TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十一卷（二次宣讲）　B2-5-21

　　请翻开经本第二十五面倒数第三行，从第七段看起。

　　“大愿之核心乃第十八愿，然十念必生之究竟方便，实由于弥陀究竟成就之最极方便处。正是本经中‘如来定慧究畅无极’处。今人焉能因此法之易行而鄙视之，而轻此法门乎”。

　　这个是说无量寿经四十八愿当中第十八愿。如果我们将一切经来做一个比较，才晓得十八愿的意义。古德曾经说过，他说一切经里面做一个比较呢？是华严经第一。这就是说：华严把一切经都比下去了。那么华严经跟本经做一个比较呢？本经第一了。这把华严也比下去了。本经经文夏居士的会集本。一共有四十八章，也或者称四十八品也可以。那么这四十八品，那一品是第一呢？第六品是第一，第六品是讲四十八愿，四十八愿之中呢？那一愿第一呢？第十八愿第一。这样做一个比较，诸位应该理解。佛法的中心在那里，就在这一愿哪，这一愿说的是什么呢？说的是十念必生。必生呢？就是十念成佛。你们想想看，佛度众生，十念能令众生成佛，这是佛法真正到了方便究竟处了。没有比这个更方便更究竟了。你才晓得这个法门在无量无边法门里面确确实实是第一殊胜。无与伦比。不做这个比较不晓得。这个重要啊！那么这个经我们讲过很多遍，同修们对于四十八愿都很熟悉，可是要真正把它认识清楚，的确是不容易。真认识清楚了，我相信你一定是万缘放下了，一心系念。那你就是必定成就了。万缘放下，不但是世缘放下，出世间的缘也放下了。无量无边的经论，无量无边的法门，统统放下了。那就跟莲池大师一样了。莲池大师在晚年，我在讲席当中，也常常提出勉励我们同学。晚年是彻底觉悟，如果不是彻底觉悟他说不出‘三藏十二部让给别人悟。八万四千行饶与他人行’这两句话不是彻底觉悟，决定说不出来。能说得出来这个两句话，这叫大彻大悟，决定超过禅宗大彻大悟，明心见性。为什么？禅宗大彻大悟，明心见性。不过是了生死、出轮回而已，要想圆成佛道，那还有相当遥远的时间，不是一生成佛，净宗彻底觉悟，世出世间万缘放下，一心系念那他就是一生成佛，一生圆成佛道呀！所以这是一切法门都不能够比拟的，那么这真正是没有言词能够赞叹的。无法赞叹，这个地方几句话，将这个所以然，虽然不是很明白的说出来。也透出一个大概了。这个十念必生之究竟方便。实实在在是由弥陀究竟成就之最极方便处。这个究竟成就有二个意思，一个意思呢？是讲：断惑证真圆满了。见思、尘沙、无明统统断尽。圆满的证得无上正等正觉。这是一个意思。但此地所讲的呢？重点不在此。为什么呢？这个意思，一切诸佛如来所同证。它真正意思是在它度众生的方便。度生方便呢？这就是十念必生就是用这一句名号，六字洪名，而且十念必生，这是弥陀如来最极方便处。十方一切诸佛如来都没有这个法子。虽然十方一切诸佛如来没有这个法子，但是那些诸佛如来统统用阿弥陀佛的方法来普度众生。因此十方一切诸佛如来没有一尊佛，不劝人念佛求生净土。没有一尊佛不讲无量寿经、阿弥陀经。换句话说，净土三经是一切诸佛度众生，必定宣讲的。不但必定宣讲，而且必定是多次宣讲。决定不是一次呀！这一桩事情，我们要把它认识清楚。这个事实，也正是本经中所讲如来定慧究畅无极的证明。这一句实实在在讲就是赞叹第十八愿的成就。这个法门实在简单、容易、稳当、快速决定成佛。就是因为它太容易了，太简单了。这个太容易，太简单，反而叫人不相信了。所以古德常有这样的感叹，说：‘今人焉能因此法之易行而鄙视之。’说实在话，没有把净土看在眼里面的人很多，即使是念佛修净土的，有许多人喜欢观无量寿经。观经麻烦嘛！他们喜欢，认为这个麻烦点可能比较好。太简单了，恐怕靠不住。像现在用的照相机呀！这是全自动的，我们黄念祖老居士叫做傻人照相机。全自动很容易，很容易可是人家照出来的张张都漂亮。那个高级照相机，又要对光圈，又要对距离，还要懂得色温，不见得能照得好。三十六张能照得一两张好就算不错了。那个很复杂，那价钱也很高。所以他老人家比喻，那种高级照相机就像普通的法门，一般法门。这个傻瓜照相机就是念佛法门。人人会照，张张都好，这是轻视这法门，是错误的，是对于这个法门可以说是完全不了解，才会这样的误会。

　　我们翻过来看末后这一段。

　　“疏钞云：‘但持佛名，必生彼国，则或高或下，或圣或凡；乃至或信或疑，或赞或毁，知有彼佛，便成善根，多劫多生，俱蒙解脱’”。

　　这是莲池大师在弥陀经疏钞里面所说，语气非常的肯定。‘但持佛名’，这是很容易呀！正是大势至菩萨所说，不假方便自得心开，不需要用任何方法来帮助。就是一句佛号就行了，这一句佛号四个字六个字都可以。莲池大师当年在世，他自己念佛呢？就念四个字。有人曾经问他，您老人家教别人念佛的方法，怎么教法？他说我教别人六个字：南无阿弥陀佛。人家问他，您老人家怎么念呢？他说：我自己只念四个字。这别人听了就奇怪了，为什么你教别人念六个字，自己却念四个字。他老人家说：我这一生决定求生西方极乐世界，所以客气话都不必要了。南无是客气话。经里面讲执持名号，名号就是四个字。南无是梵语，翻成中国的意思是皈依的意思。皈依阿弥陀佛。恭敬的意思，恭敬阿弥陀佛，这些都是客气话，客套。真正一心求往生了。客气话不要了。为什么呢？越少越好。你看六个字跟四个字比较，就少了三分之一，更简单了，越简单越好，就不要再找麻烦了。他说我教别人，别人未必真正发心，求往生。不愿意往生加一个南无好，恭敬阿弥陀佛，皈依阿弥陀佛。跟净土结一个善缘，种一个善根。意思在此地。那么由此可知，但持佛名，必生彼国。这个必字语气非常的肯定，一丝毫的怀疑都没有。那些人是这个法门的当机者呢？也就是往生西方的对象呢？他老人家底下就说了：‘或高或下’，这个高下是对菩萨说的，十圣菩萨就高，三贤菩萨就下。三贤十圣啦。或圣或凡，这是对于声闻、缘觉、天人所说的。声闻、缘觉是圣人，超越三界，欲界、色界、无色界，诸天还是凡人，四圣六凡哪！他还是凡人。那么这个二句就把十法界统统包括了，统统包括尽了。乃至于或信或疑，这也是讲十法界里面的这些人，或者是相信，或者是怀疑，怀疑也能往生呀！大经上讲的生边地呀！也能往生。只要具足信愿行，信里面稍稍带一点疑，还是可以往生；或赞或毁，赞是听到这个法门心里面欢喜赞叹。毁是诽谤。对于这个法门完全不能够相信的，甚至于排斥的。这个排斥不但是外道排斥。外道的不信佛的看到我们学佛的人就排斥。而净宗在佛门里面也受排斥。宗门教下，久修初学，尚且毁谤净土。不相信净土，这是自古以来我们也常常听到的，也常常见到，赞净土这是福，无量的福报。谤净土，那是无量的罪业，罪福必定有果报。但是这一句阿弥陀佛，落在他阿赖耶识里面就变成善根。所以这个怕不怕毁谤呢？不怕。人家看着我们念阿弥陀佛在那里讽刺毁谤，我们笑笑。为什么？阿弥陀佛的善根种到他的阿赖耶识去了。种子种下去了。多劫多生，他将来果报受完之后，多生多劫之后，遇到这个缘，他就相信了。他也修学，将来一定往生。为什么呢？他阿赖耶识里面有阿弥陀佛的种子，有西方极乐世界的缘份。那么由此可知，我们念佛人遇到谤佛人，合掌笑笑就可以，不要去争执，他不晓得，我们清楚。他将来恶报完了之后还是会跟我们一样念佛往生，这个就是三根普被，利钝全收了。

　　“至于当世，何人当机”。

　　当世是指我们现代。那些人适合修学这个法门，这叫当机。

　　“‘不论男女老少，富贵贫贱，上智下愚。久修初习，宿根利钝，善恶差别”。

　　这些统统都不论，都不是要紧的。要紧在那里呢？底下这就是要紧的。

　　“只要于此法门。能生实信”。

　　对这个法门你真正的相信，实实在在的相信，决定没有疑惑。

　　“因信发愿”。

　　一定要知道这个世间苦。知道这个世间苦，这是觉悟呀！这个世间是真苦呀！发愿求生净土。

　　“从愿起行”。

　　行就是念佛，为什么？我们对于初学的同修，不特别强调劝他念佛，却强调劝他去念无量寿经，这干什么呢？这个诸位要知道，摆在我们眼前的事实。念佛的人很多，往生的人很少。什么原因呢？虽然念这一句阿弥陀佛，念得很勤，信愿没有。那个信、愿是若有若无。他也念阿弥陀佛，为什么信、愿不坚定呢？对于西方极乐世界的状况知道得太少。所以听说人家说好处，他也来学学念念。到真的紧要关头来了，他又不想去了。他把阿弥陀佛忘掉了。这个很多，就是利害当前的时候，他佛就不顾了。这个就是显示对佛法没能真正理解，我们只要是凡是有急难的事情，还是求鬼神，还去算命、看相，还去看风水，搞这些，说老实话，这信愿都不具足。这样人不能往生。信心不清净，信心不坚定。这才叫你念无量寿经。希望在这一部经里面真正建立清净的信心，坚固的信心。从这个信心发求生大愿，然后这一句佛号句句相应，句句得力。这是劝大家念无量寿经的理由。大经上告诉我们：

　　“发菩提心，一向专念”。

　　这是无量寿经修学的宗旨。发菩提心就是发求生的大愿，求生的这个愿心就是无上的菩提心。一向专念，一心一个方向，专念阿弥陀佛。

　　“如是之人，正是当机”。

　　只要符合这个标准没有一个不往生。所以古人讲这个法门，善导大师说：一百个人修，一百个人往生。一千个人修，一千个人往生。称为万修万人去。

　　那么这个是将第五段说明法门的当机。到这个地方介绍完了，接下来我们看第六段，在概要里面到这个地方，可以说是一个大段落。将本经重要的义趣，大致统统都介绍出来。底下一部分是属于佛学常识。知道了，对我们修行会减少障碍，这是有好处的。

　　第六是“藏教所摄”。

　　那么藏教拿今天来讲，就是经典。像这个图书馆一样。这个大的图书馆，这是一部书啊！这一部书应该列在那一类？列在那一部分？是属于这个常识。藏呢？就叫三藏经典。教呀！这是讲十二分教。我们看底下的文。

　　“凡体究经典，宜先知此经属于何藏”？

　　三藏里面它是属于那一藏。二藏里头它是属于那一藏。

　　“说在何时”？佛是什么时候说的。

　　“判属何教”？

　　在十二分教里面，这十二分教拿现代的话来说，可以说是十二种不同的体裁。那么它是属于那一种。

　　“知此，则有助于理解全经”。

　　这个对于弘经的人，是一定要知道的。如果不发心讲经，弘扬这一部经呢？自己修行这个没有多大关系。所以弘经的人，这些常识一定要知道。第二条里面讲：

　　“经典能包含蕴积文义，故名为藏，有二：一、三藏：１契经。２律。３论。本经属经藏”。

　　藏这个字来源，含义我们要晓得。在中国这个图书的编撰，实在讲是佛法首开其端。这就讲我们现在图书分类，这是起源于佛教。佛教在中国宋朝的时候开始编这个大藏经。把这个经分成三大类；就是经藏、律藏、论藏。那么到了以后四库全书，就是仿照佛家这个方式分类来编的。当然现代是分得非常之细了，分非常之多。最初开始，这是佛教里面的开端。那么这个也就是我们今天所讲的科学方法，把这经典分类。那么在佛法里面称为藏。藏就是它蕴积包含的意思，称为藏。那么在中国世法里面称为库。库也是包含蕴积的意思。仓库嘛！所以藏跟库性质相同的。那么它有二个分法，一个分法称三藏。三藏是经、律、论，经古时候翻做契经。我们中国人喜欢简单，那么把这个经，契就省掉了。所以我们称为经藏，实在应当要加上契。拣别这个经跟我们世间所说的经不一样。那么契这个字怎么解释呢？上契诸佛所证之理。换句话说，一定与真如本性，这个真如本性，我们也听得很多。但是搞不清楚。什么叫真如本性搞不清楚。我们说白一点，使大家对这个含义能明了，宇宙人生的真相。这个东西就是真如本性，与宇宙人生的真相不相违背。这叫契理。第二个呢？要契合于现前大众的根机。就是大众的程度。必须说了之后，人人能够理解，人人能够接受，人人能够欢喜。这才叫契机。所以这就相当不容易。又要契理是又要契机。那么这样呢？才称之为经。经诠定学。经里面多半是讲定的，戒、定、慧三学。经都是讲定。律是法律，是方法，是规律，就是戒律。在这个三学里面是戒学。论呢？是研究讨论，这是属于慧学。研究讨论里面发智慧，开智慧的。世尊当年说法，不是办佛学院，没有办学校，也没有教科书。甚至于给诸位说，连讲义都没有。佛当年在世，是以音声为佛事，佛事是教学。佛门里面教学叫做佛事。现在呢？给死人念经叫佛事。这个意思不晓得错到那里去了。所以你在经典里看到佛事，你千万不要误会，一看到佛事就是要替死人念经了。这个要知道，佛事是教学。释迦牟尼佛在世的时候，他所做的事情就是天天给大家讲经说法嘛！就这些事，这就是佛事。那么来见释迦牟尼佛的人，没一定，有近地来的，有远道来的。有本国来的，有外国来的。来的这些人男女老少都有，各行各业都有。所以他们有疑惑，有问题向佛请教，请佛帮助他解决困难，你就想想这问题复杂得不得了。佛是真有智慧，不管什么人提出问题来请教他，他一定会给他讲解，会教给他。这人来一问一听呢？都得到利益了，都能够开解，都能够觉悟。以后佛灭度了，弟子们把佛一生当中所说的这些给它记录下来，这样成为经典。所以经典的内容是错宗复杂，严格的区分，这个经讲定，那个经讲戒律，那个经讲慧学是分不出的。可以说，佛每一次给人开示，戒、定、慧三学统统具足。那么后人整理呀，依凭什么来分类呢？只有一个方法，就是戒、定、慧三学当中，他讲那一种比较多，份量占得多，就把它归做这一类去。你譬如说，我们这个无量寿经、戒、定、慧三学，统统具足。他讲定的部份比较多，那就把它归到经藏去了。你像这梵网经，这是大家熟悉梵网经里面也讲的戒、定、慧三学。他讲戒律部份较多一点，就把它归到律藏里去了。所以这三藏分类就经典里面所讲三学份量重的，用这个方法。严格的来分呢？每一部经典里面三学统统都讲到了。这是我们应该要晓得的，所以佛经的分类是相当不容易。毕竟不像现在科学分类，这样的专，这么的细微。那么佛法呢？他的目的不是在专，跟科学的方法不相同，佛法只有一个目标。令一切众生破迷开悟，它就这一个目标。达到这个目标他的教学就圆满，就成功了。所以跟今天学校教育，科学教育目标不相同。因此方法也不相同，这是我们一定要知道的。那么另外还有呢？就是：

　　“二藏：１声闻藏。２菩萨藏”。

　　这个二藏的分类，就是大乘和小乘。第一个是声闻藏，声闻藏就是小乘法。第二个是大乘藏，叫菩萨法。小乘藏里面，声闻藏有经、律、论三藏，菩萨藏也有经、律、论三藏。像我们现在的大藏经，我们中文翻的大藏经。阿含部份呢？就是属于声闻藏，小乘经，这个里面也有分经、律、论三大类。阿含之外的这属于大乘佛法。它里面也分经、戒、论三大类。所以它在三藏里面，我们无量寿经属于经藏，在二藏里面这一部经属于菩萨藏，它不是小乘经。‘本经广演大乘’。佛说法是有表演的。佛教学的目的，刚才说过了，是要令众生破迷开悟，是要令众生觉悟。因此它的方法手段，可以说是无量的善巧，我们在楞严会上看到释迦牟尼佛讲经说法，带表演的有动作的，不是像我们中国有一些法师讲经，端坐在那，眼观鼻，鼻观心。这一部经讲完了，底下的听众一个都没看见。佛讲经是活活泼泼，演就是表演！古大德有将佛门的这些故事，在我们佛法里面讲公案。世间人讲故事，佛门的一些故事、公案，搬到舞台上去表演。那么在大藏经里收集有一个剧本，这个剧本叫归元镜。我是上一次到这个南普陀寺，看到那边有几十本，我一看呢？归圆镜。我就叫我们这边同修拿几本回来。这本书过去流通很少。知道的人不多，它的内容是写我们净土宗三个祖师的故事。第一个是慧远大师，净土宗的初祖。第二位永明延寿大师，第三位是莲池大师，把这三个人搬到舞台上去了，去表演去了。那个剧本写得很好，是平剧的剧本。因为在过去，电视台曾经找过我。希望我们佛门同修提供电视台连续剧的剧本，我说可惜，我不能写这个东西。我们佛门里面的材料实在太丰富了。你像楞严经、无量寿经，像善财童子五十三参，都可以搬到电视台去演，这个就是弘法利生。所以学习剧本的，在剧校里读书的。他要是在这个路线，那是菩萨化生，不晓得要度多少众生。你说这个事情能不能够做呢？可以做。为什么？古人已经有先啦。平剧可以演，当然我们现在电视台也可以表演。所以这个好像是台中莲社印出来的。很难得，版本也不错。版本是木刻版本。那么这是说到演说，说当中有表演，表演当中有说。

　　“本经广演大乘，详陈信愿往生，殊胜因果”。


　　佛法是离不开因果。但是呀！信愿往生，在一切因果里面却是无比的殊胜。

　　“净佛国土，依正庄严”。

　　这两句是说明西方世界的美好。

　　“弥陀无边愿海，普度众生之道”。

　　这两句是讲阿弥陀佛无量的功德。摄受法界无量的众生。

　　“故为菩萨藏”。

　　所以在二藏，本经属于菩萨藏。在三藏本经属于经藏。这都是佛学常识，应当要知道。

　　那么底下这一段呢？就是讲：

　　“说时有五：１华严时。２阿含时。３方等时。４般若时。５法华涅槃时”。

　　这一部经在什么时候说的。古德将释迦牟尼佛当年在世，说法四十九年，释迦牟尼佛三十岁示现成佛，八十岁入灭。这八十岁是我们中国人说的虚岁。实际上释迦牟尼佛圆寂是七十九岁，说法四十九年。四十九年呢，我们中国的古大德将他分做五个时期，就好像释迦牟尼佛办学校一样。有小学、中学、大学、研究所，把他分做五个阶段。第一时期，就是华严时。最初三七日说。也有经里讲二七日说，二七是十四，三七就是二十一天。这是世尊成佛首先说的一部圆满的大经，那么这个是大乘菩萨藏里面才有。小乘里头没有，小乘不承认。因为佛讲华严经是在定中说的。我们凡夫看到释迦牟尼佛在菩提树下打坐。那里知道他在那里讲华严经呢？没人知道，参与华严法会的。经上跟我们讲四十一位法身大士参加这个法会，最低的程度也是破一品无明，证一分法身，才能入释迦牟尼佛大定当中去听他老人家讲大方广佛华严经。所以这一桩事情的确没人晓得。小乘人不相信。小乘人认为大乘非佛说，不是佛讲的。所以还有人说大方广佛华严经是龙树菩萨造的。因为佛灭度之后六百年，龙树菩萨出生，华严经的来源是龙树菩萨在龙宫里面取出来的。我们这个世界上才有华严经，华严的内容，是佛把他自己所证得的境界全盘给我们说出来。如来果地上的境界。如果拿现代话来说呢？就是宇宙人生的真相，完全说出来。说真的我们就不懂啦！为什么？讲真的就不懂呢？说实在话，我们无始劫以来，一直到今天都生活在虚妄之中。我们用心，这心是假的心，不是真心。所看到的现象都是假相，不是真相。这个心念念会打妄想。念念会起变化。这就不是真的。真心是永远不变的，凡是会变的都是假的，都不是真的。所以这世间那个人是真心？一个也找不着。佛在经上告诉我们。证得阿罗汉之后才能相信自己的心。没有证得阿罗汉之前你自己都不能相信自己。为什么呢？你自己的心会变化，今天跟这个人好，明天就闹了，可见这不是真心。阿罗汉以上呀！这才逐渐逐渐有真心。其实阿罗汉还不是有真心。阿罗汉还是用八识心，不过他有很深的定功，变化的幅度不大，勉强可以相信。阿罗汉以下的根本就不能相信。你明了这桩事情，人家来对你说些什么，你就笑笑。为什么？靠不住的，说得那么好，明天就靠不住，变掉了。所以你不要觉得奇怪。这是很正常的嘛！他不是菩萨，他不是佛嘛！他如果是佛菩萨他说的话就算数，那不会变的。我们自己对人说的话，自己想也靠不住。为什么？我们那个感情会变的，心也会变嘛！所以人与人之间往来，这个六道众生，包括天人，现在还有很多人拜神，神多半是天神。天神也是虚情假意呀！也不是真的。他跟你讲的话，也未必能兑现呀！这个是我们一定要晓得的，所以这是真的，我们凡夫不能理解。假的呢？我们偏偏就相信。所以现在这个社会，听骗不听劝。认假不认真。你说有什么奇怪，一点也不奇怪。真正理解事实真相，就不奇怪。我们自己的心能够定下来，见怪就不怪了。心就定，定下来，自己才好修行。


　　那么佛说完了华严，再看这大经哪！没有对象，没有人，这个世间人不能接受。六道凡夫、声闻、缘觉、权教菩萨都不能接受。那这怎么办呢？好，再办小学，讲最浅的东西。完全讲俗谛，完全讲一切众生。他们常识里所能理解的来讲，这个就是最浅的佛法。这阿含，次十二年说，这十二年就是为大乘佛法奠定良好的基础。在我们本宗，观经里面所讲的三福。跟诸位说，前面的二条就是属于阿含。前面二条，孝养父母、奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这都是阿含时说的，这是基础啊！有这个十二年的基础了，看看这些学生的程度，可以向上提升了，这才讲方等。方等讲八年。方是方证。换句话说，这才入正科呀！前面阿含是预备呀！不是正科，这才是正科。等，是等于佛知佛见。这是大乘佛法，广演四教，均被众机。这个四教是天台所说的：藏、通、别、圆。方等讲八年，相当于佛教的中学了。这个八年培养大乘根性，有了成就，又可以向上提升了。再讲般若，般若讲了二十二年。释迦牟尼佛总共讲法四十九年。四十九年当中，二十二年讲般若。诸位就能够理解，般若是佛教的中心。般若是佛教化众生，主要课程。般若开智慧呀！好比佛教的大学。末后一个阶段，法华涅槃。法华讲了八年，法华相当于佛教的研究所了。法华的内容跟华严无二无别，所谓开权显实。前面阿含、方等、般若都是佛的方便说。最后要跟你讲真实的。华严是真实说。最初讲真，你不懂呀！现在经过这么多年的训练，跟你讲真东西，你可以接受，你识货了。这是从阿含到般若，讲了四十二年。所以有能力接受真实法了，法华会上开权显实。给我们讲真实的涅槃经呀！是世尊的遗教，是世尊的遗嘱。一日一夜说，释迦牟尼佛是二月十五日入涅槃。这个经呢？二月十四日说的，一天一夜说出来。是他老人家最后的遗嘱。

　　“说此法时，在第三方等时”。

　　那么我们要问，无量寿经，释迦牟尼佛在什么时候说的？依照本经的性质呢？是在方等时说的。


　　“又此经蒙世尊多次宣说，故不应限于一时也”。

　　这一部经跟其他经典的确不一样。其他的经典，释迦牟尼佛一生中只讲一次。所以集结经典只有一种，惟独本经是释迦牟尼佛多次宣讲。所以阿难集结的本子，也就有很多不同的本子。传到中国来，在中国有十二次的翻译。在后面会跟诸位介绍。所翻的本子里面内容出入很大，原因就是原本不相同，原来的梵本不一样，原本不相同，就是佛多次宣说。从这个地方证明，这个法门的重要性。如果不是很重要的，佛当年在世讲一遍，不可能重复再讲第二遍，故不应限于一时也。所以一定要执着在方等讲的，这个也是有过失。佛是多次宣说。那么是在讲净土这个教义，劝导我们往生，真的从华严到法华五时都说。华严经末后普贤菩萨十大愿王导归极乐。华严就说啦！阿含里面像这个阿难问事佛吉凶经，里面就有劝修净土。这方等更多了，更不必说了。般若法华，法华经里面佛也劝我们念佛求生西方世界。那么由此可说，世尊四十九年，无时不说净土，那么这是我们晓得，这个集说经的时候。

　　第四段，讲“判教：天台宗立四教，贤首宗立五教”。

　　这个判教也是我们中国古大德的发明。释迦牟尼佛在世没有。释迦牟尼佛一生讲经，实在讲有没有定什么五时、四教、五教的，没有。这都是后人，我们中国的古师，古来的祖师大德他们搞的。就是把佛一代时教，把它分类。分类，便利我们修学，好像这一大堆的典籍，我们把它分一分，那些排在一年级，那些排在二年级，那些课程排在三年级，就是这么一个事情，这种情形。


　　“天台宗立四教：就是藏、通、别、圆。贤首宗立五教：小乘教、大乘始教、终教、顿教、圆教”。

　　藏教是小乘，就是阿含时所说的。通教呢？这是大乘之初教。前面可以通小乘，后面通大乘。它可以算是大乘法。所以贤首教里面称为大乘始教。大乘的开始，大乘始教，就是天台宗的通教，别教是纯大乘法。里面没有小乘的思想，相当于贤首的终教，就是大乘。末后的一个阶段，这个里面没有小乘的思想。圆教是圆满教。在贤首把它开做顿教、圆教。天台家呢？就把顿跟圆合并起来，称为圆教。那么由此可知，四教跟五教只是开合不同而已。大致上是相同的，以上判教虽有不同，判教实在讲不只这两家。我们在清凉大师，华严经疏钞里面，看到有十几家，但是其余的影响不大，我们就不提了。这个两宗，对于中国佛教影响很大，即使不是这两宗的人，自己印经或者讲经，注解都喜欢用这两家的判教。这影响之大，所以我们把它提出来，其余的就省略了。

　　“以上判教虽有不同，但顿渐二教，诸家同摄”。

　　这是大家都承认的。有渐有顿，渐是次第，由浅而深。按着次第来修学。这个叫渐教，顿教呢？是没有次第的。像我们这世间所讲的天才教学，他可以不按次第，甚至小学没有毕业，就可以送到大学去了，他有这个能力，这是属于顿教。当然一般根性，渐教的根性多，顿教的根性比较少。净影疏曰：净影疏，净影是慧远法师，这个慧远呢？不是晋朝的慧远。名字相同，他是隋朝时候，所以历史上佛教史里称他小慧远。他一生在净影寺住的时间最久，所以我们后人称他为净影法师。他有无量寿经的注解，叫无量寿经义疏。在我们台湾很流行。这个本子是小慧远作的，他在这个注解里面有这么几句话：

　　“净影疏曰：今此经者，为根熟顿教法门”。

　　这一部无量寿经，在判教里面讲呢？它是根熟，顿教的法门。根要不熟，顿教也不能修学这个法 门。甚至顿教根性的人，他不修这个法门，修禅去了。禅是顿教。什么叫根熟？简单的说，他成佛的机会到了。这叫做根熟，所以这个法门，成就的人少，何足以为奇呢？你看看这些人，他像不像成佛呀！他这一生成得了佛吗？这一生要成佛啦！这个人叫根熟呀！遇到这个法门，这是顿教，不是顿教，他这一生怎么能成得了佛。

　　“云何知顿”。

　　怎么晓得他顿？

　　“此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大。故知是顿”。

　　这个解释得很好。一般凡夫，这个凡夫讲根熟的凡夫，他知道六道轮回可畏，知道六道轮回之苦。他不愿意再搞这个把戏了。不再干生死轮回了。那么怎么办呢？要想求超越六道轮回，他动了这个念头。我们起心动念，佛知道啊！很多同学常常讲，我们学佛都没什么感应。佛菩萨没有加持，没有保佑，其实佛知道你的心哪！你的心不真。佛果然来接引你往生了。喔！不行呀！我事情还没了。可见得那心是假的，你真心想去，真的立刻就见到啊！口里想去，心里这个日子可长呀！慢慢来啦！等我那一天老死了才去。到了老死的时候，甚至还不想去。那个麻烦就大啦！所以很不容易啊！真正理解生死轮回，真正的了解，真的发心了，要想超越六道轮回。那么佛菩萨，冥冥当中，一定会照顾。众生有感，佛才有应。那用什么方法，必定用这个方法，惟独这个方法才能满这个众生的愿。所以佛教化众生，随众生心应所知量呀！他教的是恰到好处。你真的想这一生成佛，佛就教你成佛的方法。如果你自己谦虚，我业障重，我这一生成不了佛啦！做个罗汉就好啦！佛要拿你意，教给你证阿罗汉的方法，佛对人不是不平等，这才叫真平等。你喜欢得什么，他就教你什么方法？这叫真平等呀！所以这是一类根熟的众生。不是一心一意想做佛，根都没熟。都没有成熟，动个念头，我要成佛。这个根才熟了。那就得修学这个法门了。这个法门不从小，不是从小乘修起。不要按次第，一句阿弥陀佛就成功了。所以他不经过小乘嘛！这是大乘。不按次第，那就是顿教呀！所以这个法门，确确实实是圆顿大法。

　　“大佑判小本曰：”。

　　大佑法师，元朝时候人，他有弥陀经的注解。好像在我们台湾也有流通，过去台中莲社曾经印过。

　　“渐顿分之，此属顿教”。

　　大佑禅师的注解叫圆中钞。阿弥陀经圆中钞也是圆满的圆，中道的中，疏钞的钞。那么他的判教也把他判做顿教。不但是把他判做顿教，相宗的祖师，法相唯识宗，窥基大师，他也有阿弥陀经的注解，叫通赞疏。你就看看他的注解里面，这是法相宗的祖师，也把阿弥陀经判做圆顿教，那个窥基大师的判教呢？他说弥陀经上讲若一日到七日就成就。这七天成就，这是顿法。这绝对不是渐修能做得到的。

　　“我国诸师判本经大小二本，多同此说，为顿教所摄”。

　　这个对于净土宗是属于顿教，可以说是大家普遍都承认的。说净土宗是圆教，还有一部份人不能接受的，说顿较大致上都可以接受，为什么说圆教，他不能接受呢？实在讲，对于净宗没有深入去研究探讨，真正深入研究探讨，才晓得这个第六条所讲的。圆中之圆，顿中之顿呀！那是对于净宗真正有认识。真正的理解。这个话不是一般人能够说出来的。“若依五教，古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也。蕅益指出，天台纯圆，贤首全圆，其秘髓与奥藏，皆不出此大经之外。”

　　‘若依五教’，五教是贤首所判的。‘古今中外净宗大德，莫不以本经实属圆教也，蕅益指出，天台纯圆。’天台就是法华经，法华经是纯圆。‘贤首全圆’，贤首是华严，华严是全圆。法华是纯圆。蕅益大师说，本经是华严奥藏，法华密髓。那么华严跟法华，‘皆不出此大经之外’。这个此大经是讲无量寿经，这就把华严、法华统统包括了。那当然这个经是圆中之圆，顿中之顿。蕅益大师早年是学天台的，所以你看他的著书，他的著书很多。在台湾有流通蕅益大师全集，诸位要细细去读他的著作。几乎全部是用天台教义来解释。最后他归向净土。成为净土宗的祖师，没有成为天台的祖师，他是净土宗的祖师。那么这也是说明，本经不但是顿教。实实在在是圆教。究竟圆满，稀有的法门。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十二卷（二次宣讲）　B2-5-22

　　二十八页第六行，看第五小段。

　　“圆中钞云：‘圆顿法门，亦必须先开圆解，而次修圆行，破三惑而证圆果，以阶不退。今则但说彼土依正二报，以之为开解生信，七日持名，一心不乱，以之为造修行门。临命终时，即得往生，以阶跋致。…故知此经为五浊恶世之无上醍醐’”。

　　这一段文是幽溪尊者在阿弥陀经注解里面所说的几句话。幽溪尊者弥陀经的注解叫做圆中钞，阿弥陀经圆中钞。那么，这个本子在台湾有单行本流通，流通量不多就是了，有这个本子流通。那么，这是阿弥陀经古今注解里面三种最重要注解之一。我们现在只知道疏钞、要解，还有一个圆中钞，这是阿弥陀经最重要的三个注解。那么，它这几句话，说得非常之好。圆顿法门，包括了华严宗、天台宗、禅宗，都是属于圆顿法门。圆顿法门修行的次第，还是得先开圆解，先开圆解，它这个上面加了‘必须’二个字，这二个字的语气非常肯定、坚决。换句话说，若不能开圆解，就没有办法修圆行。所以宗门、教下修行的人很多，成就的人很少。如果照从前倓虚老法师所说的话，我们倓老法师还有一个录音带在我们这个地方，他在香港打佛七期间的开示。那么他说，他一生当中见过许许多多参禅的，参禅得禅定的，他见过，得定的他见过，开悟的，他没有见过，他一生当中没有见到一个开悟的。这个开悟就是此地所讲的开圆解。宗门、教下要不开悟，没有办法了生死，出三界。得禅定相当不容易了，真正得禅定，将来可以生四禅天、四空天，出不了三界。所以，他的行就不圆了。无论修什么行门都不圆，可见得圆满的行，是建立在圆解的基础上。这是诸位一定要晓得，为什么说圆行建立在圆解的基础上呢？大乘佛法里面常常告诉我们，佛法是心法，心转境界，不是境界转心。所以，觉悟的心，布施一块钱，这一块钱是圆行的，圆满功德。迷惑的时候，这一块钱，那个功德很小，很有限。为什么呢？他有分别、有执着、他有界限。觉悟了的心，他心没有分别，没有执着，没有界限。因此，小小一点的行，那个功德，尽虚空，遍法界。所谓是称性起修，这个称性起修才是圆行。那么，明白这个道理，净土宗念佛也一样，智慧没有开，分别、执着没有打破，这一句阿弥陀佛，有界限的，为什么？有分别，有执着。如果，大开圆解之后，这一句阿弥陀佛与法性相应，与虚空法界相应，那这一句佛号，功德不可思议。那么由此可知，这个行，大小、浅深、偏圆，都是心理在转变。那明白这个事实，我们就晓得，对于大乘教义多多少少是要知道一些，尤其是其他的宗派，净宗还稍微好一点。你不晓得，能往生，往生品位低一点，那倒也不在乎，反正是到了西方极乐世界了。那么修行其他宗派，其他法门，如果没有圆解，就很难成就，这个是真的，这个是事实。所以他必须要破三惑，而证圆果。这个样子才能够到不退转。三惑，这是迷惑、烦恼。佛在经里面把它归纳成三大类，第一个就是见思烦恼，第二个是尘沙烦恼，第三个是无明烦恼，这叫做三惑。很难破啊！破三惑，用什么方法呢？解行。就用这个方法，我们今天所解所行，有没有能力破三惑，不要说破三惑，三惑里面最粗、最重的见思烦恼，我们能不能破得掉，见思烦恼里面第一个要破的，身见能不能破得了，身见是起心动念执着这个身是我啊！这一个见解叫身见。那也许要问，身不是我，什么是我呢？身，说老实话，身不是我，给你说明白，身是我所有的，不是我。如果是我，这个身死掉了，我不也就死掉，我也没有了，谁去投胎，谁去往生呢？六道轮回，不是这个身去轮回啊！往生西方极乐世界，也不是这个身去啊！所以，身不是我，身是我所有的。像衣服一样，衣服是我所有的，那衣服是不是我，大家晓得衣服不是我，衣服是我所有的。那么再往深，深刻一点去体认，身体也不是我，身体是我所有的。所以，我，在六道轮回里面舍身受生，就像穿衣服，脱衣服一样。身见啊！这一个见解，身见是错误的见解，把身当作我，是错误的见解。就好比人穿那个衣服，把衣服当作我，这个见解错误啦！这是第一个错误的见解，几个人能够把它破掉呢？能够在这个地方生起正确的见解呢？你就晓得这个东西难，真正不容易啊！那么，宗门、教下要证圆果，确确实实不容易，这是讲的佛法修学的法门，确实有难行道，有易行道，这是难行道。那么，净土宗念佛求生西方极乐世界，这比较起来，这叫易行道。

　　这底下讲，‘今则但说彼土依正二报’。经是指这一部经，这一部是什么经呢？因为这个注解是圆中钞，是指佛说阿弥陀经，小本；小本跟无量寿经是属于同一部。所以这个注经的大德们常常引用。因为注小本等于注大本，没有二样。这个可以通用的。那么，这一部经直说西方极乐世界依报正报这二种庄严。依报是物质、环境。正报是人事环境。我们生活在这个世间，不外乎一个物质环境，一个人事环境。庄严就是美好，圆满没有一丝毫的缺陷，这叫庄严。只给我们讲这个。‘以之为开解生信’。以之为就是因此。我们理解了，我们明白了，从这个地方建立了信心，相信娑婆世界，西方确实有极乐世界，相信那个世界，确实有一尊阿弥陀佛，现在在说法，发愿求生，怎么去呢？‘七日持名，一心不乱，以之为造修之门’。这个法门，修行的方法，就是持名念佛。需要多久呢？七天就行了。但是，你念七天，念念看，看你七天念了，往生不往生？说老实话，果然七天念了往生，这个法门没人敢学啦！这还得了，七天就要死了，谁愿意学这个法门呢？还好，你们念了七天还没走，别说七天，念了七年，你们也走不了，这个原因在那里呢？实在讲啊，不是法门有问题，是你们念佛的心有问题，问题在那里呢？不想去啊！念是想念，不想去。你们大经读的很多，都知道，西方世界阿弥陀佛，观音、势至诸上善人，他们的天眼洞视、天耳彻听，他心遍知啊！所以，人家早就把你看穿了，是不是？你念了七年，他也不来接引你，为什么呢？你是口是心非啊！你不是真想去啊？如果真想去啊！这个话就灵验得很了，确确实实七日持名，一心不乱，就能往生。古今往生这些大德当中，我们确实见过，像最近的，华盛顿ＤＣ周广大先生念三天三夜往生啊！那不是假的，他还没有念到七天，三天三夜，阿弥陀佛就来接引他往生了。所以，问题就是我们那个心真不真哪！要真心，要切愿，这是一个因素，第二个因素呢？就是这个地方讲的，一心不乱，这是一个很重要的因素。这又念佛又打妄想，这不行，这个七天七夜不能往生，必须要你念一天一夜也好，二天二夜也好，这一句佛号当中决定不能夹杂妄想，这才叫一心系念。所以，念佛的工夫，讲求的是不怀疑、不间断、不夹杂。如果是不间断、不夹杂，还有怀疑，那可能生到边地。这是经上讲的，有的。如果，不怀疑、不间断、夹杂是决定不能往生，边地也没份，这是念佛同修必须要知道的啊！所以，夹杂对于念佛有大伤害。不是法门不灵验，是我们自己走错了。所以，这个法门修行，的确比起其他法门简单，容易稳当、快速。‘临命终时，即得往生，以阶跋致’。临终的时候，佛来接引。修行人必定是预知时至，你看这个倓虚老法师的一个皈依弟子，郑锡宾居士，他是山东人，学佛的时候，他经商，他做生意，是个商人，学了几年佛之后啊！他生意不做了，他去学讲阿弥陀经，大概讲的还不错，到处去讲阿弥陀经，劝人念佛，生意不做了。所以，他的家里兄弟很不谅解他，认为他学佛着迷了，对他很不满意。那么，他有一次讲经，经讲完之后，听经人都散掉了，还有几个老朋友，他就给这几个老朋友说，他说：我要走了，你们有没有熟悉的地方，给我租个房子，这个朋友们听了就奇怪，你要走了，还租房子干什么，他说：我不是到别的地方去，我要到西方极乐世界去，怕死在人家里头，人家家里头忌讳，租个房子。这个同修们听到，那你往生极乐世界，我们不忌讳，到我家来，那个说到我家来，家家都欢迎，好吧！到他朋友家里去了，你看，这预知时至啊！住到他家里面去之后，那么也是朋友们也就跟他讲，你的往生好事啊！古人往生都要说个偈啊！作几首诗给我们留个纪念哪！他说：不必啦！用不着！看我这个样子就是很好的纪念嘛！劝大家给他念佛，念不到一刻钟，他二腿盘起来，床上一坐，就走了，干净俐落啊！在家居士啊！以后，他家兄弟呀！看到哥哥这样去，都相信，那个弟弟也老实念佛了，二年以后，弟弟也往生了，这个不是假的，是真的啊！所以，诸位要把这个秘诀记住，我们听经，研教，目的在那里呢？目的在建立静静的信心，坚固的信心，有信，有愿，这个经听不听不重要啦！读不读也不要紧啦！讲经的时候，你跑到这里坐到，看到你坐着还听经，其实你在那里老实念佛，一句也没听进去，那在做什么？在做影响众，为什么呢？讲经这个地方听众人多，新来的人，他觉得道场庄严，能够帮助他启发信心，如果，这个地方讲经，听的人只有几个，大概这个法门没什么了不起，你看都没有人听嘛！他也就不来了，这叫影响众。影响别人，不是自己要听，可是自己有疑惑，信愿还不坚定，那就要真听，要真正用心听，断疑生信，你看看那个往生，预知时至，站着走的，坐着走的，自在潇洒走的，他没有别的，就是信、愿、行，三个条件具足。换句话说，他就真正做到不怀疑、不间断、不夹杂，他真正做到了。凡是不能成就的，你去找他的病根，决定这个条件里头有几条缺了。所以他不能成功，生到西方极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也是阿鞞跋致。阿鞞跋致在一般讲是七地以上的果位，这个就变成不思议啦！不可思议了。佛在一切经上讲，凡夫，这个凡夫不是指我们，我们都不够格，是讲证得小乘初果，这个凡夫从这里算起，从他证得小乘初果这一天算起，三大阿僧只劫才能成佛。那么他要想到阿鞞跋致要多久呢？给诸位说，二个阿僧只劫以后，才能到阿鞞跋致。因为，第一个阿僧只劫，他可以证到三贤位满，第二个阿僧只劫，是从初地到七地，七地以上。所以他已经修满二个阿僧只劫，进入到第三个阿僧只劫，才得到阿鞞跋致的地位啊！那么，我们是凡夫，什么都没有，这一往生西方极乐世界，就得到阿鞞跋致的地位。所以这个法门是不可思议的法门。

