TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十一卷（二次宣讲） B2-5-71

　　请掀开经本第五十一面，倒数第三行。

　　“复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。”

　　上一次讲到这个四种修行的方法，说到供养，那么，照普贤行愿品里面的说法，是一切供养中法供养最，经中给我们列举了七种法供养：第一个是如说修行供养；第二个是利益众生供养；第三个是摄受众生供养。那么，七种我们介绍过三种，除了第一种之外，纯粹是自利的；自利实在讲就是利他，因为自他确实是不二的，凡夫迷失了事实的真相，所以在一切境缘当中，虚妄、分别、有自、有他，在佛与大菩萨的境界当中，确实没有，像我们读华严经，七地以上的菩萨，这种差别的观念，几几乎乎都没有，都断尽了。那到八地以上，更不必说了，真的是自他不二。所以在法供养里面，首先给我们提出来，如法修行供养；换句话说，这个法就是经典。佛在经上给我们所说的一定要做到，这个叫‘如说修行’。假如我们读经，天天读诵，天天研究，而做不到，这不叫修行，这种做法所得的果报，是六道里面的有漏福报，不能出三界，不能了生死，假如我们得的福报，真的了生死出三界，这个福，里面有问题。佛门所讲：三世怨啊！这一生修福，来生享福，福享尽了，这个业报就现前，又要去受罪，就是第三世你就堕落了，这个叫三世怨啊！因此，佛虽然教给我们福慧双修，真正着眼点，还是着重在修慧。

　　我们仔细观察世间人，有福的人不少，说得再明白一点，有地位的人，有势力的人，有财富的人，这都是过去生中修的福。我们看看他如何运用他的财富？运用他的势力？这是智慧，没有智慧，权大势大，造的罪业也大，财大造业也大；换句话说，他没有这么高的地位、权力、财富，他造的罪业也小。如果我们能看到三世果报，那你就会觉得还是不要这些权势、财富的好。为什么呢？造的罪业太重了，后果不堪设想！这个就是佛门所讲的‘三世怨’。所以一定要修慧，慧比福还要重。那么如果讲到度众生，度众生不能没有福报，没有福报度众生就有限制，就不能够广度众生。那么由此可知，佛教给我们修福，是为了利他，佛教给我们修慧，是自利的，这个要搞清楚，自利比利他重要，这一点要知道，没有智慧，即使讲经说法，堕地狱的人还是很多还多。我们看灌顶法师，大势至圆通章后面，他老人家举出念佛人一百种果报：第一种就是堕地狱，念佛的人，弘扬净土的人，为什么还堕地狱呢？我们初学的时候，真是百思不得其解，以后我们请教李老师，他把这个道理给我们说破了。

　　念佛，口念心不念，讲经，叫别人学自己不学，自己要的是什么呢？要的是名闻利养啊！要这个啊！这个问题就严重了，这个就是说稗贩如来，打着佛的旗号，欺骗众生，把佛法当作买卖啊！在这个里面，求名闻利养，果报就在阿鼻地狱，你说这个多可怕！我过去在台中求学，我跟李老师的时候，是三十二岁，当时他老人家就提出警告，不到四十岁不可以出去讲经说法，为什么原因呢？我们搞不清楚，他是个过来人，他清楚，他说你不讲说法没事，还有一点露水道心，还有那么一点儿道心，这一上台讲经说法一定就出事情，你会接触到名利财色，如果没有定功，马上就堕落了，这是过来人才知道啊！我有一天，简丰文居士，非常感慨的跟我说，他说我们讲堂这个阎瑞彦、李衍忠、阮贵良，还有一个李居士，三个人都是打算出家的，这个决心都很强的，就是因为讲经找到了麻烦三个都昏了，很感慨，哎！我叫他讲经，错了！简丰文一直说自己错了！错了！真的错呀！不讲经就没事情，这个讲完之后，那个女的听众拿着经本，这个老师啊！这个地方有问题啊！那里天天来问，好啦！问多了，这感情就问出来啦！这就麻烦，事情大了。那个年轻出家人，这个女的信徒常常来问，问问就还俗啦！就被那个皈依弟子度走啦！反过来皈依去啦！很多啊！我出家给我剃度那个师父，兴悟法师，兴然法师，统统都被徒弟度回去，年岁太轻非常非常危险。所以没有相当定力确实不可以，这个要记住。修慧比修福重要，自己不能度自己，怎么能度人呢？‘慧’是度自己，‘福’是度别人，这一定要知道，这个次序不能颠倒。那么，这是摄受众生太不容易。纵然是如法的弘经，也是修福，弘法利生决定不是修慧，是修福。因此弘法利生的法师，自己还一定要抽出时间认真的念佛，否则的话，他一生讲经说法也未必能往生；就是专弘净土的法师，未必能往生。这是真正想发心弘法的同修，无论是在家、出家，都必须要注意到。所以这是属于这个摄受众生供养。代佛宣传，把这个殊胜的法门推荐介绍给一切大众。

　　第四，是代众生苦供养，众生的苦，诸佛菩萨都不能代，我们有什么能力代？这个里面的意义非常深广。佛菩萨在六道里面示现，像释迦牟尼佛在我们这个世界示现，要示现跟我们人身分完全相同，八相成道，人间走这一趟，他老人家住世八十年，八十年当中跟我们过的是一样的生活，他苦不苦？他的感受我们不管它，我们凡夫看到很委曲他，到这个世间示现，就是代我们受苦，他可以不必示现的，他来示现，代我们受苦。他要度畜生道的众生，一定要现畜生身，跟这些畜生天天住在一起，比我们人的生活环境还更苦。地藏菩萨在地狱里边度众生，地狱里地藏菩萨是什么相？不是我们画的这么庄严，不是啊！画的这个相的时候，把地狱众生早就吓跑掉了，要现地狱众生同样的相，才能度得了他。所以像观世音菩萨，在饿鬼道度众生，他现的那个相，是鬼王的色相，我们看到都害怕啦！青面獠牙。这个放焰口，讲求的那个焰口台对面扎一个鬼王，用纸做一个鬼王，焦面大士，焦面大士什么人呢？观世音菩萨，饿鬼道里现饿鬼身，这是不现同类身就没有办法度他。那么，这是说明代众生苦的一种。我们引申这个意思，今天我们台湾人的生活比大陆同胞生活过得好得太多了，现在有不少人都曾经到大陆上去观光，你看看人家过的是什么日子？特别是农村，大都市里面你还看不出来，你走到乡村里面就看到了。现在大陆宗教政策并没有开放，如果真正开放，我们发心到大陆农村里面去讲经说法，度那些人，要跟那些人过那样清苦的生活，这是代众生苦，舍弃自己富裕的生活环境，跟他们一样过清苦的生活，这就是代众生苦。现前大陆上同胞遭了很大的灾难，这个灾难在中国几百年当中没有发生过，历史上没有这样的记载，有如此大的灾难，这个大灾难之后必定有瘟疫，就是我们现在人讲的传染病，还有相当长的时间的饥荒，农田淹没不能耕作，要想恢复耕作至少要两、三年，这个后面有大饥荒啊！我们知道有这么多人在那儿受苦受难，我们今天能够把自己生活享受，能够减一分，这也是代众生苦。我们去救济他们，我们想添一件衣服，想到我添不添还无所谓，不添我也有得穿，那个添这一件衣服的钱就可以省下来去帮助他们。他们没有得穿，没有得吃，我今天想吃一餐好的，我可以减少一点，我吃一点青菜豆腐，我能把这一点节省下来去帮助他们，这都叫做代众生供养。这个一念慈悲心，就是诸佛菩萨的愿心，我们能动一念，能够这样做法，就是供养诸佛菩萨的心愿。那么由此可知，这代众生苦，我们确确实实做得到，时时处处都做得到，要常常想到那些苦难的人，在生死边缘上生活。今天不晓得明天，不经过这个大劫难，没有办法想像他们那个痛苦的状况，很难想像得到。

　　第五条是勤修善根供养。佛法对于善根非常重视，‘根’是能生的意思，世出世间一切善法，都从这根发生的，这就叫善根。世间一切善法，佛给我们讲，是从无贪、无嗔、无痴，从这个三法而生的。所以无贪、无嗔、无痴叫三善根，这世间法。出世间法建立在世间法的基础上，好像盖房子，世间法是地基，没有地基就不能够盖大楼，换句话说，没有世间三善根，你修学佛法决定不能成就。要想在佛法上有成就，无论是大乘、小乘，无论是那一个宗派，那ㄧ个法门，一定要有三善根，像盖房子一样，一定要先打地基，先做基础。出世间善根只有一条—‘精进’，‘精’是纯而不杂，一门深入，这个叫精。‘进’是进步，不会退转。这个进里面，常言说得好，叫改进，不改就不会有进步，改什么呢？改正自己的过失，改正自己的习气，不但我们天天要改毛病习气，到了地上菩萨还是要改正，他才会有进步。我们在华严经上看到十地菩萨，十地菩萨还有什么毛病习气呢？有！俱生所知障里面的微细习气，它还存在。他能够改掉一部分，他这个地位就提升一级，所有习气统统都改掉都没有了，那就成佛了。等觉菩萨还有一品生相无明，那是最微细的所知障。如果说一个修行人说：我没有过失。那他的功夫到家啦！只有两种人没有过失，第一种呢？成佛。第二种呢？阿鼻地狱。两种人没有过失，他不知道改嘛！佛门当中常讲开悟，诸位一听开悟，这很了不起，实际上，什么叫开悟？知道自己的过失习气，就叫做开悟。你不迷，每一天都能发现到自己的毛病习气，天天开悟，集小悟就变成大悟，集大悟就大彻大悟。可是悟，悟了之后最重要的要行，要修行，行就是把你那些过失习气把它修正过来，这个叫修行。修行实在就是修正一切错误的行为。那么修行在那里呢？要在起心动念之处修；我这个念头是正确的还是错误的？是清净的还是染污的？从这里下功夫。修正意业，修正语业。我说的一句话，这句话有没有过失？往往这个说话，说的人无意，听的人有心，会造成许许多多的罪业。这是中国古人常说的‘祸从口出’。我们本经里面，佛在此地教训我们，第一句话教给我们善护口业。那身、口、意三业嘛，‘身’应该放在前面，为什么把‘口’放在前面呢？口是最容易造业的，一天到晚哇啦！哇啦！都是在那儿造业，造的业自己都不晓得，这就迷惑颠倒，多言必失。所以古来的祖师大德劝我们，叫我们少说一句话，多念一句佛，这个话有道理，为什么不念佛呢？杂心闲话已经是造业了，再要讲一些人我是非，这个业就太可怕了。人我是非落在什么地方呢？假如事实不是那个样子，你是在听闻下而传的，妄语、两舌这个过失，必堕三涂啊！这看你的影响面，影响面要大，给人要有很严重的伤害，那你果报就堕得越深、越苦，何必造罪业？经文里面这些顺序。含的意思都非常非常之深，起心动念，言语造作，不能不谨慎，不能不小心。要想防止，这不是防人，是防自己，防我的身口意，不要造业，防不胜防，原因在那里呢？无始劫以来的习气啊！不知不觉它就出来，这就起现形啦！有一些人造了之后会后悔，我怎么又造罪业！那算不错的，造完之后就觉悟，就知道。有一些人，造作之后不知道，不晓得自己在造业，那非常非常的可怕。有一个方法确确实实能够把一切业习都把它障住，那是什么方法呢？净念相继。我的这一句佛号，一句接一句，一句接一句，绝对不叫一个妄念夹杂进来，那你这个身、语、意三业就清净，这是非常好的一个方法。可是有些同修告诉我，他说：‘我不念佛的时候，还没有妄念，越念妄念越多’。吓得怎么样？吓得不敢念了，经也不敢念，佛也不敢念，跑来问我，问我他是不是着魔了？我告诉他，他不是着魔，他是在降魔。当你不念经、不念佛的时候，你的妄念本来就是那么多，你没发现，这一下要专心念佛念经，才发现妄念这么多，不是念佛念经才有妄念的，念佛念经才发现的。一定要知道这个事实真相，才发现我们念经念佛的目的，就要把这个妄念断除掉。妄念现前不怕，一点关系都没有，决定不要理它，你把注意力注意在佛号上，或者注意在读经上。妄念起来根本不要理它，这个样子念久了，注意力集中了，这个注意力集中，就是经上讲的‘一心’，本经讲的‘一向专念’，就是一向。你这个念专一，妄想就慢慢就少，这就是你功夫得力，功夫进步了。到功夫真正得力的时候，你会感觉到你跟过去完全不一样，能够真正体会到人生的幸福快乐，会体会到身心自在，烦恼少了，妄想少了，心地清净了，智慧增长了。待人处世接物，从前总是处处都犯过，都犯错误，现在会做的恰到好处，会做得面面圆融，他怎么不自在？这是你功夫得力的时候，必然得的效果，也就是你现前所得到的利益。你还得不到这个利益，换句话说，你念佛的功夫不得力，这个就是我们常讲会念不会念，会念的人得力，不会念的人不得力。念到功夫成片的上品，这功夫成片也有三辈九品，念到上品的时候，给诸位说，那你就得大自在啦！什么大自在呢？生死自在。求生西方极乐世界，想什么时候去，就什么时候去，不是到一心不乱，是功夫成片，就有这个能力。暂时不想去，再住几年也不碍事，你住在这个世间决定不生病；换句话说，经上常讲：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛，这个八苦，念到功夫成片，中上品的功夫成片，八苦都没有了，不是生到西方极乐世界没有，现在就没有了。从前身体不好，有很多怪病，念到功夫成片，身体统统好了，病也没有了，不要医都没有了。你要问为什么没有了呢？是不是佛菩萨保佑呢？不是的，佛菩萨要佑的话，能叫我们病没有，普通一个生病的人，他也应该保佑啊！他也不保佑，他算什么慈悲啊！佛在经上跟我们说的，老老实实的讲啊！佛不度众生，佛没有能力帮助你啊！谁度你啊！自己度自己啊！自悟自修自度，佛不骗我们，佛只是把这个理论方法，事实真相，跟我们讲清楚讲明白，让我们理解。理解之后自己觉悟，自己修行，自己度自己。这一定要认识清楚。所有疾病统统没有了，那是什么原因呢？用现代科学来解释，完全正确，他心地清净，没有妄想、执着，所以他一切病苦就没有了。这个说法还有很多同修听不懂，我看你们面孔表情就知道。佛在经上给我们讲的一句话，要牢牢地记住，佛说：‘一切法从心想生’。我们这个身体也是一法，也是从心想生，换句话说，你那个心想不健康，身体会生病，你那个想不清净，你身体会生病。你的那个想很乱很杂，你身体会生病，为什么呢？你这个想，念头一想，诸位要知道，这个生理也是有很多细胞、原子、电子组成排列的。我们今天讲方程式排列的，它一定的顺序。如果排列的顺序非常自然，跟大自然完全一样，这个身体健康。假如它排列改变了，他这个身体就会出毛病，这个事情我们很容易观察到，你看一个人欢喜的时候，他满身都有个舒服劲儿，他的舒服劲儿平常怎么没有呢？他在一念欢喜，那个心的时候，他全身的组织就重新再做一次整合，它跟平常排列不一样。你有忧虑、有嗔恨，那个排列又不一样。当你一念不生的时候，心地清净，那个排列才完全顺乎自然，顺乎大自然这个排列的方式，这个方程式是百病不生啊！就是这个道理。所以心地清净的人，不学佛也不生病，很多不学佛的人，一生没有闻那个佛法，临命终时清清楚楚，没有病，他晓得那一天要走了，他知道，没有学过佛。如果他有学佛，求生净土，那还有什么话说？无疾而终的，我们亲眼见过，你问他什么本事？就是他什么事都不关心，年岁大了，这个家业成就了，交给儿女，他什么事都不管，晚年当中专门修清净心，什么事情不操心，做自己喜欢做的事情，晚年修的，修来生福。会修的人修来生福，那真正有智慧的人现在就要开始，不要以为现在年轻，这世间长寿的人并不是很多，你能够保证自己长寿吗？万一短命怎么办？所以现在就要开始修，就要认真的修学。所以这个佛法确确实实，特别是净宗，真的能叫我们离苦得乐，八苦都可以离掉啊！身心健康，清净快乐。眼前就可以得到，来生果报之殊胜，简直就不可思议啊！这么好的法门，用现在话来讲，学术，我们能够不去研究、不探讨不学习吗？那么由此可知这个精进的重要。讲到精进，一定要知道，知自己的过失。所以这个早晚课，我跟同修提过很多遍，早课是提醒自己，晚课是反省检点。我今天一天从早到晚，处世待人接物有没有动过恶念？有没有说错话？有没有做错事情？晚课是反省，去检点，发现过失赶快就改正，明天我不再犯这个过失，这样早晚课那才真正有功德，你是真正在做早晚课。如果没有提醒，没有反省，只是把这个经文念一遍给佛菩萨听一听，那这个早晚课就造罪业。怎么造罪业呢？早晨骗佛菩萨一次，晚上再骗他一次，天天骗，这个罪过将来就是堕三途。那个阎罗王抓去判你下地狱，你说：我没有罪啊！一生都念佛，都早晚课，一天也没有缺啊！阎罗王点点头，没错！就是这个罪过啊！判你下地狱啦！什么罪过呢？每一天骗佛菩萨，这罪过还不重啊！佛菩萨不在，泥塑木雕的相你都忍心欺骗他，这个心很残忍，罪过极重！几个人晓得？人不要多，一天改一个过失，改一个毛病，一年改三百六十个毛病，一年，三年，给诸位说，你不是圣人也是贤人。可怜的是什么呢？是你自己一身过失，自己完全不知道，还认为处处都是对的，看到别人都有过失，自己没有过失，这就不得了了。所以六祖说得好：‘若真修道人，不见世间过’。他见什么？见自己过，没有见到世间人过失，真正修道人天天见自己的过失，这样去做才是真正勤修善根供养。

　　第六，是不舍菩萨业供养，业是事业，菩萨的事业就是把佛法普遍的推广，介绍给一切大众，让一切大众都明了。用现在话，都认识佛法、明了佛法，喜欢佛法，依照佛法来修行，人人都成佛、都成菩萨，这是菩萨的事业。世出世间所有的事业，菩萨事业最伟大，菩萨的事业最真实。世间所有一切都是虚妄的，金刚经上讲的很明白：‘凡所有相皆是虚妄’。行愿品里面给我们讲得更清楚，世间所有的一切，到你临命终时一样都带不去。什么东西能带去呢？菩萨事业可以带去，所以菩萨事业最真实。那么简单的讲，菩萨事业是自行化他，自己依照佛的教训来修行，再将佛法的功德利益到处介绍给别人，那么我们现前做的印经是菩萨事业，流通经书。现在科技发达，我们利用这个最新的科技，用录音带、录影带、电视、广播，现代这个电脑，统统都可以用在流通佛法上，这些都是菩萨事业。建道场是菩萨事业，可是道场里头如果不讲经，如果没有大众在一块儿共修，这个道场不是菩萨事业。菩萨事业是觉悟众生，菩提萨埵，我们中国人喜欢简单，翻作‘菩萨’，把那个尾音都省掉了。这两个字的本义，玄奘大师译的是‘觉有情’，觉悟的有情众生。所以，菩萨业是觉悟有情众生，我们怎样叫大家破迷开悟，这个事业就是菩萨事业。我今天特别要这样说法，怕大家误会，我们平常这个超度亡灵，是不是菩萨事业？我们每一天在一块儿念经，甚至于打佛七、坐禅，是不是菩萨事业？参加的人如果没有叫他真正觉悟，那都不是菩萨事业。如果参与的人里面确确实实，不能说全体觉悟，总有个一半差不多的样子，他能够觉悟，这是菩萨事业。所以这个讲经是菩萨事业里面最重要的一环。释迦牟尼佛出现在世间，讲经说法四十九年，这是给我们做了一个示范，释迦牟尼佛没有跟大家在一起打个佛七啊！你们查大藏经，你们去查查看，有没有查到释迦牟尼佛在什么地方跟大家在一起打个佛七，打一个禅七。你们去查查看，没有！佛陀在世每一天都是跟大家讲经说法，希望大家听了觉悟啊！参禅念佛这个修行，你觉悟了之后，理论懂得啦！方法懂得啦！那是你自己的事情，你自己回家去修行去。提倡共修是在中国出现的，而且出现的很晚，唐朝时代，唐朝中叶的时代，马祖建丛林，百丈立清规。这两位法师提倡共修，这马祖百丈俩个人提倡共修，在当时确实收到共修的利益，收到这效果，不少人成就。那么现代呢？我看这共修，是大有问题，为什么呢？众生的根性不一样，我们这个时代众生的根性不是唐、宋时代的人，说老实话，比明、清都比不上，再说得近一点，我们台湾比四十年前的人比不上。我们刚刚到台湾来的时候，台湾一般老百姓人心地真诚厚道，那确确实实看到还有点像中国人，现在没有了，我们刚到台湾来的时候问路，路不熟问路，那个摊子边上卖东西，你问他：‘我想到哪理去，路怎么走？’，他把那个摊子放下来，他领着我，带我一道去，真感动人，现在你去问他，理也不理你，不一样啊！换句话说，现代的人心比不上四十年前人心的清净，什么原因呢？看电视看多啦！那个时候没有电视，电视里头一天到晚给你什么东西呢？给你那些染污的东西，染污你的精神，染污你的心灵，染污你的思想，染污你的见解。天天接受这个染污，那么诸位想想，你那个精神，心理像什么呢？比环境染污严重，严重得太多太多啦！换句话说，丝毫的理性都没有了，真诚也没有了，全部被染污。现在这个电视、电影、广播、报纸，这统统是染污的来源。现在讲环保，真正讲环保，就是把这东西全部取消，才能保护我们身心的清净，这些东西天天让它这样的自然发展，要想清除这些染污，没指望啊！所以现在大家共修什么？共修就是共同再来一次染污，达不到效果。我在最近常常想，过去、现在那一些自在往生的人，预知时至，没有病苦，站着走、坐着走的，我常常想这些人，有一个很重大的发现，我发现什么呢？那些修行成就的人哪，都是自己一个人修的。这是我重大的发现，都不是共修的，共修里面没有看到过有这种现象的，都是个人修的。这个发现很重要啊！提醒诸位同修，要想自己修行真正成就，一个人修，不要跟人家一块儿共修。共修怎么样呢？就会生烦恼，为什么呢？两个人意见不一样，见解不一样，心怎么会清净呢？我要这样，他要那样，就是念个佛吧！我这个木鱼敲快一点，他要我慢一点，两个人就生烦恼。所以从前，百丈、马祖提倡共修，那个时候众生的根性可以，现在我们这些人的根性不适宜共修，还是个人修个人的。所以我在达拉斯那个道场很小，我们有几个同修在那儿共修，那是怎么共的？共一个道场，各修各的，我用这个方法，这个方法也可以很能够收到这个效果。共一个道场大家都看到彼此，比较精进。那个年轻人看到年老的老居士都那么用功，不大好意思懈怠，不好意思偷懒，那个年老的人看到年轻的人那么修行，他也觉得很渐，我这么大的年岁，我还：：：，彼此互相有个警策。可是个人修个人的，你譬如拜佛，个人拜个人的，你喜欢拜得慢，你慢慢拜，你喜欢拜得快，你快快拜，我们不敲法器，这样就不生烦恼了。这个念佛呢？你如果要是我们用台中这个念佛的调，出声音跟这个调，不出声音呢？你念得快也好，慢也好，自由，没有人干涉你的，经行止静，各随自意，不受团体的约束。我喜欢坐着念，我就坐着念，你喜欢经行绕佛，你绕你的佛，我做我的，我念我的，不必大家一起。大家一起收不到效果，会生烦恼。所以我现在是提倡的是共一个道场，各修各的，用这个方法。所以每一个时代的根性不相同，环境不一样，因此，修学的方法也要加以修正，才能够得到真实的效果。那么这个说到菩萨事业，非常非常的重要。在一切事业里的确最有价值，最有意义。

　　第七个是不离菩提心供养。菩提心，在我们这个道场有两种说法，一种通途的说法，像大乘起信论，观无量寿经，讲的是直心、深心、大悲心，观经上讲的至诚心、深心、发愿回向心，这是个通途的说法。另一个说法，蕅益大师在要解里面的说法，一心一意求生净土，亲近弥陀，这是无上菩提心。蕅益大师这个说法非常确实，我们容易理解，也容易做到。真正发心求生净土，亲近弥陀，这个人才叫真正觉悟了，那是真的觉悟了，为什么呢？只有这桩事情哪！你这在一生当中决定可以做得到的，修学其他法门，你这一生当中未必能成就，能够得到一个效果，这一个法门是决定可以成功的。你只专门依无量寿经，专门依这一部经，先把它念熟，然后再研究、理解它，最后完全把它做到，如说修行供养，一定要把它做到。我们在世间，先行归纳，不外乎一个是对人，一个是对事，一个对物，统统都归纳尽了，我们每一天对人、对事、对物，起心动念，与无量寿经相应不相应，也就是说，佛在经上给我们讲的我们有没有把它做到？每一天拿这部经典，这个经典像一面镜子一样，检查我们心行有没有犯过失？犯了过失马上就把它改过来。天天改，天天就进步，这就是不离菩提心，一念不觉，菩提心就没有了。‘菩提’这两个字是梵语，直接翻译，菩提心就是觉悟的心，觉而不迷，就是菩提心。一念不觉就迷惑了，就颠倒了。念念都要觉而不迷，对人觉而不迷，对事觉而不迷，对物觉而不迷，这才叫做不离菩提心供养。行愿品里面讲到供养，说了这个七种。这是七大类，每一类展开，形相都是无量无边。为什么法供养胜过财供养呢？经上告诉我们：‘以诸如来尊重法故。以如说行。出生诸佛故。若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来’。这是华严经普贤行愿品里面几句经文，说得非常清楚，因为十方三世一切诸佛如来尊重法故，唯有法才真正能够帮助一切众生，永脱轮回，圆成佛道。所以一切诸佛尊法，那么学佛的人，如果对于法轻慢，岂不就是轻慢一切诸佛如来吗？要是障碍佛法的流通，那也就是障碍一切诸佛的弘愿，这个过失就很重很重。诸佛之所以成佛，完全是如法修行而得来的，那么由此可知，流通法宝的功德是无量无边。我们一个人在这一生当中尽心尽力帮助诸佛流通，都叫做圆满功德，我们尽心尽力在做，起心动念没有想别的，就是想佛法如何能够流通到十方，在现前，怎么样把它流通到全世界？怎么样能够把佛法保持流通到久远？我们起心动念想这个，没有想别的。不仅仅流通我们这一宗，我们学净土当然首先流通净土宗，其他宗派的东西，我们同时都流通，都供养，供养那些志趣善根不相同的众生．我们讲经的这些讲义录影带、录音带，也不是专门流通自己的，只要是正法，他说的没有错，对于众生修学有一定的帮助，我们统统要流通。可是这个里面有一个例外，它那个后面要印上版权所有，我们就不流通。现在有不少的著作，甚至于录音带，它上面印的版权所有，不准翻印，不准拷贝，这个我们就不能流通。这是他们自己障碍自己，这个不是佛法。我看这个佛书，我的习惯是把书一拿来，先看版权页，版权页上印上这八个字，这本书我不看。不管你是什么样的大法师，你的著作我不看你的。有很多人问我：为什么呢？我说他心量太小了，他的东西不肯让别人翻印流通，那么他写的东西，大概也可想而知，为什么呢？它范围太小，我不看他的。如果能够说欢迎翻印，我们基金会得到这个本子，大量印行，流通到全世界，希望一切众生都能够得到你的好处，都能够得到你的恩惠。你后头印上八个字，我们守法，我们学佛的人决定不做犯法的事，我绝对不印你东西。这一点要知道，学佛要把心量拓开，不要念念想到自己的利益。自己利益太小了、太短暂了，一口气不来，你的利益就泡汤啦！你自己的利益能够享受几时呢？愚痴到了极处啊！你能够把这个佛法弘遍在世间，流传久远，那个福德是生生世世享不尽，这个要知道。甚至现在还有大藏经后头也印了版权所有，这我就不晓得什么时候释迦牟尼佛、祖师大德把版权给他啦！这是笑话，那天大的笑话。古圣先贤留下来的文化资产，是要供养整个人类的，希望我们同修能够理解这一层，自己一生学佛不要做这个愚昧的事情。我们有一个心愿，希望别人修得都比我好，这也是菩提心。如果处处都防止别人，深怕别人将来超过我，这叫迷惑颠倒的错误念头。那这个不是菩提心。菩提心是觉悟的心啊！所以经文的结论，菩萨行法供养，真正修法供养，就是供养如来，供养诸佛的法身，供养诸佛的报身，供养诸佛的应化身，统统都供养到，如是修行，这才叫真供养。底下一句是：

　　“昼夜相续。求生彼刹。”

　　这是总结前面我们听到这部经典，受持，读诵，书写，供养，都要昼夜相续，念念不能间断，以这个功德回向求生西方，没有不如愿的。底下的经文说：

　　“发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。”

　　那么这个里面，我们把它归纳起来，今天跟大家所说的连到上一次，只讲了一行，两次只讲了一行，这一行呢，就是受持本经，这受持本经。底下这一句：

　　“求生彼刹”。

　　就是求生净土，这是第二桩事情。第三桩事情：“发菩提心。”

　　这是第三桩事情。这两桩事情非常非常重要，因为十方三世一切诸佛如来，都劝我们求生西方极乐世界。西方极乐世界如果不殊胜，诸佛如来何必劝我们？种种法门，如果不是在一生当中啊！很难修成。那么诸佛又何必叫我们念佛求生西方？这些很深的意思，我们都要能体会。佛劝我们的话要牢牢记住，发菩提心就是发最高的警觉心。要知道，不生西方必定轮回，既然轮回就必定堕三涂，这是没办法避免的。堕三涂那就太苦太苦了。三涂很容易进去，很不容易出来，出来太难啦！所以在此地，再一次劝我们，要发警觉的心哪！不是儿戏啊！时时刻刻提高警觉。所以印光大师常常把一个‘死’字顶在额头，常常想到这个‘我就要死’，死了怎么办？这个问题大，世间所有一切问题，没有比这个问题更大，要想解决这个问题，只有求生净土。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十二卷（二次宣讲）　b2-5-72

　　请掀开经本第五十一面，倒数第二行，从第三句看起。“发菩提心。持诸禁戒。坚守不犯。”

　　这个三句里面包括两桩事情，一个是发菩提心，一个是严持戒律。在大乘佛法里面，修学是以发心为首，菩提心要不发，决定不能见性，大乘佛法是以明心见性为修学的目标。也许有一些同修要问：见性有什么好处？不见性又有什么不好？我们一般浅显的说，学佛目的是破迷开悟，离苦得乐。这个话说得大家很容易懂，尤其是离苦得乐，这个说得很明白，苦从那里来的呢？苦从迷来的。对于宇宙人生的真相不能彻底明了，这是一切苦痛的根源。乐从那里来的？乐是对于宇宙人生的真相澈底明了，明了我们的思想、言语、造作，就不会有过失。菩提心就是觉悟的心，那么，既然是觉悟，与本性有什么关系？诸位要知道，我们今天讲迷、讲悟，全离不开自性，凡夫迷，迷失了自性，那刚才讲的宇宙人生真相，宇宙人生真相就是自性，自性就是宇宙人生的真相。在佛学里面，名词叫做诸法实相；诸法实相就是真如本性，这个一定要搞清楚。那么由此可知，这个觉性很重要，非常重要。可以说，真正发了菩提心，在一生当中的修学决定有结果，结果虽然有大小不同，最低的结果也不失人身；来生还能得人身，不失人身。就怕迷，迷了以后，无论修学那一个法门，这一生当中统统不能成就。我们从这个地方就能够理解，不发菩提心，利害得失之大，由此可见，为什么呢？即使以最殊胜的念佛法门来说，这个法门，诸佛如来都说最容易修学，最简单、最容易、最稳当、最快速，这个法门不发菩提心都有障碍，这一生当中决定不能往生。我们一定要认识清楚，没有菩提心的人就是迷惑颠倒。念这一句佛号，不是怀疑就是夹杂、就是间断，这是迷惑颠倒的人啊！真正觉悟的人，发菩提心的人，他一定会做到不怀疑、不间断、不夹杂，必然。为什么呢？他真正觉悟到轮回可怕，生死事大，这一生当中，一心一意就是想了生死，出三界。了生死出三界，唯有这一条是最可靠的道路，他知道，他怎么肯放弃？怎么肯间断？真正是现代人所说的，他这个念佛功夫，分秒必争，他不肯放弃，功夫不能够相续，还有妄想、分别、执着，这个人没有发菩提心，换句话说，依旧是迷惑颠倒，心量窄小，起心动念都想到自己的名闻利养，想到自己的得失利害，他想这个。想得太近，完全想这一世，没有想到来生，这个就是没有菩提心。所以这一句发菩提心，在我们这一部经上，从头到尾，世尊的确苦口婆心，多次重覆提醒我们，，就是因为它太重要了。发心之后要持戒，‘持诸禁戒。坚守不犯’，不持戒就不能得定，换句话说，心就不能清净。一定是因戒生定，因定开慧。小乘戒是帮助我们断妄想、断烦恼、断习气；大乘戒是帮助我们拓开心量，积功累德。因此，戒律必须要遵守。戒律并不专指这个戒经里面的一些条文，如果把这些戒条看作戒律，这个范围太小了。佛是唯恐我们错解了他的意思，所以给我们说三聚净戒。经论上所有的这个戒条叫律仪戒，这个三聚净戒算一种。除这一种之外，佛没有说的还有两种。第一种是摄受众生戒，也就是利益有情的戒。佛虽然没有说，这个事情决定于一切众生有利益的。那必须要遵守，不能说这个戒条里面没有，没有我就可以不必遵守了，没有也要遵守。为什么呢？要懂得它符合戒律的精神，戒律的精神是：‘诸恶莫作，众善奉行’。因此将戒律的精神推广，国家的法律，社会的道德，乃至于一些风俗习惯，凡是善良的统统都要遵守，不能说这个不是佛的戒律，那你就错解佛的意思。佛的精神、义趣可以说是无所不包，我们一定要懂得。言语是有尽的、有范围的，有许多言语达不到的，时间也有限制，释迦牟尼佛当年住世讲经说法，只四十九年，时间不长。许许多多事情，这个细节的事情，佛没说到，佛只是讲原则、讲原理，要把这些原理原则，用在我们日常琐碎的事务上，这才能够真正得到佛法的利益。这个开经偈里面说：‘愿解如来真实义’，不能把佛的意思解错了。那么这是持戒，用现代的话来讲呢，就是守法，学佛的人第一要学守法，佛给我们的一些教法，我们要遵守，世间种种法都要遵守。今天这个世界由于资讯的发达，交通的便捷，我们常常到国外去旅游，一个真正守法的人，无论在那一个国家？那一个地区？那个人民一定都欢喜。你守法，你不犯法，都欢迎，连这个世间都能得到这样殊胜的效果，何况于出世间。学佛要从守法做起。 底下一句：

　　“饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。”

　　实在讲，这个四句是众善奉行的发扬光大，这个是菩萨心，诸佛菩萨念念之中，就希望能够饶益有情，一是利益，希望一切众生（这个有情包括九法界，从上面讲：菩萨、缘觉、声闻，下面是六道众生统统叫有情众生），希望一切有情众生都得利益，不但叫他得利益，而且叫他得最丰饶的利益，这个叫‘饶’就是最丰富的，最多的，最好的利益。菩萨常常存这样的心，时时有这个念头。因此，起心动念，一切作为，为什么呢？都是为了利益众生，希望一切众生能得到真正的安乐。我们今天发心学佛，这有没有做到？这是我们在讲席当中常常提醒同修，要做到，做不到，念了没有用处，每一天念，发菩提心，我的菩提心发了没有？天天念，天天还是没发，天天念持戒，戒还是没持，天天念饶益有情，还是自私自利，这怎么行呢？观无量寿经，这是大乘经，与本经跟阿弥陀经合称净土三经。佛在经上告诉我们，修净土的人，最初方便从三福修起。你对于三福真正认识了，真正理解了，发愿认真的修学，可以说你的心觉悟了，那是菩提心。三福里面几乎全是戒律，前面四条第一个，叫你‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业’。诸位想想，这是不是禁戒？确实是的，一定要把它做到，对于父母不能孝养，对于老师不能尊重，尊师实在是为重道，孝亲尊师，给诸位说就是绕益有情。有些人说，这是我自己个人修的，与一切有情众生有什么关系呢？殊不知关系很大啦！你真正能够做到，你是教你一家人；你的一家人，教你一族人；你这一族人，教你的邻里乡党。这样辗转扩大，你想想看，是不是饶益一切有情众生？诸佛菩萨全是这样修行成就的，我们决定不能够疏忽，今天这个世界是乱世，有史以来没有现在局势这么样的混乱，如果我们要找这个混乱的根源，就是大家把诸佛菩萨圣贤人的教训舍弃了，我们不要，今天这个社会是普遍的不孝父母，不敬老师，世间所提倡的杀、盗、淫、妄，提倡这些，这个社会怎么会不乱？佛菩萨大慈大悲，救苦救难，我们要是光想着佛菩萨来救，那个没用处的，必须要把自己变成佛菩萨，来拯救这个社会。从哪里救起呢？从孝亲尊师做起，做一个带头的作用，做一个模范的作用，做给别人看，这叫身教啊！这就是弘法利生，这就是劝导一切有情，给他最丰饶的利益。

