TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十一卷（二次宣讲）　B2-5-11

　　请掀开经本第十三面，第三行。继续看这个‘发心有二义’。

　　‘依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故’。

　　这个世间人，大多数贪求世间五欲六尘的享受，我们现在所谓的物质生活与精神生活，贪图这个享受，这个也是障碍菩提心。真正修道人，佛在一切经里头，常常提醒我们，常常教导我们，要念‘苦空无常’，常常念苦空无常，观察这个世间，苦空无常，对于这些享受的心才能够淡化，才能够把他止住，这个样子，觉心才能够生得起来。那么菩提心的反面，就是迷，菩提心就是觉。所以就是觉与迷，这是修学的基础，决定不能够迷失了自己，那么这一段所说的：‘依智慧、慈悲、方便，远离贪着，无安众生，供养自身’。经文很明显的看得出来，贪着自身，就是障碍智慧，所谓是‘一念嗔心起，百万障门开’。所有障碍都现前了。

　　因此，菩萨法里面，你看无量法门，首称六度，六度第一个法门是布施，布施就是对治悭贪，这个地方也把它摆在第一，有了贪心，就没有智慧。所以这个一定要远离，要把它舍弃掉，不求自乐，实在讲，真正能够安贫乐道，不是普通人，那是有高度智慧的人，才能够做得到，在我们佛门里面来说呢？我们不难体会，心地果然清净、平等了，他的生活就是安贫乐道，安贫是我们凡夫的概念，在他有没有呢？他这个观念都没有了。所以他才乐道啊！乐道是真的，安贫他没有这个观念，为什么呢？人家贫富一如，不要说在世间，在十法界里面，他天堂跟地狱平等，苦乐二边都不受，他还有什么贫与富呢？没有啦！乐道是真的啊！这个道就是自性，这是真如，那么从那里修起呢？从菩提心修起，菩萨所以不舍方便，度化众生，这个动力，就是慈悲，他为什么这样子不辞辛苦普度众生？这要大慈悲心，度众生，没有智慧、没有方便，是决定不行的，方便就是我们讲的方法手段，如果求一切众生，对自己有相当的供养，这个不能弘法，为什么呢？会教许多众生退了心，不来了。

　　今天讲到佛门供养，台湾是世界第一，连外国的出家人，都喜欢到台弯来，台湾来一趟，他一年都吃不完了，外国没有啊！外国没有供养啊！我听一个斯里兰卡的法师告诉我，他到英国伦敦去弘法，往返旅费，自己付，没有人家给他出旅费，辛辛苦苦在那边给他们讲一次经，讲了三个多钟点，口都说干了，讲完之后，大家鼓掌向法师致敬，幸好还有一个人送一朵花，供养法师，所得到的供养就是这样的。如果说是要求供养，就没有人听了，不像台湾，我听说过去香港，法师去讲经，还先谈好价钱，讲一部经须要多少供养，没有就不讲，还有讨价还价，那么这些统统是不如法，应当要舍离，障碍菩提心。

　　那么，方便法门非常非常之多，总而言之，必须令大众对于佛法要认识、要理解，知道佛法究竟是什么？使他能够在佛法里面生欢喜心，生尊重心，进而能够信受奉行，这个目的才能达到。那么下面三种呢？这是第二个意思：

　　‘顺菩提门’。前面三个教我们远离，这是三种顺菩提门，换一句话说，一定要修学的，这三种都是清净心，实在我们学佛，如果这三种心不能现前，我们所学的就不如法了，这个三种心能够现前，能够不断的增长，我们在佛法修持功夫就得力了，这是一般常说的，经论里面，名词叫相应，我们的修学，有几分相应？这个三种心很重要，我们有没有得到？是不是常常在增长？如果这三种心没有，那要认真的去检讨，我们的学佛虽然下了很多的功夫，用了很多的时间，没有成就，没有结果，第一个就是：

　　‘无染清净心’。这一句看起来很容易，实在呢？也相当之难，但是这个事情是自分的事情，自己本分的事情，不是从外面来的，反求诸己，没有一个人达不到的，染是染着，我们在一切法里面，不但是世间法，连佛法都不染着，你的心自然就清净了。祖师非常的慈悲，惟恐我们找不到下手之处，我们的修学从那里下手呢？底下告诉我们：

　　‘不为自身求安乐故，菩提是无染清净处’。

　　那么，由此可知，为自身求安乐，就是染着，此地说话，确实是要善听，要懂得佛的说法义趣之所在，如果有意去躲避，那也是染着。我不为自身求安乐，我一天吃一顿，我去住一个小茅蓬，去修一些苦行，这对不对呢？这也是染着，他染着那个苦行，还是染着。这个地方要特别注意，怎样是不染着？心清净那就不染着，心不清净，没有一个不染着，贪图物质的享受是染着，有意去标榜苦行，还是染着。所以有人染着利，有人染著名，他利不要，他要名，他要人对他恭敬，统统是染着，名闻利养、五欲六尘、世出世法统统不染着，这个心才能得清净，这是我们要修学的，那么如果从根本上来观察，就是所谓我，我所、我执、我见，我所就是我所有，有我，当然就有我所有，这是染着的根源。所以学佛的人，要真正做到不染，大乘法比小乘法高明得多，他的确有善巧，菩萨起心动念，不想自己，想一切众生，这样的确染着就没有，没有我，没有我所，念念哪！想众生，念念想佛法，没有念头则已，有念头就想如何利益众生？帮助众生破迷开悟，如何能够把佛法发扬光大？普度众生。这个我与我所啊！不要断，自然他就没有了，这个无染清净心，不要修啊！自然就现前了，这个法子非常之巧妙，我们讲善巧方便哪！确实在大乘。那么第二个：

　　‘安清净心，为拔一切众生苦故’。

　　使一切众生得到平安，众生为什么不安呢？就是不平。所以平是因，安是果报，为什么不平呢？不和啊！和平安乐，上一个字是因，底下一个字是果，世出世间法都注重和，和为贵。孔老夫子也说，‘礼之为用，和为贵’。佛法里面，僧团里面，基本戒条就是‘六和敬’，大家和才能平，平了才安，安之后才有乐。所以后面是安清净心。

　　‘乐清净心’。乐是法喜充满，要达到这个境界，一定是念念拔一切众生苦，看到众生有苦，如同自己有苦，要尽心尽力帮助他解决，苦从那里来的？从迷来的，迷了才有苦，悟了就不苦，我们读论语，论语里面大家晓得，孔老夫子最得意的学生颜回，颜回的物质生活条件很差，一箪食，一瓢饮，连孔老夫子都说啊！如果在别人呢？那就忧虑极了，人不堪其忧，可是颜回呢？不改其乐，他乐在那里呢？乐在心安理得，道理得到了，宇宙人生的理明了了，儒家讲的理得，就是我们佛法讲的实相，宇宙人生的真实相，他彻底明了，这个快乐啊！所以贫富苦乐，他二边都舍弃掉，颜回的境界就是大乘法里面讲：菩萨中道第一义谛的境界，不是平常人能够理解的，他所看到的苦是看到一切众生苦，苦在那里呢？没有明白这个道理，虽然是富有，还是苦，不管他在社会上有多少的财富？有多么高的地位？苦啊！作皇帝有作皇帝的苦处啊！发大财有发大财的苦处啊！王永庆也有他的苦处啊！那个没有苦？那高啊！那比他高多啦！他不能比啊！所以诸位要晓得，真正苦啊！是理没有搞清楚，迷惑颠倒，这是真苦。那么由此可知，我们要帮助人，我们要救济人，帮助他离苦得乐，从最根本处，那就是要帮助众生破迷开悟，他永脱苦轮，不但他现前他不苦，来世更不苦了。为什么呢？超越轮回了，不再搞生死这些把戏，这叫大慈大悲，这真是最殊胜的善巧方便，得到是无染安静的清净心，只有清净心才真正的安，只有清净心才真正之乐。

　　‘欲令一切众生得大菩提，生彼国土故’。

　　菩提就是觉，大菩提就是大觉，彻底觉悟，一个真正彻底觉悟的人，没有不肯发心求生净土的，在菩萨里面，我们所熟悉的，智慧第一的文殊菩萨，行愿第一的普贤菩萨，都是发愿求生净土，你要问他，他为什么要发愿求生净土呢？他彻底觉悟了，大觉啊！莲池大师晚年说出：‘三藏十二部，让别人悟’。那个两句话是彻底觉悟啊！从今之后，不再夹杂，不再间断，一心一意专念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这是彻底究竟的觉悟，这是乐，真乐在这个里面，清净安乐，都在这一句里面圆满，全都得到，这是我们要知道的，我们应当要觉悟，大菩萨能得到，我们同样可以得到，如果说无量法门来讲，我们比不上那些大菩萨，最上的一着啊！我们也不亚于这些大菩萨，这个法门不可思议啊！当然这个里面有许多殊胜的因缘，这是每一位同修自己过去生中，多生多劫的善根成熟，这是你自己的因缘，你的缘成熟，弥陀世尊，十方诸佛如来，自自然然加持你，使你的善根加速成熟，这是外缘，内因外缘成熟，我们才遇到这个法门，遇到之后，在这个法门生欢喜心，信受奉行，这个解与行都可与文殊、普贤媲比美啊！这是要珍惜、要理解的。再看底下这一条：

　　元晓师云：‘发菩提心是明正因’。又云发心有二：１随事发心，如四弘誓愿。２顺理发心，信解诸法实相而发心者。

　　元晓是高丽国人，就是现在的韩国，他出生在中国唐朝时代，高丽的一位出家人，在我们中国留学很久，修学很有成就，对于无量寿经有注解传世。他说：‘发菩提心是明正因’。往生成佛最重要的一个因素。那么他又说呢？发心有二种；一种是随事发心，这是最普遍的，中下根性的人，菩提心，是从这生起来的，随事就是佛经上常讲的，‘四弘誓愿’。十方三世诸佛菩萨在因地里面所发的弘愿，无量无边，像阿弥陀佛就发四十八愿，药师如来发十二大愿，普贤菩萨十大愿王，不管发愿多少，把它归纳起来，不外乎这四条。所以这个四弘誓愿，是诸佛菩萨在因地上所发的总愿，总纲领，不出这个四条，我们依照这个誓愿来发心呢？这个叫随事发心，这个是发菩提心，同时这个四弘誓愿又是我们修学的指导原则。所以非常非常的重要，我曾经说过，一部华严经就是这四句的详细说明，誓愿第一个就是众生无边誓愿度，我们看看前面所讲的，这个发心二义，相违门的三条，跟这个顺菩提心的三条，统统是众生无边誓愿度啊！都是为众生的，后面的三愿，实在讲是完成第一愿，度众生，绝对不是空口说白话，就能把众生度了啊！要度众生，先要度自己，这个度自己就是讲学佛、修行，从那里修起呢？先要断烦恼，断烦恼之后才能学佛，现在人修学，为什么修不成功？有人修一生修几十年，修一辈子，都没有成就，烦恼不断，妄想很多，这就是没成就啊！诸位要记住，他修学错了，错在那里呢？没有把烦恼断掉就开始学无量法门，这个不断烦恼学的无量法门，他所得到的是什么呢？得到的是邪知邪见，一生搞几十年，搞一辈子都搞邪知邪见，邪知邪见里面怎么会生智慧吗？所以我们看看高僧传，看看居士传，古时候学佛，无论是在家出家的，绝大多数五年到十年人家就开悟了，证果了，时间都不长，为什么他们有成就？我们没有成就，你再仔细去研究研究，他们的方法是先断烦恼，后学法门，按照这个顺序啊！他没有颠倒，我们在一部华严经，特别是四十华严，四十华严是善财童子做一个修行的样子给我们看，这真是慈悲到了极处啊！怕我们不会修啊！表演给我们看哪！他的修学方法先断烦恼，他的老师文殊菩萨，在文殊菩萨这一会里面，文殊菩萨教什么呢？诸位仔细去念华严经，文殊菩萨好像没有给他开导什么法门，这个叫启蒙的老师，根本的老师，根本的老师教什么？根本的老师是什么都不教，根本的老师教你什么东西？教你无知，不要有知，教这个东西。般若经上讲般若无知啊！根本老师教你这个，无知啊！心就清净了。有知是什么？有知是妄想啊！所以他只教你，在旁边看到你，断烦恼去一切知见，这是根本老师教给你。这个方法在印度用了几千年了，我们中国古代的教学法，也用这个方法，古时候的小学，小学生从七岁上学，到十二岁这个阶段期间呢？去念四书五经，去念这个东西，老师教什么呢？老师教句读，教你字怎么念的，到那个地方是一句，教这个，不讲解的，就是教你念，教你背，会背了还要盯着你，看着你，背一百遍、背两百遍，教你这个。

　　现在我们谈到教育啊！绝对反对这个方法，不知道这个方法之妙啊！妙在那里？从小培养他的根本智，培养他的清净心，小孩一样啊！不这样子去督促他，他也胡思乱想啊！每天叫他念个五六个钟头，他至少五六个钟点不胡思乱想，他心清净。所以这一种方法是跟我们佛门教学完全相同，是训练他无知，不要知，般若无知，心清净了，到心真正清净之后，六根接触外面六尘境界是无所不知。所以他一下子就开悟了，一接触就开悟啦！就证果啦！那么，由此可知，中国从前的小学，在四弘誓愿里教断烦恼，我们看看文殊菩萨教善财就是如此。所以没有说法，到他清净心现前了，老师不留他，叫他出去参学。参学呢？就是叫他接触外面的世界，六根接触六尘，这个时候他无所不知，这才成就真正圆满的智慧。所以五十三参是后得智，就是法门无量誓愿学，他在他文殊菩萨这一个老师，一个老师成就什么呢？烦恼无尽誓愿断，五十三参是法门无量誓愿学，最后遇到普贤菩萨十大愿王，导归极乐，那是佛道无上誓愿成，次第摆得这么清楚，这么明白，我们今天要不会，没有看出来，那是很冤枉啊！所以我是一再劝同修，你们要想真正学佛，古人期限是五年，我们怕你五年等不及啊！所以我又打了折扣啊！打了折扣是三年啦！三年能不能再少呢？再少恐怕不能成就，就是说你要忍耐三年，定三年，我三年当中我修清净心，我什么都不要看，我也不要听，报纸、杂志、电视、广播统统不要接触，念这一本无量寿经，也不要求解意，修清净心哪！心地清净啦！烦恼就没有了，如果三年都忍不过去，那就没希望啦！你这一生学得再多，读得再多，清凉大师讲的，不是我讲的，增长邪见，你天天的进步，什么进步？邪见进步，搞这个东西啊！不是智慧啊！所以随事发心，要依照这个程序来修学，确实中下根性者，很得利益。

　　第二种是‘顺理发心’。顺理，理是什么呢？理是诸法实相，那么换句话说，这是明心见性以后才做得到，没有见性的人，这一条没有份，见了性之后，那个发菩提心是真发，为什么呢？他是顺理的。那么由此可知，他说这二种菩提心，实际上是菩提心的增上，先从随事发心，随事发心到见性之后，自自然然事就变成理了，理事不二，那是无上大菩提心，那么在念佛法门里面讲呢？这个信解诸法实相，就是理一心不乱，此门确实胜过余门，就是胜过其他法门。因为这个法门，简单容易，只是一句阿弥陀佛，就能够帮助你，达到功夫成片，事一心不乱，理一心不乱，不要再用别的法门来帮助，大势至菩萨说得很好：‘不假方便，自得心开’。假是借，借别的法门来帮助，不用、不假，就是一句阿弥陀佛念到底，这个心开就是见性，明心见性，就是一句阿弥陀佛，老老实实念下去，决定成功，而且还非常快速的成功，这个在净土圣贤录，往生传里面，就看到太多太多啦！那么，这是元晓师给我们讲的发菩提心。

　　‘元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行’。

　　，这是他们这一些都是净宗大德他们的看法，实在讲，他们都有成就。

　　‘善导、灵芝’。善导大师是唐朝时候人，是我们中国净土宗第二代的祖师，我们台北有善导寺，你看到善导这个名字，就晓得他是修净土宗的，善导寺是修净土宗的。那么日本人对于善导大师特别崇敬，原因就是当年日本有许多的高僧在中国留学，都是善导的学生，所以他回去之后，对老师的恩德念念不忘，一直到现在，善导大师的塑像在日本常常可以看到，很多寺院都有善导大师的像，很多的寺庙都用善导大师的名字做寺名，像台北这个善导寺也是日本人建的。那么，由此可知，日本人对大师的崇敬。灵芝是宋朝人。

　　‘与日净宗诸家’。

　　这个日是日本，日本净土宗的大德们。

　　‘则以持名为正行，发心为助行’。

　　那么这是古今二派的讲法不一样，但是诸位要知道，这里头并没有什么冲突，正助双修嘛！这二个都少不了嘛！一个发菩提心，一个念佛。所以不必因为他们的说法不同而起争执而起怀疑，那就错了。但是在中国历代大德们，看法还是以善导为主，善导毕竟是专修净宗的一位大德，在古代传说里面，他是阿弥陀佛化身再来，善导是阿弥陀佛化身再来的，善导大师的话，就是阿弥陀佛自己说的，这是我们决定不能怀疑。

　　‘莲池大师和会之曰’。

　　莲池大师这是净土宗中兴的大德，弥陀经疏钞就是他老人家的著书，一生当中最伟大、最了不起的著作就是疏钞，他把古德讲的把它和会圆融起来说：

　　‘还以持名为正行，复以持名为发菩提心’。

　　这就把念佛和发菩提心合而为一，这个和会很有道理，有见地，真正觉悟的人，没有一个不念佛的，华严经可以作证明，华严经上说：‘十地菩萨，始终不离念佛’。华严是圆教啊！圆教登了地，从初地到等觉，十一个位次，通常我们叫十一地，始终，始是初地，终是等觉，这一些菩萨，不离念佛，他为什么念佛呢？因为他彻底觉悟，觉悟就是发菩提心，他那个觉悟，不是随事发心，是随理发心，随事发心，不一定念佛，为什么？八万四千法门，认真修学的都是随事发心，到这个一句阿弥陀佛念到底！那决定是随理发心，比随事的高得多啦！这一个事实我们要把他任认清楚，然后你才知道，莲池大师说这个话的份量，说这个话的见地，不是普通人能够说得出来的，他要不真正契入这个境界，这话说不出来。所以真正发心的人，必定念佛，真正肯念佛的人，二六时中，不间断、不夹杂，这个人必定是发无上菩提心。所以这是一而二，二而一，这一些事理，我们都要清楚，不能有怀疑，我们在这里才能够建立真正的信心，坚固不摇啊！

　　‘彻悟禅师云’。

　　彻悟禅师语录里面也是处处劝人念佛，他是在禅宗大彻大悟之后，回过头来专修念佛法门，这也是往生西方的一位大德，他说：

　　‘真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号’。

　　实在讲，这个是念佛标准的态度，念佛怎么样念法呢？他这个四句啊！说尽了，一个人真正知道生死可怕，这个心就是菩提心，他觉悟，晓得生死太苦、太可怕！知道轮回可怕，轮回是死了以后过不了几天又投胎又来啦！来了再死，死了再来，生生死死，死死生生，没完没了啊！这个轮回不是生生世世都是人哪！不一定啊！六道轮回，六道里面，三恶道时间长，三善道的时间短，佛在经里面告诉我们，地狱是最长的，地狱里面的人一天，是我们人间二千七百多年，我们中国人号称五千年的历史，在地狱里面还不到二天，地狱的寿命，最短的都是万岁万万岁，怎么得了呢？这不得了。这怎么能去啊！太可怕啦！所以地狱一去的话，要想再出来，不晓得要到什么时候？饿鬼道，鬼道的一天是我们人间一个月，所以祭鬼哪！初一十五去祭祀他，正好早晨吃一餐，到中午吃一餐，这恰好是如此啊！它的一天是我们人间一个月，他的寿命是千岁以上，千岁千千岁，饿鬼道啊！畜生道愚痴，堕到畜生道之后，死了以后还作畜生，很难得超越，你看释迦牟尼佛当年在世，祇树给孤独园，盖这个房子工程的时候，地上爬着一窝蚂蚁，佛看到的时候，看了之后，笑一笑，旁边的弟子去问释迦牟尼佛，为什么笑它？佛就说了，这一窝蚂蚁啊！七尊佛出世过去了，它还是受蚂蚁身，一尊佛算三个阿僧祇劫，二十七个阿僧祇劫过去了，它还没有离开蚂蚁身，这不是它寿命那么长，它死了以后，又投胎又作蚂蚁，这就是坚固的执着，它认为那个就是它的身，它不想改变一个身相，没有意思出离，这就不得了啦！这是畜生愚痴啊！所以三恶道非常非常的可怕，经上常讲头出头没啊！他把六道比作苦海啊！生到三善道得个人天身，就好像头冒出来啦！呼一口新鲜空气，再一下去沉到海底，在恶道的时间长，在善道的时间短。

　　所以人要想一想这个事实真相，他就觉悟，他就害怕，我们趁有生之年，身体还健康，牢牢的要把握这个大好光阴啦！认真的修行，不要让这一生空过了，决定求生净土，净土很容易修，人人有分，个个都可以往生，为什么不求？这是真正觉悟，想到生死事大，心就觉悟了，就不迷了，‘以深信愿，持佛名号’。这就是往生净土的条件，前面二句破迷开悟，后面这个二句啊！具足往生净土的条件，三资粮，深信、发愿，这个发愿就是愿生净土，持佛名号，老实念佛，要想快速成就，那就一定要坚守不间断、不夹杂，这个成就是指日可期啊！所以往往年轻人修行，比不上这些老公公老太太，比不上他，为什么呢？他们心没有杂念，他们知道生死事大，晚年了，来日无多，他的愿心恳切，他的佛号真正能够做到不间断、不夹杂，世间五欲六尘，他已经看得太多了，不愿意再看了，这个花花世界，对他已经失去诱惑的作用，他心清净，容易成就，年轻人呢？还放不下，世法也放不下，佛法也放不下，样样都想多学一点，眈误了一生大事。说老实话，学的东西学得再多，刚才讲了，学这些邪知邪见，邪知邪见，佛菩萨想尽方法把它去掉，你不但不肯去，还要天天增长，天天去学习，这怎么得了？所以千万不要错会了意思，那四弘誓愿明明说法门无量誓愿学，没错！讲得没错！你会错了意思啊！你烦恼断尽了，学无量无边的法，你心地清净，不碍清净心，那就对啦！不是教你不学无量法门，什么法门都要学，世出世间一切法，统统都要学，学有时候的啊！有时节因缘，不是初学，是教你第一个阶段完成之后，那是第二个阶段啊！譬如说，大学要不要念？要念！你幼稚园还没有念就想上大学，那怎么能成功呢？不能成功啊！也许有人说，幼稚园、小学、中学不念可以，我大学多念几年哪！行不行呢？多念几年，念个二十年，念个卅年，可以念到，那国家何必再去办小学、中学呢？，不是省了多少事情吗？做不到的啊！世法尚且做不到，何况佛法？所以大家才晓得断烦恼多重要！培养清净心是佛法的关键，也就是说，你将来通达世出世间一切法，凭什么？凭清净心。所以现在有很多你们年轻人，什么研讨会，这个班，那个班，来跟我说，我也不能不同意，也不能不点头，我参不参与？不参与。为什么？我知道，我很清楚，都搞邪知邪见，已经那么多邪知邪见了，还要再搞邪知邪见，我说了也没有用处，说了不肯听啦！要是真正修学，你问的时候，我可能会参加，干什么？读无量寿经，一个星期有个几次，大家一起读经，读二个小时，那是修根本智啊！那真管用啊！我跟大家讲真话，讲真话很多人不相信，不但不相信，还要诽谤，我都在外面听说了，净空法师不是好人哪！他自己学那么多，叫我们不要学啊！吝法啦！我跟大家说老实话，还说我欺骗大家，如果我要说是，你们什么都要学啊！什么都要看哪！你们听了一定很欢喜，这个法师是好法师，你看劝我们博学多闻，其实到后来你们堕落到三途的时候，才会骂我，唉呀！你这个人，不是好人哪！当初你知道这个秘密正确的方法，不告诉我们。所以给你们讲真的不相信，现在的人，听骗不听劝，信邪不信正，这有什么法子？没法子啦！所以我不得不把华严经端出来跟大家讲啊！华严经就是四弘誓愿这个层次，清清楚楚，明明白白，这总不是假的啦！你要问我，我过去没有从这修，没错！我过去是盲修瞎练，走了三十多年冤枉路啊！你们也跟我走的冤枉路？这个亏就吃大了，你今天肯听我的话，三、五年就成就了，你要不肯听我的话，恐怕到三十年、五十年还到不了我这个程度，这是真的，肯听话，三、五年可能超过我这个程度，我跟大家讲的句句是实话，以前，实在讲，我从小是个很讲理的人，老师虽然劝我念佛，没有把道理讲得透彻。所以我们半信半疑，还去搞无量法门，深入经藏，搞了一脑袋的邪知邪见，假如过去教我的老师，能够像我今天说得这么清楚，这么明白，我绝对不会浪费这么多时间。所以这些东西啊！真正搞清楚搞明白了，不简单啦！你要肯相信的时候，至少省了三十年的时间。好！我们翻过来，再继续看：

　　蕅益大师云：‘信、愿、持名，为一经要旨，信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也’。

　　蕅益大师是莲池大师的私淑弟子，这个人在早年哪！也是搞博学多闻，到后来他搞明白啦！清楚了，死心塌地专修净土，成为净土宗的一代祖师，这样的人，说实在话，不是普通人，菩萨示现，什么菩萨？我们也不清楚，身份一直没有暴露，但是我们可以断定，他是佛菩萨再来，为什么呢？因为他注解的弥陀经要解，印光大师对他的赞叹：‘即使是古佛再来，给弥陀经作一个注解，也不能超过其上’。那么我们知道，印光大师是大势至菩萨再来，大势至菩萨对他这样赞叹，那他不是阿弥陀佛再来的，也是观世音菩萨之流的，要解仔细看看，确实是好，没有话说。所以我们选修的净土宗的经典，我们只选三部经，这个三部经就是无量寿经、阿弥陀经、普贤菩萨行愿品。现在这三部经我们都在讲，此地讲无量寿经、弥陀经，杭州南路讲堂讲普贤行愿品，弥陀经我们取的注解，有二种，一个疏钞，一个要解，我们这个讲堂疏钞讲完了，讲要解，要解讲完啦！再讲疏钞，二个注解轮流讲。所以蕅益大师所说的话，就是佛菩萨自己说的。

　　“信、愿、持名，为一经要旨”。这些话都是要解里面说的，所以他把弥陀经分作三分，三分就是信、愿、行。正宗分里面三分是信、愿、行。序分里头也是信、愿、行三分。流通分里头还是信、愿、行三分。这是蕅益大师的这个科判，称之为净宗三资粮，净土三资粮，往生净土，三个必要的条件，这三个条件缺一个都不能成就。第一个就是要信，要深信，一丝毫的怀疑都没有，一心一意就是求生净土，愿要真正发愿，一定要深知生死轮回之苦，他这个真的愿，才能发得出来，要发真实的大愿，要一心持名，这是弥陀经的宗旨，净土三经在旨趣上讲，它不一样，是以无量寿经最为完备，就是最完整，无量寿经就好像是净土概论一样，内容是面面俱到，对于西方净土统统说到了，是最完备的一部经典。所以称为净宗第一经，弥陀经呢？说实在话，它是劝修的经典，劝信，劝我们发愿，劝我们持名，它是劝我们修行的一部经典，重点在此地，不是对于西方极乐世界整个具体的说明。整个具体介绍说明是无量寿经，观无量寿经里面的内容呢？它是给我们讲理论，西方极乐世界依正庄严，怎么来的？说理论、说方法、说因果，因果就是九品往生，比无量寿经说得详细，无量寿经只讲三辈，他那里讲九品，说得更详细。所以它讲因果、讲方法、讲理论，重点在这个三方面。所以要想对极乐世界全盘了解，三经都须要读，我们才能整个明了。那么弥陀经呢？尤其是疏钞跟要解，一定要读，否则的话，经文没有办法理解，经文太短了，其实字字里面都含着无量义，我们智慧不开，业障深重，看不出它里面的意思。所以念了以后，像念小说、神话一样，不懂得里面是什么意思？所以一定要看注解，那么这一段话，蕅益大师说得非常之好，是古来的大德没有说过的，信愿为慧行，这是古人没说过的。所以现在有不少人对净宗有误会，认为念佛修净土宗，充其量，有一点定而已，这一心不乱是定，没有智慧，说学净土的人没有智慧，那我们要问一问，这智慧有什么用处呢？智慧的作用在那里？实在说，智慧的作用就在辨别真假，有智慧才能辨别，有智慧才能够取舍恰当，他选择是选最好的，你能够选净土法门，净土法门是文殊菩萨选的，普贤菩萨选的，你这个选择居然跟他们一样，怎么能够说没有智慧呢？没有智慧的人，这一个法门就当面错过了，那才叫没有智慧啊！他还得去学智慧，等到学会智慧，学到了，他才会选择这个法门。所以他还早啦！修净土的人，他现在就已经选到了，这是诸位冷静仔细去想一想，看谁有智慧，这个地方，蕅益大师给我们一语道破了，你能够相信这个法门，你能够选择这个法门，愿生净土这是大智慧啊！所以生到西方极乐世界，跟文殊、普贤是平起平坐啊！为什么呢？因为我们智慧相同啊！说别的智慧我们比不上他，选择这个法门哪！那我们选的没有二样，你选这个，我也选择这个嘛！我们智慧平等嘛！所以到西方极乐世界，一切跟普贤、跟文殊是平等的，因平等，果当然平等，道理在此地。所以西方极乐世界是平等世界，你选择信、愿、行大家都是这个因素。所以果报相等，果报相等，这个是大智慧，可以说是究竟圆满的智慧，因为这个法门是究竟圆满的法门，不是圆满的智慧就选不出这个法门。

　　“持名为行行”。无量行门当中，这是第一行门。“得生与否，全由信愿之有无”。所以信、愿、行，非常重要，缺一个不可，有信、有愿决定往生。所以十念都能往生，十念是平时工作非常忙碌的人，没有时间念佛，那怎么办呢？持名很重要，不能少，可以少念几句，没有时间多念，少念，早晚课的时间用十念法，十念法是尽一口气叫一念，这一口气不拘多少，每个人气长短不一样，如果家里面有佛像，就在佛像面前合掌念佛，尽一口气念四个字、六个字都可以，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这一口气叫一念，念十口气，早晚都一样，一次不缺，这就符合一向专念，没有缺过一次课，就对了，平常有时间，多念，那叫散念，早晚是定课，定课不能缺少，散课，那是多少有无都没有关系，定课是决定不能缺少，养成一个习惯，早晨一起来念佛，晚上睡觉之前一定念佛，那么当然佛号念得越多越好，为什么呢？念佛的时候就不胡思乱想了。所以念佛就是修戒、定、慧。戒律是‘诸恶莫作，众善奉行’，心里面念佛，忆佛念佛，他就不会想坏事情，诸恶就不作了，佛号是十方一切诸佛如来所赞叹的，善中之善，没有比这个更善。所以念佛就是众善奉行，戒律具足，诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是菩萨戒，统统具足，念佛心地清净，没有一个杂念是修定，定有了，这一句佛号清清楚楚，明明白白，字字分明，这是修慧，这是修得根本智。所以是戒、定、慧三学，就用这一句佛号圆圆满满都修啦！所以你念的时间越多，念的时间越长，念的佛号越多，就是你修戒、定、慧的时间越多，这个要知道。所以念佛是修戒、定、慧，是戒、定、慧一次完成，不必分开来学，一次完成，品位高下全由持名之深浅，蕅益大师没有说持名之多少，没有！没讲多少，与多少不相干，与深浅有关系，什么叫深呢？深浅都是清净心，就是你心地清净的深度是多少，心越清净，品位就越高。所以西方极乐世界，四土三辈九品，从那里分的？从清净心的程度上分的，其实无量寿经，真正不可思议啊！不要说经文，单看看经题，功德就圆满啦！经题上无量寿，就是真如本性，就是法身理体，庄严就是依正庄严，我们今天讲的美好到了极处，无量寿是体，庄严是相，相是美好到极处，清净平等觉是作用，是用。体相用，统统具足，清净平等觉也就是我们修行的原则，我们修什么呢？修清净心、修平等心、修觉心。知道轮回苦，是觉，一心一意求生西方极乐世界是大觉，觉而不迷。

　　所以，我们念佛修什么？念佛修清净心、修平等心、修觉心，这个就是完全正确，故慧行为先导，慧在前面领导我们，行行为正修，如目足双运，慧就是比喻，把信愿比作眼睛，把持名比喻作二条腿，我看得清楚，我走得没错啊！没有信愿，等于有人瞎了眼睛，虽然会走路，走到岔路上自己也不知道，有信有愿，这个人有眼睛没有腿，看是看到了，没有办法，走不到。那么，由此可知，信、愿、行这三个条件一定要具足。所以讲席里面，目的是要教大家对于净宗法门、对于大乘佛法真正认识，真正理解，有所选择，，这是讲席的目的，抉择之后，就要认真努力来修学，这一生当中决定成就。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十二卷（二次宣讲）　B2-5-12

　　请掀开经本第十四面，第四行。

　　又曰：‘深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。大本亦以发菩提愿为要，正与此同’。

　　这一段也是蕅益大师说的，说得非常之好，可以说蕅益大师以前的这些祖师大德们，从来没有这个说法。那么，他这个说法，有没有疑问？如果我们深入大乘经论，就知道他这个说法，虽然大乘经论上的文字上没有，意思上确实没有违背，意思上没有违背，正如同过去人讲这个带业往生，消业往生，带业往生查遍大藏经，没有这种字，消业往生，有！于是就有许多人执着在经文上，认为这个带业往生不可靠，搞得净宗念佛，人心惶惶，经文上虽然没有这个字样，意思上呢？确实有，为什么呢？西方世界有四土三辈九品，这个是有的，这个经文上都查得出来的，这四土三辈九品，怎么来的呢？实在讲，就是带业多少而分哪！这个带得多的，那品位就低，带得少的品位就高，虽然没有说带业，这个带业的意思非常的明显。那么由此可知，读佛经必须要知道，往往佛所说的，意在言外，一定要懂得弦外之音，才能真正体会到如来所说的真实义。这是每一位学佛的同修都必须要知道的，我们才不致于错解经义，不致于产生误会，这非常非常重要。那么，蕅益大师这个地方这一句话，就是‘深信发愿，即无上菩提’。这一句实在说得太好了，为什么呢？我们看到的的确确有许多往生的人，我们在净土圣贤录里面看过，往生传里面看过，那是从前的，有的从前时间太远了，这未必可靠，我们看近代的，宽律法师写的这一本哪！是大陆上近代往生录，有一百多人，再看看台中林看治居士写的，是我们台湾最近四十年来往生的，这都是在眼前的，许多人与事啊！是大家都知道的，都能够熟悉，能够说得出来的，这是在我们面前，这许多人当中，我觉得至少有三分之一，对于教理没有研究，甚至于问他，什么叫菩提心？他也不知道，就是像我们底下讲菩提心、至诚心、深心、回向发愿心，他也不知道这是什么？但是他念佛能往生，不但能往生，他自己晓得他那一天走？他又不生病，这个奇怪啦！走的时候清清楚楚，明明白白，有的人坐着走，有的人站着走，在台湾有站着走的。大概在民国五十六七年的时候，将军乡有一个老太太，念三年，站着走的，高雄很多同修都知道，我在高雄讲经提到她的时候，很多人都晓得，这些老太太没念过书啊！不懂得什么叫发菩提心，她怎么能往生？我们今天读无量寿经，三辈往生，都要发菩提心，不发菩提心的人，决定不能往生。

　　所以，我们看到那些往生的人，往往疑惑不解，好像看到他们没发菩提心，怎么也往生？而且这个瑞相还这么好，你看看倓虚老法师，念佛论里面讲的修无师，这是倓老亲自看到他往生，这一个虽然是出家人，是做粗活，中年出家的，没有念过书，不认识字，当然你要问他，你有没有发菩提心？他决定说不出来，虽没有发菩提心，他有一个心；我真的想往生，我要见阿弥陀佛。他有这个心，这个心就是无上菩提心，蕅益大师这个一语给我们道破，这就是无上菩提心，而且我们越想呢？他讲的话越是有道理，无上菩提心简单的说，是上求佛道，下度众生，就是这个心，生到西方极乐世界的愿望，就是到那里去成佛，成了佛之后，到十方世界去普度众生，这不叫无上菩提心，这是什么呢？所以只要我们深信、发愿，发愿求生西方净土，这个就是无上菩提心，最究竟、最圆满的菩提心。菩提是印度话，翻成中国的意思就是觉，菩提心就是觉心，不迷啊！我们世间人不想往生，这是迷啊！学佛的人不求生净土还是迷啊！不知道，如果不往生西方极乐世界，无论修学那个法门，必定有退转，你修学的时间很长，进进退退，这个事情很麻烦，如果来生得人身，这当中至少脱节二十年，你总不能说，我这里死，死了马上投胎，一投胎接着又来学佛，不可能嘛！你投胎小孩，婴儿嘛！总得长个十几岁二十岁才懂事，才开始学佛。那么当中不是脱了十几二十年？这个十几二十年休息啦！前面所修的都忘光了，再学的时候，得从头来起，这个生生世世进进退退，这是我们始终佛法没有进步，功夫不能增长，原因就在此地。进进退退，生到西方极乐世界，无量寿啊！这是我们在大经里面读到的，寿命跟阿弥陀佛相等，寿命之长，没法子计算，今天世界上最进步的计算机也计算不出来，虽然我们讲有量，实在讲，可以说真正的无量寿，这个无量寿就是其他宗教里面讲永生，真正的永生，道地的永生，天上还得不到永生，寿命长一点而已，非想非非想处天寿命八万大劫，那还是定数，唯独西方极乐世界是真正的无量寿。

　　所以求生西方极乐世界是一生成就，而且这个法门我一再告诉诸位，这个法门是不死的法门，是真正不死，因为你走的时候，很清楚，给家亲眷属告假，我走了，走了才死的，不是死了以后才走，死了以后才走，这个靠不住。所以死了之后，我们给他助念哪！看到有很多瑞相，说老实话，不能证明他往生，为什么呢？假如他来生生三善道，相多好，瑞相都好！所以有好的瑞相，可以断定他不堕三恶道，说他往生未必，这个是真的。往生真的是他自己给大家说佛来接我啦！来接我走了，我现在跟他去啦！那是千真万确的往生，那一点也不假。所以这是我们学佛，尤其念佛求生净土一定要知道。所以，蕅益大师在此地告诉我们，‘合此信愿’就是深信发愿，对于这个法门没有一丝毫疑惑，再给诸位说，‘信’，能够深信，是善根，是智慧，没有智慧，没有善根，他不能相信哪！这是大智慧，大善根啊！纵然不是这一生修的，也是多生多劫修集的，在现前这个阶段成熟，我们对于这个法门深信不疑，发愿是福，是大福德，你深信不发愿，你去不了啊！所以西方极乐世界说老实话，是智慧第一，福德第一，福慧具足，福慧圆满。所以到西方极乐世界，生到那边，一切的受用，乃至于面貌都跟阿弥陀佛一样，福慧跟佛相似。所以这个福从那里来的！发愿是福，深信是慧，念佛是功夫，念佛换一句话说，念念使你这个福慧增长。

　　‘合此信愿，的为净土指南’，的确，确确实实是净土指南。‘由此而执持名号，乃为正行’，所以平常我们念这一句阿弥陀佛，用什么心念呢？要用深信发愿心念，这样念才有感应，‘一念相应一念佛，念念相应念念佛’。你不信，或者愿不切，纵然念佛，也没有感应，说老实话，只是口善而已，怎么说没有感应呢？因为你的定慧不能增长，福慧不能增长，用信愿心去念，你的福慧会增长，这个增长是事实。我如果把话说出来，你们同修自己观察自己的境界，就会增长信心了，从什么地方去观察呢？你的心一天比一天清净，这个就是增长，清净心，能生智慧，清净心起的作用，对待外面境界的作用，是智慧，清净心对自己是福德，是享福，真正的福报是什么？是身心清净，没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有妄想、没有执着，这个快乐啊！这是真正的享受。所以这是你只要用信愿持名，你就能得到，那么要修多久得到呢？我再告诉各位，真正用功的人，三个月就得到了，这个境界就现前了，三个月就现前，就见效啦！再往下修呢！那这功夫就越来越增上。所以一般我们看古大德，三年、五年成就，那当然的道理，只要你保持这功夫不退转，你继续不断努力，三年、五年是决定成就，上乘的成就。我们这个上，水平很低，不是讲的理一心事一心，那个太高了，我们不一定能够达到，我们讲功夫成片的上乘，功夫成片，也有九品，那个上三品，给诸位讲，就可以生死自在。自在是什么？我想什么时候去，就什么时候去，我想在这个世界上再住几年，也不碍事，这叫了生死，生死没有了。以我们一般人，没有到这个功夫，寿命是有定数的，绝大多数人不能超过这个数。所以你看，这个看相算命算得很准，你们看看了凡居士，袁了凡四训，普通人没有办法超越数，换句话说，给你排上八字，你活到多少年？该什么时候死？那一年很难过得去？这个念佛人可以超越，可以生死自在，超越这个定数，这样殊胜的功德利益，知道的人不多，有些人听说，听说他不肯相信，如果真正相信，我相信他一定会死心塌地来修学，为什么呢？这才叫真实的利益，无量寿经讲：‘住真实慧，惠以众生真实之利’。这是真实的利益啦！在现前教我们能够在这一个，现在这个社会，是浊恶到极处了，浊恶极处这么一个世界，他自己的生活，还能够快乐美满，这个利益多大？在这么一个社会里面，他自己现前快乐美满，将来随心如愿的见阿弥陀佛，往生西方极乐世界，乃至于游览诸佛国度，我们一生当中可以办得到的啊！怎么样才能办得到？蕅益大师这几句话，给我们讲得很清楚，很明白，就是‘信、愿、持名’，这是正行。大本，大本是无量寿经，因为它这个是要解里面的句子，是弥陀经的注解，无量寿经，亦以发菩提心为要，正与此同。

