TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

卷之五
念死无常马车
兹讲马车，分析文中广义，以为座上修习方便。科判略如朗忍，受持心要分三士道。下士道分二　一、发生希求後世义利心。此又分二　一、以此世不久住起念死之心。此又分三　一、不修之过患，二、修之胜利，三、正修念死之心。（即第三发何种念死心）
座间分初中後三行，供曼遮、三事求加等加行，如前。向顶上上师启白　我同一切如母有情，长劫流转，久处生死苦海中，皆由未了死无常故，愿上师加持，降光明甘露，注入自他一切有情。
二、正修死无常法
第一、先思不修之六过患　（一）忘失正法，（二）虽未忘失而不修习，（三）虽修而不清净，（四）虽修而不殷重（失精进力），（五）自不应理（自谋不善），（六）悔恨而死。（临死方悔）

（一）思忘失正法之过患
何以不能於法生起缘念？由於死执名闻利养、财物、眷属之贪著，为现世打算，疑虑防范，尽其心力之所能到，悉汇萃於此，故不遑思及後世义利为何如。死执　G字，即指临终於其所爱坚执不舍之状。亦如商人在外经商，醉心厚利，则治装返里之心，不易生起，纵偶思及，亦不易遽尔成行。
（二）思虽未忘失而不修习（虽思不修）之过患
若但闻法知法，而无念死心，则视後世为轻，把握现世不肯放松，故不能即刻修行。即命名名闻利养满其所欲，而又得陇望蜀，了无止境。倘生起念死瑜伽，视现世甚轻，如弥勒日巴衣不蔽体，偶思补绽，甫拈针线，转念此身将死，衣於何有，置之。如是而修，则任何法皆可修矣。
（三）思虽修而不清净（虽修不净）之过患
此支难修易犯，以其所习心念，无非回向於此生之圆满，於後世养利毫未接近。脱墨常补有云　「於闻思修作障者，即现世利乐。於闻思修正法善行，染此现世利乐恶心，则如美食而杂恶臭，难入口矣。」又先德云　「为求现世圆满，不惜谮谤伤害，如何能打破此种恶心，惟死无常可以对治。」又，「观人入道与否，即以其能否舍弃现世之心为衡。」此言初闻似觉过激，如在未闻道者，势必以吾人将不食以存活耶等语相诘难。然此理至浅，实不难解答。以上皆依颇公教授语气而说。昔阿底峡将示寂时，其弟子洽泽却云　尊者示寂，我当闭户修。尊者云　此恶行也，应速舍。洽泽却又云　我且说法且修行。尊者曰　此恶行应速舍。洽泽却因请问
如何为修。尊者曰　舍执此生之心，斯可矣。洽泽却闻此，乃往热振寺後山中，取师袈裟置牛角中，以为供养。一日挚友访之，仅一举手示礼而已，一面仍绕行不辍，口诵舍世间八风一词，其友守候终日，不作一语，若不知其友之在旁者，其心之专一如是。又，仲登巴住热振寺时，有僧绕寺修行，仲谓之曰　沙门，何不以绕寺之心而修法？此僧乃闭户诵经。仲复在窗外谓之曰　汝何不以诵经之心而修法？僧又作礼佛等修。仲皆诫之。僧因请问，问何谓修法（问修何法）。仲乃告之曰　「舍此世心。」吾人虽现不能作到，感此嘉言懿行，亦应景仰，发愿作到。八月初八日讲
噶当格西有云　「修法人有无所得，先视其有无舍现世心，有则入於修法类。故法本无咎，而咎在於行人之能否转变其心。」又云　「舍现世心，亦非徒具外形，而重在内心，内心之所应舍者，总而言之，不过世间八风而已。」颇公云　「世间八风，总摄为名闻、衣、食三者，亦非必须远拒，不过心不应贪执追逐耳。假如身为东方国王，具足荣威，而心无贪著追求，视若未有，亦即为舍此世心。反之，穷乏者，一无所有，而心恒追求於异日之富饶，亦即为不舍现世心。故虽富饶，而心能舍现世，谓之舍世，虽极贫而不能舍，谓之不舍世。又富者不汲汲於衣食，其事尚易，不贪名闻者则难。」昔大善知识佐威贡波有云　「有修行者榜其门曰　闭关若干年。此其动机乃在沽名，故其修行即不清净。」故学佛所忌者，即在藉法为衣食名等之贸易工具，每见许多号称善巧者、讲说者、著述者，皆不免流为此生之善巧、此生之讲说、此生之著述，以心为名利系缚，而入於彼权威之下，为其所操纵。推之布施等善法，亦莫不如是。藏谚有云　「为名闻而作善法，如於水上撒糌粑，仅浮於表面，而不能入於自心。」如是修行，何能对治烦恼。即以供佛而论，亦往往念及当有人见我知我在供佛，如此实非为自己及众生积福也。先德有云　「此种差别、执著，一切善法，皆趋於现世，故虽勤行善法，而实趋於恶道。」故对於此差别、执著，若不刺以对治之矛，则虽号称善巧者、持戒者、大修行者，实毫无利益。而真善巧，持律，大修行者，必闭三恶道之门，而开善趣之路。闭恶道门，开善趣路，即在舍此世之心，则不随烦恼所行，方为正法。昔博多瓦有弟子问法与非法之差别，以何为量。答曰　「能去烦恼者为法，否则为非法。」故观人之学佛法者，如其烦恼日益增长，即未入法门之象，以所学未入心中变为药石故；故修法者，应先辨此法究竟能变我心否。又须观心行是否合於经教，合即为法，否则非法。以故合於世俗者，非法人（非学法人），不合於世俗者，乃法人。颇公於此，反复叮咛。即我昔於此亦未加意，闻师说後心生感动。先欲学一甚深广稀有之法，闻此後，始知所谓深广稀有者非他，即在此也。学法至密集金刚，深广稀有，蔑以加矣，然若未生起舍此世心，则亦不能谓为深广稀有，因其发心仅为此生名闻利养。故佐威贡波曰　「虽修至密部之王（密集金刚），而未生起死无常观，即为浅，若已生起，虽仅修学法之行（三皈依）即为深。」又云　「未生起死无常心，而好高□远者，必堕险处。」阳滚巴云　「一般人皆好高鹜远，不乐学低下者，闻空、　P空法、非、非法，则喜。但此诸法，每与有情器量不合，虽圆满次第亦无义利也。故所修不在法之深广，而在能修者须有圆满次第之根器也。於所修法虽如千金价马，而在不能修之人修之，则值等於死狗矣。故吾所修，仅为死无常，业果诸法而已。」马车修法不必如是繁，然此根据上师教授而言。要之，能念死无常，则可生起舍此世心。噶当格西云　「应依究竟十种宝而修，十宝者，即四依、三金刚、三德，是也。」四依者，谓心至极须依法，法至极依於穷，穷至极依於死，死至极依於旷野。言推其至极，不过如此。所谓至穷无非讨口，不死总要修心，是也。故推心至极，唯依法，推穷至极，亦唯知修法。而世人则不如是，心依於世，世依於荣华，荣华依於长寿，至死仍依於家也。颇公云　「真修行人亦无穷者」。噶当大德白贡吉云　「修世间法以求名利，反不如修正法所获之多。我（大德自称）昔在俗时，有麦田种二石，怨敌环视，昼劫於山，夜盗於室，迄未得安饱，虽励力戒备，而怨敌仍伺不休。现既於世间一无所求而衣食自至，身不佩寸铁，而怨敌反变为亲近眷属。今之住地用哇，较昔住之康弄把为快乐，今之聋须全境，又比昔之洽杂及瓦为快乐，此皆在法内修行之所得者。故知即为现世著想者，亦唯以修法为胜。」经云　「欲得一切乐，应舍此世贪，能舍此世贪，悉地亦能得。」故先能舍此世贪著，则此世与究竟安乐皆能得。若能舍一切贪执，则殊胜悉地亦能得。佛曾授记云　「後世众生能入我法者，绝不至穷，虽值饥馑凶年，亦可得饱。」佛成道时，其福报等转轮圣王六十万倍，佛当时即以此回向後世学法众生故。颇公云　「学法者虽不致穷，亦应下穷且益坚之修法心，更应下极穷不过至死之决心，再应下穷死之後，虽不能殓埋，抛置空野，亦不懈修法之决心，方为清净。」昔弥勒日巴在崖洞中修行，有歌云　「死不愿亲来，病不愿魔喜，死於此空洞，圆满我此心。」八月初九日讲
行人修心不能感动，多诿为未闻无上深法，如风息脉络等所致，实则未生起念死心耳。如无念死心，虽有深法亦不能感动，有念死心，则任修何法皆易感动。颇公曰　「能渐次劝导吾人入於佛法者，舍念死外无他法」。噶当格西普穷瓦云　「晨不念死，则昼空过，晚不念死，则夜空过。」亦以无常一念，如锋利牛角，能刺入人心。世之修行者，虽亦偶有由闻思故，而心生感动者，然不能持久，未几即怠。就西藏言，此类人所在多有，故有时往北方习静者，或往喜马拉雅山习静者，住不数月即返，皆由於未生起念死心，不能舍现世故。博多瓦常举拴犊为喻，谓如系犊於桩，任其巡回，不离故处，直至缠绕不能转动而止。能解此贪绳者，唯念死心，而此心之生起，即首在四种依法，以净治不净之过患。
三金刚者，即（一）无杂金刚，（二）智慧金刚，（三）无愧金刚。将修时，以无杂金刚为前导，纵遇违缘，如父母眷属以世法相缠搅，须毅然决然处之，不为所动。犹如关外乘马渡河，选定一可涉处，鞭策直前，若稍犹豫，则马惧不能复渡矣。此亦博多瓦所举喻也。（二）正修时，以智慧金刚为助伴，即先以己之智慧，依理依教善为抉择而行。（三）修皆时，以无愧金刚为证明，谓欲下座时，回省所修，尚无所歉愧，以金刚作证（即自证无愧）。
三德者，（一）越俗，谓超越世俗一般见行。世间一般见行，视之犹如疯狂，故当远之。（二）类犬。犬性常处卑下，行者心性应卑以自牧，远离我慢。古德云
「卑为胜者之所居，惟心能卑，其行始高。」（三）预於圣列。有前二行，自入圣流。总上四依、三金刚、三德，是为十宝。

六患之（四）失精进之过患。吾人修法，每多一曝十寒，即失精进之咎。昔贡巴瓦居室外有棘刺，屡破其衣，每出，谓当归砍之，比归，以念死故，未知能复出否，置之。入时，谓出当砍之，及出，以念死故，未知能复入否，置之。其精进如此，故心常坚固。
（五）自谋不善之过患，分二　（１）为此生谋不善。多数沉醉名利，而名利卒为损己之利器。（２）为後世谋不善。以无念死心，则贪瞠日炽，烦恼恶业愈增，清净正法愈远，则必堕恶趣。博多瓦有贡磨（即水鸟）喻云　「水边有狼鼠，与贡磨相持，鼠啮鸟颈，鸟负鼠飞，鼠曰　我虽吮汝血，然已无法归故土矣。吾人为世事营谋，而被世事引入恶趣，远离福乡，亦复如是。」又有吞仓（即陷阱）喻云
「昔有欲至印度者，遍问途中高山、深谷，终日营营而作准备，独於门前吞仓而　敌措　A迨至首途，即堕陷阱而死。」吾人学法，常问何为粗正知，何为细正知，何为般若、生次、圆次、风脉等秘决，而执於现世心之门前陷阱，反不过问，亦复如是。复有一种自甘暴弃，即自谓不能修法，甘於堕落，此理易明。

