TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十一卷（二次宣讲） 档名：B2-5-91

　　请掀开经本第六十八面第六行：‘其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修积德所致。’

　　这一段是针对前面所说的，前世善恶的果报。世尊在经典里面真正的重点，是叫我们断恶，因为恶的这个报应是非常的可怕。因此，在大小乘经论里面，若口婆心，再三的提醒我们，造恶业容易；受果报非常之苦，时间非常之长。总而言之，经上给我们讲得很清楚，恶报的都是前世不信道德，不肯为善，这两句是总结。前世是指已经遭受恶报的时候，换句话说，也就是我们现在再生的这个时候。因此，我们起心动念，言语造作都要谨慎，要小心，要谨慎。佛法的修学，绝对不是说每天念多少部经，念多少声佛号，这是形式，这是手段。是方法，不是目的。目的在那里呢？目的是真正把这个心思习气改变过来，目的在此地。借这些方法、手段来把我们过去、今生不好的习气，统统改过来。改变心理，首要的功夫就是在信。净宗信愿行是往生的三资粮，三个重要的条件，信是放在第一。我们相信念佛会往生。我们不相信道德，不肯为善，那念佛能不能往生呢？一样不能往生，这个要知道。念佛往生那是没错，念佛的时候，你心像不像佛：果然念得心像佛心，愿像佛愿，行像佛行，那才能往生啊！口里念佛，心里面的是非人我，贪嗔痴慢，这个人不能往生。为什么呢？生到西方极乐世界，还跟诸上善人天天吵嘴打架，搞得西方极乐世界也不太平了，那必然是如此，恶习气没有改掉嘛！这就非常非常要紧，这个经，它的好处，经文不长，理、事是面面都给我们讲到了。一定要信道德，什么是道？什么是德呢？伦常是道。什么是德呢？我们净宗学会标榜的是以孔老夫子的德行为典范，温、良、恭、俭、让，夫子五德。我们要从这个地方着手，要相信。能够实践道德，那就是为善。我能够将伦常道德统统都做到，这是为善。违背了伦理道德，他就不肯为善了，那所造的统统是恶业，一定遭受经上讲的这些果报。佛在这里讲的，实在讲已经相当明显了。那么，反过来看，世间有得善报的——尊贵，尊贵是说在社会上有崇高的地位，为大众所敬仰的，这是尊贵。尊贵是从道得来的，假如只行善，而没有道德，有没有果报呢？当然有。所以这个果报是很复杂的，不是个单纯的。发心、因缘、境界，种种差别。我们今天在社会上看到有贵，在社会上非常有地位，但是一般人对他不尊敬，他不是尊贵，他是贵，上头尊没有，大家对他不尊敬。这个诸位在现在社会都能看得见，中国外国都看得到。由此可知，善跟德很重要很重要。德，能叫人心服口服，尊啊！有德大家敬重你。敬重啊！你行的大善，你在社会上有地位。社会上也有尊而不贵的，有些个很穷的教授，仅仅靠拿一点钟点费过日子的，过得很清苦的。他在学术上有地位，得到大众的尊敬，在社会上没有地位。既尊又贵，这是要有道德。豪富，豪富这是财布施，财布施得的财富。贤明，贤明是智慧，是法布施得到的果报。这个三种，它的因就是三种果实。那么，诸位千万要记住，布施是修善。你的果报得富贵，得财富，得聪明长寿。但是，一定要记住，要相信道德。不相信道德，这三样东西还是得到，刚才讲的贵，人家不尊重你。所以，富，你也不能得人心。长寿，也许有多病，也许其他的折磨，你还是得不到自在。德语善，统统都要修，这才能真正得到真实的福报。长者，这是佛在经上常讲的。佛法里面所讲的长者，要具足十种德能，才能被尊称为长者。长者是个通称，在社会上不一定有很高的地位，没有很高的地位他在地方上是个绅士，也会被大家所尊重的，那也是长者。智勇才达，才是才艺，通达才艺，像现在的科学家。智勇如同今天所讲的哲学家。这些在世间得到真实福报的，皆由宿世慈孝，修善积德所致。那么，得这样善果之人，不是一生修来的，多生多世，善德累积所成的果报。在我们中国历史上可以说是真的得这个善福，一生当中没有什么缺陷的，看不出缺陷的，在中国历史上有一个人 ---- 乾隆皇帝。他那个善福，不知道是多少生、多少世修积的，生生世世只修不享受福报，永远在那里修，这是世世累积，才得这么大的福报啊！不但在中国历史上没有，全世界的历史也找不出第二个。做六十年的皇帝，这个不简单，还做四年太上皇。所以，他自称为十全老人。十全十美，五代同堂。十全十美，真找不到第二个。所以，诸位要晓得，这是世世累积的善因，不是偶然的。我们也不要去羡慕。自己肯修，自己也能得到；自己不肯修，单是羡慕别人，嫉妒别人，那要造罪业的。你来世更苦啊！佛法没有别的，就是叫我们把这个因缘果报的真相搞清楚。福，自己求的；祸，是自己造的。不可以怨天尤人，这是我们要记住的。

　　再看底下经文。底下经文是教我们观察这个世界，佛所讲的这个事情，在这个世间，我们眼睛能看得见，我们耳朵能听得到，我们身体都可以接触到的，可见得这是事实，这个不是学说。

　　“世间有此目前现事”，在我们眼前，这些事情摆在眼前。如果我们再仔细反省一下，我们自己本身所受所造的又如何呢？跟经典一对照，就完全明了了。正如同佛在经上讲：‘欲知前世因，今生受者是’。你要晓得前世我们造的是什么因？我这一生所过的日子就是，果报嘛！‘欲知来世果’你要想知道来世怎么样？那‘今生做者是’，我们今天这一生当中，心里所想的，口里的言语，身体造作，那就是来生果报的业因。这个不要问人，自己清清楚楚，明明白白。这是叫我们从事实上去观察。

　　“寿终之后。入其幽冥。”

　　人死了还能得人身，不容易。佛给我们讲，十法界的业因。当然，刚才说过，业因是非常复杂，那么在很复杂的业因里面，有没有一个最重要的因素呢？有。所以，佛就简略来给我们讲，只举最重要的那个业因，我们从底下讲到上面。地狱，第一个因素是什么呢？嗔恚，嗔恚是堕地狱第一个因素。当然还有很多其他复杂的因素；但是，它是最主要的。悭贪，堕饿鬼。贪心重的，贪是饿鬼道的第一个业因。悭贪是合在一起的；悭是悭吝，自己有的舍不得给人，贪而无厌，这是饿鬼道的业因。所以，世间人常讲，人死了都变鬼。那明明是六道轮回，人死了怎么会一定变鬼呢？可是，大家都这么说。仔细想想，也有点儿道理。那个人不贪呢？毕竟这个悭贪是很严重，很普遍，那么这个业因存在，说人死了就作鬼，这也很有道理，讲得通的，不是讲不通。愚痴变畜生，什么叫愚痴呢？真妄、邪正、是非、善恶颠倒了，分不清了，这就是。摆在眼前的，那是正法？那是邪法？那个法究竟？那个法不究竟？统统不知道，颠倒了，这叫愚痴。愚痴是畜生。所以，贪嗔痴，佛称它叫‘三毒烦恼’。果报的三途，地狱、饿鬼、畜生三恶道。我们想一想，我们的三毒烦恼有没有呢？严不严重？严重到什么程度呢？自己能知道吗？假如你自己知道，你就不愚痴了。你自己完全不知道，愚痴啊！我们是真的不知道啊！展开经典，好好的对照对照，冷静想一想都汗毛直竖。这才晓得自己一生所造的行业，统统是三恶道的业因。那死了以后，那有不堕三恶道的呢？所以寿终之后，入其幽冥。人道，佛讲得很清楚，五戒要能打八十分，六十分就及格，那靠不住，太危险了，那是边缘上，恐怕会堕落。五戒十善，真正能够达到八十分的标准了，来生可以得人身。五戒十善，能到八十分的标准，再给诸位说，你死的时候会善终。善终就是走的时候清清楚楚，明明白白，一点都不颠倒。世间有没有这个人呢？有，很少。我印象当中很清楚的，是我小时候，在家乡，老人过世。是我的祖母辈的老太太过世了，临走的时候，叫家里的人，拿水给她洗脸，给她换衣服，她说她要走了，真的清楚，一点都不乱。把家里人统统召集到床面前，交代后事，交代完了，走了。可惜的是不知道佛法；如果知道佛法，念佛决定往生。临终一念，十念决定往生。那么像这样不懂佛法的，我们知道拿到佛法来看，她来生不是在人道，就是在天道，她绝对不是恶道。恶道去投胎，都是迷惑颠倒，而且死的那个相，很痛苦，很不好。所以，五戒十善真正肯修，能保人身。十善能达到满分，你的道德十善能够达到高标准，那就生天了。天上的道德德善的标准，比我们人间高。佛在经上讲，上品十善，生天；中品十善，得人身；下品十善，阿修罗、人是修中品十善，这不可以不注意的。后天起，我们连续三天我在板桥，他们邀请我讲演三天。我的题目是净业三福。为什么讲这些呢？修行的基础，这个就是讲的‘德与善’。如果不在这里扎根，纵然念佛也没用。正是李老师从前所讲的，一万个念佛人，真正往生净土，也不过三、五个而已。为什么那么多念佛人不能往生呢？没基础。口里念佛，心里面还胡思乱想，贪嗔痴慢，没有断。虽念佛，这是念佛种一个善根，阿赖耶识里头种阿弥陀佛的种子，这一生起不了作用。那么，这一生还是随业流转。这是李老师说的。虽然将来一定会遇缘往生，但是六道轮回，不知道要多久。你轮转要受苦啊！换句话说，苦头可有得受。那一天真正觉悟了，回头是岸。你现在回头，你现在就得度了。问题就是，你知不知道回头？你肯不肯回头？关键在此地。那么天，欲界天上品十善，真正讲上品十善，最高生到那一层天呢？生到忉利天，凭道德行善上品，上品德，上品善，只能生到忉利天。天有二十八层，忉利天，第二层，上面还有二十六层。那二十六层天要凭什么方法才能生呢？要靠禅定的功夫。那就不是普通功夫。世间人到达不了的，修行人可以到达。修定，修清净心，看你清净心的程度，分为二十六个等级。那是定功，凭定功的等级去往生。除定功之外，还要修四无量心。可见得，如果只有定，没有四无量心，你那个定功成就的时候，外道定，四无量心——慈悲喜舍，大慈大悲，大喜大舍。禅定加上四无量心，才能够生上面的那些天。欲界上面四层，是未到定，这是你修禅定，有禅定，但是禅定没修成，他有功夫，真的有禅的功夫，没有得到定。如果定成就了，那就到色界天去了。那我们要问，这个定，什么叫成就？什么叫不成就？定是清净心。心为什么不清净呢？掺杂着五欲六尘，这不清净。修定的人，心清净到一定的程度，五欲没有了。五欲是财、色、名、食、睡，这五样东西没有了，所以，诸位要晓得，修禅定打坐的时候，不是打瞌睡，不是睡觉，他是入定。入定，心里面清清楚楚，他不迷，睡觉是迷惑颠倒。真正入定，入定的姿态就跟佛像一样，这是入定的姿态。坐禅的人，作到头瞌到膝盖来了，那不是入定，那是在那里睡觉，睡得很痛苦，对不对，想睡觉嘛！那这个坐得那么难受，那有躺着睡来得舒服呢？这是我们要知道，千万不能够错会。特别是有一些学不倒单的，要注意。学不倒单，不是学坐着睡觉，那是非常痛苦，那是错误的，大错特错，真正入定，定的姿势一定非常端庄，坐如钟。佛像坐的姿势，就是打坐的姿势，标准姿势。他身体是挺直的，不是两头勾在一起。这个要知道。所以，生天是这个意思，这是六道。再往上面去就是声闻、阿罗汉，修四谛，它的因是四谛——苦、集、灭、道，修四谛，三十七道品。三十七道品就是四谛里面的道谛。缘觉修十二因缘；菩萨修六度，佛是修平等，佛心平等。这是讲十法界最重要的一个因素。所以，你修的是平等心，这是成佛。为什么念佛人生到西方极乐世界就不退成佛了。你看看经题上，他修的是什么呢？清净心、平等心、觉心，那当然成佛。所以，念佛人就具足佛菩萨的业因，圆满具足。那么，具足上面的，一定具足下面的；具足下面的，未必有上面的。好像盖大楼一样，十层大楼，你在十层上，下面一定统统具足；你在一层、二层，未必有第三层。这一些道理，我们统统要知道。知道了，才晓得，我这一生当中，我想走什么路？我想得什么果报？没有得不到的。经论上讲得太清楚了，世出世间一切法，都是从心‘想生’，换句话说，都是自己心里面造的，心里面变现出来的，那有得不到的东西呢？如果向外求，不一定能得到，这是向内求。云谷禅师教给袁了凡改造命运的原理，就是佛法，就是佛在经上教给我们的改造命运原理，十法界想成佛，这是最难最难的了，佛都可以能够拿得到，何况其他？没有一样不能成就，问题是，你懂不懂事实真相，懂不懂理论，懂不懂方法。了解事实真相，知道理论，知道方法，那就好了。真是有求必应，事事都称心如意，没有一样不满愿的，样样称心如意。那么，你要想得到这个真实殊胜的利益，你就不能不深入经藏。它可以帮助我们达到这三桩事情，认清事实的真相，明了理论和方法。佛在此地跟我们讲的意思非常显然，是贪嗔痴主宰了自己的命运。死了以后，幽冥是讲三恶道，三恶道得幽冥，都可以称之为幽冥。

　　“转身受身。”人死了，到恶道里去投胎了。这一转生再受的身，身就不一样了。“改形易道。”身的形状不一样了，不相同了。道是六道，从人道或者是到畜生道去了；或者到饿鬼道去了；或者到地狱道去了。改变形状，也改变了六道，都改了。“故有泥犁。”泥犁是地狱，这是印度的梵音音译过来的，这是造最重的恶业。世间极重的恶业是什么呢？杀人，是不是种恶业呢？是恶业，不是最重的；杀人千万，也不算是最重的。为什么不算是最重的呢？他死了以后，过几年又投胎来了。最重的是，断众生的法身慧命。这个重了，换句话说，就是障碍别人开悟的因缘，这个最重。为什么呢？他不能开悟，他生生世世迷惑颠倒。诸位要晓得，他越迷越深，这个事情很麻烦，不可能这一生糊涂，来生我会聪明一点，不可能。这一生糊涂，来生比这一生更糊涂。你说，那怎么得了？因此，世出世间第一功德是什么呢？教化众生。这是第一德。在我们这个世间，诸位看到一生从事于教化，没有分别，没有附带任何条件。孔老夫子教学，有教无类。孔老夫子走的时候，年岁也不大，七十几岁，这一生教学的功德，千年万世都受他的恩泽。中国历代所尊崇的万世师表，中国人的典型，中国人的模范。大德啊！出世间，释迦牟尼佛舍弃了富贵，舍弃了物质的享受，过着乞食的生活，那个地方邀请，就到那个地方去教学。四十九年没有中断一天，天天为大众讲经说法，只有一个目标，帮助大家破迷开悟。所以，宣扬佛法，是第一德。那么你就晓得，第一恶是什么呢？第一恶，障碍佛法是第一恶；障碍教学是第一恶。它是两个极端。也许有同学问：我们现在没有能力，那我要怎么能修这第一善呢？我们没有能力，但是我们心是圆满，我们有这个心就行了。楞严经上说得很好，发意圆成，圆满功德。你的心发得很圆满，你的功德就圆满。我是智慧能力做不到，或者是没有这个机会；可是，我真的有这个心，我的心很圆满，那你的功德就圆满了。圆满的心，随分随力去做。今天，我们将经书送人，这是弘扬佛法；我们送人家一个录音带，也是弘扬佛法。这个地方，有人在这里讲经，我们把这个消息告诉人，这也是弘扬佛法。劝他来听经，也是弘扬佛法。可见得，方法太多太多了，看我们会不会运用。如果，受过菩萨戒，这个地方有人讲经说法，不把这个消息普遍告诉大家，你就犯了戒了。因为菩萨是弘法利生的，自己可以不讲经说法，别人讲经说法，跟我自己讲经说法没有两样。我请人来听，那些人就等于听我说法，没有两样。他开悟，是我帮助他开悟，我介绍他来听经。由此可知，善，极大的善，人人可以修，你懂方法就行了。可是，如果说一念自私，一念迷惑，往往就造了极重的罪业。

　　“禽兽。蜎飞蠕动之属。”这六个字是讲畜生道。三恶道只讲了两个，饿鬼虽然没有说，意思在里头。说了地狱，说了畜生，当中是饿鬼，当然包含在里面。三恶道是这么来的，一定要晓得，人在世间很短，何况还有许许多多意外的灾难。诸位要念感应篇，念了凡四训，念文昌帝君阴骘文，你就知道，确确实实举头三尺有神。我们起心动念，不要以为别人不知道。这下鬼神都知道，我天天都做恶，他也没有惩罚我。对，他是不惩罚你，等到再过几年给你算总帐。因为你做得太多了，就用不着一笔一笔给你算，算总帐。你看看那个真正修行人，一点点小过失，鬼神就来给他算帐，为什么呢？因为他不常造，他没有总帐可算，造作马上很快就有感应。天天造作罪业的，他造得太多了，这个天天来算帐很麻烦。等到一个时期，来给你算总帐，非常可怕，不要以为这些圣贤书都是骗愚人的，唬人的。你胆子大，吓不到你，等到跟你算总帐的时候，那个时候就来不及了，后悔来不及了。千真万确的事实。下面这是比喻。“譬如世法牢狱。剧苦极刑。”

　　譬如世间，犯罪了，去坐牢，坐到监牢狱里。现在的监狱，跟从前不一样；现在处处讲人权。所以，没有体罚。从前这个监牢狱，刑罚非常的残酷。你们年轻人，虽然没见过，大概偶而也听过二次大战当中，日本人那个监牢狱，那就是有刑罚的。中国从前监牢狱也是有刑罚的，有些刑罚非常之残酷。剧苦极刑，这是比喻。这个监牢狱比喻饿鬼道，剧苦极刑比喻地狱道。不但关在监牢里面，天天叫你受刑。“魂神命精。随罪趣向。”当然，在这个地狱道，主要是讲地狱道；地狱道所受的刑罚，诸位读地藏经就明了了。地藏经上讲得很详细。地狱是化身，没有肉身的；如果有化身就好了。受刑罚死了，死一次就完了。地狱死了，那应该恭喜，那地狱死了，到那里投胎呢？去投饿鬼道也比地狱道好，都超生了。到畜生道，那更是超生了。因为他是化身，刑罚受了之后，马上身又现前了，现前再受，你一天当中，万死万生，受这个罪。想活，活不了；想死，也死不了。随着你造的这个罪业，你去受罪去。造什么样的罪业，就现什么样的刑具。地藏经里面讲的拔舌地狱，拔舌地狱造什么罪业呢？喜欢打妄语，造口业。妄语、两舌，两舌是挑拨是非；绮语花言巧语骗人；恶口是说话粗鲁难听；这个口业堕地狱是拔舌地狱。前面跟诸位同修说过，地狱从那来的？是你业力自己变现出来的，不是别人造的，没有人造。自己变现地狱，自己去受果报，业力变现的。那个人不造业呢？既造业，业力就变现这个境界让你去受，所以，你造的善业，你就享受这善果；你造的恶业，你就会受恶报。果报不是别人给你的，没有人制造，全是自己变现的，随罪趣向。

　　“所受寿命。或长或短。”那个受罪的长短，也是你自己从前造的，你造得多，造的力量大，那你受的时间就长，你造的罪业小，造的罪业轻，那么你受的恶报时间就短。长短也不是别人给你订的，自作自受啊！这个没法子，什么人也逃避不掉。诸佛菩萨虽然大慈大悲，也没有办法代你受罪。果报受完了之后，还有麻烦事，还有什么？还债。这个要知道。

　　“相从共生。更相报偿。”这个两句，如果我们参透了，我们今天在这个世界，受别人毁谤，受别人侮辱，受别人凌辱，我们的心就平了。为什么呢？他为什么不毁谤别人？为什么不欺负别人？单单欺负我呢？我过去生中曾经欺负他，过去生中曾经毁谤他。今天他对我是一报还一报，消了，这帐结掉了，了了。以后天下太平，没有事了。所以，你对于冤家仇敌，一笔勾消，心地清凉自在。为什么呢？知道这是报偿，我不应该再有这个念头报复；我要有念头报复，冤冤相报，生生世世没完没了，这多痛苦，这个太苦了。真正觉悟人，从今天起，一定觉悟，不会把这些事情放在心里，这是觉悟的人。不觉悟的人，耿耿于怀，常常念在心里，那不觉悟，那将来还有麻烦，生生世世都报来报去。现在是小的毁谤，将来就变成大的；再大的就是斗争，那个事情很麻烦。了解这个事实真相了，我们在这个世间，对人、对事、对物的态度，不必佛教，自己就知道了，绝对不与众生有冤仇，不跟一切众生结冤。佛家常讲冤家宜解不宜结；不管人对待我怎么样，我忍受。 修忍辱波罗密 --- 我忍、我让。纵然是很大的善事，不为自己，那更要让了。为一切众生的事情，这是好事情，有人障碍，也让，不成就是众生没有福。我没有缘，没有机会做，我忍让；样样忍，样样让，把心定下来，成就自己。这个果报报掉了，以后障碍没有了，众生有福了，就是往生之后，再回来度众生也不迟，不急在这一天，不急在今天。这个世界日子长得很，这些众生无论轮转到那一道，只要你生到西方极乐世界，纵然下下品往生，你的智慧、神通、道力都能观察得到。所以，这个时候机会没有，等待，要耐心的去等待，不要着急，这要记住。冤冤相报，欠钱的还钱，欠命的还命，这个是逃不掉的。释迦牟尼佛成佛了，还要示现马麦之报，这个在释迦牟尼佛传记里头有的。托钵，托不到，没东西吃，人家用什么东西供养他呢？喂马的，马吃的东西来供养他。孔老夫子在陈绝粮。大圣人他也不能说是这一生修得很好，就不受果报了，那个果报是前生的，还有断炊没饭吃的时候。所以，我们在这个世间，人与人的关系是报恩报怨，讨债还债，这四个关系。如果不是这四个关系的话，你根本跟他见面也不会打招呼；凡是跟你往来的，熟悉的，一家人也好，亲戚朋友都好，只要是认识的都是这四种关系，这四种关系是你的前生多少的问题。讨债还债，你明白这个事实真相，你才知道，原来我们人生在世，没有吃亏的，也没有占便宜的。我们被人骗了，这个骗了也欢喜，也了一笔帐，大概过去世我骗他的，现在又被他骗回去了，这不是很好吗？帐就了了嘛！我被偷了，也许我过去世偷他的，现在这个事情也扯平了，好哇！真相明了，心开意解。这个冤冤相报，我们到这个世间来做什么呢？做还债想，我报恩，我还债。你常常做这个想，常做报恩还债想，你这个心，自然就厚道，德善才能累积。决定不要去动脑筋，去占人便宜，没这回事。这次我们占人便宜，来生还要还他债，那又何苦呢？那这个债太多了，往生去不了。你没还清，你的冤家债主那么多。所以，一个人临命终时，会看到许许多多的境界，那是什么呢？冤家债主。地藏经上说的，变现你家亲的面貌来诱惑你，让你跟他去，去什么呢？他讨债，他来找麻烦。他如果现他自己的面貌，当然你不会跟他去，他变现你家亲的面貌，很容易就上当，就被他拖走。所以，人临命终时，见到家里的亲人，看到这个，看到那个，那都是假的，念念地藏经就晓得。不是真的。

　　“殃恶未尽。终不得离。”

　　这是讲你堕落在地狱里面，你所造的这些恶业，在这个里面，没有受尽，你就不能出离地狱。几时受尽了，几时才能出离。这一桩事情，过去人造重罪，机会比较少；现在人造极重罪，机会很多。我们举一个例子：著作、写。书现在写书的人多，印刷术很便宜，流通很广泛。假如你写这个东西是邪知邪见，误导众生，你将来必定堕地狱，在地狱受罪。那些众生吃了亏，上当了，那都是你的罪业。你什么时候才能出来呢？必须你这个书在世间完全消灭，你才能出来。你这个书在世间没有消灭，还有一本，你就出不来。那个说话，比较上说话说完了就完了；但是现在有录音带，这个东西很麻烦了。假如这个录音带也是流传很多的话，这个世间还有一个存在，那堕地狱的时候就出不来了。你们想想看，对不对。我这是举一个例子，这就教你说话不能不小心，决定不能误导一切众生。你知道误导一切众生之可怕，堕到地狱，那一天出头，你自己去想去吧！这些录音带、书籍，散到那里，你怎么收？没有法子回收啊！太可怕了！从前是印刷术不方便，很不容易流通，分量很少，所以很多东西失传了。好的东西失传了可惜。坏的东西失传了，人家果报从地狱就出来了。所以，今天这个社会，越想越可怕，真的步步都是陷阱，都是会掉到地狱去，一步一步都要小心谨慎。

　　“辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。”

　　这是指三恶道的一个总结。辗转是在这个里面轮回，没有办法超越。以时间来讲，累劫你想出来很难，入进去容易，出来太难。所以，你看佛在楞严经上跟我们讲六道的状况，其他五道都说得不多，经文都不多。讲地狱道占整个六道的经文二分之一，其余五道合起来是二分之一。为什么佛说得这么详细，就是告诉我们，地狱太容易进入，最难出来。真正是苦口婆心教导我们，希望我们小心谨慎，千万不要误蹈地狱门。你读了，不能不感激。恶道之苦痛，没有法子形容的。经上说阿罗汉有他心通，自己过去世生生世世的事情，他知道。阿罗汉的能力，能知五百世；过去生中，五百世的情形，他清清楚楚。想到从前，造恶业堕地狱，在地狱里受苦的那个状况，心有余悸；一提到地狱，身上就出血汗，还吓成这个样子。我们一般人遭到极大苦难的时候，提到的时候，身上出冷汗，人家身上流血汗。这是佛在经上告诉我们的，这些都是事实。我们过去在地狱里面，实在讲，那个没堕过地狱？人人都堕过地狱。现在一到人间来，隔阴之迷，前世的事情忘得干干净净，不知道了。为什么我们现在还在造恶业呢？还在拼命造恶业，还不觉悟呢？这有两个原因，第一个原因，我们过去世是从恶道来的，恶道的习气还在，还有造恶的习气在。人有生下来，天生的纯善。我这一次在新加坡遇到一个同修，他天天来听经，他带他的小孩，他小孩十一岁，天生的善良。电视上凡是打架的、暴力的，他都不看，他遇到这个镜头，转身他就走了。这个是天性纯善，他没有恶的习气。不像有一些小朋友看这个暴力的时候，越看越喜欢，还模仿去学打架。他不忍心看这个镜头，从这个地方看，这是经上讲的，从善道来的，从恶道来的，这里很清楚，不要人教的，家里没有人教他，就善良了。从恶道来的，带著有恶习气，这是一个因素。第二个因素，社会环境，这是缘。今天这个社会环境，缘不好。你眼睛所看到的，耳朵所听到的，身体所接触的，是恶缘，不是善缘。今天，在这个社会，你一讲仁义道德，人家会骂你，骂你这个头脑太旧了，落伍了，你应该被时代淘汰掉。今天这个头脑要狠、要毒，什么坏事都敢做，这个才是现代人，这怎么得了。恶习气加上恶缘，他怎么不造恶呢？这个恶业一造，寿命到了之后，又到恶道去了，就跟地藏经说的，地藏菩萨辛辛苦苦在恶道里头劝他，好不容易回头动了一个善念就出来了；没过几天他又来了，他又回来了。地藏菩萨很辛苦，地狱众生很难度。出来了，他很快又回去了。他到人间打个转，又造了许多恶业。麻烦事情在这里，这就是难得解脱，痛不可言。像这些事实，都是真相。佛在经上这么说，如果，我们很冷静来观察我们眼前社会，我们生活环境跟佛经一比照，一点都不错。古圣先贤的文字，能够流传到后世，都是劝人为善。所以，后世的善人，或者是得利益的人，为了感激，为了报恩，将这些著作辗转流通，使大家都能得到善言的劝导，能够冷静的反省，改过修善。这是大德，这是大善。

　　底下这几句，要给我们说出所以然的道理。前面都是就事论事，这事从那儿来的？“天地之间。自然有是。”自然，就不是人造的；人造的就不自然。不是人造的，自然有的，怎么会有呢？自己心里变现的。你看人造恶，晚上他就会作恶梦；人修善，晚上就作好梦。人念佛，作梦也念佛。那个梦境从那里来的？自然有是，而不是造作的。地狱三途也是自然有是，是你业力变现的，不是别人。今天这个世界有很多人在那里幻想，想一些奇奇怪怪的东西。你要问他想的这些奇奇怪怪的东西，到底有没有呢？我们学佛的人会说有，为什么会有呢？一切法从心想生，学唯识的人，对这个道理更清楚、更明了、更透彻。你要不想，什么都不想，那就什么都没有了。永嘉大师说得好：觉后空空无大千。这个大千世界都没有了，为什么呢？不想了。觉心离念，真正觉悟的心，里面没有妄念，没有念头，有念皆妄啊！觉心没有念头。所以，想什么，变什么。那么，诸位同修你想想看，是想好，还是不想好呢？想多了，太复杂了，太麻烦，太苦。想得越少越单纯，你的生活越舒适。十方世界一切众生，想得最少的，是西方极乐世界的人。他们除了一句阿弥陀佛之外，他什么都不想，所以，那个世界叫极乐，那个世界单纯。

　　“虽不即时暴应。善恶会当归之。”

　　这就是常说‘因果不虚，必受其报。’大乘经上常讲：‘菩萨畏因，众生畏果。’菩萨是个觉悟的人，他怕造不善之因；众生迷惑颠倒，不晓得什么叫是非善恶，天天在造作，果报现前来，他害怕。那个害怕，来不及了，害怕还是要受。这个经上说“虽不即时暴应”，这个‘暴’跟果报的‘报’是相通的。这个经是汉朝时候翻译的，那个时候文字少，有许多字是通用的。到以后，我们这个字多了，增加了，这才分开。这个报应的‘报’跟这个‘暴’是一样的。因果报应，丝毫不爽。因此，我们在日常生活当中，对人、对事、对物，起心动念要谨慎，要觉察，决定不能迷惑，迷心就造业。你造的业，不论是你有心造的，无心造的，统统要受报；有心造的是罪，无心造的是过。换句话说，轻一点，报得轻一点；有心造的，报得就重，没有不报的。佛法里面讲果报是通三世。这个三世，第一个是现世，现世这一生受报，这个是善恶造得很大的，这一生就把命运转变过来了。转变就得到这个报应。第二个是生报，生报是来生，不是这一生，来生受报。第三种叫后报，后报就不一定是那一生？那一世。也许是千万亿劫之后。因为，这个果报它一定是因缘具足，它才会有报应。你现在造的是因，缘不具足，这个因存在，它不会有果报现前，必须要遇着缘，这个报就现前。所以，佛门常讲：不是不报，时辰未到。那么，我们想想，我们过去生，那不必说了，也记不得了，必然善恶业都造，这一生也许还能记住。从小到现在，我们起心动念，我们造了些什么？自己心里都有数，都明了。今天，读经知道这个事实真相了，就要真正忏悔。忏悔里面有理忏、有事忏；事忏是断缘不能断根。事忏就是说，我从今以后再不作恶，在这一生当中恶的缘断掉了；纵然有恶因，没有恶缘，我这一生不受恶的果报。我有恶的因，这一生还继续不断的造恶，那我缘就有了。因缘具足，这一生就有恶报现前，那恶报就非常快速。那么我们知道，我们有善根，我这一生断恶修善；恶的缘把它断掉，善的缘天天在增长，天天在修，善的报就提前了。最善的报就是往生西方极乐世界，生到西方极乐世界，那生生世世的恶业，统统转过来。那个过去生中冤家债主，你欠他命的也好，欠他债的也好，你都不在乎了。要不要还呢？要还。怎么还法呢？做菩萨去度化他，去教化他。因为到了西方极乐世界，一切是性德流露，那还钱很容易。自性当中，无量的财宝，可以加很多倍还他，令他生欢喜心，度他。到西方极乐世界才有这个本事；不到西方极乐世界不行，没有智慧，也没有这个能力。好了这一段讲完了，这一章一共有五段。

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十二卷（二次宣讲） 档名：B2-5-92

　　“其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。”

　　这一段是讲五戒里面的盗戒，前面是讲杀生，这个是讲偷盗。这个盗的范围非常之广大，它与贪欲有密切的连带关系。如果没有贪心，没有欲望，绝对不会犯这种过失。所以，经文一开端就说‘不顺法度’，法度含有佛的教法以及世间法，法律规章，风俗习惯，乃至于道德观念，统统包括在这两个字当中。简单的说，法是法律，度就是衡量的意思。也就是我们一般俗话讲的分寸，不超过，也不能不及，就是一定的度数。这个就是如理如法。如果不顺法度，就产生两种现象，一种是超过，超过的现象就如我们世间所讲的谄媚巴结。一种是不及，不及就显示的的傲慢。我们举一个小的例子来说，现在国家规定的礼节，最敬礼是三鞠躬，这就是个度数，那我要表示特别恭敬，我要四鞠躬，这就超过了，这个就显得谄媚巴结了。或者说，我的心，诚心就到了，何必要三鞠躬呢？两鞠躬就可以了，这个显得傲慢，所以这个超过与不及，都是不顺法度。那么由此可知，这个顺法度也是我们中国古人所讲的守礼。在佛门里面，还保留着一些古礼，世间是没有了。佛门古礼里面最普遍的，就是五体投地的礼拜，这是世间看不到的，佛门能看到。在这个地方，我要特别提醒同修，就是我在讲经的时候，也曾多次讲过，佛教一定要现代化，如果不能够现代化，不能够做到本土化，对于佛法弘扬推展一定是有障碍的。人家一看到学佛见法师要拜下去，算了，我不学了。把人家学佛的这个愿望打消掉了，这个是过失。我们是要人家来接受佛的教育，而不重视这些形式，这是古时候的形式，我们是现代人，所以，见佛像，拜佛可以，见到法师，无论是什么老法师，名气再大的法师，问讯就好了。而且问讯，一问讯就好了，不必三问讯，这是现代的礼节。合掌还是保留一点古时候的，叫古今合璧，不必要往下拜。还有一点，即使是拜，看在什么场合，有些场合当中，我们是在演戏，演给谁看呢？演给没有学佛的人看，让他们看了觉得佛法这样隆重，这样诱导他来发问，诱导他来深入这个科目。所以，这要看机缘，那是接引众生的一种方便，一种手段。所以，拜佛三拜，拜人一拜。我们可以说礼拜法师三拜，那个法师说一拜就一拜，不说也一拜，说三拜，其实都是一拜，这个是佛门一般的礼节。这个要知道。我这个话不是随便说的，是我受戒，戒和尚道源老法师告诉我们的，统统是一拜，没有三拜的。所以，这个法度是法律、风俗、习惯这些东西要遵守。我们到一个地区，要遵守某一个地方的法令规章、风俗、习惯，这样才有利于佛教在那个地区弘扬，在那个地区顺利的发展，这个一定要晓得。这个不顺法度，当然在心理上就不正常。下面举出不顺法度的例子，事情太多了，说之不尽。譬如说奢侈，奢淫就是我们今天讲的奢侈，淫就是过分的意思，过分的奢侈。所以，这个字不一定讲男女，就是雨下得太多了，我们叫它是淫雨。凡是事情做得太过份，都叫做淫，无论是那一方面。那么这种风气，在社会上是非常不好的风俗。近几年，我们台湾确确实实是经上所讲的，几乎经上所讲的这一段，就是我们台湾现在社会的现状。读了之后，确确实实要认真去反省。骄纵，骄是骄慢，纵是放纵。换句话说，一丝毫的约束，都不愿意遵守。那么这个是我们目前社会的现象。下面是‘任心自恣’，我们今天现前的台湾社会里，外国人常常批评我们，台湾实在是太自由了，太民主了；民主自由做过了头了，这就变成社会的不安，社会的动乱，变成无政府的状态，这是一个很可怕的现象。我们在外国遇许多的本省籍的同胞，到我问他：你为什么要到外国来？外国生活很苦阿！生活相当艰难，赚钱不容易，为什么到外国来。差不多十个人就有六、七个告诉我，对台湾社会不安感到恐惧。这是他移民到外国的理由，实在值得我们深深的去反省。这个任心自恣就是过份，过份的自由民主。在全世界任何国家民族里面，我们都见不到的。“居上不明。”