　　‘故今以“发菩提心，一向专念”。为大本之宗’。

　　那么这是黄念祖老居士说的，黄老居士在无量寿经注解，就是以这个二句为本经的宗旨，宗旨就是修行的纲领，他取这二句，正是遵奉莲池大师、蕅益大师这些净宗祖师大德的教诲，那么这个地方显示，黄念老尊师重道，不敢认为这是自己的慧眼抉择，是遵从祖师大德的教诲，这是他的谦虚，是他的尊师，那么这个在中国过去跟现代的教学不一样，现在人教学生，提倡学生有创造、创新，学生自己的发明，在我们中国过去不行，过去这个东西，譬如说，是我发现的，是我写出来的，我请我老师鉴定一下，这东西算老师的，不算自己的。不像现在，现在算自己的，不算老师的，从前是算老师的，不算自己的。说实在话，还是以前那个是正确的，老师鉴定之后，责任是老师来负责。正如同军队打仗一样，参谋提出来计划，统帅批准了，责任是统帅负，不是参谋负，参谋只提供意见而已，这个仗是谁打的？是那个统帅打的，打胜了，功劳是他的，打败了，他要负责任，与参谋不相干，参谋只是提供意见，这个意见可不可以用？由你来决定，决定的人，他负责任。所以以前老师教学也是如此，学生有很多发现，送给老师印证，老师一印证，都是老师的，尊师重道。因此佛经由五种人说，除佛之外还有四种人，那四种人所说的必须得到佛同意，佛一同意，都等于是佛说的。所以都称之为佛经，大家没有争论，那么佛不在世呢？有原则，原则就是法印，小乘经三法印，大乘经依实相印，换一句话说，与这个原则不违背，与这个原则相印的，不管谁说的，都是佛说的。那么像蕅益大师这几句话，虽然佛经里头没有，古来祖师大德也没有，但是他与经论相印，可以说等于是佛说的，这是从前教育的理念上跟现在人不相同，古人心地厚道，不居功，纵然自己有功，也不居功，现在人急功好利，这个是大毛病，急功好利用在修学佛法上，决定没有成就，那是大障碍。我们再看底下一段：

　　观经云：‘若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生’。

　　这是观无量寿经上给我们讲的菩提心，发菩提心的人，我们通常称他作菩萨，没有菩提心的人就叫做凡夫，凡夫跟菩萨不一样，就是心不相同，凡夫的心迷，菩萨的心觉悟，菩提是觉，觉心，菩提心就是觉悟的心，菩萨是觉悟的有情众生，我们凡夫是迷惑颠倒的有情众生，他是觉悟的。那么我们要想做菩萨呢？那这三种心就要注意了，要认真发这三种心；第一种心是：

　　“至诚心”。诚，诚到了极处叫至诚。也许我们有很多同修都会说，我平常待人都很诚哪！算不算诚？这个诚心有一个标准，你自己以为诚，但是拿这个标准一衡量，还相差很远，没有做到，那么到底什么样的标准才叫诚呢？晚近曾国藩先生替这个字下了一个定义，这个定义很恰当，他是在读书笔记里面；他的读书笔记，读书心得上写的，‘一念不生是谓诚’。要拿这个标准来想想，我们心诚不诚？一天到晚在打妄想，这怎么叫诚呢？这不诚，诸位要晓得，诚心就是真心，佛在大乘经上常讲：‘真心离念’，真心离开一切的妄念，这个叫真心，真心呢？就是正念，你看八正道里面，不是正念吗？正念呢？就是至诚心，诚到极处了，可见得这个诚心里头，不是无念，无念就糟糕了，若无念是诚心，这桌椅板凳都无念啦！这石头瓦块都没有念，那它不就最诚心了吗？它不是的。所以这个一念不生，是一个妄念不生，是离一切妄念，不是离一切正念，一切正念的话，那八正道也没有了，那行吗？所以它有正念，没有妄念。这个问题又来了，什么叫妄念？这个妄念哪！标准也很多，我们讲最低的标准，那高的标准不必谈了，做不到嘛！我们讲最低的，最低的标准是什么呢？是自私自利，只要一个念头起来，我的利益、我的好处，这个是妄念，你就晓得诸佛菩萨起心动念，决定没有为自己的，为什么说为自己啊！这叫做妄念，不但是妄念，说老实话，为自己简直是恶念，恶在那里呢？大小乘经典都告诉我们，我们希望了生死，超越六道轮回，要凭什么？要断我执，我执破了，证阿罗汉果，超越六道轮回，法执破了，明心见性，则成为法身大士，成佛作祖，佛法破二执啊！这个念念一动念就有我，这个我执增长，诸位想一想，佛法是要我们破我执的，我们天天在增长我执，这不叫背道而驰吗？所以不仅是妄念，简直是恶念啊！真正学佛要想成就，也就是真正要觉悟，觉悟的人，念念不会想到自己，凡是念念都想到自我的利益，这是迷，迷而不觉啊！这是凡夫，六道凡夫，念念想一切众生，念念念利益一切众生，这是佛，这是菩萨。我忘掉，没有我啦！我都没有啦！诸位想想，那个我所有的，当然更没有了，更不放在心里面啦！我所有的财产，我所有的眷属，我所有的荣誉，我所有的利益，是我所有的，附属于我的，当然更是放下了。

　　所以能够把我，我所，离开，你的念哪！就正，你的心哪！就诚了，诚心，就至诚心，诚心就是儒家讲的诚意，大学里面讲的：诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。这个意就诚了，那么儒家讲哪！诚意、正心，讲二条，佛法讲三条，它讲深心、回向发愿心，其实深心跟回向发愿心合起来就是儒家讲的正心，佛法讲得详细，儒家讲得简略，那么至诚心，是真心的本体，当然有体会起作用。所以儒家讲诚心起作用就是正心，起作用是正心，正知正见，我们佛法讲起作用，把它分作二个，一个对自己，一个对别人，对自己呢？深心，对别人呢？回向发愿心，这二个合起来就是儒家讲的正心，可见得只有开合不同，意义是一样的，孔老夫子跟释迦牟尼佛，没见过面，没有交换意见，但是他们二个的见解完全相同。那么现在的问题，就是诚心，我们懂得一点了，要怎样才能做到呢？儒家前面有二个方法，格物、致知，格物而后致知，致知而后意诚，这个顺序次第不能颠倒。那么佛法里面讲，这个至诚心前面，也有二个条件，一个是断烦恼障，一个是断所知障，跟儒家讲的没有两样，断烦恼就是格物，断所知障就是致知，你看看，这儒跟佛的确是有很多地方在观念上都相同，作法上也一样，我们要把这一点看清楚就晓得，我们今天的修学，那走的路错在那里？为什么学了这么多年，没有成就，学了这么多年，还是迷惑颠倒，还是天天在做错事，做坏事，这个病根不难找到，是我们把次第搞错了，儒跟佛都是从断烦恼开始，我们今天不断烦恼，就开始要学一切法门，不要格物就致知，那孔老夫子听到也会摇头，格物而后致知，我不要格物，我现在就致知；跟佛法讲的，我不要断烦恼，我就去参学，我就去研究经论，博学多闻，病在此地。烦恼不断，所学的一切法门，清凉大师讲：‘增长邪见’。所以你学几十年，还会做坏事，原因在那里？因为你增长的是邪见，邪知邪见，怎能不做坏事？做坏事是正常的现象。

　　所以，佛法的修学一定要按部就班，不许人躐等，从那里修学起？从断烦恼学起，也就是从格物，物是什么呢？物是物欲，欲望啊！财、色、名、食、睡，五欲六尘，这叫物，必要先跟它打一仗，跟它格斗，克服物欲，你心得清净，就是佛法里面断见思烦恼，见思烦恼断掉之后，这才开始学法门，那就对了，决定没有错啦！智慧开啦！智慧开了之后，心就诚了，处事、待人、接物就会用真诚之心。所以这个至诚心要这样才能够显得出来，那么也许有同学要问，那很多那些老太太、老公公，他门念佛往生了，他们没有发个心，他也不懂得，他怎么能往生呢？告诉诸位，他虽然不懂，他确实物也格了，知也致了，心也诚了，怎么说呢？因为他对于这个世间，所有一切欲望他都舍了，他一心一意只想阿弥陀佛，只想往生西方极乐世界，身心世界都没有他的事情，他那个物欲岂不是格得干干净净的啦！一心一意只想往生，只想见阿弥陀佛，大智慧啊！这他致知也圆满啦！所以他那个的心是非常的虔诚，我们这些自以为有学问的人，跟他比，比不上，我们一天到晚胡思乱想，不像人家，他什么都不想，一天到晚只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛，我们怎么能比得上他，那种人，上根利智啊！我们比不上的，这个是要觉悟的，决定不能轻看了，那些人当中有上上智慧的人，也许要问，他们有那个智慧，为什么不教我们呢？我再说个老实话，他怕你造罪业，他大慈大悲，他要教你，你不相信，你一问他，你念过书没有？他说我不认识字，哎！你不认识字，你懂什么？那你将诽谤圣贤人，你造罪业啊！他不教你是慈悲啊！是不让你造罪业啊！所以要真正想修到至诚心，必须要把见思烦恼舍掉，要在大乘佛法里面生起坚定清净的信心，我们至诚心才能显示出来，这个是真心，真心之本体，那么至诚心起作用，对自己就是‘深心’。

　　深心是什么？深心是清净心。所以自受用是清净哪！说实在话，每一位同修都追求幸福、快乐、美满，心里面想追求的，只是这个假名，你一生当中得的到得不到呢？得不到，三个都没有，都落空，你也不幸福，你也不快乐，你也不美满，为什么呢？因为真正的幸福、快乐、美满，在清净心里面，你的心不清净，你怎么会快乐？有钱，有钱未必快乐。所以说富而不乐啊！虽然很富有，他也不幸福，他也不快乐，他也不美满。贵呢？贵在社会上有地位，做了很大官，做到部长啦！做到院长，在立法院还被人指着鼻子骂，心里很难过，不快乐，你去问问他，你做官快乐吗？他不快乐，他也不幸福，他也不美满，真正快乐、幸福、美满，与富贵不相干，心地清净，知足常乐，我说过，一个人没有牵挂，没有忧虑，没有烦恼，没有妄想，没有执着，这个真正快乐啊！这叫‘深心’，这个是至诚心的作用，对自己。所以从佛法里，确确实实可以得到的真实美满，得到的幸福快乐，真正可以得到，我自己得到，所以我这么肯定的告诉你，怎么得到的呢？清净心就得到了，这个最快乐，人生意义、价值都在这地方，不在功名富贵，不在那些。那么对人呢？这是对他的：

　　‘回向发愿心’。就是起信论里面讲的大悲心，此地讲回向发愿，比这个起信论讲得还要圆满，起信论含糊笼统讲个大悲心，这个地方就讲得圆满了，什么叫大悲心呢？回向，把我们自己所修集的，那至再微小的功德，我们自己不要享受，贡献给一切众生，这叫回向。我们今天在修福、在造福，福让大家享，这叫回向，回向众生，自己不要去享，自己不要去享，自己的福德是无有穷尽，自己一享，福都会享完，福会享尽了，自己不要享福，不要享福是真正的享福，是真正的受用，发愿就是发的四弘誓愿，发普度一切众生的大愿，度就是帮助他，帮助一切众生，帮助他破迷开悟，帮助他离苦得乐，要发这个愿，这个愿是菩提大愿，要发愿断烦恼，要发愿学法门，要发愿成佛道，一切功德回向众生，回向菩提，回向西方，这是一个真正觉悟的心，他必定会这样做，这就是他受用，自受用是清净，他受用是尽心尽力帮助别人，破迷开悟，离苦得乐。

　　‘具三心者，必生彼国’。

　　具足这个三心，这个三心是一个心，一体二用，二用是一个自受用，一个他受用。所以是三而一，一而三，不是说三心，三个心那就错误啦！一而三，三而一，那么这是以这个心来念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，观无量寿经，佛跟我们说的，必定往生，我们照这样修学，虽然现在还没去，可是自己心里面，很有把握，一点怀疑都没有，我必生净土，一丝毫怀疑都没有，决定往生，换句话说，西方世界那里已经注册都注好了，所有手续都办好了，现在还没想去，你说多自在，在这个世界里面呢？是作客，到处看看玩玩，这个世界与我一丝毫都不相干，身心世界，一切放下，那怎么不自在呢？这才能感应道交，佛法是心法，从心地里面，认真的去修学，这里引用了不少的经论，来解释菩提心，底下一段。

　　菩提心义云：‘此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此’。

　　那么这本书里面特别强调菩提心的重要，菩提心是成佛的根本，那佛是什么呢？佛不是神，今天早晨，我们台北市有一个新的机构成立，残障协会，这些人也很可怜，他们成立协会有会员八百多人，那么他建了一个小佛堂，要我去给他主持、开光、皈依，那么今天市政府，社会局，主任秘书，陈秘书代表市长去参加，他跟我坐在一起，我们过去认识，他过去在内政部，跟他见个过几次面，他就问我，法师，开光要不要什么点眼？是不是要这东西啊！问我，我就告诉他，我说，如果我给那个佛眼睛点上一点，他就有光，就灵啦！我说从今天以后拜我就好了，不要拜他了，我点他就灵，我不点他就不灵，我比他还要灵啊！他怎么灵的？是我的灵给他，他才灵的，我是根本的灵，你不拜我这个根本的灵，去拜那个灵，那愚痴啊！怎么这么头脑都没有呢？他问，那开光什么意思？开光是藉佛菩萨的形象，开我们自性光明，他才恍然大悟，我不是人替佛开光，佛替我们开光啊！开光实际上的意思呢？是一个建筑物落成，启用典礼，说明供奉佛菩萨形象的意义，说清楚，我们以后见到佛菩萨形象，心里就有感受，这叫开光，佛菩萨的形象开我们的心光，像我们供这个阿弥陀佛，阿弥陀佛最简单的意义；长寿、清净、快乐。我们一看到这个佛像，我们就想到我们要求无量寿，我们身心要清净，我们就很快乐，快乐从那儿来？从清净心得来的，阿弥陀佛代表的是无量寿、无量光、无量智慧、无量清净，看到这个佛像就想起来，看到观音菩萨，想到我们要大慈大悲。谁是观音菩萨？我是观音菩萨，我要以大慈大悲对待一切众生，这叫开光啊！佛菩萨形象开我们自性光明，我们自性有无量智慧，有无量德能。所以一尊菩萨，一尊佛，一个名号，没有办法显示出。所以，佛的教学，用许许多多佛菩萨的名号，佛菩萨的形象，无非是把我们自性的本具的智慧德能引发出来，这个叫开光。像供养地藏，今天他们那里供养地藏菩萨，地藏菩萨代表什么？孝亲尊师，看到地藏菩萨的像，就想到要孝顺父母，我要尊重老师，是这个意思，孝亲尊师是我们的性德，本性里面的良知良能，藉这个形象启发，佛教里头没有迷信哪！那么佛翻成中国字，是觉悟的意思，彻底的觉悟，究竟圆满的觉悟，如果拿现在的话来说，就是究竟圆满的智慧，成佛就是成就究竟圆满的智慧，没有比这个更高了，到了顶底点了，菩萨有智慧，没有圆满，佛的智慧圆满，成佛就是成就究竟圆满的智慧，有了智慧才能够解决一切问题，才真正能够离苦得乐，这就晓得成佛的要紧，为什么我们要成佛？那么要想成佛呢？菩提心就非常非常重要。

　　‘大事因缘’，大事就是成佛这一桩大事啊！大事因缘莫过于此，从那里开始？从发菩提心开始。所以诸位想学佛，学佛当然想成佛，你要想成佛，你一定要发菩提心，换句话说，处事、待人、接物，要用真诚之心，别人都是坏心对待我，都来欺骗我，我还要以诚心对他，那我不吃亏上当啦！不错！你不想吃亏上当，你就永远当凡夫，如果你要想作佛作菩萨呢？那你就得要甘心情愿的吃亏上当，你要晓得，吃亏上当的时间很短，充其量不过这一生几十年而已，这几十年过去之后，你真的成佛了，是永远不吃亏，永远不上当，你如果现前不肯吃亏，不肯上当，你生生世世都要吃亏上当，这个帐啊！好好去算算。所以眼前一切苦难，要忍受，要把这个事实真相看清楚。

　　菩提心论云：‘此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事’。

　　这个一句是讲菩提心的功德，功德之大，不可思议，不是我们能够思维想像得到的，他能包藏一切诸佛功德法，实在上说，六祖大师开悟的时候，就跟我们说得很明白了，他说：何期自性，本来具足。不但具足一切诸佛功德法，也具足一切菩萨功德法，一切声闻功德法，一切九界众生功德法，没有一样不具足，圆满具足。所以这个真心不可思议，人人都有。所以佛法建立在平等的基础上，他这个平等基础，就是从菩提心建立的，因为人人都有菩提心，只是众生迷失了它，诸佛菩萨是悟了，悟了菩提心，一切众生迷失了菩提心，菩提心，没有迷悟，迷悟在人哪！菩提心就是自己的真心，就是自己的本性，不是别的，禅家常讲，父母未生前，本来面目，就是这个，就是真正的自己，自己的智慧德能，就是无量无边，现在为什么透不出来呢？就是因为迷，迷得太深，迷得太重。那么佛法帮助我们破迷开悟，恢复自性。所以若修证出现，这个出现就是恢复，要想我们自己菩提心恢复，那一定要有修证，菩提里面性德是本来有，本来有，你要是不肯修，没有办法出现，好像这个矿，金矿一样，金矿必须开采出来才能得到受用，才能得到财富，如果没有开采，埋在这个地下，那一分钱也不值，没有用处，必须把它开采出来，佛告诉我们：‘一切众生皆有如来智慧德相’，这就是平等。所以佛法完全建立在平等的基础上，佛与菩萨，他这个心性的宝藏开采出来了，我们凡夫，虽然跟佛一样有这个宝藏，没有开采出来。所以现在是穷兮兮的，一文都没有，没有菩萨那么富有，其实菩萨看我们二个财富是相等的，你的财富没有挖出来而已，那佛教给我们，就是教给我们如何开采自己本性的宝藏。所以要修要证就出现了，出现之后呢？那就成佛了，则为一切导师，一切是指九法界众生，导师就是成佛，佛称为导师，就可以教导九法界一切有情众生。

　　说‘若归本则是密严土’。严是庄严，密是深密，密不是秘密，佛法里头没有秘密，这个诸位要晓得，有秘密呢？那就是有不可告人的事情，总不是好事情。所以佛法没有秘密，佛法的密叫深密，这个理太深了，一般人没法子理解，有神密这个可以说，神密也就是深密的意思，没有秘密，密严土，密严土是什么呢？西方极乐世界是密严土，华严经讲的一真法界，是密严土，这个世界是理事无碍，事事无碍，如果拿现在的话来说呢？可能也仿佛，为什么？我们没到那个境界不敢肯定，现在科学家里面所讲的，无数度的那个空间，我们今天生活在三度空间，现在科学家知道有四度空间、有五度空间、有了六七度，大概好像发现有七度空间，七度以上的，在理论上推，有！但是还没有发现，那就完全不一样啦！那么密严土可能是无限度的空间，这是不可思议。

　　‘不起于座，能成一切佛事’。这是讲他的德能，他的能力，他能力之大，他坐在这里不动，什么事情他都可以办得圆圆满满，这个在过去想想，这个不可思议啊！现在想想有可能，现在你看，可以用电脑，可以用我们的思想、念头来指挥电脑，用这个电脑来做一切工作，不要在那动，现在可以用意念让我们的脑波跟电波结合，指挥这个电波，用脑波指挥电波，现在能做到。那么可以不要动，让这个机器就可以做很多工作，这在从前不可思议，现在能够证明了，慢慢趋向这个方向，何况诸佛菩萨的世界，他的确不要动，不起于座，十方世界，那个地方众生，想见佛，想见菩萨，他就能见到，化身去，变化身去的，像你们念普门品，观世音菩萨，三十二应身，千处祈求千处应哪！感应道交啊！观世音菩萨来了没来？没来！你见到没有？见到啦！奇怪！他不来，你见到，不起于座，能成一切佛事，真的是如此，为什么呢？因为尽虚空，遍法界，是一个法身、报身、应身、化身，都是依法身变现出来的，那个法身遍一切处，他当然随时随地感应道交，就好像天上的月亮，没动，地下只要有水，水里头就有月亮影子，月亮有没有来？没来！你看到没有？看到了！在水中看到了，千江有水千江月，就是这个道理。所以这个地方说‘不起于座，能成一切佛事’。那么我再告诉诸位，我跟大家讲得很具体，法身是什么？法身是清净心，清净心跟宇宙法界一样大，为什么？他没有障碍吗？我们今天这个心量很小，为什么？你有分别、有执着，自己划界限，越划越小，把这个心划得一点点大，你把所有这个界限统统去掉，你的心跟虚空法界，原来是一样大的，怎么变小呢？一个念头，‘我’，我就小了，我那个圈圈就小了，我外面还是别人，界限就划起来了，这一动念头，没有我，你想这个心量多大？所以什么是法身哪！清净心就是法身，清净心就是一真法界，因为清净心就是没有念哪！没有念就是一真，就是一嘛！一就是真嘛！二就是妄嘛！

　　那么由此可知，我们修的这个法门，实在讲，直捷了当，修一真法界，直捷了当，修密严土，比起其他大乘一切法门，真的是殊胜方便，简单容易，其他法门，也是修这个，方法繁杂，路子迂回曲折，没有这么直捷。所以这个法门，它的目的，它的境界，它的方法，统统在一个经题上，显示得清清楚楚，明明白白，可以说在这个大乘经典里面，一切经都找不到这么圆满，虽然大方广佛华严经的经题上，也很圆满，但是意思没有这么明显，这个经题意思太明显了，我们一看就清楚，就明了，这个大方广佛华严经的经题，如果没有人给我们说，意思还是一下看不出来，不像这个经题，意思非常的明显，一看就清楚。

　　又赞菩提心曰：‘若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位’。

　　这一首偈好，对我们是很大的鼓励，第一句是说一个真正学佛的人，若人，假使，这个人诚心诚意，一心一意，要想求如来的智慧，换一句话说，我们怕大家听如来又误会了，误会了向外面求慧，那就错了，我们话还得把它收回来，一个人真正要发心求得究竟圆满的智慧，从那里求呢？从菩提心里面求，通达菩提心，‘通’，没有障碍，‘达’是得到，为什么呢？因为菩提心就是究竟圆满的智慧，我们读华严、读楞严、读金刚经，这都是大乘经典，大乘经典，圆教初住菩萨，他叫什么名字？叫发心住，一发菩提心，他是什么地位呢？圆教初住菩萨，别教初地菩萨，菩提心，一发就是这个位次。所以声闻、缘觉，没有发菩提心，你才晓得菩提心的重要，修行修什么？就是修菩提心，说得再具体，再落实一点，就是告诉诸位，对自己要清净，对别人要慈悲，对别人要慈悲，要平等，对自己要清净，你只要这样做去，这是菩提心，久而久之把‘我’忘掉了，就进入状况啦！今天菩提心为什发不出来？起心动念，首先想到‘我’，我的利益、我的好处，这个菩提心永远发不出来，为什么不把这个念头转过来呢？我起心动念的时候，我想到一切众生，今天这些众生这么苦难，一个念头起来弘扬佛法，帮助一切众生，给诸位说，这是真正发菩提心，绝对不能有一念为自己，有一念为自己，菩提心就不通啦！就不达啦！达不到了，就障碍，信、愿、持名，就是修证菩提心。

　　‘父母所生身，速证大觉位’。大觉是成佛，父母所生身，这个二句就是常说的即身成佛，就是现在这个身体成佛，给你说不要等来生，当生成就啊！关键就在你能不能发菩提心？你能不能把自私自利舍掉？关键在这，要晓得，自私自利是无始劫以来生死轮回的根本，还不肯放弃，换一句话说，这是愚痴，迷惑到家了，为什么呢？生生世世就受这个东西害啊！过去不晓得，现在听佛一说，我知道啦！这个害得我好惨啦！我还肯自私自利的吗？不干啦！我与我所统统要舍得干干净净；换一句话说，没有得失心，得到不欢喜，失掉没有懊恼，为什么？得到是空的，失掉还是空的，根本就没事，得失不关心，如果自己再好好想想，我生的时候什么都没有带来，死的时候一样带不去，那样东西与我有关系？没有啊！这个话很多人会讲啊！唉呀！生不带来，死不带去，既然生不带来，死不带去，还一个生，争什么？不要争啊！这两句话，真正想通了，这个人会开悟，身心清净的确一尘不染，虽然听了也会说，但是意思不懂，他做不到。那么佛法的好处就是佛法时时刻刻在提醒我们，今天这个社会，问题很严重，我们佛经里面讲五浊恶世，这四个字描写现在这个世界、这个社会，唉呀！实在是描写得太恰当了，释迦牟尼佛有智慧，这么简单四个字，把这个社会描写得淋漓尽致，浊呢？就是染污嘛！恶就是造恶业啊！现在不但是环境染污、人心染污、精神染污、物质染污，都染污到了极处，这个世界没有什么值得我们留恋啦！这么一个肮脏的世界，一切众生，心之所思，眼之所见，身之所作，统统是秽，你说这怎么得了？李老师往生之前所说的，佛菩萨神仙来了都救不好，没法子救啦！他教给我们一条道路，只有一条路可以走，求生西方极乐世界，这个就是教给我们，劝我们移民哪！从这个世界移民到西方极乐世界去。因为西方极乐世界是五清环境，我们这是五浊恶世，他们是五清环境，我们到那边去，心地清净，一尘不染，这个四句好啊！说得非常之好，教给我们修学的确从那里下手。

　　华严经云：‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业’。故发心之要，不可言喻。

　　这是华严经的经文，给我们提出一句非常重要的警示，警告，没有菩提心，你修一切善法都是魔业。魔是什么呢？折磨自己，为什么说修善业还有折磨呢？善业得善报，那么我们现在眼睛能看到的、耳朵能听到的，做大官的、发大财的都是过去生中修的善业，你看他现在受的果报，好不好呢？发大财的，黑社会目标都对着他，一天到晚提心吊胆，怕人家谋杀他，怕人家夺他的财产，心里头恐惧，魔啊，折磨自己，生活不快乐，做大官的呢？你看在台湾做大官的，尤其可怜，天天被这些立法委员指着鼻子，骂得简直不像人一样，这一看，果然没有错，修诸善业是名魔业，你不修善业，你不能发大财，也不能做大官，善业尚且是魔业，那恶业；三恶道去了，那更糟糕了。所以是一定要有菩提心，菩提心是觉而不迷，有菩提心，你修的善业，这个善叫净业，为什么？心清净，心清净修的这个业，业清净，就不叫做善业了。所以你今天是善心，修善业，恶心修恶业，善心善业果报在三善道，恶心恶业果报在三恶道，统统出不了轮回，超不了三界，问题在此地，只要不出三界都是魔业，那么由此可知，这个净业多重要！菩提心，太重要太重要了。‘故发心之要，不可言喻’。这二句是结论，到这里是一段，底下一段，要讲一向专念，它的宗旨是二句话：‘发菩提心，一向专念’。我们把发菩提心这一句，就介绍到此地。明天再跟诸位来研究，‘一向专念’，专念是方法。


　　佛说大乘无量寿庄严净平等觉经 第十三卷（二次宣讲）　B2-5-13

　　请掀开经本第十五页第三行看第九条：

　　“‘一向专念’，即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果”。

　　这一段经文，把一向专念功德利益，都给我们宣说出来了，本经的修学纲领就是发菩提心，一向专念。发菩提心前面详细的介绍过了，今天讲一向专念。那么这一句非常重要，我们能不能往生关键就在此地。‘一向专念’意思就是专恒依止，‘专’是专一，‘恒’是永恒，我们这一生就修这一个法门，不要更改也不要掺杂，这就叫做‘一向专念’，专门依止持名念佛法门，那么，换句话说就是专念这一句阿弥陀佛的佛号，这个法门实在简单到了极处，八万四千法门没有一个法门像这么简单、这么容易，谁都会念这句阿弥陀佛，那个人不会念？问题是专念，一生专念不太容易，那么凡是往生的人都是一生专念，那要问了，专念这一句就行了吗？不必再要加楞严咒、大悲咒、金刚经，不须要加这些吗？确确实实不须要加，这才叫一向专念，加了那些东西，那就不叫一向专念，那叫一向杂念，掺杂了很多东西，杂念嘛！不叫专念。杂念不一定能往生，专念是决定能往生，为什么呢？因为四十八愿第十八愿，第十八愿是四十八愿的核心，是阿弥陀佛因地当中所发大愿，最重要的一愿。这一愿呢？就是十念必生，他发过这个愿，将来我们到经文里面还会跟诸位细说，因为这一愿非常非常地重要，这个一向专念就是从这一愿而来的，决定不错啊！

　　所以，发心念佛，求生净土，一定要依教奉行，十九愿是发菩提心，十八愿是十念必生。所以这个发菩提心，一向专念，就是阿弥陀佛的本愿。十九愿、十八愿必得往生净土，这个语气十分的肯定，没有一丝毫疑惑，必定得生，生到西方极乐世界是圆证不退之妙果。圆是圆满，这个难，确确实实不可思议。通常我们讲三不退，圆教初住菩萨就证三不退了，位不退、行不退、念不退，圆教初住证得，别教初地菩萨证得，但是不圆，此地给我们讲是圆证不退，那要什么样地位才圆呢？跟诸位说，等觉菩萨才圆，这个就叫我们很难相信，生到西方极乐世界就等于圆教等觉菩萨，这个不可思议，位置一下就跳到那么高，跟观音、势至、文殊、普贤、弥勒菩萨就平等了，这叫妙果啊！这个太奇妙了，真正不可思议。要照常理来说，凡夫修到等觉，华严经上讲，无量阿僧祇劫，佛通常在一切经里面方便说，三大阿僧祇劫是方便说，华严给我们是真实说，是无量阿僧祇劫了。人家要无量劫才能证得，你才念几天佛，是一往生就证得。所以这个法门是难信之法，不但普通人难信，菩萨都不相信。所以多少菩萨不信这个法门，不肯依照这个法门来修学，那么换句话说，这样殊胜的利益，他得不到。那么我们这一生，凡夫身遇到这个法门，遇到要知道珍惜，要认真的修学，要知道世间苦，这个非常非常重要，知道这个世间苦，知道世间无常，我们对这个世间才无所留恋啊！不留恋我们往生西方的心才会肯切。这个世界决定有灾难，从什么地方去看呢？从人心染污的程度去看，必定有灾难。世界有灾难，诸位如果稍微留意一下，应该都知道，最近这个几年全世界气候不正常，不应该冷的地方它冷了，不应该热的地方它热了；不下雨的地方它下雨，会下雨的地方它不下雨。这个气候反常，为什么会反常呢？科学家研究的原因，是环境的染污，生态均衡失掉了，这是科学家的说法，跟我们佛法说法不一样，佛法怎么说呢？佛法说依报随着正报转。正报是什么呢？正报是人心，人心反常，人心反常就是儒家讲的父不父，君不君，子不子，臣不臣，伦常道德没有了，这是人性的反常。如果我们用染污来说呢？就是人性的污染、精神的污染，今天到了极处了。心地污染，那么外面环境就污染了。所以净土讲心净则土净，心染则土就染嘛！这是佛法里面的解释。可是今天外面环境的污染大家警觉到了，这个事情严重了。从这个卫星照相，照这个地球，最近科学家发现地球上的绿地，一年比一年减少，减少的幅度很大，这是危机啊！绿地如果将来没有了，人类就无法生存了。现在这个科学家知道，谁能够去制止呢？没有人能够。绿地怎么会减少呢？大量去砍伐，砍伐森林不知道种树，只图眼前的利益，不顾将来全世界人的生死，与他不相干，我现在多赚一点钱，日子过快乐一点就行了，世界末日与我无关，你这多可怕？所以心地严重的污染。

　　那么今天说老实话，什么方法都没有办法对治这个眼前大病，无能对治啊！勉强还能够救一点的就看大家接不接受？就是佛门里面所讲的因果报应，这是真的，人人都能够相信因果报应，不敢存恶心，不敢做坏事，快快回头这还有救，如果这点不相信的话，没救了！佛法有很多好的理论来不及了，救急就这一付药了。可是这付药呢？不但是不学佛的人不相信，不能接受，学佛的人也不相信，半信半疑，阳奉阴违，将来他该怎么死还是怎么死，该堕地狱还是堕地狱，没救啊！这个要知道啊！遇到这个法门，大幸！但是还得深信因果，断恶修善，老实念佛。为什么要断恶修善呢？因为你不断恶修善，你这一句佛号不能做到一向专念。那么换句话说，你虽然是念，念是杂念，杂念未必能往生，要求往生就得专念，专念那就要把一切恶断掉，要修一切善，那一切善怎么修呢？每天读经念佛，就是修一切善，老实念佛就是修一切善，一心在修善，那么果报才像此地所讲的圆证不退之妙果。所以往生传要多念，每天看个一段二段，能够激励自己，看看人家往生，他这一往生就圆证不退之妙果，我们还在造生死轮回，这怎么得了呢？这个净土圣贤录、往生传、近代往生传都应该常常翻翻，看看别人想想自己，见贤思齐，人家能往生，我也应该要去啊！这一生不去，说老实话，来生没指望，为什么呢？我们这个心理上，在这个短短几十年当中受非常严重的染污，这是古今中外历史上没有这样严重的染污，这样严重的染污那能生三善道？三善道人道，五戒十善你有没有修？我常说五戒十善，自己冷静的想一想，我修五戒十善可不可以打八十分？要能打八十分，来生人身保得住，如果能达到满分；一百分可以升天，不足八十分，人身恐怕得不到，得不到人身，三途去了啊！三途的时间长，你几时才能够翻身？所以想到这些事情啊！真是汗毛直竖，非常可怕啊！这一生不能不成就，不得不放下，名闻利养、五欲六尘不可以不放下，不放下就不能往生，不放下就必定入三恶道，三恶道在等着你，这个是真正觉悟，彻底觉悟了，不可以再搞下去了。那么底下要跟我们说明一向专念的具体方法。

　　“一向专念者，古云：‘上尽形寿，下至十念’”。

　　古德给我们解释的：“上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也”。

　　那么这个也有上中下三品，上品人一向专念，他是尽形寿，‘形’是身体，身体还在一天，‘寿’是指寿命换一句话说，活一天就念一天佛，只要有这个身体还在，这句佛号就不间断，这是上等功夫，二六时中佛号不间断，这是专念，一生当中没有一个妄念，只有一句阿弥陀佛，除了一句阿弥陀佛之外，他什么都没有。那么我们要问那些人做到了呢？，楞严经上大势至菩萨与五十二同伦，他们做到了，他们的方法就是尽形寿一向专念。所以忆佛念佛，净念相继，他们不间断，这种修行方法就是大势至菩萨的修行方法，这是最上乘的。如果我们要学，我们从发心求生净土这一天开始，我们这一生就修这一个法门，诸位要知道，修这一个法门非常不可思议，他的心马上定了，法门无量誓愿学，他统统放下了，他不学了，他就一个法门，一个法门就是一切法门，一即一切，一切即一，心定了，他守住这一本阿弥陀经或者一本无量寿经，他不再看第二部经了，这个是上上人的根性，真正是专修啊！这种修行法跟诸位说，十方如来赞叹啊！十方如来既然赞叹，还有不护念的道理吗？当然护念，一切龙天拥护，鬼神最尊敬的是什么人呢？心地清净的人，这是所有鬼神，恶鬼恶神看到都尊敬的。他心怎么清净呢？他心里只有一个阿弥陀佛，除一个阿弥陀佛什么都没有，清净到了极处，念阿弥陀佛还想到观音菩萨，还想到药师如来，这心的清净程度就有问题，不是纯净啊！念金刚经上都说，信心清净则生实相，实相是什么？实相是禅宗里面所讲的明心见性，就是净土宗里面讲的理一心不乱。修行人最高的境界，从那里得来？一心得来，一向专念得来的，实在说很少人知道这个秘诀，即使知道了，他也不容易认真去学习。为什么呢？他烦恼、业障、习气太重了，虽然知道这个法门，他还是要搞别的，这就是他的业障、习气、烦恼很重，没有福报，有业障就没有福报，有福报的人心地清净，没有业障，他能够做得到。

　　所以我们在往生传，尤其是近代往生传，大陆上，我们台湾林看治居士所写的，你看里面多少人平常看他土里土气的，没有人瞧得起他，他一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛，心里什么事都没，我们人瞧不起他，鬼神恭敬他，诸佛护念他，我们自以为很了不起，诸佛菩萨不护念我们，鬼神瞧不起我们，不能跟人比啊！那么这个上等尽形寿，我们懂得了，这一句佛号念一生，一直念到最后阿弥陀佛来接引他，果真这样念法，给诸位说，无量劫来的业障习气统统会消除。所以他往生自在，没有病苦，预知时至，佛菩萨来接引他，什么业障都消除掉了，这个是千真万确的事实，有经典理论的依据。历代多少往生的那些人，做了样子给我们看，我们还信不过，或者是还不肯发心这样去修学，那实在是业障太重了。再看：

　　“下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于‘一向专念’”。

　　这个事情多累赘，也是业障，外缘多啊！扰乱使你没法子一心一意去念佛，未暇多念啊！那怎么办呢？则于每日行十念法，亦符于一向专念，这个也行，与一向专念也不违背，这是事情多，特别是在这个社会工作繁忙，没有时间去念佛，那怎么办呢？修十念法，十念法用的时间最少了，十念是尽一口气叫一念，一口气每个人体质不一样，有的人这个肺活量很大，他的气很长；有的人气很短，一口气不管念多少声？这个不拘，只是尽一口气叫一念。念六个字也行，念四个字也行，都可以。十口气的时间很短啊！大概三分钟这个课就做完了，要紧的呢？是一次不能缺。每一天早晨晚上也是从今天初发心到临命终时，一天都不缺，这也符合一向专念，这都是教我们平常修学的方法。那么，上者那不必说，他的功夫绵密，跟大势至菩萨的法门无二无别，那的确是上上乘。我们修十念法呢？如果到将来退休时间多了，可以增加，当然增加的时间愈长愈好，愈是有利益。

　　“更下，则如观经所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也”。

　　那么，这是最下等，最下确确实实是没错的，观无量寿经下品下生章里头所讲的，这是说明一个五逆十恶之人，在生的时候坏事做尽了，甚至于谤佛、谤法、谤僧，做的五逆十恶，这个罪业就是要堕地狱的，他在临命终的时候，遇到善知识劝他念佛，他就接受了，他就回心转意，一心求生净土。这个十念是念十声，不是我们平常的十念法，这是一念十念一句佛号，乃至十句佛号都能往生，这个经上有，确实有。那么在历代往生传里头确实实有这种人，但是诸位同修念到这一段要特别留意，不要认为看到还有这一招，我们现在多做一点坏事没有关系，五逆十恶都可以造，什么罪业都可以造，临命终的时候我还来得及，你要存这种侥幸的心理，那就错了。为什么呢？因为更下这种人是一生当中从来没有闻过佛法，他不是存侥幸心理，他一生当中确实没有遇到过佛法，我们是已经闻到佛法了，那你是侥幸的心理，投机份子，怎么可以往生呢？不能往生啊！所以你在此地听了经之后，这个你没份了。最低限度，你要早晚修十念法，十口气的十念法，你才有指望，末后这个你们大家都没希望了。这个要知道的。

　　那么，这一条还有更深的意义在，凡是造作重罪，临终闻到佛法一念十念往生的，都是过去生中，生生世世修净土，这个缘修得很深，这一生迷惑颠倒，没有机会闻到这个法门。所以干了很多的坏事，临命终时一听到时，他从前的善根发现了，是这样一个原因，过去生中善根、福德、因缘一下现前，才能往生，绝对不是无缘无故侥幸往生的，佛门里头没有侥幸这二个字，而且是他要具备三个条件，这三个条件总而言之，就是要多生多劫善根、福德、因缘，在这个时候一下现前。第一个条件，临走的时候头脑很清楚，这很重要的条件，临死的时候，如果头脑不清楚，说老实话，帮他助念都没有用处。所以头脑一定要很清楚，那么我们自己敢保证，将来我死的时候头脑很清楚吗？你敢不敢保证？保证自己临终头脑清楚的人，要怎么修法？要上乘人的修法，一天到晚二六时中佛号不间断，这个可以保证我们临终的时候，清清楚楚，明明白白，为什么呢？因为这个念佛把无量劫来的罪业，业障统统都消得干干净净的。所以临命终时没有障碍，这样做才行。那个佛号真的一天到晚念到都不间断，这个可以保证，可以自己能去得了。那个十念法，不能保证。所以前面那个是决定是可以保证，保证走的时候不生病，预知时至，坐着走、站着走，那随自己的意思，那可以保证，真正可以做得到的。所以临终神智清楚这个不容易，这是大福报。第二个条件，在这个时候关键的时刻要遇到善知识劝你念佛，提醒你，否则在这个时候，没人提醒你忘掉了，那就是头脑清楚也没有用处，没有人提醒你，把这桩事情搞忘掉了。所以要有善友提醒，来劝你念佛，劝你求生净土。第三个条件，你一听到人劝，立刻就接受、就相信、就发愿、就忏悔业障，忏悔自己一生所做恶业，真错了，痛改前非，从此以后再不造恶业，至心忏悔。他这个三个条件少一个都不行。所以这个是忏悔往生。往生西方极乐世界二种人，第一种是前面所讲的；是平常修行积功累德这样去往生的。这一条里面所讲的是忏悔往生，忏除业障，忏悔往生西方极乐世界。有这二种人，所以他至心悔改，十念持名亦得往生。那么，弥陀第十八愿，主要的就是这个意思。所以这才显示出一切诸佛度众生成佛道的圆满，没有这个方法，没有这一愿，佛度众生不能圆满，有这一条才真正圆满。也就是造极重罪业，要立刻堕地狱了，佛有没有办法叫他马上成佛？佛这一愿就是叫他马上成佛。极重罪业的人还能够立刻成佛，何况罪业还不重的人呢？所以我们看到这个就想到我们有份啊！我们个个都有份，我们造罪业没造这么重啊！问题是我们相不相信？肯不肯按照这个经典、理论、方法去做？你自己肯去做，没有一个不成就的，这几个小段，非常非常的重要。

　　“行者应知”。‘行者’就是你发心修学这个法门的人，应当要知道，加上应知这个底下的话就很重要。

　　“一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后”。

　　这个前面讲过的，这叫一向专念，而且关键是在最后，这一句非常非常重要。为什么呢？我们往生是这一生当中的最后嘛！念了一生了，到快要往生，他不念了，这一生不就白念了？所以关键在最后，愈是最后愈要紧，就是我刚才说的，现在你年轻，你的生活很紧张，工作很繁忙，你不得已修早晚十念，将来你退休了，你年岁老了，距离往生愈来愈近了，这个时候关键的时刻到了。所以要把十念展开，要修二六时中净念相继，要扩展到这样，那才是对的，才是正确的。一个念佛人，说老实话，如果不是弘法利生，就应该老实念佛，弘法利生是舍己为人，牺牲自己的品位，帮助别人，这是菩萨发心，可是牺牲是有尺度的，也就是是牺牲是有底限的，那底限是什么呢？最低限度也可以下品下生，总能往生嘛！如果没有底限，好了！我弘法利生，来生怎么呢？来生还堕三途，那不叫冤枉啊！弘法利生的人来生堕三途是大有人在，你要不相信，你去看那个慈云灌顶法师大势至菩萨圆通章的疏钞，你看疏钞后面，念佛的人一百种不同的果报；第一个果报是什么呢？堕阿鼻地狱。我过去学经的时候，看到这一条，我就很疑惑，念佛弘法利生的人怎么会堕地狱呢？我去问李老师，李老师说，这个问题严重，我不给你一个人讲，我要在讲经的时候跟大众讲。念佛弘法利生目的在求自己的名闻利养，这就是堕三恶道的原因。所以说，稗贩如来，拿着佛法当作工具，在这里面求个人名闻利养，在佛门里头造罪业，这是堕三途。所以这个关键在最后，愈是最后愈是要紧。底下说：

