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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０一卷 （二次宣讲） 档名：B2-5-101

　　“边地疑城第四十”\这一品经里面，世尊要为弥勒菩萨解答，他见到西方世界，有人住胎者，为什么会有胎生？弥勒菩萨之问，跟释迦牟尼佛的答覆，‘胎’这个字是形容词，不是真的。因为这一类往生的人，他对于净土法门的‘事’或是‘理’，他有疑惑。当然这个疑惑不是很重，很重的疑惑怎么能往生呢？轻微的疑惑，虽往生也产生了障碍。障碍，就是不能够到达西方世界就见佛闻法，所以把它比喻说‘胎’，是这个意思。如果就实际的状况来说，这些人还是莲华化生，绝对没有胎生这个事实。我们就底下这段经文来说明，为什么会有这个障碍？当然，这里最重要的意思，是叫我们反省，我们本身有没有这些疑惑。如果有这些疑惑，将来往生，还是会有这个障碍。虽有障碍，也不怕，因为他障碍是有期限的，他不是无限期的障碍。所以，边地疑城往生也是非常殊胜的，也很了不起。请看经文：“佛告慈氏。若有众生。以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。”

　　这个一开端，就把这个问题给我们解答了，这是疑惑心。那这个心，实在是指不是纯信，不能说他不信。他不信，他怎么会念佛？凡是生到西方极乐世界，都必须要具备三个条件：信、愿、行。三个条件缺少一个都不能往生。换一句话说，生到边地这些人，他们信、愿、行这三个条件都比我们要殊胜，我们这三个条件恐怕还不如他呢！因为不纯，才有疑惑，假如真的不信，他就不会念佛了。这个地方讲‘修诸功德’，这个功德就是信、愿、行，他怎么可能去修呢？‘愿生彼国’，可见得他这里还有愿，这个是怀疑，佛常讲的法门叫‘二力’法门，绝对不是不信西方，他真的相信有西方极乐世界。我们再往下看：

　　“不了佛智。不思议智。不可称智。大乘广智。无等无伦。最上胜智。于此诸智。疑惑不信。犹信罪福。修习善本。愿生其国。”

　　这是第一类往生边地疑城的业因，他们造作这个因缘。他对于如来果地上的智慧不了解。没有真正的了解，有疑不了解，不疑就没事。所以实在说，这是那一类的人呢？用现代的话来讲，是知识份子。怀疑嘛！这个怀疑是决定免不了的。为什么呢？如来果地上究竟智慧谁能搞清楚啊！等觉菩萨也没搞清楚啊！可是，人家善根深厚，对于佛完全敬仰，所以仰信而没有怀疑。有一类知识份子，对于经典上讲佛的智慧，他怀疑。譬如佛家常讲的，赞佛万德万能，圆满的大智万德万能。不但一般知识份子听了这个话不相信：‘这个话是对佛恭敬赞叹的话，不是真的，佛也有所不能哪！’他说得振振有词，说得也很有道理。这样的人如果念佛往生，就会生到边地疑城，他不知道佛的能力是究竟圆满的。即使教下的一些大德们，他们对经典这些话，也有不能接受的。这是出家的大法师，古今都有，何况一般人，这是第一类。

　　‘不了佛智’，这一句是总说，就是如来果地上究竟圆满的智慧。下面为我们开出来，开出来这四句就是四智：‘不思议智’。是‘成所作智’，佛有大智，能成就一切圆满的誓愿。这也就是我们常讲的万能的，无所不能，这个成所作智用现代的话来讲就是无所不能。世出世间一切法中没有一样佛不会的、佛做不到的。第二句‘不可称智’，这就是‘妙观察智’。这种智慧就是无所不知，前面一句是无所不能，这是无所不知。世出世间一切法，过去、现在、未来，完全没有障碍。这个才叫究竟圆满的智慧啊！‘大乘广智’，这就是唯识里面所讲的‘平等性智’。佛知道世出世间一切法，统统都是平等的，没有一丝毫的差别，无二无别，全都是从自性流露出来的。末后一句‘无等无伦。最上胜智’。这个智慧没有跟他相等的，伦是同类，没有跟他同类的，是至高无上究竟圆满的智慧，唯识经论里称为‘大圆镜智’。这个四种智慧确实有许许多多知识份子疑惑。反而善根深厚的老公公、老婆婆他们不疑惑。不疑惑的人得力于善根深厚，他们一听说佛菩萨说的，就完全接受，完全肯定，不会起一念疑情。唯独知识份子，自以为聪明，才有这些疑惑，这是对佛的智慧德能怀疑。但是，他还相信西方，还相信极乐世界，也相信经典里面所说的，念佛可以往生；所以，他也具足了信、愿、行这个三资粮。念佛往生到西方极乐世界，就这一点点疑情障碍了他，所以底下讲这是‘疑惑不信’。但是，他相信罪福。什么是罪呢？在娑婆世界六道轮回是罪。什么是福呢？往生西方世界不退成佛是福。他还相信这个，因此，他能‘修习善本’，这个善本就是本宗里面所讲的正助双修。正修就是发菩提心，一向专念。或者祖师在弥陀经里面教给我们的，一心称念，相续不断，这是正修。助修，是断恶修善。自己过去所造的恶业，现前的恶业，一定要知道。不知道，怎么忏悔呢？没法子忏悔啊！一定要晓得自己所造作的恶业，怎么知道呢？一定要读经，一定要持戒。印光大师将感应篇、阴骘文、了凡四训传授给我们，教我们把这些书当做戒律。每一天看一遍，对照对照自己身、口、意三业。于是，自己的恶业就被检查出来了，被发现找出来了，找出来之后，要把它改掉，要认真去改，彻底去改，丝毫都不能留。原因在什么地方呢？西方极乐世界是诸上善人聚会之处啊！带业往生，古今大德都告诉我们，是带旧业不是带现前造的业；换句话说，是带着罪业的‘种子’，不能带现行。现在造作的，这个不行。这是我们一定要知道的，千万不能把经典祖师的意思错会了：‘带业往生，可以造业没关系，天天造业将来还能往生’，这个观念就错了。把佛祖的意思解错了。佛祖的意思，这一个法门跟其他法门不一样，其法门必须要罪业消除，也就是这个业障要真正断掉，才能证果。小乘初果就要断三界八十八品见惑，你要断不掉，你就证不了初果。然后再将三界、九地、八十一品思惑断尽，才能证阿罗汉果。见思烦恼要不是断得干干净净，你就不能成阿罗汉，你也就不能出三界。这个是佛法修行证果最低的限度。净宗法门不需要断惑，烦恼不需要断，这就讲带业往生，不断怎么办？带着去，这就方便了。所以，净宗讲的是伏烦恼，虽没有断，你要能够伏得住，这伏不住不行啊！伏不住不能成功。所以说要有能力把烦恼伏住，这个才行。烦恼伏不住，伏不住就常常会起现行，烦恼会常常跑出来，这个不行。因此，这个正助双修就非常重要，这个正修就是正念，正念着重在念佛三昧，也就是我们讲的，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱。那么，我们都知道我们念佛很勤奋，为什么功夫成片也没得到？毛病出在那里呢？出在这个烦恼时时刻刻起现行，扰乱了正念；换句话说，念佛的功夫不得力，要想念佛功夫得力，还是要借重持戒，也就是要借重断恶修善。用这个来帮助我们念佛，才能达到功夫成片，功夫成片才是往生的最初的条件，也就是最起码的条件。你要念到功夫成片，这才能往生凡圣同居土。所以他们在修行功夫上是如法的，所以他能往生。只是这个疑惑没有能够断除，这就生到边地。这是一类，对佛的智慧德能怀疑。我们再看还有一类：

　　“复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。于自善根。不能生信。故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。然犹续念不绝。结其善愿为本。续得往生。”

　　这是第二类，生到边地人的原因。我们看到这一类人，对佛的智慧德能没有怀疑，是崇敬到了极处。那怎么会生到边地呢？对自己没有信心，自己造的业障太重了，我能往生吗？虽然每天念佛发愿，常常有这个疑惑，这是对自己的怀疑，不相信自己。因为听说这个法门，当生成佛的法门，这不是个普通的法门。所以，他这个疑虑就更深了。实在讲这些都是好人，为什么呢？有惭愧心啊！我在初学佛不久的时候，我有一个同事，他的太太很好，现在都不在了，已经过世很多年了。她就告诉我，她不敢进佛门，佛的大殿，她不敢进。我就问她，为什么呢？罪业太重了，不敢见佛，佛又没有在，佛的形相在，都生惭愧心，不好意思见佛。这是好人，善人啊！真正明白道理的时候，学佛都能成就，只可惜缘不足，身体多病，不能够念佛、拜佛。在家里也念，当然他对自己没有信心，比经上说的还严重，所以这个不能往生了。这个虽然对自己没有信心，还是不算太严重，还是可以说，可以试试看，能往生那更好，不能往生就算了，自己业障很重，也不怪佛菩萨，不怨天，不尤人，但是，他也非常用功。因为他修积的善根，使他能够往生，因为他对自己信心不足，所以生到边地疑城。我们看这段经文：

　　‘积集善根’。这一句说这一类人，修行的功夫。这一句里面，信、愿、行三资粮统统具足。

　　‘希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智’。经文这里是略说，也就是讲前面如来果地上，五种圆满智慧都具足了。他相信，相信成佛智慧德能就会究竟圆满，他这个不怀疑，他也想学。学佛目的都想成佛，这个法门是一生当中成佛。所以诸位修学一定要有坚定的信心，要有清净的信心，不能有一丝毫怀疑。可是，一定要依教修行，佛在这个经里面给我们的教诲非常之多。虽然善恶，没有说得很详细，但是，纲领都说出来了。净宗经典，比其他的四部经都说得多。我们看弥陀经，看观经，看大势至圆通章、普贤行愿品，所讲的这些善恶，没有这部经讲得多，没有这部经讲得具体。所以常常读诵，没有时间，不能每一天将这个经全部读诵一遍的，我劝大家早晨念第六品，晚上念三十三到三十七，念这个五品，这五品当中，主要的意思，检点自己的修行。佛给我们讲的善恶标准，我们有没有违犯？目的在此地。每一天检点，每一天改过，真正照这个教训去改过，给诸位说，三年就不得了啊！认真去改的时候，一天改一样，三年之后，你在这个世间，不是大圣人，也是大贤人，那有不往生的道理。凡是念佛不能往生，都是自己这些过失疏忽了，没有认真去改进，是这个障碍住，这是不能往生的原因。

　　‘于自善根。不能生信’。他这个疑惑在此地，认为自己罪业很重，没有资格参与西方极乐世界，诸菩萨的法会，过失生在这个地方。所以，他‘故于往生清净佛国。意志犹豫。无所专据’。对于净宗的修学，净宗的果德，或时相信，有时疑惑，信心不坚定，处在这样的状态之中。我们仔细来观察，现在在这个世间念佛人，这样态度的人很多很多，几乎我们时时处处都会见到。我们自己要反省，我们有没有这个疑惑；假如有，那怎么办呢？这个信心怎么建立呢？那就要仰靠大乘经论了。有疑，一定要断疑生信。这一部经里面都是提纲挈领，只说其当然，所以然的道理说得不够透彻。为什么呢？经文太短了，说得不够透彻。那么，你的疑惑就没有办法断除。说实在话，是我们过去世的善根福德还不够，善根真正深厚的人，他虽然不知道，他不怀疑，那是真正深厚的人。还有疑惑这个念头，是过去修的善根福德不够，要靠教理来补足，来补助我们。换一句话说，像这个大乘经典，特别是华严、法华、楞严、楞伽涅槃经。这些大经大论，你要是多下一些功夫，那就把这个善恶因果所以然的道理，你就会都搞清楚。这个时候，对自己的信心能够增长，能够生起，说实在话，正如同经上所说的，如果不是过去生中，多生多劫供养无量无边诸佛如来，那个清净坚定的信心，很难产生。你不要说别的，想想前些年，这个话说起来，十年前，今年是九二年，八三年的时候，曾经有人说，带业不能往生，要消业才能往生，有人这么说法。还有不少人就查大藏经，查不到‘带业往生’这四个字。引起修净土的人很大的震撼。当时，周宣德老居士还在世，他就恐慌的不得了，在洛衫机遇见我，说：‘法师怎么办？我念佛念了这么多年了，不能带业往生，不一切都完了？’引起净土宗许多人惶惶不安，这些都是自己善根福德不够啊！被人几句话就动摇了，大概这一种现象，末法期间这种现象，善导大师早就知道了。所以他在观经注解里面，就跟我们讲了很多。那个文里面好像是有四段，还是有五段；第一段里面讲，即使是地前菩萨（地贤菩萨是十住、十信、十回向、三贤位的菩萨），他或是一个人，或是多人，或是所有的菩萨异口同声都这么说：‘释迦牟尼佛教你专念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个不可靠啊！没有这个事情啊！’善根真正深厚的人听到之后，反而增长信心决不动摇。这是三贤菩萨跟你说的。后面一段是十圣菩萨来跟你讲，从初地到等觉，这些大菩萨们也来跟你这么说：‘这个法门不可靠’，你会不会动摇呢？更进一层，十方化佛，也异口同声的来劝告你：‘释迦牟尼佛教你念佛求生净土，这不是真的’，你动不动摇呢？你想想看我们自己能禁得起吗？诸佛如来统统现前来劝我们这个法门不能修，这个法门是错误的，不是正确的，我们会不会动摇？真正善根成熟的人，信心清净的人不动摇。为什么呢？他心里头有一个绝对的标准：‘佛佛道同’。释迦牟尼佛这样说，如果真的是诸佛如来，真正是菩萨，一定不违背佛教，一尊佛说的，就是一切佛说的，一切佛所说的，就是一尊佛说的。如果其他的佛来劝你，这个法门是假的，靠不住的，那个佛一定是假佛，是妖魔鬼怪变现的佛，来破坏你的善根，绝对不动摇。所以，这些大经大论，你要没有相当基础的话，清净坚定的信心，实在很难建立啊！所以，善导大师在观经疏里面教给我们，听佛的话，菩萨的话都不要相信，菩萨包括等觉菩萨，一定要以佛的话为标准，为什么说菩萨的话不能完全相信呢？菩萨知见没有圆满，还有见不到的地方。这是我们要知道的。只有如来，一切烦恼、业习、无明统统断尽了，智慧德能都圆满了。所以，佛佛道同，没有说菩萨道同，菩萨道不同啊！各人修各人的，修这个法门不一定知道那个法门，菩萨的话不能相信，大藏经里面，有许多‘论’，是菩萨造的。所以，‘论’只可以作参考，不能作为绝对的标准，‘经’才是绝对的标准。一切经中，是以无量寿经为第一个标准，无量寿经里面是以第六章四十八愿为绝对标准。你看看释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，这个经是他讲的，你看看那一句，那一段与四十八愿相违背的？你找不出来，完全相应。这就证明说，‘佛佛道同’啊！诸佛见地完全是一样的，那里会说两样话呢？所以，就要记住，菩萨的话我们只能参考，不能完全采信。那么，所谓是祖师大德的话，我们又如何呢？现在我们所遇的这些大善知识的话，可靠吗？不行啊！他讲的经典上找不着依据，我们就可以不相信他的。学佛一定要有这样的态度，这个态度，是良好的态度，真正的善知识不会怪你的。这个就是四依法里头，依法不依人。我过去在台中求学的时候，虽然在台中十年，但只有一次，次数不多，只有一次，李老师讲经，讲了有一段的时候，我怀疑。所以，他讲完之后，我去见他，我说：‘老师，你讲的这个是你自己的意思，还是有经典做依据’。结果，李老师就说，他讲的有经典做依据，把经典查出来给我，我这才没有话说，否则的话，我怀疑是他自己说的。老师对我这个态度，不见怪，这个是什么呢？我有疑，必须要断疑生信。说法可以善巧方便，但是，一定要不离开佛所讲的原理原则，违背了佛的意思，佛的宗旨，那就是魔说，就不是佛说了。这是一个讲经说法的人，必须具备的态度，字字句句都要有经典作依据，这个是最稳当不过的。菩萨所造的论可以参考，他论里面所说的，与经义相应的，我们可以采取，可以弘扬，可以介绍给别人。如果与经典不相应的，你把它放在一边，不去宣扬它，也不必批评它。为什么呢？我们程度还到不了他的程度，也许他是有特别的用心，有特殊的对象，他故意那么说的。换句话，那不是一个正说，我们可以不采用。这一部大论，能采用多少就用多少，我们不能理解的，有疑惑的，统统舍去不采用，一切都要以经典做依据。那么，我们在这部经里面，或者在弥陀经、观经里面，你仔细去观察，佛没有教我们去读第二部经，一部就成功了。像这些地方，我们都要特别去留意。对什么样的人，佛教他广学多闻呢？两种人，一种人是自己疑惑不信，这一种人需要广学多闻，断疑生信，是来培养你信心的，已经有坚定清净的信心，跟他讲经说法、读经，都叫做浪费时间。佛法重在实行，不重在知解，重在修行啊！三昧没有现前，所有知解都叫邪知邪见，都不是真智慧。三昧是什么呢？禅宗讲的禅定，那个定不是普通的禅定，普通禅定里头没有三昧，没有智慧。性定，从定里面开智慧，我们净土宗的理一心不乱，开智慧，破一品无明，见一分真性，这个时候知见才叫正知正见。由此可知，这个正知正见之难啊！教下是大开圆解，宗门是明心见性，净土宗是理一心不乱，这个时候，就是法华经所说的，‘入佛知见’，我们才能入啊！在这以前，知见都不正，只可以说，他相似的正知正见，不是真正的正知正见。与正知正见越来越靠近了，只可以这样说。由此可知，听经、读经，不是修行里头最重要的一课，他又是属于起信的课程，帮助你建立信心，帮助你发愿的。信、愿已经建立了，这就无所谓了，不需要了，修行要紧，唯有真修，才能有把握往生净土。生到西方极乐世界之后，再去广学多闻，这就对了。所以这个读经、研教、听经，这个第一类是有疑，这种人需要；第二种人是弘法的，你负有弘法的责任，弘法摄受的对象无量无边，各种根性都不同。换句话说，这一切大乘经论，你统统都要知道，你不知道？你怎么能够摄受众生呢？这一类的人需要广学多闻。我们现在自己是发心专修净土，随缘接引大众，怎么接引法呢？就劝他念佛，那他不听呢？不听就算了。不能说，他不听，我再去研究其他经论，我去度他，那对我们自己就会耽误许许多多的时间，也会妨碍自己修学的功夫。所以，度化众生的事情，不要着急，诸佛菩萨度众生的事业，生生世世，不急于一时。可是，我们自己往生，不退成佛，这是急于一时。今天什么事情对我们最重要呢？这个事情最重要。弘法利生，确确实实是附带的，不是我们最重要的一桩事情。必得把这个搞清楚，然后我们修行才有目标，才能够有所专据，专一的依据，你就容易成就。这样的人，在我们念佛同修当中，也是很小的比例，不是很大的比例。凡是修学已经有所专据，这种人，往生希望很大。只要他不改变，可以说，他在这一生当中决定往生，怕的是犹豫不决，见异思迁，这种人往生没有办法。他这一类的人，虽然对自己的善根怀疑，可是，他还抱着侥幸的心理，认真努力去念佛，‘然犹续念不绝’，他真念啊！‘结其善愿为本’。他信、愿、行，这三个条件确实够，够格，临终佛一样来接引，‘续得往生’。所以，这两种人，一个是对佛智慧怀疑，一个是对自己善根怀疑。但是，统统都具足信、愿、行这三个条件，他还是能往生。我们看下面经文：

　　“是诸人等。以此因缘。虽生彼国。不能前至无量寿所。道止佛国界边。七宝城中。”

　　这就是因为他有疑，这个疑，不是大的疑，是心里面稍稍有这么一点疑惑。我们必须要了解，一定要警惕，于自于他，不应该有丝毫的疑惑，这样才能成功。学佛人，第一，心地要清净，平常处世，对人、对事、对物统统随缘。所谓随缘，就是绝对不自作主张。在随缘里面，断恶修善，什么是恶？什么是善？基本的概念一定要清楚。凡是对自己有利的统统是恶，这个一定要知道。凡是对整个佛法有利益的，对众生有利益的，这都是善。佛法自始至终破我执、破法执，有意见就是有执着，有执着就有恶，有我执、有法执。所以，一定要学随缘，一定要觉悟，我们人在个世间，古人讲的，过客啊！经过这个地方客居，这不是我们的家乡，我们在这里作客的，既是作客，何必认真计较呢？两天就走了，要用这个态度来处世，这个世间自己一样都得不到，没有一样是自己的。所以，摆在面前的，自己可以受用，你也会觉得非常快乐，非常愉快。千万不要据为己有，那就错了，什么也没有，什么也得不到，这是真正觉悟啊！这是事实的真相，只有把世界看清楚了，事实真相看清楚了，你才晓得，佛教给我们随缘这个态度，真是尽善尽美。随缘是什么都好，顺境也好，逆境也好，我都跟他们欢喜相处。为什么呢？他们有执着，我没有执着；他有分别，我没有分别；他有妄想我没有妄想。没有就什么都能随顺，有了就对立了，就有磨擦。你有我没有，那有不能相处的环境呢？那有不能共处的人事呢？这些地方要学佛菩萨。这是说，他虽然生到西方极乐世界，不能立刻见佛，不能见佛就说是于佛国边界。七宝城是比喻，实在讲还是莲华化生，绝对不是极乐世界那个边界的地方。极乐世界没有边界，到那去找边界去？不见佛都叫边界，不管在什么地方，甚至于在阿弥陀佛讲经大讲堂外面，七宝池里头，只要他见不到阿弥陀佛，那都叫边地，是这个意思，不要依文解义，看到边地，哦！极乐世界旁边那个地方，你想错了，那是你的分别执着，是你在那儿打妄想，没有这回事情的。

　　“佛不使尔。身行所作。心自趣向。”

　　这是世尊把真相给我们说出来，这不是阿弥陀佛的意思，不是阿弥陀佛故意不跟他见面，是他自己有障碍，你从这里看，佛心多清净，佛心多平等。佛与众生，感应道交，佛看到众生，众生见佛。说经听经，这都是缘，这个缘是平等的，这个缘是没有障碍的，佛对于一切众生没有障碍，障碍在那儿呢？是众生自作障碍。‘佛不使尔’，佛那边没有障碍，而是往生这个人，‘身行所作。心自趣向’。他自己的，自己心里面有这个结，没有能完全解开，甚至于这个结很微细，自己都不知道。这是真的，许许多多迷惑，我们自己都不晓得，为什么不晓得呢？第一个是愚痴，第二个是心太粗了，不够细腻，粗心大意，自己不知道自己的业障，不知道自己的症结在那里，自己找不到。

　　“亦有宝池莲华。自然受身。”

　　自然受身是化生，他还是莲华化生的。

　　“饮食快乐。如忉利天。”

　　前面曾经给我们讲，像夜摩天一样，这夜摩天是弥勒菩萨讲的，弥勒菩萨看到的，像夜摩天，释迦如来给我们讲像忉利天，换句话说，他们的生活快乐的状况就像忉利天、夜摩天一样。\“于其城中。不能得出。所居舍宅在地。不能随意高大。”

　　这就是他的苦处，不像九品往生的人，九品往生的人，他在莲华里面可以自在出入。他居住的宫殿可以随意大小，可以在空中飞行，可以停住在莲华里面，随心所欲。他这个不行，这就是他有障碍，他的宫殿虽然像忉利天这么美，他想大一点也不行，想小一点也不行，想飞也飞不起来，这是他的苦处。

　　“于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。”

　　这就是他真正苦处，他要在那个里面住五百年。这个五百年，古大德在注解里面提出来的，也可以值得我们作参考，这个五百年是指我们人间的五百年，不是指极乐世界的五百年。我们人间感受五百年就很长了，五百年在忉利天就是五天，如果在夜摩天是两天半，实在不长。由此可知，到西方极乐世界，他这个疑惑很快就会消除，五百年是极限，换句话说，很少会超过五百年。他不到五百年就已经觉悟了，他已经忏悔了，知道他自己错了，只要知道错，一认错，他就得自在了，认错就是忏除业障，他的业障就忏除了。我们这个凡夫业障为什么忏除不了呢？不肯认错，尤其是现在，‘错’总是希望推给别人，‘功’总是希望归给自己，现在是这么个社会。

　　今天下午，南部有个同修来看我，他在一个机构里面，担任一份相当重要的工作，作了十年了，也是看到同事们当中互相推过、争功，他是个学佛的人，学佛的人都比较老实，看不惯，他想不做了，提前退休不做，好好去念佛，今天来问我好不好。我说：‘可以啊！你不能跟别人同流合污，这个团体你就没有办法存在，你想做个好人，不行啊！环境不许可你啊！’那么到达西方极乐世界，那个环境统统都是上善之人，你心里头还有一念不善，换句话说，你也不能够跟他们共住。我们念佛为什么不能往生呢？心不清净，不是阿弥陀佛不来接引你，阿弥陀佛把你接去了，你再把西方极乐界搞得一塌糊涂，搞得人人不安，那怎么办呢？那你这个罪业造重了，阿弥陀佛还是不来接你好啊！让你在这个地方，得个心真正清净，只要心清净，马上就接你去。道理在此地。所以，我们的罪障要认真去忏除，这个东西不能留，功德要留，罪障不要留。功德不要到处去宣扬，不要去表功，这一宣扬功德就没有了，都报掉了。罪障要把它报掉，到处能跟别人说出自己的罪业，说出自己的过失，这个业障就报掉了。人家责备你几句，骂你几声，报掉了。所以，善要藏起来，恶要把它表扬出去，这个对自己一定要这样做，别人的善恶不要去理会，这个世界，愈是众生有苦难，佛菩萨示现在这个地方愈多，佛菩萨示现在众生里面龙蛇混杂，他要度众生，他必须跟众生一样，四摄法里的‘同事’，同事摄，你晓得那个作恶的人，他是真的恶人，还是佛菩萨应化的呢？我们是凡夫，不知道啊！因此，我们对于外面的境界，统统遵守佛的教训，平等恭敬，这就对了。最重要的是修自己，是要时时刻刻检点自己，这一生当中要真正有把握往生。我们再看下面一段：

　　“其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。”‘胎生’是比喻，这边就说出来了，这个人智慧少，读的经也少。智慧少，能够多多读诵大乘经论，可以帮助你开智慧。智慧开了，信心就坚定了，这是刚才讲的这个必须要读经研教的两种人；另外一种是负有弘法责任的人，他要广学多闻。那么这个是智慧少，读的经也少。‘心不开解’，对于佛所说的真实义不能领悟，也不能完全相信。‘意不欢乐’，他这个心里有烦恼、有障碍，法喜生不出来，这个欢乐是讲法喜。‘是故于彼’，这是往生到西方极乐世界，这一种人叫胎生，其实他并不是真正胎生的。

　　“若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。”