　　这是讲社会上作领导的人，无论这个团体大小，佛门里面的寺院道场，住持就是在上的。明是智慧。领导人没有智慧，没有深远的见识，所谓是眼光短浅，那一定后面有严重的问题。无论是世间或者是出世间，也是我们普遍能够见到的。这一句是讲领导的人，下一句讲：

　　“在位不正。”

　　这是被领导的，就是我们讲的部属。前面一句是长官，这一句是部属。我们中国俗话常说：上梁不正，下梁歪。领导人物没有智慧没有眼光，底下的部属奉公守法，负责尽职就很难做得到。做不到还不要紧，恐怕还有更不好的事情发生。下面所讲的：

　　“陷人冤枉。损害忠良。”

　　这是从那里发生的呢？前面讲的贪欲，嫉妒，障碍。见到贤能的人，不知道尊敬，不知道效法，反而想方设法把他去掉，把他除掉。这些事情，当然自古以来就有，没有现在这么多。现在这种社会现象，几乎在全世每一个地区都能见得到。我们讲这个贪污的风气，特权的阶级，到处都是。今天，我们台湾在全世界，世界人全都知道，台湾是全世界最富有的一个地区。可是，怎么权呢？我们富而不乐，我们有许许多多的忧虑，困苦不能解决。当然，这归根究底是教育的问题，所以，一个社会的发展进步是要整体的往上提升，不能够偏在一边，经济这方面提升了，道德那一边下坠了，这个不得了。这个就是富而不乐，不如道德这一方面提升，经济衰退一点没关系。古人讲：‘贫而乐’这个道德提升了，我们经济赶不上道德，那是贫而乐。现在反过来是富而不乐，这个很冤枉。所以，这个教育确确实实是要全面调整，全面求进步，决定不能偏在一面。凡是我们见到政治措施里面会偏向一面的，后果都值得我们忧虑。我们如果细细的去观察历史，无论是中国、是外国。国家非常强盛的时候，你去看看，他确实是普遍的提升，人民真正得到安和乐利，真正享福。那么我们今天的教育，失去了平衡，造成这个社会一个混乱的现象。再看下面经文。

　　“心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。”

　　心里面想的，跟口里面所说的是两样；说得很好，心里头不是这回事情，心口不相应。这个就是口业，妄语、两舌、绮语，造这些业。‘机伪多端’，存心不善，不择手段，去做一些利己损人之事。损害他人，这个罪还小；甚至于损害到整个社会，乃至于损害到这个社会底下一代。这个过失就太大太大了！‘尊’是长辈，‘卑’是晚辈，‘中’是家庭里面，或者是团体之中，‘外’是外人，自己家庭之外的，我们自己团体之外的，彼此互相的在欺骗，都没有一句真话，都不能够真诚相待。你看，这个社会多可怕！自古以来，古圣先贤都感叹，人生在世能遇到一个知心的朋友，难啊！非常非常难啊！什么叫做知心的朋友？能够说真心话的，没有一丝毫欺诳的。不容易啊！现在这个社会里面，甚至于父子兄弟，夫妻之间都有猜疑了，这成什么社会？这个社会多可怕！佛的道场，你看我们讲的这个皈依僧，众中尊，这句话怎么解释呢？众就是团体，世出世间所有团体当中，佛门团体是最尊贵的。凭什么尊贵呢？佛门团体人人是修六和敬的，六和团体，这是众中尊。那么，我们再看看现在佛门，是不是众中尊呢？不见得，甚至于比起其他社会团体还不如。这个原因又在哪里呢？大家不修六和敬，各人都搞各人自己的名闻利养，都求自己的利益；与世法没有两样了，尤其是出家人。出家，他的使命，他的责任，就是护持僧团，使佛法能够继续不断的传到永远。这就是佛门常讲的续佛慧命。出家人的使命，不过如是而已。如果讲修行、开悟、证果，出家、在家没有两样。那么，真正出家，实在就是慈悲心切，报恩心切，献此身心，不顾性命来续佛慧命，弘法利生，这个是出家人的本份。这一小段是叙述我们社会眼前的状况，我们冷静仔细去想想，佛有没有讲错？佛有没有说过份？为什么会有这个现象呢？下面这一段给我们说出来了。

　　“嗔恚愚痴。”

　　所以它是三毒烦恼—贪、嗔、痴。烦恼没有断，不但没有断，天天在增长。这是对于宇宙人生的真相完全不了解，迷惑。我们明了了，明了这个真相是什么呢？真实的真相，佛在大经常给我们说，人在世间一生，就像一个旅行的人从这里经过一下，过客啊！不是主是客。这个世间一样都得不到，正是所谓：‘生不带来，死不带去。’你眼前所见到的，甚至于你所用到的，只是在眼前给你看看而已，你不可以当真。这是我所有，我要怎样把握住它，把握不到的。所以，明白真相的人，他就晓得藉这个机会修福；迷惑颠倒的人，用这个机会造罪业，差别就太大了。譬如说，人人所贪爱的金钱，钱财是什么呢？钱财给你看看，你能真正得到吗？不可能。不要说钱财得不到，身体都得不到。身体都不是自己，何况身外之物呢？给你看看。聪明人看的时候，马上利用这个机会修福；愚人一见到这个机会，马上抓到想据为己有，据为己有的，这就造罪业。聪明人一有这个机会，我就把它来分配，来利益广大的众生，这就修无量的福报，迷跟悟就在这里分。那个人看清楚了，那个人没看清楚。财色名食睡、五欲六尘，名闻利养，统统从你眼前溜过，就看你用的是什么心？不仅是身外之物，不可以认为是己有的，连自己的身体也不认为是己有的。什么东西是自己有的呢？清净心是自己真有的，平等心是自己真有的，觉心是自己真有的。佛家常讲藉假修真。什么是假的呢？除这个真的之外，统统是假的。我们对于一切假的，彻底明了了，彻底放下了，有智慧善巧运用它，利益众生。利用它积功累德，这就是修真。那这个真怎么个修法呢？名闻利养、五欲六尘，你有智慧会应用，用得恰到好处，这就是真的，恰到好处就是真，用错了就假了，用得恰到好处，自己烦恼清了，智慧长了。再深一层，烦恼断了，智慧圆满了，这是真啊！用得不妥当，智慧没有了，烦恼天天增长，那就错了。佛在此地说得好—嗔恚愚痴。三毒说了两个，贪就在其中，因为，它这个句子，文法句子，每一句都是四个字。

　　“欲自厚己。”

　　这个就是迷惑，愚痴就是迷惑。嗔恚里面就有嫉妒，不能容忍，看到别人好了，心里就难过，心里面就不服。我不服人，那谁服我呢？彼此都不服，这个问题严重，这个社会就会大乱之时。

　　“欲贪多有。”

　　这个贪在此地说出来了，贪嗔痴三毒具足。我们冷静去观察一下，‘多有’，到底多了些什么呢？实实在在讲，他多了烦恼，多了忧虑，多了牵挂，多了恶业啊！这个东西多了！聪明人不干这个事情，绝对不会给自己找麻烦。现在这个世间，有很多人欢喜竞选公职，乐意去作官。中国古时候的读书人，没有这个想法。真正读书目的在哪里呢？目的是明理，古人读书志在圣贤，我为这个读书，我为了超凡入圣，为这读书，不是为作官。明理就是佛法里面所说的：认识宇宙人生，明了诸法实相。儒跟佛，教育的目标相同，都是在认识宇宙人生，开智慧、破迷开悟，目的在此地为大众来做事，是一桩很辛苦的事情，谁愿意做呢？说实在的话，没有人自己愿意做。纵然有才能、有智慧，也不乐意。那出来作官是被人看上了，不得已而出来。你们看三国诸葛亮，书念得好，愿不愿出来？不愿意。被刘备发现了，三顾茅庐，这没法子。被人礼请，不得不出来担任公职许由。你看看中国历史上，哪有竞选？没有。古时候，听说人家要请他去做皇帝了，赶紧跑掉，跑到深山里面去躲起来。现在如果有人请你作总统，那还得了，马上就去了，怎会跑掉？这为什么不做呢？有能力做，为什么不做呢？诸位要知道，责任太大，做好了，是你的本份，你应该做好的；做得不好，就是你的罪过，你怎么对得起这个地方的老百姓。所以这种工作是不讨好的工作，聪明人，躲避都来不及。所以，在中国古时候，皇帝、政府、地方官吏、县市长，这是代表朝廷，代表皇帝。选贤与能，选这些有才能的人，来照顾老百姓的生活。选举的标准，汉朝立下的制度，我们中国政治制度到汉朝才真正上轨道，才形成一个健全的国家体制。汉朝的选举标准—孝、廉，就是这两个标准。我们三天在板桥，实在讲，三天讲演重点就是孝，就是孝敬。真正能孝顺父母的人，他做事情一定认真负责，一定奉公守法。为什么呢？否则对不起父母。所以，古时候人常讲：忠臣出孝子之门。他在家能尽孝，他在社会上就能尽忠。第二个是廉洁，廉洁是不贪污，不要钱。能够尽忠职守，能够不贪财，这个官是好官，它念念真的会给老百姓造福。下来之后，退休了，两袖清风，一无所有。所以，这种差事哪个人要去竞选？没有人干的。都是被人强迫拉出来的，无可奈何。我们看看今天全世界，现在是民主，民主在这种风气之下，你们想想看，有没有君主好。我五年前，第一次到新加坡，演培法师有一天跟我聊天，他问我：‘法师你到底是赞成君主，还是赞成民主？’我说：‘我赞成君主，我不赞成民主，我总觉得民主政治没有君主好。君主虽然有缺点，缺点少；民主的弊端多于君主。’诸位如果不相信，你读历史，跟现在民主两个对照比较，你就知道我说的话没错。君主时代，说老实话，昏君少，不多啊！贤明的君主多，原因在哪里呢？他受过最圆满的教育。一个帝王选一个继承人，一定要好好的栽培他，确确实时他为全国老百姓着想。为自己想的，太少了，为什么呢？自己一切都得到了，还想什么呢？他所想的就是将来在历史上写他是个好皇帝。要想历史老百姓都称赞他，那他就多做点好事，你不做点好事的话，谁赞叹你？所以，他对老百姓负责任，对历史负责任。历代这些典章留传下来最完整的是清朝，这是距离我们近。你看清朝历代的帝王，你去看看文武百官给他的奏折，看他所批的文书，你如果读了之后，你心里会感动。你看他批的公文，念念都是为老百姓福利着想。底下人有个建议，如果这个建议是对老百姓有损害的，他在文字上批驳的时候，这个事情不能做，做了以后，老百姓会骂我。这些东西，四库全书里就有。你看看奏议，他收集在这个部门里。可见得，他怕老百姓骂他，他怕将来历史上写他的坏话。不像民主，民主的时候，他在位的时间很短，换句话说，他的责任心没有从前做帝王那么重。所以，他确确实实是对历史负责任。那么再说孝，他对祖宗负责任，不能将国家在自己手上亡掉。这是罪过，真正大不孝。所以，他们受过非常良好的教育。

　　“利害胜负。结忿成仇。破家亡身。不顾前后。”

　　这几句合起来讲，就是今天所谓的竞争。竞争不是好名词，争是斗争，实在讲，佛在三千年前，对我们这个社会已经看透了，已经告诉我们，我们这个时代是斗争坚固。释迦牟尼佛灭后，讲这个二千五百年之后的事情，他分为五个阶段，是五个五百年，五百年是一个大的变化。那么我们现在是二千五百年以后的，斗争坚固的时代。现在人与人的往来，不是道义，是利害。今天有利了，非常亲密的朋友；明天利益没有了，反目就是仇人。现在是这个社会，跟从前讲道义完全不相同，以前不但人人讲道义，国家与国家也讲道义。今天没有了，国际上也是利害往来，道义在这个时代已经看不到了，这是非常可悲的现象。所以我们看清楚这样一个社会，不求生西方极乐世界，咱们到哪里去呢？‘胜负’，人与之间相比都是争胜负。现在连佛门也不能避免了，许许多多的道场，出家、在家、四众同修都争胜负。佛法跟世法一样的衰微，这是众生没有福。要一个比一个强，没有肯忍让的。今天，你在社会上讲忍让，人家说你是傻瓜，人家说你赶不上时代，意识型态完全转变了。它的结果就是‘结忿成仇’，忿是小怨，微不足道的小事情，可是这个小怨就慢慢积集成大的冤仇，积小怨就成为大仇，到最后破家亡身，不顾前后。这个前后是讲的因果，前是前生，后是后世。没有想到，我们死了以后到哪里去？死了以后怎么办？六道、十法界，我们要往哪里去？人如果能想到死后，自然就不造恶业了。这个非常非常重要，这些地方不能不细讲，不能不深入。为什么原因呢？与我们切身的关系太大了。观无量寿经它的内容是讲净土的理论，讲修学的方法，讲九品因果，这个三桩事情，观经讲得详细。我们这个经里面讲的是大纲，譬如讲品位，我们只讲三辈，观经上讲九品就讲得详细了。在三辈九品里面，观经的经文就明白告诉我们，上辈往生的、中辈往生的都是修善，是什么人呢？凡夫。绝对不是圣人，是一个真正修上品善的，有智慧、有慈悲、有善巧。能够在一生当中，舍己为人，积功累德，这样发菩提心，一向念佛，上三品往生，上辈往生；中辈往生的，虽然他修善比不上上辈，还是世间的善人。他不学佛，不求往生西方极乐世界，他也不堕三恶道，来生必定得人天善果的是中辈往生，中三品；下三品往生的，都是造恶业的众生，如果要不生西方极乐世界，必定堕地狱。所以，净宗这个带业往生，真正的意思是带恶业。我们在这个大经上看得很清楚，这个法门，上从等觉菩萨，下度地狱众生，那这地狱众生是哪些众生呢？就是我们现在自己。我们造的恶业，如果不能往生西方极乐世界，就堕地狱了，我们就是地狱众生。今天我们把这个事实搞清楚，搞明白了，现在回头。虽然过去造作地狱的业因，地狱的种子，我现在不造恶缘，有因没有缘，后头就不结果。我们有缘分遇到佛法，有缘分遇到无量寿经，遇到阿弥陀佛，这是大善根现前，证明自己在过去生中，不是没有善根，有善根。我们要求生西方极乐世界，那就要努力修西方极乐世界这个缘。你有因，加上这个缘，哪有不满果报的道理。果报就在西方极乐世界。我们把这个事实真相搞清楚了，这一生自己可以拍拍胸脯，我往生决定有把握。这把握从这儿来的。不但恶事我们不做，恶的言语我们不说，恶的念头也不生，念念只念阿弥陀佛，心心只想西方境界，这就对了。那么，我们要再问，观经上讲的，做恶的众生，都是将来会堕三途的众生，这是下三品的。我们现在仔细反省反省自己所做的恶业，必定堕三途，那么将来我们生西方极乐世界，是不是就是下三品呢？不见得。何以不见得呢？我们在观经上看到波斯匿王造的那个恶业，不比我们造得轻，他杀父亲，害母亲，篡夺王位，破和合僧，灭佛法，这个罪过大啦！五逆罪他造全了，他的果报在阿鼻地狱。他是在临终的时候才忏悔，临终的时候，地狱相现前，这个时候害怕了，恐怖了，这也是遇到善友，劝他念佛求生西方极乐世界。就跟我们中国唐朝张善和那个样子差不多，地狱相现前，他才真正彻底回头，念佛求生西方极乐世界。他生到西方极乐世界什么品位呢？佛给我们说的，上品中生，他这个品位那么高，我们听了之后，想不通。这样的恶人，下下品往生，那就很幸运了，怎么能够上中品往生？这是佛在经上给我们讲的，往生西方极乐世界，两个因缘，就是两种修行方法。一种是平时积功累德，你天天在修行，虽然天天在修，这个力量不猛，心不恳切，你的进度很缓慢。是天天在进没错，像爬楼梯一样。你从下面那个第一层爬，爬到我们的五层楼来，要很长的时间，另外一个人，虽然在你后面，你已经爬到二楼了，他在一楼，人家上电梯，你没有上来，他早上来了。那个是波斯匿王临终忏悔，他心真实，忏悔的力量非常恳切勇猛，一下就超过了。这也就是告诉我们，我们对世间极恶之人，不能轻视他，怕他像波斯匿王临终一下就超过了，那就远远在我们之上，怎么可以轻慢他呢？佛在经上常常教诫我们，不轻恶人，道理就在此地，所以，忏悔的力量不可思议。我们今天进步很缓慢，罪业还天天造，这个事情麻烦大了，忏悔的心又发不起来，为什么发不起来呢？还没有到死到临头，所以，还不怕。可是，这个地方有一个很大的问题，真的死到临头了，就怕迷惑颠倒。那个时候，纵有善友，也没有办法提醒你，这个非常非常可怕，这个事情多啊！我们在现前，在国内、国外，我们就看到许许多多，而且是出家人，都是这些法师，他们走的时候神智颠倒，这个时候助念都不一定有效果，你说这多可怕！这是佛在经论里头劝勉我们平常要修福，道理在此地。平常修福，我们不要享福，修福不享福，福报留到什么时候想呢？留到临终最后一口气的时候，那个时候享，那个时候享什么福呢？那个时候享清清楚楚，明明白白，那是大福报啊！这个人就顾到前后了。只要临终神智清楚，这个人纵然不想往生，他也不堕恶道；凡是堕恶道的，都是迷惑颠倒走的。六道里头，他自己去选择，哪有一个清楚的人去选三恶道呢？没有这个道理。会选择三恶道，这就糊里糊涂去撞上去的，都不是清楚人。所以临终，我们中国讲五福当中的‘好死’是五福之一，而且五福里头，说实在话，这一福是最真实的。关系你来生，一生的祸福，所以不要把福报在这一生当中就享完了，临终时，福报享尽了再走，这可不得了。这个念佛不一定能往生，因为你有障碍。

　　“富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。”

　　这是说‘富’是有财富，多财叫富。财是命中所有的，命里没有，你不可能发财；如果命里没有财，这个人有方法发了财，释迦牟尼佛也会拜你做老师。为什么呢？他没有办法。他做不到，你能做得到。那么，换句话，你就超越因果了；把因果定律推翻了、打破了。世出世间法都不出因果定律，这个我们一定要知道，真的是一饮一啄莫非前定。谁定的？自己定的。你这一生多财，是因为你过去修财布施多。你这一生聪明智慧，是你过去生中修积法布施修得多，这是这一生得的果报。佛家常说：‘欲知前世因（我前世做了些什么？），今生受者是（我这一生所得的果报就是的，所享受的果报就是的。；）欲知来生果（我来生果报怎么样呢？），今生做者是（我今生做了些什么？就是来生果报之因，现在造因）。’既然知道财富是命中所有，你求它干什么？所以，我常常劝初学同修读了凡四训。了凡四训要认真的把它念三百遍，念了有什么好处呢？知道因果报应，然后才能够安份守己；否则的话，命里头是有财，用种种不正当的手段得来的财，佛法讲是不净之财，还是你命里有的，这冤枉不冤枉？我用清净心得的，它自己还会来，那何必呢？何必要起那些恶念呢？要造那些恶业呢？起恶念、造恶业，把别人的财骗到自己来，还是自己命里有的，冤枉啊！冤枉造了罪业。了凡先生知道一生的命运，所以他晓得，他一年有多少收入，那一年求功名考取多少名，这都定好了，他心定了，他不求了，到时候自己会来，真正才得到心安理得。理明了之后，心安了。富有的人，实在讲我刚才讲钱财很多，这个机会在你面前溜过，你要把它抓住，抓住什么？再造善因，不要吝惜，不要保有，要施舍，越施越多，要学范蠡，春秋时代，越王句践的太夫范蠡。我们中国古时候是供范蠡为财神，供他做财神很有道理。有大富之人以他为榜样，要学他；他发了大财，发财之后散财。他以他的财富救济一些贫苦的人，统统散掉；散掉之后，再从小生意、小买卖做起。做了几年又发了，这是他命里有财，丢都丢不掉。你真的丢掉，那又来了；而且，来绝对比前面还要多。为什么呢？因为你又种的因，好像利息，再生利息，它决定比上一次来得多。范蠡恨很聪明，来了再散。你看历史上记载三聚三散，这是个真正聪明，真正有智慧的人。所以，诸位要晓得，有财是福报，是你的果报。用财是智慧，真正有智慧，这个财用得非常恰当，成就无量功德，使你的财富，生生世世都保持，不会享一世就完了，甚至于还有很多享不到一世，这个我们在社会上看到很多。年轻的时候发达了，老年的时候衰了，钱财都散失掉了。所以要知道施予，不要作不肯施。要以清净心，以平等心，修广大的布施。布施刚才讲要高度的智慧，使你的钱财用得非常恰当。换句话说，这个钱财轮到你手上分配，不是你自己的。现在在目前溜过，我现在有权来支配它，来分配它，就看你怎么分配法。分配的恰当，无量的功德。那么在现代的社会，工商业普遍发达，物质缺乏的地方固然有，不太多。已开发的国家，正在开发的地区，人民的物质生活都能过得去。这些地区，我们真正想一做一点好事，修布施，就布施佛法，以这个为主；其他的，他不需要了，用不着我们去布施了。他缺乏的是智慧，他迷惑颠倒。我们要布施，法布施给他们，让他们清醒过来，破迷开悟，这个功德大了。所以，你们想想历史上，孔老夫子一生修的是法布施，孔老夫子没有钱，也没有势。他跟官场上虽然有认识的人，没有什么往来；官场这些人也不太理会他，不愿意跟他打交道。他教育，修法布施。你看他这个恩德，一直到今天，提起来，就是外国人都仰慕、都尊敬。中国人头脑稍为清醒一点的，对夫子没有不仰慕的。再看看印度，释迦牟尼佛一生跟孔老夫子一样，也是修法布施。释迦牟尼佛虽然有地位，舍弃了，王位舍弃了，不做了，财富也舍弃了。每天托钵，为一切众生讲经说法，帮助一切众生破迷开悟。这两个都是从事于教育工作，修法布施。我们看到这两个人的例子，想到华严经上广修供养，普贤菩萨给我们说，一切供养中，法供养为最，这个话就说得很清楚了，我们看到释迦、孔子给我们作了证明。没有开发的地区，落后的地区，那我们要财、法两种布施都要具足。财布施能够帮助他维持一个最低的生活，以免饥寒之苦；法布施能够帮助他觉悟，他能够改善他的生活环境。所以，布施是有智慧的；没有智慧，修的那个布施，好像你种植物一样，你找不到肥沃的土地，你把它种在砂石里面，几天枯死掉了。所以要知道哪儿是真实利益，这个利益是对众生的利益。那个是相似的利益，好像是对众生有利，实际上不是那么回事。我们要把它看清楚，要认识清楚，要善于选择。只有世间愚人，他财吝啬不肯布施。‘爱保贪重’，爱是爱惜，保是保护，保护他自己的利益，把自己的利益看得太重了。这样结果是‘心劳身苦’，这点刚才讲的心里面牵挂很多，忧虑很多，得失心很重。操心，心劳身苦，想尽方法保持他的财富，唯恐财富失掉了。殊不知，纵然是心劳身苦到了极处，也未必能保得住。

　　‘如是至竟。无一随者。’这个至竟就是你一直心劳身苦到老死，还是一样带不去，真的‘万般将不去，唯有业随身。’一生造了许许多多的罪业，这个罪业你带去了，除罪业之外，一样也带不走。‘善恶祸福。追命所生。’你所得的结果，就是这样。你修的善，善业你带去；你造的恶，恶业带去。恶，将来就是祸害，修的善，将来就是福德。那么由此可知，祸福无门，唯人自召。祸福在哪里？不是从天上来的，也不是别人加给你的，自作自受。‘或在乐处’，乐处是讲人天善道。‘或入苦毒’，苦毒就是地狱、饿鬼、畜生这三恶道。

　　经文讲到这个地方，都是给我们叙述人间世的真相。我们读了之后，深深反省我们自己是不是像佛在此地所说的，这才重要。如果自己是佛所讲的这一类人，那就从今天起痛改前非，把自己这些毛病习气，要努力把它断除。佛给我们讲要放下，放下，为什么放不下？放不下的原因，我们对于事实真相没有看破，不了解我们现在生活状况，真相不知道。不知道将来，来生的这个六道轮回的实况。眼前明了，将来也明了，那这个路应该怎么走法，应该怎么做法，你自然就明白了，心里面就有分寸。这一段讲盗恶，底下这个文才真正讲盗。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十三卷（二次宣讲） 档名：B2-5-93

　　“又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。”

　　前面说出了许许多多的因素，用现在的话来说，就是很复杂的心理，不正常的心思，于是乎这才影响到身口的造业。那么，这个也就是显著的给我们举出一个例子来说明。当然盗恶范围是无量无边，要是细说，说之不尽。这儿举一个例子，见善憎谤。善包括善人，善事，见到别人，无论是德行上比自己好的，或者学术上比自己好的，地位比自己高的，财富比自己多的，他都放不下，都起憎恨之心，这有毁谤的行为。憎谤，一个是讲心，一个是讲毁谤，这就造业。不思慕及，他不知道对别人的善好生起仰慕之心，效法之心，这就对了。别人有好处，我们应当要学他；如果他的善行、善心，能利益社会，那我们更应当尽心尽力帮助他，成人之美，造福一方。他那个善行有多大，我们也跟着沾光，也一样大，这是正确的。可是这些人这种念头，善念他生不起来。他嫉妒、憎恨，常怀盗心。这就是以种种不正当的手段，把别人的利益据为己有，这就是盗心，这就是盗行。手段、方式说不尽，这个盗不一定是说去偷盗，那是盗，那是许许多多盗的方法之一种而已。以威势用其他的方式逼迫着你，你不能不向他效忠，不能不向他贡献，这全都是盗取。虽然人家恭恭敬敬的，他不是心甘情愿，是逼不得已的。像我们现在一般社会所讲的贿赂，那个送礼的人是甘心情愿的吗？不是，被逼不得已，不能不这样做，要求他帮助，这盗行。这在佛法里就犯盗戒，不要说是我没有要他的，是他自己送来的。那是盗心，不是本意。凡是在世间，以不正当手段，占人家一点点小便宜都是盗。占国家一点小便宜，也是盗，那个犯罪结罪就更麻烦、更大了。你盗一个人的，你将来还债，只还一个人。这个诸位要知道，你要是真正了解三世因果的真相，欠命的一定要还命，欠钱的一定要还钱。所以三世因果明了了，才晓得这个世界没有占人便宜的事情，也没有吃亏的事情。冤冤相报啊！生生世世互相酬偿，报来报去，六道里头真相就是这回事情。你说这是多么凄惨，多么悲痛的一桩事情，这是果报。那么明了了，我们这一生纵然吃亏上当，作还债想，我都还清了。别人欠我的，我布施舍掉，我也不要了，我们的心就清净了。清净心就开智慧，这样修行必定能证果。凡是修行还不能开悟，不能证果，这都有障碍。这个障碍总名叫业障，何谓业障呢？你过去、现前所造的业，这个业障碍了你清净心，障碍你智慧。障碍智慧，你不能开悟，障碍清净心，你不能证果。因此，我们起心动念不能不谨慎。宁肯自己吃亏，不要占人小便宜，万万不可啊！这个地方是写的世间现象，这个现象确实存在。看到这段经文，那就是世间哪一种人呢？贪而无厌。这种人把别人的利益，自己占为据为己有，自己来享受，享受完了，再取，再用方法来取别人的。那么我们要问，他是不是真的把别人的利益拿来自己用呢？如果真的是事实，释迦牟尼佛也要拜他作老师了。佛没办法，佛做不到。常言说得好：一饮一啄，莫非前定。那能够把别人的据为己有的话，这因果律不推翻了吗？你要晓得，你强夺别人的，还是你命里所有的，你说冤枉不冤枉。不夺别人的，自己也有那么多，那个别人被人家损害，他命里没有的，他要不被这个人拿去，也被消耗，被别人拿去，他没有，这才符合因果的定律，真的是如此。所以，古人常讲：君子乐得作个君子，小人冤枉作小人。就是作小偷，你今天偷来的，还是你命里所有的，你命里没有，偷也偷不到。你说这不叫冤枉吗？不知道用正当的方法去取得，用一种巧诈的方法还是命里有的，冤枉在造业啊！所以，事实真相明了之后，我们才知道以什么样的心态来处事，在自求多福。不了解事实真相，胡作妄为，造下了深重的罪业。下面这句讲果报。

　　“神明克识。”

　　这个‘识’要念破音字，不能念是，念志。识是什么意思呢？就是记住。人家记录下去了。神明是鬼神，你造作的罪业，天上人间跟幽冥界都有鬼神，鬼神把把你的行持已经登记下去了。克是必定的意思，必定把你记载下去，把你列入档案了，这个事情麻烦了。这是一个讲法，另外一个讲法，神明就是神识，阿赖耶识里面，种子落下去了，这个讲法是非常非常真实的。这个世间有没有这些神呢？有。有天神、有鬼神。天神、鬼神不是人的主宰，他主宰不了我们。正如同我们这个世间，你犯了法了，你被审判过了，这个审判的案子列入档案。你不犯过的时候，不犯罪，他不敢侵犯你，他没有权侵犯你，鬼神也是如此。你犯了过，他就跟警察，跟司法机关一样，他把你登记起来。你不犯过的时候，他对你不敢轻举妄动。鬼神之能事也只如此而已。

　　“终入恶道。”

　　你后来到哪里去呢？后来一定堕三恶道。

　　“自有三途。无量苦恼。”

　　这个‘自’是自自然然的有。三途从哪里来的呢？是你自性变现出来的，你自性里头有恶业，恶业变现三恶道，你到里面去受罪。那么我们修善业，念念是善，心行是善，那就‘自有三善道’，这个三善道也是自性变现出来的。就是六祖所说的‘何其自性，能生万法’。六道是自性变现的，生就是变现的意思。不但六道是自性变现的，声闻、缘觉、菩萨、佛，也是自性变现的。换句话说，你存的是什么心？你处事、待人、接物是什么样的行持，这是造作，在造因。后面就变现什么样的境界，这境界随心所变。唯识经论里面讲‘唯识所变’，楞严上说的‘随众生心，应所知量。’应是果报，应现出来的。事实的真相如此，那么我们何必要去造恶业？为什么叫自性现三途苦报呢？一入其中，必定是越迷越深，深在什么呢？他不服气。那一个去受恶报的人，甘心情愿，‘唉呀！我造的罪业，我自作自受，我没有话说。’那一个受罪业是这种想法呢？如果这么一想，他那个罪很快就完了，他就有出头的日子了。他不服气，总认为我是个好人，我做这么多好事，我真被冤枉。这个越冤枉，罪越重，冤枉越深，这个事就麻烦了。

　　“辗转其中。累劫难出。痛不可言。”

　　这一段是讲盗恶，第三段是讲淫恶，这是讲邪淫。

　　“其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫□。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。”

　　这一小段的意思也非常的清楚，要细说的就是前面这两句，前面这两句觉悟的人很少。这是佛给我们讲，人间世的真相。世间人民，这在六道里专讲人道。佛在我们人间讲经说法，对象就是度人，而不是度其他众生，这要弄清楚。相因寄生，这句话怎么讲呢？用现代的话来说，人不能离开社会单独生存，不能离开人群，独立的生活，这相因是彼此互相依靠。所以，在这个社会上是各行各业，少一行都不行；少一行，我们的生活就不方便，就困难了。农夫种稻，我们才有米吃；纺织业织布，我们才有衣穿。大家统统种种田，没人去作纺织，我们吃是有得吃，穿就没得穿了。你才晓得这个社会上每一个行业，都是便利我们的生活之美满，互相依靠，互相依赖，不能独立啊！我们回向偈里面讲‘上报四重恩’，这个四重恩第四个就是众生恩，一切众生于我都有恩；无论他是学什么的，无论他从事哪一个行业，我们都要依赖，都不能缺少。所以说，一切众生于我们都有恩德，这个四种恩要知道。第一个是父母之恩，我生命得自于父母，要报父母之恩。第二个是佛恩，是老师之恩，我们的法身慧命，我们的智慧，我们能够知道宇宙人生的真相，是老师教的。没有老师教，我们怎么知道？第二是师恩。第三是国家之恩，在从前是皇帝之恩。一个好的皇帝，保护老百姓，老百姓能够安居乐业。今天是从君主发展到民主，这民主就是政府，政府一定要照顾老百姓，他才能尽到他的职责。老百姓依靠政府的保护，才能安居，才能发展自己的事业。第四种是众生之恩，今天我们的回向偈，大家都会念，可能不少人有口无心，念是念了，有没有意念呢？没有。那么这个回向偈，念也是白念。那怎么念才相应呢？你学佛修行认真，就相应。我不认真，我拿什么去报恩？相应是我以我修行的功德来报恩，真正有功夫的，真正有德了。德是什么呢？德是清净心，德是断烦恼，开智慧，这个是德。要以戒定慧三学来讲，这个功德就非常明显。持戒是功，禅定是德，因戒生定；修定是功，开智慧是德；开智慧是功，生活圆满是德。不开智慧，生活无法圆满，生活很苦恼；智慧开了，生活就快乐。所以，修功而后就有德，以这个功德来报恩。人在这个社会上，彼此互相依靠，决定不能够独立生活。寿命几何，这要真的觉悟啊！谁能知道自己的寿命呢？年岁大了，风烛残年，年轻的也不能保证长命。在台湾许多寺院都有骨灰塔，你到骨灰塔里面去看一看，年轻的人不少。所谓‘黄泉路上无老少’，一定要提高警觉。积功累德可以延年益寿，迷惑颠倒，胡作妄为，却是折损自己的寿命。下面讲造业，不知道人生的真相才造业；如果晓得真相，就会非常爱惜光阴，爱惜自己的精神。世间就这两种宝贵，其他的都不重要。今天下午，有一个老居士来看我，他住在西班牙。学佛没有多久，他问我修什么？我叫他修清净心，他说这个很难，心怎么可能清净呢？我说修清净心，要把妄念去掉，妄想执着去掉。他这个去不掉，我每天都想着，我每个月要多少收入才能生活，这不能不想，现实问题。所以，我劝他念了凡四训，先把了凡四训念三百遍，念明白了，就真的可以放下了，不要去想。不想，是那么多，想还是那么多，你何必去打妄想呢？何必想明天的事情呢？不用想嘛！世人不明真理，真实的道理，他不明白，所以他不能不想。明白这个道理，你叫他想，他也不想了。你看袁了凡，你叫他想，他也不想。事实真相搞清楚了，所以什么时候人才真正回心转意，一心修善，一定要把事实真相搞清楚。这就是我们常讲的‘看破’，看破之后才会放下，放下恶念，放下恶行，不再造恶。事情真相没搞清楚，就是看不破，看不破决定放不下，这个恶业还继续不断造，哪里会有好结果呢？这就是不良之人，不良就是不善。身心不正，这句含意非常深广。下面举出一个例子：常怀邪恶，这个邪恶是指邪淫，底下讲常念淫□，这是指邪淫。烦满胸中，这个烦满是指欲火，欲火在里面烧。邪态外逸，凡是邪淫，必然像佛在此地讲的费损家财，这是一定的。那个家庭怎么会和睦？家庭怎么会美满？家庭要兴旺，父兄要给子弟作模范作榜样。你的儿女看到你这种行持，不要以为他年小不懂事，那是自欺欺人。他没有力量反抗你，是真的，心理决定不服，不服就不孝了。你现在年轻，你不觉得；老的时候，儿女不孝了，到那个时候，现世报就现前了。不要等来世，现世报就现前了。转眼之间，自己衰老了，儿女不孝。儿女想想你从前的行为，对你不尊敬。所以，自己真正接受佛菩萨的教训，心正、行正，那个利益之大，到年岁老了就晓得。儿孙贤孝，事事称心，好的榜样在。邻里乡党，亲戚朋友对你尊敬。德行不是一天树立的，是几十年树立起来的，晚年就收到这个果实。年轻放逸，晚年就可怜了；如果不是短命，晚年就受苦，必定受苦报。所以，今天你不要以为看到这个社会上发财的人很多。你看看他的行持，你就晓得他的财富能保持多久，他能保持到晚年吗？靠不住啊！我们在这个社会上，在国内，在国外看得太多了。有时候中年就败了，有时候到五十、六十就败了，那个败就很惨了，五十、六十败的时候，再起来不容易。三十、四十败的时候，他还有机会再起来。到五、六十岁，精神体力都衰了，都不够了，晚年那个景象就看出来了，这样的人在社会上很多很多。做大官、显赫的、在位的，不可一世；下台的时候，没人理他了。特别是现在这个社会，人都很现实。换句话说，跟你往来是看你有利可图，利害之交。你的地位失掉了，退休了；你对我没好处，就一刀两断，再不往来。人情之冷淡，比比皆是。没有利用价值的时候，就不往来了。不像从前，从前人讲道义，不是利害之交；现在是利害之交。所当求者。而不肯为。当求的是道德，是学问。觉悟的人，应当求的是断烦恼，是超越三界，这是你应当求的。世出世间法应当求的，他不求；不应当求的，他天天在求，这叫颠倒。再看下面一段，这恶越做越大。

