Ý nghĩa cầu nguyện trong mùa Vu Lan

Ý nghĩa cầu nguyện trong mùa Vu Lan

TK. Minh Giải

Theo truyền thống Khất Sĩ nói riêng và Phật giáo nói chung, cứ sau 3 tháng an cư Kiết hạ là đến ngày Tự Tứ Tăng và Vu Lan Bồn, ngày mà mọi người con Phật và những người trên thế gian này dù già hay trẻ, giàu hay nghèo… đều hướng về cửa Phật để thành tâm cầu nguyện.

Sau mùa Phật đản, chư Tăng tập trung về một nơi để tác pháp an cư, cùng nhau tu tập gìn giữ giới luật nhằm để “thúc liễm thân tâm, trau dồi kiến tánh và tấn tu Tam vô lậu học”. Nhân đây, những người con Phật có cơ hội để gieo tạo duyên lành đến Tam bảo, góp phần công đức để hồi hướng cho những người thân đã quá vãng hay cầu nguyện cho những thân nhân có được nhiều thuận duyên và an lạc trong cuộc sống, nhất là có điều kiện lắng nghe lời Phật dạy để tu tập.

Mùa Vu Lan là dịp mà mỗi người có cơ hội trở về cửa Phật, để thể hiện tấm lòng báo hiếu đến hai đấng sanh thành. Bên cạnh đó, Tam bảo cũng là nơi mà mọi người đến để cầu nguyện có được sự an lành may mắn cho bản thân, gia đình và những người thân thuộc. Nhưng, thể hiện sự cầu nguyện sao cho đúng cách? Sự cầu nguyện đúng pháp không những đền đáp được công ơn cha mẹ và bản thân được nhiều công đức, lợi ích ngay hiện tại, mà còn giúp phát triển tâm linh và trí tuệ, hướng đến sự giác ngộ giải thoát về sau.

Cầu nguyện bắt nguồn từ nhu cầu tinh thần hay vật chất mà con người muốn có: Cầu được giải toả các ức chế tâm lý do áp lực của hoàn cảnh, của thất vọng trong tình cảm, những bức xúc trong các mối quan hệ xã hội. Cầu nguyện còn thể hiện các ước mơ, niềm hy vọng của con người về đời sống hiện thực hay lý tưởng. Cầu nguyện là một tâm niệm lành, biểu hiện qua động tác chấp tay, cúi đầu trước bàn thờ Phật, Thánh Hiền, Tổ sư… Họ trở nên khiêm hạ, cái “Ta” kiêu hãnh, ngạo mạn bỗng trở nên nhỏ bé, lương tâm trổi dậy và tâm hồn họ được nhẹ nhàng. Theo dân gian thì cầu nguyện là một biểu hiện lòng nhớ ơn, đền ơn đáp nghĩa đối với tổ tiên, ông bà, cha mẹ, người thân… một biểu hiện của tình thương yêu, quan tâm, lo lắng đến nhau. Theo Phật giáo, sự cầu nguyện này còn là hành động để gieo duyên Tam bảo và là một phương tiện để tu tập của người Phật tử. Nhờ cầu nguyện mà nguyện lực của họ mạnh mẽ, niềm tin tăng trưởng, thiện nghiệp được phát huy, ác nghiệp được tiêu trừ, tâm xu hướng lộ trình giải thoát. Sự cầu nguyện ban đầu như là biểu hiện của sự lo lắng vị kỷ, nhưng dần dần do bản chất của sự cầu nguyện sẽ nâng cao tinh thần vị tha, từ bi. Những lời khấn nguyện, niệm hương, bạch Phật, phục nguyện, hồi hướng, trong đạo Phật đều mang tính hai mặt cho mình và cho chúng sinh. Ý nghĩa của sự cầu nguyện là nâng cao đời sống tinh thần và củng cố niềm tin cho chính mình và tha nhân.

Để thể hiện lòng thành kính tha thiết của mình đến Tam bảo, có nhiều cách như tụng kinh lạy Phật, thiết lễ Trai Tăng cúng dường,… mong cầu oai thần Tam bảo và sự chú nguyện của chư Tăng từ đời sống tu hành thanh tịnh và trai giới phạm hạnh cho cha mẹ và người lâm chung được nhẹ nhàng siêu thoát và an lạc nơi nhàn cảnh. Việc cúng này, tuy biết người quá vãng chỉ hưởng được một phần và người hiện tại cúng dường thì được sáu phần, nhưng do sự thành tâm cầu nguyện và nhất là lắng nghe được những lời dạy của đức Phật qua chư Tăng, người mất nghe được tiếng kinh và lời dạy của Phật mà được nhẹ nhàng siêu thoát, còn người hiện tại cũng thấm nhuần được giáo pháp, ứng dụng vào đời sống hiện tại tu hành cũng sẽ được sự an lạc và giải thoát. Như trường hợp bà Thanh Đề, mẹ của Tôn giả Mục Kiền Liên. Bà Thanh Đề lúc còn sống xan tham, bỏn xẻn, không kính tin Tam bảo, tạo nhiều nghiệp ác bất thiện, nên sau khi chết bị đọa làm ngạ quỷ phải chịu đau khổ, đói khát. Tôn giả Mục Kiền Liên đã tổ chức trai đàn, thỉnh Phật và mười phương Tăng cầu nguyện độ cho bà. Nhờ công đức phước báu cúng dường Tam bảo của Tôn giả Mục Kiền Liên và sự phát tâm hoan hỷ của bà trước việc làm của Tôn giả mà bà thoát khỏi tội báo. Thời Phật còn tại thế, có lần Ngài gặp một tội nhân bị chặt hết tay chân đem đến dâng cúng Ngài một cành hoa sen, Phật bảo với các Tỳ-kheo rằng: “Nhờ phước đức này, suốt trong chín mươi mốt kiếp sắp tới người cụt tay chân kia không những khỏi bị đoạ vào ba đường dữ là địa ngục, ngạ quỷ và súc sinh mà còn được sinh lên các cõi trời cho đến khi hưởng hết phước ấy mới trở lại làm người”.