　　“反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也”。

　　这个情形大有人在，我亲眼所看到的，过去临济寺，我们台北圆山临济寺，在早年我在临济寺出家，民国四十八年那个时候临济寺就有一个念佛会，副会长是林道其居士，他是福州人，他会敲打法器，念佛会当中他常常当维那领众念佛，平常也很恳切的劝人念佛，他是台湾银行的襄理，事业也做得不错，到临命终时不念了，不念佛了，听到念佛他就生气，我们同修因为他是我们寺院大护法，病重的时候他得的是癌症，病得非常痛苦，我们想跟他助念，他就叫我们走，赶我们出去，业障现前，最后关头不念了，平常念佛会的副会长，劝人念佛，到最后他不念了，这是我们亲眼看到的，这个就不叫‘一向专念’，这不能往生啊！还有我们也看到有不少人，甚至台中李老师的学生里面都有，念佛法门学了十几年了，听说那个密宗法门更快速，不念佛了，去学密去了，或者去学禅去了，学别的法门去了，这都不名一向专念，中途改学别的法门。他为什么会改学别的法门？实在说，就是此地讲的轻视持名，实在话，这都是业障现前啊！没福啊！我常常跟同修们说，念佛法门是世间最大的福报，不但是世间，连出世间也包括在内，世出世间第一等的大福报，这些人念佛念了几年，不念了！学别的去了，我们看了不足以为奇，看看他，他那有那么大的福报嘛！没那么大的福报他受不了啊！中途必然会退心啊！所以这个法门要大福报，无比的福报，为什么呢？因为它是一生成佛的法门。前面讲圆证不退之妙果，一般菩萨都没有这个福份来承当啊！何况普通的凡夫呢？所以能够理解这个法门，接受这个法门，依这个法门修学，为什么诸佛护念？菩萨赞叹？龙天拥护？你的智、你的福太大了，这些人不能不赞叹你啊！实在讲，是福慧圆满，你才会欢喜这个法门，才会认真修学这个法门，真正发菩提心，ㄧ向专念，实实在在不容易，我们对于这一点要珍惜。也许自己福报还不够，现在很欢喜，那么过几年碰到学密、学禅，他给你一表演，你马上就过去了，因为他会放光，离地三尺，你看到这个真不得了，马上就跟他走了，其实这些小神通一点都不希奇，中国外国那变魔术的都会变，都会表演，妖魔鬼怪那更不必说了，个个都有神通。所以学佛修道，心术要正，心要清净，绝对不好奇，务怪，绝对不做非份之事，不做非份之事就是持戒。

　　明天我们有个念佛会，上午念佛，下午有一个同修要超度，要求我们这里做一个三时系念，大家同修如果有时间，欢迎你们来参加，听说这个小孩还很年轻，刚刚退伍，二十五岁死了，怎么死了呢？中了邪术死的，他去拜神回来之后，一家人都病了，我就问他，拜什么神？他去求六合彩那个什么号码，去拜，听说拜了，这个神给他一指示，他马上就可以发几百万的横财，发财心切，去拜了神回来，把香炉丢掉了，回家就得了这个神经错乱，好像是车祸意外死亡，那么还有一个在神经病院，一家人都很痛苦，那个起因是什么呢？起因是贪财，希望不劳而获，这就是非份。所以佛教我们持戒，持戒就是绝对不超越本份，这就是持戒，求希望不劳而获，结果白白的把命送掉了，邪鬼邪神附身，他来找到我这里，怎么办？我说作一场佛事调解啊！有没有效很难说，这个调解他要接受了，那么这个邪神他就离开，调解他不接受呢？那还是有麻烦，佛事是属于调解，但是一般多数都会接受，不接受也有，不是没有，比较少数，那个不接受是仇恨太深了，过去世的冤家债主碰上了。所以学佛的人要守本份很重要，要老实，老实念佛，没有一个不成就的。底下一段是帮助我们破迷生信。

　　“或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故”。

　　过去慈云灌顶大师，这在我们佛教里面也是很有名望的一位大德，他是前清乾隆时候人，著书很多，他的著作留到后世很多，他也有楞严经的注解，就是楞严经灌顶疏，就是他作的，他那个疏很特别，楞严咒没人讲过，各种楞严注解里面都没有解释楞严咒的，唯独他的注解里面有楞严咒，这个咒他也注解了。现在在台湾有这个楞严咒注解的单行本，那个单行本就是灌顶疏里面抽出来的，他把这个咒也加以注解了，灌顶法师有观无量寿经直指，就是观无量寿经的注解，这个本子也非常好，他在观经直指里面说，念佛求生是解冤，冤家、冤鬼，解冤释结，过去有跟人过不去的，把它解开，解冤释结之要诀，超生脱死之良方，赞叹念佛法门的功德利益，实实在在讲，一切功德利益，念佛是第一，没有超过念佛的。所以这个解冤释结，超度确实是三时系念好，为什么呢？三时系念完全是念阿弥陀经，念阿弥陀佛的圣号，的确是第一功德，最殊胜的利益。

　　那么这个地方跟我们讲的从理论上说，因为能念所念，皆是实相故。所念的是不是实相呢？那要看能念，能念是心啊！所念是境啊！境随心转，心真实所念的佛号就真实，心不真实所念的佛号也不真实，口善而已，比骂人、比说闲话要好一点嘛！所以要心真实，为什么此地讲能念所念皆实相呢？因为是‘发菩提心，一向专念’。菩提心是真心，一向专念是真念，真心真念那当然是实相嘛！那怎么不是实相呢？下面引用蕅益大师的解释来给我们说明：

　　要解云：‘无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体’。

　　我们先说这三句，阿弥陀佛的名号就是法界全体的名号，法界全体，你再想想看那一个名号是法界全体，阿弥陀佛是法界全体，所有一切法门、所有一切经典、所有一切诸佛菩萨都是法界的一部份，他是法界全体，好像我们在台湾，我们说台湾这是整个台湾的全体，我们讲台北，讲高雄，讲那一个城、那一个镇、那一个乡、那一个里、那一个街道，全都是部份，不是全体，阿弥陀佛是法界全体。所以佛用光、寿来表示，光是代表空间，光明遍照代表空间，横遍十方，遍照十方。无量寿呢？寿是讲寿命，讲过去、现在、未来，过去无始，未来无终，竖穷三界，三界是过去、现在、未来，这个横竖一交彻呢？就是我们今天讲时空，这是整个法界的全体。

　　“举此体作弥陀身土”。

　　阿弥陀佛是谁呢？阿弥陀佛就是法界全体，弥陀的身就是法界全体，极乐世界是阿弥陀佛的国土，也是法界全体，这个我们要知道。所以大家在课诵本里面念到的时候，八十八佛后面有法界藏身阿弥陀佛，把阿弥陀佛的身份显示出来，他是法界藏身啊！不是普通身，明白这个事实，才晓得慈云灌顶大师在观经直指里面，说明这个念佛求生功德利益那么大，我们才没有怀疑了。所以说是什么样的业障，如果念佛消不掉的，那就没有别的方法能消掉，如果还有别的方法能消掉的，这是假的不是真的。这一部经的功德，一直到释迦牟尼佛发愿，到最后一切经效果都失掉了，最后这部经还能留一百年，来度一切众生，你就想到这部经典的功德利益，不是任何经典能够比的，任何经典、任何法门都失去效果了，没有办法利益众生了，这个法门，这部经典，这个名号还能够利益一切众生。为什么不在这上面想一想？从这个地方冷静想一想，我们才晓得，千经万论，那一部经第一？这不是很明显的就知道了吗？那个法门是第一？不取第一法门，取第二法门，第三第四法门，那是愚痴，那是迷惑颠倒。所以今天这一部经典，这个法门，是一切法门当中第一啊！

　　“亦即举此体作弥陀名号”。

　　所以，阿弥陀佛这个名号就是阿弥陀佛之身，就是阿弥陀佛的国土，就是法界的全体。所以你念这一个，一切都念到了，念这一部经，也一切经都念到了，不但释迦牟尼佛四十九年所讲的一切经，你都念到了，十方三世一切诸佛如来无量劫所讲的经，你也统统都念到了，为什么呢？没有一部经超越法界的，没有一部经超越本经，本经是法界全体，一切经都是这部经的一部份，一切诸佛菩萨的名号，一切咒语都是阿弥陀佛的部份，阿弥陀佛是全体。所以阿弥陀佛是大神咒，是无上咒，是无等等咒。我过去讲心经，讲到后面咒的时候，我就统统知道是阿弥陀佛。你们晓得什么叫无上咒？什么叫无等等咒？南无阿弥陀佛就是啊！这是真的，不是假的啊！名号功德不可思议。

　　“是故弥陀名号，即众生本觉理性”。

　　这个就是说得更好了，前面都看到阿弥陀佛十法界，没说到我自己，原来这句阿弥陀佛就是自己的真如本性，就是自己的法身理体，是一不是二啊！法界是自己，弥陀身是自己，弥陀土也是自己。我们现在是一身的毛病，用这付灵丹，把我们所有的毛病彻底都治好了。所以你看，最近这一、二年来，念无量寿经，念阿弥陀佛的，真的，确实那个消业障，消业障、灭罪业有非常显著的效果，每一个念的人都自己感觉到。那么你现在说老实话，你还没有做到一向专念，你要做到一向专念，那效果比现在又不知道要超越多少？现在虽然一边念，还有妄想，还有掺杂，没有真正做到一向专念，虽然发菩提心，菩提心里面还杂著有世间法在里面，不纯啊！如果要纯的话，那个功德利益真是不可思议。

　　所以“持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也”。

　　一句阿弥陀佛就是本觉理体。前面不是说吗？弥陀名号即是众生本觉理性，弥陀名号就是法界本体。所以这本觉，我们动一个念头，这个念头要念佛，这一念是始觉，这一念就是觉。动一个念头，想别的就是迷。我再告诉诸位，起心动念，念头不是阿弥陀佛，统统叫迷惑颠倒。这一念头是阿弥陀佛了，这是大彻大悟，这是觉而不迷，念这个阿弥陀佛就是始觉合本觉。始觉跟本觉是一不是二，始本不二是一个，就是始觉跟本觉当中没有界线，是一不是二，生佛不二。所以当你真正一心念佛的时候，心地很清净，没有一个妄念，没有夹杂，没有间断，你这个时候是什么人？你这个时候就是佛。为什么？你跟阿弥陀佛相应，你跟法界相应，心地真正清净，一个妄念没有，这个叫相应。所以，一念相应一念佛，念念相应念念佛，就是这个境界。如果你能够始终保持着，那很好了，你真的成佛了。所以当你一念相应的时候，那一刹那你是佛，第二刹那，你又变成凡夫了。你不能把这个佛永远保持住，那个其他成了佛的人，他永远保持，他不会变啊！我们偶而变一下成佛，第二念又变回凡夫了。换一句话说，我们不定啊！那佛菩萨他定，他不会再变，我们会再变，这个再变是什么，再变就是烦恼、习气、妄想、执着才叫变。这个东西没去掉，现在用什么方法把妄想、习气、执着把它去掉呢？就用念佛的方法，把它念掉。所以这个道理你清楚了，你明白了，你没有疑惑了，我们才真正肯定这个法门，死心塌地的来修，不须要费很长的时间，就可以达到这个效果。所以你才晓得，为什么人家往生的时候不生病？往生的时候晓得什么时候走，往生的时候站着走也行，坐着走也行，为什么？道理就在此地；就是他一念相应，相应就作佛了，他根本就是佛的境界。所以这个法门再跟各位说清楚，前面已说过，他不是从修因证果，八万四千法门都是修因证果，这个法门因上就是果，他没有因，这个法门是果因同时，是从果上修，一切如来亲证的境界，如来的果地，一下手就从如来果地上修的，没有因的。因在那里？因在果中，这个不可思议啊！所以他一念，一下就相应了，跟其余的法门完全不相同，真正能彻底明了认识，这是智慧啊！这就是在本经里面讲‘住真实慧’。住真实慧，他这个念头不会改动的，信心不会动摇的，信心清净。清净的信心就是实相，金刚经上讲的：‘信心清净，则生实相’。实相就是：一念相应，一念佛，念念相应，念念佛。

　　“故名号功德不可思议”。

　　所以有很多人轻视了这一句名号啊！认为这个阿弥陀佛，三岁小孩都会念，这有什么了不起啊！轻视了这句佛号，不知道这句佛号功德利益之大，世出世间任何一个法门都没有办法跟它比。

　　“起心念佛，是为始觉”。

　　起个心不晓得念佛是名始迷，就迷失了，就始迷了，你要问，什么时候开始迷的？没想到念佛就迷了，你要问的时候，我几时迷的？在这里你就得到消息了，把阿弥陀佛忘掉了就迷了，你几时忘掉就几时迷了，你几时想起阿弥陀佛，几时就觉悟，净宗实在是简单容易，你看迷悟多清楚！多明白！什么叫迷？什么叫悟？就是你一念有阿弥陀佛就是悟了，一念没有阿弥陀佛就是迷。所以希望你常常觉悟，不要常常迷，心里面一天到晚念念有阿弥陀佛。所以阿弥陀佛的佛像，在家里应该到处都要有，为什么呢？提醒自己，要没有这个佛像提醒，你会常常迷，希望常常能看到佛像。没有佛像呢？写阿弥陀佛的名号，贴在目标显著的地方，时时能看得见，一看到阿弥陀佛就觉悟了。所以我们现在印的佛像很多，印的阿弥陀佛名号贴纸也很多，希望供养大家，时时刻刻提醒你，觉而不迷。现在这东西做得很多，希望将来更进一步做成徽章带到身上，人家看到你阿弥陀佛，你看到别人也阿弥陀佛，觉而不迷。‘起心念佛，是为始觉’。

　　“所念之佛，正我本觉”。这一句名号就是本觉。

　　“正显持名功得不可思议也”。

　　所以念佛的好处，念佛功德利益之大，几个人知道道啊！在本省念佛的人很多，那真正功德利益没有几个人能说得出来，为什么说不出来？他不晓得，只听说念阿弥陀佛好，他也就跟着念几声，真正好在那里？他不知道。这个不行，总得要清清楚楚，明明白白。我们看末后这一段。

　　“一句弥陀，人人能念，个个可行”。这就是说这个法门容易简单。

　　“名召万德，妙感难思”。这是这句名号功德很少人知道，感应奇妙不可思议。

　　“从有念巧入无念”。

　　这是真的，要怎么样？这个有念就是有妄想，我现在念佛有妄想，念了几年之后，妄想没有了，就入了无念了，你说我念了几十年了，还在打妄想，那是你不如法，怎么不如法呢？你没有发菩提心，你不是一向专念，假如你真正发菩提心，一向专念，我告诉诸位，自古以来，那些念佛人的经验，三、五年成就，大概在一半以上，三年到五年，念成的时候至少可以占六成。你就晓得这个法门快速，确实可以念到把妄想念掉，把妄想念掉了业障就消除了。什么叫消业障？妄想就是业障，业障怎么消掉？你自己知道，妄念少了，天天佛号多了，不念佛号也现前了，业障消除了，你的善根福德现前，因为常常心里有佛号现前，就是善根福德现前。所以要晓得业障是什么？怎么消法？这从有念巧入无念，方法的确巧妙。

　　“即凡心顿显果德”。

　　我们现在烦恼并没断，确实是凡夫，可是以念佛这个法门念到相应的时候，自己的智慧德能就跟阿弥陀佛相似了，当然不能相等，有点差不多，有点样子了，有点相似了。这果德，顿显果德，这个果是佛果，不是菩萨果。

　　“如疏钞云：‘齐诸圣于片言，越三祇于一念’”。

　　齐是等齐，跟他等齐，诸圣是等觉菩萨，像观音、势至、文殊、普贤这一些诸圣跟他们等齐。用什么？一句佛号阿弥陀佛片言就能跟他们平等，越三祇，通常讲修行要经三大阿僧祇劫，我们这只要一念，只要一句阿弥陀佛就超过了三大阿僧祇劫。

　　“极圆极顿”。

　　说圆满，说老实话，世出世间法，这是究竟圆满。就是华严、法华都有欠缺，没有这个法门这么圆满。所以这个法门是极圆，华严圆、法华圆没有圆到极点，这是极圆。华严顿、法华顿、禅宗顿，没有这个，这个是极顿。这个是一点都不过份，而且为什么讲到极处呢？就底下这：

　　“至简至易”。所以他到极处，华严、法华是圆是顿，不容易、不简单。这个他没到极处，这个就到了极处，他简单又容易，人人能修。华严、法华、禅宗还讲条件的，不够条件还不能修，这是任何一个人都能修。所以他是圆顿到极处，简单容易也到了极处。

　　“故知‘发菩提心，一向专念’不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也”。

　　这是真的，整个一大藏教，整个一大藏经，在那儿大藏经，大藏经要归到那里？归到本经，本经归到阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是法界体，是法界名号，一切经，一切法门，都在这里面，没有超过的啊！我们今天是把总体抓到了，这是真正值得庆幸的。那么讲到此地，我们把明宗这一段介绍完了。下面是明趣，宗趣，分为二段来介绍。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十四卷（二次宣讲）　B2-5-14

　　请掀开经本第十六页，倒数第二行，看第四个小段。

　　四、明趣。

　　前面讲本经之宗介绍完了，这个地方要讲‘趣’。‘趣’是趣向。

　　“‘发菩提心，一向专念’之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，迳登不退为趣”。

　　那么，这个一小节是总说，前面宗旨里面提示修学的方法，什么叫菩提心？怎样发菩提心？前面都详细的报告过。一向专念是行法，心发了之后要怎么修？这是非常重要，如果我们如理如法的修学，没有一个不成就的。这个法门是三根普被，利钝全收。所以十方诸佛赞叹，确确实实如经所说的，它是究竟方便了义一乘。像华严、法华究竟它是具足了，但是方便并不具足，他的对象是四十一位法身大士，中下根性的人没有份，这个就是不方便，方便不具足。那么像小乘方等，有很多方便具足，但是它不究竟，不圆满。那么什么叫究竟呢？究究一定是圆成佛道，这个法门叫我们证阿罗汉、证辟支佛果，证菩萨果都没有到究竟，一定要叫我们能真真实实证到圆教佛果无上正等正觉，这个才叫究竟。那么什么叫方便呢？方便一定要像我们这样的人也可以做到，这才叫方便，我们做不到这不能叫方便，甚至于比我们程度还差的，业障还重的人他也行，像这个经上所讲的五逆十恶，地狱众生，临终忏悔，一念、十念也能往生，往生到西方极乐世界也是圆成佛道。我们就想了真正讲到究竟方便，在一切经里面，唯独此经。除这个经之外，想找一个究竟方便，找不到了，方便未必究竟，究竟未必方便，这个是圆满的究竟方便，只有这一部经，这是我们一定要把它认识清楚的。不是说别的法门不好，都好；但是要这个圆满的究竟方便，这个标准来看，就只有这部经，只有这一个持名念佛的法门。我们能够遇到，这是多生多劫善根福德因缘成熟，这是十方如来威神加持，我们有幸能够遇到，遇到要能够理解，要能够坚定的相信它，发愿求生，依教奉行，我们才不辜负佛祖，才不辜负自己这一生，永脱轮回，圆成佛道，这个要真正认识，要真正的努力修学。这个世间一切法，不要再牵挂了，佛教给我们随缘而不攀缘，一切时、一切处，求身心清净，这就是净宗的秘诀。处世、待人、接物，断一切恶，修一切善，以此功德回向净土，那就没有不得往生的了，那么生到西方极乐世界，它的殊胜功德利益在这一段就能够看得出来。

　　‘四土’，凡是诸佛都有四土，西方极乐世界也不例外，但是十方诸佛刹土，这个四土不是莲圆，四土你只能凭你自己修学的功夫生一土，见思烦恼没有断，那只能生凡圣同居土，见思烦恼断了，尘沙无明没有断，生方便有余土，见思尘沙都断了，无明也破一分以上，这才能够生实报庄严土，那真的要看你自己断证的功夫。唯独西方极乐世界奇怪，它是一生一切生，譬如说，我们往生到西方极乐世界，我们烦恼一品也没有断，当然是凡圣同居土，可是虽然是生凡圣同居土，同时也生方便土、实报土、寂光土，它同时都生，这个是很奇怪的事情。像华藏会上那些四十一位法身大士，他们往生西方极乐世界，是生实报土，他也同时生方便土、有余土，于是西方极乐世界就变成一家了。它四土是混合在一起的，四土有没有？有！虽有，没有阶级，没有间隔，四土在一起，这个是十方诸佛刹土里面根本没有这回事情，除了净宗经典之外，这个净土三经，其余的经典里面，你也找不出有这样的经文。所以这个法门叫难信之法，这是四土一生一切生，更不可思议的圆证三不退，它都讲圆，圆生四土，圆证不退，这个不可思议。为什么他方世界学佛要三大阿僧祇劫？原因就是进得少，退得多，这个事情不要说是我们在娑婆世界修行，我们就看这一个星期当中，一个月当中，我们自己反省，我在这一星期我进步多少？我退步多少？就会发现了一星期、一月当中，就会感觉我进得很少，退得很多啊！那你把时间放长了还不是一样吗？所以在整个娑婆世界，我们的进展非常非常有限，可是退步是大幅度的往下堕落，这个怎么得了呢？所以不能成就，生到西方极乐世界的好处，他只有进步，没有退步，进步的多少，个人不一定，但是总是进步就是了，总不会退步就是了，这个因缘也是他方诸佛刹土里面见不到的。所以这是我们要珍惜这个法门，要认真的修学，不能把它当成儿戏，那就太可惜了。

　　那么，下面要给我们详细介绍四土往生的相状，那么四土分别介绍说明二个世界的不同。

　　“凡圣同居土—要解云：‘此土凡圣同居，逊于极乐者有四：’”。

　　我们采取蕅益大师的注解，蕅益大师告诉我们，此土就是我们现在住的这个地球，佛经里面称为娑婆世界，地球是娑婆世界的一部份，我们只讲我们现前居住的环境，我们地球上这一些学佛的人；这个地方是凡圣同居土，但是要跟极乐世界凡圣同居土比较，那是差得很远很远。大师给我们举出四段，这个四段也不过是略说略说而已，细说那说不尽的，不能比啊！第一个凡圣同居是：

　　“暂同”。

　　‘暂’是暂时同，不是长时期跟你同，暂时跟你同。

　　“二乘证果便入灭”。‘二乘’是阿罗汉、辟支佛，阿罗汉、辟支佛没有证得果位的时候，跟我们同居。为什么？他在六道里头，但是在六道虽然跟我们同居，还不在我们地球上同居，人家在那里同居？在四禅天同居，四禅天里面有五不还天，是声闻、缘觉他们居住的地方，他们在那里修道，当然他还是在我们六道轮回之内。如果算六道来讲他还是没有出去跟我们同居，虽然同居没有用处，人家高高在上，我们看也看不到，听也听不到，虽是同居，等于不同居。可是他要证了果，证了阿罗汉果、证了辟支佛果，他就超越六道，出了六道轮回了，不在这里面，就不跟你同居了，没有证得之前暂时跟你同居，证得之后，他走了！不跟你同居。所以这是暂同啊！不是永远的同。“大权菩萨机尽则不示现”。

　　我们这个世界，诸佛菩萨常常化身到我们这个世界来度化众生，他化身来的时候跟我们同居，像我们在历史上所知道的，永明延寿是阿弥陀佛再来的，傅大士是弥勒菩萨再来的，布袋和尚也是弥勒菩萨再来的，寒山、拾得是文殊、普贤再来的，再说近代印光大师，是大势至菩萨再来的，他们应化在我们这个人间来度化有缘的众生。这个缘就是机缘，缘要尽了，他就走了，他也不跟我们同居了。这些都是讲的他这个同居的时间短暂；不长，暂同而已。这一段是讲我们这个世界的环境。那我们再看看西方极乐世界：

　　“彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛”。

　　人家的同居是真同居，你到西方极乐世界，观音、势至、文殊、普贤天天在一块，西方世界是平等世界。所以跟这些大菩萨，等觉菩萨是平起平坐，把手同行，人家是真的同行，一直到成佛，成佛还在一起。这个跟我们讲暂同完全不一样啊！那才叫真正同居，天天见面，有问题天天可以提出来研究讨论。所以跟这些人在一起，你想想看怎么会退转？我们这个世界为什么会退转？恶缘太多了，在一起的朋友都不是好朋友，都是叫你退转，不是叫你精进的啊！西方极乐世界诸大菩萨，他天天帮助你精进，阻止你退转。

　　那么再看第二个因素是：

　　“难遇”。

　　第二个不同的是难遇。

　　“虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近”。

　　我们这个世间真的是有圣人，像唐朝法照禅师，在五台山遇到文殊菩萨，遇到普贤菩萨，只是他一个人遇到，别人没有遇到啊！悟达国师，你们念三昧水忏，三昧水忏的来源，前面序文说得很清楚，悟达国师得了人面疮，去求迦诺迦尊者，迦诺迦尊者是阿罗汉，尊者与悟达国师有缘才遇到，别的人遇不到，没有缘遇到啊！我们这个地球上是有菩萨、阿罗汉住在这里，难遇。

　　“彼土则皆如师友，朝夕同聚”。

　　西方极乐世界佛菩萨就是老师，同学天天在一起，这个跟我们这个世界不一样。

　　第三呢？是“希少”。

　　我们这个世界圣人太少了。所以说同居，同居的数量不多。

　　“圣者如珍如瑞，希有难逢”。

　　这一点是不难理解的。实在说来，众生愈是苦难，我们想想佛菩萨来不来世间。佛菩萨愈是多照顾啊！多照顾是不是就能把我们这灾难都给免除了呢？给诸位说，那不尽然。为什么说不尽然？因为这个灾难不是诸佛菩萨造的，诸佛菩萨没有能力消除灾难。灾难从那里来的？灾难是我们自己造的，灾难还得要自己来消除。虽有共业，共业当中有不共的别业，这个很合理啊！大家虽然都遭难，我可以不遭难，这就是什么呢？别业。所以佛救度一切众生，用什么方法救度？无论是讲智慧、道力、神通总合起来就是用教化教给你啊！佛应现在我们这个世间，这是他的神通，像普门品里面所说的，应以什么身得度，他就示现什么身份，这示现身份就是神通，像阿弥陀佛在我们这个世间示现的身份，不知道有多少？我们不晓得，身份没暴露。永明延寿呢？身份暴露了一次，我们晓得他，丰干和尚身份暴露了，我们知道这是阿弥陀佛再来的。他能够示现一个人身，在这世间也能住上几十年，这就是他的神通。住在这世间几十年当中，讲经说法教导我们，这就是他的道力，是他的智慧加持我们众生，以这种方法，有缘的众生听到了，见到了，即使是后世，后世我们读到佛祖的经典，读到佛祖的语录、文章，这都是有缘的，接触到了、看到了、听到了，心里能够有感动，能够有启发，深信不疑，依教奉行，这有缘众生啊！有缘呢？就得度了。所以得度了，就在共业当中建立不共业，这建立了不共业就是得度了，一定要知道这个道理。

　　所以自己要不反省、不知道改过，反省给诸位说，就是我们佛门常讲某人开悟了。什么叫开悟？开悟就是反省，你每天反省，天天觉悟，反省是我今天那些地方有过失？我的思想错了，想错了，我的看法错了，见解错误，我说话错了，我做事错了，你能够天天反省，把自己的过失找出来，这个人开悟了。知道自己这些过失，马上把它改过来，我明天不犯同样的过失，这叫做忏除业障，叫忏悔，你业障就忏除了，这佛教给我们的啊！不是说天天去瞌头，头瞌破了也枉然啊！念佛，古人讲，喊破喉咙也枉然啊！为什么呢？你过失不晓得，不晓得就是迷惑颠倒，晓得不能改过来，你也是没有用处，你的业障不能消除，这个怎么得了呢？所以，绝对并不是说我们每天拜佛、诵经、念佛就能够往生的，就能够改造我们命运，建立别业，不是，不可能的事情，你看看诵经、念佛、拜佛的人，遭劫难的多得是，什么原因呢？他没有觉悟啊！他没修行啊！修行就是把思想、见解、行为修正过来，这叫修行。所以你要不觉悟，你修什么行？所以我劝同修们，无量寿经从三十三章到三十七章经，这五章经你要好好去念，好好去反省，从这个经文启示，发现自己的过失，发现了改过来，这叫修行啊！去年我们印的经本，特别把感应篇、阴骘文，附印在后面，做什么用呢？也是帮助大家反省，找自己的毛病，这很重要啊！了凡四训帮助我们建立因果的观念，这个观念是正知正见，一定要晓得因果的报应，这是真的，不是假的。善有善报，恶有恶报，俗话说，‘不是不报，时辰未到’。你真正体认了，真正明白了，你才会认真去断一切恶，修一切善，这才会认真去修行。学佛的人多，真正修行的人不多啊！所以业力转不过来，共业还是没办法避免。人人能够明白这个道理，人人都能够认真修行，给诸位说，每一人个人把自己的别业都转过来，就变成把共业也转过来，这个地区不遭难啊！这个功德很大啊！你自己的福报加持众生，我们中国俗话也说，一人有福是连带一屋。我们这么一个讲堂这么大，一个人有福报，大家虽然没有福报，要遭难，他这一个人有福报，我们都沾光了，我们也暂时可以免难。

　　所以每一个人都要认真努力的修行，要晓得佛菩萨是怎样的加持我们？决定不能迷信，迷信认为自己不要修行，或者误会了我每天念一卷经、每天念几声佛号，这就叫修行，那就大错特错了。修行是把错误的思想、见解、行为修正过来叫修行。那么我们这边圣者难遇，遇到了你也不认识，甚至于他给你说法，你也懵懵懂懂的，你也听不清楚，这是什么缘故呢？这就叫业障深重，你自己有罪业，障碍住自己。那么业障怎么消除呢？这个我在讲席当中，常常告诉诸位，你首先晓得什么叫业障？业障是什么都没有搞清楚，那还能消得掉吗？好像我们要抓贼，抓贼要先把贼认识他，你抓才不会抓错啊！才会把他抓到啊！抓贼，贼在那里？不认识、不晓得，你到那里去抓？你怎么可能把他抓到？那不可能的事情嘛！所以你要修业障啊！先要知道业障是什么？告诉大家，业障就是妄想，业障就是执着。释迦牟尼佛告诉我们：‘但以妄想而不能证得’。所以妄想、执着就是业障，业障要消除了，你的妄想、执着就没有了，妄想、执着一天比一天少，那我的业障就逐渐逐渐消除了，消除了的现象，智慧增长，身体健康，精神饱满，快乐无比，这个都是业障消除的现象。这几样东西，你没有，那你就业障很重，一天到晚日子过得很苦，过得不快乐，你有业障、你有烦恼、你有忧虑、你有牵挂、你胡思乱想，这是业障。

　　消除业障最妙的方法，本经殊胜啊！用什么方法呢？一心念佛，这一心是我念这一句阿弥陀佛，把什么念头都放下，什么都不要想，用清净心来念这个佛号，愈念心愈清净，清净心里头业障就没有了，业障就是心不清净。所以你念到心清净，业障就没有了。所以念佛功德，功德在那里啊！功德在清净心，真正念到清净心现前，你念佛有功德。如果念佛念到清净心不能现前，你念得再多也没有功德，那就没有功德。诸位这个地方也得要搞清楚，‘功’是功夫，你念佛的功夫啊！‘德’是得到清净心，心净则土净啊！与西方极乐世界才能感应道交。那么彼土，我们再看：

　　“彼土则‘其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇劫说’”。

　　这一段是阿弥陀经经文：西方极乐世界圣人之多不可思议啊！说不出的，不但说不出，想也想不出，那数字有多少？天天跟我们在一起。我们这个世界圣贤人遇都遇不到，刚才讲了，纵然遇到了也不认识，西方极乐世界是到处都是。所以虽然讲同居啊！我们那里能够比得上西方世界？那么第四呢？

　　“所作不同，此土众生轮转六道，升沉无定。彼土则同尽无明，同登妙觉”。

　　这叫凡圣同居土，里面的人，大家做的事情不一样，我们这个世间人，你问问他你每天在做什么啊！我们有没有会想一想，我今天在做什么？做什么，底下还有一个字，业啊！你今天在做什么业？总而言之一句话，你今天所造的都是六道轮回业，天天在造六道轮回业，还想出六道轮回，那怎么可能呢？不可能啊！要想出六道轮回，我就不造六道轮回的业，你才能出得了啊！所以我们想法、看法是意业，就是你心在造业，口里面的言语叫口业，身体的动作叫身业，身、语、意啊！这个造业没有间断啊！连晚上睡觉作梦还造业，你说怎么得了吗？不得了啊！日夜不断在造业。所以六道的枷锁就非常沉重，几个人能够摆脱超越三界？实在是不容易。所以这个地方不能不看破，看破之后他就不造了，不造就放下了，不造了。所以说是为什么放不下呢？看不破嘛！把这个六道轮回这里面样样都当真嘛！不晓得这个事实真相，事实真相实在讲，金刚经上讲得透彻啊！我们天天也念啊！念的怎么样？念得不懂，意思不懂啊！所以，那么金刚经念了，金刚经的功德本来是很大很大的，可是我们念有没有功德？一点功德也没有，为什么呢？不起作用。像六祖那样的人，念金刚经有功德，为什么？他起作用。他念了之后身心起了变化，变化气质，从凡夫一下子就变成圣人，金刚经确实有这个功德，一入金刚经境界，最低限度圆教初住菩萨，法身大士。从一个凡夫马上就超越到法身大士，他在这里一下就开悟了，知道这一切世间的真实相，一切世间是假的，没有一样是真的，如梦幻泡影，这还能当真吗？现代科学家给我们证明了，证明什么？证明没有物质的存在，从前我们还认为有物质。佛家讲相分，虽然讲相分，相分是有的，佛讲得很清楚，‘凡所有相皆是虚妄’，讲得清楚，讲得明白。‘一切有为法，如梦幻泡影’，有为法，百法里面心法，心所法、不相应行法、色法统统是有为法，这些有为法都是梦幻泡影。‘如露亦如电’，佛教给我们‘应作如是观’。我们有没有作如是观呢？我们只会念不会观。所以不起作用，如果你会观，你对一切境界你根本不会染着了，那就是金刚经上所讲的：‘不取于相，如如不动’。不取于相，如如不动，那就是修行，真正的修行那就是放下。所以四句偈，跟这个凡所有相皆是虚妄，那是看破；不取于相，如如不动是放下；在中国，我们只看到六祖一个人做到了。所以马上成了法身大士，马上就成佛了，肉身菩萨，其余的人天天念，念了怎么样呢？还是外取诸相，里面还是动心，有什么用呢？现代的科学给我们证实，所有一切物质只是一种波动的现象，像光波震动的一种现象，完全没有实体，这是近代科学发现的，跟金刚经上讲的完全相同。所以佛教的确鼓励科学愈进步，愈把佛所讲的真相统统给他证实了。

　　所以诸位一定要晓得，一切现相都不是真实的，这个不是真实的现相你要去计较它，要去分别它、执着它叫冤枉啊！这叫迷惑颠倒。所以你造的业造得很冤枉。造业受报，在佛眼睛里面看的像什么呢？像我们明白人看一个人天天作恶梦，假的，天天作恶梦，在恶梦里受罪，要堕地狱，变畜生，变恶鬼。但是天天在作梦，这个梦也永远不会醒，他在梦里受罪就是这样。所以永嘉大师证道歌里说得很好：‘梦里明明有六趣，觉后空空无大千’。觉悟之后，不但是三途没有了，大千世界也没有了，不但六道没有，十法界也没有，这是我们真正要觉悟的。所以从今以后希望大家不要再造六道轮回的业了，不造这个，那我们现在就是无始劫以来的习气太深，我们很想不造，但是怎么样？天天还在造，这个事情很苦恼，你要问啊！佛菩萨有没有什么方法加持我，帮助我，叫我不造呢？实在讲，佛菩萨还真有方法可以帮助你，你不相信那还有什么办法呢？你要相信啊！你要肯接受啊！你要肯做啊！你准定可以摆脱轮回，那你要问，那什么方法呢？禅、律、密、净，无量法门都是方法，这一切方法当中，刚才讲了，圆满的究竟方便无过于这无量寿经、持名念佛的妙法。你能不能把心死在这部无量寿经上？能不能二六时中把所有的念头都统统归在阿弥陀佛这一念上？果然能够归到这一经一佛号，这问题就解决了。也许你要问，就这么简单吗？没错！就这么简单，就这么容易，这么简单、这么容易，那你又不相信了，这不相信就又业障现前啊！要不是这么简单、这么容易，怎么能叫做圆满的究竟方便？所以圆满的究竟方便，人人能做得到，人人能够做得到，这个方法绝对是简单容易，而且成就是第一高，不能说次高，次高不究竟，第一高是究竟。遇到这个法门不容易啊！

　　所以我今天在世界每一个地方讲经，我就讲这一部经，其他都不讲，为什么呢？因为他究竟圆满，过去没有发现啊！现在发现他究竟圆满，我要究竟圆满，你们不要究竟圆满，我要究竟圆满，你不要究竟圆满，有很多法师讲那个究竟或者是不圆满，或者是圆满不究竟，你去找那些法师，他们会讲给你听。那么我们这个道场呢？是既究竟又要圆满。所以其他经我们不讲了，决定不再干六道轮回了。所以心要清净，凡事要随缘，决定不要攀缘，就是一切事随它去，我们心就清净了，不要做一点勉强，度化众生好事啊！佛菩萨护持嘛！众生有福，这个缘自然成熟了，众生没有福，我们动什么脑筋去凑这个缘？缘凑不起来，缘凑起来造更大的业，将来要受更大的果报，那又何必呢？莲池大师那个道场，那个大殿叫神运殿，什么叫神运殿？不是人造的啊！鬼神造的。机缘成熟了，鬼神造的大殿来供养莲池大师，莲池大师不是到外面化缘来建造的啊！不是的啊！神运殿，那一带的众生有福啊！自自然然成就。所以一切任运自然，佛菩萨应现这个世间，刚才跟各位说了，众生有苦难，佛菩萨来的时候愈多，来的时候只能够点醒你，你自己不觉悟，这个灾难你还是要受啊！你还是不能避免，只有什么呢？觉悟的人，回头的人，他不受，这就是共业里头他有别业，真正觉悟了、真正回头了，他可以不受，尤其在今天乱世，我们的生命财产有什么保障？没有保障啊！这个没有保障，佛在经上都常说：‘财为五家共有’啊！你以为是你的，不要搞错了。那些贪财的人，妖魔鬼怪会要神通，会给你开开玩笑，怎么开玩笑呢？把这个钱财给你看看，看看几天，他又拿走了，你又没有了，这种情形在台湾，你看现在股票大起大跌，几年前赚了很多给你看看，现在空空的没有了，你动这个妄念，魔就会给你开玩笑，魔给你开玩笑来捉弄你，实在讲，就是瞧不起你啊！不尊重你。心地清净，不但诸佛菩萨护念，妖魔鬼怪都尊重你，不敢跟你开玩笑。你心里动一个邪念，连妖魔鬼怪都来捉弄你，都来侮辱你，这个是羞耻啊！只有那个头脑很冷静，明眼人看得清清楚楚，明明白白的，我们遇到佛法还这么迷惑颠倒，那是不应该啊！遇到佛法总是有福的人，那么这个福就跟我们自己业障来做一个较量，业障轻的人，这个福分真的就逐渐在增长，业障重的人，虽然遇到了，还是没什么用，起不了作用。什么叫有福呢？遇到觉悟了，遇到之后真回头了，你每天认真的读经，认真的在经典里面找自己的过失，把自己过失修正过来，这种人是有福之人，这种人是真正觉悟了，真正回头了，要学外道说的话来说，真正得救了。所以一定要认真断恶修善。

　　那么到了西方极乐世界的人不一样，‘彼土则同尽无明，同登妙觉’。西方极乐世界所有一切四土三辈九品往生者，他们所造的业是一种，一点也不复杂，造什么业呢？造成佛之业，他不造别的业，同尽无明，把根本无明都断掉，见思、尘沙、无明统统断尽。他们造这个同登妙觉，‘妙’就是成佛，做这个事情啊！所以我们学佛，学什么？就这二句，我们今天要断烦恼，要成佛道，这个叫学佛。我们今天所有一切的造作，起心动念是不是在断烦恼？是不是在成佛道？那么断烦恼、成佛道，在我们净宗具体而言，就是‘发菩提心，一向专念’，或者讲的更简单一点四个字，‘老实念佛’，老实念佛呢？就是断无明，成佛道。那么再说到我们这个法门，这个是二土凡圣同居土的一个比较，极乐的凡圣实在是无比的殊胜，十方一切诸佛刹土都没有的。

　　“尤胜者，不待断惑”。

　　这是讲到专门对我们讲的了，介绍这个凡圣同居土往生的人，这个对我们念佛求生净土的信心，大大的提升，不须要断惑。我们今天见思烦恼是不是刻意去断它？那个财我不贪了，我不贪了，是不是要刻意的呢？不须要啊！那是烦恼里头还去找烦恼，不须要！只要老实念佛就可以了。

　　“但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土”。

　　这是这个法门的殊胜，方便到了极处，只要你发菩提心，前面说过了，这个发菩提心讲得最简单、最具体，就是你发愿求生净土，我这一生在这个世间没有第二个念头，只有一个念头，去见阿弥陀佛，求生西方极乐世界，这个世界我现在还没去嘛！没法子离开，暂住；暂住在这个世界，这个世界的一切一切与我都不相干，他好也好，坏也好，好我不喜欢，坏我也不讨厌，无论是物质环境、人事环境与我统统不相干，我过二天就走了，我又何必去给你们争这个争那个呢？什么也不必争，你们对我好也好，对我不好也点头，我也给你们笑，我也不会生气，也不会烦恼，为什么呢？过二天就要拜拜告别了。所以现实的环境就是修清净心的环境，你对我好，我也不喜欢，我心清净，你对我不好，我也不烦恼，我心还是清净，心净则土净，怎么往生西方极乐世界？就是在此地修行的，我一天到晚没有别的，就是一句阿弥陀佛，这就对了。有能力帮助一切众生，念阿弥陀佛就是自度度他嘛！我们晓得这个法门殊胜，晓得这个法门好，我们用这个法门劝导别人，建这个道场也是劝人，印这个经书也是劝人，拷贝录音带也是劝人，我们平常谈话当中，我们真正念佛人，学作佛的人，给人谈什么话呢？谈阿弥陀佛。人家给我们讲什么？我们回答他阿弥陀佛，他讲的什么东西？我一句也没听到，确是如此啊！很多人好心到我这儿来谈话，谈了好半天，我后面都是阿弥陀佛，很好！阿弥陀佛，其实他讲什么我没听见，人家写信给我，我回他阿弥陀佛，我现在信纸上都印大字阿弥陀佛，免得写了。因为我除了阿弥陀佛之外，没事嘛！我只有这么一桩事情，念阿弥陀佛，教人念阿弥陀佛嘛！这就叫发菩提心，这就是一向专念。一定要把得失利害把它忘掉，把它丢得干干净净，然后是无喜亦无忧，天下太平啊！这个天下不太平，我的天下太平，我跟你们虽然是凡圣同居土，我们也住在一起，你住的世界不太平，我这个世界天天太平，你的世界多事，我的世界没事。我们学佛就从这个地方学，这叫真正学佛，可贵的是你听了之后，听明白了，你要真做啊！不仅是天天在听经，说老实话，你一生当中听一次，你的一次当中是一生当中天天都在做，那是一生受用不尽啊！这是真话不是假的。