　　“又或交结聚会。”

　　孔、孟教给我们的，是物以类聚，观友知其人。你要想了解那个人，你看他交的是些什么朋友？你就知道他是哪一类的人。物以类聚，人以群分，作恶的人，他的朋友都是作恶的；如果不是他一类的，绝对不会聚集在一起。恶友聚集在一起，互相交换作恶的经验，这个不得了了。这个作奸犯科，越来越严重了。这一句是指这一桩事情，更严重的呢？

　　“兴兵相伐。攻劫杀戮。”

　　这讲战争。战争为的是什么呢？为的是淫□。

　　“强夺迫胁。归给妻子。”

　　在中国历史上，昏君为了贪爱女色，而亡国的很多。殷纣王就是，周朝周幽王也是，夏杰也是。历史上最近的，大家最明显晓得的，吴三桂就是。吴三桂为什么把山海关打开，把清兵引过来，就是为了陈圆圆。国家不要了，就是指这件事情。中国有，外国也不例外。你看看外国历史上，这种例子也很多，这个作恶就大了。多少人牺牲了生命财产，造这么重的业，我一个人。

　　“极身作乐。众共憎厌。患而苦之。”

　　只图一个人的享受，物欲的享受，不顾老百姓的生死，他怎么能得人心呢？到老百姓厌恶的时候，憎恨的时候，他这个国怎会不亡呢？只要有一些豪杰起义，老百姓就会附和，这就是社会的动乱不安，最后是国破家亡，老百姓都受苦难。

　　“如是之恶。着于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。”


　　这段结果的文字，跟前面相类似。他所作的一些恶业，着于人鬼，人写在历史上，这是着于人。鬼神那里，那个地方的生死簿也把他记上，帐也记上了。神明记识，阿赖耶识里面落下的种子，这个恶的种子，将来遇到恶缘，一定有报应。自入三途，无量苦恼，辗转其中，累劫难出。这个造的罪业就太大了，果报就非常之惨。地狱罪受满了，不晓得到什么才满？然后再变畜生，还要还债；那要是害得众生多，这个债要到那一年那一劫才能还完？何况还债的时候，他还造业。这就是讲辗转其中，累劫难出。佛给我们讲这些话，慈悲到了极处。三恶道众生确确实实是辗转的在三道里头轮回，出不来了。如果不是佛菩萨大慈大悲，在恶道里头劝化，我们这些人想得人身不容易，没有出头的机会。佛菩萨，畜生道里有佛菩萨，饿鬼道里也有佛菩萨，地狱道里还是有佛菩萨。在那个里面教化，那个里面教化众生，不容易，接受的人太少了，不相信的人太多了。人间是善道，今天正法几个人能听得入耳呢？你就知道这个事情之难，那恶道不晓得比我们难多少倍？我们是很幸运，在恶道里头遇到佛菩萨说法，这一点头，一相信，这就出来了。出来人生短短几十年，如果不再遇到正法，赶快超过，这一转眼又回去了。来生想再得人身，不容易。我们自己冷静想一想，我们起心动念，对人、对事、对物有没有做到五戒十善。五戒十善真正做到了，来生能得人身；五戒十善做不到，来生必定堕三恶道。你说这事情就麻烦了，佛门广大，是不错，但是修学任何一个法门，一生成就很难。那不成就呢？不成就，三恶道就去了。这恶道一堕进去，到那一生那一世再出头来做人呢？动以劫计，不是跟你讲年数，是讲多少劫、多少劫以后。所以，你想一想事实真相，你才知道这个事情真可怕！然后才知道，佛的恩德是真大！否则的话，跟你讲佛恩之大，你不相信，你没有法子体会。能够超越六道的，无量法门当中，只有这一个法门。我想我们这部经讲完之后，我再把观无量寿经，跟大家细说一遍，让你对这个事实真相更清楚更理解。知道清楚了，自己自然就会用功了，就会体会到精神、光阴之可贵，不敢浪费，不敢空过。现在是不知道不明了，一天到晚糊里糊涂过日子。观经下三品往生说得很详细，都是造恶业的众生，指的是什么人？就是我们自己。经上讲得清清楚楚，如果不往生，一定堕三途，你说这个事情多可怕！

　　下面第四段是讲妄语，这完全配五戒来讲。“其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。”

　　这一句好懂，虽然好懂，我们的警觉心依然不够。为什么呢？在处世待人常犯，常常犯就是警觉心不够。两舌，挑拨是非，斗乱两头，是要这两个人不和，叫这两个人斗争。小，是使两个人变成冤家对头，这是你在当中制造的，这个罪过很大。大的时候呢？是挑拨两个国家打仗。办外交要谨慎，好的外交官顾全两国人民的福祉，化解情结。不善于用心的，只顾自己的利益，不顾别人，换句话说，很容易产生外交上的磨擦，严重的磨擦就会引起战争，那个罪过就大了。恶口是说话粗鲁，说话很难听。妄言是骗人，自欺欺人。绮语是花言巧语，损人利己。造这种罪业，地藏经上讲，死了以后堕入拔舌地狱，这是口业。

　　“憎嫉善人。”

　　对于好人好事，他看了难过、嫉妒。憎恨；要想方法把他破坏，要想方法来障碍。

　　败坏贤明。”

　　，这就是刚才讲的，做障碍来破坏工作。

　　“不孝父母。轻慢师长。”

　　这是一定的道理。他要有敬、有孝，绝对不会造恶业，凡是造恶业，决定是没有孝敬。我们从这个地方也能深深体会到，儒佛的教学，教的就是孝敬；孝敬扩充到圆满，就成佛了。由此可知，孝敬才是世出出世间，圣学之大道。从这里开始，还是在这里圆满。所以，佛在大经上讲，初发心便成正觉，我们就能体会佛讲这句话的意思。初发心是圆满的，到成佛的时候，依旧是圆满的。初发心的时候，心圆满，成佛的时候，心行统统圆满。

　　“朋友无信。难得诚实。”

　　我们自己要好好的想一想这四句，这四句要多念一念。这四句里面有一条，四句统统具足。不要认为这四句，我只有一条，其他三条还没有，只要有一条，这个四条统统具足，换句话，你的果报就是在三恶道，来生人天没份。你学佛没成就，当然质疑，为什么没成就呢？你有业障，这种恶业就障碍你清净心。心不清净，你念佛就不能得一心；不但一心得不到，功夫成片都得不到。功夫成片得不到，这一生就决定不能往生，跟西方极乐世界结一个善缘。不晓得到哪一生哪一世再遇到缘？遇到缘，还是要把恶业断掉，你才有机会往生。根据佛在大乘经论讲的这些事实，我们每一个同修在过去生中，无量劫以来，生生世世都在念佛，都在修行，与净土的缘深。不深，每一次讲经，你为什么要来听？你要来听，你平常肯念佛，这是你与净土缘深。既然深，为什么不能去？这四句没有把它洗刷干净，被它障碍了。这一生当中，不能把这些淘汰干净，还跟过去生一样，还是去不成；去不成，依旧要搞六道轮回。既然六道轮回，就决定免不了三恶道；而且事实在三恶道的时间就决定长，在人间的时间就决定短；人间寿命短，恶道寿命长。佛告诉我们的，我们人间一个月是饿鬼道的一天。我们人间过一年，饿鬼道里十二天时间短。那个鬼的寿命多长呢？假定也是一年三百六十五天，鬼的寿命差不多千岁。地狱道就更可怕了，你看李老师从前编的十四讲表，佛学概要十四讲表，里面给我们讲的，地狱道的一天是我们人间二千七百多年，中国号称五千年历史，在地狱才二天。地狱的寿命多长呢？短命的是万岁，长命的是万万岁很可怕。实在可怕，所以，佛在一切经典里面，讲这个地狱，总是讲得很详细，那就是劝我们不能去，为什么还要造业？偏偏要去，你这怎么得了！畜生愚痴，他也很难脱离畜生道。世尊当年在世的时候，祇树给孤独园盖房子，他在外面看到有一窝蚂蚁。佛看到蚂蚁就笑笑，旁边的弟子们看到佛看这个蚂蚁，笑它，不知道什么原因？就问释迦牟尼，为什么看它好笑？佛就告诉大家，这些蚂蚁已经七尊佛都过去了，它还做蚂蚁，不是蚂蚁寿命长，死了以后投胎，还是蚂蚁，畜生愚痴、执着，他认为蚂蚁就是自己身。蚂蚁也不造什么大罪业？生生世世都去当蚂蚁。七尊佛过去，一尊佛是三个阿僧祇劫，二十一个阿僧祇劫过去了，他堕落蚂蚁身这么长的时间，还没有能脱离蚂蚁身。这就说明畜生很愚痴，认定那个形状就是自己，不知道改头换面，这是说明三恶道真可怕。不是对于事实真相彻底搞清楚的，警觉性提不起来。起心动念还是被妄念，还是被习气所主宰，这就是经典里头常讲︱可怜悯者。真可怜啊！可怜不是世间孤苦伶仃的人，是指世间不知道事实真相，起心动念都在造恶业的这些人，真正是可怜悯者。那么，我们明白这个道理了，真正要回头，从哪里回头呢？就从这些地方回头。我决定不造口业，我要认真修五戒十善。这是佛法里面的修学，最低的标准。五戒十善只得人身，来生得人身，认真的修五戒十善。绝对不嫉妒人，绝对不破坏人的好事，这个好事，是指什么呢？是指对社会有意义，对大众有好处的事情；不但不破坏，我还要尽心尽力帮助他，希望他成就，希望他更圆满。我们尽一份心力，这就随喜功德。要孝顺父母，要奉事师长，与人往来要有信用，存心要真诚，这就叫修行。把所有的这些毛病修正过来，这个人，他就得救了。如果这个人回头了，不知道念佛求生西方极乐世界，至少他来生得人身，得人身之后，能不能保证他不迷惑呢？很难。难在哪里呢？其中第一个，自己有恶习气，这是里面有烦恼。第二个，外面有恶友，有恶缘；有恶友挑唆你，恶的环境让你起恶念，让你造恶业。换句话说，人事环境跟物质环境都不好。所以，自己要想保住清白，绝对不是一桩容易的事情。

　　“尊贵自大。”

　　这就是常讲的贡高我慢。

　　“谓己有道。”

　　都认为自己很能干，都认为自己很了不起，狂妄到了极处。

　　“横行威势。侵易于人。”

　　侵是侵犯，此地讲的这个‘道’，用现代的话来说，就是诈术，欺骗人，伪善欺诈。那么在现代的社会，无论在国内、国外，这些事、这些人，不难看见。我们回过头来想想自己，自己是不是这一类的人。

　　“欲人畏敬。不自惭惧。”

　　惭惧的惭，是惭愧的意思。欲是希望，希望别人对他恭敬，希望别人怕他。所作所为都在这个地方下功夫，不知道惭愧。惭是良心的责备，愧是舆论的制裁。自己造作恶业，没有良心的责备，我们常讲的天良丧尽，这样的人，在佛法里面，叫一阐提。一阐提没有善根，佛来了也度不了他。为什么呢？他自以为是，他自以为聪明，佛也不如他，那菩萨更不用说了。不会接受教化，必堕三途。舆论制裁，他置之不理，根本就无所谓，还是我行我素。我们在经上看到一阐提，这就是一阐提的诠释。什么叫一阐提？这种人叫一阐提。

　　“难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。”

　　这种无恶不作的人，他在社会上可能是大富大贵。为什么没有报应呢？为什么不折损他的寿缘呢？其实真的是折损。他本来可以活到一百岁，他现在七十岁死了，已经折损了三十年。这种富贵是他前生修积的多，虽然他浪费，还浪费得很慢，他太多了嘛！前世的福德，前世是修福积德。这一生纵然作大恶，还用不完，还在慢慢的用，没有那么快消掉。如果前生福德少的话，造大恶，那立刻报应就现前了。为什么呢？福报享尽了。底下这一段是讲果报。

　　“今世为恶。福德尽灭。”

　　这就是现前的果报。虽然过去世，积德修福，但是这一生当中，作恶太多，所以他的福德，逐渐逐渐统统消耗尽了。这就看他过去生中里面积的善德之多少。积的多，他还要好多年才能够消耗得尽。这一消耗尽了。

　　“寿命终尽。诸恶绕归。”

　　那些冤家债主统统都来了，这个时候，讨命的讨命，讨债的也来讨债，冤家债主统统都来了。这个现象，如果我们稍微留意一点，不难发现；特别是在医院里面，看那个病重垂危的人。你听听他讲的话，他看到这个人来了，那个人来了。所说的都是些过去的人，这个时候他都看到了。换句话说，他看到很多鬼魂来了，这鬼魂是真的还是假的呢？是真的。是不是他的亲人呢？不是的。地藏经上说得很清楚，冤家债主变化你的家亲眷属来诱惑你；如果他现他本人的面貌，你一看到他，你不会跟他走，冤家债主嘛！决定不是干好事的，他戴上一副假面具来骗你，你很容易跟他走，走了之后，面孔一转变，就要跟你讨债，这就要报复了。家亲眷属不会再见面了，经上讲得很清楚。死了以后，各奔前程，各人造的行业不相同，纵然再见面，也不认识了。再见面，已经改头换面了，怎么会认识，何况还有隔阴之迷，这是冤亲债主来报复。


　　“又其名籍。记在神明。”

　　这跟前面意思是一样的，阿赖耶识里面，落下恶的种子，天地鬼神没有不知道的。太上感应篇讲得很好，举头三尺有神明，不要以为自己起心动念，没有人知道，那你就错了。确确实实有天地鬼神，统统看到。天地鬼神的神通还小，你念无量寿经，你看无量寿经上讲的西方极乐世界，凡是去往生的人，天眼洞彻，洞视，天耳彻听。十方世界所有一切众生起心动念，西方极乐世界的人，没有一个人不知道，没有一个人不看见，你骗谁嘛！骗这些愚痴的众生可以，骗诸佛菩萨，骗不到，是骗自己啊！所以，这个经你真正念多了，真正明了了，我们起心动念自自然然是正大光明。我们可以跟西方极乐世界诸佛菩萨相比，你清净，我也不输给你。你正真，我也不跟你差多少，这样的人才能往生。相差悬殊太大，一天念十万声佛号，也不能往生。那就是古德讲的：你喊破喉咙也枉然。为什么呢？你心里还有恶念，你身口还造恶业，你不能往生。

　　“殃咎牵引。”

　　殃咎的殃是灾，灾殃。咎是你的罪过，你这些罪业在那里引导你，就是我们讲的业力，业力引导你。引到哪里去呢？引到恶道去。

　　“无从舍离。”

　　六道凡夫是恶业在牵引着，念佛的人是愿力在引导着我们。有愿力，这个业力一定是伏住了，不可能业力跟愿力是同时起来的，不可能！没有这个道理，就好像明与暗。我们这个房间里面不可能一半明一半暗，没有这个道理；有明就没有暗，有暗就没有明，这是一定的道理。愿力是光明的，业力是黑暗的，所以教我们要有坚定的信心。深切的愿力就可以把业力伏住，愿力起了作用，才能往生。如其不然，还是恶业在前面引导，那就底下这个果报了了。

　　“但得前行。入于火镬。”

　　火镬就是油鼎，下油锅。

　　“身心摧碎。神形苦极。”

　　神是神识，我们中国俗话讲‘灵魂’。形，饿鬼道也有饿鬼道的形状，地狱道也有地狱道的形状。虽然是化身，他还是有个身形。化身的身形是什么样子呢？我们每天晚上睡觉作梦，梦中那个身就是化身。他不是胎生的，也不是卵生的，他是化生。所以，在地狱道那个身，就跟作梦一样。作梦的身在梦中要有人打你，要有人来伤害你，你害怕不害怕？恐怖不恐怖？痛苦不痛苦呢？一样的感受。地狱里面的身形感受就像梦中一样，因为地狱是化身。饿鬼道里面，胎、卵、湿、化都有。

　　“当斯之时。悔复何及。”

　　堕到地狱受这个苦难的时候，后悔来不及了。所以，要觉悟就在现前。你的一念觉悟，这是真的。你要想到果报现前的时候，来不及了，那个没有办法了。所以，佛度地狱众生，这一句话真正的含意，是造作地狱的恶业，如果不得往生，必堕地狱是指这一类众生，他现在果报还没有成熟，这个时候觉悟回头来得及。那么，我们遇到这个缘，这是非常非常的庆幸。我们有这么一个好的缘分，遇到这个法门，纵然造极恶的罪业，只要回头还有救，不回头那就没有办法，所贵的是真正的回头。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十四卷（二次宣讲） 档名：B2-5-94

　　“其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。”

　　这个第五段，那么要依前面例子来看，前面跟我们讲，杀、盗、淫、妄四种恶，第五是饮酒。这是依五戒的讲法，但是经文里面有很明显的给我们说出，意三恶就是贪嗔痴。所以，合起来看，这一品经里面，圆满的包括了五戒十善，也是观经三福，第一福的具体开示；因此，我们对他特别要注意。我们常讲修行，要从哪里下手？如果依照本经来讲，真正讲修行就在这些着手。行是我们生活行为，行为有了错误，把它修正过来，叫修行。那么行为的邪正是非标准在哪里呢？这一章经就是最好的标准，特别是在我们现前这个时代，看到经文字字句句都是自己真实的弊病。句句开示，都与我们切身有很大的关系。刚才我们念的这一小段，这是讲因。此地说的世间人民，实在讲，就是指我们眼前这个时代。作恶到了极处，这个现象普遍的存在。也许就是我们自己本身。‘徙倚懈怠’，什么叫‘徙倚’？徙倚就是不定，不但心不定，身也不定。心里面有忧虑，特别是在这个乱世，无所适从，哪里好呢？身不定，选择一个居住的地方，这里不安全，移民到别的地方去。那个地方是不是真的安全呢？全世界到底哪个地方是安全地方？所以，这句话在今天，我们来读，这个意思就太丰富了。身心不安，忧虑怀疑，这样一来，当然就障碍了精进，精进的反面就是懈怠。有些人很用功，很努力，学的法门很多。要依照这个地方的标准来看，他还算是懈怠。为什么呢？他功夫不得力，盲修瞎练。他那个不叫精进，叫乱进、杂进。一乱一杂，就是懈怠。所以，我们一定要知道，佛所说的无量法门，是度无量不同根性的众生。所以哪个法门都好，门门都第一，门门都殊胜；但是，修学的人一定要一门深入。同时学几个法门，是有障碍。眼前的例子，眼前的证明，我们要时刻记在心里。民国以来，在大陆、在台湾、在南洋，多少就是依一句佛号，预知时至。是站着往生的、坐着往生的，不生病的，这是最好的证明。一句佛号就能成功，凭什么？凭无量寿经四十八愿的第十八愿。临命终时，一念十念，皆得往生。这个临命终时，有两个情况，一个是临终的时候，才遇到佛法。我从新加坡回来，跟诸位报告过，新加坡有一位老居士，他生病。一生没有遇到佛法，临终三天前，有人劝他念佛号，他居然就肯念。念到第三天，见到阿弥陀佛来接引他往生。三年前，我们在美国华盛顿ＤＣ看到周广大居士，三天往生，没想到新加坡又遇到一个三天往生。一生没有遇到过佛法的，证明经典上讲的是真的，不是假的。还有一个老太太，那是没有生病，预知时至往生，她只念了半年。遇到佛法之后，天天老实念佛，念了半年之后，她预知时至往生，这个都是最近在新加坡的事情。那么，我们听到倓虚老法师讲的谛闲法师那个徒弟，这个录音带在我们此地，这个录音带应当大量拷贝流通。一句南无阿弥陀佛念了三年，站着往生。死了以后还站三天，等他师父替他办后事。这个自古以来没有见到过，往生之后还站三天。我们知道有站着往生的，但是往生之后站三天，还没听说过。这些人表演的是真经，我们看了之后，再要不觉悟，那就没法子了。所以这个一念十念往生，这是一个说法，另外一个说法就是早晚十念。这就是所谓定课，这是最简单的早晚课，而且是最有力量的早晚课。有人早课做一两个钟点，他这个虽然是十念，十念的功夫，绝不亚于一两个小时。人家如果十念真诚清净，十念当中，一个妄念都没有；你念两个钟点，念了好多夹杂妄念，反而不如他。虽然十念少，人家心地清净，这个心只记挂着西方世界，唯一的愿望就是想见阿弥陀佛。由此可知，这个法门确确实实是心法，不是口法；口里头念，心里头没有，心还在打妄想，还在分别执着，这个不行。心净则土净，要以清净心念佛，念到清净心现前，那就决定往生，心净则土净。于世间一切法，有牵挂、有疑虑，这个心不清净。于佛法有分别、有执着，心还是不清净，这个是真正障碍。自古以来，弘经的这些法师，乃至于祖师大德都不例外。如果没有到真正的清净，教下讲的‘大开圆解’，宗门讲的‘大彻大悟，明心见性’，净土宗讲的‘理一心不乱’，到这个程度，心里面是真正清净，就是我刚才讲的清净心现前。清净心现前，就是禅宗讲的‘明心见性’。这个时候，所有一切世出世间的分别、执着、疑虑，统统没有了。六祖惠能大师讲的：‘本来无一物，何处惹尘埃。’真到这个境界。这个时候，一切法门就是一个法门，那一个法门？任何一个法门。一就是一切，一切就是一。不一定说，这一个大概是念佛法门，是参禅吧！那你又错了，你参禅跟念佛就是二，就不是一了。无量无边法门，随便念一个法门，就是一切法门，他还有什么分别执着呢？还有什么高下呢？还有什么这个好那个不好呢？统统没有，不入这个境界才有分别执着，有分别执着跟没有分别执着，就有很大的差别。那么我们要问，这些念佛往生的，预知时至，不生病的，站着走、坐着走的，他们到底是什么境界？他们还有没有分别执着？对于一切法还有没有见解？这些是统统都没有；如果有，他就不可能有这个瑞相。所以，我们千万不要瞧不起这些老阿公、老太太，不可以瞧不起。为什么呢？往往他们修持的功夫比我们得力，比我们殊胜。他们入这个境界，我们入不了这个境界，原因在哪里呢？他什么都不管，他统统都放下了，他心清净了。弘法利生还不如他们，弘法利生是什么呢？你天天要读经典，你天天要接触大众，天天有许许多多拉杂问题来问你，你要给他排解。你的心不如他清净啊！那我们把这个事情放下不干，我们去念佛去，好不好呢？是好，虽好，但是自私自利，对不起佛菩萨。完全为自己了嘛！没有为众生。那个老阿公、老阿婆自己念，能够成功，他也没度众生？这讲缘分，他没有这个缘分，自己成就。你有缘分，那就得要照顾别人；不照顾别人，去学老阿公、阿婆，那叫自私自利。因此，一切时、一切处，无论从事哪一种行业？弘法利生也是一种行业，要两面都顾到。对自己要顾虑到心地清净，对大众，我们要慈悲平等，要广利众生，这样做就对了，不妨碍自己清净心。菩萨修行跟一般人修行不一样，是在极不清净的境界当中，去磨练自己的清净心，这就对了。如果随波逐流，那就错了。所以，这个十念里头，有两个意思。因此，在现前这个时代，无论是自行化他，这一部无量寿经够了，很够用了。真正功夫得力了，再涉猎其他的经论，不妨碍。对自己有好处，没有害处。如果涉猎的多了，自己分别执着，那就错了。所以，一定要离开一切分别执着，才可以涉猎其他的经论、其他的法门，那是有利无害。如果还有分别执着，那就是有害无益。这个道理，我想大家不难懂，细心去体会。

　　‘徙倚懈怠。不肯作善。’这个不肯作善，用一句粗俗的话来说，就是不务正业，特别是在我们现在这个时代，现在这个时代很悲惨，悲惨在那理？什么叫邪？什么叫正？搞不清楚。往往把邪当作正，把正法当作邪，颠倒了，这个问题严重了。从前对于邪正确实有一个标准，标准是什么呢？世法里头，儒家是个标准，儒家是以孔孟教学，做为我们邪正是非善恶的标准。以后佛法流传到中国来，又以大乘佛法做为标准。佛法跟儒家的标准，恰好是相同的，没有抵触。儒家讲纲领，佛法说细节，佛法比儒家讲的多，所以儒佛相辅相成，在中国教化将近二千年。这是过去有这样好的标准，现在儒也不要了，佛也不要了，这标准就没有了。纵然，我们展开佛经，有时候还把经典的意思曲解了，想错了，这个往往可见。儒家教我们正业，正业两个字是八正道里面，用儒家来解释是五伦十义。五伦是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。这是说明人与人的关系，我们在什么身份，我们要尽什么义务，那就是正业。夫子在论语里说得好：‘居子务本，本立而道生。’道就是道理，道理是建立在这个根本上面，这个根本就是五伦十义。你在家庭是什么身份？你在社会是什么职位？你能够尽职、尽份，这就是正业。佛弟子，尤其是出家的佛弟子，正业是什么呢？弘护正法。弘护都是双关的，对自己、对别人、对众生，要护持自己，要护持佛法，要护持一切众生。弘法不尽然是言语，言语弘法，只是弘法手段里面的一种。像我们刚才讲的，极乐寺往生的修无师，一生没有讲经说法过，人家最后往生一表演，你说多少人赞叹，多少人受感动，多少人从这里建立了信心，这就是弘法。谛闲老法师那个学生，往生站了三天之后，老和尚才替他办后事。这个人不认识字，也没有讲经说法过。他有没有弘法呢？这就是他的弘法。现身说法，这是临终的一招。没走之前，我所有一切的行持，都是弘法，做个样子给别人看。别人看到我这个样子，照这个样子学习，这就行了，不用口头。谛老这弟子往生之后，给我们很大一个教训。原来这个念佛这么容易，念累了就休息，休息好了就再念，这就是他做出榜样给我们看的。我们能把这一点学会了，给诸位说，比你读一大藏经那个效果还要殊胜还要大。你读一大藏经未必能往生，你用他这个方法，还真有效。读一大藏经，也许里头我还有很多字不认识的，我没有那么高的程度。学谛老法师这个学生的这个样子，我不认识字也可以，我什么都不会也可以，都能成就。这叫作善。如果自己还有缘分，还有力量，我们要帮助别人学佛，这是我们的责任。现在在这个时代，我们这次到大陆十二天，亲眼所看见，亲耳所听，才真正相信了楞严经上，文殊菩萨所说的：‘此方真教体，清净在音闻。’许多同修跟我说，这个印经，经虽然很多，不如录音带。看的人少，听的人多；所以，录音带在大陆上流通非常广泛，几乎流通到全国。前天晚上，我在北京，来了五十多个人，夜晚差不多到十一点钟，还有几个人到十二点钟才离开的。从哪里来的呢？从新疆来的，从宁夏来的，从单东来的，单东就是吉林，从山东来的，从上海来的。我在广州讲经的时候，从湖南，从厦门，许许多多地方来的。这些人，都是听录音带的，听了三年没见过，想来跟法师见一面，见了面舍不得走。有一个老居士告诉我，他所知道的，确确实实是有数字的。无量寿经的录音带在大陆上拷贝的，已经有一千套以上。他们天天听，每天放出来听，天天念佛。所以，他们需要录音带远胜过需要经书；当然，经书也非常重要。所以，我们有力量帮助他们，印送经书。我们现在采取的方法，印送经书，在内地印，免了运费，免了这些麻烦。在大陆印，他们那边印刷，虽然精美上不如我们这边，但是价格便宜。所以，我们现在是委托内地，金陵刻经处，跟上海佛学书店，请他们帮助我们印。无量寿经要普遍的去流通，大陆十二亿人，我们送去的经书太少了。这次我们这个旅行团人数也不少，带的也不多，到那里不够用，差太远了。所以，大陆同胞渴望佛法。我们有力量能帮助他们，这是作善，真正的善。治身修业，这是连到的。这不肯作善，不肯治身，不肯修业，这一句是连到下面三桩事情的。治身就是我们从前讲的修身，佛门的俗话讲修行，这是行为，身体的造作，用什么来对治呢？用戒律。换句话说，不肯治身，简单的讲就是不肯守法，戒律，持戒就是守法，守规矩。大家都要享受特权，不肯守规矩，这就错了。修业是什么呢？业是两种，一种是学业，一种是事业。年轻在学校读书的时候，是学业，要把你所学的功课，要修好。离开学校，踏进社会了。无论从事于哪一个行业？一定要认真，要尽心尽力把你的事业做好。所以，这一句里头是讲三桩事情。我们对这个三桩事情都不肯认真。佛门弟子，比较好一点，但是有没有尽心尽力的做呢？那就是个问题了。所以，读这些经文，想想我们自己是不是把这三桩事情认真好好的去做。这是第一个小节，第二节里面讲父母教诲不肯听，不肯接受。违背父母的教训，不但不听，还要反叛，这就‘譬如怨家。’，当然佛在经论上给我们讲得很清楚，父子四种缘，报恩、报怨、讨债、还债。现在报恩的子女少了，为什么少了呢？想想我们这一生对几个人真正施予恩惠。我们今天不种因，哪来的果报？常常布施恩惠于人，这个报恩的子孙就多了。对人没有恩惠可言，念念都想到自私自利，那来的报恩？所来的都是来报怨的，都是来讨债的，这当然是冤家，所以做父母的很痛心，‘不如无子’，费了多少心血，去培养他，对他有期望，到最后偏偏失望了。‘负恩违义。无有报偿。’前面这一句‘违戾反逆，譬如怨家。’这是过去的因果。报怨的、讨债的儿女来了。后面这两句，‘负恩违义。无有报偿。’是现在又造恶业。来生的果报就更差了。来生不如今生，因果在循环。佛对我们教导，就在这些地方修正我们的思想，修正我们的观念。我们跟父母没有恩，但是要晓得，父母养育也费了不少苦心，也费了不少精神。这在这一生来讲，过去生是过去生，这一生真正是有恩德。那么能想到这一生的恩德，也能抵消掉了。应该要照顾父母，要孝顺父母，这样才对，这是从这一生来讲。如果，把这一桩事情给忘掉了，那么不必到来生，他自己这一生就不好了，他不孝顺他的父母，想到将来子孙孝顺他，不可能，这现世报，那么他将来的子孙，也是报怨的，也是来讨债的。所以，想起这些事情，你就觉得可怕了，就恐怖了。回过头来要想不再受恶报，唯一的方法，断恶修善，积功累德，要从这里去修。说到父母的教诲，古时候作父母，对于儿女的期望，跟现在人不相同。古人对于儿女的期望，是期望他有德行、有学问，能够为社会造福，光耀门楣，是抱这样的期望。纵然出去做官了，作父母是千叮咛、万叮咛，要廉洁不要贪财，要公正不要冤枉人，真是积德了。现在有少数作父母的人，他不是这样想法，教给儿女的是赚钱第一，利己损人不要紧。这个教诲能不能接受呢？这不能接受。所以，父母的教诲要知道是善，还是不善；善的应当接受，不善的也不要得罪父母，阳奉阴违就可以了。表面上顺从，实际上决定不干，这样就好。所以，菩萨决定是有智慧的。

　　“放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。意念身口。曾无一善。”

　　这是贪的行为，普遍的存在这个社会，不论在中国、在外国，现在只有程度上的差别不同。不但是普通社会普遍存在，甚至在佛门里面，出家人里面也有存在的。我们是个佛弟子，不能不知道，不知道是愚痴，心里一定要明白，然后自己才晓得我应该怎么做，不违背佛的教诲。‘放恣’就是我们常讲的放逸。游散，散是散慢，精神意志都不能集中，这是病。六度里面禅定度散乱，换句话说，放恣、游散，‘定’就没有了，三学的中心就失掉了。如果有这个毛病，念佛不但不能得一心，功夫成片也得不到，这是障碍，也就是业障。因为放恣游散就是我们世间人讲的好吃懒做。耽酒、嗜美，这个美是美食，不是指别的，这是在饮食上的贪图，前面放恣游散是讲生活上的贪图享受。鲁扈、抵突，鲁是鲁莽，扈是拔扈，抵突就是不能够随顺。普贤菩萨教我们恒顺众生，随喜功德。他不行，他决定做不到。不合自己意思的，他就生嗔恚心，对人、对事就有冲突。不识人情，识是认识，这一句话是讲学问，不识人情就是没有学问。学问是通达人情世故，这里面包括道德、风俗习惯、典章制度。他不了解，当然他就不愿意遵守；他认为这些东西是约束他的，这些东西是带给他很多不方便。他是要为所欲为，这还得了。无义无礼，无礼是不守法，无义是不讲道理，不讲礼，不守法；而且你劝他，他也不接受。不可谏晓是不听劝告，换句话说，这样的人，佛都没法子教，在佛经里面讲，这叫‘一阐提’，没有善根。这些人在现前社会里面，确实有的。仔细留意，随时随地都能见得到。可是，我们真正念佛人，遇到这些事情，要常常反过来想想自己，自己有没有犯。社会是一面镜子，有善有恶。见到善，想想我自己有没有？没有，赶快向他学习；见到恶，想想自己有没有？如果有，立刻就改过自新。所以，这个大社会，善人、恶人，对修行人来讲，统统是善知识，都是善友。儒家也这么说：三人行，必有我师。三人是哪三人？一个恶人，一个善人，一个自己。善人、恶人都是老师，我们在他身上都能学到很多东西。‘六亲眷属。资用有无。不能忧念。’这个人自私自利，只有他一个人，他不顾家人。家人今天有没有饭吃，有没有衣服穿，他都想不到。

　　‘不惟父母之恩’，惟是思惟，他从来没有想到父母对他有恩德。‘不存师友之义’，存是存念、存心，心里也没有师友之义。这确实是经上讲的‘一阐提’。‘意念身口’，身口意三业，‘曾无一善’。这样的人，如果在临终遇不到善知识劝他念佛往生，他后来必定堕地狱。我们今天学佛，说实实在在话，不仅仅是自己成就，要劝化众生。劝化众生单单靠口头是不够的，要认真去做。我们认真去做，对自己来讲是本份，应该做的；对社会来讲是给别人看看做个样子。对父母要孝顺，要劝告父母念佛求生净土，要帮助他，要成就他。把西方极乐世界的好处，告诉父母；把许许多多往生的例子，告诉父母。父母年纪都大了，年岁大了以后，跟年轻人的想法不一样，他想：我将来怎么办？年轻人还没想到这个问题。大概是七十岁以后，这个问题是他最重要的一桩大事。他常常想：我年老了，要怎么个走法，我走了以后到哪里去？这是他们非常关心的问题，尤其年老体力衰了，体弱多病，种种不方便。你可以劝他，念佛的人身体健康不生病。这个是他最爱听的，最喜欢听到的。老年人第一福报就是健康，财富没有用处，有财富不健康，那苦不堪言。如何得到一个健康身体呢？念佛，心清净；心清净，身就能清净，就能够得到健康长寿。什么都放下，什么都不想，跟他讲讲现代国内外这些念佛往生的这些故事，讲给他听；不必讲经，讲经他不耐烦。讲这些故事给他听，听了以后，他能够明白接受了。我们也照这样学，那就成功了。这是真正报父母恩。对老师，要跟对父母一样，念念不忘，做给社会大众看，这是给一些在学校教书的老师莫大一个鼓励。学生不忘本，学生还常常念着我，这就是教育。特别是曾经教导过我的老师，像我这个年龄，好多老师都不在了。周邦道老居士是我过去的校长，他写的几个字，我把它放大，作了一副对联。我现在在大陆还有一个老师，八十多岁，是我初中的级任老师，现在叫导师。这个老师最接近我们，因为我们生活行为他都要管。我知道他在，我前年到南京特别去看他。他在医院里面，眼睛有白内障，动手术。我看到他，他看不到我，正在动手术，两眼都蒙到。老师不能忘掉，我们虽然在国外，不能常常去看他，逢年过节，我们也要送点小礼物，送点供养，否则的话，我们佛法就白学了，连老师都不要了。所以，父母之恩，老师之德，念念不忘。我从美国回来之后，跟大家讲地藏经，提醒同学们，特别强调‘孝敬’。整个佛法的教育，无非是‘孝敬’两个字的发扬光大，达到究竟圆满而己。所以，佛教始从‘孝亲’做起，到最后圆满还是‘孝亲’做起。前面讲的是贪之恶，正是中国人所讲的‘利令智昏’，只求个人的利益欲望，智慧丧失殆尽。

　　“不信诸佛经法。不信生死善恶。”

