TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五一卷（二次宣讲） B2-5-51

　　这一章是要给我们介绍弥陀大愿功德的圆满。在整个佛法里面，不仅仅是世尊一代时教，也就是释迦牟尼佛示现在我们这个世间，讲经说法四十九年。实际上，包括了尽法界无量无边诸佛如来，所说无量法门度众生成佛道，都是等于弥陀宏愿功德，这是我们必须要把它认识清楚的。那么在科题里面，语气非常地肯定‘必成正觉’，使我们见到了这个题目，一丝毫怀疑都没有了。念佛最重要的，就是要知道名号功德不可思议。如何理解名号功德呢？必须要知道本愿功德不可思议，然后才晓得名号功德不可思议。我们看经文：

　　“佛告阿难。尔时法藏比丘说此愿已。以偈颂曰。”

　　此地所讲的‘说此愿已’，这个愿就是指前面的四十八愿。向下总共有十首偈，这一段的偈颂是五言颂，就是每一句五个字，四句是一首。请看经文：

　　“我建超世志。必至无上道。斯愿不满足。誓不成等觉。”

　　第一句所说的‘超世志’，它怎么样一个超法？这一个‘超’就是指前面所发的四十八愿，愿愿互融，每一愿都包含其他的四十七愿，愿愿都是如此，这就不可思议了，这才是真正的‘超世’。所以一即是多，多即是一，四十八愿，一愿就是四十八愿，四十八愿就是一愿，任何一愿都是如此。‘必至无上道’，我们要着重无上这两个字，‘无上’是圆教的佛果，也就是无上正等正觉。那么这个是一般的讲法，通途的说法，这是成最高的果位了。可是在本经呢？这个‘无上道’，还有另外一个意思，这个意思是什么呢？因为前面法藏发愿，他不但要成佛，要超过诸佛。所以此地是超逾十方一切诸佛，那就真的是无上道了。这个‘无上道’不是在菩萨之上，是在诸佛之上，后面本师释迦牟尼佛给我们介绍阿弥陀‘佛光中极尊，佛中之王’。所以这个无上是指这个意思。‘斯愿不满足’，这是总指四十八愿，四十八愿里面任何一愿都圆满；换一句说，统统兑现了，没有一愿是虚愿，没有一个字是妄语，句句真实，这个才叫‘满足’。‘誓不成等觉’，这是因圆满了，他的这个愿统统兑现了。这一首是总结前面的本愿功德。刚才跟同修们提到，一切诸佛度众生，成佛道，就是这个法门，这个法门才叫正说，其他法门乃是诸佛如来的方便说。愿圆满了，佛是如何来帮助一切众生圆成佛道？那就下面所说的：

　　“复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。”

　　这个六句是一小段。这是前面曾经念过‘惠以众生真实之利’，‘惠’是给我们，给我们众生真实的利益。那‘真实’是什么呢？我们在此地真的看到佛给我们的真实利益了。我们这个世间人，一般讲布施，施主、斋主啊！那比起阿弥陀佛差远了。弥陀给我们的是财、法、无畏三种真实的布施，西方极乐世界依正庄严—财布施。这是弥陀无量劫中，积功累德所成就的。阿弥陀佛有福，不是一个人享啊！不是他一家人享啊！也不是他一国人享啊！他要与尽虚空，遍法界一切众生共享，共有的西方极乐世界。因此，这个世界人人有分，问题就是你愿不愿意接受？愿意接受确实统统都有分，这是财布施。法布施—弥陀世尊不仅仅在西方极乐世界讲经说法，本经与弥陀经上都跟我们说得很清楚，他老人家示现在西方极乐世界在说法。同时，弥陀又应化在十方世界说法，接引众生。在我们中国历史上，身分暴露了，我扪大家都知道的有善导大师，善导是阿弥陀佛化身来的；有永明延寿大师，这也是弥陀再来的；还有国清寺的丰干和尚，这大家都知道的。还有不晓得的，身分没露的更多，像印光大师，这是大势至菩萨化身再来的，距离我们最近，在民国初年。那么，由此可知，他的这个法布施确实尽虚空，遍法界，不仅是在极乐世界。

　　无畏布施—在这部经上更是显著了。经题教给我们‘清净、平等、觉’，这的确是大无畏，我们心地清净、平等，就能离一切苦难，消除无量的业障。不但是生到极乐世界无量寿，现在发心，现前就证无量寿。为什么说现前就证的呢？因为往生西方极乐世界，我们在讲席当中，屡次的给同修们说明，是活着去的，不是死了才去。所以这个无量寿，要从今天算起，不是到西方极乐世界那一天算起，从现在算起就是无量寿。由此可知，这三种布施统统具足。这个大施主，是法界第一大施主。‘普济’，济是帮助大家，普是普遍，以清净心、平等心离一切分别、执着，这个叫普。如果我们心里面有分别、有执着、有好恶那就不普了，这个字就没有了。弥陀心地清净光明，没有分别、没有执着，上至等觉菩萨，下至地狱众生。他老家人最殊胜、最难得的，也就是第一句讲的，他建立了‘超世志’啊！他以平等法，普度一切众生，令一切众生，以平等法成平等佛。这个不可思议，这个可以说是一切经典里面所没有的。一切诸佛世界里头也没听说有这么一桩事情。因此，这个法门，确确确实实是难信之法，听了这个法门不相信，是很正常的现象。听了这个法门就欢喜相信了，那是很奇怪的现象。所以这个是希有的法门。那么‘诸穷苦’，‘诸’是多，‘穷苦’这个里面的含义也非常的深广。李老师在以前讲这个经，给我们说了四种穷困苦难。第一个呢？我们在六道里面没有依靠，这个是苦啊！人命无常啊！

　　我上个月在加拿大温哥华讲经，有一位居士，从我们台南去的，每一天都来听经，听得很欢喜，曾经有两次我们在一起吃饭，他在台南开了一个印刷厂，叫秋雨印刷公司，听说他这个公司还很有名气，很大的一个公司。他到温哥华去玩，在那个地方遇到大陆上的气功师，他就跟他们学气功，来跟我说，我就告诉他：气功不是佛法，学佛的人不学这个气功的。但是气功如果学得好的话，对身体健康应该是有一点帮助，但是，它不能了生死、也不能断烦恼、也不能出三界，与阿弥陀佛不相应。不能说学气功，就可以往生见佛，没听说过。在‘无量寿经’上，没有这个经文。同时他在那里学密，我说：‘密是不错！很好啊！但是很难，很不容易成就’。他已经七十多岁了，我就劝他念佛。那么到最后讲经的时候，最后的一个星期，没看到他来了，有的同修告诉我说：他死了。无常啊！身体很健康，问了我很多问题，我都劝他念佛。同修们告诉我，他怎么死的呢？他朋友请他吃饭，不知道吃了些什么东西？吃了觉得不舒服，吃完之后他就练气功，就这么走了。大概练气功恐怕那个地方岔气了。所以他不练气功也许还没事情，一练气功就练走了。从这个地方看，人命无常啊！佛给我们讲，在呼吸之间啦！我们要知道这个是穷苦之一，没有依靠啊！靠谁都靠不住啊！我们今天靠佛，靠佛能靠得住吗？佛跟我们说：靠不住。佛教给我们三皈依，皈依自性三宝，这是你真正皈依处，真正依靠的地方啊！那个自性三宝是什么呢？就是经题上讲的：‘清净、平等、觉’。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝。这个才能靠得住啊！这一部经就叫‘清净平等觉经’。所以你要找一个真正依靠的地方，这个经就是我们真实皈依处了，这个要知道。所以这一部经就是自性三宝，我们自性当中统统具足各个人都有，圆满具足啊！虽然具足，我们是被妄想、执着障碍了，不能现前。释迦牟尼佛为我们说出来了，所以这个经，这个经从那里来的啊！这个经是我们自性本来具足的，不是别人的，这一点要知道。真正从上面体会到了，我们才晓得这是修性啊！禅家讲明心见性，这性怎么个‘明’法呢？这经上讲的清清楚楚，明明白白的，不要去参究了，参究还未必参的明白，这个多明显啊！这个就是明心，你信得过依教奉行，就见了性。所以古德说，这一句六字洪名，就是无上甚深禅定，这个话不假啊！这是第一个讲的依靠。

　　第二个呢？智慧。我们实实在在没有智慧，聪明或许有，智慧没有。怎么晓得没有智慧呢？念佛不老实，就是没智慧，一天到晚会打妄想，这个没有智慧。智慧跟聪明不一样，智慧是清净心的作用；聪明是妄想、分别的作用，这个完全不相同。换句话说，世智辩聪是从妄想里生的，真实智慧是从清净、平等、觉里面生的，那怎么会一样呢？我这一次在加拿大讲经，法缘可以说相当殊胜，过去所没有的，听经有两三百人，这在外国很难得！很难得！讲经的处所在世界佛教会，冯公夏会长八十多岁了，身体非常健康，他要求我说，每一天经讲完之后，留下十分钟时间，让大家问问题，我说：好啊！我讲完之后，我就向大家宣布了，这个冯会长很慈悲，要我留下十分钟给大家发问。我说：其实呢？你们大家的问题，我统统都知道，什么问题呢？总而言之，不外乎妄想、分别、执着。你们来问我，我一句话统统给你们答掉了。什么一句话呢？‘南无阿弥陀佛’。我就问：你们还有没有问题？一个问题都没有，不是没有问题，不好意思问啊！这是什么呢？没有智慧啊！所以智慧难啊！这是我们一定要把佛经里面这个般若智慧跟世智辩聪，要能够鉴别，就是咬能够区别出来，真正智慧，死心塌地修学这个法门，这是真正智慧。他对这个法门不怀疑、不夹杂、不间断，这个人有智慧，我们能做到吗？实在讲，这个世间，真正有智慧的人有啊！那个大智慧的人，我们见到了瞧不起他，那一种人有真正成就，所谓‘大智若愚’啊！古人讲这个话非常正确，真正大智慧的人，你看起来，愚人，其实他有真实的智慧，他一点都不愚，谁愚呢？我们自己愚痴啊！比不上他，我们自己有是非人我、有分别、执着、妄念纷飞啊！比不上人家啦！人家心里什么念头都没有，只有一句阿弥陀佛。所以，他往生的时候，他能够站着走、能够坐着走、能够预知时至，他能，我为什么能？就是他没有妄想，他不怀疑，我有妄想，我还怀疑，还要找法师问东问西。凡是来问我的人，都不是老实人，老实人他没有问题了嘛！他怎么会来问我呢？凡是来见我的人，都是一天到晚胡思乱想的人，这可怜啦！这在佛经上‘可怜愍者’，没有智慧啊！我说的话句句都是真实。这是第二种穷苦，没智慧。

　　第三种呢？没有方法。这个方法呢？就是多方面的了。从世间来说，我们这一生不快乐。什么方法教我们快乐呢？我们家庭不美满，用什么方法使我们的家庭美满？我们的社会动乱不和谐，用什么方法教我们社会和睦？用什么方法教我们国家富强？用什么方法让世会能够和平？这方法啊！没有方法啦！出世间讲呢？用什么方法我们这一生当中，真正能够断烦恼、出三界成佛？这些都是我们非常关心的，希望马上能够获得的，不知道这穷苦啊！其实这些方法呢？全在此经之中，都说到了。诸位细细地去读、去体会，你把它应用在生活上，你就可以真正得到个人的幸福、快乐，生活美满、社会和谐、国家富强、天下太平、往生成佛，都在这部经上。我们还要到别的地方找吗？不必了，不要找麻烦了，这一部经上圆满具足。这是穷苦。

　　第四种呢？那就是一般佛法里面所说的，我们的妄想太多了，烦恼太多了。如何能够断烦恼、开智慧？智慧不能开，烦恼不能断，这是穷苦。这是把各种层面的穷苦啊！穷困苦处，归纳这几大类，那么这个几大类我们统统具足。弥陀他说他是大施主，他要普遍平等来救济这一些穷苦。这是真的是假的呢？他真能做得到吗？给诸位说，真能做得到，他所依据的理论、方法、效果，统统在本经之中。那么我们要问了，这一部经是不是要认真的来学习？不是谈玄说妙啊！是帮助我们解决眼前现实的问题。

　　‘令彼诸群生。长夜无忧恼’。这个‘诸群生’三个字是包括尽虚空，遍法界，上从等觉菩萨，下至地狱众生，统统包括了。那么‘长夜无忧恼’这个长夜是指无明，无明就仿佛是长夜。等觉菩萨还有一分生相无明没破，那么换一句话说，他还没有真正离开长夜，那一品生相无明不破，就是他的忧虑，就是他的烦恼。当然，从菩萨法界愈往下，这个忧恼就愈多，就愈重，弥陀世尊确实能够帮助我们，我们虽然无明没破，可以带业往生啊！这样我们的忧恼确实就可以永离了。虽然烦恼没有断，可以带业往生嘛！我们这个心就安了，不需要再找人替我们安了。像这个慧可去找达摩替他安心，那很苦啊！我们不需要了，我们遇到这个法门，心就安了，这是真的。


　　‘出生众善根’。着重在出生，无量无边的善根。这个善根是什么呢？就是一句六字洪名，六字洪名大家都知道，又称为万德洪名。这个万德就是众善根啊！众是众多，无量无边的善根，就在这一句名号当中。因此，名号功德真实不可思议。我们要是能够认真的执持，坚固的执持，将弥陀无量劫中所修的功德，转变成为自己的功德。也许同修听了这个话会怀疑，怎么可以把他的功德转变成我的功德呢？如果我刚才所说的，你都能够体会的话，对于这一句话就不会有怀疑了。我刚才说过了，本经是自性三宝，那么弥陀功德是不是自性功德？自性那有分内外呢？自性那有分自他呢？有内外、有自他，把别人的转变给我们的，这个做不到啊！自性没有内外，自性也没有自他。所以可以将弥陀功德变成自己的功德。那个方法就在老实念，老实念就是不怀疑、不间断、不夹杂就行了，就把弥陀功德变成自己的功德了。所以信、愿、持名就‘出生众善根’，这个里面的理很深很深！事很简单很容易，人人都会做，都能够做得到，要讲这个道理太深了。

　　‘成就菩提果’，一切布施当中以这个为最上、最殊胜。菩提是成佛，所以阿弥陀佛帮助我们，是要帮助我们圆成佛道，跟他老人家无二无别。如果我们成就的不如他，那就错了啊！那他布施就不圆满，我们的成就跟他完全相同，这个是布施度的功德圆满。那么，这个四句岂不就是解释前面所说的‘惠以众生真实之利’。下面要跟我们说出具体的方法。

　　“我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。”

　　这个四句正弥陀大愿功德的核心，这一部‘无量寿经’的眼目，四十八愿就是这四句话的开头，就是这四句话的具体说明。这个四句话意义深广无边啊！弥陀成佛了，名号叫‘阿弥陀’，‘阿弥陀’翻成中国的意思是无量，‘阿’翻做无，‘弥陀’翻做量，‘佛’翻做觉，无量觉，尽虚空，遍法界，过去、现在、未来一切事物，一切的道理，一切演变过程，没有一样不觉，这才叫无量觉啊！为什么我们在无量里面，单独取这个寿命呢？这个无量寿是无量无量之中的一种，取这个，这个取得很有道理，为什么呢？一切的无量一定是以无量寿为根本，假如没有寿命，好！一切的无量都落空了。譬如说：你有无量的财宝、你有无量的房地产、有无量的威德、有无量的富贵，没有寿命，那不统统落空嘛！寿命是第一。因此世尊为我们解释这个弥陀的意思，他就解释为无量寿、无量光。这两个意思，在一切无量里面最重要了，无量寿是体，是本体，梵语就叫‘阿弥陀佛’。

　　‘众生闻此号。俱来我刹中’。这个名号不可思议了，阿弥陀佛要度一切众生，用什么方法度呢？就用这一句名号，这名号功德不可思议。只要你能够念这一句名号，当然你念，里面一定有信、有愿，你对于名号功德不怀疑，你发愿求生净土，念这句名号就能往生，生到西方极乐世界，圆满诸所愿哪！你心里面一切的愿望统统就圆满了，这个圆满诸所愿，是阿弥陀佛四十八愿里面所说的，可是我们到了西方极乐世界，所有的心愿统统圆满了。所以此地的闻此号，着重在这个‘闻’字，这个闻字一应要含有信、愿、持名，这个才叫做闻。那就是菩萨的三慧了，闻慧、思慧、修慧统统在其中。所以，如果只有听到这个名号了，没有信心，没有愿心，虽持名也不能往生，这个要知道的。所以我们念这一句佛号，这一句佛号里头圆满具足了三学、三慧、三资粮。这是前面我曾经跟诸位同修报告过的，一句佛号里头圆满具足，这个佛号念的就相应了、念的就有感应，就会起作用。那么通常我们念佛，所念的功夫不得力，念的没有感应，什么原因呢？就是你只是有口无心，什么是心呢？信心、愿心、戒心、定心、慧心。你没有三学、三慧、三资粮。所以你念这句佛号不相应。

　　‘俱来我刹中’，这一句话是大开方便之门，没有条件，欢迎大家统统来，来了就不退，就成佛。不像其他经论里面所说的，修行要许许多多的条件，西方极乐世界没有条件，只要你真正做到不怀疑、不间断、不夹杂就行了。就这么简单，就这么容易。所以今天下午有一位同学来问我，他想往生，问我怎样才能够做到预知时至？在我们本省这四十年来，预知时至往生的，我概略的估计，至少有五百人，他们能，我们为什么不能？说老实话，他们不问我，所以他们能啊！你们常常来问我，你们不能！我讲的是真话，为什么呢？他们没有问题了嘛！没有疑问了。老实念嘛！一句念到底，你还有这个问题，那个问题，这个不能，你差远了。我讲的是真实话啊！绝对不欺骗诸位啊！所以真正没有怀疑了，要不要听经呢？不要听了。也不要念了。可是你常常来问我的是，问我要不要听经？要听。为什么呢？你还怀疑嘛！你那个心还没有定下来，还没有死心塌地嘛！来听经、读经为的是什么呢？为的就是断疑生信。讲经的目的是在此地，真正信了，不怀疑了，你还来干什么？不要来啦！什么那里打佛七，也不需要参加了，去了干什么啊！杂心闲话啦！真正用功夫，自己一个人在家里就行了。行、住、坐、卧统统是功夫，何必去凑热闹呢？凡是去凑热闹的，也是不老实啊！所以诸位晓得，听讲经的不老实，做法事的更不老实，打佛七的也不是老实人啊！真正老实人预知时至的。所以你们都瞧不起他，哎阿！他啊！什么？你看法会也不参加，经也不听，其实他是真正老实人，往往人家预知时至。所以这一点我们一定要知道，我们希望同休这一生有真实的成就，不希望你常常在道场里来凑热闹，不希望这个啊！底下这个六句是讲往生西方极乐世界之后的成就，生到西方极乐世界的状况。

　　“如佛金色身。妙相悉圆满”。

　　这二句看起来很平常，实际上很不平常。佛身，本经讲的‘金刚那罗延身’、‘清虚之身、无极之体’，所谓是金刚不坏之身哪！‘金’七宝之一，在此地比喻的珍贵，比喻一丝毫瑕疵都找不到，也就是说明一丝毫的缺陷找不到，他的这个身相这样的圆满。‘金色身’是讲身的体质。‘妙相’是讲你的丰采、光彩、容貌是说的这个。圆满没有欠缺，这个两句身的报，我们的身、相跟佛没有两样。生到西方极乐世界，身相就跟阿弥陀佛完全一样，这个是不可思议的，一切诸佛世界里面没有的。菩萨相要跟阿弥陀佛相两个比较一下，比不上佛，唯独西方极乐世界特别，带业往生的人，即使下下品往生的人，这个身相跟佛完全相同。四十八愿里面讲过的。所以这个世界是平等世界，完全平等。所以这个相貌啊！是智慧、是福德。我们智慧也没有，福德也没有，怎么会这个身相跟佛一样呢？我们世间一般人身体相貌是过去生中所修的，这一生当中所造的，一个成绩表现，你这一生，你过去生中，现在这一生，你干了什么？那个眼睛亮的人，一看你的身体相貌，就知道你过去干的什么？你这一生，现在干的什么？为什么呢？成绩表现嘛！这是成绩，这那能瞒人？所以我们的德行，我们的智慧、福报都没有，为什么一往生的时候就能够跟阿弥陀佛一样？诸位要记住，刚才我说的话啊！我们真正念佛的人，把阿弥陀佛无量劫中所修的功德、智慧，变成我们自己的。所以才跟他一样啊！就是这么一个道理，因此这个名号功德是真正不可思议了。所以古人讲：念经不如念咒，念咒不如念佛。就是这个佛号、名号功德太不可思议了。我们如果不修这个法门，那么好了！你到无量劫中去修福、修慧，你才能修到佛的这个金色身，相好圆满。那要修无量劫才成功啊！这个法门只要几年的时间就成功了，我们看看净土圣贤录，看看往生传，一般修行的时间，大概都是三年到五年就成功了。你才晓得这个名号功德太大太大了，无法想像。所以这个两句意思，你说多深、多广哪！不能轻易看过啊！这身同佛。

　　“亦以大悲心。利益诸群品。”

　　这个两句是心同佛。弥陀是什么样的心？弥陀的心是大慈大悲，清净、平等、觉，觉心就是一片慈悲啊！慈悲是建立在清净、平等的基础上。生到西方极乐世界的人，各个人的心，都跟弥陀的心一样，与弥陀同心同愿、同德同行，阿弥陀佛发愿要普度一切众生。所以往生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛同一个心愿。‘利益诸群品’这个‘诸群品’，‘品’是品类，到底是那些类呢？那我们晓得，弥陀是上度等觉菩萨，下度地狱众生，这是‘诸群品’啊！我们一生到极乐世界，可能也是个凡圣同居土，下辈往生啊！那我们跟弥陀同一个心愿，那到底度那一些人？给诸位同修说，也跟弥陀一样，上度等觉菩萨，下度地狱众生。这一听到会害怕了，等觉菩萨？我怎么能度得了他啊！我比他差远了。等觉菩萨还不知道这个法门呢？还没有念过无量寿经，你就把这个法门介绍给他，就把等觉菩萨度成佛了。所以在中国自古以来，唯独净土宗的祖师被人尊称为大师，道理在此地。为什么呢？因为跟诸佛度众生的方法相同，那就是念佛。文殊、普贤他怎么样往生西方极乐世界？信、愿、持名。我今天烦恼一品没断，也往生西方极乐世界，凭什么？信、愿、持名。所以我们这个是相同的嘛！这个叫平等法啦！许许多多菩萨还没有发现平等法，还没有找到这个平等法，平等法是第一殊胜的法门，我们把这个法门讲给他听，介绍给他，他很聪明，一听就欢喜接受，念佛往生，那就度了他。所以，跟佛度众生是无二无别，这是真实的利益，这是讲利他。后面的两句是说的自利，利他没错啊！他往生了，我们自己去不了了，我们用这个法门劝人家，那善根深厚的人一听，他就老实念了，他成功了，我们自己听了还在生烦恼，往生西方极乐世界还没有把握，这个弥陀看到了也很难过啊！所以底下两句劝我们自己要认真努力的修学，不但在此界，生到西方极乐世界，也要认真用功，为什么呢？早一天圆成佛道。

　　“离欲生正念。净慧修梵行。”

　　这是戒、定、慧三学具足，‘离欲’是戒学，‘欲’是欲望，要舍弃，世间名闻利养，五欲六尘要舍掉，佛法法门无量无边也不能执着，执着就错了，执着就是没有离开，要统统放下。不但世间法要放下，佛法也要放下。就如同金刚经上说的：‘法尚应舍，何况非法’。法就是佛所说的一切法，都要放下，为什么呢？如果你要不放下，这个法就是执着，纵然我执断掉了，法执犹存，你不能见性，变成了所知障。所以法也要舍，六祖大师说的很好：‘本来无一物，何处惹尘埃’。清净心中，本无一物，你还有一个佛法在，佛法就把你清净心染污了，佛法就好像清洁剂一样，是帮助你清除污秽的，那个秽垢的清除掉了，好了！清除掉之后，这个清洁剂还在，它又变成染污了，脏的东西洗掉之后，这个清洁剂也不要了，那才叫真正的干净，否则的话，又被染污了，这一点我们要记住，要知道。所以要彻底离欲，世出世间的一切欲望都没有了，心地真正清净，‘生正念’，生什么？生正定啊！像楞严经上所说的首楞严大定，首楞严大定是什么呢？是自性本定，不是修来的，修来的定是有得有失，那个会失掉，性定不会失掉，因为自性本来具足的，那么这个地方，他没有说定，他说正念，这个用意就很深。甚深的禅定，怎么个修法呢？念佛就对了。所以这一句佛号就是甚深的深妙禅啊！因此我们才真正觉悟到，除了念佛，念这一句阿弥陀佛，这一句这是正语，八正道里头的正语啊！除这一句之外都叫废话，讲经也是废话，唯独念佛是正语，密宗里面讲的真言，这真实的，唯有思惟弥陀功德，忆想西方极乐世界依正庄严，这叫正念，这叫正思维。不思念这一些，思念别的，全叫打妄想。换一句话说，你要想呢？想这一部经，这一部经上所讲的这些道理、所讲的境界、所讲的教训，常常想这个，这叫正念、正思惟，想别的统统妄想，不但想世间一切事是妄想，想佛在其他经上所讲的也叫妄想，为什么呢？比起这一部经，那些经不是圆满真实，它跟世间法比它是真实，跟这部经一比，它就不是真实了，再把它比下去了。所以这一部经是第一真经，从这里是正念、正思惟啊！‘净慧修梵行’，清净心中自然生智慧，智慧呢？断疑生信，成就真信、切愿，老实念佛。大势至菩萨在圆通章里面所讲的：‘净念相继’，那是净慧。如果没有慧，他就不会念了，他就不会‘相继’了，‘净念’你有怀疑不净，你有夹杂也不清净了。所以不怀疑、不夹杂那是净念，‘相继’是一句接一句不间断。所以‘净念相继’就是不怀疑、不夹杂、不间断。也就是通常我们讲的‘老实念佛’。‘梵’是清净的意思，你身、语、意一切造作，自然就清净了。所以这个两句，不但是自己表现在生活当中的仪态，心净仪态。同时也以这个利益诸群品，佛这样做，这样教众生，我们也这样做，也这样教众生，如佛度一切啊！下面是第六首：

　　“愿我智慧光。普照十方刹。消除三垢冥。明济众厄难。”

　　那么这个以下，要说教学的仪式，也就是教化众生的方法、作用。那么开头这个两句很重要，明白的告诉我们，佛法是要依据智慧，不是感情，决定不能够感情用事，感情是迷、是执着，是决定错误。感情用事，你所造的是六道轮回，一定要把感情转变成智慧，也就是我们世俗所说的理智啊！待人、接物、处事，都要理智，不要感情用事，这个两句就是这个意思。‘十方刹’这是平等，十方无量无边刹土，我们要有理性，平等的与一切众生接触，我们把这个范围缩小了，我们在这个地球上，这个地球上有许多各种不同的人种，许许多多不同的国家民族，许许多多不同的背景，乃至于宗教、思想都不相同，这就是十方历史，我们要以理性与这一切众生接触。什么叫理性呢？前面讲清净心、平等心，觉而不迷、净而不染，用这种心，来跟大家接触，这就对了。所以这里学了就要用，学了会用，我们自己在这一生当中，我们的生命，有目标、有方向、有意义、有价值，这才有幸福，才有快乐啊！从这而来的，这个的的确确是阿弥陀佛给我们的，没有这个经的开导，我们实在虽然有，迷而不觉，不知道啊！‘消除三垢冥’，‘垢’就是今天讲的污染。心理的污染、精神的污染、思想的污染、见解的污染，乃至于生理的污染，这个污染严重了，人那有不生病？这一部经典可以帮助我们消除一切的污染，一切污染当中，最严重的是贪、嗔、痴，这叫三毒。无论是对于世间法或者对于佛法，都要永断贪、嗔、痴。要知道贪、嗔、痴的害处，我们无始劫来，生生世世修行都得不到一个结果，病根在那里呢？就是在贪、嗔、痴，都是被它害的了。所以要晓得，这是我们真正的病根，必须要拔除。‘冥’是无知啊！是无明。换句话说，对于事实的真相搞不清楚啊！宇宙人生到底什么是真？什么是假？什么是邪？什么是正？什么是善恶？什么是是非？这是‘冥’。冥，无知啊！迷惑颠倒。佛门常讲的业障，三垢是业，无明是障，‘冥’是障，‘消除三垢冥’就是消除业障，种种业障都消除了，然后才能够‘明济众厄难’，‘明’是明显，‘济’是济度，超越、超过去了。好像过河，我们有了船，可以济度到彼岸了，一切的苦厄、一切的灾难，都能够免除了。怎么个免除的呢？诸位要晓得，厄难是过报，果报怎么产生呢？因缘而生的，我们在过去生中，或者在这一世当中，造了种种恶业，这是缘，过去生中的习气，无明那是因，这一生当中，还是迷惑颠倒，还是三毒、无知，那么当然要受种种苦果了，受这个苦报。如果我们今天真的觉悟了，明白了，果然能够把贪、嗔、痴断掉，依照这个经典的方法，一句弥陀念到底，过去虽然有恶因，这一生不会有恶报了，这一生没有恶报，在往生西方极乐世界，永远都不受恶报了，为什么呢？西方极乐世界没有恶缘，这虽有恶因，没有缘，因此它不受果报。那么这里关键的一个字就是在‘明’，从事上讲明显、明白；从理上讲是这个人有智慧、有觉悟、有慈悲。智、觉、慈是光明，一个人的心，真正充满了大智、大觉、大慈，他身放光啊！这个光就心光往外面透露，一切妖魔、鬼怪、邪神不敢接近。所以念佛人，有的人跟我讲，还被鬼欺负，那他这个佛怎么念的？我不晓得。念佛的人，鬼还欺负他？口里有佛，心里没有佛，心里面就没有智慧、没有觉、没有慈。所以鬼神都瞧不起你，都欺负你，心地真的光明正大、清净、慈悲，鬼神恭敬，这是我们晓得。所以消除业障，什么方法消业障最有效呢？念佛。说实在的话，任何经典、任何法门统统消不了的业障，念佛法门能消，念佛法门没有消不了的业障，那要是念佛还消不了，你念的不如法，你念的不相应，你如果真正根据经典里面所说的理论、方法来念，无论什么样的业障？没有不能消除的。所以，这个无量寿经要认真去研究，真正把它搞清楚、搞明白。那套一句外道的话说，我们就真的得救了。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十二卷（二次宣讲） B2-5-52

　　请掀开经本第三十一面，第五行，偈颂第七首看起。

　　“悉舍三途苦。灭诸烦恼暗。开彼智慧眼。获得光明身。闭塞诸恶道。通达善趣门。为众开法藏。广施功德宝。”

　　这个两首是一段。前面说到，弥陀给予一切众生的真实利益，世尊为我们介绍，愈说愈清楚，愈讲愈具体，这一些不但使我们对西方净土生起仰慕之心，实实在在也是我们自己修学之处，我们不但心愿像阿弥陀佛，我们的德行也要效法弥陀。那么第一句是讲离苦，‘悉舍三途苦’，这是济众厄难的具体说明。那些厄难呢？三途六道，尤其是三途，三途是地狱、饿鬼、畜生。三途果报的来由就是贪、嗔、痴三毒烦恼所造成的。所以我们想想，我们自己将来会不会堕三恶道？那你就冷静地想一想，我贪、嗔、痴、慢这个烦恼还起不起现行？在日常生活当中，处事、待人、接物，心里面还会常常起贪、嗔、痴、慢，那么换一句话说，你将来就必定堕三途。贪心重的饿鬼道，愚痴重的畜生道，嗔恚重的地狱道。这是十法界构成的条件，佛在一切经里面讲的很多，我们一定要清楚，一定要记住，常常拿佛的教训来检点自己的心行，我们心里面还有没有这些东西？如果有这些东西，自己就晓得，我们将来是要堕恶道的。这个一定要警觉，我们在往生传看到宋朝莹珂法师，他就是三毒习气太重，这人了不起的地方就是他能够反省，自己知道将来一定堕地狱，自己晓得，知道地狱苦，这就恐惧、害怕，这才求同参道友，有什么方法能够救他？使他不堕地狱。诸位晓得，这不堕地狱，除了往生西方极乐世界，没有第二个办法。还有什么方法能够帮助你不堕地狱的？不可能！所以同参道友就取往生传给他看，他看到这些念佛往生的人，心里面非常感动，自己下定决心，把寮房的门关起来，死心塌地的念佛求生净土，不吃不眠，念了三天，这个人心地真诚，真诚就有感应，就把阿弥陀佛念来了。阿弥陀佛告诉他：‘你的寿命还有十年，你好好的修行，十年之后你临命终时，你再来接你’。莹珂法师有自知之明，他说：‘我的劣根性很重，我禁不起外面的刺激，一定会造罪业，再有十年，不知道造了多少的罪业？那怎么能往生呢？我十年的寿命不要了，我现在就跟你走’。佛听了他的这个请求，也就答应他了：‘好吧！三天以后，我再来接引你，可不可以啊’？他说：‘行！’三天以后他真的往生了，这个在净土圣贤录、往生传里面都有。这是一个心里面充满三毒，破戒的一个出家人，他能够自救自度，就是自己知道自己的缺点，晓得将来果报的恐怖，这才坚定信心，求生净土，三天成功。‘弥陀经’上讲：若一日到若七日没错啊！不骗人哪！

　　那么，我们今天念佛，念了多少年？连个消息都没有，说老实话，口是心非啊！口里面念阿弥陀佛求往生，心里面对这个世间贪恋，舍不得离开啊！人家念三天，把阿弥陀佛念来，你念了三年，阿弥陀佛也没消息。所以，这个统统在心地不虔诚，从什么地方知道不虔诚呢？这个自己也明了。一天到晚胡思乱想，搞人我是非，张家长、李家短，这一种心，怎么能够与佛感应呢？那就是古德所讲的：喊破喉咙也枉然啊！没有用！念那个佛号没用处，不相应。像莹珂法师，真正下了决心，这个世界一切人、一切事、一切物与我不相干，统统舍弃了，这心清净了，这一向专念哪！本经里面讲：‘发菩提心，一向专念’，他做到了。我今天修学，虽然大家在听经，每天也在念‘无量寿经’，一天念多少遍？相不相应呢？不相应！就是你烦恼、忧虑、分别、执着、妄想没有能够舍弃掉，你的苦离不开，离不开你将来还要苦，比现在还苦，这是值得警惕的。那么，这个经实在真的是教我们离一切苦难、消灾免难的不二法门。只要把这个理论参透，依教奉行。那个莹珂法师是好例子、好榜样啊！三天永脱苦海，永离厄难。

　　底下一句：‘灭诸烦恼暗’，这一句就是代表我们常讲的业障，消业障，消灭业障啊！前面有一句我们上次念过的‘消除三垢冥’，那是讲的消业，这个地方够进一步了灭业，不但业消除了，彻底把这个业障灭掉了。凭什么呢？佛的大愿加持，就是阿弥陀佛不思议的愿力功德加持。使我们的烦恼，‘暗’就是无明。这是二障：烦恼障、所知障。‘暗’也就是妄想，妄想是暗哪！‘开彼智慧眼。获得光明身’，这两句就是禅家所讲的明心见性。智慧眼是五眼之一，金刚经上说的：如来有五眼、有肉眼、有天眼、有慧眼，这个智慧眼就是慧眼、法眼、佛眼，五眼说一个，其他的是省略掉了，五眼统统都得到啊！那么五眼他为什么不说法眼、不说佛眼，单单说慧眼呢？因为前面一个消业，一个灭业，消业、灭业靠什么呢？要靠智慧，这就是戒、定、慧。智慧现前，不但消业而且能够灭业。‘获得光明身’，光明身是法身，身业清净，这就见性了。跟《楞严经》上讲的：‘不假方便，自得心开’，是同样的境界，这个就是明心见性。那么，由此可知，宗门就是禅宗，要想达到这个目标，相当不容易，第一要自己真正是上根利智，就像六祖大师在坛经里面讲的上上根人，上上根人还要遇到真正的善知识来调教，自己还要勇猛精进，才能达到这个境界。我们在坛经上看到，六祖大师一生教化众生三十七年，跟他学的人不晓得是几千几万人哪！真正学成的，见性的，只有四十二个人。这在中国禅宗史里面，空前绝后，任何一个禅师在他座下有这么多开悟的人，以前没有过，六祖以后也没有见到过。最殊胜的也只四十二个人哪！三十七年的教学啊！可见得非常非常难。那么净宗呢？就是一句名号，这个容易啊！不必上根利智，所谓下下根人，愚夫、愚妇都能成就。他成就什么样的境界呢？给诸位说，也能达到这个境界，像倓虚老法师给我们讲：谛闲法师早年那个徒弟，不认识字，那真的是个愚人哪！什么都不会啊！这一句弥陀名号念了三年，居然站着往生，预知时至，走的时候站着走的，走了以后还站了三天，等他的师父来替他办后事，我们要问问，这个人是什境界？决定是上上品往生的啊！他凭什么？就是一句名号，一句名号能够到上上品，名号功德不可思议啊！可惜的是相信的人太少了，真正能相信，那就是大智慧，大福德。信的人是智慧，肯念佛的人这是大福德啊！那么你不相信、不肯念佛，一天到晚胡思乱想，那叫造业，那就没救了。

　　底下这两句是得乐，离苦就得乐了。明心见性，见了性有什么好处呢？这两句就把这个好处给我们说出来了。

　　“闭塞诸恶道。通达善趣门。”
　　这个好处就是佛教常常标榜的‘离苦得乐’，永远离开恶道了。此地讲的恶道，并不是讲的三途，你要把它看做三途，那就错了，这个恶道是指什么呢？指阿罗汉以下的，不但这个人天是恶道，阿罗汉、辟支佛也是恶道。为什么说恶道呢？没有见性嘛！所以此地这个恶道意思非常之广，权教菩萨、二乘、六道统统包在其中。因为这些人比起菩萨，那他是恶道，菩萨才是真正善道，明心见性，永远不会做错事情。没有见性还会做错事情，像阿罗汉以上的，会做错事情，他虽然没有罪，他有过；他有过失，起心动念，造罪的那是罪业，没有心，无意当中的这个过失造的罪业，那是过。所以过就轻了，罪就重了。罪是有意造的，过是无意所造的，这个里头有轻重差别啊！见性的人，永远没有过失了，为什么呢？他处事、待人、接物，他用的是真心，真心没有过失，真心是什么心呢？我们经题上讲的清净心、平等心、觉心。觉而不迷嘛！他怎么会有过失？这才真正‘闭塞诸恶道’，‘通达善趣门’，这个善趣是指什么呢？是指成佛之道。不是指三善道，三善道还是恶道，这个道是成佛之道。所以这才叫做真正的善趣了，那么也就是儒家所讲的‘止于至善’。儒家‘止于至善’，究竟那个‘至善’是什么境界？没说出来。佛法里头才真正把这个至善的标准给我们说出来了，‘至善’就是‘无上正等正觉’。‘至善’就是究竟圆满的见性。所以分证位的不能算是至善，他上面还有，一定是圆教的佛果，那才叫做真正的至善。如果在一切环境里面来讲，西方极乐世界是至善，为什么这个环境至善呢？这个环境里面，没有退堕之缘。所以一往生就圆证三不退，一生决定成佛。这环境的至善，没有比这个更善的。所以这个两句它的境界，我们要把它认识经楚。那么这是指的自己得的利益，自己得利益之后，一定要帮助别人，所谓是辗转教化，这才能真正报佛恩。本经的经文告诉我们：释迦牟尼佛教给我们的，‘当孝于佛，常念师恩’。孝于佛，怎样对佛尽孝道呢？怎样才能报答老师的恩德呢？只有一个方法，弘法利生，佛与祖师的心意就是要把这个法门，普遍的介绍给一切众生，使一切众生在这一生当中，究竟得度。这是佛祖的本怀啊！我们能把这一桩事情尽心尽力做圆满了，这就是孝于佛、念师恩哪！背师叛道，戒经上有，果报都在阿鼻地狱。背师是背叛老师，不肯接受佛的教训，这叫叛道。依着自己意思去做，不依佛的教训，这叛道，果报都在阿鼻地狱。因此为了报佛恩、为了报师恩，那一定要：

　　“为众开法藏。广施功德宝。”