　　那么，这是讲一般正常念佛往生的人。一般正常念佛往生的人，也有两大类。一类是专修净土，就是我们经前面所讲的三辈往生里面上、中、下三辈往生的，就是专修净土的；另外一类，不是专修的，是修学其他大乘法门的，临终时回向求生净土，也能得生，这个就是慈舟大师所判的‘一心三辈’。那些人往生西方极乐世界，品位如何呢？完全看他修学的功夫。因此，无论修学那一个法门，都可以把他的功夫分为三等，上、中、下三等。我们本宗里面，上等的理一心不乱，中等的事一心不乱，下等的功夫成片。禅宗里面也分三等，上等的照见，你看《心经》里面；中等的照住，下等的观照，这是禅宗的功夫。所以，无论宗门教下，用功功夫都可以分三等。不管修那个法门，最重要的原则，就是专精，不能掺杂。研教就是求解，可以涉猎其他宗，没有关系。但是行门决定是专一，行门一掺杂，掺杂其他法门，你就破掉了。我们看自古至今，修学大乘回向往生的人很多。清末明初许多学华严的，杨仁山居士就是教宗华严，行在弥陀。江味农居士金刚经讲义，大家都曾经看过的，他是一生四十年在金刚经上下功夫，般若经典，他念阿弥陀佛往生的。这就是说明了净宗法门实在是非常广大，阿弥陀佛并不限定你非学我这个法门不可，不学我这个法门就不能来，他不是这样的。随便修学那个法门回向求生净土统统得生，他还是来接你。因此，我们对于修学其他法门的人，遇到的时候要赞叹，要劝他专修，回向求生净土，就好了。他已经用了那么多年功夫了，不要去改，改的时候，他还不习惯。所以他念观音菩萨，就劝他老实一直念下去，求生净土。念地藏菩萨也很好，就一直念下去，受持地藏经，念地藏王菩萨，回向求生净土。回向偈‘愿以此功德，庄严佛净土：：尽此一报身，同生极乐国’，那就是回向净土。只要真正发心希望往生之后见阿弥陀佛，生到极乐世界统统行，这个要记住。不可以，我们修学这一宗就毁谤别的宗，看轻其他的法门，这就错了。这一段是说明如果有众生对佛的智慧，乃至前面佛所讲的五种不可思议的智慧，你都能够诚信。‘断除疑惑’，这是信佛的智慧德能，为我们做增上缘，同时又能相信自己的善根，佛在经典里面跟我们讲得清清楚楚，明明白白。我们对这个法门真正生起坚定的信心，那就证明你善根深厚。如果善根不深厚，你对这个法门就怀疑，你不会接受。只要你不怀疑，肯接受，欢喜接受，证明你的善根非常深厚。那么，现在起努力修诸功德，至心回向，这个功德是正助双修。一心一意求生净土，一个方向专念，专念阿弥陀佛，断恶修善，把这个功德统统回向求生净土，也就是说我修积的功德福报，我统统不要享受，做为往生的资粮，你临命终时才心不颠倒啊！才没有病苦，人走为什么没有病苦？福报大，福报怎么大呢？平常不享福，福报留在最后那一刹那来享。一生修积的福报在那个时候享，所以他什么病都没有，大福报现前，预知时至，没有病苦，走的时候自在潇洒，这决定往生。人有福报，现在就把福报享掉了，临终时福报剩下一点点，没有办法抗拒病魔，没有办法抵住业障，那么，换句话说，你临命终时，一定还有病苦，这个道理在此地。所以我们看看自古以来，这是很多人向我提起；我这次到大陆访问，就有很多居士给我提起。提起什么呢？黄念祖老居士往生，没有站着走，没有坐着走，他还是有病走的，所以大家起了疑惑来问我。连民国初年，极乐寺的修无师都比不上。极乐寺的修无师往生，你看多自在啊！那出家人什么都不会，就会念一句阿弥陀佛，他也不认识字，他也不会念经，人家走得那么自在，为什么黄老居士还不如这些人。这个诸位要知道，讲求专修的功德，黄老居士他比不上修无师。要讲到弘法利生的功德，修无师比不上黄老居士，黄老居士度多少人啊！帮助多少人学佛，修无师没做到，各偏一面。但是黄老有没有往生呢？决定往生。这个是我们没有疑惑的，为什么呢？他在往生之前，两个月就完全精进念佛，他就放下万缘，一天念十六万声佛号。换句话说，他不是不知道，他也是预知时至。换句话说，为了帮助一切众生，信受这个法门，耽误了自己专修的功夫。这是舍己为人，这叫菩萨，菩萨肯这么做，牺牲自己，成就别人。但是他牺牲自己，他也有个底限，这个底限就是他绝对会往生，这是他的底限。品位差一点，瑞相差一点，没有关系，这是他牺牲掉的，他不是不知道，他知道。所以这些我们统统要晓得。无论是专修净业，或者是修学大乘回向往生的，他统统都是莲华化生。生到西方极乐世界，就跟四十八愿里面所说的一样，身相、光明、智慧、德能几几乎乎跟阿弥陀佛一样。所以与诸上善人完全等同，这是一个平等世界，不思议的事情。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０二卷 （二次宣讲）档名：B2-5-102

　　“若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。信己善根。作诸功德。至心回向。皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。”

　　这一段是对前面所说的真信往生，前面往生是带著有疑情，虽然信，不能算是纯真。这一段是讲纯真，纯真往生，这就是通常讲的九品往生，九品都是纯真。那么，为什么有品位差别不同呢？这是念佛功夫不一样，心都是纯真，没有两样，这个功夫差别，功夫深的，念到一心不乱，功夫浅的，是念到成片。蕅益大师在要解里面给我们讲得很清楚，这个大意说，能不能往生决定在信愿之有无，你是不是有真信切愿呢？这是往生的条件。那么，信，我们从这一段经文里面才真正体会到蕅益大师讲的真信，不是我们普通说，我们信，我们发愿就能往生，这个差距就很大了，信愿都要以本经所讲的标准，品位高下是在持名功夫的浅深。这一句话我们也要细心去体会它，并没有说，念佛号的多少，没有说多少，是说功夫的浅深。换句话说，如果功夫真正得力，每天念十念也不算少。假如功夫不得力，你一天念十万声也枉然。所以，要紧的是功夫得力不得力。那么，什么叫功夫得力？念到心地清净，能把妄想、烦恼伏住，这个就得力了。假如我们念的伏不住妄想、分别、执着，这个功夫就不得力了。这样说，大家有没有理解？要用佛法术语上来讲，就是与三昧相应不相应。念佛三昧就是一心不乱，与一心、与清净心相应不相应。这是功夫，念到理一心不乱，这是功夫最深的了，跟禅家明心见性是同等的，与教下大开圆解是同样的境界。当然，这不是一般人，人人能够做得到的，不是说做不到，是很不容易做到，很不容易做到，实在讲问题是你有没有心去做。有心的时候，没有一个做不到的，怎么个做法呢？前面都曾经跟诸位报告过了，要把无始业障真正忏除干净，没有业习烦恼了，就很容易达到这个境界，一般人说这个达不到境界，是业习烦恼在里头作祟，起了障碍，达不到。那么功夫浅一点的，事一心不乱，事一心不乱虽然没有破无明，没有见性，可是，见思烦恼伏住了。那么他的境界，等于小乘的阿罗汉，等于圆教七信位的菩萨，实在讲也了不起了，这样的功夫，往生都自在了。实在说，对我们来讲也有相当的困难。那么再次一等，这就是功夫成片，是事一心之前者，这种功夫，如果我们努力一点，每一个人都能够做得到，做不到，还是业障在障碍。所以，忏除业障是非常重要的一件大事，对修行人来讲，是一桩大事，要把自己的业障真正忏除，使它不障碍我们的清净心，这样才能够成功。就功夫成片来说，古大德说之为万修万人去，这是人人能做得到的。十方一切诸佛如来，对于净土的赞叹，也就是这个功夫成片带业往生。那么成片里面也有三辈，也有九品。上品功夫不但预知时至，可以生死自在。所谓生死自在，就是想什么时候往生，什么时候都可以。就是往生的时间可以自己来决定，这就是真正了生死了。所以讲生死自在了，喜欢那一天去，就那一天去，喜欢在世界上多住几年都不碍事。所以这样的功夫是功夫成片里面，上三品的差不多都可以做到，这是给我们非常大的鼓励，给我们很大的信心。如果讲事一心，要断见思烦恼，想想我们自己还真没有这个能力呢？没有把握，那理一心更不用说了。这个功夫成片不是断烦恼，是伏烦恼。我这个佛号功夫得力了，能够把烦恼伏住，烦恼虽有，不起现行。不起现行就是它不起作用，虽有烦恼，不起作用。有这种能力，这在一般人来讲，也是相当不容易，如果你说再容易，那没法子了，再容易就不能往生了，再容易那西方世界这个标准再往下订，他那个世界也就乱了，也就不清净了。所以这个标准实在讲，是有一个底限的，没有底限，我们社会就乱了，世界就乱了，所以这个法律道德观念都有一个底限。儒家自古以来讲这个底限就是‘礼’，他已经把这个分做五层了，最高的是‘道’，道下面是‘德’，德下面是‘仁’，仁下面是‘义’，义下面是‘礼’，礼是底限，礼不要了，天下就大乱了，那就是任何人来也救不了，我们今天礼都不要了，所以这个才是乱世。西方极乐世界也有个底限，这是功夫成片是底限，守住这个底限，所以那个世界是清净世界，那个世界是极乐世界。那么换句话说，我们的修学最低限度要达到他最低的标准，这才能够真正往生。本经这一段特别是讲信，三资粮里头特别重这个信；第一个相信佛的智慧德能，究竟圆满；第二个相信自己，有缘遇到这个法门，生起欢喜心，那就是经上给我们所说的，我们过去生中曾经培养著有深厚的善根。只要这一生，能够依教奉行，决定往生。就怕的是我们违背了，佛在经典里给我们的教训，那就没有话讲了。你违背，这一生就不能去了，依然是结个缘，这一生要去的话决定不能违背，换句话说，我们在过去生中，修学这个法门，不知道修学了多少次，为什么没有能去得成呢？自己现在好好想一想，痛定思痛，去不成，还是没有真的做到。假如我们真的做到了，早就到西方极乐世界，去做菩萨了，怎么可能还在这个世间呢？过去生生世世之不认真跟我们今生一样，今生还是不认真，那还是不能往生。这一次不能往生，下一次再要遇到，这个机会就不知道要隔多少生多少世？你不要梦想我来生还能遇到，来生说实在的话，你能得人身吗？能不能有把握来生还得人身呢？这是一个很大问题，说实实在在的话，我们这个世间人，佛在经上比喻，告诉我们，我们失掉人身，再得人身那个数量就像那个指甲上的土一样，不能得人身像大地土，那个多啊？我们再想想为什么不能得人身？人身要五戒具足，你这一生持戒这个功德，至少要可以打上八十分，你来生就不失人身。我们想想这个五戒，我们做到了几成？自己跟自己打个分数，能打几分？说实在的话，许许多多情况当中自己犯了戒，自己不知道，并不知道自己在犯戒，自己造作罪业，自己不晓得，有的时候还以为自己有功德，你说这怎么得了呢？所以这是相当不容易的事情啊！杀、盗、淫、妄、酒五条，那一条都不好持啊！这个杀生，有意无意当中伤害多少众生？有意是罪，无意是过。那个偷盗就更不得了了，偷盗叫不与取，我们今天起心动念想占人一点便宜，这是盗心。果然占到了，这是盗戒，破了戒了，起心动念想占国家一点便宜，那个犯的戒就更大了，国家不是有税收？我们想方法少缴一点税，逃一点税，是做到了，可是这个罪过可犯大了。今天什么人愿意守法呢？做生意的守法就不能赚钱了，守法就要亏本，才知道那个真难，盗不是说拿着枪去做强盗去抢，不是那个盗，这个戒心非常非常的微细。这个邪淫，心里面动念已经就犯戒了，果报都在地狱。妄语就更难持了，有意无意当中，妄语两舌，两舌就是挑拨是非。绮语是花言巧语，不得了啊！比较容易持的，酒这条戒，酒的开缘也很多，只要不喝醉，不乱性，都不构成犯罪，因为它是遮戒，遮戒是预防的，它本身没有罪过，但是受了戒，那你是犯了戒，虽然没有罪，也犯了戒。没有受戒的时候，只要不喝醉，不乱性，这是没有罪过的，酒醉乱性，会犯前面的罪过，它是防止的。所以这是这个知识是要有的，我们冷静想一想自己，五戒都做不全了。换一句话说，来生人身得不到，这个问题严重了。在这个世间我们做好事，实在讲那个好事做得太少了，坏事做得太多了，我们今天供养三宝，实在讲，我赚十块钱供养一块钱就不得了了，求佛菩萨保佑我赚钱，我来供养你，这是什么心呢？贿赂心，可见得我们的心行，真的像地藏经上讲的，起心动念无不是罪啊！真正觉悟的人不多，多迷惑颠倒的人多。迷什么呢？迷这个世间是真的啊！是常的，迷了，真的有常乐我净。所以样样都自私自利，为自己着想打算，真正觉悟的人晓得这个世间没有常乐我净，都是假的。真正看穿了全是假的，一样也得不到，他这个私心自然就少了。就晓得我们应该少替自己想，多替众生想，这是福。能够常常这样想，不想自己，常想众生，常想佛法，纵然不能往生，来生决定是人天福报，这是决定得到的。可是几个人不为自己想呢？几个人懂得少积财多积德？这才能来生得人天福报，多积财少积德，甚至于不积德，还要积罪业，那来生果报当然是三涂，所以说来生得人身是相当不容易的事情。那么得不到人身，就入恶道去了，恶道是很容易去，很不容易出来的，必须到你罪业受完了，你才能出来。出来，佛在大乘经上讲得详细，出来的时候还有余报，也就是那个造罪业的恶习气还在，恶习还在，虽得人身，他依然造恶。因此，在人间住个几十年又到恶道去了。大家念地藏经，就看得很清楚，你看地藏菩萨所讲的，菩萨辛辛苦苦劝他，他一念回心，得到人身，过不了多久他又去了。所以这个人中，善根深厚，他有善的习气，大概都是前生人天来的。劣根性恶习气的，多半是恶道来的，从恶道里面一出来，的确要以人间来讲，不知道过了多少千年，多少万年了。那个时候这个世间还有没有佛法？纵然有佛法，你能不能遇得到？像现在这个世间妖魔鬼怪的法很多，都冒充佛法，你遇到的是真佛法，是假佛法？佛法有无量法门，你能不能遇到当生成就这个法门，你要是这样去想一想，才知道我们这一生遇到这个法门，多么稀有啊！太难得了。遇到了，换一句话说，这一生就有机会成功，有机会永脱轮回，有机会超越三界，问题就是你能不能抓住？能不能把握住？只要你能够抓住，依教奉行，你这一生决定成就，就不再搞轮回了。这是一个真正觉悟的人，真正醒过来的人，不再迷惑了。发愿，相信之后就发愿念佛，断恶修善。那么将来往生，皆于七宝华中自然化生。后面这段经文是讲一个具足信、愿、行，这样人他的成就，自然也就是自在的意思。西方极乐世界距离我们这个地方，虽然是十万亿佛国土有这么远，我们神识的速度非常快，须臾之顷，这须臾就是刹那之间就到了，速度快啊！就到达西方，到了西方世界之后，你的身相、光明、智慧、功德，跟西方世界的等觉菩萨们都相同的，没有两样，具足成就啊！佛在这个经上说，是‘如诸菩萨’。如果要从四十八愿上来看，那就跟阿弥陀佛完全相同，菩萨跟佛一样的，你跟菩萨一样，也就跟佛一样，这是说明那个世界是平等世界，这是不可思议的境界啊！

　　“弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。”

　　这就是讲四土九品往生的，都是智慧超胜。智慧超胜就是不怀疑，这是智慧超胜，凡是有怀疑，他是业障很重，有业障，他才怀疑，即使是凡圣同居土，下下品往生，他也不怀疑，对佛的智慧德能，对自己的善根，都不怀疑，这叫智慧超胜。

　　“其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。”

　　那么这就是生在边地疑城，他们所受的苦难，那些苦难呢？，此地跟我们讲得很清楚，他有期限，这个期限是最长不超过五百岁。在我们中国历史上，有个袁中郎，往生传上有，他是疑心带着这个疑惑往生的，生在边地。但是他觉悟得很快，生到边地没多久，他就觉悟了，立刻他就出离了。这就是说明，五百岁是最大的极限，就看你生在边地的时候，觉悟得快不快，不是一定五百岁，不是的，有的人很快，最晚也不会超过五百岁，换句话说，在这么长的期限当中，一定会醒悟过来，会忏除业障。那么他在这个里面的苦处，不见三宝，见不到佛法僧，不知菩萨法式，因为他没有机缘闻法，所以对于菩萨修学的理论与方法他都不知道。在这个里面只有享福，他也没地方去作功德，不得修习功德，他这个福报，就像夜摩天、忉利天一样，他在里面享福，也不能出去，想修福也没机会。因此，我们遇到修福的机会，要好好的掌握住，不能够轻易把它放过去，有这个机会要认真努力去做；没有这个机会，那是无可奈何。我们心里面随喜，看到别人做好事，我们欢喜赞叹。自己有力量，碰到机会一定要好好去做。要晓得这种机会很难得，不是每一个人都能遇得到的，不是一生当中时时能遇得到的。‘无因奉事无量寿佛’，他见不到三宝，当然见不到阿弥陀佛，这是他的苦处。下面说出原因了。

　　“当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。”

　　总结归到业障，疑惑，这个疑就是思惑里面五种根本烦恼的贪、嗔、痴、慢、疑，这个疑是讲这个，其他世间的疑惑，那个不相干，不碍事的，这个疑惑碍事就大了。所以这个贪、嗔、痴、慢、疑，疑称之为根本烦恼，从这里我们就明了，原来有这么大的障碍，这不是对普通的疑惑，对大乘佛法的疑惑，对净宗的疑惑，那这个障碍就更大了。我们再看下面经文：

　　“惑尽见佛第四十一”

　　“譬如转轮圣王。有七宝狱。王子得罪。禁闭其中。层楼绮殿。宝帐金床。栏窗榻座。妙饰奇珍。饮食衣服。如转轮圣王。而以金璅□。系其两足。诸小王子。宁乐此不。”

　　这个经文是紧接着前面的，世尊在此地举了个比喻，这个比喻我们容易能体会。‘转轮圣王’，我们这个世间现在没有这桩事，世间有大圣人、大贤人出现在世间，是世间的福报，世间人有福，才会出现大圣贤。福从那里来的呢？福是从修来的，世间人大多数的人都知道修善，都知道积德，这个世间人就有福报了。所以才出现圣贤，出现圣王。那么这是互为因果，我们中国古人常说：一人有福，就连带一屋。一个国家出现了一个圣王、圣主，他这个施政总是念念都考虑到老百姓的幸福。这是他一个人修福，全国人都得福报，都得好处。这个圣人才能出现，这个诸位要细细的去读历史，冷静的去观察，你才能够体会得到。转轮圣王出现在这个世界，以十善业道，十善业作为教化众生的准则。换句话说，他用什么来治国平天下呢？他用十善业。自己奉行十善业，劝全国上下统统修十善业，这是盛世啊！‘轮王’，佛在经上讲有四种，用比喻来讲；金、银、铜、铁分这四个等级，金轮王出现在世间，他所统辖的范围，是一四天下，这个一四天下是一个单位的世界，那么在我们从前说法，是一个太阳系，以太阳系为单位，照黄念祖老居士在那个无量寿经后面附的他那篇文章的说法，那就是一个银河系，比我们太阳系大多了。统辖这么大的范围。银轮王，他所统辖的四分之三，佛经里面讲，一个单位世界，四州；东南西北四州，北面是北俱卢洲，前面这个三洲有佛法都被他统辖；铜轮王是统治两大洲，铁轮王是统治一洲，这一洲在过去来说总是一个太阳系这样的大。那么今天我们在我们这个地球上来看都没有出现过，为什么呢？我们打开历史，没有一个帝王曾经统治过全世界，一直到现在都没有看到过。这就是轮王，我们曾经在佛经上看到过。事实上，在我们这个世间，就是历史所记载的，也从来没有出现过，这就说明我们地球上的人修的福还不够。为什么这个王称之为轮王呢？佛说他有轮宝，轮宝它有两种作用；一种作用是它的武力，这个轮是武器，以这个武器，我们通常用现代话来讲就是征服了世界，这是他的威德。另外这个轮宝是他的交通工具，他乘这个轮宝，他在一天之中，拿我们现在讲的，早晨太阳出到太阳下山这十二小时，他用这种交通工具，就能够游历一四天下，他所管辖范围之内，统统可以到达。所以他的宝很多，以轮宝最殊胜，所以称他作轮王。这个事情我们过去始终对它都有一个怀疑，因为经上这样说，从来没见过，可是近些年来，我们看到这个飞碟，使我就想像这飞碟是个圆形的，是不是轮王到我们这儿来巡视，很有可能。它的速度非常之大，飞碟，我不知道你们有没有看见过，我是亲眼看见过一次，是在民国大概是四十年、还是四十一年的时候，那个时候我住在石牌，就是现在的荣民医院，那个时候荣民医院还没有做，我们在那里住了好几年，他那边才开工建荣民医院，我见到的形状，是像那个军中的信号弹一样，是绿色的光，圆圆的，很大，停在空中不动，我看到了非常好奇，旁边还有好多个同事，我就指给他们看，大家都看了很久，这个大概是信号弹吧！看了大概有两、三分钟，它就开始移动，刚刚移动速度很慢，越来越快，结果就不见了，才知道那个不是信号弹。到第二天，报纸上登出来了，很多人看到，这是个不明的飞行物体，它有能力停在空中不动，停了大概有四分钟到五分钟，时间相当长，结果走的时候速度很快，就消失掉了。我见过这么一次，是我亲眼看到的。你看到好像这个距离很近，不算太远，可能实际上有相当远的距离。那么根据报纸上所记载的，报导的有人比我看到的这个还要殊胜，甚至于看到落在地面上。美国空军还曾追逐过他们，所以这个确有其事，可能就是佛经上讲的这个轮宝，不一定是轮王，也许轮王派遣人来巡察，来看看。这个世界之大，无奇不有。那么这就是证明外太空；我们今天讲外太空，外星人他们的智慧、科技的能力远远超过我们，我们还没有办法，做不到，我们今天做的这个太空梭，往来月球，是其笨无比，那有人家那么自在呢？是不是，我们的科技跟他相比，这是相差太大、太大了，这是讲到轮王，他所有一切珍宝当中，以这个最殊胜，想来的时后，确确实实他是武器，也是交通工具。这佛在三千年前，佛就讲得这么清楚。那么这是比喻，说是轮王有一个七宝狱，监狱，这个监狱是七宝造的，‘王子得罪’，王子犯罪了，要把他囚禁起来，关在这个七宝狱里。这个七宝狱里面所有一切物质设施，享受跟转轮王差不多。这是把七宝狱比喻西方极乐世界的边地，把这个犯罪的王子比做有带着疑惑心去往生极乐世界的人，用这个比喻，但是他不自在，用金锁系其两足，就带起脚镣手铐，脚镣手铐不是铁的，是金做的，黄金的，黄金也不自在，也不舒服，‘诸小王子，宁乐此不’，喜不喜欢过这个生活呢？当然不喜欢，这是比喻这个疑惑心往生净土的人。

　　“慈氏白言。”

　　慈氏就是弥勒菩萨。

　　“不也世尊。彼幽絷时。心不自在。”

　　这就是他犯了罪，被关在监牢狱里面，监牢狱里面享受再好，他心里总是不自在。为什么？失去自由了嘛！总是不自在。

　　“但以种种方便。欲求出离。”

　　他总是想求出来，恢复他的自由。

　　求诸近臣。终不从心。”

　　这个近臣没有权力，无权开释他，你找他们没有用，必须：

　　“轮王欢喜。方得解脱。”

　　那么此地‘近臣’比喻什么？‘轮王’比喻什么？这是我们要知道的，轮王是比喻自己的心，心要真正忏悔，你就出来了嘛！近臣是你求外面，求佛求菩萨都不行。前面世尊给我们讲了，这不是阿弥陀佛的意思，阿弥陀佛没有这个意思，教你不见三宝，不得自在，没有这个意思，完全是自己的业障，必须自己真正忏悔，这样才能够解脱。

　　“佛告弥勒。此诸众生。亦复如是。”

　　这就是生到边地这些人，就像这个比喻所说的一样。

　　“若有堕于疑悔。希求佛智。至广大智。于自善根。不能生信。由闻佛名。起信心故。虽生彼国。于莲华中。不得出现。”
　　这就好像他犯过，他犯的什么过呢？疑悔，就是犯了这个过失，虽然疑，经文前面都讲得很详细。他还信罪福，他还相信西方净土，还能够具足信、愿、行这三个条件，他也能往生。实在讲的时候，这种人也相当难得了，也非常可贵。到那里去不过就是耽误五百年而已，过了五百年，他一样见佛闻法，不退成佛。所以，依然是非常非常的殊胜。

　　“彼处华胎。犹如园苑宫殿之想。”

　　他在莲华里面，生活的状况，就像那个轮王的七宝狱一样。忉利天、夜魔天王的宫殿一样。

　　“何以故。彼中清净。无诸秽恶。”

　　他所居住的环境，的确是净土，跟西方极乐世界毫无差别，就跟九品往生的人，生活环境完全相同，只是不见佛，不闻法而已，受用没什么两样的。

　　“然于五百岁中。不见三宝。不得供养奉事诸佛。远离一切殊胜善根。以此为苦。不生欣乐。”

　　这是说明他们苦就苦在这个地方，这就他们感觉到非常苦。这个不生欣乐，就是法喜生不起来，不像九品往生的人，都能够见到佛，理一心不乱，往生实报土，见阿弥陀佛的报身；事一心不乱，生方便土的，见阿弥陀佛的应身；功夫成片，生凡圣同居土，见阿弥陀佛的化身，他都能见佛闻法，唯独这个地方连佛的化身也见不到，要中止在这里一段时间，真正忏悔，这才能见到三宝，才能见到无量寿佛。

　　“若此众生。识其罪本。深自悔责。求离彼处。往昔世中。过失尽已。然后乃出。”

　　这好像就是‘轮王欢喜。方得解脱’，这个轮王是自性，几时真正觉悟了，知道自己错了，改过自新就见到三宝了。可见得，西方这些佛菩萨，不是他不加持你，是真的是自己有障碍，业障轻的人，现在也有机会见佛，经上不是给我们说吗？现前当来，必定见佛。现前能见到佛，或是在定中，或是在梦中，见佛都是好事情，但是诸位要记住，即使见佛，见到西方世界依正庄严了，不能生欢喜心，不能着相，一生欢喜心，一执着，就堕在魔境里面去了，就又变成了障碍。虽然见到，想着佛在经上给我们的教训，凡所有相，皆是虚妄。见到了，增长自己的善根，增长自己的信心，除此之外，不执着，也不要去告诉别人，为什么呢？避免魔障，这个要知道，而且佛菩萨这个感应让你见到，不可能是常常让你见到，常常让你见到这就有问题。因为佛示现这些瑞相让你见到的时候，是两种原因；一种是增长你的信心，这个大概是初学佛的人，所以初学佛的人，常常有感应，为什么呢？这是善根现前，增长你的信心，使你不能不信，信了之后，就没有了。你不要以为，‘我这退心了，从前我常常有瑞相，现在都没有了，大概我功夫退了’，不是的，而是非常正常，常常现相的时候，那是魔，不是佛。再要是遇到的时候，必定是你功夫提升了一层，是来给你作证明的，绝对不是无缘无故的。这无缘无故常见就不是好事情，假如无缘无故的常常见，那怎么办呢？不理会它就好了，就没事情。你要是会是执着，愈是欢喜，愈是觉得自己很了不起，你就会天天见到，这时候你的正念被破坏了，正念被破坏了，烦恼现前，妄想、分别、执着统统都增长了，决定障碍你往生，所以那就不是好现象。这是忏除业障之重要，这个经里面在此地，虽然说的是往生在边地的众生，其实他真正的用意，是教诫我们，教我们念佛人，求生净土之人，决定不能有一丝毫的疑惑。所以佛说这一段真正的意思在此，我们应当要能体会。那么我们有疑惑，有罪障，一定要忏除，忏除不拘形式，我们去拜个梁皇忏、拜个水忏、拜个大悲忏，能不能忏得了呢？那是仪式，不一定能忏除得了。要怎样忏除呢？，罪从心起将心忏，这真正能忏悔得了，我得罪三宝，向三宝处忏悔，我得罪某一个人，我向某一个人忏悔。这是真正忏悔，为什么呢？把这个冤结解开了。解开了，诸位要知道，如果我得罪了很多人，我在佛菩萨前求忏悔，那些人不知道，那些人对你报复怨恨的心理永远存在，将来还是你的障碍，我必须要找他来，在他面前认错，求他原谅或改过自新，永远不犯同样的过失，已得到他的谅解，心开意解，这个冤结化解了，他以后再不会找你麻烦了，再不会障碍你了，这是举一个例子来说。所以，要有勇气，要有胆识，真正敢在大众面前，三宝面前的时候，说出自己所做的这些过失，这是佛法里面讲，发露忏悔，解除外面的纠缠，解除外面的冤结。那么第二种就是内心真正改过自新，这叫从根本忏，本末兼修，这个忏除业障的力量非常之大。下面说明疑、信的利害。