（六）临死方悔。常人每多临死方生悔念，一生错误，一善未行，诸恶丛集，徒增恐怖，而追悔已不可及。颇公云　「西藏有门珠却渣，善巧营谋世间事务，其知识能力，人尽赞之，由是忙碌一生，孜孜不辍，至临死方悟。时自患热病，反卧日中，乡人诘之，谓病热胡反曝於日下，何昔之智，今之愚耶。却渣曰　我诚愚不可及，然误我至此者，皆由乡人称赞之所致，於不应作之世间事，不异竭尽智谋而为之，於出世善业，曾无丝毫作得也。」
八月初十日讲
第二、修之胜利，亦有六　（一）大意义，（二）大力量，（三）最初即有重要之胜利，（四）中间亦有最重要胜利，（五）最後所获之重大胜利，（六）死时善逝胜利。
（一）意义大者，能修念死，则六度自然生起，刹那刹那皆涉有圆满大义。积资忏净，皆由於此心，杜三途门，入人天道，亦由於此心。（二）力量大者，念死之力，能摧毁烦恼恶行，如念怨敌与自皆无常，何必苦争，则瞠心自然消灭。（三）初之重要胜利者，谓能劝导吾人入於法者，即最初之无常想。释迦牟尼弃国出家，亦死无常之所劝导也。佛在世转法轮，即先说死无常。故劝人入道之法，无有逾於此者。（四）中间之重大胜利者，能使所修法，无论显密，身心有获，辗转增上而不退失，皆由此力。修密行者，以骨为饰，皮为垫，头颅为器者，亦无令无常相，常现在前，使於甚深法生起精进，如风扇火，烈焰炽燃。（五）末後之重大胜利者，成就声闻独觉之法，不外二乘道果，亦不离念死为主。声闻乘中，如十二有支、四法印、十六无常等，总以证得无常，生起出离心而得解脱。大乘虽以菩提心为本，然菩提心之生起，亦由中士道於证得无常，悲众生苦而生。即以佛论，佛之大悲，归纳於法缘大悲及无缘大悲。法缘者，即见一切有情刹那生灭，以此为缘而生起大悲是也。证果後，亦须示现涅盘相而住於等持定中。二乘得果後，入无余涅盘，亦须念死无常。无缘者，须具方便智慧二分圆满，此惟真实通达空性方有。（六）死时善逝胜利者，因知念死，於死後一切准备已齐，等於功成圆满。故上者死时心生欢喜，中者无苦无悔，以去则去耳，毫无所慊慊，下者亦无畏惧。昔隆多喇嘛入灭前，有云　「今晨我尚存，犹是龙锤叟，今夕我死後，乃为光明身。」隆多预知死期，且知示寂後，生北方天王天。吾人若能如彼，或生净土，或生兜率陀天，岂不远胜五浊恶世乎。有对於生净土事，谓无把握者，实则确有把握，只在出离心与大悲心，而此二心即根於念死，如依道次修行，即不愿生净土，亦必往生。昔恰卡瓦一生发愿，入地狱代有情受苦，临终见净土现前，强拂不去。谓侍者曰，我心坚因何不能如愿，侍者问之。答曰，我平昔发愿往地狱代众生受苦，今乃现净土相，宁能敷我愿乎。佛昔为月王子时，遇罗刹，将食之而不惧。即以了知过患及功德故。念死胜利有如上六种，而不念过患，亦复有如前之六种，当双方思惟，则可生起决定。
第三、正修念死法，分二　一、修念死九因，二、修死相。
念死九因，九因总为三根本，即（一）决定死，（二）死期无定，（三）死时除佛法外，余皆无益。在（一）决定死中有三因，即　甲、无论谁何，皆不免死；乙、寿命有限，惟减无增；丙、无修法暇，而死王必来。第（二）死无定期中有三因　甲、即死王之来，不先预告；乙、一切无非死缘；丙、身命毫无保障。第（三）死时除佛法外，余皆无益中，亦有三因　甲、财帛无益，乙、眷属无益，丙、自之身躯亦当诿弃。
（一）修第一根本中三因　
甲、决定死，任谁难免　依经说，声缘尚般涅盘。佛之相好金刚身，亦现示无常相，况此血肉如沫之身如何能长住。又复当知，初学人，如不依九因思惟，总用必死一念（藏中谓之估修），此心不易生起。譬如思念仇人，必从其作仇因缘上思惟，而後仇恨之心乃炽。佛涅盘时，在扎钦城畔，诸天职罗汉不忍见，先同舍利弗圆寂者八万人，同目犍连圆寂者七万人，同维摩圆寂者五百人。如罗●罗、迦叶等　A则以神通奔往他方佛土，经彼土佛劝导，始返聆佛之最後训示。佛举袈裟示云　此後我身不可见，所可见者，惟此衣耳。乃说，一切有为法，皆无常相。此为佛最後一语。佛灭度後，迦叶三次结集佛语。初结集时有五百阿罗汉，悉在会後圆寂；中会结集时七百人，现无存者；末结集时，罗汉、菩萨与般智达，一万七千人，至今亦无一存。推之龙树、无著、得若巴、　若巴等诸大善知识，至今仅有其姓名流传，乃至藏中松贞贡波、宗喀巴诸大师，虽代有传承，学人仰之如生，实则均已入寂。再推之曾经眼见之父母亲眷，无不次第而死，世界上长住不死之人，不唯未见，抑且未闻。即就现存者而论，极其寿量不过百年，仍必归於死。如是一切悉在死路上趋走，自身亦在其列，如何能出例外，故绝无犹豫，决定必死。依此反复思惟，逼使此心自然恳定，获得通达。如无常集云　「空中、海中、山中，一切悉无逃死处，初劫、中劫、末劫，一切悉无不死时，任汝所受为何身，所住为何处，所值任为何时，死王来时，无可避免。且任财力、神通、药力、咒力，皆属无效。」经云　「具足五通仙人，能飞极远刹土，欲越死城，则不可能。」世间论力，以象为大，而狮又过之，狮爪所扑，象即难动。然狮至死时，其爪亦无所用其力。财力，以转轮王为最，而转轮王无不死者，死时共殊胜财宝，亦无能为力。咒力，以丈松仙人为最，咒地可变成水，一切所欲，皆可应咒而成，而死时，其咒亦无产。药力，以大海童子为王，然彼自身及其父母，亦无一能用药力得免於死者。故死主若来，即佛亲来加持，金刚手亲来加持，药师亲来加持，仍然无益。即密法中修长寿法等，亦不过遮止非时死之一切灾厄而已。真正死时到临，长寿佛降临亦属无益。故死主之来，如四面铁山相合，无可逃避。
八月十一日讲
乙、寿命有限，惟减无增。例如六十为量，六十以外无可加，六十以内惟见日减。譬如积水，断其来源，则日趋於涸，寿命亦复如是。非如衣食财物之消耗，尚有可谋增益者。兼之自作夭寿因缘甚多，如经云　「一日二万一千息，减一呼吸少一息。」息息消灭，正如死囚赴刑场，步步逼近。近死之囚，纵与以美衣、美食，良药，必无所贪恋。行人亦然，真能念死，则一切名利，亦必无所贪恋。七世达赖格桑降错有云　「命无刹那住，如驰趋死前，世人不知此，时觉我在住。」再切实言之，自有生之初，即已趣死，加以惑业从而催迫，奔死益速，一日之长，甫晨忽午，甫午忽昏，人寿遄迈，亦复与俱。东日一出，西影即萌，日轮随升，影亦随长，卒至日没，影遍虚空。人寿亦然，初生即有死影相随，年华鼎盛之时，亦即死影增长之候，直至寿终，死影遍布，而一般常情，非至日落西山，犹谓天尚早也。行者思至此，再以朗忍所举之织布、屠牲、牧牛、秋云、空电、观剧、瀑流等喻，连类思惟，务令於死生起决定。
丙、无修法暇，而死王必来。修此可分少壮老三期　少时蒙昧，不知修法；壮时为衣食忙碌，不得修法；衰老虽知，死期将届，颓唐渐臻，复不能修法。先德有云　「少时心在父母，壮时心系妻室，老则心忧儿孙，一生之中，卒无暇时及法。」登伯注麦（黄教近代大德，著述甚富。）云　「未知未知二十年，欲修欲修二十年，不能不能又二十年，一生传记，如是而已。」凡人前二十年皆在梦胧胧中过，中二十年则营营扰扰不休，後二十年，则病病痛痛相寻。不知不觉混此一生。常人亦间有壮年知欲修者，然多以生活尚未安定，诿俟异日，迨至衣食既足，又诿俟其坚固。於是造屋既成，复思严饰，自无冻馁，又念儿孙，求田问舍，终无己时，犹如老人髭须，旋剃旋长，迨至临死，尚不得修。又一般修法人，心恒外驰，多与法不相应，即以念六字大明咒而论，念百遍中，其心清净不散乱者，不过三五遍耳。故应思修法时既无多，光阴如驶，能於上三因切实思惟，即不难生起决定。（二）第二根本死期无定中三因　
甲、死来不预告，此项在念死法中，最为重要。宗喀大师昔曾提出多项问题，以徵询当时诸大修行者，答覆中有二问题　一、即修何法，能令无常深入有情心内。二、修死无常，为诸经论所赞叹，为最锋利所缘者，其主要安在。第一代班禅罗桑却吉降泽答　一为念死九因，二为死期无定。因凡夫心理，多执於不死之一面，而执年内不死之心尚轻，执月内不死者重，乃至执日内不死，则极坚固，怠惰推诿之念，即由是而起。欲捶碎此念，惟有思死无定期一法，良以死王之来，使人辄不　　　A从不预先告知。假如死有定期，则尚可以预为计划，分若干时期为营务。若干时为修法。而无如死王每突如其来，决不予人以经营计划之余地，而又不容人以推延斡旋於片刻，北洲人死时，尚有象徵可知，南洲则否。尤其意外之来，有如疾风暴雨，或食未咽而死，或语未终笑而死，恒令人无可提防。经云　「明日与後世，孰先孰後，渺不可知。」故今日即应勤修，不应更待明日，良以明日之日，是否尚为我有，不可知也。又凡夫多谓少壮不致於死，当知少壮死者，耳闻目见，所在皆有，且有甫生即死。故由是推之，今年今月今日死王欲来，亦不可知。或谓今尚无病，可不致死，而不知暴疾死者，随时随地皆有之。无常集（聚经）云　「几多胎中死，几多嬉时死，几多行行去，几多垂垂死，几多少年亡，纵令依次老，无非同归死。」总之，死王来时，不先告人，惟有修法，随时准备以待之。
八月十三日讲
乙、死缘特多，活缘特少。死缘可分内外二种，属於外者，灾厄有八万，魔害有三百六十，如蝇逐臭，对於吾人伺机而发。吾人暂得无恙者，皆由过去善业及上师三宝加持。属於内者，疾病有四百二十种，详白伞盖经。四大种在身中，犹如四毒蛇贮於一袋，中有一强，余三被噬。一大偏胜，立即成病。总上种种，无一非残害我生命者。即就活缘而论，饮食医药，本为滋养吾身，然偶或失调与稍有过量，则使益成损。如是吾人所遭遇内外诸缘，皆如仇敌伺　，无一刻休。而尤可惧者，当劫火初起，梵天焚如，有如水中撒盐，无所不遍，劫风所荡，虽初二三禅，皆成灰烬，劫终水火风灾齐作，无一不化为异物。我之资具与我之身躯，何者先尽，尚不可知。行者於上所述，多思，再於广朗忍所引宝　论诸喻而谛思之，即可生起变动。
丙、身命微弱，毫无保障。吾人生命，犹如水泡，毫无可恃。每见一刺之毒，可以危身，一蹶之失，足以殒命。任何勇力，任何权威，任何财富，任何健壮，无一可恃以傲死王者。若谓大多人皆无恙，我岂独死。此不必远引旁徵，即己所见所闻，死者亦自不少，不难自作证明。又当思世间一般具足威权智谋之国王大臣，孰不於公私事务，筹维备至，而壮志未酬，怀恨以死者，更不胜书。即如过去大德，亦有呼吸未停，已入无余涅盘者。又须知死王之来，如晴空霹雳，一闪即至。勿谓一息尚存，可以苟延。必须及时修法，先有准备，而後临至死时，方无恐怖。八月十四日讲（三）第三根本，思死时除佛法外，余皆无益。
或谓死既不能免，佛法究於人有何益。须知佛之益人者，非谓学法可以免死，谓其能依佛法者，临死无追悔，而现安乐相，获增上生也。不修法者则反是，临死多痛苦，现种种恶相，因四大分离时，死者之识性内，自见前一刹那为光明，後一刹那成黑暗，及各种怖畏险象现前，生大惊恐。修法者则无此显现。此中亦可分三因　
甲、财物虽多，不能赎命，亦不能携带一二。而且财物愈多，死时之热爱愈炽，而所生之忧恼亦愈甚。忧恼愈甚，则识性之下坠亦愈深。经云　「国王须舍河山去，下至乞丐亦须舍柴杖。」大善知识吞巴仲麦云　「纵生黄金地，死不带一厘，生能诵一偈，死可作资粮。」又如如意宝树积经云　「任积千金粮，死惟空腹去，任积千金衣，死惟赤身去，国王临死时，苦与贫人等，死悟富贵资，无非诱惑具。」此财物之无益者如是。
乙、眷属虽众，不能代死，亦不能挽救。不问老幼，死时无一能代，无一与偕。国王之於臣民，父母之於子女，莫不如是。谚曰　「人生如旅客，死时别传舍，决无传舍随旅客而行者。」此亲属之无益又如是。且不特此，凡平时之一切贪爱财物，造诸恶业，无一非为彼等而作，至果成熟时，彼等皆不能分担其责，惟自承受。由是思之，是彼等之於我，不过为嬉游追逐伴侣，迨至死时，反成为增加陷害之怨敌也。
丙、俱生之骨肉，亦须舍去。自之身命骨肉，比之财物眷属尤为亲切，濒死亦无法自随。藏谚曰　「死时识性与四大分离，如从酥油中拔毛。」谓如冻结之酥油中，一一而拔出其毛，其痛苦可想，且又不能留一毛而不拔，此就自身之痛苦言。其受著自身之尤甚者，死时以难舍故，则烦恼愈炽，堕落愈甚，此身躯为死时之累者，又如是。　P
复次，人生遇有远行，每生无限忧苦，然彼尚有还期，而死则一去永复还。又如王命使遐荒，尚可携带财物伴侣，死则孓然长往於寥廓之边寂，其痛苦又为何如。俱舍谓，此时能自由携随者，惟福德资粮耳。故惟有依法积福，更惟有依无倒正法之朗忍，如法而修。
二、修死相。此科为道次所无，出於上师口授，亦非上师臆造，乃根据於经。教授国王经云　「国王，如此喻死主，鞭身至死所，无人民财物，无依亦无怙。津竭四肢痛，入於地大时，便秽污全身，立坐皆不能，息有出无入，亲眷惟瞪视，财帛皆无用。试思此境时，僵卧不能动，医药百无灵，经咒亦无效。火大将分时，暖收呼吸绝，亲眷前抚探，耳语屋之隅，商量善後事，自噤不能语。地大分离时，如山崩石裂。水大分离时，顿成焦渴形。火大分离时，则烦恼难当。风大分离时，顿随风荡卷。刹那成中有，此时身易名，人呼为死尸，对之生厌畏，更於己名上，加新故亡人，亲眷相弃舍。此种情与景，不定何时临，今年今月中，甚或在眼前，试一思至此，非法何所恃。」上师加此一段，特具慈悲，使人惊心动魄，易生起变动。果生起变动，必坐卧不安，食饮忘味，於无意义语即不乐闻，是为通达之相。以此时心情，正如死囚临刑，刽子手举刀先试，复举立将砍下，宁能顾盼左右作闲谈耶。宗喀大师云　「能知暇满大义利，则知悔作无意义事，能知难得此人身，则知悔作放逸事。能知死无常，则一切不利於死与法相违之事，绝不乐为。」总之，有念死心，始能生起舍此世心，舍此世心功德甚多，昔有一格西，身染麻疯，思惟离开人群，坐以待死，此心一生，其夜得吉梦，次日病愈，疮痂尽脱。
八月十五日讲
总上，初依六加行，至三事求加。观想顶上上师即佛，为宗喀大师。心现释迦金刚持相，向之启请。继思念死九因，及死相。次第思惟，如心生感动则已。否则供曼遮，复向上师启请，务令心动而後下座。或於此先将全部道次概念一遍，而後下座。下座後，一切衣食住行，亦须贯注於死无常，使心与之相应，逐类思惟，例如著衣，则念死一临时，衣无美恶皆无受用，余可类推。更可随各地习俗死时情形，而谛思之。所阅经典，亦须与无常法相顺者，以资参证。能如是行，则烦恼虽起，可立遮止。

马车竟。
辛二、思後世二趣苦乐如何
「如是决定速死，此生无暇，不能久住，死後复非断灭而复受生，所受之生，不能出乎苦乐二趣，彼亦非能自主，当为业所自在之故，以任白黑业之所牵引而受生焉。如是想念，我若生於恶趣，我将如何，则宜思恶趣之苦也。
人之死後，心念如流水，无有断灭。原心念所安立之我，亦随之而无断灭。无断灭必有所之，所之不外苦乐二趣。但此时自心毫不能作主，惟一受业力支配，业力引心，如以指引水，白业力大，则引心入乐趣，黑业力大，则引入恶趣。宝　论云　「由恶业生苦，恶业重者，特别感三途苦。由善业生乐，善业大者，特别引人天乐。」三界生死，种性无灭。阿罗汉入涅盘，依唯识派说，谓最後身灭时，心亦随灭。然彼系根据无著五地品，非佛究竟义。依华严经说，虚空无尽，声缘菩萨，乃至於佛，愿力亦无尽。生死烦恼虽尽，而愿（心行）无尽。如声缘身心果灭，则何能转入菩萨乘，以至佛道。即佛入涅盘，心亦不灭，灭则不复能度生。故无论依於大小三乘，均须知死後心无断灭。众生死後，必然受生，受生全由业力支配。如何支配，则须视吾人平时所行之善恶二业，孰大孰小以为衡。试省个人一生，於善恶二法，发起现前之喜爱究为如何，如以恒情论，因过去恶业习染，驾轻就熟，不待教导而流於恶业者多，藏文「觉默吝瓦」，义即为不待教导而生。细察吾人身心，凡属於含贪瞠痴念，往往不待教而能，反之於善念，虽励力亦不能生起，故对於善举，率皆漠然，於此可证明喜心爱心所在，多偏於恶法无疑。恶业力强，则死後定入恶趣，欲不趣入，即当生前早为准备。
「如龙猛云　『镇日须忆念，极寒热地狱，亦当念饥渴，逼迫诸鬼趣，多愚苦傍生，当视当忆念，断恶修乐因，难得赡部身，得时於恶因，当励力断尽。』（『　　擗　　壑T途，如地狱之寒热，饿鬼之饥渴，畜生之鞭挞等苦，而断除其因。尤其得南洲身者，须励力将恶趣因断尽，方可。』）彼中总於流转，特於恶趣之苦而修习之，最为重要。（云何重要）谓若思惟堕此苦海者，则心生厌离，遮止傲慢。及见苦是不善之果，於其罪恶深生羞耻。由不欲苦而希安乐。又见乐为善果，喜修诸善。复自观察，据己为量，随於他所发起悲心。於流转中，心生厌离，而求解脱。又以怖苦故，则能殷重皈依等事，为众多修行心要之大总聚也。」

欲断恶趣因即须先思恶趣苦，乃能生起怖畏，由怖畏乃能断除恶业，故思三途苦最为重要。
「彼苦之功德，入行论中虽就自身已有之苦而说，然於未来当受之苦，亦应如是思。」
彼论云　「无苦不思离。」又云　「复须苦功德，厌离除傲慢。」盖必由苦乃能生起出离心，遮止傲慢。云何为傲，即自认为圆满是。云何为慢，即认他不及我是。能思苦趣，则畏堕落，对於区区现世之圆满，毫无可恃，自不致於骄人而傲物。且因此获知恶业所生之果，而生忏悔心，及因此获知善业所生之果，而生欢喜心。入行论云　「思苦乃出离。」又云　「思苦之功德，由厌而离垢，憎恶而喜善，悲悯轮回者。」复次，以己为量，乃能及人，如不思苦，於己不生出离心，即不能生大悲心。且因怖苦故，对於皈依，乃能生起殷重求救之心。可见由皈依起，直至菩提心众多修法中，思惟苦趣，实为重要枢纽。思惟现在自身诸苦，与思惟後世所有诸苦，其效相等，所得功德，悉如入行论所说。
此中分三　壬初、思地狱苦　壬二、思旁生苦　壬三、思饿鬼苦壬初、思地狱苦又分四　癸初、大有情地狱　癸二、近边地狱　癸三、寒冰地狱癸四、孤独地狱癸初、大有情地狱
「由此地下越三万二千　缮那下，有等活狱，彼下每隔四千　缮那，递次复有余七也。如是八中　初，等活狱者，谓彼有情，多共聚集。业增上故，种种苦具，次第而起，更相残害，闷绝　地。次、虚空中发大声曰，汝诸有情可还等活。彼诸有情　然复起，复由如前所说苦具更相残害。由此因缘，长时受苦。二、黑绳狱者，谓彼有情，多分为诸所摄狱卒，以黑绳拼之，作四方等多种文像，即於其上以锯解之。三、众合狱者，谓彼有情，同处集时，为诸所摄狱卒，驱逼令入如　头等两铁山间，彼既入已，两山迫之，既被迫已，一切窍门血便流注。四、号叫狱者，谓彼有情，寻求舍宅，便入大铁室中，彼才入已，即便火起，由此烧然。五、大号叫狱者，与前相同，其差别者，此为二层铁室也。六、烧热狱者，谓彼所摄狱卒，以诸有情，置极热烧然多　缮那大铁●上，犹如炙鱼，复以炽然铁串从下贯之，彻顶而出，由口目鼻耳两两孔中，及一切毛孔，胥皆焰起。复以有情或俯或仰，置於炽然大铁地上，以极炽然大铁椎棒，或为击打，或筑捣之。七、极烧热狱者，谓以三支铁串从下贯之，彻其两膊及顶而出。由此因缘，於口等诸门猛焰流出。又以烧然极热铁　遍裹其身，倒掷於炽然灰水满铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行，待皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在之时，寻复漉之，置铁地上，令其皮肉血脉复生，还置镬中，余如烧热狱说。八、无间狱者，谓从东方多百　缮那，周遍烧然大铁地上，有猛炽火，腾焰而来，於彼有情，皮血筋骨，如次坏已，以彻其髓，烧如脂烛，一切身分，遍成猛焰。所余三方，亦复无所间缺。如是四方火来，和杂聚集，领受是苦。惟以发叫受苦之声，乃知彼猛火中，尚有有情存在而已，又於铁箕盛满最极烧然铁炭而簸　之，复置热铁地上，令登大热铁山，逼其上下。从其口中，拔出其舌，以百铁钉，钉而张之，令无皱褶，如张牛皮，复更仰置热铁地上，以大铁钳而开其口，以热铁丸置其口中，灌以烊铜，烧口及喉，彻於腑脏，从下流出。其余苦况，如极热说。」
总上大有情地狱有八，由印度金刚地而下，约三万二千由旬，有等活地狱；再下每隔四千由旬一狱，层递而下，曰黑绳地狱，曰众合地狱，曰叫号地狱，曰大叫号地狱，曰热烧地狱，曰极热烧地狱，曰无间地狱。此无著菩萨五地品所说。有释无间狱居中，余七狱环绕成平列者，实非如是。据世亲菩萨俱舍说，大地基下二万
缮那，上有无间狱。彼二说不同之原因，因俱舍所指，为从大地基起，自下而上　A层递计算，二万由旬。五地品所说，乃由金刚地基自上而下，三万二千由旬。故由大自在地上至金刚地，共八万由旬。俱舍谓二万　缮那，为无间狱之上顶，既为上顶，则顶以下尚不知有若干　缮那。
八月十六日讲
一、等活狱。此狱起算，有谓从昆仑山脚计算，然依师授，应从金刚地基为起点。此狱中之有情，以冤仇共聚，均各自他仇视，以诸苦具，互相撕杀。闷绝後，有业风一线从空中发声，令其还生，复斗。一日之间百死百生，如是反复不已。此狱之业因，依藏德解俱舍，则谓一由猛利瞠心，二由杀害生命。此狱之寿命，经云
「五百年为期。」彼之一日，等人间九百万年，其每年亦以三十日为一月，十二月为一年。

