TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十一卷（二次宣讲） B2-5-41

　　请掀开经本第二十二面第三行。

　　“ 发大誓愿第六”。

　　“法藏白言。惟愿世尊。大慈听察。”

　　那么这是紧接着前面的经文，法藏在世间自在王佛的会下闻经修行，建立了西方极乐世界，那么将这样殊胜的成果供养老师，老师听了之后非常的欢喜赞叹他，叫他把西方净土介绍给同参道友，希望同参道友听闻之后，也能发愿往生西方极乐世界，这个是世间自在王要他提出报告的意义，那么下面这一段文我们通常讲的四十八愿，就是阿弥陀佛对老师提出的报告，所以这一段文，就是对于西方极乐世界具体的介绍，谁给我们介绍的呢？是阿弥陀佛自己介绍的，释迦牟尼佛为我们转述的，这一段经文是全经最重要的一部份，是阿弥陀佛自己说的，在五种原译本里面，汉译的是二十四愿，二十四品，这个唐译本里面是四十八愿，宋译的是三十六愿，那么这个几种本子，弥陀所发之愿都不一样，但是它是数目不相同，仔细观察内容是一样的，四十八，也就是把四十八有好几愿合成一愿，那么就变成二十四，二十四一展开那这就变成四十八或者三十六，那么由此可知它是开合不同，内容并没有两样，因此夏老居士会集这一章的时候，那么根据前面序文里面所说他用了三个月的时间会集这一章，而且慧明老和尚跟梅光羲老居士，都贡献了意见，等于这是三个人合起来会集这一章经文，可见非常非常的慎重，那么他们决定是以二十四为纲，这一共是以二十四段，以四十八为目，那么四十八就是小字注在每一段的下面，那是四十八愿的这个条目，这样就非常的完整了，那么实际上讲呢？ 是以二十四为正，因为在往生论里面也提到愿二十四章，可见得古时候都是以二十四为主，那么中国人往后习惯了四十八愿，连这个赞佛偈里面都是四十八愿度众生，这是应大多数同修的习惯，所以把四十八目给列出来了，那么他会集的非常之好，前面四句是总说。

　　“我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹。具足无量不可思议。功德庄严。”

　　这一句是总说，那么换一句话说呢？ 也就包括了全部的愿文，向下这二十四章就是这一句的详细介绍，法藏说‘我若证得无上菩提成正觉已’，这就是说祂修行成佛了，那么祂确确实实是成佛了，世尊告诉我们法藏在西方示现成佛到现在已经十劫了，那么这是真的祂确确实实成佛了，既然成佛祂的每一个愿都兑现，没有一愿是空愿，‘所居佛刹’祂所居住的这个报土，‘具足无量不可思议功德庄严’，那么这是与祂往昔所发的愿相应的，祂的愿确确实实达到圆满，是超胜诸佛国土，圆满而没有缺陷，这是说祂的不可思议的庄严，无量的庄严，这不可思议的功德是什么呢？十念必生，生到西方极乐世界决定是不退成佛，那这是不可思议功德，所以这一句它包含依报跟正报，不可思议功德这是正报啊！无量庄严那是依报，依正果报都超过一切诸佛的刹土，那么我们要问了，怎样不可思议，怎样超胜，那就底下一桩一桩给我们介绍，实实在在讲，人家说是无量不可思议功德庄严，不是二十四条，四十八条那这太少了，实在讲是无量无边，说之不尽啊！这四十八条不过是概列的介绍而已，看看这四十八条，我们就能想像西方世界跟它方国土确实是不相同的，第一条呢？

　　“无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类”。

　　这就是第一愿，四十八愿的国无恶道愿啊！祂的国土没有地狱，没有饿鬼，没有畜生，这是说明没有三恶道，为什么它这个世界没有三恶道呢？诸位要知道十方诸佛国土都跟我们释迦牟尼佛这个国土差不多，大同小异，它为什么没有三恶道，这就是祂在修学考察的时候看到诸佛国土里恶道众生太多了，所以祂建筑的国土里面没有三恶道，三恶道是果啊！怎样没有呢？必需要把那因缘消灭掉，才不会有果报啊！如果西方极乐世界，还有这些因缘，那怎么可能没有果报呢？ 佛也没有能力灭众生的定业，这佛做不到的，心佛众生三无差别，这个力量是相等的，如果佛有这个力量，那释迦牟尼佛应当把我们现前三恶道消灭掉才对啊！做不到，那么西方极乐世界人家为什么做得到，说老实话，它是个新兴的世界，衪那个世界到现在才十劫，我们这个世界无量劫了，等于说我们这个是古老的国家，它新建立的啊！新建立的什么事情好办啊！那个地方应该要，那个地方不要，好办，我们这是旧传统丢都丢不掉，祂在那里建立一个国土欢迎十方世界到那里去移民，移民的条件限的很严，不够资格就不准去，当然他那个素质就很整齐了，是这么一回事情，所以这事你真正明了了，才晓得西方净土非常符合现代人所讲的科学精神，像现在这个新加坡是个小国，是新国家啦！好办啊！它一切制度是从头做起，没有这个传统，新建立的；西方极乐世界是新建立的一个国家，非常的年青，到今天只有十劫，那么没有地狱，换一句话说，西方世界的人，决定没有一个做上品十恶业的，造五逆十恶的没有，那才没有地狱，地狱的因没有啊！饿鬼道是做下品十恶业，畜生道是做中品十恶业的，所以他那里去的人都是修十善业去往生的，这个诸位应当理解，你看看佛在观无量寿经，韦提希夫人见到西方极乐世界，非常向往，要求释迦牟尼佛教给他求生的方法，释迦牟尼佛没有讲方法之前，先教她修三种福，这是非常非常的要紧，那三种福是什么呢？三种福是你修净土的基础，你连这个福都没有，你还修什么净业，三种福里面第一个，就有修十善业，为什么修十善业呢？西方极乐世界没有三恶道，这个应该很清楚啊！念阿弥陀佛还造十恶，想想看你能不能到西方极乐世界去，不能，为什么不能，你跟他的愿不相应，你还造十恶，口是心非去不了啦，所以念佛的人很多啊！从前李老师讲，一万个念佛人，真正往生的也不过两个三个啊！为什么念佛的人多，往生这么少呢？那就是他把这个西方极乐世界情况没搞清楚，以为念这一句阿弥陀佛就能往生，其实这经上讲的清清楚楚明明白白，严格上来讲没有前面这一福，你决定得不到三皈，很多同修来求授三皈啊！我们都给他做一个形示上的三皈，叫结缘三皈，是不是真的三皈呢？那我也不知道，为什么呢？ 三皈五戒的基础是建立在十善业道的基础上，这个人没有修十善，修十善才是经上讲的善男子，善女人啊！这才有能力接受三皈啊！如果连十善业都做不到，那求受三皈，那个三皈是有名无实，那五戒就更不必说了，好像盖房子啊！这个三福是基础呀，是地基啊！第一条啊！孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，那是基础的基础，没有这个不行，三皈中，戒是基础里面第二层的基础，到发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者，那是基础做好了，然后念这一句阿弥陀佛，这一念相应一念佛，这才能往生啊！所以那一句佛号是于什么基础上念的，这个基础上念的，从这个基础上建立信愿行三资粮，这三个条件，这才是稳稳当当往生，所以大家千万不能疏忽，信愿行，我信念佛能往生西方极乐世界，家里不孝顺父母不能尊敬师长，那个没用处的，盖大楼没打地基啊！盖了就倒下来了，所以那是不能往生的原因，我们看愿文再想一想，佛在经上讲的这些教训一对照就晓得，然后才知道我们应该怎么修，这个佛号怎么念，不用说你也明白了，你要晓得用什么样的心去念佛，什么态度去念佛，念佛讲实在话就是生活，就是你用什么样的心态过日子啊！用什么样的心态与大家相处啊！处事待人接物啊！归纳起来这叫一句佛号，要这个念法，下面这一段是第二愿，不堕恶趣愿。

　　“所有一切众生。以及焰魔罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取正觉。”

　　这是第二愿，不堕恶趣愿，从这个地方我们很明显的能看出来，阿弥陀佛的本心是念念愿一切众生同成佛道，这是是弥陀的心愿啊！我们今天把这个四十八愿，做为我们每一天的早课，天天来读诵，目的在那里呢？目的是希望弥陀本愿引发我们自己的愿望，使我们的愿跟阿弥陀佛的愿是同样的，跟阿弥陀佛同心同愿，这种人往生西方极乐世界是决定的把握，一点怀疑都没有，那么想想我们自己日常生活当中，起心动念像不像阿弥陀佛呢？对一切人还勾心斗角，那里像是佛嘛！这样将来到西方极乐世界还打架，那还得了嘛，那不成话啦，所以西方极乐世界拒绝你不让你去啊！你念得再好，也不行啊！一天念十万声，人家也不会让你去啊！要到你的心你的愿，跟那边人是一致的，相同的，那边是个六和合的僧团，决定不能有吵嘴打架。那么第二愿是说恶道众生，所有一切众生及焰魔罗界，焰魔罗就是我们一般世间人讲的五殿阎王，五殿是阎罗王啊，这个焰魔罗界就是阎罗王，阎罗王是管地狱的，所以五殿阎王是管地狱，这是讲地狱众生，十法界最苦这一界了，三恶道中，来生我刹，这是指恶道众生，生到西方极乐世界还受不受恶道的苦呢？不受了，受我法化，接受阿弥陀佛讲经说法的教化，在西方世界里面统统成了阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思，是无上正等正觉，无上正等正觉是什么呢？成佛啦，正等正觉是菩萨，无上正等正觉是成佛了，跟他一样统统成佛啦，地狱道的众生，生到西方极乐世界也是一生成佛，那其它的不必说了，不复更堕恶趣，在这里修学一直到成佛，这个过程当中绝对不会再堕恶道，诸位要知道这是不可思议功德，为什么呢？它方世界修行，任何佛国土修行呢？都是进进退退，你有恶道的因，遇到缘那有不堕恶道的道理，所以成佛要三大阿僧祇劫，就是你没有办法超越六道轮回，三大阿僧祇劫，这个人转世要转多少世啊！数不清啊！西方极乐世界没有，一生成就，为什么一生成就呢？这个后头有愿，它无量寿的寿命长，所以到西方极乐世界，一生它就圆满了，就成就了，就把这一桩事情办妥了，他成佛了，成了佛然后再到十方世界教化众生，那是示现，应以地狱身得度者，他就现地狱身为他说法，像谁呢？地藏菩萨就是现的地狱身，我们今天塑的地藏菩萨像看起来很庄严啊！这个面目很丰满，很好看啊！其实地狱里面那个地藏王菩萨像不是这个像，非常恐怖啊！是地狱像啊！菩萨在饿鬼道，要度饿鬼那要现饿鬼身，你看放焰口，放大的焰口门外扎一个纸的鬼王，焦面大士青面獠牙，看到恐怖啊！那是什么人呢？观世音菩萨，观世音菩萨在饿鬼道里面示鬼王身，堕鬼，观音菩萨化身，所以，在那一道就要化那一道身，那是化身，那个自在啊！那不是真的受苦啊！清凉自在，是为了接引那一道的众生，不用那个身相，不能跟他接触，所以度畜生就要现畜生身，这是真正得自在，所以决定不会再堕恶道，一生圆满成佛，后面总结，总结这个两愿，得是愿乃作佛，他这两愿一定圆满他才成佛，才作佛，这个两愿要不圆满他就不作佛了，不作佛呢？就作菩萨，菩萨在修啊！佛是修圆满了，不必再修，修圆满了，那就成佛了，那么他现在已经成佛了，他这个是修圆满了，不得是愿不取无上正觉，无上正觉就是阿耨多罗三藐三菩提，所以这个第一愿是看到十方世界苦难的众生，非常之苦他不要，看到十方世界恶道众生，出离恶道之后修行，遇到恶缘又退转，又堕落，这样很苦，阿弥陀佛看到了，这个我也不要，所以这个愿不是凭空在家里想像而发的，是看到十方世界有这些事相，他看到了，他希望这些恶相在西方极乐世界永远见不到，那么再看第二章，我们这是二十四章，看第二章，就是第二段。

　　“我作佛时。十方世界。所有众生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二种。大丈夫相。端正净洁。悉同一类。若形貌差别。有好丑者。不取正觉。”

　　那么这一章里面包括四十八愿的三愿，这个三愿我们一看，也是他老人家看到十方一切诸佛刹土里面的众生不平等，这个不平等是许许多多罪恶的根源，人为什么会造罪业呢？不平嘛！环境好的骄慢，环境差一点的抱怨，怨天尤人，他就会起冲突啊！所以这一切罪业的根源是这样来的，这个阿弥陀佛看清楚了，要想众生不造业，那最好平等，首先从那里平等呢？从身相平等，相貌平等，我们相貌不是每一个人长的相都一样，相貌长得好的傲慢，我很了不起啊！长得丑陋自卑感，觉得不如人啊！心就不平，这事阿弥陀佛看出来，到了西方极乐世界相貌完全一样，最好的相貌，最庄严殊胜的相貌，一生到西方极乐世界就具足了，那么我们要把这个愿文看清楚。

　　‘我作佛时。十方世界。所有众生’。这一句我们都包括在里头，他没有把我们娑婆世界众生除外，没有，是不是？统统包括在里面，所以我们是人人都有份啊！

　　‘令生我刹’。只要生到西方极乐世界，皆具就是每一个人统统具足，没有差别，都是紫磨真金色身，我们赞叹阿弥陀佛身金色，到西方极乐世界每一个人都是身金色，这个不可思议，前面第一句无量不可思议功德庄严，真不可思议，找遍十方诸佛刹土里没有，十方诸佛刹土里面的佛跟众生相貌不一样，西方世界是一样的，相貌跟谁啊！跟阿弥陀佛完全一样，如果比阿弥陀佛差一点那不平等啊，个子高矮，形状胖瘦，都一样，都相同，不能说阿弥陀佛比我们长得胖一点，个子高一点那讲不过去啊！那就不平等了，统统一样，肤色完全相同，这是身金色，身悉金色愿，第三愿，三十二种大丈夫相，这是第四愿三十二相，其实这是释迦牟尼佛转述的时候是略说，为什么呢？要说出真实的状况我们这个世间人不能接受，也没有法子想像，这个三十二相是我们这个世间认为什么呢？最好的相，相书里面讲的贵相啊！这个贵相三十二种他统统具足，一样也不缺少，实在讲呢？西方世界阿弥陀佛身有无量相，相有无量好，不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是我们这个世间劣应身，佛是怎么样的相好，生到那里众生跟佛相同，所以那个世界叫平等世界，我们没有往生之前要修平等心，以平等心处事待人接物这样才能往生，这样才叫真正念佛人，念阿弥陀佛就是心平等，就是心清净，念这一句佛号心不平等不清净，那口念心没有念，这个不能往生，心与口要相应，阿弥陀佛就是清净平等觉，我们在介绍经题也跟诸位说明了，清净平等觉就是阿弥陀佛，所以这个一句阿弥陀佛我心清净，心平等，觉而不迷，这叫相应，这叫一念相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，与什么相应，与清净心相应，平等心相应，觉心相应，这个重要，端正净洁，这是讲容貌，端正净洁，悉同一类啊，佛与众生完全相同，若形貌差别，假如说这个形状容貌要有差别，还有好丑，阿弥陀佛发愿是决定不成佛，所以有人说他到西方极乐世界来过了，还写了一本小册子在外面风行的不得了，我在香港常怀法师拿来给我看，他非常怀疑，来问我这个靠得住靠不住？我说我不要看，那是假的不是真的，为什么晓得是假的呢？我只翻开来看了一句，西方极乐世界还有男女这是假的，男女就有差别啊！有差别阿弥陀佛就不能成佛了，西方世界没有差别，经上给我们讲得清清楚楚，西方极乐世界没有女人，女人生到西方极乐世界统统都转男身，统统都成佛了，那有形貌差别的呢？是形貌差别，他搞错了，他不是到西方极乐世界了，他不知道到那里去了，回来胡说八道啊！唉啊！现在人他不相信佛经，他是依人不依法，你说这个不得了，佛一再嘱附我们依法不依人，法是什么呢？经典，经上没这种说法，所以，这个真的假的一听就明了，就清楚，各位这个经念得很熟，绝对不会受人欺骗；唯有平等，社会才真正得到祥和，修行才能一帆风顺，把一切烦恼、 妄想、 执着容易放下，容易舍弃，我们这个世间大家也晓得，晓得为什么放不下呢？就是不平等嘛，不平等，心里头有怨恨，不平啊！这才放不下，结果还是自己吃了大亏，不是别人吃亏，自己吃亏，自己在造业，自己要受果报，你说这多冤枉啊！这是值得我们警觉的，那么为什么不平等，说老实话就是心不平等，心不平，人心不平各如其面，假如你要是看到两个人相貌完全相同，他不是双胞胎，两个人相貌相同，他举止行动也相同，你就可以断定，他们两个思想见解也相同，他两个祸福也相同，这是什么呢？他们的业报非常相符，这样的人世间有，不太容易遇到。我小时侯念书，抗战期间我在桂州，跟我不同班，但是是隔壁教室，教室是隔一间，我们在这个教室，他在隔壁的教室，我们也常常在一起玩，一个同学，一个姓张的同学，个子矮矮的，也很顽皮，抗战胜利之后我在南京念书，我南京念书同班当中有一个同学，长的相貌跟他一样，走的样子也非常相像，我说出他的毛病个性，他吓一跳，他说你怎么会看相，看得这么准呢？以后我就说出来，我说我不是会看相，是从前有个同学相貌跟你一样，走路样子一样，我想你们两个个性会相同，把他毛病缺点统统说出来，果然不错，完全一样，所以人心都在你相貌上，心之好丑骗不了人啊！可以骗一般愚人，在中国真正读古书有学问的人就骗不了，他看你相貌，听你说话的音声，看你的动态，就知道你的性格，就能判断你这一个人，吉凶祸福富贵穷通，你的一生他能判断，他这个不是从命理，从相书，不是从这个，所以我们说骗人，骗谁啊！骗愚人啊！有学问的人，有道德的人，骗不了啊！这个道德学问的人都骗不了，你还能骗得了佛菩萨吗，没有这个道理啊！念念还想求生净土，所作所为与西方净土阿弥陀佛的愿望完全相违背，这能去得了吗，没份啊！将来在六道里面该怎么样轮回，还是怎么轮回，该受什么果报还是受什么果报，一点都没有法子，这是我们同修一定要清楚要明了，这一章经仔细听，这个早课念这一段才能够真正做到反省检点的效果，我们有没有做到，修行是不是真的相应，自己能不能往生，还用得着问别人吗？往生实在讲要自在往生啊！不要害病啊！害病不太可靠，靠不住，真正往生，不生病，坐着走站着走预知时至，晓得什么时侯佛来接引，那是决定往生，我们今天要求，求这个啊，能求得到吗？决定求得到，你只要把经典教训都做到，没有一个求不到的，这是真的，再看第三章，我作佛时，所有众生，生我国者，我们要注意这个经文，所有众生，生我国者，跟那个十方世界所有众生一样的意思，所以我们自己都包括在弥陀大愿之中，问题就是我们能不能照他这个教训来修学，确实在弥陀愿海之中，这个大愿一个众生都不漏。

　　“我作佛时。所有众生。生我国者。自知无量劫时。宿命。所作善恶。皆能洞视。彻听。知十方去来。现在之事。不得是愿。不取正觉。”

　　生到西方极乐世界我们的能力恢复了，这就是我们通常讲的神通啊！六通，六通是什么，是六根能力的恢复，昨天晚上我请这个演培法师讲开示，我是希望他对我们修学方面有一点勉励，我是请他这一方面，没想到他把我们当做佛学院的学生上了一课，给我们讲了十八戒，也好也不错，温习温习百法明门，这个我们是很久很久以前所讲的，可能还有录音带在，这是把唯识温习了一下，可是真正要紧是修行，是要怎样把佛的教训做到，唯有往生到西方极乐世界，即使是下下品往生，你六根的本能统统恢复了，这个不可思议，这个也就是前面所讲的，具足无量不可思议功德庄严，这是不可思议功德庄严，因为十方诸佛世界都没有这个事情，最低限度，要到圆教初住菩萨，你这个六种神通才能够恢复，那么西方世界即使下下品往生的，他这个能力之大超过圆教初住，几乎跟阿弥陀佛相等，这不可思议，这个确确实实难信之法啦，所以一般教下看这个事摇头，这个不能相信，这大概是释迦牟尼佛勉励那些愚人，要他好好的念念佛吧！这恐怕不是真的，为什么呢？所有一切经典里面，找不到理论的依据，实在他有没有理论，有，理论太深了，即使等觉菩萨要得不到佛的加持，他也搞不清楚，理太深了，真的是有理论依据，因为愿文里面明白的告诉我们，他的宿命通之大，是自知无量劫时宿命，阿罗汉得宿命通知五百世，五百世，这个地方生到那里，他说生我国者，没有说明上品上生，中品以上没有这个文，没有这个文，那么换一句话说，下下品往生，也是这样的，也自知无量劫时宿命，这个在一般讲的时侯，是七地以上啊！何况他这个无量是真正的无量，不是有量的无量，那要讲无量的无量，那七地菩萨还做不到，超过了，像这些的地方我们要很冷静细细去想想，你生生世世无量劫中，生生世世所造的善恶，自己统统晓得，心就像一面镜子一样，全部照见了，不要去想啊！不要去做意，想一想，我过去生中，再过去一生，不必想啊！阿罗汉要想，要做意，不想他不知道，他要想才知道，想过去世那过去世就知道，想再过去世，他又知道了，他只能想五百世，想五百世再过去，他想也想不出来啦，西方极乐世界神力不可思议，不必想都在面前，照见了，宿命通，这是四十八愿第六愿； 皆能洞视，这一句就是天眼通，这个天眼不可思议，皆，没有范围，没有障碍，普通阿罗汉的天眼，只能见小千世界，阿罗汉里面天眼第一的，阿耨罗陀，他那个天眼是修来的，也只能见一个大千世界，这个大千世界之外，他就见不到了，他就没有这个能力了，这个宇宙之间，大千世界无量无边，这无量无边诸佛国土，他只能见一个佛国土，就是本师释迦牟尼佛，娑婆国土他能见到了，娑婆国土之外的他就没有能力了，这是讲阿罗汉当中天眼第一，菩萨能见两个大千世界，三个大千世界，十个百个千个，看菩萨阶位，到皆能洞视，这个皆能洞视就是无量无边啊！无量无边诸佛刹土一个都不漏，那是谁啊！阿弥陀佛才能见到啊！所以这样的经文给别人去看，谁能相信吗，菩萨看到都摇头不相信，这有什么法子，我们听了能相信，那不就奇怪了，这怪事啊！你怎么会相信啊！这个能信，要不是经上给我们讲的，我们实实在在想不出道理出来，经上讲的，你过去生中，无量劫来所种植的善根深厚，过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，现前蒙诸佛冥冥当中加持，你听了生欢喜心，不怀疑，肯相信，是这么一个原因，听了决定不能相信，摇头那是很正常的现象，一点不足于为奇，为什么呢？他没有这么深厚的善根，佛虽然想加持，加不上，他有业障，他障碍住，加不上，所以的确有大福德的人才肯念佛，福德不够的人他不会念佛，这皆能洞视；彻听，天耳通，彻跟那个洞意思是一样的，没有范围，没有障碍，尽虚空遍法界十方三世他都看见了，再微细的音声他都听见了，所以那些人，不信的人也有福，有什么福呢？不怕了，相信的人我念到都寒毛直竖啊！为什么呢？我一举一动，西方世界所有众生都看见啊！我跟人说悄悄话他都听到了，所以这个经文念的真是寒毛直竖啊！那个不相信的人无所谓，这是假的不是真的，这个相信的人不得了，确实是不得了，下面这是总起来说，知十方去来现在之事，去，是过去世，来，是未来世，现在世，十方三世，无量无边诸佛刹土里面，一切众生，他统统看到，统统听到，所以念佛，念佛人就要记住了，你起心动念一举一动多少人在看，你不要以为没有人看到，你要认为没有人看到，那你对这个经就不相信了，你要果然相信，你的一举一动，一言一行，你不能不注意，净业怎样培养成，黄念祖老居士，在那个无量寿经注解里面讲，他说极乐世界众生，就是往生的大众，他们这个神通能力，超过世尊在其它经论当中所讲的，或是禅定德，果报德，都超越了，超越得太多太多，禅定能得世间四禅八定，可以得五通，所以，这个神通从那里来，神通从定当中得来的，真正有禅定功夫有神通，但是没有漏尽通，证得阿罗汉果，见思烦恼断了，这才能得漏尽通，阿罗汉，这是在修定当中，那是最上乘的人，能力也不过知过去未来五百世啊！五百世是多久呢？我们中国人常讲三十年是一世，五百乘三十，这是他知道的范围，超过这个范围他就不知道了，此地讲的是无量劫啊，没有界限，没有边际啊！这种能力他怎么得来的，阿罗汉证得须陀洹果，天上人间七次往返，好不容易才证得啊！这个念佛人，念个三年五载就往生了，这真是太容易，太便宜了，那有这种好事啊！他凭什么有这么大的能力，老居士告诉我们，这个完全是仗阿弥陀佛不可思议的神通愿力加持，所以他得的是大乘不共的通力，权教小乘怎么比也比不上，这是报德，不是修德，生到那里就有，一生到西方极乐世界就有嘛，这是属于报德不是属于修德，好像一个人到这个人间来投胎，他一投胎到王宫里，一生下来就太子，将来就是皇帝继承人，那有什么话说，没有话讲，他是报德，生到西方极乐世界也是如此，是报德，再看底下一章，第四章。

　　“我作佛时。所有众生。生我国者。皆得他心智通。若不悉知亿那由他百千佛刹。众生心念者。不取正觉。”

　　这一章念得就更害怕，前面还是有言语动作，这是起心动念他都知道啦，这不得了啊！这真的不是假的，西方极乐世界距离我们娑婆世界，这大本小本都讲得很清楚，这个距离是十万亿佛国土，在华严经里面讲华藏世界，二十重华藏世界，我们娑婆跟极乐同在第十三层，好像二十层大楼一样，娑婆世界跟西方世界实在是距离很近，同在一层，此地说亿那由他百千佛刹，我们这才十万亿佛刹，算什么呢？我们这里人起心动念，你想想看他知不知道，你的净业要怎么修法啦，心净则土净，心不清净不能往生啊！身不清净不要紧，不碍事，往生不是身去，心去啊！但是我要告诉各位，身清净心不一定清净，心清净身一定清净，为什么呢？依报随着正报转，那有不清净的道理，心要怎样才清净，有妄想就不清净了，什么叫妄想，我在此地老老实实明明白白的告诉同修，不想阿弥陀佛全是妄想，不念阿弥陀佛全是妄念，这是真的，为什么不念佛去打妄想，这就是业障，我们要问，我的业障重啊！天天希望消除业障，怎么消啊！念佛就消掉了，不念佛呢？业障又现行了，我跟你讲的话是千真万确的，慈云灌顶法师在观经直指，观经直指是观无量寿经的注解，是慈云灌顶法师作的，这个法师是清朝乾隆时侯的人，在佛教史里面也是很了不起的一位大德，他在注子里头说，一切业障，所有一切经论法门统统消灭不了的，阿弥陀佛能消，这一句阿弥陀佛不可思议啊！因为这一句佛号，古德跟我们讲得很清楚，就是自己的本觉，能念之心是始觉，所念的佛号是本觉，觉就不迷，业障呢？业障是迷，所以我们才真正明白，真正搞清楚了，什么叫正念呢？阿弥陀佛这一念是正念，阿弥陀佛这一句是正语，离开阿弥陀佛，就是妄想，就是业障，不但业障起现行，还要继续不断再造业，这怎么得了，所以你果然能把这一句佛号老老实实抓住抓紧，许许多多人，念三年预知时至站着往生，坐着往生，佛来接引，三年时间很短啊！那样往生品位决定不低啊！品位低怎么能站着走啊！不生病预知时至，决定不是中下辈往生，中上品往生啊！三年就成功了，怎么成功的，业障统统消掉了，我们今天虽然在念佛念经，还是勾心斗角，还是搞张家长李家短，还是搞是非人我，造业啊！西方世界人看到，摇头啊！不能往生啊！再念一生吧，慢慢来吧，无量劫来生生世世在念吗，都去不了吗，什么原因去不了呢？就是口里念佛，心里计较，这是你这一生念一生不能往生的原因，等着来生再来吧，来生是不是能得人身，是不是能再遇到这个法缘，就不太可靠，要到那一生，再像今天一样的缘，得人生遇到这个缘，不晓得到那一生那一劫去了，再碰到啊！我们过去生中像这样的机会，不知道错过多少次了？要是没有错过，那早到西方极乐世界去了，那里还会坐到此地呢？不会坐到这里了吗？这就是生生世世把这个机会错过了，怎么错的呢？就是念佛还打妄想，生活当中还搞是非人我，这个没法子啊！所以你读到这一愿，你要有警觉心，你的起心动念没有一个人不知道啊！瞒我们这个世间愚人容易啊，瞒鬼神都不容易，现在看看西方极乐世界，西方极乐世界有多少人啊！算不清啊！这经上讲啊！这么多人都在那里看你听你，你起心动念他统统知道，所以这一念相应，这相应两个字，你就晓得那多难啊！我们打个妄想，搞个是非就不相应，心地真正清净，真正平等，除这一句阿弥陀佛之外，别无二念，这个才叫相应，所以与什么相应，与清净心相应，与平等心相应，与觉而不迷相应，西方世界十方诸佛菩萨，他们看到听到，他们统统都明了我们跟他相应，这些诸佛菩萨个个都是一念不生的，这叫念佛人，绝对不是天天拿个念珠，阿弥陀佛阿弥陀佛，那不一定是念佛人，那是念佛的样子，有那么个样子就是了，佛者觉也，他还是迷而不觉吗，他怎么叫念佛人，念佛是念念觉而不迷啊！不容易啊！很难很难。

　　我们再看底下第五章：

　　“我作佛时。所有众生。生我国者。皆得神通自在波罗密多”。

　　这个经文前面完全相同，真是愿愿度众生，尽虚空遍法界一切众生都在弥陀愿海所摄，一个都不舍啊！我们如果在日常生活处世待人接物，轻慢一个人，侮辱一个人，障碍一个人，都跟阿弥陀佛做对头，都跟阿弥陀佛做冤家，为什么呢？阿弥陀佛普度这个人，我还跟他做对，你能跟阿弥陀佛相应吗？不能啦！从经文上仔细去反省检点，我们一身的毛病，一身的罪业，从今天起，要痛改前非，这样才能与弥陀大愿相应，我们的期望，心同阿弥陀佛的心，愿同阿弥陀佛的愿，解同阿弥陀佛的解，行同阿弥陀佛的行，这是我们修学的标准，目标，我们念念还要跟阿弥陀佛做冤家，做对头，你怎么能同？一样也不同，那这个罪业就造重，这一生念佛，拼命念佛，来生到那里去了呢？到阿鼻地狱去，为什么去的，我跟阿弥陀佛做对头，这个罪重，念佛念到阿鼻地狱，我过去听这个话，吓一大跳啊，怎么想也想不通，我去问李老师，李老师一听说，噢！这个问题严重，我不跟你一个人讲，我要在讲经里跟大众宣布； 我从那里看的，从那个大势至菩萨圆通章，这慈云灌顶法师那个注解后面，念佛的一百种果报，第一条就是念佛堕阿鼻地狱，所以我看的很不服，这个念佛念得再不好，也不应该念到阿鼻地狱，所以我才跑去找李老师，我说这个我很难接受，我不明了，他以后跟大家讲解，什么原因呢？你跟阿弥陀佛做对头，你念阿弥陀佛破坏别人的法身慧命，障碍别人这一生不能成佛，这个罪过不得了，比杀人的罪过还重，杀人是断人生命，断人生命这个罪过轻，断人法身慧命这个罪过重，生命断掉了，他过四十九天又投胎，他又得生，他又来了嘛！慧命断掉了，再遇到这个机会，不知道到那一生那一劫，所以这个罪过非常之重，一般人障碍人学佛，特别是障碍人念佛求生净土，那个没法子讲啊！讲了那些人也不相信，黄老居士在注解里头，他也说得很清楚，把这个果报特别提，他是引经上讲的，这个十往生经上所说的，那是真的不是假的，所以我们每一天在造罪，造最重的罪业的时侯，自己不晓得，还认为自己修行，还修得不错，结果最后修到阿鼻地狱去了，冤不冤枉，我们要不讲这个经，你来问我，我也想不出来，我也不会跟说你这些事情，遇到这个地方，才跟各位说出来，所以说那个一念相应，诸位时时体会相应这两个字，我们虽然念，念得不相应，这个就没有效果，念到相应才有效果，那么这一章里面，包括两愿。

　　‘我作佛时，所有众生，生我国者，皆得神通自在波罗密多’。这是神足通愿，因为有这一愿，所以西方世界的众生，才有能力每一天呢？去拜访十方无量无边的诸佛，他有能力嘛！天天去拜佛，天天去供养佛，供养佛的福报很大啦，他有能力天天去拜佛，天天去供佛，同时这一愿呢？对我们凡夫来讲，我们很欢喜，欢喜什么呢？我们娑婆世界的很多家亲眷属啊，到了西方极乐世界才知道，我真有能力照顾他们，不管他在那一道，我都知道，天眼洞视，天耳彻听，只要他缘成熟，就能够伸出援手，什么叫缘熟呢？肯相信这个法门，肯接受这个法门，就是缘熟了，他在西方极乐世界，那些家亲眷属，必定来度化他，来帮助他这一生成就，所以，你要想照顾你的家亲眷属，说老实话，不往生决定没有能力照顾，这是真的，即使他堕在地狱，地狱里面能相信，地狱众生可以往生西方，在第一愿我们看到，第二愿，四十八愿第二愿我们看到了，地狱众生他只要一回心转意，相信这个法门，接受这个法门，也能够念佛往生，生西方极乐世界，那这个神足通，就是神通变化，应以什么身得度就能示现什么身去度他，上供诸佛下度众生，波罗密多，波罗密多是圆满的意思，那么在印度话翻，翻做彼岸到，就是我们中国人常讲的到家，这个到家，功夫到家了，所以就是圆满的意思，以一念顷，一念顷是时间最短，不能超过亿那由他百千佛刹，周遍巡历，供养诸佛者，不取正觉，这就是说他能力的广大，上供诸佛，下度众生，他所游历的国土之多，不可思议，所供养承事的诸佛如来，不可思议，同修们，念到这个地方，现在你看有很多人要到大陆上去朝拜四大名山，你们想想有没有必要呢？你去朝拜四大名山，说老实话不但一尊佛见不到，连一个小乘须陀洹也遇不到，看的太多了，是非就多了，烦恼就多了，不如在家里，老实念佛，往生西方极乐世界再去游历，这个观光旅游，等到西方极乐世界再搞，现在不搞，现在一心一意的修西方净土，这就对了，这才是真正的聪明人，是正确的选择，有能力多帮助别人，修学净土，你到外面去旅游要花钱，听说这一次有一批人到欧洲去，好像是昨天出发的，一个人都要十几万啊！去观光旅游，那十几万印无量寿经，做无量寿经的录音带，做很多啊！你可以帮助很多很多人啊！这个好啊！这个钱花得有意义，一玩掉了，很可惜，玩得一身烦恼，不相应，好，我们今天讲到此地，念佛回向。



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v2xxy 无量寿清净平等觉经 第四十二卷（二次宣讲）

　　请掀开经本第二十四面第一行，这是这一品经里面的第六章，这是二十四章里第六。

　　“我作佛时。所有众生。生我国者。远离分别。诸根寂静。若不决定成等正觉。证大涅磐者。不取正觉。”

　　这个四十八愿，我们要细心去观察，去体会，才知道他确确实实，是具足无量不可思议功德庄严，那么这一句话是在大愿前面所说的，也是大愿的总纲领，说明阿弥陀佛极乐世界超胜一切诸佛国土，超胜在什么地方，这个四十八条全部都是给我们指出来，他跟一切诸佛刹土不相同的地方，确实佛在一切经里面未曾说过，十方诸佛刹土里面，我们也没有听说过这样的事情，这是他真实的不可思议的功德庄严，那么明白之后，才真正了解西方世界的殊胜，这一个法门的殊胜，我们信心愿心，执持名号才真正能够生得起来，也就是说这一念才能达到相应，一念相应一念佛，念念相应念念佛，相应才可以做得到，那么前面三章，也就是从第六愿到第十一愿，都是细说本能的恢复，恢复得这么快，恢复得这么圆满，这个的确是叫人无法想像的，当然他是真实他不是虚妄，那么今天我们看这一段，是四十八愿里面的第十二愿，定成正觉，定就是决定，定成正觉也就是决定成佛，生到西方极乐世界决定成佛，愿文里面说得很明白，我作佛时，所有众生，生我国者，所有众生，当然包括我们自己在内，只要生到西方极乐世界，他并没有说上品上生，或 者是中品以上，他没有这个字样，没有这个字样，换一句话说，凡圣同居土下下品往生，也包括在其中，远离分别，这就是唯识家所讲的转识成智，识就是分别，八识都有分别的作用，所以叫他作识，八识都有具体的作用，所以称他作心，我们称为八心王，称为八识，到西方极乐世界立刻就转八识成四智，不再分别一切事务了，不再分别，这不分别，那对于一切万物事理，怎么能知道呢，那就像心经上介绍观世音菩萨一般，照见，他不是分别见，不用分别不用思考，六根接触境界就通达明了，不要用这个思惟，思惟是第六意识，妄想分别执着，这统统都不用了，所以这是转八识成四智，通常我们讲这个境界，都是七地菩萨以上的境界，此地是凡圣同居土下下品 往生，他就得到了，这个奇怪了，这是超胜啊；诸根寂静，这是禅定，诸根是讲的六根，六根都到寂静这个不容易，六根里面包括了眼耳鼻舌身意，意识还有意根，意根是什么呢，意根是末那识，这一句话也就是说八识都不起作用，这是七地以上的境界，那么在我们佛门里面来讲，像楞严经上讲的首楞严大定，华严经上讲狮子奋迅三昧，在念佛法门里面所讲的理一心不乱，到西方极乐世界就得到了，若不决定成等正觉证大涅槃，往生决定成佛，正显示弥陀本心，弥陀的宏愿，唯以一乘大法，广度无量无边的众生，帮助一直契入究竟涅槃，这个是指的圆教佛果啊！照天台家的讲法，成佛有四种佛，藏通别圆这四种，那么这是圆教的佛果，一生成佛，那么看这一愿 呢，我们就肯定，古来祖师大德所讲的话没错，确实有根据，往生不退成佛，一生当中就圆满了，就统统办到了，这个根据就在这里，再看底下一章。