　　“即得往诣无量寿所。听闻经法。久久亦当开解欢喜。亦得遍供无数无量诸佛。修诸功德。”

　　这是讲他忏悔之后，就能够见到佛，就能够闻法，也能够开悟了，开解就是我们讲开悟。得真正的法喜，也能跟九品往生的那些菩萨们一样，每天都可以供养十方一切诸佛如来，修习功德。

　　“汝阿逸多。”

　　这凡是经上佛叫着菩萨的名字，底下的开示都非常的重要，叫名字是提醒他。

　　“当知疑惑。于诸菩萨为大损害。为失大利。是故应当明信诸佛无上智慧。”

　　这一句话，的确在本经里面非常非常重要，因为这部经典，这个喇门是诸佛如来所称的难信之法，什么人难信呢？菩萨难信，二乘难信，反而我们普普通通的六道凡夫很容易相信。那些人很难相信，为什么说这些人难相信呢？这些人是高级知识份子，有所知障，这是真的。他知道的太多了，西方极乐世界这个境界他没见过，也没听说过，乍听之下他不能接受，十方世界没有这种事情，没有这种情形，为什么极乐世界会有这些奇奇怪怪的事情？奇怪就是平等法界，这是奇怪啊！等觉菩萨跟恶道众生，依信、愿、行一样往生到西方极乐世界，受同等待遇，你说怎么能教人相信？这不能相信的。因此菩萨、二乘不相信，他就不会修这个法门，这样一生成佛的机会，他就错过了，这才知道，这个疑惑于诸菩萨真正造成非常非常大的损害。大利益是圆证三不退，这是大利益，一生圆满成佛，菩萨们念念希求的，而把机会当面失掉，你说这个损失有多大。所以佛在此地劝告我们，是故前面所讲这个缘故，我们应当要明信，明信不是迷信，是对于事实真相，完全都明白了，我们才生起清净坚定的信心。这个经是释迦牟尼佛为我们说出来的，阿弥陀佛、观音、势至、诸上善人，在这个法会里面现身给我们作证，这个我们在前面经文里面看到的，十方无量无边诸佛如来菩萨，赞叹劝勉我们，共同劝勉我们，要信受这个法门。这在世尊一代时教四十九年，所说一切经中，一切法会里面没有见到过的，那有这么殊胜，这才显示，真正显示这个法门，是实实在在的第一法门，这是诸佛无上智慧。这一句话的意思，非常丰富。具体而言，就是指这一部经，这一部经，就是诸佛无上智慧，极乐世界就是诸佛无上智慧。信愿持名，就是诸佛无上智慧，往生不退成佛就是诸佛无上智慧。我们对于这许许多多，要有一丝毫怀疑，那么，如果你往生了也是在边地。决定不怀疑啊！我们再看底下经文：

　　“慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。”

　　弥勒菩萨说这个话，我们想想我们所接触周边学佛的许许多多同修，就是弥勒菩萨所讲的，还有很多人不相信，有些人虽然相信了，相信还要杂修，不能专修。听说无量寿经好，也有同修说，有不少道场也念无量寿经了，但是还念法华经，又念金刚经，又念药师经，又念地藏经，念了很多经，一个月有好多法会，他不专修，这个就讲的是杂修。也有人来问我，说为什么会有这种情形呢？我就想可能是现实环境吧！什么叫现实环境呢？这个法会名堂不多，来拜的人就不多，道场就不兴盛，信徒就少，大概总是为了这个原因。诸位要知道，道场的兴盛，信徒多，供养多，香火盛，这是形式，对于往生是有障碍的，这不是个好事情。真正好事情，诸位要记住，西方确指觉明妙行菩萨对无朽那一段的开示，非常非常的重要，他那一段的开示跟印光大师在世的时候，教诫学徒是完全相同的，这是纯粹教我们要专修，不能杂修。所以念佛最忌讳的就是夹杂，换句话说，世间法的夹杂当然更严重，佛法的夹杂都不许可，不但佛法的夹杂都不许可，你们看看这段经文上，这个夹杂可以说是微乎其微，只夹杂对自己善根，跟对佛的圆满智能，这加上一点点疑惑都堕落到边地。如果你夹杂着大乘佛法，这根本不能往生，夹杂着世间这些东西的时候，那更没指望了。我们将菩萨这段开示，印在这个佛像的背面，上次我们印的一万张，统统都送完，现在馆长交代图书馆，我们再印一万张，我教他后面还印菩萨这一段的开示，这个的的确确我们能不能往生，关键就在此地。他这一段的开示，实在讲就是楞严经上：‘都摄六根，净念相继’的详细解释而已，什么叫‘净念相继’？人家讲得很清楚，我们有时候不好讲，讲的时候会得罪人，那是菩萨讲的，他不怕得罪人。所以我们要细心的去看，细心去体会，不要是人家怎么说，我就跟人走，那就错了！不但不能跟人走，菩萨要教给我们跟经典上不相应的，我们也不能听他的，也不能跟他走。那就是善导大师在观经注解里面有一段开导，将来也可以印在这个佛像后面。那很重要很重要，确确实实帮助我们坚定信、愿的，只要有信、愿就能往生。品位低，不怕，品位低的时候，西方是平等世界，品位低那个受用跟等觉菩萨没有两样，这是不可思议的境界。所以，这些众生，他们也修学大乘，也断恶修善；但是他不相信净土，他不求往生。那么这是为什么？

　　“佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。”

　　佛答得很好，这些人智慧少，他们有分别、有执着，认为西方极乐世界不如忉利天，不如夜摩天，不如兜率天，弥勒菩萨在兜率内院嘛！不如兜率天，不如四禅天。他们不求生天，他们不想到西方极乐世界见阿弥陀佛。还有人说西方极乐世界太远了，这个欲界天、色界天很近，就在我们这个世界，没离开娑婆世界。西方极乐世界太遥远了，唯恐自己去不了，还劝人不要去修，这都是愚痴，都是业障很重。我们自己要知道，假如我们听别人一劝，心也动了，证明自己业障跟他也差不多。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０三卷 （二次宣讲） 档名：B2-5-103

　　“慈氏白言。云何此界一类众生。虽亦修善。而不求生。佛告慈氏。此等众生。智慧微浅。分别西方。不及天界。是以非乐。不求生彼。”

　　这个是弥勒菩萨向世尊提出一个疑问，这个疑问可以说是一直到今天，乃至于到佛法灭尽之日，恐怕都永远存在。世尊极力赞叹西方世界，所谓‘千经万论，处处指归’，十方一切诸佛如来，也异口同声的赞叹。为什么还有许许多多人，听了还没有动念头想求生西方极乐世界。这是什么缘故呢？那么这些众生不是指一般众生，甚至于在佛门里面，有修有证，有大成就的人，他们没动念头往生。佛在这里就告诉我们，那些众生‘是智慧微浅，分别西方，不及天界’，这个天是指欲界天、色界天、无色界天，三界二十八层天，认为西方不如天界，就是学佛的人也有不少求生天的。你看佛门里面，寺院当中，年节拜天公，天公是谁？天公是玉皇大帝，就是忉利天主，没有忘记，想求生天。佛在这里告诉我们，‘智慧微浅’，这是确确实实，一点也没说错。那么究竟什么叫智慧？难道这一些阿罗汉、辟支佛、菩萨们都没智慧？智慧是有，智慧不圆，智慧不深，智慧不广。换句话说，宇宙人生的真相，他没有彻底明了，天界的殊胜，他见到了，这些人都有能力见到，阿罗汉在定中能见到，菩萨在定中也能见到。六道的情况他们很清楚，西方极乐世界，不在娑婆世界，他能力达不到，也是听佛在经上说。虽然对佛的话非常相信，这个天界之乐，是事实，眼睛看到的。因此，就把佛讲的这么殊胜庄严的世界疏忽掉了，这个情形往往有之，不但天界，我们世间福报大的、享乐的人，把念佛往生也给忘掉了。所以，学佛多半是修福，没有真正发愿求生净土。以此类推，菩萨不求往生是非常可能的。底下这个话是弥勒菩萨特别提醒我们，我们要了解。

　　“慈氏白言。此等众生。虚妄分别。不求佛刹。何免轮回。”

　　这个事实知道的就不多，弥勒菩萨是等觉菩萨，他对这个事情看得清楚，看得明白。也是帮助释迦牟尼佛劝导我们，发愿求生净土。‘此等种众生’就是凡是学佛而不愿意往生的人，是指这一类的人。这一类的人，说实实在在的话，靠自己的力量超越轮回，不容易。这个是事实，如果不信，自己可以冷静的想一想，是非人我，贪、嗔、痴、慢，我们有没有能力在这一生把它断得干干净净？这个就是事实，你有能力断干净，不求往生，行！能出三界。如果想想自己没有能力把见思烦恼断干净，换句话说，纵然生天，生到非非想天，寿命是八万大劫，八万大劫是有尽头的时候，那到了怎么办呢？还得回头，又要退转，又要堕落，那个堕落可不是普通一级一级往下堕的。你念念楞严经就晓得了，四禅天以上的天人，寿命到了之后，多半堕地狱。我们俗话说：爬得高摔得重。他为什么会堕得这么重呢？毁谤三宝，他自己修行，把四禅天、四空天误以为是究竟涅槃，到时候寿命到了，又要堕落了，他所心里面就怨恨，这个是佛菩萨骗人，跟我们经上讲的，都是假的，都不是真的，这就毁谤三宝，这个罪业堕阿鼻地狱。因为能生到这么高层次的天界，都是修行人，不是修行人上不了那么高。所以超越轮回非常非常的困难，要想脱离三界六道，唯一的一条生路，就是求生佛国，西方极乐世界。

　　“佛言彼等所种善根。不能离相。不求佛慧。深着世乐。人间福报。虽复修福。求人天果。得报之时。一切丰足。而未能出三界狱中。”

　　那么佛再把这个事实真相，详细的告诉我们。这些人不是没有善根，没有善根他就不可能听到佛法，不可能相信佛法，依照佛法来修行；换句话说，他确实有善根，为什么说他善根微浅呢？他‘着相’，不能离相，那么换句话说，他重视的是世间福报，真实智慧他疏忽了。深着世乐，这个世间包括人间天上，天福那就更殊胜了，这个二十八层天，愈往上面去愈殊胜。所以，他虽然是修福，他求的是人天果报。我们冷静的观察，佛门里面的同修，修天福的还不多见，修人间福报的倒是非常非常普遍，尤其现在提倡人间佛教，人间佛教是修人间的福报，修能不能得到呢？能得到，只要如理如法的修学，修而得不到，那么换句话说，理论与方法都偏差了，那是得不到的。其实人天福报在佛门里面确实很容易修，即使不在佛门，像袁了凡居士，了凡居士用的是什么呢？用太上感应篇、用文昌帝君阴骘文修人间福报也很灵验，也很容易得到，可见得人间福报不难得到。往天上去，那比人间就要难了，他的标准比人间福报要高，可是要知道，总不是办法，出不了三界，佛把三界比做牢狱，‘三界狱中’，三界通苦啊！这个我们不要多说了。欲界什么苦都有，统统要受。色界天虽然没有苦苦，它有坏苦、行苦，它受的苦就少了。无色界天连坏苦也没有，但是它有行苦。所以，三界通苦。

　　“假使父母妻子男女眷属。欲相救免。。邪见业王。未能舍离。常处轮回而不自在。”

　　这就是说，你的家亲眷属来给你做种种超度的佛事，有没有效呢？效果不显著啊！原因在那里呢？你有执着，‘业王’就是我们中国人常讲的灵魂。他造业，他要受报，他的知见不正，就是有分别、执着，有妄想。你有分别、执着、妄想，怎么样超度也出不了三界。所以超度的力量最大最大只能帮助你从恶道生到忉利天，夜摩天以上的，我们在经论上没有见到过，只帮助你到忉利天，再往上去，那要靠你自己的力量了。这一句话就很重要了，你对于三界的情执要不能够认真的放下，认真的舍掉，就没有办法超越。这就有个极限，如果在超度的时候，你能够一念觉悟了，把这个娑婆世界业缘顿舍，一念求生净土，这个超度也能帮助你到娑婆世界。可是你要记住，超度是提醒你，你忽然觉悟了，我要念佛往生西方，那就行了。如果对这个世间还有留恋，还舍不得、放不下，那就不行了。那就是从恶道帮助你到善道，就只有这个能力。

　　“汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。”

　　前面说的是修福之人，这个地方讲，修福之尚且人都不容易出轮回，何况这个不种善根，不肯修福的人，那就更不必说了。所以佛非常感叹的讲，你们有没有看到愚痴之人，不种善根。我们读这段经文，真的要回过头来想想自己，我们自己是不是佛在此地所说的愚痴之人？什么叫善根？这是首先要搞清楚的，然后再想一想，我有没有种善根？‘根’是能生的意思，譬如植物它有根，它就会发芽，它就会生长，会开花结果。‘善根’就是有了这个根，能够生长一切善法。我们有没有根呢？不能说没有，虽有这个根，这个根却非常薄弱，到底三善根是什么？佛法里面常讲的，无贪、无嗔、无痴。我们对于世出世间一切法，有没有贪心？有没有嗔恚心？如果还有贪心，还有嗔恚心，可见得我们的善根是有问题，刚才说了，虽有善根，根不纯，不能产生力量。根不纯，贪嗔痴没有断。贪、嗔、痴这三毒，所有一切罪障，就从这三毒里面生出来的。所以世间一些人起心动念，恶念多，善念少，原因是他心里头中的毒很深，障碍了三善根。佛把这个事实真相告诉我们，希望我们认真的去培养三善根，种善根是培养三善根，远离三毒，这个就是真正学佛了，愚痴之人就是贪、嗔、痴三毒炽盛的这种人。‘但以世智聪辩，增益邪心’。‘邪心’就是今天我们所讲的，邪知邪见，对宇宙人生错误的想法，错误的看法，他想错了，看错了，他以为是正确的。如果我们今天讲佛与古圣先贤这个看法、想法，他听了他认为他是聪明的，他的想法、看法是正确的，这就叫愚痴。愚痴是什么呢？是非颠倒，真妄颠倒，这叫愚痴。这样的心行，佛说，怎么能够离开生死大难？这个生死是指六道轮回，出了六道才真正了生死，生死才不受。在六道里面，统统都有生死。这就出不了轮回。

　　“复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。”

　　这是又一类的，跟前面不一样，前面是不种善根，还在造罪业的。换句话讲，前面一段所说的，我们学佛的人心里很明白，决定堕三途。这一段是讲真正修福，种善根的人，虽然不堕三途，他出不了六道，他的果报是在人天享福。人天的福不究竟，佛常讲人天福报叫三世怨，第一世修福，第二世享福，第三世堕落。为什么呢？享福的时候往往就不肯再修福了，纵然修福，修得很少。所以福享尽了之后，无始劫以来的那些罪业又现前了。这个罪障现前，当然是堕恶道去了，这就是告诉我们，人天福报不究竟，学佛的人绝对不期望人天福报，当然更不可以求人天福报。这一类人，在我们看起来非常之难得，佛门里的善知识，他种善根，他作大福田，他修福，这个大福田，就是我们佛门里面讲的大护法。虽然积功累德修善修福，他着相，取相分别。我想这一句也不必深讲，因为在我们现前这个社会，诸位同修都亲眼看到的，亲耳听到的，出功德建一个大庙，出多少钱，名字都要刻上，刻在柱子上，刻在梁上，甚至于还要做一个碑立在那里纪念，让人家念念不忘，歌颂他的功德，这就是着相。我们也不要笑话这些着相，这个着相里面的人，跟诸位说，有真着相，有假着相，真着相就是佛在此地讲的不能出轮回。假着相是指什么意思呢？激发别人发善心，那是菩萨，那就不一样了，这样做的时候带起别人，这个做好事，这里可以留个名，诱导别人来修善，这个可以的。自己真正执着的时候，那就大错特错了。所以诸位要记住，佛家讲的不着相，是心地不着相，不是连外头形式都没有，不是的，形式是可有可没有，这是无所谓的，心地里头决定不能执着，要紧的在这个地方。形式上有、没有，菩萨都是利益众生，遇到许多修善着相的众生，他就示现一个不着相给大家看看，让大家觉悟，我们做功德应该不着相，大家都不知道修福，不肯作福，他就示现处处着相，诱导别人来修福，并不是心地真正有执着。这些我们统统要知道，末后教给我们正确的修学方法。

　　“若以无相智慧。植众德本。身心清净。远离分别。求生净刹。趣佛菩提。当生佛刹。永得解脱。”

　　无相，这是讲离相，离相是说心里面不执着，世间五欲六尘不执着，一切佛法也不执着，你的心才会清净，才会平等。对于这个法门，难信之法你也能信，这个就是无相智慧。再能够一心念佛，执持名号，这就是植众德本。阿弥陀佛的名号，称之为万德洪名，名号功德不可思议，这个就是植众德本。念这句名号，念念唤醒自己的觉性，唤醒就不迷了。觉而不迷，果然觉而不迷，你对人、对事、对物，自自然然你会修积无量功德，只有迷的人，他才不会去修善，觉悟的人念念都是善心，念念都是善行，所以身心清净，身心清净不是什么都不做，样样都做，这个做，前面讲得很多，随缘做，而不是攀缘做。随缘去做，是念念功德圆满，事事功德圆满，不分别、不执着。远离分别，一生当中只有一个希望，一个希求，就是求生极乐世界，希望见到阿弥陀佛，除这个一愿望之外，就没有第二个愿望，给诸位说，这个愿望是真的，其他的愿望是邪知邪见，都不是真实的。佛在此地给我们作证明，也等于给我们授记。‘当生佛刹，永得解脱’。能够这样修，这个人决定往生，决定见佛，一生当中一定成佛。

　　这次我跟馆长订的行程，是二号到美国去，一号是星期一，连今天我们还有五次，五次我准备把这个经讲圆满。算算这一遍讲圆满，刚刚好是一百零捌次，数字很好。

　　“菩萨往生第四十二”

　　这一章里面，世尊给我们介绍，十方无量无边诸佛世界，当然那个菩萨之多就不计其数了。十方世界诸佛如来都像释迦牟尼佛一样讲这部经，宣扬这个法门，劝一切众生念佛求生净土，也跟前面一样的，善根深厚的就相信了，善根微薄的他就不相信。相信的都往生，都成佛了，不相信的还在轮转，还在搞轮回。我们看看到底有多少菩萨已经生到西方极乐世界，这一章主要的目的是劝信，给我们做证明。

　　“弥勒菩萨白佛言。今此娑婆世界。及诸佛刹。不退菩萨。当生极乐国者。其数几何。”

　　在这一句问话里面，我们要注意两点；第一点是讲娑婆世界，我们这个地球，是娑婆世界的一份子，娑婆世界究竟有多大呢？我想许多同修们都知道，佛跟我们讲世界是以须弥山为中心，日月是绕须弥山转的，诸位要记住，日月都是绕须弥山转的，这是一个单位世界。我们想想，月亮绕着地球转，太阳绕着银河系转，所以须弥山不在我们地球上。佛在经上跟我们说得很清楚，须弥山的四周，东、南、西、北四方。东方、南方、西方这一些星球都有佛法，北方没有佛法，北方叫北俱卢洲，那个地方没有佛法，为什么没有佛法呢？人的福报太大了，衣食自然，人不需要劳动，想吃什么，想穿的统统都有了，一点都不愁，寿命也长，而且没有中夭的，就是没有短命的。换句话说，他健康长寿，他也不生病，这是北俱卢洲。因此那个地方的人，你劝他学佛，他不愿意，他快乐极了，他用不着找这些麻烦。所以韦陀菩萨护法三洲感应，北俱卢洲没有佛法，用不上他。须弥山究竟在那里？黄念祖老居士给我们说，他说的到底正不正确，没有办法断定，只可以说，他有一个说法。他说我们现在天文学家发现的宇宙之间的黑洞，就是佛经上讲的须弥山。他为什么这个说法呢？因为太阳围绕它转。他说得也蛮有道理的，假如说，这个黑洞就是须弥山，那么这一个小世界就是我们今天所讲的银河系。银河系是一个小世界，一千个银河系才是一个小千世界，一百亿个银河系才是一个大千世界，这娑婆世界是大千世界。一百亿个银河系，这么大的范围，是一尊佛的教化区，我们要问释迦牟尼佛教区是娑婆世界，这么大的世界里面，有几多人？这个几多人不是普通人，弥勒菩萨说得很清楚，不退菩萨。我们要问那一种的菩萨叫做不退菩萨呢？诸位佛法听多的人大概就晓得，八地才不退，七地以前都退转了，八地叫不动地。换句话说，他这个地方指的往生的，不是普通人，八地以上的菩萨，往生西方极乐世界的，这个数字是多少？这个问，问得好。如果问普通凡夫带业往生的，那没法子计算，那怎么能说得出来呢？现在问的是，问八地以上的，换句话说，九品里面，问上上品往生的，愈往下面那人愈多了，这是一定道理。愈往上面就愈少了，就好像我们念佛功夫一样，我们常说念佛功夫上品的理一心不乱，念到理一心不乱的毕竟是少数。事一心不乱比理一心不乱就会多几个，功夫成片那就更多。所以他问得很好，他问的是理一心不乱，上上品往生的，不退菩萨。我们这个娑婆世界以及他方诸佛世界，往生到西方极乐世界的人有多少？

　　“佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿菩萨。”

　　先把数字说出来了，诸位要记住，这是实报庄严土上上品往生的。刚才跟大家讲的，那是大世界，娑婆世界，不是我们的地球，我们的地球上人口才只有四十亿，那有七百二十亿呢？这是讲大世界，这个大世界生到西方极乐世界，不退菩萨有这么多，这么多人，统统是释迦牟尼佛的弟子，这些大菩萨们，接受释迦牟尼佛的教导，都能够具足信、愿、行这三个条件，念佛求生净土。我们看看，回来再想想自己，八地以上的菩萨，这么多往生，这还是假的吗？佛在此地很慈悲，把这些人过去世的业因，都跟我们说出来了。

　　“已曾供养无数诸佛。植众德本。当生彼国。”

　　这些人在过去生当中，无量劫来，曾经供养无量无边诸佛，此地讲无数诸佛，所以这个善根就深厚了。所以佛一宣说这个法门，他们一接触就能够信受奉行，这是生到西方极乐世界的。佛说这个话，我们看这个文的意思，释迦牟尼佛的一代时教里面，拿我们现在的话来说，就是佛的正法、像法、末法，在这个阶段里面往生西方世界的有这么多人。

　　“诸小行菩萨。修习功德。当往生者。不可称计。”

　　这句讲不退菩萨以下的，往生西方极乐世界的人，那就太多太多了，那说不尽了。这个法门之所以被一切诸佛赞叹，就是他摄受众生的范围是无比的广大，上至等觉菩萨，下到地狱众生。只要你能够相信，你能够发愿，你能够老实念这句佛号，没有一个不往生的，这才被一切诸佛如来赞叹。这个法门，理深到了极处，事相上修学最容易，最简单，最稳当，最快速的，万修万人去的法门。虽然这样说，即使是地狱众生，他是不幸造重罪堕落在地狱。如果要说他的善根，他也是过去生中久远劫以来，也曾经供养无量无边诸佛如来。所以在地狱里面听到这一句阿弥陀佛，他的善根触动了，现前了，他能往生。往生的品位，也很难讲，大概是三善道这个往生的人，大多数都是执持名号，一心念佛，这个三辈九品往生的，恶道众生，大概都是忏悔往生的，因为他造的罪业很重。他在接触一念感应的时候，这个时候认真忏悔，看看忏悔的力量，西方极乐世界，他所证得的品位，像佛在经上给我们讲，阿阇世王就是观无量寿经上造的罪业，五逆罪，他要不往生决定堕阿鼻地狱，他在临命终的时候，才求忏悔。才真正忏悔发愿求生极乐世界，他真的往生了，生到西方极乐世界，是上品中生。这是我们想像不到的，真正不可思议。这是忏悔的功德深，忏悔的那个心真诚，所以一下就把他的品位提升得那么高。因此，我们对于造作罪业的人，不能轻视，不要看到我们一天到晚阿弥陀佛，说不定他将来往生品位还在我们之上，这个很难讲。因此，不可以轻视罪人，他一念回心，这个功德就无量无边的。这是世尊给我们说明，娑婆世界往生极乐世界的状况。我们听了之后，现在就好好的想一想，我们在不在释迦牟尼佛讲的这个数字之内呢？即使到佛法将要灭尽了，佛说得很清楚，这一部经还在这个世间要留一百年。听到这个法门的，一向专念，依然能够往生，这些人统统在这个数字之内，那当然我们也不会例外。可是我们要认真干，不认真干这数字里头就没有我们。我们如果真的相信，真正发愿，万缘放下，一心专念，那我们就在这个数字之内。说实在话，这非常非常重要的一桩大事，我也曾经跟同修们说了很多，我们念佛功夫不得力，就是有罪障。所以忏除罪障是一门重要的功课，一定要好好的修学，使我们的功夫得力，使我们能够达到功夫成片，达到一心不乱，这就决定往生。

　　“不但我刹诸菩萨等。往生彼国。他方佛土。亦复如是。”

　　释迦牟尼佛是以我们自己娑婆世界做一个例子，你看娑婆世界，在释迦牟尼佛教化这一个阶段，这一个阶段是个大的阶段，不是小的阶段，释迦牟尼佛在我们这个世界，只有一万两千年，这是个小的阶段。大的阶段那不是这个数字，这是我们一定要知道的。佛说法有真实说，有方便说，方便说里面都是非常之慈悲，来诱导我们，激发我们，我们要体会佛的苦口婆心。十方诸佛世界，一切诸佛如来对他们的学生们教诫跟释迦牟尼佛一样，都是以劝导大家，发愿求生净土，为教学第一桩大事。你要问为什么？十方世界跟我们娑婆世界差不多，都有六道。要想超越六道，都不容易，唯独念佛法门，带业往生横超三界，这个法门容易。佛的心愿，就是希望一切众生快快成佛。最快速的方法就是这个法门。所以，这个法门就是诸佛如来的心愿。我们接受了，依照这个修行，诸佛如来那有不欢喜的道理啊！眼看你很快，过不了几年，你就成就了，他欢喜啊！你不学这个法门，佛看到也只叹口气，无可奈何，慢慢来吧！还要搞六道轮回，不晓得搞到那一生，那一劫。这些情形大致上，我们也都能够体会得到。所以，人同此心，心同此理。下面佛给我们举几个例子，十方世界无量无边说不尽，只举几个例子来说：

　　“从远照佛刹。”

　　这个地方总共他方给我们举了十一个佛刹。‘从远照佛刹’说起：

　　“有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨。生彼国土。”