　　因此，这一些祖师大德们赞叹！‘故知此经为五浊恶世之无上醍醐’。无上醍醐是比喻，至高无上的法门，没有比这个更高，五浊恶世里面最高，那其他的就不必说了。因为，浊恶之极，一切法门都度不了，这个法门能度，这才称之为无上第一法门。这一些话，实实在在说呢，祖师大德的用意，也真正是苦口婆心劝导我们要真正相信啊！实在不容易遇到啊！开经偈上讲：百千万劫难遭遇。彭际清居士说：无量劫来稀有难逢啊！这都是真的。

　　“甄解称本经为‘专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。’绝对不二之教，一乘真如之道也。”

　　‘甄解称本经’，甄解是日本人作的，无量寿经的注解，唐朝时候的日本法师，他在注解里面有这样几句赞叹。他说：这一部无量寿经在一切大乘经典当中，它是‘专中之专，顿中之顿，真中之真，圆中之圆。’这个简直是把无量寿经赞叹到极处啦！说专、说顿、说真、说圆，通常这四个字都是赞叹华严、法华的，那比华严、法华还要专、还要顿、还要真、还要圆，这是赞叹到顶点啦！那么又说：‘绝对不二之教，一乘真如之道也。’可见得隋唐时代，日本这些高僧在中国留学，对净宗的认识是非常了不起的，净土宗传到日本之后，也产生了很大的影响。

　　下面一段是引用印光大师的话：

　　“印光大师赞要解云：”。

　　赞要解也就等于赞叹无量寿经。

　　“理事各臻其极”。

　　理是理论，事是事实，无论是理论、事实，都说到究竟圆满。小本经如是，大本就更不必说了。


　　“为自佛说此经以来第一注解，妙极确极”。

　　赞叹蕅益大师的注解，弥陀经要解，蕅益大师写这个注解，九天写成的，他写完之后，后头有几句跋语，他九天写成的，实在了不起啊！这是印光大师，印光大师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对这个注解这样赞叹，这蕅益大师是什么人呢？我们也能可想而知啊！他要不是阿弥陀佛再来，必定是观世音菩萨再来。所以他这个赞叹说：自佛说此经以来第一注解。释迦牟尼佛讲此经以来妙极确极。他这个注解，字字句句都是妙极了，正确极了，与事实完全符合，一点差错都没有。

　　“纵令古佛出世，重注此经，亦不能高出其上矣！”。

　　前面甄解是隋唐时候日本法师的赞叹，现在看的是我们中国最近民国初年，我们近代祖师对这个经典的赞叹。这样赞叹，教下还有不少的大法师，对这个赞叹怀疑，我就遇到过，曾经有人向我提出，他说：印光大师对这个弥陀经要解，赞叹是不是太过分了一点啊。实在说，如果真正通达大乘，你就晓得，印光大师这个赞叹，一点都不过份，就像金刚经上所说的，如来是真语者，实语者，如语者。如语者是赞叹恰到好处，不增不减，这叫如啊！一点都不错。

　　“可见上之判教，如佛亲判也”。

　　我们读了祖师大德对于大小二本经典的认识，实在讲，我们不认识，我们看看别人的认识，这是值得我们参考的。如果我们读了这些文字，就能够深信不疑，那你有很深厚的善根，你能够直下承当，立刻就接纳，这是非常值得庆幸、可喜，是不容易的事情。

　　我们再看底下一段。

　　“疏钞广引净宗经中事事无碍之文，深意苦心，以证本经正显事事无碍法界，亦即证明本经属于圆教，实不容或疑也”。

　　疏钞是莲池大师作的，我们在疏钞里面已经读了好几遍了，疏钞里面的注解，引用华严经的文最多，为什么呢？诸位一定要晓得时代的背景。净土宗传到明朝末年，已经衰到极处了，就是大家只晓得念佛，念佛的道理不晓得，说不出来，说不出来，别人不相信，别人就讽刺、讥笑。所以，莲池大师生在这个时代，这个时代禅风很盛，宗门教下瞧不起念佛人。但是，宗门、教下，没有不尊重华严，大家对华严，都晓得华严经是经中之王，是如来的根本法轮，这是普遍受到尊重的。莲池大师通宗通教，这不是普通人哪！也是佛菩萨再来的啊！用华严经来注解弥陀经，大家看了，没话说了。这是用华严经把阿弥陀经的地位捧起来，这是他的苦心哪！深意苦心。我们要晓得，这是在一个时代不能不用这个方法证明，那么也不是说有意勉强来烘托，不是的，本经确确实实具足了华严境界，这是真的，不是假的。所以古德称无量寿经为中本华严，称阿弥陀经为小本华严。因为本经里面确确实实有华严的特色，四无碍法界，有华严的特色，十玄门，这是华严经的特色，其他经典所没有的。但是本经具足，这是证明弥陀经，无量寿经跟华严经的份量完全相等，无二无别，确实是圆顿大法，这是叫我们断疑生信。

　　“黄念祖居士依疏钞义，专论本经中事事无碍之相，取探玄记所说十玄次第，引证经文，以明本经实具十玄，于是确证本经正属圆教，即是中本华严，以证如上之说，皆是真实语，非因净宗行人之妄自尊大也”。

　　黄老居士无量寿经注解，这个注解，我们在台湾给他流通，我们所流通是他老人家写的这个书的初版，就是第一版。那么，这个书出来之后，他改过几次。我这一次到北京，他把一个详细修改过的本子交给我，这个本子算是第四版，改的部份，改得很多。我就问他，我说：还要不要改。他说：不改了。这个本子算是定本了，希望以后流通，就流通这个本子，从前那个本子不要再流通。那么这个本子，我交给基金会，让他们那边出版，因为，必须要从新作版，我们那个旧版，改，不好改，要从新作版，大概总得要半年以后才能够印出来。那么，这个是老居士的无量寿经的定本，以后可以大量的来流通。那么他在这个本子，在前面概要里面，也就是在这一段里面，判教这一段里面，他引用华严经探玄记，探玄记是贤首国师华严经的注解，他所用的本子，是用的晋译六十华严，用的是那个本子。清凉大师所用的是后来翻译的八十卷的华严。所以，他的疏钞是采取八十华严贤首国师那个时候，八十华严没翻出来，最初翻成，翻到中国来，只有六十华严。那么，他做得注解，特别提出华严的特色，有事无碍法界，十玄门。那么他把探玄记里面的这一段文，一项一项在本经对照，本经统统都有。所以跟华严一样，也具足了四无碍，十玄门。这才确确实实证明无量寿经确实是华严的精华，是华严经的浓缩。文字有广略之别。八十卷文字多嘛！在无量寿经文字少嘛！在文字上有广略之别，在义理上完全没有差别，完全相同，圆圆满满，不能说无量寿经里面义理比华严经要少，比无量寿经圆满，那就错了，同样的圆满。所以古德称为中本华严。无量寿经称中本，中本当然还有小本嘛！小本就是阿弥陀经。你才晓得这二部经在整个佛法上，他的地位，我们就可以确定，今天我们一般讲，身份地位，这样才确定，至高无上啊！实在讲，知道的人太少了，就是学净土念阿弥陀佛的，也不知道啊！黄老居士后面这一句话，尤其说得好，这绝对不是净土宗的学人自己夸自己，妄自尊大，绝对不是，如果这样做法呢？那也就有过失，这个是完全是事实真相。


　　末后一段，这尤其可以做一个证据。

　　“华严末后以十大愿王导归极乐”。

　　这华严经才得到究竟圆满。如果华严经没有后面十大愿王导归极乐，华严经就不圆满了。

　　“今本经全显极乐，导引凡圣，同归极乐，故称本经为中本华严，诚有据也”。

　　这个据是证据，凭据啊！这个一点都不假啦！华严到最后引你到西方极乐世界。那么，这个经从头到尾，字字句句，都是显示极乐世界依正庄严，理事因果。导引凡圣，这前面讲过了，佛说这个经，主要是帮助凡夫成佛，凡夫只要具足信愿行，没有一个不是一生成就啊！对于声闻、缘觉、菩萨，那是附带说的，他们有这个缘份听到了，回心归向净土，那是轻而易举，真的是不费力气，一生就圆满成就了，他还有执着，有成见，还不想学，这就叫业障。菩萨也有业障啊！声闻、缘觉，烦恼障断了，所知障没断，有许多大乘菩萨，所知障破了几分，烦恼障没断。你们听了，也许觉得奇怪，所知障断了，烦恼障怎么没断？你要是仔细念念楞严，你就知道了，你看楞严经讲到第四卷的时候，富楼那尊者起来对释迦牟尼佛说，因为在第三卷末后，阿难开悟了，阿难以偈颂赞佛，阿难听的时候开悟了，富楼那起来的时候质疑，阿难初果，他怎么开悟了，我没开悟？四果阿罗汉听释迦牟尼佛讲楞严没开悟。富楼那尊者烦恼障轻，所知障重，所以他断烦恼容易，证阿罗汉果，听释迦牟尼佛讲大乘佛法，听不懂，所知障重。阿难尊者，烦恼障重，感情很重，所知障轻，一听，开悟了，烦恼断不掉。两码事啊！众生根性确实如此。何况我们现在两个都重啊！这麻烦大啦！所以从前老师接引学生，为什么限制那么严格，不准你随便听讲，不准你随便看书，原因在那里呢？增长邪见，本来的时候，我这个念佛，念得心很清净，听了别人说了几句话，心动摇了，起了怀疑，这就是魔障现前了，所以严格的限制，是把魔障排除出去啊！不要说你们这些同修，就是周宣德老居士，这在台湾，我们同修们都知道啊！台湾大学晨曦社，大专学生学佛，他提倡的。晨曦社是他帮助建立的，跟台中李老师多年的老友啊！他虽然拜李老师做老师，但是李老师没有把他当学生看待，对他非常尊重。学佛那么多年了，前些年，陈健民提倡消业往生，不能带业往生，就把他吓呆了。我到洛杉机，他到飞机场接我，一见面，他说法师啊！这个不能带业往生，要消业往生，那我们这一生念，不都白念啦！你想想看，听听人家这些闲言闲语，看看人家那几篇文章，几十年的信心就动摇了，我一看到他那个惊慌的样子，哎呀！我都很感慨！我就反问他一句，我说，那西方极乐世界要不许带业往生，西方极乐世界有多少人，你晓不晓得，他说，（摇摇头）我不知道。我说：阿弥陀佛一个人，孤家寡人一个啊！他一听，怎么啦！我说：等觉菩萨还带一分生相无明，那是不是业啊！他一听，笑起来了，噎！有道理啊！我说：等觉菩萨还带一品生相无明，还带业，那个不带业，只有阿弥陀佛一个人不带业，不带业往生，西方极乐世界不就阿弥陀佛一个人。他这一听，就笑起来了，我就安慰他，你老实念佛，统统是带业往生，只是带的多少不一样，你带得多，品位下一点，带得少，品位上一点，那个不带业啊！文殊、普贤，还是带业，他是等觉菩萨，他一品生相无明没破，还是带业。怎么能够说净土五经里头没有这个文字，没有这个字样，就证明不准带业往生。他们所凭借的就是这一点。这个是所知障啊！虽然没有讲带业往生，我反过头问他，西方极乐世界，这个经上有没有讲四土九品，他说，这个有讲。我说：四土九品，要不带业，那来的四土九品呢？不带业是平等的，怎么可能有四土九品呢？有四土九品，那么，当然是带业多少不同而分的嘛！书，真的不可以乱看，话不能乱听啊！你看！那么大年岁了，听了人家几句话，看几篇文章，几十年念佛的信心都动摇了，你说多可怕啊！太可怕啦！怎么可以随便看呢？你们这个随便看书，断了自己的法身慧命，你不能怪我啊！我没有叫你随便看，所以说老实话，不可以随便看书。我那时候跟李老师学佛的时候，他这一条就限制很严格，不管我看什么书，要向他报告，得他同意，没有经过他同意的时候，一律不准看。我们今天没有这个限制，图书馆这么多书，你们随便看，看了的时候，害死你们，我不负责任。这好像药店一样，这统统都是药，都是药，你也不晓得自己害的什么病，看了药，都好，都吃，乱吃，结果吃死掉了。药，不能随便乱吃的，就这么一个道理，所以要知道，佛法可以救人，佛法也可以把你的法身慧命断送掉，就跟药一样，对了症，就救你；不对症，救害你，完全相同。所以，不能随便看。那么这是属于专修净土的人，我在过去讲席当中，也曾经劝导过大家，一生受持一本经，或是无量寿经，或是阿弥陀经，阿弥陀经的注解，我只选了二种，或者是要解，或者是疏钞，一生只选一样，上上根人，为什么呢？所有一切邪知邪见都不能够进入他的范围，他不看也不听嘛！如果觉得太少了，觉得读这一点书还不够，我有讲奖了，你去念净土五经一论，我们现在编的这个五经读本，这个份量就救不少了，如果还嫌不够，这就加上蕅益大师的净土十要，这是中等根性，不是上等，中等根性。还不够，就再加上印光大师文钞，这是下等根性。你说：我还想多念一点，那我就告诉你，你往生没指望啦！杂啦！杂修了，这就是你修的掺杂了，你掺的越多，你越没有指望。那么，也许将来我们要弘法呢？弘法也不成问题啊！你一生专讲一部经，专弘一部经，也并不会有什么缺陷呀！中国古大德有一生讲阿弥陀经，讲三百多遍的，清凉大家知道，一生讲华严经五十遍，一部经，一部经是专家啦！一部经决定成就，何必要搞那么多呢？何必要搞那么杂呢？搞多了，搞杂了，说老实话，讲经的法师都不得好死，讲杂了，讲多了嘛！这个话也不是我说的，这个话是谛闲法师说的，谛闲法赞叹他那个徒弟，天下讲经说法的这些善知识，名山大庙的住持，没有人能比得上啊！他那个徒弟就是一句阿弥陀佛念三年，站着往生，死了以后还站三天，等老和尚替他办后事，死了以后站三天不容易啊！所以，他那个赞叹，也不简单啊！他说：你这个三年念佛超过讲经说法，名山宝刹的方丈住持，真超过了，不是假超过，就是谛闲法师自己也自叹不如啊！这是真的，不是假的。所以，你才晓得‘专’的好处，‘专’的利益，大家为什么不肯专呢？就是不是上根，是下根啦！没有法子，劣根性太重，烦恼习气太深，上上根人到那里去找啊！什么人叫上上根人，一生抱一部经叫上上根人。第六段，我们就介绍到此地。

　　看下面第七大段：“部类差别”。

　　这个也必须要把它认识清楚。那些经与本经是同部，有那些经是与本经同类的，那么这个底下要跟诸位介绍，第一个介绍同部的。

　　“本经与小本弥陀（就是佛说阿弥陀经），是同部经典。疏钞谓大小二本‘文有繁简，义无胜劣’判属同部”。

　　同部，实在讲就是一部经，一部经，佛有略说，有广说，广说就是详细说。详细说呢？这就是大本了，就是无量寿经。略说的呢？就是小本阿弥陀经，只可以说文字有繁简，言说有广略，意思是完全相同的，里面义理是相同的，没有差等。所以，它是属于同部。那么我们受持，就是修净土，受持经典，这二部都可以。如果你喜欢详细一点，你就授持大本，你喜欢简单一点，你就受持小本，功德，效果，完全相同。

　　“小本现有三种”。三种不同的版本。

　　“秦唐二译，大体相同，稍有出入”。

　　秦译就是姚秦鸠摩罗什大师翻译的。唐译是唐朝玄奘大师翻译。他们二人翻译，根据的梵文原本是相同的，同一个原本，二个人翻，当然里面的大意是相同的，可是用的文字呢？不会一样的。所以说，大体相同，稍有出入。这就是文字上有出入。

　　“秦译精要流畅，众所宗向。唐译则准确详备，力保原面。夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所夫之廿一字。按襄阳石经乃六朝人手书而刻石者，于‘一心不乱’之下，尚有‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘’。会本依古德意，补入此廿一字。大有益于圣教也”。

　　那么，这是对于二种翻译的批评。秦译罗什大师译的，译的好，就是文字译的好，文字流畅，读起来很顺口，不生涩。因此，我们中国人很喜欢念这个本子。所以，这个本子从翻译出来之后，一直流通到现在，大家还是喜欢。罗什是意译的，所以它的文字，纯粹是中国人写的文章，那么唐译则准确详备，立保原面。这是玄奘大师译的好处，他所翻译的呢？他是直译的，不是意思译的，直译的。就完全照文字译的，因此，里面就有许多是印度文法，我们看起来不太顺口，不太顺口，因此就不太喜欢它。实在讲，要讲真正讲详细，玄奘大师讲的详细，他一句一句的翻译，非常正确。罗什大师的译的时候，他只译意思，没有照原文一句一句翻。所以，一个是意译，一个是直译。所以意译，完全像中国人自己作文章，这个我们中国人当然喜欢它，直译的呢？虽然很正确，我们看起来，别别扭扭的反而不太喜欢它，这个就是玄奘大师的本子，没有法子流通，原因就在此地，它的翻译的方式保存了梵文，原文的那个样子，就是从原文一句一句翻的。‘夏莲居居士撷其精要，更据六朝石经补足秦译所夫之廿一字’。那么，这就是说明，夏莲居居士有阿弥陀经的会集本，这个三个本子，我们印出来了，我们此地流通的，阿弥陀经三种本子。夏老居士就是把罗什的译本，玄奘大师的译本会合起来，从新写了一个本子，就是弥陀经的会集本，这个会集本文意都是圆满具足。同时秦译这个经，可能从前流传本子都是抄写的，抄写大概可能漏掉一行，应该是一行，因为它二十一个字嘛！二十一个字在古时候这个版本，就是一行，大概是抄写的时候，抄漏掉一行，这一行在襄阳石经，就是那个石头板上刻的，它那个经比我们现在阿弥陀经多二十一个字。那么这个石刻呢？是在六朝时候，在南北朝时候刻的，距离罗什大师那个时代不远，应该是正确的，后来传写漏掉这二十一个字，一直到今天，我们所有版本上都看不到这二十一个字，可能是抄写讹错，为什么呢？如果把这二十一个字补上去，罗什大师翻的这一段经文，跟玄奘大师所翻的就非常接近。所以根据几个本子会合起来看，这二十一个字应当是罗什大师翻译，后来人抄写漏掉的。那么这二十一个字在一心不乱下面，接着一心不乱下面有‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。’有这二十一个字，现在我们这个弥陀经，一心不乱之下面这二十一个字没有了，所以，夏莲居依据石经把这二十一个字补进去了。‘会本依古德意，补入此二十一字，大有益于圣教也’。那么现在我们这些年来极力提倡夏老居士的无量寿经会集本，我们没有提倡弥陀经的会集本，如果提倡弥陀经的会集本，恐怕会惹来是非很多，因为罗什大师这个本子已经普遍流通了，不要再改了，我们将奘师的本子，夏莲居的会集本印出来，提供给同修们作参考，如果有研究阿弥陀经的，我们提供作参考。平常我们要念呢，还是念罗什大师这个本子好，大家都念这个本子，我们也就念这个本子，不会错的。因为罗什大师这个本子，玄奘大师见过，玄奘大师对于罗什的本子，并没有不好的批评，不但没有不好的批评，反而赞叹，从什么地方晓得他赞叹呢？玄奘大师的最得意的徒弟窥基法师，窥基是玄奘的传法弟子啊！是玄奘的传人哪！也是中国法相唯识宗的始祖，法相唯识宗是玄奘大师翻译出来的，翻出来并没有建立一宗，他徒弟手上才成立一宗，成立了法相唯识宗。窥基大师给阿弥陀经写了一个注解，通赞疏。他用的是什么本子呢？他用的是鸠摩罗什大师的译本，没有用他老师的译本。这就证明，他老师，师徒二个人对于罗什的本子，非常的推崇。从这里就证明，如果说罗什的本子有问题，窥基大师写注解一定写玄奘大师的译本，不可能用前人的本子，这个给我们后人，也的确做了一个非常好的榜样，佛教给我们，依法不依人，佛法里头没有人情。现在的佛法，人情佛法啦！要是他们拿现代去玄奘大师，我当然要替老师，要捧老师，怎么可以捧别人。你看看窥基不捧老师，去捧古人，这个意义很深哪！真的依法不依人啊！玄奘大师也没有怪他，我这个徒弟对不起我啊！你看看，不捧我，不用我的本子，还去用罗什的本子，玄奘大师没有责备他，他也没有觉得我对不起老师，你就晓得古人重法，不重人情。依法不依人，这个才是正确的。那么这个二种是属于同部。

　　除同部，还有同类。什么叫同一类呢？凡是说明劝导我们求生西方极乐世界，这个经典那就是属于同一类的。

　　所以第二，“同类”呢？

　　“凡倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属同类”。

　　同一个方向，同一个目标。

　　“其中亦有亲疏”。

　　这个亲疏的差别是讲念佛方法，因为弥陀经跟无量寿经都是主张持名念佛。假如同类当中，也是主张持名念佛，这就亲了。如果不是用持名，或者用观像、观想，其他方法来念佛，那就比较疏远一点了，亲疏是这么个说的。

　　“以持名念佛为亲，其他为疏”。

　　下面举几个例子。

　　“如佛说观无量寿经”。这是同类的。

　　“华严经普贤行愿品”。

　　就是末后这一章十大愿王导归极乐，那么，他是用修十大愿王的方法，求生西方净土，这就比较疏了，观无量寿经里面，他讲的有观想、观像，有持名，那有持名嘛！也算是亲了。

　　“楞严经大势至菩萨念佛圆通章”。这个也亲，因为它也是主张持名念佛的。

　　“往生论。安乐集等等”。

　　这个虽然不是经，祖师的著书，可以把它看作经典，那么这一些都是属于同类的。那么，晓得经有同类的，论有同类的，这同类的里面就不少了。譬如说：蕅益大师所选的净土十要，全是同类的。

　　那么第三，“带说净土经论”。

　　不是同类的，附带说的，佛在讲经说法，有几句话，特别劝勉大家求生净土，这是附带说的，那么，同部的是专说的，同类也可以说专说的，它专里面，它不是纯粹专。它还附带一些其他的。所以，这就变成同类的。带说的这是几句话，份量很少，像这样带说的经典，那就太多，太多了。

　　“净宗经论合刊”。我们以前出版这么一部书。“内载有二百四十余种”。

　　这是经论的目录，在大藏经里面，随便去查一查，就找出二百四十多种。

　　“此乃略举其要，遗漏难免”。

　　所以古人说释迦牟尼佛劝我们念佛往生，真是千经万论，处处指归啊！可见得，佛的苦口婆心。无论讲什么经典的时候，佛，多多少少都会有几句话，劝我们求生净土，这个深意，我们要细心去体会，要能够理解，然后才晓得，佛出现在这个世间，佛真正的意愿是什么？你才会知道啊！实在讲老实话，就是希望我们早一天求生西方极乐世界，这就是释迦牟尼佛出现的本意啊！这是诸位遍读大乘才会发现，才知道佛劝我们往生，这个话讲得最多，四九年当中讲了几百遍哪！换句话说，这就是最重要的嘛！要不是最重要的，不可能重重覆覆，讲几百遍啊！


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十三卷（二次宣讲　B2-5-23）请掀开经本第三十面，倒数第六行，看概要的第八段，译会校释。在这一大段当中，要把本经弘传的历史作一个简单的介绍，我们看底下的文：


　　“译会校释”。

　　“‘译’指本经之原译本”。

　　我们晓得佛教的经典都是释迦牟尼佛所说的，佛当年说法，并没有写讲义，而是佛灭度之后，弟子们再把佛过去所讲的这些经论，把他整理编辑，记载下来成为经典。那么，集结经典的态度非常的严肃，这是取信于后人。负责这一个工作，是释迦牟尼佛传人之一的阿难尊者。那么，记录下来成为经本，原文是印度的梵文。当佛灭度一千年，佛教才从印度传到中国。传到中国来之后，必须要经过翻译。所以，这个‘译’就是翻译。依照梵文经典把他翻译成中国文字，成中国的汉文，译是指这个。那么往往一部经在我们中国有多次的翻译，这个情形很多，在我们想像当中，因为在过去交通不发达，中国的幅员太大，印度的法师到中国来，或者中国法师到印度去取经回来，往往在这个地方，那个地方不晓得，彼此都带了原本来了。所以这里翻译，那个地方也翻译，这就是同一个本子，有多种不同的翻译，这个是我们在现在汉文经典里面看到许多。那么，无量寿经也不例外，它有很多种的译本。下面会跟诸位介绍，那么其次就是里面的会校。

　　“‘会校’指根据诸种原译而会集校订之本”。


　　那么，我们无量寿经这个会校的本子，到现在总共有四种，四种里面有三种是会集本，有一种是校订本，这个一种就是彭际清居士的无量寿经起信论。他这个本子是属于校订本，也可以说是节校本，他所用的就是康僧铠的译本，把他更精简，文字更流畅。所以这个本子是属于节校本。其他几种是会集本。最后一个字叫释。

　　“释”是解释。“指本经诸本之注释”。

　　就是注解。那么这一段里面就是介绍本经的翻译、会集、节校、注解，这就有助于本经的研究，理解以及弘扬。下面就按照顺序来介绍。

　　“本经译本，自汉迄宋，凡有十二，宋元而降，仅存五种”。

　　那么这就是说，我们这一本无量寿经，它传到中国来很早。在汉朝的时候，我们晓得佛教是后汉明帝，永平十年，公元六十七年传到中国来的。那么佛经呢？早期的佛经到中国来并不多。但是，无量寿经在早期就到中国来了。从译经史里面，我们去看最早译本，就是我们现在所看到存的本子，是无量清净平等觉经。这一本经书，是后汉一位外国的法师，西域的法师传到中国来。那么，相当在公元一四七年。由此可知，佛教传到中国还不到一百年，传到中国是六十七年，一四七年，无量寿经就传到中国了，还不到一百年，无量寿经就到中国来了，这是早期的翻译。很可惜的就是十二种翻译，宋朝以后，这个经本失掉了。现在我们大藏经里面所收存的只有五种译本，有七种都丧失掉了。这是古时候，经典的弘传是相当不容易。因为，那个时候都是手抄本。我们知道中国的印刷术，宋朝时候才发明。那么，由此可知，无量寿经最后一次翻译在宋朝，印刷术还未必发明。纵然发明，也是草创的时代，也很不方便。可能那个时候的本子，全是手写的，手写的本子份量一定不多。如果一个战乱，一个水火灾难，常常东西就丧失掉了，很不容易保存。那么这是非常的遗憾。总算是还好，现在还有五种，十二种里面还剩了五种。那么，第一种就是：

　　“无量清净平等觉经。后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳”。

　　后汉的首都就是在洛阳，洛阳白马寺是我们中国第一个寺庙。那么这是在公元一四七年到一六八年，就是支娄迦谶尊者，在我们中国的这一段时期，那么，这一部经是他老人家翻译的，现在这个经收在大藏经里面。

　　第二种，这个经题比较长。

　　“佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经”。

　　这个经题这么长，但是他有一个简单的名字，它简称：

　　“一名无量寿经。一名阿弥陀经。—吴月氏优婆塞支谦译”。

　　前面这个经题是梵文，统统是梵文，这是吴国，吴是东吴，三国时代，汉朝末年三国时代。三国时代东吴也是月氏国优婆塞支谦翻译的。优婆塞是在家男居士，那么这是一个外国在家居士翻的。月氏国，月氏国在我们现在的新疆省西北，新疆省西北，大概是现在一大半是苏联的领土了。那么，在汉朝那个时候，在西域也是相当大的国家。佛教非常兴盛。那么这是月氏国的一位居士翻译的。

　　第三种，就称做“无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺”。

　　那么，这也是三国时代。三国时代魏、蜀、吴，加上曹魏，这就是曹操的儿子，曹丕所建立的王朝。他篡汉之后，自己称这个魏，这个都是属于三国时代，康僧铠法师住在魏国，支迁居士住在东吴，他们都曾经从事于无量寿经的译作。康僧铠的本子，流通很广，也就是说在现存五种译本里面，算是康僧铠翻得最好，翻得算是相当的完备。所以这个本子流通量很大，其余的四种，几乎都没有单行本流通。我们现在通常看到无量寿经，都是康僧铠的本子。那么，这个本子，虽然翻译得很完备，诸位要仔细去看看，里面还有许许多多地方不好念，也不好讲，这个就是他的缺点。

　　第四种是“无量寿如来会。唐朝南印度三藏菩提流志译”。

　　这一部经是在大宝积经里面，大宝积经是一部大经，是一个很大的单元。无量寿经在大宝积经里面，就好像一品一样，他不叫品，他叫会。因为，大宝积经里面有无量寿会，这是古人就想到世尊当年在世，这一部经是多次宣讲，这是很有力的一个证明。释迦牟尼佛，无量寿经在一生当中不只讲一次，从这个很明显的看，至少是讲两次，实在讲呢？要是从所有的译本上来看，来判断，释迦牟尼佛决定不只讲二次，最低限度三次以上，可惜失传的这七种版本没有见到，如果要看到，可能不只三次，这就证明释迦牟尼佛当年在世，这一部经是多次宣讲，这是非常非常特殊。因为佛讲其他经，一生当中只讲一遍，没有讲过第二遍的。惟独这一部经是多次宣讲，这是我们要认识清楚的。

　　第五种叫“佛说大乘无量寿庄严经。赵宋沙门法贤译”。

　　这个宋，是赵宋，赵匡胤所建立的王朝，是在宋太宗时代翻译的，也就是公元九八０年。那么这个五种，现在我们都能看到了。我们统统收在净土五经里面，诸位都可以看到。这是现代这一代人很有福报，从前人要想看到这五种原本不容易。为什么呢？因为它没有单行本流通，只有去找大藏经，而大藏经非常的稀少。现在台湾得力于印刷术的进步，大藏经很多，在从前大藏经真正是稀有啊！我们现在因为经典多了，大家没有把大藏经看在眼里，不知道它的稀奇，不晓得它可贵啊！我们最近送到大陆上的大藏经，送去之后，许许多多的照片寄过来，出家在家几十人、几百人，跪在地上，顶在头上迎接。那么样的隆重，我们看到很感动！那里像台湾看到大藏经，丢来丢去，不放在眼里，这是台湾人福报太大啦！所以说是生在福中不知福啊！他们是当作稀有的法宝。大陆上在从前，因为藏经就不多，以前藏经是木刻版，松烟刷的，那个一部大藏经工程非常之大，差不多一个很大的寺院，大概寺院住五百人以上，朝廷才会送一部大藏经。所以说一个省份里面能有二、三部大藏经，那就不得了了。一般人要读经，一定要到寺院藏经楼那里去阅读，你自己要想得到一部经呢？就去抄，在那里面把经借出来抄，你自己才能有一本。那里像现在这么方便啊！每一个人，家庭都可以请一部藏经，这在从前的人，作梦都不敢想的呀！现在不但是大藏经，连四库全书，家里都可以供养一套了。四库全书，乾隆年间编完之后，总共全国只有七部，分藏在全国，七个藏经阁，总共只有七部啊！四库全书汇要只有一部，第二部就没有啦！汇要是乾隆皇帝自己看的。所以藏在御书房宫庭里面，我们台湾现在这二部书都是从皇宫里面拿出来的。汇要四库全书，是文渊阁的藏书。文渊阁，你们到北京皇宫里面看，在皇宫的右侧，右侧旁边有一个大殿，那是文渊阁，以前就是藏在那个地方的。这个二部书带到台湾来，国宝啊！现在统统印出来了。印得很好，字也印得很大，四库全书精装本，像我们大藏经那么大，一千五百册，国宝啊！现在一套卖一百六十八万。我相信很多人都买得起啊！现在台湾人发财啦！都买得起。这在从前，国家的力量才能收藏，个人那就别想了。那么，现在这些典籍在台湾是都印出来了。印出来之后啊，好！我们有钱，也买一套供在家里，富丽堂皇。可是看看，看不懂。这四库，仓库啊！这仓库得有一把钥匙才行。你拿到这个钥匙呢，打开，那你就看得懂了。这个钥匙是什么呢？钥匙是文言文，这个文言文的钥匙，诸位有没有拿到呢？文言文怎么样一个学法呢？实在讲不难。你去念古文观止，古文观止是中国古文最好的文章选出来的，一共有三百多篇，你能够背诵五十篇，文言文阅读的能力就有了，钥匙你就拿到了，四库全书你就可以看得懂了，文字的障碍就没有了。你能够背诵一百篇古文，你就可以写文言文了。换句话说，文言文的钥匙是五十篇到一百篇的古文，背诵得很熟，就没有问题了。大藏经的钥匙，我给诸位了，就是这无量寿经，无量寿经，文言文不是要五十篇吗？这里头有四十八篇，就差二篇，也差不多啦！所以你能够把这个无量寿经背得很熟的话呢，三藏经典，你阅读的话，在文字上应该是没有什么障碍，这是钥匙啊！一定要把它拿到，否则的话，中国古圣先贤，几千年他们的智慧财产，今天讲智慧财产，我们这些子孙来继承，没钥匙，宝库是有，没钥匙一样也拿不出来，那岂不是很可惜吗？这是劝勉同修，一定要念古文，要读佛经。这个无价的宝藏，我们才能继承，才能够得到受用。那么，佛经可以说呢，宋以后翻译的就不多了，就很少了，多半都是宋以前所翻译的，所以一定要读古文。那么中国古圣先贤，这些老祖宗对我们后世的人，可以说设想到真正是周到无比。全世界任何一个国家民族没有的，中国人智慧实在是世界第一。我们老祖宗发明了文言文这个工具，所以才能把几千年前他们的智慧，他们的经验，传递给我们，文言文是个工具啊！如果没有这个工具，就没有办法传达给后人。西方人没有的，我们中国祖先晓得语言是会随着时代变迁的。所以，语跟文要是一致，过个几百年哪！语言统统变了，从前人写的东西，你一定看不懂。像这个欧洲拉丁文，这是他们古老的文字，印度的梵文，现代人很多看不懂，那只有一些考古学家、专家，少数人能够理解一部份，并不能完全理解，这就是语文同一条线所产生的弊病。我们中国老祖宗知道，所以把语跟文分开，言语不管你怎么变法，文不变。那我们今天念四书，四书大家晓得，孔老夫子的书。念四书啊！就跟孔老夫子面对面谈天一样，就跟书信往来一样，它的意思，我们完全能够理解，这就是因为‘文’不变，‘语’不管怎么变，‘文’不变。我们中国历史文化，如果还想延续到千年万世，不用这个方法，没有第二个方法。从这个地方看才晓得，我们的祖先对得起后世的子孙；后世子孙不念文言文，是对不起老祖先啊！全世界找不到啊！惟独中国有这么巧妙的方法，把这个思想经验能够保存下来，传给后世。你要是了解事实真相，对于中国古圣先贤，不能不赞叹，不能不佩服。这个想得太周到了。

　　那么下面呢？再看佚失的七种。这个七种，据开元释教录计有下面七种：开元释教录是唐朝时候的，这个就是唐明皇的时代。明皇的年号叫开元。这个时候给佛经编了一个总目录，叫做开元释教录。这个释就是释迦牟尼佛。所以那个时候，孔孟叫儒教，老庄道教，佛呢？就称释教。儒、释、道，称三教，也称三家。但是，那个时候称教，说老实话，还不是宗教，并不是宗教的意思，是教化的意思。儒家的教化，道家的教化，佛家的教化。那么这个佛经的总目录里面有下面这七种，现在这个开元释教录，这个目录我们还保存的有。但是目录上有，书没有了，书找不到了。

　　无量寿经总共有七种。

　　第一种叫：“无量寿经。二卷，后汉安世高译”。

　　这个本子根据记载，是在建和二年，是公元一四八年，几几乎乎跟支娄迦谶的这个本子非常接近，很接近。

　　那么第二种叫“无量清净平等觉经。二卷。曹魏沙门帛延译于洛阳白马寺”。

　　这是甘露三年。

　　第三种也叫做“无量寿经。二卷。晋沙门竺昙摩罗蜜译”。

　　这是晋朝的时候，三国以后就是晋，沙门竺昙摩罗蜜译，竺昙摩罗蜜也翻作竺法护，是一个人。这是永嘉二年，这个本子，智者大师，智者是隋朝末年，唐朝初年的人。他虽然是天台宗的祖师，天台宗是在他手上建立的。但是，他是念佛求生净土的。现在我们这个往生传里面有智者大师的传记，他是往生净土的。那么他在净土经典里面，他有一本注解，就是观无量寿经的注解。这个注解叫‘四帖疏’，四帖疏里面曾经讲过这个本子，提到过这个本子。由此可之，这个本子在唐朝初年还在，他还看到。那么，总是唐朝以后这个本子才失掉的。

　　第四种叫“无量寿至真等正觉经”。二卷”。

　　他也有别名：“一名叫乐佛土乐经”。

　　这个‘乐’应该念乐，爱好的意思。乐佛土乐经。

　　“一名极乐佛土经。东晋西域沙门竺法力译”。

　　相当于公元四一九年。

　　第五种叫“新无量寿经。二卷。东晋沙门佛陀跋陀罗译于道场寺”。

　　这是刘宋永初二年，公元四二一年。

　　第六种也叫做“新无量寿经。二卷。宋凉州沙门宝云译于道场寺”。

　　这个宋就是刘宋。这个二部经，我们在年代上看，是同一年在同一个地方翻译的，我们就会想到同一年在同一个地方翻译。假如是一个原本，那就没有必要，必然是不同的梵文原本。所以，它才有二个翻译，否则的话，同一个地点，同一年，二人翻二次，这个毫无意义。这样也证明梵文的原本传到中国来不只一种，证明了本经是佛多次宣说，阿难也多次结集。

　　第七种也叫做“新无量寿经。二卷。宋罽宾国沙门昙摩罗蜜多译”。

　　也是刘宋，但是翻译的年代就不相同了，不像前面二种，前面二种年代相同。是罽宾国沙门昙摩罗蜜多翻译，这也是在元嘉年中。那么，这个七种，现在我们知道目录上有这七种，但是，这个七种经都没有了，都失掉了。

　　下面，我们总结来说：

　　“以上连现存者，总八代十二译”。

　　八代是八个朝代，从汉到宋，总共有八个朝代，十二次翻译，八个朝代前后差不多是八百年。

　　“甄解云：‘凡于诸经中，传译之盛，无如今经，斯乃以出世正意，利益无边故也”。

　　‘甄解’是日本的一位法师，唐朝时候人，在中国留学的，对于无量寿经，他作了一个注解，这个注解就叫‘无量寿经甄解’。那么他在注解里头有这么几句话，‘凡于诸经中’。就是佛经传到中国来，所有一切经典，要讲到翻译，无量寿经是翻译最多，弘传也最兴盛的。‘无如今经’。为什么这样兴盛呢？‘斯乃以出世正意，利益无边故也。’这是佛出世真正的意义。佛出现在这个世间，以什么方法教给众生，实在讲，就是用无量寿经。所以，无量寿经，他讲过很多遍，阿难尊者也很忠实，佛每一次所讲的，他都把它结集，他不是结集一次就算了。每一次讲的，统统都做结集。因此这个梵文原本就有多种，这个是阿难忠于释迦牟尼佛的讲经。

