TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十一卷（二次宣讲）　B2-5-61

　　请掀开经本第三十八页，第四行，从第三句看起起。

　　“如是光明。普照十方一切世界。其有众生。遇斯光者。垢灭善生。身意柔软。若在三途极苦之处。见此光明。皆得休息。命终皆得解脱。”

　　到这个地方是一段。那么向下的经文，是显示佛光的妙用殊胜。‘如是光明’是总结前面的十二光，十二光显示弥陀光明的善好殊胜，‘普照十方一切世界’。那么从这一句，我们也就能够认识了弥陀的教区，不限于一个大千世界，佛在一切大乘经里面，常常告诉我们，一尊佛的教化区是一个大千世界，像我们这个世界叫娑婆世界，教主是本师释迦牟尼佛。那么西方世界呢？虽然也是一个大千世界，但是它很特别，它的教区，可以说，涵盖了尽虚空，遍法界，这个很特别，也很殊胜。何以见得呢？以我们这个世界为例，十方世界是无量无边，诸佛如来无量无边，多少这个佛的名号？我们都不知道，即使是世尊在万佛名经里面，给我们介绍了一些，那真是大海之一滴啊！万佛名经在台湾过年的时候，拜万佛忏，世尊专门介绍十方诸佛的名号，总共给我们介绍了一万二千多尊，一万二千多尊比起无量无边恒沙世界，实在讲，太渺小了。那么由此可知，许许多多的诸佛世界佛名，我们不知道，我们知道的非常有限，你所知道的也就是那一尊佛的光明，达到我们这个世界，我们根本不知道的，那个佛的光明没达到我们这个世界，这就是前面所说的，有些佛的光明照一个世界、二个世界，有些佛的光明能照百千世界。大概万佛名经里面所说的这个诸佛，大概是百千世界，照一、二世界，那么佛不说，我们不晓得，惟独弥陀名号比我们释迦牟尼佛的名号响亮，你不相信到外面问问，有很多人不知道释迦牟尼佛，但是知道阿弥陀佛，阿弥陀佛的知名度超过了释迦牟尼佛，这就是说明了阿弥陀佛光普照十方世界，何况这个名号是一切诸佛如来共同宣扬的？换一句话说，尽虚空，遍法界，没有人不知道阿弥陀佛的，不管他信不信？连外教，你说，连基督教、天主教，他们都知道阿弥陀佛，你问释迦牟尼佛，很多人不知道，问阿弥陀佛，没有一个不知道的。从这里显示出普照的意思。

　　那么，‘其有众生。遇斯光者’。凡是听到佛的名号，见到佛的形相，都是有缘遇到弥陀的光明，他所得的功德利益：‘垢灭善生’。这一句是真的不是假的，可是灭垢生善的程度，因人而异，这原因在那里呢？每一个人的善根福德不相同，有人一听到，那个垢就几乎灭尽了，‘垢’是什么呢？妄想、分别、执着、烦恼，这些东西。一听到阿弥陀佛，这些东西统统都没有了。‘善’是什么呢？信、愿、持名，他一听就相信，一句阿弥陀佛念到底，两年、三年他往生做佛了，岂不是垢灭善生吗？身意柔软啊！他这个心地清净，自自然然慈悲心就流露出来了，不是别人劝的，自然就有的。假如这个人是在三途极苦之处，‘三途’是讲地狱、饿鬼、畜生，‘极苦’是阿鼻地狱，无间地狱，要是见此光明，换一句话说，听到这一句阿弥陀佛的名号，见到阿弥陀佛的光明，皆得休息，都能够灭苦，当时他所受的苦难就会停止，如果他一念回心，皈依阿弥陀佛，求生西方极乐世界，他就能得生。地狱众生一念、十念也能往生哪！这个就是命终皆得解脱，畜生道里面，念佛往生的很多很多，我们佛门有个小册子，叫‘物犹如此’，这本书我们这儿有，希望将来能再翻印，多多的流通，看看一些动物念佛往生，真是人看了之后，人不如畜生啊！畜生都晓得念佛，都有那么多往生的，读了之后，很感动人。

　　“若有众生。闻其光明。威神。功德。日夜称说。至心不断。随意所愿。得生其国。”

　　前面讲三途，现在是泛说六道，人天善道的众生，听到弥陀本愿功德，西方世界依正庄严，这些就包括在这一句，光明威神功德，如果具体而言呢？听到名号，缘更殊胜的，能够听到弥陀经，能够听到无量寿经，能够读诵解义，依教奉行，‘日夜称说’，这是念。‘至心不断’，这是受持，能将佛的教诲，时时刻刻记在心里，一时一刻都不忘记。‘称说’，就是这个佛号不间断。‘至心’，那就是不夹杂、不怀疑，怀疑、夹杂就不是至心，至心是一心，这样的人，果报就不思议了。‘随意所愿。得生其国’，特别注意，随意所愿在时间上讲，想什么时候往生？就什么时候往生？这才随意所愿啊！喜欢什么方式往生？就什么方式往生？喜欢坐着往生、喜欢站着往生，这个随意啊！这真正得大自在啊！怎么才能得这样一个果报呢？记住前面两句话：‘日夜称说，至心不断’，这八个字。所以诸位同修，如果真正发愿求生净土，决定不能打妄想，一定要记住，想就想无量寿经，无量寿经我们严格把它区分，两桩大事：一个是四十八愿本愿功德，另外一个经文里面讲的，依正庄严，想这个，其他的事情统统不要再想了。念呢？就念阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不念了！那么你将来的结果呢？就是随意所愿得生其国，佛在此地这样教给我们，实际上，我们看到许许多多人他做到了，古人，我们在传记里面看到的，那个遥远哪！我们信心还难以启发，近代的，在台湾就有不少站着往生的，坐着往生的，预知时至的。那么，换句话说，这都在眼前哪！亲眼看到，亲耳听到，决定并不是假的啊！这还能不信吗？他们怎么成就的？就是这八个字做到的，‘日夜称说，至心不断’。

　　请看第十三章。“寿众无量”。

　　佛寿无量，所以他住世就长久，住世长久；换句话说，有充分的时间来帮助一切众生，佛愿无极啊！所以他能够广摄十方一切诸佛刹土，信、愿、持名的众生，同生极乐。所以极乐世界那就是无限的广大，人众之多，没有办法能算得清，虽然是有量的无量，实际上，也就等于真正的无量了，我们从这一段的经文，可以能够了解。

　　“佛语阿难。无量寿佛。寿命长久。不可称计。又有无数声闻之众。神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。”

　　这一段前半句是说，阿弥陀佛寿命无量，没有办法说得出来。‘称’是称说，无法说得出来，计是计算，他寿命之长，没有办法计算出来。这都是真实的，这是教主，我们听了非常的仰慕。那么生到西方极乐世界那些人呢？这人怎么样呢？那些人的寿命跟阿弥陀佛一样，那些人生活快乐，也跟阿弥陀佛一样，这个世界是平等世界，不可思议。人数有多少呢？弥陀的学生很多，此地举出一类，声闻。那么依照我们一般来讲呢？他的学生可以分为三大类；人天、声闻、菩萨三大类，这三大类里面说一类，这一类声闻无数之众，人数数不清的啊！这些人他们‘神智洞达，威力自在’。真是前面弥陀本愿当中所说的，生到西方极乐世界，统统都得到；天眼洞彻，天耳彻听，他心遍知，这种种神通能力的恢复，几乎跟阿弥陀佛差不多，有这样的能力。

　　‘能于掌中持一切世界’。这一句很难懂，这是华严经上讲的，不思议解脱境界，在此地深深显示出华严所讲的广狭自在，一多相容，事理无碍的法界，一个手掌，手掌没有放大，十方世界，这一切世界就是十方一切世界，并没有缩小，就像大经上讲的，芥子纳须弥，这个芥菜子，芥菜子像芝麻那么大一点点，那个芥菜子没有放大，须弥山，我们不要说什么须弥山，大家不知道，就说地球上最大的山吧！喜玛拉雅山吧！再缩小一点，阿里山好了！有谁能把阿里山装在芥菜子上？他那个境界，确确实实是这样的，芥菜子没有放大，须弥山没有缩小，他就容的下，这大小不二，一多不二，一个手掌容一切世界，手掌是一个，无量无边世界是多啊！一多不二，真的是事事无碍啊！所以那个华严境界啊！到那里呢？全在西方极乐世界显露无余。那么这略略提一点，你就晓得往生西方那些人，他们自在啊！他们这个智慧能力不可思议。下面呢？用比喻来形容人数之多，寿量之不可思议，佛说法的确非常巧妙，我们想不出什么方法来说？你看佛这个方法很巧妙。

　　“我弟子中大目犍连。神通第一。”

　　佛的十大弟子，目莲尊者，代表的是神通第一。


　　“三千大千世界。”

　　这是讲我们娑婆世界，释迦牟尼佛的教化区。

　　“所有一切星宿众生”。

　　这三千大千世界，按一般来讲呢？是有一百亿个太阳系，按照佛经上一般讲法，因为它是一个单位世界，就是我们今天讲的一个太阳系，这一个太阳系啊！恐怕不只一个太阳系，它是讲一个日月所照的啊！四大部州当中是须弥山，这是一个单位世界，以这个为单位。集一千个这样的世界叫一个小千世界，然后再以小千世界为单位，一千个小千世界叫一个中千世界，再以一千个中千世界为单位，集合一千个中千世界叫一个大千世界，。所以三千大千世界是一个大千世界，一个大千世界，何以说三千呢？它有小千、中千、大千。所以三千是从它的组织上来说的，这样大、这么多的星球，诸位要知道，星球上都有众生，我们今天这个科学家探险，登陆月球了，月球上没有众生，佛经上给我们说，月球上有，太阳里头也有，在我们难以想像，太阳那么高温，那个生物在那里怎么能生存呢？必须要那样的高温，它才能生存，它到我们地球上来，早就冻死了，每一个星球有每一个星球的生物，还有很多生物，我们肉眼看不见的，不能说看不见就没有。

　　当年这个美国太空人登陆月球，曾经有几位出家人问我：‘法师，现在这个外国人登陆月球了，月球什么也没有，我们将来念药师佛，还要不要念月光菩萨呢？日光菩萨、月光菩萨念不念呢？’要念！菩萨在那个地方修行，我们肉眼看不见哪！我们这个世界，凡圣同居土啊！不要说是菩萨了，阿罗汉、天人，我们肉眼都见不到，鬼神也见不到，我们这个地球上人鬼杂居啊！人跟鬼住在一起啊！但是互相不妨碍，人看不到鬼，鬼也看不到人，彼此不相妨碍，确实是杂居，有一些有特殊功能的，他能见到鬼，实在讲，这个见鬼的能力啊！不难！只要依这个方法来修行，能够修三年就可以见到了，这个不困难！我出家的时候，有一个同参道友，这个同参道友，跟我的关系算是相当厚，在这个抗战初期，我们是同学，虽同学同在一个学校里念书，并不认识，到台湾以后，同事这样才认识，一填学历，是同一个学校，这才知道。以后我学佛呢？他也跟着我学佛，我出家了，他跟着我出家，出家之后啊！他对弘法利生很热心，看到我在台中学讲经很辛苦，他来告诉我：‘你这个心是很好啊！可是太辛苦了，虽嘴说干了，人家未必相信哪’！我说：‘那怎么办呢’？他说：‘要有神通啊！那一下就叫人相信了’。所以他就跑到大溪跟许扬光学密，去学神通，他学了三年，真的！他跟我讲：他见到鬼。我说：‘你神通没有，鬼通已经通了’。但是他决定不是打妄语，绝对不打妄语的。他说：到下午五点钟，这个街上就有鬼在走了，下午五点钟，但是很少，因为鬼那个时候是早晨，太早了，出来的鬼很少。他说：到九点钟、十点钟满街都是，挤都挤不动。为什么？那个时候是鬼出来的时间，都在那个时候出来，哦！很多！很多！所以他来给我讲，我说：你还是不能度众生啊！他说：为什么？我说：你看到，别人没看到啊！还是不相信啊！人家听到你在说鬼话啊！所以由此可知，你们要想见鬼跟鬼打交道，的确不难！但是要记住，见到鬼决定不好。他那个时候啊！鬼通现前的时候，修了三年，这个脸上颜色是灰色的，气色不好，人是浮肿，他不是胖，好像是虚胖，颜色是一个青色的。所以我见了这个现象，他自己认为他修得很不错，他修行非常认真，我到台中把这个情形告诉李老师，李老师说：‘个人有个人的因缘，个人有个人的果报，我们劝他，他也未必相信’。那么过没有多久就死了。所以跟鬼神往来，没有好处啊！你要想真正知道鬼神的情况啊！修三年就可以了，他也知道前世，前世的事情他也晓得。所以这个是真的不是假的，这小通。

　　那么由此可知，世界无边，我们今天讲星球无量无边，每一个星球上都有众生，众生都不知道有多少？富楼那尊者的能力，能够在一昼夜就是二十四小时，把这个娑婆世界三千大千世界，所有星球里头的那些众生，他都统统算清楚了，到底有多少？答案就出来了，我们今天电脑也没有办法啦！阿罗汉有这个能力。

　　“悉知其数”。

　　那么再以目犍连做一个例子。

　　“假使十方众生。悉成缘觉。”

　　这当然不是真的，假设的，十方，是无量无边世界的十方，是这个意思，‘十方众生，悉成缘觉’，缘觉的道行，在阿罗汉之上，比阿罗汉还要聪明。

　　“一一缘觉。寿万亿岁。”

　　他们的寿命是万亿岁，这么长的寿命。

　　“神通皆如大目犍连。”

　　这些人神通都跟大目犍连一样，有这个能力，二十四小时之内，能够把一个大千世界的众生多少数目？能够算出来，有这个能力。

　　“尽其寿命。”

　　这寿命是万亿岁，不是一日一夜啊！不是一昼一夜，万亿岁啊！


　　“竭其智力。”

　　以他的神通能力，以他的智慧。“悉共推算”。

　　不是一个人，十方众生所有这些人，统统集合起来，共同来推算，算万亿岁。

　　“彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。”


　　他们推算出来的那个数字，也不过是西方极乐世界声闻当中，千万分中还不到一分，你晓得西方极乐世界人有多少吗？没法子计算啊！所以佛讲不可称说啊！我们听到这一句不可称说，含糊笼统究竟多少也不晓得，这样一提示，我们就有个概念了，的确太大太大了，这个数字。这个比喻，实在讲，还不能够比得尽善尽美，下面还有一个比喻，比这个比喻还要来得殊胜。我们再看看：


　　“譬如大海。深广无边。”

　　我们现在就来讲太平洋吧！我们在太平洋看到这个海水。

　　“设取一毛。”

　　这一毛是什么呢？我们这个汗毛，拔一根毛出来。


　　“析为百分。”

　　这个毛还太粗了，竖着把它劈成一百条，这个毛一百分之一，很细很细了，那恐怕眼睛都未必能看得见了，这么样细的。

　　“碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。”

　　以这根毛的水，沾大海一滴，在水里头沾一滴，佛就问：

　　“此毛尘水。比海孰多。”

　　这个毛尘上那一点点的水比大海的水，那个多呢？


　　“阿难。彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者如大海水。”

　　这是指前面那个比喻，假使十方众生，统统都成缘觉，寿万亿岁，能力都像目犍连，共同计算，他们所计算的那个数字，就是那个毛尘上一滴水啊！他们所不知道的还算不出来的，大海水，‘彼目犍连等所知数者。如毛尘水。所未知者如大海水’。我们从这两个比喻，去想像西方极乐世界的人有多少啊！只说三类学生，只说了一类，还有两类没提啊！那个两类去往生的，比声闻的数量决定要多，人天往生的多，菩萨往生的多，声闻往生的少，举最少的都没办法计算，何况极乐世界的天人、菩萨？那真正是不可思议了。

　　再看末后这一句总结。

　　“彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。”

　　所以刚才三类只说了一类声闻，前面是讲这个人数，现在这一句着重在寿命。

　　“寿量亦尔。”

　　弥陀的寿量，以及往生西方世界的天人、声闻、菩萨的寿量，也跟前面那个算数一样的，说不出来的。

　　“非以算计譬喻之所能知。”

　　没有办法知道啊！我们读了这段经文，要不发愿求生西方，你们想想，那是什么人呢？那是个不要命的人啊！不要寿命嘛！这样长的寿命，他不要，那不叫不要命的人吗？希望长寿；信、愿、持名，佛氏门中常讲，求长寿得长寿，这才叫真正的长寿，如果不生西方极乐世界，所得的长寿都是假的，都不是真实的。天上的寿命长，毕竟有终了的时候，即使我们这个欲界到最顶天了，非想非非想处天，寿命八万大劫，八万大劫的寿命，我们一般人用数学可以算得出来，用不着目犍连，一般人可以算得出来，现在这个计算机更方便了，几秒钟就算出来了。所以他的寿命不长，比我们人是长，但是在无限时空里面，寿命非常的短促。那么在这个结论里面，我们深深领会到，阿弥陀佛，对待一切众生的大恩大德，微妙难思啊！诸佛如来，劝我们信、愿、持名，带业往生，只要生到西方极乐世界，就决定不会再退转了，寿命跟阿弥陀佛一样，确确实实是无量无边，一生当中决定证得一生补处；换句话说，一生决定成佛。那么由此可知，佛念众生，众生念佛，总离不开如来果地上的般若真智啊！弥陀的心愿德行，要从这些地方细细去体会，然后才真正能知道，他们的世界为什么清净平等？主伴庄严不可思议，才能真正体会到，能体会到一分，我们信心才能够坚定，真实坚定，决定不会改变了。那么换一句话说，这一生当中决定往生不退成佛。所以十二、十三是给我们介绍西方极乐世界正报的庄严。底下一章：

　　“宝树□国第十四。”

　　这一章是重显极乐国度的依报庄严，这是第四十愿，四十八愿里面第四十愿；无量色树愿的成就，也就是介绍四十八愿里第四十愿，世尊为我们说：

　　“彼如来国。”

　　这个如来就是阿弥陀佛，也就是西方极乐世界。


　　“多诸宝树。”

　　那个世界是众宝所成。所以树木花草全是众宝成就的，我们这个地方，这个植物有草本木本的，西方世界草本木本没有，他那边是宝本，本都是宝，都是珍宝。

　　“或纯金树”。

　　那么先给我们介绍树的质，有纯金的，这个树从根干、枝叶、花果统统是金的，‘纯金树’。

　　“纯白银树。琉璃树。水晶树。琥珀树。美玉树。玛瑙树。唯一宝成。不杂余宝。”

　　那么这个都是讲纯一宝的树，此地只举几个例子。西方世界的珍宝，无数无量，经上给我们说得清清楚楚，就是极乐世界的菩萨，也没有办法说得清楚，他有多少珍宝？都说不清楚，珍宝无量无边，随便说几种，我们这个世间有的，还有无数的珍宝，我们这个世间没有的，没有，佛就不说了，说了也不懂，讲也讲不清楚，只拣我们这个世间有的，来说一说。所以此地举的几种，都是我们这个世间有的。这个树纯一宝成就的，不杂余宝。

　　“或有二宝三宝。乃至七宝。转共合成。”

　　但是也有些树，是杂宝成就的，不是纯一宝成的。

　　“根茎枝干。此宝所成。华叶果实。他宝化作。”

　　下面举个例子来说：

　　“或有宝树。黄金为根。”

　　根是金的。

　　“白银为身。”

　　身是主干，我们称为本，本就是那个主干，再分枝条，枝；枝上面再长枝就叫条，‘白银为身’。

　　“琉璃为枝。水晶为梢。琥珀为叶。美玉为华。玛瑙为果。”


　　这是举一个例子。所以你喜欢什么样的树？这个树随心所欲，变化无方啊！能随人心变化。

　　“其余诸树。复有七宝。互为根干枝叶华果。种种共成。”

　　那么这一段全是给我们讲树的本质，全是珍宝，或是一宝、二宝，乃至于无数杂宝所成。下面说这树的行列整齐，虽然绝对不是人工，比人工栽培的还要美，不是像我们现在这个山和树，乱生的，不整齐啊！一般公园里面，那是设计的，来栽培的，那就不一样了，可是还要人工时时去修剪，隔几个月不修剪，这树长得又不好看了，西方极乐世界，不需要设计，不需要经营，自自然然的排列，美不胜收。

　　“各自异行。行行相值。”

　　各自异行就是一类一类的。树确确实实一类一类的，我们在外国，尤其看这个原始森林，是那一种树木的时候，它就一大片统统都是。所以非常好看，诸位将来有机会到这个加拿大，加拿大是地大人稀，这个天然的森林，原始森林，统统都保持着，没有人去砍伐，地方太冷了，走几十里，走一两百里，才会遇到一个村庄，看不到人烟的。所以看到人都很亲切，不容易见到人嘛！愈是往北面走，就走到北极圈里面，人愈稀少，多半居住的地区靠近美国的边界，愈往北，人愈少，那些地方我也走过了一些，靠这西面，我走过两三个省，确实是各自异行，在那里能看到。‘行行相值’。这一句呢？那就看不到了，那必需要人工排列才行，一行一行距离上统统都相等的，像排成图案一样，那是没有了，它是自自然然所生的。

　　“茎茎相望。枝叶相向。华实相当。荣色光曜。不可胜视。”

　　这几句话是一幅图画，就像画国画，画山水画的一样，画画跟作文章一样啊！画一颗树，如果里头多一个叶，这个叶更是累赘，可以把它拿掉，少一个叶子就不好看，就好像少了什么，要画到那个枝叶花果不增不减，这上上品，就跟一篇文章一样，一篇文章写的时候，你加一个字，这个字是累赘，可以把它删掉，减一个字，这文章不通了，接不起来，好的文章做到一个字不能加，一个字不能减，这种文章就好文章啊！

　　从前李老师教我们读古文，他说，你们拿那个古文观止，古文观止是古人的好文章里面挑选出来的，你们试试看，能不能加一个字进去？能不能把它减掉一个？我们试验试验，确实是不能动。所以这文章做到家啦！这个古人做文章，也不是篇篇都好啊！他写了几十、几百篇，可能只选中一篇、两篇，不是篇篇都好。所以这个古文观止三百篇，是精选又精选，确确实实达到这个标准，不增不减。

　　那么此地的这个树木、花草，就跟画画一样，多一个枝条，多一个花果，就显得累赘，显得太繁了，少一个就不好看，恰到好处。这样的景致，到那里去找去啊！找不到啊！这一段是说它有秩序，有条不紊，它不乱，这是不可思议，更不可思议是下面末后这一段，这树会说法，会出音声。

　　“清风时发。出五音声。微妙宫商。自然相和。是诸宝树。周□其国。”

　　这风一吹，你看我们中国人，喜欢吊风铃，风铃是金属做的，风一吹呢？它就叮叮当当响，是一种自然的音乐，我们想想，西方极乐世界这些宝树，这个树叶跟树叶，花果跟花果，风一吹，这一碰啊！那就多少风铃在奏交响乐啊！太美了啊！五音，我们现在这个乐器里面，所演奏的是七音，七个音，中国古时候，音乐里头用五音，宫、商、角、征、羽，但是也有两个半音，合起来还是七个音。所以，‘出五音声。微妙宫商。自然相和’，这三句就是我们今天所讲的交响乐，这是大自然的交响乐，在西方极乐世界到处都是，都能看得到，都能够听得到，那个微妙还不仅如此，读了下面的经文，才知道那是妙不可言啊。实在说，极乐世界，一切万物，统统都是微妙奇丽，奇是很特别，我们没见过的，也没听说过的。丽是华丽啊！佛在经上告诉我们说：‘超过十方诸佛世界’。所以有些人说，这修行人，样样都讲朴实啊！为什么搞这么华丽？是不是阿弥陀佛搞这个来诱惑我们？实在说，阿弥陀佛没有这个意思，诸位要晓得，这一种微妙奇丽，是性德本来的相状，它自自然然就是如此，不是有意刻意去制造的，不是的，是性德自然流露。我们今天这个一切种种设施华丽，是我们人为的，不是自然的，那个跟西方极乐世界不能相比，西方世界是自然的，不是造作的，没有人设计，是性德，我们今天不是性德，是从分别、执着、贪、嗔、痴、慢里面流露出来的，那就不相同啊！所以我们意识里面流露出来的东西，有成住坏空，有生住异灭，西方极乐世界这些自然的景致，也是不生不灭；人无量寿，这些动物、植物、矿物统统是无量寿，没有一切变化的，它是性德。那么佛叫我们在这个世界学佛，要清心寡欲，不受外面这些物质诱惑，是培养我们的性德，假如我们接受了这个外面物质环境诱惑，我们性德永远不能现前，道理在此地。所以没有见性的时候，要培养性德，培养性德要离名、闻、利、养，要舍五欲六尘，要把这个东西舍干净，恢复到自己心地清净光明。本经给我们讲：‘清净、平等、觉’，这就对了。那么这个实实在是显示弥陀性德。西方极乐世界，一切展现弥陀性德，弥陀性德就是我们自性的德能，所谓是自性弥陀，唯心净土嘛！西方极乐世界正是我们自性本性，无量无边德能的开显，就是这么一回事情。所以一切珍宝，都是性德本来具足的，性德能生，众宝是所生，一一宝中，个个自然具足一切珍宝的妙德。所以一一宝树，都是圆明具德，我们这个地方的宝，这是依报啊！佛在经上常讲，依报随着正报转的，我们这个世间众生，有坚固的执着，性情都刚强难化。所以这个宝啊！也变成坚硬，要制作东西不能随心所欲，西方人心意柔软，清净光明。所以它那个宝物随心所欲，西方世界这些众宝，都可以做衣服穿的，为什么呢？它柔软，它很轻，它很薄，无论在那一方面讲，都不是我们这个地方的金、银、砗磲、玛瑙，所能够比的，比不上的。我们这个地方金很重，那要是一件衣服穿起来，体力衰弱的，路都走不动。西方极乐世界，那个金的衣服穿在身上，像纱一样，飘飘的，美不胜收啊！所以这个要知道，完全是性德的流露，宝树既然是遍满极乐世界，换一句话说，到处都能够接触到，在观无量寿经里面讲得比此地详细，树上面有罗网，有宝网，下面有栏楯，观经上讲得比这里详细，这个地方讲得比较简单。那么这个树当中，还有宫殿，这个树上有宫殿，宫殿里面还有童子，我们在观无量寿经上看到的啊！那么由此可知，那个树才真正之美啊！罗网统统放光明，光明当中，显示十方诸佛刹土，就像看电视一样，那个电视不是平面，是立体的，比我们这个进步太多了，我们这儿是种种人工在设计制造的，那边是自然的，不需要制造。所以你想看什么地方，那个境界就现前，要想到我们从这个地球去往生，我们以前的家亲眷属，现在是什么样子了？你在那里统统都可以看到。所以生到西方极乐世界，对你家亲眷属才真正能照顾到啊！否则的话，一点办法都没有啊！

　　善导大师告诉我们说：这些宝树都是从阿弥陀佛无漏心中流露出来的。所以这些树也变成无漏法了，正是佛在大经上给我们讲的这个原理；依报随着正报转啊！一点都没有错啊！所以这个树啊！也是无量寿，也是无漏无生之宝，这也证实了华严经上这句话：‘情与无情，同圆种智’。西方极乐世界，情与无情，平等一味，不可思议。所以法性跟佛性是一个性，因此，依报才会随着正报转。今天我们这个世界，人心染污严重到了极处了。所以环境的染污，也是有始以来未曾有的，从前在历史上没听到什么环境染污？没听说过这个名词，现在这个环境染污，全世界的人都能够意识到，从那里来的？从人心污染，环境就污染，要想恢复环境的清净，从那里恢复起呢？人心清净做起，心清净，境界就清净，心不清净，要想叫这个境界清净，不可能的，可是这个道理，现在科学家不相信，他不承认。所以他还要用许多科学的方法，来清除这个大自然的污染，恐怕很难达到效果，就是他不知道人心跟万物这种交感，他不明白这个道理。

　　我们在看底下一章：“菩提道场第十五。”

　　这一章是四十八愿第四十一愿，道场树的介绍，道场树与其他的一切树木，实在上讲，没有什么两样？道场树怎样庄严？其他所有一切树木，统统是这样庄严。所以佛用这种方法，来把这个西方世界依报真实庄严，逐步的为我们介绍。那么说到道场，通常有三个意思；第一个是指佛成道的处所，像印度菩提场，是释迦牟尼佛当年示现成佛的处所，我们称它为道场。那么第二呢？是讲的行法，修行的方法，这个方法可以称之为道场。第三个意思，供佛的处所，供养佛的处所，佛虽然不在世，我们供养佛菩萨形相，这个场所，也可以称之为道场，那么还有学道的地方，也能称为道场。第五种，是我们现在很普遍的，称寺院为道场。所以道场合起来有这五种意思。那么此地讲的道场，就是阿弥陀佛讲经说法的处所，阿弥陀佛讲经说法的处所，在那里呢？我们要想想，问题马上就来了，西方极乐世界那么多人，数都数不清的，阿弥陀佛又只有一个，他在那里讲经，地方那么大，我怎么去听啊！不要说别的，我们台北市才不过两百万人，总统只有一个，总统在那里讲话，我们两百万人都能去听吗？站在后面，听也听不到了，这个问题严重了，于是这个道场树也就严重了，西方世界那么大的范围，阿弥陀佛那个讲堂周边的时候，有几个人一生能见得到的？诸位要晓得，国土要是大的时候，多多少少人，一生没有进过京城啊！连皇宫都没有见过啊！在美国也一样，美国虽然是交通便捷，还有许许多多美国乡下人，没有到首都华盛顿去过的。白宫是什么样子？只有在电视、报纸上看到那个照片，没有亲自去见过的，太多太多了！那这一讲啊！我们要往生西方极乐世界，那见阿弥陀佛不是一个容易事情啊！他那个世界很特别，阿弥陀佛不是一个身，无量无边的化身。那么换一句话说，阿弥陀佛有无量无边的道场，他老人家化现在那个地方讲经说法？那个场所环境就是这样子，为什么呢？随着阿弥陀佛的心念，自然它就转变了。所以弥陀道场，遍其国土啊！处处都是的啊！我们在这个观经上看到的，几乎每一个七宝树下的时候，都看到西方三圣在那里讲经说法，处处皆是。所以西方极乐世界的人虽然多，数不清的，没有一个人不天天在佛的身边？佛没有离开他，他没有离开佛，这是不可思议，这是无比的殊胜。我们看经文：

　　“又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖□照。”

　　这个一段是说树的广大庄严，树太高了，四百万里，我们这个地球到月亮多少里啊？还不到四百万里，地球上有这棵树的时候，那就妨碍月球的运行，障碍了。这么高的树还得了吗？实在上讲，地球太小了，容不得这么大的树啊！这么大的树，搬到地球上，地球要垮掉了，早就脱离轨道了。所以我讲经的时候，要提醒大家，心量要大，为什么呢？小心量就到小星球上，大心量才生到大星球啊！西方极乐世界，是最庞大的星球。所以你心量小了不能往生，要大心量，要跟阿弥陀佛一样，真的是心包太虚，量周沙界啊！这样才能往生，很容易往生。我们在赞佛偈里面常常念到；‘阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦’。等是跟他等于，伦是同类，没有人能够跟他相等的啊！白毫宛转五须弥，那是说佛的这两个眉毛当中有两根白毫，白的毛很长，卷在一起，卷在一起有多大呢？五座须弥山那么大。诸位要想一想，树要不这么大，怎么能配称嘛！我们这一边的时候，大树；原始丛林那个大树，几千年的大树，在西方极乐世界，你看不到，小草啊！看不到啊！西方极乐世界的人，身大树也大，那就不足为奇了，我们人太小了，我们这个人到西方极乐世界去，西方极乐世界的人有神通，不要用显微镜，如果没有，不是神通，高倍显微镜，微生物、微生虫来了，太小了，人家一个白毫就五座须弥山，那我们要爬到喜玛拉雅山，不成比例嘛！实在上讲，跟他们比例是，假如他们人身像我们这么大，我们连蚂蚁都不如啊！比蚂蚁还要小啊！看不见哪！这人身大，树木当然就大。所以晓得这个事实状况，读了这个经就不怀疑了，它那个地比我们大，人长得比我们大，一切生物都高大。底下一段呢？显示庄严。

　　“复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。”

　　红绿青白是指色彩，色彩无量无边，无量无边的色彩，这四个叫基本的，我们现在讲三原色，这诸位同修都晓得，无量色彩都是这三种颜色配起来的，红色、蓝色、黄色都是配起来的，此地说这个，只说这个原色。所以说音乐只说五音，就可以了。‘摩尼宝’，摩尼是如意的意思，如意宝啊！能随个人的心意，喜欢什么颜色？它自然变些什么颜色，喜欢什么形状？它自动会变什么形状，随着心念，它在那里变化，这是摩尼宝啊！众宝之王啊！一切宝里面最好的，最殊胜的，最微妙的，这称之为王。‘以为璎珞’，这个璎珞，不是挂在身上的，挂在那儿？挂在树的，树上的装饰品哪！今天我们这个世间，那个富贵人家，树上挂这些珍珠玛瑙，七宝挂在树上的？没有啊！有这么一点点东西，赶紧收到保险柜里头去了，家里还不安全，还要送到银行保险箱里面去。他们那个挂在树上，太多了！不足以为奇啊！

　　“云聚宝□。饰诸宝柱。”

　　这个宝柱是什么呢？是栏杆；栏杆那么一排栏杆的时候，在这个拐弯的地方都有一个柱子，比较粗一点的。‘云聚宝□’是什么呢？是锁那个接头的地方，两根木头的接头，接头的地方我们用金属把它锁起来，做一个曲，直角型的，我们用螺丝，两边一锁就紧了，那就是云聚宝□，它那是用珍宝来做的，锁这个楯头的，非常之美，这些东西，古时候宫殿里面也可以看得到。那么在日本有很多大寺庙里头，也能够看得到，这是宝柱上的装饰品。

　　“金珠铃铎。周匝条间。”

　　铃是铃当，铎也是铃，比较大一点的，那么当中有一个舌头，一摇就会响，这个是什么？装在网与网之中。所以这个是，不但很美啊！风一吹的时候，非常好听。周匝在这个枝条之间，都有这些装饰。

　　“珍妙宝网。罗覆其上。”

　　这里我们看到，罗网，罗网在这个树顶上盖下来，西方极乐世界一尘不染，要这个罗网干什么呢？纯粹是装饰，不像我们这个世界，我们这个世间罗网，它实在真正的作用，是保护这个艺术品，雕梁画栋啊！怕什么呢？怕灰尘，还有一个怕鸟去做窝。所以用罗网，罗网多半是用铜丝编的，铜丝编成纱一样，罩起来，外面能看得见，鸟飞不进去，同时也挡灰尘，这在从前这个宫殿的建筑物，差不多都有，这个宝树上面有宝网。


　　“百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。”

　　这只是一句总说，那一切庄严呢？后面还要细说，特别是观经里面讲得最详细。所以可以拿观无量寿经合起来看，看这西方极乐世界，物质环境的美好，这是本有家珍啊！不是向外求得的，你只要从心性当中求，自然就现前，色彩太多太多了，美不胜收啊？因为众宝都放光，依正都放光明。‘照耀无极’，西方极乐世界，不需要日月灯明，所有万物，连大地都放光明。所以它是光明世界，也称之为香光世界，香光庄严。那么这都是世尊为我们介绍西方极乐世界的状况，要记住，句句真实，没有一句妄语，我们要完全相信。

　　今天时间到了，经就讲到此地，附带有一桩事情向诸位同修报告一下：这两天华视派了三位记者，到大陆上去特别采访，大陆上水灾的状况。电视广播出来，我昨天晚上看过，看到是非常的感动，这个灾难是空前的大灾难，一切因素不要去理会，换句话说，救灾救命，我想我们有很多事情要做的，并不那么着急，譬如印经，我在达拉斯筹募这个道粮，反正我们还饿不死，经书晚一点也没关系，我要把力量统统都集中起来去救灾。那么报纸上报导我们台湾对于大陆救助的力量，远远不如香港，香港在中国弹丸之地啊！台湾的富足，实在上讲，今天真是说是世界第一，怎么说？也说不过去。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十二卷（二次宣讲）　B2-5-63

　　请掀开经本第四十一面，第三行，最后一句看起。

　　“微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。夹遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。”

　　这一段是说这个宝树之德，奇妙不可思议，风吹动的时候，因为枝叶、花果都是众宝所成的。所以这个音声就像我们这个世间的风铃相似，我们风铃多半是用铜做的，如果是众宝所成，那个音声当然是非常的美妙了，它不但出音声，这个音声类似交响乐的音声，我们这个世间有，但是不能说法；它那个音声，不但是有节奏，而且能说法。那么说什么法呢？你想听什么法？它就给你说什么，这就妙了。所以这个世界，一切万物没有一样不是随人心意。我们在这个世界，是苦不堪言啊！处人太难了，人与人之间相处，非常不容易，不要以为刚刚相处不错，很好啊！过几天就有变化，我们世间俗话常说：‘人无千日好，花无百日香’。千日三年啊！再亲爱的人，三年也许就变成冤家了，难！非常非常困难！做事也不容易。所以对人、对事、对物，都相当不容易，那么这个原因在那里呢？原因实在是无量劫来，生生世世烦恼习气太重，这个一定要知道。那么西方极乐世界，得到人和了，它为什么和合呢？我们就和不了呢？人家那个和睦的基础建立在一心不乱上；换一句话说，统统是清净心，什么叫清净心呢？没有妄想、执着就叫清净，心里有了妄想、执着，心就不清净了，那我们想一想，我们有没有妄想？有没有执着呢？当然有啦！不但我们有，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨虽然没有执着了，还有妄想，我执没有了；有法执啊！到什么时候才可以说是这妄想、执着没有了呢？这个没有是没有粗的，还有细的，圆教初住以上，破一品无明，证一分法身，二执破了，刚才说了，这个粗的妄想、执着没有了，微细的还在，微细妄想、执着要断掉，要到什么时候呢！要到成佛，等觉菩萨还有一分生相无明没破，那就是他最微细的妄想、执着，这个问题严重啊！西方世界是个人心地清净，身心清净才得往生，信、愿、持名是方法，效果是要达到身心清净，心净则土净，这是我们一定要晓得。虽然修信、愿、持名，心要不清净，那个还是不能往生，这个就是一般所讲：‘念佛人多，往生人少’。他念佛念得不是不勤啊！为什么还不能往生呢？贪、嗔、痴、慢的习气没有断掉，没有把它放下。所以虽念，心还是不清净，这样念佛，佛也没有白念，得到什么呢？来生六道里面的福报，得到这个东西。六道里面的福报，要看你自己本身的修养，如果你的品德高尚，修上品五戒十善，慈悲喜舍，那你来生得天福，你升天了，享天人的福报；如果你修的是中品五戒十善，来生可以得人间的福报。那么下品五戒十善，是得阿修罗的福报，五戒十善没有，你所得的这个福报，念佛总是有福啊！饿鬼畜生里面去享福了，饿鬼里面呢？做什么城隍、土地，我们台湾的妈祖、王爷都是，都是饿鬼道里有福德的；畜生道里面有福的很多啊！大概在台湾也不少，在外国是常见，外国人饲养的宠物，真正有福报，我们一般普通人不如啊！畜生道里面享福去了。所以这一点一定要晓得，这个世界确确实实是苦，一定要觉悟到，我们这个人生，生死事大，无常迅速，遇不到这个法门，那是无可奈何的，遇到这个法门，一定要求愿往生，生到西方极乐世界这才真正得究竟圆满，得真实之乐。所以西方世界一切万物，没有一样不是随心所欲。所以这个树出音声说法，想听什么法门？他就给你宣扬什么法门。


　　‘其声流布。夹诸佛国’。就像我们今天这个无线电广播一样，音声遍布，无论在什么地方？这个频道一拨对了，音声就听到了，我们这里还要用机械、还要用调频，西方极乐世界不必要，这心一动念，想听什么？立刻就可以听到，无时无处听不到；因为它这个音声，法音流遍其国。那么这一段是讲的树能说法，树也能说法，那么这个树我们要晓得，西方世界众鸟，我们在弥陀经上念过，是阿弥陀佛变化所作，这些树呢？也是阿弥陀佛变化所作。所以树说法，就是弥陀给我们说法。