　　俱胝那由他，这个十八个俱胝那由他就是十八万亿，‘俱胝那由他’是印度的数字，换成中国是万亿。有这么多的菩萨摩诃萨，摩诃萨就是前面讲的不退菩萨，一般菩萨就是我们讲的小行菩萨，凡是往生，生到西方极乐世界统统是菩萨，那怕是凡圣同居土，下下品往生也是菩萨，乃至于生到边地疑城还是菩萨，这些统统都算小行菩萨，人数有这么多。第二是：

　　“东北方宝藏佛刹。有九十亿不退菩萨。当生彼国。”

　　这个九十亿跟前面十八俱胝这个数字相差很大，因为俱胝是万亿，这才九十亿。但是诸位要记住，前面是讲整数，连不退菩萨、小行菩萨全部包括在其中的，是菩萨摩诃萨。这个地方九十亿，是专讲不退菩萨，小行菩萨没说。小行菩萨太多了，跟娑婆世界一样，不计其数。

　　“从无量音佛刹。光明佛刹。龙天佛刹。胜力佛刹。师子佛刹。离尘佛刹。德首佛刹。仁王佛刹。华幢佛刹。”

　　这总共到这个地方是十一位，到华幢佛刹是第十一位，这些诸佛刹土是：

　　“不退菩萨当往生者。”

　　这佛是略过去，没有像前面那样细说。

　　“或数十百亿。或数百千亿。乃至万亿。”

　　但是这数字统统指的是不退菩萨，不包括小行菩萨。包括小行菩萨这个数字就太多了。那就像前面所说的，不可称计了。

　　“其第十二佛名无上华。”

　　古人对这个经文有一点疑惑，虽疑惑，经文不敢更动，这是古人对于典籍的严肃的态度。因为前面都是佛刹，刚好华幢佛刹是第十一个，这个地方应当是‘第十二佛刹，佛名无上华’，这个句子很顺，是不是翻译的时候漏掉两个字，就很难讲了。所以古人有这么一个疑惑。佛在这一段里面是列例举往生之德。

　　“彼有无数诸菩萨众。皆不退转。”

　　佛把这个佛刹特别说，就是他这个佛刹里面法缘特别殊胜，值得单独一提的，因为他这个不退菩萨往生的比前面的都多，多得太多了，无数菩萨都是不退菩萨。

　　“智慧勇猛。”

　　如果没有真实勇猛的智慧，说实在的话，就不会选择这个法门，本经里面讲的智慧，是特别你会不会选择这个法门。诸佛如来无量无边法门，只有这个法门是一生当中决定得度的，你一下选中了，你智慧第一了。文殊菩萨选这个法门，大势至菩萨选这个法门，普贤菩萨也选这个法门，你也选这个法门，你的智慧跟他们没有两样啊！这叫智慧勇猛。智是抉择，不但有智，而且要有福，没有福也不行。弥陀经上讲得很清楚，‘不可以少善根福德因缘’，善根是智慧，要有善根，要有福德，还得有因缘。‘因缘’用现在的话来讲就是机会，你有机会遇到。

　　“已曾供养无量诸佛。”

　　这是说他有福德，供佛是修福，有智慧又有福德。

　　“具大精进。”

　　具是具足，这些人修行，真正用功，决不懈怠。我们说实在话，修行要费很长的时间，要吃很多的苦头，说老实话，都很冤枉啊！我们把光阴都浪费掉了，不知道运用时间，做事、工盲作无头绪，没有适当的安排，如果有适当的安排，功夫确确实实是可以不间断的。不会用功，人家真精进。

　　“发趣一乘。”

　　趣是趣向，发是发心，发心趣向一乘法，这个法门是一乘当中的一乘，一乘是成佛的法门，在大经里面，华严、法华是一乘法。我们本经是华严、法华的归宿，一乘当中的一乘。

　　“于七日中。即能摄取百千亿劫。”

　　诸位要知道，这个地方所讲的，是不退菩萨，他有这种神通能力。华严里面所讲的，‘念劫圆融’。他七天当中就能够摄取百千亿劫的功德，像这样的事情，在我们世间能不能找到类似的证据呢？有！释迦牟尼佛示现成道的时候，在菩提树下入定，二七日中讲华严经，就是这个样子。他讲的华严经数量有多少呢？龙树菩萨告诉我们，全部的经文是十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，岂不是七天当中就能摄取百千亿劫，那个华严经要在我们这个世间，用我们的言语速度，百千亿劫恐怕都讲不完呢！这是真的。这个境界我们听了不可思议，但是，如果我们很冷静去体会，这是真的，一点都不假。我们生活在妄想、分别、执着里头，处处有障碍，处处有界限，不像这些大菩萨们，圆教初住以上，界限就没有了，何况八地菩萨，他们四十一品无明，只剩几品而已，往上去八地、九地、十地、等觉就成佛了，不过是四、五品无明而已。已经接近圆满了，他们这种神通道力不可思议。所以就像华严所讲的‘念劫圆融’，他一念可以展开为无量劫，我们无量劫的时间，他可以把它浓缩在一念之中，这些是事实，这才是我们自性真实的德能。

　　“大士所修坚固之法。”

　　这个‘大士’是指大菩萨，佛经里面称大士都是称地上菩萨，通常称摩诃萨才有资格称大士。这些地上菩萨所修的这些功德之法，他在七日之中统统成就了。把别人所修的都变成自己的，所以他成就得快速，这样菩萨怎么样呢？

　　“斯等菩萨。皆当往生。”

　　他们还是发愿求生净土。世尊在这一段里面所讲的，实际上就是华严境界，跟大方广佛华严经所讲的，四十一位法身大士几乎是无二无别。华严会上这些大菩萨们到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，统统往生西方极乐世界了。这个跟华藏世界是没有两样的。

　　“其第十三佛名曰无畏。”

　　这是第十三个佛刹。佛也给我们介绍，往生菩萨的数目：

　　“彼有七百九十亿大菩萨众。”

　　‘大菩萨众’就是前面讲的，不退菩萨，有七百九十亿。

　　“诸小菩萨及比丘等。不可称计。皆当往生。”

　　这是第十三佛刹。末后佛给我们做个总结，因为一样一样说不尽，十方世界太多了，也用不着耽误那么多时间。我们知道十方世界诸佛如来都劝这些菩萨们生到净土，可见得净土的殊胜，弥陀经上六方佛的赞叹不是假的，是真实的。“十方世界诸佛名号。及菩萨众当往生者。但说其名。穷劫不尽。”

　　这个话也是老实话，单单说佛刹名称，佛的名称，菩萨往生的数量，说一劫也说不完。佛在我们这个世界跟我们介绍十方诸佛的名号，在大藏经上有一本‘诸佛名经’，那是专讲十方诸佛名号的，诸佛名经。一共讲了多少呢？一万两千多尊佛，现在在台湾过年的时候，寺庙里头非常盛行叫拜万佛，万佛忏就是用诸佛名经，一尊佛拜一拜，要拜一万两千多拜，通常寺庙里拜万佛大概都拜半个月。一天拜个六百拜，差不多半个月拜完。那个一万二千多尊佛号是挂一漏万，说得太少太少了。十方世界那个佛名字真是恒河沙数也不止啊！确确实实数不尽。所以，在这个地方我们要细心去体会。认识到世尊对我们苦口婆心的劝导。这个说法，在世尊四十九年所有法会里面，所有经论里面，我们没有看到。佛说一切经论都劝我们修学，但是没有听到一切诸佛统统都来劝请的，十方无量菩萨都依照这个法门修学成就的，没见到过。你这才真正明白这个法门是独一无二的成佛法门，我们才把这部经真正认识清楚。晓得它在世尊一代时教里面所占的份量，它的地位才真正能体会到一些。

　　本经到此地三分正宗分讲完了，你看正宗分的最后，三转法轮是以诸佛刹土无量菩萨来给我们做证明。这三转法轮，示转、劝转，这是做证转。四十三品之后，是本经的流通分。所以这个经的份量虽然不大，但是这个架势很大。你看一般经这个序分都是几行经文，流通分也是几行，我们这里序分是前面三品，后面流通分有六品，这个都是大经的架势，你们看华严，看法华，都是这样的架势，这是体会这个经典不平凡，不同凡响。流通分里面，分为五段。第一段是劝信流通，这是非常非常的重要。第二段是留经流通，这个劝信流通是四十三、四十四，你看这两品经文。第四十五独留此经是留经的流通，第四十六是咐嘱流通，第四十七是叹德流通，最后一品是说明真实的利益，说明利益来流通。所以这个流通分的经文跟其他一般经典确确实实不相同，序正流通三分都不可思议。




　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０四卷 （二次宣讲） 档名：B2-5-104

　　“非是小乘第四十三”

　　本经的三分，就是序、正、流通三分。今天这一章的经文是流通分里面的第一大段，这一段是劝信流通。净宗修学的纲领，也就是常说的三资粮，三大纲领，这就是信、愿、行。这三条是同等的重要，缺一都不能成就。所以蕅益大师在弥陀经要解里面给我们判设的三分，蕅益大师跟古来的大德们判法都不相同。大家看要解就晓得了，他将六方佛以下的统统判作流通分，这是跟莲池大师都不一样。他确实是有他的见解那就是序、正、流通三分，每一分里面都具足信、愿、行三资粮，都具备这三大纲领。无量寿经自然不例外，这是我们从前面一直读下来，我们看得很清楚。真正修学的人，一定要掌握到修学的重点，我们的修学才容易成就。净宗修学的重点是什么呢？还是这三桩事情。不仅在经典里面要建立信心，建立清净的信心，坚固的信心，绝对不会被外境所动的信心。净土五经一论帮助我们这些，除此之外，世出世间一切法中，无论是顺逆境界，统统都要从这上面来着眼；换句话说，不但读经是修行，日常生活当中穿衣吃饭，处世待人接物，全部都是在增长自己的信、愿、行。这样的修学，我们的生活就相当充实了。这是一般人讲，人生的价值与意义，你才能真正体会到。所以，信、愿、行绝对不仅仅是在经典上来建立，你要把它扩大到生活上去，这样才行。所以读经应当要知道，这部经里面那些经文是帮助我们建立信心的？那些经文是劝我们发愿的？那些经文是教我们修行的？行门则有正、助双修；正修，经典里面跟我们讲得很清楚，‘发菩提心，一向专念’。这就是祖师大德常常教我们执持名号，这个是净宗的正修。发菩提心，这一句里面含义非常非常的深广。‘菩提’是梵语，翻成中国意思，是觉悟的意思。换句话说，唯有真正觉悟的人，他才会发愿求生净土，没有觉悟的人，他对这个世间有留恋，有贪着。换句话说，只要有贪着留恋，这个人就没有菩提心。因此，一定要像佛七当中主七师常常提示的一句老话：‘放下身心世界，放下万缘’。你真能放下了，这是菩提心发了，没放下，菩提心没发。菩提心没发，一向专念能不能往生呢？不能往生。那就是古人讲的，你喊破喉咙也枉然。因为你对这个世间还有所贪恋，这个一念的贪心，就障碍的往生。所以真正发愿求生，对世出世间法，不要说世间一切法，决定没有贪恋，没有执着，对于佛法也不贪恋，也不执着，无量无边佛法，我只修一样。千经万论，我只求一本，我一生就依照无量寿经，或者是依照阿弥陀经就行了。这叫舍得干净啊！菩提心才能现前。我们看眼前的环境，触目惊心，都能增长我们的信心、愿心。

　　今天下午，我有几个老同学来看我，告诉我，我们同学当中，有一个人，年岁也不大，大概小我五岁，昨天死了，怎么死了呢？听说喝酒，他菸抽得很厉害，大概酒喝多了，喝多就睡了，睡了三天没起来，昨天死了，糊里糊涂的死了。他来跟我说，我非常惊奇，我说这个人很正常，看不出，没生病，喝酒醉死的，糊里糊涂死了。人命无常啊！然后，他们告诉我，他高血压，平常酒喝得多，菸抽得多，看看这些样子，他死了到那里去呢？当然到三涂，这一定的。这一生是醉生梦死，糊里糊涂来到人间，糊里糊涂就走了，都是给我们很大的警惕，这些事让我们听到，让我们看到，都能激发道心，这个道心就是信、愿、行，信、愿、行三纲领，就是修净宗的道心。这个法门，常说的叫难信之法。世间有许许多多的人，对这个法门没有认真的去探讨，去了解它，于是任意的猜测、毁谤，往往有之。我们常听到的，说念佛人很自私，念佛人很消极，念佛人逃避现实，要到西方世界去享受，逃避现实。这个我们都常常听到，这都是学佛人讲的，不学佛的人他不知道，他不会造这些口业，都是学佛人说的。还有，甚至于有一些学佛的同修，甚至于出家的大德，一部经不行，一部经怎么能成就？太少啦！我们听了这些话，心里动摇不动摇呢？人家是广学多闻，我们修这个法门，孤陋寡闻，就一部经，一部经之外，什么也不晓得，甚至于连一部经也不知道，这一生就念一句阿弥陀佛。除一句阿弥陀佛之外，什么也不晓得，那一句阿弥陀佛也行，他也能往生，这个就很奇怪啦！大概世尊当年对于末世的情况，看得非常清楚，唯恐怕我们听了这些似是而非的言论，起了疑心，信心动摇了。所以在本宗流通分里面，第一品就直截了当的告诉我们，这个法门不是小乘，它确确实实是大乘法，不但是大乘，大乘当中的大乘。不但是大乘，还是一乘之中的一乘。无上的法宝，第一法门，知道的人实在是不多，凡是对这个法门有意见、有批评，都是浅见。没有把事实真相看清楚，而是胡造谣言。

　　“佛告慈氏。汝观彼诸菩萨摩诃萨。善获利益。”

　　这一小段，是总结正宗分末后一品，就是讲菩萨往生，这一段的经文，我们在前面所看到的，十方无量无边诸佛刹土，一切诸佛如来都宣扬这部经，都劝菩萨们，念佛求生净土。为什么不劝别人呢？别人没有觉悟啊！没有智慧，劝他他不相信。他求生的意愿发不起来，一定要跟菩萨说，这菩萨的标准，诸位就知道了，你一听了欢喜，不怀疑，还要发愿求生西方，那么你就是菩萨了。菩萨不是别人，正是自己。可是自己要晓得自己到底是什么菩萨呢？前面讲的小行菩萨，不是大菩萨。小行菩萨也了不起啊！也是过去生中，曾经种植无量无边的善根福德。所以，在净宗法门里面，你才是个小行菩萨。这一生真正把这个机会抓到了，那就非常恭喜你啦！这个身体，在这个世间就是最后身了，下次如果再来，乘愿再来，那是大菩萨不是小行菩萨了。小行菩萨到极乐世界去一次就变成大菩萨了，所以，那就是菩萨乘愿再来。所以，我们一定要珍惜自己，无量劫的善根福德，今天遇到这一会，这是因缘，这个因缘是无比的殊胜，同修们一定要知道。讲堂亲自来听讲，跟看录影带、听录音带，受用完全不一样。换句话说，不能亲自到讲堂来听讲的，因缘就差一等，弥陀经上讲，‘不可以少善根福德因缘得生彼国’，因缘就差一等啊！所以诸位参与这个道场，这是善根、福德、因缘，这三个条件完全具足，非常非常的难得，非常非常的可贵，想想看十方世界，无量无边的这些大菩萨小菩萨，统统都往生到西方极乐世界，生到西方极乐世界，决定是一生不退成佛，成圆满的佛，善获利益，这个利益是无上菩提，就是不退转，这个是无比的利益。这一句里面，最重要的那个字眼，就是‘善’。善是非常的善巧，他得到这样究竟圆满的利益了，他怎么善巧呢？念佛求生净土。这个方法善巧啊！方法简单、容易、稳当、直截，这是善，善包括四个意思。下面经文，世尊赞叹这个法门第一，劝我们相信。

　　“若有善男子。善女人。”

　　一切经里面讲善男子，善女人，标准都不一样，有很多的层次；讲席当中都曾经跟诸位报告过了，而净宗里面所讲的善男子，善女人，它有特别的标准，有圆满无上的标准，这个标准是什么呢？就是对于无量寿经上所说的句句话，都深信不疑，信愿持名，这就是本经所讲的善男子、善女人。那么我们要问，观无量寿经上跟我们讲的，净业三福，那个善是要具备十一个条件。第一福四个条件，第二福三个条件，第三福四个条件，总共是十一个条件，这十一个条件，我们如果信、愿、行统统具足了，那十一个条件是不是全具足了呢？全具足了。诸位想想那十一个条件当中有几条欠缺了，那这个信、愿、行决定不圆满，决定不真实，这些都是要注意到的。所以净业三福，善导大师说这是散善，也就是说助行，能够帮助我们，早一天得到念佛三昧，也就是帮助我们得到一心不乱，那很重要很重要。那么这样的善男子、善女人。

　　“得闻阿弥陀佛名号。”

　　这是讲的机缘，也就是弥陀经上讲的因缘。你有因缘，有这个机会听到阿弥陀佛名号，听了之后。

　　“能生一念喜爱之心。”

　　这个一念，是双关语。第一个意思是一心念，换句话说，这个一念，是以最真诚的心，最清净的心，最恭敬的心，听到这个名号，这个心生来起了。一念是纯而不杂。二念是想到佛还想到别的，那就二念三念了，那心就不诚了，要紧的是一念，这是一个意思。第二个意思，是说时间之短，只生了一念，但是这个一念是真信，是真诚，是真正生了欢喜心。接着：

　　“归依瞻礼。如说修行。”

　　一念喜爱，这是信，不信，他怎么会喜爱？这欢喜心生不起来。‘归依瞻礼’这是发愿，‘如说修行’，这是行具足，你看这八个字，信、愿、行三个条件统统具足了，我们以这个法门劝导别人，也要像佛菩萨一样会观机，观察对方他接受的程度，他如果对这个法门，非常的欢喜，我们就晓得，他这个机缘成熟了，那我们就要进一步不断的去帮助他。他听到这个法门也很欢喜，但是兴趣并不很浓厚，我们就知道他的因缘没有成熟，没有成熟不必积极的去帮助他。为什么呢？你这一帮助，你是好心，他心里起了疑惑了。你这么靠近我，是不是有企图啊？他反而提防你，远离你了，错会了你的意思。这个错到底是他的错，还是我的错呢？他没有错，我错了。我不会观机，认错了人。诸佛菩萨度化众生，是应机说话，所说的，不多不少，他需要多少就跟他说多少，说的人自在，听的人欢喜。这一定要知道，要注意到。此地所讲的归依，跟一般归依不一样，一般的归依是归依佛法僧三宝，这是一个平常的讲法，三宝的意义是觉、正、净，归依觉，觉而不迷。归依正；正而不邪。归依净；净而不染。三归依，我们天天都会念，天天都在念，有没有归依呢？那就很难说，我们起心动念，还是妄想，还是分别，还是执着。只要有妄想、分别、执着，那就是迷、邪、染。你还是归依迷、邪、染，没有归依觉、正、净。那么你才晓得，这个归依有多难啊！真正归依了，这才入门，没有真正归依的，在门外啊！我们想想，我们到底是在门内还是在门外呢？说个实在话，如果离开净宗法门，恐怕统统在门外，没有入门。净宗所特别的，换句话说，这个归依，回头容易，依靠也容易，这个三宝是什么呢？阿弥陀佛是佛宝，我们要以阿弥陀佛为依靠，像这个小孩依靠父母一样，一时一刻都不肯离开，要这样才行，心中念念有阿弥陀佛，要这样的归依。其他的统统可以舍离，阿弥陀佛不能离开。第二归依法宝，法是什么呢？还是这句阿弥陀佛，我们依照这个名号，执持名号，就能往生净土。这一句名号是方法。归依僧宝是什么呢？僧宝还是这句名号，这一句名号的意思，从意思里面讲，它是无量觉，觉就不迷，觉就不邪，觉就不染了。所以三宝，都是这句名号，这就是修静土比较上容易，比其他法门容易，实实在在这个法门是易行道。在无量法门里面比较起来，它是易行道，容易落实，这是要晓得真的回头，真的依靠。‘瞻礼’这是修行的第一步，‘瞻’是瞻仰，我们平常所讲的仰慕。我对他尊敬，我非常羡慕他，我要努力学习他，这个是瞻礼。学谁呢？学阿弥陀佛，学阿弥陀佛的存心，阿弥陀佛存的是什么心？我们的心要跟他一样。阿弥陀佛发的是什么愿，我的愿要跟他一样。阿弥陀佛是如何处世、待人人、接物，我样样都要学他。阿弥陀佛也不在此地，我怎么个学法呢？这一部无量寿经，里面所写的就是阿弥陀佛的心、愿、解、行。能够把这一部经统统做到了，底下讲：‘如说修行’。那你就完全在跟阿弥陀佛学了，这才是阿弥陀佛真正的学生，真正的弟子，跟阿弥陀佛同心同愿，那有不往生的道理呢？我们死了以后到那理去？自自然然是到极乐世界去了。为什么呢？其他世界不相应，跟我们的志趣不相同，他就自然不去了。所以，一个人在临命终时，六道境界现前，你到那一道去？谁指使你去的呢？没有人，是你自己业感，感召你去投胎的。这桩事情，实在说不难懂，中国古人就告诉我们，‘物以类聚，人以群分’，这两句话出在易经系辞传里面，是孔老夫子说的。凡是兴趣适合的人，他自自然然就结成一个团体。那么我们在这一生当中，培养兴趣，培养什么兴趣呢？培养跟阿弥陀佛相同的兴趣。这一来，那将来自自然然就到阿弥陀佛那里去了，为什么？别的地方兴趣不一样嘛！拉也拉不去，就是这么个道理。所以说这个六道，在常言道，人死都做鬼，这六道轮回，鬼是六道之一，怎么可以说人死都做鬼呢？但是人呢？实在讲跟鬼的兴趣很浓厚，很接近。所以死了之后，自自然然就到鬼道去了。鬼的兴趣是什么呢？贪，什么都贪，贪心堕饿鬼，这一点要注意到。贪世间法，跟饿鬼道很接近，贪佛法还接近，不管你贪的对象是什么，要紧是那个贪心。嗔恚是地狱，愚痴是畜生，这贪、嗔、痴叫三毒烦恼，自自然然感得三恶道。人是五戒十善，你想想看那一个人心里头，常常放着五戒十善？五戒十善忘掉了，人身就丢掉了。这个人念念是道德仁义，念念是五戒十善，这个人来生必定得人身，他人身不会失掉。再往上去天上，天上要修上品十善，四无量心，四无量心是慈悲喜舍，换句话说，天人的道德标准，比我们高，没有这么高的道德标准，去不了啊！外教常讲，信了上帝就能升天，这句话是非常有问题的，信了不能升天，信了之后还要修养与他相等的道德水准，这样才可能去。正如同我们净土宗，你说信了就能往生，这是决定不可能的。信后头有愿、有行，没有愿、没有行，信了也不能往生。这是讲一定要认真的修行，要真正归依，归依是真正回头，从世间法里回头，五欲六尘、名闻利养。从这里回头，从所有佛法法门当中回头，我统统都舍弃，统统都不要了，我只依靠这一部经典，只依靠一这个法门，这是你真正归依阿弥陀佛，归依净宗了，依照这个方法修行。

　　“当知此人为得大利。”

　　这是世尊告诉我们的，这个人得的利益大了，大到什么程度呢？说老实话，一切诸佛如来，来跟你讲，也讲不清楚，不可思议的利益。佛都说不清楚，何况其余，这个利益是真实的利益。所以这个佛门是真正大福德因缘，不是小事。小福的人，薄福的人，没份。试想一想，六道轮回多苦，一切诸佛菩萨给我们说，无量无边的法门，我们依照那些法门修学，能不能超越六道轮回。不能说没有，真的说凤毛麟角，太稀少了，除了那些极少数上上根的人，以下的都没份。这不是说法门不好，而是众生的业障太重。法门虽好，你没有法子修，唯独这个法门，业障再重都不怕，做了五逆十恶，都不要紧，你看这个经上前面我们读过，四十八愿读过，第十八愿就讲得很清楚，唯除五逆，毁谤这个法门的人，观无量寿经里面告诉我们，五逆也能往生。所以拿观经跟这个经合起来看，五逆不相信的，那没法子，他不相信嘛！他不能接受，造作五逆重罪，他能相信，他肯发愿往生，还是得度。你说这个利益多大，所以，我们要是不了解六道的状况，不知道轮回的难出，不知道三恶道受罪的时劫之长，他不能讲时间，论劫算，时劫之长，你就不知道这个利益之大。果然能把这些实际状况都了解，都体悟了，才知道这个利益大了，真的是大了，这一生当中永脱轮回啊！

　　“当获如上所说功德。”

　　‘如上所说功德’就是指这部经，从初品一直到四十二品这个正宗分里面所说的，他统统都得到了。诸位要晓得这是什么人呢？善男子、善女人听到阿弥陀佛生一念喜爱之心，真实归依，依教奉行的，他得到了。我们要问，他什么时候得到了？现前就得到，你相信吗？我跟你说的话是真话，一点都不假，现在就得到了，现在就得到弥陀的保佑，就得到十方一切诸佛如来的赞叹，护念。为什么呢？因为你这一生决定往生不退成佛，你不必等来生，你这一生决定。所以这个利益是现在得到了。

　　“心无下劣。”

　　心里头，实在讲，法喜充满，一片光明。

　　“亦不贡高。”

　　为什么呢？他心地清净，他心平等。所以没有一丝毫傲慢的习气，不会以为我得到诸佛护念，我很了不起了，你们都不如我，你们还要轮回三恶道啊！我要作佛啦！如果有这个意思，那意思就又迷惑颠倒了，你就大错特错了。所以诸位要知道，愈是真有修行的人，愈平易、愈是平常，你看不出他有一点点好像什么特殊的地方。凡是有很多奇奇怪怪的，那个都有问题，这个要注意到。每天见鬼见神，或者有感应瑞相，自己认为很了不起的，那都有问题。

　　“成就善根。悉皆增上。”

　　善根，世出世间的善根都成就了，都增长了，这个增上是增长的意思，都增长。世间善根，三善根，无贪、无嗔、无痴，他当然天天增上。出世间的善根，精进，他自自然然精进不懈。我们看下面经文，这要特别注意了，这是这段经文最精彩的地方。

　　“当知此人非是小乘。”。

　　佛为什么要说这句话？因为在形式上看，就是外表上看，他没有修大乘，大乘要修六度，他没有修六度，只是在家里面念阿弥陀佛、阿弥陀佛，甚至于戒律他也没有修。这几天有同学来问我，在目前这个环境里面，我们要怎样修行功夫才能得力？这问得好，要想功夫得力，还是佛祖的一句老实话，持戒念佛，持什么戒呢？我也说得很清楚，要知道自己的业障很重啊！不但是业障，今天讲老实话，应该讲最障深重，这些障碍，障碍了我们的戒体，障碍了我们的戒行。所以，一定要认清自己是什么人？要怎么个修法？在家同修，能把五戒十善学好，就是现代世间的真善知识。出家人把沙弥律仪要是做到了，就是出家的大善知识。其他的做不到啊！虽然受戒，那是形式，那是舞台上表演，不是真的。我们看明末蕅益大师，这是我们净土宗第八代的祖师，在净宗是非常了不起的人。他自己对于戒律是下了很大的功夫，他研究，他通达。所以在当时有人称他做律师，就像民国初年弘一大师一样，对于戒律是非常非常留意，他老人家给我们说，中国从南宋以后，就没有比丘了。比丘没有了，比丘戒就没有了。因为比丘戒里面，规定至少要五个比丘才能够传戒。那一个都没有了，还传什么戒呢？外表上看比丘很多，那不是真的，挂名的，有名无实啊！这个我们要知道。比丘戒谁做到了？没人做到。蕅益大师老实，自己不敢称比丘，为什么呢！僭越之罪。这个就是我们今天讲的仿冒之罪，冒牌。因此，他受了比丘戒之后，在佛菩萨面前退戒，一生自称为菩萨沙弥。他的徒弟—成实，也是他的侍者。大师往生之后，所有的著作，是成实替他整理出版的。今天我们看到蕅益大师全集，成实因为老师称沙弥，他连沙弥也不敢称。你看我们在蕅益大师全集里面，看到成实有很多这个注疏里面，他有序文、跋文，他后头具名，出家优婆塞，不敢称沙弥，优婆塞是在家居士，我是出家的在家居士。到民国初年，弘一大师也这样称，自称出家优婆塞。这一些人老实人，自己做到多少，说多少，做不到的，决定不敢称说，这叫老实。那么我们自己想一想，我们有没有资格称一个出家优婆塞？我们这些出家人，五戒有没有做到呢？所以认真一反省、一检点，真的就寒毛直竖了，才知道问题严重。一定要改过自新，改过自新就是真正的忏悔，把毛病习气统统改掉，真正把它改除掉。依信、愿、行修学净土法门，这个人就不是小乘了。