　　三福第二条：‘受持三归，具足众戒，不犯威仪’。台湾学佛的人很多，为什么大陆上黄念祖居士说台湾没有修行人？这个话我们听起来，会不会觉得他太过份啦！如果用观经三福一对照，我们就会觉得人家说这个话不过份。三福头一条，世间法啦！，孝亲尊师，慈心修十善业，是世间法不是佛法。这个第二福才叫佛法，佛法从那里学呢？从三归学起。那么我们今天问一问，我们有没有修觉、正、净？如果这三个字统统没有，那人家讲的就没错，台湾没有修行人，台湾没有佛法啦！真正修行人，念念当中就是修的觉、正、净。觉而不迷，正而不邪。觉是指心，心地清净光明，觉而不迷；正是讲思想见解，思想见解正确，没有错误。第三讲清净，身心都清净，净而不染，不但心清净，身也清净。这佛法修的是这个，这个是三归，从这里学起。没有三自归，决定没有五戒，五戒十善是建立在三归的基础上。一些学佛的同修，专门见别人过失，这个心怎么能清净？思想见解怎么不邪？既染又邪，那当然是迷惑颠倒，他学什么佛？他修什么行呢？他修的是迷、邪、染哪！已经迷、邪、染得够深，还唯恐不够，天天加速度地的修迷、修邪、修染，他修这个。这是我们真正要觉悟，不能不觉悟。佛法在中国十个宗派，无量法门修什么？都是修的觉、正、净，都修这个。觉、正、净圆满就成佛了，你只要真正在修，那你就真正的佛弟子，的确是认真在修学，天天有进步，这是真正的佛弟子。如果凡事搞迷、邪、染，自称佛弟子，这个罪过就更重，还冒充，冒充佛弟子，心口相违，心里面迷、邪、染，嘴巴里头还说觉、正、净，还搞这一套，自欺欺人，心与口不相应是自欺，还以佛法来欺骗一切众生。真正有智慧，真正明白人看得清楚。瞒不过他们，一般愚痴的众生可以欺骗他，明白人不能欺骗他。第三福是大乘人所修的，净宗是属于大乘，不但是大乘，古德都推崇这个法门乃是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，究竟圆满的法门，那当然要依第三福。第三福又是以第二福为基础，可见得没有前面的基础，这个第三福是决定得不到的。第三福里头第一句发菩提心，第二句是深信因果，这一句我也跟同修们讲得很多。实在说，今天我们世间人，一般人不说他，说我们学佛的人，学佛的人信不信因果呢？不信！口里面信，心里面却是不相信，为什么呢？心里面如果真正相信因果，他起心动念，言语造作，他一定很谨慎。起心动念言语造作依然破戒，依然造一切罪业，他怎么会相信因果？他不相信！那就没法子说啦！第三福里面讲的因果不是普通的因果，是成佛的因果，是说的这‘念佛是因成佛是果’，是说这个因果。这个许许多多的菩萨都不知道，这是指的本经，实在讲就是指我们这个法门。因此，此地讲饶益有情，真正做到饶益有情，就是把这个法门，这部经典，以善巧方便介绍给一切众生，劝导一切众生依教奉行，这个饶益有情，你就做到了一个满分，百分之百的做到了。其他法门介绍给一切有情，虽然饶益有情，并不圆满。为什么呢？他这一生当中，未必能修得成功，纵然修成功啦！一生当中没有办法成佛，没有办法不退，没有办法成佛，唯独这个法门，往生不退成佛，一生当中就办完了。所以这个才是名符其实的饶益有情，我们对这个因果深信不疑。那么忆佛念佛才真正做到了不间断、不夹杂。无论在什么环境里，顺境也好，逆境也好，无论与什么人相处，善人也好，恶人也好，这一念求生的愿望决定不间断，心里面这一句佛号，念念相续，决定不受影响。口里面可以不念，我心里头在念。有一些遇到逆缘，你念佛号他诽谤你，他听了不顺眼，我心里念口里不念，恒顺众生，随喜功德，这是这个法门殊胜之处，读诵大乘，实实在在的讲，那个大乘就是指的本经—大乘无量寿经，就是指这个。这一部经如古德所说，‘如来正说，称性极谈’，善导大师讲的两句话非常正确。善导是阿弥陀佛化身来的，善导大师的话就是阿弥陀佛所说的。他跟我们讲，‘如来所以兴出世’，这是讲十方三世一切诸佛如来，以佛的身分出现在世间。为什么呢？‘唯说弥陀本愿海’，这是这么一桩事情，就是要把无量寿经念佛往生不退的法门，介绍给一切众生，为大家宣说这个法门，他出现在世间就为这么一桩事情。那既然如此，释迦牟尼佛在世的时候四十九年，天天讲无量寿经就好了，何必讲其他一切经典呢？讲得那么多呢？这个真是佛的慈悲之处。这个法门他不欢喜，他不愿意接受，他欢喜另一个法门，佛遇到这样的众生，那只好因机说法，虽然说无量寿法门，佛的真实义还是从一切法门那个地方，慢慢地把他诱导这个法门来。所以净宗这个无量寿经、阿弥陀经，古人常说：‘千经万论，处处指归’。这个就是佛的善巧方便，诱导你入这个法门。那么，可见这个法门确确实实是如来正说，我们果然明白了，果然觉悟了，那这个读诵大乘，我们就晓得的指此经，这个一点都不假。末后教给我们说，劝进行者。行者不是指普通人，是指一切学佛的人，所有学佛的人，我们都要拿这个法门来劝他，他能听很好，他也能接受了，那恭喜他，他一生成就。他不能接受也没有关系，是一历耳根，永为道种。这个弥陀的种子在他阿赖耶识里头种下去了，这都是真实的利益。观经三福，佛说这是三种净业正因，经上讲得很明白，三世诸佛净业正因，这一句非常重要，三世；过去、现在、未来，一切诸佛他们修学从那里学起呢？从这个三福学起，那么我们这个有没有做到呢？这没有做到，那叫什么修行呢？这不叫修行啊！一定要把它真正做到，真正做到，我们把这个善根功德回向给法界众生，自己有福不要自己一个人享，法界众生同享，我们这样的心量，跟佛的心量就相应了。回向真正的作用，是拓开心量，恢复本心，本心心量之大，没有边际的，现在我们心量太小啦！用这个方法来恢复。三福与此地所说的，旨趣相同。底下一句是：

　　“忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。”
　　这是忆佛、念佛，我们要学，要真正做到，有情众生都有思想，有思想所以叫做有情，有情识，现在的话就是有思想，凡是动物统统都有思想。假如不想佛不念佛，可以说所有一切思想都不是纯正的，尤其是六道众生，地藏经上讲得很明显，阎浮提众生，起心动念无不是罪；换句话说，你起心动念，你造的是什么业呢？三涂罪业，你造的是这个。换句话说，起心动念都会落在贪、嗔、痴、慢上，不是好念头，这是我们常常要反省，常常要检点，这个叫真正修行。所以我劝同修，这个早晚课诵念无量寿经，为什么呢？照佛门一般课诵本，那是古大德所编的，那个时代的人得利益，现在我们念他那个东西不得利益，念是白念；我劝同修们，早课念四十八愿，念本经的第六章，念四十八愿，念了之后好好想一想，我的心、我的愿，跟阿弥陀佛一样不一样？跟他去比一比嘛！每一天比一次，比久了慢慢就接近，这叫得利益。这早课得利益，与弥陀同心同愿，晚课我劝同修们念三十三章到三十七章，念这个五章，这个五章佛把我们一些过失，一些病根，统统都说出来，念了之后，反省反省我有没有犯这些过失？如果有犯这些过失，赶紧把它改过来，希望与阿弥陀佛同业同行，业是事业，行是行为。我们的思想、见解、言语、造作，能跟阿弥陀佛相同相应，这个叫修行，这个叫忆念阿弥陀佛。这个忆念阿弥陀佛不是叫你，阿弥陀佛阿弥陀佛，没有用！口里念着阿弥陀佛，一句接一句，心里还在想坏点子，那个不叫念佛，念佛是要把一切妄想、分别、执着统统念掉，这个是真正念佛。无量寿经上所讲一切众生的过失，一切众生的毛病，我们用念佛这个方法，统统把它断除掉了，这叫念佛。经上所讲的佛菩萨无量的功德，我们用念佛的方法，那些功德全是自性的功德，我们自性功德逐渐逐渐都恢复了，这个叫忆念西方阿弥陀佛，这个佛是这个念法的啊！明白这个道理，我们才晓得念佛人多，可惜念得不相应，这个就是李老师说的，一万个念佛人，难得三个五个往生。为什么这么少呢？就是大多数念佛的人不相应，只是把这一句名号当作歌来唱，什么意思呢？不知道！不晓得！不像那个会念的人，会念的人念阿弥陀佛，逐渐把自己变成阿弥陀佛，这个叫会念。怎样把自己变成阿弥陀佛呢？就是这一本无量寿经统统做到，自己就变成阿弥陀佛，与阿弥陀佛同心同愿，同德同行，这样的人哪有不往生的呢？因此，我们念头起来的时候，想西方极乐世界，想阿弥陀佛，不要想别的，想别的统统造六道轮回业。你想一些好事，将来生三善道，你想一些恶事，你将来堕三恶道。换句话说，你决定出不了六道轮回，假如我们是知道这个事实真相，晓得这个心想可怕，我们念头一转，起心动念都想阿弥陀佛，都想阿弥陀经，这个地方‘及彼国土’，国土就是无量寿经上所讲的，讲西方极乐世界的依正庄严，我们想这个，不可以胡思乱想，依照佛所说的去想，这个就是对的，如果与经上所讲的不相应的，那就是胡思乱想。那么这一段是补充前一章，上辈往生所修学的重要的条件。佛不能细说，只说几个重要的纲领，补充前面的因行，我们把它归纳起来，这一段里头给我们讲了六桩事情。第一桩，直截了当的叫我们要受持本经，受持无量寿经，因为经上讲得很清楚，闻此经典，此就是指无量寿经，就指这本经，受持本经。第二呢，劝我们求生净土，这个就是发愿往生。第三桩，叫我们发菩提心，这个菩提心在此地简单说，就是要提高高度的警觉心，我们这一生才有出离三界往生净土的希望，要有高度的警觉心，就是这个世间不可以留恋，不可以贪恋。这个世间一切人，一切事，一切物都不能够贪着。要提高这样一个警觉心，这个叫菩提心。因为这个世间一切所有都不是真实的，凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影，应当放下。身体还没有离开这个世间的时候，记住一个原则，随缘不攀缘，学恒顺众生，随喜功德。记住佛在经上给我们的教训，要善护三业，善是以善巧方便护自己的身口意三业，不要犯过失，不要再造业。第四是教我们严持戒律。第五是教给我们饶益有情。第六是教我们忆佛念佛，给我们讲了六桩事情，这个六桩事情非常重要。底下经文就是讲果报，果报我们略略的提提就行了，前面讲很清楚。

　　“是人命终。如佛色相种种庄严。”

　　这个人命终的时候，佛来接引他，他往生到西方极乐世界，色相庄严跟阿弥陀佛完全一样。“生宝刹中。”

　　这个宝刹是指西方极乐世界。

　　“速得闻法。永不退转。”

　　讲这个往生的果报，前一段讲得详细，讲修行的业因是这一章讲得详细，所以这个两章要合起来看。我们再看底下一段，是中辈往生的补充，就是在因行上的补充。

　　“复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。”

　　这个我们前面读过，这个中辈的跟上辈，缘上要差一等，没有这个殊胜的缘分，纵然想做，俗话讲心有余而力不足，他的障碍多，所以不能够大精进禅定。实在说，这是关系大众的福报，我们真正发心想修行，没有这么一个道场，找不到这个场所；有场所，也没有一个如法的善友来领导我们修行，来指导我们修行，没有善友来护持这个道场。所以一个真正道场的缘，的确相当不容易具足。真正修行的道场以古德的标准，我们讲精进佛七，人数不能超过十个人，超过十个人，主七其和尚他的精神就照顾不了。就好像教学一样，你说一个老师教十个学生，他会整个精神灌注，学生都能教得好，学生的行为，一举一动，他都会照顾到，会指导他，纠正他，学的作业他会很仔细的来看来批改，不但批改而且还讲解。那为什么？他有时间！如果这个班级有五十、六十个，这老师一点办法都没有，超过他的精力。那么这个就是讲念书，我念书那个时代，跟现在学校念书，那我们是有福报的。我念书那个时代，师资水准比现在高，科技是不如现在，但是在国学在这一方面的事，国文这些方面，老师的程度比现在高，而且学生少。我记得我念书从小一直到离开学堂，好像是班上的学生没有超过二十个人，都是十几个人，教室也不大，桌子只有几张。所以老师教得很亲切，师生的感情非常非常之好，不像现在，一班有五六十人，真热闹啊！打佛七也是如此，真正好的主七师精神灌注，每一个人他的用功程度，主七师都知道。所以像这样殊胜的法缘，就很不容易遇到。尤其是现在人修行，实在讲，比从前人难，从前人确实是有一点儿道心，顾自己，不大愿意看别人。现在人，是专门看到别人毛病，这个共修就不能成功。共修一个最基本的原则，决定不见他人过，才能共修。如果看到别人的过失的话，共修不能成就，不如一个人自己关在一个房子，老实念佛有效果。所以现在在我们这个时代，共修不如独修好，独修的人有成就，共修的人没有成就。就是意见不和，见解不同，烦恼很重，通常大家在一块儿，敲个法器敲错啦！敲错一下大家都生烦恼，眼睛都瞪起来了，道心完全没有了，本来心清净的，心马上就不清净了，就生烦恼，这怎么能共修呢？大家在一起，实在讲是破坏了修学。一个时代，不同的根性，不同的生活环境，修学的方法是要斟酌。世尊当年在世是共学独修，讲经说法大家统统来，统统在一块儿学，研究讨论在一起，修行呢？个人修个人的，是独修没有共修。我看我们今天这个时代，与释迦牟尼佛那是有点儿接近，也要提倡共学独修，要这样提倡。个人单独修行，不要两个人在一块儿闹意见，搞是非。那么这个就是他的缘不如上辈。但是他必须要能做到：

　　“要当作善。”

　　一定要断恶修善，这个很重要。佛在此地给我们提出修十善业，这是断恶修善的标准，中辈往生的人一定要做到：第一个要：

　　“所谓不杀生。”

　　不杀生的境界很广，也很深，必须要深入十善业道经，才能把这个十善，十善业真正搞清楚搞明白。在戒律里面，这个沙弥律仪增注对于五戒就讲得很详细，这个大致上十善都包括了。所以可以参考沙弥律仪增注，一定要明了、要清楚啊！我们才能做到，做不到，这个中辈往生就没有份，所以这个事情不可以疏忽。这个戒经过去我们讲过几次，都隔着很久了，将来有必要的时候，沙弥律仪增注是有讲一次的必要，为什么呢？这个常讲的就是受持三皈，具足众戒，至少五戒要做到，五戒十善要做到，其他的做不到，那是自己根性不够，五戒十善一定要做到，要想做好呢！五戒十善一定要清清楚楚明明白白，对于这个戒体、戒法、戒相、戒行一地要明了，每一条戒里面，开遮持犯也要清楚，知道在什么时候？什么样状况之下？应该怎样来受持？换句话说，应该怎么样做。

　　“二不偷盗。三不淫欲。”

　　这个三条就是身三。偷盗这条戒的范围也非常非常之广，也很细微，相当不容易做到。这个偷盗，佛经上的解释叫不与取。物有物主，主人没有同意，你把它拿来，就叫犯偷盗罪。偷盗罪里面有个人的，私人的物品，你偷盗了，是对一个人结罪，将来还债还一个人，如果这个财是属于公共的，我们台北市政府的财产，公共设施，你要把它盗取，或者你把它破坏啦！那么这个结罪就广大，要向全市老百姓结罪，为什么呢？他这个财物是全市老百姓纳税来建设的，这个罪过就大了。假如这个设施是国家建设的，那罪就更大啦！你要向一国人结罪，这是一般人不知道的。往往说公家的东西，没有关系，我们占点便宜，侵占，他不晓得这个罪太重了，那罪很重的。最重的罪是三宝物，也就是寺院里面这些财物，你要是侵占了的话，这个罪是最重，为什么呢？因为寺院是十方道场，也就是说尽虚空遍法界，所有出家人都有份。所以他结罪，不是你这一个寺庙常住，不是你一个出家人，也不是全世界的出家人，而是尽虚空遍法界。他方世界都有佛菩萨，都有出家人，这个财物是公共的，那个罪就麻烦了。所以佛常常讲，侵占偷盗常住物，佛不能救啊！佛没有法子救，必堕地狱。所以常住物，真的一针一线都不可以偷盗，它是十方善信供养，供养的目的何在？是叫这一些出家人修行证果，他就有福，如果这些修行人将来都堕三涂，这不就冤枉吗？这是冤枉，这个就是辜负信众，这辜负信众，这倒也罢了，将来还得要还债，这是佛门当中常说的，大家都晓得：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’。也就是说，你修学不如法，你要堕三涂；地狱罪受完了之后，到饿鬼道受罪，饿鬼道罪受完了，再变畜生来还债，你欠多少施主的债，统统都要还，这个事情很麻烦。所以这个出家人，不是，不能把一切妄想杂念舍弃掉，专心念佛，求生净土，那你就等着还债啦！那么接着是口四种过失：

　　“四不妄语”。

　　妄是欺骗，所说的话不真实。这个地方有两种情形，一个是有心骗人，妄语，另外一种道听途说，也是属于妄语。事实真相没搞清楚，听别人讲的，我们常讲谣言哪！这个话越传越讹，越传与事实越不相符，这个是妄语。妄言的这个罪过，要看大众受害程度的浅深、广泛来结罪。假如这个对于众生伤害很大，那这个妄语最就重了。伤害比较轻，一两个人，那么这个罪过比较上轻。还有受害人的程度，纵然是一个人受害，如果这一个人为这桩事情耿耿于怀，念念在心，非要报复不可，那这个妄语，罪就重了。为什么呢？会造成冤冤相报。所以这个妄言罪过非常非常之重，尤其是事实真相没搞清楚，绝对不可以道听途说，实在讲，一个真正修行人，与自己不相关的事情，何必要去打听？何必要去追根究底呢？古德常说：知事多时烦恼多。何必要知道那么多事情呢？所以一个真正修道人哪！不看报纸，不看电视，不听广播，为什呢？不需要知道这些事情啊！我们自己心才会清净。现在世间人，有很多业障非常重的人，不但报纸天天要看，电视广播天天要听，还到处去打听，这个人怎么样？那个人怎么样？不打听人好的，专打听人他有什么毛病？他有什么罪过？专门搞这个。这样的人必堕地狱，为什么呢？心里面充满了邪恶，没有一点善念，他怎么会不堕落呢？非常可怕啦！喜欢听信谣言，喜欢传播谣言，天天在造罪业啊！所以佛在讲三业，第一句说口业，把口业列在第一位啊！善护口业不记他过，我们常常想想，我们有没有犯？每一天做晚课的时候，反省一下我今天有没有造口业？

　　“五不绮语”。

　　绮语是花言巧语，欺骗众生。

　　“六不恶口”。

　　恶口是说话粗鲁。

　　“七不两舌”。

　　两舌是挑拨是非。这是口的四种过失。下面是意三业：

　　“八不贪。九不嗔。十不痴。”

　　不贪、不嗔、不痴，贪、嗔、痴反过来不贪、不嗔、不痴。贪是指的悭贪，我有舍不得布施也是贪的一份，我没有，天天想贪求，那这也是贪的一份。嗔是嗔恚，痴是于一切人事物的真相不了解，完全看错了，想错了，解错了，是非颠倒，善恶莫辨，这叫愚痴，不痴就是有智慧，样样清楚，样样明白，到这个地方这是第一段，教给我们要修十善业。其次：

　　“如是昼夜思惟。极乐世界阿弥陀佛。种种功德。种种庄严。”

　　这个一句是叫我们昼夜念佛，念佛的功德，念西方世界的依正庄严。

　　第三个修行方法是：

　　“志心归依。顶礼供养。”

　　供养在前面已经跟诸位说得很详细。至心是真心、一心，归是回头，我们学佛从一切法门回过头，专依一净土法门，从一切经论回头，专依无量寿经。从前念了很多诸佛菩萨从这里回头，从今以后专念弥陀佛，这叫归依。总而言之，要归依一尊佛，一个法门，一本经，这才能成就，心就定了，不会再散乱了，确实有了依靠。

　　“是人临终。不惊不怖。心不颠倒。即得往生彼佛国土。”

　　这是中辈往生。中辈往生里面修因，经上跟我们提了三个项目：第一个修行十善；第二昼夜念佛；第三志心归依，顶礼供养。这是补充中辈往生。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十三卷（二次宣讲）　B2-5-73

　　请掀开经本五十二面，倒数第四行，从第二句看起。

　　“若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。”

　　那么，经文从这个地方是补充前面下辈往生的修因，这个下辈往生的业缘，比前面要差一等了，也就是我们常讲他的业障比较重。纵然自己想修，障缘很多，就是多事物，障碍他不能离家，这个离家还是前面所说的；‘不暇大修斋戒’，这个暇是指空闲的时间，也就是生活相当忙碌，抽不出时间来修行，那现在工业社会实在讲要比农业社会忙碌很多。在从前农业社会的时候，差不多是秋收之后，都是休闲的。所以过年那个假期要过到二月二龙抬头，这才开始工作。不像现在，现在过年的假期也只有三天，五天顶多了，在从前几乎将近有一个半月的假期，那么就有许多人就利用假期的时间到寺庙里面去修行。在家居士利用这个假期都可以到寺庙里去挂单，去修行。那么这是他没有时间，显示他的工作繁重，生活压力很大，没有时间‘大修斋戒’。这个‘大修’至少是七日，我们通常讲打七；禅七也好，佛七也好，七天以上，一个七，两个七，三个七，乃至七七，甚至于有十个七，连到的那个叫‘大修斋戒’。实在讲这个斋戒是一般指的修行，参禅也叫斋戒，念佛也叫斋戒，不一定是，一定是持斋、持戒，你把那就看错了。那么甚至于学教的人，在一块研究讨论也都叫斋戒。因为‘斋’是身心清净，‘戒’是如法，一切如理如法修学，都叫做戒。这两个字的含义非常的深广。

　　那么，斋戒就是修，其目的就是到一心清净，这是修学的目标。那么他没有时间大修斋戒，一心清净，佛就告诉我们，也必须在有空闲的时候，这个空闲时间，无论再短暂也要把它把握住。我有一天的空闲时间，好好的用一天功，有两天的时间用两天功。那么在工业时代，这种短期的休假是常有的，譬如在外国，一个星期工作五天，休息两天，两天休息的时间，他不可能都用去念佛，为什么呢？至少需要用一天的时间整理他家里的环境，再是补充食谷，他们买菜一个星期去买一次，都是在假期这一天去买，一买就买一个星期的。所以他至少要用一天的时间来做这个工作，那么还可以一天的时间去念佛，或者去修行，这是叫我们把时间、光阴要能够把握住，要能够控制好，修学的态度是下面三句，这个三句我们要牢牢的记住，这是修学的基本态度。

　　‘端正身心’，这个身心究竟怎么个端正法？后面经文还有详细的来解释，念到后面就晓得了。‘绝欲去忧’，‘欲’是指外面的境界，‘忧’是指内心，这个‘绝欲去忧’就是金刚经上跟我们说的：‘不取于相，如如不动’，‘绝欲’就是‘不取于相’，对外面的境界不执着，‘去忧’呢？是里面的贪、嗔、痴、慢、妄想、烦恼不起现行，把它控制住，这个就是身心清净。‘慈心精进’，不但度生要慈悲，度自己更要慈悲，这个不精进就是对自己没有慈悲心，当然这里面的含义是双关的，境界也更是广大深远的，广义的说：对一切人要慈悲，对自己一定要努力精进，下面给我们讲了两个原则，第一条，叫我们修行世间的善法，这个经文很长，里面有很多句，第一个是：

　　“不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。”

　　这个可以说是六道众生与生俱来的烦恼，这不要学的，这生来就带来的，要知道些烦恼对修学是很大的障碍，我们念佛的人目标是求一心不乱。为什么得不到呢？一心不乱最浅的功夫叫成片，我们今天成片都做不到，原因就是有这些障碍，修行没有别的，无非是把这些障碍清除掉而已。第一个障碍就是嗔恚心，这是最大的障碍，佛在大乘经上常讲：‘一念嗔心起，百万障门开’。这个障碍都来了，都现前了。所以这个是要警觉到，环境，我们常讲境缘，‘境’是物质环境，‘缘’是人事环境，再不如意都不能起嗔恚心，起嗔恚心障碍不了别人，实在是障碍自己，这个要知道。其次‘嫉妒’是嗔恨的一份，见到别人超过自己，心里面就不痛快了，这也是俱生烦恼，很少人没有这个烦恼的，看到别人胜事，心里头不痛快，马上就要觉悟，我这个嫉妒心起来了。破坏了自己的清净心，障碍了自己的觉、正、净。这个就叫魔障，烦恼起来了，心里很不痛快，自己在受折磨，受折磨就叫魔，这些障碍叫你自己在受折磨，魔障在那里？这些东西叫做魔障，外境那个魔不可怕，可怕的是里面的魔，所谓是烦恼魔五阴魔，这个可怕，外面这个魔不可怕，内要清净，果然是绝欲去忧，外面魔再多，力量再大，对一个修行人无可奈何！这个要知道的。所以嫉妒心是很大的障碍，佛教给我们要修随喜功德，‘随喜’就是破除嫉妒，‘忍辱’就是对治嗔恚的，随喜是对治嫉妒的，随喜的功德与别人所作的胜事，殊胜的功德是一样大。把他所作的殊胜的功德变成我自己的功德，这个是聪明人啊！这是真正有智慧的人，而不是看到别人作功德，我们自己在造罪业，聪明人是把他作的功德变成我的功德，这个是聪明人。所以要随喜，见到别人的好事，我们要赞叹，我们要尽心尽力把他的好事发扬光大。你譬如我们举个例子来说：夏莲居老居士，集结了无量寿经，好事啊！这个真是大功德的事，有些人呢！看到知道这个好，心里不服气，偏偏要反对，偏偏要驳斥，障碍他流通，看到别人读，念它干什么？它是会集本，为什么不念原译本呢？说得也蛮有道理，这是什么呢？嫉妒啊！我们没有这个，把这嫉妒换过来随喜，我们读这部经，印这部经，讲这部经，把夏莲居居士的功德全变成自己的功德，这就对了。黄念祖老居士给无量寿经写注解，辛辛苦苦花了好多年啊！我们是不费吹灰之力，把他的功德又变成我们自己的功德。我们把他的注解拿到了，大量的翻印流通，把他的功德变成自己的功德，这叫做随喜功德，他的功德没有减少，我的功德天天增上，这样彼此功德互相增长，利益一切众生，人一定要有智慧，没有智慧决定造罪业。

　　第三就是‘悭贪’，这个贪、嗔、痴里面的贪，‘贪餮’，‘餮’多半是指食物，人好吃啊！这个可以说也是与生俱来的，这个不要学的，你看外国人到中国来，吃到中国菜，你问他好不好吃？一定赞叹非常好吃，到台湾来没有别的享受，吃是他最大的享受，也是他一生永远忘不掉的这种享受。不可以贪，除这个之外，所有的名闻、利养、五欲、六尘都不可以贪，乃至于佛法也不能贪，学佛的人，有的把世间法舍掉了，贪求佛法，那还是个错误，佛是叫我们断贪心，不是叫我们换对象，换对象没有用处，是叫我们断贪心。

　　‘悭惜’就是我们一般人讲的吝啬，自己有的，舍不得布施，这个也是很大的障碍，障碍什么呢？障碍自己的福德。前面讲的这个嗔恚、嫉妒，是福慧都障，特别是障智慧，碍清净心，这个悭贪障福德，佛在经上常常教给我们，六道众生迷失自性，那个福德从那里来的呢？统统是修得的。不是性德，见了性，那个福德是性德，那就大了，没有见性的人，我们这一点福报是修来的。佛告诉我们，财富是每一个有情众生都希望得到的，财富从那里来的呢？是从财布施得来的，你越有悭贪就不肯布施，换句话说，你这一生修财富的这一条路，就断掉了，这一生所得到的财富是你前生修的，你过去生修的，修的财布施，这一生得的福报。这一生再不修，那这一生的福报享完了，来生就苦了。来生纵然得人身，你没有财富，一生贫穷，我们不愿意过贫穷的生活，那你就晓得鳔修因，要修财布施，财布施人人都可以修，不一定说有钱的人修财布施容易，没有钱的人修财布施难，你这个观念就错误了。往往修财施，没有钱的人比有钱的人修得多，修得圆满。一个有钱的人，家里亿万财产，现在这个大陆上闹水灾，捐个一千块钱、一万块钱，那真是叫九牛一毛啊！微不足道，一个低收入的人，一个月只收入一万块，最低收入的人，他要捐个一千块钱，是他一个月的十分之一，要照比例来说，比那个富翁布施的多得太多太多了。所以，往往穷人布施的功德圆满。所以穷人来生就变成富人，富人来生就变成穷人，叫风水轮流转，很公道啊！不可能富的永远富，贫的永远贫，富人布施永远不如贫人，那么，这是讲财富是这么来的。其次，聪明智慧也是我们每一个人愿意要的，那一个人都不愿意笨头笨脑，都喜欢自己很聪明。聪明智慧呢？佛跟我们讲是法布施得来的，无论是佛法或者是世间法，一定要尽我所知，传授给别人，不必保留，不要怕别人将来超过我，我得留一手，那就叫吝法，吝法就得愚痴的果报。所以一定要全心全力的教别人，得来的果报，聪明智慧。第三个是健康长寿，也是我们非常乐意要的，健康长寿的因叫无畏布施，佛门提倡放生，佛的戒律第一条不杀生，放生跟不杀生都是属于无畏布施，教一切众生离开恐怖，离开忧虑，离开苦难，这是属于无畏布施。我们能够帮助人脱离困难，帮助人得到平安，这一种布施就得健康长寿。我们怎么做法呢？刚才说的‘长斋’，这个素食，放生这是一种，其次对于老、弱、贫、病要特别去照顾，随时遇到，随时我们帮助他，尽心尽力的帮助他，不要以为这是小事，果报不可思议啊！你常常帮助病人，你自己就不害病，你常常帮助老人，你自己就不衰老，年岁虽然大，体力跟年轻人一样。过去有不少同修见过台中李炳南老居士，老居士年岁很高，九十五岁都不要人侍候，自己走路也不要拄柺杖，不要用手杖啊！他这个健康长寿无畏布施的果报，他以佛法，以医术帮助许许多多老病之人。所以他自己得这殊胜的果报，万万不可嫌弃老病，你对老人、病人嫌弃，将来你自己生病，自己年岁老了，年轻人就嫌弃你，果报就是这样的；种什么样的因，就得什么样的果报，因缘果报丝毫不爽。所以佛才教我们不得‘贪餮悭惜’。佛教的为我们自己切身的利益，我们要想得到，财富、智慧、健康长寿，要修因啊！知道怎么个修法，这样殊胜果报，人人都可以得到的，问题就看你自己肯不肯修？什么人修，什么人就得到。其次是：

　　“不得中悔”。

　　‘中’是中途，‘悔’是后悔，指的是学佛，指的是断恶修善，刚才说了果报，绝对有，不是在明天，今天修明天就得果报了，那有那么快的事情呢？有人修了好多年，还得不到好的果报，这个心里就怀疑了，后悔了。底下讲：

　　“不得狐疑”。

　　看果报没有现前，于是怀疑、后悔，那就大错特错了。果报没有现前，这一桩事情，我想许多同修都有这个疑问，因为我最初学佛的时候，我也有这个疑问，我们既然断恶修善，怎么修了很久，果报还不现前呢？我这个疑问没有说出来，老师就知道了，老师很厉害，那时候指导我的老师是章嘉大师，他就晓得我有这个疑问，所以他来告诉我，他说你依着佛法修学，如法修行，果报没有现前，是你自己有业障，有障碍啊！必须把业障消除，果报就现前了。这是我们了解是一回什么事情。业障怎么个消除法呢？普贤菩萨教我们要忏除业障，也就是一般所谓的要修忏悔，怎样忏悔法呢？是不是去拜一堂梁皇忏，或者是拜了几天水忏，现在忏很多，也有净土忏，也有地藏忏，多得很，几乎每一个法门，每一部经论都有忏法，这些忏法实在讲是有效果，但是如果不是如理如法的修学，往往拜了之后还不管用。你们想想看，我想我们在座的同修，不少人都去拜过忏，你们的业障有没有忏掉呢？实在说，不但业障不能忏除，恐怕越拜业障越多，这个原因在那里呢？刚才说不如法。只是照着这个样子去拜，里面的内容、精神完全不知道。所以这样反而收不到效果，大师告诉我，忏除业障的方法是改过自新，这个说得很浅显、很明白。多想想自己的过失，多去找找自己的毛病，发现之后就把它改正过来，这个叫忏除业障，业障忏除之后，那确实‘佛氏门中，有求必应’，这是章嘉大师教给我的。所以对佛法的修学，千万不能怀疑，不能后悔，那么这是一般的说法，如果讲到无比殊胜的，就是此经此门，这一个修学的法门，我们今天把所有一切的经论统统舍弃掉了，专依这一部无量寿经，这才是十方三世一切诸佛，度化众生的真实义，一点都没有错，你这一生当中决定成就。可是你要遇到一些人，这一部经就能成就，我没听说过，这靠不住！你看自古以来祖师大德，那一个不是博学多闻？我们听到这个话，心里动摇了，觉得他讲的没有错，他可举出许许多多的例子，就连印光大师也不例外，他在年轻的时候，在藏经楼上住三十年，大藏经看了多少遍？他也不是专门学一部经，我们听了怎么办？心里马上怀疑，马上就后悔了。大概我做错了。如果你听到这些话，决定不怀疑，不后悔，我还是一部经学到底，这就对了。为什么不想一想，那些念一句阿弥陀佛都站着往生的人，他什么都不会，甚至于有的连一个字都不认识，那些人能够预知时至，站着往生，他的这个功夫，绝对不在祖师大德之下。有许多祖师大德往生的时候，往生的瑞相还不如他，单单靠一句阿弥陀佛都能成就，何况一部经呢？这还有什么怀疑呢？因此，此地跟我们讲的‘不得中悔。不得狐疑’，确确实实就是指的这一桩事情，一生念一部弥陀经，念一句阿弥陀佛，往生的人太多太多了。就最近四十年来，我们在台湾这么个地区，就见到许许多多，这一些人说老实话，现身说法，在三转法轮里面叫做证转，他给我们做证据，做证明。‘博通经论’各位要知道，那是上根利智的，他学了许许多多的经论法门，最后还能往生，我们这种中下根性的人不行啊！我们修学唯一有把握靠得住的一门深入，这个是最有把握，一定要相信，要有坚定的信心，再者呢！经上又告诉我们：

　　“要当孝顺。至诚忠信。”

　　‘孝顺’对父母，‘至诚’对佛菩萨、对老师，‘忠信’对一切大众。‘忠’就是平等心，没有偏心，这个心偏了心就不叫忠，‘忠’这个字是一个中，底下是个心，心在当中没有偏在两边，一有偏心就不叫忠了。所以这个忠就是平等心，‘信’，言而有信，信者离四种口过，这个叫信实，‘忠’是讲存心，‘信’是讲处世、待人、接物。在形相上远离四过，那么这个合起来是修行四善，基本修学的条件，不能够缺少的，其次要学佛，要认真的学佛。

　　“当信佛经语深。当信作善得福。”

　　特别提出这两桩事情来，佛的智慧深广、究竟、圆满。所以佛的经义也是无限的深广，在言语上，有些场合佛讲的深，有些场合佛讲的浅显，为什么呢？佛说经，有时候说的很深，有时候说的很浅，必须知道，佛当年在世讲经说法是应机施教，也就是完全依听众，听众程度浅，他老人家就说的浅，听众的程度深，他老人家就说的深。因为听众程度浅，你讲深了他听不懂，得不到利益，他就不来了。程度深得的人，你讲的浅他觉得没味道，他觉得这种太浅显了，不值得他来学习，他就走了。我们要了解当时讲经的情况，因此在这个语言上，一切经的浅深，确实不等。无量寿经，这个经特殊，因为它的目的是要普度一切不同的根性，上至等觉菩萨，下至地狱众生，所以这个法门就非常非常的奇妙，妙在那里呢？这一部经一展开来，浅的人看得它很浅，深的人看得它很深。这个就妙了，不像其他的经，那个经文深的，你决定不会把它看浅了，浅的经，你也不会把它看深了。所以佛在本经，以及法灭尽经里面给我们说：将来佛法统统灭尽，这一部经还能够住世一百年，这个就是指无量寿经啊！经文上又明白的告诉我们，凡是遇到这部经典的人必定得度，这个遇到当然一定要信、要愿、要行，必定得度，遇到要不信，不愿等于没有遇到。所以它这个遇到里面包括了信、愿、行，决定得度。决定往生不退成佛，这个我们要相信。要相信‘作善得福’，像刚才我们所讲的，种什么样的因，一定得什么样的果报，因缘果报丝毫不爽，但是有一些众生，习气很重，这业障习气非常重，你跟他说，他晓得，可是转眼之间他就忘掉了。毛病习气时时犯，犯了也知道，就是改不过来，也有同修来问我，我也没法子，这不但我没办法。你问佛，佛也没办法，为什么呢？全是你自己的事情，自己一定要痛下决心，认真的忏悔，把这个毛病习气改过来，这个样子才能成功。

　　“奉持如是等法。不得亏失。”

　　佛在前面给我们讲了这些纲领，讲的这些原则，一定要记住，一定要遵守，一定要把它做到，不能亏失，‘亏’是做得不圆满，做是做了，有欠缺，‘失’是忘记、忘掉了。虽然晓得没有去照做，这样这个往生因缘不具足，纵然念这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛具足经典里面所有的教训，一句阿弥陀佛提醒我们自己，不要亏失世尊在无量寿经这一会当中，对我们的教训，就是句句阿弥陀佛，是句句提醒自己，这个阿弥陀佛四个字，如果完全用中文翻译是‘无量觉’。‘阿’翻作‘无’，‘弥陀’翻作‘量’，‘佛’翻作‘觉’。无量觉啊！无量是指一切事、一切物、一切万法我样样都要觉而不迷。所以念这句佛号，就是叫我提醒我们对经典所有的教训，不能忘记，不能亏失，这个佛号念得就有功德了，否则的话，单单念这句名号，提不起自己的警觉，这句佛号念了没有用处，只是口善而已，不能往生，往生要着重在修行。

　　“思惟熟计。欲得度脱。”