　　‘清畅哀亮。微妙和雅’。前一句啊！是讲音声，音声之美，后一句是讲节奏，一点都不乱，这才能启发智慧，帮助我们断除烦恼，断除妄想，智慧就现前了。

　　‘十方世界音声之中。最为第一’。论说法，说法音声之美妙动人，容易令人开悟，十方一切诸佛世界，那个说法的音声善巧，都比不上西方极乐世界，如果就我们眼前境界来说，这个法音，的的确确是直指这一句‘南无阿弥陀佛’。这一句法音，周遍法界，一切诸佛菩萨没有一位不宣扬的。那么再把它扩大一点来说呢？就是说无量寿经的法音，诸佛如来，时时刻刻从无间断，为一切众生宣扬这一个微妙法门，就是无量寿经、阿弥陀经。所以这个是最为第一，修净土决定不能离开无量寿经，无量寿经是净宗概论，唯独这一部经，对西方净土介绍的非常详尽，我们专学阿弥陀佛，或者专修观无量寿经，都要以本经为基础，没有这个经的基础，阿弥陀经讲不明白啊！没有这个基础观无量寿经内容不够圆满。那么弥陀经里面，当然注解最殊胜的，要算是疏钞要解，莲池大师的疏钞，蕅益大师的要解，但是依然不能离开无量寿经，这样我们才能把西方极乐世界面面都看到了。为什么要这样学呢？只有一个理由，坚定信、愿啊！如果我们信、愿坚定，确实一丝毫怀疑没有，那么一句名号就够了，同样可以达到上上品往生，就那一句名号。所以名号功德不可思议，这是十方诸佛如来都赞叹的。请看下面经文：

　　“若有众生。奂菩提树。闻声。□香。尝其果味。触其光影。念树功德。皆得六根清彻。无诸恼患。住不退转。至成佛道。”

　　这个底下两段，是说明树能给众生真实的利益，经上很明白的告诉我们，六根缘宝树，都能够得不退转，都能够得成佛的利益，这是真正不可思议啊！我们这个世间的树，没有这个能力，这是十方世界的，即使是宝树，也不能跟西方极乐世界的相比。‘奂见’是眼根，眼见菩提树之色，菩提树的形色，闻声是耳根，听到这个宝树说法的音声，□香，树有香味，西方极乐世界，一一物品都是宝香合成的。所以那个世界，香光庄严，无量宝香，尝其果味，这是舌根。‘触其光影’，身根。‘念树功德’，意根。你看意根所对外面六境，那个地方不是尘境，在我们这个世界，六根对六尘，那个地方不是尘境，它完全是性德的展现，六根根性缘外面的净性。所以它皆得六根清彻，清净到极处了。‘无诸恼患’，恼是烦恼，患是忧患忧虑，没有了，烦恼跟忧虑统统都断尽了。‘住不退转’，当然不退转，念念增长道心，怎么会退转呢？我们在这个世间，时时刻刻退转，进一步至少要退十步啊！这那能成就呢？为什么会退转呢？六根接触到外面六尘境界，生烦恼啊！这个问题严重啊！那一天我们六根接触外面六尘境界不生烦恼，那你往生西方极乐世界，就有把握了，我看这个人不顺眼，我跟那个人不能相处，这种人能往生吗？为什么不顺眼？为什么看不惯呢？自己心里面有妄想、执着，假如自己把妄想、执着都打掉了，外面境界是平等的，外面境界没有是非善恶，蕅益大师讲得好啊！境缘无好丑。境是物质环境，缘是一切人事环境，人与物没有好丑、没有是非、没有善恶、没有邪正，这一切好丑、是非、善恶、邪正从那里来的？自己心里生的啊！所以那个会修行的人，一接触到外面境界，心一动念，他马上可以回光返照，我错了！不是外面错，我错了！你看六祖教训学人，说的这些话：‘若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非却相左’。见到别人过就是自己的过失起现行，自己过失不起现行，你心是清净平等，没有分别，你怎么会见到别人好丑呢？所以成佛，见到一切众生，同成佛道，成菩萨，看到大地众生，同成菩萨，我们今天见这个也不是，那个也不是，换一句话说，是十足的凡夫啊！愚痴到极处了。所以学佛从那里学起？说实在话，是从做人学起，如何能够用平等心、清净心，跟一切人事相处？从这里学起。用什么方法把我们的心变成清净、平等呢？这一句南无阿弥陀佛，你只要老实念，念靠自己力量不够，阿弥陀佛神力加持你，十方如来加持你，自自然然，你在境界里面就得清净、平等了。清净、平等是自性现前，那个时候，不但你有无量的智慧，无量的福德都现前了，佛家常讲：‘佛氏门中。有求必应’。性德现前确实有求必应，心里动一个念头，没有一样不圆满，样样都不要，是样样都圆满，那不是修德，是性德显露，修德是有尽的，会用得尽的。所以你要不断的去修，性德不要修，自然的，用不尽的。因此，真正修行人，要从心地上去用功夫，要使性德分分向外透露啊！这个受用就自在了。所以能不退成佛，我们在这个世间，这个性德能透少分，你的功夫就不退转，往生当然没有问题。再看后半段：

　　“复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。”

　　这是非常具体给我们说到真实利益。这三种忍，六根缘宝树，统统都得到了，眼见得三种忍，耳听音声也得三种忍，乃至于忆念树功德，也得三种忍。这个真实利益具体说明，利益太多太多了，略举一个例子，这个例子就是无生法忍，一般修行人真是梦寐所求啊！西方极乐世界是得来全不费功夫啊！太容易得到了。那么第一种叫音响忍，一般别地，别教里面讲初地、二地、三地才能够得到。什么叫音响忍呢？音响是闻法，金刚经上讲：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。此地是听树说法，树是阿弥陀佛变化所作，就是听佛说法，彻底觉悟，一切法，如梦幻泡影，这叫音响忍，是从音声里面开悟，既然晓得一切是梦幻泡影，你在一切法里头，绝对不会再起分别、执着。你的心就得自在了，你烦恼就去一大半了，在我想像，百分之九十的烦恼没有了。世人烦恼是什么？把一切有为法都当做真实，贪求无厌，不晓得是空的，大家也都知道，生不带来，死不带去，你还争什么？还没死啊！你每天上床眼睛一闭，跟死有什么两样？你想一想，躺在床上眼睛一闭，这个世间，那一样东西是你的？一样都不是！为什么叫你这个心里有这么大的压力？这么大的负担？这不叫愚痴吗？诸佛菩萨怎么样得解脱、得大自在？他知道一切法的真相了。所以他是有也好，无也好，绝对不去想这些东西。所以他没有负担，没有压力，就快乐无比啊！有些人很愚痴，一生辛苦去赚钱，不晓得为谁赚的？他最近生病看医生，有个董医生，听说是董作宾的儿子，董作宾先生是近代中国考古学家里面，的确是第一位。那么大概在三十多年前了，我那时候还没有学佛，好像在民国四十一、二年的时候，董先生有一个好朋友，也是一个助手，严义平先生，是台大的教授，也教考古学，他跟董先生在一起，教了几年书，很苦啊！很清苦啊！他就做生意，开过书店，这个书店在台湾很出名，艺文印书馆，最初的时候，专门出版古书，因为他是大学教授，跟故宫历史博物馆关系很深，把里面的古书统统借出来影印，我最初读十三经，读二十五史，都是买他家的，开书店以后赚了不少钱，他赚了钱呢？就买房子置产业，置这个不动产，我出家之后没多久，我出家是四十八年，大概在民国五十年的时候，有人告诉我，他已经有五十多栋房子了，专门买房子，像这公寓买一层买一层，一个单位这么买，财产不得了啦！再过几年，那当然就更不得了，在我估计的时候，至少一百栋是应该是有的，再过一两年呢？听说他死了，一生的辛苦，为什么呢？不晓得为那一个了？辛辛苦苦拼命在那里赚钱，没有得到享受，他就走了，你说冤枉不冤枉？梦幻泡影啦！他不觉悟啊！我学佛，他告诉我，他说：我也看过金刚经。我说：怎么样啊！不好！我说：怎么不好呢？金刚经讲得像两桶水，倒过来倒过去，什么也没有。诸位要知道，大学名教授啊！所以我们在华严经上看到：‘佛法无人说，虽智莫能解’。金刚经真像他那样批评的，那真是一文不值了，在中国还能流传这么久？这么多人去读它，当时严先生也不过四十几岁啊！我那个时候才二十几岁，他大概差不多大我二十几岁。所以这佛法确确实实不容易，那是我们一定要把事实真相认识清楚，有这样的功夫，就是别教初、二、三地菩萨的境界了。

　　第二呢？柔顺忍，这个功夫更进一步了，我们常讲：离言说相、离名字相、离心缘相，这是功夫。诸位要知道，果然这个三相离开了，你这心立刻就清净了，我们要听到别人骂我们，我们会生气，为什么生气？着了言说相，着了名字相，有着了心缘相，三相具足，那怎么不生烦恼呢？所以你那个烦恼、那个痛苦，从那儿来的？这三相给你的，三相在那里啊？三相了不可得。所以你受那个苦，冤枉啊！这我们多多去想想啊！着了相，离相就没有事情了，知道名字性空，言说性空，心缘更是妄想，了不可得。六祖讲：本来无一物嘛！这是真的，不是假的，这个境界比前面高，前面是初入，这是深入了。所以与一切万法能柔顺忍，就是普贤菩萨十大愿王里面所讲的；‘恒顺众生，随喜功德’，这是功夫真正得力。我们看一个修行人，功夫得不得力？就是看他在环境里头，他能不能够定得下来？顺境也能定下来，没有欢喜心，心清净的，逆境里面，没有嗔恚心，心也是净的，逆来顺受啊！不怨天不尤人，一昧用功精进，这种人道业那有不成就的呢？所以柔顺忍的菩萨，是四地、五地、六地，我们讲别教。三者无生法忍，这个境界高了，确确实实证实了一切法不生不灭，不来不去，不垢不净，中观论上给我们讲的八不，全都证明了，这就是证入实相，在念佛人来讲，这是理一心不乱，是七地、八地、九地菩萨的境界了，通常我们要修到这个地位，要二个阿僧祇劫啊！到西方极乐世界，这六根缘这个宝树就得到了。所以这个法门真的是难信之法，这个教下通宗通教的，你跟他讲很难相信哪！为什么呢？一切经中，世尊没有这个说法，一切经中都没有，唯独这个经有。所以这些大德们，摸摸头，大概这释迦牟尼佛啦！这是度那个愚人啊！可怜这些愚痴人，他们没有智慧，也不能深入经藏啊！大概用这个去安慰安慰他们，错会了佛的意思，不知道这个法门，是一切法里究竟真实法，方便法说得太多了，真实法就这一部经。所以大家总是多数可以相信一点，少数总是有问题，这一个错误的观念，无上第一法门，往往当面错过，我们实在讲，非常幸运，遇到了还能信，信心虽然不坚固，还有那么个一分、二分露水道心，比那个不信的，要强多了！如果信心清净，决定成就。末后这一段要跟我们讲因果。

　　“佛告阿难。如是佛刹。华果树木。与诸众生。而作佛事。”

　　这一句是叙事，事实真相确确实实如此，佛事是什么呢？佛事是讲经说法，教化众生，诸位要知道，这个叫佛事，绝对不是今天念经超度叫佛事，佛事这个名词没有错，内容变质了，从前佛事是教学，讲经说法教学，这个叫佛事。现在我们往往一听到佛事，在庙里做经忏，给死人超度，这个意思完全不一样，所以这个要知道。

　　“此皆无量寿佛。威神力故。本愿力故。满足愿故。明了。坚固。究竟愿故。”

　　这一句是总说，是弥陀的神力愿力变现出来的啊！下面再分别说，‘满足愿故’，弥陀的愿心圆满，愿心具足啊！像前面所讲的四十八愿，四十八愿一展开，那是无量的行愿。‘明了’，明是显明，任何一个人，都很容易看得出来，了是明了，这是说的明晦相应啊！‘坚固’，坚固是不坏的意思，是精进的意思，弥陀所发的愿，永远不会变质，永远不会退心，坚固啊！我们的信、愿、行，也要做到明了坚固究竟，那还有不往生的道理吗？所以对于净宗法门，理事性相因果都要清清楚楚，明明白白，我们的信心坚定了，智慧明达了，究竟呢？是不退成佛，度尽法界有情，那才叫究竟，见到这个树，三种忍，第三，经上讲得清清楚楚，决定是无生法忍，换句话说，地位在八地以上啊！轻而易举，就一下提升到这么高的地位。所以古德赞叹这个法门，你们大家看黄老居士的注解就知道了。隋唐时候大德赞叹这个法门，是大乘中之大乘，不是普通大乘，是一乘之中的一乘，一乘只有华严、法华，这是一乘法，一乘当中的一乘，这不是一个普通法门啊！修学这个法门，皆是不思议的根器，不是普通根器啊！弥陀经上说得简单，话说得简单，意思还是圆满的，不可以少善根福德因缘得生彼国，话说得很简单啊！什么是善根福德因缘呢？这一部经上讲得透彻了，经上给我们讲，一个真正听到这个经典，闻到佛号，真正生欢喜心，信受奉行，这个人在过去生中，必定供养无量无边诸佛如来，这个善根福德太厚了啊！没有这个善根福德，你怎么劝他？他也不能相信，也不能接受啊！善根福德不够，缘呢？是你有没有机会遇到？遇到！缘有胜有不胜，缘之殊胜，你说在过去遇到无量寿经，遇到五种原译本，古时候五种译本，诸位同修，我想你们都看到过，我们这里印得很多，经文不好读啊！艰涩难读，这个缘就不胜啊！宋以后有王龙舒的会集本，文字通畅多了，但是他这个会集，取舍不精，有些地方不当，应该取的他没有取，不应该取的，他取了不少，取舍不当，也不殊胜。清朝晚年虽然有彭际清的本子，有魏默深的本子，我们印光大师对它批评很多，并不完美，我们今天得到夏莲居这个会集本，缘无比的殊胜啊！因缘胜啊！又得到黄念祖的注解，李炳老的眉注，眉注虽然注得简单，重点统统给我们勾出来了，这个是缘胜中之胜，无比的殊胜啊！这样殊胜的缘遇到了，不能够接受不能信受，那个问题就出在善根福德少，善根福德不是一生培植，是多生多劫培植的，这个想培植也不是一件容易事情。所以要知道这些事实的真相，我们才能够理解，弥陀经上，不可以少善根福德因缘得生彼国，这才知道啊！为什么这样殊胜法门？这么容易，这简单、稳当，一生决定成就，为什么有人相信？为什么有人不相信？为什么有很多不认识字的人他相信了？大学问家、大修行人，他们不相信？所以念了这个经，这些答案疑惑，统统消除了，真正彻底开悟的人，他相信。所以蕅益大师举的例子：如马鸣、龙树、智者、永明之流，这些大人物，他们一接触就相信，上智啊！还有一种人呢？下愚，一上一下，下愚是什么呢？是多生多劫的善根福德现前了，虽然他很愚笨，看到他什么都不懂，他能够接受，他能够老实念佛，念个三年、五年，人家预知时至，自在往生，那个时候是什么人呢？从下愚变到上智了，三年功夫得清净心，得一心不乱啊！如果不得一心不乱，不可能预知时至，不可能自在往生，预知时至有的时候还可以知道，害了病也晓得那一天走，但是不生病，站着走、坐着走的，给诸位说，决定得一心，由下根变成上上根，由下愚用这一句佛号变成了上上智，这个一点都不假。那么也许有人问：上上智为什么不讲经说法呢？讲经说法要缘，佛不度无缘之人，在现前这个地区，这个时代，这一位菩萨与大家没有缘，他说法没有人听，或者他说法没有人相信，这他就走啦！走了也是说法，现身说法，让你们大家看看这个样子嘛！这就知道不假嘛！

　　像倓虚老法师那个徒弟郑锡宾，念佛论里面所讲的，本来是做生意的，听了弥陀经之后，喜欢得不得了，知道生活很苦，人间很苦，一意求生净土，学会讲弥陀经，生意不做了，到处去讲经，讲了几年呢？他预知时至往生了，这个念佛论讲得很清楚啊！记载得很明白啊！他往生的时候，是讲完弥陀经之后，跟几位朋友讲：他要走了。因为他常常到外面讲经嘛！讲完了他当然要回家去了，要走了。那么他又叫同修给他做房子，别人奇怪了，你要走了，你还做房子干什么？他说，我不是到别的地方去，我到西方极乐世界去啊！怕死在别人家里不方便啊！租个房子，朋友听到了，都欢喜、都不忌讳，你真的能往生，到我家，那个也说到我家，大家都抢了、争了，看你怎么个往生法？所以他到他朋友家里，房间整理一下，整理干干净净的，他在床铺上盘腿一坐，你们大家念几声佛号送送我，朋友还说：‘你真的能往生啊！也应该做几首诗，做几首偈子留给我们做纪念’。他说：‘不必了，你看我这个样子就是很好的纪念’。念佛不到一刻钟，一刻是十五分，不到十五分钟，他就走了，活蹦乱跳的人，一点毛病也没有啊！诸位晓得，这就是上上智慧啊！人家为什么会成就？我们为什么不成就呢？这是我们要认真反省，认真检讨，人家专心，学讲经专心，念佛专心，求生西方意志专，我们今天念佛，胡思乱想，学经还是胡思乱想，一天到晚就是是非人我啊！贪、嗔、痴、慢啦！这个搞法，你搞一万年、搞无量劫，还是六道轮回，西方极乐世界没有分啦！表面上装模作样装得蛮像，像个老修行，其实里面一塌糊涂，这个我们要反省。所以真正修行决定不能干假事情，要真干！念念不违背佛菩萨的教训，经上教给我们怎么做？我们就要认真去做，经上指出我们那些毛病？我们认真反省，有则改之，无则嘉勉，这才是佛弟子啊！不能够含糊笼统，阳奉阴违，口里说的是一套，心里想的又是一套，这就坏了。所以要记住，经上给我们讲得很清楚、很明白，西方世界的大众，天眼洞视，天耳彻听，我们这里起心动念他都知道。所以说，你瞒谁呢？你只能瞒世间的愚人啊！玩弄世人可以，瞒不过佛菩萨啦！这一点要提高警觉，诸佛菩萨看到你，清清楚楚，你能不能往生。你心清不清净？他知道。所以这个经，我劝大家常念，念着提心吊胆啊！汗毛直竖啊！如果念了没有这种情形，那你就麻木不仁啦！那个念了也是白念，念了没有用处的啊！念了真正警觉，真正要发心改过自新。我们看底下一章：

　　“堂舍楼观第十六”。

　　那么这一章，是世尊给我们说明，西方极乐世界的住处，我们在这个世间，衣食住行都是大问题，这里面尤其是住处，在我们这个世间，无论是那个国家？即使是欧美的列强，没有住处的人也不在少数啊！衣食比较容易，居住是相当不容易，居住环境的舒适，那就更不容易得到了。所以跟西方极乐世界两个一比较啊！人家那里福报就太大了，一切受用无不自然，不必经营、不必去制造啊！而且居住的环境随心所欲，我们在这一段经文能看到，也能看到西方人他们这个生活的状况，不像我们这里，每天工作好辛苦啊！自己想学一点东西，没有时间，西方极乐世界没有这么辛苦，身心都没有压力，自在快乐。

　　“又无量寿佛讲堂精舍。楼观栏楯。亦皆七宝自然化成。复有白珠摩尼以为交络。明妙无比。诸菩萨众。所居宫殿。亦复如是。”

　　菩萨凡是生到西方极乐世界的人，即使凡圣同居土下下品往生，他也是菩萨，不但是菩萨，是菩萨里面最殊胜的普贤菩萨，后面经文，世尊明白告诉我们，修学这个法门成就的，是行超普贤登彼岸啊！下下品往生都是普贤菩萨啊！这个要知道的啊！居住环境跟阿弥陀佛无二无别，西方世界才真正平等了，这些房舍，楼观都是七宝成就的。这是说明，极乐这一些建筑都是阿弥陀佛清净心中流出来的，也是本性里面本来具备的功德，，众宝所成，应机显现的。所以说‘化成’，变化所做的，不需要设计，不需要建造，自然成就的，尤其殊胜的，是生佛平等，众生跟佛平等，这才真正显示出，真实如如一味，这样的文句，我们通常只在经典里面看到，没有见到这个事实，西方极乐世界是事实，不止是说说，确确实实是事实。‘白珠’是宝珠，‘摩尼’是如意宝啊！就像前面宝树上罗网璎珞一样，统统是装饰品，楼阁之间的装饰品，光明奇妙无比啊！这是说住处，下面呢？再看他的生活状况。

　　“中有在地讲经。诵经者。有在地受经。听经者。有在地经行者。思道。及坐禅者。有在虚空讲诵受听者。经行。思道及坐禅者。”

　　这一段是告诉我们西方极乐世界人生活状况，没有听说那里有作工的，有种田的，有经商的，没有看到，统统没有看到，西方极乐世界统统都没有，他们人干什么呢？天天在读书，读自己喜欢读的书，做自己喜欢做的事，你说快不快乐？这个地方你们要不要去？想去是真去得了啊！不是去不了啊！确实去得了啊！怎么个去法呢？坚定信心，一句佛号念到底，要专修就成功了，不能杂修，杂修不能成功，要专。我在讲席里面，也曾经告诉同修，八万四千法门，无量经典，统统是平等的，三辈往生里面，上、中、下三辈是专修无量寿经的，用持名念佛这个方法往生的。后面还有一段，慈舟大师判作一心三辈，那就是不是专依无量寿经的，依其他法门、其他经典修行的，也能往生，这个法门才广大啦！譬如说，我专持大悲咒，能不能往生？能往生。只要你大悲咒，念到一心不乱，这是一个原则，不是一心不乱统统不能往生。专修这个法门，不怀疑、不间断、不夹杂，还是这么一个原则，念到心清净了，以这个功德回向求生净土，一定往生，这就是三辈往生后面，那个一心三辈往生的，我念法华经，也要念到不怀疑、不间断、不夹杂，依这个功德回向净土，能往生。念地藏经，也能往生，不管那一个法门？一定要专修，修到心地清净，发愿求生净土，统统可以往生。祖师虽然说，专修万修万人去，杂修的，修别的法门，往生的十个当中有个三、五个啊！那个话叫一般不是专修，修其他法门，多半的人都搞得很杂，那就困难了，如果他不杂修，他专，没有一个不往生的，这才叫法门平等，无有高下。所以你的根性，喜欢那一个法门？你就专修这个法门，这是诸位同修一定要记住的，一生守一部经，一个法门，没有一个不成就的。学多了，学杂了，那就很难了，为什么呢？心乱了，妄念多了，烦恼多了，这个妄想、烦恼，无量劫以来，这个习气就不得了，现在还要再增加，那怎么能成功呢？所以总而言之，专要紧啦！任何一部经都好，就是要专。所以西方极乐世界他们的生活，统统是真正在修道啊！在讲经啊！你讲我们大家听，我讲你们大家听，彼此互相研究讨论，其实我们想想，西方极乐世界有没有研究讨论的？研究讨论会是有，不过每一个参加的都是不动心的，都是不说话的，那一种研究讨论会，彼此都是心心相印啊！快乐无比啊！不像我们这里讨论会啊！面红耳赤，搞得个个都不愉快，不欢而散，这样的讨论会，西方极乐世界没有，为什么呢？心地清净，一切相都不执着嘛！所以有讲经的、有诵经的、有受经的，受是接受，依照经典修行的，听经的，那么这是在地面的，还有经行的，经行就是我们这里讲绕佛，绕佛这是经行，在散步，一面散步啊！他一面在听经，或者是一面在诵经，或是一面在念经，都好！它散步，思道呢？这是深入思维，经典里面的义理，深入思维，此地这个思维，跟我们观念当中的思维不一样，我们观念思维啊！用心意识，就是用分别心，他们这里思维啊！不用心意识，不用心意识怎么个思道法嘛？思是明了的意思，心定了，观察一切万事万物，没有一样不明了，这叫思道；坐禅，专修清净心的，专修一心不乱的，这是讲在地面的，有些人，喜欢在空中的。所以那边房子也是随心所欲，喜欢这房子大，这房子就变大了，喜欢小一点，房子就小了，每个人爱好不相同，有人愿意住大房子，当然西方极乐世界住大房子没有问题，我们这个世间住大房子很累啊！很苦啊！所以我在外国看到很多人房子很大，一家只有两、三个人，哦！房子很大，我在温哥华，那个雷太太也是非常热心的，夫妻两个人，他那个房子有十几个房间，两层楼，后面是这个游泳池，那个地呢？大概有七十多亩，有七十多亩地，地的那头到这头要开车，两个人住，还好有钱啦！整理房子都叫外面工人来帮忙做，否则怕会累死了！所以他请我去，我在那里住了一晚，我告诉他，你这里房子不是人住的啊！他说：怎么了？我说：你这是庙啊！那有住家住这么大的房子啊！两个人住这么大的房子，家里养了三条狼狗，先生告诉我，晚上住的时候怕怕的，何苦来呢？真是！所以西方世界那都是七宝成就的，干干净净的，用不着去打扫啊！那个大一点没有关系，我们这儿样样都要整理，三天不去整理都有灰尘，虽然是少，比我们这边干净，还是有灰尘，总是要每天要去擦一擦，那个擦好累啊！那个不是人住房子，是房子住人啊！人做房子的奴才啊！去侍候房子啊！我们看到很多这样子的愚人。所以人少，最好是什么呢？住公寓，房子小，只要整理里面，外面公家有人整理，那环境也相当优美，那是最舒服的，那就真正享受。所以年纪愈大，住的房子愈小愈好，愈自在。年轻呢？住大房子也累啊！也可怜啊！西方世界不一样，可以住大房子。所以他的房子，可大可小，喜欢在空中，它这房子就浮上去了，就到天上去了，喜欢在地面上呢？它就落下来了。所以西方世界的房子，不像我们这边房子，我们这边房子不动，不能动啊！它那是可以动的，喜欢到那里？它就到那里。所以西方世界要找不动产是没有的，它们全是动的，可以移动的，不但移动，宫殿随身，你要到他方世界，它宫殿可以带着一起走，宫殿随身的。所以这在虚空当中啊！也有在那里讲经、念经，在那里听经、坐禅、思道，都有，他们生活是这样的生活，我们看了很羡慕啊！羡慕就应该发愿早一点去啊！愈早愈好。

　　这个世间是有灾难的，连开心法师在前几年都说得很明白，这个世界的灾难，一年比一年严重，他讲这话的时候，我们是看到了，有没有结束呢？没有！往后去，一年比一年还要严重，到什么时候才结束呢？那你们可以去问问开心法师，很麻烦啦！这是众生的共业，佛给我们讲得很清楚，共业当中有别业。所以我非常希望，我们同修，能够舍弃自己的成见，彼此尊重啊！建立一个真正和合的道场，真正去做，内修五德，自己本身以五德为基础；处众，跟大家相处，以六和为基础，这样一个道场出现，我们台湾两千万同胞就有福了，有一个真正的道场，诸佛护念，龙天保佑，这一个地区不会遭难啊！所以要知道，大家在一块儿共修，起个念头，你把六和敬破坏掉了，自己不知道自己造业啊！以为自己理直气壮，样样都对，其实不管你怎么样，你把和合僧团破坏掉了，天大的道理，也是把和合僧团破坏掉了，不如什么呢？什么道理都没有好啊！每一个人都没有道理了，天下太平，有道理人来的时候，天下就不太平了，你看今天世界上，每个人都有道理，立法院立法委员，个个都有道理，所以打得头破血流，道场也是的，每一个人都有道理，六和敬的僧团没有了，这很痛心啊！彼此不能忍让啊！争什么呢？争的六道轮回，争的是三恶道啊！愚痴啊！苦不堪言。

　　最后一段呢？是讲得果，每一个得的果不一样，是他的愿求不相同，在西方极乐世界，求什么得什么。心量小的，得小乘果，心量大的，得大乘果。前面讲，心量小的：

　　“或得须陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿罗汉。”

　　小乘初果。斯陀洹含二果，阿那含三果，阿罗汉四果，这讲小乘，小乘根性的人，求生净土，还带着小乘习气，所以证小果。大乘根性的人，到西方极乐世界，证大果。

　　“未得阿惟越致者。则得阿惟越致。”

　　阿惟越致是不退转，就是我们前面讲无生法忍的菩萨，这是得大乘果。

　　“各自念道。说道。行道。莫不欢喜。”

　　这一句我们要特别留意啊！要多多念几句啊！多想一想，我们是不是每一天念道、说道、行道呢？真正做到这三句六个字，这就是正法道场，就是和合僧团，不能把道给忘掉啊。所以法喜充满，无不欢喜，六和敬里面讲：意同悦啊！


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十三卷（二次宣讲）　B2-5-63

　　请掀开本第四十二面，四十二面倒数第三行。

　　“泉池功德第十七”。

　　这一章是接着前面一章，给我们介绍西方极乐世界环境的殊胜。前面呢？是介绍住处，这个地方是介绍住处以外的环境。请看经文：

　　“又其讲堂左右。泉池交流。”

　　这个一句是说宝池的总相。

　　“纵广深浅。皆各一等。或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。湛然香洁。具八功德。”

　　这一段是讲他的行与量，讲堂是指阿弥陀佛的讲经说法的处所。那么这个处所非一非多，所以这个不可思议了，你说他是一，几乎遍国土，处处都见到佛与观音、势至在说法，处处都现，的确是像楞严经上所讲的：‘随众生心，应所知量’。如果说他多呢？那确确实实弥陀是一，一多不二，一多无碍的境界。那么这是我们在无量寿经里面，有很清楚的经文说明这一个事实，凡是弥陀说法的处所都有宝树，前面讲的菩提树，都有宝池，池里面的水有无量功德，能够广利众生。无量功德把它归纳成八种，那就是八大类，这个经文里面说，他行量‘纵广深浅，皆各一等’。这个‘皆各一等’，就是指上面这一句，宝池是处处可以见到的，大、小、广、狭呢？是随众生的心念，你喜欢大就大，喜欢小就小，喜欢深就深，喜欢浅他就浅。所以西方世界绝对不会闹水灾，为什么呢？它这个水随心如意的嘛！他怎么会有这个氾滥呢？不会的，不会氾滥的。那么先说长度，‘或十由旬’，一由旬这是从印度长度的单位，在古时候的记载，印度这个由旬也不一定，我们晓得，古老的印度没有统一，我们中国到汉朝时候才统一，统一里面最重要的就是历法统一，也就是我们今天讲的时间单位统一，统统用这个十二时辰，一昼夜；子、丑、寅、卯用这个十二个时辰，历法统一。那么第二呢？文字统一。第三个是度量衡统一。这个大家就方便了，印度始终是一个部落的国家，没有统一。所以这许许多多小国家，每一个国家用的历法不一样，今天这个国家过年了，过几天那个国家过年了，它不一样，历法不相同，度量衡也不一样，也不相同。所以同样说由旬，每一个地区它实际长度并不一样。所以在经上给我们讲，有大、中、小三等，大由旬合我们中国八十里，中由旬六十里，小由旬四十里，都叫由旬，实际上这个度量的差别很大，那么当然那个时候的里，跟我们现在里又不一样了。汉朝还是沿用周朝，距离周朝很近，周朝的尺，你看弘一大师在律学三十一种里面，他有周尺考，做这个考据的工作，那么周尺一尺只有我们现在的大概五寸多一点，还不到六寸。所以经典上常常记载，佛陀在世身高是丈六，要用我们现在的尺来算丈六那很高，如果用周朝那个尺来算的时候，丈六呢？那我们能够理解他是大个子，比一般人高不了好多，这个我们看起来非常的正常。所以一定要知道那个时候的长度单位，那么纵然说是小由旬四十里，实际上，这个池也相当之大了，那十由旬也相当之大。那么到二十由旬乃至百千由旬，那这个面积就有一点像大海，像我们现在太平洋，有这么大的，当然呢！他们那个地方大吧！人高大，那个池塘没有这么大也不像话了。所以他这个由旬，应该算起来都是大由旬，不是小由旬，因为西方世界人高大，所以这个池塘一定要这么大，才能够称其量，否则的话，小水塘都称不上。所以这个是要知道那边的环境。

　　‘湛然香洁’。这就是功德，我们这边的水湛然呢？有！湛然是水清，从水面看到水的底下，清清楚楚，一点染污都没有，这是湛然。可是香啊！我们这边的水不香，洁有啊！香没有，此地这个洁，这个清洁，我们肉眼看起来很清洁，天眼看起来不清洁了，不要说一般的水，我们过滤的自来水，如果检验一下了，里面非常的混浊，你要看到检验那个样子，你一定不敢喝了，这是确实的。所以西方极乐世界的水真正的清洁。

　　‘具八功德’。那么这是把他的好处归纳为八大类：

　　第一种澄净。我们这个世间的水有，但是不能像西方极乐世界普遍都是澄净的，我们这个世界，少数的在山野看到的泉水很清很洁净。

　　第二种啊！是清冷。这是他的好处，我们这个世间温泉它就热，寒泉它凉，手伸下去它冻，西方极乐界没有这个，换句话说，水你一接触，一定非常舒适。

　　第三种功德了，它水的味道是甜的，不像我们这里泉水是淡的，海水是碱的苦涩，都不能够饮用，西方极乐世界的水的甜味甘美。

　　第四种德呢？是轻软。我们这个世间水那就不能比了，我们这个世间水重，很重，换句话说，有很大的压力，西方极乐世界水轻，轻软。因此它可以往上面流，我们这边的水往下流，不会往上流，它可以往上面流，这形容它的水轻。

　　第五种润泽。这是我们此地的水也有这个功德，有润泽的功德。

　　第六安和。安和我们这边的水没有，我们这边的水啊！必须要很小心、很谨慎，才不至于出危险，水能够淹没房屋田宅，能够淹死人畜，西方世界的水决定没有这个现象。

　　第七除肌渴等无量的过患。我们这边的水可以解渴，但是不能充肌。西方那个水啊！可以充肌，不但可以解渴，可以充肌，不但解渴充肌，而且可以治疗一切病苦。所以常常沐浴在七宝池中啊！这个身心健康，百病不生啊！他有这个好处。


　　第八种功德，长养善根哪！那更不可思议了，这是我们这个世间水决定做不到的。所以说他那边宝池德水，不是我们这个世间能够相比的，我们希望身心健康，诸位要知道，身心健康是众有情众生第一得，得用身心健康，绝对不是权势，不是地位，也不是财富，健康是第一得，每一个人都想健康，偏偏呢？一身的病痛，病痛从那里来的呢？都是从染污来的，生理染污，一切病痛现象就出来了。如果你身体一丝毫染污没有，你怎么会生病呢？可是身体受心理的影响，受心理的支配，一个人身体很健康，如果他怀疑，唉呀！我有病哪！我什么地方不舒服啊！怀疑三天，决定生病，这叫什么呢？心理不健康，身体当然也跟着害病了。那么由此可知，所有一切的疾病，都是从妄想生，从烦恼生，这个要知道，治疗身心一切病苦，最好的良药，就是老实念佛，老实呢？心清净嘛！心清净身就清净啊！怎么会生病呢？西方极乐世界的殊胜之处，所有一切有情无情，时时刻刻提醒你念佛。所以那个地方的人，不会退转，那个地方的人一生成佛，道理就在此地。我们看底下一段，要讲岸边的庄严。

　　“岸边无数栴檀香树。吉祥果树。华果恒芳。”


　　‘恒’是恒常，为什么呢？因为它是宝树，西方 世界没有四季，我们这个地方四季分明；春生、夏长，到秋天树叶就变黄了，变色了，冬天就凋零了，它有变化。西方世界没有变化，恒芳啊！永远是那么茂盛，那样的芬芳，永远都是这样的。

　　“光明照耀。”

　　树前面我们读过，从根到枝条花果，众宝所成。所以统统放光，‘光明照耀’。

　　“修条密叶。交覆于池。”

　　‘修’是长，像杨柳丝一样的很长，非常之美，树叶很密、很茂盛，‘交覆于池’，七宝池岸边的树啊！能够把这个池塘，这个树叶把池塘也遮盖了一部份，显得这个池塘特别美丽了。

　　“出种种香。世无能喻。随风散馥。沿水流芬。”


　　你们看这个景多美！西方世界所有珍宝都有香气，种种宝香，能随人意，喜欢闻什么香？你就闻什么样的香气，能随各人的心愿，你不想闻的时候，这个香气就没有了，无不随心所欲。所以这个世间没有能够跟他相比的。‘随风散馥。沿水流芬’。这两句形容出整个极乐世界，无论在任何一个角落都是宝香。再看底下一段经文，是讲池塘里面的庄严。

　　“又复池饰七宝。”

　　不但是这个池是珍宝所成的，还要加上装饰，这些装饰品也不是有意去设计的，更不是有意去建造的，没有人设计，没有人营造，全是性德流露，自然成就的，这叫称性功德了，真如本性的德相啊！自然流露。

　　“地布金沙。”

　　这个地是池底，池底下面哪！不是像我们这边的泥沙，人家底下面是金沙，不是泥沙。

　　“优□罗华。”

　　优□罗华是青色的莲花。

　　“□昙摩华。”

　　是红色的莲花。

　　“拘牟头华。”

　　底下还有‘钵昙摩华’是红色的莲花，‘拘牟头华’是紫色的，好像是黄色的，有人说是黄色的。

　　“芬陀利华”。
　　是白色的，正如同弥陀经上所说的，四色莲花；青、红、黄、白，实在讲呢？莲花有无量色，底下讲：

　　“杂色光茂。弥覆水上。”

　　七宝池中，有许许多多的莲花，光色不同，这个地方我们要注意到，十方世界往生的人，都是在莲花当中托生。所以这些花也不是西方极乐世界人去种的，不是的，经上跟我们讲得很清楚，十方世界的众生，听到无量寿经，听到阿弥陀佛的名号，这才动一个念头，我要发愿求生，弥陀讲堂左右的七宝池中就生一朵莲花了，莲花上面呢？还有你的名字，自自然然在那里，你这里念佛，念得越勤奋，信心愿心越坚固，这个莲花天天长大，光色就越长越好，将来往生的时候，阿弥陀佛就拿这个莲花来接引你，托质莲胎啊！如果你念佛懈怠，念得不多，念得不得力，这花就长得很慢，光色也不好。所以莲花大小不一样，大小不相同，光色也不相同，如果你退心了，不想往生了，这人天福报还不错，这个莲花就枯死了，就没有了，消失了。所以西方世界那个七宝池中啊！天天有新花，每一天有不少莲花枯死了，扣掉了，那个念佛人哪！退心了，转了念头了，这是西方世界唯一看到的生灭的现象，除此之外，这个新陈代谢这种现象，在西方极乐世界看不到，只有宝池莲花有这么一个怪现象。我们明白这一个事实，大家要注意，我们今天要争的是什么？那个莲花大一点，光色好一点，这是你真正可以得到的，永远得到的，不会失掉的，这个世间没有一样东西你能带得去的啊！你在这个世间想争，那叫白争了，没有一样能带去。

　　我在昨天下午，基金会那边同修，找到一本书，摆在桌子上，我一看呢！这个书是周邦道老师送给我的，什么书呢？是他太太往生的那个纪念册，小本的纪念册，那么周老师上面题了字送给我，我翻翻看看，周师母是民国五十二年往生的，当时参加丧葬的那些人物，现在一半都不在了，这个书题封面的赵恒惕老居士不在了，封关说法南亭老法师也都不在了。所以一展开，一半都没有了。人生在这个世间哪！真的过客啊！经过一下而已，要觉悟啊！什么都是假的，什么都是空的，真的是生死事大，无常迅速啊！这一切法当中，那是真实的，我们永远可以得到的，我要抓这个；那些是假的，我们决定得不到的，我们对这个绝对不要去用心机，那就错了。所以诸位一定要晓得，西方世界是真的，是确确实实能得到的，永远得到，能够真正明白这一桩事情，真正觉悟，把这一桩事情抓到了，那才叫有智慧的，那个不迷，那个人不迷啊！真正有智慧，真正是大彻大悟之人。