　　“于我法中。得名第一弟子。”

　　所以，我们第一要知道自己的过失。第二要真正把这些毛病习气彻底的改掉，依照经典教训来修行，念念求生净土，这是佛的第一弟子。与本经序分里面，憍陈如尊者排名在第一个，你看前后呼应，那么这部经当然就是诸佛度众生的第一经；持名念佛的法门，当然就是诸佛如来所传授的第一法门，样样都第一。因此，古大德说，这个法门是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘。至高无上的法门，它样样第一；经是第一，法是第一，依照这个法门修学的弟子是第一。这是值得我们特别珍惜的，真正明了了，你再要去学其他的法门，那你就变成第二、第三了，就不是第一了。第一里面决定不掺杂，能真正认识的人实在不多，这是夏莲居老居士说：万亿人中一、二知。

　　“是故告汝天人世间阿修罗等。”

　　这是当时与会的这些大众，与会大众里面，有声闻、有缘觉、有菩萨，那些人不必劝，为什么？他都知道，他都没有怀疑。听佛说法会起疑心的是天人阿修罗这些，佛说这个经，是不是说得太过份了？是不是为了劝我们故意这样说，故意把它抬高的，实际上恐怕没有这么高，是来劝勉我们的话，话不是真的。就起了疑心了，特别叫这些人，给他说：

　　“应当爱乐修习。”

　　这叫你对于这个经，对这个法门，应当是非常非常肯定的语气，你应当要喜欢，要爱好，乐是爱好，爱就是喜欢，你要喜欢，要爱好这部经典，这个法门，要认真的去修，要认真去习。修是依照经典理论、方法、标准来修正，修正我们的观念，修正我们的思想，修正我们的言行。习是实习，要在生活当中去做到，换句话说，一定要把经典的教训变成实际的生活，这就是习。果然变成实际的生活，换句话说，无论你修习经典的多少，你都是弥陀的化身，你能够百分之百的做到了，你是圆满佛的化身，你能够做到十分之一、二，就像天台大师所讲的，你是分证的化身。因为它是第一法，它是纯真法，这也显示前面所讲的，不可思议的功德利益。

　　“生希有心。”

　　实实在在的希有，所有一切经论都不能够跟它相比。诸位同修，你多看几部经，多想想，你自然能够领会，能够体会，确确实实是一切经不能为比，从什么地方能够很明显的看出来呢？其他经典，我们不容易做；换句话说，不容易应用在日常生活当中，这部经与自己生活好像很容易就相应，你从这一点去体会，其他经论做不到是枉然，理懂得有什么用处？你做不到。这部经，理论明白了，可以做到，不明白也能做到。这就妙了。所以一定要生希有之心。

　　“于此经中。生导师想。”

　　导师就是佛，这就是告诉你，这一部经就是阿弥陀佛，你归依这部经典，依靠这部经典，就是依靠阿弥陀佛。这是真的。我们供养阿弥陀佛的像，你一定要明经，要明理。一见阿弥陀佛的像，就想起阿弥陀佛在经典给我们这么多的宝贵教训，这样瞻礼阿弥陀佛就无量功德啊！否则的话，见这个像，头什么都不知道，拜阿弥陀佛的像，就白拜了，像的作用，供养佛像的作用，就是让他时时刻刻提醒我，提醒我什么呢？经典里面字字句句的教训，我见到佛像，马上就想起来，这叫学佛。所以经就是佛，经典所在之处，就是阿弥陀佛所在之处。

　　“欲令无量众生。速疾安住得不退转。”

　　这是法门真实的效果，可以叫一切众生，不但是我们这世界，我们在前面看到，十方世界无不如是，能叫一切众生，速疾是很快，很快安安稳稳，你就住到圆满三不退的地位了，你说这多难得！圆满的三不退是等觉菩萨，如果我们把标准放宽一点，八地以上；换句话说，能令一切众生，甚至于一切五逆十恶的众生，都能够快速平平安安的得到圆满的三不退。这个利益到那里去找？你要跟菩萨们说，菩萨听了摇头，没这个道理。在这个法门确是事实。

　　“及欲见彼广大庄严。”

　　这是到达西方极乐世界，所受的果报，那个世界广大庄严，前面经里面都给我们说过。

　　“摄受殊胜佛刹。”

　　这句更不可思议了，前面广大庄严，我们也不贪图这个享受，好像对我们还没有很恳切的关系，但是这一句，关系就太大了，是我们梦昧以求的，那就是我们希望能够见到一切诸佛如来。这是告诉你，只要到西方极乐世界，得弥陀威神的加持，就能够天天，时时刻刻去亲近十方一切诸佛如来，就有这个能力。上供诸佛，下度众生。无量无边的世界，跟我们都有非常密切的关系。什么关系呢？我们在过去生中曾经住过那个地方，那个地方有我们许许多多认识的人，父母、兄弟、亲朋好友。我们现在是迷惑颠倒，过去的事情都忘掉了，一生到西方极乐世界，无量无边劫以前的事情，你统统都清楚，都记起来了，都明了了，生生世世，这一生在那个世界，那一生在那个世界，还不都想去看看。所以那个世界有佛，先去供养佛，然后去度有缘的众生，你会把这最殊胜的法门去告诉他，劝导他。所以这个乘愿再来，不只是来这个娑婆世界，而是乘愿再回到十方世界。

　　“圆满功德者。当起精进。听此法门。”

　　密宗里面有大圆满法，虽有大圆满法，究竟能不能得到大圆满呢？实在是很有问题。黄念祖老居士说过，现在这个时代，真正密宗的根机已经没有了。所以他晚年不再传密，没有密宗的根机。所以自己专修净土，专弘净土，对于学密的人，他也再三的劝导，要兼修无量寿经，弥陀要解，普贤行愿品，发愿求生净土。这个真是慈悲到了极处啊！如果学密的人，不依照这个方法来修，结果还是落空，那就太可惜了。所以，真正的圆满，大圆满，究竟大圆满，就是这个法门。所以我们应当要精进，听此法门。所以，这部经实在讲，要常讲，要不断的讲，我们在一切经里面，我过去讲过不少经，一切经里面，依听众感受来说，没有比听这部经感受能够生真正的欢喜心，这是其他经比不上这部经。这个听经人数之多，实在讲其他经也不如这部经。我们这次从中国大陆回来，了解中国大陆的状况，大陆的同修听到我们的录音带，无量寿经的录音带，这个录音带差不多已经流通到全国了，是他们自己拷贝流通的，一个传一个这样传出去的，都对于这个法门深信不疑，专修、专读，效果非常的显著。我们看到了，真的生了无限的欢喜心。所以介绍人学佛，人家问，我初学从那里学起？就介绍从无量寿经学起。老修行的人，经论已经读得很多的人，问我要从那里学起？也告诉他从无量寿经学起，决定不错。

　　“为求法故。不生退屈谄伪之心。设入大火。不应疑悔。”

　　这个几句，是佛在此地苦口婆心劝勉我们，对这个无上法门决定不能怀疑，决定不能退转，怀疑退转，这种利益是无量劫无量劫中，不容易遇到的。开经偈上说：百千万劫难遭遇。这还不止啊！遇不到，遇到了轻易把它舍弃，那是什么原因呢？善根薄、福德薄。他对这个法门有疑，或者修学之后他后悔，他还要改修别的法门，这就错了，大错特错了。所以在此地苦口婆心的劝勉我们，底下再给我们作证，为什么佛在世要这么劝我们呢？

　　“何以故。彼无量亿诸菩萨等。皆悉求此微妙法门。尊重听闻。不生违背。”

　　这是讲十方世界，我们在前面看到的，正宗分最后一篇，十方无量无边世界，每一个世界往生的菩萨数量都是不可思议，这么多菩萨，那一个不求这个法门？有的人求，求不到，为什么求不到呢？当然他有障碍，刚才讲的，他有业障，他有罪障，他这一生当中没有机会听到。所以这些业习轻的人，都想求这个法门，对这个法门没有不尊重的，‘尊重听闻，不生违背’，那就是依教修行；换句话说，这些菩萨统统都往生了，这就是经上讲的，已经生的，现在生的，将来当生的，是这一类人。

　　“多有菩萨。欲闻此经而不能得。”

　　这个就更多更多了，比往生的更多了。那我们要问，他既然想听这个经，他为什么不听呢？这就奇怪了！他很想听这个经，他不知道这个经，他想听什么经呢？想最好能有个经教我们赶快成佛，但不晓得这是什么经？菩萨总希望能有一个法门，能有一个经典，能令一切众生统统都成佛。那一个菩萨都有这个意念，都希望自己很顺利的成就，都想找这个法门，找不到！有人给他介绍这个法门，他还不相信，他本身有障碍，找不到这个法门。实在这个法门就在他眼前，他就不认识，他就怀疑，他就不肯接受，不肯相信，当面错过。你冷静的观察观察我们这个社会，学禅的也好，学密的也好，学教的也不好，不管学那一宗，那一派，你看他的门口都贴南无阿弥陀佛。他甚至于晚课也念阿弥陀经，你问他，他要不要求净土？他不要，很多。他劝你们念阿弥陀佛，劝你们求生净土，他不要求生。为什么呢？他认为这个法门是很低的法门，是给那些没有什么知识的人，他们修的。他是了不起，上上根的人，他要修上上法门，不修这个法门。殊不知道，他心目当中所想找的上上法门，就是这个法门，可惜他不认识。你才晓得佛讲这句话，没有讲错，很有道理。‘多有菩萨’这个‘多’比前面多得多，不晓得多得多少倍，想找一个一生成就快速稳当成就的法门，找不到。

　　“而不能得。”

　　那么回过头来看看我们，我们很幸运，我们今天就遇到了。所以，佛在此地郑重的劝告我们。“是故汝等。应求此法门。”

　　你们今天遇到了，遇到应当一心一意，专求这个法门，再不要怀疑了。这个实在是难中之难，真的是难信之法，难信能信，那有不成就的道理？这段经文看起来很浅显，意思实在是深广无比，我们要细心去体会，才能看得出世尊对我们的一番苦心，我们要怎样去报答？不能往生就没办法报佛恩，要报佛恩那就决定往生。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０五卷 （二次宣讲） 档名：B2-5-105

　　“受菩提记第四十四”

　　这一品经是接着前面非是小乘，还是属于劝信流通。那么劝信之所以分为两品，在经文里面我们很明显的看出来，这一段是说明发誓不退转得受记来劝我们的，显示出这法门的殊胜。请看经文：

　　“若于来世。乃至正法灭时。当有众生。植诸善本。已曾供养无量诸佛。由彼如来加威力故。能得如是广大法门。”

　　我们先看这一小段，这个经文字字句句都含著有很深的义理，很深的道理。千万不能够疏忽的。世尊告诉我们，‘若于来世’，就是指未来世；释迦牟尼佛当年说法的时候，他灭度之后都称作来世。底下一句说‘乃至正法灭时’，我们晓得每一尊佛出现在世间，他的教化都可以分为三个时期。这三个时期我们称它作法运，人有命运，这个家庭也有命运，这个家的兴衰；国也有命运，国家的兴亡也有命运。世界也有命运，这个世界讲大的有成住坏空，小的有沧海桑田，这都是世界的命运。那么释迦牟尼佛以及一切诸佛示现在世间教化众生还脱离不了命运，这是我们一定要知道的。那么释迦牟尼佛的法运总共有一万二千年，正法一千年，这个正法，佛灭度之后不久，所留下来这个教学以及修学的方法都没有变质，非常的纯正没有变质，这个时期称为正法。到第二个一千年，这个去佛愈来愈远了，远了之后这个传的时候就会有错误，不是法有错误，传的人有错误，所以是愈传愈误讹，虽然错误，但是错误还不太大，依照这个法门来修还行；就是虽有错误，大致上都还能过得去，叫相似像法，像法就是相似不纯正，没有从前那么纯正，相似法这个一千年，这一千年之后，那就是到第三千年了，往下去有一万年，这叫末法时期。正法灭了之后，叫末法，末法时期。末法有一万年，依照经文上来说，正法灭时，那应该就是像法以后都是这个情形，何况我们现在所处的这个时代，像法也过去了，末法时候，末法一万年，我们是在末法一千年之后，照中国人的算法，释迦牟尼佛灭度，今年是三千零十九年，我们是在末法第二个一千年的前面，第二个一千年才十九年，所以是末法第二个一千年，往后还有九千年，我们处在这个时代。即使在这个时代，像佛在此地给我们说的这个事实，如果不是在过去生中，植诸善本，善是善根，本是根本，这个根本的善根是什么呢？就是念佛，就是这一句名号。那么由此可知，我们在过去生中，久远劫之前就听到阿弥陀佛这个名号，也了念几句，不念几句，你那来的善根呢？没善本嘛！这是也念了几句，不但念了这个几句，这是善本，你跟阿弥陀佛结下这个缘，还曾经修大福报。就跟弥陀经上讲的，不可以少善根福德因缘得生彼国，你植诸善本，就是你有善根了。那么你又曾经供养无量诸佛，这是你有福德了，你善根、福德具足了，下面就看你有没有缘分，你在这一生当中，是不是遇到这部经典？遇到这个法门？这是因缘。假如这三个条件统统都具足了，那么换句话，在这一生当中就非常可能永脱轮回，不退成佛了，因为你这三个条件已经具足了。我们想想，我们这一帮人这三个条件今天真的是具足了，因缘得来不容易，为什么呢？‘由彼如来加威力故’。那一个如来呢？我们过去生中所供养的无量诸佛。无量诸佛都加持我们，都保佑我们，使我们在这一生当中听到这个法门。这个因缘不是偶然的，偶然得不到啊！假如善根福德差一点的，纵然遇到这个法门，他也不能接受，他也不能认真的去修行。那这一生就又空过了，也是种一点善根，培一点福报而已。那就是说善根福德还不具足，还达不到这个程度，才会有这个现象。善根福德程度达到这个标准，听到这个法门，一定生欢喜心，一定是信受奉行。所以，你才能得如是广大法门，‘如是’就是指这部经，就是指这一个法门，这个法门之广大，大在那里呢？尽虚空遍法界所有一切众生都是他度脱的对象，这就伟大了。不像其他的法门只度一部份的众生。所以契机适合于根机一部份的。譬如说达摩祖师传到中国来的禅宗，它只适合于上上根人，不是上上根人就没份了。那么我们看看现在这个世间，上上根人有几个呢？一个也找不到，不是说法门不好，不对症，没有这个法门来得普遍，广摄一切众生。底下说：

　　“摄取受持。当获广大一切智智。于彼法中。广大胜解。获大欢喜。广为他说。常乐修行。”

　　这个地方我们要学习，随分随力认真的去做，我们得到这个法门之后，最可贵的就是底下这一句：‘摄取受持’。得到这个法门了不能摄取受持，那就空过了，那就很可惜了。‘摄取’，我们在世出世间所有一切法中，我们都放下，都舍弃，我只取这个法门，这叫摄取，经摄受我，我也摄受经，互摄互融，完全接受，这个受是接受。经典里面字字句句所说的道理，所讲的方法，所讲的境界，我统统都接受，决定不怀疑，我要去照做，把它变成我自己的思想、见解、行持，这叫‘持’这个字。做到什么程度呢？整个无量寿经就是自己，自己就是一部活活泼泼的无量寿经，那我可以保证你上上品往生，为什么呢？因为你就是阿弥陀佛的化身，这个经上所讲的就是阿弥陀佛，你统统都做到了，你也成了阿弥陀佛了。阿弥陀佛那有不到西方世界的道理呢？这个要知道。我们做到一部份，那是学到阿弥陀佛的少份，全部做到，你是学到阿弥陀佛的圆满。在前面我曾经跟诸位说过，古人讲四土三辈九品，他有他的说法，我有我的讲法，我讲的跟他们不一样；但是我讲的这个好懂，也不违背经义，违背经义那是错了，那决定是错的。我没有违背经义，我跟同修们说了，三辈九品从那里来呢？你能把这部经完全做到了，上上品往生，做到百分之九十，还有百分之十做不到，那这个品位就低一点，上品中生，百分之九十做不到，我能到百分之八十，那就上品下生，这样依照这个顺序往下降，降到下品下生要做二成，百分之二十，百分之八十我做不到，我还可以做到百分之二十，你就决定往生。换句话说，百分之二十都做不到，跟阿弥陀佛结个法缘，等到来生再说。这一生没指望，这一生往生不太可靠。所以，‘经’，我劝同修们先要熟读，先要把它念熟，因为不念熟你就没办法做到。念熟之后，我们在日常生活当中，起心动念，对人、对事、对物，念头一动，就会想到，我这个念头符不符合无量寿经上的教训？佛教我们怎么做？我们就怎么做。教我们不可以做，咱们就不做，这才是真正‘摄取受持’。你能获得广大一切智智，这个‘当’字是非常的肯定，当然获得。广大就是圆满的意思，你也获得圆满的智慧。也许你觉得未必吧！我那有那么大的智慧啊！不错！你的智慧是没那么大，那么佛在此地讲，你获得广大一切智智，那有没有就说错呢？没说错，怎么没说错呢？十方等觉菩萨，就是依照这个法门摄取受持的，你也能摄取受持，就单单从这一点来讲，你跟文殊、普贤、观音、势至是无二无别。他们是圆满的智慧才选择这个法门，你这糊里糊涂也选择这个法门，这一选中，跟他们的那个圆满智慧没有两样嘛！所以说除这桩一事情之外，我们智慧比不上文殊、普贤，但就这桩事情，我们决不在他之下，他选对了，我们也选对了，这个意思在此地。所以是真的是圆满的智慧，不是真实圆满的智慧，你不会相信这个法门，你不会选择这个法门。‘于彼法中’，这个‘彼’就是指这部经典，在这个经典里面，‘广大胜解’，‘胜’是殊胜，‘解’是对这个经典所说的，你统统能理解，你有什么能力获得这样的圆满的智慧呢？这是过去、现在一切诸佛威神的加持。我曾经跟同修们说过多次，这样的经典，我们能讲吗？讲不出来啊！能讲一点，这是一切诸佛如来的加持。我讲你们能听，你们也能听懂，听得很欢喜，这个能力从那儿来的呢？还是诸佛威神加持。没有一切诸佛如来现前的加持，说、听都办不到啊！所以才生欢喜心，这个欢喜就是受用，现前所得到的受用，法喜充满。我们一般讲，快乐幸福，快乐幸福从那里来？从这经上来的。离开这个法门，说实实在在的话，一切大乘经典有法喜，没有这么殊胜，你不相信，你去读读其他经典，能得法喜，没有这么殊胜，为什么没有这么殊胜呢？因为得不到一切诸佛的加持。假如我们自己真有智慧，真有能力，应该读所有大乘经，这个法喜是一样的，是平等的。为什么读这个经欢喜，读那个经不欢喜呢？原来这个经有诸佛加持，那个经没有诸佛加持，没有诸佛加持，凭自己的能力就不能理解，欢喜心生不起来啊！。这个经典说老实话，不管你懂得多少，甚至于你不懂，你去念念他都生欢喜心，这是诸佛如来威神加持的。如果没有这桩事情，你在这部经里说老实话，你怎样都也生不起欢喜心，那么这是我们老同修我跟你说这些话，你都有深刻的体验，你细细去揣摩揣摩，我跟你讲的是事实，句句是真实话。由于自己得无量的欢喜，自自然然就喜欢把这个法门介绍给别人。‘广为他说’。这句话就是把这个法门，这个经典广泛的推荐给别人，介绍给别人。那么现在不但我们印经，这是一种方法，我们大量的来印。另外一种，我们将录音带普遍介绍给人，也是一个好方法。我们这一次在这个道场，图书馆讲这部经是第二次，星期一，我们就圆满了。这次总共讲一百零七次，比以往每一次都讲得详细，这个也是这个道场法缘的殊胜，这是三宝龙天的庇佑。‘常乐修行’，常是长远，永不间断，乐是爱好欢喜，依照这个方法来修行。再看底下经文，下面经文这是诸佛为这些依照这法门修学的人来授记，确确实实是授记。

　　“诸善男子。及善女人。能于是法。若已求。现求。若当求者。皆获善利。”

　　这个‘是法’就是指这部经，‘若已求’我们现在已经得到了，我们是属于这一类的。‘现求’，他现在渴望想得到，还没得到，这是现求的。‘当求’，是讲未来的，这是对于这个法门，机缘上三个阶段。‘皆获善利’，只要有这个愿心，他都能得善根利益，或者我们讲做最善的利益。世出世间没有比这个更善，没有比这个利益更真实。

　　“汝等应当安住无疑。”

　　这是佛在此地苦口婆心的劝导我们，对这个经典，对这个法门，心要安在这上面，不要怀疑，怀疑，那你的损失就太大了。

　　“种诸善本。应常修习。使无疑滞。不入一切种类珍宝成就牢狱。”

　　怎样种诸善本呢？是我们常常听的，耳熟的，老实念佛，这就是种诸善本。这个诸善就是一切善，世出世间一切善的大根大本，就是这一句名号，名号功德不可思议。我劝同修在第一个阶段，我们初学，第一个阶段目标在那里呢？在信愿，用什么方法呢？读经，解经，你对这个经典读诵理解，你的信愿才能够坚定，才能够清净。信愿坚定之后，底下就是认真去行，行就是执持名号。所以到第二个阶段读经不重要了，读经，你早晚念一遍就可以了，或者早晨念半部晚上半部就足够了，那是什么呢？提醒自己，用意在此地，现在叫你一天念三遍念五遍念十遍，叫你求解，这个用意是在坚定你的信愿，这样三资粮就具足了。这个法门，佛在观无量寿经里面告诉我们，正助双修。执持名号是正行，助行是什么呢？我们在净宗学会缘起上跟诸位同修提出来的，以五德做基础，从五德这个基础上建立三福、六和、三学、六度、十大愿王。所以我们的助行五个科目，这五个科目就是我们这个身体还在这个人世间，要面对着社会，面对广大的群众，我们用什么样的心态？换句话说，用什么态度来过日子，依照这五个科目就行了。这叫助行，正、助双修，没有一个不往生的，万修万人去，这就是种诸善本，应常修习，特别重‘修’是修正，我们有错误，与正助的理论教诲不相应的，统统把它修正过来。‘习’是把它变成生活，习是习惯，生活习惯，把它变成我们自己的生活习惯，使我们起心动念，都能与五个科目相应，都不违背五科，我们的助行就圆满了，这句佛号二六时中不间断，正行圆满，这样的修学法。‘使无疑滞’，不怀疑，‘滞’是障碍，是阻碍。其他的法门阻碍的缘很多，这个法门障缘非常之少，他的障缘因为什么呢？他不在外面，外面没有力量能障你，障缘在自己，你自己不障碍自己，别的人障碍不了。譬如说，我念佛，有人讨厌我念佛，讨厌我念佛我心里念，不出声，我功夫还是不间断，这就是人家障碍不了啊！这句佛号坐着念也行，走着念也行，站着念也行，是躺在床上念也行，你说这个多自在。所以，不一定像其他的法门要有一定的形式，那就有障碍。譬如坐禅一定要在禅堂面壁，修行的方法一定要打坐，站着、走着就不行，没有这个法门来得方便，行住坐卧，一切时一切处，即使在工作中，功夫都可以不间断。所以，这个法门真的是无障碍的法门。底下这一句很重要；‘不入一切种类’，这个一切种类包括了一切法，‘珍宝成就牢狱’，牢狱是指三界，换句话说，三界之内有许许多多神通奇怪的事情，你不要受他骗，你要受他骗了呢？，你就出不了三界了。人间功名富贵五欲六尘，要晓得这是牢狱，天上天福，比我们人间福报大得太多了，寿命之长，享受自在，非常叫人向往，叫人羡慕的，你要觉悟，那是珍宝牢狱。福报享尽了，还要往下堕落。所以它不究竟，它不圆满，究竟圆满一定要超越三界，你说天人富贵，跟西方极乐世界一比，就差太远了，我们经前面念过。我们这个世间，大自在天王那是富贵到了顶端，要比起西方极乐世界，下下品往生人，他们那种快乐自在，就像西方这个人是国王，大自在天像乞丐一样，不能比了。所以，一定要把这个环境事实认识清楚，不要被世间名利欺骗了，这非常非常重要，一定要觉悟，世间寿命非常短促，所有金银财宝这些东西，摆在你面前给你看看而已，你不要以为这是你自己的，你可以得到的。你连身都得不到，何况身外之物。这是要觉悟，没有一样东西是自己的，什么也得不到。这个东西像流水一样，流在我面前，我看到了。如果你有智慧，要在你面前，你有机会处理它，你拿它来修福，你拿它来积德，那你就聪明了。你想把它保为己有，那就上当了。你就被欺骗了。所以，机会来的时候，就做善事，做好事，积功累德。你所修的福德，绝对丢不掉，有福的人，不管在什么艰难处所，他还是有福报。所以聪明人要福报，不要财富，福报里面自然有财富，财富里头不一定有福报。这是个聪明人，决定不为世出世间一些法门欺骗，这句话用意在此地。

　　“阿逸多。如是等类大威德者。能生佛法广大异门。”

　　这是佛叫着弥勒菩萨，叫着他的名字；凡是在经典法会当中，叫著名字，下面的开示一定非常重要，叫你名字提醒你，你要注意听。‘如是等类大威德者’，这是指对这个法门不疑惑，也就是通常我们讲的，他修学不怀疑，不夹杂，不间断。这样的人就是大威德之人。‘能生佛法广大异门’，生是生起，佛法里面广大异门就是特别法门，它不是个普通法门，特别法门就是指这部经典，这部经典是佛法广大的异门，我们常讲这个门余大道。八万四千法门以外的特别法门，他能生得起来。这个话意思很深，我们今天读这个经，这是释迦牟尼佛所说的法门，这个法门我们读了之后，从我们心里面生起这个法门，这了不起啊！这个意思这才叫相应。心里面生起这个法门，你读这部经就不是释迦牟尼佛讲的经，这经从那里来？是从自性里面流露出来的，此经是释迦牟尼佛自性流露出来的，我们今天讲的是从我们自性流露出来的，你说本经是释迦牟尼佛的经，还是自性真经？是一不是二，这是讲能生。什么人能生呢？不怀疑、不间断、不夹杂，这个人的心行跟佛，不但是跟阿弥陀佛，跟释迦牟尼佛，跟十方三世一切诸佛心心相应，心心交融。就像灯一样光光互照，彼此不分了，入到这个境界，明白这个事实，我们听古人讲的话，这才恍然大悟，一念相应，一念佛；念念相应，念念佛。你这一念的时候，你就一念成佛，念念就是念念成佛，没错，没有欺骗我们，这是事实。平常我们念这个话，体验不深，不知道是怎么回事？读了这个经文，这才真正明了，这句话真正的义趣。