　　这个就是真正的菩提心，也就是真正的警觉心，常常想，常常去计度，‘计’是计划，‘度’是度量，就是衡量衡量，用什么方法脱离三界六道？用什么方法能够真正超越六道轮回？常常想这桩事情，印光大师教我们常常想到死，死到临头了，这个时候怎么办？人能常想这个问题就不会迷惑颠倒了。然后就会放下，也就会认真的念佛了。凡是放不下，念佛不认真，都是不怕死的人啊！都是贪念这个世界的人，现在不怕死没有错，到死到临头的时候就害怕了，那个时候害怕没有用啊！来不及了。所以觉悟的人早作预备，越早越好。

　　“昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。”

　　这想来想去我想了几十年了，也读了不少大乘经论，想来想去只有这条路可靠，这一条路稳当，这一条路有把握，那就是决心去求生西方极乐世界，一心一意要见阿弥陀佛。

　　“十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。寿终皆得往生其国。”

　　我们在一生当中找了个十天的假，我想应该是找得到的，十天找不到，一天总可以找到吧！这是劝我们大修斋戒，一心清净。修个什么呢？修个十天十夜，如果不能，一天一夜，经上没有跟我们讲是一生当中修一次，还是一年当中修一次，还是一个月当中修一次，没有说，没有说那就是都可以，这是真的，弥陀经上讲：若一日到若七日，这个七天的精进修福念佛，就能够成功，弥陀经，经文短，说得简略，若一日到若七日。这个经说得详细，那一日，是一日一夜，二日是二日二夜，七日是七日七夜，这就对了。这个功夫不能间断，念佛法门佛七就是根据弥陀经来的。所以真正佛七是七天七夜，这一句佛号不间断、不夹杂，这才叫佛七，克期求证啊！我们今天念佛的功夫，虽然是念七天，这个七天又间断、又夹杂。所以这个功夫就不得力了。自古以来，有不少人一个月修一次，在平常，我们没有看到他念佛，也没有看到他诵经，工作繁忙，但是他一个月当中他有一个休假，利用休假的这个时间，多的时候念个四天、五天，四天四夜、五天五夜，多的；少的大概就是两天两夜、三天三夜。他们是这样修行的，非常精进，也有很多的瑞相，这也是值得我们做参考的。平常除了定课之外，我们叫散课，也就是念比不念好啊！不容易得力。如果在一个月当中，能够抽出两三天的时间，七天七夜，一般普通的人受不了。你的精神体力不够。从一天一夜开始练习，一天一夜来练习个一年两年，再增加到二天二夜，这样就好，慢慢的进步，能够一个月修一次，如果你有闲暇的时候，当然最理想的是一星期修一次，就是一天一夜，每个星期修一次，这是非常如法。这也叫做不间断。为什么？我每个星期修一次，一个星期都不缺，符合本经里面所讲的‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。这个符合你每个星期修一次，你一生都不中断，这个修行非常得力。可是修学的方法要注意，这一天一夜当中，一定要有人护持，也就是说要有护持的人，打佛七叫护七，换句话说，他照顾你的生活起居，照顾你的饮食。进到念佛堂，如果在家庭，你的家庭有一间房间作念佛堂的话，一个人修行很好，进念佛堂之后身心世界一切放下，绝对不能有闲杂的事情来打搅，这一天一夜不能见客，不能接电话，所有一切外缘统统断绝，只有一句佛号，什么都不要想，就是一句佛号念到底，出声念默念都可以，坐累了，拜佛，让身体运动运动，或者经行，就是绕佛，走动走动，用这个方法。三个方法，一个是拜，一个是走，经行，一个是坐，用这个方法来调节身体，调身，使身体不至于疲劳，二十四小时不可以睡眠，若累了，休息一下这就不行了，这就不是一日一夜，就破掉了。二十四小时一定要提起精神那才算数，打个瞌睡那就不行，那你今天的修行，那就破掉了，那不能算数了。那么大众在一块共修，要有一个内护，内护就是佛堂里面照顾的，这个通常讲主七师，主七和尚他不是念佛的，他不是打佛七，他是照顾大家的，譬如说：你要想大瞌睡了，他拿个幡旗在你面前绕几下提醒你，他专门看大家的状况，矫正你的毛病。这个坐，坐也得坐得直，腰挺直，坐不像坐，这样就不行啦！这个香板要轻轻的敲几下的，不可以，姿势不对，姿势不对影响你的身体，一定要坐得直，弯着腰容易打瞌睡，精神提不起来。无论是坐着，站着，走着，一定要精神饱满。在一块共修，实在讲共一个场所，各人修各人的，这样好！为什么呢？因为我们现在在一起共修，一般根性悬殊很大，年龄差距又很大，同一个方法实在讲免不了生烦恼，譬如拜佛，年岁大的人喜欢慢慢的拜，为什么？他没有体力嘛！年轻的人拜得就很快，你要一齐来拜，敲个引磬，拜个拜，年轻人嫌太慢了，年老的人嫌太快了，就是那个维那师很适中，也都会叫人生烦恼。所以不如怎么样呢？各人修各人的，不要用引磬，不要用法器，你们两个人拜佛，喜欢拜快的你就快拜，喜欢拜慢的，你就慢慢拜，互相不干扰，大家都没有烦恼，这个方法好。乃至于绕佛也是如此。因此场地就要大，人数要少。所以在一块共修，最理想的是不超过十个人，这个是很理想，不超过十个人。像我们这么样大的一个场所，不超过十个人是非常的理想。你这个拜佛，经行，止静都方便，确实能够得利益。那么人多了可以分班，十个人一班。假如我们出国的时候，这边活动比较少了，可以利用这个时间来念佛，一星期能念一次，念二十四小时，用这个方法，这是依照经典来修行。那么关于饮食一定是预先做好一份一份的，到时候由护法的把它送来，送来的时候不打招呼，送来人不要说吃饭时候到了，大家吃饭啦！这样把人家这个功夫里头就夹杂了，人家念着阿弥陀佛，阿弥陀佛里头夹杂着吃饭啦！这个不好。所以送到这地方摆在旁边的桌子上，他想吃，他自己去吃，也不要招呼别人，我想吃，我自己吃自己的，吃饭也念佛，佛号不间断，吃完了碗筷往那里一放，由护法的人他收去，就不要去理会他，不要招呼别人，不要跟任何人打招呼。我进念佛堂来没有别的，就是念这一句阿弥陀佛，这样就对了，要这个念法。所以此地讲：乃至一日一夜不间断。

　　‘不断绝者。寿终皆得往生其国’。这是讲下辈往生，可见得也不是容易事情，下三品往生的，这个法门比起一切大乘法门容易，也不能把它看得太容易，那就错了，还是要如法修行。底下经文是说一心三辈之人，不属于专修净宗的，他们是修学其他的大乘法门，以所修的功德回向求生净土，也能得生。我们看经文：

　　“行菩萨道。诸往生者。”

　　这一句就是指所有一切修学大乘的行人，不管那一个宗那一个法门，‘诸往生者’，这是讲的生西方极乐世界的果报，生到西方极乐世界的果报一定是平等的，不会说他不是专修生到西方极乐世界，比不上我们专修的，不然，生到那里一定平等。

　　“皆得阿惟越致。”

　　阿惟越致是梵语，翻成中国意思是不退转地，不转地是七地以上的菩萨，八地叫不动地，严格的讲是八地以上，那么这是讲他的果位。

　　“皆具金色三十二相。”

　　这一句是讲生到西方极乐世界，色相、受用平等，与佛没有两样。

　　“皆当作佛。”与三辈往生的没有两样，生到西方极乐世界，必定在一生当中圆满证得无上正等正觉，也就是一生当中决定成佛。

　　“欲于何方佛国作佛。从心所愿。”

　　这个作佛也不是心里起了个这么个念头，我要去作佛，假如起了这个念，这个念叫妄念，西方极乐世界这个菩萨还会起妄念吗？不可能，决定没有妄念，决定没有作佛的念头，那他怎么样到他方世界去作佛呢？完全应众生之所感，众生有感，菩萨有应。感应道交，那一方的众生希望有一尊佛出世来教化他，那么这一方众生与这一位菩萨有缘，菩萨自然就化身去了，就以佛身去度化众生，就像普门品里面所说的，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，决不是有意，决不是有念，完全是自自然然，佛经的术语讲法尔如是，这个自自然然是这么一回事，没有加一丝毫的作意，没有一丝毫的勉强，无论现什么身，统统是这样的，都是没有作意的，我们在因地里念佛，也不应该作意，作意是一个障碍。

　　“随其精进早晚。求道不休。会当得之。”

　　这个‘得之’是成佛，到西方极乐世界，决定成佛，但是成佛有的人很快就证得无上佛果，有些人比较上慢一点，这个快慢怎么形成的呢？有的精进，有的比较懈怠了，比精进的人来讲，他就懈怠了。如果比西方极乐世界以外的他方的菩萨来说，他不退，进步比较慢就是了，他不会退转，不像他方世界的菩萨不进则退，而且退的幅度非常之大，退的幅度很大。这个我们要晓得，就是因为进进退退，所以成就非常非常的困难，要很长的时间，真是积功累德，才能够达到目标，那么生到西方极乐世界最大的好处，就是圆证三不退，这是十方世界修行人念念希求，而求不到的，唯独西方世界有，这也是一切诸佛如来，苦口婆心劝我们求生西方的真实义，这个修行的场所实在是太殊胜了，真的可以讲无比的殊胜。

　　“不失其所愿也。”

　　这个愿包含菩萨在因地之中，所发的无量弘愿，我们这一生曾经发过很多愿，有很多发的愿都忘掉了，过去生中，生生世世也都常常在发愿，那当然现在更不记得了，有隔阴之迷嘛！可是到了西方极乐世界之后，这一生、过去生中，再过去生中，生生世世所发的弘愿统统都记起来了。一样也没有忘掉，而且有能力兑现，愿愿都能圆满，那时有智慧、有神通、有道力，都能圆满，那么这是说明他方世界。这个修学其他大乘法门的这些人，以修学的功德回向求生净土，生到西方极乐世界，也得这样殊胜的果报。最后世尊给我们作了个总结，也苦口婆心的劝勉我们。

　　“阿难。以此义利故。无量无数不可思议无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。”

　　这一句话重要，‘义’是道理，因为这个理由，‘利’是利益，前面佛给我们所讲的，近这是指这两章，‘三辈往生’，‘往生正因’，远是指从头一直讲到此地，跟我们讲的一个道理，讲的这些利益，因为这个道理，这个利益的缘故。所以十方三世无量无边无数不可思议的世界，每一个世界里头有无量的诸佛，每一尊佛，没有一尊不赞叹阿弥陀佛的，无量寿佛就是阿弥陀佛，无量寿佛所有功德就是本经所叙说的，释迦牟尼佛也不例外，也跟诸佛一样的称赞无量寿佛所有功德。这一本无量寿经所讲的，就是无量寿佛所有功德。那么由此可知，一切大小乘经论，十方如来未必都说，这个诸位要晓得，不见得都说，唯独此经，没有一尊佛不宣扬，没有一尊佛不尊重，没有一尊佛不劝众生求生净土，那么你就晓得，这部经，这个法门的功德之大了。我们依照这个法门来修学，岂不就是得到一切诸佛的护念，这是真的不是假的，这一句就是证明，经典所在之处，也就是一切诸佛所护念之处，何况读诵、受、行，那这个功德利益更不可思议。修学密法的同修，我有常说，这个经从头到尾念一遍，就是十方世界无量无边无数诸佛统统来给他灌顶一次啊！这是真的，不是假的，我们确确实实有缘，有福啊！有善根这才能遇得到。善根、福德、因缘少的人遇不到。虽然这部经在台湾这几年我们尽力的在提倡，已经普及到全省了。可是不相信的人还很多，不能、不肯接受的人依然很多，原因在那里呢？善根、福德、因缘不足，一定是多善根、多福德、多因缘才能遇到这样殊胜的第一法门，我们在这一部经里面，字里行间逐渐逐渐的真正认识了。这是诸佛正说第一经，也真正肯定了善导大师所讲的，这是‘一切诸佛出兴于世，唯说弥陀本愿海’。就是无量寿经，无量寿佛本愿功德。所以说是弥陀本愿海，也是指无量寿经。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十四卷（二次宣讲）　B2-5-74

　　“礼供听法第二十六”。

　　那么，从这一段经文以下，都是要介绍西方极乐世界的菩萨们，日常生活活动的状况，也是为我们显示十方世界诸大菩萨，往西方礼拜、供养阿弥陀佛，听经、闻法。

　　那么，这一段经文虽然是世尊为我们转述；实际呢？也等于是我们亲自听闻没有两样。那么，首先介绍他方菩萨供养阿弥陀佛。

　　“复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。”

　　这个一段是长行。那么首先佛在此地告诉我们，这是叙述他方世界菩萨众，到极乐世界去参礼阿弥陀佛，也正是四十八愿最后五愿的成就。最后五愿统统是为十方菩萨们所发的大愿。那么我们在此地也能看到弥陀宏愿，确实愿愿都兑现了。

　　十方菩萨除非是机缘没有成熟，听不到弥陀名号功德，这机缘没熟，当然包括了听到之后他不相信，不能够信受。那等于没有听到，除此之外，真正听到弥陀名号，能够生欢喜敬重之心，没有不到西方极乐世界去参拜阿弥陀佛的。所以这一些统统是缘熟之大众。

　　那么，见佛也要带一些礼物，这个香花、幢幡、宝盖，是礼品当中的略举。到那个地方恭敬、供养，听受阿弥陀佛讲经说法。那么听完经之后，再又回到自己的国土，再辗转宣传流布。这个流布道化，是他回去之后，闻经回去之后，再向大众讲解。弥陀那个地方听了之后，就到十方去宣传，宣扬弥陀本愿功德，这就是‘道’。这个‘道’就是指弥陀本愿功德；利是利益，也正是本经里面所说的‘惠以众生真实之利’。所以这个‘化’，是讲众生的利益。‘称赞佛土功德庄严’，这一句就是为一切众生宣扬无量寿经，或者是讲阿弥陀经，阿弥陀经也叫称赞不可思议功德之经，如同世尊在这个世界为我们宣扬这个法门一样。


　　“尔时世尊即说颂曰。”

　　那么，下面总共有十七首半的偈颂。偈颂是属于五言的，四句是一首。在整个偈颂里面，可以分成几个大段落。概略可以分为四个大段落，前面一个大段落是本师赞叹十方菩萨；第二个段落是阿弥陀佛赞叹十方菩萨。我们先看这两段，这两段的文很长。

　　“东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。咸以尊重心。奉诸珍妙供。”

　　那么，这个两首偈的经文很清楚，很明白为我们叙述十方世界无量无边的菩萨，到西方极乐世界去参拜阿弥陀佛。那么，这是前面的六句叙述了这桩事情。后面两句呢？是讲他们所修的供养，供养当中，最重要的是以尊重心，这是非常重要的。那么末后一句，讲他所带这些礼物及一切珍妙的供品，用来供养阿弥陀佛，那么这是属于财供养，珍妙是属于财宝，财供养。下面呢？第三首是给我们讲法供养，一切供养中，法供养为最，最殊胜的是法供养。请看经文：

　　“畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。”

　　那么这一首是总赞佛德。赞叹本师，无量寿佛，这个‘最胜尊’前面一句就不必说了。‘畅’是非常的舒畅，欢喜舒畅，‘和雅音’这是讲他赞叹音声之美。‘最胜尊’，我们在这一部经上读过。世尊告诉我们，无量寿佛乃是光中极尊，佛中之王。所以以最胜尊来称扬无量寿佛。‘究达神通慧’，究是究竟，达是通达，也就是究竟圆满，通达神通智慧，这一句也就是前面弥陀本愿里面所说的，他成佛之后要超胜诸佛。那么确确实实是做到了，他的神通智慧远比诸佛如来为胜。‘游入深法门’，这个深法门是指的真如本性，我们常讲性海法源，唯独弥陀穷彻根源。所以他对于一切法无有障碍，才能够为一切众生建立这样殊胜的平等成佛法门，就这个法门超胜诸佛，超胜一切法门。再看下面经文：

　　“闻佛圣德名。安隐得大利。种种供养中。勤修无懈倦。”

　　这一首偈可以说是专颂名号功德不可思议，第一句就是指的六字洪名。‘闻佛圣德名’就是南无阿弥陀佛这一句名号。‘安隐得大利’这一句是赞叹功德究竟圆满不可思议。众生听到这个名号之后，这个闻菩萨三慧，闻是第一，闻、思、修是一而三，三而一，这个是诸位要知道的，绝对不是说闻名后面，思修就没有了，那不是菩萨三慧。

　　权小二乘，人天，佛教给我们三学，戒、定、慧三学，三学有圆融、有次第，圆融就是三学同时修学。譬如我们读经，读经是三学一次完成，属于圆修，怎么知道它是圆修三学呢？戒、定、慧是讲整个佛法统统包括，不仅释迦牟尼佛四十九年为我们所宣说的不出这个三大类，乃至十方一切诸佛如来为众生宣说微妙法门，也离不开这个三大类。所以这个三类称之为三无漏学，那么戒学的精神—‘诸恶莫作，众善奉行’。我们专心读经的时候，心里面妄念不生，就是诸恶不做，这个是读经的时候诸恶不做。无量寿经是如来彻证性海法源所流露出来，善中之善，没有比这个更善的了。我们读这部经就是众善奉行，不但是人天善法、二乘善法、菩萨善法、如来果地上的善法都包括在其中。所以读这部经的好处，实在讲知道的人确实是不多，世出世间所有一切善法，一条都没有漏掉，统统在里面，这是戒圆满。所以读经，戒是圆修啊！专心读经，不夹杂、不间断，就是定学；念得清清楚楚，了了分明，没有念错、没有念漏、也没有念颠倒，这是慧学。所以读经的真正的利益是戒、定、慧三学一次圆满成就，你念一个小时，你一天就修一个小时，念两个小时，一天就修两个小时，修什么呢？修戒、定、慧，圆修。那么，除这个方法之外，还有次第修学，有专门修戒，或者专门修定，或者专门修慧，有次第修的，也就是三学有圆修，有次第修，不同三慧，三慧没有次第修，只有圆修。三慧是法身大士才有，没有证得法身，不可能有三慧，为什么呢？那个三慧，慧是说什么呢？慧就是三学里面戒、定、慧那个慧，这是我们大家都晓得。因戒得定，因定开慧。菩萨闻、思、修就是修慧的方法，所以慧只有圆修没有次第修。闻、思、修是指一体的三面，闻是代表接触，我们耳听音声这个接触叫闻，用这一个字来代表，眼见色呢？这个见也叫闻，六根接触六尘境界，就接触来说，就用这个字做代表，就叫闻。思是表示明了，绝对不是思考，这一思考，那我们凡夫也有嘛！何必要法身大士呢？他没有思考，因为我们对一桩事情要想明了，一定要思考一下，这思考代表明了，从明了这方面来讲，叫思慧，接触叫闻慧，不犯过失就叫做修慧，他不迷，没有过失，一接触就明了，明了就不迷，不迷就叫修慧，明了叫思慧，接触叫闻慧，可见得闻、思、修三慧确实是同时完成的，没有先后次第，这个要知道。那么我们读经，实在讲，三学、三慧、三资粮，不但如此，乃至于六度十大愿王，都是一次完成。不仅如此，再说得深一点，显密也是一次完成，因为这个经典里面包括了密宗甚深的教义在其中。虽然它没有咒语，经文与咒语没有两样。因此，我们听到这个名号，也包括了这一部经典，经典就是名号的详细解说，都能够得到安稳大利，‘安’是安全，‘稳’是稳妥，大利是指当生成佛。利益当中最大的利益是圆成佛道，这一个法门，这一部经典，确确实实叫我们安安稳稳在这一生当中，往生不退成佛，这是这一句意思。种种供养中，当然，此地种种供养决定不是说的财供养，因为第二首说过财供养，这个地方种种供养，决定是法供养。像普贤行愿品里面，跟我们列举七种法供养；七种当中，第一种是‘如说修行供养’。前面说过，此地就不要再重覆了。那么一切法供养之中，勤修无懈倦，那么我们怎么样把这个法供养，种种法供养都能够修得圆满呢？而没有欠缺呢？给诸位说，一心称念弥陀名号就所有法供养都圆满了。称名如是，读诵无量寿经也是一切法供养都一次圆修了。所以这个法门的殊胜利益确实不可思议，一心修学实在是佛门当中所讲—有求必应。所有一切业障能消除，一切灾难能够脱离，它的效果远非其他经论方法可以相比的。那么这种成效，在这些年当中，我们有许多同修修学，可以说是亲眼见到，亲身体会到。除非是自己对于本经，这个经有怀疑，不能够生尊重心，那他这个利益就不太容易获得。如果真正有尊重心，信受奉行，利益之快速，确实是出乎我们想像之外。

　　“观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。因发无上心。愿速成菩提。”

　　那么，前面四句是赞叹极乐世界的依报庄严，赞叹国土依报庄严。‘观彼殊胜刹’，‘刹’是西方极乐世界。‘微妙难思议’，这一句话就总说了。细说呢？这个全经处处都有详尽的介绍，我们在此地不必多说。第三句是说庄严之所以，西方极乐世界为什么这样庄严呢？庄严真正的原因就是功德。‘功德普庄严’是弥陀本愿功德，是十方世界每一位往生到西方极乐世界的菩萨，我们知道那个世界纯粹菩萨法界，每一位菩萨与阿弥陀佛同德、同愿、同行的功德。所以那个世界是功德所庄严，依报、正报都是功德成就的。那么，因此我们念佛、读经，就是在修积功德。这个功德之大，也是不可思议，为什么呢？直接与阿弥陀佛果地相应。所以绝对不是跟一般修行方法相提并论的，绝对不一样。‘诸佛国难比’，这讲十方三世一切诸佛世界里面没有的，唯独极乐世界特殊。菩萨对于弥陀本愿功德，极乐依正庄严，看得清清楚楚，明明白白，这才发了无上心哪！‘因发无上心，愿速成菩提’。看清楚、看明白了，这才真正起了仰慕之心。我们今天对于这个经，对这个法门，欢喜心生不起来，恭敬心生不起来，信心生不起来，原因在那里呢？对极乐世界究竟是什么事？完全不知道啊！看经看不清楚，听经也听得很含糊，确实没搞清楚，真正搞清楚，你必定像那些菩萨们一样。无上心是什么心呢？是求生极乐世界，求见阿弥陀佛的这个心，这个心就是无上心，因为见到阿弥陀佛，生到西方极乐世界，你这一生必定成佛。因为，只要到西方极乐世界跟阿弥陀佛见一次面，就会得到阿弥陀佛威神加持，即使在十方世界弘法利生，也照样的不退转，这个受用跟西方极乐世界没有两样，所以成佛就快速了。一般菩萨成佛需要很长的时间，就是因为退转了。再看底下经文：

　　“应时无量尊。微笑现金容。光明从口出。□照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入。菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。”

　　这一段话还是释迦牟尼佛为我们说的，说出当时西方世界法会的状况，这个只有释迦牟尼佛见到，我们这些人没有这个能力见到，即使阿罗汉、一般菩萨，西方世界去我们十万亿佛国土，这么远，阿罗汉的天眼只能见一个大千世界。十万亿个大千世界，阿罗汉的天眼达不到，见不到啊！菩萨的天眼也没有这么大，菩萨通常这个天眼能够见百千大千世界，这里十万亿大千世界之外，所以菩萨也见不到，西方极乐世界这个盛况，释迦牟尼佛看得清清楚楚，在此地为我们宣说，菩萨去拜佛，佛欢喜啊！所以这一句是感应道交啊！‘应时无量尊’，无量尊就是无量寿佛—阿弥陀佛，菩萨去拜阿弥陀佛，阿弥陀佛微笑现金容，这个微笑是表示欢迎，这些菩萨们到西方极乐世界来，阿弥陀佛见到他们说来得很好，来得太好了。那么在没有说法之先呢？先放光。‘光明从口出’，这是放光加持这些菩萨，光表智慧，也就是显示出大智之言，还是从口里面说出来的。‘□照十方国。回光还绕佛。三匝从顶入’。这个与弥陀本愿相应，弥陀的本愿，他成佛之后他的光明遍照法界，这果然没错，佛光确确实实是遍照十方无量无边诸佛刹土。当然也包括我们这个世间在内，为什么权小凡夫见不到佛光呢？这个诸位一定要知道。是因为这一些众生本身有业障，记住！业就是障啊！业是什么呢？业就是我们今天所讲的活动，心里面的妄想执着这是心里面的业障，这是重要的，口里面的言语是口业障，身体一切造作是身业障。换一句话说，只要心不清净，身语都成为障碍了。怎么样消除业障呢？那要修清净心，把这个心里业障消除了，身语都清净。虽然讲三业，要紧的还是在意业。怎么样去修清净心？这是我们当前非常重要的课题。心清净了就能够见到佛光，所以，佛与大菩萨们能够见到弥陀光明遍照。那么佛放光，也是为大众受记。依照密法里面讲呢？这也是属于灌顶，所以有灌顶受记之意。光回来之后，从佛的绕佛三匝从佛顶上入进去，这个光明是从口中里面放出来，遍照十方之后再回过头绕佛三匝，从佛顶而入，那么这是表法身之极顶。顶是代表顶法，所以就是密宗里头无上灌顶之法。那么我们也许要问，能不能将佛的光明具体给我们说破呢？这都可以。佛光能变现一切万法，这一本无量寿经，就是弥陀光明的记经，就变成这部经，这一部经呢？就是佛光，是弥陀口中所说出的，顶上所入的，就是这本。所以前面我跟同修们说过，无量寿经从头到尾念一遍，不但是弥陀给你灌顶，也是十方世界一切诸佛如来同时给你灌顶一次，这种加持的力量有多大啦！不信的人，怀疑的人就得不到，刚才讲，你自己有障碍，你要真正相信，一丝毫没有怀疑，我相信，你自己会感受得到，诸佛威神加持，自己能感觉得到，确确实实跟一般法门不一样，我们在一般法门修学，或者读诵其他经典，没有这样深的一种感受，感受的力量强的，似乎佛，诸佛就在我们的头顶，就在我们的身边，能有这样的感受。

　　‘菩萨见此光’这一句是叙说大众振奋起来，也是大众根熟，根要不熟见不到，根熟了见到了。‘即证不退位’，诸位要记住，根熟的众生见佛光明，跟见到这一部经典是相同的，见到这一部经典之后爱不释手，必定发愿专修专弘，光明就是无量寿经，无量寿经就是佛光。‘即证不退位’这是讲菩萨证果，圆证三不退，三不退不是说到西方极乐世界才得到，到西方极乐世界那不必说了，那是必定得到的，这是讲不到西方极乐世界，现在能不能到呢？能得到，现前就可以得到，这个利益到那里去找啊！以坚定清净之心，决定相信，一丝毫怀疑都没有，依教修行，你立刻就证不退位，所以这个不退位是你当下就可以证得的，你没有坚定清净的信心，讲堂听了点头，不错！讲完之后，离开讲堂就忘掉了，那就退转。所以真正有坚定清净信心，听了之后确实永远不退啊！他这个今生佛号一天到晚不间断，尤其是经念熟了，不必看经本，行住坐卧心里都在默念，都在背诵，不是默念经文就是称扬名号，这样的人即证不退位，有工作的时候就把功夫放下，专心来办事，事情办完了，佛号，精神立刻提起，这个不碍事啊！换句话说，决定没有妄想杂念，没有这个东西，所以这个不退位是现前可以证得的。

　　“时会一切众。互庆生欢喜。”

　　与会的十方来的这些菩萨们，彼此个个都证得三不退了，自己非常庆幸，也彼此的庆幸，生大欢喜心。

　　“佛语梵雷震。八音畅妙声。”

　　这是世尊赞叹弥陀说法，佛佛互赞，这是值得我们深思，我们这个世界，世俗里常说：‘同行是冤家。’彼此相轻，谁也瞧不起谁，每个人都以为自己很了不起，这是烦恼，这是业障。所以见不到佛光，不能证不退位，道理就在这里。我们看看诸菩萨没有这个现象，你看这个华严经五十三参，每一位菩萨自己谦虚尊重别人。这个地方我们看到诸佛，佛佛互赞，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，此地这个‘佛语梵雷震’，这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛说法的梵音如同雷震。‘梵’是清净的意思，形容弥陀说法清净无染，不但世间法他不染，出世间一切法也不染着，这个才叫做‘梵音’。‘雷震’是比喻，打雷，雷的音声很响，很远的地方都能听见。这是比喻十方世界都能听得到弥陀说法，当然这个听到也要有天耳通，这个耳根没有障碍，弥陀在十万亿佛国土那一边讲经说法，我们这像收音机一样听得很清楚，没有障碍。刚才说过了，所有一切障碍都是心不清净产生的障碍，心要清净就没有障碍，六根都没有障碍，眼能够见到西方极乐世界，耳能够听到西方世界，鼻可以闻到西方世界的宝香，确实就如同面前一样。非常可惜，我们这个心地染污太严重了，现在每一天还在加速度的染污，你说这个多可怕？为什么这个染污去不掉呢？佛给我们讲两种执着—我执、法执，起心动念都会想到自己的利益，只想到自己，这是染污的大根大本，只要有我执在，要想把染污去掉，那就非常非常困难，这一个法门的殊胜就是这种染污是存在，用这一句佛号把这个染污控制住，像石头压草的压住，染污的根在，不叫它起作用，这样就能往生，这是其他法门里没有的。一切法门里面，我执不破，决定不能出三界，法执不断，决定不能见性。这个法门之方便，不需要断，只需要把它控制住就行了，用什么控制呢？整个精神意志集中在名号上，刚才讲了，二六时中，不是诵经就是称名，口头上不念没有关系，心里头不能中断，因为一中断呢？妄想、执着就起现前，这个话说起来容易，真正做到也很难，难还是要做，不做，不做就不能出三界，这个要警觉到，难行要行，怎么个行法呢？只要努力去行，生烦恼不要害怕，我一面念佛一面就有妄念，一面还有烦恼，不要紧，只要努力用功，你佛号念得越念越多，经越念越多，把这个妄想就能够伏住了。心里常常想经，想佛的名号，就不会再想别的了。这个在生活当中，认真去锻炼，练到妄想、杂念不会跑出来了，不会起作用了，这就叫功夫成片，有这种能力就决定往生。功夫成片也有三辈九品，大概中、上品的功夫成片就有能力自在往生，这个自在往生，想什么时候走？就什么时候走，想怎么样子走？就可以怎么样子，随心所欲啊！我想坐着走就坐着走，想站着走就站着走，随心所欲。中、上等的功夫成片就可以了，由此可知，还不要到一心不乱，那到一心不乱，那功夫是纯熟了，那可没有话说了。功夫成片都能够自在往生，一个人能够自在往生，诸位想想，他还会生病吗？生病就是自己对于自己生理不能控制，主宰不了，要不然谁愿意生病呢？一个人对于自己身体能主宰，我不想生病就不生病，我想生个病，可以生几天病，那很自在，什么力量控制生理呢？心地的力量。所以大乘法常说，一切无有心真实，心是真实的，它主宰一切，近主宰我们身体，远主宰我们的环境，主宰我们的宇宙，记住佛常说的，一切法从心想生。所以这个清净心多重要！整个佛法，无量的经论，无量的法门，修什么呢？统统修的是清净心。心地一丝毫染着都没有了就叫成佛了，那么这是说业习消除，业障、习气消除，我们六根的能力就恢复了，可以听到弥陀说法，如同雷震，雷震里面还有两个意思，一个意思是声音很响愿闻，第二个意思是警觉，惊动我们的心，使我们提高高度的警觉，它有这个意思在。

　　‘八音畅妙音’。这个八音也是赞佛，通常我们弟子赞叹本师，今天在此地是本师赞叹弥陀。八音第一个是最好。佛的音声，世出世间所有一切音声都不能跟佛相比，究竟好到什么程度？我们无法形容。第二个容易明了，诸位要晓得，音声如果很好，好到我们听不懂，那就不算是好了。很容易明了，这才叫真好，为什么呢？因为我们不要讲十方世界，单讲到我们这个地球，这个地球现在有四十多亿的人口，其他众生不谈，我们单单谈这四十多亿的人，如果佛讲经说法，讲得很深、很玄、很妙，有几个人能听懂？几个人能开悟的？这效果就达不到了。佛的目标是希望一切众生，人人觉悟，人人成佛，他的本愿才真正实现了。因此，最殊胜的法门就是最容易明了的法门，展现在我们面前，事实的确如此，你看无量寿经跟其他一切经去比较一下，它真的容易懂，容易明了，能够让所有一切人，一接触都能接受，程度深的人看到深，程度浅的，看到浅，人人都感觉得很满足，这就是最殊胜的妙法了。这也是我们必须要记住的，不要以为那个很高深的，我们看也看不懂，想也想不透，那个大概是最殊胜的法了，那个法是一点用处都没有。今天的世界要想人人都能够过幸福美满的生活，那就一定要建立在和睦、互敬、互助的基础上。这个和睦、互敬、互助要靠什么方法来达到呢？教学啊！特别是大乘佛法的教学，我们讲无量寿经就是这本经的教义，这个经刚才讲了，可以深说，可以浅说，浅显的说法，可以叫从来没有接触过佛法的人，他一听就懂，一听就欢喜。最浅显的词汇来解释。像我在美国，跟美国人解释阿弥陀佛，我就用三个辞汇，他们听了就很欢喜，就很受用。这三个辞汇，第一个长寿，无量寿，长寿嘛！他听了欢喜，因为什么？他也想要长寿。第二个快乐，他也要快乐。第三个清净，他说这三样我都要，那要，你就是要阿弥陀佛了嘛！阿弥陀佛要不要？要！很喜欢，要啊！就这样简单的来介绍。所以，像这一本无量寿经，两个小时、四个小时就讲完了，从头到尾就讲完了。深讲，这一部经，一天讲两个小时，一年也讲不完啊！字字句句里头含无量义啊！可深可浅，它真正有能力度一切众生，能叫一切众生平等成佛。不要认为那个浅，解得浅的，大概将来生到西方极乐世界地位就低一点，深入一点的，地位高一点，不见得！与这个解深解浅没有关系，什么有关系呢？心地清净有关系，在这个地方。换句话说，这个经什么都不懂，单单念这一句‘阿弥陀佛’，把这个心地念清净了，他也圆成佛道，关键不在经义的浅深，关键在心地的清净，这个很要紧。所以越是这个殊胜、究竟、圆满的大法，一定是非常容易明了。讲容易，听也容易。第二个意思调和，经教的大用能够调和我们的性情，也就是我们讲的情绪，实在讲，情绪就是业障，就是烦恼，这个东西很麻烦，自古以来，中国的教育跟印度佛法的教育都着重在调心、调身。用什么方法调身呢？佛法用戒律，戒律调身，儒家用礼，礼是节制我们言语、身体动作要守规矩，礼是调身的。用什么东西调心呢？用音乐。所以礼乐，中国古代用什么方法来统治国家呢？来治理老百姓呢？以礼乐治天下。今天用什么治天下？用武力治天下，用军队，用警察治天下，那这个很可怕，西洋人用法律治天下已经是次一等了，我们中国古圣先王是用礼乐治天下，用音乐陶冶自己的情绪，使这个淤积的情绪能够化解，用这个方法。乐里面一定有词章，像诗经就是从前古时候唱歌的歌词，谱上曲都可以演唱的，能够抒解心情，能够抛弃烦恼，能够增长智慧，所以它是属于教育。古时候的音乐是教育而不是娱乐，跟现在不相同。那么在佛法里面也是以戒以梵呗，梵呗也是属于音乐。‘梵’是清净的意思，换句话说以极清净的音乐来陶冶我们的心情，用这个方法来教。所以它能够收到调和身心。佛经的经文都可以谱上曲子来演唱的，经文都可以演唱，尤其是偈颂，偈颂多半都押韵，演唱的时候特别容易，所以它有调和之意，能够调心，能够调身，佛给我们说的一切法门。第四个是柔软的意思，身心调和之后，必定是柔软，柔软就慈悲啊！不会显示刚强，刚强是烦恼，个性强的人很多啊！强的人不认输，不让人，他不晓得那是烦恼。第五个是不误，误是错误，佛所说法决定没有错误，因为佛彻证性海本源，宇宙人生的真相，究竟明了，怎么会有错误呢？第六个意思，八音里面第六个是讲不女音，这个女音实在是女子那种娇滴滴的音声，那个音声一般人也不喜欢听啊！是说这个声音，佛没有这种声，没有这种音声。第七个呢？是尊慧之心，你听了之后能生尊重心，能启发你的智慧。第八个是深远，佛说法的音声使人感动很深，时间很长，这就世间音乐有好的，听了之后，很多天好像都不能忘记，所谓是余音绕梁啊！有这种力量。佛说法的音声，听了以后是一生都不会忘记，深深受他的感动。那么，这个合起来叫做八音，八音在古德注解里面有很多种说法，那么我们刚才说的这一种呢？是最普遍的，这是最多见的一种。世尊为我们介绍的话就到此地，底下是弥陀所说的，弥陀所说的，所以释迦牟尼佛这两句赞叹弥陀说法音声的妙好。下面我们看看阿弥陀佛的说法，弥陀对十方菩萨的开示。这个地方是释迦牟尼佛为我们转述，转告我们。世尊转述跟阿弥陀佛亲说没有两样，佛佛道同，所以这就是阿弥陀佛为我们说法。

　　“十方来正士。吾悉知彼愿。”