　　这个两句了不起了。这个不是把普通的东西布施给众生，是无上的法宝。世出世间所有珍宝跟这个相比都比不上。为什么呢？这个法宝能教你一生永脱轮回，圆成佛道，决定不是假的。所以这个宝就非常非常殊胜了。‘开’是开示开演，‘开’是启发的意思，有众生不知道，你要为他开示；‘示’是指示的意思。你要把这一个大事因缘告诉他，指陈给他。这是什么呢？法藏。法藏一般来说，‘法’是法性，‘藏’是含藏，法性含藏无量的智慧、无量的德能，所以称为‘法藏’。尽虚空，遍法界就是法性变现出来的。法性是什么？法性就是我们的自性。那么这是佛在一般大乘经上所说的。但在此地呢？不是这个意思，比这个意思还要精彩，我们讲法性含藏一切万法，这法性究竟是什么呢？是我们自性，我们自性在那里呢？怎么说也不说不清楚，讲的太抽象了。本经的精彩就是落实了，这个法藏就是这一本‘无量寿经’，你能够把这一本‘无量寿经’，为一切众生讲解清楚，讲解明白，介绍给他，推荐给他，这就是‘为众开法藏’。所以这个经，比其他的经好啊！就好在此地，其他的经讲的是抽象，这个经讲的是踏实，就是指这一本经。‘广施功德宝’，我们就晓得‘功德宝’是什么呢？‘功德宝’就是这一句名号啊！这是功德宝，名号功德不可思议啊！你只要老实的执持名号，像大势至菩萨教给我们的：‘净念相继’，也就是说不怀疑、不夹杂、不间断，这一句佛号一直念下去。我刚才说过，谛闲老法师的那个徒弟，三年念成功了，他凭什么？说实在话，就是这三句话他做到了，他不怀疑、他不夹杂、他不间断。老和尚教他：念累了就休息，休息好了就再念，就这么简单，就这么念了三年，他就成功了。

　　所以你们念佛，今天下午有些同修来，我们要搞一个念佛会，没用处啊！念佛会不能往生，为什么呢？一定有间断、有夹杂。谛闲法师那个徒弟是一个人，一个人自己修行，跟一切人都不往来，不夹杂、不怀疑、不间断。所以三年他能成功，你们如果是有几个人在一起念佛，如果方向、目标不是真正相同，真心了生死的，一定杂心闲话，杂心闲话就夹杂，夹杂当然就间断，这一定的道理。既夹杂是又间断，你的功夫不纯，很难有感应。所以说，纵然有道场，道场人数，说实在话，是愈少愈好，不要搞热闹，搞热闹那是三途六道，还是搞的三途六道很热闹，果报不堪设想，学佛最重要是修清净心，心净则土净。所以要牢牢记住，一个人要怕懈怠，所以说，大众在一块依众靠众。是的，现在众生烦恼、习气太重了，靠不住，那从前那个大众是可以靠，依众靠众，现在的众，不能靠啊！一靠就靠坏了啊！那自己业障又重，那怎么办呢？有方法！这念佛的录音带，台湾现在造的这个念佛机，是真正的善友，真正的善知识，这个东西帮助我们太好了，为什么呢？它不会打闲岔，它不会讲是非，它只教我们念佛，耳机挂在身上又不妨碍别人，自己烦恼、妄念多了，声音开大一点，声音一大了，把烦恼都压掉了，就没有了。心地清净，就开小一点，一句一句跟着它念，那这个就跟大众就是依众靠众，这就真正靠得住，这现在人靠不住了啊！人烦恼习气很重，确实对我们都是障碍，都不是真正的善知识，是恶知识，这个我们一定要认识清楚。所以还是一个人老实念，无论在什么地方都念佛，除了我们的工作，工作的时候呢？用头脑的工作，就是要思考的，我们把念佛放下，我们办事，事情办完了，马上就念佛，不用思考用体力的，那个一点妨碍都没有，一面念佛，一面可以做工作，并不妨碍，行、住、坐、卧随时随地都可以念佛，真正把烦恼念掉了，把无明念掉了，这就宝啊！我们自己得到法藏，得到功德宝，我们马上转施给别人。所以诸位同修，这最近我看大家很发心印经布施，做这个录音带布施，好！但是你们要晓得，经典跟讲经、读颂的录音带，他的效果只帮助你起信、发愿，真正讲到修行呢？就是一句佛号，二六时中不能间断，那你就知道布施念佛机的功德，比前面那个还要大啦！那么这个两句，你想想看，确确实实很踏实，我们知道该怎么样去做。‘广施’用平等心布施、清净心布施，没有一切分别、执着。

　　这个下面，第九首、第十首，就是我们常讲的，我们的心愿、德行要向佛看齐；要学佛，要学得跟佛完全一样。

　　“如佛无碍智”。

　　这是愿自己跟佛的智慧相同。‘如’就是一样，希望我的智慧跟佛没有两样，佛有无碍智，我也有无碍智。我今天为什么样样都有障碍呢？障碍是来自妄想、执着。你有妄想、执着你就有障碍，你离开妄想、执着，你障碍就没有了，这是智同佛。

　　“所行慈愍行。”

　　这是慈悲同佛，佛是大慈大悲，对一切众生怨亲平等，这叫大慈悲，世间的人慈悲不是大慈悲，喜欢的人就对他慈悲，不喜欢的人就不慈悲了、不平等了，所以他的心就不清净。清净、平等的慈悲才叫做大慈大悲。希望我们自己的慈悲也跟佛一样，永离妄想、执着，清净、平等的慈悲。


　　“常作天人师”。

　　这一句是讲行同佛，行是行业，我们现在称为行业，你在这个世间，是干那一行的？佛是干教师这一行的，佛是老师，教师，教化众生的。所以我们也学佛，我们行同佛，实在就是教化同佛。佛示现在世间，他是生在帝王之家。那么换一句话说，命中注定他要做国王的，他把国王舍弃掉，去当老师去，当一个教师，这个教师，他是个纯粹义务的教师，只尽教学的义务，不讲报酬的，没有报酬的。这样的老师是我们应当学习，希望跟佛相同，这一点说起来也实在是很不容易。一切众生遇到佛的这个机缘很难，那真的是可遇不可求啊！遇到佛有什么好处呢？决定得度。佛有无量智慧、无量神通、无量的善巧方便。我们众生，佛见到了，佛知道你无量劫来，生生世世你是干些什么的？佛都知道，不是一世、两世、三世啊！你过去生中，生生世世佛都晓得，你在那一道受什么样的身？做些什么业？统统晓得。因此佛给你说法就契机了，换句话说，对症下药，药到病除，那有不得度的？所以这是见佛得到的大利益，大利益当中最殊胜的利益就是成佛。我们是凡夫，遇到佛，我们也成佛了，跟他一样了，这个利益是第一殊胜，这个利益是第一殊胜，没有比这个更殊胜了。所以我们称佛才称大师，天人师啊！一般人当不起啊！不但是凡夫当不起，阿罗汉、辟支佛、菩萨都当不起。我们今天自己是什么料嘛？怎么敢跟佛看齐？诸位同修知不知道这个事实呢？我们今天自己虽然是不成材料，但是承蒙阿弥陀佛宏愿功德加持，这一加持把我们的身份就提高了，也跟佛差不多啦！佛教一切众生一生成佛，教他什么法门？信、愿、持名。我们今天也把这个法门教给一切众生，如佛度一切嘛！没有什么两样嘛！佛教的是信、愿、持名，我教你也信、愿、持名。我跟佛有什么两样？没有两样嘛！所以自古以来净宗的祖师，后人都尊称为大师，就跟佛没有两样。所以毗卢遮那如来教文殊、普贤等觉菩萨，教他成佛用什么方法呢？信、愿、持名，等觉菩萨往生西方极乐世界也是这个方法。换句话说，也就这么三个条件。谛闲法师教他那个徒弟，也这三个条件，那跟佛没有两样，完全相同。

　　这才“常作天人师。得为三界雄。”

　　这个三界雄是讲德行，德同佛。‘三界’是讲的六道、欲界、色界、无色界称为三界。‘雄’是英雄，英雄的定义是什么呢？别人办不到的事情，他能办，这种人我们就称做英雄。所以佛是三界的大英雄，佛讲经说法的讲堂，称为‘大雄宝殿’，这个‘大雄’就是大英雄，这大英雄在那里布施功德啊！‘殿’是个场所，布施功德宝的场所，‘大雄宝殿’是这个意思。下一次你们看到这个匾额，要晓得这四个字是什么意思。所以这德同佛。

　　“说法师子吼”。

　　这一句是讲说法同佛。‘师子吼’是比喻，师子是兽中之王，猛兽啊！师子一叫吼，那个小的动物野兽，一听到师叫，腿都发软了，跑都跑不动了。就是形容他的威德、威力有这么强大。佛一说法，一切邪魔外道都被佛法降服了。所以比喻师子吼。末法时期，你看‘楞严经’上说的很好：‘末法时期，邪师说法如恒河沙’。邪师说法多啊！多不怕，怕的是没有正法，若有正法，大家听了之后比较比较，他自然就有所选择，有很多原先学外道，后来一听佛法，他马上就转过来。我这一次在温哥华，有一位老居士，差不多是五十年的虔诚基督教徒，接触佛法之后，他觉得佛法比基督教好，马上就转过来了，这就是一个例子。那么基督教在宗教里面还算是正教，不算是邪教。所以只要有比较，人当然想取最殊胜的法门。那么在佛法当中，所有一切经论法门，做一个总比较，‘无量寿经’第一，这个不是现代人看的，在隋唐古大德就做一个比较了，他们比较的结果，认为佛四十九年所说的一切经论，做一个总比较，是‘华严经’第一，这是大家公认的，理论圆满，方法详细，境界清楚，的确一切经典不能为比。‘华严’再跟无量寿经做个比较，‘无量寿经’第一，这把‘华严’比下去了。为什么‘无量寿经’第一呢？因为‘华严’最后的结果，是十大愿王导归极乐。极乐在那里？‘无量寿经’就是极乐世界。所以‘华严’归宿归到这个地方啊！这个既然是‘华严’的归宿了，那么可以一句话，总而言之，千经万论处处指归，就是总归宿，总结论。这一部经它在整个佛法上的份量，我们这才明白了了，这才比出来了。古人比到这个地方，那么我在讲席当中再做一个比较，这个经不是有四十八品吗？那一品是第一呢？前面跟诸位说过了，第六品第一，四十八愿。怎么知道四十八愿是第一呢？因为全经所说就是四十八愿的说明，句句话都是依四十八愿而说的，没有一句离开四十八愿。四十八愿第一，四十八愿里头还有四十八条，那ㄧ条第一呢？这是古人所比的，第十八愿第一，十八愿是什么呢？‘十念必生’，这一句就是此地讲的‘广施功德宝’。名号功德不可思议，十八愿显示名号功德不可思议。临命终时，一念十念皆得往生，这还得了啊！往生就不退成佛。所以从这一层一层较量，到最后是阿弥陀佛这一句不可思议。那我们又就了解了，千经万论，阐扬的是什么？‘阿弥陀佛’。释迦牟尼佛四十九年给我们讲的阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来，为无量无边众生开示法藏，也是这一句阿弥陀佛。我们往往把这一句阿弥陀佛看轻了，不晓得功德不可思议。你要是真正了解，这一句阿弥陀佛就是师子吼，你每天阿弥陀佛、阿弥陀佛就是在师子吼，你自己不知道啊！你真正知道这个事实真相，心境相应，这个功德就不可思议了。念佛人现前你就得到十方诸佛护念，一切龙天善神保佑啊！你不求他，他自然就来，为什么要保佑你呢？因为看到你再过几天，很快就作佛，这怎么能不保佑呢？怎么能不珍惜呢？眼看过几年你就成佛了，可是你念，念的时候不知道名号功德，不知道弥陀本愿功德，那么你虽念，念的不相应。你心里面还起烦恼，还是有妄念，换句话说，就俗话讲的，不老实啊！一天到晚打妄想，这个人不老实，一天到晚还说是非长短，这个人不老实。所以说有很多人来找我，有问题来问我，这些人都是不老实的，都是打妄想的。他如果老实，他怎么可能来问我呢？他早就在家里念佛了，一句接一句阿弥陀佛、阿弥陀佛不间断了。他怎么可能跑来找我呢？他有问题来问我，就怀疑、就妄想、分别、执着。他还有这些东西，这就没法子啦！来问我，把它告诉他了，希望下一次不要再来找我了，为什么呢？你下一次再来找我，你怎么还不老实呢？那成就就没指望啦！所以从前印光大师接待他的学生，那个态度是正确的，祖师给你一番开示之后，回家去老老实实依教奉行，过几天再去看看师父，那个老和尚要是见到你来了，他就狠狠地把你骂一顿：‘你来干什么？浪费时间、浪费精神、浪费钱财、来干什么’？‘来看师父’。‘师父看过了，有什么好看的？不在家老实念佛’。这话对的啊！所以佛祖希望什么？希望你在家老老实实念佛，不要到处乱跑，乱跑的时候，杂心闲话啦！你所跑的就是夹杂、间断啊！功夫不纯啊！所以你念了多少年？连一点消息都没有。那毛病出在那里？就出在这些地方。总而言之，就是出在不老实。所以这一句佛号，教人念佛，为人讲解这一部‘无量寿经’是第一师子吼。

　　“广度诸有情”。

　　念佛，我们自己念佛，声声佛号都是为了普度众生，我自己成佛道，成了佛干什么？成了佛道度众生的，我读这个经典，我研究这个经典，我讲解这个经典，只有一个目的，希望一切众生对名号功德，持名念佛的法门不怀疑、不间断、不夹杂，就这么一个很单纯的目标。这一个目标就是无上的功德宝，确确实实能够广度诸有情，这个诸有情上至等觉菩萨，下至地狱众生，统统包括在其中。

　　“圆满昔所愿。一切皆成佛。”

　　这个两句不得了，不可思议啊！对本师来讲，就是前面所发四十八愿，愿愿都圆满了，对我们自己本人来说，我们效法弥陀，我们自己一切的愿望，也得到大圆满，究竟圆满。依照这个法门修，确确实实得的到，你要不依照这个法门来修，换一句话，你那些愿望都是妄想，做不到的啊！做不到还罢了，还要造许许多多的罪业，这是真的。依照这个法门来修的话，没有一个愿望达不到的。最不可思议的就是底下这一句：‘一切皆成佛’。弥陀本愿功德就在这一句显露无遗。也就是我们要问：阿弥陀佛存的是什么心？他的心愿是希望一切众生平等成佛。心就是愿，愿就是这一部经，经就是一句弥陀名号。这个不能不知道啊！所以这个法门是一切皆成佛的法门。你要问名号功德之究竟，名号功德简单说，就是一切皆成佛的功德，真正不可思议啊！四十八愿的本体就是这一句。

　　“斯愿若克果。大千应感动。”

　　这是弥陀世尊在发愿的时候，求感应来为他做证明。我前面所发的愿，愿愿都圆满，愿愿都有结果了，大千世界里面所有的诸佛菩萨都应感动。怎么感动法呢？诸位想想怎么个感动法？感动法具体说，就是没有一尊佛菩萨，不在极力宣扬弥陀本愿功德。诸位要记住这一句话，就是宣讲‘无量寿经’，宣讲无量寿经就是赞扬弥陀本愿功德，这是第一个感动的。第二个感动，没以有一尊佛菩萨不劝一切众生念佛，求生净土。这就是赞扬名号功德不可思议，这是感动的表现哪！一定感动。不要说诸佛菩萨，就是我们自己做一个例子，我们真正理解了，真正明白了，事实搞清楚了，那有不宣扬、不赞叹的道理？不可能啊！说：‘这我不会讲’，‘你为什么不会讲’？你没搞清楚啊！你要搞清楚，那有不会讲的啊！个个都会，不会是没搞清楚，为什么没搞清楚呢？刚才讲过了，你的烦恼没断、你的妄想没断、你的疑惑没断。所以你搞不清楚，你能够把怀疑、妄想、执着断掉一分，这一个事实你就明了一分，你能够断两分，那这个事实你就明了两分。如果忘想、执着不断，你天天来听，听上一百遍，你还是不搞清楚。为什么搞不清楚？有障碍障住了啊！
　　“虚空诸天神。当雨珍妙华。”

　　前面是诸佛菩萨感动到赞言弥陀本愿功德，名号功德。这一句是求诸天梵众的感应，诸天梵众他们见到这个事实，生起无量的欢喜来护持、来供养，这护法啦！护持供养。前面诸佛菩萨弘扬，你看一个弘法，一个护法，表面上看，一切诸佛菩萨弘扬弥陀本愿。也有就是弘扬无量寿经，一切诸佛都念阿弥陀佛，这是表面上看。实际上呢？实际上是护持尽虚空遍法界，一切度众生的根本法门。所以一切诸佛如来极力提倡啊！怎么弥陀法门就是一切众生的本，根本法门呢？诸位要晓得，弥陀没有我执、没有法执，弥陀与一切众生自他不二，弥陀就是法界全体。那么，一切诸佛怎么能不护持呢？这一切诸天善神怎么能不拥护呢？你有我执、你有法执，你是凡夫不值得护持你，你破了二执，你的心境跟虚空合成了一体了，就得到诸佛菩萨的护念，龙天善神的护持，这个道理，事实的真相如是啊！我们再看底下这个长行。

　　“佛告阿难。法藏比丘。说此颂已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。自然音乐空中赞言。决定必成无上正觉。”

　　这个偈子才说完，马上就有感应，就现这个瑞相，来证明法藏菩萨大愿，决定成就。感应这么快啊！这是真的，不是假的。我们现在说老实话，心境并不是很清净，不过是净了一分、二分哪！这一百分里头，才净个一分、二分，我们现前的感应，已经就不可思议了，这个感应从那里说呢？我讲经讲到今年，整整三十三年。也讲过不少的经论，法缘之胜，没有像讲无量寿经，讲无量寿经不管到什么地方？那个听众都是挤得满满的，而且都是没有宣传的。显著的例子在新加坡，不能宣传，宣传怎么样呢？怕地方坐不下，这不宣传，都来了一千多人，那一宣传还得了啊！没地方，站的地方都没有啊！不能宣传，其他地区亦复如是。这一次在温哥华讲经，听众两三百人，从来没有见过的现象，这是感应哪！我讲别的经，没有这么多人听，讲这个经，人特别多。而且讲这个经，听的人是特别欢喜，我过去讲法华、讲楞严、讲般若，听众的表情，没有这么欢喜过的，讲这个经，看看大家的面孔，真是无限的喜悦，这不可思议啊！这个就是感应，就是瑞相。而且这个经还听不厌，今年讲一遍了，明年还讲这个经，大家愈听还是欢喜，并不是讲这个经讲过一遍，听的老是这一样东西，有什么好听的？愈听愈欢喜。实在说，我自己也有感应，愈讲就愈明白，你要不相信，你把我过去所讲的录音带听听看，遍遍不一样。后面所讲的，一定比前面殊胜。那么我回来讲的这个两天，比在那个温哥华讲的还殊胜，温哥华讲的那一个月，比我在前面讲的殊胜。今天讲的比温哥华讲的又殊胜了，遍遍不一样啊！感应不可思议啊！所以这是从这个实际上，事实上我们能够体会的出来。我们看经文：‘佛告阿难’，这个佛是本师释迦牟尼佛，告诉阿难：‘法藏比丘。说此颂已’。前面这个十首偈颂是阿弥陀佛亲口宣说的，释迦牟尼佛为我们转说的，转说就等于弥陀亲说没有两样。所以在这一部经里面，阿弥陀佛亲口宣扬的有不少，这是净宗第一个依据，就是最原始的依据。我们说依法不依人，这个是根本法。修净土的就是这四十八愿，跟这个经是世尊亲口宣扬的，弥陀亲口宣扬的，就是世尊为我们介绍西方净土，也没有一句与这个相违背，我们才能信得过啊！
　　‘应时普地六种震动’，那么这个是表形音，大地震动啊！六种震动里面，三种属于形状的，三种属于音声，地震动的时候有声音，大地震的时候有音声，这个地方是比喻。诸位要知道，并不是真的这个佛一说法，地就地震了，那还得了！带来灾害了，那不得了了！我们谁也不愿意听经了，这个震动是比喻人心的震动，心地的震动。听了经之后真正明了，我们有永脱轮回的希望，找到超越六道轮回的门径，把这个法门找到了，知道一生不退成佛的修学方法，生大欢喜心，这就是震动。‘天雨妙华’，这天上落下来的天花，那是诸天善神的供养。‘以散其上’，不但有花，花代表因，而且还有音乐；‘自然音乐’，这音乐是天乐，也是诸天善神为法藏证明西方净土极乐世界，音乐，这是证实那个世界是个极乐世界。说法教化一切众生，就像人间最美妙的交响乐一样，音乐可以说，不但是每一个国家民族，这些人都喜欢，都喜欢音乐，乃至于动物都爱好音乐。所以用这个音乐啦！天花啦！来表西方极乐世界的依正庄严。那么乐中还特别赞叹，赞叹法藏比丘大愿决定圆满。所以说，‘决定必成无上正觉’。这个词句非常肯定，使我们读到之后没有一丝的怀疑。我们特别要注意的是‘决定必成’，要注意这四个字。像这样斩钉截铁的词句，其他经论里面很少看到，而在本经时时能够看到这个字样。所以本经不仅仅是净宗的第一经，实在讲呢？它确确实实是世尊四十九年所说一切经论里面的第一经，不仅是世尊所说的第一经，也是十方三世一切如来，为一切众生讲经说法当中的第一经，不容易遇到啊！正是彭际清居士所说的，无量劫中，希有难逢之一日啊！我们能遇到这个经，真的是希有难逢，遇到了，你只要能相信，能依教奉行，那你就决定成佛，就跟此地一样，‘决定必成无上正觉’，你跟弥陀没有两样。问题就是，我们是不是能真正相信？决定没有怀疑。从今天起，依教奉行，求生净土。这个法门绝对不是小乘，绝对不是消极，你要认为它是小乘、认为它是消极，你的疑、怀疑没有断，你的妄想还存在。那么你修学这个法门，并定有夹杂、有间断。你的功力不纯，这一生只可以结一个善缘，种一点善根，不能决定必成无上正觉。那么由此可知，能不能成就，关键在自己，不在经上，不在别人，完全在自己。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十三卷（二次宣讲） B2-5-53

　　请掀开经本第三十二页，第四行。

　　“积功累德第八”

　　前面两章是介绍弥陀度生的大愿。发愿之后一定要修行，如果没有行，这个愿就落空了。所以愿必有行，行一定依照愿，这个样子功才能积得厚，德才能累得高，因缘果就圆满了。这个是修学必经的程序，不但学佛，世间法也不例外。那么我们明白这个道理，就能把经典的教训应用在我们日常生活当中，我们才能够得到真实的利益，真实利益现前就得到。前面曾经跟诸位报告过了，幸福圆满的人生，就是现前的利益；将来的利益当然更殊胜。如果现前的利益要得不到，换句话说，将来的利益非常渺茫。因为现前是花报，将来是果报，就像那植物一样，开的花，开得不好，我们就想到它结的果一定不好；花开的非常美，那果实一定非常好。以这一点能够预知将来的果报，非常非常的重要。请看文。

　　“阿难。法藏比丘。于世自在王如来前。及诸天人大众之中。发斯弘誓愿已。住真实慧。勇猛精进。一向专志庄严妙土。所修佛国开廓广大。超胜独妙。建立常然。无衰无变。”

　　到这个地方是一段，那么这段文，一开头这一句是承前启后。阿弥陀佛建立了极乐世界之后，再回到他老师的面前，他的老师就是世间自在王如来，他建立净土，我们在前面所看到的，他用了五劫的时间，世间自在王住世的时候，人寿是四十二劫。所以西方世界建立成就了，佛还住世，还没有圆寂。再回到佛的面前，那么在大会当中就是佛讲经说法的场所。所以他有诸天大众之中，来详细的向大家报告他的成就。那个四十八愿以及前面偈颂，就是报告他修学的成就。所以‘发斯弘誓愿’就是指四十八愿，由愿生起无量无边殊胜的妙行，这就是这一段经文，世尊为我们介绍的。

　　‘住真实慧’，我们说到殊胜妙行，‘行’就是身、口、意三业的行为，我们的行为，为什么不妙呢？我们的行为是依烦恼，这个行为不但不妙，太可怕了！为什么呢？所依靠的是贪、嗔、痴、慢、疑，是烦恼啊！起心动念都是从那个心念，是从烦恼生的，言语造作也是烦恼现前。正如同‘地藏经’上讲的：‘阎浮提众生，起心动念，无不是罪，无不是业’，非常可怕。所以果报都在三途；声闻、缘觉、诸菩萨们、他们的行比我们妙，为什么呢？他们是依般若智慧，虽然称为妙行，要跟阿弥陀佛比较起来，那就差太远了。这个原因在那里呢？阿弥陀佛所依的是真实的智慧，圆满的智慧。所以他的妙行超出了诸佛，菩萨当然更不能比了。到底是那些妙行呢？释迦牟尼佛都在此地给我们介绍出来了，我们要留意、要学习，不过最重要的就是底下这三句：

　　‘住真实慧。勇猛精进。庄严妙土’。这是弥陀殊胜妙行的依据。他是从这个地方生起来的身、语、意三业，我们称作净业。因此这一句是真实的依靠，是真实的根本，我们必须要牢牢的把它记住。‘慧’是从定来的，如果就本经经题上来说，那个觉就是慧，你没有慧怎么会觉呢？觉从那里来的呢？从清净心、平等心来的，换句话说，我们处世、待人、接物，不平等、不清净，你就决定没有智慧，菩萨妙行你决定没有份。所以一定要修清净心，要修平等心，我们凡夫最大的毛病，看这个人也不是，看那个人也不如法，把自己的清净、平等全盘破坏了。所以不要说一生不能成就，生生世世不能成就，这是自己的罪根，不知道，都以为自己是，别人不是，这就是自己的罪根，那个根在，所有一切的罪业，统统从个个根里头发生出来了，自己不知道，迷惑颠倒，只见到别人过，不见自己过，这是佛在一般经上常讲的一阐提，一阐提是梵语，翻成中国意思是无善根，没有善根，怎么没有善根呢？不知道自己的过失，知道自己过失的人，觉悟啊！什么叫‘觉悟’？知道自己的过失就是觉悟，把自己的过失改过来，那叫做真修。修什么呢？就是把错误修正过来，叫真修，不知道自己过失的人，他还修什么？他没得修啊！这个要知道。

　　所以，六祖说得好：‘若真修道人，不见他人过，若见他人过，自非却相左’。左就是往下堕落，在我们中国，右面是升，左面是往下降。你看唱戏戏台，我们讲经的讲台也是如此，升座由右面升，下台从左面下降，左是代表往下降的意思。所以见到别人的是非，自己就已经往下堕了，不是好事情，为什么呢？心不清净，心不平等，自以为是，这是一切罪恶的根源，一定要认识。所以我们也要像佛一样住真实慧，真实慧是清净、平等、觉里面生的。所以在一切境界，顺境也好，逆境也好，修什么呢？修清净心，这是一个真正有智慧的人，真正修道的人。有慧眼的人他见到的，能够观察到这一点，没有慧眼的人，他只能见到表面，他看的不透彻。

　　‘勇猛精进’，‘进’是进步，‘精’是精纯不杂，这叫精进，向什么精进呢？心一天比一天清净，一天比一天平等，一天比一天觉悟，这就进步了，万万不可天天都还是迷惑颠倒。‘勇猛精进’怎么个修法呢？我们这个法门是妙绝了，真正是殊胜妙行，就是这一句佛号，念念相继，就是勇猛精进之相。你那个佛号一句接着一句，那里还有妄想呢？那里还有分别呢？那里还有执着呢？所以经典是帮助你建立信心，帮助你建立愿心的，现在这一句佛号为什么念不好？说老实话，对于西方极乐世界的依正庄严，我们眼前一切事物的真相都不清楚，迷惑颠倒，信心不能建立，愿心不够恳切，所以才要读经，所以才要研教，经教它的目的是断疑生信，信心建立之后，经可以不必念了，一句阿弥陀佛就圆满成就了。所以要晓得，经教的作用在那里？但是一切众生根性不相同，所以不可以一概而论，以一概全，这是决定错误的。因为每一个人，他与过去生中的习气有关系，他生生世世所修学的，有人一句佛号就往生了，有人专持往生咒往生的，有人专念经往生的。近代香港欧阳居士，就是念经往生的，这是畅怀法师，看到这个老居士往生深受感动，才开始念佛。他不是念经，是看经往生的，从来没有看到他念经，也从来没有看到他念佛，他看经。这个我们要知道，看经怎么会往生呢？有理论、有依据，‘楞严经’上说：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。他心里想佛，心里面所想的、所思的是佛的本愿功德。

　　西方世界依正庄严，我们要清楚，要明了。所以每一种人的根性不相同，我们凡夫没有能力观机，但是我们告诉人，一个原则，不管你学那一个法门？心清净就往生。有人问我：我金刚经已经念了很多年了，我念这个能不能往生？能往生。我们后面三辈往生里面有一心三辈，那就是讲读诵大乘的，不是专修净土的。念‘华严经’、念‘金刚经’，不管念什么经？只要你心里面向往西方极乐世界，一念回向往生，统统得生，没有一个不生。所以这个法门才广大啊！不是一定叫你专修的，专修当然是最好的，修别的修到心地清净，心净则土净。所以他一念就相应，我们专修，修的心不清净，最后还是不能往生，还不如人家那个心清净的人，一念回向就往生。所以这个世间凡夫，往往眼高手低，自己认为对的，别人都是错的，结果别人成佛、成菩萨了，自己还要到三途受果报，这是愚痴，这个非常可惜。所以我们要晓得勇猛精进，我们今天是用这一句佛号，用其他的法门都可以，八万四千法门，没有一个法门不可以。所以说，法门平等，无有高下。不可以说是坚持我这个法门，排斥别人的法门。你们想想看，你要是有这个意念在，你的心不清净、不平等了，就不觉了，不觉就是迷了。你跟本经的宗旨完全相反，这个错了。像这些细微处，往往都是我们念佛人错了的时候，不知道自己错，这个麻烦大啦！所以经上讲：‘起心动念，无不是罪’。那很有道理，这个话说得很真实，起心动念就是分别、执着，就是不清净、不平等，那怎么不是罪呢？怎么不是业呢？所以一定要记住精进，‘纯’，纯就是心地清净、心地平等、觉而不迷。弥陀之所以殊胜，就是殊胜在下面这一句，要是讲到勇猛精进，可以说其他的菩萨也有，声闻、缘觉也有，显不出殊胜出来了，他殊胜呢？下面这一句：‘一向专志庄严妙土’，那他这个地方特别殊胜，其他的菩萨、二乘勇猛精进，未必是专志庄严妙土。唯独法藏菩萨，他是专志庄严妙土，这是说西方世界为什么这样殊胜？他没有第二个念头，一心一意就是庄严净土，庄严净土干什么呢？给大家来受用，不是他个人享受的，他是愿十方世界一切众生，都到他那里去享受他的成果。这个了不起啊！这个有福不是个人独享的啊！是愿意给一切众生共享。

　　所以我们今天想学佛，学什么？要学这个啊！我们今天福报不愿意与人共享，你跟弥陀的本愿不相应，弥陀与那些人共享呢？的确与ㄧ切众生，确实没有分别、执着。但是这一切众生能不能个个都享受到弥陀的成果呢？未必！未必的原因在那里呢？不是弥陀不欢迎，是他自己不愿意去，这就没法子啦！所以阿弥陀佛那边没有条件，没有障碍，问题是你愿不愿意去？你相信不相信？肯不肯去？有些人想去、肯去，虽然想去、肯去，他方法上错误了。就是刚才所讲的，虽然天天念佛，求生净土，还常常看到别人的过失，就是虽念阿弥陀佛，心不清净、心不平等，烦恼重重，是非人我，这样的人，即使是嘴唇念破了，也不能往生，心不清净。凡是生到西方极乐世界的人，都是清净、平等、觉，你心不清净，你去到那边，你会把西方净土破坏啦！我们俗话说：害群之马。你扰乱别人清净，你怎么能往生呢？这是决定不可能的。不是阿弥陀佛，不是西方极乐世界诸上善人不欢迎你，你自己本身达不到他的要求，这一点我们要注意，要重视，真正求往生的人，一应要依教奉行，经典所讲的，我们要努力去把他做到，纵然不能够百分之百的做到，做到的愈多，你往生就愈有把握。所以弥陀‘一向专志庄严妙土’，我们今天学了，今天就要做，用什么方法做呢？我们心地的清净、平等、觉，就是庄严西方极乐世界，这个就是无量无边的功德，这是说的修因。下面这个四句是讲果报。

　　‘所修佛国’，这个佛国就是指的西方极乐世界，也就是阿弥陀佛在千亿岁的精进、观察、考察无量无边诸佛刹土，舍其短，取其长，建立成是一切佛国里面最圆满、最殊胜的一个处所，提供大家作为修学的场所。

　　‘开廓广大’，西方极乐世界大，大到我们没有办法想像这个国土。

　　‘超胜独妙’，‘超胜’是超越诸佛国土，‘独’是唯独西方极乐世界，跟其他世界一比较的话，那它是超越别人太多太多了。原因就是前面几句，这个修因一定要记住，有因必有果，有果一定有因。我们要想果殊胜，因一定要殊胜，因果的定律，世出世间法都不能够超越，佛说一切经都没有办法超越因果。‘华严经’五周因果，你们打开来看。所以观经三福里面，佛非常郑重教给我们深信因果，真正相信因果，这个人有福，不相信因果，没有福报啊！眼前虽然有福，是他过去生中修的，享完了就没有了。因是造福，果是享福啊！你自己不造福，你那来的福享呢？没福好享啊！要想享福，先要造福，这个经的确是好啊！经文不长，容易受持，理事完备，因果周详，讲的很详细，很明白。一切经里面，确确实实是第一经。

　　‘超胜’，古人略举七桩事，让我们仔细去体会，去省察，它确实超胜。第一个呢？法、报、应化通常我们讲三身，所出本国故，三身一体，一体三身。这个在他方世界里面见不到的，他方世界法身、报身、应化身，你像释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛，我们见到的是释迦牟尼佛的应化身，释迦牟尼佛的报身没见到，法身更是很渺茫，连体会都不容易，西方极乐世界三身一体，这个太微妙了，太难得了、太殊胜了。

　　那么第二个超胜独妙的事，是佛的光明、寿量超过诸佛，光明、寿量诸位要晓得，不是讲的法身、报身；法身、报身而说的，法身不生不灭，那当然无量寿，这一切诸佛平等的，阿弥陀佛也不例外。报身，有始无终，那也是真的无量寿，也是诸佛平等的。此地讲光寿无量是讲他的应化身。释迦牟尼佛在我们这个世间，示现的应化身八十年，就是本经讲的世间自在王如来应化的应化身，也只是四十二劫啊！那个无量劫跟四十二劫怎么能比？不能比，弥陀应身化无量寿，这个不可思议，所以这个是超越诸佛。

　　第三种超胜独妙，就是他度众生方法巧妙，一切诸佛所不能为比，他的方法一句阿弥陀佛名号，这个方法太巧妙了，太容易了，换一句话说，没有一个人不能念，没有一个人不会念，这么一个简单容易巧妙的方法。所以才能够令一切众生，一生当中往生不退，圆满成佛。这个在度生方法巧妙上，那真的是超胜独妙啊！任何一尊佛度众生的方法，都比阿弥陀佛这个方法麻烦不晓得多少倍？你修学一生不容易成就，他这个方法太巧妙了，简单容易，就是因为它太简单、太容易了。所以一般人听了，这能成就吗？都怀疑了，这个怀疑就是说他没有善根，没有福德，他不能相信，这是称之为难信之法。

　　第四种超胜独妙，他是与一切不同根性的众生，平等同时证入报土；实报庄严土，这是十方世界确确实实没有的，这个也真正是难信之法，比那个名号功德还难相信，各种不同根性的众生指那些呢？高的等觉菩萨，低的阿鼻地狱众生，这个程度相差太悬殊了。菩萨、天人、修罗、人、饿鬼、地狱、畜生种类程度不齐，他有方法叫他平等成佛，这个齐入报土就是平等成佛，一生到西方极乐世界就平等成佛。所以虽然讲三辈九品，三辈九品是真的，是事实；但是在西方极乐世界，有没有三辈九品这个意念呢？没有。如果有这个意念，心就不清净、就不平等了。上位的菩萨他没有分别、没有执着，生到西方极乐世界下下品往生的，他也没有分别、也没有执着；没有分别、没有执着就平等啦！虽然讲九品，下下品跟上上品是平等的，有没有上上品、下下品？有！虽有，它平等，这个不可思议啊！十方世界不平等，人就是人，人绝对不是天，天绝对不是阿罗汉，阿罗汉绝对不是菩萨，到西方极乐世界统统都是，我们往生的人是人，也是天，也是阿罗汉，也是菩萨，统统都是，这个不可思议。所以他是平等成就，是这么一个法门。

　　第五种超胜独妙的，是佛在许许多多经论当中所说的，二乘就是声闻、缘觉，二乘有坚固的执着，很难成就；根缺，六根不完备的人，学佛障碍很多，很难成就。那么弥陀净土，只要这一句佛号老实的念下去，所有一切障碍统统消除，这业障统统消除，都能够顿超证入一乘，一乘就是佛乘，就跟华严、法华没有两样，唯有一佛乘，无二亦无三，这是特别指那些业障深重的人，这一句名号功德都能够把它消除干净。

　　第六种超胜独妙，是讲往生的正因，本经上所说的，‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛’，容易修啊！容易得到，谛闲老法师，早年那个做锅炉匠的徒弟，就是一个例子，这个人没念过书，不认识字，老和尚就教他，传给他的法就是六个字，‘南无阿弥陀佛’，你就一直念下去，念累了就休息，休息好了就再念。这个人了不起的地方，就是依教奉行，他真的做到不怀疑、不夹杂、不间断，三年成功，这个法门容易得到，容易修学。那么修不成，修不成就是不老实嘛！一面念佛，一面还胡思乱想，一面念佛一面搞是非人我，这个不是糟蹋自己吗？毁灭自己，这样的心态，他一天到晚与魔为侣啊！侣是伴侣，他的同伴是什么？妖魔鬼怪，那个一心清净念佛的人，这一句佛号接一句佛号，他是与佛为侣，那怎么会一样呢？谛闲法师那个徒弟是与佛为伍，这个我们要警觉到，要真正明了。所以起心动念，是非人我，就是跟妖魔鬼怪做伴，这个不能成就。绝对不是诸佛菩萨遗弃你，是你自己不上进，说得不好听，是你自己背师叛道，你违背了佛的教训，背叛老师的开导，是你自作自受，不能怪别人啊！在台湾我们也看到不少念佛往生的，念多久呢？三年、五年，这些人念佛往生的都是与佛为伴侣，我们自己是不是起心动念，张家长李家短？这个人是，那个人非。那么你就要记住我的话，你一天到晚跟妖魔鬼怪做朋友，你要心地老实，除了阿弥陀佛之外，其他的一念不生，人家来跟我说这个人好，点点头，‘阿弥陀佛’，那个人坏，‘阿弥陀佛’，没事啊！我都是‘阿弥陀佛’，这就是你跟诸佛做朋友啦！总在一念之间啊！所以我们仔细去省察，仔细去反省反省，我们自己到底是跟妖魔鬼怪在一起？还是跟诸佛菩萨在一起？这个要知道。所以你们常常来问我，有问题打电话来，找我来问多少问题？都是跟妖魔鬼怪做朋友啊！所以我说，都是不老实啊！你要跟诸佛菩萨做朋友的，你还有什么疑问？你不会找我的。所以来找我的都是妖魔鬼怪，这是真的，不是假的。我这一说，你们就不好意思来找我了，虽不好意思来找我，还是妖魔鬼怪啊！这个要晓得。

　　第七种超胜独妙的，就是生到西方极乐世界，你所得到的果报太高了、太快了，简直是吓人，简直是叫人不能相信，但是他是事实。所以你一生到西方极乐世界，像我们这样一品烦恼没断的，带业往生的，一到那里去就能跟观音、势至、文殊、普贤平起平坐，这还了得！这不得了啊！是事实。所以生到那边圆证三不退，虽然是凡夫，可以说就是等觉菩萨，这个事实，蕅益大师在要解里面讲得很详细。所以像这些地方，确确实实十方诸佛世界里头没有的。所以释迦牟尼佛在此地跟我们说，超胜独妙啊！

