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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十一卷（二次宣讲）　B2-5-31

　　请掀开经本第十四面，第一行。我们把经文念一段，对对地方。上一次讲到：

　　“化现其身。犹如电光。裂魔见网。解诸缠缚。远超声闻辟支佛地”。

　　从这里看起。那么这个还是八相成道，第七相转法轮。菩萨在十方世界度化众生，他能够化身，普遍的应各种不同的根基，所谓是‘随类化身’。在经上讲：‘化现其身。犹如电光’，是说他不执着，电光是比喻。第一个是比喻快速的意思，这个电光像闪电，闪电快速，我们一般人在生活里面可以说是麻木了，真正能够觉察人生苦短的人不多，到年纪很衰老了，到有病痛的时候才会觉得光阴过得太快。古人讲的，石火电光，有一点体会到了，石火大家现在都不知道了，因为现在都不用了，在以前连火柴都没有的时候，怎么取得呢？用那个铁片敲那个石头，这样敲出火星燃火，用这个方式。那么我在童年的时候，我们乡下取火还是用这个方式，用一个刀片，铁的刀片取石头的火，叫石火。那也就是很短的时间，那么这是形容六道众生寿命都相当的短促。不一定像人道，天道亦复如是，光阴过得非常之快，菩萨示现在六道里面，跟我们六道众生的寿命大致上相同。像释迦牟尼佛示现的世寿八十岁，跟一般人差不多相同。所以这个电光譬喻快速。


　　第二个是比喻有作用。它虽然短暂，它还是有用处，用处是什么呢？照明。你说闪电，在黑暗的时候，这个闪电一亮，我们对外面境界能看得见，它有能照的作用，它有破暗的作用。这个暗就是无明，佛法呢！佛示现在世间能帮助我们破无明烦恼，他有这个作用。

　　第三个意思，他不住。就是金刚经上给我们讲的：‘应无所住而生其心’。不住就是不执着，于一切法统统不执着，能现所现，能度所度，统统不执着。

　　第四个意思不分别。你看闪电一照，它绝对不会说，那一个它喜欢照他？不喜欢就不照，没有。普照。所以这个电光有四个意思。

　　‘裂魔见网’。那么什么叫魔？这个字我们要把它认识清楚。魔是使我们身心折磨，也就是痛苦，是折磨的意思。我们心里面有烦恼，很苦啊！心里面有牵挂也很苦，一切不如意的事情统统折磨身心。所以古人常说：忧能使人老。你常常有忧患，就很快衰老。那么这个忧患就是魔，就是折磨，这个是很痛苦也很可怕。所以梁武帝就把这个字，这个字本来下面是个石头，折磨的磨，它这个折磨很苦，比那个妖魔鬼怪还可怕。所以把石头换一个鬼字，这个字是梁武帝造的，所以这个折磨，唉呀！比遇到鬼还可怕，就这个意思。所以这个字不是青面獠牙的魔鬼，不是的。是使我们身心受到折磨的一切人、一切事、一切物统统叫魔。魔怎么会有这么大的力量呢？实在那个力量就在那个‘见’。所以魔从那里来的？绝对不是从外面来的，外面那有魔啊！就是你错误的见解，你这个错误的见解太多太多了，就像网一样，理都理不清哪！换一句话说，对人、对事、对物许许多多看法、想法都错了。这才使自己身心受到无量的折磨，实在讲，这些痛苦是自作自受，不是别人给你的，是你自己找来的，这一句是总说。佛法，佛有方法把我们所有错误的见解、思想破除。‘裂魔见网’，佛有这个能力。


　　‘解诸缠缚’，缠缚是烦恼，那么这个是说的比较上细了，经上给我们讲有八缠，有三缚，那八缠呢？第一个是无惭，惭愧啊！无惭无愧，这是缠缚。没有惭愧心，那个人可以说他就无恶不作了，他不在乎，惭是我们一般人讲受良心的责备，他做了坏的事情，他心不安，无惭之人，他做了坏事情他无所谓。我们俗话说没有良心哪！这个他就会做恶，做恶当然会受报。愧是外面人对他的批评，对他的谴责，他有的时候不敢做坏事情，为什么呢？怕别人谴责。如果说无愧呢？外面人来谴责我不在乎，恶事还是照做，你说这有什么法子？所以惭与愧在心所法里面，是属于善法，是一个善法的。无惭无愧在烦恼心所里面是中随烦恼。

　　那么第三呢？就是嫉妒。人这个嫉妒心很盛，常常看到周边的人，如果觉得他比自己强一点呢？他就放不下了，傲慢嫉妒可以说是与生俱来的烦恼。一个人对于善人、善事没有嫉妒的，甚至于同学、同参没有嫉妒的，他的道业就容易成就。常常有傲慢嫉妒，不但是妨碍自己的道业，实在讲，造作无量的罪业，这后来要受果报的。所以这一个列在八缠的第三缠。

　　第四悭吝是由贪烦恼里面分出来的，自己所拥有的不肯帮助别人。第五个是恶作，一切不善、不顺理的行为都叫做恶作。第六个是睡眠，睡眠是昏沉，指睡眠太多，昏沉。第七个是掉举，掉举是心里面的妄念很多，就是心定不下来，心里面七上八下定不下来。第八个是昏沉，前面是睡眠，睡眠是昏沉的现象。是睡眠太多，第八个这个昏沉就是我们现在所讲提不起精神，精神提不起来。这八种叫缠缚，我们有了就不自在啦！


　　三缚啊！缚是系缚，像这个绳子把我们捆起来了，这三个是什么呢？就是三毒烦恼；贪、嗔、痴啊！那么我们想一想，八缠三缚我们有没有呢？恐怕统统都具足啊！只是多少而已。佛法把这个给我们解除，解脱。解什么？解的八缠三缚。脱是脱离轮回，脱离生死，脱离三界、六道、生死轮回。这个解脱两个字是这个意思，那么由此可知所解的啊！这是从因，这个六道轮回的因，因缘，所脱的是果报，最重要的如何把我们这一些业缘把它解除掉？这个就重要了。如果我们不想了生死、出三界，那就是依然故我，如果这一生真正想求生西方净土，你不认真在这上下功夫，没有用处。念佛，所谓念佛的功德在消除罪业，就是消除这些东西啊！这一些都是像前面所讲的不正确的思想，不正确的见解。这一些妄念，这个妄想、执着一起来的时候，马上换成阿弥陀佛，把这个妄念打掉，这叫解啊！这样念佛，所谓是一声佛号消八十亿劫生死重罪，就是这个说法。如果说口里念佛，这一些妄想、杂念还照样出来，那么那你就是喊破喉咙也枉然哪！一天念十万声佛号也不能了生死，也不能出三界，为什么呢？念的虽然多，不管用，不起作用。念的虽然不多，他句句起作用，句句能够把那个妄想、杂念把它换过来，这管用啊！这个念佛就是功夫得力了。如果不能把自己这个妄想、分别、执着取而代之，我们这个佛号念得叫不得力，念佛如是，念经也这样的。初学的人我劝他念经，道理在什么地方呢？念经你妄想起来的时候，很容易觉察到，为什么呢？打个妄念，他就念错了，念这个佛号，这个佛号很容易念嘛！念熟了一面念佛号，一面打妄想啊！不大容易把妄想抓到？所以这个初学的人啊！念经比念佛好。念到妄念少了，那念佛号比念经好。所以这个是有过程的，有次第的，随着每一个同修根性不相同，我们选择什么样的方法？方法它的效果就是对治我们的妄想、执着，这样修就正确了。是真正有效果了。

　　底下一句说：‘远超过声闻辟支佛地’，声闻是小乘四果汉罗，辟支佛是缘觉。辟支佛是梵语，辟支翻做缘，佛翻做觉，中国的这个翻法就是缘觉，这两种都属于小乘，声闻是因为听佛讲四谛法而觉悟证果的，我们称他为声闻。缘觉呢？是听佛说十二因缘而悟入的。这是因为修学法门不相同，但是缘觉比声闻要聪明。如果没有佛出现世间，缘觉这一类人能够看到大自然的现象，他也会觉悟。这样觉悟的呢？称之为独觉，他怎么觉悟的呢？佛在经上跟我讲得很清楚，小乘人证得初果之后，就位不退了，虽然在六道决定不堕三恶道，他是人间天上七次往来，决定证阿罗汉果，决定证阿罗汉果都要有佛出世啊！佛讲经说法，他遇到这个缘才能够修行证果，假如这个时候没有佛出现在世间，怎么办呢？他就变成独觉了。那么由此可知，这一些有成就的人，过去世都有根基，我们俗话上有来历的啊！绝对不是普通人啊！他一生自己修行就能证果的了，统统是有来历的。出现在没有佛出现的世间，那我们要问啦！那现在有没有这种人呢？我们在中国、外国听到很多很多，某人是什么佛再来的？罗汉再来的？什么菩萨再来的？这个不可靠。再告诉诸位同修，现在没有。为什么呢？因为释迦牟尼佛灭度之后，到现在照中国的算法，三千零十八年，这时间很短，天上人间往返一次，不只三千年，天上的寿命长，不要讲他到那个什么四禅天啦！就算是欲界忉利天，忉利天的一天，我们人间一百年。他到忉利天才一个月啊！这么短他怎么可能就下来呢？不可能的事情嘛！所以现在要讲这些话的人，这个是问题很大，绝对不是真实的。如果说弥勒菩萨已经到世间来示现成佛，那更是假的，弥勒菩萨在兜率天，兜率天的一天是我们人间四百年，那么释迦牟尼佛灭度到现在，兜率天才几天呢？所以这是我们一定要清楚的。世尊法运一万二千年哪！一万二千年之后，才叫做灭法啦！这些人在没有佛法的时候，他到这个世间来修行证果，而不是在有佛法的时候。所以现在有一些人说，说的这一些不相干的话呢？我们头脑要清楚，不要被人欺骗了。那么这些是二乘，这一些菩萨远远超过了他们。

　　“入空无相无愿法门”。

　　这是说菩萨自己成就。空、无相、无愿这个三法呢？通于大小乘，小乘里面也讲空、无相、无愿。大乘里面也有空、无相、无愿，他里面的境界不相同，本经是大乘圆顿法门，古人称为圆中之圆，顿中之顿，他这个意义就更深了，这个三法比喻做门，要从这个地方才能够契入实相。换一句话说，也就是证得明心见性的门径，指这个三法，能够帮助我们证入真如本性，这个三门随便从那一门都可以契入。有些人由空门入，可是诸位要知道，从空门你要着了空相，就入不进去了，这空啊！着了空的相入不进去，必须要把那个空相也要把它灭掉，连空相也不执着，那就能入了。如果见到空相就不能入了，诸位想想，为什么见到空相就不能入了？真心离念，没有妄念啊！你见到空相还有那个见，那就是念头，那是妄念。有这个妄念呢？就障碍了自性。所以实在讲，这个三法，空是讲一切诸法的本体。万法皆空啊！一切法无有自性，你怎么能够起心动念？怎么能够执着呢？空门入不进去，那就从无相，无相这个相是讲的现相，现相有没有呢？有！有相。有相但是它是假相，它不是真的。因为这一些相，当体即空，我们迷在现相里面不知道这个相是假的，不知道相是空的。如果这个相是真的，那

　　么相与相它就有障碍了。譬如说我们知道这个墙，不是真的，真的一个堵墙就过不去了，这个事情不要说阿罗汉哪，就是连小乘须陀洹，这个墙壁不能障碍他，他可以自在通过，为什么自在通过呢？因为他不执着，他不执着啊！身是假的，墙也是假的，假入假没障碍，他就自在通过了。我们今天为什么不能通过呢？身体真的，墙壁也是真的，这好了！这就没法子通过了。那么我这样说法，诸位能够体会，但是很难相信，不容易接受。我们看看近代圆瑛法师，圆瑛法师是在楞严经那个序分里面，大概不是楞严经序分，那就在那个圆觉经的序分里面，他讲他自己的故事，他有一天在房间里面打坐，心很清净，打坐的时候，突然想到一桩事情，马上要去办，他从床上下来，就一直往外走，走到外面之后忽然想起来，我的门关起了，我没有开门，我怎么出来啦？回过头来推门，门确确实实关的，他在那一念当中忘了这里有门，没有执着门，他就通过了，再一个念头起了来，那里有一道门，再也进不去了。证明相是假的，不是真的啊！所以我们要着了相呢？着了有相是错误的，着无相也是错误的。有无两边都离开，你可以从无相门入进去了。如果这个两头，有相、无相执着一个，或者执著有相，执着无相都不能进去。都不能够入这一个境界，愿就是作。无愿也就是无作，作为。佛度众生是作而无作，无作而作。跟我们不一样的，我们着相啊！我能讲经啊！这在这里讲经，着了‘我’的相，讲的经呢？着了‘法’的相，我执、法执统统具足，佛给我们讲经说法，既不着能说的我相，也不执着所说的法相，更不执着能听法的众生相，他统统不执着，这就更大自在了。所以在大小乘法里面，佛给我们讲，‘契入实相’，这三个法门，这叫‘入空无相无愿法门’。六祖在坛经里面说得很好，本来无一物，那么何相愿之有呢？有相有愿就有一物了。清净心中本来无一物，体相用三都不要执着，这样才能入。空从本上讲的，相这是从相上说的，愿是从作用上说的，体相用有没有这个事呢？有这个事。虽有这个事，没有自体。因此统统不可以执着，一真法界就是自己的真心。我们再看底下这个经文：

　　“善立方便。显示三乘”。

　　善是善巧，非常巧妙，心地清净，一法不立，他建立三乘法。三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。三乘是怎么建立的呢？是随顺众生建立的，佛这个观念里面有没有呢？没有。不但没有三乘，一乘也没有。有了一乘也是错误的，一乘法是跟三乘相对而建立的，让我们从这个里面体会这个意思。只能去体会，决定不能执着，真的执著有个一乘，有个三乘，那就大错特错了，那就是妄想、分别了，那么这是说这些菩萨在一切诸佛刹土里面随缘度众。这是举一个例子，应以佛身而得度者，则现佛身而为说法，举这个例子，那么到这个地方第七转法轮相就介绍完了。下面是第八相。

　　“于此中下。而现灭度”。

　　这个两句就是第八相，第八相是示现般若涅槃，这是入般若涅槃相，佛在此地说的话，说得很好啊！‘于此中下。而现灭度’，这个示现灭度谁看的？中下根性的人看到的。那么上根呢？上根，佛没有灭度啊！佛本来不生，那有灭度呢？不生不灭嘛！可见得我们看到一些生灭相，中下根性人看到的，上根人看的是不生不灭。所以他这个文句里面意思就很深了，到这个地方是讲这个示现八相成道，介绍完了。正是如楞严经上所说的，‘随众生心应所知量’，‘当处出生，当处灭尽’，确确实实一法了不可得。底下的经文是说这一些菩萨们德用无方啊！无量无边的德用。先说自利德，文，紧接着前面，也可以说是于此中下而现灭度的注解。

　　“得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。住深禅定。悉睹无量诸佛。于一念顷。遍游一切佛土”。


　　所以他确实不生不灭嘛！他那里示现灭度了呢？底下这一句就给我们讲的真实话啦！他得的是无生无灭诸三摩地，他不生不灭啊！‘三摩地’是梵语，翻成中国意思是正受，那么换一句话说，显然是告诉我们，佛示现般若涅槃是给凡夫看的、给二乘人看的、大菩萨看的，佛是不生不灭啊！那是真实的，平等常住的法身那有生灭啊？那么由此可知，这一些示现的菩萨们都是法身大士，都是从果向因，也就是我们常说的这个倒驾慈航而来的，众生有感，他就有应，他的示现、住世时间之长短，都看众生的缘份，与他自己不相干，有缘佛就住世，无缘佛就灭度。实在讲，有缘则现，无缘则隐啊！佛不生不灭，这才是真相。

　　‘及得一切陀罗尼门’，前面是三摩地，是正受，是定。换一句话说，是清净心。第二句陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，这是讲的慧。慧从定中来的。所以佛教给我们修学，先要修定，要修清净心，然后清净心起作用就是智慧，就是陀罗尼。心不清净得不到啊！陀罗尼，简单的讲就是一切诸法的纲领，这个东西你掌握到了，抓到了，展开，就是世出世间一切法，没有一法不通达的。在佛法里面这个纲领，就是大方广佛华严经，华严经一展开，就是一切佛法。我们现在称佛教的经典总名称叫大藏经，这是我们中国人给它取的，实际上呢？它有总名称。总名称就是大方广佛华严经，这个是一切经的总名称。所以龙树菩萨在龙宫里面看到的那个，那个圆圆满满的大藏经有多少啊？说有十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。比我们大藏经多得太多了，那个经典搬在我们这个世界放不下啊！我们这个地球装不下啊！所以它传到世间来的这个大方广佛华严经，实在讲目录提要啊！不是原文，目录提要。所以佛经有总名称，在这个华严是总名称，下面就说明了：‘随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧’。因为他有定，有慧，随时就是不断，没有离开过啊！他入了华严三昧，华严三昧是什么？是一切万法的全体。三昧是正受，换一句话说，他的身心跟整个宇宙法界融成一体了，这个叫华严法界，叫华严三昧。如果依照经上所讲的，华严三昧是以一真法界，无尽的缘起为它理论的依据。通达这一个道理，理解事实的真相，使自己心行与这一个事实真相能够相应，这叫华严。一心修学，这个叫三昧。华严三昧庄严法身，法身就是自己的真心，就是真如本性。所以一切万法无不从法界生，无不回归法界，法界就是自己的真心，换一句话说，一切法都是自己真心变现出来的，一切法还归自性，心外无法，法外无心哪！这是华严三昧。所以自自然然具足总持百千三昧。这一句话就是六祖大师所说的：‘何其自性本来具足’，这个道理知道了，事实真相晓得了，我们求法到那里去求呢？这还不就清楚了吗？自性里面求啊！外头没有，天天拜佛，给佛磕头，头磕破了，脑袋都瞌掉了，佛也不灵啊！为什么呢？心外求法，那是迷信啊！佛教叫我们从自性当中求，从真心里面求。所以为什么叫你断烦恼？烦恼障碍了自性，叫你把贪、嗔、痴、慢去掉，是把自性前面那个障碍去掉，染污去掉，那个是染污。弥陀经讲得很清楚，五浊恶世，浊就是染污，见浊，我们的见解被染污了；烦恼浊，我们的想法、思想被染污了，拿现在的话来讲，我们的真心，我们的精神，我们生理统统都被染污啊！把这些染污的东西，统统去干净，恢复到清净，那无量的功德就现前了。佛不是故意的，勉强地叫我们断烦恼。叫你断，还很不愿意，很不高兴，不知道这个东西的害处，非断不

　　可啊！诸佛菩萨不断，他也成不了佛，也成不了菩萨，诸佛菩萨跟我们不一样的，就是他把这一些染污去掉，我们这些染污完全存在，一分一毫都没有把它舍掉。除此之外，我们跟诸佛菩萨，没有什么不一样的。

　　‘住深禅定’。这个禅定是性定，自性本定，是理定，拣别不是事上修的，不是天天在面壁打坐叫修定啊！六祖大师教人坐禅不是蒲团面壁坐禅，你看那个坛经上，六祖怎么样教给我们坐禅的？他讲得很好啊！外不着相叫禅，内不动心叫定。人家这个禅定是外不着相，内不动心叫禅定。不是盘腿面壁，天天逛市场也是在坐禅。所以他那个禅是行、住、坐、卧都是叫坐禅。‘坐’是比喻什么呢？比喻不动，我们坐在这里不动嘛！他是比喻，什么不动？要心不动啊！不是身不动，身不动没用处，诸佛菩萨要替众生服务，身要动，他不动怎么能做事呢？身要动，心不能动。所以这个坐禅是心坐，不是身坐，诸位要明白这个意思，现在人都搞错了，颠倒了。身坐在那里不动，心呢？在打妄想，完全错了嘛！也就是我们在讲席里常常提醒同修们，内要把贪、嗔、痴、慢这个烦恼消除，外面不受名闻利养、五欲六尘的诱惑，这就是禅定，不受诱惑就是禅定，内里面不生烦恼就是定，此地讲的这个定，刚才讲是性定，是理定，也是楞严经上讲的首楞严大定。他们住这这里，换一句话说，就是清净心哪！他这个心永远不被染污，真正清净。

　　‘悉睹无量诸佛’。我们一尊佛也见不到，不是佛不在我们面前，佛在我们面前，我们不认识啊！我们把他看走眼啦！到这个时候，他就看到诸佛啦！诸佛在那里呢？这个大地众生本来成佛嘛！有情众生本来成佛，无情的众生也本来成佛，本来就是佛，这个时候才发现，原来发现所有一切众生统统是佛。‘悉睹无量诸佛’，这个见佛就是见性，明心见性，见性成佛。我们迷惑颠倒的时候，所见的是相，着相啊！人家这个境界里面他离了相，不着相。不着相他所见的是性，真如本性，就是清净法身，就是圆满的佛果。他见一切有情众生，看到是佛性，见一切无情的众生，他见到的时候，法性。见性不着相啦！我们今天是着相不见性，我们眼睛里看到的是十法界，人家眼睛里面看到的叫一真法界。‘真’就是真如，这是他能见佛，我们见不到佛。所以你见佛，你就成佛了，这个道理也是一个事实。我们在讲席里也常常提醒同修，好好反省今天自己；如果我们看到一切众生都是佛，那恭喜你，你成佛了，佛眼睛看一切众生都是佛，菩萨眼睛里面看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。那么换一句话说，鬼看一切都是鬼，恶人看一切人，没有一个人不恶，都可恶。善人看一切人都和善。所以境界真的没有好丑啊！没有善恶，善恶、好丑都在自心。你才真正明了佛在经上所说的‘境随心转’。我们今天看这个人不顺眼，看那个人，是自己烦恼起现行啊！与外头境界不相干哪！真正修行人，就要在这儿下功夫。一有这个现象，立刻回光返照，过在那一边？过在自己。不在外境哪！这样的人叫真正修行人，常常说，过失都在外面，责备别人，不知道自己，这就迷惑颠倒啊！这不是一个修行人哪！六祖说得很好，‘若真修道人，不见他人过’。见到别人过，马上要反省，过失在自己，绝对不在别人。断恶修善，这才叫真正修行人，老实念佛的人，就是如此，必须要念到不见他人过，才算老实。还有这个人不对，那个人有缺陷，这个念佛不老实，因为老实心清净，心里头没有妄念，还看到有是非人我，那里会算老实呢？这叫见佛。

　　‘于一念顷。遍游一切佛土’，这显示他能力广大缘满，一念即是时间短暂，十方三世一切诸佛国土，没有一个漏掉的，一念之间统统都到了。说老实话，不念也到了，为什么呢？一切诸佛刹土是自己心变现的嘛！那有来去呢？不来不去啊！不生不灭啊！这个就是已经证得法身的人啦！自德圆满。可是还有不少众生还在迷惑颠倒，所以菩萨要发大慈悲心，帮助别人。底下讲的是利生的，利益众生。

　　“得佛辩才。住普贤行”。

　　这个地方我们要注意到，无量寿经里处处都提到普贤之德，普贤行。所以确确实实是华藏奥藏，法华秘髓，没错啊！值得我们注意，佛的辩才，四无碍辩才，经上给我们讲，四种无碍辩才，这才能够利益众生啊！我们娑婆世界，众生的耳根最利，文殊菩萨拣选圆通说得很清楚啊！说此方真教体，亲近在音闻。要以音声来教导，音声这就是辩才了，我们现在有一些同修发心，将来弘法利生，续佛慧命，那要得佛辩才，得佛辩才在我们很难啊！只有一个方法，求感应；求佛加持。用什么方法求呢？住普贤行，普贤行是能感应啊！佛辩才是能应，感应道交，没有普贤行，光求佛辩才，求不到啊！普贤行就是前面所讲的十大愿王。

　　“善能分别众生语言。开化显示真实之际”。

　　这里我们看到一句真实，对于一切众生的言语，他能够理解，能够分别，才能普度一切众生，用什么来度他呢？这个度众生的标准就是下面这一句，‘开’是开导，开示，这个就是教学，‘化’是讲成绩。你教了学生，学生接受之后他要起变化，从前儒家的教育，教学的标准是变化气质，把一个凡俗的气质，变化为圣贤。所以读书志在圣贤，这是提高自己的德行哪！读书目的在此地啊！这化里面有上、中、下三等。我们佛门讲三品，上品的圣人，中品的贤人，下品的君子。这是从前儒家教学的标准，佛门教学的标准也有上、中、下三品，上品的，明心见性，见性成佛，这是讲的上品，上品成佛啦！中品成菩萨，下品的则成阿罗汉，阿罗汉是小乘，也有三品；在我们念佛法门里面，也有上、中、下三品，上品的成就，理一心不乱，中品成就，事一心不乱，下品的成就，功夫成片。所以‘教’底下要有化啦！教了不化，没有用处，那白教啦！这个开就是开示，开导就是教，教底下一定要化。这学生一定要变化气质，超凡入圣哪！他的教学的内容，是‘显示真实之际’。真实之际就是真如本性，也就是诸法实相，宇宙人生的真相，真实之际。‘显’，明显，‘示’，指示，我们原来迷了，看不清楚，佛给我们显示真实出来，让我们明了，让我们契入这个境界。所以佛法的教学：


　　“超过世间诸所有法”。

　　世间所有的教育，不能跟佛相比，唯有佛教育真实，使我们彻底明了宇宙人生的真相。人生是自己，宇宙是环境，换句话说，认识自己，认识我们生活的环境，佛法教的就是这个。诸位想想，这能不学吗？如果不学，永远是个迷惑颠倒的人，佛法不是教我们长命百岁，长生不老，佛法不是教我们生天，将来去当天神，不是的。佛法是教我们认识自己，认识生活环境的真相啊！这个里头没有迷信。

　　“心常谛住度世之道”。

　　菩萨的心，‘常’是经常不断，‘谛’是实实在在，他实实在在是住在度世之道，换一句话说，你问佛菩萨什么心？佛菩萨那个心就是帮助一切众生，帮助一切众生，破迷开悟，帮助一切众生，认识自己，认识环境，知道一切事实真相，他存的是这个心。他做的就是这么一桩事情，为什么呢？世间其他的事情，别人可以办得到，都让给别人去办，这一桩事情，世间人办不到，办不到的我来办，你能办得到的，统统让你去办。所以佛菩萨在世间，就是教学，教的这个科目与世间教学完全是两样的。因为他教学的目的不相同，所以他的内容方式都不一样。拿世间教学的方法来学佛法，不行啊！学不到。所以这个世间佛学院，不能培养出佛门里面讲经说法的大德，培养不出来，一定要用佛门的方法，佛门的方法不一样的在那里呢？不一样的他从戒、定、慧下手。他教你这个东西，不管宗门教下，那一宗、那一派？你要想学，都从戒、定、慧下手，你才真正能成就。戒、定、慧，不管你将来发不发愿弘法，都是根本的学问，你没有这个学问，自己不能了生死，不能出三界，有了这个能力，再发心度众生，行菩萨道，这才可以学讲经说法。学讲经从那里学呢？要把自性里面的经典引发出来，讲的什么经呢？讲自性里面的真经，不是讲外面的佛经，外面我们打开释迦牟尼佛的经，拿到释迦牟尼佛的经，把我们自性的无量寿经引出来，我们自性无量寿经跟释迦牟尼佛无量寿经，经文一样，这才行。所以自性智慧不能现前，你所说讲的，别人的东西，这个不可以啊！这连儒家都不赞成，别人的东西叫记问之学，你读了，记得很多，你到处问，听的很多，记的很多、听的很多，没有一样是自己的，这叫记问之学。儒家讲，不足以为人师啊！不够资格教人哪！儒家尚且如此，何况佛门出世间的大法？那么现在这个问题是怎么样把自性的真经诱导出来呢？所以诸位一定要晓得，关键在清净心，清净心就是自性。所以种种的方法，种种的手段，第一个要知足；第二个要无求，知足、无求心就定了，我给你一本经知足了，不求了，他心就定了，我给你这一本，不知足，唉呀！金刚经也不错，楞严经也不错，法华经也不错，这一种人没指望，不能成就啊！必须知足，无求，得到三昧之后；就是悟入三昧之后，然后你的六根就放光了，所谓放光，放般若之光，眼一见，就明了，耳一听，就通达。从来没有学过的东西，一接触就明了、通达。道理在那里呢？因为一切法都是自性变现出来的，你已经明心见性了，那有一法不通达呢？这就叫六根门头放光动地啊！千经万论，千言万语，把本性里头的染污，洗刷干净，就这么一句话。初学的人，在理论上讲，事事无碍，读一部经跟读一百部经没有障碍，都能清净心的。可是在事实上讲呢？我们的业障深重，读两部经，不如读一部经，他心专，死心塌地，容易得清净心。两部经、三部经，不太容易。所以道理就在此地。我们今天把这个圈圈缩得很小，缩到净土五经一论，只六种东西，为什么不缩一种呢？你不甘心嘛！你不情愿嘛！你有什么法子呢？一部经，那是上上根性，五部经是中等根性，再看看你是中等根性嘛！所以再给你开了五部、六部，十部以上是下等根性哪！超过十部，很难成就。这是真话，没有法子成就，这是诸位一定要知道的。要长时间的用这种方法，把我们的心理、精神，这些染污洗刷干净。度众生的愿有四弘誓愿，是众生无边誓愿度，这个心要安在这个大愿上就是心常谛住度世之道，这个就是众生无边誓愿度。可是从那里下手呢？从断烦恼下手。所以佛教的教育，下手是断烦恼，烦恼断掉之后，再学法门。法门怎么学呢？法门是用复讲的方式来学，这个复讲的方式，是从阿难尊者开始，阿难集结经藏，就是复讲。这就是我们佛门讲的，讲小座，代代相传，都用这个方法。所以我们看佛教的历史，你看这个大藏经的史传部，中国、外国的佛教，你去找找看，什么时代？那一个法师办过佛学院？那一个法师去教过学生，给学生上过课？他的那些传人怎么出来的呢？复讲出来的。所以从前法师讲经，这个听的，听法的弟子当中有一些根性利的，他就把他挑出来复讲，是这么训练出来的。所以讲小座，而小座当中呢？多半都是同学，讲给谁听呢？讲给同学听。同学听了，再研究讨论，老师不教啊！学生就毕业了。你看！多自在啊！绝对不是世间学校能够相比的，德学都成就了，是这么来的，这是诸位一定要知道。我们循着古老的方法来修学，必定有成就。又想时髦那你就试验，试验吧！成功，不成功是个未知数？我在台湾看了四十年，没有看到成绩，真正有成就的确实还是那个老方法。我在台中，李老师没有单独给我上过一次课，没有！我们跟他的学生都是他星期三讲经，我们听经，星期五他讲古文，我们是听课，大众在一起，在一起听课，他在台中一个星期讲一次佛经，讲一次国文。他没有指点我们，把我们挑出来，来学讲经，没有。，而是我们自己发心，找几个同学来复讲，我在台中找了七个同学，包括我自己一共七个人。一个星期我们聚会一次，我们轮流复讲，互相研究讨论，这样学成功的。诸位一定要了解，自古以来，中国、外国，祖师大德这么成功的。


　　佛说大乘无量寿清净平等觉经（二次宣讲）第三十二卷　B2-5-32

　　请掀开经本第十四面第七行

　　“于一切万物。随意自在。为诸庶类。作不请之友。受持如来甚深法藏。护佛种性。常使不绝。”

　　向下经文还是赞叹诸菩萨自行化他的德能。‘一切万物’是指的环境，我们生活的环境，能在环境当中得大自在，这才是真正的离苦得乐了。诸佛菩萨他能够得到，我们为什么得不到呢？原因就在着相啊！我们凡夫执着一切万物是真有、实在有；于有的当中又想占有它，不肯舍弃，烦恼就来了。诸佛菩萨知道一切万物是幻有、是假有，它不是真有。所以在一切万物当中是自在地受用，没有分别、执着，绝对没有占有的观念。不但于一切万物没有占有的观念；就是连自己的身体也没有占有的念头，这样才能够得自在了。菩萨弘法利生，必须有这个能力，如果没有这个能力，这一接触万物，不是度别人了，都被万物度跑掉了，那行吗？所以这个是必须要的条件。

　　禅家所谓的，但自无心于万物，何妨万物常围绕？就是这个意思。秘诀就是知道一切万法的实相，于一切法当中依旧是清净自在，一尘不染。这是菩萨的德能、菩萨的智慧。

　　下面是讲他的慈悲，有智慧还要有慈悲。‘为诸庶类。作不请之友’，这个是大慈悲。庶类是说一切众生，也就是指的六道众生。佛法是师道。所以佛教化众生，是要等众生来请教的、来向他求法的，不可能佛找到你家里来教你的，没有这个道理。师道尊严，只闻来学，未闻往教。古时候中国、印度都是这样的。

　　菩萨就不然了，菩萨跟一切众生是同学的身份。所以可以主动地找到众生家里去，找到他把佛法介绍给他，作不请之友，众生不请菩萨就来了。


　　现在我们没有请，菩萨也不来了，是什么原因呢？菩萨来与不来，说实在的话，他有神通啊！他有他心智，看看我们学道的心不恳切，还没有必要来，真正挚诚恳切，必须要菩萨帮忙的时候，这感应道交啊！众生有感，菩萨就有应。由此可知，我们现在遇不到佛菩萨了，我们那个感的力量还不够，学佛的诚意还没有达到一定的标准。所以，佛菩萨看得很清楚，也听得很清楚，现在还没有必要来，道理就在这里。

　　说实在话，诸佛菩萨常常在我们左右，只是我们不认识而已，就如同弥勒菩萨当年入灭之前所说的；时时示世。时时刻刻示现给一切众生，给世间人，世人常不识，世间人不认识啊！弥勒菩萨如是，那一尊佛菩萨都是这个样子的。所以，诸佛菩萨的慈悲恩德，实实在在不是我们平常人能想像得到的。谁对我们最关心呢？只有诸佛菩萨对我们最关心。

　　‘受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。’这个三句就是，大慈悲的主意。这一些菩萨为众生作不请之友，他对众生究竟有什么好处呢？这个三句就具体给我们说出来，菩萨受持如来甚深法藏。在本经同修们都念得很熟了，过去我们也曾经讲过几遍了，这一部经法释迦牟尼佛附嘱给弥勒菩萨，要他护持流通，弥勒菩萨不过是一切菩萨的代表而已，绝对不是只教给弥勒一个人，与会所有的菩萨们，没有一个菩萨不受佛的嘱附。我们读了这一部经，听了佛的一番开导，也是世尊嘱附护持流通之一，我们也有责任啊！

　　‘甚深法藏’就是指的这一部经，就是指的这一句万德洪名，要把这一部经，这个修学的方法，接受过来，介绍给一切众生，这才叫护佛种性常使不绝。如果就一般来说，佛种性可以归纳为发菩提心，菩提心是佛种性；菩萨行是佛种性；六度、十大愿王是佛种性，在本经里面这一句六字洪名确确实实是真实的佛种性。念佛是因，成佛是果，念佛成佛必须受持，必须介绍给一切众生，不能将佛法传到自己就断绝了，这个不可以的，这样对不起诸佛菩萨，对不起历代祖师。

　　“兴大悲。愍有情。演慈辩。授法眼。杜恶趣。开善门。”

　　这是利益众生的行动纲领。为诸庶类，作不请之友的具体行动。可见得这一句话不是虚假的，它是真实的，菩萨兴起大悲心，悲愍一切有情众生。‘演慈辩’，演是演说，辩是无碍的辩才，菩萨不疲不厌地讲经说法，开导众生，那个力量就是慈悲。因为佛菩萨对于这个世间所有的名闻利养都不接受的，什么力量推动他这样地勤奋，这样地辛劳，在这个世间教化呢？这个力量就是大慈悲心。

　　‘授法眼’，授是传授，法眼不是肉眼，是能够认识一切诸法实相，这才叫法眼。我们在金刚经里面读到如来有五眼原明。我们凡夫肉眼，天人则有天眼，比我们肉眼的能力强了。阿罗汉、辟支佛有慧眼，菩萨有法眼。由此可知，法眼是菩萨具足的，五眼是后面具足前面，前面不具足后面，有法眼当然有慧眼，当然有天眼，这个是一定的道理。所以，能够见到一切法的真相，他把这个能力、这个智慧传授给众生，这叫授法眼。


　　菩萨能够传授的是理论与方法，理论是本来有的，虽有，我们众生迷失了，佛菩萨这一说，我们就恍然大悟，就又明白了有这么一回事情，可是单单明白这回事情还不管用，我们是得不到真正地受用。像前面所讲的，于一切万物，随意自在。我们得不到啊！他能得到，我们得不到。所以必须要亲证，要自己也能够证得这个境界那才管用。所以悟有解悟、有证悟，佛菩萨能够帮助我们的是解悟。从解悟底下那个功夫，完全是自己的了，佛菩萨帮不上忙啦！要认真修行，去求证，这个要靠自己。所以下面就讲认真修行了，修行是断恶修善，这是一切众生本份的大事。

　　‘杜恶趣’，杜是杜绝，是防止，断一切恶，这个恶趣，用如来果地上的标准来衡量，等觉菩萨都是恶道，他没成佛嘛！只有佛是善道，除佛以外，统统是恶道，如果说等觉菩萨是善道不是恶道，换一句话说，他那一品无明可以不要断了，为什么还要断那一品无明，要去成佛呢？所以，这个善恶有很多不同的标准，在我们六道里面，地狱、饿鬼、畜生是三恶道，人、天、阿修罗三善道，如果我们比起阿罗汉来说，那个非想非非想天还是恶道，六道都恶嘛！阿罗汉是善道。阿罗汉要比起菩萨？阿罗汉是恶道，菩萨才是善道。菩萨比起佛？唯有佛才是善道，菩萨也是恶道。所以，此地的杜恶趣必须到成佛，那个恶才断得尽啊！没有到成佛，恶就没有断尽，这是我们要晓得的，不要以为自己现在贪、嗔、痴、慢少了一点，嗐哟！我已经不错了，我这个恶没有了，恶念也没有了，恶的行为也没有了，得少为足，你才得到一点点啊！你这个善恶才最低的标准，更高的标准你就不晓得了。所以，这个标准要不断地向上提升，因为这一部经，这一个法门，是大乘当中的大乘，圆中之圆，顿钝中之顿，专中之专。所以，他的标准是绝对的标准，不是普通的标准。

　　‘杜恶趣。开善门’，善是本有的，这个地方的善，不是善恶之善，善恶的善还是恶，由此可知，前面讲的恶趣，也不是善恶之恶，才能达到绝对的标准，有一丝毫无明存在，都是恶，有一个善的念头在，已经就不善了，此地这个善门就是明心见性，这才是真正的善门。自性显露之后，自性里面无量的智慧、无量的德能，自然就现前了，这叫做真正的善啊！

　　我们现在是在初学，初学要知道佛法里面这一些标准，可是我们的下手，还是从最低的标准下手，这样修学才能够得力，一个标准修到了之后，再提升一级，好像念书一样，我念小学，小学毕业了再念中学，中学毕业了再念大学，一个阶段一个阶段的标准。