　　第一句是称扬，从十方世界来到弥陀净土。‘正士’是菩萨的尊称。‘正’是正知正见。‘士’就是有道德有学问的人，在我们现在来讲，一般讲叫知识份子，这从前是读书人，从前这个分工，不像现在这么精密，古时候在中国分为四民—士、农、工、商。四民地位最高的是读书人，现在这个读书人跟从前读书人不一样。所以现在称为知识份子是有道理，在过去称为士大夫阶级，士大夫阶级确确实实比现在知识份子要高一等，因为士大夫最主要的是品德的修养。从前读书人如果没有品德，在社会上没有立足之地。孔老夫子教学，四科，第一个就是德行；第二个是言语；第三个是政事；政事就是我们今天所讲办事的这种技术。像我们现在许多专科学校，都是传授技能的，这是孔子列在第三科。第四是文学，文学摆在最后是很有道理的，有品德、有学问，又有能力，这才有余闲可以欣赏文学。所以文学摆在最后，最重视的是德行，德行里面最重视人与人的关系—夫妇关系、父子关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系、五伦十义。人在这个社会上不能离开社会独立生活，一定要与大众往来，与大众往来这个人际的关系要清楚，然后才知道我们有应尽的义务，有应享受的权利，这个社会才会祥和，才不会有争执，这个是教育的效果。不像今天，这个德行、言语我们都不要了，只要技能，这个科技是发达没错，可是社会的动乱，人人都没有安全感，这是很严重的危机。追究其根本原因，这是教育彻底失败，把这个做人的教育舍弃了，这个太可怕了。什么时候这个世界能够恢复秩序呢？给诸位说，还是要恢复人本的教育。不知道人与人的关系的话，这个世界永远不会安定。所以这个正，士是个读书人，有品德、有修养、有学问的这些读书人。正知正见这是菩萨，不是世间一般人读书人，所以加上正士。我们对于大菩萨称大士，这是最尊敬的称呼，称大士。像我们称观音大士、普贤大士，我们称大士。这个称呼同修们也要知道，这是佛门的常识，不能称大师，你看看那一个等觉菩萨称大师的？没有。称大师是对佛的尊称，佛是老师，大师是对佛的尊称，一般人不可以称，称大师那就是讲太过份一点，为什么呢？这个捧人也不能把他捧成佛了，过份了。我们把他捧成等觉菩萨还勉强啦！捧他成佛这太过份一点，这是不应该的。学生对老师也不可以这样称呼，这样称呼，实在讲，是对老师的大不敬，老师没有成佛，偏偏叫他做佛，这个等于说挖苦他啦！讽刺他，这不是一个好听的话啦！为什么？名实不相符嘛！所以称正士这是非常恰当的称呼，最高最高，最尊敬不过，称大士，决定不能称大师。在我们中国传统观念当中，教下都称法师，你看看翻经的，这个真正是了不起，修行证果的人，来主持译经的工作，译经的都称为三藏法师，称法师啊！三藏是指他通达三藏，是一个通达三藏的法师，没有称大师的。禅宗里面称禅师，律宗里面称律师，皇帝的老师称国师，没称大师的，这一定要知道。后人对于古大德尊称他为大师，那个可以，他不在世嘛！那是对他真正恭敬的称呼，还能讲得过去，人活在这个世间称大师是讲不过去，像印光大师在世，都称称印光法师，死了以后，往生之后，佛教界里面尊称他为净土宗第十三代的祖师，这个净土宗的祖师都称大师，只有这一个例外，为什么呢？大师是佛，一切众生接触到佛都会得度，都会成佛，这个净土宗劝人念佛，往生不退成佛，跟诸佛教众生没有两样。所以净宗祖师，后人都尊称大师，但是都不是在当时，都是往生以后的尊称，这个我们要记住。所以有很多人对师父很尊敬，写个信写上净空大师，这简直是骂人，但是我知道他是好意，他不懂得这个常识，这个是挖苦人嘛！

　　“十方来正士。吾悉知彼愿。”

　　这个‘吾’是阿弥陀佛自称，我都晓得你们的心愿。里头又写：

　　“志求严净土。受记当作佛。”

　　你们来的目的，大概都是这样的，你们来到此地干什么？来到此地希望庄严净土，希望在此地受记成佛，这就是弥陀见到这些菩萨，菩萨还没有开口，佛就先把他们的心愿说出来了。那么当然这个里面含的意思非常之深，也非常之广。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十五卷（二次宣讲）　B2-5-75

　　请掀开经本第五十五页，第一行。

　　“觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是刹。”

　　从这个地方看起，这一段经文是本师阿弥陀佛，对十方来到西方世界的菩萨们的开示。那么前面这一首偈，我们总得要把它记住，第一首偈里面，说明了佛对于所有菩萨来到极乐世界的愿望，都能够明了。‘志求严净土’我们要特别注意这个‘严’—庄严净土。我们今天回向偈也是愿以此功德，庄严佛净土。那么这一句里面所含的意义是深广无边，要细说呢？这一部无量寿经自始至终，就是本师阿弥陀佛庄严西方净土。再要把它扩大来讲呢？诸佛的弘愿是要庄严法界无量无边的诸佛刹土。这一句含义太广，既深又广，可是要真正达到庄严净土的目标，一定要成佛才能够做得到，不成佛为什么做不到呢？智慧没有圆满，能力没有圆满，智能不圆满就很难满愿的。所以接着说：‘受记当作佛’，成佛才能够真正讲庄严净土，这一桩事情做得圆圆满满。那么由此可知，这个两句，确确实实是菩萨求生极乐世界，或者是到极乐世界参学的主要目标，就是为了这个事情。那么，佛既然说出来了，当然要帮助他们如何圆成佛道，怎样满愿庄严净土？因此，下面这个开示，经文虽然不多，统统是修行的纲领。你看，这十方大菩萨到西方极乐世界去，佛给他说这些纲领，我们今天在凡夫地，我们要想成就，无论修学那一个法门？也不能违背这个纲领，违背这个纲领，那就错了。所以应当要把它记住，首先要觉悟，决定不能迷惑，觉什么呢？‘觉了一切法。犹如梦幻响’。‘觉’是觉悟，不迷，‘了’是明了，要觉悟要明了，一切法是世出世间一切法，不但是包括这个世间法，也包括了出世间法。佛在一切经里面没有跟我们说出世间法例外，这个一切法不包含出世法，佛没有这个讲法，没有这个讲法就包括了佛法，佛法也是梦幻响，梦是假的，不是真的。我们都有作梦的经验。‘幻’呢？就是我们现在讲的变魔术，这个幻术，魔术我们都晓得不是真的，但是看起来却是很像真的，事实它不是真的，这个是我们能够理解，有幻。‘响’是回音，我们在山谷当中长啸一声就有回音，那叫响，那也不是真的。那么这一句话呢？实在跟金刚经上讲的‘一切有为法’，那个一切法就是一切有为法，‘如梦幻泡影’一样的意思，这就是甚深般若，般若为佛母，一切诸佛皆从般若生，你没有真智慧，你不能成就，那么觉了这两句是般若智慧，满足这两句是菩萨弘愿，有智有愿。

　　‘满足诸妙愿’，在通途说呢？这个诸妙愿指的是四弘誓愿。四弘誓愿是诸佛如来在因地里面所发一切大愿的总纲，归纳起来总不出这四大类。就是阿弥陀佛四十八愿，你把它归纳，也离不开这个四大愿。因此，这四大愿，我们要牢牢的记住，这是菩萨弘愿的纲领。第一个是众生无边誓愿度，要发度众生之愿。度众生善巧方便是无量无边，但是一定要有智慧来运用，运用的非常恰当，这个众生就得度了，运用的不恰当就变成业障了。善巧就变成业障，这样的事情我想每一位同修都能够体会。所以得当呢？就是令人开悟，他真正觉悟。运用得不妥当呢？不但他不觉悟，他反而越迷越深，那就是运用得不妥当，迷必定造罪业，惑业苦永远不断。所以，善巧方便一定要依真实的智慧，愿要依智，一开头两句是讲般若智慧。那么第二愿呢？就是断段烦恼。第三愿，是学法门。第四愿是成佛道。发度众生的心，没有智慧、没有能力是决定做不到的。所以发愿之后，愿力在推动的。我们这个世间，世间人平常工作也非常辛苦、勤奋，什么力量在推动呢？两个字—名、利啊！没有名利谁愿意去干？大家都不愿意干。没有名，没有利，大家都懈怠，什么事都不愿意干。可见得世间人不能不讲名利，不讲名利这个社会就不可能有进步。大陆共产制度是至高无上的理想，什么人才能谈共产呢？法身大士，他不要名利了。那么我们想想看，这个世间有几个法身大士呢？确确实实佛门里面，佛陀在世是提倡共产制度，‘利和同均’，不是普通人可以做得到的，那的确是高品德才能够做得到，真实的智慧，这是高尚的品德，不能够要求普通人，普通一般人不讲名利，这个社会确实不可能有进步，整个社会是名利在那里推动。那么菩萨，尤其是有能力到西方极乐世界的菩萨，来去自由，这不是普通人啊！阿罗汉没这个能力，辟支佛也没这个能力，权教菩萨也不行，能够到西方极乐世界来去自如的统是法身大士。所以他们具足了真实的智慧，这个智慧从前面这两句来看，也就是达到金刚经所讲的标准。四相破了，四见也破了，这样的标准决定是离日相、离四见。然后才能够满足菩萨大愿，断烦恼，成就至高无上，究竟圆满的德行，再学法门，法门无量誓愿学，成就学问。这个成就还觉得不够，还要成佛道，佛道就是烦恼断尽法门学尽了，统统圆满毕业了这才叫成佛了，没毕业是住在菩萨的地位上，那么菩萨所修学的两门功课，诸位要记住，一个门是断烦恼，一门是学法门，一个是德行，一个是学问，佛法教给我们这两门功课，两门功课毕业了就叫成佛。唯有成佛才能够满足诸妙愿。弥陀要不成佛，他的四十八愿就不能圆满，一定要成佛才能够圆满。誓愿成就了，这依报随着正报转，那极乐世界就现前了，自自然然的现前，不必要去建造，也不必要去设计，自然就现前了。

　　‘必成如是刹’，‘如是刹’就是指西方极乐世界。这些菩萨向往西方极乐世界，希望将来自己居住的国土也像西方极乐世界，弥陀在此地岂不是给他受记了吗？这一句就是受记啊！‘必成如是刹’，你们将来都能做得到，不是做不到。下面的开示非常重要。

　　“知土如影像。恒发弘誓心。”

　　我们两句两句来讲，这前面一句是‘智’。后面一句是‘愿’。菩萨确确实实觉了一切法，空无所有，但是菩萨并不执着空，那执着空，什么事不要做了，还来现身，还来教化众生吗？那用不着这些了。不像阿罗汉、辟支佛他执着空入偏真涅槃，入偏真涅槃呢？就与这个世界隔离了，他不度众生，一切众生的事不闻不问，毫不关心，自己享受清净无为之乐，他享受这个。所以世尊在大乘经典里面责备他们，呵斥他们，说这一类人叫焦芽败种，堕涅槃坑，只有自利不能利他，菩萨不然，虽然知道一切法空，他还一心一意的求生净土，这个地方‘恒发弘誓心’，就是誓取西方极乐世界，这个是菩萨殊胜之处，我们将菩萨住中道，不落两边，不着空也不着相，知道一切法空，一心一意求生净土，这就是两边都不着。你说空嘛！他天天念佛，发愿求生净土，你说他有嘛！这天天念佛，发愿求生净土，他又了解一切法空，心里面清净无为，一尘不染，这就叫妙契中道，这才是净土宗的根本宗旨。所谓根本宗旨就是基本的修行原理原则，所以这个净宗，古德就曾经说过，他不是空宗，也不是有宗，空有两边都不着的，这叫真正认识净土了。维摩经上也有这样的话：‘虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生’。他讲了四句，那意思呢？讲得更清楚、更明白。那么这一些都是像华严经上讲的，华严这是圆教啊！理事无碍，事事无碍的不思议解脱境界，这个两句与华严经的宗旨完全相同。那么这是我们一定要记住、要学习的。因为‘知土如影像’，‘影’是在光明底下，看到我们人有个影子。‘像’是什么？像是照镜子，镜子里面显一个像，这都不是真的。我们念佛，经上一再教我们，念佛人求什么？求一心不乱啊！一心不乱就是最极清净心。我们的清净心为什么不能现前呢？就是处处染着，于世间法染着，于出世间法也染着。所以你的心不清净，你得不到一心，再要追究它的根本原因，就是不知道一切法空，不知道这个事情。虽然天天念金刚经，‘凡所有相皆是虚妄’，‘一切有为法，如梦幻泡影’，个个都会念，都记得，可是话才念完了就又都忘掉，还是什么都要执着，一样也没有空掉，这心怎么能清净呢？很难啊！很不容易，真正会修的人是自己修行，不要去看别人，看到别人，心里就生烦恼了，就有意见了，这有意见，心就不平，就不清净了。到什么时候我们六根接触六尘境界，见如不见，闻如不闻，心就清净了。对于一切法清清楚楚，明明白白，他明了，但是心里头不执着，说得通俗一点，绝对不把这些事情放在心上，心里什么都没有。六祖讲的：‘本来无一物’，心是空的。到那个时候，我们清净心就得到了，得到清净心往生才有把握。所以菩萨知土如影像，这个‘土’就是前面讲的一切法，一切法里面一个就是讲西方净土，去西方净土也是如影像啊！可是要发愿求生啊！

　　‘恒发’，这个愿念念不中断，念念都是求生净土，有这一个愿心，决定得生。蕅益大师说得很好，能不能往生，就看信愿具不具足？有真信真愿，这个人决定得生。生到西方净土的品位，那要看他念佛功夫的浅深，没有说念佛号多少，多少没有关系，重要的是功夫的浅深。什么叫功夫？这一句佛号能够代替妄想就是功夫，如果这一句佛号不能把妄想打住，这个佛号没有功夫。有人一面念佛，一面打妄想，这个没有功夫，这就是古人所讲的：‘喊破喉咙也枉然’。念佛的时候决定没有妄想，这就功夫。功夫浅的，刚才讲成片，功夫深的就到一心不乱，更深的就到理一心不乱，浅的生凡圣同居土，深的生方便有余土，更深的生实报庄严土，这就是品位高下啦！不一样，这个是念佛功夫，要想功夫得力，有一个秘诀，你们愿不愿意知道呢？什么闲事都不要管，这就是秘诀，你要喜欢管闲事，要到处去包打听，那你就完了，你这一生的佛都白念了，如果不管闲事，给诸位说，这个世界是天下太平。为什么这个世界搞得这么乱呢？管闲事的人太多了。那些人呢？包括自己本人都喜欢管闲事，你天天看报纸，天天看电视，干什么？管闲事嘛！这个世间许许多多事情可以不必知道的，你都要晓得，还得到处去打听，管闲事管得太多啦！越管心就越杂，心就越乱，我们古人所讲：‘知事少时烦恼少’啊？那么你知道事情多了就烦恼都嘛！你认识人多了是非就多嘛！所以真正念佛人，自己关在房间里念，不跟任何人接触，为什么呢？免是非啊！什么也不愿意知道，也不要去打听，少烦恼，少烦恼没有是非，他这个功夫怎么不得力？现在这个社会，妖魔鬼怪充满了每个角落，你知道什么叫妖魔鬼怪？报纸是妖魔鬼怪，杂志是妖魔鬼怪，电视是妖魔鬼怪，广播是妖魔鬼怪，你看是不是充满世界？这些东西是什么呢？唯恐你心清净，它的目的就是不叫你心清净。‘魔’就是折磨，让我们身心得不到安稳啊！这就是魔，你们再想想，谁不喜欢魔呢？我们自己每一个人都很喜欢魔，佛是什么？佛叫我们身心清净，嘴巴里想着我喜欢佛，事实上离佛距离很远，才不喜欢佛，魔很好啊！这个就是我们学佛，不只是这一生，生生世世学佛为什么都学不成，原因就在此地。我们把这个原因找到，如果能把这个原因消除，我们这一生就成就了，那这两句话就很重要了，‘知土如影像’，知一切法确是梦幻泡影，都不是真的，既不是真的，你去执着它干什么？你去想它干什么？不值得！‘恒发弘誓心’，我们求生净土这个大愿，念念不间断。再看底下经文。

　　“究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。”

　　那么前面这个三句，是说修行要修最殊胜的行门，尤其是要修到究竟，这个究竟是讲圆满，菩萨道是指什么呢？依照佛经上来讲，菩萨道无量无边，四弘誓愿里面当中两愿都是属于菩萨道，断烦恼是菩萨道，学法门是菩萨道。烦恼无尽，法门无量，但是真正讲修行，一定要抓纲领，要把这些行门归纳成纲领，把握了纲领就容易成就了。我们在净宗学会成立的时候，将修行的纲领选择了五科，这五科确确实实就够用，到一直到往生净土都没有问题了，这个五科是有次第的，从那里学起呢？从三福学起，三福第一句是孝养父母，从孝亲做起，唯有孝亲才会尊敬老师，为什么呢？不敬老师就不孝亲，父母是希望你去接受老师的教导，要听老师的话，你不听老师的话，不愿意接受老师的教导，父母就忧虑了！给父母添烦恼啊！那就是大不孝了。所以整个佛法，给诸位说，都从孝心里面生出来的，一个真正孝顺的人，绝对不会让父母失望，不会让父母生烦恼，不会让父母忧虑，这个才叫真正孝啊！所以师道是建立在孝道的基础上，然后再把孝敬扩大到慈心不杀，修十善业。慈心不杀，修十善业，给诸位说，还是孝道，还是师道，都从这一个孝道里生出来的，孝道是根，在佛门里面，这个四大菩萨代表修学的过程。第一个就是地藏菩萨，地藏菩萨教我们什么？教我们孝亲尊师。‘地’是讲心地，‘藏’是讲宝藏，心地里面有无量的智慧，无量的才艺，无量的德能，这属于心地宝藏，这宝藏人人都有，而且是平等的，取之不尽，用之不竭，这是自性的宝藏，宝藏要不开发出来那你得不到受用，就好像你家有个金矿，但是你没有把它开采出来，没有把它冶炼出来，那你还是穷光蛋一个，你必须要开采。什么方法开采呢？孝敬，就是这个方法。孝敬就能开发心地宝藏，自性宝藏。今天在本省，修地藏法门的人很多，应当说是一个非常好的现象，如果把地藏菩萨想成他是一尊神，专门度地狱众生的，那就错了！完全错了！诸位要晓得，地狱众生是什么？那个是地狱众生？地藏菩萨凭什么度他？不孝双亲堕地狱，不敬师长堕地狱，你们想想，他是提倡孝亲尊师，岂不就是堕地狱了？就这个意思。这个不孝亲、不尊师的人，他就无恶不做，这个人就堕地狱啊！所以，佛法是教育，不是宗教，你要讲得叫大家听了这个很有道理，这个世间很多人不相信六道轮回的，你把这个地藏法门这样给他讲，他听了点头，有道理！他也要学啦！那是真的，不是假的。不能孝亲尊师，不能够慈心不杀，还造十恶业，现在虽然还在人间，还像个样子，不错啊！那个地狱里头早已经报名注册了。几时一口气不来，就到那儿去报到去了。地狱菩萨在今天教给你，要孝顺父母，要尊敬师长，你要是能听话，依教奉行，那个地狱里头的名字就消除了，就除名了，你就不必去了，这就度了你，这一定要懂得这个道理。以这个基础往上提升，这就受持三归，具足众戒，不犯威仪。再往上提升，那就行菩萨道，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。三福前面十句自利，完全修自己，只有后面一句是教化众生，自己成就之后要帮助别人，这是讲个人的修养要从这做起。人不能够离开人群，不能够脱离社会，与大众相处，佛教给我们六条戒律—六和敬。与人相处要和睦，彼此要互相尊敬，佛对我们要求，只叫我们敬别人，不要希望别人敬我，只是我敬人，每一个人都听佛的话，个个都敬人，这就互相尊敬了吧！佛叫处处想自己，你才能得清净心，你才能得到真正的禅定。我敬他，他都不敬我，你的心就不会清净了，你的三昧就得不到了，只问我，有没有敬别人？他敬不敬我，不要去管他，我的心定了，心就得清净。所以我跟大家讲，不要管闲事，不要管别人闲事，我们修行，功夫就得力了。你要喜欢管别人闲事，你这一生注定失败，你决定不能成功。然后这才进入真正佛法的修学了，三学、六度、十大愿王。那有不成功的道理呢？这是我们真正抓到了纲领，然后‘具诸功德本’，什么叫功德？这个要认识清楚，我们看到许多寺庙里头，门口放一个箱子，那个箱子叫做功德箱，这是说你丢一点钱就有功德了，这完全错误了。我们想一想，达摩祖师当年到中国来，见到梁武帝，梁武帝以他的地位势力护持佛法，他造了四百八十多所寺庙，度几十万人出家，他很自负啊！见到达摩祖师说：‘我的功德大不大’？很可惜啊！达摩祖师太老实了，不肯打妄语，也没有善巧方便，说了一句老实话：‘并无功德’。这一盆凉水浇到梁武帝头上，梁武帝一生气，不护他的法了。他只好到少林寺去面壁，坐了九年才等了一个慧可，并无功德啦！替佛教做了那么多事情还没有功德，你在那里捐了一点钱就有功德了？所以要晓得，功是讲修行的功夫，你真有一分修行功夫，你自然有一分收获，收获就是德。功夫是什么呢？功夫是修行，行就是行为，我们的思想、见解、言语、造作，有了错误，这行为有了错误，把这个错误的行为修正过来，叫做修行。我们的心一天到晚胡思乱想，我从今以后不胡思乱想了，修正过来了，这叫修行，这叫功，修功。得到的是什么呢？没有胡思乱想，心清净了。可见得这个心清净就是德，心清净到一定的程度，那就开智慧了。所以那个德是讲的定与慧，是讲这个。你捐了一点钱，你想想看，你有没有得定呢？有没有开智慧呢？与定慧毫不相干啊！所以戒、定、慧三学，戒是功，定慧是德，功德是这个修法的啊！功德本，这个字重要了，什么是功德的根本呢？换一句话说，就是修学的关键。我们一定要把它认识清楚，要把它抓到。这个地方讲的功德本，就是一句南无阿弥陀佛的名号。你们想想看，它是不是戒、定、慧三学的根本？这一句名号念好了，戒、定、慧三学统统具足了。它是功德本啊！如果喜欢研经的人，这一本无量寿经就是功德本，千经万论都离不开这一部经所讲的原理原则，这一部经是一切经的精华啦！华严上讲：‘一即一切，一切即一’。所以这一部经真正参透了，一切经都通达了。所以这是功德本，认清楚才晓得这一句名号功德不可思议。

　　‘修胜菩提行’。‘胜’是殊胜，殊胜的菩提行就是信、愿、持名。‘信’不迷，‘愿’不邪，‘持名’不染。不迷、不邪、不染，佛、法、僧三宝具足啊！这三宝就在这一句名号之中啊！下面这是讲成就的，‘受记当作佛’，什么人给他受记呢？阿弥陀佛给他受记。我们今天读这一部经，依照这一部经典的修学，也就是得弥陀给我们受记。所以这个佛法的修学，我们是讲一般普通人，像我们这种根性，不讲那个上根利智，那是特殊的人，我们不讲，我们讲一般人的修学，首先要熟读经文，为什么要熟读经文呢？因为经文是我们修行的依据，我们是凡夫，决定会有妄想，决定有烦恼，决定有执着，这一些东西要时时刻刻去检点，时时刻刻去发觉，如果要不读经，我们的发觉就相当困难，经文念一遍，晓得我那些地方还是没有觉悟到？那些地方我想错了？我说错了！我做错了！这一读经就把这些毛病全都找出来了。不读经很不容易发觉，求别人来告诉你，谁愿意说你的过失啊！世间真正肯说过失的人就是父母、老师，现在父母也不说过失了，为什么呢？不孝嘛！说了你还生气，说了给你做冤家，不说了！老师也不说了，说了怎么样？说了怕挨揍啊！没人敢说你过失了，这怎么办？只有读经。所以我常常劝人读无量寿经，读了凡四训，读感应篇，你念这些东西很容易检点自己的过失，你能够每一天知道自己的过失，这了不起啊！这叫什么？这叫开悟，你不迷了，自己有过失，不知道，这是迷；自己有过失，知道，这是悟。悟了以后要能改，所以叫悟后起修，修是什么？把他修正，修正这个把它改过来。你不悟，你怎么修法？所以经一定要熟，就是自己修行的依据，修行的依据一定要熟，先要把它念熟，念熟之后要求解，解要解得圆，因为圆解呢？我们在日常生活当中遇到一些事情，才知道怎么样去应付？知道怎样去运用佛的教训？使我们成就无量功德。所以你不能够圆解，死在经文里面，那就很糟糕了，那就食而不化了，念是念得不少，也很记得，不会用，用要活用，活用是建立在圆解的基础上，你解得圆，用得才活泼，那就是真正的智慧。再看底下一首。

　　“通达诸法性。一切空无我。专求净佛土。必成如是刹。”

　　这个阿弥陀佛的开示就到这一句。这一句的意思不难懂，乍看，好像与前面雷同，其实它别有深义。前面两句是劝我们要离相，‘通’是没有障碍，有障碍就不通了，‘达’是明达，对于事实真相彻底明了，明了到极处叫达。前面说的一切法着重在‘相’上，此地讲的是‘性’，通达诸法性，‘性’是体性，一切诸法的本体是什么呢？是‘空’，是‘无我’。此地说的空，就是二空真如，我空法空，真正通达，于我、法决定不执着，佛的意思在此地，于我、于法统统不执着，你的心清净的，这个心没有染污。

　　今天下午吴居士来看我，吴延环老居士，晚上我招待他在我这里吃晚饭，吃晚饭呢？他给我们上了一课，也希望与大家共同分享，对于我们有很大的利益，他老人家今年八十多岁，一生不生病，现在也不生病，将来还不生病，秘诀是什么呢？决定不吃零食。我招待他小客厅里喝茶，拿一盘水果，不吃！决定不吃零食。水果在什么时候吃呢？一定在饭后吃，这是个好习惯，不吃零食。那么吃的东西少，他吃饭的时候半碗饭，吃青菜，青菜、豆腐，不吃肉，他也没有吃长素，他跟我讲，他吃外国素，什么叫外国素呢？外国人吃素，吃鱼不吃肉，他这鱼吃一点，多吃青菜，吃的方法，那你们不懂，他今天说，这个菜饭放到嘴里面要嚼一百次，嚼得很细，这样子咽下去，量很少，不生病啊！这是饮食好，很好的饮食习惯。睡眠呢？他一定是八点钟睡觉，四点钟起来，他说假如起来看到钟是四点五分，那钟一定快，如果是三点五十分，那钟一定慢，决定靠不住，非常好的习惯，延年益寿啊！所以吃完饭时，他要回家，他告诉我说，八点钟睡觉，很不容易啊！所以这是我们应当要学的。那么我过去在新加坡讲经，有一位老法师教给我饮水的方法，我也告诉同修，清早起来，一杯凉开水，就像我们普通这样的杯子，大概这样的杯子，玻璃杯也可以，一杯水喝三百口，不能多一口，也不能少一口，也是延年益寿。松年老和尚教给我们的，那个老和尚也是八十多岁，身体非常健康，脸上的颜色就像童子一样，他的秘诀，养生的秘诀，就是每天喝一杯水，三百口，三百口你们试试看，那就等于入定一样，三百口要喝多久呢？大概要半个小时到四十分钟，因为每一口他只沾一点点，嘴唇沾一点点，要记数的，要慢慢的咽下去，不能很快，要慢慢的，心要定，脑子里头什么都不要想，记这个数记得清清楚楚，延年益寿，没有副作用，喝水没有什么副作用。所以他跟我讲，口咽下去啊！每一口都要咽下去，实在讲，是这是内脏的运动，你每一口喝下去，你的口在运动啊！内脏运动啊！不但内脏运动，清洗内脏，心是定的，身也是清净的，那怎么会生病嘛！这当然不会生病。所以我们看到这样健康长寿的人，生活习惯非常好，我们要想延年益寿，要好好的记住。所以知道一切空，无我，我、法二空，我们这个心里面就会清净，就会把世出世间一切法放下，为什么？空的嘛！一样也得不到，都是假的。很多人都会说：‘生不带来，死不带去’。但是争的不得了，一天到晚争名夺利，他也会说生不带来，死不带去，那为什么要拼命去争呢？这就是事实真相他并没有搞清楚，只是听说而已，这不管用嘛！虽离相还要修善，‘专求净佛土，必成如是刹’，这就是修善，一定要专心愿求西方净土，净土怎么个求法呢？要从清净心求，心净则土净，统统讲的心地功夫，然后才能成就西方极乐世界。我们回向偈里面讲：‘庄严佛国土’，我们凭什么庄严？就是这个佛号功德，清净心庄严。西方极乐世界是阿弥陀佛的清净心，以及十方众生往生的那些人，个个都修清净心。所以它是清净心所成的刹土，弥陀说法就到此地，下面呢？是释迦牟尼佛说的。

　　“闻法乐受行。得至清净处。必于无量尊。受记成等觉。”

　　那么这是佛说明菩萨听弥陀说法得的利益，闻法是指十方菩萨听弥陀说法，听了之后非常欢喜。这个字在此地要念去声，念‘要’，乐就是乐好欢喜，欢喜接受奉行，依教奉行。‘得至清净处’。这个清净处就是清净心，听佛说法，这个心越来越清净。‘必于无量尊’，‘必’是必定，‘无量尊’就是阿弥陀佛，就是无量寿佛。‘受记成等觉’就是阿弥陀佛必定给他受记，他必定能够证等觉的果位。

　　“无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。”

　　那么这是说菩萨们闻法得三不退的利益。‘无边殊胜刹’是讲十方诸佛刹土。‘其佛本愿力，’这个‘其佛’是指无量无边佛刹里面的诸佛，正是十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不劝众生求生净土，一切佛为大众宣讲无量寿经，介绍念佛法门，劝大家念佛往生，就是一切诸佛的本愿力。那么听到的人，佛的学生，佛的弟子，‘闻名欲往生’，闻到阿弥陀佛的名号，听到无量寿经，就应当要发愿求生净土，生到西方净土，你就圆证三不退。所以‘自致不退转’，三不退是非常不容易得到，离开西方净土之外，在十方刹土里面都很难得到三不退，唯独西方世界容易，这是我们一定要记住的。前几天还有人来问我，他问我为什么要特别提倡这一部无量寿经？要劝人念阿弥陀佛求生净土，他自己说了，他念金刚经，意思觉得般若是第一了，为什么要求生净土啊！还举的例子来难我，经上说得清清楚楚的，我们在娑婆世界修行一天，低得西方极乐世界修行一百年呢！为什么要到西方极乐世界去啊？你看！引经据典，那无量寿经上讲的，我跟他讲：‘没错啊！经上是这么说的，也是事实，问题就是你有没有修啊！你要不修，那么有用吗？你在此地一天，抵不过西方极乐世界，一天都抵不上啊！不要说一百年，问题你有没有真修？’他一听就楞住了，没话说了。什么叫真修呢？金刚经上讲破四相，你破了没有？破四见，你破了没有？如果你没有破，那你就没有修嘛！你还在搞是非人我，你还在妄想执着，那怎么能比得上西方极乐世界的人？真修啊！真修为什么超过西方极乐世界的人？这个地方太难了，环境太坏了，你能够在这里修？西方极乐世界没有这些环境，这个障碍，没有障碍啊！容易修啊！这边难修啊！你不修，你比不上他，你真修，超过他，那一个人真修啊！是经上讲的没错啊！他自己把意思错会了，以为每天把金刚经念一遍就叫修行啊！那一点用都没有啊！金刚经上讲的：‘凡所有相皆是虚妄’。你有没有把凡所有相看成虚妄？样样都在执着，没修啊！所以佛没说错，自己把佛的意思解错了，还要来障碍别人修行，这个罪过太大啦！所以这个不退转，相当不容易。如果要是那么容易的话，一切诸佛如来何必劝这些菩萨求生净土呢？这不必了，就是太难了，菩萨都难，何况我们凡夫啊！

　　“菩萨兴至愿。愿己国无异。普念度一切。各发菩提心。舍彼轮回身。俱令登彼岸。”

　　前面是佛赞叹这些菩萨，闻法自己得的利益，这些利益就非常殊胜。这个一首半，就是六句，是赞叹菩萨自己得到利益之后，还能够教化众生，把这个法门普遍的推荐给一切大众，这个功德就更殊胜。

　　‘菩萨兴至愿’这个‘至’，‘愿’到了极处。这个愿是弘法利生的大愿，专门宏扬这一部经，专门宏扬这一个法门，普遍希望一切大众都能得到这个法门真实的利益。

　　‘愿己国无异’，像我们住在娑婆世界，希望我们娑婆世界跟极乐世界没有两样。这个没有两样是讲的人心，极乐世界人心清净的，希望我们这个世界每一个人心地都清净。

　　‘普念度一切’，‘普’是普遍、是平等。如果我们的心有高下就不是普念，有好恶也不是普念，一定以清净心、平等心、慈悲心，看一切众生。将这个殊胜、微妙第一法门，诚诚恳恳的介绍给大众，希望大众统统能够觉悟，统统能够信受奉行。

　　‘各发菩提心’，弘法利生目标就在此地。我们到处把这个经本送给人，最近我们又印了一万多本，这个小本的折叠本一万本，今天送了几十本来，大概明天就可以统统送过来。那么将这个经本送到各地方，送去了还怕他不懂。所以我还一定要到那里去，去介绍，去讲解，让他明了，欢喜信受，这就是现代人讲的，到处去作秀啊！去表演去，后天我到美国去，去作秀，去介绍。希望他们真正觉悟，依照这个方法修行，稳当、可靠，一生决定成就。

　　‘舍彼轮回身’，决定超越六道轮回，了生死，出三界。‘俱令登彼岸’，‘彼岸’是西方极乐世界，一定可以达到的。不依照这个法门来修学，那就困难啦！那只是想像而已，决定做不到。依金刚经修行，金刚经好啊！我也赞叹，我过去讲过好多遍，我为什么不学呢？想一想自己不行嘛！不是那个料子，你叫我破四相，我四相破不了，这个东西不能欺人，更不能够欺骗自己，自欺欺人哪！那里叫智慧的哪？那里会有成就的？一定要知道事实的真相，特别要认识自己，人贵自知啊！要知道自己，自己是什么样的根性？什么程度？在一切法门里面，那一个法门我能走得通？我真正能成就的，我就选择这个法门，那个很高、很妙、很殊胜的法门，我学不到，我做不到，那我只好舍弃。尤其是佛跟我们讲的很明白、很清楚，‘法门平等，无有高下’。这个我们心很安定了吧！选择自己容易修行的法门，这就不会错。成就什么呢？一定要摆脱生死轮回，这是成就；‘彼岸’是两个讲法，一个是明心见性，见性成佛，这叫真实的彼岸，这的确不容易。生到西方极乐世界呢？那就得到了，就入了这个境界。所以这是不可思议的法门，到了西方极乐世界，那个好处就说不尽了。再给我们略略的说一点：


　　“奉事万亿佛。飞化□诸刹。”

　　这一种好处，实在是我们梦寐希求，求不到的，我们一生当中，见一尊佛这个机会都很渺茫，怎么可能奉事万亿佛呢？这个万亿佛不是数字，万亿是指尽虚空，遍法界，无量无边一切诸佛，我们都有能力去恭敬、赞叹、供养、求法，都有能力，而且每一天都去，怎么去法呢？分身去。那就是到了西方极乐世界，就有能力分无量无边身，他有这个能力。我们在中国过去传记当中看到，有真正修行得道的人，能分五百身，这个我们在传记上看到的。有一个印度的高僧在中国弘法，他要回去了，很多这个居士们、长者们为他饯行，邀请到他家里来供养，同一天，同一个时间，他都去了，都接受供养了，到第二天，长亭里面去送行，送法师，这个法师对我不错啊！昨天在我家供养，那个听了，不对啊！昨天他在我家，那个听了，他在我家，这大家一串通才晓得他有分身。他昨天曾经到五百家同时应供，家家都见到他，他也都吃了。这个妙啊！他有这个能力啊！但是只有五百身，这个不得了啊！这无量无边的分身，这是我们真正神通能力圆满的恢复。‘飞化□诸刹’，飞行自在啊！速度之快，随念即到，绝不是我们今天讲的光、电能够相比。他念头一到，他那个地方身就到了。这个‘化’是教化众生，上求佛法，下化众生。‘□诸刹’遍满一切诸佛刹土。事情办完了是：

　　“恭敬欢喜去。还到安养国。”

　　‘安养国’是西方极乐世界，这事情办完了，供佛、闻法，又去教化众生，事情办完了，马上就回到极乐世界，再回到阿弥陀佛的身边。我们念了这一章后，想一想善导大师那两句话，就一丝毫都不怀疑了。他那两句话真是讲对了：‘如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海’。我们用善导大尸这两句话做为今天这段经文的总结，才晓得善导大师的话讲得一点都不过分。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十六卷 （二次宣讲）　B2-5-76

　　请掀开经本五十五面最后一行。

　　歌叹佛德第二十七

　　这一章是介绍西方极乐世界的菩萨，赞叹十方诸佛如来。为什么极乐世界的这些人要赞叹诸佛呢？我们想一想这个里面的意味是无有穷尽。在一切经里面，我们明白众生在一生圆满成佛，只有一条道路，那就是求生西方极乐世界。因此，每一个生到西方极乐世界的人，都不忘本啊！他怎么晓得有西极乐世界？怎么会到那里去的呢？是以前他那个老师佛教给他的啊！现在到西方极乐世界，得到这么多的好处，对于最初介绍我们这个老师，总是念念不忘，所以时时刻刻都在赞叹！不但赞叹，而且真正常常要回去看看。像我们到西方极乐世界去了，我们知道西方极乐世界，知道修学这个法门，这是本师释迦牟尼佛教给我们的，我们到那里去，会时时刻刻想到释迦牟尼佛的恩德，总想回来承事供养；来看看佛、供养佛。佛在我们这个世间、在我们这个地球灭度了，已经过世三千年了，我们到那里去找他呢？诸位必须要知道，佛在我们这个世间示现灭度，别的星球上他又出现了。

　　这个娑婆世界，过去我们总认为是这一个大的银河系，这是一个大千世界。要照黄念祖老居士的说法：他说这个银河系，只是一个单位世界而已，如果他老人家这个话是真的，那么释迦牟尼佛的教区，这一个大千世界，有多少个银河系呢？至少有一百亿个。我们今天，这天文学家还没有发现、还没有看到这个太虚空有一百亿个银河系。科学发展到今天的能力还是非常非常有限，连我们这个大千世界的边，都还没有找到，何况佛给我们讲这个太虚空中，像这样的大千世界无量无边啊！因此，释迦牟尼佛在我们这个地球上灭度，其余的星球，众生缘要成熟，他在那里示现，教化众生，还没有出娑婆世界，我们要想找他老人家不难，到西方极乐世界，就有能力去找到释迦牟尼佛，去向他致谢。得到他的教训，我们得到这样殊胜的利益。