　　“我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明，千万亿倍”。

　　到这个地方是光明无量愿。

　　“若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉”。


　　这是第十四触光安乐愿，光明是指的智慧，也指的愿力所及之处，弥陀的智慧，德能，弘愿，是尽虚空里法界的，没有限量的，世尊在其他经论里面告诉我们，一般讲呢，一尊佛他的教化区域 ，他有一个范围，叫一个大千世界，我们常讲三千大千世界，三千大千世界是一个世界，就是一个大千世界，一个大千世界为什么讲他做三千大千世界呢，这是说这个世界的结构，他是以一个单位世界，就像我们现在讲的太阳系，这叫一个单位世界，那么过去我们一般讲经的法师，都是这样讲法，可是我们看看黄念祖老居士，他在无量寿经注解后面，他提出一个新的说法，他说单位世界讲太阳系，恐怕还不太恰当，那是什么呢，应当是银河系，银河系是一个单位世界，那这个就太不可思议，像这样的单位世界，一千个这才叫一个小千世界，那要像黄老居士所说的，那就是一千个银河系，才是佛经上讲的小千世界，再以小千世界为单位，集合一千个小千世界，这 叫一个中千世界，然后再以中千世界为单位，集合一千个中千世界，叫一个大千世界，这是一尊佛的教化区，也就是说这一尊佛，他光明所及之处，这个在我们看来已经就不可思议啦，不要说是一个单位世界是一个银河系，就是一个太阳系也不得了啦，那么一个大千世界多少个单位世界呢？一百亿个单位世界，如果拿此太阳系算一个单位世界，是一百亿个太阳系，这是我们一般的说法，黄老对于天文很有研究，他的说法呢，他说不像，应该像银河系才像，那就更大了，大到无法想像，我们今天科技很发达，用无线电望眼镜，还探测不到小千世界的边缘，那中千大千就更不必说了，那么阿弥陀佛他的光明，愿力德能是没有界限的，没有边界的，光明无量普照十方 啊！尽虚空遍法界，都是他的教区，我们能信吗？诸位要知道除了这个经，除了这个法门，是本师释迦牟尼佛教区范围之内的，这个诸位应该能体会啊！本师释迦牟尼佛教化范围之内的，那这个经、这个法门，是释迦牟尼佛代替阿弥陀佛招生的，是把他送到西方极乐世界去留学的，不一样，味道完全不相同啊！像释迦牟尼佛一样，十方三世一切诸佛如来，没有一个不劝众生求生净土，为什么呢？因为在释迦牟尼佛自己这个教区，要想修行成佛，要三大阿僧祇劫，要无量劫，时间长啊！到西方极乐世界去留学这很快就成功了，这我们在这里看出来啦，所以佛的光明无量，绝胜诸佛，胜是超胜啊！胜与日月之明千万亿倍，这底下两句是的比喻，我们这个世间光明最 大的是太阳是月亮，这是形容弥陀这个智慧光明，远远的超过日月之明，千万亿倍。

　　底下一愿说：‘若有众生见我光明’。这就是见光，弥陀的光明，这样的殊胜伟大，我们为什么见不到呢，其实不是佛不照我们，佛光注照从来没有间断，我们见不到是因为自己有障碍，譬如白天这个太阳光普照，我们偏偏打着伞不让他照，有什么法子，我们自己有障碍，不是他不照，那么我们要问，为什么我们自己有障碍，障碍又是什么，这一定要清楚，为什么呢？真正把障碍找出来，再把障碍消除掉了，我们跟佛光啊！就接触到了，就见到佛光了，这一些事实，我们在讲席当中常常提示，真正留意听经的人，我一提起你们应该就要明了，如果自己还是不明白，那 么换一句话，这么多年的经都白听了，佛光确确实实是普照十方，不仅是眼能够接触到，耳鼻身意统统接触到，六根六尘六识没有一样接触不到，如果我们讲西方世界，六尘说法，情与无情同宣妙法，这个大家有印相，能有几分体会，如果我们讲我们现前这个世界，情与无情跟西方世界一样同宣妙法，你懂不懂啊！你承不承认啊！一样的，确实没有两样，为什么西方极乐世界的人，他能够觉察得到，我们觉察不到，原因还是他们那边的人，人心远离分别，诸根寂静，这能见得到，像楞严上讲的，净极光通达，人心在清静之极的时侯，极微细的音声都听得见，极微弱的光明他看得见，这个我们讲微弱很难形容，因为有许许多多的光波，我们肉眼见不到，肉眼的能 力很有限，只能见出眼前这个波度，比这个波长的见不到，比这个波短的也见不到，我们现在利用科学的仪器，探测到部份不同光波的这个光线发现到，像ｘ光线，紫外线，这被我们发现，其实比这个光波长的短的，无量无边啊，我们科学仪器还是没有办法探测到，假如我们心清净，净到一定的程度，我们的能力恢复了，无量无边不同波度的，那个光波统统都见到了，这个世界就变样子了，不是这个样子啦，立刻就变了，佛门里面常说，这个六道里头人鬼杂居，人道跟鬼道住在一起，人见不到鬼，鬼也见不到人，为什么见不到呢？就是波度不相同，在我们今天讲光波频率不相同，他见不到我们，我们见不到他们，实际上呢住在一起，彼此互相重叠，他个个不相 妨碍，这也证明了一切物质是假的，不是真的，这个金刚经上讲，凡所有相皆是虚妄，如果是真实的，就决定不能重叠，假的不是真实的。所以个个不妨碍啊！不会互相妨碍，那么从这些科学发现的层面来观察，佛经讲的不无道理啊！如果我们再讲得粗浅一点，经典所在之处，经典放光我们见不到，确实放光，读诵的时侯我们能听到，那就是这个光明的现象比较接近我们的频率，那么讲解呢？这就更接近了，我们听了之后，启发心地光明。

　　那么由此可知，此地所讲的光不仅仅是肉眼见到，六根所接触的统统用这一个字来做代表，换一句话说，凡是启发我们心智的都叫作佛光，眼所看的，耳所听的，身所接触的，意所想的，触动 宿根，破迷开悟，都叫发光，所以禅宗，这个参禅的人，看到飞花落叶他开悟，那就是佛光触动他的宿缘，听人唱歌也开悟了，那是耳接触的佛光，希望诸位从这些地方去体会，这就是见我光明，照触其身，在本经讲，实在讲是好讲得多了，克实而论就是阿弥陀佛四十八愿的光明，愿愿都是帮助众生破迷开悟，帮助众生快速的成佛，莫不安乐，慈心作善，这是接触佛光现前所得的利益，所以人家要问学佛有什么好处，你们说不出来啊！怎么能劝人学佛呢，学佛的好处在那里呢！要说将来能往生西方极乐世界，将来的事情我没见到，谁相信啊！你想想是迷信，现在就得好处，他就得向你请教了，现在得什么好处呢？快乐啊！你生活的很苦，我生活的很快乐这就不 一样啦，学佛就是离苦得乐啊！没有学佛心不安啊！学了佛之后心安了，禅宗达摩祖师到中国来的时候，慧可禅师就是学佛学了多年心不安啊！听说印度来这个高僧去向他请教，请教，人家不理他，他无可奈何，那是冬天下雪，站在雪地看到大师不理会他，最后自己拿刀把自己的手臂砍了一支下来，拿这一支手去供养达摩祖师，供养达摩，达摩看到这个样子，就问你何苦来，你为什么这样做，他说我心不安求大师给我安心，这个心不安很苦啊！虽然很苦你还没有觉察到，还不想求安心，你看看慧可很了不起，慧可知道心不安很苦啊！他去劝人家来求怎么安心，他这一点就比我们高明，我们心不安，还不知道怎么求安心，达摩祖师这一伸手你把心拿来，我替你安 ，你看现在很多地方做这个达摩祖师像，眼睛瞪着，手伸着这就是叫慧可你拿心来我替你安，这就说佛光普照，慧可大师这回过头来找心啊，找心找不到，达摩祖师说，与汝安心尽，我替你安心安好了，他在这一句话当中大彻大悟，心安了，没事了，心在那里都找不到，还有什么安不安吗？可见得天天觉得心不安，什么不安，妄想执着啊！那是打妄想啊！这一下觅心了不可得，这个妄想断掉了，心就安了没事了，所以学佛求的是心安，所以心安理得，道理明白了心就安了，心安理得，理得心安，理明白了，理是什么呢，宇宙人生的真相，人生是自己的生活，宇宙是我们生活的环境，就是自己跟自己生活环境的真相，搞清楚了，不再胡思乱想了，心定了，心安了 ，安了就快乐啊！所以安乐，安是因，乐就是果，你心不安那来的快乐，可是我们得要追究一下，我们希望得到乐，得到快乐啊！晓得乐是从安得来的，安从那里得来的？我们今天确实不安，怎么样才能得到安呢，安上面有平，平安啊！这心不平吗？不平怎么能安？怎么叫心平呢？上头又有一个因，和平啊！大家不和怎么会平呢？现在天天打架，这个没有法子，不和就不平，不平就不安，不安就没乐啊！上面一个字是因，底下一个字是果。

　　所以佛教给我们修六和敬，修六和心就平了，平，这才能得身心安乐，这是学佛的好处，真实的受用，特别是在这个无量寿经当中，无量寿经的好处，是性相事理面面都讲到，简单扼要，经文 也不长，世出世间的真相统统说透了，这是这部经的好处，从此之后，他的生活待人接物，我们讲处事，一定是慈心作善，他的心清净平等慈悲，思想见解作为，一定是利益众生的，这叫善，佛法里的善恶，凡是利益自己的都叫恶，利益别人才叫善，为什么说利益自己叫恶呢？这个诸位要记住，众生之所以不能作佛，是有两大障碍，障碍你不能成佛，障碍你不能明心见性，甚至于障碍你不能开悟，再说的粗浅一点，障碍你的正觉，一天到晚迷惑颠倒啊！第一个大障碍，我执啊！第二个大障碍，法执，起心动念都想到自己的利益，是我执天天增长，那怎么能成就呢，不但是成佛没有份啊！证个阿罗汉也没份，我们知道，为什么叫阿罗汉，就是我执断掉了，这证阿 罗汉果了，法执断掉了，就成佛了，所以佛法没有别的，破执着而已。因此，佛教给我们这个方法起心动念想别人，不要想自己，不知不觉的自己就没有了，我执就破掉了，这叫作觉，这叫作善，念念都想到自己我执增长，说老实话，不但阿罗汉没有办法证得，须陀洹果都没法子得到，为什么呢？须陀洹第一个要破身见，三界八十八品见惑，头一个是身见，念念执着这个身是自己，身见破不了，所以小乘初果都不能证得，这个多可怜，那么回过头来我们自己想想，我们绝不是这一生才修行，按照无量寿经所说的，在座每一位同修，你们过去生中，生生世世都修行，都是修行人，那么生生世世修行，为什么修到今天还变成这个样子，说个老实话，那个病根，就在 起心动念，都想到我，我执没有破掉，生生世世修行，生生世世从来没有证到过小乘初果，也就是说这个天天念书啊！念的好像很勤奋啊！考试起来从来都没有及格过，我们成绩就不够如此而以，这一生又遇到佛法了，假如这一生我执，身见不能够断掉的话，能不能成就呢，还是不能成就，所以诸位同修一定要记住，不要替自己想啊！替自己想的是愚人啊！替自己想的是迷惑颠倒，这是真的，决定是真实，念念为众生。你看这个本师，阿弥陀佛是我们本师啊！我们修净土的，这是我们的本师啊！你看他四十八愿，那一愿是为自己想的，他这个心量大啦！念念为里法界一切众生，这个一切众生上包括等觉菩萨，下至地狱众生，这个心愿是圆满的，我们要学阿弥陀 佛，要在这个地方学啊！学他的心量，尽虚空里法界无所不包，见到众生的善，就是我的善，见到众生的恶，就是我的恶，这就对了，断一切恶，修一切善，自己要断恶修善，要帮助一切众生断恶修善，自他不二嘛！这才叫真正学佛。

　　‘慈心作善’。这个一句是讲现前的利益，那么将来呢，我们在娑婆世界，现在得的人身，人有生老病死，总有死的一天，死了以后，绝对不是说，死了就完了，如果死了就完了我们也不要学佛了，学佛有什么意思，死了是没完没了，这个事情麻烦，没完没了的，那地藏本愿经上讲啊！四十九天之后又去搞轮回去了，这个事情麻烦，所以死了以后怎么办，那个愿望是来生我国，这是我常常在讲席当中告诉诸位啊！除了往生极乐 世界统统免不了生死，如果往生西方极乐世界，那就恭喜你了，你跟那个证得如来报身差不多，有生无灭，我们这一生有生，真的有生，有没有死呢，没有死，生死了啦，为什么说没死呢？因为你生西方极乐世界是活着去的，不是死了去的，下下品往生的人，也是活着去的，不是死了去的，虽然有些他病的很重，佛来接引的时候他见到了，他想跟你们说，没有力气说不出来，嘴巴在动没有声音，不晓得他说什么，也许他说，他看到佛了，佛来接引我，我跟他去了，给大家辞行，说不出来，那么福报大的，所以修福很重要，我们中国人讲五福啊！五福里面最重要的，就是好死啊！死的时候清清楚楚明明白白，不迷惑，不颠倒，为什么呢？死底下就好生啊！一个人 临终清清楚楚你想想看他会去到三恶道嘛！他会去变畜牲嘛！变饿鬼嘛！去堕地狱嘛！不可能，凡是到畜牲道投胎，饿鬼道，地狱道，都是糊里糊涂去的，迷惑颠倒去的啊！头脑清楚的人决定不去。所以有福报的人走的很好，不能往生决定是人天两道，那是靠得住的，不会堕三恶道，那么念佛有福报的人，临终的时候清楚，福报大的人他不生病，自己知道那一天走，预知时至，还可以开个往生大会,这真的不是假的。

　　在我们台北市，说老老实实从前李继华老居士往生，那等于开往生大会嘛！这是我们龙江街莲友念佛团的创办人，李老居士，他往生的时候八十多岁，他是一个多月之前就晓得，晓得自己那一天走，晓得自己什么时候走，所以常常看看他的 亲戚朋友，辞行啦，见最后一次面，他的小孩都在外国，在台弯就是老夫妻两个，走的那一天念佛团共修，去参加共修会，那个时候坐三轮车，到念佛堂的路上跟他太太讲，他说我要到西方极乐世界去啊！你一个人会不会感觉得寂默啊！他太太不知道他那一天往生，满口答应了，那你能往生这太好了，你就不必牵挂我了，他太太都同意了，到了念佛堂参加念佛会，他们念佛的当中有讲开示，这些老居士们轮流讲开示，那一天是轮到魏老，魏老我也认识，他去跟魏老商量，今天我讲我跟你两个换一换，那么当然魏老尊重他，就跟他换了，通常开示都是讲半个小时，他老人家一上台，滔滔不绝讲了一个半小时，讲完之后跟大家说我要回家了，大家以为他八十多岁嘛 ，讲一个半钟点讲的很累了，以为他要回家了，那里晓得他下了讲台，他旁边有个小客厅沙发上一坐就往生了，你们想想看走之前音声宏亮啊！讲一个半钟点啊！活着走的啊！不是死了走的啊！清清楚楚预知时至。

　　所以这个法门是不死的法门，不但不死，在现前我常常跟诸位同修说，这个法门不老不病不死，你看这好处你要不要呢？连那个外国人，听说我讲这个好处，他们都大声说，我们要，我们要，都要啊！要就得好好的来学啊！认真的来学，这是真的，不是假的，我跟李炳南老居士的时候，老居士七十多岁，看起来也不过四十来岁的样子，看不出他七十多岁啊！九十多岁还不要人照顾，耳目聪明，手脚伶俐啊！不需要人照顾啊！九 十五岁的时候他都不要人照顾他，就是最后的两年，最后两年是因为吃东西中毒，身体衰弱，说实在的讲，那个吃东西中毒，实在讲很冤枉，遇上我，我才不干呢，他老人家晓得这个东西有毒，人家做这个面条来供养他，这个面条大概放的时间很久，尤其是干了的面条防腐剂本来就很多，放久了就是有毒，他知道，但是他向来有一个习惯，人家做东西给他吃，他一定当着人家面吃，让那个做的人心里欢喜，就这一点他就害了他，他也是当着人家面吃，吃完之后呢，他晓得这个东西不好，回来就用解药，他是很高明的中医，第一次呢用解药，解掉了，没有中毒，他老人家告诉我的，过了几个月之后又碰到一次，又碰到这个情形，那没有法子也吃啊！吃了之后再用 解药来不及了，它散的太快，这样一病呢，就病了三个月，我到台中去看他，他碰到我第一句话说不要上馆子吃东西啊！吃东西要小心啊！他那个中毒是这么中毒的，知道啊！那么第三次是喝甘蔗水，甘蔗汁，不晓得那个甘蔗是坏了，还是有什么毛病，这个毒也没有能够化解掉，所以他是食物中毒，虽然食物中毒，抵抗力衰弱，他九十七岁往生，往生的前两个星期还照样讲经，他往生讲经只有缺席两次，只有两次，停讲了两次，他走了，所以确确实实这个法门真正如法的修行，实实在在的效果. 好处. 利益.就是不老不病不死，来生我国，所以这个法门是当生成就的佛法，就看你们要不要，要的话，那就是要认真依照经典的教训来求，绝对不是每天念几遍念了 没有用处，念了怎么，念了没做到吗，口虽然念，心也不像阿弥陀佛，愿也不像阿弥陀佛，行也不像阿弥陀佛，这个念得不相应，务必使我们的心愿解行都跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛是什么样子的呢，这无量寿经就是阿弥陀佛，依照这个样子来修自己，使自己把这个经典的教训，圆圆满满统统做到，你要是做到了，那恭喜你啊！你不但往生，你就成了阿弥陀佛了，你跟阿弥陀佛没有两样了吗,这才叫真正学佛; 愿文后面说：‘若不尔者。不取正觉’。这是总结上面的两愿，如果这两愿要没有实现，法藏决定不成佛，我们知道法藏已经成佛多劫了。那么由此可知，这个愿是圆满了，再看第八章。

　　“我作佛时。寿命无量”。

　　 这个一句就是第十五愿,那个小注底下有注解,寿命无量愿。

　　“国中声闻天人无数。寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计校。若能知其量数者。不取正觉”。

　　这一愿可以说是四十八愿的重心，是无量义里面的第一义，诸位想想如果这个世界再美好再庄严，那个命短，这种殊胜庄严对他有什么意思，没有意思啊！无量的殊胜庄严要有寿命去享受啊！那才有意义，所以一切无量当中是寿命为第一，要求无量寿啊。所以古大德讲这一愿是净土第一德，殊胜的功德这是第一，寿命无量，那么这一句，法藏之说,我作佛时，寿命无量，是我的寿命无量，还是大家寿命统统无量呢？没有说，没 有说明，那两个意思都讲得通，两个意思都圆满，佛寿无量，底下这一句，这是补充说明，说明凡是往生到西方极乐世界的人，寿命跟佛相同，也是无量，国中声闻天人无数，这是先说明西方极乐世界里的声闻天人，到底有多少人，数不清啊！我们在前面曾经读过，凡是生到西方极乐世界的人，统统是菩萨，怎么此地又出现了声闻天人，好在经文里面释迦牟尼佛给我们做了详细的解释，这个疑问才算是断除了，那么经文很长，我们讲的进度很慢，要费很多时间才能讲到，我在这里略的提一提，西方极乐世界是一真法界，不像我们这个世界，我们这个世界是十法界，这个法界里面，有佛有菩萨声闻缘觉有六道凡夫，十法界，西方极乐世界是一法界，没有十法界所 以叫一真，一才是真的，十不是真的，十是应化的不是真的，只有一才是真的，所以不得已勉强来说，纯是菩萨法界，而且统统是普贤菩萨法界，这个不可思议，我们在华严经上读到过，如果菩萨不修普贤行，就不能圆成佛道，换一句话说，无上正等正觉他不能证得，一定要修普贤行的菩萨，才能够证得，西方极乐世界的大众，统统都是修普贤大士之德，我们在本经第二章就看到了，所以西方极乐世界是纯一普贤菩萨的法界，统统是普贤菩萨，普贤菩萨照大乘经典来讲呢，有五十一个等级，好像我们念书一年级二年级三年级，他五十一个年级，到五十二年级就成佛，所以菩萨阶段只有五十一个阶级，这就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，等觉再上面 就成佛了。所以像我们生到西方极乐世界，是什么地位呢？是一年级的普贤菩萨，是最低位的，一年级，虽然是一年级没错，但是那个福报之大，几几乎乎跟等觉没有什么差别，这是不可思议的功德庄严，那么此地讲声闻，有两个意思，第一个是他没有到西方极乐世界以前的身份，像这个经上所讲的，世间自在王如来，他的声闻弟子，听到西方极乐世界那样殊胜了，他发愿念阿弥陀佛往生，声闻去往生的，这一类的人，我们称他做声闻，那么像我们念佛去往生的，我们在六道里人道，生到西方极乐世界，他从那来的，人道来的，人天来的，是没到西方世界以前的身份，这也说明了十方世界声闻众往生的，人天众往生的不计其数啊！第二个意思呢，是讲在西方极 乐世界断烦恼的成绩，断烦恼的多少而区分的，假如像我们这个是完全带业往生，带业往生我在前讲的很详细，往生的条件是伏烦恼，烦恼没断，这一句佛号念得得力，也就是一天到晚，心里只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛，这个佛号得力，虽然有妄想分别执着，它不起作用，这个烦恼伏住了并没有断，为什么呢？两个钟点不念佛，不要两个钟点吧，一个小时不念佛妄想又起来，可见得我们妄想没断啊！那么这样的人，在西方极乐世界，他的断证功夫等于他方世界的人天，他的烦恼没断，只是伏而已，没断，可是诸位要晓得西方世界每一个人，最低限度都有能力伏烦恼，所以那边没有打架的，没有吵嘴的，为什么呢？有烦恼是没错，统统被功夫伏住了，不起现前 ，假如见思烦恼断了，那就等于他方世界的阿罗汉，等于什么呢？这又是一个说法，两个说法的意思都讲得通，西方世界有声闻有天人，是这么一回事情，不是真的有声闻有天人，此地他有双重意思，一个是数量之多，没有法子计算。第二个意思讲寿量之长，寿命之长跟阿弥陀佛一样，那么我们晓得，西方世界的无量寿啊！并不是真的无量寿，还是有一个限量，为什么呢？在经上给我们讲过，阿弥陀佛化缘终了的时候，他老人家入般涅槃，观音菩萨示现成佛，观音菩萨既然可以示现成佛，使阿弥陀佛入般涅槃，可见得阿弥陀佛寿命是有量的无量，他是有量的，这个量呢太大了，太长了，我们说不出来，算不出来。所以就叫他作无量，不但我们一般人算不出来， 恐怕我们今天最进步的电子计算机也算不出来，怎么晓得呢？这底下说明了。

　　‘假另三千大千世界众生’。这三千大千世界众生有多少啊！如果照黄老居士那个说法那还得了啊！不得了啊！这个地方讲的众生并不是指的人啊，六道的众生啊！天道，欲界天，色界天，无色界天，下面是人道，畜牲，饿鬼，地狱，你晓得这里头有多少众生啊！这么多众生呢？这是假设的不是真的，统统都成了缘觉了，缘觉在阿罗汉之上，他们的智慧神通我们看起来多不可思议啊！这是人数之多，智慧能力之强，于百千劫这是讲时间之长，时间是以劫来论的，一劫到底是多长的时间呢，这个诸位能算得出来，经上通常讲的，一增一减叫一个劫，怎么叫增减呢？佛讲 人的寿命啊！最长的时候是八万四千岁，人寿命最长八万四千岁，到八万四千岁的时候每隔一百年减一岁，一直减到十岁，一百年减一岁减到十岁，再从十岁一百年加一岁又加到八万四千岁，这一增一减叫一个小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，此地这个劫是大劫，百千大劫，这么长的时间，这么多的人，他们的智慧能力这么强，共同来计算，若能知其数量者，不取正觉，西方极乐世界多少人他们不晓得算不出来，西方世界人那个寿之长他们也算不出来，你就晓得这个寿命虽然是有量的无量，也可以说是真的无量，算不出来嘛！

　　在这一章里我们看到西方世界真正的殊胜庄严，也明确显示这个极乐世界，那个极乐的根本，也 就在这一愿，没有这样长的寿命还乐个什么嘛，有什么好乐的嘛，所以这是诸位同修一定要劳劳的记住，如果对于教理有一些研过的同修，也许会提出疑问，阿弥陀佛已经成佛，而且是究竟圆满佛，又超越一切诸佛，他怎么还有涅槃呢，诸位要知道，佛身常住众生就有依靠，阿弥陀佛是报身佛，极乐世界是法性土，那么换句话说，决定是有生无灭，是真正的无量，为什么说他是有量的，有量之说，是讲弥陀的应化身，弥陀应身，由此可知西方极乐世界，这个世界成立到今天才不过是十劫，这个世界是阿弥陀佛的应化土，虽然是的应化土，是佛的应身，就如同当年释迦牟尼佛，三千年前释迦牟尼佛降生在印度一样，佛是应身，应身有生有灭，报身有生无灭，法身 是理体不生不灭，那么这个就真的殊胜啊！释迦牟尼佛的应身住世八十年，世尊八十岁入般涅槃，弥陀的应身无量寿啊！所以凡是往生到西方极乐世界，没有一个人不是一生圆成佛道，成的是究竟圆满佛，这个事实我们要清楚，要明了才不致于发生疑问，喔将来阿弥陀佛还入灭这地方不好万万不要去，那你就大错特错了，所以这个经要多念，要细心去体会，才知道这个诸佛所赞叹的啊！依正庄严无量不可思议功德，那是真的一点都不假啦！那么再看第九愿，第九章，第九章是第十七愿。

　　“我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉”。

　　 这一愿对我们来讲是非常非常的重要，如果没有这一愿，西方极乐世界再好我们不知道，谁告诉我们呢，是因为有诸佛来告诉我们啊！告诉我们就是称叹，我们从这一愿里才真正看清楚，弥陀的教区是尽虚空里界，不是一个佛国土，决定不是一个西方极乐世界，而是尽虚空遍法界，这一愿里给我们显示，十方世界无量刹中，无数诸佛，换句话说一个世界不漏，一尊佛也不漏，没有一个世界,没有一尊佛不称赞阿弥陀佛，不赞叹西方极乐世界，怎么个赞叹法呢，名，是名号功德，国土之善，就是讲解无量寿经，阿弥陀经，佛给我们讲解这一部经，就是赞叹阿弥陀佛国土依正庄严，不可思议功德之利，释迦牟尼佛为我们称叹，为我们宣说，十方诸佛世界没有一尊佛 不对他所教导的众生，宣讲这一部经，赞叹阿弥陀佛，劝大家信愿持名往生不退成佛，你们诸位能不能体会这个意思，能够稍稍体会一点，你就明了这个经才是一切诸佛渡众生成佛道的第一经啊！华严，法华，十方无量刹中，无数诸佛，未必人人宣讲啊！只有这一部经是一切诸佛共同宣讲的，你应该知道这个经的重要性啊！没有一尊佛不讲啊！没有一尊佛不劝人念佛往生啊！，我们怎样才礼敬诸佛？这个十大愿王第一个礼敬诸佛，诸佛劝导我们的话不听，那叫礼敬呢？我昨天讲你们念佛的人跟阿弥陀佛作对头啊！跟诸佛菩萨作冤家，你们怎么能往生啊！礼敬诸佛绝对不是天天趴在那里头做仪那叫礼敬啊！佛劝告我们的，我们记在心里教奉行这叫礼敬，这个不是 释迦牟尼佛劝告我们，介绍给我们啊！十方一切诸佛异口同音的都是这样子劝导我们，为我们宣说。

　　所以我们念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛名号功德有几个人知道，正因为不明了名号的功德，所以这个念佛信心不清净，愿力不坚固，念的时候有夹杂，有间断，还有怀疑，这是你念的功夫不得力，前面所讲的安乐慈心作善，这一种现前的利益，你得不到啊，不是经讲的不灵啊！是你自己修行的不如法，果然如理如法的修行，经上所讲的效果立刻就应验了，我们现前就得到了。所以这一句就是说明十方一切诸佛如来没有一个人不讲无量寿经的，没有一尊佛不讲无量寿经的，没有一尊佛不劝大家念佛求生净土的，就是这个意 思，这个意思我还没讲完但是时间到了，下一次我们接着把这个余味给诸位细细的说说。













　　 佛输阿乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十三卷（二次宣讲） B2-5-43

　　请掀开经本第二十四面，二十四面倒数第二行，看第九章。

　　“我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。”

　　那么这个是诸佛称叹愿，这一愿也非常的重要，西方极乐世界虽然是无比的殊胜庄严，如果没有人给我们介绍，谁知道呢？虽然一切众生是不难往生，没有人介绍不行啊！所以这个弥陀如果要想普度一切众生，决定不能没有这一愿，这一愿呢？就是十方一切诸佛都要给衪作介绍，那么十方世界无量刹中，无数诸佛，这是把虚空法界一切诸佛统统都含摄进了，决定没有一尊佛例外，称名就是念阿弥陀佛，换一句话说，没有一尊佛不念阿弥陀佛，就是这一句，说我功德国土之善，这就是讲经，没有一尊佛不讲无量寿经，不讲阿弥陀经，不讲观无量寿经，这些都是称赞西方世界依正庄严，有了这一愿，十方世界无量无边的众生啊！才有得度的因缘，可见得这一愿比什么都重要，这一愿呢？就是流通的大愿，这一愿也说明了弥陀教化的区域是尽虚空遍法界，绝不止是一个极乐世界，一切诸佛刹土都变成弥陀的教区了，所以这是我们应当特别注意到的，那么底下这个第十章，就是第十八愿，自古以来许多的祖师大德，都公认这一愿是四十八愿的核心，是一切诸佛为什么赞叹阿弥陀佛，就在这一愿，这一愿确确实实稀有，我作佛时，十方众生，这个地方没有拣别，那一方除外没有说，没有说我们娑婆世界除外的，换一句话说我们娑婆世界包括在这一句当中，这个里面讲的众生包括我们本人在内。

　　“我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆。诽谤正法。”

　　那么这个就是十念必生的大愿，净宗修学的宗旨，就定在发菩提心一向专念，这个修学宗旨从那里来的呢？就从这一愿来的，这一愿是给我们讲一向专念。底下一愿就是第十九愿是讲发菩提心，这我们在后面经文里面读到，三辈往生统统要发菩提心，要发菩提心一向专念阿弥陀佛，这个是净业正因，那么有很多很多的人，好像也发了菩提心啦！也一天到晚拿着念珠念阿弥陀佛了，为什么没生呢？是不是这个经上有了问题，这一点我们一定要把他看清楚，才不至于产生误会，才不至于耽误自己这一生的修行的目的，这一章经文里面我们要仔细去看，一个字都不能够疏忽，第一句‘闻我名号’。这个闻不是普通的闻，普通之闻不起作用，因为这个经是大乘经，不但是大乘，大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，那每一个字的标准，决定不是泛泛者； 菩萨的闻慧，换一句话说，这一个字就包括了闻、思、修三慧，实际上底下经文都给我们说出来了，闻是缘分，这个缘分决定不是偶然的，正如世尊在本经里面给我们开示说，这个善男子善女人，你能够一生当中听到阿弥陀佛的名号，经论，那真的是善男子善女人，这不是假的，这个善是无量劫来所种的深厚善根，跟其他经上所讲的善男子善女人，那个善不一样，这个善根比那个要深厚得太多太多了，你才有缘分听到这个经典，听了之后一定欢喜。所以底下接着，‘至心信乐’，‘至心’是真心啊！是诚心，是实实在在决定没有虚妄的心，这一点就不容易啊！此地讲的至心，跟弥陀经上讲的一心完全相同，这个就是能不能往生，那个关键的所在，我们今天听了弥陀名号，实在讲还有二心、三心，无量心啊！一天到晚胡思乱想啊！没有达到一心，至心就是一心，从今而后，以我们人来讲，尽形寿，尽我们现前这个一生，真的要做到念兹在兹，心里面念念都有阿弥陀佛，这个一句一句不可以间断，间断了就产生两个现象，一个打妄想，起心动念，胡思乱想，一个就是无明，没有妄想，没有妄想就堕到无明，所以众生不是堕在妄想，就是堕在无明，你说这个多可怕，堕在妄想那一边就是贪嗔，堕在无明这一边就是愚痴，搞的是什么，贪嗔痴啊！不念佛号就念贪嗔痴啊！这个事你不知道，这个佛祖提醒我们，我们自己冷静去想一想，一点都不错，佛号断了的时侯，就是贪嗔痴，贪嗔痴是搞的六道三涂，造这种业，这一句佛号是净业，叫我们永脱轮回，往生不退成佛，一生当中就可以把这个事情办的圆圆满满。所以这个至心就是关键的字眼，心，乐是爱好，欢喜爱好，人生当中第一喜欢的，就是这一桩事情，第一喜欢的，其他任何都不能取代的，才叫做至心信乐，我们有没有做到呢？那一句阿弥陀佛是从这样的心生出来的，念出来的，这才叫相应啊！是一念相应一念佛，念念相应念念佛，这叫相应。念佛人不能不知，你不知你念一辈子，佛到最后不能往生，实在讲我们过去生中，生生世世都念佛，虽念佛呢？不晓得这个道理，没有把这四个字抓住。所以跟弥陀结个法缘而已，还得搞轮回，这一生又遇到了，又遇到这一生的缘很胜，能把这个无量寿经，四十八愿讲清楚，这个缘不多啊！这个缘殊胜，一定要把握住，决定在这一生当中不能够放过，跟楞严会上大势至菩萨所说的，净念相继，是一个意思，至心信乐，就是净念相继。如果不是净念相继那就不叫至心信乐，你在这个世间还有其它喜欢的事情，其它还有放不下的事情，你就不是至心信乐。所以这一句话非常非常的重要。

　　‘所有善根。心心回向。愿生我国’。前面是讲专念，当然这一生专念之中，我们在没有往生之前，离不开社会，离不开人群，离不开一切众生，那我们一定要依照经训，弥陀世尊，就是本师释迦牟尼佛，两位导师，在经典里面给我们的教训，我们要做到，这些教训，总而言之都是断恶修善，积功累德，这两句都可以包括尽，那么这就是你所修的种种善根，修积这个善根，只有一个目标，一个愿望，那就是求生净土，这样一个目标一个愿望就叫做心心回向；一切善根功德统统回向西方，诸位要知道前面讲的至心信乐，这个专念是正修，善根回向是助修，正助双修，正修里面偏重在慧，助修里面偏重在福，有福报的人临命终时心不颠倒，如入禅定，临终没有病苦啊！这个是福报啊！有病苦的就不是福报，病是果报，能不能把他扭转呢？生死轮回都有办法扭转，小小的疾病还转不了吗？可以转得了的，怎么转法呢？你努力修善，你看看了凡四训里面所说的、感应篇里面所讲的、阴骘文里面所讲的，真心为善，许许多多的业障罪报，不知不觉当中都转了，你就不要受了，这是说我们希望一生长寿，好，长寿要健康，长寿不健康苦死了。所以健康非常重要，尤其是中年以上的人，第一幸福是身体健康，绝对不是财富地位，那个东西没有用啊！身体不健康，再多的人侍候你也是苦不堪言，所以这个是一定要靠自己认真去修学，佛告诉我们世出世间总离不开因缘，连佛说法度生也是因缘，因缘底下是果报。所以世出世法既然是因缘果报了，你造善因善缘自然得的是好的果报，你造的恶因恶缘当然得的恶报，这是任何力量都不能够改变的，佛也不能转定业，那么因缘是自己造，果报就得自己受，佛加持我们保祐我们，用什么保祐？就是把这个事实真相给我们说清楚了，说明白了，让我们从今之后起心动念，晓得我要造善因善缘，远离恶因恶缘，那果报自然就殊胜了嘛，从前所造的一些罪业，我从今天起再不造罪了，业因虽在啊！缘断掉了，因没有缘不会结果，所以应当受的那个恶报也没有了，过去还有一点善根，现在拼命造善缘，那个善的果报本来是这一生不能成熟的，来生来世才成熟的，因为你断恶修善，善缘的力量加强，恶缘断掉了，那个微细的因他也提前受报了，这是佛加持我们的，我们今天要的就是这个，我们要什么呢？说实实在在的话，这聪明人，世间的名闻利养，一切财富统统不要，要健康长寿，就要这个，要自己不生病，死的时侯要不生病，在我们佛门很多啊！往生的时侯，站着走的，坐着走，走之前还跟人谈笑风生，谈完之后，我要走了你们大家念佛送我，念不到十分钟，十五分钟他就走了，你看多自在啊！这个要靠什么呢？这就是所有善根心心回向愿生西方，就在这里。所以把一切善根统统回向，就是求生西方，在世间的时侯求一个健康长寿，其他的什么都不要。底下一句，那就是核心当中的核心了，‘乃至十念’。十念这是最少的啊！临命终时，十念一念都能往生，这个在历史上有例子，这不是假的，那么这一段里面，后头有啊！

　　‘唯除五逆。诽谤正法’。有这两句，可是我们在观无量寿经里面所讲的，五逆十恶，临终要遇到胜缘，也能往生，五逆不是不能往生，可见得他这里五逆，是陪衬的一句话，重要的是末后这一句，诽谤，你根本不信吗，那怎么能往生呢？换一句话说，五逆罪如果不诽谤，能够信受，他也能往生，善导大师说，他说此地讲的十念，只是口念，这个不是普通讲的十念法，尽一口气是一念，不是这个，这个就是十句佛号，这是临终的十念，是这一个人一生当中从来没有听到过佛号，甚至从来没有学过佛的，到临命终时，才遇到善知识，劝他念佛劝他求生净土，他一听就相信就接受，就真的发心了，这个也是自听佛法一直到往生，至心信乐，所有善根，心心回向，完全符合经典所讲的标准，他完全符合，那他怎么不往生，那当然往生，不过时间短而已，当然时间是愈长愈好。讲到念佛，善导大师说得很清楚，上根之人是尽形寿，一生念佛，这是上根之人，像这样的人，那算是下下根的人，一生没有缘分遇到佛法，到临命时才遇到，临命终时遇到的条件，各位要晓得，最低限度他要具足三个条件，他才能往生。

　　第一个条件是头脑清楚，如果临终病的人事不醒，那一点机会都没有，就是你念佛念得一生的佛，临终的时侯害了一场大病，往生都不可靠，这个要记住。所以人不能不修福啊！修福就在现前，到临终的时侯想修福来不及了，要认真修福，断一切恶，修一切善，要求这个福报，临终的时侯，清清楚楚明明白白，这是第一个条件，在这种关键的时间，来了一个善知识，劝你念佛，如果在这个关键时间，没有人提醒，忘掉了，这个要紧。所以关键的时间，遇到真正的善友，提醒你要念佛，第三个条件你一听了，立刻就信受奉行，如果不立刻信受，你那个命快要断气了，还来得及吗？来不及啦！这个要快，不能有犹豫，一丝毫的犹豫都没有，马上就信受，立刻就念佛发愿求生。像张善和，这是我们中国历史上人所周知的，他是临终十念往生的，这样往生的人，实在讲，万万人难得有一两个，三个条件统统具足，缺一不可，所以这个绝对不是侥幸的事情，临终十念，到底他的品位怎样，是不是他就是下下品往生呢？不然，善导大师跟我们讲通于三辈，摄于九品莫不往生，这个话说了我们就非常惊讶啦！真正是不可思议，我们平常人往生，这个品位高下，是念佛功夫的浅深，是以净业程度往生，生到西方极乐世界品位不同，那么这样五逆之人，他的往生是在临终那一刹那，忏悔力量的浅深，决定他的品位，他如是至诚心忏悔，彻底忏悔，他的品位一下就跳到上上品去，你不要认为他临终了，一生不相信佛，造作罪业，临终念几句佛号往生，说不定人家是上上品往生，你说观无量寿经里面阿阇世王，杀父、害母，破和合僧，提婆达多的出佛身血，五逆罪啊！大藏经里的有阿阇世王经，那就是阿奢世王的传记，他临死的时侯，在临死之前忏悔，念佛往生，上品中生，忏悔的力量强，知道过去真正做错了，一念悔改之心，真的从地狱一下就超到上品中生，这不可思议，因此我们对于造作罪业的人绝对不能轻视，说不定他在临命终一下往生，地位还比我们高，我们还不如他。