二、黑绳狱。地狱有情，多属化生，此狱地基，与等活均属炽然红铁，其狱卒头如蛇如牛。对被捕之有情，以铁绳如大匠之用绳墨，纵横弹墨其身，作诸形纹，复依其纹而锯解之。各有情被锯者，以业力故，上解而下复合，下解而上复合，非如世间一解不能复合，又非如世间痛剧则死。此狱之业因，一为对三宝、父母、阿罗汉，生猛利瞠心，二为於诸有情劝受恶法，而两舌及诳语业，亦可感此。
三、众合狱。此狱有情化生之後，与同业有情共处，被狞恶狱卒驱入如犬羊头形诸山间，各山拍合，如油榨榨油然。其所现之山形，又各依其在生之业力而分　如杀犬者，见山形如犬头；杀羊者，见山形如羊头。山与基地，亦均属赤铁。各有情经其榨压，亦如世人以两拇指掐蚤虱相似，不过蚤虱所受之苦，不如此狱有情之甚耳。受榨後，悉变成血淤，流入赤热地基，立成沸汤，还煎其身，痛苦益增。甫得逃出，狱卒又捕回投入，非业尽不止。此狱之业因，属於杀盗淫之重者。
四、叫号狱。此狱有情化生之後，见诸狱卒狰狞，或如前之牛头狗头等形之铁山逼至，起大恐怖，避入铁室。入後铁便炽然，惟有叫号。待受苦将间，见室门忽启，逃出，狱卒复逼使入。如此反复，受苦不仅一次。
五、大叫号狱。此狱有情与前狱相同，不过室有内外夹层，外室痛苦将间，复入内室，苦益加甚。此狱业因，为猛利贪心，如图财害命、杀生饮血、及恶见等。藏德谓，汉地闻以铁笼铁●烧燃，置鹅鸭其中，鹅鸭痛苦难胜时，从笼孔伸头而号，杀者乘间从其口中灌以香料调和之品，迨其周身毛脱皮焦，而後杀之。此恰相似。凡作是业者，必成此报。
六、烧热狱。此狱有情化生之後，被狱卒捕置极热炽燃●上，●广多百由旬，如人烹鱼，以炽燃铁叉自下贯上，彻顶而出，时俯时仰，令眼耳毛窍悉出火焰，肉焦骨碎。复以炽燃铁锤击之，或　之如箔，或碎之如粉，但各有情以业力故，锤毕复活。此狱业因，为对三宝、父母、及多数有情作诸残害。
七、极烧热狱。此狱较前狱受苦尤重，即以上诸狱所受之苦，均皆受之。此狱以炽燃铁串，自下穿上，贯於两肩，口耳诸门炽燃火起。又以炽燃铁片裹身，倒置炽燃灰水锅中煎煮，或沉或浮，迨皮肉消烂，滤其骨於铁地上。复被阎摩王以铁钩钩之，顿然复活，又复受苦。化生有情固无尸首，血肉虽烂，骨骸尚存，识性仍在，故能复活。余如烧燃狱说。此狱业因，为杀阿罗汉、辟支佛、菩萨等。
八、无间狱。此狱谓先从东方多百由旬，炽燃地上猛火扑来，有情骨肉悉被焚毁，如烛燃脂，遍成猛焰，其余三方，亦复如是。至是有情已不能见其形，但有号声而已，然有大神通者，仍能见之。余则由闻号而比知此中尚有有情存在耳。所受甫间，又捕入炽燃铁箕内，杂诸热灰而簸扬之。复捕有情置热地上，拔出其舌，以铁牛炽犁犁之。复如绷牛皮状，钉而张之，不使稍有皱褶，令牛马角触蹄践之。复仰置其身於热铁地上，以铁钳张开其口，灌以热铁丸及烊铜汁，脏腑悉焦，余诸苦状，如极燃烧狱。总之，一切狱苦，以此为极。此狱之业因，一为非法谓法，法谓非法。二为对上师及佛、大菩萨等，生瞠恨心。三为不承认有前後身根本邪见。此狱时间无间，极为长远。但此狱业因又极易堕。凡稍涉邪见者，即已种就，应即今生力为忏尽。
「如是受彼诸苦，经几许量。如亲友书云　『如是最极剧烈苦，纵然经百俱胝岁，倘其恶业犹未尽，彼於诸苦不能离。』又於人中五十年，为四天王众之一日，此三十日为月，此十二月为年之五百年，是四天王众之寿量。以此全量为一日，此　T十日为月，此十二月为年之五百年，乃等活地狱之寿量也。如是人中百年、二百年、四百年、八百年、千六百年者，如其次第，是三十三天至他化自在天之一日也。其寿量者，天之千年、二千年、四千年、八千年、万六千年也。彼等如其次第，是从黑绳至烧热各各之一日。能至其各各自年之从千至万六千年也。极烧热者，半中劫、无间者，能至一中劫。此如俱舍及本地分中详说也。」
以上八狱，为大热地狱，其苦相，佛亦不能尽说，此不过略示大概，就中以无间为最，总上七狱之苦，皆不能逮。无著云　「一切乐，无过佛之究竟涅盘，一切苦，无过无间地狱。」佛云　「佛功德不可思议，业力不可思议。」例如各狱有情，皮肉已烂，仅存灰烬，灰烬之中，尚有识性，复受诸苦，此类业相，任何智识，亦难思及。又人间寿五十年，等四天王天一日，如此三十日为一月，十二月为一年，如是五百年，为等活地狱寿量之一日，合人间十八亿叉车，一亿亿年名一叉车。如是人间一百年，为三十三天之一日，二百年为夜摩天之一日，四百年为兜率天之一日，八百年为他化乐天之一日，推之一千六百年，为他化自在天之一日。此出俱舍。他化自在天，寿量为一万万年。如是诸天总寿量，各为相对地狱之一日。俱舍云　「等活以上六狱，六欲天寿量各等於等活等六狱之一日。极烧热寿量为半中劫，无间寿量一中劫。」一说从初劫起，到人寿十岁，为一中劫。一说由初劫减至十岁，复从十岁增至初劫寿量，为一中劫。
癸二、近边地狱
「彼八地狱，各有四岸四门（亦有八，四边四门），彼等之外，铁城围绕，彼城亦有四门（四门外绕以铁城，城复四门），於彼一一门外，有四四增上有情地狱（门外均各有四，狱乃四增上有情地狱），谓　煨渐、尸粪泥、刀刃道等及无极大河也。（一、　煨渐，二、尸粪坑，三、刀刃道，四、剑叶林、总名剑刃狱）。彼中初者，有陷●许之火灰。彼诸有情，出求宅舍而过彼者，放足之时，皮及肉血悉皆销烂，举时则皮肉等复生也。
第二者，与彼邻近，有臭如尸之粪泥，诸觅舍有情过时，倒擗其中，首足俱没。泥中有虫，名曰利嘴，彼等穿皮入肉，断筋破骨，取随而食。第三者，与彼相邻，有刀刃仰怖之道，诸寻舍有情，行至於此，下足之时，皮肉筋血，悉皆烂坏，举足则复生也。与彼相近，有剑叶林，彼诸有情，为求宅舍，经过於此，才依阴住，剑叶堕落，斫截支节。彼等擗已，诸擗犬来，掣背而食也。又彼邻近，有铁刺林，觅舍有情，於此行时，即便登林，登时刺锋向下，下时则上承也。以是等刺，割截支节。又有大鸟，名曰铁嘴，来集於肩，或住其顶，啄睛而食之。以上同是器械所损恼，故合为一也。第四者，於铁刺相邻，有无极河，灰水腾沸，充满其中，求舍有情，於彼堕已，上下游煮，犹如豆等煮於沸水之大镬。於河两岸，有诸执持棍钩纲者，排列而住，不容得出。又复持钩纲取出，仰置炽然大地，问何所欲，彼若答曰，我今无知无见，唯是饥渴。便以炽焰铁丸，腾沸烊铜，灌其口中。本地分中说近边与孤独二者，寿量无定，然若应受彼等苦楚之业力未尽，则当於尔许时不能得出也（彼等之业力未尽，则不能得出）。」
此狱，因等活狱之罪未尽，忽见狱门开，奔出，见沙　，欲往求宅，以业力故，沙成热灰，著足，则皮肉焦烂，举足而皮肉复完。经此越至邻近，为尸粪泥坑，此坑臭如尸粪，泥中有虫，其嘴极利，穿皮入骨。再投其邻近，为刀刃道，刀刃皆仰布道上。再往其邻，为剑叶林，树叶皆如利剑，自上而而坠，断其肢节，即便　地。又有紫红色巨獒，来啮其背。以业故，死而复苏，极力奔避，见大树，树上眷属招手诱之，至则悉隐，一无所见。复有猛兽来逼，急登树避，树刺尖利，皆向下，欲上，则正迎其锋，欲下，而树刺之在下者，又转而向上，如是上下皆受其刺，须经多次。又有铁鸟啄食其肉。迨至此四种往复遍历，业尽方止。以上为器械所损之苦狱，故合称为一。再与此相邻，即无极河，河水如沸，一堕其中，如豆在釜，沉浮上下不定。岸上狱卒，各执钩串叉纲等，始则阻其登陆，继则纲之上岸，漉而置之於炽燃铁地之上，询知其渴，则灌以赤铁之丸及沸腾之烊铜。各受苦有情，以业力差别，或从等活逸出而入近边，亦有初即化生其中者。此狱业因，为邪命生活及纵烧山林，喜杀多生。此狱寿量无定其应受苦报之业力未尽，则苦亦不尽。八月十八日讲癸三、寒冰地狱　　「於八大有情地狱平面，相距万　缮那处，从此三万二千　缮那下，有疱狱在焉（此狱亦有八，自八大有情地狱横直一万　缮那处，其下三万二千　缮那，为寒疱狱）。彼下二千二千　缮那所隔，有余七也。彼八之中　初疱者，为大风所吹，一切身分，寒缩如疱。二、疱裂者，缩如已破裂之疱也。三、额哳吒。四、郝郝婆。五、虎虎婆者，就发声而立名。六、裂如青莲者，谓遭大风，色恋瘀，裂成五破或六破也。七、裂如红莲者，越青转红，裂为十分，或复更多。八、裂如大红莲者，皮转极红，破为百数，或复多於彼数。是等出本地分中说。」
此狱有释为从昆仑山，向北者愈寒，其下为寒狱。从金刚地向南者，愈热，其下为热狱。地球寒暖与狱有关。无著谓，与热狱相距约四万由旬，为疱狱，其余七狱，下距各二千　缮那。热狱下距各四千　缮那如何能与此一一平列，则因寒狱冰山甚高，所谓如距二千　缮那者，盖以冰山巅计耳。八寒狱之差别　一、疱狱，化生，其地纯为冰山冰川。生时为大风所吹，一切肢分，悉缩如疱。二、大疱狱，寒甚於疱狱。月居士云　「疱狱之寒，人间无可相比，二狱寒风澈骨，苦不能忍，惟有缩身，缩之又缩，遂尔成疱。」此狱有情，生於冰中，心识皆暗，上士皆冰，风自下来，故身成疱。疱复破裂，血流成冰，血中复有识性，於成冰时，倍受痛苦。又血所结成之冰。中复有虫，能使有情身，益加破裂。三、所扎汤，所扎汤，乃牙齿碰击声。所字，藏文为齿义。此狱有情，身已成冰，不能动掸，惟其识性领知寒苦，齿牙发声，其音为所扎汤，故名。四、郝郝凡。乃一种叫喊声。五、虎虎凡，藏名阿区，亦叫寒声也。六、裂青莲狱，寒较前又甚。疱狱有情，血肉甚嫩，经风成冰，进而破裂成块，状如莲花。七、红莲狱，寒又甚於前，青复变为红，与冰无别，裂为八块或十块，中有识性，领受寒苦。八、大红莲狱，较前寒为尤甚，裂块愈多，碎至百余，其痛更甚。
「寿量者（此狱之寿量），以摩羯陀国盛八十斛之胡麻●，而以胡麻高盛充满。次每百年取麻一粒，彼麻取尽无余，如斯长时，而疱之寿量，较之尤为远甚。下诸狱寿量，名较前前者为二十倍之递增云。」
等活狱之一日，等於人间五百年（与前说异─可能是译师听错，或笔者记错所致。应等於人间九百万年。），而此疱狱较之，寿长半倍，以下类推。依俱舍，以摩　陀国盛八十斛胡麻筐，以麻充满，隔百年取一粒，麻尽，而疱狱寿犹未尽。递下诸狱，各增二十倍，即增二十筐。寒狱业因，为对於佛像经函，作刮金、盗衣，以及夺取僧地，夺父母衣食，逼他有情坠河等业，余如本生经说，则不信因果起断灭见，亦属寒狱业因。又有谓寒热各狱，皆由大恶众生业力所成之虚妄境界。此说当善解释，否则误认须弥日月皆成幻境。应如此说，如一盆水，天见琉璃，鬼见脓血，水境非无，不过水中有一分为脓血因，加饿鬼业力俱生因，故水成脓血，否则作善作恶，业力皆虚矣，故应知寒热地狱，皆为合量之有。入行论云　「大寒大热狱，其作者为谁，皆恶心所造。」此语又不应解为地狱是心所幻境，应解为是心所造境。有问，狱卒究为有情或无情。一切有部解为实有情，以其有别业能间隔，使不受寒烧苦，但其别业尽，亦同受苦。或问，此种有情，属於中阴或六道。应答不属中阴。但各部解释不同，有部谓为饿鬼别支，属於六道中之饿鬼道。经部则解为非有情，而为业所显之色，由地狱有情恶业力所显现之一种色耳。唯识则谓是色，非眼所显之色，而为意所显之色。中观则另有其说，容後再详。
八月二十日讲癸四、孤独地狱
「孤独地狱者，即於热地狱寒地狱之近边有之，人世间亦有，本地分中说也。近大海岸亦有，如僧护传中所说。」
僧护传谓有商人入海采宝，於沙岸见兰若，有僧众延之入。未几即请用斋，商以时间尚早，谢之，众因述请先食原因，迟恐有灾害，商从之。食已，出。於近处伺其异。日夕，果见众僧斋已，食具皆变成兵器，互相残杀。惧，归。翌晨复往探视，则见诸僧宴然如故，诘之，答　我等昔在迦叶佛时，同为比丘，因斋後以食器相搏击。由此业力，故感得此果，每日夕即现。传又载，在一沙滩上，见绳瓮墙柱等，其中有有情所发号叫大声，知为大叫号狱。亦迦叶佛时毁兰若，或窃僧物者，所成之地狱。　　「生於彼等中之因者，如下所说，其生甚易。吾人於日日中积集众多，在先既有所集，今亦相续造作，於此不应安然而住，应思彼等苦果而生怖畏。盖与彼等之间隔，唯此悠悠一息耳。」
此狱之业因，如衣食住行皆可潜种，应思彼苦，生起怖畏，及反省过去现在所积此种业因，勤加忏悔，早为遮止，否则呼吸一断，即堕入彼狱。