　　在本宗，有超越一切标准的修法，那就是一心称念阿弥陀佛，真正做到一心称念，把那许多层的标准都突破了。所以，这个法门是不可思议的法门，这个法门是一切诸佛称赞的法门，非常之微妙奇特，不是其他法门能够相比的。也就是说，其他法门都是有层次的，一个一个层次的标准。净宗这一句阿弥陀佛没有层次，初发心就可以圆成佛道，所以这个难信，难信之法。

　　如果杜恶趣。开善门。用净宗标准来说，善门就是一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，统统通是恶趣，参禅、研教、止观、统统都是恶趣，唯独这一句阿弥陀佛是善门，一心执持，这一生当中决定往生不退成佛，这就是特就本宗来说这两句经文的经义。

　　“于诸众生。视若自己。”

　　这是菩萨对待众生的态度，是我们要学习的。看一切众生就跟看自己一样，自他不二。众生迷，迷了苦啊！就是自己苦，众生觉悟了就是自己快乐了。众生迷而不觉，菩萨只好等待机缘，等待他能够接受了，就把佛法介绍给他，他现在不能接受，我们很有耐心地在等待，等待也不是天天瞪着眼睛看着，那又错了！自己要认真努力地修学，成就自己的德行、智慧，这个叫等待。机缘成熟了，众生愿意接受了，自己没有智慧、没有能力教他，那有什么用处呢？没有用处，不起作用的。所以，众生缘没有成熟的时候，要成就自己，缘成熟之后，要全心全力帮助他人，这就对了，成就自己目的还是为了帮助别人。所以，自己修学不疲不厌，世间人读书、工作很勤奋，什么力量推动他呢？名利啊！诸位想一想，名利拿掉了，谁愿意工作？从前大陆上的情形，尼克森最初到中国大，陆回到美国，他说了一句话，中国大陆是全世界最懒惰的民族，为什么人懒惰呢？不工作呢？没有名利嘛！所以大陆上说了；你每个月做也是三十六块，不做也是三十六块。所以大家都懈怠了，不肯做工，看到干部来了做一下，干部走了就放下了，现在比较好一点了，现在就是你所做工做所赚的钱自己可以得到了，大家就肯做了。

　　我们台湾同胞在全世界工作是最勤劳的。所以，今天台湾这样富足，外国人想不通，他当然想不通，他没有办法想通的。我们台湾人一天可以工作十二个小时，一星期可以做七天，外国人怎么想也想不通啊！他们工作大概都是六个小时，一个星期工作五天，外国人工作态度是这样的，这怎么能跟中国人比呢？我们中国人一个星期的工做量是他两个星期，什么力量推动他呢？名利嘛！有钱好赚大家拚命在工作，如果没有钱还不跟大陆上差不多，谁愿意去干去？所以要晓得，他这个力量，是名利在推动世间人。佛法里面是慈悲在推动他，不是名利，是慈悲心在推动、是智慧在推动，有智慧，对于宇宙人生的真相，真正看清楚了、真正明了了，这个事情他是本份的事情，他应当要做的；我们今天讲的是他的义务。所以他不需要任何报酬，应该要做的，所以于诸众生，视若自己。

　　“拯济负荷。皆度彼岸。”

　　要把众生破迷开悟，离苦得乐，这一个担子佛菩萨把他担负起来。所以佛菩萨的事业就是教化众生，所谓是度生是事业，弘法是家务。诸佛菩萨的家务事就是弘扬佛法，把佛法普遍介绍给一切众生，要以种种善巧方便。

　　这些年来我们看到台湾的佛教确实有进步，这是我们觉得非常欢喜非常难得的事情，像荣民总医院正式成立佛堂，公家医院将来必定还有跟进的，台湾将来公私立医院，每一家医院都有佛堂，这个功德很大啦！今天下午我到中央信托局去讲演，中信局是公家金融机构，他们也有正式的佛学社团，我今天听到他们的员工大概有二、三千人，学佛的占了十分之一，这个很难得，他这个佛学社成立了，必然将会带动他们同行的事业，希望将来我们的总统府、行政院，都有佛学社，实在讲是有必要，破迷开悟啊！开悟了才有智慧，才能把国家的事情办理得合情合理，老百姓心悦诚服，上下团结一致，安和乐利的社会确实可以办得到，这是要靠我们学佛的同修大家努力来推动，推动正法，不可以提倡迷信，迷信是社会大众不能接受的，现在政府许许多多的机关，为什么还没有佛学社的成立呢？他们对于佛法不认识，认为这是迷信，那一天知道了佛教不是迷信；原来是智慧的教育，教育的内容，目的是教我们知道自己，以及生活环境的真相，佛就是教给我们这些，自己就是人生，环境就是宇宙，佛教没有别的，只是把宇宙人生的真相；诸法实相，一切法的真相给我们说出来，这是佛教啊！这里面没有迷信，佛说出的真相是他的境界。因此，佛也勉励我们认真修行，去亲证这个境界，我们自己亲证，证得了跟诸佛菩萨所见的无二无别，佛教教学的终极目标就圆满达到了。

　　‘皆度彼岸’，彼岸就是彻底明了，认识一切法的真相。

　　“悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。”


　　这一句是表福慧二严，庄严，福德庄严；智慧庄严，证得的地位与如来果觉平等无二，也就是成佛啊！佛菩萨帮助众生一直要照顾你到成佛，他这个责任才算是完了，你是等觉菩萨，他责任还没有完，还要帮助你一直帮助你圆成佛道，不但是一个人，帮助一切众生啊！所以这些菩萨们很忙，不但我们这个世界众生多，十方无量无边的世界所有一切众生，都是佛菩萨教化的对象。

　　‘悉获’，所有一切众生统统都获得，‘诸佛无量功德’，这是福德。‘智慧圣明’，是智慧、福慧二足尊，这个就是我们常讲的三皈依；佛，二足尊，二足就是功德智慧，这两样都圆满了到不可思议，这一句话就是说的圆满的意思，唯有圆满才不可思议，不圆满是可思可议，圆满了就不可思议了。由此可知，这三句话就是成佛了，与会菩萨的智德说到这个地方，才算是圆满，才算是都给我们宣说出了。

　　“如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。”

　　像前面所讲的，这样智德慈悲圆满的这些大菩萨们太多了，绝对不是普贤、文殊、弥勒，不是贤护等十六正士，像他们这一类的菩萨，无量无边，一时来集，可见得释迦牟尼佛当年讲无量寿经这个法会是庄严，也是不可思议，无量无边菩萨都来了。舍卫大城能容纳得下吗？佛这个经是在灵鹫山讲的，现在很多人到印度去朝圣，灵鹫山有多大呢？当年我们肉眼能看得到的听众有二万人，诸佛菩萨有很多是我们肉眼看不到的，统统来集会，这个境界是不可思议的境界；像维摩经上讲的，维摩丈室，他住的那个房间不大，只有一丈，方丈，丈室；这一丈的房间，大概从前我们台湾人看起来只有三、四个塌塌米这么大的房间，他可以容纳一万个狮子座，不要说狮子座，就像我坐的这个座位，这一万个三、四个塌塌米怎么摆法呢？它能容纳：狮子座没有缩小，房间也没有放大，这个很奇怪，这样的境界就是华严经上所说的‘理事无碍，事事无碍’的境界，这个是真的不是假的。

　　我们今天处处有障碍，都是由于妄想、分别、执着而造成的，离开一切妄想、分别、执着，确确实实没有障碍。华严经里面讲的‘芥子纳须弥’，芥子是芥菜子，芥菜子有多大呢？也不过芝麻粒差不多大，须弥是须弥山，把须弥山装在芥菜子里面，芥菜子没有放大，须弥山也没有缩小，就装进去了，怎么个装法呢？这是告诉你，大小无碍，为什么呢？大是法性，小也是法性，我们今天因为着了相，有大小之相，它就有障碍了，佛菩萨没有大小的观念，万法平等，万法一如。所以互容无碍；他没有执着、没有分别、所以才现出这样一个境界，这个境界说实在话是真实的事相，我们今天所执着的，所见所闻的都是一个错觉，不是事实真相，像前面所讲的这些等觉菩萨，无量无边统统来集会，这是同行的大事。

　　“又有比丘尼五百人。清信士七千人。清信女五百人。欲界天。色界天。诸天梵众。悉共大会。”

　　佛讲经的那个道场，的确是殊胜庄严，比丘尼是出家的女众，当时在会的有五百人，出家的男众前面我们看到有一万二千人，女众有五百人，在家的男众，我们今天讲在家居士，印度人称为优婆塞，在家的男众有七千人，在家的女众也有五百人，这是我们能够看得见的，五百加上七千再加上五百是八千人，和前面出家男众一万二千人，一共是二万人，这是参加当时法会的，我们肉眼能够见得到的，肉眼见不到的菩萨、罗汉、辟支佛、天人，我们肉眼见不到的，那就多了；欲界天，欲界有六层天，色界有十八层天，无色界还有四层天，这二十八层天的天人，有许许多多也来参加这个法会，都来听释迦牟尼佛讲这一部广大圆满圆顿的大法，确实是跟其他经的场面不一样。

　　本经的通序到这里就介绍完了。通序这么长，在一般经里面很少见的，底下一章，大教缘起第三，是本经的别序，要说明这个法会是什么样的因缘兴起的。在这一章经里面因为经文不长，我们称他一章可以说，黄老居士他分的是品，也行，品是品题，跟篇章的意思是相同的。

　　在这一章里面，我们所看到的是如来放光现瑞，阿难尊者见到这个瑞相，生起希有之心，出来启请，世尊答覆阿难之请，这样才为我们说出这一部广大圆满，直捷方便究竟的第一希有难逢的法宝。

　　我们在讲席当中，时时提醒同修，如果用方便究竟的这个标准来看释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，只有这一部经符合这个标准，其他的经典，如果是究竟就不方便；是方便就不究竟，什么叫方便呢？方便是容易懂，容易修，这就方便了，不究竟是他不能成佛，换一句话说，没有办法出三界，这就不究竟，究竟的大乘经典；像法华、华严，是讲成佛之道，但是不方便，那个道理不好懂，修学的方法我们也做不到。所以究竟的经典不方便，方便的经典不究竟，既方便又究竟，查遍大藏经就这么一部，非常非常稀有啊！真的是稀希有难逢。

　　“尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。”

　　这一段是讲世尊放光现瑞。尔时就是在灵鹫山大众聚会的时候，前面所讲的这么多大众聚会在一起的时候，世尊这个时候威德光明，比平常更要殊胜，我们一般世俗人讲，佛的光彩、仪容、精神愉快超过平常，以前没有见过的，这是赞叹他的相好，人为什么会显得相貌这么好呢？快乐嘛！你看我们世间人不是常讲吗？人逢喜事精神爽，你要遇到心里有快乐的事情，哦！都表现在容貌上去了，如果你心里面有不快乐的事情就愁眉苦脸，那个样子就很难看了。

　　释迦牟尼佛今天在一生当中是最快乐的一天，以前没有，以后也没有，为什么最快乐呢？要为大家讲无量寿经，这个快乐了，畅佛本怀，也就是佛要不度众生，像前面所说的，众生缘没有成熟，天天在等啊！这一天机缘成熟了，等到了，这就快乐了，机会毕竟被他等到了。所以蕴藏在心中究竟圆满的大法，今天可以痛痛快快的宣扬了，他一生最快乐的。

　　由此可知，佛度众生，不要说是释迦牟尼佛，一切诸佛度众生，在佛的心目当中，用什么样的法门教化众生呢？就是念佛求生净土的法门。所以，这个法门是佛出现在世间唯一的正说，因为机缘没成熟，所以佛才用其他的法门。其他的法门是逐渐逐渐地诱导你、帮助你成熟，是这个意思啊！我们在黄老居士注解里面，看到了唐朝时候，许多中外的大德，都认为华严经、法华经是本经的导引，导引是什么意思呢？引导你入这个经啊！由此可知，这个经才是正说，那个经都是旁敲侧击；换一句话说，这个经、这个法门是佛教化众生的主课，必修课就这么一本，其余一切经论是选修课啊！修不修没关系，不要紧啊！这个必修课程，今天能够上这一门课，老师快乐、高兴啊！所以他这个光彩、风度跟平常大大地不一样。

　　‘如融金聚。又如明镜’，这两句是形容黄金很美啊！人人都喜爱，黄金要在高温之下把它融化了，变成液体了，那个光彩，比固体的还要美，这个是我们能够理解的。平常我们看佛像，金色身，就看到了金，今天看到的佛的相貌，就像黄金融了的那样的光彩。‘又如明镜’，明镜是形容佛的身心清净无比，一尘不染。

　　‘影畅表里’，好像内外透明的一样，身心洁净像一个透明体一样。表是外表，里是内里，这是瑞相，底下两句是说他放光。

　　‘现大光明’，这是佛放光，光里面千变万化，美不胜收啊！所以这一段是讲如来放光现瑞，这是这一部经发起的第一个原因。

　　“尊者阿难。即自思惟。今日世尊。色身诸根。悦豫清净。光颜巍巍。宝刹庄严。从昔以来。所未曾见。喜得瞻仰。生希有心。”

　　阿难是释迦牟尼佛的侍者，每一天不离开佛的，佛每一次讲经，他都参加了，从来没有一次缺席的，每一次讲经佛那个样子，他天天都看到的，他看的很习惯了，唯独今天佛现的这个相不平常，他从来没有见到过，所以‘阿难尊者，即自思惟’，他看到佛今天现的这个相，自己就想了，‘今日世尊’，今天释迦牟尼佛他的色身，是讲身体，‘诸根’是讲六根，‘悦’是喜悦，‘豫’是愉快，今天佛所现的格外地欢喜、格外地快乐，这个悦豫说实在话，不是外面来的刺激，他是从内心里面发出来的，这喜悦从内心里面发出来的，内心等待众生得度的机缘等到了，看到这么多大众，大众根熟了，可以接受这个法门，因缘聚会，稀有难逢，所以精神百倍，特别地欢喜快乐，从表面上来看清净，身心清净。

　　‘光颜巍巍。宝刹庄严’，这个两句是说明佛现大光明，数千百变，佛在光里现的什么相呢？现的十方诸佛的刹土，宝刹庄严啊！所以这样一个境界阿难尊者过去没见过，实在说，固然是因缘聚会，佛欢喜，这是一个原因，这都是讲佛的自利。除这个之外，今天本师释迦牟尼佛他正在那里忆佛念佛，他忆的是什么佛呢？是西方极乐世界阿弥陀佛。我们在经里面常常看到，十方一切佛阿弥陀第一。他忆佛、念佛，阿弥陀佛神力又加持他，他今天的相，得阿弥陀佛的加持就格外地好看，不但阿弥陀佛加持他，十方一切诸佛都弘扬这一部经典，都称赞阿弥陀佛。所以当佛念阿弥陀佛的时候，十方一切诸佛跟释迦牟尼佛融合成一体了。所以，释迦牟尼佛今天就变成一切诸佛了，这个相之庄严，当然不是平常能见得到的啊！诸位要明了这一个事实，相随心转啊！我们心慈悲相貌就慈悲，心险恶相貌就凶狠，你们在电视上看看，伊拉克总统的相貌很吓人啊！那个相貌不善，我们跟他无冤无仇，我们看到那个相貌就像毛泽东、就像史达琳、希特勒一样，相貌不善，相随心转。所以佛的相是最好的相，我们念佛，心里面有佛，相貌不知不觉就变成佛相了，你们要想相貌好就多念佛，化妆没有用处的，那是假的不是真的，真的那就是念佛、想佛，身心将来逐渐逐渐就变成佛的样子了。所以释迦牟尼佛想阿弥陀佛，这个时候变成阿弥陀佛的样子。所以显示无比的殊胜庄严，这是佛之欢喜的原因，实在讲两重原因，佛所现的光明瑞相，实实在在是显示他的大德、大智，殊胜超一，达到了极处。所以在光明当中应现十方刹土，第一稀有。所以阿难说从昔以来所未曾见，阿难尊者跟他那么多年，从来没有见过，喜得瞻仰，这是缘份啊！阿难今天见到了，无比的欢喜，看不厌啊！阿难见到了，诸位要晓得与会的这些大众个个都见到了，不是阿难一个人看到的啊！所有在会大众统统都见到了，阿难生稀有之心，大众也是生稀有心，不过是阿难尊者代表大众，出来问问缘故，佛今天为什么相貌光彩这样殊胜？总有个道理，要问问缘故。

　　“即从座起。偏袒右肩。长跪合掌。而白佛言。”

　　这几句是请法的礼节，在我们中国过去，礼记里面都有记载的，请疑则起，就是有疑问要向老师请教，或者是请老师开示，都要从座位上起立，这是礼节。佛门也是如此，阿难有疑问要向释迦牟尼佛请教，所以他从他的座位起来，偏袒右肩，这是行最敬礼，印度人穿的衣服跟我们不一样，我们的衣服是有袖子、有领子、有扣子，印度人没有，印度的衣服就是一块布围在身上，平常两个膀子都是包裹着的，但是在行最敬礼的时候，要把右边的膀子露出来，跪在地下的时候是胡跪；是右膝着地，左膝不着地，为什么这种跪法呢？在请教的当中，也许佛有事情吩咐他，他起来方便，右手露在外面服务方便，随时准备奉事老师，是这个意思，如果说是两个脚都跪下去，肩膀都盖住了，叫你做事就不方便了，起来没那么快嘛！所以说不等待老师吩咐，我已经准备好了，随时吩咐随时很快的动作，替老师服务，是这个意思，所以他偏袒右肩。

　　佛经里面有许多威仪，就是戒律里面的威仪，现在都用不着，因为我们中生活习惯跟印度不相同，许许多多都用不上，但是戒律的精神我们要记住，这个是绝对不能忘掉的。

　　‘长跪合掌’，这个长跪刚才讲的是右膝着地，这种跪法。合掌表恭敬，这个十个指头代表散乱，合掌合一，代表收心，平常胡思乱想，现在一心一意听佛说法，所有妄念统统都熄掉了，就是专心，一心一意，合掌代表一心一意。所以这个是恭敬表法的意思。

　　‘而白佛言’，白是下对上的敬词，上对下是告；我告诉你，这是上对下的口气，现在人不讲求这个了，我看到儿子对父母亲说话；我告诉你，也告诉了，学生对老师也告诉了。从前像这些敬词是很重要的，这个是礼貌。

　　佛经的翻译最晚都是在宋朝，宋以后翻译的很少。所以对于古代的这些礼节，在佛经上我们都能够看得到。而白佛言；底下是阿难尊者所问的话了，他所请教的言语：

　　“世尊今日入大寂定。住奇特法。住诸佛所住导师之行。最胜之道。去来现在佛佛相念。为念过去未来诸佛耶。为念现在他方诸佛耶。何故威神显耀。光瑞殊妙乃尔。愿为宣说。”

　　这一段是阿难请教的言词，这个里面含的意思很深，首先我们看他对老师称呼，世尊这是极尊敬的称呼，佛是人天师表，是世出世间所尊重的，人天所尊重的。所以称为世尊，这是最尊敬的称呼。底下是他的疑问了，今日入大寂定，我们知道佛与大菩萨常在定中，他那个定没有出入的，楞严经上所讲的：首楞严大定，那迦常在定中，无有不定时，行住坐卧都在定中，这是佛与诸大菩萨平常都是如此。佛今天所现的好像这个定比平常更甚，这是阿难疑惑不解之处，这是什么定呢？给诸位说：这是念佛三昧，念佛三昧，三昧中王啊！这不是普通定啊！佛现在在念阿弥陀佛，阿难晓不晓得呢？阿难晓得，故意来问，假装不晓得，阿难也是大权示现，绝对不是真正的初果罗汉，是佛菩萨再来，帮助佛弘法利生的。

　　所以从他的问话里面，已经透露出来了，他知道住奇特法，今天释迦牟尼佛住的是一个非常特别的法门，这就是将要宣说平等成佛的方法；就是这一部经典啊！这一部经典是叫一切众生平等成佛，经题上讲清净、平等、觉，这是奇特法，四十九年所说的一切法，没有讲过平等成佛。所以这个法门很难信啊！等觉菩萨、缘觉、声闻，地狱众生怎么可以平等成佛呢？这个根性差别太大了，平等成佛确实有一个极妙的法门，平等成佛的方法是佛从来没有说过的，今天要为大家宣讲。所以心安住在奇特之法，住诸佛所住。

　　金刚经上须菩提尊者是问了两个大问题，其中有一个是；云何应住，就是我们的心，应该安住在那里？一个是云何降伏其心？我们这个心里一天到晚胡思乱想，要怎样降伏？我们的心应该住在什么地方？二大问题，释迦牟尼佛讲了一部金刚般若波罗蜜就是解释这两个问题，你们金刚经念了很多遍了，这两个问题答案有没有找到？愈念愈糊涂啊！如果这两个问题在这一个会上提出来，那就太简单了，怎么样降伏妄念呢？念阿弥陀佛妄念就降伏了，心应该安住在那里呢？也安住在阿弥陀佛上就成功了，这个方法妙啊！

　　今天世尊是住诸佛所住，一切诸佛没有一尊佛不念阿弥陀佛的，没有一尊佛不忆念西方极乐世界依正庄严。所以诸佛所住就是西方极乐世界依正庄严，今天释迦牟尼佛也不例外，也跟诸佛一样，念佛是三世，十方一切诸佛之所住导师之行，导是引导，引导一切众生，同成佛道，因为他是平等法，九法界众生平等成佛，这才是大导师啊！不可思议的导师啊！最胜之道，行弥陀之行，念弥陀之所念，弥陀之所念就是四十八愿，愿愿都是平等普度一切众生，这是第一殊胜之道。所以称为最胜之道啊！

　　从这几句我们还看不出来阿难知道事情的真相，底下的几句就看出来了，阿难说了，‘去来现在佛佛相念’，去是过去，来是未来，这就讲三世，三世一切诸佛，诸佛都互相地念佛，说实在的话，一切诸佛都念阿弥陀佛，阿弥陀佛也念诸佛，佛佛相念啊！他就想了，今天佛现的这瑞相，一定是念佛；不念佛，佛的相不会这么好，但是不晓得世尊今天是念过去佛还是念现在佛？还是念未来佛？他就不知道了。如果念现在佛，我们娑婆世界只有一尊佛，那当然是念他方世界的佛，所以这个问话里面就很清楚、很明白地说：为念过去未来诸佛耶，还是念现在他方诸佛耶？何故威神显耀？威是威德，神是神通，就是我们世间人没有办法想像的。今天佛所现的色相、光明，我们没有法子想像。

　　‘显’是明显，‘耀’是光耀，这都是形容佛的瑞相光明，光瑞，佛放光，他的瑞相殊妙乃尔。‘殊’是殊胜，微妙像现前这个样子，我们从来没有见过。‘愿为宣说’，愿不但是阿难的愿，与会大众都有这个愿望，希望佛给我们说说，今天为什么会现这个相？这一段是阿难的启请，所以在教启因缘上来讲两重；一个是世尊放光现瑞，阿难接着启请。

　　慈舟大师把本经的序分就说到此地，下面慈老就判作正宗分了，但是黄念祖老居士的看法不一样，黄老居士把这一章都判作别序，到第四章法藏因地才判入正宗。这就是每一个人的看法不相同，我们知道就好了，都有理由，都讲得通，都讲得很好，慈老的科判我们已经印出来了，但是慈老的科判是根据最初的版本，我们现在这个本子是修订本，慈老科判里面最初会集的章数是三十七章，后来夏老居士不断地再修订，修订成最后的订本，我们现在所读的是四十八章，可能当初老居士最初会集是想三十七道品；三十七章，到最后想想阿弥陀佛四十八愿，还是四十八章圆满，与弥陀本愿相应。所以重新分，内容大致上差不多。所以合起来看，能够看得出最初第一次印出来的那个本子的面貌，从慈老的科判上能够看得到。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十三卷（二次宣讲）　B2-5-33

　　请掀开经本第十六面第一行，从最后一句看起。


　　“于是世尊。告阿难言。善哉。善哉。汝为哀愍利乐诸众生故。能问如是微妙之义。汝今斯问。胜于供养一天下阿罗汉辟支佛。布施累劫。诸天人民。蜎飞蠕动之类。功德百千万倍”。

　　这是接着上一次发起序里面的第二段，这一部经的发起因缘特别殊胜，可以说是世尊在四十九年当中，所说一切法里面没有过的，先是世尊放光现瑞，接着阿难提出请教，今天的文是释迦牟尼佛答覆阿难尊者的启请；慈舟法师从这个地方判作正宗分，因为我们现在有慈舟法师的科判，他的正宗分从这个地方判起的，那黄念老呢？他在这个注解里面，他是从法藏因地第四判作正宗分，这就是两个人的看法不一样，都有他的道理，那么这一段文一开头世尊还没有给他说明之前，先赞叹他请经的功德，这个功德不可思议，这个里面有很深的意趣，值得我们要注意的，世尊听了阿难的启请，接着就赞叹他，善哉善哉这两个字要是用现代话来说就是：你问得太好了！问得太好了，说了两次，善哉善哉说两次当然就有两个意思在，一个意思是称机的意思，就是时节因缘恰好，时节因缘到了，这个因缘非常难得，所以它不同于四十九年一切的法会，这是众生成佛的机缘到了，所以佛要教给我们当生成佛的法门，这个比华严、法华还要殊胜，真正是无比的殊胜，这机缘成熟你这问问得太好。

　　第二个善哉的意思呢？这是称佛的本怀，佛度众生，目的就是希望众生赶快成佛，这是佛的目的，佛绝对不愿意看到你们成个阿罗汉、成个菩萨，那是很不得已啦！也好啦！不是佛真正的意思，佛真正的意思是希望你快快成佛，成佛的法门只有这一门，你看华严法华，华严经怎么成佛的，后面十大愿王导归极乐成佛的，由此可知不求往生西方极乐世界，就决定不能够一生成佛，特别在华严会上，我们看到文殊菩萨、普贤菩萨，这个在大乘佛法里面，普遍被大家尊敬的两位大士等觉菩萨，他们还是发愿求生净土，华藏会上等觉菩萨发愿求生净土为什么？只有一个原因，只有一个理由去证无上正等正觉，如果不是为了这个原因，没有理由求生西方，这就显示出这个法门的殊胜，一生成佛的法门，这还不是最殊胜，最殊胜是一生平等成佛的法门，这就超过华严，华严一生成佛不平等，不是法身大士没资格，这一部经所说的是平等成佛法门，所以远在华严法华之上，真正是不仅是净宗第一经，是如来四十九年所说的第一经，所以这才特别赞叹善哉善哉，重覆赞叹这个意思，底下呢？这就是请经的功德，这种功德如果不是释迦牟尼佛给我们说出来，没有任何一个人能够想得到的。

　　‘汝为哀愍利乐诸众生故’。‘哀愍’就是怜悯的意思，众生在六道轮回太苦了，六道轮回之苦是真正觉悟的人才能体会得到，人生苦，六道是更苦，人生短暂所谓石火电光啊！像闪电一样一刹那就过去了，可是人在这一生当中有几个人觉悟，真正觉悟了，看清楚了，人生在世是一无所得，什么都得不到，你认为你所得到的那真是迷惑颠倒，没有一样东西能得到啊！没有一样是真实的。金刚经上说得很好，‘一切有为法，如梦幻泡影’。人生确确实实是梦幻泡影，几个人真正觉悟，这个实在讲还不是真正可怕，可怕是三途，地狱、饿鬼、畜生其苦无比，时劫很长，堕落到三途再想出来不容易，进去是很容易，出来不容易；这是佛在大小乘经典里面，都给我们说得很多，说得很详细，真正的利益真实的利益，只有这一部经上教给我们发愿求生净土，这是真实的利益，其他一切经不是不好啊！我们一生做不到啊！一生修学不能成就，那么换一句话说，即使是非常认真用功精进修学，也不过是人天两道而已，没有办法超越轮回，必须超越轮回那才叫真正的利益，真实的功德。所以阿难今天问的一切众生平等成佛的法门，那真是‘利乐诸众生故’啊！这个利乐跟其他经上讲利乐的意思，有浅深差别不同，这个利益是真实的利益，这个快乐是永恒的快乐，是究竟离苦得乐。

　　‘能问如是微妙之意’。这个真叫慈悲至极，也是智慧到极处，不是真正的慈悲、真实的智慧问不出来的；这个是赞叹能问，阿难尊者是以大智慧大慈悲，怜悯一切众生，来请示这个法门；下面呢？这赞叹他的功德，你今天这个一问胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，对上是供养，阿罗汉辟支佛都是证果的圣人，佛在经上告诉我们，如果有一个人真正遇到辟支佛了，你去供养他一钵饭；能够得多生多劫不贫穷的果报，你看经上说迦叶尊者在无量劫之前就曾经供养一个辟支佛，他得的是九十亿劫不受贫穷的果报，你看这福多大，现在这是假设的话，这不是真的，假设的，胜，胜过供养多少阿罗汉辟支佛呢？一天下，一天下究竟是多少？佛在华严上告诉我们，我们这个世界，一个单位世界是以须弥山为中心，须弥山的四方就叫做四天下，那么一天下呢？就是一方，这个一方太大太大了，我们这个太阳系是在须弥山的南方，所以叫南洲，这一方不只一个太阳系啊！黄念祖老居士在这个无量寿经注解后面告诉我们，他说从前他以为佛经上讲的大千世界大概是银河系，单位世界大概是我们的太阳系，现在想想不对，单位世界比太阳系还要大，可能就是一个银河系，银河系如果是个单位世界，那小千世界就一千个银河系，大千世界就一百亿个银河系，我们今天这个世界上的天文学家，还没有观察到，宇宙之大真是无量无边，那么单位世界的中心，他的说法跟从前民国初年袁愠长居士的说法相仿佛，袁愠长也是个了不起的才子，他有一部书在台湾流通叫造化通，他的看法也是这样的，认为我们现在天文学家发现的黑洞黑马头那个地方，可能就是佛经上讲的须弥山，天文学家认为的黑洞，这是一个单位宇宙的中心，那么照这样算法，南洲的星球就太多太多了，这么多星球里面所有的众生这叫一天下，假使这些众生统统都证了阿罗汉，统统都证了辟支佛果，你一下供养这么多这还得了，这福报没法子算了，这是说供养圣人。

　　下面是说还布施，布施是对下说的，布施不是布施一天，‘布施累劫’。布施的对象是那些人呢？‘诸天人民蜎飞蠕动之类，’六道众生，累劫的布施，布施六道众生，诸位想想这个功德多大？没法子计算的，阿难今天发问他的功德，超过供养一天下阿罗汉辟支佛，超过布施累劫六道众生。超过多少呢？‘百千万倍’，这是请法这是一问，就问出这么大的功德来，这个不是释迦牟尼佛给我们说明，我们怎么想都想不到有这么大的功德，那么我要诸位同修特别注意这段经文，它的含义很深，我们今天读诵这个经典，我们今天把这个经典介绍给别人，那个功德也跟阿难请法没有两样啊！所以我们自己想修功德到那里去修去，我有什么能力修功德呀！你看看这个就会了，这个是世出世间第一福田。底下佛要说明这个缘故了。

　　“何以故”。

　　为什么这样一问会有这么大的功德呢？

　　“当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故”。

　　这个功德之大啦！就是这个道理，当来就是将来，释迦牟尼佛这个讲经时候，讲这个经的时候起，所有一切听众，包括我们现在都是当来的诸天人民，一切含灵这个里面就包括六道的众生，这一切众生都因信愿，念佛这才能够往生西方极乐世界不退成佛，这就是度脱，是真正的度脱不像其他的法门，其他法门把你从地狱道超生到饿鬼道，那也叫度脱，脱离地狱道生到饿鬼道，饿鬼比地狱好一点嘛！再从饿鬼道超生到畜生道，那也算度脱，实在讲没有办法超越六道轮回，所以那个度脱不是究竟的度脱，我们今天讲诵经超度，你有多大的力量，说超度往生西方极乐世界，那是我们一厢情愿，可不可能呢？不可能，怎么晓得不可能呢？在我们台湾梁皇忏很风行，拜梁皇忏的很多，梁皇忏把一个亡人超生到那里？忉利天啊！什么人主持的呢？宝志公主持的，宝志公是什么人呢？是观音菩萨的化身，观音菩萨化身来主持这个超度法会，也不过把梁武帝的皇后超度到忉利天而已，再往上去观音菩萨也没有能力了，以这样一个真正的圣贤僧能做的事情。何况我们今天是凡夫僧，迷惑颠倒我们有什么能力把一个亡人，把他超度，没能力，这些事实我们都要冷静的去想想，所以主持超度的人要有道德，要有修持的功夫，才能产生效果，我们读倓老法师的传记‘影尘回忆录’里面有一段八载寒窗读楞严；他的一个同参好友，楞严经念熟透了，他有几个冤家债主来找他，求他超度，他平常为什么不来求他呢？没有能力，你没有能力超度我我求你也没有用处；现在你读楞严经有了一点功夫了，有能力超度我了，我来求你帮忙，求你知道你有能力？这他的冤家债主，前面两个是从前在一起有财务纠纷打官司，他打赢，那两个人官司输了之后，上吊死了，他以后是很后悔不应该为这个事情出两条人命，现在看到这两个人来，冤家债主来求他超度，当然很欢喜，这一点头一答应，他看到鬼魂踩到他的膝盖，踩到他的肩膀升天了，什么仪式都没有，接着又来了三个，这三个是什么？是他从前的太太带了两个小孩已经过世，也是这样来求超度，自己修行真正有功夫啊！仪式不仪式不重要，所以这世间法啦。

　　今天中午祥云法师到我这儿来，给我谈到有一个同参道友来找他，也是闲谈的时候谈到，这个家亲眷属，那个同修说：多儿多女多冤家，冤家债主嘛！一儿一女一枝花，一个嘛很疼爱，多了就冤家，无儿无女活菩萨。我在香港看到寿也老和尚，他那个大殿上的对联很有味道，他那个上联是：夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报；下联说的是：儿女是债，有讨债、有还债，无债不来，这些都是说明一切众生彼此之间是什么关系？恩、怨、讨债、还债都这关系。几个人在这个事实里面觉悟了，真正觉悟就要度他，希望与我有关系的人统统觉悟，今天那个祥云告诉我，有个人跟他讲，讲两句话很有道理，他说：你要救那个人就劝他念经，你要害那个人就叫他结婚。你们诸位好好去想一想，这个里面有很深的哲学在里头。

　　那么阿难这一问，问出一切众生平等成佛的法门，所以此地讲的度脱是究竟圆满的度脱，这一段实在讲就是解释那个善哉善哉，头一个善哉。下面这一段是解释第二个善哉，畅佛本怀啊！佛再叫着阿难，叫着他是提醒他叫他注意，凡是叫著名字，下面就很重要的开示。

　　“阿难。如来以无尽大悲。矜哀三界。所以出兴于世。光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。难值难见。如优昙花。希有出现。汝今所问。多所饶益”。

　　这是答覆第二个善哉的意思，畅佛本怀；佛为什么先要说出他是慈悲至极，这是要我们起信，我们真正要能够信佛，信佛的智慧，信佛的慈悲，信佛的德能，那么佛讲的这些理论、方法我们才会接受，假如你不相信，佛虽然开出这个平等成佛的法门了，我们得不到受用，得不到啊！不相信嘛！不接受嘛！当面就错过了，那就太可惜了，所以佛首先自己表明出世的本怀，确确实实是这样子，所以佛的恩德超过父母，父母对我们恩德是一生的，佛对我们的恩德是生生世世永无止境的，佛出现在世间他的目的就是给我们真实之利，真实之利就是平等成佛的方法，他要把这个方法传授给我们，所以特别在此地表明他的慈悲是到了极处。

　　‘无尽大悲。矜哀三界’。真是慈悲到了极处，这样才出现在世间弘法利生，光是光大，阐是阐扬，道是成佛之道，教就是教学，把成佛之道教给我们，目的是教我们永远脱离六道轮回，破迷开悟离苦得乐，这才‘惠以真实之利’，惠是给我们给一切众生最真实的利益，这最真实的利益，就是说这一部无量寿经，教给我们一向专念阿弥陀佛往生成佛的大道，这是‘难值难见’，值是遇到，你不容易遇到，你也不容易见到啊！这是经上常讲‘人身难得，佛法难闻’，得人身的机会是非常非常的渺小，佛在经上这样说，而且说了很多遍，诸位同修都很熟悉，佛说的这个话是真的吗？如果你要不相信，你可以很冷静的去想一想就知道了，从那里想起呢？从我们自己起心动念，我们天天会打妄念，会打妄想，会起心动念，我们这个念头是善念多？还是恶念多？是善念有力量？还是恶念有力量？你从这里去观察去反省就晓得了，善念是三善道之因，五戒十善这生三善道啊！贪嗔痴慢这三恶道哇！我们一起念，那个念头多，贪念饿鬼道，嗔恚地狱道，愚痴，愚痴是一切善恶、真假、邪正都分不清楚，那就叫愚痴。现在的人愚痴的人多，邪正分不清楚，把邪的当作正法，把正法看作邪法；那是畜生道的业因，所以我们起心动念到底是那一道的因多，那一道的因有力量就晓得，佛讲的话一点都不错，我们一天起几个善念，起几个恶念？唯识论里面讲：善心所只有十一个，恶心所有二十六个。换一句话说，这是讲与生俱来的烦恼，恶就多过善，何况现在外面种种的诱惑，人不起恶念不造恶，那这是佛菩萨再来，不是佛菩萨再来我看是做不到啊！所以你从这些地方去观察，相信佛讲的话啦！真实不虚，这是说明人身为什么难得，得到人身了，我们这个世界不看他方世界，只看我们这个地球，四十多亿人当中几个人闻到佛法呢？闻到佛法的这些人当中，有几个人闻到大乘佛法呢？南洋一带小乘国家没有闻到大乘佛法，大乘佛法当中，又有几个人闻到净土的佛法，闻到净土佛法那些人当中，有几个人真正相信净土呢？相信的那些人当中，又有几个人认真去修行呢？这一层一层淘汰，淘汰到最后没几个，你就晓得佛法难闻，所以此地讲的难值难见，我们今天印送这个经典，印一万本希望有一两个人真的相信，这就有价值，千万不要想到我一万本可以度一万个人，没这个道理绝对不可能，一万本散出去能度一两个人，功德就成就了，那功德就不可思议了，当然最重要的是度自己。

　　底下佛从比喻上来说，‘如优昙花。希有出现’。这个花开的时间短，世间很稀少，佛常常用这个来比喻，在这部经里面世尊告诉我们：法藏比丘就是现在的阿弥陀佛。就用这一句六字洪名，这个六字洪名就是真实之利；一切凡圣平等得度。所以这个太稀有了，非常非常的稀有。

　　‘汝今所问。多所饶益’。阿难这一问就把这一部无量寿经给问出来了，这无量寿经对于九法界的有情，惠以真实的利益，九法界有情众生，上至等觉菩萨下至地狱众生，只要具足信、愿、持名就能够平等的往生，平等的成佛，这个法门多稀有啊！这个法门的利益之大不可思议，饶益，饶是丰饶，益是利益，这个利益就太大太大。那么佛惟恐我们有这个因缘遇到了，见到了这部经典，这个法门，还是信心生不起来，那实在是太可惜了，小本弥陀经上常说‘不可以少善根、福德、因缘得生彼国。’我们今天遇到，见到是因缘具足了，但是善根、福德呢？是不是具足呢？这就有问题了，什么叫善根？善根是真正的相信，真正的理解这是善根，什么是福德呢？对于娑婆世界是真的放下，对于西方极乐世界一心的希求，这是真正的福德。