　　从他方世界去往生的那些人，跟我们的心情没有两样，没有一个不怀念本师佛的。这才真正符合观经三福里面所讲的，‘孝养父母，奉事师长’，对于师长的恩德，确实是念念不忘。晓得这个意思之后，这段经文读起来就有味道了。我们看经文。

　　“佛语阿难。彼国菩萨。承佛威神。于一食顷。复往十方无边净刹。供养诸佛。”

　　一开头，这是世尊告诉阿难尊者，给我们介绍西方极乐世界的人事状况，这是属于人事。菩萨，凡是生到西方极乐世界的人统统是菩萨。那个世界是菩萨法界，没有其他的声闻、缘觉、六道，统统没有，全是菩萨；从下下品往生一直到等觉，全是菩萨，见了性的这些大菩萨，我们不怀疑他有这个能力，没有见性的那些菩萨，他要回到自己以前的世界去供佛、去度生，那来的能力呢？这里世尊告诉我们‘承佛威神’，这个佛是阿弥陀佛，到了西方世界，本师就是阿弥陀佛了。那个世界的本师，阿弥陀佛本愿威神的加持，我们在第六品里面看到了，四十八愿本愿威神的加持。所以即使下下品带业往生，一品烦恼都没有破，他也俱足这样的能力。什么能力呢？跟小本经上所讲的；‘其土众生。常于清旦’。清旦就是早晨，每天都是这样的。‘各以衣祴’，这个衣祴是盛花的工具，‘盛众妙华。供养他方十万亿佛。即以食时。还到本国。饭食经行。’是跟那个一样的啊！你看，于一食顷，复往十方无边净刹，跟弥陀经讲的没有两样。所以，想一想弥陀经上这一段文字，你看看极乐世界的这些菩萨们，他们的生活多么悠游自在？我们今天听了释迦牟尼佛的开导，我们相信、接受发愿念佛求生净土。

　　释迦牟尼佛给我们的恩德很大，为什么许许多多人听到，他不相信、他不接受呢？还要去学其他的法门呢？佛在这个经上给我们说得很清楚，而是我们多生多劫，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。你有这样深厚的善根，今天听佛一说法你才会相信。释迦是本师，我们感谢他指点我们，过去帮助我们种善根的那些诸佛呢？也不能把他忘得干干净净啊！因此，供佛就不只供一尊，除释迦本师之外，生生世世教导我们、给我们种善根的那些诸佛如来，我们现在记不起来，忘得一干二净，到了西方极乐世界，这个能力都恢复了。这是得阿弥陀佛威德的加持，使我们的能力统统恢复了，知道过去生生世世的事情。过去那些对我们有恩德、指导我们的老师，当然也同释迦牟尼佛一样，我们也要去供养、也要去亲近、承事，所以十方无边净刹。供养诸佛了。

　　如果这尊佛与我们没有关系，没有缘分，见都见不到，前面我们在经里面读到，阿阇王子等过去生中曾经供养四百亿佛，还是少善根少福德、少因缘，他们听到释迦牟尼佛讲这个经，还不肯发愿求生净土，你就想像，供养四百亿佛的善根都少、都还不行啊！才知道这个法门之殊胜。真正能够信受奉行，这个人，诸佛菩萨都尊敬他。为什么呢？无量劫所培养的深厚善根，今天起现行了，这一起现行，就注定了他这一生往生不退成佛，诸佛那有不敬重他的？护法神那有不保佑他的呢？这一定的道理。所以此地经文里面讲的十方无边净刹，一切诸佛如来，我们都是过去世生生世世的本师佛。这个关系多密切啊！再看底下的经文。

　　“华香幢幡。供养之具。应念即至。皆现手中。珍妙殊特。非世所有。”

　　这一节是说供具。我们去看老师，总要带点礼物，不能空手去的。这供具就是我们今天讲的礼物，送给佛的，佛的福报是圆满的，他还缺什么？他什么也不缺，不管他缺不缺，我们做学生对老师，礼貌总要到的，这些供具，如何去经营呢？这不要操心，西方极乐世界是大圆满的法界，没有一样不圆满，你想去供佛，想带什么东西去供养？你这个念头才动，供养的东西已经在手上了，你说这个多自在！所有一切供具，决不是世间所有的。这个世间就是本师释迦牟尼告诉我们这个世间，无论什么东西，超越我们这个世间。为什么呢？在大经当中常说：尽虚空，遍法界。一切法从那里来的呢？都是从心想生，西方世界也是从心想生，我们世间人，这个心，肮脏、污秽，所以变现这些东西就不庄严、不殊胜，西方世界的人，心地清净，因此，他们所变现出来的这些供具，比我们这边要清净、庄严多了。何况还有阿弥陀佛神力的加持，不但我们这个世间不能比；就是十方诸佛世界恐怕也很难跟它相比，物品是这么来的，这个地方只是略举几种而已。

　　“以奉诸佛。及菩萨众。”

　　这是带这些礼物去供养佛，佛还有许多弟子，单单供佛，而不跟佛弟子们结缘，也过不去，所以供佛，还得要供诸菩萨。那个世界的人他有能力供得起，不像我们，想供养供不起啊！真是，我们没有这个能力，他有能力，他一切是随心所欲变化所作。下面举一个例子，我们就能看到他的庄严。

　　“其所散华。即于空中。合为一华。”

　　这是许许多多供养具当中举一个华这个例子。他散的华在空中，华，表菩萨无量的因门、无量的法门，菩萨所修的八万四千法门。四弘誓愿里面讲的‘法门无量誓愿学’，散华就是表示无量的法门，华合成一个，就合为一华啦！这个一门就是净土法门，是广大的法门，所以殊途同归啊！最后合成一个法门，这一个法门成就了。这一个法门不但自己成就、令无量无边众生统统成就，平等成就，表这个意思。

　　“华皆向下。端圆周匝。化成华盖。”

　　因为华在空中嘛！空中华要向上就看不到了，所以一定要向下，华才能完全看到，才看到它的美不胜收阿！这样华变成一个，就变成盖了。盖又有表法的意思，盖是什么作用呢？是遮灰尘的，现在没有了，也就是现在的道路、居住的环境，比从前干净。实在讲我们台湾不如外国，台湾染污非常的严重。在古时候道路都是石子铺的，泥沙、石头，交通最主要是靠骡马，是骑马，马在道路上跑的时候就有灰尘，所以灰尘就很重。从前用这个盖，盖跟伞相仿佛，但是它是盖边的，带穗子一样带边的，那是遮灰尘用的。你晓得它的意思，就知道它表法的义趣了，防止我们身心的污染。什么东西能防止我们身心的污染呢？这是大乘菩萨法，菩萨法门，无量无边的法门归纳起来，六度，六度就是华盖啊！六度就是保护我们心地不受环境的污染，你去想这个味道。所以佛法，意在言外，你才会知道它这个里头，其味无穷啊！不知道它所表的，你看这个就看不出味道出来，那就是看热闹啊！看不出门道，它这个里头是有门道的啊！布施防悭贪的污染，贪心、悭吝是严重的心里染污，用布施这一个伞盖来防止；持戒是防止恶业的染污；忍辱是防止嗔恚的染污；精进是防止懈怠的染污；禅定是防止散乱的污染；智慧是防止愚痴的污染。你看看这六种心理的污染，这个华盖就是表这个意思。这六个是纲领，展开来就是无量无边的法门。再往下看。

　　“百千光色。色色异香。香气普薰。”

　　这个三句是讲华盖的色与香。不但有色，而且放光，无量的色，那就是无量的光明。世间之宝，我们讲世间的七宝有色、有光，那个光是反射的光，不是自己发的光，这个地方是本身会发光，但是没有香，西方世界即使变化之物也都放香。我们在经上看到的，香光庄严；香光庄严指的是西方极乐世界光明遍照、香气普薰，是这样的世界，这个世界我们人人都有分啊！问题就是你愿不愿意去啰！你想去，没有一个去不成的。古德给我们讲：万修万人去。问题在你修不修呢？你要真修啊！从那里修起呢？一定要知道，这个法门怎么个修法？从那里修起呢？观无量寿经里面讲的比这个经详细，这个经是把西方极乐世界完完整整的介绍给我们，观经是专讲西方极乐世界依正庄严、摄受众生的理论、方法、因果这三桩事情，观经讲得详细。小本弥陀经是劝信、劝愿、劝行，三经确实各有宗趣不相同。它有重点，观经里面跟我们讲的是方法，特别要记住啊！这个修行之前预备的功夫，那就是韦提希夫人发现西方极乐世界，想往生到那里，要求释迦牟尼佛教给他方法，佛在没有讲方法之前，先跟他讲净业三福，先说这个，而且告诉他，这三条是三世诸佛净业正因，这就是明白说清楚了，从那里学起？从这里学起，这个三福是三世诸佛净业正因。换句话说，不管你修学那一个法门？成佛统统建立在这个基础上。这个三福，好像我们盖房子打地基，不管你盖什么房子？盖中国式的、外国式的、盖高楼、盖平房，总而言之基础是一样的，基础没有两样，所以才晓得这三福的重要。

　　我这一次回来讲地藏经，其实去年在美国，每一个地方我都讲地藏经，什么原因呢？因为美国去年有两个道场成立，我们是新道场成立，一定讲地藏经，为什么讲地藏经？有地了嘛！以前没有地，有地就要打地基啊！地藏经就是打地基。地藏经讲的是什么呢？就是观经的三福，这个要知道啊！观经三福详细说明就是一部地藏经，你就晓得，不管什么佛法？统统建立在这个基础上。这个基础是一开始孝亲尊师，佛法是师道啊！不孝亲、不尊师，无论修学什么法门都落空了，都不会有成就，充其量你只能修一个世间有漏的福报，你不可能有成就。所以这事非常非常重要，从三福修起，这是我们同修们不可以不知道的，真正知道用功，下手从那里做起呢？本经教给我们，在三辈往生说过：‘发菩提心，一向专念’，这就是孝亲、就是尊师，你不发菩提心，就是不孝、就是不敬啊！你不能够一向专念，换一句话说，不能老实念佛，就是不孝、就是不敬，父母希望我们成圣、成贤，俗话说得很好啊！一子成佛，九族升天，祖先统统沾光啦！纵然造恶业、堕在地狱，也沾光了，他也升天了。所以说，度家亲眷属用什么方法最好呢？没有比这个方法更好啦！出家未必能行啊！未必能得度，要真正修行；真正修行，在家绝对不比出家差。诸位要看看大陆上宽律法师写的近代的往生传，在台湾看看林看治居士写的往生亲闻记；这是记载我们最近四十年来，台湾往生的同修，在家的比出家的多啊！在家的瑞相比出家的好啊！在家有站着走的、坐着走的，出家的还没有，预知时至，临终没有病苦，说走就走了，在家人当中大有人在，所以这是诸位同修一定要珍惜的。再看下面经文，是讲华盖之量。

　　“盖之小者。满十由旬。如是转倍。乃至遍覆三千大千世界。”

　　西方世界的华盖，确实就像我们世间的云彩一样，愈变愈大，怎么愈变愈大呢？这个义趣诸位能不能体会呢？像我前面讲的，我们到那里，第一个想到本师佛，想到释迦佛，再一看过去生中，我们亲近的诸佛，又想到一尊佛，再又想到一尊佛，逐渐逐渐想到过去无量无边劫，这个华盖就愈来愈大了。怎么变现的呢？随到你这个报恩的心变现的，愈想一切诸佛对我都有恩，生生世世我们都是他的弟子，不只是一尊佛，诸佛统统都有恩，不但诸佛有恩，诸菩萨也都有恩，菩萨是我们的学长、同学，时时刻刻在照顾我们，不但菩萨有恩，众生也有恩，众生供养我们啊！我们衣、食、住、行，一切需求都要靠众生，恩德无有穷尽啊！从这个地方思念，才知道这四重恩之深、之广、之无尽。供养具从这个地方显示出来，什么人知恩呢？诸佛菩萨知恩，什么人报恩呢？诸佛菩萨报恩，凡夫愚痴啊！没有受过良好教育的人，不知道恩义；不知道恩义的人，就是佛在经上常讲的可怜悯者。为什么呢？忘恩负义，连父母之恩他都不知道，何况其他的呢？凡是忘恩负义，虽得人身；失掉人身之后必落三涂，堕三涂容易啊！出三涂太难了，所以可怜悯者就在此地。谁能帮他忙呢？诸佛如来都不能帮忙，你自己造的因，必定要承受果报。由此可知，教育非常非常重要，教育就是长时间教化熏修，唤醒他的迷惑，希望他能够改过迁善，能从三恶道回头，什么人回头呢？能把基础修稳固的人就回头了。所以我在前面地藏经上，特别给同修们说明，三福当中第一条四句做到了，就不会落三恶道了。第二福做到了，就有修小乘圣、贤的本钱了。第三福做到了，换一句话说，十一句统统做到了，有资格念佛了。我在这一会跟大家讲真话，不再骗你啦！在经上讲的善男子、善女人，那个善的标准就是这么高啊！用这个经，是我们一生成佛的经，不是一般人能修的啊！你先要把基础打好，有这个基础，就有资格修学这个法门。为什么人家常说：念佛的人多，往生的人少。李老师在台中常说：一万个念佛人，真正得往生的也不过是三个、五个而已。为什么一万个念佛人才三、五个往生呢？也没人问，所以李老师也就不答了。没问嘛！而是那三个、五个基础做好了，基础做好了，功夫就得力了，他那有不往生的道理呢？其他不能往生的，虽然天天念佛、天天诵经，基础没做好，所以不能成就，这个基础就是观经三福。

　　我们成立净宗学会，净宗学会在缘起上就把我们修学的宗旨、方法，说得清清楚楚、明明白白，我们理论的依据就是净土五经一论。我们的方法就是三福、六和、三学、六度、十大愿王，五个科目，很好记、很简单，一点都不麻烦。在日常生活当中，不外乎对人、对事、对物，这三样就全都包括了，完全要依照这五个科目做为我们的思想行为的准则，这叫修行，这叫修净土。换一句话说，我们是真正把这个路找到了，所以心安理得啦！理明白了、心安了，剩下来的就是认真去做了，路找到了，没有一丝毫迷惑了，所以知恩报恩啊！这个华盖就像云彩，愈转是愈大，表这个意思。再看下面经文。

　　“随其前后。以次化没。”

　　我们去供养献的这个华，我们供养完了，回来了，第二个人又去供养了，我们那个华谢了之后，他那个新的华又出来了，这以次化没。

　　“若不更以新华重散。前所散华终不覆落。”

　　我们去供养过回来了，没有人去供养，那华还在不在？还在，有新的人去供养，旧的华就没有了，自然就没有了，如果后面没有人接着供养，前面那个华永远存在。华盖，诸位要真正知道它表法的义趣啊！六度万行，护持我们身心啊！一尘不染，它取这个意思，要懂这个意思，这个华所以才美啊！世间华怎么能比？世间人心都有染污，它那个没有染污，所以没有办法跟它比的。

　　“于虚空中共奏天乐。以微妙音歌叹佛德。”

　　前面这是光、色、香表法，光、色、香表法还不够，还要以音乐来赞叹，如果以凡夫这情感来讲，这真是感情圆满的流露，赞叹佛德，报恩报到极处啊！那我们想一想，没有这一句行不行呢？没有这一句不圆满，何以不圆满呢？诸位要知道供养佛，真正供养佛不在这一些光、色、香、音乐，你去供养的人会变，佛不会变吗？佛比你能力更大，他要你变什么？而是帮助佛接引众生、教化众生，这才叫真正报恩啊！光、色、香是接引上上根人的，上上根人，见色、见光他就开悟了。譬如说你读这个经，利根的人一看，就晓得它是表法的意思，他意思全都看出来啦！中下根人看这个经文，只看到华这么美、这么多，意思不晓得，到底什么意思？不知道！他一点好处都没有得到啊！中下根人要跟他说啊！要讲清楚，所以要音乐歌叹，要跟他说明，不说明他不懂、他看不懂的啊！加上这音声说法，这才圆圆远满的，上、中、下三根人都得到利益了。帮助佛教化众生、帮助佛接引众生，这是真正报佛恩。所以诸位同修你读了这一段经文之后，你每一天在佛像面前香花供养，也想成香花结成云盖，能不能报佛恩呢？不能，要怎样才报佛恩呢？劝导一切众生学佛，这就是这一段经文的意思。和我们接触的人，不管认识或者不认识，我们以种种善巧方便，去诱导他入佛门，这就是这一段经偈，诱他来入佛门。你要记住光、色、香很重要啊！我们学佛学个瘦巴巴的，先给人眼睛一看，哎呀！好像几天没吃饭ㄧ样的，这人都是学佛学的啊！你看吃素、吃成这个样子，没有营养，你的光也不好、色也不好、香也不好，叫人一看哪！就吓跑掉了。这怎么行呢？如果你的光明，这个光明现在精神、光彩、色相，比他都好，他就很羡慕啦！哎讶！你怎么这么快乐？怎么这么幸福！身体怎么这么好呀！我念佛、吃素啊！念佛、吃素，就有这么好处？是啊！他都来了嘛！统统都来了，这就是这个意思。你跟他说明学佛的好处，这就是歌叹佛德啦！讲一部经是歌叹佛德，讲一句、一偈也是歌叹佛德，劝人家念一句阿弥陀佛也是歌叹佛德，你这样学来，在生活上都用得上，这是事实，这不是虚妄的。前面讲过，一切法从心想生，我们这个身体健康、强壮，色相殊好，没有疾病，都是心想，你心里面健康、心里面清净，你的色身就清净，心里面没有妄想，身体就舒畅、身心自在，也不容易衰老，这是接引众生的招牌啊！这招牌不好不行。所以这个招牌可以自己修，何况还得三宝加持，那一加持你就更好了。好，不是为自己，是为了接引众生，这个招牌是手段啊！劝一切众生学佛是目的，而不是自己享受，自己享受就变成自私自利了，那就错了，你的身心已经染污了，你有贪、嗔、痴、慢的染污。所以佛的相最好，人中色相没有比佛更好的，要知道这个意思，这个经就没有白念了。

　　“经须臾间。还其本国。”

　　这个就是弥陀经上‘即以食时，还到本国’，你看他已经到十方无量无边诸佛世界，上供佛、下度生，这样绕一圈回来，须臾之间啊！这显示出他的神通不可思议，这个是叫神足通；他的飞行变化不可思议，无量无边世界绕一圈，没有多久就回来了，又回到极乐世界去啦！回来之后，小本经上讲‘饭食经行’，回来之后还在外面散散步、绕几圈散散步，经行嘛！大概散步完了之后这就敲钟了，这是阿弥陀佛要讲经说法啦！上课了！

　　“都悉集会七宝讲堂。无量寿佛。则为广宣大教。”

　　这是阿弥陀佛召集他们大众在上课了，讲经说法。

　　“演畅妙法。莫不欢喜。心解得道。”

　　这个状况是我们到西方极乐世界天天的样子，到西方世界就是这个样子，每天上课，为什么每天上课呢？这才知道这个烦恼习气无量无边啊！然后才知道我们如果在这个世界，不往生西方极乐世界，在这个世界修行，这一章经你要读懂了，你才晓得是真难啊！佛给我们讲：凡夫修行成佛，要三大阿僧祇劫。这个三大阿僧祇劫是从那一天算起呢？是从你证得须陀洹果那一天算起，你没有证得须陀洹果不算，为什么呢？你还搞六道轮回嘛！那怎么能算呢？证得须陀洹果之后，人间天上七次往返，一定证阿罗汉果。所以证得须陀洹果叫位不退啊！绝对不退堕三恶道，证得位不退，然后慢慢再进步是行不退、念不退，三个阿僧祇劫才成佛。成什么佛呢？不是究竟圆满佛，是藏教的佛，成个藏教佛要三大阿僧祇劫，那圆教佛呢？华严经上说：无量劫啊！那不是三个阿僧祇劫啊！今天读这一段经文，我们得到证明，你看西方这些菩萨们，每一天去供养无量无边诸佛，这个福报有多大？每一尊佛给你说法；不要说多、说一句吧！你每一天听了无量无边的佛法，你的业障都消不了，还要阿弥陀佛天天给你说法，天天去供养，天天去听诸佛说法，你想一想这个味道，这才能在西方世界一生成就啊！每一天都欢喜，为什么呢？每一天都进步、每一天都消业障、每一天都开智慧，快乐无比啊！业障天天消，消尽了这是圆满成佛了，智慧才能达到究竟圆满。所以这几句经文跟佛在其他大经里面一对照，这才知道，为什么一切诸佛如来赞叹这个法门！劝我们修学这个法门，我们再细心去想一想，如果不学这个法门，有什么本事断烦恼？不要说断烦恼，有什么本事不造业？这个事情麻烦了，天天造业啊！念念都在造业啊！真是地藏经上所讲的；阎浮提众生，起心动念无不是罪啊！你这怎么得了！所以遇到这个法门，真是不简单、不容易呀！所以从这个几句、这一个小段，我们领略到了佛给我们说这个修行证果的真相，实在是难，不但西方世界，所以这个断烦恼快，开智慧也快，诸佛帮助你、阿弥陀佛帮助你，这属于有情，除了有情之外无情环境也帮助你，所以在那个世界的成就，是其他世界不能为比的。我们看底下无情说法。

　　“即时香风吹七宝树。出五音声。”

　　这树是无情的，风也是无情的。五音，这是我们中国古时候音乐的音符五个；宫、商、角、征、羽，现在我们这个音乐的乐符是七个，七个音，但是古时候还是七个音，它有两个是半音。五音一配合，那就是美妙无不尽啊！这就变成交响乐啦！所以风吹着树，树在那里奏交响乐，因为西方世界的树都是宝树，风一吹就像风铃一样，音色非常之美。

　　“无量妙华。随风四散。”

　　这风一吹，树上的华就要吹下来了，空中飘舞，就像散花一样。

　　“自然供养。如是不绝。”

　　无情，听到弥陀说法感动啊！它也来信供养，何况这些无情说这个音乐里面；弥陀经上讲得很清楚，这个经前后也都讲到，也演奏的法音，不是我们凡夫这种音乐，不是凡间的！都是教我们念佛、念法、念僧，教我们念三宝；佛、法、僧，就是觉、正、净，连无情都在时时刻刻提醒我们；觉而不迷、正而不邪、净而不染，念三宝啊！

　　“一切诸天。皆赍百千华香。万种伎乐。供养彼佛。及诸菩萨声闻之众。前后往来。熙怡快乐。”

　　我们念了这一章，你想想看这个地方，你要不要去？这是极乐世界里面的大众日常生活状况，这个才叫真正美好、真正幸福、真正的美满啊！我们世间人讲幸福、美满，有名无实，人家真正是名实相符。诸天，这个天神也有能力到西方极乐世界，华严经上有例子，地藏经上有例子，这些天神不是普通的天神，是什么天神呢？是极乐世界这些菩萨，在他方世界以天神的身分在教化众生，现在回来供养，是这么一回事情。西方世界的菩萨，在十法界里面，化无量无边身，所以生到那个地方之后，智慧、道力、神通，跟诸佛如来几乎是相仿佛。这个是不可思议，难信之法。通常一般菩萨得到这样的自在，能够在六道里面自在地舍身、受身，教化众生，至少要修行两个阿僧祇劫，也就是说，普通果位要到七地菩萨，才真正得自在。西方极乐世界人，他一往生，像我们这样人去的，下下品往生，一到那个地方就有能力，叫那些菩萨看到怎么不羡慕呢？真羡慕，不是假羡慕啊！所以这些菩萨化身的天龙、鬼神，也到讲堂四周，散华供养，这是香华，百千香华，万种伎乐。此地这个伎乐就是我们今天讲的歌舞，小乘经上不是这样子，小乘经上决定不可以唱歌、跳舞的，八关斋戒上就有，八关斋戒是小乘戒，这是大菩萨，不是小乘，所以众生的根性不相同。小乘人看了就吓死了！小乘人的戒律是一板一眼的；严持戒律，严持什么？守着那个戒条，叫你这一条不能做；不杀生就决定不能杀生；不偷盗，一点也不敢动。大乘严持净戒，该杀的可以杀；该偷的可以偷，这怎么不一样啊！这不相同；小乘严持戒律是持戒条，是在事上；大乘严持戒律是什么？是在心，杀生，有没有杀生的心呢？决定没有；有没有偷盗的心呢？决定没有，事事不相干啊！事可以做、可以不做，看情形。所以大乘是论心不论事，小乘是论事不论心。心里面想偷没偷，小乘不犯戒，但是大乘呢？犯戒了，大乘的心动就犯戒了。你事上偷了，心里没有动心，不犯戒。所以这个大小乘的戒不一样，大乘戒比小乘戒难，大乘戒在起心动念，小乘戒是论事相，我想杀他，但是我没有杀他，小乘不犯戒，大乘就犯杀戒了。大乘你去杀个人，我心里并不想杀他，没有犯戒；没有犯杀戒，这是大小乘不一样的地方。所以到大乘才叫真正大自在，华严经上讲的‘理事无碍，事事无碍’，那有障碍的呢？一有障碍就不圆满了、就不自在了。这个境界是大乘之大乘、一乘之一乘，究竟圆满的法界。所以佛说法，大众修行，天女散花，载歌载舞，美不胜收啊！

　　我们看敦煌的壁画，现在有很多东西诸位在电视上都能看到，画册上也可以看到释迦牟尼佛讲经说法，天女散花，奏乐跳舞，这什么？供养佛、供养菩萨大众，显示这个佛法，活活泼泼，佛法不是消沉的、不是死寂的。世间一般人学佛，为什么怕？又不能唱歌、又不能跳舞、又不能看戏，那人生还有什么意思呢？所以你要懂得，佛为什么叫你初学的时候，这个也不能做、那个也不能做，是因为你心随境转，这就禁止了。你已经烦恼太多了，接触这个境界，你的烦恼更多、你的妄想更多。所以教你远离，到你心地清净的时候，不再被外面境界转啦！佛就鼓励你要接触，要多多接触，接触什么？接触，这是真正修行，佛法修行，修行什么东西呢？修定、修慧，就是这两样东西。我接触，不动心，就是定，我看得清清楚楚、明明白白，这是慧，慧是明了，定是不动心。所以唱歌、跳舞、看戏，都是修行，都在那边修定、修慧啊！高级的修行，这不是普通的修行。所以你看华严经，到五十三参，善财童子就是这个修学方法，这个修学叫历事练心，什么人都可以接触、什么场面都可以接触，在这个里面圆满你的定、慧，如果你一接触动心了，这个就坏了，那就错了。所以一般讲，什么时候才能够修学这个法门呢？诸位一定要记住，到西方极乐世界才可以修学啊！没到西方极乐世界还是要执持小乘戒，因为你不是大乘人，到了西方极乐世界你就是大乘菩萨了，那你可以载歌载舞的修行啦！没到西方极乐世界不可以。你们把我这个话都要听清楚，不要误会了，不要搞得将来堕落到三涂，说我说话没说清楚，这个要搞清楚、搞明白了。

　　通常佛在经上讲开了悟的人，禅宗大彻大悟，明心见性以后，这是入境界，念佛人到理一心不乱，就入这种境界，事一心都不行，事一心只得定，没有开慧、没有见性，理一心见性，见性也就是真正见到诸法实相，见到诸法实相，他这个心在境界里自然不动了、自然不染。这个时候才五十三参历事练心，没有到这个境界之前，决定不许可，这个是必须要知道的。所以佛法的修学，到最后，那真是快乐无比。就好像念书一样，小学生智慧没有开，要听管教，管得很严；中学生，稍微长大一点，懂一点事啦！开放一点点，还是严加管教；到了大学了，成年了，那愈放愈宽；到研究所的时候，没人管你了，你的私生活再不会有人管你了。佛法也是如此，我们今天没有开悟，是在佛法的小学当小学生，现在看到大学生的生活，很羡慕，不能学，学不得，一学就坏了，这是佛法大学，这才能看到佛法的究竟、才能看到佛法的圆满，才是我们学佛理想的目标。我们要得到这样究竟真实的快乐，那就要依照佛法按部就班来修学，这个不能够躐等的。

　　末后是总结，结得好！没有这一句是决定不行，为什么说决定不行呢？因为这个境界刚才讲了，是大菩萨法身大士的境界，我们这些人往生；带业往生的，一品烦恼都没有断，依然是凡夫，凡夫怎么可以同菩萨的享受呢？所以这一段经文要讲出来啦！

　　“此皆无量寿佛本愿加威。”

　　是阿弥陀佛本愿功德的加持，使我们带业往生的人，到达西方极乐世界，我们的享受、我们的果报，跟法身大士、等觉菩萨无二无别，这个法门难信，真的是难信，就难信在这个地方。一到西方极乐世界就超越凡夫二乘，超越权教菩萨，权教菩萨都不敢啊！这个境界不敢尝试。这是弥陀本愿加威，把我们一下就提到法身大士，实在讲没有证得法身大士，但是享受、受用跟法身大士完全相同。

　　“及曾供养如来。善根相续。”

　　这一句说得好啦！阿弥陀佛提拔我们，也并不是平白提拔的，他为什么不提拔别人呢？单独提拔你呢？你有什么值得他提拔的？而是因为你过去生中，曾经供养无量无边如来，这个善根啊！今天成熟了，所以他提拔你，还是有条件的，你的善根相续。

　　“无缺减故。”

　　你的善根圆满没有欠缺。这个难得，过去生中修学的善根，我们这一投胎有隔阴之迷，前生的事情记不得了，佛菩萨看得清清楚楚。等到底下这一章的时候，那真是看得寒毛直竖啊！西方极乐世界的人数之多，没法子计算，神通之大，不可思议，我们在此地一举一动，起心动念，他们统统知道，所以我们今天讲瞒这个，瞒那个能瞒得过谁啊！只能够瞒愚痴的凡夫，诸佛菩萨是一个都瞒不了。我们要想做到无缺减，要怎么做法呢？平常我在讲席当中，劝导诸位同修要把这本经里面的教训，统统做到，你就无缺减了。你要这一条做到，那一条没有做到，你就有欠缺；做得不够，那就是有减，做得不圆满；没有百分之百的做到，做到百方之二十、三十，那是减，不圆满，你要认真去做。

　　“善修习故。”

　　什么叫善修习呢？修是修正，习是学习，要在生活当中，把我们的缺失统统修正过来，要把佛的教诲，完全变成自己日常生活这叫习。儒家重学习，佛法更重学习，你看论语一开头，学而时习之，那个时习之，是时时刻刻要用在生活上。佛法就是我们的生活，生活就是佛法，一个念佛人，无量寿经就是我们自己的思想行为，无量寿经就是我们日常生活，这善修习啊！念经不是念给佛菩萨听的，念经是念给自己听，自己要认真去检点；经点里头我有没有做到？改过自新就是善修习。

　　“善摄取故。”

　　摄取是帮助别人。我自己做到了，我得到佛法真实的受用了，我还要把佛法的好处，到处介绍给别人，劝别人学习，这是摄取，这就摄受众生。

　　“善成就故。”

　　成就自他不可思议的功德。天天成就定、天天成就慧、天天成就身心清净，善成就我们这个身心，一天比一天清净、一年比一年清净，这就是修行功夫得力，假如我们的身心，今年跟去年一样，没有什么改善，这一年功夫就白修了，不得力。天天要有进步，日新又新，这叫‘善成就故’。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经　第七十七卷 （二次宣讲）　档名：B2-5-77

　　大士神光第二十八

　　请掀开经本第五十七面第四行。大士神光第二十八。

　　在这一章经文里面特别显示观音、势至，这两位菩萨，利生的功德超过了一般的菩萨。请看经文。

　　“佛告阿难。彼佛国中诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。”

　　我们先看这一段，这一段经文必须先了解前面；诸位翻开三十八页，看倒数第二行，寿众无量第十三，我先把这一段的经文念一遍，然后诸位就晓得一个事实的状况，‘佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。’这一句是说西方极乐世界的教主阿弥陀佛，无量寿，寿命之长没有法子计算。下面又说：‘又有无数声闻之众’。弥陀弟子有天人众、有声闻众、有菩萨众，这三类大众当中举一种，当然这一种是比较少的，天人众跟菩萨众最多，就举这比较少的，比较少的数量也没有人能知道。‘神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。’这是讲弟子们的神通、能力。那么人数到底有多少呢？这是三类大众当中比较少数的，底下说了，‘我弟子中大目犍连。神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。’这个星宿就是我们今天讲的星球，三千大千世界星球之多，也不是我们一般人可以计算得出的，这星球里面的众生目犍连有能力，‘于一昼夜悉知其数。’他在那里计算，只要给他二十四小时的时间，他统统把他算出来了，这一个三千大千世界，目犍连有这个能力。下面就以他作个比喻，‘假使十方众生。悉成缘觉。’，缘觉的地位比阿罗汉要高，说‘一一缘觉。寿万亿岁。’有这么长的寿命。‘神通皆如大目犍连。尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。’这是极其形容西方世界声闻众之多，没有人能算得出来，如果再加上菩萨众、再加上人天众，西方极乐世界的人数，我们想像就能够体会到，无法计算，真多啊！

　　这么多的人，他们的能力，今天我们在大士神光这一段看出来啦！与弥陀本愿完全相应，四十八愿里头有啊！只要生到西方极乐世界这个地方，讲‘彼佛国中诸菩萨众’，声闻也是菩萨，人天也是菩萨，那个地方是菩萨的法界，从凡圣同居土下下品往生，到实报庄严土上上品往生，统统是菩萨。他们的能力皆能洞视，这是天眼通，尽虚空，遍法界，他们看得清清楚楚、明明白白，我们要想瞒过他们；不可能，做不到的。

　　‘彻听’这是天耳通，我们今天说个悄悄话，不让第三者知道，西方极乐世界所有的菩萨，没有一个没有听见的，骗谁呢？实在讲愚痴啊！自欺欺人，西方世界这么多的菩萨众，没有一个你能够瞒过他的、没有一个你能够欺骗他们。

　　‘八方。上下。’这就是十方。去是过去；来是未来；现在。过去、现在、未来，这是讲时间，十方是讲空间。尽虚空，遍法界，所有一切众生，你的一举一动他看得见，你说悄悄话他听得见，底下就说了，你起心动念他都知道。

　　‘诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。’这就讲的十方世界的六道众生。‘心意善恶’你起心动念，你起个念头是善是恶？‘口所欲言’你口里面说些什么？全都知道，你什么时候度脱？你什么时候会超越六道轮回？他也晓得。什么时候得道往生？这个得道底下加一个往生，这个道就是指一心不乱，指功夫成片，你取得往生西方极乐世界的资格，他统统知道啊！没有一样不晓得。所以这个经文，这两段合起来看，寒毛直竖啊！

　　我们能骗谁？我们只可以欺骗那些愚痴之人，诸神、菩萨、天地鬼神，没有办法欺骗啊！所以念佛的人，要想这一生往生西方极乐世界的人，这一段经文要多念几遍，你要是真正体会到了、知道这个事实真相了，你绝对不敢起一个恶念，为什么呢？尽虚空，遍法界，诸佛菩萨、天地鬼神，统统知道，我瞒谁啊！生到西方极乐世界的条件是心净则土净。告诉诸位，绝对不是你经念得多、佛号念得多就能往生啊！未必！念佛的人多往生的人少，前面都曾经跟诸位报告过；念佛人，为什么有的往生？有的不往生？不欺骗佛菩萨的个个往生，万修万人去，欺骗诸佛菩萨的不能往生，这道理就在此地啊！不欺骗佛菩萨的，心地清净、正大光明，这种人万修万人去。心地不清净、见不得人的，西方世界没份啊！道理就在此地。你什么时候真正发心？什么时候回心转意？什么时候以清净心、恭敬心来执持名号，阿弥陀佛、观音、势至，诸大菩萨立刻就见到，这是我们决定不能疏忽的。所以这一段经文给我们当头一棒呀！给我们很大的警策，应当牢牢地记住。再看下面经文。

　　“又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。”

　　佛在这一部经里面告诉我们，为什么称西方极乐世界有天人、有声闻、有菩萨？经上告诉我们，这一些说法都是随顺十方世界众生而说的。在西方极乐世界没有这个称呼，那个世界是一真法界、是平等法界，如果有菩萨、声闻、天人就不平等了，就不是清净平等觉了。所以这是随顺他方世界而说的，虽然随顺，也是事实，如果离开事实那佛就打妄语了，那就错了，什么事实呢？它有两种意义在，一个是你没有到西方极乐世界之前的身分；像我们这样去往生西方极乐世界的就称为人天，我们是人道去的，这个阿罗汉、辟支佛，回小向大念佛去往生的就叫它做声闻，是你没有到西方世界以前的身分，到西方极乐世界了，这个身分都没有了、名称都没有了，这是一种称呼法。第二种呢？虽然生到西方极乐世界，统统都是菩萨，智慧、神通、道力，得到弥陀本愿威德的加持，大家好像都差不多，但是，实际上呢？烦恼并没有断，带业往生去的嘛！见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼没断啊！到那个地方去之后才慢慢再断啊！像昨天跟诸位讲的经上就说到这一点了，慢慢去断，每一天到十方世界去供养诸佛，听佛说法，回来之后又听阿弥陀佛讲经说法，天天消业障、天天长智慧，还要相当长的时间才能把业障统统消除，圆成佛道。

　　所以我提醒诸位同修，我们的业障习气有多重？也是无法想像啊！修学其他法门，说实在的话是决定不能成就，不是法门不好，是我们的业障习气太重，那个法门虽然好，治不了我的病啊！唯独念佛求生净土，除这一门之外，实在讲没有第二个门路了，这一门你必须要清清楚楚、明明白白，要懂得它的理论、要晓得它的方法、要认识它的境界，我们念佛功夫才能够得力，如果你完全不知道，那叫盲修瞎练，念一辈子佛也不能往生。这是不可以不知道的，知道这一桩事情，底下的经文你就好懂了。