　　“会疏云：‘凡于一切经中，传译盛然，无如今经，斯乃道理幽邃，利益最上故也。’两疏同一卓见”。

　　‘甄解’有这种认识，有这样的说明。无量寿经会疏里头也有这个见解，几乎与甄解差不多，很接近的。他末后的赞叹，这一部经道理幽邃。这个幽邃就是甚深的意思，利益最上啊！甄解说：利益无边啊！一切经、一切法门里面，讲到功德利益，确确实实本经是殊胜第一，一切经都没有办法跟他相比的，这是深入经藏之后，你才能够体会得到。所以下面综合起来做结论说：

　　“本经为佛多次宣说”。

　　否则的话，不可能像前面讲的那种现象，必然是多次宣说。

　　“且诵习者多”。

　　依照这种方法修学的人多，这就是释迦牟尼佛当年在世的时候，修学这个法门就多。

　　“梵本传写者多”。

　　从前经本是靠手写的，当然我们喜欢修这个法门，喜欢读这一部经，一定要去写这一部经。因此无量寿经所写的本子，比一切经都多。这个写的本子就多了。

　　“梵本有多种”。

　　这就是不同的本子就有很多了。

　　“存没详略不同”。存是这个经上，譬如说：有这一段经文，譬如说是莲花化生，这个本子有，那个本子就没有这一句。类似这一种情形，这一个本子有的，那个本子没有；那个本子有的，这个本子没有。因此，你要看到圆圆满满的，必须把所有的本子统统都来看，你才能够看到一个圆满境界。但是这许许多多不同版本，要去收集，的确非常困难。

　　底下说：“梵夹写本又易脱落，故今诸译本甚有差异”。

　　梵夹这是讲原本的梵文经典，他是写在贝多罗树叶上。我们今天讲贝叶，贝多罗的树叶，那个树叶相当厚，比纸张厚啊！比我们这个卡片还要厚。那么大概宽度呢？比这个稍微宽一点点，一张差不多这么长，写四行，二头打洞，用绳子穿起来，绳子一断掉就散失了。散失了，丢一张、二张就找不到了。所以这个本子当然有残缺。残缺，我们念，念到忽然底下就断了，就接不上，知道这个里面有缺文，这是古时候常有的这种情形。所以说‘梵夹写本又易脱落。故今诸译本甚有差异。’这就是讲我们现在这个五种版本。丢掉的七种就不谈了，就看现在五种版本，里面的内容出入很大，就是刚才讲的，有的有这一段，有的讲有莲花化生，有的没有。诸如这一类就很多。你们再看四十八愿，有的本子是四十八愿，有的本子廿四愿，有的本子卅六愿，这出入就很大啦！就肯定是翻译的人所用的版本不相同，否则的话，这个四十八愿不应该有这么大的出入。这就证明，佛多次宣说。

　　这底下说：“若细究存世之五译”。

　　细细来研究现在世间这五种译本。

　　“可推知当年梵筴，至少有三种”。

　　这就是有三种不同的原本，梵文原本。

　　“必是所据之原梵本不同，方有此异耳”。

　　才会这个情形，才会有这么大的差别。这就是肯定说明了，释迦牟尼佛多次宣说，阿难尊者多次结集，这是跟其他所有一切大乘经典不相同的地方。你能看到这个经的殊胜哪！佛当年对于这个法门非常非常的重视，也就是佛度众生的第一法门。

　　“可见会集诸译，实有必要”。

　　这就是说明后来的人，为什么要发心做会译的工作呢？就是做这个会集本的工作呢？因为，你看五种本子不方便啊！把五种本子统统会在一起，这看一本，五种本子都看到了，这方便啊！所以会集就非常非常的必要了，省了我们好多事情。下面继续讲“会校之本，自宋迄今，凡有四种”。

　　这个就说明，这个经有会集的必要。那一个人最初会集的呢？王龙舒居士。这里第一个叫：

　　“大阿弥陀经。宋国学进士龙舒王日休校辑”。


　　王龙舒居士，龙舒是对他的尊称，他的名字叫王日休，龙舒也不是他的别号，龙舒是地名，就是现在的安徽苏城。古时候叫龙舒，他是那个地方的人。后来人对他的尊敬，不说他的名，说他的地方，这个地方出了这样一个了不起的人。对他的赞叹，用地名是最恭敬的了，像清朝末年，李鸿章，大家尊称他李合肥，他是合肥人。在佛门里面这样的称呼也很多，譬如：智者大师，我们称智者，智者是他的字号，当然不能称名，称名对他不恭敬。我们一般称天台大师，这是称地名了，他老人家道场在天台山嘛！称天台大师，连智者大师都不称了。我们尊称窥基大师，窥基是法相宗开山的祖师，不称他的名字，称他作慈恩大师。慈恩是寺庙，他老人家那个道场叫慈恩寺，称慈恩大师。这就是以地名，这是最尊敬的称呼，最尊敬的称呼是称地名。所以这个地方我们称龙舒，是对他最恭敬，龙舒是地名。他有一本东西提倡净土，可以说从宋朝一直到今天都不衰，那就是净土文，龙舒净土文。这个很了不起，他那一本书就是劝各行各业，男女老少念佛求生净土。那是他着的。流通量非常之广，当然流通量也很大。那么，龙舒居士虽然中了进士，这中了进士，一般都做官啦！他老人家是虔诚的佛教徒，他不做官，他在家学佛。他的家庭环境还不错，相当的富裕，过得去，所以他就不做官了。学佛、弘法、写书、讲经，他搞这一套。那么当然在一生当中最伟大的工作，就是会集无量寿经。他会集的时候，以他的声望、德行、地位，那个五种本子当中，就是唐译的宝积经的如来会，他没有见到，所以他的会集本，是根据四种原本会集的。宝积经如来会里面还有一些东西是四种本子没有的。那么由此可知，这个会集就很遗憾了，采取的就不太完整，只有四种。那么在会集的时候就免不了，不知不觉当中就把那个原文的字改了几个。当然在他改是没有问题的，他改的时候一定比原译改得更好，更容易懂，意思不会失掉。这一桩事情为后人所诟病了。以前印光大师对这个就很有批评。随便改动经文，在他们是没有问题，怕什么呢？怕开了这个例子，以后的人看佛经，看不懂，这个字恐怕是错的，把它改一下。我改一个，你改一个，改到后来这个经就面目全非了，就不能看了。印光大师所反对的是这个道理。因此决不能改动。你如果有意见，可以在旁边注明，这个字应该做什么样的字更通畅，这样注明可以，不能改动原文。所以这个是后人对他所不满的地方。那么龙舒居士，他的成就非凡，他念佛的工夫是预知时至，往生的时候，之前，他晓得他什么时候走。他没有生病，他站着往生的，王龙舒是站着往生的。所以现在我们在台湾，看到很多净土文上有一个站到的那个像，就是他立画像，他是站着往生的。那么由这一招就证明会集不会有过失，会集要有过失，他能往生得了吗？他不能往生啊！会集是应当的，会集没有过失，但是会集必须要遵守会集的规矩。这一点，龙舒居士欠缺一点。但是，他所会集的东西，我们中国人很喜欢。连莲池大师都不例外，莲池大师弥陀经疏钞里面引用的这个无量寿经的经文，几乎三分之一以上，差不多一半的样子，是王龙舒的会集本，就是大阿弥陀经的那个文，少数是引用其他原译的经文。龙舒居士这个本子引用的最多。可见得，历代的祖师大德对他的会集本，也相当的赞叹，只是稍稍有一点瑕疵，还是美中不足啊！那么龙舒居士会集，也花了三年的时间，可见得，人家真是谨慎哪！他从绍兴卅年到绍兴卅三年，如果用公元的来说呢？就是大阿弥陀经，是从公元一一六０年，他开始做这个工作，三年以后完成，就是公元一一六二年，他这个本子才完成，才流通，这是用了三年的工夫。

　　那么第二种就是“无量寿经”。名字没有改。

　　“清菩萨戒弟子彭际清节校”。

　　他这个不是会集。龙舒的大阿弥陀经，我们台湾印得很多，常常能看见。现在印的，各式版本都有，印得还不错。这个流通很广，大藏经也有。那么第二种就是无量寿经。彭际清的节校本，在我们台湾有流通，但是没有单行本。有无量寿经起信论，无量寿经起信论就是彭际清的。他那个原文是彭际清节校的原文，注解是彭际清的注解，是彭际清作的。彭居士是清朝乾隆时候的人。他父亲是乾隆皇帝的兵部尚书，那个地位就相当现在的国防部长。所以他是公子出身，他是贵族出身，这个人非常聪明。实在讲，也是再来人，也不是普通人，少年及第啊！少年没有满廿岁，中国的古礼，男子廿岁行冠礼成人。少年就是十九岁以前中了进士，家庭环境好啊！他也就做官无所谓啦！他做了很短时期，做了一段官，以后不干了，不做官了，专门学佛。在佛法上的成就非常非常殊胜。他是念佛往生的，净土圣贤录往生传上都有他的传记。他在一生当中，可以说对净土最伟大的著作就是无量寿经起信论，作的真好。那么他这个本子呢？是采取康僧铠的本子，把康僧凯的本子那个艰涩的地方，他把它删掉了。所以它是节录的本子，不是原文的本子。那么由此可知，他的本子是一本，其他的四个本子没有。他不能算是会集，它是一个本子的节校。所以这个文字很通畅，我们念起来很舒服。那么这一个本子在台湾流通，华冈曾经印过。现在我们这个基金会重新排版，无量寿经起信论都流通了。那么李老师、周邦道老居士都有序文介绍。那么这是我们知道彭居士的历史，彭居士在佛教里面，他还有一个别号，叫知归子，你们看到文字有知归子，就是彭际清。归是归到西方极乐世界，他知道归啊！一般人还不晓得咧！他知道啊！那么他还有一个了不起的著作，就是华严念佛三昧论。你看看他这个著作，你才晓得他对佛教研究的深度。华严念佛三昧论是华严经修学的方法。他把华严经里面讲修行的方法，讲了二千多种，他统统把它归到念佛法门，真是十大愿王导归极乐，他用念佛方法。那么这一个论，文字虽然不多，但是可以说是华严经修行方法里面最精彩的。前年，黄念祖老居士在北京就把这个论讲过一遍。我们此地有录音带，有黄老居士的华严念佛三昧论的录音带。那么我们馆长，因为黄老居士讲这个论，馆长发心印论文，所以现在有书，也有录音带。这个对于我们修学净土有很大的帮助。这是彭际清一生在净土宗，最了不起的贡献。

　　第三种叫“摩诃阿弥陀经。清菩萨戒弟子承贯邵阳魏源会译”。

　　这是一个会集本。邵阳是他的籍贯，邵阳在湖南，魏居士是胡南人，他的名字叫源，魏源。承贯是他的号。所以我们通常客气称呼，称呼魏承贯。他是清朝咸丰年间人，这距离我们现在，就比较上近了。咸丰是慈禧太后的丈夫，慈禧就是咸丰的西宫，我们中国人讲西宫皇后。那么他呢？这个本子确确实实他是五种原译本都看到了，这个会集确实超过王龙舒的本子，真的是后后胜于前前。如果，他后面这个本子不能超过前面，不能比前面的好，就没有流通的价值了。但是，他的毛病呢？一个是取舍不够精，这个是一个遗憾。第二个也有把里头的字，自己改动了几个字，也有这个毛病。所以印光大师对这个本子狠狠的指责、批评。印老这个一指责，一批评，他这个书流通就流不出去了，他就流不出去了。那么这个都是，实在讲都是美中不足，美中不足。那么印老也说，对于一个真正通达教理念佛的人来讲，是有贡献的。就怕初学，初学的人，念就产生错误的观念，他不知道更正。所以，对于老修有利益，有好处，不利于初学，这是印光大师对他的批评。那么这些本子，我们现在统统收在净土五经里面，诸位同修都可以能够看得到。

　　最后一种就是我们现在采取的本子。

　　“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经”。

　　这也是个会集本，这是：

　　“民国菩萨戒弟子郓城夏莲居会集”。

　　夏老居士从民国廿一年发心，也是感觉到这一部经，在净土宗来讲非常非常重要。五种原译在民国初年，还是不容易看得到的。不要说是民国那时候，就是在台湾，以前也很不容易看到。台湾虽然印行大藏经，都是采用日本人的缩本，像我们现在印的大正藏经，缩本好处在那里呢？字小。容量小了，体积小了，容易收藏。缺点呢？字太小了，看起来伤眼睛，这个是很大的一个缺陷。不像从前那个藏经，一个字都这么大的，以前大藏经是这样的，所以这一部大藏经要多少房子来看，我们这个图书馆整整这么大一个房子，放一部藏经，你看我们现在是二部啊！现在是一百本啊！以前那个一百本，这么大一个字的时候，那就摆整个我们这一个房子，差不多放一部藏经，一个藏经楼就放一部经啊！那个版本呢？折本的字的大小，就像我们现在印的那个大本的折本的。这个清净平等觉经一样，像这么大的本子。你想想看，那要多少本啊！那个字看起来当然不伤眼睛啊！所以从前人不戴眼镜，念书念一辈子也不要戴眼镜，它字大嘛！它不会伤眼睛嘛！而且纸是毛边纸，又不会反光，不刺激眼神经。所以这个份量就很大了，所以在台湾廿年前，说老实话，在台湾把这九种本子都看到，我跟诸位说，没有一个人。我跟李炳南老居士十年，李老居士是专弘净土的，他这个本子看过多少呢？原本跟会集本，他只看过五种，算很不错了，还有四种没看过。道源老和尚一生在台湾宏扬净土的，老法师一生所看过的有三种，有六种没有看过。你就晓得多困难。老法师年岁已经大了，虽然藏经印出来，看了太吃力，算了，不看了。现在人有福啊！现在人，你看我们为了特别提倡这个会集本，我们把九种本子统统印在一起，诸位自己去比较，自己去看看，夏老居士会集这个本子是民国廿一年开始，他会集的经过，诸位看看梅光羲居士的序文，黄念祖居士的跋文，你就知道他会集不是草率的，不是我们想像那么容易的。也是闭关三年，三年才会集成一个草本，就是廿一年到廿四年会集成，廿五年出版流通。初版流通份量当然不多，但是慈舟法师就根据初版，就在济南讲无量寿经，就采取这个本子，他还有科判。现在这个科判，我们都印出来了，那个科判诸位对里面四十八品，章目完全不相同，数字也不对，那是什么呢？那是初版。以后，夏老居士不断再重订，再校正，一直到十年之后，这才成了一个定本。定本在大陆上流通是第四版，第四版才是定本。那么传到我们台湾来的就是第四版。这个本子以后再也没有改动了。那么当年李老师在台中讲的无量寿清净平等觉经，就是用的第四版。他的眉注就是这个本子，这个本子算是定本。所以从开始会集，十年才定本。可见得确确实实是不容易的。那慈舟法师这科判，我们从科判里面能够看到初版大概的样子，能够想像得到。以后不断订正的痕迹，所以从科判上能够看得出来。所以这科判，我们得到之后，决定附在经上流通，这是非常有价值的。特别是在台湾这个地区，因为在台湾宏扬净土的有二位大德，我们台湾同胞对他非常景仰。一个是道源老和尚，一个是忏云法师，这二个人都是慈老的学生。现在看看他老师的科判，老师对于这一部经的肯定，对于这一部经的宏扬，有助于我们对于这一个会集本的信心。所以从前我们听说科判，科判找不到，不晓得在那里。所以真正难得。黄老居士还保存着一份啊！他把这个东西交给我了，我们这才流通出去，实在是非常非常之稀有，真正是可贵。那么夏老会集这个本子，他的用意就是因为印祖对前面三个会集本子的批评、瑕疵、不能圆满。因此，他发心重新会集，会集取舍的精当，确实超过了前人。这是为教界所公认的。文字上面，一字没有改动，字字句句都是原译本的原文，一个字不敢改。可惜他这个本子出来之后，印光大师也往生了。如果印光大师看这个本子，也许就点头，这个本子不错了，可以流通了。所以他这个本子，印老没有见到。那么我们在净土五经读本，序文里面提到这一桩事情。那么我们今天为什么把九种本子会印在一起，供养诸位，其目的就是叫大家对这一个本子产生坚定的信心。印祖所批评的，这个本子里头没有，王本、彭本跟魏本里有。印祖有批评的，这个本子，过去三家的弊病，这个本子找不到。所以大家知道这个事实真相。那么这个会集本的流通，这个会集本实在讲，就是五种原译本的集大成。念这一本，五种原译本统统念到了。如果你觉得这个是后来人会集的，不太可靠，那行，你念五种原译本，一样。念五种原译本就等于念这一个本子，念这一个本子就等于念五种原译本，是一样的。就看你愿意简单一点呢？你就念这个。你愿意麻烦一点呢？你就念五种原译本去。所以现在这个几个本子统统供养诸位，这个是总共合起现存五种原译本，四种会集本，总共是无量寿经有九种不同的版本。这是我们学净土的人一定要知道的。

　　那么下面再看这个经的注解。这个经注解，在中国注解实在是不多。那么现在原译本的注解一共有七种：

　　第一种叫“无量寿经义疏。六卷”。

　　这个本子在台湾有流通，而且很广，一共有六卷。

　　“隋净影寺沙门慧远撰疏”。

　　这个法师叫做慧远，跟我们净土宗初祖远公大师名字相同。初祖生在东晋，他是隋朝，相去好几百年。所以在历史上，佛教史上叫他做小慧远，也叫他做净影法师，这个是对他的尊称了。他因为住在净影寺，所以是净影的慧远。

　　第二种也叫“无量寿经义疏。一卷。唐嘉祥寺古藏撰”。

　　这个注解，注解得非常简单，所注的文字还没有原文多。他们二个人都使是采取康僧铠的本子，那么吉藏的义疏啊！在从前大陆上有木刻本流通，单行本流通，流通量很少很少。我手上还有一本，这个木刻版本吉藏义疏。

　　第三种叫做“无量寿经义述文赞，三卷。新罗沙沙门憬兴着”。

　　就是现在的韩国。那么这是唐朝时候的人，他在中国留学，对于净宗很有研究，也是修行净土的一位法师，他有一个注解，就是无量寿经的注解。

　　第四种，“无量寿经宗要，一卷。新罗沙门元晓撰”。

　　元晓也是同一个时代，唐朝在中国，大概都是跟善导大师学的。

　　第五种叫做“游心安乐道。一卷。新罗元晓撰”。

　　也算是无量寿经的注解。那么，另外一种，我没有列在此地，是现代人。就是现在在我们台湾，性梵法师有一个无量寿经的注解，他也是依康僧铠的本子。那么这个本子在台湾是最近写出来的，最近流通的。性梵法师在没有出家之前，他在基隆开一个书店，叫自由书店。自由书店的老板。这个没有出家之前，我就跟他很熟。出家之后，他曾经跟忏云法师一段很长的时期。做居士的时候，对于净宗就很用心的去修学，出家之后，很难得，这么多年来，有这么一部注解流传后世，是很难得的，也很稀有的。那么，不过他的见解还是依照印光大师，一定要读原译本，不赞成读会集本。我呢？是赞成读会集本，不赞成读原译本。我们有这么一点点见解上的不相同，但是他很难得，很不容易。

　　那么另外的就是“日本则有了惠、峻谛、道隐、观彻等数十种之多，远超我国”。

　　这个在卍字续藏里面可以看到，日本人对于无量寿经的注解，有二十多种，比我们中国人著书的要多得多。大多数日本人著作都是在宋以前，这是非常之稀有。可见得，日本在唐宋的时候，净宗相当兴盛，这都是受善导大师的影响。那么以上这是介绍的是著作原译本的，注解原译本的。


　　下面有五种是注解会集本的。

　　“注释大经校会本者，共有五种”。

　　大经，此地称大经，就是无量寿经，是净土宗的大经。如果不是净土宗，我们一般称大经，是称华严经，这是一般讲大经，称华严经。在净土宗里面讲大经，就是无量寿经。

　　第一个是“无量寿经起信论，三卷，彭际清作”。

　　第二种“无量寿经笺注，二卷，清末丁福保作”。

　　这二种本子在台湾都有流通，而且流通量都很大。丁福保也是依据彭际清的节校本。所以彭际清这个本子，虽然没有单行本流通，这二种注解都是彭际清节校的本子，我们从这个地方可以看到。


　　第三个“佛说摩诃阿弥陀经衷论。清末正定王耕心作”。

　　那么这个是清末光绪年间，正定王耕心作。他是依魏承贯的会本所作的，这是印祖对他的注解有批评。这个本子，我们也找到了。这也是黄念祖老居士把这个仅存的木刻版本拷贝送到台湾，所以这个本子，我们现在有，那么将来都可以印出来，提供我们做参考。

　　第四种“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经眉注。民国李炳南作”。

　　这是民国卅九年，李老师在台中讲这一部经的时候，他的注解，注得很简单，非常的扼要，注得很好，就是注在经的旁边，字也写得很好，统统是毛笔字。我们按照原本，都把它印出来了，这是诸位看到了。

　　那么第五种也是这一部经，是“佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解。有四卷。民国黄念祖解的”。

　　这二种都是依夏莲居居士的会集本，那么这个注解，我们得到之后，在台湾流通，已经印过二版了。那么现在老居士最近又重新校过一遍，里面错误的地方改正，不妥当的地方删除，而且又加了一些。那么他老人家告诉我，这个本子以后不再改了，就做为定本了。我现在交给杭州南路基金会，大概明年可以能够印得出来，因为跟初版里面的出入很多，没有办法用初版来改正，必须重新排版，要费一道手续。重新排版之后，这个本子就是定本，可以大量流通了，就是以后再印，我们以前这个本子就不要再印了。我们印后面这个定本。那么到这个地方，是把这一部经翻译、会集、节校、注解、给诸位作了一个介绍。下一次就要跟诸位讲经题了。经题是非常重要的一部份，像一篇文章一样。这是题目，题目是全经的纲领，知道这个题目，这一部经的内容就知道一个大概了。所以底下这个就非常重要了。经题接下去，我们就讲经文了，就入了经文。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十四卷（二次宣讲）　B2-5-24

　　请掀开经本第卅四页第一行，这是本经概要里面的最后一段，总释名题，也就是讲到这一部经的题目了，算是正式说到这一部经了。

　　“凡经之名题，皆直显本经之要旨，使学者因名达体，一览经题，直窥全经大义，是以天台家注经，先释经名”。

　　首先介绍玄义里面，就是概要里面，这一个题目的意义，经题就像一篇文章的题目一样，题是全文的纲领，是全文的总纲。文字则是这个题目的诠释。那么，由此可知，题与文关系是多么的密切。把题的意思了解了，这一部经可以说就明了一大半了。所以这一段告诉我们，题都是直接显示经的要旨，要是重要的宗旨。希望学习这一部经的人，从经题就能够体会到这一部经的本质。看到经题，对于这一部经，重要的意义都明了通达。所以天台家无论是讲经，无论是注解，他用的是五重玄义，也就是用五个项目来介绍一部经的内容，也就是介绍一部经的概要。比贤首家来得简单，贤首是华严宗的，华严宗用十门开启，就是用十个项目来介绍。天台家是用五个项目。那么贤首家的介绍，他是把解释经题放在第九个项目，第十呢？就是讲经了，就是介绍经文了。那么第一个是讲教起因缘，第九才讲到经题。天台家他把解释经题列在第一个项目，然后辨体、明宗、论用、判教，他用这个五个项目。这是举出天台家对于经题非常的重视。那么净土宗的可以说从过去到现代，注解经论。像莲池大师注解阿弥陀经疏钞，黄念祖老居士注解无量寿经，都是采取贤首宗的。他为什么不用天台呢？也有用天台的，像蕅益大师的要解就是用天台的，因为蕅益大师在没有专修净土之前，他是学天台的，所以他用天台的方式来解释经。莲池大师跟黄念祖老居士这就不然了。并不是他学贤首宗的。实在讲，这二位大德都不是学贤首宗的，为什么用贤首呢？实在讲，净土宗跟贤首宗的关系太密切了。古人讲，无量寿经即是中本华严，阿弥陀经即是小本华严。那么我们想一想，解释这个经到底用那一家的好呢？与贤首这么亲，当然是应当用贤首，用天台的方式也未尝不可，但是总没有用贤首来得亲切。这是莲池大师因为这个关系，所以解释弥陀经，黄老居士解释本经都采取十门开启。下面正式跟诸位介绍本经经题。

　　本经经题会集的天衣无缝啊！会集得太自然了。题如是，全部经文也是如是。这是会集的好，没有加一个字，也没有减一个字。是把宋译的经题，除了那个‘经’字不取之外，全取了。宋译的是《佛说大乘无量寿庄严经》，那个经字不要，取他的别题《佛说大乘无量寿庄严》。再取汉译的这个经题，汉译的经题也是完全取了，《清净平等觉经》。你看这个题目取得多好。自己真的没有加一个字，没有减一个字。题也是会集的。一个是最初，汉译是最初的，宋译是最后的，这二个题合起来，真的，十二种译本，题意圆圆满满的含摄在其中，也可以说，把西方极乐世界依正庄严，名题里面就显露无遗。那么再说亲切一点，我们所学的，我们所修的，我们所希望证得的，也在这个名题之中。向下我们逐步解释下去，诸位就明了了。

　　题可以分为八个段落来解释。

　　第一个是“佛：义为觉者，自觉、觉他、觉满。即本师释迦牟尼佛”。

　　佛这一个字是从印度梵文音译过来的。佛法传到中国，当时中国的字汇还不多。翻译佛经，我们中国的文字还不够用，因为它有许多意思是我们字汇里面没有的。因此，佛经到了中国，我们中国造了不少的新字，来适应译经的工作。“佛”这个字就是新字，没有人字边这个‘弗’是古字，是古字，在中国从前就有的，这个音很接近。那么，印度人称佛是个人，所以我们就假借这一个字，旁边加一个人字，这就变成佛教专有名词了，用这一个字翻‘佛陀耶’。然后再解释这一个字的含意。此地跟诸位介绍，是含意里面比较重要的一部份，而不是圆满的意思。圆满的意思要介绍起来很繁琐，我们把它重要的意思，跟诸位介绍一下就可以了。

　　佛有智的意思，有觉的意思。我们今天只介绍觉。智是体，觉是用。没有智慧就不觉啦！没有智慧就迷惑颠倒。所以说，用当然就包含有体在啦！所以佛的意思就是一个觉悟的人。这个‘者’，现在的话就是人，是一个完全觉悟的人，对于宇宙人生本体现象作用，过去、现在、未来，没有一样他不觉，没有一样迷惑。这样的人，我们就尊称他做佛。那么觉在经里面讲有三种，一种是自觉，第二种是觉他，第三种是觉满。满是圆满，自觉是对我们凡夫不觉而说的。六道凡夫，不仅是我们人，包括诸天。天，佛经上讲有廿八层天，分为欲界、色界、无色界。这个廿八层的天人，统统都是迷而不觉。所以诸位千万不要认为我觉，我不迷啊！你怎么不迷啊！只听你这一句话，我不迷这一句话就是迷到底了，迷到家了。真正觉悟的人，绝对不会说：我不迷。只听到‘我不迷’这三个字，就晓得他迷到家了，那有不迷的啊！不容易啊！真正不容易啊！天人尚且迷惑颠倒，天人以下的就更不必说了。愈迷愈深哪！那什么人才不迷呢？佛给我们说了，证得阿罗汉果就算不迷了。小乘四果罗汉哪！大乘法里面，通常讲真正不迷是初住以上。初住菩萨破一品无明，见一分真性，那个真的不迷了，真正觉悟了。我们今天不讲那个菩萨，我们讲，把标准放到最低，就是小乘四果罗汉，见思烦恼断尽了，这样的人才算得上自觉，觉悟了，不迷惑了。佛在经上告诉我们，必须证得四果罗汉才能相信自己的思想、见解没有错误。换一句话说，三果都不行啊！都不敢说我的看法、想法，是没错啊！他都不敢讲。证四果罗汉才可以说，思想、见解、言语、行为没有错误了。可见得，佛法这个标准确实相当的高。如果我们自己知道自己迷惑颠倒，知道自己不觉，这个对于修学有很大的帮助，为什么呢？自己会谦虚，晓得自己不行，应该认真努力的修学。世间人为什么轻视佛法？为什么不愿意学佛？就是因为他自己认为我已经很了不起了，我的聪明才智都超出众人，这佛法里面说的，不需要学啦！甚至于认为他智慧能力超过诸佛菩萨的，很多。那么这样的思想见解，他怎么能够接受佛菩萨的圣教呢？那么这是觉与不觉的一个差别。

　　第二个叫觉他。觉他是拣别自觉之人，自己是觉悟了，不肯帮助别人这叫小乘。所谓是独善其身，自了汉，自己了了，不肯帮助别人，心量小，慈悲心少。大乘菩萨除了自觉之后，他还要帮助别人。我自己觉悟了，我自己得到佛法的真实利益，我还要帮助别人，希望每一个人都能够得到，这叫做大乘菩萨。他跟小乘不一样的，就是菩萨能够主动的去帮助别人，绝对不是自私自利。所以拣别他不是小乘，菩萨虽然是自觉觉他，但是没有圆满，不但觉他没圆满，自觉也没圆满。小乘人自觉，只是断见思烦恼，尘沙、无明都没有破。菩萨虽然能破尘沙，能断无明，无明没有断尽，那就不圆满。无明一共有四十一品，破一品就是菩萨。所以菩萨严格的来讲，在大乘法里面，他有四十一个阶级，四十一品无明破尽了，那就圆满了。就是底下讲的觉满，觉满就成佛了。所以这一个字里面含的意思，实在讲是佛法修学的三个阶段，三种成就。就像现在我们念书，学校的学位有三个等级。有学士、硕士、博士。三个等级，自觉证阿罗汉果，就好比是学士。觉他证菩萨果，好比是硕士。觉满，圆满了，证到佛果，好比是博士，没有比这个再高的了。这是佛门最高的果位，相当于我们世间法里面讲的学位一样。实在讲，他确确实实是学位的称呼。

　　那么经题上讲的这个‘佛’字，就是本师释迦牟尼佛。他证得了究竟的果位，就是自觉觉他圆满，我们尊称他叫佛。他在家的名字叫乔达摩，成佛之后，我们称他为释迦牟尼佛。那么，释迦牟尼佛是他的名号。诸位要知道，诸佛菩萨没有名号的。‘名可名，非常名，道可道，非常道。’佛菩萨那有名号呢？佛菩萨名号的建立，跟我们世间人取名字不相同。我们世间人取这个名字啊！总是对自己的一种期望，希望将来名符其实，名实相符。佛菩萨这个名号是代表他教学的宗旨。像学校里面，你在学校里面教书，你教国文，大家称你国文老师。你教数学，大家称你数学老师。那么，老师加上这个名号，就知道你教那一个科目，你是代表那一个科目的。所以，佛这个名号，佛是校长，菩萨是老师。佛是校长，校长要代表整个教育的宗旨。所以在现阶段，此时此处，此处是讲我们这个地球，佛经里面讲娑婆世界，我们现在简单讲是我们这个地球。此时就是现前这一个阶段，这一个阶段众生的病根在那里？这个病根是讲那个要命的病根，最严重的病根，这个人害病，病多了，那一个病要送命的。这个病先治，这个治好了，再治别的小毛病，这个是治病的要诀啊！先要把那个要命的那个病，要把他治好。我们现前就是此时此地的众生，没有爱心，没有同情心，自私自利。所以佛的教学宗旨要用释迦，释迦是梵语，意思就是仁慈的意思。所以佛教讲什么呢？佛教就是讲的仁慈、能仁。对待大众要仁慈。对自己呢？对自己，我们的大毛病是散乱，这个心里一天到晚胡思乱想，对别人是自私自利，没有同情心，没有爱心。对自己是胡思乱想，这是病根，要命啊！所以佛的教育宗旨，对自己用‘牟尼’。‘牟尼’这二个字，要用现代的话来讲，就是心地的清净，翻做寂静，心地清净。释迦牟尼佛就是仁慈清净。可见得，佛的名号就是代表佛现阶段，他所要教给我们的东西，把这个教学的宗旨完全显示在这个名号的当中。使我们提到这个名号，就知道佛教教学的宗旨。名号是这么来的。

　　释迦牟尼佛这个意思，我们懂得了。在前面为什么加上个本师呢？这一个阶段的佛教教育是他老人家创办的，他是我们最初的一位老师。所以我们称他做根本的老师。从这个称呼上，诸位就要了解，佛教是释迦牟尼佛对于一切众生的教育，不是宗教。宗教里头没有师生这样的称呼。我们自称为三宝弟子，弟子是学生嘛！我们跟佛的关系，是师生关系，这个要搞清楚。师生是平等的，菩萨是我们的学长，也是我们的老师。实在讲，菩萨的名号也就是把学科冠在上面，就像我刚才举的例子，国文老师、数学老师，就这个意思。

　　地藏菩萨他表的是孝亲尊师。我昨天在高雄讲了四场。下午在一个学校里，瑞祥国中。他校长请我对他全校师生做一次专题讲演，他全校师生一共有四千七百多人，集合在大操场，叫我讲。国中的学生，我给他讲什么呢？我就跟他介绍释迦牟尼佛是什么意思。然后我告诉他，地藏菩萨代表孝心，这个小朋友会懂。观音菩萨代表爱心，文殊菩萨代表慧心，有智慧。普贤菩萨大心广大。我这样一介绍，小朋友都能懂了。这就好比我们学校老师，这老师教给我们什么？地藏菩萨教给我们孝亲尊师。观音菩萨教我们大慈大悲，要爱一切众人。文殊菩萨教我们要用智慧，不要用感情。普贤菩萨心量最为广大，希望一切众生都能成圣成贤。那么由此可知，这些菩萨都是每一个科目的教员，佛是校长。我这样一说，同学们也都知道了，老师也明了了。佛法是什么？佛法确确实实是世间最好的教育。‘佛’字就跟诸位介绍到此地。

　　下面是说。

　　“说：悦也，悦所怀也。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，究竟解脱，故今乐说，以畅本怀”。

　　这个说跟喜悦的悦，在古时候是同一个字，这个字就是我们今天讲的破音字。你看，你们念四书，四书一开头：学而时习之，不亦说乎。但是那个字不能念‘说’，念‘说’就错了，要念‘悦’，古时候‘说’跟‘悦’是同一个字，但是念的音不一样，意思也不一样了。所以这个‘说’当作喜悦来讲。他要不喜欢，他就不给你说了。他欢喜，他就详细的跟你讲解。所谓是话不投机，半句多啊！不肯跟你讲啦！所以欢喜的时候才会跟你讲。那么说法就是悦所怀，怀是心里面愿望，愿望将要达成，这是真正的欢喜。佛的愿望是度生，这个度生，拿现代的话来讲，就是教学生，度生就是教学生，教化一切众生。老师愿意教，他不肯学，那就没法子了。佛想教他，佛有这个好心，他不肯接受，那也是枉然。必须学生欢喜接受，老师也欢喜教，这叫做师资道合，这个是世间最愉快的事情了。这一种快乐，不是一般人能够体会得到的。古人所谓：得天下英才而教育之啊！这是一大乐事也。那么，佛现在看到众生机熟，机是机缘成熟了。什么叫成熟呢？可以接受，欢喜接受。佛已经看出来了，看出这个机缘成熟了。特别是能够接受净土这一个学科的教学，那佛真正无比的欢喜。我们在无量寿经上看到过，可以说，佛讲这个话，是他一生当中，比讲任何一部经典都快乐，真正是无比殊胜的快乐，为我们说这一部经。为什么呢？因为这一部经是究竟解脱。其他的经，解脱有，不究竟。不要说别的，就是拿华严、法华来说吧！那真是解脱，依照那个法门去学，那个法门还得要上上根，普通根还不行。能够达到什么果位呢？能够达到法身菩萨的果位，不能成佛。所以说是解脱是有啊！不究竟。往生西方世界，生到西方世界就可以说他决定成佛，他不久的将来就成佛了。所以这个法门才叫究竟解脱。华严要没有最后十大愿王导归极乐，华严就不究竟。所以这一部经，在一切经里面是无比的殊胜。现在看到众生机缘成熟，可以接受这个法门，那佛多高兴啊！无量劫以来，佛就等这一天。这一天被他等到了，你说他多快乐。故今乐说，乐是爱好、欢喜啊！以畅本怀，他的本愿达到了。蕅益大师在要解里面解释这个字，要解是阿弥陀经，阿弥陀经跟本经是同部。因此，阿弥陀经里面的注解，对于本经完全适用。他在解释经题：佛说阿弥陀经，他解释这个‘说’字，他说：佛以度生为怀。跟我们这里所讲是一样。众生成佛机熟，我们这个地方‘今众生机熟’，他在众生跟机熟二个字当中，加二个字‘成佛’，这个不简单。众生成佛的机会成熟了，这不得了啊！所以为说难信之法，令究竟解脱，故悦也。蕅益大师这个说的，真正是究竟圆满。因为我们这个地方在看，不跟你细说，你还看不出他好到什么程度啊！蕅益大师那个注解一看，那就彻底明了。这个法门是对什么人说的呢？是对成佛机熟人所说的，所以当然能相信这个法门的人少了。看看他，他像不像成佛啊！他不像嘛！他不像就不是这个法门的当机者嘛！这个法门是对成佛的人说的。所以我们自己问问，我们是不是快要成佛了，看看这些同修们，那一个像要成佛的样子。所以这个法门是难信之法，真正难信哪！那么这个法门，相信的人少，这是当然的，成佛的人太少了，这一生能成佛的人，确实不多。但是，与这个法门有缘的人很多。结了这个缘，这一生不成就，等来生了。来生要等到什么时候，那就很难讲了。也许再等无量劫无量劫之后才能有机会再遇到，这遇到是很不容易。我们在这一生当中遇到了，正如佛在经上说，我们是无量劫中，曾经供养过无量无数诸佛如来。因为这样深厚的善根，现在又蒙三宝在冥冥当中加持，才有这个缘份遇到啊！否则的话，怎么可能遇到嘛！不可能的事情啊！所以我们要珍惜这个机缘，要把握这个机缘，这一生当中决定成就。从今日起，我们要作佛去，不干别的啦！要成佛去啦！这样，现在这个社会上流行一个口头话‘心想事成’，我们心想成佛，当然就会成佛嘛！想成菩萨就成菩萨。这个是佛法里面所说的，唯心所现，唯识所变。这个观想的力量非常之大。这个宇宙万法从那来的呢？就是我们想像而现的。心里想什么？他就现什么？所以想佛就现佛，想三恶道就现三恶道。那么本经是释迦牟尼佛为众生成佛机熟人而说的。

　　再看底下第三段，大乘。

　　“大乘：喻也，乘以运载为义。此经所示，能念之心，本来是佛，是能乘大；起心念佛，念念作佛，故所乘者大，强名大乘”。

　　‘示’是所指示的，也就是所说的。大乘这个名词，也是不得已勉强而建立的。为什么呢？因为，佛法是平等法，那有大小呢？平等法是真的，这是从众生种种分别、执着上假设，建立这么一个名称，使我们初学的人容易理解。这个地方要跟诸位说明的，就是这里头二句：我们能念的心，本来是佛。佛就是心，心就是佛。佛，前面跟诸位说过，这个意思是觉，觉悟的心就叫做佛，佛是觉悟的意思。谁觉悟呢？心觉悟啊！这心要是迷了，就叫众生，觉悟了就叫佛。所以生、佛平等。为什么呢？都是一个心嘛！心有没有觉迷呢？没有。心没有觉迷，是我们自己人有觉迷，心没有觉迷。觉悟了，我们这个心就叫做佛，迷惑了，我们的心就叫众生。心上来讲呢？也没有佛，也没有众生，也没有觉，也没有迷。这是诸位要细心去体会的。所以，能念的心，本来是佛。这一句话，意思很深。能念阿弥陀佛，这个心是觉心，不念阿弥陀佛，这个心就是迷心。你要问：我这个心什么时候觉？念阿弥陀佛的时候。什么时候迷呢？不念阿弥陀佛就迷了。这个是千真万确的事实。所以古德给我们讲，起心念佛，这是始觉，开始觉悟啊！所念之佛，就所念的阿弥陀佛是我们的本觉啊！起心念佛就是始觉合本觉。始觉跟本觉不二，是一个觉。所以说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。念佛就成佛，你要把这个佛忘掉了，就是迷惑，就是颠倒。所以这一句佛号，二六时中不可以暂忘啊！不可以或忘啊！大师以这个意思来解释大乘。圆满到了极处。能念的心，这是能乘大。所念的佛，这个阿弥陀佛是究竟觉，这是所乘大啦！所以古德说：这个法门是大乘当中的大乘，圆中之圆，专中之专，真正不可思议啊！

　　第四段是“无量寿：梵语阿弥陀，阿弥陀三字是密语，含无量义。今翻无量寿，是取其中主要一义。是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴，一部所说，摄无不尽也”。