　　‘建立常然’，‘常’是永远不改变的，这个叫常。我们这个世间，动物有生、老、病、死，就无常了，它就有变化了。植物有生、住、异、灭。矿物有成、住、坏、空，无常的。西方极乐世界是真常，人无量寿，不但无量寿，人不老啊！不像我们这寿命长，慢慢衰老。他那里不老，容貌不会改变，永远是圆满的，永远是没有缺陷的。人如此，树木、花草也如此，没有凋零，没有像我们这个世界春生夏长，没有这种现象。‘建立常然’，这个里面意思很深。第一个是本性常，你要是研究它的理论，为什么西方极乐世界这样殊胜呢？那个世界基本的结构，跟十方世界不相同，十方世界这个物质，我们今天讲物质，物质从那里来？就是唯识里讲的相分，相分叫物质，这物质是从见分里头变现出来的，‘见’、‘相’同源，同一个根源，‘自证分’，是‘自证分’经过‘见分’变化出来的；换一句话说，虽然是本性，本性变质了，变成什么质呢？变成‘生灭法’，就是我们所讲的变成‘有为法’。诸位不要说读得很深啦！你就去读‘百法明门论’就晓得了，心法、心所法、心不相应行法、色法这些统统叫有为法。那么心法这一部份是属于‘见分’，都是‘见分’变现出来的。‘色法’这一部份，十一个色法呢？是‘自证分’透过‘见分’变现出来的，‘见’是生灭的。所以‘相’也是生灭的。于是乎，一切现象，他统统是无常的。十方世界大致跟我们世界都差不多，唯独西方净土它叫法性土，它没有经过八识，它是称性，性是真常。所以它身土也就真常，所以我们称这叫法性常，可以说那一边的所有一切境界，统统是法身，法身常，法性不断；不断常，所以它报身常、相续常，所以它应化身的寿量常，这是特别显示出无量寿。所以西方世界是弥陀如来妙心所现，法性妙土所成，这个跟十方世界，依正庄严基本结构上不一样。如果不把这个事实搞清楚，确实我们总是会怀疑，总是想不透这里面的原因，有疑，疑是障碍，佛在这个经上跟我们讲得很清楚，疑不但对我们是障碍，对菩萨都是大障碍、大损失，何况我们初学的。可是疑绝对不是很容易就断掉的，如果不把事实真相搞清楚，怎么能把这个疑舍掉呢？所以有一些老公公、老太太一说，他就相信，他不怀疑，那个人了不起啊！我们比不上啊！那个叫善根福德深厚，他不怀疑，一听就相信。所以这个不可思议，那么这个是讲的‘建立常然’。所以‘常然’，简单可以说：一个是本性，一个是不断，没有间断，一个是相续。所以它那个地方是三身一体，一体三身。


　　‘无衰无变’，这是总结，西方极乐世界果报不可思议，果报不可思议，是因行不可思议，因此我们要特别注意，就是要发大愿，我们的愿同阿弥陀佛的本愿，我们要有真正的智慧，真正的智慧就是与一切人、一切事、一切物，不分别、不执着，不要去打妄想，你的真实慧就现前了。如果一天到晚还胡思乱想，那你是决定没有智慧，那你就很可怜啊！我跟诸位讲经，如果在讲经之前，我把这个经本研究研究，看看怎么个讲法？那都叫打妄想，我这边，他们取经本都在柜子里的，讲完了收到里面去，要讲的时候他们给我拿出来摆在此地，我没有预备的啊！讲完了之后，问我讲什么？真的不知道，完全不晓得，这我跟各位讲实话，我没有准备，我心清净，二六时中，就是这个清净心，上了讲台展开经本，看看你们的眼睛，看看你们的动态，我讲的东西就不一样了。所以每一次讲的都不一样，天天不一样，为什么？你们的表情不一样嘛！你们动态不一样嘛！所以好像大家听得蛮欢喜的，很契机，没有准备就契机，准备了就不契机。好像大夫给人治病，先把药方给人开好了，再给你治病，那这药方一定不灵嘛！所以有同修要想学讲经的，学什么呢？学清净心啊！心清净了；心同佛、愿同佛、行同佛，那言语也就差不多了。要明白这一个根本的道理，我在讲台上也说了很多，说、听都是诸佛如来的加持。所以我们自己不知道在说什么？如果不是诸佛如来加持，这个经听都听不懂，那里还能讲呢？佛加持，我们怎样得到佛加持呢？就是心地清净、平等。只学这一样就够了，我们再看底下这一段：

　　“于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不着色声香味触法。但乐忆念。过去诸佛。所修善根。行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心”。

　　到这里是一段，这一段是讲庄严自性，也就是我们常说的，修行要从根本修，根本是什么呢？根本是心啊！从前我们曾经讲过大珠和尚语录，我记得讲了不少遍，大珠和尚语录一开端就讲修行，修行怎么修呢？从根本修，什么是根本呢？心是根本，可见得这个修心重要啊！前面两句总说，‘于无量劫。积植德行’，第一句这个修行时间要长，不是短时间，不是几天几个月就可以成就的，一定要发长远心，你看这个菩萨发心，都是无量劫，要发长远心，这就是我们常讲的：要有恒心、要有耐心才能成就。没有恒心、没有耐心、没有长远心是不会有成就的。人有长远心，这个人心是定的，没有长远心，他心是浮的，这个理在此地，一定要发长远心。‘积植德行这一句是总说，‘积’是累积，‘植’就是培植，培植什么呢？是德、是行。‘德行’这两个字看起来是很抽象，必须要落实来说，下面这个几句就是落实开示：‘不起贪嗔痴欲诸想，不着色声香味触法’，这个两句是德行里面的根本法。第一句就是金刚经上讲的，‘如如不动’。第二句就是金刚经上所说的‘不取于相’。这是释迦牟尼佛教给须菩提尊者，‘不取于相，如如不动’。六祖所传的禅宗，这个禅定就这两句话来的。不着相就是禅，不动心就是定。所以真正的禅定，是六根接触六尘境界，不起心、不着相这叫禅定。并不是天天盘腿打坐，盘腿打坐还在那里打妄想，那叫什么禅定？禅有没有，定也没有，着相就没有禅了，动念头就没有定了。样子做上那个定的样子，那个没有用啊！可以骗人，不能骗鬼神，鬼神瞧不起你啊！所以他还是跟妖魔鬼怪做朋友，它不会跟诸佛菩萨做朋友的。那么第一句呢？叫内不乱，弥陀经上讲的‘一心不乱’。第二句，外面离相，不着相就是离相，不着就是离相，这个不着是心不染着，不是事不染着，事不染着，那佛教就变成消极了，变成逃避现实了。事上虽然在一起，和光同尘，心地不染着，这个叫做佛法在世间不离世间法，着重在心地的清净。这个心要真正清净，性德有无量光明，西方极乐世界那个地方显示的，还有无量的宝香啊！我们凡夫三天不洗澡身上臭味难闻，那个真正修行人，一年不洗澡他身上有清香，不一样啊！那清香是什么？性德之香。你们这个头发几天不洗，气味很难闻，也难过。虚云老和尚一年剃一次头，他平常也不洗头，你看他的相片，胡须头发都长长的，他一年剃一次头，人家身上清香，我们用些香水香料，都没有他那个香好，他的殊胜从那儿来的呢？就是清净、平等，从这来的。所以这两句要牢牢的记住，无论在顺境、逆境，顺境里面不起贪心，面对着五欲六尘，财、色、名、食、睡没有贪心，逆境里头没有嗔恚心，一切境界清楚明了。如果你不清楚，不明白，你就愚痴，你就糊涂，还有些人问我，他有奇怪，觉得好像我有很多事情都知道，是不是有神通？我没有神通，不知道就是愚痴，样样都要晓得，过去的要晓得，现在的要晓得，未来的也要晓得，对自已的要晓得，对别人的也统统都晓得，实在讲，这个事情不难，一个是你心地清净，一个是观察入微，看人看多了，看事看多了。所以那个看相算命的，他天天看人，那么这一接触，一看相貌，一看你那个表情，再看你这个谈吐，甚至于听你的音声，大致情形都知道了，从经验当中得来的。如果再能多念一点书，那就更正确了，读书是学问，从学问、从经验当中得来的啊！所以往往观察判断是很正确的，不会错误的。这个愚人，瞒人只能瞒愚人，世间不要说修道的，世间一个有学问的人，瞒不过啊！没法子瞒他。纵然不常在一起，第一次见面几分钟，他就能够判断这个人一生中的命运，一生的前途，会判断的很正确。那么，这个浅而言之，就是学问、就是经验。所以怎么能瞒人呢？瞒人的人都是把别人当作愚人，我聪明，你们都傻瓜，我瞒你，其实傻瓜是谁？傻瓜是自己，没有瞒到别人。所以说，自欺欺人，这个人才叫愚痴，贪、嗔、痴啊！‘欲’是欲望，人不能有欲望，有欲望于修道是很大的障碍，这个欲望是讲五欲；财、色、名、食、睡五欲。佛法里面常讲的名闻利养，这是欲望。

　　底下经文讲：‘少欲知足’，这个欲望要减少，愈少愈好，你的障碍就少，少到什么程度呢？我吃得饱，穿得暖就够了，有个小房子可以遮遮风雨足够了。不要多求，多欲之人，那苦的不得了，那是个可怜人、愚痴人啊！欲望减到最低限度，才能够‘一向专志庄严妙土’，也就是‘一向专念阿弥陀佛’，他才能真能做到，他没有欲望；人与人之间，以真心相待，就很简单，很容易，以感情接触那就麻烦的不得了。都要知道，真心坦诚，真心是没有东西，什么都没有，你来接触我，我以真的东西告诉你，‘南无阿弥陀佛’这是真的，只有这想话是真话，是真言，真心利益你，其他的都是废话，都是假话，都不是真的。只有一句阿弥陀佛的本愿功德，只有忆念极乐世界依正庄严，这叫正念，正思惟，换句话说，其他的统统叫妄想，忘想执着不能再搞下去了，再搞下去没有办法了生死，没有办法出三界，还搞它干什么？所以许多人跟我往来写的信件，我都不回，那为什么呢？都是杂心闲话啦！这一次我在温哥华，有陈风子老居士；金石家，他给我刻了十几个图章，以后有人给我写信，我名信片上盖个图章寄给他就行了，那个图章是什么呢？无量寿佛，阿弥陀佛，都是这些，都是经里面的句子，我摘录几句请他给我刻的，‘净念相继’、‘老实念佛’盖一个这个，省事啊！好啊！身心清净，不要再搞这些世俗事情，要远离尘垢。所以找我去，那就去讲经，那我要安排时间，跟我谈别的，我一概不听，不闻，我连报纸、电视都不看，从前回到台湾还看看新闻，现在连新闻也不看。为什么呢？没有新闻！有些什么新闻呢？没有新闻，看看这些人，起的什么念头？干些什么事情？自然得些果报，都清楚了嘛！还要看这报纸干什么？不要看了。所以这个两句千万要记住，‘不起贪嗔痴欲诸想’，这叫真正修行，你平常一面念阿弥陀佛，一天念几十遍无量寿经，还是贪、嗔、痴、慢，完了！是一切都完了。念经不能成就，念佛也不能成就，念经、念佛都要把贪、嗔、痴、慢这个东西念掉，这是功夫。为什么叫你天天念经、念阿弥陀佛呢？因为你不念，你心里面就会起贪、嗔、痴、慢，就会一天到晚打妄想。外面不着外头境界，这个色声香味触法是外境，外面的境界不要去执着。色是一切色相，眼根所见的，我们见这些色相，这是好人，这是坏人，这个如法啦！那个不如法啦！着了相啊！不着相的人清净、平等。所以佛看一切众生都是佛，为什么？他不着相。所以他是平等的，菩萨看一切众生都是菩萨，他不着相；凡夫看佛菩萨都是凡夫，着了相啦！怎么着相呢？这一尊是释迦牟尼佛，那一尊是药师如来；释迦牟尼佛决定不是药师如来，着相啦！着相，错啦！要在一切境界里头去锻炼，外面的境界不着相，要求随缘不攀缘，随缘得自在，攀缘很苦。

　　‘但乐忆念过去诸佛。所修善根’。这个底下一直到‘植众得本’，这个几句统统教我们应该要忆念德行，这是诸佛所行、所修的。我们学佛就要在这些地方学，这个就是所谓一念单提，净业的纲领，净业的宗旨，就在此地，也就是大势至菩萨所说的：‘忆佛念佛’，这是我们应该要做的，应该要修的，应该要学的。

　　‘过去诸佛’，实在讲，就是过去、现在、未来。前面讲过，佛佛相念，我们要学这个，佛佛相念，我们能念诸佛，那自然就成佛了。佛佛才相念嘛！显示出这个法门不可思议。我们间天所念的是阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里呢？就在这部经上，念这一部经，想这一部经，这个念不是口念，口念没有用处，心念。所以‘念’这个字，中国文字是属于会意，念什么？现前的这一个心，今心，上面今底下心，是现前的心，这个心里面是佛，心头有佛啊！这个叫念，心里没有佛，口里有佛，不叫念啊！要心里真有佛，你口里念不念没有关系，心里要有佛，要想佛、要忆佛。念佛的功德，具体而说，四十八愿，你常常念这个，念西方世界依正庄严，世尊在本经上跟我们说的，你常常想这些事情，这就是忆念过去诸佛所修善根。他们所修的，所学的，以及所成就的，帮助众生、教化众生，这些无量无边的善行功德，我们去念这个，去想这个。不要想是非人我，想这个人怎么样？那个人怎么样？这个果报都在三途，都出不了六道。你想阿弥陀佛，想西方世界，你将来决定生净净土，你这一生决定成佛。所以成功与否？就在这一念之间啊！希望同修们在这些地方认真去体会。



　　佛说大乘量寿清庄严净平等觉经 第五四卷（二次宣讲） B2-5-54

　　请掀开经本第三十二页，倒数第二行，从第三句看起。

　　“行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。不计众苦。少欲知足。专求白法。惠利群生。志愿无倦。忍力成就。”

　　从这段看起。那么这个几句还是接着前面而来的，就是这个一段，我们因为时间关系，只讲了前半段，这是后半段。前面说过‘庄严自心’，是以长远心，要有恒心、有耐心来积功累德。‘功’是讲的功夫，这个功夫是什么呢？完全是指修行。修行是功夫，那么修行这两个字又要搞清楚。‘行’是行为，包括我们的思想、见解、言语、造作都是行为。行为有了错误，依照佛菩萨的教训，或者依照世间圣贤的教训，圣贤人的教训，实在说，并不是他的意思。如果是他的意思，我们何必要遵守他的？实在讲，这些大圣大贤诸佛菩萨的教训，是从心性里面流出来的。那么换句话说，这是顺自性，不是随顺别人的。明心见性的人，他的言语、行为都是从自性生的。我们跟他学习，以他作标准，就是以自性作为标准。顺性这是至善，没有比这个更善的了。所以这一点必须要理解，然后我们才能够欢喜的信受，欢喜的接纳，使我们也能够达到明心见性的目标。那么这是讲‘积功’。唯有积功，才能够‘累德’，道德才能够建立。那么经上可以说是很具体的给我们说出了，佛法积功累德的标准，那就是戒、定、慧三学。‘不起贪嗔痴欲诸想。不着色香味触法’，就是戒、定、慧三学，都在其中了。尤其是末后一句，‘但乐忆念。过去诸佛。所修善根’，那完全是智慧。那么我们晓得，戒、定、慧三学的关系，有戒未必有定，有定一定有戒，有定未必有慧，有慧的人一定有定。好比这个房子，三层楼房，那个第三层一定包括了第二层跟第一层，第一层未必有第二层、第三层。所以，这个三学次第要搞清楚，然后你才知道，这一句里面内容包括多少东西在里面？

　　那么今天这后半段，在行门上教我们修学的原则、纲领。‘行寂静行’，一切行为当中是以寂静为最贵，‘寂’是清净寂灭，清净寂灭对什么说的呢？对烦恼说的，对妄想说的。有了妄想、有了烦恼，你的心就不寂静了。所以必须要把烦恼、妄想给打掉，恢复到自性本来面目，就是自性。自性是什么样子的？自性是清净寂灭的。那么换句话说，寂静行就是诸佛与大菩萨的行持。那也许我们要问了，这个心地清净寂灭了，还有没有作为呢？如果我们到深山里面去修行，离开这个城市，离开这个人群，是不是这样修就是寂静行了呢？给诸位说，不是的。逃避到深山，躲开人事，那是小乘。那个修寂静行是个很笨的方法，修成功了也未必是真的，为什么呢？他要到都市来逛一逛，心又乱了，又不寂静了。可见得寂静纵然得到，也靠不住，未必是真的。真正的寂静行就在红尘里面修学，怎么个修法呢？前面教给我们的纲领，我们六根接触六尘境界，事可以做。这个《阿难问事佛吉凶经》里面就说得很好啊！‘可得为世间事，不可得为世间意’。意是什么呢？贪、嗔、痴、慢这个是意啊！由此可知，诸佛菩萨跟一切众生在一起和光同尘。我们做什么？诸佛菩萨跟着我们一样的做什么？可是我们在境界里面起心动念，分别、执着。诸佛菩萨不起心、不动念、不分别、不执着。事情做得比我们还要好，比我们做得还圆满。我们比不上他，这叫佛法，这个叫真正的寂静行。所以，心地清净寂灭是在万事万法当中，显示出心地的清净，不是离开一切现象，那心清净了，那个不算的啊！这个要知道，这是真实的禅定。真正的定，像《楞严经》上讲的首楞严大定，《华严经》上所说的师子奋迅三昧，统统说的这个境界。

　　‘远离虚妄’，什么是虚妄？这世间一切事是不是虚妄的？一切物相是不是虚妄的？在唯识论里面跟我们讲：所有一切现相依他起性。依他起性就是没有自性，这是虚妄的。可是还有比这个更虚妄的，更虚妄的是什么呢？二十四个不相应行法那是太虚妄了。不相应行法，这个二十四类的法与心法不相应。它不是心法，与心所法也不相应，它也不是心所法，与色法也不相应。换句话说，它也不是物质，拿现代的话来讲，它不属于精神也不属于物质。那是什么东西呢？只是一个抽象的概念而已。现代人讲抽象概念，佛法的名词叫妄想，这个妄想嘛！这二十四个，第一个就是得失，我得到了，这妄想啊！你那里得到？你什么也得不到啊！你想说你得到了，打妄想啊！我们讲时间、空间、时分、空分、都是妄想。那来的时空？所以你想想看，它既不属于精神也不属于物质，非精神非物质，有没有这个事呢？确实有！那这个事纯粹是假的。虚妄，依他起已经是虚妄，遍计执是更虚妄，这些虚妄统统要远离，要知道它的真相，远离不是说不要了，你不要了那就行不通了，就行不通了。你譬如这个我们台湾选举，你得多少票啊？没有得！这个不成话嘛！确实有得有失，得失是什么呢？我们清楚这是抽象概念，是妄想。世间人以为是真的，他生活在妄想之中，我们要理解他。因此，我们跟这些人往来，他打妄想，我们要用妄想来跟他往来，否则的话，就不能沟通了。虽然跟他往来，他执着我不执着，这叫远离。我们心里面确确实实不但这个遍计执跟这个依他起要远离，就是心心所法也不执着，八识心王、五十一心所也不执着。到一切不执着的时候，那叫称性起用，这个称性起用，就是佛经里面常讲佛菩萨在世间游戏神通，游戏神通就是称性起用，用得非常活泼、非常自在，一点也不执着，心地确确实实清净寂灭，这就得大自在啦！这是我们修学最高的纲领。我们学佛，学什么？就学这个。这个学会了，那真自在、真快乐、真幸福啊！而今而后，所有一切烦恼苦厄都断掉了。

　　‘依真谛门’，真谛，用现代的话来说，就是真理，谛是谛实的意思，这是真实。宇宙人生的真实面我们要依这个，自己要依这个，对人处世所用出来的时候，也是从真谛里面起用，随俗就是随缘，表面上看跟一切凡夫完全没有两样、没有差别，实际上完全不一样。凡夫是迷在妄念之中，诸佛菩萨是把妄想、执着统统扫得干干净净。所以恒顺众生是以真谛恒顺众生，是以真性恒顺众生，不是妄心哪！这一点我们要知道。

　　‘植众德本’。所以，这个‘远离虚妄。依真谛门’，这两句合起来讲就是离相，离一切虚妄相。下面是教我们修善，这个善呢？一切善的根本，本是什么呢？也就是说，一切善法都是从这个‘本’生出来的，从这个根本生出来的。那么佛在一般的经论上说，世间一切善法，由三善根而生的，这是同修们要记住的。那三善根呢？无贪、无嗔、无痴。反过来说，世间所有一切罪业是从三毒烦恼而生的，三毒就是贪、嗔、痴。贪、嗔、痴反过来就是三善根。这是一个学佛同修不能不知道、不能不注意，你说修行从那里修？就是修这个东西。如果我这个贪、嗔、痴这个念头天天淡泊了，一年比一年淡了，这就是功夫得力了。为什么呢？三毒淡了，那个善根就增长了，他是一体的两面，黑暗少了，光明就多了，光明多了，黑暗就少了。这是自然的道理嘛！假如我们学佛学了这么多年，仔细去想一想，这个贪、嗔、痴的念头，跟从前没有学佛之前还差不多，甚至于学了佛之后，这个贪、嗔、痴还更厉害，那就完了，那就颠倒了。那你学的是什么呢？你也在修道，修什么道呢？修三恶道哇！你将来的果报，你也证果，证地狱、饿鬼、畜生。你到那里去证果去了！这个叫大错特错。所以要知道在佛法，尤其是大乘佛法，大乘佛法的善根就是精进。我们不能精进，我们还在胡思乱想，甚至于学得很杂、很乱、很多，这个在大乘佛法里没有善根，你的道业就没有进步。所以佛法修学，实在讲呢？三个层次，入门要专，专一入门，到一个相当程度之后，在我们教下讲，大开圆解。宗门里面所谓是明心见性，念佛法门里面讲一心不乱。我修到一心不乱了，然后我就晋升到第二个阶段，第二个阶段是什么？是博，广学多闻，第二个阶段才博啊！法门无量誓愿学。所以第一个阶段专，专的目标在那里呢？是烦恼无尽誓愿断，我断烦恼啊！就是断贪、嗔、痴，那要专才断得了，那个博断不了的，博就是贪心，那增长贪心嘛！所以博断不了的，要专，专到极处才博，博之后再精。所以这是佛法三个阶段，三个层次不能颠倒的。今天许许多多年轻人把这个次序搞乱了，一开头他就搞博，所以一生都不能成就，烦恼也不能断，善根也修不成。生死不能了，来生该怎么堕落？还是怎么堕落，这个很可惜。所以我们要知道修学的次第，这个第一个阶段一定要专，古人给我们订的期限是五年，实在讲，古德五年的时间是够了，为什么呢？社会单纯，这个六根接触外面的范围不大，五年时间确实能够定得下来。现在不行，现在为什么呢？我们六根接触外面六尘境界，比古人不晓得要大多少万倍？打开电视机无线电，全世界的事情你都知道。在从前人家在深山里的修行人，山下发生什么事情可能要半个月、一个月才听到，才知道。消息不灵通，没有人从山下上来讲的时候就不晓得，那有像现在，世界上不管那个地方发生鸡毛蒜皮的事情都知道了，这个没好处，对我们修道人来讲，是很大的妨碍，为什么？心不清净。所以这个要晓得，要知道精进，也就是要知道专一。那么就本宗来讲，这个‘德本’就是弥陀名号，阿弥陀佛这个名号具足万德，我们常说，万德洪名，这个万不是数字，要是数字一万并不算很多，这个万是一个代表的意思，无量无边，确确实实无量无边的德能都在这一句名号之中。所以这一句名号功德真实的德本，那么我们要讲：‘植众德本’。‘植’是培植，‘众’是众多。这个众多的德本要如何来培植呢？老实念就行了，这是夏莲居老居士给我们讲的一句话，老实念就是植众德本，说起来实在讲，太简单了。所以相信的人少，怕这一句佛号不够，还要搞许多经、许多咒，还要搞世间许许多多慈善事业，以为这样修行才能够植众德本。其实搞错了，那个搞法的时候，实在说，他是把德跟福两个混在一起了，那样搞法可以说，植众福本，不是植众德本，搞的人天福报，人天福报嘛！所以福德，福跟德一定要辨别得很清楚，决定不能混合一谈，那就错了。德里面有福，福里面不见得有德。所以功德里面一定有福德，福德里面没有功德，这是诸位要知道的。那么讲修善，这一句是纲领，下面也有几句非常具体给我们说出来了，虽然讲的具体，还是说的纲要、说的原则。

　　第一个要‘不计众苦’。‘计’是计较，我们在生活当中物质的短缺，苦！衣食不足这是苦啊！天然的灾害我们要受苦，这个几年全世界这个天灾很频繁，像大陆上这一次非常严重的水灾，有些地区风灾、地震，还有火灾，天然的灾害。第三一类呢？人为的灾害，中东的战争这是人祸，天灾人祸，带给我们精神生活的苦难，修行人要能够看破，换一句话说，要能够忍受不计众苦，不要去计较这些，无论是顺境或是逆境，都要修清净心，要行寂静行。这个重要，这个才叫真正修道人，修道人没有别的，对自己就是修心地清净，我有妄念心就不清净了。我想过去、想未来，这妄想啊！这心不清净，过去已经过去了，还想它干什么？未来的还没到，你何必去想？这个真的打妄想，还有人这个胡乱作梦，那作了梦还来跟我讲，我们跟他接触之后，也不能不听，统统听的时候，听他在打妄想，那个梦境更是虚妄。所以一切众苦不要去计较，不计众苦心就安了。

　　‘少欲知足’。‘欲’是欲望，无论对物质生活的需求，精神生活的，统统要减少，愈少愈好。古德庞居士给我们的教训，那是千真万确的事实。好事不如无事，这是庞居士留给我们的教训。古德常给我们讲：多事不如少事，少事不如无事。庞居士更深入一层，好事不如无事。这个心才真正清净，我们要做好事，做好事还是无事，这就对了。不是无事，我什么也不要做了，那就当自了汉了，那真的是小乘自了汉了。大乘菩萨是做而无做，无做而做，怎么说无做呢？心里没有事，一事无挂、一念不生，这是无事。怎么说做事呢？为大众服务尽心尽力，精进不懈，不懈怠为大众做事，心清净，手脚很勤快，心地清净，无做；手脚勤快在那里做，做跟无做是同时的，不是离开的。不是做的时候就做，不做的时候就不做，不是的。他做跟不做是一桩事情，不是两桩事情，我们要这样学法。少欲就是不取于相，知足就是不动心。底下四句是做，前面两句是不做，是无做，无做而做。
　　‘专求白法’。‘白法’就是善法，古印度他们在这个术语上有些跟中国人说法不一样，意思是一样的，我们中国人讲善恶，印度人不说善恶，叫黑白。恶他叫黑业，用黑来代表。善他用白来代表，善业、善法就是白法。专求善法，这个善法利己利人，这是善法。‘专求白法’，白法在那里呢？到那里去求呢？那么我在此地告诉同修们，这一部大乘无量寿庄严清净平等觉经，就是第一标准的白法，你就向这个一本经里面去求，你统统都求到了。这个经从头至尾所说的，全是善法，第一善法，我们求这个，要牢牢的记住。佛教我们怎么做？我们就照做，你决定得利益，你所得的利益是你自己想像不到的，真实的利益。


　　‘惠利群生’。‘惠’是恩惠、布施。我们把自己所修善法的利益贡献给社会、贡献给一切众生，佛教我们这样做法，这是做啊！对自己来讲，要少欲知足，不计众苦。

　　‘志愿无倦。忍力成就’。这个志是无上的大志，与诸佛如来的宏愿相同，无尽的志愿为利益一切众生。忍力成就就是指上面的不计众苦，少欲知足。诸佛如来示现在世间，无论示现什么样的身份，对自己可以说不计众苦，少欲知足，这两句话道尽了。对社会一般大众，对一切众生，确确实实是惠利群生，志愿无倦。我们看近代的这些大德给我们作的榜样，印光大师是一个好榜样，净土宗的；虚云老和尚是个好榜样，禅宗的；他们在一生当中，不是没有供养，他那个供养太多太多了，享受不尽哪！可是怎样呢？一生当中穿的那个衣服，我都看这个补钉都补很多，难道他买不起一件新衣服吗？其实他不需要，信徒供养那个新衣服，就不晓得有多少？这个新的衣服来了，他就送人了，看到初出家的，没有人供养的，他就转供养了，自己还穿破的，为什么不自己穿新的？把破的、旧的去供养别人呢？我们去想想这个道理。这是给我们做榜样，给我们做模范的，他确确实实知足。那么示现居士身份，这个在台湾大家看到李炳南老居士，你们到台中，台中现在台中莲社还单独辟了有个房间，他的那些用过的东西在那里展览，你去看看他穿的衣服，穿的袜子，补了再补，这是现代人，这物质不缺了，还是这样的，有没有人家送的好东西呢？有！我就得到不少，人家送给他的好衣服，他送给我，好的衣料，他送给我，我呢？就穿了，他穿自己穿破的，我穿新的。近代啊！我们眼前所看到的，名闻利养一样都不要，李老师在台中创办不少事业，创办起来之后，大概最初创办他是创办人、董事长，一届完了之后，他马上就交给别人，由别人接着办，绝对没有一个意念，我要掌权、我要抓权、我要做到底，没有！没有这个意念。随创到随就交掉，就交给别人。虚云老和尚一生，你看看年谱，他老人家一生建庙、修庙，看到这个寺庙破旧了，他的声望高，募化很容易，外面一宣扬，大家都送钱来，庙一修好了，请一个有德行有修行的出家人去做住持，他就走了。庙建好了请一个人做住持，他也走了。一生建庙、修庙，自己没有庙，这个对啊！那里还会动脑筋霸占的，没这个事情。那个庙是可以霸占的，将来以后他的果报在地狱，他证果证阿鼻地狱果，他搞这个，这些地方是我们一定要牢牢记住的，要认真去学习。忍力成就这叫真实的功夫，真功夫，《金刚经》上有一句话说：‘一切法得成于忍’。不但出世间成佛、成菩萨要靠这个功夫，世间建功立业也靠这个字。忍什么呢？就是要忍苦忍难，你要能受得了，要永远甘心情愿去接受，这叫大人物，像我们刚才所讲的，出家的虚云老和尚、印祖，大人物啊！我们世间，我所见到的李炳南老居士、周邦道老居士，大人物啊！这个时代当中稀有，一生生活节俭，有多余的帮助别人，不是一般人能够做得到的。一般人所追求的是自己的名闻利养，自己的物欲的享受，是求这个，多余的才分一点给别人，还有许多多余的也不肯给别人哪！我们所见这些大人物的时候，他本身并没有什么多余的，完全是自己节俭，过一种最清苦的生活，把多余的全部来贡献给别人，这个不容易。所以佛法里常说：能行忍者，可名为有力大人。这个大人就是经里面常讲的大丈夫、大英雄。他大在那里呢？大在能忍，忍辱，它正式的对治是嗔恚，这个在六度里面讲，忍辱度嗔恚，布施度悭贪，持戒度恶业，忍辱度嗔恚，精进度懈怠，禅定度散乱，般若度愚痴。在众生六种大病，佛开了六个方子，这六个方子是治我们六种大病，你能够对治，那就是菩萨了。虽然它是正的对治的是嗔恚，其实忍辱能断贪爱、悭贪，能断愚痴。换句话说，贪、嗔、痴这一个方子统统有效，能忍就不贪，物质生活我们能够忍耐，我苦一点，我对于财物不贪了，我对于清净寂寞能忍耐，我对于名利富贵我就不贪了嘛！那个贪心断灭了，跟诸位说，那叫真正的享受，那快乐无比，少烦少恼，自在安乐，世间人愚痴；他想自在，一生得不到自在；想安乐，得不到安乐。为什么原因？他不晓得，他找不到，原因就是多欲，欲望太多了，名利心太重了。所以他得不到。在《宝云经》里面，佛说菩萨有十种方法能净于忍，就是忍力成就，用什么方法呢？在《宝云经》上有十种方法，这个是值得我们作参考的。

　　第一个是内忍。内是指身心，身，身体的感受，这个心里面的痛苦，拿我们现在就是身体、心里这个两种苦都要能够忍受，一切诸菩萨修这个法门，我们怎么不能忍？应当要学，身，饥寒，这个是身体上所受的，不是外人所加的。心里面的种种忧虑、烦恼，因为你不忍，所以你这一句佛号念不好，你能够忍，能够把这个忧虑统统放下，你这个佛号才能够念的得力。所以不忍，怎么行呢？决定不能够胡思乱想。所以我在讲席当中也常常劝勉同修，你的念头起来，如果不是想弥陀本愿功德，就是四十八愿，不是去想西方依正庄严，都是叫胡思乱想。要忍，要把它放下，不要去想它，一切人、一切物统统叫生死业，轮回业啊！你想一次就造一次。你每天造的是什么？你造的是生死业、你造的是轮回业，你想这个干什么？想，就是造作。意业在造作，不要想这些。想佛、忆佛、念佛这个好哇！这个是叫净业，净业不修，为什么去修六道？为什么去修三途？这个愚痴到了极处。所以这个要讲求忍耐。


　　第二呢？外忍。外忍里面着重的是一些恶言加之于我，别人毁谤侮辱骂詈，骂是当面骂，詈是背后骂，我们要能够忍，不要去计较，你计较这些干什么呢？甚至于还有什么呢？还有一些人不是听到骂我，我喜欢的人，我爱的那个人，骂他我也生气，我们学佛的人，人家说，骂我们佛教，你也生气，气不完，这个都是过失，统统要忍。释迦牟尼佛在世，还有六群比丘，还有六师外道，当面侮辱，背后骂詈多得很，佛没有跟他们计较，也没有跟他们辩论，骂，随他骂，骂久了，骂累了，他自然就不骂了嘛！何必跟他计较呢？何必与他一般见识呢？这个要忍。想想诸佛菩萨所修的，我们应当修学。
　　第三个是法忍。法是求法，佛法广大幽深，微妙不可思议，我们听了未必能够听得懂，要有耐心、要有恒心去向那个有修有学的人请教，这个要学习，尤其是读诵、思惟，没有忍力不能成诵，一天念一遍，一年三百六十天，一天不缺，这要忍力啊！没有忍力就不行，没有忍力就断了。那么像这些地方呢？确确实实很明显的测验出自己忍辱波罗蜜，到底有多少功夫？因此初学的同修不要好高骛远，不要躐等，我常常劝大家念无量寿经，一天至少念一遍，你就从一遍开始，一遍念上个半年一年，可以念两遍了，你再念两遍，为什么？我们精进，不要退步，这个发心发得很勇猛，要发心一天念十遍，念到第二天了，太多！时间占太长了，我念五遍吧！打个对折吧！到第三天，五遍也念不成功，唉阿！我念三遍吧！念到一个星期就不念了，这退转了嘛！这就错了。所以要积少成多，这个才是积功累德。不要一开头看到人家念得多，自己还要超过别人，这是什么？好胜心，这是欲啊！好胜心！好胜心学佛学成之后就变成阿修罗，阿修罗的性质就是好胜、好强。修福没有智慧，福报现前，造无量无边的罪业，后来必堕地狱，阿修罗没有不堕地狱的。所以万万不可以好胜，不可以争强，看到别人超过我们，我们欢喜赞叹，恭敬向他学习，学的时候循序渐进，慢慢地学，这个才对。

　　第四个要随佛教忍。你譬如在这部经里面，佛给我们的教训，非常非常的多，我们要有耐心去接受，要有耐心去研究，要有耐心去学习，又有长远心来保持，不要把它失掉。这也是诸菩萨、罗汉们所修学的，我们要随学。

　　第五种叫做无方所忍。这是说在一切时、一切处要常常提醒自己，不要把忍让忘掉了，随时随地记住，忍让是大德，忍让是修学成败的关键，能忍让的人没有不成就的，不肯忍让的人，没有不失败的，成功失败的关键在此地啊！这是无方所忍。

　　第六个呢？叫修处处忍。这处处忍跟无方所忍，有什么不同呢？无方所刚才讲了，一切时、一切处提高自己忍让的这个修学法门。处处忍，它特别是指境界，顺境、逆境，顺境不被顺境所转，顺境容易什么？顺境容易起贪爱，逆境容易起嗔恨，换一句话说，都叫你生烦恼，顺境里头要忍，不起染着之心，不生贪爱。逆境里面不生嗔恚，换句话说，无论在什么样境界现前，心要清净，也就是前面那个总纲领，心要寂静，我们修的是寂静行。本经经题‘清净、平等、觉’。我们修的是这个东西，要修清净、平等、觉，那就对了。
　　第七种叫非所为忍。所为，就是你，拿现在话讲，有某种关系存在的，像那种关系呢？与自己有利的，有好处的，我要忍耐，忍耐什么呢？我将来有好处，或者是他与我有亲故，他是我的亲属、眷属，或者是好朋友，这一类的他能忍。如果跟他没这一些关系，他就不能忍，那就错了。所以佛特别告诉我们，非所为忍。这个意思叫绝对不可以为自己利益，或者为自己有某种特殊关系，应当常修于忍。忍辱里头要平等，忍辱为的是使自己身心清净，是为这个，绝没有个人的利害，无论是那一方面的利害？没有！亲故也没有。
　　第八种是不逼恼忍。这是什么？是指人为的加害。别人谋害我，别人陷害我，我们能忍，诸位一定要知道，这个世间法没有说没有因的，我们肉眼凡夫不知道的事情，俗话常说：一饮一啄，莫非前定。他害我、陷害我必有原因，他为什么不害别人呢？他要来害我，有原因的，佛在经上跟我们说，这个世间人与人的关系，四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。某人一见面，一生处得非常好，这是什么？前世结的有恩哪！这一世处得很好啊！那个能够来害你的、陷害你的，过去世跟你结的有怨哪！冤冤相报，你跟他没有怨，他怎么会害你？不可能啊！误会的，误会都有因，你们看安世高传，安世高在中国还两次命债，两次命债都是误会，是前生当中误杀了众生，误害了人，这一世的时候也被人误杀，因果报应丝毫不爽啊！我们的财物被人偷了，他怎么不偷他的？他偷我的，想前世我偷他的，现在他偷回去，这帐不就了了吗？没事嘛！警察局都不必报案了，了啊！真的是如此。所以，即使人家陷害我们，不管手段怎么狠？甚至于断了我们的生命，也不计较，为什么呢？这帐到此就已了了，我们结个善缘，来生成佛还可以度他，结个善缘，绝对不要计较，这是什么？这叫修行哪！一点点都不能忍，那是什么？那不叫修行，那不是佛弟子啊！不是佛弟子，魔弟子啊！那儿佛弟子？这个一定要学习。所以，自己要真正能够忍，在逆境里头确确实实不动心。

　　第九个是悲心忍。这是我们今天讲的大慈大悲，慈济众生，你帮助众生是好事，众生未必领情、未必接受啊！反过来还侮辱你，我是好心啊！怎么办呢？能忍。不要计较，以后遇到苦难还是去帮助他。不能说，第一次帮助他，他拒绝我，下一次我不再帮助他了，那就错了，绝对不计较。换一句话说，绝对不失大慈悲心，这个才对。

　　我今天早晨，坐计程车到图书馆来，计程车的司机，从我上车到下车牢骚满腹，我听听也蛮有道理，他批评政府失策，失策在那里呢？中东、伊拉克、什么，这个杀这个，什么库德族的那些人杀了很多，我们政府拨了一千万去救济他们。他说：他跟我们什么关系啊？我们都要送一千万去救济他，大陆同胞受这么大的灾难，才出一百万。他说？政府这样做，教我们寒心哪！这是我们自己同胞，不肯伸手援助，外人的时候那么样的慷慨，这是我们也不是当政，与当政的人也没关系，我们也无从谏言，可以听听小百姓的心声，不要看他们这修人无知无识，有的时候他们的思想、见解都蛮有道理的，细想确实有道理，可惜我们是人微言轻，无足以轻重，不能帮助这些苦难的同胞，我们自己只有尽心，以自己的修持、讲经功德来回向。我们馆长也想到这个问题，看看将来红十字会如果有这个劝幕的话，我们图书馆当然也要尽一点力量，来帮助这些苦难的同胞。这次灾难，非常非常之严重，诸位我想在报纸上、电视上都能够看到，我们能够尽心尽力帮助他，两岸的冤结也可以化解。你真是坐在这里看他无动于心，这个怨恨真是一家饱暖千家怨。兄弟两个人，一个贫穷，一个富有，贫穷的遇到灾难，这富有的不肯援助，那种怨恨不得了啊！这个要知道。所以说，对于外族的时候，外国人都不如，这种心结我们是可以能够想像得到的。所以这是讲到忍辱，我们慈悲救济，就是遇到障碍遇到阻挠，我们这个帮助、这个救济众生苦难的心，这个慈悲心，绝不因为一切障碍就减低温度了、就丧失了，这个不可以的。

　　最后一种是誓愿忍。那这个就是到究竟圆满了。誓愿忍是指什么呢？四弘誓愿里面的佛道无上誓愿成，怎么个成法？成佛不简单啊！不是说说就成了。换一句话说，要发坚固的誓愿求生净土，为什么呢？生净土就决定成佛道。这是经上给我们讲得非常明了，不仅是我们这一方的众生，尽虚空，遍法界，一切诸佛刹土的众生，如果不求生西方极乐世界，要想圆成佛道，那太难太难了。所以这个经不仅仅是我们这个世间第一经，它是十方法界里面的第一经，我们要认识清楚。成佛为了什么呢？成佛为了救度一切众生，因为只有成佛才有圆满的智慧、圆满的德能，才真正能够济度一切众生。因此，这救度一切众生，帮助众生都来不及了，怎么可以去恼害一切众生？我们从这些地方，真正体会到恼害众生是最大的业障，罪障啊！造罪业，障碍一切众生的善法，使一切众生生烦恼，这个罪业造的重。他给我烦恼我忍耐，我决定不能让他生烦恼，我们学佛的人，就是学这个。绝对不是说，哎呀！人家害你，为什么不报复人家？好像世间人家，这报复人，，这是人之常情。他不晓得佛法里不是如此，佛法里决定不报复，佛法是一切苦难自己承当，一切功德幸福，愿一切众生共享，先把这个心量拓开，我们的心跟佛就有一点相应了，有一点像了。这个心不像佛心，愿不像佛愿，是决定修不成功的。行像佛行，那是装模作样的，那假的！不是真的！佛法是心法，着重在真心，着重在真诚。所以，这个志愿无倦，忍力成就，是非常非常重要的修学纲领，我们一定要牢牢的把它记住。