　　所以这个经也有不少同修告诉我，他自己遇到之后是无量的欢喜，赶紧在这里请一些送给他的朋友，甚至于录音带都送给朋友，过一个时期他朋友连反应都没有。所以他很失望，送给他、介绍他、告诉他很好，人家嘛！把书放在书架上，录音带放在抽屉里头，他不看不听，他来告诉我这些事情，我告诉他，你做的很对，你也不必伤心，为什么呢？这个经典你念过嘛！念了很多遍嘛！经上不是讲的很清楚；信这一部经，能够愿意照这个经去修行，他过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，你想这是多大的善根，你那个朋友有那么大的善根吗？他没有这个善根，不相信应该的嘛！理所当然，这个东西怎么可以勉强。我们今天遇到了，能生欢喜心，能够依教奉行，你就晓得自己要庆幸，我们过去生中的善根不可思议，因为经上讲的很清楚，阿阇王子五百长者他们，过去生中住菩萨道供养四百亿佛，善根还不够；听释迦牟尼佛讲这个法门还没有发心求生净土，只是发个心：我将来成佛也像阿弥陀佛一样，现在还没有发愿求生净土，那么由此可知，住菩萨道供养四百亿佛的善根都不够，我们今天接触到，能信、愿、受持，我们过去生中的善根超过阿阇王子他们，你要是不超过，你不可能相信。所以能够相信这个法门真是弥陀经上讲的多善根、多福德、多因缘。过去善根现行，现在十方诸佛如来冥冥当中的加持，你才能信、能愿、能行，这那里是偶然的，不是偶然的，所以我们介绍给别人，这是尽我们一分心意，他能不能接受就是他有没有这个善根，我们肉眼凡夫看不出来呀！他能接受我们合掌欢喜啊！他不能接受，也好种个善根嘛！阿赖耶识种个善根，所谓是一历耳根永为道种，给他种个善根，将来多生多劫以后这个种子成熟了，他还是往生不退成佛，不可能在这一生。所以我们普遍去介绍，这是正确的，万一他这善根，他过去有这个善根，那一接触他就成熟了，就帮助他这一生成佛了，他过去生中的善根不够给他阿赖耶识里头，种一个阿弥陀佛的种子。所以普遍的介绍是绝对的正确，但是不要希望他跟你一样的欢喜信受奉行，这就未必了。这个就难值难遇稀有出现。下面佛为这个原因特别再加强，提升我们的信念，叫着：

　　“阿难当知。如来正觉。其智难量。无有障碍”。

　　这是佛自己说的，佛自己赞叹自己为什么？没有人能赞叹嘛！佛只好自己赞叹自己了，赞叹的目的是希望我们能觉悟，佛有真实的智慧，佛有无量的智慧，我们要相信他，这个三句是佛的大智。

　　“能于念顷。住无量亿劫。身及诸根。无有增减”。

　　这一句是赞佛的德能，他有这么大的能力。他的能力太大太多了，举一个例子，这个例子是旁人做不到的，念倾是时间极短暂，住无量亿劫是这个时间是非常非常之长，这个一句是念皆圆融，换句话说，他在时间上讲呢？他自在了，他要这个时间短就短，他要这个时间长就长能随意，我们今天不行，我们今天不能把一小时缩短成一分钟，没办法做不到，一分钟也不能把它化作二十四小时，做不到，佛能够把无量劫浓缩成一念，一念扩展为无量劫，这个得大自在，‘身及诸根。无有增减’，身是总相身体，根就是讲六根，不增不减就是不生不灭的意思，超越时空，这是略举佛智佛德；佛为什么有这样大的智慧德能呢？下面说：


　　“所以者何”。

　　我们今天没有，佛有，为什么？下面给我们解释：

　　“如来定慧。究畅无极。于一切法。而得最胜自在故”。

　　前面两句是因，后面两句是果。因是什么呢？是定慧究畅无极。所以果报上与一切法得大自在了，这是值得我们深深反省，我们今天在生死轮回，迷惑造业受尽了恶报，根本原因在那里呢？没有定慧嘛！所以诸位在此地就要把佛法它的中心要抓到，中心就是定，戒、定、慧三无漏学。戒是手段，定是枢纽，慧是从定开的，没有定就没有慧。所以佛法不管是那一宗，那一个法门它所修学的目标，统统是定，凡是修定都可以说与佛法相应，离开了定慧就不是佛法，八万四千法门、无量法门，法是方法，门是门径，这么许许多多的方法门径，给诸位说统统是修定，修定的方法太多太多了，那么你就晓得，佛法修的是什么？修的是定，佛法求的是什么？求的是慧，果报那就是定慧的作用，定慧的作用就是与一切法得大自在，所以戒律是帮助你得定的，戒律是手段不是目的，如果戒律不能帮助你得定，这个戒律就不是三无漏学之一，而是属于世间的福报，修世间有漏的福报，所以这个戒学通世出世间法，如果因戒得定了，他那个戒是属于无漏学，三无漏学之一。所以戒是一定帮助你得定，戒帮助得定，诸位要记住只戒自己不戒别人，你就会得定，如果这个戒律还戒别人，你决定不能得定，你自己这个戒律持得再好，看这个人破戒，那个人犯戒，这个人我瞧不起他，那个人我讨厌他，你想想看你还能得定吗？你决定不能得定，为什么？心不清净，你心会受外面境界的干扰，只有自己持戒，别人持不持戒律一律不管，一律把别人看作最极清净之人，我们心清净这样才能得定，这是诸位同修一定要知道的。所以佛法的戒律，无论是小乘戒或者是菩萨戒，全是戒自己，绝对不戒别人，小乘戒是独善其身是个人修的，大乘菩萨戒是入众，就是跟大众相处我自己应该要遵守些什么？没有叫别人要遵守，我应该要遵守些什么？不要求别人。所以这是佛家戒律跟我们世间那个法律规章，不相同的地方在此地。所以世间法毕竟它是有漏法，佛法是无漏法，差别就在这个地方。

　　那么如来的定慧到了极处，再也没有比这个高的，究畅无极啊！超过等觉菩萨。所以他得的果报也就是他所起的大用，与一切法，这个一切法是讲世间法、出世间法，世出世间一切事理、因果他统统得自在了，而且得的是最殊胜的自在，为什么讲最胜自在呢？因为这个自在，菩萨也有，不但菩萨有阿罗汉也有，阿罗汉的自在比不上辟支佛，辟支佛的自在比不上菩萨，菩萨的自在比不上佛，所以佛的自在是最胜自在，华严经上为我们略说如来果地上有十种自在，我们九法界有情众生所向往的，想不到哇！很想！想不到，但是要晓得这是真实的不是假的。第一个命自在，就是寿命自在，确实长生又不老，长生要老了就没意思了，不老寿命自在，住世随意，他住在这个世间爱住多久就住多久，我们很想但是做不到，为什么做不到呢？我们是被业力牵引着，没办法，佛为什么会做到呢？因为佛是愿力，我们今天学佛头一个就是要学这一点，我们也要使我们自己的愿力超越业力。这就是佛门常讲乘愿再来，不一定说到西方极乐世界然后再来，现在就乘愿再来，为什么呢？你把业力转变成愿力，愿力就自在了，我在这个世间喜欢住多久就住多久，业力就不自在，到时候阎王一通知，不敢不报到，愿力跟他就永远脱离关系了，这是希望诸位要发愿，愿力超过你的业力，这个愿怎么样发？怎么样超？这部经上跟我们讲得很详细很明白，很透彻。

　　第二个是心自在，心自在就是心里面没有妄念，没有妄念，没有牵挂，没有执着这才自在啊！我们今天心不自在，一天到晚胡思乱想牵肠挂肚太多了，这个不自在呀！他自在，他在这个世间游戏神通，所以他那个心是真心，我们的心是妄心，说实在的话你的想为什么叫妄想呢？因为你的想没有一样是真的，所以想上加个妄，妄想、妄念没有一样是真的，你所牵挂的那些也是虚妄的，也不是真的，每一个人，个人有个人的福报；一饮一啄莫非前定，你能替别人着想，没这个道理，你能替别人着想，换句话说他那个命运你就可以改造他了，因果律就被你推翻了，诸佛如来都没有办法推翻因果律，你有能力推翻因果律，那有这种道理呢？所以你要是明白这一点，所有那些操心、忧虑、牵挂，唉呀！原来统统都是假的，都是虚妄的，都不是真实的，事实真相搞清楚了，你的心才一切放下，心地清净那就是正常的，对你自己现在、过去、未来看得清清楚楚，你再看别人他的过去，现在，未来也看得清清楚楚，那是真的那不是假的，佛法修学的纲领：觉、正、净这三门，我们修净土的是从净门入就是从清净心，清净心就是觉心，清净心就是正知正见，我们修行的功夫，自己要常常反省去检点，检查一下我的功夫得不得力，我修行的有没有进步，你的心是不是一天比一天清净，你的烦恼你的妄想，你的分别执着是不是一天比一天减少，果然逐渐减少了，心地清净了，这就是功夫得力，这是好境界；绝对不是你每天念多少部经，念了多少声佛号，拜了多少拜佛，那个没有什么大用处的，如果心里面还是很多妄念，还是贪、嗔、痴、慢，那一点用都没有，所以蕅益大师讲往生西方极乐世界，品位高下在于功夫的浅深，不是在你念诵的多少，是在功夫的浅深，功夫深的到一心不乱，功夫浅的就是成一片，成一片是伏烦恼，烦恼没有断，伏烦恼，功夫深的是烦恼断了。

　　第三资具自在，这个资具拿现在话来说，就是物质上的享受，我们的生活物质上的享受自在，不会有缺乏，也不会有太多，多了什么！多了没用处嘛！多了什么，多了不自在，你譬如说有些同修告诉我，女同修她说：我非常爱漂亮，我有好多好多衣服，他自不自在？不自在，一出门到底看看穿那一件好，那就不自在；只有一件衣服的人，披了就走了他自在，他很自在不须要挑选，没有考虑的，不须要考虑，所以诸位晓得自在不是你有很丰富的，吃得很可口、吃得很舒适，穿的很舒适这就是大自在，绝对不是一切物质有多余，很丰富的那不见得自在，那烦恼啊！现在这个富贵人烦恼比我们多，我听说很多富贵人出门都要穿那个防弹背心，怕人家暗杀他，这生活多苦啊！这很痛苦。所以这自在呀！就是没有缺乏就自在，不缺乏就自在，愈简单愈自在，省事啊！所以佛门里面饮食主张是日中一食，自在啊！一天吃一餐多省事，三餐多麻烦，所以说是最会享受的是佛家啦！最会享受。

　　第四业自在，业是什么？业是活动，所有一切活动都用这个字来代表，我们世间人叫事业，佛法的事业是教化众生，这个在从前讲这是自由之业，跟世间教员不一样，世间教员还有聘书什么约束不自在。佛法的教学自在，为什么呢？跟任何人没有聘约，也没有谈供养的，一切是随意的，在中国古时候这个教学跟我们佛法一样自在，古时候这个教学的老师如果跟你谈学费，那这个社会上人不齿的，为什么呢？读书人还要求名利啊！那有这个道理，所以学费叫束修，看家庭环境，家庭环境好一点的，多供养老师一点，差一点的少供养一点，实在没有的老师还要倒贴学生，从前的老师啊！不一样啊！所以从前老师跟医生在社会上是倍受尊敬的，医生给人看病不可能问人要钱的，尽心尽力他是为救人，我为什么学医？学医是救人的，救人那能跟人讨价还价的，这个不可以，也是他家里有钱对你多供养一点，没有钱少供养一点，甚至于再没有钱医生还要付医药，还要帮助他医药，这是我们中国古时候的社会，所以这个是真正自由之业，倍受尊敬的。所以他受报就自在了，他在九法界里面像那个普门品所说的，应以什么身得度，他就可以示现什么身。这是业自在，业是讲他造的因，因自在，因自在，果当然就自在，果就是受生自在，那化身就不必说了，我们讲应身，释迦牟尼佛到这个世界来受生，要生在帝王之家就生在帝王之家，喜欢生在什么人家就生在什么人家，可以自己选择，不像我们凡夫，凡夫到那一家去投胎自己不能选择，佛菩萨到世间来应化是自己可以选择。

　　第六解自在，解是讲这都是属于慧，智慧，他对于世出世间法都能够理解，都能够通达没有障碍，像我们在六祖坛经上看到惠能大师，他就是解自在，没有见过的经典，你只要念给他听，他就会讲给你听，他理解，这个自在，经典如是，世间法也如是，如果你问问惠能大师原子弹怎么做的，他一定会告诉你，他懂得，只要你一问他马上就知道，没有一样不理解的，所以有些人怀疑？他既然有这样的能力，为什么不在那个时候发明原子弹呢？那个时候如果发明原子弹，这个世界早就完蛋了，所以圣人虽然理解，理解也不告诉你，为什么呢？你没有道德观念，你拿去做坏事，所以这个东西不能告诉人，这是真的，我们中国古人这个道德观念比现代人要高得多，我们读三国志不是三国演义，读三国志诸葛亮发明的木牛流马，那是真的，历史上真的有记载，说机械化的运输，虽然它的机械很简单，它不用人力，那是个简单的机械运输，你看他死了以后就把这个东西统统销毁掉，没有能传世，这绝对不是私心，因为机械如果一发展下去，就像现在科技进步一日千里，对这个世界有百害而无一利，这是真的，所以中国人他是为历史着想，为后世人的幸福着想，不愿意看到这些东西出现在世间，这是正确的，现在科技发达，固然有一些方便，但是得不偿失，整个地球上生态环境被污染被破坏，这样下去，这个地球上人能够生活的环境与空间，没几年就完了，西方科学家拼命在做，我们中国的古圣先贤决定不干这个事情，绝对不是说我们的聪明智慧不如外国人，我们有道德的理念，不可以做这个事情，凡是做个事情要考量它的利害得失，利少害多不能做，对现在人有利，对将来的人有害不能做，这是跟西方人的思想完全不相同呀！我们今天生活在这个世界上深受科技之害呀！所以这叫解自在。

　　第七愿自在，愿自在那就是三十二应里面讲，愿以什么身得度就示现什么身，这个自在呀！随类现身，像我们这个前面经上所讲的举一个例子，应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。给我们讲八相成道，愿自在。

　　第八神力自在，神力就是我们通常讲神通，神通这个能力自在，眼不要用科学仪器，能够看到极小的，佛法叫微尘啦！也许现在讲电子、原子，佛肉眼看得清清楚楚的，远能够看到他方世界没有障碍，隔多少道墙，多少重山，他也看得清清楚楚，这是讲天眼自在，慧眼自在，法眼自在，其余六根亦复如是，没有一样不自在，这是说他的能力，六根的作用得大自在。神足里面那是讲变化，变大变小，我们看西游记孙悟空七十二变，那是属于神力自在。

　　第九是法自在，这个法是讲说法，拿现在讲就是教学，他的教学方法非常的善巧，能令一切众生听到他的说法，都能够理解不会解错，现在这个听经我是不晓得，有很多人听我讲经把意思听错了，他错会了，这就是我说法不自在，如果是佛菩萨说法，你们意思一定不会听错，佛有这个能力，所谓四无碍辩才。第十是智自在，这个智就是通常讲的权实二智，根本智与后得智，他没有障碍；因此他能够观机，能观机说法才会契机，佛一看你过去多生多劫生生世世你是什么身分？在那一道？做些什么事？他统统知道。所以说法就对机了，正如此，佛看到这一次大会当中，有不少的众生多生多劫修集的善根、福德成熟了，所以给大家说这个平等成佛的法门，在会有等觉菩萨，文殊、普贀、弥勒、贤护等十六正士等觉菩萨，也有天人、饿鬼、畜生六道众生统统都有，只要过去生中善根福德成熟，那么他就缺少的因缘，佛给他宣说这一部经，因缘具足他就成熟了，这个确确实实是前面所讲的如来定慧究畅无极，所以定慧起的作用，归纳起来十种大自在，十种自在从那里来？从定慧来的，关键就是一个定，再说的明白一点关键就是清净心，你那个心要清净到极处，如来果地上最胜的十种自在，你一定也能够证的，这不是佛的专利，是一切众生个个都具足的，佛在华严上给我们讲得很清楚，一切众生皆有如来智慧德相，智慧就是究畅无极的大智，德就是这十种自在，相就是讲的三十二相及八十种好，这是方便说，真实说佛有无量相、相有无量好，这是你本有的，本有的为什么没有了，就是你定慧失掉了，什么时候恢复定慧，那么你的智慧德相统统就恢复了，所以这一桩事情还是求自己不能求别人，求别人求不到，求自己才样样都能得到，佛说这些话，主要都是要求我们对他生坚定的信心，佛讲的话句句真实，没有一句是妄语，没有一句是夸张。

　　“‘阿难谛听。善思念之。吾当为汝分别解说”。

　　这句是说容许为他说，谛听就是仔细的听，注意的听，‘善思念之’是叫你听了之后要能真正体会佛所讲的这些道理，这些方法，这些境界，你要细心去体会，然后你才真正能够得到受用，‘吾当为汝。分别解说’，分别详详细细的给你介绍，西方极乐世界种种庄严、理事、因果都说得很清楚很明白，那么从底下这一章法藏因地这就是正说了，所以黄老居士把法藏因地第四判入正宗，也很有道理，因为到这里才真正是正说。



　　　　　　　　　　　　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十四卷（二次宣讲）　B2-5-34

　　请掀开经本第十七面，十七面第二行。

　　“法藏因地第四”。

　　前面我们将本经的序分介绍过了，序分总共有三品，前面两品是通序，第三品是别序，三品的大意都是在证信，蕅益大师在要解里面告诉我们：信、愿、持名这个叫做三资粮，这个资粮现代人不太懂得，什么叫资粮不太懂得，在过去我们要外出旅行，外出旅行不但要带一些钱，路途上要用，还要带粮食，因为从前旅馆很少，客店很少，饭店也很少，所以必须自己要带钱要带干粮，这就叫资粮，没有这个就不能旅行了，这个资粮两个字的意思，就是说往生西方净土必须要具备三个条件，就是信愿行，就跟我们出去旅行，要带钱财跟干粮一样的重要，缺一都不可，那么三个条件当中，信是摆在第一，它的重要性就可想而知，佛在本经里面明白的开示我们，这是真实之际，我们前面读过了，真实的利益，惠以真实之利，与观经当中所说的‘是心是佛。是心作佛’。这是决定可信，这经上讲的真实之际嘛！真实之际就是宇宙人生一切万法的真相，说一切万法的真相这个不相信，那还有什么可以相信的呢？观经上讲的‘是心是佛。是心作佛。’就是这些，所以这是应当信，它有非常健全、正确的理论依据，这部经的作用是以平等的方法，觉悟一切众生，换一句话说，叫一切众生依照这个方法统统能够觉悟，这个觉悟不是普通的觉悟，是究竟圆满彻底的觉悟，换句话说就是叫一切众生平等成佛，这个法门不可思议，释迦牟尼佛出现在世间，四十九年所说的一切法，只有这个法门特别殊胜，我们在发起序里面看到这个放光现瑞的情形，使他的侍者阿难都觉得惊奇，从来没有见过，那么平等成佛的方法就是信愿持名，这是世尊乃至于十方三世一切诸佛如来，广大圆满惠以众生真实的利益，这显示这个法门是真正不可思议，我们能够遇到这是多大的福分，没有福的人遇不到，莲池大师在疏钞里面也说：越三祇于一念、齐诸圣于片言；这是疏钞里面所讲的，三祇是三大阿僧祇劫，这是佛通常在一般经论上说，凡夫修行成佛要这么长的时间，但是三阿僧祇劫从什么时候算起呢？是不是从我们受了三皈五戒算起呢？给诸位说不是的；你受三皈五戒菩萨戒统统不作数，那个不算数，要从证得小乘须陀洹果那一天算起，你没有能证得初果，圆教没有证得初信位统统不算，证得了初果这一天算起，三大阿僧祇劫才能成佛，实在讲我们每一位同修过去生中，可以说是已经修行无量阿僧祇劫了，还没有成佛还是这个样子，什么原因呢？生生世世都没有证得初果，换句话统统不及格嘛！年年都留级，这个事情很麻烦啊！所以学是学得不错啊！考试都不及格这不算啊！要晓得三大阿僧祇劫是从什么时候算起的，这个时间非常非常之长，那么在这个法门就特别了，它只要用一念，就是信愿持名一向专念，我们这一生就成佛了，一生就成就了，超越一般人修行三大阿僧祇劫，这超越了，所以这法门真的是难信之法，确实不容易叫人相信。

　　齐诸圣于片言，诸圣是说华严会上四十一位法身大士，这不是指普通的圣人，小乘四果四相小圣；这个地方讲的是大圣，大圣是破一品无明证一分法身的大菩萨，在别教讲都是登了地的菩萨，初地以上的菩萨，我们也能够一下子超越过，超越四十一位法身大士用什么方法超越呢？就是这一句南无阿弥陀佛，六个字超越了，这六个字是神咒，是真言，这一桩事情知道的人也不多，不晓得这一句阿弥陀佛是咒中之咒，密中之密是咒王啊，还要念其他的什么咒？没有必要了，我们在本经前面看到普贤菩萨，在我们娑婆世界是密宗第一代的祖师，密法的创始人，他老人家念什么咒呢？他念南无阿弥陀佛，他教你们念很多很多咒，他自己念咒王他念阿弥陀佛，他求生西方极乐世界，这个我们要看清楚，那么普贤菩萨为什么不把咒王传授给你呢？实在讲他是传授了，华严会上十大愿王导归极乐，不是明白的告诉你了，可惜你不相信嘛！你不能接受嘛！你喜欢奇奇怪怪，他就找一些奇奇怪怪咒给你念，你果然有这个善根福德，他就直接教你这个咒王，你这一生决定圆满成就，这才是本经妙用至极，真正不可思议，回头再看看我们的同修，如果不是过去生中善根福德今天成熟，就没有机会听到这一部究竟圆满成佛的经典，这真是彭际清居士所说的：无量劫来稀有难逢之一日啊！我们一定要把握这个机缘，决定不能在这一生当中错过，错过那实在是太可惜了，知道世出世间一切法都不是真实的，唯有念佛求生净土是真实的；那么今天我们讲第四品，这是本经的正宗分，在这一品首先给我们说明阿弥陀佛在因地的时候，就是在当初发心像我们这个情形一样，他发心修行这些状况，使我们知道西方极乐世界的历史渊源，它是怎么来的？这是修学净土的人不可不知，这里面更重要的意思，是我们应当效法法藏比丘，换句话说他的发心、修行、成就都是我们的榜样，都是我们的模范，我们应当要学习；所以这里面有两重意思在，好，请看经文。

　　“佛告阿难。过去无量不可思议。无央数劫。”


　　这一句是讲时间，这个时间太长太长，我们没有办法计算得出来，也就不必计算，知道这是一个很长的时间就好了。

　　“有佛出世。名世间自在王”。

　　那么在那个时候，正如同我们地球上，三千年前释迦牟尼佛出现在我们这个世间，这是在无量劫之前这个世间，有一尊佛出现在世间，他的名号叫世间自在王，这是这一尊佛的名号，就好像我们的本师释迦牟尼、释迦牟尼这四个字是他的名号，佛不是，佛是通号，什么人成佛都可以称的，但是释迦牟尼只有他一个人称，没有第二个人称，这一尊佛叫世间自在王，那么佛实在讲没有名号，不但佛没有名号，菩萨也没有名号，心地清净到极处，远离一切妄想、分别、执着那来的名号，诸佛菩萨的名号，是因众生而建立的，不是从自己上建立的，像我们要取个名字都是为自己，自己喜欢这个名字取一个，佛菩萨不是，佛菩萨是为了众生，众生需要，像我们本师他的德号叫释迦牟尼，释迦是仁慈的意思，翻作能仁，他能够仁慈，牟尼是寂默的意思，寂默也就是清净，清净到极处，用这个名号也就是说明，在这个阶段教化众生的宗旨方针就是这个口号，娑婆世界现前的众生，没有仁慈，自私自利，所以要标榜仁慈，娑婆世界的众生心思很乱，一天到晚胡思乱想，所以要标榜牟尼，释迦牟尼是他对治众生的一付药，佛名号是这样建立的，菩萨名号也是这样建立的，都是针对众生的毛病，所下的药，药名，他自己本身没有名号，那么从佛的名号，可以看出他当时众生毛病的所在，世间自在王这一尊佛用这个名号，我们就能够晓得大概他那个世界的众生相当保守，所以他才提出世间自在的口号，自在就是我们今天讲自由自在，这个意思是说那个地方的人，那个时代的人、人民非常守法，守法有一点太过分了，死在法令规章里面去了，动也不敢动一下，不自在了嘛！所以佛建立这个名号提倡自由自在，这是能看出他们那一个时代众生，跟我们这个时代的众生根性不相同，底下十种通号，任何人成佛都有这十种德号，这个十种德号显示如来果地上无量的智慧、德能、才艺。所以他才有能力教化一切众生，为天人师。

　　第一个号叫‘如来’。如来是佛的通号，现在我们世间很多人对于佛法没有研究，但是大概是因为看小说看多了，特别是西游记在中国流行的很广泛，所以人都知道有个如来佛，如来佛最大，孙悟空那么大的本事都跳不过如来的掌心，所以我常常坐计程车那个司机说哦你信佛，你们佛教是不是如来佛最大，这是很大的误会，不晓得如来是通号，一切诸佛都有的，那么它的意思金刚经上讲得很好：如来者诸法如义，这个解释可以说是非常的圆满，如，要用现代哲学名词来说，就是讲的宇宙万有的本体；来，是宇宙万法的现相，现相是本体之现相，本体是现相之本体，体相是一不是二，体如其相，相如其体，所以叫诸法如义，就是一切法如其体，好比是以金作器，器器皆金，这个是如来两个字的本义，换句话说他确确实实入了这个境界；知道一切万法体用一如，性相不二这才称之为佛，称之为无上正等正觉，这个是它的本义；佛在经上也说，如来是今佛如古佛之再来，佛佛道同，这个说法也说得通，这是从事上说的，绝对不会说现在出现一尊佛，所讲的东西跟从前佛讲的不一样，没这个道理，佛佛道同，今佛跟古佛所讲的完全一样，就如同古佛再来一样这叫如来，那么经里面还有其他的意思，这意思很多，我们就不必说了，这两个意思比较重要一点，第二是：

　　“应供”。

　　应是应当，供是供养，佛是世间德行、学问最圆满具足的人，他应当接受九法界有情众生的供养，所以称之为应供，供养佛，佛是真正的福田，我们要种福，到那里去种去？供佛就是种福就是修福，佛是大福田，也许我们要怀疑了，那现在佛不在世，佛的形像在世间，我们供养佛像能有福吗？我要答覆诸位这个问题呢？我说亦有福是亦无福，怎么亦有亦无呢？问题就是你供养如不如法，如法的供养有福，跟供养真佛没有两样，不如法的供养没有福，那么我们要晓得佛何以是世间的福田，你要把这个原因找到，佛在世间他做些什么？他是一个教育家，他是一位老师啊！我们今天学佛的同修称佛为本师，根本的老师，他是老师是个教师，跟我们中国孔老夫子完全一样，一生从事于教学的事业，从来不疲不厌，也从来没有向学生收一分钱的学费，收了学费我们就可以不要供养他了，为什么呢？他有收入供养他干什么？所以现在做老师的我们不要供养了，为什么？国家发给他，他有薪水嘛！就不须要供养，中国从前的老师，做老师的人，老师都非常清高，不会向学生要学费的，老师尽心尽力为国家，为社会培养人才，他的生活来源要靠学生供养，这个供养，学生家里环境好一点的多供养一点，环境差的少供养一点，老师绝不见怪，甚至于家境清寒的，老师还要补助学生，还倒过头来布施给学生，所以从前的老师为什么值得社会广大的尊敬，道理在此，他不问人要钱不收学费。这是过去人，人生价值观不一样，他的乐趣看到人才培养出来，得天下之英才而乐育之。这是他最快乐的事情，看到学生将来有成就，为社会、为国家建功立业，这是他最安慰的，他不是在财富，不是在物质的生活，所以他物质生活比较上欠缺，精神生活是第一丰满的，那么我们晓得佛是世间最伟大的导师，教导一切众生破迷开悟，离苦得乐，当然值得我们尊敬，值得我们去供养他，所以我们今天供养佛像，这尊佛像有没有起教化众生的作用，如果起这个作用，你供养这个佛像有福有福德，如果这尊佛像被人当作迷信，当作神明来看待，天天在那边求升官发财，求家境平安这就没福，为什么呢？提倡迷信；佛教育是破迷开悟，你在那里提倡迷信那来的福，自己迷已经是很可怜了，还要叫大家都迷这还得了，这个不得了了，这个颠倒，不但是没有福还有罪过，诸位要好好从这个地方去想去，所以佛门里面塑造佛像的福德很大，塑造佛像一定要跟大众解释清楚，所以佛像建造好了为什么要举行开光，现在这个开光都搞错了，都搞颠倒，现在开光是请一个法师替佛开光，这个佛要不给他开光，他就不灵了，我在这个国内外也遇到很多同修，家里请了新佛像，请我去开光我不干，我明白的告诉他，如果我替他开光他就灵了，你拜他干什么？拜我好了，我比他灵嘛！我叫他灵就灵，叫他不灵就不灵，你不拜我还去拜他，那不颠倒嘛！这是很大的错误观念。开光是说明塑造这个佛，供养这个佛真正的意义。藉这尊佛像开启我们自性光明，是佛像为我们开光，不是我们替他开光，这是现在颠倒了，就是供养佛像的真正的意义，供养佛像真正的好处把这些说明，一丝毫迷信都没有，像我们供奉释迦牟尼佛这里面有两个意思，第一个意思是报恩的意思，像我们平常百姓家里，供祖先的牌位是报恩的意思，是慎终追远，远祖我们都念念不忘都尊敬在心，那么眼前的父母那有不孝顺的道理，这个功德这个祖先牌位功德就大了，教孝劝孝，意思在这个地方，我们供养释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是佛教创始人，第一个老师，供养他是尊师重道，最早的这个老师我们对他恭敬念念不忘，眼前指导我们的老师，那有不尊敬的道理，所以你就晓得恭养祖先牌位是教孝，供养佛的形像是教我们尊师重道是这个意思，这个没有迷信，佛菩萨形像除了教给我们尊师重道之外，还有一个要紧的意思，见贤思齐，他成佛了我为什么不成佛？那是一个模范是一个样子，我要跟他学，我要学的跟他一样，他成菩萨我也能成菩萨，他能成佛我也能成佛。

　　所以佛菩萨形像供养在家里，常常提醒自己是这个意思，常常提醒自己这就是真正的保佑，真正的加持，现在人以为加持什么呢？佛给你头上滴几滴水，给你摸摸头这叫加持？真是笑话，我在上个星期还有个同修来告诉我，他说法师你还有一套没有学到，我说什么一套，他说别的法师都给人加持，给人摸摸头加持一下，他说那个信徒红包都送给师父了，他说你看你不会加持所以没人供养你，哦！原来是这样，这一套我不要学。这都是学佛的人对于佛法迷惑颠倒，时时刻刻提醒我们觉而不迷，正而不邪，净而不染这叫加持，所以我劝你念经，你每天把无量寿经从头到尾念一遍，那就是十方一切如来给你加持，你都不晓得，你认为找一个和尚给你摸摸头叫加持，颠倒到那里去了！这是我们供佛真正的意义，供佛的功德，供佛的好处要明了；佛菩萨不在世间我们都供养他，眼前的老师那能不供养，不过供养老师这个里面要有智慧，实在说出家人，初发心出家，古德常讲：成佛有余。他出家的心真是好心，可是一出家没有几天就变质，怎么会变呢？就被你们迷惑颠倒瞎供养，供坏了，害死了，供养的钱财太多了，贪心起来，嗔恚心起来了，傲慢心起来了，你看看你们作信徒的把出家人毁掉了，把出家人送到阿鼻地狱去，你们有什么功德？将来统统要堕阿鼻地狱，所以佛在经上告诉我们，对于出家师父的供养，四事供养，饮食他没得吃的，我们送一点吃的给他，不能送太好的也不能送太多，太多太好给诸位说，吃了会生病，最营养的东西是简单，是不过量，你看那个乡下农夫他不生病，身体健康长寿，他吃的东西不如我们，吃得简单朴素身心健康，富贵人家天天讲求吃，一身的毛病，可见得供养要有智慧，不能感情的供养；他没有得穿了，供养他几件衣服，所以四事供养饮食、衣服、卧具睡觉要有床铺盖嘛！生病的时候医药，四事供养嘛！现在大家都拿金钱、钞票来代替了，愈供愈多这毛病百出，这佛教被毁了谁的责任？在家信徒的责任，让他过一点清苦的生活他有道心，他觉得人生很苦，他认真念佛，供养太多，这人生很乐，西方世界不想去了，这是诸位一定要晓得，所以供养很不容易，没有智慧的人修不到福，真正修福得要有智慧。


　　第三个德号“等正觉”。

　　这个名号里面是省略了不少，它的具足名称是无上正等正觉，无上正等正觉，那么说等正觉，它这个底下这个正觉就是无上正等正觉；一切诸佛修证到了究竟圆满，你成佛你的无上正等正觉跟一切诸佛平等，等正觉，跟无上正等正觉平等，所以称之为等正觉。

　　第四个德号叫“明行足”。

　　明是智慧，行是讲的六度万行；那么这个意思就是说佛的智慧、佛的修行都圆满了，足就是圆满满足没有一丝毫的欠缺，这叫明行足。

　　第五个德号叫“善逝”。

　　善是善巧，这就是像金刚经上所说的，诸佛如来所证得的大涅槃，大涅槃叫无住涅槃，不住生死，不住涅槃这才是善巧，像小乘人证得涅槃，他就入了涅槃，入进去就出不来了，这个虽入涅槃但是不巧，不巧妙不善，所以大乘佛果，这些诸佛如来，他们非常的善巧，也就是是有体有用，活活泼泼这叫善逝，换句话说，即世间而出世间，这就叫善逝，人活在这个世间，跟我们生活一样，但是他的心清净一丝毫不染着，这是善逝，小乘人心清净，他离开我们城市他就清净了，他到我们这儿来心就又不清净了，佛与大菩萨跟我们在一起，他永远是清净，身心都不染着这叫善逝。

　　第六叫“世间解”。

　　对于世间一切诸法，无论是事无论是理，他通达明了，没有一样他不理解的叫世间解。

　　“无上士”。

　　士是读书人，拿现代话来讲就是知识分子，佛是知识分子里面最上的，没有比他更高的，这称为无上士，这是赞叹他的学问，世间解是赞叹他的辩才。

　　“调御丈夫”。

　　是赞叹他的教学的方法巧妙，调是调伏，御是统御，是驾御，他能够对于一切众生有非常高明的手法，能够调理众生的情绪，能够指导一切众生修学，使一切众生对他心服口服，丈夫是赞叹就是大丈夫，大丈夫跟我们中国所讲的大英雄意思是相同，这个意思是一般人做不到的，他能做到的这才称之为丈夫，称之为英雄。所以我们供养佛的大殿我们叫大雄宝殿。世间人无论是科学家、哲学家、宗教家没有能力断妄想，佛有能力断妄想，这个就是我们做不到，他能做得到。我们六道凡夫没有能力断烦恼，他有能力断烦恼，别人做不到的他能做得到，这称为英雄，称为丈夫。


　　第九个德号叫“天人师”。

　　佛不但是我们人间的导师，也是天上的老师，这是一般宗教里面不承认，骂释迦牟尼佛是魔鬼，可是他们的上帝对释迦牟尼佛很尊敬，常常请佛菩萨到天宫里去讲经说法，这个佛经上有记载，所以天人归仰九界导师，不但是天人尊敬他为老师，声闻、缘觉、菩萨都是以佛为老师。

　　第十个德号称“佛”。

　　佛这个字是梵语，翻成中国的意思是觉悟的意思，所谓自觉、觉他、觉行圆满，这才能称之为佛，这在此地就不要多说，我们在经题里跟诸位解释过；具足这十种德号这才称之为世尊，世间最值得大众尊敬的人这叫做世尊，值得世间人对他尊敬，不是他自己觉得，我在世间是最尊最贵的，不是的，佛没有这个念头，佛的心目当中与一切众生平等平等，而是我们大家对于这样一个具足圆满德行、无量智慧、无量才艺的一个人，自自然然起尊敬之心，所以称他为世尊，那么这些名号都是从性德上建立的，任何一个人成佛，他都具足这十种德号，所以这个十种德号不是某一尊佛的专称，只有这个前面世间自在王是专称的，别人不能称的，他一个人称的；像我们世间我们的本师释迦牟尼佛，这是他一个人专称；其他的佛不是这个名称，这是属于佛学常识我们要知道，不仅仅知道佛十号的意义，更重要的这十号显示我们的自性也同样具足，这十大类的德能，佛有我们也有，他有的他现前他起作用，我们虽有的，我们不能现前，换句话说，我们的性德上有障碍障住了，透不出来，起不了作用；佛教给我们要把这些障碍去掉，我们自性里面智慧、德能就恢复作用；那就跟诸佛如来没有两样，这也是佛对一切众生教学的目的。再看底下经文。

　　“世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道”。

　　我们看这个一段经文，就体会到那个时候的人，福报很大，从什么地方看呢？寿命长嘛！像释迦牟尼佛讲我们娑婆世界众生，我们娑婆世界人的寿命最长的时候是八万四千岁，最短的时候是十岁，这是讲一般平均年龄，寿命愈长人的福报愈大，寿命愈短人的福报愈小，佛当年出世那个世间平均寿命是一百岁，这个可以相信，因为我们在古书里面，你看夏、商、周、经书里面所记载的，人的寿命都是一百多、九十多，所以这个我们可以相信；我们现在是住在减劫的时候，减劫就是每隔一百年，人寿平均年龄降低一岁，释迦牟尼佛距离我们三千年。所以现在人平均寿命七十岁，减少三十岁了。世间自在王佛住世的时候，人寿命很长，你看他教授四十二劫，释迦牟尼佛出现在世间教授四十九年，讲经三百余会，说法四十九年，世间自在王佛当年住世的时候，讲经说法四十二劫，那么人的寿命绝对不只四十二劫，这个福报因缘确实非常的殊胜，佛菩萨的事业就是教学，所以这一点诸位同修一定要知道，特别是要想发心出家，发心出家实在讲也就是讲世间各种行业里面，我们选择这个行业，这个行业是个特殊的行业，跟世间种种行业不一样，但是，是终身从事于教学的工作。