　　在这一个题里面，无量寿这三个字是主，最重要的就是这三个字。梵语阿弥陀，翻成中国意思无量寿。阿弥陀三个字是密语，就是密咒啊！是咒中之咒。所以有人说，我们念佛的人，还要不要念这个楞严咒，要不要念大悲咒，要不要念往生咒？那些都是小咒，阿弥陀是咒王。念阿弥陀，那些咒就不要念了。为什么呢！统统包括在这个咒王之中。你念那些咒，不能包括阿弥陀，念阿弥陀把那些东西统统包括了。你看，阿弥陀又好念，加上佛，这四个字，阿弥陀佛啦！无上的神咒啊！从前记得我讲心经，讲到后头啊！是大明咒，是大神咒，那是什么呢？是阿弥陀佛啦？不要去啰唆，找别的啦！无上的神咒。这个要知道，含义无量。今翻无量寿是取其中主要一义。实在讲，这一个阿弥陀这个名号里头，无量的寿命，无量的光明，无量的智慧，无量的德能，无量的才艺，他统统都包括在里面，都是无量无边的。在无量无边，那一个意思最重要呢？当然寿命最重要。如果没有寿命了，你说有无量的财富，他短命死了，那财富谁去享呢？没人享受嘛！所以一切无量里面，是以寿命为第一。我们就取它这个第一义，最重要的一个意思。他是真正的无量寿，道道地地的无量寿。那么也有同修看到这经上说的，将来阿弥陀佛，法缘尽的时候，他老人家入涅槃了，观世音菩萨接着就成佛。那这样说起来，阿弥陀佛寿命还是有量的啊！怎么可以称无量呢？是的，佛在经上是有此一说。观音菩萨将来灭度之后，大势至菩萨接着成佛，有！有这一说。可是阿弥陀佛的寿命，你去算算看，你能算得尽，那他就是有量，你要算不出，算不出只好说无量。你看经上讲的，十方的众生，这是假设啦！十方众生统统都证到辟支佛果，神通都像目犍连，共同计算，尽他的寿命都算不出来，那只好说无量，没法子，没有办法说。他真的是无量寿，而且，跟诸位说实在话，阿弥陀佛入灭，是示现入灭，不是真的入灭。我们这个经上说：于此中下示现灭度，对那个上根人没有灭度。示现灭度是给中下根人看的。可见得这个灭度是示现的，不是真的，真的是无量寿。西方极乐世界示现的也是无量寿，所以这个我们不要去怀疑，不要在这上打妄想，那是完全错了。

　　‘是此德号，明法藏因地愿行，与果地佛德，极乐之依正主伴，一部所说，摄无不尽也’。整个西方极乐世界，这一句阿弥陀都包括尽了，没有一法能超出其外。这一部经里面，字字句句也在这一句阿弥陀含摄之中，也出不了阿弥陀范围之外。不仅是本经，西方，乃至尽虚空遍法界，一切诸佛刹土依正庄严，种种万法都不出这一句阿弥陀范围之外。这才知道，这一句名号功德利益不可思议。无量无边的法门，没有一个法门能够跟他相比。今天挂在口皮上念阿弥陀佛的人很多，真正对这一句名号意思能够了解一点的不多，实在太少太少。如果真正了解他，他怎么肯放松，不肯放松的呀！念念不舍，那是对这个名号的含义多少有一点了解。念着念着，忘掉了，念着念着，不念了，这个可以说对这一句名号的含义还含糊笼统，甚至于一无所知啊！才会有这个现象。希望诸位好好去想想这个道理，我们才会真正把这个法门把握住，才能真正得到这个法门无比的真实利益。

　　第五段是“庄严”。

　　‘庄严’这二个字的含义，用现代话来说，就是真、善、美、慧。世间真、善、美，给诸位说，有名无实啊！假的呀！佛法里面虽然有真、善、美、慧，不究竟，不圆满。唯独净土宗这一句阿弥陀佛，是究竟圆满的真、善、美、慧。这个实在很少人知道啊！此地引用经文上几句话来说明。

　　经云：“一向专志庄严妙土”。

　　这一部经，同修们念得很多，念得很熟，提起这一句经文，会想到经上所说的，阿弥陀佛彻底觉悟宇宙人生的真相。所以一心一意在那里建设极乐世界，这就是这一句话的意思。如果不是彻底觉悟，做不到啊！每一个念阿弥陀佛求生极乐世界的，给诸位说，也是相似的彻底觉悟，否则的话，你不会念这一句阿弥陀佛，会念的人，二六时中这佛号都不间断哪！不怀疑、不间断、不夹杂，这是一个真正觉悟的人。不仅仅是庄严西方世界的妙土，实在是庄严十方无量无边诸佛刹土。这一种修行方法，还得了吗？在佛门里面，找遍八万四千法门，再找不到第二个。诸位同修要细细的去研究，细细的去体会，绝对不是修净土的人，自己在夸大。你如果这样想，那就有罪过了。一定要把事实真相搞清楚。

　　“庄严众行”。

　　行是我们的行为，行为就是造作，无量无边啊！佛法把众行归纳为三大类：身、口、意三业。你所有的行为都出不了这三个范围。一句阿弥陀佛就是庄严身、口、意的行为。这个是真正的庄严，究竟的庄严，圆满的庄严。人家来请教你问题，你合掌阿弥陀佛，这个答覆是最圆满的。不管问的世间法，出世间法；问的是真的，是假的，是好的，是丑的，是是、是非、是邪、是正，阿弥陀佛，统统答覆圆满了。为什么说这一句答覆圆满呢？因为，他所问的都是胡思乱想，不管你问什么问题，全是妄想、分别、执着，都是假的，我答覆你的是真的。一切都答覆了，总答覆了，什么问题都没有了。妙不可言啊！庄严众行哪！这个叫究竟圆满的答覆。

　　那他听了，懂不懂呢？那是他的问题了。这就像禅宗一样，禅机啊！所以念佛是无上深妙禅，禅不能比，密也不能比啊！这一句佛号是无上深妙禅，是无上的咒王。如果从教下来讲呢？他是一切教学的总纲领，所以这是庄严众行。你们要从这个地方学会了，不能学会嘴皮，学会嘴皮没用处啊！这从前有一个参禅的人，他参访祖师。这个祖师，一般人称他一指禅师。有人来参访，向祖师请教，祖师一句话不说，竖一手指。他学会了，他也学会了。以后人家问他的时候，他也竖一手指。结果碰到一个厉害的人，他一竖手指，人家拿一个小刀把他的手指砍掉了，他就没法子了。所以这个‘样子’不能学，学样子没有用的。要真正从这里体会，体会到了之后，那个受用无量无边。德用无方啊！

　　经文里面又说：“我已成就庄严佛土，清净之行”。

　　这都是阿弥陀佛自己说的。释迦是我们的本师，我们发心修学净土，阿弥陀佛也是我们的本师。那么这一句话，是告诉我们，极乐世界已经圆满建设成就了。不但真、善、美、慧的世界圆满成就了，所有往生在极乐世界上的人，没有一个不是清净之行。他们的思想、见解、言语、造作，没有一个不是清净到了极处。这都是庄严，庄严之极啊！美好到极处啦！这个世界，无论是物质环境、人事环境，没有一丝毫的缺陷。所以读了这些经文，还不想到西方极乐世界去亲近阿弥陀佛，那这个人，就像李老师所说的‘非愚即狂’啊！不是愚痴，就是狂妄。换一句话说，这个头脑不正常啊！正常的人知道这个事实，那有不求生西方极乐世界的道理。所以，自古以来许许多多的祖师大德们，他们一向所学的法门，宗派不相同，到他们真正了解西方极乐世界了，认识西方极乐世界了。没有一个不是把他所学的统统舍掉，专心念阿弥陀佛，求生西方净土。在印度，像马鸣、龙树菩萨，在中国，像永明延寿、智者大师，他们从前都不是学这个法门的。知道之后，统统舍弃掉，专修啊！莲池、蕅益大师也是如此啊！从前他都不是学这个法门，到以后知道了，所有法门统统舍弃掉。尤其莲池大师所讲的：三藏十二部让给别人悟，八万四千行饶与别人行。他老人家一部阿弥陀经，一句阿弥陀佛，专修专弘，这才叫真正彻底的觉悟。不是彻底的觉悟，他不会这样作法。

　　我们今天这个经论还想摸摸，那个还想看看，没有觉悟啊！还没放下嘛！彻底觉悟的人，就彻底放下啦！在这个末法时期，尤其在我们现前这个阶段。现前这个阶段，诸位如果很冷静的观察一下，我们今天生活在大灾难的边缘，不一定什么时候，这个世界就是一个大灾难来临。到那个时候，措手不及啊！那就不得了了。修学其他的法门，说老实话，来不及了。所以黄念祖居士一再呼吁，要我们专修专弘。即使净土五经一论，还有六种，六种东西只能够专学一种，专念弥陀，这才能够在最短的期间，收到最殊胜的效果。真正能够自利利他，自救救人。搞二个法门，二部经都来不及了，这是真正要觉悟。千万不要以为我一生学一部经太少了。自古以来许许多多诸佛菩萨一生，生生世世就学一部经，他没有嫌少啊！一部经嫌少，说老实话，贪心没断哪！你看看，不要讲什么见思、尘沙、无明，贪心都不断，见思烦恼都断不了，他还能有什么成就，一部经就知足了。贪心断掉了，一经真的通达，一切经都通达。一切经都通达，他还是学这一部经，他还不搞别的。为什么呢？一即一切，一切即一，何必麻烦。讲真话，没人相信，没人听。我在这里劝人家，人家就说：你自己学得那么多，叫我们学一样，你自私自利，你唯恐我们学好了，超过你，你嫉妒，你现在来障碍我们啦！所以我现在讲真的，没人相信，我讲假的，有人相信。我过去为什么学那么多，不知道嘛！没找到嘛！你要走我那个老路子，像我那样找，你找一辈子，未必会找到。我很幸运，找到了。找到之后，这就舍弃了。虽舍弃，还有人逼我，要求我讲这个，要求我讲那个。实在不得已，满满他的愿。这个都叫打闲岔啦！譬如讲观无量寿经，不要说讲别的了。所以这个真实利益，的确是太难太难。佛法的传承，到那里去找人，找不到哇！找不到一个真正相信的人啊！跟他讲真的，他不相信。一个真正相信的人，那这个善根、福德、因缘不可思议。那么，找不到这个真正相信的人，说老实话，这个法也没有法子传。

　　我们再看下面一句：“彼极乐界，无量功德，具足庄严”。

　　这都是无量寿经的经文。这是佛亲口告诉我们的。这是说极乐世界的功德利益，究竟圆满。具足是丝毫欠缺都没有，美好至极，到了极处。一切诸佛刹土里面所有的、好的，西方极乐世界统统有。诸佛刹土里面不好的，西方极乐世界统统没有，所以才称之为极乐世界。极乐，实在讲，不是专门对我们娑婆世界人讲的。极乐是对十方无量无边诸佛刹土所说的。所以一切诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界，没有一尊佛不劝导众生去往生的。所以十方三世一切诸佛，讲经说法，没有不讲无量寿经的。换一句话说，净土五经是一切诸佛菩萨必定宣讲的。其他的经论未必，遇不到机缘，他不说。唯独这个法门，所谓三根普被，利钝全收。因此，一切诸佛真是尽虚空遍法界，一切时、一切处都在宣扬。这是庄严到了极处啊！

　　综合上面所讲的，我们得到一个结论，那是：

　　“正显事事无碍法界之圆明具德也”。

　　从经上这些话，真正显示，正确的显示，显示本经所说，与华严经所说无二无别。华严的特色就是四无碍法界，事无碍、理无碍、理事无碍，事事无碍，这才叫真正的自在啊！我们现代人讲的‘自由’，佛法里面讲的自在，就有我们现在自由这个意思。这是真实的呀！不仅仅本经与华严相同，西方极乐世界与华藏世界无二无别。华严经修学终极目的是往生华藏世界，亲近毗卢遮那如来。毗卢遮那如来是法身佛，西方世界就是华藏世界，好比台北市就是台湾省，华藏世界是台湾省，极乐世界像台北市，是台湾省里面最精华的地方。为什么华藏世界的那些菩萨要到极乐世界去呢？那就是台湾这么大地方，这么多人，为什么还要挤到台北市去呢？才知道，首善之区嘛！台北市是台湾的首都嘛！我们就了解了。哦！原来西方极乐世界是华藏世界的首都啊！这我们才搞清楚了，是华藏世界首善之区。所以文殊、普贤，十大愿王劝导四十一位法身大士统统念佛求生西方极乐世界。这个事实真相一定要把他搞清楚，然后我们的信心、愿心才真正发得出来。我们这个佛号才真正会念到不怀疑、不间断、不夹杂。

　　我们念佛人，天天在念阿弥陀佛，为什么念的工夫不得力，说老实话没搞清楚啊！所以信不真，愿不切，念不一，不能专一，这就是你念了多少年，工夫还是不得力。为什么要听经呢？听经的目的就是要把这个事实真相搞清楚，搞清楚之后，我们的信心坚定，信心清净了，求生的意念坚决了，这一句佛号，决定不怀疑、不间断、不夹杂，这个人就笃定往生。往生就可以说他这一生成佛了。现在还没有到西方去，他现在就成佛了。没去，怎么成佛呢？因为他决定成佛，一生成就，不要等第二生嘛！决定去。不过是早晚而已，怎么能说他不成佛呢？这是我们讲经的目的在此地。听经的大主意也在此地。

　　我们合前面‘大乘、无量寿、庄严’，这个三句统统是性德，本性里面本来具足的德能。本性的德能无量无边，略说三种。下面‘清净、平等觉’是属于修德。虽有性德而没有修德，我们的性德显露不出来，知道这是性德。我们晓得弥陀是自性弥陀，极乐世界是唯心净土，是自性示现，不是心外之物。于理于事，我们都要有正确的认识，要有彻底的明了通达，才真正能够断疑生信。


　　今天这个经题讲不完，时间到了。我们就讲到此地，下一次再一个半钟点，我们把经题，因为经题非常重要，经题了解了，这一部经大概的意思都可以明了了。经上讲什么，这一部经就是讲性德、修德。性德的重点是大乘无量寿庄严。修德是清净平等觉而不迷。这个在一切经里头确确实实这样圆满的经题很少见哪！我们修学的目的、境界、方法统统在这个题目里。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十五卷（二次宣讲）　B2-5-25

　　请掀开经本，第卅五页，前面跟诸位介绍本经的经题：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。上面将‘庄严’介绍过了。今天我们看‘清净’。

　　第六段，经题的第六段“清净”。

　　“身口意三业，离一切恶行烦染垢染之谓。经云：‘心净则佛土净’表一切即一，一即一切”。
　　本经经题末后这三句是修学的纲领。对于行人，就是修行人来说，非常重要。净宗就是从清净心下手，清净平等觉就是三宝。我们平常讲皈依三宝，皈依佛，皈依法，皈依僧。佛是觉悟的意思，法是平等的意思，僧就是清净的意思。所以这个三句就是修行的总纲领。

　　本宗是从清净心下手，这个清净说起来很容易，做起来很难。难在那里呢？第一个是无始劫以来，烦恼、染污、习气非常之严重，这是很不容易降伏的。金刚经上讲的“降伏其心”，很不容易。第二个是我们现前恶缘太多，展现在我们眼前这个社会。六根接触六尘境界，无不是严重的染污。由于心地的烦恼染污，所以一切的造作就是恶行，恶行是十恶业。不学佛的人，虽然天天造十恶，他不知道，学佛的人，天天造十恶，自己也不知道。这个问题就非常非常严重了。别人学佛不知道，这也就罢了。我们自己学佛，有没有在造作，这关系我们前途太大了。这个前途，说实在话，就是佛在大经上讲的，生死大事啊！如果搞不清楚，那么换句话说，依然六道轮回，这就是生死事啊！真正觉悟了，从今之后，修清净心，求生净土，永脱轮回。那么换句话说，今天正是我们入轮回与超越轮回关键的时刻，这个关键，实在讲，在我们一念之间，所以，修行修什么？这个很重要。修行有没有工夫，有没有进步，都不需要问别人。自己仔细认真反省检点一下就知道了。我们的妄念，是不是比过去少了，烦恼是不是比过去轻了。果然妄念少，烦恼轻，这是你自己修学工夫得力，如其不然，虽然读经、念佛，实在说，工夫用不上力，这个是要认真去检讨。

　　佛所教给我们许许多多的方法、门径，我们通常称为法门。这些方法都是帮助我们远离一切恶行、烦恼、染污的。我们运用这些方法，有没有效果呢？没有效果，换一个方法，再没有效果，再换一个方法，这样才行。正如同我们生病，我们请一个大夫给我们诊断、服药，这个药服了之后，没有效，我们就会想到另外再去看一个医生。佛法亦复如是。佛陀在世的时候，他有能力观机，观察我们过去生中，生生世世的积习。所以他能够对症下药，告诉我们这个方法，我们依教修行，果然就能断烦恼，就能够开悟证果，佛有这个能力。佛以后这些祖师大德们，固然有一些是佛菩萨、阿罗汉化身再来的，那他对我们开这个药方非常管用，决没有问题的。如果不是诸佛菩萨化身再来的，凡夫僧，说老实话，他自己自身都保不了，自己都无法选择法门，盲修瞎练，怎么能够替我们抉择法门，这个是要知道的。

　　晚近，我们大家都知道，印光大师是西方世界大势至菩萨再来的，如果我们能够信得过的话，这个是佛菩萨来替我们这一代的众生抉择法门。他替我们选择的是念佛求生净土。他老人家极力所提倡的，一生当中所提倡‘弥陀经要解’，这是印光大师赞叹到极处的。他说要解，就是古佛再来给弥陀经作一个注解，也不能够超过其上。这个话出于大势至菩萨之口。那么写要解这个人，蕅益大师，那是什么人再来的呢？蕅益大师真人不露相，身分没有暴露。由印光法师这个赞叹，我们猜想他老人家要不是阿弥陀佛，释迦牟尼佛再来，也必定是观音菩萨再来，大势至菩萨对他这么赞叹哪！除这一部经之外，他老人家极力提倡了凡四训、感应篇、安士全书，了凡四训的目的是叫我们真正相信因果报应。实在讲，这个在现代这个社会，是第一要紧的大事，为什么呢？佛法衰退了，儒家也被打倒了，被丢弃了。人心无所依归，我们的思想、见解，没有标准了，这个世界就大乱了。大乱之世，如果这个人相信因果报应，起心动念想做坏事，总是会收敛一点。对于社会的安定，社会的秩序有很大的帮助。所以他老人家极力提倡了凡四训，深信因果，断恶修善，自求多福。断恶，善恶的标准是什么呢？他就是用的感应篇，用感应篇做为善恶的标准。断恶修善，用弥陀经要解净化我们的身心，求生净土，这是印祖提倡的。

　　继印祖之后，夏莲居大士，这也是非常了不起的人。诸位如果不是深入经藏，你没有法子理解，唯有深入经藏才知道，他集结这一部无量寿经，这个不是普通人能够做得到的。集结无量寿经，如果要不是像观音、势至这样等觉以上的佛菩萨，决定做不到的，不能做到这样的圆满，丝毫瑕疵都找不到。

　　在过去，王龙舒居士很了不起的人，《龙舒净土文》不晓得度了多少人往生。每一个因净土文而发心往生的，对于王龙舒居士在西方世界的品位都会增高，为什么呢？他带他，引导他发愿求生净土啊！这个功德太大啦！而且，自己往生的时候是预知时至，站着走的。也不是一个等闲之士啊！他会集的还有瑕疵，你就想这个东西多不容易。

　　第二位彭际清居士，彭际清的外号知归子，著作等身。将《华严经》修行的方法，归纳成念佛这个法门，他有一本《华严念佛三昧论》，把《华严经》修行的纲领归纳在念佛，这也不是普通人能做得到的啊！这是真正彻底觉悟，才有这样的眼光，慧眼。那么他所节校的无量寿经的本子，也不圆满，也不是圆满的。

　　第三位，魏源居士，以五种原本来会集，自己认为这个本子已经完美无缺了，后人还是把他的缺点一桩一桩指出来，尤其是印光大师在文钞里面，对魏源的本子批评很多。

　　第四位，夏莲居老居士。夏老居士究竟是什么人物再来，现在还没人知道。但是绝对不是普通人，普通人决定做不出来，这个无量寿经会集本是完美无瑕。在当年佛法里面，宗门教下，在家出家的这些大德，都承认这是最善的版本。那么因为当时还有一些人拘束在成见里面，以致这个版本出来之后，就没有能够大量的流通。虽然律航老法师将这个经书，这个本子带到台湾来。李老师在台中启讲过一次，一直到最近几年，这才能够大量流通。流通之后，没有一个不欢喜。不但在台湾、在国外、在大陆普遍流通，成为接触佛法的同修们，最欢喜的一本经书。那么由此可知，夏莲居老居士到这个世间来干什么的？是来度我们这一个时代苦难的众生。用这一个法门，真正收到身心清净的效果。

　　那么我常常勉励同修，用什么方法达到我们真正修学的目标呢？读经。这是古老的方法。你念得愈多愈好。修行决定不能违背三学，三学就是戒、定、慧。与三学相违背的，决定不是佛法。你读诵这一部经，不但三学在其中，三慧也在其中，这是不可思议啊！我们的身心都不清净，不用这个方法，用其他的方法要达到清净，是非常非常困难，这是真的。应用这个方法，一般在读诵开始，如果一天能够念三部，半年之后就见到效果了。有许许多多同修，我教他这个方法，他去做，过了半年来跟我讲，很有效果。如果念的部数多，效果就更殊胜。所以现在一天念七部、十部的人很多。在本省、在国外、在大陆都有。他如果得不到好处，他怎么肯学呢？许多同修告诉我，大概在五百遍到一千遍，这是一个转捩点，过了这一关之后，身心自在，信心清净啊！读诵要有耐心，耐心就是六度里面的忍辱。所以忍之后才有精进，精进之后心定了，那就是禅定了，定了之后开慧。我们用这个方法，这个方法六度齐修。你读经的时候，放下万缘，是布施。读经的时候，不起恶念，是持戒。有耐心，一遍一遍的念下去，是忍辱。六度齐修，三学、六度、三慧都在其中。还有什么方法比这个方法更殊胜。所以烦恼重，业障深，运用这个方法，三个月到半年，你的那些烦恼、业障、习气，确确实实是非常明显的减少了。这个就是效果，这就是你修学工夫得力了，你有了收获了。由此可知，我们心不清净的时候，有妄想的时候，生烦恼的时候，展开经典读诵。如果读得很熟了，能够背诵了，不必展开经本，妄念一起来的时候。把妄念停下，去读经，把这个经念几句，或者念几章，念一遍，烦恼、妄想就没有了，就念掉了。这叫做真正修行，这是真修啊！所以这个经不是念给佛听的，也不是念给菩萨听的。为什么念呢？断除自己业障、烦恼、习气，恢复到自己心地的清净平等觉。目标在这个地方。心真正到清净了，这个清净的标准，我跟同修们在前面说过了。现在第一个步骤是做预备工夫，把经念熟，念到能够背诵，一个字不会错，这是预备工夫。这个工夫做成了，这经能背得很熟了，然后起修，这真正修行。修行是什么？就是要对治恶行、烦恼、习气。怎么对治呢？我们每天念经，念到这一部经当中起了一个妄想，一部经还没念完，就打妄想，这一遍就不算，从头再念起。必须念到从“如是我闻”到“信受奉行”，一部经念圆满，一个妄念也没有。这一部经念熟了，半小时，不多啊！半个钟点里面没有一个妄念，这个工夫是不是成就呢？给诸位说，只可能说，刚刚及格啊！没什么了不起的。你想想看，人家念佛堂里念佛，一支香一个半小时，还会起五、六个妄念，三、五个妄念，那都是工夫很好的。你这半个小时不起妄念，算什么啊！所以先求这个，这是工夫得力的现象。然后再加，念二部，念三部，如果能够连续念五部、六部、七部都没有一个妄念，那你的工夫是真得力了。说老实话，往生西方极乐世界，稳稳当当，没问题了，保险了。要这样干才行啊！心清净到这个程度，可以不要读经了，一句阿弥陀佛就行了。那么由此可知，读经的目标是恢复到心地的清净，是要把妄想、烦恼、染着给念掉，目的是这个。

　　清净心念佛，句句相应，那真是一念相应一念佛，念念相应念念佛。我们今天佛号不相应，心不清净，所以大家要认真努力去做。烦恼、染污、垢秽，这就是无始劫以来的习气，只要把这个控制住了，恶行就不会有了，这样才能真正达到心净则土净。这是往生的保证。华严经上讲的‘一即一切，一切即一’。一就是清净心，一切，大而言之，十方法界依正庄严，就是一心所显现出来的。就法门来讲呢？一就是持名念佛这个法门，这一个法门就包括了所有一切法门，这个我们在前面也讲过了，将来到经文上还要讨论。

　　你在这里有了认识，有了肯定。如果我们自己求生西方，一句佛号，一本无量寿经就足够了。年岁大的人，记忆力比较差，衰退了，无量寿经太长，无法受持，你就受持小本阿弥陀经，一样的。用小本阿弥陀经，像我刚才读诵这个方法，把烦恼、习气、妄想、执着念掉。这是中年以上，我们这个记忆衰退，采取小本弥陀经。年轻人要用大本，大本效果大，力量大。它时间长，长时间不打妄想，难啊！短时间容易。弥陀经背一遍，几分钟不打妄想还容易，无量寿经背一遍，至少要半个小时，不打妄想很难。那么这是清净。


　　第二是“平等”。这个地方讲“平等觉”连在一起。“经云：‘平等者，名为真如，乃至平等者，即是不二法门’”。

　　诸位要知道，二就不平等了。可见得平等是什么呢？平等就是一心，一就平等了，二就不平等。换一句话说，起心动念就不平等。从这一点我们才真正明白了，普贤菩萨十大愿王里面讲的恒顺众生，随喜功德。以前我们讲，都是讲的皮毛，精髓我们没见到。没见到怎么能够讲得出来？这从无量寿经上我们已经明白了，觉悟了。恒顺就是平等心，心里面起一个妄念，不叫随顺，那能叫随顺。这个随顺是随顺性德，随顺法性，随顺自性。自性清净，法性无染，这叫随顺自他。自己是自性，他是法性，这真正是随顺。所以随顺是清净平等的，是平等心。这个是真如。

　　那么要怎样才能够达到平等呢？我们中国人讲和平，你不和，你就不会平。和是因，平是果。所以佛教我们修六和敬，这个重要。六和敬的目标是什么呢？就是平等觉。不能修六和，换一句话说，平等是有名无实。与人相处要和，人要和，事也要和，无一法不和。佛教给我们六和，不能不知道，不能不认真的修学。换一句话说，清净平等觉是一而三，三而一，互为体用。你不平等，决定不清净。唯有清净才会平等，唯有平等才会觉。他像水一样，水要清，混水不行，混浊不行，要清。水不能起波浪，不起波浪就平了，就平等啦！清净就是水不混浊。觉是它的用处，它像一面镜子一样，把外面境界照得清清楚楚，就照见哪！觉是照见哪！所以心要清净，清净就是不染污。心要平等，平等就是心不动摇。这是真如，这是不二法门。所以修行最贵的是一门。一门容易得到平等，容易得到清净，学多了达不到这个目标。

　　那么，现在这个经题上‘平等觉’，古大德有四种解释，我们把四种解释，简单的都列在此地。


　　第一、“平等普觉一切众生。即一切众生平等成佛之法”。

　　这是专就本经来讲，这一部经是什么经？实在讲，在佛所说的四十九年，一切经中找不到第二种。它是平等普遍觉悟一切众生，是这么一个经典，是一切众生平等成佛的法门。诸位要很冷静的去思维，你去多想一想，你然后才知道这一部经典，这个法门之可贵。那一部经典能叫一切众生平等成佛。菩萨依这个经修行成佛，阿罗汉依这个经典修行成佛，凡夫依照这个经典方法修行也成佛，连三恶道的众生，地狱、饿鬼、畜生，依照这个经典方法修行也成佛，平等成佛。这个法门真的叫难信之法。不但平等成佛，给诸位说，是平等快速的成佛，同样的时间。不会说是菩萨成佛快一点，我们成佛慢一点。没这个道理，平等成佛。如果菩萨成的佛比我们快，那就不平等了。菩萨成的佛比我们高，也不平等啦！

　　佛，我们晓得，天台家讲有四种佛，藏、通、别、圆。菩萨成的是圆教佛，我们成的是藏教佛，这个不平等。所以这个法门，真正不可思议的法门啊！真正是难信之法。几个人有缘能遇到呢？有缘遇到，还不能一下就接受。这就是观无量寿经上所讲的，少善根、福德、因缘。他不是没善根、福德、因缘。没有善根、福德、因缘，他遇不到；遇到了，还想这个，想那个，还不能把一切放下，专门修这个。这个是善根少，福德也少。他还要修这个法门，修那个法门，修得很多，这叫杂修。这一生能不能往生西方极乐世界呢？很难讲。善导大师给我们说，杂修的人能往生西方极乐世界，是万分之三、五啊！一万个人当中或者有三个、五个。那么他老人家说，专修的人是一百个人修，一百个人往生，一千个人修，一千个人往生。一个都不漏的。问题是在专，是在杂。你就晓得杂修不如专修。

　　净宗自古以来，由于无量寿经的版本太多，里面内容出入太大，大家不晓得依那个本子修好。因此，干脆就不依这个本子，统统都依小本阿弥陀经。这么重要的一部经书，在那个时候舍弃掉，依弥陀经修行。行，能成就。为什么呢？那时候的人比现在淳厚，那个时候的社会，染污没有现在这么严重。你照那个修行。今天这个社会，这一种人心的病重。从前这个南部会性法师给我说，会性法师好像也懂得一点中医。他给我讲，他说现在人害的这个病，用的药，照古人那个方子用药都不灵。为什么不灵呢？现在这个病比从前重，要加倍份量。我听到这个话，蛮有道理。从前开这个药用三钱，现在要用六钱才治得了病啊！确实是如此。那么换一句话说，从前小本能治病，现在小本治不了了，要用大本啦！加倍啦！


　　大本没有好版本，那只要找佛菩萨再来重新给我们会集一个本子。即使是古佛再来，他不能示现佛身分，他还要用会集的方法来救度这一代苦难的众生，这个真是慈悲到了极处啊！所以从前采取弥陀经，采取观无量寿经。观无量寿经在历代，采取是最少的。我们在历史上知道，依照观无量寿经修行往生的，就是智者大师。智者大师是依观无量寿经修行的。他往生很谦虚，他说他只证得五品位，五品位是生凡圣同居土，品位并不高。这是他老人家谦虚、客气，示现给我们看的。

　　所以要知道这个经是平等成佛的法门。你要想真正在这一生平等成佛，太可贵了，真正是清净平等觉。那你就要把一切万缘统统放下；不但世缘要放下，佛法也要放下。即使是发心将来要弘法利生，肩负起如来慧命。这样的大心菩萨，在你初学的这个阶段，还是要万缘放下，一门深入。一定要遵守佛的教诫。佛的教诫是四弘誓愿，四弘誓愿是成佛之道。首先教你发愿，你这个心量要拓开，不要起心动念就想到我自己的利益，起心动念想到我家庭的利益，这个圈子太小了。这个实在讲，自私自利。儒家尚且不会，所以，佛教给我们发愿，你把愿心发了，我要利益一切众生，我要度一切众生。度一切众生，你的家族，你的家人，当然在其中。你的家人不在一切众生之外嘛！所以心要发得大，要立大志，不要小心量。小心量，永远不能有成就。心量太小，诸位想想，能往生吗？生到西方极乐世界，每一个人他的心愿都是要普度一切众生的。你这个心量太小，只度你一家人，只度自己，你到那里去，自然跟他们谈不来嘛！思想、见解不相同嘛！换一句话说，你怎么能去得了啊！阿弥陀佛再慈悲接引你去，那个地方大众不是欢迎，你自己跟他们谈不来，谈不来的。这就是心不相应，愿不相应，去不了。所以，一定要发大心。实在说，你这个心量一大了，诸佛护念，龙天护持。这种殊胜的功德利益，你想不到哇！你的一族，你的家亲眷属，有佛菩萨、龙天去保佑加持去啦！这叫真正加持。决定不是手在你头上摸一下就加持，那是假的，那是骗人的。

　　还有许多人来找我，要我给他加持，也像那个什么一般法师、密宗、禅师给你头上洒几滴水，摸一摸。我说，我不做这个假事情，骗人的嘛！那手给你摸一下，你心果然清净，烦恼就把你摸掉了，那是真加持。你们遇到这些人给你加持，有没有这个效果呢？或者是当时摸，心地很清凉，过了几分钟又恢复原状了，那个是骗人的，假的，不是真的。现在真可怜，甚至受到高等教育，读到博士学位，还迷惑颠倒，邪正不能辨别，真可怜哪！

　　那么，什么叫加持呢？读无量寿经是加持。你念一遍，十方三世一切诸佛给你膜顶加持。你念十遍，一天就加持十次，就灌顶十次，真实受用啊！平等成佛，成佛，你跟诸佛也平等，跟阿弥陀佛也平等啊！这个是一点也不假。

　　第二、“以平等法觉悟众生”。

　　这从方法上讲，这个方法是平等法。为什么呢？等觉菩萨想修净土法门，求生西方极乐世界，也要念这个经，也得修这个法门。菩萨、罗汉、人天、六道凡夫，凡是想生西方极乐世界，统统用这个法门。

　　经上给我们讲了五种方法：受持、读诵、书写、称名、回向。书写就是今天讲的流通。那么，经上也有讲供养。流通现在不要书写了，现在我们可以大量影印了。供养，现在过年哪！好时候。你看过年，今天我收到二个贺年卡，我回的时候就把经书写恭贺新禧。我这个书就寄给他，经本就是我的贺年卡。我们这里书很多，过年的时候，同修都拿回去。亲戚朋友来拜年，送礼物的时候，你就把这个送给他，祝福他。他说不能要，无量寿你不要，无量寿，不要无量寿你短命。这个无量寿经不能不要，这个不要，很大的忌讳。我送你无量寿，我供养你无量寿，祝福你无量寿。不要他也得要，他也不能拒绝。我们用这个来供养一切众生。这里本子版本很多，大本、小本的，有注音符号的，没有注音符号的，统统都有，过年期间请回家去。这是平等法，觉悟一切众生的。

　　第三、“平等觉指如来之正觉”。

　　这个是通称。所有一切诸佛如来都有平等觉的德号。所以平等觉是佛号之一。你说那一尊佛，心不平等，都平等。那一尊佛不觉呢？统统觉悟，没有说不觉的佛，没有说不平等的佛，没有这个道理。菩萨有不平等，菩萨因为一念生相无明没有破，确实还有不平等的。但是，佛决定是平等的。所以一切佛都称平等觉。

　　第四个是“专就本经‘平等觉’，亦即极乐教主之圣号。

　　这是经上有的，像本师问阿难尊者以及大众，你们要不要见‘平等觉’，平等觉就是阿弥陀佛，无量寿佛。所以平等觉是在本经里面，可以说是阿弥陀佛的德号。那么经题上，如果称号前面有无量寿，后面有平等觉，是不是重复了呢？不重覆。无量寿是性德，平等觉是修德。前面讲大乘、无量寿、庄严，这三种都是性德。大乘，这性德里面讲这是赞叹哪！像夫子赞圣德大矣哉！没法子再赞叹了，这是一个赞叹词，不是大小之大，真正不可思议啊！无量寿是本性啊！庄严是美好，美好到了极处。换一句话说，一丝毫的缺陷都找不到，这才叫庄严。无论是在正报，在依报，一丝毫缺陷都找不到。所以这是性德。性德必须要有修德才能够显现出来。我们一切众生都具足性德，没有修德，性德透不出来。所以清净、平等、觉，这三个属于修德，也是真心三意。真心，清净心是真心，平等心是真心，觉而不迷是真心。所以是真心三个意思。那么这三句也配佛、法、僧三宝。这是本经别题，介绍到此地。

　　后面一个字是通题。“经”这个字。

　　“经：义为契经，１契理、２契机。具贯摄常法四义”。

　　经。梵语没有‘经’这个意思。梵语，修多罗。要照它的意思去翻，它是线。印度古时候，这个书是贝多罗树叶写的，两边打个洞，用绳子穿，那绳子就叫修多罗。所以这个修多罗是线，贯穿的意思，贯穿把它穿起来，是这个意思。我们中国人对这个线，看得很轻，不重视它。中国古圣先贤的著作，我们尊称为经。所以就用这个经来翻修多罗，不是它的本意。

　　那么拣别跟中国古人的这些经，像五经、十三经之类的，有一个差别，就加了一个字，叫契经。契是契合，契有二个意思，是契理、契机。上契诸佛所证之理，这个经里面讲的理论依据，是一切诸佛所证得的，佛佛道同。现代的话来说呢？符合于真理，现在人讲的。真理是什么标准，大家也不知道。第二个契呢？就是契众生的根性，特别是这一部经。因为这一部经是平等普觉一切众生。那么换一句话说，这个契机就平等普契一切众生根机，上从等觉菩萨，下至地狱众生，统统契合。这个法门到那里去找去。譬如，我请你编一本教科书，这个教科书从幼稚园到博士班都可以通用的。你们去编一本教科书来。诸位要晓得这个经典上，大藏经许许多多的经典，那是契某一类的根机，不是完全契机。的确有高级的，有中级的，有初级的。就像教科书一样，有适合于小学的，适合于中学，适合于大学，适合于研究所的，这叫分科判教。判教就是判别这个经典应该排在那一个年度，排在那一个课程，就是排课。唯独这一部经，它从幼稚园到博士班，一本就够了。统统契机，真是不可思议。这是很奇怪的呀！奇怪在那里呢？程度浅的人念，有浅的体会意思浅。程度深的人念，意思深，不一样啊！你们如果要不相信的化，这个经我已经讲过好多遍了。你把好多遍拿来比较一下，我一遍比一遍讲得有深度。后面讲的决定比前面讲的深广。给诸位说，我前面不是有意说得浅，不是啊！前面我就是那个本事，统统露出来了。所以这个经，你永远念不厌，永远讲不倦。为什么呢？遍遍有新意思。这是什么？真的是从幼稚园到博士班，它都管用，这是不可思议。不像其他的经典，没有这种力量。所以它是契机、契理。这在前面跟诸位介绍过啊！更是本经的特色。其余一切经，从契机、契理上来讲，没有这一部经这么样的圆满。

　　‘具贯摄常法四义’。这个贯摄常法是通常讲的，我们一般讲经统统用这个意思来解释经典。

　　第一个是贯。“贯则贯穿所说之理”。

　　这个贯的意思就是我们通常所讲的，有条不紊。这个文章作得很好，条理、段落、层次，清清楚楚，明明白白。在佛法里面讲就是科判。章法结构非常严谨，一点错误都没有，这是从外表上看。慈舟法师给本经作了一个科判，诸位细细去研究、研究。现在这个科判的本子，我们也有，学习讲经的人，这个科判很有用处，有很大的帮助。科判就是解释经的。那么从科判里面看到它的内容，内容就是什么？他的思想、体系，有条不紊。字面上那是文章，章法结构。内容就是思想体系，这都是贯的意思。

　　第二是摄。“摄则摄持所化之生”。

　　这摄受的力量，也可以说是本经第一。摄受是对它产生特别的爱好。你真是读了之后欲罢不能，它有这个力量，越念越想念。所以我先叫你念三千遍，三千遍念完了之后，你再问我还要不要念？我说：你继续再念。念到什么时候不念了，念到成佛的时候还要念。成佛为什么还要念？成佛，自己不要念了，教众生念，你自己不念，怎么能教众生念？众生看到你都不念，你怎么叫我念呢？所以成了佛之后，念给众生听，教众生念。这个是摄持所化之生哪！功德力量第一。所以这个经跟一切经来比较，没有像这么样快速，三、四年当中能够在全世界风行。现在讲排行榜，第一啦！不过三、四年时间，在全世界排行榜第一，你就晓得这摄受的能力太大啦！太不可思议了。我虽然在外面宣传，跟大家介绍，大家要真正得不到这个利益，也不可能啊！我过去讲了不少经，为什么你们都没有这么深刻的印象，唯独这一部经，一接受就欲罢不能。说实在话，这不是我说的能力，经的功德力量。这个经实实在在是你自己无始劫以来的善根、福德、因缘现行，现在蒙十方一切诸佛如来的加持，这是真的。你念其他经典，得不到一切诸佛加持你，这个经是一切诸佛所护念经。所以是一切诸佛加持，那这个力量太大了。所以，这个确确实实是诸佛度众生的第一经哪！

　　“常则古今不易。法则近远同遵”。

　　古今不变是真理。远近，远是古人，近是现代人。你要想成佛，一生成佛，那你必须要遵守，你要依教奉行。它是超越时间，超越空间，超越所有的法门。这个常，超越时空啊！法是超越所有的法门。只要你遵守这个法门，你必定一生成就。不依照这个法门，一生未必成就。只是继续不断种善根而已，一生成就是决定办不到的。依照这个法门修学，决定一生成就。

　　底下一段，这是佛学常识。佛经的立题有原则的。

　　“七种立题”。七例选题。

　　“本经属具足立题”。

　　七种立题就是人、法、比喻。佛是此土果人，是本师释迦牟尼佛。无量寿是西方极乐世界阿弥陀佛，这二个都是人，本经里面有人。庄严清净平等觉，这七个字是法，庄严是果法，清净平等觉是因法。这里头有因有果，大乘是比喻。人、法、喻，具足立题。