　　这两句就是一段，这一段说的是什么呢？愚痴。世出世间最圆满的教育，就是佛陀教育。他不相信，他不能接受，这是真正的愚痴。不信生死善恶，就是不相信因果轮回的事实。这是事实真相，谁都无法逃避。所以，十方三世一切诸佛如来，度众生成佛道，最有效果的方法，最圆满究竟的方法，就是教人念佛求生净土。因为这个方法，只怕你不相信，不接受；如果你相信，接受，决定生效，决定成功。其他法门，虽然理论方法非常圆满，你修学起来，不一定这一生能够成功；换句话说，不能保证，念佛往生是可以保证的。不信诸佛经法，特别是指这部经，这部经里面所讲的理论方法不相信，那实在太可惜。你要真正能够相信，依教奉行，那就恭喜你，你这一生永脱轮回，去作佛、作菩萨去了，身份就换了，不叫凡夫了。这是值得庆幸的一桩事情。

　　下面一句，你要知道生死轮回，那这是警惕我们，这是恐怖的一桩事情。确实有因果报应，确实有六道轮回，确实有地狱饿鬼，千真万确的事实，非常可怕！我们想想自己这一生所想的、所做的，在六道里头与哪一道相应？这个事情不要问人家，自己清清楚楚，明明白白。正是善导大师在观经注解里面讲的：我们都是做恶的众生。如果不能往生，是决定堕三途。我们是这一类人，这个一点都不假。不要说大善，小善我们都没做到。小善之人是独善其身，自己不造罪业，我们一般讲戒律精严，这是小善的众生。大善的众生是念念利益一切众生，他是众生，不是菩萨。可是，他慈悲心大，他会替别人想，他不专为自己，这是大善众生。大善、小善众生不往生的话，都不会落三恶道，来生是人天两道，唯有做恶的众生，来生是决定堕恶道。那么这个求生净土对我们来讲，比那个大善、小善就迫切需要，为什么呢？他不往生还没关系，来生还是人天。我们不往生，那不得了，不往生，到地狱饿鬼去了，那还得了吗？所以，我们念佛比他要更认真。诸位同修看看观经上三辈九品就晓得，就知道这个佛是非念不可，往生是非去不可。那去得成去不成呢？决定去得成。如果去不成，那佛就打妄语了。佛那有妄语的呢？依照经典理论方法来修行，那有不成功的？古德给我们讲这个法门是‘万修万人去’，永明延寿、善导大师都是这样说的，决定不假。所以，自己对这个法门要充满信心，一丝毫怀疑都没有，决定得生。像经典这些教训，我们读了之后，常常反省，有则改之，无则嘉勉。而今而后，晓得我们在这一生当中，我们应该要做些什么事情，我们这一生，生活就有意义，生活就非常充实，不会感觉到空虚。我们见到社会上有一些年老退休的人，他退休之后就很无聊。有工作的时候，生活觉得蛮充实，还有点意义；一但工作没有了，就觉得有失落感，产生一个不好的念头，什么念头呢？‘坐吃等死’，你想这个多消极，多悲观。‘坐吃等死’，就死得很快。为什么呢？佛在经上给我们讲得很清楚，一切法由心生。他没有工作，想什么呢？想着等死，天天想死，那死就来临了。这是一个非常不健康的心态，影响他生理上的健康。学佛的人知道，我而今而后，纵然退休之后，生活会更美满更充实。因为从前有工作的时候还夹杂，世间事务离开了，我的功行成熟了，不夹杂了。完全做自己心里想做的事情。在社会上有许多事情，不想做也不行，不是你心里愿意做的，所以，你做得不开心。那退休之后，我所做的工作是我心里乐意做的，期望做的，这个生活就很美满很充实。所以，这两个不信，一个是不信圣人的教诲，一个是不相信因果轮回，这是愚痴。一面一段是嗔恚：

　　“欲害真人。□乱僧众。愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。”

　　这一小节经文，李老师以前讲，这是做魔眷属，这是嗔恚。嗔恚从那里来呢？从愚痴来的。愚、痴、贪都有关系。痴，不知道事实真相，不知道邪正是非，不知道利害得失，胡作妄为，这是痴。这与贪有关系，贪是不能满足他自己物质、精神、生活的需求，所以嗔恚心就从这里生起来。我们看到今天世界上许许多多地方，社会动荡不安，就是这个现象，那是大的现象。佛在此地给我们讲的范围稍微小一点的︱□乱僧众，欲害真人。真正修行人，真正修善的人，他看了不顺眼，为什么不顺眼呢？看他所想的、所说的、所做的跟自己恰恰相反。如果，这个善人再得到社会大众的赞叹，那心里就更难过，嫉妒怨恨统统起来了。所以就起了个恶念要害人，要破坏僧众。僧众狭义的来说是佛门的僧团，广义的来说就是善良好的团体，恶人是容纳不下他的。所以，此地他也有两个双关的意思，因为佛家讲的僧众，僧团不限于出家。任何团体只要修六和敬，都叫做僧团，因为‘僧’这个意思，从梵语‘僧伽’翻过来的，它的本义叫和合众。和合众不一定指出家人，出家人当然和合；不出家，世间一般团体要是和合的话，也是和合众，所以这个意思非常广泛。你一家人，家人妻子儿女，父母兄弟姊妹，真正团结和睦，这个家族就是和合众，在佛法就叫僧团。你在社会上，你的公司行号，从老板到员工，统统是一心一德，相敬相爱，互助合作，那也叫僧团。大到一个地区，一个国家。这些人为非作歹，破坏僧团，破坏团体，不愿意受团体的约束，甚至于享受特权的，这都是破坏团体，破坏公共秩序。这一句经文可以用这句话来解释，破坏公共秩序，对于社会贤良的这些份子，加以破坏。这是‘愚痴蒙昧。自为智慧。’这是痴恶之痛。他为什么造这样的罪业呢？这个罪业造得大了！这不是小罪，这是决定堕地狱。你害一个人事小，这一个善人，他影响一方，所谓是人天眼目。你害他一个人，不是跟这个人结罪，这一个地方的人，得不到他的教化，这个罪业多重？你破坏公共秩序，这个罪就重，为什么呢？使许许多多的人，身心不能安宁，这个罪就大了！所以，一个头脑清楚的人，决定不敢做这个事情。佛弟子，佛常常教诫我们，对于一个众生，我们都不敢存伤害之心，何况群众那么多的众生，那怎么敢造这个罪业。这正是佛家常讲的‘菩萨畏因，众生畏果。’众生到果报现前的时候害怕了，害怕没有用。你不能避免，你造的因，必定要受报。菩萨知道后果，是一定有的，所以，他起心动念，他都小心谨慎。他不伤害人，更不会伤害团体。所以，他得的果报清净，果报圆满。所以，万万不可以自己以为这么做法是自己有智慧，自己做得很对。别人不敢做，他肯做，这就错了，这就是非黑白颠倒了。不知生所从来，死所趣向。远说，这是有很深的学问，生从哪里来？死从哪里去？这是世间许多宗教家、哲学家、科学家都还在探索在追求。从近处来讲，父母所生，生死事大，死了以后又是六道轮回。能想到这些问题，自自然然起心动念，自己就会收敛，自己就会约束自己。今世来生距离很近，不很远，所以，才会产生高度的警觉心，自自然然他会断恶修善，会积功累德。为什么？他知道有来生，知道有来世，这是一个觉悟的人，迷人把这件事忘掉了。不仁不顺，仁是仁慈，不仁是没有仁慈之心，不顺是不顺人情，不顺法度；而且还有一个妄念，还希望长生，能做得到吗？决定做不到。长生是善的果报，不是做恶所能得到。一个人在生作恶，他长寿，那是前生积了大善；虽然作恶，他的寿命还折不完，是这么一桩事情。绝对不是说，作恶的人都长寿，作善的人都短命。世间人有很多这种错误的见解，这是不对的，这个是不顺理的，我们总得要知道。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十五卷（二次宣讲） 档名：B2-5-95

　　请掀开经本第七十一面倒数第四行。

　　“慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。”

　　这一段都是说愚痴、嗔恚，贪、嗔、痴，实在讲它都有关连，不会是单独一个存在的，有一个就有三个。那么我们接着看前面所讲的愚痴嗔恚之人，慈心教诲，世间法，如果不是对你非常关心之人，决定不会说你的过失，说过失就会得罪人的事情，谁愿意干这种傻事情呢？那么与你自己最关心的人，是父母师长。父母师长苦心的劝告，他听了不相信。这个现象在我们现代这个社会，无论是中国、外国，我们常常能见到。因此，我们能够体会到，佛说这部经，特别是讲这一段，就是这一章里面所说的，几几乎乎全是我们现前社会的状况，这是三十五章里头所讲的—浊世恶苦。因为，在古代这种现象非常稀少，没有现在这样普遍，这是我们要晓得。苦口与语，这是讲诚实语，包括一般知心的朋友，真正的好朋友一定也有劝善规过的责任。不是亲朋好友，不会这么关心。可是说了对他也没有益，为什么没有益呢？不能接受。为什么不能接受呢？这在佛法讲，业障太重了。底下两句，‘心中闭塞。意不开解’。换句话说，他听不懂，不了解劝告的真实义。为什么听不懂呢？他心里面闭塞。什么东西把它塞住了呢？第一个是错误的知见，第二个是贪嗔烦恼，第三个是外面诱惑。这三样东西把他的心智闭塞住了。上面这一大段从‘世间人民。徙倚懈怠。’一直到这个地方，讲的是造因。那么你造的因，后面当然有果报。因缘果报，是世出世间的真理定律。任何一个人都不能否定，也没有办法去改变；纵然是诸佛如来也没有办法改变因果，这是事实，正因为他是事实，所以菩萨畏因，菩萨是个觉悟的人，起心动念，他小心谨慎。为什么？知道造作恶业必定有恶报，如果不想受恶报，那就不要造恶因。下面说这一类人的恶报了。

　　“大命将终。悔惧交至。”

　　到临命终时，地狱相现前，这个时候害怕了，这个时候后悔也来不及了。造业，我们看这段文，这是第五段，十恶业统统都在这段经文里面。恶业是从什么地方造的呢？不外乎身、语、意，而里面是以意业为主。意是起心动念，一个人不起心动念，他身口就不会造业。身口所造的，依佛法讲这是无记业，无记业非善非恶，业为什么会变成善恶呢？就在起心动念。一念善，造的就是善业；一念恶，造的就叫恶业。那么因此可知，造业，心是主要的念头，到这个时候后悔，来不及了。果报现前了，这都是造极恶之业，果报都在地狱。我们生在这个社会，要想不造恶业，不容易啊！太难了。难在哪里呢？就是我们眼睛所见的，耳朵所听的，你一天到晚所接触的，统统是恶缘。有意无意当中，都叫你造恶业。现在是这么一个社会，是这么一个生活环境，这怎么得了。这是我们要警惕到的，要觉悟到的，不生西方，必堕地狱。善导大师在观经注解里面跟我们讲的话，你越想越真实，他讲的话一点都不错。唯一一条生路就是念佛求生净土，这是我们唯一的一条生路。

　　“不豫修善，临时乃悔。悔之于后，将何及乎。”

　　‘豫’是预先，我们现在可以说很幸运闻到佛法。闻到之后，听清楚了，听明白了，从现在起就要认真去修学了。什么是善呢？念佛第一善。不要打妄想，这是好事，那个是善事，我要去多做一些，殊不知第一善是念佛。怎么知道念佛是第一善呢？学佛的同修都知道，自己的业障很重，念念总是想要忏除业障。诵经、拜佛、拜忏目的都是要忏除业障。业障果然忏除了吗？不见得。不但业障没忏铲除，业障还在增加，还在增长，这个就冤枉了。所以，我常常提醒同修，一定要认识什么叫业障？业障从哪里生的？从哪里来的？佛在华严经上给我们说出了。他老人家讲得很好，‘一切众生皆有如来智慧德相’，一切众生本来成佛。本来成佛，我们现在变成这个样子，怎么会变成这样呢？沦落到这种状况呢？佛说‘但以妄想而不能证得’，这一句话就把那个业障的根找出来了。业是造作，障是障碍。障碍什么呢？障碍自己心性本具的智慧德相。妄想发展就变成所知障，变成知见，错误的思想，错误的见解，想法、看法统统错了。执着发展就变成烦恼障，贪、嗔、痴、慢、疑，就变成这些东西。业障消除的现象，就是心清净，烦恼没有了，妄想没有了，业障就消除了。同修们自己想一想，什么样的修行方法，能够叫我们心地清净。妄想少了，烦恼少了，这就是业障消除了。诸佛如来，祖师大德教给我们一句‘阿弥陀佛’能消所有经论、法门消不了的业障，它能够消掉，你能相信吗？这真的相信了。我们的精神意志集中在一句佛号上，这一句佛号念念相续，既没有烦恼，也没有知见，确确实实把妄想执着一句佛号统统打掉了。这个是消业障不可思议的法门。那么此地的修善，就是叫你念佛，这一句阿弥陀佛念到底，你就决定成就。前面跟诸位说过，没有机会帮助别人，不是坏事情，不要去找事，在佛门确实如此，不攀缘，随缘而不攀缘。有机会就随缘帮助众生，随缘也要尽心尽力，事情才做得圆满；没有机会，自己老实念佛。真正老实念佛，就会站着往生，坐着往生，预知时至，临终没有痛苦。过去、现在、中国、外国，这些年来我们都看到，这都不是假的。这些往生的人，凭什么呢？只凭一句佛号。能临终这样潇洒，舍离六道轮回，他那个业障要是不消，他怎么能去得了啊！由此可知，消业障一句佛号，往生不退成佛也是这一句佛号，这一句佛号功德不可思议。都是这样的人，一句佛号成就，往往那些通宗通教，大开圆解，临命终时，还要示现一点病苦，还不如老实念佛这个人，没有他那么自在，那你要问：这些祖师大德，弘法利生这么大功德，难到比不上老太婆吗？真的比不上。他在教化众生方面，那个老太婆不如法师；在消除业障这件事情呢？法师比不上老太太。因为老太太一天到晚一句阿弥陀佛，心里一个念头都没有，他业障统统消除了。法师讲经说法，脑子里还有知见，还有胡思乱想，还要应付广大群众，所以，他的清净实在比不上老太太，道理在此。那么这两条路，你愿意走哪一条呢？都行，由你自己选择。凭什么选择？凭因缘选择。这是正确的。如果说不顾因缘，我自私自利，图我赶快走，走得潇洒，那这是自私自利，这个不相应。古人讲，有缘就广度众生，没有缘就独善其身。儒家也是这么说，有机会兼善天下，帮助别人，自己、他人统统得利益。没有这个机缘，那就专门度自己，这个最重要。所以自古以来，往往在家人的成就比出家人殊胜，原因在哪儿？在家单纯。单纯到什么程度呢？简单的说，接触面小，知道的事情少，接触的人少；因此，他烦恼少，是非少，他容易成就。出家人层面大接触面大，知道的事情多，是非也多，你不想知道，譬如说我们不看电视，也不看报纸；但是，还是有很多事情都知道。怎么知道的呢？这个人来跟你说，那个人来跟你说，你也不能不听。来说的人太多了，好心专程来看你，你也不能不听他说，不听也得要听。知道事情多，烦恼就多；认识人多是非就多，这是出家修行环境不如在家，这是现在这个时代，古时候则不然。古时候的道场都建在深山里面。你们现在到大陆去观光，现在交通便利，车可以开到庙门口，从前没有，从前都要走路。到一个庙里面去烧个香、拜个佛要走三、四天，远的要走一星期。像我们家乡，从我们家乡朝九华山，我是安徽人。我们家乡步行到九华山要走一个星期，我们住在江北，过长江要走一个星期，来回半个月。因此，到庙里烧烧香拜拜佛，一年顶多不过一、两次而已，不会常常去。因此，寺庙都非常清净，只有在庙会的时候，法会期间才各方有人来，平常很清净，没有人来的，这个修行比在家容易了。现在这个寺庙的游客，一天到晚川流不息，因此，修行就不如在家人。今天，我还遇到两个居士发心想出家的，我问他，你为什么要出家？出家不容易。为了修行出家，那在家比出家好啊！甚至于想为弘法而出家，以居士身份弘法，也不比出家人差。这就是现在出家的道场难求，一个清净，真正修徐的道场不容易遇到。道场在今天都要靠法会，都要靠佛事，要靠信徒来供养，这就苦了。中国古代这些道场，自己有山，有田地，租给农夫去种，每年收租，拿这个租金来作道粮。因此，他的生活不依赖信徒，所以他不需要作佛事，他也不要作法会，那就好修行。今天，没有这个环境，没有这个条件；所以，一定要把事实真相认清楚，特别是我们这个法门，这个法门是佛为在家同修所说的。前面我们看到贤护等十六正士，这十六个人都是在家的等觉菩萨。因此可知，这个法门的殊胜无比，一念回心，这就修善了。一念回心就是念念阿弥陀佛，大势至菩萨告诉我们，忆佛念佛，现前当来必定见佛，念佛的秘诀，都摄六根，净念相继。有人问我：六根怎么摄法呢？你这个心里头只有一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛什么都没有，六根统统摄了。一句阿弥陀佛就已经都摄六根了，不要再去问了。不要再去打妄想，这一打妄想，一根也没有摄受着。老实念佛，一个妄念没有，六根就都摄了，那个念就叫做净念。相继是佛号不中断，真的谛闲法师讲的话很妙。念累了，你就休息；休息好了就再念。大家有工作，工作的时候就认真工作，就不要再念佛，佛号就放下。工作做完了，佛号马上提起来，佛念好了，工作也做好了，这都是修善。净念相继，这是正修，专修西方法门。三福是教我们，没有到西方世界之前，我们这个身体还在这个世间；你既然在世间，你不能离开社会，不能脱离人群，你用什么样的态度来对人、对事、对物，我们从这个经典里面学会了。念这句阿弥陀佛是修行，处事、待人、接物，没有一样不是在修净业，净业才能圆满成功。所以，回头要快，要知道怎么修善？什么是善？都要把它辨别得清清楚楚。作恶的人，普通人有，学佛的人也有，哪些学佛的呢？盲修瞎练的。特别在我们近代，这个世间无论中国、外国，妖魔鬼怪很多，到处都听说有神通的。这些人都自以为是，不能信受正法。到临命终时，地狱相现前，那个时候，后悔已经来不及了。这一段是讲果报，末后一段，佛在此地劝勉我们，真正是苦口婆心，佛之恩德从这些地方多少能体会一些！

　　“天地之间，五道分明。”

　　天地之间就是我们通常讲的世间，五道是指天道、人道、畜生、饿鬼、地狱。通常我们讲阿修罗道，阿修罗道就省掉了。楞严经上告诉我们，阿修罗，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生里头有阿修罗，只有地狱没有。阿修罗在那一道就算那一道，所以五道就已经很圆满了。通常经上讲六道，那个六道从哪里跑出来一道？是天阿修罗，把天阿修罗算作一道，人阿修罗归人道，畜生归畜生，饿鬼归饿鬼。天上阿修罗单独算一道，这样就变成六道。讲五道，讲五趣，就把天阿修罗归入天道，所以，五道跟六道意思完全相同。分明就是清清楚楚。这个五道是怎么来的呢？这件事我们不能不知道。佛在大乘经上常说：一切法从心想生。这个五道是从心想生。五道之外还有声闻、缘觉、菩萨、佛，我们称法界，加上天阿修罗，就是十法界。十法界也是从心想生，只要你动念，有想，你就落在十法界。到心想都无了，那你就超越十法界了，这叫一真法界，这是不得已说的。换句话说，只要有念、有想，统统在十法界，十法界的因行，简单说，佛的心平等，对人、对事、对物，对一切是平等，完全没有分别执着，这是佛性。一有分别执着，就不是佛了。菩萨心有分别，菩萨是六度心，他还有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这是菩萨。菩萨是自利利他，菩萨能够舍己为人，缘觉的心是十二因缘，声闻的心是四谛，苦、集、灭、道，他知苦，他断集，他习灭，他修道，这是三界之外的圣人。再下来就是三界之内，那就很苦了。天人的心是十善，慈悲喜舍，四无量心。以慈悲喜舍修十善业，生天，天人。人道是五戒十善，得人身。畜生是愚痴，是非善恶分不清，颠倒了。饿鬼贪欲，地狱嗔恚，嫉妒，饿鬼、地狱统统都有。那么我们想想自己，从早到晚，从初一到三十，我们起心动念是什么心？我们对人、对事、对物是什么态度？自己冷静想一想就晓得将来要到哪一道？五道分明。

　　“善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。”

　　六道之中，佛给我们讲的事实真相，是自作自受，没有人能够代替的，也没有人有能力赦免你，如果说有人能够赦免你，这是欺骗你的话。在理上讲不通，决定是自作自受，因此，我们不能不小心，不能不谨慎。你造恶因，必定有恶报，你造的善因，一定有善果，果报分明。怎么说祸福相承，祸跟福，你看我们中国人造字，你看看这两个字的样子，差不多，很不容易分辨，祸福在你一念用心。你这个一念善，就是福报，一念恶就是灾祸。福里面有祸害，享福的时候，把造福忘掉了，享福他造罪业，福享尽了，祸就现前了。在受苦受难的时候，这是祸害现前，往往在这个时候有忏悔之心，能够生一念善念。这一念善念，等到恶报享完了，受完了，这一念善报就现前了。由此可知，祸福相承，还是善恶念在那里转变，我们一定要知道。身自当之。有时候，我们也遇到一些孝子孝女，父母过世了，不晓得有没有往生，着急得不得了，你急有什么用呢？你这一急，他就能往生啦？哪有这种道理？能不能往生，佛都帮不上忙，我们凡夫怎能帮上忙呢？真正能帮上忙，那就像地藏菩萨一样。你看地藏经上，婆罗门女、光目女，那是个榜样，我们能学他，做到他那个功夫境界，对亡人帮忙，帮多大的忙呢？也只帮他生忉利天。夜摩以上，就帮不上忙。为什么呢？夜摩以上要靠自己修行的功夫，不是福德能够帮上的。我们自己修行真实的福德，帮我们父母祖先的亡灵，只能帮他到忉利天。帮他到忉利天，我们晓得不究竟，将来还是免不了要轮回。要想再究竟帮他忙，那怎么办呢？唯一的办法，自己往生净土，往生净土就有办法了。生到忉利天，天上寿命很长，你可化身到天上去，跟他讲经说法，劝他念佛往生，就行了，你要不能生到极乐世界，换句话说，那就帮不上忙，这是真实的事情，这个不骗你。再看下面经文：

　　“善人行善。从乐入乐。从明入明。”

　　善人是真正觉悟的人，心口意都善。所以，他自在，从乐入乐。佛法教学目标确确实实在此地。是教我们离苦得乐，一定是一天比一天快乐，一天比一天自在，这是我们真正得到佛法的受用。明是智慧开，智慧天天在增长，对宇宙人生的真相，因果报应的事实，越来越清楚，越来越明了，所以，他快乐。这是说学佛的好处，学佛的利益。不学佛，违背佛菩萨的教诫，是底下一类。

　　“恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。”

　　果报恰恰相反，三业不善，自作聪明，所以，他前途越来越艰难，越来越苦。他的心智是越来越糊涂，越来越颠倒。这些事情我们冷静的观察，不难理解，摆在我们眼前；特别是上了年岁的人，上了年岁的人，有多少人神智非常清楚，不迷惑，不颠倒的，我们读这段经文就可以对照一下，就理解了。因此，我们在少壮的时候，确确实实三业要清净。不清净的话，到年岁大了的时候，就从苦入苦，从冥入冥了。那个时候，后悔就来不及了。

　　“谁能知者。独佛知耳。”

　　这一些事实真相，什么人最明了？佛知道，佛最清楚，佛最明了。这个两句是前面一大段经文的总结，五浊恶世的现象。所以，佛讲得这么清楚，讲得这么明白，这不是他的理想，不是他的假设，而是事实真相。正因为佛知道，所以佛不忍心看到大家在这里迷惑造业受苦。他以大慈悲心，怜悯众生，帮助我们脱离苦海，这才不辞辛劳来教导我们。

　　“教语开示。信行者少。”

　　佛真的是苦口婆心来教导我们。‘开’是开启我们的智慧，‘示’是指示事实的真相。可是，相信的人少，不相信的人多。相信的人少到什么程度呢？一般同修们很少知道。不要看到台湾佛教这么兴盛，信佛的人这么多，说老实话，还是信行者少，迷信的人多。真正晓得佛法真相的人不多，把佛菩萨当作神明看待的人很多。你问他为什么学佛？求升官、求发财、求长寿，都是求这些。烧香拜佛求的是这些。这些人是占学佛人里头的大多数，几个人明白经典的道理？诵经的人多，告诉他，这个经有什么好处，他就念，念的都以为自己能得到些什么。依照经教训去做的人少，所以，几次淘汰下来，剩下来没几个人，可以数得出。信行，着重在‘行’，行是造作。相信佛的教诲，依照佛的教训去做，这就对了。不相信，不肯做，还要希求长生，还要希求福报，这是迷信，这个希望往往是落空的。

　　“生死不休。恶道不绝。”

　　这两句话正是照应前面两句，如果大家都相信佛了，都依照佛的话去做了，一个个都了生死，都出三界，都去成佛，成菩萨了。正因为许多人不相信，不肯照做，还是照样去轮回。既然不能超越六道，换句话说，地狱是决定有份，特别是在这个时代。这个时代外面的环境实在是非常非常的不好。我们今天讲这个环境的污染，物质环境的污染，在历史上过去没有过的啊！你读读历史，中国、外国哪一个时候的历史提倡环保，这个名词没听说过。到最近才有，才知道环境染污的严重性。可是，我们再仔细想一想，现在这个社会，对我们精神的染污、思想的染污、见解的染污，比物质环境的染污还要严重。现在大家还没有想到怎么去保护心地的污染，外面物质环境知道了，想到了，心地的污染还没注意到，这怎么得了！外面环境的环保能不能做好呢？给诸位说，决定做不好，虽然大家都在做到最后还是无济于事，原因在哪里呢？佛说得好，‘依报随着正报转’。环境是从人心转的，这世间每一个人心地善良，都断恶修善，这外面环境就变化了，就风调雨顺，四季丰收。人心不善，整个外面环境也就失调了。环境跟人心息息相关，这个事实，这个道理，世间人还不懂。世间人总是把精神跟物质，分做两桩事情是不晓得精神跟物质一桩事情。说一桩事情，这是大乘佛法，这个世间人不相信，不能接受。因此，恶道才不绝！我们现在看恶道不但不绝，恶道是愈来愈增上，愈来愈增长。也就是作恶的人，一天比一天多。

　　“如是世人。难可具尽。”

　　这一类的世间人太多太多了。

　　“故有自然三涂。无量苦恼。辗转其中。”

　　这个三涂不是人造的，也不是鬼神造的，也不是佛菩萨建立的。不但三涂与诸佛菩萨，什么上帝鬼神毫无关系。三善道，乃至于四圣法界纯是自然的，自然三途，自然六道，自然十法界，是从人心里面变现出来的。大家不知道事实真相，胡作妄为，才产生了无量的苦恼。佛为我们说法，说了四十九年，整理成了一部大藏经。这一大藏也就是佛四十九年所说的，宇宙人生的真相。宇宙是我们生活环境，人生就是我们本人。佛一生所讲的，就是讲我们自己跟自己生活环境的真相而已。这才知道佛法与我们有什么关系？我们为什么要学佛？不知道自己，不晓得自己生活真相，必定胡作妄为，这就是造作无量的罪业。由于我们的想法、看法、做法统统错误了，错了才变现出六道，这变现出六道就错了；变现三恶道就更错了，三恶道再变现地狱那就大错特错了，你几时能回头？这就是‘无量苦恼，辗转其中。’

　　“世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。”

　　这是佛看到的真相，佛所看到的事实。说的就是那里实在讲我们自己本人，我们天天就干这套。现在在这个地方像个人样，再过几年就不是个样子了。时间过得非常快！世间没有一样是自己的，你们同修感触没有我深。我的感触比你们深，深的原因在哪里？就是这几年来常常在旅行，所以人家问我住哪里？我说我没地方住。虽然自己有这个道场，跟旅馆一样，住几天就走了，没有一样是自己的。住一些旅馆有一些东西不让我们放，这个旅馆比较长期一点，有些经书可以放在此地，就这么一点差别而已，除此之外，还有什么两样呢？所以对于佛法所讲的，有很深很深的体会。人生确确实实是过客，这个世间是个旅馆，生不带来，死不带去。这是讲真话，你在这个世间暂时你有使用权，你决定没有所有权。政府给你发个所有权状是假的，是骗你的。你死了带不去，你哪有所有权？没有所有啊！暂时的！那么既然有使用了，我明白我在这一段时间可以使用，我就尽量来利用它；利用它多做善事，利用它多多便利于众生，这就有智慧了。如果利用它完全来自己享受，不顾别人，那享受完了，就没有了。所以眼前所拥有的，这是你的福报，你如何去运用，那是你的智慧。有智慧的人，依财富而论，这个财富会发挥得无量无边，他的财富尽未来际，生生世世永远享受不尽。不会用的，无量的财富，这一生短短几十年就用得干干净净，来生到恶饿道变饿鬼，这是愚痴啊！所以真正觉悟的人，起心动念，不要说是身外之物，帮助一切众生，就连身体，身语意三业都为一切众生服务，做利益众生的事业。你能这样发心，这样去做，纵然不能往生，来生也是人天大福报，这是修善之人，善有善果。

　　“如是五恶五痛五烧。”

　　这是前面所讲的，五恶是因。五痛，痛是痛苦，现世的果报。五烧是未来世三涂的果报。

　　“譬如大火。焚烧人身。”

　　这是比喻，恶因恶报就像大火一样，自己放火还烧自己，没有烧到别人。所以，学佛的同修不能不认真的去读了凡四训，读感应篇；要认真去读，要熟读，才真正知道因果报应的可怕，才晓得我们在这个世间，应该怎样待人接物，知道怎样断恶，怎样修善。末后这段是佛教导我们怎样离苦得乐的方法。
　　“若能自于其中一心制意。”

　　这段非常重要，无论在家出家，大家讲修行，现在还有远道来的，想跟我学佛。我就告诉他，这里头有实际上的困难，问我答不答应？我答应了，我们这个道场答不答应呢？我们这儿住众答不答应呢？这一定要知道，我一个人不能作主。我们这个道场有十几个人，你要想进来，这十多个人，你能够跟他相处吗？不容易。愈是大道场，愈不容易相处；尤其今天的道场龙蛇混杂，你没有正知见，没有道心，很难住。难住还是小事，怕的是起了反效果，离开这个道场之后，再批评造口业，再破和合僧，诽谤三宝，那就不值得了，不如不到这儿来，我说的全都是事实。因为佛的法门无量无边，自古以来祖师大德摄受众生的方式也是无量无边，不一定尽如人意。大陆上有一个道场，非常之稀有，持戒精严，已经非常之难得，都是修苦行的。喜欢苦行，仰慕苦行的到那里去，能得利益。怕吃苦的，看到就赶快跑掉了。今天这个世间真正愿意吃苦的人，少数，喜欢享受的占多数；他度那一方人，度那一类众生。这个事情佛陀在世的时候，就有很明显的例子。大迦叶尊者在佛在世的时候，就是修苦行的。他的家族非常好，是非常富有的家庭出身，修苦行，他度一类修苦行的根机。你看华严经，善财童子出生的时候，他家里面的花园都长金树、银树，七宝都出现了，那表示他是一个度欢喜享受快乐这一类众生的。众生根性不相同，决定不能说，修苦行错误了，贪图享受错误了，都没有错，众生根性不相同。所以，接引众生的方法就不一样，只有真正通达明了的人，他不会诽谤他会赞叹，不了解事实真相的人，他里头有赞叹有诽谤，那就错了。为什么呢？他有分别执着，他不知道法门随众生根性设施不同。那么我们这个道场，这种教学修行的方式，你看得惯，看不惯？必须你要很喜欢，真是志同道合才行。不可以贸然从事，那得不到利益反受其害，这是在家出家同修都应该要晓得的。佛门广大，普度一切众生。普度就要以无量的法门，无量的善巧方便，绝对不是一个方法。就是念这一句阿弥陀佛，里面也有无量的方便。诸位明白了，你就会对一切法门都赞叹。像华严经五十三参，五十三位善知识所修的法门统统不一样；但是，彼此都恭敬，彼此都赞叹。都知道他是摄受这一类中的众生，都能叫这一类众生成无上道。所以说法门平等无有高下，那么这就是要于其中一心制意。这个一心是关键的字眼，制是控制，意就是念头，就是儒家讲的克己，能够克服自己的欲望，克服自己的妄念，这是功夫，这叫真正修行。底下讲的事相。

　　“端身正念。”

　　端身就是守规矩、守法，也就是三福里面，具足众戒，不犯威仪，这就是端身。正念，思想、见解纯正，不会被世间邪知见所诱惑，不会被世间邪知见所动摇。要就本宗来说，正念就是一句阿弥陀佛。无论在什么环境里面，无论跟什么人相处，没关系。心里面这句佛号绝对不中断。

　　“言行相副。”

　　言如其行，行如其言。说到做到，做到说到。

　　“所作至诚。”

　　对人、对事、对物都是用真诚的心。

　　“独作诸善。不为众恶。”

　　纵然一切人都造恶，我修我的善，我也不去妨碍别人。大家作恶，你也不要去劝他，这个就是菩萨说法要观机。他听劝就劝他，不听劝不要劝他。为什么呢？劝他生反效果，叫他罪上加罪。他来讽刺你，他来诽谤你，他来侮辱你，那岂不是罪上加罪。不如不理会好，你做你的好，我做我这个我认为很好。这样彼此相安无事，才能够真正和谐。所以学佛六度里头，忍辱波罗蜜很重要。金刚经上讲六度，特别强调布施忍辱。忍，第一个是人事环境，不论是顺境逆境都要忍，善人、恶人还是要忍。我们修行成败的关键枢纽就在这个‘忍’字。见到人作恶，但是我们要劝告他，看他决定不能接受就不劝。看着他做，也看着他受报。什么时候他回头能接受的时候，这个时候就帮助他；不能接受时，诸佛菩萨都在那里看到，我们算什么呢？我们为什么没有耐心呢？所以要知道独作诸善。别人妨碍我们作善，我们在他面前不作善；不在他面前我作善，他总不能天天跟着我。别人讨厌你念佛，他在的时候不念，他不在的时候我念；或者他在的时候我心念，我口里不出声。许许多多的家庭里头，他学佛了，家人不学佛，听到念佛就讨厌，就来问我怎么办？家人在的时候，我心念口不念；他不在的时候，我大声念、小声念、都没关系。总而言之，一句话，不要惹人生烦恼，要保持一家的和睦，这个就很大的功德，让你邻居亲戚朋友看到的时候，徐佛的人一家和睦。他要想家和，他也来学佛，要懂这个道理。如果，我们在饮食或者在行为思想上，学佛跟不学佛有很大的差异。你要去批评人，天天跟家人吵吵闹闹。邻居一看，万万不能学佛了，你看学佛搞得一家成这个样子。这样你自己做错了，你不要以为你是对的，你把佛法的形象破坏了，你叫一切众生，看到佛生恐惧心，生畏惧之心，不敢接近。所以，你所修行的功夫抵不得你所造的罪过。所以，佛法始终建立在理智的基础上，智慧的基础上，通权达变。一切环境都能应付裕如，都能得大自在，这是佛法。

　　“身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。”

　　这是讲自己，你是个觉悟的人，是个明白的人。自己知道断恶修善，自己知道念佛求生净土。能够不妨碍任何一个人，能够跟任何人，任何环境相处，这时你才能够度脱，才能够福慧双修，才能够往生净土。生到西方极乐世界，就无量寿，你得到长寿。泥洹是圆满成佛。

　　“是为五大善也。”