　　刘承符居士过去听我讲经听了廿年，他写了一本听经杂记，现在把这个杂记交到图书馆，他从前印出来的是一半，现在后面的一半也送来了，全部大概有廿多万字，全是听我讲经的，现在有一个居士建议他，把书的名字换一换，换成净空法师法语，他也很同意了，他把它换了，换了他还写一篇序文，这篇序文我看到了，序文里面做一个简短的介绍，介绍得很好，他说这个法语全是讲经他随堂记下来的，一个人能够说看个一段、二段，三句、五句就一生受用不尽，这是真话，要真正理解，透彻的理解，要把它做到。

　　所以这个法门只要你发菩提心，一向专念，发菩提心，诸位千千万万记住，就是一心一意什么都不想，就是想见阿弥陀佛，去求生西方极乐世界。我还有一个老母亲在上海，我听说有人到上海去，去看她的时候带回来信，她常常想我，这个念头错误了，我今年还得去一趟，再劝她不能想我，上一次跟她见面，叫她不要想我，想阿弥陀佛，怎么还想我？这个不可以！这个不可以！这个错了错了！赶快要把念头转过来想阿弥陀佛，想阿弥陀佛、念阿弥陀佛才能得永生啊！这个才是真正大智慧啊！我们将来都到西方极乐世界，天天在一起。所以儿子想母亲，母亲想儿子，造什么业啊！造六道轮回业，想得到，想不到，空想了，将来各人轮回到那里的时候，再也不会见面了，就是见面也不认识了。所以要真正想在一起，永远不分开，只有一个方法，大家都想阿弥陀佛，到西方极乐世界，那天天在一起，决定不会错了。这个要紧，比什么都重要。所以希望同修们要牢牢的记住，劝你自己的家人，家人至亲希望将来永远团圆，就统统念佛求生净土，别的法门没有用处，别的法门修不成功，为什么呢？你烦恼习气断不了，你出不了三界，不能出三界，所修的无非是人天福报，不管用啊！不能解决问题啊！那么只要我们自己一心见佛，一心求生，一句阿弥陀佛念念不断，便蒙佛愿冥加。这个佛愿是什么呢？四十八愿，四十八愿愿愿都是加持我们，四十八愿度众生啊！阿弥陀佛本愿功德加持，决得往生净土。这个字非常之肯定，决定往生净土。

　　“其事甚易”。这个事情不难啊！容易啊！只要你把胡思乱想转过来，想阿弥陀佛就行了。你看看就这么容易。所以我们印了很多很多的大张小张的阿弥陀佛像，为什么呢？叫你不要忘记，你要想一个人，我要想母亲，赶紧把阿弥陀佛拿来看看，母亲要想儿子，把阿弥陀佛拿来看一看，想阿弥陀佛，念头转，不怕念起，只怕觉迟啊！念头要转得快。阿弥陀佛的名号我们大张小张印了很多，让你到处去张贴，告诉你没有罪过，没有什么恭敬与不恭敬，恭敬与不恭敬都抛掉，都不要管，现在要紧的是什么？念念提醒我自己不要迷了，不要念头想歪了，这个重要，阿弥陀佛希望我们快快到西方极乐世界去，不是要我们恭敬他，恭敬他还在搞六道轮回，还有什么意思呢？这不是阿弥陀佛的本愿。

　　“如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界所无”。

　　这是刚才讲的究竟方便，十方世界没有的，一切法门里面没有的，一切经论里面没有的，唯独此经有，唯独西方极乐世界有。

　　“又带业往生，仍属凡夫”。

　　带业往生的人到西方极乐世界还是凡夫。

　　“但无退转，一生成佛”。

　　所以前面给我们讲圆生四土，我们生到那里，主要是生凡圣同居土，但是同时你见到很多阿罗汉，就等于生方便土，又见到观音、势至，等于生实报土，又见到阿弥陀佛，天天跟佛在一起，等于生到常寂光土，一生一切生啊！所以说到那边圆证三不退，一生成佛。

　　“故往生同居，亦即圆生四土也”。

　　圆满的同时生四土，这不但是世尊的佛法，十方三世一切诸佛如来之法，殊胜无比。所以这个法门是一切诸佛如来共同宣扬的，一切诸佛如来共同赞叹的，共同普遍劝导一切众生修这个法门，往生极乐世界。我们要再去搞其他的法门，那就是业障现前，障有厚薄，不一样，总而言之，有障。死心塌地修这个法门，我告诉诸位，你的业障完全没有了，因为你还有一点点业障，你不会相信这个法门，因为这个法门是文殊、普贤、大势至菩萨所选择的，你有业障你怎么可能选择这个法门？你对这个法门选择不怀疑，一心一意的修学，证明你那个业障的消除，几乎差不多可以跟文殊菩萨看齐了。

　　我们再看第二段，第二段讲的：

　　“方便有余土”。

　　实在四土，同居土跟我们关系最密切，因为我们的能力只能生同居土。所以这一段说得特别详细，其他的说得简单一点。

　　“念佛功深”。

　　‘功’是功夫，功夫深了，不是说念佛数目多，不是的，不是说你每天念十万声二十万声，不是说的这个，是说念佛功夫深。那么什么叫功夫呢？底下说：

　　“离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相继，无有间断，如是念佛，名事一心“。

　　这叫功夫深，这个要记住啊！我们念佛功夫不深，要向这个方向去精进，不能违背了这个方向，那就错了，功夫不深，但是同一个方向，这才能往生，我们尽心尽力去做，做不到没有关系，做不到生凡圣同居土。如果不是这样子念法，念的不相应，虽念不能往生，你一天念得再多，也不能往生，为什么呢？你念的不清净。所以念佛功夫的深浅，可以检点自己心清不清净？如果你仔细去反省一下，我心地啊！今年比去年清净，这就是你念佛功夫得力了，我这个月又比上个月又清净了一些了，你的功夫就更得力了，如果发现的时候，我今天比昨天清净多了，那我看你成佛不远了，这叫功夫。假如我们念佛，有啊！有不少啊！我都见过的，他说不念佛的时候心还清净，越念越乱，学了佛，不学佛还好，愈学烦恼愈多，这个怎么修法的？我就不知道了！不晓得怎么修法的？完全是背道而驰，学错了！那追究其原因在那里？不如法不如理。我们俗话讲盲修瞎练啊！才会有这个现象，愈学业障愈重，不是没有，自古以来就有，我们看这个灌顶大师的大势至圆通疏钞后面，不是讲念佛人有一百种果报，那一百种，第一个果报就是念佛以后堕阿鼻地狱的，那他愈念，业障愈重，他要不重，怎么会堕地狱？所以念佛人堕地狱，变畜生的，变饿鬼的多得是啊！不如理不如法，盲修瞎练啊！所以经论不能不读，不能不明啊！只有一种人他可以不读也可以不明，什么人呢？老实人。我们都不老实，老实人怎么他可以不必要经论、不必要道理呢？老实人不打妄想，我们有没有能力不打妄想？有能力不打妄想，你算是个老实人；一天到晚还胡思乱想，还有是非人我，还有贪、嗔、痴、慢，不老实，不老实的人怎么办呢？那就要明经，对于经典要明了、要通达，要建立清净的信心，建立坚固不变的信心，我们才有指望，理论搞清楚了，方向搞正确了，这样修行才能够功夫得力。所以这个第一句就说得很明白，‘离杂乱心’，‘杂’就是夹杂，‘乱’就是胡思乱想，夹杂是什么呢？是功夫不纯，比如说，我们又念佛又要持咒，又要诵经，诵经还要诵很多，又要诵金刚经，又要诵地藏经，又要诵药师经，好像那一个菩萨，佛菩萨没有诵到就得罪了，这个叫杂。所以我们这个修净土的同修，专修的人很少，我所看到的很多杂修，杂修不能成就，他的确也很精进，那个精进杂进，他不是精进，精是精纯，是一门叫精纯，他是很多门，很多法门统统去进。所以进来进去，他的胡思乱想还是断不掉，没有成就，功夫都是白费的。所以不可以夹杂，不可以胡思乱想，你的心就清净了，专念一句名号，这叫一向专念。

　　所以，念经就念一部经，所以同修们老实人念阿弥陀经就行了，为什么呢？不须要求解义啊！不老实的人要念无量寿经，为什么呢？无量寿经讲得明白一点，讲得清楚一点。所以阿弥陀经是给老实人念的，无量寿经是给不老实人念的，我们想想我们都不老实。所以只好念无量寿经，几时念到老实了，你可以换一换，不要念无量寿经，去念阿弥陀经，这二部是同本，莲池大师称为大本小本，内容是一样的，文字有繁简不同，内容并无二致，这是我近年来为什么普遍劝人念无量寿经？你知道这个道理了，晓得这个道理了。所以我遇到一些老太太老公公，我劝他念阿弥陀经，不劝他念无量寿经，为什么呢？一看就晓得他很老实。‘心口相应，字字分明’。念佛就心里要有佛，心就是忆佛，大势至菩萨告诉我们，忆佛念佛，现前当来必定见佛，心相应是心里面想佛，心常常想佛，口里念佛，这就相应了，心口相应了，字字分明，念得清清楚楚楚。

　　‘心不离佛，佛不离心’。一天到晚心里头常有阿弥陀佛，这才是个念佛人啊！这样才跟西方极乐世界诸上善人同伦同类，你看大势至圆通章上讲啊！菩萨与五十二位同伦，同伦就是同志，志同道合啊！他们那些人都是净念相继，净就是不夹杂，不夹杂才叫净。念就是心想口念，相继就是不中断。无有间断，念念相继，无有间断啊！‘如是念佛，名事一心’。即使见思烦恼没有断，也叫事一心，因为他此地所讲的，把功夫成片跟事一心合在一起，也就是事一心里面有三辈九品，我们念到相应的时候，这就是事一心的初品，念到见思恼断了，那是事一心的上上品，事一心上上品见思烦恼断了，下品功夫的时候就相应了，一天到晚心里面有佛，不念的时候心里也有佛，心里面想佛就不想其他的东西嘛！你要牢牢的记住，你想其他的东西就造六道轮回业，我什么都不想呢？什么都不想也是六道轮回业，为什么呢？无明，什么都不想，堕到无明，想呢？堕到邪念，换句话，你不是堕在无明就是堕在邪念，无明跟邪念都在六道里面，都出不了六道。我们不想堕无明，也不想堕在邪念，只有一个方法，想阿弥陀佛，必定超越无明、超越邪念，这个法子真是妙绝啊！简单容易啊！

　　“若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土”。

　　我们要不要断见思烦恼呢？不要啊！不要。怎么样不要？他自然没有了，法子妙啊！真的妙到极处啊！见思烦恼不断，自己没有了。‘虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余土’。这样往生，生到西方极乐世界四土里面，生方便有余土。实在讲，大部份的同修真正念佛的人，都是生到这个地方，就是方便有余土的中下品往生。他心真清净，二六时中只有一个阿弥陀佛，除了阿弥陀佛之外，什么都没有。那么我今天把这个秘诀在此地传授给各位，我讲得很清楚，很明白，对得起大家，大家要记住，认真的去做，那你就对得起我了。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十五卷（二次宣讲）　B2-5-15

　　请掀开经本第十八页，第二行。

　　我们继续看四土当中的“实报庄严土”。这个实是真实，由此可知，前面的二土都不是真实的，唯有法身大士所住的才是真实的。这个真实定义是什么呢？像金刚经上所讲：‘凡所有相，皆是虚妄’，凡圣同居土是虚妄，方便有余土也是虚妄。那么法身大士，破一品无明证一分法身这是真实的，就像无量寿经讲的真实之际，真实之际就是说的法身，就是说的依正庄严，皆是真实，不再是虚妄的了。这个事情我们听起来都很奇怪，实实在在说呢？如果对佛法能够深一层的去体会，不难理解。凡是了义经论里面佛都常说，一切法当中，唯有心真实，一切法里面什么真实呢？心是真实。华严经告诉我们，十法界依正庄严，不但是我们这个世界，这个宇宙当中，无量无边的世界，乃至于虚空都不例外，从那里来的呢？唯心所现、唯识所变。唯识所变的就不是真实，凡所有相，皆是虚妄，为什么它不真实呢？识不真实，识在那儿变化，会变就不真实了，心真实，心是常寂，心是不生不灭，不会改变。所以心现出来的是真实的，这叫实报土。实报土从那里来的呢？唯心所现。前面二种土是唯识所变，就这么来的。这个道理如果稍稍能够体会，我们对于这个境界就不怀疑了。西方世界说老实话，四土融合在一体，一生一切生。所以我们一品惑没有断的凡夫，到西方极乐世界也生到了实报庄严土，这个不可思议啊！我们看底下的注解：


　　“忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪嗔痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心，事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故”。

　　这个一段是总结前面的话，前面讲事一心已经讲得很清楚了，这个地方再补充这一段就说得更明白了，什么叫事一心？前面跟各位说过，事一心有三辈九品，上品不太容易证得，但是下品呢？可以说是人人都有份，问题就是你自己肯不肯去念？怎么个念法？一定要清楚。‘忆佛念佛’是心里面有佛，心里面要常常想佛，不要想别的，心总是有念头的，念头一起来马上就把它换成阿弥陀佛，就想这个，这个非常非常重要。禅宗里面常讲：‘不怕念起’，那个念是妄念、妄想，妄想不怕，为什么呢？那是无始劫以来的习气，那个人没有呢？人人都有。所以一天到晚会起心动念，会胡思乱想，那个修行人跟一般人不一样的就是他转得快，第一个念头是妄想，他马上就觉察了，我又在起妄念了，这第二个念头他就把它换成阿弥陀佛了，换得快，一换成阿弥陀佛就叫做觉啊！妄念起来是迷啊！迷立刻就转成觉，破迷开悟啊！悟就是觉。破迷开悟怎么讲法，就是这个讲法，一定要觉得快，心里面只有佛没有其他的妄念，这个非常非常的重要，念佛念这一个字，念字是今心，口里有佛，心里也得有佛，口里有佛，心里面没有佛，不行，心里面有佛，口里没有佛照样往生，要紧是心啊！心里面真正有佛，历历分明，清清楚楚这句佛号，佛号不要间断，这一间断就迷了，一念间断就一念迷，念念间断就念念都迷，这事情麻烦！所以佛号要一句接一句，不要让它间断，不间断就不会夹杂，夹杂底下还会详细跟诸位说明，一间断它就有妄念起来，妄念就是夹杂，一面念佛一面还有妄念，夹杂妄念这个不行，这样功夫不会得力。所以佛号要清清楚处，明明白白，我们想佛也要想得清清楚楚，明明白白。

　　所以佛像平常要多看，那么我常常也在讲席当中劝同修们，佛像最好供养一尊，你喜欢那一尊佛像？你就供养那一尊，为什么呢？常常看，常常想，你供养的佛像太多了，不晓得想那一尊好？我们这个当中是阿弥陀佛，这边的这个也是阿弥陀佛，那你到底想那一个好呢？所以你供养多了的时候，你就想乱了，那也不行，那也叫夹杂。所以供养最好是一尊，天天看这一尊，天天想这一尊，遇到给我们不相同的，我们闭起眼睛的时候还是想我们供养的那一尊，这就对了，就没有妨碍。心专一，专一这个心就清净了，行、住、坐、卧；行是在动作的时候，身体在动的时候叫行，住是不动的时候，坐是坐下来的时候，卧是躺下来的时候，行、住、坐、卧统统都要有佛，心里面都要有佛，决定不能离开，晚上睡觉作梦还是梦跟佛在一起，这才行啊！晚上作梦又梦到别的去了，这又断了，功夫又断了、又夹杂了，心不专一了，我们古人常讲：‘日有所思，夜有所梦’。要把阿弥陀佛喜欢到极处，你晚上天天就梦到他了，这样才行。可是诸位也不要着意，着意就是故意攀缘，唉！我昨天晚上又没有梦到阿弥陀佛，那你要去着意的话，那天天梦到就会着魔了，那也是麻烦事情，完全是自自然然，心地清净，这个念佛是修清净心。用佛号、用观想把我们的妄念去掉，恢复自性清净，目的在此地。

　　‘唯此一念，无第二念’。这一句话就是专修，就是ㄧ向专念，我们只这一念，除这一念没有第二念。‘不为贪嗔痴烦恼诸念之所杂乱’。这个杂乱就是掺杂乱想，胡思乱想，念佛之人最忌讳的就是心里头杂乱，胡思乱想，这个最忌讳的，这样念佛念得再多，这叫功夫不得力，这个是要注意的。真正功夫得力了从那里看呢？就是妄想杂念少了，妄想杂念少，这个念佛的利益就得到了。眼前的利益是身体健康，这个病，我常说病从那里来的？病从妄想上来的，你看那个生病的人不胡思乱想？他不胡思乱想的人，他就不会害病，道理在此地。现在这个医学里头讲的心理健康，什么叫心理健康，没有胡思乱想，这个心就很健康，一天到晚胡思乱想，心不健康，他决定要生病，对治的方法就是认真去念佛，把妄念念掉，把杂念念掉，把杂念念掉这个就是事一心，这是浅的事一心，深的事一心呢？这见思烦恼就断掉了，浅的是念佛功夫控制住妄想烦恼，虽有它不起作用，这一句佛号有力量把他压住，这是下品的事一心。上品事一心那就断掉了，见思烦恼没有了，事上即得，理上未彻，这个事一心念就是佛三昧，三昧也翻作禅定，也翻作禅定是属于念佛三昧，所以它是属于定门，虽有定，智慧没有开，智慧没开这就叫事一心，智慧开了就是理一心，诸位要知道，定可以伏烦恼，可以伏烦恼，不能破无明，破无明要智慧，就是要断尘沙惑，要断无明惑，一定要智慧，智慧不开，全凭定功，定功达到了极处，也只能断见思烦恼，尘沙无明定是没法子。所以阿罗汉、辟支佛只有九次第定，断见思，三界之内的见思烦恼，尘沙无明都没有破，这是阿罗汉与辟支佛的境界。

　　“更进一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念，如疏钞云：‘若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明’”。

　　这是从定里面开智慧，定里面开智慧，不但尘沙烦恼没有了，无明也分分破除了，这是这个境界，这个境界绝对不是勉强着意可以修得来的，为什么呢？这一动念头，不是妄想就是无明，妄想不能除妄想，无明不能破无明。所以只有一个方法，不断努力去修定，定到相当一个程度，他自自然然就开悟了，智慧就现前了。所以他这里好，这个字好啊！忽然契合，他不是有意啊！在那里着意的修的啊！这个有意，意就不是个好东西，意是什么呢？意是执着；是妄想、执着，这个东西正是障碍自性。所以你看看这个永嘉大师跟六祖对答的时候，他这个永嘉说：‘分别亦非意’，六祖问他：‘你还有分别吗’？这分别亦非意，不是意，这个高明啊！我们今天分别是意，是意识，人家分别不是意识，那不是意识是什么呢？不是意识是真如本性，真如本性里头那有分别呢？没有分别，是随顺众生的分别而分别，不是他自己有分别，随顺众生的执着而执着，自己没有执着。所以说，分别亦非意，你说他那个心多清净，真正清净。在一切境界里面他不失清净心，虽然跟众生和光同尘，也有分别、也有执着，他心地清净，一尘不染，这是一个真正见性的人。那么由此可知，这个意，我们无始劫以来就被这个害惨了，起心动念我的意识是什么？我的意识就完了，我的意识就是六道轮回啊！我的意识就是三恶道，天天搞这个东西。所以不用意识了就会有一天忽然契合，这契合就是佛法里常讲的明心见性啊！明心是心放光明，从前心都没有放光明，忽然契合的时候，定功深到一定的程度，他一下就放光了，这放光，心就明了，这心一明了就见了性了，我们现在凡夫的心叫无明，实在说，孔老夫子也知道这回事情，你看他讲的明明德，明明德怎么讲法？明德就是自性，自性本来是光明的，现在不明了，不明再想办法让它再明。所以明明德第一个明是动词，第二是名词，夫子也晓得啊！明明德就是佛门所讲的明心见性，明德以后才能起作用，才能教化众生，才能亲民，亲民就是接触大众，就是度化众生，止于至善，无论是自己的行持、处世、待人、接物都达到最善，最善就是没有过失，有过失就不善了，完全没有过失，这是至善啊！儒佛目标都相同，在这个方法、原理、原则上也相同，但微细的做法那不一样，可是大的方向、大的目标都相同。‘忽然契合’这二个字用的好啊！自自然然一点勉强都不造，无有一丝毫造作之意，这才行。

　　我们今天一般人之所以不能成就，求好心切，那说得再不好听一点，急功好利，这说得难听啊！希望赶快成就，那有那么便宜的事情？世间法尚且有耐心才能够有收获，何况这是明心见性的第一大法，没有耐心怎么行。所以自古以来学佛，老师教学生，首先教你什么？就是教你忍耐，你能够忍耐才能得定，你不能忍耐，不会得定，没有定，决定不能开慧。所以诸位要是仔细去看看历史上，像高僧传、居士传、禅林宝训，这是台湾都常常见到的，你去看看古人怎么学的？怎么教的？那个老师教什么？学生学什么？六祖能大师是我们中国人非常崇敬的，是中国佛学了不起一位有成就的人，大家所敬仰的，他在黄梅见了五祖之后住了八个月，他八个月学什么？五祖教给他什么？他学什么？五祖叫他到碓房去舂米、去破柴，他就老老实实舂了八个月的米，破了八个月的柴，他就这功课，其实他去的时候已经彻悟了，彻悟之人还得去做苦工，要现在的人，有那一点你这样对待我的时候，马上掉头而去，你有什么了不起？现代人确实如此，他自己以为了不起，五祖教他到碓房去舂米，破柴，那就是叫他去参禅，就是叫他去修行，训练他的耐心，看看他，他的态度、他的心行，就在这里观察，确实有耐心，一点怨言没有，一个妄念也没动，一天比一天真诚，一天比一天清净，处世待人一天比一天恭敬，一天比一天礼让，这成功了。所以五祖赶快把衣钵传给他了，传给他之后，还要叫他在猎人队里面去藏十五年，十五年修忍辱波罗密，修禅定波罗密，修般若波罗密，这才能成功啊！如果有一念不平，前功尽弃，为什么？心不清净，心不清净定就失掉了，三昧就失掉了，想明心见性就难了啊！所以这个事情就是要老实，就是要真诚，要在日常生活当中，一切境缘之中，境就物质环境，缘就是人事环境，物质环境里面、人事环境里面去修什么呢？修清净心，修一个如如不动。金刚经上讲的：‘不取于相，如如不动’，就是修这个。那么我们念佛人，念佛还是修这个，禅宗用参究的方法修不着相，不动心，我们用念阿弥陀佛的方法修不着相，不动心，还是修这个，听到别人说几句话了，心就动摇了，这不行啊！这是一点功夫都没有啊！佛门里面常讲‘八风吹不动’，八方吹不动是什么功夫？跟诸位说，是最起码的功夫，不是很深的功夫，八方吹不动的时候是功夫刚刚得力，从这个时候可以开始修行了，外面境界一动，内里就起烦恼了，这不行啊！这个自己要觉悟了。业习烦恼太重了，业障、习气、烦恼太重了，这个要忏悔啊！心地放光的现象就是下面所讲的：‘了知’。‘了’是明了，清清楚楚，明明白白。

　　‘能念所念唯是一心’。能念的是我自己，所念的是阿弥陀佛，能所是一不是二，这是一句，这一句是大圆满，这一句是最究竟，能念所念唯是一心，我们要再问，此界他方呢？我们娑婆跟极乐世界呢？还是唯是一心，依报正报唯是一心，众生诸佛唯是一心，诸位想想，你入到什么境界了？这叫一真法界。一真一切真，一真是什么心？到这个时候，你把佛经上讲的这二句，完全证实了，唯心所现，唯识所变，全都看清楚了，明白了，这真相摆在面前，这就是禅家讲的：‘父母未生前本来面目’。这本来面目就摆在眼前啊！换句话说，这个时候，自己跟整个法界融合成一体，法界就是自己，自己就是法界，净土宗里面所讲的‘唯心净土，自性弥陀’。这是做这样讲的，晓得自己跟阿弥陀佛是一不是二，唯是一心，不住有念，不落无念，住就是着相，不执著有念，有念跟无念是一不是二，如果一个是有念，一个是无念，这二法，二法，六祖大师讲，就不是佛法了，佛法是不二法，诸位要晓得，佛法是不二法，这是一真法界的境界啊！是法身大士的境界，权教以下菩萨都是二法，有能有所，都是二法啊！这个时候心里面那个结，真是解开了，没有了，再也没有分别、执着了，尽虚空，遍法界才融合成一体啊！有念无念都不执着了，如疏钞云，莲池大师在疏钞里说，也是讲这个境界，‘若言其有’，你要说他有念嘛！‘则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得’。真是六祖所讲的：‘本来无一物’，能念之心，所念之佛，找不到啊！没有！可是你如果说他没有呢？‘若言其无’呢？‘则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明’。他又清清楚楚，明明白白，他的心一点都不迷惑，念的这一句阿弥陀佛字字分明，这是心开意解的境界，心开，意本来是执着嘛！没执着了，意也解开了，这意就是我们俗话所讲的心里头有结，这个结解开了，从此以后也没有结了，结开了。

　　“无念而念，念而无念”。这个时候他念不念佛？他念佛，他入了这个境界还念佛吗？他还念佛，绝对不是说他不念，他还念，念与不念都一样，他还念，这个还念的时候有二个意思，这两个意思都是大慈大悲，教化众生，自己成就之后，没别的事了，如果说有事，只有一桩事情，度化众生，度化众生要给众生做一个榜样，这个时候念佛是给众生做示范的，这是一个意思。第二个意思是他用这个念佛法门修成的，他不忘本，又以他的本修劝化一切众生。所以虽然他到无念了，他这一句佛号还是历历分明，还是相继不断，这个叫做无念而念，念而无念，诸位千万不要把这个话搞错了，无念而念，我不念就是念了，这一天就不念佛了，不念就是念了，那你就把这意思全解错了，佛没有说错，你自己把意思会错了。

　　“言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体”。

　　这个清净本然之体，就像楞严经上所说的，也就是真如本性，真心理体，现在哲学里面所讲的，宇宙万有的本体，你都证得了，这个本体就是一心，一心的样子就是清净本然，本来就是这样的，没有一丝毫的造作，本来就是如此。

　　“更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故”。

　　事一心里面是有定功，一切烦恼不能够扰乱，理一心是真如本性现前，本性里面本来无一物，说老实话，这是所有一切尘沙，见思无明统统没有，真如本性里面没有这个东西。所以这是慧门摄，有慧一定有定，有定未必有慧，慧一定有定，这些我们都要记住，要常常提醒自己，不要产生误会，因为我们现在不但定慧没有，我们现在连戒都没有啊！戒、定、慧三无漏学，连戒都没有啊！那能成就？最基本的戒是什么呢？大家所知道的最基本的五戒、十戒，这是最基本的戒，殊不知还有些比这个还要基本的戒，那是什么呢？老师的教诫，老师的教诫一句也没听进去，儒佛初学，佛门里面讲五年学戒，那个五年是老师的戒，你们想想六祖大师在黄梅，老师叫他在碓房舂米、去破柴，这是老师的教诫，他就老老实实的做这一桩事情，什么妄念都没有，他做这一桩事情里面，他持戒，他得定，他开慧了，教下有许多老师叫你念一部经，叫你念法华经，每天念一遍，念三年，老老实实念三年，这叫持老师的戒。三年经念下来，心得定了，老师教给我们什么东西？就教这个东西。老师开头所教你的，最重要，教你的，说老实话，就是共产党的名词，就是洗脑，头脑乱七八糟的，不洗洗干净。六祖在黄梅天天舂米，破柴，什么都不想了，他八个月洗洗干净了，妄念没有了这叫根本智，就是先学什么呢？先学无知，无知而后才能够达到无所不知，无所不知是后得智啊！无知是根本智，像树一样，它有根，有本，然后才有枝叶花果，那根，根生在地底下看不见啊！那个东西最重要啊！所以根本的老师，往往跟他多少年，好像他什么也没教你，其实他教你那东西是真东西，真实的东西给你扎根啊！你不知道，你只晓得枝叶花果很美丽、很漂亮，它没有根从那里生出来？现在人，只晓得看上半段，不晓得下半段，现在人的枝叶花果是什么呢？假的，花瓶里面插的不是真的。所以花也不香，果也不能吃。所以这是教学里头最大的一个根本，今天没有人知道，也没有人从这里下手，这个怎么得了呢？所以念佛念一辈子，心地还是乱糟糟的，一但无常到来，问他有没有把握？没有把握！手忙脚乱，那怎么行啊！一生的佛就白念了，那就是古人所讲的，喊破喉咙也枉然！一生都白念了。真正心地清净，大风大浪他不动，如如不动，无论在什么境界里，清清楚楚，明明白白，自己做得了主宰，这是念佛功夫得力，得力一定要有根本智，换句话说，先修清净心，不管那一个法门？不管那一个宗派？都离不开这个原则，唯有从这个地方下手，逐渐才能真正契入实相，才能真正契入唯是一心。

　　“念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土”。

　　因为常寂光净土是理，是原理，它不是实相，就好像六度一样，六度前面五种是事，有即相可寻的，末后那一条般若波罗密，没有事，它属于理，常寂光是属于理，前面三十一有事相，就是有形相，常寂光没有形相，没有形相从那里去体证呢？从实报土去体证。所以实报土分分证入，常寂光土同时也是分分证入。那么理一心，境界很高，我们这个世间人能不能做得倒呢？诸位要晓得，我们这个世间人，凡是做不到的，释迦牟尼佛决定不说，说了就对不起我们，做不到他说了，那不是吊味口？不是给我们开玩笑吗？所以凡是佛经上所讲的那个境界，都是我们地球上众生可能修得到的，问题是你肯不肯修？真正肯修，确实是做得到的。理一心就是禅定的明心见性，见性成佛，禅宗的方法达到这个境界难，净土宗这个方法，达到这个境界比禅宗容易太多了。这就看我们自己努力了，努力的原则一定从清净心下手，若要心清净，必须放下万缘，二六时中只有一句佛号。就是大势至菩萨所讲的‘净念相继’，就这四个字，大势至菩萨非常非常有智慧，言简意赅，言语简单，意思圆满，四个字就把净土念佛的方法，就讲得清清楚楚。‘净念相继’，‘净’就不杂了，就不夹杂了，净就不怀疑了，怀疑、夹杂就不清净。‘相继’就是不间断。所以这四个字我们给他加以解释，还得加几个字，变成九个字，不间断、不夹杂、不怀疑，这九个字就是大势至菩萨讲的四个字，人家讲得简单；‘净念相继’就成功了，念佛的秘诀就是这四个字。所以底下他接着说：‘不假方便，自得心开’。心开就是理一心不乱，明心见性，不要再加任何的方法，有些同修怕这个念佛的功德还不够，还要加上心经，又要加上金刚经，还要加上楞严咒、大悲咒、十小咒，加上好多好多，自己以为这个功夫用得很深，那里晓得的时候，毫不得力。为什么呢？他叫杂修、杂念啊！杂念，他不是净念，这是我们要记住的，实在讲任何一个法门，修到有感应啊！都是净念，你譬如念大悲咒，一天到晚，一年到头就是持大悲咒，除了大悲咒之外，什么都没有，这大悲咒就灵了。所以一杯水他念上一遍大悲咒，那个水就能治病，那为什么呢？心清净，他是清净心的力量加持的，他起作用，你念多了不管用，为什么？心不清净，心不清净你念得再多都没有用，心要真正清净，一句佛号就管用，念这句阿弥陀佛比念大悲咒容易多了，你那个大悲水很灵，我这个阿弥陀佛水比那个更灵，这是真的，不是假的，灵与不灵都在一心啊！这理都是一心。所以一心不可以二用。

　　那么再看第四段，第四段讲的是最高级的净土了。

　　“常寂光土—法身佛所居之士，名为常寂光土”。

　　法身佛也没有形相，法身佛所居之土也没有形相，名为常寂光土，常寂光土实在讲，有名，常寂光土到那里去找？找不到啊！给诸位说真的，尽虚空，遍法界都是常寂光土，常寂光土无处不在，法身佛无处不在，十法界依正庄严从那里变出来的？从法身变出来的，就是从常寂光变现出来的。所以身跟土，是一不是二。
　　“要解云：‘实相之体”。

　　这个常寂光就是实相的本体，实相是一切诸法的真相。真相的本体是：

　　“非寂非照”。

　　寂是讲定，照是讲慧。非寂非照就是说，这些名词统统加不上，也正是老子一开头就讲：道可道，非常道，名可名，非常名。我们给他加上一个实相，加上寂，加上照，这都是名词，加不上啊！这说不出，这是言语道断，心行处灭。

　　“而复寂而恒照，照而恒寂”。

　　但是他确实有体有用，从体起用，体用可以相互来说的，寂是定，定是体，照是用，照是体，定是用，我们学佛就要从这个里面去修学去，我们今天对这个佛所讲的经义，经义明了了，事理也明了了，这是真明了，经义明了，事理还是迷惑，这个经义明了没有用处，明了是照啊！明了之后我这个心行就清净，清净是寂啊！寂不是不动，如果不动叫做寂，那他就真的有寂，不能叫非寂非照，一切动态里面有寂叫真寂，那怎么叫寂呢？我们身体六根接触六尘境界都在动啊！眼也看，耳也听，鼻也嗅，舌也尝，身也动，心没动，心里面，外不着相，内不动心，这叫做寂，外面眼见耳听，六根接触六尘境界那叫照，照而恒寂，寂而恒照，你看这二句，就在我们日常生活当中，可惜的我们不会，我们是照而不寂，寂而不照，我们正好跟他相反的，什么时候我们照寂合成一个呢？

　　“照而寂，强名常寂光土”。

　　为什么说常寂光土？常寂光土就是这么样说来的，照而寂，我这个说得很清楚，很明白啊！大家不难懂啊！照就是起作用，眼见耳听，六根接触六尘境界，我看得清清楚楚，听得明明白白，照啊！我们今天所照为什么不寂呢？看到的境界心里喜欢就贪爱，不喜欢就嗔恨，就不寂了，照就没有寂了，那阿罗汉，心很寂，不动心，它不照不起作用，这个都不是佛，不是菩萨了。所以六根照样起作用，起作用这个里头修行。心清净，六根的作用就清净，就身清净。所以这个叫做常寂光土。

　　“寂而照，强名清净法身”。

　　心里头‘不取于相，如如不动’。虽然心这么样的清净，他还跟一切众生和光同尘，还去帮助一切众生，教化一切众生，‘强名清净法身’。那么我们要问这个常寂光土在那里呢？在你心里头啊！清净法身在那里呢？还是就这个身体啊！你们去看六祖坛经，六祖大师也是这么说法，你看他讲一体三身，法身、报身、应化身，就在这一身当中。我们在这一段跟诸位这么一解释，你就晓得，清净法身，常寂光土，原来就是我们自己的身心。

　　“故知身土不二，皆属强名”。

　　‘强’是不得已，为了说法方便起见，假设一个名词，这个名词你不要执着，你要执着这个名词，错了！要晓得名可名，非常名。你在这个名相里面去开悟了，不执着就开悟了，执着就错了。


　　“寂照同时，非思量境”。

　　‘境’是境界，非思量就是不可思不可量，‘量’是较量，就是比较，没得比较的，也没有办法思维的，没有办法想像的，为什么呢？尽虚空，遍法界是一个整体，二样东西才可以较量，一个东西怎么较量？尽虚空，遍法界是一，你怎么去较？所以这个里面没有真妄，没有邪正，没有是非，没有善恶，没有大小，也没有方圆，一切都没有，这个心才真正到清净到极处。但是不入这个境界，没有法子啊！他有妄念啊！分别、计较、思量都是妄念，不是真性起用，真性起用没有妄念，没有妄念，一切平等，一切自然，无量寿经里面给我们讲了八个自然，都是这个境界，自然多快乐！真享受啊！不须一点点勉强啊！那么换句话说，一切的苦难都是不知道顺着自然，自然就是本性。

　　底下呢？这个简单的表解，解释常寂光，这三个字的含意，这是分开来说的。

　　“常—法身德，法身常住故”。

　　这三个字就是本性的德能，本性是本来具足的，这个不是修来的，是本来就有的，我们现在因为有妄想、执着不能证得，妄想、执着就是障碍，就是业障、罪障，障是什么呢？就是把性德障住了，法身不能透出来，法身常住啊！不生不灭、不来不去、不垢不净，这是法身常住。

　　“寂—解脱德，尘劳永寂故”。

　　解脱拿我们今天的话来说，是自由自在，我们现在觉得，唉呀！不自由不自在，自由自在是你本性里头本来具足的，你现在为什么不自由？为什么不自在？成天打妄想怎么自由呢？自由自在从那里来呢？是从清净心里得来的，是寂得来的，寂是什么？寂是心里头一念不生，你就自在了，你就自由了，就解脱了。‘尘劳永寂故’，尘是染污，五欲六尘，五欲是什么？财、色、名、食、睡，六尘是色、身、香、味、触、法，六根所对的，这个东西则染不上，你心清净都染不上，五欲六尘就跟你绝缘了，染不上，虽然天天接触它，接触它不染，这个高明啊！十二因缘里面，爱、取有，它不有，心里头没有，干干净净的，没有！这寂啊！尘劳永寂，日常生活当中，处世、待人、接物，一尘不染，不染了，他也没有劳苦，也没有劳累了，我们世间人稍为做了一点工作的时候，唉呀！很疲倦，很劳累了，为什么呢？因为你心不清净，心要是清净，再多的工作量，为什么呢？他作而无作，无作而作，所以他不累。他作了再多，没做嘛！身在做，他心里没有做，就好像那个机器，机械在做一样，你看现在用机器人廿四小时不间断，他不累，他为什么不累？因为他没有妄念嘛！我们人也是个机械，机械在那里做？本来也可以跟机械一样的廿四小时不中断的，他为什么会？因为他有妄念，有妄念就累了、就老了。所以你心要到真正清净，给诸位说，不疲不厌啊！不倦，不疲不倦。所以身体就健康强壮了嘛！这是本能，不须要用药物，也不须练什么气功的，统统都不须要，这个叫做从根本修。你说运气、练气功，或者是用药物来帮助，那都是借外面的力量来刺激这个身体的反应，时间是很短，而且有副作用，不要说别的，就是连气功都有副作用，只是程度大小不相同。真正修心的人，没有副作用，他恢复自然。所以心到清净的时候，这个身体也可以常住世间，那是你愿力，你像这个大迦叶尊者，释迦牟尼佛就告诉他，别的人都可以入涅槃，你不能入涅，你替我办一桩事情，释迦牟尼佛把他的袈裟交给他，衣钵交给他，你把这个东西等弥勒佛下生的时候，你把这个传授给他，代我传授给他，好了！大迦业尊者，现在还在人间，三千年了，等到什么时候？弥勒佛要五十六亿七千万年之后才下生成佛，他要等到那个时候，他的寿命就那么长，凭什么呢？心清净，他有寂啊！心清净。所以大家要想修长寿，要想修不老，长生又不老，这是我们人人所希望的。秦始皇都想尽方法，都找不到长生不老的药，长生不老药就在无量寿经里头，不知道啊！你看看，不过秦始皇那个时候，无量寿经还没来，难怪他找不到。所以诸位牢牢记住，这个一点都不假，不但长生而且不老，人为什么老呢？心不清净就会老，人为什么会生病呢？心不清净就会生病，你一天到晚还要胡思乱想，那你就又会老，又会生病，你要想不老，不病，从今之后不要再打妄想，要想就想阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不想，那就成功了，这很要紧，尘劳永寂故。

　　“光—般若德，智光遍照故”。

　　‘光’是光明，这是智慧，智慧也是我们性德，就是本性里面本来具足的，不是从外面来的，一切众生个个具足，没有一个人欠缺的，不但是具足，而且是圆满具足，跟诸佛如来无二无别，完全是平等的，也是可惜我们有无明、烦恼盖覆住本性，本性里面虽然有般若智慧，透不出来，因为无明、烦恼的覆盖，虽透出一点点小小的光明来，这小小的光明我们把它错用了，我们六根门头灵明觉知，就是般若德的现象，眼能见、耳能听，这能见能听的是什么呢？是般若德，可是我们现在看，看也看错了，听也把意思会错了，这就是你无明、烦恼、邪见掺杂在这地方，般若虽然透出来，搞错了，错用了。那么由此可知，如果我们没有无明，没有邪念，没有妄想，这个六根起的作用是正智，是般若智慧，就是如来知见啊！法华经里面所讲的佛知佛见，佛知佛见那个没有呢？那么由此可知，清净心是多么重要！‘智光遍照故’，这个遍照没有障碍啊！西方世界去我们这世界十万亿佛国土，我们坐在此地，睁开眼睛看到西方极乐世界阿弥陀佛，在那里为诸菩萨讲经说法，看得清清楚楚，耳朵也很灵光，阿弥陀佛讲什么？我们听得清清楚楚，没有障碍，遍照啊？所有一切的障碍就是释迦牟尼佛所说的：‘妄想、执着’。华严经上说：‘一切众生皆有如来智慧德相’。如来的智慧就是般若德，德相呢？就是法身德、解脱德，统统具足，‘但以妄想、执着而不能证得’。我们天天还在打妄想，还在执着，这就是不听话了，不肯相信佛的教戒，不肯依教奉行，那有什么用处？所有一切法门统统都是打破妄想、执着的，一切法门里面可以说，最方便的法门就是念佛法门，把这个佛号一句接一句，一句接一句，你这个当中就没有妄想了，也就没有执着了，有执着？就执着阿弥陀佛，不要执着别的，这句佛号念到纯熟之后呢？念到念而无念，无念而念，那就行了。佛知佛见就现前了，如来智慧德相就出来了，这个法子好啊！所以一切法门里面这个法门第一殊胜。所以要晓得，我们六根所起的作用都是尽虚空，遍法界，这是我们在经上四十八愿看到的，西方极乐世界的人，为什么天眼洞视？天耳彻听？就是智光遍照啊！尽虚空，遍法界，都看得清楚，都听得清楚。所以一切众生起心动念统统明了，是因为本性智光遍照，这是：