　　“由于此法不听闻故。有一亿菩萨。退转阿耨多罗三藐三菩提。”

　　这个一亿菩萨，指那里的呢？指什么人呢？就是指我们现在这些学佛的。本经前面讲，小行菩萨，没有听这个经，学几年，退转了，道心没有了，怎么没有了呢？统统堕入一切种类珍宝成就牢狱，都入到这里面去了。你们想想我们现在睁开眼睛看看我们这个社会佛教界里面，你看看那个投入一切种类珍宝牢狱里头有多少人。他为什么投入那里去？没有闻到这个法门。所以这个一亿菩萨，不是指别人，是指现前的，我们这个世界上有四十多亿人口，这是讲学佛的人，没有遇到这个法门会退转。退转三个因素，第一个因素是自己业障重；第二个因素是面外魔诱惑的力量强，魔是什么呢？财、色、名、食、睡都是魔，你今天到百货店里面去看看，那个琳琅满目的统统是魔，为什么？你看到之后心就动，你就被它所转了，你就作不了主了。辛辛苦苦赚来的钱，都没有了，都跑掉了，飞掉了。那个魔一诱惑就跑掉了，那是魔啊！禁不起诱惑。第三个因素没有诸佛如来威神的加持。不像这个经，这个经一接触，一切诸佛如来都保佑你，魔就不得其便了。换句话说，你的心就比较定，心定了，就不会受外面境界动摇了。所以此地讲的一亿菩萨是指现前的，退转无上菩提。刚刚学佛都是求无上菩提，到后来都搞名闻利养，这是退转，这是值得我们警惕的。我们看到别人退转了，想想自己有没有退转？别人迷失了，我自己有没有迷失？这个非常非常重要。再看底下经文：

　　“若有众生。于此经典。书写。供养。受持。读诵。于须臾顷为他演说。劝令听闻。不生忧恼。乃至昼夜思惟彼刹。及佛功德。于无上道。终不退转。”

　　前面说的，没有听到这个经，没有接触这个法门的，这些小行菩萨都退心，都迷失了。依旧去搞六道轮回，甚至于堕得更惨，堕到三恶道去了。真是比比皆是，那么再看善根、福德、因缘厚的人，他遇到这个经典，‘于此经典’，遇到这个经典生欢喜心。书写就是今天讲的流通，从前流通要靠手写，因为经本都是手抄的，没有印刷的；现在用印刷术，不要手抄。那么现在科技发达，更进步的可以输入电脑，磁碟片，不会损坏，可以永久的保存，放到电脑里面，一张一张都印出来了，要多少就印多少，你说这个多方便。所以经书是流通，录音带是流通，录影带是流通，电脑的磁片是流通，雷射极光片也是流通。现在这个流通方法多了，比从前多得太多了，那么像这些科技的方法，我们统统采取。供养是奉献，别人不知道这个法门，我们介绍给他，我们奉送给他，这是供养，这种供养，比世间一切珍宝供养都尊贵。你供养人黄金，供养人房屋，他得到的受用很有限。为什么呢？他不能了生死，不能出三界。你这个法宝供养他，他真的接受，那他得的利益就大了，他在一生永脱轮回，那他真的感谢你，真是感谢不尽了。无量劫以来，没有办法脱离轮回，这一生有机会脱离轮回，机会从那里来的？是你奉献给他的。我们要将这个无上法门，供养一切众生，去修普供养，就是把这个法门普遍的推荐介绍。，受持是自己接受，依照这个法门来修行。读诵，读诵有个人读诵，有团体读诵；个人读诵可以把它订在早晚课里面，如果有时间，早晚就念一遍，念熟了，这一部经大概四十分钟差不多，可以念一遍。如果没有时间，时间不够用，早晨念上半部，晚课念下半部，也很好。再要没有时间的话，早晨念第六品，就是念四十八愿这一品，晚上念三十三到三十七品，这样就很好。看个人的时间，自己去订，空下来的时间，就念佛，有工作就做工作，工作放下来，佛号就提起来，这叫受持。团体当中读诵，这是自利利他，我们这个道场，我在此地的时候，讲经的时间多，我离开此地，到国外去弘法，晚上的时间空的就多了，大家商量商量研究研究，是不是可以利用一个晚上，大家都来读无量寿经，把这个经从头到尾念一遍，敲着木鱼，一个字一个字的念，慢慢的带这个初学的，这样念一遍大概一个半小时，不要念得很快，一个半小时念一遍，念完之后，念佛回向，这样非常之好，这样团体在一块读诵，那个效果之大，不可思议。这个功德回向世界，祈求世界和平，祈求我们社会安定，在这个动乱当中，消灾免难，不但消除个人的灾难，也消除我们台湾两千万同胞的共业。要有这个心愿，到这个地方来读经，来回向。下面就是演说，就是把这个经介绍给别人，能有机缘将这个经详细讲一遍当然最好，没有这个机会，没有这么多的时间，我讲几句也很好，不一定要讲完全，摘几句来讲也一样，像金刚经上说，为人说四句偈。须臾顷就是指时间之短，很短的时间，给别人演说。‘劝令听闻’，这句用现在的话来讲，就是弘扬这部经典，劝别人。‘不生忧恼’，这句话里面含的自己不怀疑，没有疑悔，不会后悔。不像那个人参禅，那个人学密，那个人有神通，那人放光，你听了之后，学这个法门我什么也没有，我不后悔，心清净，心坚定，没有忧恼，没有忧虑，没有烦恼。‘乃至昼夜思惟彼刹’，这就是念佛，我们一天到晚，只是想佛、拜佛、念佛，我们整个目标都集中在阿弥陀佛身上。‘及佛功德’，本经里面所说的，阿弥陀佛从初发心一直到他修行，到他建成西方极乐世界接引无量无边的众生，帮助他们成就，这是他的功德，阿弥陀佛的功德。‘于无上道’，无上道就是念佛往生不退成佛，这个地方讲的无上道，就是指的这个，我们决定不会退心，而且自己的信心，一天一天增长，知道这一生当中决定成佛，要有坚强的信念。

　　“彼人临终。”

　　末后，佛在此地举一个比喻给我们说，这个人在临终的时候，这是最要紧的关头了，这是假设的话，这个业障现前，临命终时业障现前不怕，心还是坚定的，决定不怀疑。

　　“假使三千大千世界满中大火。亦能超过。生彼国土。”

　　这三千大千世界满中大火，这是什么情况呢？略而言之，原子弹下来的时候，也不惊不怖，决定往生，心定，无论在什么灾难里面，没有恐怖，绝对不会贪生怕死，随时往生。要有这个信心，有这个信念。我们在这个世间，那怎么会不自在？怎么会不快乐呢？

　　“是人已曾值过去佛。受菩提记。一切如来。同所称赞。”

　　我们想想，我们是不是这个人？这问题不要问别人，问自己，自己怎么会知道？我对于这部经，对于这个法门，真正的认识，坚定的信念，依教奉行，那你就是这个人，你就是过去生中，曾经供养无量无边诸佛，现前诸佛冥冥当中加持你，给你授记，一切诸佛如来没有不赞叹你的，诸佛赞叹，那个护法神还能不保佑？没有这个道理！护法神决定保佑，你看这个利益多大！我们求佛保佑，求神保佑未必求得到，那神佛有没有保佑你？是个问号在那里，不见得是真的。你要依照这个方法来修，那诸佛如来保佑你是真的，决定不假，你不求他，他也保佑你，他也加持你。末后，佛这句话，我们细心去体会，他老人家是什么样的心意。

　　“是故应当专心信受。持诵说行。”

　　因为上面所讲的这些事实，这个原因，你就应当要专心，要相信，要接受，要受持，要读诵，要为人演说，我们要认真的去做，这样才不辜负佛苦口心婆心的教诲。再看底下一章，底下一章是我们流通分里面的第二段，前面都是劝信，第二段是留经流通。

　　“独留此经第四十五”

　　“吾今为诸众生说此经法。令见无量寿佛。及其国土一切所有。所当为者。皆可求之。无得以我灭度之后。复生疑惑。”

　　‘吾’是本师释迦牟尼佛自称，佛当时说：‘我今天为这一切众生，说这部经，说这个法门’，不但给我们讲经说法，在这个法会当中，阿弥陀佛与十方世界一切诸佛都现身了，阿难跟所有参加这个法会的大众统统都见到阿弥陀佛，见到西方世界依正庄严，不仅如此，还见到了十方无量无边诸佛以及他们的刹土，统统见到了。‘一切所有’是讲他的依正庄严，‘所当为者’，是指上求下化，我们心里所求的没有一样求不到，真正是有求必应。帮助一切众生有圆满的智慧，圆满的技巧能力，统统具足，能够帮助一切众生，这是学佛人所当为者。皆可求之，没有一样得不到，这是当时参加大会的人都看到的。下面嘱咐，不要等到我灭度之后，释迦牟尼佛入般涅槃，离开我们世间之后，佛不在世了，佛不在你对这个法门，对这部经典又生了怀疑了，又迷惑了，那就错了。我们今天面对这个经典，应当像释迦牟尼佛当年在世，给我们讲经这个盛况一样，决定没有疑惑，这就对了，那么这一会与佛当年现前的那一会是无二无别。

　　“当来之世。经道灭尽。”

　　这就是释迦牟尼佛法运一万二千年终了的时候。佛法在这个世界完全消失掉了，没有了，所有一切经典都在这个世间消灭了。那么这个时间在九千年之后，距离我们相当遥远，怎样消失掉的？我们现在不要打妄想，因为你想也想不出来，怎么会消失掉的？我们怎么会想得到呢？那么佛给我们讲的，当然这个事实是真的。这个佛经，佛的教学在这个世间统统都消失了，都没有了。

　　“我以慈悲哀愍。特留此经止住百岁。”

　　这部经，佛是以他的威神加持，这个经还可以继续在这个世间流通一百年。换句话说，这个经是最后消灭。我们要从这段经文上去体会这部经典的价值，才领略到它的确是无比的殊胜。这个经法怎么会消失掉呢？这就像大夫用药，这些病人有很多种药，这药都是治病的，假如这个药用下去这个病不见效，诸位想想这个药还要不要，当然不要它。这个病很重，所有一切法门来治疗，统统没有效，失效了，你就晓得，到末法的最后阶段，九千年以后众生的业障是多重。所有一切法都治不了了，这句阿弥陀佛能治，所以它管用，他还留一百年，一百年之后，不是这个法门没有效，是人连这个法门都不相信，那就没有办法，无可奈何。其他的法门相信都没有用处，实在讲，在现前我们已经看到这个迹像，现前法门很多，经论很多，你依照那个方法修行，的确得不到效果，这个我们已经看到了，这是什么原因呢？我们的业障病得太重了，从前这个医药失效了。在过去大概有十几年前，我在佛光山，在那边教书的时候，慧性法师也在那里，他很喜欢开玩笑。有一天，跟我们大家说，现在人的病重了，这个药方的份量失效了。你看从前那个中药下的时候是几钱几分，现在那个药方拿来要加一倍，才能治得好，那个药的份量不够没有效果，为什么呢？这病太重了。他说这话也很有味道，我们的心病身病，心病身病从那里来的呢？从染污来的，精神的染污，物质的染污，奇奇怪怪的病，一年比一年多，研究医药都来不及了。佛这帖药，这个非常非常了不起，万病通治，而且是决定有效，你要不相信，不接受，吃亏的是自己，不是别人。你看底下这段，词句是非常非常的肯定。

　　“其有众生。值斯经者。随意所愿。皆可得度。”

　　这话说得多肯定，这是讲有缘的众生，有缘，他遇到这个经典，遇到之后，他能够欢喜接受，依教奉行，那是‘随意所愿’。每个人的愿望不相同，有人想来生得人天福报的，他一定得到，他想修行证果的，他也一定得到。想证阿罗汉，得阿罗汉，想成菩萨得菩萨，想往生成佛就成佛。‘随意所愿，皆可得度’，这个法门殊胜，不可思议。依照这个法门来修学，真的有求必应，我们能信得过。假如我们头脑冷静去想想，我们应当相信，在世间法里面，了凡四训，是一个改造命运，转移命运的一个非常好的范例。一个例子，典型的例子。他里面所讲的原理、原则、方法，跟我们这个经典比较比较，我们这个经典比他那个超过太多太多了。那个小方法都能改造命运，都能在世间法里有求必应，何况这个大法呢？用了凡四训来证实，佛在此地讲的这几句话，就千真万确，怕的是你不相信。你不相信，就当面错过了。这个要怪自己，不能怪佛菩萨。佛菩萨对得起我们，我们不相信，怀疑是我们对不起佛菩萨。

　　“如来兴世。难值难见。诸佛经道。难得难闻。遇善知识。闻法能行。此亦为难。若闻斯经。信乐受持。难中之难。无过此难。”

　　这一段实在是说，这不是释迦牟尼佛一个人所说的。一切诸佛都这么说，这个法门叫难信之法，修行容易，易行难信。这个难信不是指普通人难信，指什么人呢？指那些声闻菩萨们，他们都不相信，包括我们这个世间所谓知识份子，尤其是高级知识份子难信。所以不要认为他们好像知识水准高高在上，他们的福德因缘比我们差很多，我们在学问这些东西比不上他，但是我们对于诸佛如来度生第一法门，我们能接受，我们能相信。我们这一生能出三界，能成佛，他没份，他还是慢慢去搞六道轮回去了。这几句话，完全是事实的真相。如来出现在世间，就是示现在世间，‘难值难见’，值是遇到，不容易遇到，不容易见到，为什么呢？必须在这个世间一个地区多数人，因缘成熟了，这才能感到得应化到世间。这个缘，在一切缘来说，是最殊胜的缘，极善之缘。我们中国在古代，差不多是与释迦牟尼佛相去不远的时代，中国人的本性仁慈孝悌，感得孔子、老子、孟子出现在中国，这是大圣人的降临，是感应道交，那佛为什么不出现在中国呢？而出现在印度呢？同一个时代，一个地区，我们中国这个地区，人的善根福德没有印度的深厚。从经典上来看，印度在那个时候是宗教之国，实在讲，他们那个时候的学术自由的发达，百家争鸣，百花齐开，像我们中国春秋战国，他比我们中国更早，差不多早五、六百年，但是，他们在学术上的成就，超过我们。我们的成就只限于人道，没有能涉及到天道。但是，印度这些外道，佛出世的时候，有九十六种外道。这是大的派别，他们里面大多数人都修定，而这个定功，高的能到非想非非想天。所以他们对于天道，饿鬼地狱触生，在他们眼睛里看得清清楚楚，这种学问能力超过我们中国，我们中国没有达到这个境界。佛出现在那里，不出现在中国。这些人把六道轮回，这些事相看得清清楚楚，明明白白。知其当然，不知其所以然。什么原因有六道，什么原因堕六道，什么原因能超越六道，他不知道，他没有办法解释。但是，他有心愿，希望解决这个问题。没有办法解决，没有人能够解决，这个佛一看到这些人这样殷切的希望，这才下生来帮你解决问题，出现在印度。这个机会难，非常非常之难，不容易遇到啊！所以是‘难值难见’。‘诸佛经道。难得难闻’，这是第二个难，纵然见到佛，遇到佛出世，佛讲经说法你有没有去听呢？很难！像我们这个讲堂，建立在这栋大楼上，天天讲经说法，在隔壁的人都不来听，他是值了，他也见了，但是讲经说法他不来听，第一个难他没有了，第二个就有了，不容易啊！佛出现在当时的印度，也是天天讲经说法，不见得那一个都市人都来听，来听的人少，不来听的人多。所以能够听到经法的很不容易，尤其是听到这个法门，讲其他的经论还容易，这一部经很难，机缘很少。我们这几年提倡是诸佛如来的加持，众生善根成熟，在台湾普遍了。从南到北到处有人读诵，到处有人讲演，讲的人多了。从前没人讲，早些年来在国内国外我一个人讲，好不容易碰到一个黄念祖也讲这个，我们见了面欢喜的不得了。他一生也是一个人讲，没有遇到第二个，碰到一起，至少有两个人讲这部经。不容易，相当相当不容易。现在算风气逐渐开了，在国内国外，在中国大陆，已经非常非常普遍，这是一个很好的现象，非常难能可贵的现象。第三难，遇善知识；遇到一个真正的善知识，他的见解、思想，教学的方式，都正确而没有错误的不容易。你要遇到一个老师，那老师把你路指错了，你就冤枉了一生。善知识就是我们普通讲的老师，老师可遇不可求，到那里去找去？这个是要缘分，这也是福气。遇到是福报，遇到真正好的老师，这一生不走冤枉路，遇到的老师不善，走冤枉路那是很可惜，耽误你很多的时间精力，最怕的是什么呢？你这走去不回头，那就一错到底了，这是第三个难，遇到真正善知识。第四闻法能行，此亦为难。你听了老师的教导，有没有认真去照做呢？不能完全依教奉行，遇到等于没遇到，一定要认真去照做。这已经非常非常难了。‘若闻斯经。信乐受持。难中之难’。这一层一层比较，这是第五层。所以，你要得到这部经，得到这个法门，依教修行，这五重难关都通过了，非常非常的稀有。每一个难关不晓得淘汰多少人，淘汰到最后，没剩几个。那么，我们就是层层淘汰，我们现在还都通过了，五重难关都通过了，现在最后一关了，就是能不能信受奉行？对于这个经信受奉行，那就非常恭喜你，你这一生成佛了。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０六卷 （二次宣讲） 档名：B2-5-106

　　“若有众生得闻佛声。慈心清净。踊跃欢喜。衣毛为起或泪出者。皆由前世曾作佛道。故非凡人。”

　　我们从这一段看起。这是世尊在大会当中，告诉我们闻到这个法门之后，能够深信不疑而受到很大感动的人，这都不是普通的人，一般普通的人，不可能有这些感受。这种情形我们在同修当中，也常常会看到。如果没有读过这个经，看到之后，我们很诧异，觉得他这个态度很不正常，读到这段经文之后，才晓得这真正的原因，他并不是不正常，他有所感动，是有原因的。可是这种感动心态一定要与经文相应，那就没有错了。第一个是慈心清净，听到阿弥陀佛，听到无量寿经，确确实实生起慈悲心，能生清净心，这清净心怎么讲呢？平常这个心思很乱，妄念很多。听到这个法门之后，依照这个法门修学，妄想念头就少了很多，虽然没有完全离开，可是就觉得自己身心清净多了，这个与经就相应。‘或踊跃欢喜’，我们常讲生大欢喜心。‘衣毛为起或泪出者’，衣毛为起就是我们俗话讲寒毛直竖，感觉非常惊讶！欢喜当中带著有惊讶，惊喜，甚至于感动痛哭流涕，这种事情是在初闻的时候有这个现象，这就对了，不是天天有，常常有，那就不对了。那你就叫着魔了。这是初听到的时候，偶尔有一两次，这个现象是正常的，不能常有，这个感应不能够常有。他为什么会有这个现象呢？佛在经上给我们说出原因。是过去生中，曾经学这个法门，也很用功，也很努力，但是什么呢？没能往生，这是值得我们深深警惕的。那我们这一生能不能往生呢？过去生中那个过失，我们要是不犯，这一生能往生。如果还犯老毛病，那这一生就不能往生，什么毛病呢？对于世出世间一切法，还有贪念，放不下的，就不能往生，这一点很重要。真正求往生的人，是身心世界一切放下，一天到晚心里面只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不想，也不念，这统统放下了，不但世间法里，我再也不想不念了；所有一切佛法，也不想也不念了，那这样的人就一定往生。真正是做到了大势至菩萨所讲的，‘净净念相继’，就做到了。觉明妙行菩萨告诉我们，不夹杂，真正能够做到不怀疑、不夹杂、不间断，那有不成功的道理？这才万修万人去啊！由此可知，这个法门正如觉明妙行菩萨所说的，西方确指里面所讲的，最忌讳的就是夹杂，夹杂世法不能往生，夹杂佛法也不能往生，这个很重要。所以佛法秘诀就在专修，无论那一个法门，统统要专，不可以杂修，不可以学得很多，愈简单愈专愈好。因为专才能得到慈心清净，清净心，平等心为什么得不到呢？不专，还想这个想那个，不是大乘佛法不好，那样经都好。那样经都好，那样都想学就完了。你这一生没有这么多时间，也没有这么多的精力，你怎么能成功？所以有很多人常常来问我，学佛从那里下手，八万四千法门，你喜欢从那里下手就从那里下手，这是佛开的方便。可是无量的经典，无量的法门，你只能够学一个，这一点很重要。因为一个才能成就三昧，也就是才能得定，才能够把妄想、杂念、烦恼消除掉，心清净，以清净心回向求生净土，没有不得生的。不一定要念阿弥陀佛，所以不一定要念无量寿经，念金刚经，念地藏经，念地藏王菩萨都可以往生。但是条件什么呢？都要念到心清净，心净则土净，往生西方极乐世界最重要的条件是心净则土净，这是我们在本经里面看到的，不是专修这个法门，不是专念阿弥陀佛，专念无量寿经，或者专念弥陀经的，念其他一切大乘经典统统都能往生。只要你回向，不回向那就不能往生。可是专修这个法门，念阿弥陀佛，念无量寿经，不回向也能往生。什么原因呢？因为这个法门就是到西方世界的，其他的法门不一定到西方世界，要回向到西方世界才行，这个要知道，这才显示出净宗法门广大无边。过去生中曾经修学，大概对于世出世间法还有贪念，还有放不下，没去成。这一生有这个机缘又碰到了，虽然前生的事情想不起来，你意识里头自自然然他有感应，所以才有感动，感动你衣毛为起，感动你流泪，他有这个感动，是在前世曾作佛道，故非凡人，这个凡人不是普通的人，就这个意思。是你过去曾经学过，现在又遇到了，那么要紧的，这一生不能错过，再不能再犯老毛病。 我们再看底下这段经文，这段经文我们读了之后，自己明了在外头不意讲，讲了得罪人．者麻烦。

　　“若闻佛号。心中狐疑。”

　　听到阿弥陀佛名号，就是听到念佛了，他很不欢喜，他不喜欢念佛。

　　“于佛经语。都无所信。”

　　佛经上讲的话，他不相信，他认为这是劝善的，这是骗人的，这不是真的，你跟他讲有极乐世界，他不相信，他说这个是释迦牟尼佛的理想国，不是真的，遇到这些人，这是佛在此地给我们说的：

　　“皆从恶道中来。”

　　他前生是在那里？前生在三恶道，是从三恶道来的。

　　“宿殃未尽。”

　　他在恶道那么久的时间，那些恶的习气都还带着。所以你给他讲善法，他不能接受，你给他讲恶法，他一听就欢喜。佛说这一类人：

　　“未当度脱。”

　　他在这一生当中，没有办法超越三界。这个法门是当生成就的佛法，就在这一生当中超越生死轮回，他没有这个缘分。“故心狐疑。不信向耳。”

　　因为这个缘故，所以他对于这个法门，他不能生信心，他不能接受，他怀疑。这是我们常常遇到的这些事情，遇到之后我们心里明白，那些人有善根？那些人没有善根？有善根跟没有善根与过去生中都有关联，不是一生当中的事情。还有一些同修，心里很慈悲，看到众生都受苦受难，巴不得赶快度他，这个心是好心。实在讲，怎么样呢？自己度自己都度不了，那有能力度别人呢？真正慈悲，真正有智慧，那是先度自己。自己度脱之后，我再有能力，我才能帮助别人，我才能广度众生。怎样度自己呢？求生西方极乐世界，就是度自己。所以，生到西方极乐世界，不是逃避现实，不是这个世界太可怕，太坏了，我们赶紧找个地方去躲避躲避，不是的。西方极乐世界是学校，到那里去，不是别的事情，去学本事啊！去充实自己的能力，然后回来，去帮助这些苦难众生，这样才能去得了。这个世界不好，听说那个世界快乐，这下可好，我去享乐去了，这种心理去不了。一天念十万生佛号也枉然，也去不了，为什么你呢？跟西方世界的宗旨不相应，西方世界的宗旨是训练佛菩萨的，这佛菩萨训练出来，是叫他到十方世界去度众生去的，不是叫他在那里去享乐的。所以这个法门不是消极，西方世界绝对不是我们的避难所，要把它认识清楚。经文到这个地方是流通分的第二段，留经流通，教我们认识这部经典，所有一切经论，所有一切法门，统统都救不了了，这部经能救。才知道这个法门的殊胜，才知道这个法门之不可思议。古来一些大德赞叹这个法门，十方三世一切诸佛如来度众生的第一经，从这一品经里面，我们就证实这句话没错，这个话是有根据的，不是随便说的。再看底下一品。

　　“勤修坚持第四十六”

　　这品经是流通分的第三段，嘱咐流通，就像家庭里面，老人要过世之前给我们留下的遗嘱，非常非常的重要。佛在此地经快要讲完了，对所有的菩萨，所有发愿受持修学这个法门的弟子们，殷勤的嘱咐。我们看经文：

　　“佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗密等菩萨之法。”

　　这个地方将这个法门作了三番的赞叹，这部经，这个持名念佛的方法，究竟是什么法呢？不是释迦牟尼佛一个人的法，也不是阿弥陀佛一个人的法。‘诸佛如来无上之法’，就是指的这部经，就是指持名念佛往生净土。所以，善导大师讲：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。善导大师没有夸大，善导大师这句话在此地找到根据了，的的确确它是诸佛如来无上之法，所以是诸佛如来教化众生的第一法，这是第一番的赞叹。再看第二：‘十力无畏，无碍无著，甚深之法’，十力无畏，无碍无著是什么法呢？祖师大德判教里面，叫一乘法。唯独华严、法华才是当得起十力无畏，无碍无著，当得起这两句。这个法门是一乘圆满的大法，我们在黄念祖老居士注解里面，看到他老人家引用古来祖师的看法，说华严、法华也是本经的导引而已。从这个意思，我们就体会到了，那这个是华严中的华严，一乘当中的一乘法，这是把这个法门，这部经论，它在整个佛法里面的地位，我们体会到了，我们认清楚了，这个实在不容易。夏老居士讲，万亿人中一二知，知道这桩事情，清清楚楚理解这个事情的，真的是不多。这是一乘法。‘及波罗密等菩萨之法’，这是什么法呢？这是大乘法。所以本经一乘当中的一乘，是大乘之大乘。三番的赞叹，第一番是最高的，就是一切诸佛无上之法，一乘法、大乘法，这个法门到了顶峰了，登峰造极了。依照这个法门修学，那有不成就的道理？所以我曾经前面跟诸位说过，无量寿经从头到尾念一遍，就是诸佛如来给你灌顶一次，你自己不知道，这种加持叫冥加，冥冥当中加持，你自己没有感觉，实在加持了，等到你那一天有感触的时候，那真的是感应道交，那真是法喜充满。所以，我们讲这个经的时候，为什么大家坐在那里听的时候，个个生欢喜心？一切诸佛如来加持这个道场，我们每个人都感受，一切诸佛如来光明注照，所以你才生欢喜心。经讲完了，出了门了，出了门就没有了。所以你才知道这个法门之不可思议，我给大家讲的都是真话。所以我们正在读诵的时候，正在持名的时候，依照这个经典修行，修行就是忆佛念佛的时候，我心里想佛，我心里想经，你只要是在这种时候，就是一切诸佛如来，佛光注照威神加持。你要是真正知道这个事实，我相信一有空马上就想这个事情，为什么？接受佛的加持啊！而是因为你不知道，每一次加持，可是加持之后就忘掉了，太生疏了就忘掉了。真正晓得之后，这种加持，这个感触的时候愈来愈明显，愈来愈显著。最初的时候不甚感觉，到后来的时候，会真的感觉到。常常会感触到，这要是套一句外教的话，就是‘上帝与我同在’，我们这是诸佛如来与我同在啊！就是这个意思。所以这个三句赞叹真正不可思议，赞叹到极处了。我们要是不相信，那就前面讲的，从恶道中来，那没有法子，你不能叫他勉强相信，他从恶道中来的，他恶习气太深了，他不能接受，这只有用怜悯心来同情他，没有办法帮助他。所以这些要知道，特别要问问自己，自己是不是从恶道里头来的？再看底下经文：