　　所以一个是念佛功夫浅深往生，一个忏罪浅深往生，忏悔的功德不可思议，那么我们学佛要想符合经上这样的标准，这就是要一心专念，要专，专礼阿弥陀佛，我们每天拜佛，特别是中年以上的人，因为什么呢？拜佛是很好的运动，特别是现代人运动量少啊！我们跟大陆上人比不一样，大陆人比我们健康，他们生活不如我们，运动量多过我们，他们出门没有车要走路，离开都市之外，没有水要挑水，他们没有自来水，劳动量超过我们，他们的身体比我们健康，比我们长寿，衣食住行种种条件不如我们，为什么他们会健康长寿，那么我们在这里富裕的社会环境里头长大的，学佛的人除了拜佛之外，也很少运动，所以拜佛，实在讲拜得愈多愈好，至少一天要拜一百拜，当然能够拜三百拜是最好的，三百拜需要多少时间，给各位说一个半小时，你分三次拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜，对于你的身体健康一定有好处，拜什么呢？专拜阿弥陀佛，口，专念阿弥陀佛，心里专想阿弥陀佛，我们在讲堂里常常提醒同修，务必使我们的心，我们的愿，我们的解，我们的行，一一同佛无二，心愿解行，佛的心愿解行我们怎么知道呢？实在讲，这一部无量寿经所讲的，就是阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的愿，阿弥陀佛的见解，阿弥陀佛行持，就在这部经上，这一部经好啊！份量不多，很容易受持。所以要把他做到，把他变成我们自己的日常生活行持，这样叫做修行，这种修行法就是古大德所说的万修万人去啊！所以这个经不是叫你念，而念给佛听的，佛就欢喜了，那是自己欺骗自己的，不是的，佛还要听这个东西，佛不要听啊！是要念给自己受用，提醒自己依照经典教训去做，那么这个样修行法就是观经上所讲的是心作佛，这个就是作佛啊！具体实践佛的心行，在一切修行法门当中可以说是最极玄妙，只在平平常常老老实实，绵密，密切，一句佛号接一句佛号，不要中断，自自然然就相应了，如同古德所说的暗合道妙，这个暗合道妙这一句话就是这相应的意思，就是自然相应了，相应是什么呢？应就是是心是佛，那个道就是是心是佛啦！我们这样做就是，是心作佛，是心作佛自然就是，是心是佛，观经上讲的这两句非常非常重要的经句，我们做到了，功夫念得好的，念得纯熟的，念念离念啊！这功夫成一片了，所以这就是古人所讲以凡夫心入诸法实相，这个在其它法门，其它宗派里面是非常不容易达到的境界，唯有念佛法门最容易。所以善导大师说了一句话：‘如来所以出兴于世，唯说弥陀愿海’。善导大师讲的啊！，佛出现在世间干什么，就是为我们介绍阿弥陀佛，介绍西方世界依正庄严，因为众生业障太重，跟他讲了他也不相信，所以才讲让他能够相信的法门，才说出许多无量无边法门，那是对什么，不能相信这个法门所说的，能够相信这个法门是第一善根，你看经上讲，过去生中行菩萨道，曾经供养无量无边诸佛如来，才能相信啊！不是一般人统统都能相信，这是诸位同修一定要记住，要知道，那么说到这里呢？我们把这个几愿，实在讲这是从这个二十四面的第一行，在我们这个本子里这是大愿的第六章、第七章、第八章、第九章，以及我们这个十念必生的第十章，四十八愿从第十二愿到第十八愿，这个一段是整个四十八愿里最重要的部分，我们要特别留意，大愿如果没有十念往生就不能普度众生；我过去初学佛的时候，常常有个念头，这个念头也找不到答案，是佛在经上常常赞叹，佛是万德万能，既然万德万能，我就想如果这个人堕在阿鼻地狱能不能使他立刻成佛，如果他能够把地狱众生叫他立刻成佛，那我觉得佛是万德万能，我就相信啊！如果说地狱众生这样重的罪不可能叫他立刻成佛，还叫他慢慢修慢慢修啊！修上三大阿僧祇劫才成佛，这有什么稀奇，我请教过很多法师，法师都说不可能，这个修行要三大阿僧祇劫，不可能说是立刻成佛。所以对于佛的敬仰都打了很大的折扣，认为经上赞叹佛啊！那是赞叹的是夸张的，不是真的，到以后念无量寿经念到这个一段经文这才恍然大悟，是真的，临终十念一念，五逆十恶临终一念十念往生不退成佛，这个不就是立刻成佛吗？这一下才回味到古人讲的话一点夸张都没有，句句都是实在的话，这就叫人不能不佩服啊！这佛法确确实实不同于世间法啦，正是像金刚经上所说的，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者，不异语者，祖师大德跟佛一样统统做到了，言语句句真实，我们不能够不佩服，确实是如此，那么众生所以不能立刻成佛，不是佛没有方法，是你不肯接受啦！那有什么法子，你要肯接受，真的不难啊！弥陀经上跟本经所讲的，都是若一日到七日，你需要修多久呢？少的一天，多的七天就成佛，这也不假啦，在历史上确确实实有这样的人物，我们今天修了这么多年，还没成佛，为什么不成佛呢？没有认真修嘛，修是修了，展开经典看一看，不合标准，毛病就出在这里，对于这个世间还留恋，还舍不得啊！这怎么能去得了呢？我们在净土圣贤录，在往生传里面看到的，宋朝的莹珂，念佛三天往生，证明了经上讲的，一日到七日没错，他是个出家人，出家不守清规，破戒的出家人，造的罪业很重，他有一个好处，知道因果报应，想一想自己一生所作所为必堕地狱，这个就恐怖，想到将来堕地狱就生大恐怖，请教那个同参道友，有没有救，同参道友给他一本往生传，他看了之后，每看一个人都痛哭流涕，很深的感动，往生传看完之后，他发心念佛求生净土，他把寮房关起来，念了三天三夜，不睡觉不吃饭不喝水，一句佛号念到底，他拼命啊！三天三夜把阿弥陀佛念来了，这样才行啊！阿弥陀佛来了就告诉他，他说你的阳寿还有十年，你好好的修行，到临命终时佛来接引你，这个莹珂法师很难得，他就跟阿弥陀佛说，我的劣根性很重，禁不起诱惑，这十年啊！我这个是六根接触外面六尘，一时受诱惑又不晓得造多少罪业，恐怕将来往生就靠不住了，我十年寿命不要了，我现在就跟您走，阿弥陀佛听了他的话，也就点头同意了，这好，那我三天以后来接你好不好呢？好，莹珂就答应了，他把寮房门一打开，兴高采烈向全寺庙大众宣布，三天之后阿弥陀佛接引我往生，寺庙的人都认为他发神经，这样一个恶人，怎么可能三天往生，好在三天的时间不长啊！好！我们等着瞧吧，到了第三天他洗了澡，换了新衣服，早课的时侯要求大众念阿弥陀经，念佛，不照平常的早课，念阿弥陀经念佛，送他往生，他没有生病，跟大众一起课诵，经念完了，佛号再念了十几声，他就告诉大众，阿弥陀佛来了，来接引我，我现在要跟他去了，说完了他就走了，没有病啊！三天，这个是历史上记载，宋朝的，我们看了听了也许不相信，恐怕是古人编造的。

　　前年华盛顿ＤＣ，在外国，周广大先生，也是在临终前三天，他是得病，得的血癌没救了，医生放弃了治疗，叫他家人带他回去，这个时侯他家里人慌了，因为他家里没有一个是信教的，他什么教都不信，在那边开面包店，家里人这个时候才到处去求神求佛，希望有奇迹出现，没法子了，这也算他是运气很好啊！因缘殊胜遇到我们在DC的佛教会的一位龚振华居士，龚居士是在那个会里头念佛最虔诚的一个人，他是专修净土的，讲话是语直心快，所以常常容易得罪人，讲话太直了，心直口快，碰到这么一个人，龚居士一看他的病，不可能好。所以直接了当劝他，劝他不要求病好，他说人在世间多苦，你好了之后还不是一样更苦啊！有什么意思呢？不如生到西方极乐世界，到那个地方去作佛作菩萨，回来再度你的家亲眷属，这多好呢！这个周广大一听很有道理，他马上就相信，就接受，叫他的太太儿女统统帮助他念佛，求往生不求病好，这一个决心下得正确啊，ＤＣ佛教会那边同修也有几个帮助念，三天三夜没有停止啊！他说念了一天，到第二天了，见到地藏菩萨来了，他说他的菩萨的样子，大家一听他讲的样子，是地藏菩萨，龚振华很难得，这个时侯提醒他，不管什么样的佛菩萨，什么人，你见到了统统不能跟他去，一句弥陀念到底，不见到阿弥陀佛决定不可以跟他去，这一句话重要，非常非常重要，这个回过头来专心念阿弥陀佛，念了没多久，地藏菩萨不见了，念到第三天，他说西方三圣，阿弥陀佛观音势至从云端里面下来，接引他往生，这是现代人，在外国，稀有的因缘，一生当中从来没有接触过佛教，临终碰到龚振华，走得清清楚楚明明白白，他真往生，那不是假的。

　　所以这个法门是实实在在稀有殊胜，经上所讲的字字句句都是真实的，决定不能看做这是善书，劝善的，那你就错了，句句真实，西方第一殊胜是寿命无量，这是极乐的根本，就在第十五愿，诸佛称赞，如果没有这一愿，我们那里有机会听到这个法门。所以十方诸佛都在这里弘传，这一种恩德实在是太大太大了，因为他们到处宣扬，我们才有机会听到接触到，善导大师在注解里面，给我们说出定成正觉，这是第十二愿，光明无量，寿命无量，诸佛称叹，与十念必生，这个五愿，他老人家说这是真实智慧，这个五愿是真实慧，经上讲的住真实慧，大师这样一说，这个住真实慧，用现代话讲，真正落实啦！所以这个五愿是四十八愿的精华，是四十八愿的精要，可见光明无量这一愿是弥陀弘世的心髓，佛光普照，我在前面跟大家说过，经典所在之处，佛号音声所扬之处，经典宣说讨论之处，就是弥陀佛光注照之处，弥陀的心愿只是希望十方世界一切众生快快成佛，为了这一个愿望，才有十念必生的殊胜大愿，众生念佛往生，没有一个不是当生成佛的。所以这个十八跟十九呢？合起来就是发菩提心一向专念，古德较量诸经，认为这是真实当中的真实，这个比较法了，我们也曾经说过，隋唐时侯的大德都公认，佛的四十九年所说的一切经，说的最圆满的是华严经，所以大家公认华严是经中之王，一切经是华严眷属，称他为根本法轮，这个比较的时侯，找到第一了，华严经跟无量寿经比一下呢？这无量寿经又是第一，把华严比下去了，古德说得很好，华严法华不过是此经之导引而已啊！那个大经是引导我们入这个经的，那个两部经，那是公门，大门啊！这个经是殿堂，登堂入室啦，那是门外看得很壮观啊！这个才是登堂入室，才晓得这个经是第一经，这一部经一共有四十八章，那一章是第一呢？再比一比嘛！第六章第一，第六章是四十八愿，四十八愿有四十八条，那一愿第一呢？第十八愿第一，十八愿是十念必生嘛，四十八愿虽好，去不了有什么用呢？去不了一点用也没用，十念必生，所以你要讲释迦牟尼佛，甚至十方三世一切诸佛，讲经说法讲什么呢？就是这两行零两个字啊，这两行零两个字展开来，就是无量无边的经卷，无量无边经卷浓缩起来，就是这两行零两个字，这讲完了讲尽了，这样一比较的时侯，你才晓得这个经文真正是尖峰，佛法的最高峰，没有比这个更殊妙了，希望我们在这儿留意，所以这个一段经文，要特别用心去体会。

　　我们再看底下一章，第十一章。

　　“我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗密。坚固不退。”

　　到这个地方这是第十九愿；闻名发心愿。再往底下看：

　　“复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。不得是愿。不取正觉。”

　　那么这个后半段是第二十愿，临终接引，这一章看了之后，我们念佛求生净土，这个心就安了，一丝毫疑惑忧虑都没有了，为什么呢？西方极乐世界在那里，这个虚空这么大啦！听说是个星球，一看星星那么多，到底是那一个，都搞错了，这个不要操心，到时侯阿弥陀佛来带你去嘛！说老实话，方向都不必辨，佛带你去，佛来接你，这个大可以安心，不要再胡思乱想，要紧的是一心念佛，那么经文一开端，闻我名号，发菩提心，什么叫菩提心，菩提是梵语，翻作中国的意思叫觉，经论上常常把佛法修学的宗旨目标，定成为阿耨多罗三藐三菩提，那么这一句话完全是梵语音译过来的，三翻成中国是正，菩提是觉，正觉，三菩提翻作正觉，菩提是觉的意思，真正觉悟啦！觉悟就不迷惑，迷惑就不觉悟，发菩提心就是你从今而后不迷惑了，你真正觉悟了，什么才叫觉悟呢？那觉悟的标准在那里呢？诸位要知道，你搞六道轮回就是迷惑，就是不觉，你出六道轮回，觉悟了。所以阿罗汉称为正觉，他超越六道轮回啦！阿罗汉以上才称之为觉，阿罗汉以下都叫迷，觉则称为圣人，四圣法界，觉，菩萨正等正觉，佛是无上正等正觉，但是阿罗汉虽然是觉，是正觉，大乘佛法里面还说他没有菩提心，那可见得这个菩提心啊！比阿罗汉还要高，阿罗汉辟支佛还都没有啊！所以不但是不再搞六道了，而且决定要成佛，才叫做菩提心，阿罗汉没有成佛的这个意愿。所以他比我们是觉了，还是迷，不知道成佛，没有发成佛的心，因此菩提心不但是觉，是究竟圆满的觉，这个叫菩提心。换句话说，一定要发作佛的心，这才是真正的菩提心，一切发心作佛的人，我们都叫他作菩萨，为什么呢？他发了菩提心，他发心作佛啊！我这样讲法，大家容易懂，藕益大师在要解里面跟我们讲，凡是发愿求生西方净土的，就是发无上菩提心，这个话对不对呢？对呀！因为求生净土就是一生成佛嘛！发愿求生净土，就是发愿一生成佛，那怎么是不是菩提心呢？不但是菩提心，一生成佛那是无上菩提心啊！跟一般大乘菩萨不一样啊！那些大乘菩萨还要修三大阿僧劫，无量劫才能成佛，这个人一生就成佛了，比起那些菩萨，殊胜得太多太多了，这个是诸位要晓得的。

　　‘菩提心’。佛在观经上讲得很清楚，菩提心的体是至诚心，就是我们前面十八愿里面讲的至心，真心，诚心，真实不虚啊！真诚之心起作用，作用分为两类，一个是对自己，一个是对别人，对自己是深心，深心在一般大乘里面讲，好善好德，这个善与德是有标准的，那么最高的标准是什么呢？明心见性才是善才是德，一心不乱是德，大开圆解是善，断烦恼是德，开智慧是善，这是高标准的啊！对待别人发愿回向，发什么愿呢？发四弘誓愿，诸位要知道四弘誓愿就是四十八愿，你把四十八愿归纳归纳不外乎四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切诸佛菩萨在因地当中所发无量大愿的总归纳，出不了这个四大类，第一类要发愿度众生，度众生简单的说，要帮助众生协助众生，成就一切众生，这叫度众生；如果我破坏众生，障碍众生，嫉妒众生，阻挠众生，这是堕阿鼻地狱，为什么呢？不但没有发菩提心，跟菩提心恰恰相反，那是迷惑颠倒，这一种人决定不能成就，三宝再慈悲加持不上，谁能加持他呢？妖魔鬼怪，因为妖魔鬼怪他们的心行都是这样的，嫉妒人，障碍别人，陷害别人，你的那个心愿跟他的心愿完全相应，所以妖魔鬼怪都加持你，使你的这个罪业越造越大越造越深，将来那个地狱越堕越下去，就搞这个啊！这很可怕。所以这里正要觉悟，我们要尽心帮助别人，决定不吃亏啊！对自己说实在话决定没有损坏，看到别人有困难，尽心尽力帮助他，明天自己没饭吃，不要去考虑，不要我帮助别人自己还留一手，这个虽然帮助别人，不圆满不究竟不彻底，还是觉，觉里头还带着迷，不是完全觉，一半觉一半迷，真正觉悟的人，决定不会替自己留一点，那才叫真正觉悟，彻底究竟圆满的觉悟，这要发心度众生啦！要想究竟圆满的帮助别人，我们现在帮助不如我们的人可以啊！跟我们程度差不多的，比我们高的，我们帮不上啊！所以一定要自己成佛，成了佛可以帮助等觉菩萨，这个度众生才叫圆满，等觉菩萨也是众生，九界有情众生，统统得度，我都有能力帮助他，那这就要自己成佛啦，自己成佛从那做起呢？先断烦恼，从这做起，四弘誓愿实在讲就是教给我们修行的次第，实在讲这四句话就是一部大方广佛华严经的总网领，华严经内容讲什么？就讲这四句，先断烦恼，烦恼断了之后，再学法门，你要不按这个顺序去学，你这一生决定不能成就。

　　我们今天这一代的人，没有一个成就的，黄念祖老居士，最近告诉陶居士，他就是在北京亲近他一段时间，他老人家告诉他，台湾的佛教是形式的，样子！假的不是真的，台湾没有真正修行人，人家一语道破，真正有修行人，这个地方还会遭劫难吗？不会啊！没有修行人，不是没有不发心修行，他真发心啊！他修行的程序颠倒了，他不断烦恼就要学法门，四弘誓愿，换一句话说呢？他只有两个，那两个都不要了，前面两个不要了，度众生不要了，他要度自己，他不度众生，对众生的时侯，想尽方法障碍他，破坏他，他要度自已，不度众生，第二个呢？他不断烦恼，所以这个四弘誓愿他只有两愿，只有后头的两愿，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成，他要搞这两个，好像盖大楼四层楼，底下两层我不要，我要盖三楼四楼，你去找工程师替你盖吧！永远不能成就啊！大错特错了！这是真正叫迷惑颠倒到所以然啦！真是佛法常讲可怜悯者，这个四愿一定要按顺序，心量不大不慈悲，换句话说，你烦恼断不了，为什么呢？起心动念都想自己，你烦恼怎么会断掉啊！烦恼能断的人是念念想众生，念念希望别人好，不希望自己好，你们统统都好，我最不好这就好了，你们都有福我没有福，这好啊！我有福你们大家没有福，这众生可怜啊！先人后己啊！这才能断烦恼，这种人才有资格修行啊！才有资格入佛门，念念第一个想自己，第二个再想别人，说老实话，不管你怎么样精进努力去修学，始终是在佛门之外，决定进不了门槛，在佛门之外，这是我在此地真诚奉劝诸位同修，那要想得到佛法真实利益，天天念四弘誓愿，念没有用处啊！念得很好听，不管用，要做到，先要把自己的心量拓开，要像佛的心量一样，心要同佛嘛！没有佛这样广大的心量，心包太虚，量周沙界，你没有这个心量，你怎么能入得了佛门，尤其是这个门，这个门是广大无边，这不是普通的佛门啊！所以一定先要把心量拓开，要以真诚的心，清净心，平等心，慈悲心去爱护别人，帮助别人，成就别人，这个人有资格入佛门，这个人有资格修上上乘，这个经典这个法门是无上的法门，你有资格修学，入佛门来的时侯，第一步功夫断烦恼，叫你念经，叫你念佛，一句接一句，断烦恼啊！你不能念佛啊！刚才讲了，不是堕在邪见，就是堕在无明，那都是烦恼啊！这一句佛号即破邪见又断无明，这一念叫正念，正念现前就是这一句佛号，一句接一句，二六时中不要间断，这是断烦恼啊！你心里既然没有妄念没有妄想啦，也没有无明，这个就是定慧等学，心里面一个妄念不生是定，没有妄念没有第二念，这是定，这一句佛号清清楚楚明明白白，这是慧。所以他不堕无明是慧，不起妄念是定，我们凡夫最大的毛病，那个病根，就是心乱，心杂心染污，被什么染污呢？被贪嗔痴慢染污，被五欲六尘染污，被是非人我染污了，把这个东西统统去掉，恢复到自己的清净心，平等心，觉心，这个经题上清净平等觉，那是我们的真心啊！我们念佛的目的就是要达到这个地步，这个今天时间到了，只能讲到此地，这一段的意思，还没有讲完，我们明天再继续。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十四卷（二次宣讲） B2-5-44

　　请掀开经本第廿五页第四行，在这一品里面第十一章。

　　“我作佛时。十方众生。闻我名号。发菩提心。修诸功德。奉行六波罗蜜。坚固不退。”

　　到这个地方是第十九愿，闻名发心愿。

　　“复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。 我与诸菩萨众。迎现其现。经须臾间即生我刹。作阿惟越致菩萨”。

　　这个一段是二十愿，临终接引愿。

　　“不得是愿， 不取正觉”。
　　这是总结，这个十九愿，是说发菩提心。与向下经文当中，三辈往生，所说的前后照顾，这个完全相应，三辈往生当中，最重要的条件，就是发菩提心一向专念，一向专念是第十八愿，发菩提心是十九愿，所以古人说，这个两愿是真实当中的真实，是四十八愿的核心。那么因此我们修学净土，当然啦，终极的目标，是要往生西方极乐世界，这个愿望，究竟能不能在这一生达到，有没有决定的把握达到，关键就是在这个两愿，所以这两愿，我们一定要搞得很清楚很明白。

　　发菩提心， 我们在前一次，略略的跟诸位提过，通常是以四弘誓愿来解释发心，四弘誓愿就是菩提心具体的表现，不仅是一定要发心，在整个修学次第上来说，也决定不能够违背，这是诸位同修们必需要记住的，菩提心，这个四弘誓愿，第一愿简单的讲，就是拓开心量，那个愿文是众生无边誓愿度，我们想想凡夫跟佛，到底差别在那里呢？佛的心量大，大乘经里面常常赞叹，心包太虚，量周沙界，我们古人形容做大官的肚量之大，说宰相肚子里面可以撑船，撑船需要多大的地方呢？小小的河里就可以了，佛的心量是周遍恒沙世界，恒河沙数那么多的世界，都能容纳， 那么样大的心量，所以这心量大呢，就是觉，心量小就是迷，凡夫起心动念，都想到自己切身的利害得失，他想这个，这就是凡夫，为什么做凡夫，佛为什么会成佛，道理在此地，这个是大乘佛法不是小乘，换一句话，什么样的条件，才能够修学大乘，就是心量要大；心量不大，决定入不了大乘法门，心量不大的人，虽然天天在这里听大乘法，他所得到的还是小乘，甚至于小乘，比小乘还要小，比小乘还要小就是人天乘，甚至于比人天乘还小， 小到什么程度呢，小到饿鬼、畜生、地狱乘去了，搞到那里去了，你看小的多可怜，小到连一个人都不能容纳，这个是我们学佛同修不能不知道，否则的话，自己辛辛苦苦学了一生，念了一辈子佛，到最后不能往生，还要怪佛菩萨不灵，怪这个经典胡造谣言，那就罪上加罪，这罪过就更重了，而是你虽然读经典没有解其义，人家意思明明白白，明显的摆在眼前，你看不出来，误会了； 所以入大乘，先要学大心量，在佛法表法里面，也把这个意思，明显的展现在我们面前。

　　你看在中国的寺庙，中国都是大乘法，中国没小乘，一进山门，我们就第一个看到的天王殿，天王殿面对着大门是弥勒菩萨，弥勒菩萨坐在大门口，面对着大门，什么意思呢？那就是说要像他那个样子，才有资格入佛门，入大乘之门，弥勒菩萨满面笑容，肚皮很大，那肚皮大就代表肚量大，要有大肚量，满面笑容接待一切众生，这样的人才有资格入大乘之门，他代表这个意思，所以在佛法里面说，弥勒菩萨代表生平等心， 成喜悦相，旁边这是四大天王叫护法神，护法神护谁呀！ 护法神护自己啊！他也是表法的意思，东方天王代表负责尽职，每一个人都能尽自己的本份，这就是负责尽职，家庭一定兴旺，国家必然富强，人人站在自己本位的工作，把自己的本份做好；南方天王代表着精进，代表日新又新，不断的求进步，不进则退，南方天王名字叫增长，那么由此可知大乘佛法永远走在时代尖端，永远是领导这个时代，他不落伍，他走在前面，这是代表精进；西方广目天王，北方多闻天王，代表是方法， 要用什么样的方法，达到负责尽职，日新又新，西方天王教你要多看，北方天王教你要多听，正是读万卷书，行万里路，才成就真实的学问，然后才能把自己的本份做得尽善尽美，所以这个大乘佛法里面，一切的佛菩萨名号，一切的塑像，都是代表教学的意义，完全是用来表法的， 我们现在把他当做鬼神来看待，这个很冤枉，寺院这个建筑他是学校跟博物馆融合在一起的，这么一个结构，今天的话就是艺术的教学，我们今天世间法里面，学校跟博物馆是分开的，佛法呢？佛教教育跟博物馆是结合在一起的，近代大家才讲求艺术，殊不知佛法在几千年前，就已经非常着重艺术的教学，所以一切设施，都要达到教学的目标，即使是房舍的建造图样，结构里面都含着启发的教育，才晓得这个法门真的是尽善尽美，所以这个第一愿，诸位想想看重不重要呢，我们今天有没有做到呢？我们是不是起心动念，念念都为众生着想，念念为社会着想，念念为国家着想，有没有这个念头呢？而绝对不想自己，一想自己就错了，这一点诸位要特别细心去体会，为什么想自己就错了呢？因为想自己就增长我执，佛法是教你破我执，破我执才能出三界，破我执念佛才能得一心不乱，我执是烦恼的根源，你烦恼就断不掉。所以大乘佛法妙极了，教你起心动念想一切众生，不知不觉把我执就断掉了，不像小乘人，小乘人刻意的破我执，那个难呀！所以证得须陀洹果之后，天上人间七次往返，才能把我执破掉，人间寿命短，天上寿命长，这个七次往返，那要多少年月，这是天文数字呀！

　　大乘法比小乘法高明，用的方法巧妙，就是念念不想自己，念念都想众生，让那个我自自然然的忘掉了，这个法子非常高明，大乘法里面念佛这个法门尤其殊胜，尤其是巧妙，他教我们念念想阿弥陀佛，想阿弥陀佛的心愿，想阿弥陀佛的行持，阿弥陀佛四十八愿普度法界一切众生，这个心量之广无量无边，确确实实不是其他大乘菩萨能够相比的，我们这是完全拿阿弥陀佛来做标准，这是先要发心，不发心不能入门，入了门之后怎么个修法呢？这先断烦恼，心是发了，发了要断烦恼，换一句话说，要破我法二执，破我法二执的方法，也非常的巧妙，就是用这一句佛号，一向专念就行了，所以这一句佛号从什么心里面生起的，从那个广大心生的，佛号从那里生起来的，因此，这一句佛号就与广大心相应，广大心是什么，前面那个众生无边誓愿度，与这心相应，一天到晚念这一句阿弥陀佛，就是普度无量无边的众生，这个不可思议，这个事实真相知道的人不多，为什么我念这一句佛号，就是普度一切众生呢？因为你的心跟阿弥陀佛的心一样，阿弥陀佛普度众生，把阿弥陀佛普度众生的功德，变成自己的功德，自他不二，我心我愿跟阿弥陀佛的心愿，无二无别，他的功德就是我的功德，这一个事实，藕益大师在要解里面跟我们讲得很清楚，这是念佛法门无比的殊胜，像我们佛门当中做晚课的时侯蒙山施食，蒙山施食只要用七粒米，用观想的方法就能遍十方，咱们这一句阿弥陀佛也是用观想的方法，也度了法界一切众生，他这个心量这样扩大的，要把这个大心量用在日常生活当中，用在处世待人接物之处，不要在念佛那里就观想跟佛相应，佛不念了， 还是小心眼，还是搞是非人我，那就大错特错了，这样念佛不能往生， 佛教我们用一心，不可用二心，对佛是用一个心，对众生又是一个心，这错了，这不是一心，所以能不能往生，关键在这个地方，这是非常非常的重要。

　　至于第三愿，法门无量誓愿学，说个实在话，学不学没关系，必须前面两愿做到了，这才能认真去学法门，前面两愿没做到，是不能学法门，我劝同修们多想一想，我不骗你，为什么呢？前面两愿好像盖大楼一样是地基， 地基还没有盖好，就往上面盖楼房，不要几天就垮掉了。永远不能成就。那么你就晓得这个基础越坚固越结实，你将来这个楼盖的越高越大，何必要着急去盖楼房呢？为什么不回过头来打地基呢？在我们这一生当中，这个地基都打不好，我们那个后两愿保留，留到西方极乐世界再修，这个好啊，我今天在这个世间我只修两条，发大心，断烦恼，到了西方极乐世界见了阿弥陀佛，那我已经是无量寿了，我再学无量法门，有的是时间，有的是修学环境， 决定成就，法门修学圆满，圆成佛道，一生统统办妥了，从初发心到成佛，一生办妥，这一种心态，这一种见解，这样的思想，就叫做发菩提心，菩提是觉不迷，现在我看到别人讲经，我也发心讲经，我也拼命去研究各种经典，那是什么，逞能，好强，好高骛远，不自量力，费了几十年时间去研究经典，研究的结果是什么呢？清凉大师讲的增长邪见，为什么增长邪见，因为你烦恼没断，你心量太小，纵然说法天花乱坠，你那个心里还是是非人我贪嗔痴慢，那么你那些见解全是邪知邪见， 不是正知正见，与佛决定不相应，所以学佛一定要按照顺序。善财童子在华严经上，给我们做一个最好的榜样，所以一部华严经，你要说华严经的内容是什么呢？就是四弘誓愿，特别在四十华严里面清清楚楚明明白白，四十华严分为本末二会，本会文殊菩萨，善财童子跟文殊菩萨的时侯，就是修前面的两愿，文殊菩萨那里毕业了，毕业就是烦恼断了，戒定慧三学成就了，老师再让他出去参学五十三参，五十三参就是法门无量誓愿学，参访到最后一位善知识，普贤菩萨十大愿王导归极乐，那是佛道无上誓愿成，他一生圆满了，华严经就是讲的这个，所以诸位要把这四弘誓愿，把这个菩提心真正搞清楚搞明白，那就是一部大方广佛华严经，就是讲这个。

　　修诸功德，功德是戒定慧，功德真正是自利利他，自利的是戒定慧，是菩提心，利他的是一切善行，尽心尽力帮助别人，成人之美，这是功德，下面这一句是功德的具体说明，奉行六波罗蜜，这是日常生活行为之总归纳，我们在日常生活当中，与一切众生接触，应该要怎样做法，佛教给我们六个纲领，我们要遵守要照做，这是菩萨无量无边的行门，归纳起来就是这个六大类，每一类里头都是无量无边，第一个是布施，布施就是真正的放下，也就是舍，要舍要放下，佛为什么教我们舍，为什么教我们放下，你要不肯舍不肯放下，那是什么呢？那就是贪，贪是一切烦恼的根源，佛说无量无边烦恼，把他归纳起来，归纳成一百零八类，百八烦恼，我们的念珠一百零八颗，念佛就是要断百八烦恼，对治百八烦恼是这个意思，一百零八类讲起来还麻烦，讲半天太啰唆，所以在百法里头，天亲再归纳，归纳成廿六类，六个根本烦恼，二十个随烦恼，这廿六个还麻烦，所以通常一般讲经只讲六个根本烦恼，这一归纳就剩六个，贪、嗔、痴、慢、疑、恶见，通常讲这六个，这六条还可以归纳，再一归纳就变成三个，贪、嗔、痴称之为三毒烦恼，三个还可以归纳，归纳成一个就是贪，这个东西麻烦大，所以说无量无边的烦恼，从那里生的，贪生出来的，那么佛知道这是一切烦恼的根源，所以菩萨行门里面第一个布施，布施就是对治贪烦恼的，这一服药是针对贪欲来下的，你晓得布施的重要，布施是不是别人占便宜，没有呀，把自己的贪烦恼断掉呀，这个一定要认真去做，不做事上没有关系啦，那是我心上断就好了，理论上讲的没错，是不是真的能断得掉呢？这个东西不能自欺欺人呀！所以在事上真正要舍，真正要放下，恢复到自性清净，布施的功德很多，你不要害怕这个财富我统统布施掉了，那明天生活怎么办，所以佛教我们布施，我总衡量衡量，我生活一切多余的了我才布施一点，还得要储蓄一点，都是放不下，做得不够彻底，那么换一句话说那个毒断不干净，去是去了一点点，余毒还在，根本没有除，那就坏了，所以真正聪明人，真正有善根福德的人，要把这个毒根连根拔除，确实对于世间功名富贵。名闻利养，舍得干干净净，一丝毫也不沾染，生活里所需的，你生到这个世界就有一份福报。这个福报是你与生俱来的；你命里头不该饿死，决定饿不死，命里该饿死的，给你一个大金山，还是会饿死，所以我常常教人学佛，先把了凡四训去念三百遍，为什么呢？相信因果报应，命里面有决定有，丢都丢不掉，命里头有一百万，今天我这一百万布施掉了，明天他又来了，来的时侯总会带一点利息，还会多一点，这个我很有经验，我廿六岁‘章嘉大师’传授我这个方法，我就如法奉行，我不怀疑，现在来的福报是越来越大，动了念头，事情它就能圆满，就能成就，这现在世间人常讲的心想事成，我的确心里这个一想事情就成了，实实在在讲我是没有福报，就是学佛将近四十年，我廿六岁开始学佛，要照中国的算法，今年四十年了，这四十年修的呀，跟了凡四训里面所讲的是一样呀！越修越有信心，越有信心越敢舍，舍得干干净净不在乎，不怕，诸位一定要明理，明理是心安理得，道理明白了，心就安了就敢做了，财布施财用决定不缺乏，法布施决定增长聪明智慧，无畏布施一定得健康长寿，这是你不求他一定得到的，你种什么因，他一定有一个果报，财富、智慧、健康长寿是每一个人想求的，想求而不肯种因，那里会来这果报，求佛菩萨，想利用佛菩萨保祐，贿赂佛菩萨，替佛菩萨每一天多供养些，那是假的，没有用呀，要真正懂得因果，修因得果，这个是佛教给我们的，你真正能够依照佛的教训修行，你家里不供佛像，或者供着佛像也不烧香，也不供香花水果，都没有关系，你修的因一样得果报，决定得到，你家里供的佛堂再庄严，每一天上供都不缺乏，你的心行不能照佛教给你去做， 你什么也得不到，你所得的还是一身罪业，这个诸位要知道，所以佛法不重形式，你供养的这些，说老实话，佛菩萨看到这个所供的供品都有农药，都有染污，不要说吃就连闻都不闻一下，那么这个是表我们一点敬意，但是真正的敬意是依教修行，这是真正敬意不在形式，这是同修们不可以不知道的，这个布施一定要做，要认真的去做，尽心尽力的去做，决定有好处，可是这个布施说实在的也不是很容易的，所以种福啊！那个稻子要种在里里它才会长，才会生根发芽，如果种在一块石头上呢？种子会烂掉，什么收获也没有了，那你就要有智慧，要认识福田，我们这个福要到那里去种呢？这是个大问题，不能不留意，否则的话，你说拿钱财布施吧！最容易造业，如果是正法，那你很不错啊！你真正种到无上的福田，如果你去供养那个邪师邪法，帮助他造罪业，他堕地狱你将来也免不了跟他一道去了，那就错了，现在这个世间到底那个是真正的善知识呢？那个是好老师呢？好老师决定不会在外面宣传，我是善知识，我是好老师，不可能的，我们既然没有慧眼，不能辨别那一个是真善知识，这不要紧，我常常劝大家，我也不能辨别，不能辨别，咱们找古人呀，我在台中跟李老师十年，李老师不敢自以老师的身份自居，他不敢，他非常的谦虚，他教我学印光法师，以印光法师为老师，印光法师早已经不在了，印光法师有文钞在呀！天天读文钞就是大师对我们开示啊，听大师的教训依教奉行，做印光大师的学生，他是印光大师的学生，叫我们都做印光大师的学生，我跟你们大家是同学呀，这样的谦虚，今天我劝诸位同修，我们以阿弥陀佛做老师，这还能错得了吗？阿弥陀佛没在此地，这无量寿经在面前啊！经就是佛，佛的心、佛的愿、佛的见解、佛的思想、佛的行持统统在这一部经典之中，我们读诵受持依教奉行，就是阿弥陀佛的学生，这个不会错呀，我做阿弥陀佛的学生，大家都做阿弥陀佛的学生，我们也是同学嘛！希望大家冷静的去想想，我们这个道场实在讲还是很有感应，我这一次从香港回来，诸位看到了我们换了一副对联，佛像后面换了一副对联，这一副对联是印光大师亲笔写的，这不是复印的，亲笔写的，民国二十八年写的，大师七十九岁，第二年就往生了，就圆寂了，往生前一年写的，这个对联我们已经做复制品了，那个印刷厂过几天会送来，每一位同修请回家里去供养，这个是非常稀有而难得，还有大师写的四副 是大势至菩萨圆通章，也是亲笔写的，我们也得到了，亲笔写的，我们也把它做成复制品，这不可以说不是感应，所以这个布施要认真做。

　　实在讲真的说布施，必需要把妄想布施掉，要把分别执着布施掉，把烦恼布施掉，把忧虑布施掉，把牵挂布施掉，那就自在了，这些东西你要它干什么？常常放在心里面，这都是病根，这全都抛掉了，你身心清净自在无比啊！何必要把这些拉拉杂杂的东西，装在这心里面不肯舍掉呢？这些东西都是毒素都是污染，应该彻底把它清洗，这个就是念佛堂里面主七师父常常讲的放下身心世界， 统统布施掉，提起正念，正念就是一句佛号清净平等觉，这是真的。

　　第二是持戒，戒律，佛说的很多，古大德把佛对于戒律这些东西归纳起来，特别成立了一藏，经律论三藏，佛讲的这么多，可见得他对于这个非常重视，我们学佛如果要去研究戒律，那也是毕生的精力，甚至于一生都研究不完，因此我们只要把握到他的纲领，就得受用了，只有两句话，诸恶莫作，众善奉行，换一句话说，断恶修善，这是戒律的精神，诸恶莫作是小乘戒，小乘戒是讲自律，就是独善其身。众善奉行是属于大乘戒，大乘戒是与大众在一起相处，我们念念要利益大众，所以它善恶的标准，凡是自私自利统统是恶，凡是利益别人都叫做善，所以修学大乘的人，起心动念，都要想到我怎样去帮助别人，我怎样去成就别人，这是大乘菩萨处众的心态，持戒要用现代的话来讲就是守法，因此，戒律又分三大类，佛给我们说出来的，经典有记载的叫做律仪戒，这些文字有条文的，除此之外，凡是符合于他精神所要求的，就是诸恶莫作，众善奉行，佛经里面没有的佛也承认，那是我们的戒律，我们要遵守。所以律仪戒之外，有饶益有情戒，就是对一切有情众生有利的，戒条上所没有的，不能说没有，我们就不要做，不要守，那你就错了，虽没有的，这是于众生有利要做，可见得戒律是活活泼泼的，不是死呆板的，因此，戒律实际上包括了我们国家的宪法，国家的法律，乃至于风俗习惯，社会道德，这些我们都必须要遵守，古人所谓入境随俗，俗就是风俗习惯，也是在戒律范围包括之中，在外国守外国的法律，遵守外国的道德风俗习惯，才能与一切有情众生和睦相处，这个叫持戒，所以不要把持戒看得死呆板，佛讲的五条戒，十条戒那要守，都把人拘束到动弹不得，那是错了！像这个法令规章，每隔二三十年要修订一次，为什么要修订一次呢？因为时代在变，生活方式在变，意识形态在变，三十年前订的条文，现在不适用了，但是不管条文怎么修正，精神不变，懂得这个原则才能谈持戒，持戒是守法，学佛的人一定要守法，佛给我们讲的四弘誓愿，那是法啦，你不遵守，你修学就不能成就，一定要遵守四弘誓愿的次第，现代人，我们看许许多多学佛的，你仔细去观察，他前面两愿不要了，所以他心量很小，他烦恼很重他不断，他要第三，他一开始学佛就要广学多闻，他就学这个东西，他想成佛道，当然成不了，四弘誓愿之三条不要只要一条，那那里能成功呢？决定不能成就，这个就是不肯守法，佛教给你持戒没有做到，团体生活，佛制的基本戒条六和敬，我们做到没有，如果做不到，假如这是个佛教团体，你要做不到这六条，你就在那里破和合僧，破和合僧果报在那里呢？在阿鼻地狱，天天在破和合僧，天天造阿鼻地狱，你不堕地狱谁堕地狱，西方世界是很美好，没有份啊，所以学佛的同修头脑要冷静，你才能把事实真相观察的清清楚楚，这个利害得失摆在面前，这是持戒。

