TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经

　　第一卷（二次宣讲）　B2-5-1

　　请掀开经本第二页，先讲本经的玄义，这一部大经，自从光复的时候传到台湾以来，李炳南老居士在民国三十九年，第一次在台中宣讲，一直到他老人家前年往生，我们才继续提倡这个会集本。这个两三年来，一方面是诸佛如来的加持，同时也是十方众生机缘成熟了，所以大经能够在本省普遍的受到同修们欢迎。读诵、受持与日俱增，这是非常好的现象。过去有人说过，将来这个世间会有很大的灾难，我们这个地球上有三个福地；这三个福地是不遭难的。那三个福地？第一个就是台湾，其次是新加坡、瑞士，，瑞士我没有去过，其他地方我去了很多，看看这个话是有一点道理的，我们晓得这一部经是一切诸佛如来共同宣讲的一部大经，也是十方三世一切诸佛护念的大经。有这么多诸佛菩萨护念，这个地方当然不会遭劫难的。这是我们深深能够信得过的。今天在全世界，读诵、受持人数最多的是我们台湾，其次是新加坡，感应道交不可思议的。在四年前，我们图书馆发起流通这部大经，同时也宣讲这部大经，于今年年初，第一次圆满，总共讲了九十座。今天，是我们图书馆第二次；也就是第二遍启讲大经，虽然是同样一部经，讲者、听者的境界都不相同。决定不要以为这一部经我已经听过了，我何必还要听第二遍呢？凡是有这个意念的，在佛法修持上都很难得力。我们知道过去许多祖师大德，一生专依一部经典，专弘一部经典，有讲三、四百遍的。由此可知，这一部经讲不倦，听不厌哪！这才有成就。清凉大师一生专讲华严经，华严经太大了，他老然家一遍讲完了，再讲第二遍，第二遍讲完了，再讲第三遍，他一生讲了五十遍。华严经讲一遍，如果每一天讲八个小时，一年没有休息的话，大概可以讲一遍，一年讲一遍，五十遍就得五十年了。他老人家长寿，活了一百多岁。弥陀经比较短，古德有一生讲三百多遍的，这都是我们的榜样，是我们的典型，我们自己要想在这一生当中修学真正有成就，那就必须效法古人。所以这个经典，绝对不在乎多啊！因为一经通，一切经通，这个一经怎么样通呢？那就是要不断的在薰修，要久修才有功。一部经久修才有功，多部经，这个效果达不到。这是在讲席习里面，时时提醒同修们，一定要专。一遍讲完之后，再讲第二遍。那么在第一次讲，玄义没有依靠，我们采取黄念祖老居士注解的资料，编成这个小册子，作为我们讲席参考资料。那么这个小册子只编了卷首，后面就没有了。我想在这一次讲席当中，我把后面的第二卷、第三卷、第四卷统统编出来，使以后讲席当中我们有完整的参考资料。这个资料都是最重要的纲领，如果要细细去研究，有黄老居士的注解在。那么将来我们这里，讲完之后要写成讲记，这样会比较详细完整的。讲席当中，我们采取这个参考资料，是愈简单愈好。

　　请掀开讲义第二面，此次讲席参考资料，依黄念祖老居士注解，及李炳南老居士提要，这是我们所依据的，资料编辑所依据的。这个下面我们要讨论本经的经义，就是精华的义理。确认净宗法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横出三界，迳登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门。这一段可以说是自古至今中外的祖师大德们，共同承认的，不是我们修净土对净宗经典自夸自卖，不是的，而是大家所公认的，我们要真正相信，要确实的、肯定的认识它。确认是确实肯定的认识，这这净宗法门，净宗法门的代表，就是这一部无量寿经。什么叫做一乘？叫做了义呢？佛说法，他有两个原则是不能违背的；第一个原则就是‘理论’，决定不能违背真理，真理是什么？真理在那里？这个东西我们要把它搞清楚，不可以含糊笼统说个真理就完了。那叫人摸不着边际，那就是空谈了。真理就是真心，心就是理。佛在大经上告诉我们，一切法唯心所现，唯识所变，识也是心。所以尽虚空遍法界，理就是真心，就是本性。我们现在哲学里面，所讲的宇宙万有的本体，我们讲的更踏实一点，现在的俗语叫落实啊！从前人讲踏实，脚踏实地，这个落实来说呢！就是清净心，清净心就是真心，这是理。在本经经体里面，后面我们要细说的，就是‘无量寿’这三个字，无量寿是理，是真心本体。这是决定不能违背的。违背了真理，那就是魔说了，不是佛说。魔这是什么呢？迷惑颠倒，胡说八道，不是真实的。所以第一个不违背真理。

　　那么第二个原则，是不违背众生的根器。根器是什么呢？就是现在人讲的程度。你讲得太深了，我听不懂，你讲得太浅了，我听了没味道。所以一定要适合大家的程度，这是佛说经两个原则，又要契理，又要契机。因此，佛说法，他就有很多标准，这个标准不是佛法有标准，是因为众生程度不相同，有浅深的差别。这个就是标准不一样。所以佛说法就有很多层次，就像办教育；有幼稚园、有小学、有中学、有大学，按照你的程度不相等来教学。那么佛法是教育，也离不开这个原则。因此就有五乘、三乘之说。五乘佛法人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，这叫五乘佛法。那么说三乘佛法就是人、天不算，因为人、天没有离开六道，不能算是个果位，最低限度是阿罗汉，阿罗汉出了三界，永脱轮回了，那么叫阿罗汉、辟支佛、菩萨这叫三乘。或者说二乘，就是大乘、小乘。小乘就是把声闻、缘觉合起来，称为小乘，菩萨是大乘。

　　佛在晚年，晚年讲经是最后一个阶段，讲法华经，法华经里头他老人家把他教化众生的本意，宣布出来，他的本意是什么呢？他老人家说：‘唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说’。这个话说出来了，原来真正的佛法是一乘法。说二乘，说三乘，说五乘，是方便说。这个一乘是什么呢？一乘是成佛的法门，你看看五乘里面讲的：人乘，就是来生还得人身，不失人身；天乘，来生生天；声闻，来生证阿罗汉果；缘觉，证辟支佛果；菩萨是成菩萨果，都没有讲到成佛。一乘是成佛的法门。所以本经不是人天乘，也不是声闻、缘觉，也不是菩萨乘。是什么呢？是成佛的法门。这个我们要认清楚，这个可了不起了。所以这个法门相信的人很少，当然少，你看看这大家面孔，有几个人像他这一生要做佛的样子呢？做佛的福报太大了，他不像佛嘛！他就不能成佛。所以，他就不相信这个法门了。我们这些同修不容易啊！看看面孔，都蛮像要成佛的样子，否则的话，你怎么肯来听这个法门呢？你肯听，肯学，换一句话说，你这一生成佛的机缘成熟了。所以它是‘一乘法’，不是‘二乘、三乘’，不但是一乘，一乘里面的了义法，了义是究竟圆满的，没有一丝毫的欠缺。

　　在整个佛经里面，讲一乘法的，总共只有三部经是一乘法的，其余那许许多多经典，都是大乘、小乘、声闻、缘觉的经典。那么这三部经是什么经呢？这大家知道的—华严经，华严是一乘了义。法华经是一乘了义。本经是一乘了义。后面我们会看到，古大德曾说，一切经作一个比较，华严经第一；华严经跟无量寿经做个比较，无量寿经第一，了义啊！了义当中的了义，大乘当中的大乘，一乘当中的一乘。我们一定要把这个道理认识清楚，认识清楚之后，你才晓得对这一部经典的受持，那个功德不是任何经典可以比较的。这些到后来都会跟诸位说到，我们实实在在不容易。古人所讲的，人身难得，佛法难闻。我们得人身，闻佛法，尤其能够闻到佛法里面的第一经，这是多么不容易；这个善根福德因缘，实在讲是无与伦比，太大了。

　　万善同归，是世出世间，所有一切善法归到那里呢？统统归到这个无量寿里头，因为无量寿是我们的本性，无量寿是一切法的本体。所以一切善法统统归到这个法门，归到无量寿经，归到阿弥陀佛，一句名号啊！古德称赞为万德洪名，这个真的，一点都不假。有许多人认为持咒、拜忏，很灵感，持咒、拜忏是初级的佛法，念阿弥陀佛是最高级的佛法，这不能比啊！所以古人常说，念经不如念咒，念咒不如念佛，念佛是第一了。念经，念一切经，不如念华严经；念华严经不如念无量寿经，无量寿经是一切经里面的第一经。这才是十方如来，自行化他的根本法轮，一般人只晓得根本法轮是华严经，不知道此经是华严经的精华，是华严经的浓缩，这个经展开来就是大方广佛华严经，把大方广佛华严经一浓缩就是无量寿经。所以无量寿经就是完整的华严经，也就是完整的大藏经。念这部经，整个大藏经都念了。这个秘密知道的人很少啊！你要知道了，占了大便宜，因为大藏经那么一大部，那要念到那一天才念完呢？你两个钟点就念完了，这是大福报啊！万善同归这一句里面意思非常深广，三根普被，凡圣齐收，这是非常非常之难得。所以为什么它在三部了义经里面，它是了义当中的了义，就在这底下四句。你像华严可不是三根普被，可不是凡圣齐收啊！华严经的对象是四十一位法身大士，没有证得法身的，那都在门外进不来。所以华严经只度圆教初住以上的这些菩萨们，声闻、缘觉，我们人天没份，这是真的，你就是今天念华严，念法华，你能不能得到利益呢？你得不到的，真正得到利益，那真是一万人当中难得有一个，你去念吧！你难道就是一万人当中的一个？你有把握吗？靠不住啊！所以它虽然是一乘了义，它了义不圆满，中下根性，它不能够普遍的普及。这个法门，它是三根普被，上根、中根、下根统统有份。莲池大师讲的：什么人没份呢？不信的人就没份。只要你相信，你肯发愿，肯依照这个方法来修行，那都有份。

　　所以，本宗啊！这个净土宗，它的条件三个：‘信、愿、行’。就是这三个条件，不分男、女、老、少，不分贤、愚、贵、贱，与这个统统不相干，它所要求的条件就是信、愿、行这三个条件。所以这是华严、法华不能跟它相比的。所以它在华严、法华之上，这个有道理啊！这个两句是从因上说，凡夫就是中下根性的，圣人就是上等根性的。所以这两句话是一个意思。从果上讲，它是横出三界，迳登四土，这从果报上说，这又不可思议。即使是华严、法华也不能够横出三界，它还要修定，这个定的层次，是一层一层往上提升，四禅八定，到第九定才超越三界，它是次第往上修，不能横出啊！这个法门呢？不需要，不需要修定就成功了，这种修定实实在在不容易啊！实在是难哪！这个法门不需要修定，叫做带业往生。不需要消业，带业就可以成功了。这个消业太难了，我们消不掉啊！所以没希望了啊！虽然法华，华严是修圆教，没希望，为什么呢？业消不掉。见思烦恼消不掉，尘沙烦恼消不掉，无明也破不了，就没份了。华严跟法华必须破一品无明，证得一分法身，才能入得了它的境界。这是我们做不到的。

　　这一个法门是一点烦恼都不要消，都不要破。这个好啊！这个我们安心啊！只要信、愿、行就能往生。不但烦恼不消没问题，即使造作极重的罪业也没问题。为什么呢？前面讲了嘛！凡圣齐收，这个凡里头六凡啊！包括地狱众生，就是落在阿鼻地狱，他遇到这个法门了，他肯相信，他肯发愿求生西方极乐世界，肯念阿弥陀佛，地狱众生也能往生。我们想想，我们业障固然很重，还没有造地狱罪业还没有这么重啊！地狱极重罪业都可以成就，那我们更没有问题了，可以放心，这一生一定能够成就。这个横出三界，诸位要记住啊！横出三界，只有这一个法门。释迦牟尼佛当年住世，讲经四十九年，说无量的法门，只有这一个法门是横出三界的，除这个法门之外，统统都是竖出，不是横出。竖出难，横出容易，最不可思议的，最殊胜的就是迳登四土。我们晓得诸佛如来有四种净土：‘凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光净土’。这四种净土同时往生，这没听说过的啊！千经万论里头，佛没有这样讲过。十方一切诸佛刹土里头，也没这个事情，独有西方极乐世界奇怪，它这个净土很特别，阿弥陀佛有四土，但是四土在一起，所以一生一切生。详细的底下会介绍，当然更详细的在经文里面，要跟诸位同修细说的。

　　‘极圆极顿，不可思议之微妙法门’，这一句是总赞，赞叹到了极处。圆是圆满，圆教，在圆教里面，这是极圆之教，刚才讲了，超越了华严、法华，超越了。极圆啊！极顿，禅是最顿的，顿是快速啊！它比禅还要快。密里面讲即身成佛，它比密也要快。禅与密都不能跟它相比。所以这是极圆极顿，不可思议之微妙法门，这是我们真正要把它认识清楚的。认清楚才知道自己幸运啊！你们今天在这个世间，如果中了大奖，非常高兴，这一个奖你要得了几亿万的财产，那个没用处啊！死了一文钱也带不去，你得到这个法门是真正之宝啊！不是世间财富能够相比的。为什么呢？真正了生死，真正出三界，从今天起，永脱轮回。从今天起，成佛去了啊！世出世间，还有那一桩事情能跟这个相比呢？没有能相比的。所以这是一定要把它认识清楚的，认清楚之后要努力修学，不要空过了这一生，同时还要把这一桩事情，告诉我们的亲戚、朋友、邻里、乡党，我遇到这个好处了，要告诉他们。否则的话，到将来多生多劫遇到了，他在地狱轮回受很多苦难，再碰到你，你这个人不是好人，当时你知道这个好处，为什么不告诉我！害我轮转，这个生死轮回啊！吃了这么多苦头。如果我们告诉他了，他不相信了，那再遇到，他不会怪你。我以前告诉你，你不相信，你这个苦头活该吃的，因为你不相信嘛！只要我们把这个法门告诉他了，我们的责任就尽到了，他信不信，他修不修，是他自己的事情，这事是我们不能够勉强的。

　　再看底下这一段，本经持名念佛法门，圆满直截，方便究竟。前面曾经说过，极圆极顿，圆到什么程度？顿到什么程度？这也不能够含糊笼统说过，在这地方给我们说出来了。本经与小本阿弥陀经是属于同一部，无论是理论、方法、境界都是相同的，只是这个本子说得详细，经文多嘛！说得详细，我们称为大本，小本里面讲得简单，讲得省略，我们称它作小本。只有文字简繁不同，义理、方法、境界完全是相同的，这个两个本子，都是主张持名念佛。念佛的方法也很多，许多方法里面唯有持名最方便，不受任何限制，一切时，一切处，一切境界里面都可以念阿弥陀佛，出声念可以，不出声心里默念也可以。所以这个法门是圆满直截，方便究竟。在这个地方我要特别提醒同修，我们学佛，佛是什么？佛的意义是什么？都没搞清楚，那你这个学啊！就大有问题，佛没搞清楚，你学佛你学什么佛。佛是觉的意思，学佛就是学觉，觉而不迷就是学佛。学佛就是学正，正知正见，不是邪知邪见。学佛就是学净，心地清净，一尘不染。所以佛就是觉、正、净。这三个字是一而三，三而一，三个字只要得一个就行了，因为得一个，那两个绝对得到。它三个是一体，一体的三面，一个得到了，三个统统都得到了。那么这一体三面，从那一面下手是最方便，最圆满直截呢？给诸位说，从净，讲席当中我曾经跟诸位说过很多次。禅宗是从觉入门，教下是从正入门，从正知正见。净土宗是念佛法门，从净入门。那么你要选择这一宗。我学什么呢？就是学清净心，是不是要博学多闻呢？这个学多闻，如果你能得清净心，那就对了。如果学多闻得不到清净心，那就坏了。在我想像当中，博学多闻不容易得到清净心。为什么呢？经典看多了，对释迦牟尼佛都怀疑了，会怀疑释迦牟尼佛思想有问题。为什么呢？你看那些经上讲，一会儿佛讲啊！什么都没有—空了；一会儿他说不空，一切都有的，释迦牟尼佛讲话前后矛盾。到底是空是有呢？经看多了，连佛都怀疑了。为什么释迦牟尼佛说话颠三倒四呢？实在讲，是因为你不知道释迦牟尼佛所讲的话，是对什么人说的，实在说真话，释迦牟尼佛一生一句话也没说过。金刚经就说得很清楚，如果有人说佛说法了，世尊说那是谤佛了，佛没有说法，佛一生无非是帮助人破除执着而已，你执着空，佛就说有，破你执着空的。你执著有，佛就说空，破你执著有的。佛头脑很清楚，并不是迷惑颠倒，并不是不正常，你经书看多了，不知道佛这个话是对谁说的，你统统都接受过来了，谁不正常啊！你自己不正常啊！不是佛不正常。我们如果是执著有，佛凡是讲有的那些，我们都不能要，为什么呢？他不是对我们说的，我执著有，应该都讲空啊！破我执著有的，如果我执着空的，那么佛讲一切空的经典，对我没有用处。我们要念那一切有部，破除我这个空执，对症下药，药到病除这个才有利益。就好像你现在害病了，你看那个药铺里面那么多药，你全盘接受，统统拿来吃，这大吃特吃，这一吃了准是呜呼哀哉，是不是大夫有过错呢？药店过错？都没有过错，是你自已糊涂，佛法亦复如是。所以经典能随便看吗？你们要懂得这个道理，你就晓得经典不能随便看，为什么呢？如果要是不对症，就像药一样，不对症随便吃的时候，没有病吃出毛病来。我们今天看许许多多学佛的，学的都变成神精不正常，学佛学到最后到那里去呢？最后到神精病院去了，这不是经典的过失啊！不是佛菩萨的过失啊！是自己糊里糊涂乱学一通，得到这样的结果，这个非常非常可怕的。

　　那么这就是自古以来，就是佛在经典教训我们，亦复如是，你看阿难问事佛吉凶经，这真正是入门的第一经部典，佛第一句话教给我们，要依靠明师，这个明不是名气很大的名，是那个心地光明的明，是这个明，名气大没用啊！现代人很会制造知名度。所以知名度高并不代表他真正有修有学。往往真正有修有学的，反而没有人知道。所以找一个真正有修、有学、有证的老师，他给你指路就不会错了。遇到这个老师，你要真听话才行啊！不听话对老师还要怀疑，还要怀疑这个老师教我们这个方法，恐怕他吝啬，他有好方法自己学，他把这个不好的来教我们，这样态度对老师，怎么能够学到东西？学不到啊！我再告诉你，什么叫做师？所谓师，就是我过去走的路，吃了好多亏，上了好多当，我现在告诉你，使你不要吃亏上当，这就叫做师。后人记着前人的教训，不走前人的过失，后人比前人就高明，这叫师啊！所以师生啊！学生一定要超过老师，所谓‘青出于蓝而胜于蓝’。这是师道啊！现在人没有福，不懂得事师之道，所谓事师之道，老师过去所走的冤枉路我不走，这叫事师之道，老师走过的冤枉路我还要跟他走，这叫迷惑颠倒，这个是笨，真正愚笨啊！不是个聪明人。譬如说，我们现在讲科技，现代科技非常发达，今天叫你学造飞机，试问问你是要学现代最新式的飞机呢？还是要学一百多年前刚刚发明那个慢慢学起呢？如果你要从刚刚开始发明那个，这个叫笨哪！学了几十年，学了一百多年，学到现在，人家已经进步很多，永远追不上人家，聪明人不学那些，我就学最新式的，还要研究改进，一学马上超过人家，这才是聪明人哪！这叫事师之道。所以前人走的那些冤枉路，告诉后人，有直截的道路，你不要走我的冤枉路，可是我们把这些真心话告诉人家啊！人家不相信，认为你骗我，你走的那个路今天成功了，你叫我不要走那个路，你怕我成就超过你啦！这些人，多得很哪！不仅是大有人在，太多太多了。所以我有的时候遇到我说很好啊！问我走的这个路，人家来问我：‘法师啊！你是怎么学的？能不能把你的经历告诉我？’。他也想跟到我学，我学佛三十八年，三十八年我摸出这条路，摸得好辛苦啊！你今天要听我的话，我教给你这条路，你就省了三十八年，你要照我那个路去走，三十八年未必有我这个成就。你们仔细想想看，未必有我这个成就。所以，你明白这个道理，我今天讲这一段，你才能够体会到。佛成佛经过无量阿僧祇劫，路走得太辛苦了，太冤枉了，吃了多少苦头，到最后找到一条成佛的路，找着了，今天把这一条路指给我们，我们不相信，还要走释迦牟尼佛那个老路子，还要搞到无量阿僧只劫，无量劫，无量劫还搞不出来，还摸不到，你说这个多愚笨！多可怜！一切诸佛成佛之道，是什么道呢？就是这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛无量劫之后，找到这一条成佛之路啊！我们能够接受，这叫师道。他经过无量劫发现的，我们马上就得受用了，立刻就成了大功，就跟他地位平等，他成佛，我也成佛了。难啊！真正不容易啊！所以你要相信，原理在那里呢？原理就是用这个方法—学佛嘛！修什么呢？修清净心，心地清净，诸位要知道，无量无边的经典，佛所说的这些经，全都是清净心里面自然流露出来的。我们心清净了，跟佛心是一样的，佛所流出来一切经，就是我自性里面流出来的，一样嘛！你怎么会不懂？怎么会不明了呢？所以古人讲：‘一经通，一切经通’。这一经通就是死心塌地学一部经，我今天在全世界讲经，讲什么经？就讲这本无量寿经，其余的经我都不讲了，为什么呢？其余的都是二流、三流、四流的。我今天讲第一流的，过去讲很多经是为什么呢？没有发现啊！不识货，没找到啊！现在找到了，找到才晓得，连华严、法华都是二流的，其他三流、四流的这个我不要了。此经是第一经啊！弥陀经跟这部经是同部，当然也是第一经。所以我们现在所讲的，就是这两种—无量寿经、阿弥陀经。这两种古大德的注疏好，两种同时讲，相辅相成。所以我们这个图书馆，我们一星期四天，两天讲弥陀经疏钞，两天讲无量寿经。希望诸位真正能体会这个意思，你能够体会这一点，那你就住真实慧，这是真实的智慧，你所得到的是真实之利，真实的利益。那么这是圆满、直捷、方便、究竟，这个意思就说出来了。