　　愈往下面去，就愈往事相上讲了，就是这一个原则、这个原理，我们在日常生活当中，处世、待人、接物，应该要怎么个做法？所以这些、这个经呢？有教、理、行、果。教是教导，佛教给我们。理是理论，行就是要我们去做，果就是果实，就是你将来所得到的好处，得到真实的利益，这个一段是行经，教我们怎么做法啦！我们念了、听了、学了自己不能去做，那一点用处都没有，那就真的叫自欺欺人哪！自欺欺人已经就是很重的罪恶，还有什么功德呢？口里面念经，一天念十遍、念二十遍，没用哪！将来该堕地狱还是堕地狱，该变饿鬼还是变饿鬼。佛法重实践，要真真实实的去做到，这是佛法，这样我们才能得到真实的利益。所以这部经，同修们平常读诵的时候，要仔细去体会、去观察。先把它念熟，第一个是要熟，熟了之后，随文作观哪！随文作观是修行，就是随着这个经文、经典的教训，我们要去做，句句都要把它做到。换一句话说，把经典变成我们的思想、行为，自己思想、行为就是无量寿经。你就跟阿弥陀佛同心、同愿、同德、同行，决定往生。所以这部经就变成往生西方极乐世界的保证书，也是我们一生成佛的保证书，保证在这里，不是念念就成佛了，念念就可以成往生了，那不可以的，要做到！念经、念佛都要做到，念佛要做到才能往生，念佛做不到也不能往生，这一点诸位要记住。

　　所以念佛的人，为什么李老师从前说一万个念佛人，只有三、五个往生？大多数不能往生。因为大多数虽念佛，口善，他不晓得怎么做法？那么我们先教你念经，经念熟了，以后再念这一句佛号，就想到这个全经，想到我处世、待人、接物，我在那一种环境，那一个场所，我应该怎么做法？就对了。一句佛号，提醒自己啊！与弥陀同心、同愿、同德、同行，这个重要。这叫真正修净土，心净则土净。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十五卷（二次宣讲） B2-5-55

　　请掀开经本第三十三页，第一行，第三个字看起。

　　“于诸有情。常怀慈忍。和颜爱语。劝谕策进。恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心。”

　　到这个地方是一个小段。在前面一段当中，特别强调的是：‘志愿无倦，忍力成就’。一个修道之人，如果有了这样的良好态度，那么他这个道业决定可以成就的，不但是学佛，即使在世间法里面，要讲到建功立业，也不能离开这两句。那么，由此可知，这是世出世间一切事业成败的关键。我们再把话说回来，就是一个人在世间作人的成功失败，也离不开这两句。由此可知，这两句话的重要性，我们明了了，一定要发心，要认真的去学习。那么怎么做法呢？这个做的细节是太多太多了，说之不尽。佛在经上，也只能给我们讲一个原则。底下这些开示，就是在日常生活当中，我们要遵守的原则了。

　　‘于诸有情’。这个一句是讲一切有情众生。‘诸’是指一切。那么‘有情’呢？上到等觉菩萨，都是有情众生，下至地狱众生，统统都是属于有情的众生。要用现代的话来讲，就是动物，凡是动物都是有情的。我们要用什么样的态度去对待他呢？要用慈悲、要用忍力。要用这样的存心。慈悲用现代的话来讲，就是爱心，出自于真诚的心，爱护一切众生。如果你不能够爱护一切众生，你怎么能够去度众生？四弘誓愿里第一愿：‘众生无边誓愿度’，那是句空话啦！是一句不切实际的话。所以你对于众生，一定要有真实的爱心。那么众生，实在说，高级的，我们这个高级不是指这个世间，我们讲九法界，这个高级的是诸天以上，他烦恼轻、智慧长，你对他慈忍，他知道，他会感恩载德，这愚痴的众生，没有智慧的众生，人道以下的，你对他慈悲，他不领情啊！不但不领情，有的时候还要恶意毁谤，甚至于恶意的伤害。那个时候，你还要不要慈悲呢？还要！不但还要，更要加强慈悲，这个就是忍力了，你要能够守得了，你要知道事实真相，真相是什么呢？真相是他愚痴啊！他的烦恼、习气很重。换句话说，你要能够谅解他，决定不可以恶意相向，那就错了啊！那么这些，都是在日常生活当中，显示你自己修学的功夫，你自己修行的成就。我们常讲功德，功是指你修行。德是你所得到的，你所得到的慈忍。这是处世待人接物，对待你自心，你的内心你所得到的是什么呢？得到的是清净、平等、智慧，你所得到的是这个。诸位千万要记住，学佛绝对不是得到名闻利养、五欲六尘。那得到这个就完了，这个就大错特错了，所得到的是清净、平等、智慧。因此他表现在外面的，就是对于一切有情众生，这些地方就是我们要学习的地方，我们要圆圆满满的把它做到。所以这个经，不是说我们把它念念就完了，念了做不到，是一点用都没有，我们在日常生活当中，常常检点检点，我有没有做到？我对待一切人是不是‘和颜爱语’。这一句话，要把它认识清楚。‘和’是和敬，就是佛教给我们的六和敬，见和同解，戒和同修，一直到利和同均，这个叫和。你内心有和，表现在外面，自然与大众相处是和睦的，和就没有争论了，和就处处忍让，绝对不是社会上所讲的竞争，这竞争就不和了，处处要忍让。‘爱语’，‘爱’是爱护一切众生，真正的爱护，这个爱语绝对不能误会，所说的话都是人喜欢听的，那就变成谄媚巴结了，那有这个道理呢？真正爱护他，打他骂他都是爱语，发脾气教训他都叫和颜，骂他都叫爱语，为什么？是为他好啊！这才能做到，所以这一句千万不要误会，不要误会我们学佛的人，处处去谄媚巴结，搞得这个样子，那就把这个意思错解了。愿解如来真实义，这真实义不容易啊！我们是不是有个真正敬重一切众生的心？真正爱护一切众生的心？尊重佛法、爱护佛法，希望一切众生都能在佛法里面得殊胜的功德利益，所谓是破迷开悟、离苦得乐啊！这是‘和颜爱语’，这一句里面的深义，我们一定要明了。

　　‘劝谕策进’。‘谕’是晓谕，他不知道，我告诉他，这个叫谕。‘劝’是劝勉，讲经说法就是劝谕，大家在一块共修就是策进。‘策’是鞭策，因为一切众生，说实在话，都有懒惰的毛病，这个六种毛病？悭贪、恶业、嗔恚、懈怠（懈怠就是懒惰）、散乱、愚痴，就是六度所对治的，这个六种毛病是与生俱来的，无量劫以来生生世世的坏习气，所以不容易断。那么这些坏习气，首先要认识它，要理解，我们为什么学佛不能成就？念佛不能往生？都是受这个害，这个不可以不知道。因此，要痛定思痛，决心把这些恶习气改过来，这叫修行。这个就是正觉，你真正觉悟了，觉悟了，你的一身弊病，我要痛下决心改过自新，不但我自己做，看到有这种志向的人，我们也帮助他做。‘进’是精进，学佛的次第，一定要晓得，世间学佛的人多，自古以来中国、外国这么多人修学，成功的毕竟很少。为什么修学不能成功呢？以我们世间法来说，他没有按照顺序，他躐等了，这是犯下大错，就好像世间接受教育、读书。我们从小，由小学、中学、大学、研究所，这是个次第、是个顺序啊！世间一般人好高骛远，他要学最上乘法，不错！是很好啊！也就是说他要念研究所，这个小学、中学、大学不屑念，那不究竟哪！行吗！有！有少数的行；天才。天才不是大多数人，是少数人哪！我们不能看到那个少数的例子，他能成功，大概我也没有问题啊！殊不知他是他的天份，他天才，他行，我们就不行。我这个最初学佛，实在我看佛经，第一本经是看的《六祖坛经》，是丁福保的笺注，这是我看佛经的第一本。以后正式学佛了，我曾经亲近过三个老师，三位老师：方东美先生、章嘉大师、李炳南老居士。这三位老师问我修学的经历，我说出来了，他们都摇头，特别是方东美先生，他对我是一点都不客气，他说：‘你要晓得，六祖之前，在中国历史上没有出现六祖，六祖以后，中国历史上也没有出现第二个六祖’。他说：‘这个不能学啊！他那是属于天才啊’！可是我读《六祖坛经》，读丁福保的注解，读得很有兴趣，好像真正能入他的境界。方先生不承认，一口否定，要我从头学起。那么他是一个哲学家，所以他对于佛法的看法，纯粹是用哲学的眼光来看。那么在那个时候，实在讲，他也很年轻，他才四十多岁。那么他告诉我，他说：‘佛教经典里面，以性、相两宗是世界上最高的哲学’。那么性宗，禅宗是属于性宗，他说那要真正的天才，才可以入门，这中、下根性没有份啊！于是乎他就介绍我从法相、唯识下手，介绍我去读百法明门论、读五蕴论、读三十颂，介绍我这些。那么那个时候的经书非常不容易得到，台湾印经处，唯识宗出了一个小册子，叫唯识三论，前面就有百法明门论，朱镜宙老居士送我一本。我回去翻了一翻，一句也不懂，就像看天书一样。所以我就很怀疑，方先生说这最浅入门，我反而一句看不懂，他说那个太高深了，上上根者，我一看就懂，但是也不敢跟他讲，跟他讲他要骂人的。所以这各人的根性不相同，一定要按部就班。所以，以后我在唯识找了不少的注解，尤其是民国以来的几位大德，注得最浅显的唐大圆居士，的确，他的著作深入浅出，非常便利于初学。那么出家人当中，就是慈航法师，慈航法师全集里面几乎统统都是讲唯识，他讲得也很浅显，也很容易理解。那么以这个基础，再去读古人的注疏就不难了，那么这是老师教我这一条路、劝我走的。由此可知，学佛一定要循序渐进，任何一个宗派、任何一个法门，都没有例外的。如果说例外，只有这一门净土宗，念佛法门，这个法门是非常非常奇特的法门，你不懂理论没有关系，不懂方法也没有关系，只要这一句阿弥陀佛死心塌地的念下去就成功了，可是那个死心塌地不容易，你一面念佛，一面还有妄想、还有杂念，那就不能成功。必须要离一切分别、执着，那么这一句阿弥陀佛才能有感应，这个感应真正不可思议，功德利益绝对不是我们能够想像得到的。所以自古以来称为门余大道，那个门是八万四千法门，余是什么呢？剩下来的，八万四千法门以外的一条成佛的大道，人人能修，人人可以修，只要做到不怀疑、不间断、不夹杂决定成就。这是不可思议，我们应该要知道的。所以要晓得循序渐进，因此佛法过程，简单的讲，最初要专，因为佛法跟世间法不一样，世间法是学常识，这个常识当然是愈丰富愈好，也正是古人所说的，为学日益啊！这个世间学问，你一天知道一天比一天多，这个是对的。为道日损，这佛法是道，它不是学，它是道，为道呢？那就要一天比一天减少，减少什么呢？减少妄想、减少分别、执着，就是妄想、分别、执着要一天比一天少，这就对了，这是诸位同修一定要记住的，如果我们学佛，妄想、杂念、烦恼一天比一天多，这就错了。你说：我佛法知道的很多，我读的很多，我看的很多，我听的很多，我也会说，说的很多。可是这个妄想、分别、执着、也天天在加多，那这个不叫学佛，这是佛学。佛学跟学佛不一样，学佛的人，这个烦恼是一天比一天少，那是学佛，这是我们必须要理解的。因此，佛法所修学的是定，像我们净土宗，所修学的是什么呢？一心不乱，一心不乱如果做不到，本经跟我们讲得很清楚，一向专念，一向专念比一心不乱的功夫浅，实在讲，一向专念就是我们念佛法门里面常讲的功夫成片。再往上提升就是事一心不乱，再提升ㄧ级就是理一心不乱，我们求的是这个，不是别的。如果以本经，经题上开示的，那就是我们学的清净心、平等心、觉心。我们现前所读的‘忍力成就。常怀慈忍。劝谕策进’，都是清净、平等、觉，说的是这个。清净、平等、觉就是自性三宝，清净、平等、觉，说的是这个。清净、平等、觉就是自性三宝，清净心是自性僧宝，平等心是自性法宝，觉而不迷是自性佛宝。所以是自性三宝啊！用这一句‘南无阿弥陀佛’开显自性三宝，这个自性三宝现前了，就是禅家所讲的明心见性，教下所说的大开圆解，就是这个意思。所以要知道学佛学的是什么？我们念佛念的是什么？念到功夫成片，念到清净、平等、觉现前，就与西方净土相应了。一念相应一念生，念念相应念念生，那就决定生净土。所以我们同修总要晓得，我们修的是什么？为的是什么？这一桩事情搞清楚了，那就像阿难尊者在《楞严经》上讲的，向释迦牟尼佛求最初方便，我们从那里下手呢？从什么地方做起呢？实在这一桩事情，佛在《观无量寿经》里面给我们讲的很明白，很清楚，从三福做起。三福第一个：孝养父母，奉事师长，从这里做起。本经在此地告诉我们：‘恭敬三宝。奉事师长。无有虚伪谄曲之心’。从这做起，换一句话说，这是佛道之根基啊！你没有根本，搞得再漂亮，再华丽也不过是花瓶里面插的花而已，不是的活的，是死的，几天它就枯掉了，不是在地上栽的，地上栽的这个花，它年年发新枝、年年开新花，不一样啊！那是活的。所以这个佛法从那里做起呢？要知道。

　　‘恭敬三宝’。佛在经上教训我们，每一个人家里面都有两尊佛，这两尊佛要不恭敬，去恭敬外面的佛就错了，这两宗尊佛是谁呢？就是你的父母。此地虽然没有讲孝顺父母，这个恭敬三宝，意思含着孝养父母，因为不孝养父母就是不恭敬三宝。孝养的范围非常之广泛，不仅仅是物质生活，如果要只限于物质生活，那畜生也办得到啊！人与畜生不同，最重要的养父母之志，光大父母之德，这是大孝，使父母在社会上，这是当前，我们以世俗的眼光来看，远一点使父母在历史上，都能够受到大众的尊敬，这才叫真正尽孝。那如何才能做到呢？必须自己成圣成贤，自己成圣成贤，这个父母是圣贤的父母，那一个人会不恭敬呢？不但人恭敬，鬼神都恭敬，不但鬼神恭敬，诸佛菩萨都恭敬，这才叫真正的孝养父母。所以我们讲修行，就要从这个地方修，过去我们不懂得孝敬，这是愚痴，现在接受佛陀的教导，我们的智慧开显出来了，知道我们应该怎样对人？怎样对事？怎样对物？，把从前种种错误、种种过失统统改正过来、修正过来，这叫修行。所以佛在一切大小乘经论教导我们，下手都是从孝顺父母、恭敬三宝、奉事师长，都是这样的教训我们。我们在《华严经》看到善财童子的示范，在《地藏菩萨本愿经》里面，看到地藏菩萨的示现，我们听了、读了要觉悟，要认真去学习，这才是真正的佛弟子。‘三宝’，扩大的意义就是一切众生，佛宝是自性觉，那一个众生没有自性呢？学佛的同修，我想都会记得佛在经上说过：一切众生皆有佛性。既然有佛性，皆当做佛。那个众生不是佛呢？尤其《华严》、《圆觉》上说得好，说‘一切众生本来成佛’。我们以恶意对待一个众生，就是恶意对待佛，那那里是恭敬三宝呢？‘觉’是自性，自性觉，法与僧还是自性，自性的活动是有规律的，有条不紊，这是‘法’。自性是清净的，自性是和睦的，这是僧宝的意思。那么外面的境界，一切有情众生、无情众生，全是自性起作用，自性变现。自性既然具足三宝，自性所变出来的万事万物，怎么不是三宝呢？这是我们恭敬之处。所以恭敬三宝要知道三宝真实的含义，一切人、一切事、一切物无不是三宝，这个意思与第二品里面所讲‘德遵普贤’完全相应。普贤十愿，首愿是‘礼敬诸佛’，就是我刚才讲‘恭敬三宝’这个意思，说实在的话，几个人能做到？这个人我喜欢他，我恭敬他，那个是我的冤家对头，我恨他恨透了，你这怎么能修？怎么能学佛呢？怎么能修净土法门呢？所以净土法门实实在在讲是要用清净心、平等心来修学的。离开清净、平等就不能相应。古德常说：‘心净则土净’，你心不清净，怎么能生净土呢？这个要知道，要记住。

　　‘奉事师长’，没老师教导我们，虽有佛经，经典展在我们面前，怎能看得懂吗？开经偈上面说︰‘愿解如来真实义’，如来真实义我们是不是能理解？不能啊！古德的注疏，注疏就是笔谈，为我们讲解。我们也看不懂，听经呢？也听不懂，为什么呢？真正听懂了你就会去做了，做不到！做不到是听不懂，不但真妄没搞清楚，善恶没有搞清楚，说个实在话，利害没有搞清楚，怎么样做对我有利？怎么样做对我有害？连利害都搞不清楚，这叫愚痴。我们要问，为什么我们要对父母师长这样的恭敬奉事？为什么？是因为父母师长教育我们成人，这恩德无比啊！没有父母师长，我们纵然得一个人身，说实在话，人与禽兽又有什么不同呢？人与禽兽不同之处，就是由于父母师长爱心的教导，使我们破迷开悟，离苦得乐；尤其是佛教的老师，帮助我们断烦恼、脱轮回、成佛道，这样的恩德，我们不知道恭敬奉事，你还会有什么成就呢？所以，孝顺父母师长是天经地义，现在这个社会，伦理的教育脱序了，不讲求了。因此，儿女不知道为什么要孝顺父母？不晓得！不知道为什么要尊敬师长？父母要跟儿女说：‘你要孝顺我啊！我养你怎么怎么辛苦’。这个话，说老实话，说不出口啊！说出来儿女一反驳，那自己也没话说。当老师的也是：‘我是你的老师，我辛苦教导你，你要对我恭敬’，这话也说不出口。所以教育一个人很不容易，尤其，无始劫来的这个烦恼习气，《地藏经》上讲的：‘阎浮提众生，刚强难化’。所以必须父母跟师长两个很巧妙的配合起来，父母教儿女要尊师重道，要把这番大道理说出来，他明了了。老师教学生孝顺父母，这么个教法，使他才恍然大悟，对父母应当要孝顺，单靠一方面是决定不能成功的，要双方面，要配的很好，父母老师配合的很好，才能成就一个人才。今天我们这个世间，这一个时代，看不到贤人、看不到杰出人才，原因在那里呢？父母跟老师不配合，两个脱节了，这个严重了。所以社会病态，你要去找它的根源，根源在那里？要把这个找到，然后才从根救起，这才真正能有救。我们今天学佛，说实在话，佛门里面的善知识，今天还兼作父母的责任，为什么呢？劝你尊师重道，劝你孝顺父母，孝敬要出于至诚，出于真诚，不能虚伪，不能谄曲。虚伪的心、谄曲的心，这佛在经上也常说：‘因地不真，果招迂曲’。这是事实，以一种虚伪谄曲之心来求佛道，没有这回事情。你用的机心再多，你将来的果报都在三途，换一句话说，充其量你在这一生当中，得一点名闻利养，这一生光景不多，你能享受几年呢？后来入三途，这个时间就长了，不晓得是几千几万年？甚至于多少个大劫？你才能脱离恶道。这些话，佛在经上常说，绝对不是恐吓我们的，你要把佛说的这些话说是：‘唉讶！佛吓唬我们的，教我们不敢为非作歹’。你这样想法，就错了！为什么呢？佛不妄语，佛所说的话，佛是如语者，如语者所讲完全是事实真相，并不加一点，也不减一点，事实是怎么样？佛就说出怎么样？你要是肯信，你有福啊！你不肯信，那就是业障深重，讲真的你不信，讲假的你相信，这叫业障深重。

　　我们再看底下两句：

　　“庄严众行。轨范具足。”

　　这两句实实在在就是经题上讲的‘庄严’，我们佛弟子，诵经、拜佛、念佛完了都要回向，回向偈里面讲：‘愿以此功德。庄严佛净土’。怎么个庄严法？这里教给我们，庄严是指的什么？指的众行。‘众行’是说的什么呢？心里面起心动念，这是心理行为。口里面的言语，是口业行为；身体的动作，是身业行为。行为很多很多，归那起来，不外乎身、语、意就统统包括了。我们这些行为，究竟是善还是恶呢？究竟是邪还是正呢？如果是善行、是正行，这就是庄严。所以，庄严是要洒心易行，本经上讲的啊！有就是改过自新，这叫庄严。

　　‘轨范具足’。具足是没有一丝毫欠缺，也就是我们常讲尽善尽美，给一切众生作一个榜样，作一个模范。这个了不起，这是真正的佛弟子，我们起心动念能够给一切众生作模范吗？我们的言语我们的造作能给大家作榜样吗？要常常想到这个。这是真正的佛弟子，真佛弟子是要依教奉行，佛怎么教我？我就要怎么样去做？所以经典不是普通书，经典好比是剧本一样，要拿去表演的啊！我们的生活就使舞台，要把《无量寿经》在这个舞台上好好地表演出来，给大家作个样子。现在多少人学佛的人不相信净土，为什么呢？看到你们念阿弥陀佛的人太消极了，问你什么也不知道，也看不出你什么善行，如果我们真正这样做，大家对净土宗才真正羡慕啊！所以这个是行经，是教我们去做的，要把它做到。所以起心动念，都要想到我够不够资格作大家的榜样？够不够资格作大家的模范？这个世界都像我的这种心行，会变成什么样子？要想想，我们这个心里一念恶，身、口、意都恶。别人都学我这个样子，这个世界就要毁灭啊！心地清净，言行都善，大家都学我这个，人民安乐啊！这叫佛法。那么愈往后面讲就愈具体了，愈落实了。

　　“观法如化。三昧常寂。”

　　第一句是修慧，第二句是修定。智慧与禅定是佛法的大根大本。底下是讲戒律，通常我们讲戒、定、慧，它这里是讲慧、定、戒，为什么呢？教给我们如何在日常生活当中，慧是根本，什么是智慧呢？慧是看破，知道这个世间一切法都不是真实的，它这一句‘观法如化’，就是《金刚经》上讲的：‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。还有二句说得比这个简单一点的：‘凡所有相，皆是虚妄’，一定要知道。因此在一切人、一切事、一切物里面不要去认真，不要去执着，得过且过啊！有什么好争执的呢？要放下，记住！我自己。如果为大众的事情，那要争，那要执着，为什么呢？众生的福利。个人没有，绝对没有，个人心清净，个人心勿争，妨碍大众的安全，那这个要执着，还要争执，不为自己啊！为众生。这叫菩萨，这是佛法不坏世间法，这个要知道的。大陆上现在有这么大的灾难，一百年来空前的大灾难，我们要尽心尽力去帮助他。

　　昨天我在杭州南路，我告诉简居士，我问那一边，那一边一切都是上了制度，财物动用都要经过懂事会的批准。所以我就问，我们那边有一个科目叫慈济，就是救济。我问他，有多少钱？他告诉我，还有二十万多一点，简居士他说：‘我们捐十万’。我说：‘把二十万统统拿去’。我说：‘这个月的收入全部捐出去，下一个月收入也全部捐出’。那么我们这一边图书馆，我们也尽心尽力，我叫悟道师在那里拿一张纸在那里，大家登记，这是我们尽心尽力来做，这个就是圆满的功德。所以对自己心清净，一尘不染，对众生真正爱护，要尽心尽力去做，去帮助他，绝对不为自己，这是智慧啊！

　　‘三昧常寂’。三昧是梵语，翻成中国的意思，就是享受，享受什么呢？享受清净哪！这个常寂就是清净，我们佛门讲清福。所以‘三昧常寂’简单讲就是清福。这世间人讲鸿福，鸿福是红尘之福，里面有烦恼。所以人常说：‘你的福气很大啦’！福后头还有气啊！福是大，气也不小。这种言语是智慧的言语，为什么呢？教你享福，教你觉悟啊！觉悟福底下还有气啊！清福底下没有，清福是清净嘛！在家同修也应该享清福，要懂得享清福，享清福那真的达到佛法修学的目标，离苦得乐。学佛跟不学佛的差别在那里？如果别人要问：我心好就行了，何必要学佛呢？学佛跟不学佛，差别在那里？这个要知道，学佛的人心清净，不学佛的人心不清净，差别就在此地，学佛就是学一个受用清净，这个‘三昧常寂’就是受用清净，享受清福。出家人享受清福，在家人也是享受清福，为什么呢？他一切看破放下，对自己身心自在，一尘不染，为众生尽心尽力，帮助一切众生断恶修善，离苦得乐，这我们应该要做的，绝对不为自己求安乐，这个是学佛跟不学佛不相同的地方，这叫修定。有慧有定，表现在日常生活当中，自自然然就是圆满的戒律，你看它这个慧、定、戒，意思不一样啊！我们戒、定、慧是学，慢慢在练习学啊！它这是在应用，应用是什么？你处世、待人、接物自然是戒律。


　　我们看底下经文：

　　“善护口业。不讥他过。”

　　口业清净，口离四种过：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。要真做啊！所以我常常劝勉大家，我们早课是提醒自己，晚课是反省，我这一天，身、语、意三业有没有过失？这一反省，发现自己有过失，这又是悟处，觉悟了。我把这个过失改掉，我明天再不会犯同样的过失，这叫真正修行，这叫功德，功德是指这个。人要不知道自己的过失，这是愚痴，这是无明啊！这个人没救啊！佛来也救不了他，在佛法里面叫‘一阐提’，一阐提是印度话，翻成中国意思，没有善根的人。所以没有善根的人，就是不知道自己有过错，都是以为自己是对的，没有过错。诸位要晓得，没有过错在这个法界里面只有一个人，成佛。圆教的佛没有过错，等觉菩萨还有一品生相无明没有破，等觉菩萨还有过错啊！他天天还要思惟他的过失，改过自新。我们距等觉相去远之远矣！居然觉得自己没有过失，没有过失两种人，一种成佛，一种是一阐提。那么他不是佛就是一阐提，一种是真的没有过失，一种是有过失死不承认。这是地狱种子啊！造作一切罪业，自己不晓得，三业里面先口业，这有道理，为什么呢？口过失最容易犯，口过犯得最多。所以这个经文的顺序都有很深的很深的意思。其次是身业：

　　“善护身业。不失律仪。”

　　律是戒律，仪是威仪，戒律在佛法里面归纳起来：不杀生、不偷盗，在家同修不邪淫，身业的三条重戒，如果把这个戒律的意思，持戒的意思扩大，就是守法，国家的宪法、法令、规章、社会的风俗、道德观念，统统要遵守，这是属于身业。仪是威仪，威仪拿现在的话来说，就是礼貌、礼节。不失礼，这一点现在也相当困难，困难在那里呢？这社会几乎大家都不讲礼了，我跟谁讲礼呢？我要跟别人讲礼，人家还觉得怪怪的。可是不能不懂礼，我们俗话也常说：‘礼多人不怪’。这也是真话，对人要有礼貌，最低限度，这个李老师给我们编的小册子：‘常礼居要’，要多多看看，要多宣扬，这个小册子，我们可以把它当作经典来看，当作经典来宣扬。我好像看到有同修用这个图画，彩色的图画把它画出来，而且还有注音，不但这个书我们大量的要印，更希望能够把它做成幻灯片，做成录影带，普遍流通，国内、国外都要大量流通，以补救家庭教育、社会教育之不足，及学校教育之不足。这个功德绝对不亚于流通《无量寿经》。为什么呢？没有这个基础，《无量寿经》没有用处啊！《无量寿经》大家能够天天念，念了为什么做不到？没有这个根基，这是属于戒律，因戒得定，因定开慧。这是教育的最基础的教育，我们要能够觉悟，要能够体会到这一个层次的重要性。我们开始来做，我们一做，就有很多人跟着我们做，这就能把它带动。像《无量寿经》，我们这几年大力的提倡，现在有很地方，他们自己印，到处有很多人都在讲，好事情啊！我们听到非常非常欢喜，他们有讲经的地方，没有经书，我们都提供，我们赠送经书去，希望讲的人愈多愈好。所以这个礼节很重要，这个失礼自己不知道，自己不会觉察，别的人看到你恶心，讨厌哪！使人家对你是敬而远之，不愿意跟你接近，见面虽然不得罪你，，不愿意亲近你，尤其是佛弟子，佛弟子的责任，要把这个佛法介绍给大众，那么叫大众看到自己敬而远之，你还有什么能力把佛教介绍给他呢？所以佛法四悉檀第一个，世界悉檀，意思是什么呢？令一切众生对你生欢喜心，喜欢亲近你，你才有能力把佛法介绍给他，这个道理，我相信每个人都有很深刻的体会，我们从小念书，那个老师我喜欢他的，特别听他的话。同样讲的话，不喜欢老师讲的就是不理，就是不肯接受，他就不一样嘛！可见得世界悉檀很也道理啊！首先要叫大家欢喜，尊重你才能够与一切众生结法缘，如何使人家对我欢喜尊重呢？真诚！前面这一段所讲的就是这个意思，你真正明了、真正能做到，你在这个世界走遍任何地方必然得到大家的欢喜、爱载，这个就是我们常讲法缘殊胜，那个法缘从那里来的？从这儿来的啊！你对待别人心里想的是一套，嘴巴里讲的另外一套，没有拆穿之前大家还对你不错，一拆穿之后大家对你，马上就远离了，你以后再说什么好话，人家也不听了，为什么呢？你有前科的纪录在，你有一个不诚实的纪录在，那要再建立信心，很不容易，相当不容易，这是我们要知道的；在中国社会因为大家都说谎话，好像是无所谓，成了习惯了。可是你到国外就麻烦了，美国对于这个诚实，在德行里面，他列为第一，凡是发现你有一次欺骗的行为，他以后永远不相信，那么你办事情就非常非常的困难。我们在美国，有些人拜托我们这个机构，希望我们给他作一个证明，使他们能够在美国拿到身份，我们不敢出，为什么呢？如果有一次被查到，以后我们这个机构再向美国办什么东西，他统统不相信了。所以对美国这个政府往来是绝对诚实，决定不可以作舞弊。这个是得到他们的尊敬，他们欢喜，他们能够信任，尤其我们想将来在那边弘扬佛法，凭借什么？就是凭借真诚，真诚心、清净心、恭敬心，我们把佛法介绍给外国人。所以礼节非常非常重要。

　　“善护意业。清净无染。”

　　这一句非常的明显，佛弟子要常常保护自己的清净心，这是修学的根本。那么经文到这个地方，这一段是庄严自性，也就是属于自行，末后再讲化他。自己德行没有成就，没有办法教别人，你要教别人，自己先要作一个榜样，要作一个样子，才能教人。所以佛教给我们要发愿，发愿就是世间法所讲的立志。学佛就是立志作一个好的老师，佛是天人师，既然是老师了，那一定要作到‘庄严众行。轨范具足’。这样才像一个老师，为一切众生作一个良好的榜样，来化导这个社会，达到每一个众生自身的幸福、快乐，每一个家庭幸福、美满，社会和谐，国家富强，天下太平，这才是一个真正佛弟子，才是一个真正学佛的人。无论在家出家，都要以这个为我们修学的目标。要达到这个目标，就是要实践《无量寿经》。所以这个经的好处，就是在经文不长，容易受持，依照这一本经去做，这一个目标决定可以达到。这个目标是花报，果报决定往生不退成佛。那是无比的殊胜哪！所以我们认识清楚了，脚踏实地努力去做，不好高骛远，别人给我们说，他有大经大论，无上法门，我们恭恭敬敬，礼敬赞叹：‘我不如你，你程度高，上上根，我是下下根，我学我这个法门’。我们捧他，他很快乐，我不如他嘛！我们很清楚，高是高，做不到啊！我这个不太高，句句我做得到，句句踏实，现在人讲的：‘句句落实’。它不是谈玄说妙啊！




　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十六卷（二次宣讲） B2-5-56

　　请掀开经本第三十三面，第四行，从第二句看起。

　　“所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著。恒以布施。持戒。忍辱。精进。禅定。智慧。六度之行。教化安立众生。住于无上真正之道。”

　　前面所说的是庄严自得，那么今天读的这一段文呢？这是成就众生的德行，菩萨行，总离不开自行化他。前面佛曾经跟我们说过：‘于无量劫。积植德行。不起贪嗔痴欲诸想。不着色身香味触法’。那么这个地方就落实了，非常具体地告诉我们，从什么地方做起？平常我们所说的，看破放下，实在啦！看破是智慧是学问，放下是功夫、是受用。此地教给我们放下，放下那些呢？‘国城。聚落。眷属。珍宝’。这些就是我们今天所讲的身外之物啊！

　　‘国城。聚落’。用现代的话来讲，就是你的财产，财产里面的不动产，而且包括这个地位、威势。‘国’是说国主，就是从前皇帝，现在讲的总统、院长、部长就是指的这些，这些要能够放得下。‘聚落’呢？是都市、村镇，像我们现在讲的乡镇，从国家的领袖，到地方上这个小的主管，都要能够放下，不要去争取这一些。那么放下，诸位要知道，并不是指事上的放下，是指你心里面不要执着，要懂得这个道理。因为这些职位，都是为老百姓服务的，得到这个职位，要尽心尽力为国家、为地方、为大众造福，尽心尽力去做，做到尽善尽美，这是你应该的，这个要知道。如果在职位上，没有尽心尽力去做，这就有罪过啊！你说：我事情是没尽心，我人是好人啊！好人也不行，也有罪过。为什么呢？那个职位啊！职责你没有尽到，你个人品德再好也没有用处。因为你的职责没有到，职就是职位。所以古时候，有学问、有德行的人，看到这个职位，都害怕啦！那里敢争取？像现在去竞选，这个太勇敢了，古人看起来，这真是了不起啊！他要去争取这个职位，这个很了不起，古人就是即使有这个学问、这种有能力，人家邀请把职位给他，他还不敢承当，还回避啊！为什么呢？责任太重啊！做得不好，这个就是罪过，惹一身罪过，将来要堕落的，他明白这个道理。所以决定不会去竞选，不会去争取，在我们中国，古代著名的许由，这是个大贤人，好像尧王时代，寻找这个人，找来时候希望把王位让他，请他继承，他听到这个消息，赶紧逃啊！逃到深山里面去，使人找不到他，什么原因呢？就是责任太大，怕自己不能够尽职，将来造一身的罪业。那么大家看小说，晓得诸葛亮，你看诸葛亮，刘备三兄弟，去请了三次，才把他请出来，他没有去托人拜托！拜托！没有去竞争这个职位啊！为什么呢？唯恐自己做不好。所以得到职位的，没有一个不是战战兢兢，古人的形容是‘如履薄冰，如临深渊’。小心谨慎，希望把本份的职责做好啊。所以相当不容易，那么此地讲的，叫你都无所著，这个着是没有私心，这个着是私心，欲望啊！那么就是名闻利养的欲望，决定不可以贪图，这是一类。

　　第二一类呢？眷属；家亲眷属，对待家亲眷属，我们要不要尽责任呢？要尽！这是天经地义，没有办法回避的，前面那个‘国城。聚落’，是有办法回避的，尤其是现代，现代我不竞选，人家不会选我吧！现在容易，不像从前，从前帝王征召，有的时候，还不太容易回避，现在容易回避，这个家亲眷属，不行啊！不能说父母不要了，学了佛了，妻子儿女不要了，这个不可以，这是讲不通的，佛在净宗法门，《观无量寿经》是（三经之一），第一句就教给我们要‘孝养父母，奉事师长’，这是伦理啊！决定不能够避免，我们那个眷属，怎么都无所著呢？都无所著就是心地清净，事上你要把责任做到，要做到，五伦十义啊！父慈子孝，兄友弟恭，一定要做到，佛法不离世间法，心清净，心里面没有染浊，为什么不染浊呢？因为他知道，这个关系事实的真相，关系的真相是什么呢？人与人的关系四种缘份啊！报恩、报怨、讨债、还债。这个关系他要清楚了，我们关系很密切，搞成了一家人了，疏远一点，就变成亲戚，再疏远就变成朋友了，总而言之，你这个一生当中，在马路上，有个人跟你点个头，笑一笑，前生都有因缘的，看到你不顺眼，瞪你一眼，也是前生有因缘。所以这个关系你清楚。

　　第二个真相清楚。真相是缘聚缘散啊！没有生灭。因此，他处理在这个社会上与人相处，处事、接物，他心清净，这个都无所著，就是心地清净，不是说都不要啦！那不像话，那佛教，佛法，还有谁敢学啊！都不敢学了。所以心里面不执着，心里头就没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂，那什么都没有了，那变成什么样子了？我想大家都很关心啊！这些拉拉杂杂东西统统没有了，这个心里面充满了光明智慧，这就跟诸佛菩萨差不多了，这样才相应。

　　‘珍宝’就是物质的享受，代表所有一切的财富，财富你有，命中所有的，我们今生得的这个财富，一半是前生所修的，前世所修的，一半是这一生所修的。前世修的很多，这一世虽然造孽了，他也用不完。所以我们看了很多恶人、坏人，无恶不做的，哎呀！他发大财，他那个财源不断，滚滚而来，原因在那儿？前生修的太多了，虽然是个败家子，还败不完，他太多了，就这么个道理。前世修的少的，或者没有修的，这一生能够积功累德，好好的修，他慢慢就富裕起来了，这一桩事情，诸位可以多多去念了凡四训，你就知道了。袁了凡的福德是很有限的，并不多，可是他学佛之后，得到云谷禅师的真传，他依教奉行，他整个命运改转过来了，本来是短命，他长寿了，命里面没有儿子，他有两个好儿子，命里面财富有限，到以后财富很多啊！的确是有求必应。怎么求法呢？要像了凡居士那个求法，就对了。有理论、有方法，如理如法，有求必应。但此地所讲的，比袁了凡那个境界高，为什么呢？袁了凡还有着，他还有着相，这个地方，佛教给我们不着，不着那有没有呢？给诸位说，不着是更多，比那个着相求的还要多，多了怎么办？多了就更不能着，多了，散啊！换一句话说，自己有福，不要自己一个人享受，福报现前了，大家来享，这个福报就大了，愈来愈大、愈大啦！你把这个享福的人数也愈增加，愈禹把它扩大，这就是菩萨行。所以底下接着恒以布施啊！

　　不着相的那个福报大的不得了，没有法子能够计算，没有法子能够形容啊！你要真正不着相，积功累德，这个大福报就现前，希望这个福报去扩大，让大家共享。那么福报里面，第一等的福报是什么呢？是开智慧，为什么说开智慧是第一等的福报？我们都知道，众生没有福啊！就是迷惑颠倒，这样才造作无量无边的罪业，招得来生三途苦报，都是由于没有智慧啊！因此诸佛菩萨，布施什么呢？法布施，你看《华严经》普贤行愿品里面告诉我们：‘一切供养之中，法供养为最’。那么我们布施什么呢？布施佛法，佛法的布施，在从前只有两种方法，一种是写经，从前没有印刷术，只有写，写经布施啊！这一个人一生能写几部经？很不容易，像那个《大方广佛华严经》，一生当中能写个三部、五部，就不得了啊！经文太长啊！天天不断去写。第二个方法就是讲经，讲经也要有缘份啊！有几个人能听得到呢？由此可知，古德修福，很不容易啊！现代人修福，比古时候是容易太多太多了。还是这两个方法，现在不要写经啦！印经啊！印经印几千本，几万本，古人要看到这个样子，羡慕死了，他一生才能写出几部？你这个短短时间，一两个月就几万本书都出来了，这是古人自叹不如啊！