　　第三忍辱， 忍辱就是我们今天讲的忍耐，坚毅，你才能有成就，学佛是大福，虽然这个法门是易行法，易行法没有耐心一样不能成就，尤其在我们现在这个环境，五浊恶世，浊恶到了极处，物质的环境要忍耐，生活应当过得清苦一点，不要太奢侈，不要太舒适，为什么呢？奢侈舒适，西方极乐世界不想去了，觉得这个地方不错嘛！很好嘛！不想去了，所以生活苦一点好，苦，念念有出离之意念，所以生活还是清苦一点好，我纵然有多余的财富，我过清苦一点，我生活节俭下来一点，我去帮助别人，这就对了，在我们中国历史上，范仲淹这是我们印光大师最佩服的，在文钞里面，大师常常提到中国自古至今，在历史上三个了不起的人物，第一个是孔老夫子，一生积功累德之厚，他的子孙一直到今天，都还受到社会广泛的尊敬，祖宗之德啊！孔德成先生到美国，美国人听说是孔老夫子的后代，都特别礼遇他，沾祖宗的光，第二个就是范仲淹先生，你读了范仲淹的传记，尤其在古文观止，你读义田记，你看看人家一生行持，丰功伟业，出将入相，国家动乱的时侯，派他出去，大将军，统帅，回到朝庭里面，宰相呀，他的奉禄拿回家去养三百多家，自己省吃俭用，养三百多家，看到贫穷人家的子弟可以造就的，都把他找来念书，供给他，供养他，替国家培养人才，不是为自己，果报殊胜，五个儿子都了不起，五个儿子当中有两个做宰相，有一个御史大夫；要拿现在的话来讲，就是监察院长，行政院长，死的时侯棺材买不起，那个钱到那里去了？统统做好事去了，布施掉了，所以范家一直到民国初年，八百年，他的家道不衰，第三位是清初有一位叫叶状元，也是世代积功累德，一直到清朝末年，三百年这个家道不衰，修福没有别的，自己真正能刻苦能忍耐，把多余的力量全部贡献，利益大众，这是我们民族的典范。学佛人，尤其是出家人，如果连范先生都做不到，那实在讲不像出家人了，这李老师常常讲不像出家人，我过去在台中跟他的时侯，他给我规定一个月壹佰伍拾块钱，生活所有的费用包括在其中，他说你要超过壹佰伍拾块钱，你就不像出家人了，生活过得很清苦，他对我说这句话，因为他是榜样，我一个人一天吃饭要三块钱，他老人家一天只要两块钱，所以他说得我心服口服，我没有法子跟他辩，他所有的收入统统拿来做佛教事业，他身上穿的衣服，三四十年的旧衣服，里面内衣袜子补了再补，你们现在到台中，他那里还有个纪念馆，你去看看，你看那里大大小小补钉是一个又一个，都补了好多个补钉，他不是没有钱呀，不是买不起啊！他的待遇相当丰厚，他没有家眷一个人啊，实在讲他生活过得比谁都自在，这是真正修道人，能忍，过一种清苦的生活，苦行僧的生活，他能真正把贪心断掉，修学更要忍耐，这样的法门不是一天两天能够完成的，那么老师教我们修学，教我们念一部经，教我们这一部经要念上五年，这要有耐心呀，没有耐心做不到，老师这种教戒，他有他的苦心，他有他的用意，我们学生不明了，有的时侯还埋怨，还不服，其实老师的教学，正是循着四弘誓愿的次第，是教我们先断烦恼，每一天念一部经想一部经，把你的妄想杂念慢慢的念掉了，所以他并不是求解是修定，着重在修定，定个三年五载，心真的清净了，烦恼轻智慧长，智慧长了之后，才能够学法门，这个要知道，学法门确确实实与自己的秉赋有关系，也就是与过去生中的宿根有关联，过去生中善根深厚，你修学起来就很容易，过去世没有深培善根，你学习就非常困难，所以不管过去善根厚薄，都要从修定下手，先把心定下来，没有耐心决定不能得定，所以忍辱是禅定的基础，禅定在我们净宗里面，就是一心不乱，那么由此可知忍辱是得一心的基础，凡事不能忍，你怎么能得一心，不能得一心，这个净宗就没有成就，所以一定要修忍辱。

　　第四是精进，进是讲求进步，佛教给我们进步要求精，要纯，不能杂，我们看到一些同修，每一天很努力，很勤奋，他学的东西很多很杂，所以他是杂进，他是乱进，他不是精进，所以这种辛苦费了多年多月，没有收获，没有成就，原因在此地，不晓得专精呀，法门虽然很多只能学一样，经典很多只能学一部，这一部要怎样学呢？读诵。诸位要晓得读诵就是精进，不要求解，为什么不要求解呢？因为你见思烦恼没断，你所解的不是如来真实义，你所解的是你自己的胡思乱想，跟佛的意思差的太远太远了，几时你心清净了，你的心跟佛心一样了，那你解的就跟佛一样，大家要能体会到这个意思，你就晓得我们应该怎样学习了，所以学习不在讲解啊！要心地清净呀，你的心你的愿像不像佛呀，心愿果然像佛了，那佛所说出来的就是自心流露，自心流露那有不懂的道理，所以说佛佛道同，可见得要紧的是我们的心，我们的愿，我们的行为像不像佛，这叫做修行，会不会讲经没有关系；我想我们中国学佛的同修，大概很少没有看过六祖坛经，六祖大师不认识字，没有念过书，坛经是他老人家说的，别人帮他记下来的，你看看人家说得有没有道理，他说的跟佛经上讲的有没有两样，他没念过书，没有读过经，也没有听过讲，他才是真正解如来真实义呀，他真的了解；再回过头来看看中国各宗，那些祖师大德，你看看他们的著作多少，一些经论的注解多少，要拿去跟六祖坛经比一比，比不上呀，还是六祖大师讲得圆满，他没学过，什么原因呢？他的心愿行持跟佛一样，所以说出来自自然然就相同，实在讲，坛经是语录，我们特别尊称它为经，把他提升跟佛所讲的地位一样相同，这是对他特别尊敬，这种尊敬，也不是中国人有意去捧中国人，仔细观察他的内容，跟大乘经典比一比，一点都不逊色，这个就是说明行比解还要重要，行而后解，那才叫正解，那是正知正见，解没有在行里面历练过，那个解还有很多疑问在里头，为什么呢？没有经过实验的，到底里面有几分的真实，还很难讲，为什么不认真修行；行而后求解，这决定正确，这是真精进，纵然不解也决定往生，生到西方极乐世界以后再求解，不迟啊，何必急急在这一生去浪费这个时间，去浪费这些精神体力，一个真正聪明人，真正觉悟的人，决定不干这个傻事情，所以在现前要想求解，最低限度要有一个能力，什么能力呢？闻一而知二三，这最起码的，不能真正做到闻一知十，也得要闻一知二三，这样的秉赋可以学讲经，闻一连一都不知道，这怎么能讲呢？我学佛跟诸位同学说呀！我不敢动学讲经的念头，不敢呀，把这个事情看得很难，很难，我这个讲经是李老师鼓励的，大概李老师看到我有点能力，我听他讲的东西，我都能记得住，再重复，就是复讲，我听他讲一小时，我可以讲五十五分钟，我有这个能力，我没有讲稿，没有写笔记，我听了之后我能够复讲，讲得出来，这是他要我出来讲经，我跟他一年三个月，他所编的那些讲稿， 都是用表解，这个很多同修们都见过，全部是表解，我拿到他那个表解，我讲出来跟他自己讲的，可以说有百分之九十的相同，所以那个时侯同学问我，他说你怎么会，你怎么学来的，我告诉同学我说我在老师会下，开头的一年三个月，我不是学他的讲解，不是学他那个讲经，因为什么呢，那个不值得学，我所学的跟别人学的不一样，我是在那里观察，他怎么讲出来的，我要学他思想的体系，要了解他这个，我要了解他的方法，我知道他思想的体系，我懂得他讲经的方法，所以他的稿子拿来我完全能用，我学的是活的，我不是学他怎么讲，我把他记下来重讲，这个也就是说闻一可以知二三，有这么一个能力，今天同学们要学讲经，我现在在这一个半钟头讲完了，明天早晨你讲一遍给我听，你有能力讲到一点钟，就算不错了，不要讲一个半钟点，你能讲一点钟，就算是及格了，这个是秉赋，说实在的话，过去生中生生世世都讲经，绝对不是一生学得来的，一生学不来的，勉强学不来的，一生当中有成就的，是自己真正的定功，依照这个方法次第去修学，一生可以成就，这个在我们历史上有很多的例子，那个原理原则还是一样的，心要像佛，愿要像佛，解要像佛，行要像佛，这才行呀，所以读经念佛依教修行，依照经典的教训，修正我们的思想见解行为这叫修行，自自然然的开智慧，智慧一开了，这一切经一看，那个意思全都冒出来了，这是我教给大家真实的方法啦！不要去看注解，注解没什么意思，充其量的说，给自己做个参考而已，绝对不能照那个讲，照那个讲就错了；那就好像那个大夫给病人开药，药方开好了，给人家看病，那有这个话这种道理呢？药方没错呀！你害的病没有照我的药方害，你们要到外边去讲经，先要把讲稿预备好，就等于那个大夫先把药方开好时侯，来治大家的病； 佛无有定法可说，讲台上也是无有定法可说，话从那里来呢？看看你们的眼睛，看看那个动态，那就来了，活的不是死的，所以你看我这个无量寿经讲过很多遍了，遍遍不一样，讲完之后你们问我讲什么，我完全不知道，是真的不知道不是假的，我这次在讲堂那边讲经，他们录音当中前面落掉了十分钟，简居士要我补，补出来十分钟那一段，放在我这里一个多月了，我没有办法补，我不知道我讲的什么，今天才打个电话说有一个同修，他带了录音机，那一段有，他那里有，好吧！拿给我听听，看我讲个什么，我再给你补出来，你要不给我听一下，我确确实实不知道讲什么，那么我讲的东西，从来也没有准备，也没有笔记，什么都没有，那么学习的方法，我都跟大家说过了，要精，注意这个精，精就是进，杂乱不是进，退步呀，不是进，所以进步上头一定要加精纯，才叫真正进步，今天世间法里头，科技进步也是精纯，不是杂乱，世出世法没有两样。

　　精进而后才能得禅定，心就定了，正是所谓理得心安，心定了以后自然就开智慧，所以我们在日常生活当中，不管是顺境逆境，心里面都要清净，这个定就是绝对不会被外境动摇，不会被外境所转，这是定；不被外境所动，就有智慧，我们世间法讲理智，而不再感情用事，所以说是理性的，处事待人接物是理性的，不是感情的，是清净的不是染污的，这就叫做智慧，波罗密是梵语，翻成中国的意思是圆满的意思，也就是上面讲的这六条纲领每一条都做圆满了，就叫波罗密，如果做的不圆满，不叫做波罗蜜，这是佛举出这六大纲领，教我们在日常生活当中，这日子怎么过呢？依照这个六条来过日子，怎么样处世待人接物呢？依照这六个原则处世待人接物，这就叫菩萨行；前面那个发菩提心是菩萨心，菩萨愿，这个六条是菩萨行，坚固不退这才行呀！这个修行之因殊胜，因殊胜果报就殊胜，后头一愿是果，这一愿是因，修因证果，果报是往生不退成佛，所以这个一心专致，心决定不攀缘，诚敬，这才叫一心，这才叫修诸功德，可见得这个法门，并不是叫我们把日常的生活一切世缘统统舍弃掉，不是的，而就在一切境缘当中，用这六条纲领，以广大心清净心去做，就是修净业，就是修无上的菩萨法门，在具体行持当中，菩提心，诸功德，六度万行，都在这一句名号之中，所以这一句名号，提醒我们自己，提醒佛在经典上所讲一切教训，这一句佛号就完全相应，真正有功德，今天时间又到了，好吧！底下这个一愿我们下星期再讲。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十五卷（二次宣讲） B2-5-45

　　请掀开经本第二十五页第五行， 从第二句看起。

　　“复以善根回向。愿生我国。一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众。迎现其现。经须臾间。即生我刹。 作阿惟越致菩萨。 不得是愿。不取正觉。”
　　这个一段是二十愿，临终接引，佛在经上给我们说明宇宙人生的真相，这个理可以说是深到极处，不但凡夫没有法子体会得到，正如佛在经上所说的，就是等觉菩萨也不能够彻底明了， 这是理之深，那么事相的繁杂，跟那个理之深广是相同的，所以法界，虚空里面无量无边的世界，无量无量的事物，也不是我们能够搞得清楚， 我们不要谈别的星球，就是这一个地球， 这一个地球上究竟有多少种动物，能不能搞得清楚呢？现在科学家还是搞不清楚，，这就在地球上，没离开地面啊， 可见得不容易，大海里面的生物究竟有多少种，再说得切近一点，我们个人，我们身上有多少细胞，我们头上有多少根头发，可见得万事万法， 广大无边，跟那个理一样的深广无边，一定要把烦恼障碍统统断尽了，本性的智慧德能完全恢复，这才能明了，等觉菩萨还有一品生相无明，那就是衪的业障，所以衪不能够究竟明了，就是有这个障碍，到如来果地，这一品生相无明也断了，这才能究竟明了，因此凡是经论上跟我们说这些事理， 我们知道就好，不能去想像，为什么呢？不可思议，你去想，想是思，你去说，说是议，给你讲不可思不可议，你偏偏要去想，偏偏要去议，那么想就是胡思乱想，议就是胡说八道，这怎么能是事实呢，不可能与事实相应，可是这些事情说老实话，我们是非明白不可啊，明白了，就是作佛了，就成佛了，这就是学佛为什么要成佛，要成佛就是彻底明了事实真相，那么成佛怎么个成法，这一段经文里面，就明白的教给我们，发菩提心，十念必生，这是前面两愿所说的，菩提心在上面都略略的跟各位说了一个大概，最要紧的，就是真正发愿，求生净土，这比什么都重要，真正发愿求生净土，就是蕅益大师所说的无上菩提心，没有比这个更上，没有比这个更殊胜了，为什么呢？生到西方极乐世界，样样圆满，这在今天这一愿里面，我们看到了， 这是佛教给我们怎么样求往生，前面是发心，发菩提心念佛，具足信愿，这一愿的前一半是讲行，‘复以善根回向，愿生我国’，那么什么叫善根，这个是不可以不知道的，因为佛一再在经上跟我们说明了，善男子善女人，必须要有善根的男子女人，才能往生西方极乐世界，希望大家不可以疏忽，你要把这一句话疏忽掉了，你虽然念佛也不能往生，什么是善根呢？佛在大小乘经典里面常常跟我们说，世间法三善根一定要具足，这三善根是无贪无嗔无痴，于世出世间一切法都不贪不嗔不痴，这才叫具足三善根，那么三善根在观无量寿经，对于修净业，在基础上佛就为我们开示了，修学的基础是三福，观经上讲的三福，三福第一个是‘ 孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业 ’。十善业后面的三条，这个意业就是无贪无嗔无痴，就是三善根，所以三善根在三福第一福里面，你就知道这个很重要啦，没有这三善根，经上所讲的善男子善女人，那就不是叫你了，你没有份，你没有善根，可见得这个重要，一定要认真的修学，于世出世间一切法不贪， 一切逆境决定没有嗔恚心，对于一切事理，自己清清楚楚明明白白不愚痴，不会被人蒙骗了，被人蒙骗是愚痴，清楚，清楚而不贪不嗔，顺境里面没有贪爱，逆境里头没有嗔恚，换一句话说，顺逆境界当中要修自己的清净心，修自己的平等心，修自己一心念佛就对了，就决定没有错了，这个是世间的善根；出世间法的善根只有一条，在三福里面第三条，菩萨福里面，讲的大乘菩萨，大乘菩萨的善根是精进，只有这一条，佛教给我们，菩萨福里面有四句话，发菩提心就是第十九愿，深信因果，读诵大乘，劝进行者，这是精进，那么换一句说，三福里面就涵盖世出世间的善根，世出世间一切善法，都从这个善根而生，换句话说都从三福而生，世出世间的福报，就是是那十一句，那十一句我们都要把它做到了，你的福报就来了，所以叫三福啊，三世诸佛净业正因，你想想看多么重要，决定不能够疏忽，如果我们把这个三福这十一句要是疏忽掉了，你念佛念得再好，就像藕益大师讲的念到如铜墙铁壁一般，风吹不入，雨打不湿也不能往生，也只能说跟西方世界结一个缘而已，这一生不能往生，为什么呢？像盖房子一样，你没有打地基，你没基础，你盖不上去，盖盖它就垮掉，就倒掉啊， 那个不能成功的，所以三福我们要特别注意，要认真的去修学，实在讲这个经论所说的都是那十一句的展开，开演而已，归纳起来，实在讲不会超过那十一句啊，愿生我国 这个我，是阿弥陀佛自称，生到阿弥陀佛国土，一心念我昼夜不断，这两句话是持名念佛，念佛要紧的是一心念，一心称念阿弥陀佛，这个一心就是心无二念，心里头还有一个杂念，就不叫一心，一心是专致，心，不缘于事，这才叫做一心，心里头绝对不攀缘其他的事，只缘这一句佛号，只缘西方世界依正庄严，换句话说，你想，想阿弥陀佛，念。念阿弥陀佛，拜，拜阿弥陀佛，这个才叫一心称念，先从事修，就依照这个方法来修，通常我们讲的比较上白一点，这是念佛，念佛人心要清净，清净到什么程度呢，不怀疑，不夹杂，换一句话说，从早到晚要保持你的清净，这个当然不是一桩容易事情，要晓得这是从凡夫一身作佛，那有那么简单，没那么容易呀，比起其他法门来，这个法门最容易，实实在在也不是很容易，难与易在乎自己有没有这个认识，有没有决心，果然认识清楚，下定决心，这个事情就不难了，所谓是万修万人去，如果还常常被外境动摇，那真的要忏悔， 真是要在佛菩萨面前痛哭流涕，叩头求忏悔，为什么还会被境界所转，顺境起了贪心， 起贪爱，逆境生嫉妒，生嗔恚，这个就是心被外头境界转，有这样的现象，自己就要知道，这是自己业障太重了，决定障碍你这一生往生，你要是不往生的话，这个业障决定牵引你落三途，现在是个人身，不错呀，再过几年就要到三恶道去，你说这多可怜，所以人真正把这个事实真相认清楚，真正提高了警觉，这就叫开悟啊，他觉悟了，不再搞贪嗔痴，不再造三途六道之业啦，身心世界一切放下啦，不能再造了，老老实实念佛，这样念佛，这个念佛的力量，才真正能够消业障，能够消除罪业。

　　昼夜不断就是不间断，为什么叫你昼夜不断，因为你一断就夹杂，一断就会胡思乱想，换一句话说就造业，佛号断了就造业，这个问题很严重，这个问题是真实的问题，我们自己冷静去想一想，佛号断掉了是不是胡思乱想，胡思乱想里头是不是又去搞贪嗔痴慢，搞贪嗔痴慢就是造三恶道业，造的三途业，如何叫我们从今之后不再造三途业呢？只有一个方式，佛号不间断，现在我们就是要问，我们这一生究竟是想到西方极乐世界，还是要去作饿鬼，变畜生，堕地狱，这个问题摆在我们面前，由我们自己选择，如果要选在西方极乐世界，一生成佛，那这一句佛号就不能间断，所以诸位要晓得打佛七，佛七是日夜这一句佛号不间断，绝对不是打佛七，白天念佛晚上可以睡觉，一支香下来之后可以聊聊天，杂心闲话，这个没有用呀，印光大师从前灵岩山的道场，他们那个是一支香接着一支香，当中没有休息的，不像我们现在，念一支香当中休息二十分钟，让你去造三途业，这没有法子，佛七当中这个佛号是日夜不断的，那么念累了，念累了只能在旁边坐着休息一下，，衣袍不能够脱掉，稍微休息一下，精神振作起来，赶紧接着就要念，而且休息是轮流休息，这样使念佛堂佛号不间断，是这么个念佛法的，真正念佛堂，这一句佛号决定没有间断，那常年累月怎么个念法呢，分班，有值班，值班的他要出声当班，不值班的，那要看你的精神体力，如果你精神体力好，不值班我也跟着大家一齐念，夜晚也是分班，所以念佛堂是无论什么时侯，一年到头那一句佛号不中断的，现在没有这个道场，也就是说真正修行的道场没有了，真正修行的人也没有了，绝对不是念这一句阿弥陀佛就是修行人，那靠不住啊，那只可以说，那是修行的样子，是不是真修行？不一定！装模作样啊！真修行要断贪嗔痴，真修行这一句佛号日夜不断，那是精进，于世出世间法还有一丝毫贪念，就不是真正修行人， 这是把念佛的要领给我们说出来了，当然在初学的时侯有难关，这个难关就是业障，念着念着打瞌睡，精神提不起来，头昏脑胀，身体支持不下去，这叫业障，这种业障现前，怎么办呢？要拼命要克服过去，克服过去就得自在，精神就振作起来，这个事大概是每一个念佛同修都会遇到这种障碍，这个障碍现前一定要克服，不能够因循，不能妥协，累了，累了我就躺一下，休息一下吧，这个样子你的业障不容易克服，一定要拼命，要抱定决心，要突破困境，前面就是一片光明。

　　前天有一个同修来告诉我，我没有问他的名字，他来告诉我，他有一个朋友也是念佛的，念了没多久，很精进很用功，中风了，中风的时侯非常严重，家里的人朋友都叫他去看医生，他不肯，坚持拼命还要念，决定不看医生，念了一两个星期，他病完全好了，不可思议的感应，就怕你不肯拼命，你真拼命就有感应，不肯拼命那就妥协了，所以难关一定有，无始劫以来我们造作的罪业太多，那有没有障碍，所以障碍不要害怕。对于这一句佛号要有坚定的信心，我得了重病，我念佛求生西方极乐世界，我不要看医生，我也不要吃药，我不要病好，我现在就要走，要有这样的决心毅力，这个人才能成功啊！为什么呢？不贪生怕死，不贪图这个世间五欲六尘，不贪图，只有一念求生西方，愈早愈好，愈快愈好，要有这个心，这个才是真正发愿，‘愿生彼国，临寿终时’，临终时佛来接引，你不必忧虑西方极乐世界到底在那里，西方，西方那么大，到底那个星球是极乐世界，你这样一怀疑，这问题就来了，你就去不了啦，你有怀疑你有夹杂你功夫间断，去不了啦！决定不要怀疑，念到水到渠成，佛自然现前，佛来接引你去，不只佛一个人，佛与诸菩萨众，迎现其前那些菩萨呢？当然观音菩萨大势至菩萨一定会来，为什么一定会来呢？因为你常常念衪嘛，你常常想衪，衪跟你有缘，除衪们之外，还有不少菩萨，跟三圣一齐来迎接你，那一齐来的呢？说老实话，与你都有关系的，与你没有关系没有缘分他不会来的，什么关系呢？多生多劫之中是你的同修啊！是你的眷属，他们早就往生了，现在看到你念佛缘熟了，衪们看到很欢喜，跟着阿弥陀佛一道来接引，所以诸位要晓得，到西方极乐世界决定不寂寞，熟人很多啊，我们过去生中生生世世不知道有多少同参道友，衪们精进念成功，已经往生了，我们不肯精进还打闲岔，堕落到现在这个程度，今天缘熟，衪们会跟佛一道来，我们一见面，到达西方极乐世界，就像前面所说的，你的天眼天耳宿命他心通，这个能力统统恢复了，这一看他就晓得，从前在那个世界那一生那一劫我们是好朋友啊，都叙旧了，这老朋友见面啦！你说西方极乐世界多殊胜啊，多热闹啊，不寂寞，换一句话说，离开西方极乐世界，那真正是孤单寂寞，一轮回一转世，因为你没有神通啊，你的家亲眷属都记不得，都认不得，面对面都不认识，所以你要知道什么人孤单寂寞啊，六道里头孤单寂寞啊！往生西方世界不孤单不寂寞，我们在往生传看到初祖慧远大师他往生的记载，他在往生时候看到阿弥陀佛，观音势至还有莲社先往生的那些人，统统都跟到阿弥陀佛来，一同来接引他，这他只说出一些那些那些的人，都是莲社的以前经往生的，统统都见面了，统统都来了，那多生多劫以前的那就不必说了，说了你也不知道，那就不必说了，迎现其前，经须臾间，即生我刹，这是讲往生速度之快，不要认为这当中的距离遥远，十万亿个大千世界，很遥远了，一刹那就到了，一念之间就到了，到了还不算，底下这一句话重要啊，这是四十八愿里头所说的，这种殊胜功德利益不可思议，作阿惟越致菩萨， 什么是阿惟越致菩萨呢？阿惟越致是梵语，阿翻做无啊，越致翻着退转，无退转就是不退转，圆证三不退，位不退，行不退，念不退，那么三不退的菩萨圆教初住就证得了，但是不叫阿惟越致，阿惟越致是七地以上的通称，换一句话说，我们是一品烦恼没有断，凡夫生到西方极乐世界，居然跟七地菩萨就平等了，这是不可思议，这是难信之法。

　　一般研教的大德们，他们不能接受，不能相信，那有这样的人，平平白白什么功夫也没有， 一下提升就升到七地，这还得了；这是圆教，你想想看七地之下，十信，十住，十行，三十个位次，初地二地三地一下到七地，四十一位法身大士，一下就超这么高，这怎么能叫人相信，怎么能叫教人心服，所以教下的人不但不相信他也不服气啊！他们修行要修到这个境界，那你按照佛经上一般讲呢，他要修两个阿僧祗劫，第一个阿僧祗劫，修到三贤位，就是十住十信十回向，要一个阿僧祗劫，第二个阿僧祗劫只能修七个位次，初地到七地，八九十这三个位次，是第三个阿僧祗劫才修满，所以位子越往上就越难修，你看第一个阿僧祗劫三十位次，第二个阿僧祗劫七个位次，第三个阿僧祗劫三个位次，越往上越难，这个就等于两个阿僧祗劫修满了，入第三阿僧祗劫，这个品位可真大了，所以这个法门才被十方三世一切诸佛赞叹。没有比这个更快的，没有比这个更稳当的，没有比这个更容易的，也没有比这个更殊胜，一生圆满成佛，所以蕅益大师赞叹，称为心性之极致，持名之奇勋，勋是功勋，持名的功德不可思议，弥陀之大愿，这三个力量，使你一下就超到七地，这三个条件，只有第一个是自己，是自己真具足本性，为什么呢？你是用真心，来发愿持名，这个不能开玩笑，不是妄心，真心啊，所以他超越这么高这么快。所以念佛绝对不是儿戏， 要用真心，真心就是一心，清净心，平等心，就用这些；不能用妄心，所以念佛人不能虚妄分别，不可以搞是非人我，更不能搞贪嗔痴慢，那是不能往生的，这是蕅益大师给我们说出，这样殊胜成就的三个原因，另外两个原因， 是属于佛的，名号功德不可思议，弥陀本愿不可思议，弥陀的本愿就是这一愿，他发的这一愿，你生到西方极乐世界就作阿惟越致菩萨，愿文里头并没有说上上品才作阿惟越致菩萨，中下品没有份，不是这样的，他既然没有这个字样，凡圣同居土下下品往生也是作阿惟越致菩萨，所以西方世界是平等成佛，那个世界是平等世界，佛是用平等法来度一切不平等的众生，一切众生以平等法往生西方极乐世界平等成佛，这一点实实在在讲是尽虚空遍法界一切诸佛刹土里面没有的，这就是西方世界第一殊胜，是讲这个，我们再看底下一章，第十二章。

　　“我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。”

　　这个一段在整个愿文里面来说，承前启后，也可以把他看做，是前面从第十二愿到二十愿的总结，特别增强我们的信愿，十方众生，包括我们自己在内，闻我名号这是信解，系念我国是愿行，我们在前面曾经跟各位谈过，念佛的人很多，但是对于名号功德知道的人不多，要怎样才知道名号功德呢？这一本大乘无量寿经就是名号功德的注解，你把这一部经彻底明了了，你才知道名号功德不可思议，这样对于持名念佛往生不退成佛才真正有信心，所以信是从解当中来的，如果没有解这个就信了，这叫做迷信，为什么呢？对于事理完全不知道，我就相信了，这个信叫迷信，迷信里面附带条件，佛不妄语，我相信佛的人格，所以佛说话我相信，这样的信是有条件，这个不算迷，理事不知道，我相信佛的人格，佛叫我们不妄语，他一定不骗我们，这个信叫正信，正信是信佛，但是事理还没清楚，理事要搞清楚之后，那叫真信，比正信还要进一步，真的相信，如果在行持里面真正体验到这个境界，那是真正的真信，那证明了，那么由此可知，三福里面读诵大乘，你说多重要，不能够轻视，我念这一句阿弥陀佛就好了，何必还要读经，何必还要听讲，但是如果的不听经不听讲，你学那个老太婆老阿公那种方式，死心塌地念到底，他是正信，没有问题能成就，如果做不到，你还有怀疑，还有业障还会被外头境界动摇，那么换一句话说，非读诵大乘不可，所以不需要读诵大乘的，佛法里面讲只有两种人，一个是上上根人不需要，为什么呢？佛跟他一讲，他就大彻大悟了，一点问题都没有了；一种叫下愚，他不想理解，佛说的我相信绝对不怀疑，他不需要讲一些道理，那个太麻烦我不要，我就一句弥陀念到底了，这两种人决定成就，难在那里，难在那个半吊子，既不是上根又不是下愚，这种人难办了，所以佛四十九年苦口婆心都是为这种人，那个上智跟下愚好度啊！几句话就解决了，他就成就了，佛给我们讲千经万论都是为这种人说的，那么这就说明读诵大乘非常重要，你才真正体会到名号功德，唯有理事真正搞清楚搞明白了，死心塌地发愿念佛了，这就是系念我国，现在所讲的知识分子，知识分子如果不是把真相搞得清清楚楚明明白白，他很难相信很难接受啊，我自己本人就是半吊子，也就是所谓知识分子，我算是很幸运把这个事情搞清楚了，非常非常幸运，搞了三十多年才搞清楚，真不容易啊，还有许许多多人一生都没搞清楚， 很多，搞一生都没有把这个事实搞清楚，换一句话说对这个念佛半信半疑，那一生就很可惜，发菩提心坚固不退，一心一意就是求生净土，除求生净土之外，决定没有第二念，这才叫坚固不退；种植德本，这个德本是什么呢？就是一心念佛，一心念佛是万德之本，那个种植这是比喻，就是前面所讲的昼夜不断，一心念我昼夜不断，就是种植德本；至心回向，这些是真心，真诚之心，一个方向一个目标；欲生极乐，无不遂者，没有一个不满愿，真的一百人修一百个人往生，一千个人修一千个人往生，万修万人去，要用这样的心态来修行，才是万修万人去， 这个要搞清楚，如果不是这个心态念佛，就不能去，这个你可不能怪佛，佛在经上讲得清清楚楚，明明白白，你不能把他的意思曲解了。因此我们大家在一块共修，一定要明了，我们要成就自己，我们要成就大众，这就是无量功德，决定不可存一个念头，破坏自己，又破坏别人，你存这样的心，决定堕阿鼻地狱，这是个念佛道场，净宗道场，你到这儿来，来干什么呢？你是到这儿来成佛的，还是到这儿来准备堕地狱的，这个我们先要搞清楚；同修多了龙蛇混杂，真修的人多福报大，少数害群之马，还不会受大伤害；如果真修的人少，那问题就严重了，这种脆弱的道场，一定被你扰乱，被你破坏，这个罪过就无量无边啊！所以我跟我们道场同修们说，我们道场很小，有些时侯也有人想到我们这里来挂单，来住几天，住个两三天还可以，如果有地方可以方便一点，如果是住一个星期两个星期不可，万万不可，原因在那里呢？他在外面带了这些习气，时间久了，就会影响我们这一边，信心不坚固的这些同修，就会受他影响，信心坚定的同修不会受他影响，信心不坚固的就会受他影响，这绝对不是不慈悲，这是要保护我们的清净心，这个要知道。在过去古时侯的道场，每一个道场都有他的学风道风，就是他专修专学的，如果你跟他们这些人不是志同道合，决定不能够入他的道场，入他道场是破坏道场，说这里是念佛道场，你是个学禅的，学密的，你要搞进来，在这里又劝人学禅又劝人学密，这就不得了了；我们图书馆在前些年，那个时侯男众也有好几位，悟圆在此地，忏云法师他有一个徒弟，一英在此地，以后广定法师送了一个徒弟来，广定法师学密的，他把这个徒弟送来了，叫他来跟我学显教，他说你学显教学十年再回去学密，那么有这么多年青人来了，而且都相当优秀，所以馆长就发一个心，想这后面还有一些房子，我们就租个一两栋房子来，我们来办个小型的佛学院，来成就他们，那晓得广定法师这个徒弟一来之后，不到一个星期，劝大家念咒，劝大家参禅，这一下子把我们这里道场就搞乱了，我们很为难啊，大概这个护法龙天显了圣了，不到一个星期三个人统统走掉了，听说香港显明法师在那里办佛学院，他们偷偷的都报了名，馆长说我们办佛学院成就你，一英说馆长啊谢谢你不要办，我们明天走了，馆长就呆掉了，事先完全没有说，走的前一天才告诉馆长，说明天走了，馆长从这个地方是意冷心灰，再也不敢办学，再也不肯帮别人了，幸亏走了，要不走了我们这个道场就不像样了，正法道场诸佛护念，龙天保佑，你只要在这里起一个恶念，你想破坏道场，自然有护法神迁单，这是真的，护法神迁单，你在这里住不住，你住在这个地方混身不舒服，三个都走了，这个道场就恢复太平了，所以就是每一个道场有它独特的道风与学风。我们加入这个道场，一定是我们的目标相同，求生西方极乐世界，我们的志愿相同，弘扬净宗，劝人念佛，帮助人往生西方极乐世界， 同心同愿同德同行，这是和合僧团，这个很重要。我们中国古来的祖师大德，勉励出家人，一个出家人内修五德，外修六和，内是个人要修五德，这是自身的庄严，外面是跟大众相处，要修六和敬，这个僧团才叫福田僧，才有护法神保佑，诸佛菩萨护念，这样的道场非常之稀有，非常的难得，因为难得，所以黄念老就告诉我们，同修贵精不贵多，精是真正志同道合，两三个人五六个人不少啊！四个人在一起，就成为一个僧团，不少啊！不要多，绝对不可以要我们的见解思想愿望修行目标不相同的人， 决定不能共处；他修禅的他找几个参禅的同修，我们尽心尽力财供养，法供养布施给他，帮助他可以，但是决定不能在一起共修，帮他建立道场，那是很大的功德；他修密我们帮助他建密宗的道场，因为所有宗派都是佛说的，都是正法都不是邪法，我们彼此互相赞叹，互相帮助，可是修行那一定是几个人共同修学一个法们，决定不能够扰乱，就像一个学校，有许多科系，他都是一个学校的学生，科系不相同，你在这个科系念书，决定不可能舍弃这个科系，去听别的科系课程，这个不许可的，这个决定是扰乱，决定不能成就；你这个是学土木工程，他是学医生，你劝他，算了你不要学医，跟我学土木好啊，这成什么话，这就把学校搞乱啦！世间法尚且不许，何况佛法，所以佛法修学的要领，没有别的，不管你依那一部经依那一部论， 依那个宗派法门，要专要精这就对了，你才会有成就，这才是真正值得赞叹；那么这些都在植众德本，众是众多啊，那么这是总结这样的心态，行持来修西方净土，决定成就。