「入行论云　『地狱业已作，云何宴然住。』亲友书亦云　『具罪唯以出入息，於其中隔地狱苦，若人间已空无畏，当是金刚为自性。见画地狱及听闻。忆念读诵作形相，犹起怖畏而厌离，如何正受斯异熟。』」
故对此苦，当如龙树菩萨所云　「每日当思大热大寒苦。」因此等地狱之剧苦，不论何人，听闻读诵，或见图画，均足使人怖畏而生厌离，何况修习异熟耶。
「其苦之猛烈，如亲友书云　『一切安乐中，爱尽乐为最，一切苦莫比，无间地狱苦。人间一日中，屡刺三百槊，比地狱轻苦，毫分宁相拟。』」
地狱苦，诸说如是，发生如是苦因，不外自作恶性，故当於恶业励力断除。
「发生如是苦之因者，当知惟是自内恶行（…所积），纵微少恶行，亦应尽其功力，勉励莫使有染。又即彼书（亲友书）云　『如是诸恶果（种种地狱苦），种由身语意，汝勤随力护，轻尘恶勿侵（染）』。」
从三业根门，对於过去大恶业努力忏悔，未来恶业，丝毫不造，则三恶趣门即行关闭矣。
壬二、思傍生苦者
「诸傍生中，其力强者而凌其弱，且为天人之资具，自无主权，惟随他力，任其杀打损害。本地分说，与人天同住，别无住处。俱舍释则云，彼等之根本住处为大海，诸余者乃彼之所流出耳。复次，有生於暗中或水中者，皆老死於其中，与负重疲劳，及以耕耘、剪毛、驱使等。而杀害之法，亦有多种不同所迫恼。又由於饥渴风日所困，及猎者等於多门中而为损害。随於何时，惟念恐惧。於其诸苦恼法，当思而厌患，生起出离心。」
傍生中，弱肉强食，如畜生之类，为人天资具不能自主，任其宰杀。五地品云
「畜生无别住处，即与人天共住」。又俱舍云　「水陆空皆为畜类住处，而根本住处为海」（此处所引五地品与俱舍，皆上师口授，与原文句异而义同，故仍用「」。）亲友书云　「畜生所受鞭挞损害等苦，此由离爱尽乐因而得，为对於爱尽乐因丝毫不知作。由此种愚痴所得之苦，详细分之，有角骨皮毛为人所取用等苦，及供人天资具，受驱策等苦。其生於暗中者，无见无闻，昏昏而死。或生於水中，有身极大，不能动掸，就其生处而死。或身极微小，无眼耳四肢，但以口承食，昏昏而死等苦。且水中亦有极热极寒等苦。眼见世间牛马等，除驮负驰躯鞭挞等外，尚有种种被杀害等苦，或断颈、或刺血、或烹或煮，经多种杀害方法而死。其他由风日饥渴，弋猎等逼迫，无时无地不在恐怖中住。如是诸苦，不应仅认为禽兽自身之苦，应思此由恶业而来，吾人过去现在既造有恶业，此等苦相，即未来当受之果，生起厌离，遮止恶业，预为涤除。
「其寿量者，，俱舍云　『诸傍生（畜寿无定），胜者长一劫。（长者可至一中劫）。』谓寿长者，可至一劫，短则无定耳。」
寿长，此如经云，噶阿龙王是；其短，旋生旋灭亦有之。畜道业因，为对於法及说法者不敬，或於具僧伽相等，妄立恶名。
八月二十一日讲壬三、思饿鬼苦者
「诸上品悭吝者，生饿鬼中，彼等皆感饥渴之苦，皮肉血脉枯如株杌，以发覆面，口甚乾焦，以舌舐之。其中有三　一、於饮食有外障者，彼等若驰至井泉池海诸处，为余有情手执剑矛枪等，行列守护，令不得趣，或强趣之，便见其众变为脓血，自不欲饮也。二、於饮食有内障者，谓口如针孔，或口如炬，或复颈瘿，或腹宽大，纵无其他有情为遮，自得饮食，亦不能饮　也。三、於饮食自体为障者，有名猛焰　者，一切饮食皆为火然而烧之。名食粪秽者，饮　粪溺与不净臭恶，及惟能於损害下劣等物而饮　也。又有一类割自肉食，纵得香美而不能食。」
总之，饿鬼皆由上品悭吝，毫厘不舍为因，故食其果，其苦为饥渴等。堕此道　丑A有说为化生，有说为胎生。其皮肉血脉枯如株杌，以发覆面，口中乾焦，常以舌舐之。依经部说，饿鬼有三十六种，此依五地品分三　一、外障，如渴时见水泉，皆有狱卒守护，不得便饮；即强就之，则见井泉变为脓血，使不能饮；或遥见池沼井泉，至则水忽枯竭；或遥见林中有果，至则树忽乾枯，此外障也。二、内障，或因口细如针孔，不容饮食；或因口燃如炬，发出饥焰，饮食入口即焦；或颈细如马尾，腹阔如山邱，饮食不能下咽；或脚细如枯槁，行动极难；复有九节喉者，喉有九节，即粪溺亦不得食。施食者咒力加持，节（结）亦可开，但所得食者，不过一二滴，又以腹大内烧之故，故饮食入腹，亦不受用，此内障也。又有饮食障，一类名猛焰　，美食到口辄燃，或变成炭，既不能食，反烧其口。一类名粪秽儿，所饮食为粪浊，或杀牲所余血秽诸物。复有一种鬼，割自肉以食，食亦不下咽。
「彼等（饿鬼）住处，俱舍谓於王舍城下，隔五百　缮那有之，余者皆彼中所分出。」
亲友书云　「鬼以深悭因，其苦不堪言，饥渴饮食障，寒热狱卒害。」又云　「饿鬼，或皮枯如焦叶，或夜间腹中燃烧发焰。」常於夜中偶见野火，大率为此属也，又鬼因寻食，常三聚居，争食互殴。或将颈瘤击破，脓出，争以为饮。鬼在夏季，以内身发热故，不但畏日光，即月光亦不堪受。入冬则日月光，皆变为寒风，身不能堪。
「其（鬼之）寿量，据本地分及俱舍云　『人间一月，为其一日，可至其自年五百岁。』亲友书云　『恶行之业以为索，坚固缠缚诸饿鬼，其间受苦无中断，五千及万亦不死。』其疏释云　饿鬼一类寿五千岁，一类为万岁。」
吾人当亟思其苦，而生起厌离心，以断此业因。
「本地分说，三恶趣之身量无定，以不善业力有大小种种故也。」

三恶趣之身量，以业力大小而分，地狱身大，天道身亦大。天道身大则益善，恶趣身大则益苦。
「如是，若思彼诸苦者，试以身手入於热灰，置一昼夜。或於严冬风吹冰窟，不著衣裙，於中而住。又或一日二日断绝饮食，或於身上蜂虻螫噬，若此微事犹难忍者，念我云何能於热寒地狱，鬼畜诸苦而堪忍受。以今推比，乃至未生至极怖畏之间，应勤思惟。以现前贤善之身如是思者，应忏洗从前所集罪恶，止息後流。先所集善，则以猛利欲乐发愿令其增长，於新作者以多门而为趣入。又於日日中，皆使有暇之身作有义利。若现在不思彼者，堕恶趣时，虽欲求一能从彼等怖畏中作救护皈依者，亦不可得。尔时於所应作及不应作，取舍之处心无力矣。（……应不应作之取舍，已力不从心矣。）」
依上所说之三途苦，闻之有不能变动心境者，则试以身手投入热灰中一昼夜，其痉为何如，以此而比之热地狱苦又为何如。又试於冰雪中不著衣裙，其痛为何如，比之寒冰地狱又为何如。又试以一、二日不食不饮，其痛苦为何如，比之饿鬼苦又为何如。又试於芒刺著身，其痛为何如，比之畜生苦又为何如。逐类思惟，乃至心未生起感动时，均应勤习，始能於正法发勤精进，亦始可於三途不入。三途苦相，不能以未见为虚，世间目不见而实有之事甚多。再则三途苦相皆出经论，佛不妄语，断无无而谓有，欺诳有情之理。因此，知过去现在所受诸苦，无一不由恶业而业，努力从恶业上遮止，则可决定不入三途。昔阿难有二甥出家，於读经懈怠，因目犍连达神通，嘱其教导。目犍连先示以地狱苦，继示以天道乐。後彼诵经，至从善趣生恶趣者，如大地土，从恶趣入善趣者，如爪上尘。因悟即生天道亦不坚实，遂发求出离心。入行论云　「以此贤身，升沉可主，如尚作恶，业成难救。」譬如田中，种毒则毒，种禾则禾，对於夙愆，应忏令尽，对於夙善，应作令长，对於新善，多门励作，於日日中，使此暇身作有意义事。若现不思，坠恶趣後，在猛苦中，求救护处，必不可得，彼时心力，亦无暇及此也。
八月二十二日讲

思二趣苦乐马车
思二趣苦乐马车，依班禅洛桑却吉降村所著三途次第，与广略朗忍不同，朗忍以智慧程度分，以饿鬼、畜生、地为次第。此以痛苦程度分，故以地狱、饿鬼、畜　肮只荤ゥC修此时，应先修六加行、三事求加、观师即佛於顶上，向之祈祷　我与如母有情，辗转轮回，皆由对三途苦未生怖畏故，敬请上师加持我与有情，於此迅速深生通达。复观想上师放光降甘露，净障已。思己贤善身，不能久住，灭时不定。灭後非如灯息，必受後有。後有所趋，不外苦乐二趣，自无主权，凭业力支配，善入乐趣，恶入苦趣，此佛所说。细思自己过去、现在，因习染深重所造　一、以时间论，一日之中，无一刻不在三毒包围之中，而对於慈悲心念，绝难生起。二、就意乐论，於三毒中，发起时其力常猛，例如对人，随口即成恶语，尤其於仇敌诋毁，不惜增盛其词，必尽其极而後快。至於诵上师传授之启请文，率多口不应心。三、以对治论，於恶行不知忏悔者多，即使知犯，亦常以已经作讫，恒藉口成事不说，遂事不谏以自解，甚或饰非自文。即偶萌善念，不惟不能保持、扩充，且不旋踵瞠心随起，立被消灭无余。四、以对境论，即於自己父母前，亦常以猥近故，不免时有口触心恼之事。由是而推之，对三宝上师，亦复如是。境大则恶亦大。就上述种种方面观察，则恶力极强，自不待言。依入行论云　「刹那瞠心，便种无间业因。」何况长劫流转，所种恶业，岂堪设想，不入恶趣，决无是处。故应趁未堕之前，思不堕之法，惟一具救怙能力者，惟有三宝，於此发起皈依心。然若不先生起恶趣怖畏，则皈依之念亦难恳切，故应设身处地，作自病至医药罔效想，如目倦入睡，作转成中有想，由睡入梦梦中觉冷或热极时，此即地狱现前，或为寒冰，或为赤铁，此境即等於中有受生，骤见此地，当生一念悔心，念过去曾得暇身，不自作善，而至於此，此念甫萌，苦立来逼，自是之後，惟有苦痛，不复能念。八月二十三日讲
凡生热狱，必先感冷，心希暖热，一觉热境，已入地狱。先思一刹那即下坠二万二千由旬等活狱中，四周铜墙铁壁，均系炽然红铁，自身又复广大异常，在炽热铁上。就世间火力言，草木火力不及檀香，檀香火力又不及药物，药之火力又不及劫火，劫火之力又不及地狱火力。以世间火置地狱中，有情当之，反觉清凉。行者观想自身在此种红铁火力上，闷绝复苏，见诸有情皆系仇敌，持刀相杀，断诸肢体，堕热铁上。闷而绝，绝而苏，苏而斗，辗转不已。如是思惟，有如火焰刀剑触身感觉，是为心生变动之象徵，对於以下诸狱之苦，一念即生。
二为黑绳地狱。先想自身在怖畏奔逃中，见诸狰狞狱卒，以炽然铁械逼捕。以热铁绳在我之广大身躯上，如匠人之用绳墨，作种种纹，然後依纹而锯解之。解已复生，生已复解，循环受苦。
三为众合狱。仍先思怖畏踉跄奔逃状，为狱卒逼入山中，山亦赤热，四山骤合压迫，溺髓迸裂。或堕山凹，狱卒复以杵捣，成为粉碎。或为狱卒捕置铁轮机械，正如欧洲人之屠宰房，以机器为屠具，所屠猪牛，前以生者入，後即以罐头出。宰杀烹制，成於转瞬间，众合狱亦复如是。
四为号叫狱。仍先思惟怖畏踉跄逃奔状，瞥见房屋，思欲投避，门忽自启，甫入，门即闭。室皆赤然铁，火光熊熊，苦甚，惟有叫号。绝而复苏，复见一门，逃出，又转入一室，所受如前，辗转受苦。
五为大号叫狱。亦与前同，不过此室为复室，由外而内，痛苦益剧。
六为热烧狱。仍先思怖逃状，被狱卒阻执，置热铁●上，反复烹炙如鱼，复以铁串串身，诸窍涨出火焰。
七为大热烧狱。与热烧相似，且加入沸鼎，身肢糜烂。
八为无间狱。仍思如前怖逃，不觉已入无间狱，初见火著身，既而全身皆燃如薪，惟有识性存在，知有号叫而已。人间业报，能一痛而绝，地狱有情，虽屡经大苦，亦不能死，此属业力不可思议，亦等於佛之神通不可思议。於上述诸狱苦中，再加拔舌、烊铜灌口等剧苦，务令心生起变动。又凡思地狱苦，不论心生变动与否，均须思惟此等痛苦，惟有三宝能救。三恶道苦，以地狱为最，饿鬼次之，畜生又次之。而种地狱因者最多、最易，如对发菩提心者，一生瞠恼，或对上师、父母不敬，或不信业果而生邪见，乃至犯菩萨戒、金刚乘戒，均属地狱业因，准是检讨自己，则吾人所种地狱业者，不知凡几，不过不自觉察耳。实则一息虽存，一脚已踏入地狱中，呼吸一断，全身即沦陷矣，故应从速忏悔。
次思近边狱。仍先思从无间怖逃，瞥见沙滩，境似较好，至则为　煨堑。在　煨中备受诸苦，稍间，复逃，入粪泥坑，又在彼受诸苦。稍间，复逃，见草原，至　h为刀剑道，在彼又备受诸苦。稍间，复逃，见广大河，即无极河，在彼又备受诸苦。稍间，复逃，又为狱卒所执，灌以烊铜等苦。
次思寒冰地狱。照书所述而思惟之，凡思寒狱苦，先由身热思凉，由思凉一念，入於中有，如梦觉凉睁眼一视，身在四围寒冰中，暖热因缘，丝毫无有，初寒再寒，尚能转动，三寒则身缩成疱，四寒则疱益加重，五寒惟有齿战声，六则齿亦不能动，惟喉中有寒呼响，七则身已成冰，寒风威逼，身裂如莲花，由青而红而大红。月居士云　「寒狱之寒，世无可比拟，身已成冰雪，寒风复割裂。」在此时惟有冰风彻骨，皮肉破裂作声。颇公云　修地狱时，亦如修本尊然，不过易宫殿为苦境耳。思惟赤脚立冰雪中，其情为何若，何况长处寒狱。当力忏除。
八月二十四日讲
次思孤独狱。如季娃惹传所载，有商人入海采宝归，舟维沙上，登岸闲步，同伴先行，彼在後，旋迷失途。偶至一处，见宫殿，中有天子，天女围绕，颇极庄严，留一宿而别。行未远，回头见宫殿火起，天子天女变成狞恶相，群聚沙上，互相残杀。异之，日夕复往探，则宫殿如故。复入，诘以所见，天子告以我原住勒伯城，以屠为业，有噶答亚耶尊者，来此乞食，劝我改业，我不能从，复劝我受夜间不杀戒，信受奉行，以此得天报身。又以昼仍操杀业，故得孤独地狱报。现印度尚有吾子孙业屠者，可访得之，并请转语彼等，勿再操杀业。如其不信，则屋之某隅，尚埋有吾屠刀及藏金若干在，可掘出并为我忏除。复至一处，亦见宫殿，内有丽人五，宫中复有天王。商拟投宿，拒之。出，行不远，见天女皆变为蛇蝎，缠其王而吮其脑。翌日复访之，一切仍如故。诘之，云　昔在印度为娼，有尊者过，我发心供养，尊者劝我从良，不能。因劝受白日不淫戒，以戒故得天报，入夜，以业未息故，受孤独狱苦。因托商归，劝其旧时同伴改业皈依。现藏中海子内，常有大蛙，附多数细虫啮之，蛙亦听其啮而不动，据大德云　此亦孤独狱类。
次思饿鬼苦。一、饥渴苦，二、怖畏苦，三、寒热苦。在印度王舍城下五百由旬，即彼世界，亦如沙漠地，全无水草。有鬼王，彼因善恶趣杂业，故虽在鬼趣，其报似天，亦称法王，能为地狱有情，示以作何业者，得何报之因果。至生此趣之因，悉为悭吝，阻自他财施，或对僧伽以瞠恨心詈之为饿鬼，其为盗业者，亦同堕此鬼趣。方其将堕，断呼吸时，对饮食生瞠，呼吸断後，即生鬼趣。腹大颈小，脚不胜力，或长短大小不齐，行动颠跛，饥火中烧，呼吸生焰，甚至骨髁相摩，动辄发火，奇形诡状，不能殚述。以外障故，见江湖皆涸，无所获饮。以内障故，虽有饮食，亦能入口。又有饮食障，如亲友书所云　或化为热烧，或化不净。桑皆耶喜传载，有一次至菩提道场，见一鬼妇，谓其夫亦饿鬼，请寄言，自离家後，已生鬼子四五百，十八年不得粒食，饥渴难当。尊者诘其夫状，告以一目眇，一足跛。尊者至菩提道场，设供後，以神通力，果见此鬼，为致妇语，此鬼亦称十八年不得食，仅一次受清净比丘所施口沫一滴，将何以饷彼耶。又有恶劣苦，如颈不能承头，足不能承身等。又有怖畏苦，每至池沼，辄有狱卒鞭挞。又有寒热苦，见冬日之日如冰，夏夜之月亦如火。又有猛焰曼鬼，得食辄变为红炭，亦属此类。又季娃惹传载，曾见一处有宫殿，有天子天女，亦有状极可怖者，诸天嘱尊者勿以饮食施彼等。後可怖者来乞食，尊者不忍，竟与之，殊一入口变为糠。又一乞者，入手变为赤炭。又一乞者，入口变为自身肉，咬之极现痛楚。尊者异之，问所由，天女云，吾悲心非不如汝，此等皆吾眷属，彼变糠者，昔为吾夫，余为吾子女。吾昔为婆罗门种，一次供僧，夫心不善，谓不如予之以糠；子谓不如予炭；又女工窃食不承认，反言如窃食，等食自肉。吾亦生瞠，愿将来亲见汝等食报，以吾之福力，本应生三十三天，以此业缘，故成此报云云。又饿鬼亦分海陆空，一种名喀拖，在陆上能为人崇，遇僧作法压伏，迫之入瓮，埋之，有受苦至一中劫者。或以芥子驱逐，受崩崖坠谷苦。或被以护摩法降伏，入於火坛，受燃烧苦。故地狱诸苦，饿鬼趣中亦皆具有，不过不如地狱之甚耳。依上所说内外饮食诸障，再以人间饥渴一二日所得痛苦，相比较思惟，生起厌离、怖畏，而发起皈依，求远离心。
八月二十五日讲
思傍生苦。一、强弱相食苦，二、愚痴苦，三、寒热苦，四、饥渴苦，五、鞭挞负载驱使苦。修时继续思惟死决定，死无定期。畜生道业因，为十恶之轻者，如　晰揖羲k，即感此道，得愚痴苦。此种业极易造成，不知已造成多少，思惟决定，绝难幸免。再设身处地，作畜生想。畜类分水陆空，水中有一种畜，如麻噶那（鲸属），长沉伏水底。张口一吸，吞小虫鱼无算，其附身啮彼之虫，亦不可数计，至痛痒不可耐时，就崖石触擦，小虫死者无算，水为之赤。其腹中亦有小虫啮其脏腑。如浮水面，多被渔人刺捕。又空中如鹰如　，陆上如猫如狼，类多择弱而食。试思自堕畜类，其苦又何如。次思愚痴苦，噶当大德云　畜类愚痴，口耳诸根特别不利，穿鼻系颈、衔枚、拘脚，皆俯首贴耳，饲杀由人，临死尚弗能知，即灵敏如猴，亦不能自解其绳。次思寒热苦，则随时随地皆有之。次思饥渴苦，如野犬，饥鼠与山中虎豹，亦尽人能知。复有盘山羊，其角盘极长，而向下饮辄为碍，尤受渴苦。次思负重鞭策苦，更人所所常见。大德云　「吾人与犬相易，仅刹那间事。」昔印度有信大自在天者，常杀牛以祭。其岁经商获利，信为祭祀所致，临终遗嘱，命勿改其道。殊死後，自即堕入畜生道，被其子杀者六次。畜中福大苦轻者惟龙，其族亦分黑白二种，白常依於天，黑常依阿修罗，常被驱使斗争，口喷毒汁，血流玄黄，且时有畏大鹏啄食之苦。达赖格桑降错云　「为饮食丧命，是畜生苦；不能分别利害，是畜生苦；披毛戴角，名恶形秽，是畜生苦。」吾人倘被加以畜生名，皆不乐受。吾人於三恶趣，常存秦越、肥瘦，漠不相关之念，不知转变仅隔刹那，呼吸一断，即侪彼中，明年今年，明日今日，孰能自保。试思一入三途，苦宁能堪，应趁一息尚存，急思不入三途方便，则知惟有三宝具此救怙功能。如不设身处地，真实体会此苦，即不能发生怖畏厌离心，即不能发生皈依三宝求救心。入行论云　「一人三途，即失救怙处。」颇公释云　「生恶趣者，如梦乍觉，已堕恶趣，举目四望，无复有能救我者，惟有蜷伏悔恨，忍受而已。」故一入三途，即离救怙，虽悔无及，宜趁今日，立刻生起真诚皈依。藏中有正巴列峡经（译清净思惟经），言三途苦极详，可资参考。若心生起通达，其象徵当如舍利弗二甥，食不下咽，坐卧不宁。行者须将三世联想，观过去、现在已否曾作此恶业，将来能否免於三途，观想若真，必毛发俱竖，不寒而栗，在座上有不能自持之势。常人心极坚硬，如有铁彀裹之，得不到此种感觉者，非其资质不堪，亦非无人为引，亦非无法可习，实由死无常与三途苦未深思惟之故。如从此二者思维，立即入於善士之列矣。马车竟。