Đức Phật luôn dạy chúng ta muốn được an lạc hạnh phúc và cầu nguyện có được toại nguyện hay không, thì phải tự thân tu tập, hiểu được lời Phật dạy để ứng dụng hành trì tự thân rồi mới đem đến an lạc thật sự. Sự cầu nguyện với những thiện lành thì chỉ đem đến công đức và phước báu hữu lậu chứ chưa có phước báu vô lậu, chỉ có thực hành tu tập thiền định để đạt được nhất tâm thanh tịnh mới đưa đến trí huệ vô lậu. Bài kinh số 5 (Kutadanta) thuộc Trường Bộ I, đức Phật đã dạy rằng: “…thường xuyên cúng dường các sa môn về tứ vật dụng rồi đến xây tịnh xá, tu viện Tăng đoàn, kế đến quy kính Tam bảo và thọ trì ngũ giới, đến thành tựu giới hạnh thanh tịnh, để thực hành chứng và an trú trong các pháp thiền định và đi đến đoạn tận các lậu hoặc,..”. Ngài còn dạy trong kinh Pháp cú: “Trong các pháp, tâm dẫn đầu, tâm làm chủ, tâm tạo tác. Nếu nói năng, hành động với tâm ô nhiễm thì sự khổ sẽ theo nghiệp kéo đến như bánh xe lăn theo chân con vật kéo. Nếu nói năng, hành động với tâm thanh tịnh thì sự vui sẽ theo nghiệp kéo đến như bóng theo hình”.

Đức Phật lúc nào cũng dựa trên nguyên lý nhân quả và nhân duyên để dạy chúng ta đi từ Giới đến Định và Tuệ. Một người muốn an lạc giải thoát bắt buộc phải có nền tảng của giới luật, cụ thể là đời sống có chánh niệm, tỉnh giác, sống có ý thức, dựa trên giới luật mà hành trì. Nhờ vậy, chúng ta an trú chánh niệm, không bị những phiền nào trong tâm chi phối và ngoại cảnh tác động, từ đó Tuệ giác phát sanh, và ý thức được sự vô thường của sự sinh diệt. Có được trí tuệ thì không còn có những quan điểm sai lầm, kiến chấp, lúc đó sẽ được an lạc tự tại. Ngược lại, nếu chúng ta sống đời sống không chơn chánh, đời sống bất thiện (trộm cắp, cướp giật, lừa đảo, chiếm đoạt, mua gian bán lận, giả dối lọc lừa, làm giàu bằng xương máu kẻ khác…), hay sống buông thả không có trách nhiệm đối với bản thân, đối với gia đình, xã hội (rượu chè, cờ bạc, sa đọa, truỵ lạc, làm khổ cho mình và người khác…) thì dù có cầu cho lắm cũng không an, cầu đến đâu cũng không ai cứu độ được.

Chính nhờ có niềm tin vào lời Phật dạy và ý thức tinh tấn tu tập, sống đúng theo lời Phật dạy, tích cực thực hiện những thiện lành, thì cha mẹ và thân bằng quyến thuộc... những người quá vãng mà ta báo đáp trong ngày Vu Lan báo hiếu cũng nhờ công đức tu tập và nghe được lời Phật dạy, nhất định sẽ được nhẹ nhàng siêu thoát.

---oOo---

Nguồn: Đạo Phật Khất Sĩ

BÀI LIÊN QUAN

Bao la tình Thầy  ( Tỳ kheo Minh Duy , 7111 xem)

Tiếng võng  ( Chân Nguyên , 8318 xem)

Tu hành trong mùa Vu lan  ( Hòa thượng Thích Trí Quảng , 9186 xem)

Bông hồng cài áo  ( Thiền sư Nhất Hạnh , 5983 xem)

Báo hiếu theo kinh Vu Lan  ( Hòa thượng Thích Trí Quảng , 6556 xem)

Ân nghĩa sanh thành  ( Nhiều tác giả , 10858 xem)

Tình mẹ trong Phật giáo  ( Karen Villanueva- Nguyên Hiệp dịch , 96664 xem)

Mục Kiền Liên trong Kinh Vu Lan qua lăng kính của Tổ sư Minh Đăng Quang  ( Tỳ kheo Minh Nhật , 15301 xem)

Lễ tháng bảy - Cho những oan hồn phiêu bạt  ( Hòa thượng Thích Tuệ Sỹ , 10311 xem)

Nhớ ơn Cha Mẹ  ( Liên Nguyệt , 13201 xem)

Ý KIẾN BẠN ĐỌC

Ý kiến của bạn