　　“非易可遇。能说法人。亦难开示。”

　　这第一句说这个经，不容易遇到。我们今天在台湾，这句话我们没有感触，为什么呢？太容易遇到了。我给诸位同修说，十年之前，你想找这个经找不到，在台湾都找不到。十年前在台湾，我们这个本子，无量寿经有多少本呢？在台湾总共大概有五千本，这个五千本当中我印了三千本，台中瑞成书局印过二千本，什么时候印的呢？民国三十九年印的。你到那里去看去？你看不见啊！我印这个经是那一年呢？也很久了，二十多年前，我们馆长作五十岁生日那一天，印了二千本给她祝寿。她作生日嘛！，我就劝她印这个经祝寿，无量寿啊！印了二千本。她今年七十一岁了，二十一年前印了二千本，那一年印这个经的时候，我就发了心，想在台北讲这部经；那发心印，出钱发心印，我发心来讲，给你祝寿。那个时候李老师还在，老师在，我有大的事情一定要请示老师。我就到台中去，向老师报告，我讲这部经好不好？老师摇头不行，他说缘没有成熟，现在不要讲这个经。所以那个时候，印这个经就跟大家结缘，送人了，送到最后，大概只剩了一本，找都找不到了，我就觉得，这是个纪念，非常难得了。最近我跟馆长讲，我们这儿还有一本，照原来的样子，完全不要更动，重新再印一千本作纪念，作个纪念。所以十年之前，你想遇到这个法门不容易，不像现在，现在这几年，我们这儿提倡这个本子，我的估计，印了一百万本以上都不止，流通到全世界，在台湾随时随地都会看到无量寿经，都能看到这个本子。现在人有福，现在台湾人特别有福，这是三宝加持。‘能说法人，亦难开示’。这是真的，能说法人就是指讲经这些法师大德，他讲其他的经容易，讲这个经不容易啊！这是实在的，因缘不成熟，这个经没有办法讲，因缘成熟，还要诸佛如来威神加持，讲的人蒙诸佛加持，听的人也得到诸佛的加持，这个法会才能圆满。绝对不是讲经人有能力宣讲，也不是自己业障深重的人能够听得清楚，能够听得明了，统统是要得佛力加持。当然这个佛力加持也有原因，什么原因呢？前面所说的，皆由前世曾作佛道，过去生中的善根福德，现在得到因缘，这是三个条件具足了，就是弥陀经上说，不可以少善根、福德、因缘得生彼国。我们今天三个条件统统具足，三个条件都具足了，换句话说，你在这一生当中就有往生的可能，那到底可能不可能呢？那就要问你自己，这个不能问别人了。你自己可以做主了，为什么？外面条件统统具足了，现在问题，我要不要去？要去这边要放下，不能把这边带着去，我也想去，这里还有不少喜欢的东西，是不是我统统可以带去呢？这个不行，那不能带去。换句话说，这一边样样都要能放下，那你就去成了，你就没有障碍了。这一边只要有一桩事情放不下，你就又有障碍了，这个事情很麻烦。产生障碍在什么时候呢？临命终时最后那一念。那这听说最后一念，现在起码还不要紧，临终那一念我放下就好了，在理论上讲没错，绝对正确，问题就是说，你临终那一念会不会放下呢？你自己有没有把握在那时候放下呢？在那个时候，假如儿孙一叫你，一哭的时候，你这贪念之心又起来了，那好了，完了！，这又去不成了，这一生又白念了，那是个关键的时候。所以聪明的人，现在就要放下，愈早愈好。我们把这个念头，贪心念头冲淡，愈淡到临终时愈容易放下。所以这个预备的功夫，不能不早做。古德常讲，练兵千日，用在一朝。我们用在往生上，就是临终最后那一念，就用在那个时候，现在天天努力的就是训练，练兵。就希望在那一刹那当中我们胜利了，我们把无始劫的妄想习气战胜了。所以，平时要勤苦来修练，就为临终那一刹那，这个要知道。所以，一定要看破世界，不要对这个世界有一丝毫的留恋，一丝毫的贪染，都要不得，心一定要清净，生到西方极乐世界去，是心去，神识去，不是这个身体去，身体不会去的，身体不要了。那么，你就晓得我们修行重要的是在心，不在身，身不重要，心重要。今天有远道的同修到我这儿来，说他修行障碍很多，他修行念佛，家里人不答应，听到念佛就不高兴。我说你就不要念嘛！不念怎么行呢？不要念出声，心里念，口不要念，家里不就没有事吗？学佛了吃素了，家里人一定要你吃肉，你就大块吃嘛！不要叫家人生烦恼，我身不清净，我心清净，我不是贪吃。如果贪吃，你就破了斋，破了戒，我是方便，希望一家和睦不要生烦恼。这个就是开缘，这个不叫破戒，叫开戒。所以戒有开的，这个不是破。如果你说这个还不错，那我就天天有肉吃了，那你就错了，那就完全破了，那就有罪了。那么由此可知，这个罪福，染净就在一念心，就在一念心。你这一念心净，没有一样不清净，这个法门的殊胜，不拘形式。所以你念佛，你在家工作都可以念佛，我心里念，不出声音，无论做什么工作，我的佛号都可以不间断，只要这个工作不涉及思考，如果这个工作需要思考的，我就暂时把佛号放下，我的工作做完了之后，工作放下，我的佛号又提起来了。确实这个法门的殊胜方便，无论在什么环境，顺境也好，逆境也好，都能够教你功夫不间断。这是其他法门做不到的，其他法门多少都要受限制，只有这个法门自在无碍，没有限制，说听修持必得诸佛如来无上的加持。

　　“坚固深信。时亦难遭。”

　　这是说，前面是第一个因缘这个法门难遭遇，你遇到了之后要有真正的善知识开导，这个更难了，遇到善知识开导了，下面你肯不肯坚定的相信？真正发愿老实修行，这些难关都要能够突破，那就恭喜你了，你这一生圆成佛道了，这个了不起，这不是别的成就，成阿罗汉、成菩萨，那不算最殊胜的成就，这是成佛，生到西方极乐世界，即使下下品往生也是一生圆满成佛。所以这个法门是成佛之法，一生成佛之法，真的不容易遇到啊！重重淘汰，显示这个法门无比的殊胜，成就的人，诸佛护念，龙天拥护。

　　“我今如理宣说如是广大微妙法门。”

　　这句当然就是指这部经，释迦牟尼佛在这一会里面，为我们宣说，他所讲的句句话都是真实的，无论说理论，说方法，说境界，都说到恰到好处，不增不减，如理宣说，这个法门是真正广大微妙的法门。

　　“一切诸佛之所称赞。”

　　诸佛怎么称赞呢？就像释迦牟尼佛一样，常常为大众宣说，这就是称赞，要用现代的话来讲，一切诸佛都为众生讲这部无量寿经，讲这个经就是称赞，称赞西方世界依正庄严，称赞阿弥陀佛自行化他不可思议的功德，称赞就是讲经。末后这两句，就是嘱咐了。

　　“付嘱汝等。作大守护。”

　　与会的这些菩萨、阿罗汉、辟支佛，佛把这部经，这个法门付托给他们，叫他们来护持。所以诸位同修，现在这个社会很不好，妖魔鬼怪非常之多，有些同修也来跟我说家里不平安，常常有什么奇奇怪怪的事情发生，这个事情是真的，不是假的。要怎样才能保平安呢？你家里头有这么一部经典，你家里供了阿弥陀佛的佛像，或者供西方三圣像，你对于这个法门，对于佛、对于经、对于法，深信不疑，你家里妖魔鬼怪赶紧都跑掉了。你虽然供，供的还有怀疑，你有怀疑，妖魔鬼怪不怕你，家里挂的佛还没来，为什么没来呢？没有感应。你那个一念心清净，马上感应他受不了了，他马上走。所以你家里供的那个佛像灵不灵，实在讲是你的心诚不诚，这诚是什么呢？不是普通诚，你的心信不信，你要真信佛，真信法，这就灵了。半信半疑不灵，或者信这个法门，还信其他的法门，又信禅、又信密、又搞别的，搞多就不灵了，那个妖魔鬼怪不怕你，你吓不了他。你要是一念清净心，他赶紧走，走得远远的，再也不敢惹你。这是我传给诸位保平安的秘方，你们就试试看，很有效，这就是我们中国古人讲的诚则灵，讲得是真好，往往我们不懂什么叫诚？不晓得这个意思，在我们供佛来讲是深信不疑，依教奉行，这就是诚。因为诸佛护念，这么多的菩萨，释迦牟尼佛讲的，嘱付汝等，这是当然在会的是佛的弟子，这个三乘弟子。但是我们知道，除当时与会的释迦牟尼佛的学生之外，还有十方来的菩萨。我们在经文第二品里面看到，贤护等十六正士，那十六位等觉菩萨，除了贤护这个人是我们这个世界的，他是出生在印度，释迦牟尼佛的学生，其余的十五个人，都是他方世界来的，是他方世界的代表，那个嘱付就了不起了，不仅是释迦牟尼佛所有的这些三乘弟子，包括十方无量无边世界那些诸佛菩萨统统都接受释迦牟尼佛的嘱付，要为这个法门，这个经典作大守护。这还得了吗？所以，你想想看什么样的妖魔鬼怪敢来侵犯你？没有敢的，问题是你不相信，他就来了，他就不怕你了。我们再看底下的经文：

　　“为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。应勤修行。随顺我教。”

　　这句话，我们念下去真的是会流眼泪。你看佛多慈悲，苦口婆心达到了极处，叫这些菩萨为什么你要护法呢？护持这个正法，是为了许许多多无量无边这些有情众生，长夜是在六道轮回，没有办法脱离，而这个法门是他们的真实利益，可以帮助他们永脱轮回。这个长夜就是我们今天讲的黑暗，他可以脱离黑暗，脱离六道轮回。其他法门有没有能力呢？有能力，有能力是局限于特定的根性，不能普遍，像达摩祖师传到中国来的禅宗，一直到今天，禅在世界上还很兴盛，禅度什么人呢？六祖大师在坛经里面讲得很清楚，他度的上上根人，换句话说上中根的人都不度，上中根以下没份了，必须上上根人才有份。而这个法门是普度，从上上根到下下根统统都度，这就不一样了。只要你肯信，肯愿，肯行，没有一个不得度。所以往生西方极乐世界一定要具备这三个条件—信、愿、行。信西方世界真有，不是假，阿弥陀佛这个人真有，我一定要见他，你一定会见到他，相信这个世界轮回决定是苦，我下定决心一定要离开，你要真信，要有真实的愿。怎么个修行法呢？我们在讲席当中常常说，常提到，正行就是执持名号。助行，读经、断恶修善，这是助行，为什么说读经也是助行呢？读经是帮助你建立信愿的，真正信愿坚固了，这个经念不念没有关系，那不重要了。一句阿弥陀佛重要，阿弥陀佛重要在那里呢？因为那一句阿弥陀佛就是全部的经教。你想想看念那个方便呢？念这个经从头到尾念得再快也要半个小时才念完，我念一句阿弥陀佛不要一秒钟，阿弥陀佛已经念完了，谁来得快呢？这个要知道啊！阿弥陀佛这四个字就是这个经的题目，就是这个经的纲领。这一部经所说的就是解释阿弥陀佛四个字，你才晓得念一句阿弥陀佛跟念一部无量寿经没有两样，无二无别。你一天念十万声佛号就念了十万部无量寿经，确实这个意思。所以这一句佛号提起，全经的教义都涌现在心头，这叫相应。佛的教训统统都记起来了，我们的思想、见解、言行统统都能跟佛的教训相应，这叫修行，我们从这些地方才真正体会到这个经的真实的功德利益。

　　‘莫令众生沦堕五趣’，五趣就是六道，通常讲六道，天道、阿修罗、人道我们称为三善道；地狱、饿鬼、畜生我们称为三恶道，合起来叫六道。说五趣就不说阿修罗，就是天、人、畜生、饿鬼、地狱这叫五趣。阿修罗跑到那儿去呢？阿修罗在天道就归到天那一类去了，楞严经上讲得很清楚，除了地狱道之外，其他的四道都有阿修罗，天上有阿修罗，人间有阿修罗，饿恶鬼里头有阿修罗，畜生里头有阿修罗，只有地狱没有，其余的那些阿修罗，都归到各道去了，那个天阿修罗福报很大，算他作一道，这叫六道。所以六道跟五趣是一样的意思。这个就是讲的三界六道轮回。你看看佛嘱付这些菩萨们，要守护这部经典。在六道里头度这些受苦的众生，要帮助他们，那么怎么样度呢？就是要弘扬这部经典，把这个经典法门普遍的介绍给别人，推荐给别人，这是我们要尽心尽力去做的，我们得到这个好处，得到这个利益，希望别人都能得到，用什么方法呢？方法实在讲太多太多了，经典，我们大量的印，现在我们重新作版，全部用注音符号注出来，这个好啊！你小朋友会念注音符号，他都会念了，普遍的介绍，这个印送经书，印送佛像，用这些方法的时候，再有这个录音带。如果有艺术天才的人，我非常期盼着，他能够出来，把经里面的好的经文，这些句子，偈颂谱成曲可以唱，可以演奏，这都是宣扬，把它画成连环图画，画成画册，无量寿经变相图。这个画成画册古时候就有，你看我们从前曾经看过弥陀经这个画册、华严经善财童子五十三参的画册、观无量寿经的读颂画册，我们都看过，希望能有这个天才的人给无量寿经画一个画册。这都是普遍广泛的去流通。这个录音带、录影带保存的时间是有限的，今天这个雷射的极光片那个保存长久，它的成本比较高，今天台湾人有钱，世界首富，我们不妨多作一点功德，拿出一点力量出来，好的东西值得要永远保留的，我们来做这个磁碟片，用这个方法长远的保存。所以，我现在开始做第一片，第一片我来做，我做的是倓虚老法师当年在世打佛七的时候，有一个九十分钟的录音带，佛七当中开示的，讲了好几个故事，倓老已经往生差不多有将近二十年了。所以这一个录音带非常宝贵，这个辗转转录的时候效果就愈来愈差。所以赶紧现在把它作成磁碟片，现在他们给我估价一片好像是台币八十块吧！我们做一千个，最低限度做一千个，那么这样就可以永久保留了，这个都是把佛法传播。这个录音带、录影带传播现代，做成这个片子传到后代，横竖我们统统都顾及到了。我们这样做，那我们也变成无量寿会上接受世尊嘱付的菩萨。现在问你，你愿不愿当菩萨？你要愿意当菩萨接受释迦牟尼佛的付托，我们就真正发心来做，这个是大慈悲心，因为三界众生是‘备受危苦’，三界六道啊！备就是具足，反正是什么苦统统要受，那一样你也避免不了的，不要以为我现在做人了，还不错！很快乐，地狱苦我没份，现在没份，过几年就有份了，这个要知道的。‘应勤修行。随顺我教’。自己要接受佛的教诲，依教奉行，也应当尽心尽力去帮助别人。

　　“当孝于佛。常念师恩。当令是法。久住不灭。当坚持之。无得毁失。无得为妄。增减经法。”

　　这一段是非常具体嘱付我们，在佛灭度之后，后世的弟子，应该怎么去做？自己修持，这没有话说，前面都讲得太多，讲得太清楚了，怎样帮助佛法常住在世间？这是我们四众弟子的责任。怎样帮助佛法弘传久远？那就要记住佛在此地的教训。你看看佛在此地怎么教我们的，你们有没有看出来？不能够疏忽啊！，不能大意，不能马虎看过去。就是两个字，一个‘孝’，一个‘敬’。当孝于佛，常念师恩，如果你把这两句做到了，护持正法，弘扬久远，你自自然然就做到了。这是弘传的根本法，一个孝亲的人，常常要念到亲恩，绝对不会叫自己的亲人蒙羞。这在消极上讲，这个不可以。我要做一桩对不起人家的事情，我的父母面子上没有光彩，这事情怎么做啊！换句话说，不是自身利害的标准，是我父母光荣标准。今天我们孝顺于佛，佛的面子，我们要用这个标准订我们的心行。我们起心动念，一切造作，对得起佛对不起佛，要以这个做标准。佛不在世了，去我们远了，我们今天接受到佛法，这是代代祖师相传，一代传一代，这些老师当念师恩。我们能不能对得起老师呢？我们都有一个错误的念头，做一桩不可告人的事情，我们就对不起佛，对不起老师，常常有这个标准存在，你在世间决定是好人。你在佛法里面决定是善有。你自修一定成就，你利生决定是真实。所以只有这样的人，下面这个任务他才能担当得了。第一个任务是叫佛法久住不灭，能令佛法久住的，要靠什么呢？要靠守法。大家不守规矩，法就不能永住了。守法在佛门里面叫持戒，戒是佛给我们制定的基本法，决定不能够违背的。基本法有多少呢？出家在家统统一样，五戒，五戒是基本法。你看沙弥戒，前面是五戒，比丘戒前面也是这五条，菩萨戒前面还是这五条，所以五戒是基本法，我对于近代的人，不敢过高的要求，为什么呢？我本身做不到，我做不到要求别人做到，人家不服啊！因此，我们把标准降到最低的一个限度，出家要守沙弥十戒就好了，在家能够把五戒十善做到了，你就是世间的善男子、善女人。出家人能够把沙弥律仪，这个十条戒二十四门威仪统统做到，你决定能够担当护持正法久住不灭，你一定可以担当。‘当坚持之。无得毁失’，对于佛的教训，佛的教诫一定要坚持，决定不能够违犯。‘毁失’就是违犯。‘无得为妄。增减经法’，这个两句，我今天读起来，我的感受很特别，我觉得佛这两句话，特别是对王龙舒、彭际清、魏源、夏莲居，对他们四个人讲的。当然还有类似的，就跟他们一样的，会集经本，随便加经文。所以龙舒的本子，彭际清的本子，魏源的本子，印光大师都有批评。所以他们虽然有会集，不能流通，原因在那里？就是他那个会集本的经文，把原译的本子的字改了，改得好不好呢？改得是好，是好，为什么不能改呢？不可以开这个端，你一开端，随便可以改经字，那将来他看到这个字不太顺口，他也改一下，我改一下，你改一下，大家都改了，这个经传到后来就不像话了。经法这样就消灭掉了，所以不可以随便改动经文的，纵然有怀疑，可以注在旁边这个行，原文决定不能更动，明知道它错了，也不能更动，古人读书都有这样谨严的习惯，这个是好，使它本来的面目能够传达给后世，不改它，有意见旁边加注。夏莲居老居士会集这个经本，我们现在念这个经本，诸位把五种原译本拿来对照看，它确确实实没有改动一个字，每一个字都是原本里面的经文文字。所以印光大师没有见到这个本子，他要见到这个本子，也许就点头赞叹，这个本子可以流通了。所以，我读到这两句经文，就想到这些人自古以来会集经，也给我们对于将来在弘法利生上，要特别注意的，不可以改动经文，不可以擅动的。所以这个弘扬正法，一定要是按照规矩，不可以随意的。可是弘法一定要有弘法的目标，为了达到一个特定的目标，可以用非常的手段，这个就是佛法里面讲的通权达变。所以，我教同学们，自己修行一部经，一句佛号，决定不夹杂，我想我们深信这一生决定成就。我们帮助别人，这个别人里面可以分为两大类：一大类是已经觉悟了的人，他一心一意要求生净土，那就把我们自己修学这个法门，一五一十都告诉他。还有一类的是不相信佛法的人，诸位要知道，不相信佛法，就障碍佛法的流通，阻碍佛法的流通。阻碍佛法的流通就是阻碍世界和平，障碍社会安定，这个问题严重不严重？那我们对那一类的人，要把佛法介绍给他，那就不是跟我们修行这一样的方法，那要讲什么呢？讲他心目当中他所要求的，他不相信佛法，那么我们要问，你想不想自己这一生当中幸福快乐呢？那这个他想，你想不想你家庭很美满呢？社会很和谐呢？这个我都想，那好！我就把这个佛法告诉你，了生死，出三界，念佛往生不退这个我不告诉你，为什么？这个你不接受的，你不相信的啊！因此，我就想了一个方法，要把佛法普遍，就是广泛的介绍给全世界的这些知识份子，大家想法、看法接近，今天讲建立共识，世界就和平了。我们每个人日子都过得好了，那怎么办呢？这个大藏经给他，谁看啊！还不回家就摆在书架上面，充充场面，我们家有一部大藏经，没人看的。因此我就想个方法怎样把大藏经这一百本把它浓缩成一本，这大家欢喜看了，这一本这你就高兴，你的兴趣就生起来了。一看一百本翻都不想翻一下，那要把一百本浓缩成一本，那就什么呢？取它的精华，就是经文里面，像这一本经，这一本经里面，里面有对我们生活、事业、社会安全、家庭幸福，有这些个教训，这个句子我们把它抄下来，与这个不相关的统统不要了，专门抄这些句子，将来把它抄成一本，就全部大藏经不就变成一本了嘛！这一本像格言一样，大家翻的时候，一句一句，一段一段读了对自己的身心真正能够得到好处的，他就很容易接受了，才知道佛法不迷信，佛法对于社会确确实实有很大的贡献，大家有这个认识了，这个佛法弘扬障碍没有了，阻碍没有了，这是一条路子。这个路子什么？是救现代人。底下一代呢？底下一代也许他们的想法需求跟我们不一样，原始材料在，你再去采取。我们为这一代的人，就采取这么多。下一代你再去采取，那个圆满的在大藏经里面。不仅大藏经要这样做，我们中国的古籍，像四库全书也应该这样做。四库全书像我们大藏经那么大的本子，一千五百册，假如能够浓缩成十五册，我相信念的人就很多了。一看到一千五百册，也是翻都不想翻它去。这是读到这句经文，我们想到弘法利生责任的沉重，态度的谨严，方法要善巧。

　　“常念不绝。”

　　佛的教训，我们念念记在心里。

　　“则得道捷。”

　　‘捷’是快捷，你得道就快了，这个得道就是往生不退成佛，你一定能很快的得道。

　　“我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。

　　种修福善。求生净刹。”

　　这个几句，里面的含义非常非常之深广。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第一０七卷 （二次宣讲） 档名：B2-5-107

　　“常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。”这个一小段的经文，可以说是全经的总结，不仅仅是全经之总结，也可以把它看作释迦牟尼佛四十九年讲经说法的总结。因此，这个意思非常非常的深远，我们要细心去体会。前面两句，佛教导我们，如果能常念不绝，‘不绝’就是不间断，跟楞严经上‘都摄六根，净念相继’，以及我们在讲席当中常常提示同修们，不怀疑、不夹杂、不间断这个意思相同的。那么我们在这一生当中必定往生，既生净土了，即使是凡圣同居土下下品往生，也是一生圆满成佛，这就是得道，就是成佛，成圆满的佛果。‘捷’是快，快捷，这是给我们宣说无量法门当中，那一个法门成佛最快呢？这给我们说出来，这个法门成佛最快，可是你得要老实的去念佛。末后这两句这是说绝了，真正叫我们把所有一切疑惑都断干净：‘我法如是。作如是说’，世尊他自己修行证果的，就是这样的，今天把他自己修证的法门给我们说出来了，不但是释迦牟尼佛修学证果如是，即使十方世界一切诸佛如来，从凡夫修成佛道也如是。善导大师说：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。这个话没说错，这一部经典，这个法门，是一切如来度众生成佛道的第一法门，我们看这两句也证实了。所以说，可以把自己的疑惑断尽，这是诚然说出了人生的智慧，应当尽形寿信受奉行，这才是如来的第一弟子。‘如来所行。亦应随行’。诸佛如来在这个世间，或者应化在在九法界，佛是存着什么样的心？我们要能体会，我们要能学习。佛是怎样处世待人接物？怎样教化众生？怎样圆成佛道？统统是我们应当学习的。那么究竟我们要到那里去学呢？一切经论全是我们的学处，一切经论浩如烟海，份量太多，我们无从下手。楞严会上才教给我们一定要知道最初方便，最初方便是什么呢？楞严经上是以观音、势至作代表；观音代表的是禅，大势至代表的是念佛。禅只能够接引上上根人，念佛法门，九法界众生平等得度，这个就是最初方便。尤其是念佛，那真是方便到了极处了。我们要认清楚，要努力的来学习。明白这个道理了，我们就晓得世尊四十九年所说法的方便法门，纲领的法门就是这部经。依照这部经来修行就行了，就足够了。如果还有多余的时间，多余的精力，可以遍涉大乘经论。如果觉得我时间不够用，我的精力精神都很有限，来不及了，这一部经就行了。‘种修福善’这两句话非常非常重要，求生净土，‘净刹’就是指的西方极乐世界，要以这个为目标，一定要晓得‘种福’，一定要晓得‘修善’。‘种福’是在心田里面种，什么样的心呢？经题上就给我们说得很清楚，清净心、平等心、大慈悲心，觉悟就慈悲，迷惑就不慈悲了。这个善心种福，修善，修善当然就要断恶，断一切恶，修一切善，善恶的标准，我们在讲席当中讲得很多，本经就是最好的标准，尤其是第三十二章到三十七章，佛将教给我们种福修善的标准，详详细细的给我们说明了。到这个地方，可以说诸佛如来自行化他的能事都究竟圆满了。底下这一品是重颂，就是重覆前面的意思，标明是非善恶，换句话说，也就是种福修善，求生净刹，再一次的开导，世尊对我们慈悲真正到了极处。

　　“福慧始闻第四十七”

　　“尔时世尊而说颂曰。”

　　这个地方的偈颂是七言颂，总共有八首，可以分为三个段落；第一个教我们受持的人，就决定得生净土。第二是感叹佛之难闻，末后重劝信受的人就得度。我们先看这个第一段，第一段有四首。占这个偈颂的前面的一半。

　　“若不往昔修福慧。于此正法不能闻。已曾供养诸如来。则能欢喜信此事。”