　　“诸经皆具教行理”。

　　一切经内容决定不能够缺少的。教是教学，就是文字，就是经本文字。行就是修行的方法，理是依据的理论。一定有内容，如果没有这个东西，纵然有文字，不能称之为经。

　　“本理立教，依教修行，从行显理”。

　　本是根据，根据理论建立教学。依照教学的方法来修行，从修行就显理，就证明这个理论是正确的，证明佛所讲的理论是正确的。

　　“故须明本经题中别具之教行理”。

　　所以，经在题里面对于教经、行经、理经，这些意思也圆满具足。

　　“佛说大乘—是教”。这是教学。

　　“依无量寿之理体，宣众生本具之大经”。

　　如果说得详细一点就是宣平等普觉一切众生之大经。这个意思就更圆满了。

　　“庄严清净平等觉—是行。一句弥陀，庄严自心，清净自心”。

　　这个非常非常要紧。所以念佛要会念哪！会念就是自性的庄严，心性的庄严，身口的庄严。

　　“无量寿—是理。表三际一如”。

　　三际是过去、现在、未来。

　　“涅槃常住之法身本体”。就是无量寿。

　　无量寿是不生不灭，不生不灭是什么法呢？真如本性是不生不灭。除了真如本性之外，统统是生灭法。我们这个虚空都有生灭的。虚空，我们看不到生灭，是因为我们寿命太短了，看不到他生灭，他还是个生灭法。虚空不是真正的无为，是相似无为。真正的无为就是一个真如无为，真如就是无量寿。所以他是常住法身的本体，就是我们自己的真如本性。

　　“亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心”。

　　这是真正本心之体。

　　“实际理体也”。

　　就是真实之际，本经里面讲的真实之际，就是无量寿。

　　底下一段“以经题配三觉：无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即是题中清净平等觉也”。

　　你看这个题里面有这么圆满的意思在里面。所以这个经题功德无量无边啊！你对于经题的意义要是不明了，念这个题得不到什么大利益，必须要真正了解题里面的含意。

　　最后一段：“又可解为：‘平等觉’是我本觉。起心念佛，以自‘庄严’，是为始觉，始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证‘无量寿’”。

　　这无量寿就是究竟觉。

　　“如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。妙义辗转无尽，悉在一题之中。古云：‘闻首题名字，获无量功德’”。

　　意思就在此地。那么我在此地给诸位介绍这个题意，这一次比以往都讲得详细。但是，还是略说。题意要是不明了，你念这个题就没意思。所以不太情愿念，不太喜欢念，为什么？不知道念了什么意思。真正要晓得这个意思，你才晓得念这个题，念一句，这一部经就念完了。因为一部经所讲的就是讲题里面的东西嘛！不但一部经念完了。我们晓得，古人所说的，本经是华严奥藏，法华秘髓。那么法华、华严都不出本经之外。这一部经念完了，就等于把法华经、华严经统统念了一遍，岂不是一念经题就把华严、法华都念完了。现在有人念华严经，念一部半个月啊！半个月念一部八十卷。你看，我们这个佛说大乘无量寿庄严清净平等觉，念完了。这才叫聪明啊！那个叫笨念哪！

　　再一扩大就是整个大藏经都离不了这一个题。这一个经题是全部大藏经的总题目。什么人知道这个题目的意义、功德、利益。没有人知道哇！知道之后，他怎么肯放弃呢？实在讲，知道的人太少太少了。夏莲居老居士说的话没错啊！亿万人中一、二知啊！你是那亿万人中，亿万人当中的一、二个吗？太难得了。所以非常非常不容易。日本人就是听到古大德所讲，闻首题名字，获无量功德。所以他就囫囵吞枣。一天到晚念南无妙法莲华经。以为他念的，功德就得到了。你们诸位想想，以我们这个例子来说，经题含意不了解，功德从那里产生？不相应嘛！所以我们听他念南无妙法莲华经，我就向他请教，南无妙法莲华经怎么讲呢？他讲不出来。我说：南无妙法莲华经，你念过没有？没有念过，要想懂得妙法莲华经这五个字的意思，你去看看智者大师的解释，法华玄义释笺。智者大师讲这一个题目，讲了九十天，九旬谈妙，就是讲这个经题啊！这一个经题讲九十天，是妙法莲华经。我们这个经题，九百天也讲不完啊！这是真的，不是假的。题里面有无穷的妙义，我们今天是摘录出来给诸位介绍。那么黄老居士注解里面，内容就比这个小册子丰富太多、太多了。我们是怕讲的时间太久了，大家还听不到经，觉得乏味，就不来了。所以把这个浓缩，精简浓缩，写成这么一个小册子，来跟诸位介绍。

　　那么这个玄义的部份就是经题。经题部份介绍到此地。这个小册子，诸位可以带回家去，经本留下来。明天晚上，我们就讲经文了。给诸位介绍经文。经文就是经题的详细说明。好像一篇文章。这是文章的题目。经文是这个题目的内容，详细跟诸位同修介绍。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十六卷（二次宣讲）　B2-5-26

　　第十二页，“法会圣众第一”。

　　今天我们第一次看到经文，这一部经是夏莲居老居士依据五种原译本会集而成的。那么他是在一九四五年出版流通。在当时，慈舟老法师曾经在济南讲过，并且有科判。梅光羲老居士曾经在中央广播电台讲过这一部经，那么其余还有一些大德们在各地也有宣讲。佛门出家、在家的这些高僧大德们，都肯定这个本子是无量寿经最完善的版本。夏老将全经分为四十八章，或者称为四十八品。我想他的意思是取阿弥陀佛四十八愿。因为他在最初会集的本子，是分了段落，他分成卅七章。那么这是以后再修订成为定本，现在我们看到的四十八章。第一章跟第二章是通序，第三章是别序，本经的序分很长，一共有三章，到第四章才是本经的正宗分。那么流通分也野很长，确实有大经的味道。像这个华严、法华，这个三分都有相当的份量，不像其他一般经典序分跟流通分很短，经文很短。那么第一分主要是讲六种成就，这是一般经上都有的，我们先看第一章。

　　“如是我闻。一时佛在王舍城。耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。一切大圣。神通已达。其名曰。尊者憍陈如。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦叶。尊者阿难等。而为上首”。

　　到这个地方是一段。‘如是’这二个字是佛门一切经开头的二个字，都是用的如是。那么如是这二个字怎么来源的，我在此地就不必说，因为我们说了很多次了。要紧的是要说明它所表显的真实义。在如来果地上的境界，也就是般若经上所讲的诸法实相。一切法的真实相，在佛法里面就用一个‘如’来代表，用‘如’来代表，所以如是就是诸法实相。佛给一切众生宣说无量无边的经论法门。他说些什么呢？就是要宣说一切诸法的真实相。那么换一句话说，就是给我们说‘如是’。如是二个字，不仅仅代表了释迦牟尼佛四十九年，三百余会所说的。十方世界无量无边诸佛如来，为一切众生宣讲的也是‘如是’二个字啊！这二个字要是在净宗里面来说，‘如是’就是阿弥陀佛。或者，本经经题上讲无量寿佛。由此可知这二个字含义之深广，我们没有法子想像，即使一切诸佛如来，所谓说、不断说、尽虚空法界说，也说之不尽。在本宗来说，我们要依据观经里面所说的理论来讲，如，是心是佛。是，就是是心作佛。是心作佛就是‘是’啊！是心是佛，诸位能不能体会到佛在经上讲这一句话的真正意趣呢？如果我们只听了一个是心是佛，死在句下就错了。是心是佛，是心是不是菩萨呢？是心是不是声闻、缘觉呢？统统都是的。只是在万象当中举一个例子而讲啊！是心既然是佛，我们问问，是心是不是这个茶杯呢？一点都没错。你才晓得一切法，唯心所现哪！一切法就是自己的真心本性。那一法不是心变现的，那一法不是心呢？法法皆然。连晚上我们做个梦，是心是梦，是心是世界啊！是心是微尘哪！心外无法，法外无心。这个‘如’是这个意思啊！所以说万法皆如，无有一法不如。不但有形式的法如，无形式的法也如。佛在法华经里面跟我们讲的是如是、体如、相如、作用也如。如是体，如是相，如是用，如是因，如是果，到最后，如是本末究竟。那一法不如呢？如，就是大经里面所说的，唯心所现，一切法唯心所现。是自己真心变现出来的，这是性德的起用，真如本性起用啊！性德起用，即使变十法界依正庄严，给诸位说，决定清净平等。在佛清净，我们要问，在畜生、饿鬼、地狱清不清净呢？还是清净啊！好像我们用黄金做个佛像，你看到很恭敬啊！我现在把这个黄金做一个小猫，做个小狗，它清不清净？我把它做个青面獠牙的饿鬼，它清不清净？还是清净啊！体是黄金嘛！没有两样啊！你才晓得无有一法不清净啊！无有一法不平等啊！用一斤的黄金塑一个佛像，我用一斤的黄金塑一个饿鬼像，你到外面去卖，卖的价钱相等的。重量一样，同样是艺术品嘛！所以是平等的。十法界生、佛平等，是平等的，是清净的，这是从本性上讲。所以我们要问一真法界，一真法界里面有没有佛菩萨，有没有天人、饿鬼、畜生呢？有。样样俱全，不能说没有啊！样样都有。西方极乐世界没有，极乐世界没有，他方世界有没有呢？极乐世界跟他方世界，一心变的呀！不是二心变呀！一心变的虚空法界是一个整体。极乐世界是整体里面的一部份，诸位要懂这个意思。那么现在这个是心是佛，是心是万法，是心是万物啊！这是从性德上说。

　　那么我们今天为什么会变成这个样子呢？迷了。谁迷了？自己迷了。迷什么啊？迷了自性。这个迷了自性，就落到底下一个字了，就是心去作了。作佛、作菩萨、作六道轮回、作依正庄严，这一作就不清净了，作就不清净。作什么？起心动念。所以大乘圆教，你看大乘圆教讲四谛，无作四谛。无作，怎么不清净呢？无作就恢复到性德了，有作是修德。从修德去证性德，性德是无作的，从有作要到无作才能成就啊！

　　今天我们念佛，从有念到无念，就成就了。我们往生也是如此，从有生到无生就圆满了，这就是第二句话的意思。是心作佛，是心作法界，是心作万物啊！诸位要晓得他这二句话把佛法所说的原理、原则讲尽了。佛给我们说的一切法，就是说这一桩事情的真相。

　　今天在这一部经典里面要给我们讲的，是心是佛，是心是极乐世界，是心作佛，是心作极乐世界。这是本经所说的啊！所以部部经里面就偏重在某一部份讲，实际上它是全体，这二个字包括整个的佛法。因此这二个字也能指这一部经全部的经文。所以它是信成就。明白这个道理，我们对于佛所说的一切法，我们相信了，为什么呢？他确确实实是根据一切事实来说的，他不是妄想，不是推测，不是理想，完全跟我们讲事实，如是就是事实。一个人不相信事实，那就没法子了，那还有什么好信的。统统讲事实，所以这二个字在六种成就里面为信成就。华严经上说，信为道源功德母。信是入法之初门，离开了信，就没有办法契入了，所以一定要信。学生亲近老师求学，如果对老师没有信心，这个老师再有德行，再有学问，你也学不到东西。佛法是我们的老师，是我们根本的老师，我们对老师的话要不相信，那怎么会有成就呢？所以佛法里讲，信是第一个条件，你要想来学佛，学佛就是接受佛的教育，接受佛的教学。你第一个要信佛，佛给你讲的句句话都是真实的，要深信不疑，这才能成为佛弟子啊！

　　蕅益大师解释这二个字，在弥陀经要解，他讲的是依实相理，实相就是事实真相。我刚才讲‘如是’这二个字，说明事实真相，讲得比较容易懂。你看古人讲的‘依实相理’这四个字，看的不知道说的什么意思。实相的道理，‘念佛求生净土，决定无非’这个叫是，无非，决定不错啊！我们要圆圆满满的恢复性德，恢复性德，修学念佛求生净土这个法门决定不错。这个说法是蕅益大师讲的，讲得也很好，可以跟我刚才所讲的合起来看。我讲的这个给诸位这样解释的，古人这个注子里面没有这个说法，虽没有这个说法，意思是相同的。依实相理，事实真相啊！

　　‘我闻’是闻成就。因为经典不是佛写的，佛当年在世讲经说法，佛没有著书，没有写作留给后世。经典的来由是释迦牟尼佛灭度之后，弟子们集结的。正如孔老夫子一样，孔老夫子的论语，不是孔夫子写的。孔老夫子死了以后，学生们回忆从前老师怎么样教诫我们，把它记录下来，传给后世。佛经也是如此，是弟子们记录下来，传给后世。但是，佛经的记录，跟全世界学者们传给后世的记录，在方式上有一点不相同，孔老夫子的学生是个人记录的，佛经集结是弟子们集体起来做这个工作的。集结起来把释迦牟尼佛当年在世所讲的一切经，重复讲一遍。找什么人重复讲呢？找阿难。阿难记忆力真是博闻强记啊！他那个头脑就像我们现在讲的电脑一样，录音机一样。他听过一次，永远不会忘记。释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，阿难尊者都听到了，都能够忆持不忘，忆是记忆啊！他不会忘记，这个了不起啊！这是奇才啊！因此这个复讲呢，同学们就推崇阿难尊者，推他来复讲。你讲，我们大家写笔记，把它记下来。

　　与会的同学五百人，都是证阿罗汉果的。阿难在讲台上宣讲，如果这五百人当中有一个人不同意，阿难你说的这一句话，佛好像没有讲过，这一句就要删掉，就不可以流通，必须是五百个人听到，个个都点头，这才能算数，才能够记录下来流传于世，取信于后人。不像现在开会，多数人赞成就可以了，三分之二同意就没有问题了。他这个表决的标准，是一个人提出异议就不能通过。才晓得佛的经典的集结是非常之严谨，严肃谨慎。所以这个字是阿难尊者自称，‘我’是阿难自称。‘闻’，亲自听释迦牟尼佛所说的。所以就本经来说，如是我闻。这一部经典里面所说的都是我自己亲自听释迦牟尼佛讲的。

　　那么由此可知，完全是复讲。因此，这个复讲就从这样一个制度流传到后世。流传到后世，可以说一直流传到清朝末年民国初年。我们佛门里面讲经说法人才的培养都是复讲。不像现在这佛学院里头没有了。从前自古以来，代代相传，都是复讲的。因为阿难尊者是第一个复讲的，所有一切经复讲的，这个复讲是有来源的啊！有来由的呀！学生复讲老师的，这样训练好处很多，为什么呢？他要讲，他在听的时候要专心听。从前李老师告诉我们，对我们学讲经的学生们说，你们学讲这一部经，我在讲的时候，大概你差不多可以能够听到百分之六、七十。为什么呢？你要全部精神贯注，因为你要准备复讲。如果不是轮到你复讲的，老实讲，大概你只能听到三成，为什么呢？心不在焉啊！不是我复讲，没关系，心地就懈怠了，就懈怠了。换一句话说，不那么专心啊！我们在台中那个时候，学经的时候，同学们总是有二个要学复讲的。那二个人全部精神贯注在听，为什么呢？到第二天他要重复讲一遍。所以这个复讲是有来由的。

　　复讲的好处，实在讲，与三学、三慧相应。三学是戒、定、慧。他在听讲的时候专注，心里不敢打一个妄想，打一个妄想，怕老师讲的话忘掉了。心里面没有妄念，就是戒成就。一心专注是定成就，听得清清楚楚，记得清清楚楚，慧成就了啊！三学成就。如果根性利一点的人，一听讲，他就觉悟了。他这个道理明白了，一明白了，他就不迷了，他就能把自己过失改过来了。就像韦提希夫人在皇宫里面听释迦牟尼佛讲观无量寿经。你看看，佛的一部经讲完了，她从凡夫就证得无生法忍，这是三慧啊！听法，听是闻慧。一听就觉悟，是思慧。一觉悟，烦恼、习气、无明、妄想就统统断掉了，那就是修慧啊！这一部讲完了，他证果了。在许许多多经典里面，我们所看到的，有的经还没讲完，讲到一半，听众当中开悟的开悟，证果的证果。你去看楞严经，楞严经没讲一半，有开悟的，有证果的。所以这个方式是三学、三慧一次完成。

　　释迦牟尼佛自古以来，历代祖师大德，你们去看看佛教史，看看史传部里面没有听说办佛学院，没有。那一个祖师大德办过佛学院的，没有。底下徒弟代代人才辈出，怎么来的呀！复讲嘛！复讲头一个就是阿难尊者。用这种方式训练出来的。

　　我们在台中求学的时候，李老师是规定每一个学生一定要复讲一部经。我在台中选的是一部大经，选的是楞严经。所以楞严经，在台中我从头到尾，李老师讲一遍，我也讲一遍。他老人家是星期三讲，星期三晚上是对大众讲，我星期四晚上复讲。所以我闻就是阿难在台上复讲啊！闻成就，这二个字也就代表了师承。我所学，学有根源，我是跟释迦牟尼佛学的，所学的一家之言啊！所以，我闻不但是闻成就，含著有师承的意思在。这是诸位同修必须要知道的。

　　‘一时’这是时成就。就本经来讲，必须三资粮具足。信、愿、行这三个条件同时具足，佛才会给我们宣说这个法门。这成佛之法，一生成佛之法，所有一切经典里面从来没有过的。信，这个经上是给我们说明西方净土，阿弥陀佛四十八愿普度一切众生往生成佛，你对于这个法门深信不疑，信成就了。听了之后，欢喜向往，一意求生，愿成就。从今而后，这句阿弥陀佛，二六时中，不间断、不夹杂，行成就。佛看看有这样的根机出现了，那一定要讲这一部经，为什么呢？这个人呢，这一生成佛的机会到了，成熟了。佛要不帮助他成佛，佛对不起他。这个人根机没有成熟，佛讲成佛的经，多余的，他不能接受，不能相信嘛！这是说在当时大众当中有一部份，佛观机看出他们这一生成佛的机缘成熟了，这是佛弟子当中第一等的成就。证菩萨果位，证阿罗汉果位，那低啊！那是小果啊！往生是成究竟佛果，四教里面，圆教佛啊！所以这是殊胜无比的果德。佛才为他宣说这个法门，所以这个地方的‘一时’，我特别跟诸位强调的是闻，这个是信、愿、行这三个条件同时成就的时候，与诸佛菩萨决定感应道交。

　　‘佛’是本师释迦牟尼佛。‘在王舍城耆阇崛山中与大比丘众万二千人俱’这个可以省掉了，这个前面已经讲了好几遍了，这不必再说了。地名没有什么太大的变化，但是这个地方，我要把‘大比丘’这三个字跟诸位说一说。先说比丘，比丘是梵语，是佛出家弟子的通称。跟到佛出家的，称为比丘僧。‘僧’不是一个人，僧是团体，四个人以上在一起共住，遵守六和敬，这样的团体才能称之为僧团，我们称之为僧。因此一个人也称僧了。譬如说军队，军队不是一个人，很多人聚集才是军队。可是一个人，我们也称他做军人，类似这样的一个称呼。所以僧决定是团体。三个人以下不能称僧团，四个人以上，遵守六和敬，同一羯磨，这个羯磨就是我们今天所讲的会议。佛教是民主的，大小事情都要来表决，少数服从多数，要来表决通过的。那么这个才称之为僧团。

　　‘比丘’含三个意思。第一个意思是乞士，乞是生活方式，他是到外面去乞讨、乞食。我们中国人对于乞食是讨饭的，这是我们中国人最瞧不起的。佛跟弟子们每一天都出去讨饭，每天都要出去一次，去乞食。其实这个人不是普通讨饭的人，有学问、有道德。‘士’士在中国是中国古社会里面地位最高的，有学问、有道德。中国从前社会是分四等，士、农、工、商，称为四民。读书人士被社会最尊敬的，所谓万般皆下品，唯有读书高。所以中国自古以来，可以说是知识份子的社会，注重知识份子，尊重知识份子。所以胡秋原先生在台湾，他的著作也不少，他对于历史的看法跟一般人不一样。一般人看成中国古代是帝王专制的制度，他的看法不以为然。他说中国自古以来是知识份子统治，主宰政治的一个动力。这个看法很正确，即使是帝王对于知识份子非常尊重，重的刑罚决定不能加于知识份子，所以对于知识份子非常重视。那么这乞士啊！乞士就是这个要饭的，很有道德，很有学问。用这个来翻译，这是确确实实的，名符其实是乞士。所以这个社会上对于佛，对于佛的弟子非常恭敬，都是乐意的来供养。他生活之所需是四事供养。对于大家给他的施舍，他只要求四桩事情。第一个是饮食，就是每天供养他一餐饭。他们一天就吃一餐，日中一食，怕大家麻烦，日中一食。

　　那日中一食行吗？给诸位说，佛在世的时候，那个社会行。为什么呢？第一个身心清净，内里面烦恼少，外面没有诱惑。因此烦恼少、妄想少，他需要的补充营养就少了。这个营养之消耗，百分之九十五消耗在妄想上。所以你妄想愈少，你补充当然就少了，所以他一餐足够了。现代人妄想比从前多，这个外面诱惑的力量也比从前大，所以三餐不够啊！还要吃消夜，要吃点心，总一天平均，我看不会少过五、六顿哪！为什么呢？他没有这么多补充，他不够嘛！他的消耗量太大了嘛！这是我们要懂得的。所以他这个日中一食，够了。这‘比丘’第一个意思，乞士。

　　第二个意思呢？破恶。恶是什么呢？是恶见、恶行，错误的思想、见解，错误的行为，他没有。决定遵从老师的教诫，真的是老师的好学生啊！这是第二个意思。

　　第三个意思讲怖魔，魔是魔王。魔王恐怖！魔王怎么恐怖呢？这个人跟到释迦牟尼佛修学啊！将来要超越三界，魔王一看到他超越三界走了，他所统治之下的人民又少了一个了，他很烦恼！我们只要超越不出六道轮回，都在魔王统治之下啦！魔王不希望他的人民减少，他的人民跑到外国去了，这个他很不愿意的。所以这一学佛呢，将来一修行证果，就要超越三界，这魔王很恐怖。所以，比丘有这三个意思。

　　那么，佛弟子有大乘，有小乘。小乘跟大乘从那里分呢？从心量上分。要拿现在的话来说呢，小乘是保守派，思想是属于保守的。大乘是自由派，思想是开放的。因此，佛对于这一些众生，不同的根性就用不同的方法来教导。那么，后人就细分，所以叫五乘佛法，人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。只有菩萨是大乘，缘觉、声闻是小乘。人、天，说实在话，没出三界，勉勉强强得一点人天福报啊！勉强而言之。出三界才算是小成就啊！不再搞生死轮回啦！但是小乘，因为他保守，因为他执着，所以他不能见性。为什么呢？清净心里面一法不立，你还在上立一法，你怎么能见到清净心呢？所以声闻、缘觉修到最高，还是用阿赖耶识，不能转识成智，原因就在此地。他的烦恼障断了，所知障不能断，就是他那个坚持他不肯放下，不肯舍掉。大乘人容易就在此地。他思想开放自由，他能够统统舍掉，统统舍掉这才能够明心见性啊！

　　这个地方，经文上讲的是大比丘，这个大比丘就是佛学生里面是属于大乘这一类的。他也示现的释出家相，但是，他是大乘根性，不是小乘根性。人数有多少呢？有万二千人俱，一万二千人。通常经典上，我们所看到的一千二百五十人俱，一般经典上所看到的。这一部经上所看到的，比平常讲经听众的人数高出十倍。与法华经相同，这个开头与法华经相同。法华经也是在王舍城耆阇崛山讲的，地点相同，听众的人数相同，表法第一个是憍陈如尊者也相同，法华经第一个人也是他，本经第一个也是他。

　　佛法，说实实在在的，根性确实不一样啊！因此得的利益就不相同。利根的人听佛法，佛句句话是为我说的，佛句句话是教训我的。我要反省，我要依教奉行，这个人真正得利益了。那个根性差一点的人，听佛讲，唉！佛讲那个人，与自己不相干。佛苦口婆心的教训，他一句都没听进去，为什么呢？统统讲别人，跟他不相干的。真是佛以一音而说法，众生随类各得解。所以有人听经开悟了，有人听经证果了。有人听经只能说阿赖耶识里面种一个种子，该怎么生死，还是怎么生死，一点都不能改变，在这一生当中接受什么样的果报，还是受什么样的果报。为什么呢？造业受报嘛！连命运都没有办法改变，那有什么法子呢？

　　我们今天看了凡四训。哎呀！这是袁了凡教训他儿子的呀！与我没什么相干哪！这那能成就呢？如果读了凡四训，这个观念是袁了凡教训他儿子的，我们来看看他怎么教训的，一点利益都得不到。如果能够把了凡居士这个教训当作教训我们自己的，你就会得到真实受用。有几个人读经，自己能够直下承当，能够说佛这个经是为我说的，所讲的统统是我自己的毛病，教训我的，勉励我的，我应当直下承当，完全接受。实在讲，这才是佛的第一弟子啊！几个人能做到呢？别人做不做，不要去管他，要问我自己有没有做到。比丘是佛的学生，我自己配不配做佛的学生呢？佛给我们指出一条修行的道路，观经上讲的，那是基本的原则啊！不管你学那一宗，不管你学那一个法门，你决定不能够违背，就是这个三福啊！三世诸佛净业正因哪！那个三条啊！那个三条，佛没有教你怎么修行之前说的，那是什么呢？基本预备的工夫。你没有这个三条，你依照佛这个方法修不成功。就好像盖大楼，那个三条是打地基，打基础啊！后来所给你讲的，这是建高楼大厦。你没有根基，那谈什么嘛！

　　基础里面第一个孝养父母，奉事师长。所以佛法是建立在孝亲尊师的基础上。不孝亲，决定不会尊师。孝亲是第一个条件哪！父母养育之恩，在这个世间那一个恩人最大，除父母之外还找谁？谁是你的恩人呢？父母对于子女这个爱护是没有条件的呀！其他人对你的关爱是有条件的，唯独父母是无条件的。这个就是出自于天性啊！与真性相应，有条件就不相应，无条件这是相应。所以父子天性啊！不孝亲，怎么会尊敬老师呢？那不孝亲，尊敬老师，这个人必有企图。为什么呢？没有理由嘛！没有理由啊！所以儒家教学，建立在孝道的基础上，大乘佛法也是建立在孝道的基础上。所以杀父、杀母，这是五逆之一啊！果报决定在无间地狱。一个人能够尊敬老师，必定孝顺父母；孝顺父母的人，决定能够尊敬师长。然后才能做到慈心不杀，修十善业。所有后面统统奠定在孝敬的基础上。为什么会慈心不杀，也就是孝敬之心扩大了，到一切众生，这是大慈大悲啊！为什么能够修十善业呢？他不修十善业，他觉得对不起父母，愧对父母啊！我在世间要不是一个善人的话，使我的父母在这个社会上没面子啊！不但坏事不敢作，坏念头都不敢起啊！中国自古以来，几千年这个社会长治久安，过去有这样辉煌的文化成就，实在是这种教育的力量啊！这个教育是真实的。就正如佛‘如是’这二个字，这是真理啊！这是事实真相啊！怎么能够疏忽呢？我们今天生在世尊末法时期，皈依三宝，自称为佛门弟子。我们有没有能够做到。所以在此地，我特别把这个大比丘三个意思给诸位提示一下，对我们修行，对我们净化身心，往生净土有决定的关系。现在这个世间乱了，时局一天比一天紧张。如果再不认真修学，净土没指望啦！没指望之后，那是长劫轮回，这个太可怕了。所以一定要做一个真正的佛弟子，名符其实的佛弟子。

　　底下二句是叹德。‘一切大圣。神通已达。’这二句话绝对不是赞叹小乘比丘的，这二句话在一般佛经典里面是赞叹大菩萨的。这个意思就是说这一些与会的大众，佛的学生，统统是大菩萨、大圣哪！‘一切’是指这一万二千人。大圣是菩萨当中的地上菩萨，才称为大圣。三贤十圣哪！三贤位的菩萨是十住、十行、十回向。十圣呢？从初地到十地，这个叫十圣。如果那个大圣严格讲起来，大圣只有一个，等觉菩萨才能够称为大圣。勉强把他通融一下，地上菩萨称圣人，这大圣对他们称赞就有点超过了。称赞等觉菩萨，那是名符其实，一点都不为过。神通已达，着重这个‘达’，达是圆满的通达，决定没有障碍。唯有大圣，这才能达啦！所以从这个赞叹上，我们就晓得佛弟子这些人，不是普通人，正是所谓一佛出世，千佛拥护。这也是给我们做一个好榜样。诸佛当中没有嫉妒，没有障碍。那一个带头都一样，决定平等，好像唱戏一样。这一台戏，释迦牟尼佛唱主角，其余的诸佛来唱配角。配角是什么呢？就做他的学生。在舞台上，世尊扮演老师，其他的诸佛扮演学生。在台后呢？台后甚至于很多诸佛，成佛都在释迦牟尼佛之前。古佛再来啊！真是佛佛道同啊！只有一个目的，度众生。所以达到这个目的，谁做主角，谁做配角没有关系，主角、配角一律平等。我们凡夫有差别想，在他们没有起心动念，那有分别执着呢？这是我们要学习的，才能成就真实的功德，真实的功德是自利利他啦！

　　下面是列举上首，‘其名曰尊者憍陈如’。憍陈如尊者是释迦牟尼佛示现在我们这个世界，第一个得度的学生，最初证阿罗汉果的。此人根性很利，佛在鹿野苑为五比丘说法，憍陈如是五个当中的一个。佛说完四谛法，憍陈如就证阿罗汉果，可见得他根性很利。这是第一个证果，第一个得度。佛经在序分里面所列的这些名字，他的用意是表法的，代表这一部经所宣说的法门，作用在此地。因为佛讲经，每一会这些人都到，没有一个缺席的，这是佛的常随众。佛到那里，跟到那里。为什么这一部经上列这几个人，那一部经上列那几个人。实在说，所列的这些人名字，不是佛的意思，佛当年没有写经。那有说那个佛的意思呢？这是集结经的人，他们的意思。集结经的人，用那几个人来代表呢？代表这部经呢？佛的上首弟子，就是学生里面有特殊成就的，代表特殊的，都有一个专长。用他那个专长来表这一部经，憍陈如呢？他就是代表第一得度。那么把他的名字摆在这里就是这个经啊！是释迦牟尼佛度众生的第一得度的经，就这个意思。这是释迦牟尼佛度众生的第一法门，他代表这个，我们要懂得这个意思。第二位是尊者舍利弗，舍利弗尊者在释迦牟尼佛弟子当中，他代表的是智慧第一，目犍连尊者代表的是神通第一。可是诸位要晓得，他这个排名顺序有关系，这个是决定不能疏忽的。舍利弗跟目犍连排在憍陈如的后面，憍陈如是第一啦！那么舍利弗代表的智慧，跟其他一般经典上表法的意思不同了。他代表第一智慧，因为他头上有个第一。目犍连代表的第一神通，这个味道完全不一样。换一句话说，没有第一智慧，不能理解这一部经典，不能相信这一部经典。没有第一神通，你就不会发愿求生净土。你会发愿修行这个法门，第一神通啊！神通二个字的本义要知道，通是通达无碍，真正通达了，没有障碍了，我才肯干啊！神是什么？是神奇莫测。你看这个法门，难信之法，他相信了，这神奇莫测啊！所以神通二个字，诸位同学看起来，不要以为会放光、会动地、会变大、变小，那个叫神通，那你就看错了，你就把意思会错了。此地所讲的神通，不是说那些意思。是说是你对于这一部经的理论、方法、境界都清楚明了通达，这个是非常非常稀有的。这个法门，说老实话，多少菩萨都不相信，你怎么会相信，你怎么会发愿求生，去老实念佛，这个怪事情啊！这就是第一神通啊！所以我们许多同修，你们个个都是第一智慧、第一神通，自己还不晓得，自己不知道啊！你看到一些菩萨、罗汉、天人有神通，那个神通很大，天人神通很大，出不了三界。罗汉、菩萨神通很大，不能明心见性，不能成佛，算什么第一神通嘛！你这个一发愿往生净土，老实念佛，这一生就生西方极乐世界，就作佛了，第一神通啊！那些声闻、缘觉、菩萨看到你，佩服得五体投地啊！自叹不如啊！这是真的，一点都不假。可是诸位要晓得，你要是真正是佛弟子，这一些护法天神才佩服你，才尊敬你，你要是假佛弟子，他瞧不起你，冒牌的呀！怎么是冒牌的呢？经意思不明，听了之后还是糊里糊涂的，方法没有掌握到要领，往生的愿不切，对于这个世间还有很深重的情执贪恋，这叫鬼神瞧不起你啊！你怎么可能成就呢？你怎么能消除业障呢？所以真正是佛弟子，接受这一部经典之后，真是搞清楚了，搞明白了。信、愿、行，生起来了，十方诸佛护念，所有龙天护法神保佑，这是真的，这是佛在经上说的啊！此经是一切诸佛所护念经啊！他跟小本属于同部啊！小本是一切诸佛所护念经，这个就是诸佛所护念经。依照这个经本修行，就是一切诸佛之所护念。你要真修啊！你不能假修啊！所以这三个人摆在此地，显示这样深的意思在里头。


　　后面这二位就更不得了了。‘尊者迦叶。尊者阿难’。迦叶是传佛心印之人，就是我们中国人讲的禅宗，所以他是禅宗第一代祖师。禅是释迦牟尼佛传给迦叶的宗门，禅宗以外都叫做教。在中国大、小乘有十个宗派，禅宗之外的九个宗，都叫做教下。教下是阿难尊者传的。这二个人是释迦牟尼佛传法之人。宗门、教下修行的方向、目标完全相同，都是明心见性，见性成佛。但是手段不相同，也就是方式不一样。宗门呢，是从直捷放下万缘下手，他从这个下手，他不上课的，不用教科书的。直捷了当的放下万缘，恢复自性清净心。所以他用观心，用参话头，用这些方法，这个方法很特别。所以要根性很利的人，就是烦恼轻，智慧长，这样的人才有能力修学这个法门。中等根性以下的人，这个法门没有份啊！他方法太高了，没有份。教下呢？教下就是用教科书，就是一般的教学。宗门是特殊的教学，不用书本的，教下是用教科书的，经典就是教科书。由浅而深，由事而理，由相而性。他循序的，有次第的。像教下里面所讲的，阿含、方等、般若、法华、涅槃，一步一步往上去的。阿含相当于佛教的小学，方等相当于中学，般若仿佛是大学，法华、华严相当于研究所。这是次第来教学的，所以叫教下。教下，阿难尊者传的，所以一切经典是阿难尊者集结的。在禅宗里面讲，阿难是第二代的祖师迦叶尊者，世尊把禅传给迦叶，迦叶传给阿难。这个意思要说明了。宗门、教下是一不是二啦！刚才说过了，目标、方向完全相同，只是教学的手段、方式不相同而已。法门平等，无有高下，从这个地方，我们就看到了。

　　因此，八万四千法门必须要符合自己的根性，符合自己的程度，符合自己的生活环境，都没有障碍，这样修学就容易了，那个法门都好。你修学便利，就顺当，就快速。如果修学得不方便，对于我们有影响，那么你修行起来困难就多，时间就长，这是一定的道理。佛开八万四千法门，适应八万四千种不同的众生。这才开这么许多法门哪！佛当年在世开的。我们晓得我们什么样的根性吗？搞不清楚啊！你去问那些大法师们，这些大法师并没有开悟，也没有证果，他也不会观机，他也不晓得你前生是干什么的，知道你一生还不行。阿罗汉知道五百世，有的时候还会误人。佛在世，有一个老人求出家，出家要有善根啊！佛就叫他的弟子们来看这个人有没有善根，可不可以收他出家。那些阿罗汉看了的时候，都摇头，这没善根。阿罗汉的能力能看五百世，这人五百世当中都没有跟佛结过缘，没善根。佛就讲，他在无量劫前，那当然阿罗汉不知道了。无量劫前，他是一个樵夫，砍柴的。在山上遇到一只老虎，他就吓得不得了，爬到树顶上，叫了一声南无佛，就这一声南无佛，今天善根现前，在我门中出家，佛把他剃度了。以后，他也证阿罗汉果。无量劫之前，无意当中叫了一声南无佛，阿罗汉五百世的神通看不出来啊！那么，我们想想，我们有没有善根，我们要去向谁请教呢？假使我们也是无量劫前叫了一声南无佛，碰到阿罗汉也不行啊！阿罗汉摇头，你没善根。这个问题严重了，所以在一切法门里头，我们到底学那个法门好，这就要试验哪！好像我们生病，生病，这不知道自己害的什么病？也真正找不到好大夫，好吧！去看，勉强去看吧！吃那个药试试看，试一下，不对了，赶紧就停止，再去试别的。运气好啦！这试中了，病好了。运气不好呢？那还是死路一条啊！没法子啦！

　　佛知道末法时期众生可怜，没有地方亲近善知识啊！大慈大悲特别开这个法门，这个法门不管什么病都行，不必请教，统统都能成就。其余的那个药是要对症，看对症不对症。这个法门不管你生什么病，是统统对症。那选这个是决定不会错啦！选其他的还要试试看，小心谨慎啊！选这个法门不要试了。只要你真正肯信、肯愿、肯行，一定是药到病除，这一生当中必定成就。说个实实在在话，佛在本经上说的，你要真正选中这个法门，证明你过去生中善根非常非常之深厚。否则的话，不可能侥幸你就碰上了啊！不要说世界啦！你看台湾学佛的人这么多，几个人学这个法们。就知道不容易，确确实实像经上所讲的，我们过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，现前蒙十方三世一切诸佛加持，我们才选定这个法门。那么，我们要问问自己了，我自己是不是过去生中种过无量善根呢？现在佛是不是真的加持我呢？你要一反省，马上就知道了。为什么呢？死心塌地在这一部经上用功，那就是的。还怀疑，这个法门也不错啊！听说那个金刚经也很好啊！还有那法华经好啊！不能不念啊！那你就善根嫌少啊！你善根并不厚啊！佛没加持啊！从这个地方就看到了。我过去讲这些话，也许你们还不太相信。这一次大家听了观无量寿经，你该相信了。观无量寿经讲得很清楚啊！什么叫善根多，什么叫善根少，什么叫善根无，完全不能接受的，没有善根。能够接受，半信半疑，还放不下的，这善根少，善根少，要努力去培善根，这一生还是能信，可以提前往生。如果这时候不培，深培善根，这一生当中不能往生，种个善根而已。什么叫深善根呢？完全接受这个经，释加牟尼佛给我讲的，不是给他们讲的，这个人善根厚。这个经，释迦牟尼佛给他们说的，不是给我讲的，这个人善根少，善根没有。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十七卷（二次宣讲）　B2-5-27

　　请掀开经本第十二页，第四行最后三个字看起。


　　“又有普贤菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨。及贤劫中一切菩萨皆来集会”。

　　这个六种成就里面，这一段还是众成就。在本经里面列出几位代表的上首，首先列的是声闻众，就是憍陈如尊者这些人。那么他表法的意趣已经跟诸位介绍过了。现在我们念的是菩萨众，菩萨众里面又分为二类，一个是出家的，一个是在家的，这一段是出家的菩萨。那么在这段经文里面，实际上它含有很深的意思。我们在华严会上看到的，华严三圣就是代表全部大经的宗旨，也代表佛法的全体。佛法依据什么说出来的呢？是依据清净法身，诸法实相，真如本性，说的名词这么多，其实是一桩事情。清净法身就是诸法实相，就是当人真如本性，就是自己的真如本性。那么在华严会上以毗卢遮那佛做代表，要用现代的话来说，现在哲学里面所说的宇宙万有之本体，毗卢遮那佛就是代表宇宙万有之本体。从体起用，有体他一定有作用。如果没有作用，这个体就毫无价值了。从体起用，这个德用无方啊！也就是说他的作用是无量无边。无量无边的作用，这就很难说了，说之不尽啊！

　　于是世尊就将这大用分为二大类，这就好说了。一类是思想，我们今天讲思想，一类是行为，这个二大类统统都包括了。所有作用不外乎一个思想，一个行为。那么思想就是智慧，以文殊菩萨代表。行为就是生活，以普贤菩萨为代表。华严会上是普贤菩萨排名第一，这就是告诉我们佛法着重于生活，着重在生活。生活必须依据理论，文殊代表理论，所以理论排在第二，生活排在第一。这是把整个佛法包括尽了，所以华严三圣统统都代表了。

　　那么在本经，我们虽然没有看到毗卢遮那佛，看到普贤、文殊，这就是具足圆满的佛法。为什么呢？无量寿佛即是毗卢遮那佛。所以古人将本经称为中本华严，有道理啊！这个经称为中本华严。那么佛说阿弥陀经就是小本华严，换一句话说，这样的经典才是具足圆满的佛法。他不是说佛法某一个部份，某一个局部，他是讲佛法的全体，这是我们从菩萨表法当中看到的。尤其难得的是菩萨确确实实显示佛法的全体，有明确的依据。普贤不但代表华严的行门，而且是密宗的开山祖师。我们这个世间的密法是佛灭度之后六百年，龙树菩萨传下来的，龙树的密法跟谁学的呢？这个是我们晓得。龙树菩萨开铁塔，遇到金刚萨埵，金刚首菩萨将密法传授给他，他再传到人间。金刚萨埵菩萨就是普贤菩萨的化身，就是普贤菩萨。所以普贤菩萨不但代表华严宗，也代表了密宗。那么由此可知，华严乃是密宗之显说，密宗就是华严之密说，显密不二啊！