　　底下这个后半段，这就讲业障，我们看看这个名号功德消业障的力量，在这里就可以看到，若有宿恶，这个宿恶是指我们这一生过去所造的，过去生中生生世世所造的，都是叫做宿恶，‘闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹’从这一段文我们就能够看到名号灭罪功德不可思议，清朝乾隆时侯，有一位慈云法师，慈云灌顶大师他的著作很多，都收在大藏经里头，他有一本观无量寿经的注解，叫做观经直指，这是慈云灌顶注的，我们民国初年也有一位慈云法师，这一幅对联就是印光大师送慈云法师的，这上款落的有名字，是不是那个慈云又来了，那不晓得，慈云灌顶大师在观经直指里面，明白的开示我们，所有一切经法，消灭不了的业障，这一句名号能消，名号功德不可思议啊！所以‘闻我名字。即自悔过’，注意那个即，换一句话说，什么叫忏悔悔过？念佛就是忏悔，不必在佛菩萨面前祷告，我过去做了什么什么坏事？什么什么错事？你要在那里祷告一遍，你又做了一遍，阿赖耶识心里头又落印象，又造一次了嘛！不要再造了，念佛就好了，所以过去所造一切罪业，不要去想它，想佛念佛，即自悔过，所以念佛就是悔过，不要再搞别的，这个道理很圆满；为什么呢？一切法都唯心所变，大乘佛法里决定不主张后悔，后悔是什么呢？悔一次就又造一次，再悔一次又造一次，这怎么得了，你何必要去造呢？你造阿弥陀佛多好，念念念阿弥陀佛，念念作阿弥陀佛，这个好啊，所有一切业障统统消除掉啦，这个法门妙不可言，这就是念佛灭罪，念佛消灾，念佛真是忏悔，实在讲知道的人不多啊，从今之后呢？为道作善，为道，就是自行化他，作善呢，帮助一切众生学佛，帮助够条件的同修弘法，这都是作善，这个人要发心出家，我们看看他确实因地很纯正，有这个条件，我们要帮助他， 看看他没有这个条件，他出家的时侯，会害这个佛门，害团体，那我们就劝他不必出家，劝他在家好好的修行，这都是作善，所以这个要有智慧观机，恰如其份，那么出家之后，当然以弘法利生为我们一生的事业，可是不见得人人有这个条件，没有这个条件的我就退下来，我做护持，我帮助他，我们这一个团体有一两个讲经说法的，就成功了，我们大家护持他帮助他；如果人人都想出来弘法利生，结果是一个都不能成功，为什么不能够成功呢？ 那个弘扬佛法讲经说法，要有讲台练习的机会，每一个人都把他时间占去了，他没有时间，没有时间学习，没有时间练习；有条件的人不能成就，没有条件怎么练也练不出来，结果这个道场是一个都出不来，所以自己应该怎么个做法，心里要明白啊，明白就是觉而不迷，不能迷惑颠倒，讲台上讲经跟台下服务，功德完全相等相同，这是平等法，所以护持的人，对于讲经的同学不嫉妒，讲经的同学对于护持的同学绝不傲慢，绝不敢轻视；因为这种傲慢。嫉妒这是人之常情，这是大烦恼，没有法子避免的，真正明理心开意解，才能把这个烦恼伏住，我们看六祖坛经，五祖传法给六祖，寺庙的大众没有一个心服的啊！要想方法把衣钵抢回来，把慧能害死，嫉妒障碍，人之常情啊！我们生在这样一个时代当中，说实在的，大众在一块相处，没有嫉妒，那到那里去找，找不到啊！决定有嫉妒，决定有妨碍，但是这就是天天要讲经，天天说法，天天劝导，使他自己明了，觉悟，知道这个嫉妒障碍是堕地狱的，不要在这个道场住几年，到最后到地狱去了；如果我不讲清楚，不讲明白，将来你堕地狱，会埋怨我，那个时侯你为什么不给我讲清楚，搞得我现在这个样子，我今天统统讲清楚了，你将来纵然堕到地狱，你对我没有话说，说清楚了，你没有听没有做嘛！你不会怪我啦，我样样讲清楚，样样讲明白；甚至于我再三的讲啊！我们道场同修，发心护持的，对于发心讲经的人，把他看做自己的儿女，用这样心态去照顾他，发心讲经的人，对于护持的常住工作人员，看做父兄，要尊敬啊！这个团体才能够和睦，才能够成就，才是六和敬的僧团；为道作善，我们只有一个目标，本人求生西方世界，团体弘法利生，把念佛法门，把净土五经发扬光大，我们只有这一个目标，纵然在这一个道场里面烧饭，扫地抹桌子也是这一个目标，所以功德相同的，讲台上讲的是这个目标，所有功德仍也是同一个目标，同一个方向，这叫道场；如其不然这个地方就不叫做道场，这是诸位同修们要知道的，要记住的。底下说便持经戒，这就是读诵劝进，天天要念经，念经有两个目的，第一个目的，是戒定慧三学一次完成，这是读经不求解意，只是一句接一句的去念，叫妄想分别执着渗透不进来，就是把妄想执着给念掉，跟念佛号目标完全相同，为什么初学我们提倡念经呢？因为你念经一打妄想经就念错了， 马上就把妄想找出来，念佛号不容易，一面念佛号是一面打妄想，所以你的佛号不得力，先叫你先要念经，念到心地清净，念到功夫成片了，经可以不必念了，专念佛号，那个时候佛号是一念相应一念佛，所以这是过渡的接引，念经第二个目标，是依教修行，我们对于宇宙人生的想法看法做法，到底那个是善的那是恶的？经典上跟我们说出来了，经上讲那些是善法，劝我们要做，那些是恶法劝我们不能做，所以经念得很熟，一遇到事情你就会马上就能够判断，是善是恶，是善就做是恶就止，这就是修行的依靠，修行在那里，在起心动念之处，断一切恶，修一切善这叫修行，那你这个经教不熟，你依什么修行，依自己的妄想修行，这个靠不住啊！你以为是善的这是恶，你以为恶的这是善，你把是非善恶都搞颠倒啦，所以这个是依经典上教训，来修正我们见解思想行持，读经是两个目标啊，便持经戒，所以这是读诵大乘，劝进行者，这一句包括了三福里面末后的两句，命终不复更三恶道，这一句是这一愿的主旨，主要的宗旨就是这一句话，命终之后绝对不会再堕三恶道，这话怎么说法，必需要加以解释，为什么呢？前面说愿生我刹嘛，他到西方极乐世界，到西方极乐世界怎么会再堕三恶道呢，这是说通常一个罪业深重之人，必定堕恶道，因为他念佛，，他依照无量寿经的方法来修行，发愿求生净土，虽然造很重的罪业，实在讲要照观经上讲五逆十恶，这样重的罪，都不需要堕三恶道，就生西方极乐世界，前面第十八愿里面，后面讲唯除五逆，诽谤正法，那个主要的一句是在诽谤正法，你对于这个不相信嘛，那当然要堕，如果你对于这个法门深信不疑，再重的罪业都能往生，临终一念十念都能够往生，所以这个里面一定要在修学的过程当中，彻底了解明白，知道自己要怎样修法，这才是真正要紧之处。若不尔者，不取正觉，如果这一愿不能够圆满的话，阿弥陀佛是誓不成佛啦，他现在在西方世界成佛已经十劫了，可见得这一愿也兑现了，这是四十八愿里面第二十一愿悔过得生；那么在这个地方呢，我还有几句话要补充，往生西方极乐世界是两种方式，一种是积功累德，依教奉行的，一种是临命终时忏悔往生的，所以这一愿你要跟十八愿合起来看，里头也有临终忏悔往生的，因为什么呢？他有宿恶，闻名一个是临终时侯才闻名，一个是在平常在作恶业的时侯闻名，两种情形，平常造作很多恶业，现在听到阿弥陀佛，能够信受奉行，改过自新，这也是这一愿包括的；平常造作恶业没有机会闻到佛法，到临命终时遇到善知识劝导他，他才闻到，立刻就能够相信，就能够发愿求生，一心执持名号，也是悔过为道作善往生的，所以这个里面包括的境界非常之广，总而言之，一个人要天天都能够觉察到自己的过失，这叫觉悟，我们佛门叫开悟，今天一天都没有过失，这是愚昧是糊涂啊，怎么会没有过失呢？只有成了佛才没有过失，等觉菩萨每天都还有过失，我们怎么没有过失，知道过失是开悟，把过失改过来是修行是功夫，所以你要想有功夫，你当然知过才改，过失都不知道从那里改起，没得改啦！所以只有凡夫才没有过失，修行一定天天有过失，所以我在早晚课时侯提醒同修，早课是提醒自己，晚课是反省，我们这边晚课念无量寿经三十三章到三十七章，一面念依照经文，随文作观，依照这个经文检点自己的身心有没有犯过，有犯过要改正，希望明天不要再犯了，马上就能改这叫做修行，所以给各位说，念经念佛都不是修行，改过自新才叫修行，所以修行是从内心去做起，形式是其次，华严经上不重视形式，重视在内心，这是大乘法跟小乘法不一样， 小乘重视在形式，不重视内心，所以小乘人不能见性，不能明心见性，大乘人着重在内心，心地真正清净光明，断恶修善，我们今天就讲到此地。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十六卷（二次宣讲） B2-5-46

　　请掀开经本第廿六页第二行， 我们看第十三章，也就是十三段。

　　“我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。十方世界诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。若不尔者。不取正觉。”
　　那么这一章里面，一共包括了三愿，就是第二十二国无女人愿，第二十三愿女转男愿。第二十四莲花化生愿，在这一品经里面，从第十八愿到廿四，都是说的闻名得益，而且得利益最为殊胜者，这是我们很明显能够看得出来，那么第一愿呢？经文里面只有一句‘我作佛时。国无妇女’，极乐世界没有女人，我们现在看这个有人画极乐世界的图，里面画有女人，这跟经不相符，那就不可靠，那么看到画的图里面，阿弥陀佛画的特别大，观音菩萨小一点，往生的人就画的更小了，这个跟经上也不相符；经上给我们讲的，凡是生到西方极乐世界的人，跟阿弥陀佛完全相同，面貌身材都一样，所以那个世界是平等世界，我们看到这个变相图里画的不平等，因此佛教给我们依法不依人，一定要以经典作依准，这个就正确了，那么为什么极乐世界没有妇女呢，这个我们想呢，一定是阿弥陀佛在修因的时侯，他曾经看到许许多多的世界，这世界有男生有女生，闹了许许多多不愉快的纠纷，大概就嗨，我这个国家不要女人，统统男生来，这就省掉很多的麻烦了，必定是这个道理；因为他这个是参观考察了许许多多的地方，这个世间实在讲是男女纠纷所造成的困扰，所造的业障，所造的果报，可以说是任何造作都不能够跟他相比，这事是事实，我们今天展开报纸，天天广播全世界的动乱，决定离不开男女关系，这个事情是大问题，很严重的问题，阿弥陀佛有智慧，如果西方极乐世界有男生有女生，西方极乐世界也不会安宁，也不会干净啦！这个事我们要知道，决对不是轻视妇女，这个要晓得的，在唐朝我们佛门的律宗，就是十大宗派，有一个专门修戒律的律宗，律宗的祖师，创立这个宗派的祖师，是道宣律师，他住在终南山，这个是佛门里面非常有名的一位大德，他曾经引经说，但是引这个经是那一部经他没有说明，我们就不知道他引的是什么经，他说经上有这样讲，十方世界有女人处即有地狱，那么他引经，道宣律师是个持戒很精严的人，决定不会妄语。那么经典在中国翻的多，当然大多数都流传下来了，还有少数经典散失了，失传，譬如我们这个无量寿经总共就有十二种的译本，流传到今天只有五种，七种失传了，那么唐朝那个时侯侯翻经还非常之盛，道宣跟玄奘大师是同时代的人，所以那时中国已经最兴盛的一个时代，他看到经上有那么一句话，那么现在是末法时代，末法时代就样样都颠倒了，有一些女众，出家的女众，对于我讲经，讲到这个末法事实真相，他们很反感，说我不应该贬低出家人，抬高在家人，她们很不服气，我也收到好几封信，也无可奈何，我也就没有回答她，实在讲这是事实；佛在正法的时侯，像法的时侯，学佛男众多过女众，当然与这个社会背景，这个政治制度不相同，这个有很大的关系，中国跟古印度，自古以来确实是重男轻女，受教育的机会男众多，女众就很少，很少有受教育的机会，特别是在政治上，男子参政，女人几乎没有参政的机会，那么这些都是事实，因此接触佛教，佛教是非常深广的教育，没有相当好的学说根基，没有办法入进去的，所以佛法传到中国来，接受佛法的是士大夫阶级，士大夫阶级拿现代话来讲呢，就是知识分子，从前知识分子，没有现在这么普遍，他们接受的，他们对于社会有很大的影响力，因为都是读书人，中国自古以来对读书人非常尊重，士农工商，在社会里面， 读书人的地位最高的，所以他有很大影响力，那么由于读书人学佛， 这个国家社会一般大众，普遍都跟着学习， 所以是男众多，女众很少，释迦牟尼佛在世，我们看他的常随弟子一千二百五十人，里面没有女众，最后他的姨母出家，这才收了五百比丘尼，很小心很谨慎，收了五百比丘尼，那么有些经典里面讲，因为收了五百比丘尼，所以佛的正法打了对折，正法本来有一千年结果正法只有五百年，可见得这个确确实实还是有障碍，那么到今天末法时期就统统颠倒了。从前我们排名的顺序，这是黄念祖老居士讲的，他讲的我同意，我也承认，实在说出来，大家看到这个现实你也不得不承认，已往的排列顺序，是出家男众第一，出家女众第二，在家男众第三，在家女众是最少排最末的，现在这个时代呢，恰恰颠倒，学佛的，学佛人之多，学佛人之虔诚，学佛真正的成就，在家女众第一，你要不相信，你看看我们现在这个讲堂，证明摆在此地嘛！这个事实嘛，这怎么说法吗？你看看再点点名，你看看在家女众多少，这还用得着辩吗？这不用啦！第二多的呢，在家男众，第三多的出家女众，最末尾的出家男众没几个呀！所以末法整个颠倒了，在家女众成就的确确实实站第一位，你要不相信你看看那个往生传，念佛往生的大陆上最近也出了一本，女生多呀，非常之多，这个社会整个颠倒了，所以女众读了佛经也不要恢心，也不要叹气，女生在末法很幸运，末法现在是女生第一，在家的女生第一，成就之殊胜，不可思议，但是我们要知道，佛在经典里面，为什么西方极乐世界，他不要女子， 这个里面有很深的道理，就是一般说来，古今中外女子由于生理上的关系，比较重感情，这个情是地狱之根呀，这个东西要不断出不了三界，这是要知道的，所以情叫迷情，只要是情就是迷，情愈重迷的就愈深，他跟理智恰恰相反的，佛法是教我们有理性，要有智慧，把感情化成理智这就对了，智是觉是悟，情是迷是惑，是迷惑，那么这个是第二十二愿，下面这一段，是二十三愿，愿女转男。
　　“若有女人。闻我名者。得清净信。发菩提心。厌患女身。愿生我国。命终即化男子。来我刹土。”

　　到这个地方是第二十三愿，这里面的经文，我想都不难懂，‘发菩提心。愿生我国’，前面都讲的很清楚，那么有一句得清净信，这是我们在此地看到，在前面没有看到过的，什么叫清净信呢？第一个决定没有怀疑，第二决定没有染污，这个信心才叫做清净信心，怀疑好懂，什么叫染污呢？这个染污很可怕，你今天在这个社会上，你所接触的一切人，一切事，一切物，接触之后心里面落的那个印象就是染污，你接触的愈多，换一句话说你的印象就多也就杂，就复杂了，这些东西洗都洗不干净，所以我们中国古来的教学，无论是佛法，或是世间法，从前世间法的教学都是以孔孟为教学的主流，小学的时代，从七岁上学到十二、三岁，这是中国小学的阶段，小学的老师教你什么呢？教你洒扫应对，完全着重在生活教育，德行的教育，着重在这里，这很有道理的，使他在很小的时侯就养成习惯，所谓是习惯成自然，从小的时侯，他养的道德教育，使你知道人与人之关系，人与人之间应该如何相处，怎样对待父母，怎样对待兄弟，怎样对待朋友，这是教育，这个要从小养成，少成若天性，习惯成自然，着重在品德上的修养，除这个之外呢？读书，读书不着重讲解，不讲解的就是叫你死念，念的时侯念遍数，老师教学只教句读，这一句一句教清楚，每一个字的音念正确，就教这，不讲解的，教你念教你背，会背了还要背一百遍，背个两百遍，一天的时间就打发去了，为什么呢？你在背经就不会胡思乱想了，背的还要大声，老师听得见，如果老师听不见，他又在胡思乱想了，小朋友他就想玩，他也会胡思乱想，所以小学教育，就是佛家讲的戒定慧三学一次完成，他修定，从小就修定，所以到十二，三岁，那他就很有威仪，就像一个成年人一样，他确实是一举一动都有规矩，所以中国从前念书的人，好像比不上西洋教育，西洋教育很活泼很可爱，中国的是少年老成，年纪轻轻就像老头一样了，那个稳重，社会的安定靠这种教育呀！西洋教育虽然小孩很活泼，一切动乱的根源都从那里生的，所以中国人看的深看的远，从小修戒定慧三学，修这个东西，利用这个年纪小的时侯，年幼的时侯记忆力最好，所有的东西教你从这里背过，你一生永远不会忘记，到了八十、九十，你看看无论应付什么事情，或是写文章引经据典，随手拈来他不要去查书，这是我们现代人没有想到的，从前那个教育方法好，非常之好，佛法教学也是用这个方法，这叫真正的教育，小学完成了，这就入大学，就跟佛门里面的参学意思相同，入大学呢？大学是着重于讲解研究讨论，这个时侯你有智慧了，你有能力辨别是非，辨别邪正，辨别善恶，可以参加研究讨论，老师讲解，讲完之后，学生提出意见，研究讨论，教学相长，这是完全着重后得智的圆满成就，智慧的教学跟现在不一样，所以现在教育彻底失败，这才招致社会动乱不安，我们过的这么辛苦，想想还是从前教育好，那个方式好；现在是伦理道德完全毁坏了，人与人之间的关系不知道，你说这怎么得了，有再高的科技不会带来幸福，既使个人，家庭，社会都没有幸福可言，人与人之间什样的关系呀！利害，这个太可怕，今天有利互相利用，明天没有利了就是冤家，就是敌对，这怎么得了，这是个什么社会，实在讲连畜生都不如，畜生你说那个老虎狮子吃饱了，小动物在它面前，他理都不理会呀！他没得吃他抓一个来吃，我们这个人吃饱了，穿暖了，没事还要制造动乱，这怎么得了？所以连那个豺狼虎豹都不如，这是真的呀！那么这些原因就是受染污，从前教育的时侯他不让你染污，不准你胡思乱想，绝对远离一切邪知邪见，言论出版国家来管理，你要是说的是邪法，违背了伦理道德，你这个言论是犯法的，国家会判刑的，那个最重刑是死刑；写出的文字，也是国家审查的，决定不能违背，人伦道德不可违背，不能有邪知邪见，染污一般的人性，国家政府有这个责任来监督，保护国民的身心清白，所以我喜欢专制，我喜欢皇帝，我不喜欢民主，这个民主实在讲是自由过份了，你看看现在邪知邪见到处都是，他自由嘛，言论自由，出版自由，这个不得了，这个我们今天头脑里面，佛门讲阿赖耶识八识田中染污的毒素不知道有多少种，真的是洗都洗不干净，这是一切罪孽一切动乱一切苦报的根源，人生真正的幸福是身心清净，所以你对于圣教，诸佛菩萨圣贤人的教诲，你问为什么呢？他们的心清净，他们的言清净，他们的思想清净，见解清净，文章也清净；我们读他们的东西，净化自己的心里，净化身心，所以对圣教不怀疑，不夹杂，绝对不夹杂其它的知见，所以我要求诸位学一本经，才真正能够达到清净，我们思想见解上的染污，逐渐逐渐把他洗掉，佛经也是如此，你要学个十部八部就不清净了，为什么呢？因为佛的经典，是对于各种不同的人所说的，不一样的，我们只能在一切经里面选个一两种，一门深入这样才对，他的目的就是恢复我们的清净心，心地清净了，给诸位说世出世间一切法，自然就通达了，为什么会通达呢，因为一切法是唯心所现，唯识所变，你恢复了自性的本能，那就有无量的智慧，无量的才艺，无量的德能，为什么呢？本能恢复了吗，佛法没有别的，恢复自己本能而已，恢复本能从那里恢复起呢？从清净心恢复起，一切唯心造，心是主，先要恢复它，所以我们这个经，经题上好呀！我们所求的无量，那个寿是无量里面的一种，无量的智慧，无量的才艺，无量的德能，无量的福报，你喜欢钱，无量的钱财，样样都是无量，一切无量当中寿命第一，如果没有寿命，那些个无量谁享受呢？还不是落空，所以一切无量里头寿命是第一，这最重要的，有无量寿才能享受一切的无量，那是我们所求的，庄严是美好到极处，没有一丝毫缺陷，这叫庄严呀，从那里求呢？清净里面求，平等里面求，觉里面求，清净平等觉从这里求，清净平等觉就是自己的本心，真心本性，你的心性原来是清净，原来是平等的，原来是觉而不迷的呀，佛是这样教给我们，所以这才叫清净信。所以修这个清净信，一门深入才能得清净信，善导大师说过，有阿弥陀佛本愿力故，这个本愿力就是此地经文上所讲的， 是弥陀的本愿力，就是这个二十三愿，所以女人称佛名号，临命终时一定化为男子，转女身呀，诸位要知道，男生变成女生容易，这个六道轮回里头变得容易，女身再想变成男身就不容易，很难很难，可是往生西方极乐世界，这一往生的时侯就转了，就转成男人，弥陀接引，菩萨投生。

　　接着底下一愿，那就是说七宝莲台呀，随佛往生，这个是女转男身，末后这愿是莲华化生。

　　“十方世界。诸众生类。生我国者。皆于七宝池莲华中化生。”
　　那么这就是清净受生，没有生苦啊！不像我们这个世界里，我们这是胎生呀！胎生之苦，苦不堪言，那个苦我们都受过了，我们每个人都受过了，受过都忘掉了，忘得干干净净，佛在经典里面形容，神识去投胎，这个投胎也是有缘的，他跟父母前世有缘所以才找到，那么缘很复杂，佛把他归纳成四大类，第一类报恩的，这小孩天性就很好，他是来报恩的，孝子贤孙啊，对父母照顾得很周到很孝顺，他来报恩的； 第二一类过去世的冤家对头，他来报怨的，所以这小孩长大之后会搞得家破人亡，那是报怨的， 第三种是来讨债的，债务上纠纷，来讨债的，如果父母欠他的债欠少，大概三岁五岁就死掉了，那个钱他讨去了吗，他就走了，如果欠得多的呢，可能到十几岁二十岁大学毕业了，刚刚好博士学位拿到他走了， 你这么多年培养的债还清了，他走了，大概这一类都是很可爱的也很听话，父母都很喜欢，他讨完了他就走了，讨债的，这讨债鬼呀，第四一类的还债的，他欠父母的，这种人对父母没有恭敬心，但是对父母的物质生活他会照顾到，每个月会送生活费用给你，假如他欠父母欠得多呢，那这个物质生活他会供养的很周到， 很丰足，如果欠得少的呢， 每个月日子可以过得去就算了，，不会给你多的，纵然他发大财，他是大富，每个月给父母给个两三千块钱，日子过得去就行了，欠得少啊！报恩、报怨、讨债、还债。给诸位说人与人之间的关系，统统是这个，父子、兄弟、亲戚朋友，都是这个关系，亲戚朋友呢？比较上少一点，搞成一家人那是很严重的。很复杂很多的，就是这么个关系，西方极乐世界这事阿弥陀佛也看得清楚、不用胎生，莲华化生，为什么呢？没有家亲眷属感情的负担，没有了，因为莲华化生嘛，这种构想设计非常之巧妙，把这个世俗里面的情爱， 爱欲统统用这个方法化解掉了，西方才是一个清净的世界，那么我们在经上所看的九品莲华，无不清净，古德告诉我们，举体是莲花，莲花是七宝，皆是最殊胜秘密吉祥，这个秘密是在讲深密，理与事都很深，不是我们一般人能够理解的，这是莲华化生。

　　‘ 若不尔者。不取正觉’，这一句是总结前面的三愿，这三个愿也都圆满成就了；我们再看第十四章。

　　“我作佛时。十方众生。闻我名字。欢喜信乐。礼拜皈命。以清净心。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。”
　　到这个地方是一愿，第二十五愿，天人礼敬愿。


　　“若闻我名。寿终之后生尊贵家。诸根无缺。”

　　到这里又是一段，是第二十六愿，闻名得福愿。

　　“常修殊胜梵行。”
　　这一句就是第二十七愿修殊胜行愿，那么这一章的三愿，也是说闻名功德，但是这个闻名的功德，比不上前面的殊胜，为什么呢？前面闻名都往生西方极乐世界去了，这个闻名啊！还没打算生极乐世界，没有这个意念，换句话说他不想往生，不想往生，念佛的人得这个果报，换句话统统是属于闻名的利益，那么由此可知，闻名一定要发大心，大心就是菩提心，求生佛国啊，不退成佛，这是无上菩提心，那么这一类闻名的人，修学净宗人没有发这个大心，或者是虽发大心，他不是专修，听说那个地方禅不错，去参几天禅，打个禅七，那个地方学密也不错，到那里去念几天咒，这就不行，这什么呢？杂了，虽然对净土不怀疑，你修杂了，修杂了也不能往生，什么原因呢？这个前面都曾经跟诸位报告过，净宗的往生，一定要心清净，心净则土净，心不清净不能往生，只能得此地所讲的三种福，你得这个果报，不能往生，这是我们一定要明了，要清楚，我们现在一段一段来研究，那么愿文上讲‘十方众生’这个范围非常广泛，包括我们在内，我们往生不了，这个福报是一定可以得到的，如果这个福报要得不到，那佛不就是妄语了吗？阿弥陀佛也不能成佛了，所以说不能往生，也得到这个福报，所以这是应当要晓得。

　　‘闻我名字。欢喜信乐’名字包括净土三经，或者我们今天讲的五经一论，这个名字统统都代表了，为什么呢？名字是题目，像作文章一样，题目啊！五经一论是它的内容，这个要知道，因此名字功德，如果不深入，五经一论名字的功德你不知道，明了之后真正生了欢喜心，信、乐，乐是爱好，对于经论，对于修持的方法，相信不怀疑，很喜欢。

　　‘礼拜归命’，这个归命呢？就是我们今天讲皈依，皈依阿弥陀佛，我们现在最近这个几年来，同修们发心，在这里受归依，统统是归依阿弥陀佛，归依三宝，理上的三宝，自性三宝，是归依觉，归依正，归依净；觉而不迷，正而不邪，净而不染，这是自性三宝。那么在住持三宝呢？就形像上的我们佛宝是阿弥陀佛，法宝是无量寿经，僧宝是观世音菩萨大势至菩萨，这两位菩萨来做代表，如果再多一些呢？那就是《无量寿经》跟《阿弥陀经》序分里面所列的诸菩萨众，诸声闻众，这都是属于僧宝，形式上的三宝是我们修学的榜样，我们要发愿，以阿弥陀佛作榜样，我们跟衪学，学得一模一样。所以我们供养阿弥陀佛，看到阿弥陀佛我要照他那个样子来修，那就是一个模型，照他那个模型来塑造自己，把自己塑照的跟阿弥陀佛一样，从那里修起呢，从无量寿经修起，无量寿经就是阿弥陀佛对于整个法界宇宙人生的看法、想法、做法。经典就是介绍他，我们熟读这一部经典，第一个阶段是熟读，对于经义了解；第二个阶段呢？修行，照做，每一句经文我们要怎样来学习，怎样把它做到，使我们自己的思想见解行持，跟经上讲的一模一样，那就恭善你了，你就成了阿弥陀佛了，所以要依照经典修正自己的身语意三业行为，这个就是法宝，这是真正归依法了，这个经典里面没有做到，不算归依，所以要把他做到，僧，僧宝所表的是六根清净一尘不染，所以学大势至菩萨的理智，不轻易动感情，理智；学观世音菩萨的慈悲，用理智来帮助一切苦难的众生，不是感情，感情帮助人会生烦恼，理智心地清净光明，帮助别人不生烦恼，自在呀！所以我们今天归依的三宝，跟一般人讲的不一样，不相同，所以我们的法名是释迦牟尼佛给我们说出来的，西方极乐世界确确实实是这个样子，娑婆世界这些众生，生到西方极乐世界，将来在西方世界做佛，到他方世界去度化众生都叫妙音如来，同名妙音如来呀，所以我们现在就用妙音来做法名，现在你是妙音居士，将来你是妙音如来，因果相应吗？所以这个名号，这个法名是无量寿经上的，从这而来的，这个确确实实跟一般传授归依就不相同了，这样的归依叫真正归依，确实晓得从那里回头，我们要依靠什么来修学，依清净心，这清净心就是清净平等的慈悲心，清净平等的慈悲心来修菩萨行，菩萨行是什么呢？就是日常生活处事待人接物要依菩萨行，菩萨行是什么呢？三福、三学、六度、六和、十愿，我们这成立净宗学会，给诸位同修提了这五科，五个科目，这五个科目是具体的菩萨行，要从三福做起，要孝顺父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业，这是第一福，人天福报要真做才行，不真做的话，这里讲的诸天世人不会恭敬你呀，一样瞧不起你呀！为什么呢？你只会念经没照做，你一样也没做到，所以鬼神瞧不起你，不能说这是经上讲的，我天天在念经，天天在拜佛，也受了三归依，为什么天人鬼神还瞧不起我，是你没有做到，只念没用处，我对这个早晚课就讲得很多，早课是提醒自己，我这一天要依照佛的教训来做，晚课是反省，我这一天想想看那些做到，那些还没做到，没有做到我要改过来，要努力去做去，这个早晚功课那就真正有利益了，有功德了，绝对不是早晨把这个经念一遍念给佛菩萨听，晚上再念一遍念给祂听，我这个课诵就做好了，一天都没有缺，其实不但没有好处还有罪过，那我念经还有罪过吗？有罪过，你想想看有没有罪过，早晨在佛菩萨面前骗他一次，晚上又去打妄语又去骗他一次，一年三百六十天，天天骗佛菩萨，这个罪过大啦，你还有什么功德，所以鬼神瞧不起你，这个要知道，念了要照做，这个诸天世人才会尊敬你呀，所以这个五个科目是不能再少了，一定要把它做到，这个叫修菩萨行，那么更具体的，更圆满的，这就是经上所讲的，就讲的更多了，更具体体更圆满，五科那只是纲目而已，那么这个是现世的利益，是现前所得的利益，天龙鬼神尊重你，一切邪魔鬼怪绝定不会侵犯你，这个念佛的人着魔了，你们想想，那是怎么回事，妖魔鬼怪沾到身上了，换一句话说，那个诸天善神远离你呀，妖魔鬼怪接近你呀，来控制你，这我们说是着魔了，这是你的修学与佛所说的完全相违背，天天念的是佛经，心里想的是歪歪曲曲，你的思想见解所作所为，全是邪知邪见，损人利己，你做的是这些，佛菩萨讲的话你一句也没听进去，一句也没做到，念经欺骗诸佛菩萨，还以为是功德，还想得福报，那有这回事情，这是我们学佛的同修要明了， 绝对不是经典上的话不灵，是你自己误会了，你自己错解了。

　　那么下面一愿闻名得福。

　　“若闻我名。寿终之后。生尊贵家。诸根无缺。”

　　前面得福是这一生的福报，别人的礼遇尊敬是福报，那么这一愿二十六愿呢？这是来生的福报，学佛的同修眼光总比别人看得远，看得远怎么说呢，要看到来生，这一生很短暂，几十年寒暑一刹那就过去了，过去之后有来生，来生怎么办呢，这个问题严重，聪明的人，有智慧的人，当然选择西方净土，这个是最有智慧的选择，这样的选择十方诸佛都赞叹，因为你选择的太殊胜，太好了，没有比这个更好的，还不想往生西方世界，觉得这个人生还不错吗，人天两道也很好吗？那好！你不愿意升天，来生再到人道生尊贵家，这个尊贵绝对不是他地位很高，他的父母地位很高，家里有很多财富，假如要没有道德，那生到他那个家里去，还没长大就家里发生变故，那不是福，福报第一是德行，祖宗父母积德，这个家庭是尊贵之家，好善积德，生在这样的家庭里面，从小接受良好教育的薰陶，一生不会有灾难，这才叫做真正幸福，所以诸位要晓得钱财不是福报，财富不是福报，佛经上讲的财为五家共有，你没有福德，你有的财富保不住，不过眼前给你看看而已，我们同修当中虽然天天在这里听经，天天在这里念阿弥陀佛，心不在西方极乐世界，也不在阿弥陀佛，他心在那里呢，在股票上啊，有不少同修还有几个很坦白的来告诉我，做了好几年差不多赚了四五千万，可是去年一年赔掉了，赔光了，四、五年的光阴空过了。一片空白，所以那个钱是给你看看，四五千万太少啦，没有我多，如果那个钱是看看就是自己的，那那个银行的钞票我都去看看就是我自己的了，假的，不是真的啦； 跟我往年在香港讲经，有一个居士，他那个金银珠宝很多，在银行保险箱里头，两个箱子，还带我去看，我看了一看，我说你就只这么一点点呀，他心里就很不痛快，他本来想眩耀眩耀的，他有那么多的金银珠宝呀！我没看在眼里，我说你怎么就这么一点点，你想想看这些珠宝，不敢拿回家，拿回家怕强盗，不敢载在手上，带在手上怕人抢劫，只有放在银行保险柜，一个星期去打开看一下，那就算自己的，我说如果这样的话算是自己的，那那个香港所有银楼都是我的，为什么呢？我到那里去，拿来给我看看摸摸，好，收起来给我保管，那有什么两样呢，没有两样嘛，这那能算是自己的，又不敢载又不敢放在家里，你说那怎能算自己的，人啊！迷惑颠倒，愚痴到这种程度，你有什么法子；不开窍啊，是吧！如果钞票看看就是自己的，那银行钞票我看看就是自己的，我不比他多的太多了，他那个五千万算什么呢，愚痴可怜，不开窍，虽然念佛，心里还挂念股票，你说这糟糕不糟糕，这样的人诸佛菩萨龙天善神不会向他致敬的，所以学佛就是头脑清楚，这些事情要搞得清清楚楚明明白白，要搞清楚。财富有没有呢？给各位说，我跟你说真话，每一个人连一文都没有，你们想想对不对，你们晚上睡觉睡熟了，人家把你身体搬走你都不晓得，那一样是你的，不要说死了以后才一样带不去， 睡觉的时侯都没有啦，所以每天晚上都要死一次还不警觉，要警觉没有一样是自己的，有福的人就是有得用，要用样样都有，这就很自在，所以我常常讲，我们要有使用权，不要有所有权，连金银财宝我有使用，我不要所有，这多自在啊！这都快乐，需要用的时侯一点都不欠缺，不需要的时侯，不需要自己手上有保存的有，让银行去保存，何必要自己保存呢，你才会真正得到身心自在，快乐无比； 尊贵之家是好善好德，积善之家就是尊贵之家，诸根无缺六根聪利，来生的果报，‘常修殊胜梵行’，梵这是印度梵文音译过来的，翻成中国的意思是清净的意思，梵行是就是清净行，心清净身清净生活环境清净，这是真正有福报；梵在我们三界里面有，那就是梵天，梵天是属于初禅，在三界里面并不是很高，初禅是梵天，初禅有三天，梵众天，梵辅天，大梵天，经上常讲大梵天王就是初禅天的天主，大梵天王；那么要想生到初禅，也就是梵天，要修清净行，就是要修梵行，清净的标准是什么呢？最低限度要断五欲，五欲是财色名食睡，这五样要有一样，就没有资格生梵天，你就晓得生梵天不容易，那个修禅，初禅五欲断掉，所以这个自己要很冷静的去想一想，能不能断得掉，有没有能力修禅，我自己想了很久，没有能力，财色名食睡断不掉，断不掉啊！那修禅不能成就嘛，再回头修净土，净土不需要断，可以带业往生，这个行，这个我可以办得到，那这个东西要断掉，断掉不是形式上断掉，心里头不能动念，心里面这个财色名食睡摆在面前还会起心动念，色界天去不了，你修的再好，真正得定也是欲界定，欲界定生那里呢？生欲界六层天，上面四层夜摩天，兜率天，化乐天，他化自在天，这个都要靠禅定，这个禅定是五欲没有断干净，五欲断干净不在欲界了，超越欲界到色界去了，梵天是色界，要修梵行，殊胜的梵行，殊胜的梵行就不是刚才讲的四禅八定，四禅八定是三界之内的，虽然算是梵行，不是殊胜的，殊胜的梵行是大乘佛法， 目的是要超三界，脱轮回，了生死，成佛道，这个就是说，你这一生没有发愿求生西方极乐世界，来生得人天还有机会，你有善根还会遇到佛法，遇到了你真能把握住那就能往生，如股还不想往生，那就等到再来生吧！大家不要笑呀，我们每个人就是这样的人，过去世中生生世世都遇到这个法门，不想往生嘛！所以混到这个样子，你要想往生，早就成佛菩萨了，你还会到这里来轮回，来这里受苦难吗？所以这个事实就是说自己，不是说别人，那么这一生我们又遇到了，遇到这殊胜梵行，就是指这个经，就是指这个法门，现在遇到了，问问我们要不要把握住，你能把握住，这一生就生净土了，不能把握住，那来生继续干吧！可是来生诸位要晓得，来生第一个条件能不能得人身，此地是讲念佛有相当功夫的人，念到身心清净那当然得人身，身心清净要发愿求生净土决定往生，有往生的资格不愿意往生，当然得人身，这没有话说的，是真正念到功夫成片，念到一心不断，这个是愿不愿意出三界就在你一念之间，所以五欲障碍梵天，何况菩萨呢，这个是要觉悟，所以我常讲，学佛的人四大魔障，这四大魔障财色名利，我跟经上讲的不一样，我讲的比较白，讲的清楚，财色名利呀！四大魔障，这四样东西你不能远离，你那个佛念得再好，不要说一天无量寿经念十二遍，念二十四遍也没有用处，也不能往生，决定要远离，这个利害得失，这个帐要算得很清楚，我把这个财色名利舍一舍，忍一忍，咬紧牙根也不过是几十年，成了佛之后得大自在，那得永恒的快乐，这个是值得的呀，值得的，眼前这一点小小的世间人认为这是乐，不晓得那个是苦呀！他以为是乐，为什么佛说是苦呢？他的乐后头是苦，佛在经上鄙喻讲，‘刀头舐蜜’，那个非常锋利的刀刃上面涂了一点蜜叫你去舔，是蛮甜的，这舌头一舔，舌头已经被他去掉，被它割断，这个财色名利那个甜头就像那锋利刀刃上那一点点蜜一样，你想想那一个聪明人会干这傻事情，干这个傻事情是迷惑颠倒糊涂人才干，聪明人不干，这个念佛虽然把这个舍弃，好像是苦，其实这里头有真乐，世间人没有法子体会，你能够把它舍得心地清净，清净是真乐，世出世间一切法看得清清楚楚明明白白这是大乐，这个乐你不入这个境界，你享受不到，换一句话说这种乐趣从来没有享受过，你那里知道呢，你晓得那个刀头舐蜜，那一点甜头，唉呀！很甜，你没有尝到纯净的蜜，那是真甜，后头还没有祸害，那个你没有尝到过，所以真正修的人他才知道，他才能够得到。那么这个地方的闻，闻我名字，因为，这一句是贯这一章的三愿，都是闻我名字，你看这个第二愿就是闻名得福，也是若闻我名，第三愿是省略掉了；常修殊胜梵行，他也是闻我名字，欢喜信乐，礼拜归命，常修殊胜梵行，要知道他这个文字上有省略，意思是圆满的，闻，一定兼信受，如果没有信受，不能叫闻，换句话说，一定要真正把它做到，如果没有做到，闻等于不闻，一定要把它做到，才能够得现在的福报，来生的福报，后世的福报，如果真正发无上心，那你得究竟圆满的福报。所以在这一章里面，我特别提醒诸位同修，妖魔鬼怪一定要远离，魔跟诸位讲了四种，什么叫妖怪呢？妖怪现在在街头上到处都是，只是你们不认识，我认识，左传里面把这个妖怪样子很清楚很明白的告诉我们，人弃常则妖兴，人把常道舍掉了就是妖魔鬼怪，常是什么？五常—仁、义、礼、智、信，不仁、不义、不讲礼，不讲信用就是妖魔鬼怪，你们看看这个社会上这个街道上巷弄上，妖魔鬼怪有多少，到处都是，妖兴，妖就兴旺了，兴盛了，妖魔鬼怪兴盛这个社会还能好吗？在佛法里面就是五戒十善，五戒十善舍掉了，就是妖魔鬼怪，你说这个多可怕，所以现在这个社会上妖魔鬼怪多，好几年前开心法师有一次到台北来看我，传说他有一点神通我也相信，但是他是很好的人，他不眩耀神通，不拿神通欺骗人，这个很难得，所以我对他很尊重，他告诉我，那一年是七月间，七月是中元，他说鬼门关开了，许许多多妖魔鬼怪都放出来了，他来问我，他说法师这是一回什么事情？他见到，在外国也这个有说法，妖魔鬼怪统统到人间来了，这是世界大乱的预兆，这个世界要乱了，妖魔鬼怪势力大，人众多，影响力很大，所以现在善良的大众，迷惑在这个境界里面，邪正不能不辨别啦！为什么呢？信正的人少，这少大概是靠不住，信的人多？多大概总有点道理都去了，这就是我常说的现在的人，信邪不信正，听骗不听劝，劝他不相信，骗他他很容易就去了，我们要多多从这些地方反省，在这个时代遇到正法修正行，实在说是非常非常的难得，心正行正诸佛护念，龙天善神尊敬，弥陀大愿，决定不虚，我们要深信不疑，好！今天我们就讲到此地。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十七卷（二次宣讲） B2-5-47

　　请翻开经本第二十六面最后一行。

　　“我作佛时。国中无不善名。所有众生。生我国者。皆同一心。住于定聚。永离热恼。心得清凉。所受快乐、犹如漏尽比丘、若起想念、贪计身者。不取正觉。”