　　否则的话这八个字，念过去，不晓得里面的含义深广，我们才能得到他真正的受用，一超直入，最极圆顿，一超不但是超啊！还直入啊！不拐弯的，你看这个华严、法华都拐弯，都委曲婉转，唯独这个法门是直截入进去的。所以这是一切诸佛，成佛的法门。底下一段第四小节说到这一点：‘以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议’。

　　那么这个法门，他之所以殊胜，他殊胜就在完全是以阿弥陀佛一乘愿海，一乘是佛乘，是成佛，成佛它的大愿，是遇到这最好的老师，他把他最后得到究竟圆满的成果，将这个成果贡献给大众。换句话说，我们不要麻烦了，不要再修因证果，修因证果之路很长啊！直接就从果上起修。所以他不是从因到果，他就是果上去修，果是什么呢？果就是‘阿弥陀佛’这四个字，加上‘南无’就是六个字，六字洪名之究竟果觉。诸位晓得，这一句‘南无阿弥陀佛’是什么呢？要把这四个字讲清楚，就是这一部无量寿经，因为这个无量寿经也叫阿弥陀经，阿弥陀佛什么意思？阿弥陀佛是题目这是注解，就是一部无量寿经，无量寿经是什么意思呢？那就是一部大方广佛华严经，大方广佛华严是无量寿经的注解，那么大方广佛华严经是什么意思呢？那全部大藏经就是华严的注解。你要把这个关系搞清楚了，原来这一句阿弥陀佛就是整部大藏经啊！就是佛一切的教法，不单是释迦牟尼佛儒此。十方三世一切诸佛所说的无量无边法门，这一句阿弥陀佛全包括了，一个法也不漏。为什么呢？因为他是果法，不是因法，他是果法。所以是六字洪名之究竟果觉，这个不是方便果啊！阿罗汉是方便果，辟支佛是方便果，菩萨是方便果，乃至于藏、通、别佛都是方便果，这是究竟果，究竟果是圆教的佛果，圆教佛果就是一句阿弥陀佛。他贡献给我们，作我众生之因心。所以我们今天修的这个因就是果，果就是因，因就是果，是一不是二。这个不可思议啊！以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，这个就是念佛，念这部无量寿经。我为什么劝大家念无量寿经，你一天念的遍数是愈多愈好，为什么呢？这是果觉嘛！那我直接念阿弥陀佛不就好了嘛！何必念阿弥陀经，念无量寿经，这话说得没错，直接念阿弥陀佛你可以自利，不能利他。你自己决定往生，你不能利益众生。为什么呢？一般人听认为是老太婆教啊！这一句阿弥陀佛什么意思啊！没有人瞧得起这一句阿弥陀佛。所以你劝别人劝不了别人啊！我们念无量寿经那就不一样了，因为无量寿经里面的意思圆满，带动这个社会上都念经，念这个经大家才真正认识这一句阿弥陀佛的无量功德才识货啊！不念无量寿经，这一句南无阿弥陀佛六个字不认识啊！它是什么意思你不知道啊！它到底有什么好处？好在那里？你也不知道，你也说不出来。所以必须用念经的方式，又自利，又利他，好处在此地啊！自度度他。所以大家能够这样念，能够带动到全省，全省这么多人在念，这个地方不遭难啊！这个地方人有福啊！大劫难来了，我们台湾不遭难，凭什么？有这么多人在念无量寿经。因为你念这个经，念这一句佛号，十方诸佛护念，一切菩萨龙天善神都保护这个地方，这个功德不可思议啊！心作心是，心就是真理啊！尽虚空遍法界，十法界依正庄严，唯心所现，唯识所变。观经里面告诉我们：‘是心是佛，是心作佛’，我们心就是佛，学佛是什么？学佛就是修心，修的真心，真心是佛，真心没有妄念，妄念就是迷，妄念就是凡夫，妄念没有了，就叫成佛，妄念没有了就是觉、就是正、就是净。我们今天念无量寿经，念这一句阿弥陀佛，那就是‘是心作佛’。这个佛是究竟圆满佛，这个不可思议啊！如果诸位说念这一部经还不够，还要念别的经，那就是我从前都讲过了，我在新加坡也讲过了，第一等人就念一部经，这是上上根人，一切诸佛都向他礼敬，因为太难得了，一生念一部经；第二等人，念两、三部经；第三等人念五部、六部经，念得越多，等级就越往下降。所以我从前劝大家修净土啊！如果你是第一等人，一生就受持一部经，无量寿经或是阿弥陀经。你是第二等人，我就劝你受持净土五经。是第三等人，加上净土十要，再加上印光大师文钞。如果还觉得不够，那我就不说了。为什么呢？不能往生，考试丁等嘛！不及格了，不能往生了。同修们千万要记住啊！我不骗你们，你们不要以为法师你过去念得那么多经，为什么要我们只念一部经呢？我不是跟你们讲过，我走了冤枉路嘛！从前我没找到路，我这个三十八年没找对路，到现在才把路找到了。如今我不糊涂了，我不会再走从前的冤枉路了，我花了三十八年才把路找到了，你们要是跟我走这条老路，三十八年也未必找到路。因为一生迷惑颠倒的太多太多了，搞了三十八年摸到这条路，我就感觉到非常幸运啊！所以我不骗你，我直接的告诉你，我如果叫你们再走从前的老路，那我就对不起你们，将来你要是真正觉悟了，你会骂我，你会觉得我太可恶了，明明有一条近路不教给我，还教我走好多迂回路，那你会恨透了我，是不是？那对不起人。就像一切诸佛他把成佛的路子找到了，他今天告诉我们，那么我们要是立刻接受了，那诸佛菩萨都佩服啊！你的善根福德因缘太厚，他搞到无量劫才找到，你这个不费功夫马上就得来，成就成果立刻就跟他相等，佛菩萨佩服啊！的确是不可思议。

　　那么底下这个解释，解释这个六字洪名之究竟果觉，弥陀要解云，要解是蕅益大师作的，蕅益大师不简单，也是过来人，也是走了很多冤枉路，最后才找到这条路，蕅益大师的全集很多，要不要看呢？不要看，不需要看，如果要看，就看其中的一样；‘弥陀经要解’就够了。是他著作里面的精华，其余的不必了。莲池大师的全集，只要看他的疏钞就行了，其余的都可以不必看了。他一生修学的心得都在这一部书上，这一部书能够得到了，莲池大师所有的东西，你全得到了。蕅益大师要解你通达了，他那个全集你也通达了。学东西要抓纲领哪！一通一切都通，这个要紧啊！要解里面说：‘一声阿弥陀佛即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也’。这一句是蕅益大师一生修学的心得。一生修学的心得，一句话指点给我们了，我们要能够相信接受啊！那就是省了几十年冤枉路啊！这是蕅益大师发现的，这一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛成佛的秘诀，释迦牟尼佛怎么成佛的？念佛成佛的。五浊恶世，浊恶，我们现在这社会，浊恶到了极处啊！浊是什么呢？我们今天的话来讲，污染。浊是污染，环境污染，现在全世界每个国家都搞环保，这个名词从前没有的，这是新名词，为什么呢？以前环境没有污染，用不着保护，现在环境是严重的污染。所以大家有警觉心了，要来保护了。其实这个发现，发现的是标啊！不是发现的根本啊！这是表面，那根本的污染在那里呢？是一切众生心地的污染，这个不得了啊！你看看现在这个社会人心，被那些东西污染呢？财、色、名、食、睡，被这些东西污染，这个污染的严重，比环境污染不知道要高多少倍？这个不得了啊！环境污染大家警觉到了，要搞环保啊！我们人心的污染怎么办呢？所以佛法就是一切有情众生心地污染的环保，我们今天在宣扬佛法就是在搞环保啊！太要紧，太要紧了，在这个严重污染里面，成佛的方法就是一句阿弥陀佛，就是一部无量寿经。这是我跟诸位讲真话，其余一切经都没有这个力量，今天污染太严重了。那个污染比较轻一点，其他的法门，其他的经典，有一点效果，在今天这样严重污染，一切法门，一切经典都不起作用了，唯独这个法门，可以能够对治。所以如果释迦牟尼佛今天出现在世间，我相信他所有的经都不讲，只给我们讲这个法门，为什么呢？讲别的经没用处了。这是诸位要深深体会到，那些是对从前人说的，对污染轻的人来说的，我们今天在这个严重污染之下，还去学那些没有用的东西，浪费精神啊！浪费时间。所以希望大家痛定思痛，真正把这个环境搞清楚，认识清楚，我们才能在佛法里面得到真实的利益。这是说明佛怎么成佛的，把成佛的法门贡献给我们，我们依照这个法门来修学，马上就成佛了。所以他就经一次果觉全体授与浊恶众生，传授给我们了。

　　我们是浊恶至极的众生，这个法门是佛的境界，唯佛与佛才能够彻底明了，不是九法界；九法界包括等觉菩萨在内，等觉菩萨如果没有佛加持，他也搞不清楚。我们今天能说，诸位能够听得懂，都是三宝神力加持，你们听我这一遍，再把录音带找出来，听我上次讲的跟我这次讲的不一样。这一次能把味道讲出来，上一次讲不出来，不是我保留啊！是上一次我不知道啊！今天才发现。所以，你们愈是听后来讲的经，那福报愈大。前面讲的听过了，后面的他不来听了，是他福报小，只能听我那个浅说，深一层的他就没有那个福报来听了。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第二卷（二次宣讲）　B2-5-2

　　请掀开经本第二面，倒数第五行，从第四段看起。

　　弥陀要解云：‘一声阿弥陀佛，即是释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法，今以此果觉全体授于浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究竟，非九界自力所能信解也’。这是引用蕅益大师弥陀要解当中的一段开示。那么这一段开示明白的告诉我们，释迦牟尼佛是用什么方法修成佛道的？成佛，他是念佛才成就的，那正符合观经里面所讲的：深信因果，念佛是因，成佛市果。不但是释迦牟尼佛如是，乃至十方三世一切诸佛如来，这个成佛的方法无不是念佛法门。所以这个法门，千万不要把它看轻了。实在讲，它是如来果地的境界，佛果上的境界。换一句话说，只有佛才能够究竟明了，绝对不是九法界。九法界包括了等觉菩萨，等觉菩萨也属于九法界，以自己的能力，能够信，能够理解，那都做不到。换一句话说，必得过去今生无量劫来累积无量的善根福德，才能够蒙佛力加持，我们才能信，才能够解。蕅益大师这一段话，意思就是在这里。

　　又曰：‘举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。可见此经正是如来称性极谈也’。这些意思到后面还要说到。‘体’就是阿弥陀佛之体，这个体就是法界，‘阿弥陀佛’这四个字翻成中国的意思；‘阿’是无，‘弥陀’翻作量，‘佛’翻作觉，它的意思是‘无量觉’。无量就尽虚空遍法界，过去、现在、未来。我们今天术语来讲，时间、空间。时空里面，一切万物，无量无边，用一个名号作代表—无量觉；没有一样不是正确圆满的理解，觉而不迷啊！这就是阿弥陀佛这一句名号的含义。所以这个名号实在讲就是宇宙万有本体的名号，用这个名号来称法藏比丘，法藏比丘在西方极乐世界成佛了，他就用了这个名号，西方极乐世界也用这个名号—弥陀净土。所以，弥陀身土都是用这个阿弥陀佛作名号的。

　　底下就说得很清楚了：‘亦即举此体作弥陀名号’。可见得名实相符，名是实之名，实是名至实，说穿了是一回什么事情呢？就是我们自家的真如本性。所以古德常讲：‘自性弥陀’，‘唯心净土’。阿弥陀佛与西方净土在那里？在我们心性之中，是我们自心变现之物。自性变现，现在要想求生，那有不生的道理呢？我们常听说，世间法什么最难？求人难啊！这个求生西方极乐世界，不是求人，是求自己啊！原来弥陀是自性弥陀，净土是唯心净土。见阿弥陀佛生西方净土，都要从自性当中去求，这是把原理给我们说出来了。可见此经正是如来称性极谈，这一句话说得好啊！也说得非常重要，我们想一想华严、法华，这个在大乘法里面，为大家公认的一乘圆教圆满法轮，这是称性极谈啦！可是跟无量寿经作个比较，那这两部大经比无量寿经还要差一等，差在那里呢？没有无量寿经讲得圆满，从那里看呢？无量寿经三根普被，利钝全收，法华、华严不行啊！华严、法华只度四十一位法身大士，也就是说圆教初住以前，别教地前的菩萨都没有份。这一比较，无量寿经比那两种还要圆满。所以叫做称性极谈，是登峰造极。

　　观经云：‘是心是佛，是心作佛’。这是观无量寿经给我们讲净宗的原理。净土宗修学的基本的理论建立在那里呢？就是这两句话。什么是佛呢？心是佛啦！所以禅家常讲‘明心见性’，‘见性成佛’了。心跟性是一个意思，性是讲的本性，是从体上讲的。那个心是从作用上讲的。有体当然就有作用，体是不变，体是不生不灭，不来不去，不垢不净，这是本体。可是我们现在迷失了本体，迷失了自性。虽然迷，它还起作用。那么这个起作用，我们还它叫作心，虽然叫它作心，上面加了个字，叫妄心，‘妄心’就是本性在迷，所起作用的名称。‘妄心’也叫做无明，明是明了，无明是不明了，对于自己、对于环境、对于宇宙人生统统都不明了了，说实在话，本来是明了的，现在不明了了。所以佛教给我们修行用功，用什么功呢？修那个明心，把那个不明的心使它恢复光明，心只要不迷了，恢复光明了，心就是性。我们用个比喻来说，我们把本性比喻作水，把这个不明的心比喻作波浪，起了波浪，起了波浪虽然是水，水起了波浪了它的作用，这个照的作用就失掉了，它就不明了。现在怎么样修呢？要把这个水静下来，让它恢复到平静，水平静的时候就像一面镜子一样，外面山河大地照得清清楚楚，明明白白的。我们这个心就是如此现在心，为什么失掉了本明呢？就是你心里面动了，起心动念，起心动念就是波浪。佛给我们讲九法界，实在讲九法界差别在那里呢？就是你那个妄心动的幅度大小不一样。十法界里面地位愈高的，他动的幅度愈小，像菩萨，菩萨心还是动的，但是动的幅度很小，像微微的浪一样，外面照得还是蛮清楚的，还是清楚。越往下呢？这个心的妄动愈来愈严重了，三恶道他那个妄心是大风大浪。所以他什么也见不到，迷惑颠倒了。

　　那么，由此可知，佛法修学的枢纽在那里呢？在定，不在别的，在定，八万四千法门，实在讲是八万四千种不同的方法。法门，法就是方法，门就是门道、门径啊！方法门径尽管不同，它所修学目的相同的，统统都是修定。我们净土宗叫一心不乱，一心不乱就是定，我们念佛人修什么呢？就是修一心不乱啦！不是修别的，绝对不是修得的神、见鬼、见菩萨，也见阿弥陀佛，又见什么莲花啦！那就错了。，那是你的心在动啊！这个不是好境界，是搞错了。我们所修的是一心不乱，换句话说修的清净心，修的是这个，不是别的。心净则土净，这个清净心就是真心，清净心，心不动了，这是真心，那就叫作佛。那么‘佛’这个意思，翻成中国字就是‘觉’的意思，一切通达明了，就是‘佛’。华严上告诉我们，‘应观法界性，一切唯心造’。法界是讲十法界依正庄严，统统是你自性变现出来的，自性变现哪！那有不知道的道理，自己造的当然知道。这个就叫做明心，明心就是见性。因为心就是性，那个明心就是见性，现在我们的心不明了，所以性就见不到。其实佛法里面，这一句跟儒家所讲的‘大学之道在明明德’这个意思相同。‘德’是什么呢？德就是本性，就是真理，就是自性。自性本来是光明的，现在上头再加上一个明，头一个明是动词，明德何必再要加一个明呢？可见明德现在不明了，不明它要恢复光明嘛！跟这个‘明心见性’，‘见性成佛’一个意思。说真的，中国的孔老夫子—古圣先贤没有跟释迦牟尼佛开过会、对过话啊！你看他们的见解相同的。佛经说得详细，儒家中的经论文字少，说得简单扼要。所以真正要是通达明白了，实在讲那部四书真的不亚于大方广佛华严经。是真的。所以四书的确是中国人必读之书；是我们中国国粹的精华，你要如何懂得那个四书的意思？那你一定要去念大方广佛华严经，大方广佛华严经就是那一部四书的注解。四书里面有理论，有方法。中庸是理论，大学是方法，论语和孟子就是华严经的善财童子五十三参，孔老夫子做出来了，做个样子给我们看，孟夫子做个样子给我们看，就像华严经善财童子做个样子给我们看嘛！所以这个很相似，很接近，你要是从这个角度去读四书，那四书就非常非常有味道了，趣味无穷啊！这个佛法实在是真正不可思议，那我们晓得心就是佛，佛就是心，是心是佛，每一个人都有真心。所以佛说，一切众生本来成佛。虽然讲妄心，妄心从那里来的？妄心是依真心起的，没有真那来妄？好像人，人身是真的，影子是妄的，影是依人身而有的，离开人身那来的影子呢？离了真没有妄啊！妄依真起，你要是把这个真妄彻底搞明白了，那就不迷了嘛！不迷就明心了，心就明了，就见性了，就成佛了。这一句是从理上说，人人本具本来具足，无有差别；九界众生跟佛没有差别。

　　底下这一句讲修德，上面一句是性德本来具足的，要紧的是修德。‘是心作佛’。这个重要了，我们要想成佛，这一念就是作佛，有人心里面求的求人间的富贵、求家人的平安，或者求来生升天，他没有想到求作佛，向往升天，天也不究竟，天并不圆满，天上福报比人间大一点而已，寿命长一点而已，寿命虽长，还是有生、老、病、死。欲界天有生、老、病，死。所以它不究竟，纵然到无色界天，死了之后还要轮回。我们要把这些现象搞清楚了，搞明白了，为什么不发个心去作佛呢？作佛太难了，佛太高了，怕我作不成佛啊！这么一想，自己这一生业障深重，罪业无边怎么能作得了佛呢？其实这一些想法、看法都错了。你只看到现象的一面，没有看到整体。如果你看到整体，你就不会怀疑了。十法界的因缘果报，就在我们现前一念，这才是真正的事实。所以我们的心，念佛，就是作佛，念菩萨就是作菩萨，念罗汉就是作罗汉，念天，将来能够升天，念贪、嗔、痴将来就到三恶道，贪心是饿鬼嘛！嗔恚心是地狱，愚痴是畜生。愚痴就是是非邪正搞不清楚，是非颠倒，邪正不分啊！这就是畜生道。这一个事实真相我们搞清楚了，我们想作佛，这个作佛怎么作法呢？刚才说了，作佛你就念佛。所以这个心理观念很重要，我们看现在尤其是，上了年纪的人，身体不好，常常多生病，我看到了很可怜，他为什么那么多病？病都治不好呢？他一天到晚在想病，那就糟糕了，他是心作病嘛！他自己作病，他这个病怎么能好呢？他没法子好啦！心里不健康嘛！一天到晚想这个医生，那个医生，没指望了，病不可能好啦！所以我劝同修们，那个心念念想佛，不要想病，病就没有了，真的有病，病也没有了。为什么？你不想它，它就没有了。我过去在讲席当中，也曾经告诉诸位，我们这个身体，是一部机器，无数的细胞，细胞就是零件，是组合的。什么力量在控制它，组合它？就是念头，我们常常想病，它就组合成病，那你就得生病，就受病苦了，你念念当中想作佛了，它的组织就不离佛。所以就会改变体质，这改变体质不是吃药，吃药改变不了啊！是在观念上改变了，念头上改变，不在饮食，不在医药，是在念头上改变，心理上改变，你体质就改变了。为什么天天去想病呢？这是愚痴啊！所以我们是心要作佛，要想佛，常常想佛，念念想佛，吾人能念之心，即是如来果觉。这个如来不是别的佛，是自己，经上凡是讲到如来，都是说的自性。如来果觉就是自性觉，我们能念之心，心心想见佛，心心想成佛，这就是自性觉。即是本来成佛，此心持名。