　　本经是华严的精髓。古德说：华严奥藏，法华秘髓，都在此经之中。所以黄念祖上师，黄老居士他是密宗的金刚上师，他传授密法，第一个就要求学密的人要念无量寿经，受持本经。这个他有道理啊！因为这是密法的精髓，普贤菩萨在此地代表净密不二。这一句阿弥陀佛是无上的密咒，是密法的总纲，知道的人不多。如果不是密法的总纲，密中之密，持名念佛往生，那有那么大的成就。即生成佛，说实在话，不往生不能即生成佛啊！往生才真正即生成就圆满的佛果。这是深入经藏之后，你就能够了解。

　　文殊菩萨之德，下面我们还要详细介绍。出家菩萨第二位是文殊师利菩萨，他代表智慧，代表的理论。理之精，精髓无过于禅。所以文殊菩萨是禅宗里面供奉的第一位菩萨。禅宗，我们读六祖坛经就晓得，他不是六波罗蜜里面的禅定波罗蜜，不是的。他是什么呢？他是六波罗蜜里面的般若波罗蜜。你打开坛经，你看六祖传法的时候，较大家总念摩诃般若波罗蜜多，他没有叫你念禅定，没有叫你念禅哦！所以诸位要晓得，那个名称叫禅宗，实际上是般若波罗蜜。文殊菩萨在此地表禅净不二，禅就是净。所以古德说这一句阿弥陀佛，教包括了，禅也包括了，密也包括了。


　　这个是佛门里面几个大纲领。大纲领包括了，其余的无所不包。所以这个佛号确确实实是大总持法门，没有一法是阿弥陀佛之外的。阿弥陀佛是整个佛法的纲领，念一句阿弥陀佛，是一切法门统统都念到了，一个也不漏。大经上常说的，一即一切，一切即一。到这个地方，我们才彻底把他搞清楚了。一是什么呢？这一句南无阿弥陀佛，一切是世出世间一切法，一句阿弥陀佛全包含了。如果再说得详细一点呢？这个一就是这一部无量寿经，这一部无量寿经概括了世出世间一切法，这是我们学佛的同修为什么要宝贵这一部经的道理，得到这一部经就是得到世出世间一切法。所以希望我们认真去受持，细心去体会，不要再为其他法门所动摇，菩萨在此地代表这个意思。

　　第三位是弥勒菩萨，弥勒菩萨是本师释迦牟尼佛的候补佛。释迦牟尼佛的法运一万二千年，一万二千年之后这个世间就没有佛法了。这一万二千年是从释迦牟尼佛灭度那一天算起，佛距离我们已经有三千年了。那么在佛的法运里面，还有九千年。这个一万二千年是正法一千年，像法一千年，末法一万年。我们现在这个时代是佛末法第一个一千年过去了，在第二个一千年的开始，往后还有九千年。所以这个有很多预言，像基督教讲的，世界末日。我们佛教里没有说末日，后头还有九千年嘛！那来的末日呢？盛衰是有的，治乱是有，不致于末日。这一点我们读佛经可以安心了，这个说是世界末日，说得太过分了一点，也许是一个很大的灾难。如果说形容这一个很大的灾难，称为末日，这个能讲得过去，不是真正的末日。

　　弥勒菩萨在本经的后半部，他是当机者。前半部当机是阿难尊者，后半部当机是弥勒菩萨。世尊特别在这一会里面嘱咐弥勒菩萨要负起宏扬这一个法门的责任，唯独这一部经，唯独这一个法门，确确实实给众生真实的利益，这一点都不假。当生成就，不是一般的成就，是究竟圆满的成就。所以世尊特别嘱咐弥勒菩萨，要弥勒菩萨负起宏扬的责任。

　　那么由此可知，将来弥勒菩萨下生成佛，这时间还长。弥勒下生经里面讲五十六亿七千万年之后，这五十六亿七千万年怎么来的呢？他现在在兜率天，他在兜率天的寿命有那么长，是这么来的。兜率天的寿命是四千年，一年也照我们这个算法三百六十天，但是兜率天的一天是我们人间四百年。诸位用算术算算，你就晓得，算这个结果就是五十六亿七千万年。他在兜率天四千年，那一边寿终下生到这个世间来示现作佛，来度化众生。所以这个年代是这样计算的。那么有一些外道说现在弥勒菩萨就来了，这个是无根的谣言，无根就是没有根据，拿不出证据的谣言，这不是真的。我们决定不要受骗，弥勒菩萨不是这个时候来的。

　　‘及贤劫中一切菩萨’。贤劫在此地表与诸佛如来同愿同行。贤劫是我们现前这一个大劫。这个大劫何以称贤劫呢？佛告诉我们，在这一个大劫当中，有一千尊佛出世，换一句话说，佛出世特别多，佛是大贤啊！大圣啊！圣贤人特别多，所以这一个时代叫贤劫。本师释迦牟尼佛是贤劫第四尊佛，弥勒是第五尊佛。弥勒之后还有九百九十五尊佛，都在贤劫出现于世。这是贤劫中一切菩萨，就是指这一些人。那么由此可知，贤劫千佛，没有一尊佛不讲这一部经，没有一尊佛不宣扬这一个法门。这就给我们证明这一部经，这一个法门是一切诸佛如来共同宏扬的。那么在此地只是说出我们娑婆世界这个贤劫。他方世界怎么呢？这经上有没有说呢？有。见到他方世界这就晓得十方世界一切诸佛菩萨没有一个不宏扬的。你才看到这一部经典，这个法门的殊胜，无与伦比啊！

　　他方世界宏扬，这经文在那里呢？在底下这一段“德遵普贤第二”在这一章。

　　“又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨而为上首”。

　　本经所列的上首，到这个地方才是一个大段落。这一段，这是菩萨众里面的在家菩萨。在家菩萨当中，除了贤护这一位菩萨出现在我们娑婆世界，其余的十五位菩萨统统是他方世界来的，不是娑婆世界的，这就证明十方世界一切诸佛菩萨没有不宏扬这部经的。所以释迦牟尼佛讲这个经，十方世界的菩萨统统都来赞叹，都来随喜，都来给我们做影响众，给我们来做证明是十方诸佛如来共同宏扬的不思议的经典。

　　那么这一章经文很长，还是属于证信序，也说明了序、正、流通三分是同等的重要。所谓是如人食蜜，中边皆甜。那个味道都很浓，都具足。夏老把他标上这个品题‘德遵普贤’。因为在这一章里面主要是叹德，赞叹与会菩萨的德行，菩萨德行里面没有超过普贤的。如果我们说得浅、俗一点，像世人所讲的品德。论语里面，孔老夫子的学生赞叹夫子之德，有五个字，温、良、恭、俭、让。学生对老师的评语，说夫子啊！温和、善良、恭谨、忍让。这是孔老夫子之德啊！还节俭哪！生活非常节俭，这是美德。出世间的大圣人，德能具足的是普贤菩萨。普贤菩萨之德，从礼敬诸佛到普皆回向。

　　下面要跟诸位介绍，这是其他菩萨所不及的，华严经上说得好，不修普贤行，不能够圆成佛道。为什么呢？如来在果地上，他这个品德至高无上，没有能够再比得他的啦！这种品德就叫做普贤之德。所以菩萨要想学佛，那一定要修普贤的德行，修普贤的品德。在华严会上，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，实实在在就是本经的修行总纲领，这是我们不能不知道的。要想在这一生当中往生西方乐世界，要想生到西方极乐世界品位增高，那对于普贤行就不能不重视了。如果不认真的修行，有口无心，一天念十万声佛号也不能往生。为什么呢？你没有这个品德嘛！生到西方极乐世界，至少跟人家人品差不多才行啊！我们世间人常讲，门当户对嘛！差太远了不行啊！即使是一生的罪业，临命终时，忏罪往生，他的品德也到这个程度。他转变得快啊！真正是断一切恶，修一切善。善虽然没有修，他发的心是真的，这也就差不多了，也可以了，这样才能往生。

　　下面这几位菩萨，我们简单给诸位做一个介绍。


　　第一位，‘贤护菩萨’，贤护菩萨出现跟释迦牟尼佛同时代。这个黄念祖老居士注解里面注得很清楚，他是一位在家居士，证得等觉果位，与文殊、普贤、观音、势至的地位是平等的。

　　那么在家菩萨这里列了十六位，出家菩萨只列了五位，显示这个法门，佛是专为在家同修所说的。在家一样成佛啊！特别是在末法时期，末法时期这个出家修行比在家难。在家有真修的，出家真修的就少了。为什么呢？忙到盖庙，忙到应酬，天天搞法会，度死人，搞这个去了，忙这个去了，那有工夫去修行呢？反而不如在家。在家人一天能够念几万声佛号，出家人没有时间。所以出家人不如在家人，这个末法，末法颠倒世界。你看黄念祖老居士，他讲经的录音带，几乎我们这里统统都有，都具足了。你去听听他的，他老人家常说，在佛陀在世的时候，这个排名的顺序，就是讲修行成就，排名的顺序出家男众第一，出家女众第二，在家男众第三，在家女众第四。现在末法呢？颠倒了，现在这个学佛有成就的，排名是在家女众第一，在家男众第二，出家女众第三，出家男众排到末尾去了。我们仔细观察一下呢，没错，确实如此。这叫做末法啦！这是佛法可悲的一个现象。虽然寺庙盖得富丽堂皇，特别是在台湾。现在大家有钱了，庙盖得富丽堂皇，里头没有内容，里面就是搞法会，所谓是经忏佛事，把释迦牟尼佛教化众生的本怀忘掉了。所以出家人不能够深入经藏，不能够弘法利生，这是佛法之衰微。绝对不是说，我们今天的人，头脑不及古人，福报比不上古人，不是的。我们今天头脑比古人聪明，福报比古人大，没有往正路上走啊！走的是邪路。因此，造业比古人深，比古人广，道业统统失掉了。起心动念，造恶业的多，造善业的少。

　　所以在家的等觉菩萨也很多，他列贤护，他不列别人。贤护表什么意思呢？表如来善护念诸菩萨。金刚经说的，护念哪！这一句话的意义很深哪！诸佛如来一定护念真正发道心的学生。

　　无论你是在家、出家，你真正发道心，真正依教修行，诸佛如来没有不护念的，菩萨表这个意思。同时也教给我们，我们遇到真正发道心的同修要护持。我们不能护持真正发道心的同修，诸佛菩萨怎么会护持我们呢？这个一样的道理。我们要想得到一切诸佛如来的护持，我们要护持一个真正学佛的人，真正断恶修善之人，这是我们的责任。正如同诸佛如来护持我们是他的责任，像父母护持子女一样。这是不以别的菩萨来表法，用贤护菩萨。我们对于子女的教养，做父母的人可以说是无微不至，样样都替他想到。今天有一个人无论在家出家，他真正发心续佛慧命，自行化他，我们也要用父母对子女之心去照顾他，去成就他，这是贤护所表的意思。如果我们起嫉妒心、障碍心，去阻扰他，那就大错特错了。你自己佛念得再好，将来的结果还是要堕地狱。为什么呢？你不是续佛慧命，你是断佛慧命。这个罪业没有法子能够弥补，修什么样的善法也不能够抵销，这是诸位一定要清楚的。

　　底下这个十五尊，都是他方佛国来到灵山参加释迦牟尼佛这一次第一殊胜无比的法会，给我们做影响众。

　　‘所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨’。这个二位菩萨代表正智明了。如果不是真正的智慧，不是对于一切佛法真正明了的人，他不能相信这部经。正是夏老在前面所说的这个会偈，偈子里面所讲的。我把这一首偈念一念：‘此事本来也太奇，顿教一念越三只，佛云难信诚难信，万亿人中一二知。’此事就是佛给讲这一部经，这个事情太奇。这个三只就是一切经里面讲凡夫修行成佛，要三大阿僧只劫，可是这个法门一念就超过三大阿僧只劫了。诸位想一想，要不是正智明了，你怎么能相信嘛！所以他方世界来的菩萨多啊！不只这十五个人哪！太多太多啦！用他二个人来表法，表难信，没有真正智慧，不是对于一切佛法通达明了，你不可能相信，你不可能接受。这个是二位菩萨表难信之法，没有大智慧，不能够相信的。

　　底下一位‘观无住菩萨’。我们看到菩萨的名号，就想起金刚经上最重要的两句话：‘应无所住，而生其心。’六祖大师就在这一句经文上开悟的。这个菩萨在此地，摆在这个地方就是告诉你，这个经跟金刚经没有二样。有许多人对金刚经非常之崇敬，非常的欢喜，发心去受持。金刚经只是一部份，这个经是全体，这个经包括了全部的金刚经，包括全部般若经，他表这个意思。

　　‘神通华菩萨’，这一位菩萨代表行愿方便，无不具足。行愿方便就是华严经上讲的四无碍法界，有障碍就不方便了。事无碍、理无碍，理事无碍，事事无碍，华严之殊胜也在这个经上圆满具备了。观无住菩萨暗示我们，学般若不如学无量寿经，神通华菩萨在这里告诉我们，学华严不如学无量寿经，他在此地代表这样深的意思。

　　‘光英菩萨’，代表光明英发，光明是智慧，无量无边深广智慧，统统发现出来了，这是表本经之德用。

　　‘宝幢菩萨’。表智慧的殊胜，特别是表弘法利生。因为在古时候，寺院里面讲经说法用幢做讯号。幢在台湾比较少见，现在开放大陆观光旅游，有不少同修，特别是佛教徒到大陆上去参观大陆的寺院，有不少的寺院大殿上有幢，幢跟幡是同类的。幡是扁形的，在台湾很多。幢是圆形的，像飞机场那个风筒一样，圆形的，这个在古时候。今天我们这个道场讲经说法，在从前也没有法子通知大众的。寺庙前有旗竿，那个旗竿不是挂国旗的，就是挂这个讯号的。幢升起来了，这个外面人一看到，这个寺庙旗竿今天升的是幢，就知道今天寺庙讲经。喜欢听的人，他就来了。所以说法幢高竖是代表讲经的殊胜，讲经法会的殊胜，宝幢菩萨是代表弘法法缘殊胜。法缘要殊胜，这没有智慧不行，佛法是智慧之法，表这个意思。那么现在呢？这个道场跟从前的建筑也不一样了，现在社会生活方式也不相同了，现在邮政很方便，我们寄通知方便。在从前没有邮政，所以对于信众没有法子通知。以前也没有报纸，也不能刊广告，也没有广播。所以只是用幡幢来告诉大家，今天道场有些什么活动，用这个方式。现在我们用通知，用电话，用广告代替了，就是这个意思，把我们活动的消息告诉大家。

　　‘智上菩萨’。智是智慧，上就是第一，最上，无上的妙智也在本经之中。他都是代表本经的内容，本经是无上的智慧。你想求智慧，何必去念六百卷大般若呢？六百卷大般若有很多人念，我看越念越糊涂。古人念大般若经会开智慧，有很多人，喔！开智慧要念大般若，他去念了。念上几个月，一部也没念完，念到后面不晓得前面。念到后头，前面都忘光了。所以无上的智慧在这个经啊！不必去念大般若啦！这个显示出这个经之殊胜，的确是没有一法不具足。

　　‘寂根菩萨’。寂是寂静，根是六根。六根清净，大概是我们每一个同修都想证得的。我都遇到很多同修跟我说，他很想六根清净，就是清净不了。问我有什么方法？其实方法就在这个经上。你只要好好念这一部经，依照这个经典的教训去修行，自然六根就清净了。菩萨在此地代表本经是六根清净的方法，清净的修法。

　　下面第十位是‘信慧菩萨’。这个代表的是能信这个法门，能信要慧，这个慧是讲夙慧，不是聪明。这个世间的聪明没有用处的，不是真智慧，所以能信是真智慧。这样的慧根决定是多生多劫熏修而成的。没有过去世的善根，过去生中的熏修，决定不能勉强。你过去生中有真正熏修，现前十方诸佛护念，过去修学是因，现在诸佛护念是缘，因缘具足，我们才能信、能愿、能行，这才能往生，这是信慧菩萨他表的意思。

　　‘愿慧菩萨’。这紧接着上面信、愿，下面就是行了。‘香象菩萨’代表行。所以这三个菩萨连在一起，表净宗三资粮，也就是净土法门修学重要的三个条件，要信、要愿、要行，行是持名。持名这个力量之大，在一切法门里面都不能够为比的。在古时候运输工具当中是以象的力量最大，象比马的力量还要大，这个就是代表。像羊车、鹿车，通常都是比喻小乘、声闻、缘觉。大白牛车，大白牛实在讲是马，以马代表的大乘，象比马的力量还要大，比喻什么呢？比喻念佛的功德。所以这三位菩萨代表的是信、愿、行。行门里面特别是表持名念佛，远远超过观想、观像，远远超过。

　　‘宝英菩萨’。他代表的是愿海万德庄严。西方世界众宝所成，代表性德里面所含有无尽的智慧，无尽的宝藏。不生到西方极乐世界，这个性德宝藏的开显，必须要证得圆教初住的地位，才能开显少许，开显一小部份。要到八地菩萨才完全开显，这就很不容易了。到八地菩萨，佛在经上告诉我们，成佛要三个阿僧只劫，这个时间是天文数字。第一个阿僧只劫修满三贤位，第二个阿僧只劫是初地到七地。第三个阿僧只劫是第八地、九地、十地。那么到八地是已经到第三个阿僧只劫了，这不是容易的事情啊！念佛往生净土，这经上跟我们讲得清清楚楚，纵然是凡圣同居土下下品往生，到了西方极乐世界，他的智慧德能所显露出来的，也等于八地菩萨。这种好事，这种便宜到那里去找去啊！所以难信哪！人家修行要修到二个阿僧只劫满，到第三个阿僧只劫才得到。你这不费工夫就得到了，所以教下的大德们听了都摇头，都不敢相信。这难信，道理在此地。菩萨在此地表这个意思。生到西方极乐世界，自己的善根，可以说是无始劫以来的善根成熟，阿弥陀佛威力加持，叫你顿开宝藏，自性当中的宝藏一时就开显了。

　　‘中住菩萨’。中是中道，住是安住。这一句南无阿弥陀佛就是中道第一义谛，玄妙至极，方便至极，平常至极。这个难啊！到这个地方，这几位菩萨可以说把本经的内涵都显示出来了。我们看到真的起无限的欢喜心，无限的羡慕之情，我们要发心来学习了。学习从那里下手呢？底下一位菩萨教给我们下手之处。

　　‘制行菩萨’。行是我的心行，起心动念，言语造作要约束，要控制，这就是净宗里面常讲的持戒念佛。戒律就是约束我们心行的，从这里下手。前面十四位菩萨所表的是叫我们认识这个法门，认识这一部经典。这第十五位菩萨是教给我们，如果真正发心修学，从那里下手。如果下手要不说得具体一点，我们还是摸不着边际，因此，我们在净宗学会成立的时候，写了一个缘起，缘起里面提出行门五科，这就是我们的下手之处，这是制行。

　　第一个科目三福，观无量寿经上所讲的三福一定要做到。三福就不必细说了，我一说，诸位都晓得。第二个科目是六和，一定要修六和敬。离开六和就没有僧团，没有僧团，就没有佛法了。佛法是建立在六和敬的僧团当中，我们大家在一起，不遵守六和敬，你修得再好，说老实话，你也不能往生。为什么原因呢？因为你破坏僧团，你个人修得再好，你破坏团体。僧团是代表整个佛法，是代表弘法利生的。好像你这个学校念书，你个人的成绩非常之好，但是你破坏学校的秩序，功课再好也没有用；品德不好，学校一样把你开除。功课好，品德不好，有什么用呢？品德好，功课不好，学校还愿意留你。这个学生难能可贵，可以为大众的表率。功课不好没有关系，大家还是尊敬你。功课好，品德不好，这还得了吗？现在伊拉克的总统就是功课好，品德不好，他要发起第三次世界大战。你说，这得了吗？那个人聪明绝顶，以一个国家对付二十多个国家，不简单。在历史上少有的呀！所以比喻学校里功课好，品德不好，这是我们同修要注意的。我们住在一个僧团里头，不能守六和敬，就是佛教的罪人。千万不要说学了佛，到最后往生到阿鼻地狱去了。也往生了，生错了地方，这个就糟了。你要堕到阿鼻地狱，你不能怪我，老师您当时为什么不教我？我教你了，你没听进去，你不能怪我啊！所以一定要遵守六和敬。

　　制行，要控制自己，事事都要忍让。为什么六和做不到呢？就是不能忍让啊！能够谦虚，能够忍让，才能够做到六和。所以菩萨在此地代表这个意思。

　　底下还有三个科目，三学、六度、十大愿王。三学是戒、定、慧。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。十大愿王，后面给诸位介绍。


　　这个五科要变成我们自己的生活行为，是我们日常生活行为的准则。不依照这个五科来修自己，修正自己的行为，那你虽然念佛，你没有行持。所以这一句阿弥陀佛，这个五科的行法统统包括在其中，表现在日常生活，处事待人接物，这样才像一个普贤菩萨，才与西方极乐世界诸上善人，那个气氛才有那么一点相同。这样才能往生，才能感应道交。为西方极乐世界诸上善人所欢迎。他们欢迎你去，阿弥陀佛当然就来接引了。所以这个菩萨在此地表法的意趣很深。

　　最后一位‘解脱菩萨’。这一位菩萨代表的，他排在最后，代表是什么？代表是果报。修因后面就证果了嘛！果报是什么？大自在啊！解脱就是自在的意思。怎样才能得自在呢？我们今天不自在，不自在的原因是什么呢？我们有烦恼，有见思烦恼，有尘沙烦恼，有无明烦恼。所以你不自在。解脱是把这些烦恼统统解除掉了，什么方法解除呢？制行就解除了。烦恼解除了，你就永脱生死，这个脱是脱离生死，不但脱离三界生死，还脱离界外的变易生死。二种生死永远摆脱掉了，这才圆满无上菩提。

　　你看看这个十六位菩萨在此地代表的全经的内容，经典修持，以及经典修学所得的功德利益，你看了这几个人，全经大意大概就是大致上都明了了。思之过半哪！所以经典里面列的这些名号，你才晓得他不是随便列的。那么多的人参加，为什么只有列这几个人。代表这一部经的内容，代表这一部经的修行证果。

　　‘而为上首’。这个而为上首是说，他们这十六位菩萨是在家菩萨众的上首。在这一段，这个众成就列名里面，以德列名，到这个地方就讲完了。下面是赞德，在一般经典，赞叹诸大声闻，诸大菩萨的德智，经文都不长，通常只有几句话，像前面讲一切大圣，神通已达，很随便就带过去了。本经不然，前面虽然一切大圣，神通已达，总赞。后面还有广赞，也就是细细的来说明，这是很难得的。在这个大乘经典里面并不多见，像这样广赞菩萨的智德，我们只有在华严上看到，法华上看到，这些大经上才能看到。像这样薄薄的这么一卷、二卷经上很难得看到。那么由此可知，这个经，经文虽然不多，卷数很少，确实跟大经无二无别。蕅益大师赞叹本经是华严奥藏，法华秘髓。那确实是不错的，我们可以信得过。


　　‘咸共遵修普贤大士之德’。这一句是说与会的这一些大众，比丘众、二乘众、菩萨众、出家在家，没有一个不是修普贤大士之德。诸位要知道，普贤大士之德是建立在我刚才讲的这个五科前面四科的基础上。没有前面这个四科，那来的普贤大士之德呢？四科里头尤其重要的是最前面二科，三福、六和，这是佛法修行的基础，决定不能够缺少的。好像盖房子，地基啊！你没有地基，你的房子怎么能盖得成功。越是大房子，基础做得越坚固越完善。这个三福、六和，非常非常重要。

　　普贤大士之德就是华严经上讲的十大愿王，从礼敬诸佛到普皆回向。普贤行跟其他菩萨行有什么两样呢？这是我们必须要清楚的。普贤行的特色就是心量广大，永远无有疲厌，这是他的特色。因此学佛的人，首先要把自己的心量拓开，不要念念想自己，念念想我这个家庭，念念想我的亲戚朋友，这个念头太小了，圈子太小了。普贤菩萨念念想尽虚空遍法界一切苦难众生，没有一个菩萨能比得上的。尽虚空遍法界，一个众生都不漏啊！所以普贤行是真正圆满行。我们不了解这个意义，对于这个十大愿王，你永远不能够理解。

　　‘礼敬诸佛’。礼是外表有礼貌，敬是内心，内敬外礼。诸佛，如果你要是看到这个字样，见到诸佛菩萨这个形象，恭恭敬敬顶礼，拜三拜，我这就礼敬诸佛啦！这样去会意，普贤菩萨都流眼泪啊！你把他的意思全搞错了。那么礼敬诸佛到底怎么讲法呢？华严经上说得很好，一切众生本来成佛。这是把礼敬的对象说出来了，诸佛是谁呢？一切众生。我们对佛怎样的恭敬，对一切众生要同等的恭敬，这是礼敬诸佛，这个是要学的。

　　我们今天跟平常人写信，后头具名合掌、合十，都不肯顶礼啊！这是什么？这就是没有修普贤行。或者说，他不如我嘛！我怎么可以给他顶礼。他怎么不如你，他是佛啊！你见到阿弥陀佛顶不顶礼，你见到释迦牟尼佛顶不顶礼？他跟释迦牟尼佛、阿弥陀佛没两样啊！你还有分别执着，你的心量还很窄小，不是修普贤行的。我们今天自己要修，要教人修，不管给什么人写信，真的要顶礼。为什么呢？现在人最缺乏的就是恭敬心，对人、对事、对物，毫无敬意，这怎么得了。诚敬是性德，我们怎么帮助他们把性德开显出来，从我们自己做起，做一个样子给他看。他对我合十，我对他顶礼。我对他顶礼，他也不能不顶礼了，希望从这个地方修礼敬诸佛。从这里去学啊！

　　所以这个地方诸佛，不但是指有情众生，大经上常说一切众生皆有佛性，这是讲有情众生。无情的众生有法性，法性跟佛性是一个性，无二无别。因此，不但对于一切人要礼敬，在华严经上，善财童子给我们做了一个榜样。五十三参里面，五十三位善友，有出家的，有在家的。五十三位菩萨所示现的，出家的五个人，其余统统是在家的。里面有男女老少，各行各业，有善人，有恶人，有修正法，还有修外道的，还有邪道的。善财童子没有一个不礼敬，平等的恭敬。他是恶人，他做坏事，他的佛性没有善恶啊！从性上去看是平等的。不但对人要礼敬，对物要礼敬。物它有法性，物怎么礼敬呢？你给他摆得整整齐齐，保持得干干净净，这就是礼敬。并不是桌椅、板凳，每天对它磕头，那就错了。桌椅、板凳是佛，所以礼敬有礼敬的方式不一样，方式不相同。今天这个一般人见面礼敬，点头啊！点点头就是行礼。他对我们点头，我们对他鞠躬。这是什么呢？唤起他的恭敬心，希望他能在这个地方觉悟，这就是菩萨行，这就是存度众生的念头。

　　礼要随俗，不是说我们对佛礼拜，我们对那一个人都趴在地上磕头。那人家看到你，神经病啊！恭敬心不变，外面表现的随俗，随顺世俗。可是要真正做到，人家对我们点头，我们不能跟他点头，我们鞠躬，最好九十度的鞠躬。日本人做到了，日本人这一点比我们强。对事要恭敬，事没有形相，那怎么个恭敬法呢？认真负责，尽心尽力，把这个事情做好，对事的恭敬。所以这个礼敬诸佛里面包括对一切有情众生，对一切无情众生，对一切事理。你看那个范围多广。敬是性德，唯有性德才能够开发自性。我们常讲的明心见性，明心见性要这样的修法。那么这个是普贤十愿的第一愿。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十八卷（二次宣讲）　B2-5-28

　　请掀开经本第十三面，第一行，从第三句看起。


　　“咸共遵修普贤大士之德”。

　　这一句经文是赞叹与会的菩萨们，同时也是赞叹西方极乐世界所有的菩萨，都是修学普贤菩萨十大愿王。那么从这个经文上我们就能够体会到，西方世界乃是普贤菩萨的法界。因此凡是发心要求生西方极乐世界，对于普贤菩萨的修学一定要留意，要认真的学习。

　　普贤十愿详细的记载在华严经中，前一次讲十愿的第一愿：‘礼敬诸佛’，给诸位介绍过了。第二是‘称赞如来’。那么诸佛与如来到底有没有差别呢？如果是没有差别的话，前面是礼敬诸佛，那么第二句应该是称赞诸佛，为什么他到这个地方不用诸佛把他换成如来？这换了一名称，里面含义就很深了，因为说诸佛是从形相上说的，说如来是从本性上说的，你看金刚经就是一个很好的例子。金刚经有的时候说诸佛，有的时候说如来，凡是说诸佛都从相上讲，凡是称如来都是从性上讲，本经与一切大乘经典都不例外。由此可知，在形相上我们要平等的恭敬，决定没有分别、执着，但是在性德开显上那确实有不一样，众生真的有迷、有悟，差别不同。因此，称赞跟礼敬就有差别了，这个在五十三参里面很明显的能够看出来，与性德相应的，普贤菩萨称赞，与性德不相应的，普贤菩萨礼敬而不赞叹，这是我们要学的。为什么呢？礼敬必须要教一切众生平等的来修学，称赞这里面众生心行有善、有恶，善行值得我们赞叹，恶行那就不能赞叹。所以在五十三参里面有三位善友代表的是恶行，这三位按照排名的顺序：第一个是胜热婆罗门，他代表的是愚痴；贪、嗔、痴三毒，他是愚痴。甘露火王代表的是嗔恚，蜜苏筏多女代表是淫欲，淫是属于贪。这三个人代表的是贪、嗔、痴，三毒烦恼，善财童子去参访他，有礼敬没有赞叹，五十三位善知识都有赞叹，唯独这三个人没有赞叹，这就在此地说明，为什么赞叹用如来不用诸佛？道理就在此地。

　　所以，我们对于善人、善事，这个善要与真性相应才值得赞叹。如果与心性不相应，与大乘不相应，都不能赞叹。我举一个例子来说，现在在台湾的佛教，做善的事业很多、很广泛，尤其是慈善救济这一类的事业，我知道很多，我在讲经里面从来没有加以赞叹过，它是不是善法呢？是善法，为什么不赞叹呢？因为它是世间善法，它不是大乘善法，我们如果对世间善法赞叹了，那么换句话说，肯定了这就是佛法，那会让人误解了，以为这就是佛法，那就大错特错了。譬如一个学校，学校的事业是教学，他教学有成就这值得我们赞叹，学校如果作一些慈善事业，社会救济慈善事业偶尔做一次，我们也值得赞叹他，他把学业统统荒废掉了，老师也不教书，学生也不念书，天天去作慈善事业去。那么你想想看，这个要不要赞叹？这把他自己本份舍弃掉了，这个不能赞叹。所以赞叹一定要与性德相应，与他的本份相应。那么佛法的本份是什么？是如来家业，如来的家业又是什么呢？是弘法利生。

　　在以往寺院庵堂都是佛教教育机构，我们在大经上读到的，佛的寺院他们每一天所作的事情是二时讲经，二时修行，这个二时是从印度讲的，印度人把一昼夜分为六时，所以他的一时等于我们现在四小时。那么二时就是八小时，这个寺院庵堂在以往每天是讲经八小时，修行八小时，修行虽然方式很多，但是归纳起来不外乎两大类：一类是参禅，一类是念佛。那么修念佛的每天念八个钟点佛，念佛堂念八个钟点佛，讲堂听八个钟点经，还有八个小时已经很累了，这休息一下就够了，没有时间打妄想。所以佛教的道场是寺院，而这寺院是一个教学的机构，跟这个庙不ㄧ样，庙是祭祀鬼神的，是跟鬼神打交道的一个场合。佛寺是一个教化众生的机构，我们必须要把它认识清楚，舍弃了修学、舍弃了教学，去作社会福利慈善事业是一桩好事，但是他忘了本。所以这个不值得赞叹，如果要赞叹，那会造成一个错误的看法；认为那就是真正的佛教，这个误导大众的错觉。

　　所以这个称赞是相当不容易，比礼敬难修，礼敬容易修，折服自己的傲慢心，贡高我慢，这个贡高我慢每个人都有，不知不觉的都现行了，这个是无始劫以来的俱生烦恼，一定要把它断除。礼敬就是折服傲慢，学谦虚、学恭敬，无论在言语、在起心动念，在行为上，要认真的修学，但是称赞呢？那要智慧，有智慧才能辨别邪正、才能够辨别是非，是正法、是善法，我们要赞叹，如果他有偏、他有邪，我们就不能赞叹，这是第二行愿。


　　第三个广修供养。布施供养在今天我们这个世界，台湾第一。所以台湾今天有福报，台湾的财富确实是世界第一，这是讲个人来讲，世界第一了，未尝不是布施供养所修得的果报，我们在讲席当中也常说，发财是福，你得的这个福报，这个财要怎样去运用？那是智慧。我们台湾同修有福，有钱不晓得怎么花法？没有智慧啊！没有智慧这个钱财就用得不恰当，没有把这个财富发挥到高度的效果，这个是很可惜的。所以有钱是福，用钱是智，是智慧，唯有真正的智慧，才能把财富发挥到最高的效果。这个高效果就是普利人天，叫一切大众都能够得到真实的利益。像本经所说：‘惠以众生真实之利’。真实的利益是什么呢？是了生死，出三界，一定要求生净土，这才是真实的利益；了生死，出三界，不生净土，还不是真实的利益，为什么呢？不生净土必定有退转，必定有隔阴之迷，这个利益就不圆满了，就不究竟。不圆满、不究竟就不是真实的利益，我们有这么样一个标准，以这个标准来观察一切法，就能生智慧，就不会错了。

　　那么在现前，尤其在台湾从形式上去看，也就是从外表上看，佛教非常兴盛，也是世界第一，最兴盛的。可是要从实质上去看呢？问题重重，很令人担忧，担忧的是什么呢？佛法没有继起的人才。所谓是‘人能弘道，非道弘人’。经典的流通在今天不是问题了，典籍完备了，没有人啊！那么也许诸位听了我这说法不尽同意，为什么呢？现在在台湾这个年轻的法师、大德到处讲经说法，很热闹，怎么会没有人呢？看到这个现象，人才辈出啊！这个里面又有一个标准，那就是黄念祖老居士常说的，他说这个话也是古大德常说的：‘说通者有，宗通者无’。说通就是会讲，能言善道的人很多，真正修行开悟证果的人没有。这不能兴教啊！真正能够兴教的，过去祖师、大德是宗说兼通，不但能说，他确确实实入了境界，真正有修行的功夫，现在这种人我们看不到了。为什么这个时代宗通者没有了呢？今天南部有几个人来访问我，提出这个问题，这个问题的障碍在人心、在社会。自心里面的贪嗔痴慢不能够断除，环境的诱惑，名闻利养，财、色、名、食、睡，在外头诱惑，几个人能不动心呢？这就难了。真正做到了内断烦恼，外不被境界诱惑，给诸位说，这才是大乘的入门啊！没什么了不起的功夫，才入门而已；内里面烦恼不断，外面看到诱惑会动心，在门外没进去，那怎么能兴教呢？一个办教育的人，在学校大门外在办教育，没进门，这教育怎么能办得成功呢？难在此地。那一个真正肯发心，依照四弘誓愿的顺序，先断烦恼再学法门，这样才能成就。

　　所以从这个标准上去看，我们这一代没有人才出来，没有真正肯发心的人，最初他发的心不错，初发心出家，成佛都有余，这一发心出了家，过个半年一年他就又退转了，又被诱惑了，又倒退了，这一倒退，掉在名、闻、利、养的深坑里面，无恶不做，这不但不能兴教，实际上是在灭教的工作。所以从这个标准角度上来观察，我们的佛教前途还是茫茫，值得我们忧心忡忡。

　　所以黄念祖老居士，他有深切对我们有期望，希望台湾能够有真正几位大德出现，续佛慧命，普度众生。那我们的供养第一殊胜的福田，就是在培养人才，人才不是没有，我在过去讲经当中也常常说，多少年轻出家人确实有大愿大心来度众生，结果怎么样呢？完全被这些信徒害了，这信徒自己还认为做了多少好事、做了多少功德？法师你不错！我给你买个房子，我给你建个道场，他本来出家了，现在又把他拉回家去了，盖了个房子送给他，他有所有权状了，就又回去了，自己以为做了很大的功德，殊不知的时候，这个法师掉在名闻利养里面了，他如果说没有人供养他，吃饭都成问题，他就拼命念佛赶紧求生西方，这个世间太苦了，没什么指望了，道心就生起来了。信徒多了，钱财多了，要什么都有什么，这世界不错嘛！极乐世界靠不住，没有这地方好，这道心没有了。所以这些年轻人，谁害了他呢？你们当信徒害了他，把出家人当作戏子来玩，像捧戏子，这成什么话了！这罪业深重了，确实是如此。所以这个广修供养是要有高度的智慧，没有智慧，钱花了造罪业，建道场供养法师统统造罪业，这道场有没有道？是佛道还是魔道要分清楚，魔也有道，妖魔鬼怪都有道，他这个道场所修的是佛道、是菩萨道，还是修的饿鬼道地狱道，这也都是道，都是修道，一定要辨别清楚，很不容易。


　　我这么多年来，我在讲席当中没有劝过人建道场，没有，也没有劝过人去供养法师，我教给大家的呢？印经、放生、救济贫苦，这三点没有大过失，可以避免造业，这是不可不留意的，也是不能不留意的。

　　‘广修’，‘广’是要修有广大之心，以清净心、平等心来修供养。因为他是普贤行，他不叫布施，叫供养，以最虔诚最恭敬的心来修。普贤菩萨心目之中，一切众生本来是佛，在本经里面是说：‘一切众生平等成佛’。因此，只有供养没有布施。那么我说这么一个原则，这么一个简单的标准，提供诸位同修们作参考；如果要依了凡四训里面说的，那说得很详细，讲的善，有真善有假善，有偏有圆，有大有小，这个要没有智慧，怎么能够辨别呢？我今天出钱出力作一桩事情，这个事究竟是善还是恶？不看眼前要看他的后果。布施供养不简单啊！正法如果没有人布施供养，正法不能够推展、不能够发扬光大，在现前这个时代，说实实在在的话，寺庙的功能已经过去了，那是农业时代的教学方式，不适合于今天这个时代，这是我们要认识清楚的，今天这个时代，教学的方式应该从那里着眼呢？要从广播、要从电视，集合四众弟子的力量，台湾在目前还没有开放民营的电视台，如果那一天开放了，我们佛教徒自己建一个电视台，建立一个广播网，那就是我们现代化的道场，我们请法师祖师大德，天天在讲经，你们也不必跑到此地听，在家里打开电视机就可以了，佛教的电视台可以二十四小时都在那边讲经，喜欢听什么经拨那个频道就是了，这是现代道场的形式，跟从前不一样，你现在这个寺庙建那么大，花那么多的钱，我看到，冤枉啊！佛法它终极的目标是要教一切众生破迷开悟，这是它的目标，如何能达到这个目标？那么这个作法就正确了。所以佛教的道场，我今天的看法，第一个就是要想普及佛教的教育，是电视广播，其次是老年退休之后认真修行，办了生死出三界，往生净土的大事，就是建弥陀村，我们有个共修的道场，这是必要的。其次一种呢？就是办佛学院培养人才，这个是现代的道场，佛学院不需要大，佛法教育跟世间教育不相同，这是小型的研究班，学生十几二十个人，二十人以上都嫌太多了，那个老师照顾不了，不妨多建立几个，佛教宗派很多，每一宗建立一个就够了，每一宗能够出三、五个真正宗说兼通的大德，佛教就能兴旺起来，这个是在现代，我们现在大家常说的，现代化。佛教也得现代化了，盖寺庙那是造过去的事情不是现代化，现代化的寺庙还盖成宫殿式的，这怎么能称为现代化呢？宫殿式的那是从前帝王时代的，这是明清以前的。那么这是说到供养的时候，我们一定要有正确的认识，向这个目标方向去努力，这个供养才有价值。

　　第四，‘忏悔业障’。前面三条都是修福，所以佛法确实重视修福，福慧双修。学佛不能没有福报，礼敬、称赞、供养都是修福，有福还得有慧；如果没有慧，享福会造业，没有福报的人造业造的小，有福报的人造业造的大；造业造的深、造的广。那么要想修慧，第一个要把业障忏除，在我想，无论在中国、在外国，凡是学佛的同修，常常挂在嘴上说我业障很重，没有一个不想自己要消灾、要消业障，业障怎么个消法呢？没谈消业障之前，我们要先问一问什么叫业障？什么叫业障没搞清楚，你怎么能消得了呢？好像我们去抓贼，你得晓得那一个是贼？我才可以抓到，不认识、不晓得，到那里去抓？抓一辈子也找不到。你要想消除业障，首先要认识什么叫业障，要把这个字看清楚；‘障’是障碍，那些障碍呢？自己没有智慧，这是障碍，障碍了自己智慧，自己没有福德，这有障碍，障碍了我福德，自己生活上不自在，这有障碍，你这一想，这障碍多了，为什么会有障碍呢？有业。业是什么？业是造作，起心动念、言语造作叫业，这个业把你本性里面智慧、德能、才艺统统障碍住了，这叫业障。心里想消业障，是天天在造业，那能消得了业障呢？你的业障天天在增长嘛！诸位真正认识清楚了，什么叫业障？把业障找出来了，然后来消除它，消除它从那里作起呢？我从今天起不造业了，业障才有消除的指望。