卷五终

卷之六
八月二十七日讲
庚二、明後世乐之方便分二辛初、皈依为入佛教之胜门　辛二、生决定信为诸善之根本
宗喀大师特列此科判者，因佛道多门，而皈依为佛教之总门，内外道之判别即在此，学者须注意。
辛初、皈依为入佛教之胜门分四壬初、依何者为皈依之因　壬二、依於彼因明皈依境　壬三、皈依之法如何　壬四、皈依後应学之次第
能具此四，是为已得皈依。
壬初、皈依之因
「总论皈依之因，虽有多种，然此中则据上所述，今世不能久住须速死，死後随业流转，不能自在。」
皈依有种，有下士发心皈依，有中士发心皈依，上士发心皈依。又有依密依显之皈依。此处就下士道说明下士共道之共通皈依，其因分二　一、怖畏。即为今世既不能久住，而随业流转，又不能自在，堕入三途，极为容易，回思自己，又复恶多善少，由此怖畏，生起皈依，此为第一因，亦即善念之初萌。
「如入行论云　『如於昏夜黑云中，电光蕈那才一现，如是设以佛陀力，世间福慧少许生。以是唯有微弱善，常时罪力极暴恶。』」
此偈，谓黑业多如昏夜之黑云，善业仅刹那之电光，趁此皈依，摄以佛力，可生少许福慧。二、信仰。　　「白业力弱，黑业力强，思惟由是堕入恶趣之理，既於恶趣生起怖畏，又唯深信三宝能救。」
如此之皈依，乃由信仰而生，以此为因，亦如因寒求衣，因雨求盖；因善业薄弱、恶业重大、怖三途苦，乃求三宝加持。欲求三宝加持，必须具有深切信仰，而後皈依乃能生起，此为第二因。
「以是二心而行皈依。但若徒有言者，则皈依之效亦仅尔，若彼二种殷重坚固者，则其皈依必能变更心境，故应励力修此二因。」

如上所说之二因，若仅具有第一因，犹为不足，必有第二因始能坚固，否则多起邪皈依，而求救於天神外道等。但是二因虽具，若徒言说，对於三途苦况，与三宝救护功能，心中无真实感动、真实认识，则皈依之力亦属甚微。宗喀大师於此特别提出，使行人於此二因注意，知所励力，然後能得变动心境之皈依。
八月二十八日讲壬二、依於彼因明皈依境此中分二　一、应皈之境　二、可皈之相。
初、正明其境云何应皈之境　
「如（功德君）百五十颂赞云　『谁於一切恶，从本悉皆无，谁於一切中，住一切功德。设若有心（智）者，於彼应皈依，赞彼恭敬彼，住彼教应理。』谓若自有能分别可皈非可皈之慧者，理应於佛薄伽梵前，而行无欺诳之皈依。法及僧众，比例类推。皈依七十颂云　『佛法及僧伽，求解脱所依。』」
此即指明唯佛为皈依境，因其恶净德圆，堪为皈依。行人如具足辩别善恶邪正皈依智慧，自能於佛生起无谄诳之皈依。法与僧，亦由此可以类推。月称菩萨皈依七十颂二语，含有应行应止之二义。应行者，佛法僧应皈依；应止者，佛法僧以外不应皈依。
次、明应可皈依之相　
「须自己解脱一切怖畏，又有令他解脱怖畏之方便善巧，对一切行大悲无亲疏之分，於一切有恩无恩作义利者，是则所应皈依。然此唯佛为能，自在天等皆无斯德，故唯佛是所皈依处。又彼教法及声闻僧众，亦是应皈依者。」
以佛为断一切恶，证一切德者，法为断证之工具，僧为断证之助伴故，此为可皈之相，亦即可皈之因，其中有四　一、自离怖畏。二、能令他离怖畏，具足方便善巧。三、以大悲对一切有情，无冤亲憎爱。四、不重财供，唯重法供。（此一因见於广论，为略论所无。）凡自有恐怖者，绝不能救人，亦如自出污泥，始能救人於泥中。佛自断二障尽净，证得无怖畏果位，故云自离怖畏。然有人虽自离怖畏，而於令他离怖或不善巧，佛对於解脱方便，无所不具，且能於上中下有情，悉令离怖。又有虽自能离怖，且具足利他方便，然无大悲心，而心有偏党憎爱，仍不能使一切平等离怖，唯佛则无此过失。至於供养，不论有无厚薄，一体摄受，而尤以法供养重於财供。如经云　「以财供者，不如依教奉行者功德之大。」具此四种功德，始堪为皈依处，而佛皆兼之，迥非外道大自在天等所能比拟。大自在天等於业力因缘，生颠倒见，谬谓山河大地、一切有情，悉彼所造。以此邪见，不特身为凡夫，死且不能免於恶趣，自未离怖，遑论对他使之离怖。至於大悲功德，更无论矣。由是之故，知唯一具救护功能者，除佛外无余。既知佛为唯一救护者，则佛所说一切经教，悉为正法，即应皈依。即声缘僧众，亦皆属助伴，故亦应皈依。彼声缘僧众，自离怖畏，其对有恩无恩，亦均能作利益，仅於大悲普摄未具，衡之四德固缺，然对於成佛之法，能作饶益助伴及看守者，舍僧众莫属。此义在拉萨常与辩论及之。
「（依戒经）摄抉择（分）云　『於此等引生决定专一之心，而能求（凡求）作依怙者，无不救护，是故应起决定之心。』」
能以决定心发起真切皈依，希求救怙，决无不得其救护者。故皈依分内外二因
外因，为三宝功德，决无欺诳。内因，为行人决定认识与真切信仰之心力。
「於二因中，虽外因无缺，然以内因至诚皈依之心不生，则唯是其苦矣。」
故二因中，不在外因方面，唯在内因方面。内因不具，外因虽长在目前，仍不免於流转。藏语常云　佛钩不能引无环之锤。即此谓也。
壬三、皈依之法如何分四　悛　B知功德　癸二、知差别　癸三、自誓愿受　癸四、不说有余皈依处癸初、知功德分三　子初、佛功德　子二法功德　子三、僧功德子初、佛功德分四　丑初、身功德　丑二语功德　丑三、意功德　丑四、事业功德丑初、身功德
「念佛相好、如（阿　黎麻的止遮所造）譬喻赞（相好赞）云　『佛身相庄严，端妙眼甘露，如秋空无云，众星而严饰。』」
三十二相，十地菩萨、转轮圣王、辟支佛皆有之，唯莹洁不及佛身，故此偈特以秋空星严为比。
「『能仁具金色，法衣以严身，似於金山顶，彩云而围绕。佛虽不庄饰面轮自圆满，彼以满月虽云，亦所不能及。佛口如莲花，日照而开敷，蜂见以为莲，不犹豫而住。佛面具金色，珂白（莹玉）齿端姝（素），犹如金山峡，无垢月光入。应供右手中，轮相妙严饰。』」

佛指纹为轮相，高出於掌。
「『於世恐怖者，以手拔令出。（以手为安慰生死恐怖人。）能仁游行时，双足如妙莲，印画於地上，真莲无此美。』」
佛足有吉祥纹如莲。
「略赞如是，当忆念之。」
谓应照此思惟，佛身相好，皆由三大阿僧只劫福德资粮之所成。据入行论说，一毛孔功德胜过五全世间福德（包转轮王、声缘功德在内。）总全身毛孔功德百万倍之，不及一相好功德。白毫相以下，共有三十相好，总功德之百万倍，方及白毫相功德。肉顶相功德，又过白毫相功德百千万倍。故佛相令观者无厌足，如观澄海，能涤除烦热，心生清净。佛足掌平，凡所经行，不伤虫蚁。如有虫类为佛足所加，其後命尽，即可脱离傍生苦，生诸天上，其事可引证者甚多。声缘功德，能现十八种神通变化。初地菩萨身功德，能见百佛，到百世界闻法度生。递至十地，能见百千万亿佛，化身三千世界，闻法度生。然皆须先作意，佛则任运度生。八月二十九日讲丑二、语功德
「尽世界中所有有情，於一时中，名以异义而见质问。佛以一刹那心相应之慧而领摄已，即以一音答一切问，彼等亦各领知为答自语。於兹甚奇希有之德，当思念之。如谛者品云　『此诸有情了义语，多种一时来问难，心一刹那遍了知，即以一音各答覆，如是当知佛於世，以妙梵音而宣演，度出人天诸苦厄，极善转於妙法轮。』」
佛以一圆音，能答解各世界有情同时异义之问难，使尽得满所欲闻，随类得解。如佛说无常，在问无常者，固知其答己之问。而在问出离心者，亦能解其所问之疑。乃至各别国土，各别方言，异类旁生，一切语言，闻佛之音，无不了解通达，即如谛者品（为宝积经中之一品），本为加持牟底外道而说，其余闻者，亦皆得满意。了义经谓具足理论之语，例如佛在灵鹫山说般若时，一音说法，随听者心量，分广中略，即由当时闻法根器利钝不同。利根者，摄炎八千颂，即通达无余；中根者，摄为二万五千颂；下根者，则须尽大般若，始能了解。但在末世，则又反比，利根者，须广为开示，钝根则总略而说。广论引百五十颂云；「观尊面可爱，从彼闻此等，极如美言音，如月注甘露，息贪如雨云，拔瞠如金翅，破痴如日光，摧慢如金刚，见谛故无欺，无倒故随顺，善缀故易解。」故闻佛语，随类皆得满足欢喜，思时能除烦恼，普被三根，同得利益。
丑三、意功德者
「有智德非德二种，智德者，於一切所知境，如所有性尽所有性，如观掌中庵摩罗果，悉能了知，无碍而转。一切所知，佛智能遍，除佛而外，余者则所知宽广，智狭而莫能遍也。」
悲智二者，皆属佛之意功德。佛之智遍一切境，是为智德。佛为一切众生，令得解脱，是为悲德。智德中凡如所有性，藏文为如所观性，亦即真谛。尽所有性，藏文为如所得性，即俗谛。二者皆为心所知之境。藏德有谓如所有性，非所知境者，其说根据入行论，真谛非心所行境。心所行境，乃俗谛。但此不能截然分真俗谛为二。倘真谛若非所知境，佛智即不能遍知。若谓遍知专指俗谛而言，则又与经相　H，以经中明言遍知二谛故，如掌上观奄摩罗果。此果为透明体，置於掌中，核络毕现，内外明彻，无所隐遁，佛智观见二谛无所障碍，亦复如是。以真谛论，十地菩萨所证空性，与佛有别，十地菩萨所见，不过如对岸景物，悉在面前，非能如佛之掌上观纹。以俗谛论，粗显行止，人固易知。此处所说，乃指微细业果之类，由此因有此果，因果之间，一切交互情形，十地菩萨如观水流，丝毫不紊，至佛如掌上观纹。又十地菩萨之不如佛者，尤以了达真谛时不能同时了达俗谛，亦如人之见其前者不能见其後。因菩萨众，住空性等持时，心与空无别，如水中注水，惟空显现而已，再无安立俗谛之余地。必须从空定起後，再观俗谛。佛则常在真空等持於一时间真俗并现，一切众生业染习气，无不具知，譬如圆明大镜，一切山河大地悉现其中。除佛以外，则所知之境大，能知之慧小，不能遍知。
「如彼赞（麻的止遮赞应赞）云　『唯有以佛智，遍一切所知（佛智遍所知）除佛余一切，唯所知增上。』又云　『三时所摄法，一切种相者（於一切种相），如持庵摩罗，佛心所行境。诸法动非动，一及种种别，（谓一与异）如风行空中，佛心无滞碍。』」动，谓有情世间。非动，谓器世间。一及种种别，谓一与异。六通及三十七菩提分，皆属智德。声闻虽具四正念、四神足，然非究竟。又四无畏等共二十一种，亦智德所摄，故总称为一切。
八月三十日讲
「悲德者，如诸有情为烦恼缚，则无自在。能仁为大悲系缚，亦无自在。若见众生有苦恼者，大悲无间相续而生。」
众生之苦无尽，佛之大悲亦无尽，众生无时不有苦，故佛亦无时不有悲。
「百五十颂云　『一切众生类，惑缚无差别，为解众生缚，常为大悲系。虽知世过患，悲愿处生死，为当先礼佛，抑先礼大悲。』」
佛之悲心如虚空，了无穷尽。声缘之悲心有间，如未见众生苦时，则不生悲。菩萨众住空性定时，心亦有间。惟佛见众生无始生死流转，苦相无间。众生二字，藏文为去者，谓除二乘无有不往中有中去者。惑缚无差别，谓皆无自在之意。依显教经说，佛先於色究竟天天成正等正觉，乃清净刹土，菩萨众围绕。佛不常住，不唯降生此土，八相成道，示现应化事迹，且化身无量，於五浊恶世化度众生，皆为大悲心所驱使。且在此世界涅盘後，复於他世界示现成佛度生事业，如是化身千亿，虚空无尽，化现亦无尽，此亦大悲之所驱使，故应先礼大悲。
「又如谛者品云　『众生处痴暗，无明常覆心，系世间牢狱，佛见生悲愍。』应如是思惟之。」
此偈意谓由二执暗云，覆盖众生能通达空性之心，以此长陷生死狱中，故佛生悲。又入行论云　「众生心求乐，而不依乐因，辄从惑业求，佛见生悲悯。」丑四、事业功德者
「以身语意业（任运）无间而饶益一切有情，此亦就所化方面堪引度者，能仁无不令其得乐离苦，凡所应作，决定为之。」
佛之事业功德，有二殊胜　一、任运，二、无间。如弥勒上师（生）品云　「梵王天所居，以吠流璃为地，其身影常映地中，下界天众见之，心生景仰胜解，益造善业，因此转生上界。」梵王身影，任运映地，即令下界得益，佛身四威仪，亦复如是。不必作意，众生见之，自然获益，乃至成佛，此为佛身俱生事业。又如天鼓（此乃天界福报所感，亦如世间林泉，为无情物），常任运发无常苦空无我之音，以警觉天人，劝入善法。佛语亦复如是，并不作意特为某众生说某法，而语音所至，自然随类应机，各得满足。如药投方，各各得解，此为佛语俱生事业。又如虚空行云，任运降雨，而为大地禾稼广作饶益，无论熟与未熟，各得增长；佛意功德亦复如是，并不作意分别，即能应机利生，因佛具大圆镜智，及十力功德，凡众生业力根器一切差别，咸在佛大圆镜智中朗然显现，又由大悲成熟关系，对於度生事业，不待内心动念催促，即能如是，此为佛不共之意功德。如十地菩萨，则均须作意分别与动念催促，故不及佛。又佛三业，在时间上无有间断。一、因佛事业不须分别作意，故无间断。二、因佛在因位中三大阿僧只劫，所作积资度生功德，至成佛时，已经圆满，无边际故。故无间断。三、因佛最初誓愿为利众生，尽虚空界（见普贤行愿品），虚空无尽，众生界无尽，此愿亦无尽，故无间断。四、因佛成正　汁戛　A观见一切众生皆有佛性，本体清净无染，不过为无明愚痴所覆盖，以致不能证得，故佛之三业皆为去众生痴盖，故无间断。