　　所以我奉劝同修们，要老实念佛，觉明妙行菩萨告诉我们：‘少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活’。念就是妄念，要把一切妄念打掉，那你就能往生不退成佛了。生到西方极乐世界，就能证得清净法身，这是真的，决定可以得到的。学佛的秘诀，我也常说，法门平等，无有高下，至于取舍，一定要衡量自己的根性、程度、生活环境，在一切法门里面取其便利，我修学很方便，没有太大的障碍，取这个，决定之后，一定要一门深入，我们才能成功，从什么地方下手呢？先要熟读，读诵，其次要圆解，就是要透彻的理解，第三呢？要把它做到，就是受持，受持是做到啊！这样求愿往生，没有一个不成就的。直接修学这个法门，我们经后面讲的三辈往生，观经讲得更详细，三辈九品，决定往生，万修万人去啊！不是依照这个经典，修学其他经典，其他法门也行，但是要记住，原则不能变，也是读诵，圆解，实行，还是这个方法，以这个功德回向求生净土，也能往生。三辈往生后面的一段，慈舟大师判的科判题目叫‘一心三辈’，就是指这一类往生的人，不是修净土的，不管修那一宗？统统可以往生，这才叫真正平等，真正殊胜哪！可是要记住，一定要念到心清净，维摩经上说得很好啊！‘心净则土净’啊！这个是往生的秘诀，不论那个法门？只要修到心清净了，以清净心回向求生净土，决定得生，心不清净，那不行，不能往生，就是念阿弥陀佛的人，一天念十万声佛号，心不清净还是不能往生，这一点要记住，一定要念到身心清净，也就是经上讲的，‘一心不乱’；本经讲的，‘一向专念’，专念就清净了嘛！不净就是不专嘛！你有掺杂，有妄想，有间断，有怀疑，这都不专，都不是一心称念了，这一点非常重要，再看下面经文。

　　“若彼众生。过浴此水。”

　　这个‘浴’是沐浴，洗澡。

　　“欲至足者。”

　　你动念水，水浅一点，到我这个脚面就可以了，那水就到你脚面，他很听话，我们这边人都不听话，那边连水都听话，你说有什么法子？

　　“欲至膝者。”

　　水深到膝盖，它就到膝盖。

　　“欲至腰腋。”

　　腰是半腰，腋是到肩膀，它都听话。

　　“欲至颈者。”

　　再深一点到颈。

　　“或欲灌身。”

　　这个灌身就是我们里面淋浴，水从上面灌下来，他的水就会飞到上面灌下来。

　　“或欲冷者。温者。”

　　这个水的温度，希望凉一点，希望热一点，他都能随意。

　　“急流者。缓流者。”

　　这个溪水啊！我们现在所讲的三温暖哪！我只听说，我还没有去洗过什么叫三温暖？我在美国装了一个池子，说那个盆可以流水，是悟本师给我装的，结果我现在去开关，那个马达大概是坏掉了，也没有水流出来，跟普通浴盆完全一样，不知道什么地方出了故障。所以这次馆长那个浴室里需要做这个盆子，她问我要不要做这个？我说不要了，那个很麻烦，为什么呢？我那里装了一个都不灵，还是不找这个麻烦，这个是西方极乐世界的水啊！你要他流得快一点，流得慢一点，都随心所欲。

　　“其水一一随众生意。”

　　妙用如意啊！我们这个世间的水没有这种好处，不能随心悦意。
　　“开神悦体。净若无形。”

　　这个两句，前面一句是讲水的用，后面一句讲水之相，水相什么呢？无形，仿佛像我们这个地方空气一样，但是它是水，它并不是空气，它的作用啊！神是精神啊！体是身体，换一句话说，这个水中沐浴，精神百倍啊！养心；这个身体呢？这是物质，养身对于身心都有圆满的滋养。所以我们查遍这个经，没有听说西方极乐世界人要进补，没听说，我们这边像人参这东西，这西方极乐世介没有，他这个宝池德水啊！比我们什么样的补品还要圆满，我们这个世间的补品，如果吃得跟身体不对症，反而吃出毛病来了。西方极乐世界只有好处，绝对没有坏处。

　　“宝沙映澈。无深不照。”

　　这个也是不可思议的功德，我们这个世间的水，诸位都晓得，越是深哪！越是黑暗，为什么呢？阳光照不下去了，到深海里面，一片漆黑，深海里面的鱼没有眼睛，它不需要，它看不见的，西方世界的这个宝池再深，他是亮的，为什么呢？底上金沙放光。所以这个世界光明世界啊！不但这个地表面上一片光明，连这个宝池，很深宝池里面，里面也放光，确实，大乘经上讲的大光明藏啊！就是是指西方国土，尤其不可思议的是在底下这段经文，这水也会说法，这个妙了。

　　“微澜徐回。”

　　‘澜’是很小的波浪，大了就叫浪了，更大的叫波涛了。澜是微微的波浪，小波浪，徐是缓慢，在那里回流。

　　“转相灌注。”

　　这个灌注，类似我们这个世间的瀑布，这个瀑布水从上面流下来，底下也是水，他就发出音声的，就有音声。

　　“波扬无量微妙音声。”

　　流水的音声，也就像交响乐一样，水声音好听，特别是许许多多的流水，但是这个流水一定要有这个波涛的状况，也就像这个瀑布啊！大的瀑布还得有小的，这一种景观我见到，北美尼加拉瓜大瀑布，我想也有许多人到那里去参观过，你在那边听水的音声，那就是交响乐了，他大瀑布之外，有很多很多这个流水，因为他这个流水高度不相同，当然这是人工设计的，虽然是天然的景观哪！有一大部份经过人工设计，那么有水由两尺流下来的，这流下来的，也有很低，一尺的，有几寸的，但他是统统从上面往下流的。因此，他的所发出音声就不一样的。所以在那个地区，静下来继续听，确确实实水在奏交响乐，这个是世界十大景观之一，那个地方很美，只能听到流水的音声，这水不会说法啦！西方极乐世界这水会说法。

　　“或闻佛法僧声。波罗密声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。”

　　这个几句把大小乘，显教、密教、宗门、教下统统都包括尽了，一样都没有漏掉。那么换句话说，你在七宝池中沐浴，就是在那里修行啊！想听什么法门？宝池沐浴的时候，就统统满足你的欲望，你说这个多自在！听鸟声闻佛法，听树的音声也闻佛法，水池里去沐浴，还是闻佛法，那个地方，闻法、念道、思道、行道决定没有中断，我们这个世间讲不间断，累了休息的时候还是间断，西方世界的人不疲不厌，为什么呢？经上给我们讲得很清楚；‘清虚之身。无极之体’啊！他不需要饮食，他也不需要睡眠，永远是清醒的，念道、思道、行道决定没有间断。所以他成佛才快，没有退缘嘛！我们这个世间的身体，业报之身哪！这个身受五谷杂粮来养他，那有不生病的道理呢？五谷杂粮我们吃了，摄取他的精华，变成能量，剩下来的渣子，那就是染污，虽然排泄出去，不能完全排干净，总会留一点，每一天留一点，经年累月啊！所以到年老的时候，什么毛病都出来了。你说，为什么会有毛病呢？就是染污越来越多，没有办法把它统统清除掉，所有疾病都从这儿来的。所以你看医生看病，不管中医、西医，你去看病，他头一个会问你，你的排泄是不是很舒畅？如果排泄很舒畅，就断定你没有大病，那个毛病很容易治，如果大小便有问题，那病就严重，为什么呢？里面所染污的累积的东西不能出去，这个问题严重了。所以要晓得，一切病痛，生理的染污、心理的染污，西方世界决定没有染污，他不需要饮食，那来的染污？寿命都是无量寿啊！永远没有生病的，西方极乐世界只有一种行业，一个当老师的，一个当学生的，除了当老师、当学生之外，你查查一切经，西方极乐世界还有没有其他行业的？没有了，只有这么一个行业，讲经的是老师嘛！听经的是学生嘛！才知道这个地方殊胜啊！

　　经文当中一开端哪！跟我们讲闻三宝声；佛、法、僧，三宝，佛是觉意，觉而不迷，法是正意，正而不邪，僧是净意，清净，净而不染，僧还有一个意思，和合之意，四个人以上，这是我们从事相上讲，从理上讲，是净而不染，从事上讲，四个人以上在一起修道，遵守五德六和，这叫僧团，如果五德六和不具足，就不叫做僧团，那个不是僧团，僧团的条件，一定是修六和敬，五德是自律的，是自己本身要具备的，六和是处众，四个人在一起大众相处，就是要遵守的基本戒条，这是佛为我们制定的。所以僧称为和合僧团，这样一个僧团的出现，必定得到诸佛护念，特别是修净土的，念阿弥陀佛的，因为这部经、这个法门是一切诸佛之所护念，因此，这个僧团哪！就是一切诸佛所护念僧团，跟一般又不相同，一切护法善神拥护，这个是真的，通常戒经上告诉我们，受持三皈，就有三十六位护法神，日夜保护你，你要受了五戒呢？每一戒有五位护戒神，那么五戒就是二十五位护法善神日夜保护你，那么这个受三皈、受五戒，绝对不是形式在佛菩萨面前念几句誓词就够了，那个没有用处的，那个护法善神在旁边看到摇头一笑，假的！冒充的！那不是真的，护法神不会护持你的，三皈五戒你真正接受，真正明了，依教奉行，这个护法神他才会发心来保护你。所以真做到啊！三皈五戒归纳起来，不外乎对人、对事、对物，那么再加上我们所修学的是佛法，对的境界叫做四桩；人、事、物、佛法，我对于这四种境界不迷、不邪、不染，以觉、正、净的心态来面对这四个境界，这是你真正受持三皈，这是真正的佛弟子。所以三皈是修行最高的指导原则，成佛道的一条正路啊！一个正确的方向告诉我们，那么我们就要向这个方向努力迈进，这个叫受持三皈，决不是在佛菩萨面前念几句誓词，磕三个头那就行了，那是假的，决定不是真实的。所以你们来找我，要我给你做个仪式，我就给你做个仪式，你到底是真的是假的？你自己心里有数，这一条非常重要。特别是和合僧团，我常讲，这个世间哪！大灾大难，一年比一年严重，如果我们自己真正肯发心，真正把自己的名闻利养，把自己的分别、执着，统统叫妄想啊！能舍弃，能够放下，我愿意跟大众和睦相处，成就一个和合僧团，不但自己得大利益，佛法可以兴旺起来，我们台湾这个地方都沾光，为什么呢？诸佛护念哪！龙天拥护啊！这是我们学佛的人，很明白这桩事情，求别人做，不如求自己，求别人很难哪！求自己，求自己我一个人不能成为僧团哪！四个人以上啊！这四个人到底出家、在家？没有关系，出家、在家统统都是僧团，只要你修五德六和，如果你家里头，家里头四个人，这一家人修五德六和，你的家庭是僧团，你这一家人就可以救我们全台湾人。因为一个僧团出现，十方一切诸佛护念，所有护法善神保佑这个地区，这个地区不遭难。所以你们在家同修，你们真正发心，一家人也能救我们两千万人，如果你们夫妻吵架，家里不和那就完了，一切都完了，这一切指望都没有了。唉！道场里面住的几个人勾心斗角，一天到晚胡思乱想，这也完了，也都靠不住了。所以诸位要晓得，话说起来容易啊！做起来是真难哪！我们中国古人常讲，三人同心，其利断金，这比喻，锋利啊！金是什么？钢铁，能把那钢铁最坚硬，可以把它切断，可见得同心力量多大！

　　我们读历史，你看看每一个朝代开国，你都看看几个人，我看这个历史上，开国的似乎没有超过十个人的，就是几个人，一条心，他就能推翻一个旧政权，建立一个新的国家，他有什么能力呢？一条心哪！这就厉害啦！你们看三国演义，巴蜀，几个人呢？四个人哪！刘、关、张，以后加一个诸葛亮，四个人一条心，他也能建一个国家了，你仔细去看历史。所以一个道场四个人一条心，还得了！不得了啊！道非兴不可，你要晓得释迦牟尼佛当年在印度创教，几个人哪？五比丘啊！在鹿野苑哪！他一个老师五个学生，六个人一条心，就能够在这个世间建立佛法，要传一万二千年，开端六个人，六个人可以创教啊！六个人难道不能中兴吗？这是我们深深反省的。所以不能修五德六和，就是释迦牟尼佛的罪人，你到这干什么？你是来灭佛法的，你是什么背景呢？魔子、魔孙，魔王波旬的子孙，今天到佛门里面来的任务，是灭佛法的，不是兴佛法的，兴佛法决定舍弃自己的分别、执着、妄想，每一个人都能把分别、执着、妄想舍弃，我们的知见统统依经典，我们的想法、看法、做法，翻开无量寿经，有没有违背经义？经上教我们怎么做？我们是不是统统做到了？这就是佛菩萨的弟子啊！那佛教那有不兴的道理呢？所以道场要问有没有真正修行人？我们这个道场，在家出家同修不少，果真有三、五个真正修行人，就会有感应。那个不修行破坏呢？护法神会迁单，会把他们迁走，我们也不要得罪，也不要是赶人家走，他在这里自然住不住，他会到别的地方去，他不想去呢？也许到别的世界去，他生病就死了，护法神在作主啊！在作主，这是真的。所以真正修行人，他就有感应，就怕这个道场找不到四个以上真正修行人，如果有四个以上修行人的话，那个不肯修行的，魔王子孙的，必然是这个现象，不是欢欢喜喜离开这个道场呢！就会出毛病，一定会出岔子，这是护法神不能够接受的。所以真修行人哪！佛菩萨没有不保佑的啊！尤其在现代这个时代，看着这个世间没有新道场，有这么一个，呵呀！那佛菩萨当宝贝啊！这还得了吗？真是宝贝啊！隋唐时代你真修行，不稀奇，为什么呢？每一个道场都真修行，不足以为奇啊！太多了，现在没有，出现那么一、两个，这就是佛菩萨的宝贝啦！这个要知道，这个是三宝声，三宝是我们修学大方向，永远不变的方向。所以到西方极乐世界，时时刻刻都还是听到念佛、法、僧声，自己也会念佛，念法念僧。

　　‘波罗密声’。波罗密通常是讲六波罗密，华严讲十波罗密，这是大乘菩萨所修学的纲领，六波罗密是讲菩萨的行门，那是无量无边啊！归纳成六大类，他的行门再多，也不出这个六大类，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，这六大类称为波罗密啊！波罗密是究竟圆满的意思，这个六大类，他修行都究竟圆满了，那么这个究竟圆满有没有标准呢？有的。所以你要晓得他那一类，他对治的是什么？布施度悭贪，我们悭吝的心，就是舍不得，放不下，这个心没有了，贪心没有了，对世间法，对出世间法，都没有贪心，都不吝啬了，这布施波罗密就圆满了。如果贪心，悭吝心还没有断干净，这个布施度就不圆满，布施不能成波罗密，波罗密是圆满，持戒是度恶业，你还造恶业，那就是持戒，不能叫持戒波罗密，为什么呢？没有圆满，真正持戒圆满，是一个恶念都不生了，那就圆满了，恶念不生哪！言语造作决定是清净的，为什么呢？口业、身业都是意业在作主宰啊！意清净了，意是指根本哪！身、口是枝叶啊！根本清净，那有枝叶不清净的道理呢？禅家的修行，特别侧重在从根本修，就是这个道理，忍辱，还有一个忍的心，我要忍哪！忍辱没有到家啦！忍辱连忍辱的意念都没有，这个就到家了，这就波罗密到了，成波罗密了，换句话说，还有能忍，唉！我能忍哪！人家给我的，我要忍受啊！这个不行，这个不到家，功夫不到家，没有圆满，圆满的时候完全化解了，清净心中一法都不立，这个忍辱波罗密圆满了。

　　精进，就是说的不怀疑、不间断、不夹杂，念念相续啊！这是精进，这一间断呢？就不精进了，诸位要知道，一间断，这里头不是夹杂妄想；就是夹杂无明，你不可能不夹杂，如果不夹杂，那你功夫成就了，明心见性了，而后才会不夹杂、不间断，没有到明心见性，必定夹杂无明、妄想，这一定的道理。所以，为什么大势至菩萨教给我们要‘净念相继’？那么我今天呢？就看到这个大势至菩萨圆通章，印光老法师写的，末后这个两句：‘都摄六根。净念相继’。我把这六个字拿出来，影印放大，特别印一张，大家可以请回家，常常挂在家里，提醒自己。‘净念相继’就是老实念佛，这个很重要，时时刻刻提醒自己要精进。禅定，是心决定不动摇了，决定不会受外境诱惑了，这是禅定。境界现前，清清楚楚，明明白白，无所不知，无所不晓啊！那是般若波罗密，这六波罗密。

　　‘止息寂静声。无生无灭声’。这是如来果地上的大定，楞严经上讲的，首楞严大定，华严经上讲的，师子奋迅三昧，是指这个境界，无生无灭就是无生法忍，知道宇宙之间尽虚空，遍法界，一切万物不生不灭，这是真的，我现在说实在话，是怕诸位同修失掉了清净心。所以给你们专讲无量寿经，其他经论不讲了，假如你们的信心清净，不受外境影响，说实在的话啦！那个楞严经还是要好好的讲一遍，是有道理的，但是讲那个经呢？怕的是把你念佛这个法门破坏了。所以现在那些经不讲了，教你专念阿弥陀佛，念到心清净，那个时候我可以给大家讲，这些大经大论哪！都可以细说一遍。这个对于自己开智慧，真正开智慧。所以慧在定之后，你没有禅定，就不能，没有智慧啊！所以那个经就不能讲啊！你们如果真正修了布施波罗密，持戒波罗密，忍辱波罗密，精进波罗密，禅定波罗密，行了！你有这五个波罗密，我就给你讲大经大论，提这个五个波罗密都没有的话，还是不要听好，老实念佛，求生净土，这是我不害你啊！所以有很多人问我，为什么不讲这些大经大论？专讲这一门哪！我有我的用意，有道理，过去为什么讲呢？过去我是学讲的，因为我不会啊！我学讲，只要抓到机会，你们要我讲什么？我就讲什么！实际上，我所讲的呢？给大家讲的胡说八道，这是真的，一点不假，为什么呢？我说个最粗浅的话，过去我的见解不圆，所以是学习，见解不圆，你听我过去讲东西，好像有棱有角的，有棱角的不圆，不是圆解，我现在的见解很圆，圆的什么呢？跟任何一法没有抵触，不但在佛法里头，宗门、教下、显、密没有抵触，跟世间一切外道都不抵触。所以现在要跟诸位讲大经大论，那的确跟从前完全不一样，但是现在不能讲，讲对你们没有好处。所以你们六波罗密完成前面五条，般若波罗密可以给你们讲，这个大经大论，统统属于般若波罗密。所以必需到什么样一个程度？才接受什么样的法门？这是一定的道理。

　　‘十力无畏’。如来果地上有十种特殊的能力，那么这个十种特殊的能力，不要说我们没有，菩萨也没有，菩萨既然没有，那个罗汉、缘觉当然就更没有了，唯独如来果地上有，有十力、有四无畏、有十八不共法，此地十八不共法，省略掉了，因为有十力无畏啊！就包括了，省略掉了。一般大乘经上也说，菩萨有相似的十力，十力四无畏，但是那个能力，实在上讲，不能跟佛相比。今天呢？只有五分钟了，这个不能跟诸位细讲，下一次，我把这个十力、四无畏简单跟诸位做一个报告，下一次我给你们讲。

　　‘或闻无性无作无我声’。无性是讲的空无自体，这个三句实在就是解深密经，解深密经里讲三性三无性，这个是讲性呢！是讲得非常圆满。三性是依他起性，遍计所执性，遍计所执就是我们今天所讲的抽象的概念，依他起性是讲众缘和合而起的现相，第三个讲圆成实性，圆满成就真实，那是我们俗话讲，真如本性，万法的本体，可是佛在解深密经里头又说了：‘身无自性心。相无自性心’，那就是给你讲三无性了，这个才真正讲得圆满，为什么呢？怕你在名相上生执着，胜义无自性心，胜义无自性心就圆成实。所以千万不要执著名字相，要从名字上悟入他的真相，悟入他的真理，决定不可以执着言说名字，不可以起一个心，动一个念头，耶！他什么意思我懂得了！错了！完全错了！意思真正悟到了，言语道断，心行处灭，决定说不出来，决定不能想像，一落想像已经落到意识里去了，那里是自性呢？所以这一句要用禅宗话来讲，这是彻见自性。‘大慈大悲喜舍声’。这是起用，自性起用啊！慈悲称大，后头喜舍也大，大慈大悲大喜大舍，之所以称大呢？就是用的是清净心、平等心，如果慈悲喜舍里面有分别就不大了，那就是世间人的慈悲了，佛菩萨慈悲，没有差等的，没有分别的，没有执着的，心地永远清净、平等。所以这个慈悲就称之为大了，这是自性的大用。

　　‘甘露灌顶受位声’。这一句就是说的密乘，前面说显教，这一句说密乘，受位是成佛。所以这一段给我们说明水也能够演说妙法，大小宗教、显、密无所不说，所有一切佛法，那个水都会演说，这是十方诸佛世界里头水的音声里面所没有的，可见得八功德是讲事相啊！起用的那个功德啊！比那个八种功德要超过太多太多。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十四卷（二次宣讲）　B2-5-64

　　请掀开经本第四十三面，倒数第五行，从最后两个字，我们念起，这是一个段落。

　　“微澜徐回。转相灌注。波扬无量微妙音声。或闻佛法僧声。波罗密声。止息寂静声。无生无灭声。十力无畏声。或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。”

　　到这里是一段，这个一段是说水说法，通常我们只知道极乐世界，七宝池中八功德水，这个八功德之外，可以说是第一殊胜的，就是他能够演说妙法。那么三宝，这个波罗密，给诸位说过了，今天我们再来略略介绍。十力无畏，还有十八不共法，那么这个地方经文省略掉，经文上有的，我们都要说一说，此地省略掉的后面有，我们到后面再讲。‘十力’是佛在果地上，有十种特殊的能力，那么十，我们同修们都知道，如华严经中表法的意思，绝对不是一个数字，表无尽的德能，无尽的德能归纳成十大类，每一类都含摄无尽，那么为了说法方便起见，这个归纳为十大类。

　　第一类呢？就是‘是处非处智力’。这些名相在佛学字典上可以查到，教乘法数也可以查到，这个三藏法数，这是普通的名词术语。那么什么叫是处呢？什么叫非处呢？这个处就是道理的意思。那些道理是对的、正确的？那就是处了。那些道理是错的？那就非处了，这些意思就是说，对于宇宙之中一切人事物，怎么发生的？从那里来的？这些现象产生之后，又会有什么变化？将来他又到那里去了？这种种的理论现象，乃至于作用，他无所不知，这样的能力就叫做智力，这是真实的智慧。那么加上是与非，特别着重在因果的关系，我们知道，不但我们这个世界，即使华藏世界，即使尽虚空，遍法界，都不出因果的关系。所以世尊在法华会上，跟我们讲宇宙人生，他用十、如是、来说明，天台大师将这个十、如是，展开为百界、千如，可以说把这个宇宙之间，一切万物的体相作用，说得非常的清楚，非常的透彻，这种智慧呢？就是是处与非处。是决定是要符合因果的定律，譬如我们举一个例子，善因一定得善果，这就是处，善因会得恶果，这非处，没这个道理，决定没有这个道理；恶因必定感恶报，这是是处，他因果相应，恶因会得好报，没这个道理，非处，这个是非啊！是特别强调这个因缘果报啊！佛对于这桩事情，是究竟透彻，菩萨比不上，菩萨虽然也有这个能力，不像佛那么样究竟，那么样圆满，那么样彻底；像法华会上，这个久远劫前，那个樵夫上山打柴，遇到老虎，爬上树上，念一声南无佛，阿罗汉，权教菩萨不知道，就是他的能力达不到，唯有佛才知道，佛的能力是究竟圆满，我们能够深信不疑，这个人有福啊！不相信的人呢？这个人有业障啊！换句话说，没有福，福太薄了，不相信佛给你讲真实语，相信之后有什么好处呢？起心动念不敢造恶，知道恶一定会有恶报，这个果报不一定是在今世，不一定是在来世，不一定是在后世，总而言之一句话，决定有果报，果报通三世啊！我们看到有些人，一生作恶多端，他享受的人间富贵。所以往往叫我们愚人看到，就不相信因缘果报。这个人作恶多端了，为什么还那么享福？那个人真的是个好人，心地也好，行为也好，贫病交加，为什么呢？我们凡夫只看现前这一个阶段，没有看到过去，也没有能力看到未来，看到这一段，就下结论哪！这个结论往往是错误的，你要把过去、未来统统看到了，才晓得事实的真相，今生享福啊！是前生修福报，前生修的福报多嘛！这一生这个福报就享不尽哪！这一生虽然作恶多端，这个作恶的的确确是把这个福报损掉了，可是他那个福太多了，纵然作恶，这个生时福报，他福报还有余，他还享福，可是诸位要知道，本来他的福报，可以享好几世的，他的一世就完了，来世就没有了，就堕落了，这是事实。有人这一生，我们俗话说，命运不好啊！一生潦倒穷困，人心地好，天天做善事，那是过去世造作的恶业，今生得的果报嘛！今生所造的善业呢？在来世才结果，果报不在这一世啊！在来世，在来生，或者在后生，后生就是第三世以后，他必定得到的。造作的果报，这一生当中就得到享受的，这个果报造的以修福来说，修的福报大，修福的这个意念，就是用心，非常之强，往往这个果报，不等来世，这一世就得到了，这一世虽然得到的，给诸位说，叫花报，来世那个果报，必定比这一世还要殊胜。那么我们看了凡四训你就晓得，袁了凡积功累德，全家行善，他那个一生得的果报，花报，他还有更好的果报，在后世，我们看不到的。像这些因缘果报，丝毫不爽的真相，佛是彻底明了通达，这种智慧叫是处非处智力。他这个智啊！智慧的能力。

　　那么第二种呢？叫‘业智力’。业是造作，正在造作的时候我们称之为事，你在造作什么事？这个事情做完了之后，就叫做业。所以事是正在造作的时候，造作完了，那个结果影响，那是业。因此，这个起心动念也是造作，言语也是造作，行为也是造作，不要认为我这个起心动念，随便说话，没什么大关系！殊不知这个一点点念头啊！都影响尽虚空，遍法界，好像太平洋很大啦！我们在太平洋岸边丢一块石头，这个倒无所谓啊！那一块石头、那个波浪，影响整个太平洋的海面，这个在理论上，我们可以推想得到的。所以，我们起心动念、言语造作，影响到尽虚空，遍法界，那个影响就叫做业。善的影响，善业；恶的影响，恶业；无所谓善恶的，叫无记业，说不上善恶的，那一个不造业呢？统统都在造业啊！只有佛知道，一切众生三世因果业报，佛有这个能力。所以这个业智力，是专门对人说的，你有善业必定得善报，你有漏业，决定在六道里面受报，无漏业决定超越三界，佛有这种智慧能力，这是第二种。

　　第三种叫‘定智力’。佛家常常说，因戒得定，因定开慧。所以定是求真实智慧的不二法门，我们要想求真实智慧，从那里求啊？从定去求，定就是清净心，于一切法，不分别、不执着、不起心、不动念，就是定。定就是真心，定心起作用是真实的智慧，佛对于一切众生，修定过程，定力的真妄，有真的定，也有假的定，那个假的，不是真实的，你譬如世间禅定，不是真实的，我们叫四禅八定，那么佛法里面讲真假，他有一个标准，凡是会变的都叫假的，就不是真的，凡是不变的，那叫真的，那就不是假的。如果这个定你得到之后了，永远得到，绝对不会再退转了，那这是真的；这个定得到了，将来会退转的，会失掉的，这是假的。因此，世间四禅八定是假的，因为他会失掉，世间禅定最高的是非想非非想定，得到这个定呢？生非想非非想天，佛给我们说，他这个定力，可以支持八万大劫，八万大劫以后呢？他这个定力失掉了，失掉还是堕落还是要轮回。那么由此可知，这个定不是真的，不是真正的定，再往上面去一级，再提升一级呢？那个定就是真的了，第九定，四禅八定是八个阶段，再往上去第九定，是阿罗汉所证得的，阿罗汉证得第九定啊！绝对不会再退转了，这个是不退转。所以这个定才叫真正的禅定，定中所产生的智慧，智慧的大小，定力的浅深，佛统统知道，从世间四禅八定，到出世间无量的禅定，佛没有一样不知道的，佛既然样样都知道，他又特别称赞念佛三昧，三昧中王啊！那我们应当相信啊！三昧就是禅定，在一切禅定当中，都没有念佛三昧来得殊胜。念佛三昧，最殊胜之处，就是人人可以修，人人都能得到，不要多年多月，一生当中就能成就，这个一生我们还说的太长了，要依照经上讲呢？若一日到若七日，就能得到一心不乱。所以称为三昧中王，是有道理的。

　　第四是‘根智力’。知一切众生，根性的差别，我们对于一切众生的根性不能理解。所以往往看人哪！看错了，好心去教导他，不契机，就好比一个医生哪！诊断一个病人，不知道那个病人得病的原因，不晓得他得病的过程，这个下药就很困难。所以很多医生，这个下药都是试验试验的，这个药下去看看，过一两天看反应怎么样？没有把握嘛！我们看病，很多医生都是把我们当作实验品，这个诸位要知道啊！那么佛这个医生呢？他这个医术到家了，一观察就晓得，就知道你这个病根在那里？怎么发生的？什么原因发生的？因此，药到病除，这个就讲应机说法，他知道你的根性。所以他给你宣说这个法门，你一听就开悟了，就证果了。后来的祖师大德，为大家讲经说法，嘴唇都说干了，也没有一个人开悟，什么原因呢？说的法不对机嘛！不契机，契机那有不开悟的？为什么不契机呢？没有观机的能力，不知道众生的根性，唯独佛知道。所以我们学佛很不容易，我们自己不知道自己的根性，我们去亲近一个善知识，那个善知识也不晓得我们的根性，好比我们生病，自己不知道生的什么病？很恐怖，去请教医生，医生拿我们当实验品，他也不晓得我们的病源怎么来的？这个麻烦就大了。在这种状况之下，我们怎么办呢？再想到诸佛菩萨，大慈大悲，救苦救难哪！佛菩萨怎么救我们这些众生？佛菩萨是真正顾及到了，为我们开了这个净土法门；这个法门好处在那里？契一切差别根机，什么样的根机？用这个法门只有利没有害，那这就放心了，这是真的，要修学其他法门，一定要契机，修学这个法门，是决定契机，没有怀疑的。这个经哪！跟阿弥陀经来比较，现在你们也都听过，也都读过，我说你们应该能体会，无量寿经比阿弥陀经浅。所以最契众生之机，弥陀经疏钞、弥陀经要解，都比无量寿经深，你们诸位同修读过要解、疏钞的，听过要解、疏钞的，我说这个话你能够领会。所以要解跟疏钞我在全世界讲，到处去讲，听众能够领略的不多，这一部经一接触就接受，文义都不深，中、下根性的人都能够体会，这是它的好处啊！可以依照经典教训来修行，阿弥陀经文字少，每一句里面都含无量义，我们怎么能体会得到？虽然祖师大德有详细的注解，注得很深。所以要解，你看圆瑛法师还依讲义，宝静法师有亲闻记来解释，解释得还是很深，读他那个讲义，那就不如直接读无量寿经了。所以佛在本经上，将来法灭尽之号，这个经还留在世间一百年，有道理啊！如果不是任何人都能看得懂的，不需要什么讲解的，也能够体会，念了也能欢喜，怎么能留到法灭尽最后一百年？那就不可能，现在这个世界人口越来越多，人口不会减少的，是越来越多，地球就这么大，又不能把它放大，科技是越来越发达，生活越来越紧张，时间越来越不够用，古圣先贤这些经典，谁有时间去读呢？这是说实在话啦！没有时间去念，没有时间念怎么办呢？就要找最简单、最实用、最精彩的部份，他就取这个。所以我们在美国这个小道场的构想，就是为将来同修能得佛法真实利益着想，我们去做这个工作。我的目标希望把大藏经浓缩成像我们现在这个本子，一百本浓缩成一本，整个佛法就在这一本里，不能改经文的文字，只在里头采取那些经句，这个句子我们一看马上就用得上，理论的部份，艰难的部份，深涩的部份，或者是要去查字典的部份，统统不要，谁有时间去查字典？所以我在那边要找一批人，给我看书，每一天看一本，或者看半本，把里头的句子抄几句下来，在一部大藏经里面，将来抄得变成一本。抄下来之后，再分门别类，关于修养的、关于事业的、关于幸福的，把它分类，分成几十类，就像格言联壁一样，句子愈短愈好，不取长文，专门取简单的句子，要取的是我们自己都能看得懂的，看不懂的我们不要，我们想我们看不懂，别人也看不懂。所以看不懂的不要，我要想查字典，那很麻烦，别人也不会查字典，凡是要查字典的，一概不要，统统舍弃，这样才行啊！我们中国典籍非常丰富，像四库全书，二十五史，四库全书没有收的，那个典籍还非常非常的丰富，我们也用这个方法，撷取精华，我们来编这个东西，希望把整个中国连同佛法，将来编成十本，像我们的十册，这是中国传统学术的精华，十本就圆满了。里面佛学或者是一本或是两本，顶多两本，这样将来流通就方便了，我们今天送人一套大藏经，说老实话，成本很高啊！送去他也不能看，只好摆在书架上，装装样子，不能看哪！我们这样浓缩成十本的时候，他真有用处，绝大多数的人，他展开能看得懂，真正能得利益。我们这一个构想，是希望十年当中完成。

　　昨天简居士，我讲完经之后，到我房间来谈到十二点钟，问我，我教学生修行哪！因为他跟我这么多年了，好像我对于戒律很不重视，修行要从戒律做起，我没有讲过什么戒律，他说：师父，你叫人怎么修行？我说：我教人念书给我找句子，一天看一本大藏经，他点头，哦！这样子他自然没有妄想了，一天就看那么一部经的时候，你还有什么妄想？他还要读经，还要念佛。所以我告诉他，我这个方法很特别，很殊胜，佛门里常讲，有道共戒，有定共戒，我现在是书共戒，叫你念书就没有办法打妄想，你每天给我抄几句，这个抄的时候，真的有成就感哪！叫他做这个工作，他又给我讲，程度抄得不对，我说：我不要程度高的，程度高的抄出来，我们程度低的看不懂啊！我就要程度低的，初中学生来给我抄。那么换一句话说，初中以上的程度都能看得懂，我的目标就是如此，要大众化，我不要什么很高的学问的人来读这个书，我就要普通一般程度的，最好小学毕业就能看得懂，这个才能真正利益众生。希望将来这些东西，流传到全世界，翻成各种不同的文字，跟全世界的人建立一个共识，见和同解，天下就太平了。所以我们今天做这个工作，什么工作？世界大同的工作。所以美国的小道场，小道场做很有意义的事情。那么这个讲到根性，很难，要能够做到中、下根性都能得利益，在佛法里面只有这一门；三根普被啊！利钝全收，除这一门之外，那必须要契机契理，要讲求这个，如果不能契机，这一生当中决定得不到利益，只可以说阿赖耶里面种一个金刚种子而已。如果能接受这个法门，那可以说这一生当中，必定得最殊胜的利益，往生不退成佛啊！

　　第五，是‘解智力’。是知一切众生种种知解的能力，知道一切众生种种的欲望，种种嗜好，各各不相同啊！佛有这个能力。所以他说法怎么不契机呢？所说的都是你心里喜欢的，都是你心里想要的，你还没有说出来，佛已经给你讲出来了，他有这个能力嘛！所以这也不是普通人能够有，通常我们一般法师大德讲经，有很多听众说，唉呀！真的是我所想要的，这个法师好像有神通，他怎么知道啦！其实不是的，不是法师有这个能力，但是又似乎很像有这个能力，他能力那里来的呢？诸位要知道，只要你坐在这个讲台上，三宝加持，那个讲经法师下台之后，你问他讲什么？他不知道啊！你要记录下来给他看，吭！我讲过这些话？我会讲得这么好？自己都不相信，你们看看谛闲老法师讲的那个圆觉经亲闻记，是江味农居士记录的，他老人家讲圆觉经，他自己写了一个讲义，那个讲义是他自己写的，亲闻记是居士听经的时候作的笔记，每一天晚上记好之后送给老法师看，老法师看到吃惊，我讲过这些话？这是我讲的？他自己都不相信，当然不是江味农居士造谣的，三宝威神加持，往往使你超出你自己预备的以外。所以这样一来，变得也有少分契机了，这个是不管是出家、在家，只要发心讲经，坐上这个讲台，就有佛菩萨威神加持，如果没有威神加持，说老实话，讲的人也不会讲，听的人也听不懂，你们能听懂，也是佛菩萨加持，否则的话，这样的经典，这个经典看起来很浅显，很容易懂，里面的义理也很深哪！每一句经文都可以作一个题目，写一篇大文章啊！所以，说、听都要靠三宝加持，三宝，诸佛如来有这个能力。

　　第六叫‘界智力’。这个界呢？也可以说是每一个人的境界都不相同，佛法里面虽然讲共业别业，别业是与一般人完全不同的，共业是与大家相同的，相同的还是个别的；譬如我们讲的灯光，我们这个讲堂有几十支灯光，放出来的光明，光光互照是共业，虽然是共业呢？还是个别的，你熄掉一支灯，绝对不会干扰别的灯，这个道理诸位要细细去体会。体会到事实真相，你从今以后，待人处事接物，你的观念自然不一样了，才晓得整个宇宙原来就是一个自己，我与大家的共业正如同在梦中作梦啊！梦到许许多多的人物，我这个梦醒了，那些人也统统没有了，现实的人生跟梦境没有两样，我们眼睛闭了，这世界在那里啊！世界就没有了，我们睁开眼睛有墙壁，有障碍，闭了眼睛全都没有了，就是到另一度的空间去了，就不是这个三度空间了，就超越了。我跟谁共业？由此可知，共业还是个别的，不过这个业是与别人的时候，有不相同的，这个叫共。所以佛给我们制定的戒律，只戒自己，不戒别人，为什么不戒别人呢？没有别人哪！那有别人呢？只有自己啊！没有别人哪！小乘戒独善其身，没有人看到地方，我应该怎么做法？大乘戒律入众，跟别人相处，我应该要怎么做？没有要求别人应该怎么做！没有这个要求的。要求别人怎么做，这不是佛法，这一点，诸位要记住，这是佛法跟世间法不相同的一个所在，佛法是求自己不求别人，我求我不杀生、不偷盗，我没有要求别人不杀生、不偷盗，没有要求别人，每一个人都接受佛的教育，每一个人个个自己能遵守戒律，这天下就太平了。所以他只见自己的过失，不见别人过失，只律己而不律人。所以这个修行方法，功效非常显著，因戒得定，假如我的戒律持的很好，我看这个人也犯戒，那个人要破戒，看到心里头很不平，生气！诸位想想，你怎么会得定？你永远不能得定嘛！你的心清净不下来嘛！不看别人，只看自己，心就定下来了，定才能开智慧啊！所以为什么不说别人过失？说别人过失，你永远不能得定，你这损失太大了，你念佛的时候，你看别人过失，你决定不会得一心不乱，不但一心不乱得不到，在下一点的，标准再放低一点，功夫成片就得不到，功夫成片得不到，换句话说，往生没指望了，这个损失就太大太大了。所以六祖给我们讲的那个话，那真正是宝贵的教训哪！决定不能忘记啊！‘若真修道人，不见他人过’。六祖跟神惠小师的对话，六祖自己说：‘我亦见亦不见’，我见的是什么？见自己过，我不见的是什么？不见别人过，这叫亦见亦不见。因为他拿柺杖打那个神惠嘛！问神惠：‘你痛不痛’？他很顽皮，他说：‘我亦痛亦不痛’，他模仿祖师的话，因为祖师说他亦见亦不见嘛！他就说：我亦痛亦不痛。那祖师就说：我见是见自己过，我不见是不见别人过。然后祖师告诉他：你要是痛，痛你是凡夫；不痛你是木头，你是石头。所以像这种教训，既简单又扼要，确实给我们很大的受用。你看我们将来累积佛法精华，这些句子我们都采取，那一部坛经那么多，我们没有时间念，我们只念几句，里面重要的几句，我们得到了，一生受用不尽哪！所以在大藏经里面抄这些，可能一部经只抄两句三句，但是那一部经你都要去看一遍哪！所以印光大师过去在普陀山藏经楼，他管藏经楼，他在藏经楼住三十年，换一句话说，三十年在看经啊！这个基础太深厚了。所以你看那文钞，给人家写的那个书信的文字，篇篇都是称性而言，引经据典，博学多闻，藏经楼上念了三十年嘛！普陀山藏经楼，现在没有我们达拉斯那个小图书馆里面的藏书丰富，我们比它藏经楼丰富太多倍了，我们现在有不同版本的藏经有九部，有九种，希望你们同修，有个真正有发心想去做这个工作的，真发心，我们欢迎，这是一个很有意义的一桩工作，也是需要时间，至少是十年到二十年，我们来完成这个工作。