　　我们现在这个法门不可思议，无比的殊胜，教你什么？教你念阿弥陀佛，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛，即是‘是心作佛’。我们想想阿弥陀佛没生过病啊！在无量寿经里查去，仔细的查，什么时候阿弥陀佛生了病？想阿弥陀佛，念阿弥陀佛，这就是‘是心作佛’了。这个在修行里头，真正第一了。成佛，还不是成别的佛，是成阿弥陀佛，阿弥陀佛，经上讲的：‘光中极尊，佛中之王’。你们课诵本常常念，法界藏生阿弥陀佛，十方世界中，阿弥陀佛第一了。我们现在成佛了，是要成第一的阿弥陀佛。本来是佛，现又作佛，你本来是佛，你那个觉性，这个自性觉，本来是佛，现在又念佛，又想阿弥陀佛，你现在又在作佛。我们常常见面，都会问：‘哎！你今天作什么？’你们想想你们今天作什么？有没有人回答我今天在作佛。这很重要啊！你今天作佛，天天作佛，你怎么不成佛呢？当然成佛。所以千万不要把这个宝贵的光阴去打妄想，打妄想是什么？是造六道轮回，造业啊！就是作业，作无边的罪业。同样是这个心，与其造无边的罪业，不如念念作佛了！佛就是把这个秘密的法门教给我们，传授给我们了，你要是密宗啊！这净土一句阿弥陀佛，是无上的密啊！这是真的，一点不假。无上的密咒啊！念这个咒就成佛了。密宗里面念的那些咒，未必能成得了佛，念得不好，还变成魔了，念这个是决定成佛的，念这一句南无阿弥陀佛，是故当下即佛。你念佛的时候，当下就是佛。那么，这个念要念得相应，怎么相应呢？你的心、你的愿、你的行持要与佛相似啊！这就相应了，心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，这叫相应。如果不相应，口里面念阿弥陀佛，心跟阿弥陀佛不一样，愿也不一样，行为也不一样，这叫不相应。不相应，虽念，不能成佛。所以古德给我们说：‘一念相应一念佛，念念相应念念佛。’要相应。这就是一定要知道阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛的本心，阿弥陀佛的本行。这些东西在那里呢？全在这一部无量寿经里面，这一部无量寿经你要是把它念熟了，你都能够理解了，你的心、愿、行就与阿弥陀佛相应了。那个时候念这一句佛号，跟普通人念就不一样了。念念相应。所以这个经不可不读，不读不相应啊！也许有同修问：我们在往生传里面看到有许多老公公、老太太，一生只念这一句阿弥陀佛，往生的时候，瑞相很好，他们无量寿经没念过啊！他怎么能往生？怎么能成佛呢？说老实话，那些老公公、老太太，是上上根人，我们比不上啊！人家心地清净不打妄想，一天到晚就一句阿弥陀佛，净念相继。我们做得到做不到呢？做不到，比不上人家。如果你这一句阿弥陀佛念到底，什么妄念都没有了，行！这经可以不必念，如果一面念佛，还一面打妄想，那这个经是非念不可，这个不能不知道啊！所以在今天这个时代，夏莲居老居士是菩萨再来，应现在这个时代，把无量寿经重新整理，成为一个新的经本，普度末法众生，这不是普通人能够做得到的，我们善根福德因缘，可以说是相当的深厚。在这个本子流通还不到五十年，我们就人手一册，就看到，就能够依照这个本子来修行，这是很大的善根福德因缘。因为这个法门直捷了当，方便究竟。比华严、法华还要直捷，华严还得要经过华藏世界，拐了这个弯到西方极乐世界去。后面普贤菩萨十大愿王导归极乐它拐了弯去的。我们不必经过那条路，直捷就去了，直捷了当啊！方便究竟。这个方法是非常非常方便，一句阿弥陀佛随时随处可以念，不受任何限制，没有任何障碍，人人能修，人人能学，人人能成就，这是究竟啊！‘奇特殊胜，不可思议’—这个是八万四千法门里面确实最特别的一个法门，任何法门都不能跟它相比的。再看底下一段：

　　‘净土诸经中，唯此经备摄圆妙，以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也’。

　　净土诸经中，佛当年在世，专门给我们介绍弥陀净土的有三部经，我们称为净土三经；无量寿经、阿弥陀经、观无量寿佛经十六观经。那么后来这些大德把华严普贤行愿品，楞严经大势至菩萨圆通章，这两种经文附在三经后面，称为净土五经，这些到后面会给大家介绍。所以我们现在所看到的净土诸经中，是看到五经一论，这一论就是往生论，天亲菩萨作的。这是专说弥陀净土的，这些经当中唯独无量寿经所介绍的最详细，最圆满。所以说此经‘备摄圆妙’，‘圆’是圆满，这个‘妙’在此地是赞叹，无论在言论上，在方法，在境界都达到了究竟圆满。经文不多，这是妙。这一句是纲领，圆在那里？妙在那里？下面就给我们说了，说以‘发菩提心，一向专念为宗’，这个妙啊！什么叫做菩提心？菩提是梵语，翻成中国意思是‘觉’，‘菩提心’就是觉悟的心，什么样的心才叫觉悟呢？真正认清楚我们这个世界生死轮回可怕，这个心是觉悟了。真正发心想超越六道轮回，求一个不生不死，这个心是觉悟了。如果再能够发心，念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这个心是大觉，是无上觉，是究竟觉，这叫做发菩提心。发无上菩提心就是发心求生西方极乐世界。那个心要不觉就是迷，迷在那里呢？迷在六道、迷在生死。他不觉悟啊！他没有一个超越三界的意念啊！他没这个念头。所以我们把阿罗汉称为‘正觉’了，为什么呢？他发愿超越六道轮回、了生死、出三界，这叫正觉。我们想求升天，这也是觉，不正，为什么呢？没有离开六道，天道只比人道好一些，寿命长一点，死了以后还是堕落，还要轮回。所以这个觉，不正啊！出三界这才叫正觉，明心见性才叫做‘正等正觉’。念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这叫做‘无上正等正觉’。你们诸位好好的去想想看，发这个心求生西方极乐世界，就是在这里实践无上正等正觉，你真有这个心愿，老实在念佛，人家问你：今天干什么？你说：今天在做无上正等正觉。不一样嘛！做无上正等正觉就是作佛啊！我今天没有做别的，今天在作佛啊！天天都在作佛，这还得了嘛！这不得了啊！‘发菩提心，一向专念为宗’，这个重要啦！要怎么作法呢？要专念，专念这一部无量寿经，专持这一句阿弥陀佛，不念经的时候，就念佛，不念佛的时候就念经，二六时中，净念相继啊！就成功了，这个就是作佛。因为我们如果不念佛，不念经，就会打妄想，这个妄想就是造六道轮回。贪心起来了造饿鬼啊！人死了有六道，不见得都到鬼道去，为什么常常讲人死了就作鬼了？这个话说得也有几分道理。你们想想看在贪、嗔、痴里头，那个心最重呢？就是贪心最重。贪心最重，那贪心引导你到饿鬼道去了嘛！嗔恚心重，就到地狱道去了，毕竟是贪心重的人比较多，饿鬼道去了。所以要‘一向专念’；这是诸位同修一定要记住的。现在这个世间是乱世啊！出乱世最宝贵的是什么？光阴，把这宝贵的光阴要去做正经事，这个正经事就是念佛，就是作佛，这才叫正经事。不要把这宝贵的光阴浪费掉了，这才是真正一个觉悟的人。不迷了。这个法门最忌讳的是夹杂，为什么呢？我们的目的是修清净心，这一夹杂了，心就不清净了。经念—念一部，发心讲—讲一部，别人请我讲别的经，可以合掌谢谢他，我不会讲。你去请别的法师，有高明的法师他会讲，我不会讲，我只会讲这一部经，这就对了。我们古代的祖师大德，有样子做给我们看；有一生讲弥陀经三百多遍的，弥陀经不要把它看简单了，如果我们讲弥陀要解，讲弥陀疏钞，你看我们弥陀疏钞那个带子，我们讲一遍，若是天天讲，不间断的讲，不休息的讲，要把弥陀疏钞讲一遍，整整要一年。如果讲三百遍，岂不要花三百年了？清凉大师一生讲华严经，讲了五十遍，华严经讲一遍，一天讲八个小时，整整讲一年。一年讲一遍，他老人家活了一百多岁，长寿啊！后人称他为‘华严菩萨’。

　　如果你发心专讲阿弥陀经，一生就讲一样，不讲第二样，你能够讲到三百遍、四百遍，我想后人看到你，一定合掌称你‘南无阿弥陀佛’，你是阿弥陀佛再来的啊！你要什么经都讲了，什么都不是，这就坏了，不能成就啊！所以教育，这教育是师道啊！什么叫老师呢？老师是把他自己走错的路告诉后人，使后人不要再犯他的错误，这就叫老师啊！就叫师道啊！我今天把我过去所走的那个错路告诉你们，你们还不相信，还要照我那个错路去走，真是冤枉啊！我走的什么错路呢？就是当初没有专门搞一样，如果我专门讲无量寿经，或者专讲阿弥陀经，我今年讲经是三十一年了，三十一年不中断的话，今天走到全世界，走到任何地方，大家称我‘无量寿佛’、‘阿弥陀佛’了。我不是啦！年轻的时候无知，好高骛远，老师虽然指导，不相信，现在才真正觉悟了，觉悟之后我什么经都不讲了，人家来请我讲，我说：谢谢！我不会讲。从前讲过了嘛！我从前是胡说八道。胆大妄为，胡说八道。现在不敢讲了，现在我讲经只讲三部；无量寿经，阿弥陀经，普贤菩萨行愿品，只讲三种。普贤菩萨行愿品和无量寿经合起来是整部的经典，本经第二章；‘德尊普贤’，经里面多少次讲到，普贤道，普贤行。所以魏源居士将普贤行愿品列在三经之后啊！这个的确是有慧眼的，很有道理的。我们用这个三经自己求生净土，就决定有把握，决定靠得住，不可以贪多，贪多要坏事啊！所以大家要记住，专念；一向专念，一个方向，一个目标，专念这就行了。

　　‘以弥陀十念必生之大愿为本’。我们为什么知道发菩提心，一心专念，我们就有把握往生呢？决定往生！一点都不怀疑，凭什么呢？就凭底下这一句，这是四十八愿里面的十八愿—‘十念必生’，十念都必定生，何况我们发菩提心，一向专念。那有不生的道理呢？这是往生的依凭、凭据，一点都没有怀疑，经里面有明白显示，三辈往生之因，净土有上、中、下三辈，观经里面把它开成九品，九品就是三辈的展开，三辈是九品的归纳，意思完全相同。文字有详略之异，义理完全相同。这个在无量寿经里面也讲得相当的详细。‘三辈往生之因’，到经文里面我们要详细的来讨论。‘广摄九界圣凡之众’，广是普遍，普遍摄受九法界，九法界里面菩萨、缘觉、声闻，这是圣人，六道是凡夫。所以这个法门，他所度化的对象，是九法界所有一切众生。比华严、法华广大得多啦！华严、法华之所不及啊！

　　‘正显持名念佛之法，直指往生归元之路’。这一段这个两行半，是把无量寿经的内容说出来了，这本无量寿经讲的什么？这两行半就全说出来了。无量寿经就说的这事情，把持名念佛这个方法，直指往生归元，归元就是见性成佛。这个法门就是教我们明心见性，成无上正等正觉，成究竟圆满的佛果，这才叫归元哪！念佛法门就是这么一条道路，不仅是在娑婆世界如此，在十方三世，无量无边恒沙诸佛国土无不如是。要想究竟归元，只有这一条路，一切诸佛成佛，就是走这条路成佛的。现在佛把他这个路子传授给我们，我们依照他这个路子，一生就成佛了。所以你依照这个路子修行。给诸位说，连十方诸佛对你都佩服得五体投地。为什么呢？他们成佛拐弯抹角，走了好多冤枉路，吃了好多苦，你真幸运啊！真聪明啊！你一下就把路子找到了，你一生就成功了。唉呀！我们比不上你啊！诸佛都感叹比不上你啊！你怎么一下就成佛呢？他要搞三大阿僧祇劫，搞无量劫才成得了佛，我们几天就成佛了，这一生当中就统统办完了。所以这是一切诸佛菩萨不得不佩服的地方。实在说，诸位同修，你们今天要是肯定接受这个法门，我也佩服你啊！我搞了三十八年才搞到这条路，你怎么一学佛就把这个路子找到了，我比你就不如啊！我比你多走了三十八年冤枉路啊！何况诸佛菩萨搞了三大阿僧祇劫，搞了无量劫才找到，你怎么一下就找到？所以他那个佩服那个的意念，超过我太多了。你能相信，那是你的福报，你要是不肯相信，那你走我的老路，走了三十八年，也未必能走到我现在这个成就，未必能走得通。你要走诸佛那个道路，好了！你就念大藏经去吧！三大阿僧祇劫才成就，这一生没指望了，还不晓得要搞多少次六道轮回？这要知道啊！千万不能当面错过。所以，这是直指往生归元之路啊！

　　是故此经称为净宗第一经。是净宗第一经，换一句话说这个后面我们会读到。古德有比喻，说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，来做一个比较，华严经第一，华严跟无量寿经做个比较，无量寿经第一，那么换一句话说，这不仅是净宗法门是第一经，是释迦牟尼佛四十九年所说一切经里面的第一经，这个要知道啊！因为它是直捷了当的成佛之道。你懂得这个事实，不仅是释迦牟尼佛所说的第一经，也是十方三世一切诸佛如来所讲的第一经。所以你受持这个经的功德就不可思议了。受持这一部经就等于受持全部的大藏经，受持释迦牟尼佛四十九年所说的一切法门，也是受持十方三世诸佛如来无量劫所宣的一切法门。你受持这一部经是一个经都不漏啊！几个人能认识这部经呢？摆在面前当面错过？不识货啊！这个可怜啊！不识货啊！识货也不简单哪！我们中国人常讲：只怕不识货，不怕货比货。我是比了三十八年才比出来的，才认识它，这才搞清楚了。碰到黄念祖老居士，他老人家给我们做个证明，果然是找到了。原先认为它是第一经总还有点怀疑，讲的时候，说话的语气还不敢是很肯定的，模棱两可啊！黄老居士给我这一证明，这完全肯定了，确确实实是十方三世一切诸佛如来所宣扬的第一经。这两行半的字很重要很重要，把这个经典的内容，它在佛经里面的价值，份量统统说出来了。

　　再看底下这一段，清初彭绍升居士曰：‘此经阐扬者少，实以无完本故’。这个话说得很有道理；这部经这么好，是如来所说的第一经，为什么在中国净土宗不能够普遍的宣扬？原因就是它没有善本，翻译翻得不圆满。所以才有宋朝王龙舒居士，清朝彭绍升居士，魏成贯居士，先后都有会集本。那么这个三家会集，现在我们统统收集在净土五经读本里面，这也是我们这一代的人福报很大，超过前人。前人像李炳南老居士，这是在台湾一生弘扬净土的，像道源老法师一生也是弘扬净土的，他们这些本子都没见过，为什么没见过呢？因为这个本子很少。大藏经里头没有，台湾没有单行本流通，找不到啊！只是听说过有这个本子，这本子没见过啊！我们这一代同修有福啊！我每年到香港讲经就留意这些本子，找了三年了，才把这些本子统统找齐了，找齐了以后我们再把它印成一本，诸位今天打开净土五经读本，全部都在手上。这是自古以来净宗大德想不到的啊！我们今天都到手了，我们的福报超过前人，但是这三家的汇集本里面多少都不圆满，不能称为尽善尽美。所以印光大师不取，印光大师对他们的本子有所批评，并不是不应该会集，是应该会集的，他们会集得不善、不妥当。所以‘莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德’。这是简单介绍我们这个本子的会集人—夏莲居老居士。这位老居士是前清末年的人，在前清做过官，他的国学基础，佛法的造诣，都为佛门四众弟子所景仰，有了不起的成就。‘悲智双运’，‘宗说俱通’；宗是宗门，说是教下。就是我们常常看到经典，那个翻经的法师讲，三藏法师。这个宗说俱通就有三藏法师的味道，他都通达嘛！宗门教下都通了。会集这一部典的夏莲居老居士，说实在话，也是一位三藏法师—宗说俱通。不但‘宗说俱通’，‘显密圆融’，他在密宗里面修学，也很有成就。‘圆融显密禅净于一心’，这不是普通人啊！绝对不是专宏净土，只懂净土，其他的宗不懂，他是样样都懂啊！样样都通啊！是位大通家了。这我们一看很羡慕啊！好了！跟他学吧！学世法，学佛法，学禅宗，学教下，还再学密宗去，好了，你这学去了。你要走他的路子，这个路子叫险道，非常危险，恐怕路还走不到一半啊！这世间灾难就来了，该怎么轮回？还得怎么轮回，这就可惜了。你看看人家走，走到最后怎么样呢？走到最后是专心念佛了。我们要记取这个教训，他最后归到那里呢？最后是专宏净土，专修净土，‘专宏持名念佛摄万德’—万德是什么呢？宗说显密禅净，出世世间一切法原来都在这一句佛号之中，这就是我刚才讲的，这是大彻大悟啊！这是大觉，真正彻底觉悟了。他自己觉悟之后，自己发现之后，找到了之后这找到在无量法门里面，找到了这是无上法门，第一法门。找到之后绝不自私，如果他自私，那就自己修行成就就好了，何必会集呢？何必弘扬呢？绝对不自私。

　　‘冀此无上宝典，饶益当来，乃继前贤，重新会集’。他发现无量寿经是第一经，发现无量寿经在一切法宝当中是无上的法宝，但是可惜呢！就是这个本子没有一个善本，这才发心重新会集，‘乃继前贤’，前贤就是指王龙舒，彭绍升，魏成贯，他们都有会集本。底下我们看他会集的态度：

　　‘屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易方庆经成’。这是看人家会集的文，你看这个本子，薄薄的，没多少，份量不多，他用了多少时间呢？整整三年。闭了三年关，天天在做这个事情，日夜在做这个事情，把一切事情统统放下，专心来会集，就是把五种原译本，重新来做一番校对，这个本子上有的，那个本子上没有的，把它重新编辑，编成一个最完备的本子。所以这个本子就是五种原译本的集大成。所以这是最圆满的本子了。经文当中每一个字，每一句都是五种原译本的原文，他没有改动一个字。印光大师批评过去这三家会集本，因为会集者把里面原来的原文改动了，那么在他们改，没有问题，他们佛法、世法都通达，改起来反而比原文更好。但是印光法师说，这个是态度上不可以；因为你是会集，一定要忠于原本，你不是翻译，如果你改了没有问题，将来别人看这个经，这一句他看不懂，他随便自己改一改，张三改几句，李四再改几个字，这个经传到后来就愈传愈讹了，经就变了。所以怕起后人改经的这个恶例这个例子，因此，印光大师对于过去这个三本有严厉的批评。

　　那么夏莲居老居士没有这个毛病，决定忠实于原译本，一个字没有改动。所以‘净坛结界’，这个净坛是用密法加持，这是密宗的方法加持。‘冥心孤诣’也就是我们常说一心经营、专心，一心一意来做这个工作。三年当中没有一个妄念，念念就是想把这个经合成一个完善的本子，一个完备的本子。‘稿经十易’，做的这个稿子，改了十次，这个本子才算定下来。那么这个事情是在民国二十一年，民国二十一年他以自己的眼光来做这件事情。所以这个本子流通，出来流通的时候是在民国二十五年，你看我们原本的序文上，出版序是二十五年，才开始流通的。‘蒙慧明老和尚印证’，这慧明老和尚在当时是当代的高僧，这位法师也是显密圆融，宗说俱通，很难得的一个大德，在台湾我们有他一个册子，就是慧明老法师的开示录，那个小册子流通得很广，就是他的著作。黄老居士写的这个注解，前面有一张照片，就是慧明老和尚给夏莲居做印证，照了一张照片，两个人站在佛像面前，手上拿着那会集本的经，老和尚给他印证。‘慈舟专讲于济南，并亲为科判’。慈舟法师这是民国初年，也是一位杰出的法师。在台湾现在还在的忏云老法师是慈舟法师的学生，往生的道源老和尚也是慈舟法师的学生。他们都曾经亲近过慈舟老法师，慈舟法师曾经在济南开讲无量寿经，就用这个本子，而且还有科判。最近我听说这个科判黄念祖老居士那个地方还有，我已写信去问他要了，希望他这个科判能够寄来，我们把科判汇在经上我们来流通。因为在本省佛教界里面道源老和尚跟忏云老法师，都是受人尊敬的。那么这个科判是这两位老法师的老师所做的，对于在本省流通无量寿经，启发大众的信心，一定是非常有利益的。所以我请这个黄念祖老居士把这个科判赶快寄来。

　　‘梅公曾于中广播讲此经，称为最善之本’。梅公是梅光羲居士，梅老居士是台中李炳南居士的老师。黄念祖是梅光羲的外甥，梅光羲老居士是黄念祖的舅父。所以与家学渊源都有关系，他是夏莲居的学生，跟夏老师二十年，是夏老师的传人，传法的弟子。梅光羲居士曾经在大陆中央广播电台播讲过这一部经，称赞这个本子为最善之本。诸位要知道，那个时候在广播电台讲经，收听的人不多，你想想看，几个人家里有收音机？在那个时候讲老实话，收音机我们没见过啊！抗战期间只有什么呢？在公家十字路口有个扩音器，在那儿播放消息，一般人家里没有收音机，那是奢侈品，不是很有钱的家庭里没有收音机，这是早期在中广播出，称为最善之本，且在序文中赞曰。这个序，在我们这本经书前面有，就是梅老居士的序文，他在序文里这样的赞叹：‘精当明确，凿然有据’。这四个字是称赞他，精是纯而不杂，当是他的选择，编辑非常恰当，明白确实，字字句句都有根据。