总之，佛事业不外使众生得暂时与究竟二种利益，但亦必须众生方面具有堪度因缘方可。譬如正午日光，能使莲花开敷，但非普遍能开，必其花瓣成熟者始开，众生堪度因缘具与不具，熟与不熟，亦复如是。百五十颂云　「只要具因缘，无不得度者。」盖能仁对於离苦方便，无不尽说也。关於佛三业功德，经论所说甚多，尚须详观，乃能生起念恩之心。念恩生信，不特对佛为然，对法对僧，亦复如是。须常思惟，乃生敬重，使身心清净，容易见佛，入於法要，乃至临死，神不昏昧。三昧王经所说尤详。
九月初一日讲
「如博多瓦云　『若数数思惟（常念三宝），信心渐增长，身心渐清净，能得加持。』故得定见（後，再）诚意皈依修学学处者，其一切所作，皆成佛法。然我等对佛之智（通常人对佛信念，每）不及信一灵验卜卦者。卦者若云，某知汝今年无忌，则心安而去。若云今年有大灾祸，此当作、此莫作者，则必励力而为。倘未能办，则思彼说我未能作，心必忧郁。佛云此及此应行，此及此不应作之制，其心依耶？若未能作，心生不安否？而反云，法中虽如彼说，但以今日地方时代之关系，彼不能作，当须如是如是作，轻舍佛语，尽自所知而为前行耳。反心内察，可知上言，洵非诬也。」
宗喀大师云　「博多瓦此段教授，为最切中行人通病，真一字不虚。因常人务喜新奇，不思在经教中求得受用，而反不如信一卖卜者之真切也。」
「以是於佛功德，数数思惟，必须励力令心引起决定。彼若生起则於法及僧，亦起如彼之决定。是为皈依之要处。彼若无者，况云余道（否则不但其余之出离心，菩提心等生不起」，即（最初）能改变意念之皈依，亦必无来处矣。」
所谓改变意念者　一、在下士道怖三途苦而皈依，二、在中士道怖生死苦而皈依，三、在上士道悯众生苦而皈依。此三种，皆须由深信三宝功德，始能生起。子二、法功德
「法功德者（思惟法功德），应敬佛之因相（当从佛功德之因相著想」。此具有无边功德之佛者，从教证之法（皆由教证之法）灭道之谛，断除过失，修行功德，由修及现证而出生也。当如是念，此摄正法经之义也。」

法分教、证。教，谓经、律、论，乃相似法宝；证，乃真实法宝。依三藏教法，闻思之後，而得通达之法即是证法，亦即是灭谛与道谛。灭，谓断除一切过失；道，谓修证一切功德。灭由道来，故云由修道谛而生灭谛，三乘人道谛各有不同，须依资、加、见修诸位，长时修习，将染法之一分，应断者悉断後，所余之清净一分（此属无为法），而安名为灭谛。见道位分三　（一）离习气道位，（二）清净解脱道位，（三）後得智道位。其中一至二两道位之净分，即灭谛。三乘圣者，自清净解脱道以上，即具道灭二谛。在离习道位，但有道谛，未具灭谛。若离习道尚未得者，则道灭二谛皆不能通，即未具真实法宝。加行道分四位，其第三甚深加行，亦有灭谛之名，但此仅灭三途粗分之苦，尚非真实灭谛，详见经中道品，可多参阅。广论引摄正法经，谓佛一切功德，皆由灭道二谛断证而生。其意盖谓圆满佛德。唯由法生，余不能生，且惟无漏法生，亦非余法能生。
子三、僧功德
「主要者，是诸圣补特伽罗，彼亦由念法功德（而生，应）於彼如理修习门中而为忆念，是摄正法经义。」

僧而云宝，乃指圣僧而言，即稀有超越之义，与徒言僧者不同。此中如何分别，必在见道位上分，入见道位者为圣，未入者为凡。依摄正法经，谓僧由念法功德而生。所谓念法者，即依殊胜法如理修习，应断者断、应行者行，心生通达是也。吾人念僧亦应如是。但此属略念，照经说，如将声缘菩萨各别功德，一一思惟，是为详念。声闻在僧宝中，多以小乘卑之，实则彼之功德甚大，三十七道品已尽得，六通亦完全成就，五眼除佛眼外，余四悉得。如经云舍利弗，能置须弥於掌上，能令地狱血海枯竭，皆属惊人之事业。再阅庄严经论，则知菩萨功德，更自不同。摄正法经谓僧宝以身语意表示教法功德。　　G、知差别者
「如摄抉择中所言，由知三宝互差别已而皈依之。」
此谓知差别而皈依，如摄抉分中所说，广论引此甚详，其中分六　（一）因相差别，（二）事业差别，（三）信解差别，（四）修行差别，（五）随念差别，（六）生福差别。（一）因相差别者，佛为真实菩提相，以能真实了知一切法，如观奄摩罗果，而且圆满一切功德。合而言之，应断应证，一切究竟圆满。菩提二字，藏文为「绛翳」，博多瓦译为「绛注」。绛有研究义，注有圆满义，即应修应证者，皆已圆满之谓。法为佛之果相，如初转法轮，顿列牙尊者闻四谛法忽通达，证入见道，复为他人说，辗转得证。但从根本说，佛由法生，法是佛因，佛为法果。但佛依法断证，究竟圆满，复由所得断证转授弟子，弟子亦得断证，故佛又为法因，法是佛果。至於僧，为依法如理修习成就者，即佛以下诸师是也。
九月初二日讲
（二）事业差别者，分三　（１）佛为示教法相者，（２）法为断烦恼相者，（３）僧为於法起欢喜相者。相差别就体言，事业差别就用言。佛之作用，不外使一切众生对於教法不生颠倒，即以开示教法为用。法之作用，对於各类众生皆以断除烦恼为其作用。僧之作用，即在以身作则，真实显现，作众生模范，为其作用。
（三）信解差别者，分三　（１）对佛应有恭敬供养信解，（２）对法应有真实修学信解，（３）对僧应有与佛、法俱生信解。
（四）修行差别，亦分三　（１）即承前信解实行恭敬承事，（２）承前信解切实修学，（３）承前信解视僧与佛与法不二、而起恭敬承事。

（五）随念差别者，照念三宝功德经所说而念之，如云　「念佛为一切功德资粮田，庄严灿烂如鲜花。」云一切资粮田者，谓佛为一切佛子之父，为一切众生之师，应如是随念。又念法为有义利之事，为悦耳者，为初闻、中修、後果，无一不出善者，应如是随念。又念僧为善安住者，为正安住者（不欺），为明理安住者（明空性理），为堪礼拜者，为堪皈依供养者，为积资福田者等。
（六）生福差别者，分有情与无情二种，依佛依僧所生福德，乃属有情生福者。依法所生福德，乃属於无情生福者。佛与僧又分一与多，依佛为一，依僧为多。以上六种，皆摄抉择分所说。
癸三、自誓受者
「誓以佛为所皈依之大师，法之涅盘为正修行，僧则为皈依之行伴。（观待如是之义理而行皈依。如律广释中所出）。」
此与初皈依时，所诵皈依佛两足尊、皈依法离欲尊、皈依僧众中尊相同。必先认识佛为皈依大师、法为正所皈依、僧为皈依助伴，而後生起皈依，则心不动摇。譬如重病求医，渴望救护，则必认定明医而一心依怙之。次则一心依怙所开药方，乃为正所依怙。再次则一心依怙侍疾侍药伴侣，而後实行服药，不致差错。此种意义，在律中有广释。
癸四、不说有余皈依处者
「了知内外之大师、教法、学徒等之胜劣已，惟皈依三宝，不皈依於与此不顺之大师等。此内外差别中，大师之差别者，佛垢净而德圆，余教之师，则与是反。」
凡欲皈依，须先对於内外道之优劣，加以认识，而後皈依。则凡与三宝相反者，均不认其堪为大师，其详已见於因明论第二篇。简言之，唯佛垢净德圆，余道诸师其垢未净，犹有三毒染污。就戒与定而论，虽亦有时有内外相共之定，与内外相共之戒（外道亦有杀盗淫戒），但无内道之殊胜定、殊胜戒；定姑不说，即以戒论，如杀盗淫身戒，虽似相同，而内心不害（意之三恶），绝非外道所能做到。以外道非执断，即执常，甚或不承认外因，以有此邪见故，外道大半执有自我，并执自我为常为实、为自在等，以有此类邪见过失故，其十善亦不能圆满。内道则不论学戒学定，其发心皆为解脱生死，即此一点，便与外道悬殊。至於慧学，外道以戒定不具足，故无正慧可言。而内道则最初皈依，即是抱出离因而来，如云皈依法离欲尊，即为涅盘而正皈依，先为解脱烦恼而认殊胜之法宝。
「如胜出赞（如土顿尊者所著殊胜赞）云　『我舍余大师，而皈佛世尊，何为　　　　A无过具德故。』」
土顿与佛同时，由外道而皈依内道，故言之亲切如此。
「（彼赞）又云　『於诸外道教，如如而思惟，各各细较量，我心愈信佛。其非遍智宗（谓外道非一切种智宗）以过坏其心，彼心既坏乱，不见无过佛』」。
佛语有种种不相违，如前後不相违，自语不相违，如理不相违，三世不相违等，故佛语无过。以无过眼光观外道，则外道种种过失，最易显见，外道以心有过失，执非为是，自坏其心，故亦不知无过之佛。就因明简说一句，佛为内知量，故佛亦称如量士夫。因佛如量修行，而得断证功德，故内心所知无惑无过，一切是量。（量者，即无过之词。）弟子依其所知修行，亦得其量。故佛语不诳有情，所说安乐道，定是安乐道，定能得安乐。绝不使有情受骗。在研究学术时，所以成立佛为如量士夫者，非以其空间、时间、知识多寡成立此量。例如谓佛知刹土微尘数量，及知海水为若干滴所积成等等，即使如是，以此数字示人，亦实无益於众生生死。佛之称为如量者，乃专对众生之应取应舍，开示无倒法门，成立如量士夫。以开示取舍无倒法，乃有益於众生生死，为外道大师不能故。
九月初四日讲壬四、皈依後应学之次第分二　癸初、各别学处　癸二、共同学处
皈依学处，有从摄抉分所说，有从戒经所说，有从上师所说。依摄抉择分有四
一、依正士，二、依正法，三、如理作意，四、如法修学。云何正士，即先认识佛为堪皈依师，随同皈依所有学处是。云何正法，即认识法为应皈依处，随同皈依法後所有学处是。又认识僧为堪皈依助伴，随同皈依僧所有学处是。云何如理作意，三毒生起时，如理灭除所应作意。云何如法修学，即闻思修是。又皈依三宝後，复有四种应作　一、守护根门，莫令染於烦恼；二、起悲心；三、勤供养；四、对有情不起害意。盖皈依三宝，非皈依其相状，乃皈依其功德，对於佛法功德生起敬重，身心随学，自然功德日生。依上师教诫，即皈依後之学处，亦即後列科目之应遮应行之二者。
癸初、各别学处分二　子初、遮止学处　子二、奉行学处子初、遮止学处
「涅盘经云　『若皈依三宝，彼即正近事，则於余天等，终非所皈依。若皈依正法，应断杀害心。又皈依僧者，不共外道住。』即不皈依余诸天神，及不损害有情，不与外道共住也。」
此谓谁以诚心皈依三宝，彼人即成就正净善，称为近事，亦称居士，谓日近涅盘而为近事。故自皈依佛，即不应皈依其余天等。自皈依法，即不应损害有情。自皈依僧，即不应同外道共住。
「此中初者，纵世间威光炽盛之天及遍入等，犹非究竟之所皈依者，何况鬼类之地神及龙等哉。」
此明依三宝之殊胜。专就所依论，即此暇满人身，已经高出彼等之上，如不先明此理，则到生命危险关头，或竟抛弃皈依三宝之念，而乞灵於神鬼，则失皈依。
「然此乃指於三宝舍信，於彼等依赖者，谓为不可。非谓於彼等觅为现前如法事务之助伴，亦不可也。」

例如大威德法，亦有差遣世间十护法，驱除障碍之类。
「盖可如对施主乞作资生具之助伴，於医师希求疗病然。次谓於人畜等，以意乐或加行，作打缚禁闭穿鼻，及不堪负重、强与运载诸损害事，悉应断之。」
此即所谓不损有情是也。对於人或畜，作打缚禁闭穿鼻，及强令过量负重，在意乐及加行两方均应离之。
「第三、对於三宝不信，或且诽谤者，不应随顺也。」
此所谓不与外道共住者是。如对三宝不信及疑谤者，不应随顺。惟佛始为无欺诳有情大师，余皆不免有欺诳故。故皈依佛後，余不应皈。法以大悲为体，故皈依法後，不应再损害有情。至皈依僧後，不与外道共住者，恐为所染，生起邪见故。九月初五日讲子二、奉行学处分三　（一）敬佛像　（二）敬佛经　（三）敬僧宝（一）敬佛像者　　「佛之塑画形像，随为何种，美恶不应讥殚，置不净处及质当等。凡不敬重及轻毁等方便，悉当断除，应视同真佛，为可敬之田。」
凡对佛像，无论工作优劣，均不应讥评，不应於四不敬处安置。何者为四？即坐卧处、饮水处、厕所、雨能坏处等是。质当及一切不敬，装饰及玩具等，均应断除。凡见佛像生起敬重，如同真佛。
「亲友书云　『随何等木雕佛像，诸有智者咸供养。』又如戒经及杂事所说，劫毗罗变十八头摩竭陀鱼，及善和尊者貌陋声雅，各宿世因缘等。」
昔在迦叶佛时，有婆罗门名劫毗罗者，善辩论。其母欲其名胜过迦叶佛，谓之曰　汝能辩胜迦叶佛弟子，名当更大。如嘱与辩，竟曰不能胜。母嘱当以气凌之，乃胜。迦叶弟子中，有十八人头相稍异者，悉被詈以兽名。後劫毗罗死，变十八种异头大鱼。至释迦时，被渔人捕得，躁动一时，佛为开示异熟果，往观。舍利弗启问此鱼因缘，佛为加持，使鱼自答，因问汝是羯毗罗否？答　是。又问　汝不善知识为谁？答　吾母。复问　鱼身报後，应再得何报？答　地狱（声泪俱下如雨）。佛於是为说此鱼堕落因缘，一时闻者，有深信业果，获证道者。故佛相僧相，均不可讥评美恶。
又昔释迦有弟子善和尊者，身矮而貌不扬，但语音特别闳亮。有国王摄杰，过其楼下，闻之驻听，王及从者，皆不忍去，王欲见而供养之，先以问佛。佛谓供则可，见则不必。王坚请，尊者出见之，果不符所望。怪而问佛，佛为说尊者夙世因缘。过去世，曾为工，修佛舍利塔，初见塔基规模过大，心颇讥之，及塔成，心悔，以所得工资购金铃悬塔上，故得此异熟，身小音宏，非一世矣。常人每对三宝讥评，率不经意。或见人用金银造像，而以悭吝心作非议，便能种下深重业因，不可不慎。
「又如大瑜伽者，（贡巴瓦曾以四钱金请文殊像一尊），持以文殊像问阿底峡尊者曰　此像好恶如何？答云　文殊像无不好者，工稍次耳。语毕置顶。」
此即示人对於佛像发言生心，应当敬慎如是。
（二）敬佛经
「凡於四句偈以上之法，皆当恭敬，不应质当经典，作为货物，搁置露地及污秽处，或与鞋合持及跨越等，悉当断除，如法宝而敬焉。」