　　那么第七叫‘至处智力’。至处是到达，这个意思就是说你修学什么法门？你会到达什么样一个成就，佛知道，世出世间，法门无量啊！佛统统晓得；换一句话说，佛知道你修学的结果，知道你到达的境界，譬如说，修十善，四无量心，佛在经上说，这个人必定升天，他来生到天道；修四谛法，他会证阿罗汉果；修十二因缘，他会得缘觉道；修六度万行，他会成菩萨；念佛，他将来会作佛，念佛是因，成佛是果，佛知道。可是这些话说的一点都没错，怕的是什么？怕的是大家听错了，听错了，你照这个去做，结果得不到，譬如我们念佛，在念佛是因，成佛是果，我念佛念了一辈子，成不了佛，西方极乐世界去不了，那是不是佛说的这个话有问题了呢？说错了？诸位要晓得，佛没有说错，是我们错会了意思，念佛怎么个念法？不晓得，那怎么能得到这个殊胜的果报呢？念佛要发菩提心，一向专念，这是佛把方法要教给我们啦！什么叫菩提心呢？菩提翻成中国意思是觉，菩提心就是真正觉悟的心，不迷了，觉悟了，这个事情就不是容易的事情啊！怎样才是真正觉悟呢？真正理解生死事大，无常迅速，六道可畏啊！这很恐怖啊！他有这样一个决心；我一心一意要离开六道轮回，这个人觉悟了，好像你被人家关在监牢狱里，只有一个念头，我想什么方法逃出去？这个念头就觉悟了，而不是甘心情愿坐在里头啊！真正有意思有心要出离三界，要超越轮回，这个是觉悟。但是这个觉悟呢？才觉悟了一半，我想离开，能离得开吗？有把握离开吗？再能相信念佛成佛，那你这个觉悟就圆满了，原来我知道这一句佛号，能够叫我永脱轮回，那他这一句佛号，一天到晚绝对不中断，这个才叫是命根子啊！这是一生当中最大的一桩事情啊！什么事情都可以放下！这一桩事情他不会放下的，这一句佛号死心塌地去念去，这个才叫真正发菩提心，真正觉悟了。那么真正觉悟的人念这个佛号，自自然然他会不间断、不怀疑、不夹杂，这三个条件一定具足，为什么呢？因为他觉悟了，我们今天为什么夹杂？为什么间断？为什么怀疑？迷啊！心是迷的，对世间法迷，对佛法也迷。所以这决心下不下去，没有果断的能力，这是我们念佛，纵然很勤快，为什么没有感应？不能往生，道理就在此地。那么这个是至处智力。我们读佛经，佛在经上讲的很多，自己虽然没有这个能力，如果真正深信佛语，知道佛决定不欺骗我们，佛给我们讲的修因证果，我们也能够理解几分。

　　第八是‘宿命智力’。正如同本经所说的，不要说佛了，四十八愿以及经文里面，世尊给我们介绍极乐世界的天人，就是往生西方极乐世界这些人，即使是下下品往生的，他们六根的能力，几乎都跟佛差不多了；天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，宿命的能力当然也是究竟圆满，对于法界每一个众生，过去生中生生世世，乃至于无量劫前，他的因缘果报没有一样不晓得。你无量劫来在这个六道里轮回，你每一次舍生受生，叫什么名字，生活状况，寿命长短，富贵穷通，他都知道、都清楚啊！这个能力叫宿命智力啊！所以实实在在讲，我们是很糊涂啊！自己不知道以为别人也不知道啊！同修们现在念无量寿经的很多，你们念了这个经，心里面害怕不害怕呢？那个心里不害怕啦！念这个经没觉悟啊！觉悟的人怎么会不害怕啦！西方极乐世界人的数量，不晓得有多少？经上数不清的，不是算数譬喻所能知之啊！那么多的人，他们那个眼睛看到我们，他们耳朵听到我们，我们在说悄悄话，他都听得清楚，这怎么得了啊！我们有什么事情可以瞒人哪！心里动个恶念，人家早就知道了，这才叫真正恐怖啊！这么多人，这么多眼睛在盯着你，还敢做坏事吗？还以为别人不知道吗？那就叫自欺欺人，这个是自欺欺佛啊！不是欺普通人，欺人都有罪过，欺佛你说这人还能有救吗？自欺欺佛，自欺欺菩萨，这样人决定不能往生，造作的罪业很重啊！所以是真正修净业的人，心一定清净，身心清净哪！境界清净，不欺骗自己，决不欺骗佛菩萨，念念当中感得诸佛菩萨护念，诸佛菩萨保佑，这是经上讲的，惠以众生真实之利啊！读了这个经，还要做自欺欺人的事情，就不得了啊！那个罪过就太重了，别人是怎么样？不要管他，刚才讲了，若真修道人，不见他人过，决定不要看别人过失，要看自己，这个才重要，为什么呢？别人功与过与我不相干，他往生不能带我往生，他堕地狱，我也不会跟他堕地狱，与我不相干嘛！要紧的是自己，我自己心行怎样能跟佛相应？怎样能够跟西方极乐世界诸上善人相应？这个是大事，这是第一要紧，其他说实在话，与我们统统不相干哪！我们从这个地方能深深体会，佛讲这一部经，为谁讲的呢？为我讲的，为我一个人讲的，我应当要接受，这就对了！这也是事实，确确实实是为当机所说，今天我们愿意欢喜接受这部经典，我就是这个经的当机者，这一部经就是佛为我所说，不是为别人所说，我要奉行，别人奉行不奉行？与我不相干，用这样心态来接受这个法门，我们这一生才有真正的成就。

　　第九是‘天眼智力’。西方极乐世界的人，天眼洞视，尽虚空，遍法界，极其微细之物，我们肉眼看不到的，甚至于我们今天高倍显微镜所看不到的，佛能看到，这是真的，我们显微镜能看得到微菌，微生物，佛给我们讲这一毛端里转大法轮，显微镜上看不见，这一个毛端上，有无量无边的大千世界，这显微镜没有办法看见，佛的天眼可以看见。所以这些机械比不上佛的天眼哪！这不是比喻，这是事实啊！所以我们生生世世，不管到那一道？佛统统看得清清楚楚，西方极乐世界每一个已经往生的人，都像佛一样看得清清楚楚，有这个能力。我们这个世界，有些人对于家亲眷属，恩爱很重，希望帮助他，希望救拔他，你真正有这个爱心，你要不往生西方极乐世界，那你是心有余而力不足，你没有能力啊！所以真正帮助你的家亲眷属，那只有发愿求生净土，你的家亲眷属不管做善、做恶？不管他沦落在那一道？你天天看到他，他的一些动静，你完全知道，到缘成熟了，你就去度他了，什么叫缘成熟呢？听话就是缘成熟了，他不听话缘就不成熟，你去叫他念佛，叫他求生净土，你一说，他就听了，缘就成熟了，你跟他讲这个，他不相信，他摇头不肯念，缘就没成熟，没有成熟他就得受果报，他造的恶业，就应当要受恶报，造善业，他应当受善报，换一句话说，他没有办法超越六道轮回，你只有在那里看到，在那里等待机缘，什么时候他缘成熟了？那个时候你就去度化他了，度化他就像普门品里面三十二应一样，应以什么身得度，你就会现什么身，到西方极乐世界，个个神通广大啦！西游记里孙悟空不能比啊！差太远啦！孙悟空才七十二变哪！算什么？到西方极乐世界，那个变化是无量无边的，度这些家亲眷属分身去度，自己本身没有离开阿弥陀佛身边，分身已经去办事了，可以分无量身，你每一天拜无量无边的佛，度无量无边的众生，全是分身去的。像那个大经上讲我们释迦牟尼佛，千百亿化身，梵网经上讲的千百亿化身释迦牟尼佛，我们往生到西方极乐世界，即使下下品往生，也有这个能力，千百亿化身，这个是说到天眼的能力，那个天耳当然就省略掉了，这个六通能力不可思议。


　　末后叫‘漏尽智力’。这个在十种智力里面是最重要的，漏是什么？烦恼的代名词，漏尽了，小乘漏尽是阿罗汉果，那是什么漏呢？见思烦恼断尽了，证阿罗汉果了，实在小乘阿罗汉，尘沙无明还没有破，所以比菩萨来他还是有漏的，不过他那个漏呢？不会漏到六道轮回里面来，不会漏到三界来，他出了三界了，那个漏不是大漏，是小漏。所以漏不到三界之内来，到圆教佛果，最后一品生相无明也断了，这叫漏尽了。所以这个是圆教佛才有这个智力，圆教等觉以下统统没有，等觉还有一品生相无明没有破，他不是漏尽，如来果地上才有，那么这是略说，如来所说的十种特别的能力，经上称之为十力。

　　下面是无畏，无畏也叫做四无畏，有四种，或者我们称它做无所畏，它主要的意思呢？是佛与一切大众当中说法，得无畏之德，这在现代民主社会里面，这个上讲台讲演，从小就训练比较好得多，有些人没有经过这个训练，这个讲台虽然不高，上到讲台话就说不出来，哎！他在台下滔滔不绝，上台之后一句话都说不出来，这是什么呢？畏大众，还有的时候在上了台之后，他一身都不自在，全身发抖，说话也结结巴巴，如果这个台下坐的越是有大威德的人，他就越不自在了，佛在一切大众当中得自在无畏德。

　　那么四种第一种‘一切智无畏德’。这个意思是说，佛成就究竟圆满的智慧，确确实实是尽虚空，遍法界，无所不知，无所不能，他当然没有恐惧，没有畏惧。

　　第二种叫‘漏尽无畏德’。他在大众当中果断的宣称，他断尽一切烦恼，他不是骗人的，他是确确实实断了，一切妄想、分别、执着佛统统没有了，这个心地清净至极啊！这个讲断德，第一个是智德。第二个是断德，所以才有大无畏的德相现前。第三种是说障碍无畏德，也就是佛给我们讲恶业、烦恼、迷惑、善恶果报，他没有畏惧这些。第四种是说尽苦道无所畏，这是讲方法，譬如佛给我们讲戒、定、慧，给我们讲六度万行，因为佛是统统都做到了，这个做不到，讲的时候，有的时候觉得不太好意思，很难为情哪！自己没做到嘛！更有一些人，自己没做到，看到这个经上讲的，吓得不敢上台讲。所以要给别人讲解经典，自己一定要有修行，解行相应哪！你说的就会肯定，一点都不怀疑，有许多讲经的人，你听了之后，你听了他讲的，他讲的模棱两可，叫你听了不知道如何取舍，为什么会有这个现象呢？因为他自己本身就模棱两可，他自己还没有下个决心取舍什么！他怎么能教你取舍呢？换一句话说，所有言语没有一句是肯定的。佛说法不一样，句句都是肯定的，使我们听了一点怀疑都没有，特别是在这一部经，字字句句都是斩钉断铁的，那么这个四种，通常我们称做四无所畏，四无畏。

　　下面‘或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声’。什么叫无性？什么叫无作？什么叫无我？这个意思比较上要深一点。佛在经上说，一切诸法皆是无性，性是什么呢？性是体，皆无自性哪！没有自体，因为一切法没有自体，所以说万法皆空，那个法从那来的？是缘聚而有的，缘散就没有了。所以金刚经说得很好啊！中国人喜欢金刚经，金刚经读诵的人最多，不是没有道理的，实在讲，它的经文短，容易受持，说理清晰，但是他有相当的深度。在从前一般修学水准，比我们现在高，第一个古书念的多，第二个真正善知识多。因此，由这部经典入门，领悟的人也多，现代就困难了，就不容易了。金刚经上讲：‘一合相。即非一合相。是名一合相’。这一句话讲得非常有味道啊！把这个宇宙之间一切万法真相说尽了。合是什么？组合啊！万事万物就是一个基本物质，组合不同现的相，现在被科学证明啦！所以他讲那个一，一在佛经里面名词是讲极微之物，在现在人讲，叫原子、电子、基本粒子，就讲这个东西，佛法讲微尘嘛！微尘，微尘再小的色俱极微，再小的极微之微，就像我们今天所讲的原子、电子，电子啊！粒子啊！就这个意思一样的，我们现在科学家发现，无论是动物也好，植物也好，所有一切万物都是这个东西组合的，分解开了是一，你看佛在几千年前，经上就讲着这么清楚，宇宙万相是什么？一合相啊！组合的啊！组合了，相就有了，散开了，相就没有了。所以给你讲一切万相只有缘聚缘散，这是真相，绝对没有生灭，说生灭，假的，凡夫，错觉啊！以为有生灭，以为动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，统统是看错了，看走了眼哪！你要看他的真相，没有，聚散，聚散无常。所以一切法不生不灭，那个菩萨证得无生法忍，怎么证得的？就是这一个真相完全了解了，完全明白了，才晓得一切法不生不灭，但是他有缘聚缘散的现象，聚起来没有生，散了也没有灭，他那个原来的物质存在，聚散无常，聚没生，散不灭啊！确实不生不灭，这是在物质上不生不灭啦！被我们今天科学证明了，精神上当然更是不生不灭，这个乍听起来不太好懂，如果讲植物，矿物容易懂，讲动物很难懂，我们用一个比喻来说，像现在我们电晶体的收音机，我们把它当作这个身体，很多零件组合的，拆开了，拆开了不发生作用，里头接收不到电波了，就比如缘散，把它凑和起来聚起来呢！它就成了，就设立成了，那你一拨的时候，那电波就出来了，电波没有这个聚散，这个物质身体有聚散，聚的时候，所以这个精神存在的，散的时候，实际上还是存在啊！并没有离开啊！我这个电晶体收音机拆掉的时候，不能说这个电波没有了，没有这个道理啊！电波还存在，不过什么呢？他缘不具足，他不起作用。所以这个缘一具足，眼能见了，耳能听了，所以你才晓得只有聚散，那有生灭呢？这是给你讲一切法，没有自性哪！这是真的。所以这个解深密经讲到那个究竟处啊！胜义无自性，就是说这个一桩事情，确确实实没有自性。这个楞伽上讲三无性哪！三性三无性哪！三无性是相无性、生无性、胜义无自性，这才把这一桩事情真正讲圆满了，这是说的无性。

　　下面还有无作，无作就是聚散、造作，实在讲，没有因缘造作。所以他的意思跟无为的意思相同，世间人不知道事实真相，以为这个宇宙是有个主宰，有个上帝，去想像、幻想有一个人在那里造作，其实没有，没有人主宰，没有人造作，究竟是什么一回事呢？佛在大经上，华严上不得已而宣说无量因缘，因缘不是有为法，实在讲，是无作而作，作而无作，这才是事实真相。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十五卷（二次宣讲）　B2-5-65

　　第四十三面，四十三面倒数第三行，看最后一句。

　　“或闻无性无作无我声。大慈大悲喜舍声。甘露灌顶受位声。”

　　我们看末后这个三句。那么这些呢？都是说的这个水说法的功德。无性，性是说的本体，说的理体，那么一切诸法都没有自性，所以叫无性。在唯识经论里面通常就俗谛说，说三自性，俗谛就是我们凡夫常识而论的。

　　第一种呢？依他起性，说一切万物都是依种种因缘而生起的。这个说法很容易理解，也听得懂，也承认，一切万法是因缘生法，因缘无量，所以叫依他起。

　　第二种遍计所执性。这个遍计执性是属于抽象的概念，你譬如讲，我们讲过去、未来，这是种概念；我们讲十方，东、南、西、北也是概念，这个找不到实际上的依据，这是属于抽象概念，这一类事情很多，确实是有，但是它不是依他起，它是遍计所执，依他起已经是假的，不是真的，遍计执性，更是虚妄。

　　第三叫圆成实。这个就是佛给我们讲的真如本性。这个圆满，是实在的，是真实的，这不是假的，那么既然圆成实，为什么还讲无性？这个东西确实是有，但是无名无相，你决定不能执着，一执着就错了。所以佛又给我们讲三无性，那么先说相无性，这是概括说，一切众生，从妄想因缘而生的，也就是三性当中的遍计所执性。那么佛用相无性，把遍计所执性否定掉了，又给我们讲生无性，生无性否定了依他起性，这个它就是种种因缘。最后又讲胜义无自性，胜义是对圆成实说的，佛这样说法才叫真正圆满。什么叫圆满？令一切众生体会事实真相，没有一丝毫执着，这个就对了。只要有一点点执着，这个执着就是满病，这是诸位要晓得的。所以一般修行人，自古以来，在一生当中真正开悟证果的人，非常稀少，原因在那里呢？不能破执着，这个教理不是不懂，懂！但是他执着，放不下，通论佛法自始至终也不过是破执而已；破我执，证阿罗汉果，小乘是阿罗汉果，大乘圆教七信位的菩萨，破了法执就成佛了。法执破一品就是圆教初住菩萨，初住就成佛了，这个诸位要晓得，我们在许多大经里面所看到，像普门品这一类的，‘应以佛身得度者，即现佛身而为说法’。现佛身就是成佛，什么人有资格现佛身呢？现这个三十二相，八十种好呢？圆教初住以上都有这个能力。所以圆教初住以上，天台家称为分证即佛，他是真佛不是假佛，但是他并没有到究竟圆满，他可以示现八相成道。像释迦牟尼佛三千年前在我们世间所示现的，就是八相成道的佛，那么照经上这个教义来讲呢？圆教初住就有能力示现，这个叫破法执就成佛，不要破尽，破一品就能成佛，那就大彻大悟了。那么我们凡夫可以说这个执非常着坚固，很不容易打破，这个在一般学佛的人，就是诸佛菩萨也感叹：圆机难遇。天台家讲这个藏、通、别、圆，藏教的人多，通教的人也多，别教还有，圆教人太少了。什么叫圆教呢？不执着，什么事情大而化之，没有放在心里，这种人学圆教快速容易，样样都是计较、分别、执着，他在藏、通、别教里成就快速，圆教很难。换句话说，他开头进步快，那个路是愈走愈难，圆教这个机，跟他那个恰相反，开头走好难，愈走愈容易，愈走愈快速，个人根性不相同。佛讲三自性是对别教以下说的，讲三无性就落了圆教了，无作跟无为的意思相同，像清凉大师在华严经疏钞里面讲，依有所作为故名有为。有为是无常，换句话说，什么是有为？有心造作，起心动念有心造作的，都是有为法，粗显的我们很容易懂，微细的我们就不懂，那些是微细的？像唯识里面讲的八识，八识五十一心所，我们实在想不出，它是有为造作的，想不出来啊！也体会不到，可是佛是明明把这些法，统统摆在有为法里头，你看百法明门论，心法、心所法、不相应行法、色法统统叫有为法，到最后六个才叫无为法。如果我们再用一个界限来界定它，比较容易体会，凡是有生灭的，有变化的，都是有为法。无生灭，无变化的，那就是无为法。无作的意思同无为，无为就是无所作为。那么由此可知，无为是常，有为是无常，它有生灭就是无常。所以在百法里面，定是无为法，定是心里头清净，清净心是无为法，心里面有想，那都是有为法，不管你想什么？想诸佛菩萨，也是有为法。那么我告诉诸位，惟独想阿弥陀佛不是有为法。为什么呢？想阿弥陀佛生到极乐世界证无量寿，不生不灭。所以只有这一句阿弥陀佛与无为法相应。你想其他的佛菩萨名字，说老实话，如果不能证到圆初住以上，统统是有为法，证到圆初住以上还不是真正的无为法。为什么呢？他还有退转，要到八地菩萨不动地，才真正是圆证三不退，那个时候，可以说是无为法了。七地以前都有退转，不像西方世界，下下品往生就圆证三不退。这是我们也要把它搞清楚。所以从念佛、念菩萨，从理上说，可以说无为法，事上讲，你不达到一定的标准，不是无为法，佛在此地教给我们无为法是常，真常我们要学，有为法是无常，是生灭，我们要把它舍弃。生灭是假的，常是真的，不生不灭，是真的。所以聪明人取不生不灭，舍弃生灭这就对了。这个无性、无作、无为都是真理的别名。所以古德说极乐无为涅槃，这一句话很简单，六个字可以说把极乐世界的概况说尽了。涅槃是梵语，翻作不生不灭，超过一切有为之相，远离一切有为造作。所以极乐世界唯一清净，真实智慧无为法身，所以称为无为涅槃极乐。我们现前读了这些经句，最好现在就能用上，怎么个用法呢？我们现在这个身体还活在这个世间，既然活在这个世间，就不能脱离这个社会，社会是有为法，学佛的人要遵守有为的规律，也就是常说的：佛法在世间，不离世间法，佛法在世间不坏世间法。不能违背世间法，不能破坏世间法，一切随顺世间法，这就是有为。心地清净，一尘不染，二六时中就抓住这一句佛号，这是无为法，这是佛教给我们修学的原理原则。有为即是无为，无为就是有为，有为跟无为是一不是二，这是圆教的教义，这个修学活活泼泼，真的是自在解脱快乐。所以你要问：他修的是什么？清净心。清净心是无为法。接触大众是大慈悲，大慈悲是有为法，大慈悲是从清净心生的。所以有为法就是无为，清净心是大慈悲养的，相辅相成，是一不是二。念佛法门确确实实是这个境界，所以古德赞叹这个法门，大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，有道理，这个话不是随便说的。‘无我’，我是主宰的意思，佛经里面这个我的定义说了八个，最重要的就是主宰，就是我自己能作得了主，这个才叫我。所以佛告诉我们凡夫无我，为什么呢？你自己作不了主宰。我，有自在的意思，你也没有办法自在，你也作不了主宰，一般人把身体执着是我，这叫人我执，把一切法执着，它是实在存在的，这叫法执。诸位一定要晓得，身体里面没有主宰，万法里头也没有主宰。说这个一切动物，那个心经就讲的很好，观自在菩萨，人家用的是智慧，我们用的是情识，用情识就见不到事实真相，人家舍离情识，完全用智慧，‘照见五蕴皆空’。五蕴是我们有情众生，色、受、想、行、识。色是指这个身体物质，物质是色身，受、想、行、识是指心理，识是心之本体，受、想、行是心的起作用。受是什么呢？感受。我们今天讲受苦受乐那种感受。所以这是属于心理作用，心法、色法都是空的，都没有自性，都没有自体，那来的我？我在那里？所以用智慧来观察，实实在在没有我啊！没有我而执著有一个我，这个就错了，所有一切业障统统在这里生，我要是没有了，再问谁造业？谁受报？造业的人没有了，受报的也没有了，我没有了嘛！有我，就有造业的，就有受报的。几个人能把我看破呢？这个要智慧，诸位一定要晓得。有智慧的人，一定有定，有定的人，一定有戒，这好比盖三层楼一样，有第三层，它一定有二层，有第二层，一定有第一层，他当然有的。有第一层未必有第二层，有第二层未必有第三层，有戒的人不见得有定，有定的人不见得有慧，我们这个世间四禅八定没有慧，阿罗汉的九次第定也没有慧，但是我们可以说，有定的人，一定有戒，定共戒，有慧的人，一定有戒，那叫道共戒，那就更高了，那个戒更清净了，更圆满了。心清净，身清净。所以金刚将上有一句话说得很好；‘通达无我法者，无我相无法相’。无我法就是说我执没有了，法执没有了。‘如来说名真实菩萨’，那是真菩萨，不是假菩萨，那是什么？圆教初住以上的菩萨，不是权教菩萨，权教菩萨我、法两种执着没有破，像现在有很多同修去受了菩萨戒，都是当菩萨了，那是名字菩萨，为什么呢？我法两种执着都没有破，那个菩萨在天台家讲，叫名字菩萨，挂了一个名字，有名无实。如果真正发菩提心修六度行，那叫观行菩萨，那比名字高了，为什么呢？他真在修，修的功夫还不够，那一天修到我执破了？法执还在，法执没破，我执破了叫相似菩萨，再进一步法执也破了，那就真菩萨了，金刚经上讲的这真的菩萨，这不是假的，叫分证菩萨，到等觉那是圆满菩萨，那个菩萨位达到究竟圆满，那么这是讲的无我。

　　底下接着一句‘大慈大悲喜舍声’，慈悲喜舍经上常说，这叫‘四无量心’。‘慈无量’是能够帮助一切众生，令一切众生得到快乐，这是慈无量。‘悲无量’看到众生有苦，帮助他离开苦难。所以救苦叫悲，与乐是慈，这两个不一样的。那么予乐拔苦容易理解，众生都有苦难，像现在大陆上这个水灾，那是非常显著的大灾难，这个灾难大家都知道，这个灾难之后一定有瘟疫，一定有饥饿，我们今天出钱出力来帮助他，来挽救这个灾难，这是悲心。慈心是什么？慈心是给他乐，这个乐怎么给法呢？不是我们这里派些歌舞团到那里表演表演他就乐了，不是的，他要真正把宇宙人生，自己跟生活环境的真相都搞清楚，搞明白了就快乐。由此可知，乐从那里来的？从佛法当中来，不学佛那有乐？所以这佛法标榜离苦得乐。学佛干什么？学佛就为的是离苦得乐。佛法里头有真乐，世间法里面正法里面有真乐，我们中国传统的学说，儒家、道家的学说有真乐，中国俗话常说：‘书中自有黄金屋，书中自有颜如玉’。这世间人乐的，那个书中之乐超过这个。所以这里头有真乐啊！不读书的人享受不到，不学佛的人享受不到。今天佛法在这个社会里，很不容易流通，为什么原因呢？学佛的人都不乐，所以外面看到学佛，学佛都不乐嘛！我学他干什么？假如说，你们学佛的人，个个都快乐，没有一个不学佛了。为什么人家看到你，我这个日子是过得这么苦，你为什么那么快乐？都来学了。那么我们为什么学佛学得这么苦兮兮的？学的不乐呢？没有把理论搞清楚，没有把方法搞清楚。换句话说，这没搞清楚，这也就不说了，很多理论、方法，给扭曲了、错解了。所以自己学的不快乐，你劝别人，别人摇头不相信，那么要真正把理论方法都搞明白，经不能不读，经不能不理解。佛法的教学建立在信、解、行、证的基础上，首先叫你相信，信了之后叫你真正理解啊！解了以后这才能做到，没有解你怎么能做到呢？没有解去做，看人家怎么做？我也照样去做，这个不行啊！这叫盲修瞎练，得不到真正的利益。所以佛法一定要求理解，解的是什么呢？解的是宇宙人生的真相，整个佛法也就是说这个东西。宇宙就是我们生活环境，人生就是自己。，换句话说，认识自己，认识自己生活的环境，这个就是佛法。所以他的慈悲心，才真正能够生的出来。

　　第三个‘喜无量心’，看到众生离苦得乐，这个欢喜心油然而生，不会嫉妒嗔恨，看到别人快乐，自己就快乐，喜的是别人离苦得乐，这个心量就大了，就真实了，凡夫心看到别人离苦得乐，往往生嫉妒、嗔恨，不平，这就错了。舍是舍上面这三种心，就是慈心、悲心、喜心。你不能把这三种心常常存在心里，就坏了，心里什么？心清净啊！本来无一物，何处惹尘埃。换句话说，不执着。

　　末后这个‘舍’，扫这一切相，慈悲喜有没有？有！有而不执着，自己才真正得到清净。所以像冤亲平等，不着冤亲平等之相，冤亲平等舍离冤亲平等之见，你看金刚经前半部，叫你不要着相，后半部叫你不要着见，前半部的时候，那个中心佛讲：‘若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨’。后半部所讲的那境界更高，‘若菩萨有我见、人见、众生见、寿者见即非菩萨’。你有这个念头就不行，不能有这个念头。所以慈悲喜有没有啊？有！不能有这个念头，有这个事，事上有，心上清净。末后这个‘舍’就是清净心，换句话说，慈悲喜是从清净心里面生的，相上有，心里头没有，这是真的，心里没有，那就是你这个慈悲喜是从理上生的，不是从情里面生的，情是染污的，理是清净的，从清净心生的，从平等心生的，这个不一样，这是我们应当要学的。那么这四种心普遍缘一切众生，引发无量的福报，得无量之果。所以称为四无量心，这个四无量心，凡圣都共，所以我们通常讲天道，天道要修十善，如果只修十善，只能够生到欲界天，十善完全是福，福不能出三界，没办法帮助我们了生死，而且生天最高就生到忉利天，忉利天再往上面去，还有夜摩天，从夜摩天往上去要靠定，要靠四无量心，没有禅定，没有四无量心，有禅定可以生天，没有四无量心，生天没有福报，天人也有有福的，也有没有福的，你看佛在经上讲，那个没有福的天人，常常到人间来要饭吃，这经上都有的，他为什么会生天呢？，他修十善禅定，为什么没有福报呢？没有修四无量心，生天也没有福报，没有人间那些大富大贵福报大，没有，比不上，寿命虽然长，虽然没有这些病苦，但是没福。由此可知，四无量心很重要，应当要修学。

　　‘甘露灌顶受位声’。甘露是比喻，甘露是什么呢？我们这个世间人很少见到，虽然经上有记载，那都很偶然的，古时候也不普遍，那真是有特殊的缘份才会见到，普通一般人见不到，经典上所记载的，天人所吃的一种饮料，现在讲，就是饮料，我们现在讲杏仁露这些东西，他们天人饮料里面最好的，甘露，味道嘛！甘是甜味嘛！一定是很甜的东西，甜味，它的好处，像佛在经上讲的，它是诸天不死之药，吃了甘露命长身安，体力充沛，光色殊好。那么我们晓得这个甘露，天人里面不但是美味，是最高尚的营养品，人间没有。那么这是比喻，就是比喻俗话讲长生不老，要在佛菩萨里面比喻不生不灭，比喻这个意思。‘灌顶受位’，显教里面讲，等觉菩萨成佛的时节因缘到了，就像古时候皇太子继承王位的时候，继承王位就要举行大典，就好像现在总统就职典礼一样，就职大典，佛菩萨成佛，一切十方诸佛都以智慧之水灌菩萨顶，这叫灌顶。灌顶受位就是接受佛位，佛是教主，主持一方的教化，佛他的一方一个大千世界，在我们世间像这个寺院，寺院我们请新的住持，新住持就位他接受这个职位，就是要化导这一方的众生，要负起这个教化的责任。寺院、庵堂就是佛教的学校，住持方丈就是校长，他要负起这个职责。所以在受位典礼当中，也是有这个意思，叫灌顶受位。密宗里面是用水灌顶，称之为甘露灌顶。显宗里头不常有，密宗里头常用，灌顶这个意思，前面曾经跟诸位讲过，现在在中国、在外国密宗很兴盛，所以灌顶的风气很流行，灌顶是表法，一定要懂这个个意思，否则的话呢？只有这个形式，不知道它的内容，这个顶灌了一点意义都没有；上师在你头顶上滴几滴水，你就开智慧了？滴完之后，我问他智慧有没有开？还是糊里糊涂的，没有开嘛！如果那几滴水滴了就能开智慧，你回家洗澡的时候，那雨淋，那大灌顶啊！他那瓶里装的水就是自来水，没有两样啊！一定要懂得它表法的意义。‘灌’是大悲加持的意思，‘顶’是至高无上，也就是佛以大慈悲心将无上的顶法传授给你，这叫灌顶。如果你懂得这个意思之后，你就晓得，那个法是诸佛如来无上的顶法呢？就是无量寿经啊！所以真正的灌顶，你无量寿经从头到尾念一遍，就是十方如来给你灌一次顶，虽然没有这个形式，但是它是真的，实质上是灌顶，你念的遍数多了，开智慧，中国古德常说，读书千遍其意自见，念多了这叫薰习，不知不觉这个意思入了自己阿赖耶识里去了，不知不觉的统统都记住了，在日常生活当中，处世待人接物，不定在什么时候，时时刻刻它都有悟处，这个悟处就是智慧现前了，这叫真正灌顶，真正灌顶不晓得，辛辛苦苦还花很多冤枉钱到外面请别人灌顶。在美国灌一次顶的时候，美金二十块，我听说，还要排队，要等好几个小时哦！排队送二十块钱给他滴几滴水，我们劝他在家里经，十方一切诸佛灌顶，他不相信，那有什么法子呢？没有法子了！一定要明了这一句是属于密法。从这一段文来看大、小乘，宗门、教下、显教、密教，西方极乐世界七宝池里的水，无法不说，到西方极乐世界想学什么法门？没有学不到的，不但你样样能学到，样样都是第一殊胜，为什么呢？水说法也是阿弥陀佛变化所作，就是弥陀佛给我们说法。下面这一段经文是讲闻法得益。

　　“得闻如是种种声已。”

　　这一句指前面这一段，换句话说，你在极乐世界想闻什么法？都能够听到圆满，听到究竟圆满。


　　“其心清净。无诸分别。正直平等。成熟善根。”


　　这个四句就是闻法所得的真实利益。闻法要不得这个四句利益，这个法是白闻了，好像念书一样，考试不及格，这四句统统都有啊！就考了一百分，这个书念了得了一个满分。那回过头来再想想，我们也常常在闻法，闻了怎么样呢？心不清净。为什么不清净呢？起分别、执着，一有分别、执着，那来的平等呢？这就是我们现前闻法为什么不得受用？这是我们要学的，我们看看中国的古人，人家学佛闻法，三、五年之中开悟的很多；换句话说，这个四句境界多少能够契入，这一点我们就要反省，就要去省察原因何在？为什么他听佛法能得到？我听佛法得不到？一定要把这个原因找出来，要把这个原因消除，我们才能够得到佛法真正的利益。原因究竟在那里呢？印光大师说的好啊！一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十方诚敬就得十分利益。我们今天来闻法，对于说法的善知识们，诚敬心不够啊！怎么的不够法呢？专看他的毛病，专看他的缺点，唉呀！这一无可取嘛！说得再好，摇头，他说到他做不到，他做到做不到与我何干呢？我自己得不到受用，这个就是对于说法的人，对于所说的法，都一种轻视之心，轻慢心。所以得不到利益，根本的原因就在此地。所以我们用这句话来反省呢？心不清净，怀疑的心，傲慢的心，轻视的心，用这种心来闻法，听了之后，不是人家无诸分别，他有分别，什么分别？批判的心。所以那个心委曲婉转，不是正直，不是平等的，他怎么能得利益？所以我常常劝人，这是我真诚的忠告，你们学佛要想有成就，你一定要在心目当中，我这个人最尊敬的、最佩服的，我跟他学，你一定能得利益，为什么呢？他那个恭敬心能生起来，你对这个人，你对这个法门，没有一点恭敬心，你在这里住一辈子就很可惜，一生的光阴空过了。所以我不留人，我留人什么？我对不起你，我要告诉你，你心目当中最仰望的，最尊敬的那个人，你赶紧去跟他学，为什么呢？人的光阴有限，什么东西丢掉了，都可以再得到，光阴一去不回头，这个要珍惜，能够珍惜光阴的人，没有一个不成就。所以谁是真正善知识？每一个人标准不一样，真正善知识，就是你心目当中，最佩服的、最景仰的这个人，这个人就是你的善知识，他是你的善知识，未必是他的善知识，未必是我的善知识。所以说，个人有个人心目当中真善知识，这样才能够学的成功。所以中国古代的祖师大德，遇到这个真正是人才，跟自己所修学的法门不相应，他成就他，成全他，不挽留他，替他介绍你的缘份在那里，那个人、那个道场、那个法门是你心目当中所向往的？这一介绍你去，你到那里三年、五载果然就大彻大悟了，就成就了，所以没有一个善友不爱惜人才，这叫真正爱人，指出你一条明路，决定不妨碍你，不耽误你。善根此地是菩萨境界，不是凡夫，所以此地的善根就是精进，勇猛精进是菩萨善根，毋须要劝勉，更用不着督导，他就能够勇猛精进。


　　“随其所闻。与法相应。其愿闻者。辄独闻之。所不欲闻。了无所闻。”

　　这几句是说那边闻法的状况，第一句说你所听到的法呢？一定与法相应，心相应，想相应，行相应，这叫法喜充满啊！你想听什么经？就听到什么经，不想听的就听不到，这个好啊！不是乱轰轰的，什么经都讲，到底我听这个，还有别的来干扰，这个很麻烦，这个不圆满，我们两人坐在一起，我想听华严经，你想听法华经，我听到的就是华严经，你听到的就是法华经，彼此不干扰。我们现在科学虽然发达，还没有到这个境界，西方极乐世界，不必藉这些仪器设备，不需要，随时随处想听就听到，不想听就没有了，就听不到，想见，你们想想看经上讲的，吃饭的时候，我想吃什么东西？这饮食东西都摆在面前，不想要的时候，都没有了，以此类推，我想看华严经，那华严经还不摆在我面前？不想看，不想看就没有了，不必要收拾，用不著书架，用不着收藏，不须要啊！思衣得衣，思食得食，想穿什么衣服？那衣服也在身上，不想，衣服就没有了。西方极乐世界永远没有一个贮藏的观念，观念没有，收藏没有，真是干净俐落，一尘不染，想要它就自然现前，不想要就没有了，无量的受用都是变化所作，你心里面所想的，所需要的东西，那的确是取之不尽，用之不竭，真的是这样。

　　“永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　这个翻作无上菩提心，当然不会退，一定不会退，在这种环境里面，怎么可能退？我们在这个世界，进的少，退的多，原因在那里？退的缘太多，你六根接触外面的境界，可以说统统都是叫你退心的，不是帮助你精进，你生活当中，一天到晚，几个人在劝你要精进、要老实念佛？几个人？还不都是劝你这里好玩，那里好看，都把你带去，那就退掉了嘛！西方极乐世界，你六根接触的境界，统统都是教你向道。所以没有退缘，当然永远不退无上菩提。所以必定一生圆满成佛。底下这一段是讲莲华化生。

　　“十方世界诸往生者。”

　　十方世界包括我们娑婆世界，包括我们地球，当然就包括我们台湾这个地区。所以我们都有份啊！你才晓得，这个经与我关系多密切？我们这个地区在经上有，凡是去往生的：

　　“皆于七宝池莲华中。自然化生。”

　　此地没有说上品上生的才莲花化生，或者中品以上的，没有？那么换句话说，下下品也莲花化生，生到西方极乐世界，边地还是莲花化生，因为它此地没有说边地除外，边地也是莲花化生，边地里面讲胎生，胎生是比喻苦，是比喻，不是真正的胎生，还是莲花化生，不过就是生到西方世界边地，不过是五百岁中，见不到佛，见不到菩萨，听不到佛菩萨说法，以此为苦比喻作胎生。这个后面经文大家都念过了，统统是莲花化生。

　　“悉受清虚之身。无极之体。”