　　‘无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外’。这样的会集，印光大师也就喝采了，不会责备了，这是会集良好的态度。‘艰涩沉晦’，这是古译里面确实有，有很多比较难的地方，读也读不顺口，意思也搞不清楚，他在会集的时候使之爽朗。‘繁复冗蔓归于简洁’，就是五个本子里面，那个本子意思很清楚、很明白、很圆满，就采取那几句。‘凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满’。这个阙，有的本子上有，有的本子上没有，他统统把他抄在一起。‘必期有美皆备，无谛不收…虽欲不谓之善本不可得也’。这是赞叹到了极处了。经过夏老居士将这五种原译本，重新校对，重新整理，重新编排，重新分组；就是分类，再加上题目，这个四十八章的章题；就是把这个经本分类，这是非常非常的难得，编成非常有体系，而且字字句句都是五种原译本的原文，的确是三年苦心啊！利益众生哪！真是无量无边。‘是此本问世以来’，自从这个本子印出来，流通以后，讲者‘讲说赞扬’，依照这个本子讲说，赞叹。

　　‘流播中外，见者闻者，欢喜信受’。当时就有这个现象，现在我们看到更普遍、更清楚，这个本子在全世界，每一个地方，我们送去给大家介绍，没有一个不欢喜的。确实像梅老居士所说的：‘行见大经光明，常照世间’。这个大经就无量寿经。净土宗里面称大经，就是称无量寿经，如果不是净土宗，我们通常一般佛教里面称大经，是称大方广佛华严经。在净土宗称大经，就是指无量寿经。

　　‘无量寿经之善本，于兹庆现’。这个经的善本，一直到夏莲居老居士的手上才出现，这是我们今天的人有福，对于净宗所有一切障碍都破除。真正是‘此实希有难逢之大事因缘也’。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第三卷（二次宣讲）　B2-5-3

　　请掀开经本第四面，第四行。

　　本经之殊胜在于契理契机，佛经称之为契经，称为契经的道理就是一定要契理契机；理是真理，我们现代人所讲的真理，在佛法里面讲‘真如本性’，一定不可以违背，要说一句浅显的话来讲，就是我们常讲的真心话啦！我们凡夫的心叫妄心，佛菩萨的心是真心，这个话要从真心里面说出来的，这就是契理了。其次要契机，机是众生的根机，也就是我们讲的程度，如果佛说的这个法门，虽然契理，他讲得太深了，我们听不懂，那等于白说了，这个没有意义；如果我们修学有相当的程度，佛说得太浅了，我们不须要听，也收不到效果。所以必须要能够适合众生的根器，一切小乘经典都是佛为众生所说的，那一部经不符合这个标准呢？如果不符合这个标准，就不是佛法了，也就不是佛所说的了。既然每一部经都是这个标准，为什么说本经之殊胜呢？在于契理契机。一切经都是契理契机，本经殊胜在什么地方？这是要跟大家说明的，那就是说契理达到究竟之理，这是一切经里面，讲契理比不上这部经，如果讲契机，那就更不如本经了。因为本经是‘三根普被，利钝全收’，上能契合等觉菩萨，下乃契合地狱众生，这个的确是一切法门、一切经典里面所没有的。我们从这一点也能够认识本经的价值。下面就跟我们详细解释：

　　‘理者，实际理体，亦即真如实相。本经乃住真实慧，开化显示真实之际，并惠以真实之利，纯一真实也’。现代人学佛，尤其是年轻人，第一个他要求新，旧的、老的他不要学，要学新。第二，他要求变。第三，他要求快。这是社会潮流；求新、求变、求快，不能说他错，特别是在现代这个社会，这个阶段，。那么要怎样才真正达到最新、巧变、最快呢？，但是诸位要记住，这三求决定离不开戒、定、慧。如果离开戒、定、慧那就不是佛法了，不是佛法是什么呢？楞严上说得很好，末法时期，实在讲就指我们现在这个时代，邪师说法如恒河沙啦！邪师是谁呢？魔子魔孙，魔王啊！释迦牟尼佛在世的时候，魔王波旬去见世尊，告诉世尊，他说我要破坏你的佛法，因为佛法要度众生出三界，魔王是最不愿意看到众生超越三界了，这是他最不喜欢了。他说：‘我要破坏佛法’。佛就告诉他说：我的佛法是正法，正法没有任何方法能够破坏的。魔就说：等到你末法时候，你的法运衰了，我就派我的子子孙孙，魔子魔孙统统出家，都剃了头，披上袈裟，来破坏你的佛法。释迦牟尼佛听了之后，一句话也不说，流眼泪了。这是我们要记住，要警惕。所以今天正法不一定是穿上这一套衣服，剃了头，这个形象，就能代表的，不一定。有一些居士，那真的是正法，而有一些出家人，他是邪法，魔子魔孙。居士里面也有邪法。这个事情就麻烦大了。所以在现前这个社会里面，我们怎样去亲近一个善知识？实在是太难太难。那个善知识头上也没有贴上一个字签；‘我是善知识’，假如有一天他头上贴了一个善知识，恐怕未必是善知识。

　　你看看华严经善财童子五十三参，那一个善知识不谦虚，个个都谦虚，自谦而尊重他人。所以，正法、邪法，真的佛法，假的佛法，一定要用我们的智慧去辨别，不能辨别的时候，有一个方法，只要你老实就不会上当，老实念佛就可以了。对于一切人，一切事，一切物，我都平等恭敬。魔王能力再大，也没有办法障碍你，也无法障碍，我们也不受其害，得到他的利益，不受他的害。可是诸位要记住，原理原则决定不能违背，那就是戒、定、慧。因戒得定，因定开慧，佛法的修学是以定为枢纽，最重要的，这个戒是帮助你得定的是手段，不是目的，帮助你得定。定是修行的关键，我们学佛的目的是要开慧，开智慧，智慧从那里开呢？从定开。所以智慧没有办法求，得到定，这个定起作用就是智慧。换句话说，定慧是一桩事情，定是体，慧是用，有体当然就有用。那么由此可知，我们只要得定不怕不开慧。在净土宗里面，这个定就是叫做‘一心不乱’；‘一心不乱’也叫做‘念佛三昧’，三昧就是禅定，我们是用念佛的方法来修定，这个诸位一定要知道。

　　所以，古大德极力为我们提倡，持戒念佛，戒律非常重要。无量寿经里面，从三十三章到三十七章，五章都是讲戒律，我们依照这一本经修行，不必再找麻烦了。所以念佛人求的是清净心，能够把五戒十善修好，对于我们求‘一心不乱’，求‘念佛三昧’决定有帮助。所以依照无量寿经来修就可以。本经的特色是把戒、定、慧融合在信、愿、行三资粮之中。信心清净了，信里面就具足了戒、定、慧。因为清净信心，不会有过失。因为戒就在信心里头，信心清净绝不动摇，不会动摇就是定在其中。信心清净就是本经里面讲的‘住真实慧’，可见得一个信，三资粮一个信，戒、定、慧统统在里面。你们想想看，这不快吗？你要求快、求新、求变，统统在里头啊！出不了在三资粮啊！愿心也是如此，愿心坚定，戒就在里头。他不会三心二意，不会犯一切过失，因为他只有一个愿望，要想见阿弥陀佛，一个愿望，要往生西方极乐世界。他没有闲功夫去想坏事，做坏事，他没有那个时间啊！所以这个愿心里面也是戒、定、慧三学都在其中。信、愿、行；行是持名，二六时中这一句‘阿弥陀佛’，念念相继，无有间断。你们想想看，戒、定、慧三学在不在其中呢？统统在这句名号之中啊！还有那个法门比这个更新？比这个更快？比这个更善巧呢？实在是找不到了。所以你要求新，你要求变，你要求快，都在此经之中，经的内容，这三句也把这部大经的内容经说尽了。通常我们只知道，像文殊、普贤、观音、势至这一些等觉菩萨，他们住真实慧。我们连什么叫真实慧都不知道，刚才我透了这么一点消息，你能信能愿，能念这一句阿弥陀佛就是真实慧。我们自己住真实慧而不自觉，这是迷，不是悟啊！迷没有关系，迷；为什么呢？因为你还是住在真实慧中；不过说没有关系，还是有点关系，为什么呢？假如你要是觉而不迷的话，你的信心清净，你不生烦恼，你对世出世间法清清楚楚，明明白白，你现前的生活幸福快乐会在这个世间，在这个地球上，你是最幸福、最快乐的人。真得到，不是假的，悟了就得到，迷了就得不到。所以这是住真实慧。下面这一句是自利，告诉诸位，住真实慧就是念这部经，念这一句阿弥陀佛，你要从信心、愿心来念这一部经，念这一句阿弥陀佛，就是住真实慧了。你念一个小时，就是一个小时住真实慧，念两个小时就是两个小时住真实慧，你要是不念，你就是住在烦恼里面，不念就打妄想，就胡思乱想啊！念经念佛把一切妄念统统放下，住真实慧啊！

　　住真实慧的利益就是下面一句：‘开化显示真实之际’。这个真实之际就是真如本性，禅家所讲‘明心见性’，‘见性成佛’，这是你自己得到的利益。开是开显，化就是我们今天讲求变哪！变是变化，开显变化显示什么？真如本性啊！禅家用参究的方法达到这个目的，我们净土宗要用信、愿、持名的方法，同样也达到这个目的，而且净宗这个方法比禅宗是稳当得多，方便得多，也快速得多，这是自利。

　　下面这句‘真实之利’就是利他，惠以真实之利啊！惠是给予，是惠施，布施。我们自己住在真实慧，得到真实之际。自己得到这个好处，要把这个好处介绍给别人，介绍给别人就是惠以真实之利。一切经里面，没有比这个经更真实。我们同修当中，有不少人这次听第二遍了，可能有听第三遍、第四遍的。你们心里头应该明白了，一切经里头，没有比这个经更真实。为什么呢？这一部经是一切诸佛修行成佛的方法，十方三世一切诸佛，他用什么方法修行成佛的？就是用这个方法，不仅是释迦牟尼佛把他成佛的方法传给我们，而是十方三世一切诸佛统统用这个方法。这是我在华严经里面，也跟诸位说过了。华严上这个次第，有一些同修还没有听到的，要注意，我们诵经念佛，是不是求解意呢？不是的，我在此地讲，你们在此地听，是不是听这个经里面的意思呢？也不是的，你要是抱这个心；我来听听这个经是什么意思，那就坏了，你所听到的是皮毛啊！要怎么样听法呢？要‘听而无听’，‘无听而听’。你在听经里面会入定啊！那你就是住真实慧了。你听了才会开悟啊！听我讲一句话，把这句话记在心里，甚至怕记不住，还得写在纸上，这是打妄想啊！你所听去的都叫邪知邪见。为什么呢？你看金刚经上说得很好啊！佛一生四十九年都没有说一句法啦！佛都没有说法，我还说什么法呢？的确佛一句话没说，我也一句话没说，你怎么会听到那么多呢？所以说而无说，无说而说，你们是听而无听，无听而听，这才相应啊！这叫做相契啊！才会开悟。所以听经，在这个地方一个半小时，专心在这里听，听经是修定啊！一个半小时专心在听，就不打妄想了，不起分别，不执着，不要想话里面什么意思？经里面什么意思？统统不要管，没意思。读经是修定，念佛是修定，听经还是修定，听经会修定了。你穿衣、吃饭，处世、待人、接物，没有一样不在修定，那就功夫到家了，就成就了。所以这个是一切经里头。

　　本经确实是第一殊胜，十方诸佛用这个方法成佛的，十方诸佛劝一切成佛机熟的众生，都用这个法门，这个法门有名的叫难信之法，当然难！你看看这些人，那个人像这一生像成佛了？这个法门是对成佛人说的啊！这一生成不了佛，他对这个法门当然不能接受，那去学其他的法门，因为其他的法门或是教你成菩萨，教你成阿罗汉，教你得人天福报，就教你这些东西。唯独这个法门是教你现在成佛。我们想想，我们有没有资格成佛？我们这一生成佛的机缘是不是真的成熟了？怎么知道自己成熟不成熟呢？这个经听了欢喜，听了真正能信得过，真正肯发愿到西方极乐世界去见阿弥陀佛，那就恭喜你了，你这一生成佛的机会成熟了，你就是这个法门的当机者，一点都没错。这三种真实，纯一真实，里面不掺杂一点一丝毫的虚妄，都不掺杂，纯真无妄啊！比华严、法华还要来得纯。华严经到最后如果没有十大愿王导归极乐，那它就有欠缺，它就圆不了。这个华严经我们在入法界品里面所看到的，入法界品就是普贤菩萨行愿品，唐译四十卷，我们称为四十华严。前面三卷半是本会，后面是末会。佛以善财童子作一个修行人的典范，也就是教后世修行人，应该用什么样的态度？什么样的方法来学佛呢？善财给我们做了一个榜样，善财的老师是文殊菩萨，文殊代表什么呢？‘住真实慧’。他在文殊会下成就念佛三昧。所以我当年读华严，讲华严的时候，在华严经里面，忽然起了疑问，起什么疑问呢？这善财童子到底学那个法门？那这无量法门？他学的是什么法门？文殊菩萨学什么法门？普贤菩萨学什么法门？这再仔细到经里面一查，原来他们统统学的是念阿弥陀佛法门，我发现这个。所以才回过头来，对净宗念佛法门没有怀疑，死心塌地修学了。这才是真正找到了啊！真正相信了。

　　所以，他是在文殊会下成就念佛三昧，也就是般若经里面所讲的‘根本智’。根本智是无智，般若无智啊！他修的是定哪！不要智啊！只有无智的定才能把烦恼断尽。四弘誓愿：‘烦恼无尽誓愿断’，要先断烦恼，再学法门，那就是智慧了，烦恼没有断，所学的法门统统变成烦恼，烦恼已经够多了，再要加烦恼，你怎么能成就呢？烦恼障没有断哪！再学那些东西啊！统统变成所知障，所知障里面必定又发生烦恼障。所以你的烦恼、所知，是天天在增长，这是与道相违背啊！这个道是什么？道是你的清净心，与你的清净心相违背，你所学的佛，一天比一天烦恼，学得一天比一天苦，一天比一天糊涂。从前李老师常说，李老师说得很客气，说那些不善学的，一个个都学成佛呆子了，念书不会念的，念成书呆子，学佛不会学的，都变成佛呆子了。所以华严的确是我们一个非常好的榜样，大家一定要记住，先修清净心，先要断烦恼，不但佛法如此，从前儒家教学也是如此，你看孔老夫子教学四科，第一科‘德行’，这个断烦恼，修清净心，就是德行；第二才是‘言语’啊！言语是人与人之间沟通的一个工具，这个说话非常重要；第三才是‘政事’；第四是‘文学’。这个政事就是办事的能力，训练这个技能，在社会上才有谋生的能力。那么今天教育说老实话，只有后头一半，前面一半不要了。所以知识愈丰富，这个社会愈不安全，为什么呢？没有道德的基础，佛法也受了这个影响。四弘誓愿前面两条不要了，从那里学起呢？从‘法门无量誓愿学’，从这里学起，愈学烦恼愈多，不学佛的时候，烦恼还少，愈学烦恼愈多，愈学罪障愈重，那么他最后他往生到那里呢？往生到三恶道，这个很可惜啊！怎么知道他往生三恶道呢？你们想想看，他所修学的佛法是美天增长贪、嗔、痴、慢，这些东西增长，这就是往三恶道去了，他不是增长戒、定、慧啊！他不是增长信、愿、行啊！他是增长贪、嗔、痴。这叫颠倒啊！这个是学佛学错了，这是愚痴，不是智慧。所以我们看到华严经所显示的四弘誓愿的次第，先断烦恼，再学法门，末后成佛道。你看善财这个过程，文殊菩萨那边断烦恼，出来参学从德云比丘一直参访到弥勒菩萨，五十二位善知识，是‘法门无量誓愿学’。最后遇到普贤菩萨，就是第五十三参，十大愿王导归极乐，那是‘佛道无上誓愿成’。他的次第摆得清清楚楚，明明白白；换一句话说，这一部四十华严，就是四弘誓愿的详细解释啊！这个我们要不相信，我们要不遵守，那没有法子了。所以这个经上，这个住真实慧这一句比什么都重要。所以，你要晓得真实慧是什么？现在新的术语叫落实啊！真实慧落实，就是这一部无量寿经，这一句阿弥陀佛，你能把它抓住，你能每天去念诵，就是‘住真实慧’。后面这个利益，你自然得到。所以，本经是纯一真实。

　　讲到真实啊！超过了华严经、法华经，又本经称为中本华严；经中所诠之一切事理，即华严之理事无碍，事事无碍之一真法界，华严秘奥之理体，却都在本经。古德都有这个看法，蕅益大师说得更明白，他老人家在要解里面说，华严奥藏，法华秘髓，都在这部经上。那么，我们念了这部经就等于念了全部的华严经，全部的法华经，也等于念了全部的大藏经；又华严，法华是一大藏的精髓啊！本经又是华严、法华之精髓。所以你们要在一切经里面去挑选，试问问你挑选那一部呢？这个经是佛经里面的第一经啊！古人称为中本华严，那个八十卷华严大本哪！这个比那个份量少啊！所以称中本。大、中那还有小啊！小本是什么呢？佛说阿弥陀经，阿弥陀经是小本华严。因为阿弥陀经与本经是同部，古人说只有繁简不同，这个说得详细，弥陀经说得简单，义理没有差别，完全相同的。
　　那么，这是讲到契理，我们一定要知道，知道了，我们信心才能建立，才能真正的相信它。其次，再讲契机，‘机者根机，至于契机，更是本经之独胜’，这个独是在一切经里面，它是第一殊胜，没有比它更殊胜的了，这是真的。譬如说华严，华严的当机就是四十一位法身大士，权教二乘凡夫都没有资格。华严虽然是圆顿大法，圆里头还有欠缺，不能度中下根性的人；像达摩传来的禅，六祖大师在坛经里面说得很明白，他所接引的根机，是上上乘之人；那么，换句话说，上中以下都没份，六祖接的是上上乘人，神秀大师的标准低了一点，他接引的是大乘人，这六祖说的，北宗就是神秀，他接引的是大乘根性的人，南宗接引上上乘人。那么由此可知，中下根性没有份啊！虽然是圆是顿，圆顿里头还有欠缺，唯独此经，那是圆到极处了。

　　‘以持名念佛，三根普被，凡圣齐收’。这一句是总说。三根就是上根、中根、下等根性，‘上上根全体承当’，上上根是那些人呢？华严经上说的，文殊菩萨、普贤菩萨、弥勒菩萨上上根人哪！他们统统都是念阿弥陀佛，求生西方极乐世界的，一点怀疑都没有。这是讲到最上面的，‘下下根亦可依之得度’啊！也能依这部经得度，能成就。这比华严、法华，六祖、神秀，那就圆得多了。华严、法华、六祖、神秀还有很多不能度的，下下根他们不能度，这一部经，这个法门，下下根统统得度，‘下至五逆十恶’。这下，下到什么程度呢？下到做五逆十恶罪的，五逆十恶是最重最重之罪，立刻就要堕到无间地狱了这样的众生；五逆是杀父亲，杀母亲，出佛身血，杀阿罗汉，破和合僧这样的重罪啊！其他一般大乘经里面是没救的啦！一切法门都救不了，这个法门能救，你就晓得这个法门力量多大！他能够救。

　　‘临终念佛，亦必随愿得生，横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩，可见此法门究竟方便，善应群机也。’犯五逆十恶人还能得度，怎么个度法呢？临终念佛，十念一念都能往生，这是阿弥陀佛四十八愿当中第十八愿：‘十念必生’，就是指这个五逆十恶到临终的时候，能够有这个机缘，遇到善知识，开导他，劝他念佛，求生净土，他能够信受，他能够忏悔，一声到十声佛号，都能往生。在一切经，一切法门里面是找不到了。所以这个法门，这是讲这个根机，确实是在一切经当中它是独胜，第一殊胜，无比的殊胜。可是诸位同修必须要记住，要牢牢的记住，我们不能以投机取巧的心，看到这个五逆十恶临终念佛还可以往生，现在多造一点罪业没关系啊！临终还有救呀！，你要存这个心哪！到临终时你要再堕到地狱，你就不能怪我，也不能怪这个经不灵，要自己负责。经上讲的没错，但是五逆十恶临终得度，要有三个条件，那么你想想这三个条件，你到临命终时，能不能办得到？第一个条件是临终的时候，头脑很清楚，你要没有把握呢？你们不妨到医院看看重病的人，快要走的人，几个人临终的时候，头脑很清楚呢？万一到临终的时候，迷惑颠倒了怎么办？临终迷惑颠倒人家帮你助念，你都不会念，甚至于听到佛号还生烦恼，那就不能往生了。所以第一个条件很难很难哪！走的时候，头脑清清楚楚，明明白白。第二个条件呢！要在这个关键的时刻，有人提醒你，善知识提醒你念佛，你能不能有把握到你临终的那一刻，会不会有人来提醒你呢？第三个条件这个善知识一提醒，你立刻就觉悟，立刻就忏悔，就念佛往生，这第三个条件。这三个条件缺一个都不行啊！所以这个理上是讲得通，事上也是真实的，绝不是假的。我们临命终时，能不能具备这三条件呢？想一想要是没有把握的话，现在就要努力，要加紧努力。