如上所说，悉应遵奉。佛经之上，不可搁置他物，即佛像亦不能置经上。如以哈带置经上作供则可，若於经上堆积哈带铃杵等则不可。何以佛像亦不能置经上，盖佛在世，亦敬法供法故。昔吉康巴因售八千颂一部，以充日食，後得狂疾。汉地流通经典，亦近於贩卖，须当注意。又置经露地，或与鞋袜并持及跨越等，感智慧日渐低下。皆极易犯，尤当注意。
「如善知识仅　瓦，但见佛经，必合掌起立，後年老不能起立，亦必合掌。」
又竹弄巴请得道炬论释时，宗喀大师著袈裟迎上，安置高处，竟顶礼供养。
「又如阿底峡尊者，初抵藏卫时，有一持密咒者，不从彼听法，一日见一写经人，以齿垢补经，尊者意良不忍曰　噫，不可，不可。其持咒者叹为希有，因生信心，即从尊者闻法。又夏惹瓦云　吾等於法，任何游戏亦作，然对佛法及说法人，不生恭敬，是坏智慧之因，以今之愚，亦云足矣。若较此尤愚，当何至哉。（以今之愚，已属至极，再愚增上，其何以堪。）」
以上为皈依法後之学处。
（三）敬僧宝
「或是僧众，或仅具出家相，亦不应呵毁及妄分彼我派别而兴仇视，应敬僧如宝焉。如劝发增上意乐经云　『乐功德者住林下，他人过失不须视，亦不生心计我胜，及念自己为第一。此　是诸放逸本，慎勿轻视劣　刍，一劫不能得解脱，斯乃圣教之次第。』」
僧众二字之解释，如系圣僧，一人即表僧众，如非圣僧，有四人以上，即表僧众。又比丘纵下劣，亦不应轻视，否则能障一劫得解脱，应思下劣比丘依闻思修，仍能成佛故。
「又格西敦巴（仲登巴）及大瑜伽者，但见黄布碎片於所行地，则不跨越，拾取抖净，置之净处。如此行仪，应当随学。自能於三宝有尔许恭敬，则当感得众生对己，亦起尔许恭敬故。三昧王经云　『造作如是业，当得如是果。』」　　对三宝有尔许恭敬，即能感得众生对己生尔许恭敬。九月初六日讲癸二、共同学处有六　子初、随念三宝功德数数皈依　子二、随念三宝大恩　子三、随念大悲　子四、启白三宝　子五、既知胜利勤修皈依　子六、守护不舍子一、随念三宝功德数数皈依
「随念三宝功德者，如前所说内外及三宝相互之差别，与彼等之功德，数数思之。」此事尤重在数数不断。
子二、随念大恩而勤供养
「随念三宝大恩者，随自所生乐善，当知皆是三宝之恩。故当以报恩意乐而行供养。若供饮食而不间断者，则少用功力而圆满众多资粮。於水以上者，任何受用之先，悉应至心而供养之。」
凡吾人一切受用圆满，皆由布施等善业而来，亦即由三宝功德所致。以人身论，由前生之善业始得；以衣食论，由前生之布施始得，无不源於佛之事业而来。因佛事业生善法意乐，以意乐行善，然後有世间一切圆满受用，以此生念恩，故应行供养。又供养分不间断供养与圆满供养。竹弄巴道炬论释，解圆供养有十　一、身供养，如佛在世时，国王亲迎供养。二、塔供养，远佛之地、或请佛爪、袈裟等，修塔供养。三、现前供养，谓於前二，亲身供养。四、不现前供养，十方诸佛以意念观想而供。五、所供之境，无论真与非真，一法性即一切法性，知此法性皆为一体，而行供养。如是法性供养时，供现前一佛，即供十方一切佛。故亲供境不及意念供境广大。意念供境，又不及法性供境广大。六、无怠供养，即亲手自供，不假手他人。七、教他作供，见人穷困不能供佛者，以供品授之令供，或劝其行供。八、财食供养，即以物供养。内分恭敬供养与广大供养。恭敬供养，即以礼拜赞叹供养；所供之物，即财物衣食资具等，随顺而设供养。广大供养，所供品物，当以美妙精多，如自不能，见人作广大供养，生起喜心，所得功德亦与之同。九，无染污供养，亦称如理供养，谓离矜骄放逸，贪染等烦恼，而行供养。又如浴佛身，必须净水，不净不可供，花之有臭有毒者不可供。黑香中之有血者不可供。余可类推。十，修行供养，如修无常、无我空慧、持戒、菩提心等，虽暂时为之，亦属最殊胜供养。总上十种，不外三差别　一、供境差别，二、能供差别，三、所供差别。前五属供境差别，中二自作教他，属於能供差别；後三，属於所供之差别。如是十种，於一座间即可尽作，能如此者，是菩萨圆满供养。又以心念力感大果供养，如菩萨地说有六种，如供佛时，同时认识佛为大功德田，以此心念行供，感果极大。又有少用功力，而能圆满众多资粮供养，即於饮食时作供，行之不断，虽无嘉旨，一饮水之微，亦行供养，如是则用力无多，感果极大。仲登巴观见一修密者饮水，举杯即饮，因诘之云，汝不念三宝恩乎。依戒律中制，凡作新衣，应先搁置一日，以供三宝；即不然，著时亦应先作供，能如是念恩作供不断，所感福报亦不断。
「夏惹瓦云　『非以糕之青者、叶之黄者，当择精美者供之。』」
糕之青者，指奶渣所作已发酵者而言。叶黄，谓已萎败者。凡作供时，如自受用精美，而以劣物行供，反为减福之因。据上师口授，食供非佳者不可，灯供油稍劣无妨。
「茶亦不宜弹指漉空而供。　如有田肥美，常应播种时而不播种，任其荒废。於此能生现後一切利乐之胜田，四季一切时无有间断，常可播利乐之种，当以信犁耕种福田，如经所说。若不作者，殊为可惜。於殊胜田，反不如农田之见贵，此乃我辈之不智。」
藏中昔有染宋代（即中国宋朝时）恶习，以指蘸茶弹供，或拈糌粑撒供，噶当善知识谓如此则为仅以尘许行供，极当断除。三宝福田，是为胜田，能生现前後世利乐，不分四时皆可下种，如不以信犁及时耕种，所失甚大，反视世间田土不如，宁非颠倒乎。
「故於三宝供养，一切时中当精进行之。如是作者，由胜妙田生长善根之力，於诸道之次第，心力渐能开广。故於闻不能持其文，思不能解其义，修於身心不能生起，心力最微之时，但依田力，是即教授口决也。」
若能於三宝胜田，勤行念恩生信，无间供养，则由善根所感三宝加持力，对於　　D次第，渐能开广。凡闻思修而不能入法者，但依田力，即能入法，是为一种要决，即是心力依於田力也。
「又供不拘物，惟在自之信心，若有信者，即以坛供及水与无主物供之亦得。」
此谓能具信心，则用曼遮或无主之山水，林园花木，或市廛所陈，以心念力观想而供，如诵供养云咒更佳。凡眼所见他人善妙之品，亦可观想而供，此不犯不与取戒，以吾人能见此物之眼福，亦由业力因缘而来，以之兴供无过。
「无余财物，当如是作，倘自有物而不能舍，但云我以无福极贫穷，余可供物我悉无。则将如博多瓦云，若以有垢螺碗，稍置草香，而云　檀冰片之香水者，乃以盲欺明也。」
故有财力者，宜以财供，无财力者，宜以信心修行供。如有谓无，悭而不供，则感见物不能受用报。若财力缺少，供物微薄，亦勿以自嫌，盖以微物殷供，得三宝加持，自能渐臻於丰，否则丰供无由而致。
「如普穷瓦云，我初时惟有辣味之香草供养，次有四种香甜之香和合而供，今则有紫丁香兜罗脂等上妙薰香可供矣。」
紫丁香黑色，兜罗脂白色，有说在北香巴拉边境，出此二种香，其香最妙。
「若嫌微而不供者，则一生之中终无增进之时。若先由微细，殷重引发，渐臻胜妙，如彼所行，当修学之。後彼配香每次以二十两金办之。」
登巴饶吉，初贫不能兴供，其师圆寂，仅以少许红花为供，嗣後一生所得，以红花一物为最多，常自谓为供师所感，即此可见念恩供养之重要。
「於资具获得自在诸大菩萨，犹化身多亿，一一身中化百千手等，往一切刹，於诸佛所，经历多劫而行供养。则诸略有相似功德，便生喜足，而云我不求如是菩提者，是乃於法无知之漫言耳。」

相似功德，谓凡夫稍得心无分别，便妄自满足，自以为得空性定，辄以悭吝心而发漫言，谬谓我以刹那定心，胜过有为功德，不须修世间有为善法，是乃於法因相全未窥见所致。宗喀大师殷重说此，以其时有轻视供养者，故云。
「宝云经云　於诸嗉怛罗中（经部），闻其所说广大供养承事，生决定後，当以殊胜增上意乐，於诸佛菩萨而回向之。」
此亦属一种供养。
九月初七日讲子三、随念大悲（自皈依後，劝他皈依。）
「随念大悲者，应以悲心安立诸余有情，各令随其所能，令受皈依。」
此为对三宝深切认识後，悯他有情未得皈依之利益，劝其同皈，是为一种法施。
子四、启白三宝
「启白三宝者，凡所作事，及有所需，皆应仰赖三宝，以行其与彼等相合之供养。而於与彼不顺之黑教等，及其他世俗法，则不当依从。惟宜一切时中，心依三宝耳。」
凡所作事，皆当供养启白三宝，此谓随作何业，乃至生命紧急关头，总以一心依赖三宝，而行相顺於三宝之供养。昔仲登巴遇有急事，则行五种供养　一、供三宝，二、承事僧众，三、供朵马，四、造泥塔，五、诵经。行者处境，无论顺逆，切不可心离三宝，及循世俗法或黑教等祈祷法。循俗从邪（教），是为抛弃三宝，当知心依三宝及行供养，是福报之根本。福力盛者，无论世出世法皆易成就，否则不惟不能成，而反多灾难，或虽成亦不能究竟。
子五、既知胜利勤修皈依
由知胜利，昼三夜三勤修皈依，此中有两种传承　一、依摄抉择分，二、依上师教授。本论系依後者（此依上师口授，与原文略异。）但前者亦须了知，兹先述摄抉择分，分八　（１）获广大福，因三宝不可思议，皈依所生之福，三界亦不能容。（２）获大欢喜，因皈依三宝，获得善归宿处，如是作意思惟，增长欢喜。（３）获殊胜三摩地。（４）获大清净，即由定得慧，乃至解脱。（５）获大守护，藏文为「送汪」，即护持力，此与（４）皆由加持而得。（６）一切邪见障难轻微　C（７）得入正士数。（８）得上师及同梵行者，与诸天净信圣教者欢喜。如经云
「诸天见人世有皈依者，彼念自己昔由皈依而获此报，此人不久亦当与我等为友。」以上依摄抉择分所说如是。
九月初八日讲
依上师教授，复有八聚，有入佛子数，诸戒之本，昔集诸障，皆得轻微，或永灭尽，集广大福，不堕恶趣，人与非人不能为灾，随愿皆成，速得成佛。八者　「一、入佛子数。总建立内外道之理，虽有多种，然依阿底峡及馨底巴等，则以皈依为判别，是当属於得皈依体，而未舍未失者也。若尔，则最初入佛子数者，是以三宝、以至诚心认为大师、正法、良伴。此心若无，则任作何种善业，皆非佛弟子也。」
此明内外道之判别，即在皈依，此为阿底峡尊者与静命论师所许，宗喀大师宗之。但须由内心真诚认识佛为堪皈依者，法为正所皈依，僧为皈依助伴。如徒口诵皈依，心无认识，不生决定，不知一切法依三宝，均为未得皈依，不得入内道数。如是心生决定，三皈依未曾抛舍，乃为入内道数。若未得如是决定，诚心皈依，则虽通经论，修习生圆二次，乃至生定，或生空见，亦不得为入内道数。
「二、诸戒之本。俱舍论注云，诸皈依者，乃进受一切律仪之门是也。内外道之别在戒，而皈依又为诸戒之本，亦如禾稼之依於地土然。三聚戒皆依於皈依，例如别解脱戒八种，即七众戒加一日一夜戒，为八种，须先皈依，乃可为授。
「（月称）皈依七十颂去云　『近事皈依於三宝，彼是八种戒之根。』意谓以皈依而坚固涅盘之心，从此感发戒体也。」
皈依之因，本为畏三途苦，而因皈依知佛为堪皈依大师，法为正所皈依，僧为皈依助伴，故趋向涅盘，涅盘以出离心为主，怖畏三途，虽非全部出离心，然已是相似出离心。
「三、减灭诸障。集学论中，为示皈依能净罪垢故，曾引一猪之缘起为　。谓昔有将转生为猪之天子，由皈依故，未生猪中。颂曰　『若皈依佛陀，则不堕恶趣，舍此人身後，彼当获天身。』於法及僧，亦如是说。」

集学论中所引此段缘起，谓三十三天昔有一天子，福报已尽，五衰相现，彼以通力，自知当堕畜生道变猪，悲不自已，帝释闻之，劝令皈依三宝，天子诚心信向，七日夜不舍，一心皈依。死後，帝释遍观下界，不见彼生处，以问佛，佛云，已生兜率，帝释因作赞赞佛，如前颂云云。又复赞法及僧，亦如其文，但易佛为法僧。
「四、集广大福。如摄波罗密多论云　『皈依福有色，三界器嫌小，如大海水藏，瓢所不能量。』」
此即前文所说皈依之福德，三界不能容，复如大海之水，不可以量。
「五、不堕恶趣。」
如前集学论所引故事。
「六、人与非人不能为灾，均如前应知。」
每见诸有情遭怖畏时，往往投依山川土木神鬼，不知彼等自未离苦，何能庇人。惟三宝已离怖畏，始能为人救怙。如果依於能救怙者，则人非人即不能加害。昔有谟底外道，习一种风绳，能以逼致人死，一方尽为所伏，惟有一童子未为所伏，外道怒甚，以其绳施之，屹不为动。外道自疑绳法失灵，以试犬，犬立毙。因诘童子有何术，童谓我皈依三宝。外道因此尽弃所学而敬佛。
「七、（随愿皆成）。随作何种如法之事，若能先於三宝供养皈依请白者，当易得成办。」
如经说，谁有福业，随所作皆成。故凡合法之事，一心向三宝供养启请，自福即增，以福增故，所作皆成。
「八、速得成佛。如狮子请问经云　『以信断无暇。』由得闲暇，遇皈依境，入殊胜道，不久便当作佛。以念如是等胜利，须於昼三夜三而行皈依。」
以上所述各种功德，认识三宝，生起诚信皈依，即可不堕恶趣，以欲亲证三宝功德信心，即可除去邪见，以清净信心，即不堕边地下贱，以此三种信心，远离八无暇，即常遇皈依境，不起颠倒直入殊胜道，故不久便当作佛，以此八种功德，故当昼三夜三不断皈依三宝。　l六、守护不舍者
「身命受用，终须舍离，若因彼故，而舍三宝者，则一切生中常为苦逼。故当立誓自决，任遇何缘，乃至失命，皆不舍离皈依。虽为戏笑，亦不说舍三宝之言也。」
此谓虽至舍命，乃至谈笑，不舍皈依。盖生命财物，终有舍时，若为命财而舍皈依，皈依体失，救护力量亦随之而失，一切生中，受苦无救，故当发生决定，任遇何缘，不舍皈依。
「或谓行趣何方，便当皈依何方之佛。此学处出自何经，未见其所据也。」
此在当其时有作是言者，故附及之。
「上述共同学处六条，出道炬论注释。其各别学处中，初之三条出自经藏。後之三者，则为六支皈依所说。」
六支皈依，乃印度大阿　黎毕麻礼所著。
「违越学处，遂成退失皈依之因者，谓违於虽遇命难亦不舍离三宝一条，以是正舍皈依故。又於三宝虽未作弃舍，然若妄执与三宝相背之外道大师等与三宝功德无异者，亦即违犯不说有余皈依处一条。既於皈依不能坚决信解，故亦成弃舍。除此二事，若犯余条，则但违越学处，非舍离三宝之因也。」

此中退与失，尚有区别。失皈依，一说有释为应遮之三条，及常不忘三宝一条，常勤供养一条，及遇舍命因缘不舍皈依一条，此六条如有违犯，即失皈依。又有於上六条，加入应行三条，如不行时，即失皈依。依据宗喀大师规律，一对共学处犯遇命难不离皈依一条，即失皈依。二对共学处犯不应皈依而皈依一条，如皈天神外道等，即失皈依，非正法而认为正法亦同。遇命难舍皈依，是为失皈依正因。妄执与三宝相违之大师与法，即犯二许过患（刘衡如记，二许，如许孔学与佛法并美是。）虽未舍皈依，而对三宝认识不坚决，亦失皈依。除此二者，余条但为违越学处，属於退皈依因，而不遽为失皈依。
「皈依者（如是所讲皈依因、皈依境、皈依学处），是入佛法之胜门，若有非仅口头皈依之真诚心。以依止如是最胜力故，内外灾障皆不能侵，诸胜功德，易生难坏，辗转向上增长。故当如前所说，畏苦及念德门中，努力皈依，并不违越所受学处，斯为最要也。」
此谓若内心真诚皈依，非仅口说，由於依止三宝殊胜力故，有三种大意义　一、入佛法胜门，二、内外灾障不能为害，三、所生功德辗转增上。是为皈依所得福力，与三宝加持力，故使一切疾病魔难消除，一切才能善业，旧有者日益增长，未有者新增，故当从知苦念德两方勤行皈依，特别於学处勿稍违犯，此就能皈依方面言。至所皈依方面，所作救护事业相如何，如集句经云　「我已为汝作大师，我已示汝断苦道，我已与汝作助伴。」皈依对三士道皆属一贯，在下士道开示粗分四谛法者，是下士佛宝，依粗分四谛，闭三恶门，是下士法宝，粗分四谛助伴，是下士僧宝。在中士道三宝，以细分四谛法生死苦分之。上士双畏轮回寂灭，开示双离轮回寂灭者，是上士佛宝。余类推。