　　这八个字要仔细看清楚啊！我们对于求生西方极乐世界，这个念头才会坚定。我们这个身体五蕴之身，色、受、想、行、识四大五蕴，所以这个身常常生病，常常有痛苦啊！这不是一个健康的身体，那么想想十方诸佛世界，六道凡夫所受的身，跟我们差不多。阿罗汉、权教菩萨虽然比我们殊胜，比起佛与众大菩萨，那差的很远，那也是不能为比啊！唯独西方极乐世界，下下品往生的即使是生到边地疑城之人，他也是清虚之身，无极之体，给诸位说，这八个字是如来果地上的身相。所以这个世界不可思议，一生到西方世界，从身体体质来讲，成佛了，跟阿弥陀佛没两样啊！所以那个世界真的是平等世界，我们的烦恼一品都没有破，生到西方极乐世界，我们这个体质跟佛相同，这叫难信之法。不但一般人不相信，阿罗汉不相信，菩萨不相信，乃至于大菩萨，他都不相信，你要问，他为什么不相信呢？他分别、执着没断，他想不通这个道理，想不通这个道理他就不相信了嘛！为什么想不通呢？这个道理太深了，不是他能够想得通的。所以西方极乐世界境界，经论上常讲，唯佛与佛方能究竟。即使等觉菩萨对于它这个里面境界，还有许多不能理解的，如来果地上的境界。所以蕅益大师在弥陀经，阿弥陀经里面六方佛就判入流通，他就是根据这个道理说的，只有佛相信，相信才有资格流通，菩萨不能完全相信，那么流通就有障碍，自己没有完全相信，讲给别人听，讲得自己也觉得怕怕的，不大好意思讲，自己没搞清楚；换句话说，像前面所讲的四无畏，菩萨说这个经还有畏怖，还有恐惧，因为不是自己境界。所以六方佛判入流通，这个很有道理，这是蕅益大师的卓见。所以这个两句非常非常不可思议，对于一个发愿求生西方极乐世界，很具有诱惑的力量，这两句话，因为极乐世界确确实实，你真的要相信，一生当中决定证得，这是真实的，决定不是妄语啊！那么我们为什么不去？为什么不要呢？这一句是讲得的身相，下面是说受用。

　　“不闻三涂恶恼苦难之名。尚无假设。何况实苦。”

　　那么这个很明显的给我们说出，西方极乐世界没有三恶道，这是四十八愿第一愿所说的，完全实现了。三恶道是果报，果报从那里来的呢？从恶业来的；地狱嗔恚，饿鬼悭贪，畜生愚痴，愚痴很麻烦，愚痴是什么呢？不明事理的真相，这是愚痴，颠倒是非。把真的说成假的，把错的说成对的，这个是愚痴，愚痴之人绝对不承认自己愚痴，认为自己很聪明，自己都比别人高一等，愚痴得畜生果报，像嫉妒，恶业是通这三条，贪、嗔、痴里面都有。佛在此经讲得很清楚啊！这个经典里面跟我们讲‘五恶。五痛。五烧’，每一条都牵连到其他的四条，绝对没有是很纯粹单独的，没有！所以才晓得三恶道中那是无量恶业，所造的果报，这个事情很麻烦很麻烦！西方极乐世界既然没有果，当然没有业因。所以这一点我们要特别特别记住。我们今天念佛，心里面还有贪、嗔、痴、慢，还有嫉妒、嗔恨，你这个佛号念得再好，一天念十万声，也不能往生，为什么？因为你这个恶业力量太强了，你心不清净，心净则土净。所以往生的最低程度，要功夫成片，没有念到功夫成片，都不能往生，什么叫功夫成片呢？就是这句佛号打成一片，一天到晚阿弥陀佛；阿弥陀佛；贪、嗔、痴挤不进去，有没有呢？贪、嗔、痴、慢有！不起作用，起作用是佛号，净念相继，决定不夹杂，不能夹杂贪、嗔、痴、慢，不能夹杂妄想、执着，不可以夹杂这些，念到这样的功夫就叫成片了，这个就往生的条件就得到了，才真正能往生。所以一个真正念佛人，对世间一切人与事，加于我们的迫害，我们要忍受，不要去计较，不要怨恨，为什么？一怨恨，来生冤冤相报，极乐世界去不了了。逆来顺受，一切不要理它，愈有苦难愈念佛，为什么呢？早一点往生西方极乐世界好嘛！早一点去嘛！对于这个世间没有一丝毫贪恋，一定要念到功夫成片，已经念到功夫成片可以往生了。那么我劝你别着急，为什么？我们这个世界用功进步快，西方极乐世界进步慢，已经得功夫成片了，如果还有时间的话，你的寿命还有，还没到，要更努力达到一心不乱，因为这样你往生，你品位增加很多很多，很短的时间，这个品位增加很多，到西方极乐世界修行的时候，品位是会升不退转，但是速度慢。所以经上讲：娑婆世界修行一天，等于极乐世界修行一百年，就这个道理。所以到了功夫成片可以往生，不要着急走，实在讲，着急走也不是不好，因为到那个地方，总是不退转了嘛！总是保险靠得住了，不走的时候，也有不走的好，不走再努力再精进，从这个功夫成片提升到事一心不乱，到事一心不乱，再提升到理一心不乱，那么你这样往生，上上品往生。所以像这些理论、方法、境界，我们都清清楚楚，明明白白，一点都不迷惑，这一条路愈走愈光明，你在生活当中，日子过得愈过愈快乐。

　　回头再看看这个世间众生，他们在这个生活当中的确迷惑，人一生当中，他没有方向、没有目标，他怎么能不痛苦？生不晓得从那里来？死不知道往那里去？这个很痛苦。所以跟念佛功夫得力的人，完全不一样，晓得我生从那里来？死的时候往那里去？所有一切状况自己清清楚楚，明明白白。

　　“但有自然快乐之音。是故彼国名为极乐。”


　　西方极乐受用的那是真正的快乐，这个快乐，不是造作的，是自然的，换句话说，纯粹是性德的流露，性德的受用，我们自己虽然这个性德没有现前，享受阿弥陀佛的性德，你凭什么享受阿弥陀佛的性德？这个地方道理要晓得，不晓得什么？不晓得自己怀疑，疑是菩萨大障碍啊！对菩萨都有大障碍，何况对我们？实在讲，我们念佛人，心同阿弥陀佛，愿同阿弥陀佛，业同阿弥陀佛，行同阿弥陀佛，所以阿弥陀佛的性德流露，我们可以得一分受用，就是这个道理。我要跟阿弥陀佛没有几分相同，佛法讲相应，我们讲相同，你怎么能得到他的受用？所以，为什么要劝大家念这个经？因为弥陀的心愿业行都在这部经上，这部经念熟了，熟透了，不要去学自然就相应，这就是薰习，每一天在薰习，不断的在薰习，自自然然就相应，起心动念，就跟阿弥陀佛相应，这是决定得生的保障。你不肯这样认真去做，那就很难了，那是就不太可靠了，只可以说是为来生来世，种一个远因而已，这一生要想成就不容易。那是依教奉行的人，这一生决定成就。不能把这个经典认真去做到，做，不要勉强去做，不要刻意去做，自自然然就相应，完全与经义相合，这样好！自自然然就做到，那就是要熟，熟透，当然这里面最殊胜的，就是你能够天天为人讲，你天天给人讲，当然你一定要很熟，你要去想啊！讲不一定像我们这样升座讲，一两个人也能讲，反正碰到人就讲，他喜欢听的给他讲，不喜欢听也给他讲，那个不喜欢听的，啰唆人，一来就跟他讲，他下次不来找你了，不来找你麻烦，喜欢听的人，你天天跟他讲，你就度了这个人，你往生还多带一个人往生，不喜欢听的人，把他讲跑掉了，下次不找麻烦，自己落得清庆，这是好。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十六卷（二次宣讲）　B2-5-66

　　请掀开经本第四十四面，第六行。

　　“超世希有第十八”。

　　这一章，世尊要为我们介绍西方极乐世界依正庄严，威德神通，介绍的方式是以较量的方法，让我们能够略略的体会到庄严的真相。因为弥陀在本愿里面曾经说过：极乐世界种种装严，决定不是菩萨们能够思惟想像言说出来的。我们读这一段经文就晓得，虽然是不可思议的装严，世尊也有巧妙的方法，能教我们体会到一些。请看经文。

　　“彼极乐国。所有众生。容色微妙。超世希有。咸同一类。无差别相。但因顺余方俗。故有天人之名。”

　　这段经文非常重要，在前面愿文里面弥陀世尊告诉我们，凡是往生到西方极乐世界，无论在色身，在容貌，甚至于日常生活的受用，都跟佛完全平等。为什么经上还说有阿罗汉、天人？为什么还说这些？这是常常叫我们迷惑，而没有办法理解的，此地世尊给我们说出来了，确确实实是平等。极乐世界所有众生，从凡圣同居土下下品往生，乃至于边地疑城往生的人，一直到等觉菩萨，‘容色微妙’，容是容貌，色是颜色，微妙到什么程度呢？超世希有，十方世界所见不到的，没有能够跟他相比的，这叫超世希有，实在讲，超世希有这句话，一般只用在佛的身上，佛所得的报身，超世希有，绝对不是九法界有情众生所能够相比的。那么往生到西方极乐世界，这个容色微妙，就等于是佛一样。‘咸同一类。无差别相’，这个跟弥陀的愿完全相应。‘但因顺余方俗。故有天人之名’，余方什么？他方世界，他方世界人天身份去往生的，像我们念佛往生的，说到他是人，从人道往生的；声闻去往生的，这个人是阿罗汉，从阿罗汉这一道来的，这么说法的，这是顺余方俗，另外一个意思，从见思烦恼上来说的，虽然生到西方极乐世界，见思烦恼没断，说他是人天，见思烦恼断了，尘沙、无明没断，说他是声闻，说他是阿罗汉这个意思，并不是西方极乐世界真的有天人、有阿罗汉那就错了！这桩事情，蕅益大师在要解里给我们讲得很详细，此地我们看到这段经文，证明蕅益大师说的没有错。下面究竟这个超胜希有到什么程度？佛用一个比较的方法让我们自己去想像。

　　“佛告阿难。譬如世间贫苦乞人。在帝王边。面貌形状。宁可类乎。”

　　先用这个作比较，贫苦乞人，就是我们讲的乞丐，一个乞丐跟一个帝王两个站在一起，你看看他们的容貌是不是像一样的？这个我们一看，很明显的比出来，帝王容貌比这个乞丐殊胜的太多太多，人间帝王大富大贵，富贵之相当然不相同，佛又说：

　　“帝王若比转轮圣王。则为鄙陋。犹比乞人。在帝王边也。”

　　我们这个世间人大富大贵的帝王，如果跟转轮圣王两个一比较，那实在他就像乞丐一样，无论在那一方面，比转轮圣王是差太远太远了，不成比例。

　　“转轮圣王。威相第一。”

　　在世间人，转轮圣王的福报最大，没有比他更大。

　　“比之忉利天王。又复丑劣。”

　　他要跟天上天主比较，一比较，他也变成乞丐。


　　“假令帝释。比第六天。”

　　这个帝释，就是忉利天王，忉利天王要跟第六天比啊！

　　“虽百千倍。不相类也。”

　　第六天是他化自在天，欲界最高的天了，他化自在天，忉利天，天王跟第六天比一下，那也等于乞丐在帝王边一样，不能相比。

　　“第六天王。若比极乐国中。菩萨声闻。光颜容色。虽万亿倍。不相及逮。”

　　这是讲欲界天顶比起极乐世界的一个菩萨、声闻，换句话说，生到西方极乐世界的人，即使下下品往生的，那个第六天王的光彩容颜，没有办法跟他相比，佛在此地这句话我们要注意到，‘虽万亿倍、不相及逮’。那你想西方极乐世界，这个众生光颜、容色，真的是超世希有。佛以这样的善巧方便，让我们领略到西方极乐世界，大众光彩、色相之美好，实在不是言语能说得出来，也不是我们想像能达到的，因为我们的想像，只能想像乞丐比人间的国王，国王比转轮圣王，转轮圣王我们就没有办法体会到了，轮王之相，经上讲跟佛相差不多，三十二相，八十种好，不过他的相好若跟佛相比，没有佛那么样明显，也许同修要问了，佛的相貌既然跟转轮王已经差不多了，那个第六天王怎么个比法呢？诸位要晓得，世尊在我们这个世界，示现成佛，劣应身，不是胜应身，是劣应身，在这个世间比世间的轮王相要庄严，如果佛到天上教化众生，他到天上去就是胜应身，天王也不能为比啊！这个要知道，楞严经上说得很清楚，佛是随类化身，如果佛要是以胜应身到我们这个世间来应化，我们这个世间人见到佛，不敢学佛了，为什么？你身相太好，我比不上你，我没办法修成。所以佛示的身相要跟我们差不多，好一些，差不多，我们人可以接受，这样才能够收到教化的效果。那么这是讲的正报庄严。

　　“所处宫殿。衣服饮食。”

　　宫殿是住处。

　　“犹如他化自在天王。”

　　这些我们讲的衣、食、住、行，这是讲生活必需的条件，在佛法里面讲的称之为依报，依报之殊胜也不是第六天所能够相比的，此地只比一个什么？自在。第六天他们宫殿，衣服饮食，种种受用是应念所生，他只要动一个念头，化乐天人变化来供养他，他有能力变化都用不着自己变化，第五天化乐天来供养他。所以他就非常自在了，西方极乐世界，说实在话，比他那个还自在，他那个是第五天来供养，西方世界不须要，应念自然现前，比起第六天还要来的殊胜，这是讲依报超胜。下面再说他的威德，威神德行，那就不是天人能够相比了。

　　“至于威德。阶位。”
　　阶是阶级，位是品位，品位是讲三辈九品，阶位是说菩萨五十一个阶级，为什么说菩萨五十一个阶级？也不是一般世界能比的呢？这个我们熟读大乘经典自然就明了了，他方世界菩萨阶位不同，不能够在一起共修，初地菩萨决定不能跟二地菩萨在一起，就跟我们世间学校念书一样，一年级学生不可能跟二年级同班上课的，就这个意思。二年级决定不会跟三年级同一个教室，一般世界菩萨阶位就是如此，不是到同一个阶级就不可能在一起，西方世界不一样，初信位的菩萨，可以跟等觉菩萨在一起上课，这个不可思议，他方世界不能为比的，神通变化那就太大太大了，几几乎乎跟佛差不多了，这个经上跟我们讲的很清楚了，天眼洞视，天耳彻听，洞视、彻天那是佛与等觉菩萨的境界。所以这个法门不可思议，这个法门是真正难信之法，千经万论世尊没有这种讲法，一切诸佛刹土也没有看到有这么一些事实，唯独西方世界特殊，确实不一样，这个超世希有啊！

　　“一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。”


　　没有办法相比，你要说他超胜多少？超几倍这个话也没有法子说，真实不可思议。

　　“阿难应知。无量寿佛。极乐国土。如是功德庄严。不可思议。”

　　所以在这个地方我们总要明了，只要生到西方极乐世界，即使是下下品往生，也是圆证三不退啊！圆证三不退，着重那个圆。在一般大乘经里面，佛告诉我们：须陀洹小乘初果，证位不退，那么小乘初果在大乘圆教里面，就是十信里的初信，证位不退，绝对不会再退到凡夫了，他一定是圣人。他修行虽然进进退退的，但是退他有个底限，不会退堕到凡夫。那么证到菩萨果位了，七信位以上的菩萨，这都从圆教说，因为西方极乐世界是大乘圆顿大法，七信位以上绝对不会退转，去做一个自了汉，做一个阿罗汉不可能，行不退了，到了初住菩萨，这圆教初住，破一品无明，证一分法身，这个时候证得念不退。念念趣向无上菩提，不会退到初住以下。那么这是讲初住菩萨就证得三不退了，位不退，行不退，念不退，虽然证三不退，没有圆，为什么呢？菩萨修行到七地还会退，那个念还会退，退怎么？不会退到初住以下，进进退退，要真的完全不退转了，八地，八地菩萨叫不动地，这个时候真正三不退了，勉强说圆证三不退。所以八地才可以勉强说圆证三不退，那要真正究竟圆满的圆证三不退，是等觉菩萨。所以一生到西方极乐世界就圆证三不退了；换句话说，这个最低限的程度，也跟八地菩萨等齐跟他平等，这是西方世界的功德庄严不可思议，那里有一个一品惑都没有断的凡夫？念几天佛居然就到八地菩萨的阶位，谁能相信啊！佛在一般大乘经讲到八地菩萨，那是修行到第三个阿僧祇劫了，第一个阿僧祇劫，满三贤位，第二个阿僧祇劫，是初地到七地，第三个阿僧祇劫，八地、九地、十地，证三个位次，人家要花三个阿僧祇劫才能达到，你只念几天佛就能成就了，你想想看，谁能相信？所以这个法门称为难信之法，不可思议，这是真实的，难信能信，我们不读无量寿经，没有办法理解，念了无量寿经才恍然大悟，原来这些能信的人，过去生中曾经供养无边诸佛如来，这个善根太厚，我们听了能够相信，能够接受，那也证明你过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。现前蒙一切诸佛如来冥冥当中加持，我们的信心才能生起来，能信，能愿，能行，这一生当中必定往生，必定成佛，这一个机缘非常希有难得，正如同彭际清居士所讲的，无量劫来希有难逢的一日啊！我们今天遇到了，遇到了要能够真正把它把握住，这一生当中永脱轮回，顿超三界，一生成佛，非常希有难逢的因缘。我们再看底下这一章。

　　“受用具足第十九”。
　　这一章是紧接前面一章来的，佛在这一章详细告诉我们，西方极乐世界的生活状况，显示往生的人，福德无量无边，一切受用应念现前无不具足。

　　“复次极乐世界。所有众生。或已生。”

　　这是已经往生的那些菩萨。

　　“或现身。”

　　现生指现前，也包括我们自己在内。

　　“或当生。”

　　当生是现在虽然闻到这个法，还不相信的，还犹豫不决，但是种子种下了，那或者是来生或者是后生，再遇到这个缘，再努力精进，这是当生。

　　“皆得如是诸妙色身。形貌端严。福德无量。智慧明了。神通自在。受用种种。一切丰足。”

　　这一段是说总说受用自在。第一个是讲身相，‘诸妙色身’，这一句前面经文上我们读过：‘清虚之身，无极之体’。‘形貌端严’，如大经所赞，佛有无量相，相有无量好，绝不只三十二相，八十种好，三十二相，八十种好劣应身，西方极乐世界，阿弥陀佛的相，是无量相，无量好，形貌端正庄严。底下说：‘福德无量。智慧明了’。如果不是无量的福德，怎么能够是一切受用，应念现前？这是无比的福报啊！前面一章把他比作第六天，他化自在天王，他的物质享受，那个自在就像第六天王，这是形容他的福德无量。‘智慧明了’，第六天王没有智慧，这是天人，他方世界的菩萨，都比不上极乐世界的众生，神通自在如本愿所说，他这个天眼、天耳、他心、宿命、神足，这个五通的自在，几乎与佛相等，所差这个什么？漏尽通这个不行，前面这个五通弥陀本愿功德加持，但是漏尽通没办法，漏尽通还是要自己修。漏是什么？烦恼啊！断烦恼阿弥陀佛没有办法帮助我们，还得要我们自己来修，换句话说，阿弥陀佛的福德可以给我们，我们能享受得到，断烦恼，证菩提这个修德，还得要靠自己，但是西方极乐世界没有退缘，只有进步，不会退转。那么进的快慢，那是你自己用功的勤惰，你用功勤，进步就很快，你稍微懒惰一点呢？进步就慢，绝对不会退转。‘神通自在’是讲往他方世界，他方无量无边的世界，上供诸佛，下化众生，到了西方极乐世界，就有度化众生的能力，你每天去参访无量无边诸佛如来，诸佛世界，诸位要晓得，我们在过去生中，无量劫以来，每一尊佛的世界，我们都曾经住过，你曾经在那里住过，当然就有故旧，亲朋好友现在不认识了嘛！到了西方极乐世界，统统都认识，你所遇到的这些亲朋好友，过去世或是冤亲债主，遇到总有缘份，有缘份你跟他说法，他就能接受。前面跟诸位报告过，他方世界供佛，应化都是自己化身去的，他有能力、有神通自在，可以变化无量无边的化身，就像释迦牟尼佛在梵网经上所说的：‘千百亿化身，释迦牟尼佛’。释迦牟尼佛就化身在我们这个世间，示现成佛，是化身，诸位要晓得，他的本身法身毗卢遮那佛在华藏世界，报身在实报庄严土，卢舍那如来，都在华藏世界，到我们这个世界来是千百亿化身之一，化身来的。我们到西方极乐世界，就跟释迦牟尼佛一样的能力，有能力化身百千亿。

　　‘受用种种。一切丰足’。这个两句是讲物质生活以及精神生活，丰是丰富，足是满足，没有一丝毫欠缺，想什么就有什么，随心所欲。底下给我们举几个例子：

　　“宫殿”。居住的。

　　“服饰”。服是衣服，饰是装饰品。

　　“香花。幡盖。”这个盖就是宝盖，宝盖的用途有二种；一个是防尘，一个是遮阴凉。

　　“庄严之具。随意所须。悉皆如念。”

　　心里动一个念头，想要什么？东西都现在你面前，自在受用，有许多状况之下是我们过去生中，在他方世界养成的习气，譬如说，现在是夏天，白天太阳很大，我们一出门就想打个伞，刚刚往生西方极乐世界，这种念头都还在，一出去，看到外面很亮，打个伞，那个伞盖就现在前面，也不要你用手去拿，习气啊！其实西方世界一片光明，那个光明是清凉的，不像这么热。所以有很多都是过去生中的习气，你这一动念它就会现前，像底下讲的，饮食也是如此，西方世界那还有饮食？不需要了，不需要什么呢？我们初去的人，你看生生世世每一天吃三餐饭，到时候他就会想吃，虽然不要，到时候起这个念头，这个念头一起来，餐具、饮食就摆在面前。都摆在面前，想到现在不需要，不需要就没有啦！统统是习气。
　　“若欲食时”。

　　心里动了念头。

　　“七宝□器”。

　　□器用现代话来讲，就是餐具，餐具是七宝的。


　　“自然在前。百味饮食。自然盈满。”

　　这是讲这个人间富贵，在古时候帝王吃饭，那个菜是一百道，不管他吃与不吃，每一餐一定要摆一百道菜，到西方极乐世界动一个念头，这个受用都跟人间帝王一样，百味饮食，这是他的丰满，我们现在人家吃饭的时候，想吃好一点的菜肴，实在讲，也很不容易，尤其是现代对于这一方面的教育，已经不太讲求了，在从前很重视，非常重视，那么虽然不重视，可是千万不能够疏忽，这一点，我在此地奉劝各位同修，你做家庭主妇，不能烧一手漂亮的菜，你的家庭就很难幸福，如果能烧一手票亮的菜，你的家庭一定幸福美满，为什么呢？他先生不会到外面吃饭，到吃饭他就要回家。所以中国古时候，女孩子个个都会烧饭，没有像今天这么多社会问题发生，有道理的啊！所以饮食是一个很大的诱惑力量。

　　“虽有此食。实无食者。”

　　念头一动嘛！饮食统统摆在面前，摆在面前之后想起来，现在已经在西方极乐世界，不是从前在娑婆世界，现在饮食不需要了。

　　“但见色闻香。以意为食。”

　　一看到这个饮食，他自然就不需要了。

　　“色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。”

　　这一段都是叙说刚刚生到极乐世界不久，这个习气都还在，还没忘，没忘掉没关系，只一动念，马上这个事就现前，见到事物之后，想起来不需要，这东西都没有了，就化掉了，一切都是变化所作，这些事情在从前我们读起来，简直就是不可思议，现在我们逐渐逐渐明了，这是可能的，现代科学里头发现，能与质可以互相转变，虽然科学家发现这个理论，但是究竟怎么样一个转变？不知道！原子弹的理论，是根据这个道理来发明的，可以把物质解放成能量，怎么样将能量再变成物质？就不知道了，就没有法子，如果要有方法把能量变成物质的话，我们这个世间所有一切都不缺乏了，西方极乐世界，可以说要用现代科学来讲，它这个科学发展到极处，能与质的转变随心所欲，你们诸位同修听了我说这些话，有没有开悟啊？你们晓不晓得是怎么转变法的？应该知道，一心不乱，你们看到这个世间共产党讲，特异功能，像这个茶杯能从这个，不要动手能把这个茶杯从这里搬到那个桌子上去，什么力量呢？精神力量，什么精神力量呢？一心不乱，从心想，我这个杯子放在那个地方，它就过去，只是心里没有杂念，比起西方世界众生，那个清净的纯度完全不相同。所以能与质的任意转变，什么力量转变它的？不需要机械，清净心，就是弥陀经上讲的一心不乱，这个我们世间讲，神通啊！所以佛在大小乘经典里都告诉我们修禅定，定能发神通，只要你得到禅定，你就有超过一般人的能力，一般人眼睛看不到，你能看得到，听不到的，你能听得到，作不到的，你统统可以作到，禅定能发神通，凡是往生西方极乐世界的人，他们修的是什么禅定？念佛三昧，三昧中王，三昧就是禅定，他修的是禅定当中最上乘的禅定，最极清净心。所以这个能力现前了，那么由此可知，这个事情一点都不奇怪，科学家发现还不知道怎么个转变法？我们读佛经的人都知道怎么转变法？决定不要依赖机械仪器，不需要，完全是清净心，心性的本能，自然转换。这一个道理事实总得要晓得，我们对于西方极乐世界，庄严的超胜，我们才不致于怀疑，才知道这些是自性本具的功德。前面讲的食自在，下面再说衣自在。

　　“复有众宝妙衣。冠带。”

　　冠是帽子。

　　“璎珞”。

　　璎珞是我们常讲的装饰品，璎珞主要是讲胸前佩戴的，这些，包括帽子上的，头上所带的，手上所带的，甚至于脚上都有。

　　“无量光明。百千妙色。”

　　因为这些都是众宝所成。

　　“悉皆具足。自然在身。”

　　西方世界确实如此，思衣得衣，思食得食，不需要经营，不需要制造。

　　“所居舍宅”。

　　下面是讲住自在。

　　“称其形色”。

　　你居住的房屋，你心里喜欢什么样子？它就变成什么样子，喜欢什么颜色？它就变成什么颜色，这叫自在，随心所欲，不是一样不变的，一样不变就不自在了，你喜欢住钢筋水泥的房子，我喜欢住那个柱子草蓬搭的，那很有味道，各人有各人喜好不相同，没有一样不是随心所欲，西方世界所不相同的，统统是无量珍宝所造的，这一点不相同，确实一尘不染，清净无比。

　　“宝网弥覆。悬诸宝铃。”

　　居住的环境，宫殿楼阁，上面都有罗网，罗网皆系宝铃。

　　“奇妙珍异。周□校饰。”

　　周□校饰，室内室外的装璜，我们今天讲装璜大家好懂，室内有室内的装璜，室外有室外的装璜，奇妙珍异。

　　“光色晃曜。尽极严丽。”

　　严是庄严，丽是华丽，庄严华丽至极。

　　“楼观栏楯。堂宇房阁。广狭方圆。或大或小。或在虚空。或在平地。清净安隐。微妙快乐。应念现前。无不具足。”

　　这一段经文都是讲居住的环境，居住环境也是应念现前。再看底下一段，这些经文好懂，统统给我们介绍西方极乐世界生活环境，我们在这世间所向往的，虽然想啊！想不到，求不得苦啊！想到了，想到了未必能保得住，又有爱别离苦，确实是如此，现在我们试想一想，诸位如果冷静去想一想，我们这个世间，有许多富贵人家，住的处所非常的华丽豪华，仔细一观察，它跟旅馆没有两样，为什么呢？早晨他出去了，夜晚很晚才回来，跟住旅馆有什么两样？尤其是现代这个社会，稍微有假期，出去旅行去了，他这豪华的宅舍不能随身，不能够带着走，西方世界不一样，可以带着走，那完全不相同。所以现在这个居住环境确确实实跟旅馆没有两样，你要是真想通了，何必花那么多精神，花那么多冤枉钱呢？算一算，一天在这个居住上能有几个小时？种种经营实实在在得不偿失。所以那个真正有智慧的人，跟一般人看法、想法、作法不一样。

　　底下一章：“德风华雨第二十”。

　　“其佛国土。每于食时。自然德风徐起。吹诸罗网。及众宝树。”

　　这个‘每于食时’也是个比喻，比喻什么呢？是一定的时候，譬如我们这个世间，在我们吃饭的时候，早晨、中午、晚上有一定的时候，西方极乐世界没有这个吃饭的时候，这个是比喻在一定的时候，西方极乐世界没有夜晚，我们这里有年、月、日、时，西方极乐世界统统都没有，它那个世界是一片光明，没有夜晚，没有夜晚那里有什么？一天、两天没有。所以西方极乐世界没有年、月、日，也没有时辰，这是那个世界很特别的地方，这经上都给我们讲到，前面我们都曾经念过，没有年、月、日、时，这个‘德风华雨’，它每隔一段时期，它就会有一次，这个当然也是阿弥陀佛变化所作，在一定的时候，佛来给你说法，提醒你，这个统统是六尘说法，在这一章当中具足了六尘说法，这个实在是无比的奇妙，也是佛陀大慈大悲，警策大众，精进不懈。所以在一定的时候，他是自自然然‘德风徐起，吹诸罗网，及众宝树’。微风吹动，罗网上面系的有宝铃，宝树枝叶花果都是七宝所成，风一吹啊！就像那个风铃一样，发出的音声那是最美妙的交响乐曲，这音声就好听。

　　“出微妙音。”

　　不但这个音声美妙啊！它还能说法，说什么法呢？你想听什么法，就给你说什么法。

　　“演说苦空。无常。无我。”

　　这三句是讲小乘法，小乘根性的人，听到他喜欢听到的法门。

　　“诸波罗密。”

　　是大乘菩萨法，你是什么样的根性？喜欢修学那一个法门？这个乐声之中就给你演说了。

　　“流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。”

　　宝树罗网，不但有光、有色、有音声，不可思议的它还有香，这个香，宝香啊！使你闻了之后心开意解，断烦恼，破无明，除习气，有这样的功德，我们世间的香，好香，可以避邪，可以除疾病，特别是像种种传染病，瘟疫传染病，好香能治，但是不能说法，不能帮助我们断烦恼，除习气，没有这个能力。西方世界这种宝香是从性德里面流露出来的，所以它是称性功德，能帮助人明心见性。

　　“风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。”


　　这一小段是说明风之妙触，身体接触到这个风，吹在身上非常舒适，安和调适，在我们这个世间，微风吹动的时候，我们接触有安和，这个利益有，调适没有，调适是什么？是能够调伏我们的烦恼，能够调伏我们的习气，西方极乐世界的风触，有这样的不可思议功德，它所达到的境界，就像比丘得灭尽定，比丘得灭尽定就是证阿罗汉果，见思烦恼断了，此地是取比喻，比丘是出家人，出家人修行见思烦恼断了，证阿罗汉果那种快乐，我们没有，也想像不到，我们没有入那种境界，怎么想也想不出来，但是佛在经上常常给我们讲，色界天人禅悦为食，在这个禅定当中得的快乐，不是欲界能想像得到的，我们欲界五欲之乐，比不上禅定的快乐，那个禅定不快乐，他修学干什么？人家不会修学的。为什么不去享受五欲之乐呢？那个乐超过五欲之乐，不能为比的，那么到第九定，见思烦恼断尽，这种禅定之乐，绝不是四禅八定可以相比的。所以这个是说九次第定所得的快乐。

　　“复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。□满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。足履其上。没深四指。随足举已。还复如初。”


　　这一段讲的是花雨功德，西方世界这些宝树，宝树上的花不生不灭，不生不灭，人无量寿，一切万物也是无量寿，这些花是从那里来的？这些花是天花，所以极乐世界空中的庄严，我们这个世间，空中会落灰尘，人家西方极乐世界是落宝花，花落在地面上，花因为都是宝花，所以有种种光色，花的颜色不一样，光彩也不一样，落在地面上就铺成花毯，像地毯一样，铺成了花毯，不需要设计图案，它自自然然落下来，自然就变成非常美的图案，而不杂乱，随色次第而不杂乱，这就是铺成了图案，那是美不胜收。虽然是七宝，质是七宝，但是它非常柔软，不像我们世间这个七宝都有相当的硬度，因此它的作用就有限了，有限度了，西方极乐世界的七宝柔软，所以用途就非常之广泛，柔软光洁，光明清洁，如兜罗绵，兜罗绵是印度话，古时候翻译成柳絮，这是很软的东西，在我们中国常常把它拿来作枕头，把它用来作枕头，有一点像棉花一样很软，它不是棉花，是柳絮，那么这是比喻它的软度就像棉花一样，像柳絮一样，柳絮比棉花还要软，还要软，脚踏在上面它有弹性，踏在上面去，没深四指，它有这样的弹性，那么你脚举起来之后，它又恢复。所以它有非常好的弹性，这个是空中庄严，地面庄严，在这里看的详细啊！弥陀经上没有说这么详细，弥陀经上只讲到黄金为地，那个地是道路，道路是黄金铺的，现在我们在此地看到这个地面上，不但下面是黄金铺地，地面上还有花毯，宝花自自然然铺成花毯，而且这个地毯还常常换的，你看这个多美！

　　“过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周□。与前无异。如是六反。”


　　这个六反也是用我们这个世间来作比喻，因为在印度它是把一天分成六个时辰，六个时辰；昼三时夜三时，所以它前面讲食时一天吃三餐饭，所以在此地并不是指时辰，是说它，它有一定的时候，大概像我们此地隔四、五个小时，它就有一次，有一次空中落花，空中落新花，底下前面那个花统统都没有，自然就没有了，隔几个小时又有一次，空中的庄严，虽然是宝花，非常的柔软，那我们想一想，这种花假如我们在路上走的时候，会不会落在头顶上？会不会落在衣服上？会不会把衣服沾上呢？统统没有。决定不沾身！跟我们这个世间不一样，我们这个世间有时候，下冰雹都打伤人，我上个月在温哥华讲经，遇到一次冰雹，大的概小姆指那么大，这个汽车的玻璃都被它砸破了，那个很可怕，很恐怖，没想到这么热的天，它也下那么大的冰雹，这个在西方极乐世界决定没有，这些经文从第十四章一直到第二十章，大主意都是讲六尘说法，也是具体跟我们说明西方世界依正庄严，超胜他方诸佛刹土，不可思议之处，这样的境界，如果不是佛来给我们说，你们同修想一想，这个世间人，无论是中国、外国写小说的、编故事的，有没有编的这么圆满？中国小说里面讲些稀奇古怪的事情，无过于西游记啊！再拿西游记来跟无量寿经比一比，差远啊！小巫见大巫啊！不相类也。所以有些教授们，这是我遇见过的，这些人偶而也看看佛经，遇到我的时候谈谈佛法，他们对释迦牟尼佛一个评语，说释迦牟尼佛很会说大话，释迦牟尼佛很会编故事，换句话说，他也很佩服，为什么呢？他说不过释迦牟尼佛，讲故事也讲不过释迦牟尼佛，把释迦牟尼佛看成一个文学家了，像这些状况，如果不是实实在在，释迦牟尼佛亲见亲闻，那是真的，不但世尊亲见亲闻，在本经里面我们看到，阿难见到，弥勒见到，以及当时与会的同修两万多人个个见到了，见到阿弥陀佛，见到了西方极乐世界，这个事情不是假的。在观无量寿经里面，韦提希夫人见到了，韦提希夫人遭了难之后，家庭变故对于这个世间意冷心灰，向释迦牟尼佛求教，有没有好的地方？我愿意往生，我不愿意住在这个娑婆世界，释迦牟尼佛以神力，将十方诸佛刹土统统展现在她的面前，她统统看了之后，选择西方极乐世界，不但韦提希夫人她见到，同时与夫人在一起的有五百宫女也个个都见到。所以那里是释迦牟尼佛编的故事？那里可以说释迦牟尼佛说大话呢？这是世间人没有智慧，愚痴，正如经上所讲的善根福德很少啊！对于佛祖、圣贤的教诲，不能够接受，不能够深信，在现前这个社会我们遇到这样的人很多，常常会遇到，遇到这些人不要跟他争论，合掌令欢喜，不要跟他争论，为什么？讲不通的，他有他的分别、执着，讲不通，这是我们应当要晓得，经典里面所说，西方极乐世界依正庄严，句句都是真实，没有一个字是妄语，要相信佛在金刚经上所讲的话：‘如来是真语者’，真就是不假。‘实语者’，实就是不虚。‘如语者’，如就是讲的恰到好处，佛没有增加一点，没有添一点，也没有减少一点，完全与事实相符合。当然西方极乐世界依正庄严说不尽，佛给我们所说的不过是略举几端，与我们这个世界生活当中比较接近一点的，说了我们能够理解，我们这个世间没有的那些庄严，佛都不说了，说了也不懂，没有法子想像得到，那些统统都省略了。所以一切都是略说，佛不妄语，佛也不夸张，什么人相信？这个人就有福了，真正有福，能够相信、能够发愿、能够念佛求生净土，这个依正庄严我们这一生当中，不久就可以能够享受得到，可见得佛的教训，对我们才有真实的利益，不是说了吊胃口，说了我们得不到啊！说的我们统统可以得到。佛这个恩德就太大太大了，我们只有真正生到西方极乐世界，这才能叫报佛恩；不能生到西方极乐世界，佛的恩德我们没有法子报答。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十七卷（二次宣讲）　B2-5-67

　　“宝莲佛光第二十一”。

　　在这一之章经文里面，世尊告诉我们西方极乐世界莲华，这个华它放光，光中化佛，佛又说法，重重无尽，不可思议的瑞相。那么这也是属于西方极乐世界依正庄严最殊胜的一章。我们看经文。

　　“又众宝莲华周满世界”。

　　这一句是总说。所以西方极乐世界也叫做莲华世界，莲华在佛法里面是有它特殊表法的作用。好像我们这个世间的标志、招牌一样，佛门里最常用的标志一个是莲华，一个是法轮，还有一个是卍字，卍字是佛这个胸口三十二相的一种瑞相。那么这个瑞相在经典里面，佛跟我们说吉祥之相，它表示吉祥。佛法所在之处，无不吉祥，代表这个意思。法轮不仅仅是代表释迦牟尼佛一生为众生讲经说法，那只是一种形式而已，实际上他代表佛跟我们讲的宇宙人生的真相啊！就像轮所显示的一样，轮是个动相，轮要不动就没有作用了，这个人类从有始以来，发展到今天，可以说到了科技不能算是尖峰，可以说相当的发达，带动这些科技的动力是什么呢？可以说就是轮在那里转动啊！轮，这个外面是动的，里面是不动的，里面是圆心，圆周在动，圆心不动。他代表动静不二。圆周是有，圆心没有，找不到圆心，有没有心？决定有！虽有找不到，他代表空有不二。心经里面常讲色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，圆心是空，外面是色相，代表的是空有不二，心是体，周是用，代表体用不二。所以含得有很深的意义在。佛用这个来作为我们的标志，莲华代表是清净不染。像我们在华严经上念到的，真心本来清净，本来不染。莲华在我们这世间，它是生长在污泥，华开在水面上，那么佛用这意思来表法。污泥代表六凡法界，就是六道，六道是染污的，泥上面有清水，水代表四圣法界，它华开在水面上，换句话说，四圣六凡都不染，不但不染六道，就是罗汉、缘觉、菩萨、佛，他也不沾染。因此莲代表一真法界。那么西方极乐世界到处都是莲华，因为那个世界众生去往生，是莲华化生，极乐世界的人，这经上讲过，我们念过，没有方法计算的，没有方法想像的。十方世界去往生的人太多太多了，那么西方世界莲华又很特殊，这在前面曾经跟诸位报告过了，西方世界是个非常特别的世界。佛无量寿，凡是生到那个地方的天人也是无量寿，不生不灭啊！人不生不灭，动物、植物也不生不灭，这个动物要跟诸位作个简单解释，西方极乐世界没有三恶道，那来的动物呢？我们看到这个经上跟我们说过，弥陀经上也跟我们说过，西方世界有众鸟说法，那个鸟不是畜生道，是阿弥陀佛变化所作。换句话说，是阿弥陀佛的化身，它也不生不灭，植物它没有一样是生灭的，统统是不生不灭。可是唯独七宝池里面的莲华是有生有灭，怎么说有生有灭呢？这个十方世界的众生，动了一个念头，我要求生西方极乐世界，那个七宝池里面就长了一个莲华，过几天我退了心，唉！算了西方极乐世界没见过，到底靠得住靠不住？再又修别的法门去了，那个华就枯死了。所以唯独西方世界，看到有生有灭的是七宝池中的莲华，为什么呢？那个莲华不是阿弥陀佛变化所作，是十方众生信愿持名变化而生的。那么你发愿求生净土，你的信心坚定，愿心恳切，这个莲华一天比一天大，光色一天比一天好。我们在这个世界能够修学的，能够得到的，给诸位说，只有这一桩事情是真实的。其他的这个世间一切所有，包括这个身体，生不带来死不带去啊！没有一样东西可以带走。华严经上普贤菩萨告诉我们，六道凡夫临命终时，只有愿王可以带着走，始终引导在前，指引我们往生西方极乐世界，只有这一桩事情是真的，其他的都是假的。所以只要我们认真信愿持名，西方世界这个莲华就一天比一天大，光色一天比一天好。到我们报尽的时候，阿弥陀佛就拿这个莲华来接引，莲华虽然多，一点都不会错误，每个莲华都有人的名字。阿弥陀佛不会弄错的，就用这个莲华来接引你。所以对这个世间一切事能看淡一点，最好是看淡一点，努力念佛，将来生到西方极乐世界，你的莲华比别人小，光色没有人家光彩，这个就不太好意思了。所以在此地这个世间不要跟人家比财富，不要跟人家比地位，为什么呢？那都是假的。好！请看经文，接着看。