　　所以，往生西方十在讲两种方式；第一种就是平素积功累德，诵经念佛，劝人念佛，用这个方法，积功累德，这是往生的一条道路。第二种方法，就是临命终时遇到佛法，十念忏悔往生，这是一种方法。两种方法，但是积功累德是正常的，临终十念那是很不容易，这样的人多半是过去生中，生生世世念佛，他的善根福德非常深厚，这一生他迷失了本性，造作一切罪业，临终遇到善知识，一唤把他唤醒了。所以这个是很不容易的一桩事情，我们千万不能存侥幸之心，如果存侥幸之心，这一生一定会犯下大错，会堕落的。所以还是要依教奉行，走这一条光明的正道，那么生到西方极乐世界，不管你是什么样的品位？就是这个五逆十恶，临终一念往生的，这样的人到西方极乐世界，也是‘横出三界，圆登四土’。这个不可思议。因为西方世界是平等世界，我想我们这边的同修无量寿经都念过很多遍，我一提大家都知道的，到西方极乐世界没有一样不平等的。阿弥陀佛是什么样子，你就是什么样子，你长得跟阿弥陀佛一样高，皮肤一样，颜色、相貌都一样，你所居住的宫殿，衣食住行跟阿弥陀佛也是一样，平等法界啊！十方诸佛法界都不平等，唯独西方极乐世界是平等法界，这个非常奇妙啊！这些道理事实都在这部经上，要详细给诸位说明：‘顿与观音势至并肩’，观音、势至是等觉菩萨，到西方极乐世界跟他们就平等了。现在我们在这个世界，看到观音、势至就拜他求他，到西方极乐世界就是老兄老弟了，学长学弟了，平等了。如果我们要用平常的方法来修行，诸位想想，你们要修到那一年才能跟他平等？这个方法一生就成功了，就能跟他修成平等。所以在一切法门里头没有比这个更殊胜，可见此法究竟方便，一切大乘法可以说都是方便法，但是不究竟，就是连华严也不能称究竟方便，它不能度中下众生，它就不能算是究竟方便。唯独此经、此法门是究竟方便，善应群机，没有一个不得度的，除非你不相信，你不愿意见阿弥陀佛，那就没法子了。你能够相信，肯见阿弥陀佛，愿生净土，没有一个不得度的，这才叫究竟方便。

　　再看底下这段：‘净宗之妙，在于“不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法”最为方便，随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死’。这是讲到净土法门的妙处，妙在那里呢？不离佛法。佛法是什么呢？这个不能不清楚啊！佛法是觉法，觉而不迷；佛法是正法，正而不邪；佛法是净法，净而不染。佛法就是觉、正、净，觉、正、净就在信、愿、行这三个字之中，字字都俱足了觉正净，信里面俱足觉、正、净，愿里面俱足觉、正、净，这一句阿弥陀佛名号里面，更是俱足了觉、正、净。所以不离佛法啦！心里面常常有这一句阿弥陀佛，心里面常常想着阿弥陀佛。所以供养佛像的功德，不可思议。你们喜欢那一尊佛像，就供养那一尊佛像。我也常常到处讲经，都劝大家，佛像最好供养一尊，你所喜欢的佛像，你就供养一尊，随时随地都带着这尊佛像，这尊佛像对自己非常亲切，到临命终时，佛来接引你，就是这个像来接引你，决定不会错的。为什么呢？一生所想他那这个样子，他就是这个样子。所以佛像不能供得太多，不要常常换，到临命终时，到底是那一尊佛像来接引我？到这个时候，佛来了就怀疑了是不是这尊？到底是真的还是假的？你一念疑心，机会就失掉了，就错过了。所以决定一尊好，一尊那个面孔很熟了，所以到那个时候决定错不了。我们图书馆这个佛像，阿弥陀佛像啊！虽然小了一点，我们供养了十年，我们最近要把他印出来，我觉得印的比这个还好，把印的影像放大了，非常庄严，很好看，我很喜欢这尊佛像。所以我供养的就是这尊佛像，那么现在有不少同修发心啊！把他印成小的，可以随身带到，非常之好，时时刻刻看到就是这尊佛像，不看第二尊佛像，这个法门叫‘一心不乱’了，天天跟这一尊佛像在一起，跟阿弥陀佛在一起啊！这叫不离佛法，家里人不相信，或者是反对佛教，我们就供养小佛像，我念经，拜佛的时候，我就把佛像请出来，不念经，不拜佛我把佛像收起来，跟家人不相妨碍。家里人不愿意念佛，我在心里念，不要念出声，也不妨碍家庭，家庭一定要和睦，这个是佛法。学佛学到一家不太平，这是错误的，这是决定错的。其实，家人为什么反对你学佛呢？这个里面有道理，道理在那里呢？道理是你自己学法学错了，你并没有依照佛法去作。你看佛法净宗是要从三福修起的，三福，第一个孝养父母，你能够孝养父母，父母怎么会反对你学佛嘛！学了佛就不孝父母了，不听父母的话了，看到学佛的同修比什么亲切啊！父母不学佛了，他们作恶，一天到晚造罪业，不知道自己在造罪业啊！跟父母对立了，这个家庭怎么能和睦呢？这是自己学错了，将来你能不能往生呢？说老实话，不能往生，佛念得再好，都不能往生。所以学佛的同修，第一个家庭和睦。六和敬里面，先是家和合，怎么和合呢？你把对待你那些同参道友、对待佛陀师父那个恭敬心，回去恭敬你的父母和你的家人，一家人就快乐了，这是对的啊！佛法就是这么修的啊！而行世法，这就是而行世法，佛法里面所修的，应用在你的家庭，应用在你的生活，那就对了。

　　‘不废世法，而证佛法’。这一句话说得更透彻了，世法里面样样做得圆满，那就是佛法。不是离开佛法，世法，才修佛法了，没有那个道理啊！净宗里面讲世出世间法，是讲你的心念，你这个心地染污就是世间法，心地清净就是出世间法，心净则土净啊！那么如何把心净化呢？这句阿弥陀佛就是心地的净化剂啊！一切妄想、执着烦恼现前的时候，马上归到一句阿弥陀佛，什么事都没有了，一切念头统统归到阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，不要再去想其他的念头了，其他的念头，都是搞六道轮回，这一句阿弥陀佛，这是在证佛法；‘一念相应，一念佛，念念相应，念念佛’。这就是证佛法，这个法门是修证同时，因为他是从果上修的，不是从因上修的，因果同时，修证同时，在一切世法里面统统是佛法，没有一法不是佛法，穿衣吃饭，言语造作，待人接物全都是佛法，最为方便啊！随时随地可修，‘不误世间工作，’依旧顿脱生死，这是它殊胜方便之处。为什么呢？因为这个法门着重在心地起修，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，那果那有不同佛的道理呢？心同佛，因相同。因就相同了，佛是什么心？佛是清净心，佛心里面没有一个妄念，我们的心清净，也没有一个妄念，心就同佛了，要怎么样做到没有妄念呢？所以我劝同修们，一定要认真去念了凡四训，你妄念就没有了，了凡四训念通了，真正体认到‘一饮一啄，莫非前定’啊！还有什么好想的，没有想的啦！想不到啊！命里头没有，想不到的，命里头有的不想也来了。既然是一饮一啄统统是前定的。所以袁了凡肯定了这个事实，他跟云谷禅师两个在禅堂里坐了三天三夜，不起一个妄念，那并不是什么功夫啊！他没有得念佛三昧啊！他是相信因果报应。所以不打妄想。学佛的人，从前章嘉大师教给我们，我们把一生，一切的境缘，统统交给佛菩萨去安排，我们也不要操心，让佛菩萨去操心去，我们一饮一啄佛菩萨操心，我不操心，这心就定了，就自在了，我们自己还要去操心，想这个，想那个，这就错了。我们的心就不清净了。所以一切随缘而不攀缘，决定不想。我要想做个什么，想做个什么，想不到的啊！想得愈多失望愈多，失望愈多痛苦愈多，这又何苦来哉！自己跟自己过不去嘛！为什么不修清净心呢？清净心真的要得到了，六祖讲的：‘何其自性，本来具足’。那样样都得到了，‘何其自性，能生万法’。一切就现成了，像西方极乐世界，思衣得衣，思食得食，想什么，什么就现前，这个多自在呢？

　　由此可知，我们今天求性德是最重要的，修德不要去理会，那是因果报应，着重在修性德，这个性德，就是前面讲的住真实慧，这三种真实是本性哪！老实啊！读诵这部经典，老实念这句阿弥陀佛，我们要把弥陀四十八愿变成我们自己的本愿，我的愿跟佛就相同了。我们对于宇宙人生的看法，见解，统统能够依照这部经典，把它修正过来，使我们的见解、思想、看法跟阿弥陀佛完全相同。解同佛，我们的生活，我们的行为，也要依照这部经的教训，统统把它做到，我们的行也同佛了。所以心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，那恭喜你，一定是上品上生哪！只要你这四个一同啊！，老实说，你现在就是西方极乐世界的大菩萨了，不是普通人，还没去，没去你已经是乘愿再来人啦！你不是属于娑婆世界的，你已经超凡入圣了。所以说：‘不误世间工作，依旧顿脱生死’。这个顿哪！是对现在，现在就脱离了生死轮回了。所以年岁大的同修，不要学世俗的错误观念，世俗观念是什么？我老了啊！会常常有病哪！他天天在想老，他那怎么能不老呢？一切法都是从心想生，他天天想我老了，老了，一天当然就老了，我这一老了，应该有病了，他的病都来了，这是观想嘛！他不想佛，不想菩萨，他就想他老，想他病，那么他的结果都被他想到了。如果我们把这些世俗念头统统摆脱掉，我们想阿弥陀佛，想西方极乐世界，把老跟病都忘掉了，跟诸位说，你就不老了，你也就不病了。现在医学来讲，心理健康啊！比这生理重要，心理是生理的主宰。我们从前有个法师，住在沟子口的慧源法师，现在香港，他从小出家，三十八年国军从大陆撤到台湾来的时候，他被抓去当兵，因为出家人会剃头，所以他就当剃头兵，剃头兵有外快赚啦！他的生活过得不错，但是他还是想回来出家，但是年轻啊！没办法退下来，就装心藏病，这个心藏病不好检查，检查不出来，装了三年，真的得心藏病，一直到现在，心藏病都不好，常常发作。所以你看看这个观无量寿经十六观，这个观想，他能成就啊！你观想佛，便成佛，观菩萨，便成菩萨，他观心藏病，果然就得心藏病。所以希望我们这一宗，净宗的同修，头脑里头，没有这个老字，没有这个病字，你一生都不老，不害病哪！不但自利，而且利他，怎么利他呢？你看，学这个法门有什么好处？我就是证明啊！你看看我，我不老啊！不病啊！我怎么不老不病呢？就是念这个经，修这个法门，修得的啊！这一种把佛法介绍给别人，是很容易接受的，为什么？因为有证明嘛！现在人哪！你要劝他，你拿出证据出来，我就是证据，这就很好了嘛！我就是证据，活的证据在他面前嘛！他不能不信嘛！在三转法轮里头，示转，劝转，最后是证转，作证转啊！那么由此可知，观念非常非常重要。所以我们一定要晓得，佛在经上跟我们讲，十法界的因果，一定要知道，什么样的因？会得什么样的果报？我们想得好的果报，就要修好因，要修善因，才能得善果。所以这个‘顿脱生死’，现前就证得。

　　‘既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世’。这是真的，我们现在没有替社会造福，但是你要晓得，你现在在认真修行，就是造福社会，这个世间多一个真正修行人，这个地方诸佛护念，三宝加持，这个地方就有福了。一个地方众生享福，福从那里来的？有几个真正修行人，他在那里修啊！所以这个地方才有福报啊！不一定要你去做社会福利事业，去做慈善事业，不必啊！你心与道相应啊！就是造福社会，道业成就了，心地清净了，社会福利事业，如果有缘可以做。没有缘不要去做，没有缘，去攀缘做，你的心就乱的。做社会一切福利事业要有一个原则：‘我的心不乱，我的心不染，作而无作，无作而作’，这就对了。所以决定不能让自心被污染了，佛跟我们讲，我们现在这个世间五浊恶世，‘浊’拿现在的话来讲就是染污，现在我们晓得环境染污很严重，尤其是台湾环境染污，空气的染污，我们在台湾住久了，染污的环境住久了，抵抗力强。你看外国，外国住久的人，到台湾来一个月，回去就害一场大病。为什么呢？他在染污薄的地方住久回来之后，他受不了，他受到这个染污啊！回去就生病。我在国外遇到许多同修，回到台湾住了一个多月，回去就生一场病，我们自己不觉得，是因为长期的处在这污染之中，抵抗力强，我们到他那里不会生病，他到我们这来会生病，我们在这个地方呼吸空气不觉得，他们呼吸这空气很困难，这是真的，环境染污非常严重啊！但是更严重的心地染污。精神染污，这个不得了，这个比物质染污还要严重，真正是浊恶到极处啊！非常非常的可怕。所以佛法虽然三个门是平等门，觉、正、净这三门平等门啊！走觉门，走正门来不及了。所以今天先求什么？先走净门，先求心清净，身清净，身清净，注意饮食卫生；吃东西决定不要吃得太多，尤其是修行人，要保持精神饱满，吃东西不饥不饱，吃太饱了，人就昏沉了，精神提不起来，饥饿的时候，他精神也提不起来，修行人这个肚子吃个六、七分饱，够了，足够了！不要太过饱，东西尽量吃少，吃得干净。李老师讲啊！馆子不要去，决定不要到馆子去吃，李老师大概跟我讲了十次都不止，他提出警告，千万不要到馆子吃东西，馆子不干净，你要是到厨房去看看你就不敢吃了，很多的菜不洗啊！所以说，最好不要去吃馆子。至于生活，是越简单越好，大陆贫穷，苦难很多，但是有一个很奇怪的现象，人都长寿。所以前几年，有外国人他们到大陆去调查，到底什么原因使他们长寿？结果发现他们吃的东西简单，天天吃的一样。我们是天天吃一样，没有味道了，总是餐餐要变化啦！大陆上没得变化，天天吃一样，他会长寿，这个很有道理。所以吃东西是越简单越好。

　　那么，由此可知，造福社会，弘法利生，都不可以妨碍自己的清净心，要提高警觉，万一清净心有了障碍了，马上就要回头，就不能再干了，要退回来啊！这个要记住，如果心地不清净，不但不能度众生，自己这一生也毁掉了，也耽误了，那就太可惜了。这一生不能往生，那就不知道要到那一生？那一劫才遇到这个机缘？彭际清居士讲的，这个机缘啊！是无量劫来，稀有难逢的一次啊！不是常常会遇到的。所以遇到了，一定要把它把握住。

　　末后一条说：‘经云：当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁，其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度’。那么，这是无量寿经的经文，同修们都很熟悉，引用这段经文，说明它契机无比的殊胜。众生好比是病人，得了许许多多奇奇怪怪的病症，佛法是药啊！所有一切法门都治不好的病，用这一付药能治。你就晓得这个药是无价之宝了，到末法时期，佛法灭尽了，那就是说众生的病到了无药可救了，一切法门都失了效果了，这个法门还有效，还可以在一百年当中，帮助大家往生成佛。既然能往生成佛，那其他的，小的愿求那当然不必说了。所以随意所愿，皆可得度。经道灭尽还有这么大的能力，何况现在呢？我们冷静的思考才能认识这一部经的功德，效果之大，是一切经，一切法门不能相比的。

　　这是在这一段经文里面，我们得一个肯定的答案：‘诚此界他方一切有情’。此界是娑婆世界，他方是十方诸佛世界，就是尽虚空遍法界，一切诸佛刹土，说无量无边的众生，这些众生就是九法界众生，上至等觉菩萨，下至五逆十恶的众生，‘离苦得乐，究竟菩提之法要也’。能离一切苦，能得究竟乐，这是无上的法门，法门里面最精要之法门，称为法要啊！这一段话，他的用意就是要我们认识这一部经，在整个佛法里面，它所占的地位它的价值，真正认识了，我们会用真诚，恭敬的心来学习，这个经的真实利益，我们才能够得到啊！

　　那么底下这才讲到本经的玄义，就是十门开启，也是现代人讲的概要，概要是介绍全经的，可见得前面我们这个几次，重点在认识本经，认识它的价值，认识它的地位，肯定之后，我们才认真的努力来学习。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第四卷（二次宣讲）　B2-5-4

　　请掀开经本第五页第六行，概要。

　　从这个地方起，才是正式的介绍无量寿经，这就是华严宗里面所谓的十门开启，也称之为玄义。这是在未讲经之前先把经中玄妙的义理提出来报告，那么我们现在的话来说，就是全经的概要。首先作这个报告有两个用意；第一，对于初学的人来说，全经经文太长，我们不知道这部经究竟说的是什么？很难提起听经的兴趣。所以在没有讲之前，先把全经重要的意思提出来报告，目的是让我们首先对这部经有个概略的认识，可以提起听讲、读诵的兴趣，这是第一个理由。那么，第二个对于老同修、老参这一部份是讲经的人心得报告，老参他对于这部份非常重视，因为经文有注解，有凭借，可以听可以不听，这一部份是每个人修学心得都不一样。所以有这二个原因，在讲经之前都有报告玄义。

　　我们玄义这一部份，因为李炳南老居士眉注里面没有，只有黄念祖老居士注解里面有这一部份。那么我们知道，黄老是夏莲居居士的传人，那么夏莲居会集这个本子之后，曾经做了多次的讲演，黄老居士每一次都与会。所以对于这一部经非常的熟悉，不但如此，夏老居士讲经的这些资料，手稿，都交给黄念老，并且嘱咐他为这部经写一本完整的注解，很可惜在文化大革命期间当中，共产党不许可宗教在大陆上流通。所以经典都烧毁了，寺庙都破坏了，黄老居士手上保存这些手稿，也不能够侥幸，也都被烧毁掉了。那么一直到邓小平执政，平反之后，才允许个人修学，这是共产党不加以障碍了，这个时候凭他过去记忆所及，为这部经写出这么一本注解，现在在台湾流通的这个本子，非常之难得。所以他的玄义是有根据的，那么虽然根据老师，根据古人，从玄义的部份确确实实可以见到他修学的心得，那么我们这一部份主要是采取老居士的，那么老居士写这一个本子，实在讲也是煞费苦心，他这个注解，我们可以称它为集古今无量寿经注解之大成。那么读他这部注解，也就读了许许多多古大德对无量寿经的著作，这是这个本子与一般注解本不相同的地方，但是对于我们修学值得参考的地方非常非常之多。因为这部经与华严经的关系特别的深厚，不仅是夏老、黄老有这个认识，我们从弥陀经疏钞；莲池大师的著作，他老人家在疏钞里面引用华严经的经文特别之多。由此可知，净宗与华严的关系非常之密切。所以采取华严宗的方式，用十门开启，而不采取天台家的五重玄义，道理就在此地。那么，这个十门就是介绍全经的大要，分为十个项目，那么十个项目的次第，名称都列在这个地方，从第一，教起因缘；第二，本经体性，一直到第九总释名题，第十就不算了，第十就是讲经文了，实际上玄义十条，实际上来讲，只有九条，这个我们到时候再说。

　　我们先讲第一条：‘教起因缘’。我编的这个讲义，是黄老居士注解里面重要的部份，次要的，我们都把它舍掉了，因为要照他讲义讲，那要很长的时间，其实也没有这个必要。所以提出要紧的地方，我们列出条目跟诸位介绍，那么这一段里面分成两个段落；第一个‘明大教与净土法门之兴起’。大教就是佛法，佛法为什么出现在世间？为什么出现在印度而不出现在中国？这些都是我们学佛一开头就要探讨的，这就说它兴起的因缘。那么其次是净土宗，净土宗在整个佛法里面，它是佛法的一部份。为什么有净土宗的兴起呢？这对于我们修学这一宗关系更为密切了，佛法大致上来说，是离不开因缘的，所谓佛不度无缘之人，那么佛出现在世间，必定是这个地区、这个时代，确确实实有一些众生根机成熟，根机成熟佛是一定要来帮助他，这个就是我们常讲的机感相应，众生有感，佛就有应，感应道交在佛法里面讲有四句，这是我们要知道的，这个四句有：‘显感显应’。显是非常明显，像我们求佛菩萨保佑，这个心态都非常明显，佛菩萨真的保佑我们也很明显，这是显感显应。那么第二种呢！是‘显感冥应’。我们求佛菩萨心态很明显，但是佛菩萨暗暗当中保佑我们，保佑我们使我们不能够觉察，不知不觉，可是他真的在保佑我们。所以他应不明显，这冥应。第三种是‘冥感显应’。佛当年出现在世间，就是这一类，众生根机成熟了，但并不晓得要求佛，根机成熟了，虽不求佛，佛知道了，佛示现在世间，这是非常明显的感应。所以众生是冥感，佛是显应，明显的应现在世间。第四种是‘冥感冥应’。这个感应都不明显，但是确实还是感应道交。

　　感应总共有四句，这四句的第三句，佛当年出现在世间，那时中国文化水准确实也相当之高，虽高，但是还比不上当时的印度，这个是确实的，因为印度人着重修禅定，释迦牟尼佛在世的时候，一般修禅定的人有能力生欲界天、色界天、无色界天。在我们中国，虽然出现孔老夫子、老子、庄子，还没有能力生天，对这个道理讲的是不少，可是事实上，还没有达到这个境界，那么由此可知，印度在修持方面，确实超过中国人，这是佛为什么要降生在印度。譬如中国在当时，对于六道轮回的概念还不能完全接受，但是六道轮回在当时的印度，几乎每个人都承认，为什么呢？他在禅定当中亲自见到。所以六道的情况，在印度的九十六种外道，他们可以说是清清楚楚，可惜的呢？是知其当然不知其所以然，虽然是看得很清楚，但是六道怎么形成，这个他们不知道，如何脱离六道，他们不知道。所以在这个情况之下，佛就不能不出现在世间，为他们这些根熟的众生解决这个问题。