　　“涅槃三德，如来秘藏”。

　　如来是自己不是别人，金刚经上有时讲佛，有时讲如来，讲佛从相上讲，讲如来从性上讲，这是不一样的。如来就是我们自己的本性，秘可以说是秘密，也可以说是深秘，藏是含藏，我们真如本性里面藏有什么东西？藏的有法身、解脱、般若，换句话说，我们真如本性里面藏的有常寂光，那么这个常寂光、法身、解脱、般若，什么时候才会露出来呢？涅槃就露出来，这一看涅槃，涅槃，这个出家人死了才叫涅槃，死了就露出来了，也可以这么讲法，但是这个死，不是普通的死，普通的人死了露不出来，什么东西死了才露出来？烦恼死掉，尘沙惑死掉了，无明惑死掉了。所以这个死，不是死别的，把见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼这三个东西死掉了，行了！他就露出来了。涅槃是梵语，翻成中国的意思是灭烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都灭了，这叫涅槃。所以小乘的涅槃是灭见思烦恼，大乘的涅槃要灭尘沙、无明是这个意思，绝对不是说人死了就涅槃了，那是错用了这个名词，不知道这个名词的意义，错用了。‘涅槃三德，如来秘藏’。所以是我们本身本性具足的，可是最重要的呢？就是要把这三种烦恼要断尽，涅槃也是断烦恼的意思。

　　“等觉大士”。菩萨位次里面最高的了，没有比这更高的了。

　　“历尽四十一品无明”。

　　无明总共四十二品，他已经断了四十一品，菩萨位最高，再断一品，他就成佛了，就不叫菩萨了。所以菩萨最高的位次。等觉菩萨，破四十一品无明，那么再往上提升呢？是：

　　“更破最后一品生相无明”。

　　这成佛了，最后一品什么叫生相呢？我们现在眼睛看到是相，耳朵听到也是相，甚至于心里面动个念头也是相，这相从那里来的呢？总有个来源嘛！这个来源就是生相无明，这一品无明断掉之后啊！相就没有了，就好像一个人睡觉醒了，醒了那个梦没有了。永嘉大师的比喻很好啊！梦里明明有六趣，觉后空空无大千，那个觉后就是四十二品无明破尽了，相没有了。

　　“法身全显，圆证三德”。

　　到这个时候，这个法身是破一品无明，证一分法身，那么无明四十二品。所以它每破一品就多证一分，法身是分分证得，必须无明统统断尽了，法身就圆满了，法身全显，圆证三德。

　　诸位要知道，常寂光就是法身、般若、解脱，从圆教初住就证得一分，二住证二分，三住证三分，到成佛圆证，圆满的证得。

　　“彻本心源，究竟清净，证入常寂光土”。

　　这个常寂光是圆满的，如果不是圆满的常寂光土，初住菩萨就证得了。所以禅宗讲明心见性，见性成佛，这个见性就是破一品无明，就见性，见性就是成佛，因为他用心跟佛用心是没有二样的，他用真心，初住以上用真心。所以他的境界是真的境界；实报庄严土。没有，真心没有现前，你的这个土就不是真实的土，妄心变现的妄土，真心变现的真土，这个实报庄严土，真实的，我们今天心不真实，想去找一个真实的实报土，找不到！决定找不到的，心真实了，土就真实。所以成佛，烦恼断尽了、无明断尽了，他证得的是圆满的身土，法身圆满，报土圆满。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十六卷（二次宣讲）　B2-5-16

　　看第三节：

　　“凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故。故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土”。

　　这几句话，与我们的关系很密切。因为西方世界去往生的人很多，不仅仅是我们娑婆世界，乃至于十方刹土；上至等觉菩萨，下至地狱众生，往生的人数都是不可思议啊！像我们业障、习气非常深重的凡夫，我们到西方极乐世界，是一种什么样的状况？这都是我们平常非常关心的事情。所以佛在经上，也给我们说的很多。那么，生到西方极乐世界，最殊胜的机缘，就是天天跟佛见面，天天听佛说法，世尊常给我们讲：‘人身难得，佛法难闻’。得人身最可贵的就是能闻法，可是在我们这个世间，因为佛不住世，佛法也不普及，何况佛法；许许多多佛法变质了，不是佛法变质，是讲佛法的人把佛法讲歪去了，就变质了，能够闻到正法的机会不多。所以显得格外的可贵。西方极乐世界缘盛，每一个往生的人都不离开阿弥陀佛。我们在本经，跟观无量寿经里面看得很清楚，西方三圣有无量无边的分身，因此我们有这个缘分，天天跟佛在一起，听佛说法，听佛开示，这是他方世界没有的。

　　另外一个殊胜无比，就是不退转。十方世界修行，都是有进有退。实在讲，像我们这个世界，进的少，退的多啊！为什么会退转呢？闻法的机缘中断了，就退转了。所以释迦牟尼佛的弟子，我们常常看到经上讲：一千二百五十人。实际上还有几个零头，一千二百五十五人。他为什么一定要跟着佛呢？佛到那里去，他就跟到那里。这是佛的常随众，就是不敢中断，离开佛两、三天，烦恼就起现行。释迦牟尼佛当年在世的时候，情形就如此，何况佛灭度之后，是五五百年后，五五百年就是二千五百年之后，就是我们现在这个时代，五五百年之后，是什么状况呢？金刚经上讲的：‘斗争坚固’啊！你看，现在世界上，那个地方不斗争呢？斗争坚固的时代。所以，我们离开佛法，必定退转，那么我们要怎样不离佛？怎样不离法呢？这就是我告诉诸位同修，每天不能不瞻仰佛像，每天佛像多看几遍，我没离开佛啊！每天不可以不读经，读经就是听佛教训，这样我们就可以保住自己不退转。所以能有时间，无量寿经每天最好能念一遍，这是至少的，如果时间多的话，念两遍是最好的；早晨念一遍，晚上念一遍，念得愈多愈好，没离开佛嘛！这样才能保得住自己不退转，念了之后要依教奉行，要依照佛的教诲去做。

　　讲第三殊胜；是无比的殊胜哪！就是‘寿命无量故’。西方极乐世界的人寿命跟阿弥陀佛相同，一个念佛的人，虽然还没有往生，真正念佛的人，寿命现前就是无量，不要等到往生西方极乐世界，现在就证‘无量寿’；这也是其他法门里面没有的。怎么说现在就证‘无量寿’呢？现在有把握决定往生，这不就是‘无量寿’了吗？无量寿什么时候得来的？现在就得到了啊！我们现在因为有业障，还不能去，业障消除了，就随时可以去。用什么方法消业障呢？用信、愿、持名的方法消业障，所以信、愿、持名就是消业障。就像从前慈云灌顶法师所说的：‘消除业障最有效、最有力量的，无过于念佛’。这个话是真的，人家是再来人啊！种种法门，种种忏法都不如这一句阿弥陀佛，那些古大德，过来人，他明了，真正彻悟啊！在后面讲三种根性的时候会讲到，念佛是接上上根人，诵经、礼忏是接下根人，修禅定、止观是接中根人，念佛是上根人。我们往往把念佛错看了，认为我们比不上参禅的人，比不上天天拜忏的人，这个颠倒了，有这三种殊胜。所以必定‘于此一生，圆断诸惑’，这个‘圆’在此地很重要，‘圆’是什么呢？一断一切断，不是像我们这个世界先断见思，再破尘沙、无明，西方极乐世界是同时断的；见思、尘沙、无明同时分分断，这个不可思议。‘圆净四土’，生到那个地方，就是一生一切生，四土在一起，四土没有障碍、没有隔阂。所以，凡圣土下下品往生的人，也能够跟实报土上上品往生的等觉菩萨，天天在一起。这个就是它四土在一起，没有障碍的，正是华严经所讲的：‘四无碍法界’。这个无碍，要拿我们现代的术语来说，是‘无限度的空间’。这是科学上的新名词，在我们佛门里面，就讲是‘无障碍的法界’；理事无碍，事事无碍，就是无限度的空间。我们今天地球上动物生活在三度空间，不知道四度空间的事情，当然更不知道五度、六度空间的事情。但是，科学家确确实实证实有四度、五度，现在已经证实有七度空间的存在，这个是确确实实的存在的，但是我们没有法子理解。西方世界是无限度的空间。所以这个是一真法界啊！所以‘生同居’，就是同时生上三土，一生一切生。‘故曰圆生四土’。这是说明往生之殊胜，知道这个事实真相，换句话说，不能不往生，不往生就错了，就大错特错了，十方一切世界修行很不容易，很难修成。说实在话，我们在座同修，那一个不是过去生中无量劫里，生生世世都在修行？生生世世无量劫的修行，修到今天，到底有什么样的成就呢？每一个人心里都明了，这叫‘难’啊！如果我们要是换在西方极乐世界，老早就成佛了，怎么会变成这个样子？所以生生世是修行，错就错在‘轻视净土’，不肯发愿往生，这是大错啊！希望这一生当中，又遇到这个法门，不要再犯这个错误了，一生圆满的成就。

　　那么，下面要给我们细说‘不退转’故。这个不退转怎么讲法？

　　“极乐胜于十方者”。

　　‘胜’是超胜，十方诸佛世界不能跟他相比的。


　　“首在带业凡夫，一生彼国，便不退转”。

　　这是因为十方诸佛世界，带业凡夫没有一个不退转的，这个退转实际上是退的很惨，退到地狱去了，这个东西多麻烦！所以我们生生世世修行，在什么地方呢？给诸位说，都是在六道。从地狱到非想非非想天，就这么轮转，二十八层天我们都去过；地狱、鬼、畜生，我们也干过啊！而且决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这一定的。从什么地方晓得呢？从我们平常思想、观念、习气上知道。我们贪嗔痴这样的重，贪嗔痴是三恶道的习气，我们善的习气少，善的习气是伦理、道德，像天人十善、四无量心、禅定，这个我们习气少，贪、嗔、痴、慢这个习气重，这是说明了我们过去生中，在三恶道的时间太长了。所以这些恶习常常现前，这个习气常常现前，换句话说，来生又到那里去了？来生又到三恶道，这个非常非常可怕；唯独西方极乐世界决定不会退转，为什么呢？因为西方极乐世界没有六道，你没地方退，不但没有六道，西方极乐世界也没有声闻、缘觉，纯一菩萨，进进退退都是菩萨，总是菩萨，不可能退到二乘，退到六道，不可能的。何况西方世界的缘盛，保证你不会退转，只有往前进，进步快慢，各人不同，总归有进步，有人进得很快，有人进得比较慢而已，但是不会退转的。下面给我们解释不退转的境界，是：

　　“不退有三”。

　　有三种境界。第一种是：

　　“位不退—入圣流，不堕凡夫”。

　　所以，佛法里面讲进退，退是有底线的。像我们带业凡夫的底线是什么呢？是阿鼻地狱，是退到顶底点了。退到阿鼻地狱，这带业凡夫，那么位不退，它的底线是小乘初果，就是小乘须陀洹果，不会再退下来了，底线是须陀洹果。在大乘圆教里面讲呢？就是初信位的菩萨，大乘圆教菩萨四十二个位次的初信位。不管怎么退，不会退到初信位以下，这就叫‘位不退’，这个位子是圣人的位子。所以他不会退到凡夫，凡夫就是六道众生，他不会退到六道，这个就是‘入圣流’，小乘初果，圆教初信。由此可知，我们过去生中，无量劫无量劫的修行，从来没有证得须陀洹果，从来没有登上初信位菩萨的宝座。所以这个退就会退到阿鼻地狱，你就晓得，在我们这个世界修行多难，不要说高的位子，就是小乘初果的位子，我们都拿不到，初果要什么条件呢？要断三界八十八品见惑，这个见惑就是错误的见解，八十八品见惑这么多，我把它归纳成五大类，这五大类就是五利使：身见、边见、见取见、戒取见、邪见，以前给诸位说过。

　　第一个身见。就是‘身是我’，这个没有破掉，这个没有破掉，小乘初果没指望，换句话说，你是凡夫，不是圣人，圣人决定不执着身是我，他不执着身是我，换一句话说，身外之物他当然不会去执着，不会计较了，他心才真正得清净。我们今天修行，为什么修定不能得定？念佛连功夫成片都得不到，为什么？因为他第一个念头起来，有‘我’。这个事情麻烦啦！有我，有我附带的是有‘我所’，我所就是我所有的，这是六道生死轮回的大根大本，是障碍我们修行为什么不能成就？道理就在此地。真正觉悟、真正明白了，应当把这个放下了，放下了，就证得须陀洹果。如果在大乘法里面，像无量寿经这个法门，这是究竟一乘圆教，那你所证的就是初信位菩萨的果位了，你就证得了位不退转。纵然不往生西方极乐世界，也不会堕落在六道凡夫，因为它是底线，不会再退回来的，它这是‘位不退’。所以，‘我’、‘我所’害得我们生生世世生死轮回，障碍我们道业的成就，太可怕了，我们看看，古来的大德，那一个真正觉悟的人，不会把这个舍得干干净净？庞居士，家庭那么样的富有，他为什么舍弃掉？生活，去制草鞋，每天生活制几双草鞋，卖几文钱，买点吃的东西，他为什么这样做呢？他是表演给我们看啊！要舍得干净，他心里清净，什么都没有。我在过去初出家，受戒的时候，道源老和尚是我们的得戒和尚，他给我们讲个故事，他说这个事情是真的，不是假的。他小时候出家亲眼看见的，他是河南人，但是他讲的是江苏的事情，在江北，有一个要饭的，白天他去要饭，晚上随便那个地方，破庙去睡觉，可是他的儿子经商，发大财，家里非常富有，那个时候伦理观念比我们现在要重得多了。所以有很多人就骂那个儿子不孝：‘你们家这么有钱，你把你家的老太爷在外面要饭’。这个儿子被人家说得面子过不去，到处派人去找，把他老头子找回去了，找回去之后，给他做新衣服来供养他，没过一个多月，老先生趁家人没注意的时候，又跑出去了，又去要饭去了，人家问他：你为什么要饭？唉呀！他说：要饭自在啊！无忧无虑，无牵无挂，我天天游山玩水，到处有得吃，有地方住，我消遥自在，没有拘束，我回去被家里的儿子供养，供养得很不自在，样样也不自由。这就真放下了，真正放下了。所以他那个生活，他有他的乐趣在嘛！这是一般人没有法子体会到的。我们想想，庞居士那么多财产丢掉，每天编几个草鞋，卖几个钱讨生活，这又何苦来呢？他那个乐趣没有人知道，就跟这个要饭的一样，他有他的乐趣。换句话说，在他心目中，贫、富没有了，贫、富这个观念没有了，苦、乐也没有了，人家认为有钱是乐，没有钱，穷得那个样子是苦，他没有了，贵、贱没有了！贵是有地位，要饭是社会地位没有，贱到极处了，他也没有了，他得大自在啊！这是圣人，不是凡夫啊！所以那个不是普通要饭的人啊！普通要饭的人，他自己感觉得苦哇！他不觉得苦，他没有苦，他看到人家富有羡慕，他不羡慕，他完全平等了，这是我们这个经上讲的：平等、觉啊！他已经入了平等、觉了。所以他这种行持，只有当时一些出家学佛的人能体会得到，他的境界高，真正学佛出家的，还到不了这个境界，可以说最低限度，他也到位不退了，他不退转啊！这个确实是如此，能够认识，能够体会，就相当不错。

　　我们达拉斯有个同修，尹建维，年初的时候，他读论语，在论语里有一句：‘绘事后素’。他在这一句里头，深深有感触，他写了一篇心得报告，这一篇心得报告，下一期会讯会登出来，他就在绘事后素体会到颜回之乐，孔老夫子赞叹，颜回一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。他那个乐就跟庞居士一样，就像那个要饭的乐一样，就是他已经入了清净、平等、觉，他怎么不乐呢？他这个是真乐，不是苦乐的乐。苦、乐的两边他都舍弃掉了，贵、贱屏弃掉了，这是真乐，这是我们讲的西方极乐世界的极乐，这是真正学问。所以孔老夫子对他的弟子三千，孔老夫子只赞叹一个人：颜回。没有听说夫子赞叹别人，没有了。

　　第二种叫“行不退”。

　　这个境界比前面高了一层，行是讲菩萨行，菩萨行要普度一切众生，度众生不是一件容易事情，地藏经上讲的很好：‘阎浮提众生，刚强难化’，你要跟这些人接触，你好心对待他，他恶意相向，你能不能忍受得住？忍受不了，算了！我不度你了，是不是？这就退转了。所以就退到二乘去了。二乘就是阿罗汉、辟支佛，阿罗汉、辟支佛他们受不了，你对他有礼遇，他很欢喜，他能教你，你如果对他没有礼貌，阿罗汉、辟支佛不会理你的，不教你的。不像菩萨，你对他没有礼貌，他还是很有耐心等待机会来教你，决无嫌弃，这是菩萨，就是‘行不退’，当然他们的功夫深。

　　“断见思”。

　　见思烦恼都断了，思惑三界、九地总共有八十一品思惑，归纳起来是贪、嗔、痴、慢、疑，这五大类统统断干净了，世出世间法决定没有贪心，一切逆缘、逆境，绝对不会有嗔恚心，决无傲慢，对人都是谦虚和睦，对圣教不怀疑，佛菩萨在教诲的时候，决定不怀疑。所以这是菩萨：

　　“伏尘沙”。

　　尘沙惑他也伏住了。

　　“恒度生，不堕二乘”。

　　这个时候的事业是教化众生，为什么呢？前面讲断见思、伏尘沙，就是根本智成就了。根本智成就之后，他的事业就是参学；像善财童子五十三参一样，参学是度众生，自他二利啊！教学相长，这是菩萨的事业。那么他不会退转到二乘，他是菩萨。菩萨刚才讲了，有个底线，就是初信位的菩萨，他不会退到初信位以下，他决定是菩萨。那么，此地讲‘不堕二乘’，如果从果证上来讲呢？二乘是断见思烦恼，断见思烦恼的菩萨，在圆教是第七信位，换句话说，行不退的菩萨，他的底线是第八信位的菩萨，七信，是二乘证的，他不会堕到七信位，他的底线是八信位的菩萨，往上去，进进退退，他不会退到这个位次以下。


　　第三种“是念不退”。

　　这个位子更高了，这是明心见性的菩萨。前面‘行不退’，还没有见性，只断见思烦恼，得念佛三昧，他得禅定，没有开智慧，就是他没有破无明。所以前面讲，断见思、伏尘沙，他没有破无明。所以是权教菩萨，后面的位子高了，这是法身大士。像华严经里面讲的：四十一位法身大士，从圆教初住到等觉，这四十一个位次，这叫‘念不退’。它是：

　　“破无明，显佛性，念念流入如来觉海”。

　　他从以往只有一个方向，成无上佛道，他不会退转，法身大士他退的底线是圆教初住，别教是初地，不会再退下来的，他也有进进退退，不会再退下来了。那么，这个叫‘三不退’，三种人不退的标准，这是佛在一切经论里给我们讲得很清楚，这三种不退在我们这个世界，是属于那些人呢？底下就给我们说明：

　　“此土修证三种不退”。

　　这是讲我们娑婆世界，那些人证这三种不退的？先说：

　　“位不退—藏初果，通见地，别初住，圆初信”。

　　照天台家的判教，天台四教—藏、通、别、圆。‘藏’就是小乘，‘藏’就是初果，就是小乘初果，须陀洹果，他行不退；‘通教’，是见地菩萨，等于小乘须陀洹，换句话说，这统统都是三界八十八品见惑断尽了；在‘别教’，是初住；‘圆教’初信，我们通常都是讲圆教，因为净土是属于圆教。这四种人统统都是断八十八品见惑，所以他们都是位不退。看到这个地方，我们就晓得，我们在过去生中，生生世世修行，从来没有一次得到这个地位，如果得到这个地位，我们就不是凡夫了，不可能堕落到现在这个状况。这也说明此土修行之难，不容易成就。那么，我们遇到这个法门，这个法门叫‘带业往生’，那个八十八品见惑，一品不断都可以，都能往生。我们今天幸运遇到这个法门，是不必断惑亦能往生，也能成就。这个便宜的法门，到那里去找？找不到啊！所以大家要珍惜啊！究竟方便，不容易遇到啊！

　　第二呢？讲：

　　“行不退—通菩萨，别十向，圆十信”。

　　行不退，这个藏教没有，通教才有。通教是菩萨行不退了，别教是十向，圆教是十信位的菩萨，你看，这个‘位不退’是圆教初信位的菩萨，圆教到十信就不退了，十信再往上面去就是初住，初住是念不退。所以念不退，别教是初地；通教没有，这是在我们这个世界修行，要修行到这样的地位，才能证得某一种的不退。西方极乐世界跟我们这个世界不一样。下面我们看底下这一条：


　　“要解云：‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退”。

　　这是西方极乐世界不可思议的，在我们这个世间做五逆十恶，那真是马上就要堕阿鼻地狱了。这就像观无量寿经上说的，你在临命终时这一刹那，实在讲呢？是过去多生多劫修集的善根成熟，你遇到了善缘、善知识给你开导，劝你念佛，听了之后，马上能够信，能够接受，立刻忏悔，念佛求生，就是阿弥陀佛第十八愿，十念必生。这个是十念成就，这样的人带业往生，生到西方极乐世界，即使是下下品，他也是圆证三不退，这真不可思议啊！圆证三不退，那个地位最起码的要圆教初住。所以那个世界非常非常地特殊，没有办法想像。所以这个法门很多人不相信，不但很多法师不相信，很多菩萨、阿罗汉都不相信。所以你要能够相信，你是很了不起的人，你是个很特殊的人，不是普通人啊！因为这个法门是令凡夫成佛。‘成佛’，你想想，这是多大的福报？出世法里边，‘成佛’福报第一大，我们看看这些人，他有这么大的福报吗？所以诸位常常拿这个法门劝人，人家不听，你就很懊恼，常常来问我，我说，你有没有把对面看清楚？他像不像成佛？他有没有这么大的福报？没有这么大的福报，那应当的！不足以为奇嘛！你劝他，他不相信，这理所当然啊！这有什么好奇怪的事情呢。你给他一说，他就相信了，这个人不得了，这个人福报第一大。大梵天王的福报也比不上他，大梵天王还是凡夫，还要六道轮回，这个人马上就要做佛了，还得了吗？所以大梵天王也不如他，你就晓得，你能够相信，这是大福报啊！我们劝人是应该的，这是慈悲心，把这个法门告诉人，信与不信，我们都合掌，都欢喜。他信了，我们欢喜，恭喜他这一生成佛；他不信，我们也欢喜，也不要去懊恼，为什么？晓得他没有这个福报。弥陀经上讲的，善根、福德他都不够嘛！

　　那么，极乐世界，为什么生到那边就圆证三不退？底下要给我们说明：

　　“极乐不退之因缘有五”。

　　当然不退的因缘也是无量的啊！无量的因缘　要跟我们一桩一桩说，纵然释迦牟尼佛活着在世，说到现在说三千年也说不完，这是真的。佛说法，总是把无量因缘归纳，归纳成五大类，这五大类的内容是非常非常的重要，证明往生不退，这是真正的事实。

　　第一是“弥陀大悲愿力摄持”。

　　阿弥陀佛大慈大悲，愿力是什么？四十八愿。他四十八愿里说过：如果十方世界往生到他那个地方去，要是有退转，他就誓不成佛，他现在成佛了，表示这一愿兑现了，这是愿力摄持。所以弥陀的愿力超过一切诸佛的愿力，佛佛道同，道虽然同，智慧也同，神通、能力也相同，但是每一尊佛的愿不同。意愿不同，这是真的，弥陀这个愿超过一切诸佛之愿，他的愿很特别，这是愿力摄持，这是根本，你要找西方极乐世界那个不退的根本原因，第一个就是阿弥陀佛的愿力。他不愿意看到，修行人进进退退的，进进退退那一天才能成就呢？所以这是当初他到每一个诸佛刹土去观光、考察得来的结果。看到十方诸佛刹土那个修行人，都是进进退退的，佛看到，摇头啊！苦啊！这到什么时候才能成就啊！我如果成佛，我这个刹土里头，决定叫他们只有进，没有退，他这个愿是这么发的，这大愿摄持，实在是十方世界所没有的。

　　第二是“佛光常照，菩提心增进”。

　　佛的光明，光明是智慧，换句话说，西方极乐世界的人，生活在那里呢？生活在阿弥陀佛光明之中，这个光明，诸位看到这个字样，如果说是，望文生义，大概佛放了光，照到我了，这样想就错了，光明是表智慧。西方极乐世界的人，都是生活在阿弥陀佛究竟圆满智慧之中，他怎么会退转呢？他不迷惑嘛！他眼所见的、耳所听的、身所接触的，都是阿弥陀佛大智变现的教学。所以不可能叫你迷惑颠倒，不可能叫你妄想、执着，不可能的，你没有机会，想打个妄想，没机会，这是佛光常照啊！在我们这个地方，我们也可以善巧方便把佛光接引过来，我们也能做到啊！我告诉诸位，供养佛像、读诵经典。他说：读诵经典，没有时间看着本子读啊！我们现在利用录音带，把它打开，随时随地你都听到在读经，自己心里面跟着读经，录音机开着佛号，我们心里跟着念佛号，这就是佛光常照。菩提心，就是觉心，就是求生净土之心，想见阿弥陀佛之心，这个心念念增长，这个我们现在能做得到啊！第一愿、第二愿我们现前就做得到。所以就是看你会不会做了。所以我告诉诸位，阿弥陀佛的像，什么地方都可以挂。我有理论根据，依据就在此地，佛光常照啊！看不到佛像，就会胡思乱想，佛光没有了，佛光没有，黑暗就来了，黑暗是什么？妄想、执着是黑暗，非常非常的重要。所以我们要是以善巧方便，把西方极乐世界的佛光，马上就接到我们自己生活环境里面来，这样修学就相应了，二六时中，心里面都有佛啊！心里面有佛，口里面有佛，全身都是佛。

　　第三个原因是：“六尘水鸟悉演妙法，增其正念”。

　　六尘是六根所接触的，眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身触、意知，全都是阿弥陀佛变化所做的，统统都在说法，你想听什么法？他就给你说什么法。说法不间断，我们这地方有很多同修，常来跟我说：法师，你这一出去，我们又要退转了，这个话说错了！我出去，录音带在啊！天天可以听，时时可以听，并没有中断啊！要知道这个道理。西方极乐世界一切说法变化所作。所以诸位真正对于经教深入了，有兴趣了，你在家里面，把录音带带回家去听，有兴趣的同修，一个星期或者有一次、两次聚集在这个地方研究讨论，那个受用非常之大。说老实话，我们同修们进展的很慢，原因是你只有听经，没有讨论啊！如果要学讲经的话呢？最重要的要复讲，要学讲。过去寺庙丛林里面培养弘法的人材，没有上课的，没有上课教学，就是听经，听完经，明天上午讲小座，小座就是把今天法师讲的，明天重复讲，所有弘法人员之培养，统统都是从讲小座出来的，我这个学讲经，就是在台中李老师会下讲小座，他是每一个星期三讲经，星期四呢？我们学讲经的人复讲，复讲的时候，人不多，大多数人统统是学讲经的人，不是学讲经的人，他不会来的，学讲经的人才参与。那么，大家互相在一起切磋琢磨，学讲经，说实在话呢？最好是不要用录音带，这个才能真正学到东西。所以现在演培法师说得好！现在的年轻人之所以不如前面这一代，因为科技工具发达了，他可以把它录下来，慢慢再去回忆，这个不能成功。因为真正学讲经的人，不用这个。他听经的时候，是用全部精神，全神灌注在听，写一点简单应该要的笔记，他是真正在学，一有这个机器，学的情绪松懈掉了，大打折扣了，所以他不能成就。我跟李老师晚期的时候，最后的两三年，我们台湾有比较小型的录音机，人家同修送了我一部，我带到台中去，想录他的东西，我来听，听了再研究，被李老师骂了一顿，这个不能成就，以后想想，有道理！为什么呢？你没有这个东西的时候，你是百分之百的精神在那里听，你有这东西的时候，大概顶多只用上十分之三的心在听，你得不到东西，真有道理。所以录音这套东西是帮助什么？是帮助远道不能来听的人，或者是一般同修想多听几遍的，学讲经的人，不行！学讲经的人从录音带里面学，这是不可能有成就的，真是有道理啊！所以真正学讲经，要把录音带丢掉，自己全部精神灌注在听经，使所讲的这一段自己能真正体会到、真正明了，然后用自己的言语说出来。那个时候说出来，是长说、短说、深说、浅说没有不自在的。跟录音带这个样来学，当中要是忘掉一句就断掉了，接都接不上来了，不晓得怎么讲了，这怎么能成就呢？这不能成就的。所以全部精神来听的时候，真正是把这个东西变成自己的，那才有受用。录音带录下来，还是别人的啊！别人不能变成自己，怎么变也变不像啊！这一代年轻人是不如上一代，这是受了科技之害，科技好处是有，那负作用也很大。所以要把它认识清楚。

　　第四个是“纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼”。

　　前面讲你二六时中所接触的，都是正法。所以增长正念。第四个呢？你的环境，人事环境都是菩萨，心地都清净，都是慈悲平等，没有引诱你去做坏事，没有诱惑叫你去起心动念，没有这个情形。‘外无魔邪’，魔邪没有；‘内无烦恼’，就是前面的菩提心增长，正念增进，这是内无烦恼，外无恶友。我们这个世间福报薄啊！福报薄就是恶友多，善友少，你们同参道友几个当中，几个人天天见面，你好好地念佛，要念经啊！有没有这样劝你的？还是劝你，这个地方好玩，那个地方好去，我们一道去玩玩哪！把你正念就破坏了嘛！而且你还认为好朋友啊！好朋友是恶友啊！天天叫你念经，叫你参禅，哎！这个朋友敬而远之，朋友是不坏，但是很啰嗦，对我要求太多了，处处找我麻烦！所以这个世间哪！做好人总是免不了人要骂你的，背后要批评你的，这是好人多灾难，好事多折磨啊！坏事容易成就，坏人很容易被人接受，饮酒作乐的朋友，你看，一邀马上就去了，叫你到道场来听讲经的时候，你就摇头不愿意来，这个冷板凳坐两个小时很难过。西方极乐世界没有恶友，甚至于道场里面，出家大众都不是善友啊！原因在那里呢？他不修‘六和敬’哪！六和敬里头第一个：‘见和同解’，每个人看法、想法都不一样，个人有个人的意见，每个人都有意见，当然在生活当中就会起磨擦，今天道场都不能够避免，只可以说，这个磨擦程度上有差等。那里去找一个清净道场？有些人好像想发心出家，到寺庙里住了几天，唉呀！这个里面住众勾心斗角，这不能住啊！我也常常遇到人来跟我说，我说，你就慢慢地等，找一个清净道场，从今天到处去找，恐怕找一百年都找不到，你这一生出家的机会就没有了，到那里去找？找不到啊！只要是两个人住在一起，他都会打架，这见解不同啊！

　　昨天你们在这里念佛，你看，净业林来了一个法师，是我的老同参，没有出家，我们就在一起，他也是跟李老师学的，他跟李老师的时候比我还早，资格比我还老。昨天来出家的时候，说话也快，性子也急，尽是废话，说了一大堆，我就直截了当告诉他，我说，你怎么搞的？你怎么心这么乱？你为什么不念佛啊！年岁这么大了，不得了了，他年龄跟我差不多，这还得了吗？所以我劝他，什么事不要管了，老实念佛，一心一意求生西方还来得及，继续这样下去，没指望啊！所以我们学佛，无论在家出家，学什么？学清净心，清净心在那里修呢？在极度不清净的环境里面修我自己清净，这就对了。那个地方不是道场啊！处处都是道场，你找个好道场，很容易找到啊！说老实话，他要找个清净道场，他心不清净，他到那里去找？找到那里也不清净，找不到清净的，别人不清净，我清净，我就能跟他相处，他也可以跟我相处，他计较，我不计较，他争执，我不争执，他天天骂我，我天天在念阿弥陀佛，这没有事情嘛！是不是？这不就问题解决了吗？他骂我，我要生气，那就错了啊！那烦恼就起来了。他骂别人，我为什么不生气呢？他骂别人，我没有收过来，没有接受嘛！他骂我的时候，我接受了就会生气，我用阿弥陀佛回敬给他，我又没有接受他，就不会生气了。四十二章经上，有比喻：人家骂你，好比送礼物给你，你接受了，他要骂你，你不接受他，还要退回去啊！所以他骂了一大堆，还退回去了。这个我们要知道，他那个礼物还退回去，我们再阿弥陀佛回敬他，你看看，这对人多厚道啊！修行就在这地方修，功夫就在这些地方锻炼成就，这个是不可以不知道的。你心地清净，平等慈悲，我们住在此地，跟住在西方极乐世界没有两样。外无魔邪，魔邪到我们面前都变成阿弥陀佛了。

　　第五：“寿命永劫与佛齐等”。

　　寿命长，福报大。所以西方极乐世界就这五种殊胜因缘，所以它不退啊！如果我们明白这些道理，我们现在人人能够运用，可以保证我们这一生当中，取西方极乐世界不退转，我们确实有把握可以能够得到的。

　　“此凡夫易生之同居净土”。

　　这是讲西方极乐世界，五浊业障的凡夫，很容易得生的西方世界凡圣同居土，怎么容易呢？
　　“行人不须断惑消业，只要信愿持名”。

　　这就容易了。我们生生世世修行，修不成功就是因为要断惑，你看看，见惑不断，就没有办法证得位不退，思惑不断就没有办法证得行不退，无明不破，就没有办法证得念不退。西方极乐世界不要断惑、不要消业，只要你信、愿、持名，诸位要晓得，信、愿、持名，这个惑不断，自然没有了，业不消自然也没有了，这是一般人不知道的啊！这个就是不必要刻意去断惑，去消业，不必要。你只要老老实实念佛，信、愿、持名，这个业惑不要去理它，自然就没有了。所以生到西方极乐世界，为什么会圆证三不退？说老实话，弥陀经上讲的：一心不乱，讲得没错。你自己念到心清净，阿弥陀佛来接引的时候，这个接引，首先是佛光注照，这个佛光一照，把你的功夫，就是信、愿、行的功夫，立刻就提升了一倍，换句话说，我念到心清净，念到烦恼伏住，烦恼不能伏住，不能往生，这是一定的道理。所以起码的功夫，是烦恼伏住，烦恼是什么？就是妄想、杂念。我心里没有烦恼，没有杂念，只有一句佛号，我心里只想佛，只念佛，这就是功夫成片，这样的功夫，佛光一照，就把你向上提升一级，提升一级就是一心不乱。所以经上讲：一心不乱，没错啊！很有道理啊！虽然经上原文，梵文原文没有一心不乱的字样，玄奘大师没有说罗什大师这一句翻错了。那就是弥陀来接引，确确实实把你的境界提升了。

　　“下至十念皆得往生”。

　　哪！这是讲五逆十恶，那么罪业深重的人，临终十念还能往生，我们没有造那么重的业，怎么会不能往生？一定要有信心，我们这个道场，实在讲，不可思议啊！我们这个道场，念佛的一些老同修，确确实实是真的往生了。所以这个道场有不可思议的功德，我听说昨天我们这边的一个老同修，往生的时候，黄老居士告诉我，瑞相很好，临走的时候，同修问他，有没有把握？他连着说，有把握！有把握！这个是往生的瑞相啊！你看！苏东坡，苏东坡是一个很虔诚的佛教徒，临命终时，人家问他，有没有把握？他说：我这个时候用不着力了，换句话说，临命终人家问他的，没有把握啊！临终的时候，最后有把握，是决定往生啊！一个道场，什么叫‘庄严’？什么叫‘殊胜’？真正有几个人到西方极乐世界成佛了，这个是真正的殊胜，庄严，不在乎庙大，不在乎里面布置得富丽堂皇，不在乎这些，在乎的是道场有多少人成就？多少人往生？多少人在这个道场得到一心，得到清净、平等？这个是真实的成就。

　　最近，我们这个道场，人数是愈来愈多，听众愈来愈多，地方坐不下了，没有法子，把后面的寮房拆掉，拆掉之后，可以增加八十个位子，这是不得已，在五楼那边买了个房间，供给出家人作为寮房，我们是实实在在需要。过去馆长一再告诉我，希望多买几个房间，我都不赞成，为什么呢？因为听众不多，我们坐得下，没有这个必要嘛！到了非常必需的时候，我们才增加一个寮房，把后面的场地让出来。当然，我们这个图书馆也不化缘，也不劝募，这个化缘、劝募是作不得，我在外面都听到很多闲言闲语，出家人干什么天天化缘？天天向人家要钱？说那一个出家人盖大道场、盖庙了？那个又做什么了，说得我们心里都很难过。所以我们都是自己的信众，我们尽心尽力来协助这个道场，帮助这些年轻的出家众，希望他们成就，他们将来如果有一个、两个成就了，能够弘法利生，真正往生净土，那么诸位这些功德就功不唐捐，真正有功德，这个钱没有白花。如果这些人将来没有一个人成就的，将来败坏佛门的，那么我们出这个钱，就造孽啊！去帮助人造业啊！所以我们做事情，小心谨慎，道理就在此地。达拉斯我们建了一个很小的佛堂，大概我这次去才开工，到现在没有开工，等着我们去开工，我们达拉斯建筑费都够了，只有少数几个同修帮忙，现在都不要了，实在讲，我们这边买这一幢房子，我听馆长告诉我，七百多万，就是我们达拉斯四栋房子啊！所以我们台湾这些出家众，福报之大啦！我常常感叹，他们的福报实在太大了，住这一栋房子还是外国的四栋，我达拉斯全部也不过是这栋房子啊！所以我们这边出家众，如果不认真努力修持，那就是佛门常讲：‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’。这个帐有得算的，也有得还，希望大家认真地努力，不能辜负善信。所以看到西方极乐世界这样殊胜庄严，我们一定要生信心，一定要发愿心，认真努力地修学。

　　那么，生到西方极乐世界的好处：

　　“永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议”。

　　这个四句是说西方极乐世界的果报。第一个果报是永远脱离生死轮回，你真正得到永生了，我们中国人常讲：长生不老，西方极乐世界的人，个个长生不老，你看他们的面貌都很年轻，个个都是十八，我们常说，菩萨菩萨，年年十八，西方极乐世界就是如此，长生不老。你们要想长生不老呢？那只有西方极乐世界去，除西方极乐世界，没法子！这是永脱轮回，长生不老。

　　第二个好处呢？是位登不退，圆证三不退，这是十方世界一切修行人都没有的，西方极乐世界有。第三个好处，那就是决定成佛。这个一生补处就是成佛，你在西方世界一生当中，决定成佛，成的是圆教佛，不是普通佛，是无上正等正觉。这个‘不可思议’，是总结前面三种殊胜，三种利益，这三种利益就是经上讲的‘真实之利’。你要是相信，你要是发愿肯念，你就是‘住真实慧，’你将来一定得真实之利。经上讲这三种真实，真实之利怎么讲？这三句就是非常具体的说明，这三种利益是十方诸佛刹土没有的。

　　底下说：

　　“是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也”。

　　释迦牟尼佛四十九年讲了许许多多的经论，除了三经是专门介绍西方净土之外，佛在讲其他经典当中，也是常常在赞叹西方净土，道理就在此地，这个的的确确是十方世界没有的，惟独西方世界有。所以世尊，乃至于十方诸佛如来，没有一个不劝勉我们念佛求生西方净土，这个道理就在此地。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十七卷（二次宣讲）　B2-5-17

　　请掀开经本第二十面，倒数第二行，看这一段最后的一小节：

　　“往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣”。

　　这个一小节的文是总结本经的归趣，既是总结，那就很要紧了。往生同居土，是我们绝大多数人的成就，那么也是每一个众生，不仅仅是我们人道，乃至于恶道众生都包括在内，只要具足信、愿、行这三个条件，生同居净土可以说是人人有份。它的殊胜，是虽生同居，上三土同样得生，这个是不可思议的事情。‘横生上三土’，是一生一切生，它不是竖生，竖是要往上提升的，像我们这个娑婆世界，这个四土就不是很容易的事情。这位不退，亦即圆证三不退，我们特别注意这个圆字，我们晓得，证三不退，最低限度是圆教初住菩萨，是刚刚证得三不退，没有圆满，这个圆证是谁呢？如果要讲到不折不扣的圆呢？是等觉菩萨，才算是圆证三不退，如果把这个标准放宽一点，也是八地以上的菩萨。我们在经文里面，李老师旁边的小注，是七地以上，这是阿鞞跋致。由此可知，这个法门的功德、利益，确确实实不是其它法门能够相比的，无论是显教、密教、宗门教下，那一个法门是在一生当中，可以能够证到七地菩萨？这是实在讲呢？没有听说过啊！所以是千真万论之所无，没有听说过啊！惟独这个法门，一生当中可以证得七地以上。

　　‘念念普利群生’，这个念是念佛，声声佛号，不但我们自利，而且佛号，我们凡夫是不能感触到，实际上这个佛号声声周遍法界。我们凡夫自己不晓得啊！实际上情况是声声周遍法界。如果我们不周遍法界，西方极乐世界的菩萨怎么会听见呢？我们念的音声周遍法界，他们的耳根听力也是周遍法界，绝对不是说，只有他周遍法界，而我们不周遍，没有这道理，我们起心动念哪！都是周遍法界。所以这个忆佛念佛就‘普利群生’。

　　‘心心流入觉海’，前面这一句是利生、利他，后面这一句是自利。‘觉海’就是佛经上讲的娑婆若海，娑婆若是梵语，翻成中国的意思就是如来的大圆镜智，这个觉海也就是我们常讲的无上正等菩提。换句话说，就是心心都是趋向如来究竟的果地，这是本经之趣。我们在这一章里面，看到本经的宗趣。‘宗’是宗旨，是修行的方法，很简单、很容易，发菩提心，一向专念，这是‘宗’，‘趣’，实在讲，就是果报啊！我们依照这个方法修行，得到什么好处呢？圆生四土，圆证三不退，念念普利群生，心心流入觉海，这是修学这个法门的好处。这个好处，这个利益，确确实实除了这个法门之外，那个法门都得不到，佛法以内找不到，那佛法以外就更不用说了。由此可知，这个法门有无比的殊胜，世出世法第一殊胜，这是我们应当要珍惜的。宗趣讲完了，下面接着要讲：