　　这是第十五章，里面一共有四愿，那么在这个小字里面，从二十八到三十一，第一个愿是国无不善愿，我们在弥陀经里面，也看到其佛国土，尚无恶道之名，跟这一愿完全相应，西方极乐世界不但没有恶趣，恶的名都听不到，这个世界所以称为极乐世界，从这个地方我们也能够体会到一些，在四十八愿里面，从这一愿起一直到三十八愿，都是说明西方世界众生之缘，显示极乐世界的众生，无量的功德，自在的受用，成就极乐名号所含的真实义。那么底下一句，就是第二十九愿，住正定聚愿，所有众生，生我国者，这个里面没有差别，无量无边的世界，九法界众生不生极乐世界，那就不说了，生到极乐世界，平等的成就，这是极乐世界第一功德，平等成就。皆同一心，住于定聚，这个地方，我们先要介绍，什么叫定聚，佛在一般经上把一切众生，常常用分类的方法来解释，所谓叫四圣六凡，这个叫分类的方法，二乘三乘也是个分类的方法，仁王经里面把菩萨分为五忍，亦是分类的方法；华严将菩萨分为五十一个阶级，也是一个分类的方法，佛在经上也有的时侯，把这个一切众生，从定功这一方面来分，那就分为三类，一个是正定聚，一个是邪定聚，一个是不定聚，这样也能够把九法界的众生，统统都包括尽了，什么叫正定，正定就是说，他修学的如理如法，与理论相应，与方法相应，必定证果，决定是有成就的，这就叫正定聚。所以我们念佛，果然像大势至菩萨那样，净念相继，只要做到这四个字，这四个字，在我们中国祖师里面，常讲老实念佛，老实的标准就是净念相继，那么什么叫净？你有怀疑就不净了，有疑心，你有夹杂就不净，必需要做到不怀疑，不夹杂，相继是不间断，你要这一句佛号，果然做到不怀疑不夹杂不间断，这叫正定聚，为什么呢？你决定成就，往生西方极乐世界，品位高下，那就看你的功夫，你把烦恼真正能断多少，但是决定伏烦恼，所以他决定往生，因为一个人这个念头，起心动念，一个接着一个，这个念头统统是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二个念头，这是恼决定伏住。所以凡圣同居土的往生，那是决定可靠，没有怀疑。如果功夫深一点的人，这见思烦恼，就念断了，念断了，那就生方便有余土；功夫再深一等的人，能破一分无明证一分法身，那就生实报庄严土，所以西方世界四土三辈九品是要看你功夫的浅深，这个叫正定聚，决定证果，像这一类的；佛法，无量法门，八万四千法门，只要依照这个理论方法去修学，都能够得到结果，但是任何一个法门，那个原则都是专，专精不能够夹杂，夹杂就错了，果然不夹杂，那真是华严经上所说，一即一切，一切即一，一个法门，就是无量法门，无量法门就是一个法门，对于这一点诸位同修要知道，我们念这一句阿弥陀佛，这一个法门就是无量法门，如果你参禅，参话头，或者是观心，这一个法门，也是无量法门，决定是圆融含摄的，为什么呢？他得到清净心，这个清净心当中，一念不生，就所有法门都放下了，心里面才起一个分别心。那么换句话说，你的一个法门，都掌握不到，都抓不到，所以最忌讳的是妄想，执着，这个华严经上，佛给我们把这个众生的病根说出来，但以妄想，执着而不能证得，这个证得就是清净心，所以你要想真正证得，一定要正定聚，把心定在一门上，定在一个法上，这就正确了，不管那一宗，那一派，不管你学什么样的经论，你只要把心定在一门上，你决定成就，这个原理是通一切宗派，一切法门的，我们决定不怀疑，那么第二种呢？叫邪定聚，邪定聚就是决定不能成就，他有没有定呢，他有定，定里面有掺杂，或者定里面有疑虑，换一句话说，就是虽有定，里面还有妄想执着，像世间的四禅八定，出世间的九次第定，都有妄想执着，如果没有妄想执着，阿罗汉，辟支佛怎么不能明心见性呢？这是佛在经上常常告诉我们啦！二乘人，权教菩萨我执虽亡，法执犹存，你就晓得这个法执，还是属于妄想执着，比起我们凡夫呢，他轻，我们凡夫的妄想执着重啊，他比较轻，可是他还是没有办法明心见性， 道理在此，这个叫邪定聚，所以在楞严会，佛看这个二乘人，都是外道啊！邪知邪见，这一种外道叫门内外，佛门以内的。那么看看唯识，唯识里面讲的，同生性异生性，同生性的正定聚，异生性的就是邪定聚，或者是不定聚，那么什么叫同生性呢， 转八识成四智，用四智而不用八识了，这个叫同生性，跟诸佛相同，也就是用的是真心，不是妄心。要以我们这个经题来讲，他用的是清净平等觉，他用的是这个，异生性是用的妄心，不是真心，他用的是八识，五十一心所，他用这个东西，跟佛用心不一样；那么这个叫异生性，决定不能成正果，这个证果的标准，就是明心见性，见性成佛，在圆教初住菩萨以上，别教是初地菩萨以上，这就叫证果，那么这是一类的，第三一类叫不定聚，他不定，不定呢？那就看他遇缘，他要遇到缘，缘殊胜，遇到正定的缘，他就学正定，他遇到邪定的缘，他就去学邪定，这是遇缘不同，有缘他会开悟，会证果；没有缘他就不能开悟，也不能证果，那么这个缘要有善知识， 善知识是个缘，我们今天讲老师啊，遇到真正高明的老师，这是缘，第一个缘，第二个缘呢，要有真正的同参道友，同参道友对我们是有利益的这种缘，而不是损害的，第三种缘，就是修学的环境，环境，小的环境是道场，大的环境，我们居住的这个地区，社会这是大环境，环境这个缘也要殊胜，没有障碍，这样子才能够成就，才容易成就。所以佛讲这个三聚，正定聚邪定聚不定聚，也把一切众生之类统统包括了，那么西方极乐世界，在此地看，那全是正定聚，因为决定一生圆成佛道，只要往生极乐世界，即使是下下品往生，也圆证三不退呀！这就是正定的说明了，圆满的证得三不退。那么这一愿，也可以说是很具体的显示出来往生西方极乐世界，不退的密意，这是阿弥陀佛威神的加持，这是一个主要原因；同时也是往生西方极乐世界的最低限度，你自己已经修得一心这个条件了，我们讲一心不乱，一心不乱不容易得到，我们今天果然死心塌地一门深入，将这一句佛号贯彻始终，这个就是一心，我不想再学其它的法门，我就专门这一门深入，这就是一心，一心称念，这一个名号，这个经文上，皆同一心，一心是没有二念，有二念就不叫一心，心里起个念头，就不是一心，生到西方极乐世界，那是阿弥陀佛，那是观世音菩萨，已经是二心了。所以西方极乐世界没有名号，形相完全平等的，就是叫你在那个世界里面一天到晚一年到头是一念都不生，这样的世界。底下四句是第三十愿，如漏尽愿，‘永离热恼，心得清凉’，前一句是离苦，后一句是得乐，怎么样才能够离烦恼呢，热恼就是烦恼，人在烦恼的时后这个火气就往上升；心无染着，就离了一切烦恼了，一切法，世出世间法，都不能执着，执着就错了，佛在金刚经上教给须菩提尊者，要用什么样的心态去弘法利生，去帮助别人，佛教给他的，‘不取于相，如如不动’，这是释迦牟尼佛传给须菩提尊者的，传给须菩提尊者也就是传给所有的弟子们，你们要发心弘法利生，发心弘法利生必须要接触大众，用什么样的心，什么样的态度接触大众呢？外不着相，内不动心啊！你就不会有烦恼了。那我们再看看经上所讲的，这个舍利弗，小乘人发了一个大乘心，要去度众生，要去行菩萨道，遇到这个忉利天，变化做做一个生病的人，在路旁边哭，他这一下子，行菩萨道找到对象了，没有想到这个天人是来考试考试他的，他就问他，你为什么哭啊？唉呀！他说我这个家里有人生病了，那些药都齐了，那个药引子没有啊！你要什么样的药引？他说需要阿罗汉的眼睛做药引，这他听了之后，他是证了阿罗汉了，没错啊！人是找到对象了，要行菩萨道嘛！怎么办呢，他就把眼睛挖了一个给他，好了，布施给你，结果那眼睛挖下来之后，那个人就大叫，唉呀！你是好心阿罗汉，但是你错了，我要的是右眼，你挖的是左眼，糟糕了，真是，这没有用处啊！这阿罗汉想想，还是得修学，再把眼睛再挖给他，他闻了一闻这眼睛太腥太臭了，往地下一丢就走了，舍利弗尊者马上就退心了，菩萨道难行啊！难行在那里，外着相，内动心，佛不是明明教给你，外不着相，内不动心。所以这是装不来的，勉强学，学不来，真正的功夫，你才能够永离热恼，当然这个事情说起来容易，做起来很难，难怎么样呢？难行能行慢慢的学嘛！逐步逐步的放下，一下放下做不到，先从那里放下，先从身外之物练习放下，身外之物包括这些钱财，能放下你所爱好的这个身外之物，逐渐逐渐的把它放下，像我过去，这个章嘉大师教我学布施，最初怎么布施呢？把自己不喜欢的东西送给人，原来没有学佛的时侯，不喜欢的东西也不会轻易送给人的，以后更进一步呢，不喜欢的东西自己可以留着，喜欢的东西送给人，新的东西送给人，旧的东西自己可以用；从前是新的东西自己用，用旧了才送给人，你看那就进了一大步了，再进一步的是，这东西我只有一样，心爱的也能够割爱，也不吝啬，逐渐逐渐的去学，要认真去学，要一年比一年进步，可是诸位要晓得单单修舍，不学看破，那个舍是很难过的，看破是智慧，所以智慧要天天增长，这个样子舍了之后心里面会有法喜，会有欢喜，不会舍得很难过，不会舍得很后悔，这个就是永离热恼的秘诀。你们想把烦恼统统舍掉，你不学，不认真的学，你的烦恼舍不掉啊，可是要知道烦恼是非常非常的可怕，可怕在那里呢，它是六道轮回的根本，只要有这个东西存在，就有六道的事实，这个东西没有了，六道也就没有了，你要想了生死出三界，这不断烦恼不行；心得清凉，于一切法，不分别、不执着，就清凉，现在这个世界，几乎每一个国家地区都在谈环保，如何保护一个干净的环境，实在讲，佛陀在三千年前，就给我们讲环保，不过没有用现在这个名词就是了，整个佛法就是保护心地的清净，心清净了，身就清净，身心清净，环境就清净，环境是依报，保护自己清净心，平等心，非常非常的重要，这是讲西方极乐世界的人，永远离了烦恼了，永离了，心得清凉，这种清凉快乐我们说不出来，也没有法子体会，佛经上常讲如人饮水，冷暖自知，你要不去尝尝，你怎么晓得它的冷暖；你今天用温度计去量，量多少度，实在讲，每一个人的感受不一样，可见得那个温度计也不准，每个人感受不一样嘛！它怎么能作为标准呢？佛法讲的境界，必需你自己去体会，你自己去亲证。漏尽比丘就是阿罗汉，见思烦恼统统断尽了，那么此地所讲的漏尽比丘，是不是小乘阿罗汉，辟支佛呢？决定不是的，为什么呢？因为这个经不是小乘啊！不是小乘那就要用大乘的标准，那大乘漏尽是什么人？法云地的菩萨，这是一般经上讲的大乘阿罗汉，或者称为大阿罗汉，不但见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明都快要断尽了，你看十地上面就等觉，就成佛了，十地菩萨，法云地的菩萨叫大阿罗汉，所以此地的漏尽比丘是讲法云地的菩萨，这个说法才真正是极乐世界，如果讲小乘阿罗汉，这个西方极乐世界那所受的快乐，是很平常的，一点都不稀奇，不值得十方诸佛赞叹，如果说生到西方极乐世界，所有众生生到西方极乐世界，那所受的快乐就像法云地菩萨，那是不可思议，那是无比的殊胜，这是与经义才能能够相应，与极乐才相应。底下这一句第三十一愿，若起想念贪计身者，就是这个两句，因为那个不取正觉是四愿的总结，金刚经上说得很好，一切有为法，如梦幻泡影，想念是心法，计身是色法，心法跟色法，统统是有为法，有为法都不是真实的，都是虚妄的，所以金刚经上讲，凡所有相，皆是虚妄，因此，事实真相如是啊！佛才叫我们要永离二执，我执，法执，起想念是法执，贪计身是我执，两种执着，西方极乐世界永远不会有，我们这个世间有很难，难在什么地方？这两种执着是我们无始劫已来，生生世世的习气，不知不觉它自然就起来了，没有办法控制得住啊！我执不破就出不了三界，法执不破就不能见性，你说这个麻烦大不大，我们冷静的去思惟，有什么样的方法，什么样的能力，能破二执呢？不要说破二执，破我执，破法执的人决定破我执，破我执的人不见得破法执，有什么能力破我执，如果没有能力破我执，那么换句话说，不管你修什么法门，你都出不了三界，这是一个非常严肃的问题，所以在一切法门里面，这个法门显得特别殊胜，殊胜在那里，这个法门不要破我执，所谓是带业往生，横超三界，它的条件就是信愿行，就是老实念，这个容易啊！容易我们偏偏不肯做，很想做又做不来，那就是总是间断，总是夹杂，总是怀疑啊，这个怀疑，你自己不知道，自己认为我已经不怀疑了，可是在你言谈里面，在你思想里面，在你表态上，常常还想着禅宗，密宗啊！持戒，持咒，或者还是世间名利啊！这统统是怀疑。诸位想想如果要不怀疑，你脑子里那还有这些妄念，疑心没断，心不清净，金刚经上说的很好，信心清净则生实相，实相是什么，老实念就是实相，大势至菩萨讲的净念相继，就是实相，我们最近在这个疏钞演义里面所读的，你看这个四种念佛，持名跟实相，彻前彻后啊！由此可知不用这个法门，那你就要破我执，破不了我执，能够出三界，了生死的，那只有老实念佛就这一条路，没有第二条路啊！所以这个法门能够普度九界一切罪障的众生，平等得度平等成佛，因此这个法门才会被十方一切诸佛如来所赞叹， 这有它的道理，那么我们晓得，真正两种执着都断尽的是西方极乐世界的众生，后面这一句不取正觉，是总结四愿，四愿都圆满都实现了，阿弥陀佛在西方世界示现成佛，再看底下第十六章。

　　“我作佛时。生我国者。善根无量。皆得金刚那罗延身坚固之力。”

　　到这个地方是第三十二愿。

　　“身顶皆有光明照耀。成就一切智慧。获得无边辩才。”

　　这是第三十三愿。

　　“善谈诸佛秘要。说经行道。 语如钟声。”

　　这是第三十四愿，后面这一句是总结，我们一一的来看，第三十二愿是那罗延身愿，那罗延是金刚神的名号，经上常常也说，金刚力士，在此地是形容他这个身体永远不坏，像经上所讲的清虚之身无极之体，金刚不坏身啊！可是这一愿我们要整个合起来看，才晓得这金刚不坏身是怎么成就的，愿文一开头，生我国者，可见得它是真正的平等，无论从那一道，凡是生到西方极乐世界的，不管是那一土，不管是什么样的品位，统统都一样的，善根无量啊！这是说明，凡是往生的人，实在讲都是善心坚固，不怀疑，这样的人才能往生，无论在什么环境之下，特别是遭遇挫折， 遇到大的苦难，决定不退心，念佛求生的心，反而愈来愈坚固，这是善心啊！诸位同修要知道，一切善心，第一善心就是求生西方极乐世界，这个是第一善心，没有比这个更善，因为这个心决定成佛，成佛之后是普度众生，你想想看，那有比这个心更善，这是因，因为这个因，才得金刚不坏身的果报，坚固之力是讲身体起用，身殊胜，古德在注解里面跟我们说，金刚那罗延就是金刚萨埵，金刚萨埵是谁呢？是密宗创教的教主，密宗是龙树菩萨开铁塔，见到金刚萨埵菩萨，把这个法门传授给龙树，龙树传到人间，这个密宗是从这里来的，就是普贤菩萨的化身，前面跟诸位报告过了，那么由此可知，一个人要是往生西方极乐世界，就是密宗里面所说的成就大圆满法身，确实这就是这个意思，密宗到究竟圆满，在那里究竟圆满呢？到西方极乐世界圆满，这才能得究竟圆满，古德这个说法非常好，这是黄念祖老居士注解里头都引用的有，诸位看看就能看到，那么底下第三十三愿，光明慧辩，身顶皆有光明照耀，佛光，佛有光，有圆光，这顶上有圆光，身有光，全身都有光，有常光，有放光，佛有，我们想想那往生众生的人有没有，如果要没有那就不平等了，那跟阿弥陀佛的本愿就不相应了，佛光，众生光，主伴不二啊！生佛不二，那么皆以这个光宣扬妙法，法即是光，光即是法，不离此光而说此法，这就是成就一切智慧，获得无边辩才，正智圆满的成就，辩才。佛经常在经上把它归纳为四大类，叫四无碍辩才，这是性德自然的流露，这个不是能学得来的，学得来的叫世智辩聪，那是学来的，这是性德自然的流露，那么这个四类呢？就是一般经上所讲的法，义，辩，乐说，前面三种属于智慧，属于智，后面一种属于慈悲，有智没有慈悲，他不说嘛！有慈悲没有智慧那就乱说，那也就不行啊！必须是悲智双运啊，可见得这个说法实在是不容易，一定要开智慧，智慧从那里开呢？智慧从清净心里开，换一句话说清净心起作用就是智慧，那么要想自己本性里面般若智慧现前，最好的方法是少打妄想，也就是说不要用心，为你那个心都是妄心，不用妄想，不去胡思乱想，让这个心定下来，那是真正的定，心定，外面境界不是不明了，外面境界要是不明了，那是无明，那不是定，外面境界明了，就胡思乱想，那叫作邪见，那也是病，外面境界清清楚楚， 里面的心如如不动，这叫做定。如果不会修， 那你就念佛，这一句佛号接着一句佛号，那就是念佛三昧，这个就是修清净心修平等心，修觉而不迷，我们的经题上，清净平等觉，就是圆满的戒定慧，三无漏学，戒学是清净，定学是平等，慧学是觉而不迷，统统在经题上，这个经的好处是很容易就看出来，你依照这个方法修，准没错啦！这一句阿弥陀佛︰︰阿弥陀佛，一句接着一句，就是清净平等觉，那我们平常在生活当中，总有许许多多的事务都要去做，要学着做事也不妨碍念佛，这一面念佛是一面做事，一面做事一面念佛，这个要练习，换一句话说，以清净心应付外面的境界，到心地清净相当的程度，那叫照见啊！智慧就现前了，智慧现前你不怕没有辩才，决定有辩才，为什么呢？这辩才是性德嘛！智慧也是性德，性德流露啊！那么由此可知学佛不管你学那个法门，那个宗派，修定非常非常重要。念佛或者是你用无量寿经，用弥陀佛经，或者是用佛号，修什么呢？修一心不乱，弥陀经上讲的一心不乱，本经里面所讲的就是修清净平等觉，就修这个，那么要特别提醒的，凡是让我们的心不清净，凡是让我们心不平等，这都叫魔障，魔障现前啊，我们六根接触外面境界，生了欢喜心了，换一句话说魔障，欢喜魔来了，不高兴的时候，这是烦恼魔来了，贪魔来了，嗔魔来了，嫉妒魔来了，那都是魔王啊！魔境一现前一句佛号魔就没有了，只要佛号一提起，魔就没有了，佛号要不提起，那个魔愈来愈厉害，愈来愈凶啊！那是力量愈来愈大呀！你就免不了要造业，又要受果报，所以古德常说，修行人不怕念起只怕觉迟，念是妄念，妄念起来不怕要觉，这个妄念起来了，第二念头就觉，什么是觉呢？阿弥陀佛，我第二个念头就阿弥陀佛，就把妄念伏下去了，就把妄念打断，这叫做功夫，这个叫作得利，你这个佛号念的得力了，佛号如果念的控制不了妄念，那个没有用处，念的再多也没有用，就是古人所讲的喊破喉咙也枉然，功夫得力了，就是这个佛号能够把妄念打掉，所以心清净了，清净心起作用就是智慧，辩才，所以学佛一定是先断烦恼，断烦恼是定，再学法门，我们在一生当中每一位同修，我都常常听到，都来讲真心话，什么真心话，唉呀！罪业太重，这真心话是真的重，罪业很重，我们这一生有没有力量消除，都没有把握，那晓得这个事实真相，这个念佛就要认真，念佛消罪业，消业除障，念佛你就要认真去念，要好好的去念，至于学法门就不必着急，我在这一生当中，我这个念佛的功夫成就了，利益得到了，得到就烦恼轻，智慧长，可以学一点法门。如果妄想执着还是伏不住，我就干脆死了学法门的心，不学了，到西方极乐世界再学，我这一生当中，只要这一句佛号，把烦恼伏住就好，这叫真智慧呀！决定往生没有障碍呀，妄想执着不断，你念一辈子佛，怕的是临命终时，这个妄念又现前了，往生就没有把握了，那就非常非常的可惜，不如把这个学法门的念头打断，我到极乐世界再学，这是好主意啊！再看底下一愿，善谈诸法秘要，这一愿是总说，秘是深秘，凡夫二乘，权教，不容易体会的，要是扼要，是精要，那么诸位想想，诸法秘要是什么呢？就是这一部无量寿经，就是这一句南无阿弥陀佛，不容易啊！难信之法，难信之法你能够说得叫人相信，这叫善谈诸法秘要，这个不是别的，这一句阿弥陀佛秘中之秘，禅中之禅，真中之真，圆中之圆，这都是隋唐时候，古大德所说的，这话千真万确的事实，说经行道，说经是言教，行道是身教，生到那里，自己做不是光说，真的依教奉行，把经里面所讲的统统做到，语如钟声，这个是形容，这一句里面含的意思非常之深，钟的声音能够听得很远，能够警愓人心，所以佛门的暮鼓晨钟，能够提起人的警觉，这个还是接着前面这一句来的；也就是说无论你是说法，无论你是念佛，一一声中皆有无量的妙义，就像那个钟声远闻，听到声音的人，每个人的感受不一样；这个唐朝，寒山寺的这一首诗看起来很容易懂，真正的意思，懂的人不多，所以中国诗词，它里面含蓄，含蓄的很深，实在讲呢，它这个里面是无量义，欢喜的人读了，他是一种喜悦的感受，在那个有忧虑，有烦恼的人听到的时侯，触起他的愁肠，个人感受都不一样。所以你问他，有没有意思，它真的是无有意思，它有无量义，每一个人看了，每个人的感受都不相同，就像清晨听这个钟声一样，一切众生每一个人听到的感受都不一样，那么这个地方是以这个来形容，经与佛号含无量义，能够普遍觉悟九法界一切有情众生，那么以上这个三愿，也圆满成就了，所以阿弥陀佛就示现成佛了，这个三愿是总说下面呢， 这个愿文是别说，别说就是细说，我们看底下一章。

　　“我作佛时。所有众生。生我国者。究竟必至一生补处。除其本愿为众生故。被弘誓铠。教化一切有情。皆发信心。修菩提行。行普贤道。虽生他方世界。永离恶趣。或乐说法。或乐听法。或现神足。随意修习。无不圆满。”

　　那么这一章里头有两愿，前面是一生补处愿，后面是教化随意愿，这个两愿非常重要，你看，紧接着前面所讲的，光明慧辩，善谈法要，所有众生，这是说所有众生生到极乐世界，都是菩萨，即使凡圣同居土，下下品往生也是菩萨，而且统统是普贤菩萨，初信位的普贤菩萨，二信位的普贤菩萨，一直到等觉普贤菩萨。所以那个世界是普贤菩萨的法界，平等法界，所以他们个个都是圆解圆修，一地一切地，初信位就是等觉，彻后，等觉就是初信，彻前，彻前彻后这才平等，否则的话，怎么平等得起来，因此身阶不退啊！顿超阶次，菩萨阶位有没有，有！虽有它是圆融的，华严上讲，行布不碍圆融，圆融不碍行布，行布是次第，从初信到等觉五十一个位次，像楼梯一样，阶梯，它确实有，虽有它是圆融的，好像坐电梯一样一下子上来，一步也没有踏，那个阶梯一步也没有踏，他就上来了，有没有经过呢，经过，统统经过，一级也没有漏掉，西方极乐世界修行就像坐电梯啊！其它世界修行要爬楼梯啊！所以这是我们要好好的去想一想，因此它能够顿超圆证，这个地方就是圆证，所有众生，生我国者，究竟必至一生补处，这个究竟必至，这四个字非常重要，我常常跟同修们说，我决定往生西方极乐世界，有很多人问我，你怎么说的这么肯定，你有什么把握，我说我已经拿到保证书了，阿弥陀佛保证书发给我了，我当然肯定，保证书在那里，就是究竟必至啊！这是给你保证啊！你到了西方极乐世界你决定证得一生补处，一生补处是观世音菩萨，大势至菩萨，文殊，普贤菩萨，跟他们平等你一定可以证得，一生当中证得，这就是一生补处愿，所以到西方极乐世界没有一个不成佛的，这是当生成佛的法门，直捷稳当啊！怎么能够怀疑呢？下面经文是第三十六愿，教化随意啊！‘ 除其本愿。为众生故’ 我们晓得每一个人，我们的意愿都不相同，这就是人与人之间不容易相处，虽然同在一个道场，还勾心斗角，还要在打架，还要在争吵，是意见不相同啊！所有菩萨，菩萨的意愿也不相同，有的菩萨是我赶快成佛，成了佛再度众生，有的菩萨说，唉呀！众生太苦了，我先度众生，我慢慢再成佛吧，这就很不相同的，前面一愿就是我先赶快成佛，再度众生，这一愿呢？就是我先要度众生，以后慢慢再成佛，像地藏菩萨一样，地藏菩萨所代表的就是先度众生，再成佛道，都好，不能说那个好，那个不好，统统都好，可是诸位要知道，如果没有往生到西方极乐世界，你就要发愿，我先度众生，再成佛，恐怕是众生度你啊，你永远成不了佛啊！那个问题严重啊！所以一定要先到西方极乐世界，到了西方极乐世界跟阿弥陀佛见个面，说明我要先去度众生，然后再成佛道，阿弥陀佛给你点点头，就不要紧了，这一愿就圆满了，所以到西方极乐世界快，成佛太快了，‘除其本愿。为众生故。被弘誓铠。’这是比喻，弘誓就是四弘誓愿，四弘誓愿就像铠甲一样，像我们现在打仗，装甲部队冲锋陷阵，这个铠甲就是现在的装甲了，可以冲锋陷阵不畏敌人的炮火，取这个意思，就是说他很勇敢的，可以到六道，可以到三途，去度众生，所谓是净若秽土普利众有情，教化一切有情，这就是教化随意，一切有情，上面是等觉菩萨，下至地狱众生，都是这一句包括之中，所谓是九界有情，现在这个问题来了，假如是我们去了，我们有这个心，急着要度众生的心，所以见阿弥陀佛打了个转就回来，我们的见思烦恼没断，没有断，现在居然就回来了，从极乐世界回来了，这也是倒驾慈航，不能说不是倒驾慈航。因为西方极乐世界这个愿文，并没有说，你到我世界要经过多少时间才可以出去，没有这个说法，没这个说法，跟阿弥陀佛打个招呼马上就走也行啊！也不违背经文啊，那么我们可以说，度这些凡夫可以啊！那度阿罗汉怎么办，阿罗汉，辟支佛这些大菩萨们，你怎么度法，实在给诸位说能啊！你有本事啊！为什么呢？前面讲善谈诸法秘要啊！何况后面经文明白的给我们开导的，许许多多的菩萨想听这个法门没有机会，听不到啊，我们的烦恼虽然没断，比不上阿罗汉，可是我会念佛，阿罗汉还不知道念佛法门啊！你劝他念佛这就度他，十方世界有许多等觉菩萨还没有遇到这个法门，所以还不能圆成佛道，你能把这个法门介绍给他，推荐给他你就度了他了，所以讲其它的法门你讲不过他们啊！讲这个法门他讲不过你啊！所以这就是教化一切有情，这一切是九界众生，包括菩萨在内，真有这个本事，为什么呢？到那个时候你把这个法门介绍给菩萨，大菩萨，你心里一点怀疑没有，为什么呢？你到西方极乐世界去过，回来的，这个一点都不假，这还能假得了吗？那些大菩萨没到西方极乐世界去过，我已经去过再回来的，决定不假。所以打个转，就有本事度九法界，一切有情众生，你们想想度众生，这样的能力，其他菩萨比不上啊！这也是极乐世界第一殊胜之处，不能为比的。那么下面有三个字，这是极乐菩萨倒驾慈航度众生的目标，最浅的目标是信，皆发信心，实在讲菩萨有能力教九界一切有情， 对这个法门产生信心，当然第一个是众生根熟，第二个是弥陀威神加持，我们才有能力叫他听了之后生起信心，绝对不是自己有能力，即使听法信了的这个人，也是他自己的善根成熟，十方一切诸佛如来的威神加持他，他相信了。由此可知这个里头是无量因缘，无量功德不可思议啊，不是很单纯的事情，所以功德无不圆满，那么更进一步呢？那就是修菩提行了，不但是信，真正发心，真正一心称念，求生净土，这个就是修菩提行，正像我们这个经上所说的，发菩提心，一向专念，前面皆发信心，可以说跟西方极乐世界结了善缘，金刚种子，种在他阿赖耶识里面永远不坏，可是这第二个借这一步功夫，修菩提行他就决定往生，能够发菩提心一向专念啊！第三个层次最高了，行普贤道，这还得了吗？普贤道是什么？十大愿王啊！念佛人能用十大愿王来念这一句阿弥陀佛，他往生西方极乐世界是上上品往生，十大愿王要去研究华严经，要听听华严经普贤行愿品，才知道这个十大愿王怎么个修法，所以极乐菩萨倒驾慈航教化一切有情，三个目标，第一个是信，第二个是行，第三个是那最殊胜的，行普贤道啊！虽生他方世界永离恶趣，这是阿弥陀佛愿力加持，那我们现在要问假如他发愿，我们要到地狱里头去度众生，永离恶趣，那这个地狱我还要不要去呢，去啊！还是一样去，去怎么样呢？去没有恶受啊！这就是永离，在地狱没有苦受，在饿鬼在畜生都没有苦受，这就是永离，这个离是真的，是真离，否则的话三恶道不就没有菩萨了，三恶道一样有佛菩萨，凡夫在里面有苦受，佛菩萨在里面没有苦受，诸佛菩萨在人间，没有人间这些苦受，你们凡夫在这个人道里面，人里头很苦啊！尤其是现在做人相当苦，菩萨在人道教化众生他不苦，这叫永离，是这个意思。所以诸位千万不要错会了意思，唉呀！这三恶道里头决定没有佛菩萨，为什么呢？他们都不去的，永离啊！你这是依文解义，三世佛都喊冤枉的，你把他的意思错会了，所以恶道里面的佛菩萨很多，那么他们在里面示现，或者是示现说法，示现说法的无论是什么身份，出家法师的身份或者是在家居士的身份，甚至于外道的身份，应以什么身份说法他就示现什么身份，像观世音菩萨三十二应，或要听法，这是什么，做影响众，菩萨示现说法要没有人听不能度化众生，这众生看那个，这个人说法听的人很多，他就来听，如果听的人聊聊无几啊！他从那里经过，大概没什么，你看没人听啊！所以有许多菩萨要示现做影响众，就是来捧场的，一个示现说法的，还有示现来捧场的，这个叫影响众。所以我们听众当中也有许多是菩萨再来的，来捧场的啊！这个确实是有，或现神足，神足在必要的时候，通常这个是很少示现神通的，非必要的时候决定不行，现神通在经上对那些人，在古时候都是对国王大臣的，这一些菩萨对他们现神通，对普通人不行，为什么呢？他们一现神通他们相信了，那一个命令一个政策就叫一个国家统统都来学佛了，提倡佛教他有那么大的影响力，如果没有影响力的人决定不用这个方法，所以这个方法是很特殊的状况才用，如果这个佛菩萨对我们凡夫都示现神通了，这个决定不是正法，那就是太不平常，随意修习啊！无论示现修学什么样的法门，他的目的统统是为了接引众生，无不圆满众生接受佛菩萨的教导，都能用真诚之心，信乐求生，发心念佛，这个才是真正圆满，即使用其它的法门，这个佛门常讲啊！先以利欲勾，后令入佛智，先用其它的方法来诱导你，到最后把这个念佛求生净土的法门介绍给你，让你专修专学，往生不退成佛，这才是真正圆满，好！我们今天就讲到此地。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十八卷（二次宣讲） B2-5-48

　　请掀开经本第廿八面第一行

　　“我作佛时。生我国者。所需饮食。衣服种种供具。随意即至。 无不满愿。十方诸佛。应念受其供养。若不尔者。不取正觉。”
　　这一章包括了四十八愿里面的第三十七，三十八两愿，三十七愿是衣食自至愿，特别是在我们娑婆世界，无论是古今中外，我们都感觉到生活相当的辛苦，衣食不容易呀，在佛法里面也常说法轮未转食轮先，换句话说如果生活不安定，对于修行就会有很大的障碍，凡夫毕竟是凡夫，说明天没得吃了,要是说这个情绪心理毫不受影响,那可以说是相当有功夫的人，普通的人决定做不到，佛陀在世的时候生活方式是乞食，那么当时在家的信徒，社会大众对于出家修行人都非常尊敬，知道供养，虽然如此，还或许有托不到饭的，托钵托空钵回来的，往往有之，这个是从前的生活方式，那么佛教传到中国来，中国人的生活方式跟印度不相同，中国人把这个乞食看得很低很贱，尤其是中国的帝王派遣特使到印度，到西域，去礼请法师到中国来弘法，怎么能够叫这些法师去到外面托钵乞食呢！这在中国习惯上决定是行不通的，那有帝王的老师上街上去要饭，这个皇帝不被人骂死啊！所以到中国来之后，这一种制度，等于就废除了，法师们接受国家的供养，当时帝王大臣们供养，以后佛教可以说正式传入了中国，而且在中国发扬光大，多数的道场都是国家建立的，也有一部份是大富长者们，他们奉献的，所以寺院都有产业，我们常讲庙产，寺院有产业，有田地有山林，这些田地租给农夫去种植,寺院里面呢， 收租，因此他的生活非常安定，即使这一个寺院能住几百人几千人，生活可以说是都相当的安定，因此他这个才能够专心修道。那么我们看看现代的台湾，少数几十年几百年以前的古道场也有产业，现在不多了，现在没有了，那么新建的道场，那当然更不必说了，这个没有恒产，寺院的经济要靠信徒，换句话说没有固定的收入，所以法会就很多，经忏佛事很多，诸位想想这必定耽误修学，所以这个寺院经济制度如果不健全，对于修学产生很大的妨碍，那么这就是法轮未转食轮先的道理。

　　西方极乐世界大概阿弥陀佛参观考察了十方诸佛刹土，修行的人都有这样的忧虑，所以他对于物质生活的供养，设想的非常的周到，修行人所需要的,饮食衣服种种供具，这一句话里面就包括了，我们物质生活所需要的一切统统具足了，随意即至啊,这是助道之缘殊胜，没有欠缺无不满愿，你所需要的东西，西方极乐世界统统都有,随念现前，思衣得衣，思食得食，那么也许有同修看到这个文，就产生疑问了，这西方极乐世界还有饮食，饮食是五欲之一啊！财色名食睡，那有五欲还比不上色界天嘛，西方世界有什么殊胜之处，好在经文后面释迦牟尼佛有详细的说明,这个饮食的需要，大概都是像我们刚刚往生到西方极乐世界还没几天，为什么呢？有这个习气,怎么好久了，怎么还没饭呢？这个念头一动呢？而这个饭菜就摆在面前，摆在面前想到，唉呀！我现在是菩萨了，这个不需要了，这马上就没有了，所以这是欲界众生初生到西方极乐世界的习气未断，还有这个事情，实在讲呢，决定不需要，我们这个世间初禅天就不需要饮食了，禅悦为食啊！何况西方极乐世界，这就是说明你的习气带到那边，只要一现行，这个东西都能现前，何况其他呢，何况我们心目当中所需求的呢？那有一样不现前的道理，下面是第三十八愿。

　　“十方诸佛，应念受其供养。”

　　这是说到十方，那就是普供，我们在这个世界遇到佛不容易呀！别说遇到佛了，遇到一个罗汉,甚至于在今天遇到一个真正修道的人都非常稀有，都很难得，所谓可遇不可求呀！那里能够供养到真佛呢？到西方极乐世界，每一个人都有能力都有机会普供十方诸佛，一尊佛都不会漏掉的,普供，供佛当然会闻佛说法，这个一定的道理,供佛必然得到佛的加持；实在说佛为我们说法,佛护念我们，这个就是加持，或者是自己功德圆满，深深显示生佛不二，感应道交，那供佛一定会念佛，念佛是因，成佛是果，佛一定摄受，这是大乘经上常说，顿修顿证因果同时。所以愿文当中明白的告诉我们， 十方诸佛应念受其供养,这是修学第一殊胜的因缘，若不是弥陀弘愿的加持，我们怎么能够做得到，这实在是十方世界菩萨声闻看在眼中羡慕到了极处，他们做不到，极乐世界的菩萨能做到， 显示出极乐无比的殊胜,我们再看底下第十九章文。

　　“我作佛时。国中万物。严净光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数及总宣说者。不取正觉。”


　　这是第三十九愿，从三十九愿到四十三愿是摄佛土功德愿，内容是说西方极乐世界依报庄严，经上没有一切众生这种字样，这是纯粹给我们介绍西方世界，‘我作佛时。国中万物’，这个国中就是指极乐世界，万物是总说，我们讲的依报，也就是今天我们所谓的环境，居住的环境，修学的环境，生活环境，严净，这两个字是从体上来说的，我们这个世间这物质不是很清净的，为什么不清净呢？居住在这个世界上的众生心不清净,这一点要知道，佛在经上跟我们讲宇宙人生的缘起，环境属于依报，依报随着正报转，西方极乐世界佛心清净，凡是往生西方极乐世界的人，心地也非常清净，心不清净不能往生，念这一句佛号要会念，那个不会念的，虽念不能往生，怎么叫会念呢？把妄想分别执着都念掉，心就清净了，这叫会念，一面念佛是一面打妄想，那叫不会念，那个念的也不能往生；所以念佛的功夫是经上讲的一心不乱， 那叫功夫，念到一心不乱了,就成功了。佛在本经里面给我们讲的一心称念，这个一心一向都是心地清净才能做到，所以我们有疑惑心就不清净了，我们有杂念心也不清净,有妄想心也不清净，这是统统不能往生，所以往生西方有一定的水准，所以极乐世界彻上彻下心地都是清净平等觉，也就是我们这个经的经题上，把往生西方极乐世界的标准都显示出来，所以我们的心，要清净，要平等，要不迷惑，不迷就是觉，什么叫不迷呢？ 不为这个世间五欲六尘所迷，不为这个世间财色名利所迷，不迷嘛！不迷就觉了，这样的人，才有资格往生，这是同修们不可以不知道的，这一句阿弥陀佛一定要念到清净心，平等心。觉而不迷，那我们就很有把握决定往生，所以西方极乐世界人心清净感得的依报，环境，无比的庄严洁净，像经上告诉我们的,西方世界的地，不是像我们这是沙土啊，它是琉璃地，琉璃我们没见过啊,只是听说而已，实在没有见过，佛怎么形容我们也无法体会，没有亲见过嘛！跟我们这个世界绿色的玉比较上接近,当然我们的玉远远比不上西方世界的物质，我们今天讲翡翠，这个都是很稀有，大家都看得很名贵的，绿色透明，西方世界这个地的地质就是琉璃地，透明的，地下面都看得清清楚楚琉璃地啊，黄金呢？是铺路面的，我们这里黄金也看得很宝贵，多少首饰都用黄金做的，人家那个地方的黄金相当我们这个地方的柏油，铺马路用的，那个世界是七宝世界，居住的房屋建筑材料统统是七宝，的确是珍宝宫殿，所以庄严，庄严就是美好,我们今天讲美丽呀，洁净，一尘不染真是心净，身心境界都清净，不需要打扫啊？ 不需要整理，永远是那么样的干净，光丽，光是光明，因为一切都是珍宝所成，我们这个世间的珍宝不会放光，有光照到它，它有反射的光，自己本身不放光，西方极乐世界的珍宝，本身放光，这个宝是红色的，就放红光，是蓝色的，就放蓝光，它会放光，不但放光,它还有香气，这个很奇妙,不但放光有香气，而且它的珍宝是柔软的，不像我们这个世间，我们这个世间的珍宝啊，是坚硬的，黄金有相当的硬度，西方极乐世界的黄金,薄的黄金就像我们这布一样可以做衣服穿的，七宝之体，都非常柔软，这个是我们很难想像的,光明美丽华丽呀，形色，形是形状，色是色彩,形状与色彩种类繁杂，太多太多了,殊特，殊是殊胜，特是很特别，换一句话说，不是我们这个世间所有的，也不是我们思惟想像能想得出来的，穷微极妙啊！微就是微妙，微妙到极处,称之为穷微极妙，这是前面经文所讲实际理体，相即不二，完全是性德变现的作用，无能称量，称是称说，量是衡量，度量，没有法子，不但我们凡夫没有这个能力来称量，就是西方极乐世界，这些菩萨们他们的神通道力，我们在经上看几乎都是七地以上的能力，七地菩萨以上这种智慧能力，这绝对不是声闻缘觉可以相比的，西方极乐世界的众生,其诸众生，是讲西方极乐世界的这些菩萨，刚讲的七地以上的智慧与能力，虽具天眼，他们的天眼,不是普通的天眼，尽虚空遍法界他都没有障碍啊！他要有障碍怎么能够去供养十方诸佛呢，可见得像前面愿文里面所说的，他们天眼洞视，天耳彻听 ,这样的能力，‘有能辨其形色。光相。名数及总宣说者。不取正觉’这个就是说明七地以上的菩萨，都没有这个能力把西方极乐世界的庄严完全了解，完全明白，到底有多少种，有多少数量，有多少形状，有多少光彩说不出的，那个各式各样，多少名称、数量，阿弥陀佛说，要有人能够说得出来，我就不成佛了,现在他成佛了，说明七地以上的菩萨,没有这个能力，所以西方世界的的确确是唯佛与佛方能究竟啊，即使是等觉菩萨也不能完全彻底了解，这称之为极乐。所以我们常常讲极乐世界依正庄严，到底庄严到什么程度，诸位用这一段文就可以解答，那么这也就是给我们具体说明，像蕅益大师在要解里面所说，这个法门，这样的经典，只有十方诸佛才有能力宣扬流通，因为只有诸佛才彻底明了啊！九界有情，如果不是蒙弥陀威神加持，不但你不能说，理解也不能够，我们今天能够稍稍明白这么一点点，这都是弥陀威神，十方诸佛加持，再看第二十章。