　　我们看第一段：‘一切法不离因缘’。这个一切法，不管是世间法或出世间法，统统都离不开因缘，既使佛讲这个法华、华严，也是离不开因缘。‘大教之兴，因缘无量’。大教是指整个的佛法，释迦牟尼佛出现在世间，当时是讲经三百余会，说法四十九年。那么它的兴起，绝对不是单纯的，可以说是非常复杂的因缘，那个时候，有缘份见到佛的人，有缘份听佛说法的人，乃至于三千年后，我们这个小道场，我们每一位同修，还能够看到经典，经典虽然是翻译本，但是译本无异于原本，这是我们要相信的，那么在下面我们都会向诸位报告，无异于译本，这个原文，我们每一个人，跟诸佛菩萨过去生中，生生世世都有缘份，没有缘份，你今天怎么会遇到呢？世尊的末法还有九千年，释迦牟尼佛灭度到今年，以中国人记载，是三千零十七年，末法时期是一万年，正法一千年，像法一千年，末法一万年，才过三千年，一万二千年才过三千年，后面还有九千年，九千年当中有人能够听到佛法，听到佛的名号，见到佛菩萨的形象，都与诸佛如来过去生中都有缘份，没有缘份决定遇不到的，你就想想，这个因缘真是无量啊！没有缘，佛就不可能出现在世间。所以出现在世间，是无量的因缘，无量的因缘就难讲了，必须把无量的因缘归纳，归纳成几个重要的因缘，这就好讲，佛法常常用归纳的方法，‘而无量因缘，唯为一大事因缘故’，归纳成一个总纲领，这个总纲领是什么呢？就是一大事因缘，这一大事因缘就是华严经与法华经上所说的，我们看法华经上怎么讲的呢？‘法华云：诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世’。那么由此可知，释迦牟尼佛出现在我们这个世界，一切诸佛出现在某一个世界里面，大致都离不开这个因缘，都是为这一桩事，这一桩事叫一大事，法华经上说，唯以佛之知见，示悟众生。

　　那么，这句经文的意思，简单讲是帮助一切众生，悟入佛之知见。佛的知见是纯正、正确，绝对没有错误，广大无边，拿现代人赞美上帝的话，是全知全能，佛说全知全能不是上帝，我们每一个人本来都是全知全能，可惜我们把自己本能迷失掉了，那么佛出现在世间呢？它的目的无非是帮助我们恢复本能而已，可是众生要有这个意念想恢复，他才能帮助，众生没有这个意思，不想恢复，那佛出现在世间就没有意义了，刚才讲，我们想恢复，可是没动这个念头，动这个念头就是显感，没动这个念头，可是一听到佛法，我们念头就起来了，这是冥感，我们有这个意念，但是这个意念我们自己还没发觉，自己还没发觉，佛菩萨知道了，你的心动了，有求觉的意念，有求正知正见，有求恢复自性这个意念，这个意念我们自己都不晓得，佛知道，我们是冥感，佛是显应。如果确实这个意念没有，佛也知道，佛就不来了，佛不度无缘之人。缘就在此地，一大事，依照字面上来解释，‘一’，佛法非常重视这个字，你看我们净土宗所求的是什么？一心不乱啊！一部大方广佛华严经，给我们讲一真法界，一就是真，二就不真，我们凡夫，不但是六道凡夫，可以说包括到声闻、缘觉、权教菩萨，都不知一心之可贵，不知道一心，那平常用的是什么呢？日用平常当中都是用三心二意，权教以下都是用着三心二意，这三心二意是什么呢？就是经论常讲的八识，用八识，八识我们称为三心二意，因为八识，把它归纳起来，就是心意识，这三个都是心，心是第八识，意是第七那末识，识是指的第六识，心、意、识三心。二意呢？末那识是意根，第六是意识，权教以下统统用三心二意，不晓得用一心，诸位要知道，一心是真心，一心是佛心，一心就是真如本性，可见得这个字，这是佛门关键的字，如果我们用一心，现前的法界就是一真，法界就是一真法界了，一心能入，能证，一真是所入、所证，可是要记住，能所是一，不是二，换句话说，能证的一心，就是所证的一真，尽虚空，遍法界，就是一个自己，就是一心。那么在佛法，十大宗派里面，无量法门里面，唯独净土宗，持名念佛，直捷了当，它就修一心不乱，不像其他法门，拐弯抹角，逐渐逐渐才拐到一心不乱，这个法门是直捷了当来修一心不乱。所以它比任何一个法门都要来得简单、容易、允当、快速，快到什么程度。简直不能想像，你看无量寿经讲的，十念一念都成功了，这个太快了，可见得佛与众生那个差别，就在一念之间，你一念果然转过来了，就成佛道了，你说，为什么这么快呢？佛说得很清楚，因为你本来成佛嘛！成佛一点都不稀奇，你本来是佛，就是你一念迷，把佛就变成众生，一念觉，众生就变成佛。所以众生与佛实在讲，就是在一念之间，我们从这个地方认识一心的重要，我们这一生要想成就，那么从今天开始，处世、待人、接物，统统要用一心，一心就是真心，二心就是虚妄，一心是真诚。那也许有人要问，我今天用诚心诚意待人，在这个社会上，人家都在欺骗我，那我不是处处吃亏，处处要上当。这个话问得好像也有道理，可是你要不肯吃亏，不肯上当，换句话说，你就不能成佛，你现在问问你，你愿不愿意吃亏上当呢？吃亏上当也不过是几十年而已，你所得的利益好处是永脱轮回，比不上啊！这个帐好好算一算，还是很划得来啊！所以不要怕吃亏上当，吃亏上当正是消业障。所以那个不肯吃亏、不肯上当的人，业障是不能消除，不但不能消除，天天还在增长，那怎么得了，这是从这个地方，我们很清楚的认识了，这是一，一下面有大事，大事是什么呢？

　　‘大事’实在讲就是生死轮回，这是大事，世间法的大事，无过于生死轮回，佛在经上告诉我们，生死疲劳，这个是最可怜，佛要不到这个世间来，世间人永远没有办法解决这个大事，世间人有本事升天，有本事升到非想非非想处天，就是没办法出三界，这是大事，生死事大，这是要真正觉悟，我们无量劫来，生生世世可以说都是与佛有缘，这个缘而且非常深厚，生生世世接受佛菩萨的教导，为什么没能出得了三界呢？说老实话，就是把生死这两个字疏忽掉了，没有重视它，只看看我们这一生，能不能觉悟，这一生如果把这两个字还是看淡了，你佛法修得再好，还是无法超越。所以一定要把这一桩事情看清楚，认识清楚，实在是太可怕了，没有比这个事情更可怕，聪明人一看到这个字样，他就警觉了，愚痴人要到死到临头他才害怕，那个时候怕，没有用了，来不及了，趁着现在身体还健康，年岁还不大，提高警觉，要来办这一桩大事，超越生死。换句话说，我们求的是永远不生不死，超越生死，了生死，出轮回，这是大事，一大事因缘，确实这个一大事因缘，世间没有人能够解决，没有方法能够解决，那么佛有这个能力，有这个方法，他是义不容辞，一定要来，来帮助我们解决这个问题。所以出现于世，实在讲也是众生有感，佛就有应，应化在我们这个世间，那么这个法华经上所说的意思。再看底下：

　　‘华严云：如来成等正觉，出兴于世，于十种无量无数因缘…乃是广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘…唯欲众生开示佛知见故’。那么从这一段经文来看，可见得佛说这个话不是一次，华严是佛最初成道所说的，法华是佛教化众生最后一个阶段所说的，一前一后，互相照应，那么佛这个因缘是真的，不是假的，我们可以肯定，我们可以相信，两部经上所讲的一个意思，华严是以十表法，十不代表数量，代表无尽，十种无量无数因缘，就是代表无量无边的意思。下面也是把它归纳起来讲，无量因缘也像法华经上所说，是一大事因缘，一是希望，唯一的希望就是一个，希望一切众生，入佛知见，开示是佛的事情，悟入是我们的事情，佛给我们开示，我们要能够悟入。

　　下面有一个简单的解释：‘亦即欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉也’。知就是了知，于一切法明了、通达，见就是我们今天讲的见解，正确没有错误，这个叫知见，我们现前的知见，都是错误的，佛在经上讲得很明白，叫我们不要相信自己的意思，不要相信自己的见解，可是凡夫偏偏认为自己的看法、想法很正确，很能相信，毛病就出在此地，为什么佛不教我们相信自己的见解呢？刚才说了，因为我们用三心二意，三心二意，你对于一切问题看法、想法，那有不错的道理？我们所想的所见的，全都是错解，全都是错误，这是我们要承认，我们想错了、看错了，接着就做错了，这一切造作统统都错了，错误的结果是什么呢？结果是六道轮回，我们天天在造，造什么呢？造六道轮回，六道轮回造出来干什么呢？造出来自己享受啊！所以轮回不是天地之间自然有的，也不是阎罗王造的，也不是佛菩萨造的，也不是上帝造的，谁造的？自己在造的，天天在造，不间断的在造，自作自受。

　　假如是佛知佛见，那所造的不一样，所造的是一真法界、极乐世界、华藏世界，是造这个，那怎么会一样呢？真正的是离苦得乐啊！得大自在，最大的自在。我们每一个人所期望的，希望寿命长久，永远不衰、不死、不变，你要用真心没有一样不如你的意啊！所以西方极乐世界人的寿命长远，相貌之好，我们想像不到，无法想像，我们今天想佛的相好，三十二相，八十种好，这个在西方极乐世界讲是劣应身，西方极乐世界的人相好，经上形容，佛有无量相，相有无量好，佛如是，所有一切往生的人，个个如是，为什么呢？到西方极乐世界，同佛寿命，同佛相好，依正庄严，没有一样不同，这就是他们用一心嘛！所以他们的知见是正知正见，我们用三心二意，我们的知见是邪知邪见，不一样的就在这个地方。如果真正肯定自己的知见是邪知邪见，给诸位说，这个人开悟了，觉悟了，觉悟之后，他就要修正，把知见修正，从那里修起呢？从一心修起，先修一心，一心就是禅定，使自己心里远离一切妄想、分别、执着，远离一切忧虑、牵挂，恢复到心地清净，这个叫真正修行。所以诸位一定要知道，修行绝对不是知道很多经典，不是这些，修行是着重在心地清净，清净心得到了，再去接触经典，一接触就通达，那个时候，知经就多了，不像现在我们研究经典这么苦啊！费尽了心思，都想不通啊！到那个时候，不想就通了，一接触就通了，因为佛所说的一切经是清净心自然流露，我们心清净，跟佛心没有两样，佛说一切经，等于自己说的一切经一样，自己说的，那有自己不懂的道理呢？没这个道理，人家心清净，我们心不清净。所以他说的，我们不懂，怎么猜，怎么想，都不懂，原因在那里？心不一样嘛！所以知道我们现在这个心是妄心，用什么方法呢？不用它就好嘛！不要用它，从今以后用真心，开明本心，同佛知见，只要清净心恢复，就叫做成佛，等成正觉，就是佛门常讲的正等正觉，虽然还没有到无上，但是确实是正等正觉，所以这里头必须要记住，正等正觉就是心里头没有妄想，没有执着，没有烦恼了，这才正等正觉啊！心里面还有妄想，还有执着，还有贪、嗔、痴、慢，这是凡夫，这个不是佛菩萨，佛菩萨心里决定没有这些东西。所以我们今天的修行，要特别注重断烦恼，把这些烦恼，习气要舍掉，本宗的方法教我们一向专念，用这个方法，那么前面这个两条，说明大教的缘起，这也就是四弘誓愿里面的第一条：‘众生无边誓愿度’。佛菩萨大慈大悲普度众生，出现在这个世间，后面就要说本宗的兴起了，特别是这部经—无量寿经。

　　‘本经兴起因缘，亦复如是。经云：“我观如是利益安乐大事因缘，说诚谛语”，可见与华严、法华，同为一大事因缘也’。这一句大事因缘四个字，在一切经里头很少讲到的，法华经上有，华严经上有，无量寿经上也有，由此可知，这三部经是平等的，一乘圆教，究竟圆满的大法，三部经比较起来，这部经文短，容易受持，法华经比这个长，华严更长，在现前这个社会，大家的工作，非常之忙碌，没有时间受持大经，这一部经的份量是恰到好处，不太长，也不算短。所以说便利受持，受持本经无异于受持华严、法华，因为本经后面我们会谈到，它是华严、法华的精华，这个真正是难得，这个古德这一句，说得好啊！，以本经的经文来说明，这是释迦牟尼佛自己说的，我观如是利益，这个我是释迦牟尼佛自称的，释迦牟尼佛说他观察如是利益，这个如是就是指本经里面所说的，这部经上所讲的，利益安乐是指西方极乐世界依正庄严，超过了华藏世界，华藏世界是一真法界，极乐世界等于说一真法界里面最繁华的一个地区，最好的一个地区，这是释迦牟尼佛看到了，释迦牟尼佛见到了，佛不打诳语，绝对不是欺骗我们，这个是这个大事因缘四个字，虽然同华严，同法华，可是意思比前面两部经还要增上，前面两部经，那个大事因缘是一般的，这大事因缘是特殊的，‘说诚谛语’，‘谛’是谛实，‘诚’是诚恳，实实在在的话，没有一个字，没有一句是假的，是虚假的，那么说诚谛语，说的是那些呢？就是这部无量寿经，无量寿经字字句句就是如来的诚谛语，可见与华严、法华同为一大事因缘。刚才我说了，不但同，而且是超过了，确确实实是超过了。

　　末段再引莲池大师弥陀经疏钞上一段话说：‘疏钞云：今但一心持名，即得不退，此乃直指凡夫自心究竟成佛’。这个法门的殊胜，无上、无比，从这里能够看得出来，能够体会得到，这一部经里面，佛教给我们，就是一心持名，就是一句南无阿弥陀佛，你能够一心持名，不必到西方极乐世界，才圆证三不退，告诉你，你真正现在发心，现在就证三不退，这个不可思议啊！所以莲池大师讲：此乃直指凡夫自心究竟成佛。这个自心就是你一心，究竟成佛就是持名；南无阿弥陀佛。所以南无阿弥陀佛是什么呢？就是自心究竟成佛，你看这还得了，比那密宗所讲的即身成佛殊胜多多，密宗说即身成佛未必成得了，这是稳稳当当的成佛，要紧的是下面这几句了：‘若能谛信’。要紧就在这一句，他这一段话，这一句是关键，这一句重要，就看你能不能真正的相信，谛是谛实，你是不是真实的相信，果然真信，‘何须遍历三乘’。三乘就是次第修学，从声闻、小乘再进入大乘，次第修学，菩萨五十一个位次，逐渐逐渐的修学，‘久经多劫’，遍历三乘，这是讲所学的广博，学得多，时间长，佛在经上一般说是三大阿僧祇劫，三个阿僧祇劫，那么在华严上讲呢？讲得就更多，不只三个阿僧祇劫，是无量阿僧祇劫，这才能修得成功啊！久经多劫那是什么人呢？对这个法门不相信的人，他要遍历三乘，久经多劫，如果对这个法门真正相信的人，那就是底下所讲的：‘不越一念，顿证菩提，岂非大事’。这个里面讲的大事，的确不同于法华、华严上讲的大事因缘，这是莲池大师给我们发明出来的，一念，但凭一句南无阿弥陀佛，你就顿证无上菩提，不必再绕圈子。所以我在讲席当中，一再劝勉同修，一生依这一部经，我说是上上根人，还有人来问我，净土五经怎么念法？念五经，那就是中等根性的人，五经还不够，还要念其他的，那是下等根性的人，再要念多了，往生就靠不住了，就去不了了，既使是念五经，五经从那里念起？从无量寿经念起，至少要把无量寿经念三千遍，再去念其他的，我们这个根扎稳了，往生西方极乐世界有了把握了，我再去涉猎其余经典，这个可以，还能说得过去，你往生把握都没有，再去搞许许多多经典，那简直叫打闲岔了，这是一定要警觉到的，‘可见净宗正是直指顿超之法’。

　　在过去，大家只知道禅宗是直指人心，顿超的法门，不知道净土宗也是的，不但净土宗也是，净土宗的直指顿超，超越禅宗，禅宗，像唐朝圆彻禅师，有不少同修，曾经读过三生石的故事，那是真的，圆彻禅师实在了不起，他那种定功，不是普通人能够做到的，他知道他来生到那里投胎，知道投胎的地点，知道自己的父母，有这样的能力，怎么样呢？还是免不了轮回，圆彻的确不是普通人，跟老朋友预约，投胎之后十二年在西湖见面，他并不爽约，你说这个不得了啊！出不了三界，依旧不免轮回，他如果要是谛信这个法门，他早到西方极乐世界作佛去了，他跟释迦、弥陀一样，分身无量，普度众生。禅宗里面，历史上有记载的，苏东坡是五祖戒禅师的后身，都是禅宗了不起的大德，一转世转去作官去了，去享受人间富贵去了，这是大有人在，这个就是直指顿超，确确实实超越了禅宗，禅宗到大彻大悟，明心见性，如果不往生西方极乐世界，他还是有退转，经上给我们说得很清楚，七地以前都有退转，真正到不退转，八地菩萨了，八地是不动地，才真正不退转，七地以前都有退转，这个是要知道的，那么我们这个法门，‘以念佛心，入佛知见’。佛知见是什么呢？就是一句南无阿弥陀佛，你问南无阿弥陀佛是什么意思？那一部无量寿经就是南无阿弥陀佛的注解。所以念这一句南无阿弥陀佛，就是念了一部完整的无量寿经，你自己还不知道，你再问这部无量寿经是什么意思？我就告诉你，那个八十卷大方广佛华严经就是无量寿经的注解，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经，我们今天叫大藏经，就是华严经的注解，你明白了吗？这一句阿弥陀佛，就是全部的大藏经，不但释迦牟尼佛四十九年所说一切法，一法不漏，乃至十方三世一切诸佛如来，在十方世界教化一切众生所说一切法，也离不开一句南无阿弥陀佛，几个人知道这句佛号有这么大的功德？这一句佛号，有这么深广的义理呢？没有人晓得啊！那么我们虽然天天念，念也不知道嘛！念得好像也不觉得，没有发觉到念了之后对我们有什么好处吗？这个原因在那里呢？原因是你念得不如法，怎么不如法呢？就是你不是一心称念，如法是一心称念。本经里面告诉我们‘一心专念’，这就如法了，我们不一心嘛！念这句阿弥陀佛，同时还念其他的，打妄想，念别的嘛！掺杂在一起念。所以效果就不彰，不明显，果然一心称念，效果功德不可思议，什么样的罪障，业障，一句佛号统统消除了，你今天拜八十八佛，你今天拜梁皇忏，拜什么忏，未必能够消得了你的业障，这句佛号是绝对能消，怎么知道呢？娑婆世界越往后面去，众生的罪障越重，到佛法将要灭尽的时候，那是罪障极重的时候，佛所有的法门都失效了，都消不了，失效了，没用了，佛法灭了，到最后的一百年，无量寿经，阿弥陀佛还有效，你才晓得这个功德，力量之大，所有一切法门消不了的业障，这法门能消，才知道这个法门不可思议，一心称念，一向专念重要。所以念佛的秘诀：不怀疑、不间断、不夹杂，不夹杂任何的妄念。觉明妙行菩萨在西方确指里面告诉我们，连我们诵经、持咒、拜忏，做法会统统叫夹杂，这些东西都不许可，这个念佛才叫一心。

　　那么在现前这个世间人，特别是中国人，中国人实在讲，烦恼比外国人重，重在那里呢？人情味重。所以有人情佛事，人情佛事是什么呢？就是夹杂，说得不好听，魔障啊！它障碍你一心，障碍你专念。那个地方做法事，通知来了，这个道友打电话来邀请，不去不好意思，这个一个不好意思，把你的道业毁掉了，把你的道业障碍掉了，这点我们要好好的反省，我们希望这一生道业有成就呢？还是希望不把这些人情失掉？要这些人情，这一生往生就靠不住了，能够把这些人情暂时放在一边，先求往生，生到西方极乐世界之后，倒驾慈航，再给他们打交道，那就聪明了，现在不妨把这些暂时放在一边，这很重要，要知道，那些是妨碍我们修道的？妨碍我们清净心的，助长我们夹杂的，助长夹杂，妨碍清净心的，统统是魔障，这些东西越多，魔越多，这个要觉悟，在家同修要警觉，出家人魔障比你们还多，你看每天打电话来的，写信来的，来看法师的络绎不绝，这些人是什么？全是魔障啊！你看看倓虚老法师佛七当中开示，他就很感慨的说，劝大家念佛，我自己念佛，念不到一串，打闲岔的就来了，我一天很少能够一心，把心定下来念一串念珠，一串是一百零八声，这不行，念了几声，人家就来找法师了，来看法师了，有问题请教了，统统都打闲岔，虽然是说舍己为人，但是舍己要有个程度，就是我确实有能力往生，品位下一点没有关系，不要舍，舍到最后往生去不成了，还搅六道轮回，那就太可惜了。所以舍己为人，那个舍有一个限度，换句话说，下下品往生，下下品往生决定可以拿到，那可以能够牺牲一点，下下品都拿不到，那不能牺牲了。所以这个牺牲要有限度，决定不能叫这一生空过。