　　“方便力用”。

　　先解释这个标题。什么叫‘方便’？什么叫‘力用’？

　　“度生方便正是诸佛大愿之所结，大智所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用”。

　　这个‘方便’，‘方’是方法，‘便’是便宜，‘力’是能力，‘用’是作用，这是简单的解释。佛度众生，一定要有方便，要有方法，而且这个方法呢？还得要很容易学，人人都能学，这才叫最方便。一些聪明的人能学，稍微愚钝一点的人就不能学，这个方便不能算是究竟方便，还有人不方便嘛！有些法门菩萨可以学，阿罗汉不能学，阿罗汉都不能学，那我们人天更没指望了。像华严就是菩萨所学的，二乘以下都没份。所以它对菩萨来讲，是方便，对我们来讲是不方便，这也就是说方便不圆满。一切法门统统是如来的方便，如来只有一个心愿，希望众生快快成佛，希望众生破迷开悟，离苦得乐，这是诸佛如来的心愿。那么，要用什么方法能够使一切众生都觉悟？使一切众生都能很快离苦得乐？这就是‘大愿之所结’，‘大智之所显’，‘万德之所庄严’。说了这么多的话，实在讲呢？那一种方便能够与这四句相应呢？那只有本经了，除了这部经，一切经论、一切法门，都不能够圆满，虽然是诸佛如来大愿、大智、万德、果觉，那是部份，不是全体。惟独此经是究竟的全体，这是非常希有的。所以藉着前面的体性、宗趣之后，要介绍本经方便。它这个方便后面特别加上‘胜妙’，‘胜’是殊胜，微妙的大力大用。我们看底下这一段：

　　“诸佛出世有三种利益”。

　　佛，为什么要出现在世间？佛门常说，好事不如无事，多一事不如少一事啊！释迦牟尼佛为什么到这世间来呢？而是不能不来。是不是他有意思来呢？他没有这个意思，而是众生有感，佛自自然然就有应。什么样感呢？众生知道苦，希望离苦得乐，他有这种觉知，这就是觉悟了，觉悟之后，世间种种的学术，现在所讲的科学、哲学、宗教，都不能解决这个问题，要解决这个问题，惟有佛法。谁知道佛法呢？只有佛才知道佛法。所以佛法呢？佛这个字翻成中国的意思就是‘觉’，大家想觉，佛知道觉悟的方法，佛法就是觉悟的方法，也就是离苦得乐的方法，这个方法惟独佛知道啊！所以佛这才出现于世，他这一出现于世，给我们带来许多许多的利益，这个利益是说不尽的啊！此地把它归纳为三点：

　　第一个是：“说经”。

　　这是佛出现在世间利益最大的，佛给我们讲经说法。所以释迦牟尼佛三千年前出现在北印度，一生当中从没有一天间断，天天给我们讲经，讲经三百余会，说法四十九年，一会就是有一个主题，好像一个大的单元。我们今天讲无量寿经，这是一会。所以法布施的利益太大了，这是第一个说的：

　　“说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提”。

　　那么，说法呢？实在是很难，尤其是为一切众生说法。众生，无始劫以来迷惑颠倒、妄想、执着，这个习气太重了，说法，真的要善巧，要方便。没有善巧方便，往往听众把佛的意思听错了，错会了意，错会了意，不但得不到佛法的利益，反而受害了，可见得说法确实不容易，不但佛法弘传要特别注意这件事情，就是过去儒家的教学，也非常重视，惟恐误人子弟，惟恐曲解经义。所以他说法的目的，是破除我们的迷惑，迷惑破除就自然开悟了。所以那个‘悟’，不是从外面来的，悟是自己本有的，好像一面镜子，这个静子肮脏了，把它擦一擦，把这个脏的东西擦掉，镜子就放光明了，镜子光明不是擦出来的，是它本来就有光明，而是把光明上面的障碍去掉而已。由此可知，悟是本有，迷是本无，本来不迷，现在迷了，那我们要问了，本来不迷，为什么现在会迷呢？我们这个迷，到底是什么原因？是几时迷的？佛帮助我们破迷开悟之后，悟了之后，什么时候会再迷呢？这都是问题啊！说实在话，这些疑问就是众生之迷本，为什么迷的？就是这样迷的。迷本来没有嘛！你还把它当作真的，还要研究它，它什么原因？几时开始的？这种叫迷上加迷。所以佛是个好老师，碰到这样的学生，也是很头痛，也很麻烦，怎样能把它搞清楚？叫众生不迷，什么叫不迷呢？没有疑问，就不迷了，是不是？愈跟你讲，疑问愈多，那就愈讲迷愈深。

　　所以从这个地方，诸位就能体会到，真正好老师，讲了东西之后，学生不怀疑，他能够理解，他没有疑问，这破迷啊！解开之后，学生在这里又发生了很多问题，再跟他解释，解释之后又来了一堆问题，这个老师不是高明的老师，在这个地方，诸位要是很冷静地去体会，你就会了解佛家的教学方法的巧妙。那个善巧，说老实话，每一种都有，最显著的是禅宗，禅宗老师出题目，叫你去参，你参究的时候，有疑问了，举手要问老师了，老师回答不回答呢？不回答，把你拖过来，打你三十板，打了也不说，当然，打了你，你不服气，你又问，老师，你为什么要打我？好！再打三十板，你没问题，没有问题，也打三十板，有问题，是邪念啊！没问题，是无明啊！邪念要把它打掉，无明也要把它打掉，他一句话不说的。所以禅宗教学，香板供养，天天就打，一直打到你妄念都没有了，就开悟啦！这个法子，说老实话，这个要对根性很利的人，才会把他打醒，如果根性不利的人，把他打死了，他也不会醒。所以你看禅宗传法，一生当中有几个人开悟了的？有绝多数打一辈子也不开悟，愈打愈糊涂，它那个方法是特殊。那么教下呢？不用这个方法，教下多半用读经、持咒、念佛，用这些方法，一定要念到自己妄想、无明统统都念掉了。无明比较难，先把妄想、杂念念掉，你就得念佛三昧啊！念佛三昧就是禅定，先得定，得到定之后，继续不断再用功，念到智慧现前，豁然大悟，那就是把无明也念掉了，这个净宗方法之妙。所以称为殊胜，一切诸佛都赞叹，它是任何根性都适合，不像禅宗，禅宗不开悟，就没用处。因为纵然得禅定，可以生到四禅天，四空天，还是免不了轮回，来生果报好一点而已，所谓是人天福报，出不了三界，不能了生死，这是我们要知道的。那么，净宗的殊胜呢？纵然没有见性，甚至于禅定都没有得到，它能带业往生，横出三界，这个是别宗里面没有的，它能横出，不像其他宗，其他宗是竖出啊！竖出一定是它的境界，先在欲界天、色界天、无色界天这样超越的。那么，这个欲界天是要积德修善，是善业的果报；四禅、四定，那是甚深的禅定，这样功夫才能超越啊！念佛人不需要，就凭这一句佛号就行了。但是这个佛号要会念，会念的人成就了，不会念的人还是不行，什么叫会念呢？不怀疑、不间断、不夹杂，这叫会念；怀疑、夹杂、间断叫不会念，不会念的，也变成人天福报了，这一生不能往生。所以一切法门里头，这个法门比其他法门确实方便多了，这是佛说经的目的。

　　第二个利益是：

　　“诸佛如来有身相光明，无量相好，若有众生，称念观察，皆能灭罪消罪，永背三途，随意所乐，常生净土，乃至成佛”。

　　这是说佛在世的时候，佛的相好，佛的身相光明，无量相好，佛是世间第一美男子，连阿难看到都喜欢，你看楞严经上，阿难为什么出家？就是看到佛的相太好了，他心里想：这个相决定不是父母所生的，一定是他修来的，我也想跟他一样，一样相好，所以出家跟佛去学去。相好是果报。所以佛有三十二相，八十种好，那么诸位可以看看，江味农居士注的金刚经讲义，他那个里面写得很清楚，每一个相都有因，像广长舌相，佛说的，三世不妄语，你的舌头伸出来可以舔到自己的鼻尖，佛在因地当中，生生世世不妄语，所以佛的舌头伸出来，可以把脸盖起来，广长舌相啊！一个相都有因的啊！有因有果，你要不修因，那来的果报呢？所以经上常说：菩萨成等正觉了，还要用一百劫的时间去修福，修什么福呢？就是修相好。那也许我们要问了，我为什么要长得那么好？这个相好，可以引诱人啊！引诱人来学佛，跟他学。如果佛的相长得很丑陋，他再有学问，再有好东西，人家一看到那个相，我不欢喜他，我不愿意接近他。所以佛的相好是接引众生的手段，他定要修的，而且佛一定出现在皇宫，身份一定是王子出家。为什么不生在普通百姓家呢？普通百姓家不行，因为世间人所求的，功名富贵，求这个啊！他一示现的，你们要求的，我统统都有；所谓富有四海，贵为天子啊！人间富贵到了极处了。你们所求的富贵，我统统都有，有了怎么样？我都丢掉，让人家觉得，唉呀！这富贵大概还不怎么样。佛法超越了富贵，这些都是度众生的方便。所以佛决定不能生在一个贫穷人之家，道理就在此地。所以历代祖师大德，有许多都是贵族出生的，像安士高；我们常常读他所译的经本，安士高就是安息国王，他是安息的王太子，父亲死了以后，他继承王位，做了半年国王，他不做了，出家修道去了，王位舍弃掉了。那个时候的安息，就是现在的伊朗，在唐朝时候称为波斯，现在称为伊朗，国王的身份出家。那么这个是相好光明，非常重要。爱美之心，不单是我们这个世间，尽虚空，遍法界，十方诸佛刹土，所有一切众生没有说不爱美的。所以佛就用美来作为接引的方便，我们塑造的佛像，塑造的菩萨像，都非常之美，使你看不厌哪！看不厌，把菩萨这个印象印入我们自己阿赖耶识里，这个就是成佛、成菩萨的种子。所以四种念佛啊！有观像念佛，那个像造型造得不美的话，我们都不想看他，也不想供养他，所以这个像的造型一定要完美，完美就是找不到缺陷，没有缺陷的美。

　　‘若有众生，称念观察’。念佛，观察是看佛像，看佛的相好。‘皆能灭罪消业’。这一句诸位能不能体会？我们看佛像，怎么会灭罪？看佛像真的灭罪，我们不念佛，不看佛，就会胡思乱想，胡思乱想就造罪业，看佛的像，会起恭敬心，这个恭敬心是性德，对佛生起敬爱之心，这个是灭罪增福。看到佛像，想到他也是凡夫修成的，我们今天也是凡夫，他能成佛、成菩萨，我们为什么不成佛？不成菩萨？见贤思齐，看到他，我要跟他一样啊！这个灭罪消业的功德就更大了，为什么呢？成佛、成菩萨的这个念头起来了，这就是大菩提心。所以我们供养佛，实在讲，最主要的意义就在此地，他是一个标本，他是一个样子，我们要依照这个样子来塑造自己，这是真真实实的灭罪消业。这个念头起来了，不但永背三途，而且超越六道了。因为六道凡夫没有这个念头，这个念头起来，是成佛、成菩萨啊！十法界里面，是菩萨法界，这是真正超越了。能够常念、常看，你看看，这个世间，世出世间，相好庄严没有比佛更好的，你要想看好相，你为什么不看佛像呢？佛的相是一丝毫欠缺都找不到的。要想塑造自己的像，应当要依照佛的相，那个模样来塑造自己啊！净宗尤其方便，教我们一心念佛就行了，念佛，心就是佛，相随心转啊！念佛人不要多，念上三年，你的相貌就变了。你要找一个三年跟你没见面的人，他一见你，第一句话就说：你的相貌变了！天天跟你在一起的，你教不太觉得了。因为长时期没有见面，一看，你的相貌变了，为什么？心变了嘛！心心念念都是佛心，这个相貌慢慢就变成佛相了，尤其天天看，天天想。那么，你现在学佛学了这么多年，为什么没变过来呢？就是你每天想佛的时间太少了，想乱七八糟的东西太多了，是不是？所以你变得很慢，不是没有变，小小的变，变得很慢。如果你一天到晚都念佛，都想佛，除佛之外，什么都不想，这个力量强，变得快，也变得好，它真的会变啊！你看，那个看相、算命的都说，相随心转，这真的。所以确确实实灭罪，确确实实超越轮回。‘随意所乐，常生净土，乃至成佛’。这个说法，就是佛法里每一个宗派、每一个法门都离不开这个原则，可是特别是以净宗持名念佛为最殊胜，为最快速。所以我常劝同修们，你们家里供养佛像，要选择自己最喜欢的佛像来供养他，你天天看他，看不厌，最喜欢的，因为雕塑佛像，绘画佛像的人毕竟是凡夫，他没成佛，所以，同样都是阿弥陀佛，那个造型就不一样。我们当中这一尊是阿弥陀佛，台湾雕的，前面这一尊也是阿弥陀佛，是日本人做的，那么那边供的是阿弥陀佛，大概二百年前做的，三个都是阿弥陀佛，面貌不一样，你喜欢那一尊呢？你喜欢那个像就供那个像。在从前不方便，在家里供像，我出去就看不到了，现在我们把这个像用照相影印，印得很好，大张小张，家里可以供养大张，钱包里、口袋里可以供养小张，随时随地都可以看看，这个作法就是希望诸位同修，时时刻刻想佛、念佛，不要去想别的。想别的都是造六道轮回，那是造业啊！那不是消业，只有我们想佛、念佛是消业，是灭罪，这个一点都不假。

　　第三个利益：“劝令父王行念佛三昧”。

　　为什么把这个事情作为三种利益之一呢？诸位要晓得，人生于世，恩爱最重无过于父子。所以儿子报父母之恩，当然是最殊胜的第一法门。释迦牟尼佛劝他父亲，八万四千法门，劝他修那一个法门呢？劝他修念佛法门。所以从他劝他父亲念佛，求生净土，当然这个法门在无量法门当中，一定是很殊胜。这也是给我们大众做一个样子，你说这个法门好，好！你为什么不劝你父亲修？他劝他父亲就是修这个法门，他没有劝他父亲参禅，没有劝他父亲学密，他劝他父亲念佛。所以把这个列入三大利益之一，使我们众生见到这个情形会觉悟。下面一段是稍微详细一点介绍。

　　“佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲”。

　　这一段是经文，是佛劝他父亲念佛一段话，这个意思很清楚、很明显，一切众生都免不了生死轮回，如果我们对这个稍稍有一点认识，人就会觉悟了，知道生死轮回是决定不能避免，生死轮回非常恐怖，我们人在这一生，一生苦，算不了什么苦！生生世世苦，这才叫做真苦，这个要认识清楚。要想超越轮回，一定要念佛，何况在观经三福当中，佛告诉我们：‘深信因果’；念佛是因，成佛是果。所以念佛之心，在‘生死当中念佛之心，但能系念不止’，这一句是方法。系念，就是跟无量寿经讲得完全相同，跟玄奘大师所翻的弥陀经上说法，也是一致的。系心就是我们今天所讲的牵挂，心里头挂念着。挂念什么呢？只挂念阿弥陀佛，除阿弥陀佛，什么都不要挂念，这个人才真正有智慧。为什么说，除了阿弥陀佛，其他都不要挂念呢？真能挂念阿弥陀佛，你心里所挂念的，统统都得到了，真的得到。你要把阿弥陀佛忘掉了，无论你挂念什么人？什么事？到最后都落空，一场空。这个真实利益，自己一定要参透，要透彻的明了，一切法里面，唯有佛真实，其余一切法，虚妄的；‘凡所有相，皆是虚妄’，不是真实的。‘系念不止’，系念，刚才讲了，就是一心念佛，也就是我们常讲的：不怀疑、不间断，不止就是不间断，系念呢？就是不夹杂，这样念佛决定往生。

　　西方确指，觉明妙行菩萨有一段话很重要，他说：‘大凡修净土人，最忌讳的是夹杂’。什么叫夹杂？还有很多同修搞不清楚，觉明妙行菩萨只举了几个例子，这几个例子之外，夹杂的东西太多太多了，他举的几个例子，这是学佛人的通病。他说：什么叫夹杂呢？又是讽经；就是诵经，这个诵经不是指本宗经典，念金刚经、念法华经，不是本宗的经论，他念经，念经是夹杂。又持咒，像我们通常的楞严咒、大悲咒、十小咒、六字大明咒，这也是夹杂；又作会，作会就是法会。台湾的法会很多啊！这是举个例子，又好说些没要紧的禅，这禅是口头禅，在一块讨论口头禅，这也是夹杂，还要说一些吉凶祸福、见神见鬼的话，这也是夹杂，现在就很流行啊！那么这些呢？是菩萨说出来的几桩事情。除这个之外，诸位要晓得，凡是妨碍清净心的，统统叫夹杂；换句话说，打妄想是夹杂；起分别也是夹杂；执着还是夹杂，换句话说，你不念阿弥陀佛，统统叫夹杂，你心里会起心动念嘛！这都是夹杂。要想做到不夹杂，那只一句佛号接一句佛号，它不中断，断了，一定就夹杂，夹杂一定中断。所以菩萨讲念经，我念一部金刚经，我佛号断掉了，这当中夹杂了一部金刚经在里头，这心怎么能得清净呢？六祖大师说得好哇！这清净心是什么样子呢？‘本来无一物’，那有金刚经呢？没有哇！现在教你一门深入，专修念佛法门，你就老老实实念这一句名号就好了，什么都不要夹杂。净宗虽然是五经，选一部就够了，其他的要不要念呢？其他的不要念了，一经就是一切经，如果有时间，就念无量寿经，念无量寿经的好处在那里呢？无量寿经讲得详细，讲得明了，真正能够帮助我们断疑生信，好处在这里。

　　假如我们真正不怀疑了，那就可以选一部短的经，那个经最短呢？大势至菩萨圆通章最短，总共只有一四四个字，够不够呢？够了。比心经还要短，心经二六０个字，它只有一四四个字，比这个般若心经还短。经文虽然短，里面包含的意思是一样的，无量寿经所讲的义理圆满，大势至菩萨圆通章也是圆满，没有欠缺的。所以念佛要想功夫得力，要想念到功夫成片，什么叫功夫成片呢？不夹杂、不间断就成片了，功夫打成一片，没有杂念了，二六时中，只有一句佛号，心里面所想的就是一个阿弥陀佛，这叫功夫成片。功夫成片哪！给诸位说，决定往生。如果继续努力一段时期，你就得生死自在了，生死自在，换句话说，就不生不死，你就得到了。你说，这样殊胜的利益，我们不取，还要想这个人、想那个事，你说，这何苦来呢？这叫愚痴，这叫迷惑颠倒，要真正觉悟啊！这个法子一生当中可以证到不生不死，是真可以做得到的啊！做不到，那就不必说了，这一生办不到，那不必说了。他一生真正可以办到，为什么不去办？只要在这个世间，世出世间一切法，我什么都不爱了，我只爱阿弥陀佛，这就成功了，我什么都不要了，我就要西方极乐世界，这个问题就解决了，你真正能得到，永远得到啊！这个世间，你说爱，说要，说老实话，昙花一现，得不到啊！这都是假的。所以一定要觉悟，真正明了，这个世间一切法，是梦幻泡影，皆是虚妄啊！要求真实。所以不能夹杂，因为你夹杂，心就不专一了，心不专一，见佛往生就没指望了。那么换句话，我们这一生就空过了。我常讲：人身难得，佛法难闻。得人身，真的不容易，这个人身得来有什么意义？没有意义，没有价值。人身真正的意义，真正的价值，得到人身，就利用这个机会永脱轮回，了生死，出三界，成佛作祖，人生的意义、价值在这里。这几个人知道？所以决定不迷，决定不可以感情用事。你要知道，感情是什么？感情是魔王、是大魔啊！一动感情，完了！这一生又出不了三界了，又还得搞六道轮回了。所以真正觉悟的人，要有决心把这个情魔，一刀两断，这个地方要狠心啊！这才出得了三界，这个狠心，说老实话，这是真正的慈悲，这是真实的智慧，千万不要白白的空过了这一生。所以觉明妙行菩萨劝我们念阿弥陀佛，劝我们一生当中抱定一个希望，求生净土。那么他又给我们说了一首偈：‘阿弥陀一句，万法之总持’。这两句说明这个名号的功德不可思议，这一句阿弥陀佛是万法之总持法门，总持是总纲领，这一句阿弥陀佛就是一切万法，念这一句佛号，就一切万法统统都念到了，修这一门，门门都修了，一修一切修啊！这是认识这一句阿弥陀佛的功德，认识这一句阿弥陀佛在一切法门里面，它的地位、它的份量。下面两句是跟我们讲的方法：‘声与心相应，念兹佛在兹’。声是我们念这一句佛号的音声，声要跟心相应，口里念佛，心里要有佛，否则的话，口里念佛，心里在打妄想，这个没用处的，心里要真正有佛。所以经叫诸位念，念熟透了，念这一句佛号，心里真正有经，佛号是什么？佛号是经的题目，像作一篇文章，这是题目啊！无量寿经也叫做大阿弥陀经啊！所以念这个题，整个文章的内容都在自己脑海里面浮现了，这要相信。声声佛号是我们忆念阿弥陀佛无量的智慧、无量的功德、无量的慈悲，经上所讲的：念兹佛在兹，这就是不间断、不夹杂，就是这个意思。

　　‘感应不思议，莲开七宝池’。这两句是说念佛的功德利益，现前感应，有不可思议的感应。这个感应是什么？是不是见莲花、见佛相呢？不是的。如果是那个，那就变成见神、见鬼了。我们所说的感应，是你的妄念少了、烦恼少了、分别执着少了，身体健康、精神愉快、智慧增长，快快乐乐，这是感应，破迷开悟，离苦得乐了，这是感应哪！不是见神、见鬼啊！不是见到什么佛光？见到神通啊！如果那样搞法就糟了，那就变成妖魔鬼怪了，这事诸位千万不要发生误会，最殊胜的感应，你从此以后，什么病痛都没有了，百病不生啊！心清净、身清净，百病不生，不但不生，而且不死，这是现在得到的感应不思议。那个西方极乐世界，想什么时候去，就什么时候去，不生病啊！死的时候也不生病，想坐着走也行，想站着走也行。

　　古德有一个人，名字我忘掉了，我知道有这回事情，他临终往生的时候，他问大众，人临终走的时候，坐着走的，你们知不知道？知道，也有人见过，也有人听说过的，站着走的呢？站着走的也有，他就竖一个跟头脚朝上，手朝下栽着，他说这样走的，你们有没有听说过？没听说过、他就走了，游戏人间嘛！你看多自在！那有没有生死？那没有生死啊！这就是感应不思议。人人做得到，我们为什么不肯干？这个不肯干，就是不肯把妄念放下，是不是？那么你这个感应就得不到了，感应就是利益，这种殊胜的利益，得不到了，你要想真正得到这个的好处，那势必要万缘放下，要真正放下。

　　‘莲开七宝池’是将来的利益，往生到西方极乐世界的利益。所以前面一句‘感应不思议’是现前的利益，末后这一句是将来的利益；莲池化生，生到西方极乐世界，决定成佛。所以诸位要记住，世出世间无比的殊胜利益就在你眼前，看你要不要？但是不可能说，这个我也要，世间的五欲六尘我也要，那是不可能的，如果说成佛也能做得到，这个世间五欲六尘可以不必放下，也一样的贪爱，那是魔说的，不是佛说的，佛没有这个说法。诸位要晓得，世间光阴很短暂啊！短短的几十年，你要是能够把它放下了，将来以后就快乐无穷，永恒的快乐，你真正得到啊！眼前这一段贪爱你要是不肯舍掉，好了！这一生那种贪爱就是造罪，就是造业。业果现前，将来到那里受报呢？三恶道去受报，不是莲开七宝池啊！所以这些事实摆在面前，利害得失我们要把它看清楚，你看清楚，你认识清楚了，你这个念头就不会错了，真实的利益你才能够得到。所以佛劝父亲念佛。我们继续看底下这段文：

　　“此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛”。


　　释迦牟尼佛劝他父亲修行，他的父亲净饭王，现在在那里？在西方极乐世界啊！他们ㄧ家自己都是修净土，都是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界。不但是这样的，你们在无量寿经上看到，阿难尊者，大家晓得，禅宗二祖，禅宗是释迦牟尼佛传给迦叶尊者，迦叶传给阿难，阿难是禅宗二祖。大迦叶在那里？我们不晓得，可是阿难在那里呢？诸位晓得，在西方极乐世界。为什么呢？无量寿经讲了，他也求生西方极乐世界，他见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界相好光明，他发愿求生西方极乐世界。所以我们晓得，禅宗二祖就到西方极乐世界去了。

　　“可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修”。

　　这是古大德说的谦敬之人，谦虚恭敬但是也是实在话。种种法门，就是八万四千门，无量法门，法门平等，无有高下。所以从法门上来说，并不是说他不殊胜，问题在那里呢？并不是凡夫每个人都能修的，这是真话。

　　“唯有系心念佛法门”。

　　这就是发菩提心，一向专念。

　　“最是应机”。

　　这就显出：这个法门为什么说在一切平等法门里面，挑选出来？就是因为它方便，人人能修，个个会念，而且是一生稳稳当当，一定成功，它好处在这里，所以这最是应机。

　　“但能依教念佛，定能往生，一得往生，便能转恶成善，念佛之方便妙用显示无余”。

　　这在一切法门里面，确实第一方便，念佛是因，成佛是果。所以转恶成善也到了极处了，世出世间一切法里面，什么法最善呢？成佛最善。一切诸佛刹土，就是诸佛世界，那个世界最善呢？阿弥陀佛净土最善。你生到净土，这就是转恶成善。娑婆世界恶，西方极乐世界善哪！一往生，转恶成善；凡夫恶，佛菩萨善哪！一生到西方极乐世界就成佛，成菩萨了，这个转得最快，也转得稳当，转得彻底，转得究竟。

　　下面给我们讲，这个念佛有四种，实在讲，念佛的方法很多，这是把它归纳为四大类，有四种念佛，第一种是：

　　“持名念佛。即本经所宗称念‘阿弥陀佛’名号，善导大师曰：‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛’。因其方便直捷，成功迅速也”。

　　第一个是‘持名’。‘持名’，‘持’是保持，名就是称念这一句名号。持称念名号，相续不断这叫持名。阿弥陀佛经跟无量寿经都是主张持名念佛。善导大师说—善导是唐朝时候人，历史上记载他是阿弥陀佛化身再来的，所以善导大师的话，等于是阿弥陀佛自己跟我们宣说的。日本古代净宗之盛，超过中国，原因就是日本在唐朝那个时候，出家人留学生到中国来学佛法，很多都是善导大师的学生。所以他们回国之后，提倡净土，一直到今天，日本人对善导大师还是很尊敬。我们到日本去参访的时候，许多寺庙里面都是供奉善导大师的像，有不少寺庙的名字，就用善导大师的名号，叫‘善导寺’。我们台北善导寺，日本人盖的，你们看到善导寺，一定是修净土宗的。因为善导大师是我们净土宗第二代的祖师，初祖是慧远，二祖就是善导。那么，他告诉我们：‘唯有径路修行’，径路就是近路，聪明人都晓得走近路，最近的一条道路。我们凡夫想成佛，最近的一条道路是什么？他老人家讲，但念阿弥陀佛是最近的一条，这个道理，前面都跟诸位讲过，为什么念佛会成佛？现在不再重覆讲了，但是将来到经文里面，还要细说。‘因其方便直捷，成功迅速也’。这是总结，因为它方便，一句佛号确确实实，我们可以在二六时中，行、住、坐、卧，可以做到不间断，口里面不念佛，心里面念佛，确确实实它是无障碍的法门，不妨碍工作，也不妨碍别人，别人不喜欢念佛，我们心里头默念，不要引起烦恼，我们的功夫可以继续不断，不影响别人。所以真的，它方便、直捷；直捷是‘念佛是因，成佛是果’。这个法门不是修因证果，它是直捷从果上起修，阿弥陀佛就是果觉。所以这个是比其他法门成就快速的主要原因。那么，念佛最重要的，诸位要记住，这四种念佛都是一样的，就是念到心清净，这个法门叫净土法门，心净则土净，一定要念到心清净才行，心清净是功夫，心清净是智慧，心清净是福德。你看，我们人人要求的：我要求智慧，我要求福报，智慧、福报在那里？在清净心里。

　　在座诸位同修，你们长期在这里听经，我相信每个人都有感触。我自己有感触，我在这里给大家讲这一部无量寿经，可以说天天不一样，不但是给新加坡讲的不一样，跟我们讲堂上一次讲的不一样，从开经以来；这一次开经以来，每一次讲的都不一样。你们有一些学讲经的人，要从这个地方去学。经在那里呢？不在文字，你在文字里头去学，那你讲的遍遍都是一样，不可能会讲出两样出来。为什么会不一样呢？我告诉诸位，这个心地清净不一样，一天比一天清净，换句话说，什么妄想、分别、执着，一天比一天放得多，道理在此地。你心愈清净，你看这东西里面的意思愈看愈多，愈看愈深，愈看愈广，一句两句都说不尽，我在赶时间，我在想，这次出国之前把这个讲完，看看！这是没有办法的，后面有这么多。所以我告诉诸位，这是说不尽的，趣味无穷啊！可是本子一关起来，什么也没有了，是不是？本子要一翻开的时候，义趣无穷，合起来的时候，一念不生，什么也没有。所以弘扬净宗，秘诀在那里？就是修自己的清净心，这是秘诀。所以叫大家念经，念经无非是把妄念念掉，把烦恼念掉，把一切分别、执着念掉，恢复到自性清净，清净心里面自然就生智慧，智慧现前，这个读经，或者是讲经，讲的就不是别人的经了，是自己心性智慧流露出来，跟释迦牟尼佛相应、相契合的经，这个不一样啊！我们再翻过来，看第二条：

　　“观像念佛。以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断”

　　所以这念佛的方法不如持名，持名可以不间断，这个是像在心里有佛，像不在的时候，就断掉了。所以现在方便我们把像照下来，影印装在口袋里，时时希望你这个像不要中断，目的在此地啊！希望大家观像不要中断了，但是从前没有这个方便，印刷术也不发达，纵然这个相绘画起来，是黑白的。所以很不容易，这个观像念佛，是要有福气的人，他不需要工作，家里建个佛堂，四面都供养佛，走到那里都看到佛像，一切生活都有人照顾。所以很大的福报啊！想想，我们有这个福报没有呢？如果没有人供养，没有这么大的福报，这个方法还是修不成啊！所以念佛堂四面都要供养阿弥陀佛的像，我们绕念的时候，无论你眼睛看到那里？统统都看到了，这个才是真正如法。因为念佛总尽可能的，这四个念佛统统能够合在一起都相应。我们以持名为主，这一句名号里面，四种念佛都相应了，这是最好。因此佛像供养一尊，你喜欢那一尊？就供养那一尊。常常去看他，一听到阿弥陀佛，就想到这个相，将来我们自己往生的时候，来接引我们的阿弥陀佛，就是这个相，不会弄错的，为什么呢？天天看你，天天想你，想的这些相，这一次真的见到了真的来了呢！阿弥陀佛没有相，随众生心，他变的相。所以你想他是什么相，他就变的什么相，假如供养的相太多了，到临终的那一刹那，唉呀！那个像好？这一耽误就糟了，阿弥陀佛就不来了。因为你起了个妄念，那就不好了。所以平常供养，只供养一尊相，一生不要改变，走到什么地方？都带着，这个很重要。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十八卷（二次宣讲）　B2-5-18

　　打开经本二十二面，第二行。

　　“观想念佛”。

　　四种念佛的第三种，这是依据观无量寿经的方法来修学。

　　“如观经所说：‘以我心目，想彼如来’。但境细心粗，妙观难成。故不如持名方便易行”。

　　这个是念佛方法里面的一种，这种方法也相当殊胜。我们知道，观无量寿经是净土三经之一。三经，概略地说，可以说无量寿经是净土的概论，对于西方极乐世界，它的起源、它的历史、状况都介绍得很详细；小本弥陀经着重在劝我们修学，是劝信，劝愿，劝行。观无量寿经里面重点是讲理论；净土的理论。这个理论不仅限于净宗，可以说是整个佛法都离不开这个原理。它有理论、有方法，更难得的呢？是讲西方世界四土、三辈、九品的因果，说得很详细，这是无量寿经没有它讲得详细，可以互相参看，这个理论非常重要，就是华严上所讲的：‘唯心所现，唯识所变’，这个境界是我们心识变现出来的。因此，观想是能够改变环境的。不但能够改变环境，说老实话，可以改变我们的命运，可以改变我们的生理，这实在是非常非常奇妙，理论很深很深哪！

　　佛告诉我们，他这个观想，一共有十六观，十六观法，真正讲观想的，只有从第一到第十二，各个是观想念佛；因为十三观，就是前面所讲的‘观像念佛’，十三观是观像，第十六观是‘持名念佛’。由此可知，净宗所讲的四种念佛，全都在观无量寿经里面。所以这个持名念佛是观无量寿经十六观之一，它特别殊胜，也就是容易修学。这里引用观经的一句话，实在是把十六观统统都包括了，那就是：‘以我心目，想彼如来’，心里面要想、眼睛要看，要看佛像，要想佛，想西方极乐世界，但底下讲这话是真的，‘境细心粗，妙观难成’。我们今天用我们的观想，为什么不能把眼前的境界改变？那就是心太粗了，心粗，就是我们妄念太多。所以想不成功，真正想成功，佛与西方极乐世界依正庄严就会现在我们眼前。所以这个理是决定真实，从这个道理，我刚才说过了，可以改变我们生活环境，可以改变我们的命运，可以改变我们的生活，现代人很时髦的术语，就是要改造我们的身体，观想确实能够做得到。但是至少心要有相当程度的清净，才能够做得到，当然，心愈清净，心就愈细，这个观想的力量愈显著，也正因为如此，所以大多数的人，修这个法门不容易成功。所以，观经的理论，我们历代的祖师常常宣扬，可是依照这个方法学的人就不多了，原因就在此地。在我们中国历史上，智者大师是修观无量寿经往生的，这是一个修得有成就的。我们在经典中看到，这个经是世尊给韦提希夫人为五百宫女所说的，她们当然都是修学这个法门的。

　　第四是“实相念佛”。这个境界很高。

　　“远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。实相念佛、圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观”。

　　实相念佛，在念佛法门里面是最高级的修学方法，我们知道就好了，你如果是要想学，学不来的。怎么学不来呢？你有个想，就不行，想学就不行。为什么呢？这是个妄念，实相里头没有妄念，实在我们老实念佛，念到理一心不乱之后，给诸位说统统是实相念佛，就是证到理一心不乱以后，那个念佛全是实相念佛，理一心，我们知道在圆教初住菩萨，就是理一心，往如来究竟的果地，还有四十一个位次，就是十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，还有四十一个位次，这四十一个位次统统都叫实相念佛。所以在没有得理一心以前，想也想不到的，这是诸位一定要知道。那么，理一心的境界，这个地方几句，也就描写得很清楚了。

　　‘远离生灭’。心里面不再有生灭的观念了，也就是我们常讲不生不灭，真正证得不生不灭了。可是诸位要晓得，生灭是什么呢？念头啊！你能够把生灭的念头断掉了，没有生灭了，这就不是普通人啊！阿罗汉与辟支佛，粗念是断了，细念还没有断。楞严经上阿难尊者说得很好！微细惑。那个微细惑就是阿罗汉与辟支佛他还有，必须破一品无明，这个生灭心真正伏住了，他不是灭断，是伏断，真正伏住了。要讲灭断呢？那得到七地以上，那是真正断掉了。‘有无、能所、言说’，这个统统都说两边，两边就是我们今天讲的‘相对’。现在科学家发现，我们这个地球上的人，生活在相对的世界里，几时能够脱离相对呢？脱离相对，我们不得已给它加个名词，叫‘绝对’。这个绝对跟相对还是有对，还是没有办法离开的。心地真正清净，一个妄念都不生哪！所以动一个念头都是妄念。所以有无，有，要把它空掉，无，也要空掉，这样才行，有，把它空掉了，那个空还没有空掉，不行！空，也要把它空掉，空、有两边都不着，空有，就是此地讲的有无。能所，也是两边，言说、名字、心缘，那就跟马鸣菩萨在起信论里面教给我们的是一样的。他教给我们学佛，大乘起信论，起信，是刚刚开始，启蒙。但是他这个启蒙，不是小乘，是大乘。所以他的标准很高，这个标准，是圆教初住菩萨的标准，不是普通标准；就像金刚经一样，金刚经也是大乘开始的一个标准，你看金刚经上所说的：若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨，有这个四相，就是有生灭、有无、能所、言说、名字，那就不是菩萨了。所以它那个菩萨的标准很高，它是圆教初住菩萨，跟起信论里面的标准相同。所以它一定要离言说相，要离名字相，要离心缘相，心缘是起心动念，这个都不许可的，这是讲学佛必须把这三条统统都远离了，那你就很容易与大乘佛法相应了。相应是什么呢？就是底下所讲的：与自性相应。这个地方讲念佛法门，那就是讲：专念自性天真之佛，自性天真佛是本来具足的，不是从外面来的。所以世尊在大经里面给我们一切众生本来成佛。本来成佛就是自性本来具足的。那一个不是佛呢？没有一个不是佛，只是我们现在迷失了自性，我们讲诸佛菩萨，是觉悟了自性，实在自性上没有迷悟；自性，没有迷悟啊！迷悟是人啊！自性没有迷悟！所以从自性上看，一切众生本来成佛，所以佛教教给我们什么？破迷开悟而已。迷的是自己，悟的还是自己，所以迷，我们也没有什么失掉；悟，也没有什么得到，真正是不增不减哪！

　　实相念佛是圆觉之性，圆是圆满，觉是大觉，这个觉悟里面，没有一丝毫欠缺。所以称之为‘圆觉’。我们讲等觉菩萨是不错，是觉悟了，但是他还有一品生相无明没破，他的觉还不能称圆，圆就不能有欠缺。所以等觉菩萨都不能称圆觉，圆觉唯独佛才称，没有欠缺了。所以圆觉之性，就是实相念佛。那么，由此可知，实相念佛，必须与圆觉之性相应，要用真性来念佛，不是用八识，楞严经里面所讲的：转识成智，舍识用根。这个就是实相，这事我们知道，但是我们在眼前做不到，肯定不可能做到的。我们只要用持名，老老实实的持名，真正依照楞严经大势至菩萨圆通章上所说：净念相继。那么后来一定是自得心开，这个自得心开，就是实相现前了，就是你看，用持名念到最后就变成实相念佛了，这个法子很妙啊！不求就得到了，求，是决定得不到的。所以，下面就说：‘虽然众生本具’，一切众生本来具足的，‘但因妄心念念生灭’，从这个地方就更清楚的给我们指示出来，前面讲远离生灭，就是远离妄心。这个妄是念念在生灭，诸位一定要知道，这个东西就是六道轮回的根本，只要有这个东西在，六道就很不容易超越，如果这个念头、妄念力量强，我们念佛也不容易往生，这非常非常可怕。所以对于这个一定要提高警觉，否则的话，这一生必定空过啊！空过之后，那就苦不堪言，我们在一生当中，没有遇到这个法门，那是没法子，那不能说了，遇到这个法门，让它空过，这个过失太大了，没有任何能够补偿的。所以这一点必须要觉悟、要理性，决定不能感情用事，要把这个利害得失看得清清楚楚，明明白白。那么这是众生妄念太多，这个法门不能修，妄念没有了，这个法门自然现前。

　　“故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王持名念佛也”。

　　他的父亲也示现跟我们一样，是个凡夫，也是一天到晚妄念很多，妄念很多，这四种念佛，说老实话，除持名之外，其余三种都不太容易修。所以这个持名念佛，就在所有念佛法门里面，第一方便。

　　“四种念佛，持名念佛，最为方便究竟，故称为径中之径”。

　　我们知道，这从华严经上看到的，无量无边的法门，最后归结到念佛法门是第一殊胜的。因为在华藏世界，登地的菩萨他们采取的修行方法，都用念佛。经上所讲：十地菩萨，始终不离念佛，这是晓得无量无边的法门，到最后才知道这个法门最好，四种念佛法门里面，又以持名第一殊胜。大势至菩萨就是选择的持名念佛，他是从初发心一直到成佛，就用这么一个简单的方法，一句阿弥陀佛。从初发心一直到圆成佛果，都不改变，也不需要用别的方法来帮助，就是一门，这是值得我们深思的，值得我们反省的，我们今天讲功夫不得力，原因是什么呢？是修杂了、修乱了，杂修、乱修，怎么能成就呢？大势至菩萨是专修，真正是无量寿经的宗旨他完全掌握到了，也彻底把它做到了，那就是发菩提心，一向专念，他真的专念了。所以这个法门是径中之径，在所有法门里面是捷径，第一捷径，不但是捷径，它也是最究竟的，究竟就是圆成佛果，这样才究竟，如果这个法门，方便是方便，不能成圆满佛，那就是不究竟，这个法门方便又究竟，这是太难能可贵了。再看底下一段：

　　“四种念佛，难易悬殊，深浅似异，实则事理不二，浅深相即。若是圆人看来，称名暗合道妙，初步即是到家，故持名念佛又何异于实相念佛”。

　　这个话说得真好啊！这要是不对于这个法门真正有修持，认识的透彻，这个话他说不出来。四种念佛，在理上讲是平等的，没有浅深，也没有难易，浅深、难易因人而有差别的，不是法有差别；法，没有差别，人，有差别。所以圆顿根性的人看这个四种，那他看这个持名就是实相。因为持名念佛，它所要求的是：‘净念相继’。‘净念’就是我们常讲的不怀疑、不夹杂。特别要紧的就是不夹杂这一句，非常非常重要，诸位要晓得，我们这一句佛号忘掉了，就夹杂了，夹杂什么？夹杂妄念，妄念要是夹杂多了，这个念佛的心就不专一了，心不专一，怎么能成就呢？由此可知，这个夹杂，是功夫不能成就的第一个因素，可是这个毛病几几乎乎我们每一个人都犯了。所以我们想想，过去古来的这些祖师大德们，为什么人家修行的很短的时间？就有效果，就得清净心，就得一心不乱。我们修了很久，好像连消息都没有，原因在那里呢？夹杂了。所以，间断必然夹杂，夹杂，一定间断。真正能够做到不间断、不夹杂、不怀疑，就是楞严经上讲的：净念相继。所以它这一句说得好哇！把这个念佛法门的秘诀，简简单单四个字说尽了，你只要做到，没有一个不成就的。所以念佛它暗中与实相就相应，它就相通，只要你真正做到净念相继，必定实相现前。

　　“疏钞云：‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也’”。

　　莲池大师这个解释得很好。外面的现象，我们没有办法离开的，这个事诸位要知道，有一些小乘人，到深山里面找一个很寂静、偏僻的地方去修行，他有没有离开相？还是离不开啊！眼见的还是色相，耳听的还是音声，离不开的。佛法里面教给我们离相，是离心中染着之相，不是外面的现相，是离这个相，才管用。所以说是：即相而离相，即相而无相。这个说法通所有大乘佛法。大乘佛法里面教我们离一切相，统统是这个意思；即相而离相。所以是心地清净，也就是今天我们一般人所说的：心里面的牵挂。你一切法里面都不牵挂了，你的心就自在了。所以离一切妄想，离一切执着，离一切分别，离一切忧虑，离一切牵挂，你的心多自在呢？那么，这一些你要是不肯舍离，那是你自己找苦吃啊？为什么呢？因为那一切的一切都是假的，都不是真的。什么是真的呢？清净心是真的，清净心不但能生智慧，清净心还能生福德，佛法常讲：福慧双修啊！修福，修慧，都在清净心中修，清净心里面有无量的智慧，有无量的福德。所以你要懂得即相而无相，即相而离相，不必说是把外面的一切境界相排除，不是这样的，那是错了。