　　那么我发心出家我没有能力教学那怎么办呢？真正发心出家没有能力讲经说法，做护持的工作还是教学；像一个学校有教员、有职员，光有教员没有职员不行，这个学校办不起来，有职员没有教员，这个学校也办不起来，由此可知，教职员缺一不可，我们能够把这一点认识清楚，佛法才能够久住在世间，才不至于断灭；教职员是一家人，功德是平等的是整体的，不是个人的，法师天天讲经说法，没有人给他烧饭吃，他会饿死，他讲什么？什么也讲不出来，三天不吃饭力气都没有了，还讲什么？他为什么能讲，我烧饭他才能讲，可见得厨房烧饭跟法师讲经的功德无二无别；所以诸位一定要明白这个道理，教学是一个组织，是一个团体才能够发挥教化众生的力量，绝对不是一个人能够成就的，所以讲经说法的法师绝对不能说轻视常住里面打杂的工人，不可以轻视，少了他就不行，他是来庄严道场、护持道场，常住里面工作人也不要去嫉妒法师，嫉妒法师就是嫉妒自己就是跟自己过不去嘛！为什么呢？这利益是整体的，功德是整体的，每个人把每个人自己的能力，统统发挥出来，尽心尽力自己岗位上工作做好，这个团体才真正发挥圆满的作用，这个作用就是续佛慧命弘法利生，今天时髦的术语叫共识，必须要建立共识，绝对不能去求个人的利益那就错了，如果求个人的利益不要出家，不必到僧团里面来，个人要想成佛成菩萨，在家修行能成就，我们这个经上一开头贤护等十六正士是在家的等觉菩萨，他不必出家能成就啊！所以出家的责任是续佛慧命弘法利生，无论站在那一个岗位，我们职责是相同，站在讲台上讲经说法是这个责任，每天搬桌椅打扫环境的也是这个责任，厨房里洗碗洗筷子也是这个责任，责任是相同的，绝对没有高下，这是我们一定要认识清楚，所以世间自在王出现在世间，众生福报很大，因缘殊胜，佛菩萨的事业，僧团的事业，就是教学说经讲道，所以这称之为道场。至于修行，修行是个人的事情，释迦牟尼佛当年在世也是如此，他四十九年也是说经讲道，至于怎么修行？个人自己的事情，你看看查遍大藏经，你看释迦牟尼佛几时跟大家在一起打过佛七的，没有的，找不到，几时跟大家参过禅的，也没有看到，这一些修行是在个人，所以从前佛的弟子在一块早晚课诵就是三皈依，因为三皈依是共同的，不管是显教密教各宗各派，它是修学最高的纲领，觉、正、净所以这是相同的，大家在一起早晚课就是念三皈依，佛在世的时候早晚课很简单，不像我们现在搞的很复杂，我们现在用的这个三皈依的仪式，我们是依照弘一大师，从戒经里面节录出来的，弘一大师给我们说，佛当年在世皈依就是用这个，很简单，简单而隆重，不像现在一般法师举行三皈依的时候，时间搞一个多钟点都搞不完，那么这都是后人订出一套的方法仪规，佛当年在世什么都简单，没有这些繁文褥节，这是说明僧团，它在世间它的职责是什么？所以一定要把它认识清楚；这一段是说明阿弥陀佛在因地当中闻法的机缘，因为他遇到了世间自在王如来说经讲道的因缘。

　　“有大国主。名世饶王。”

　　这是佛讲经当中的一位听众，这一位听众是国王的身分，世饶王也是大家对他尊敬的称号，饶是丰饶，可见得这个国家非常的兴旺，非常的繁荣，无论在文化在物产，都是非常的丰足，饶就是丰足的意思，这是赞美这个国王执政的时期，老百姓安和乐利，真正过到圆满幸福的生活，所以对国王有这样一个美称，世间最丰饶的国王，那么他常常亲近自在王如来，听佛讲经说法。

　　“闻佛说法。欢喜开解。寻发无上真正道意。弃国捐王。行作沙门。号曰法藏。”

　　这个人就是阿弥陀佛的前身，以后他成佛了，就是西方极乐世界阿弥陀佛，他听佛说法真正觉悟，如果不觉悟他怎么会改行呢？他不去做国王了，他要来当和尚，改行了，所以这是真正的觉悟，彻底的觉悟，国王非常仁慈为一国人造福，他把这个看作他自己的责任，为国人谋幸福，所以得到全国人民的尊敬，学佛之后彻底觉悟，我们服务的对象不能只限于一国，一国人太小了，这心量太小了，佛法服务的对象是尽虚空遍法界一切众生，这是他真正的觉悟明了，他发这样的大愿心，这个就是四弘誓愿里面所说的：众生无边誓愿度，他要贡献他的智慧，供献他的能力为一切众生造福，发这个真正的道心，这是非常稀有难得，我们世间人起心动念，想到自己的利益，顶多想到家庭的利益，能够想到一家一族一个乡里就很难得了，就很不容易了，唯有真正觉悟的人，才知道虚空法界跟自己是一体的，一切众生与自己无二无别，为一切众生造福，帮助一切众生破迷开悟，是自己本分的责任，应当努力去做这才叫真正觉悟，所以要不是常常听佛讲经，他不会觉悟，常常听佛讲经，如果没有深厚的善根福德也不会觉悟，法藏比丘的善根深厚，所以听佛说法欢喜逐渐逐渐开解了，那么由此可知他不迷信，他不是感情用事，他发心是建立在对于一切法完全通达、明了、开解以后才发心的，这个发心是正确的，这个学佛的经历历程是正确的，不是感情用事，不是遭遇挫折、遭遇困难对一切世间一切法灰心了，唉呀这才去学佛的，不是的，这佛教就消极了，人家是积极，一点也不消极；出家修道弘法利生比做国王，比从事于政治更积极；那是救一国人，这是救全世界救尽虚空遍法界的众生，这那里是消极，像这些地方我们都要把它看清楚，才真正明了佛法的本质，我们也要学阿弥陀佛，人家是怎么发心的，这底下才见诸于行动。

　　‘弃国捐王’。把王位让给别人，自己不做了，释迦牟尼佛当年在世是王子的身分，他也是弃国捐王，行作沙门，他去修道去了，在历代还有不少，我们熟知的安士高，他译的经典我们很喜欢读，是早期译经法师中最杰出的一位，他是安息国的王太子，安息国就是现在的伊朗，他父亲是国王，父亲死了以后他继承王位，他只做了半年的国王就把王位让给叔叔，他出家修道，跟我们中国人很有缘份，道业修成之后在中国弘法，以后死在中国，对于中国佛法有很大的贡献，在我们中国翻译的法师很多，最杰出的三位早期的安士高，以后的鸠摩罗什，最后的是玄奘大师，这是三位最著名杰出的译经师，安士高是其中第一个，也是弃国捐王，诸位想想，这些人不是傻瓜，不是迷惑也不是神经有问题，这个两下比较起来，这个比那个好啊！当然要选择好的，现在有些小孩发心出家，家里人想尽方法来阻挠，不知道这个行业之殊胜之好，不晓得这个行业之好啊！国王比总统的权力大得多了，总统有限期，国王是终身职，人家都不要了，你去想想看这个世界到底那一种行业，那一个事业最有价值最有意义？值得我们全心全力去做，这些也都是我们的榜样，那么从这个地方，也能看得出来，出家责任之重超过做帝王，超过做总统，你既然肩负起这个责任，如果没有尽心尽力去把它做好，罪过就无量无边。从前我在台中求学的时候，李老师给我们讲一个小故事，这故事是真的是假的我们不去管它；他说有一个人是个做医生的，做医生看病是看一个就死一个，冤死了不少人，庸医杀人，以后被阎罗王判入十八层地狱，他被打到十八层地狱很不服气，他说不是我有心害他的，我是无意当中，无意不是有心害这个病人的，是我的医术不高明，是药用错，份量用的不对他死了，虽然有一点过失，也不至于这么大的罪嘛！怎么把我判到十八层地狱了，所以跳脚很不服气，跳脚底下就有声音说老兄啊！你不要跳脚，你这一跳脚这灰尘都落在我身上去了。我这十八层底下还有十九层啊！底下说是啊！我在十九层。他说老兄你是干什么的？他说我是教书的。这个意思就是说：误人子弟比庸医杀人的罪还要重。那么我们出家，要肩负起佛陀的教育；如果把众生导入迷信了，恐怕要下二十层地狱，比那个十九层还要重，这个很可怕。所以这个是不能不知道，不能不小心，不能不谨慎。

　　那么由此可知，我们讲这一段经文确实这是赞叹出家的功德，佛法的事业殊胜无比责任太大，不容易做好，做不好罪过比什么都重，这是我们中国俗话常说：地狱门前僧道多。世间其他的行业堕地狱的机会少，出家人堕地狱的机会非常多，这一不小心就堕地狱，你要晓得为什么原因？从这个地方你能体会的到；出家人接受十方的供养，十方恭恭敬敬供养你，对你什么样的期望，你要帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，这是你的责任，做不到这一点我没害人，没有害人还是要堕二十层地狱，这就说到出家难处，殊胜是第一殊胜，艰难也是最为艰难困苦，修学的过程当中要有耐心，要遵守佛教给我们的原则方法，要先断烦恼再学法门，四弘誓愿就是指出一条修学的次第，第一个发心，他现在发心，我们看到法藏发心，发心之后先断烦恼，烦恼断了之后再学法门，最后是圆成佛道，四弘誓愿是把修学次第跟我们讲得很清楚；这是我们应当要觉悟，法藏比丘就是阿弥陀佛在本经里面，可以说从他初发心，一直到他修行证果建造西方极乐世界，普度一切众生圆成佛道，统统都在这一部经里面，给我们讲得清清楚楚明明白白，我们要学佛确实这一部经就够了，我们应该怎么发心？怎样修学？什么样的顺序？什么样的次第？你照学准没错，这是这一部经的好处。广说的则有大方广佛华严经，它从信、解、行、证，按照顺序来给我们讲解，但是那个经文太长不容易学习，这一部经是华严经的浓缩，华严经精华，它的次第跟华严经没有两样；经文少简单扼要容易修学，这是这本经的好处。




　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（二次宣讲）第三十五卷　B2-5-35

　　请掀开经本第十七面，倒数第四行，最后一句看起。

　　“修菩萨道。高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能踰者。”

　　这是继续介绍阿弥陀佛在因地修学的状况，前面对于他的身分，以及发心，学佛的因缘都介绍过了，这些地方值得我们深思去效法的，里面含的意思非常之深。今天这一段经文，从表面上看都是赞叹法藏比丘的德行、修德，实际上含的意思比赞叹的还要深、还要远，这才是诸佛彻底慈悲，普度众生，究竟成佛的深义。

　　‘修菩萨道’，什么叫菩萨道？这是我们要搞清楚的，佛对一切众生，说明宇宙有情的状况。所谓有情，就是有感情，有情识的这一类众生，他们的生活状况，把他整个归纳起来，有九大类，这就称之为九界众生，这个九大类是讲大差别，大的差别有九大类，菩萨是其中的一类，在九大类里面可以说是最幸福、最快乐、最圆满的无过于菩萨们，修菩萨道就是得要学菩萨，要做菩萨。

　　法藏比丘一发心，他发心要做佛，佛是由菩萨才圆满成就，菩萨圆满就叫成佛。我们今天发心学佛，目的何在呢？修的是什么呢？这是值得我们深深去反省的。我们今天是不是在修菩萨道？如果不是修菩萨道，要想往生极乐世界就不可能。因为西方极乐世界是纯一菩萨法界，这在前面都跟诸位介绍过了，不但是菩萨法界，而且是普贤菩萨法界。菩萨那一类里面，第一无比的殊胜，我们要想到极乐世界去，再想想我们跟他是不是同类啊！如不是同类，到那个地方也会被人挤出来，所以这就很重要了。

　　要知道什么叫做菩萨行？我们现在说道，这个道，在凡夫里面讲的有六道；三善道、三恶道，这是大家都熟悉的，六道之外有声闻道、有缘觉道、有菩萨道、有佛道，总称为十法界。再说菩萨，菩萨这一个名词是梵语的音译，他的意思是觉悟，菩萨道就是觉道，觉悟之道，与自己、与环境、与人生、与宇宙都能够觉而不迷，这才叫菩萨。换一句话说，修菩萨道就是要修觉悟的心，如何真正能够做到觉不迷？觉不迷当然就正不邪、净不染，这个是一而三，三而一，只要得到一个，三个同时都得到。所以你修觉心是菩萨，修正心（就是正知正见）是菩萨，修清净心也是菩萨，菩萨的心是觉、是正、是净，觉、正、净浅深的差别，才变成菩萨位次上的不一样。像华严经上讲的十信位、十住位、十行、十回向、十地，那是什么呢？觉、正、净程度不相同，我们净宗偏重在清净心，心地清净的程度不相同，最极清净的就是十地菩萨，等觉菩萨；还没有到完全清净的，这就是十信位的菩萨，十住位的菩萨，他比起我们的心，那是清净太多了。所以菩萨位次是这么来的，并不是真正的有位次，这是我们要晓得的。

　　这一句就是告诉我们他发心之后，他真修啊！我们要注意的是我们发心之后，是不是在真修？现在有不少同修，每天无量寿经念很多遍，佛号念好多万声，再加上拜佛，这算不算真修呢？形式上有一点像，样子有一点像，实质是要看你那个心，是不是一天比一天清净？一年比一年清净？换一句话说，你的妄想、你的烦恼是不是天天在减少？果然妄想、烦恼天天少了，天天少不容易啊！一年比一年少、一个月比一个月少，这就行了，这才叫修菩萨道。我们念佛、诵经、拜佛那是手段。妄想、烦恼少了、心地清净了、智慧增长了，这是结果，这是成绩。天天在念、天天在拜佛、念佛、念经，这个心里面烦恼不但没少，还增加了，这就是天天在念书，是考试都不及格，这个没有用啊！没有成绩嘛！功夫用下去一定要有成绩，那才是真正的菩萨道。如果没有成绩拿出来就不叫菩萨道，这是我们一定要搞清楚的，值得我们学习的，人家是修菩萨道，真正去作菩萨。

　　这个地方还得跟诸位同修说明，怕的是大家看到这些经文产生了误会，认为菩萨大概一定要像地藏菩萨那个样子，或者像观音菩萨那个样子，那才叫菩萨，这样想法就错了，完全错了。实在讲菩萨就是我们自己，菩萨就是一切众生，他们的生活、他们的环境与我们没有两样，所不一样的就是他在生活当中没有烦恼，菩萨在各行各业；在这个世间有做国王的菩萨、有做大臣的菩萨、有作工商界的菩萨，换一句话，你看看华严经善财童子五十三参，菩萨分布在社会各阶层，男女老少，各行各业统统都有菩萨，不但佛门里面有菩萨，外道里头还有菩萨，菩萨在外道里示现外道身。所以基督教里面的牧师、天主教里面的神父，也有一些是菩萨化身在里头，我们不认识啊！他所说的正法；他觉而不迷、正而不邪、净而不染。所以大家一定要懂得这个事实真相，才晓得我们做菩萨应该怎么个做法？家庭主妇有家庭主妇的菩萨、学生有学生里面的菩萨、教员有教员里面的菩萨、可见得你要作菩萨不一定要出家啦！菩萨都出家了，这世界上的行业还有谁去做呢？所以我们在五十三参里面看到那些出家的菩萨只有五个人，五十三位菩萨以出家身分出现的只有五个，其余统统是在家的。在我们中国，我们讲四大名山，这四大菩萨，四大菩萨里面只有地藏菩萨一个人示现的是出家身，你看观音、文殊、普贤，都是在家的身分，说明了在家菩萨多啊！出家的菩萨少，这个要知道，然后你才知道怎样去学菩萨道？怎样去修菩萨行？你能够把这一部经典里面所讲的理论、方法、境界统统用在你的生活当中，那你就是菩萨了，不必要去改行，改换业，就是你本来的行业，你把他应用上；你是做生意的你是商主，菩萨商主，由此可知，佛法的教学，德用真正是广大无边。

　　‘高才勇哲。与世超异’，这一句是讲他的天赋，实在是一般人没有办法强学的，我们常讲禀赋；天资啊！禀赋虽然是天赋，天赋不好后天的教学是可以弥补的，只要能够勤学可以弥补。前面十六位尊者里面，有天赋的，好的像舍利佛尊者；有天资很差的，周利槃陀伽，那是非常非常之差，禀赋与过去生中的修学有关系，禀赋是果报，有果必有因，因是前世所修的，前世修的是什么呢？这个要知道，要牢牢地记住，要认真地修学；佛在经上告诉我们，一个人命中有财富，财富是果报啊！发大财的人，我们常说各人有命，没有命这个东西不能强求啊！求不到的。强盗、小偷抢来的钱，还是果报，不相信你去抢抢看，你抢不到，你命里头没有这个钱啊！实在叫冤枉，他不偷不抢还是来，命里有嘛！命里没有的是偷也偷不来、抢也抢不来。一饮一啄，莫非前定啊！

　　财富的果报从那里来的呢？过去生中修财布施得来的，他从前修的有因嘛！这一生得的就有果报，前一生修法布施，这一生得聪明智慧，这个我们叫禀赋。高才勇哲，我们看这一句就晓得法藏比丘在过去生中一定是常修法布施，广修法布施才能得这样殊胜的果报。人身体健康，是无畏布施的果报。所以佛教给我们修布施，三种布施都修，你的果报就圆满了。在我们中国，这三种果报统统具足圆满的不多，大富大贵，高才勇哲，又健康长寿，这真正有福啊！在我们中国历史上大概首屈一指的，乾隆皇帝，真的聪明，真有智慧，又长寿，五代同堂。所以你看书画里头有一个图章叫古稀天子，那就是他的图章，自古以来稀有的天子。那一代皇帝也没有五代同堂的啊！他五代同堂，这个就是证明他过去生中，这三种布施都修得大、修得广，他才有这么大的福报。所以这东西我们不要羡慕别人，人家修了而我们没修嘛！你要修你也可以得到，你不肯修，那有什么法子呢？所以真正明白事实真相，不要去羡慕人，人家得的果报，他怎么得来的？我们好好地修因，我们的果报还超过他啊！

　　‘信解明记。悉皆第一’，前面一句是讲他的天赋，这一句是讲他后天的勤学，这个难得，又有好的禀赋，又真正用功勤学。所以他成就殊胜。‘信’在蕅益大师要解里面告诉我们，第一个要信自己，信自己有佛性，信自己性德与诸佛没有两样，特别是信自己，依本经修学决定能成佛，这个很重要。这是第一个要建立这样的信心。第二要信他，他就是释迦牟尼佛，阿弥陀佛，释迦牟尼佛给我们介绍西方极乐世界，决定是真实的，佛不打妄语，佛没有理由欺骗我们，我们对他的话要完全相信，决定不怀疑，要相信阿弥陀佛度众生大愿真实，这一部经是两尊佛所说的，除了本师释迦牟尼佛之外，阿弥陀佛亲自宣讲的不少，四十八愿就是阿弥陀佛自己讲的。所以我们对于佛的开示，要能够信受奉行，信了以后当然要解，这个解不是研究，佛的意思我们研究研究就明了了，没有那么容易啊！我是个凡夫，我的意思你去研究研究看，你能明了吗？普通一个人的意思我们都搞不清楚，佛的意思你怎么能搞清楚呢？由此可知，这个解不能研究。换一句话说，不能落在心意识，你要用心意识，你决定不能解如来真实义，你所解的是文字的皮毛，文字皮毛往往解错了。所以佛门里头常说：依文解义三世佛冤。三世是过去、现在、未来，这些诸佛都大喊冤枉，你把他的意思讲错了。照著文字来解释意思，就把佛的意思讲错了。佛的意思在那里呢？意在言外啊！这个就难解了，意既然是在言外，也在文字之外，也不离文字，也不是文字，因为不是文字，不能够依文解义；不离文字，也没办法离开文字，所以你要能够体会，用什么体会呢？用清净心体会，佛心清净，正像六祖在坛经里面所说的，本来无一物，何处惹尘埃？佛心当中一念不生，你也做到一念不生，那这个诸佛的意思你就明了了。

　　换一句话说，我们要如何来解经里面的大意呢？要修清净心，要修觉、正、净，这个觉、正、净你修得一分，你就解一分真实义，你修得两分你就解二分真实义。所以同样这一部经，佛门的教科书很特别，从初学一直到成佛，就用一部经典，一本书从头念到尾，这个很奇怪的，不像世间学校教科书；一年级的课本二年级就不用了，二年级课本三年级就不要了，佛法不是如此，就是这一部经典，从一年级念到五十一年级，还是念这一本，这很奇怪，奇妙在那里呢？就是这意思不一样，每一个阶段解的意思都不同。所以经没有意思，正因为他没有意思，所以他有无量义，完全看你自己功夫浅深，你能够理解多少？与你的清净心、与你的觉正净成正比。所以我们要真正能够理解如来真实义，没有别的，老实念佛，念到心地清净，自然就理解了，这个很重要。华严经上佛说过：佛法无人说，虽智莫能解，这是我们学佛的同修要牢牢地记住。佛教的经典没有人说，世间极聪明智慧的人，他也不懂，他也不能解，那什么人说呢？有修有证的人，换一句话说，他的心跟佛心是一样的，这才行，佛是什么心呢？就是我们经题上讲的，佛是清净心，没有一丝毫染污，佛是平等心，没有是非人我，佛是大慈悲心，对一切众生视若自己，这是佛心，不是佛心怎么能解佛义呢？所以这是讲解义，我们要怎样才能够真正做得到。

　　‘明记’，明是明了，这是智慧，记是记忆，不会忘记。‘悉皆第一’，这个是在学生里面极优秀的学生，品德学术都是第一，记忆很重要，如果要是记不得，怎么能修行呢？佛的教训统统能记得，才能够在生活当中，起心动念拿他来作为修正的标准。如果我们都记不得，那就没有法子修了，所以这是相当地重要。记忆的训练实在讲愈年轻愈好，三十岁以后就相当困难了，四十岁以后就没法子啦！那个是修学的年龄，学年过了。在我们中国古时候懂得这个道理，人一生当中记忆力最好的时候，可以说是十二岁以前，所以中国的小学从七岁到十二岁，这十二岁当中就运用你天生的特性，你记忆力好；凡是需要记的东西统统在这一个阶段完成，叫你去念、叫你去背，以后到一生，八十、九十你要应用的时候就随手拈来，不要去查书，甚至于第几页第几行，他都记得清楚，这个本事了不起啊！

　　我们过去跟李炳柄南老居士，他老人家写文章，引经据典不要查资料，他随手就写出来了，我们都很佩服，他告诉我，以前小的时候跪砖头得来的好处啊！一生都不会忘记。我们现在这一代的人，接受的是新式的教育，洋鬼子的教育，带给我们许多的灾难痛苦，不但我们写一篇东西想找一点资料，找都找不到，不晓得在那里？更不要说是查啦！查不到啊！这多苦呢？这是教学的错误。

　　经文到这个地方还讲一般的，介绍他在求学的阶段，品学兼优，天资又好，又肯努力。下面给我们介绍更殊胜的更殊胜的，别的学生所没有的。

　　‘又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动’。这是其他同学所没有的，法藏比丘独有的，殊胜的行愿就是指后来的四十八愿。底下要介绍的四十八愿，及念慧力，这就是弥陀经上讲的五根、五力，五根、五力条目都是信净念定慧，此地五条只说了两条，两条就概括了五条，人家信，信有根、有力，有根有力就不会动摇，不会见异思迁。今天我们修净土法门，念阿弥陀佛，有一个人告诉你，这是老太婆教，这是没有程度人修的啊！像你这么聪明，知识程度这么高，你怎么去学这个法门呢？你听了觉得很有道理，那应该学什么法门呢？应该学禅啊！应该学密啊！去学教去啊！这心就动了，为什么会动呢？信没有根也没有力啊！常常见异思迁，结果一生是一无所成，那真可惜，这个地方是相当不容易，要想得到根与力，前面的三科是决定修学圆满，前面三科第一个是四念处，四念处是慧，是智慧，简单的讲就是看破了，宇宙人生他看破了。四正勤是精进，四如意足是放下，如意就是自在啊！放下就自在了。所以他才能成就五根五力，增上其心。坚固不动。这个坚固不动就是不退转，所以弥陀在因地，因地跟我们现在是一样的时候，初发心的时候，人家能够这样做，所以他有那样殊胜的成就，我们想想跟他比一比，我们今天也发心了，发的是什么心呢？叫露水道照心啊！经不起考验的啊！人家发的这个心，真心啊！所以说；处处都是值得我们去效法的、值得我们去学习的。所以我们看了不能白看啊！看了要跟他学。

　　三十七道品前面的三科十二品是基本的佛法，不管是大乘小乘，不管是那一宗那一派？你要我们念佛求生净土也不例外，你一定要修学的，你不认真修学，换一句话说，像盖房子一样，没有地基，没有基础啊！你才晓得他的重要性。到西方极乐世界了，前面三科不要了，为什么不要呢？他都圆满了，你就知道没有前面的基础不能往生，那个三科在我们这里是必要的，到西方极乐世界是从五根五力讲起的，像弥陀经上，从五根五力讲起的。西方极乐世界还要修五根五力，七菩提分，八圣道分，前面三科不必修了，他已经毕业了，在我们现阶段那个三科可就说非常非常重要，怎么能够疏忽呢？不能不讲求啊！

　　也许有同修要问：我们看到有很多老太太，没念过书，不认识字，他也没听过经，老实念佛，他居然往生了。这个四念处、四正勤、四如意足，他修成了吗？给诸位说，他统统修成了，他怎么修的呢？老实念佛就统统修成了，前面给你说过了，四念处是看破，他虽然不懂什么叫四念处，他看破了，他觉得这个世界没有意思了，没有留恋了，他一句佛号念到底，一心一意求生西方极乐世界。这个地方他什么都放下了，他能看破能放下，老实念佛，这三科十二个道品他统统圆修了，圆修圆证。不像我们在那边着相，天天讲求，讲的是还不错，一条也没有做到，人家什么不懂，他条条都做到了，这个你要仔细去观察。

　　‘修行精进。无能踰者’。这两句是赞叹，赞叹法藏比丘出家之后跟他的老师认真修行，精进不退，同学当中他是第一名，没有超过他的。‘踰’是超越，没有人超过他的，第一用功啊！所以在这一章经文里面，实在说，法藏给我们初学的人，初发心的人，做了一个榜样，向下的经文是说他赞佛发愿，这是他具体的成就。

　　“往诣佛所。顶礼长跪。向佛合掌。即以伽他赞佛。发广大愿。”

　　‘往诣佛所’就是法藏比丘到老师那里去，他的老师就是世间自在王佛，到老师那里去顶礼长跪，合掌向佛，这是礼节。顶礼是最敬礼，礼节；礼是有节度的，不能过之也不能不及；超过了就显得巴结，不及就显得傲慢。譬如我们现在国家制订的礼，最敬礼是三鞠躬，我们觉得三鞠躬还不足以表现恭敬，我鞠四鞠躬，这就错了，这叫失礼了，就显得谄媚、巴结。或者我恭敬心足了，一鞠躬就可以了，何必三鞠躬呢？恭敬心一样的嘛！显得傲慢。礼是有个节度的，不能超过也不能不及，这才叫合礼。

　　佛门的最敬礼是顶礼，五体投地，顶礼；我在最初学佛的时候，看到经文上的句子，看到出家人对佛菩萨、对法师顶礼，我就很不赞成，我说：我们是现代的人，这种礼节是满清以前的礼节，从前人见皇帝三跪九叩首，现在见总统三鞠躬，何必还要用古老的礼节呢？应该随着时代要修正，仪式是应该随着时代修正，为什么呢？才能够普遍为这一个时代所接受，这个确确实实是有必要的。因此，我们在大众当中行礼，仪式确确实实是要改进。可是在佛门里面习惯了，他都保留了，不但在中国保留，在外国他也保留了，保留也有保留的道理，因为佛门的礼拜是修行的一种方法，这是一般人不晓得的，礼拜的时候心地清净，这叫做净，心地真诚，真诚心是心里面一念不生，心里面没有妄想，心是清净的，身体是每一个部位都运动到。所以这种修行方法非常高明啊！再告诉诸位，是极高明的养身术，养心，心要净；养身，身要动，身要活动，活就要动啊！不动人就死了；活动，你要活就要动，你不动就不能活啦！所以，礼拜的时候五体投地，每一个动作做到，是一个非常好的运动，身是动的，心是净的，养心要净；养身要动，统统都做到了。现在佛门里面拜佛礼拜，很少人懂得这个道理。我最初学佛，头三年没有拜过佛，为什么呢？不晓得这道理，我只认为礼节可以不必要，不要学古人的，学现代的，所以很固执，到以后明白这个道理，哎阿！这道理高明，我一天拜八百拜，为什么呢？养身之道嘛！养身养生，不只养身，因为他又养心，养身养心，的确高明，我们要身心健康多拜佛啊！一天至少拜三百拜，能够真正如法，三个月就收效果。身心健康，心里面不能有妄念。所以礼拜的方式保存下来是有道理的，机会教育啊！我从前看到人家这样拜佛，我怀疑，法师说不出道理来。所以我就不能接受了，我们明白这个道理了，我们在那边拜佛，人家来问，为什么这么拜呢？把这一番道理说出来，他现在不好意思拜，他回家就拜了，为什么呢？他要他自己身心健康嘛！传受给他最高明的养身术啊！比一切什么样的瑜珈、打拳、体操都好，确实都好。所以我们就了解，佛法里面，就是连日常生活当中统统都是修行，礼节里面也都是修行，也都是讲养身。所以这是礼节，礼节的意义我们要了解。

　　‘长跪’就是表敬，佛门的长跪所谓是胡跪，右膝着地，左腿不着地，为什么是这种姿态呢？最恭敬是要时时刻刻承事师长，老师有什么事情吩咐你做，你要很敏捷、快速地去做，长跪起来方便，两只腿跪下起来就不方便了。所以跪的时候是右膝着地，起来的时候方便。

　　‘偏袒右肩’，右手露出来做事情方便，预先都准备好了，老师随时有事情，随时很快就去做了，这个是真正地恭敬。

　　‘向佛合掌’，合掌是表法，这个也是礼节之一，平常我们的心是散乱的，胡思乱想，像十个手指头一样，现在把心都收了，妄念统统放下了，合而为一了。所以这是代表心地清净，一心一意接受老师的教诲，是这个意思，是向老师行最敬礼。

　　‘即以伽他赞佛’，伽他是梵语，翻成中国意思叫孤起颂，颂是赞颂，类似中国的诗歌，四句是一首，它也有押韵，但是它并不讲求平仄，对于韵也不很严格，它是韵文，可以歌唱的，像我们现在赞佛偈，是属于偈颂一类的，乃至于我们佛门的梵呗，也是属于偈颂一类的，这是赞佛，孤起就是它的意思并不是与前面经文有关连的，因为佛经里面有很多叫重颂，佛在前面讲过了，后面用偈颂再说一遍，这样的例子很多很多，在中国古文里面有，但是很少，佛经里面非常之多，它这个是有特别用意，佛跟大家讲说经讲道，讲得详详细细地，叫你完全都听懂了、听明白了，可是讲多了你记不住，所以最后佛就用偈颂把前面所讲的意思重覆再一遍，作一个总结论。偈颂就是押韵的韵文，唱起来很好听，文字很少，便于记忆，你能够把这个教训记得不会忘记，这才能有用处，所以重颂用意在此。第二个意思是佛讲经不是像学校上课，学校上课学生是固定的，可以很有体系去讲，佛说法，听众有先来，有后到的，先来的当然前面都听到了，后来的前面所讲的没听到，佛用重颂把前面大意补出来，使后来的人也能听到完整的，这是佛的慈悲，所以有这两重意思。佛经往往长行后面接著有重颂，下面这个偈颂不是重颂，叫做孤起颂，它前面没有说过的，这是看法藏比丘发什么样的愿。

　　颂曰，底下这是七言颂，句子非常整齐，每一句七个字，每一首是四句，这一段总共是有十首，十首里面可以分成三个段落，前面的两首是赞佛，赞佛也是对老师感恩戴德之意，有这个意思。从第三首到第九首是发愿，是说明自己修学的愿望，最后一首是求佛给他做证明；他的愿望是真实的，不是打妄语的，绝对不是戏论是真实的。

　　“如来微妙色端严。一切世间无有等。光明无量照十方。日月火珠皆匿曜。”

　　这是第一首，是赞佛的相好光明，换一句话说，是赞佛的仪容，佛的仪表，‘如来微妙色端严’，色是色相，端是端正，严是庄严，庄严就是我们现在讲的美丽，在佛法称为庄严，诸佛菩萨都是美男子，美是福，佛的福德圆满，所以相好之美，没有人能跟他相比。美色也是佛接引众生的手段，为什么呢？有许多人一看到佛，舍不得离开他，他太美了，他用这个做手段；你们看楞严经，阿难尊者为什么出家？就是看到佛太美了，所以他想佛这么美，不是父母生的，一定是修成的，他也想跟佛一样地美，所以跟佛出家，看佛有什么方法修行，修得那么样地美。凡夫都有这个观念，都有贪求美貌的心，所以佛就用这个方法来引诱大家，我们古人讲：秀色可餐啊！佛就用这个作手段。所以佛菩萨都美，是有道理的，你看西藏密宗的那些菩萨的相都很凶猛，那种佛像到中国来，中国人不会欢迎的，为什么？看到害怕；脸是青的、绿色的、红色的，那个样子很恐怖，我们早就远远离开他了。佛无有定法可说，佛也没有一定的相貌。所以这个诸位要知道，中国人喜欢柔和、喜欢温柔，所以佛菩萨在中国现的相都是柔和、温厚、善良，中国人一见，心里就佩服。西藏人是勇悍，他是游牧民族，好斗，他们心目当中什么是英雄呢？很好斗的、好狠的，他们很佩服，所以佛菩萨在他们现的相；你狠我比你还狠，那他不能不佩服啦！他佩服了！所以我们中国佛像拿到西藏去太软弱了，他们不会佩服的，这个你就晓得了，佛菩萨随类化身，在那个地区，这个地区人什么性格，他就现什么样的相貌，教化那一方的众生，这是诸位要知道的。西藏也有观音菩萨，也有阿弥陀佛，西藏的阿弥陀佛脸是红的，相貌跟我们画的塑的阿弥陀佛不一样，没有我们这样温和。文殊、普贤、观音在西藏，那些化身都很凶猛，青面獠牙，看到都很恐怖的，这个要知道。他在某一个地区，用什么样的形态？什么样的身分？什么样的教学？能够利益那一个地区的众生。佛法是平等法，绝对不是说他那个比我们这个高，或者我们比他的高，没有，一律是平等的。因此，佛法一定要互相尊敬，不要排斥，这个就对了，这个是赞叹色相的庄严。

　　‘一切世间无有等’，世间不能跟他相比的，佛的智慧圆满，佛的福报也圆满。所以称为二足尊，我们皈依的时候，皈依佛二足尊，二足就是福德、智慧，足是满足，就是圆满的意思，这两种他都圆满了。所以这是最尊最贵的，有一些人是望文生义，一看到皈依佛，二足尊，二足是两条腿啊！这话说得是依文解义啊！三世佛冤，佛都喊冤枉，你把他的意思全讲错了。

　　这个笑话是李炳南老师告诉我们的，有一次有一个外国的学佛的人到台湾来访问，听说李炳南老居士很有知名度，特别到台中去访问，李老师接见他们，他向李老师问几个问题，李老师答覆他们，他们听摇头了不满意，李老师问他几个问题，他们的答覆李老师也不满意，两个就谈不来了，李老师不懂英语，得通过翻译，正好这外国人带了几本英文的佛书，李老师看了就问他带了什么东西啊！他说是英文的佛学字典，李老师一听灵机一动，就马上问他，既然是英文的佛学字典，我要请教你二足尊是什么意思？他就查了，查出来之后经过翻译；两条腿里面最尊贵的，过了李老师以后又问了一个问题，查出来两个后，李老师就请他走了，不必谈了，英文字典翻译出二足尊是两条腿里面最尊贵的，没翻错啊！二是两个，足是腿，没翻错啊！那时李老师就告诉我们，外国人没有福啊！看看那个字典里的解释就可想而知了。佛经里面每一个字，每个正确的意思都要了解，不能够错误。

　　‘光明无量照十方。日月火珠皆匿曜’，这是赞叹佛的智慧光明，佛有光明，佛光我们凡夫见不到，不是佛光不照我们，是我们自己有障碍。所以过失在我们自己这一方，不在佛菩萨。这个光明里面有二重意思，一个是身光放光，这是形象上之光，另外一个意思就是代表智慧，佛的智慧圆满广大，遍及十方无量世界，所以有两个意思。末后这一句是比喻，比喻佛的光明绝对不是世间任何光明能够相比的，我们世间所看到的光明，太阳、月亮、星星、火珠，如果比起佛光都不如，比佛光就像我们一盏灯光在太阳光底下，那个光完全显不出来，被佛光盖覆住了。赞叹佛的光明，光明里面显示着清净、平等，智慧、慈悲就在这一句里面，包含了果地上的万德万能，佛的性德如是，我们自己的性德跟佛没有两样，佛的性德显露出来了，我们的性德被埋藏起来，透不出来了，被什么埋藏了呢？被妄想、执着、烦恼给埋藏了。所以佛法是什么？你要问，佛教的内容是什么？很简单的一句话，佛教的内容是恢复自己本性的智慧、德能，这个里头没有迷信。佛法是叫我们自己认识自己、认识自己生活的环境，就如此而已阿！我们自己与生活环境的真相不了解，才产生许多错误的想法、看法、做法，如果统统认识清楚了，我们的思想自然纯正，一切的做法自然不会有弊病，不会有过失，佛法不论是大乘小乘，他教学的内容确确实实是这样的。

　　“世尊能演一音声。有情各各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。”

　　这个两首，前面一首是赞叹色相光明，后面一首是赞叹他的德能慈悲，也就是德用起作用了。前面是赞佛性德，后面是赞性德起用。前面两句是赞叹他说经讲道，佛要不为我们说经讲道，说老实话，我们永远迷惑，那一天才觉悟呢？我们怎么知道自己有圆满的智慧德能呢？不晓得啊！佛这一说，我们才知道原来我们跟一切诸佛如来无二无别，这是真正觉悟。只要我们把自己妄想、分别去掉，我们的智慧能力就恢复了。佛法的修学，没有别的，破烦恼、执着而已啊！佛的能力不可思议。

　　‘能演一音声’，佛以一音而说法，众生随类各得解，这个我们听了很奇怪，实在讲，今天科学逐渐逐渐进步，也有这个能力，现在用电脑翻译，我们在那边说话，甚至于在做一个报告，底下有各国的人在听，每一个人带一个耳机，电脑随时统统都翻成自己本国的语言，不必要通过人来翻译，现在用电脑用机器可以能够做得到，佛的能力不需要用机器，佛一说法，每个人听的音声，就是自己本国本乡的土音，这个音声非常地亲切，佛跟我们同乡，说我们本地话啊！在从前我们看到这种神奇太不可能啦！现在科学进步，证明这是可能的。不过佛不需要机器，不需要电脑也能做得到。‘有情各各随类解’，他这个能力太大了，因为佛讲经的法会，不但很多各地区来的不同人来听，还有鬼神、还有天神、还有他方世界的菩萨、罗汉都来听，佛这一说法，他们统统都听得懂，听起来都是自己的语言，性德起用不可思议。

　　后面这一句是讲佛应化身不可思议，我刚才跟诸位讲了；在中国一定现的中国人的样子，中国人心目当中的美男子，在印度现的是印度人的样子，在西藏现的是西藏人的样子，在泰国现的是泰国人的样子，我们看泰国雕的佛像，下巴尖尖的，那是泰国的；日本人造的佛像一看就是日本人，还穿押叭鞋，所以我在美国讲经，告诉美国人，佛教没有到美国来，美国人很惊奇，问我为什么？我就给他说：我说你看看那一尊佛菩萨像长得像你们美国人？所以佛菩萨没有到美国来，到美国来的佛菩萨是中国的佛菩萨、是西藏的佛菩萨、是日本的佛菩萨，美国本土还没有佛菩萨。