　　“一一宝华百千亿叶”。

　　这个下面是讲华的形状，光色。西方世界莲华跟我们这个世间不一样，我们这个世间的莲华，华瓣没有那么多，而且华瓣都很大。你看佛经上常说，佛的眼睛像青莲华瓣，如果说我们这个世间，莲华胖胖的那么大，那眼睛就很不好看了。我们在此地一念就晓得了，西方世界的莲华样子，大概像我们这个世间的菊花一样，华瓣细长，华瓣很多，千叶宝莲啊！所以它这个华瓣细长，佛的眼睛细长这就很好看了。

　　“其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。”

　　弥陀经上只给我们讲四色，四色诸位要知道是讲的原色，四种原色，四色一调合，那就无量色啦！所以它说音声只讲五音，五音一调合，那就是美不胜收的交响乐了。所以这个光色都是无量无边，绝对不是单纯的一种，这个应当要晓得。


　　“复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。”

　　莲华已经是七宝所成的，华已经是光色庄严之极了。这个华上面还有许许多多的装饰，这些装饰摩尼之宝。‘摩尼’是梵语，翻成中国意思是适意、如意，你喜欢什么样的装饰？它就变现什么样子。西方极乐世界所有一切受用，不须要设计的，不须要营造的，皆是应念现前，你心里动个念头，这些东西都现前了，光明照耀如同日月一样。

　　“彼莲华量。或半由旬。”

　　这是小的。

　　“或一二三四。乃至百千由旬。”

　　这是说莲华大的。大小相差很大，所以在这个地方特别提醒同修，为什么有的莲华小，有的莲华大呢？念佛勤惰不相同，念的勤的莲华就大，懈怠懒惰的那个莲华就小，心地清净的那个光色就殊胜，心不清净的光色就不甚好了，莲华是果报啊！信愿持名是因行，因行与果报一定相应。这个我们不可以不晓得，因此一定要认真努力去念佛，这个华之庄严还不仅如此。

　　“一一华中。”

　　就是每一朵莲华都有这样的功德庄严。无论莲华小或是半由旬，或是千由旬的大莲华，统统放光。一一华中。

　　“出三十六百千亿光。”

　　我们今天讲光线，这个光就殊胜了。

　　“一一光中。出三十六百千亿佛。”

　　先是说莲光化佛，先说光中佛的数字，然后再说佛相。

　　“身色紫金。相好殊特。”

　　佛的相好，就跟前面我们所读过的一样。

　　“一一诸佛。又放百千光明。”

　　这一句是说明，这个光中化的佛，佛又放光。

　　“普为十方说微妙法。”

　　佛又说法利生。

　　“如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。”

　　那么在这一章里面，总共细说七桩事情。第一个跟我们说的莲华周遍世界。第二是讲莲华华瓣甚多，一一华有千亿叶。第三段跟我们讲光色无量。第四段跟我们讲妙宝庄严。第五段述说宝莲的量，大小。第六段讲莲放妙光。第七段呢？光中化佛，佛为众生说法。那我们要问，我们这个本师释迦牟尼佛，是不是莲华当中化佛来示现的呢？在理上讲，是讲的通的，西方净土从这一章经文里面，我们深深体会，它确确实实是以莲华为佛事啊！用这种巧妙的方式，来接引十方世界的众生，帮助一切众生当生成就无上菩提。所以十方一切诸佛如来，没有一尊佛不赞叹，没有一尊佛不称扬。这种境界，实在上就是华严经上所讲的事事无碍的境界，重重无尽不思议解脱境界，我们在华严经末后一品，普贤菩萨行愿品里面念到的，西方极乐世界，佛已经指出来给我们看了。再看底下一章。

　　“决证极果第二十二”。

　　这一章总结清净庄严。西方世界的境界般若智慧，智与境是一不是二，从事相上面看呢？是因果如如，凡是生到西方极乐世界的人，内断取舍的意念，心真正达到了清净庄严。如经中所说，都是住正定聚，决定在一生当中证得圆满菩提。这才真正圆满弥陀在因地所发的大愿，也就是四十八愿，愿愿都究竟圆满。我们看经文。

　　“复次阿难。彼佛国土。无有昏闇伙光。日月星曜。昼夜之象。”

　　这是一个大段落的开始，所以一开端世尊叫着阿难名字，这是说西方世界是平等世界，是一真法界。这个世界里面，没有生灭变异之相，像我们这个世界，动物，我们人是动物，有生、老、病、死；植物有生、住、异、灭；矿物有成、住、坏、空。总而言之，统统是生灭相，在一天里面有一个白天，有一个晚上，不断的在交替，这也是一个生灭相，西方极乐世界没有。为什么没有？前面我们在经上读过，西方极乐世界，不但每个人身上放光，所有一切万物没有一样不放光明。所以它不须要日月，那个世界是光明世界，佛在大乘经上常讲的，大光明藏啊！极乐世界确实是大光明藏。所以它没有夜晚，没有黑暗，没有昼夜。

　　“亦无岁月劫数之名。”

　　这一句就是我们这个世间人，有一个时间的概念，前面那一句可以说空间的概念。我们有时空的概念，西方极乐世界没有。我们时间的概念从那儿来产生的呢？是从地球自转一周，一个白天一个晚上从这儿产生的，这个叫一天，从这儿产生的。这是个抽象的概念，不是事实啊！如果说是一个白天，一个晚上算是一天，那么诸位到北极圈里面去住一住，加拿大往上面去就入了北极圈了，它那个地方是半年白天半年晚上。一天，一个白天，一个晚上算一天，那它那里一年就是一天，南极、北极，一个白天一个晚上就是一年。在地球上我们看到这个时差就这么大啦！到他方世界不一样啊！西方极乐世界那个地方是不生不灭的世界，因此时间观念没有了。所以在这个地方诸位同修就要理解了，我们往生到西方极乐世界莲华化生，生到那个地方是不是像一个小孩一样呢？你们想想对不对？如果生像小孩，慢慢长大，那就有生有灭啊！西方世界是化生，到达西方极乐世界，那个身体一变现出来，就跟阿弥陀佛完全一样。不是从小慢慢长大，从小慢慢长大就有衰老、就有死亡。所以那个地方是化生，不是胎生，不生不灭。前面我们念过，那个地方的身体是‘清虚之身，无极之体’。佛在四十八愿也跟我们说明，所得的身相皆是金刚那罗延身。金刚不坏身，就是时间观念没有了，这是真的，没有时间才是真的，有时间观念是假的，时间、空间都是假的，唯识百法明门论把时间、空间，列在不相应行法里面，不相应行法有二十四类，我们叫二十四个不相应，不相应就是我们现代人所讲的抽象概念，完全不是事实。那么说到这个地方，也许有一些同修就又产生一个问题了，什么问题呢？持午的问题，持午那就是时间一定要很准确，准时。持午是决定不能过中，日中，一定要在日中以前吃饭，日中以后就不能吃东西了，吃东西这就破斋了。所以这个斋给诸位说，斋是持午，斋不是吃素，吃素不叫吃斋，斋是持午，过中不食这叫做吃斋。持斋的功德在那里呢？是修清净心。对于修定有很大的帮助，你看我们中国世俗间讲究养生之道的，他对这个饮食他懂得。所以早晨吃得好，中午吃得饱，晚上吃得少。所以这个出家修行人，晚上不吃，不但少，根本不吃。所以在静坐用功，心地格外清净，这是个生理上可以帮助心理，真正功德意思在这个地方。每一个地区时差不相同，我们晚上美国是白天。因此持午在每一个地区就要认定每个地方的日中，这就叫不过午了。可是当你旅行的时候，就很麻烦了，为什么呢？那时差就拿不准了，每一个地方的时间不一样。所以你一定要懂得，佛制定持午这一条戒律，真正的精神用意在那里，这个要明白，然后才知道这一条戒，我们应该如何来遵守？戒律条条都是活活泼泼的，没有是死呆板的。那么这西方世界没有时间观念，也不需要持午，持午这个名词，西方极乐世界人都没有听说过。为什么没有听说过呢？他根本就不要吃东西嘛！我们这日中一食，它一食也不要，这个是心地清净到极处了，我们在这个世间为什么要饮食呢？实在是这个身体不是清虚之体，是四大五蕴和合之体，这个体不干净，非常的脆弱，时时刻刻都要刻意去保养，这一不保养，它就出问题就坏了。所以这个身体就像一部机器，这个机器还不是好机器，很别脚的机器，很脆弱的机器。饮食是能量的补充，他每天需要消耗这么多的能量，你要是不给他补足，它又要出毛病。诸位要懂得我这话的意思，你就晓得持午不是每一个人都可以学的，不要勉强，不要作好看装面子，那叫自欺欺人。为什么呢？你这个身体每天需要这么多东西来补充，你补充不足，这个身体会坏，佛当年在世出家的这些弟子，日中一食，人家心清净，身清净，身心清净他消耗能源少，我们一天到晚胡思乱想，这个体力的消耗百分之九十五都消耗在妄想上，佛与弟子们，一天到晚都在禅定当中，他没有妄想，阿罗汉虽有妄想，很少很少。所以他每天补充那一点他足够了，像我们汽车一样，它是省油的车啊！我们这个耗油的车，这不一样啊！耗油的车，你用省油的那个方式去对待它，这个车跑不了几天就坏了，一定要懂得。所以这个不能跟自己开玩笑，看到人家持午，好像持午才算修行，我这个不持午我这就不是修行人，错了！所以必须到自己心地清净，需要量少了，你自然就减少。多吃下去浪费了，都排泄出去了，你本身所吸收的，他只须要那么多嘛！这一点要晓得、要明了。那么换句话说，越是须要用脑用体力的时候，越是要注意营养，最健康的食物不是色、香、味俱全的那些，那些不见得是健康的食物，健康的食物是简单清洁。你只注意到简单清洁，这个才是真正健康的食物。中国人讲求色、香、味，外国人不懂这些，外国人吃东西非常单调，天天吃一样的，那中国人吃两餐一样的，他就觉得吃不下了。要变变花样了，外国人不会变花样，吃东西简单，天天吃一样。那么我们中国人跟外国人体力比较，确实不如外国人，你看运动场上，你就看到了，打蓝球，第一场上半场体力差不多，下半场就输给别人了，体力不够了嘛！所以健康的饮食，并不是调味好，而是单纯。那么再看底下。

　　“复无住着家室。”

　　底下这几句是说明，不执着居住的这个相状，不着相啊。

　　“于一切处。既无标式名号。亦无取舍分别。”

　　这个标式名号像我们这个世间，你住在那一个城市？那一条街道？门牌、号码多少？西方世界没有，那么大的世界没有什么城市名称，也没有街道名称，也没有门牌号码。这个事情我们听起来麻烦啦！假如我们两个都往生了，到底你住在那里？我想找你到那儿去找去？西方极乐世界的人没有姓氏，也没有名字，我们要去寻找一个好朋友，或者是以前往生的，或者跟我们一同往生的，我们到那儿去找呢？其实前面已经跟我们说得很清楚，生到西方极乐世界的人，六种神通，统统具足。前面跟我们说的天眼洞视、天耳彻听、他心遍知，那里还有找不到的呢？这个心里一动念，想看什么人？那个人在那边就看到了，不但就看到了，马上就见面了，念头一动这两个人已经见面了，这个世界奇妙啊！我们讲科学，那我们这世界科学跟人家比，那小巫见大巫，那简直不能比。我们今天藉着电视，这个东半球和西半球可以面谈，但是只看到影像，不能接触，西方世界是能够接触的，完全跟面对面一样。说实在的话，他不来，我也不去，我们两个已经在面谈了，决定是实体而不是影像，这就是所谓千百亿化身，一动念头，化身就现前，彼此之间感应道交，因此，这个世界再大，没有距离，不但本国没有距离，尽虚空，遍法界也没有距离，从我们这个分别、执着上来看，西方极乐世界距离我们经上讲的十万亿佛国土，我们看有距离，西方世界的人看到没有距离，为什么呢？一动念就到了，那有距离？所以我们这里念佛，念到成功的时候，念到心清净了，往生到西方极乐世界需要多少时间呢？经上常讲，一弹指顷，这一弹指一秒钟都不到啊！我们在西方极乐世界已经现身了，这是说我们这个世界距离西方极乐世界十万亿佛国土，还有比这个距离更远的，有没有距离呢？没有！尽虚空，遍法界是一体啊！空间没有距离，时间没有过去、现在、未来，没有。到那个世界去时空没有了，这非常奇妙啊！唯有时空没有了，那才真正的无量寿，西方世界的人，容貌永远不变的，不像我们这里，一年比一年老啊！你要问为什么老了呢？大乘经上常讲，一切法从心想生，你把这句话参透了，你就知道我们为什么老了？心想，唉呀！，又过一年了，我这一年比一年老了，还怎么不老呢？那就老了嘛！如果年、月、日时统统忘掉了，那你就年年十八啦！永远都不老了。这就是说明你从那一天把时间观念丢掉，你永远就是这个年龄。你二十岁丢掉了没有时间观念，你永远是二十岁，你四十岁丢掉了，你永远是四十岁，真的如此。你要念念唉呀！又过一年啦！又过一个月啦！你老得就很快了，谁叫你老呢？自己念念想着老，想老就变老，想有病这就真的有病了。所以一切法从心想生，明明有病，他心里很健康，我决定没有病，那个病不要医疗，过几天就没有，就好了。这就是佛在经上告诉我们，一切法从心想生，你这么多妄想，为什么不转过来想佛呢？想莲华呢？这个好啊！想佛就成佛啦！天天想佛，将来你那个相变的就跟佛一样，也是从心想生的嘛！他变，会变化。所以一个人常常有善念，这个相貌就慈悲，常常想恶念，这个相貌就凶狠，相随心转啊！整个体质都是从心在那边转变的。现在人这个时髦的术语，叫改变体质，这个话是真的，不是假的，世间人讲改变体质，用什么运动？用什么药物？‘药’都是毒药啊！不是真的，真正改变体质就是念头，善念、恶念、净念，最殊胜的是净念。所以大家要想改变体质，净念相继，你那个体质改造，在我想有一年到三年的时间，全部都改过来，不要很长的时间，你要是依照这个理论方法去改造，一定会得到很满意的成果。

　　那么‘亦无取舍分别’。这个一句话就是永离四相，四见，自心外境一如，四相、四见都是金刚经上说的，金刚经在前半部讲四相。‘菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨’。那么你们诸位同修有不少受菩萨戒了，你们是不是菩萨呢？拿金刚经上的标准来对照对照，是不是菩萨？金刚经上的标准是诸佛肯定承认的菩萨，你达不到这个标准，自己称菩萨，佛菩萨不承认。后半部的境界提升了，不是讲四相，是讲四见。‘相’是讲外表。‘见’是讲内在。如果你还有‘我见、人见、众生见、寿者见’，这不是菩萨。那么由此可知，最低的标准要破四相，不能着相。‘亦无取舍分别’，心跟外面境界一如，对于一切境界，决定没有分别，决定没有执着。你们诸位有没有懂呢？听懂了我从现在起，我不分别、不执着，人家叫你一个名字，你也不答应，为什么？我不分别了，这样学佛那就学成呆头呆脑了，就变成佛呆子了。所以这个佛法很难讲，怕的是发生误会，叫你不执着了，实际上还是执着，执着什么呢？执着一切都不执着了，是叫你不执着，你不能再执着一个不执着，你把那个执着的对象换了一个，还是执着，那个错了，那不解如来所说义啊！真正到一切不执着，解脱自在啊！得大自在。在日常生活当中，你一定得到真正的快乐，内心里面确实没有分别、执着，可是你跟大众在一起，随着众生的分别而分别，随着众生的执着而执着，譬如我问你，现在几点钟了？你的时间几点钟了，我成全你，我没有时间观念，我年、月、日、时都没有，我现在要问，你那个观念里头，今天是几月几日？现在是几点钟？随缘不攀缘，我自己内心里面确实没有，这叫佛法在世间，不坏世间法，不破坏你们的那个执着，你们的执着、你们的分别，我会随顺，我不执着，随顺。我自己确确实实没有，心地清净，，一尘不染，与大众和光同尘，快乐无比啊！这是佛法，一切苦难从那里来的呢？从分别、执着来的，你有分别、你有执着，你就有苦难了，有得受的啦！离开一切分别、执着，所有一切苦厄都没有了，极乐世界没有。我们真正念佛人要学，所以无量寿经里面，值得我们学的东西太多太多了，我们学得内心清净，确确实实不分别、不执着，不起心、不动念，随缘不攀缘。

　　“唯受清净最上快乐。”

　　心清净身就清净，身心清净，这个境界就清净，心净则国土净啊！往生西方极乐世界这是一个真正的条件，念佛念得再多，不见得能往生，古人讲的讽刺那个一天念十万声佛号的，阿弥陀佛·阿弥陀佛，还打妄想，对那种人讲：‘喊破喉咙也枉然’。不能往生，为什么？心不清净，口里念佛，心里还是是非人我，还是贪、嗔、痴、慢，这种人不能往生，真正往生的是心地清净，心地清净的人早晚十念都决定往生。所以蕅益大师要解里面讲得好啊！往生与否？就是你能不能往生？决定在信愿之有无。这个往生，基本的条件，真信、真愿决定没有怀疑，决定没有夹杂，信愿，信愿有这么大的能力吗？有！怎么知道呢？金刚经上说得很好，信心清净则生实相。所以那个信愿的标准是金刚经上的标准，不是我们普通的，唉！我很相信啦！这个话不可靠啊！我们这个地方今天在这里念佛会，你很相信了，那一边告诉你，你今天晚上到那里去，那地方马上发财，你这一到那里去，一百万就拿到了，保险你去了。今天这一堂佛不念没有关系，我去拿一百万啊！假的不是真的。换句话说，这个世间名闻利养，五欲六尘没有放下，这个信心就不清净。所以这个信愿的标准如是啊！不是个普通标准。那么这样的人决定得生，品位高下在念佛功夫的浅深，没有说念佛多少，念得多的品位高，念得少的品位低，没有。念佛功夫的浅深，什么是功夫呢？心地清净，你一天念个十声、二十声佛号，心清净这功夫，一天念十万声佛号，心不清净，没有功夫。那么你才晓得信、愿、持名，这三桩事情，他都有个标准在，不是我们想像当中那个错误的概念，那就自己误了自己的一生了，佛没有说错，是你自己误会了。再看下面一段经文：

　　“若有善男子。善女人。若已生。若当生。皆悉住于正定之聚。决定证于阿耨多罗三藐三菩提。何以故。若邪定聚。及不定聚。不能了知建立彼因故。”

　　这一段是四十八愿里面第二十九愿、第十二愿的成就，这个两愿的成就。释迦牟尼佛在此地给我们说出来了，二十九愿是住正定聚，十二愿是定成正觉。所以此地的标题，这个标题是夏莲居居士他拟的；‘决证极果’。‘决’是决定，决定证到极果，‘极果’就是无上正等正觉，也是圆教的佛果。换句话说，跟阿弥陀佛决定是平等的，如佛所证，无二无别。那么经上这个‘善男子。善女人’，这个善字要特别留意，怎样才能称善呢？怎样是不善呢？在佛法诸经之中的标准也不一样，本经的标准，必须具足信、愿、行这三个条件，就称为善男子，善女人，这三个条件不具，那就是男子、女人。这个善字一字就讲不上了，标准在这里，这个我们要晓得，具足这个条件决定往生，过去具足的这些人已经往生了，现在具足的，现在是指我们，我们如果具足这些条件，我们这一生决定得生，当生，决定得生。生到西方极乐世界一定是住于正定之聚，正定聚在前面也讲过，我们讲堂不是学校学生上课，因为学校学生上课这一班就是那么几个人，学生人数是固定的，讲经的讲堂有先来后到的，有今天才来的，过去讲没听到，没听到呢？那就得要补充一点，补充太多也不行，为什么呢？有很多人一直听下来的，他觉得耽误时间，多少补充一点，特别是重要的部份，纵然是过去已经听过了，他听了以后又忘掉了，不妨再提醒一次，佛将一切众生分为三大类，第一类呢？就是正定聚，这个聚就是一类。第二类叫邪定聚。第三类叫不定聚。用这三大类把一切众生统统包括尽了，一个也不会漏掉了。什么叫正定聚？简单的说，他修行的理论方法正确，决定证果，这就叫正定聚。不管你修学那个法门？你所依据的理论方法正确，显教也好、密教也好、参禅也好、学教也好、念佛持咒，无量法门，每一个法门都有它的理论，都有它的方法，理论方法正确没有错误，依照这个理论方法修行，一定证果，证果大小那个不问，证阿罗汉果的或证须陀洹果的，证菩菩萨果的，成佛果的，那是果位大小不一样，这个不论，决定证果，这个叫正定聚。第二类邪定聚，邪定聚他所依据的理论方法是错误的，虽然他修行非常勇猛、精进、认真，他决定不能证果。理论方法错误了，这一类叫邪定聚，不能成就，决定不成就。第三类呢？这一类的人占的也是还蛮多，叫不定聚。不定聚的人，他要是亲近正定聚的，跟着正定聚修行，他就变成正定聚了，他要跟邪定聚人在一起，跟他们修学，他就变成邪定聚了，这一类叫不定聚。西方世界的正定，是正定当中的正定，为什么呢？他的果报第一，不是阿罗汉，也不是成辟支佛，也不是菩萨，亦不是法身大士，他成的是什么呢？成的是圆教的佛果，没有比这个更高的。所以它是正定当中的正定，西方极乐世界的人，个个都是如此。

　　所以底下讲：‘决定证于阿耨多罗三藐三菩提’。这是一句梵语，是学佛最高的目的，翻成中国字的意思是无上正等正觉，要用现代的话来讲呢？就是究竟圆满的智慧，过去、现在、未来，此界、他方，无所不知，无所不能。这个智慧才叫做究竟圆满。那么说到这个地方，诸位要想一想，我们现在是正定聚还是邪定聚呢？要认识啊！一切经里面，只有这一部经是确确实实能叫我们在一生当中，取无上菩提，其他的经论，理论方法固然不错，修行有困难，换句话说，不是我们这个程度，我们这个根性能学的，你就不说别的，拿金刚经来讲，你四相空得了空不了呢？四相空不了，金刚经的理论方法不错啊！你能做得到吗？做不到啊！真做不到啊！连一个见思烦恼都不能断，换句话说，小乘须陀洹的果位，我们这一生都证不到，那还说什么呢？须陀洹跟无上菩提一比，那差太远太远啦！不能比啊！须陀洹好比是幼稚园小小班，无上菩提是拿到博士学位，你说这怎么能比呢？这个就是说明断惑证真，绝对不是凡夫在一生当中所能够办得到的，这一个法门为什么十方佛赞？底下这章就是十方诸佛赞叹。他的理论方法达到了极处，达到极处那就是完全没有障碍之处，不要断惑也能证真，这个法门就变成难信之法了，难信容易修，最容易修学，最难相信，谁相信呢？十方诸佛相信。所以十方诸佛赞叹，菩萨当中相信的就不多，我们在经上常常看到，相信这个法门也不过是文殊、普贤、观音、势至，那不必说，那是西方世界的啊！华藏世界的文殊、普贤他们相信，我们娑婆世界弥勒菩萨相信，其余的相信这个法门，提倡这个法门，以这个法门劝导一切众生修学的，就很少很少了，可见得真难不是假难。

　　末后这个结论好！‘何以故’是为什么？‘若邪定聚，及不定聚’，就是这两种人。‘不能了知建立彼因故’，‘彼因’是什么呢？带业往生，不退成佛，这个奇妙的因果啊！决定是邪定聚，不定聚的人，他们不知道啊！所以我们依据这一部经典，依照这一个方法，这个方法就是在底下那一章三辈往生所说的，方法是：‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。方法就是这个，看起来实在太简单了，一点都没错。所以我们想一想谛闲老法师当年那个徒弟，谛老不就是教他吗？就教他念一句南无阿弥陀佛，告诉他：念累了你就休息，休息好了就再念，一直念下去，将来一定有好处。他那个徒弟很笨，也不晓得有什么好处？徒弟的好处呢？老实，老师怎么教？就怎么样奉行。他就真的照念，念累了就休息，休息好了再念，念了三年，他往生了，站着往生的，他本事大啊！你要问他，他为什么会有这样的成就？读一读无量寿经就了解了，他虽然没念过这个经，他没有听过这个经，他所用的方法就是无量寿经讲的方法，‘一向专念阿弥陀佛’。理论他不懂，他依据的方法正确，他能够念到预知时至，没有病苦，站着往生，往生之后还站了三天，等他师父替他办后事。这个时候我们问问他理论懂不懂？懂啊！怎么懂得呢？他念到心地清净，念到一心不乱，这个理论自然贯通，豁然大悟啊！他一切通达了，通达为什么不多住几年呢？到处讲经说法度化众生呢？诸位要知道，讲经说法要有法缘，你跟众生没有缘，你讲得再好，没有人听。所以要与众生有缘，他到那个时候智慧开了，也是天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，看看这个事界没有法缘，这是一个原因。第二个原因呢？他没念过书，理他能讲，经上字他不认得，这是第二个原因。第三个原因呢？出生微贱，一般人接触他，瞧不起他，这个瞧不起，他是个真正得道之人，我们在佛经里面念到证阿罗汉的人，世间人不认识他，讽刺他，瞧不起他，都要受恶报啊！极乐世界得一心不乱的菩萨，你要是轻慢他，那个恶报不可思议，赶紧走，免得人家讽刺，瞧不起；免得众生造罪业，这叫大慈大悲啊！种种因缘他老人家示现往生，这个示现往生度多少众生啊？连我们都被他度啦！怎么会被他度呢？听到他这个故事，我们信心坚定了，一点怀疑都没有了，他给我们作了个榜样了，现身说法，他有这样的成就，给诸位说，我们个个人都能够有这样的成就，关键在那里呢？关键我们不如他，人家心清净，老实念佛，一天到晚除了阿弥陀佛之外，念累了就睡觉，睡好了就再念，没有妄念啊！没有分别、执着。我们除了这一句阿弥陀佛之外，还胡思乱想，还搞贪、嗔、痴、慢，还搞名闻利养，这就完了，这就不如他了。果然能够把五欲六尘，名闻利养统统放下，跟他一样，一向专念，那个成就决定不在他之下。那说到这个地方呢？我们的确是有能力，是能够赶上他，可是再想想，没有他有福气啊！他有什么福气呢？他生活不要忧虑啊！我们还要忙三顿生活，还要去上班、还要去赚钱，这就完了，这就不如他了，他生活虽然清苦，没有压力，出了家在乡下住一个破庙，有几个居士供养，每个月给他送点钱，买米买菜，还有一个老太太发心替他烧饭，洗衣服，你看他很有福报啊！他一天到晚没有别的事情，就念阿弥陀佛，他就这一桩事情，你们想想，福报大啦！太大太大了；我们没福啊！所以诸位要仔细去观察，他的确不简单。我们无论如何在那一方面讲，真的比不上。所以他这种成就确确实实符合经典里面的理论与方法，果报也完全符合。世尊当年说法，三转法轮。

　　三转法轮，第一是示转，指示给我们，直捷了当的直说，一说我们就明白了，就觉悟了，就接受了，上根人。中等根性的听了佛的开示还没有注意到，还没有想到，唉！佛这个不是对我说的。譬如我们读这部经，看到佛都是叫到阿难！阿难。佛对阿难说的，不是对我说的，就当面错过了。第二个劝转，劝你，这一下比较觉悟了，这是对我说的，原来对他说的就是对我说的，听了之后还未必能相信。最后才用证转，今天人家拿证据出来，没有证据我就不相信了，要拿证据。谛闲法师那个徒弟，就是作证转，我作证明给你看，你看这是真的，是假的吗？在我们台湾四十年当中，念佛往生西方净土的，我们最保守的估计也有五百人以上，这五百人当中里头有不少是预知时至，站着走的，坐着走的都有，这些都是给我们作证转。在我们台北市莲友念佛团的创办人，李济华老居士往生那个相多殊胜啊！我们台北的同修许多人都知道，这个不是假的啊！他能做得到，我们为什么做不到呢？李老居士走的时候八十多岁，走之前跟人家讲经说法，讲了一个半钟点，讲完之后跟大家告假，我要回家去了。下了讲台在小客厅那个沙发上坐，他就回西方极乐世界老家了，不生病啊！下讲台就往生了，一个半钟点讲经的时候，中气十足，音声宏亮啊！没有带病的样子，下讲台人家一盘腿就走了。这是当时参加法会的人大家都看到的，他是归依印光大师，大概法师的弟子都是走老实念佛的，都很认真。所以这些都是非常好的榜样。我们今天有幸遇到这个法门，理论方法境界都明了，那么关键就在自己肯不肯认真的去做了。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十八卷（二次宣讲） B2-5-68

　　“十方佛赞第二十三”

　　弥陀在因地曾经发愿，愿自己成佛之后十方诸佛都赞叹。这个在四十八愿第十七愿，这一段经文就是第十七愿的成就。为什么要一切诸佛都赞叹呢？这个里面一定有很深的道里，弥陀的弘愿如果没有十方一切诸佛的赞扬，他的愿就不能够圆满；他的愿望是帮助一切众生平等成佛，这个愿力实在太伟大了。一切诸佛都未曾想到这一桩事情。那么，这样伟大的愿力怎样能达到呢？就是他建立西方极乐世界，以这样的设施，帮助十方世界一切众生在一生当中就圆满成佛。那么，这十方众生怎么知道这ㄧ桩事情？怎么去往生极乐世界？换句话说，没有人大力的宣传、推荐介绍，弥陀虽然有这么好的设施，大家不晓得也是枉然。而且要介绍，实在说没有诸佛来介绍，菩萨介绍大家未必能相信。为什么呢？通常我们都知道，修行证果是有次第的，断惑证真也有难易差别，那里能够平等成佛呢？所以，这个话说起来没人相信，菩萨说未必能取信于大众。所以必须要诸佛来介绍。所以，蕅益大师在要解里面，把六方佛判做流通分，就是这个道理。唯佛与佛才有能力，才有资格跟大家介绍这个法门。所以弥陀在因地里面就想像到这一桩事情很难，必须要十方诸佛同声赞叹。那么，这个愿果然兑现了。我们看经文：

　　“复次阿难。东方恒河沙数世界。”

　　这个用比喻来说的，这个数量数不尽、数不清、说不尽。

　　“一一界中如恒沙佛。”

　　每一个世界里面有恒河沙数那么多的佛。

　　“各出广长舌相。”

　　这广长舌在此地是形容，也就是遍法界来宣扬。

　　“放无量光”。

　　‘光’是智慧，没有真实的智慧，对于这个法门不能够信受，当然更不能够宣扬，必须有智慧、有善巧。

　　“说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。”

　　这一句经文跟小本弥陀经上的经文完全相同。小本是‘称赞不可思议功德一切诸佛所护念经’，这意思完全相同。诸佛怎么样赞叹？怎么样宣扬？怎么样劝告大众求净土呢？就是为大家讲解无量寿经，为大家讲解阿弥陀经、观无量寿经。这个三经是专讲西方极乐世界，这个就是称赞无量寿佛。那么我们特别要记住上面这一句，‘说诚实言’，经里面讲的话句句真实，没有一句话是夸张的。那么我们要想对于西方极乐世界，能有一点认识，全在经中，这个经实在有不可思议的功德。你念到心地清净，信心清净，就有感应。西方极乐世界会展现在你面前，你亲眼见到，弥陀与菩萨们说法，你亲耳听到。这个不可思议啊！古时候有，佛讲经的时候阿难与大众见到了，佛讲观无量寿经的时候，韦提希夫人与五百宫女她们见到了。一千年之后佛法传到中国来，慧远大师一生当中见过三次，这个不是假的啊！这一段先说的东方，东方说得比较详细，其他的呢？“南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。。”

　　南方、西方、北方就跟东方一样，也是有数不尽的诸佛世界。每一个世界里面有恒河沙数诸佛，跟东方的情形相同，也是出广长舌放无量光，称赞弥陀不可思议的功德。

　　“四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。”

　　这‘四维’是指的东南、西南、东北、西北这四个角，我们叫八方，再上方、下方这合起来就是十方。弥陀经的本文也是十方，你们看玄奘大师的译本是十方，鸠摩罗什翻译的简单，他只翻了六方，他是省略，他是把四维省掉了，虽然在文字上省略，意思上是圆满的。那么到这个地方，这是述说十方诸佛赞叹，这一段经文含义非常深远，我们决定不能够轻易的看过，为什么？你去查查大藏经，一切经中从来没有说十方一切诸佛称赞的，没有。一切诸佛都宣扬，一切诸佛都赞叹，我们想想这是一个什么法门？能值得每一尊佛都在那里赞叹宣扬劝告大众。这岂不就是明白的告诉我们，这一部经是一切诸佛宣扬的第一经啊！善导大师的话没错啊！他说：‘如来所以兴出世’，这个‘如来’是十方三世一切诸佛如来示现成佛，为什么呢？‘唯说弥陀本愿海’，弥陀本愿海是什么呢？就是无量寿经，这一本经就是弥陀本愿海。我们这才真正明了啦！黄念祖老居士注解本经，引用古大德之说，本经是如来正说，称性极谈啊！华严称性、法华称性没有达到极处啊！这一部经是称性达到了极处，是如来正说；换句话说，其他所有一切经典，都是佛附带说的，不是正说。正说唯独此经。这一段经文含到这一个深义，如果我们参透了、明白了，你对于无量法门的选择，那还有什么话说呢？决定没有疑惑啊！决定选择这个法门，以坚定的信心，清净信心来修学，这一生当中必定成就，成就满弥陀度生的大愿，也满十方一切诸佛如来介绍推荐接引的弘愿。那么，从这一点，那是一切经没有这一部经殊胜啊！所以读这一段经文一定要明白这个意思，这经文里头的含义非常的深广。底下这个意思也透出来了。

　　“何以故”。

　　为什么十方诸佛都赞叹？

　　“欲令他方所有众生。闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。”

　　这是佛为一切众生宣扬净土三经，劝大众持名念佛求生净土的深义；也就是说这一部经目的之所在，是希望十方世界所有众生，这就是平等成佛的方法。此地讲的众生包括九法界的有情，上面到等觉菩萨，下面到阿鼻地狱，平等得度成佛。这个是不可思议。弥陀度生善巧方便，实在是一切法门都不能够跟它相比。他的方法就是一句阿弥陀佛，执持名号。小本弥陀经上执持名号，本经里头跟我们讲的一向专念，一向专念就是执持名号。你看这个方法多简单！最简单的方法，就是最殊胜的方法，也就是最秘密的方法，最神奇不可思议的方法。等觉菩萨要想到西方极乐世界去成佛用这个方法，执持名号。三恶道众生想往生成佛也用这个方法，这个方法巧妙，所以名号功德不可思议。‘闻彼佛名’，‘名’是指名号，名号所含的内容就是本经，名号功德在那里？就在无量寿经，无量寿经就是那一句名号的注解，你要晓得名号功德，那你就熟读无量寿经，名号功德就知道了。在此地特别加一个名号功德，使大众不至于误会，为什么呢？我们听这一句阿弥陀佛，在台湾听佛名号的人太多了。如果诸位要展开来调查调查，恐怕二千万人个个都听到了，你问问那一个人你知不知道阿弥陀佛？他不是佛教徒也是会点点头；我知道、我听说。那是听到名号，名号功德不知道，不知道名号功德，这个清净心生不起来，发清净心啊！这个清净心就是菩提心，就是求生净土的心叫做清净心。因为那边是净土，求生净土的心就是清净心。土净心净，心净土净，这一句就是三辈往生里面讲的‘发菩提心’。‘忆念受持。归依供养’，就是三辈往生里所讲的‘一向专念’。这一句就是‘发菩提心，一向专念’，不明了名号功德这个心生不起来，这一句名号功德念不下去，经也念不下去。所以，有很多同修来跟我讲，他是很喜欢往生，也是很喜欢无量寿经，就是念不下去。他念了一半就打瞌睡了，而念佛名号也是如此，名号也念不下去，他问我，这是什么原因？你们诸位想想，那是什么原因？含糊笼统的说，唉呀！你业障很重啊！含糊笼统的讲，当然也没讲错。当然业障重是一桩事情，另外一桩事情，名号功德他不晓得，如果真正知道名号功德，西方极乐世界依正庄严多知道一点，他这个心自然就生起来了。他那个困难可以克服，不是不能克服。因此，这个介绍就非常重要了。怎么个介绍呢？就要把西方世界理、事、因果、依正庄严要一桩一桩讲得清清楚楚，明明白白，这个才行啊！大家听了才会相信。那个一听就相信，这个人善根很深，善根差一点的人，你纵然讲得很详细，他会问你，你去过没有啊？没去过，那你怎么知道你讲的是真的，经上说的。那经难道不骗人的啊？遇到这样的人，你就不要跟他讲经，不要讲理论，也不要讲西方极乐世界依正庄严。为什么呢？他不能接受啊！跟他讲什么呢？给他讲一些往生人的故事，越近越好，大家亲眼看到的，这个东西没有办法不能不相信，从这个地方他能够建立信心，看到这一个、那一个都是念佛站着走的，坐着走的，你有这个本事吗？有了信心之后再跟他讲理，他容易接受。佛讲经常常用这个方法，先讲果报，果报的时候你能够看得到，然后再说因缘，因、缘、果先讲果，然后再讲因缘。那么，这是接引众生的一种善巧，尤其中年以上的人，年岁大的人他自己会感觉到，我在世间时间越来越少了，对他来说，劝他念佛修净土，那最有效果的就是讲故事，我们亲眼看到的，这最真实了，亲耳所听到的，这很近的，这都不是假的，用这种方法使他觉悟，使他在晚年充满了希望，不致于在晚年等死啊！退休之后这个日子不好过啊！我遇到很多退休的老人，问他最近怎么样？坐吃等死。你想想看，多悲哀啊！如果他知道西方极乐世界这样的圆满殊胜庄严，这个前途充遍了光明了，他晚年一切放下，专心念佛，里头有真正的乐趣啊！年轻享福没有享到，晚年的福报更大、更殊胜。真正一心念佛，这个身心清净百病不生啊！这不生病啊！那个身体，体力越来越好。这是现在得的花报，将来果报是无比的殊胜。所以，要是家有老人一定要劝他念佛，你要观察了解他的根性用什么方法，那个不迷信的人就跟他讲理论，那个一味执着理论的人就跟他讲故事，善巧方便让他接受，这个是做晚辈的真正的孝顺。

　　“忆念受持。”