　　首先断一切恶，其次一切善也要离开，善恶两边都不造，你的业障就没有了，你要造恶，你的恶业将来堕三恶道，你要修善，你造的是善业，来生生三善道，都不能出轮回，要想超越六道轮回，在净土宗教给我们修净业，净业不是恶业，也不是世间人所讲的善业，修净业，净业六道里头找不到果报，三恶道里没有，三善道也没有；我们天天念这句阿弥陀佛，阿弥陀佛的果报在西方极乐世界，不但娑婆世界没有，他方世界也没有，这叫修净业。

　　那么诸位听了这个话之后，千万不要误会，现在往往讲一句话误会很深，解释半天搞不清楚，这个太难了。所以今天听到我说了，恶不作没问题，善也不作了，大家还得要行善，为什么呢？怕的不能往生啊！不能往生还有三善道可以去，今天如果善也不作了，往生去不了了，在六道里面就很糟糕了，那个问题很严重，断一切恶，修一切善，老实念佛，要认真去念佛，把你所修的一切善业统统回向求生西方，不要心里面想著有善的果报，这就好了，把你的善业统统转成净业，善有善的果报，这个果报我不要，给一切众生去享去，我要求生西方极乐世界，这就没有毛病了，这是我们把业障搞清楚了。

　　那么再说忏悔，忏悔这两个字，第一个字是梵语忏摩音译过来的，第二个字是我们中国字悔过。忏悔它真实义是后不再造，这叫忏悔。自己有过失，能够把过失在大众当中宣扬出来，不要把过失藏在心里，大众知道你的过失了，当然免不了别人要责备你，这个责备就是果报，就报掉了，你有过失这个人指责骂你，就报掉了。如果藏在那个地方没报掉，愈藏就愈多，愈积愈厚，以后麻烦大了，果报在来生。所以作好事不让人知道，作一点好事人家知道了，赞叹几句报掉了，造的一切恶事不肯让人知道，恶是愈积愈多，善呢？随作随就没有了。那么你的前途果报就可想而知了，不必说了。所以聪明人反过来，我造的恶希望大家都知道，我作的善没人晓得，这善愈积愈厚，恶随作随就报掉了，这才是聪明人，这个才是真正有智慧的人。所以它着重在不贰过，后不再造，知道这个事情错误的，下一次不会有同样的错误，这个叫做忏悔。绝对不是把自己的这个过失常常怀念着，我过去造什么罪？每念一遍啊！阿赖耶识这个罪过又再加一层，不但罪业消不了，天天再加重，虽然身口没有造，意在造，这是烦恼。真正的忏悔是要得定，是要开慧，智慧开了之后，转识成智，转烦恼成菩提，那才叫真正忏悔，真实的忏悔。

　　佛在一切大乘经里面给我们讲得很清楚，无论是事相，无论是理论，在净宗修学，尤其是方便，用什么方法呢？就是一句佛号，一句佛号是大忏悔法门，这个很少人知道。这一句佛号念到一心不乱，念到事一心就得念佛三昧，所有一切罪业种子都不起现行，这是真实忏悔，这叫事忏。念到理一心不乱，破一品无明，见一分真性，那叫理忏。你把无始劫以来的罪业种子统统转变成无量的菩提种子，唯识学家所说的转识成智，这是真正忏悔。所以这个念佛人的功德，实在是不可思议，只要你肯老实念，真正老实念，普贤十大愿王是条条具足，都是在一句佛号里。我们今天对人礼敬，合掌恭敬向人家一鞠躬，我们佛门叫问讯，阿弥陀佛，这是最礼敬了，见到一切人、一切物统统是阿弥陀佛，都是阿弥陀佛的化身嘛！真的就是阿弥陀佛，你满眼见到一切境界都是阿弥陀佛，那恭喜你，你已经成佛了，你已经成阿弥陀佛了，这个一点都不假。所以这个法门修学之殊胜，确确实实不是其他法门能够相比的，这是忏悔业障。希望同修们要记住，要认真的修学。在四弘誓愿里面，烦恼无尽誓愿断，就是这一愿，这一愿要断无尽的烦恼。

　　第五愿是‘随喜功德’。一切众生无始劫以来都有嫉妒，嫉妒、傲慢不但在世间法是严重的障碍，在菩提道中障碍更大，不但你道业不能成就，实在讲，你对于佛法研究理解也有障碍，普贤这一愿特别对治这个烦恼，教给我们随喜，见到别人的好处如同自己的好处，绝对没有一丝毫的嫉妒心，随喜。上品的随喜是尽心尽力的帮助他，成人之美。中品的随喜，不能尽到全部的力量，也能尽到少分的力量。下品随喜，虽然自己没有力量能够帮助，我发心欢喜，欢喜赞叹，这都是属于随喜。

　　但是随喜的对象是功德，底下没有说善法，善法不见得是功德，功德也不是福德，这一点要搞清楚。功是什么呢？通常讲功夫，具体而言，功夫是戒定。德是什么呢？德是定慧，因戒生定，所以戒是功，定是德，因定开慧，定是功，慧是德，这叫功德。功德决定不离三学，离开三学就不是功德了，但是它是从德上说的，持戒不能得定，那个持戒是福，不是功德，持戒得定了，那个戒是功德，戒是功，定是德。因此，真正修学的人是修自己不是修别人，如果常常看到别人，可以说你充其量有点福德，功德就没有了，你看六祖在坛经里说得很好：‘若真修道人，不见他人过’。为什么要求不见他人过呢？见他人过就是自己的过，自己是什么？又起分别了、又起执着了、又打妄想了，定没有了。你心是清净的，心是定的，那里有分别、妄想、执着呢？我戒持的很好，看到这个人破戒，那个人不持戒，我这个戒是福，得不到定，一看到外面境界定都失掉了，定亦没有了，这是真正修行人不可以不知道的。所以菩提道上只有自己一个人，是凡夫、是学生，除我之外，一切人、一切物、一切事物，都是诸佛菩萨，我都要恭敬、称赞、供养。成就自己的戒、定、慧三学，这个叫真修，常常看到别人不是，那就是自己没有认真修学，我也常常遇到一些同修来给我说张家长李家短，这个人怎么样、那个人不是，我听半天，我就问他，你怎么知道的？我问他这个话，他不懂，他告诉我，我怎么怎么，我看到的，我听到别人说的，我问的意思不是这个，他没有回光返照，他一回光返照，我怎么知道呢？打妄想，你妄想、分别、执着嘛！这就是错了，别人的事情你管他干什么？你所要管的是如何在一切境界里面，离一切妄想、分别、执着，恢复到我自性清净，这个重要啊！这叫真正修行人。一天到晚找别人过失，这那叫修行呢？如果这也算是修行，这是修三恶道行，不是佛道，不是菩萨道，是修饿鬼、地狱、畜生，他将来准到这些地方去。所以诸位要很冷静的去观察，这个世间是冥冥当中统统注定了，世间有冤枉人吗？没有！战争里头有冤枉死的吗？没有！该死的，命中注定了。

　　从前朱镜宙老居士给我讲个故事，他在抗战之前他是苏州人，那一个银行我记不得了，他是银行的经理，相当我们现在所讲的总经理。那么他有一个朋友，在大陆上讲的话叫走阴差，职位不高，传递公文，每天晚上到阴曹地府送公文。那么他有一天从上海，上海在我们人世间上海是特别市，在鬼道里面上海是一个小小的县，归苏州城隍管，苏州叫都城隍，好比说省长一样，那个上海有一批公文送到省里面来，送到苏州，这一批公文呢？是生死簿，就是一些要死的人的名册，先送到都城隍那里去，那么他呢？就偷偷看了一下，把那个生死簿翻开偷偷看了一下，看了之后，大惑不解，那个名字都是五个字、六个字的，他就很奇怪了，整本都是这样的。中国人四个字的名字都很少，不多！五、六个字的没有。所以到第二天跟朱老居士他们在一块吃饭聊天，他就说出这个事情，大家听了都不懂。三个月之后，上海日本人发动一二八事变，他们才恍然大悟，原来一二八应该在上海被战争死亡的名册，在三个月之前就送去了，他们才晓得，连战争当中那一个该死？那一个不该死？三个月之前名册都造进去了。这朱老跟我讲的时候，真的一饮一啄，莫非前定，在劫是逃不掉啊！不在劫，炸弹掉在边上也没事啊！

　　诸位再仔细读读了凡四训，你对这件事情相信就更踏实了，确实如此。这个事实真相明了了，我们自己一生的幸福，自己的前途，自己的命运，掌握在自己的手上。依照云谷大师那个开示去造，自己可以改造命运，可以转变命运。确实‘佛氏门中，有求必应’，没有求不到的，如理如法的求，没有一样求不到，不是不如理不如法；换句话说，与理论方法相违背的求，那叫妄求，那造业。所以把功德两个字要认识清楚，我们对于功德随喜，要发心成人之美，不成人之恶，见到人好事情，这个好是利益众生，不是利益个人、不是利益一家，是要利益一切众生，不但利益现前的众生，利益后代的众生，这个功德利益就大了。

　　第六愿是‘请转法轮’。佛法是师道，师道古今没有例外的，都是‘只闻来学，未闻往教’。为什么老师要这样求呢？道必须要在恭敬当中求，印祖当年答覆学人，就讲得很清楚，有人向他老人家请教，说学佛有没有秘诀？能教我们真正得到，他老人家说有！然后说出‘诚、敬’二字；至诚、恭敬，一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。所以诚敬是儒道的秘诀，没有诚敬心绝对得不到。所以老师要求学生至诚恭敬，不是为自己，是为他，因为你不具这个条件，你得不到东西，你肯来学，这是表示你有诚敬心，让老师到你家里去教你，诚敬心没有了，对老师的态度必然轻慢，轻慢，再好的老师、再慈悲的老师也没法子教你，所以师道本来如是。

　　因此，这个转法轮就是讲经说法，必须要礼请，可是一些没有接触到佛法的人，或者对于佛法未能真正明了得人，他不会请法的。那么我们四众弟子对佛法稍稍有一点认识了，应当代一切众生向诸佛菩萨善知识请法，这个功德就无量了。正如同阿难尊者在本经里面的启请一样，阿难尊者请佛说这一部经，你看佛对他的赞叹，这将来在底下的经文我们看到，第四章就看到了。所以请转法轮的功德就不可思议了。我们不会讲经，请法师来讲经，这一切听众听法师讲经所得的功德利益，都是请讲经的人给他的。所以请法的人功德利益是不可思议的，没有人请讲经说法，佛法就不能流通，所以一切经典里面都有请法的，所谓当机者，都是有人启请的。

　　第七是‘请佛住世’。请佛讲经，有几个人听一次经，或者听一部经就开悟就证果了呢？在佛在世的时代有，我们在经典里常常看到，这一部经还没讲完，甚至讲了一半，听众当中就有开悟、就有证果的，但是不多；佛灭度之后，我们没听说过，几个人是听一次经就开悟证果的呢？在中国历史上大概只有一个，惠能法师，他只听一次，一部金刚经没讲完，讲了三分之一他就开悟证果了，只有这么一个，没有第二个了。因此，绝大多数的人是要不断在熏修，天天听，天天在修，这样才有成就的希望。因此这不但是请法师讲经了，还要请他常住在此地，我们才有希望。

　　佛现在不在这个世间了，去我们久远了，菩萨、罗汉我们肉眼凡夫也不认识，遇到真正的善知识，有修、有学，我们要发愿亲近他，要发心把他留住，住在我们这个世间，住在我们这个道场，这样才能够利益一方的众生。当然这个要看缘份，缘可以自己制造，缘就是我们讲的机会，我们可以制造机会，把握着机会，这个也是无量的功德。这是为什么要请佛住世？道理就在此地。


　　诸佛菩萨，一切真正的善知识，他住在这个世间只有一桩事情：教化众生。如果我们都愿意接受他的教化，他当然就住世了嘛！如果我们不愿意接受他的教化，或者听到他讲经说法，表面上很欢喜，实际上不照作，这个善知识如果要是看出来了，他觉得这个地方没有常住的必要。那么由此可知，我们凭什么把善知识留在这个地方让他不走呢？绝对不是造着很好的房子让他住，办很好的斋菜来供养他，真正善友，名闻利养他不动心啊！实在讲，粗茶淡饭他不厌弃，只要有个小地方遮风避雨他就满足了，问题是有没有人真正跟他学习，真正跟他学习的人，说老实话也不多，有那么两个、三个他决定不会走，不要多。

　　自古以来，你看到那个高僧大德，真正的传人都不多，有一个真正传人他就不会走了。就好像父母培养小孩一样，他真正有几个儿女，他一定要好好的把他栽培长大，使他自己能够独立成人，那一个都没有，他就可以很自在天天去游山玩水了，他没事情可以到处去旅游了，诸佛菩萨一切善友也不例外，真正的传人实在太难得，所谓是可遇不可求。这是请佛住世，必须要认识，必须要具备的一些条件。

　　普贤行愿只有七条，从礼敬诸佛到请佛住世，这是普贤菩萨的行愿，后面还有三条都是属于回向，回向实际、回向菩提、回向众生。所以后面三条属于回向：第一个是‘常随佛学’。这一条是回向菩提，学佛实在说要有一个榜样，有个样子，我们照着这个样子来学就容易成就，最好的榜样就是佛，佛有很多，一切诸佛当中阿弥陀佛第一，我们能够跟阿弥陀佛学，那还有什么话说呢？阿弥陀佛在西方极乐世界，又不在我们眼前，我们怎么跟他学呢？诸位要晓得，这一部无量寿经就是阿弥陀佛，依照这个经典的理论方法，改正我们自己的想法、看法、作法，使我们的想法、看法、作法与这个经典所说的完全相应，这就是学阿弥陀佛。完全相应，一丝毫违背都没有，那你就成了阿弥陀佛了，这那有不往生的道理呢？所以十大愿王在此地讲，常随佛学就肯定这个佛就是阿弥陀佛，换句话说，就是这部无量寿经，我们一生必须要依从的，起心动念、所作所为都不能够与经典教训违背，这叫学佛，这就是回向菩提。

　　‘恒顺众生’。这是回向众生，中国人特别强调的是孝道，孝以顺为依，大乘佛法，特别是大乘菩萨戒经里面讲，以孝为本，孝顺一切众生，这才能叫恒顺。所以要有高度的智慧，要有甚深的定功，于一切众生都能够忍，在忍里面成就自己真实的定慧，我们今天看这个也不是，看那个也不顺眼，就是不能顺，不能忍，由此可知，恒顺是功，得定慧是德。那么可见这ㄧ愿非常的重要，众生机缘成熟，我们要帮助他圆成佛道，我们那有这么大的能力帮助他圆满成佛呢？有！劝他念佛求生净土，就是帮助他圆成佛道。但是必须是根熟的众生，什么叫根熟呢？他能信、能愿，肯念佛、肯求生净土，这个人就是根熟了。没有熟的众生，我们要帮助他成熟，那就是以这个法门劝导他、影响他，希望他能够接受，这是要尽心尽力去作的。没有善根的人要帮助他种善根，菩萨对待一切众生这才叫真正恒顺。没有善根的人，怎样帮助他种善根呢？我们今天印的这么多佛像，印的这么多阿弥陀佛名号的贴纸，这就是帮助一切众生种善根的，佛号音声一历耳根永为道种。所以一个念佛人，家庭里面，现在过年了，家里要贴这个红对联了，统统贴阿弥陀佛，大门口也是阿弥陀佛，房门也是阿弥陀佛，走到你家里面，四面看一看统统是阿弥陀佛，你看这个阿弥陀佛的种子印在阿赖耶识里头，印的种多深啊！


　　所以我们印那个，有些人拿一张，一张贴在那里，很多人都没见到，至少要拿个十张二十张到处贴，阿弥陀佛的佛像大张小张的，使你不管走到那个方向，都看到、都接触到，给他种善根，这是真正的恒顺众生。他有兴趣了我们再赠送他经典、赠送他录音带，这是有善根的人，善根成熟的人就劝他来听经、劝他参加我们这个共修，真正发愿求生西方，那是成熟的人。所以这三种不同程度的人，有三种不同的方法来帮助他。

　　末后是‘普皆回向’。这是回向实际，实际是什么？真如本性，真如本性是普遍十方，尽虚空，遍法界，无有穷尽，这是真如本性。我们要求证得的就是这一桩事情。所以唯有普贤行愿才能够达得到，普贤菩萨心量之广大，没有人能比的，横遍十方，竖穷三际，我们从这里去学习。那么这个十愿就是普贤菩萨他修行的纲领。

　　普贤菩萨的行门是无量无边，包括世出世间一切法，一切法把它归纳起来不外乎这十大纲领，这十大纲领每一条展开来都是无量无边的法门，以这个原则，这所有一切法门统统变成了普贤行了。这在我们的一念之间，把我们的生活、行持、思想、言语、动作全都变成了普贤行，佛法没离开生活啊！没有离开处世待人接物。汇归到念佛的人来说，这一句阿弥陀佛，里面就具足了十大愿王，一句名号既然具足十大愿王，我们前面讲的修行五个纲领，当然统统包括；三福、六和、三学、六度，一句阿弥陀佛圆满具足，这叫弥陀行，这是普贤大士之德。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十九卷（二次宣讲）　B2-5-29

　　请掀开经本第十三页，第一行，最后一句看起。


　　“具足无量行愿。安住一切功德法中。游步十方。行权方便。入佛法藏。究竟彼岸”。

　　那么这个是一小段。前面介绍过普贤大士之德，这是虽然讲的是修德，实在讲是全性起修，全修即性，性修不二啊！这是在修学可以说到最高的造诣。那么紧接着说‘具足无量行愿’，佛菩萨从初发心一直到究竟果地，所有的行愿都出不了十大愿王，十大愿王后后胜于前前，也就是说后面的愿一定包括前面；譬如说称赞，一定包括礼敬，供养一定包括称赞，后面包括前面。那么法身大士的修学，实在讲，他这个前后都是贯穿的，我们明白这个道理了，在现前我们专修净宗；在解门，也就是理论的依据，我们依靠净土五经一论；在行门，我们特别提倡三福、六和、三学、六度、十大愿王。诸位想想，十愿里面礼敬诸佛会不会包括前面呢？能礼敬诸佛还会不孝父母、不敬师长吗？由此可知，这个十大愿王确确实实具足无量行愿。‘行’是行门，‘愿’是宏愿，统统具足了。我们特别提倡的这五科，都在十大愿王里面包括了，譬如三福里面，我们讲孝顺父母，尊敬师长，不见得礼敬诸佛，礼敬诸佛的人，不可能说不孝顺父母、不尊敬师长，没有这道理的，这就是普贤大士之德啦！

　　‘具足无量行愿’，那么读普贤行愿品，对于这一句就有更深刻的体会。在十大愿王当中，特别是普皆回向，可以说是无所不摄了，一切佛法都含摄在这一句里面，就连普贤菩萨的德号也含摄在其中，为什么呢？回向就是普的意思，普皆回向，恒顺，这就有贤的意思，能恒顺众生哪！普贤菩萨在华严经里面自己说，他说：‘我既往生彼国矣’。彼国就是西方极乐世界，普贤菩萨自己说他往生到西方极乐世界，‘现前成就此大愿’，这就是说明了普贤菩萨十大愿王究竟圆满，还在西方极乐世界才完成，这两句话实在就是劝我们求生西方极乐世界，决定不能怀疑，普贤是等觉菩萨，他的大愿圆满是在西方极乐世界。末后就说的更明白了，他说：‘普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹’，这个真正是普皆回向的具体内容，他愿十方世界所有一切三途六道苦难的众生，赶快往生到西方极乐世界。普贤菩萨的愿如是阿！那么他这个愿正是弥陀大愿第三十六愿的说明。由此可知，世尊当年讲无量寿经，这与会的这些大众们，我们看这个样子，大概都是西方的菩萨乘愿再来，跟着释迦牟尼佛一道表演给我们看的，统统都是普贤大士啊！所以是四十一个位次，从初发心到等觉，所以这才真正具足。

　　‘安住一切功德法中’。此地讲一切功德法，就是如来果地无尽的功德，怎么才能安住呢？得普贤大士之德才能安住，普贤大士之德是能住啊！如来果地功德法是所住，如果把这一句用最浅显、最具体的话来说呢，这如来果地一切功德法就是一句南无阿弥陀佛，这是一点都不假。所以这一句名号称为万德洪名，这个万德洪名，‘德’是功德，‘万’不是数目字，万就是此地讲一切，可见得这一句佛号就是一切功德法。那么现在我们的心有没有安住在这个佛号上呢？假如我们这个心，念念都安住在这一句佛号上，此地讲‘咸共尊修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中’，你就得到了，那这个话不是讲别人，就是讲自己啦！所以这个一句万德洪名，实实在在不可思议，几个人晓得呢？真正晓得的人焉有不念佛之理吗？真正知道的还会打妄想吗？不会啦！念念都是阿弥陀佛，这才能入得了弥陀愿海啊！

　　‘游步十方。行权方便。入佛法藏。究究彼岸。’。这个三句圆圆满满的含摄了整个净土法门，前面讲的专修，这个安住一切功德法是专修啊！‘游步十方。行权方便’是专弘啊！‘权’是权巧，所以善巧方便，把这一个无上第一究竟圆满的法门，介绍给一切众生，‘游步十方’是为了这个事情，愿自己与一切众生，都能够‘入佛法藏，究竟彼岸’。佛法藏在通常说呢？是一乘果海，佛在法华经上说：‘唯有一乘法，无二亦无三’。‘一乘’就是一佛乘，二乘呢？才讲大乘与小乘，三乘讲声闻、缘觉、菩萨这三乘，一乘法就是如来果地上圆满的大法，‘究究彼岸’，得‘入佛法藏’才能够达到‘究竟彼岸’，这个法门殊胜奇特，只要用一句佛号就达到了，就能‘入佛法藏’，因为整个如来究竟圆满的果法，不出一句阿弥陀佛，不出这个名号，名号就是诸佛法藏，名号就是一乘果海，这句名号就能帮助我们‘究竟彼岸’，所以是念佛成佛。这样的经文在其他经典、其他法门里面讲，很难理解，很难讲，也很难懂，也没有法子下手，即使讲清楚、讲明白了，从那里做起？不晓得！换句话说，依然得不到真实的受用。在本宗，就是净土法门，持名念佛这个法门来讲，可以说是字字句句都落实了，很容易理解，很容易做到，这是净宗第一殊胜处啊！

　　以上所讲的是说这些菩萨们的真实之德，真实之德如果不能够表现在利益众生上，这个德不普，这个德就不大了，为什么呢？只有自受用，没有他受用。底下经文就说的他受用。

　　“愿于无量世界成等正觉”。
　　这一句是总说，菩萨成就智慧德能，绝对不是自受用的，完全是为了帮助利益一切众生的，你要问为什么？老实告诉你，没有理由。所以称作‘无缘大慈，同体大悲’，我们今天问为什么，我为什么要帮助他？是不知道事实真相，认为我跟他这不是一回事情嘛！我不是他，他不是我嘛！我为什么要帮助他？我跟他有什么关系嘛！这是不明了事实真相。譬如两个手，这手蚊子叮到了，这个手会不会去帮助他把它赶走？这个手要问，我为什么要帮助他？他又不是我，我为什么要帮助他？就这么个糊涂事情啊！不知道一切众生跟自己是一体，既然是一体，这个右手帮助左手还必要问的时候，我为什么要去帮助他？诸佛菩萨知道啊！所有众生跟自己是一体，所以就没有条件啦！同体大悲嘛！同体，‘体’是什么呢？真如本性，全是自己真如本性变现出来的境界，一不是二啊！众生迷失了事实的真相，就是诸法实相，一切诸法的真实相迷失了不知道啊！所以在这个里面分自分他，迷惑颠倒，不知道是一体，诸佛菩萨知道是一体，度众生就是度自己啊！不度众生那就是不度自己，那有不度自己的道理呢？众生跟自己自他不二，确确实实是一体，佛度我们，佛晓得跟我们是一体，我们跟佛划界线，我们不是一体，你度我，我还不接受，这个就没有法子啦！所以不是佛不度众生，是众生不愿意接受佛度啊！

　　观音菩萨在法华会上说得很好，应以什么身得度，他就现什么样身份而为说法，此地也是这样的。如果要讲像法华经上讲的三十二应身，那说的太啰唆了，太长了。所以举一个例子，底下这个例子就是说应以佛身而得度者，即现佛身而为说法，举一个例子，‘愿于无量世界成等正觉’，这个就是应以佛身得度的，应以菩萨身得度的，他就现菩萨，我们把这一些菩萨也都分别、执着啊！观音菩萨决定不是普贤菩萨，普贤菩萨决定不是大势至菩萨，我们都把他分了，好像一个菩萨管一桩事情。其实在这法界里面，菩萨没有名号啊！西方极乐世界有名号吗？你们无量寿经念得很多了，西方极乐世界没有名号，没有名字啊！没有名字才平等哪！有了名字就不平等了，这是观音菩萨；那是大势至菩萨，怎么能平等呢？就不平等啦！那是个平等世界。所以没有名号，不管是那一个人？你叫他做观世音菩萨也行，你叫他做普贤菩萨也行，都可以，你希望那一个菩萨来度你学，他来的时候就是那个菩萨，准没错。所以一切菩萨的名号统统是通号，不是别号是通号，也就是说西方世界所有的那些人，一切名号是统统具足，你叫他什么菩萨都行，称他什么样的佛也行，这是我们一定要搞清楚。如果我在过去跟诸位讲，你们听了很怀疑啊！现在你们把无量寿经已经念到几百遍、几千遍，我跟你讲，你不怀疑了！为什么呢？经上就是这么说的嘛！所以一切诸佛菩萨是我们众心之所感，我心里喜欢观音菩萨，那么他来了就现观音菩萨的相；我喜欢大势至菩萨，他来了就现大势至菩萨相，他的相千变万化，就像楞严经上所说的：‘随众生心，应所知量’，他有没有相呢？无相啊！因为无相才能现一切相，现一切相不是自己愿意现的，是随众生心现的，像水，没有一定的相，装在一个圆的杯子上，你一看是圆相，装在一个方的盆子里，它是方的相，随着不同器皿现不同的相，往生西方就得这样的大自在啊！不像我们现在有这么个相，再变第二个相就变不出来了，他能够变啊！能够随众生心起这个变化。这一句是总说，下面这是细说了，因为佛示现成佛在经上常说的，八相成道，所以底下就在八相成道上说了。

　　“舍兜率”。

　　这是八相里面的第一相。佛没有成佛的时候是菩萨的身份，等觉菩萨，也叫做补处菩萨，就是后补佛。像我们释迦牟尼佛，他的后补佛是弥勒菩萨，弥勒菩萨住在那里呢？住在兜率天，从前迦叶佛的时候，迦叶佛是贤劫第三尊佛，我们的本师释迦牟尼佛做他的补处菩萨，后补佛，也住在兜率天。凡是补处菩萨都住在兜率天，就像从前帝王时代，太子一定住在东宫，东宫是太子居住的地方，后补佛就住在兜率天，这二十八层天为什么一定要住在兜率天呢？住在别的天不可以吗？你像从前那个太子的居住地方，一定要住在东面，王宫的东面，住在南面不行吗？住在西面不行吗？诸位要晓得，世出世间法都有表法的意思，东是什么呢？太阳刚刚出的地方，代表升起啊！住在西边的，西边太阳落山了，太子不要就位就快要完了，这个不可以的，是不是？所以才一定要住东方，他不能住西方，表法的意思。那么后补佛住在兜率天也是表法的意思，兜率是梵语，翻成中国的意思，叫知足，也叫喜足，喜是欢喜，欢喜知足，你看这个意思好啊！唯有知足才能成就一切的德学，知足就没有贪心，于世出世间法，永断贪爱。所以他一定要住在兜率天，表这个法。那么当他时节因缘成熟了，也就是众生得度机缘的成熟，他要从兜率天下降，降生，‘舍兜率’，降生到人间来。

　　“降王宫”。

　　这是八相成道的第二相，第二相是投胎，出生，这一句里面就包括这两个相，他要来投胎，要到这个地方来出生。佛出现在世间，一定要降生在王宫里面，以这种身份来出家，教化众生就方便了。因为世间人所求的，富贵，那一个人不求富贵？追求富贵，迷惑颠倒啊！佛示现这样的身份，富贵啊！生下来他就具足了，所谓是‘贵为天子，富有四海’，世间人所追求的他统统圆满，他能够舍掉富贵，这就是示现告诉人，富贵不要紧，不是重要的事情啊！不是人生第一桩大事啊！何必去追求这个东西呢？何况你追求，未必能得到，得到了也不能解决问题。可是世间人哪！迷惑颠倒，不知道醒悟，所以菩萨示现成佛一定是王子的身份，决定不能示现在一个贫穷人家的身份，为什么呢？会有人讥嫌，说他的时候，搞这个在外面传教，搞许多信徒，还不是造成势力，还不是搞名闻利养，有这种讥嫌。

　　“弃位出家”。

　　这是第四相，八相里面第四，他可以继承王位，他不要了，把富贵，人间的富统统统舍弃掉了，出家了，这就是实实在在告诉我们，出家啦！是第一殊胜哪！绝对不是世间富贵所能比的，统统放下，统统舍弃，真正得大自在，真正得究竟圆满的幸福，这是真正的幸福。世间人没有福，所以跟你讲福，福底下有气啊！‘福气’，你好福气啊！可有气受的，你的福愈大受的气愈多。所以他有副作用，出家没有，出家有福，底下没有气，他底下有慧啊！福慧啊！他有智慧，他有福慧，世间人有福气，世间人没有智慧。所以没有出家好，告诉你这是弃位出家，可见得他所有一切示现都是在教化众生，都是给众生很大的启示。

　　“苦行学道。作斯示现。顺世间故”。

　　因为我们晓得这一尊佛出现在这个世间，他早就是法身大士，他来示现的啊！他不是普通人哪！可是要教化众生，如果说是从天上这样下降，降下来了，这教化众生就困难了，人家一看，你是天神，我们怎么能跟你相比啊！所以他必须也投胎，也出生，示现跟我们一样，然后告诉我们：你看！我修行能成就，你也能成佛嘛！我们想想很有道理，你也是父母所生，我也是父母所生，你能成就，我为什么不能成就呢？把我们修学证果的勇气就提升起来了。所以他示现出家还要去修行苦行，还要去学道，去求学，实在讲，人家是古佛，大菩萨再来，他还要从头学起吗？他在装模作样，不但要跟善知识学，还要跟外道学，而且学得真是非常用功，非常的认真，学了这个法门，这个法门得不到结果，学那个法门，也得不到结果，告诉你所有外道都没有结果，那都不是究竟法，他统统都学过，这些示现都是告诉我们随顺世间，然后自己在菩提树下，像释迦牟尼佛，夜睹明星，豁然大悟，这都是示现。所有世出世间的学问，包括所有的宗教、哲学，统统解决不了问题，回到菩提树下干什么呢？一切放下了，什么都不想了，这时豁然大悟，必须把一切法统统放下，自性清净心现前了，这是教给我们的方法，怎么样才开悟？怎么样才见性？要修定，学没用处，学得再多，释迦牟尼佛还算不错，统统能舍掉，统统能放下，回过头来再修定，这才能成就。我们现在多少人去学，学了许许多多，一生都放不下，这麻烦大啦！永远不能开悟，他也不能得定，所学的那种统统都是邪知邪见。所以释迦牟尼佛，你看，没有给我们讲经说法之前那一套的表演，实在讲就是从凡夫地，怎么样修行、证果、成佛，表现表演给我们看啦！凡夫愚痴啊！看不懂，看不懂怎么办呢？才再给你说，在底下再转法轮，再给我们讲解，如果真正从他表演这一项看懂了，看明白了，何必还要他说法呢？这不必说了。所以释迦牟尼佛给我们讲经说法，绝对不是从鹿野宛度五比丘开始，不是的，从兜率天下降就开始啊！八相成道第一相就开始，这是我们要明白的，要在这里觉悟的。所以他作斯示现，随顺世间，顺世间这才可以教化世间。

　　“以定慧力。降伏魔怨”。

　　这是第五相，八相成道第五相。学佛为什么不开悟？念佛为什么不能得一心？参禅为什么不能够见性？现在不要说见性，连禅定也得不到，原因在那里？就是有魔、有障。魔是什么呢？八大人觉经大家都念过，经上面讲得很清楚，四魔啊！四魔第一个五阴，五阴是什么呢？拿现代的话讲，我们的身心哪！四大是身体，受、想、行、识是心理，那个心是妄心，不是真心，一天到晚胡思乱想，这个是魔啊！几个人晓得？所以我们的身心就是魔障，对于这个身心还爱惜得不得了，还天天想办法去保养，想办法要化妆，这要觉悟，第一种魔。第二种魔烦恼魔，烦恼，烦恼是贪、嗔、痴、慢，身见、边见、见取、戒取，我们不讲太多了，就是这个见思烦恼，这是魔啊！所以这魔都不在外面哪！都在我们本身啊！谁是魔王？这贪、嗔、痴就是魔王，天天跟魔王在一起，永远不能脱离魔掌。所以我们的生命都是魔掌掌握之中，你没有办法超越啊！第三种生死，这死魔，真正认真修行，功夫还没有成就，寿命到了，这无可奈何，不能成就啊！这是大障碍啊！四种魔里面属于本身的，最后那一种是外面的环境，叫天魔，天魔是属于环境。释迦牟尼佛在示现降魔的时候，经上讲，天人出来示现，来诱惑他，我们看那个经，真的以为是欲界天，或者是欲界跟色界当中的魔王，当然不能没有啊！到你真正想出三界的时候，这一些天魔来诱惑。现在不用天魔，我们这个世间人，天天想花样就诱惑你啦！还用得着天魔吗？不用了！你六根接触六尘境界，那一样东西不在诱惑你？一眼看上去了，还想再看一看，这诱惑了嘛！耳朵听到了那个音乐，还想多听一下，又被它诱惑啦！魔在那里啊！到处都是啊！周围环境，那个不是魔？统统都是魔，你还想成就啊！太难！太难了！所以学佛，不管学那个法门，最后都不能成就。实在说，内里面的烦恼，你不能够克服，外面的诱惑，外面诱惑里最大的诱惑，四个字—财、色、名、利。谁有能力把这四个魔王远离？四大魔王，外面的四大魔王，这四大魔王只要沾上一个就完了，念佛也不能往生啊！所以你们同修要牢牢的记住，要真正的觉悟，想不想往生？如果真的想往生西方极乐世界，这四个魔王是决定不能够接近的，要远离。所以这个地方讲，要用定慧力，降伏魔怨，定是降伏内魔，定功，清净心降伏五阴魔、烦恼魔、死魔，慧是降伏怨哪！就是外面的天魔，这个怨是怨家，外面诱惑你的都是怨家了，我跟诸位讲这个四大魔王是怨家；财、色、名、利，是怨家了，我在这个地方不讲那个经上常常讲十恶怨家，我不跟你讲十恶，我把十恶归纳在魔里面去了，财、色、名、利，这个是怨家，要小心、要谨慎，你内有魔，外有怨，你怎么能成就呢？必须要有定慧力，我们今天念佛是修定，念经也是修定，戒、定、慧三学一次完成。所以你修学的时间越长越好，因为你不是念佛念经，你心里面一定就打妄想，只要你心里面一打妄想，你决定会被外境诱惑，这对于道业就障碍了，你就不能成就了。所以这降魔，降魔的秘诀就是定慧，定慧前面还有一个字，‘戒’，戒、定、慧，以三无漏学，降伏贪、嗔、痴。

　　“得微妙法。成最正觉”。

　　这是八相成道里面第六相，成道了，降魔之后才能成就，降伏不了魔，你决定不能成就。所以我一再给同修们说，特别是发心学教的同修，初学五年当中，我们修学的重点就是降魔，所以初学这五年修清净心，五年修戒、定、慧，我们或者是用念佛，或者是用读经，你读一部经也好，你读净土五经也好，读经的目的是修戒、定、慧，不求解。所以开头这个五年重点不在求解，重点是在成就戒、定、慧，成就根本智，根本智是无知啊！功力用在这个地方。后五年再广学多闻，十年之后出来弘法利生，这是一条正路啊！我们最近几天，在讲堂那边讲的普贤行愿品，正好讲到修行的这一段，修最殊胜的行法，普贤菩萨所修的，最殊胜行法里面分为两个段落：第一段是行本，第二段是行相，行本什么呢？是发菩提心，实在讲，行本跟行相合起来讲，就是四弘誓愿。行本就是要发众生无边誓愿度，这个心发了以后从那里下手呢？从断烦恼下手，烦恼无尽誓愿断哪！诸位要晓得，断烦恼就是此地讲的‘降伏魔怨’。所以你在开头，你没有定慧力，你怎么能够降伏魔怨？学佛从那里下手？经上给我们讲得清清楚楚，明明白白的，我们有了入手之处，要断烦恼，烦恼断了以后再去学法门，烦恼不断，学一切法门，清凉大师讲得好！统统是邪知邪见，清凉讲的不断烦恼学一切法门，增长邪见，烦恼不断不学法门，是增长无明。所以，学错了，不学还是错了。那么由此可知，断烦恼是多么的重要！修行人决定不能疏忽啊！我们这一代的人修行不能成就，就是这一个问题上疏忽了，大家拼命在研究经教，在盲修瞎练，根本忘掉了，根本疏忽掉了，这怎么能成就呢？所以我们把这个原因找出来，找到之后，把这个原因消除，我们菩提道上没有障碍，一帆风顺，这样才能成就。许多学佛同修身体不好，我也看出来，确实，身体多病哪！病根在那里呢？魔怨嘛！烦恼、妄想是你的病根哪！你能把这个东西拔除，你身心自然健康，心清净身就清净了，身心清净，外面境界也清净了，境随心转。虽然是有共业，共业里面还有别业，我们跟佛住在一起，像当年释迦牟尼佛在世，我们住秽土，释迦牟尼佛住净土，我们跟佛拉着手，好像没有两样，他住净土，我们住秽土，不一样啊！境随心转，随各人自己心转，这是真实的真相啊！事实确确实实是如此。所以我们要想身心健康，也不能不降伏魔怨，降伏魔怨，身心就健康了，所有一切的毛病都是魔怨在里头作祟。

　　‘得微妙法’，微妙法一般经论上讲，实相表理，宇宙人生的真相，极其精微深奥的道理，这是‘微妙法’，这是佛与大菩萨们才见到的。为什么他们能见到？我们见不到呢？实在讲，这一切法都摆在我们面前，摆在我们面前我们见不到，他见到了，我们见不到，有人把我们眼睛蒙住了，有人把我们耳朵塞住了，不见不闻哪！摆在面前不见不闻，到底是谁障碍了我们呢？魔怨障碍了我们，佛在华严经上说得好啊！妄想、执着啊！他老人家说是一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想、执着而不能证得。所以这个微妙法确确实实在我们眼前，我们能够把妄想断掉，把执着舍掉，这微妙法，诸法实相我就见到了。所以这个‘得微妙法’，是八地以上的境界，甚深定慧才能够看到事实真相。所以诸位一定要明了，人生确确实实是一场梦，不是真的，人生如梦啊！那是事实，一点都不假，佛在经上常常讲梦幻泡影，不要以为是事实，不要去当真，这个里面能没有得失，万法无常，要真正觉悟，真正悟了，你才能把一切都舍掉了，财、色、名、食、睡，五欲六尘都能放下了，为什么呢？梦幻泡影哪！没有一样真的啊！一切法都不真，只有一个是真的，念佛求生净土这是真的，你能把一切假的舍掉，真的抓到了，那就恭喜你了，你这一生决定成佛了，你这一生没有白过。无始劫以来我们在六道里头生生死死，死死生生，生死疲劳，可怜可悯，没法子出头啊！这一生我们遇到了真实法，你遇到佛法，你要不遇到这个法门还是没用，只能在佛门里种一点善根而已，不能解决问题，遇到这个法门，你要真正理解，真正信受奉行，那是古德所讲的，无量劫来稀有难逢之一日啊！你遇到了，好像那个奖券中了头奖，好不容易啊！你真正能把握这一生，这个生是最后生，以后永远不再搞生死轮回了，要真正觉悟，真正觉悟一定要降伏魔怨。所以八相成道里，实在讲，关键就在这一句，最重要就在这一句，一点都不能够沾惹。