　　‘以念佛心，入佛知见’。这一句阿弥陀佛就是佛知佛见，何况经文里面给我们讲得很清楚，十方如来都是念佛成佛的。‘净宗之兴起，正由此大事因缘也’。佛讲净宗，讲无量寿经，正是为这一桩大事，而且是这一桩大事的核心，佛所说的一切经，说老实话，统统是导引到这一个核心，这一部经，这个法门，是佛度众生，一生当中成佛道的核心，才晓得这部经的重要，真正在一切经里面，把这部经的价值认清楚了，这一部经的功德、利益认识清楚，我们才会认真发愿来修学，修学其他经典，统统是辅助这一部经，这一部经是我们学佛主修的经典，其余一切经是辅助这部经，这是正助，一定要辨别清楚，正助双修，单用正不用助，也可以，如果须要助的话，正助一定要辨别清楚。那么这是教起因缘的第一段。

　　下面第二段，详明本经兴起之因缘，这就讲到本经，这一部经要详细说明。这部经兴起的因缘，可以说是无比的殊胜，在这一大段里面，又分为五个小段，第一个小段里面是：‘称性极谈，如来正说’。所有大乘经典，都是如来称性而说的，就是从如来真如本性里面流露出来的，流露出大乘经。所以叫究竟了义，圆满的一乘，可是怎么样呢？都没有达到极点，就是华严、法华，虽然是如来称性极谈，没有达到极点，好像那个月亮，十四的月亮是很亮了，还是有点缺陷，没有很圆，华严、法华十四的月亮，本经是十五的月亮，满月。所以叫称性极谈，称性到了极处，如来正说，是佛出现在世间，要度一切众生，这是他的正说，那么换句话说，其他一切经点是旁说，不是正说，这些话都是千真万确的事实，绝对不是净土宗的人，对于自己主修的经典自夸自大，不是的，如果你要这样看法，功德利益当面错过。下面是引经据典，说明这个事实。

　　第二段是讲：‘三根普被，圣凡齐收’。这如来称性极谈的经典，好是好啊！我们有没有份呢？这个我们很关心的，如果我们没份，那还不是空说了。所以这个经典确实我们有份，三根普被，利钝全收，只要信得过，人人都有份，这个才叫极，那华严为什么不能称极？就是法身大士以下的人没份，它度脱的对象，是凡夫二乘他不度的，他度的是圆教初住菩萨以上。所以他度的是四十一位法身大士，虽称性不圆满，本经连地狱众生都能度，这个圆满，这个是到了极处了。

　　第三段是讲：‘他力妙法，善护行人’。我们学佛的人，尤其在现前这个社会，妖魔鬼怪充斥在这个世间，我们看到学佛的着魔的太多太多了，在中国，在外国，几乎每一个道场都会发现，总有几个很不正常，非常非常的可怕，可是这个法门不着魔，这个法门诸佛菩萨护念、加持，这非常非常之难得，我们可以安心，安安稳稳的来修学这个法门。

　　第四个意思是：‘暗合道妙，巧入无生’。这对我们也是莫大的安慰，佛法里最殊胜的法门，明心见性，我们这个法门能不能明心见性呢？能！而且方法非常非常的巧妙，比禅，比教，比密有超过无不及，都要在这一段里面来讨论。

　　末后是讲：‘大圣垂慈，特留此经’。大圣是本师释迦牟尼佛，佛法将来灭尽了，这一部经最后灭，它的功德利益超过一切经，众生在罪障极重的时候，所有法门都失效，都不能对治了，这部经还能够有方法度他，可见这部经的功力，绝对不是其余经典能够相比的，那么这是这一章、这一大段的大意，这一段我们读了之后，对这部经，对这个法门信心大增，信、愿、行从这个地方建立。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第五卷（二次宣讲）　B2-5-5

　　请掀开经本第六页，倒数第五行第二段。

　　‘详明本经兴起之因缘’。那么在这一段又分五个小段来说明，从五小段我们就能够认识这一部经的兴起因缘是无比的殊胜。第一小段里面说：‘称性极谈，如来正说’。‘华严、法华均圆顿称性之教，但其归趣，却在本经’。佛法在中国，可以说各宗各派大家公认的一切经中，以华严、法华称为圆满的法轮，尤其是对于华严，都认为是如来根本的法轮，所谓一切经皆是华严眷属，像一颗大树一样，这个树根，本是主干，好比是华严经，其余所说的一切经，都是这一颗树的枝枝叶叶。所以这是称之为根本法轮，可是这根本法轮到最后归属到那里呢？归属到本经，这个在华严末后一章有很清楚的经文给我们说明，就是普贤菩萨十大愿王导归极乐。在判教里面讲，判属一乘圆教的，也只有这二部经，通常我们讲佛法有大乘法，有小乘法，比大乘更究竟，更圆满的叫一乘法，大概是小乘，他修学最高的境界是阿罗汉与辟支佛，大乘法修学的结果是证菩萨的果位，而一乘佛法是成佛，这一部经典，这个法门是教我们修行成佛的大法，这个叫一乘法，一乘法在中国公认的经典只有三部，第一部是华严，第二部是法华，第三部是梵网经，梵网菩萨戒经，这个三部是公认的一乘法，在大乘之上，殊不知一乘法最后的归宿确在本经，本经正如同前面所说，它是一乘法里面的一乘法，是大乘之大乘，是究竟圆满不思议圆顿的大法，这个说法有没有依据呢？下面所引的经论，全都是证据。

　　我们看底下所引的是蕅益大师说的，蕅益大师在弥陀经要解里面有这么几句话：‘绝待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣’。那么，我们知道，阿弥陀经与无量寿经是同部，莲池大师称为大本，小本，祖师在弥陀经上所说的这些话，全部都可以应用在无量寿经中，这是认为这个经是绝待圆融，绝待就不是相对的，譬如说：我们所讲华严、法华，在一切大乘经里面，它是究竟了义，这是相对而显的，这一部经不是相对的，超越了一切法门，超越一切经论，它是绝对的，不但我们凡夫不可思议，经上讲得很清楚，这一部经所说的，是如来果地上的境界，绝对不是九界有情，九法界包括等觉菩萨在内，不是九法界有情众生，凭自己的能力可以能够彻底了解的。由此可知，这是真正不可思议的，我们能够理解一些，都是过去生中多生多劫的善根福德，再加上三宝威神加持，使我们对这个法门能有少许的认识。

　　华严奥藏，奥是奥秘，藏是含藏，华严经里面所含藏最微妙的义理叫奥藏；法华的秘髓，秘是深秘，佛法里面没有秘密，佛法里面有深秘，髓是精髓，都是在这部经里面，这是以两部大经把释迦牟尼佛出现在世间，四十九年所说的一切法门统统包括了，不但如此，一切诸佛之心要，这是讲到十方三世一切诸佛如来，心要就跟前面讲的奥藏、秘髓是一个意思。一切诸佛怎么成佛的？凭什么成佛的？修什么成佛的？以什么方法能够救度一切众生圆成佛道？也都在这个经典里面；如诸佛是果地，菩萨是因地，菩萨修行，行门无量无边。所以称为万行，这个万不是数字，这个数字一万并不算多，这个是形容词，形容菩萨修学的方法无量无边，像四弘誓愿里面讲的：法门无量誓愿学。无量无边的法门，它有一个不变的原理、原则，方法手段尽管不同，原理、原则不会改变，这就叫司南。好像指南针一样，它是一个方向，这个方向也在这部经上，皆不失于此矣！这是蕅益大师把这个法门赞叹到极处了，从这个赞叹，确确实实地就肯定这一部经，不仅是释迦如来出世，乃是十方一切诸佛度众生成佛道的第一经。

　　蕅益大师决不是普通人，他的身份没有暴露，不晓得是什么人再来的，但是印光大师的身份暴露了，我们知道印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这是我们晓得的，印光大师对于要解的赞叹：‘既使古佛再来，给弥陀经作个注解，也不能超过其上’。印光大师大势至菩萨这样一赞叹，那蕅益大师是什么人？绝对不是在大势至菩萨之下，那要跟大势至差不多的，在我们想像，那不是阿弥陀佛再来的，一定是观世音菩萨再来的，这是我们从印祖赞叹我们得到这个猜测，这个猜测总是八九不离十，这样的赞叹，如佛亲赞没有两样。所以我们要能够相信，千万不要怀疑，这个话是千真万确的事实，蕅益大师不是一个普通人，你看看他的全集，就晓得世法、佛法确实有很深造诣，不是一般泛泛之人。

　　日道隐曰：这个日是日本，道隐法师，这位法师是出生在唐朝时代，隋唐时代日本人在中国留学的非常多，日本跟我们发生关系，由历史上记载，推溯到春秋战国，那个时候他们就跟中国有密切的往来了，日本人很可爱，在中国学去的东西，可以说一直到今天他都保持，都没有把它失掉。所以我们中国人子孙不争气，固有文化不能够保存。我们今天读礼记，读仪礼，许许多多地方我们都不懂，不知道讲的什么意思。可是到日本去一趟，那就恍然大悟，原来古书所说的在日本都能见到，他还保存到，像建筑的格式，日本从中国学去的，一直到今天没有改变，榻榻米的房子，是我们中国春秋时代的，他都保持到，衣服他学去了，到现在还保存到，日本人的衣服叫吴服，吴是吴越；吴国，他们也称和服，和服是以后才称的，原来叫吴服，从中国学去的，你看现在日本人还穿，这个的确很可爱，隋唐时代中国佛法是全世界黄金时代，国家也强盛，帝王都是皈依佛教的，都是佛门的大护法。所以日本、韩国派了许许多多的优秀的出家人到中国来留学，道隐就是其中之一，那么他有无量寿经的注解，在注解里他这样的赞叹：‘五浊恶世，造恶之时，其难非一’。这就说明佛道很难修学，释迦牟尼佛出世的时候，就说出这个世间是五浊恶世，其实讲浊恶，要以现在我们这个社会来看，那个时候是很轻微，不严重，浊就是现在所讲的染污，我们现在知道环境染污，现在环境染污几乎到令人不能忍受了。所以全世界每一个国家都很注意，讲环境保护，环保，这个环保名词，四十年前我们没有听过，这是现代的新名词，环境染污非常严重，破坏了地球上的生态平衡，这会给人类很大的灾难，这个大家现在觉悟了，可是还有一个比这个严重很多很多的染污，现在大家没有觉悟，这是什么呢？人心的染污，贪、嗔、痴、慢，邪知邪见，这个不得了，今天这个双重的染污，人心的染污、环境的染污可以说到达极处，这个世界上怎么可能没有灾难呢？污是造恶，十恶业啊！现在在全世界，无时无处无不看到造十恶业的，现代造十恶业非常非常的普遍，大家都认为好像是应该的，那个不造十恶，这个人就是怪人，这个世界颠倒了，反常了，浊恶到了极处，在这么一个环境里，造恶之时，普遍的造恶，不管是有意还是无意，都在造，诸佛菩萨给我们留下这么多的法门，在现前这个环境，实在说不容易修学，‘其难非一’，不容易修学，也就是说这个病太重了，绝对不是普通的症候，也不是普通的医药能够治得好的，到了绝症。

　　‘特此一门，至圆极顿’。这就是说在这个环境里面，只有一门，只有这一味药还能够救度这个世界，这一门就是无量寿经，就是一心专念阿弥陀佛这个法门，这个法门是至圆极顿，华严、法华称为圆顿大教，它的圆还没有到极处，它的顿也没有到极处，这个法门是圆至顿，顿至极。那么它最特殊的呢？是：‘而且由其简易直捷’。这四个字是必须要的，如果没有这四个字，纵然圆极顿极，一般众生不能修学，一般人得不到利益，这个法门再好也是空说，没有用处，就像华严、法华一样，虽然是圆极顿极，绝对不是普通根性的人能够修学的，那是度那些上根利智，中下根性的人没份，中下根性的人，学华严跟法华，说实在话是结个法缘而已，这一生当中不可能有成就，这个经就不然，这个经简单容易直捷，就是华严、法华还不是完全直捷，算是直捷了，在一切法门里面，的确是，它算是直捷了，华严到末后善财童子五十三参，肉身成佛，的确算得上是直捷了，但是比起这个法门，还是迂回了，因为他还要五十三参，这个法门连五十三参都不需要。

　　‘则出世之正说偏在斯经。一代所说归此经，如众水归于大海’。把这个事实真相看清楚了，搞明白了，这才真正认识释迦如来出现在这个世间，他度化众生的正说，就是这一部经，那么一代所说，四十九年所说的一切经，都是这一部经的辅助，这一部经是正说，其余经都不是如来正说，慢慢，慢慢的都把你诱导到这一部经，诱导到这个法门，一代所说归此经，一代是说四十九年所讲到最后归到无量寿经，归到阿弥陀经，如众水归于大海。中国在亚洲的东方，所有的河流、江河都流向大海，这个比喻是把如来四十九年所说的一切经，比喻做江河，把无量寿经比做大海，不管佛说的是什么样的经论？到最后统统归到净土，这是让我们认识这部经。

　　‘由此言之，根据前面的认定，‘百万阿僧祇因缘以起华严之典’。这是前面跟诸位介绍过了，华严，华严之典就是华严经。‘一大事因缘以成法华之教’。这是一切经里面最殊胜的两部；一部是佛成佛的时候说的，一部是佛在涅槃之前所说的，说这两部经，一个始一个终，就代表了全部的佛法了。‘亦唯为此法之由序’。这一句真正不容易说得出来，这要不是真正的认识，透彻的认识，这一句话说不出来，也没有人敢说，这就好像经开三分：序分，正宗分，流通分，他把华严、法华都看做序分，本经是正宗分，这分明把这部经提升到一切经中第一经。我们再看底下这个注解：

　　‘盖谓华严，法华两经只是本经之导引，本经正是一大藏教之指归。华严末后十大愿王，导归极乐，是其明证’。那么这个几句话是黄念祖老居士说的，他特别引用华严经十大愿王导归极乐来证明，证明道隐法师这个看法不错，这个看法确实有道理，不但确实有道理，是真实的事实，真正事实就是这样的，华严、法华确确实实是本经之导引，我看到这一段，这两个人，道隐的话跟黄念祖的话，我完全同意，这也正是我的意思，可是我说不出来，他们替我说出来了，这真正是不容易，为什么呢？因为我相信这个法门，是我过去讲十七年华严经，从华严经上认识了净土法门，那华严经真的是导引啊！引导我入这个法门。所以我就如同他说的这么成就的，但是这个话他们两个人替我说出来了，这个是很不容易。所以我看了之后，非常的欢喜，一点怀疑都没有了。

　　楞严经云：‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。这是楞严经大势至菩萨圆通章里面的经文，这一章经文，总共只有二百四十四个字，比心经还要短，心经二百六十个字，那么这二百四十四个字可以说它是净土宗的心经，是无量寿的心经，那么诸位要记住，无量寿经是华严奥藏，法华秘髓，那么大势至圆通章就是华严、法华之心经，华严、法华又是如来四十九年所说的精髓，这个大势至圆通章岂不就是释迦牟尼四十九年所说一切法的心经？超过般若心经多多，般若心经不能比啊！这是真的，一点都没错，般若只是般若部的心经，而大势至圆通章是整个佛法的心经，不是一部的。所以印光大师把这一章经文特别提出来附在净土四经之后，成为净土五经，这个很了不起。所以人家说他是大势至菩萨再来的，我相信。为什么？不是等觉菩萨的手眼，别人作不出来。所以净土经论到了五经，可以说是圆圆满满，不需要再加了，已经完备了，是知念佛圆通章经文，刚才讲了不长，可是里面的义理非常非常的圆满，一丝毫欠缺都没有，不是说经文少，大概讲的意思就不圆了，不是，它意思圆，首先大势至菩萨告诉我们，他与五十二位同伦，这个伦就是我们现在讲的同志，同伦是兄弟，同志，这五十二个人，怎么说法？实在讲是菩萨五十二个位次；十信、十住、十行、十回向、十地五十个，再加上等觉、妙觉五十二位，换句话说，从初发心一直到成佛道，用什么方法呢？就是一句南无阿弥陀佛，这个不可思议了，不须要再换别的方法了。所以叫念佛圆通章，它的理论方法，就是节录在这个地方的五句。

　　‘忆佛念佛’。这是方法；方法在忆念，这个里面含著有非常高深的理论，佛在这些了义经典里面告诉我们，十法界依正庄严从那里来的？从众生心想生，换句话说，你想什么？它就变现什么，谁变呢？你真如自性在变，自性无相能现一切相，自性是本体，就是自己的真心，就是自己的佛性，禅家称为父母未生前本来面目，十法界统统是我们心想变现出来的。所以佛教修行观想非常重要，不管那一个法门，八万四千法门，都离不开观想这个原理，不仅是十六观经特别强调观想，我们念佛也不例外。忆佛，忆佛是想佛，常常想佛，常常想佛我们不知不觉就成佛了，这个想就是在变，现在有个新名词，我们常常听到，叫改造体质，改造体质现在有用气功来改造，针灸来改造，药物来改造，我告诉诸位，改造体质是佛提倡的，我们到现在才发觉要改造体质，其实现在人用的方法改不了啊！方法错了，理论也错了，改不了啊！只能够局部的，而且还不是重要的部份，局部的。主要的部份，全体的部份，现在人都还没找到，佛法里早有了，用什么方法来改造呢？用观想来改造，你看看算命看相的都会说，相随心转，我们要改造我们的体质，改造我们的相貌，用什么方法？用心啊！心善相就善，心清净身体就清净，心里想佛，他就变成佛，心想菩萨就变成菩萨，心里面想贪、嗔、痴，就变饿鬼、畜生、地狱，贪心是饿鬼嘛！嗔恚是地狱，愚痴是畜生，换句话说，看你心里面一天到晚想的是什么。大势至菩萨教我们想佛啊！十法界里面无比殊胜的是佛道，教我们想佛，教我们念佛，把其他的念头统统放下，不要再念了，为什么呢？所想的这一切法，都不是真实的，我们今天这个世界，你六根所接触的这个境界，不是真的。所以大家看看黄念祖老居士无量寿经注解最后他附的那一篇，他是个学科学的人，他用现代科学家对宇宙人生的看法，过去西方学者还认为有物质，现在连这个观念都推翻了，物质是什么呢？物质根本就不存在，只不过是波动，光动而已，实在讲西方人讲的波动，讲的光动，在佛法讲的更彻底，心动啊！唯识上就是这么说的，‘无明不觉生三细，境界为缘长六粗’。无明就是动，真心不动啊！本性是不动的，无明是动的，动，所以叫做识，你看唯识经论里面讲万法唯识，识能变，华严上讲得很好，一切法唯心所现，唯识所变。所以物质是什么？物质是心动的一种幻想，不是真的，你认为真的有物质存在，这是迷，迷失了实相，诸法实相，迷失了本性，大势至菩萨提出了这个最殊胜，最微妙的修学方法，是根据这个原理建立的，我们这个心动，向那一方向动呢？向佛这个方向动。所以我们常常观佛、看佛的像，想佛，这个重要啊！所以我们看到这个好的佛像，这个好的佛像，是佛像塑造得非常庄严，看到心里生欢喜心，我们常常看这一尊佛像，常常想念这一尊佛像，将来不知不觉过了几年，我们相貌就变成这尊佛像一样，相随心转嘛！这真的不是假的，想到佛的身心那么清净，这几年之后，我们身心也清净了，身心清净，给诸位说百病不生，长生不老啊！常常看那个像，那个像很年轻嘛！不老嘛！所以千万不要想年岁大了，老了，他天天在想老，想老，当然就老了，再想身体老了多病，他本来没有病，他想病，他一想病就来了，老也来了，最后老了，想到我快要死了，死也被他想到了，想什么？他都会想到，我们何必去想这些呢？为什么不把念头转过来去想佛呢？这个重要啊！所以这是真正究竟彻底圆满的改变体质，不要用医药，不要受别人骗啊！这些东西统统在佛法里面，这是究竟改造，彻底改造，的确是超凡入圣，这个原理方法，就是忆佛念佛，你才晓得忆佛念佛有多大的好处，知道这个功德利益，你就不去念别的了，其他的经，其他的忏，你都不会去念了，为什么呢？那有这么好？这是一步登天，一下就圆满了，那个还拐弯抹脚，不晓得到什么时候，到最后还得忆佛念佛，你看一般人修行，以华严经为例子，修到十地菩萨，这个很不容易了，通常讲两个阿僧祇劫，第一个阿僧只劫修满三贤位，十住、十行、十回向，第二个阿僧祇劫，从初地修到七地，七个位次，第三个阿僧祇劫，只有三个位次，八地、九地、十地，华严经上告诉我们，十地菩萨始终不离念佛。所以忆佛念佛谁修的？十地菩萨修的，修其他的法门，将来都证到十地菩萨果位，将来到了华藏世界，遇到文殊、普贤才教他修这个法门，你看看我们一开头就修这个法门，十地菩萨看到我们，佩服得五体投地，他搞了两个阿僧只劫才找到这个法门，你怎么那么幸运，一开头就找到了。因同果也相同，十地菩萨修这个法门，到西方极乐世界圆证三不退，我们今天是凡夫，博地凡夫，我们也修这个法门，我们依据的原理相同，所用的方法相同，我们往生到西方极乐世界，我们的果报跟他也相同，这还得了吗？绝对不是他是地上菩萨往生的，我们是凡夫，到西方极乐世界大概不平等，他比我高多少，没这个道理，因同果也同。所以西方极乐世界是平等世界，是用平等的理，平等的方法，经题上就有嘛！清净平等觉，因平等，果平等，理平等，方法平等，这个是不可思议，现前当来，必定见佛，现前是现在。所以我告诉同修们，认真修学，修个三年五载，你的相貌就像佛了，这是现前见佛，‘见’这个字，在古时候跟‘现’是相通的，是通用，你也见佛，你自己也现成佛的样子，当来是讲往生，往生到西方极乐世界，那不必说了，现前当然，必定，你看这个字下得多么肯定，必定见佛，这一章经文里头，最重要就是这几句啊！