　　发心之后最要紧的就是要修行，这八个字就是教我们怎么样修行？大势至菩萨在圆通章里面教给我们，忆佛念佛，现前当来必定见佛。那么，我们要‘忆’，忆是心里想啊！想什么呢？想弥陀本愿功德，弥陀本愿功德是什么呢？就是第六章四十八愿。所以这个四十八愿你念得很熟，没有事这个心里有念头了就想弥陀本愿，想久了弥陀本愿就变成自己的本愿，我们的心愿跟阿弥陀佛也相同了。这是往生西方极乐世界的保证啊！我们这个世间所谓同志，志同道合必定集合在一起。凭什么往生？凭我们的心愿跟佛相同。所以常常忆念弥陀本愿功德，常常思想西方极乐世界的庄严，给各位说，这是最健康的思想，有健康的思想才有健康的身体。所以不要胡思乱想，胡思乱想是你身体疾病的根源，你们如果觉得身体不好，你就要觉悟，你身体为什么不好？你一定胡思乱想，胡思乱想是一切疾病的根源，那是一个不健康的思想，是非人我，五欲六尘统统不要想，那是不健康的。学佛的人应当把这些念头统统放下，想阿弥陀佛、念阿弥陀佛就对了。这个世间怎么亲爱的人，怎么喜欢的东西都是假的，你想这些叫妄想，想这些是傻想，假的，带不去的，这一些妄念，现在给你带来了痛苦、烦恼、疾病，将来给你的是六道轮回，叫你受这个罪啊！谁安排的？谁叫你受的？就是胡思乱想叫你受的，自作自受，这个不能怪人啊！所以学佛的人首先就要有健康的思想，所以他有健康的身体。这忆念。‘受’是接受，佛在经典里面跟我们讲的理论、方法、境界我完全接受，丝毫不怀疑，接受就是要把它做到。‘持’就是保持，一定要把经典变成我们自己的生活行持，自己的生活行持就是无量寿经，无量寿经最大的利益功德，实在讲就在此地。你看它是一切诸佛所宣扬的，是如来度生第一法门，它不深，看起来很浅显，实在呢？浅人看得浅，深人看得深，妙就妙在此地啊！比弥陀经还要殊胜，弥陀经，经文看起来很浅，也是浅人看得浅，深人看得深，弥陀经说得太简单了，对我们日常生活修行说得不够，这个经说得详细，说得圆满。所以按照弥陀经修行，印光大师讲一定要用安士全书、感应篇、了凡四训来作补充，用这三样东西帮助自己断恶修善，这一部经统统都有了，专门讲这个业因果报的，三十三章到三十七章是专讲，其他几乎每一章都有带说。所以它统统有了，不须要再借了凡四训、感应篇这些东西。所以这个经是一本就够了。弥陀经还要加上三个附本才行，否则的话修行不晓得从那儿下手？所以这个本子比弥陀经就殊胜了，这是我们一定要把它认识清楚的。皈依，‘依’是依靠，‘皈’是回头，我们在世间法，在一切出世间法回头，专依无量寿经，在平常讲皈依是按照通途法门来说，归依佛，归依法，归依僧，六祖大师在坛经里面怕后人听到佛、法、僧起误会，一听到佛，你就想到佛像，听到法就想到经典，听到僧就想到出家人，这怎么呢？完全着了相，着相就见不到性，真正修行人一定要离一切相，这才能见到一切性。所以，他老人家不讲佛、法、僧，他讲归依觉、正、净。这种讲法就是防止我们着相，使我们知道三宝的真正意义是觉、正、净。觉、正、净的反面是迷、邪、染。我们凡夫那一个不迷呢？统统迷惑颠倒啊！那一个不邪呢？起心动都是邪念。妄想就是邪念，没有一个念头是正念，贪、嗔、痴、慢这是染污啊！五欲七情贪嗔痴慢是染。佛教给我们从迷惑颠倒回过头来，依觉，觉而不迷；从邪知邪见回过头来，依佛知佛见，这正知正见。从一切烦恼染污回过头来，依清净心，大觉，中正，真净，这是自性的三德，恢复了自性，明心见性，见性成佛。所以十方诸佛赞叹，这是真正的归依处。那么，到这一个法门是殊胜到了极处了。通常我们讲就是像六祖说的吧！归依觉、归依正、归依净，这觉、正、净的标准在那里？很难啊！说得容易，真正踏实去做，往往摸不着边际，不晓得从那里做起，讲归依佛、法、僧，那更是虚无漂渺，讲觉、正、净稍微踏实一点，但是还是不知道从那里下手，到这个法门十方一切诸佛赞叹有道理啊！为什么呢？三归依落实了，真正落实了，教给我们从无量诸佛如来，我们归依一尊阿弥陀佛，这个归依佛落实了，我们知道归依那一尊佛，从无量的经典法门，我们今天明白了，归依法呢？归依无量寿经，这很不可思议啊！佛与法都落实了。归依僧呢？本经一开头给我们讲的圣贤僧。观音、势至、文殊、普贤统统都是发愿求生净土的。他是我们的榜样，我们依靠他们的智慧，依靠他们的经验，依靠他们的选择，我也选择这个法门，跟他们作个同参道友，这样三归落实了。供养，一切供养当中，法供养最，我们想供养诸佛如来，供养诸大菩萨，用什么供养呢？用真正的修行，这是供养诸佛菩萨，上供。下面我们供养一切众生，那怎么供养呢？把这一个殊胜圆满的法门，尽心尽力的宣扬，推荐介绍给一切大众，这是普遍供养一切众生，所谓上求下化。这是十方一切诸佛如来，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德，用意之所在就是这个意思。这个开经偈里头，愿解如来真实义，如来真实义是什么？就是这个意思。所以开经偈里头，愿解如来真实义就是这一章，就是那一句的解释了。这个意思还没有尽，再看底下这一段经文，底下讲的是真实功德。

　　“乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。随愿皆生。得不退转。乃至无上正等菩提。”

　　前面一段是专说归依净土，归依本经的修学功德。这底下这一段，范围就非常之深广，不一定指这经，只要你能发一念净信，将所有善根至心回向也行。也就是三辈往生末后的一段，一心三辈，这才显示出无量寿经圆满到极处了。真是古大德所讲的，它是圆中之圆，专中之专。前面这一段是讲的专中之专，后面这一段讲的是圆中之圆。不管你修学那一个法门？无论你依照那一部经典去修学？只要你能够对阿弥陀佛，对极乐世界有一念净信，这个是求生西方的条件。古人像这个马鸣、龙树他们不是专修的。中国像永明、像智者，永明到晚年是专修的，以前他是学禅宗，禅宗还有一个我们大家都知道的彻悟禅师，你看彻悟禅师语录，完全是劝人念佛，近代虚云老和尚学禅宗的，但是他没有发愿求生净土，他在最后开示录里，几乎百分之九十的开示都是劝大家念佛求生净土，他自己与弥勒菩萨有缘，他求生兜率天，亲近弥勒菩萨，这就说明无论你修学那一宗？包括密宗，无论你用什么法门，参禅也好，持戒也好，念佛也好，诵经也好，礼佛也好，不管是用那一种法门，只要你能够发一念净信，将你一生所修的善根，‘至心’就是真心回向，求生西方没有一个不往生的。阿弥陀佛一样来接引你，这才晓得这个法门广大无边啊！专与不专统统能往生。那么这个不专修这个法门的，这个关键就在此地这个一念净信。这一句话是关键，一念就是一心，一心具十法界啊！所以要知道一心确确实实是一切万法的实体，在佛法里面也称做真心，也叫做自性，也叫做真如，又叫做法性佛性。那么，由此可知，你修学任何一个法门，一定要达到这功夫，跟弥陀经上讲的没有两样。最低的功夫叫功夫成片，这功夫成片就是你的功夫已经得力，可以把妄想、烦恼伏住，有这个能力。持戒或者是念咒，或者是诵经，他有这个能力。能够把自己的妄想、烦恼伏住，妄想、烦恼没断，但是它不起现行，有这个能力。如果一天到晚胡思乱想，那是决定不能成功，不但不是专修这个法门不能成就，即使专修这个法门也不能成就，这一点诸位要晓得，千万不能错会了意思。只要有妄想执着，有是非人我，对你往生决定是障碍，你心不清净。那么修学其他的法门，说实在讲，那个功夫要比这个还要高一些才行，这才真正有把握啦！高一层那就是一心不乱，事一心不乱，那真正到事一心不乱要发愿回向往生，确确实实是没有问题。因为净宗这个法门，他真正不可思议之处，他是不依自力，他是完全靠佛力。所以回向就是仰赖佛力，由此可知，这样的回向绝对不是我们凡夫能够想像到的。我们想不出这个回向的功德，回向的力量，没有办法想像得到的。不但是凡夫想不到，一般圣人也想不到。所以它称之为难信之法，称之为无上回向，这能成功。因此我们在华严经上看到，善财童子参访的五十三位善知识，虽然大家修的法门不相同，依靠的经论不相同，我们想想他们是不是‘一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国’？必然的。文殊菩萨求生西方，普贤菩萨求生西方，善财童子求生西方，那五十三位善知识没有一个不是求生西方。如果不求生西方极乐世界，决定不会列在华严经上，这才是十大愿王导归极乐。由华严显示出这法门真正不可思议啊！佛在此地告诉我们，‘随愿皆生。得不退转’。生西方极乐世界最大的好处就是一句‘得不退转’。不求生西方极乐世界，菩萨修到七地还退转。你说这个多难？一定要到八地才保住这个不退，八地叫不动地。生到西方极乐世界即使是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退。这就是西方极乐世界第一超胜之处，超越一切诛佛刹土最为殊胜。十方一切诸佛刹土里面没有这个事情，也正因为如此。所以一切诸佛没有一个不劝人求生西方极乐世界。生到西方极乐世界成佛容易啊！他不退转，不造罪啊！不生西方极乐世界必定退转，必定有隔阴之迷。所以这个修学进度非常非常缓慢，那真是吃尽苦头，不晓得到那一生、那一劫才能成就？这个是事实真相，我们不能够不警觉的。‘乃至无上正等菩提’这是究竟的果报，一定证圆教佛果，再看下面一章：

　　“三辈往生第二十四”

　　这一章经文对我们来说是非常的重要，佛在这ㄧ章经里面要告诉我们，求愿往生你要怎么个修法？往生有很多种类，每一个种类是什么样的因缘所成就的。综观全经所说的，可以得到一个纲领，纲领就是最主要的一个条件，那就是‘发菩提心，一向专念’。因为它每一个品类一开头都是这一句。所以这一句是求生西方极乐世界修行的总纲领。我们看经文：

　　“佛告阿难。十方世界诸天人民。其有至心愿生彼国。凡有三辈。”

　　这一段是先总说，往生的大分可以分为三大类，并不是专指我们娑婆世界，这个经文要看清楚。‘十方世界诸天人民’，可见得西方世界三辈九品，不是专对我们来说的，是十方无量无边诸佛世界一个共同的现象，诸天人民就是指六道的众生。‘其有至心愿生彼国’。‘至心’就是真心。真心就是菩提心，就是觉悟之心，真正觉悟了。知道我们无量劫来，在这六道里头生死轮回太苦了。我们这一生要不往生，说实在话，来生比这一生还要苦，这是我们自己很冷静的去想想。怎么知道来生比这一生更苦呢？想想我们起心动念，言语造作，我们一年到头，一天从早到晚，一年从初一到腊月三十，我们起心动念言语造作，到底是恶多还是善多呢？冷静的想一想，恶多过善啊！那来生就完啦！来生一定比今生更苦。假如是善多过恶，来生能够保人身，甚至于还能够升天。所以这个事情不要问人啊！自己晚上在睡觉之前老老实实的想一想就晓得了，人家地藏经上讲的话不过份啊！阎浮提众生起心动念无不是罪，这个话讲得太过份了吗？我们想想不过份，确实起心动念都是造罪业。为什么呢？念念都是自私自利，利己损人这个就是造罪，来生得人身可不容易啊！多数来生都是堕三涂。地狱、饿鬼、畜生，那个生活环境比我们苦得太多太多了。你说这多可怕呢！对这一个事实真正体悟了，真正觉察到了，这恐怖的心就生了。那么，现在又遇到一条生路，可以避免可以不堕三涂，我造的这个重罪可以不受报，这实在是太幸运了。他当然一心一意去追求，这个人叫‘至心’。至心难，至心要一发，十方诸佛如来赞叹，一切龙天善神都保佑你。为什么呢？这个心一发就成佛了，你不是凡夫了，你现在等于是后补佛，预备佛，一往生就成佛了，那个诸佛如来怎么不赞叹？所以此地这个‘至心愿生彼国’这一句重要，我们今天这个至心生不起来啊！为什么生不起来呢？还是蒙蒙懂懂，迷惑颠倒不知道三涂苦，还不怕啦！继续在造罪业，以为什么呢？果报现在还没到，再多做一点没关系，到的时候来不及了，后悔来不及了。还有人抱着侥幸心，听说经上讲临终一念十念都能往生，现在多造一点没有关系，临终我十念还可以往生。你们可以到医院去看看那些病重的人，快要死的人，你去看看那个现象，有几个人死的时候头脑清清楚楚明明白白？你能够保证你将来死的时候头脑清楚吗？还会念十句佛号吗？如果到那个时候迷惑颠倒了，连你的家亲眷属都不认得了，那就完了，一切都完了。所以要晓得，真正知道这个生死事大，轮回的恐怖，这才叫真正的觉悟了。从今而后起心动念决定不造恶。就像我前面常常提醒同修们，起心动念就是念佛，想西方极乐世界依正庄严，除这个之外我什么都不想。所以，为什么劝你把这个经念熟，念熟了为什么呢？你常常会想啊！你不熟想什么？想不出来啊！你想的都是胡思乱想，自己去编一个西方极乐世界，那不行，那不作数的。所以经要熟，越熟越好，帮助你忆念，帮助你排除一切妄想、执着，使你真正能够拿到往生西方极乐世界的保证。那么，底下给我们讲的三辈，三辈是大分。

　　“其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。”

　　这个上辈一类往生，修学的纲领呢？就是这一段经文，这一段经文不长，只有几句，可是句句都含著有很深广的境界，这个不能不知道，每一句就好像文章一个题目，后面都是大篇文章啊！第一句‘舍家弃欲’。有一修同修望文生义，看到这一句，这个上辈往生我们在家人没指望了。为什么呢？一定要出家啦！在家人没指望。可是你有没有想到，你这个经的前面，第二章里面所讲的，‘德遵普贤第二’。经文一展开，‘贤护等十六正士’。这十六个人都是等觉菩萨，跟观音、势至、文殊、普贤，地位是平等的，十六位统统是在家菩萨。那在家人怎么没份呢？在家人既然一样能成佛，为什么此地一定说要‘舍家弃欲’。这个关键就在这个‘家’字了。你要真正明了，什么叫做‘家’？你今天妻子、儿女、田宅之家，这个家不算是家啦！为什么不算是家呢？障碍不了你。所以佛在一切经论当中常给我们讲，家有四种家，出也有四种出。家那四种呢？刚才是讲大家观念当中的妻子、儿女，家里这些财产，房屋田地这个不动产，这个在佛法叫田宅之家，田地房屋这个家。第二种叫烦恼之家。第三种，三界之家，这个六道轮回之家。第四种生死之家，这个生死超过三界之外的，三界之内的有分断生死、变易生死，三界之外的，阿罗汉、辟支佛、菩萨，分断生死没有了，还有变易生死。那么由此可知佛是叫你出什么家啦！不是叫你出田宅之家，田宅之家出了没有用的。佛要你出烦恼之家，要你出三界之家，你能够出烦恼之家，就能证初果了。能出三界之家就成阿罗汉了，能出变易生死之家，那你就法身大士了，这个要知道。出也有四种，一种是身出心不出，身出，出这个田宅之家就是现在的出家人。心没出啊！心什么呢？还是贪图五欲六尘还是执著名闻利养，这心没出啊！第二一种是心出身不出，就是在家的居士，那个出家人比不上他，他虽然身在家，有田宅、有妻子、儿女，人家心地清净，心地对于这个家宅，五欲六尘他不沾染，他心地清净，心出了身没出。‘贤护等十六正士’就是啊！心出身不出。所以一样证得等觉菩萨，上上品往生啊！第三种那个身、心俱出，这是佛门里面的祖师大德。第四种是身、心都不出，身、心都不出，不是指普通人，是指在家学佛的居士，虽然天天学佛，天天念佛，身是在家，心还是在家。心也没出，心为什么呢？还要搞五欲六尘，还要搞名闻利养，还要搞这个。把佛法当作一个副业，这算不错的啊！还有一些富贵人，把佛法当作一种消遣，真的有啊！捧法师就像捧戏子一样，多啊！自古以来就多，这样归依三宝受了菩萨戒的，是身、心都不出，他要挂个菩萨名字，受了菩萨戒了，挂了菩萨名字，在这个寺院道场他是特权阶级，因为他富贵啊！到寺庙来了，这个寺院里头对他招待奉承很周到，身、心都不出。出有四种，家有四种，这一定要搞清楚。我们是属于那一类的？这个里面两类是正确的，身、心俱出，心出身不出。这两类都是上辈往生的。‘弃欲’，‘欲’是欲望，那么再说得落实一点就是希望，希望就是欲望，有希望就有失望。因此我们对于这世间，所有一切的希求统统放下，对于佛法当中一切希求也放下，唯求往生西方极乐世界，这就对了。所以这个欲包括世间与出世间，你才能真正得到清净心。

　　‘而作沙门’。沙门是梵语，在古时候是印度所有宗教出家人的通称，我们要明白他的意义。什么样的人称做沙门？佛在经上告诉我们，勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，这样的人就叫做沙门。那么由此可知，沙门不一定专指出家人，在家人要是专修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，那么他也是沙门。上辈往生必须具备这样基本的条件。从这一个基本条件：‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’。这才能相应，这一个条件比我们孔老夫子在世所具备的条件还要高，还要清净，夫子具备的这条件，在我们中国佛门当中，把它列做出家人的标准，所以出家的时候他的标准是要养五德，修六和，六和是佛订的，五德是孔老夫子建立的，温、良、恭、俭、让。熄灭贪、嗔、痴，勤修戒、定、慧比夫子这个德行还要高。我们没有这样的品德，没有这样的操守，发菩提心，一向专念。生到西方世界不是上辈往生。这个上辈在九品里面上三品，这是我们要晓得的。那么，这个上三品太高了，我们想想不够格啊！下下品往生就可以啦！下下品后面会讲到，我们能不能具足下下品呢？要记住，五德六和。是最基本的条件了，没有这个条件，成天念阿弥陀佛，一天念十万声，就是古人所说的，喊破喉咙也枉然，不能往生。所以，要知道西方世界是个清净世界，是个道德标准非常高的世界，想想我们能够跟那些人相处吗？那些人心地都清净、纯净。我们一天到晚还搞是非人我，弥陀虽然慈悲，唉！我就让你来吧！那些人不理会你，你跟大众不能相处啊！还是去不了。所以诸位同修要想在这一生真正往生，要记住要修养品德，要符合经上所讲的标准。我们有这样的标准，真的勤修戒、定、慧，熄灭贪、嗔、痴，那是上辈往生的基本条件。只要具足你一定是这个品位，不是这个品位，那佛就妄语了。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十九卷（二次宣讲）　B2-5-69

　　请掀开经本第四十九面，倒数第二行，从末后两句看起。

　　“发菩提心。一向专念。阿弥陀佛。修诸功德。愿生彼国。”

　　这个五句可以说是往生西方修学的重要条件。因为这个上、中、下三品往生都离不开这一个原则。那么，由此可知，净宗修学的方法，上至等觉菩萨，下至地狱众生，都离不开这个五句。所以这五句就非常重要了。

　　那么，首先说‘发菩提心’，什么叫菩提心？怎么发法？有一些同修来告诉我，他很想发菩提心，发不出来，这都是讲老实话，他发不出来，实在讲呢？他不是发不出来，不知道什么叫菩提心。看看大乘起信论，看看观无量寿经，这上面对于菩提心的解释，越看越迷惑。起信论上跟我们讲的菩提心的本体是直心，其作用是深心与大悲心。深心是自受用，大悲心是他受用。所以这作用有两种，换一句话说，一个是对自己的，一个是对别人的。世尊在观无量寿经里面跟我们讲的名称不相同，意思是一样的。第一个是至诚心，第二个与起信论相同叫深心，第三个叫发愿回向心。这个发愿回向心就是大悲心，他受用。如果将经论合起来看，意思比较上明显一点；什么是直心呢？直心就是至诚心，至诚心就是直心。现在问题又来了，到底什么叫直心？什么叫至诚心？每一个人都说我这个心很诚，晚近曾国藩先生在他读书笔记里面将‘诚’下了一个定义；过去读书人几乎没有不受佛家的影响，不信佛的人也读佛经，也受佛法的影响，他这个诚下了个定义是一念不生谓之诚。这个定义下的很好，确实跟佛法所讲的标准相应。你心里面动个念头就不诚了。为什么呢？有念皆是妄。那么由此可知，至诚心要发出来确实不容易。如果就一般经论上来看，凡夫没有菩提心，二乘没有菩提心，阿罗汉跟辟支佛都没有，权教菩萨也不是真正的菩提心，那到底谁才发了菩提心呢？你要看看大乘起信，那是什么人是大乘？大乘起信这刚刚入门，不是小乘是大乘了。必须破一品无明，菩提心才现前。就发出来了，这是什么地位呢？圆教初住菩萨，别教初地菩萨。

　　所以大乘起信，那大乘是指谁？圆初住、别初地。起信论是对他们说的，楞严经也是对他们说的，金刚经还是对他们说的，你看金刚经上那个标准不是摆在那里，菩萨若有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。那这不是菩萨，不是什么菩萨呢？不是发菩提心的菩萨，菩提心一发不但四相没有了，四见也没有了。依照这个标准来看，我们没份，我们怎么发法？发不起来。

　　起心动念还有是非人我，还有贪、嗔、痴、慢，还有妄想、执着，你那来的菩提心呢？那么我们看到这一句，‘发菩提心，一向专念’没指望了。一向专念也许可以做得到，这菩提心没法子发了，这个是一般大乘经论的说法。蕅益大师在要解里面跟我们讲发菩提心，是经论里面所没有的，经论过去历代祖师都没有这种说法。他怎么说呢？他说：真正求生西方极乐世界的这个心，就是无上菩提心，这是蕅益大师的创见，是蕅益大师的发明。他这个发明有没有错误呢？如果我们深入经藏，就体会到蕅益大师这一句话的真实性、可靠性。他一点都没有说错，只是古来的祖师大德没有早一点发现，如果早一点发现，不知道多少人得度往生？为什么呢？因为生西方极乐世界的这个心，生到西方极乐世界，即使下下品往生也圆证三不退。那就是法身大士。

　　所以，我们要照一般经论上所讲的直心、深心、大悲心，至诚心、深心、发愿回向心，我们实实在在没有能力发起来。这个一念真诚恳切的心求生净土，这个一般不认识字的老太婆都发的起来。

　　蕅益大师说出这样的话，博得印祖的赞叹，印光大师对要解的赞叹，他老人家说：即使古佛再来，给弥陀经作一个注解也不能超过其上。这是把要解真是捧到了顶点了。那么我们晓得印祖是大势至菩萨再来的，那么作要解的蕅益大师是什么人？蕅益大师没有露身份，能够值得大势至菩萨这样赞叹，他要不是阿弥陀佛再来啊！也必定是观音菩萨再来的。绝对不是普通人，普通一个人不可能把弥陀经讲得那么样的透彻，那么样的明白。

　　所以弥陀经得要解，经义才真正大白，许多疑惑我们才断掉。因此我们要依弥陀经来修学，那就一定要依要解，蕅益是依莲池为老师，老师有疏钞，博大精深。所以这两种注子合参，合起来参考，弥陀经的经义你才能真正有所领悟。指导我们修学一条光明的道路。求愿往生，发这种心的人很多，太多太多了，符不符合本经发菩提心这个条件呢？实在讲不见得。为什么不见得呢？虽然发心求生净土，这个心不真实，这个心不恳切，古人所讲的叫‘露水道心’。早晨的露水，太阳一出来就没有了。发这么一点道心，名闻利养、五欲六尘一摆在面前这些念头就没有了，道心就没有了，这怎么能成就呢？

　　所以我们仔细从菩提心这个字面上来观察，菩提是梵语，翻成中国的意思是觉悟。菩提心就是真正觉悟的心，觉悟是对迷惑而说的，你不觉悟就是迷，迷在那里呢？迷在五欲六尘，迷在名闻利养，迷在妄想执着，那就不是菩提心了。迷于人天福报，那来的菩提心？所以一个真正觉悟的人，他知道这个世间所有一切的万事万物都是虚妄的。像金刚经上所说：凡所有相皆是虚妄。没有一样是真实的，知道一切都是虚妄的，这叫看破。看破之后对于万事万物决定不取不舍。于一切境界当中没有取舍这个念头，这叫做放下。真正看破、放下这个人觉悟了。觉心清净啊！他的心一样都不会沾染。

　　如果知道西方极乐世界这是真实的，是永恒不变的，生到那个地方人无量寿，树木花草也无量寿，他要真正发现了，真正知道了，决定求取西方极乐世界，这是大觉，这是彻底觉悟。文殊、普贤十方等觉菩萨，那是我们的榜样，除非不知道，知道这一个事实真相，没有一个不一心一意求生净土，这才叫真正发菩提心。

　　所以真正发菩提心的人，起心动念都是阿弥陀佛，都是西方极乐世界，绝对不会把我们这个世间一切人与事放在心里。这是诸位一定要知道，你心里面还有我们这个世间人与事，你就没有菩提心，你虽然念佛，只有底下这一句：一向专念阿弥陀佛。能不能往生？靠不住。真正这个心里面，我们这个世间五欲六尘一切法，确实没有一丝毫牵挂，念念当中都是弥陀本愿功德，西方世界依正庄严，这一种人念阿弥陀佛，这个专念，早晚十念都是专念，都符合这个专念的标准，他一天都没缺，他怎么不专？

　　蕅益大师在要解说得好，能不能往生就决定在菩提心上，这个菩提心就是发愿求生净土，这个愿心，这是你往生的关键。品位高下在念佛功夫的浅深，也不是说多少，是功夫的浅深；功夫深的念到一心不乱，妄想、执着完全没有了，这功夫深的。功夫浅的叫成片，成片呢？就是这佛号一天到晚一句接一句不间断，这叫成片，你的烦恼、妄想虽然有，不起作用。为什么呢？这个佛号把它压住了，有这种能力那就笃定往生了。上等功夫理一心不乱，中等功夫事一心不乱，下等功夫就是功夫成片。不到这样的程度，都不能往生。这是诸位一定要牢牢的记住。

　　所以我们得常常想一想，生生世世无量劫来我们的修学都没有成就，这一生好不容易遇到这一个机缘，这个机缘绝对不是你生生世世都能够遇得到的。彭际清说的话没错，无量劫来希有难逢之一日，这彭际清讲的。从时间上来讲希有难逢，夏莲居老居士说：亿万人中一二知，是从广大学佛群众来说的，我们听了之后仔细去想一想，这个因缘的确非常希有，希有的机缘我们今天能遇到，这不能不说是过去生中的大善根、大福德的现行了！那么遇到这个缘之后，就看你能不能觉悟？真正能觉悟的，这个人一生就成就了，永脱轮回，这一生就成佛作祖了。还有妄念、还有妄想，还有分别、执着，这一生纵然遇到，非常可能又是一次空过了，那叫真正可惜啊！那么看看古往今来，那些念佛往生的人，看看净土圣贤录，看看往生传，甚至看看台中林看治老居士写的往生见闻记，人家怎么修的？怎么成就的？想想我们跟人家比一比像吗？跟那些真修行的人一比，我们是在玩佛，不是在学佛，这怎么能成功？我们一样也没放下，只要没放下，那说个不客气的话，念念依旧在造业。就像地藏经上讲的起心动念无不是罪。前途是黑暗的，果报在三涂，你是把它忘掉了，没去想它，你要真正去想一想，越想越可怕。真正害怕了那个菩提心就怕出来了，才晓得前途恐怖！这才回过头来老实念佛。一天到晚一年到头只有一个方向，一个目标，专念阿弥陀佛。这个经典专念无量寿经，专念无量寿经就是专念阿弥陀佛。

　　无量寿经里面所讲弥陀本愿功德西方世界依正庄严，这才能成功，阿弥陀佛名号是题目，这一部经是文章，本经古人也有定名为阿弥陀经，这在五种原译本里面看到过。所以名号跟经不过是题文之别而已，并无二致。

　　‘修诸功德，愿生彼国’。这修的是什么功德呢？念经、念佛的功德，就是专念无量寿经，专念阿弥陀佛的功德。自己专念也劝人专念，把专念的好处告诉人，这个问题确确实实就在专，我们看到许许多多自在往生的，走的时候晓得什么时候走，自己喜欢什么方式走就什么方式走。我们看六祖坛经，六祖惠能大师走的时候，一年前就知道了，一年前就派他的徒弟到他的故乡，国恩寺去修塔，而且还告诉他工程要快一点，否则的话来不及。一年前知道，怎么知道的呢？诀窍没有别的，就是专。所以无论你修那一个法门？你学那一部经论？关键都是一个‘专’字。

　　专心这个心是清净的，心清净，无所不知、无所不能。所以那些人走的很自在，不生病，站着走的，坐着走的，我们再看看古来的大德，凡是不专的就没有这个能力。走的时候还要生病，虽然也能往生，也知道死了以后到那里去，死得没那么潇洒、没那么痛快。你仔细去观察一下，他在生的时候所修所学的不专。我们只要仔细去观察、细心去体会，我们修学应该怎么个修法？自己统统都明白了，都知道了。所以这个心里面不能再放拉拉杂杂的东西，经题上讲的很清楚，清净平等觉。心里面还有一物就不清净，心里面还有高下就不平等，不清净不平等就是迷惑颠倒、就是不觉。那个修行的秘诀都在经题上。

　　‘发菩提心。一向专念。阿弥陀佛’。就是修的清净平等觉。如果我们把这三句合在经题上来讲，发菩提心就是清净心，一向专念就是平等心，阿弥陀佛就是觉心。就是清净平等觉，清净是戒，平等是定，觉是佛、是慧，戒、定、慧三学统统具足了。

　　蕅益大师在念佛开示里面告诉我们，只要你专念阿弥陀佛，无量无边的法门统统都包括了，正是华严里面所讲的：一即一切，一切即一。这个一就是一句阿弥陀佛，一切就是无量无边的法门。这一个法门全部包括尽了，一修一切修，这样求生净土那有不往生的呢？那么还要记住无量劫来我们没能成功，就是太大意了，太疏忽了，以为往生太容易了。所以没有把世缘舍的干净，这个样子才耽误的，这一生不可以再大意，一定要把世缘舍的干干净净，心里头对这世出世间一切法决定不牵挂，我们这一生才有希望。

　　心里面还要掺杂世间的境缘，缘是人事环境，境是物质环境，这些人事物质心里头还有放不下的，这是障碍，这样念佛不可靠，未必能去得了，必须把它舍的干干净净，一切事物我们要认真，认真去做不牵挂在心上，不是叫你什么事都不要去做了，什么事都可以做，什么事都不碍念佛，行、住、坐、卧四威仪不碍念佛，世间所有一切工作也不碍念佛，这是这个法门殊胜之处。

　　世间事可以做，事间意不能有，意是你心里头有，那个不可以，佛在小乘经上都说：可得为世间事，不可得为世间意。你有世间的意念那就坏了。这一段是讲修行的方法，下面再说他的果报。

　　“此等众生。临寿终时。阿弥陀佛。与诸盛众。现在其前。经须臾间。即随彼佛往生其国。便于七宝华中自然化生。”果报多殊胜。那我们要问了，这样的修行人临寿终时，我们往往看到这一句心里怀疑，怀疑什么呢？我们在净土圣贤录、在往生传里面看到许许多多都是念佛三年往生的，于是有个问题了，这一些人是不是发心念佛到他临寿终刚好就是三年寿命呢？那有那么巧呢？偶而几个可以说，太多了就叫人怀疑了，确实如此。所以我们在这里就得到一个答案，是他念佛功夫成就了，成就了生死自在，想什么时候去就什么时候去，如果我们今天念佛堂跟大家宣布了，到我这念佛三年一定往生，没有一个人敢来。这个地方还得了，三年就死掉了，可见得那个菩提心是假的，不是真的，口里念念我要求生西方，最好还能够活两百岁，活到两百岁希望再活两百岁。他不想死啊！所以菩提心是假的不是真的。

　　这个临寿终时有两个讲法，一个是确确实实他寿命到了时候佛来接引他，另外一个他自己想去的时候佛就来接引，那么这桩事情从前我在台中求学，李老师曾经告诉我们，我们相信他的话，为什么呢？他是个虔诚的佛弟子，持戒持的很严，绝对不会打妄语。他告诉我们，他念佛大概在七十多岁的时候，他说他生死自在，想什么时候去就可以什么时候去，要多住几年也不碍事。假如他没有到这个功夫那就属于妄语，大妄语的罪是堕阿鼻地狱，我们相信李老师不是一个大妄语的人。他必定有这个功夫，我们一些学生听老师讲这个话，总希望他不要快一点走，他说他随时都可以走，对我们来讲是很紧张的一桩事情。那个时候我们一共八个同学在一块研究，请李老师讲华严经，大经，经没讲完总不好意思走了。所以一决定了我们八个人出来启请，请他讲华严经，他在最初的确他也答应了，他说：我华严经讲完，讲圆满然后再讲一部阿弥陀经我就往生。他曾经这样说过。这华严经讲了一半，他就走了。走的时候他也跟大宣布，在讲经的场合当中宣布，告诉大家，我讲经再讲两年我就不讲了。说这么一句话，台中的莲友跑来台北找我，跟我讲李老师向大家这样宣布是什么意思？我笑笑，我说李老师这个宣布，是告诉你两年以后他往生了。果然没错。所以他老人家往生，可以说两年前他就把自己日子定了，生死自在。

　　他能自在，我们为什么不能自在？那你就要问他怎么修的？只要把那个诀窍找到，我们也如法泡制，那我也自在了。这一点都不错，没有别的就是一个‘专’。李老师走得没有一些人那么样的自在，没有站着走、坐着走，原因在那里呢？他在台中四十年讲经讲的太多太杂了，也是出在这个毛病上，我看的很清楚。所以，你看看自古以来的那些往生的人凡是站着走的、坐着走的，清清楚楚明明白白的，一点毛病都没有的，你仔细看，就是一个‘专’。

　　大法师，甚至于到祖师的地位，走的时候没有一个那么自在，当然往生是不成问题。他不专。那么，专跟杂的利益利害，摆在我们面前这样的清楚，我们把这个事实看清楚了，这才决定走专的路线，决定不能够搞杂了。这是说临终的时候，一个是寿命终了，一个是自己选择愿意在什么时候走。佛统统现前，阿弥陀佛与诸圣众、观音、势至，还有许许多多的菩萨来接引你，这一些菩萨跟到阿弥陀佛来接引的人，都是你过去生中无量劫来的亲朋好友，同参同学，他们在过去生中念佛已经往生了，都在西方极乐世界，现在看到你因缘成熟了，他们很高兴跟到佛一起来接引，到一见面跟你一介绍，我是那一生、那一世、跟你什么关系。这一说你也就明了了，你的记忆力统统恢复了。

　　所以你才晓得西方世界的熟人很多，到西方世界不陌生，不寂寞，这是真的。最寂寞的是六道轮回，现在你在这个世间你的家亲眷属有几个？一转世个人走个人的路，再也不认识，有纵然见面也不相识，一切关系都要从头再来，再开始。所以很陌生，唯独西方世界亲朋善友太多太多，我们生到西方极乐世界去也一样，将来我们亲戚朋友缘成熟了，他念佛往生了，我们也会跟到阿弥陀佛一起去接引他了。在接引他的时候你也会告诉他，在从前那一生、那一世、我们在那一个世界，我们什么关系！所以有一些同修听到西方世界很好，感觉太陌生，到那里去一个熟人都不认识，不愿意去，他不晓得那个地方的熟人最多。

　　‘经须臾之间’，这是讲速度之快，西方世界距离我们这里，经上讲的这二部经都一样，距离娑婆世界十万亿佛国土。在我们凡夫心目当中这是天文数字，距离太远了。实际上告诉你，虚空法界当中没有时间、没有空间，换一句话说：没有距离、没有先后。这是真的，一真法界。佛来接引我们时候，我们已经入一真法界了。要用现在科学上的术语来讲，我们现在生活是三度空间，我们一看到阿弥陀佛，阿弥陀佛的佛光一照，一见到佛我们就提升到无数度的空间了。

　　所以这个时间先后没有了，空间里面距离没有了，所以须臾之间就到了西方极乐世界。古德讲一弹指顷就到了，西方极乐世界就现前、就到了。那么，到了极乐世界就在七宝池中莲花化生、化生的身相跟阿弥陀佛诸大菩萨完全相同，这个不可思议。这是说你的身相。

　　“智慧勇猛。神通自在。”

　　生到西方极乐世界，智慧、德能几乎是全部的恢复，这很不容易，非常的稀有难得。那么，通常在一般大乘法里面来说，八地菩萨以上的境界，这个念佛往生的人一到西方就得到。所以实在讲是难信之法，果报这样的殊胜，我们不能认真修学，那大那错特错了。下面世尊特别慈悲，苦口婆心重覆再叮咛。

　　“是故阿难”。因为上面所讲的事实真相。

　　“其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。应发无上菩提之心。复当专念极乐国土。积集善根。应持回向。”这是佛再次叮咛劝勉我们，你看到前面所讲的真是无比殊胜的功德利益，那么我们要想在这一世当中见阿弥陀佛，亲近阿弥陀佛，那你就应当要发无上菩提之心，换一句话说，你一定要发心，一心一意专求净土。我这一生当中什么都不求，我只求西方极乐世界，这佛在此地劝我们的：一个方向、一个目标，绝对没有第二念，修行就专念极乐国土，极乐国土在那里呢？就是这一部经。这一部经就是专门讲西方极乐国土的，这是叫我们专念，经念到熟了，这个佛号就相应。为什么呢？一句佛号就是圆圆满满的一部无量寿经，念一声佛号，无量寿经整个经的经义统统具足了，圆满具足。经要不熟，经义不明，念这一句阿弥陀佛就不相应。

　　‘积集善根。应持回向’。专念是正行，修善是助行，特别要注意‘善根’这两个字，世间法的善根是于一切法不贪、不嗔、不痴。佛法的善根是勇猛精进。也就是大势至菩萨讲的：‘净念相继’。净念相继是菩萨善根，不间断、不夹杂，这叫积集善根。‘回向’是向一个方向、一个目标，决定求生净土。

　　“由此见佛。生彼国中。得不退转。乃至无上菩提。”

　　由此是指前面的因缘，依照这个方法去修学，你在这一生当中一定见佛。见到阿弥陀佛当然生极乐世界，生到极乐世界就圆证三不退。一生决定成佛。这是我们前面曾经读到的，这样殊胜的功德利益，给诸位说，所有的一切经论统统没有，找不到的，我们今天遇到，如果当面错过，那就是罪过。再看底下一段，中辈往生的。

　　“其中辈者。虽不能行作沙门。大修功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。”这个中辈往生的有业障，不像前面上辈的把业障都丢掉了，抛弃了。这中辈的还舍不得，不能把业障舍的干净。‘虽不能行作沙门。大修功德’，这就是说明他的心愿行持不及上辈，可是发菩提心，一向专念，这个他做到了。这一句非常非常要紧，千万不能够疏忽，要真正发心求生净土，再看底下经文。

　　“随己修行。诸善功德。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯然灯。散华烧香。以此回向。愿生彼国。”

　　经文到这个地方都是说的修因，中辈人所修的，这个修行实在讲也不简单。真是比上不足比下有余，可是经文里面的意思一定要明白，否则的话，你依文解义，那就错了。依文解义三世佛冤，三世佛都喊冤枉，你把他的意思搞错了，一定要懂他的意思，随自己的力量，随分随力积功累德，这就是‘随己修行，诸善功德’，一定要尽心尽力去做，这个功德就是圆满的。做的自己心安理得，决定不许可超越你自己心力之外的，我想做功德，没有钱我去借钱，这个不可以的，我去搞会，也不可以。那个都是大错特错了，我到处去化缘也不可以。这个佛门里头募化是很晚，佛时候没有，佛法传到中国也没有，为什么呢？心不清净。随分随力是清净的，我有多大能力做多少事，这个功德圆满。超过自己力量勉强做的，功德不圆满，那都是有欠缺的，说的不好听都叫造业，这个要知道。