　　这个是第五大段，每一大段，佛都教给我们，勉励我们，断恶修善，所得到的殊胜利益果报。


　　@TAG=NORMAL佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十六卷（二次宣讲） 档名：B2-5-97~\@TAG=NORMAL请掀开经本七十二面倒数三行。“重重诲勉第三十六”佛在这一章经文里面，为我们显示恶因恶果，教导我们应该知道警觉，知道戒畏。经文的末后劝我们正心诚意，不忘失修学的功夫，这样才不至于失败，不至于后悔。~\@TAG=NORMAL“佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。“~\@TAG=NORMAL这就是因果相生的事实，来教我们，五恶是因，五痛是现报，就是在这一生当中受到的果报。五烧，烧是指地狱，地狱，无论是哪一类的地狱，即使是寒冰地狱，所现的相，也是一片火光。寒冰地狱现的相也是火光，所以称之为烧。为什么地狱都现的是大火？因为地狱是嗔恚心所感应的，嗔恚就是火。不但在佛法，在印度一些宗教都是这种说法；即使在西方，像天主教、基督教，他们不讲六道，但是至少他们讲三道。他们讲人，讲天堂，也讲地狱，他们那个地狱也是一片火光。由此可知，经上讲的确实是事实真相。这是讲将来的果报，辗转相生，这就是说你造因，一定要受恶报。受恶报时，心里不甘心，嗔恚心更炽盛，更炽盛造的业就更重。所以，恶道堕下之后，为什么很难出来，道理就在此地。他不甘心受报。正如同我们这个世间人，如果是不幸，堕在贫穷下贱，那就是此地讲的五痛。我们遭受这样苦难的时候，同样也不甘心。看到别人享福，心就很不平，怨天尤人，这怨天尤人又造了恶业了。不知道每一个人所受的是他自己前世所修，他不懂这个原因。种瓜得瓜，种豆得豆，他前生修福，这一生他得福报。我们自己前世没修，怎能怪人？这才是真正事实真相，但是他不相信有前世后生。他只看这一段，所以怨尤之心，自自然然就生起来了。因为这个原因，所以这个恶道是辗转相生。敢有犯此，当历恶趣。历是经历，什么人敢这么做？愚痴之人，对于事实真相完全不了解的人，他就敢。真正了解的人，决定不做。经上常说：菩萨畏因。菩萨了解事实真相，即使受极大的困苦，他也不怨天，不尤人。他知道果报自受，受完了，善果就现前了。这才是个真正有智慧的人，真正明了事实真相的人。下面经文是从果上不厌其烦的教导我们。~\@TAG=NORMAL“或其今世。先被（这个字念ㄆ一破音字与披相同，意思相同）病殃。生死不得。”或其今世讲的是五痛，今世是痛。先被病殃，就是造了病苦，这种病苦是死生不得，就是我们所讲的，老人病，这一类人病在床上，求生不得，求死也不得。必需要家亲眷属，日夜的照顾他。生这种病的人，多半家庭环境都还不错；如果是贫穷之家，这个病生不起的，他也不会生。老天爷很公道，富有家庭，家里可以请三班护士日夜来照顾。得这个病，他也在享受，这个病没法子治大家都知道。其实，你真正明理，没有不能治的病。问题是你相不相信，他命里面有那么多的福禄，他有那么多的享受，享受没有享尽，他躺在床上享受。你看他一年开销多少，那都是要他享受的，躺在床上享受；如果他命中禄多，要享受十几二十年才走。如果少一点的？三、五年就走了。他要把命里那个财禄，要享受干净。这世间人不懂的，我们学佛人明白这个道理，那就好办了。把他的那些财富，用来布施，或者救济苦难，统统把它散掉，给他做好事。像地藏经上讲的，要让他知道，替他修福。这个时候有两种情形，一种他如果寿命没尽，他病会好。寿命以经到了，他很快就走了。他自己也好，家人也好。所已说，一定要散财，把他每年的医药费布施掉。但是，世间人不肯相信，那就没法子了，那就只好让他躺在床上，慢慢去享受去了。这桩事，现在在中国，在国外，我们看到许许多多。~\@TAG=NORMAL“示众见之。”这是一类人，我们大家都能看得很清楚。~\@TAG=NORMAL“或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋燃。”或者是在他临命终的时候，如果堕三恶道，他的相都不好看。临终的人，面貌非常好，决定不堕三恶道。这桩事情，我们同修当中有帮人助念，都有这个经验。在没有助念之前，面貌不好。念上八个小时，念上十几个小时，你再看，他的面貌好了，这个就是助念的功德。虽然不能证明他往生，这个没有办法证明他往生，但是可以证明他不堕三恶道。因为三恶道的面貌很不好看，就是此地所讲的愁痛酷毒。自相燋燃，这个燋燃不是外面的，是他内里面发生的。好像是火在那边烧一样，这个从内发的，不是从外头来的。那么这是从果上说的，让我们从这个地方来警惕自己。~\@TAG=NORMAL“共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。”这是从造因的现象上教我们警惕，任何一个人，在这个世间不可能没有冤家，不可能没有债主，为什么？我们过去无始劫中，在六道里，不知道跟多少众生结了冤仇。也不晓得欠了多少众生的债务。说实在话，总是欠人的多，别人欠我们的少。这些冤家债主，这一生碰到了，虽然不认识，不认识也要讨债还债。如果这个事情，我们把它说破，诸位就很容易体会到，我们这一生当中，不如意的事情很多，特别是人事环境里面的不如意。佛教给我们处处要忍让，忍让是还债，是解怨；不要去认真，不要去计较。如果就事实真相上来说，般若经上讲得很明白：凡所有相，皆是虚妄。有什么好执着的？有什么好计较的？能忍让，这个冤家就化解了。人家他要什么？他要名，名让他；他要利，利给他。你要什么，我统统给你。我们修道的人，所要的是身心清净，一尘不染。我们跟他没有冲突，我们不要的，是他要的；他不要的正好是我们要的。所以，修道的人跟世间人没有冲突，彼此能够相安无事。所以这些冤结债务可以慢慢的化解，慢慢的都消除掉了。佛又告诉我们，我们修行，念念当中都将自己的功德回向给冤亲债主。为什么天天要回向？念念要回向？还债解怨，菩提道上才能够一帆风顺。你看回向向，那个回向偈从心里面发出来，口上念没有用，心、口要相应。回向偈上明明教我们，上报四重恩，下济三途苦，这两句把冤亲都包括了。正因为我们要解决这个很不容易解决的问题，所以才认真努力的在修行；或者是我们为什么这样精进努力修行？为了还债，为了解冤释结。为这个才认真努力的修行，希望无始劫的冤亲债主在这一生当中统统把它了结，不要等到来生。这一生假如不认真努力去做，这个冤来生还存在；来生存在，那就后世都免不了了。什么原因？佛跟我们说得好，人身难得，佛法难闻。唯有得人身，闻佛法，才有机会。我们在这六道里面不见得常常得人身，不见得时时闻佛法。你看我们这个地球上，现在有四十多亿人；四十多亿人里头得人身了，这很不容易。得人身有几分之几闻到佛法？你才晓得这个事情是真难。闻到佛法的这些人，又有几分之几闻到正法？佛法现在邪比正还多，正法里面又有几个人闻到净土法门？净土法门里头又有几个人听到无量寿经？所以，这个一层一层淘汰，这四十亿人里面，恐怕剩下一万个人都不到啊！这才晓得佛所讲的人身难得，佛法难闻，这句话是真实的。我们得人身有机会闻到诸佛如来所说的第一经，我们应当庆幸，应当尊重，应当依教修行。希望在这一生当中，把这些冤亲，这些债务统统把它了结。来生这才往生净土，不退成佛。如其不然，‘共其怨家，更相杀伤’，这是八苦里头的怨憎会，爱别离，怨憎会。你每天所接触的，每天所遇到的，跟你生活在一起的，多半都是冤家债主，不是冤家不聚头啊！这个话说得很有道理。过去世有冤，这一世见到了，见到也很欢喜，怎么欢喜？这下可以找到欠债的人，可以向他讨债了。所以，‘从小微起’，小是小小的磨擦，这个小小的磨擦就愈来愈严重，到最后就闹得不能开交了。对于身体，对于名誉，对于财产，就有重大伤害，这就讲的杀伤。这是从现在因缘上来看，我们看这个世间，这些现象，实在讲这个报章杂志，新闻广播里面，天天都有，你随时随地都可以看到。我们再看下面经文，小小的磨擦从那里起来的。~\@TAG=NORMAL“皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。”~\@TAG=NORMAL仔细去观察他的原因，那个症结所在，的确不外乎此地所说的，都是由贪着发生。贪是贪欲，着是执着。坚固的执着，不肯忍让。在一切境缘当中，特别是财色，自古以来，为财、为色，家破人亡，乃至于国家的毁灭。我们在历史上都能够见到都是为这个。不肯施惠，有几个人把这个事情看穿？我们在华严经第六回向章里，看到菩萨的布施；不但身外之物，统统能施能舍，即使是身体，这个身体是内财，也欢喜布施。唯有菩萨知道这个身不是自己，所以这个身都能够舍，何况身外之物？世间人不晓得这个事实真相，对于自己的身，坚固执着，认为这个身是自己，就产生了我执。有了这个执着，这个身外所有之物，他都要占有，都要据为己有，这是很大的错误，实在讲是个错误的观念。外面一切境缘能不能据为己有？不可能，这是事实，事实上决定不可能，完全你的妄想在作祟。那么他所得到的，跟他所失掉的，简直不成比例。纵然得，这个得是暂得，保不长久的。怎么说保不长久？身不能长住，身会老会死，死了以后，哪一样东西你能带得去？哪一样东西你能占有？这正是古德所讲：万般将不去，唯有业随身。你能带得去的，是你造作的罪业。‘各欲自快’，每一个人都有这种愚痴。‘无复曲直’就是我们今天所讲的不讲道义，没有义可言，利令智昏。‘痴欲所迫’，愚痴里产生了贪嗔，造下的恶业，‘厚己争利’。特别是今天社会，无论在中国、国外，社会上所说的竞争，这个竞争不得了，每一个人都竞争，这个社会就不安定，世界就不会和平。~\@TAG=NORMAL“富贵荣华。当时快意。不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。”富贵荣华，快意之事，他不是争了就能得到，不是争得的。命里有，那就有；命里头没有，争也争不到啊。这个我们在讲席的时候，常常提示同修们。作小偷、作强盗能够抢得财物，还是他命里有的；他命里没有，你命里没有，你去抢抢看，你偷偷看，看你能不能偷得到。所以，这个叫冤枉啊！偷来的，抢来的，还是你命里头有的，就叫冤枉。所以，古人说：君子乐得作个君子，小人是冤枉作个小人，一饮一啄，莫非前定。你不种因，哪来的果报？所以事实真相了解之后，我们要想善果，今天就努力去造善因。善因就是菩萨所修的六度，六度就是善因，布施、持戒（就是守法绝不做犯法违纪之事，奉公守法）、忍辱、精进（是指在道业上的精进）、禅定（心里安定，自然就有智慧），你在这个世间才能得到真正的快乐。富贵荣华不必去羡慕，即使命里有，这叫鸿福，红尘当中的福，不好享受。享鸿福要非常高的智慧，比清福难享，要非常高的智慧。为什么？鸿福里面最容易造罪业。福报享完之后，必堕三涂。如何能在鸿福里面还不堕恶道，这可高了。在我们中国历史上诸位仔细去看，没有几个人，恐怕十个都找不到。往往有福报的人都造罪业，我们俗话讲仗势欺人；或者仗他的地位，或者仗他的财富，或者仗他的势力，不知不觉，他就会贡高我慢。欺人当中，有的就会害人，这个罪业就造重了。‘不能忍辱，不务修善’，他不知道啊！他不晓得忍辱，他不知道继续去修善。荣华富贵是你过去生中修善的果报，容貌的美满，六根完具，我们今天说的健康长寿，是你过去生中修忍辱的果报，富贵荣华是修布施的果报。前生修了，这一生得到果报；得果报时忘了再修，那这个报完之后就没有了，所以要知道再修。一个真正觉悟人，决定不求人天福报。为什么？那是知道人天福报里面弊端很多，那是最危险的享受，一不小心，一转眼就堕三涂，所以，真正修行的人，决定不求这个福报。‘威势无几，随以磨灭’，这个享福的日子不长久，很快就过去了。什么原因？享福的时候，不但不会再修福，反而造业，造业就折福了。本来六十年的福报，你因为作威作福可能就减少一半了，就变成三十年的福报。换句话说，应当享的福报，一生都不能圆满了。所以，出世世间的圣贤教我们要惜福，这个重要，自己有福，再知道惜福，这个福可能保持一生，到晚年还不衰。如果不知惜福，福报在少壮时候就享尽了，晚年就没有福报，那叫真正可怜。年轻人受一点苦难，不在乎，怕的是晚年受苦。晚年受苦那叫真苦啊！由此可知，少壮时如果有福，福报现前了，聪明的方法，不享受，福报现前不受，用什么方法不受？把这个福报给社会给大众去共享，我不要。发了大财，要把它布施掉，决定不要吝啬。你真的布施掉了，你命里那个福报还在，过几年又来了。来了，如果自己年岁还不大，再布施，到什么时候可以接受？七十、八十可以接受了。那个时候有福报自在啊！有人侍候你，有很多年轻人来照顾你，这才叫真正的福报。肯散财，肯施财的是世间第一等聪明人。这是晓得时候我们观察世间现象，确确实实是经里面所说的。~\@TAG=NORMAL“天道施张。自然□举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。“~\@TAG=NORMAL天道是指自然之理，也就是指因果定律。因缘果报是自然的，这里面没有人在主宰，没有人在安排。如果你仔细去体会，所有的现象都不出这个定律，往大处去观察，十法界是自然的，不是人制造的，不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，也不是阎罗王造的，完全是自己心里面在变现，真的是自己作自己受。范围再缩小一点，六道轮回是自己造的。你再把圈子缩小，我们今天生活的环境，还是自己造的。这个人对我不好，那个环境不自在，统统是自己造的；若不是现在造的，就是过去造的，总是自己造的，你还能怪谁？我们生长在这个家庭，遇到这个父母兄弟姐妹，还是前世造的缘。前生要是没有这个因缘，这一生也不可能变成一家人。佛在经上说得很明白，父子之缘怎么来的？报恩、报怨，讨债、还债。人与人，人与一切众生，说老实话，总不外这个四大类的因缘，只看这个里面轻重多寡而已。所以，没有一样不是自己造的，正因为事实如此，所以，菩萨起心动念都很谨慎很小心。他知道事实真相，绝对不动一个恶念，绝对不做一个恶事。因为他知道一个恶念，一桩错事，将来在生活上招来的不如意。他要想自己生活自在无碍，只有不造恶业，才能够做得到。所以这两句，小是我们生活现前环境，大到十法界都是属于天道施张，施是展施，张是扩张。自然□举，这□举不是有人，譬如你作了善，这个善事绝对不是佛菩萨赏赐你，不是上帝恩赐你。你造了罪业，也不是阎罗王惩罚你，饿鬼来惩罚你，不是的。那么上帝、阎罗王有没有？有。从哪来？还是自己变现出来的，不是从外面来的，全是自心变现。所以叫自然□举，□是纠察，举是举罪，把你的罪过举出来这是自然。茕茕忪忪是惊慌失措，果报现前，自己害怕，自己恐惧了，身心不安，惊慌失措。当入其中，善因就有善果，恶因决定有恶报。古今有是，宇宙之间有这些事。不幸而堕三途，诸佛菩萨看在眼中，非常的悲伤。有没有办法救他？没有法子。为什么没有法子？自作自受。佛菩萨没有办法代他来受，这个楞严经里面讲得非常清楚。~\@TAG=NORMAL底下是佛劝勉我们，怎样才能够免除恶道轮回之苦？上面所讲的是警惕我们，教我们知道事实真相，下面是教我们怎样修法。~\@TAG=NORMAL“汝等得佛经语。”特别是这部经，这个地方讲得到佛经，不是指特别的经，就是指这一部无量寿经；不是指别的版本，确确实实是指这一个本子，这个本子是无量寿经五种原译本之集大成。换句话说，是释迦牟尼佛当时在世，多次宣讲之后，整理汇集最完备的一个本子，所以就是指这个本子。得到之后要：~\@TAG=NORMAL“熟思惟之。”我在第一个阶段劝同修要多读。读经的目的是破妄想执着，因为佛在华严经上说：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。佛是一语道破我们凡夫的病症，我们用读经的方法破妄想，破执着。所以用清净心，真诚心，平等心，大慈悲心来读这部经典；读的时候不要分别，一直读下去。读经不打妄想，就会破妄想；读经是修定，将一切烦恼执着统统都伏住了。所以读经的目的是四弘誓愿里面，‘烦恼无尽誓愿断’，目的是在断烦恼，断妄想，这是第一个阶段。到烦恼清了，烦恼少了，智慧就增长了，这个时候就广学多闻，进入第二个阶段法门无量誓愿学。无论你修学多少法门，你要以一门为主。我们今天主修的是西方极乐世界，西方极乐世界无量寿经是第一经，净土宗的第一部经。我们以这个为主，怎么个修法？首先佛在经上所讲的这些道理都要懂，熟思惟之，道理都要明白，教训要记住。~\@TAG=NORMAL“各自端守。终身不怠。”这两句教我们依教奉行，佛给我们讲的这些教训，我们都要把它做到。佛所讲众生所犯的这些毛病，我们仔细去反省检点，我们自己有没有？有了就赶紧改过，没有的，要好好勉励自己万万不可以犯，这叫修行。所以这部经就是我们修行的标准，就是我们端正心，端正身的标准依靠。终身不怠，怠是懈怠，要精进，不能懈怠。~\@TAG=NORMAL“尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三涂。忧怖苦痛之道。”前面所说，是完全对自己个人修行的。底下所讲的是处世、待人、接物的标准，我们与大众相处，先要知道尊圣敬善。‘圣’是诸佛菩萨，‘善’是指世间的善知识，善人，包括善事。我们今天讲的好人好事，我们要敬重，要尊敬他。这两句话，它的含意就是讲孝亲尊师。把孝敬扩大到对一切的圣贤。仁慈博爱，‘仁’，你看看这个字的写法，这个字在六书里面是会意，仁是二人，想到自己就要想到别人，推己及人，不可以自私自利。想到我要快乐，别人也要快乐；我要快乐，一切众生都要快乐。慈悲心，博爱心都是从仁这个地方发生的。不能推己及人，哪有慈悲博爱？博爱是不但爱人，要爱护一切众生；爱护一切有情众生，还要爱护一切无情众生，这样你的慈悲心自然就流露出来。慈悲心是佛心之体，佛心是平等慈悲。因为慈悲，他才会平等，因为平等，他才会真正慈悲。对一切众生没有差别，平等的爱护。仁慈博爱，这是我们对人、对事、对物、应当具有的心态，应当有的态度。这个不是佛对我们的要求，是我们自性的本能，本来就是这个样子。诸佛菩萨应世存心所作所为都是称性，都是自性本具的，没有一丝毫勉强的做作。我们凡夫今天这个想法、看法、做法，是因为迷失了自性；迷失了自性之后，起了妄念，这个妄念就是自私自利，这个是妄念，不是自性本具的。这个妄念害得我们生生世世搞六道轮回，常常堕在恶道里面受苦。佛在经里教给我们，我们这一生有幸遇到佛法，遇到佛法的好处在哪里？好处就是在出离三界，永脱轮回。这个就是我们这一生遇到佛法是真正没有辜负了，这个还是要靠善根、福德、因缘。我们知道这一生当中遇到大乘佛法的人很多，几个人往生？就像李老师过去的话，一万个念佛的人，真正能往生的人，也不过是二、三个，不念佛那就不用说了。为什么会这么少？自私自利的念头没有放下。换句话说，贪嗔痴慢，是非人我，没有舍得掉，心不清净。虽然念佛，心不清净，往生西方极乐世界的条件是‘心净则土净’，你要想心清净，你不看破，不放下，就不成。所以，佛法的修学，无论哪一个法门？所贵的就是老实，老实人就得度。凡是这一生在佛法里头打滚，而不能得度的，你仔细去观察，统统不老实，自作聪明。古人常讲：聪明反被聪明误，这一类的人。这也是佛法里面讲的八难之一。八难里头有世智辩聪，这就是聪明反被聪明误，他不能老实的进修，真是非常可惜。当然，这个与过去生活中的善根福德因缘有关系，真正有善根有福德的人，就是个老实人。遇到一个善智识，指出他一条路，他这一条路一直走到底，一生当中绝无改变，那他决定成功。所以，佛在此地教给我们‘当求度世，拔断生死众恶之本。’生死众恶之本是什么？就是妄想执着。我们依照这部经来说，这部经，我们肯定承认它是一切诸佛出现在世间所说的第一经。这是善导大师所说的话：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。弥陀本愿海就是指这部经，所以这部经是诸佛如来所说的第一经。换句话说，除了一句阿弥陀佛之外，这句阿弥陀佛是正念。除这一念之外，统统是邪念，这个话有几个人相信？为什么说其它一切念头都是邪念？念佛是正念，念佛能往生不退成佛，能拔断生死根本，能出离六道轮回，一生不退成佛。你说这一念是不是正念！其它所有一切念头都办不到啊！都障碍这个大因缘。凡是障碍这个大因缘的，都不是邪念是什么？佛说一切经，是对不能相信这个法门的人而说的。你要相信这个法门，佛就不说一切经了，不相信这个法门，佛再应机施教，再委曲婉转慢慢诱导你，到最后还是归这个经。一切法门引导你入华藏世界，到了华藏世界，最后还是，你看十地菩萨始终不离念佛，还是教你念阿弥陀佛求生西方极乐世界。但是你要知道，无论修学哪个法门？一生想入华藏世界的人，在历史上也没有看到几个，你就晓得多么不容易；由其在现在这个时代，五欲六尘扰乱六根，过去任何一个时代，所不能比的，谁有能力在这个境界里头不动心？如果在这个境界里还起心动念，换句话说，你的功夫决定不成就。轮回不是容易超越的，生死不是简单可以了断的。唯依老实，这是这个法门的殊胜啊！这个法门的不可思议。所以，学佛人要把目标认清楚，我们的目标就是拔断生死根本，超越三界六道。三界六道就是忧怖苦痛之道，怖是恐怖，忧是忧虑，苦痛之道是指六道。一定要把这桩事情，作为我们今生修学最重要的一桩大事，是我们真正的目标。果然认识清楚了，你自然就能放下，认清楚了就是看破，就是看清楚事实真相，然后才能把世间一切法舍掉；不但世间一切法能舍，出世间一切法也能舍。‘法门无量誓愿学’，我奉劝诸位到西方极乐世界再学，不要在这个世间耽误了我们的时间，扰乱了我们的精纯，妨碍了我们的往生，那就不偿失。所以我们在这个事情当中，决心先把西方极乐世界这一生办好。如果说自己有把握往生，那是另当别论，你涉猎一点其它大乘佛法没关系，为什么？你有把握去了。没有把握去可不能干这个事情，万一真的去不成，这一生空过，这才是真正可惜；再遇到这个机会，那不晓得到哪一生？那一劫~\@TAG=NORMAL“若曹作善。云何第一。”这是佛劝我们，教导我们作善。哪一个是第一善？这个第一是涵盖了世间与出世间，世出世间第一善是什么？~\@TAG=NORMAL“当自端心。”端是端正，端心就是八正道里面‘正心’。什么叫正心？八正道只给我们讲个原则，没有具体说，没有落实的讲。在这个经上，这就是落实了。端心，心里面只有阿弥陀佛，只有西方极乐世界，这个心就是真的。除了这个之外，还有其它的法门，还有其它东西掺杂里面，这个心就不端了。有了夹杂，这是最怕的事情。菩萨行化在世间，示现在世间，无论是宣扬那一个法门？哪一部经论？说实在的话，心里统统念佛，那是为了度众生，不得已所设的权巧方便，不是真实的，真实只有这一部经，只有这一句名号，这是真实的。这个话也不是我在此地随便讲的。黄念祖老居士注解里面，引用隋、唐这些大德，他们讲得很清楚，即使华严、法华也是无量寿经的导引而已。那你就能够了解华严、法华也是权说，也是方便说，最后入这个法门，这个才真实。华严后面要没有十大愿王导归极乐，华严就不能圆满，华严之圆满就在本经，所以本经才是究竟圆满。今天这个时代，时代不断往前进步，不会后退的。时代愈进步，我们的生活愈紧张，工作愈繁忙，大经大论宣扬的机会可以说没有了，跟着时代走了，那是那个时代的。那将来这个时代是无量寿经的时代，无量寿经从这个时候起一直到佛法灭尽，就要靠这个。我们细细想一想，有没有道理？很有道理，这个经不算长，也不算短。有机会可以一部从头到尾宣讲，没有这个机会，经中随便一、两句都可以独立来讲。合起来是一部经，分开是无数的单元，确确实实能适应这个时代。无论是那一个地区的众生，统统欢喜，统统能接受，这才能弘遍到全世界，超越法界超越国土，超越种族，超越宗教。一切众生无不适合，这个法门妙啊！这是我们要真正认识的。所以，大家在佛法奠根基，就在这部经上打根基。有能力将来再涉及别的，没有能力，这一部经自行化他，功德就圆满了。确实能成就自己，能够帮助别人，这是端心啊！~\@TAG=NORMAL“当自端心。耳目口鼻。皆当自端。”这个‘端’字还是合在经宗旨上来说。身礼佛，只礼阿弥陀佛，礼一佛即是礼一切诸佛如来，不要再去分别执着了，一即是一切，一切即是一，死心塌。我劝同修们供养佛像，供养一尊，常常想着，常常念着，常常看这个佛像。临终时阿弥陀佛来，化身就跟这个佛像一样，你天天想他，到最后他真的来了，你就可以放心跟他去了。这个是属于观想，我们凡夫心粗佛的境界太微细，我们没有办法观察；即使展开观无量寿经，我们一观也观不成。心太粗了，烦恼太多了，妄念太多了，一观都观不成，所以在第十六观里面，不得已教给我们持名念佛。因此，我们以持名念佛为主，我们自己供一个佛像天天看他，以这个来辅助，作助修，正助双修。选择一尊佛像，一生都不离开，我天天就看这个佛像。临终时，佛没有一定的像，佛是随众生心，应所知量。你心里面喜欢他什么相，他就现什么相。所以身的时候拜佛，耳听佛号，听这一句佛号，佛号的音调也很多。现在台湾流通念佛的录音带，恐怕就有几十种上百种之多。你可以选择哪一种音调听起来自己很舒服，听得自己心很定，这是最重要。如果这个声调听的时候心不定，这就不契自己的机。听到自己心很定，能够烦恼不生，妄念不生，这个声调就非常适合自己，就采取这个声调。不要人云亦云，别人用这个，我要跟他学习；过几天那个人说，那个调比这个更好听，再学学，你的心就乱了。念佛三昧，不容易得到；所以，一定要定，一定要专，专才能得念佛三昧。眼看佛、口念佛、鼻是闻供佛之香，如果佛念多了，有感应的时候，你必定会闻到异香，鼻子端，不闻世间的香气。这是总括三业，身口意三业，皆当自端，不要别人来约束。自己要知道检点，自己要知道用功；用功要重实质，形式没有关系，要重实质，形式，我也跟诸位同学说过，形式主要的目的，一个是表自己的敬，可是更重要的意思是启发其他的大众。换句话说是表演给别人看，让别人看了之后，对佛法生起恭敬之心，引诱他入佛门。所以，在大众之下，我们要讲求仪式，个人修行，仪式不重要，这点要晓得。因为，如果个人修行也要很重视这个形式，有一类众生，不能得度。哪一类众生？怕约束的，怕规矩太多的，他就不敢来学佛。所以，佛在法华里面讲，末法时期，一定要弘扬大乘，才能够普度一切众生。为什么？现代这个时代是开放的时代，思想开放，行为也开放。你再约束得紧，大家害怕都不来，所以不是古时候，古时候是封建的时代，思想不开放，行为也不开放，每个人都很拘谨。所以小乘很容易弘扬，非常适合。今天在这个时代，要是执着在小乘，那只能度那一类拘谨少数人。多数人心胸开放的，就度不了他。佛无量无边的法门是度无量根机的众生，哪一门都好。不能说这个门比那个门优越，门门都平等，门门都好，他度的对象不同。有人对戒律很重视，非常固执，那小乘法就度这一类。他一见到就生欢喜心，这个严格，这是佛法，那个大乘一切都开放，他们没有修行，他们不是佛法。大乘心量人看到小乘人的作法，一看就害怕，这个佛法不能学，那边有开放的佛法，正合他的意，他就到那里去。各度一类众生，佛的善巧方便，无机不摄，普度一切众生。~\@TAG=NORMAL“身心洁净。与善相应。”这是佛在这里教诫我们，与善，善就是清净心，就是平等心，就是觉心。我们经题上，清净平等觉是本经里面大善的标准，与这个相应，底下再教诫我们。~\@TAG=NORMAL“勿随嗜欲。”万万不要随着你的贪心，随着你的嗜好，那就麻烦了，这个是烦恼习气，不可以随顺烦恼习气。“不犯诸恶。 ”这是讲身业，一定要持戒，一定要守法，不作诸恶。“言色当和。”这是口业，我们的言语，对人是和颜悦色。“身行当专。”这个特别要注意到，真是一而再，再而三，三而四，苦口婆心劝我们，身行要专一。“动作瞻视。安定徐为。”这是讲我们的风度。在佛经里面讲威仪，在我们今天世法里面讲风度。人不论是行、住、坐、卧，所表现的仪态要安祥，要缓慢，不要仓促，不要慌张。“作事仓卒。败悔在后。”行持上不稳重，表示心不定。心如果是安定的，行为一定非常稳重，不会表现得慌慌张张的。“为之不谛。亡其功夫。”这就是如果所行不慎重，那我们修持的功夫就丧失掉了。谛是真实，你修行不是真实，心里面不诚实，行持言语不真诚，你的功夫都是假的，都不是真实的。那就是我们常讲的盲修瞎练。~\@TAG=NORMAL~\@TAG=NORMAL佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十七卷（二次宣讲） 档名：B2-5-97~\@TAG=NORMAL“如贫得宝第三十七”这个科题是从譬喻上来说。这段经文要告诉我们，善因必定得善果，劝勉我们努力精进，要断恶修善。~\@TAG=NORMAL“汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。”~\@TAG=NORMAL到这里是一小段。汝等是世尊指当时与会的大众，引伸它的意思，凡是后世读到无量寿经，听到无量寿经的，都包含在其中。我们每一个人也都在佛的呼唤音声之中。广植德本，广是广泛，植是种植，德本是什么呢？依一般大乘经论里面来说，就是四弘誓愿，六度十愿这个就是德本。如果就这个法门来说，这一句名号就是万德之本。古大德给我们讲得很明白，这一句佛号，不但是正修，也是劝修。我们看莲池大师、蕅益大师弥陀经注解里面讲得很详细。这是在净宗行门当中，这是正行。除了一心专念之外，我们这个身体还没有到西方极乐世界之前，换句话说，不能脱离这个社会，不能脱离广大的群众。那么我们要用什么样的心态来处事待人接物呢？佛在此地一再的叮咛嘱咐，苦口婆心告诉我们，‘勿犯道禁’。不要违犯道理，不要违背道理，不要触犯禁戒。换句话说，学佛的人，一定要守法。佛教给我们的教训，我们要遵守。这个地方的道禁不仅仅是指戒条，戒条范围太小了。凡是佛在一切经论的教训，我们统统要遵守。除了佛的教训之外，世间，刚才说了我们不能离开社会，不能离开群众，世间的法律，世间的规约，世间的风俗习惯，统统要遵守，都不要去违犯。世出世间的禁戒很多，为什么有这么多禁戒呢？无非是维系社会的秩序，世界的和平。人人守法，社会自然就和睦。所以，家有家法，国有国法。今天这个世界上，国与国之间有许许多多的条约，这个都在道禁范围之内，我们一定要知道。那么要想把前面两句做到圆满，底下这三桩事情就很重要。要忍辱，要忍耐，为什么会触犯禁呢？他忍不住里面的烦恼，情绪控制不了，这就触犯了法令规章。所以，一定要学忍辱。凡事都能忍，都能让，菩萨六度里面，这个地方就特别给我们强调两个─忍辱、精进。唯有忍辱的人，他才能精进。他有耐心，他样样守法，样样都守规矩，他的心就定了。唯有清净心，学道功夫才能够得力。无论修学哪一个法门，把握这个原则，没有不成就的。修净宗，求生西方极乐世界，也不例外。精进这个精是专精，善导大师在观经注解里面有几句话提醒我们，这几句话非常非常重要。因为现前这个社会几乎我们时时处处都会遇到。遇到一些人来告诉你，你学这一部经，这一个法门不能成功，你要广学多闻。说这些话的人引经据典，那我听了怎么办呢？是不是再去学很多法门呢？祖师也是引经据典告诉我们，即使是阿罗汉、僻支佛、地前菩萨各各人都引经据典，多少人呢？到尽虚空遍法界统统都来说，都来劝你这个法门不能成就，你怎么办呢？你一定要肯定佛所讲的话是究竟了义，决定不错。你要有智慧分析给他听，你引的经典不错，我也很尊敬，那是佛对某一种人说的，某一类根机说的，某一个时间说的，某一个处所说的。说的是对，没错，对那些根性有用。我不是那个时候人，也不是那个根机，我还是老老实实学这个法门。一门深入，决定不改，绝对不动摇，那你就成功了，这叫精进。那么更有进者，就是十地菩萨来跟你讲，等觉菩萨来跟你讲，这个不得了了。人数也是尽虚空遍法界都引经据典来劝你，你学这个法门不能往生，不可靠，要广学多闻，你也要照前面的话来说。增长自己上上等的信心，就是诸佛菩萨来劝我们，我们也不动摇，这个心就真正定了，决定不动摇。实在讲不但是祖师大德的话，苦口婆心的劝勉我们，教诫我们，我们想想有道理；即使我们在眼前看到的，不要说过去，就是最近这些年，我们看到这个往生，单单受持一句阿弥陀佛，都能够预知时至，站着往生、坐着往生，这简直叫现身说法。单单一句佛号都能成就，那一部经怎么不能成就呢？你把这个事实真相真正搞清楚了，你才真正不会动摇。善导大师的四帖疏真的需要读，黄老居士在无量寿经注解里面引用了不少。这是我们讲的精进，精是纯而不杂，也就是觉明妙行菩萨教给我们念佛的秘诀，不怀疑，不夹杂，不间断，他这三句实在讲就是大势至菩萨在念佛圆通章上给我们讲的─净念相继。只要到净念相继，自自然然就都摄六根了，不要再想到我要怎样都摄六根。愈想问题就愈多，愈想心就愈散乱了。只要记住一句净念相继就成功了，净念相继就是此地讲的精进，就是这里讲的专一。慈心两个字怎么说呢？佛法里面解释这个慈是与一切众生乐，这个心叫慈心。拔一切众生苦，叫悲心，慈悲是可以连起来的。因为拔苦，他就乐了，与乐当然就拔苦，所以慈悲是一体的两面，一个得到了，两个都得到。那么用现代的话来讲，慈心就是爱心，不过在佛门里还没有讲爱心，因为爱是动感情的，是情生的；慈是理性的，是理智的，实在讲就是爱心。爱一个人，不是在现前这个时代，叫他离苦得乐，那来生怎么办？来生还要搞轮回，还要堕三涂，这就不是乐，所以与乐，要给他生生世世得究竟乐，这是真正的慈。那要想给一个众生真正得到生生世世都离苦得乐，这想法不是我能力可以做到的，这个话是真的。可是，一个念佛的人，则不然。我们为什么念佛呢？还不是希望生生世世永脱苦海，得究竟圆满之乐，目的在此地。今天我们知道这个方法，把这个方法再教给别人，介绍给别人，推荐给别人，这与诸佛如来帮助一切众生离苦得乐的方法能力，可以说是无二无别；修学别的法门没有这个能力，修学念佛法门有这个能力，这叫真正的慈心。我们能够教一切众生，无论他信，或者是不信，给他作增上缘；使他在这一生当中有缘见到阿弥陀佛的形相，听到阿弥陀佛的声音，这就是慈心，这就是大慈大悲。我们印的这个阿弥陀佛佛像，小张佛像，到处跟人结缘；尤其是海外与大陆，这是慈心的流露。事虽然很简单，用心不容易啊！佛在经上常常给我们说：一历耳根，永为道种。他要能信，依照这个方法来修学，那么他一生当中决定能成就。他不信，不能依照这个方法修学，他阿赖耶识里头落下这个金刚种子。将来，也许后世，也许多生多劫以后，再遇到这个法门，他这个种子就起现行，起作用了，他就能够欢喜接受，毕竟得度。所以，不能看轻我们送人一张小佛像，劝人念一句阿弥陀佛。这个事是大事因缘，不是小事。世间一般无知的人看，这是小事，没有什么。其实这一生当中，没有比这个事情更大。这是真正的慈心，真实的慈心。因此，我们明了这个事实真相，我们在日常生活当中，无论是遇到什么人？乃至对一切众生，我们常常念阿弥陀佛，使他能够听见，这都是慈心帮助他离苦得乐。我们在生活当中，能够节俭一点，把多余的财力用来弘扬净宗。今天这个末法时期，最契众生根机的就是这部无量寿经。所以无量寿经大家听起来，特别欢喜，比听其他经论欢喜多了，这就是很好的证明。不但中国人欢喜，跟外国人讲，他也欢喜。所以我们知道这一部经典深契末法之机，也正如经上所说的，将来佛法在这个世上灭尽了，这个经最后灭，还能在这个世间住世一百年。那么我们今天要把佛法介绍给广大群众，介绍什么法门好呢？自然是这个法门。所以，这个经典要多印，不怕多。这个世界有四十亿人口，我们中国人大陆上就有十二亿，我们才印了几本呢？不够分配，所以一定要发心。那么在目前这个社会当中，真的也证实了文殊菩萨在楞严会上所讲的，此方真教体，清净在音闻。那就说明了现在这个社会上人，喜欢听的多，读的兴趣没有听的那么浓厚。录音带的流通比经书收的效果更大，但是两样都重要。为什么呢？录音带毕竟寿命不能长久，听个几十次之后，它的声音就变质了。我们这次到大陆，很多听了录音带来告诉我，翻录次数太多，都不清楚了，希望我们能够有清晰的带子再送他一套。那么书就不会随着时间磨损的，可以常住在世间，两样工作我们应当努力去做。这是讲到慈心，真正去帮助人念佛，帮助人得到这一部无上的法宝，这几句都是从原则上来讲。下面，佛又告诉我们一桩事情，这桩事情可不能发生误会。斋戒清净，一日一夜的修行，胜在无量寿国为善百岁。我们世间你也不要瞧不起，这个世间是不好，但是对真正修行人来讲，还很不错，为什么呢？这个地方修行一天，超过在西方世界修行一百年。你们要不相信，我举一个实实在在例子给你说。我们这次到大陆去观光旅游，虽然时间不长，去了几天，大陆上修行人，我用这个法门，修行一天胜过我们台湾，百年不敢讲，胜过一年是足足超过的。你们去过大陆上相信，他们在苦难当中，他们的心情比我们恳切。我们日子过得太舒服了，修不修无所谓，不认真。他们那个环境里，修行认真。我们今天拿到经书，不算什么，没瞧得起。他们拿到一部经书，像宝贝。我们今天听录音带，稍微有一点杂音不要了，人家那个杂音很多，听都听不清楚了还当宝贝，还在那里聚精会神的听。同样一个道理，所以，到了西方极乐世界，那个精进的程度，比我们这个地方精进就差很多，这个要晓得。但是，那为什么还要求生西方极乐世界呢？这个世界既然修行一天，胜过无量寿国一百年，为什么我们还要离开这个世界？这个世界寿命短促，诱惑的力量太强大了，自己保不住自己，这一堕三涂，再得人身，你所修的功夫就退得干干净净。怎么晓得呢？我们在座每个同修，过去生中都很努力在修行，现在想想怎么样呢？都退得干干净净了。如果要是不退，我们每个人早就成佛了。佛在这个经上给我们说得很多，也给我们作了证明，末法时期，接触到这经典能生欢喜心的，都是过去生中，多生多劫供养无量无边诸佛如来，可见得这个法门，我们过去生中修过不少不少次了。那为什么没往生呢？临命终时，还是有牵挂，还是放不下，就被这个害了。所以，佛在此地特别提醒我们斋戒清净，你注意这四个字，什么叫斋戒清净？斋是什么？如果从形式上来看，斋是日中一食，斋不是吃素，诸位要搞清楚，素跟斋是两桩事情。日中一食叫斋，斋就是我们一般讲持午，持午还是错误，什么错误呢？午时从十一点到一点钟。而斋是过中不食，就是日中。假定说日中是十二点，过了十二点还是午时，你就不能吃，吃了就破斋。但是，每一个地区，地球是圆的，在那里转，每一个地方日中的时间都不相同，所以，从前测量日中非常准确，他用日晷。每个地方测量，都测量很准确。现代你要想知道日中，几分几秒日中，天文台有发行天文日历，每一天日中的时间都记载的很清楚，几分几秒。过了就决定不能吃，过了日中只可以喝水。经上讲糖水可以喝，为什么？不会沉殿，果汁就不行了，会沉淀，牛奶、豆浆会沉淀，都不可以吃。要是这个东西吃点，吃点水果，那都破光了，都没有了，吃点果汁也不行。所以我们看到许多持午都错了，到下午还喝一点豆浆，喝一杯牛奶，那都错了，全都破掉了。这是从相上说的，实在讲佛法，小乘人着重在相，大乘人着重在心，大乘人是论心不论事，心是清净心。心里面像坛经讲的本来无一物，那就是斋戒清净；如果心里面还有妄想，还有分别执着，那就不是斋戒清净了。那么由此可知，这个人一天一夜念佛，这是精进念佛。七天七夜，就是我们常讲的打精进佛七，这是一天一夜。在家人可以修八关斋戒，八关斋戒实际上就是像佛七一样，就是念一天佛，精进念一天佛，这一天当中一天一夜身心世界一切放下，只有这一句佛号，决定不间断，这个要精神提起来。这一天一夜在睡觉就不行了，那就中断了，不能睡觉，这个是要拼命，要认真努力。所以这些年来我们提倡虽然不能做到七天七夜，一般人业障很重，七天七夜受不了，所以我们提倡一天一夜。一个月念一次，这个一天一夜决定不能够休息，决定不能睡觉。现在实在讲是非常非常不得已，我们用念佛机带着念，这是很不得已的。实际上最如法的，还是要敲地钟，由法师，或者是老修行的居士来带着念。当然，一天一夜一个人地钟是很累的，受不了，有两、三个人换班，这样的修行才能胜过西方极乐世界的修学。如果这个里面还杂著有妄念，有妄想，那是远远不如极乐世界，那就差远了。极乐世界那边的人，个个都是斋戒清净，因为他环境清净，所以他那边斋戒清净，是不足以为奇。我们这边五浊恶世，浊恶至极还能在里面斋戒清净，这是非常非常的稀有，可贵之处在此，所以说是胜过西方世界为善百岁。当然佛没有妄语，我们相信这个话是真实的，但是这句话里面更重要的意思是，佛在此地劝励我们要认真精进念佛。底下把道理说出来了：~\@TAG=NORMAL“所以者何。”为什么这样说法？“彼佛国土。皆积德众善。无亳发之恶。”这是为什么呢？这是讲西方极乐世界，西方极乐世界不但没有恶事，连恶的名都没有。所有十方世界众生，生到西方极乐世界，绝对不会起恶念，为什么原因呢？因为他六根所接触的境界都是纯善的。阿赖耶识里虽然有恶的种子，没有缘把它引起来，是这么一个原因。~\@TAG=NORMAL“于此修善。（此是指我们这个世界）十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。”~\@TAG=NORMAL这跟前面讲的意思还是一样。前面讲一日一夜胜过无量寿国为善百岁，这里十天十夜胜过他方诸佛国土为善千岁。此地所讲的都是如来的报土，报身佛所住的。~\@TAG=NORMAL“所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。”诸佛报土都一样。我们为什么说佛的报土，不说是佛的凡圣同居土呢？世尊在经论里面给我们讲的很多，十方诸佛的凡圣同居土跟我们娑婆世界大同小异，唯一不相同的，西方极乐世界的凡圣同居土跟诸佛报土没有两样。这是西方世界独胜，一切诸佛赞叹，不是赞叹释迦，不是赞叹弥陀的报土，是赞叹弥陀的凡圣同居土，这是十方世界诸佛所不能比的。那么西方世界的凡圣同居土，何以独胜呢？这个经的前面我们都读过了，是弥陀宏愿誓力不思议的加持，是十方世界众生以清净心念佛求生。因清净，佛的加持清净，往生的人都是以清净心往生的，心净则土净，都是这样往生的。因胜，缘胜，果报殊胜，这是十方世界不能比的。那么再看看：~\@TAG=NORMAL“唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。”今天我们读这一句经文，感慨非常深。确确实实我们今天饮的是苦啊，吃的是毒啊。在过去那个时代，读这样的经文，要体会到里面的真实义，难啊！最近这个医学发达，好像在日本或是哪个地方，母奶化验，里面都有致癌的毒素。好在这个毒素还轻，还不足以伤害婴儿，但是里面已经有了。这就是我们饮食里面有毒，从前没有的。现在饮食卫生要再不留意，这个毒是一天比一天严重；不像我们从前农作物，古时候从来没有用农药，从来没有用化学的。现在用农药，用化学，看它长得是好看，可是里面含有毒素，不是天然长出来的，对人体都是有害的，这是说的饮苦食毒。如果将这个意思引伸，就是我们有精神粮食，那个苦毒就更多了。从前人的精神生活是诗书，琴棋、书画，现在人的精神生活是什么呢？这个我不说大家都知道，你看全世界年轻人过的是什么生活？在过去虽然是专制的时代，那个专制的人，独裁的人，为了要维系他的政权，为了安定社会，凡是毒素的思想，他统统禁止。你看孔老夫子，删诗书，定礼乐。删诗书的标准，是什么呢？是诗经上讲的─思无邪。这就是精神生活的标准，决定不能让你有邪思邪念，凡是引导邪思邪念的，一律都禁止，所以社会才能长治久安。人心像洪水一样，防范就像堤防一样，小心翼翼，决定不能让他崩溃。今天民主自由，堤防没有了，言论自由、思想自由、出版自由，邪知邪见充满世间，这是精神生活的毒素，怎么能防范呢？没有法子防范。佛在这里讲‘未尝宁息’，现在是天天在增长，增长到一定的程度，这个世间就会有大灾难，恶因、恶缘后来一定有恶报，恶报就现前了。这一段是佛说我们这个世间的状况，文字虽然不多，说得够清楚，这也就解释了为什么在这样环境里面，他心还清净，还能够老实念佛，这个了不起，这个称之为超过西方世界的修行人。我们想想我们自己是不是这样的人，我们能不能做到一天一夜身心清净。可以试验看，这一试验看就晓得，不试验不晓得，一试验恐怕连十分钟都不行，才知道这个事情真难啊！这不是假难。此地是讲实质，不是讲形式，形式上打一天精进念佛，或者打个七天精进佛七，那是样子。心里面还是胡思乱想，还是妄念纷飞，这个不行，这不是我们经上的标准。~\@TAG=NORMAL“吾哀汝等。苦心诲喻。”吾是释迦牟尼佛自称，本师自称。哀愍我们这个世界上的苦难众生，这些苦难的众生必须是觉悟的，不觉悟的，佛虽然哀愍他，他不接受，那没有用的。这个话是对学佛已经入门人讲的，不但对学佛已经入门，而且是已经发心专修净土法门来说的，就是对我们讲的。苦口婆心来教诲我们，来晓喻我们，来提醒我们。~\@TAG=NORMAL“授与经法。”经就是这本无量寿经，把这个经传授给我们，把这个修行的方法教给我们。~\@TAG=NORMAL“悉持思之。悉奉行之。”悉是全部接受，这部经典自始至终所讲的字字句句，我统统接受，这叫悉持，而不是遵守一部份，这是佛对我们的期望。果然能够完全接受，依教奉行，我在讲席当中跟诸位说过很多次，必定是上上品往生。为什么呢？你全部接受。完全照做，那你跟阿弥陀佛没有两样，这个人就是弥陀化身，真正学阿弥陀佛，以阿弥陀佛为榜样，学得跟阿弥陀佛一模一样，这个叫悉持思之，思是接受明白佛的教诲。悉奉行之，把佛的教训在生活当中统统做到。这是佛教给我们，就是指这部经，就是指这个法门。~\@TAG=NORMAL“尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。”不但我们自己完全接受，依教奉行。我们自己得利益了，希望大众都能得利益，要把经法普遍介绍给别人。尊是长辈，卑是晚辈，对长辈要劝他念佛，对晚辈要教导他念佛。男女、眷属、朋友，是广指我们相识的一切大众。只要认识的，我们统统劝勉，转相教语。我教他，他学了之后，他又教别人，这就对了。这样辗转的教劝，这个法门才能够利益一切众生。~\@TAG=NORMAL“自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。”这一段是讲自行，前面讲的是化他。我们接受这个经法之后，立刻就要介绍给别人。自己修行，要知道约检，约是约束自己，检是时时刻刻检点。约束在心，心不放逸。检点就是朝暮课诵，早晨早课重点是在提醒自己，不要忘记佛的教训；晚课是反省，就是检点今天一天佛对我们的教训，哪些我们做到了，哪些没有做到。做到的，明天继续努力去做，希望把它做得得更圆满。没有做到的，赶紧要发心去做。这样作早晚课，才能够收到效果，才能够得到真实的利益。所以，早晚课不是念经给佛菩萨听的，是要自己认真去修行。和顺义理，我们处人接物生活在这个社会上，事务再繁杂，不外乎对人、对事、对物。我们要注意到的是，一个对人，我们要尽义务，五伦十义。我们是佛弟子，就有义务将佛法介绍给广大的群众。对事、对物不要违背理，在态度上要和要顺。佛给我们讲的六和，普贤菩萨教给我们恒顺众生。真正做到和顺，一定要忍辱；你不能忍，这两个字就做不到啊。那么这两个字做到了、真正做到和顺，这个人心平了，心安了。所以说，心安理就明白了。这个理是什么呢？宇宙人生的真相，真相看清楚了嘛！一切境界里面平静了。清净心，平等心起的作用是欢乐慈孝，欢喜啊！欢喜是我们佛家常讲的法喜充满。乐是什么呢？能够与一切大众相处，都能得其乐。与善人相处，与恶人相处，与圣贤相处，与妖魔鬼怪相处，他都乐，为什么乐呢？他能得其真实。慈悲，平等的慈悲。孝敬，孝这个字的意思非常非常深广。真实体会，万法一体，这是孝的意思。华严经上讲的，‘情与无情，同圆种智。’这是孝，所以前面三个字他才圆满做到，欢乐慈才能圆满做到。~\@TAG=NORMAL“所作如犯。则自悔过。”这在初学是免不了的，初学常常会犯过失，为什么会犯呢？无始劫来的恶习气，这一不犯，那你就证果了，你就成圣成贤了，你不是凡夫了嘛！所以诸位要知道，虽然常常犯过失，不怕，怕的是什么呢？怕的是自己犯的过失，自己不知道，那就不得了了。为什么呢？自己犯过失，自己不知道，是无明，是迷惑颠倒。自己虽然犯过失，自己清清楚楚，明明白白，他觉悟了、他觉醒了，他不迷。虽然犯，他不迷，不迷就有救了。怎么救呢？他会改。迷的人，不知道自己有过失，他怎么可能去改过呢？他不能改过。唯有菩萨时时刻刻知道自己在犯过失，所以他念念在改进，他那叫精进。佛法中说，只有两种人没有过失，一个是佛，佛没有过失；第二个是凡夫。凡夫不知道自己有过失。菩萨有过失，所以知道过失这就是悔改。~\@TAG=NORMAL“去恶就善。朝闻夕改。”发现自己过失，立刻就改掉就改正。改过自新，佛法里面讲得太多太多了。有从枝叶上改，有从根本上改。枝叶是什么呢？枝叶是事相，做的这些事太多了，无量无边。哪一桩事情做错了，赶紧改过来，这叫枝枝叶叶在改，这个很麻烦，也搞不干净。会改过的人呢？从根本改，这个根本是什么呢？是心地。佛在大经里面给我们讲的，那就是根本，最原始的根本，根本的根本，佛给我们讲的，我们的病是从妄想执着而生的，那么妄想执着就是我们根本的根本。什么叫妄想呢？动个念头就是妄想，这个要不打妄想太难了，绝对不是你自己能控制得住的。想佛法还是妄想，经上不是明白教给我们，真心离念，真心无念。你有念就是妄想，假如真的到无念，无念是无明，这又不行。不管你是无念，是有念，你全都错了。那么现在佛菩萨真正慈悲，告诉我们唯一的正念，就是念阿弥陀佛，阿弥陀佛这一念，不是妄念，不是妄想，不是执着，唯独这一念是正念。除这一念之外，统统不是正念，那不是正念，就是邪念，就是妄想执着。我们如何能做到？二六时中，一天到晚保持这个正念，不要把正念丢掉了，这就对了这叫不舍正念，也是我们现前必须要做的功夫，这个功夫就是从根本改。我们讲改过修善，从根本改；如果讲修行，从根本修。不许心里有一个恶念，起心动念都是阿弥陀佛。遇到一切人，没有第二个想法，就是想把阿弥陀佛介绍给别人，希望别人跟自己一样欢喜信受，这样才能报佛思。回向偈里，上报四重恩，下济三涂苦，要真的去做，不是口头上说说就完了。真正去做，不是个难事，保持自己的正念，时时刻刻把这个法门推荐给别人，介绍给别人。这就是上报四重恩，下济三涂苦。~\@TAG=NORMAL“奉持经戒。如贫得宝。”我们在今天台湾这个社会，佛法在形式上的发达是世界第一。无论在什么地方，你要想得到佛经，经书实在是太容易了，处处都有。其他地区不容易，得到一本经书，很难很难。台湾是在这个时代，三十年前想得到一本经书，跟现在世界上其他国家地区一样。我那个时候刚刚学佛，看到一本经书，真的是宝贝，到哪里去找，自己想读的经，得辛辛苦苦利用星期天的时间到寺庙，寺庙里有藏经，借出来，又不准拿出去，在那里抄。中午吃个馒头，一杯开水，在那里抄，喜欢得到这部经。那里像现在这么普遍，经典流通普遍，人没有福报了，因为大家对它不尊重，尊重的心没有了。所以这个如贫得宝，今天在台湾说这一句，你们不容易体会。你们到大陆上看看，那些学佛的同胞能体会得到。他们甚至于一张佛像，我们印佛像的小卡片都当宝贝。我们送他一张，跪在地上顶戴接受，你看到真感动人啊！我们这里没把它当一回事，我们今天大藏经印太多了，差不多学佛的人家都会有一部大藏经。在大陆上，我们送去的藏经，你看看他们是怎样接受的，穿袍大衣，排成队，跪在地下，一个人顶一部经，这样接受。这照片我们都看过，非常感动。如获至宝。这是教我们尊重，我们应当把经法当作世间最珍贵的宝物来看待。唯独这个经法能救度我们，能够帮助我们永脱轮回，脱离三界。能帮助我们在这一生当中往生不退成佛，这是世间任何东西都无法相比的。你明白这个事实，才知道这个经法之宝贵。~\@TAG=NORMAL“改往修来。洒心易行。”过去，过失错误太多，想法、看法、做法都错。从今天起都要把它改正过来，对于未来要特别珍惜。过去没有能掌握，未来我们真正发心是可以掌握的，要好好的为未来的幸福，真正的修学。洒心易行，心里面许许多多的污染，‘洒’跟洗刷的洗是一个意思。把这些污染统统洗干净。用什么东西洗呢？用这一句阿弥陀佛，诸位要晓得，心地的污染就是我们平常讲的罪障、业障，这是心地的污染。你把它洗干净了，业障就消除了，罪障就消灭了。所以从前慈云灌顶大师说得很好，六道众生，无始劫以来所累积的罪障，所有一切经法都没有办法忏除的，这一句佛号能除灭。这一句话不容易说出来，灌顶大师要没有见到这个佛号真实的功德利益，他怎么可能说得出来。所以，念佛人往往看他念的时间不长，他往生的那么潚洒，那么自在，那是业障忏除了。业障不忏除，哪有那么自在！