　　这是首先给我们说明是非的标准，可见得有缘分得到这部经典，听到这个法门，不是偶然。佛的言语就像金刚经上所说的：‘真语、实语、如语、不诳语、不异语’。佛讲的话句句真实，我们有缘遇到这个法门，遇到这个经典，都是过去生中善根福德非常深厚。所以一开端佛就讲了，如果不是过去生中修积深厚的善根福德，这个法门在你面前，你也不会接受，不但不会接受，你还会排斥。我们想想这部经，在台湾流通的因缘，就显然证明了佛这句话的真实。这个经典，民国三十八年，律航老法师，那个时候他没有出家，黄胪初居士从大陆带到台湾来，带这么一本来，这是无量寿经到我们台湾来，三十八年来的。三十九年黄老居士把这个本子送给李老师，李老师叫瑞成书局第一次排版流通，制版流通，同时他老人家在台中法华寺讲了一遍，讲过一遍，那么那一遍讲的听众多少人呢？李老师曾经告诉我，有三十几个人听，就很稀有了。从那个之后，你看，一直到李老师往生，这个经在台湾就没有再讲过一次。他老人家虽然将讲经的笔记，就是他的注解，我们第一次印的印出来了，把这个本子给我，在民国六十年，我们馆长过五十岁的生日，我就劝她印这个经来作寿，我说：‘这个好啊！无量寿经祝你无量寿。’我说你印，我来讲，这个经本就印出来了。当时印了二千本，印好之后，我就到台中向李老师报告，我想在台北讲这部经，李老师不同意，告诉我，因缘没有成熟，什么没成熟呢？善根福德还不够啊！换句话说，还有障碍，还有排斥，还有不相信，甚至于还有毁谤。所以这个就停下来了，这个经本也就是到处结缘，就送完了。送到最后我还剩了一本，我说这是很好的纪念。我们在台北第一次印，我跟馆长商量我说我这里还有一本，就照原来的样子，我们再印一千本作为纪念，她也很欢喜，我们印出来了，今天晚上送给诸位结缘，这个本子纸张、印刷连封面跟六十年那个本子完全相同，作为一个纪念。一直到李老师往生之后，我又想起这桩事情，将李老师的眉注本印了一万本，作为一个纪念，也是我们对老师表达一点敬意，回向他增高品位。这个本子印出来以后，那就跟经上讲的，大众缘成熟了，每个人看这个本子都生欢喜心，来找我，要我讲，大家要我讲的人多了，可见得这个缘成熟了，我们于是乎就开讲了，这是李老师之后，第一次我们讲了这部经，同时在海外，每到一个地方，我介绍这部经典，都受到非常的欢迎，大众听了真正欢喜。证明经上所说的，这个缘成熟，这一代的大众那都是过去善根福德因缘成熟了。所以接受到这个经本，这个法门都生无量无边的欢喜。这就是第一首偈说过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，所以我们讲这个经典的时候，得到十方一切诸佛的加持，生大欢喜心，这个就是本经的当机，就是接受的对象。第二首是说明不是当机的，那些人呢？“恶骄懈怠及邪见。”

　　这个就不是这个门的当机。恶是讲十恶，造十恶业的人，贡高我慢的人，懈怠懒堕的人，还有邪知邪见的人，这些人：

　　“难信如来微妙法。”

　　佛在此地说的这个四种，这业障啊！障碍了你修学这个无上的法门。底下用比喻来说：

　　“譬如盲人恒处闇。”

　　盲是眼睛瞎了，看不见，永远生活在黑暗之中。“不能开导于他路。”

　　盲人自己都不认识路了，如何能够给别人指路呢？这个话含意很深，诸位要细心去体会，古来祖师大德所谓是‘以盲引盲’，盲人引导一群盲人，相牵入火坑，它比喻什么？楞严经上讲的，‘邪师说法如恒河沙’，自己没有找到真正的路，他还带别人，自己将来背因果，那活该。但是多少人受了冤枉，这个可不得了，这个因果可背大了。所以这也就是说，那些人有障碍，有些什么障碍？障碍了第一大法，换句话说，障碍了这一生得度的机缘，障碍这一生一生成佛的机会，把这个障碍掉了。这个罪过是极其深重。第三首：

　　“唯曾于佛植众善。救世之行方能修。闻已受持及书写。读诵赞演并供养。如是一心求净方。决定往生极乐国。假使大火满三千。乘佛威德悉能超。”

　　这个两首是说受持往生要具备那些条件，这都给我们说得很明白。那当然第一个条件现在没办法做到，这是过去修的，就是在过去生中曾经在无量无边诸佛如来处种了善根，那么，这一条说老实话，我们在座的同修，个个都具足了，这个没有问题了，问题都在底下，这条大家没有问题了，都有了，先决条件你们已经具足了。底下的时候，要注意到，‘救世之行’，这个行是现行，你现在真的有一片慈悲心，真的想续佛慧命，救助这些苦难的众生，你要有这个心，也许说‘我有这个心，我能力做不到’，只要你有这个心，你的功德就圆满了。能力，你没有能力，我也没有能力，能力从那里来的呢？佛菩萨加持来的啊！佛菩萨加持多少，就看你发的那个心量大小、真假。你发的心真，你发的心大，诸佛菩萨威神统统加持，你发的心小，发的心偏，诸佛菩萨也加持，加持小一点，加持大了没用，这叫感应道交。所以这个感应道交，是众生有感，佛就有应，你那个感真不真，大不大，一心一意帮助一切苦难的众生能够闻到正法，能够在这一生得度。这一句就是我们讲的，发无上菩提心，你要发这个心，这个心可贵，这个心一发就得到诸佛护念，龙天拥护。你要真正发这个心，那么下面发心之后，我们要做些什么？怎样去做？‘闻已’是你这部经统统听到了，听到了之后你要相信，你要接受，相信是完全不怀疑，受持是完全接受，持是保持，念念我都不离开佛的教诲，这就是依教教行，依这本经典的标准修正我们的思想、见解、言行，都要与经相应，这才是佛的好弟子。另外，我们帮助别人，帮助别人第一个是流通经典。书写，现在不需要书写，印经，我前面跟同修们提出，印经书，经书要印得精美，使那个不信的人，看到这个本子他也生欢喜心，他也很珍惜、爱惜，这个目标才达到。你去印了普通的本子，人家没瞧在眼里，他不重视。所以宁愿成本高不怕，成本高数量少一点都不怕，一定要印得非常精美，纸张、印刷、装订都要考究。所以这个书本是艺术，不能草率，我们以草率的心去做，都得罪，都不恭敬。这是叫我们流通，现在不但有经本，有录音带，有录影带，我昨天跟同修们提出这个雷射的磁碟片，今天还有同修来跟我说，他们有人发心要来做，我说好，你们如果做，我有一句话说在先，我的东西没有版权，如果你们印上版权所有，翻印必究，那这个事情因果就背大了，决定不能够印这个字样，最好能印上欢迎翻印，功德无量。谁的功德无量呢？你自己的功德无量，为什么呢？你这是帮助佛流通正法，你没有障碍正法，这个就功德无量了。所以决定不可以印上版权所有。今天这个世界每一个国家都在讲这个智慧财产权，我们佛法没有，我们佛法智慧财产权是属于一切众生的。除此之外，天天要读，读是对着经本叫读，这是指的早晚课诵，要读经，诵呢？诵是背诵，不是在早晚课诵之外的，只要有时间，你能够把这个经文念熟记的时候，常常去回味。‘赞演’，‘赞’是赞叹，‘演’是演说，这两种都是属于弘扬，都是属于把这个经介绍给别人，推荐给别人，讲解给别人听，你讲全部经很好，讲当中一品也很好，甚至于讲当中一句两句都好，都是属于赞演，特别是这个演，演里面有赞，赞里头没有演，演是什么呢？演是要把它做到，表演，怎么个表演法呢？我把这个经义统统应用在我的生活当中，我的生活就是一部活的无量寿经，这是把无量寿经统统做到了，做出来给大家看。就像善财童子五十三参一样，那五十三参他跟五十三位善知识一表演，演的什么东西呢？演的是大方广佛华严经，大方广佛华严经，表演在参学生活之中。我们也要把无量寿经演变成自己的生活，所以这个意思就深了。弘法除了讲经之外，我昨天也提醒同修们，可以把经里面的经文、偈颂谱成曲来演奏，独奏也可以，交响乐也可以，可以演奏的，不但可以把它编成歌来唱，可以把它编成剧本在舞台上表演，编成电视剧在电视台上广播，这都在赞演这两个字包括之中。供养，供养是我们将这个经典，将这个法门送给别人，作为礼物送给别人。你譬如说，我们每天读诵念佛回向，回向就是供养，我把我修学的功德统统回向给一切众生，就是供养一切众生。我不为自己，我念念为一切众生。我们眼前看不见的众生，我们都这样爱护，都这样尊敬，都这样念念不忘。那么眼前所接触的那有不爱护的道理？那有不尊重的道理？天天在那里回向，真诚的回向。眼前看这个也看不顺眼，看那个也看不顺眼，那些回向都是骗人的，都不是真的，都是假的。所以这个一定要知道，从你起心动念，处世待人接物就能看出，你还是真修你还是在假修，能看得出来，可是最重要的是自己要反省，自己要检点，我们自己是不是真修？这个才重要。别人修不修说实在话，与我们毕竟还是隔一层，不相关哪！

　　‘如是’，像前面佛所说的‘一心求净方’，一心一意只求西方极乐世界，这是说你一生你有一个方向，你有一个目标，你有一个愿望。下面是佛给我们作证明，你决定往生极乐国。你只照前面，就是这个六句，除这句外，五句，从唯曾于佛种善根，就是这个五句，这五句你统统做到了，你就决定往生极乐国。那也许说如果万一遇到大灾难来了怎么办呢？那不要紧，假使大火满三千，这个三千是三千大千世界。‘乘佛威德悉能超’，你还是决定得生净土，你不必忧虑，在大劫难的时候佛会现身来接引你，你要有信心，要真正相信佛所说的，无论遇到什么灾难，统统都可以往生。这实在的时候，这是给我们授记，真的给我们念佛人一颗定心丸，再也不怀疑啦！碰到什么劫难，你都不要慌张，都不要恐怖，一心念佛，知道，假如这个劫难逃不过，佛马上来接引你。佛在无量寿经第四十七品当中自己说的，他不会有妄语，他会来接引你。底下两首叹佛智慧难闻。

　　“如来深广智慧海。唯佛与佛乃能知。”

　　世尊在此地为什么要给我们说这些话呢？实在是因为这个法门叫难信之法，我们没有智慧，不能用我们的意思来推测，那就错了。不但我们不能够推测佛的智慧，声闻、缘觉乃至于等觉菩萨都没有能力，佛的智慧谁知道呢？只有佛知道。佛给我们说出这部经，是他圆满智慧当中流出来的，这个诸位要知道，是如来圆智里面流出来的。所以等觉菩萨也不知道，等觉菩萨的智慧跟佛比，还差一分。所以佛圆满智慧现前，等觉菩萨也没有办法，不像说其他经典，其他经典，佛菩萨智慧是流出一部分，那个阿罗汉、菩萨们能理解，能完全理解，这个经没办法完全理解啊：所以说：

　　“声闻亿劫思佛智。”

　　这是讲证阿罗汉果这个里面包括辟支佛，‘亿劫’是长时间，不是短时，去思量佛的智慧。

　　“尽其神力莫能测。”

　　这句话实实在在就是说明修学其他宗，其他法门，其他经论，对于这个不能够了解，所以这才叫难信之法。

　　“如来功德佛自知。唯有世尊能开示。”

　　这样的经典，这样的法门，只有佛才能开示，佛才能完全理解。所以蕅益大师在弥陀经要解里面，将十方佛判流通，他有道理。跟此地讲的是一个意思，这个法门谁有资格承担流通的责任呢？只有诸佛，除了佛之外，菩萨都没有资格承担流通大法。所以蕅益大师判得很有道理，我们在本经也看到十方佛的赞叹。所以这部经跟其他经不一样，其他经典，佛在经论上里常讲五种人说经，佛弟子可以说、天人可以说、仙人也可以说，那菩萨说经当然没有问题，只要符合佛的意思，不违背佛的宗旨，佛都承认那是经典。佛是什么宗旨呢？大乘法依实相印，你所说的是人生宇宙的真相，那佛就承认这是经，这跟我说的没有两样。小乘经论上，你只要符合三法印，无常、无我、涅槃，符合这个宗旨，佛都承认。可是诸位要晓得这个经除佛之外，那四种人都说不出来，他没有办法说，为什么呢？他没有圆满的智慧，他对于宇宙人生的真相看到局部，没有看到完全。所以他能说局部的，不能说圆满的。因此，这个法门只有佛才能说，唯有世尊能开演。因此，我在讲席当中常常跟同修们提出，如果不是诸佛如来威神加持，凭我们自己修学这点功夫没有办法，决定不能理解。所以一定要求感应，至诚感通啊！求佛的加持，不是加持我一个人，加持大众，使人人都能明了这个道理，人人都能够觉悟这个方法，都能够信受奉行，求生净土。这个众生没有觉悟不知道求，我代他求，先是我代他求，慢慢他自己也会求了，这样才能得佛威神加持。如果不是这个样的，那纵然是会说法的人，他也没办法说。

　　“人身难得佛难值。信慧闻法难中难。”

　　这两句是佛在劝勉我们，希望我们对这个无比殊胜的机缘要珍惜，不要空过，这个机缘太难得了。武则天写开经偈：说‘百千万劫难遭遇’，那是对什么经讲的？对华严经讲的，百千万劫难遭遇得。这个经典，那是百千劫又百千劫，你也未必能遇到，比华严难多了。所以这种机会既然遇到了的时候，遇到，换句话说，你遇到什么机会？你遇到这一生成佛的机会，这个机会到那儿去找去？你遇到其他的机会，不过成个阿罗汉、成个菩萨而已，成不了佛，遇到这个是成佛的机会，而且成的是究竟圆满佛，这不是普通的佛。所以一定要珍惜，要晓得人身难得，佛法难闻。我们既然得人身闻佛法，不但闻佛法，而且闻到一切诸佛所说的第一法。这个多么稀有！

　　“若诸有情当作佛。行超普贤登彼岸。”

　　有不少人看到这一句，他又起了邪见了，他说释迦牟尼佛讲经，是不是讲得太过份了？普贤菩萨，华严会上的等觉菩萨，第一人，毗卢遮那佛下面的第一人。本经在第二品里面，教给我们德遵普贤，我们遵守普贤十大愿王来修行，到这个地方怎么会超过普贤了呢？从这个经开头学普贤，现在超过了，是不是真超过了呢？真正超过，你们自己不觉得，你们自己为什么不觉得呢？你们没真修啊！如果真修，按照这个经文天天在进步，天天在提升，真的超过普贤啊！，佛没有一句假话，没有一句妄语，跟你所讲的句句真实。‘若诸有情当作佛’，那一个人当作佛呢？信受奉行的人，他当作佛，他在这一生当中应当要成佛。，所以他完全依照这一本经典来修行，你想想看，普贤菩萨是累劫的修持才到这个境界，你不需要，我短短的几年几个月的时间，我依照这个法门修学，普贤菩萨见面甘拜下风，这不是超过了吗？这个话一点都不假。普贤看到你的时候，文殊、普贤看到你，佩服到极处。他们修了无量劫才到这个程度，你几天就成功了，什么原因呢？普贤菩萨自叹不如呢？普贤菩萨累劫当中没有遇到这个法门。所以，苦头吃多了，时间拉长，这是他没有你好运，你们的运太好了，一下就碰到这个法门，普贤菩萨没有我们好运，所以他不得不甘拜下风，那么我们如何来珍惜自己？

　　“是故博闻诸智士。应信我教如实言。”

　　佛在此地真是苦口婆心到了极处，因为这一个缘故，因为这一个理由，也因为这一个事实，所以那些广学多闻，真正有智慧的人，这个‘士’就是我们今天所讲的知识份子，真正有智慧的人他肯接受，不是一个真正有智慧的人，听了佛的这个话，总认为佛讲得太过份，或者佛讲这些话都是劝人的话，那里是真的啊！起这种疑惑就是前面讲的邪见，邪见之人，他得不到这个利益。所以，应当要相信佛所教给我们，就是在本经所教给我们的：‘如实言’，‘如’，佛给我们所讲的，跟事实真相完全相符，没有加一点，也没有减少一点，这叫如语，实是真实，决定不假。

　　“如是妙法幸听闻。应常念佛而生喜。”

　　末后这一句，这一首四句，真正难得。‘如是妙法’就是指这部经典，释迦牟尼佛四十九年所说一切经，这个法门是妙中之妙，我们有幸，有缘今天听到了，应常念佛而生喜，常念佛就是依教修行。

　　“受持广度生死流。佛说此人真善友。”

　　这个善友就是我们平常讲的善知识，这个人是真正的善知识，真实的善知识，一定要受持，一定要记住佛在这里教给我们书写、流通、读诵、赞演。佛教给我们，我们统统要把它做到，尽我们的心，尽我们的力量去做，将来决定了脱生死轮回，往生不退成佛，就在这一生当中圆满成就。

　　我们再看末这后一品，末后是举益流通，这是列举真正的利益，真实的好处。

　　“闻经获益第四十八”

　　“尔时世尊说此经法。天人世间有万二千那由他亿众生。远离尘垢。得法眼净。”

　　这个说利益，先介绍小乘，这是小乘里面的一部份。有多少呢？天上人间一万两千那由他亿，这底下数字单位是‘亿’，不是一个两个的‘个’，是‘亿’，多少亿呢？这么多亿，‘那由他亿’，两千那由他亿，一万两千那由他亿。给诸位同修说，这个数字，是讲娑婆世界六道众生，不是讲我们地球上的人，地球上的人没这么多，娑婆世界六道众生听到这个法门，证小乘果的，这是‘得法眼净’，这个得的利益最浅。什么叫法眼净呢？简单的说，就是他能够辨别是非，能够辨别真妄，他得这个利益。

　　那么再往下面看，这是修行证果喀个利益愈来愈大的，人数就愈来愈越少了。所以得小利益的人很多，很普遍。前面你看，‘万二千那由他亿’，你看这个地方‘二十亿’，这数字差远了，差太远了。

　　“二十亿众生。得阿那含果。六千八百比丘。诸漏已尽。心得解脱。”

　　那么这个是得解脱的利益，什么叫解脱呢？要用现代的话来说，业障消除，烦恼轻了，当然这个烦恼轻到一定的程度，没有完全灭掉，大概差不多这个烦恼已经断了一大半。阿那含果是小乘的三果，证得阿那含，不会再到欲界来了，虽然没有出三界，他住在那里呢？住在四禅天，四禅天的五不还天，在那里修行，将来证得四果就超越三界了。所以，他不会往下堕落，这有二十亿。

　　“四十亿菩萨。于无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。”

　　这一段是讲大乘人所得的利益，前面是小乘，大乘根性的得大乘利益，小乘根性的得小乘利益。所以听经得什么样利益呢，与你的根性有关系，非常显著的，我在外面讲这些经，遇到一些法师，有一些法师对我也非常赞叹，但是他不学这个法门。但是他对这个法门很赞叹，很了不起，他不学这个法门，根性不相同啊！但是这样的法师可以值得尊敬，他不毁谤，是因各人喜爱兴趣不相同。如果说是自己赞叹自己，毁谤其他法门，那是属于邪见。那告不是讲的根性不相同，我刚才讲是根性不同，他不是邪见，他是正知正见。所以都是值得赞叹的。这个大乘菩萨于‘无上菩提住不退转’，这是什么菩萨呢？要以通常法门来讲，圆教初住菩萨，位不退、行不退、念不退，这个叫不退转菩萨，可是念佛法门只要对于这一部经典，这个法门坚定信心，绝对不会动摇。你现在虽然还是凡夫，讲到功行就等于圆初住的菩萨，圆初住的菩萨不退心，不被外面环境动摇，我也不退心，我也不为环境动摇，由这一点而论，我跟圆初住菩萨没有两样。所以这个法门成就不退转的菩萨有四十亿，有这么多。

　　“二十五亿众生。得不退忍。”
　　这个境界比前面又高了，不退忍是无生法忍。我们再把标准降低一点，像仁王经上所讲的，五忍菩萨开始就是性忍，性忍是什么地位呢？是初地，初二、三地，性忍。那么由此可知，这个一句所讲的是地上菩萨，前面所讲四十亿是三贤位菩萨，十住、十行、十回向这是讲地上菩萨，一直到寂灭忍，换句话说，从初地到等觉这是一个位次，有二十五亿人，这是大乘的。他大小乘分得很清楚，前面一段是讲小乘，后面是讲大乘。那我们算在那里呢？我们在底下这一段：

　　“四万亿那由他百千众生。于无上菩提未曾发意。今始初发。”

　　这是什么呢？既不是声闻，也不是菩萨，我们不是菩萨也不是小乘，这个人数相当可观，四万亿那由他，比那个小乘得法眼净的人还要多，小乘得法眼净的只有一万二千那由他亿，我们这里是四万亿。你看下面就讲到我们了，‘四万亿那由他众生’这个数字多了，你看我们是不是这一类，在没有听到这个法门之前，对于无上菩提，这个无上菩提就是指求生净土不退成佛，我们没动这个念头，说老实话，我当年学佛也没有动念头，说求生净土，没动这个念头这就是说你未曾发，‘今始初发’，你听到这个经的时候才发心，或者是没听经之前，我也念佛了，我也发心了，发那个心是假的，不是真心，发的那个心不纯，还会动摇，还会退转，还会懈怠，可见得那个心不真嘛！不切嘛！听了这个经之后，今天是真的发心了，真的发心就勇猛精进，依教奉行，这是你真发心，那就不一样了。所以，这个界线要从这个地方发起。今天我们真正发心。

　　“种诸善根愿生极乐。见阿弥陀佛。”

　　我们要把这桩事情当作我们这一生生命当中第一桩大事，没有别的事情。我这一生到这个世间来干什么？就是求生净土，就是往生西方极乐世界，就是要见阿弥陀佛，除这一桩事情之外，没有第二桩事情，这才叫你今天发心了。‘种诸善根’就是依照经典教训去做，佛教我们做的，我们就做，叫我们不要做的，我们就不做，老老实实听话这样就对了，这就是‘种诸善根’。下面佛给我们授记。

　　“皆当往生彼如来土。”

　　只要照这个去做的，将来决定往生，生到西方极乐世界，你决定见阿弥陀佛。像楞严上说的：‘现前当来，必定见佛’。一点怀疑都没有了，下面更给我们授记。

　　“各于异方次第成佛。同名妙音如来。”

　　‘异方’就是不同的方向，将来我们生到西方极乐世界，成佛了，成佛到那里成佛呢？不在西方世界，西方世界有阿弥陀佛，不能大家都成佛，那就不好看了，一个世界只有一尊佛，到那里去成佛呢？到他方世界，他方世界有缘的这些众生，那些众生机缘成熟了，希望佛来度他们，你跟他有缘，那就像普门品里所说的了‘应以佛身而得度者，即现佛身而为说法’。你就到那里去示现八相成道，成佛给他们讲经说法。‘各于异方’，我们过去无量劫来，在这个世界，无量无边的世界都结上了善缘。所以人生在这个世间，对于一切众生要结善缘，要结法缘，你才会受到一切众生欢迎，你讲经他听，别人讲经他不相信。同样一句话，你说，他相信，别人说他不相信。什么原因呢？缘不同，他跟你有缘嘛！他相信你，跟你没有缘，他不相信你。所以你就晓得，什么事情要紧呢？结缘要紧，广结善缘，广结法缘。不要结恶缘，这恶缘，冤冤相报没完没了，那是非常非常的可怕，一生比一生痛苦，这非常可怕，决定不能干。‘各于异方次地成佛，同名妙音如来’，你看，你去成佛，那个佛的名号都告诉你了，你将来成佛一定叫妙音。所以我们现在这个皈依证上，法名统统用妙音，这个妙音就是从这个地方来的。将来你成佛叫妙音，现在你皈依这个法名叫妙音居士，因果相应。那么展开这部经典，念到这个地方，哦！自己的名字在里头，你看这个经多亲切，这个经，佛就是给我说的，我现在是妙音居士，将来就是妙音如来，这个多么亲切。所以这个法名的来源是在无量寿经上来的。那么第一次我们起这个名字的时候，是在新加坡，新加坡也是讲经，他是举办两次皈依，一次是在讲经的前一天，给大家授一次皈依，没有用这个法名。第二次是正宗分讲圆满，举行一次皈依，那么一次来的时候二百七十多人，我这个取法名来不及了，忽然想到我在北京的时候，黄老居士提示我一句话，他说皈依可以用同一个法名，我忽然想到这里，也就想到此地这个经文后面同名妙音如来，好！我就接受黄老居士的建议，我们就用一个法名。所以，这个一次皈依二百七十多人的法名就解决了。那么从此以后，我们统统就用这个法名。所以这个经典对我们来讲是特别亲切。那么，到这个地方这一段是说我们这些大众，所以我们每一个人已经在释迦牟尼佛当年法会之中，释迦牟尼佛当年讲经法会的时候，我们都在里头，我们今天讲这一会，释迦牟尼佛那一会跟我们也相应。我们也没有离开本师这一会，不仅如此，十方三世一切诸佛如来的无量寿会，跟我们这个会是同一个会，这个感应不可思议。末后一段是说普遍授记的利益。

　　“复有十方佛刹。”

　　这不仅是娑婆世界了，前面所说的娑婆世界，都是讲我们这个世界众生，闻经所得的利益。那么，再看看他方世界。

　　“若现在生。及未来生。”

　　这一句是讲的三世，前面是十方，十方三世统统包含尽了。

　　“见阿弥陀佛者。各有八万俱胝那由他人。得授记法忍。成无上菩提。”

　　十方世界无量无边，各是每一个世界，当然这个数字它不是固定的，这是概略、大概的意思。有八万俱胝那由他人，得佛的授记，授记，就像前面释迦牟尼佛对我们的授记相同。

　　“彼诸有情。皆是阿弥陀佛宿愿因缘。俱得往生极乐世界。”

　　这是世尊在此地总结，我们跟西方世界的关系，这个关系不是偶然的，其来已久。‘彼诸有情’是此界他方这些有情众生跟阿弥陀佛过去都曾经结了缘，都有缘。如果与阿弥陀佛没有缘，这一生阿弥陀佛现在你面前，你也不相信，你也不会求生极乐世界。一定要有缘，这些有缘的人，‘俱得往生极乐世界’，这个语气非常的肯定，叫我们读起来，一点怀疑都没有。世尊讲经到这里就结束了，后面这个文是阿难尊者记录的，法会圆满的盛况。

　　“尔时三千大千世界六种震动。”

　　这是瑞相。三千大千世界的震动，那么这个说大地震，大地震我们都恐怖了，是不？诸位要晓得这个震动是人心震动，听到这部经，欢喜无比。这是无量劫来，在生死轮回里头煎熬，今天有机会离开了，有机会出去了，你说这种心理多欢喜，心里的震动。

　　“并现种种希有神变。”

　　这是第二种瑞相。感应，不可思议的感应。

　　“放大光明。普照十方。”

　　这是第三种瑞相，光明的瑞相。这段是讲天地的祥瑞。

　　“复有诸天。于虚空中。作妙音乐。出随喜声。乃至色界诸天。悉皆得闻。叹未曾有。无量妙花纷纷而降。”

　　这一段里面，我们看到空中的天乐，这是第四种的祥瑞。又看到空中的雨花，天花，第五种祥瑞。后面两种是天人的供养，供佛供法，供养与会的大众，显现出五种不可思议的祥瑞。

　　“尊者阿难。弥勒菩萨。”

　　这是本经的两位当机者。前半部是阿难尊者当机，后半部是弥勒菩萨当机。换句话说，在这个法会，这两位代表我们大众。

　　“及诸菩萨声闻。”

　　参加这个法会的菩萨有此界、有他方，声闻里面也有此界、他方的。

　　“天龙八部。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。”

　　末后这个总结的一句，我们也不能把它疏忽，轻易意看过去。不是说这个经讲完了，会散了，会散了就完了，那就真的就完了。散会之后，回家去怎么样呢？信受奉行哪！要真正的相信啊！，要如实的接受，老老实实去照做，你能照做，你就是如来第一弟子，你将来决定往生。我们既然已经在西方极乐世界，已经报了名了，注了册了，挂了号了，这决定去了嘛！这个世界逢场作戏，不要再认真了，一定要知道，这个世界统统是假的，我们统统要放下，统统要舍弃。这个世界无论什么人，什么事，什么物，决定没有一丝毫贪念之心。为什么呢？我们是西方极乐世界的人，我们决定得生，丝毫怀疑都没有。

　　我们的经在我们这个道场第二次的圆满。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这部经总共讲了一百零七会，到此圆满。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。