　　佛法的标准：清净、平等、觉。我的心不平等，心不清净这就错了，完全不相应。变的什么？变的人天福报，这世间有漏的福报，有漏的福报里面很麻烦，里面有恩怨债务，将来的报恩、报怨、讨债、还债，麻烦透了，搞这些事情。这个事情佛弟子不可以做，要随分随力。‘奉持斋戒’。所以大家看到这一句了，知道我要过午不食了，我要去持戒了，佛要听到这个，摇头，为什么呢？依文解义，持午、持戒小乘法。这是什么法门？圆中之圆，顿中之顿。所以此地讲的斋与戒，比小乘的斋与戒是高明的太多太多了。斋是什么？斋是清净心。戒是什么？戒是没有过失。那里是小乘斋戒能比得上的呢？清净心是斋；身、口、意没有过失是戒。怎么能做得到呢？这一句阿弥陀佛就做到了，圆满了。我心里只有这一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛什么都没有，你看这心多清净，斋具足了。身礼佛，口念佛，心想佛，身、口、意三业没有过失，戒具足了。第一等的斋戒。不在形式上，不在事相之中，这个诸位要晓得。往往世间人只看到小乘那个装模作样，唉阿！这个很佩服，看到大乘念阿弥陀佛，这个人斋也不持，戒也不持，还在旁边说风凉话，讽刺他、诽谤他，不知道他持的那个斋戒比那个形式高的太多太多了。

　　斋戒的功德从一个人的身体上就见到，为什么呢？心清净，身、口、意清净，这个人身体决定健康，决定长寿，决定不生病，决定是容光焕发，这是斋戒的功德，眼前的功德，如果是他这个戒很严，斋很清净，一天吃一餐很清净，过午决定不食，可是药一大包一大包的吃，你们去想一想他那个斋戒功德在那里？

　　今天下午，八一七的沈大夫到这儿来皈依，这是个很不错的医生，我就跟他讲一切疾病的根源就是忘想、烦恼，他是一个医生，我说你给那个看病的人，那些病号，那一个病号心清净没有烦恼？你可以去调查调查，假如这个病人心地很清净，没有什么烦恼的，很快身体就复原。心理健康。医药治标不治本，这个斋戒是标本兼治、通治，一定要把这两个字的真实义要看清楚，要理解。

　　心净则土净，这是摆在第一条：‘奉持斋戒，起立塔像’。这个下面是利他。奉持斋戒是自利，起立塔像这一句话用现在的话来讲，就是建立道场。塔是塔寺，道场。像是佛像，道场供养佛像。那么在今天这个时代，科技发达，大众传播事业发达，每一个人生活在这个世间，精神、工作的压力很大。谁有时间到寺庙里面来听经拜佛？你们在台湾很悠闲，到外国就不行了，就没有这环境了，今天的塔寺跟从前的不一样，今天的塔寺，最好的塔寺是什么呢？广播电台，电视台，想想看，假如我们台湾，我们佛教建一个电台，每一天二十四小时里，电视台里面都是讲经念佛，每一个人家庭电视机打开，就进了佛堂了，佛法才能够普及到每一个众生，送到每一个人的家庭，这是起立塔像，不是叫你三个五个人弄个小庙，到处在搞道场，道场搞了之后，过不了几天就变质了，信徒多了供养多了，问题都来了。

　　古人常说，说的话都很有道理，建道场的时候大家热心，出钱出力都是菩萨了，道场一建立之后，这菩萨都变成罗刹了，在里面争名夺利，天天吵架、打架，这变成罗刹了。这起立塔像我们晓得那是应该怎么个做法？特别是在现在这个时代，道场需要多吗？不需要。确实不需要多，今天环绕地球一周最快速的飞机不到二十个小时，这地球这么小，你要那么多道场干什么呢？今天我们所需要的是电视、是广播，我们需要的经典是录音带、录影带，有声、有色的这种经本，现在无量寿经我们在开始做，我们做一个录影带，你在家里打开电视就可以跟着电视萤幕，这个全部的经文用字幕打进去，现在配音是配黄居士，黄永仁居士念的无量寿经配进去，有这样的一个录影带，将来配台语都可以，配客家语的、配广东语的都可以配，配音进去希望这个录影带能够大量流通，对年老的人最有利益。年老的人看这个字，经本的字太小，萤幕上的字这么大一个，不要戴眼镜看得清清楚楚。跟到这个念，特别是在海外，海外退休的老年人，这一种无量寿经是他们最需要的，年轻人没有时间看电视，年轻人有工作，每天开车，一天至少开四、五个小时的车，录音带是他们最理想的，他一面开车一面听经。所以这个起立塔像我们从这一个方向来发展，就是现代化的作法。道场一个就够了，我们在美国建一个道场就行了，为什么？那是美州集散的地点，我们这边的经书、录音带、录影带、佛像送到那里去，由那边他们的工作就是散给全美，他们那里去分发，像一个码头一样，一个就够了，要那么多干什么？这就是知道什么时代有怎样的作法，这个要晓得。

　　‘饭食沙门’，此地沙门是讲出家人，对于真正发心修道的人，我们要供养他，使他生活上没有忧虑，所谓是：法轮未转食轮先。如果他生活有忧虑不能够安定，就决定不能够安心办道，你要让他安心办道，先要叫他物质生活不要缺乏，生活清苦不怕，不会缺乏，衣食住行基本的生活条件没有忧虑，身安道隆，这才能专心办道，这个就是一定要供养。饭食沙门里面含有四事供养；饮食、衣服、卧具、医药。这个四桩是我们生活不能缺少的，我们统统照顾他，那么现在医药有保险的制度，这参加保险就是医药的供养。

　　‘悬缯然灯。散华烧香’。这个两句它真正的意思是宣传佛法，诸位要明白这个，‘缯’是什么呢？就是幢幡，现在没有了，从前寺庙前面都有旗杆，旗杆就是悬这个幢幡的，作法会就悬幡，让外面一看到，哦！今天这个寺庙期杆上挂幡了，晓得今天他们作法会。那么喜欢参加法会的人他就来了，这就是通知大家，没有个别通知的，是你自己知道这个消息你自动来参加的，如果挂幢，幢是圆形的，今天这个地方讲经、说法，喜欢听经的他就来了。所以它是属于宣传的，那么现在我们用电话通知亲戚朋友，那个地方有讲经，有法会，告诉他，就是悬缯这个意思。那么还有在报纸上登广告也是这个意思，甚至我们去印通知发通知也是这个意思，现在用这些东西代替了，乃至于大规模的在电视上作广告，广播电台上作广告，都是属于悬缯的意思。

　　‘然灯’，灯是佛前所供养的，灯代表燃烧自己照耀别人。这什么意思呢？尽心尽力为大众服务，为佛法、为众生尽自己的心力，这是燃灯的意思，你要听了这句话，每天在佛前点了油灯，点二枝蜡烛，一点用也没有，佛看到会气死，完全把他的意思错解了，你真正明白这个意思，我尽心尽力去宣扬佛法，舍己为人，你灯也不燃油也不点，佛欢喜，你真做到了。所以那个是形式，形式是表法的，是提醒你的，你真正有这个觉悟，燃与不燃，无所谓，一定要懂得这个意思。

　　‘散华’也是宣传，也是宣传的意思。‘烧香’也是这个意思，香是代表性香，代表戒、定、慧真香，这是把在日常生活当中我们可以能够想得到，作得到的提出几个例子，这里都不能细说，细说就太多了，细说诸位要去看华严经，华严经上讲的详细得多，这个经限于经文，只提出几桩，提醒你，告诉你，日常生活当中怎么个做法。

　　‘以此回向。愿生彼国’。像这样的功德统统回向求生净土，这是中辈修行的方法。底下一段这是讲果报。既修因，必定有果。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七十卷（二次宣讲）　B2-5-70

　　请掀开经本五十面，倒数第三行，从第二句看起。

　　“其人临终。阿弥陀佛化现其身。光明相好。具如真佛。与诸大众前后围绕。现其人前。摄受导引。即随化佛往生其国。住不退转。无上菩提。功德智慧。次如上辈者也。”

　　那么，这一段是说中辈往生，中辈的修因前面跟诸位报告过，那么经上所说的只是举几个例子而已。我们学佛一定要知道举一反三，闻一知十。一定要明白佛的意思，就像开经偈上所讲：愿解如来真实义。要解义，要懂得佛说法的义趣，然后我们在日常生活当中才知道怎样作才如法。

　　那么有修因当然就有果报，这一段所说的跟前面一段是相仿佛的，这个人在临终之时，临终的情形跟上辈也相仿佛，一个是这个寿命到了，就是报尽这是一种，另外一种就是修行功夫成就了，功夫成就可以自在往生，虽然他还有寿命他可以不必要了，这样也行。那么佛与观音、势至以及海会诸菩萨都来接引，经上虽然讲的化佛，实在讲，来接引的统统都是佛的化身，我们要知道佛要没有无量无边的化身，怎么能够同时接引十方无量无边去往生的众生？化佛跟真佛没有两样。所以是报身、应身、化身，实在讲是一身，那么与佛同来的这些大众，一定跟我们自己有很深厚的关系，如果没有关系不可能跟随一道来，这个前面已经跟诸位说过了。

　　生到西方极乐世界，就圆证三不退，也是一生当中决定证得无上菩提，这果报殊胜实在是不可思议。那么这一类的人，他的功德智慧比上辈要差一点，这是事实。功是修行的功夫，功夫不及上辈。所以这个功德智慧比前面一类的要差一等。但是，福德没有说次如上辈。所以他的福报，那个福报、神通、道力差不多是平等的，这个要知道。

　　那么功德智慧怎么个区别法？功德是讲断惑，佛在大乘经上常常告诉我们，一切众生的惑业可以分为三大类：见思惑、尘沙惑、无明惑。由于断惑的程度不同，譬如我们念佛往生说实在的话，一品惑也没断，这个生到西方极乐世界，讲功德智慧是最浅的。假如我们能够把见思烦恼断掉了，你的本性里面的智慧透出来的决定比没断惑的人要多得多。所以他智慧不一样，功德也不一样。见思烦恼断了，断是功，是功夫；德是什么呢？生到西方极乐世界是方便有余土，不是在凡圣同居土了。所以他得的果报比这个凡圣同居土的要殊胜；那么，这个果报是讲断惑证真的果报，不是在西方世界，相好光明，寿命长短这个福报，不是讲这个，那是平等的，但是诸位要晓得，在十方世界都不平等，唯独在极乐世界平等，这个是非常不可思议的一个世界，所以诸佛赞叹。

　　那么如果是理一心往生的呢？那他的功德就更殊胜，智慧如同诸大菩萨没有两样。那么我们明白这个事实，如果求生西方极乐世界，想把自己的品位提升，那就要认真来修学，认真修学从那里修起呢？从断烦恼修起。一定要把烦恼、妄想、习气断掉，从这个地方下手。所以我们看到自古以来，许许多多这个往生有殊胜瑞相，决定往生，使我们一点怀疑都没有，那是那些人呢？他在往生的时候告诉大家，我看到阿弥陀佛了，看到阿弥陀佛、观音菩萨来接引我了，这决定往生，这决定没有怀疑的。其他的瑞相都还不太可靠，这个瑞相是决定可靠，尤其是预知时至没有生病的，这都是决定往生。

　　那么这些人如果我们仔细去观察他，我们会得到一个共同的特征，那就是什么呢？他专修。就跟经上讲的一样，‘一向专念’。越是往生殊胜的你再去观察他，他大概一个人修。所以容易成就，二个、三个人在一块会闹意见，会生烦恼。换句话说会障碍道业。所以这个出家人不如在家人，在家人，老太太一天到晚在家念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛：：：儿孙什么事他都不管，都不理会，往往她能成功。

　　寺庙在一块共修的，这一种瑞相非常少有，很少能看到，这一点我们要特别注意，那就是真正念佛了，要一个人自己念，不要跟别人在一起，找二、三个同修在一块共修，很不容易。那个念佛的音调念的不一样，三个人在一块都会生烦恼，这个一个人念佛他喜欢念阿弥陀佛、阿弥陀佛；一个人喜欢念阿—弥—陀—佛。二个要打架，就会生烦恼。不容易啊！这是我看了许许多多往生人得到的一个结论，一个人一个道场，一个道场就一个人，这样如果精进不懈，能真正提高警觉，知道六道轮回苦，那往往是上中品往生，绝对不会在下品。他念的时候真的死心塌地念这一句佛号，会把妄想、分别、执着都念掉。他得一心不乱，得理一心不乱，我们凡夫看不出来，但是他自己明了。所以这才可能，几个人在一块共修很麻烦，很不容易，这是我们自古以来看到人家修行的时候得这么一个结论。再看底下一段经文：

　　“其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。”这个下辈往生的纵然想作功德，想做一点好事，也可能是心有余而力不足，没有能力像前面所讲的‘奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门’这些，可能他因为自己生活很困难，这些他都做不到，甚至于他还要去做很辛苦的工作，他不工作他的生活就没有着落了，那么这一类人要想求生净土，有没有指望呢？给诸位说，也有！只要他真正发愿求生，一向专念阿弥陀佛都行，所以这一句我们在此地看到上辈、中辈、下辈完全相同。

　　往生真正的条件就是发无上菩提之心，一向专念，阿弥陀佛就行了。那么同时诸位还要明了一个事实，十大愿王里面的随喜功德，是非常非常不可思议的，不要以为他什么事情都没有做，也许他修的是上辈往生，我没有钱作功德，我有心、有愿，看到别人作这功德合掌欢喜，恭敬赞叹，等于他修的。你说我们念佛的人有能力把阿弥陀佛多生多劫的功德转变成自己的功德，那么，别人所修的功德怎么不能把它转变成我的功德呢？问题你会不会修啊！不要看到，唉！别人作好事，我没这个能力，我有力量我也想做，没有力量做，那他做了我没有做，你就不能把那个功德转变成自己的功德了。

　　佛法修行全在用心，三辈往生实际上讲，统统统是讲用心，不善用心的就下辈了，善用心的就变成上辈了，不善用心的时候，看到别人殊胜他嫉妒障碍破坏，那是把自己的功德破坏殆尽，你要往生都不可能，这个是要记住的，别人功德有没有损坏呢？一丝毫都没有损坏，这个人在福德你有办法障碍他了，破坏他了；功德没有办法破坏，只有造成自己的罪业，就是弘法利生这是一桩功德，是个好事情，我们对于这个法师大德能破坏吗？决定破坏不了他，能够破坏的是什么？把众生闻法的机会把它断掉，法师一点损失都没有，众生这个法身慧命断绝了，这个罪过比什么都大，这是堕阿鼻地狱的。

　　所以，为什么我们要赞叹道场？赞叹道场是帮助大家得到法身慧命，给他作增上缘。所以法师讲经，我们劝一些人来听经，这个人将来这一生开悟修行证果了，谁度他的？我度他的，我没讲给他听，我介绍他去听经，把法师给他的功德了，我也享受到了，我也得到了，一定要明白这个道理。所以善用心的人不要出力、不要花钱，所修的无量无边的功德。不善用心的人，往往把一些自己所修集的功德统统破坏了，统统毁灭掉了，这非常可惜的事情。所以在此地我们应当要晓得，下辈的往往都是不善用心，不善用心，但是他很好，他可以老实念佛。那么底下这个四句是他必须要具备的条件，我们要记住。

　　“欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。”

　　这个是下三品往生必须要具备的条件，他对于这个法门，对于阿弥陀佛西方极乐世界真正生欢喜心，真正相信，这个‘乐’就是爱好，非常爱好这个法门，对这个法门的修学一丝毫疑惑都没有，以一颗最真诚的心求生西方极乐世界，只要具备这么简单的条件就够了，其它的一切，就是连那个随喜的念头都没有，他要有随喜的念头，他的品位就增高了，他就是中上辈了，连随喜的念头都没有。

　　“此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。”这样一个修学的念佛人，他在临终的时候梦见阿弥陀佛，当然下辈里面功夫也有浅深不同，功夫深的也预知时至、也见到三宝来迎，中下功夫的那只是在梦见，这个梦见不是说你作梦，作梦那是错误的，这个梦见你临终见的佛，这个佛就像梦中见到，不是那么样十分的清楚，十分的明白，换一句话说，你还没有办法告诉你家人，确实有这样往生的人，他在临终的时候，总而言之，头脑一定清醒，不清醒不能往生，那么临走的时候，他嘴巴在动，好像是想跟家里人说话，大概是他见到佛菩萨来接引他，他告诉家人：佛菩萨来接引我，要跟他去了，但是口里动没有声音，不知道他在说些什么？这就是属于这一类的。

　　所以境界不像前面那么样的清晰，如同作梦，但是他确确实实不是在梦中，像这样的境界，我们平常一般人也有，有的时候遇到感应的话，好像是似梦非梦，境界比梦中清楚，但是比实际上，又好像要差一点，但确实是非常非常的清晰。所以似梦非梦的境界，那么他的功德比中辈要差一等。所以他的这个智慧功德是不如前面中辈往生的人。

　　那么本经讲专修这个法门，上、中、下三辈往生，在观无量寿经里面将三辈开成九品，就说的更详细了，可是诸位还要晓得，九品里面每一品又可以开为九品，才知道每一个人修学的功夫不一样，论功德智慧在西方极乐世界上，是有差别的，论福德、神通、受用是决定平等，那就是凡夫跟法身大士没有差别。末后这一段经文，慈舟大师判作一心三辈，那么这个是属于另一类，属于那一类呢？不是专修净土的，修学其他大乘法门，但是诸位要记住一定是大乘法门，小乘不行。因为这个世界是大乘圆教，小乘呢？一定要舍弃小乘，回小向大也能往生。他要坚执小乘不肯回小向大，那就不行。那么修学大乘任何经论，任何法门，只要将你修学的功德回向求生净土，一样也能往生，这就是蕅益大师在要解里面举例所讲的，像西土马鸣、龙树菩萨都不是专修的，在我们中国像永明，智者大师这一流的，永明大师以后晚年是专修净土，这个是实在讲，他应当是算前面三辈往生，不能讲一心三辈；但智者大师是的，那么讲中国禅宗里面有许多大德，到晚年的时候也专念阿弥陀佛求生净土，这就是无论修学那一宗？那一个法门？我们看经文：“若有众生住大乘者”。

　　这个住就是心，心安住在大乘佛法之中，这个大乘佛法广大无边，可是诸位一定要知道，西方净土克实而论它最重要的条件是心清净，心不清净是决定不能往生，念佛也要念到清净心现前，像我们烦恼不断没有关系，你这一句佛号接一句佛号当中不会有杂念渗透进去，我们的心就清净了。那么这一种功夫通常叫伏惑，惑就是烦恼，烦恼没断，妄想、分别、执着没有断，用一句阿弥陀佛把它压住，石头压草，没除根压草压住了，真正有力量就是这佛号一句接一句，绝对不会叫那个烦恼冒出来，起现行了；也就是说烦恼有，不起作用。譬如我见到一桩事情，心里很欢喜，阿弥陀佛、阿弥陀佛把欢喜压住，看到一桩事情不愉快了，心里生嗔恨心了，阿弥陀佛、阿弥陀佛这嗔恨心压住。喜怒哀乐确实有，我用一句佛号把它压平了，它不起作用，这样的功夫叫成片，叫功夫成片，有这种功夫就决定可以往生。生到西方极乐世界虽然有烦恼，也不会起现行。为什么呢？那边没有缘。换一句话说，没有勾引你烦恼的这些东西，没有这个东西来勾引你，你六根接触的六尘境界都是帮助你伏烦恼，都是帮助你断烦恼，不可能把你烦恼勾出来，没这个事情，这是西方世界第一殊胜之处。十方世界的境界都会教你起心动念，惟独西方世界没有。所以我们必须要有这个基本的功夫，就是能把烦恼伏住；换句话说，你参禅也好，你持戒也好，你念咒也好，读经也好，研教也好，总而言之，你要达到这样的功夫，如果不达到这功夫，这个是不能往生的。

　　我们专念阿弥陀佛也要达到这样的功夫，没有这样的功夫，那个念佛也没有用处，那就是古德所讲的：喊破喉咙也枉然。李老师告诉我们：一万个念佛人，真正往生的也不过三、五个而已。为什么那么多人都不能往生呢？虽念佛，没有念到这样的功夫，这是我们要记住的。

　　那么要想念到这样的功夫，无论修学那一个法门，同修们记住，要专一；秘诀就是‘专’。所以你喜欢金刚经的你就专门去念金刚经，不要搞别的打闲岔，喜欢地藏经的就专门念地藏经，就拜地藏菩萨，心得清净回向往生，就是这一条所说的，显教、密教、宗门、教下，没有一个法门不能往生西方净土，可是你要记住，那个往生的秘诀就是心地清净，心净则土净，这里经文跟我们讲清楚了。底下这一句：

　　“以清净心。向无量寿。”

　　这个条件就在此地，你一定要修到心清净，然后回向西方净土，向无量寿佛就是向阿弥陀佛。

　　“乃至十念。愿生其国。”

　　他们这些修行人跟净宗修行人不一样，我们净宗一向专念是我们的正修，那是依莲池大师讲的正助双修都是专念阿弥陀佛。所以念这一句阿弥陀佛是正修，也是助修。

　　那个一般修学大乘的，他们正修的可能不是念佛，他是依他自己宗派法门来修学，而是把念佛当作附带的。所以此地这个‘乃至十念’，这个十念有两种讲法：一种是平常他在功课作完之后念十声阿弥陀佛，实在讲到了晚近禅宗里面，你看禅门日诵，他的晚课念阿弥陀经念佛号，那就不止十念了，这个就是兼修弥陀法门，所谓禅净双修；有密净双修的，他兼修这个法门。还有一种说法，就是临终他才回向求生净土，那这个十念是指临命终时，一念十念皆得往生，为什么呢？他有能力，有什么能力？心清净，心清净就是能力，然后真正发愿求生西方极乐世界，统统得生。

　　“闻甚深法。即生信解。”

　　这个甚深法就是念佛往生不退成佛之法，这个法在一切法门里面是第一甚深，没有比这个更深的了，正因为这个法太深了。所以才佛与佛方能究竟。古德常有比喻说：等觉菩萨观看这个法门还犹如隔罗见月，罗是罗纱，很细的丝织品透明的，隔着一层罗沙看月亮，还隔着一层，等觉菩萨还隔着一层。所以这个是真正是无上甚深第一法门。

　　所以这一些修学大乘的人，他听了之后能够生信心，这是相当不容易的，为什么呢？这个法门难信之法，这个难信不是对普通人讲的，就是对这个住大乘者所说的，为什么呢？因为修学大乘人没有见性，没有大开圆解，他有执着、他有法执，有法执对这个法门很难生起信心，他到这个时候他能够把执着放弃来相信这个法门，那是很大的善根，这都不是偶然的。

　　“乃至获得一念净心。”

　　这个一念净心是非常非常的重要。“发一念心。念于彼佛。”

　　这是说他们最低的修学方法，这是在临终时候讲的，在他临终的时候或者是有善友劝他，念佛求生西方极乐世界，他一生都没有念过佛的，他修学的法门，那么听到这一句话他马上就起信心，他马上就接受，就喜欢愿意求生西方极乐世界，立刻就念阿弥陀佛，这就行。最后那一声也能往生。

　　可见得净土法门确实是广大无边，普度一切众生，普度一切法门，一切法门到最后你修学不得力不能成就，一下回到这里来，统统成就了。“此人临命终时。如在梦中。见阿弥陀佛。定生彼国。得不退转。无上菩提。”

　　当然这也看他自己功行的深浅，临命终时的瑞相就不一样了，那么经文读到这个地方，我们再回想谛闲老法师的那个徒弟，这个事我们讲了很多遍，诸位印象很深刻，谛闲老法师是清朝末年，民国初年，天台宗的祖师，天台宗近代的祖师，天台宗是依法华经，修摩诃止观，他们是修止观的，初学天台宗要修六妙门小止观，到功夫再增进一级修摩诃止观，他修这个法门。止观就是禅，他教他那个徒弟是专念阿弥陀佛，那真的是一向专念阿弥陀佛的，念了三年有那样的成就，预知时至，没有生病，站着往生。大师自己一生弘扬天台，度人无量，他是属于一心三辈的，他不是前面三辈往生，他是属于一心三辈的，他老人家往生的瑞相比不上徒弟，跟那个徒弟比相差太远了。这里我们要知道，大师距离我们比较近，曾经有一次他生病，大概病的很重，印光大师写一封信告诉他，他说：你是一个讲经弘法的法师，你怎么可以生病？你这一生病了，你讲经说法还会有人相信吗？还会有人听吗？那由此可知，印光法师的本事比他就要高了，讲经说法的法师是不是可以不生病呢？连那个念一句阿弥陀佛的人都可以不生病往生，讲经说法的法师一生不生病，应当是可以办得到的，这个道理在什么地方呢？实在讲很容易能体会到，佛经上跟我们讲了一个原理：尽虚空遍法界，依正庄严，所有一切法都是从心想生。当心里面一念不生的时候，这时候才叫真正正常，正常化，起了一念就不正常了，‘一切法从心想生’。所以这就看你的念头，你一念善或者一念恶，一念净或者一念染，我们这个身体里面那些原子电子的组织马上就起变化，一个正常的排列跟不正常的排列所产生的作用就不一样，这个身体是一个机器，谁造的呢？造的这么精细、这么精密呢？念头造的。念头在控制它，随时可以改变，可以改变排列的方式，可以改变它的组织，就是念头。

　　当我们一念生欢喜心的时候，我们这个里面组织马上就改组了，你看那个人的样子就不一样，就不相同了，遇到很生气的时候，它里头组织又改变了，你看满脸通红的了，改变了。这都是不正常的现象，你从这里去观察我们起心动念，我们这个生理都在起变化。这显而易见，这我们能够体会得到的，我们这个身的变化、改变，给诸位说，同时影响这个世界，影响山河大地，影响一切动植物，乃至于影响虚空法界，这个我们不是很精细的人体会不出来，这就是佛在经上常讲的依报随着正报转。那么我们今天要讲净化世间，从那里做起呢？从净化自心做起。现在大家讲提倡人间净土净化人心，有没有办法做到呢？做不到。为什么呢？是希望你们净化，我没有净化，他不知道这个事情从本身做起，不是从境界做起，一个人心清净了，一个人的净土现前了，大家心清净了，这个共业的净土就现前了。所以一定要从本身作起，从自心做起，这个才是正确的。

　　所以西方极乐世界就是自性一念净心所现的法界，只要我们念到一念净心，这一发愿十念一念都决定往生，道理就在此地，我们再看下面一章。

　　“往生正因第二十五”

　　在前面一章主要的是为我们说明生到西方极乐世界的品位，那是主要的，上辈、中辈、下辈；末后修其他法门也看他功夫浅深，也是上辈、中辈、下辈，这个不一定的，完全看功夫浅深的，譬如说在本省念观音菩萨的人很多，念地藏菩萨的人很多，能不能上上品往生呢？能！只要你念到理一心不乱，就上上品往生。这个一点都不假的，念到事一心不乱那决定往生了，念到功夫成片，凡圣同居土往生一定有分。所以念观音菩萨可以的，念普门品也行，念地藏经可以啊！不是不可以。法门平等无有高下，可是，不管念什么经？念那一位佛菩萨名号？都要念到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，这个原则决定不能够疏忽，一定要知道，绝对不是我们专念无量寿经，专念阿弥陀佛就上上品往生，修其他法门回向往生品位就低一点，不见得，完全靠个人的功夫。

　　所以在前面因行说的只说个原则，没详细说，这一章是补充前面三辈修行的因与缘，补充这个，那个果呢？果就是前面所讲的三辈往生是果，也是他的品位。所以这一章也非常非常的重要。请看经文：

　　“复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹。”

　　我们先看这一小段，那么这个是先说第一类，第一类就是前面讲的上辈，在这一章里头一共也分四段，上辈、中辈、下辈，一心三辈，补充前面的修因。‘善男子。善女人’，这个‘善’要特别注意，他的标准，什么样的人才能称为善，善男子善女人，必须具足善根福德因缘。正如同弥陀经上所说的：‘不可以少善根福德因缘得生彼国’。这三个条件统统具足，这样的人就是本经所说的善男子善女人，这一句我们就不要细说了，具足这三个条件，听到这个经典必然有下面的修持，你不必去劝他，不必去教他，他自自然然他会。

　　那么第一个呢？‘受持’，一定非常欢喜接受，接受经典所讲的理论，所教给我们修行的方法，以及所说种种修学境界果报，没有怀疑完全接受。持是不会失掉，不会说我学了几天再看到别的就动心了，就变了心了，就把这个舍掉了，那就没有受持了，持是保持永远不会失去，也就是说前面所讲的一向专念，这个才叫受持。那么有许多同修对受持两个字的意义没搞清楚，以为我每一天把这个经念一遍我就受持了，或者是我把它念一段，这个经四十八章我一天念一章，四十八天念一部，这个也叫受持。那不叫受持，可见得这个受持是真正明了理论方法境界，在日常生活当中要把它做到，这个叫受持，没有做到的都不叫受持，你虽然听了，你没有接受，你接受了一定会应用在生活上。所以说是佛法与生活脱了节，这个是无受亦无持。一定跟生活融合在一起，佛法就是生活，生活就是佛法，这个叫受持。

　　第二是读诵，受持决定会读诵的，为什么呢？不读诵会忘掉，纵然记得很熟了，每一天还是要读诵，为什么呢？时时刻刻提醒自己，念念不忘世尊的教训，我们读这个经就是接受本师释迦牟尼佛与阿弥陀佛，二土世尊的开示，二土世尊的教训，就等于听他们训话，听他们开示。所以要以极恭敬的心来读诵，读诵要读得清晰、读得明白，为什么呢？读诵不但利益自己，利益众生，我在读经没有人听啊！诸位要知道，我们肉眼看不到的众生太多了，鬼神我们看不到，天神我们也看不到，菩萨、罗汉我们也看不到，我们读诵的时候往往这些人经过这个地方，他就伫足来听，我们念的不清晰他听不清楚，听几句他就跑掉了，你要念的很清晰的时候，他越听心里越欢喜他就被得度了。所以读经不能像寺庙诵经那个方法，诵经那个方法说实在话，人听不懂，你不相信那个人敲着木鱼在念你听，听几分钟不知道在念什么。这个要注意。

　　从前读书有读书的腔调，一般念书的人听了很欢喜，人听得懂，现在用那个腔调来念，现在人听不懂了，那个腔调只能度古人，不能度今人。所以大家一定要记住，本土化跟现代化，永远记住这两句话。我们今天要度什么人？要度现代人，鬼神也有现代的鬼神，这个要知道，要度本土的这些众生，我们眼睛见不到的这些众生，这个是很重要很重要的。所以读经就要跟讲话一样，我们在读经的时候速度慢一点没有关系，像我们读经：‘复次阿难。若有善男子。善女人。闻此经典。受持读诵。书写供养。昼夜相续。求生彼刹’，他听的清清楚楚的嘛！这不讲就清楚了嘛！你要念里面句子也没有，段落也没有，他听了半天不知道念什么，抑、扬、顿、挫也没有，都是平平一个调下去，他听不出念什么东西，这很重要很重要。所以会念的人，人家听了不用讲解意思，完全明了，这叫会念，不会念的一部经念完，人家什么也没听懂，那叫不会念。

　　所以，这个读诵是自利利他，这就是大慈大悲，符合四弘誓愿：众生无边誓愿度。我用什么方法度呢？我用读诵大乘来度一切众生，希望我的读诵他们统统都能听到，统统都能够听明白，都能理解，这就对了。

　　第三是书写，书写就是我们今天所讲的流通，这个是上报四重恩，下济三涂苦，最善巧的方法，最善最巧妙的方法，帮助佛将无上的大法推广，普遍的介绍给一切大众。从前的书写，写的时候恭敬，古人写经，每写一个字都要去洗一次手，洗干净来写一个字，这个字写好了再去洗一次手来写一个字，现在在温哥华那个张老居士，他写经还是这样的。所以展开他的经本怎么能不恭敬？我这次回来，他送了一部金刚经给我们，我们把它印出来了，现在在做板，还没有印出来，那么写了有好几张的心经，我们也裱，也一部份也把它印出来，将来诸位同修都可以请回到家里去供养，知道他的原本是每一个字都去洗一次手的。

　　现在我请他给我写无量寿经，他现在在温哥华写无量寿经，写好之后送回来的时候，我们再影印，那么我们影印准备印这个折叠的本子。我告诉他一行十六个字，一面四行，字大大的看起来很舒服，不容易！一个字去洗一次手。那么现在印刷术发达了，这个印经就是书写，比书写更要方便，更要快速，数量也越来越多了，现在不但是利用这个印刷流通，现在那个电脑软片也一样流通，这个电视的录音带、录影带，那么通常录音带都可以把它归纳在书写这一类里面，我们有力量应当尽心尽力流通这一个法门，因为这个法门最简单、最容易，而且最稳当，人人能修，人人会念，经本一定要印的精致，为什么呢？精致的经本让人一看就生欢喜心，佛门里头常说：先以欲勾牵，后令入佛智。让他先一看到他心就动了很喜欢。那么我们所印的这个东西要是不庄严，大家一看到生轻慢心，恭敬心生不起来，欢喜心生不起来，那么这个印刷品效果就失掉了。所以所印的东西不必俗气，我们看现在有很多花花绿绿的印得很多佛菩萨像，很俗！一定要典雅，高贵，厚重，要注重品质。这个品质也是书本的气质，要注重这些，使人一看到真正能生欢喜心，以种种方便来帮助他读诵，帮助他理解，帮助他学习，这是书写。

　　‘供养’这里面包括的范围非常之广，普贤行愿品里面单单讲的是纲要，也讲的相当多，在华严经第六回向章，我记得我们那一章经文好像是讲了将近一年，讲什么呢？统统讲的供养，讲布施供养里面一共讲有六、七十种之多。所以在我们日常生活当中几乎时时刻刻都免不了的，那么行愿品里面告诉我们：诸供养中法供养最。最殊胜的供养是法供养。

　　印光大师一生当中弟子信徒所供养的财物，他老人家全部都印经，都印送佛经，都把它修法供养，几乎没有做别的事情，他晚年在苏州，他用这一笔钱财办了一个弘化社，苏州弘化社就是印光大师，这信徒供养他的钱财办的，他印的书的确是好，那个时候是排版印的，铅字排版印的，字体大，纸张装订都很大方，那么我们看到弘化社的本子都会生欢喜心，这就说明法供养，你看祖师大德这样的重视。法供养里面包括的范围也很广，普萨跟我们讲，行愿品说了七种，实在讲七大类，这个七大类里面第一个是讲：如说修行供养。往往我们把这桩事情忘掉了，不晓得这是供养，不但是供养诸佛菩萨，同时也是供养法界一切众生，不但供养一切众生，尤其供养自己的佛性，真不可思议，这个就是依教奉行。

　　所以，我们常常劝同修们，我们学佛，要依据经典，中、下根性的人离开经论那什么都谈不到了，一定要依靠经论。那么拿到经论怎么入门呢？第一个就是熟读，先把它念熟，念到很熟很熟，念的遍数越多越好，这是下手入门之处，先把心定下来，妄想杂念少了，心定了，这是用念经的方法，一个是熟、一个是得到心清净，心清净之后就开智慧，然后进入第二步，第二步是什么？求解。那就对经典要深入去研究，开头不要去研究，开头为什么呢？你所研究得到的都叫胡思乱想，你想到经里面那些意思都想错了，那不是佛的意思，那是你自己的意思，那叫邪知邪见。所以先修定，定之后再开慧，智慧现前求解，解要圆，为什么要圆解呢？圆解就没有障碍了。我们拿着这部经典跟其他经典还发生障碍，还隔隔不入，这什么呢？解不圆，才出这些怪现象。

　　佛法是圆融无碍，一即一切，一切即一，那有障碍呢？这一部经原本就是一切经，一切经就是这一部经；譬如说，你喜欢地藏经，一切经就是地藏经，地藏经就是一切经，你喜欢金刚经，金刚经就是一切经，一切经就是金刚经。统统是圆的，圆到极处，真正圆极了。我再告诉诸位，那个基督教的新旧约就是大藏经，大藏经就是新旧约，你懂不懂啊！

　　无有一法不圆，法法圆融，那个基督教的牧师为什么讲不圆呢？他没有圆解。所以在过去于斌主教在的时候，办的那个在多玛斯修道院办的，基督教亚洲主教团办的东亚精神生活研究所，请我去讲佛教经神生活，我那个时候就说很遗憾，他应该请我去讲那个新旧约全书就好了，没有一法不圆，世出世间确实找不到一样冲突的，没有啊！圆极了，你怎么不自在？理事无碍，事事无碍。佛教跟基督教还有碍，怎么能可以叫事事无碍？怎么能够理事无碍？解要圆。解圆了，你这个心跟虚空法界一样大了，心包太虚，量同沙界。大开圆解，圆解之后才有圆行，行就是事事无碍，解是理事无碍。所以这个如说修行功夫是上供诸佛，下供众生，中供佛性。

　　那么第二是利益众生供养。利益众生这是着重在事上，事修上说的，佛弟子起心动念都要饶益众生，不但教众生得利益，希望教众生得最殊胜最丰饶的的利益。如果没有这个愿心，那就不是佛弟子了，我得十分利益我就教给你七分、八分吧！这不是佛弟子，这是什么呢？小气，心量很小。不但要希望众生得大利益，真正希望一切众生得的利益超过我所得的，要有这样广大的心量，要以种种善巧方便帮助这些众生，这是法供养的第二。

　　第三，摄受众生供养。惟有佛与大菩萨能摄受一切众生，佛门弟子学佛，学佛是什么？就要效法彼佛，佛是怎么存心？佛是怎么用心？佛是怎么待人？佛是怎么接物？这都是我们应当学习的地方。那么这些地方到那里去学呢？我们今天学阿弥陀佛，一切诸佛当中我专门学阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里呢？无量寿经就是阿弥陀佛，你能把无量寿经，参透了，解圆了，字字句句都做到了，那就恭喜你！你跟阿弥陀佛一样，你就是阿弥陀佛。那么换句话说，就有能力摄受一切众生。你有这个愿心，更能够发愿实现你的愿心，于一切时、一切处念念之中将这个法门介绍、推荐给众生，让他欢喜接受，这就是摄受众生供养，摄受有无量的善巧方便，你有智慧你就会很灵活的去运用，摄受里面最重要的条件，佛在经上跟我们讲的四悉檀，四悉檀是摄受众生的善巧方便：第一个叫世界悉檀，世界悉檀什么意思呢？令一切众生生欢喜心。我们把佛法介绍给人家，人家不欢喜，那你就没法子介绍给他了，那基督教对佛教非常排斥，我们怎么样把佛法送给他？这个里头有善巧方便，通常一般受过高等教育知识份子排斥佛法，那又用什么方式把佛法介绍给他们？我以前在这里跟同修提示过，李炳南老居士过去在中兴大学教唐诗，讲古文，我去听了几次，全部在讲佛法，学生学了佛还不知道，妙极了！妙极了！所以你要是跟基督教徒接触，你预先把基督教新旧约找几条，记出来，我就跟你讲这几条，统统讲佛法，讲得他听到，高明！比我们牧师讲得好，他就学了佛了，学了佛他还不知道。

　　所以，不要拿佛经跟他讲，他排斥。用他的经用我们的道理跟他讲，这个圆了嘛！他没有这个能力我们有这个能力。你想想看感应篇，感应篇是道教的，不是佛教的，你看看汇篇里面的注解，全是，每一条都是用佛教教义来跟他解释。所以感应篇就变成佛教的了。文是道教，里面的内容全是佛教的，你就懂得跟那个教往来我就讲你们的经典。所以我书架上有新旧约、有伊斯兰经、有可兰经，还有摩门经，我都有，我碰到他们这些教徒我就取几章跟他们讲，他们很欢喜，一点都不排斥，都不反对，这是摄受有摄受的方法。决定没有讲错，诸位晓得为什么不会讲错？没有一法不称性，既然称性了，那一法不圆融？法法圆融，可见得障碍是在我们自己错误的知见，绝不是在一切法的本身。一切法与法当中根本没有障碍，确实事事无碍，碍在那里？碍在我们的执着、妄想、分别，碍在这个地方，离开了妄想、分别、执着，万法圆融。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。