　　“又持名即是甚深般若”。

　　这一点也非常重要。因为有很多人误会，误会念佛人充其量有一点小定，没有智慧，般若是智慧，说这些话的人，不但对净宗法门不了解，可以说，他对整个大乘佛法都不了解。所以才有这样的误会啊！那么，既然有定，那慧从那里来的？慧从定来的啊！所以净宗古德教给我们，持名就是甚深般若。蕅益大师在要解里就明白告诉我们：

　　“念得纯熟，万缘齐放，能所顿空，即是无住”。

　　从这一句当中，我们也就明了了，什么叫纯熟？纯熟的标准在什么地方？就是你心是不是清净？你是不是放下了？万缘齐放了，你有没有放下？‘能所顿空’就是前面的生灭、有无、能所、言说、名字、心缘，是不是统统都放下了？果然放下了，你已经证得圆教初住菩萨了，你已经得理一心不乱了，这就是金刚经上所讲的：应无所住而生其心。金刚经是我们中国佛教，不管是那一宗？那一派？都肯定这是般若里面最殊胜的般若经典。这个就是无住，金刚经上无住这个意思，诸位从这一句里面，你也就能够理解了，‘无住生心’，这一句很难讲，你看看，从这地方来观察呢？这一句就不难懂了，反过来看，什么叫‘无住’呢？‘无住’就是：念得纯熟，万缘齐放。

　　“于此之时，一句佛号，朗然明白，相续不断，即是生心”。

　　无住的意思明了了，什么叫生心呢？我再跟诸位简单说一句，无住就是不执着，执着断掉了，妄想、执着都没有了，这个叫无住。‘生心’是什么呢？这个时候这个心当然还是生起的，心要是不生了，虽然证得无住，心也不生了，那不跟石头木头有什么两样？那石头它无住，它也不生心。所以小乘阿罗汉、辟支佛他证得无住，他不生心。所以释迦牟尼佛呵斥、责备他们，焦芽败种，他没有作用啊！菩萨无住之后生心，生心，完全是服务一切众生。自己事情没有了，别人有事情，帮助他解决问题。现在的术语讲：剩余价值，我们自己的心到了无住了，无住的确生死都没有了，可是这个身体还在啊！身体还在，好好的利用这个身体，为一切众生服务，这个就有价值，有意义啊！所以自利而后一定要利他，这才是大乘的精神；小乘只有自利，不肯利他，他自己真正入这个境界，他不肯教化众生，不像大乘菩萨，经上讲的：‘为诸庶类，作不请之友’，主动的去教化一切众生，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐。净宗方法：一句佛号，这句佛号是无量觉。诸位要晓得，在三皈依所讲的觉而不迷，正而不邪，净而不染，都在这一句佛号之中，这一句佛号统摄无量无边的法门，佛号是提醒我们自己，在什么时候？什么场所？什么样的对象？我们应该要怎么样去做？那是活活泼泼的，不是呆板的。所以念这句佛号，不是死的，这句佛号是念念提醒我们，我们自己要觉悟，要帮助一切众生觉悟。那么一切方法、一切手段，在佛法里面称之为‘善巧方便’。所以是清清楚楚，明明白白，这个心，自行化他之心，念念相继不断，这是‘生心’，这个与金刚般若里面所讲的，是无二无别，念佛怎么没有智慧呢？念佛正是不可思议的大智慧。所以说：

　　“故暗合道妙”。这个暗合道妙，前面讲过。

　　“句句是佛知见，念念放般若光，念佛号即是念实相也”。

　　这个话是真的，但是一般念佛人很少能说得出来，这个原因在那里呢？念佛的功夫不够啊！我想：我们道场同修现在功夫也没到这个程度，但是这些话都能听得懂，能听得懂，就不容易，你虽然说不出，但是你还能听得懂，希望更努力，进一步，不但我们听得懂，我们要能做得到，真正把它变成自己的境界。这个佛号，诸位一定要晓得。所以我劝大家一定要熟读无量寿经，为什么呢？因为经典要不熟，这个佛号里面真正的义趣你不能引发，你念这个题目，整篇文章你都会浮现在脑海上，一句阿弥陀佛，就是经题啊！我们这个经本题目比较长，实在讲，还是这一句阿弥陀佛展开来的。经上讲：无量寿，就是阿弥陀佛的本体；庄严，就是阿弥陀佛的样子、形相；清净、平等、觉是阿弥陀佛的作用，你看，从体、相、用展开的，合起来就是一句名号。你要晓得这一句名号真正的意思，那你就得熟读无量寿经，无量寿经就是这一句名号的解释。如果无量寿经看了还不明白，那还有解释，就是注解再加注解。注解是什么呢？是大方广佛华严经，大方广佛华严经、法华经这妙法莲华经，都是无量寿经的注解，如果还要想知道更详细一点呢？在我们这里摆了大藏经，大藏经就是大方广佛华严经、妙法莲华经的注解。你就明了了，这一句阿弥陀佛，原来就是这么多经典的总题目。所以你能够好好的念这一句名号，什么都念到了。今天还有人问我：我们要不要再念大悲咒、十小咒、楞严咒？不要念了，统统不要念了，为什么呢？我念这个题目，全都念到了嘛！一个也没有漏掉啊？你念那些东西，你只念一部分，漏掉的太多了，这个是总经题，总题目全部都念到了。所以这个句句是佛知佛见。佛知佛见是法华经上所说的。‘念念放般若光’，这个般若是自性般若，也就是念念都是智慧，圆满的智慧。所以念佛号，就是念实相，这四种念佛可以说达到了极处。

　　所以，在本省念佛的人虽然很多，那个念佛真正有什么好处？他说不出来，什么样的宗旨？也说不出来。要想把这个无上的法门来推广，当然就不容易。所以一定要认识它，一定要认真、努力来学习。我不但是劝勉我们自己同胞，我现在在外国的时候，劝外国人要熟读无量寿经，我也劝他们要背，我们现在有英文翻译的净土四经，最近我们印了两万册，专门供养外国人的，希望外国人每天念一遍，都把它念背了，意思不懂，关系不大，先把它背起来，每一天一定要念一遍，念这个就是修戒、修定、修慧，戒、定、慧三学一次完成。因为你不念经、你就会胡思乱想嘛！念经了就不胡思乱想，胡思乱想就是造业啊！常常念经，我们的妄想就少了，妄想少了，心就清净了，心清净了，智慧就增长了。所以这个念经，好处非常之多。

　　“小本有‘一心不乱’之文，今本不云‘一心不乱’，而专主‘一向专念’。是所宗更为明确，更契众生根机，弥显慈尊恩德”。

　　小本是阿弥陀经，阿弥陀经在我们中国有两次翻译。我们现在流通的本子，大家读诵的是东晋时候鸠摩罗什大师翻译的，也就是姚秦的时代，南北朝的时代，第二次的译本是玄奘大师翻译的。罗什的本子是意译，没有按照梵文的文法，把它的大意翻出来。所以很得中国人的欢迎，因为我们看到那个文章，就像中国人自己写的文章一样，不是从外国文翻出来的，读起来的时候，好像总是不太顺口一样的。所以受到中国人广大的欢迎。那么，它意译里面呢？有‘一心不乱’这个句子，在从前人念这个经，没有多大问题，现代人念这个经文呢？确实有问题，在我们台湾，我还没有遇到提出问题的，我在美国遇到同修们念这个弥陀经，念到一心不乱，害怕了。我说：你怕什么呢？他说：我做不到，做不到我就不能成就啊！那这个法门我不就白修了！所以读到这一句经文，恐惧了，这是我在外国遇到的。但是‘一心不乱’这个句子，在梵文原文经典里面，确实没有，这是罗什大师意译的，原文的经典里面，是讲‘一心系念’，一心系念，那我们真的就放心了。所以玄奘法师翻译的，是照原文直译的，直译，当然那个句子我们读起来觉得很不顺，可是它的原文，可说是保存得很完整，它的原文是‘一心系念’，那我们看一心系念呢？我们就放心了。系念是什么？就是挂念、牵挂，什么都不要牵挂，你一天到晚就牵挂阿弥陀佛就行了，这比一心不乱，实在讲，是容易多了，一心不乱，确实不容易做到，一心系念，是每个人都可以做得到的。你们想想，我们自己一天到晚最牵挂的是什么？我们把那个牵挂换一换，换成阿弥陀佛就成功了，这真是方便哪！但是罗什大师翻的呢？并没有错，如果有错误，诸位想想，玄奘大师当年到印度去，目的何在啊？他就是怀疑，古人翻的经典可能有错误，他亲自到印度直接接触梵文经典，去学梵文经典。那么学了十七年回来，对于古大德的经典，他没有加一个字的评语。由此可知，玄奘大师对于过去人所翻的经典，完全承认，经典里面，没有错误啊！尤其是阿弥陀经，他虽然也翻译了，他的学生，窥基大师，窥基大师是我们中国法相、唯识宗的开山祖师，是玄奘大师得意的弟子，玄奘大师的传人。他给阿弥陀经作了一个注解，还选用罗什的本子，没有用老师的本子，这给我们后人很大的启示，尤其是现代人，现代人私心太重，玄奘的弟子要注弥陀经，不选择老师的译本，选择前人的译本。玄奘大师没有说这个学生背师叛道，没有说他，他这样做法，也没有觉得我这样对不起老师。由此可知，古人的心目当中，真的是依法不依人，他是理智，而不是感情的。奘师跟什师译的本子一样好，一样好呢？人家的本子已经普遍流通了。所以老师虽然跟他的本子一样好，没有流通，人家已经流通出来了，由此可知，古德确实没有名闻利养这个概念，一心一意去帮助一切众生，帮助大家破迷开悟，一心一意推广佛法的教学。佛法，我们很多同修都知道，佛法是教育，佛法变成宗教，是清朝中叶以后的事情，变成宗教就很不幸了，教学真正的目的就丧失掉了，宗教达不到佛法真实的目标，这是我们要知道的。尤其现在这个社会，在中国、在外国，佛法除了大多数变成宗教之外，还有变成学术的，还有变成邪教的，专门拿着这个佛教去欺骗一些众生，那是邪教了，害人的，这真的是非常非常不幸哪！我们要学，学传统的佛法，佛陀的教育。这个是一定要认识清楚。

　　那么，为什么说罗什大师译的没错呢？诸位要知道，修净土的目的有两个；在现前是修清净心，清净心里面，刚才说过了，智慧增长，福德增长我们在这个世间，是有智慧、有福德的人，我们求的是这个目标；将来，我们要求生西方极乐世界，这个是两个阶段的目标，用一个方法能够得到。到生到西方极乐世界的时候，这是阿弥陀佛来接引。西方极乐世界在那里？我们也找不到，说西方那个范围大大了，我们决定找不到。是阿弥陀佛来带我们一起去，这就方便了，他来带我们去的时候，佛光照住的时候，使我们修行的功夫就提升了一倍。所以说，一心不乱是真的，不是假的，虽然释迦牟尼佛讲的经文上没有这个意思，但是罗什讲的，也不是假话。所以玄奘大师并没有指责他，这个要知道。

　　经本，就是无量寿经。无量寿经的经文很清楚，很明白，它上面是讲的：‘一向专念’，就是专主，主是主张，专门主张一向专念，它不是讲一心不乱。所以这种修行的方针，那就格外的清楚，格外的明显，使我们读了之后，不会产生怀疑，更契众生根机，格外的契机。‘弥显慈尊恩德’，这个慈尊是指阿弥陀佛跟释迦牟尼佛。


　　“弥陀无尽大悲胜愿，方便至极，力用难思，凡圣齐收，利钝俱被，但能发心专念，悉得度脱，如是方称如来本怀，才是究竟方便”。

　　前面跟诸位说过，释迦牟尼佛说法四十九年，讲经三百余会，说到究竟方便，只有这一部经—无量寿经跟阿弥陀经是属于同部。所以称为大本、小本。这两本经是一切经当中的究竟方便，这我们回过头来看第一句，这是阿弥陀佛无尽的大慈大悲，殊胜的宏愿，这个愿文在经文里面第六章，四十八愿，四十八愿当中第九、十愿是‘发菩提心’，十八愿就是‘一向专念，十念必生’，这是方便到了极处了，在八万四千法门，法是方法，门是门径，又说无量无边法门。这么多的法门里面，要讲到最方便就是：念阿弥陀佛，这是最方便的法门，‘方便至极’，到了极处了，再没有比这个更方便了。‘力用难思’，力是它的力量，它的作用是不可思议的，没有法子能够想像得到的。‘凡圣齐收’，凡是讲六道凡夫，下至地狱众生，圣是阿罗汉、辟支佛、菩萨，上至等觉菩萨，这一句阿弥陀佛统统包括尽了。‘利钝’，是讲根性，利根的人聪明，有智慧，钝根的人智慧鄙较差一点，愚痴一点，这个法门统统可以学，无论什么样的根性，只要你能够发心专念，你能够相信这个法门，你能够接受这个法门，依照这个法门的理论、方法来修学，‘悉得度脱’，这个度脱，是讲成佛。你必定在一生圆成佛道，是圆满成就佛道。‘如是方称如来本怀’，这个如来，就是指的阿弥陀佛。阿弥陀佛的愿望，就是希望每一个人在一生当中都能够成佛，跟他一样。如果我们把这一句话引申来说，那就是十方三世一切诸佛如来，因为每一尊佛他的心愿，都是希望看到众生快快成佛，快快成佛只有这一个法门，其余法门你修学，不一定这一生能有成就。惟独这个法门是决定成就，所以‘才是究竟方便’，究竟就是这个法门必定能成佛，这个叫究竟；方便呢？就是它最容易，无论什么人都可以用这个方法来修学。我们看其他经典，像华严、法华，大家知道这是一乘了义经典，是究竟，但是不是一般人都能学的，那就不方便了；像楞严经，交光大师所讲的：舍识用根，楞严经的理论好，境界很高哇！谁会舍识用根呢？我学佛三十九年了，我没有看到一个。所以它虽然是究竟，它不方便哪！我们再看看一般方等以下的经，有方便的，它不究竟，像十善业道经，像八大人觉经，这个很方便，尤其像阿含经，是很方便、很容易懂、很容易修学，但是成不了佛。所以它不究竟，方便就不究竟，究竟就不方便，如果说，究竟又方便，给诸位说，查遍大藏经，就这么一部，就是这一部经，方便又究竟，所以称为究竟方便。诸位晓得，这四个字份量非常之重啊！‘究竟方便’这个标准的话，一切经里头，只有这一部啊！除这一部之外，你决定找不到第二部。我们再看下面，第五大段：

　　“所被根机”。

　　这个念破音字，跟我们现在挑手边的那个披是一个音，也是一个意思。

　　“疏钞云：‘前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器’”。

　　这一段给我们讲什么呢？前面是给我们介绍这一部经的方便、作用，现在这一段，要给我们说明，这个法门既然这样殊胜，究竟方便，要什么条件才可以修学呢？现在我们就来谈条件了，那些人可以修学这个法门？那些人不能修学这个法门？疏钞是莲池大师给我们说的，他老人家讲：‘前三非器’，器是根器，不是这个法门的根器，那三种呢？第一是不相信，那有什么法子？这个法门虽然很好，究竟方便，你不相信。所以你不能成就。第二个是你不愿意学，那就是说，你信了，不想学它。那这个法门对你也没用处。第三种呢？你不肯依照这个法门去修行，你想，我也很想得到这个健康、长寿，我也很想得到快乐，得到智慧、福德，那你不肯照这个方法去做，你是得不到的，这一点，诸位一定要晓得。除这三种之外，那就是你能信、能愿、能行，那统统是这个法门所摄受的，没有一个不能修学，底下有一个简单的解释，这个解释很重要。

　　“信谓信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛”。

　　这个信要这样信才行，不是说，我叫你念阿弥陀佛有什么好处，你就来相信，好！我信了，这个信没有用处的，将来再遇到一个法师说，我这个法门比你这个法门还好，好！你信心就动摇了，跟他去学了，这个我们常常看到啊！这不叫‘信’啊！你没有把这个道理搞清楚啊！那个信就是我们常讲的迷信，迷信不能起作用，佛法里面讲的信，不是迷信。所以讲是‘正信’，正信是建立在理论的基础上，你对这个理论真正通达明了，这叫正信。如果把这个理论在我生活当中去做，去实验，实验得到了真正证明，那就不叫正信了，叫真信，就又更进了一步了，那个信才是真的。为什么呢？自己经过实验，这个要知道，这是真信。所以这个信心你要建立在理论的基础上，要深信生佛不二。诸位必须要熟读无量寿经，你才能够了解这个意思，一切众生，跟佛、跟菩萨是平等的。‘是心是佛，是作佛’，‘佛’这个字的意义是圆满的智慧，圆满的大觉，圆满的智觉是什么？是我们的自性，就是自己的真性，不是别的东西。所以佛法的修学就是要把清净心修出来，把我们清净上的一些障碍、一些污染，把它去掉而已啊！众生跟佛的差别，不是在心相的差别，只是我们的心地上现在有污染，佛菩萨心是清净的。现在大家都能够意识到环境污染严重，但是不晓得心理的污染、精神的污染比环境的污染还要重；环境污染足以毁灭这世界，人心的污染会毁灭大千世界。今天这个心理污染、精神污染还没有人觉悟到，还没有觉察到，这个治本哪！那么佛法就是教我们净化身心，把心地的污染清除，恢复到清净心，清净心就是佛心，清净心就是作佛，所以众生念佛，念佛就是念清净心，念经典也是如此。把我们的妄想、把我们的执着念掉，恢复自性清净。所以‘定得往生，究竟成佛’，这是这个法门无比殊胜之处，这是解释‘信’。所以你的信如果建立在这个理论基础上，这个信心决定不动摇，这个信心是清净的。

　　“愿谓厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生”。

　　尤其是我们生在现代这个时代、这个社会，这时代无论你是贵、贱、贫、富，我相信，你都深深感到，生在这世间痛苦。穷人有穷人的苦处，富人有富人的苦处，没有不苦的。贵为总统，他也有他的苦处，贱为乞丐，他也有他的苦处，没有一个不苦啊！如何离开痛苦？这就要靠佛法的修养了。所以我们要厌离娑婆，娑婆是代表极苦，羡慕极乐，我们要离苦得乐。所以我在外国，我教外国人，教他念阿弥陀佛，他问我：阿弥陀佛是什么意思？我告诉他：阿弥陀佛是长寿的意思，他喜欢长寿，念阿弥陀佛的人都长寿，念阿弥陀佛的人都快乐，阿弥陀佛是心清净、身清净，身心清净，自然就快乐，自然就长寿了，他们听了很容易接受，尤其他看看我这个样子，他就会学佛了，你看我很快乐，我六十五岁了，他一看了吓了一跳。在外国六十五岁是老人了，很多地方优待老人，都不要买票的，可是我去的时候，非得拿护照给他看，因为他不相信我六十五岁。很多优待老人的地方，我只好拿身份证给他看，这我可以作证据啊！是好证据，这个快乐、长寿、健康从那里来的？从心清净，心理健康，身体自然就健康了。所以心地清净，百病不生，不害病哪！不但不害病，我常说了，不死啊！这是真的，都不是假的。你问我，会不会死？我会告诉你：我决定不死，这真的事实，不会生病、不会死。所以我在美国的时候，他们给我买了医药保险，我说：那个捐了给别人作医药费用，这我决定不要，我需要什么医药保险呢？不需要！所以诸位要懂得身体真正健康、长寿、快乐，是修清净心。用什么方法修清净心呢？用念无量寿经的方法，念阿弥陀佛的方法，这个决定不是迷信。你念得心要恳切，‘如子忆母，必欲往生’。所以往生是决定靠得住的，不要怀疑。往生西方极乐世界，实在讲，就跟现在移民一样，我们从我们这个世界移民到西方极乐世界去了，这才真正安稳。

　　“行谓从愿起行，一向专念，无有间断”。

　　这个行里面，就是不间断、不夹杂。这事非常非常的重要。

　　“以上三事，号为资粮”。

　　资粮是比喻，古时候出外去旅行，总要带一点钱，钱就是资，还得要带一点干粮，现在不需要了，现在旅馆、饭店很多，古时候是很少的。所以自己要带一点粮食和旅费。这个就等于说，我们往生西方极乐世界的三个资粮三个条件：

　　“信愿行三，缺一不可”。

　　这三条件一定要具足，少一个都不行。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十九卷（二次宣讲）　B2-5-19

　　请掀开经本第二十三面，倒数第三行。‘所被根机’第二段。

　　“净土法门，奇特殊妙，当机之说，亦有三例””。

　　首先称赞法门的殊胜，此句看起来很平常，是因为我们看多了，习惯了，其实涵义非常的深广，他是对于本师释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，这是我们从近处看，这个法门是佛一生当中所说法门之中最奇特的，最殊胜的，最微妙的。不仅是世尊一代时教，要说真话，那是十方三世，尽虚空，遍法界，一切诸佛如来所说无量无边法门，这个法门也是第一奇特、殊胜、微妙。所以夏莲居老居士，在偈子中说：这个法门是亿万人当中一二知。几个人能认识这个法门？认识这个法门的人，蕅益大师说得好，像马鸣、龙树、永明、智者之流，他们真正认识，凡是认识这个法门的，没有不求生净土的，不要说一般在家的人不认识，就是出家高僧大德，历代之中认识这个法门的也不多啊！所以这一句‘奇特殊妙’，实在是赞叹到备至，那么究竟什么人是这个法门的当机者呢？自古以来有三种说法。底下就给我们指出来。

　　“上辈往生，唯是菩萨。唐善导大师以前之古德，多认为上品上生者，是四地至七地。上中品是初地至四地。…从上上至中上四品，凡夫绝分”。

　　这是一种说法，唐善导大师以前古大德他们有这种的说法，多认为上品上生者是四地至七地，上中品是初地至四地，从上上至中上四品，凡夫绝分，这不是凡夫往生的，这是一种说法。这是古德的说法，学佛的人，佛当年在世教给我们的，特别是教给我们后学的人四依法：第一条是依法不依人，这个说法是古来祖师大德说的，他是人，他不是佛，如果我们从四依法来说，他这种说法在经论里找不到根据，我们就可以不相信，他的说法在经典要找到根据。诸位无量寿经念得很熟，你在无量寿经里有没有这个意思？果然要有！这个经题清净还可以用，平等两个字就要拿掉了。为什么？不平等了嘛！这个经题是清净、平等、觉，那为什么上品上生我们没有份呢？这要晓得是善导以前的说法。

　　第二个说法：

　　“本为凡夫，兼为圣人。善导大师四帖疏”。

　　这个是善导大师说的，善导大师是我们净土宗第二代祖师，他是阿弥陀佛再来的，是阿弥陀佛的化身。所以善导大师的话就是阿弥陀佛的话，这个说法与本经对照，确实是这个意思，善导大师的话，四帖疏是善导大师写的；观无量寿经的注解，他这个本子在台湾流通很广，过去道源老和尚一生讲过很多遍，他老人家讲的观无量寿经，都是依四帖疏讲的。

　　“破前说曰：‘如来说此十六观，，但为常没众生，不干大小圣也”。

　　前面古人的讲法是初地到四地以上的菩萨才有份，那是圣人不是普通人，善导大师的说法不是如此，那个讲法错了！那么如来说此十六观法，佛讲十六观法是净土修行的方法，念佛方法有很多种，总括起来不外乎四大类：就是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，此四大类。这十六观就是观想、观像、持名。所以念佛方法都在其中，他说佛说这个法门：‘但为常没众生’，这常没众生是什么意思？就是生死轮回的众生，头出头没，你生在三善道就好比头出，一下子栽到三恶道去，就头没了，这是比喻，好像我们在水中伸出头来吸一口新鲜空气，转过头来又沉到水底下去了。所以诸位总要晓得，如果这一生不能往生，在三恶道的机会决定多，时间长，在三善道的时间短，机会也少，这是我们一定要知道的。同样是学佛，同样是念佛，从前李老师给我们说，一万个念佛人当中，真正能往生的不过三个五个。原因在那里呢？不是经上说的错误，是你自己把经义误会了，曲解了。由此可知，经典中的理论、方法、因果我们要彻底明了，这一生念佛才有把握，所谓：万修万人去。如果这里面有一丝毫差错，这一生就不能往生了，不能往生是决定占大多数。

　　我这一次在北京会见了黄念祖老居士，他老人家知道台湾净土修学的状况，非常欢喜，他说大经就是这本无量寿经，特别是指夏莲居老居士的会集本，在台湾从南到北，念诵的人这么多，讲解的人这么多，依教奉行的人这么多，他老人家说：台湾劫难可以免除是肯定的，至于能有几个人能往生，这个他摇头不敢讲了。由此可知，读经念佛，消灾免难，是决定可得到的，往生则一定要念到心清净，心净则土净，这样才能往生的，与法不相应不能往生。所以往生条件我们在讲席当中，常常跟诸提醒，念佛念到功夫真正得力，最上乘的功夫是理一心不乱，那是生实报庄严土。中等程度是事一心不乱，生方便有余土，事一心不乱是见思烦恼断掉了，我执破了。最下等功夫是功夫成片，生凡圣同居土，所谓功夫成片就是你心里面一天到晚，佛法讲二六时中，心中只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，这才叫功夫成片，这是往生的条件。如果我们一面念佛，一面还想东想西，心里还有分别、执着、牵挂、忧虑不能往生，这是错的，一定要知道，真正要往生的话，必须把一切烦恼、分别、执着、牵挂统统念掉，符合本经所说，发菩提心，一向专念，要符合此标准才能往生，往生的功德利益就像前面所说，‘奇特殊妙’，真正不可思议，即使凡圣同居土往生的；这是我们讲往生最下等功夫，三辈当中下辈往生也有九品，九品当中中上品的人，都知道自己什么时候往生，预知时至，可以不生病，走的自自在在，快快乐乐。像香港东林觉苑的候东夫人，她往生度了他一家人，他儿子媳妇都是虔诚的基督徒，只有老太太一人学佛，她往生时把亲戚朋友统统召来开往生大会，她跟大家开示，讲完之后，她说我要到西方极乐世界了，大家念念佛送我，念不到十五分钟她走了，一家人从基督教回过头来信佛了。为什么呢？亲眼看到老太太表演往生，真的这个法门万修万人去啊！

　　在台湾在台北，过去莲友念佛团李济华老居士，年纪大一点的人都还记得，他往生的那一天，那时台北市还没有计程车，他跟太太两个坐三轮车到念佛团参加共修会，念佛团共修就跟打佛七一样，一支香，念佛完后止静，就讲一段开示，开示通常都不超过半小时，这些老居士们轮流讲开示，李老居士坐三轮车去念佛团，在车上跟他太太说，我要往生西方极乐世界，你一人会不会感觉寂寞啊！实在讲，他太太也不知道他那一天往生？他太太很慷慨，那你能往生是好事情，你就不要管我，太太就同意了，到念佛团讲开示时，那天是轮到魏老讲开示，他跟魏老说，我们两人换一换，今天换我来讲，他老人家一上台讲开示，讲了一个半小时，非常恳切劝勉大家念佛求生净土，讲完后向大家告辞，他说我要回家了，老居士八十多岁，讲一个半钟点，大家以为他讲累了要回家去，那里晓得一下台在客厅沙发上一坐往生了，他是回到西方极乐世界的老家，你们想想看，往生之前讲了一个半钟点开示，讲完之后告诉大家，我要回家了，这是在台北，多少人看到的！在台中徐醒民居士，那时他在新生报作记者，那时我在台中，他写了一封限时信告诉我，是真的！一点都不假，他亲眼看到的，那么现在在美国旧金山甘老太太，那天在场，甘老太太那天敲引磬送他往生，没病啊！这还不希奇，前年华盛顿ＤＣ周广大居士，一生没接触佛法，病重才听到这个法门，死心塌地叫全家人念阿弥陀佛，念了三天三夜，他看到了西方三圣；弥陀、观音、势至从云端下降来接引他往生，跟弥陀经上讲的若一日、若二日、若三日，三天往生，ＤＣ，同修打电话给我，他说太殊胜了，这样的事情百年来在中国没见到，怎么会在外国会发生这事情？ＤＣ同修念佛人信心坚定了，亲眼看到的。所以诸位要知道这一句话是真的。‘但为常没众生’，这个但是专，专门为了六道生死凡夫开的法门。‘不干大小圣也’，大圣是菩萨，小圣是阿罗汉，这是说明这法门是无上法门，佛对什么人说的呢？就是为六道凡夫而说的。

　　“又云：‘五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别”。
　　这话讲得太好了，三辈九品这不平等，不平等怎么造成的？这不是佛造成的，是我们每个人学佛遇的缘不一样。如果遇到一个好老师，把净土法门理论、方法、境界、因果讲得清清楚楚的，我们可以求上品，如果没缘遇不到，也能老实念佛，像周广大先生什么都不懂，就凭一句阿弥陀佛，知道有西方极乐世界，极乐世界的好处，他就死心塌地的念，当然品位就低，这是遇缘不同；至于念佛而不能往生的，也是遇缘不一样，遇到缘，到要紧的时候不相信，去相信世间鬼神去了，那就糟了，这个事情很多啊！不要说是到临终，活人到紧要关头你就知道，他道底信不信佛？我这次在美国达拉斯建一个小道场，陈大川居士去一看说，风水很重要，一定要请夏荆山居士去看风水，我说好吧！满你们的愿好了，可是我听了心里很难过，为什么呢？佛不相信去相信一个风水，这不是完了！我在那里苦口婆心讲了多少年？还不如风水先生讲一句话，他相信风水不相信佛法，相信算命先生，不相信经典，这有什么办法？这人念佛能往生吗？不能往生啊！为什么呢？他到紧要关头不相信佛，也不相信经，把三宝统统丢掉了，去求神求鬼，相信算命的，这是决定轮回，这个我们要懂得。所以念佛不能往生的原因在那里？我们把原因找到了，把原因消除掉，我们自己往生的道路上就没有障碍了，就会一帆风顺。所以信佛太难太难了。净宗第一条件就是信，蕅益大师在要解里说了六个信；第一信自己，第二个信佛；第三个相信因；相信果；相信事；相信理。不容易啊！实实在在不容易啊！有人学一生的佛都不相信，学一生的佛连邪正都不能辨别，那还谈什么呢？学佛要真学啊！不能把佛法当儿戏。周宣德老居士对台湾佛法的弘扬，有很大的贡献，大专学生学佛是他倡导的，大专社团第一个是台大晨曦社，就是他帮助成立的，学佛几十年，我这次到北京，黄念祖老居士告诉我，周宣德给他写信，他连看都不看，不要说回信，什么原因呢？因为他在台湾有出版社，叫慧炬出版社，曾经替某一位老居士出版了一部书，这位老居士邪知邪见，他替他出这部书，他说周老就不要谈了，周老这么大年岁，学佛这么多年佛，连邪正都分不清楚，还谈什么？别谈了嘛！我们听了之后，想到黄念老的门槛不亚于当年的弘一大师，弘一大师的门槛是高峻啊！他跟你约定明天早上八点钟你来见我，你早来一分钟他不开门，你迟到了把门关起来，把你骂回去，一定要准时，早来了也不行，迟来了也不行，说几点几分就是几点几分，他很严格，这是真正修道人，他有他的作风。遇缘不同，缘可遇不可求，到那里去求？遇到了很幸运，遇到了就要认真修学，缘就是我们所讲机会，机会遇到要好好抓住，不能放弃。

　　所以三辈九品差别是在缘上，我们今天遇的缘可说第一殊胜，净宗最主要经典就是无量寿经，无量寿经原译本跟历代的会集本，总共有九种不同的版本，九种本子里以这个本子最为圆备，圆是圆满，备是详备，没有一丝毫缺点，这本子是最好最善之本，我们遇到了。更难得的，今天我们有李炳老的眉注，有黄念祖居士的注解，这些人是有修有证，纵然有证，我们不敢讲，那有修有学是大家所公认的，黄老居士是夏莲居的学生，跟夏莲居老居士二十年，夏老的传人，这注解决定不会有差错，李老的注解精简，值得我们参考。这部经传到台湾来，是律航法师从大陆带到台湾来的，律航法师俗名黄如初，黄念祖的跋上有他的名字，那时他还没有出家，一起学佛都是夏莲居的学生，这经本是他带到台湾来的，带来后给李老师，李老师在民国三十九年在台中讲过一次，眉注就是那时写的，这是经典传到台湾来的因缘，以后黄居士出家了，就是律航法师，今天在台中，广化法师就是律航法师的徒弟，在我们北部，广元法师书法写得很好的，也是律老的徒弟。所以这个缘是很重要的，我们今天这个缘是无比的稀有殊胜，说老实话，我们学佛将来往生要是生病就不好看了，就难为情了，人家是坐着走，站着走，不能站着走，也应该坐着走，也应该清清楚楚，明明白白，不生病的走，这才对得起。只要依照这个经典的理论、方法修学，决定做得到。你要不相信经典，还去相信鬼神还去搞迷信，那就不行了，西方净土这一生就没份了。

　　“又云：‘其机者，则一切善恶大小凡愚也’”。

　　这三段话，都是从观经中四帖疏里头择录出来的，可见得善导大师所讲的前后是一致的。什么人是净宗的当机呢？一切善人、恶人、大乘、小乘、凡夫、愚痴统统都有份，这个法门广大无边，上从等觉菩萨；你看文殊、普贤还要发愿往生，在这部经里弥勒菩萨是本经的当机者，阿难尊者是禅宗二祖，阿难现在在那里？你们同学念这部经都晓得，阿难尊者现在在西方极乐世界，怎么知道的？因为他发愿往生。所以我们晓得阿难在西方极乐世界，禅宗二祖啊！下而言之，五无间地狱的众生他要是有机会，遇到这个法门，发愿往生，一样能成就。所以这个法门是平等法门，在极乐世界以外，没有往生极乐世界，说老实话，不平等！有菩萨、有声闻、有六道不平等。生到西方极乐世界就一律平等了，这是大经里面我们已经读得很熟悉了，西方极乐世界是平等世界，所以殊胜微妙无比。

　　“大师之说，上契圣心，下洽群机”。

　　这个大师是指善导大师。这个圣心就是佛心，阿弥陀佛的本愿，一切诸佛如来的本怀，这是圣心。‘下洽群机’，九法界众生个个得度啊！个个圆成。

　　“实大有功于净土，故中日诸师，多承此说”。


　　‘实’是真实，真真实实有功于净土的弘扬。所以在当时中国跟日本，日本在唐朝到中国来留学的出家人很多，尤其是跟善导大师学的人不少，日本人对善导大师非常的崇敬，在中国很少看到善导大师的像，在日本善导大师的塑像是很容易见到的，我们在台北的善导寺是日本人建的，善导寺一定是修净土的，这个名称就是纪念善导大师的。日本在唐宋时净土宗的修学非常的殊胜，他们三经的注解远远超过我们中国，这是善导大师对日本净宗的影响非常大，这是第二个说法。

　　第三个说法：“专接上根，旁及中下”。

　　这又是一个说法，我们看这一句，乍看起来很茫然，因为讲的是上根，我们自己不是上根，恐怕没份，这就是误会，这又是望文生义，三世佛冤，三世诸佛都喊冤枉，什么人是善根呢？说老实话你就是上根。那些人不是善根呢？很多菩萨、阿罗汉不是上根。为什么呢？不信就不是上根，相信就是上根，跟善导大师的讲法没有两样，我们看下面的解释：

　　“疏钞曰：‘明信位初心，有四种机’”。

　　‘明’是说明，信位是初发心，初发心的人有四种不同的根机。

　　“以礼忏灭罪被初机”。

　　现在在中国、外国，在大陆，拜忏的风气很盛，拜梁皇忏、拜水忏、拜大悲忏，净宗也有方便啊！还有净土忏啊！搞这个是下等根机。

　　“以修习止观被中机”。

　　修习止观是教下，贤首宗、天台宗、三论宗、法相宗是教下，包括禅宗。因为止观也是禅，这是真正修行的，跟一般拜忏的不一样，真正用功，真正修学，为中等根机。上等根机：

　　“以求生净土被上机”。

　　你现在是否一心一意求生西方净土？如果你一心一意求生西方净土，那你是上根。这话乍听往往听糊涂了，我们对于经论的理解不深，比不上那些高僧大德，我们所读的东西也不多，怎么会在他们之上呢？各位如果把无量寿经多念几遍，应当要觉悟，对于这个法门一接触就能信、能愿，能愿就是发愿求生西方，这个人在佛经上说的，不是普通人啊！他在过去生中，曾经供养无量无边诸佛如来，不是凡人，凡人怎么可能一接触就能信、能发愿？不可能啊！这是他过去有非常深厚的善根，现在十方诸佛如来冥冥之中的加持，那当然一般菩萨、声闻怎么能比？不能比啊！他确实是上根，确实不是凡人，这话要不是佛在经上跟我们讲，我们要是听人家讲，我们怎样能相信？所以这是难信之法。所以诸位能信、能愿，我们就晓得，你过去生中曾经供养过无量无边诸佛如来，比阿阇王子那五十个人善根还要深厚，阿阇王子那五十个人，只供养四百亿佛，无量无边跟四百亿不能比啊！你的善根深厚超过阿阇王子那五十个人，没有这样深厚的善根你怎么可能？所以这个法门在所有一切法门中称第一法门，那有那么简单，第一法门他就相信，就接受了，阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都不能接受，都不能相信，你怎么会相信？怎么会接受？所以我刚才举个例子讲的，这个三个人：候东夫人、李济华居士、周广大先生这都是像经中所讲的，无量劫来供养过无量无边诸佛如来，这一生当中缘成熟了。底下解释：“初谓业障众生”。

　　这是讲礼忏灭罪，这是对初机的人，初机是讲业障众生，什么叫业？什么叫障？要搞清楚。同修都觉得业障很重，想什么方法去消业障？那么什么叫业？什么叫障？什么叫业障？这三个问题没搞清楚你怎样消法？那个礼忏真的把业障消除了吗？我在旁边看得很清楚，不但没消除，那个业障是越拜越多，业障在增加，没消除啊！业是什么呢？业是造作，起心动念就是造作，起心动念就是意业，口里的言语是口业，身体的动作是身业；身、口、意三业都在造恶，造恶就障碍了你的清净心，要拿我们的经题来讲，障碍了无量寿、障碍了庄严、障碍了清净、平等、觉，这叫障，一天到晚胡思乱想，满嘴废话，那个业障怎么能消除？我这次在北京与黄老居士谈了七八个小时，在座的还有二位，我们四个人一起谈，谈完了老居士很感慨的说，我们谈的都是废话，什么话不是废话呢？他老人家说只有一句阿弥陀佛是真话，除一句阿弥陀佛之外，统统是废话，要紧啊！我们头脑里面除了想阿弥陀佛叫正念，除阿弥陀佛之外，想什么都叫妄想，都是造业，这个话不是真正过来人说不出来啊！你就晓得修净土要怎么修？二六时中一天到晚起心动念，想阿弥陀佛，口里面念阿弥陀佛，身体礼阿弥陀佛，这叫三业修行，这样才能消业障，绝对是我造的罪业很多，请几个法师给我拜七天梁皇忏就消掉了，那有那么便宜的事情？业障众生。

　　“中谓凡夫二乘”。

　　中根是些什么人呢？是那些凡夫，凡夫是业障很轻的人，不是普通凡夫，二乘是声闻、缘觉，包括权教菩萨，这些人是各宗各派真正修行的人。因为他们不求往生净土。所以他是中根，若他求往生净土，他就变成上根了。

　　“是知净土是大乘菩萨所修矣”。

　　大乘菩萨只要我们一发心求生净土，我们就是大乘菩萨，确确实实超过声闻、缘觉，生到极乐世界，经上讲：皆是阿鞞跋致，皆是，统统都是，没有说上品的是，中品的不是，实报庄严土生的是，凡圣同居土的不是，经上没有这文字，皆是就是从上上品到下下品，从实报土到同居土，统统都是，这就不可思议。现在我们虽然没有去，但你决定去，那你不是菩萨，谁是菩萨？这一点要认识清楚。今天我已经发愿，已经依照这个方法去修行了，自己拍拍胸膛，自己绝对靠得住，决定有信心，这一生决定能往生，这就是菩萨，这就是上根。有很多念佛的人来问我，法师：我能不能能往生？我听了这话说：你决定不能往生。他说：为什么？因为你不相信嘛！你怎能往生？你要拍拍胸膛，我决定往生，来问我，我说你决定往生，为什么能往生呢？你自己有信心嘛！这个法门决定不能怀疑，念佛法门不怀疑、不间断、不夹杂就决定有成就。若你有怀疑，或者间断，或者夹杂就靠不住了，就很难讲了。你没有把握，如果真正把这九个字做到了，你就确确实实有把握。你再看我们从前第一次印的大本，第一次讲的大本经后面，我把倓虚老法师的念佛论附在经文上，倓老法师是念佛往生的，他老人家讲他一生看到念佛往生，坐着走的、站着走的，不生病，预知时至的，他看到二十多个，听说的不算，他在念佛论里举三个例子，一个出家人，一个在家男居士，一个在家女居士，那个女居士是青岛的张氏，女居士的先生是拉黄包车的车夫，两个小孩，一家四口，生活非常清苦，一天不去拉车一天就没有生活，这位女居士参加了湛山寺的念佛会，湛山寺是倓老在青岛的道场，每星期念佛她去帮厨房洗碗，去做这个工作，在湛山寺不少年，她往生的时候预知时至，往生那一天跟她先生讲，叫她先生好好照顾小孩，小孩还小，大的才十岁，小的才六、七岁，叫她先生照顾小孩，她要到西方极乐世界去，她先生把她臭骂一顿说，我们家贫穷得这样，你还说风凉话，一生气就到码头拉车去了，她小孩出去玩了，她在家里洗洗澡，换换衣服，没有新衣服，换件干净衣服，在床上打坐走了。到中午小孩肚子饿了要吃饭，小孩发现她妈妈在床上打坐走了；死了，小孩报告邻居，邻居把她先生找回来，大家措手不及，再到湛山寺报信，湛山寺同修帮她处理后事。不认识字啊！没念过书，也不懂什么经教啊！凭什么往生呢？老实念佛，这是在念佛论后面，诸位都可以看到的，这是什么人？菩萨啦！她不往生之前，谁瞧得起她？没人瞧得起她，这一往生之后，那一个人比得上她，出家人讲经说法的法师，名山宝刹的方丈能比得上她吗？比不上啊！人家多潇洒多自在？说走就走，也没有生病，清清楚楚，明明白白，所以要晓得真正发愿求生净土，一心专念，这个人就是大乘菩萨，这个法门是大乘菩萨所修，上根就是指这些人的，凡是往生净土的，统统是上根。‘专接上根，旁及中下’，怎么讲呢？中下根不是专修的，到临命终时才发愿，求生西方极乐净土，那叫中下，但是人家有能力，像那些人呢？我门举个例子，像倓虚法师，属于中下的，为什么？因为他不是专修的，他是专修天台宗的，到临终时才发愿求生净土的，或者是参禅、或者是学密的、或者是学其他法门的，到最后感觉这个法门不得力，才回转头来专心念佛，求生净土，这叫中下。一听到这个法门就相信，就接受，决定是上根人，也就是说上根人是专修的，中下是兼修的，兼修的，因为一万个人当中才难得有三、五个人往生。所以才叫中下，专修的万修万人去，这是上根的，底下引用要解说，前面这一段是莲池大师说的，后面一段是蕅益大师讲的。