　　佛菩萨随类现身，能现一妙色身，这个妙色身是讲报身，是讲的法身，法、报是妙啊！‘普使众生随类见’，这是应化身，楞严上所讲的随众生心应所知量。佛菩萨现的什么样的身相，如你自己心里面所想的完全相应。这两首是法藏要向老师报告他自己修学的愿望，愿心之前先对老师的赞叹，所赞叹的全是性德。佛有众生也有，所以虽然是赞佛，意思深广无比，没有一句不是究竟圆满。我们从这个地方去看、去体会这个经文，字字句句我们都得很大的利益。下面从第三首到第九首才真正说到他自己的心愿。




　　　　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十六卷（二次宣讲） B2-5-36

　　请掀开经本第十八页第五行。

　　“愿我得佛清净声。法音普及无边界。宣扬戒定精进门。通达甚深微妙法”。

　　从这一首看起，这是法藏比丘修学心得的报告。经文是以偈颂的题裁，前面二首是赞佛，这个是属于礼节的一部分，我们在十大愿王里面看到礼敬诸佛、称赞如来，前面二首是属于称赞如来，那么从这一首以下一直到第九首是说出他自己的愿望，就是我们讲的发愿，发愿在学佛的过程当中是非常重要的。不但学佛，世间法也不例外，愿—是我们一个人一生努力的指标。因为有愿望，生命才有意义、才有价值，在我们世间法里面讲，讲立志。人要没有志向，就像船在大海当中没有方向，没有目的地。学佛如果要没有愿望，那么你的修学决定得不到成果，所以这个愿望非常重要。那么我们看看法藏比丘他学佛，他是发的什么愿，这些都是值得我们要学习的。我们今天向阿弥陀佛学习，阿弥陀佛就是我们的老师，是我们的典型，是我们的榜样，这个就能有成就了。

　　首先‘愿我得佛清净声’，这就是愿自己像佛一样地，普遍地利益一切众生，这是利他行德。佛以音声为佛事，佛如是。我们中国孔老夫子当年在世，也是以音声作为教学的唯一手段，那么从这个地方我们就晓得，法布施、教学功德广大不可思议，积功累德在中国孔老夫子是第一人，怎么知道他是第一人呢？我们看他的果报就晓得了。在中国历史上那一个人的果报能够跟孔老夫子相比呢？孔老夫子一直到今天，他的后代孔德成先生为世人所尊敬，历代帝王将相很多，那个后代湮没不彰啊！谁知道啊？没人晓得。唯独孔老夫子的后代，孔德成先生到美国，美国人听说是孔老夫子的后代，特别优待他、特别招待他。那么夫子之德是什么呢？一生教学。释迦牟尼佛跟孔老夫子一样，也是一生教化众生，所以佛的大德，世间所尊啊！才称为世尊哪！弥陀之德那就更不必说了。尽虚空遍法界，一切诸佛世界，上至如来、下至六道众生，没有不尊敬阿弥陀佛的。为什么尊敬阿弥陀佛呢？教化的众生功德不可思议，这是我们要学佛的地方，要想得佛的清净声。‘法音普及无边界’，所以法藏这个一发心，就跟别的人不一样，‘无边界’，就不是一个佛世界，两个佛世界。一个佛世界是一个三千大千世界，他的愿是法音普遍到无量无边的世界。这才真正普度一切众生啊！那么佛教一切众生，是教什么呢？佛佛道同，今佛有如古佛之再来，绝对不会违背古佛的。佛与众生说法，所说的再多，归纳起来不外乎‘戒、定、慧’三学，布施，持戒、六度、三学、六度。这个地方底下这一句，就是把这个教学的内容给我们宣布出来。

　　‘宣扬戒定精进门’，前面讲法音，法音里头不知道是些什么？这个就说出法音就是宣扬戒、定、精进。六度里面为什么他不用其他的，特别提倡一个精进。三学里面讲戒、定，把慧省掉了，六度里头只取一个精进，这个用意非常之深，这个诸位一定要知道的。所以学佛从那里学起？首先要晓得佛是什么？佛法他真实的内容是教我们认识自己，认识周边的环境，自己就是人生，环境就是宇宙，本身跟环境的真相你要清楚。这是般若经里面所讲的诸法实相，拿现在的话来说就是本人跟我们生活环境的真相。真相认识了，就叫开悟了，我们不认识真相这叫做‘迷’啊！迷惑颠倒，真相搞清楚就叫做大彻大悟。佛菩萨跟我们不一样的，他们知道事实的真相，我们迷失了自己的真相，这个不相同的地方就在此地。我们迷的太久了，无始劫来一直到今天都迷惑颠倒，那要怎样才能觉悟呢？迷是自性迷，悟还是自性悟，所以别人能不能帮你的忙呢？说老实话，帮不上忙。所谓是解铃还需系铃人，我自己迷了还得自己悟才行，佛虽然悟了不能帮助我悟，菩萨觉悟了也不能帮助我悟，佛菩萨能帮得上忙的，只是把这个前因后果给我们说出来，这就是理，把这个觉悟的方法告诉我们，我们依照这个方法，那个方法是他开悟的经验，把他的经验告诉我们，提供我们做参考，我们依他这个经验、方法也能够像他一样大彻大悟。那么这个理论经上讲的很多，方法就是戒、定、慧。这个是决定没有办法改变的，你想用其他方法代替，不可能。戒是什么呢？我在讲席当中给同修们常常提示，戒是守规矩，你能够守规矩，你的心才能够得定，心才定得住啊！不守规矩啊！心里头胡思乱想啊！七上八下啦，他定不下来，所以戒是守规矩、是戒律。佛给我们制定的戒条叫根本戒，这个一定要遵守。根本戒只有五条，在家、出家、男女老少只要学佛，一定要遵守的。五戒啊！菩萨戒、比丘戒统统是以五戒作基础。所以五戒是根本戒，但是这五戒啊！真正详细跟大家讲解这个机会不多，讲经的机会很多，常常能听到，讲戒的机会不多。

　　我讲经讲了三十三年了，讲戒呢？好像只讲过两次。一次讲过《梵网经》，另外一次是讲过这个在家略要里面的一部分是璎珞戒的戒本，就是居士在台湾所受的这个菩萨戒，六重二十八轻，好像这二种东西从前讲过。为什么讲戒的人少呢？说实在的话，讲经是津津有味、有说有笑啊！讲戒讲到那个地方自己没做到啊！惭愧啊！讲不出来啊！不好意思讲啊！所以干脆不讲了。这不讲行吗？不行！为什么呢？要从这个地方做起。所以三皈依我们讲的很多，讲的很详细，这个五戒也要细讲，每一条戒律，范围包括到非常地深广，因为这个五条戒，前面四条杀盗淫妄是属于性罪，什么叫性罪呢？也就盖覆你自己的本性，你的本性的光明，德用不能现前，原因是有这四大障碍。酒戒叫遮戒不是性戒，本身没有罪，是你喝醉了酒犯前面四条戒才有罪，不犯前面四条戒那来的罪？没有罪。所以这个要知道，佛家把酒列入根本大戒，就是酒醉之后就迷惑颠倒，自己神智不能控制，决定要破戒。所以酒是防患，本身没有过失，这是诸位一定要清楚的。那么前面这个四条你受戒，犯了是有罪的，不受戒犯了，还是有罪的，不能说我不受戒犯了就没罪，没这个道理的，受不受戒犯了统统都有罪，这个是诸位要知道。

　　那么第一个是不杀生，不杀生是包括所有一切生物，这个是培养自己的清净心，因为杀害这个里面就贪嗔痴，三毒都具足了，你譬如说是你这个杀猪、杀羊、杀鸡、杀鸭，是不是嗔恨心？不是的。他对它无冤无仇，他不是嗔恨杀它，他是他要吃它的肉啊！他那是贪心杀啦！所以贪也杀啦！喜欢、喜欢到极处就要把它吃掉啊！贪与嗔里面都带着愚痴，愚痴是胡涂啊！他要真正明白，他就贪心也没有了，是嗔恨心也没有了，所以你就晓得这个杀生，这是不但杀生，这个杀盗淫妄四条戒里面统统都是，以贪嗔痴为根本，贪嗔痴叫三毒烦恼啊！所有一切的恶业，都是从这个地方生起来的。所以不但不杀生，连恼害众生菩萨都不会做，换一句话说使众生生烦恼，那都是菩萨的过失，绝对不可以。众生喜欢菩萨，菩萨为他讲经说法，众生不喜欢菩萨，菩萨悄悄的就离开了。为什么呢？令一切众生生欢喜心。菩萨度众生绝不急着在一时，机缘没有成熟，反而正增长他的罪业，不能得到佛法真实的利益，一定他善根福德成熟了，菩萨示现给他做圆满的因缘，三个条件具足了。所以菩萨出现是慈悲，菩萨不出现也是慈悲，真是一片慈悲啊！清净平等这是我们一定要知道的。

　　戒律有三大类，这个三大类里面，除律仪戒是佛制定的，由这个经文制定的，饶益有情戒，这经文上面有的，只要对众生有利益的，能够保障社会大众安全的，像国家的法律，一切的规章，风俗习惯、道德观念，这是佛经里头没有的，我们统统要遵守。那么这些法，每一个时代不相同，每一个地区不相同，我们台湾的法律跟美国的法律绝不一样。你到那一个地区，遵守那个地区的法令规章，遵守它的道德观念、风俗习惯，这才能跟人家和睦相处，才能把佛法介绍给人家，那么由此可知这个戒律的范围非常广大，有在经里面，有不在经上的，都应该要知道，不可以说经上没有，我就可以不要遵守了。那不是一个持戒的人，不是一个守法的人，那么戒律的精神尤其要知道，它的精神只有两句话：诸恶莫作、众善奉行。那么什么是恶？什么是善？在佛法里面讲善恶的定义，这个最低的限度，凡是能够利益众生的，这就是善。凡是利益自己的就是恶。我们初学的人听了，听前面一句会点头，这没问题。听后面一句，是不甘心啊！对我自己有好处的都是恶，那什么对自己没有好处？我还学什么？佛为什么要这样定法呢？要知道佛法的深义，佛法的目的是叫你明心见性，是叫你认识宇宙人生的真相。你现在为什么不认识？为什么迷惑颠倒？佛跟我们讲，你有两大障碍啊！华严经上说：一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得。什么叫妄想呢？贪嗔痴慢是妄想。什么是执着呢？我执、法执，这是病根啊！起心动念都为我，我执在增长，我执要不破，不要说菩萨佛你成不了，阿罗汉都成不了，不但阿罗汉成不了，小乘初果你也不能证得。为什么呢？初果第一个破身见，不会再执着这个身是我的。第一关，我们生生世世修行，绝对不是这一生，这一生修行，你怎么可能会相信这个经，你怎么可能坐在此地能听上一个半钟点，不可能。你今天喜欢这部经，能够把这部经从头念到尾、听到尾，那就是经上说的，你过去生中行菩萨道，曾经供养无量无边诸佛如来。为什么搞到今天还混到这个样子呢？就是从来没有一次把我执破掉，换一句话说，无量劫来修行，没有一次破我执的。也就是说起心动念都为我，你说这怎么得了，所以佛的善恶标准是这么个定法。

　　因此以学佛的人，要想在这一生成就，来生不再搞六道轮回了，来生如果搞六道轮回，说个老实话，必定堕三途。这是我们自己要真正警觉的，必定堕三途，三途的罪不好受啊！时间非常的长久，那的确是恐怖。阿罗汉，证得阿罗汉他有神通，有宿命通，他知道五百世，过去五百世自己生生世世的状况，五百世当中就曾经堕过阿鼻地狱，想起阿鼻地狱的恐怖，身上都流血汗，佛在讲流的那个汗是红的，血汗，心有余悸，想到那时候恐怖，那个状况还是害怕。我们迷惑颠倒啊！过去生堕阿鼻地狱，现在忘掉了，胡里胡涂过日子。在六道里面，说老实话，阿鼻地狱是老家，为什么呢？百分之八十的时间都住在那里，到外面来，这是饿鬼、畜生、人、天，那就是出去观光旅游，晃一下又回去了，又回到地狱去了，你们诸位想想是不是这样情形。好不容易种一点善根，跑到三善道，但是在三善道里面无恶不作，正如同地藏菩萨本愿经所说的，阎浮提众生啊！起心动念无不是罪，那地藏经讲的话是真的啊！明白这个道理，佛给我们讲这个戒学，我们不能不重视。戒学，是唯一的一个手段，因戒得定、因定开慧，智慧开了就能够破无明。能够把妄想化除掉，能破法执。禅定可以破我执，实在讲是伏我执、不能破，唯有慧开了，这才能破我法二执，所以是因戒得定，因定开慧。定是修行的枢纽，定是什么呢？就是我们在三皈依跟大家说明的觉、正、净，这三个字统统是定。觉是大彻大悟、是定；正是正知正见，也是定；净是清净心，那当然是定。这是我们修学的方针，要把心定下来，心要静下来，特别是净土法门。我们所修的一心不乱，二心就乱了。就迷了，一心就是觉心，一心就是清净心。所以戒律就帮助我们得定，我们这一代学佛，为什么不如古时候？我们看高僧传，看居士传，从前在家、出家修行，这个开悟、得定、证果，好像都不难，学个三年、五年、十年、八年，都成就了。现在我们修行，修一辈子，还是迷惑颠倒，原因在那里呢？原因在舍弃了戒学。所以从前一入佛门学佛，不管在家、出家，你拜一个师父，五年学戒，五年学戒学的什么戒呢？不是大藏经里面的律部啊！不是的。是遵守老师的教诫，这就是我们中国人讲的师承。师严则道尊啊！尊师重道。老师教给你的方法，这个五年实在讲呢，五年哪！一定教给你一种方式，使你的心定下来。五年做这个工作，方式很多，禅宗里面用参究的方法，使你这个五年当中把所有一切妄想统统放下，恢复到心地清净。教下用读经的方法，像天台，天台宗念法华经，一天念一部，不讲解的，就是叫你去念，天天这么念，为什么叫你念经呢？念经是去妄想的，你不念经就胡思乱想，念经就不打妄想了。所以要晓得用这个方法，把你的妄想、分别、执着伏住。学华严宗的念华严经，净土宗里面用念佛的方法，我们今天这一句佛号就是现在人妄想、分别、执着这个病，比古人要重很多很多，这佛号都压不住了。所以我劝大家念无量寿经，目的在那里呢？目的是把你的妄想压住。南部的会性法师，我从前跟他在一起，在佛光山，会性法师懂得一点中药，他告诉我，他说：现在人的病，比古人重，按照古人那个方子开的份量，不管用、治不好。古人讲这个药要三钱，现在加一倍要六钱，这才能治得了病。他讲得蛮有道理，现在人比从前人烦恼重得太多了，那么这个话大概是二十年前讲的，现在过了二十年了，那个病又加了一倍都不止，愈来愈重啊！重到最后真是无药可救啊！这个不得了啊！所以用拜佛也好、止观也好，方法很多，所谓是八万四千法门，选择一个法门把你的妄想、分别、执着打掉，恢复到心地清净，头五年是洗脑，让你心地恢复清净，心地清净之后再接受佛法。那个时候学佛容易啦！所谓一闻千悟啊！纵然不能达到这么高的标准，闻一知十，闻一知二、三啊！这绝对可以达到的。

　　所以古人修行他有这个阶段的，这叫四弘誓愿里面先叫你发心，发心之后断烦恼，所以头五年是在断烦恼，所以这是老师的教诫。现在难，难在什么地方呢？难在伦理破坏了，这是我们非常寒心的地方，今天世界为什么这么乱？昨天有二位同修来告诉我，他们是服务在司法界的，虔诚的佛教徒，常常办这个案子，他说案子当中居然有儿子骗父亲，把父亲的房子、东西都拿去卖掉了，最后到法院打官司，父子、女儿骗母亲也上了法庭，他说看这个样子，家不家，家不成家，伦理道德破坏尽了，这我办这个案子，心里非常难过。从前不学佛，好像办案子还蛮有成就感的，学了佛之后啊！这个心里头不是味道。社会伦理破坏了，老百姓不尊重政府的首长，儿女不孝顺父母，学生不尊重老师，在军队里头士兵也不尊重长官，这个国家没有几天就要灭亡了，这是什么社会呢？家不像家，国不像国，这是非常严重的危机，是伦理道德彻底地崩溃，这个不得了，所以学佛你要问为什么不成就？道理就在此地。那么在过去，一般说佛门里面还保存着少少有一点伦理，这个徒弟对老师的确还是挺恭敬的，还很听话的，像我们这一代，对于这一些老和尚，说实在话，很少看到不尊敬的，有是有，不多，绝大部份对于老法师都很尊敬。可是你看现在这一代呢，比我们那一代差远了，我看再过个几年啊！那个中国佛教会也无可奈何了，现在一般这个，他们成立这个会、那个会，都到内政部去立案，中国佛教会也是内政部立案的，将来都是一般大的，谁都不服谁。就变成美国的佛教会一样，沈家祯的佛教会是美国佛教会，我们达拉斯是个小地方，达拉斯佛教会，他不能管我，我们跟他一般大，为什么呢？我们都是联邦立案的，一样大。所以美国的佛教会，不管它名称怎么样，世界佛教会也好，什么美洲佛教会也好，它只能管它自己，隔壁那个佛教会它都没有权去管，为什么呢？大家一般大。我看将来台湾的佛教也是如此，每一个寺庙去登记都到内政部去登记，大家都一般大。伦理毁坏到没有办法挽救了，这才是我们真正的危机，那么我们要想在佛法真正得到利益，真正能够了生死、出三界，往生净土，你不走老路，是决定不能成就，还是要走古圣先贤、诸佛菩萨走的那条老路。你想自己另外开辟一条路，那个地、那个路是也有啊！那个路的最后的目的地是阿鼻地狱啊！这是我们要把这个事实看清楚，所以我劝同修们读经，这是用古老的方法。我劝大家现在我们图书馆在美国达拉斯也是一样，我们实行小座的复讲，就是古人讲的覆小座，我这一次在新加坡，把我教学的方法告诉演培法师，演培法师听了非常欢喜，这是我们中国传统的教学法，不是新方法是老方法。这个方法是释迦牟尼佛灭度之后，阿难尊者就是复小座，这代代相传，传了几千年，我们今天这个做法。小座里面培养底下一代讲经的人才，所以特别要求德行，就是真正要修行，依教修行，德行是将来弘法利生的大根大本。那么讲演的技巧，现在比从前方便多了。从前必需要利根的人，师父才培养他。什么利根呢？这是你的记忆力佷好，听师父讲一个钟点经，你至少可以能够记得百分之八十，换一句话说，师父讲一个钟点，讲完之后你再复讲一遍，你至少可以讲到五十分钟，这才及格，你有能力学讲经。因为以前没有录音机，师父讲经时候不准记笔记，你要专心听啊！你在这记笔记影响别人，别人看到你在写的时候，他心动了，所以不可以记笔记，听啊！听完之后，你可以记，那个没关系，不妨碍别人。那么等你来讲的时候，至少要讲到八成，这种人才有资格，把他提出来培养他讲经，没有这个能力，那就没有法子，只好来听啊！现在方便了，我在录音带一遍一遍听、慢慢写，还把它写出来啊！所以现在学讲经的机缘比以前尺度放宽，那多多的努力啊！是个个都能学。这是个好事情，这个科技发达了，对于中等根性的人的确是带来很大的帮助。这样的复讲，复讲是什么？就是我们今天所谓的改进，我讲的给你们做底本，你们在练习讲的时候，把我这个底本再修正，修正当然比我好嘛！这一代比一代好啊！佛教才有前途啊！如果一代不如一代，那这佛教最后一定被灭亡，时代在进步，佛教也要进步。你看科技、产品，一代比一代好、重改良，愈改良、愈进步、愈完美，佛教里的人才也是如此，一代一代地去修改，改得非常之完美，非常的完善，才能够配得上这个时代的潮流，才能够度现代化的众生，用老的方法度不了现代众生，必需要现代化的方法，才能度现代的众生。佛教不落伍，佛教讲精进。那么这个方法实行以来，诸位已经尝到味道了，知道好了，我从前劝你们，不相信，你们想想我劝你们多少年，你们都不干，现在才相信。我自己学就是这个方法学出来的，我那个时候，同学连自己七个人，一个星期一次，我们在一块学了十年，这样学出来的。现在你们的福报大了，你们一个星期可以学五天，我哪一个星期学一天，那你们一年等于我五年，你们五年等于我五十年，超过我太多太多了，这个机缘非常非常的难得，改就进、不改就不能进，改进啊。所以有一些同修问我，法师你不写书呢？我说，我不要写了，为什么呢？我的底本拿给他们改进，他们去写去了，我不要再写了。现在我讲的录音带，给他们做底本，让他们去改进去，他们这底下这一代，决定比我们高，无论在德行、修养、学术都要超这一代，这才叫学生，学生一定要超过老师，不超过老师那不叫学生。青出于蓝，一定要胜于蓝，这是学生；不能超过老师，不能算是好学生，那么这是我们今天教学上轨道了。没有发心讲经的大众，一定要来听经，为什么？帮助他改进，这个功德很大，同时提高自己佛法修养的水准，提高自己水准，这样这个僧团才是真正见和同解，戒和同修，六和敬的僧团，这是底下一代众生有福，这也是我们几十年梦寐以求的。那么今天才看到，希望努力、精进、不懈，真能够保持，不但自己成就不可思议、不可限量，将来对于佛法，对于众生的贡献，也不是我们能够限量的，希望同修们要珍惜这个稀有难得的机缘。六度里面精进是菩萨善根，菩萨那个世法的三善根，当然具足，不贪、不嗔、不痴，这是世间法的三善根，他统统具足了，统统修学圆满了。所以菩萨的善根只有一条，精进。精就是专，精纯进步，所以他不是杂进、不是乱进。

　　我在昨天遇到一个出家人，是个女众，大概佛学院念了很久，遇到我了，她告诉我，她学佛想求圆融，结果她说佛学院念了很多年，自己看了很多的经，还是圆不过来，还是处处有障碍。我就告诉她，我说你永远都不会圆融，你的障碍会愈来愈多，我这个话就好像冷水浇头啊！我说我跟你说真话，为什么不能圆融呢？我说你一开头就错了，错在那里呢？错在学的太多了，学的太杂了，学的太乱了，她说我这么多才能圆融啊！我说，是，没错，多了圆融，再学多一点呢，就变成大杂烩了，就变成炒拼盘了，什么也不是啊！可惜没有人指导她，她是很努力、很进啊！但进不是精进、她乱进、杂进，我跟她这样一说，她好像有点体会，她是很乱、是很杂。这怎么能成功呢？所以我就告诉她，我说我教学要求学生一部经学十年，她一听呆住了。十年呢，精哪！一经通则一切经通，你十年，一年学十部经，十年学一部经，保证你一部都不通，你那个十年的时间浪费掉了，太多、太杂了，一样也不实。那个十年学一部经，专家啦、权威啊！那个不一样啊！同样的时间不同的结果，所以我劝她，你要想真正圆通，你只有学一部经才圆得了、才通得了，你学许多经，你圆不了、也通不了，方法错误了，不是不努力。所以，这三句戒、定、精进，可以说把一切佛法都涵盖了，都包括。

　　‘通达甚深微妙法’。这一句意思就深长了，‘甚深微妙法’是什么呢？就是这个念佛求生净土的法门，这个法门在无量无边法门里面，确实是甚深微妙之法。你看看前面人家什么基础啊！戒定精进，然后才真正通达，这一部无量寿经。这个弥陀名号、功德，我上次跟诸位讲的，名号、功德，那个功德二个字，意思深啊！名号大家晓得，阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，那么功德呢？功德就说不出来了，功德就不知道了。因为你不晓得功德，所以你对于这个经、这个法门，生不起信心，如果你真正晓得，他这个功德，名号、功德，你会对这个经典，这个法门，产生无比的欢喜心，你遇到会把它当作珍宝，真是古人所讲的无量劫来稀有难逢，我今天一下得到了，那怎么不欢喜啊！怎么不宝贵啊！我们今天没有这种心态，不知道名号、功德，当然这个法门确实神圣。不但普通人不知道，许许多多菩萨都不知道，这个不是假的。菩萨要知道了，祂一生决定成佛了，菩萨不知道，所以要修三大阿僧祇劫无量阿僧祇劫，要绕这样迂回的道路，吃尽了苦头，不知道这有一条直路，有一条捷径，他没找到。它深，到底深到什么程度呢？实在佛在观经里面跟我们讲的清楚，‘是心是佛、是心作佛’。这二句话，我想每一个学佛的人，不管他学那一宗，都知道。虽然知道，虽然会念，这八个字的涵义，很不容易体会。为什么呢？他真正要懂得这八个字的涵义，他一定老实念佛，绝对不会再涉及其他的法门。那就像莲池大师一样，三藏十二部让给他人悟，那些人悟呢？对这八个字还没搞清楚的，他们需要。真正搞清楚了，不需要，为什么呢？死心塌地老实念佛，那是真搞清楚了、真明白了，明白之后，他心里头妄念不生，这个才决定成就啊！真正明心达本，念佛往生，不退成佛的妙法，这一句才道出诸佛如来说法度生的本怀。

　　“智慧广大深如海。内心清净绝尘劳。超过无边恶趣门。速到菩提究竟岸。无明贪嗔皆永无。　惑尽过亡三昧力。”

　　那么这个六句是一段，前面这个四句要是四弘誓愿里面的话来讲呢，就是第一愿，众生无边誓愿度，这个四句合起来，就是众生无边誓愿度，他发的这个愿，愿发了，从那里做起呢？这个六句就是自己怎么个修法，也就是断烦恼、学法门、成佛道，我们看他怎么做法。第一句是智慧，这个六句以智慧为首，以定慧等持作总结，三昧力，惑尽过亡三昧力，三昧是定，以这个作结束，这个里面的意思就非常非常之深，所以，学佛怎么能没有智慧。不但学佛要有智慧，修福都要智慧，没有智慧，你不能够辨别是福、是祸，你辨别不出来。真假、邪正、善恶、是非你没有能力辨别，把假的当做真的，把恶的当做善的，现在这个社会比比皆是，黑白颠倒，他愚痴到了极处，自以为是，这怎么得了。迷惑到这样的程度，这就是无知。譬如说我们种瓜、种树，当然希望得到收成，种子种在那里呢？种在沙土里面，种在石头上，它能有收获吗？决定不能得收获。为什么会种在那里呢？愚痴啊！他不懂得选择土壤，没有这个智慧，所以连修福都要智慧，何况学佛，何况要普度众生，没有智慧怎么行呢？智慧从那里来的呢？前面讲过，从戒定当中来的，所以你心不清净，就没有智慧。我们特别就净土宗来说，净土宗修一心不乱、修清净心，心愈清净，清净心起作用就是智慧，可见得平时我们读经、念佛，目的在那里呢？目的在修定。这个读经、念佛，功德非常大，它是把妄想、执着同时都破掉，也就是妄想无明，妄想是妄念，我们念经的时候妄念不生。有些人没有妄念，没有妄念昏沉，不读经的时候，精神提不起来，打瞌睡了、昏沉。无明啊！所以读经的时候既破妄想，又破无明，读经的时候绝对不能分别经义，不要去研究经里头什么意思。所以我一再跟诸位说，经里头没有意思，经里头假如有意思，我每一次讲应该都是一样的。我这一遍不晓得是第几遍了，从前在这里讲过一遍，有录音带，有九十个录音带，新加坡讲的那一遍，有这个六十个录音带，我在香港讲过，在美国也讲过。诸位要是拿了录音带来比比、听听，统统不一样，那不一样可见得它没有意思嘛！没有意思，那讲的时候就是无量义了嘛！所以诸位要晓得经没有意思，老实念就对了。你的心愈清净，你讲的意思就愈多、愈圆满、愈深刻，我绝对不是说前两年故意讲浅，今年讲深了，不是的，我讲的都是我现前的境界，我全都说出来，可见得这个心一天比一天清净，一天看的这个经义看的比以前更广，看的比以前更深，这不是有意的，有意做不到，故意去、有意求、求不到，有意什么呢？你落在意识心里头去了，那就落在妄念里去了。妄念不是智慧，所以要最极清净心，经只可以念，不能研究。我不但不研究，我念也都不念，我平常就念一句‘阿弥陀佛’，我都不念，你看讲经的时候，他们把经本从柜子里头拿到我这里，讲到那里第几行，我还要看看黑板上，不知道，展开经文给你们就胡说八道，你们听了津津有味，我在这里胡造谣言啊！我讲完之后，你问我讲什么，完全不知道，这是真的，所以修什么呢？就学最极清净心，经题上：清净平等觉，就是修这个，我用这一句佛号修这个。所以要晓得，这一句佛号是清净句，是清净心，这一句佛号，是平等心，这一句佛号是觉而不迷，离开佛号就是迷，就是染，就是邪。你就明了修行要怎么个修法，口里佛号断掉，没有关系，心里不能断，因为什么？离开佛号就打妄想，妄想是六道轮回，换一句话说，不是这个修净土就是修六道。你想一想，你一天二十四小时修净土的时间多？还是修六道的时间多呢？如果一天只有早、晚课，个把小时、二个小时修净土，其他的二十二个小时都在打妄想，这将来还是三途有份啊！西方极乐世界去不了的，必需要佛号真正有力量，妄想、杂念不起，这西方才有把握、才有份。所以，这一句佛号牢牢地抓住，念念都不放松，那西方就决定去了。世间一切法，只有这一法是真的，其他统统都是假的。凡所有相皆是虚妄，牢牢把这一句佛号抓住，这是智慧。智慧广大深如海，所以，你一看这一句，我没有智慧啊！你只要把一句佛号抓住了，只要把一部无量寿经抓住了，天天念经、天天念佛，哦！阿弥陀佛，你一定智慧广大深如海啊！原来你就是的啊！这真的，不是假的，我不是恭维诸位，我给你句句都是说的老实话。没有这样深广的智慧，他对这个经不认识，他对这个佛号，不会那么牢牢地抓住。所以念佛有口无心，那是什么？没有智慧啊！所以看这个，不要自己看得太低了，自己太谦虚了，太客气了，那错误了，正是说的我自己。

　　‘内心清净绝尘劳’。‘尘劳’是什么？尘是染污，劳是劳累。今天环境的染污，大家都知道环保啊！心地的染污、精神的染污、思想的染污，见解的染污，大家忘掉了，这些东西，那么诸位想想，我们要达到跟佛菩萨同样的境界，内心清净，清净到极处，还是这一句佛号抓住就行了，这一句佛号是清净句。清净句是天亲菩萨在这个往生论上说的，念念都是这一句阿弥陀佛，心清净，所有一切妄想、一切邪知邪见都不能够进入。可是，那个佛号一断呢？妄想、杂念都来了，这可怕。你的心地又被染污了，你的心就不清净了。所以同修们，读经、念佛，用这个方法，把一切染污，把它洗涤掉，这才能舍开啊！恢复到自性清净心。心地清净、智慧增长，当然‘超过无边恶趣门’。

　　‘速到菩提究竟岸’。这二句讲的是果报；恶趣门不但是三恶道，是恶趣，三善道也是恶趣，不但三善道是恶趣，二乘圣者也是恶趣，不但二乘圣者是恶趣，权教菩萨还是恶趣。佛在大乘经上如是说：念佛这个法门，是第一殊胜，古德称赞为，圆中之圆，专中之专，顿中之顿，不但是超越三途六道，超越了二乘权教，你要再往上去还不止，一往生果报等于七地以上的菩萨。李老师在这个经典注解里头给我们注的很详细，七地以上啊！因为生到西方极乐世界，皆是阿鞞跋致，阿鞞跋致是七地以上的菩萨。七地菩萨看六地都是恶趣。这是说很保守的讲法，假如说把这个再提升一点、夸张一点讲法，这都是经上有根据的。圆证三不退，圆是圆满，圆满证三不退是谁呢？是等觉菩萨，这还得了，这个超越就太多太多了，超的太多了，超过十地了。这样才真正体会到、认识到这个法门，实在是殊胜无比，诸佛赞叹，是有道理的，不是夸张的。诸佛菩萨都说这个法门难信，这也是实在的，从我们这个凡夫地，一下就生到七地以上，生到等觉菩萨，谁相信啊？没有人相信啊！不但一般人不相信，阿罗汉不相信，辟支佛不相信，权教菩萨不相信，明心见性的菩萨还有很多也不相信，这难信啊！所以，你要能够相信，那不是个容易事情。真的这相信还奇怪，这为什么菩萨、阿罗汉、辟支佛都不相信，你能相信呢？这怎么想也想不通，念了这个经才恍然大悟，原来你过去生中曾经行菩萨道，供养了无量无边诸佛如来，这一生善根现前，那么同时又得十方诸佛如来冥冥当中加持，这样你才能信、能解、能行，所以经上说你不是凡夫，你不是个普通人。这是值得庆幸，值得宝贵的。‘速到菩提究竟岸’，往生西方极乐世界，一生成佛。所成之佛，依天台家讲法，藏通别圆，你成的是圆教佛，不是藏教，不是通教、别教，是究竟圆满的佛果，也就是无上正等正觉。你成的是这个佛，不是普通佛。换一句话说，跟阿弥陀佛没有两样，跟毗卢遮那佛也没有两样，是成这样的佛啊！\‘无明贪嗔皆永无’。你要想达到前面这样的成就，这个两句就是条件，你必需要做到，你还有无明、你还有贪嗔，换一句话说，你的智慧就不广大，你的心也不清净，那个恶趣你也没有办法超越，菩提你也得不到，这是值得我们反省的。


　　‘惑尽过亡’。‘惑’是迷惑，‘过’是过失，你所造的一切罪孽过失统统都没有了。怎么样会没有的呢？下面三个字，就是能够把无明贪嗔、迷惑颠倒统统断尽的一个妙法：三昧。这个三昧，是指的什么三昧？念佛三昧、三昧中王啊！所以念佛三昧称为宝王三昧，是靠这个力量。这个力量之得来，也就是古人常常教给我们的老实念佛，就这四个字。老实啊！怎样才叫老实呢？不怀疑、不间断、不夹杂。大势至菩萨在楞严经上给我们讲的，净念相继，就是老实。念成功了，就得三昧了，所以无明难断啊！贪嗔是见思烦恼，惑过是尘沙烦恼，无明是根本无明，见思、尘沙、无明，用什么断呢？一句佛号。这个实在是妙不可言啊！怎么能轻视这一句阿弥陀佛呢？所以大势至菩萨，他一帮一帮人是专修专弘，他们修什么法门，就是一句佛号。不假方便、自得心开啊！心开就统统断尽了，心开就是明心见性。断见思、破尘沙、尽无明，就靠一句佛号。不必藉任何方法来帮助，专修。所以，夏莲居老居士，在净修捷要里面，称大势至菩萨是净宗初祖啊！有道理。真正是第一个提倡，在这个尽虚空、遍法界里面，提倡专修专弘的，大势至菩萨是第一人。所以他是法界净宗初祖，在我们娑婆世界是普贤菩萨。娑婆世界释迦牟尼佛示现、成道，第一部讲华严，华严会上普贤菩萨十大愿王导归极乐，所以他是娑婆世界净宗的初祖。在中国第一个提倡专修专弘的是东晋慧远大师，他在庐山建莲社，志同道合一百二十三个人，依无量寿经来修学，因为那个时候净土经典翻到中国只有这一部，弥陀经、观无量寿经都没有翻出来，他就依无量寿经。所以无量寿经是净宗第一经啊！这是中国的初祖。所以诸位把这一个事实的真相看清楚了，我们才死心塌地不会再有妄念了，在这里想学学金刚经，想学学止观，去读读法华，那个念头全都断掉了。拜梁皇忏、拜水忏，那就不如拜净修捷要、拜阿弥陀佛啊！夏莲居老居士真的非常慈悲，看到我们这个众生有拜忏的习气，喜欢拜忏，所以他也给我们编一个宝王忏，我们那个很多本子后头附的有啊！那是专修净土的忏法。实实在在讲，不如拜阿弥陀佛。编那个什么，是编那个一些人习气不断嘛！还不相信嘛！总认为念佛功德没有拜忏的功德大。对于大经没有深入去研究，真正深入去研究，知道，这个拜忏是度下等根基的，止观是度中等根基的，念佛是度上等根基的。这个上、中、下根基怎么分呢？智慧有浅深不同，唯有真实慧，他才选择第一法门，才会选择第一经，这是第一经。不但是释迦牟尼佛四十九年所讲的第一经，十方三世一切诸佛度众生成佛道的第一经、第一法门。这个知道的人太少了，确实夏莲老所讲的亿万人中一二知啊！不容易。所以这个念佛三昧，统统都成就、都圆满了。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三十七卷（二次宣讲） B2-5-37

　　请掀开经本第十八页最后一行开始。

　　“亦如过去无量佛。为彼群生大导师。能救一切诸世间。生老病死众苦恼。常行布施及戒忍。精进定慧六波罗。未度有情令得度。已度之者使成佛。假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉。”

　　这个十句是一段，是法藏比丘求如同佛一样觉他的德能，这是我们讲是教化众生的智慧，能力与佛无异，所以一开头他讲了‘亦如’也像过去无量无边的诸佛如来，佛为九界众生的导师，‘为彼群生’这个彼群生就是指九法界众生，‘大导师’在佛门里面‘导师’都是对佛的尊称，导师大师，都是对佛的称呼；那么特别是这个法门，显示出真实不可思议，在五浊恶世能够导归净土，净土这个法门已经是难信之法，浊恶之世更是难信，在这个时代宣扬这个法门，指导大家同归极乐，这个是导师之中的大导师。

　　‘能救一切诸世间’。一切诸世间是指九法界有情，换一句话说是三根普被九界同收。‘生老病死众苦恼’。生老病死是六道凡夫统统都有的，四圣法界里面虽然没有生老病死，但是他有苦恼，为什么有苦恼呢？他烦恼没有断尽就有苦恼，即使等觉菩萨还有一品无明没断那就是他的苦恼，当然这一种苦恼非常微细，我们凡夫不能觉察，不知道他的苦，他知道我们苦，我们不知道他的苦。只有如来果地上知道等觉菩萨的苦，那境界比他高了，这是说成佛才能普度众生，要不成佛你即使是等觉菩萨，你不能度你同程度的菩萨，你只能度十地以前的菩萨；所以这个就是四弘誓愿里面为什么一定要发佛道无上誓愿成。唯有成佛才能普度，这个度众生的愿才能够圆满，要不是圆成佛道度众生的愿总有欠缺、不能圆满。那么下面就是度众生的方法，用什么方法度众生呢？／‘常行布施及戒忍’。这个就很要紧了，这是菩萨修学的六大纲领，菩萨自己要修布施修六度，同时也劝一切众生同修六度，那么什么是布施？布施绝对不是在佛门里面捐几个钱算布施。那个没有用的，佛门引诱你来捐钱，当然经上也说的很清楚这个是真话不是假话，所谓是：舍一得万报。这是说布施的果报不可思议，于是你就到佛门来布施，为什么呢？听说有利可图。一本万利！这个生意好作啊！存这种心来布施的那不是布施，那是市场上的生意买卖，比现在作股票还好赚。这不是布施波罗蜜，布施真正的意思是教你放下，是教你舍弃。这个叫布施，把什么舍弃呢？第一桩大事要把烦恼舍弃，烦恼我想大家都不愿意要，你为什么不把它布施掉呢？妄想要把它布施掉，要舍弃掉，生死要舍弃掉，六道轮回要舍弃掉，这问题才能解决啊！