　　讲经呢？现在把法师、居士讲经的录音带，拿回来就行了，我多量拷贝去送人，这是我讲经啊！没有两样，你把这个录音带，这个拷贝，转录送给别人，就是等于你讲经给他听，不会讲的也都会讲了，这是古人自叹不如的。所以我们今天这个布施，是要以这个为第一，特别是在台湾这个地区，是在这个世界上富裕的国家，他们一般老百姓生活都能过得去，物质并不缺乏，缺乏的是精神生活，缺乏的是智慧不开，迷惑不能断除他缺乏这个。所以布施佛法呢？就是第一功德，贫穷落后的地区，我们要以财物去布施他，财物只能解决他一时的困难，不能帮助他一生的自立，帮助他一生的自立要智慧。那么由此可知，对于贫穷落后的地区，要财法两种布施，财法并重的布施，这样就好，这个是我们要知道啊！他这个经文句子连起来的这个意思，非常的圆满，你自己要有所贪着，你就不能布施。所以必须要自己都无所著啊！这才能够达到圆满的布施。你像这个学佛的同修，每一个人的愿望不相同，有些人看到贫穷落后的地区很可怜，全心全力去帮助他们，来告诉我，我点点头，很好！那么他们看我呢？都好像在美国、加拿大，许多富强国家里面去布施，我们走的路子不一样，他来问我？你为什么要这样做？我也有我的道理，强国如果都学佛了，必定会去帮助那个弱小的国家，会给整个世界带来和平安定。由此可知，弱小国家，需要佛法，强国是更需要佛法，这是我们应该要认识清楚，要认真努力地去做。今天这个社会与古代的社会，完全不相同，不但科技进步，特别是众传播工具进步了，交通便捷了。所以从前是隔绝封闭的社会，现在整个都打破了，这一打破的时候，就是每一个人，几乎你每一天，所接触的面是全世界的，你看无线电的广播、电视、报纸、杂志一打开，里面内容全世界的啊！不是一个地区，是全世界的，是全面的啊！这个是过去社会里面所没有，这样一打破了之后，所以不但使我们每一个国家地区的人心都慌了，没有办法适应，如果要想很正常的适应，至少还要三十年到五十年，大家慢慢习惯成正常。所以现在确确实实是世界一家啦！天下大同的社会了，现在国与国之间，就像我们从前一个国家省与省之间，就像那么样一个心态。所以现在打仗，也不太好大打了，从前打仗老百姓光听这国家元首的话，他说什么我们都相信，现在他说的时候，我们去世界各国都去玩玩，你说的跟外面不一样嘛！不相同嘛！所以他有怀疑了。执政的人，想打仗，老百姓未必肯打。就是老百姓未必会支持他，为什么呢？眼界开了，障碍突破了。因此佛法的修学，在理念上，方法上，也要突破，也不能守着从前的那个范围，那就过时了，不适用了。所以我们今天这个布施，眼光要看到整个世界，要看到将来的历史，要有这样的眼光，知道过去，也看到未来，目标展开整个世界，这是我们布施的对象。

　　一个人的能力有限，一定要集合志同道合的同修，大家来做，我们知道这样做，有很大的好处，我在讲席里面常说，从世界整体结构来讲，能够达到世界和平，使整个世界的人，做到像佛法六和敬当中见和同解，全世界的人见和同解，这个世界就太平了，永远不会有战争。怎样能做到呢？布施佛法可以做到，能够达到这个大目标啊！世界和平了，地区就能够达到富强，国家富强、社会和谐啊！家庭美满，个人幸福快乐，统统都达到，佛法确确实实能够帮助我们达到这一个生活的目标。

　　那么就佛法来看，佛法的宗派很多，经论很多，法门很多，在这许许多多当中，可以说最殊胜、最确实，最能够叫我们立刻得到利益的，无过于《无量寿经》。所以我们极力地来推扬，推崇，来介绍，道理就在此地。那么其他的经论，我们并没有轻视它，也并没有舍弃它，而是希望在《无量寿经》上扎根，这个根扎牢了，大家好处得到了，刚才讲的三种利益得到了，得到之后，我们有时间，有功夫，再讲求博学多闻，再去涉猎其他的大经大论。我这一次在温哥华讲经，就有几位同修，这几位同修也确确实实很难得，要求我讲华严经，华严经要不要讲呢？确实要讲，我这个答应要讲啊！是答应开心法师的，开心法师要求了很多次，每一次碰面，几乎他都要噜嗦，哎呀！一定要讲华严经。我是答应过他的，华严经一应要讲，但是这个经太长，一天讲四个小时，我是这样计算，一天讲四个小时，一个星期讲六天，要整整两年才能讲得圆满。所以必须要等我定下来，不再到处乱跑了，那才行啊！好好地住两年，那里都不去，这一部经就圆满了。法华经要像这样讲法，一天四个小时，就须要半年，如果每一天两小时，那整整要一年。楞严经也要一年，所以有这么一个机缘，叫我不要到处跑，行啊！我也很乐意，有很多人羡慕我，满天飞，我是羡慕大家，坐在那里如如不动啊！我很羡慕他啊！这个到处跑，也很累啊！确确实实刚刚出去跑，觉得挺新鲜的，挺好玩的啊！跑久了，就累了，跑久了，不想动了，可是现在我是很不想动了，还是没有办法，上一次这个翁阳春，算命算的很好的，到我这里来，我招待他吃饭，他告诉我，他说：‘你至少还要跑两年’。还得跑两年，假如他那个话很灵的话，两年之后，我可以不跑了，也算不错。所以这就是说明大经大论，我们并没有轻视它，没有舍弃它，而是先要扎根，这个修学过程次第一定要清楚，入门要专，那么这是过去在讲席当中，也跟诸位说过。我们学佛，一定要遵守四弘誓愿的次第。第一个你要发心，要发菩提心，‘众生无边誓愿度’。要发一个舍己为人的心，能够牺牲自己，成就别人。这一段就是这样的啊！

　　‘所有国城。聚落。眷属。珍宝。都无所著’。这是舍己啊！下面还有‘恒以布施’。这是为人啊！先发这个心，发了菩提心之后，一定要先断烦恼。所以叫你学佛，这一开头，一门深入，用意在那里呢？断烦恼，因为一门心专，专一容易断烦恼，换一句话说，容易得清净心，清净心就是禅定，容易得定，定了以后，才开智慧，智慧开了之后，这就进入第二个阶段：‘法门无量誓愿学’。所以先是专啊！到‘法门无量誓愿学’，这就是博了，广学多闻，智慧开了，广学多闻，世出世间一切法，样样通达，样样明了，然后再把自己境界向上提升，这是精。‘专’，‘博’，最后是‘精’。精是什么呢？‘佛道无上誓愿成’，就成佛了，不能违背这一个程序，要循规蹈矩来修学，依照这个方法修学，没有不成功的啊！那么这是讲布施，要知道，要认真去做。


　　我们的福德、智慧、健康、长寿都是这一个因得来的。你财布施　你得的是财富，愈舍愈多；法布施，得的是聪明智慧；无畏布施，得的是健康、长寿。财富我们都要啊！那个不要呢？个个人都想要，智慧也大家都想要，健康、长寿那更要了，这三样东西你都要，你要不肯修因，到那儿得来？没有啊！所以要知道修因，修因之后，才能够得到果报，单单希求果报，不肯修因，那是妄想，空想，不切实际，决定得不到的。所以三种布施都要修，我们今天讲法布施，无论你是印经、你是制作录音带、录影带，这三种布施都具足，因为你印经，作录音带，要花钱，那财布施啊！经典、录音带、录影带是法，叫法布施，法也有了，别人听了之后，接受了，心开意解，他就无畏，无畏也达到了。所以说这一举，三种布施统统具足，可是在现今社会，实实在在讲，这个录音带跟录影带的这种佛书，比我们印的效果大，为什么呢？印出来的书送给他了，他未必能念，尤其是年岁大的，程度低一点的，看到这些文字，还有好多不懂的，他读诵的兴趣就没有了。所以没有录音带的好，所以录音带你要想在我们中国这个地区，要想能够推广，要度众生，先度中国人，为什么呢？这不是我们中国人偏心，是因为中国人，占世界人口四分之一，影响力太大，四个人当中就有一个中国人，这影响力太大了，为了这个原因，要先度中国人，中国的地方很大，种族很多，方言不同。所以我们今天制作这个读诵的录音带，有国语的、有台语的，还有客家话的，现在我们正在想办法制作广东话的，因为广东、福建的华侨在国外非常之多，你们同修当中，那一个广东话好的？发发心，把这个经念一遍，我们把它录成录音带，这个功德很大，你想想看，你这个录音带流通到全世界，你教化多少众生？我们这个国语录的录音带，黄永仁录的，黄永仁功德太大了，全世界包括中国大陆，都在跟他念这个《无量寿经》，他在那里带着念，千百亿化身啊！功德之大，无与伦比啊！这个要知道。那么从速度上来讲，我们现在有两小时的，你初学慢慢的念，有一个半小时的、有一小时的还有四十五分钟的，四十五分钟那就念得很快、念得很熟。

　　我这一次回来，我就想到，录影带，录影带里面有经文，画面上可以看到经文，你一面跟着念，一面看着经文，画面上可以看到经文，你一面跟着念，一面看经文，这个制作，便利在国外啊！一些老人他在家里，没有事情，看电视，打开电视，读《无量寿经》，多好啊！不要去胡思乱想。所以我们现在正在研究制作，这个录影带的《无量寿经》，来做这个，那么这个带子作出来之后，就可以配种种不同的音，先用国语，以后再配广东话，配台湾话都可以配，这是我最近回到住所，来研究作这个工作。在我想两个月当中应该可以完成，有一个母带就能够拷贝，流通到全世界，那么这个带子作成功之后，我们就有希望再作这个五经的录音带，然后再发展与这个净宗相关的有一些理论的，这些经论上统统都可以用这个方法来作，用这个方法来流通，这布施宝。我们同修有这个共识，我们集合大家的力量来作，这个工作就不难了，向全世界推广，恒以布施啊！这个要有长远心，要有远大的眼光来做这一桩好事啊！

　　‘持戒’。佛法戒律很多，但是你一定要晓得戒律的精神是什么？为什么要持戒？怎样持法？这个要知道，这个戒律是行持，用现代的话来讲，就是生活规范，生活当中的威仪，是说的这个。这个规范是属于性德，也就是说是你本性里面自自然然流露出来的，不是外来的，不是学来的，换一句话说，绝对不是佛菩萨、圣贤人订了这么多规矩，叫我们要遵守，你要用这个眼光去看，就错了！诸佛菩萨，一切圣贤，从来没有给我们订一条法规，让我们遵守，没有。他给我们讲的是性德，你本来就是这样的，现在怎么样？迷失了自性，思想乱了，胡思乱想，这个言语坏了，胡说八道，身体也不规矩，胡作妄为啊！追究其原因，迷失了自性。整个佛法的教育，没有别的，恢复性德而已啊！所以身、口、意三业是性德，不是佛菩萨制订的啊！佛菩萨明心见性，他的言语，所作所为，自然性德流露，没有一丝毫勉强，对我们迷失自性的人，觉得他订了很多很多规矩，其实不是的，诸佛菩萨从来不约束一个人，这个是佛法的特色，佛法值得人敬佩，佛不牵着人的鼻子走，叫你每一个人顶天立地，个个都是独立的啊！这是佛法讲的真正的平等，我们这个经上讲的清净、平等、觉，真平等啊！所以你一定要认识戒律，然后你才喜欢戒律，你才乐意接受戒律，才会真正的依教奉行，行的很快乐，不会感觉得很拘束，那个感觉得戒律很难持、很拘束，不认识戒律，不知道戒律与自己的关系，他不晓得，毛病出在这个地方。

　　那么在一切众戒之中，佛给我们列的有几条根本戒，那这是一定要遵守的，那些是根本戒呢？现在一般人讲到根本戒，就会联想到五戒、十戒，这是根本戒没错！五戒、十戒是自利的根本戒，除这个之外，还有一些根本戒，我们人决定不能一个人独立在这个社会生活，这不可能的，一定是一个社会群体的生活，我们周边还有人，我们不能不与人接触，我们与人接触，那根本戒是什么呢？是六和敬，六和敬是讲我们跟人接触的根本戒啊！学佛的同修比一般世间人，确实也有高度的觉悟，那么换一句话说，他有与一切凡夫不同的生活目标，追求的对象，他跟世间人不同，这些是什么呢？这些就是了生死，出轮回，成佛道，这个是一般凡夫没有的，学佛的人有。那么我们现在讲了生死，脱轮回，成佛道的根本是什么呢？你从这些地方去找找看，根本戒律啊！这个根本戒就是观经讲的三福。佛讲得很清楚，这三种福是一切诸佛净业正因，那这八个字就是说修行的根本戒了嘛！由此可知，根本戒绝对不局限于五戒、十戒啊！那你就看得太小了，这些统统属于根本戒，这是讲到你要了生死，出三界，要想真正达到圆成佛道，那在这个根本戒上，还要加上两种，这两种是属于菩萨的根本戒，那是什么呢？六度，十大愿王，这个可以说，把整个佛法的大根本统统发掘出来了，我们只要依这个修学，我们心里面所向往的目标，所追求的对象是决定可以得到，这叫持戒，持是保持，决定不会失掉，其余戒行，戒行虽然多，都是根本戒开出来的，根本戒是总纲啊！抓住纲领就具足众戒，这个戒就圆满了。那么这是从佛法上说的，佛法之外，佛经上没讲的，还有两大类：一大类呢？摄善法戒。佛虽然没有说，这个事情是善的，是对于一切众生有利益的，我们要遵守；还有一种佛没有说的，饶益有情戒，对于一切有情众生，有很大的利益，那这个我们也要做的，譬如现在这个世间，这个国家地区里面所制订的一些法律规章，这些都是利益一方众生的，风俗习惯、道德观念，统统包括在戒律的范围之中，我们统统要遵守，到那一个国家，遵守那一个国家的法律，到某一个地区，遵守这个地区的风俗习惯，跟当地人打成一片，那个地方人才喜欢佛法，才会接受佛法，那佛法布施就不会有障碍了，才能够把佛法介绍给一切众生。那么这些都在持戒范围之内啊！所以戒律是非常非常深广，绝对不是几条条文，不是的，非常深广。

　　持戒的方式也各各不同，随时随处都有很大的变化，但是它的精神原则，决定不变，作法上有种种不同，精神上没有两样，这是我们要晓得的。


　　六度第三是忍辱，忍辱里面所讲的就是一个耐心，没有耐心的人，不要说学佛了，世间法他也不能成就，譬如你读大学，大学要四年才能毕业，你要有耐心去念四年，你没有耐心，我四个月都受不了了，你大学能毕得了业吗？那不成啊！所以忍耐是我们成败的关键，愈是大事业，就愈要大的耐心，大耐心成就大事业，小耐心就成就小事业，不能躐等，俗语常说：欲速则不达。你想快，快达不到目的，一定要按照顺序、按照步骤去努力，要有很大的耐心。那么，在佛法把这个忍耐归纳为三大类：

　　第一大类是天然的灾害。这不是人为的，譬如我们今天讲的寒暑，这是略举一个例子，我们要能够忍受。

　　第二一类呢？是人为的加害。要忍难，别人侮辱我们，陷害我们，诽谤我们，我们要能够忍受，这个叫修行，他为什么不害别人？他害我呢？世间法统统有因果，我们虽然没有道行，没有宿命通，没有天眼通，不知道过去世的情形，但是佛经念多了，总要觉悟，这个人对我过不去，看到我就有怨恨，过去生中，我跟他有怨啊！他对我发泄，很好啊！我统统接纳，我不报复，我接受这个果报，这个结就解开了，冤家宜解不宜结，结就解开了，决定不可以报复，不可以说是以牙还牙，不可以，决定不可以，一定要学忍让，不要认为旁边人看到：‘唉呀！你这个人没有用，受人欺侮，不敢啊’！随他说去，他在鼓励我们造业啊！我们不能上当，我们要有智慧，我们要消业，不可以再造业啊！再造业，愚痴！你要晓得，造业这个冤冤相报，没完没了，这非常非常可怕！

　　我们读安士全书，你看文昌帝君，没有遇到佛法之前，那个十七世，那个冤冤相报之惨烈，太可怕了，千万不能干这个事情。所以学佛的人，人家骂我，我绝对不回人家一句，不起嗔恨心，知道什么呢？他替我消业障，这业就消掉了，我感激都来不及，怎么能报复呢？他在造恶业啊！我在消业障，他没有这个恶业的话，我的业障消不了啊！这就是有智慧，这叫真正修行。所以对人为的加害，不要计较，不要认为那我就吃亏上当了，没有亏吃的，也没有当上的。所以这个事情还是要念了凡四训，为什么我叫大家把了凡四训念三百遍？你才真正明了啊！你能够忍让，你这个福德愈积愈厚，你怎么会吃亏？实在讲是占了大便宜，你不要看眼前，好像吃亏上当，财富名誉都受损失了，不晓得一转眼的时候，你的财富、荣誉，不晓得又提升多少了？会提高啊！绝对不会吃亏上当，诸佛护念啊！龙天善神保佑，那里会吃亏上当呢？这是第二类。

　　第三类呢？修法。这就讲到求学了，法有世间法，有出世间法，世出世间法都要有耐心，没有耐心，你的学业不能完成，尤其是佛法，佛法我们今天采取古大德、祖师大德传统教学的方法。那么第一个就是要背诵，你要没有耐心，这本经就背不下来，你要有耐心，研究讨论也要有耐心，为人宣讲，还是要有耐心，依教奉行，那更要有耐心。

　　前面我跟诸位说明修学的三个层次，依照四弘誓愿，分这三个阶段：专、博、精，这大方向。最初方便，就是下手的功夫，从那里下手呢？这个大方向知道了，专，我知道要专，然后博，专破烦恼障，博破所知障，精圆成佛道，我晓得了，我从那里下手呢？这个从下手，又有三个阶段：第一个阶段呢？我们今天选的《无量寿经》，第一个阶段背诵，一定要背得很熟，随时随地这个经文能够提得起来，这第一个阶段，背诵啊！这个要有耐心。第二个阶段，要求圆解，经里面讲的意思，要明了、要懂得，同样这一句经文，你比如我们讲布施，讲持戒，这同样一句，运用起来是无量无边，在这里跟你讲，有财布施、有法布施、有无畏布施，这里讲纲领，财布施里面那又不晓得分多少种？像我们刚才举例，布施经书，布施录音带，布施录影带，这是一种方式；如果更有力量，我们布施一个道场，建立一个道场，也是布施，请法师在那里常年讲经说法，那是布施，这个布施是什么呢？就好像这个生意做大了，要开工厂了，原先布施经书、录音带，那是小买卖，是些贩卖，我在这里贩，到那里去卖啊！你有一个这个道场在那里，法师天天讲经说法，讲的时候，统统把他录下来，这是工厂，是开工厂啊！这个布施比前面那就更大得多了，最殊胜的布施是什么呢？是建立广播电台，因为你有广播电台，你这个做超短波的时候，全世界都收得到了，都听得到，那个电视广播电台就更不得了。所以不要盖大庙，盖大庙没有意思，建广播电台，盖小的讲堂可以，小讲堂做什么呢？制作录音带嘛！工厂是出品这个东西嘛！广播电台那是向四面八方去播送，传送的，这个统统在布施里头，这个运用无方啊！所以你对这经文要圆解，不是执着一个解释，是圆的，这是修学的第二个阶段。

　　第三个阶段呢？行，就是把经义变成自己的思想、行为、生活习惯，我们起心动念，对人、对事、对物，完全依照《无量寿经》的教训去做。所以你要记不得没用处啊！你做不到，你不解义，也做不到。所以修学是三个过程，先背诵，然后求解，最后要把它做到，完完全全做到，到你能够做到了，给诸位说，这个人决定往生，那有不往生的道理？一定往生，完全做到了，那你就是阿弥陀佛，就是无量寿佛，真正努力依教修行，才是真正的弥陀弟子，你今天在读诵，在研究求解，还没有去做，只是阿弥陀佛的预备弟子，不是正式学生啊！是旁听的，在预备的，没有入门啊！真正照做，这个人就入门了，入门是阿弥陀佛正式的弟子，那有不往生的道理？所以你会背，你会讲，你做不到，往生靠不住，一定要把它做到。

　　那么忍耐，为什么翻成忍辱呢？这个要知道，这是特别对中国人说的，我们中国自古以来，对于耻辱，看得很重，古圣先贤，甚至都教给我们说：士可杀，不可辱。士是什么呢？今天讲的知识份子，读圣贤书的人啊！这样的人可以杀，没有关系，不可以侮辱。所以把这个辱看得这么重，这个翻经的大德们，中国人把这个字看得么重，忍辱，辱都能忍，那还有什么不能忍？没有一样不能忍。所以这是对人、对事、对物，要培养忍辱波罗密，波罗密是梵语，翻成中国意思，圆满没有缺陷，这一条真正做到完美无缺，这是要在生活当中去历炼，认真去做。

　　第四是精进。进是进步，无论是在德行上，在学说上，乃至于在生活上，都要天天求进步，现在我们知道，全世界的人都要知道，特别是科技，日新月异，拼命都在求进步，那个进里面，它不精，佛法讲求的是精，精是什么？纯而不杂，不是乱进，是精进，现在一般学佛的同修，实在讲，他并不是不求进步，他错了，他学杂了，学乱了。所以他的进步是杂进，是乱进，他不是精进。所以学得很苦，没有收获，原因就在此地。古今中外，凡是有成就的这些祖师大德们，他们都是专精，纵然涉猎到其他的法门，他还是专，没有不专一的，他是以其他经论法门来辅助自己，换一句话说，他一定有个主修，有若干助修，正助双修。主就是正修的啊！这样才能够达到精进的目标，佛法永远是往前推进的，不进则退，不进步，一定就退转。所以要求进步，天天都要求进步，进步从那里求呢？不是说我每天念的东西念得多，我每天记得很多，不是指这个，佛法跟世间法不一样，佛法是学道，古人所说的：为学日益，为道日损。老子讲的。求学跟求道不一样，求学是知识，一天比一天学得多，记得多，这求学是对的。求道呢？道是要把你的烦恼、执着、妄想要舍掉，一天比一天减少，那就是进步，这个要知道，道跟学是两桩事情。学里面能成就的是世智辩聪，道里面所成就的是禅定、智慧，不一样，禅定、智慧从道里面生的，学里头没有禅定、智慧，在我们净土宗里面讲，‘一心不乱’。一心不乱就是本经经题上讲的清净、平等，这是一心不乱，一心不乱的作用就是觉而不迷。所以这一部经的好处，我们修学的目标、方向、方法，统统在经题上，非常的明显，绝对不谈玄说妙，字字句句都落实，这是这一部经最大的特色。所以要求进步，进步是烦恼一天比一天少，妄念一天比一天少，忆佛念佛，一天比一天多，这就是进步。由精进才能得禅定，妄念少啦！分别少啦！执着少啦！渐渐就得定了。定是什么呢？心不乱了，我们凡夫的心一天到晚，胡思乱想，散乱啊！散乱心所感得的就是六道轮回，当你临命终时，不知道想什么一桩事情？那个最后一念很重要，最后一念想什么？就变什么？假如最后一念想那个跟我过不去？我恨透他了，好了！这一恨就入地狱了，嗔恨堕地狱；临终一念是个贪心，不管你贪什么？贪念一起来就堕饿鬼道，愚痴变畜生。

　　佛为什么在一切经论里面教给我们，贪、嗔、痴、慢要认真把它断掉？为什么呢？有这一念，临终这一念现前，决定堕三途，太可怕！所以在平常就要练习，无论是顺境、逆境，顺境决定不起贪心，逆境里头决定不起嗔恚心，平常是训练，训练的目的就是临命终时，希望这些念头都不会起来，叫你天天念佛，佛念得很熟，临终的一句阿弥陀佛现前，这就决定往生。第十八愿，临终十念，一念决定往生。所以平常功夫太要紧了，一定要把心定下来，既然抉择这个法门了，决定选择这个法门了，我一生决定不改，我就一句弥陀念到底，我天天想阿弥陀佛，想弥陀本愿功德，想西方极乐世界依正庄严，想久了，印象深刻了，临终一念，还是想着，那就成功了，往生的道理就在此地。定心起作用，就是智慧。所以智慧不是勉强能够学得来的，是从禅定里头得来的，换一句话说，清净心的起用，忆佛念佛就是第一等智慧，般若智慧啊！这个不是世智辩聪啊！你能够为你的前途做一个最好的选择，没有智慧怎么会选择成佛呢？没有智慧怎么选择净土呢？这个净土是十方一切诸佛如来所称赞的，一切诸佛度生的第一法门，你怎么会选择呢？在《华严经》上，文殊选择这个法门，普贤也选择这个法门，你居然选择的跟他都相同，这真智慧啊！那么这是略说。菩萨以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行，自己依照这个方法修学，也把这个方法介绍给一切众生，你自己修学，真正得到利益了，我们才会介绍给别人，我得到利益，证明这个做法是正确的，没有错误的，这才敢介绍给别人，绝对不会误人。

　　‘教化安立众生。住于无上真正之道’。无上真正之道，在本经来讲，就是发菩提心，一向专念，求生净土，不退成佛。这个确确实实是无上真正之道，这是讲真实究竟的圆满，很不容易啊！我们劝勉一个人，把心安住在六度上，安住在三学上，这是真正之道，但不是无上，唯独一向专念，求生净土，才是真正无上之道，所以念佛的功德不可思议。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十七卷（二次宣讲）　B2-5-57

　　请掀开经本第三十三面，第六行，从第二句看起。

　　“由成如是诸善根故。所生之处。无量宝藏。自然发应。或为长者居士。豪姓尊贵。或为刹利国王。转轮圣帝。或为六欲天主。乃至梵王。于诸佛所。尊重供养。未曾间断。如是诸功德。说不能尽。”

　　那么到这个地方是一个小段。由于前面自行化他的功德，那么这一段文，我们可以说讲得相当详细，自行化他都用了很长的时间来说明。那么修因呢？一定有果报，果报不问你求与不求，不求也现前，求当然可现前，不求还是会现前的，但是不求，那个果报就更殊胜。譬如说，依照前面所说的这些经教，认真的去些学，我们求人天富贵，那就是经上讲的了，一定可以得到这个世间的福报，世间包括诸天，诸天还在世间，没有超越世间，一直到大梵天王，还是世间。六道里面福报最大的，就是梵天王。那么如果不求呢？果报就更殊胜，更自在。因此学佛的人，最好是求生净土，那个方向目标纯正，绝顶的智慧。为什么呢？永脱轮回，成佛作祖，智慧、福德，决定不是大梵天王所能够比的。因为照前面的这个方法来修学，要是发心求愿往生，这个资格足足具备了，决定往生，这个是要知道的。

　　所以一开头说：‘由成如是诸善根故’。这个就是指前面的二段经文所说的，‘所生之处，无量宝藏，自然发应’，这是事实，这一个事实，理很深，真相很不容易理解。佛在大经上常常告诉我们，说依报随着正报转；‘无量宝藏’是属于依报，实实在在讲，这是从人心变现出来的。这一个地区，众生心善，都造善业，那个果报也就善了，的的确确风调雨顺，一切珍宝自然现前。如果这个地区的众生，心行不善，这一些珍宝就没有了，地上怎么挖？也挖不出来。这个人有福报，一挖就挖出来，不挖也出来了，这是我们世间一般人，不能理解的，不知道所有环境跟我们心念有关系，他不晓得，这个要在佛法深入的去研究，特别是视唯识的经论，把这个道理讲得很清楚。心物是同源的，我们今天哲学，还没有能够发现，这个事实真相，总认为心跟物是对立的，不是同一个根源，同一个根源，那么它就息息相关了，在唯识里面讲，这个心就是阿赖耶的见分，物是阿赖耶的相分，见、相都是从自证分里面变现出来的。换句话说，同一个本体，自证分是什么呢？就是大经上常讲的自性，真如本性。心跟物，精神跟物质，都是从真心本性里面变现出来的，物是假的，‘凡所有相，皆是虚妄’。心有是假的，不要认为心是真的，从最初浅的唯识入门，八识规矩，或者是百法明门，你就能看出来，心法，心所法，这个都是属于精神，是属于心的部份，列在有为法里面，色法是物质，色法跟心法统统列在有为法。有为法是什么呢？金刚经上说的很好，‘一切有为法，如梦幻泡影’。那么你就晓得物质是假的，这个物质不是真的，‘凡所有相，皆是虚妄’。心法也是虚妄，也不是真的，真实的只有一个本性，本性不是心也不是物，到底是什么呢？没有名词，也说不出来，那个是真的？不得已叫它做本性，叫它做真如，叫它做真心，叫它做本体，这是不得已的。说了许许多多的名词，那也许有人问，说一个名词就好了，说那么多干什么？这是佛说法的善巧，叫你不要执着，知道这么回事就行了，一执着就错了。为什么？他本来没有名字。所以你只要识这一桩事情，你叫他什么名字都可以，离名字相，体会真性，这个东西是真的，它起作用就变成心心所。所以心心所是同一个根源，因此心影响物，物也影响心，二个互相影响，那个修道的人，心影响物，物不能影响他的心，这就是我们讲的他有定，他有慧，他不会为外境所转，他心有主宰，这个就是心能转境，境不能转心，这是圣人。凡夫的心是乱的，乱心没有定，随外面境界转。所以在这个世间有阴阳五行、风水之说，这个话是不是真的？是真的，是有。你心里没有主宰，会被外境所转，就有风水，换句话说，人家赞叹你，你还会欢喜，骂你，你还会生气，这就是被外境转，被外境转是凡夫。那么外面境界能影响你的心，心又影响境界。因此一念善心，就感得善的境界。上面所讲，不仅仅是善，是大善，大的善心善行。所以他感得的物相上的果报，那就殊胜了。

　　‘所生之处。无量宝藏’。这个无量宝藏里面，包括范围非常广大，不仅仅是地底下埋藏的，那些珍宝，像金、银、铜、铁，这些都是属于宝藏，我们今天讲的丰富的矿产，无尽的资源，能感得这个，同时这个生物、植物，五谷茂盛，这也是属于宝藏，山川的秀丽，那你居住环境之美，也是宝藏，我们俗话常讲，风水轮流转哪！古人又常讲，沧海桑田哪！那么由此可知，这个地面，地表面会起变化，随众生的业力在变，不是没有原因，有原因哪！今天世界上这些科学家们、哲学家们，不明了这个道理，去探究物理的现象，他不知道去探究心理的现象，物理现象，只能知其表面，知道它的表层，不知道它的内在。换一句话说，知其当然，不知其所以然。如果要找到它所以然的因素、原因呢？那你要懂得心理，境确确实实是为心所转。所以大家一味向善呢？这个地方就好了，确确实实无量的宝藏，自自然然就发应。应是感应，发是发生，那么这也是俗话里常说：‘福地福人居’。这个话说回来呢？福人居福地，不是有福的人这个地，你住在那里地也变了，所有宝藏都隐藏了，甚至五谷也不生了，这个人没有福嘛！或者遇到天灾人祸，所有一切都摧残了，人没有福，这个是实实在在的话，绝对不是骗人，不是用这种话来吓唬大家，喔！你们要断恶修善，不是的，佛说的话绝对没有一句话是妄语，句句真实，我们应当要相信，那么这一句是讲的依报的环境，随着你的修德它在转变，你不必恐惧，不要害怕，真正体会这个道理，明白了，我们努力的去修善，不要问果报，那个果报是无比的殊胜，你还怕什么呢？不肯修福，念念都为自己打算的，他是对事实真相完全的迷惑，不了解自己现前这点福报，过去生中修的，这一生当中好不容易累积下来，怎样珍惜？能保得住吗？未必能保得住，确保唯有继续不断的断恶修善，真能保得住，不肯修善，决定保不住哇！这个要知道。

　　下面就讲正报了，前面讲的生活还境，说得很简单，但是这一句话，包含无量无边的境界。‘或为长者居士，豪姓尊贵’。这个我们俗话讲，世间福德之人，也就是有大福德的人。‘长者’佛经上所称的长者，一定要以古印度的标准来衡量，佛经上讲长者，具备十个条件，这才能称得起长者。十个条件里面的第一个条件，就是大富。第二个是大智。单单有福报，没有智慧，还不能算长者。要有智慧、要有德行，肯帮助一些苦难之人，这是里面最重要的条件，绝对不是自私自利，自己享福的人，有福让大众共享，这社会才会尊称你为长者。‘居士’是居家学道的人，那么在古印度呢？他的意思跟我们现在讲居士，这个意思还不完全相同，相当于我们中国人古时候的隐士，隐居的，有学问、有道德，不肯出来做官，这一类的人，有学问、有道德，但是他不见得有财富这一类。可是诸位要晓得，这种种果报，都有种种的因缘，因缘这才能结果。譬如我们讲这个富有，这佛跟我们讲的，财富从那里来的？财布施得来的。你不肯修财布施，你就得不到财富。布施是因，福德是果报，修因才能够得果，这个是一定道理。法布施，得智慧，得聪明智慧。无畏布施，得健康长寿。那么这个里面财布施，大家容易懂，法布施也容易懂。什么叫无畏布施？‘畏’就是恐惧，别人在精神、身体受到迫害的时候，感到威胁的时候，身心不安，你能够保护他，他不恐惧了，不害怕了，这叫做无畏布施。所以放生，是属于无畏布施，你看那个动物，马上人家就要杀它吃它了，你把它买下来，再把它放到山林，或者放到水里面，它不害怕了，离开了一切恐怖，这属于无畏布施，无畏布施得到健康长寿的果报。那么由此可知，你要做相反的，那你得到的果报也相反。有财不肯布施，得到的是贫穷的果报，为什么？你那个财会用得尽的，用尽了就没有了，那个时候你就得贫穷果报。吝法，自己懂得世法或佛法，你懂得不肯传授给别人，不肯修法布施，得愚痴的果报。无畏的布施，反过来就是威胁别人，使别人身心不安，这样的果报，就是多病短命；杀害众生，佛法里常讲‘恼害众生’，‘恼’什么？令众生生烦恼，这个果报就是多病，杀害众生呢？果报就是短命，得这样的果报。所以我们看这个果报里面，像长者就大富，居士未必富有。那么由此可知，这两种人，法布施，无畏布施，都差不多，财布施就有差别了，长者的财布施多，居士财布施少，生活能过得去，不甚富裕，长者非常富有。那么这是讲一般的果报，如果比这个福报更大的；‘豪姓尊贵’啊！这就是我们古时候讲的豪门贵族，生到这样的家庭，那从小就享福，或者更大的就是国王；‘刹利’在印度四姓里面，是属于皇族。那么由此可知，这个世间做帝王的，做诸侯的，做地方首长的，都是过去生中修的大福报，有这个大福报。所以一般老百姓能够拥护他，能够听命于他，这就是福报。像我们没有福报，我们讲的话，老百姓不相信，我们下达命令，他不服从，这没有福报。所以要晓得，统统是前生所修的福德。你修的大小，那么同样是国王、是皇帝，福报大小也不相同。我们看看前清的皇帝，清朝这一个朝代，十个皇帝，你仔细观察一下，十个皇帝里面，福报最大的是乾隆，他的祖先比不上他，雍正是他的父亲，康熙是他的祖父，比不上他，后世的子孙，没有一个能比得上他，文治武功，在整个清朝这一代，达到最高峰啊！福报是真大，在中国历史上，不要说是清朝找不到第二个，打开中国历史，也找不到第二个，做六十年皇帝，还做四年太上皇。所以他自称为十全老人，十全十美，那是真的，五代同堂，这一切帝王中，确实找不到。所以这个人，在过去生中，修福、修慧，三种布施；就是财、法、无畏，不晓得做了多少？才能感得这么大的福报。他那个时代，那中国在全世界真的是第一等强国，没有比他更胜的了，打开当时那个清朝的版图，现在我们所剩的四分之一都不到，你看看当年那个版图，西面到里海，北面西伯利亚，统统是中国的版图，南面到南洋、爪哇都是的，新加坡，都是中国领土，盛极一时，这个你看看历史地图，你就晓得，那个清朝最盛的时候，是乾隆时候的版图。所以皇帝跟皇帝也不能比啊！你要搞清楚这个事情了，换句话说，他怎么来的呢？就是修福，你要肯修，你要相信佛的话，认真的去修学，不要怕，认真的去修，这三种布施，三种布施是修福。但是还有一个，诸位要晓得，忍辱是保持，如果不能忍辱，虽然修福，这个福报，在人天里面享受很难，大多数到那里呢？到阿修罗道去享受了。那么阿修罗也不错啊！福报也挺大的，阿修罗死了以后，三恶道就等着他啦！每况愈下，这个不好。所以你看金刚经，金刚经是纯粹菩萨法，六度当中，特别强调的一个布施，一个忍辱，布施、忍辱说的特别多，‘忍’能够保持你的福报，‘施’是造福，忍是持久。所以六度里面，这两条非常非常的重要。

　　‘转轮圣帝’。这个在我们现代历史里面，还没有出现，只是佛在经典里给我们说过。‘转轮圣王’有四种，最大的就是金轮圣王，金轮圣王统辖的区域叫一四天下，这个一四天下要用现代话来讲呢？就是一个太阳系，一个太阳系的王，这在我们现在历史上没有，为什么呢？我们行星与行星当中，联络的有困难，但是有的，不是没有。我们这个世界没有这么大的福报的人，这个从前，我们读经读到轮王，这个转轮圣王，转轮圣帝轮王，很难理解。轮王名称么来的呢？因为他珍宝里面，有一种特殊的叫轮宝，轮宝是他的交通工具，也是他的武器，统领这么多天下，你没有武力不行啊！那个轮王也是武力征服，他这个武力是什么？就是轮宝，是他的交通工具，也是他的武器，就像我们今天讲的飞机一样，飞机是交通工具，在现在战争中，空军你看看，这个威力有多强大？这一次伊拉克战争中，大家晓得，不用地面部队，空中就给毁灭掉了。那么这个轮宝是什么呢？在我想像当中，是外太空人坐的那个飞碟啊！那不就是个轮吗？大概那个飞碟来的时候，就是转轮圣王来巡视这一边，来视察的。因为我们这个星球在太阳系之内啊！整个太阳系是他的势力范围，不一定到那个星球去转转、去看看。所以我想佛讲的那个轮宝就是这个，确确实实有这个飞行工具，这也是他的武力，是他的空军，是他的军队。那么这个飞碟，我不晓得你们同修有没有见过？我见过，还就在台北市见过，我那个时候住在；好像是民国四十一、二年的时候，大概恐怕我是刚刚学佛，甚至还没有学佛的时候，很早，我看到什么一个情形呢？是下午大概四、五点钟，看到空中的时候，有一个发亮圆圆的球，就停在那里不动，至少有五分钟，我都看呆了，旁边还有一些朋友，我就指出给他们看，他们告诉我是信号弹，大概打的是信号弹，很像信号弹，圆圆的，光是绿色的，绿色的光芒，大概看了差不多七、八分钟之后，它就移动了，开始移动的时候很缓慢，愈来愈快，愈来愈快，一下就不见了，第二天报纸就登了，不是我一个人看到的，很多人看到的，第二天报纸登到的。那个时候称为不明的太空飞行物体，这个速度之快，非常的惊人，很短暂的时间就没有了。但是它停了很久，停了有好几分钟。所以我那个时候看到的，决定不像信号弹，信号弹在天空中，不会停留那么久，而且它一定会动的，不是往上升，它就是往下降，它不会停止在那个地方。所以这种飞行物体比我们这个世间的科技，就进步太多了，我们今天的飞行工具，还没有这个能力，他们已经进步到了这种能力。所以这样大的速度，这个佛经上讲，在一天就是太阳出山到下山，以我们来讲是十二个小时，十二个小时它就把整个太阳系都巡查了，每一个地方它都看到了，有这样快的速度，所以称他做轮王。那么同样是轮王，也有大小。所以佛经分金、银、铜、铁，金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王就是一个太阳系，整个一个太阳系，这个佛经上讲，太阳围绕须弥山而转的。须弥山顶是忉利天，须弥山的当中四边是四王天。那么这个就是分配成为四天下，金轮圣王，那就是这整个范围都给他统辖了。银轮王呢？他的势力范围是三天下，换句话说，就是一个太阳系的四分之三是它的范围，还有四分之一，它的势力达不到。铜轮王他是一半，铁轮王它的势力范围是四分之一。所以我们这个世界，有历史以来，还没有一个这么大福报的人，从那里晓得呢？因为没有听说历史上记载，发现过这样一个飞行工具，没有见过，一定要发展到这样的飞行工具，这种的武力，他才能控制得住，才能统御，这福报之大。所以从这个地方来观察，佛经里面讲的科技，也是讲得非常非常的高明，我们现前科技，还达不到佛经上所说的。那么这是轮王，再往上面去，这个轮王还是人啊！不是天，我们讲的外太空人，还不是真正的天人，这个福报再大，就天道去了，就升天了。