　　“又要解谓持名—法门深妙”。

　　这一句话也是赞叹到非常的圆满，这个法门的深，连等觉菩萨都不能完全了解，这个法门的妙，十方诸佛都赞叹，妙在那里？妙在不认识字的愚夫愚妇，或罪业深重的凡夫，乃至阿鼻地狱的众生都能往生，这个法门妙啊！理太深了，唯佛与佛方能究竟。


　　“破尽一切戏论”。

　　戏论是什么？是指讲经说法，就是教下统统包括在这一句里面。

　　“斩尽一切意见”。

　　是指宗门，禅宗，这两句话是超越宗门教下，可见得它深妙了，要不深妙，怎么能超越宗门教下呢？超过宗门教下就是超过一切法门，无量无边的法门超越了，一切法门度不了的，这个法门能度，这个法门还度不了的，没这个道理！这个法门决定能度，问题是你接受不接受？你肯不肯照做，要肯照做，那决定能度。其他的法门不一定得度，这个法门肯定一定得度的，所以才叫妙。

　　“唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去”。

　　担荷的意思就是承担，就是接受，什么人能接受呢？就是马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明禅师他们这些人有资格承当，有能力接受，为什么原因？没有怀疑，这里讲的四大师是一切法门，他们都通达无碍啊！所以他相信，决不怀疑，为什么自古以来，许许多多的高僧大德怀疑而不肯修学呢？就是对于宗门教下没有专透啊！没有透过来，彻底透过来才知道如来教化众生的本怀，那就是千经万论，无量法门终极的目标，就是诱导你归向净土，像华严经，到最后是十大愿王导归极乐，这就是非常明显的例子，华严经要不归到西方净土，华严经就不能圆满，它是归到净土才圆满啊！所以我们初学的人，如果不是善根深厚，不是诸佛菩萨威神加持，你怎么能跟马鸣、龙树、智者、永明一样呢？一样没有怀疑，断疑真信，一丝毫怀疑也没有，依照这个方法、理论去修学，这是举两位大师对本经当机的说，这个说法跟前面善导大师的讲法完全相同。下面给我们解释深妙之意。

　　“因持名一法，乃至圆至顿，无上法门，非思量分别之所能及，故曰深妙”。

　　这个法门的修学，说实在话，很不容易，难在什么地方呢？难在诸位不能相信，现代的人，我们在讲席常说，这确实是真话，现代人听骗不听劝，信假不信真，我跟你讲真的，不相信，骗你了，反而容易相信，这叫愚痴，叫颠倒。佛在经上讲，可怜愍者啊！可怜啊！那有什么法子？大多数的人都这样，净宗的修学，着重在读诵，你们一下手就要求解，能解吗？不能解！你们所理解的，说个老实话，叫邪知邪见啊！邪知邪见就是业障，这个话也不是我说的，我也不敢这样讲，是清凉大师在华严经疏钞里说的，他老人家讲：‘有解无行，增长邪见，有行无解，增长无明’。你们想想看，有什么办法？我们看看过去往生的人，都没有着重在求解，一句弥陀念到底就能往生，灵岩山印光大师的道场，念佛堂二六时中佛号不间断，他道场的特色，没有讲经，一部经也不讲，只有讲简单的开示，开示什么？提醒大家的警觉心，不讲经，这个道场现在还存在，我这一次特别到灵岩山拜拜印光大师舍利塔，这是我们的祖师，我的老师李炳南居士，李老居士是印老的学生。所以我到苏州，特地去看一看。所以净宗的修学，我劝诸位同修，先读经，首先把无量寿经念三千遍，然后再求解，这个方法是我们佛门祖祖相传的老方法，方法的特色是根据四弘誓愿的教训建立的，四弘誓愿首先叫你发愿，发愿度众生，众生无边誓愿度，这个发愿就是无上的菩提心，我要帮助众生，我要成就众生，要帮助众生断烦恼，出三界，往生成佛，这是无上的菩提心，从那里做起呢？所以四弘誓愿第一个是愿啊！第二第三是行，从那里做起呢？先断烦恼，用什么方法断烦恼呢？今天叫你念经就是断烦恼。烦恼是什么？就是你的妄想、习气，我念经就不打妄想，不念经就打妄想，为什么不念佛呢？一面念佛还一面打妄想。所以念佛这个法门，对初学的人比较不能得力，初学的人念经容易得力，一打妄想经就念错了，念错了怎么办呢？从头再念，而不是念错了接下去再念，一定要这个经，从头到尾念下来不打一个妄想，目的就是把你的妄想、分别、执着念掉，这叫断烦恼啊！所以念经是断烦恼，这方法修个三年五年，你一定心清净，你烦恼轻，智慧长，智慧透出来了，一听经就开悟了。所以我们看古人，你看高僧传，居士传，学佛、听经，三年、五年他就开悟了，功夫好的就证果了，我们今天搞一辈子，说老实话，连一点消息都没有，还是迷惑颠倒，原因在那里呢？方法错误了，我们是不断烦恼就学法门。所以诸位要晓得，真正善知识教不教你？不教你，狠狠的教训一顿，叫你出去不要来见我，为什么呢？没有资格学嘛！你烦恼太多，妄想太多了嘛！不是他不慈悲，是你没有基础啊！


　　我们昨天到万佛寺，到南普陀参观了一下，我昨天心里有个念头，想办个小型的佛学院，大概一年之后办个佛学院，学生来了要考试，考什么呢？要背无量寿经，把无量寿经从头到尾默写一遍，错一个字扣一分，六十方及格，换句话说，错四十个字，这个学生就不要了，这一部无量寿经两万多个字，错四十个字这个学生不要了，这个经要默写，净土五经我总得出几个题目考一考，考试及格了，这个学生就收，有一个学生就收一个，有二个学生收二个，我不要很多学生，很多学生没用处，真正修学，真正发心，黄老居士希望净宗真正出现几个宗教皆通，这样的大善知识，佛门才有前途，众生才有福啊！到这个佛学院来参学的，在家出家不限定，只要考试及格都欢迎。所以同修发心弘法利生，一年的时间应该可以来得及，这无量寿经一天念十遍，一年三千六百遍，大概差不多，没有这个根底，什么都不能谈。所以基础教育非常非常重要，你要这样用功去修学，先断烦恼，再学法门，这一年的功夫是叫你断烦恼，烦恼真正断了，才有资格学佛法，然后你真正觉悟了。你对经上的这几句话：‘至圆至顿，无上法门’，你才懂得，你才能体会这话里面的真正意思，‘圆’是圆满到了极处，华严是圆教，天台、法华是圆教，说实在话，法华、华严跟无量寿经一比，无量寿经是十五的月亮，法华、华严是十四的月亮，虽然圆不是真正的圆，这才是真圆。‘顿’是顿超、是快速，像周广大你是听到的，最近的三天三夜就成功了，那有比这个法门更快呢？没有了！他是在重病的情况下，三天三夜成功的，ＤＣ同修告诉我，周先生一发心念佛求生净土，他虽然病很重，他痛苦没有了，这是非常好的瑞相，本来他是坏血症，血癌，很痛苦，一发心念佛求往生，他就不痛，止痛药都不要了，这是好瑞相，念一天一夜时，先是见到地藏菩萨，地藏菩萨现前，当时有一位同修开导他，提醒他，就是龚振华居士，我们求生西方极乐世界，如果没有阿弥陀佛出现，任何佛菩萨出现，都不可以跟他走，这是一句非常重要的开导。所以地藏菩萨现前，不理他，念了几分钟，地藏菩萨没有了，又念了二天二夜，把西方三圣念来了，才跟他走，这个开示了不起啊！在最重要的关头，一句提醒。所以说‘非思量分别之所能及’，我们凡夫思考，思考不到的啦！分别不得的啦！‘故曰深妙’，深妙的意思各位要不能深深契入，很难体会，但是方法简单。

　　“但蓦直念去”。蓦直就是一直，你只要死心塌地一直念下去。

　　“不假方便”。不假方便是不必借其他方法来帮助，用不着。

　　“不落思量”。这句话重要，我们现在要研经，要研究讨论，都落在思量上，落在思量上是什么？邪知邪见，还搞这个就错了，也许有人讲我这道场不搞这一点热闹，他们都不来了，那么我问你，你的目的是要大家来凑热闹还是要往生？如果要凑热闹，开舞厅热闹啊！真正修行，人愈少愈好。黄老居士的话，同修贵精不贵多，你要搞人多干什么？这个观念是大错特错啊！这是妄想，不落思量，真正是志同道和的在一块共修，不是志同道和的到别的地方去，不必到我道场来，这个道场是成佛的道场，三个人三尊佛，四个人四尊佛，还得了啊！道场人再多，是一些妖魔鬼怪啊！

　　‘直起直用，自得心开。当下破尽戏论，荡除一切计度分别”。

　　这个破除戏论是指教下，教下里讲经说法，统统是戏论，就像黄念祖居士说，我们谈论六七个钟点，他说都是废话，没有一句正经话，正经话就是一句阿弥陀佛，讲经说法都是戏论啊！‘荡除一切计度分别’就是禅宗里的参究，参话头，观心，都是计度分别。

　　“是能直下承当者，肉身大士也”。

　　所以，这个法门你能直下承当，完全不怀疑，能依照这个方法去念，不怀疑、不间断、不夹杂，你想求生西方，你现在是肉身菩萨啊！大菩萨，这个大士是地上菩萨称号，不是普通人，这是诸位同修一定要知道的。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二十卷（二次宣讲）　B2-5-20

　　请掀开经本第二十四面，倒数第二行。

　　“三、要解云：‘故一声阿弥陀佛，即释迦本师，于五浊恶世，所得阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体，授与浊恶众生。乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也’”。

　　我们从这一段看起。蕅益大师在弥陀经要解里面这一段话，也是说这一个法门的当机不可思议。那么这一段话里面，有许多人听了之后有疑惑，而且疑惑的人很多，实实在在这都是读经的时候太大意了。什么疑惑呢？这个地方讲，这一句阿弥陀佛是本师释迦牟尼佛，在五浊恶世成佛的方法，所得阿耨多罗三藐三菩提法就是成佛的方法，换一句话说，释迦牟尼佛是怎么成佛的，念阿弥陀佛成佛的，这没听说过啊！这个话出在那里呢？其实就出在阿弥陀经上，我们天天念阿弥陀经，都把这个这么要紧的一桩事情，都疏忽掉了，阿弥陀经念了这么多年，不晓得这个事情，那么诸位看看这个蕅益大师的要解，再看看圆瑛法师，宝静法师的亲闻记，这个注解你细细去研究，确实是如此，我们在无量寿经里面也得到一个证明，这个证明就是释迦牟尼佛念阿弥陀佛的时候，他的精神光彩就特别好，使阿难尊者感到，亲近那么多年为佛的侍者，从来未曾见个，这个意思我们在讲席当中，也曾经跟诸位说明过，我们世间法里面常讲：‘相随心转’。心里面喜欢的时候，相貌就很好看，特别好看，心里面不高兴的时候，相貌就很难看，佛的相貌，三十二相，八十种好，已经是殊胜庄严到极处了。佛再念阿弥陀佛，你想想看，他那个相貌当然是不可思议了，这是理上事上我们都能够想像得到的。这一句要不是蕅益大师给我们点醒，说老实话，我们念阿弥陀佛，念一辈子也没有把这一桩事情看出来。这经过高人点一点，我们就明了了，实在像我们这一种根性的人，确实需要高人指点，没有高人指点，往往当面错过了。我在讲堂里面曾经说过啊！如果不是魏源把华严经普贤行愿品，列在净土三经后面，我们不知道啊！净土三经跟华严经是无二无别，这不知道啊！他这么一点醒，我恍然大悟，仔细再看一看，确确实实这个净土三经跟华严没有两样，要不是印光法师把楞严经里面大势至菩萨圆通章，列在净土四经后面成为净土五经，我们怎么样也不会发现楞严经上那一章，是一切佛法的中心，至高无上的法门，我们看不出来。读楞严经的，自古以来，不少祖师大德们赞叹观世音菩萨耳根圆通章，很少听说赞叹大势至菩萨念佛圆通章，很少人说这个，这就是我们根性不利，往往当错过。印祖这么一做，使我们就注意到了，仔细再看，这才真正发现大势至菩萨那一章经，二百四十四个字，可以说是整个大藏经的心经，不仅是净土宗的心经，是整个佛法的心经，真正不可思议，不仅是释迦如来一代的心经，也是十方三世一切诸佛菩萨的心经。所以圆通章，字很少，那个意思太丰富了。因为十方三世一切诸佛所说之法，都出不了那二百四十四个字。才知道真正不可思议啊！同样的，这个不是蕅益大师给我们说出来，我们天天念阿弥陀经，也没有注意到这个问题，释迦牟尼佛究竟怎么成佛的？都不晓得，五浊恶世，世尊出现在世间的时候，也就是三千年前，这个世界已经叫做五浊恶世了，实在讲，那个时候的浊恶，没有现在严重，是不是真的有浊？有恶呢？这个浊啊！就是我们今天所讲的染污，恶是十恶啊！什么染污呢？十恶业的染污，叫浊恶啊！佛当年在世，确实有，我们看看那个时候的社会，经典里面所说的，像阿阇世王，这在观无量寿经讲的，听了提婆达多的话，搞了一次政变，杀父亲、害母亲，造五逆之罪，为什么造呢？还不是贪、嗔、痴！这个就说明了，佛陀在世的时候，浊恶是时有所闻，但是不像现在这多啊！现在太普遍，太多了，浊恶到了极处，浊恶是因，灾难就是果报。所以这个世间能免得了灾难吗？东西方的预言，都说这个灾难，距离我们现在愈来愈近，西方两千多年古老的预言，说一九九九年是世界末日啊！我们现在是一九九０年啊！还有九年，世界末日就到了，在他们基督教人心目当中，耶稣要下来，要审判世人，诸位记住，还有九年啊！我们中国古老的预言，说这个世界要再重新恢复秩序，一般人民能够过幸福太平的生活，大概是在公元两千二十年到二千三十年之间，东西方的预言，没有经过商量，没有经过互相研究讨论的，没有！居然几千年当中，他们的推测相差不过二、三十年，很接近，说明这一段期间当中，必定有很大的灾难，这个灾难是全世性的，无可幸免，浊恶到了极处。所以我们今天看因，大乘经上常讲：菩萨畏因，凡夫畏果。你看现在人造的什么因？将来就有什么果报啊！这个是一丝毫迷信都没有，浊恶至极，那么再说一个实在话，释迦牟尼佛早已成佛，那里是三千年前才成的佛呢？那是表演装个样子给我们看看的，在梵网经上，他老人家说：他这一次在印度示现成佛，是第八千次了，从这一句话来讲，释迦是古佛再来，示现成佛而已。但是他示现，所含教育的意义，是非常的真实，这个是不可以忽略的，示现就是教化，就是教我们成佛，真正成佛的法门，是什么呢？是念佛。所以佛示现念阿弥陀佛，才证得阿耨多罗三藐三菩提法，阿耨多罗三藐三菩提，翻成中国的意思是无上正等正觉，这是念佛成佛，他在示现当中，把这个不可思议，微妙法门，告诉我们，不仅是世尊，用这个方法成佛的，十方三世一切诸佛，要成佛，统统是这个方法，没有第二个方法，这就就奇怪了，为什么一定要念佛才成得了佛？不念佛就不能成佛吗？在这里我告诉诸位同修们，不念佛是决定不能成佛，你要问什么原因？大经里面说，大经是大方广佛华严经，华严经上说，宇宙万有的原理，应观法界性，一切唯心造。你想想，这个意思，十法界依正庄严，是心变现的，换句话说，你心里面念菩萨，就成菩萨，你念什么？就成什么？念佛当然成佛啦！不念佛怎么成得了佛呢？念鬼就会变鬼，念地狱就堕地狱，念畜生就变畜生，这就奇怪了，那有还有念鬼、念地狱、念畜生？有！你不相信，你看看现在很多电视电影，都化妆成那个鬼，你去看那个鬼，念那个鬼，将来就必定变鬼，你明白这个原理，你就晓得，念畜生的，你看那个善喜欢吃的，天天喜欢吃鱼，他就想鱼，他将来死了，他就变鱼，赵子昂就是那个赵孟俯温明，赵孟俯是宋朝末年元朝初年的画家，字写得很好，他喜欢画马，天天想马，结果就变成一匹马，那还是没死的时候，他想马的那个形状，是他的太太，他的夫人，走到他的房间，那时候蚊帐，蚊帐一打开，床上一匹马，他惊吓一叫，赵孟俯才恢复原状，原来他想马，不知不觉自己已经变成马了，他太太看到。所以，想什么就变成什么，因此，你要想成佛，你得想佛啊！你得念佛啊！你要不想佛，不念佛，你怎么成得了佛呢？于是乎，我们才真正明了啊！三种净业是三世诸佛净业正因。末后一条说，深信因果，那个因果就是这个道理，相信因果之理，然后你才知道念佛是因，成佛是果，念佛成佛，佛法这个法门，这个法门是究竟圆满的法门，告诉我们，换句话说，十法界依正庄严，你想成什么？你就成什么？这个权操在自己，不操在别人，观经里面把这些理论、方法说得非常透彻，这个大势至圆通章尤其是抓到了纲领，忆佛念佛，不假方便，自得心开，这是总纲领达到了，叫你净念相继，净就是不怀疑，不夹杂，相继就是不间断，这个秘诀都传授给我们了，下面的问题，就看我们自己怎么做法？

　　所以这是果觉全体，你问，佛还有没有更秘密、更高明的方法，没有了，这个最高深，最秘密的方法都说出来了，都在这个经上传授给我们了，授与浊恶众生，这个难得，我们生长在五浊恶世的环境里面，佛这样的慈悲，把究竟圆满的大法传授给我们。‘乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟’，这是说明这个方法之深、之密，密是深密，不是秘密，什么人能够透彻理解呢？只有佛才透彻理解，唯佛与佛能究竟，彻底明了，‘非九界自力所能信解也’，九界里面包括菩萨，菩萨里面包括等觉菩萨，换一句话说，即使是等觉菩萨，如果不是乘佛力加持，他也没有办法究竟理解，何况是我们凡夫？我们凡夫今天能够懂得这么一点，说老老实实的话，这些经论我们看得很多，听得很多，绝对不是今天第一次听到的，为什么过去听到、看到的时候，不觉悟呢？不能体会这个意思呢？诸位知道这什么缘故吗？实在讲，现在我们才知道：第一个，我们的善根没有发现；第二个，三宝加持的力量达不到，我们本身有业障，障碍住了，现在一看，这眼睛都亮了，一听就觉悟了，这证明我们善根现前，业障消除了，诸佛威神加持，我们得到受用了，这是真的，这些理事，实在讲，都在无量寿经里面，你们现在很多人，无量寿经念了很多遍，我这一提醒，你们就相信了，我说这话，不是假话。所以，如果不是过去世善根发现，现在三宝威神加持，我们听了、看了，也是打个马虎就过去了，不能体认，也就是不能信解。“可见念佛法门，实是无上深妙之法”。

　　这一句话，我们现在总相信了，无上，没有比这个再上，八万四千法门，无量法门里头，没有一法是超过念佛之上的，没有了！一切经论，不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，大小权实显密，没有一部经超过阿弥陀经，为什么呢？如果有一部经超过阿弥陀经，那就有一法在念佛之上了，不仅释迦牟尼佛四十九年所说一切法，没有一部经能超过这个经，十方三世一切诸佛如来，所说无量无边经典，也没有一部经超过阿弥陀经，阿弥陀经跟无量寿经是同部，这样才认识这个法门，这个经典是无上深妙之法，不容易啊！真正不容易啊！这么多经典摆在那里，那个经第一？你能找得到吗？所以我们实实在在讲，非常非常幸运，怎么会在这一生当中一下子就碰上这样殊胜无上第一法门的？那么这个法门：

　　“唯有上根方能直下承当也”。

　　这个上根就是能信、能愿、能行，这个人就是上根，这就是前面所讲，专接上根，旁及中下的意思，他还要学其他的法门，还要读其他的经论，那是中下，不是上根。所以什么叫上根？我们在这一段文里面，细细去体会，直下承当，这个人就是上上根，为什么呢？他这一生当中，决定往生，决定成佛，还有什么根性比成佛更高的、更上的？没有了，这一生就要作佛了，这一个人他不是上上根？谁是上上根？所以，蕅益大师这一段的开示，非常非常的重要。

　　“疏钞云：故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地，始终不离念佛，何得初心自足，不愿往生’”。

　　这是莲池大师在弥陀经疏钞里面一段的开示。‘念佛’，是讲念佛法门，‘菩萨之父’是比喻，父母都是比喻能生的意思，能生呢？能生佛啊！菩萨不念佛，永远当菩萨，成不了佛，菩萨要想成佛，非得念佛才能成佛，不仅是菩萨成佛要念佛，九法界一切众生要想成佛，念佛就成了，念佛决定不会成菩萨、成阿罗汉，不会！念佛决定成佛，念佛如果成菩萨了，与因果不相应，种瓜得瓜，种豆得豆，不会说，种了瓜会得豆，没有这个道理。那么，由此可知，我们一天到晚，起心动念，那个念叫心念啊！那就是因。所以诸位要很冷静，细心检点检点，我这一天到晚动了什么念头？这个念头是因啊！将来就有果报，这个关系很大了，念钞票，这是很麻烦的事情，念钞票将来变什么呢？钞票上有细菌，将来死了之后都变成钞票上的细菌，那为什么呢？他没忘记它啦！钞票不能生育，它这个有细菌，念家眷，这个你这个家没有办法离开它，那好了！如果你造的是善业，就又回到你自己家去投胎了，投到什么？大概作你的孙子、孙女，去给你儿子、孙子作儿女了，就又投胎回来了，如果是出了家了，这出家，在寺庙里头，没有结婚，那个事情就麻烦大了，舍不得这个地方，那将来呢？这寺庙有老鼠、有蟑螂、有蚂蚁，他就来投胎，作这个的，他舍不得这地方。所以诸位同修要知道，心里头念什么？将来就变什么？这个太可怕了！十法界依正庄严，最殊胜圆满的，是佛菩萨啦！所以佛教我们念佛、念菩萨，念菩萨就成菩萨，念佛就成佛，我们一定要晓得这个道理。你才会死心塌地的去念，你晓得，我为什么要念佛？念有什么好处？这才知道啦！不念，不念它就会念别的，你不念佛了，就胡思乱想，胡思乱想就造六道轮回的业因，这是可怕极了的事情。所以前面莲池大师在这边提醒我们：‘念佛是菩萨之父，生育法身’。前面蕅益大师给我们讲：这是‘无上深妙之法’。深是甚深，妙是微妙啊！不可思议称之为妙，乃至十地，始终不离念佛，这一句是华严经上说的，华严会上十地菩萨，从初地到等觉，实际上是十一个位次，说十地，是整数好讲，这十一个地位，统统都念佛，始是初地，终是等觉，从初地到等觉都不离念佛啦！所以今天有许多人轻视念佛法门，认为念佛是自了汉，他们学大乘，他们摆出口号，人间佛教，好！你去搞人间佛教，人间佛教也不错啊！来生再做人，但是问题，来生能不能再做人？那是个大问题，为什么呢？五戒十善要不能打八十分，来生决定没有做人的资格，我们自己跟自己打个分数，五戒十善自己能打八十分，不杀生、不邪淫、不妄语、不饮酒、不偷盗，那个十善里头是不杀、不盗、不淫身三业；口里面是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意里头是不贪、不嗔、不痴，你能做得到吗？所以佛给我们讲的真话啦！我们现在得人身的人，死了之后，来生再得人身，就像抓地上的土啊！在地上抓一把土，再撒在地上，指甲里面还有一点点，就像那样子，还生不能再得人身，像大地土，不成比例，我们抓一把土，再撒在地上，手指甲的跟丢在地下的比一比，那个多啊？我们自己来生能不能到到人身？自己清楚得很，贪心重的，变饿鬼，嗔恨心重的，堕地狱，愚痴的，变畜生。所以贪、嗔、痴叫三毒啊！果报是三恶道，这个贪心，不管贪什么？贪名、贪利、贪财、贪色，不管贪什么？乃至于贪佛法也不行，佛法好啊！佛法虽然好，你贪心没断，贪功德，到处去做功德，贪啊！佛是教你断贪、嗔、痴的啊！绝对不是讲换贪、嗔、痴的对象，你把这个意思搞错了，那你不能怪佛啊！你自己还是要堕落啊！佛法尚且都不贪，何况是世间法呢？这是世间许许多多人对于净宗不了解，不仅是对净宗不了解，对整个佛法也不了解，才造成这么一个原因啊！为什么不了解呢？那就是梅光羲居士讲啦！不读大经之过啊！我们把这个意思引伸一下，那就是没认真去读诵大乘。所以对于佛法不了解，产生许许多多的误会，正是莲池大师在此地讲的：‘何得初心自足，不愿往生’。刚刚发心，就自以为是，不愿意求生净土，还有不少出家人觉得做法师不错，来生还做法师，他发这个愿，他不求生净土，来生一定能做法师吗？在我想，来生一定是做寺庙里头老鼠蟑螂的法师，我说的话，有的时候不太好听，但是句句都是实话，拿着佛法，欺骗众生，他决定堕三恶道。有些人认为出家好啊！生活容易，又有人侍奉，又有人供养，又不要工作，这个多舒服啊！他不知道古德所讲啊！‘施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还’，了道就是证果，就是要出三界，你出不了三界，你就得披毛戴角还，你要还债啊！那么你这一生，有本事出三界吗？这是个大问题。所以有很多人来问我，想出家，我就警告他，出家是很危险的事情，你敢干吗？要说修行，修行在家跟出家没有两样，在今天这个时代里面，我们放眼来看天下，修行真正成就的人，真正往生的人，在家多，出家少，你们要不相信的话，你稍微留意，你看那个出家跟在家人，死的时候，你看那个死相怎么样？就知道了，这是骗不了人的，死的时候，相貌非常好看，那是好相啊！死的时候，那个面目很恐怖，很难看，那是恶相啊！这个不骗人，这摆在我们面前，谁也骗不了谁啊！骗人一辈子，最后那个狐狸尾巴还是露出来，最后一着骗不了人的，我们看，这个四十年来，往生净土，预知时至的，晓得什么时候走的，不生病的，坐着走的，站着走的，在家同修当中，是时有所闻，出家里头没有看到一个，这是值得我们警惕，过去古时候讲修行，出家人确实超过在家人，现在出家人的环境比不上在家人，从前出家人住在深山上，距离社会，比较有个远的距离，名闻利养的确不接近，纵然有信徒到山上去烧香，出家人见到信徒，理都不理的，不会给你讲话的，真是所谓眼观鼻，鼻观心，他不理你的，寺庙里头接待信徒，专门由知客师，那是他们负责接待的，不是负责接待的那些人的时候，绝对不会跟你讲一句话，也不会理你的，那时寺庙自己有产业，生活虽然清苦，他能维持，不依靠信徒啊！现在寺庙没有产业，生活要靠信徒，那不巴结信徒，怎么行呢？巴结信徒就要看信徒的脸色，决定不敢得罪信徒，这个生活过得多苦啊！如果那个寺庙，说法师对信徒理都不理，他这一传说下去，下次没人去了，多可怕啊！所以今天出家人的心，比在家的心要来得复杂，在家人的心比出家人的心清净，一个如法的道场很难，很希有，这是我劝同修们要知道事实真相，认真的修学，决定有成就。

　　“可见净土法门，正契菩萨之机”。

　　法门正契菩萨之机，发愿求生西方极乐世界，这就是无上菩提心，发菩提心的人就是真正的菩萨，何况在大经里面，明白显示在家菩萨列入了十六个人，出家的菩萨只有三个人，这个表法，涵义就很深。再看底下这一段：

　　“盖此法门，乃弥陀住真实慧，从真实之际之所开化显示”。
　　这些都是无量寿经的经文，无量寿经里面讲三个真实；真实之慧，真实之际，真实之利。这个在其他经典上，很少看到的，真实之际就是一般讲的真如本性，就是一真法界，真实慧就是本性里面本来具足的般若智慧，佛把这个法门教给众生就是惠以真实之利，这是真实的利益，一切利益当中，以此经此法，这个法就是持名念佛的方法，第一真实，无上的真实。所以这个经，这个法门，是阿弥陀佛住真实之慧，从真实之际，就是从圆满的真如本性开化显示，这个开化显示就是真实的利益。

　　“故唯佛与佛方能究竟”。

　　如果不能证得这个三真实，你怎么会知道呢？证得这三种真实，那就成佛了，菩萨没有证得这三种真实，因此这个法门之究竟，之所以然，必得成佛才能彻底明了，正是前面蕅益大师所讲的，非九界自力能信解也。

　　“弥陀一乘愿海，六字洪名，圆融具德，超情离见，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，故不可思议也”。
　　那么这也证实本经与华严无二无别，华严经的特色就是十玄，四无碍法界，我们这本经里头也具足了十玄四无碍，而且把十玄四无碍归纳在一句佛号当中，这真正是不可思议，如果诸位真正知道这个事实真相，原来这一句阿弥陀佛，就是一部圆圆满满的大方广佛华严经。说老实话，一天念八个钟点，通常是念半个月，这八十卷经才念完。所以那个善巧会念的，一句阿弥陀佛统统念完了，这个妙啊！真是这不可思议啊！不但这一句阿弥陀佛就是一部圆满的华严经，实在讲，这一句阿弥陀佛就是全部的大藏经，一字都不漏，你们想想，我们应该要念什么？这还不明白吗？应该是怎么念？这一句佛号就是弥陀一乘愿海，一乘是圆满乘，二就不圆满了，这个一不是数目字，这个一是代表圆满，什么圆满呢？圆满的心性，一丝毫没有欠缺，圆满的心性，这个名号就是圆满的心性。所以叫圆融具德，这一句佛号就是如来果地上圆满的心性，我们常讲，诸佛如来万德万能，那个万字不是数字，也是代表圆满，圆满的智慧，圆满的德能，就是这一句名号就包括了，全在其中了。怎么才能够念得相应呢？这个重要，那就底下这四个字，要超情离见就相应，为什么呢？因为弥陀名号本来就是超情离见，那么我们要来问一问，什么叫情？什么叫见？这两个字重要，情就是烦恼，见就是知见，情就是烦恼障，见就是所知障，情就是我执，见就是法执，这样懂得吧！我们今天念佛为什么不相应呢？我们是不离情见，念这一句阿弥陀佛。所以怎么念？都念得不相应。所以我们听到十地菩萨始终不离念佛，念佛成佛，那有那么容易？我们不相信，不相信的原因是我们带着情见去念佛，怎么念？也不相应，理念就相应，他念正相应，他没有情见。所以他念相应了，一念相应一念佛，念念相应念念佛，我们是怎么？念也不相应，念到一生还是生死凡夫，就是你这个情见没离开嘛！这是念佛成功关键所在，为什么要超情离见？因为名号本来就超情离见，这一句南无阿弥陀佛，六道里头决定没有，那一道都没有啊！超情嘛！十法界里头也没有，这是离见，四圣六凡夫统统都没有，那它在那里呢？它叫一乘愿海，它叫一真法界，一乘愿海就一真法界，它不在十法界，我们用十法界的心来念，怎么能念得成功？所以诸位要问，这学佛从那里学起呢？说老实话，不要多啊！无量寿经，弥陀经，要解，疏钞，多念一念，你就知道了，就明了了，要从断妄想下手，妄想、分别、执着，这个东西就是情见，一定要真正舍掉，我们这个佛号才能得力，这个得力就是相应，这个夹杂情见在里面，决定不得力。所以念佛的秘诀：不怀疑、不间断、不夹杂，难啊！不间断还容易，我二十四小时阿弥陀佛不间断，那里头有没有夹杂？这个难啊！情见夹杂多了，还是不能往生。古大德讲的，喊破喉咙也枉然，不能往生，一天念十万声佛号，喊破喉咙也枉然，原因在那里呢？就是夹杂情见，情见这两个字包括的范围非常大，世出世间法统统包括在这两个字里面，见是见解，情是感情，一个是烦恼，一个是所知。所以这个范围非常广大，举体是事理无碍，事事无碍之一真法界，它跟华严无二无别，古人称本经为中本华严，有道理啊！那么我说这些话，诸位纵然听明白了，还是茫然，还是不得利益，我们再讲浅显一点，讲得明白一点，学佛一定要从观经三福修起，不从这个地方修行，就没有法子成就，净土虽然讲易行道，易是讲跟其他法门比较起来，它最容易，最容易怎么说呢？是人人可以做得到，问题是你肯不肯做？其余的法门，虽然肯做，未必能做得到，这就难，这个法门只要肯做，人人都能做得到，三福虽然经文不多，总共只有十一句，每一句四个字，十一句四十四个字，那四十四个字成佛之道啊！佛给我们讲得很清楚，三世诸佛净业正因，那么换一句话说，过去佛、现在佛、未来佛，他成佛一定都是走这条路的，三世诸佛净业正因，我们要不走这条路，想成佛，那是不可能啊！这个十一句里面，句句境界都是广大无边，不那么容易，孝顺父母，不是对于父母一切供养周到就叫孝顺，那个意义太浅了，佛法里面讲孝顺父母，是要叫父母离苦得乐，那才叫真正孝顺，这一世善，来世不善，这个不是真善，来世善，后世不善，也不是真善，今世不善，来世后世善，这是真善。所以真正孝顺要劝父母念佛，有人说，我劝父母念佛，他不相信，那你要去问，他为什么不相信？你要把这个原因找出来，找出原因把这个原因消除，那他就相信了，说老实话，为什么不相信呢？因为你学佛了不孝顺。所以他不相信，学佛的人都不孝顺父母的，千万不要叫小孩学佛，如果学佛的人，事事都能顺从父母，那父母学佛好啊！学佛的孩子都孝顺。所以起步就错了，学佛的人跟一家相处不和睦，所以大家一听到学佛，就像着魔一样，这怎么成得了佛呢？他怎么能往生呢？你看这个就难啊！奉事师长也不容易，奉事师长是不是把老师都照顾好呢？生活都照顾好，不是的啊！你看普贤菩萨行愿品里面讲供养，一切供养当中，法供养最，法供养当中，依教修行是第一，老师的教导，我们做了几分？把老师教给我们，我们统统能够领悟，统统能够接受，统统能够实行，这才叫奉事师长。那有那么简单？今天我们展开无量寿经，阿弥陀佛是我们的老师，无量寿经就是老师对我们的教训，我们有没有把这些教训记住？有没有把这些教训做到？果然把这些教训明白了，记住了，依教奉行，这才是奉事师长，不容易。一句意思比一句深，一句境界比一句广大，你要问，这个十一句详细的讲，给诸位说，详细的讲，就是无量寿经，详细的讲，就是大方广佛华严经，甚至于一部大藏经，都出不了这十一句。所以他确确实实是理事无碍，事事无碍，实实在在不可思议，这是奉劝同修，你们晓得学佛，求往生，从什么地方下手？从那里做起？三福是非常非常重要。我们再看下面一段第六：

　　“行人若能于此无上甚深微妙之法，能稍生信解，其人必是上根”。

　　所以我们自己不要自卑，不要轻视了自己，以为自己样样都不如人，样样不如人是自己罪业深重，如果对这个法门能懂得、能相信，这个信与解，说老实话，也是很不容易，我学佛的时候，我记得我是出家两年才受戒，受了戒回到台中去拜老师，老师见了我面，第一句话就是给我说，你要信佛，你看看，我已经出家又受戒了，第一句话却是你要信佛，然后就给我解释，为什么要给我说这一句话？什么叫做信？告诉我，有人出家一辈子，当了老和尚，一生都不信佛，信，不容易啊！金刚经上讲：信心清净，则生实相。你们不要以为你们是信了佛了，靠不住啊！为什么呢？那个地方股票一诱惑，都去了，佛早就丢掉，忘掉了，好在现在股票跌下来了，回过头来再信佛了，现在听经的人多了，以前的时候，人很少，都去玩股票去了，那个名利一诱惑就走了，他那个信啊！是水上浮萍，随风飘荡，没有根啊！那不是真信啊！为什么不信呢？没有真正理解，佛法懂不懂啊！也懂一点皮毛，说真懂吗？真的不懂，真正懂了，他就会真信，他就会真行。所以你看前一段时期，大家晓得股票赚钱是最容易，而且赚得最多的，比那个行业多，他什么职业他都丢掉了，他去玩股票去了，为什么呢？他相信他信得很真，他就真做了，他能解，他能信，他就去做。佛法呢？他解得不够深，信得也不够深。所以外面境界一来，一比较之下，他就跑掉了，他就不信了。所以这个能稍生信解，这个上次讲，这个还是真正的信，虽然他不是他真的理、解、信，真正理、解、信，他决定发愿，决定修行，他决定能够放得下，这个才叫真信，放不下的，都是假信。所以我们自己想想我们自己信心能打几分？不要让别人打分数，自己好好冷静去想一想，我能打几分？难啊！很不容易啊！上根决定往生，这就是上根，即使是下下品往生，也是上根，为什么呢？一生成佛。

　　“如来从真实慧中，开演此法门者，欲惠众生真实之利也，故此法门必方便究竟，普被三根，普令现在、当来，一切凡、愚、浊恶众生，悉登彼岸”。

　　这一段讲得很好，这才叫真实之利，如果不是这样的，就不能称为真实之利，真实之利决定是从真实之慧里面产生的，没有至高无上圆满的智慧，怎么能开启这个法门呢？这是值得我们深深去体会，深深去思惟，知道佛这个恩德之大，慈悲之广，对于佛的深恩，才能稍稍体会到一些。那么这样的法门要普度一切众生，要叫一切众生当生圆成佛果，那么这个法门一定要具备两个条件：方便，究竟。究竟呢？这个方法是成佛的方法，不是成菩萨、成罗汉，成菩萨、成罗汉，这方法不究竟，成佛，佛有藏、通、别、圆，成藏教的佛、通教的佛、别教的佛，这不究竟，必然是圆教佛果，无上正等正觉，这个才叫究竟，这个方法是究竟的方法。那么其次，必须要具备的条件是方便，方便叫人人能修，人人能学，容易、简单、稳当、快速，这个才叫方便。如果不具这些条件，这法门虽然是究竟了，我们没分啊！那不能算是真实之利，你譬如说，华严，华严究竟，不方便，法华究竟，也不方便，楞严也可以算是究竟，还是不方便，要修楞严大定，不容易啊！唯独这个法门，不但究竟，而且方便，究竟是第一，方便也是第一，找遍一切经，找遍无量法门，要能符合这两个条件的，方便究竟，给诸位说，只有这一部经，只有这个持名念佛法门，只有这个一门，符合方便究竟。这一个事实我们要真搞清楚了，我们对这个法门的修学就死心塌地，绝对不会更改了。所以最近有人找我讲这个观无量寿经，我同意也好，观无量寿经可以补充我们这部经，有这个好处，本经是净宗第一经，净宗最重要的一部经，讲观经也不错，观经里面对于本经的理论、方法、因果，说得特别详细。所以可以补充本经之不足，增长我们对于这部经的信心，这个是好处，没有坏处的，我也答应给他们讲。所以这个法门方究竟，它上面加一个必，这个字加得好！可以说非常的肯定，必定是方便究竟，这样才能够普被三根，上中下就是各种不同的根性，统统都可以修学，统统都能成就。

　　‘普令现在’，普是普遍，能叫现在的众生，现在是佛当年说法那个时候，跟佛同时在世间的，那是现在。当来，就是佛灭度之后，属于当来，我们就是在当来这两个字当中。一切凡、愚、浊、恶众生，这个就是了不起了，凡是凡夫，愚是愚痴，浊恶就是身心染污，无恶不作的众生，这个浊恶众生说老实话，从这个愚，浊恶这三个字，这就三恶道的众生，现在虽然没堕三恶道，三恶道已经报了名，注了册，挂了号，再不久，就要去报到去了，浊恶众生啊！这没救了，唯独这各法门还能救，你说这个功德不可思议，这些人都能救，何况上面的天人、声闻、缘觉、菩萨？没有一个不得度的。‘悉登彼岸’，这一句通常是讲成佛，那么我们往生西方极乐世界，有很多人讲，那没成佛啊！不错！你往生的时候没成佛，也可以说往生就成佛，为什么呢？往生到西方极乐世界，一生必定成佛，不要等第二生嘛！正如同你去念研究所，今年可取了，上了研就所了，我们就可以称你是博士了，虽然还得两年才能拿到，你现在已经进去了，两年你一定得到了，除非不能往生，往生必定成佛，往生就是成佛。因此，往生西方极乐世界即使是凡圣同居土，下下品往生，也可以说他登彼岸了。说这个话决定不为过，就说他已成佛了，所以送一个人往生，就是送一个人成佛，你们讲，世出世间的功德，还有比这个更大的吗？没有了！你度千千万万的众生，帮助他们，现在离苦得乐，说老实话，不如度一个人成佛，他一个人成佛之后，他将来度无量无边的众生，这个不能比的啊！何况你叫现前千万众生离苦得乐，他还是不免轮回，他所得的好处是暂时的，不是永恒的，帮助一个人往生，这个离苦得乐是永恒的，是究竟的，是圆满的。生到西方极乐世界之后，那他在这个尽虚空，遍法界，不晓得去度多少众生？这些事实真相我们要了解，了解知后才晓得自己应该怎么作法？真正认识清楚了，再告诉诸位，你才真正体会到人生的意义与价值。现在多少科学家、哲学家谈人生意义价值？说老实话，都是在打妄想，都是在说假话，人生意义什么意思啊！价值在那里呢？说个老实话，不能往生西方极乐世界就毫无意义、毫无价值，天天搞六道轮回，还有什么价值好谈呢？这在无量无边法门，我们才真正认识了这个法门，找到这个法门，认识这个法门，要不能把这个法门掌握住，那太可惜了，这一生即使遇到等于没遇到，这非常非常的可惜。所以一定要认真的修学。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。