　　那么微妙法是什么呢？这一部无量寿经，这一句阿弥陀佛，就是微妙之法，你得到这个微妙法，你这一生决定成就正觉了，往生不退成佛，一生成就。释迦牟尼佛示现成佛也是如此啊！蕅益大师在要解里面明白给我们说出，释迦如来成佛是念阿弥陀佛成佛的，我读了要解才恍然大悟，再仔细看看经上，确实这么说的，我们过去天天念弥陀经，都疏忽掉了，都没有注意到这个事情。蕅益大师人家是再来人，一下子给我们点醒，这示现成道。那么佛示现在人间，目的是要教化一切众生的，虽然前面都是在教化，但是那是很聪明的人，根很利的人，一看到释迦牟尼佛那个相啊！示现这个相，他就觉悟了，这是上根利智啊！中、下根性的人看不出来，必须要详加解释，那就要转法轮，这就是示现成道之后，说法四十九年，讲经三百余会，这是佛示现在世间的事业，如来家业就是教化众生。

　　“天人归仰。请转法轮。常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗浊垢污。显明清白”。


　　那么这个以下有很长的一段经文，都是八相成道里面的第七相；转法轮，因为佛出现在世间是以弘法利生为主，所以八相成道这一段就说得特别详细。首先把佛说法的宗旨显示出来，那么这个宗旨在本经里面有一行，就是‘常以法音。觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗浊垢污。显明清白’。到这个地方这是佛教学的宗旨，也就是教学的目的，这是转法轮相里面的总相，后面是别相，这是总相，首先我们看看经文讲什么？‘天人归仰。请转法轮’，佛示现在世间，是教学，是教育，教化众生，因此这是属于师道，师道必须要尊师重道，这个教育才能够得到效果，如果没有尊师重道这个观念，以再好的老师，学生也得不到利益。所以必须要由学生真正向老师去求学，释迦牟尼佛示现成佛了，我们世间的凡夫，这肉眼凡夫不知道啊！也不晓得尊敬他，看到他也不过是个王子出家了，跑到树林下去修苦行，一般人看到还以轻视的眼光，神经不正常，有福不晓得享啊！消极，逃避责任。还要把这些头衔帽子加给他，谁认识他？这个教化众生不容易啊！世间人没有人认识他，诸佛菩萨知道啊！所以是一佛出世，千佛拥护。那些诸佛菩萨来什么呢？来装作普通的人，到那里去参拜他，向他请教，这样带动大家认识释迦牟尼佛，拜他作老师，向他请教了。所以要有一帮内行的人来带头，‘天人归仰’，这个天人是指谁呢？佛在经上给我们讲的是第四禅天上的五不还天，净居天人，这个里面有许多修行证果的大德在那里，最低限度也是三果圣人，就是小乘三果以上的，他们这一批人先来，佛一示现成佛，净居天人从第四禅下来，变化成人身来请释迦牟尼佛说法。‘天人归仰’，归是归依，仰是敬仰。‘请转法轮’，以后陆陆续续这个五比丘，鹿野宛的五比丘，乃至于以后这个三迦叶、目连尊者、舍利佛尊者，原来都是修外道的，以后遇到释迦牟尼佛了，把他的学生们统统带过来，这个我们在大乘经上看到了，这批人全都是佛菩萨来示现的，先示现外道的首领，到以后他一皈依了，这是外道统统归依佛了，把佛这个水涨船高嘛！把佛这么抬起来啦！把他身份地位抬起来了，使一般大众个个都敬仰，那些人不是普通人，舍利佛、目犍连古佛再来啊！在我们中国历史里面，我们都晓得六祖惠能大师了不起，那印宗法师就没有人知道啦！可能印宗也是古佛再来啊！他在岭南讲经说法第一大法师，结果他把六祖剃度了，反过来再拜他为师，一下子就把他捧上去了。人家一听说这个印公都拜他作老师，那个人还得了吗？一日之间地位就上升了，岭南没有一个不尊敬了。如果没有印宗，六祖在那里天天讲经说法，教化众生，得到大众信仰，至少也得十年，一下子就抬起来了。所以三迦叶、舍利佛、目犍连这一批人，都先下来去搞外道，一个个都当外道的首领，以后统统来皈依，统统跟到佛学法，这个力量就很大了。所以他们统统来唱戏的，唱给我们看的，所以我们必须台前台后都要看清楚，才知道诸佛菩萨度众生哪！善巧方便，苦口婆心，真正是大慈大悲。所以这个唱戏一个人唱不了的，要有一个戏班才行啊！释迦牟尼佛来也是ㄧ班来的，这个一班子人，一个个是密切的合作，这才能教化众生。那么佛灭度之后，一直到今天，我们今天这个僧团里面为什么不能度化众生？僧团里面居住的大众不是一条心，各怀鬼胎啊！一个个都搞自己的名闻利养，怎么能教化众生？所以不是一个僧团，僧团一定是六和敬，整个僧团只有一个使命—弘法利生。台上讲经说法的是弘法利生，厨房里烧饭的、扫地的，都是弘法利生，没有两样，少一个都不行啊！像一只钟表，你看时间是那个指针，你不晓得后头有多少零件？少一个那个指针就不灵啦！整个僧团是一体啊！谁能认识？所以释迦牟尼佛当年那么大的一个僧团是一体，不要以为是佛是老师，底下都是他的弟子，那是台上啊！台后都是诸佛，都是平等的，没有两样啊！甚至于很多成佛都在释迦牟尼佛之前，这叫‘一佛出世，千佛拥护’。我们一定要晓得、要学习、要效法，才能成就无量无边的功德。所以我要求道场同修，我在美国，因为美国距离的很远，悟本在那里勤劳的工作，他不喜欢念书，经书看不下去，有不少同修在那里学讲经，决定不能嫉妒。所以我说得很明白，也说到究竟处了，没有法子再说了，我教悟本，我说你把学讲经的这些人，都看作你自己的儿女，你要用父母之心去关爱他们，去栽培他们，去成就他们，学讲经的人，对于常住工作打杂的看作父母，要这样的尊敬他们，这是一家人，千万不要学讲经的人贡高我慢，瞧不起那些打杂的，打杂的人看到这个讲经的人怀了嫉妒，那这个僧团就破坏了，破坏是整体的破坏，成就是全体的功德，这个要知道，决定不能顾个人的利益，要知道团体，团体的利益，这个利益是‘惠以一切众生真实利益’。那么换句话说，你破坏僧团，你就把一切众生真实利益破坏了，这个罪过无量无边，你一天念十万声佛号也抵不过，也没有法子。所以修行要明理，这个样子说一个僧团，不管是在那一个工作岗位上？知道我们是一个整体，不管在前在后，人家看得见看不见，功德是同等的，不会说是在台前讲经的这功德大，后面就没有了，没有这个道理，没有后面他也讲不成，今天新名词叫团队精神，这个意义都相仿佛，但是没有佛法里面要求的这么样的严格，佛法里确确实实是一家。所以他要求的格外的严格。这个‘请转法轮’必须要具备的条件。

　　转法轮就是讲经说法，讲经说法用法轮来比喻，轮是圆满法，转就是推动，我们讲的推动、推行，普及就是这个意思，一切法里面轮是最圆满，一切教学法里面佛法最圆满，用它来代表圆满法。特别值得一提的，就是世间所有一切器具里面，找不到一样东西能够代表，动静都是一体，动，静是同时的，空有也是同时的，这个找不到第二个东西，轮表这个东西，轮你看圆心不动，圆周在动，动静是一个，动中有静，静中有动，这才圆满。圆心是空的，圆周是有，空有不二，这个在其他法里面找不到这个圆满的意思。所以佛说的一切法，是一切说法里面第一圆满，就好像器皿里圆一样，所以用它来代表，佛菩萨说法叫转法轮。所以这个转的意思诸位要记住，是推动、推广，这是表这个意思，辗转流通的意思，轮的作用就是辗转流通，普及到十方三世。

　　‘常以法音。觉诸世间’，这一句是法说，转法轮是比喻说，常是不断，永远不断，佛说法的时候不断，不说法的时候也不断。像前面讲种种示现都是说法，那个智慧高的人、聪明人，佛不说法一看到佛的动作就开悟了。所以说与不说统统是转法轮，从来没有间断过。因为佛说的法不仅是语业、身业、意业，三业都说法。

　　‘觉诸世间’，诸世间这是讲的十法界，不仅仅是六道，六道之外，声闻、缘觉、菩萨，甚至于佛界也包括在其中，因为佛里面有藏教佛、有通教佛、有别教佛、有圆教佛，圆佛说法那个其他的三种佛也都来听，也要来接受教化，这个诸世间就是指的十法界。‘破烦恼城。坏诸欲堑’，这个就是前面讲帮助一切众生降伏魔怨，烦恼是魔啊！欲是怨哪！怨家。‘洗浊垢污’，这个话用现在的名词来讲，大家很容易懂得，染污啊！心地的染污，精神的染污，生理的染污，这些染污是什么东西呢？不外乎两大类，一个所知，一个是烦恼，二障，烦恼是属于感情，贪、嗔、痴、慢，所知是知见，就是邪知邪见，就是你所有的见解，清净心中无有一物，那里有什么见解啊！那里有什么我的想法、我的看法？完了！统统是邪知邪见哪！这个东西要把它洗刷得干干净净，恢复到自性清净。那底下就是‘显明清白’，真心本性显露出来了，这是佛教学的目的。人家释迦牟尼佛讲的是些什么东西？你把这几句话告诉他，一点都没错，我们佛教讲的就是这个道理；‘觉诸世间。破烦恼城。坏诸欲堑。洗浊垢污。显明清白’。这那有迷信呢？他也接受啊！佛教给我就是这个东西。


　　佛说大乘无量寿庄严净平等觉经 第三十卷（二次宣讲）　B2-5-30

　　请掀开经本第十三页，第十三页第六行，第六行的最后面两句开始。

　　“调众生。宣妙理。贮功德。示福田。以诸法药救疗三苦。升灌顶阶。授菩提记。为教菩萨作阿阇黎。常习相应。无边诸行。成熟菩萨。无边善根。无量诸佛咸共护念”。

　　到这个地方是一段。前面所说的是总相，也就是这一些菩萨们示现在人间作佛。这就像普门品里面所讲的：‘应以佛身而得度者，即现佛身而为说法’。举这一个例子。那么在前面一段，我们很清楚的知道诸佛菩萨教化众生的目的，是帮助一切众生破迷开悟，彻底了解宇宙人生的真相。宇宙是我们的生活环境，人生就是我们本人。换一句话说，让我们认识自己，认识自己生活的环境。这个底下很具体的告诉我们，我们为什么把宇宙人生的真相迷失了。就是因为有烦恼，有妄想。因此佛的教学首先是教我们断烦恼，把妄念舍掉。所以说是破烦恼城坏诸欲堑，这个是最大的障碍。必须要觉悟，要把他断除，恢复到身心清净。清净心就是真心，清净心就是真如本性。禅家讲明心见性，净土里面讲一心不乱，都是这个意思。

　　那么今天给我们说，佛教化众生的别相。也就是细说，他怎样教学，怎样帮助我们开悟，首先说“调众生”。调是调顺的意思，也就是调和的意思。众生，它的意思很广，本意是众缘和合而生，而生起的这个现象都叫做众生。从这个定义来观察，世出世间所有一切法，没有一法不是众缘和合而生的。我们的人这身体，身体是许许多多的缘聚会起来而生。这个是佛把他归纳起来称为四大五蕴，四大是讲物质，这个身体物质，五蕴除了色，这个色就是指着四大，受想行识，是精神的一部份。所以一个人，我们今天讲动物，都是物质跟精神和合而生起的现象。所以它是众缘和合而生。那么四大要不调，人就要生病了。经上讲病苦是什么？四大不调，不调就是不调和。那一部份少了一点，那一部份多了一点，麻烦就来了，病苦就来了。如果五蕴要不调，那心就是长了病了。精神就不正常了，心理就不正常了。由此可知，众缘和合最着重还是在‘调和’。我们凡夫不晓得调和身心，不知道调和，所以一切毛病都生了。毛病生了之后，也不晓得怎么样去医治。现在虽然说是医疗的科技很发达，实在讲不如佛经里面说得那么透彻，这是我们应当要知道的。能够调和身心，身体就健康。心理健康，身体健康，疾病就少了。真正懂得调和的人，可以不生病。用什么方法来调呢？用戒、定、慧这三个方法。戒律调身的，定是调心的，慧是身心俱调，那么这是佛首先要教给我们的。换一句话说，你的一身都是毛病，要想学佛这没法子，不能入门啊。首先要调众生，把你调和成为一个法器。调众生实在就是具体实行前面所讲的断烦恼，破除欲望，身心洁净。这是前面跟我们讲的理，此地讲的是事。用戒、定、慧三学来调伏。也是四弘誓愿里面的‘烦恼无尽誓愿断’，调众生就是帮助众生断烦恼。那么我们净宗所用的方法，我常常教给同学，就是读经。读经的目的是在调伏身心，读经是这个意思，不是在求解。所以读经就是戒、定、慧三学一次完成。戒学是诸恶莫作，众善奉行。我们在念经的时候，心里面一个妄念都不生，这诸恶就不作了。不但身不作恶，口不作恶，心都不作恶。心没有坏念头，这心也不作恶。身口意三业都不作恶，诸恶莫作。

　　经典是佛从真如本性里面流露出来的，是善中之善，没有比这个更善。所以读经是众善奉行。你看戒律具足了，念经的时候专心，一心专注去读经，绝不想经里面什么意思，不要去想。这个一心读诵就是定。念得清清楚楚，没有念错，没有把它念漏掉，没有念颠倒，这是慧。慧就是清清楚楚、明明白白，这是慧。所以读经，我每天念一个小时，我就修一个小时的戒、定、慧；我读两个小时，就修两个小时的戒、定、慧，这个是戒、定、慧一次完成。所以读经决定不能求解，一面读，一面想这什么意思。那就是世间的读书了，戒、定、慧三学统统没有了，全都破掉了。你一面在念，一面在想，这一想就打妄想了。戒没有了，定也没有了，慧也没有了。所以读经老老实实去读，千万不要去想意思。当你读的时候，忽然有意思现前了，不是想的，这没有关系。这什么呢？这叫相应哪！有悟处，虽然有悟处，不要理它，还是老实念下去，千万不要‘这个意思很好，赶紧写下来。’那又打妄想了，那又错了。所以根本不用去理会，就是老老实实一直去念。

　　当然这个经愈长愈好，好在那里呢？你修戒、定、慧的时间长。但是现代人生活非常的忙碌，经典太长了，一天要用许多时间去念，他找不到这么多时间。经典太短，像般若心经，二百六十个字，时间太短了，不管用。力量太薄弱了，一天只修个几分钟的戒、定、慧，这个很困难，不容易成就。所以我们选择无量寿经，这个经典很适中。你要是念得很熟的话，从头到尾念一遍，半个小时，千万不要看半个小时不长。每一天认真修半个小时的戒、定、慧，叫头脑里头不打妄想的话，就很有受用。这对于工作繁忙的人来说，非常非常的适当。如果你是退休的了，你不需要再去工作了，那么最好这个修行的时间要长，愈长愈好。所以这个经每天可以念个十遍，甚至于念十几遍。念上个三年五载人心就定了，定了以后就会开悟。金刚经上说得很好：‘信心清净，则生实相。’生实相就是开悟，到开悟的时候，世出世间一切法，没有一法不通达，一切都通达，一切都明了了。这个是诸佛菩萨，祖师大德教给我们一条修行的道路。所以从读诵下手，这是一个很好的方式。

　　下手的方法很多，比如禅宗，他用参究下手，他不念经。或者是参话头，或者是观心，他用这个方法。教下多半是用读诵。净土宗除读诵之外，也有不读经的人，念佛，就念一句南无阿弥陀佛也行。密宗里面用持咒。可见得方法虽然不一样，很多种，目标是相同的，都是把妄想执着舍掉，恢复到心地清净，就是调众生。

　　此地这个众生，记住，不是很多很多人，是自己。自己这个身体是众缘和合而生，所以调众生是调我们的心，心也是众生，众缘和合而生。调身，身也是众缘和合而生的。心地不清净，不能接受佛法。这个身体不清净，常常生病也不能修行。所以一个修行人，心地要清净，身体要健康，这个是我们修行基本的条件。没有这个条件，什么都谈不到。所以身心健康，在佛法里面看得很重要，这一句就是说这个道理。身心恢复健康了，恢复到正常了。要知道我们凡夫的身心很不正常，佛开头用这个方法，我们今天教给诸位的方法，也就是着重在此地。然后才‘宣妙理’，这个才有资格。我们身心调伏了，这才有资格接受佛法。所以我们这一代学佛的人很多，为什么不能成就呢？身心没有调伏啊！就要来学大乘经典。经典学了不少，他得什么样的利益呢？经典学了不少，他所得的利益是增长邪见，这个麻烦就大了。他不是增长智慧，他是增长邪知邪见。必须要身心恢复健康，接受佛法才增长智慧，这是学佛必须要知道的。

　　如果我们亲近一个老师，老师一开头不是在德学上教给我们下功夫。天天来给我们讲经说法，这不是善知识，这个老师是个糊涂老师，没搞清楚。譬如我这个茶碗，这个茶碗是个肮脏的茶碗，脏得不得了。我现在去向他要一杯水喝，我这个杯子拿去了，他一看到这么脏，他就盛了水给我喝，我这一喝就长病了。明白人一看这个杯子脏，赶快去洗，洗干净来，我再给你。调众生就是把那个碗洗得干干净净的，然后再来接受佛法。宣妙理，他才能接受啊！

　　所以先要成就法器，然后才能够是盛诸妙法。古人有比喻，譬如这个碗，原先装毒药的。佛法是甘露法，醍醐甘露要装在盛毒药的碗里面，也变成毒药了。为什么呢？掺著有毒素在里头。所以必须先要把那个盛过毒药的碗洗干净。什么叫毒药呢？实在讲比毒药还要毒。贪、嗔、痴三毒啊！没有比这个更毒的。贪嗔痴慢疑这是毒药啊！必须从心里面把毒药洗干净，然后才来接受如来醍醐甘露大法，这叫宣妙理。

　　到这个时候，佛才给你讲经说法。所以你们有一些学讲经的同学，你听到我这个话，作何感想呢？现在是不是你学讲经的时候呢？不是啊！那么为什么又叫你来学讲经呢？这来诱惑你啊！不用这个东西来诱惑你，你就跑掉了，你不学啦！所以用这个东西来诱惑你。像钓鱼一样，这鱼饵钓上来，然后再告诉你真实法。所以真实法我是一再跟诸位说，你们每天研究讲经，一天可以用一个小时，顶多两个小时去研究。读诵一天至少要六个小时，十个小时。以读诵为主，研究为辅助。研究什么呢？调剂、调剂，免得觉得去念这个东西念得枯燥无味。实在讲你没有念出味道出来，念出味道，法喜充满。你现在没有尝到法味，用这个东西来调剂调剂而已，不是真的要你学。你学不成就，你学不到啊！几时身心清净，一心不乱，就学到了。

　　所以在第二个阶段，这就是学法门了，‘宣妙理’这是学法门。前面这一句‘调众生’是断烦恼，宣妙理这个是在学法门。所以这是有一定次第的，不是同时的。唯独上根利智可以同时，上根人他身心清净，一闻千悟，这个才行。自己想一想，不是这个根性。我们分别执着，贪嗔痴慢疑还很重，那这个不是上根的人。一定要循序，按照顺序来修学。

　　‘贮功德’。贮是储蓄，功德要储蓄，功德很难储蓄，很容易被破坏。佛家常讲：火烧功德林。功德就像森林一样。诸位想想，一个森林的成就，绝对不是短时间。虽然说十年树木，十年长的树没多粗，不是大树。真正的大树，总是百年以上，那个树才像个样子，可是一把火都烧干净了，你说那多可惜。

　　功德是什么呢？是清净心，这是功德。所以定是功德，慧是功德，戒就不是。戒定慧三学，戒学是福德，不是功德。戒学能够帮助你得定，在念佛人讲，没有得到功夫成片，你所持的那个戒都是福德，不是功德，得到功夫成片，得到一心不乱，你持的戒算功德。那个清净心，这一发脾气就完了，脾气是火啊！这里面的嗔恚，嗔火啊！一发脾气，你的功德就烧光了，就没有了，又要从头来再修。所以要问问你积的有多少功德，得问你自己，你什么时候发了脾气，以后到现在没发脾气。这个很难，嗔恚之火非常的可怕。由此可知，这一句真实的意思，就是叫我们断除嗔恚。你能够断贪，断悭贪，勤修布施、持戒，这是积功德。能修忍辱、精进、禅定，这能够保持功德，这功德永远保持，不会失去。

　　‘贮功德。示福田’。这个两句就是讲的菩萨修学纲领当中的六波罗密。忍辱、禅定能贮，戒定慧三学是所贮的功德，戒定慧三学是功德。福田是什么呢？福田是布施、持戒，这是福田。观察世间什么人有福？一个肯布施的人有福，守法的人有福。持戒就是守法。所以能舍，能守法的人，这个人有福了。你看看这两句是不是菩萨行的六波罗密？

　　“以诸法药。救疗三苦。”这个地方讲的诸法，就是万行。前面讲六度，此地是万行。佛所说的无量无边的法门，八万四千法门，他的作用是对治我们在三界里面所受轮回的苦报。三苦是指欲界、色界、无色界。佛把我们所受的一切苦难归纳为三大类：苦苦、坏苦、行苦。在欲界这三大类的苦统统要受。到色界天，他欲断掉了，色界天人离开了五欲，就是财、色、名、食、睡，这个他不要了，他没有了。色界天人不需要饮食，也不要睡眠。所以我们在经上常常看到，他们是禅悦为食，他不需要饮食。我们这个世间人，衣食很苦，都是在为衣食奔波。色界天人没有这个苦恼，所以他不要为衣食奔波，他自在了。他没有苦苦，但是他有坏苦，他有行苦。因为他还有色身，他身体存在。到最高级的凡夫，无色界的天人，他连这个身体都不要了。我们对这个身体爱护得不得了。佛法没到中国来，我们中国道家也觉悟了。你看老子所说的：吾有大患，唯吾有身。他说我有很大的忧患，忧患什么呢？我有身体。那没有身体多好呢，所以无色界天人，是三界里面最聪明的，他不要身体，不要身体，坏苦也没有了。苦苦他没有，坏苦他也没有了，但是他还有行苦。换一句话说，还是出不了三界，三苦就是指的三界。佛给我们说一切法，就是度三界一切众生。从三界里面来说，上面到无色界天，非想非非想处天，这是廿八层天最高的；下面到阿鼻地狱，都是佛菩萨度化的对象。这一句意思说明教化范围广大，教学的内容殊胜。因为三苦是指教学的对象，法药救疗是指法门的殊胜。他确确实实有这个能力帮助六道众生离苦得乐。


　　我们学净土，这个法门太多了，我们也不晓得从那里下手。说了也是枉然，说了做不到。因此我们才本着佛在经典里面给我们的教训，祖师大德给我们的指导，我们归纳其纲领。在解门，解门就是理论，一定要有理论的依据，我们遵从净土五经一论。五经一论还嫌多，有六门。选择这六门当中最精要的，我们选三种，无量寿经、阿弥陀经、普贤菩萨行愿品。普贤菩萨行愿品的重要性，前面讲过了。这一部经上屡次地说到普贤大士之德，行愿品不熟，普贤大士之德怎么能理解？怎么能够修学？可见得普贤行愿品是无量寿经的注脚，是无量寿经的助行；正助双修，这是显示它的重要性。最低限度，我们要熟读这三部经。弥陀经经文不长，含义甚深。初学的人，在经文里面不容易体会到甚深的意趣，所以一定要念注解。注解当中，疏钞份量太大，现在人受持有困难，所以我们取要解。蕅益大师的要解，份量不多。我们有能力受持，所以读弥陀经应当要读要解。连注解统统都读，这个利益就很大了。所以解门，我们最低限度要读这三种。

　　在行门，就是在生活当中，我们怎样过日子？怎样面对着现实的社会？处世待人接物，我们要用什么样的标准？我们在经论里面，选择了五个科目。第一个就是观无量寿经讲的‘三福’。你说我们修净土，学佛，从那里学起？从三福学起。‘示福田’是指示这福田，慧还没有修，先要修福，学佛的人不能没有福。三福第一条，人天福报，一共有四句，要做到。这个不是叫你念熟，念熟了没用处，要做到‘孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。’这个我念念就行了，不要再讲了，前面详细说过。第二福是二乘的福报。就是阿罗汉、辟支佛的福报。‘受持三皈，具足众戒，不犯威仪。’第三福是菩萨所学的福报，‘发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。’从这里修起。

　　此地所讲的深信因果，我在讲席当中特别跟诸位同修们说明，这个因果不是普通的因果。普通是造善有善报，作恶有恶报，这个我们也晓得，菩萨焉能不知？这个因果是说念佛是因，成佛是果。你要成佛你就念阿弥陀佛，念阿弥陀佛决定成佛。这个因果许许多多菩萨都不知道，所以这个经上讲的‘深信因果’是指这一桩事情，不是指别的。三福是入门，下手之处。学佛从那里学起呢？从这里学起，从孝顺父母学起，从尊敬老师学起；在这学起，然后再修六和。我们生活在这个社会里，不能离开人群独立，这不可能的，一定要跟大众相处。怎样与大众相处呢？佛教给我们六条守则，一定要遵守，就是六和敬。由此可知，三福六和是福田。下面三科：三学、六度、十大愿王是功德，贮功德，示福田。我们解门有了依据，行门有了下手之处，现在就看我们自己是不是认真努力了。

　　‘升灌顶阶。授菩提记’。这是讲成就了，这个两句是讲佛菩萨教学的成绩。如果我们接受佛菩萨的教育后来得不到结果，这会落空，要有成绩。‘升’就像读书一样，年年升级，由小学升到中学，由中学升到大学，由大学升到研究所。升灌顶阶，等升到灌顶阶那就是佛教里面的研究所了。这是菩萨很高的地位，这种地位在通常讲是八地以上，灌顶位严格的来讲是十地菩萨。菩萨位子当圆满了，灌顶就是毕业了，佛给他来授记。预先告诉他，他将来在那一个世界去作佛。他的名号叫什么，他度多少众生，预先告诉他。这叫授记。

　　灌顶是密宗的，所以学密先要受灌顶。显宗里面先受三皈依，这个道理是一样的。现在显宗里面受三皈依，在佛菩萨面前举行一个形式，把那个皈依的条文念个三遍，这皈是不是就得到了？靠不住啊！同样地，灌顶也是如此。这密宗金刚上师给你头上洒几滴水，你就开悟了吗？照样的迷糊颠倒，没用啊！一定要晓得他真正的意思。所以这个事相上是形式，形式里面含的有真实义，你要了解真实义，你才真正得受用。你比如说皈依，皈是回头，你是不是真的回头了呢？依是依靠。真正回头，真正依靠自性，这就是真受三皈依。所以经上讲有三十六位护法神日夜保护你。当然。为什么？天人恭敬，你是真正佛弟子，真正有道德之人，鬼神都尊敬你。如果你的皈依是假的，鬼神看你，瞧不起你，你是冒牌的，不是真的。虽然说皈依佛了，也没有皈，也没有依。归依法了，也没有皈，也没有依。那有什么用处呢？佛是自性觉。从迷惑颠倒回过头来依自性觉，这个叫皈依佛。皈依佛的人还迷惑颠倒，那就大错特错了，那哪有皈依呢？没有皈依啊！法是正知正见，僧是六根清净。所以你要真正从迷惑颠倒回头依自性觉，从一切错误的思想、见解回过头依正知正见，从种种染污回过头依自性清净，这叫真正三皈依。不但护法神保护你，一切诸佛都护持你，这人多难得。所以绝对不是形式，灌顶也是这个意思，灌是大慈悲心，护念众生的意思。顶是把最殊胜的佛法（所以叫顶法）传授给你，这叫灌顶。所以灌顶是大慈悲授予你最殊胜最高的佛法。

　　如果诸位明了灌顶的意义，那么最殊胜、最高的第一法门是什么呢？就是这一部无量寿经。无量寿经在释迦牟尼佛四十九年所说一切经里面，第一顶法。我们今天得到了，这就蒙诸佛如来大慈悲护念。我们把这个经从头到尾念一遍，就是十方一切诸佛如来给我们灌顶一次。你念两遍，就给你灌顶两次。你一天念十遍，一天诸佛菩萨就给你灌顶十次，这还得了啊！这不得了。这个世间什么活佛，金刚上师仁波切比不上啊！那都搞形式的，那不是真的。这个十方如来给你灌顶是真的，决定真实。所以这一部经典不但是显宗里面第一经，也是密宗里面的第一经。认识的人真的很少，不多啊！稀有难逢啊！我们今天能遇到，怎么能不庆幸呢？所以‘升灌顶阶，授菩提记。’就是指的这个众生有善根、有福德。弥陀经上所讲的，不可以少善根福德因缘，得生彼国。你能遇到这一部经，就证明你多善根、多福德、多因缘。接受这个法门，信解奉行就是‘升灌顶阶。授菩提记’了。你这一生往生不退决定成佛。这授记啊！本经第六章，四十八愿是普遍为我们大众授记的。念了自然就晓得，所以这两句是教学的成果。

　　‘为教菩萨作阿阇黎’。自己成就之后，这才要发愿行菩萨道，利益一切众生，代佛宣扬究竟圆满殊胜的第一法门。‘教菩萨’，菩萨是根熟的众生，不是菩萨，不能接受这个经典。菩萨当中根性要不熟，没成熟，也不能接受这个经典。所以接受这一个经典，依教奉行，老实念佛，这个人就是菩萨。你把这个经多念几遍，我讲的这个话，你就不怀疑了。因为西方极乐世界是纯菩萨的法界，那个里面不但没有六道，连声闻、缘觉都没有。不但是菩萨法界，而且纯一普贤菩萨法界，这就无比殊胜了。佛在华严经上告诉我们，菩萨不修普贤行，不能够圆成佛道。我们这个法门，一开端下手就修普贤行。现在虽然没往生，依照无量寿经修学，就是修圆满的普贤行。换一句话说，现在你虽然还不是正式的普贤菩萨，你可以称得上准普贤菩萨。预备的普贤菩萨，还没有到初信位，还没有证果。但是你是预备生，再往上升一级，就升到一年级去了。现在念幼稚园，准菩萨，非常非常之难得。不要以为这准菩萨没什么了不起，这准菩萨是根熟的菩萨，那就非常非常的稀有、可贵了。所以这一些菩萨们来给我们作老师，阿阇黎就是老师。阿阇黎是印度话，翻成中国意思，我们常常讲的老师，也有翻做轨范师。就是他的言行可以作我们的榜样，作我们的模范，就是我们中国人称老师的意思。这一句说明了佛家常说的：佛氏门中不舍一人。我们自己真正发心，想求无上法门，不要认为我遇不到真正善知识，遇不到好老师。不会的，就怕你不发心，你遇不到，只要你真正一发心，你一定会遇到。为什么呢？我们发心是能感，诸佛菩萨就会应。感应道交，那有遇不到的道理呢？怕的是我们自己没有真心，没有真实心，遇到了也是枉然，也是空过。所以一定要发真诚之心。

　　‘常习相应。无边诸行’。常是不断，在一般经典里面讲：尽形寿。就是我有一口气在，我这一天都不中断。习是指我们生活习惯，也是修行。我们学，学了之后要把它做到。在日常生活当中去做，做就是习，学习。要把佛在经上讲的这些教训统统做到。譬如刚才我们举的这个例子，我们行门里面的五个科目，三福、六和、三学、六度、十愿，要做到才行。每一条都很认真地去做，在日常生活当中，使这一些教训变成我们实际的生活行为。我们从早晨起床，穿衣吃饭，待人接物，就是三福，就是六和、三学、六度、十大愿王。这才相应哪！与诸佛菩萨的生活行持相应，跟他们一样。西方极乐世界上从阿弥陀佛，下至下下品往生的菩萨，统统都是修学这些。我们今天也依照这个方法来修学，没到西方极乐世界去，我们的想法、看法、生活、行为已经跟他一样了，这叫相应，无边诸行统统都相应。这个两句话如果要细说，就是华严经最后的一品，在八十华严讲‘入法界品’，在四十华严里面叫‘入不思议解脱境界普贤菩萨行愿品’，里面给我们说明善财童子五十三参那就是诸行。善财童子五十三参，善财本人以及五十三位善知识都是‘常习相应无边诸行’，这八个字讲清楚就是四十华严。

　　‘成熟菩萨无边善根’。成熟下面就是要作佛了，功德圆满才叫成熟。无量无边的善根功德圆满，这是说明佛菩萨度众生的极限。度众生度到什么时候为止呢？要度到他成佛。他没有成佛，还在等觉菩萨，那还要帮助他，还要护念他，一定要到他成佛。这才看到佛对于我们恩德多大！我们的父母再爱护我们，只能照顾我们一生。唯独佛菩萨照顾我们生生世世，一直到我们成佛。我们要不成佛，他就没有办法说：‘我不照顾你。’那都不可能的，一直要照顾我们成佛。佛恩之大，无与伦比啊！谁知道呢？这样一个大恩大德之人，我们自己常常轻视，常常疏忽，常常把他忘掉了。我们会把他忘掉，他没有把我们忘掉。正如同世间儿女会把父母忘掉，父母对儿女永远记在心里，他忘不掉。中国人如此，外国人也如此。因为外国人虽然到老年，儿女是不扶养父母的，外国人没有这个观念。小孩大概十八、九岁能够成立了，就出去了，不跟父母在一起住，可是父母想不想呢？想啊！每隔个一段时期，那个儿子来看看他，送一朵花给他，喜欢得不得了。‘啊！这个小孩还没把我忘记。’人同此心，心同此理。外国的老人是国家奉养，国家养老，这个里面缺陷很多，没有亲情。所以老人物质上虽然没有缺乏，精神很痛苦。小孩在什么地方不知道，有很多小孩不跟父母通信，不要说是看父母，这个在国外非常正常。但是老人对于儿女这个怀念永远不会忘记。诸佛菩萨念我们就像父母一样，我们自己忘恩负义，不知道佛菩萨对我们恩德之大。

　　‘无量诸佛咸共护念’。我们要求佛保佑，怎么求啊？依教奉行，诸佛护念啊！不肯依教奉行，天天在佛像上磕头，供几支香蕉水果，巴结巴结就想佛菩萨保佑，哪有这个道理啊？佛菩萨决定不领你这个情的。你要真正修行，真正依教奉行，诸佛菩萨自自然然护念你。

　　到这个地方是从事相上把佛教化众生的目的、方法、成绩以及教化的期限全都说明了。佛教的教育大概就是这样的，底下还有一段文，纯粹从理上来说，从理上我们就了解，佛教教育跟世间教育有什么不相同的所在？这就非常明显的区分出来。

　　“诸佛刹中。皆能示现。譬善幻师。现众异相。于彼相中。实无可得。此诸菩萨。亦复如是”。


　　这就不一样了。前面一句虽然讲的事，是显示佛菩萨能力之大，大到不可思议，我们无法想像。十方无量无边的世界，这些世界里面的众生，与我们息息相关，不是没有关系。因为我们有过去生，过去生中都在那些世界住过，跟那些世界都有密切的关系。佛法里面讲缘份，与那个世界有缘，与那个世界里面的众生有缘。因缘成熟了，菩萨就会去帮助这些人。所以菩萨有很大的能力，能够变化无量无边的身相，去帮助那些需要帮助的众生。这个需要就是他觉悟了，他根熟了，菩萨就示现去了。于佛刹中皆能示现，这个佛刹是讲十方诸佛刹土，同时能示现。就是菩萨有无量无边的化身。

　　下面从比喻上来说，说明这个道理。‘譬善幻师’。幻师，我们今天讲魔术师，变魔术的，幻师就是变魔术的。我们晓得魔术都不是真的，但是变现起来，好像是真的。这些诸佛菩萨在十方世界化身度众生，就像魔术师在那边变把戏一样。‘现众异相’。应以什么身得度，他就示现什么身。应以什么法门得度，他就说什么法门，他能现无量无边身，他能说无量无边法门，虽然有这种能力，‘于彼相中实无可得’，这是真的。确确实实是无可得。为什么呢？凡所有相皆是虚妄。不但是诸佛的化身，乃至于诸佛的应身，诸佛的报身，诸佛的法身统统不可得。我们今天这个身体，给诸位说，也是不可得。不可得，我们要得，这就苦啦！这叫迷惑颠倒。你不晓得事实真相，事实真相，这个身体是假相，‘因缘所生法，我说即是空。’这个‘我’是佛说的，这一句话，佛在中观论上讲的。所以一切法没有自体，种种缘聚而成的，缘散了，这个相就不存在了。所以一切相它的形成，缘聚缘散，缘散相就灭了。所以相有没有生灭？不生不灭。我们这个身相，不生不灭啊！只有缘之聚散，绝对没有相的生灭。

　　现在这个世间科学也懂得一点这个道理了，但是还不能够完全接受佛法。科学里面给我们证实，物质不灭，精神不灭。精神是心法，物质是色法。物质既然不灭，就是佛法里面所讲的，不生不灭。我们看到一切生灭是看错了，是缘聚缘散。这个是它的事实真相。所以于一切相中实无可得。假如我们把得失这个念头打掉了，实在讲，这个人就很自在、很幸福。人的烦恼从那里来的？患得患失啊！没有得到的时候，天天想得到；得到之后又怕失掉，其实根本没有得失。这是妄想啊！这个妄想带来了许许多多的痛苦，许许多多的灾难。所以冤枉啊！都不是实在的。菩萨们对于这种情形知道得太清楚了，所以他度众生，实无众生可度。他不着相，他不居功。因此，他不失定意，就是他的自性清净心，永远保持而不被染污。心被染污了，就不清净了。这一句是显示菩萨具有真实、圆满的智慧。对于一切法的真相是清清楚楚，明了透彻。

　　“通诸法性。达众生相。供养诸佛。开导群生。化现其身。犹如电光”。

　　这几句是别显二智权实两种智慧啊！前面这一句是总显，这是别显。‘通诸法性’，诸法就是我们讲万法，也就是一切法，包括世间跟出世间。世出世间一切法。性就是体性，它的本体，我们今天讲宇宙万有的本体，哲学里面讲的本体论。本体就是能生万法，这一切万法从哪里来的？那个来源就是它的本体。宇宙从哪里来的？星球从哪里来的？生物从哪里来的？人从哪里来的？那个根源就叫做本体。在佛法里面就叫做法性，体性。这一些菩萨们完全明了，这是有这种智慧，知道宇宙万法的根源，知道它的本体。

　　‘达众生相’。相就是现象，来源知道，所有一切万法，怎么变现出来的，他也知道。换一句话说，宇宙从哪里来的？他晓得。星球从哪里来的？他也知道。这一些万物从哪里来的？他也晓得。我们人从哪里来的？他都知道，没有一样不知道，所以第一句是指体性，就是三种智慧里面的一切智。达众生相就是知道现象，就是道种智。能够明了宇宙一切万法的形成、演变，他统统晓得，这是两种智慧具足啊！

　　‘供养诸佛。开导群生’。没有智慧怎么能教化众生？教化众生，先要给众生做一个榜样。要做一个示范，供养诸佛是身教。佛都供养诸佛，佛都礼敬诸佛，佛也赞叹诸佛，身教啊！给我们做榜样。佛教给我们要孝顺父母，佛自己不孝顺父母，我们能接受吗？我们肯学吗？他孝顺父母，他先作出样子给我们看。他尊敬师长，教给我们要尊敬师长。所以这一句供养诸佛是身教，开导群生是言教，用言语来开导。

　　‘化现其身。犹如电光’。这个比喻是说他不着相。这个电光是什么呢？有用。但是他不住，不住就是不执着。佛出现在世间教化众生有作用，虽有作用，他不执着。他不执着我是成了佛了，我是老师能教你，你是我的学生，接受我的教育。那这里就有能有所，有自有他。就有分别执着了，心就不清净了，身心就不清净了。所以佛确确实实心地清净，从来没有动一个分别心，从来没有起一个念头，这是他跟世间教学不同的地方，他跟世间一般老师不一样的地方。所以他不居功，实实在在他做到了，作而无作，无作而作，作与无作同时。为我们讲经说法，说而无说，无说而说，说与无说是同时。因此他才无有疲厌啊！华严经上讲的，他不会疲倦，他不会厌烦。为什么呢？没作嘛！我们作个事情，作多了，作久了会讨厌、会疲倦，他没作。他天天说法，没说。这个很奇怪啊！说跟没说是同时的，为什么？口里面说了，心里头清净，一尘不染，没说。就像那个机器在运作一样，你看机器不停的在运作，廿四小时不间断。它有没有疲倦？它有没有厌烦？它为什么不疲倦、不厌烦呢？它没有念头嘛！我们人身体是一部机器，如果把那个念头拿掉了，这个机器廿四小时运作，一年到头不休息，它不会疲倦，不会厌烦。疲倦厌烦从哪来？心里。我作这么多事情，累了，就累了。我念这么多遍了烦了，那就烦了，就这么来的。身体是机器，说老实话，我们人不如那个机器，机器无心，我们有心，这麻烦就在此地。佛作，作，他没有心，所以他不疲不厌。‘犹如电光’，电光就是说明有用，不住，他不着相。到这地方也是一小段。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。