　　所以念佛堂的主七师常常提一句口头禅，教大家放下身心世界提起正念，身心世界统统要布施掉，我们的心就清净了，以清净心来念佛这才能感应道交。所以诸位要知道布施的真义是在此地，但是，布施确实是因，果报是必然的。你种了因那有没果报的道理呢？你把财舍掉了，你得的果报是财用无缺，你决定不会没有财用；你布施诸法，这个世出世间法，你能够毫不吝啬的传授给别人，你得的果报是聪明智慧；你要是修无畏布施，你果报所得的是健康长寿；可见得施是因，后面一定有殊胜的果报。你把烦恼布施掉了清凉自在！你把轮回布施掉了你就得一真法界，就看你能不能舍了。舍后面就有得、舍得。你不肯舍后面怎么样想也想不到，也得不到。这是世出世法的事实真相，佛知道，菩萨知道，所以他毫无吝啬的修布施波罗蜜。我们凡夫不晓得这个事实，总以为这个财富得来好不容易，怎么肯轻易就舍掉呢？殊不知你得到的财富正是你过去生中修的布施，从前修因现在得果报。现在再要修因那你的果报是越来越丰盛！

　　这个是老学佛的同修常常依照佛法来修学会有这个感应，也会产生信心，所以这一个字非常非常重要，在菩萨无量无边的行门，要是把它归纳起来，就是这六种。这六大类如果再归纳起来归到最后就是一条了，这一条是什么呢？就是布施。那么我们看看底下的持戒，忍辱是无畏布施。精进，禅定，般若是法布施，所以确确实实归纳起来只是一个布施波罗蜜，这是菩萨所修的。／那么烦恼，无量无边的烦恼归纳起就是六个根本烦恼，百法明门里头归纳的六个根本烦恼，六个根本烦恼如果再把它归纳起来只有一个，那一个是什么呢？是悭贪。贪啊！为什么会有嗔恚呢？贪不到才有嗔恚嘛！这一贪就贪到手了当然他就不嗔恚了。布施就是断悭贪的。所以这个贪是最毒！没有比这个更毒了。布施波罗蜜就专门治这个最毒的烦恼。那么我们要怎么修法呢？自己要深深的去反省，去检点我在五欲六尘，名闻利养，财色名食睡，我对哪一桩事情最贪爱；最贪爱那个毒是最深！就从这里下手。如果我对于财最贪爱，我就先把财布施掉；我对于名最贪爱，我就先把名放弃掉。所以要针对自己的病根来对治，这样才有效！所以这是治病。布施从那里作起，怎么作，诸位知道这个原则就晓得了，晓得应该怎么样来修学这个重要的法门。

　　那么第二：持戒。持戒在修学过程当中它是基础，戒定慧三学，因戒生定，因定开慧。可见得戒学的重要，但是布施又是修行前方便。为什么呢？没有布施你那个毒，心性里头毒素没洗的干净。戒律不能修，没法子修。必须把心洗干净了，这个戒律很容易受持，戒律就是守法。真正欢喜守法，乐意守法。譬如说：那个贪财的念头非常之猛烈，想尽方法投机取巧去贪财，你叫他守法不要贪财，那怎么办得到呢？必定破戒了！必定不能受持！贪财这个念头断掉了，叫你不要贪赃枉法他当然不会，这个戒他就能守得住了。那么由此可知布施波罗蜜不能修就决定不可能持戒。他绝对不会守法，他一定投机取巧；现在我们在报纸，在电视天天看到犯法的，那些人聪不聪明？很聪明啊！钻法律的漏洞来求名闻利养。什么东西作祟呢？贪心作祟。因为有贪心，所以法没有法子守；明知故犯！所以要戒定慧三学能修得好，你心不清净，你怎么修戒？没有戒哪来的定？没有定哪来的智慧？那么这样你才能体会到这个布施波罗蜜是修行最重要的一个课题。一切要舍，舍得干干净净。身心清净这才是法器！这才有资格开始修学了，修学从持戒学起，也就是从守法学起。

　　那么佛家的戒律也通世间的法律，佛家的戒律可以说都是与自性相应的，与无漏善相应的；世间的法律是属于有漏善，有漏善跟无漏善并没有妨碍，理事无碍事事无碍，所以世出世间的善法要修。世出世间的恶报要舍离，佛法的戒律，根本戒是五戒十善。实在如果讲戒呢？五戒是属于戒，十善是善不是戒；所以十善里面有：不杀生，不偷盗也有这个，五戒里头有不杀生不偷盗；五戒里头不杀生不偷盗是属于戒，十善里面不杀生不偷盗是属于善。不一样的，破戒有罪！破十善那是过失，这个不能够相提并论的。为什么呢？戒通无漏法，戒能证无漏果；善怎么样呢？善只能升天，不能出三界，不能证无漏果。这个不相同换句话说名字是一样，好像事也差不多，用心不一样。一个是持戒的心，一个是修善的心，大大不相同。因为持戒的目的是要出三界，修善的目的是想得个善的果报。这个不相同，所以这是善与戒的差别。

　　世间法只有善没有戒，你看在观经三福里面，前面第一福是世间福报，里面有慈心不杀修十善业，它是断恶修善没有戒；到第二福那是二乘福了，声闻缘觉了才有戒律，受持三归具足众戒不犯威仪，因为他出三界了，超越三界了，那么这是非常明显的看出来，戒跟善不一样，这个学佛不能不知道，所以真正佛弟子有持戒之行，要发心持戒，世尊给我们定的戒律，我们要遵守。世间像国家的宪法，法律要遵守，地方的单行法规也要遵守，风俗习惯，道德观念每一个地区、国家、民族不相同，入境随俗那要遵守；不遵守你跟那一地区的人就格格不入了，就不能相处了；而菩萨所在之处令一切众生生欢喜心，你不守他的风俗习惯，他怎么能欢喜呢？他不能欢喜！这个都在戒律范围之内，可见得他这个戒律范围非常的广大，所以我们学戒不能死在戒条里面，死在戒条里面那是错误的。一定要知道佛制定戒律的精神，制定戒律的因缘。他为什么要制这个戒条，这个戒条教给我们怎么作法，怎么去修，在日常生活当中如何应用，应用这个戒条会得什么样的功德利益，这个统统要清楚。如果没有搞清楚，那形式上受那个戒没用，不但没有用那是罪过多多啊！譬如说受了五戒了，什么叫五戒？没搞清楚，虽然知道五戒的名目：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。这五条会背因为只有十五个字嘛！每一条戒制戒的因缘不晓得，精神不晓得，开遮持犯不晓得；开遮是什么？是某一种情况之下它有开戒的，开戒不是破戒，不是犯戒；某一种情况不能开的，不许开的这叫遮；可见它这戒是活的它不是死的，活活泼泼；怎样才叫持戒，怎样才叫犯戒，所谓戒体、戒相、戒行你统统都要了解，你才能知道怎么作法。单单就受一个，人家法师问你：不杀生能持否。能持！怎么个持法不晓得，这就叫打妄语啊！法师授戒不负责任，没有把它一条一条讲清楚，这不负责任。

　　像现在有些学校老师教书一样，老师对学生不负责任，老师去教书为什么呢？为了薪水钟点费！学生到学校来干什么呢？混个文凭混个分数！所以大家都好讲话，老师也有薪水拿到了，学生每月都给他及格就好了。现在我们佛门里授三归授戒也就是这样的了；所以这佛法衰了，一代不如一代，怎么努力去修也没有成就，没有成就的原因在那里？你都找不到，你不晓得原因在哪里。所以像这些地方不能不认真的去研究讨论。

　　第三个科目忍辱。忍辱实在说就是叫我们要忍耐，《金刚经》上说得很好：一切法得成于忍。世出世间一切法你要想成就，圆满的成就，那得要耐心；越是大事越是须要很大的耐心，没有耐心怎么可能有成就？尤其是学佛，学佛可以说这是第一桩大事，我们要了生死出三界，还有比这个事情更大吗？没有了。这样大的事诸位想想要多大的耐心，没有耐心怎么能成就呢？现在人缺乏耐心，学一点东西时间长了不愿意学，太费头脑了不愿意学，哪里去找那么便宜事情？便宜的事有啊！念佛很便宜，念佛也要耐心！没有耐心这句佛号也念不下去啊！

　　佛教给我们二六时中这个佛号不间断、不夹杂、不怀疑那就是很大的耐心，你没有耐心会间断！会夹杂！可见得净土宗没有耐心同样不能成就。这叫易行道，最简单最容易还是要有很大的耐心。忍，忍下面加个辱。这是当年译经的大师特别加上这个辱，因为在中国过去社会里，这个读书人都是有阳刚之气，不可以侮辱的，所谓是士可杀，士是读书人，今天讲知识份子；知识份子杀头没有关系，不可辱；不能侮辱，把这个辱看的这样重，比杀头还严重，所以那个译经的法师就加个忍辱，辱能忍还有什么不能忍！所以这个忍辱特别是给中国人说的，不能忍的要忍，忍人之不能忍。

　　人为的加害要忍、自然灾害要忍、修学要忍、学佛要忍、佛法不是短时期能成就的；我劝同修一天无量寿经要念三遍，你要没有耐心这三遍就念不下去，当然念得越多遍越好，这其中的道理都跟诸位报告过了，念经是修行，戒定慧三学一次完成，所以你念的时间越长，你修行的时间越长，修行时间越长这个力量效果越显著，所以实在讲时间是越长越好，所以我们这里有不少同修，一天念十遍的；很难得。也有同修来问我，我已经念满三千遍了，以后还要不要念，三千遍念了果然就成佛了，那就可以不要念了，还没成佛还得继续念。尽形寿的去念，活一天念一天，决定不懈怠，这叫精进！遍数只有增加没有减少，已经念到十遍了不可以再退到九遍，那是退步不是进步；底下讲精进，要进步不能退步，所以一定要有耐心，功夫果然得力了，他里面得法喜，这个法喜就是受用，到这时候你不叫他念他自然会念了，为什么呢？快乐啊！他不是痛苦，刚刚学的时候觉得念经好苦！到味道出来的时候这个好快乐，比什么都快乐，他能不干吗？他当然是干去了，法喜充满。经上讲的三种真实，他都念出来了，真实之际，住真实慧，真实利益。就是念经念佛念出来了，这三样东西都是真如本性里面本来具足的，不是从外头来的，念到心清净到相当的程度，这个东西就往外透了。欢喜啊！儒家也有这个境界，论语开章明义第一章：学而时习之不亦说乎。那个说就是法喜，学是老师的教导，习是不断的在练习，练习到相当程度这个内心的喜悦像泉水一样自然向外面涌现，我们佛法讲法喜充满，这个真乐！

　　到这个时候自自然然是有朋自远方来，那个朋是什么呢？是来参学的，志同道合的朋友，他慕名而来到你这边来参访，就是共同研究讨论，叫不亦乐乎。这个是离苦得乐，得的是真实之乐，没有入这个境界，这种快乐你想都想像不到，为什么呢？你没有这个经验，必须入这个境界才知道这个快乐，这个生活是真实的生活，诸佛菩萨的生活。

　　我们用念佛这个方法可以能够浅尝得到，而后功夫不间断，不断再加深就入佛的境界了，念到理一心就入佛境界了，念到事一心就入菩萨境界了，这个要有耐心！没有耐心办不到啊！可是这个耐心要一步一步把境界提升，前面不肯放下舍不得，好像这个像盖房子一样，布施是第一层楼，持戒是第二层，忍辱是第三层；第一层没有想得第二层第三层那是不可能的事情，决定得不到。所以诸位要想在佛法里有成就，特别是出家，你要不能舍得干干净净，想在佛法得成就很难，不但境界你得不到，就是连经教说老实话，我天天在这里讲你也听不懂，你为什么听不懂呢？你有业障！什么业障呢？烦恼、妄想、贪嗔痴慢这个东西障碍了你自性；你能够听懂的是言语，你能够看得懂的是文字，里面的意思你没有办法体会，你没有办法领略；就是你心性上有障碍！所以听了怎样？听了不悟啊！不开悟！所以为什么佛把这个布施摆在修行第一条里头，佛不是故意给我们刁难！要我们这个放下那个放下，你放不下，障碍你自己，所以这个要懂得，你想真正开悟，真正入佛菩萨境界，那你就得依教奉行，就要真干。统统舍尽。不要怕，舍尽之后明天生活怎么办？明天还没有到你着什么急嘛，明天没到想明天的事情，那打妄想啊！这妄想也得放下！执着也得放下！

　　正因为大家不肯布施，不肯放下，所以我劝大家，先把了凡四训去念三百遍，作为修布施波罗蜜的基础！三百遍了凡四训念下去了，你就晓得因果报应真实不虚，你有胆子放下了，有胆子！知道什么呢？我命里面有的，这里舍掉那里会来，命里面有的丢都丢不掉，命里面没有的想什么方法取也取不来；一个人的一生，一饮一啄莫非前定，这是因果律真的。这个定，不是佛菩萨给你定的，不是上帝给你定的，也不是阎罗王给你定的；是你前生所修的因，你这一生应当得的果报。

　　我们中国大陆过去，供财神是供陶朱公，现在在台湾我听说财神是关公，关公什么时候作了财神我都不晓得，他怎么作的财神我也莫名其妙，这是迷信。这关公与财富没有关系！关公在历史上所表现的忠义，这个是他一生作到了，他是代表忠义。不代表财富！陶朱公是范蠡，那代表财富是很有道理的，这个人是绝顶聪明智慧，帮助勾践打败了吴王夫差，国家恢复了，他是第一功臣！可是他跟勾践相处这么多年，了解这个国王的个性；这个国王是可以共患难不能共富贵！国家光复之后他就开小差溜了，这是聪明；改名换姓，改成陶朱公，去作生意去了，他有智慧，大概过去生中财布施很多，所以没有几年呢，发了大财，发财之后他把它散掉，统统布施掉。然后又从小生意慢慢作起，没作几年又发了；三聚三散，这个聪明。发财不自己享受去帮助社会上贫苦之人，帮助需要的人；所以这是商人的榜样！商人的模范！尊他为财神爷很有道理。这就是教人发财的时候以他为榜样，要学他。

　　所以大陆上供财神是供这个人，你要不明了事实真相，不晓得这些道理，那个布施真的是放不下了。所以大家把这个了凡四训念通了就有胆子了，就乐意放下了，原来放下不是真的丢掉，放下那真的是会生利息！比银行利息还保险！银行会倒闭，钱币会贬值；你这个布施绝对不会贬值不会倒闭，那么这是在无量种布施里面我们举这个一种，以这一种就可以类推了，所以要有耐心去作，能忍耐才能够精进；精是精纯，进是进步，世出世间法都是非常的繁杂，世间人的成就也是一门深入！古时候，现在都不能违背这个原则。我们看世间有成就的人，在学术上专攻一门他有成就，如果同时学很多门的都很平常，决定很难出人头地；在社会从事一种行业真正有成就，也是经营一种行业，一种行业发达了，有能力了才可以兼营其它的行业，你看看起家的时候一定是一门，决定不可能一开头作就作很多种的，那是注定要失败的。都是要精！精进才能成就。

　　佛法法门无量无边也只能学一个法门，修一个法门，一门深入。这一门深入深到一定的程度，烦恼断了，心性开了；像大势至菩萨就用一个持名念佛的方法，净念相继，不假方便。不需要其它任何一个法门来帮助，就是一门。修到一定的程度，是自得心开。自自然然就明心见性了，心开意解明心见性，见性成佛！一门那才叫精到了极处了，越是精简进步就越快，越是繁杂进步就越慢，你同时学个五样十样，我可以说你决定没有进步，所以现在佛学院念上三年四年，跟没念的时候差不多，为什么原因呢？没有办法进步，我们如果学一部经，一部经学十年那就不一样了，十年之后就变成专家了，就变成世界权威了。这个世界上没有人能跟你相比，何况你这一部经通了，一切经能够触类旁通，为什么呢？一切经不离心性，不离自性。所谓是：一经通一切经通。


　　人到那个时候，到一切经都通达了；他心地清净慈悲，因为慈悲，所以通一切经他也不讲一切经，为什么呢？怕初学误会，他决定还讲一部经给初学的人作一个模范，作一个样子，使后来的人也能快速成就，这个就是大慈大悲！我们在华严看到五十三参，五十三位善知识，那五十三个人是样样都通！没有一样不通的，善财去参访，他告诉善财无量法门我只懂一个法门，其实他样样都懂；这就是给初学人作个榜样，你要想学无量无边法门都一样，要紧的一门深入。你才能够从一门通达一切法门，这才叫精进。我们一定要把它认清楚。

　　精进是禅定的前方便，就是预备的工夫，精是专精，专精就接近定，专精再努力清净就得禅定了；禅定是极度的专心，所以禅定我们看宗门的解释，禅与定在翻译里面这个体例上来讲叫华梵合译。禅是禅那梵语音译的，定是我们中国字，所以上一个字是梵语下一个字是中国字，叫梵华合译；因为禅有中国‘定’的意思．但是中国这个定不能包括整个的禅那。禅那是静虑，静就是定的意思，但是它静当中它有思虑，它不是死定，它是活定，所以也翻作止观。止就定的意思，它止里头它有观；所以我们念这句阿弥陀佛是禅定啊！是止观！念佛的时候心里面其它的一个妄念都没有，就是定就是止，这句阿弥陀佛清清楚楚了了分明，就是观就是虑。

　　念佛怎么不是禅定呢？用禅定的定义来看念佛，念佛就是禅定，所以古人说：念佛就是甚深的禅定。这个话讲的是有根据的，没讲错！定了以后就开智慧了，精进定慧，智慧开了烦恼才真正断掉了；定伏而不断，定是伏烦恼，烦恼没断；慧开了转烦恼为菩提，不是烦恼真正没有了，把烦恼起了变化，智慧一放到烦恼，烦恼就变成菩提了，所以烦恼即菩提，生死即涅槃；那个慧加到生死，生死就叫涅槃了，可见得没有智慧就叫生死，有了智慧就叫涅槃；可是智是从定当中生来的，慧不是多念经，多念佛就能得来的，不是的。是从定当中得来的。

　　换句话说慧是清净心起用，是真心自性的起用，这是慧。我们心不清净所起的作用叫烦恼，叫生死；心地到极清净的时候起作用叫菩提叫涅槃。他对于宇宙人生一切万物的真相通达明了，世出世间的因果清清楚楚了了分明，就像佛在法华经里面讲的：如是因、如是缘、如是果、如是报。因缘果报他统统清楚，在世间的确不昧因果，游戏神通；这跟我们一般人生活观念就大大不一样，他是真正得大自在，真正得大解脱。

　　所以这个六条纲领叫六波罗蜜，佛教给我们，我们在日常生活当中，处事待人接物，要遵守这六条戒，这六个原则；你才能够真正离苦得乐，想我这一生幸福，这一生美满可以得到的，一定能够得到的，问题就是你肯不肯照做，这个六条是属于性德，本性里头本来具足的，我们今天依照这个修，性德当然现前，所谓性修不二。全性起修，全修即性，这是属于性德。／波罗蜜是梵语，古时候把它翻作‘到彼岸’。有我们中国俗话说到家的意思，这到家就是圆满了；譬如你画画，画得非常之好，大家说：某人画画功夫到家了。到家就是波罗蜜的意思，那么这个六条要认真的学，学到功夫成熟的时候，就能够明心见性，到见性了那叫波罗蜜了。如果没有见性那你虽然作，还没到家。不能称为波罗蜜。


　　‘未度有情令得度’。没有度的这些有情众生，要帮助他种善根使他有得度的因缘，像我们现在外面到处去贴那个阿弥陀佛，南无阿弥陀佛的名号，就是这一句；就是做这一句，还没有学佛的人让他看一看，念一句。阿赖耶识里有个种子，没度的给他种种子，种子种下去了将来总有一天这个种子遇到缘成熟了，他就入佛门。所以在台湾佛种可以说非常普遍，我们看到很欢喜；外道甚至于妖魔鬼怪他也会念一句：南无阿弥陀佛。我就晓得阿弥陀佛的种子种下去了；现在是妖魔鬼怪，过个几个阿僧祇劫他是菩萨，他也念佛往生净土。现在他是迷的太重了不能回头！不能回头的人给他种种子。

　　‘已度之者使成佛’。已度是什么呢？善根成熟了，就像佛在本经所讲的，他在无量劫前久种善根，今天善根成熟，他听到这个法门听到阿弥陀佛的名号生欢喜心，深信不疑，听说西方极乐世界他恨不得赶快去往生，这样的人就是他的成佛机缘成熟了。那么我们一定要帮助他，加强他信心、愿心；持名念佛教他不间断，他这一生当中决定成就。这一本无量寿经就是佛发给我们往生极乐世界的保证书！这一本经书就是到西方极乐世界的护照！现在大家人手一册你都拿到了，但是拿到了是不是你自己的有问题，也许把别人护照拿在手上，自己不管用，那就没有法子了。

　　所以得看看是不是自己的，这就是要问，你有没有依照经典教训去作，把它念得很熟，统统都作到了，那没有问题。那你这一生当中决定往生。我很清楚我一点都不怀疑，你决定往生。你经本拿到了，天天也念，念了不能照作，那你还是种善根，你这一生不能往生。换一句话说，你这一生不能成佛；这是要注意的，即使我们过去的善根还差一点，差在哪里呢？我现在求往生的心还不切！对这个世间还很留恋。这就是你的善根还差一点。差一点要想这一生往生不是办不到的，这一生努力是可以补救的，勇猛精进可以补足过去生中的善根福德之不足。能补得上，就像了凡居士遇到云谷禅师之后，他真的断恶修善勇猛精进，他把他的命运改掉了，命里面寿命很短只有五十三岁，他活了七十多岁，寿命延长！命里面没有功名，以后中了进士，这个都是一生当中自己修得来的，不是过去生中修的，同样我们求往生西方极乐世界也是这么一个道理。

　　过去生中善根福德差一点不要紧，我们现在努力来培养善根培养福德；善根的培养就是多研究，多读诵，多多的理解，因为你研究读诵理解可以增加你的信心，破疑生信。真实的信心建立了，金刚经上说得好，信心建立之后能生实相。实相就是本经讲的真实之际，就是禅家讲的明心见性，怕的是你信心不清净。不清净是什么？夹杂！夹杂是什么？信心的夹杂就是怀疑；果然信心清净一丝毫怀疑都没有，这个西方净土这一生当中不难取得；所以研经、讲解、讨论，那个目的就是帮助我们信心清净，然后才发生真实的愿力；强烈求生的愿望，那么你这一声佛号自然就不会中断。为什么？愿力在推动你。我这一生就这么一个目标，想见阿弥陀佛，想到西方极乐世界去；怎么去法呢？经上教给我们执持名号就可以去，你这个名号还会放松吗？不可能放松了。

　　只要抓到这一句名号，其它的统统可以舍掉，为什么？全是假的，一样也带不去，一样都没有用处，这是给诸位说真实话。没用啊！世间万事万法没用，所以你信心不清净不行啊！这就是用一切善巧方便来补足我们的善根福德。已度之者使成佛！

　　‘假令供养恒沙圣。不如坚勇求正觉’。法藏比丘在发愿当中说出这两句话，果然是他自己的坚定愿心，实在讲主要的意义是在劝勉我们觉悟；供养是修福，特别是供养圣人，阿罗汉以上都是圣人；阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，都是圣人，供养多少呢？不是供养一尊两尊，供养像恒河沙那么多，印度有一条大河，叫恒河！现在我们台湾到印度去观光旅游的人很多，尤其是学佛的同修都希望去印度朝圣，实在讲印度的圣已经没有了，去看看圣迹，还有一点痕迹还在，去看看圣人的那点痕迹在，圣没有了；恒河沙！印度我没去过，去过的人给我带了几瓶恒河沙来给我看，我看到了的确很细像面粉一样，跟我们这边的沙不一样，我们的沙是一粒一粒的像砂糖一样，他那个沙像面粉一样，非常的细；那么恒河比我们中国长江还要长，你想想那条恒河里有多少沙？像恒河沙那么多的诸佛菩萨，都来接受你供养，你这个福报太大了。

　　可是诸位要晓得，这么大的福报你只能在三善道去享受，人间天上去享福；出不了三界，福享尽了还是要轮回还是要堕三恶道，这个就太可怕了。所以法藏比丘在此地告诉我们‘不如坚勇求正觉’。坚定的信心，勇猛精进求生净土，这两句话很要紧，希望诸位同修要把它念熟，常常在口头上提醒自己，修福不如念佛，不如求生净土，现在在这个世间，在中国在外国学佛的同修实在讲，着重在修福是占绝大多数，他修福的目的在那里呢？求发财、求升官、求家里人平安；那个心量就那么小，自私自利。诸位想想能求得到吗？我不相信。我怎么不相信呢？假如我是佛菩萨你这样来求我，我会拒绝的，你的供养我不会收的，我不会接受的，为什么呢？心量太小了自私自利。我怎么能接受你呢？我要接受你保佑你，那我不变成接受你的贿赂了嘛？这是什么呢？向佛菩萨行贿！你想想看佛菩萨会不会接受你的贿赂，所以这是迷信啊！这是大错特错！／佛氏门中有求必应，要依照上面方法去求，你常行布施及戒忍精进定慧六波罗，那就有求必应。这么个求法，求成佛都能求得到，这个是所求里面最难的了最不容易的了，都能够求的到，何况成佛以外的；那简直是鸡毛蒜皮！那有求不到的；所以求要合理、要如理、要合法；如理如法的求真的是有求必应；所求的不合理不合法，用贿赂的心去求这个错了，这实在讲很大的罪业。把佛菩萨看成贪官污吏，你想想看这个罪过还得了！起这种心念就造很重的罪业，那里还能够求得到呢！所以他求所得的都是灾祸，得不到福；佛法实在讲合情合理，只要我们冷静想一想就知道了，佛法里面没有一丝毫的迷信，佛法是破迷开悟，不迷信！是理性的，当然要从我们自身作起，我们希望一切众生究竟成佛，这样的心愿就与阿弥陀佛同心同愿，我们将这个第一殊胜成佛的法门普遍的介绍给大家，推荐给大家，这种作法是与佛同行同德，果然与佛同心同愿同德同行，那哪有不往生的道理？

　　往生就是一生成佛，所以这个意义我们要了解，我们要清楚，这个两句上面一句是别行，下面这一句是指往生，如果用引伸的意思来说，前面一句是学其它的法门，因为供养里面，普贤菩萨行愿品：广修供养。告诉我们财供养不如法供养，法供养他说了七条，七条里面第一条就是依教修行供养，所以修学无量无边的法门都可以说供养恒沙诸佛菩萨，那么换句话说，修学无量无边的法门不如用坚定的信心老实念佛，这个意思就说的更清楚了，因为实在讲末法时期，尤其是我们现代这个社会，这个社会是整个世界佛说是五浊恶世，浊恶到了极处！有史以来没有像现在的浊恶，浊是什么？浊是染污。心理的染污、精神的染污、思想的染污、见解的染污都到了极处；自古以来中国外国没有的，环境的染污现在大家知道了，心理染污发现的人还不多；心地精神思想见解的染污远远的超过环境染污，这个不得了！除这个念佛法门之外，没有任何法门能够得度，也就是这种染污只有这句佛号可以把这些染污的毒素能洗得干干净净。

　　其它的方法都没有法子，你诵经拜忏止观禅定持咒，都没有办法把这些染污洗刷的干净，惟独这句佛号，功德不可思议，所以我们前天特别跟诸位强调名号功德，你必须把无量寿经、要解、疏钞演义念透了，你才知道这句名号功德真正不可思议；所有一切法门统统失效了，好像一个人害病，病重什么药都医不好了，这一付药还可以起死回生，这就是一句名号。所以你要认清楚它，你要懂得如何去念，念的秘诀就是不怀疑、不间断、不夹杂。就是大势至菩萨讲的：净念相继。净就是不夹杂，相继就是不间断；断了妄想又起来了，夹杂功夫不纯，念佛里头掺杂着妄想，功夫不会得力，这个要注意。那么到此地是一个小段。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（二次宣讲）第三十八卷 B2-5-38

　　请掀开经本第十九页第五行，看偈颂的第八首

　　“愿当安住三摩地。恒放光明照一切。感得广大清净居。殊胜庄严无等伦。轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。”

　　这个八句是法藏发求成佛，摄佛净土的大愿。这个八句可以说是一切愿的总归，也是四十八愿的核心。我们常讲念佛三昧，是三昧中王。

　　第一句愿文里面就显示出来，‘愿当安住三摩地’，这个三摩地就是念佛三昧，这是法藏比丘自住的，当然他教给我们，就是他自己所愿、所学、所证，法藏现在在西方成佛，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛住那里呢？阿弥陀佛念佛住三昧，这个诸位要记住。如果有人问你，阿弥陀佛住那里？说阿弥陀佛住在西方极乐世界，这个不能说不对，也不能说全对，住念佛三昧就完全正确了。唯有住念佛三昧，心地才放光明，是无量的光明，而且是恒放。这一句是光摄不舍，以光明摄受十方世界一切众生，也是寂而常照的意思，都是我们要学的。

　　‘感得广大清净居。殊胜庄严无等伦’，这个两句就是他所成就的西方极乐世界，极乐世界是阿弥陀佛有感，自性发而就有应。西方极乐世界怎么来的？也是感应而成的，我们这世界也不例外，这是众生善恶业所感，所以十方世界都是这么来的。西方极乐世界是弥陀清净大愿所感，也是往生到那个地方去所有的众生净业所感，是这样的世界。所有的世界，为什么他那个世界好？我们这个世界不好呢？这个原因要知道，然后我们就能够相信了。理愈明，这个信心愈坚固，信心愈清净，就没有怀疑了。这对我们的修学，现前当来的利益就非常的显著，不但将来的，现在就得利益了。现在得的我们在讲席当中常讲，各人一生的幸福、家庭的美满、事业的顺利、社会安定、天下太平，这是现前可以得到的利益，将来往生不退成佛。经上所讲的殊胜庄严无等伦，这个两句都是说明极乐世界的状况，经文只有两句，可以说形容得非常之恰当。下面我们就看他发的度众生的愿。西方极乐世界之殊胜庄严，是所有十方一切诸佛刹土不能比的。‘伦’是伦类，无等伦是没有像他这个样子的，他建筑这样庄严的世界，不是为他个人享受，不是阿弥陀佛自己到那里去享福去了，他是提供十方世界真正觉悟的众生，到那个地方去修学；换一句话说，提供一个修学的场所，这个场所一切的孽缘都没有，到那里修行，师资、资具没有一样不圆满，到那里去没有一丝毫欠缺。所以决定一生成佛，弥陀对一切众生的恩德于此可见。‘轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐’，这个两句非常明显的告诉我们，他接引的对象、成就的对象，就是六道里面的众生，六道众生最苦，声闻、缘觉、菩萨虽然也有苦，不像六道这样地严重，愈是苦难的众生，愈要在度脱顺序上排在第一优先，这才是真正地大慈大悲。行愿品里面说得很好啊！若菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提，是故，菩提属于众生，极乐世界阿弥陀佛度众生的对象就是轮回诸趣众生类。速生我刹受安乐，速是快速，实在讲，任何一个法门，没有这一个法门来得快速，可惜的许许多多众生不能够相信，不能接受，绝对不是阿弥陀佛不来接引你，你自己不肯接受，那就没法子了。佛是希望你快快地到极乐世界来，来到西方极乐世界受安乐。安乐是果，必定有和才有平，平了之后才有安，安之后才有乐。我们今天这社会，恰恰相反，原因在那里呢？人心不平，为什么不平呢？大家不能够和睦相处，西方极乐世界是诸佛菩萨的道场，佛教给我们要修六和敬，六和敬就是安乐的基础，什么时候修呢？现在就要修，别人不修，我修，那一个修那一个人就得安乐，不修那就是得不到安乐，这个很重要。所以古德教给我们，学佛一定要内修五德外修六和，这才是个佛弟子啊！佛弟子要像佛，佛的心温厚，温和厚道啊！温厚、善良、恭慎，对人、对事、对物恭敬小心谨慎，这是他处世的态度。节俭不浪费、忍让这是内德，我们要记住，要在生活当中去学习，使诸佛菩萨的德行，我们也有。与大众相处一定要以六和敬，六和敬道场上常常讲，希望同修要把他做到，这样往生西方极乐世界，条件就具足了。到极乐世界，说实在话，决定一生成佛。这是殊胜超绝，不是其他法门能够相比的。‘常运慈心拔有情’，常是时间，没有间断。‘度尽无边苦众生’，无边是讲空间，这是说阿弥陀佛普度众生是一切时、一切处从无间断，这个慈心是从清净平等里面生出来的。所以叫做大慈大悲啊！有情众生包括了九法界，都是阿弥陀佛度脱的对象。后面这一句，末后讲苦众生，是专指三涂六道，所以这个八句确确实实是四十八愿的核心，四十八愿就是这八句的广演，展开而已，展开就是四十八愿，四十八愿浓缩就是这二首偈，就是这八句。以上这是法藏比丘在老师面前发的弘愿，后面这一首显示他坚固的决心，他所发的愿一定要做到，求佛给他做证明。

　　“我行决定坚固力”

　　这个偈当中，每一个字都非常肯定，一点疑惑都没有。

　　“唯佛圣智能证知”

　　法藏比丘发的愿只有佛知道，只有佛能够给他作证明。

　　这是显示他的愿真实深广，与其他诸佛在因地里面发愿确确实实是不相同的。所以我们学佛，说老实话，阿弥陀佛是最好的典型，最佳的模范，我们今天依阿弥陀佛来塑造自己，看看他是怎么样存心？我要学他，他怎么发愿？我也学他，他怎么修行？我也学他，这样的人与阿弥陀佛是真实的同志，那有不在一起的道理呢？这就决定往生，末后这一句很难得。

　　“纵使身止诸苦中。如是愿心永不退。”

　　这个难得啊！绝大多数修行人不容易证果、不容易成就，病根都在退转，受不起折磨，有一点小小的挫折就退心了，这样的人怎么会成就呢？你看看阿弥陀佛，人家发的愿；既使上刀山下油鼎，他也不退心。我们这个经后面还有，他的诸苦，确确实实是这个意思。这样才能成就啊！这才是真正请佛来给他证知，没有这样坚固的愿心，何必要佛呢？我们能不能受得了这些折磨呢？阿弥陀佛有没有受折磨？给诸位说：有。为什么会受折磨呢？因为他要普度众生，普度众生你要到人间来度众生，要现人身，要现同类身，你要到畜生道度畜生就要现畜生身，你到地狱道度众生要受地狱身，要给那些人生活方式完全相等，你受得了受不了呢？这就是菩萨所讲的；我不入地狱，谁入地狱？他入地狱干什么呢？入地狱去教化地狱众生，劝他们回头是岸，改过自新啊！不现同类身度不了那些众生。

　　我们在小乘经里面看到，释迦牟尼佛过去生中曾经在火车地狱啊！那个火车不是像我们现在这火车，它是铁车，车完全烧红了，那样的火车从身上辗过，受那样的苦刑，当时小鬼叫释迦牟尼佛和另外一个同伴，要他们把自己身上的筋抽出来作绳子来拉车，非常痛苦，释迦牟尼佛就起了一个慈悲心，看到那个人痛苦就给小鬼说，我抽两条筋，他不必抽啦！我代他抽一条，那个小鬼就生气了，拿起狼牙棒一棒就把他打死了，这是果报啊！这是一念慈悲心，他老人家就出了地狱，就超生了，他就这样超越了。

　　所以你在地狱里头动一念慈悲心，一念清净心就超越了。所以不入地狱度不了地狱众生，这是愿行相符啊！所做所为都能够圆满。有愿无行这个愿是假的，虚愿，那个愿永远不能兑现。有行无愿，这个行毕竟会落空，没有结果。愿就是方向、就是目标，我有修行，修行没有目标、没有方向，最后行到那里去呢？所以佛在一切经里常常教给我们，愿行相符，以行填愿，以愿导行。愿是我们一生努力的目标方向，愿纯正，生命就有意义，生活有价值，一个人在这一生当中没有一个纯正的目标方向，实在讲醉生梦死啊！不知道活着干什么？不知道一天到晚干的为的是什么？这怎么不痛苦呢？

　　学佛，人生的目标方向可以说是最纯净的，不为自己，为度众生；换一句话说，一切的努力都是为了帮助众生破迷开悟，离苦得乐。把佛的教训，不仅仅自己实践，还要把他介绍给大众，这样运行当然就圆满了。念佛人，目标当然是求往生，求往生心要真、要诚，不是口头说说而已，口头说说没有用处的，心意不诚，真求往生要真做啊！佛教给我们怎么做法？要做。换一句话说，既然求往生就要求上品上生，我们中国人常说：取法乎上，仅得其中啊！上品不能往生还能落个中品，如果你取法乎下，我下下品往生就可以了，这个很靠不住，下下品得不到这一生就空过了。所以要力争上游，不要跟世间人争，要争上上品。

　　如果要求上品上生，必须要将三经的教训，无量寿经、弥陀经，弥陀经讲得虽然简单，诸位要细细地去读莲池大师的疏钞，蕅益大师的要解。蕅益大师的要解印光大师赞叹到极处，我们都晓得印光大师是西方大势至菩萨化身来的，印光大师的话就是大势至菩萨的话，他对于要解的赞叹，他说：既使是古佛再来给弥陀经作一个注解，也不能超过其上。这是赞叹到顶峰啊！许多人看到印光法师这个说法都觉得怀疑，是不是印光法师赞叹得太过份了？要解我念过很多遍，也讲过很多遍，据我自己体会当中，印祖讲的一点都不过份，讲的真是恰到好处。蕅益大师当年在世，他的身份没露出来，我们不晓得他是什么人再来的？要根据大势至菩萨这个赞叹，我们就能够推想到，蕅益大师要不是阿弥陀佛再来，也准是观音菩萨再来的，否则的话就做不出这样一部注解。观经四贴疏是善导大师；妙宗钞是智者大师，智者大师在中国佛教史里面传说他是释迦牟尼佛再来的，善导大师是阿弥陀佛再来的，中国人确实有福，感得诸佛菩萨应化在中国。这些教训必须要研究，要把他实实在在地变成自己的思想、见解、行为，把经典的教训变成我们日常生活；处世、待人、接物的依靠，一切时，一切处，念念反省，永远不离开佛菩萨祖师大德的教训，这样我们才真正能与弥陀、释迦，乃至于十方一切诸佛同心、同愿、同德、同行，这个缘就太殊胜了，太圆满了，必定能生净土，必定能得上品，有人要问，你有什么样的把握往生？有什么凭据你能够得到上品？这个就是嘛！经典注解就是我们上品上生的保证书，真正能做到了，就是保证书上把自己的名字填上去了。做不到保证书拿来没有用处啊！一定要把他做到。要想做到，第一步要把经念熟，为什么呢？熟了你才会记得！记得才会做到呀！记不得你怎么会做到呢？所以为么先叫你熟读，熟读之后我们在一切时、ㄧ切处，起心动念都会想到佛在经上怎么教我们的？念念都不会违背，这才叫依教奉行，这才叫受持经教啊！受持绝对不是把经文一天念一遍念两遍，是要把里面的教训统统做到。