　　‘或为六欲天主’。这是欲界六层天，欲界六层天刚才讲了；四王天、忉利天，这是欲界最下面的二层。再往上面去，叫空居天，不在地面，空居天，这个事情也很麻烦，也很难讲，这个实实在在讲呢？我们今天科学家所发现的这个空间，以我们人，生活的范围，三度空间，四度空间的事情，我们就不晓得，还有五度、六度，往上数去，有无限度的空间，可能这个就是佛法讲的诸天了。他跟我们的空间不相同，这个天每往上升一层，境界完全不一样，不是在我们这个世界。所以忉利天往上去呢？就是夜摩天，夜摩天再往上去，就是兜率天，弥勒菩萨就在兜率天，兜率天是凡圣同居土，它有内外，外院是凡夫，内院是弥勒菩萨，这些大菩萨们修行的场所，道场。兜率再上去是化乐天，他们一切受用，是自己变化所做，不须要经营，不须要求人。再往上去，那个福报就更大了，叫他化自在天，自己所受用的，不要自己变化了，自己一动念头啊！这个第五天，化乐天就变化来供养，他自己不需要用，这些力量不须要了，别人来供养他，那么这个叫欲界。所以欲界还没有离开五欲，财、色、名、食、睡，没有离开。但是愈往上面去，这个欲的念头愈淡，很淡薄。如果五欲六尘，这个念头从心里面断掉了，他就超越欲界了，超越欲界到那里去？到色界天去了，色界天是有形色的，没有欲念，没有这个念头，色界里面有初禅、二禅、三禅、四禅，叫四禅天。每一层里面细分，又有三种。那么第四禅很特别，第四禅有九天。所以四禅总共十八层天，讲十八层天。单单讲四禅，初禅三天，二禅三天，三禅三天，四禅九天，所以总共十八层天，这个决定是没有欲念哪！那么也许诸位要问了，如果没有欲念，不就成佛了？诸位要知道，他没有欲念，他是欲念不起现行，那个念头并没有断，没有断怎么不起现行呢？定功伏住了，叫石头压草，没有除根哪！石头压草，这样才能够升到色界天。我们要把这一桩事情搞清楚了，才晓得学禅难啊！太难太难了。这个东西要问问自己，财、色、名、食、睡，摆在面前，动不动念头啊！动念，你在欲界、色界没份，你那个禅修得再好，说老实话，初禅天去不了，为什么？初禅天，那个欲念没有了，真能伏住，你还伏不住，换句话，你还在欲界，色界都达不到啊！这个才知道真难，真正不容易。所以不肯念佛求生净土，那真是愚痴狂妄啊！了解事实真相，才知道除此一门没有第二条路，能够超越六道轮回。因为这一条路是带业往生，这些妄念不断也行，也能够去得了，这是很不容易的一桩事情。禅，说老实话，纵然得禅定，到四禅天，甚至更深的禅定，到四空天，还是不行，还是出不了三界，你就想到出三界有多难！到了四空天了，还要再不断的用功，成就第九定。我们讲四禅八定，都属于世间，都没有超越六道轮回，到了第九定，这个超越了。什么人证得的呢？阿罗汉证得的，这个超越三界啊！虽超越三界，没有见性，也就是说，阿罗汉得禅定，得九次第定，这个证得三昧啊！没有开智慧，为什么呢？烦恼障断了，所知障没断，我执虽破，法执犹存，法执没破。所以他的成就，只可以说得半个解脱，解脱就是自在，并不是圆满的自在，为什么呢？他没有智慧，他没有证得法身。那么这个是非常非常的困难。

　　‘梵王’，是四禅天顶的，也就是我们讲释迦牟尼佛这个世界，，娑婆世界，娑婆世界的国王，统领三千大千世界，三千大千世界的国王啊！我们都不认识他，就好比一个小乡村里的村民，你问他，总统、皇帝，他说不认识，只听说而已，不认识，确实是如此。所以整个大宇宙里面的主宰，我们的确是在他势力范围之内，但是不认识他，好像跟他没有关系，其实跟他有很密切的关系，是在他的领土范围之内，这个是欲界天，六欲天，乃至梵天，这个福报最大的，三界六道里面福报最大的就是大梵天王。那么这个是讲的正报，随着你自己修学的福报，你所得到的。所以我们得到这个身，身是果报，我们这个身体附属之物，就是你的一些财物，统统是自己过去生中修的，现在这一生修的成果，大概四十岁以后这个福报，与这一生所修的有密切关系，四十岁之前所享受的，多半是过去生中修的，这个诸位看了凡四训就知道了，过去修的少，不要紧，如果这一生明白这一个事实，努力修积，那么你晚年的福报就大了。所以一个人晚年的福报，确确实实是今生修的，少年的福报，中年的福报，特别是少年，完全是前世修的，晚年完全是这一世修的。这个中年时，有这一世，有前一世，这个要知道啊！所以看到别人享福不要羡慕，要好好的修积，要积功累德，这个前途是一片光明，要知道的。不知道修积，可以说前途是黑暗的，渺渺茫茫。那么由此可知，我们的幸福，乃至于家庭的美满，事业的成败，统统操在自己的手中，就看你自己怎么想？怎么做了？经文里面所说的，这是修的善因，大善因缘，得的是大善的果报，善人他必定有善的习气，好善好德，这不是学来的，自自然然。从恶道里面来的，他自然也带有恶的习气，他也不是故意的，他自己控制不住，他就会显露在外表上，自己控制不住，恶道来的带的恶习气，善道来的带的善习气，那么这是纯善之人，他带的善习气。

　　‘于诸佛所。尊重供养。未曾间断’。这个就是善习气，他对于诸佛菩萨，对于圣贤人，自自然然生仰慕之心，喜欢亲近，喜欢接触，喜欢听闻，亲近善知识，远离恶知识，是人教他的吗？不是的，自然的，就跟前面讲的，自然发应，这就是我们俗话讲的，某人他有善根哪！这个根就是过去生中的余习，他有这个善习。所以他对于诸佛菩萨，对于三宝，对于善人，他能够尊重，他能够供养，这个福报愈积愈大啦！我们知道，诸佛菩萨，是世间第一福田哪！，我们讲种福，田是比喻，田里面能长五谷杂粱嘛！我们种子种下去，它就会生长嘛！就有收成嘛！众生的福到那儿去种呢？福也有个田，能生福的，三宝啊！到三宝门中去种福。可是从前的三宝，真的多，假的少，现在的三宝是假的多，真的少。这话怎么说呢？这个读楞严经就晓得，楞严经里说得很清楚，末法时期，邪师说法如恒河沙，那恒河沙就多了。所以末法时期，诸位要谨慎，要把眼睛睁得大大的，看个清楚，到底是真的三宝，还是假的三宝？不能感情用事，要用理性去观察、去分析，为什么呢？我们种的那个福，它才会成熟，才会成长。如果种错了，不但福得不到，连那点种子也会烂掉，也可惜了，这个要知道。所以真正想修福，还是要有福慧之人，他才能够修福，没有福慧，想修福也修不上，所谓种子种在沙土里面，不能生长，种在石头上，也不能生长，他种错了地方嘛！这个要知道的，这是讲到‘尊重供养’。

　　诸供养中，法供养最。这个一切供养中，你要懂得修、要会修啊！那一种修行方法得的福报最大呢？最殊胜呢？刚才我们说过了，我们希望得到的财富、智慧、健康长寿，有没有方法让我们一种修法，三种果报统统得到呢？这就是有，什么方法呢？法布施。法布施里面一定有财，我们布施一本经书，这本经书印出来，是要花钱才印出来的，那么这就是财布施。这个经本里面，佛所讲的这些教训，这是法，你读了真正明白了，心开意解了，一切忧虑恐怖都离开了，这无畏布施得到了。所以这是一举三得，那么在现代这个社会，科技发达，不仅仅经本是法布施，录音带也是法布施，录的是佛经，许许多多的同修，想听佛法，因缘不具足，或者居住的环境太远了，不能来听，或者是因为有特别的事故，没有办法来听，我们现场讲经，统统都有录音，录音带就是有声的经本，念诵的、讲解的，那么我们买录音带，制作录音带，这是财布施。录音带里面内容是法布施，他听了心开意解，远离一切颠倒梦想，这是无畏布施。做录音带，做录影带，统统属于法布施。前面跟诸位同修说过，这样的尊重供养，我们要认真努力去做，那么讲到供养当中，还有没有殊胜的呢？给诸位说，有！什么是第一殊胜呢？是培养弘法人才，没有弘法人才，好了，这一代讲经的人死光了，后面就没有了，后继无人了。所以这个是第一桩大事，最殊胜的就是发心来护持这些年轻的这一代僧才。这个学讲经，不容易啊！学讲经，基本的条件，是修行，是要有真正的德行，有修持，他才能相应，解行相应。如果没有修持，单单是解，没有行的功力在里面，所讲的不相应，为什么呢？必然是道听涂说，听别人怎么讲的？看看注解里面怎么讲的？这个不行，这个不相应，与自性不相应，与大众根机不相应，为什么呢？我说一个比喻，大家就明了了，譬如这个医生，不高明的蒙古大夫，他要替人看病，他也不会看，听说你有什么病了，找到了些药方，看看这毛病抄一点，找到那医方再抄一点，抄完之后，你来看病的时候，假装看，然后把药方拿去给你吃，如果你很幸运吃了，还没有什么大妨碍，病也不能好。如果你不幸的话呢？那一吃就吃死掉了，这害死人了，真正高明医生，没有药方啊！给你诊断，对症下药啊！讲经说法亦复如是，必须自己有真正修学的功夫，与自性相应，与众生的根基相应。所以说，‘上契诸佛所证之理’，就是与自性相应，‘下契众生可度之机’，应机说法，这是根本的条件。所以着重在修持，没有真正修持的功夫，学，学不会啊！学一辈子也学不会，所学的就是我刚才讲的那样的功夫，他的看病本事，他只能学到那个程度，那个程度不能给人治病，治一个死一个，这就是李老师从前讲的一个笑话，堕十九层地狱啊！

　　他说：一个医生替人治病，就像我刚才讲的一样，看一个死一个，看一个死一个，大概是死了不少人，最后阎罗王把他抓去，判他入十八层地狱，他还再辩护；不是我的错啊！我没有心害他，不过是药用错而已，我不是有心的，怎么会判我这么重？判到十八层，很不服气，他跳脚，这一跳的时候，底下就有人叫，老兄，你不要跳啊！你这一跳，灰尘都落到我头上来了，他这一想，我是十八层！底下难道还有一层？是啊！你是多少层？我十九层，你老兄干什么的啊！我老兄教书的，教书误人子弟，堕十九层地狱，这个讲经要是把法门讲错了，那一定是堕廿层地狱，下面还有一层，是讲经讲错的。所以相当不容易啊！

　　所以要晓得，护持培养弘法人才，这个功德非常之大。那么我们今天，这个佛法不兴盛，这大家都晓得，不兴盛的原因在那里呢？就是缺乏弘法的人才，培养弘法人才，实实在在不容易，最难的是什么呢？就是不受外界的诱惑，这一点就难了，这个名闻利养，稍为一诱惑，他就动心，就完了，现在要找一个年轻人，名闻利养，五欲六尘不动心，到那里去找去啊！亿万人当中，难得找得一、二个，不容易。这个的确唯有求诸佛菩萨再来了，如果不是诸佛菩萨再来，没有法子，那么这些事实，我们都要晓得，然后才知道怎么样修尊重供养，你心里面自然有分寸了。

　　‘未曾间断’。第一个心愿不间断，念念护持正法，拥护正法，培育僧才，续佛慧命，心愿不能间断。第二个是事相上不能间断，有这个机缘，我们能努力去做，没有这个机缘，遇不到这样的人，也遇不到这样的事情，我们心愿不间断。遇到这个有缘，遇到这样的人，这样的事情，我们要尽心尽力去帮助他，这个帮助的时候，要有智慧，不能用感情，换句话说，要慢慢观察，他会不会变？现在会不会变？将来会不会变？要注意这一点。如何防范他不会变？那就更是智慧了。所以大家不要有个错误的观念，一看到出家人，都是圣人，好像出家人都不会犯过错，这是很大的错误，出家人也是人啊！心里头也有贪、嗔、痴、慢，也会争权夺利啊！与世间人没有两样啊！不是圣人啊！那么你的态度就会变成客观，对于出家人，就有很大的利益，不至于因为感情用事，出家人没有钱的时候，道心很坚固，为什么呢？他不打妄想，钱多了，妄想就来了，就堕落了。没有名的时候，心很定，名闻利养统统都没有，心就很安定，在道上一有名闻利养就完了，就变质了，就堕落了。所以看到经文上，我要赶快去修尊重供养，这一尊重恭敬，一供养，名利都来了，这一个出家人，被你一尊重供养，就往下堕落下去啊！明明修得很好，这一下子就搞到三途去了，搞到地狱去了，谁送他的？你好心把他送下去的，这还得了吗？

　　那么，说个实在话，我在国外讲经也常常讲，这些年轻人出家人，为什么堕落？都是你们居士把他害的，你们虽然口里讲的护法，做的是灭法啦！那里是护法？做的是灭法啦！你们将来还要往生，往生是不错，绝对往生，往生三恶道啊！不是西方极乐世界啊！要谨慎、要小心。所以今天佛教所缺乏的是一个良好的制度，没有制度，是什么呢？是人治，人治很危险，遇到一个真正善知识，循规蹈矩，还像个样子，这善知识一不在就完了。我们在这个社会里看得很多，如何能够从人治把它变成法治？这是我们要认真去多想一想，要去努力去做的。

　　居士要正信，像本经前面讲‘贤护等十六正士’，你的确贤慧，你要护持正法，在家居士是要有这个责任。所以从前佛陀在世的时候，那个制度很好，道场都是在家居士的，像大家所熟知的祇树给孤独园，那个财产是谁的？是给孤独长者的，他有没有捐赠给释迦牟尼佛？没有。如果捐赠给释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一接受，他就还俗了，就回家了，他不是出家了，他有家了嘛！不是的，主权还是给孤独长者，给孤独长者这一个处所，礼请使迦牟尼佛到这里来弘法利生啊！这叫供养，而不是把这个场所主权给了他。那么他在这里弘法利生，他教得很好，我们希望他再多住几年。他讲得不好，叫他到别的地方去，就请你走了，这样好啊！这样一个出家人，个个都很自爱，为什么呢？要修德，要求学问，如果没有德行，没有学问，连个住的地方都没有，没有人讲你啦！这个方法是对的，决定不能把这个道场给这个出家人，那害死他啊！所以我们明白这一个事实真相，从我们自己本身做起。所以我们这几个道场，董事会里面，统统是居士，现在美国这个道场，董事会里头没一个出家人，我是出家人，我退出董事会，他们请我做会长，荣誉会长，另外有负责任的董事长，美国达拉斯佛教会董事长，就是我们的韩馆长。所以他一生病了，外国也着急，现在他的病好了，这个精神一天比一天好，体重也一天比一天增加，他现在不愿意到这里来，是想多养几天，养几天大概要到国外去，恢复得很快，实在讲，这也是三宝加持。所以居士一定要正信，要护法，出家人在这个道场，我们达拉斯那个道场，居住的期限是一年，你这一年修得好，你的品德学问都认真修学，到明年我们请你再住一年，修得很好再住一年，就苦以一年一年住下去。你修得不好，不对劲呢？住满一年请你到别的地方去，这个样子，逼得出家人一定要很谨慎的，真正用功努力，不能懈怠，懈怠，董事会居士们看到的时候，到了一年，请你走路，我这里不要你，你有修有德，我们希望你年年再住，为什么不让你长期呢？长期他毛病就生了，我只给你一年期限，绝对不给你一年以上，我们用这个方法，使他能够用功，你的衣、食、住、行四事供养，董事会负责任，你不要管这个事情，一切事务上事情不要管，钱财上事情不要管，那是董事会的事情，董事会护法、护持，生活方面样样都给你照顾到，要是你修学不如法呢？到期请你走了，什么也没有了。所以道场住两种人，一种是真正修行人，一种是真发心学弘法讲经的人，道场住这两种人，不能讲经说法，我老实念佛，求生净土，我们也供养你，也成就，那也是了不起。如果天天在打妄想，在搞是非，那就请你到别的地方去，我们这个地方不能够容纳。就从我们本身建立一个良好的制度，我这边也有不少同修，在这里悌度跟我出家。我这个道场，不能给他们，这给他们就变子孙庙，上对不起诸佛菩萨，下对不起四众同修。


　　我们要护持正法，所以古人常讲，只怕没有道，不怕没有庙，道比庙要紧，庙可以不要，只要有道，天下的庙，那一个寺庙都欢迎，求都求不来道要紧。所以既然出家了，就一心向道，把名、闻、利、养，五欲、六尘，舍得干干净净。这个董事会里面成员是我选的，我选董事的条件只有一个，说实在话，他相信不相信佛，我都不考虑，我觉得那个不重要，最重要的是深信因果。为什么呢？他真正相信因果报应，他考虑事情就很谨慎。所以我选择董事，这一条是列入第一，深信因果，真正不要钱，不要名、闻、利、养的。深信因果的人，请他们出来护持道场。我们这个方法，如果做得有效果，做得好，那么就希望将来能够推广，希望别的道场也跟我们这个道场模式来做，这个样子正法逐渐逐渐自然就能够恢复了，这一些都是属于‘尊重供养，未曾间断’，所以这个意义极深极广。
　　‘如是功德，说不能尽’。我想这一句同修们应该能够体会，功德无量无边啊！从纵的方面来说呢？这个功德，确确实实是超越了世间，尽未来际，简单来说，就是它的影响力，横的方面来讲，横遍十方，竖穷三际，确确实实是说不能尽。所以在今天佛法里面，急需要的是立法、守法，认真的修行，在本宗是‘发菩提心，一向专念’。出家，尽可能的要走弘法利生的道路，在家同修要尽全力来拥护正法道场。所以这个正法道场，像达拉斯这个道场，大概再有一个月，道场就建好了，我们不举行开光，也不举行什么落成仪式，统统没有，这个形式一概不做，建好了搬到里面去，我们就启用，自己启用了，现在我的估计，全部建好之后，大概还可以剩二十万块钱，那么这二十万块钱，我就想就放在银行定期存款，二十万足够三年生活费用，换句话说，已经有三年的道粮，人心定了，现在再有人送钱来，不要了。所以前天有几位同修发心，发不上，不要了。为什么不要呢？，钱多了就出毛病，这三年还不够用吗？人家三年都念佛往生了，还要多干什么？不能再多了，多了一定出毛病，多了就利欲薰心，他的心就胡思乱想，就打歪主意了，就要搞财、搞名、搞利了。所以中止不做了，所以将来同修如果再有发心的，我们别的地方可以发展道场，别的地方发展，就不像达拉斯这个样子了，达拉斯是一个完整的道场，设备齐全，其他地方做什么呢？做讲经的道场，只要有个讲堂。为什么呢？达拉斯那边训练的学生，有地方去讲经，派他到那地方去讲，我们这个地方同修学成了，也到那边去讲，轮流去讲经，只要一个讲堂，里面一切设备都不需要。那个讲堂，美国很多，教堂卖的时候，买个教堂买下来就可以了，十字架都不要拆下来，里面讲佛经，外面人家看了基督教堂，进来做礼拜，里面讲佛法，就好嘛！省事。所以在美国有些地方，听众多的，加州、旧金山这个地区，加拿大温哥华地区，那么在东部亚特兰大这个地区，中国人也很多。所以将来有可能的话，在那边买一个教堂就行了。那么这是要等待机缘，等待什么机缘呢？不是钱的机缘，钱容易，谁去讲啊？，要等待这些年轻的法师，个个都能讲，讲的人愈多，我们就发展愈多的讲堂，现在都还不能讲，不能讲，就不要想这些事情，有几个能讲了，可以到处巡回去讲，我们就各个地方建讲堂。那么这是第二步，现在这一个步骤已经圆满了。

　　那么现在大家同修供养我的，我就是发展这个录音带，录音带、经书、录影带普遍流通，这个在国外弘法是第一需要，因为讲经，他未必有时间来听，你说广播电台，他时间不对，对不上，那么录音带他放在车上，录影带他摆在家里。所以他随时随地可以看，可以听，我们现在着眼点在制作这些东西，尤其我这一次回来的时候，希望在这个录影上下功夫，录影不必人，经书就是字幕，这个林扬跟我建议很好，我们字要大，一行五个字，那个电视的银幕，一行五个字，六行。所以那个字很大，字幕打上去，跟着字幕读。所以在国外那些老年人啊！这个电视机打开，他在那边读经，眼睛不好，那个那么大的字，他看得很清楚。所以不要打开经本，就在电视萤幕上看经文，跟着念，有这么一套设备，我就配国语的、配台语的、配广东话、配客家话的，普遍到全世界去，这我们华侨得到的利益就多了。现在我们的钱用在这方面，达拉斯那边建筑的费用，生活的费用已经圆满了，不要了。现在搞这个，这是我向诸位同修报告，这些钱怎么用？大家晓得，。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十八卷（二次宣讲）　B2-5-58

　　请掀开经本三十三面，倒数第二行，从第二句看起。

　　“身口常出无量妙香。犹如栴檀。优□罗华。其香普熏。无量世界。随所生处。色相端严。三十二相。八十种好。悉皆具足。手中常出无尽之宝。庄严之具。一切所须。最上之物。利乐有情。”


　　到这个地方是一段，由于这个菩萨们广修不可思议普贤大士之德，所以他感得的果报也就无比的殊胜不可思议，这是说明修因必定得果。前面这一段，积功累德，什么是功？上面所讲的全是积功，修德修学的功。那么今天我们念的这一段呢？就是德，这个德就是他所得到的，所得到的啊！这个功德的德跟那个得失的得是同一个意思，这两个字可以通用，这就是你修功就有所得，那么当然得的果报，也是广大无边，经文里面只略略的给我们提示几桩，稀有殊胜的果报，我们常讲的德相啊。

　　‘身口常出无量妙香。犹如栴旃檀’。这一桩事情，我们可以从一些修行人，他们日常生活当中能体会得到，这个真正修行人，身上有香气，这个香气，不是用什么香水香料涂抹的，不是的，是很自然的香气，尤其是真正有功夫的人。在佛经里面，佛给我们讲的，诸位晓得佛出现的那个地方是热带，印度是热带啊！所以他们穿的衣服三衣一钵就够了，戒经里面给我们讲：出家人多少天洗一次澡呢？半个月洗一次澡。这半个月洗一次澡，这身上就臭了，可是修行人，身上有香气，他有一股清香，那个味道不难闻，我们读过虚云老和尚的年谱，虚云老和尚的头发一年剃一次，他平常洗不洗头呢？在我想，也不洗头，大概一年洗一次头，剃一次头。我们一般人，能不能受得了？虚云老和尚，身上放香气，这是许多接近他的人（不是一个人说的），很多人告诉我的。所以真正修行人不一样啊！印光法师，他的那个房间，七十岁以后，他房间里面，你找不到什么蚊虫、苍蝇、蟑螂、跳蚤？找不到，都搬家，搬走了。别人房间里有，他的房间没有，人家跟他换一个房间，他住那个房间，统统没有，都搬家啦！所以这些被这些小虫咬的时候，唉！自己没有德行，连小虫、跳蚤都欺负他，没有德行，真正高僧大德，你们就想到，那么小的动物，它有知，它不是没有灵知啊！它对一位修道的人，心中尊敬，不去扰乱他，使他安心办道，它会搬家，这个世间修行人，小修行，都有这种瑞相，何况这些菩萨修普贤大行，那感得果报，当然是不可思议，所以‘身口常出无量妙香’。我们这个口一天刷好几次牙，不刷牙，一张开的时候，气味就好难闻。所以我们这个修行的功夫，在这些地方啊！很明显的能够显露出来，有的时候，自己没有觉察到，别人觉察到，你居住的地方，确确实实有香气，跟别人，这个一般人居住的地方，他确实不相同，口也有香气。所以有一些同修，这个也很想发心讲经啦！来给我说，他音声不行，嗓门不行，实在讲，真正发心，三宝就加持。那么我们现在这个同修，大多数都是新来的，我早年讲经，音声很低沉，大概讲经前三排可以听得见，第四排以后就听不见了，后面的人常常写纸条送给我，要我声音大一点，怎么也大不起来，声音变了的时候，是在法华寺讲地藏经，邬老居士第一个发现的，他来告诉我，因为他老人家那个时候，每一天来听经，都带录音机来录这个带子回家，他录回家之后，听了之后发现，今天的声音跟昨天不一样，他来告诉我说，你变了，我自己也不晓得。所以是真正发心，确实有三宝加持，身体衰弱的，会变成康强，有很多疾病，自然会恢复，佛菩萨威神的力量，我们俗话讲：保佑你啊！那么这个就是修行所得利益的一类。

　　‘优□罗华’。这个是比喻，优□罗华是莲花，莲花的香味清香。

　　‘其香普熏。无量世界’。这是香庄严，这是菩萨修的大行啊！所以他的香气普熏法界，这种香气从那里来的呢？是性德，真如本性本来就是尽虚空，遍法界，我们修行的目的就是明心见性，心性显露了，性德就透露了，性德之香啊！当然是遍法界的，这是一定道理的。

　　‘随所生处。色相端严。三十二相。八十种好’。那么这个是说的光色庄严，色相端庄，端正庄严。三十二相，八十种好，这是讲我们这个世间，中国、外国公认的，这是贵相，这个相貌也是属于性德。

　　‘悉皆具足’。那么这个前面的一句，这是说的正报感应，说的是正报，后面这个一半是依报，依报就是指我们生活环境。

　　‘手中常出无尽之宝’。手中出宝，就是我们现在所谓双手万能，在这个世界，人也是无量动物当中的一种，为什么在一切动物当中，我们不讲六道、其他道，单单讲人道？我们能够观察得到的，为什么比其他的动物享受要丰裕自在？如果比头脑，现在科学家证实，有很多动物的头脑聪明啊！在我们人类之上，为什么它不能过我们现在这样繁华物质的生活？它没有手，虽有一个聪明的头脑，它不能制作。所以人的确是双手万能，简直像现在这个尖端科技，便捷的物质生活享受，这个就是‘手中常出无尽之宝’。要用现在的话，多才多艺，双手万能啊！

　　‘庄严之具。一切所须。最上之物’。这个三句，就是包括我们今天所讲物质的生活，这一切的一切，没有一样不能够制造，造了这些物质，干什么的呢？不是自己享受，这个就是佛菩萨跟凡夫不一样，他是利乐有情，他是给一切有情众生去享受。可是这个地方，诸位一定要记住，我们现在有情众生，还有很多非常之苦难啊！佛菩萨有这么大的力量，这么大的本事，为什么不多多变现一点，让我们享受，来救济我们的贫乏呢？佛菩萨有智慧，有能力，今天看到我们这样，这个贫苦，不伸手救援，这还能谈得上慈悲吗？殊不知佛菩萨这个福报给你享受，你也得要有福啊！才能受用，你没有福，他这个福报给你，反而害了你。所以我们自己要修福，才能得到佛菩萨的照顾啊！自己没有福，佛菩萨想照顾，这当中还有种种差别因缘，不能如愿。这个责任绝对不是在佛菩萨那一边，是在我们自己这一边，我们受苦受难，这个受苦受难就是恶业的果报，受这个难就报掉了，报掉之后，当然你无始劫当中，不会一昧都造恶业啊！也造的有善业啊！恶业报尽了，这个善念现前，回心转意，改过自新，这就是一念善，善念现前，佛菩萨就能照顾得到，这个诸位一定要晓得，我们不说别人，以我自己亲身做个例子，年轻虽然学道，受许许多多的苦难，受苦难的时候，意志更坚决，一心向道，假如在年轻那个时候，这个福报现前啦！多少人恭敬、供养、财来布施？恐怕自己就堕落了，就毁灭了，会不会堕落呢？我想一想，我一定会堕落，名、闻、利、养，五欲、六尘，那个力量多大啊！要统统都来了，我没有能力相向，没有能力跟它抗衡，自己没有道心了，没有定力啦！所以幸亏佛菩萨照顾，不来，让我受尽折磨，受尽苦难，一天吃一餐，为什么吃一餐呢？没有钱啊！过这个苦日子啊！现在呢？有一点福报了，现在有定功了，不会为这些东西动摇了，这个佛菩萨这个手中，常出无尽宝藏来送给我，我会‘利乐有情’。我不会自己享受了，因为我自己很清楚，自己只有一个愿望—求生净土。所以佛菩萨给我的，我知道不是给我，是让我来代替他分发给大家。我的是手上过路财神，过一下就走了，不会止住的，这就不妨碍，这正是诸佛菩萨照顾我们的所在，正是诸佛菩萨大慈大悲的表现，使我们自己感激不尽啊！

　　“由是因缘。能令无量众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”

　　这个是总结，大众见光，闻法信心增长，法喜充满。所以也能像诸佛菩萨一样发无上菩提心，这个无上菩提心，简单的讲，要用我们现代话来说，就是高度的警觉心，知道三界苦，知道极乐得成就，必然坚定性向，坚定信心，坚定我努力的方向，舍契娑婆，专求净土，这是无上菩提心，我们今天的信心生不起来，原因在那里呢？对于事实真相还没有清楚。如果对于事实真相完全了解了，完全清楚，那你那个抉择，当然是坚定的，是明了的。

　　那么以上从第四章就是本经的正宗分开始，一直到此地，都是说明阿弥陀佛过去生中，在因地发愿修行证果的状况，底下一章呢？特别说明成佛之后的果德。

　　我们看“第九章圆满成就。”

　　功德圆满啊！前面修的功德圆了，所以果报也满了，功圆果满的成就。

　　“佛告阿难。法藏比丘。修菩萨行。积功累德。无量无边。于一切法。而得自在。非是语言分别之所能知。”

　　这一句是世尊赞叹这个阿弥陀佛，因圆果满，那么也正是勉励我们，要叫我们效法阿弥陀佛，向阿弥陀佛学习，他也是从一个普通人出家，修行成就的，即使是示现，也没有两样，也是事实。我们要想像佛一样成就，单单希望果报，没有用处的，要学他的因行，他怎么做的？所以我在讲席当中，常常与诸位同修们，共同勉励，我们要认真的去学习，首先经文要熟，时时刻刻我都能想得起来，其次，每一句经文，要有甚深的理解，然后在日常生活当中，对人、对事、对物，我统统用得上，弥陀在因地里面，怎么做？我也学着怎么做，这叫做学佛。所以学佛不是天天念经、拜佛就学佛，那个没有用，那是学形式，修一点人天福报而已，修福，那个不是修行，修行要从心地，从言行里面，学的跟菩萨跟佛一样，他是怎么存心？我也怎么存心？他怎么对人？我也学着这么对人，这叫真正学佛，真正修行，拿着佛菩萨的标准，修正我们自己错误的行为、错误的思想、错误的见解、错误的做法，这才有用处，这个就叫做修菩萨行，积功累德，天天做，不疲不厌啊！累积下来，那就无量无边。只要依照佛法去做，确确实实你在一切法中，一定得大自在，这一种功德利益说不尽的。所以世尊的一句话是真实语，‘非是语言分别之所能知’。说不尽，也不是我们一个人能够想像得到的，无法想像的。这个学佛的好处，没有这样殊胜的功德利益，我们学它干什么？而且说实在话，学佛所得到的功德利益，快速无比，你们在世间人，要想在世间奋斗经营致富，要几十年啊！很辛苦，战战兢兢，还要患得患失，一不小心就失败，不见得你的富贵能保持到晚年。我自己亲身所见到的，我到台湾来，四十年了，三十八年到台湾来，四十多年了，当年那些同学，一半以上都不在了，长官同事，差不多也将近三分之二都走了，尤其是他们晚年清苦的状况，我看得非常清楚，年轻得志时，红极一时，一呼百应，到下了台的时候，年岁大了，弯腰驼背，自己拿个篮子，上菜市场去买菜，从前家里都用很多人啊！晚年落魄到这个样子，我看在心里，很难过，想想佛经上讲的，一点都不错，得志的时候，知道要修福啊！得志的时候忘了，只知道作威作福，不知道修福，福享尽了，完了！没有了，可怜啊！不如学佛啦！学佛的时候，开头很苦，可是你这个功德累积，愈累愈厚，愈修愈自在，世间人怕老，老了就不值钱了，找工作没有人要你了，甚至于你这个父母，这个儿女要不孝，儿女也不理你了，真是孤苦伶仃，自己有点积蓄还好，物质生活能勉强维持，如果没有积蓄的话，晚年很苦。出家人呢？是愈老愈值钱，老和尚啊！在社会上愈老，尊敬的人愈多，愈老侍候的人愈多，愈老愈自在啊！这是他们当年没有想到的，我那时候学佛的时候，我们那些长官、同事、朋友都说我迷啊！消极，见到我，没有一个不指着鼻子骂我的，现在看到我的时候，都说：唉！你的路子走对了。这个我们讲到利益，讲果报，只要你真正肯做，在佛法里面，苦学，这个果报，大概是在十年到十五年就会现前，那以后就愈来愈自在啦！可是自己咬很小心，很谨慎，我讲这个阿弥陀经，那个六方佛的时候，我说得很清楚，为什么呢？这个时候，果报现前的话，决定不能沾染，一沾染就堕落，非常容易堕落。为什么呢？定力不够啊！十几、二十年的修行，定力不够啊！至少要三十年以上，年龄最好能超过六十岁，心境定了。为什么呢？接近晚年了，警觉心比较高了，快要死了，死了以后怎么办呢？会想这个问题，年轻把这个问题忘掉了，往往去搞名利去了，那个堕落就快速。所以这个纵然有福报现前，决定不能沾染，统统布施掉，舍得干干净净，还是过一个清苦的日子好。所以我们看看祖师大德给我们做的榜样，像虚云老和尚，你看看那年谱，那个皈依的弟子，供养多少啊！不计其数，他老人家，一分钱也没有享受，还是穿的破衣服，补一个再补一个，还是过这个生活，吃的粗茶淡饭，没有说加几个菜，没有。

　　印光大师，你想想看他的福报多大？信徒多少？供养多少？没有用一分钱，一件衣服穿几十年，所有一切信徒的供养，他老人家全部都拿去印经布施，苏州弘化社，就是信徒供养的这些财物所办的一个印经处，这个印送经书，流通法宝，他是完全做这桩事情，你们诸位看他老人家的法语，上海护国息灾法会的那个法语，你们去看看就知道了，我从前不知道他专门作这个事情，看了这个才知道，因为那个北方的时候，也是有这个灾难，他是赈灾，赈灾时候在印经款项里面，拨三千圆（是银元）去赈灾，这个我们才晓得，他一生当中，专门印经，没有其它的用途，这是我们的榜样，是我们的典型。印祖他出名是在七十岁才出名，七十岁以前，没有人晓得。所以他这个出名在晚年，好！非常非常之好！所以没有障碍，他八十岁圆寂。实际上，他这个弘法利生，只有十年，但是他这个十年影响力，民国以来，任何一个法师都不能够相比的，原因在那里？他积得太厚了，我们中国人讲厚积薄发啦！他的根基培得太厚了。所以发出来时候，那个力量太大，太大了！在当代任何一个讲经说法的大法师，都没有法子跟他相比的。那么这一边这幅对联是他老人家七十九岁时候写的，第二年，他老人家就圆寂了，这个对联是亲笔写的啊！这个不是印的。所以非常难得，非常难得，不容易。那么你们同修，如果要欢喜的话，可以将来做个复制品，找那个照相馆来照相，印的时候颜色也印这样，旧旧的，照这个样子一样，如果印新的就不像了，是不是？颜色都印成一样，保持这个真迹的样子，这可以做得出来的，像现在故宫许埚这个古画做的复制品，跟那个旧的一模一样，很难辨别，这可以做的，大家喜欢，可以做。那么像这一些祖师大德们，给我们做了榜样，给我们做了示范，这是我们要学习的，那么弥陀在这个经典里跟我们讲得更是多、更微细啊！再看下面经文：

　　“所发誓愿。圆满成就。”

　　这一句就是指的四十八愿，四十八愿，没有一句是虚言，愿愿都兑现，不仅是兑现，愿愿都是百分之百的兑现，才能叫圆满成就啊！如果有的能兑现，有的还不能兑现，那就不能叫圆满成就。所以愿愿都是圆满的，那么由此可知，这个经上没有一句是假话，没有一句是废话，我们能够依教奉行，实实在在是大幸啊！

　　“如实安住。具足庄严。威德广大。清净佛土”。

　　这个四句是讲的西方极乐世界。‘如实安住’。‘如’是如愿，‘实’是真实，的确依照他的理想建成究竟圆满广大的道场，提供给十方一切有缘众生来修行。所以西方极乐世界是大道场啊！它不是众生什么造善造恶的果报之处，不是，它不是果报，它是个修行道场，真正发愿，那这个道场你就有份啦！

　　‘具足庄严’。是说这个道场，制造非常奇妙，华丽无比。‘威德广大’。是说在这个道场修行的大众，无论在物质或在精神的享受，无穷无尽。尤其是‘清净佛土’，什么清净呢？不闻恶名啊！那实实在在的当然就更不用讲了，一切恶的名字都听不到，这个心才清净。所以像这些地方我们要特别留意，修西方净土，从那里修呢？从清净心修，清净心怎么个修法呢？离一切恶名，凡是不善的，不要去听，不要去看，不要去想，我们心才能得清净。我在讲席里面跟同修们讲了多少次啊！我们要想，我们要念，想呢？想弥陀本愿功德，想四十八愿，就想这个，不要想别的；要念呢？就念名号功德，念四个字也好，念六个字也好，其他的不要再去念了，念这一句佛号叫正念，正语啊！想西方极乐世界依正庄严，想四十八愿本愿功德，这是正思惟，正念、正思惟这就对了，不再搞别的，人家对我们有什么冤屈？不要去辩论，不要去想，为什么呢？想一遍又造一遍恶业，那何必呢？凡所有相皆是虚妄，只要不执着，统统就没有了，何必还去想他？何必再提呢？用不着了，老实念佛要紧。所以什么话都不要讲。

　　有很多同修来问我问题，问的是什么？统统叫废话，统统是妄想啊！所以实在讲，从前这个古大德，那些人聪明啊！手上拿了拐杖，你来问问题，打，好啊！把你的妄想都打掉，不老实念佛，胡思乱想，对！正确啊！那叫直捷了当，真是痛快到极处，有什么问题好讲的？不老实啊！来问问题的，都不老实。所以要紧，依教奉行，这个清净心比什么都重要，动一个念头，善念妄念，都不清净，可是善念妄念，不动不行啊！想不动偏要动啊！这是佛教给我们方法：想，动阿弥陀佛的念头，阿弥陀佛这个念头，三善道没有，三恶道也没有，与西方极乐世界相应，以一念止一切妄念，他的方法方便在此地，不可思议的功德利益也在此地，确确实实能破妄想，破执着。破妄想，破所知障，破执着是破烦恼障，这一句名号功德真的有这么大。

　　下面经文：

　　“阿难闻佛所说。白世尊言。法藏菩萨成菩提者。为是过去佛耶。未来佛耶。为今现在他方世界耶。”

　　佛说了这么多，虽然从表面上看是对阿难说的，阿难启请的，对阿难说的，阿难代表我们大众，不但代表当时与会的大众，也代表我们后世有机缘接触到这个经的大众们，他一个人统统都代表了，阿难提出的问题，也正是我们很想要知道的问题。法藏菩萨成佛了，是过去佛呢？是未来佛呢？还是现在佛呢？现在佛，我们晓得，一个世界只有一尊佛，不能有两尊佛，我们娑婆世界的现在佛是释迦牟尼佛，那么法藏要是现在佛，决定不是在娑婆世界，一定是在他方世界，为我们提出这么一个问题。

　　下面世尊答覆：

　　“世尊告言。彼佛如来。来无所来。去无所去。无生无灭。非过现在未来。”

　　那么佛这一段答覆，这是事实，这是正答，这个答覆，我们听起来很玄、很难懂，可是千真万确的事实，不成佛的时候，你没有见性，没有见性，你有分别、执着，有分别、执着，才有十方三世，十方三世从那来的？从分别、执着来的。所以十方三世，在佛法里面称为不相应法，所谓不相应法就是完全没有事实，是假设的，我们今天所谓是抽象的概念，没有事实，不是真的，但是我们对于这抽象的概念，一向就执着，固执在那里，以为它是真的，不知道它是虚假的。所以这是一种错误的观念，错误的执着，不是事实。见了性，这种妄想、分别、执着统统没有了，统统消灭了。所以时间、空间观念没有了，时、空观念没有了那里还有过去、现在、未来呢？那里还有此处、他方呢？都没有了，这就是常说的，不生不灭啊！什么时候入这个境界呢？见了性就入这个境界了。那么我们晓得，佛在大乘经上常说，圆教初住以上的就证得这个境界了，别教要初地以上，别教初地菩萨等于圆教初住菩萨，入这个境界。那么在念佛人来讲呢？是理一心不乱，就到这个境界了。那也许我们要问，假如我们到这个境界了，我们自己晓得不晓得呢？一定晓得，换一句话说，你对于这个芸芸众生大千世界，你自己还有分别没有分别？这都不晓得，没有这个道理，如果统统不晓得了，那好了，那你修行修到最后就变成了木头，变成石头，那就错了，心性灵明觉知，愈修愈明啊！过去、现在、此界、他方，无所不知啊！那有不晓得的事情？所以自己修行，到什么样的境界，自己清清楚楚，明明白白，为了证明自己境界没错，这才请教比自己高明的善知识，求他印证，他给你证明了，那他就是你老师，给你证明，这就是传法，传承，他给你证明没错。那么禅宗如此，教下也不例外。所以直接告诉他，时、空是一不是二。所以成佛之后，就像水，我们中国大陆，东面是大海，古人常用这个比喻：所有江、河水，统统都流到大海，没有入大海之前，有黄河的水，长江的水，像淮河的水，粤江的水，都有分别，入大海呢？就没有分别。所有一切分别、执着统统没有了，名字全失掉了，你没有成佛，有过去、现在、未来，成佛了没有了。所以‘彼佛如来。来无所来。去无所去’。说明十方虚空，不离当处啊！

　　‘无生无灭。非过现未来’。我们佛门里常讲三世古今，不离当念，是华严里面讲的‘念劫圆融’。已经入这个境界了，这个是圆满成就，这是从理上讲，从性上讲，可是除了体性之外，还有事相，如果就事相上而论呢？“但以酬愿度生。现在西方。”