皈依三宝马车

皈依之分析修习法，即依道次科目　一、皈依因，二、皈依境，三、皈依法，四、皈依後学处。先修六加行，三事求加；观想顶上上师即佛，向之启白　我与一切如母有情，所以久陷苦海者，因对於皈依法门，未能真实生起，故恳求上师加持我与如母有情，对於皈依法，使速真实生起。复观想上师放光，除净後，从死无常及三途苦思惟一遍。否则亦当从怖畏三途苦修起，最低限亦当略念三途苦，方转入皈依法门。
初修皈依因。思此生现造恶业，及夙世恶业，无量无边，未加对治。对於三恶趣苦，漠然不动，放逸而过。亦未能如诸阿罗汉之一切善行而有所作为，此绝对堕落相。死来无定期，来月今月，来日今日，便在畜生道不可知，在饿鬼道亦不可知，在地狱亦不可知。彼时，远离依怙，无可挽救，趁此一息尚存，惟一能具救护功能，只有三宝，故虔诚皈依。班禅却吉降泽云　「清净皈依，以怖畏业果、专信三　_二法为主因。」推之中士清净皈依因，为怖畏轮回，与信三宝有救护解脱功德。上士皈依清净因，为怜悯众生轮回，与信三宝有救护功德。但上中士皈依因，仍赖五士皈依因为基础，如禾苗之根，故於下士皈依因应当努力。
二、皈依境　一为佛，二为灭道教证二法，三为僧。思惟上师即佛，佛为说法者，师亦如之。法即指道次第。皈依法，又分文字皈依与义理皈依，二中以义理皈依为主。僧即指能依朗忍修行之良伴。此乃上师所教授者。修此时，对於天神外道不堪皈依处，亦须加以思惟，因彼辈未离怖，亦无悲心，有时作利，有时作害。如藏俗往往向大鬼祈祷救护，是无异向彼皈依，汉人方面，或无此习。颇邦喀大师每讲皈依时，必引故事提警行人。兹略述数则如下，藏地暇日地方，有大力鬼，名扎仓者，能为厉，人多伏之，并为建祠。有一行人经过其处，值雨，天晚，因留宿祠下，祷之，夜梦大力鬼与群鬼分食人肉，内一鬼向隅，扎仓乃取行路寄宿者之颈瘿与之。翌日其颈瘿若失，喜。归述於村，咸惊异之。後，复有患瘿者，专诚备物往祭求救，如法卧祠下，夜仍梦群鬼分人肉，分已，余一份，扎仓以之投彼顶後，翌日归，不惟前瘿未愈，而顶後反增一瘿。鬼神与人，往往如是。不独鬼神不可皈依，即诸天亦不可皈依，以彼自未离有漏，其所有功德，合而计之，尚不及一圣僧侣，故彼等皆非堪皈依处，惟有佛陀，为解脱一切怖畏者。例如佛成道时，魔军四至（波旬率无量魔军欲害佛），佛入慈悲三昧耶，魔杖悉化为吉祥瑞供。其他如降伏狂象，佛掌一伸，狂象即伏。（印度麻尊札有象群，疯狂，佛以手抚之，象驯如初。）又如提婆达多，妒佛声誉，先坑地蓄火而掩覆之，又於食中预置毒，伪为迎佛供养。佛至庭中，火坑自露，化为清池，现出莲花，其家人渐愧，不敢复以毒食进，欲另易之，佛谓之曰，沙门内毒已去，外毒无害，受而食之，如常，其自离怖畏及令他解脱怖畏如是。经论中所载此类事迹甚多，如贪心最重之阿难，痴心最重之周利盘陀伽，及罪过最重之梭麦阎罗（即前说须杀足千人者），食人之罗刹错马拔（瞠大力亦大），均经调伏而证阿罗汉果。乃至老檀越白节，年八旬余，将死，诸阿罗汉均无法摄受，佛令其出家受戒而度脱之。以佛大悲，不分亲怨，一切平等，亲如罗●罗（佛之子），仇如提婆达多，等无异视。一次，提婆达多以服药过量腹痛，佛往视之，云　我心视汝与罗●罗无异，此心若实，语已当应手而愈，抚之，果然。佛於有恩无恩，均作利义，非如凡夫，心分彼此。如经说佛度恶相女故事，及度十八种恶相子故事，乃至绝无福报之勒嗡乞丐，均被救拔。勒嗡家本富有，自彼生後，父母双亡，家败无归，依戚戚败，依友友败，入乞丐群，则群丐终日乞不得食，由是人皆绝之，无与俱者。孓身饥卧路侧，佛见怜之，与钱二枚，令市花遍供僧伽，佛复令僧伽全体受供，为之回向，由此渐有所获，卒得出家成道。以上所举佛之离怖具悲殊胜方便，虽二乘及菩萨皆有未逮。然二乘菩萨亦堪为皈依境者，以声缘亦具解脱方便，自能解脱，即具有经验，於有恩无恩，亦具有慈心，能同作义利，不过无佛之大悲耳。一说，二乘菩萨亦具有大悲。总之，有悲心方堪为皈依，声缘如是，菩萨更不待言。又，果能生起一种怖畏，但皈依一境则可解脱，昔有商人入海采旃檀，归舟遇风，猛忆其弟为僧，因呼念之，风顿息。不过欲解脱三途苦，则非虔依三宝不可，亦犹重病，非良医良方良侍疾者，不能愈也。
九月十一日讲三、皈依法（一称皈依量）分四　一、知功德　二、知差别　三、自誓愿受　四、不说余皈依处
一、知功德　（初）念佛身功德，三十二相，八十随好，紫磨金色，光明为性，常光数丈，使人瞻仰无厌，见佛相者，能止恶生善，种成佛因。又佛能普及十方，随类现身，在南洲现十二种事业差别不同，无有穷尽，於他方世界，亦复如是。又能随有情根器，或现佛身、或现菩萨身、或现声缘身、或现梵天王转轮王等身，应机施教，不一其相。其为凡夫虽现丈六金身，而实广大无量。昔有菩萨以神通力，欲测佛相，曾自化身四万由旬，尚不能见佛顶，又飞身超过百千万亿佛土（世界），仍不能见佛顶，佛身之广大无边，即此可想。复次，佛身功德，又可作语意功德，如现臂放光说法，毛孔放光说法，肉顶放光说法，各在无量世界示现十二种事业，一一毛孔能现无量佛刹，一一佛刹能示无量教化，又能使无量佛刹纳於一芥，俱不可思议也。又佛衣离身常距四指，足不践地，常离地四指，而莲印加持地上所　g微虫，七日受乐，终脱旁生苦。入浴，水不沾身，血肉筋骨皮肤，无有垢秽，以智为性，佛光所至，热狱化凉，寒狱化温，六道诸苦，无不顿息，以上为佛身神通。（二）六十妙音，为佛语神通，一音能说众法，故佛事业，以语事业为第一，以开示解脱道，语业具特殊故，佛语无远弗届，昔目犍连尊者曾测佛音远近，乃由百步外百由旬乃至越一世界，迨至九十九世界莲花佛国，闻佛说法音，等无差别。（三）禅定，为佛意神通，世人修定，或能知宿命等，皆受佛禅定力之所加持。佛意功德，总为悲智二分，与声缘共者三十四种，与菩萨共者三十七种，其不共者三十九种，共一百一十余种。如八圣道分，声缘仅得佛之相似一分，不能得真实一分。又如八解脱门，菩萨与佛共者，亦仅得其相似一分。至相似亦不能共者，如十力、如四无畏、十八不共佛法。详见庄严经论。阿底峡云　「佛智於一刹那能遍了知一切境界。」但此说经部有部不尽承受，以为佛智固属遍知，而一刹那亦不能遍一切所知，须经过分别，乃能遍於一切，否则所知为有边际。此处所谓一刹那遍一切者，谓佛一念遍深广真俗二谛，如瓶属於俗谛方面，瓶之因相、果相、性相、质料、自色、他色等异门种种，佛一刹那遍知，同时於瓶之真谛方面，其甚深不可量者，如法性体与真空性体，等无有异，如滴水与海水之法性无二之甚深义、亦清晰显现。故佛与声缘智有共不共之分，非智体各别，乃同一智，程度有分别耳，如一宝放各种光，随用异名然。就十力论，如（１）知处非处力，系就佛心於缘起法不颠倒澈底遍知立名。处，谓如布施得何种果，悭吝得何种果等为处。非处，谓如善业得苦果，即属非处。佛悉遍知、以佛无倒知故。又（２）知业非业力，系就佛心於造业受果不颠倒，澈底遍知立名。又（３）一切胜解力亦同，佛於一切有情十方三世业果，差别交互影响，具足一切胜解，遍知一切有情心色二法种性差别，故能使一切有情，皆得调伏解脱。至一般圣者，於此有情所生意乐，则起胜解，而於不意乐法，则不生胜解。又（４）知器非器力，即知其根器或利或钝，如具足信、念、进、定、慧五根者为器，余为非器，佛心遍知。又（５）知一切趣入道力，如何趣入三途人天，如何趣入解脱道，佛心遍知。又（６）知一切禅定力，禅定中有种种异门，佛心遍知。如四禅、四空、灭尽定能於一刹那遍入诸定。又（７）知一切过去力，任一有情，过去一切生中事，佛心遍知。（８）知未来究竟力，任一有情，未来受生至於究竟，佛心遍知。又（９）知漏尽力，即灭尽烦恼力，烦恼如何灭尽，尽断後，法身本体如何（清净涅盘），佛心遍知。此皆佛意所显智力差别，声缘虽亦有此智，但不遍不圆，不能於一刹那了知一切，故经部等不能忍受此说也，故惟佛遍知。（１０）余所知增上。以上明佛之智德。修此时，当观想顶上上师即佛，心中放光，照见对面虚空中佛、菩萨、本尊、上师、声、缘、空行、护法等。九月十二日讲
再就佛意之悲德言，若有有情以旃檀涂佛左臂，至诚供养，又一有情以刀斧砍佛右臂，佛对二人同一悲悯，犹如一子。经中有谓佛爱有情较母爱独子，胜百千万倍，不可为量。彼母之於独子，爱之固切，然犹不如自爱其身。佛爱有情，视凡夫之自爱其身，犹胜千万亿倍。佛悯有情心力，一切平等，超过一切境，一切时，无有任何一境有情，出乎佛悲悯之外，亦无任何一时有情，不在佛悲悯之中。
复次，佛之事业功德，譬如明净宝石，置於白处则白，置於黄处则黄，随缘而异，与缘相应。佛之俱生事业功德，亦复如是，遇菩萨众，则现报身而为说法，遇菩萨以下，则现化身而为说法，遇凡夫则现帝释、梵天、人非人等，随缘而起，皆不作意。任遇何人，现报、现化、现说何法，任运应机，如宝之变色，使各得益。总佛意语身功德，如经所云，不可说，不可说，犹如鹏鸟欲尽虚空，鹏力有尽，虚空无尽。凡夫欲测佛德，亦惟己力有尽，佛德无尽也。
佛之无边功德，皆由教证二法而生。能生佛功德之法功德，其无边际自不待言。如是具足无边功德之法宝，能如理以修以行者，乃圣贤僧伽，故贤圣功德亦属无边。略言如是，详阅经藏自知。
二、知差别功德，可照摄抉择分所说六种思之。
三、自誓皈依，（一）须自认佛为皈依大师，如人在重病中渴望良医。（二）须自认法为正所皈依，如重病人渴望良药。（三）须自认僧为助伴，如商人载宝自海运归，渴望舟人协助安全到家。
四、不说有余皈依处，此为坚固正信之皈依，故对於内外大师、内外教法、内　P外助伴，应先监别，加以决定。然後正所皈依，得以清净无染而不摇动。所谓内外差别者，亦如前说；佛，垢净德圆，余师不能如是。法，正净无诳（由善因决得乐果，至於究竟），余法不能如是。再说内外教法之不同，佛法对於善恶之分析，无丝毫或紊，外道则反是，欲求乐果而所行则为苦因，如拔发外道、悬树外道、坠岩外道等修法，是为不同处。如是对於内道大师与教法，既有认识，一心皈依，因是不得与外道伴侣共住，是为不说余皈依处。
总上四种知功德、知差别、自誓愿受、不说余皈依处。观想前面所显皈依境在上，三途苦在下。次思如何脱此苦，惟有皈依三宝，三宝如何能救，因三宝功德不同故，由是从心孔中生起诚敬皈依，譬如有人在後执刀临颈，从异常恐怖心中，深知前面三宝具救护功能，决能救我，如是发起皈依，心思口念，决得加持。故皈依……云者，即具有希望力在内。心如是皈依，口自然随念，陈明祈祷，或不陈明，但心念诚敬，恳切而诵皈依文亦可。所谓皈依体者，亦即此恐怖与诚信希求依怙之心，如死囚希求一与己相识，有权能救之官长，身心立刻全体投付，即为合量之皈依。博多瓦云　「此等内心变动之皈依，不特在家人，即出家年老者，亦恐多未生起。」故皈依依量，内涵虽有多种，而以此种心境为主，即不论违缘顺缘，一心依靠三宝为心。又有因皈依与果皈依，知三宝确有能救护功德而皈依者，是因皈依，自己方面，为救解自他生死苦、三途苦，欲得三宝果位而皈依者，是果皈依。又认佛是皈依大师，是因皈依，法为正所皈依，是果皈依，僧为皈依助伴，是因皈依。九月十三日讲
四、皈依胜利，如道次分八，即入佛子数等八种　（一）入佛子数，须照皈依量所说，内心变动已经生起，方为入佛子数。否则纵有修习禅定、空性、风息、脉络等成就，亦不得为佛子数，以所修虽为内法，而能修者未发至诚皈依故。据古德云　「内心变动之皈依，以寸香供诸佛，比修习风脉等，其功德为大」。（二）诸戒之本。此如耕者，先有田土，始有禾稼，禾长成谷，谷仍落於土。故一戒之得否，与得後之生否，皆关於有无内心变动之至诚皈依。（三）昔劫诸障，得减轻微，或永消除，如天子变猪故事。至罪障永尽，全赖四力，四力之中，最要为依止力，因含有菩提心在内。但菩提心不易生起，至少总要皈依心生起，乃能说到依止力。昔康萨大师，每对於因病或事来求卜者，多半开示勤修皈依。又阿底峡最初到藏，一时人心均望开示深法，尊者辄以殷重修皈依，殷重修业果为教导，藏人因呼尊者为皈依喇嘛、业果喇嘛，尊者闻之欣然，以为此是藏地佛法将宏之缘起。（四）集广大福德。因所皈依境之功德力无量无边，故能皈依所感之福德力，亦无量无边。（五）人非人不能为灾。藏中许多大德开示，如至诚皈依，心生变动，即不须佩护身符咒，自无灾害。证以所闻所见，事实甚多。丁杰，佛在重庆遇空袭时，即一心念皈依。又口头皈依，亦能免非人之灾，昔有盗僧布者，被捕，僧以悲悯心予以三拳，心系念三宝，第一拳念皈依佛，二念皈依法，三念皈依僧，已，即释之。盗归卧於桥下，回思此事，幸皈依仅三，若多於此，将被打更多，因心思此事，不觉口亦随之而念，遇大力鬼至，诫其徒曰，此处有念三皈依者，勿过此桥。故凡至诚皈依者，除业熟外，绝不受灾，经有明文。（六）不堕恶趣。如前述天身变猪事。纵或堕於恶趣，亦速得出离，可以几事证之。昔印度有犯别解脱戒比丘，诵皈依不断，死时堕入地狱，闻狱卒云，速缚速打，心怖，念皈依，甫受一系击，即舍报身，生三十三天。又播多瓦家乡捧波地方，有名贡波者，因家资中落，售般若经而食，後心生怖畏，依千佛名经忏悔。将死时，觉到一黑洞中，洞旋变为红铁炽然大地狱，狱卒来捕云，此售经而食者，投之大釜，见釜中铁水沸腾，猛忆念千佛名号，见诸佛在空中来救，遂苏。（七）随愿皆得熟。热振寺附近，有染讼者，因短於言词，恐不得直，每到案，辄向阿底峡像前供灯求加，讼卒得直。（八）速得成佛。因皈依不堕恶趣，多生善趣，常值三宝，闻法修行，故易成佛。颇邦喀大师云　「昼三夜三常诵皈依，其人绝对不堕恶趣。即属屠儿，临命终时，如有人教诵皈依，亦可此生不致遽堕恶趣。」以故能知皈依，即生善趣，经谓善趣即邻近解脱道，故可由此渐进而入於佛陀。复次，皈依佛之善根，为善根之最大者，前讲六加行时，曾说凡作善法，须具有出离心与菩提心，否则虽作善法未必入於佛道。但能真诚皈依佛，纵有烦恼恶业，亦能入佛道。如法华经云　「对於如来像，或塑或雕者，有人　H染心，一念而供养，以此善根力，终当成佛道。」又云　「或塔或舍利，对之合掌，或单掌，或头微俯，或躬微屈，心虽散乱，口称佛名，皆为成佛之因。」此以所依之境过大，故所种善根亦特殊。大悲白莲花经云　「如水土种子，日光风雨，因缘具足，唯以语敕（即咒），祝彼田中苗不生长，无有是处。世间凡夫，虽犹贪著世间福利，然以念三宝故，对境力大，纵以咒力咒彼不成佛道，亦不可能。」故皈依者，纵遇何缘，终当向成佛方向而去也。
九月十四日讲
五、皈依学处。如道次分各别学处、共同学处。各别学处中，又分应遮应行二分。皈依後虽自然有种种功德，但不依学处，亦将生出种种过失。如有怨仇者，奔投邻国之王，自可远避怨仇之加害，然对於彼国之王，如不念其恩，故违其令，则又将获罪焉。故对三宝方面，所有学处及业果，不可不知。
别学处之应遮应行，亦如道次，慈再分析言之，皈依因、皈依境、皈依法，在座间修，皈依胜利，皈依学处，平时（下座）亦应思惟，以使不忘。
（一）应遮学处。皈依佛，不皈依天神外道；皈依法；不损害有情；皈依僧，不与谤佛法者共住。此重在认识内外道之不同处，不如是，则犯知差别一条。天界中以遍若天为最高，乃世间道教所宗，以为彼能赏善罚恶。一般传说，遍若征服修罗，世间善法得以增长，然在内道视之，遍若之伏修罗，系以瞠慢为因，非如佛之降修罗，则纯用慈悲，故天神外道之不可皈依，即在彼颠倒错乱，以不善为善。彼谓修罗以大力，於虚空中建三大城，常为世害，经遍若征服，世界方安，不知彼等乃以骄慢瞠怒而为此，此属恶业，彼等反以为功德。皈依法之「法」字，印度文为达摩，意即引导，谓引导有情入於解脱道，故皈依法，即以不害有情为体。损害有情，即属非法，既皈依法，而复损害有情，即失皈依功德。佛昔授记「未来世，有多相似法出现，使有情心生忧恼，身受痛苦。」现在世间许多学说，自谓与佛法相似，学人应依理依量，持与龙树、无著所说，观其是否相合，否则恰犯皈依学处。古德云，现世最可怖者，为谟底外道，用相似语解释佛法。此种欺诳有情，比於以刀杀害有情，罪犹过之。苦树苦海，仅害其身，而邪见伴侣，则并害及身心。故皈僧後，戒与外道及邪见者共住，即在避免此种毒害之源。
（二）应行学处。对佛像，即有残毁，亦当敬重。供时先将完好者置前，为防外人见时生轻　心故。法典、残卷片纸，亦应尊重。又凡具僧相，皆应尊重。譬如纸花，虽旧犹堪作供，非同鲜花，一萎即卸。又如象死有牙，獐死有麝，与鹿豕不同。僧虽破戒，然有戒可破，尚具戒因，即此已胜外道群众。再则末法以後，佛法将灭，诸阿罗汉以三衣悉置塔中而入涅盘，彼时即僧相亦不可见矣。此时尚见僧相，即属幸运，故当尊重。
二，共同学处，即照朗忍昼三夜三常念皈依等六项，修时思死无常，死无定期，死归何所，若堕恶趣，当如何受苦，而生怖畏，念惟三宝为能救护，至诚皈依。又当对於业果生起决定信，如前说死囚，见大力宰官能救己者，於此宰官之所说，应行应止，当敬慎唯命是从，如是始能得真实救护。又思如病者遇良医，真正得愈，关系於良药。心信业果，不能无因而生，故须於业果理趣，审谛思惟。业果关系，又非眼所能亲触，横遍世间，竖历永劫，须依教所开演，不紊不乱，依教依喻而後了达。喻如种佳则果佳，种劣则果劣。事，如善和尊者故事，及十万释种等事，皆须先了达。又苦乐本无常相，外道许苦乐之因为常、为自性，如大自在天等，如以常因而得无常果，则为不顺。如无因而有苦乐，则苦乐应成常有。若以不顺因果为合理，则日光亦当生黑暗矣。如是种种思惟，了达无余。主要仍以恐怖心生起，而後勤修是等学处。马车竟。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。