　　“我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高数百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。”

　　这一章里面有两愿，第四十愿就是无量色树愿,树木，我们从这一愿来看，大概是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土里面的众生，可能对于树木，花草都有喜爱之心，像我们一样，怎么知道呢？这就是从弥陀本愿里面去体会，他老人家看了许许多多的诸佛世界，看到大家都喜欢树，所以西方极乐世界的树木花草，比其他世界格外的庄严,所以他说。我作佛时，国中无量色宝树周遍国度， 高或百千由旬,这是讲树的高度，由旬是长度的单位，古印度这个由旬有三种讲法，有大中小， 在古大德注疏里面,说一个大由旬，合我们中国是八十里，中由旬是六十里，小由旬是四十里，这一由旬就不得了了，四十里树多高啊！那大由旬八十里还得了啊！我们现在飞机还不可能飞这样的高度，它们有多高呢，百千由旬，百由旬，千由旬，恐怕从我们地球到月亮这个高度,还不止，西方极乐世界的大树，要是拿一棵来,可以从地球到月亮架一个桥过去，这个不可思议，从这个地方，我们也能够体会西方极乐世界大，大到不可思议，拿现在的话来讲，他是个很大很特殊星球，绝对不是像我们这样一个小小的星球，或许有人要问，这么高的树，未免太大了,实在讲这么高的树，在西方极乐世界的人，那个人身之大，他那个比例当中这树不算太大，跟我们这个世界的人看到那个几千年神木大树差不多， 经上不是讲嘛，你看阿弥陀佛的身相有多大,白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海，阿弥陀佛面孔上眉心里头有两根毫毛，这毫毛是卷在一起,像一个珠子一样，多大呢？五座须弥山那么大,须弥山不晓得有多大，就像我们这个世界喜玛拉雅山吧，要是有五倍喜玛拉雅山那么大，那么阿弥陀佛的面孔比我们地球大的太多太多了，如果像我们这个世界的树啊，在西方极乐世界，最小的草，那个高度都不够,人大嘛，人身大，所以没有这么大的树，那就不成比例了。所以这个是诸位同修一定要知道的，阿弥陀佛身相是这么大，凡是往生到西方极乐世界跟阿弥陀佛身相都一样的，你就想像这个世界有多大,实实在在不可思议啊， 我们这个小世界，太阳系,太阳系里面最大的星球就是太阳，太阳比地球要大一百三十万倍，比起西方极乐世界差得太远太远了，这个现在科学家们相信，为什么呢？太阳在太空当中不是一个大星球，是个中小型的星球，不是大,比太阳大的，我们现在发现有很多，那么西方极乐世界这个星球，现在科学家还没发现，距离我们这边太远了，十万亿个佛国度，一个佛国度算一个银河系，十万亿个银河系，现在科学家没办法，探测不到，距离太远了，虽然这么远呢，在一刹那之间就可以到达，一弹指就可以到达，这个奇妙不可思议，所以念佛人，念成功，弥陀来接引我们，不需要费很多时间就到达，一弹指顷，从我们这个世界就生到西方极乐世界，所以诸位听了这个距离,不要以为太远， 实在讲比你家里头，到我们这个道场近得多啊，我们用时间来算，真是近得多; 道场树高，这个道场就是阿弥陀佛说法的讲堂，讲堂周边的大树，比普通的树更高，更要庄严，有四百万里。

　　‘诸菩萨众，虽有善根劣者，亦能了知。’这个诸菩萨就是往生西方极乐世界的大众，即使善根最劣，像我们下下品往生，见思烦恼一品也没断，生到西方极乐世界，对这个树的庄严，也清清楚楚明明白白，一点都不迷惑，为什么呢？这是西方世界小事一桩嘛！好像我们，不要说别的了，我们这个地球上，到底这个树木有多少种，我们不知道，如果我们院子里面栽了几棵树,那当然很清楚,你天天看他嘛！所以说是善根劣者， 也能够清楚,不过西方极乐世界的树是很奇特，世尊在经上给我们介绍的树，这些树广博普照，因为树也是七宝所成，有一宝成就的，所以金树，根干枝叶花果统统是金的，一宝所成，有二宝所成，有三四宝所成，有无量宝所成，其是代表无量的意思,不是一个数字，无量珍宝所成，因此这个树也放光，也有香气，所以西方极乐世界叫香光庄严,所有一切物质统统放光，人身体也放光，它不需要靠日月灯，不要靠这个东西，光明世界，那个世界没有黑暗，大地都放光，香光庄严，那么这也就是世尊介绍我们的，说光无不照,香无不熏,香光庄严，形色微妙；不但如此，一切万物，当然树也不例外，都能够随众生的心，如众生之意，我怎么看美，它就现美的形状给你看，我喜欢看这树是直的，他喜欢看弯曲的，它这个树可以随众生心起变化，不仅是如此，树还出法音，随人所好，你喜欢听什么音声，你就能听到树上有音声，天乐鸣空啊！音乐不稀奇，还说法，那我们想听经，想听无量寿经，这个树上它就在那里讲经说法，你在树下就听得清清楚楚，我想听华严经，那你所听的就是在讲华严经，法音能随众生心。那么由此可知，这一些统统是阿弥陀佛变化所作，西方世界众鸟说法，那些鸟是阿弥陀佛变化所作的，变的是有情生，为大家说法，树木是无情之生，也是阿弥陀佛变化所作的，那么由此可知，弥陀身是报身，树也是报身，也是应化树，我们体会到这一层，那就会连想到，原来整个极乐世界无不是阿弥陀佛变化之土啊，也就是阿弥陀佛变化之身啊，身土不二，对这一句话稍稍有点体会，从前常听到身土不二，总是解不开，不晓得什么叫身土不二，现在明了了，一一庄严统统是阿弥陀佛为了教化众生,善巧方便变化所作，这真正不可思议，所以众生见树闻香，听到法音，自然就开悟了，自然就证果了，这样的树他方世界找不到，我们这边的树高大的树，确确实实，游览在森林当中，悦目怡心，其他的利益就得不到了，西方极乐世界这一些宝树，能令我们破迷开悟，离苦得乐，那西方极乐世界还有苦嘛，有！有什么苦呢？见思烦恼没断，我们生到西方世界时见思烦恼没断，尘沙烦恼未断，无明没有断尽，等觉菩萨还有一分生相无明没有断尽，那么到了西方极乐世界，很快很容易就把这些烦恼断尽了，烦恼断尽，就能够证得圆满的无上正等正觉，所以你把这里仔细去看一看，确实他那里成佛容易，修行方便啊，真的十方诸佛世界无能为比，比不上，那么再看下面第四十一愿。

　　“欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面相。”

　　底下两句是总解。

　　“若不尔者。不取正觉。”

　　这一段看起来，尤其不可思议，世尊在当年，为大家讲经说法的时候，本经里头也有说过，佛有神力，把阿弥陀佛极乐世界显现出跟与会的大众来看,佛灭度以后，后世的弟子，这些高僧大德们，有这样的能力就不多了，古时候，有，隋唐的时候，还有，宋以后就很少了，这样不可思议的境界，现在科学发达，我们能够体会到一些,像我们家里面,打开电视机，距离我们非常遥远的地方，发生的事情，这个画面我们都看得清清楚楚，西方极乐世界这些宝树，就像我们这个世间的电视机一样，我们这个世界的电视机所收的范围还很有限，能够收到我们这个地球上，差不多一般地区，能够收得到,别的星球就收不到了,西方极乐世界这个宝树里面所现的，是十方三世一切诸佛刹土统统见得到，那个宝树里面，那一边人要想看看我们台北景美华藏讲堂，现在讲经，他们看得清清楚楚，都现在那个树的画面上,过去现在未来统统都能够展现，这就不是我们电视机能够做得到的。因此你到了西方极乐世界,你挂念你的家亲眷属，他们现在生活状况怎么样，你可以时时刻刻看得到，即使他在六道轮转,他不认识你，你会认识他，他到那一道，眼前状况怎样，什么时候机缘成熟了，所谓机缘成熟,就是你给他说法他听的入耳，他能相信，这个时候你就可以随时化身，为他说法，去度他，所以真正想帮助我们家亲眷属，不到西方极乐世界没有这个能力，光有这个愿，这个愿是空愿啊，做不到啊,要想真正做到，决定要求生西方极乐世界，生到西方极乐世界，这一种能力就具备了,不但我们今生父母眷属，我们还有过去世，还有过去世的过去世，无量劫来生生世世父母家亲眷属，到西方极乐世界，就统统都明了了，都知道了，他们在那个世界，在那一道，你全部都看到了，诸位想一想西方极乐世界要不要去，应不应该去，值不值得去，如果不去，你说在这个世界修行，说实实在在话，即使修成了地上菩萨，也未必有这样圆满殊胜的能力,这是事实啊！所以愿文里面给我们说。

　　‘欲见诸佛。净国庄严。’这个诸佛就是十方三世一切诸佛的刹土，在宝树间统统都见到了，愿文里面讲的简单，世尊在经文里面给我们介绍的详细，树现佛刹，就像观无量寿经，观无量寿经，佛一共给我们讲十六观,在第四观里面是宝树观，观经我们过去也见过,第四观的经文有一段叙说的很清楚，他说此诸宝树生诸妙花,涌生诸果。那么由此可知极乐世界的宝树，不但枝叶茂盛，有花有果，因为它是众宝所成。所以它有大光明，光明当中化现出幢幡宝盖，幢幡宝盖数量都很多很多，也是没有法子能够算得清楚的，宝盖当中就现出三千大千世界，一切佛事，十方国土一一中现，这里面是两个意思，第一个先讲一个现三千大千世界，一切佛事，佛事是诸佛菩萨在那里教化众生的状况，统统都从这个宝盖光明当中显现出来，后面两句又是一个意思，是十方佛国亦现其中，这个范围就广了，十方诸佛的刹土，每一尊佛的刹土，都有十法界，极乐世界是特别，它没有十法界，它只有一真法界，纯菩萨的法界，其他诸佛刹土，跟我们释迦牟尼佛的教区，大致都相同，有十法界，有六道有三途。那么在宝树幢幡罗网光明当中，统统可以见到，不但能够见到，我们记住前面的愿文，你见到是属于天眼，你也能听到诸佛讲经说法，你在那里听得清清楚楚，像我们现在看电视一样，不但能看到，也听到声音，不但能看到佛菩萨，为众生说法的法音，一切众生苦乐的音声，你也能够听到，像人天的欢乐，三途的痛苦，统统都看得清清楚楚，听的明明白白，由此可见，极乐世界确确实实是含摄一切佛刹，相即相入，不可思议，这是西方世界无比的庄严，所以才说生西方净土，就是生一切诸佛刹土，见阿弥陀佛就是见十方一切诸佛，在这个地方，我们又得到了一次的证实,何况西方世界的大众，衪们的神通道力，能够随意遍至诸佛国土，这个是在宝树间见到的啊！真正诸佛刹土想到就到，正因为这一个事实。所以有许多同修向往弥勒净土，对于弥勒菩萨因为衪是底下一尊佛嘛！释迦牟尼佛已经灭度了，将来弥勒菩萨要到我们这个世界来示现成佛，就有很多人希望弥勒菩萨将来成佛的时侯，我也作衪的大弟子，像释迦牟尼佛会中舍利弗目犍连一样，有不少人有这种愿望，因此他们一心一意想求生弥勒净土，而忽略了西方净土， 弥勒净土容不容易往生呢，说实在的话,相当不容易，要想往生弥勒净土，要修定呀，经上给我们讲的要修唯心识定，因为弥勒菩萨是唯识专家，衪是法相唯识宗的始祖，唯心识定要修五重唯识观，就是这一个定他它有五个层次，由浅而深，你能够修成了才有资格往生兜率内院啊， 如果修不成，这就去不了。从前师子觉菩萨、无著、天亲，这三位菩萨是非常好的同参道友，三个人先就有一个约定，都是修弥勒净土的，那一个人先往生，生到那边去，回来报个信，师子觉先往生，去了很多年音讯都没有，没回来报讯,以后无著菩萨往生了，过了三年，回来给天亲菩萨报了个讯，他生到兜率内院，天亲菩萨就问他你怎么去了三年才回来报讯，怎么这么久啊！他说那有啊，天上的时间长,我不过到弥勒菩萨面前打个转就回来了，那里晓得这个世间就三年了，在衪那里才几分钟而已，很快就回来报讯，他就问了师子觉到那里去呢？他生到兜率天，在外院遇到许许多多的天女，他已经被迷了，没到内院去啊，去享乐去了，你想想看，那样的功夫,从外院到内院，在外院就堕落了，不容易，没有往生净土稳当啊，这个就是说，你有没有能力经得起诱惑，我们人间这个美女不算美，天女可不得了啊，你有能力不受迷惑吗？这一受迷惑了又搞三途六道，你说这都可怕，这就是说明西方极乐世界殊胜，到底殊胜在什么地方，我们仔细去想想，你就会明了，那么实在讲往生西方极乐世界，既然就是生一切诸佛刹土，难到兜率内院弥勒菩萨还除外吗？当然也在其中，何况我们这一部经，后半部是弥勒菩萨当机，弥勒与西方净土的关系从这一部经上，我们可以清清楚楚明明白白的看出来，阿弥陀佛说法，在极乐世界说法,弥勒菩萨天天去听都不缺席的啊！所以你要是生到西方极乐世界了,看到弥勒菩萨跟你坐在一排,下课我到你那里去玩玩吧，那弥勒菩萨不很欢迎吗？就手牵手带你去兜率内院，去参观游览，你跟衪是同学，你这里往生是衪的学生，衪是你老师，你看辈份都高了一辈。所以要想见弥勒菩萨,亲近弥勒佛，要想生兜率内院有近路，你们晓不晓得，近路就是念阿弥陀佛,往生极乐世界，这是近路啊，不必去搞唯心识定,那个很麻烦，不太容易搞成功，就是修成了，要是通过那个外院的话，如果像师子觉那样，那就完了，这多可怕！所以诸位要把这个事实真相搞清楚，对于西方世界的殊胜庄严，要了解，它殊胜在那里，庄严并不仅仅是依报正报的庄严，有能力遍供诸佛，有能力度一切众生，这才是真正的庄严，我们到西方极乐世界去，说实在的话，如果要是有一个去享乐的心理，唉呀！西方极乐世界太好了，七宝宫殿，琉璃世界，黄金为地，真是享乐啊！这样的心态不能往生，要晓得西方世界是一所佛教大学，可以说是十方诸佛菩萨共同办的这个学校，不够是请阿弥陀佛当校长而已，里面的主办人，里面董事会的成员，就是十方诸佛如来啊！所以没有一尊佛不介绍一切众生往生西方极乐世界，生到那个世界去，你的道业才能在一生当中，圆满成就，比你自己修学，在他方世界修学,要稳当的多，要快速的多，这个道理在此地，所以这一部经，这一个法门乃是十方一切诸佛，普遍为一切众生宣扬的一部经典，普遍劝勉一切同修，发菩提心，一向专念的法门，我们果然能够相信，能够依教奉行，不仅是世尊第一弟子，这是本经上所讲的，实在是十方三世一切如来的第一弟子，这一个事实真相，正是夏莲老所说的,亿万人中一二知呀！几个人晓得，你今天知道了，明白了，你才晓得我们自己是多么幸运呀！亿万人中一二知， 我居然就是那一二之数,所以要珍惜，决定不能够自暴自弃，把握这一生最好的机缘，决定成就圆满菩提，决定成就的方法很简单，就是发菩提心，一向专念，发菩提心就是真正发愿求生净土，我这一生当中，我什么都不要,就要西方极乐世界， 什么都不求，只求见阿弥陀佛，这个心就是无上菩提心，怎样修呢，就是专念这一句阿弥陀佛，决定不怀疑、不夹杂、不间断，像大势至菩萨所说的，净念相继，一句佛号，贯彻始终，这就成功了，印光大师，这是我们净宗最近一代的祖师，传说他是大势至菩萨再来，我们仔细去想想，他一生的行持，真的很像大势至菩萨，他老人家亲自写了一幅大势至菩萨圆通章，这个经文我们现在都把他复印出来了,同修们可以请一幅回家去供养，常常看看常常念念，因为这一章经文，就是净土宗的心经，不但是净土宗的心经，我也曾经说过，他是释迦牟尼佛一代时教，四十九年所说的心经，也就是大藏经的心经，真正不可思议呀，般若心经是般若部的心经，不是整个大藏的心经，所以净宗的心经，也等于是大藏的心经，也可以说是十方三世一切诸佛如来所说一切法门的心经，印祖亲笔所写的这个原版，也在我们这个道场，这个对联是印祖亲笔写的，那个圆通章的亲笔写的原本,也在我们这里，这个因缘非常非常的稀有，希望同修们多多的读诵，依教奉行，我们今天就讲到这一愿了。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十九卷（二次宣讲） B2-5-49

　　请掀开经本第二十九面第二行，在这一品经里面，总共是二十四章，这是第二十一章。

　　“我作佛时。所居佛刹。广博严净。光莹如镜。彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。 众生睹者。生稀有心.若不尔者。不取正觉。”
　　这在第四十八愿里面是第四十二愿，彻照十方愿，在前面从二十五到二十七这些愿， 都是说他方众生闻阿弥陀佛的名号，所得到的种种利益，这个地方是仅仅说明见到西方世界依报的庄严，这道心自然而生，比前面所说的更要殊胜，所以这个四十八愿确确实实是后后胜于前前，前面一句是说明阿弥陀佛国土的广大，那么广大到什么样的程度，诸位要是看了前面的三十九愿，我们就明了了，为什么呢？三十九愿里面所说的西方极乐世界的形色，光相，名数，极乐的菩萨都不能够完全明了，也没有办法宣说，那只说极乐世界的一部份，此地是讲的全体，部份已经不可思议了，何况全体？这是我们能够想像得到的，确确实实不可思议，广是广大，严是庄严，净是洁净，广大庄严就是我们今天所谓的美好，那个环境里面，一丝毫的缺陷都找不出来，所谓是尽善尽美，这个尽善尽美，在我们这个世界，是我们向往的，理想当中，其实都没有办法做到，不但我们地球上没有，就是像佛经上讲的欲界天，色界天，无色界天，缺陷都很多，这个庄严呢，当然比不上西方极乐世界，洁净是指没有染污，染污不仅仅是环境，更重要是心理，比环境重要的多了，心理，我们今天讲的是精神，精神的染污，思想的染污，见解的染污，这是一般人常常疏忽的，我们被严重染污，但是自己不能够觉察，环境上染污很容易觉察，心地染污不容易觉察，正如同我们脸上肮脏了，照照镜子马上晓得，把他洗得干干净净，心理面的肮脏，不知道去洗它，同样的道理，那么染污之深，染污之广，染污之严重，佛要不给我们说出，我们确确实实是想不到的，读了佛经才逐渐逐渐知道我们染污的严重，西方极乐世界无论是在心理上，是在环境上，决定没有染污，我们能相信吗？佛说的这些话是真的吗，我们也没有去过极乐世界，只听释迦牟尼佛这样讲，当然我们相信释迦牟尼佛不会打妄语，这就今天所讲人格保证，只好如此了，在佛法里面讲我们信圣言量，释迦牟尼佛是圣人，不是凡夫，衪教我们不妄语，衪自己决定不会欺骗人，我们一般的信心，是从这里建立的，这样的信心够不够呢，实在讲不够，所以我们听到其他的说法会动心，就证明我们这个信心是不够的，如果你在一个很单纯的环境里面行，那为什么呢？没有听到异端，你一直信下去，如果听到别人另外一个讲法，讲的也很蛮道理的，你的信心就动摇了，你就改变主意了，就舍弃这个法门，这样的事情自古以来就很多，我们所谓是退心，改修它法，那要怎样才能够真正建立信心呢，特别是在我们初学，必需要有理论作基础，这个比单单信佛要殊胜一些，这个殊胜也很难讲，有些人对于圣人是非常尊敬，一点不怀疑那成功，我们一般凡夫对圣人都打问号；甚至今天还有很多出家人，甚至于是老法师，都不承认释迦牟尼佛智慧是圆满的，德能是圆满的，称佛万德万能，这不过是称赞之词而已，未必是真的呀，这个就是，所谓是依凡夫心测度圣人境界，现在这一种心态被认为什么呢？这是符合科学的精神，所以很难讲啊！如果有理论再支持住，这就比较容易叫人相信了，理论是什么呢？大经上常讲，心净则土净，这是它最基本，最能够值得我们相信的，净土是清净心变现出来的，什么人的清净心呢？是自己的清净心，自己的真性变现出来的，我们从这一部经上仔细去观察，去体会，阿弥陀佛在因地里面，修清净心，果地上成就的清净国土，成就清净国土，又接引十方身心清净的众生，这一个原则，他决定不能够变更，因此我们晓得，那一边的众生无论是依报正报是清净的，是没有染浊的，我们才能够信得过啊！这修净土的人什么条件能去呢，这经上讲得很清楚，无论贤愚，无论老少，无论凡圣，只要你心清净了，就能往生，一念清净，就一念生，念念清净，就念念生，经上给我们说得很清楚，临命终时，一念十念皆得往生，那一念怎么个念法呢？清净啊！这一念里面什么妄念都没有，它就符合这个标准，这就能往生，生到西方极乐世界，那边没有染缘，想染也染不起来，没有染缘，人心是清净的，环境是清净的，污染的缘断掉了，这个世界的殊胜就在此地，读净宗的书要没有把这个事实搞清楚那就很可惜呀，因此修净土的人，就一定要在日常生活当中去修清净心，也正是华严经上所说的，历事练心呀！一部华严经清凉大师把它分为四科，也就是四大段，这个四大段他老人家用四个字，信解行证来判定，前面十一卷半所讲的，是毗卢遮那佛，果地上的依正庄严，我们要想对于西方极乐世界的，那个美好的状况，如果想多知道一点呢？你就念华严经前面十一卷半，为什么呢？毗卢遮那佛的果地依正庄严，跟极乐世界没有两样，可以说是极乐世界庄严的具体说明，那就说很多了，说得详细，这是叫我们相信啊！这样的依正庄严，是自性清净心显露出来的，那么第二大段呢是解分，就是前面这一分，详细的说明，你完全理解了，明白了，这个时候的信才叫真信，断疑生信，疑虑没有了，你才会发愿真正的学习，那就叫行，行，修行，修什么呢？修清净心这一点诸位特别要记住，用什么方法修呢，华严经上给我们开了两千多个法门，这就是方法手段尽可以不同，目标方向一定是相同的，统统修的清净心，那么一般讲呢？统统修的是禅定，无量无边的法门，也就是无量无边的方法，法是方法，门是门径，我们中国人讲门道，不管你用什么方法，用什么门道，修的都是修定，在我们净宗，尤其在我们这个经本上就是清净心，就修这个，心到清净了，真正清净了，就生智慧，智慧不是外面来的，是你本有的，无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的才艺，正如同六祖大师所说的，何期自性，本来具足，一样都不缺，你自性里本来具足的，从什么地方显现呢？从清净心显现，所以才晓得这个清净心重要啊，金刚经上说得很明白，信心清净则生实相，实相是什么呢？实相就是智慧，德能，般若智慧，万德万能啊，那么只要循着这一个原则去修行，这是真正的佛法，离开这个原理原则，离开这个方向目标就不是佛法，无论你用什么功夫，不是佛法，所以佛法一进门，就把修学的纲领传授给你了，是三皈依，三皈依是传授给你修学的纲领觉正净，这是一体的三面，一而三，三而一，你只得到一个，那两个必定同时得到，这也是我在讲席当中，常常劝勉同修，抉择法门，一定要知道修学的纲领，在中国，禅宗是走觉门，觉而不迷，他真正觉悟了，自然是正知正见，自然是六根清净，所以正跟净都得到，一般教下是走正知正见，也就是我们所说纯正的思想，纯正的见解， 对于宇宙人生的想法，看法没错，一般教下是走这个路，一但大开圆觉，他不会迷，他是觉而不迷，他心也清净，净而不染，可见得一个得到了，那两个也得到了，净土宗跟密宗他是修净门，完全修的清净心，心地清净，像净宗里面所讲的，事一心不乱，理一心不乱，到理一心不乱，觉正都得到了，所以是一而三，三而一，你要能把这个掌握住，你的修行就不会走错路了，一生当中认定这一个方向，认定这一个目标，或是修觉，或是修正，或是修净，三个统统学，难，为什么呢？用心不专，三个当中选一个，你决定成功，譬如我们一个讲堂有三个门进来，你同时三个门都想进来，实在讲是进不来的呀，三个门进不来走两个门，两个门也进不来呀，所以你才晓得一门深入啊！一门进来之后，那两个门同时就得到了，这些个浅显的比喻，大家都知道，所以我们自己选择适合于自己根性，八万四千法门里面，选择自己最喜欢的法门，因为喜欢修容易成就，不喜欢修就比较上困难，为什么呢？因为排斥，不能接受，喜欢的是乐于接受，修学起来，就方便多了。那么由此可知，三皈依，是你入佛法门，就把修学的原则，方向目标纲领，都告诉你了，佛法就是修这个，至于用什么方法，去修觉正净，那就任凭选择了，八万四千法门，无量法门，你喜欢修那个法门都可以，但是要记住一门深入，为什么呢？因为一门才容易得定，二门就要差一点，三门四门得定的机会愈来愈渺茫，这是诸位要知道的，只要心清净，心清净就是定，定心没有分别，没有界限，所以这个心量广大无边，佛心菩萨心就是没有分别执着，所以这个心的相应，尽虚空遍法界，我们起心动念有分别有执着，所以心量很小，不能容忍，我们自己很不容易觉察到自己的过失，看别人过失很容易看出来，看自己的看不出来，原因在什么地方呢，处处这个六根往外面，他不晓得往内呀！总觉得别人的不是，没有回过头来看看自己是不是，能够回光返照，这个人就是觉悟的人，别人不能接受我，不能容纳我，好像是人家都睢不起我，就贡高我慢，殊不知回光一返照，原来自己跟他没有两样，但是自己表现出来的，不觉得自己没有把别人看在眼里，反而说人家没把我看在眼里，诸位要冷静去想想，你就会知道，所以会修行的人，你像这个华严经，这个末会，末会是正，行之后就是正，善财童子五十三参，善财童子怎么样学习呢？拿六尘境界当一面镜子照自己，所以他一生圆满成功啊！照自己呀！看别人想自己，看外面境界想自己，所谓回光返照，他没有别的本事，本事就在此地，我们这个心往外跑，不知道回来，一部楞严经教给我们修行的秘诀，就是回头。所以佛门一般寺庙，那个山门，山门背后常常写着回头是岸，几个人肯回头呢？那一句话的用意很深啊，回头在那里回头，念念回头，眼从色尘里头回头，耳从声尘里面回头，鼻从香尘里面回头，舌从味尘里面回头，六根接触六尘境界，要知道回头呀，不可以随尘流转，那就麻烦了，那就是凡夫，圣人没有别的能力，能力就是知道回头，念念回头，这一回头，实在讲，楞严二十五圆通，虽然末后特别强调观世音菩萨返闻闻自性，你仔细去看看，那一位菩萨，不是用的这一个原理原则呢？只是用的方法不一样，返闻寻根，转过来呀！转过来心就清净了，转过来就得定了。所以信心清净庄严佛土，我们常常回向偈里面讲，庄严佛净土，用什么庄严，香花不能庄严啊！幢幡不能庄严啊！那都是假的，清净心庄严，往生西方极乐世界条件如是，所以经上讲的我们能信得过，不是普通条件去的，一念清净，一念净信，只要这一念就行了，这一念在什么时侯呢？这一念在往生的时侯，非常可贵啊，就好像我们开保险柜，对号码锁一样，一下对中了就打开了，那叫相应啊！要在临命终那一刹那，一下就相应了，就往生了，因为我们没有把握在临命终那个一念，会不会相应，会不会清净，所以平时要训练，平时念佛就是训练，训练到，于什么时侯有把握呢？平时也清净了，那这个人就有把握了，一生训练没有到心定，没有到清净，那就真的要看缘份了，临命终时，假如头脑还很清楚，有同修道友帮助你，助念，助念是什么呢？是提醒你，所以助念的功德利益最大，那是关键的时侯，提醒他，他一下觉悟过来了，身心世界一切放下，一句阿弥陀佛求生净土，那这一念相应，他就往生了，所以人临命终时，最好家亲眷属都隔离，不要让他看见，看见什么，亲情难舍，这一念，这个舍不得，那个我还没看见，那完了，为什么呢？心不清净就不能往生，念一辈子佛也不能往生，为什么呢？临终那一念不清净，这是关键的时侯，所以西方极乐世界依正庄严，我们可以相信，从这个理上来推想呢？他不是虚妄的，但是他的清净那个纯度，我们没有法子想像，光莹如镜，这一句是形容他清净的纯度，清净像一面镜子一样，这是讲的依报，依报就是我们今天讲的山河大地，一切万物，当然它放光，光明彻照十方，无量无数不可思议诸佛世界，这个光明照得太远了，这一句我们能够相信，在我们今天科学的领域之中，太阳的光很强，但是它确实是有距离的，就是太阳系里面到海王星，冥王星，看到太阳也像一颗比较亮的星星一样，为什么？距离太远了，极乐世界一切万物的光明都能够遍照十方世界，说老实话，科学家不信，为什么呢？找不到证据，特别是在物理学上找不到，没有依据，这大概是赞叹的吧，科学家当然找不到，为什么呢？因为它不是物质，你在物理上找不到，它是什么呢，心性的光明，这是科学家没有办法探测到的，本性光明，性是遍法界的，性德之光当然是遍法界，怎么晓得西方世界是性德之光呢，佛在大经上跟我们说过，依报随着正报转，西方极乐世界的人，人是正报，心地清净，清净心就是真心，就是本性，所以他居住的环境，也是性德变现，这一个理论，我们在大乘经里面常常读到，这个是有理论，事实作根据的，所以光明遍照法界，所以法界里面无量无边诸佛刹土，不但照啊！彻照啊！彻照是没有障碍，这个叫彻照，太阳光虽然照，普照不是彻照，为什么呢？我们盖了房子，在房子里面就照不到了，所以不是彻照，彻照没有障碍，这是指依报光明之德用，依报光明的德用，就是自性的德用，诸佛世界众生睹者，十方三世一切诸佛刹土里面所有的众生，你只要见到，见到佛光生稀有心，稀有心简单的说就是道心，如果说的更具体一点，对于西方极乐世界生起向往之心，羡慕之心，换句话说，就启发他发愿求生极乐世界，这是佛用光明来接引，西方世界的光明不可思议，光中化佛，这个经上常常读的啊，光中化佛无数亿，佛又说法，那么说这些法是不是极乐世界的光明呢，当然是的，依中现正，正中现依，事事无碍的境界，像前面讲的那个行树，在这个观无量寿经讲的很详细，宝树的放光，光中现佛刹，刹中又现佛菩萨，佛菩萨说法，佛说法菩萨围绕，光中所现的，那么本师释迦牟尼佛是不是这光中所现的呢，世尊给我们说的这些经典是不是光中所现的呢，不可以说不是呀！为什么呢？理上讲呢，完全能符合，所以这个光明，有缘的人就见到了，缘深的人见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，那的确是光中化佛，不但在中国历代有人见到，我们在传记里面看到，像这个初祖慧远大师一生就三次见到西方极乐世界，历代念佛人，在家出家，见到这个瑞相多，今人也有不少见到的，有人见到阿弥陀佛的，有人见到宝树莲花的，这是有同修来告诉我，绝对不是妄语，见到之后信心增长，这是善根，我们没见到，这没见到不是佛光没有彻照我们的身心啊！佛光的确是彻照，可惜我们自己本身障碍，一天到晚胡思乱想，所以心不清净，心清净就见到了，感应道交啊，见到了怎么样呢，见到了你也不要喜欢，你这一喜欢就着魔了，要见如不见，知道这是事实，增长信心，努力念佛这就对了，不必到处去宣扬，到处宣扬那什么？你已经着了魔了，这是一类，第二一类呢，佛的形相就是光明，我们供养阿弥陀佛，供养观音菩萨，无论是铸造的像，雕刻的像，彩画的像，也都是光明， 无量寿经， 阿弥陀经，这个净土五经，乃至于古德对于净宗经典，阐扬的文字，也是佛光，那么像现在这个录音带录影带的流通，也不例外，这都是西方世界依正光明彻照十方，众生有缘遇到，遇到佛像，遇到经典，遇到讲席，像讲经的道场，你听了之后心里能够生欢喜，这都是佛光彻照，接触之后，生稀有心，西方净土实在讲要不读华严，很难体会，因为他确确实实是不思议境界，跟华严经上所说的大小相容，广狭自在，一毛一尘，毛，正报最小的，譬如身上寒毛，微尘是依报最小的，一毛一尘，悉皆彻照十方，所以众生真正见到了，善恶业缘无不消除，过去灌顶法师所说，一切众生业习障重，所有一切法门消不了的，念这一句阿弥陀佛能够消掉，我们相不相信，你要把这个无量寿经，弥陀经，莲池、蕅益大师这些注疏细细去念念，就相信了，为什么呢？因为它一念相应一念佛，佛心那里还会有业障呢？一念相应一念生，净土里面没有业障，没有染污，可是这个关键是要念得相应，那么我们就要问什么叫相应？这个也讲的很多了，最简单的与清净心相应，与清净愿相应，与清净行相应，自己的心，心就是信心，信愿行统统清净，也就是说信愿行里面都没有夹杂，都没有疑惑，这是跟大家讲的最简单，最扼要的，这样念佛，这样修行，功夫就得力了，这才是稀有之心，心里面就包括了愿行，‘若不尔者，不取正觉’。 再看底下一愿。

　　“我作佛时。下从地际。上至虚空。宫殿。楼观。池流。华树。国土所有一切万物。皆以无量宝香合成。其香普熏十方世界。众生闻者。皆修佛行。若不尔者。不取正觉。”