没有病苦，顶知时至，站着走，坐着走，随意，这都是业障消除的现象。业障没有消除，纵然往生，还有病苦，那就是业障没有消除干净。这是古来祖师大德都明白的，你积功累德是一桩事情，业障消除多少又是另外一桩事情。讲经的法师，祖师大德们说，积功累德多，消除业障未必能比得上在家的同修。在家同修，说老实话功德不如法师，但是消业障往往超过他。玄奘大师对中国的佛教贡献多伟大，辛辛苦苦从印度把佛法带到中国来，他老人家往生的时候就生病，而且相当的苦。有人就问他：‘你老人家这么大的功德，这样好的修持，为什么临终还有病苦？’他说得很清楚，他说：‘我无始劫的业障，这一次总报掉了。’他的病苦，业障在这里报掉了，没有能消掉，在临终这一刹那报掉了。那么你就晓得，凡是往生，预知时至无疾而终的，这就是业障消掉了，所以这是两桩事情。祖师大德里面，也有消业障走得很自在的，禅宗六祖大师走得就很自在，他一年前就知道了。一般预知时至，大概多半一个月、半个月，多的是三个月前知道。你在坛经上看到六祖是一年前知道，嘱咐人到国恩寺赶紧替他准备后事。那么在家同修弘法的缘没有成熟，就努力的消业障。如果有缘，就是有这个机会叫你弘法利生，那你也应该要舍己为人。自己业障也要消，不能不消，不消时怕临终走不了，怕有障碍，也要消。但是要积功累德，到临命终时，这个功德加持你，魔不会来干扰你，顶多终这个病苦就像玄奘大师一样，你的业障就在这个时候报掉了，因为你有功德，你有诸佛护念，龙天保佑，魔不会来扰乱你。凡夫临命终时，魔会来扰乱，没有护你。所以，临终时见到这个人，见到那个人，那都是妖魔鬼怪来诱惑你，来找麻烦的，来破坏你知见的。所以，真正消业障，消除罪障就是把心里面这些污染统统洗刷干净，念佛法门第一殊胜。我心里面想只想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛，三业都在阿弥陀佛上，你的业障自然就没有了，罪障也消除了。决定不能打妄想，决定不能掺杂其他法门，觉明妙行菩萨那几句话是真正重要。我们印在小佛卡的后面，希望大家常常看，那是念佛的秘诀。‘易行’是把从前不好的行为，错误的行为统统换过来，易是更换的意思。~\@TAG=NORMAL“自然感降。”感是感应，降是降临，自自然然就与阿弥陀佛感应道交，与观音、势至，与诸佛如来就会起感应。~\@TAG=NORMAL“所愿辄得。”这句是俗话常讲的，有求必应。求临命终时没有病苦，你说能不能得到呢？决定可以得到。求临命终时站着往生，也能得到。第一个呢？是临终自己自在，亳无痛苦。第二个是以这个相，来激发别人的信心，叫人家看到我们这样走的，他对我们这个法门产生决定的信心，这个就叫化他。自行化他都做到究竟圆满。我们在这个世间不求别的，我们只求这一桩事情，求这一生决定往生。现在大陆的佛教比过去进步很多，特别是在两个月前，我也跟诸位同修报告过了。大陆在上海举行一个全国的佛教会议，会议当中决定成立一个佛陀教育文化基金会，他们要筹募一笔基金，这笔基金完全要做佛教教育的事业，不是拿去修庙，或是拿去做佛像，来培养弘法人才，这个真正是难得。这次我在北京见到赵会长，他也跟我说出这个事情，我们全心全力来支援他。他的基金愈多，换句话说，培养的人才就愈多。我把这桩事情，在此地告诉诸位同修，我们随分随力，这也是个长时期的工作，甚至于我们每一个月，或者两个月，我们留一笔钱给他寄去，我们来帮助他。在台湾现在还没有能直接通汇，我们从外国寄也一样，我们总是尽心尽力帮助他们的佛教教育的复兴。学佛的人多了，念佛的人多了，这一块地土才会被诸佛护念，一切龙天善神所拥护，国泰平安，天下才能够太平，这也是我们对于这个世间唯一的期望。~\@TAG=NORMAL~\@TAG=NORMAL佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十八卷（二次宣讲） 档名：B2-5-98~\@TAG=NORMAL“佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。”~\@TAG=NORMAL我们读这段经文，就想起欧阳竟无大师在民国十二年，他在中山大学发表一次讲演，讲题是‘佛法非宗教非哲学，而为今世所必需。’为什么佛法为今世所必需呢？这段经文给我们作了最好的解释。佛所行处，这个地方不是说，释迦牟尼佛所到的地方，不是这个意思，这样看法就错了。这是佛陀教育，佛的教化所到的处所。换句话说，就是佛教普遍推行的处所。因为佛的教育是最究竟，最圆满的教育。无论在理论上来说，在方法在境界，特别是在方法，他的方法可以说极尽其善巧。我们今天讲的艺术教学，佛是最高的艺术教学，所以能够令一切众生在去佛讲经三千年，我们这些大众同修还被他所感化，从这个地方看他摄受的力量多么强。三千年后，还有这样大的力量，这个是世间古今中外的教学都不能为比的，我们从这个事实能够体会得到。这个他的教学原理原则都不外乎教我们断恶修善，这个善恶的标准，不是一定的，这是佛法最殊胜的处所。因为善恶的标准，会随时代变迁，会随着地区不同，会随着人们生活方式不一样，产生不同的概念；因此，佛的教学实在是时之中者也，他讲中道。中道用现代话来说就是我们讲的现代化，唯有现代化才是中道，不偏过去，也不偏在将来，中道也是本地化，我们能够做到现代化、本地化，这个教育才会被大家普遍的认同，普遍的接受。经典虽然多，它的内容一言以蔽之，就是讲的诸法实相，换句话说，是讲的宇宙人生的真相。宇宙是我们生活的环境，人生是讲我们本人，我们本人以外，其他的人，其他的人也是我们的生活环境。我们生活环境里面有物质环境，有人事环境；所以佛法讲人生，是讲自己本人，本人之外统统属于环境。是给我们讲自己与自己生活环境的真相，所以这样的教育是最亲切不过了，是一切众生人人都必须要接受的。你要不肯接受，对自己与自己生活环境的真相就没有办法明了；不明，那我们的想法、看法、做法，就有偏差，就有过失，就会做错。做错了，一定要受错误的结果，你要承受错误的结果，这个结果当然不是如意的。如果样样都如理如法，这就是善，善必定有善的果报。特别我们在这部经典里面所读到的，这部经典自始至终，诸位想想，是不是讲我们自己与生活环境的事实真相呢？其他的大经大论如果不经过这些过来人给我们详细解释，不太容易看出，这部经的好处，中等以上根性的人，不需要别人解释也能看得懂，也能够得到佛陀教学的真实利益。教育所收到的效果，下面就告诉我们了。国是指国家，邑是指都市，大是国家城市。丘聚现在很少看到了，从前讲村庄，现在在台湾恐怕看不到村庄了。整个台湾，我看再过几年就变成一个大都市了，都连起来，已经看不到村落了。大而国都，小而村落。如果佛教能够普遍推行，那就统统接受佛陀的教化。化是讲教学的成果，教学的成效。我们中国古时候，读书人的目的，不是像现在，吸收知识，在社会上创造事业，得到一生物质丰满的享受，现在教育目的在此。从前中国的教育，读书志在圣贤，跟我们现在这个目标完全不相同。他为什么要读书呢？希望自己成为圣人，成为贤人，目标在此地。那么由此可知，教育目的确确实实是讲求变化气质，变凡夫成圣人，佛家讲的超凡入圣。我们今天接受佛法教育目的也是在此地，所以佛教到中国来，会被中国朝野所尊重，所接纳，而且把它发扬光大。它在基本概念上跟我们儒家完全乡同，儒家志在圣贤，佛法志在超凡入圣，目标都是相同。圣贤人物质生活不见得很具备，我们看到历史上所记载的，孔老夫子一生很清贫，释迦牟尼佛一生乞食度日，都没有财物的积蓄；而他们的精神生活非常的圆满，无不是随遇而安。以教化众生为一生第一桩快乐之事，所以化这个字就是教学真正收到成果了，接受教学的学生都能够变化气质。变化气质从最明显的地方来看，就是改恶向善，这是第一，转烦恼为菩提，烦恼是迷惑颠倒，菩提是觉悟是智慧，最低限度也收到这样的效果。再往上面提升，就是作贤人，作圣人。佛门里面讲，开悟的，得禅定的，证果的，教学不断向上提升他的成就。所以说是从凡夫到声闻菩萨没有不蒙佛陀教化的，因此感应到天下和顺。学佛的人多，渐渐就成了一个风气，我们常讲的转移风俗。他在这个社会里面，不知不觉，自自然然就成了大众的一个榜样，大众的一个典型。佛教我们什么呢？佛教我们五戒十善，六和、六度。儒家教导我们五德、五常八德，这给社会带来非常好的风气，天下和顺，这个天下是指天下之人，都能够和睦相处，都能够顺从佛的教导。顺是顺佛教导，和是和睦相处，这句是讲人和，天时地利人和。天时地利是外在的环境，人心转了，天时地利也就转变了，所以‘日月清明。风雨以时。’我们看看今天，社会失去了祥和，我们看天空都灰土土的，蓝天白云看不到了，很少很少偶而看一次，没灰尘太少了，是什么原因呢？现代人说这是工业的污染，有没有说错呢？也不能说他错，工业污染是缘，他还有因，因是什么呢？因是这个世间人心的污染，再加上工业污染之缘，日月丧失了清明。因此我们今天讲求环保，工业环保做得再好，清明的景象都不能够恢复到以往。原因在哪里呢？心地的污染没有洗刷干净。佛在大经里面常告诉我们，依报随着正报转。依报是我们生活的环境，正报是人心。佛讲大宇宙，大环境是随着我们人心在转，心清净，外面环境就清净，心不清净，环境一定不清净。这个事实，现代科学家，现代大众还没有能普遍接受，为什么不能接受呢？佛教也没有普遍的推行，原因在此地，‘日月清明。风雨以时’，这两句讲天候。这个雨当我们需要它的时候，它就来了；不需要它的时候，它就晴天了，这个风雨多好啊！应该来的时候，它就来；不应该来的时候，它就不来。风雨自然的现象，谁在那里控制呢？不是鬼神控制，也不是上帝控制，更不是佛菩萨在控制是我们自己心在控制。这个只有明了佛法，深入经藏的人，他能接受，他能够体会，所以佛教育能够达到这样的效果。‘灾厉不起。国丰民安’，这是时之和，人和、天和，所有一切的灾难都不会发生。灾难的发生与人心的善恶有很大的关系，人性的清浊有密切的关连。我们看看现在这个时代，放眼看全世界，灾厉之频繁，一天胜过一天，一年胜过一年。一般人看到这个现象，依然不能觉悟，非常非常可怕，这个绝对不是一个好现象。西方古老的预言，基督教的预言说一九九九年是人类的末日。今年九二年离九九年还有七年，七年之后这个世界末日就要来了，他们说上帝耶苏下来要审判世人，七年转眼就到了。那么再看看中国古老的预言，也说这个时期有灾难，有很大的灾难；但是没有说末日，东西方的预言，他们没有会商过，绝对不是空穴来风，绝对不是事出无因，一定有道理。所以我们看到世界上现在这个灾难频繁。过去三、四十年前，没有这个现象，这些值得我们警愓，有了警觉心，就要知道如何能够趋吉避凶。佛教给我们‘断恶修善，洒洗心易行’，改往修来，这样才能够消灾免难。更积极的，我们要想到这些罹难的不幸众生。我们今天能做到的，把自己修学的功德回向给他们。我们这个小道场，道场是很小，可是做的功德可不小。我给馆长跟我们馆里的同仁提议，现在我们每一个月，月终念佛会里面都作一个三时系念，这三时系念就超度这一个月当中全世界发生不幸事故死难的众生。我们在这个三时系念里给他超度，总超度，这个功德非常非常之大。这次馆长在大陆访问，长春也有感应，他住在旅馆里面，见到许许多多的人来找他，这些人当然都不是活人。他到第二天来跟我讲，我就告诉他，这些人是有求于你，求什么呢？求你超度他。他为什么不找别人呢？别人没有能力超度，求你超度。所以明天我们特别作了一个三时系念，我们也给他供了一个牌位，长春死难的军民，同时超度第二次世界大战中国战区死难的军民，不管他是中国人，是日本人，我们平等统统来超度。还有在这个月当中全世界，像昨天有一部游览车发生火灾，火灾的原因，现在还没查清楚，一个是说电路发生故障起火，还有一个是一个小朋友讲说司机抽烟，可能抽烟这个烟蒂引起的火灾，死了二十三个人。这个月当中不幸事故死难的这些众生，我们每个月一次作超度，这是我们学佛的人尽到一点心力。这种超度在地藏经上讲，七分功德，他得一分，我们参与诵经念佛的人，自己得六分，这个道理，我们在地藏经里面讲得很清楚，就不要重覆。佛教能够真正推行，大家能够依教奉行，必然是‘灾厉不起。国丰民安’。国丰这两个字是指物产丰富，年年都能够丰收，这是讲物资，同时精神生活水准也是不断向上提升，精神跟物质生活都天天向上提升。国丰，老百姓当然安定，没有忧虑，过太平日子。‘兵戈无用’是指这个世间没有战争，兵戈是指军事，没有用兵的地方，显示出天下太平。‘崇德兴仁。务修礼让’，这是国家的教育，社会的教育普遍的推行，收到圆满的效果。这个社会大家推崇的是什么呢？是道德，提倡的是仁爱。道德、仁爱、仁慈是被社会大众所尊敬推崇的，这个社会怎么会不好呢？本质就是健全的。落实在生活层面上来说，每一个人都守礼，礼是节度，换句话说，人人知道守法。社会上对哪一种人最尊敬呢？守法的人。不守法的人，是社会不能够容纳的。不守法就是不守秩序，他破坏社会秩序，危害公共安全，这样的人必定受到制裁。所以人人受到良好的教育，当然守法，他认为守法是自己的光荣，守法才是自尊，佛法里面讲庄严，守法才是自己真正的庄严。知道忍让，这个让就是忍让，人与人当中，人没有证得圣贤的果位，自然不能够十全十美。小小的磨擦，小小的隔阂，只要能忍能让，就没有事情，小不忍就要出大的灾难。现在的社会逐渐逐渐也意识到这个问题，少数人一定要忍耐，顾虑到公共安全问题。像最近一年来，在国外公共场所，决定不可以吸烟，全面禁止。前两年还没有，最近大概一年多才推行全面禁烟，为什么呢？危害别人。像飞机上，公共巴士上，火车上，现在都全面禁烟，我们在美国看到的。在中国在大陆上虽然也提倡，但是没有人遵守，他们也有禁止吸烟的，可是吸烟的人很多，好像都没有看见，也许他们不认识字，这个在外国已经做得很有效果，从前飞机上有吸烟区，现在区都没有了。大家知道香烟对自己身体健康有妨害，对别人也有妨害，自他都不利。我们只要能忍能让，彼此都会尊重，就相安无事，所以对人、对事、对物都要讲求礼让。‘国无盗贼’就是我们现在讲的治安良好，没有窃盗。‘无有怨枉’是讲政治清明，司法廉明，法官判案没有冤枉人，公正廉明，此地所讲的几句实在是社会安全重要的因素。最近我们在报纸新闻里面看到美国黑人的动乱，起因是什么呢？法官判案不公平，从这里引起的；如果判得很公平，大家心服口服，这个动乱就可以避免了。这桩事情不仅是在美国发生，古今中外，凡是司法里头冤枉人，都会引起不平，都会引起严重的后果，危害到国家社会。‘强不凌弱’是指社会大众，这个社会众多的人群，每一个人过去生中造的业不一样，现在所行的不相同，自自然然就有贫富贵贱的不相同。富贵之人，决不欺负贫贱之人，虽然富人雇用他们来做工；但是对他们也是非常尊重，这个主雇才能够相安无事。现在这个社会许多今天讲公司、财团，资方跟劳方常常闹纠纷，纠纷怎么起的呢？多少与强凌弱有关系。如果两方面都能够非常合理，劳资是一家人，这个事业才会蒸蒸日上。今天在商场上，在工商业，全世界没有人不推崇日本人，日本人的特长在哪里呢？日本人没有中国人聪明，日本人的工艺没有中国人那么巧，日本为什么能成为世界工商的王国，成为世界第一，就是它劳资和睦，尽可能避免磨擦。资方对于劳工，面面照顾周到；不但照顾你一生，照顾你家庭，照顾你的儿女，他统统照顾到了。所以劳工把资方当作自己的家长，当作自己的父兄，他是一家人；纵然有不满意，有抗议，日本人抗议头上绑一条修白布来抗议，照样上班，他不罢工。老板看到员工头上扎布带就很紧张，赶紧找时间召集会议，来解决问题，这是资方负责，所以他的工商发达，世界第一。不像其他国家，一不满就罢工，一罢工，劳资双方都蒙受重大的损失，所以没办法跟日本人抗衡。你要问日本劳资为什么会处得这么好呢？接受中国儒家跟大乘佛法的教育。实在说，儒佛教学里面，他们只做到一点点就收到这么好的效果；如果多做到几成，那还得了。日本确确实实可以统治这个世界，这个世界人民对于日本没有不服从的。日本人果然能够照顾全世界每一个国家民族的人，都像照顾自己劳工一样，世界上谁不服他。这是我们中国儒家讲的王道，不是霸道，是以仁慈摄受人感动人，不是以强力来欺负人压迫人。末后这一句最圆满最究竟，‘各得其所’。所以佛陀教育达到的效果─各得其所，就是儒家理想当中的大同世界。使社会上的人群，男女老幼，才智贫贱，人人各得其所，这是个非常美满的世界，非常祥和的社会，佛教教育能够圆满的达到。再看底下一段经文：~\@TAG=NORMAL“我哀汝等。甚于父母念子。”‘我’是释迦牟尼佛自称，释迦牟尼佛看世间所有一切众生，慈爱关怀超过父母。为什么？父母对子女虽然非常的关怀仁爱，他智慧不足，往往还有误导。释迦牟尼佛有圆满的智慧，绝对没有一丝毫的误导，指给他们的路，教给我们的方法必然能够达到究竟圆满，这佛首先自己把它说出来，佛的恩德超过父母。~\@TAG=NORMAL“我于此世作佛。”作佛，这个地方的佛就是师的意思。佛是天人师，佛的职责是教化众生。他在这里作佛，就是在这个世间教学教化众生。教化众生要讲求缘分，机缘有没有成熟，什么叫缘分呢？众生喜不喜欢接受他教化，这就是缘。众生喜欢，缘就成熟了。那个地方众生喜欢，佛就是到那里教徐。我们看经典里所记载，释迦牟尼佛一生没有安居过，没有在哪个地方安安稳稳住下来一段日子。佛都是一生劳碌奔波，到处行化。到晚年，他的学生多，修行证果的学生也不少。这些学生有的代佛到四方去弘法，佛才有较长的时间，住在一个地方讲一、两部大经。如果没有这些弟子帮忙，佛就是连讲大经的机会都没有，这是我们在史传里头看到释迦牟尼佛一生的生活教学的状况。那么底下就是说他教学方针的重点，他教我们什么。~\@TAG=NORMAL“以善攻恶。”攻是对治的意思，我们有错误的思想，错误的见解，错误的行为，还有许多恶的习气，这个习气有些是多生多劫累积的坏习气，有一些从这一生当中，小时候养成的，养成的坏习惯。今天遇到佛了，佛教给我们许许多多的善法来对治这些恶法。恶习、恶行要不改，我们必定尝到恶报，你这一生生活就很痛苦；如果能够改过自新，断恶修善，换句话说，就能够改善我们自己的生活，使我们的生活，愈来愈美满。所以佛法教学，我们用现代粗浅的话来说，他的目的就是教我们在这一生当中得到真正的幸福，真正的快乐，家庭美满，社会和谐，国家富强，世界和平，这些确确实实是我们每一个人心里面都有这个愿望。愿望要能实现，一定要靠教育，因为唯有教育把许许多多的人，见解、行持把他拉近。教育的功能效果就在此地，我们今天讲的建立共识，使我们的见解思想差距不太大，就能维系社会的安稳，世界和平，那么这是现前的教学方针。~\@TAG=NORMAL“拔生死之苦。”这一句是教学深远的宗旨，佛的教学不仅仅是教我们现在得到幸福美满。我们这一生得幸福美满了，那么来生怎么样呢？如果来生都不管了，那这个教育不是圆满的教育。儒家的教育是一世的教育，只讲这一世，孔、孟也是教我们以善攻恶，但是底下这一句没有了。佛教育的美满，是不仅教我们这一生得幸福美满，而且教我们生生世世都能得到圆满。这是世间所有一切教学、宗教、科技，都达不到的，唯独佛法能达到。佛法之教学是非常开明，应机施教，这是我们要明了的。善导大师在观经注疏里面，就给我们讲得非常详细。世尊开了无量的法门，无量法门不是叫我们统统要学的，他是给无量不同根性人所开的。譬如：喜欢修定的人，他可以修禅定，他在那个教学法里面能够得到利益，能够得到成就。你叫他来念佛，叫他来持戒，他学不来，他觉得这个太痛苦了，这个他受不了。心胸狭小，性情保守的人，佛教他持戒，他很喜欢，认为这个很庄严。看到那些不持戒的人，这些人乱来，他看不惯。由此可知，佛是，你是那一类根性，用那一种方法来度你。你喜欢很活泼，很开放，什么事情不要那么约束，不要那么拘谨，佛有大乘佛法，另外一套方法来教你。这都是我们要明了的，明了事实真相，才知道佛的法门平等，无有高下，不可以认为我修学这个法门就可以批评别人，去诽谤别人，那就错了，为什么呢？我们的根性不同，我们的观念不一样，我们的生活方式不相同，修学的方法当然就不一样；特别是对外国人介绍佛法，佛法是讲求孝亲尊师，这个观念外国人没有，外国人对父母跟对老师就跟对待朋友一样看待，那换可话说，那个恭敬程度就不够。我们中国人十分恭敬心，而他们那边顶多两分就不得了了。因此，我们在形式上要求他，决定不能用中国的标准。你要学佛，见到佛像要磕头，要拜三拜，要这么规矩，吓得外国人再也不来；所以我们教他什么怎么样呢？合掌问讯，这个他可以做得到，这就很好，很难得了，不要要求他顶礼。饮食上，他们肉食吃惯了，吃素，他还不能接受，你也不要一定要求学佛一定要吃素。所以有些地方，我们不能观机，往往把众生学佛的因缘给打断了，使他这一生对佛教产生恐惧感，不敢接近，不敢入佛门，这就是我们自己的过失。殊不知佛法是通权达变，没有定法。尤其在近代，像黄念祖居士所说：佛法重质，重实质，不重形式。这些外表礼拜都是属于形式，形式没有关系，要求实质，佛教才能够普遍弘扬到全世界。这部经典，这个法门比起其他经典法门殊胜在哪里呢？就是比较开放，无量寿经真的比较开放，要求可以说人人都可以接受，行住坐卧，它是最不讲究形式的，完全着重在清净心。这句阿弥陀佛坐着念也行，站着念也行，躺着念也可以，随时随地都可以念，这样才能普遍让人接受。念佛这么自在，这么开放，那读经呢？读这部经也一样的开放，一样的没有拘束。所以它才能够利益往后末法九千年的众生，能够普度一切众生，就是它不重视形式，完全着重在实质。心善，心清净，心慈悲，心真实，以这个心处事、待人、接物。用这个方法，拔生死之苦。这一句是教我们了生死，出三界。~\@TAG=NORMAL“令获五德”。这个五德是佛前面经文上所说的，就是五戒，五戒十善。五戒十善做圆满了，就成佛了；所以诸位不要小看五戒十善，是人天小法，没错，人天小法从这里做起。人天小法发扬光大就是菩萨法，就是佛法。是从这里生的，从这个地方长的。我们看到许多画的佛像，佛顶上有三个字，通常是用梵文写的，也有用中国译文写的，它的发音叫嗡阿吽。这三个字是什么意思呢？就是十善业。嗡是身业，阿是口业，吽是意业，这是身口意三业清净，就是十善的圆满，十善做圆满就是三业清净。所以佛跟凡夫不一样，凡夫三业不清净，三业统统染了。菩萨是在修，在洒心易行，在断恶修善，还没有做到圆满。那一天圆满了，那一天就成佛了。~\@TAG=NORMAL“升无为之安”。升是进展，进升，不断的向上提升，这样才能获得无为，也可以说证得无为，才是真正之安，安乐才达到究竟圆满。如果没有真正证得无为，所受的安乐只于现段，在现前这个阶段得到相似的安乐，不是真实的，真实的安乐一定要证得无为。什么叫无为？无为的对面是有为，你知道什么是有为，就晓得什么叫无为。简单的说，有为就是有生灭，什么生灭呢？念头生灭，起心动念，一个念头生，一个念头灭。换句话说，你只要还有念头，你在有为法中，你的安乐就不是究竟。什么时候，心里念头没有了，没有生灭念头了，这个境界最低限度，你已经证得理一心不乱。我们要问：事一心不乱还不行吗？不行，事一心不乱还在生灭范围。你是有很深的定力，把你的念头压住了，叫它不生了，你是用甚深定力伏住它，所以那叫伏有为法，不是把有为法灭掉了，是伏住它，因此，它还不是究竟。到理一心智慧开，智慧开了，有为、无为没有了，融成一片，真正化解了，这真正得到究竟圆满的安乐了。这种理论，这种方法，这种殊胜的境界，除佛法之外，其他地方没有了。在我们这个世间，中国、外国，教学里头没有，宗教里头也没有，科技里面也没有。唯独佛法里头有这个东西，所以佛法教学称为最殊胜最圆满，这是我们要特别重视的。我们学佛希望就是希望升无为之安，我们目的在此。果然得到这个境界了，在圆教里面讲，最低的地位是初住菩萨，在别教讲是初地菩萨，就证得这个果位。那我们要问，我们这个凡夫，业障深重，依照这个方法修行，在我们这一生当中能不能证得呢？古来的祖师大德告诉我们，决定可以证得。为什么呢？假如不是我们世间凡夫能够证得的，佛是决定不说，那佛说了没有意义，说的我们都做不到，这不是吊口胃，开玩笑吗？佛讲经说法没有戏论，没有给我们开玩笑。换句话说，留在我们世间经典里面所讲的，统统是我们这个世间人能做到的，做不到的，佛是决定不说。什么人能做到呢？我们要套一句现成的话来讲，老实人可以做到；凡是做不到的，都是不老实人。为什么呢？老实人听话。肯听话的人是老实人，意见多多，不肯听话的是不老实人。百分之百听话，完全依照经典开导，依教奉行的人，这人一生当中决定证得这个境界。凡是我们不能达到这个境界，也就是我们对于佛的教训没有完全做到。这个过失不在佛，不在理论，不在方法，实在在我们自己，我们自己学习的心态上有问题。末后一段话，佛苦口婆心的开导我们。~\@TAG=NORMAL“吾般泥洹”。般泥洹这三个字，梵语音译，它的意思入般涅槃，就是入灭的意思．佛将来要入灭，不在这个世间了，佛不住世了。~\@TAG=NORMAL“经道渐灭”。佛所讲的经，道就是理论与方法，佛所传给我们的理论与方法，逐渐逐渐变质了，变质就消灭，佛的教学变质了，像现在我们看这个社会，佛教变成宗教，佛教变成迷信，这就是经道渐灭。佛法本来是破迷开悟的，现在学佛是愈学愈迷，这个现象就是经道渐灭的现象。所以佛法如何能弘遍全世界，必须要恢复它教学的本来面目，这样才行，一定要恢复它这个现代化与本土化的宗旨，佛法才能够再弘遍在世间。这是要靠我们四众弟子，大家来努力的。我们这些年的努力也收到了相当的成果，当然我们的努力还是不够的，我们还要大力来推行。要教世人认清佛陀教育，认清佛法本来的面目，这样你才会真正喜欢佛法，热爱佛法来修学来传播。经道渐灭，这个社会必然产生的现象是：~\@TAG=NORMAL“人民谄伪”。谄伪就是不老实，不实在，虚伪，欺诈，今天这个社会果然如此。人与人之中不讲信用，不守法度。~\@TAG=NORMAL“复为众恶”。为是造作，又造恶了，而且这个造恶，一年比一年严重。~\@TAG=NORMAL“五烧五痛。久后转剧。”五烧用现代的话来讲，社会的动乱不安。人民生活困苦，这是五痛。五烧是将来堕落三途的人就愈来愈多，久后转剧，释迦牟尼佛讲久后，就是指我们现在，我们距离佛三千多年，时间这么长久，造恶受报越来越严重。这几句说明了我们今天社会状况，怎么样挽救呢？底下这一段教给我们挽救的方法。~\@TAG=NORMAL“汝等转相教诫。如佛经法。无得犯也”。这三句话是佛在此地教给我们挽救世运之道。我们自己得到这部经典，从这部经典里面学到自己这一生幸福美满的方法，我们也希望一切人，一生当中个个都幸福美满。我们有义务把这个经典，这个法门介绍给别人，推荐给大众，希望人人都能够明了。如佛经法，佛在经论里面所讲的理论，所教给我们的方法，我们一定是依教奉行，决定不违犯。社会虽然很乱，学佛的人多了，就会影响这个社会。学佛的人多，念佛的人多，这个地方的灾难就会减轻，就会化除。大的灾难，化成小的灾难，小灾难就化成无灾难。我们修行不仅仅是帮助自己，实在讲帮助这个社会，帮助了广大的群众。正因为有这样大的影响力，我们自己的修学要格外的认真，格外的去努力。佛的开示到此地告一段落。下面弥勒菩萨代表当时与会的听众，致词感谢佛的教导。~\@TAG=NORMAL“弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。”这两句话是总结前面佛所讲的五恶五痛五烧。如是就是佛所讲的的完全正确，一点都不错。今天这个社会状况，确确实实跟佛所说的没有两样，他都说到了，我们不能不佩服。~\@TAG=NORMAL“佛皆慈哀。悉度脱之。”佛对于一切众生，不分国家，不分种族，不分类别，平等的教化，平等的帮助。这是佛的大慈大悲，哀愍众生。我们这些：“受佛重诲。”佛在这个会上的教诲真是不厌其烦，一而再，再而三，三而四，惟恐我们疏忽大义，所以重重的教诲，我们要记住，要感念，要依教奉行。~\@TAG=NORMAL“不敢违失。”违是违背，失是把它忘掉了。佛的教训决定不能忘记，而且一定要遵守，绝不可以违背。我们自己才能得到真实的利益，才能够帮助这个社会，达到社会的安定，世界的和平。我们确实有责任，也确实有信心能够助一臂之力。~\@TAG=NORMAL~\@TAG=HEAD佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九十九卷（二次宣讲） 档名：B2-5-99~\@TAG=NORMAL“礼佛现光第三十八”~\@TAG=NORMAL这一章是说我们娑婆世界与极乐世界的两个世界的导师，加持与会的大众，使在法会大众人人都能够亲见极乐世界依正庄严。这个在三转法轮称为作证转，前面是世尊给我们介绍，到这个地方亲自见到，证明西方极乐世界确实存在，增长专修专念求生的信心。那么我们末世众生业障很重，所以得到感应非常稀少，比不上佛当年住世的时代；但是，他们能见到，也就给我们作了见证，不一定也要我们亲见才相信。有这么多的人见到，我们再不相信，那就愚痴到极处。即使在民国以来在台湾、在大陆、在海外，许多往生的人，而且往生有不少是预知时至，不生病走的，这些站着走的，坐着走的，都明白告诉我们，他见到西方三圣，来接引他往生。有的时候见到西方极乐世界跟经上讲的一模一样，虽然是他见到，不是我们见到，我们想这些人绝对不是打妄语。那有打妄语可以预知时至，站着走、坐着走的呢？这不可能的事情。因此，我们要相信西方极乐世界，确实存在，真有这桩事情。我们这个世间，不少人说这个世界已经乱了。李老师在往生的前几天，告诉他的学生，讲得很明白，世界已经乱了，一年比一年乱。李老师往生五年了，我们回想这个五年，确确实实是一年比一年乱，将来的动乱还不止现在这个程度，还不晓得要加深多少程度，众生非常之苦。李老师说：真正能救自己的，只有以坚定的信心，念佛求生净土。我们在讲席当中也常常提醒诸位同修，万万不能造业，念佛而造作罪业是决定不能往生的。佛在戒经里面讲得很多，可惜我们今天学佛，讲经的人有，讲戒律的人没有，不知道戒律的重要性。善导大师在观经注解里面也讲得很明白，要求往生，实在讲这是个易行道，易行也不是我们想像那么容易，那么你就错了。绝对不是念这句佛号，一天念几遍无量寿经就能往生的。是要把佛的教训，我们能在生活当中做到，这样才行。换句话说，三业要与佛的愿行相应，这样才能消业障。人在这个世间，生命非常短促，尤其是在乱世，意外的灾害非常之多，谁也不能保证自己还要活多少年。我们警觉到这一点，有一天的时间，好好的念一天佛，有这一天时间，认真去断一切恶，修一切善，才能在这个乱世，真正消灾免难。真正能帮助自己这一生得生净土，我们这一生就没有白过，要晓得包括身体之内，何况身外之物，统统是假的，不可以有一丝亳的留恋。于世出世间法起心动念，都是造业，都是结罪；所以，唯独这句南无阿弥陀佛，这一句是正念，心里面二六时中只想着这一念，就没错了。离开这一念，你的念头就错了。这一品经文重点也在此。~\@TAG=NORMAL“佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。”~\@TAG=NORMAL这是佛提醒阿罗汉，也是提醒大众，若曹就是你们，你们想不想见阿弥陀佛呢？无量清净平等觉就是阿弥陀佛的名字。所以无量寿是完全用中国字翻出来的，它的梵音就是阿弥陀佛，阿弥陀佛也称为清净平等觉。清净平等觉就是西方世界本师的德号，从这个德号里面，我们才晓得怎样修学才能跟他相应。我们的心要清净，要平等，要觉而不迷，这样与阿弥陀佛的心行就相应了。及诸菩萨阿罗汉等是阿弥陀佛的那些学生，学生的人数无量无边，没有办法称计，称是称说，计是计算，没法子计算。所居国土，所居的国土就是西方极乐世界，这句里面有正报，有依报；佛与菩萨这是正报，国土是依报，西方极乐世界的依正庄严，你们想不想见？想见不是见不到。你看大势至圆通章里面告诉我们，真正念佛，念到感应道交的时候，现前当来必定见佛。这是现前见，当来是往生之后见。没有往生之前见的是现前见，那么现前要怎样见呢？世尊教给我们念佛，一心称念就能够见到。我们现在天天也念佛了，可惜不是一心，我们是乱心称念，杂心称念，心不清净所以见不到，心清净就有感应。可是同修们不要求感应，求清净心；求感应，我们的念头就错了，求清净心是正确的。~\@TAG=NORMAL“应起西向。当日没处。恭敬顶礼”~\@TAG=NORMAL这是把方向指示清楚了，因为听经的时候，大家都是坐在那儿听。你要想见阿弥陀佛，你要起来向西方极乐世界阿弥陀佛致敬，所以先叫他们起来，面向西方。哪个地方是西方呢？太阳下山的那个方向。向这个方向‘恭敬顶礼。’这里关键的字就是恭敬，恭敬这两个字很不容易得到。我们今天学佛，将来能不能往生，决定在我们对阿弥陀佛有没恭敬心，有没有恭敬行，行是行为。什么是恭敬的心行？真诚。世间人迷惑颠倒，往往为了眼前的利益，妄语言，两舌，两舌是挑拨是非，目的是希望我现前得一点利益。殊不知这个罪过就是障碍他往生，你念佛决定得不到一心；不但一心得不到，功夫成片也得不到。就连儒家都说不诚无物，人要不真诚，什么都没有，什么都不能成就。这是我们要特别反省检点的。别人有没有与我不相干，这一点诸位要知道，学佛的人不要去管别人，好好的管住自己，我有没有不诚实，有没有为了自己的利害去欺骗别人，去造妄语、两舌、绮语、恶口，我有没有造这些？心里面有一点点自己欺骗自己，恭敬心就没有了。那个顶礼，拜佛拜得再多，也枉然。古德有个比喻，比喻那个每天拜佛，拜几千拜的，没有恭敬心，只有形式上在那儿礼拜，那个礼拜也是自欺欺人。把他比喻如同舂米的碓一样，跟那个念佛，喊破喉咙也枉然一个意思。这是说明没有恭敬心，没有诚意就不会有感应，还是念念都在造业，这怎么得了？业障要怎样才能忏除呢？必须把这个罪业发露，也就是我们今天讲的道歉，真正知道自己错。为什么要道歉？把外面的误会化解，特别是挑拨是非，使两个人不和。两个人的冤结，这个结是我造的，我要不把它解开，生生世世要受这个果报，所以聪明人发露忏悔。说明我是为了自己的利益，叫你们两个斗争，这是我的过错，说出来了，两边人误会解开，我自己业报也就报掉了。所以过失要发露忏悔是这个意思，不是在佛菩萨面前说：我做了什么罪业，你要原谅我，你要饶恕我。不是这样，这样没有用的。你要对那个受害的人，在他们面前发露忏悔。佛教与我们的发露忏悔是这个意思。是要叫当事人使他们的误会解开，和睦如初，这是行菩萨道。学佛的人决定不能冤枉一个人，决定不能够损害一个人，对一切众生都如是。所以这个恭敬很难，要真诚，待人、接物、处事，都要真诚。称念是一心称念，念佛，以真诚心，恭敬心去拜佛去念佛，称念南无阿弥陀佛。我们中国俗话说：诚则灵，就有感应，你只要听话，听释迦牟尼佛的教导，他们当时那些人礼拜称念，佛就现前，极乐世界就见到了。我们今天不行吗？一样行，灵验的不得了。我们今天怎么拜，怎么念，也看不见，原因就是你的心不诚，罪业很重，没能把罪业忏除，这是得不到感应的原因。罪业不能忏除，就是修一生一世都不能往生，我们要真正求往生，一定要先忏除罪业。~\@TAG=NORMAL“阿难即从座起。面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。”阿难很聪明，根性很利，听到释迦牟尼这一句话，他赶紧就起来，就向西方恭恭敬敬的礼拜称念，发愿，愿见极乐世界阿弥陀佛。见佛干什么呢？见佛供养奉事，种诸善根，这两句是阿难之所求。~\@TAG=NORMAL“顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。”~\@TAG=NORMAL他一顶礼拜下去，头一抬起来，阿弥陀佛就现在面前，现的是广大身，在虚空当中他就看到了。色相端庄严正，佛身是金色，所以形容像黄金山，高出一切诸世界上，你看感应多快。为什么有这个感应呢？我们一定要晓得这个道理。佛在大经上常常告诉我们，万法唯心。十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。离开自性，无有一法可得。西方极乐世界依正庄严还是自性变现出来的，所以我们要晓得，自性清净就现清净法界，自性不净就现浊恶的法界。所以应当要牢牢记住佛说一切法从心想生，这是原理。心想佛的时候，心已经成佛了。一念相应，一念佛，念念相应，念念佛。你问阿难跟与会大众，他们这个时候，一念相应，念念相应，这个境界现前了。而我们今天这个念头虽然念了，念的不相应，你问为什么不相应呢？我们念念当中有是非人我，念念当有贪嗔痴慢，念念当中还有分别执着，这怎么能相应？不相应所现的境界，还是浊恶的境界。五浊恶世现这个境界，我们讲浊恶不好，谁负责任呢？自己要负责任。我们的一生际遇不好，也要自己负责任，决定不能够怨天尤人。除了自性之外，天也没有，人也没有，你怨天尤人只是增长自己罪业而已，加重自己的罪业而已，除此之外，你什么也得不到，这就是经上常讲的可怜悯者。佛眼睛看，那些人可怜，这些人可怜，非常非常可怜。不觉，不知道回头，回头就是真正忏悔。罪从心起，还是将心忏，那么这样礼佛、拜佛就会有感应。此段讲的是见到佛了。~\@TAG=NORMAL“又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。”~\@TAG=NORMAL前面一句说阿弥陀佛的身相高出一切诸世界上，底下一句把这个意思补出来，如果没有下面这一句，这一切诸世界，阿难又没有见到，没有见到哪来的比较呢？原来阿难同时看见到十方世界诸佛如来。你看他这一念见一尊佛，本来只想见阿弥陀佛，极乐世界的，这个现象现出来，是十方一切诸佛世界统统现前，统统见到了。统统现前这才有个比较。阿弥陀佛极乐世界在一切诸佛刹土里面，第一庄严。阿弥陀佛身相跟一切诸佛如来比较，也是第一庄严。不仅如此，十方一切诸佛赞叹阿弥陀佛，阿难也见到，听到了。证明本经与小本弥陀经里面讲的，六方佛赞叹阿弥陀佛的话是真的，不是假的。因此，我们念佛的人，就蒙一切诸佛如来护念，就得一切诸佛如来的加持。无论是什么人，乃至于恶道众生能发心称念阿弥陀佛，都得诸佛平等的加持；虽得佛加持，实在是因为自己业障很重，自己业障抗拒佛的的力量。虽加持，自己得不到感受，自己没得到受用，不是佛不加持，是自己罪业在障碍佛加持的力量。罪障消除，加持的力量自己就会感受到。实在说你的业障消除一分，你就有一分感受，消十分就有十分的感受，这个不必要问别人，你自己亲身能够感受得到。~\@TAG=NORMAL佛的光明，佛的愿力，佛的威神在加持你，在帮助你。所以人最要紧的是真正有一个意念要消自己的罪业，一般人虽然说要消业障，实在讲，他不是真的，不是真心的，是嘴皮上说说而已，罪业是天天还造，还继续不断造，没有真正在做消除的工作。所以只有真正觉悟的人，他念念都希望消除自己的业障，真消除业障了，佛力加持能帮助你，使你的业障消除得快，消除得多，增加你的能力。佛力一加持，能帮助你开智慧，帮助你得许许多多的善巧方便。佛法的利益，佛法的好处，是得到的人知道，不得到的人不晓得。得不到的人刚才讲的是他的业障抗拒，绝对不是说佛不平等，佛是平等的，你自己有业力抗拒，佛没有办法。心佛众生，三无差别，你业力太大太大了。佛讲众生的业力能抵须弥，能障圣道。所以业障一定要消除，这才是真正觉悟，真正聪明人。那么诸佛称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，是哪些功德呢？实在讲，诸佛对阿弥陀佛的赞叹跟本师赞叹阿弥陀佛是无二无别。世尊在这一会里面跟我们讲无量寿经就是赞叹阿弥陀佛种种功德，这就给我们说明了。释迦牟尼佛在我们这个世界讲无量寿经，十方诸佛都在他们自己的道场也讲无量寿经。无碍，彼此没有障碍，诸佛都讲，没有障碍。无断，从来没有间断过。这就奇怪了，给诸位说这是事实。我再告诉诸位一个真的事情，不但释迦牟尼佛，一切诸佛如来讲无量寿经，从无中断，那么我们要问问佛有没有讲别的经？佛一样讲别的经。讲别的经有没有中断呢？也没有中断。这个很妙，不可思议啊！~\@TAG=NORMAL实在讲从前对这个境界很难理解，我们现在收听无线电广播，从这个比喻上去体会，全世界有多少频道，二十四小时打开，它有没有中断过？没有中断。每一个频道都没有中断。这是佛不思议的神力，所以他一张口能够同时宣讲无量无边的法门，而且是永无中断。你看再看智者大师，我们在法经里面看到的故事，智者大师是隋朝末年，唐朝初年的人。他读法华经，读到药王品，他老人家入定了。在定中出现了世尊在灵鹫山讲法华经，他还在那里听了一座，等出了定之后告诉大家，世尊在灵鹫山讲法华经，到现在还没散场。佛灭度已经一千多年了，这就是无碍无断。一切诸佛所讲无量无边经典不相妨碍，就好像无线电广播频道都在空中，彼此不相妨碍，从无间断。换句话说你想听什么经，没有听不到的，都是佛亲口给你说的。阿难在这个时候，悟这个境界。这样的境界通常在我们这个世间来讲，要得到理一心不乱，这是讲我们念佛人。你要念到理一心不乱，现前就有这个能力。你可以在定中享受见一切诸佛菩萨，听他们讲经说法。事一心还不行，要到理一心才行。那么往生西方极乐世界，那怕是凡圣同居士，下下品往生也入不思议解脱境界，这个境界就是华严经最后一品，四十八愿里的品题，入不思议解脱境界，这个是入不思议解脱境界那么华严会上普贤菩萨教我们用什么方法入呢？修十大愿王。普贤行愿能入，不思议解脱境界是所入。普贤行愿这个心地清净到了极处，真诚到了极处，清净到极处，平等到极处，慈悲到极处。这样的心，修一切行都是普贤行，所以他入这个境界。这是清凉大师讲的四无碍法界，事无碍，理无碍，理事无碍，入这个境界。这一段是叙说阿难在一礼拜就得感应，就见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，也见到十方诸佛与他们的刹土，这统统见到，再看底下一段~\@TAG=NORMAL“阿难白言。彼佛净刹。得未曾有。我亦愿乐生于彼土。”~\@TAG=NORMAL我们要问：阿难现在在哪里？在极乐世界啊！他是在无量寿会上见到这个境界，发心发愿求生净土的，所以阿难尊者现在在西方极乐世界。阿难跟我们的缘分非常深，如果不是他把经典集结传到后世，我们哪里晓得有这个事情。我们去往生，生到西方极乐世界，就是阿弥陀佛来接引我们的时候，当然，观音势至一定会来，阿难来不来呢？必定来，阿难也会随西方三圣一同来接引我们。这也是给我们增长了很大的信心，阿难在此地给我们现身说法，一切诸佛刹土都看到了，他就：彼佛净刹得未曾有。跟其他诸佛刹土比较，西方世界殊胜，愿生极乐世界。~\@TAG=NORMAL“世尊告言。”阿难发愿纯正，佛看到欢喜；不但佛欢喜，一切诸佛都欢喜。为什么呢？你选择的纯正，一点都没有选错。所以世尊告诉他：“其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。”因为阿难前面发愿，希望见佛供养奉事，种诸善根。世尊就告诉他，已经生到西方极乐世界的人，这个里面没有说哪一土？哪一品？换句话说就是完全包括，从实报土到凡圣同居土下下品统统包括在里头。凡是去的，都已经亲近阿弥陀佛。无量寿佛就是阿弥陀佛。每一天接受阿弥陀佛的教导，诸大菩萨，像观音、势至、文殊、普贤，这些老学长，同参道友。这在经上没这么说呀？你看观无量寿经讲得详细，所以三经合起来看，西方极乐世界的状况，大致上都能够理解。生到西方极乐世界圆证三不退，一生成佛。我们看看这些状况，也会点头是有可能。我们今天难在哪里呢？善友很少，恶友很多。恶友是天天教你贪嗔痴的，这种人太多了。教你念佛求生净土的人，太少太少了。这是人事环境不好，还有社会物质环境也不好物质环境天天在诱惑你。几个人能够不受诱惑呢？在这个花花世界里面不动心呢？不容易啊！在西方极乐世界不论人事、物质环境都好，他是平等世界，在那个地方真正种植了德本，此地德本是指无上菩提。没有到西方极乐世界之前，我们讲种植德本就是执持名号，发菩提心一向专念。到西方极乐世界，这个德本就是指无上菩提。底下这句话是阿弥陀佛教我们修行的方法，非常非常重要。~\@TAG=NORMAL“汝欲生彼。应当一心归依瞻仰。”~\@TAG=NORMAL这是世尊在此地教阿难，阿难发愿想求生净土，教给阿难修学的方法，教阿难也就是教我们大众。欲生是发愿，愿生西方极乐世界，这就是发菩提心。动一个真正的意念，想到西方极乐世界去。蕅益大师在要解里面说：一念就是无上菩提心。下面就是一向专念，应当一心归依、瞻仰。归是回头，我们从这个世界一切境缘当中回头，这个回头就是舍弃。从前我这个心都往外跑了，都是攀缘五欲六尘，攀缘名闻利养。心往外跑。佛现在教我们回头，回归。我把身心世界一切放下，再也不贪恋，这心回头。一是专一阿弥陀佛。你就依靠这句名号，名号功德不可思议。瞻仰可以把它说成仰慕仰慕，没有别的愿望，只是希望见佛，只是希望生到西方极乐世界。除这一念心之外，什么都没有。诸位要知道，世间做种种好事，种种功德都不如念这一句阿弥陀佛，实在是不能比。一切善行、善事，我们随缘做，决定不攀缘做。什么叫攀缘呢？攀缘是我想去做，这个叫攀缘。你想去做，你的心已经掺杂了。随缘做就是我遇到就做，遇不到，念头都没有；遇到做了也不想，这是随缘；换句话说，纵然做一切善事，心清净，心里头还是一句阿弥陀佛，决定没有改变，决定没有掺杂，这就对了。善导大师讲：杂善之心，也成了往生的障碍。杂一切善业都成了往生的障碍，何况杂一切恶业，那就更不得了了。障碍不能去，那到哪里去呢？杂善业念佛，将来三善道生，出不了轮回，来生人天福报。杂恶业念佛，还是堕三恶道。换句话说，只要夹杂就是六道轮回。~\@TAG=NORMAL西方确指，觉明妙行菩萨对无学那一段开示，我们印在佛卡的后面，非常重要，不可以夹杂。善导大师讲得很好，我们今天的缘不好，不好到什么程度呢？许多很有德望的，德高望重的这些高僧大德劝你：‘单念一句佛号不行，单单念这本无量寿经不行，还要去读诵大乘，还要去加点什么禅观？再加一点持咒，这才行。’这些人的话能听吗？不能听，听了就上当了。不要说眼前这些德高望重的大德这样教给我们，我们不能听。善导大师讲甚至于地前的菩萨来告诉我们，不止一个人，无量无边的菩萨异口同声都这么说，我们也不能听。更进一层，从初地到十地，摩诃萨、大菩萨也异口同声来这么说，来劝你，还是不能听。最后讲到极处，十方无量无边的化佛也异口同声来说，释迦牟尼佛讲的这个法门不是真的，咱们还是不听。这个信心才真的清净坚定，决定往生，决定不动摇。~\@TAG=NORMAL观无量寿经，我从香港带回来一本好本子，我们最近把它印出来。将来这部经讲完了之后，我们把观经好好给诸位细细说一遍，把所有的疑惑就会断得干干净净，非常非常难得。大师说得很好，每一个人的根性不一样，爱好不相同。我喜欢这个法门，一门深入，决定成就，你喜欢那个法门，如果是一门深入，也一样成就。所以是法门平等无有高下。他老人家讲得非常圆满，教，你如果求解研经，你可以研究很多种，这个没有关系，可以帮助你开智慧；但是行门，只能一门，解跟行是分开的，行是决定一门，如果掺杂其他的行门，决定成障碍。我们根性不利，智慧没有开，何况还一身的罪业；所以不但是行要专，我们解也要专。为什么呢？经论看多了，佛在这个经上这样说，那个经上那么说，看了自己就怀疑了，信心也动摇了。殊不知这个经，佛是对我说的，那个经是佛对那个人说的，那个人根性是跟我完全不相同。你有能力听，听了不动摇，很好；要是听了会动摇，不如不听，不如不接触。这个要紧啊！所以要晓得回头，不但能在世法里头回头，佛法里头也回头。从前我喜欢很多法门，喜欢很多经论，统统不要了。~\@TAG=NORMAL所以晚近净宗第一大善知识，确确实实是印光老法师。这一定不假了，印祖教人，凡是接受他的教导，依照他的教训去奉行的，真的没有一个不往生。在台湾李济华居士是印老的学生，李炳南也是印老的学生。凡是亲自听他教诲的，差不多都有成就。印老教人就是你要老实念佛，他不赞成你到处去跑庙，甚至于他晚年住在苏州灵岩山，他的学生去看他，都被他骂，都被他喝斥。来看师父，他就问：你来干什么？我来看看师父，师父你已经见过了，还有什么好看的？浪费精神，浪费时间，到寺庙来供养，浪费金钱，为什么不在家里老实念佛？这个是真正善知识，是真正教你专修，一心称念，此地讲的‘一心归依瞻仰’。他是真正这样教导我们，心里面尊敬的仰慕的只有阿弥陀佛。这样修学，没有一个不成功的。你尊敬的人多了，尊敬的佛菩萨多了，问题就来了。喜欢的经论法门多了，障碍也就来了。纵然很精进，也断恶修善，来生的果报，是人天福报。人天福报一来，给诸位说，一百个人有九十九个人迷惑颠倒。没有福报的人，受苦难的时候，还有一点道心；这个福报一现前，道心就没有了，就被迷惑了，就起贪嗔痴，贡高嫉妒统统都起来了，那就无时无刻不在造罪业。真的像地藏经上所讲的，阎浮提众生起心动念无不是罪，那是一针见血的话。这样的心行，纵然一天念十万声佛号，一天拜三千拜佛，也不能往生。由此可知，修行不是在形式上，要重实质，实质就是心地真诚清净。除西方依正庄严之外，一切都不能放在心上，这才叫做发菩提心，一向专念，才是此地世尊教给我们的一心归依瞻仰。大势至菩萨在楞严经上说的：都摄六根，净念相继。这意思都相同的。世尊把修学的方法说出来了。我们看经文典：~\@TAG=NORMAL“作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。”~\@TAG=NORMAL世尊讲经说法，大众不要说言语，就是心里的起心动念，阿弥陀佛都知道，都听见了。阿难与大众见到阿弥陀佛，阿弥陀佛他见到大众了。所以，当世尊把修学的方法说出来之后，阿弥陀佛就放光，这就是感应，两土世尊默契都非常好，阿弥陀佛掌中放光，放光照一切诸佛世界。本经上讲的是十方佛，弥陀经上讲的是六方佛，一切诸佛世界。在弥陀光明普照之中，叫与会的大众都看得清清楚楚，切诸佛刹土都看得清清楚楚，而且看得很近，如处一寻。一寻是多么远的距离呢？是八尺，八尺远，很近，换句话说，如对目前，就在眼前看得这么清楚。这是世尊跟弥陀的神力变现，能把诸佛世界就像电视一样，把这个画面移到你面前，让你看得清清楚楚。~\@TAG=NORMAL“以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。”~\@TAG=NORMAL那么这一段我们简单说一说，就是六道。在佛的光明当中，六道的情形状况，也统统现在面前。我们肉眼见不到的，实在我们要问肉眼为什么见不到？我想现代的人都有一点科学的常识，不难理解。我们眼球的构造，也就是是这个机器，功能并不很大。我们知道光有无量的波段，我们这个机器，我们现在见这个光波，比这个光波长的见不到，比这个光波短的也见不到。打开光谱是无量无边，我们这个机器能适合的只有当中一点点，这一点点我们能见到，其他不能见到。也许六道里面的天人、修罗、鬼、地狱，他们的波度跟我们不一样。假如有一天我们能力恢复了，各种光波，所有光波里面，我们统统都能见到了，这世界就不是这个样子了，世界就变了。你才能见到世界的真相。我们见到的世界只是一点点，很窄狭的一点点，大部分见不到，所以没有见到真相。这个地方是蒙佛威神的加持，使与会大众眼根的能力恢复了，也就是佛光一照，大家眼球细胞的组织，暂时调整，恢复到正常了。所以就统统都见到了。这是真的。~\@TAG=NORMAL我们今天为什么不正常？心不正常，什么是正常？心里没有妄念就正常了，所以你六根组织都正常。心里动个妄念，你就有障碍，就不正常，组织就改变了。身体是一部机器，这个机器的组织在里头变化改变，就是念头。所以什么是最正常呢？心地真诚是正常，清净是正常，平等是正常。你果然做到清净、平等、真诚，给诸位说，这个身体就是无量寿。为什么？它不会坏。人为什么愈到老的时候，体力愈衰呢？里面的组织为什么退化？愈到老的时候，妄想愈多，烦恼愈多，顾虑愈多。他如果像年轻人一样，像小孩一样，没有烦恼，什么都没有，他活到老也像小孩一样，他不会变的，也不会退化。虽然退化，心在改变他的身体，就是这么个道理。万法唯心，一切唯心造，心是主宰，不但是身的主宰，也是宇宙的主宰。佛常说依报随着正报转，正报就是心。那由此可知，心理最健康的是佛菩萨。阿罗汉的心还是有病，何况阿罗汉以下的六道凡夫。我们学佛，学个什么呢？就是恢复心理健康。果然恢复心理健康，那就是佛门常说的：佛氏门中，有求必应。我们求不老，求不病，求不死，样样都求得到。你要懂得求的理论跟方法。世间是假的，不是真的，从心地上求是真的，从外境上求是假的。外境是你所变的，你去向他求，那不就是宾主颠倒了吗？能所都颠倒了。一切法从自性当中求，一切法都是自性建立的。底下经文说明白了。