　　所谓声闻，我们就知道相当于他方世界见思烦恼断了，尘沙、无明未破，这一类的人，比照他方世界断证果位上来说，他相当于他方世界的声闻；但是极乐世界是菩萨，只是从断烦恼上讲；他等于是他方世界的声闻。他们的声光一寻，一寻是八尺，他这个身体有这么大的光明。菩萨光明照百由旬，菩萨是破了无明烦恼，破一品无明，证一分法身；这就是我们常讲的法身大士。他这个光明就大了，照百由旬，这是说一般菩萨的常光，这个不是放光，如果放光大家都差不多，都有同样的能力，是常光，不是作意来放光的，平常身体就有光明。菩萨、声闻有光，天人也有光明，我们凡夫有没有光呢？也有，我们的心太乱了、心太脏了、不干净，假如我们的心清净、我们的心不乱，所有一切人的光明你都能看得到，这个光没有一寻，大概有几寸，一两寸，这旁边有一点点光，修行功夫愈好的，光就愈大，光的颜色不一样，所以练气功的，气功也属于定的一种，是未到定，他心都要清净，心不清净练不成功，他能够看到一个人的光，从你光的颜色能知道你身体健康的状况，所以他能给你治病，这也是真的，不是假的。所以我们每个人都有光，只是很小，没有这么大。

　　下面特别给我们介绍二位菩萨。

　　“有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。”

　　这两位菩萨，这讲常光不是放光，常光就遍照三千大千世界，那阿弥陀佛的常光就不必讲啦！阿弥陀佛不用放光，常光就遍照法界了。尽虚空，遍法界都在弥陀常光普照之中，这一章经中，特别给我们介绍这两位菩萨；这两位菩萨是阿弥陀佛的助手，是阿弥陀佛的继承人，西方世界的补处菩萨。

　　“阿难白佛。彼二菩萨。其号云何。”

　　阿难听世尊这一介绍，赶紧就问：这两位菩萨的名号是什么？我们急着想知道。

　　“佛言。一名观世音。一名大势至。”

　　这两位菩萨也就是我们这个世界家户喻晓小的西方三圣。观音菩萨有三部经专门介绍这位菩萨的，这个三经都是附在大经里面，不是独立的：第一部在华严经，华严经后面善财童子五十三参第七回向，观世音菩萨代表第七回向位的菩萨，善财童子去参访他，在这一部经里面给我们介绍了观世音菩萨，自行化他，无量无边的功德。第二部经是楞严经的第六卷前面的半卷，观音菩萨耳根圆通章，这一部经里面主要的是给我们介绍观世音菩萨是怎么样修行成就的，着重在他自行，他的修行所依据的理论、方法，值得我们作借镜、值得我们效法的。第三部就是法华经上的普门品，专门讲观音菩萨大慈大悲，救苦救难，帮助一些苦难的众生，偏重菩萨度化众生的功德。观音三经，夏莲居老居士将这个三经合印在一起，但是他所合印的有些重复的地方他省略掉了。这个本子我们这边有流通，但是最好把这三本完完全全的印出来，这是我们在还没有看到夏莲老的本子之前，我们图书馆曾经印过两次，两次都采取古大德的注疏，观音三经合刊，我们印过好几次，这是特别介绍观世音菩萨。观音菩萨在中国，与中国人的缘分特别深，家家观世音，拜观世音的人很多，认识观音菩萨的人不多，把观音菩萨看错的人很多，观音菩萨本来面目认清楚的人真的是不多，你要认识清楚必须深入三经，依照这个经典、理论、方法去修学，这个才是正确的。

　　大势至菩萨他老人家的知名度，比观音菩萨要差很多了，台湾这个地方比较小，大陆到台湾这些法师，差不多讲经讲经说法的法师；沿海一带的法师都到台湾来了，这个地方小、人口不多、法师很多，到处宣扬，所以台湾同胞有福，对于大势至菩萨也知道的很多，比起大陆要胜过太多了，大陆上许许多多人，你问大势至菩萨，他不知道，说观音菩萨他知道，跟他讲大势至菩萨知道的人就太少、太少了！没有台湾这么普遍。大势至菩萨的经典很短，在楞严经二十五圆通章里面的一段，经文只有二百四十四个字，比般若心经还短，般若心经二百六十个字；过去我们讲楞严经，楞严经讲过不少遍，单独这一章大势至菩萨念佛圆通章，我们也讲了很多遍，虽然讲都依照古人的注解来讲，对这一位菩萨也是认识得不太清楚，反正就是含糊笼统的讲嘛！真的认识不清楚，可见得这不是一件容易的事情。我是一直到读到净土五经，知道五经的来源，对于大势至菩萨真正有了少许的认识，五经它的来源；净土三经是佛说的，释迦牟尼佛专门介绍西方极乐世界的三部经：无量寿经、观无量寿经、阿弥陀经，我们称为净土三经，一直到清朝咸丰年间魏源老居士，魏默深老居士将华严经普贤菩萨行愿品，就是最后那一卷，十大愿王导归极乐，把这一卷附在三经的后面，称为净土四经，这个四经是这么来的，他附在这个后面，称净土四经有没有道理呢？太有道理了，怎么知道呢？读无量寿经就知道了，无量寿经一开端，咸共遵修普贤大士之德。而经上一再讲，就是四十八愿里面都说：普贤行、普贤道，在无量寿经出现过不少次，可见得华严经末后这一章与无量寿经的关系非常密切，换句话说，不修普贤行就不能够圆成佛道，这是佛在华严经上说的，你要想成就圆教佛果，一定要修普贤行。所以西方极乐世界每一位菩萨都是修普贤行的。

　　西方世界我们这才看清楚，原来是普贤菩萨的法界，下下品往生的也是普贤菩萨；就是初发心的普贤菩萨，这个十信位的初信，初信、二信、三信，一直到等觉、妙觉，统统是普贤菩萨。我们对于西方极乐世界才又认识清楚了，又搞明白了；没有一个不是修普贤行。这一品附在三经后面成为净土四经，那就非常有道理了，这个真正是慧眼啊！不容易。到民国初年，印光大师将大势至菩萨圆通章，从楞严经里面取出来，附在净土四经的后面成为净土五经，这个是这么来的，印光大师附进去的。印光大师是何等人物呢？我们在永思集里面看到，它是西方世界大势至菩萨再来的，实在不简单，他把这一章经提出来，附在四经的后面成为净土五经，这个提醒我的注意了，他不这样做，我对于楞严经，楞严经我讲过很多遍，讲得也算相当熟，始终没有注意到这个事情，他这么一提示，我就注意到了，再仔细一观察，这一章经了不起，虽然只有短短的二百四十四个字，它是净土宗的心经，这是印老把它列在四经后面成为净宗五经，是净土宗的心经。当然它在楞严会上是楞严会上的心经，超过般若心经太多了，般若心经只是般若部的心经啊！六百卷大般若的心经，不能代表全体，念佛圆通章是三藏十二部的心经。换句话说，就是释迦牟尼佛四十九年讲经说法的中心，不仅是世尊一代弘法利生的中心，也是尽虚空，遍法界，一切诸佛如来教化众生的中心，印祖这样一提示，我这才真正看清楚、看明白了，一点都没有错！我们得感激祖师大德，不是他这样子提醒我们，我们永远不会发现其中的奥秘，没有办法看出来啊！夏莲公很了不起，他给我的启示也很大，就是净修捷要；他在净修捷要里面明白地告诉我们，净宗初祖大势至菩萨，我是第一次听到的，以前没听人家这么说过，我讲楞严经讲那么多年也没发现过，他这样一提，我也想有道理，一点都不错，确确实实是净宗初祖，我从前讲华严，我只是知道华严经是释迦牟尼佛示现成佛，在菩提树下定中第一次讲的大经，释迦牟尼佛第一部讲的经是华严经，华严会上最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以我知道普贤菩萨是净土宗的初祖。我不知道大势至菩萨是，我晓得普贤菩萨是；普贤菩萨是我们娑婆世界净土宗的初祖，大势至菩萨是尽虚空，遍法界的初祖；那个范围更大了，虚空法界里面第一个提倡念佛成佛的是大势至菩萨。我们娑婆世界第一个提倡的是普贤菩萨，在我们中国第一个提倡的是庐山慧远大师，所以慧远是中国的初祖。这我们讲到净宗初祖，那要问啦！是法界初祖还是娑婆初祖？还是中国的初祖呢？这才搞清楚啊！连这个念佛圆通章我就特别重视了。所以那一部经不要看到只有二百四十四个字，确确实实含藏了无尽的佛法。一切诸佛所说无量无边法门，都出不了这二百四十四个字。真正不可思议啊！这是两位菩萨，其余的我不需要讲，诸位如果根性利一点的人都能体会到，我底下不讲意思你也能够晓得，晓得什么呢？为什么这两位菩萨是阿弥陀佛的助手？为什么这两位菩萨是西方极乐世界的后补佛？这个我今天在此地不说明，你们明白了、体会了，很好，体会不了存疑也行，小疑有小悟，大疑有大悟，等到将来有机会，我讲大势至菩萨圆通章，我就会把它讲清楚了。我们再往下看经文。

　　“此二菩萨于娑婆世界。修菩萨行。往生彼国。常在阿弥陀佛左右。”

　　这一段经文含著有无尽的情意啊！娑婆世界的人很重感情，原来这两位菩萨是我们同乡、乡亲，他们就在我们这个世界修行成就去往生的，所以娑婆世界是这两位菩萨的故乡。因此娑婆的世界的人对这两位菩萨的感情特别深重，感情重；他来度化众生就很容易接受，就过去生中没有这个缘分；菩萨智慧、神通、能力，再殊胜，奈何众生不愿意亲近你、不愿意接受你，那就没有法子了。这真是佛门常讲：佛不度无缘之人，跟众生没有缘就不能度了，正因为如此，学佛的同修，要时时刻刻念念之中与一切众生结法缘，你的法缘结得愈深、愈广、愈多，将来你成佛度众生就度得多了。你要不肯与众生结法缘，将来成佛，没有众生相信你，你也度不了几个人。成佛了你那个三千大千世界很小，不大啊！没几个人嘛！你在因地当中不肯给人结法缘嘛！很要紧啊！想到将来成佛广度众生。眼前你要想讲经说法，有许许多多的听众，这还是要结法缘，你没有法缘就没有听众。可是现在在台湾还有一个特殊的情形，什么情形呢？制造群众，像作秀一样，表演，制造群众，这个不是真实的听众，这是什么？一时像来看戏一样、看表演一样的，人虽然多，绝对不是常随众，常随众；你一部经讲几十天、讲几个月、讲多少年，听众天天都来，这是听众，这是法缘。所以一定要知道结法缘啊！过去台中李老师在世的时候，我们跟他学，他就常常交代我们，叫我们这些学生要跟听众结法缘，他说：你要不结法缘，将来你讲经没人听。那个听众，说实在话不是讲经的人说得好不好，是在缘分，有些人真正讲得好的没有听众，没有法缘，有些人讲得实在不好，听的人就多，为什么？这是缘分，各人缘分不一样嘛！我们台中在当时那些同学，法缘最殊胜的是林看治居士，林看治居士讲得好不好呢？不见得比我们好，这是真的，我们懂得比她多、学得也比她好、讲得也比她好，但是听众却必不上她，她的缘胜啊！我们的法缘不如她呀！可见得与大众结法缘这个关系，比什么都重要。所以我到外面其他寺院、佛堂，我们去参访；当然到他那边去一定先到大殿去拜佛，拜佛都拜三拜啊！你们拜三拜我也拜三拜，我跟你们拜的就不一样了，不一样在那里呢？我第一拜是发愿与这个道场结法缘，将来我有机会到这个地方来讲经嘛！第二拜是与这个道场常住结法缘，这里面住众跟他们结法缘，第三拜与这个道场信徒结法缘。我统统都拜啦！将来他请我讲经，我在这听众就多了。所以我那个三拜跟你们不一样，我是这个意思去拜啊！念念之中都要与一切大众结法缘，这个很重要。

　　这两位菩萨虽然是娑婆世界修行往生的，但是菩萨的心量广大无边，不仅仅是与娑婆世界有缘，而且与尽虚空，遍法界一切诸佛刹土都结法缘，将来这个缘才广大啊！我这个升座讲经，在升座之前礼佛三拜，我这三拜给你们拜的又不一样了，我从前拜这个三拜：第一拜一定是拜本师释迦牟尼佛，第二拜我是拜毗卢遮那如来，毗卢遮那佛对我的恩德很大，为什么呢？我是从华严入净土的，这是我感激毗卢遮那佛的恩典，第三拜是拜阿弥陀佛，我三拜是这么拜的。但是自从讲无量寿经，我这个拜法就改变了：第一拜还是拜本师释迦牟尼佛，决定不能忘本，第二拜就改了，改了什么呢？我第二拜是拜十方三世一切诸佛菩萨，我这个缘就结得大了，不是毗卢遮那佛一尊佛啦！我也像观音、势至一样啊！尽虚空遍法界无量无边诸佛刹土我统统都拜到了，统统都结法缘，这与无量寿经就相应了，第三拜就是拜本师阿弥陀佛。要把心量层层拓开，与法它才能相应，这个我们才知道阿弥陀佛把他们俩个人选拔出来做为助手，主要就是心量广大，普度法界众生。如果观音、势至是只度娑婆世界众生，阿弥陀佛决定不能选他们出来当助手，无量无边的世界他只偏在一边啊！正因为这两位菩萨的心量跟阿弥陀佛一样，与阿弥陀佛同心同愿，这才选出来当助手啊！我们看底下经文，这个事情就更清楚、更明显了。

　　“欲至十方无量佛所。随心则到。”

　　所以观音、势至是尽虚空，遍法界，不仅仅是在我们娑婆世界，尽虚空遍法界无处不现身、无时不现身、无论什么时间、无论是什么众生？心里头有感，菩萨就有应。就像楞严经上所说的：随众生心，应所知量。随心应量啊！这个众生是指十方法界的众生，不是专指娑婆世界啊！观音、势至就是我们净宗修学的榜样。我们这一句佛号要能念好、功夫要得力、我们要真正能往生、决定有把握往生、我们要与法界众生真正结了善缘，结了善缘，你就学这两位菩萨的行持就行了，两位菩萨所表从总体上来说：观音表慈悲；势至表智慧，这是从总表上来说的，大前提、大原则上来说的，不能没有慈悲、不能没有智慧。如果从修持落实来讲：观音菩萨教给们返闻闻自性，性成无上道。我们用他这方法来念佛，得一心就快了，功夫就得力了。什么叫返闻呢？返闻就是大势至菩萨讲的都摄六根，返闻那个闻是一个代表字，代表六根起作用，我们眼往外看，现在叫你回过头来不要往外看，往里面看；耳朵往外听外面的音声，不要听外面音声，听里面的，里面是什么？里面是自性啊！回过头来闻自性、回过头来见自性，六根统统回过头来，这叫明心见性。禅宗上用的功夫、原理原则，完全取观世音菩萨。所以就是都摄六根的意思，可是怎么个回头法呢？这张开眼睛明明看到外头，怎么回过头去看里面呢？竖起耳朵一定听到外面，怎么会听里面呢？这桩事情详详细细的在楞严经第六卷，楞严经我总会找一个时间，我还要重新来讲一遍，从前讲那个不算，那个讲的不透彻，真正的意思都没讲出来，不是我吝法，是我的程度不够，将来有时间我重新讲一遍。

　　学佛要从这些地方学，大势至菩萨教给我们都摄六根，净念相继。怎样做到都摄六根？观音菩萨这个法门是相辅相成，能够返闻闻自性就是都摄六根，都摄六根就是返闻闻自性，大势至菩萨特别强调的一个就是净念相继，如果没有净念相继，只有前面都摄六根，跟禅没有两样。换一句话说，上根人得利益，中下根人得不到利益，净念相继连下下根人都得利益。所以净宗法门是三根普被，利钝全收啊！不像观音菩萨耳根圆通，只能够度上上根人，中下根人没份啊！你叫他返闻，他不晓得怎么个返法，他就胡思乱想去了。

　　由此可知，我们效法这两位菩萨；效法他们的智慧，真实的智慧、真实的慈悲，把我们的心量拓开，不仅是要度自己，度我的家亲眷属，我们一定要度法界众生，要有这么大的心量，然后到西方极乐世界也跟菩萨一样，‘欲至十方无量佛所，随心则到。’所以这两位菩萨实在讲是修学净宗的模范啊！榜样啊！我们每天供养西方三圣，用什么供养呢？香花、水果，用这些东西供养，这些东西人家不要呀！香花、水果是表我们的一点情意，真正的供养就是心意，见到观音我发慈悲一切，这一念慈悲就是供养观音菩萨。我处世、待人、接物，我理智，我没有用感情，理智就是供养大势至菩萨，这叫真实的供养啊！菩萨像挂在这里，看着这个像，我对一切人要慈悲，我对一切人要理智，对人、对事、对物、要理智。这一尊像供养在那里，就时时刻刻提醒自己、时时刻刻教导自己，这叫做真实的供养。你家里供养了西方三圣，如果连这一点心生不起来，佛菩萨不在你家里啊！你家里没有佛、没有菩萨，虽然供的只是佛菩萨像，佛菩萨不在你家里啊！如果你真正依教修行，他常常能提醒自己的慈悲、提醒自己的理性，佛就在你家里，菩萨时时刻刻没离开你，这叫真实的供养。下面世尊告诉我们：

　　“现居此界。作大利乐。”

　　此界是我们娑婆世界，此界指的是我们地球。释迦牟尼佛三千年前出现在我们这个世界，在我们这个星球上，为我们说出这么多的经典、法门。观音菩萨在那里？观音菩萨在我们这个世界广度这个世界的众生，也许有人问啦！观音菩萨在我们这个世界，那其他的世界有没有呢？前面说得很清楚啊！‘欲至十方无量佛所，随心则到’。

　　学佛、亲近佛、供养佛，要以清净心、虔诚的心、恭敬的心、平等的心，你就能够见到佛了，就能够见到菩萨了。如果在想菩萨在我们这个世界，有我，我的对面就有他，这里面就有分别、就有执着、就有妄想，一有分别、执着、妄想，诸佛菩萨去我们是远之远矣！就不在了。所以大势至菩萨教给我们：净念相继啊！这一句话太重要了，我起了一念分别，心就不清净了，有一念执着，也不清净了，有一念自他不清净了，不清净就是夹杂，夹杂了妄想、执着，夹杂了邪见、烦恼，就夹杂了这个东西了，这就不叫净念了。所以这个净字就是我们平常常常提示同修们的：不怀疑、根本就没有疑惑，不夹杂，以清净心来持佛菩萨名号，这叫净念，一心称念，二心就不清净了，二心就夹杂了，一心称念。相继就是一句接一句，这个念佛不中断，像黄念祖老居士；这是现代人，现在在北京，一天念十六万声佛号，一句接一句，一天念十六万声，黄老居士在那里表演都摄六根，净念相继，表演给我们看哪！给我们做一个榜样啊！教给我们，佛不离口，珠不离手，念珠不离手。念珠，两种作用：一种是计数的，一种是提醒自己。不必计数没有关系，提醒自己，拿到念珠就想到要念佛。

　　所以菩萨无处不在，世尊特别这样说，特别这么强调，主要的用意，是让我们以这二位菩萨为我们修学的榜样，只要你修学与菩萨的法门相应，必定得到菩萨威神加持。这就是我们常讲菩萨保佑我们，威神加持，下面佛告诉我们：

　　“世间善男子。善女人。若有急难恐怖。但自归命观世音菩萨。”

　　注意这个经文，这上有个善字，这个善的标准不高，为什么呢？它上面加了个世间，要不加世间，说善男子善女人，那个标准是高，那是什么？因为这个是大乘经，那就是大乘标准的善。它加上个世间，三福里头第一福，只要第一福四句做到就行了。这个读经文真的不能够疏忽啊！我们要得观音菩萨保佑，如果说三福统统都修，不容易呀！现在只要修一福就行了，观音菩萨就保佑你了，你就有求必应了，这就简单多了。第一福里面四句：孝养父母，诸位要知道，不孝之人决定佛菩萨不会保佑你，不可能的事情，不孝的人，如果说是有人来保佑你，是什么？邪鬼、邪神，他来保佑你，他也不孝顺父母，你也不孝顺父母，这很好呀！志同道合，他来保佑你，那不是正神、不是菩萨。第二是奉事师长，孝亲尊师呀！慈心不杀、修十善业，只要你做到这个四句。这一段佛就是对这些人讲的，这四句都做不到呢？那没有办法啦！那你在急难恐怖你念观音菩萨也不灵、也没有办法。

　　急难当中念观音菩萨得到感应的人很多，过去我们看观音菩萨灵感录；看过去许多名山的传记，记载这些感应事情很多，还有历代许多名人的笔记、小说里面，记载都很多。像阅微草堂笔记里面就有很多，聊斋是蒲松龄的笔记，记载也很多，最近我们图书馆翻印的曲园笔记，是清朝俞樾所写的，那个笔记里面也很多，这都不是假设的、不是虚妄。在我们一生当中，我们自己亲眼所见到的、亲耳所听到的，周边些朋友这些眷属，有在急难时候念观音菩萨得感应的，也很多，然而，毕竟不是每一个人念都得感应，为什么菩萨有偏心呢？对这个人有感应、对那个没有感应呢？实在讲菩萨不偏心，再告诉诸位，菩萨没有心，有心就会偏，没心他就不偏了嘛！有心就不能感应、无心才能感应，这个一定的道理。像我们这个打磬，里面是空的，无心哪！所以你敲它它就会响啊！敲就是感，响就是应，你把里面东西塞得满满地，敲它就不响了，有心就不响了，菩萨没有心哪！菩萨没有念哪！有感则应。可是一定这感应要俱备条件，世间善的条件，这事一定要记住。

　　所以佛法从那里修起呢？这个我们一定要知道，佛法是教育，现代的教育怎么不谈呢？我们中国古老的教育，儒家孔孟的教育，跟佛菩萨的教育，它们在理论、方法，都非常接近，都是从孝道教起，现在人实在讲，许许多多不当的行为，我们能不能责怪他呢？不能责怪！为什么不能责怪呢？没受过教育啊！你怎么可以责怪他们呢？儒家正式的教育是从小学开始，诸位去念礼记，礼记是古时候的杂记，就像现在的杂志一样，我们能够在这里面看出古时候的教育，他们教学的宗旨、教学的方法；宗旨就是教孝、教敬，是教你们做人哪！人与人的关系要搞清楚，知道人与人之间的关系、知道处世、待人、接物，这是教育。知道孝、知道敬，所以老师教学生孝顺父母，父母总不好意思要求子女，你要孝顺我，那个子女问他：我为什么要孝顺你？说不出来的呀！这个话要第三者教呀！所以老师的责任是教他孝顺父母、尊敬兄长，家庭才能和睦，这是老师的责任。父母的责任是要教儿女尊师重道，老师也不好意思在学生面前叫学生要尊敬我这个老师，也说不出口，所以必须父母教儿女尊师重道，老师教学生孝顺父母，教育的根基是从这里奠定的。然后给你说：无论再高深的教育、再广大的学问、都是孝敬的拓展。所以孝敬一展开是尽虚空，遍法界，没有一法离开孝敬哪！
　　十方三世一切诸佛所说无量无边的法门，孝敬两个字包尽了，什么是教育？这就是教育。佛法从初学到成佛，成佛是是什么？孝敬两个字圆满了。所以我常说什么人能把孝敬做得圆圆满满没有一丝毫欠缺呢？成佛。等觉菩萨还不圆满，为什么呢？等觉菩萨还有一品生相无明没破，那就是不孝、那就是不敬，父母你希望能成为一位圆满的人，你还有一点欠缺，这对不起父母。老师也希望你成为一个完人，你没有做到，你对不起老师，所以什么是教育呀！孝敬而已！这为什么大乘佛法的修学从地藏法门学起，地藏是根本法啦！无量寿经是圆满，一个开头、一个到顶点，无量寿是到顶点哪！圆满啦！地藏是基石、是根基、是开始，这是教育。所以此地要求不高，但是并不是没有条件，是有条件的，世间善，这个三福里头第一福四句，这样的人在有急难、恐怖的时候，只要诚心诚意念观世音菩萨，观世音菩萨就会来帮助你。

　　“无不得解脱者。”

　　这个时候一心一意念观世音菩萨，求观音菩萨救苦救难，必定能够消灾免难。如果诸位仔细去观察，看看传记，看看左右的人，急难的时候念观音菩萨得到感应，你看看他是不是符合这四个条件？这个三福里面第一福是不是俱备？必定有这个条件。然后再证明这个经典，经典说的没错，我们要在急难当中得到菩萨的救助，你就要老老实实记住这个三福第一福是非修不可。如果第一福没有，一切诸佛菩萨、护法善神，想保佑你，没办法。你本身有障碍，你本身有业障，这个不孝、不敬就是大业障啊！所以学佛从这里学起。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十八卷 （二次宣讲） 档名：B2-5-79

　　请掀开经本第五十八面第四行。

　　愿力宏深第二十九

　　这一章经文要给我们介绍的是西方极乐世界的菩萨们。这个地方所讲的菩萨，是从凡圣同居土的下下品，一直到实报庄严土的上上品。由此可以体会得到西方世界的菩萨们，虽然品位有差别，愿力没有差别，这一点值得我们注意、也值得我们要学习。

　　如果我们的心愿能够与弥陀与诸菩萨相同，这是往生西方世界的必要条件，也是往生西方极乐世界的凭证，非常的重要。菩萨愿力深广，决定一生成佛，但是其中不少的菩萨，虽然在极乐世界，对于他方苦难的众生并没有忘记，不但没有忘记，我们在前面经文看到：菩萨的天眼洞视，天耳彻听，他心遍知啊！十方世界的众生，那一个人动了一个真正的念头，要求生西方世界，佛菩萨必定来帮助你、来成就你，这叫大慈大悲、这叫不舍一人。我们在这一章经里面看到这一个事实的真相。现在可以看经文了。

　　“复次阿难。彼佛刹中。所有现在。未来。一切菩萨。皆当究竟一生补处。”

　　到这里是一小段，这一段经文就是世尊为菩萨受成佛之记。但是经文里面我们要特别注意到的，他说所有现在，这个所有现在就是刚才讲了：从凡圣同居土的下下品到实报庄严土的上上品，所有一个都不漏。现在在西方极乐世界的菩萨，这未来是谁呢？我们要特别注意就是这个未来，未来是还没去，现在真正发心求生净土，就是未来的。你现在真正发心、发愿、一心执持名号，你是决定这一生往生。可是你现在还没有往生，所以你就是属于未来这一句所包括的了。可见得我们虽然还没有到极乐世界，极乐世界已经报名了、已经注册了，一切诸佛菩萨都承认你是极乐世界菩萨的一份子，问题就在乎我们这个心愿是不是真的？口里念佛，心不相应，那不在这一句话包括之内。为什么呢？你这一生不能往生、你去不了，去得了去不了不要问别人，问自己就知道。这一部经已经讲过很多遍，过去常常跟诸位同修报告的；这个真正往生的条件是要把佛的教训做到，如果不能够依教奉行，这个依教奉行就是把经典里面的教训要做到，认真的去做，只靠每一天念几部经、每一天念多少声佛号，那个不管用，还是去不了，到底要做到几成才能往生呢？如果真正有把握的话，最好能做到一半，那是决定能往生，生到凡圣同居土。如果一半都做不到，往生说实在的话，没有把握，这是真的。我在过去跟诸位同修讲九品，我是依照经训来说的，如果我们将这一部无量寿经百分之百的做到了，那你生西方世界一定是上上品往生；不能百分之百的做到，做到百分之九十，打了折扣了，做了九十，那就上品中生；如果再折扣再大一点，打个八折，只能做到百分之八十，那就上品下生，这九品一直往下降，下下品往生要做到百分之二十，两折呀！也许我们说百分之二十还可以勉强，努力一点，刚才我讲了，如果仅仅做到百分之二十不保险，多做一点。我门中国古人常讲：取法乎上，仅得乎中。取法乎中，我们能够做到百分之五十，这是中，下三品往生应该是不成问题。如果你标准只订在那个下下品，就很危险了，不太可靠，这是我们要认真、要努力去做。所以经文未来这两个字包括的范围非常非常之广大。十方诸佛世界念佛求生净土的人统统在这一句。

　　末后这就是世尊为这些人受记，这些人包括我们自己在内，我们自己是未来一切菩萨其中的一尊哪！这是受记作佛，皆当究竟一生补处。一生补处上面加上究竟，就特别标明这是圆教的一生补处，不是别教、不是通教，如果是别教、通教，上面不可以加上究竟，加究竟决定是圆教。这是授记做佛啦！再往下看这是菩萨的大愿，这个大愿对他自己修行证果妨不妨碍呢？给诸位说是决定不妨碍，不但不妨碍，实在讲是相辅相成，度众生也是修行，自度度他是一不是二，自度就是度他，度他就是自度，你要把他分做二了，恐怕对于往生就有了障碍了，障碍在那里呢？因为本宗修学的宗旨是一心不乱，有自有他就二心啦！二就不能得一心呀！自他不二就是一心，所以要晓得自行化他是一不是二。这个地方如果有一丝毫的误会，都成为障碍、都是麻烦。因此，我们自行化他就可以放心大胆的去做，知道这是一不是二，这不是夹杂，二心就是夹杂，一心不是夹杂。底下说：

　　“唯除大愿。入生死界。为度群生。作师子吼。擐大甲胄。以宏誓功德而自庄严。虽生五浊恶世。示现同彼。直至成佛。不受恶趣。生生之处。常识宿命。”

　　这是说西方世界菩萨修行，也包括前面所讲的现在、未来一切菩萨，不是将未来菩萨除外，包括在其中的。这个大愿就是效法弥陀宏愿：广度一切众生。我们对于净土宗的法门，自己得到利益了，一定要介绍给别人、推荐给别人，否则的话就不能报佛恩了。我们回向偈上天天念的上报四重恩，这个四重恩，第一个就是佛恩，用什么报佛恩？佛是什么都不要，佛对我们的期望，是希望我们自己这一生能够往生净土、能够把这个法门普遍广泛的推荐介绍给一切大众，代佛弘法，只有这样才能报佛恩。虽不能够报答的圆满，也能尽一点少份，所以一定要尽心尽力去做。所以极乐世界的菩萨，每一天都到他方无量无边世界去，去干什么呢？上供诸佛，前面我们看过，供养诸佛，下化众生，并不是只有供佛，除供佛之外还化众生、教化众生，就是把这个法门普遍的宣扬，为众生宣说。

　　‘入生死界’，这个生死界就是指的六道轮回。到那个地方去，就是为众生说法，这是作师子吼，‘师子吼’是比喻说法。

　　‘擐大甲胄’，这一句是比喻形容严持戒律，为众生作一个榜样、作一个模范，你要教化众生，不但是要言教、还要身教。其实极乐世界的菩萨就像华严会上的菩萨没有两样，人家已经证得无障碍的法界，你看普贤行愿品的品题，入不思议解脱境界，不思议解脱境界是什么呢？是理事无碍，事事无碍。入这个境界啦！没有障碍了。可是到六道里面来还要处处学着好像有障碍，其实他没有障碍，这是做给众生看的，这个就是身教。

　　‘以宏誓功德而自庄严’，这一句里面不仅仅是形容菩萨的示现，像普门品里面所说的：应以佛身而得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身而得度者，即现菩萨身而为说法；应以魔鬼身而得度者，即现魔鬼身而为说法；应以畜生身而得度者，即现畜生身而为说法。菩萨随类化身，菩萨没有一定的身相，这就是以宏誓功德而自庄严。不仅他示现，他还没成佛，没成佛他还得真正在修行，这个修行就像华严经上面所显示的历事练心，这个是真实的庄严，极乐世界的菩萨是以宏誓功德庄严自己，我们今天用什么庄严呢？用一些金银珠宝挂在身上就庄严了，穿起时髦的衣服来庄严。人家不是的，我们学佛要在这里学啊！说到这个地方，佛法贵在契机契理，我们接触广大的群众，要想真正把佛法介绍给他，使他得利益，首先要会观机、要有智慧，遇到那些很固执的人，你对他说法，你就要穿着比较朴素一点，举止端庄，叫人家一看是像个学佛的样子，他对你很尊敬，那是保守派啊！可是遇到自由派、开放的一看到就吓倒了，唉呀！学佛这也不能动、那也不能，算了！这个佛法不能学，你能度这一类的人，那一类的人都不要了。所以对思想开放自由的，你就要学活活泼泼的大乘，他穿得时髦，你穿得比他更时髦，他一看，学佛这样可以啊！可以啊！那学佛不难嘛！我们也可以学，这一类人也度了。佛法在世间运用是活活泼泼、不是死呆板的呀！你看菩萨随类化身就是活泼，他运用得多自在！所以见人说人话，见鬼说鬼话，人鬼都度了，这个要晓得才能够真正广利众生，自己是逢场作戏呀！不是真正的，是表演给别人看的，用意是在利益别人，是在利他的。因时、因地、因人、因事，刹那刹那都在那里变化，这叫以宏誓功德而自庄严。

　　所以佛法是智慧、是高度的智慧，真实的利益，前面经文读过：惠以众生真实之利。不但自己得真实之利，也令一切大众都得真实之利，所以下面就说了：‘虽生五浊恶世。示现同彼。’五浊恶世是讲的六道；浊是染浊，我们今天讲染污，最严重的染污无过于心理的染污，现在这个世界染污严重到了极处了，我们六根接触外面的境界，没有一样不是染污，最严重的染污就是电视，电视染污你的眼根，眼不清净。广播、音乐染污你的耳根，耳不清净。一直到今天所谓是知识爆炸，这一切知识染污你的意不清净，这个问题非常的严重。佛法特别是这一部经，教给我们修行首要的一句，清净，修清净心、修平等心、修觉心，清净平等觉，远离一切染浊。恶是恶业，恶业的根源是贪、嗔、痴，三毒，从这三毒展开造无量无边的罪业，身心染浊，广造恶业，前途就可悲了，必定堕三恶道。现在虽然没有到恶道去，恶道里也报名、也注册了，不久就要去了。这都是事实，换一句话说，今天那不学佛的人不用说了，学佛之人如果不生净土，恶道决定有份。也许有人会问我：你怎么敢这样子断定？我这个断定也不无道理，只要我们自己冷静地去想一想，不要想多；想今天从早到晚，我们起心动念，自己想一想是善念多还是恶念多？如果恶念多过善念，那这就是三恶道了，笃定去三恶道了；善念要多过恶念，这类人恐怕千万人当中难得找一个。这是真的，起心动念都是自私自利、损人利己，都起这个念头，怎么得了呢？

　　所以读经的时候，依照经典检点自己的身心，你就发现自己的过失太多太多了。能发现过失这就是佛家讲的这个人觉悟了、开悟了，知道自己的过失了。觉悟了不能转变你的业报，一定要修行，修行就是把自己的错误改正过来，这是功夫，改正过来那你将来的果报就改变了，觉悟不能改变果报要真正修行。修行就是改过自新，这叫修行，这就能改变我们前途的果报。极乐世界的菩萨不一样，所以这就是给你说明极乐世界是非去不可、不能不去，为什么呢？去了西方极乐世界再回来，他不迷了、不染污了、也不再造恶业了，他有这个能力，这个能力是不是他自己修的呢？那倒不见得，是弥陀本愿功德的加持，不管他到那一道，‘示现同彼’，一直到他将来成佛；他都不迷、他都不会起恶念、都不会被染污，这样殊胜的功德利益，如李老师讲的：你要不是愚痴、要不是狂妄，不可能不动心，动什么心呢？求生净土。如果不生极乐世界，你虽然愿力很大，生生世世在六道里面弘法利生，话是说得很好听，这六道里头一转眼就迷惑颠倒了。所谓是泥菩萨过河，自身不保呀！你还能度众生？还能弘法利生吗？不可能的。那个话不是真的，唯独到极乐世界去打个转回来，那话是句句真实，这个要知道。这是经上明白告诉我们的啊！

　　一直到成佛不受恶趣。不受恶趣这一句是讲果报，恶趣是指什么呢？给诸位说：它绝对不是指的三恶道，六道都是恶趣，菩萨退转到六道了，那就是恶道了，不但六道是恶趣；再给诸位说，声闻、缘觉都是恶趣，权教菩萨也是恶趣，何以说恶趣呢？他退转了，退转就是恶呀！这个地方讲不受恶趣，不要说六道他不受，声闻、缘觉、权教菩萨都不受。我想同修们从前面一直听下来，应该能体会得到，西方世界是即使下下品往生也圆证三不退，他到六道里面去度化众生，他还是圆证三不退。所以讲‘示现同彼’，他示现一个人身来教化众生的，那是应以人身得度者即现人身而为说法，他是示现的呀！他本身是不退菩萨，他怎么会堕到人道来呢？应以声闻身得度者他就现阿罗汉身而为说法，他绝对不是堕到阿罗汉，他永远不退转啊！一直到成佛都不退转，这才与前面四十八愿所讲的相应。不仅是如此，‘生生之处常识宿命’，他在西方极乐世界的能力，天眼、天耳、宿命的能力，虽然随类化身，他的能力也不丧失，他都知道。知道，为什么常常看到他不知道呢？那是他装不知道，不是真的不知道。印光大师到晚年，才有人知道他是大势至菩萨再来的，你看他一生装得我们世间人装得很像，我们现在了解他是装的，他不是真的不知道，其实他样样都知道。从迹相上去看，看印光大师这一生的传记，你就看那是个平平凡凡的普通人，他示现年轻的时候念孔子公的书，对孔老夫子非常崇敬，排斥佛法、毁谤佛法、造作罪业，眼睛几乎失明啊！这个示现造作恶因就有恶报，那都是唱戏、表演啊！那里是真的呢？他装得很像；装得没有神通，其实他神通太大啦！你要是从西方极乐世界来，你也很会装，你也不在印光大师之下呀！所以这是告诉我们，他的能力决定不丧失，他所装的那个样子，对于教化众生有决定的好处，必然能够叫正法久住在世间。这一段是说明极乐世界的菩萨，在十方世界应化的状况。我们虽然是真的凡夫，不是装的，西方极乐世界没去过，可是要学习，要学极乐菩萨这个样子，这是给我们很好的启示。为什么要学习呢？下面经文给我们说出来了，我们真正能够体会佛度生的抱负、佛度生的愿望，要以全心全力帮助佛，使佛的愿望能圆圆满满的实现，这就是为什么要去效法？道理在此地，我们看底下经文。