　　那么这一愿和上面的一愿，就是香光普摄十方众生，跟大势至菩萨在楞严经念佛圆通章上讲的完全相同，所以念佛人居住的精舍常常用香光庄严，你只看到香光庄严，这个人一定是念佛修净土的，香光是从这来说，也是从楞严经大势至圆通章上来的，前面说光摄十方众生， 这香摄，那么在佛门里面，我们供佛决定少不了香光，我们供养佛像，供养灯烛，这是光，燃香这是香，说实实在在话，这个法门确确实实古德讲的没错，无量法门殊途同归，最后统统归净土，为什么呢？香光天天在摄受你。光，浅而言之，代表心地正大光明，代表这个，代表燃烧自己，照耀别人，自己能够牺牲，能够叫别人得到帮助，特别在这个光当中，显示的像油灯。像蜡烛放光照别人啊！这越烧越烧到最后就烧尽了，这个就是舍己为人，他表这个意思，现在用电灯，当然电还在消耗，不不太容易看见，最容易看见，蜡烛，最容易看见啊，因为它烧的时间短就烧尽了，这是给我们一个很大的启示， 学佛的人应该是如此，要能够牺牲自己，光代表慧，香代表信，代表戒，所以是戒定真香，你看六祖大师在坛经里面，讲五分法身香，香代表什么呢？代表戒，代表定，代表慧，代表解脱，代表解脱知见，它表这么多法，所以我们燃香或者闻到这个香，就要想到我们修行人修什么呢，修五分法身，就是修戒定慧解脱。解脱知见，修这个，因此你要知道，燃灯烧香不是照佛菩萨的，也不是给衪们闻的，是提醒我们自己修学，就怕忘掉，忘掉怎么样，你就中断掉了，你的功夫就不能够相续，时时刻刻用种种方法来提醒自己，因此佛门里面所有一切的设施，就是一个单纯的目标，提醒自己，不要迷，不要邪，不要染污，作用在此地，那么这是讲西方极乐世界，不但所有一切物质都放光，因为它是性德，它还有香气，我们这个世间的珍宝，金、银、砗磲、码瑙，我们是宝物有光彩，但是光彩不是自己发的，是由光照到那里反射的光，所以不是自己发的，西方极乐世界的宝，本身放光，我们这边的宝没有香气，西方极乐世界的宝放香气，这个不可思议，光是性德，香也是性德，我们再想想自己三天不洗澡，身上放臭气，臭气怎么来的，臭气是业障，所以是贪嗔痴的味道啊！你们都不晓得贪嗔痴慢疑，这是烦恼，烦恼是什么味道，你有几天不洗澡，闻闻，烦恼的味道就闻到了，所以香气是本性觉悟所放的，臭气是本性迷了以后，把那个香的变成臭气，其实香臭不二，怎么转变呢？就是迷悟转变的，那么极乐世界这个环境，我们也能够理解了，下从地际是从地层的里面，不是地面，地际是地层的里面，这个就说的很深，因为西方世界地是透明的琉璃之地，透明的，地下面都看得清清楚楚，上至虚空、宫殿，宫殿有在地面上的，有在虚空的，我们在观经里面，观经像这些讲的很详细，讲的很多，楼观、池流、七宝池、八功德水，华树那更不必说了，这是列举几种，国土所有一切万物，这一句总括所有的依报的物相，皆以无量宝香合成，这个宝香刚才说过了，是性德宝香，其香普熏十方世界，如同前面光明一样，光明彻照，所以宝香也普熏，这是弥陀本愿所现的，本愿在那里呢？就是这一愿，衪发愿的，如果不是这样的，他老人家就不取正觉了，他现在成佛了，这一愿兑现了，圆满了。所以这是弥陀本愿所现的，虽然是愿，愿实在讲，只是个缘而已，衪的正因是法界万德之相，就是真如本性的性德，借弥陀之缘显现出来，弥陀的愿力是缘，显现出来，那么这种香有没有人闻过呢？那么在我想像当中，我们在座的同修一定就有不少人有过这样的经验，特别是在初学的时侯，你对这个法门，还似信未信的时侯，这个时侯常常会有一些奇怪的香气闻到了，我自己就有这个经验，初学佛的时侯，那时侯还不能算学佛，只是刚刚接触，接触时侯看佛经，那么我居住的地方，这个民国四十二年，那个时侯的台湾社会跟现在不一样，没有这么多人，也没有这么多房子，此地恐怕是乡下小镇，我居住的房子，距离一般人家至少一里路以外。那么人家家里烧一个香，那个香一里会闻过来，这有点不太可能，所以在读经的时侯，会闻到异香，有的时侯闻到檀香，我自己没有烧香，附近没有人烧香，如果一般老百姓家烧香，距离我这大概是一里路以外，不可能闻到的，我在最初两年当中，像这样的现相，至少有十次以上，这个不是偶然的，而且时间都很长，不是短时间，有好几分钟，这时间就相当长，那个时侯我不知道，就觉得很奇怪，怎么看佛经有这个事情发生，我看别的东西都没有这个事，从来都没有这种事情发生过，怎么看佛经会有这个怪事情发生，以后跟忏云法师，我把我这个事情，因为忏云法师问我，他说你学佛这么久，有没有遇到一些奇奇怪怪的事情，我一想这个事情很奇怪，我就告诉他，他告诉我一般的说法，是你在读经或者在看经的时侯，有天人从这个地方经过，他看到了很喜欢，合掌停住，他要不停，他身上的香气你闻不到，他在这里停了一下，这香气你就闻到了，当时忏云法师给我这样的解释，现在我们明了，那是一种可能，但是根据经上所讲的，弥陀本愿，极乐世界的宝香，这个感应比那个见光的感应要容易，因为鼻根他的范围比眼根要广大，眼睛你看，看前不能看后面，这个鼻子是闻前头也闻后头，后面有什么气味？他也闻得到，所以鼻根啊！讲圆通要比眼根，楞严经上讲眼根的功德只有八百，鼻根的功德有一千二，他是圆满的，眼只能看这一面，顶多侧面看一点，后面就看不到了，因此闻到宝香的机会，一定就比见佛光的机会要多。那么这是我自己经历，也有不少的同修，有的人有这种经历，那么在这几年前，我们在美国，那时侯我不在，我在别州讲经，我们达拉斯有几个同修，晚上在院子里面谈佛法，在达拉斯陈大川居士的家里，他的院子很大， 院子里种了很多的花，也种了很多的菜，也有很多的瓜果，院子很大，夜晚也很深了，大概将近十一点多钟，美国夏天那边日落很晚，九点钟天还是亮的，所以晚上睡觉都睡得晚，都十一点钟以后，所以聊天，他说忽然有一股香气大家都闻到，不知道是什么香，闻所未闻，他们隔了两天打电话告诉我，说出了这么回事情，不是一个人闻到，而且时间也很长，宝香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行，香光庄严极显事事无碍的法界，这是对于修学，增长信心，当然一个是弥陀本愿，这是我们在此地看到的，除弥陀本愿之外，还有十方佛的愿力，诸佛冥冥之中加持，给你作助缘，再就是自己的善根福德，如果自己善根福德不能现前，弥陀的愿力，诸佛的加持，都达不到。所以本身的善根福德很重要，善根福德不是一生修的，生生世世，我们在这一部经上才真正明了，一个念佛人要照本经，经上所讲的，那是无量劫来所修积的善根，真正是不可思议，因为我们在经上明白的看出来，阿阇王子他们那一帮人，过去生中曾经供养四百亿佛，对这个法门还不相信，还不能听到马上就发愿求生净土，那么由此可知，你今天听到这个法门，欢喜信受发愿往生，你的善根福德决定超过阿阇王子，阿阇王子听了这个经，只发了一个愿，希望我将来成佛也像阿弥陀佛一样，并没有发愿往生，求往生啊！因此真正发愿求生净土的人，我们的确要尊敬，不能轻视，即使他这一生再愚痴，甚至造作再重的业障都不敢轻视，可能他往生成佛在我之前，信心增长，愿心增长，那当然就修佛行，这个闻里头，特别要注意这三个字修佛行，为什么叫大家注意这三个字呢？十法界除佛之外，九界有情众生，起心动念，一切造作，统称为行为，九界众生之差别怎么来的呢？行上差别，所以才有九法界，性中没有差别，自性里面没有差别，是你的身语意三业造作差别不相同，这个地方不能细说，细说，实在讲一部大藏经也不过就说明这桩事情而已，我们只能够在十法界心行里面说他最重要的，也就是第一个因素是什么，我们先了解这个，其实每一个法界，那个心行都是无量无边，无量无边那一个最重要，就譬如我们前面讲西方极乐世界阿弥陀，阿弥陀翻作无量，无量里面，那一个顶重要呢，无量寿顶重要，为什么呢？没有寿命的话，所有一切无量不都落空了，我们找到一个最重要的，那么我们看十法界，然后才晓得怎么个取舍法，我们从底下算，你怎么会堕地狱，地狱因素当然很多，最重要的一个因素，嗔恚，嗔恚堕地狱，嗔恚是堕地狱里头最重要的一个条件，你要是没有嗔恚心，造再多的恶业不会堕地狱，它是第一个因素，嗔恚堕地狱，悭贪堕饿鬼，悭是吝啬，贪欲吝啬是饿鬼道的第一个因素，愚痴堕畜生，愚痴是什么？真妄、邪正、是非、善恶他分不清楚，都搞颠倒了，这个就是愚痴，堕畜牲哪！五戒得人身，人道，得人身第一个因素五戒，在我们儒家所讲的就是五常，仁义礼智信，修这个五条得人身，十善升天啊！二十八层天里面，最重要的是十善业，十善业里面有上中下三品，你所修学的，升天的这个层次高低，十善是升天，四谛是罗汉，证得阿罗汉修行第一个因素，是修四谛法，辟支弗的因素是十二因缘，修十二因缘证辟支弗果位，菩萨的第一个因是六度，佛是什呢？佛是清净平等，所以我们这个经题上，清净平等觉，这是佛行，你要是能够在日常生活当中，处世待人接物，起心动念修什么，修清净，修平等，修觉而不迷，这叫做修佛行。那么你就明白这一愿讲的是什么？十方众生见到佛光，见到宝香修什么，依照无量寿经发愿求生净土，经上告诉我们发菩提心一向专念，就是修佛行，可是你要晓得念这一句阿弥陀佛，怎么个念法呢？要用清净平等觉心去念，念成自己的清净平等觉，这就对了，这个就决定往生，换句话说，你把弥陀在经典上所讲的教训，你统统都学到了，你与阿弥陀佛信愿解行统统相应，那那有不往生的道理。所以这个皆修佛行，这一句我们要特别重视。我们今天说老实话，也见到光了，也闻到香了，闻的就是，你是不是真的闻到了，我为什么说这个话呢？闻到之后还不修，闻也等于没有闻吗？等于没闻，闻到之后自己真正觉悟了，觉悟就真修啊！三恶道我们不想去，决定不造贪嗔痴，人天不值得留恋，十法界想来想去还是成佛好啊，直接修成佛之行，成佛之行就在这一部经上，这一部经就是教给我们成佛之行，后面两愿是对于十方菩萨而说的，十方菩萨都在各地去度化众生，他们应该如何来修这个法门，帮助他度化众生，工作顺利啊！可见这个四十八愿实在是非常的圆满周到，说到这个地方，这四十三愿完全是佛度六道众生，是以度我们凡夫为主，末后这个几愿，才是度菩萨的，度十方菩萨的，四十八愿讲六道讲了四十三，度菩萨只讲五愿，你就晓得阿弥陀佛四十八愿是以什么为主呢？是以度六道众生为主啊！我们六道凡夫，不能辜负了阿弥陀佛，好，明天我们这一品经就讲圆满了。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五十卷（二次宣讲） B2-5-50

　　请掀开经本第廿九面倒数第三行

　　“我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。 定中常供无量无边一切诸佛。不失定意。若不尔者。不取正觉。”

　　这是第四十四。四十五两愿，前面四十三愿是阿弥陀佛在因地里所发普度十方六道众生而发的,那么从四十四以后到四十八这个五愿，是弥陀普度十方一切菩萨所发之愿，那么这也是历代祖师所说的这一个法门，他所摄化的范围，上从等觉菩萨下至恶道众生，那么后面这个五愿就是上至等觉菩萨，这个经文我们要特别注意，‘我作佛时，十方佛刹,诸菩萨众’，这一句把尽虚空遍法界，所有一切诸佛刹土里面的菩萨，无论是权教、实教，这个初信位的菩萨到等觉位的菩萨，全部都包括在这一句之中，我们才能体会到他这个愿力的广大，不可思议，这个弥陀摄化众生，还是用平等的法门，绝不是对我们凡夫，要我们信愿持名，菩萨另外用一种修学方法，不是的，我们在愿文里面看到的，跟度凡夫完全相同,没有二样，在那里呢？这底下说闻我名已，跟前面所说的完全相同，闻是菩萨三慧里面的闻慧,闻底下接着就有思就有修，凡夫尚且如此，何况菩萨。那么修学这个法门还是信愿持名,修学这个法门，底下说他所得的利益，当然这个地方最重要的就是修因，因圆果就满，唯独信愿持名这个因是圆满的，所以果报就殊胜，如果他不是一个圆因，圆满的修因，等觉菩萨法身大士何必还要修学，菩萨，怎么晓得包括了等觉菩萨呢？我们在华严经上看到了，文殊普贤这是最好的代表，他们在华严会上发愿求生净土，所以此地十方佛刹诸菩萨众，包括文殊普贤等，那么个这个地方我们要重视的就是他的修因，因此名号功德不可思议，这是我们在讲席常常提醒同修的，名号功德究竟有多大呢？我们要想真正的理解，那至少你要熟读无量寿经，熟读净土五经，单单熟读还不够，还必需要看古大德这些注疏，才能够稍稍体会名号功德，但是只能够体会少分，要想多知道一点那就要去念大方广佛华严经，为什么呢？因为无量寿经即是中本华严，换一句说，是华严经的精华，华严经的浓缩，详细的都在八十华严，四十华严之中，那么这样对于名号功德才能认够认清楚一些，但是并不圆满,圆满那要在我们这个世界讲，必需把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经。都要能贯通，你才晓得原来弥陀名号就是释迦牟尼佛四十九年所说的中心，所说的总题目，我们今天这个总题目。这经典总题目叫大藏经，这是当初中国人编辑的时侯取了这个名字，当然编辑的人也不知道名号功德，如果晓得名号功德呢？这整个大藏经叫什么呢？阿弥陀经,阿弥陀经就是全部大藏经，你才晓得弥陀名号不可思议，不仅是释迦牟尼佛一生所说的，就是讲一句阿弥陀佛，十方三世一切诸佛如来，为无量众生讲经说法，也不过是讲一句阿弥陀佛而已啊，这几个人知道，这就是夏莲居老居士所讲的亿万人中一二知，这个亿万人中不是普通人，是亿万学佛的人，而且对于佛教修学都相当有成就的人，不是普通人，像我们这么学佛都不算数，这是真的，一点都不假,所以六道众生能够听到这个法门，是稀有的因缘,十方菩萨有机会听到这个法门。跟我们一样的修，经上世尊明白的告诉我们许许多多的菩萨想听这个法门，没有缘份听不到，那么这个究竟是一个什么法门呢？是一生圆满成佛的法门，你什么时侯听到就什么成佛，我们今天凡夫位听到了，我们凡夫身就成佛了，初住菩萨听到了，那初住位就成佛了，十地菩萨听到了，十地位就成佛，等觉位听到了，等觉位就成佛了，换句话说，你不听这个法门，等觉菩萨也成不了佛道，等觉菩萨不听这个法门能成佛道， 文殊普贤何必求生净土，没这个有必要嘛,这样仔细去观察，仔细去较量，对于名号功德才能稍稍体会少分，我们果然明白了，自自然然就死心塌地念去了，我们今天念佛不能死心塌地，一面念佛还一面打妄想，什么原因呢？不知道名号功德不可思议，不知道这个法门之宝贵，说个实实在在话，假如给你讲，叫你每天到那里去想,一天可以赚一百万，你决定不会学佛，学佛不值钱啊！这一天可以赚一百万，拼命去赚，谁能放着一天赚一百万不要了，跑到这里来念阿弥陀佛，那个念阿弥陀佛，会念得成功；外面境界风一吹，你心就动了，这个念佛不能成功，这就是说，实在讲对这个名号功德不能够彻底理解，底下讲他殊胜的果报，第一个清净，皆悉逮得，就是说从初发心的菩萨，一直到等觉菩萨，这是菩萨里面的普度，我们六道上从非想非非想天，下到阿鼻地狱，这是讲我们六道，菩萨从初发心到等觉，度尽了，一个法门度尽了，所以统统都得到了清净，清净离一切染浊，这是我们今天每一个人都关心的事情，为什么呢？环境的污染太严重,我们有没有想到，心里的染污，精神的染污，思想的染污，见解的染污比环境染污还要严重，还要可怕，这个环境染污最大的伤害，伤害我们的生命，生命死了不要紧，四十九天又投胎啦，这有什么关系啊！真正觉悟的人，这个生死舍身受身，就跟我们穿衣服一样，这衣服脏了，马上脱掉再换一件干净的，就是这样，可是这个思想见解心里精神上的染污，那是伤害我们的法身慧命，这个问题严重，我们一般世间人迷惑颠倒，把生命看得很重，法身慧命看得轻，这叫颠倒，这叫迷惑，所以生命不重要，慧命重要，菩萨求法能够为半偈而舍全身，这就是重慧命，不重生命，所以这里得清净这一句，在我们今天这个时代看这一句经文，我们的感受非常非常的深刻，这一句阿弥陀佛，恢复了我们身心清净，身心清净，环境就清净，真有这个效果吗？真有！你自己没有去念，你要去念呢，就得清净心，在这个两三年来，有不少的同修，念无量寿经，来告诉我念的很有受用，我问他什么受用呢？他说烦恼少了，心清净了，没错，这就是经文上讲的，这个就相应啦，念要知道念的方法，方法呢，不间断，不怀疑，不夹杂，这样一味的念下去，我想三个月到半年你自己就有感受了，跟从前就不样,这个得清净之后，你的信心应当增长，应当继续不断的努力，念到相当清净的时侯就得一心不乱，通常我们讲功夫成片，功夫成片是最浅的一心不乱，这是初步，那个受用就不是我们能够想像得到的，拿我们凡夫来讲，不可思议啊！到这一个境界，你的内心会生法喜，你不可能有忧虑,不可能有烦恼，你这个生活欢欢喜喜快快乐乐,所以法喜充满，这是刚刚得事一心，并不是很深的功夫，刚刚得到，这样的程度就能往生，生凡圣同居土，为什么呢？这个世间所有一切法，你已经可以不动心，你不被他它迷惑，不被它所动，二六时中就这一句佛号，绵绵密密，这是功夫成就。那么诸位同修，最低也要念到这个程度,我们往生西方极乐世界才真正有把握了，真正得到了，清净重要。那么由此可知，凡是妨害我们清净心的，要知道那就叫魔障，魔，折魔，障,障碍，折魔我们障碍我们，折魔的什么，障碍的什么，就是清净心，凡是对心地清净有障碍，有所折魔的，这都叫魔境现前，魔不在外，外面的境界无论是顺逆我不动心，外面境界统统是佛境界，如果我起心动念，外面境界统统是魔境界,这个诸位要知道，不要以为外面那些恶人，冤家债主天天来找我麻烦，欺侮我、污辱我，唉呀！这是我的魔障，殊不知除这个之外，一切顺境里面，你去欢喜的爱慕的，那还是魔障，念佛人见到佛现前了，见到莲花了，欢喜的不得了，着魔了，为什么呢？清净心没有了，平等心没有了，所以经题上用了三个字，这三个字有彼此制衡的关系，什么叫清净呢？平等是清净，什么叫平等呢？觉就平等；什么叫觉呢？清净就是觉。所以你不容易体会这个境界，你看三个，一即是三,三即是一，那就是佛境，我们念佛要念到这一个标准，才能够往生西方，证无量寿，无量寿是我们所求的果报，所以要离一切染浊，从心地里面念，外境无论是顺境,无论是逆境， 我们要随缘,历事练心啊！顺境里面不起贪心，不起贪爱之心，逆境里面不起嗔恚之心，就在境界里面练清净心，练平等心，我这个清净平等觉在那里修呢。在一切人事环境里面来修学,用什么方法修学呢？用这一句佛号，当我们境界现前，起心动念的时侯，这个一个念头起来阿弥陀佛，第二个念头就阿弥陀佛，阿弥陀佛就平等了，不管什么境界现前，顺境逆境，第一个念头起来了，这是妄念,第二个念头阿弥陀佛了，就恢复到阿弥陀佛这就好了，古德讲不怕念起只怕觉迟，念是无始劫的烦恼习气，当然有，如果没有，没有你就成佛了嘛！你还修什么呢？我们是凡夫，所以起心动念这是必然，这个一点都不奇怪，那修行人他就是念头转得快，第二个念头就转成阿弥陀佛,第三个阿弥陀佛，第四个阿弥陀佛，阿弥陀佛这个念头念念相续，不能叫烦恼这个念头，念念相续，这个事要知道，学佛相当不容易，一定要有真正的智慧，智慧跟世间聪明不一样，不可以把世智辩聪当作智慧，那就认错了，智慧是什么呢？真正认识这个法门，真正能够辩别利害得失,十法界里面利益最殊胜的成佛，害最深的三恶道啊！你能够认清楚，能够避免三恶道，在这一生当中，有这个机会叫你作佛作菩萨，你在这上下了决定，这叫做智慧，千万不能有个妄念，我知道这个成佛之道，让你们去修习吧！我帮助你们，我不入地狱谁入地狱，话说的很好听啦！我要做地藏菩萨，地藏菩萨那么容易做啊，地藏是诸佛的老师，他不是凡夫，就是连佛陀在世的时侯，提婆达多六群比丘，你们到经上去看看，你去看提婆达多品，古佛再来示现的，他不是真的,六群比丘也是古佛再来，一佛出世，千佛拥护,释迦牟尼佛要唱这一台戏，当然有人唱忠臣，也有人唱奸臣，这是一定道理嘛！到后台上去看看，唱奸臣是他的老师，他的师父不是普通人,学不来的，这个是我们要知道的。所以人能够把这些事情搞清楚，搞明白，在这个里面有最妥善的取舍，这是智慧，这个不是世智辩聪所能够做得到的。底下一句解脱，这当动词来讲，所谓讲解脱，这是名词，这两个字是什么意思？我们也要把它搞清楚，我们今天常常讲，不自由不自在,大家今天，天天打这旗号要争自由，要争民主,要争自由，到底什么叫自由不晓得不知道，什么叫民主也不知道，民主是什么呢，我们老百姓个个做主，个个做主啊，那就是什么呢？一个家就是一个国啊！这才能个个做主，你的意见我不同意，我的意见你也不能接受，我们做民主，我做我的主，你做你的主，这样的国家就难了，这问题就严重啦！所以一定要晓得，自由的真义是什么？民主的真正意思是什么？要把这搞清楚，我们今天社会这样的混乱，就是大家对于自由民主的概念搞不清楚，以为民主了，我当然可以做主，你也可以做主，那这不打架怎么行，那当然要打架，这打架很正常的事情嘛！打到最后还不是民主，为什么呢？弱的要听强的话，还不是民主，那还是强权做主嘛，这些就像许许多多的绳索捆绑我们，真的不自在，不自由，什么东西捆绑着你啊，太多太多啦！佛把这些东西归纳成两大类第一个什么呢？烦恼啊！你有烦恼啊！第二个你有知见，这是两条绳子把你捆起来，你不自在，解脱是什么？是把这二条绳子给解开，你就脱离了,解开的是你错误的思想见解，贪、嗔、痴、慢这个烦恼，把这个东西给你解开，脱的是什么，永脱生死轮回，六道生死轮回从那里来的，就是这东西造成的,所以见思烦恼一断，见惑就是见解错误，思惑就是错误的思想，这个东西解开了,六道就没有，永远脱离了，解脱是这个意思,我们佛门里常说的了生死。出三界。脱轮回就是这个，那么这一句在此地，也许同修们要问，这菩萨不是已经脱离生死轮回了，还要有这个果报吗？要，大小菩萨都要，这个系缚啊！像绳索这个系缚，有界内界外，界内是讲六道，是对于小菩萨而言，我们经上常讲权教菩萨，权教菩萨没有离开六道。换一句话说，他还没有办法超越六道轮回，到实教，实教真实的，那超越，实教虽然超越六道轮回了，他还没有证得圆满法身，所以他还有微细的系缚，这个微细的系缚是什么呢？是四十一品无明，要把四十一品无明破尽了,他就圆成佛道了，证无上正等正觉。那么由此可知，从初发心一直到等觉，这个结是慢慢的解,也慢慢的破，到等觉菩萨把最后一品无明解脱掉了， 圆满成佛再没得解了，这个我们要知道的,所以这一个果德也是贯彻到无上菩提。

　　‘普等三昧’，这是说菩萨在十方世界，他发的的心比我们一般人发的心要大，凡夫能够动一个念,自己度自己就很难得啦，菩萨发愿不但要度自己，还要普度一切众生，这是菩萨；如果菩萨发个愿，我要普度众生不度自己，给各位说，那是魔发的愿，不是菩萨，菩萨跟魔从这个地方可以能够区别，一定是自利利他，利他即是自利，必须要辨别的清楚,不能有一毫的差错，所谓是差之毫厘，失之千厘,那个很可怕，那么菩萨度众生有没有误了众生，给各位说，有的，为什么呢？那个初发心的菩萨，道行功力都不够，所以菩萨常常退转，常常退转，因此他也免不了，像那个医生治病，也有的时侯把人害死，这个法官判案子有的时侯也冤枉人，难免啊！总是愈小心愈慎重愈好，自古至今说一个法官在一生判案当中，没有冤枉一个人的，谁敢讲，没有人敢讲，大夫给人治病，说这个一生当中所治的这些病人，完全都没有过失，这也没有一个大夫敢说这个话，菩萨度众生，亦复如是，到什么时侯才不会贻误众生呢？见性就不会了，明心见性的菩萨，这就不是权教，我们叫实教菩萨，见性的菩萨，等于圆教是初住以上，别教是初地以上，这样的菩萨不会害人，不会把佛法讲错，圆初住，别初地以上，以下的菩萨就总免不了，免不了什么呢？随自己的见解随自己的知见来说法，这个很可怕，所以佛在经里面，一再跟我们提示，提示虽然提示，我们没有把他看重，你看佛在遗教三经里面告诉我们，没有证得阿罗汉，不要相信你的意思，没有证得阿罗汉之前，你的知见纯属凡夫知见，错误决定不免,证得阿罗汉啦！这才是正觉，无上正等正觉他才得一个正觉，他虽然不是正等正觉，他是正觉，不会害人，纵然好像大夫治病用药用错，但是这个错不会害死你，顶多叫你这个病多害几天，没有法子,本来一个月可以康复,现在拖一个半月，那是他用药用错了，他对你没有大的伤害，如果是正等正觉，那就决定没有害处的，决定没有错误，那么佛对于菩萨发大弘誓度化众生，佛以神力加持他，使他得到普等三昧，普是普遍，等是平等，普遍平等。那么诸位想想看，普等三昧这究竟是什么呢？什么三昧能够普遍平等呢？普遍就是世出世间一切有情众生都能修这叫普遍，平等呢？等觉菩萨跟我们跟地狱也能够同样来修这个法门，能够得同样成就,你想想看，这个普等三昧是什么呢？念佛三昧，就是这一句阿弥陀佛，这一句阿弥陀佛就叫做普等三昧，那么想想看除了这个法门之外，还有那个法门能够平等成佛；禅，你去看看六祖坛经，六祖说我只接上上根人，中下没份，不平等啊！不能普遍啊！三根普被利钝全收，就是这个，所以他听到阿弥陀佛号的名号，接触到净宗经典，他才知道有个普等三昧，以这个方法来普遍度化一切众生，就跟如来度众生无二无别决定没有过失,虽然自己的境界,还没有到佛，还没有到大菩萨,为什么呢，你所开的药方用的药是如来所开的,没有两样，完全一样那还会错吗？诸深总持，总，总持是讲法门，也就是梵语所称的陀罗尼，翻成中国的意思叫做总持,总一切法，持一切义，诸深总持，这一句话指什么，前面普等三昧，是名号；执持名号，诸深总持,那就不必怀疑，就是指这一部无量寿经，指这个法门，所以有很多同修来问我，你过去讲过很多大乘经典，现在都不讲啦，就专讲无量寿经，这是什么意思？过去我讲过十几年的华严经，现在我还是讲华严经,我讲华严经的总持法门，我没有把华严经舍掉啊！古人讲这个是中本华严，我从前讲的是大本,大本时间太长了，这个听一遍很不容易，这个中本文字少，需要的时间比较短，大家修学起来方便，所以这个经就是大方广佛华严经的总持,刚才我说的， 也就是整个大藏经的总持，诸深是指一切甚深的大乘经典，这一部经是一切大乘经典的总持法门，你想想看如果菩萨遇不到这个法门，他怎么得道，这是弥陀神力的加持，住三摩地，至于成佛，这个三摩地就是念佛三昧，安住定中，得成正觉，我们这个完全定在西方极乐世界，完全定在这一句佛号之中，二六时中，一定要做到大势至菩萨跟我们讲的，净念相继，整个修行的功夫，就这一句，净念相继，净，你怀疑就不净，夹杂也不净，相继是不中断，一句接一句，这就成功了，所以这个法门的确简单容易，人人都能修，人人都可以修，就怕你自己不肯干，那就没法子啊！这不肯干，不知道这个法门之好啊！不晓得这个法门利益之大了，利益在那里呢？立刻你就享受到，如果说这个利益要到来生，到西方极乐世界才能够享到，这一生得不到，说老实话，我就不愿意学，我要学的，我学了马上就得利益，我才愿意学，学了叫我现前得不到利益，说来生来世，我就不容易接受，这个法门确确实实能叫你立刻得利益，前面讲的清净解脱，这个真正可以得到的，身心清净，烦恼少了，智慧增长，智慧怎么会增长呢？你接触一切人,接触一切事，你的见解、看法、想法跟从前不一样了，这个就是智慧增长，从前迷现在不迷，以前看不清楚，现在看得清清楚楚，从前不知道怎么处理好，现在是处理的头头是道，有条不紊，智慧现前，什么样烦杂的问题到你面前都没有了，解脱啊！真正的解脱，学了马上就有用，一直到成佛，这个方法不能改变，实在讲这就是大势至菩萨圆通章上所讲的这两句经文，就是大势至菩萨圆通章，那个圆通章从前我是学楞严起家的，我在李老师那里主修的学楞严，楞严我至少也讲了七八遍，究竟多少遍我记不得，我只知道我讲过很多遍就是了，那么大势至圆通章也讲过很多遍，也都马马虎虎含糊笼统就过去了，为什么呢？不认识啊，一直到看到印光大师把这个大势至圆通章单独提出来，加到净土四经后面成为净土五经， 我才注意，他这一做,提起我的注意，这一注意马上就发现这一章经，是整个楞严的精华， 楞严的精华不是观音菩萨耳根圆通章，而是大势至菩萨念佛圆通章，我发现的是什么呢？他是净土宗的心经，般若心经是般若部的心经，这个圆通章是净土宗的心经，不但是净土宗的心经，乃是一大藏教的心经，我们从这一愿里就可以得到证明，十方三世一切诸佛度众生成佛道,凭什么，就凭这一句佛号，就凭这一部无量寿经,这是根本经。所以古德说华严、法华皆是此经之引导，这个话说得我完全同意，一点都没错，华严法华既然是这个经的引导，那么整个大藏经不必说了，因为整个藏经都是华严的眷属,华严的枝叶，你才晓得这一部经是一切经的中心，总持法门。所以一部经，一句佛号，一直到成佛，谁修的，大势至菩萨所修的，我们在夏莲居老居士‘净宗捷要’，那是修行的方法，他在里面给我们讲，净宗初祖啊！大势至菩萨，我过去没听过人说过，我也想不出来，这是他比我高明之处，我一看到他这一句话呢？我承认同意，确实,所以我立刻就想，我可以做注解，他这个题目掉了底下我可以加注，大势至菩萨是尽虚空遍法界净宗的初祖，我过去学华严，在华严上下了很大的功夫，我这个信念佛法门是从华严经上得来的，在华严会上提倡念佛求生西方极乐世界，普贤菩萨， 所以普贤菩萨是我们娑婆世界净宗初祖,在中国第一个提倡的是慧远大师，慧远大师是中国的初祖，所以讲初祖，在从前讲初祖我们都想到慧远，现在讲初祖，我要问你，你讲那一个初祖，有法界初祖，娑婆初祖，中国初祖，这是我给夏老居士加的注解，这就很清楚很明白了，这一愿普等三昧愿，实在就是大势至菩萨圆通章的浓缩精华，愈来愈精，我们才晓得那个经的份量，这个圆通章将来有机会的时侯，我好好的再讲一遍,因为过去讲的都没讲的好，意思都没讲出来，不是我吝法，是我程度水平不到。

　　我们再看底下一愿，‘定中常供无量无边一切诸佛,不失定意’，这是弥陀威神加持这些菩萨，令这些菩萨就在定中在三昧之中，能够供养十方无量无边的诸佛，上供诸佛，下化众生，这是一定的道理，这一种殊胜的利益，只有往生西方极乐世界的人才有，不到西方极乐世界的人怎么也有呢，是弥陀威神加持他，所以菩萨虽然没有往生西方极乐世界，他念无量寿经，执持弥陀名号，以这个方法教化众生，他在任何地方入定，定中都能像西方极乐世界的人一样，可以遍供十方诸佛,不失定意，那么这个确确实实是普贤菩萨的境界，这就是不往生也得到与往生相同的利益了，但是诸位要知道， 这是菩萨,对十方菩萨说的，不是对普通人说的，前面四十三愿是对我们一般人说的， 这个几愿是对菩萨说的,我们再翻过来看最后这一段，最后一段里面包括四十八愿的三愿，四十六获陀罗尼愿，四十七闻名得忍愿，四十八现证不退愿，统统都是对菩萨的加持。

　　“我作佛时。他方世界诸菩萨众。闻我名者。”

　　这个跟前面的意思相同，前面说十方佛刹，诸菩萨众，这个地方讲他方世界诸菩萨，他方是极乐世界以外的，也就是与前面讲的十方佛刹诸菩萨众完全相同，也是有这个有缘份，缘，很难很珍贵，希望同修们要珍惜，为什么呢？特别是在我们的人生,人生很短暂，我们一个人与人之相处,一生当中能见几次面，所以何必要做冤家，何必要做对头呢,有什么了不起的事情过意不去，这个要知道，所以不要跟任何一个人结怨，我们在菩提道上，一帆风顺，没有障碍，别人阻碍我,大概是我前生阻碍他，这个帐就结了，所以真正学佛的人，决定没有怨恨的之心，你的心才会清净，才会平等，这个很重要，我们看经文。

　　“证离生法。获陀罗尼。’

　　这个两句就是第四十六愿，生，这个离生就是永远离开三界的生死，也就是永脱轮回，菩萨在六道里面度众生，即世间离世间，并不是真的不到这个世间来，他到这个世间来跟我们在一块，在一块怎么叫离世间，我们有业力，有生死轮回,他没有，他是愿力来的，他喜欢来就来，喜欢去就去，完全自己做得了主，所以它是乘愿再来,我们是业力再来，这无可奈何，不来也不行，衪要不来就不来，要来就来，他大自在，这个叫证离生法，所以他六道里面，那一道都可以去，应以什么身得度他就示现什么身，真的得大自在,获陀罗尼，陀罗尼就是前面讲的总持法门，这个地方是说心得安住义，像这个达摩到中国来的时侯，慧可是一个修行人，心不安，求达摩祖师给他安心，获陀罗尼，心就安了，真正得到一个安身立命之处，我们没遇到达摩，我们所得安身立命，比达摩还殊胜，我们的心安住在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号之中，西方世界依正庄严是我们安身立命之处啊！这个是获陀罗尼的意思。那么陀罗尼也翻做总持，总持里面有法，法陀罗尼，义陀罗尼，咒陀罗尼，忍陀罗尼，这个在此地不必细说，像这样的名词术语，诸位可以看注解，看这个佛学辞典，教乘法数都注得很详细，在这里不耽误时间，我们看底下一愿。

　　“清净欢喜。得平等住。修菩萨行。具足德本。应时不获一二三忍。”

　　这个几句是第四十七愿，闻名得忍，清净欢喜容易懂，刚才讲了身心清净，法喜充满，得平等住，这个也是经题上的平等，心要平等，平等是诸佛的体相，前次我跟同修们说过，十法界的因行，佛法界就是平等，菩萨法界是六度，菩萨修六度，佛修平等觉，得平等住，这个了不起，他是菩萨居然他跟佛就平等啦，他跟佛没有两样，所以十方众生，如果在弥陀如来，见相闻名，或者是有机缘遇到这个法门，听到这个法门，真正明了了，欢喜，发愿,修学，可以说都是入如来之家，得毕竟平等三昧,如果连这一点我们都得不到，那我们实在讲这一种殊胜的机缘，我们真的当面错过，因此我们的功夫，要以平等心来念平等觉，阿弥陀佛就是平等觉，经文上跟我们讲的很清楚，佛问阿难你要不要见平等觉佛，他说我要见，平等觉佛就是阿弥陀佛，所以我们要用平等心来念无量寿经，用平等心来持这一句名号,这就是得平等住的意思。那么由此可知菩萨他可以修的，我们也能修，这一句名号前面跟诸位解释的很多，就是实相，就是法界全体，这个我不能再详细说了，前面统说过了，就是诸法平等的体性，只要能念，念念相续，一直念下去，不间断，不夹杂，念到念而无念，无念而念，那就得平等住了，就跟十方菩萨无二无别了，这样的心行就叫做菩萨行，行！是生活行为，生活行为凡夫跟菩萨有什么不一样呢？凡夫穿衣吃饭，菩萨也穿衣吃饭，释迦牟尼佛示现在我们这个世间也穿衣吃饭，每一天也要做工作，也要接待客人,没有两样啦！所以在形相去看，看不出来，不一样在那里，在心不一样，他的心清净平等，觉而不迷，所以叫他做佛，叫他做菩萨，我们的心不清净不平等迷惑颠倒，所以叫凡夫，除这个之外有什么两样。那么由此可知，平等，这一句是非常非常的重要，清净跟平等是相辅相成，怎样才能得到平等心，先要修清净心，如何令心清净呢？一定先叫心平等，两个相辅相成，平等就是在一切境缘之中，再不要去分别执着那个高那个下，不要去分别这个，我们心才会清净，实在讲也就是楞严经上，交光大师所倡导的舍识用根，舍识用根就是平等住，菩萨行，根是讲六根根性,在眼叫见性，在耳叫闻性，六根的根性没有分别没有执着，所以见外面的境界相是平等的,不是外面境界相平等，是他的心平等，没有一切分别执着，于一切境界当中不起心不动念，清清楚楚，明明白白，这个清楚明了就是觉，不起心不动念就是清净，不分别不执着就是平等，没有一样不清楚，没有一样不明了，不但现前的事情明了，过去的事，未来的事统统明了，为什么呢？因为他心平等，统统照见了，过去现在未来都照见了，我们不能够理解是因为我们的心不平等，有分别有执着,所以过去未来一无所知。那么这是我们晓得，什么叫做得平等住，什么叫做修菩萨行？具足德本，德本就是以这一部经典，以这一个法门自行化他； 应时不获一二三忍，这是非常非常不思议的果报，这个一二三忍，经文后面有注解，本经里面讲三种忍，第一种音响忍,第二种柔顺忍，第三种无生法忍，即使我们对于前面两个名词陌生，但是对于第三个熟悉，这就行，三种忍都在一句名号之中,这谁知道，这三种忍不是一般菩萨都能够得到的，这个细说是在本经第十五品， 诸位回去可以参考,三忍在一句阿弥陀佛名号之中，不可思议啊，仁王经跟我们讲五忍，把这个菩萨阶级，菩萨分为五大类，这个五大类统统用忍来说，你就晓得这个忍是多么重要，不能忍不行啊，无论什么境界，外面境界对我，我要忍，不受他的干扰，我对于外境，我对顺境心里起了欢喜心了，贪爱心了。我要忍,外面逆境，我看到这个人不顺眼，看到这个事我也不痛快也要忍啊，这叫修行，真正讲修行功夫都在此地，不能忍就不能成就，金刚经上说的很好，一切法得成于忍，那是讲世出世间一切法,能忍的人这个人成功，不能忍的人他注定要失败，世出世法没有例外。所以仁王将菩萨五十一个位次用五种忍来做代表，那么第一个是伏忍，伏是什么呢？伏住啊！压住啊！忍不住也得要忍，要勉强的忍，初步的功夫；那么再进一步第二个阶段信忍，逐渐理论通了，明白了，我相信佛菩萨圣贤人的教训，能忍,再进一步功夫深了，能够顺忍，恒顺众生随喜功德，第三个阶段，第四个阶段，无生法忍，最后一个最高的了，那是如来果地上寂灭忍，那么初地、二地、三地是属于信忍，那么由此可知，这个伏忍是三贤位啊！十住、十行、十回向都是伏忍，到登地了，初地、二地、三地信忍，四、五、六地是顺忍，七、八、九地是无生忍，十地、等觉、如来果地叫作寂灭忍，那么从这个地方来看，这里第三忍决定是无生法忍，那么换句话说，这个柔顺忍相当仁王经上讲的顺忍，柔顺，顺忍这个意思很接近，那么音响忍呢？就是相当于仁王经上的信忍，那这个菩萨果位我们就晓得了，登地啊！这个是不可思议，菩萨,三贤位的菩萨，真正闻得这个经典，依照这个法门修学，自行化他，虽然不生到西方极乐世界，弥陀威神加持，就能够使他立刻登初地到十地，马上就提升到地上菩萨，这个不可思议，这是弥陀弘愿,对十方诸菩萨，所发的这个大愿,给予这些菩萨们真实的利益。

　　“于诸佛法。不能现证不退转者。不取正觉。”

　　这就是末后一愿，现证不退愿，如楞严经上所说的圆满菩提归无所得，证得圆满的心性，佛法就是自性的体相德用，衪能够现证啊，末后这个一句是总结，不能现证不退转者，不取正觉，这个不取正觉一句是总结，四十八愿到此地讲圆满了，我们一共讲了十次，这一章讲了十次，那么在过去讲这一部经呢，也以这一次讲得详细，讲得比较透彻，如果没有时间读全经，听全经，能够念这一段听这一段也有很大的好处，能够启发同修们的信心，帮助你发愿，认真的去修学这个法门，今天时间到了，我们们就讲到此地，明天我要到美国去，在美国住一个星期，要到加拿大去讲经，当然还是讲无量寿经，为什么呢？这个经是第一经嘛，如果到外面去讲别的经，就会觉得对不起众生， 对不起听众，还是介绍这个法门,大概在加拿大住一个月，然后回到美国，有好几处地方也要去讲经，好多个地方我两三年都没去，不少的朋友打电话写信，再不去，很过意不去，所以要去一趟，那么我想年底应该可以回来，我们再继续讲下面的经文，在这一段期间当中,希望大家把前面所讲的，多多的温习几遍，温故知新，这个与听经没有两样，所以我们的功夫,决定不能够间断，记住净念相继这四个字，那么我们同修这一生当中决定有成就，好，今天就讲到此地。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。