　　这是从事上讲，事有没有呢？事有。就跟我们娑婆世界一样，确确实实有这么一个处所，我们现在讲星球，这大家都知道，这都是在太空当中星球，我们这个大地也是一个星球，这个星球不很大，很小，这个星球。阿弥陀佛示现这个国度的时候，是个很大的星球，是他愿力成就的。我们这个星球是众生的业力显现的，是佛的愿力，释迦牟尼佛的愿力，是众生的业力集合成这样的一个世界—娑婆世界，不像西方世界，纯粹是阿弥陀佛的愿力，是所有往生到西方世界也是这个愿力，这个愿力跟阿弥陀佛的愿力完全相同，同心同愿成就的，这个不一样。我们这个世界佛的这个愿力，那当然没有话说的，一切众生的愿力个个不相同。所以说非常复杂的，这么样一个业力形成这样复杂的这么一个世界，这样一个处所，这是我们一定要知道的。

　　那么西方世界是阿弥陀佛，‘酬愿度生’。这四个字，我们要把它记住，我们才明了西方极乐世界是阿弥陀佛的化土，换一句话说，他是示现在那个地方教化众生之用，就像三千年前释迦牟尼佛出现在印度，以应身住世八十年，为这个世界众生讲经说法，那个用意完全相同，不过释迦佛示现在秽土，时间也很短，只有八十年，阿弥陀佛示现在西方是净土，寿命长久啊！无量寿啊！这个不一样。所以我们要问，西方极乐世界的阿弥陀佛到底是那一种身？我们可以答覆他，是应身，应化身。因为他那个世界奇妙，跟十方诸佛的应化身都不相同。所以实在说，西方世界阿弥陀佛是一体三身，三身一体。你说他是报身，可以，你说他是法身，也可以，一即一切，一切即一，但就我们这一个现前这个程度来说，说应化身是最适当的，为什么呢？我们很能够理解，很能够接受，说太高了，我们反而觉得很玄，难以接受。所以这是佛的应化，是‘酬愿度生’。


　　“现在西方。去阎浮提百千俱胝那由他佛刹。”


　　这是方位，是在我们的西方，那么也有人说，我们地球是圆的，那有西方呢？往西面走，现在的飞机飞二十四小时又飞回来，那来的西方呢？没有西方，于是有人就怀疑了，释迦牟尼佛叫我们求生西方极乐世界，太渺茫了，西方到底在那里啊！世尊给我们讲的西方，不是我们地球上的西方，而是我们娑婆世界的西方，他讲这个大世界，娑婆世界，从前呢？一般我们假设，大概都是讲这个银河系啊！如果以银河系来做单位，那的的确确佛出世到今天三千年，银河系也是转动的，因为它太大了，这个三千年转动的角度很小，的确方位并没有改变，不但三千年没有改变，释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年恐怕银河系的转动，恐怕也不过是一度，两度的样子，这个诸位看看查查天文学就晓得。所以那个方向还是很正确，没有说错，方位很正确，是这个西方，不是我们地球的西方。

　　那么佛，教给我们修行以日若悬鼓向这个西方，是使我们心力能集中，取这个意思，真正将来往生是阿弥陀佛来接你。所以这个方位没有关系，搞不清楚，佛来接我嘛！他来了我跟他走，所以路不认识不要紧，他来带路，只要有人带路，我们可以不要记方向，也不要记路名，自然就到达了，这是佛来接引，我们要知道。先说方位，然后再说距离，距离是‘百千俱胝那由他佛刹’，俱胝是印度一个数字的单位，是我们中国讲的十万，那由他是亿，正是弥陀经上所讲的十万亿佛国土，佛刹就是佛国土。一个佛世界就是经上常说的三千大千世界，三千大千世界究竟有多大？古今大德有很多种的说法，从西洋科技传到中国来之后，大概我们一般人都想到，大千世界可能就是现在天文学发现的银河系，这是一个大千世界。可是黄念祖老居士，他们这些人的看法就又不同，他们的看法也有科学的根据，他的看法认为现在我们所发现的银河系，只是一个单位世界，那如果要真的像他这样说法，那这个大千世界，大的不可思议了，因为一个大千世界有一百亿个单位世界，那么换一句话说，像我们这个银河系，在太虚空中的银河系，一百亿个银河系，才是一尊佛的教化区，这个广大，我们无法想像啊！像这样一个单位，多少个呢？十万亿个，往西方去十万亿个，这才达到阿弥陀佛的国土啊！阿弥陀佛那个星系，比我们娑婆世界这个星系大得太多太多了，现在科技虽然很发达了，西方极乐世界，连边缘都没有接触到，这个是我们应该要晓得的。

　　可是往生并不难，不要认为很远，遥不可及啊！这个我们怎么能达到啊！殊不知心的力量不可思议，这你一动念，那你就达到了，确实是一念圆成，这个理论与事实，楞严经上说得很详细。所以自己要有信心，要相信，念佛人临终，佛必定来接引，因为四十八愿里面，并没有说，那些条件佛不来接引？没有说这个。下品下生佛还是来接引，其他经上种种说法，都不能与四十八愿相违背，四十八愿是净土经典里面第一经，最原始的根据，我们要以这个为信仰的基础。

　　“有世界名曰极乐”。

　　这是弥陀建立的国土，名号叫极乐世界，这个极乐世界是一级的，因为那个世界不但苦果没有，苦的因也没有，不但众苦之事没有，连恶恼之名也没有，也听不到。所以是清净到极处的一个境界，我们想不想往生？真正想往生，就要修清净心，把所有一切妄想、执着、杂念统统放下，这样才对。

　　“法藏成佛。号阿弥陀。”
　　这是把佛的名号说出来，真正发愿求生西方，要立志做一个真正的弥陀弟子，要跟阿弥陀佛学习，要有菩萨的慈悲心，成人之美，决定不障碍别人，决定不妨碍别人。
　　前天基隆的曾居士，带了他一些亲戚朋友来听经，听完之后，在我这里谈了很久，其中有一位问我，学佛样怎样才能入门？我就告诉他，印光大师说：一分诚敬，得一分利益，十方诚敬，得十分利益。那么他又问我，这个诚敬心，怎么生呢？这是真的，我们也很想有诚敬心，诚敬心生不起来，生不起来的原因呢？我们看老师，看善知识，都看到他的过失，他有过失，我怎么会尊敬他呢？恭敬心生不起来，那么换一句话说，你这个学佛，你一生不可能有成就。古人跟我们不一样，古人看人，看人家好的那一面，不看人家丑陋的那一面。所以他恭敬心容易生得出来，现在人不看你好的，专看你丑陋的一面。所以换一句话说，把这个人格的尊严，要把你破坏得干干净净，你这个人一文不值，一无可取，其实谁吃亏呢？自己吃亏啊！因此我就奉告他，我说：善知识没有标准，你自己这一生当中，你最仰慕的人、最敬爱的人，你去跟他学，你才会有成就，不要以为，喔！那个人有道德、有学问，很了不起，大家都说他好，我对他不尊敬嘛！你跟他就一无所成。所以古大德对这个年轻人，真是慈悲到了极处，你到他那里去参访，跟他交谈，他指示你一条明路，你到那里去，他怎么会晓得呢？当然在谈话当中，一定会问到，你这么多法门里面，喜欢那个法门？古今大善知识，你最崇敬的是那一位？这个一说，就晓得了，他就知道，在现前我们这个世界间，还有那些人专门提倡这个法门？他就介绍你到那里去，你到那边去，三年、五年他就有成就了，他不会留你在身边，为什么呢？彼此修行的法门不相同，见解不相同，就不能够在一块共修，共修就有烦恼。所以一定要‘见和同解’，‘戒和同修’，这是非常非常重要。所以见解不同决定不能共住，共住的时候，五要在那里住，我会破坏那个道场，这造罪业，道场里面人再喜欢你，再爱护你，收留你，也是罪过，也是犯了错误，一定要找志同道合的这个道场同修，那决定会有成就，这依众靠众，这才叫真正的慈悲，这是我们一定要知道，为什么从前人修行好像成就的很快？现在人为什么不能成就？那个根本的原因就在此地。所以西方极乐世界非常之单纯，凡是到他那里去的，他的条件就是信、愿、行。你真正相信，真正跟阿弥陀佛一样的发愿，所谓行，就是二六时中，这一句佛号，念念相续，这就是行，一句佛号，念念相续，不怀疑、不间断、不夹杂，心清净了。所以心净则土净，那个地方是净土啊！我要把所有一切妄想、分别、执着统统念掉，统统都不要了，就要这一句佛号，这是真正修净土的人，这是真正弥陀弟子。
　　尤其是在末法时期，真正有修、有德行的人少了，没有了，李老师在台湾弘法四十年，我们大家都敬仰他，这是很有修行的大德，他老人家自己非常谦虚，常常跟我们学生们说，外面讲的，对自己的赞叹太过份了，那有德行啊！我拜他作老师，跟他学习，他老人家给我说：我的能力顶多只能教你五年，谦虚到这种程度，不敢自以为师，不敢啊！我们今天的德行，比李老师差远了，他都不敢承认做老师，我们怎么敢承认啊！不敢承认。所以我今天在国内外，劝同修们，我们以阿弥陀佛做老师，阿弥陀佛在那里呢？在无量寿经，我们以这个经本做老师，完全依教奉行，我们以阿弥陀佛为师父啊！我们做弥陀弟子啊！阿弥陀佛承认不承认呢？我们有没有去冒充冒充弟子呢？冒充是犯罪的啊！只要你能够依照这个经典去做，那就是真正的弟子，如果挂个名，弥陀弟子，思想、见解、行为跟弥陀经所讲的完全相反，那就是冒充弟子，冒充弟子那个护法神会抓你去，惩罚你，护法神好比警察，专门抓冒牌的人，抓这个犯罪的人，他会找你麻烦，你要是果然依教奉行，那是弥陀真正的弟子，诸佛护念啊！一切护法善神保佑你啊！这是真的。所以这个老师，他的毛病我们看不出来。所以我们对他很尊敬，这个世间人的毛病百出，时时刻刻我们能够观察的出来，不值得尊敬。所以这一代真正善知识少有，真正有这种对老师真诚恭敬心的人，实在讲，我离开台中之后，没有见到过，不要说别的，就是以我这个样子对李老师那种恭敬心的人，我就没有看到第二个，我在台中能学到一点东西，就是这一点恭敬心得来的。

　　我在台湾三个老师，最初我没有学佛，学哲学，我跟方东美先生，以后接触佛法，最初指导我得章嘉大师，我跟他老人家三年，章嘉大师圆寂之后一年，我认识李老师，我跟他十年，他那个时候只希望我跟他五年，我实实在在得到他真正的利益。所以我自动又增加五年，我跟他十年，我才离开他，尊师重道啊！为什么尊师？是重道啊！对老师轻慢，那你是学不到东西，不是师长要我们尊敬，我们在佛法里头常讲，孝敬是性德，不孝不敬是迷惑颠倒啊！我们今天开发性德，明心见性，用什么方法呢？孝敬。所以把孝亲之心扩大到能够孝顺一切众生，敬仰师长的心扩大到敬仰一切众生，这就明心见性了，从分别一直修到无分别，我孝亲尊师是有分别的啊！扩大之后就没有分别，没有分别就是性德透露了，就明心见性了。所以这个是要功夫去做的，要认真去做的。所以学阿弥陀佛决定不错，尤其在这一个时代，这个时代是大灾难现前的时代，大陆上这个灾难，过去在历史上也没有听说过的，那有洪水淹没了十八个省份，报纸上报导的，七分之一的土地，这还得了啊！这个灾太大了，这是共业，值得我们警惕，我们要想赈灾，不但自己出的一点钱，钱很微薄，最重要的，真正像经上讲的，洒心易行，断恶修善，挽回天心啊！这个就是依报随着正报转，这个善良的人多了，灾难就少了，这是现在一般科学家，它不明白这个道理，实实在在是这个大自然的环境，随着人心在转变，众生心善，自然环境，自然的美好，人心险恶，种种灾难就会现前了，这是佛在大乘经里面讲得太多太多了，我们要仔细去思惟，去深深体会这一个事实真相，然后才会认真努力去学习、去做，从本身做起，再影响自己的亲朋好友。

　　“成佛以来。于今十劫。”

　　阿弥陀佛在西方示现成佛到现在，时间十劫，十劫跟无量寿相比，那是很短促，好比这一个人寿命一百岁，他这个成就了，大概不过是十个小时吧！或十分钟吧！就这样的接近。所以我们今天发愿，求生西方极乐世界，到了西方极乐世界，将来都是西方极乐世界的元老啊！为什么？阿弥陀佛开张十劫，我们就来了，寿命是无量劫啊！真正是元老啊！所以这个机会太好太好了，稀有难逢。

　　“今现在说法”。

　　西方极乐世界是学校，是道场，佛的事业，大众的事业，都是在求学，佛教导，我们到那里做学生，天天上课，以无量劫这么长的寿命在那里接受佛陀的教诲，那有不成佛的道理？决定成就。所以许许多多经论很好，很喜欢，很尊重，我统统到西方极乐世界再学，现在我暂时把它放下，我专求西方净土。那么这样一部经，能行吗？不要说一部经，一句阿弥陀佛都行！何况一部经呢？单持一句阿弥陀佛，往生的很多、很多。在我们现前这个时代，你像那个倓虚老法师讲的，那个谛老和尚，早年一个徒弟，住在宁波乡下一个破庙里，他就教他一句南无阿弥陀佛，教他念，念累了就休息，休息好了就再念，他念了三年，站着往生，他还没有受持一本经，就一句阿弥陀佛，就能成功，何况这样一部圆满的经典，我们还有什么疑惑呢？有很多人，一部经不行啊！还要搞一些大乘经来帮助啊！我们想想：人家一句阿弥陀佛都行。所以这一部经足够用了，其他一切大乘经，留到西方极乐世界再学，这样才不错。

　　“有无量无数菩萨声闻之众。恭敬围绕。”

　　这是讲西方极乐世界弥陀的学生，无数无量的菩萨声闻，诸位要知道，十劫之外，其他的诸佛刹土，十劫决定不可能成就这么多，显示西方极乐世界无比殊胜之处。所以这个科题上，圆满成就啊！所以我们读了，确实值得我们仰慕，确实使我们动心，一定要发愿求生。




　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十九卷（二次宣讲）　B2-5-59

　　请掀开经本第三十五页，第四行。

　　“皆愿做佛第十”。

　　这一章的经文不长，可是它的含义非常的深远，特别值得我们警觉的，也就是告诉我们：学佛要想在这一生当中真正得到成就，只有念佛往生这一个法门；如果不在这一个法门上坚定愿行，修学其他法门，一生当中是相当难成就的。请看经文：

　　“佛说阿弥陀佛为菩萨求得是愿时。阿阇王子。与五百大长者。闻之皆大欢喜。各持一金华盖。俱到佛前作礼。以华盖上佛已。却坐一面听经。心中愿言。令我等作佛时。皆如阿弥陀佛。”

　　我们先看这一段，这个经文看起来很平常，其实它里面含著有秘义，前面这一句是总结，从第四章一直到第九章的经文，这是世尊为诸菩萨说明阿弥陀佛发愿、修因、证果的这一些事实。那么弥陀修行证果的目的都是为了要普度众生，不仅是要普度，是希望一切众生在一生当中就能够圆成佛道。这是阿弥陀佛与一切诸佛的宏愿，不相同的处所，也就是弥陀本愿功德，超胜诸佛行愿的处所，这是我们一定要记住的。

　　那么当时在座听经呢？有阿阇王子与五百大长者，他们这一伙人，过去生中是老同参，这一世在释迦牟尼会中，我们知道这一会听众，出家在家差不多有两万人，一共经典上记载有两万人。这五百人呢？他们是一个志同道合的一个团体，凡是团体，过去都是有因的。那么他们听到佛讲西方极乐世界依正庄严，非常欢喜；‘皆大欢喜’，生欢喜心，当然就恭敬供养。所以每一个人都拿了一个金的华盖，到佛前礼佛，把这个华盖供佛，这就是献一点的礼物。那么供养之后呢？回到自己座位，坐下来听经，那么这个五百人心里面都有个愿望，这个愿望没说出来；‘心中愿言’没说出来，心里面有这么一个愿望。什么愿望呢？希望我将来作佛，也跟阿弥陀佛一样，这个愿很好啊！

　　诸位要知道，佛菩萨，甚至于阿罗汉，都有他心通，众生心里一动念，他就知道，虽然没有说出来；‘佛即知之’，你的心一动念，佛就晓得了。

　　“告诸比丘。是王子等。后当作佛。”

　　这一句是给这个五百个人授记，他们将来会作佛，给他授记。
　　“彼于前世住菩萨道”。
　　这个地方我们要特别注意，这一帮人这个五百人是以阿阇王子为首的，他们这一帮人，前世是菩萨，前世是住菩萨道啊！

　　“无数劫来。供养四百亿佛。”

　　那么他们的善根之深厚，从这个地方我们能够明了了，过去他是菩萨，而且是无量劫中都是修行人，过去生生世世曾经供养过四百亿佛，这善根不可思议了，而且与释迦牟尼佛前生有关系，有缘。

　　“迦叶佛时”。

　　迦叶佛就是释迦牟尼佛前面一尊佛，我们这一个大劫是贤劫，贤劫一共有一千尊佛出世，释迦佛是第四尊，迦叶是第三尊，迦叶佛作佛的时候，在这个世间成佛的时候，释迦牟尼佛是补处菩萨，他的地位就像现在弥勒菩萨一样，他不叫弥勒，叫护明菩萨。那么现在释迦牟尼佛成佛了，这是讲他迦叶佛成佛的时候，世尊做补处菩萨的时候。

　　“彼等为我弟子。”

　　他们是皈依护明菩萨的，就像现在很多修弥勒净土的，修弥勒净土希望将来亲近弥勒菩萨出世的时候，希望做弥勒菩萨的弟子，是这样的人。

　　“今供养我。复相值也”。

　　世尊今天在这个地方讲无量寿经，遇到他们这一帮人，很久没见面了，现在又碰到了，又遇到了。‘复相值也’，相值就是相遇。这个里面藏著有什么秘密呢？我们看起来没有什么问题啊！这个很简单、很清楚啊！里头有秘密，这个秘密就是弥陀经上讲的：‘不可以少善根福德因缘得生彼国’。你看看这些人，无量劫来都是学佛的修行人，而且曾经供养过四百亿佛，四百亿佛出现在这个世间，不常出现，我们这一个贤劫，这一个大劫当中，才一千尊佛出世，四百亿，多少大劫啊！无数劫来啊！从前是菩萨，现在是王子长者，这不就是给你说明堕落了，退堕了，退转了！菩萨会退转啊！这是一个告诉你一个菩萨会退转，纵然修行无量劫，还会退转，这个多可怕！第二个呢？隔阴之迷，他们前生的事情，完全不知道，世尊给他说出来，世尊不说出来，他自己不晓得。所以会退转，又有隔阴之迷。这是告诉我们这一个事实。虽然世尊跟他讲了；‘后当作佛’，那个后是指那一天呢？也许说无量劫以后，这个时间太长太长了，绝对不是说他来世会作佛，后世会作佛，佛没这么说，换一句话说，这些人，五百个人不可能同时成佛，不可能！当然有先后、有早晚，早晚遇缘，可是就是他将来一定会成佛，未成佛之前，这个六道流转不得了！那要经过多少时间？过去无数劫，未来还是无数劫，你说这个多可怕！

　　所以李老师在这段经文里，特别警告我们，如果我们不觉悟，不认真的依照这个法门来修学，求一个带业往生，那你不是愚痴就是狂妄；换一句话说，你善根福德因缘不够。所以决定不可以轻视一个念佛人，一个真正老实念佛人，一天到晚不打妄想，六根接触外面六尘境界，不起心、不动念、不分别、不执着，一句弥陀念到底，这个人的善根超过阿阇王子与五百长者，超过！为什么呢？这个五百人还没有发愿求生净土。经上讲得很清楚，他们没有发愿求生净土，只是希望将来作佛，也能跟弥陀在一样。那你就晓得一个老实念佛人，他过去生中，所修积的这个善根功德，远远超过供养四百亿佛的人，你就晓得这个法门之难，你过去生中供养四百亿佛的人都不能往生。所以我们今天到处宣扬，讲这个经，人家听了不能相信，听了还犹豫不决，这是理所当然啊！他要一相信，一认真去发愿、持名，那我们就心里有数，他的善根决定超过阿阇王子与五百长者，决定超过。因为没有这样深厚的善根，这个法门不能接受，他们供养四百亿佛还是不能接受。

　　所以这一段经文，主要是告诉我们这一桩事情，让我们明了，一个真正念佛人，真是经上所讲的，过去生中无量劫来曾经供养无量无边诸佛如来，他才四百亿啊！人家供养无量无边诸佛如来，这个不能比啊！四百亿太少了，这一个事实告诉我们，我们要去体会，西方极乐世界为什么那样殊胜庄严？每一个去往生的，都是有非常非常深厚善根去往生的，绝对不是儿戏，即使一生造作罪业，临命终时一念、十念往生，那是我们看到今天的现象，他过去生中，善根深厚，我们不晓得。如果没有过去生中深厚的善根，临终那里可能一念、十念呢？不可能的事情嘛！

　　像我当年出家，在临济寺，念佛会的林道奇居士，念佛会的副会长，临命终时大家劝他念佛往生，佛号不念，听到佛号就讨厌，一生念佛，劝人念佛，念佛会里他敲法器，他当维那，临终的时候，自己不念佛，不愿意往生，我们今天读这个经才明了，为什么呢？善根不足啊！所以临济寺那么多出家人去给他助念，他排斥，听了就讨厌，骂人，不愿意听佛号。

　　所以往往我们遇到许许多多事情，我们不晓得道理，于是乎，对这个法门就怀疑，读了这个经，才恍然大悟，晓得他为什么不能往生？为什么不能接受？这桩事情不是偶然的。所以同修们听了生欢喜心，阿阇王子也生欢喜心啊！这个生大欢喜啊！他就是不愿意往生，生大欢喜，善根不足啊！善根福德因缘不足，这个是要注意的。那么我们有没有这个善根呢？这个问题不要问别人，问自己，自己怎么会晓得呢？能知道一点点，对这个法门，是不是真正相信？是不是一丝毫都不怀疑了？真正相信，一点都不怀疑，真肯发愿，我这一生当中，就这一个目标、方向，我选定了、决定了，我一定要求生净土，你的善根成熟了，无量劫来你必定是供养无数诸佛，现在蒙诸佛如来加持你，你才能信、能愿，能行。不然的话，你看这一部经，说老实话，多少人连念一遍都念不下去啊！即使佛号也念不下去，佛号叫你拿一串念珠，一串念珠一百零八颗珠子，念阿弥陀佛！阿弥陀佛！念那个十几句就不想念了，念不下去，这一个是什么？就是善根福德因缘不足，不具足，这一生当中不能成熟。那么一般讲呢？业障深重啊！罪业障碍了这一个法门，障碍你的信心，障碍你的愿心，障碍你诵经念佛，要想克服这个障碍，那要很大的决心，很大的毅力；换一句话说，真正拼命去修，这个能成就。换一句话说，无量劫以来的这个善根福德因缘现前，虽有障碍，必须把这个障碍破除，隔阴之迷，说老实话，人人都有，只是轻重不同而已。祖师大德给我们示现的也有隔阴之迷，你譬如看这个蕅益大师的传记，蕅益大师在少年的时候排斥佛法，他念孔子公的书，认为佛法是邪说，排斥佛法，到二十几岁之后，逐渐对佛法才明了、才真正忏悔，接受佛法，那就是他的业障消除了，最后成为一代祖师。近代你们看看印光法师的传记，印光法师在年轻的时候也是不相信佛法，也是排斥佛法，诸位要知道，那是大势至菩萨再来的，他是不是真的不知道？那很难讲！也许是表演的，示现的，蕅益大师可能也是示现的，那都不是普通人啊！但是示现是事实，就是一般人绝对是事实，然后你就遇缘，缘很重要，遇到好的善知识，遇到好的同参道友，让你真正觉悟、真正体会了，回头是岸，认真努力来修学，印光大师也成为一代祖师，都有了不起的成就。

　　那么这一章经文里面，主要是告诉我们这一个事实，念佛人决定不能轻视，轻视念佛人就是轻视诸佛如来，为什么呢？一个真正念佛人，他这一生当中就往生不退成佛，你得罪诸佛如来，这个罪过重啊！障碍一个念佛人求生净土，必定堕阿鼻地狱，功德殊胜是第一，反过来，你造的罪业也是第一。所以你能够礼敬念佛人，护持念佛人，这个功德是无比的殊胜，因为这个人我们晓得，一切诸佛护念，一切菩萨善神守护，你怎么敢动他呢？他是个真念佛人，那个假念佛人，那就另当别论，假念佛人，这是佛菩萨不会感应的，护法神也不会守护的，真心发心求生净土，就跟诸佛如来没有两样。如果我们讲后补佛来说，那真正念佛人，现在发心念佛求生净土，你就是后补佛了，为什么呢？生到西方极乐世界就等于成佛了，你现在还没有去，等于后补佛了，不可思议，我们明白这个道理，有这样殊胜的缘份，换一句话说，就有很大的善根。如果没有真实的善根福德因缘，你这一生当中不可能遇到这一个法门，不可能听到这一部经，能够听到这一部经，能够遇到这个法门，证明你过去生中善根深厚，绝不在阿阇王子之下。

　　那么这一生当中能不能成就呢？就看你会不会觉悟了？真正的觉悟，就是决心求生净土，其他的什么都不想，只要你这一念，这一念是彻底的觉悟，大彻大悟，像莲池大师晚年，决心求生净土，把所有一切经论、法门统统舍掉，莲池大师一生给我们启示的，一部弥陀经，一句阿弥陀佛，他其他的什么都不要了，这才能成功，这叫彻底觉悟，这样的人，没有不成就的，这才是我们这一生第一桩大事。能有这一种觉悟，那就证明你这一生的成佛的机缘成熟了，就像本经所说的，你过去生中，必定是曾经供养无量无边诸佛如来，一定超过阿阇王子与五百大长者，往生信心十足，自己会觉得自己这一生当中决定往生。那么要求往生，要不要出家呢？这个经上三辈往生讲，上辈要出家了，要不要出家呢？我在这个经上讲过很多很多遍了，不一定！本经第二章‘德遵普贤’，一开头就告诉我们，贤护等十六位正士，全是在家学佛的人，在家居士，那一批十六个人都是在家等觉菩萨，他们跟观音、势至没有两样，跟弥勒菩萨，文殊、普贤都完全平等。所以我们要晓得在家修行一样成佛，在家跟出家，讲修行没有两样。
　　那么经上给我们讲出家，是讲心出家，身不出家无所谓，不在形式，心出家。什么叫出家呢？对于这个世间名闻利养，五欲六尘，绝对不沾染，这就出了。那么身出家对于这个世间名闻利养，五欲六尘，还看得很重，还计较，还要执着，那么换句话说，他根本就没有出家，那叫什么呢？身出心不出，心没有出啊！不如在家的，心出身不出，比不上在家人，这一点我们一定要把他记清楚。所以在家人修行，上上品品往生的人很多，决定不能轻视。

　　我在这个五十八年，我在佛光山，前一年大概就是五十七年，将军乡的一个老太婆，念佛三年，站着往生，能够站着往生，预知时至，没有病苦，上上品啊！我们出家这一些法师们，临终还没有看到一个预知时至，站着走的，没有看到一个，反而在台湾看到有不少站着走的，坐着走的，在台北市，莲友念佛团的李济华居士，这是我们大家都知道的，念佛团就在龙江街，在慧日讲堂的隔壁，慧日讲堂他们二个道场在二边，当中是个中兴中学，那个是个学校，它道场一边是慧日讲堂，一边是莲友念佛团，莲友念佛堂的李济华居士，他往生那天，他大概往生前二、三个月就知道了。所以有时间去看看朋友、去辞行，走的那一天是他们的聚会，他们每一个星期有一个共修，是共修会，在共修会他们就是像普通打佛七这样的，他们念一枝香，当中有一段开示，几个老居士轮流讲。那么那一天呢？是魏老居士，轮到魏老居士讲，他跟他商量，跟他换时间；今天我来讲，下一次我的时间我们两个对调一下，那么老居士当然尊重他，他是团长，讲开示只讲半个小时，他老人家，那一天讲了一个半小时，苦口婆心劝勉大家认真念佛，求生西方，讲了一个半小时之后，最后向大家告假：‘我要回家去了’。大家想他八十多岁了，讲了一个半小钟点，讲得很辛苦，也许是他累了，他要回家去了，那里晓得，他一下座，念佛堂有个小客厅，在客厅沙发上一坐，就走了。才知道他是回西方极乐世界的老家。走之前讲一个半小时，在家居士，没有病苦，预知时至。这些是我们的模范，是我们的典型。

　　这个四十年来，念佛往生，在台湾、在香港、在新加坡，很多很多，特别是在台湾，台湾我所知道的概略估计，至少有五百人，这四十年当中，至少有五百人，其中至少有三分之一预知时至，没有病苦。这个是确确实实往生的人，我们亲眼看到这么多人还不相信？还要怀疑吗？那真是愚痴到了极处了。这个世间苦，太苦了！还要造业吗？还要去受这个果报吗？那未免太愚痴了。所以这一生当中你是选择搞六道轮回，还是选择去作佛作、菩萨去？就在这一念。请看下面经文：

　　“国界严净第十一”。

　　这一章是介绍西方世界依报的清净庄严，也就是介绍那一边物质生活环境；也是四十八愿第一愿，国无恶道，西方极乐世界没有三恶道。第三十九愿，庄严无尽；前面这是讲发愿，弥陀发的愿，现在世尊给我们介绍，他的愿确确实实兑现了，在这个地方要特别注意的，西方世界没有恶的果报，有果必有因；换一句话说呢？一定没有恶因，没有恶因，才没有恶果，我们这个世间有恶的果报，有三途、有六道，为什么呢？人的心有善恶，一念善心就感应三善道，一念恶心感三恶道；西方极乐世界的人，他们的心里面，只是一句‘阿弥陀佛’。所以叫净业，他们心里面不思善不思恶，善恶都不思，所以心地清净。我们要想求生西方极乐世界，不能不重视这一点。所以我极力劝勉同修们，对我们这个世间一切善恶念头不要有，不要去想这些，想什么呢？想弥陀本愿功德，想这个；想西方极乐世界依正庄严，我们要求净业，决定不要想是非人我，不要想这个世间善善恶恶，不想这个，你想善，三善道；想恶，三恶道；一切法都是从心想生，这是佛在大乘经上常常告诉我们的，你心里想什么？就变现什么？非常可怕。所以起心动念不可以不谨慎，念就念阿弥陀佛。这一部经就够了，这个要相信，古来多少祖师大德？一生就一部经，他就圆满成就了，还有许许多多的大成就的人，连一部经都不要，就是一句阿弥陀佛。

　　我们这个地方这个录音带，有一个倓虚法师在佛七当中讲的，我曾经跟同修们介绍很多次，他里面讲了一个故事，这是真的事情，民国初年谛闲老法师有一个徒弟，没有念过书，不认识字，做粗活的，生活苦得不得了，以后跟谛闲法师出家，谛闲法师只教他一句‘南无阿弥陀佛’。因为他太笨了，什么都不会，就教他这六个字，跟他讲，你就老实念，一天到晚就念，念累了你就休息，休息好了再念，他念了三年，预知时至，站着往生，死了以后，还站了三天，等老和尚替他办后事，死了以后站三天，没听说过啊！稀有啊！我们一般看着人家站着往生，也不过是一、二个小时，马上人家就给他处理后事了，他站了三天，他就依靠一句‘南无阿弥陀佛’。连经都没有，一句阿弥陀佛就能够教我们预知时至，站着往生，诸位要知道，这种站着往生，还能往生之后还站三天，不是上上品也是上中品，不会在以下，一个字不认识，出了家功课不会，五堂功课不会，笨到这个样子，你不能看不起他，他那个善根之深厚，那就是经上讲的；过去生中曾经供养无量无边诸佛如来。所以他对老师的话他能相信，他真正做到了不怀疑、不间断、不夹杂，他真做到了。

　　我们这些业障深重，业障深重从那里看呢？就是怀疑、夹杂、间断。所以我们跟他比差太多了，不如他了，人家这一句佛号，一天到晚不间断，，现在在美国的黄永仁居士告诉我，他说，他听到我讲这个事情的时候，他非常感动，一句佛号都能够上上品往生，何况受持一部无量寿经呢？那有不能成就的道理呢？不能再搞多了，搞多了怎样呢？搞乱了，搞杂了，这是最可怕的。所以这一生，我们依一部经修行，依一个法门，死心塌地决定成就，这一部经就是西方极乐世界的说明书，我们要想到西方极乐世界去，这西方极乐世界的说明，介绍的理事、性相、因果样样具足，你只要依照这个经典的理论教训去做，这一生当中取上品往生，确实不难，就是我们肯不肯去做了？法门抉择之后，通常有很多人问我，学佛要从那里学起，尤其是初学的人，佛教的宗派这么多，法门这么多，我们如何去抉择？选择法门一定要选择适合于自己的根性，适合于自己的生活环境，修学起来方便，不会感觉到困难，要选择这一种法门，换句话说，容易修学的法门你才会成就，这是选择，我们应该要晓得的一些条件，法门的修学必然是先专，然后再博，最后是精，抉择之后，像我们现在选择了无量寿经，我选择这个法门，我要怎么样修法？先要读诵，要把它念熟。

　　我们一个人在这个世间，不外乎对人、对事、对物，我们一天到晚所接触的，把它归纳起来人、事、物，我们面对境界，我应该用什么心？应该怎么作法？马上就想到佛在经上教我们怎么做！所以你经要熟读，你不熟，你怎么想得起来？一定先要把它念熟，随时随地能够想起佛教我们，怎么作法？我要依教奉行。那些佛教我们要做？那些佛教给我们不应该做？这就是我们修学的标准。所以第一个要熟；第二个要解义，佛经典上讲的那些话都要明了，要真正懂得、要会活用，同样是一句经文，我在对人、对事、对物，那就有三种不同的作法。所以要圆解，不能死在句子里面。那古人常说：依文解义，三世佛冤。一切诸佛都喊冤枉，你把意思解错了。佛经的意思是活的，这是很难懂的，最不容易的，它是教你要开智慧的，知道对什么样的人、对什么样的事，应该如何处理？会处理得圆圆满满，这是佛法。那么第三呢？就是要行，要把经典的教训，完全应用在日常生活当中，我们的思想、见解、言语、行为就是无量寿经，就是无量寿佛；无量寿经就是我们见解、思想、心行的说明书，这叫做依教奉行，真正依教奉行，这是弥陀弟子，这才是佛的好学生，这样的人，那有不往生的道理呢？那么换一句话说，如果我们口是心非，背师叛道，那是阿弥陀佛的冒名学生，冒充的学生，这个有罪过，这个世间人冒牌，警察都要抓了，都要去判罪。诸佛，特别是阿弥陀佛，你冒阿弥陀佛的招牌，这个罪过就大了，那个罪就判得重了，这是我们一定要晓得的。所以我们今天皈依阿弥陀佛，皈依佛，皈依阿弥陀佛。皈依法，无量寿经。皈依僧，观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨。这些人都是专修净土的，专弘净土的，特别是大势至菩萨，大势至菩萨在尽虚空，遍法界，提倡专念专修，他是第一人。所以夏莲居老居士，称他为净宗初祖，法界初祖。普贤菩萨是我们娑婆世界初祖，释迦牟尼佛在娑婆世界示现成佛，第一个讲大方广佛华严经，华严经末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以普贤菩萨是娑婆世界提倡净土宗第一个人，娑婆初祖。

　　佛教传到我们中国来，无量寿经传到中国来，在东晋的时候，鸠摩罗什大师那个时代，在中国庐山，东林慧远大师，就是依无量寿经，那个时候弥陀经、观无量寿经，都还没有翻出来，无量寿经是最早到中国，最早翻译，他就依这个经创办东林念佛堂，专修净业，他是我们中国的初祖，我们皈依僧要归依这三个僧，三个初祖，他们是我们的榜样。所以学这个法门，这三皈依都落实了，有了真实的依靠，那有不成就的呢？好！我们现在看这段经文：

　　“佛语阿难。彼极乐界。无量功德。具足庄严。永无众苦。诸难。恶趣。魔恼。之名。”

　　那么这些问题在我们当前的社会，可以说，每一位同修都能感受的苦难。‘众苦’，所谓是八苦交煎，生老病死，任何一个人不能够免除，没有一个人能够逃掉，可是诸位要晓得，只有一个真正念佛修净土的人，没有老苦、没有死苦，也没有病苦，生苦已经过去了，现在都把它忘掉了。那么我们要想不病、不老、不死，就老实念佛，真正老实念佛的人，心清净，心里不但恶念没有，善念也没有，你说多清净？心净身就清净，没有疾病，心里面常常胡思乱想的人，这个人一定有病，虽然现在他还蛮健康，你再过几年看，他就有病苦来了，为什么呢？心理不健康，身体怎么会健康？今天这个医生，很多医生都懂得心理卫生比这个生理重要。所以最重要的是心理健康，精神的健康，身体纵然有病苦，有衰弱的话，恢复很快、很容易，心理不健康，有很多忧虑，烦恼不容易治，医药没有办法治这种病。

　　这一次，我们这个馆长得的这个大病，她找的这个八一七的沈主任，沈大夫，他跟他讲的病，讲的话就很有道理，他说，药都是毒药，药怎么能治病呢？病不是药治好的，你看我们头一次听到这种说法，有没有道理？很有道理。这个人也很有善根，很了不起，听到我讲经的录音带，他现在是什么都放下了，他说：他要老实念经，念二年以后再来看、再来听。这是我教他的方法，先要念，要把它念熟，他就依教奉行，真难得了，这一点都不怀疑，我这么许许多多跟我接触的人当中，我还没有见到一个，我劝他们，不相信！这个医生，我没有劝他，他相信，他现在什么都放下，认真的把这个经去念两年，有道理！这是有善根，一听就懂，就明了，他就能接受。所以他说出药都是毒药，药不能治病，这个话，不是普通医生能够说得出来的。什么东西能治病？信心能治病，愿心能治病，你真正具足信愿，什么病都没有了。

　　我在加拿大听到馆长病重，常常传真告诉她，就是叫她要真正建立信愿，那些传真，那些东西，不晓得在不在，我不知道？我特别赶回来，就是加强她的信愿，有信有愿，不要吃药，她现在不吃药了，好了！现在体重天天在恢复，他那个时候，最瘦的时候，你看，六十八公斤，一下瘦到四十八公斤、四十九公斤，真不得了。我回来这么几天，体重天天增加，今天去磅了，一磅五十四点五，明天就五十五公斤了，那个沈主任很欢喜，他说，看到天天体重，他跟他儿子讲，他说：绝对没有一个生病的人体重天天增加的，体重增加，就证明说她完全没有病了。靠什么呢？信、愿。自己有信、有愿，三宝威神加持，那有不健康的道理呢？所以我今天跟他讲：业障病啊！现在业障消除了，身体健康，决定超过从前，无论在体力，精神上，决定超过她从前，业障统统消掉了。所以一定要发真信、切愿，才能消除业障，才能够免众苦。

　　所以，只有真正念佛的人，我这个是在每一个地方常常讲，我讲的是真话，不老、不病、不死，你往生的时候，预知时至，没有病苦，不是生病走的，不生病，我们看到这么多人都不生病，清清楚楚，像李济华讲一个半钟点才走，这个多自在！多潇洒！走的时候，活着走的，不是死着走的，看到阿弥陀佛来接引，跟他去的，不是死了以后才跟他去的，看到阿弥陀佛来，跟他走的，走了以后这个臭皮囊不要了，丢掉了。确实‘永离众苦’。我们现在就做到，到西方极乐世界就更不必说了。‘诸难’，一切的灾难都能够避免，这个众苦里头，刚才只讲生、老、病、死，可以免除。

　　其次的有‘求不得苦’，我们今天在这个世间，一心念佛，什么都不求了，这个苦没有了，我只求往生极乐世界，我其他的什么都不求，明天没饭吃，我也不求，为什么呢？我老实念一天佛，三天没得吃，念三天，七天没得吃，已经到西方极乐世界去了。还求什么呢？名、闻、利、养、五欲、六尘，什么都不求了，你要有这种决心，求不得苦，我们也丢掉了，也没有了。

　　‘怨憎会苦’，能不能避免？能避免。冤家对头来整我，来陷害我，来障碍我，诸位要知道，障碍只能障碍一个形体，内心不能障碍，他障碍不到，你打我也好，骂我也好，我心里面念阿弥陀佛，我心里面的佛号不间断、不夹杂、不怀疑，我的功夫没有间断。所以怨憎会苦也障碍不了你，假如别人一障碍你，就生气，那就上当了，你要晓得，那个障碍叫魔障，魔来扰你，你自己的功夫愈要坚定，愈要清净，不要受他的干扰，我们功夫道业能成就，我们的成就自然有护法神去对治那个魔王，我们不要起嗔恨心、不要起分别、不要起执着，一定要知道善有善报，恶有恶报，他有他的果报，我有我的果报，我的果报在西方极乐世界，他的果报在三途地狱，我们走的路不同啊！不能勉强。你能够把这个事实真相真正明白了，魔也害不了你，你怕什么呢？众难可以避免啊！