　　至心精进第五

　　前一章是讲发愿，李老师在他的眉注里面讲这一章是解，他判的是信解行证。至心精进，古德常说：入道要门，发心为首。你要想成就佛道，‘佛道’两个字也要搞清楚，道是道路，就是这一条路，佛是觉悟的意思，就是在人生的道路上觉而不迷，这就叫佛道，佛道就是一条觉悟的大道。你要想能够得到人生觉悟的大道，一定要先发心，发什么心呢？要发菩提心，菩提心是梵语，翻成中国是觉的意思，你要有觉悟的心；换一句话说，六根接触外面六尘境界要不迷，这个很难啊！不是容易事情。迷觉的标准又是什么呢？这要讲起来很多、很多，也很难讲，也很不容易听懂。

　　蕅益大师在要解里面讲得简单明白，让我们听了一点怀疑都没有，他说的的确是好，自古以来祖师大德注解发菩提心这一句，都没有蕅益大师讲得那么的明白，那么样地容易懂，他怎么说呢？发心求生西方净土这一个心就是无上菩提心，这个我们听了很容易懂，求生西方极乐世界这个心就是无上菩提心。说实在话，自古以来祖师大德注解菩提心，没这个说法，只有蕅益大师他一个人这么说，说的是真好，我们仔细想一想，他说得妙绝了，为什么呢？除了求生西方极乐世界，其他的任何思想见解都是迷惑，为什么呢？世出世间一切法都不是真的，都是幻妄虚假的，唯独西方极乐世界是真实的，真在那里呢？真在无量寿啊！一切真实当中寿命是第一真实，一切的种种殊胜庄严，他有寿命他才能享受啊！这个世界很美好，寿命太短了，这是无可奈何。十方世界的情况跟我们这个世界差不多，有比我们这个世间寿命长的，像无量寿经讲这个世间自在王如来，当年在世的时候寿命是四十二劫，四十二劫跟无量寿不能相比啊！那四十二劫就太短太短了。所以无量寿命是西方世界无量庄严当中第一德。


　　所以求生净土这个心是真实的，绝对正确，一个真正觉悟的人，一天到晚老实念佛，那是真正觉悟了，还不肯老实念佛这个人还没有觉悟。虽然也听经、有念经、也念佛，是若有若无若断若续，这个不是一个真正觉悟的人，不能说他不觉，有一点小觉悟，这个觉悟靠不住，要彻底觉悟。所以一切经里面就学这一部经，不必搞很多，一切法门里面只老老实实念这一句阿弥陀佛。

　　有不少同修来找我来问我，实在讲，我在讲经的时候统统都讲过。问我这佛要怎么念法？要不要出声念？不出声可不可以？到底念四个字还是念六个字，用什么样声音来念？问我这些，把我搞得为难，这个法门是最简单最容易，不讲求任何形式。所以你念佛你喜欢大声你就大声，你喜欢小声就小声，你喜欢默念不出声心里念，都一样；古人固然说过，大声念见大佛，小声念见小佛，你要去仔细看看他是对什么人说的，那个说法是有特殊对象，应机而说的。佛教给我们依法不依人，这个大声见大佛，小声见小佛，经上没有，我们就参考而已啦！不要太认真、不要太固执。经典上没有这个说法，那我们就晓得这是祖师应机而说。大声念对治烦恼的效果大，也就是能够把我们妄想杂念赶掉，全部精神集中振作起来了，他有这个作用，小声念默念，有的时候昏沉，打瞌睡了，什么时候睡着自己都不知道。所以念佛要自己会调节，当昏沉的时候，妄念多的时候，大声高声念，妄想昏沉就没有了，在精神饱满的时候就小声念，保持自己相续的力量。所以要会调节，生理我们有绕佛，绕佛就是经行，像散步一样，用这个方式走累了坐下来念，活动活动筋骨；拜佛念，这是调身，所以诸位要记住，念佛没有一定的仪式，没有一定的方法，但是他有一个原则，念了一定要念得自己心很安静，妄念不生，这个是念佛的目的。我念佛，心愈念愈清净，烦恼妄想愈念愈少，愈念愈有智慧，这就对了，这个念佛功夫就看见。假如念佛愈念愈烦恼，愈念妄想愈多，那就错了，是你念的方法有问题，你不会调心，不会调身。所以要着重调身调心，心要安、要静，身要活活泼泼、要健康，身心要健康，这个很重要。

　　修行要务，立愿居先，人要修行，要先有一个目标，要先有一个方向，然后功夫就能够得力了。


　　‘至心精进’，至是到了极处了，至诚，无上的清净心，我们这个经，经题上就给我们讲得很明白，要用清净心、平等心、觉心，清净平等觉，用这个心来念佛，以念佛的方法达到清净平等觉，相辅相成，用这个心念，用念圆满清净平等觉，这才叫精进。精是不杂、不疑，这才叫精，要怀疑夹杂就不叫精了。

　　“法藏比丘说此偈已。而白佛言。”

　　这一句是总结前文，前面说了十首偈，偈的大意；赞佛发愿，请佛证明，这个偈子说完之后又向佛说：

　　“我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。”

　　我们先看看他的发愿，再想想自己，这样才叫修行，这个才有用处。不要光念，他念的是阿弥陀佛的因地与我们自己毫不相干，那有什么用处呢？这个经念的是白念了，阿弥陀佛才不要听这个经。所以念经是为自己念不是为别人念，念了要想一想，人家怎么样？我怎么样？我应该如何去学人家，这个念经才叫有功德啊！不是这样念经，你一天念个十遍、二十遍、念个一百遍、二百遍、说老实话，一点功德都没有，只可以说比你口里讲闲话骂人好一点，你说他好处，好处就这么多，其他的好处我就不知道了，就没有了，诸位要懂这个意思。

　　你看看人家说：我今为菩萨道，菩萨道就是度众生，为菩萨道就是为度一切众生，人家发的这个愿不是为自己，为一切众生，为一切众生发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。不是为自己啊！前面在偈子里面我们所看的他的愿心，他有这样的愿心，所以才有以后的四十八愿。四十八愿是他的大愿落实，人家本来的存心就是这个样子，我们存的是什么心？我们今天要学佛，还要学阿弥陀佛，还要想到西方极乐世界去，想想我们自己的心，我们的愿跟阿弥陀佛比一比看，像不像他？人家发愿是作佛，我们今天学佛了，学佛为什么？许多人来学佛，是为了自己烦恼太多了，生活太苦了，希望自己的家庭平安、升官发财来学的，目标就在此地。我学佛四十多年，没听说一个同修进佛门来；我发心要做佛，没有遇到一个，问他为什么要学佛？说了一大堆，都是为了自己，多半都是家庭平安，事业顺利，健康长寿，都是为这个求的，没有听说一个他想当菩萨、他想作佛。所以他成不了佛，他也成不了菩萨，修了一辈子还搞六道轮回，为什么呢？轮回心没有舍掉，他的目标就是在人天两道求福报嘛！福报还未必能求得到，因为他求的方法错误了，每一天在佛菩萨面前念经，以为念经佛菩萨就喜欢他了，就好像佛菩萨的乖宝宝，每天功课都做得不错，每一天供一点香蕉水果，巴结巴结佛菩萨，贿赂贿赂佛菩萨，这样就可以得人天福报了，错啦！完全错了啊！

　　佛菩萨在经典里面教训我们，要我们学他啊！你才真正会得到利益，学他发心，学他的愿心，他发愿要作佛，做佛就是做一个真正对宇宙人生彻底觉悟明白的人，一点都不迷惑，这叫做佛。对于一切法，一切法的真实相，般若经上讲诸法实相啊！彻底通达诸法实相就是佛，就是菩萨。所以佛菩萨不是神仙，神仙还是六道的众生，对于诸法实相还是迷惑颠倒，没搞清楚啊！唯有佛菩萨清楚，这个是发无上心。四弘誓愿里面，佛道无上誓愿成，人家发的是这个心，这个目标远大啦！这个目标真实究竟，人要有这样的一个目标。诸位想一想，这个人还会造罪业吗？还会有坏念头吗？没有啦！还会被诱惑吗？也不可能被诱惑啦！他要求求大的，你小的东西诱惑不了他，你说这个世间有总统的位子来请你做，他不要做，他要成佛嘛！天上大梵天王现在退休了，请你去当大梵天王去，你看看这太小了，我不愿意去干，这样的目标方向纯正，才能够不受诱惑。

　　我们今天一心一意要到西方极乐世界成佛，我们成佛也跟阿弥陀佛一样，愿是有了，有了怎样才能成佛呢？这要学法门。所以他这个是四弘誓愿从后面说起的，成佛，怎么能成佛呢？学法门，怎么学法门呢？断烦恼，成佛道是果，修法门是因，修法门是果，断烦恼是因。你看他这个文的次序，他就是这样的，愿佛为我广宣经法，法门无量誓愿学，这是求法；，我当奉持如法修行，拔诸勤苦生死，这就是断烦恼，这才是真正的大觉，真正彻底觉悟了，不是真正彻底觉悟不肯奉持；换句话说，他不肯照做啊！我当奉持如法修行，这是彻底觉悟的态度，彻底觉悟的样子。所以我们今天看同修，这个经典你做到几句，那几句用在自己生活上？天天念经，一句也没做到，你还是迷惑颠倒，还是不觉啊！觉悟的人一定照做，依教修行。行是自己的行为、思想、见解、造作跟经上讲的不一样，依照经的教训，把我们的思想、见解、行为修正过来，这叫做修行。

　　譬如我们在此地读了，我们看到人家听佛说法了，他就奉持，如法修行，我们没有做到啊！我们听了佛法，读了佛经，经是经，自己生活是自己生活，毫不相干，这个没有用处啊！念是念了，没有如法修行。所以这个经叫白念了，念一生也得不到一个结果，得不到结果回头就谤佛了，说佛经不灵，佛菩萨没有保佑他，这一谤佛这个罪过就堕到阿鼻地狱去了，毁谤三宝啊！殊不知不是佛不灵啊！不是经不好啊！是你自己搞错了，你没有能够依教奉行啊！把依教奉行当做是每天念一遍，念给佛菩萨听听这就叫依教奉行了，这个错了。是要把经训做到，这是对佛；就是对老师表明求学的态度，如果不能真正奉行，如法修行，老师就不教了，教你干什么呢？讲了半天白费力气，讲了你也做不到，老师就不教了。所以老师教学生，一定会看看，学生能做多少？他就教你多少，能做一分他就教你一分，不会教你两分的，为什么呢？两分你只能做一分，那一分就白教了，老师愿意省省力气少说几句，不说了。如果你能做到十分，老师不能教你九分，教九分对不起你，你可以做得到啊！一定要教你，你做不到不必要教你。这是教学的态度，绝对不是老师偏心，老师喜欢这个不喜欢那个，那你就错了，就冤枉老师了。老师观察学生，那个学生能做多少就教多少，这个里头没有私心的，没有偏爱的，这个要知道。

　　‘拔诸勤苦生死根本’，生死根本就是搞六道轮回啊！迷惑的众生，谁不是在那里勤苦修六道轮回呢？在那里修贪嗔痴呢？在那里修是非人我呢？天天搞这个东西，这个东西就是轮回的根本。法藏常常听佛讲经说法，他明白了，现在要在生死根本上下功夫，真正要学了生死，出三界，永脱轮回，人家要发奋干这个，这就是拔，要把他拔除，这就是四弘誓愿里面烦恼无尽誓愿断。

　　‘速成无上正等正觉’，这就是佛道无上誓愿成。这个最后他要证果，这几句合起来就是无上菩提之心。真正彻底觉悟了，这是我们要学的，我们今天学佛，学的是什么？首先要发愿，要发愿成佛，要发愿帮助一切众生，这个是菩提心。从那里做起呢？要先断烦恼，再学法门，断烦恼就这一个科目，就是我们这一生努力的目标方向，学法门这一个科目，留到西方极乐世界再开始。我们在这一生当中不学法门，为什么呢？法门太多了，寿命太短了，学不了。所以在今生今世完成第一个目标，断烦恼，我学法门目的也是断烦恼。今天劝诸位同修念无量寿经，念净土五经，目的在那里？目的在断烦恼，不是在学法门的，学法门要亲近善知识，这个世间到那里去找善知识呢？烦恼断掉了，我们念佛三昧就得到了，得到念佛三昧就决定往生，生到西方极乐世界，那个时候法门无量誓愿学。西方世界有好的老师，有好的同参道友，所有一切经论统统具足。我们这个世间，我们想找一部经，有的时候找不到，大藏经固然是不错，字太小了，那个看起来真伤眼睛。所以放在那里做参考资料而已啊！真正要读诵的经，那要什么样的经呢？那要从前木刻版的，那个折本的看起来舒服，字都是寸开，纸也大，比我们大多了，一面六行，一行十六个字，寸开啊！所以从前人一生都念书，不要戴眼镜，不会近视，读起来舒服。现在我们没有福报啊！没有那么好的版本，找一个好的版本找不到，西方极乐是世界应有尽有。所以我们先第一步取得西方极乐世界，得报了再学法门，所以四弘誓愿后面两愿到西方极乐世界再完成，这样决定不错。有很多人急着要在这一生当中就完成，结果西方极乐世界去不了了，法门学得太多了，烦恼断不了，这是心不清净，把求生净土这目标错过了，这个非常非常的可惜，这是我们要搞清楚的。下面我们再看看他老人家的愿，更殊胜、更是不可思议。

　　“欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。”

　　这个愿很特殊，一般学佛，发愿作佛，这就很难得了。我成佛，也像你这一尊佛一样，这个我们们听说过，弥陀这个愿我们没有听说过。‘欲’是希望，希望我将来作佛的时候，智慧光明，所居国土，教授名字；我作佛，我的智慧，我的光明，我所居住的国土，我所教授的名字，十方无量无边诸佛刹土的众生，都能听得到，这个愿很奇怪，这个愿确确实实一切诸佛在因地里面没有见到发这样愿，这个愿就殊胜了，弥陀的智慧、弥陀的光明，普闻十方，国土是西方极乐世界，教授名字，分人分法，他教授的方法是信愿持名，往生不退成佛，这是他教授的方法。教授的名字就是万德洪名，南无阿弥陀佛这六个字；实在讲，最殊胜的法门就是最简单的法门，虽然简单，他里面的含义之深广，连等觉菩萨都没有办法完全了解。信愿持名这六个字南无阿弥陀佛，是唯佛与佛方能究竟啊！只有佛果上，对于这个方法名号的功德才彻底明了，这个就是西方极乐世界第一殊胜，你要讲西方极乐世界的依正庄严，那世尊在其他经里面告诉我们，有比西方极乐世界更殊胜、更庄严的，不但有，而且很多，为什么说阿弥陀第一呢？阿弥陀真正的第一就是教授名字，这个是真正第一，他的方法这么简单、这么容易，而且是真实的成就，这确实第一，就这一个角度来看，十方一切诸佛没有的。所以这是令一切众生平等成佛的法门，成佛的方法，令一切众生依照这个法门平等成佛，因果都平等。

　　“诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。”


　　这也是阿弥陀第一，他发这个愿，他真做到了。这个地方，这一句经文非常非常重要，因为我们有的时候在经上看到西方极乐世界，还有人民、还有声闻，你看到会疑惑，西方极乐世界既然有天人；换一句话说，六道里面三恶道他没有啊！阿修罗道没有，至少西方极乐世界还有人道、还有天道、还有声闻，我们看这一句经就晓得没有，西方极乐世界统统是菩萨。所以他那个世界是一真法界，声闻、缘觉、六道决定没有，佛在经上有的时候也说有，我们这个经里面解释得很详细，佛说西方极乐世界人民、声闻有两个意思；第一个意思是你没有往生西方极乐世界以前的身份，像我们是人道去往生的，那佛说他是人，他没有来极乐世界以前他是人，人道嘛！天道来的，小乘发心求愿往生的是声闻，是这一个意思，到了西方极乐世界统统是菩萨，决定没有人天、声闻这种称呼。还有一个意思是从修行功夫上比照他方世界，像我们初生到西方极乐世界，我们见思烦恼都还没有断，所以从修行断证上来讲，等于他方世界的人天，如果我们见思烦恼断了，尘沙无明没有破，就等于他方世界的声闻，是这个意思。其实到西方极乐世界统统是菩萨，不但是菩萨，我在讲席当中常常跟诸位说，他是普贤菩萨，因为西方世界的大众，统统都是遵修普贤大士之德，与华严经上所讲的十大愿王导归极乐完全相应。所以彭际清居士称本经为中本华严，他有道理啊！这个话不是随便说的，无量寿经称为中本华严，那阿弥陀经就是小本华严，这是西方世界每一个人都是修十大愿王的，都修普贤大士之德。所以那个地方是普贤大士的世界。我们再看看华严经，佛在华严经上明白告诉我们，菩萨不修普贤行不能圆成佛道。所以菩萨最后要想成佛，一定要修普贤行，西方极乐世界每一个人都修普贤行，所以我们可以说，西方世界是普贤菩萨的法界。菩萨五十一个阶级，从初信位菩萨，那当然都是圆教，西方极乐世界圆顿大教，初信位、二信位、三信位、十信、十住、十回向、十地、等觉、妙觉统统是普贤菩萨，这个实在是非常之稀有难得啊！

　　所以今天在我们这个世界，魏源居士将普贤行愿品附在净土三经之后，成为净土四经，有道理。这是真知卓见啊！印光大师又将楞严经大势至菩萨圆通章附在四经的后面，变成净土五经，尤其是不可思议，他没有把这个东西附在净土四经后面，我们往往读楞严把大势至圆通章含糊笼统就念过去了，没有注意到他是好东西，没有留意，看不出他奇妙之处，他这样一附在后面，使我们对于这一章经就特别留意，这一留意才发现到他是净土宗的心经。般若心经是般若部的心经，六百卷大般若的精华，心经啊！大势至圆通章是净土宗的心经，不但是净土宗的心经，可以说是整个大藏经的心经，比般若心经超过太多太多了，这是印祖这样一拈出来，使我们体会到了，净宗经论得到了究竟圆满，还要不要再加呢？没得加的了，真的到此为止了。所以诸天人民及蜎蠕类，蜎蠕类是畜生，六道里面讲了三道，其余的三道不必说了，都包括在其中，来生我国，悉作菩萨。

　　“我立誓愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。”


　　他向他的老师，世间自在王佛是他的老师，他请教他的老师，我这个愿超过了一切诸佛，在因地里面所发的大愿；就是从欲令我作佛时一直到六道众生，生到他的国土统统作菩萨，十方世界一切诸佛，未曾发过这个愿，这样的愿能不能圆满呢？这是一个非常严肃的问题，佛家常说：佛氏门中，有愿必成，怕的是你没发这个愿啊！不是其他的诸佛做不到，是其他诸佛没有动这个念头，没有发这个愿。他发的这个愿是超过一切诸佛，愿是发了，怎样来达到？怎样来修学？这是非常大的问题，我们在这部经上说实实在在话，就是学阿弥陀佛，阿弥陀佛在那里呢？阿弥陀佛就在这部经上。我们只要发心认真地去学，佛就是经，经就是佛，佛就在我们面前，经本一展开阿弥陀佛就在面前，你不发心学，展开这个经典阿弥陀佛不在，没有感应。要学，学他的发心，学他发愿，学他的修行，这个问题提出来了，老师怎样回答他？怎样教他？我们留在下一次再研究讨论。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经（二次宣讲）第三十九卷 B2-5-39

　　请掀开经本第二十面倒数第四行，第二句

　　“世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。”

　　前面说过法藏比丘向佛请教，如何去修行才能够很快地证得无上菩提？唯有成佛之后才能真正帮助十方世界一切苦难的众生，使他无限的悲愿能够得到圆满。佛要遇到这样的学生，当然非常的珍惜，绝对不会让这个学生失望的。今天我们来看佛是怎样教导他？

　　‘世间自在王佛。即为法藏而说经言’，说经的时间长，当然不能把世间自在王所说的一切经详细地叙述，因为详细地细说比大藏经还要多。释迦牟尼佛为我们说经说了四十九年，世间自在王如来住世四十二劫，你想想看，他要说多少经？底下一个比喻，也就是肯定法藏比丘所发的大愿必定能够得到圆满，这是非常重要。他的愿前面说得很清楚，他要成佛，成佛要超过其他一切诸佛，这个是很不可思议的。

　　第二个大愿望就是十方世界的六道众生，生到他这个国土统统都成菩萨，这个愿比成佛超越诸佛的愿还要难，还要细微，这个究竟能不能做得到呢？佛在此地给他说一个比喻说：‘譬如大海一人斗量’，一个人用斗来量这个海水，如果是历经劫数，这是讲无限长久的时间，他不断地在量，这个海水还是可以量得出来，尚可穷底，海水可以用斗量啊！这个比喻就是说，只要你真正有决心毅力，精进不懈决定可以成就。下面是正说：

　　‘人有至心求道。精进不止’，这一句里头最重要的就是至心，至心就是真心，我们今天求道，道业不能成就，不但道业不能成就，就是来听经，听了之后都不懂，往往把听的意思都错解了，这个确实是有，不但是有，而且是多数不是少数，原因在那里呢？没有至心啊！我们要问：至心两个字怎么个讲法？实在上说，夏莲居老居士会集这一品经文，品题上就用至心精进，就是经文上这个两句。至心是真诚之心，什么叫真诚心呢？有一个妄念这个心就不诚了，那当然更谈不上至了。所以一个妄念都没有了，这个心才叫做至心。一个妄念都没有的心来听经会开悟的，既使讲经的人没有开悟，听经的人会开悟，为什么呢？真诚心会开悟的。所以古人常说：会讲不如会听啊！会听很重要，这是佛教给他修行要用真心，也就是本经经题上所讲的，清净心、平等心、觉心，觉而不迷啊！要用这个心，这是至心，用这个心生活，你的生活就快乐了，真正是离苦得乐啊！我们今天生活为什么不快乐呢？为什么有那么多苦呢？心不清净、不平等、迷而不觉，所以生活才有痛苦。佛法教学的目的是教我们离苦得乐，苦从那里来呢？苦就是从不平等、不清净、迷惑颠倒而来的。快乐从那里来的呢？快乐就是清净、平等、觉而不迷。

　　所以佛法的教学就是在破迷开悟，破迷开悟的目的就是教我们离苦得乐。现在就离苦，不是说将来啊！现在苦要离不开，将来的苦能离开，没有人相信啊！所以佛法学了马上就管用，立刻就见效，这个是真正佛法。

　　我们学了佛，学这么久了，为什么还不见效呢？刚才讲了，你虽然学佛，你的心不诚，也就是你不是真心来学佛。所以你所得的效果不如预期的理想，精进是决定能成就，精进而且能够快速地成就，因为法藏比丘是希望他速成无上正等正觉，要速成那就精进。精是精纯，拣别它不是多、不是杂、不是乱，如果你学的太多、太杂、太乱，你想快速成就就不可能。所以佛法教学是教我们精纯地进步，一门深入，一门真正入进去了，其他无量无边的法门，一接触就贯通，就是触类旁通啊！可惜的是现代人不相信，认为修学一定要读很多很多的经论，这样才能真正透澈的理解佛法。殊不知这个观念是错误的观念，佛法绝对不是多闻可以得来的，佛法是从开悟得来的。怎么能开悟呢？是修定到一定的程度才能够明心见性，大彻大悟。在我们净土宗里面讲，理一心不乱，理一心不乱跟禅宗里面明心见性，教下的大开圆解是同一桩事。只是宗门教下用的名词不相同，境界是一样的，这才能够通达一切法门。过去、现在、未来，这一些菩萨祖师大德，没有一个不是从这一个途径成就的，这个诸位要知道。悟了以后叫悟后起修，那时候才博学多闻，没有开悟之前没有资格博学多闻，这个是清凉大师在华严经疏钞里面所讲的。没有开悟，烦恼没有断，多闻都变成了邪见，他老人家讲有解无行，解就是看的很多、听的很多，无行是烦恼没有断，没有修行，增长邪见啊！你所学的统统变成邪知邪见，这是真的，一点都不假。我们自己家里的这些人，展开经典、注解，叫他讲一段给我听听，讲的都是邪知邪见，为什么呢？用他自己意思来讲，把佛经讲成凡夫之经，佛知佛见变成凡夫之见，清凉大师讲的话没错啊！如果有行无解，真正修行不读这些经典，清凉大师说：那是增长无明，也不行，因此祖师大德这才教给我们一门深入。

　　我读经就读一本，读一本我心里头有行又有解，我既不是邪见也不堕无明，无明邪见两边双破啊！这个好！所以初学叫你一门深入，读经的目的是修定，定的目的是开智慧，我们选择无量寿经，一切经里面最殊胜的经典，以这一部经能够精进不止，就是此地所讲的会当克果，何愿不得。佛道一定能成就，特别是指这一部经，可以说是万修万人去啊！下面一段开示非常重要。

　　“汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。”


　　佛不告诉他，反过来问他，你自己去想一想，要怎样去修才能够成就佛国土的庄严？

　　“如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。”

　　这一段里面佛讲了三个自，佛道怎么成就呢？是你自悟、自修、自证，不是别人给你的啊！这三个自字都是直指人心，当人自性。所以这一段经文跟禅宗里面教学的仪式义趣完全相同。禅宗里面叫机锋啊！一切法不离自心，经上给我们讲是心是佛，是心作佛，所以一个真正学佛人，一定要发起至心，至心就是是佛至心，作佛至心，这是真心，真心里面一定含有圣果，花果同时啊！佛门用莲花表法，莲花就是花果同时，果是莲子，不像其他的花，先开花后结果，花果不同时，莲花是花果同时，所以佛门用这个来表法。因里面有果，果里面有因，所谓的是因彻果海，果彻因缘，因此只要你用真心去精进，真心精进，说实在话，永远保持了真诚，这个才叫精进啊！

　　如果这个话我们听起来还是很难体会，我们用经题清净心、平等心，你能够永远保持心地清净不染、平等不杂这叫真清净。这个心里面一念染污了，什么染污呢？起了贪嗔痴慢染污了，心里面起了是非人我不平了，这就退转了，这就不是精进了，退转了。换一句话说，怎么样保持清净、平等、觉？清净平等觉是我们的真心，就是此地讲的至心，这个心是因，这个心也是果，因果都是一个心，真正保持而不失掉了，那就成佛了。


　　佛跟我们凡夫不相同的就是佛的心是清净、平等、觉，我们凡夫为什么变成凡夫呢？凡夫的心是不清净、不平等、不觉，那就是凡夫了。所以你心一念清净、平等、觉就是一念佛啦！可惜就是一念成佛，第二念又退到凡夫位上来了，这马上就退转了，不能把佛老保持住。诸佛的本事他能够永远保持不会退下来，我们这个一念成佛了，第二念就退下来了，第三念就退得更多了，愈退愈不像话啦！大家能从这个地方体会，你才晓得经论当中常讲：一念相应，念念相应是什么意思？你就晓得了。

　　这个经好讲，因为什么呢？我们的目标、方向、修行的方法统统在经题里面都显示出来了。所以你只要能精进保持，就是经上讲的何愿不得啦！可以满愿的啊！

　　经文当中三个自，‘汝自思惟’。‘汝自当知’。‘汝应自摄’。这是佛教法藏的苦口婆心啊！这个意思非常地深广，古德为我们略说三个意思，第一是法藏过去生中善根非常深厚，所以学佛若没有过去生中深厚的善根，实在讲很难成就。一定是过去生中有非常深厚的善根，这一生又有殊胜的增上缘，像法藏所表现的高才永哲、与世超异，他所表现的无论在智慧、在德行、在用功都超过其他的同学，净佛国土这一桩事还用得着说吗？应当自己明了，他有善根、有智慧。换一句话说，不必佛说了。还用得着我说吗？这个事情你还不知道吗？这个经文就含有这个意思在。所以说你自己应当知道怎么个做法？这是真正学生善根成熟，一点他就通了。法藏确实是有这样的禀赋，有这样的天才，这是第一个意思。

　　第二个意思说摄取佛国。换句话就是我们想建立一个道场，极乐世界是一个大道场，他要建立个道场，每一尊佛有每一尊佛的愿望，不要说佛了，我们把范围缩小一点，我们今天在台湾，台湾有不少法师，很多法师建道场，个人依照个人自己理想去建，十方诸佛也是诸佛依照他理想建立他的佛国土，这是各随意愿啊！有些佛他取秽土，像地藏菩萨的愿，我不入地狱，谁入地狱啊！人家都不愿意到地狱去度众生，他偏偏要到地狱去度众生，到地狱要现地狱相，因为你不跟他现同样身就不能够度那一类众生。佛到我们人间要度人道，他要现人身，他要度天道他就现天身，他度畜生道他就现畜生身，随类化身。因此有些佛，在因地他取清净国土，有些佛取秽浊的国土，这是每个人意愿不相同。换句话说，你叫我怎么说法呢？你来问我，你叫我怎么说法呢？要照我的说法就不能随你的意啦！这是随你的意，我怎么能说呢？所以说此地这个话；汝自思惟，汝自当知，汝应自摄，有这一层意思在。

　　第三层意思是说凡是净土都有报、有化。法身是本体、是理体，是没有形相的，从有形有相来讲；报身报土，化身化土，这是一定要菩萨自家本份去摄取。所以说，汝自当知，也是为应自份，这是古德讲的。这个所讲的自份就是禅家所谓‘法身向上之事’，这就是超越菩萨所修的范围了。这几句话的意思就显得非常之深、非常之广，不是凡夫所能体会的。法藏在此地，他老人家是示现，阿弥陀佛在西方极乐世界成佛，就跟释迦牟尼佛在我们这里示现成佛是一样的，他老人家久远劫就成佛了，不是十劫之前才成佛的，他在西方极乐世界，就跟释迦牟尼佛在我们这个世界示现成佛情形大致相同。不过我们这个地方国度是五浊恶世，他那个地方是五清国度，清净之极，他非常慈悲，他示现的装作不知道，因为装作不知道，佛才详细地来说法，如果他在此地一下就开悟了，那底下经文统统没有了，无量寿经就到此为止了。所以他还是装作一个凡夫，装作我们这个样子，佛讲什么我听不懂？

　　“法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。”

　　这个就是装作听不懂，其实他那有不了解的呢？佛一点，他就彻底觉悟了，为了利益众生，同时还有一个很深的意思，因为这个法门真的是难信之法，假如他在此地这样一开悟，极乐世界就圆满了，我们对极乐世界真的是难相信啊！他们这样一表演，师徒这样一问一答，我们想想极乐世界是有点道理，非常符合我们现在所讲的科学的精神，不是凭空想像建造的。四十八愿也不是关起门来在家里发的，在底下这一段经文我们就看出来了，的确建立了清净的信心。法藏说这几句话，实在讲也是真的，‘斯义宏深’，这个意思太深了，深在什么地方呢？深在就是上从等觉菩萨下到地狱众生，到西方极乐世界是统统成菩萨、统统圆证三不退，换一句话说都入诸佛报土，这个不可思议，这是十方一切诸佛刹土里面没有这事情，所以不是普通菩萨能够知道的。‘非我境界。惟愿如来。应正遍知’，应正遍知，是如来十号里面的两个德号，此地省略，德号在前面曾经讲过，这是省略。

　　‘广演诸佛无量妙刹’，这是求佛为我说法，说什么法呢？说十方一切诸佛修因证果，建立刹土接引众生这些事，法藏都希望知道，知道给自己作一个参考，自己然后怎样来取舍？怎样来修学？底下这一句话很重要，说明自己求学的态度。


　　‘若我得闻’，如果我听到了佛给我说十方一切诸佛的妙刹，无量妙刹我知道了。‘如是等法’，就是指诸佛无量妙刹，我一定思惟，我一定修习，誓满所愿，这个誓满所愿就是他前面所讲的；他作佛的时候，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方，那就是他的本愿。十方世界六道众生生到他的国土，统统作菩萨，这是把他自己求学的目标、方向、态度，统统表明了，老师才乐意教他。

　　“世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净。广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。”


　　这个学生他要真学，老师就要真教，所以诸位同修要知道，世出世间的善知识，好老师教学的态度都是一样的，学生认真老师就认真，学生不认真老师也不认真。认不认真没用处，学生求学只有一分意念，老师教学就教一分，为什么？学生就满足了。教两分，那老师白费一分口舌，学生装不进去，学生要十分认真求学，老师讲九分对不起学生，所以真正善友决定不吝法，问题是在我们自己求学的态度，求学的态度最重要，就是依教奉行。老师教我们了，我们有没有做到，教你放下，有没有放下，没放下，下一次就不教了。所以真正一个求学的人，不容易遇道。

　　我往年在台中求学的时候，老师就常常感叹学生不容易，他常说：学生找老师难，老师找学生更难。所以师资之道，可遇不可求啊！到那里去找？我以后在外面讲经，常常感觉到一个人非常孤独，总希望多有几个同学，作个助缘作个帮手嘛！所以每一次回到台中见李老师都劝他多教几个学生，我这个话前后至少给他讲过二十遍以上，每一次见到我都会提一提，劝他多教几个学生，最后有一次他就很不客气，他说这样好了，你替我找学生，我从此以后不敢再开口，为什么呢？我想我找不到学生，我到那里去找到一个傻瓜学生？百分之百的服从，老师教他怎么做他就怎么做！想一想找不到，现在学生不听话啊！表面听话，转过头来就不是那一套了。所以我才真正体会到李老师从前讲老师找学生难啊！太难了！学生表面看到老师讲的都点头，掉个头来，完全不是那么一回事，不容易！实在不容易。

　　世间自在王有福啊！遇到一个阿弥陀佛这么好的学生，我想他老人家生生世世教化，这个学生是最听话的、最好的，真的是百分之百依教奉行的人。

　　所以世间自在王佛知其高明，高是讲他的德行高，明是讲他的智慧大，真正有德行、真正聪明，教学是以德行为第一个项目，孔老夫子教学四科，他第一科就是德行。所以诸位晓得什么叫做教育？教育第一个就是品德的修养，这是列入最重要的一个科目。第二个是言语，我们古人常常有比喻说：舌头是一个人一生当中祸福之门。说话要谨慎小心啊！往往我们自己随便说话，说的人无心，听的人有意，言语当中得罪人，跟人家结下冤仇自己都不晓得，到后来报复之惨烈，不晓得这个祸根从那里生的？所以这个言语多重要啊！言语列在教学是第二个科目，这个是教育的大根大本。中国古时候教育从小就要学生应对，对长辈、对平辈、对晚辈，什么样的态度？什么样的言语？学这个东西。德行里面自身的身心的修养，人伦的关系，你才晓得做人，人与人的关系；父子关系、兄弟关系、朋友关系、君臣关系，这个要清楚啊！要明了，然后才能够跟人和睦相处，才有一生的幸福，家庭美满，社会的和谐，国家的富强，天下太平，教育的目的是如此。

　　所以修身、齐家、治国、平天下，这是教育的目的啊！今天社会这么乱，社会怎么乱呢？家庭乱，家庭怎么乱？自身乱，本身没有受过教育。所以以德行列在第一位，你好学没有德行，老师不会教你的，老师如果教你，你将来能力强，在社会做的坏事更多，所以第一个是观察德行。

　　法藏确确实实有高尚的品德，有聪明智慧，这好教，老师教起来不费力气，他领悟的快。‘志愿深广’这一点特别难得，他有大悲的愿力，所以‘即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净’，二百一十亿不是数字，是表法的，依华严经跟大智度论，这二百一十都是代表圆满的数字；就是十方三世一切诸佛刹土一个也不漏，它是代表圆满。密宗里面用二十一代表圆满，二十一的十倍就是二百一十，前面贤护等十六正士，十六也是密宗代表圆满的数字。所以此地的二百一十亿不是数字，数字就不大了，那就漏掉太多了，就不能说是圆满的了。这一些诸佛刹土里面的功德，功是修因，德是果报，正报依报，这个德跟得失的得是一个意思。修功而后才有德，才能够得到啊！你自己没有功那来的德呢？所以功德两个字要认识清楚。

　　现在有很多人把功德两个字错解了，认为在佛庙里面捐几个钱就做了很多功德了，这是错误的，功德不能用金钱买来的，金钱买不来的，在寺庙里出一点钱那是种福田，是福德，功德没有，功德要自己修的。所以粱武帝当年在世的时候，他是佛门大护法，他以他的地位财富在国境之中建了四百八十所的寺庙，度出家人；就是帮助人出家，几十万人，达摩祖师到中国来，粱武帝跟他见了面就很自豪地说：我替佛教做这么多的事情，我的功德大不大？达摩祖师说了个老实话，说他并无功德，粱武帝听了这一句话就很生气，就不护他的法，搞得达摩祖师没有法子，跑到少林寺去面壁去。假如达摩祖师那个时候要点点头说：你老人家功德很大，粱武帝是不是就护他的法啦！还得了吗？假如粱武帝要问：我的福报大不大？福德大不大？那达摩祖师一定说甚大甚大！他修的是福啊！功德是戒、定、慧，持戒修定是功德，这个东西不是拿金钱能买得到的，也不是别人可以代替的，一定要自己修，要持戒，戒律我们在讲席当中已经说得很多很多，持戒就是守法，就是依教奉行。所以我们看到持戒这两个字，戒、定、慧三学，看到戒就不要想到五戒、十戒、比丘戒、菩萨戒，你把那个戒想得那么窄小，错啦！戒律的意义非常广大，老师的教诫要遵守，老师教我们一门深入啊！昨天新加坡演培法师到台湾来，我们谈了很多，谈到从前他在观宗寺的教学，就是一门深入，除了本宗的教学之外，其他任何宗派经典都不准看。所以他那个时候年轻，在观宗寺看到这种教学方法，心里面都不服，到以后才知道那里面真是有道理啊！因为他的教学不是教你博学多闻，目的是教你修定啊！修戒定慧的啊！你能够遵守他这个方法去修行，你容易得清净。所以他的目的是在修清净平等觉的，他不主张广学多闻，等到你心地真正清净平等了，然后再开放，再广学多闻，那是第二个阶段。第一个阶段心没有得到清净绝对不许可。换句话说，第一个阶段是品德的修养，第二个阶段是学术的修养，分两个阶段的。你一定要遵守老师的教诫，在家庭里面父母的教诫，朋友的规劝，往往我们自己有过失不知道，朋友看到了，他来劝告我们，只要是对的我们一定要守，一定要改过，这统统叫持戒，你才晓得持戒的意思是多么地广啊！乃至于晚辈、下人看到我们过失，告诉我们，我们也要遵守改过自新。所以看到这个戒就想到佛在经上讲这个是死在字句之下，不懂得佛的意思，开经偈讲；愿解如来真实义啊！你死在字句里面，怎么能解如来真实义呢？所以唯有真正守法的人，他心清净，心清净就能开智慧，这个叫功德，戒是功德，戒是改过自新是功德，定是功德，慧是功德，这是讲的这个。