　　“譬如日出。明照世间。乃至泥犁。溪谷。幽冥之处。悉大开辟。皆同一色。”~\@TAG=NORMAL泥犁是印度梵语音译过来的，翻成中国意思是地狱，这是这一段是用日光来作比喻，好像太阳照着一切万物，没有太阳，我们这世界就看不见。太阳出来了，我们会看得非常的清楚。这是佛光普照娑婆世界，使六道里面的状况，我们都能在佛力加持的时候，同时见到，这是见到这个大千世界。下面再用水作比喻。前面这个比喻是比喻所照之物，后面水比喻是比喻能照的光明，两个比喻是不会相同的。一个喻能，一个喻所。这就不雷同，就有区别了。~\@TAG=NORMAL“犹如劫水弥满世界。”~\@TAG=NORMAL这个劫水是讲大三灾厉，大三灾佛给我们讲了，火灾烧到初禅天。换句话说，整个小千世界坏了，小千世界毁灭了。水灾会淹没色界天，二禅天。风灾可以吹毁三禅天。所以三禅天都有灾难，第四禅就没有了，所以四禅叫福天，很有福报，三灾达不到。水火风灾它统统没有，这是第四禅。三禅以下都有灾难。换句话说，初禅三灾统统有，二禅没有火灾，有水灾，有风灾，三禅水火没有，只有风灾。此地是讲劫水，只可以淹没到二禅天，换句话说淹没到中千世界。~\@TAG=NORMAL“其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。”这一段是形容佛的光明就像劫水一样，所有一切万物在佛光照耀之下，我们看得清清楚楚，但是光彩都没有了。为什么呢？光彩都被佛光占去了。譬如：我们在黑暗的时候，点一支蜡烛很亮，蜡烛在电灯之下就显得没有光彩。那么再明亮的电灯，在白天阳光之下也没有光彩。这一段是形容佛光的伟大，佛光之不可思议，像劫水一样。“彼佛光明。亦复如是。”这两句是合起来的比喻，阿弥陀佛的光明就像前面的比喻一样。其实比喻只能比个仿佛，佛的光明比这个比喻不知道要超胜多少倍？实在是没有方法形容，也没有人能够说得出来。~\@TAG=NORMAL“声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。”~\@TAG=NORMAL声闻有光，菩萨光明超过声闻；其实一切万物都有光。我们每一个人也有光，这个桌椅板凳只要是物质都有光，可惜就是我们这个眼根实在是不利，看不到光明，修定的人能看到。现在这个世间，修定的人有，练气功的人更多。这个练气功的人看得见，看到你这个光明，光明大小，人人不相同，光的颜色不相同。所以这个气功给人治病，主要就是看你的光，看你的光，晓得你的身体哪个地方有毛病。那么由此可知，这个光明是自性般若之光。因为我们有烦恼，有妄想，有执着，使我们自性光明透不出来。就像太阳，白天都有太阳，今天下雨阴天，云层很厚，太阳遮住。我们的业障就是自性外面的云层，使我们自性光明透不出来。你的业障越重！透出来的光明就越少。我们凡夫业障比阿罗汉重，所以阿罗汉的光明显得比我们大了很多。菩萨的烦恼更轻，所以菩萨的光又胜过阿罗汉。这是光明统统都有，可是，佛心清净，纵然是等觉菩萨还有一品无明没破，那就是他的业障，还是障碍了他的真性，所以他透出来的光明，比不上佛。佛是一丝毫的障碍都没有，等觉菩萨还有一品障碍。十地菩萨就有二品无明，九地菩萨还有三品无明；愈往下去无明愈多，他透出来的光就愈少。理上说光明，一切众生跟佛完全平等，只是每一个人的业障不一样，因此透出来的大小不相同，颜色不一样。不像佛的光明是金色的光明，是一切色里面最好之色。这显示出西方世界的罗汉、菩萨，十方诸佛世界的罗汉菩萨，在弥陀光明之下，他们的光都不显赫，就像太阳底下点蜡烛一样。显示出弥陀的光不可思议。我们再看底下：~\@TAG=NORMAL“此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。”这句话说得很明白，不但阿难见到了，阿难顶礼是没错，佛现身了，现身不是阿难一个人看到。参加这次法会的四众弟子，统统看到。那么参加法会多少人呢？经典上记载是两万人，这是真的，不是假的，这个东西不能骗人的。~\@TAG=NORMAL~\佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一００卷（二次宣讲） 档名：B2-5-100