　　“无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类。皆使往生其国。悉令得泥洹道。作菩萨者。令悉作佛。”

　　这是弥陀无尽的大愿，阿弥陀佛建立西方极乐世界的宗旨就在此地。所以佛弟子，尤其是阿弥陀佛的学生，必须要建立相应的弘愿，参赞弥陀化育众生的大业；这是弥陀了不起的一桩事业，我们参加、我们参与，我们晓得无量寿佛就是阿弥陀佛，他的心愿、他的抱负，就是要度脱十方世界一切众生，无论众生是善、是恶、是染、是净、是菩萨，还是三恶道？他老人家统统要度，不但通度而且平等度脱，这是我们在讲经题的时候就跟诸位说过了，令一切众生平等成佛。这个法门不可思议啊！所以感得十方一切诸佛的赞叹、一切诸佛协助，每一尊佛都劝众生念佛，每一尊佛都为大家讲无量寿经，不仅为我们说、劝导我们，每一尊佛自己还做出榜样来给我们看，诸佛皆念阿弥陀佛，佛都念阿弥陀佛了，那何况我们呢？这话是真的吗？你怎么知道的呢？发起序里面不是讲得很清楚吗？释迦牟尼佛念阿弥陀佛的时候，身相、光明豫悦，阿难尊者，他是佛的侍者，从来没有见过。佛的三十二相、八十种好，已经非常庄严了，佛在一念佛，阿弥陀佛在一加持，相貌是格外的好了，你们大家要相貌好、要爱漂亮，靠化妆、美容没有用处啊！用什么方法呢？念佛，念佛你的相貌就变成三十二相八十种好，相随心转啊！你心变成佛心，相自然就变成佛相了，美容、化妆都有副作用，化妆品都有毒，副作用很严重，这个不可以不知道。为什么不从心理上去改变呢？从体质上去改变，学佛就是改变体质，要从这个地方下手，这个是真的，一点都不假。所以知道弥陀的本愿，我们参加、我们赞助，参赞弥陀的事业，这样的人你想想看，那有不往生的？跟阿弥陀佛是一家人嘛！志同道合呀！这决定往生呀！

　　现前社会奇奇怪怪的事情很多，什么怪事情呢？着魔了！被鬼缠身了，我遇到很多，在国外也遇到，回国之后也常常遇到，这些东西是不是真的？真的，一点不假，现在妖魔鬼怪缠人的事情比从前多得太多太多了，大概在五、六年前，有一次开心法师从南部来看我，他告诉我：很奇怪，今年七月间鬼门关开了，妖魔鬼怪全部都出笼了，过去没有的、从来没看到过的，他说法师；这究竟是怎么一回事呢？世界大乱、人心坏了。所以妖魔鬼怪统统都出笼了，心地稍稍不清净，魔鬼就附身了，为什么呢？你跟他相应，妖魔鬼怪的心不清净，你心不清净他就很容易附在你身上。如果你是一个真正念佛人，这些妖魔鬼怪不但不敢来惹你，反而对你很尊敬，这是一定的道理，他要不来保护你，他也躲得远远地，不敢来惹你，为什么呢？你是念佛人啊！念佛人是十方三世一切诸佛护念。一切护法善神保佑，这是一定的道理。所以你才真正理解参赞弥陀度生大业的好处太多太多了。

　　你要想破坏弥陀度生的大业，是必堕地狱。佛菩萨会原谅你，护法神不会原谅你。这一句经文给我们讲得很清楚、很明白，弥陀是希望一切众生都生到西方极乐世界。也许我们听到这一句话会怀疑，西方世界人口不是爆炸了吗？他的世界究竟有多大呢？怎么能容纳得下呢？这都是凡夫读到经文打妄想；打妄想就不老实，自作障碍。我们在讲席上也常常向诸位同修报告这个事实，西方世界是法性土，跟我们地球这个土不一样；我们这个土有大小，西方世界没有大小，所以那个境界是不思议解脱境界，跟我们的境界完全不相同。你如果想了解，说老实话；不但我没有能力说得让你了解，一切诸佛也做不到。为什么说做不到呢？因为这是属于境界的问题，必需你自己去亲证，你才能了解。你自己不入这个境界，人家怎么讲都是隔靴搔痒，你没有办法体会的。

　　要怎样去亲证呢？亲证这个事情不难，只要老实念佛；愈念愈相应，念到功夫成片是初步的相应。念到一心不乱就见到了，不要说理一心，事一心不乱就见到了。可见得这是真实的境界，绝对不是虚妄的。

　　弥陀希望大家到西方极乐世界去干什么呢？到那里成佛。还有一种人有一种奇怪的想法：大家都念佛生到西方极乐世界，地球上不是没人了吗？你看他操心，操得可真多！再想到大家都念佛了，这世界上没人种田了；岂不是没饭吃了吗？这些都是想得太多了、妄念太多了！真的叫妄想，这个问题的答案有两个：一个答案是根本不可能；你去劝劝看这个世界上，有几个人肯听你劝去念佛？这不叫妄想吗？在一种人假设这个世界人统统都念佛了，衣食就跟西方极乐世界一样，应念现前，不必经营造作，这是真的不是假的。

　　唐朝时候，终南山道宣律师，戒律持得很好，天人供养，他自己不要烧饭，到时候天人送供养来，道宣律师这不是假的，律宗怎么可以打妄语呢？在同一个时代，李长者，作华严经合论的。你看李长者的传记，他写华严经合论那一段相当长的时间，也是天人供养。他那个感应也不可思议，他想找一个清净环境给华严经写个注解，他走到深山，路上遇到一只老虎，他就跟老虎说：我要写华严经注解，你替我找一个清净的地方，老虎很听话，走在前面，他就跟在后面，带他走到一个石洞，确实非常之理想，石洞很宽敞，像个房子一样，住着一窝的老虎，他去了之后，老虎搬家，把地方让给他。石洞外面有个小池塘，他住在那里之后，有两个年轻的女孩子就从池塘里面出来，每一天给他洒扫，供养他的文具，他所需要的东西，统统给他准备，饮食都给他准备，晚上就不见了，早晨她们就来。李长者从写这一部经，专心，虽然看到两个女孩子照顾他，从来没跟她说过一句话，一直到这个经完全写完了，那两个女孩子就不见了。他这个时候才想起来，要问她们是从那里来的，天天在照顾我。到临近村庄去打听，没有人知道、也没有人见过。天人供养啊！

　　着个什么急？不要着急、不要操心，老实念就好。所以弥陀希望大家往生极乐世界作佛，‘悉令得泥洹道’啊！泥洹就是大涅槃，如来果地上所证的。‘作菩萨者’，这个作菩萨者不是指西方极乐世界的人。西方极乐世界的人统统都是菩萨，还有什么作菩萨的呢？这个作菩萨是他方世界的菩萨，就是四十八愿最后五愿。是为十方世界菩萨所发的，这个是前面所讲的皆使往生其国。悉令得泥洹道。那是阿弥陀佛的本愿功德。这个作菩萨者令悉作佛，这一句就是四十八愿的最后五愿。十方世界的菩萨，他们如果有机缘听到这个法门，生仰慕之心，也能够发愿，称念供养阿弥陀佛，阿弥陀佛以神力加持他，使他在十方世界，六道轮回里面，也能够永远不退转，一直到成佛，这是四十八愿末后的五愿。

　　“既作佛已。转相教授。”

　　这些人已经成佛了，成佛之后‘转相教授’。说实在话十方世界有不少的诸佛如来，都是在西方极乐世界成佛的了。成佛之后，马上就以这法门教化一切众生；‘转相教授’。

　　“转相度脱。如是辗转。不可复计。”

　　佛门里头常讲‘转法轮’，转法轮是怎么一回事情呢？是什么个样子呢？这几句可以说描绘得非常具体。这就是转法轮，这个法轮要随时转、时时转、处处转、念念都在转，我们今天所讲的机会教育。

　　昨天简丰文居士告诉我一桩事情；他现在有一点智慧了，很难得！他说：过年期间一些朋友请他吃饭，他没有吃长素，朋友喜欢吃海鲜，海鲜都是煮的活的，朋友也晓得他学佛，他看到这道菜送上来了，他说：我们过年很欢喜，你看看这些众生，牺牲多少生命？我们怎么忍心去吃他们呢？活生生的把它杀掉，好吧！我们先念个往生咒，超度超度它们，他就念了七遍往生咒，超度它们，结果那一桌的人都不敢吃。这目的就达到了，以后他们再吃就不敢吃活的了，这就是机会教育。所以，这就是时时刻刻因人、因事，它有一个利益众生的心，有一个帮助人觉悟的心。这个很难得！尽量利用机会教育，让人家认识佛法、让人家理解佛法。

　　最近郑石岩居士来看我，我告诉他的，但是早就告诉过你们了，但是这一句话非常重要，有很多人不知道什么叫佛法？我常说释迦牟尼佛一生，讲经说法：我们中文翻译的大藏经，你看那么多，他老人家一生所讲的；这一部大藏经里面的内容究竟讲的是什么？如果你明白了，你才晓得佛法的可贵，佛法不能不学。一部大藏经说的是什么？用佛教的名词来讲，四个字；‘诸法实相’。要用现在的话来讲，就是宇宙人生的真相。宇宙是我们的生活环境，人生是我们本人，释迦牟尼佛四十九年讲的是什么？讲的是我们自己跟自己生活环境的真相。你说这个要紧不要紧呢？太重要啦！你不明白真相就是迷惑颠倒，因为迷惑颠倒，你才胡作妄为、你才造罪业、才感苦报。如果你统统清楚、统统明了，你所作所为决定正直，怎么会有恶报呢？怎么会有不如意的事情呢？这才知道佛法之可贵。

　　人提出佛法是哲学，我说佛法不是哲学。欧阳竟无大师讲得很好，他说：‘哲学是世界动乱的根源，不是好东西’。他这一句话，我们仔细地去想一想，很正确，哲学这是属于妄想。这一队人打的妄想跟那一队人不一样，两个冲突就要打架。都是妄想，说的不好听就是邪知邪见。哲学的定义就是邪知邪见，是妄想。佛法，欧阳大师说得很好：佛法就是佛法，佛法不是宗教，佛法也不是哲学。一定要把佛法认识清楚，这样自己才能得到真实的利益，也能叫别人得到好处，这些地方我们要学，要牢牢的记住。再看底下一段经文。

　　“十方世界。声闻菩萨。诸众生类。”

　　这是把十方世界、九法界的众生，统统都说尽了。上从菩萨，下至六道众生，九法界都包括进去了。

　　“生彼佛国。得泥洹道。”

　　这个彼佛国就是西方极乐世界，生到西方极乐世界，得泥洹道。

　　“当作佛者。不可胜数。”

　　这一句经文的意思是说明，阿弥陀佛所度的那些众生，在西方极乐世界证大涅槃成佛的人的数量没有办法计算。底下一段就给我们解释了刚才我提出的问题了。

　　“彼佛国中。常如一法。不为增多。所以者何。犹如大海。为水中王。诸水流行。都入海中。是大海水。宁为增减。”

　　许多众生，大概是自古以来恐怕就有这个疑问，一直到现在，常常碰到就有这么怀疑的人；这么多人生到西方极乐世界，西方极乐世界人口会不会爆炸？会不会有人满之患？这告诉我们没有。因为那个世界是法性土，所以‘彼佛国中。常如一法’。那个世界，就是十方世界人都去往生，没有看到人口增加的。西方世界菩萨，常常到他方世界去应化度众生，没有看到人口有减少，那个世界是不增不减，为什么呢？佛没说，举个比喻；像大海一样，你看大海所有的河流的水，统统往海里面流，海没有增加呢？没有看到海水增加的。当然现在这些物理现象我们很明了了。佛当时用这个比喻对那个时候的人是容易体会，对现代人讲：现代人头脑复杂，知道这些事情多了，晓得海水为什么不增加，是被蒸发了。西方世界的人口不增加了，到那里去了呢？这个问题刚才已经说过了，就不再重覆了。

　　“八方上下。”

　　这个就是讲的十方，八方是四方四维，上下就是指的十方。

　　“佛国无数。”

　　诸佛国土无量无边，这就是讲的星球。佛在当时没有说地球是圆的，没有说地球悬在空中的，但是，佛讲经，这些话，意思统统都说尽了。所以佛讲我们这个世界也讲十方，东南西北四维上下，下方有世界，这就是说明这个世界是在空中，是在虚空当中。

　　“阿弥陀国。长久广大。明好快乐。最为独胜。”

　　这是极乐世界跟其他诸佛国度不一样的地方。诸佛的国土都有成住坏空，诸佛国土里面的人，都有生老病死。西方世界的人没有生老病死、也没有成住坏空，常如一法。所以这个世界非常非常的特殊。‘明’是光明，‘好快乐’。极乐乐世界是他方一切诸佛世界不能够跟它相比的，所以它是最为独胜，‘胜’是殊胜，‘独’是没有跟它相同的。这样的一个世界，这就是本师释迦牟尼佛给我们介绍的。我们相不相信呢？怎样是真信呢？真正发愿决定求生，这个人是真正相信，还不想去，这是没有相信，没有接受佛的劝导。真正相信，那有不愿意去的道理？阿弥陀佛世界为什么会这样好？为什么一切诸佛国土比不上他？在理上讲是一个道理，一切法从心想生，诸佛没想到这一层，他老人家想到了，他想到他现这个境界，就如同他所想的。

　　“本其为菩萨时。求道所愿。累德所致。”

　　这个三句就是前面第二章、第三章、第四章、第五章、第六章、第七章所讲的。我们在前面都看到了，你看，阿弥陀佛在因地的时候，他是怎么发愿的？怎么修行的？是怎样求学的？那是我们的模范、是我们的典型哪！那个才是真正孝顺父母，奉事师长，他真做到了，不辜负父母、不辜负师长，他真成就了。所以是积功累德，断恶修善，参访诸佛刹土，取人之长、舍人之短，成就这么样一个道场，以这个道场来供养我们大众来求学。这就是底下讲的。

　　“无量寿佛。恩德布施。八方上下。”

　　这是恩德，提供我们修行的场所，让我们在这个场所里面，什么都不要操心。到这个场所来，没有一个不成就的。这是阿弥陀佛给我们提供的。所以末后这一句是显示佛对我们的恩德。‘无量寿佛。恩德布施。八方上下’。弥陀的恩德，既使诸佛如来，异口同声赞叹，也说不尽，几个人知道？不是真正了解事实真相的人，他不知道！你给他说，他不相信。真正是大恩大德没有办法报答啊！

　　“无穷无极。深大无量。不可胜言。”

　　这一句是释迦牟尼佛讲的，佛都无法说尽，佛都没有办法赞叹，何况我们哪！希望我们在这个经典里面，细细去体会、细细的去认识他，然后真正发心，信受奉行，参赞化育的大业。这就是阿弥陀佛一家人了，决定没有一丝毫的私心，为帮助一切众生认识西方净土、明了西方净土、接受西方净土、修学西方净土、求生西方净土。那我们对于这一章经，就算是没有白念了。这个心发不出来也无可奈何！也不能勉强，只是一历耳根，永为道种而已。得一个远益，近的利益就得不到了，所以都在大家自己发心了。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十九卷 （二次宣讲） 档名：B2-5-79

　　请掀开经本第五十九面倒数第四行。

　　菩萨修持第三十

　　在本经之中，从第二十八一直到三十二品，都是世尊为我们介绍西方世界诸菩萨的德行，特别是这一章；要给我们说明极乐世界菩萨们，在日常生活当中的修持。这一桩事情对我们来说非常重要。因为有不少同修都意识到，我们生到西方极乐世界之后，那个日子怎么过呢？每一天在那边干些什么事情呢？这个地方要告诉我们。请看经文。

　　“复次阿难。彼佛刹中一切菩萨。禅定。神通。威德。无不圆满。”

　　这个经文很短，里面所包括的境界是无量无边，‘彼佛刹中’指的是极乐世界，阿弥陀佛教化众生的国土。‘一切菩萨’是指十方世界，每一位往生到西方的：无论他在他方世界是什么样的身分？或是菩萨去往生的，是声闻去往生的、乃至于恶道去往生的，只要生到西方极乐世界，都是菩萨；不但都是菩萨，前面我们在四十八愿里面读过，世尊在前面也曾经给我们介绍过，都是阿鞞跋致菩萨，不是普通菩萨。既使凡圣同居土下下品往生的也不例外，也是阿鞞跋致菩萨，阿鞞跋致是梵语，翻成中国的意思是不退转的菩萨。他这不退转是圆证三不退。

　　李老师以前在注子里头告诉我们，七地以上；不是说我们一生到西方极乐世界就证到七地以上的境界，不是如此，所以他这个世界很特殊，不可思议。虽然不是七地菩萨，可是禅定、智慧、神通、威德就跟七地菩萨差不多，是不是七地菩萨？不是的，还是凡夫，一品烦恼都没有断。所以蕅益大师在要解里面讲得很好，西方极乐世界什么都不是，你说他是菩萨，一品烦恼都没有断，明明是凡夫；你说他是凡夫，他的神通道力、威德跟七地菩萨一样。这是这个世界非常特殊的地方。

　　‘禅定’这个名词要把它认识清楚。什么叫‘禅’？什么叫‘定’？看到这两个字就想到盘腿面壁，那你完全不懂禅定的意义。盘腿面壁是修禅定的一种方法，那是不是禅定？不是的，如果是禅定，只要每一个人腿一盘那就叫禅定啊！不是如此！六祖大师在坛经里面，给我们介绍得很清楚：不取于相叫禅，禅是不着相，外不着相就是禅。内不动心叫定，禅定是这个意思。六祖是从金刚经开悟的，所以他所讲的东西，都离不开金刚经。金刚经在末后，释迦牟尼佛嘱咐须菩提尊者；菩萨住世，一定要自行化他，自行化他要用什么样的态度呢？世尊教给他：‘不取于相，如如不动’。教给八个字，这八个字就是禅定。不取于相，就是外不着相；如如不动是内不动心，说得简单明白一点；一个修行人，绝对不会被外境所诱惑，这就是不着相。外面境界不是离开它，离开它你还度什么众生呢？你要度众生，你就要跟众生接触，虽跟他接触，绝不着相，绝对不受他的影响，这叫‘禅’。内不动心，不动什么心呢？不动贪、嗔、痴、慢，不动是非、人我；换一句话说：决定没有分别、没有执着，这叫定。所以禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁叫静坐，静坐不是禅定，禅定不是静坐。真正修禅定的人，不一定要打坐，天天打坐的人不一定是修禅定，这个我们要搞清楚。我们在华严经上，善财童子去参访郁香长者（长者是在家居士），这一位长者就是修禅定的，善财童子去参访，到什么地方去找他呢？不是在禅堂而是在市场。市场最热闹的地方，他在逛市场，到市场里面去把这位长者找到了。人家逛市场是修禅定啊！市场里面百货都陈设在眼前，样样看得清楚、样样也听得清楚，他不被这些东西诱惑，这就有禅哪！他看到这东西，不生贪心、不生嗔恚心，这是心里头有定。所以人家的定是在市场去修的。你要真明了了，我们初学的人不行，为什么？心会被外面境界牵着走，那就是佛家讲的：这样也不行、那样也不准。所以初学的人；不准你看戏、不准你唱歌，为什么？就是怕心散乱了，破坏你的清净心哪！真正修禅定的人，他也唱歌、也跳舞、也去表演，为什么？他在那里面修如如动，在那里学不取于相，如如不动。所以高不级修行的人，你看不出来啊！他什么地方都去，去修行，去修不动心、去修不起念、不分别、不执着，这叫历事练心呀！那是高等菩萨所修行的法门。所以人家的禅定跟我们的定不一样。

　　智慧，我们没有智慧，这是真的，怎么说没有智慧呢？智慧是从禅定生的，你没有禅定那来的智慧？因戒生定，因定开慧。你没有定那来的智慧？千万不要把胡思乱想当作智慧。佛法里头说的好听，叫世智辩聪。世间人只有世智辩聪，没有智慧；不但六道里面众生没有智慧，连阿罗汉也没有智慧，辟支佛有没也智慧。为什么说他没智慧呢？他没有见性，那来的智慧呢？佛法里面智慧的标准，菩萨智慧标准是明心见性。这个智慧开了，就是禅家常讲的大彻大悟，大彻大悟智慧才现前。没有到见性那来的智慧？所以学佛真的要老实学，不老实，都把佛法当作世间法去学了，学到什么呢？就是清凉大师在华严经疏钞里面所讲的，不是增长邪见，就是增长无明。你学的结果就得这两样东西。邪见是什么呢？邪见是所知障，把这东西当作智慧。无明是烦恼障，把这个东西当作功夫。你说糟不糟糕！这就是一般学佛的人最后所得的东西，这就大错特错了。

　　所以佛法一定要从定中去得，这个定最简单的、最容易的就是净宗里面所讲的：‘一向专念’。本经所说的一向专念比弥陀经里面一心不乱还要低，一心不乱，确确实实还有相当高的境界，一向专念是我们人人都做到。‘一’就是一心，就是我们今天讲的专心，专心就是一心。‘向’是一个方向，这就行了，专心向一个方向，那一个方向呢？阿弥陀佛这一个方向，你的心就容易得清净了，清净到一定的程度，就不乱了，就得禅定了。得禅定就是我们佛门讲的事一心不乱，事一心是禅定；功夫再要进展到理一心不乱，就是底下讲的智慧了，理一心不乱智慧就开了。所以这个法门，真的经上讲的一点没错，一向专念就成功了，不要换别的法门。大势至菩萨讲的：不假方便，自得心开。不假就是不需要借任何法门来帮助，就是一句阿弥陀佛念到底，念到一个程度就开悟了。自得心开，那是智慧；这是在八万四千法门，无量法门，没有比这个法门更简单、没有比这个法门更容易、也没有比这个法门更稳当，他真成就了，所以一生得到这个法门。这真的是第一法门哪！古人所赞叹的，如来正说第一经。

　　智慧与聪明，我们一定要辨别清楚。神通、威德是日常生活当中的行事，换一句话说，定、慧表现在日常生活当中，日常生活里面不外乎对人、对事、对物、一切时、一切处、一切境界当中，你充满了定、慧。定的表现就是威德，自自然然就有威德，众生见到你，他这个恭敬之心就能生得起来，所以油然起敬。神通是智慧的运用，世出世间一切事务，你都了解、都通达，没有障碍。我们世间人赞叹神明、赞叹上帝；全知全能、无所不知、无所不能，这就叫神通。神是神奇，超越我们的常识、超越我们的想像，他什么都能，这是表现在日常生活当中。这样的能力，圆教初住菩萨就有了；初住到等觉，还有四十一个位次。我们看底下这一句，不得了！‘无不圆满’，这个无不圆满要合在前面‘一切诸菩萨’，所以我们常说，生到西方极乐世界，凡圣同居土下下品往生，都圆证三不退。这一句话如果是像过去那一般人来找碴的，那问题又来了；过去曾经有一段时期，有找碴的，说净土法门没有带业往生的，他们派了很多人去查大藏经，查不到带业往生，只有讲消业往生，没有讲带业往生，查不到。今天古德讲的凡圣同居土，下下品往生的圆证三不退在经文上也查不到。你想想看，这个是不是圆证三不退，‘无不圆满’，这就是圆证三不退哪！它没有那个字样，意思都具足，圆证三不退确实有根据。因为这一切菩萨是包括凡圣同居土下下品往生的，他怎么不是圆证三不退呢？不能带业往生，当时把佛教界念佛的人，确确实实是紧张了一会子，搅得无所适从，连周宣德老居士，活到八、九十岁了，听到这个不能带业往生，都慌得无所适从。所以你说这引起多大的震撼？我到洛衫矶，老居士在机场迎接我，就问我这个问题，现在有人说带业不能往生，那我不就完了？我告诉他：如果不能带业往生，那就算了！不要去了！他没想到我说出这么一句话出来，他眼睛看着我，我向他解释，如果不带业，西方极乐世界只有阿弥陀佛孤家寡人一个，你去干什么？他愈听愈不懂，是怎么回事？我就跟他讲：观音、势至、文殊、普贤，是不是等觉菩萨？等觉菩萨还有一分生相无明没破，他是不是带业往生？他才恍然大悟。等觉菩萨都带业，那不带业的只有阿弥陀佛一个人，你还去干什么？他才恍然大悟。生到西方极乐世界，没有一个人不带业的，只是带的多、带的少而已，它这四土、三辈、九品，就是带业多少说的，如果不带业又那里有四土、三辈、九品呢？四土、三辈、九品，这经文上有没有呢？这经文上有！那不就说明是带业往生吗！意思都有，是死在文字里面啊！佛没有讲这四个字，就矢口不承认，这种学佛就学呆了！所以这个地方就是圆证三不退的经文。它没有说圆证三不退，‘一切菩萨。禅定。智慧。神通。威德、无不圆满。’就是圆证三不退。再看底下二句，那尤其是了不起了。

　　“诸佛密藏。究竟明了。”

　　前面仅仅讲的是你圆满证得三不退，你在西方极乐世界的受用、自在，跟等觉菩萨差不多。这个比前面还要殊胜，‘诸佛’是讲十方三世一切诸佛如来，密藏是什么呢？‘密’是密秘，‘藏’是含藏。诸佛如来心中所含藏的密秘之法，那是无上之法了。西方世界的人，不但明了，究竟明了。诸佛密藏说老实话，菩萨都不能完全明了，这个经上常常比喻等觉菩萨，对于诸佛密藏也好比是阁楼看月，还有一层罗网遮住看月亮，那能够究竟圆满呢？唯独西方世界的人，这个地方诸位要记住；一切菩萨，包括初往生的人，一品烦恼都没有断，这样的人，一生到西方极乐世界，他就有这个能力，他对于诸佛密藏就究竟明了了。诸佛密藏到底是什么呢？给诸位说：就是那一句阿弥陀佛，就这四个字。你们明了不明了；你们虽明了、不究竟，为什么呢？如果你要究竟，你这一句阿弥陀佛，一天到晚挂在嘴里，绝对不会中断。你会中断、会夹杂，就是你不明了、你不究竟。黄念祖老居士，一天念十六万声，他可以算得上是究竟明了了，你还不能一天念十六万声，纵然明了，也不究竟。

　　我在前面也是多次向诸位同修说明，名号功德不可思议。名号功德就是诸佛密藏，一切诸佛怎么成佛的呢？念佛成佛。释迦牟尼佛也是念佛成佛，观经三福，末后给我们讲深信因果，那个因果不是普通因果，而是念佛是因，成佛是果，正是此地所讲的诸佛密藏。究竟明了，他才不怀疑、不间断、不夹杂，就跟大势至菩萨一样，从初发心，一直到究竟成佛，这一句佛号念到底了，他究竟明了这一句佛号，我们为什么不能够明了？因为我们对它起了分别、执着，阿弥陀佛，西方极乐世界那一尊佛，他的名字叫阿弥陀佛，我们是这样的体会的，这就是不明了，也不究竟。不知道这一句阿弥陀佛是自己真如本性的德号，那一尊佛，他也叫这一个名字，他的名字跟我的性德是完全一样的。念这一句阿弥陀佛是念自己的性德，也念那一尊佛号，自他不二，这才明了。自他是两回事情，不但是不究竟，连明了两个字也做不到。所以他是自己性德的名号，念这一句名号，就是念自性。底下四句，是说他们修行真实的功夫。

　　“调伏诸根。”

　　这个地方讲调伏诸根，楞严经上讲都摄六根。你们想想，都摄六根跟调伏诸根，这两句话的意思相不相同呢？说的不一样，意思完全相同，在四书里头孟夫子也说了一句话，跟这个意思很接近。孟子讲：学问之道无他，求其放心而已，你看与这个意思一样不一样？什么是学问呢？把妄想伏住就是学问，妄心就是胡思乱想，我们叫妄心，他叫放心。心放在外头，放在五欲六尘上。你把这个心收回来，这个就是学问，就是金刚经上讲的‘降伏其心’。孟夫子在世的时候，佛教没到中国来，人家说明什么叫学问，现在懂得的人很少啊！以为多念一点书就有学问，错了！学问不是多念点书，学问是调伏诸根，学问是都摄六根，那是学问，这个就是金刚经上说的‘降伏其心’。心得清净了、妄想断掉了、烦恼断掉了，这个‘调伏诸根’，如果用佛法的名词就是破二障，烦恼障跟所知障破了。

　　“身心柔软。”

　　二障破了，当然得到了身心柔软，一定的道理。‘身心柔软’也就是我常常在道场跟诸位同修说的：不老、不病、不死，就是这个意思，我这样说你就很好懂了。否则再给你说身心怎么柔软，怎么柔软法嘛？确确实实人不老啊！从前李老师在台中讲学，常常告诉我们，他对于中医造诣很深，我知道他有这一门学问，所以我到台中去的时候，就很想跟他学，我刚亲近他老人家的时候，大概是三十二岁；他就告诉我，他说：你年龄太大了，如果你是二十岁跟我，我一定教你，你三十岁来不及了。他告诉我，他说：中国的医学，从医学的理论来说，人正常的寿命应当是二百岁。好像机器一样，如果保养得很好，使用正常，一定有这么长的寿命。人为什么活不到两百岁呢？是自己糟蹋了自己，这个机器你不会保养、你不会运用，你把他糟蹋掉了。中国的医学是讲如何不生病，是讲防止疾病的，不是治病的。病了再去治病，那是中国医学附带的作用，不是它主要的宗旨；主要的宗旨是如何能够保护自己身心不生病、不衰老，这是中国医学的宗旨。它不是治病的，像这样的理论，今天知道的人已经很少了。所以，李老师讲：现在中医治病，给人把脉看病，这个医生是三等三的医生。第一等的医生用望，不要问，看到你的气色、听你说话的声音、看你行动的态度，就知道你那一年会生什么病，高明的医生至少可以看出到十年，你三十年之后会得什么病？你应该要怎么样去预防？这是一等的医生。二等的医生，就是问一问，看了之后还得要问问，那是二等的医生。把脉是三等的医生。‘身心柔软’在从医学理论来讲，这是第一等的。今天社会上有一个很时髦的术语，叫改变体质，用什么东西呢？用药物来改变体质，能改得了吗？给诸位说：决定改不了。要用什么方法改变体质呢？要用心理；清净心。佛菩萨心清净，心清净了，身就清净。你身体里面的细胞组织，方程式的排列，就顺乎自然，就很正常，正常你就不老、不生病。你起个妄念，里面的细胞组织部分就改变了。这个佛法里头常讲的：一切法从心想生。你心里一动念头，体质就起变化。换一句话说，就不正常了，佛菩萨正常，因为他没有念头啊！所以，禅定还有一个别名，叫‘正受’，梵语叫‘三昧’，翻成中国语叫正受，正常的享受。
　　正常的享受，心是清净的，没有欲念，这个心是清清楚楚、明明白白，充满了智慧，与一切万法是一念不生，他清净，这就正常了。我们起心动念，想东、想西、想前、想后，糟啦！把一个正常身体变成不正常了，这就坏了，自己糟蹋自己都不知道，所以修定的人，有定功的人，你看不出他衰老，不但没有病、看不出他衰老，他有定。净宗就直接修清净心，经题上明白的表示出来；无量寿庄严是我们所求的目标。我在讲经题的时候，跟大家讲得很清楚，无量寿；不单单是寿命无量，无量的禅定、无量的智慧、无量的神通、无量的德能，一切都无量。今天大家要想发财，无量的财宝，没有一样不是无量的。寿是所有一切无量里面的一个代表而已，一切无量，寿是第一，没有寿命，所有一切无量，等于落空了，你一样都得不到。所以寿命是所有一切无量里面最重要的一种，用它来作代表。

　　无量就是性德。六祖大师讲的：何期自性，本来具足，何期自性，能生万法，那是无量具体的说明。所以，无量寿就是禅家讲的明心见性，用什么方法能够得到呢？题上教给我们清净、平等、觉，你就能得到了，你需要修清净心、修平等心、修觉心，觉就是慧，就是底下一句：

　　“深入正慧。”

　　是觉而不迷，万事万法，没有一样不清楚，没有一样不明了。虽然清楚虽然明了，如如不动，绝对不会起一念分别、执着，所以，他的受叫正受，正受就正常啦！

　　“无复余习。”

　　习是习气，无始劫以来的习气，统统没有了。习气尚且没有，那里还会造业呢？不会造业了，习气都没有了，这说的是那些人呢？说的是西方极乐世界的一切菩萨。所以，你读了这个经文，你对这些经文意思都能够明了，你说你不愿意到西方极乐世界去，诸佛菩萨都不相信啊！决定求往生啊！这一种殊胜的利益，到那里去找呢？一切大乘法门里头，找不到啊！上面所讲的都是西方世界菩萨的圆满成就，我们念了之后，真的生起无限仰慕之心，非常羡慕啊！但是，我们没有法子学习，没有法子学习，念了也是空羡慕而已！好在佛是真慈悲。下面要给我们讲他们在日常生活当中，怎么样对人、对事、对物？也就是说圆满的智慧、德能如何运用在生活上？那这个经我们就有学的地方，我们可以学习了。

　　“依佛所行。”

　　这一句是总纲。这一句叫真正学佛，佛怎么对人？我要学他；佛怎么处世？佛如何对待万事万物？我们从那里学起呢？经典上所讲的就是。这一部无量寿经展开，从如是我闻到信受奉行，无非解释弥陀所行。弥陀之所行，就是十方一切诸佛所行。所以，不要搞得太多、不要搞得太杂，够了！一生已经学不尽了，再贪多就错了。我在讲堂里，中国、外国不只说一遍，说过很多遍啊！你一生依这一本无量寿经来修行，上上根人；说这一样不够，恐怕不行，多学几样，那你好！学五经一论就多了，六样东西了，你学六样东西是中等人，就不是上等人了。看到五经一论，六样恐怕太少了，还不行，还要多加一点，那再加蕅益大师有净土十要、印光大师有全集、莲池大师有法汇，这些东西加起来，已经可观了，下等人。还不够，我还要学些大乘法，华严、法华还有好些大经、大论没有学，你再学没指望了，西方极乐世界往生靠不住了。愈是最上乘的法愈是专、愈简单愈容易，要你专一，这才行。莲池大师晚年是真正觉悟了，真的世出世间法统统放下了。莲池大师晚年，一部阿弥陀经、一句阿弥陀佛四个字，他就成为一代祖师。人到这个时候，这真叫彻底觉悟了，专一，统统放下了。也许有人问：莲池大师晚年才放下啊！他年轻的时候，他还不是什么都学！没错！你说的话没错！如果年轻的时候就放下，他不就成佛了，他不是祖师了，他成佛了。你还要学他吗？晚年的时候真正觉悟，换句话说：中年以前错啦！迷惑颠倒没觉悟啊！到晚年才觉悟啊！这才专一啊！道理在此地。一定要专修，依佛所行，这一句是总纲。下面就列出科目了。

　　“七觉圣道。”

　　这一句就包括了三十七道品，三十七道品，总共有七个科目，这里说了个科目；七觉支、八圣道，说了两个科目。说这两个一定包括前面，从四念处、四正勤、四如意足、五根、五力，都包括在这里，像弥陀经上所说的，弥陀经上前面三个省掉了，比这里讲的多了两样，从五根，五力讲起，七菩提分、八正道分，这个七觉就是七菩提分，这两科道品就是三十七道品，是修行的纲目。西方极乐世界的菩萨还修，还依照这个纲目来修，因此，三十七道品我们一般人都把它看作小乘，这是不究竟。天台智者大师所著的四念处，我们过去曾经印过，他老人家注的四念处一共四卷，四念处是四句话十六个字。他写的注解写了四卷，怎么解释呢？藏、通、别、圆，有藏教的四念处、通教的四念处、别教的四念处、圆教的四念处。我们才晓得，原来三十七道品，通大小乘，西方世界这些菩萨们，他们所修的三十七道品，是圆教的三十七道品，决定不是别教的三十七道品，这是我们要重视的。

　　我在前面曾经告诉大家，佛法修学的根基，大根大本是佛在观经上讲的三福。所有一切法都建立在三福的基础上，就是连四念处、四正勤、四如意足也不例外。换一句话说，不能依照这个法门修学，就是不孝父母、不敬师长；佛是我们的老师，佛教给我们的要修学，我们没有去做，这就是不敬老师啊！不敬老师就是不孝父母，父母希望我们尊师重道啊！你看是不是建立在孝敬的基础上？

　　“修行五眼。”

　　眼睛要亮，看外面境界要看得清楚，不要被外头境界迷惑了。佛是五眼圆明，这里是教给我们要学佛的五眼、要学佛的圆满三十七道品。

　　“照真达俗。”

　　真’是心性，是本体，宇宙万有的本体是真。‘俗’是讲的现象，十法界依正庄严。‘达’是通达，万事万物没有一样不通达，如何通达呢？一定要五眼圆明。佛有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼、有佛眼，金刚经上就讲得很详细，这是叫我们要学习的。下面可以说是很具体的教给我们怎样去选择。

　　“肉眼简择。”

　　‘简’是简别，‘择’是选择。换句话说，如果你认识不清楚，你从那里选择起呢？不要说五眼，肉眼就迷了，这是迷到底谷了，有什么法子？今天下午，有几个技术学院的学生来问我，学佛从那里学起？我给他讲了，他也做不到、他也不能相信，为什么不相信呢？他从来没有看到有一个人是这种说法的，这就是没有法子选择啊！学佛，首先你要认识佛教；佛教到底是什么？不知道！佛所讲的这么多经典，大藏经里面讲的是什么？也不晓得！那还学什么？你怎么选择法呢？一定要认识清楚，你要想认识清楚，那你得找明白人哪！我们中国古人常讲：欲知山下路，须问过来人。那个人从那里走过的，我问他，他告诉我，我才明了这个路啊！你要想学佛，你在佛法里遇不到一个明白人来指引你路，那就糟了！这个路走不通呀！愈迷愈深，那不是佛法啦！这就相当相当困难。