　　‘恶趣’是三恶道，地狱、饿鬼、畜生。三恶道的业因很复杂，归纳起来讲，总不外乎贪、嗔、痴、慢，这四种恶业，一切的罪恶都是从贪、嗔、痴、慢上产生的，我们一心念佛，求生西方极乐世界，于这个世间，一切顺境、逆境我统统放下了，把这个贪、嗔、痴、慢、嫉妒、谄媚，这一些念头统统放下，一心念佛，修自己的清净心，修自己的平等心，修自己的大慈悲心。所以这些恶趣、魔恼全部都可以离开，现前一个真正念佛人，这些东西都能够远离，何况到西方极乐世界？所以到西方极乐世界那个地方，这些东西永远没有，不但没有这些事实，连名都听不到，这是真的，怎么名都听不到呢？凡是往生西方极乐世界的人，心地清净，他不会想这些事情，纵然过去遇到这些事情，他也不会记着这些事情，他的心地清净光明，善恶全不沾染。所以心净则土净，往生西方极乐世界的人，个个心地清净，我们这个心不清净，就不能往生，这一点要记住。所以念佛人很多，往生的人很少，这大家都晓得的，李老师以前常讲，一万个念佛人，大概可能有个三、五个往生。为什么那么多人都不能往生？虽然口里念佛，心不清净，真正念佛往生的，口念佛，心清净。所以心口相应，这一种人决定往生，那么再给诸位说这个讲经说法的人，不如真正修行人，为什么？讲经说法会间断，会打闲岔，我在这里讲一个半钟点，这一个半钟点就间断了，就夹杂了，我这个功夫就不纯了，比不上一个老实念佛的人，比不上他。

　　所以，谛闲老和尚的徒弟能够站着往生，谛闲法师不能，往生的时候还生病、还躺着往生，还没有办法，比不上徒弟，他是天台宗的一代祖师，什么原因呢？这个就是为大众牺牲自己的品位，这是菩萨精神，也非常的难得，尽心尽力把这个殊胜的法门介绍给大家，为大众说清楚、说明白，叫大家能够生起信心，真正发愿求生净土，以这个方法报佛恩。那么，你就晓得修行的殊胜、念佛的殊胜，世出世间一切殊胜都不能为比。


　　前面这一段讲的是人事，人事上这些苦难，魔恼可以远离，可以永离，下面再看物质环境，前面是人事环境，再看物质环境，物质环境西方极乐世界实在是太美好了。

　　“亦无四时。寒暑。雨冥。之异。”

　　我们这个世间冬天冷，夏天热，寒暑不均，这个也是许多疾病的根源，因为气候的变化，我们这个身体不能够适应，稍稍不留意，或者中暑、或者冻着了，都会得病，西方极乐世界没有，它没有四季，这个四时就是春、夏、秋、冬四季，那里没有，为什么没有呢？我们知道我们这个地球上，四季怎么来的？是因为地球绕着太阳运行，因为角度不一样，接受太阳光线直射位置移动不相同；你譬如说，我们台湾，现在是夏天，澳洲现在是冬天。夏天呢？这个太阳直射北回归线，我们这里就热，他们那里在南回归线，那边就冷，到我们冬天的时候，正好太阳直射南回归线，他们的夏天我们的冬天。所以这个地球绕着太阳，它是有斜度的，它不是平行的，为什么有斜度呢？我们这个地方众生心偕啊！所以这个地球运行就斜了，我们的心正了，那这个地球在轨道上运行就正了，那四季气候就正常了，就不会有寒暑了。西方极乐世界人心是正大光明，不邪啊！所以这地球角度偏什么，什么道理呢？人心邪啊！西方世界没有太阳，没有日月，那是一个光明世界，无量的光明，佛身上放光，一切众生，每一个人身上也放光，所有一切物质也放光，连大地都放光，光明世界不需要日月，光明是清凉的。所以它‘没有四时。寒暑。雨冥之异’，没有这些变化。

　　“复无大小江海。丘陵坑坎。荆棘沙砾。铁围。须弥。土石等山。”

　　那么再看看这个地表，就是地形的表面，我们这个世界有大小江海，现在大陆上，遭遇到这样大的水灾，这个灾难近百年来没有听说过，百年以前在历史上好像也没有这种记载，空前的大灾难，我们从报纸上去看淹没的地区，占全中国面积七分之一，这七分之一是中国最精华的地区，为什么呢？我们中国西北都是高山，都是高原，几乎这个平地全都遭大水淹没掉了，从华北到华南，这个灾难太大太大了。

　　那么西方极乐世界没有这些东西，虽然是有七宝池，八功德水，水是随心所欲，到后面经文会看到，那个水你想深一点，就深一点，想浅一点就浅一点，它能如人之意，那还会有灾难发生吗？不可能。我们这个地方的水，只能往下流，西方极乐世界的水可以往上流，换一句话说，西方世界永远没有水灾，没有旱灾，没有这些灾难。

　　‘丘陵坑坎’。这是地质不平，地不平也是人心不平。‘荆棘沙砾’。这是地质恶劣，西方极乐世界的这个地是七宝的，经上给我们讲，地是琉璃，我们这儿是土石，人家那儿是琉璃，不一样。‘铁围须弥’。这是大山，山是障碍，西方极乐世界没有，没有铁围山，也没有须弥山。‘土石等山’。当然就更没有了，说明大地平正，显示出人心的清净、光明、平等，正是经题上所讲的清净、平等。所以感得的依报，是具足庄严无量功德。

　　“唯以自然七宝。黄金为地。宽广平正。不可限极。微妙奇丽。清净庄严。超踰十方一切世界。”


　　前面是跟我们这个世间作个比较，我们这个世间所有恶劣不好的，西方世界统统没有，你要问为什么没有？前面经文统统都说过了，阿弥陀佛建造西方极乐世界，是取十方诸佛世界的优点，凡是好的、庄严的、优美的，他统统采纳了，凡是不好的，他全部改进，全部舍弃，换一句话说，西方世界是一切诸佛刹土微妙庄严的集大成，它是这么成就的。

　　那么阿弥陀佛本身呢？正报，也可以说是十方诸佛菩萨的庄严之大成，依正都不例外。这个给我们很大的启示，我们做人，常常看到人家的长处，我学习；看到人家的缺点，想一想，我有没有？有，赶快改进，人中第一庄严，我们居住的环境，看看别人的环境，那些地方美好？我们学习。看看那些缺点，我们有没有？有的时候也要改进。那么我们居住的环境，也是第一庄严，同样的道理。要把这些原理原则学会，现在就要会用，这样才保证你这一生取西方极乐世界，决定往生。所以他们那个地方，是‘唯以自然七宝’，这后面经文跟我们详细说明这个道理，不需要造作，不需要设计，一切都是自然的。

　　‘黄金为地’。这个地是铺在地面上的，像我们现在的马路，我们马路是用柏油铺的，西方极乐世界的道路是黄金铺的，大地是硫璃地，绿色的琉璃地铺上黄金的路面。‘宽广平正’。佛在经上常说：境由心转，心平地就平，楞严经上讲，持地菩萨、平地、佛，告诉他先要平心，心平了地就平了。‘宽广平正。不可限极。微妙奇历。’’。‘奇’是奇特，‘丽’是华丽。‘清净庄严’，这个实在讲，光华灿烂，这些境界都是不可思议，清净是一尘不染。我们今天讲的染污，西方极乐世界没有染污。所以他这个世界才超过十方一切诸佛世界，十方一切诸佛世界都不能够跟他相比。所以这个道理我们不难体会，那就是弥陀自己心地清净，凡是往生的人，每一个人心地也有相当的清净，这才能去得了，虽然这个法门说万修万人去，要真正修清净心才能去，念佛就是修清净心，念佛身心不清净不能去，这一点我们要把它记住。所以能不能往生？在心地清净，我们的心愿行跟阿弥陀佛相应不相应？阿弥陀佛在那里？就是这一部无量寿经，展开无量寿经对一对，比照比照，我的心，我的思想、见解、言语、行为跟经上讲的是不是一样？如果统统是一样的，那你就决定往生。所以这一本书也是往生西方极乐世界的保证书，做到了就决定往生，做不到，你念佛还是喊破喉咙也枉然，也去不了，要把它做到，念一句阿弥陀佛，就是唤醒自己要依教奉行，是这个意思。

　　所以念佛不是念西方极乐世界的佛，是念自性弥陀，把自己唤醒，我要依照无量寿经来修学，这样才能够往生，才能够在这一生当中永脱轮回。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六十卷（二次宣讲）　B2-5-60

　　请掀开经本第三十六面，第六行，从第三个字看起。

　　“阿难闻已。白世尊言。若彼国土无须弥山。其四天王天及忉利天。依何而住。佛告阿难。夜摩兜率。乃至色无色界。一切诸天。依何而住”。


　　从这一段看起。这个西方世界是一个不可思议的境界，不能用我们现在观察一般诸佛世界，这一个想法、看法去看西方净土。因为一切诸佛刹土都是佛的愿力、九法界众生的业力所成的；换一句话说，他这个因是相当复杂，西方世界的因就不一样，它是弥陀愿力所成，也是每一位往生的人，他那个心愿都跟阿弥陀佛相同；换一句话说，往生西方不是你造善、恶业能往生的，不得已说一个净业，大家都是念一句阿弥陀佛，信、愿、持名这是净业，于十方世界善、恶业都不起感应的作用。善业生三善道，恶业生三恶道，西方世界没有善、恶业。因此，实际上来讲呢？西方世界根本就没有六道，这是我们在四十八愿里面看到，根本没有六道。所以世界也特别，也跟我们这世界不一样。前面我们所念到的，它那个地方，大地是宽广平正，我们这个地方是坑坎起伏高低都不定的，显示什么呢？我们的人心不平。所以地也不平，西方人心清净平等，大地就平正，不同！确确实实不同。

　　阿难这个问题是代我们问的，我们凡夫听了世尊给我们介绍西方极乐世界的状况，总免不了有疑惑，因为十方诸佛刹土都有六道，都有三千大千世界。这个单位世界，小千世界，中千世界，大千世界，都是这样组合的，只不过范围大小不相同，也就是一个大的星系里面星球多少不相等，但是总不出这么一个型态。唯独西方世界很特别，它跟任何一个星系组成都不相同，这是我们必须要理解的，佛在此地的答覆有些地方是方便说，有些地方是真实说，我们都要能够理解，佛说法总不出二谛；二谛就是随俗谛是随众生；真谛是佛亲证的境界。

　　因此阿难听了佛这么一说，实在讲，我们大家听佛说，很可能也有这个疑问，这就向世尊请教了：‘若彼国土’，这是假设，假设西方极乐世界没有须弥山，这没有须弥山，那个四天王天在那里？四天王住在须弥山的山腰，它没有须弥山，四天王没地方住了，忉利天住在西弥山山顶，忉利天也没地方住，这个问题严重了。所以提出这个问题：‘依何而住’？那么佛没有正面答覆他，佛的答覆是给他一个启示，让他自己去体悟，佛就问了，反过来问他，叫着：‘阿难。夜摩兜率’，夜摩天以上叫空居天，就不是住在地面上的，夜摩上去是兜率，那么到最高，色界天、无色界天，这些诸天依何而住？并不依靠地面，不依靠须弥山。

　　“阿难白言。不可思议业力所致。”

　　实在讲，他们这个一问一答，这一句才是个主题，西方世界，不可思议业力所致。佛在经上说，不思议业力虽远，必相牵，果报成熟时，求避终难免，这一句话，就是告诉我们，人要造业，虽然久远因缘，相遇的时候，业报必定会现前，你没有办法逃避。那么西方世界造的这个业，这是不可思议之业。那么世间人造的善业、恶业，那有不可思议的？清清楚楚，明明白白，西方造的这个业是净业，这个不可思议。

　　那么我们想空居天以上的天人，他们所修的是定力，修的定力也叫做不思议业，愈往上面去，定力愈深，但是定力不是一得永得，不是的，它有时候有的，换一句话说，他到一定的时候，他这个定力会退转，会退失，这一退失，他又堕落下来了。所以佛跟我们讲，世间禅定最高的是四禅八定，到第八定生到什么地方？生到非想非非想天，他这个定力能够支持八万大劫，这么长的时间，八万大劫在我们看起来很长，这不可思议的天文数字。诸位要知道，他要跟无量的时空来比较，这个八万劫的时间很短暂，到八万劫了，他这个定功支持不住了，又要往下堕落，要到什么时候这个定功才可以不会失掉呢？佛讲八定，再要往上进一级，到第九定，第九定呢？超越三界了，就证阿罗汉果，阿罗汉果就不会再退转到三界来了，阿罗汉到三界来就是乘愿再来，是示现而来的，那是来度众生的，除了度众生之外，阿罗汉来这个世间干什么？没有必要！所以那是示现，必须到第九定才不会退转，这是相当不容易的事情。

　　所以这个西方世界，这就称不思议业力，这不思议是指什么？就念这一句‘南无阿弥陀佛’。这一句阿弥陀佛不思议业力，谁知道呢？这一句阿弥陀佛，不但超过阿罗汉、超过辟支佛，超过权教菩萨了，再跟诸位讲，真的超过法身大士，你看经后面，不是说行超普贤？普贤是什么人？等觉菩萨。这一句阿弥陀佛，就是此地讲的，不可思议业力。我们再往底下看。

　　“佛语阿难。不思议业。汝可知耶。”

　　你晓不晓得？不思议业包括的范围很多，前面这个不思议，指名号不可思议，西方极乐世界依正庄严的果报不可思议，指这个。那么佛把这个这一句意思引伸来再问他，这一问给我们很大的启示。

　　“汝身果报。不可思议。众生业报。亦不可思议。”

　　这就是给我们讲，为什么会有无量无边的世界？为什么会有六道三途？这里面的因缘果报，都含在这一句之中。宝积经上说：阎罗王告诉这个罪人，凡是见了阎罗王的，那都不是好事，做好事的人，不会见到阎罗王，见了阎罗王，都不是好结果。阎罗王也很慈悲，告诉那些受罪的，他说：我没有能力加一点，加重一点罪我没有这个能力，同样的，我也没有能力把你那个罪业减少一点。阎罗王是执法的人，要加一点罪，灭一点罪，他自己就犯罪。所以我们应该知道受罪的人，是他自作自受，自己造作罪业，今天自己见阎罗王，业报自己招感，没有人能够代替。这一些都是千真万确的事实，我们不能够不警惕。那么下面讲：

　　“众生善根。不可思议。”

　　这个经文到此地，这是这一段最主要的重点。要不是佛为我们说出，前面很容易懂，这一段很难懂，法华经上有一个公案，佛陀在世的时候，有一个人想出家，舍利佛、目犍连这些都是大阿罗汉，有神通的，看看这个人有没有善根？大家看了之后，都摇头，没有善根！没有善根不能出家，阿罗汉的能力只能看到五百世，五百世当中没有修积一点善根，那能出家呢？结果佛看到了，佛就把他收到做徒弟，没多久，这个人证阿罗汉果了，大家非常奇怪，这到底是怎么回事情？佛就说，你们的能力有限，这个人在无量劫前，那他的能力只能看到五百世，那能看到无量劫前呢？无量劫前这个人是个樵夫，山上打柴，遇到一只老虎，老虎要吃他，他急得没法子，爬到树顶上叫了一句‘南无佛’。就这一句‘南无佛’，经过无量劫之后，到今天遇到我，他这个善根成熟了，一称‘南无佛’必定成佛道，何况是一句‘阿弥陀佛’？‘阿弥陀佛’我们这经上讲，‘阿弥陀佛’是什么人？光中极尊，佛中之王。所以这一个人在一生当中，有机会念一声，不管他有心无心？念了一声‘阿弥陀佛’，念了一声‘无量寿佛’，将来必成佛道。‘善根不可思议’，那么我想我们在座同修，不止念一声，不但今生不止念一声，过去生中，生生世世不晓得念了多少声？怎么晓得？如果过去生中，没有这样深厚的善根，我们在这里讲无量寿经，这一个半钟点，你坐不住啊！何况讲这部经从头到尾，你们每天晚上都来听？这就证明过去生中善根不可思议，至少也像阿阇王子，曾经供养四百亿佛，你才喜欢听这个经，天天来听这个经，这是善根不可思议。

　　“诸佛圣力。诸佛世界。亦不可思议。”

　　此地讲诸佛圣力，专指阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛，蕅益大师在弥陀要解里面给我们讲得很详细，讲得很明白。‘弥陀圣力’是什么呢？是令一切众生往生不退成佛，一生当中圆满，这个不可思议。‘诸佛世界’就是极乐世界，极乐世界就是华藏世界，极乐就是密严世界，这个密严世界是密宗里面所讲的，华藏是显宗所说的，名称不同，是一个处所。极乐世界确确实实是华藏密严之精华。密宗的祖师，金刚萨埵，金刚手菩萨，普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨，普贤菩萨在密宗称为金刚手菩萨，在显宗称为普贤菩萨，是一个人，不是两个人。一个境界，不是两个境界，是在二种法门里头，二种修学不同的方法，所达到的目标是一个，方向也是一致的，普贤在华严里面显示的是十大愿王导归极乐，他跟文殊、普贤这二大菩萨都发愿求生净土。‘诸佛世界。不可思议’。我们在普贤行愿品里面，菩萨自念，普贤菩萨自己说：我于过去无始劫中，由贪、嗔、痴，发身口意，造诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。这是菩萨回忆过去在因地之中，在没有学佛之前，和我们这个境界一样，与我们境界相同。证果之后，十大愿王从礼敬，称赞称叹，供养，忏悔，等觉菩萨还要修忏悔法门，何况我们呢？等觉菩萨还要请佛住世，还要请转法轮，请转法轮是请别人讲经说法，请人很难请，请人人家不答应，那不如请自己，如诸菩萨自己劝自己发心，弘法利生，只要真正发心，必定得三宝加持，不要怕自己没有智慧，不要怕自己没有能力，实在讲，能力、智慧是三宝加持的，问题呢？你肯不肯发心？那么这些都是不思议的能力，我们要知道。我们再看底下经文。

　　“其国众生。功德善力。住行业地。及佛神力。故能尔耳。”

　　这一句是正答阿难尊者的问题，正式答覆他，西方极乐世界那一些众生，这些众生是发菩提心，一向专念，正助双修的这些人，生到西方极乐世界的这些人。他们的‘功德善力。住行业地’，这一句话怎么说呢？见佛得平等身业，什么时候见佛？一往生就见佛了，为什么呢？佛来接引。所以一见阿弥陀佛就得平等身业，闻名得平等口业，我们现前就得到了，现前得到，你自己不觉得，你没有感觉到，实际上，真得到了。为什么呢？十方世界上至等觉菩萨，我们要问，他怎么生西方极乐世界的？他念‘南无阿弥陀佛’往生西方极乐世界的。我们今天也念‘南无阿弥陀佛’，没有两样，我念的佛号跟他念的佛号一样，平等，可是诸位要知道，除了这句佛号之外，没有一样能够跟菩萨罗汉平等的，没有！只有这一句佛号是平等的。所以大势至菩萨劝我们‘净念相继’，‘净念相继’就是修平等口业。身、语、意三业，我们从这里下手，那么我再告诉诸位，如果你能够读诵这部无量寿经，念得很熟，经义很清楚，常常念经的意思，常常想经中的境界，你就会得平等意业，西方极乐世界的人，凡是求生西方极乐世界，没有一个不是想念弥陀本愿功德，西方世界依正庄严，我们也想这个、也念这个，得平等意业。那么身业呢？见了佛就得到了，三业当中先修这两个，这两个都非常重要，为什么呢？那个平等意业离不开口业，口不念阿弥陀佛，心里面胡思乱想，绝对不是想弥陀本愿功德依正庄严，不是的。所以口与心相应，决定得平等的行业地了。那么这个就是入如来家，就是住弥陀行业地了，这个住行业地就是住阿弥陀佛的行业地，我们的心行跟阿弥陀佛相同。业是造作，我们的造作跟阿弥陀佛也相同。‘及佛神力’。那么同时你跟弥陀心愿行业都相同，阿弥陀佛的威神加持你，你统统能够得到。因为这个缘故，故能自然安住尔耳，他不须要须弥山，不须要这些东西，这一句是正答。我们再看下面经文，阿难把这个事实真相给我们透露出来了，阿难他不是不知道，他知道。

　　“阿难白言。业因果报。不可思议。我于此法。实无所惑。”

　　他明了，他是明知故问，为什么明知故问呢？代我们问的。

　　“但为将来众生。破除疑网。故发斯问。”

　　他这个问是代我们问的，不是他不知道，他是真正明了。所以这一章经，显示西方极乐世界依正庄严之所以然，依正庄严这个经上说得很多很多，这一章经里面把这些理论透露，是不可思议业力，不思议业力非常非常之广泛。我们再看底下一章：

　　“光明□照第十二”。这一章以及底下一章，第十三章‘寿众无量’，两章都是介绍西方极乐世界的正报庄严，也就是介绍西方极乐世界人事环境的美好，我们这个世间，自古以来人就感叹，这个处事难，处人更难，人与人之间相处非常非常不容易；古人，人与人当中相处，比我们今天还要好的多。原因在那里呢？有教育，虽然教育没有现在的普遍，没有现在的普及，但是古时候的教育踏实，我们现在虽然是普遍，仔细去观察教育内容，里面的毛病太大太大。古人虽然教育不发达，但是他依然有许许多多补救的方法，因此，能够治天下太平，长治久安。那么这就是我们一般讲的机会教育。像我们中国的歌舞、戏剧，早年的元曲，昆曲，演变到明、清的平剧，乃至于地方戏曲，都负有社会教育的使命。所以你看戏剧所演的内容，它有个重点，也就是它精神之所在，忠、孝、节、义，它演这个。里面的内容必然是善有善报，恶有恶报，没有念过书的，常常看看戏，听听唱歌，无形当中统统接受到道德的教育。所以他为人处事，起心动念，他都有个分寸，那读书的人更不必说了。所以中国教育，自古以来这个教育的内涵，就是教给我们人与人的关系，一个家庭，父子的关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系、君臣关系，分得清清楚楚，自己对人应该要尽什么样的义务？五伦十义，义就是义务，父慈子孝，兄友弟恭，那就是讲你什么身分？要尽什么义务？你要把你本分事情做好，那个社会怎么不和协呢？天下怎么不太平呢？这是教育。

　　看看我们今天学校林立，看看里面内容呢？人与人之间的关系，统统不讲了，问题就来了，现在的社会动乱，国家就想到，想到伦理的重要，伦理已经丢了很多年，现在再想把它拾回来，不是那么容易，真是后悔莫及。

　　佛门里面真正是佛教的正法，还有那么一点点样子在，实际上，也都谈不上了，世间法，伦理破坏了，佛教的伦理同样也连带破坏了，这是我们要晓得的，世界为什么会动乱？为什么会有这么多的灾难？这是大家的共业，可是佛告诉我们，共业当中有别业，自己认真的修行，断恶修善，积功累德，共业里头有别业，这是我们自己努力可以能够修得到的。那么这个二段经文是四十八愿里面，第十三愿光明无量，第十四愿触光安乐愿的成就。光明遍照这一章经文，我们看经文：

　　“佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。”

　　这个话，绝对不是我们修净土的人偏赞净土，是释迦牟尼佛自己说的，这是本师赞叹阿弥陀佛，佛的言语，金刚经上说得很清楚：如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。佛所讲的话，不会加一点，也不会减少一点，直说，是什么？直接了当说出来，不增不减，这叫如语。我们要相信那是真的十方诸佛所不能及。弥陀的威神光明最尊第一，读了这个还不能相信吗？还能有疑问吗？那么从弥陀本愿上看第十三愿，愿文是这样说的：‘我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍’。第十三愿这个就是他的本愿兑现了，圆满了，过去所发的愿，现在都成了事实，光明的作用，底下经文说：

　　“遍照东方恒沙佛刹。”

　　先讲一方，这不止十万亿，我们娑婆世界距离西方极乐世界国土，十万亿佛国土，恒沙佛刹不止十万亿，这是比喻世尊当年说法在恒河流域时间最多，用恒河当中的沙来作比喻，那个恒河的沙，细的就像面粉一样，现在有许多人常常到印度朝圣，最初去的他们回来带了恒河沙，还送了一瓶给我，那一瓶恒河沙，我也不晓得到那里去了？确实像面粉一样，很细很细，那一条恒河多少沙？无量无边。弥陀光明确实不可思议。

　　“南西北方。四维上下。亦复如是。”

　　这是弥陀光明遍照十方无量无边恒沙世界，诸佛所不能及。

　　“若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。”

　　这是讲佛的顶上圆光，我们常常看到佛像顶上画一个圆光，这个圆光叫常光，不是放光，是常光。平常就有，但是诸佛这个光明大小不一定，有一二三四由旬，有百千万亿由旬，这个差别很大，你要问，这是什么原因呢？这也是不可思议业力所致。

　　“诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。”


　　这样的诸佛如来，在法界当中无量无边很多，这个光明照一个，就是他自己教化的这个地区，大千世界，更大的呢？能够照另外诸佛的刹土，但是数量都有限，少的一二，多的百千。

　　“惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。”


　　阿弥陀佛这个光明遍照，没有法子计算的，实在的弥陀光明所照是尽虚空，遍法界，没有一尊佛刹他没有照到的，什么原因呢？我们在前面第四章、第五章念过，他老人家在因地修学的时候，曾经要求他的老师，世间自在王佛，为他宣说二百一十亿诸佛刹土，那个二百一十亿不是数字，前面跟诸位报告过了，二百一十亿是密宗里面表法，表大圆满，这大圆满就是法界之中一切诸佛刹土，一个也没有漏掉，才能够叫大圆满，因地修学就是这样的心量，果地成佛，他的光明当然遍照一切诸佛刹土。所以论其光明，没有一尊佛能比得上阿弥陀佛。所以说，普照无量无边无数佛刹。下面佛要把这个所以然跟我们说出来，使我们不会疑惑，为什么有的佛，既然成佛了，佛佛道同，为什么成了佛之后，光明还不平等？应当是平等的，理上是平等的，事上不平等，什么原因呢？这里佛跟我们说出来：

　　“诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。”

　　这佛给我们说出来了，也提供我们作参考。我们将来成佛，怎么样？是不是希望光明照一个佛刹二个佛刹呢？还是像阿弥陀佛尽虚空，遍法界呢？随个人发愿，你这个心量小，你将来成佛你那个国土也小，你的光明也小。你的心量大，将来成佛，光明也大，国土也大。所以理上讲完全相同，事上讲，牵涉到因地的修行、发愿。这个不一样，这是我们一定要记住的，前世求道，是没有成佛之前，从初发心到等觉菩萨都叫前世，心量太小了。我们想想自己，每一个人想想，这心量够大吗？真的慈悲吗？真的能帮助人吗？大陆现在遭了这个水灾，遭这么大的灾难，我身上装有一千块钱，布施个十块钱，不错了！这心量就这么大吗？能不能够把我所有的统统献出来呢？这样心量的人就很少了，随缘随喜一点点的，这个多。所以所修的呢？小福、小光明、小世界，修的是这个。还是小的多，现在天文学家知道，就说不说远的吧！我们近距离太阳系的，太阳系里面小星球，小星球就有好几万，很多！大星球我们晓得的八大星球，比较大的，小的多，小心量的多，大心量的很少。所以我们住的这个地球，这地球不算大，还有住的星球，那星球直径只有二、三十里的，比我们这个岛都小，那是什么？那里头有众生，我们肉眼看不见，那个比我们心量更小的人住在那里。就这么回事情嘛！越是大心量，你住的星球越大，西方极乐世界大的不可思议，都是大心量，清净心、平等心。所以人家能够生到那里去，这是真的不是假的。所以要知道，‘所愿功德大小不同’。这是真的，到作佛的时候，果报就现前了，因与果一定相应。‘自在所作。不为预计’。没有人设计的，自自然然的感应，并没有一个人主宰，你大心量，我给个大的给你，自自然然的感应。所以这个现在所谓：无形的力量主宰着你。无形是什么？是因果在主宰你，决定有因有果，你种好因，一定有好的果报，因果报应丝毫不爽，真正透彻明了这个事实真相，我们为什么不断恶修善？为什么不努力修善？像经典上，佛一再劝勉我们积功累德，要真正去做去，说得多做得少，不行啊！心口要相应。那么下面呢？我们看看阿弥陀佛，他的因殊胜，所以他的果报就不可思议。

　　“阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千万亿倍。光中极尊。佛中之王。”

　　这是本师释迦牟尼佛对于弥陀赞叹到了极处，弥陀的光明善好，胜于日月之明，千万亿倍，这是比喻，我们这个世间，光明最大的，无过于日月，日月的光明，善与好都谈不上，为什么呢？太阳照的时候太热，太热就不好，就不善，月光我们现在知道是反射光，它太凉了，也不好，也不善。弥陀光明触照，那身体就舒服至极了，大家要记住，光中极尊，佛中之王。

　　“是故无量寿佛。亦号无量光佛。亦号无边光佛。无碍光佛。无等光佛。亦号智慧光。常照光。清净光。欢喜光。解脱光。安隐光。超日月光。不思议光。”

　　给诸位说，这十二光就是一个光明，一个光明怎么有十二个名字呢？这就是解释前面讲：光明善好。他善在那里呢？好在那里？他的光明无量的，不会衰退的，这是它善好之一，同时无量光里面含这个意思，含有真实的智慧，日月光明只有亮光，没有智慧，佛放出来的光里面充满了智慧。换一句话说，佛把他自己所修的称性的般若智慧，就用光明播散到十方，凡是接触到佛光的，就接触到佛的般若智慧，就得到佛智慧的加持。

　　‘无边光’，是表解脱平等万法一如，这是一般光明里头没有这个好处。‘无碍光’，是体寂，体，清净寂灭，妙用自在无有障碍。所以佛光一照你，身心自在，入解脱之门，得大自在。这个日月光怎么照？也照不出自在出来，这就是佛光善好之处。‘无等光’，这第四句是无等光，是无等无对的胜意，那就是殊胜到极处，没有能够跟他平等的，没有能够跟他相对比的，显示出他确确实实是光中极尊。‘智慧光’，里面所含的意思，光明能够除烦恼，能够将我们心地、精神、思想、见解，种种的污染，光一照都洗的干干净净。后面经文讲‘洒心易行’，把我们这个，换一句就是妄想、执着这一照，都没有了，都照尽了。所以西方世界那些人，一生当中，个个圆满成佛，有道理！时时刻刻沐浴在弥陀光明之中，他怎么会退转呢？‘常照光’就是常讲寂而常照。‘清净光’是三善根所显的，无贪、无嗔、无痴，这是真正的清净。所以经题上清净、平等、觉，必须把贪、嗔、痴这个三毒真正舍离了，我们才能够得清净心，才能够与经相应，身心清净。‘欢喜光’，是令一切众生得大安乐。‘解脱光’，是离相；平等普遍利益一切众生。‘安隐光’，是离生灭相，生灭心如果不离，生灭相是离不了的，离生灭相，实际上就是离生灭心。‘超日月光’，这个好懂，日月光明没有这些功德，佛光才具足圆满的功德。末后‘不思议光’，这一句是总结，圆圆满满包含因果不思议功德。


　　那么这个是十二光，十二光呢？这个每一句简单跟诸位说出来了。综合它的大意，是显示弥陀成佛的果德，楞严经大势至菩萨圆通章里头，有一段经文说得非常好，大势至圆通章我们晓得，是净土宗的心经，不但是净土宗的心经，可以说是一大藏教的心经，决定不能小看了它，它的经文只有二百四十四个字，义理无有穷尽。大势至菩萨所说的，经文讲：大势至法王子，与其同伦五十二菩萨。同伦是我们今天讲志同道合，也就是真正修六和敬，不修六和敬的那就不算是同伦；见同解、戒同修、身同住、口无诤、意同悦、利同均，这个利不仅仅是利养，是讲成佛修学功德之利，那不可思议。志同道合，再说得浅显一点，他们这一帮人，是专门依照无量寿经：‘一向专念阿弥陀佛’。就修这个法门，专修专弘的。五十二是指什么呢？五十二是指菩萨阶位，从十信、十住、十行、十回向、十地，五十个，等觉、妙觉。妙觉就是成佛了，每一个位次里头，那个人数都无量无边，不知道有多少？你才晓得尽虚空，遍法界，专依照这一本经，专依这一个阿弥陀佛名号修行的人有多少？所以大势至菩萨是我们净土宗初祖，法界初祖，在法界里面提倡专依这一部经，专依一个名号，念佛求生净土，不退成佛的第一人。夏莲居居士称他为莲宗初祖，就是这个道理。

　　所以由这个初祖，我们就可以联想到，普贤菩萨是我们娑婆世界的初祖，释迦牟尼佛出现在这个世间，第一部所讲的华严经；在华严会上首先提倡念佛求生净土是普贤菩萨，十大愿王导归极乐他是娑婆初祖。在中国提倡专修专弘，也是依无量寿经的是慧远大师，中国的初祖。今天我们讲净土宗初祖，得问一问，那一位初祖？中国的初祖、娑婆初祖、法界初祖，要搞清楚。

　　那么在楞严会上，大势至菩萨代表所有专修专弘的这一些菩萨们，来答覆佛的这个提出的问题，他就说了：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来，相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。那么他所讲的十二如来就是阿弥陀佛，阿弥陀佛教什么？教他念佛三昧，念佛成佛。这个是不可思议，菩萨说的，很好！这个法门不假方便，自得心开。这多么简单容易？一点都不麻烦，怕麻烦的人，专修这个法门，这一点不麻烦。有人说，佛教这么多经典，我们从那里下手？经典不多，就这么多！整个佛教就这么多，比基督教少多了；你嫌少，有多的，大藏经，有多的，喜欢少就有少的，喜欢多的就有多的，这才能广度一切众生，他老人家教给我们的方法就四个字：‘净念相继’。你要问，这佛怎么念法？净念相继，净是心清净，你有怀疑，心不清净，你有夹杂，心不清净，你有妄想，心也不清净了，你有执着，心还是不清净，换句话说，要把一切妄想、分别、执着统统放下，不怀疑、不夹杂、不间断。相继就是不间断，这个就是我们常讲的老实念佛，一定要做到净念相继才叫做老实念佛。实在讲，还是净念相继好，比老实念佛好！因为老实念佛很多人误会，我很老实啊！自己以为很老实，我怎么不老实？我很老实啊！自己会发生误会，个个人都觉得很老实，其实都不老实。

　　所以净念相继比这个老实念佛，那个意思要严谨多了，真正到净念才叫老实。你心里打妄想，不老实，有怀疑，不老实，念佛间断了不老实，要把老实的定义搞清楚，什么才叫老实？想想自己，是不是真的老实？那个定义搞清楚了，回来一想，自己是真的不老实。

　　这个‘不思议’也要说一说，说也不能细说，细说太耽误时间，概略的为诸位介绍一下。古德举出五种不可思议：第一种，净土法门是横超三界，它不要断惑，这是不可思议；八万四千法门，每一个法门都要断烦恼，才能出离三界；见思烦恼断了，才能出六道轮回；尘沙无明破了，才能见性，没有说烦恼不断，你能证果的，你查遍大藏经，没有这个说法，唯独这个法门叫带业往生，烦恼统统可以不要断，不要断，但是要记住，要有能力控制不要叫烦恼起现行。什么叫起现行？起现行是佛经上的术语，这个不要叫烦恼起作用，烦恼虽然有，不起作用，我有贪心，但是我对于名闻利养、财、色、名、食、睡，我都不沾染，贪心没断，一句阿弥陀佛把它压住，不起作用，这就行。这叫什么？这叫伏烦恼，没断！诸位要知道，在其它法门，你有这个功夫，伏烦恼。伏烦恼叫定，四禅八定，生到非想非非想天，那个定功很深，把这个烦恼伏住，可以到八万大劫，八万大劫到了定功失掉了，渐渐伏不住了，伏不住烦恼起现行，又要搞轮回搞生死。所以到第九定，这个烦恼断掉了，阿罗汉断掉了，出了三界，阿罗汉不是伏烦恼，是断烦恼，断见思烦恼。那么由此可知，三果以下都是伏烦恼，四禅八定也是伏烦恼，伏烦恼不能出三界。这个法门伏烦恼就出三界了，这不可思议。特别是我们用什么方法来伏烦恼？用这一句‘阿弥陀佛’，执持名号，我这一句阿弥陀佛，一句接一句，烦恼插不进来，用这个方法来伏烦恼。所以这是第一桩不可思议的事情。
　　第二桩是讲生到西方极乐世界，一生一切生，西方四土：凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土。一切诸佛都有四土，但是四土不能同时统统得到，你想我们现在在释迦牟尼佛凡圣同居土，方便有余土在那里？不晓得！方便有余土是阿罗汉、辟支佛所住的，我们不晓得在那里？有找不到。不在六道里头，六道里头没有，六道是凡圣同居土，这十法界，六道再上去，声闻、缘觉、菩萨、佛。我们没份！西方世界你只要生到那里去，像我们去往生的，带业往生，当然是生到凡圣同居土，生到凡圣同居土时，同时等于说方便土、实报土、常寂光土，统统都得到了，一生一切生，这个不可思议。这是十方诸佛刹土里面没有的。所以观音、势至、文殊、普贤他们住的是实报庄严土，我们一到西方极乐世界就看到他们，天天跟他们同学，平起平坐，那不一样了！现在我们见到菩萨要顶礼，到那儿是同学，他是学长而已，这个不一样，这是第二种不可思议。

　　第三呢？是但持名号，不须要再用任何法门来帮助，不必修禅定，不必修观，也不必持咒，什么都用不上，就是这一句‘阿弥陀佛’名号，就保证你成功，这么简单，这么容易。这是不可思议，这是第三种方法不可思议，没有比这个更简单的了。

　　第四种不可思议，修行的时间短，不要很长，本经与弥陀经上都告诉我们，是一七为期，若一日、若二日、到七若日，七天就成功，不须要很长的时间，其他的法门，修多少年？修多少劫？那个太难了。这个法门七天就成功，我说这个话，也许很多同修怀疑，我们参加不少次的佛七了，我们念佛也不止七年了，连个消息都没有，怎么说七天就成功呢？说实在话，是你念了这么多年，你参加那么多佛七，没有一次是如法的，不如法，不如理、不如法。所以不能成功，如果是如理、如法，一个佛七决定成功，不过话说回来，真正有个如理、如法的佛七，我想没有一个人敢参加，为什么呢？这七天就要死了，谁敢去啊！没人参加了。所以还是马虎一点好，认真修行，我们在净土圣贤录、在往生传里面去看，真的确确实实有不少人，七天当中念佛往生的，七天当中得一心不乱的，得一心不乱就是成就，得到一心了，那往生自在了，随时可以去，喜欢在这个世界住几年，也不碍事，不过说老实话，真有能力去，没有一个不喜欢去的，为什么呢？那个世界太美好了，谁愿意在这受罪啊！实在是因为什么？去不了，没法子！真去的了，那个愿意在这受这些罪？不想去的，愚痴！这事实真相没搞清楚啊！在这个地方受苦受难，跟这些人相处，天天勾心斗角，累死了。那有到西方极乐世界，跟诸佛菩萨在一块那么自在。所以事实真相一定要搞清楚。

　　第五种殊胜呢？就是你念一尊佛就能得到十方三世一切诸佛的护念；换一句话说，等于念一切诸佛，一尊佛都没有漏掉，这个不可思议。为什么呢？因为一切诸佛没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不讲无量寿经的，没有一尊佛不劝人念佛求生净土，诸佛也念阿弥陀佛，这多么不可思议啊！

　　所以简单的讲，这不可思议里头，概括起来这五种就够了。那么这些都是阿弥陀佛大愿大行的成就。所以说不可思议功德之利。又说，古人又有讲：信、愿、持名，完全是把阿弥陀佛的功德不知不觉的变成自己的功德。我们想一想，怎么会把阿弥陀佛的功德变成自己的功德呢？我们的心跟阿弥陀佛的心一样，我们的愿跟阿弥陀佛的愿也一样，我们的业跟阿弥陀佛的业也一样，我们的行跟阿弥陀佛的行也一样，试问问，阿弥陀佛的功德跟我们的功德一样不一样？不要那么辛辛苦苦修啊！阿弥陀佛无量劫中修的，我们一下子拿来了，凭什么？心、愿、行完全与阿弥陀佛相同。怎么达到这个地步呢？我常常跟诸位同修说，我们依照这一本经的教训去做，起心动念，言语造作，都跟经上讲的一模一样，阿弥陀佛无量劫中所修的功德，你统统都拿到了，就变成自己的。不难啊！人人都可以做得到，就问你肯不肯做了？你要问我，我天天在做。所以我有无量无边的功德，我把阿弥陀佛的功德，统统拿来变成我自己的功德。你们个个都可以办得到。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。