　　“此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。”

　　这段经文是总结上面这一大段，由此可知，佛法里面讲的感应道交，实在是非常的快速而显著。感应一定是如理如法的修学，这一部经有了这一段经文，三周说法就圆满了，三转法轮就圆满了。佛有正说，有比喻说，后面这个弥陀与十方世界诸佛菩萨现身给我们作证明。当时不仅是阿难见到，‘此会四众’，这个四众照本经的人数来看是二万人。释迦牟尼佛讲无量寿经法会参加的听众是二万人，除这些人之外，还有天龙鬼神。换句话说，与会的六道众生都得到世尊、弥陀威神的加持，将极乐世界依正庄严看得清清楚楚，我们接着看底下经文。

　　“阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。”

　　这是见到阿弥陀佛，这一段是对佛相状的形容。阿弥陀佛坐在莲台上，底下这两句是形容佛的威德光明相好，又看到阿弥陀佛的弟子们，声闻菩萨恭敬围绕。看到佛在那里说法，大众在那里听经。底下是从比喻来说，佛的相好庄严，实实在在无法形容。

　　“譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。”

　　须弥山是四宝所成的宝山，宝则有光明的，光明照耀海面。

　　“清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。”

　　在这个世间实在找不到比喻，来譬如西方世界的依正庄严，只好说到须弥山。须弥山不在我们的世界，这个地方是释迦佛给我们介绍的。阿罗汉以上的这些人，见到须弥山；色界天人知道有须弥山，欲界天人还不行。色界天人知道须弥山的存在，阿罗汉以上是亲见这个境界。因为与会的听众，菩萨声闻数量很多，佛说这个比喻是所有听众大部分人现量境界，这可以说。如果对我们凡夫来讲就不太适合，为什么呢？我们没有见过须弥山，不知道须弥山的伟大，也不知道须弥山的庄严，佛说经的场合对象不相同，我们在经上只看到经典对于须弥山的形容。四王天就住在须弥山的半中腰，忉利天在须弥山的顶端，这都叫地居天。再往上面去是空居天，那个境界就更不可思议了。所以不要说是诸佛菩萨的境界，就是六道高级凡夫，色界天跟无色界天的境界，实在讲都不是我们凡人所能够想像的，能够思议的，何况佛菩萨的境界，须弥山是圣贤共住。

　　“阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头着地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。”

　　这句是佛的名号，完全用梵音。阿难以及当时与会的大众，见到阿弥陀佛现身了，哪一个看到不欢喜的？哪一个看到会不礼拜呢？所以，都是以最敬礼，以头着地，五体投地拜阿弥陀佛，称念阿弥陀佛。当然除阿弥陀佛之外，还有十方无量无边诸佛菩萨，一称阿弥陀佛就统统都有了，全都称念到了，当时的状况。再看经文。

　　“诸天人民。以至蜎飞蠕动。奂斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。”

　　这是说佛光对于大众加持的利益。从天人一直到六道众生，此地只讲畜生道，蜎飞蠕动是畜生道。凡是蒙佛光注照，都得到殊胜的利益，那些利益呢？所有的痛苦没有了。在佛光照下之后，业障消掉了。由此可知，一切之疾苦是属于业障，业障消除了，痛苦就没有了。‘一切忧恼，莫不解脱’，忧是忧虑，恼是烦恼，心里的忧虑烦恼蒙佛光一照，佛是以无量真实智慧注照，被照的这些众生也开悟了，也破迷开悟了，所以他一切忧虑烦恼也统统没有了。这个时候就跟诸佛菩萨一样，他统统慈心作善，欢喜快乐，法喜充满，真性显露。真性就是真心，真心也叫佛心，佛心就是大慈悲心，对一切众生平等慈悲，所以他才欢喜无量，这是有情众生得到的利益。再看

　　“钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。”


　　这段是讲天乐供养，由此可知，佛的威神不但感动有情众生破迷开悟，离苦得乐。无情众生也感动，正是说明了依报随着正报转，确确实实是在转，这是我们在此地又看到明显的证据。过去李炳南老师讲阿弥陀经所说的是空中庄严，这个空中庄严不是有意的，是自然的感应。那么此地只说到天乐，还有一桩事情虽然没有说到，但是一定是不免的，那就是西方世界的宝香周遍，这个我们在前面经文所看到的。光明遍满，天乐宝香，一切众生接触到统统消业障，开智慧。自性的本能，渐渐都恢复了。佛的香光无时无处不周遍，为什么我们见不到也闻不到呢？前面跟同修报告过了，我们本身有障碍，障碍了佛的香光庄严。这个障碍是什么呢？就是妄想、分别、执着。佛在华严上说：一切众生但以妄想执着而不能证得。那由此可知，妄想执着是我们的病根，几时这个病根消除了，我们的能力也恢复了；不但是极乐世界的香光，我们再不会有隔碍了。即使十方一切诸佛清净功德，我们跟他们也没有障碍，无障碍才能融成一体，融成一体那才能入法界，也就是证法身了，成就圆满的佛果，这是无比殊胜的功德利益。下面呢？我们看诸天供养。

　　“诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。”

　　这句话里面的意思是双关的，因为佛的神力，把十方诸佛世界显现让我们看到了。我们看到这个里面的状况，第一个是十方所有世界天人都供养他们本师佛，像我们娑婆世界天人供养释迦牟尼佛。西方极乐世界的大众供养阿弥陀佛，东方琉璃世界药师如来，他那边也是有六道，天人也是供养他们的本师药师佛。第二个意思，天人得佛威神加持，过去生中善根成熟，善根不成熟不行，一定要善根成熟，佛的威神加持他，使他在这一会当中也见到阿弥陀佛，这些天人转过来供养阿弥陀佛，所以意思是双关的。我们在光中统统见到了，见到这个盛况。


　　“尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。”


　　这个百千俱胝那由他国，这是弥陀经上讲的十万亿佛国土。它这里是用梵音所写的，就是弥陀经上完全翻成中国意思，这个百千俱胝那由他就是十亿佛土，西方极乐世界离我们这么远，虽然那么远，以佛威力，如对目前。如净天眼。观一寻地。这里前面我们看过。十万亿佛国，土我们在佛的威神加持所看到的，就像面对面一样。一寻地是八尺，十尺是一丈不，到一丈远，这么近的距离，你还看不清楚吗？在这个境界里面完全显示出我们自己的本能，本能确确实如是。今天这个世界虽然不太大，比起佛经里面讲的诸佛刹土，我们这个地球太小了。地球虽然不大，我们的能力更小，藉着科学的仪器，把世界其他地区的景观用电视传到我们面前，我们看到了。这是用机械的能力，你看看那个经上需不需要机械？不需要。本能智慧恢复之后，用不着这些机械。所看的比电视画面要真实太多了，完全是真实的。此会大众与阿弥陀佛诸佛如来可以对话的，他说话，我们听得清楚，我们说话，他也听得清楚。也许诸位有问题：我们说话，他懂吗？像我们跟外国人面对面，他说话我们不懂，我们说话他不懂，你要碰到佛菩萨，那就奇怪了，碰到任何佛菩萨，你跟他说话，他懂，，他跟你说话，你也懂。佛以一音而说法，众生随类各得解。佛给我们说法，假如有十个人，十个不同国家的人，言语都不同，彼此的话都不懂，但是佛说话的时候，我们听的，佛讲中国话，日本人听的，佛讲标准日语，所以每一个听的都是自己的语言，这个妙不可言啊。佛有这个能力，给诸位说，我们也有这个能力，这个能力叫本能，不是学得来的。是清净、平等、大慈悲心里面自自然然变现出来的。不要去作意，不要去啊我要去，不需要，自然流露出来的，就契合一切众生的音声，所以这个非常之奇妙。
　　“彼见此土。”

　　彼是指阿弥陀佛，西方极乐世界的菩萨声闻，乃至于十方诸佛世界的佛菩萨，见到我们这个地方：

　　“亦复如是。”

　　他也看得清清楚。

　　“悉奂娑婆世界。释迦如来。及比丘立众。围绕说法。”

　　他们看我们也看得很清楚，释迦牟尼佛在这里讲经说法，有两万多人在这里听，他们也看得很清楚。我们再回想一想，我们现在这一会，人数不多，我们会场大概有二百人，阿弥陀佛有没有看见呢？诸佛菩萨有没有看见呢？看得清清楚楚，看得明明白白。我们这边说话，他们也听得清清楚楚。可惜的是我们看不到他，也听不到他；他能看得见我们，听得到我们。因此，我们心里面起心动念，我们所愿所求，诸佛菩萨是清清楚楚，明明白白。问题是我们的求愿是真的，还是假的。真的，佛菩萨欢喜，时节因缘成熟了，必定来接引往生。如果我们心地不真，不真是对于这个世间还有牵挂，还有留恋，这就是因地不真，果招迂曲。这一生佛菩萨不会来接引你，为什么呢？你不是真的想去，你对这个世间还留恋，所以佛菩萨决定不勉强你。所以要真正发心，真诚的修学去依教奉行，决定不能打折扣，决定不可以自己欺骗自己，他必定是欺骗别人。不自欺，就决定不会欺人，所以重要的是不欺骗自己。非常非常重要，这桩事情实在是相当相当之难。凡夫自欺，自己并不知道，所以叫愚痴贪嗔痴叫痴，。自己要知道自己在欺骗自己，这个人就觉悟了。真正觉悟了，能够把这个毛病改过来，那叫真正修行，真实的功夫。我们再看下一段。

　　“慈氏述见第二十九”

　　慈氏是弥勒菩萨，弥勒菩萨在这段经文里面要给我们作证明，证明诸佛如来所说的话句句真实。我们如果能体会，必定可以帮助自己断疑生信，正信之心才能够生得起来。

　　“尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。”

　　这两位是本经的当机者，就是会众的两位代表。阿难是声闻众的代表，弥勒是菩萨众的代表。

　　“汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙清净庄严不。”

　　你们都看见极乐世界了，亲眼看见的。宫殿，极乐世界佛住的，菩萨住的，声闻住的。楼阁、泉池、林树，这是举几个例子。具足微妙清净庄严不，这个字要念破音字，不是念布，念否，是否的否，这是一个问号，具足微妙清净庄严，是统指前面世界宫殿、楼阁、泉池、林树，极乐世界一切一切，样样都是微妙清净庄严，你们有没有看见？又问：

　　“汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。佛刹不。”

　　我们知道，极乐世界是纯一菩萨法界。不但没有声闻缘觉，哪儿来的天人呢？这个地方问题又来了，这经上明明说，欲界诸天，上至色究竟天，色界天等于四禅天。天人在西方极乐世界，阿弥陀佛法会当中，他们去散花供养。这是怎么一回事？诸位如果读过华严经，听过华严经的人，这个事实你自然明了了；如果没有读过华严，没有听过华严，这确实是一个大难题。佛讲华严是在定中讲的。释迦牟尼佛在菩提树下夜睹明星证入圆满菩提，就在菩提树下入定，二七日中宣讲华严经。参加这个法会，要不能入如来大定当中，你就没有办法参加法会；所以，华严经参与的大众是四十一位法身大士。可是我们在华严经一开端就看到了，许许多多的天龙鬼神，不但有鬼神，连山神、树神都参加，里面讲神众就有三十多种。这些都是欲界，甚至于饿鬼道的这些鬼神，他们为什么也有能力参与法身大士的境界呢？假使华严经没有听过，地藏经听过了吧！地藏经是释迦牟尼佛在忉利天宫召开的，天人参加这个法会不足为奇，在天上召开的嘛！阎罗王也参加了，阎罗王还带了许许多多的鬼王来参加。这个是恶道众生，他有什么能力参与佛的法会？也能在忉利天宫面对释迦牟尼佛提出问题来答问呢？如果这桩事情你明白了，此地你就没有疑惑了。实在说，诸佛菩萨慈悲到了极处。六道里面没有一道不化身，化身在里面教化众生。这些人从形相上看，他是天人，他是鬼王，他是阎罗王，实际上是大菩萨；所以他们到西方极乐世界，他那个身相没有变，还是他方世界天人的样子，其实他是大菩萨，他不是真正的天人，他是现天人之身，在那个地方度化众生的。你看楞严经上说的，应以什么身度化，他就现什么样的身，所以他不是真正的天人。那么极乐世界也没有真正的阿罗汉，没有真正的声闻，全是菩萨，都是菩萨化身。再给诸位透个消息，这些来表演的，来散花，来供养的这些天人罗汉，他方来的。究竟是什么人呢？是西方极乐世界的菩萨，应化在他方，常常回家去供养本师佛。是这么来的，我们才恍然大悟，这是一类。第二类是阿弥陀佛以神力变化所作。你看阿弥陀佛能够变许多鸟，在那里讲经说法，难道就不能变天人散花吗？不思议境界啊！依正庄严无非变化所作。我们就不稀奇了，就像华严会上，地藏会上情形是相似的，这是真正庄严，显示出大自在。

　　“汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。夹佛刹不。”

　　这问他你看到这庄严没有，天人散花供养。

　　“阿难对曰。唯然已见。”

　　这个唯然是答应得非常恭敬，以真诚心，恭敬心来答覆佛，我已经见到，佛所讲的统统见到了。接着佛底下就问了：

　　“汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。”

　　这句是问阿弥陀佛在那里说法，你听见了没有？弥陀法音，周遍法界。大音是说无处不闻，尽虚空，遍法界，没有一个地方听不到的，这是一个意思。另外一个意思是大法之音，弥陀藉这个说法教你在这一生当中圆满成佛，不是教你成罗汉，成菩萨，这叫大音，没有比这个更大的。是教你在一生当中圆满成佛，而且阿弥陀佛教化的对象，不是一个世界，不是一个极乐世界，是一切世界。从这个地方，你才真正看出这部经的殊胜，这个法门的不可思议。善导大师所讲，一切如来出现于世间，唯说弥陀本愿海。给众生说什么法呢？就是说这部经，就是讲这个法门，所以这部经是佛出现在世问所说的第一经。我们在这里得到证据，他是宣布一切世界化众生。所以这部经典，这个法门，真正认识它，彻底了解它的人，实在不多。那么我们要问阿弥陀佛为一切世界众生说的，究竟是什么法呢？你们知不知道？有谁知道？这个经上有，‘四十八愿度众生’，四十八愿不都是阿弥陀佛自己宣说的吗？十方一切诸佛可以说都是代表阿弥陀佛说法，接引众生。我们这个世界本师释迦牟尼佛，也是阿弥陀佛派来的代表，给我们宣说这个法门。四十八愿是说的纲领，等于是经题。每一愿里面的义理境界，无量无边，无有穷尽。那得要到西方极乐世界，才能听得到这微妙之法了。我们这个世界，身心根性都很劣，听不到这样的佛法。正如同释迦牟尼佛在成道的时候，定中二七日中所讲的华严经。他讲的华严经，不是我们现在翻译的华严，龙树菩萨在龙宫里面看到，世尊当年二七日所讲的华严经，份量有多少呢？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，是释迦牟尼佛二七日所讲的。那个经搬到这个地球，我们地球装不下；所乙我们现在读的这个华严经是华严经的纲目，好像我们读历史一样，我们的正史二十五史。古人教初学，初学二十五史部头太大了，怎么念起？特别作一个纲目，纲节，那就很容易懂了。把整个二十五史，三千多卷浓缩成十几卷，二十几卷。我们今天读的华严经是纲领，每一句经文就是一大部经的题目，全是念这个题目，所以里头的义理是无有穷尽，这个要知道。这个听到阿弥陀佛说法的音声。
　　“阿难对曰唯然已闻。”

　　都听到了，看得很清楚，听得很明白。佛又说看看极乐世界一个往生的人，他们的生活状况，你看了之后，真的叫我们非常羡慕。

　　“佛言汝见彼国净行之众。”

　　我们要特别着重‘净行’这两个字，所以那个世界叫极乐啊！极乐从哪里来的呢？从每一个人都是修净行而来。这就是大经里头常说的：心净则佛土净。那个世界叫净土啊，人人都修净行，感得的净土。我们身心清净，你将来到哪里去？你当然是生净土。你心不清净，生秽土。心里污染，与污染相应；心净则与清净相应。你要想生净土，你就要修清净心，要修清净行。心行要相应。这点我们要特别注意，我们读经念佛是手段，是方法，是门径。我们的标准是身心清净，行业清净，我们的造作不是恶业，也不是善业，叫净业，这才能相应。你造的恶业，所感的是三恶道受报；你所造的善业，你感的是三善道的善果。学佛人修的是净业，所以六道里头没有净业，不相应；修净业的人，西方极乐世界净土跟他就相应了。所以只要一念发心求愿往生，佛必定来接你。这桩事情千万不能疏忽，不是说念佛念得多就能往生，没那回事。念得再多，心要不清净，那还是古人所讲的，喊破喉咙也枉然；要心清净，要行清净，行清净就是业清净。那么凡是生到西方极乐世界，从凡圣同居土下下品到实报庄严土的上上品，都是净行之众。净行为什么还有三辈九品呢？是他净行的纯度不一样。你这个净行纯度愈高，你生到西方极乐世界品位愈高。是这个道理，下面讲它生活概况，最不可思议的。

　　“游处虚空。”

　　他们很自在，可以在虚空当中飞行，自由自在。他也不需要翅膀，那个鸟张开翅膀很累啊！他不需要。他这个念头想飞就飞了，站着飞也行，坐着飞也行，躺着飞也行，没有不自在的。我们今天到远地去旅行，必需要交通工具，西方极乐世界的人不需要交通工具，随心所欲；不但身能飞行。

　　“宫殿随身。”

　　他住的宫殿住的房子统统可以飞起来的，这个多自在。不但在西方世界飞行自在，即使到十方世界无量无边诸佛刹土，无不自在，统统都得自在。

　　“无所障碍。夹至十方供养诸佛不。”

　　十方世界，想到哪里去，这个念头才一起，那个身已经到达了，你说速度多快？太快了。无论多么远的距离，一起心动念，人就已经到了。不但有这个能力，而且能够同时到达十方一切诸佛刹土，怎么去的呢？分身，有能力分身。十方无量无边的世界，无量无边诸佛如来那个处所统统能现身，同时到达。供养佛，供养菩萨，听佛菩萨讲经说法，听完了之后再回来。所以，法门无量誓愿学，到西方极乐世界才能兑现。我们在此地想学法门，那就苦死了。他们可以同时学无量无边的法门，他能分身，一个身学一个法门，能分无量无边身，一时把所有法门统统学完了。有这样的能力才能修四弘誓愿的圆满愿。不像我们现在分身无术，非常可怜，做这一样就不能做那样。这是真正入了无障碍法界，就是华严经所讲的，理事无碍，事事无碍。西方极乐世界就是华严世界。那边天人的生活状况，问他们两位有没有见到。

　　“及见彼等念佛相续不。”

　　你有没有见到他们在那边，凡是生到西方极乐世界，他们的功夫从来不间断，真正是百分之百圆满的做到‘都摄六根，净念相继’。我们这个世界，大势至菩萨给我们提出个纲领，其实我们做不到，我们有业障，也有烦恼；必需要有饮食，必需要有休息，要有睡眠。西方极乐世界的人，这种统统不需要，所以他们的功夫从来不间断，那怎么会退转呢？而且寿命长远，他们个个是无量寿。因此，生到西方世界必定一生成佛，成佛的早晚完全看自己功夫的勤惰。我们看到这个生活状况，就晓得他再懒惰，他还是往前进，决定没有退转，他没有退缘。人人都是在进步，有的进步多，有的进步少一点，只有这样的差别，统统没有退步的。

　　“复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。”

　　阿弥陀佛以他的神力，变化作许许多多的珍禽异鸟，来给一切大众讲经说法，我们要问为什么？佛为什么不到处现身，现佛身来跟大家讲法，要现出这些鸟呢？还是众生的根性不相同。譬如我们这个世间，有人严持戒律，心地很恭敬，这样的人就喜欢端端正正在那里听佛说法。有些人对于严肃的要求，他不喜欢。叫他端端正正看书，他一行也看不下去，他要歪着躺着在那里看，腿竖起来在那里看，这样看，这种态度就不恭敬，所以佛就变个鸟跟他说法，你躺在那里听也没有关系。他不是佛像，佛像这样就不恭敬了。鸟在那里说法，你逗它玩，你什么样的态度，怎么放肆也没有关系。你看佛真正是慈悲到了极处。你恭敬，他就端端庄庄，现佛身跟你说法，你放逸，他就变鸟类跟你说法。可见这个世界修行真正得大自在啊！不但鸟会说法，风也会说法，树也会说法，那边六尘说法。佛当年在世，这是讲到三千年前的世界，不仅仅是印度，中国也不例外。看看世界历史，全世界其他的国家民族很少例外，都是保守的，而没有开放。思想保守，言行保守，生活习惯保守，所以佛在那一种生活状况之下，制定了许多的仪规，适合于那个时代人需求。到今天二十世纪，再过个十年就二十一世纪，这个世纪的人，全世界的人都是民主自由开放，不再保守了，这是时代的潮流，没有办法阻止的，那么小乘这些戒律不适合于这个时代。我们过去讲过法华经，虽然没有讲全文，讲过大意。我记得好像六十次讲完了，不晓得现在这边还有没有这个录音带，佛在法华经上就讲了，也是等于预言，在二十世纪这个时代，要弘扬大乘；换句话说，弘扬小乘的这个时代已经过去了，要弘扬大乘。大乘跟小乘不一样在什么地方？大乘是开放的，大乘是自由的，大乘是民主的，符合自由、民主、开放的时代潮流。所以大乘法会被这个时代大众所欢迎，愿意接受。这是我们一定要知道的，否则的话，不适合潮流的佛法，大家不能接受，障碍佛法流通，反而引起社会对佛法严重的误会，错误的评估，这就有障碍了。西方极乐世界是开放、民主、自由的世界，华严、法华都是开放自由的大乘思想。所以他们修学的方式，跟小乘人迥然不同。这个小乘人绝对禁止歌舞的，也不准去观听的，看个戏、跳舞绝对不许可，听唱歌也不可以的，大乘修行载歌载舞，不相同的，完全不一样。我们在华严法会确实看到的，西方极乐世界也是如此，那么这些全是阿弥陀佛变化所作。佛问与会大众，你们见到了没有？

　　“慈氏白言。如佛所说。一一皆见。”

　　统统见到了，凡是佛在经上所说的，本经所讲的，弥陀经上讲的，观无量寿佛经上说的，大家统统都看到了。所看到的状况跟佛所说的一模一样，佛确确实实没有说假话，确确实实证实佛在金刚经上讲的，如来是真语者，实语者，真就是不假，实就不虚。如语者，如是恰如其分，没有添一点，也没有减一点。说得刚刚好，是什么样子，就说什么样，不妄语，也不诳语啊，真的证明这是佛给慈氏菩萨跟阿难尊者一问一答，确实把我们的疑问都断掉了。可是，还有一桩稀奇的事情，怕的是阿难弥勒没看清楚，佛又特别提醒他一下。

　　“佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。”


　　这要不提，恐怕他们两个人，看到花花世界，这么快乐无比，这一点小事情，漏掉了没看清楚，特别提醒他们，西方世界还有胎生的，你们看到没有？其实这个胎生，不是真正的胎生，后面经文上统统都说到。为什么说胎生呢？胎生有苦。西方世界统统是化生的。胎生苦啊！这一类人，虽然也是化生到西方极乐世界，他不自在，不自在就苦了；所以苦就把他比喻作胎生，而不是真正的胎生。所以讲住胎者，不是讲胎生，是讲住胎的，西方极乐世界有住胎的。世尊在这里举个例子，我们再看底下弥勒菩萨所见到的状况。

　　“弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。”

　　这是佛一提醒，他看到了，看到有一类生到西方极乐世界的人不自在，什么地方不自在呢？没有听到佛说法，没有看到佛菩萨。好像到了西方极乐世界，被幽禁在禁闭室里头一样，不自由。果然看到有这么一类的人，这种人也生到西方极乐世界去了，也算是西方极乐世界的一员。可是他虽然不见佛，不闻法，他除这个之外，他生活享受的快乐，‘如夜摩天，处于宫殿’。夜摩天是欲界的第三层天。我们中国人，喜欢拜天公，台湾习俗逢年过节拜天公，天公是谁呢？天公是忉利天主，夜摩天比忉利天还要高一级。换句话说，西方极乐世界的边地住胎，他们生活享受就跟夜摩天一样，实在讲，也是快乐无比啊！苦在哪里呢？没见佛，没见菩萨没有听到佛法，除这个之外，没有别的苦。这种情形在西方极乐世界，他们感受就苦得不得了了，这一天没听佛法还得了啊！日子不好过，在他们感受，这就是很大的苦恼了。

　　“又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。”


　　这个事佛没有问，弥勒菩萨给我们说出，一般正常往生的，这个就是指九品往生的。九品往生的人，生到那边统统是莲华化生，生到西方极乐世界都是在莲华里面盘腿打坐，这样一个姿势，跟普通佛的坐相一样，都是这样往生的，而且是自然化生。这个地方我们特别要注意，莲华自然化生。从上上品到下下品，统统是莲华自然化生，因此西方极乐世界称为极乐，我们这个世间苦的也太多了。佛给我们讲的八苦，生老病死。生怎么苦呢？我们神识来投胎的时候，诸位要知道没有投胎的时候，在佛法的名词叫神识，我们中国人称它作灵魂，佛家叫它作神识。神识说得很正确，灵魂是不正确的。如果它灵，它要是真的灵，它为什么到贫穷人家去投胎呢？过苦日子呢？如果真的灵，哪一家富贵的，到那一家去投胎，那生下来不就享福吗？可见他投胎自己作不了主，自己不能选择，这就不灵啊。孔老夫子讲的话，比我们世间人讲的话就高明了。孔老夫子不称作灵魂，他在易经里面讲游魂，这个说得很有道理。他的速度很大，称游魂很正确，也是迷魂，迷惑颠倒。一投胎那一天，在母亲肚子里面十个月，十个月他在母亲肚子里就等于被人关起来，他不能动，不能到处跑，这个时候，他的感受是苦不堪言。自由自在的，忽然间被关到监牢里面去，动都不能动，不但不能动，佛在经上形容，母亲的情绪影响他的苦乐。母亲心里一不高兴，他马上受影响，他就非常痛苦。母亲一发脾气更不得了，母亲饮一杯冰水，他就像在寒冰地狱，喝杯热茶，他就在八热地狱，所以这十个月，佛在经上形容的─胎狱。在母亲肚子里十个月等于堕地狱，他在里面感觉那个时间很长很长，日子太苦了，度日如年，这是胎生之苦啊！但是我们把这个经过都忘得干干净净，哪一个人没有经过这个苦呢？现在都记不起来，都忘掉了。想想佛所讲的道理，能够细细地体会，真苦，一点都不假。所以这个小孩一生出来，出生的时候，皮肉接触外面的空气，接触外面境界，佛在经上形容，就像那个针，许许多多的针刺到身上一样的痛；所以一生出来就哭，就大哭，苦了才哭，痛苦忍不了在哭啊！快乐就会笑，你看有哪一个小孩生下来笑咪咪的？你有没有看到过？生下来太痛苦了。小孩刚刚生下来那几天，我们喜欢去玩他，就摸他一摸，一摸就是一把针刺身上，哭啊！痛哭啊！到西方极乐世界没有胎生，都是莲华化生，所以生苦没有。西方极乐世界这个生，不是说生到那里是一个小孩，很小慢慢长大，不是的，你要这样想法就错了。西方世界一生，他那个相貌跟佛、跟阿弥陀佛一样，个子高矮、肥胖都跟阿弥陀佛的标准相同。所以他没有长成，因此，他没有衰老，他不会生病，生老病死，在西方世界统统没有。我们这个世间必需要经历的，谁都逃不掉的，西方极乐世界人没有。这四种人人逃不掉的苦，西方世界没有；除这个之外，我们这个世间有求不得苦，不能称心如意。西方极乐世界有求必应，没有求不得苦，心里才动念头，想什么？那东西都在现前；不要了，不要就没有了，也不必去收拾，也不会有垃圾，也没有污染，没有求不得苦。西方世界个个人都心清净，都是修净行，没有冤家债主，没有怨憎会苦。所以三苦、八苦我们这个世界统统具足，在西方世界找不到。这是讲莲华化生，即使生在边地，刚才讲也没有三苦、八苦。他们的苦就是见不到佛，听不到佛说法，除这个之外，他什么苦也没有，没有一样不自在，没有一样不称心。这样圆满究竟、美好的世界，我们听了想不想去呢？如果说我们想去，还去不成，那是你不懂理论，不懂方法。如果你要把这个里面道理搞清楚了，方法也明了了，依照这个理论方法去修学，没有一个人不能去；所以古德给我们讲这个法门是叫修万人去，一个也不会漏掉，就看看我们是不是真的想去。真不真说个实在话，自己都不晓得，我们自己到底是真想，还是假想，自己不知道，为什么不知道呢？迷惑，业障，所以自己都不知道。几时我们的迷惑破了，业障轻了，自己就晓得。真正想去的人，他的思想、见解、行持就不一样了，跟从前一定是一百八十度的大转变。他会认真的，一心一意去念佛，那就是正确的。凡是对这个世间，无论在哪一方面，还有一丝亳的执着，还有一丝亳的留恋，还有一丝亳放不下，这就是障碍，这就不是真想去。真想去的人是统统放下，一丝亳的障碍都没有。所以真假是从这个地方辨别，在还没有往生之前，我们这个身体还在这个世界，还与社会大众在一块生活，这个时候的态度，决定是随缘而不攀缘。为什么呢？随缘心行清净，攀缘就不清净。换句话说，无论是对人、对事、对物，顺境、逆境，始终保持着净行，这就是一个真正发愿求生净土的人，所以他跟一般人不相同。他跟他没有发心之前，也不相同。我们今天不必看人，回光返照，看看自己，自己到底是真修，还是在假修，这个很重要。未后这一段，弥勒菩萨有了疑问了，看到这个情形就怀疑了。

　　“何因缘故。彼国人民。有胎生者。有化生者。”

　　到底是为了什么缘故？有九品往生的，这就是一般化生。还有生到西方极乐世界住胎的，也就是他不能见佛，不能闻法的，这到底是什么缘故？弥勒菩萨在此地提出问题，释迦牟尼佛在底下这一段经文，为大众解答。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。