　　所以说，一定要有好老师，真正的好老师，说实在话，是可遇不可求啊！到那里去找去？找不到啊！就看你有没有运气？运气好就碰上了；运气不好，找一辈子也找不到啊！到那儿去找？纵然找到了，他给你讲的你相不相信呢？你要不相信，那是枉然啊！遇到等于没遇到。所以，善知识是缘分，真的是可遇不可求。我真心想学道，遇不到善知识，这怎么办呢？常常有人来问我，要我给他介绍，现代人那个是善知识？我也不认识，但是，我们想想古人总是可靠啊！距离我们最近的印光大师是善知识，这个几乎是现代人大家都公认的，我们依他作老师，大概没错吧！印光大师又不在了，已往生了，我到那里去找他？印光大师全集在，我们台湾印的很多，你只要老老实实依这个全集去修行，就是接受印光大师的教导，那就没错了！我依他老人家作老师。可是要记住，以他为老师，决定不能听别人讲经说法，你要再听别人的，那你就不是尊师重道了！你违背老师了！只可以跟一个人学，不能跟两个人学，跟两个人学，两条路啊！跟三个人学，就三岔路啊！跟四个人学，就十字街头，就无所适从，你就决定不成功。所以只能跟一个人学，一直学到你自己成就，什么成就呢？有能力心清净了，智慧开了！不被外面迷惑了、不被外境动摇了，心里面自己有主宰，智慧现前，这个时候可以听，什么人讲经都可以听，什么书都可以看，对你来说，只有好处，没有坏处。我一听你的，就知道那个地方讲的对？那个地方讲的不对？我不会盲目跟你走，你有这个本事，你出师了，就毕业了，可以离开老师了，可以到外面参学了。没有这个本事，就老老实实跟着老师，一步也不能离开。我把方法说出来了，谁肯去做呢？然后，我又告诉他，我说我没有跟印光大师，我跟谁学你晓得吗？我跟阿弥陀佛学啊！印光大师是祖师，我跟佛学啊！跟佛学怎么个学法呢？就是依无量寿经来修学。我们每一天念无量寿经，就是听佛给我们讲开示，有不少同修见到我说：法师你给我开示。我有什么好开示的呢？你念无量寿经，听阿弥陀佛给你开示多好啊！你何必找我呢？念无量寿经，不但阿弥陀佛开示，十方三世一切诸佛开示，都在这本经上，依照这个经典教训去修学，这就是跟阿弥陀佛学，我说：我们都是阿弥陀佛的弟子，都是阿弥陀佛的学生，我们作同学多好呢！这个是简择啊！

　　你要不把事实真相搞清楚，你怎么会选择呢？所以在一切法门，无量的典籍里面，选择是第一，没有比这个更殊胜的。华严到末后还十大愿王导归极乐，华严最后归哪里？归无量寿经啊！无量寿经是华严的归宿啊！所以，这个经是经中之经，没有比这个更殊胜的。

　　“天眼通达。法眼清净。”

　　‘通’是没有障碍。对世间法，对出世间法，都能够明了而没有障碍了，这就是通达，你没有得天眼，得相似的天眼。天眼是讲通达，肉眼是讲选择，这个我们应该可以学啦！可是通达，给诸位说，我们多听、我们多念、我们多思维、我们研究，能不能通达呢？不能！为什么不能呢？落到意识里面去了，你就不会通达了。禅家用功，标榜的是离心意识参，参禅，要离心意识啊！教下也不例外，教下要不离心意识，决定不能大开圆解。净土念佛，念佛要不离心意识，绝对不能得理一心不乱，事一心可以得到，理一心不乱得不到。但是，这个里面有差别；禅家要不能明心见性，不能出三界，还是要搞六道轮回。教下不能大开圆解，也不能超越轮回。净土有一个好处，只要功夫成片，就能带业往生，这是占了好大的便宜，所以是其他法门不能为比的。其他法门，那的确是有相当的标准，唯独净宗这个法门，只要你念到功夫成片，不通达还能往生，这是这个法门的殊胜之处。法眼是什么呢？法眼不是肉眼，法眼是清净心啊！

　　“慧眼见真。”

　　‘见真’就是明心见性。

　　“佛眼具足。”

　　那是得大圆满，无所不见啊！所以底下讲：

　　“觉了法性。”

　　尽虚空，遍法界，诸法实相，没有一样不明了的。这个几句明白标示我们修学的方法，方法里面，我在此地再补充几句说明：学佛一定要修清净心，心清净，清净心起作用就通达，就是真正的智慧。所以这个经的意思，需不需要明了呢？当然要明了，但是，明了不是我们有意去求，你就能够得到的，你只有一个求的心，这个心就是障碍了！它是个妄想，你就得不到。弥陀经里面教给我们的，要求一心不乱，我们天天念阿弥陀佛，怎么今天还没得一心不乱？你念一辈子也不会得一心不乱，为什么得不到呢？你那个一心不乱是个妄想，妄想夹杂在功夫里面，把你的功夫破坏掉了，你得不到了。你把那个一心不乱也不去想它，自然就得到了。所以，不能有心求；有心求，求不到的，你也不能无心不求，那也得不到。这个事就很难了！有心不行、无心也不行，那究竟要怎么办呢？诸位自己去参了！

　　所以，古德教我们老实念，这就对了！老实念；你念不是有心、也不是无心。所以他能够圆满的达到目标、能够达到功夫成片、能够达到一心不乱。到功夫成片的时候，差不多一些事就逐渐逐渐会通达了。因为这些通达、清净、见真具足，都是自己的本能，我们的本能丧失，就是被这个妄想、执着障碍住了，所以本能不能现前。妄想就是所知障，就是知见；无明是烦恼障，就是，是、非、人、我、贪、嗔、痴、慢，这个东西障碍住了本能啊！我们今天，心逐渐清净了，这一句佛号念得功夫得力了、是非人我淡了、贪嗔痴慢也远离了、妄想分别少了，本能逐渐逐渐恢复了，运用在生活里面，自自然然就得‘辩才总持，自在无碍’。这就讲到生活了。

　　“辩才总持。自在无碍。”

　　智慧表现在言词上就是辩才。清净心表现在生活上就是总持，世出世间一切法，总持就是总纲领。你完全掌握到、宇宙人生的真相，你真的了解了，你在生活当中得大自在。我们今天讲幸福、快乐，自在无碍就是幸福快乐、这快乐无比啊！华严会上你看到那些菩萨，理事无碍、事事无碍，那个生活才叫美满人生啊！我们世间讲美满、讲真善美慧，是有名无实。美满人生只有佛法里面有，只有净宗法门里面最突出，最能够表现在生活当中美满的生活。

　　“善解世间无边方便。”

　　世出世间所有一切法，他都能善巧给你解说，使你当下就能得真实的利益。这个善解，就是没有定法，要有个定法就不叫善解了，无有定法。为什么无有定法呢？每个人根性不相同、每一个人结不相同，你遇到这个善知识，他能帮助你把那个结解开，你就得受用，这就是善巧方便啊！

　　“所言诚谛。”

　　这一句话是做人最基本的条件，对一切人、对一切事，要真诚。‘谛’是实在，要诚实、要实在，没有一丝毫的虚伪。

　　“深入义味。”

　　‘义’是义理，世出世间一切法；那些深微的道理，他通通见到了，统统明了了。

　　“度诸有情。演说正法。”

　　这两句是讲应用，对人，‘诸有情’是指一切有情众生。一切有情众生往上包括等觉菩萨，下至地狱众生。九法界有情众生，西方世界弥陀弟子都有能力对他们说法。为什呢？因为弥陀弟子对宇宙人生的真相，了解的深度、了解的广度，远远超过一切菩萨，所以，他有能力。我们要想到这个境界，只有一个方法，依照无量寿经的教训去修行。你只要真正认真去修行，这一生当中，必定能够入这境界，这是事实。不依照这个方法去修行，不要说一生不行；就是十生、百生，可能连边际都摸不到，这是真的。这不是说那些大经大论不好啊！大经大论，我们不是那个根基的人，不是上根利智的人，往往被这些大经大论误导了，它引导的是正确，我们把它想歪了，这都是事实。必定要上根利智才不会被误导，不要说是经典，就是古人的注解，我们有的时候，把人的意思看错了。不要说注解，我在这里讲经，很多同修在这里听，把我的意思听错了，人来给我说，我不是这个意思，他想歪扭了。你想，当面在这里听我讲，都把意思给听歪了，何况注解？何况佛在经上说的呢？难啊！实在是难啊！
　　这是我们再回过头来依这一部经，这一部经，我想每一位同修读了之后，比华严、比楞严、比法华都觉得很浅、很容易懂。换一句话说：误导你这一种成分减少到最低的限度，这就是这个经的殊胜之处。在理论、方法境界，绝对不在华严、法华之下，但是，讲误导我们的知见、行法，那些大经决定超过无量寿经。这是无量寿经，为什么一切诸佛对它赞叹、宣扬？道理就在此地。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第八十卷 （二次宣讲） 档名：B2-5-80

　　请掀开经本第六十面第三行，从第二句看起。

　　“无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒。”

　　前面说到极乐世界的菩萨，自利利他圆满的功德相状。今天这个四句还是接着前面而来的，这个意思比前面所讲的又要深一层了，是真实的得大自在，与如来果地上可以说是无二无别。在这个地方，我们特别要注意到的就是前面三句；这五个‘无’字，这个地方讲的‘无’，不是什么都没有，不当作空无讲。事上是有，理上是无；相上有，性上无，要明白这个道理。‘无相’不是说没有相，诸佛如来在世间应化；所现的三十二相八十种好，怎么说无相呢？即使像华严会上我们看到毗卢遮那如来；世尊也明明白白的告诉我们：佛有无量相，相有无量好。那怎么说是无相呢？所以一定要能懂得此地这个无的真实义，才不至于产生误会了。

　　相有体无，这是真的；事有理无，这是佛在一切经论里面都教我们不要着相，道理就在此地。为什么不要着相呢？因为相是假相，相是假有，相是暂时有，不是真有，不是永恒的有。这个暂时到底是多久呢？假如这个暂时是有个十年、二十年，那佛不反对我们执取啊！不反对我们执着啊！再短一点，相能不能保持三年五载呢？也没有！佛告诉我们：这个相是刹那生灭。那就真的是虚幻的啦！换一句话说，你想保持一分钟、一秒钟，都保持不住。

　　佛给我们讲，在举例子说；凡是举例都是举个仿佛，没有办法举得恰到好处啊！佛举例是一弹指，什么人弹指呢？勇士，就是身体非常好、勇猛的人，力气很壮、弹得很快。如果身体衰弱的弹，慢慢地弹不动啊！勇士弹指，那弹得多快！一弹指有六十刹那，就是一弹指的六十分之一叫一刹那，一刹那有多少个生灭呢？生灭就是相啊！它说有九百个生灭，这一弹指有六十刹那，一刹那有九百个生灭，一弹指；九百乘六十，可见得这个相，真的是幻化的。我们讲暂时，暂时的概念我们都体会不到，我们以为暂时总是短暂的时候，那里想得这么快啊！我们凡夫见到这一些相，好像是真的，会有，这是什么相呢？这叫相续相，就是一个相、一个相，相续。它不是前面相跟后面相，决定不是一个。像我们看电影一样，在银幕里面看到的画面；我们晓得放映出来的，的的确确是一张一张的画面放映出来的，不过它放得太快了，我们在银幕上看到一个假相，欺骗了我们的眼睛，以为那是真实的。一般电影一秒钟镜头开关二十四次，就是二十四个生灭。那佛给我们讲一弹指，一秒钟能弹几次呢？我可以弹四次，九百乘六十再乘四，一秒当中的生灭，这样快速转变。我们凡夫如何能体会到这个相是幻相呢？其实宇宙一切现象的真实就如此啊！所以这个相是假相，你要去执着它，就错了！你可以去受用它，不要去执着它。一切诸佛都受用都不执着，这是跟我们凡夫不一样的地方。我们凡夫偏偏起执着、妄想、分别，不知道去享受，这是很冤枉啊！

　　‘无’是无执着一切现象。‘无为’，‘为’是作为，一切世间人，在这个世间，不可能无为，假如真的无为，你就不可能到这个世间来了。诸佛菩萨应化在这个世间，他也有为，他也不能说无为；他度化众生啊！度化众生就是有为，为，他有造作啊！佛为一切众生讲经说法，教导大家修学，这是有为，有为怎么说无为呢？不执著有为，这就对了。只要你离开一切幻相，不着相，不执着你每天所作所为，你的心都清净了，清净心就是真心。什么是妄心呢？只要一念执着，那个心就是妄心，一念分别这个心也是妄心，真心里面没有分别、没有执着。极乐世界菩萨，他在十方世界上供诸佛，下化众生，他为什么还不退转呢？哦！原来他无相无为，他怎么会退转呢？当然不退转了。这是不着相、不动心啊！

　　下面‘无缚无脱’，‘缚’是什么呢？缚是缠缚，什么是缠缚呢？烦恼啊！六道众生被烦恼所缠缚，界外的圣者，就是三界之外的菩萨、阿罗汉、辟支佛，被无明所缠缚、被知见所缠缚，这个知见不是好东西啊！我们学佛，这样也要知道、那样也要知道，天天在那里求知，以为这些东西是好东西，其实错了！富楼那尊者，在楞严会上请教释迦牟泥佛：无明是怎么起来的？无明是从那来的？无明几时有的？（佛说凡夫有无明）释迦牟尼佛答覆他两句话八个字，就把这个问题解释得清清楚楚、明明白白。他老人家说：知见立知，是无明本，无明就是这么来的。今天我们大家拼命在追求知识，佛说求知就是无明的根本，诸位要细细地去想一想这一句话真实的道理。

　　六祖大师说得好啊！本来无一物，谁来缠缚你呢？没人缠缚你啊！缠缚你的就是你的知见、就是你的烦恼，那里晓得知见跟烦恼都是空的？烦恼性空，没有自性啊！知见是妄想啊！没有人系缚你，既然没有人系缚啦！阿罗汉、辟支佛得到解脱了也是假的，没人系缚你，那来的解脱呢？也没有解脱啊！那我们想想，我们的烦恼是真有，不但有；太多啦！妄想也真有，稍稍在那里想静一静，妄念不知道有多少？佛怎么说无呢？真的是无，这个现象、作为、系缚、解脱，都是些事啊！这些事从那里生的呢？从分别生的。

　　佛教给我们‘无诸分别’，实在讲就是金刚经上佛教给须菩提的两句话，教须菩提就是教我们：‘不取于相，如如不动’，这就对了！此地的四句就是金刚经上的两句，说法不一样，意思完全相同。如果你有分别，你真的有相有为，你就颠倒啦！自性里头没有，你以为是有，这叫颠倒。你把事实真相统统搞清楚了、真正明了了，于一切现象、作为都不执着、也不要除妄想、也不要求真如。

　　‘无缚’，缚就是妄想啊！断烦恼、去妄想，‘脱’就是解脱，这就是证果，修行证果啊！都假的，全是空的。永嘉大师在证道歌上说：不断妄想，不求真啊！就是这两句的意思。可是诸位要晓得，这五个‘无’，绝对不是我们现前的境界，你现在要这样学，学这五个无，那就坏了呀！那你是永远堕落三涂地狱，你没有办法出离。这是什么人呢？西方极乐世界的菩萨啊！这一种境界，佛在一般经典里面讲：八地以上的境界，八地是不动地，这个地方我们读了之后，心里就明了了。生到西方极乐世界下下品往生的人，他都契入这个境界，换一句话说，他所证得的跟八地菩萨没有两样啊！这是不思议的境界，这对于一个修行人来说，真正具有很大的诱惑力量，这样的好处，我们为什么不求呢？而且，一切诸佛菩萨都告诉我们，这个法门，只怕你不肯修，你要肯修，没有一个人不成就的，我们在一生当中就能够得到这个境界。如果不学这个法门，这几句话是念念而已呀！没有方法达到，这个事就是理。下面是讲事，‘事’就是他们的日常生活。

　　“于所受用。”

　　‘受用’就是有相有为，若没有相，那来受用呢？没有为也没有受用啊！他有受用，衣、食、住、行，上供诸佛，下化众生，都是他的作为。

　　“皆无摄取。”

　　这个‘摄取’就是执着，就是我们今天讲的占有，极乐世界菩萨没有，没有这个念头，念尚且没有；那有这种行为呢？只是自在的受用，绝对不会将一物据为己有，没有这种意念，也没有这种行为，所以，他很自在啊！

　　“遍游佛刹。无爱无厌。”

　　为什么无爱无厌呢？因为他无诸分别。你有喜欢的、有讨厌的，你对境界起了分别心，不但起分别，还有严重的执着；你执着好恶、你执着这个，那是病啊！绝对不是正常，所以，生到西方极乐世界，他对极乐世界有没有贪爱呢？没有。再回到娑婆世界来，到三恶道去度众生，到三恶道是应以恶道身度他，你自己也要现恶道之身啊！你讨不讨厌呢？不讨厌，为什么没有爱厌呢？晓得一切法皆是幻化啊！好像在戏台上表演一样，表演一个角色；表演一个忠臣孝子，也是在唱戏；表演一个大奸巨猾，也是在唱戏，都不是真的，都是假的，他在舞台上表演，所以，绝对不生爱厌。

　　“亦无希求不希求想。”

　　‘希’是希望，‘求’是求取，菩萨没有这个念头，菩萨有愿、无心。这个我在讲席上讲过很多次。有愿无心，自在啊！有愿，愿后头还有一个希求的心，那是很大的负担，也很苦恼，什么苦呢？求不得苦；求到之后，又患得患失，又怕丢掉了，那个苦就来了。所以，佛教给我们随缘而不攀缘，那就得大自在了。即使弘法利生，也不例外；有缘我们就好好的做，没有缘就好好的念佛，更自在。有缘你要尽心尽力地去做，才圆满。没有缘，我的心一发就圆满了，不要做，这个是像佛给阿难所讲的：发意圆成，圆满功德，心一发就圆满功德了。为什么呢？因为没有机会做到，有机会一定要做了才圆满，没有机会不做就圆满了。所以，佛菩萨在世间，那有不自在的道理呢？随缘绝对不攀缘。攀缘是什么呢？我们心里有计划、有安排、有步骤去做，就是攀缘了；攀缘是说本来没有事的，你已经多事了。

　　这一段是讲菩萨在十方世界参学，他们所持的态度。菩萨游化十方世界，我们今天是游行六道受报啊！他们是游十方法界啊！我们是游六道啊！想不游也不行，这个真叫苦不堪言啊！能把这个念头一转，在六道里的也抱这样的心态，在六道里面舍身受身，给诸位说，你也能减少痛苦，对于你修学出离法，这个出离法实在讲在今天只有一条，念佛求生净土，出离三界六道轮回有很大的帮助。为什么呢？我们知道，我们在这个世间，不但我所（我所就是我所有）是假的，不是真的，我也是假的，连身都不可得了，那里还有我所有呢？你真能把这个放下了，你的信心才真叫清净、你的愿心才真叫恳切，这个对于求生净土，就有决定性的帮助，有真实的利益。

　　古德常叫常我们放下身心世界，真放下了，真放下没有这个意念了，我，我所，这个念头没有了。譬如钱财，这个世间人看得重的，丢了！丢了就没事了！生不带来，死不带去，就若无其事啊！你也就没有烦恼、没有牵挂了。

　　我去年在明尼尔波斯讲经的时候，我们这里遭了小偷，我的一些连存折、私章都被小偷偷去了，这边打电话给我，偷了就算了！没事了！那边的同修给我说：法师，你真看得开啊！假的不是真的嘛！何必为这些东西计较呢？人有得失心就苦了，没有得失心，多自在啊！要把自己真正找到，这些东西是假的，这不是真正的自己，绝对不要受他累赘啊！再看底下两句。

　　“亦无彼我违怨之想。”

　　前面所说都是对事，这一句是对人。做事难，做人更难。事也是不断在那边变化，可是，人心的变化比事还要快速、还要难于捉摸。我们用什么心态来处理人事呢？一样，要保持清净的觉心，第一，绝对不与一切众生结冤仇，他给我结冤仇是他的事情，他那一边的事情，我不接受啊！我不给他结冤仇，你抱着这个态度，这就对了！就正确了！这个违怨里面包括着爱憎，这都是错误的分别、执着。以真诚的心待人、以清净心待人、以慈悲心待人，这就是佛菩萨，决定不沾染。下面给我们解释，为什么要用这样的心态处事、待人、接物？佛在此地告诉我们。

　　“何以故。彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。”

　　这一句是总说。实在说，他们是即相离相啊！离即同时，这真正是自利利他，对自己的利益是历事练心，修自己的定慧，同时也能够帮助一切众生，这是真实的慈悲，慈悲上加一个大，就是没有分别、执着，这个慈悲就大了。世间人慈悲，喜欢的人就很慈悲，讨厌的人是一点都不慈悲，那个慈悲不是真实的，当然称不上大慈悲了，大慈悲是清净、平等、心里面所生的。

　　“舍离一切执着。成就无量功德。”

　　那个‘无量’，我们暂时把它放在一边。单讲功德，什么叫做功？什么叫做德？‘功’是修行的功夫，‘德’是你修学的收获，这叫功德。所以，功德要靠自己修行啊！别人不能帮助你，任何一个人都帮不上忙的。我们再把这一个名词具体的说出来，用佛法的名词来讲：戒、定、慧，这是功德。戒是功，定是德，因戒得定，定是德；定是功，慧是德；慧是功，自在是德；你得大自在啦！这叫功德。要用我们无量寿经经题，清净是功，平等是德；平等是功，觉是德；觉是功，无量寿庄严是德；你得到这个果报啊！功德一定要自己修，所以，无量的功德，就是我们经题上无量寿庄严。无量寿、无量庄严，是舍离一切执着才得到的，你要是在一切法里面，稍稍生一丝丝的执着，你就得不到了。这是自己成就，自受用。

　　“以无碍慧。解法如如。善知集灭。音声方便。不欣世语。乐在正论。”

　　这个是利他的功德。前面讲自利，一定是自利之后才能利他，自己没有入这个境界，要帮助别人是不可能的。说实在话，自己没有入这个境界，往往把经看错了、把经讲错了，讲错有没有责任呢？有责任，讲错你就误导别人，自己走错路不能怪别人，你指别人一条错路，这要负因果责任啊！所以，古人常说：错下一个字的转语，就是把人的方向误导啦！堕五百世野狐身。这个公案是禅宗百丈大师的公案，这是讲经讲错了一个字啊！那一个字是关键的字，不是普通的字，普通的字没有大妨碍，不要说错一字，错十个也没有什么大关系，关键的字样错一个可不得了！你把人家修行的方向指错了，这个重要。

　　所以，一定是自己先能够契入这个境界，而后知见才是真正的正知见；‘以无碍慧。解法如如。’真正理解，万法皆如，无有一法不如。所以，佛经一打开，第一句如是我闻，那个如不好懂啊！如果不能解法如如，你必定把这个意思讲错了。什么时候你能够解法如如呢？前面给你讲了，舍离一切执着，你才能解法如如。为什么阿罗汉没这个本事？阿罗汉有法执，所以不能解法如如。

　　这两个如字，第一个如是讲真如本性，第二个如是讲一切万相，相如其性，性如其相啊！性相一如，性相不二啊！我这个讲法大家还是很难懂，古人用金跟器作比喻，以金作器，器器皆金，前面一个如字是金，后面一个如字是器，我们到金铺里面去参观，看那黄金做多少种不同的东西？那一样不是金呢？唉！金就是器，器就是金，是一不是二。那我们今天问了，真如本性在那里呢？这是不是真如本性？是呀！没错！相就是性，性就是相。随便捻一法都是自性变现的，离开自性，无有一法可得，他的自性，法性，法性就是真如本性，在物质上我们叫它作法性，无情众生。有情众生，我们叫他作佛性，佛性跟法性是一个性，所以，华严经上才讲：情与无情，同圆种智。它怎么会同圆种智呢？因为它是一个性，不是二性啊！你真正能够解一切万法，原来就是真如，你叫明心见性，是什么自性呢？是自己的自性。能够见到这一个境界，心清净了、平等了，自己还会跟自己打架吗？自己还会跟自己过不去吗？没有这回事情吧！二才会有对立，一法那有对立呢？没有对立的了。

　　所以，一切诸佛菩萨跟一切众生，他没有对立的。原因是他知道这个真相，而众生不了解这个事实，处处跟自己对立、处处跟自己过不去，这叫颠倒啊！这叫可怜悯者啊！我们没有办法契入这个真相，虽然佛在经上讲得这么清楚，我们好像也听懂了，其实还是分别、执着，那就是说没懂，真的不懂啊！真的听懂了，那恭喜你，你证果啦！

　　你看，佛常常在经上说：有个人在听经，听了一半，他证果了，他开悟了，见性了，那就是入这个境界了。我们听了一样，还是是非人我、还是贪嗔痴慢，没听懂啊！这是真的。为什么听不懂呢？那就是没有办法舍离一切执着，一切执着还是照执着不误，这就没有法子了，听也听不懂，听不懂最好，怎么办呢？最好不讲啦！为什么还样讲呢？叫你阿赖耶识里头落个印象，印象要是久了，有力量了，产生作用了，会帮助你开悟，帮助你契入这境界。这个就是我们常讲的薰习啊！你的烦恼、执着为什么放不下呢？因为烦恼、执着天天在薰习，这个薰习的力量太久了、太大了，所以，习惯成自然，放不下啦！薰习有这么大的作用，我们今天把薰习换过来，用佛法来薰习。所以，读经是薰习、听经也是薰习、念佛也是薰习，知道薰习对我们这一生当中，有这样严重、深远的影响，我们对于这薰习就应当选择，这个就是智慧啊！

　　前面念过肉眼简择，天眼才会通达。所以，他对于解法如如，就是对于宇宙的人生真相，他真的明了了！他真的理解了。

　　“善知集灭。音声方便。”

　　‘善’是善巧，没有智慧就没有善巧。善巧是什么？是后得智、是权智；就是智慧应用在生活上，应用在处世、待人、接物，这样的智慧就是此地讲的善知。

　　‘集灭’是什么？集灭是讲心啊！我们现在讲是心理的现象。

　　‘音声’是讲的物理现象。集起唯心啊！这在唯识经论里面讲得很清楚。心是什么？心是集起的意思，念头的生灭。一个是心理，一个是物理，所以，这四个字包括的范围是无限的深广，太大了！太深了！要不是对宇宙人生真相真正明了，这个做不到啊！那还有这样的能力？这个对于心理、物理通达无碍啊！所以他有方便，‘方’是方法，‘便’是便利，非常巧妙应用在生活上。拿今天的话来说，就是生活的艺术；今天我们讲艺术，其实我们现在这个生活艺术的概念，距离此地讲的艺术，那差得远之远矣！我们的生活艺术跟菩萨比，那真是小巫见大巫，连个边际都摸不到。人家那种生活才是真正高度的艺术，这显示在西方极乐世界，像华严经上讲的‘华藏世界’—一真法界，这个是生活艺术达到高度的标准。这一句是这个意思。

　　“不欣世语。乐在正论。”

　　这个世间语，就是世间以为的种种语录的言语。像我们世间人的诗、词、歌、赋，这叫世语，这不是正论。在我们中国，过去儒家、道家的经典是正论。文学里面大多数都是世语，文学供世间人怡情悦性啊！怡情悦性主要的目的是叫你动感情，感情在佛法里就错了，佛法清净心里面那里有喜、怒、哀、乐呢？喜、怒、哀、乐，能够引起凡人喜、怒、哀、乐的全是世语。正论，是叫你得真正智慧、叫你得清净心的。诸佛菩萨接引众生是乐在正论，世语有没有呢？是有的时候用它来作引导，像经典里面许多偈颂，就是诗歌；可以唱的；可以谱成乐曲来演唱的；甚至于经典里面的故事，都可以搬到舞台上去的，那就是世语。世语里面真正的意思在正论，启发你的真智慧，破迷开悟。

　　在古时候，孔老夫子曾经搜集各地方的民谣，（我们现在讲民谣就是歌词），他搜集之后作一个整理、淘汰，好的保存，不好的统统把它舍掉了，这样编成一本书，就是诗经。里面搜集的有三百多篇，这三百多篇是符合正论。他搜集的标准—思无邪，三个字，论语里面讲得很清楚，他是以这个标准来做选择，可留，不可留！诸佛菩萨教化众生，都是以这个做标准的，凡是使我们心地污染、不清净的，决定要把它淘汰掉，要帮助我们恢复清净心、帮助我们破迷开悟，这是佛菩萨应化在世间。

　　“知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。”

　　后面这一段是讲他们的德行圆满的相状，还是建立在真实智慧的基础上。真智慧是什么呢？知一切法皆空。心经里面教给我们，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。不异，就是完全一样，没有两样，‘色’是什么呢？所有一切现象，这现象不是真的，不但这所有现象了不可得，我们自己这个身也了不可得，眼、耳、鼻、舌、身统统了不可得。心经大家天天都在念，念得很熟啊！念了有什么用处呢？一点用处也没有，念了不起作用。观自在就是观世音菩萨，他能提起观照作用，这一观照就是甚深般若智慧了。我们天天念，愈念愈糊涂、愈念愈颠倒，没有观照功夫啊！对于一切法，还是那么样的执着，这错了啊！

　　极乐世界的菩萨，统统明了了，所以，生身烦恼。二余俱尽。‘余’是讲习气，两大类的习气；一类是烦恼的习气，一类是所知的习气，二障啊！一个是人我执的习气；一个是法我执的习气，统统都断尽了，最低限度，也是等觉菩萨的境界了。

　　‘于三界中。平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。’这个真叫做倒驾慈航，大慈大悲。他再入三界（他本来出了三界，不在三界当中了），菩萨回到三界来是教化众生；教化众生不但是言教，还要表演、还要去做一个示范。释迦牟尼佛在梵网经上告诉我们：他老人家在这个世界示现成佛，这一次是第八千次，还要在菩提树下装着夜睹明星，豁然大悟，都是装模作样的啊！做给我们看的，做得好！你看看，先是对生、老、病、死、苦，觉悟了！然后再出家修道，到处拜师父、到处去求学，学了好多年，觉得一无所用处，统统通丢了，统统不要了！这就接近道了。这个也想学、那个也想学、今天到这学、明天到那学，愈学愈糊涂，那不能成功的，他就做个样子给我们看，那是个错误的道路，全部舍弃，去修定，身心世界统统放下，这才能开悟啊！所以，他要做一个榜样给我们看，教给我们怎样才能得一心？怎样才能得清净心？

　　‘道’就是清净心，‘道’就是平等心。清净、平等的作用就是大觉。无所不觉，无所不知，所以你的心要清净啊！所以，你学的东西多了，决定染污你的清净心，你要学它干什么呢？别人都学嘛！又有那一个不学呢？好！你跟大家一样，你去学去。你再看看这些学的人，那一个开悟的？没一个开悟的。再仔细观察观察，这些学的人，那一个好死的？什么叫做好死呢？死的时候清清楚楚、明明白白，这就叫好死啊！如果死的时候，糊涂颠倒，这个死就死得不好，这不能骗人的。你看那个预知时至的，走的时候坐着走、站着走的、又不生病，晓得那一天走的，那些人怎么学的呢？我们能够留意到这一点，可以说，他就不迷了，这个人真正觉悟了，他学什么？所以，诸佛菩萨，在我们世界是做榜样给我们看的。

　　近代印光大师就是个好例子、好榜样，他在年轻的时候，学的也很多，以后统统放下，老实念佛，做样子给我们看。现在黄念祖老居士，还在这个世间，他也在做样子给我们看，他年轻的时候，学的不少；跟夏老师学教，跟虚云老和尚学禅；跟诺那活佛学密，他学的东西真多啊！他真用功、真认真，每一样东西都学的不错、都学的很好。现在统统放下了，全都放下了，一天到晚念这一句佛号，一天念十六万声阿弥陀佛，他统统放下了。

　　于三界中，平等勤修，究竟一乘，这个究竟一乘就是一句阿弥陀佛，这个法门，古德所说：一乘当中的一乘，大乘之大乘，究竟圆满的大法啊！我们在前面曾经用古人较量的方法来认识这个法门，这是黄老居士在无量寿经注解里面为我们举出来的，注解的本子今天送到，每一位同修都可以请一本回去。这个本子是他老人家重新校正过的，里面改了不少，这个本子是定本了，我看了一下，里面尚有一些错字，这次初版印了两万册，希望下一次再印的时候，把所有的错字统统改正过来，那就是一个最完善的版本了。他引古德比较—是隋唐时代的一些高僧大德们。他们把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，作一个比较，那一个经是第一呢？几乎大家都公认的，华严经第一，华严跟无量寿经作个比较，无量寿经第一，为什么无量寿经第一呢？华严到最后，十大愿王导归极乐，华严才圆满，如果没有这一招，华严就不能圆满了。
　　这部经，自始至终，完全讲西方极乐世界，就是华严的归宿啊！这第一里面的第一，古人之比照此地，我们再往下追究，我在这个讲席里就是用的夏老居士的会集本，它里面有四十八品，那一品第一？这个我们同修们都晓得，这一部经里面是第六品最重要，第六品是阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛自己说的，好像找那个顶尖，愈来愈接近啦！这四十八愿里头有四十八条，那一条又是第一呢？找哇！往上再继续不断地找哇！十八愿第一，十八愿是十念必生，念什么呢？念阿弥陀佛，这才找出来了。原来阿弥陀佛是第一，顶尖的是阿弥陀佛，究竟一乘就是阿弥陀佛，就是一句名号，名号功德不可思议。我们不用这个方法找不到哇！也不知道名号功德是一回什么事情？我们就明了四十八愿就是解释名号的，这一本无量寿经就是解释四十八愿的，大方广佛华严经就是无量寿经的注解，三藏十二部经典是华严经的注解，这一下才真正搞清楚了。

　　至于彼岸，这个至于是究竟彼岸，这就是证得圆满的佛果啦！用什么方法修得的呢？一句佛号，圆满成就，这是大势至菩萨所标榜的法门。

　　“决断疑网。证无所得。”

　　无所得是真正的般若，释迦牟尼佛二十二年宣讲般若经，玄奘大师翻成六百卷大般若，这是中文经典里面卷数最多的，这六百卷大般若说个什么呢？要用心经上一句话四个字，无知亦无得。释迦牟尼佛讲了二十二年就讲这个意思。此地讲证无所得，就是圆满的般若，他证得了般若智慧圆满啦！

　　“以方便智。增长了知。”

　　前面这个无所得是实智、是根本智，根本智起作用就是方便智。释迦牟尼佛给们说法四十九年是方便智，方便智是无所不知，根本智是无知，般若无知啊！起作用的时候是无所不知，我们要想无所不知，那怎么个学法呢？先学无知，这不是我教给大家的，我没这个本事，这是诸佛如来所教的，我们相不相信呢？听了不敢相信啊！所以，大家怎么学法呢？拼命学有知，不肯去学无知，从有知上面去求，求来求去就是世间的世智辩聪，得到这个东西。般若呢？根本、后得智完全没有份，不相干啊！

　　我们讲到孝顺父母，尊师重道，这是尊师吗？这是重道吗？尊师是听老师的话，依教奉行，这叫尊师、这叫重道啊！我们根本都不听，还自认为是佛的好学生。完全没有照做，这怎么能成就呢？假如我想做，要从那里做起呢？你要真正发心做，真正是诸佛如来的乖学生（是古德教的，我也没有资格教你们），古人讲：老实念，老实念就行了，就是佛的好学生啦！学黄老居士就行了，一天念十六万声佛号，那就是依教奉行。把妄想、分别、执着，统统念掉，念到心清净、念到开智慧，念到心清净了智慧自然就现前了。增长了知，你六根接触六尘境界，统统知道，不要学的，一接触就知道。

　　你看看六祖坛经，六祖大师没有学过法华经，法达念法华经给他听，他就懂了，他就讲给他听。没有学过涅槃经，无尽藏比丘尼念涅槃经给他听，他就跟她讲涅槃经。没有学过唯识，你看他对八识讲得多么简单明了，比相宗的法师讲得高明太多了，言简意赅。这些东西他都没有学过，那就是方便智，增长了知。这是真正佛弟子啊！

　　所以，印光大师住在苏州灵岩山，建念佛堂，订了五条规约，最重要的一条；念佛堂只念佛，不讲经，不传戒，就是一句佛号念到底，通常念佛每一天六枝香，就跟我们台湾打佛七一样，一年有两次精进佛七，加香加到九枝香，这就是提倡老实念，真正依教奉行。

　　“从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。”

　　这几句把究竟圆满的原因告诉我们。他怎么得到究竟圆满呢？他是从本以来安住神通，我们此地又要问了，什么是神通呢？所以，这个地方最难解释的，前面讲的究竟一乘，此地是安住神通，究竟一乘给你指出来就是阿弥陀佛的名号，安住神通就是大势至菩萨所讲的：都摄六根，净念相继。你能够做到净念相继就是安住神通，这一句佛号念熟了，一切都通达了，得一乘道，这个地方一乘道是讲圆教的佛果，无上正等正觉，不是从外头得来的啊！是自己内心自证得的。由此可知，我们在外面学，学不到，这就跟大家说了；我们听经能不能开悟呢？不能开悟，为什么不能开悟呢？从外面学啊！心外求法，以为道在经典里面，没有！道不在经典里头，经典也没离开道。前面都把这个事实跟诸位报告过了。

　　马鸣菩萨教给我们，读经、听经也一样，离言说相，不要着相啊！离名字相，名词术语，不要执着这些。离心缘相，不要看到经文打妄想、不要一面听经一面打妄想，这样读经、听经能消归自性，那就有受用了。换一句话说，你在这里听经，你不执着音声、不分别名相、也不打妄想，你在此地一个半小时，你是在修念佛三昧啊！你真的是安住神通，如如不动啊！听得清清楚楚、明明白白，这是修慧。没有分别、没有执着、没有妄想，这是修定。你这个一个半钟点是真正在作功夫。

　　佛菩萨是这样教给我们的，可是我们怎么做呢？听讲经是一面听随着言语打妄想，看经是随著文字打妄想，总是在那里打妄想啊！所以，经里面的真实义是一句也没有体会到。这愿解如来真实义是谈何容易呢？想的时候把佛的意思都想歪扭了，还都自以为是，这怎么得了！

　　所以，这一段经文是说明极乐世界菩萨们，他们是怎么修学的？我们要明了、要尽量去学习，把握住他们修学的原理原则，我们现在就来学，就来开始，将来到西方极乐世界就非常适应，那个进度就快速了。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。