　　‘严’是庄严美好，我们每一个人都希望自己长得很美好，我们这一副长相是你神识投胎的时候依照父母相貌变现出来的，为什么呢？喜欢父母，你不喜欢你就不会来投胎了嘛！喜欢父母就自自然然变成父母那个样子，现在人不懂这道理，认为是遗传，不是的，是神识来投胎的时候取的相，出生下来想改也不能改啦！但是诸位晓得能改，不能那么快地改，要慢慢地可以改，从那里改呢？从心改，所以四十岁以上相貌就不是你投胎那个时候来的，叫后天的，你在这个一生当中起心动念，你的心地善良、心地温厚，相貌就是厚重善良之相，慈悲之相；心胸险恶相貌就不善。所以四十岁以后相貌就要自己负责了，那就不是你投胎来的，相会变啊！相随心转啊！所以一个真正有修持的人，真正有学问的人，你想骗他，骗不了，为什么呢？你的心思都挂在相上，有学问有功夫的人一看就知道了，你这个心是清净还是染污？是善是恶都能看到一个大概。所以要想自己相貌好，先要修一个好心，相随心转嘛！心好相就好了，这多重要啊！太重要了！心好相好境界就好了，境界是环境，环境就好了！为什么呢？依报随着正报转，你相好是有福啊！有福的人他就住在福地，看风水的人常说：福地福人居、福人居福地啊！就是这个道理。没有福报的人，这一块是福地，他住不住的，他住在这个地方总是别别扭扭的住不安，几天就般走了，没有福啊！所以你就晓得修福多重要。

　　佛，称为二足尊，二，一个是智慧，一个是福德，足是满足，就是圆满的意思，成佛就是福报圆满了、智慧圆满了，两种圆满叫二足尊。福慧当中他是第一，第一福德、第一智慧。所以不可以把他看作二足，两条腿里面最尊贵的，那就错了！那是误会！大错特错了！由此可知，依正庄严都要从心地上修，修因才能得到果报，庄严要清净，那才是真正的庄严。庄严是美好，美好而不清净那是假，那不是真的，天公很美好，不清净，所以他是有漏的福报，不清净嘛！清净就是无漏的福报，那可就不得了了。无漏的福报我们通常都称为功德，因为净是功德，严是福德，严是庄严美好是福德。严净合在一起，那个福德也变成功德了，功德可以包括福德，福德不能包含功德。

　　‘广大圆满之相’，广大是讲十方无尽诸佛刹土，太大了，圆满是完完全全讲解给他听，没有漏掉的、没有缺失的，全部都给他说出来了。

　　‘应其心愿。悉现与之’，不但讲解给他听，佛有神力，把诸佛的世界展现在他的面前，让他自己去参观。换一句话说，他不但听佛所说，而且真正见到、听到啊！就像释迦牟尼佛在皇宫里面讲观无量寿经的情形一样，释迦牟尼佛把诸佛刹土现出来让韦提希夫人自己去看，那时候看不是夫人一个人看见的啊！宫中还有五百个宫女同时看到，统统看了之后，韦提希夫人选择西方极乐世界，所以这个西方极乐世界不是释迦牟尼佛主动推荐的，是把十方世界统统展现给你看，你喜欢那个世界？我教给你怎么修法，让夫人自己选择。世间自在王佛也是这样的，把十方一切诸佛的刹土都展现在法藏比丘的面前让他看。

　　‘说是法时。经千亿岁’，这一句我们决定不能够疏忽，他告诉我们两句话，诲人不倦，学而不厌。老师有耐心教，说这个是千亿岁，这么长的时间，学的人也学不疲倦，这么长的时间来修学，我们今天修学的时间稍微长了，大家都不肯干，怎么能成就呢？怎么能够跟法藏相比呢？十方无量无边诸佛世界，短时间是没有办法讲清楚的啊！那个时候人的寿命长，四十二劫，所以他有这么长的时间来教学。我今天劝诸位同修，劝你们学一部经，学十年，如果你们要嫌长，那成就就很有限啦！十年学一部经，说老实话，才能学得透彻，学得彻底啊！真的把一部经消化掉了，学到了，十年学十部经，等于一年学一部，学一个皮毛而已，一年要再个五部十部，那更是开玩笑了，什么都学不到。第一部经要十年，第二部经给诸位说；二、三年就行了，第三部经大概半年就行了，第四部经一两个月就行了，愈学愈快，而且保证你所学的部部都通达，部部都圆满，那才叫真正快速的成就，你不用这个方法，一切经一生都不得其门而入，这个话你相不相信呢？你要相信，依照这个方法去修学，这就是持戒啊！就是得定了，为什么呢？心里面不打妄想了，不想再学第二部经了，心定了，一门深入就是慧，戒定慧三学立刻就得到了，这是真的戒定慧三学，不是假的，虽然是浅一点不深，但是他是真的三学，他不是假的，三学确确实实可以得到，所以这个地方我们常常念经要注意到，你看看人家教学的这种精神，耐心，为什么他有成就？道理就在这里。

　　这一段就是叙说世间自在王的教学，法藏比丘的求学的经过，所以这一段是西方世界的历史啊！经文不长，没有几行，你要晓得，这样已经千亿岁了，时间可是很长啊！

　　“尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过于彼。”

　　他听经闻法千亿岁，‘尔时’，这个尔时是讲他在求学之中，不是千亿岁之后，就在他求学的当中，‘闻佛所说’，听到老师世间自在王所讲；而且一切诸佛刹土里面，功德严净，广大圆满之相，他统统见到了，这见到之后他就起发无上殊胜之愿，这个愿不是一次发的，是在千亿岁当中逐渐逐渐发的。譬如说第一个见到许许多多诸佛国土都有三恶道，看到三恶道太苦了，所以发一个大愿；我将来成佛，我的国土里没有三恶道。所以他四十八愿不是凭空想的，是看到诸佛国土那些缺陷，我不要，那些好的地方我采纳，你看看这是符合我们今天所讲科学的精神。佛跟他讲经千亿岁，就是读万卷书，十方诸佛国土展现在他的面前给他看，这是行万里路。我们今天讲的观光、旅游、考察，到外面旅游回来之后，你得到什么？如果什么都没有得到，只知道那里好玩，那就完蛋了！看看人家那些长处，回来我们要学，人家的缺点，回来要检讨检讨，我有没有？有赶快改进，这个样子你出去旅游观光就没有白观了，真正有收获，真正得到东西回来啦！

　　法藏就是很聪明的人，我们到外面馆子里面去一餐，吃完之后，你得到什么？也是看看他那个菜什么材料？怎么个做法？回来之后我自己就会做了，不但会做，我还能改进，做得比他更好，那一餐饭你没有白吃，否则的话，你到馆子那不叫白吃了吗？吃了回来之后，就做的比它好，比他高明，为什么？有改进就有进步。我们要想得到自己一生的幸福美满，六根接触外面六尘境界，要学法藏比丘，他会看，看了会改，会取会舍，知道取舍，知道改进。所以他的世界超过一切诸佛刹土，这理所当然，很合理的，不是凭空捏造的，不是凭空想像的。我们今天这个团体，我们看了许许多多佛教团体，看到人家优点我们学习，看到人家缺点我们改进，我们这个团体比别人团体就好了，就殊胜了。家庭也是如此啊！看看别人家庭，到外国去参观，看看外国人家庭好的地方，我们学习，缺陷的地方我们改进，我们的家庭比他们美满。

　　念了这个经要会啊！头脑就聪明了，这样的经典怎么能不读呢？愈念愈聪明，我听说你们一天有念十遍的，你们的聪明在那里呢？如果念了不能应用在生活上，那叫念死书啊！念了之后都变成书呆子了，念佛书也变佛呆子啦！那不管用，所以读了要活用，马上就用在生活上，就用在你家庭上、就用在你人际关系上，你怎么不离苦得乐呢？这样的书如果念了不管用处的话，我念他干什么？我讲了也没味道，念了马上就管用，立刻就得到好处，这个是要学习的啊！

　　所以这一段实际上就是我们古人所讲的，读万卷书，行万里路。我从前跟方东美先生求学的时候，方老师就告诉我，单单读书是不够的，要旅行，而且还特别告诉我，那个时候我们还没坐过飞机，他说一个人一定至少要坐一次飞机，为什么呢？飞到太空当中才晓得人的渺小，才真正会看破放下啦！这个里面才有真正的学问，求得真实的智慧。现在坐飞机的机会太多了，你们不想出国，从台北飞到高雄也可以飞半个小时，飞得也很高，也可以仔细地观察一下。所以书不能白念，经更不能白念，我们所以采取这个经本的好处比其他一般经典好得太多了，因为他里面性、相、事、理，因果面面都讲到，非常深入，经典的好处在这个地方，学了马上就有用处。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四十卷（二次宣讲） B2-5-40

　　请掀开经本二十一面第四行从最后两个字看起。


　　“尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。”

　　我们看这一小段，这个经典不仅是我们一生学佛的依靠，实在也是人生在世一生作人的指南，依照经典教训去作，才能真正得到像经上所讲的‘真实之利’；真实的利益我们才能够得到，违背经教那么换句话说，依旧是出不了业报；业报也就是六道轮回，不能超越六道轮回必定是在三恶道的时间长久，三善道的时间短暂！

　　佛在经上常常这样提醒我们，那么我们自己想一想，佛讲的这么话有没有过份呢？冷静去思考佛所讲的话句句是真实的；怎么知道佛说的没过份呢？那就从我们自己起心动念上去观察，我们从早到晚待人接物一天起了几个善念，所谓善念是与大众与社会有好处的念头；有几个念头是为了自私自利；自私自利就是恶念，不知不觉当中作了一些损人利己之事；损人还罢了，损害国家社会这个罪过造的就大了，破坏佛法那个罪业就更大了，佛法里面的结罪，诸位如果要是念念戒经就寒毛直竖，我害一个人我结罪只对这一个人，将来冤冤相报就一个人；如果我要害这一个团体，害这个国家，那结罪就要跟那一国人一个团体人结罪，如果在佛门里面造罪业呢？那个罪业是尽虚空遍法界，永远是没完没了。譬如：这个经里面讲的盗戒。这个盗戒很容易犯，盗它的定义是不与取。没有得到主人同意我们就把它拿来取过来了，这叫盗窃。我们偷一个人的东西，将来偷的当然要还债，欠人钱还债，这还一个人的，我只欠他一个人的债。假如政府公共设施，像公用电话这是市政府设的，你把它偷去了；那将来这个要还谁的债呢？这个市政府的东西是全市老百姓的税收买的这个东西，那么那个债主就是这一个都市里头二百多万人都是债主，你欠这么多人的，这个事情就麻烦大了；如果这个公共设施是国家的那更不得了，这一国有多少人你就统统都变成你的债主了；所以偷不如偷一个人的，偷一个人的将来还好还啊！那我们还不清的。寺院里面叫十方常住，这个寺院是道场，道场是通十方的，尽虚空遍法界所有出家人都有份，所以这个常住物不能盗，盗了常住物那个欠的债主是尽虚空遍法界所有一切的出家人都是债主。

　　所以这个罪业是阿鼻地狱的罪业，比什么都重。所以常住物要爱惜！毁损都有罪过，何况是盗取呢？所以我们明白这些道理之后，在日常生活当中就会小心谨慎，断一切恶修一切善。阿弥陀佛是我们的典型是我们的榜样，看人家的修学，他怎么样修成的；昨天我们也讲了不少了，今天我们继续来探讨。

　　这一段是说他听了老师的开示，老师的教导。‘闻佛所说’。这是听老师的讲解。‘皆悉睹见’，是老师以神力将十方诸佛刹土展现在他的面前，他统统都看清楚了，都明白了；这个里面最重要的是因果，看到果报要知道这个果是怎样结成的；善因必定结善果，恶因必定得恶报；我们要想得善果，那你就要修善因；你不愿意受恶报，那就不要再作恶因；善恶果报是自作自受！没有人能给我们，如果说是有人会给我们，这个观念是错误的。没有人能给我们，成了佛也不行，佛的果报也是自己修的，所以西方极乐世界就比别的佛土殊胜，阿弥陀佛因地上修的不一样嘛！我们本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛因地上修的不一样，所以得的果报不相同，我们这个世界叫五浊恶世，那个世界叫极乐世界；成了佛也没有办法把因果颠倒过来，改变过来，作不到！

　　这才晓得修因的重要，所以他把这些事情看得清清楚楚明明白白，这才发‘无上殊胜之愿’。无上殊胜之愿就是后面所讲的四十八愿，可见这四十八愿是在千亿岁，是在五劫修行当中逐渐逐渐发的，不是一次发的，看到十方世界好处他发个愿要学习，我的世界将来跟诸佛世界一样的美好；看到十方诸佛刹土里头有缺陷的不美满的，他又发个愿我将来这个世界里面没有这些恶报；没有恶报就没有恶的业因，这个选择实实在在太殊胜了，所以我们要想求生西方极乐世界，这一章经文里头必须要细细去研究，为什么呢？西方净土固然是讲带业往生，这个带业是只带旧业不能带新业；不能说是带业可以往生，我天天造恶业不要紧还可以往生，没有这个道理。

　　这个造恶业，就是说你从发愿求生净土之前所造的恶业可以带，从今天起我明白有西方极乐世界，想到西方极乐世界去了，从今天起就不能再造恶业了；心净则土净，是这么一回事情；那个临命终时才听到阿弥陀佛，临时才发愿的那符合这个标准；为什么呢？他过去没有听到这个法门嘛。听到了他就发愿，就不再造恶业了，他那个虽然时间短，十念往生，他十念当中不造恶业。这样才能往生，那是带业往生。我们现在已经晓得了说到临命终时再图侥幸，那是大错特错；临终十念一念往生，我老实跟诸位同修说我们在座的人都没有希望，因为你们今天至少已经听到这个法门了，你不是临终听到的，这个一定要把它搞清楚。

　　‘于彼天人善恶’。这是讲正报，彼是指十方三世无量无边诸佛刹土里面的九界众生，除佛以外菩萨、声闻、缘觉底下六道众生，他们一切善恶因缘果报，这个善恶里头有因有果，这是正报的庄严。法藏清清楚楚明明白白。‘国土粗妙’。国土粗妙是依报，说一个正报，说一个依报就把所有一切统统包括了，一法都不漏；一切诸佛刹土里面的依正庄严他统统明了，依报也有因也有果。‘思惟究竟。便一其心。选择所欲’。这个一心是西方报土的正因，那么十方世界为什么比不上西方世界呢？第一个因素是西方世界的人是一心，他方世界的人是二心、三心、多心；叫三心二意，这是它真正差别的原因，阿弥陀佛在一心选择所欲，这个地方要特别注意到的，一心是真心在选择，不是妄心，分别的心执着的心虚妄的心选择，有的时候选错了，真心选择决定没有差错。


　　所以我们要选择也要学阿弥陀佛，当心地纯净的时候，这个时候的选择就决定正确；还有妄想还有杂念你去选择一定有错误，为什么呢？妄想分别杂念那是迷不是觉；一心就是觉心，不是妄心选择。这是我们要特别注意到，我们为什么比不上这些佛菩萨，说老实话心不清净！知道这个事实真相，就晓得我们学佛，乃至于我们做人，就知道应该怎么作了；学佛要清净心、做人也要清净心；现在这个世界许许多多是奇奇怪怪的病，我常常遇到有些同修来跟我讲，这个怪病，家亲眷属得那个怪病；这些怪病还有些鬼神都还能治！真的一治就治好了，有没有呢？有！你问我相不相信？我相信。为什么鬼神一治就治好呢？说实在话，那些病都是鬼神在作祟，你去找他，他一下就把你治好了，你才相信他了，灵啊！真灵啊！实在讲你没病鬼神来作祟叫你生病，为什么鬼神会找到你麻烦呢？你心不清净嘛！果然心地清净鬼神沾不上边，如果真正念佛人以至诚心清净心念佛，经上讲的清楚，四十里范围之内恶鬼恶神都不敢接近！这是你自己身心清净；阿弥陀佛诸佛菩萨威神加持，鬼神不能接近；那么换句话说，鬼神还常常接近，这是很大的耻辱！也就是说你学佛一点功夫都没有，连鬼神都瞧不起你，你那个佛号怎么念的呢？那个真正念佛的人鬼神怕你，不敢沾你的边；你这个人念佛，鬼神天天还作弄你、戏弄你跟你开玩笑，你说你这糟糕不糟糕；你要问原因在哪里？原因实在讲你学的如法不如法。如法把经典里面教训认真去作到，这就是如法，只是口念心里头还有怀疑，这就不如法；心里面还有攀缘，这也就不如法了。换句话说，对于这个世间名闻利养五欲六尘还放不下，还有贪嗔痴慢，还有是非人我，这个就不如法。因为你念虽然是念，天天也念经天天也念佛号，这个清净平等觉这五个字是一毫也不相干，那就没用了，那个就叫白念了。所以诸位一定要记住，我每天读经每天念这句佛号，就是要把自己清净平等觉给念出来，决定不自欺不欺人。这个才叫真正念佛人！

　　所以这个一心，非常非常重要，经上教给我们修行是一心称念，修学的目标是一心不乱。我在讲华严的时候也提示同修们，一心能入，一真法界是所入。能所不二！什么人在一生当中就证入一真法界呢？念佛人！念佛人一生入华藏世界，一真法界。

　　‘结得大愿’。这一句就是他老人家圆满的成就，这个大愿就是后面所讲的四十八愿。‘精勤求索’。精是精进、勤是勤奋不懈；法藏的求索是为一切的众生作最殊胜的增上缘，不是为自己！‘恭慎保持’。恭是恭敬，慎是小心谨慎保持，决定不会失掉，这就是后面经文上所讲的从容中道，欣欣不厌，没有一丝毫改变。‘修习功德’。要认真去作，十方诸佛刹土里面一切的善因要修，这自然得一切善果。一切的恶因要断，自然西方世界就没有恶的果报，不但没有恶报，经上跟我们讲的很清楚，连恶名都听不到，那有恶事呢？所以要认真的去修习功德；修是修正、习就是要实习；要在生活当中作到。‘满足五劫’。这是接受老师教学之后，又用五劫的时间来修行，这都是我们的好榜样！我们要像他这样的精神，像他这样的方式，努力修学这一生当中我相信人人都是上上品往生，他不间断。

　　“于彼二十一俱胝佛土”。

　　‘俱胝’是古印度数字的一个单位，相当于我们中国讲的千万，一千万就是一个俱胝，那么二十一俱胝就是二百一十亿，前面讲二百一十亿此地为什么不说二百一十亿佛土呢？要用这二十一俱胝呢？诸位要知道这个本子是会集本，五种原译本译的不同；夏老居士每一句每一字都是原译本的原文，自己不敢改动一个字，这个是他这个本子的好处；二十一俱胝佛土就是二百一十亿诸佛刹土。

　　“功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。”

　　这是说他对于尽虚空遍法界，一切诸佛刹土依正庄严，因缘果报没有一桩他不清楚，没有一桩他不明了，这样他才能够舍人之短，取人之长，建立一个极乐世界。底下讲：

　　“所摄佛国超过于彼。”

　　他真作到了，所摄佛国就是他自己建立的西方极乐世界，阿弥陀佛的国土，超过一切诸佛刹土，真的超过了，弥陀因地上的大愿到这个地方圆满了；所以这一段经文是叙说西方极乐世界的来由，这个世界怎么来的，叙述阿弥陀佛修学的经过历史，我们要在这个地方认真的学习；所以在日常生活当中即使是小善，也不能不知道，也不能不学习，集小善就成了大善；纵然有很小的过失，也不能不明白，小过就要改啊！不改的话小过就积成大过，就变成重大的罪业了；所以断恶修善就从那微细的地方下手，这才叫真正的修行。


　　因为在近代社会的型态跟从前转变的非常大，从前是农业时代，现在不仅是工业，现在已经到科技尖端的时代了，有一些人主张说小小戒可以舍了，可以马虎一点了；诸位想想小小戒能不能舍呢？不能舍啊！真正修行就在起心动念之处，不可以造谣生事！这是属于口业，因为我听说，这最近听讲的，南部有同修来告诉我，说现在我在外面讲经是有价钱的；我都不知道，他们都晓得，说请我讲一次经至少要十万块，问我是不是有这个事情，我说不知道啊！谁给我定的？我说如果要给我定的这个价钱，这不应该是台币，叫美金才好事！这造谣言啊！所以他就问了为什么有人造谣言呢？我说可能，他不希望我去讲经，怕你请我去讲经，告诉你，净空法师请不起啊！请一次要十万块！吓倒了，不敢请了。我说也许是如此。

　　可是这个是两舌、绮语、妄言，这是口业啊！佛法是要普遍宏扬流通的，怎么可以谈价钱呢？谈价钱是稗贩如来啊！拿到佛法当作生意买卖去作，这是将来要堕地狱的，地狱业因。所以我也在讲席当中常常跟诸位报告，我所讲的这个录音带没有版权，我也绝对不会说是委托一家代作，没有！如果有人说：这是净空法师特别委托我的。那是假话，没这话，我绝对不会去委托一个人。谁拿去拷贝都好，你能够拿去拷贝那还看得起我，还觉得我讲的东西还不错。决定没有版权，我们印的书也没有版权，大家统统可以去翻印，那么请我讲经呢，现在实实在在讲因为请的地方太多太多了；分身无术，没有法子！有许许多多地方这个盛情啊！实在是非常非常的抱歉，这一次我到新加坡、马来西亚就有许多地方来邀请，我只好将经书、录音带送给他们，确确实实没有时间；至于作秀那一种佛法表演的，我决定不参加；过去参加过几次我觉得已经够了，从今以后我再不参加大场面作秀的，那是佛法秀。这个现在很多人愿意作，我可以不要再作了，这个找我，我也不会去的，绝对不是价钱；那个佛教秀也许价钱倒是蛮高的，我不要！真正发心修行，那我们一定要去帮助他，人数再少也要帮助，为什么呢？他真正有疑问，真正想知道修学的方法。

　　所以佛氏门中不舍一人，没有这个诚意，那就没有必要，我们在一块研究佛法，是确确实实建立在诚意的基础上，认真修学，这一生希望决定往生，这个意念上，这是我们要考虑的基础，其它的我们就不考虑了，那么特别是这一二年来，大陆上黄念祖老居士一再劝我，他说你讲经讲了三十多年了，不要再讲了，不要再到处跑了，他老人家对我非常关心，我很感谢；他要我好好的写一点东西，好好的教几个学生；佛教后继无人这是值得忧虑的大事，他老人家对于今天世界各地方的佛教的活动他清清楚楚，明明白白；你要问他，他怎么清楚的呢？我想我不说你们也都知道了。佛法宏传都在缘，我不是没有心教学，是很有这个意愿，没有缘，没有人来找我，我总不能到外头去招生！我招不到学生了。有人来找我，我很乐意教，没有人来找我呢？我只好到处去旅游去玩玩嘛！顺便跟大家结结缘，结个法缘。如果有人来找我，我确实可以住下来，可以不动，用几年的时间来帮助年轻人，将来让他们在世界各地方宏法利生；可是我们要记住一个重要的原则，发愿要真实，续佛慧命宏法利生，要记住随缘而不攀缘，缘没有现前的时候不勉强、不要求。决定不要去制造机会，制造条件，那就错了。有个制造心就不清净了，就不如法了。

　　所以等待时节因缘，因缘没成熟，认真修行；修自己的清净心、平等心，在这上面下功夫，等待机缘成熟。决定不能攀缘，攀缘里面，向人家化缘这个是攀缘里面第一桩坏事情。这个地方没有道场，没有道场是众生没福，众生有福报这佛菩萨来建道场，何必要我们操心呢？慧远大师的庐山念佛堂那个大殿叫神运殿，莲池大师的道场那个念佛堂也叫神运殿，自然成就的。／所以诸位要想在修行上有成就，真正要在一生当中得到心地清净，一心不乱往生净土，要注意到心地的清净，古德说的好：好事不如无事。缘成熟了，大家一定要把这个钱财送来了，这个没有法子，不能不替他作事，他不送来我一身清净，没有事情作，这个多自在！多舒服！这才叫真正的清福。这享福啊！身心没有事情，真正的福报，有事不是福报；所以说没有事的时候绝不找事，事情来的时候那要认真去作事，这个就对了。

　　所以你们同修要记住，用我的名义在外面化缘的，那都是假的，你来问我；我没有拜托一个人替我化缘，没有，假的。请我讲经说要多少钱这是假的，我这个经书录影带说流通的时候有版权，或者说有委托的，这统统是假的，没这回事情。老老实实的念佛，心清净身就清净，百病不生。为什么有许多同修有疾病，他念佛念了没多久，他病就没有了，像上一次也不久之前，陆剑刚老居士带了一个淡江的一个教授，他这个头部长了个瘤，有二十多年了，因为不太大，他也就没有注意它，最近的时候比较上严重一点，那个医生劝他开刀拿出来；那么他听了一个人劝他念观音菩萨不必开刀，他就老老实实念观音菩萨，念了四个月没有了，再去检查没有了。陆老居士带他到此地来归依，这是个大学教授。诚心诚意，所以说不必去理会，心清净身就清净。长这些奇奇怪怪的东西，身不清净嘛！身不清净是因为你心不清净，就这么个道理。

　　佛法不是讲信佛、是信自己啊！佛是教我们信自己，不是教信他了；你看蕅益大师在要解里面讲信愿行，信他讲了六个，第一个：信自。这个非常非常重要，如果一个人对自己丧失信心，佛菩萨威力神通再大也加持不上，自己有坚定清净的信心，佛菩萨力量随时就加上了，真帮助你；所以最重要是信自己，为什么许许多多信佛的同修被别人说几句话，心就动摇了，对自己没有信心，很容易上当，现在这个时代楞严经上说的很好，邪师说法如恒河沙。现在的人很可怜！我常讲：听骗不听劝。骗他了很容易他就上当，他相信。好心去劝他，他打了好多问号在那边怀疑，这个不太可靠。听骗不听劝，这个是他要受灾难，这各有因缘；我们看到很多人上当，看到很多人受骗，我们也帮不上忙；有人来问了，我只好说：各有因果。那有什么法子呢？不但我帮不上忙，诸佛菩萨来也帮不上忙，不听嘛！

　　我不是叫你听我的话，听佛讲的话了，这经上字字句句是本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛所说的，所以我们要想救自己，要想这一生中超越三界轮回，往生不退成佛，首先要相信自己，然后相信佛；相信佛就是要相信经！经上怎么讲我们就怎么作，照着经典理论方法教训来学习，所以这是弥陀在此地，确确实实给我们作了一个非常好的榜样。

　　“既摄受已”。

　　这句话是说西方极乐世界建造成就了，西方世界造成了，他是用五劫的时间造成的，造成到今天，释迦牟尼佛给我们介绍，阿弥陀佛在西方世界成佛到今天十劫，世间自在王他的寿命是四十二劫，所以阿弥陀佛把西方极乐世界造成了，他的老师还住世，还没有圆寂；老师既然住世，他成佛了，成佛也不能忘本，世间自在王如来是他的老师，尊师重道！还要去到老师面前向老师提出报告，交出修学的成果，西方极乐世界就是法藏比丘修学的成果。

　　“复诣世自在王如来所。”

　　西方极乐世界造好了，法藏成佛了，这就是西方世界的教主阿弥陀佛，再回到老师的面前。

　　“稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住”。

　　他成佛了，超过诸佛，真的超过诸佛，十方一切诸佛没有不对他礼敬赞叹的，他对于老师还是要恭敬围绕，行礼如仪，没有一丝毫的傲慢心，我们在这里能看到，无论从仪态上言词上都跟从前作学生的时候没有两样，这是身教。

　　我们再看看现在有些年轻的学生，稍微有点成就之后，目无尊长，对老师瞧不起了，见到老师那里还行礼，给你点个头问个好，那就觉得很对得起你了，还没有见到面不认识；现在人就是这样的，那么这是我们要问他有没有学到东西？什么都没学到。学的是什么？学的贡高我慢，学了这些东西；所以佛法学的越多，眼睛越往上长，长到头顶上去了；目中无人了，那个佛法是什么？是皮毛。真正的佛法没有学到，真正佛法是自性觉。所以他所学的是迷邪染。学这些东西，一天比一天迷惑深，一天比一天邪见加重，他学的这个东西，这非常非常的可怜，你看看阿弥陀佛在此地的表现；再展开华严经你看看五十三位善知识，善财童子，你看看他们的表现，那才叫学佛。

　　所以真正学佛的时候，没有对老师不恭敬的，没有啊！不但对老师，对老师的家属都要尊敬；师徒如父子，老师教诫多久呢？一日为师。他曾经教你一天，那就是老师，这一天的恩德不能忘记；他曾经帮助我改过自新，帮助我断恶修善，这是大恩大德永远不忘啊！老师的儿女跟自己的亲兄弟没有两样，一生当中都要照顾，这个才叫不忘本，这叫作教育。

　　所以世间教育是教给我们人与人的关系，佛法的教育是建立在人伦教育的基础上，再把他发扬光大，我们今天世间人时髦的话叫爱心教育。佛法是大慈大悲，慈悲就是爱心，是理性的爱心，不是感情的，不是染着的；今天佛法这样的衰微、社会大众对佛教产生许多的误会，能怪别人吗？不能怪啊！是代表佛法住世的出家佛弟子作错了，社会对佛教的看法没有看错，人家看你的表现嘛，没看错；可是佛在经上的教训不是这么说的，跟我们现在所作所为不一样，所以真正佛法在哪里呢？在经典里面。一看经这才晓得，佛教原来是这么回事情；现在这些佛弟子违背了这些教训，背师叛道，使大家对佛教产生误会，产生曲解；那么我们四众弟子都要负起这个责任来，所以学佛从哪里学起呢？从孝顺父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。从这作起，这个是根本的根本；没有谈到受戒，这个是戒律的基础，这个要作不到戒律就不要谈了，没份啊！好像盖房子一样，这是地基。戒律是第一层楼，禅定是第二层楼，般若是第三层楼，戒定慧啊！孝亲尊师慈心十善是地基，你连这个东西都没有还谈什么戒定慧呢？所以今天受戒，受戒能不能持戒？不能持。受了戒是入圣人之流了，圣人的基础是善人，善人就是修十善业的；十善都作不到了，还能入圣流吗？

　　这是佛在观无量寿经给我们明白的开示，观经虽然是净宗的经典，三经之一；它这个原理、原则是通一切宗派的，不管是大乘、小乘，乃至于五乘佛法，这个是真实的基础；那么我们在此地所看到的，也表现的是这个，所以读了这个经文，看到眼前佛教界的现象非常感慨，我们在哪里学？就在这地方学，学孝亲学尊师；能够尊师这才重道啊！老师的教诫，经典的教训才会依教奉行，才会真正把它作到；对老师不敬，对于教诫就没有看重，不会去作。我们再看他底下的言词。

　　“白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。”


　　这是向老师报告西方极乐世界建成了，庄严的佛土，这是讲的依报。‘清净之行’，是讲的正报；身心清净国土庄严。

　　“佛言善哉”。

　　底下你看看这个师生，实在是我们的模范，是我们的典型。老师看到学生的成就超过他，老师没有嫉妒啊！没有妨碍。阿弥陀佛确实超过世间自在王如来，自在王如来寿命四十二劫，阿弥陀佛无量寿，超过太多太多，不能比啊！老师不嫉妒；善哉是赞美、赞叹他，你作的太好了，这样了不起的成就。

　　“今正是时”。

　　你来报告，向我报告正是时候，什么时候呢？佛愿心是相同的，都是希望众生快快成佛，可是众生业障习气太重，他成不了啊！阿弥陀佛建立的西方世界确确实实给一些业障深重的众生一个最殊胜成佛的增上缘，所以说你作的太好了，我这些学生我度不了，你来帮我度吧！意思就是这样。这个多大方、真诚！现在有一些法师心量很小，某个法师在那边讲经，他都叫他，劝他那些徒弟你们都不要去听，你们要听我的不可以听他的，障碍啊！

　　那么说这个话是有两种意思，一种自己主持的是正法那一个讲经的人是邪法，这是对的，保护自己的学生。另外一种则不然，是自己私心，怕我的信徒听到那个法师讲经讲的比我好，我这个信徒跑掉了，去到他那里去归依去了；我信徒荷包的钞票去供养那个法师去了，那更看他不顺眼了，为了这样的原因。每一个地方都有啊！我们在此地看看，你看这个世间自在王如来他的那些弟子他不怕他跑掉，不但不怕他跑掉还鼓励他，你们去跟阿弥陀佛去，跟他比跟我好，跟我寿命只有四十二劫，跟他无量寿。这叫真正善知识，所以说是‘今正是时’。这真是你有成就，我们大家都有福了，成佛的机会成熟了。

　　“汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。”

　　像这些地方我们都要深深体会认真的学习，决定不能妨害一个人的前途，他要遇到真正善知识，真正高人，我们要鼓励他去，赞叹他去，不可以阻扰，不可以为了自己的私利，而阻扰别人修学证果的因缘，这个罪业就造大了。

　　那么第一句：‘令众欢喜’。这是法藏要说出他自己修学的成就，同学们听了一定会代他欢喜，分享他的喜悦，更进一步的，这个里面真正善根成熟的，他就发心跟阿弥陀佛去了，就念佛求生西方净土了。‘亦令大众。闻是法已。得大善利’。这个地方为什么说亦令呢？有一些善根还没有成熟的，什么没成熟呢？感情很重，因为一向都跟世间自在王如来舍不得离开他，阿弥陀佛那儿虽然好，我这老师跟了这么多年了，这样一离开很不好意思，那这就没法子了。

　　这个就是善根没成熟，这一生成佛的机缘还没到，佛不会勉强，世间自在王不会勉强，强迫你念佛求生净土，阿弥陀佛也不可能强迫一个人，你赶紧到我那儿。他也不会拉人，是要你自己真正发愿。那么大善利真实的意思，是欲令十方世界一切诸佛国土的九界众生同入弥陀一乘愿海，一切含灵皆得度脱，这是弥陀的本愿。实在讲也是十方诸佛如来度众生的本愿；但是一切诸佛当初没有想到这么一个妥善的方法，这个方法被阿弥陀佛想出来，想出来之后，这十方一切诸佛都赞叹，阿弥陀佛在那边办佛教大学，每一尊佛都希望把他自己的徒弟统统送到那里去念书去。

　　所以我们就明了每一尊佛的教区是一个大千世界，像释迦牟尼佛在我们娑婆世界作教主，一个大千世界；唯独阿弥陀佛的教区是尽虚空遍法界，现在十方世界诸佛怎么教众生呢？劝一切众生念佛求生净土。换句话说，阿弥陀佛在那里办大学，十方诸佛都是他在各地方负责招生的招生委员啊！统统替阿弥陀佛招生。这个事实的真相我们才真正了解，真正搞清楚搞明白了，我们选择净土，这一句阿弥陀佛才会死心塌地去念，再不会怀疑，再也不会动摇了，这一生当中那有不成就的道理呢？

　　“能于佛刹。修习摄受。满足无量大愿。”

　　这个佛刹是西方极乐世界，‘修习’是讲一切往生的那些人，这才满足阿弥陀佛与十方诸佛度生的大愿；大众闻法得利益，普遍发弥陀之愿，学法藏之行；摄取佛刹满足大愿就是满足往生净土一愿，所有一切的志愿统统都满足了，这个生一佛土就等于生一切诸佛刹土，见一尊佛等于见十方三世一切诸佛，我们读经读到这个地方，要从这里细心去体会，然后才真正明了佛用什么方法度众生，佛用什么方法教我们成佛；法门虽多、无量无边！无量无边的法门不是教一切众生平等成佛的法门，这一个方法是令一切众生平等成佛的法门；所谓平等，上从等觉菩萨下至地狱众生一律平等成佛，你说这个法门到哪里去找？

　　你去查大藏经，除这个经典之外找不到第二部，这是我们在经题上报告，这是平等成佛的经典，使一切众生平等成佛的方法，它的纲领都显示在经题上，经题上明白告诉我们这是大乘，古来大德的赞叹这个经是大乘之大乘，如果你说大乘之上还有一乘法！那古德又说这是一乘当中的一乘；圆中之圆、顿中之顿、专中之专，赞到极处了。是真的吗？一点都不过份，是真的。我们所求的：无量寿。无量寿是所求！无量寿就是禅家讲的明心见性，教下讲的大开圆解；无量寿是包括一切的无量，无量的无量。无量、无量当中以寿命为第一，第一义！

　　尽虚空遍法界你圆圆满满都得到了，一样也不欠缺，这才叫无量，这所求的。这个今天我们讲欲望，最大的欲望，没有比这更大了。你们所求的一点点啊！太小了。我们所求的是尽虚空遍法界，一样都不欠缺；庄严是美好，清净平等觉是修因，无量寿、庄严是果报。因果不二，修什么呢？修清净、修平等、修觉。那么这部经，就是清净平等的阐扬、解说。你在生活当中如何修清净平等觉，你在处世待人接物怎样修清净平等觉，这经典给我们讲这些事情，我们要把它认清楚。

　　从前昙鸾法师说，昙鸾法师所说的在往生论的注解里面，往生论注是他作的，他是我们净宗早期很了不起的一位大德，但是很遗憾没有把他选成为祖师，我们今天净宗祖师里面没有他，其实他是祖师的身分当之无愧，一生是专学专宏。他说：和盘托出诸佛心髓。法藏五劫的精求只为众生能真实发起往生西方净土这个意愿，我们想想昙鸾大师这个话说的过份不过份呢？他老人家这个话的意思就是法藏在世间自在王那里学了一千岁，又用五劫修行，结得大愿造成西方极乐世界只是一个愿望，希望十方众生求生他的净土；这个话说的很有道理，确实如此！目的非常的单纯，越是单纯就越简单越容易越快速越稳当，究竟圆满。它不复杂，我们要是把这个意思体会到了，明白了；我们今天要作什么？一心专念阿弥陀佛。其它东西要不要学呢？不要学了。学些拉拉杂杂的东西把西方极乐世界给耽误掉了，去不了了。那不是佛的意思，不是诸佛的意思；所以法门无量誓愿学是往生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛再向他老人家要求我要学无量法门，这才是正确的，为什么呢？你寿命无量学什么东西有的是时间决定来得及。我们在这个世间寿命短促！来不及了，学什么都来不及。

　　昙鸾大师真的一句话把一切诸佛度众生那个心髓给我们说出来！所以我们只要能够求生净土，就与阿弥陀佛的大愿相应了，这个四十八愿我们要不要一条一条去学呢？生到净土统统具足了，跟阿弥陀佛完全相同了；所以你想想四十八愿，就在那一句名号之中；菩萨万德万行也在这一句佛号之中，真的是千经万论处处指归。所以到最后就变成这一句：阿弥陀佛。究竟圆满，这是真正不可思议，我们在这一生能够遇到，遇到了能把它搞清楚搞明白，这是稀有的因缘，真是彭际清所讲的：无量劫来稀有难逢之一日。我们今天遇到了。那么遇到之后要紧的就是要把它抓住，要保持住我们这一生决定成佛。

　　这是没有把这个搞清楚，还想学这个还想学那个，心还不死！真正搞清楚了就死心塌地再没有第二个妄念了。晓得这一部经就是一切经，这一部经就是大藏经，这一部经就是大方广佛华严经；龙树菩萨在龙宫里面看到的大本、十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。那个经什么样子呢？就是这一部啊！没第二部，这才生无量的欢喜心来接受来奉行。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。