　　底下这两句，目的是帮助我们断疑生信，坚定信念，因为往往有一些人看到了参禅的，认为人家那个功夫了不起，唯有参禅才能够明心见性，自得心开就是明心见性，见性成佛，我们非常羡慕，又看到密宗持咒非常的灵验，即身成佛，跟他们一接触，这个心就动摇了，好像那个法门不错殊胜，我们这个不如他，那你就错了，这两句话就是对治你这个疑虑，告诉你：‘净念相继’。这一句里面最重要的就是净继，这个法门，我们常常提醒同修，要不怀疑，不间断，不夹杂，净念就是不夹杂，净就不杂了，相继就是不间断。‘自得心开’就不怀疑了，这是把这个法门修学的要诀告诉我们。所以这一句佛号要念得得利，要念得相应，怎么样才得利？怎么样才相应？所以得利相应，就是达到前面所讲的效果，现前当来，必定见佛，怎样才能达到这个效果？那么你一定要净念相继，就是说你二六时中念这句佛号不能有一丝毫的怀疑，不能有一丝毫的夹杂，不可以间断，你只要把这个做到了，下面讲：‘奇妙疾捷，莫过于是’，这是真奇妙啊！等觉菩萨都想不通的，疾捷是快速，别人修行要修三大阿僧祇劫，要修无量劫，你修个几天，几年就成功了，超过了三大阿僧只劫，问题就是你会不会啊！你要真的会了，理论会了，方法会了，修行可以超过一切菩萨，这个是奇妙，这是不可思议，‘莫过于是’。

　　‘一切众生由此得度，十方如来乃称本怀’。实在说，佛度众生，是希望众生立刻成佛，这是诸佛的本愿，佛不是度你这个众生，你慢慢来，先念小学，再念中学，再念大学，再念研究所，这不是他的本愿，这是无可奈何，你想想看，那一个作父母的，不希望儿女，今天上学，下午博士学位就拿来了，这多痛快，何必教你幼稚园，小学，中学，大学，研究所，这是苦死了，苦不堪言，谁愿意干这种个情啊！佛度众生，就是这么一个心态，希望大家马上成佛，一念之间就成佛，这是佛的本愿，佛有没有方法呢？有方法，就是这个方法，这个方法是教一切众生，不管什么众生？上等觉菩萨，下至地狱众生。所以这个法门圆极了，顿极了，顿是一念佛成，圆是一切都得度了，没有一个例外，只要你能信，只要你依照这个方法修学，没有一个不成就的。所以圆极顿极啊！这个样你才真正了解，不但释迦牟尼佛，十方一切诸佛在十法界里面讲经说法普度众生，他第一个法门是什么？就是这个法门。所以就称为正说，这个法门，众生不相信，对它怀疑不能接受，那就没有法子了，好吧！再说第二个法门，说第三个法门，确确实实能成就的你不相信，那再迂回，再慢慢的来渐修，一步一步来诱导，这个时间就长了。所以才开大乘法、小乘法、人天法，好比在办学，不得已，实实在在不得已办小学、办中学、办大学、办研究所，不得已的设施，都不是佛的本意。

　　‘本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说’。无量寿经跟阿弥陀经，阿弥陀经实在经文很短，文虽然短，义理并没有减少。所以弥陀经很难懂啊！我们初学的人，看看弥陀经的经文，很好懂啊！好像讲故事一样，好像是一篇短篇小说一样，你看看莲池大师的注解就看不懂了，好像注释比经文深得多了，不是注深，是经本来深。所以看看疏钞，看看要解，你就晓得这部阿弥陀经不可思议啊！经里面所说的，‘宣’就是宣说，无量寿经跟阿弥陀经，经里面所宣说的，是如来真实纯一之法，决定超过华严、法华。华严、法华说真实纯一还没到顶点，换句话说，它那个真实纯一里面还缺一点。所以不是圆满的，你像华严、法华它所度的对象，是四十一位法身大士，不是普通人，它度的是上根人，中、下根人没份，不像这个经，这个经普度啊！所以它是圆满的，跟华严、法华一比，本经圆满，华严、法华反而不圆了。所以真实纯一之法。那么，这个我们在一切大乘经里面，要是略有体会是可以肯定的，因为这一个法门，它修什么呢？它直接修一心，纯一，它不是修别的，它所修的就是一心不乱，一心就是真心，你要是得到一心了，你就成佛了，佛跟凡夫实在讲就是用心不同，用心不一样。所以这个法门教我们把一切妄想、妄念统统放下，因为妄想、妄念是三心二意，把这个放下，用什么呢？用一心，用一心去持名，我们今天用什么呢？就是用一句阿弥陀佛，心里只要起心动念，不管什么念头？念头一起来，马上就转成阿弥陀佛，就叫做统统归到阿弥陀佛这一念上，这一念就是如来度众生的真实纯一之法，都归到这一法去了，比华严、法华简单多了，华严还得修十大愿王，这不必修十大愿王，一句阿弥陀佛，十大愿王统统包括在里面了，一条都没有漏掉。十大愿王不好修啊！每一条都不好修，那里有一句阿弥陀佛统统修满了，修圆满了，你说，这个奇妙啊！所以它的确是真实纯一之法，禅宗古德说：常常警惕人，不怕念起，只怕觉迟，念是妄念起来，就是念头起来，念头起来不要害怕，为什么？它已经起来了，怕也无可奈何，怕没用处，怕的是什么呢？怕的是这个念头一个一个继续增长，怕这个，第一念起来了，知道了，警觉到了，第二念换成阿弥陀佛，换成阿弥陀佛就是觉。所以觉不能迟，要觉得快，第一个念头起来，第二个念头就归到阿弥陀佛，又归到真实纯一了也就是归到一心不乱，什么叫一心不乱？阿弥陀佛就是一心不乱，这个法子妙啊！这个法子给各位说，大家修学不要花钱，不要花功夫，绝对不会上当，不会受人骗，你看，多稳当，念念觉，时时觉，处处觉，觉就是念这一句阿弥陀佛，时时念阿弥陀佛，处处念阿弥陀佛，念念都念阿弥陀佛就对了，这里面确实权是权巧，‘权’是方便法，‘曲’是委曲婉转，这个法门是直捷了当。所以它是真实纯一，华严讲十大愿王，还是权曲啊！何况其余呢？所以这个法门直捷简易，这是无上的法门，第一法门，这叫正说，古人这些话，你要不细细去体会，你就无法肯定它，不能肯定，这一种无比殊胜的利益，我们当面错过了，这多可惜。

　　再看末后这一小段，‘世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性’。佛说法总不能一下说得干净利落，换句话说，总还有保留几分，不能完全透露出来，的确是，除了本经之外，一切经，佛都没有完全透露，多多少少还保留几分，不是完全透露，唯独在这个经上，是完全托出，和盘托出，好像我端菜，连盘子都端出来了，没有一丝毫隐瞒，没有一丝毫保留，这个多难得，这是真的，诸位要念一切经，你就明了了。所以莲池大师到晚年，我常讲，他老人家大彻大悟，真正彻悟，他说的那些话，我年轻的时候也念，可是意思体会不能这么深刻，体会没有这么深，三藏十二部，让给别人悟，八万四千行，饶于别人行，他都不要了，他为什么要呢？因为他抓到这一个真实纯一之法，其他的不是真实纯一之法，你们那个爱都给你们，我不要了，一切经里面，因为在那个时候，无量寿经没有善本，这是无量寿经一直流通受障碍的原因，莲池大师取阿弥陀经，他老人家老年就一部经，一部阿弥陀经，一句阿弥陀佛，他修行就是这个，净宗大德有很多都是这个样子，那都是彻底觉悟，一生讲经，人家请讲经，讲什么经呢？都讲阿弥陀经，一部经讲几百遍，譬如说：有一个请我讲经，我们跟他讲阿弥陀经，阿弥陀经讲完了，法师你再跟我们讲一部经，我们就说没得讲了，讲过了，没得讲了，这是错误的，他再请你讲，你就再讲阿弥陀经，讲第二遍，第二遍讲完了，再讲第三遍，给诸位说，遍遍境界不相同啊！绝对不会把人都讲跑掉了，如果说把人都讲跑掉了，换句话说，你对这部经没懂啊！没懂啊！你对这部经，这个法门没有受用啊！你如果对这部经，这个法门你有受用，你认真的修学，不断的再进步，那么你讲出来就遍遍不一样了，听的人永远听不厌，你在这里讲一百遍，越听人越多，绝对不会把人讲跑掉，我在讲台上就是一个例子，这个经我们讲堂第二遍了，你看第二遍所讲的，第一遍有录音带在，你去比一比看，不一样啊！所以有很多人请法师你写一点东西，我怎么写法呢？没有法子写啊！今天写到了，明天看到了，胡说八道，丢字纸篓去了。所以我讲的这些东西，恐怕留给后人去会集去了，不用会集本，没有法子，因为这部经讲过多少遍，把它所有录音带找出来的时候，来去比照，去对照，那些那个时候讲过，这里没有，这里讲过，那里没有，去把它拼拼凑凑，去会集一个完整的注解，只好这样作法，遍遍不相同，这是我劝勉同修，你修行要有工夫，决定不能依文解义，依文解义不要说你讲一遍人家不愿意听，你讲一次，第二次人家就不来了，谁有这么多的时间来给你浪费，一定要有真正修行的功夫，必定要专精进。所以一部经够了，一生讲不尽了，受用不尽，因为受用不尽，所以它讲不完，而且我告诉诸位，经文不要准备的，不是说我第一遍准备了，在第二次讲，又要重新准备，你所准备的，都是别人的糟粕，不是你自己心里体会的，那里要准备？那么这个叫称性，如来是圆圆满满把自性里面毫无保留的法门，完全给我们透露出来，这个真是像那个彭际清居士所说的，无量劫来稀有难逢之一日，我们今天遇到了，这个机会不容易得到。

　　‘一切含灵，皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈’。一切含灵是指九界众生，六道上面是声闻、缘觉、菩萨，九法界的众生，后面会说到啊！上到等觉菩萨，文殊、普贤，也用这个方法求生西方极乐世界，下至阿鼻地狱的众生，五逆十恶极重罪的众生，他要闻到这个法门，他要肯相信，依照这个法门去修学，忆佛念佛，净念相继，只要依照这两句，没有一个不得度的，没有一个不立刻成佛的。所以这才是称性中登峰造极之谈，华严、法华，虽然是极谈，没有到登峰造极，没有到这个，登峰造极之谈，就是无量寿经跟阿弥陀经，这两部经，故为称性极谈，把这个标题说出来了，你看这个意思，我们才真正知道这经是如来称性之谈，是如来正说，我们得到这个法门，得到这个经典，才知道宝贵啊！世出世间没有比这个更宝贵了，我们今天得到了，是如何的荣幸？



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第六卷（二次宣讲）　B2-5-6

　　请掀开经本第七面，倒数第三行，看这个第二小段：

　　‘三根普被，圣凡齐收’。那么这是本经兴起的第二个因缘，这个因缘也非常的殊疏胜，佛说一切经，从契机上来讲，都不是圆满的，唯独此经是契机周圆，一切根机摄受尽。

　　‘彻上，则如普贤、文殊，尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国’。那么这一段很重要，如果真正明了，我们对于往生西方的心就坚定了，再也不会疑惑了，诸位要晓得，疑心是很大的障碍，不但障碍了菩提，直接障碍了往生。那么，从这一章我们来看，仔细去看，一切众生除佛之外，九法界众生最高的，跟佛最接近的等觉菩萨，等觉菩萨里面以文殊、普贤来代表，是等觉当中可以说是第一上首，我们在华严经上看到，华严海会等觉菩萨无量无边，华严只举普贤、文殊作代表，这是华严会上的上首菩萨，这是讲到最上的，他们还要发愿求生净土，如果这个法门不殊胜，我们想想，等觉菩萨何必要学这个法门呢？这个法门要不殊胜，为什么文殊、普贤还要修信、愿、行三资粮？念佛往生，文殊、普贤没有别的，也是信、愿、行，我们今天一下手，从信、愿、行，他也是信、愿、行，换句话说，我们所依据的理论，依据的方法完全相同，因此生到西方极乐世界也跟他平等，是理论方法都相同。那么虽然生到西方极乐世界，在形象上是平等的，内里面功夫还是有高下，为什么呢？人家烦恼断尽了，等觉菩萨只带一品生相无明去往生，换句话说，带业带得最少的，少到不能再少，只带一品业，我们带的业带得太重了，四十一品无明完全带走，尘沙烦恼、见思烦恼一品也没断。所以从内证的功夫来说，人家去往生是实报庄严土，上上品往生，我们运用同样的方法、理论，一样往生西方极乐世界，但是我们生的是凡圣同居土，可能是中下品往生，九品四土，都是内证的功夫，好像我们大家在一起，程度不相同，除程度不相等之外，其余的一律平等，衣食住行，西方极乐世界，容貌都相同，没有一样不相等的，不等的就是内里面的功夫不等，这是一定要记住。这一个事实，是十方一切诸佛世界里面没有的，因为十方世界，你里面功夫不相等，容貌就不相等，我们世间法常说：人心不同，各如其面。你们两个面貌为什么不一样呢？心不一样嘛！如果你们的心是一样，面貌就一样，心不一样，所以面貌不相同。所以十方世界跟我们娑婆世界都差不多，相貌相同的很少，可是西方极乐世界相貌都是相同的，那是什么原因？诸位一定要记住，统统是念阿弥陀佛往生的，他心里有什么东西？心里就是一个阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，他什么也没有，心同，念同，相貌相同。所以往生的，跟阿弥陀佛相的貌都一样。念佛是因，成佛是果。所以这一句佛号，至少要念到功夫成片才能往生。

　　什么叫功夫成片呢？也就是我们常讲功夫得力了，所谓得力是烦恼不起来，烦恼有没有？有！烦恼没有断，虽没有断，他佛号力量强，能够把烦恼压下去，虽有烦恼，烦恼不起作用，不起现行，这个功夫叫成片。如果引用经文上的话来说，就是楞严经所说的净念相继，那个净就是功夫，心清净，净是功夫，如果没有那个净字，单单讲念，不见得有功夫，念到心清净，所谓心清净，烦恼不起现行，这个时候心地刚刚开始清净。所以叫成片。那么功夫再要深，就是一心不乱，见思烦恼断了，见思烦恼断，尘沙无明没断，伏住，尘沙无明伏住，见思断了，这个叫事一心不乱，往生方便有余土，如果念到理一心不乱，那就是尘沙烦恼断了，无明烦恼没有断干净，伏住，无明烦恼有四十一品，文殊、普贤已经断了四十品，四十一品无明，已经断了四十品，还剩下一品，这是文殊、普贤，那一品断掉了，就成佛了，这一品不好断，他还要信、愿、持名，到西方极乐世界见阿弥陀佛才断，我们晓得西方极乐世界的殊胜啊！那么我们想一想，我们的智慧，我们的功德，跟文殊、普贤比一比，如何呢？他尚且要求生西方，我们怎么能不求西方？或者有人要问，他这个功德大了，求生西方大概没有问题，我这个一身罪业，恐怕阿弥陀佛不让我去啊！有很多人是这种想法，想想自己一生造的业太重，想求生西方，恐怕阿弥陀佛排斥我，不让我去。

　　那我们看看下面这一句：‘彻下，则五逆十恶’。讲到最下面的，造罪业极重之人，我们大概还没造这么重的业吧！五逆：第一个是杀父亲，第二个是杀母亲，你们那一个杀了自己的父母？杀阿罗汉，破合和僧，出佛身血，这个五种罪是没得救，必定堕阿鼻地狱，佛在一切大小乘经里面所讲的，这是没法子救了，你翻开地藏经，地藏菩萨也救不了。五逆十恶，这个罪是极重之人，没得救的，阿弥陀佛能救，我相信我们每一个人都造很重的罪业，还没有这么重吧！这样重的罪业都能度。但是造极重罪业的人，必须要有几个条件，下面就给我们开出来了：‘临终得遇善友，教以念佛’。这是第一个条件，临命终的时候，遇到善知识，这个善知识教他念阿弥陀佛，那么这一个条件，还得附带两个条件才行，那两个条件呢？附带第一个条件，临命终时，头脑要清楚，如果临终的时候，迷惑颠倒，人事不醒，遇到善知识也是枉然，也没有用处。所以这个附带条件非常重要的是神智清楚。附带第二个条件，听了善友的劝告，马上能接受，立刻就相信，立刻就发愿求生极乐世界，就肯念佛，给诸位说，临终他只要信、愿、行三个条件具足，这就是忏除业障，他的业障就忏悔了，所以这个叫忏罪往生。

　　诸位要知道，一般人信、愿、行为什么生不起来？罪业盖覆住，障碍了你这个三资粮，三资粮一现前，就很清楚明了罪业轻了，如果罪业重的，这个信、愿、行决定生不起来，业障覆盖住了。所以具足信、愿、行，业障就消除了，我们自己常常想，知道自己业障很重，念念想消除，这个有人来问我，我们去拜山，三步一叩头去拜山，听说这个可以消除业障，拜梁皇忏可以消业障，来问我，我反过头来问他，我说什么叫业障？你拜了山之后，你的业障是不是真的消除掉？妄想、执着就是业障，你拜了山之后，你那个妄念是不是都没有了？如果妄念真的没有了，那是真的消业障，如果妄念还有呢！业障没消掉，拜七天梁皇忏，还会不会打妄想？还是胡思乱想，那么换句话说，你的业障还没有消除嘛！可是诸位要知道，真信切愿，净念相继，业障真的就没有了，心里面阿弥陀佛一句一句接着，妄想生不起来了，这么好的消业障方法，他不会用，他去搅别的方法，别的那些方法又没效。所以一定要认识什么叫业障，知道业障消除的现象，我们有没有消除？自己清清楚楚，明明白白。所以临终之人，纵然一生造很大的罪业，他在临终的时候，真正相信，真正发愿求生净土，这一句佛号一句一句接着念，经上讲：‘十念成功，亦生彼国’了。这个十念是念到他断气，在这个断气之前，只念十句佛号就成功了，也能往生。那么我们想想，这样的人都能往生，我们想想我们的罪业还没有他那么重，他能往生，那我们还有什么话说？应当信心具足，何况本经末后一章又说，经文明白告诉我们，四万亿那由他百千众生，这是释迦牟尼佛讲，我们娑婆世界，我们娑婆世界往生的人有这么多，这些是什么人呢？于无上菩提未曾发意，今始初发，不就说我们这些吗？无上菩提就是求生净土的意念，以前我们没动过这个念头，没有想往生极乐世界，没有想去见阿弥陀佛吗？现在读到这个经，听到这个经，我们才发现这个心，岂不是经上讲的就是我们这一等人。种诸善根，怎么种善根呢？我们相信，我们想去，我们从今天起阿弥陀佛一句一句净念相继，这就叫种诸善根，不用其他的方法种善根，就用这个方法，经上给我们讲得很清楚，‘纵使供养恒沙圣，不如坚勇求正觉’，就是你有一个坚定的信心求生西方极乐世界，这一念超过供养恒河沙数的诸佛菩萨，世尊在无量寿经里面讲的话，不是骗人的啊！句句都是真实，‘愿生极乐见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土’。这一段经文等于给我们授记，给我们作往生成佛的受记，末后两句是成佛啊！‘各于异方次第成佛，同名妙音如来’。前面给我们受记往生，后面两句给我们授记作佛。所以这个一段的确坚定了我们的信心，使我们对于求生西方极乐世界，一点怀疑都没有了，真正学佛人，应当求生净土。

　　我们再翻过来第八页，本经云：‘值斯经者，随意所愿，皆可得度’。那么这是无量寿经上一句经文，是佛说：将来释迦牟尼佛的佛法在这个世间灭尽了，这一部经独留世间。所有一切经都没有了，无量寿经还在这个世间，还可以流通一百年，换一句话说，佛法灭，无量寿经最后灭，经上常常比喻说：众生都是病人，都是害了重病，佛为医王，佛是大医王，法就是良药，这些众生害的这些病，释迦牟尼佛所有这些良药都不良了，怎么不良了？治不了这个病，到最后只有一付是最好的药，还能够治所有一切药都治不了，这一付药还能治，这是什么药呢？就是念佛求生净土这付药，这付药还灵，那么我们就能想像得到，所有法门都度不了的，这个法门可以度，这个法门的功德，这个法门的力量，自然超过一切法门，如果不是超过一切法门，文殊、普贤何必要修这个法门？也许诸位要问，文殊、普贤为什么不早一点修这个法门呢？为什么到华严会上成了等觉菩萨才修这个法门呢？我老实告诉各位，文殊、普贤过去没有缘，遇不到这个法门，不晓得这个法门，如果晓得这个法门，他早就成佛了，那些人辛辛苦苦修了三大阿僧祇劫，修到等觉菩萨，才碰到这个法门，才晓得这个法门殊胜，才知道这个法门是第一，不修这个法门，不能成佛。我们在今天很幸运，文殊、普贤比不上我们，我们在初学就碰上了，就遇到了，这是多么幸运？没有比我们更幸运的人。所以我们在一生当中的成就，超过普贤、文殊，无量寿经末后有偈子说：行超普贤。那个话是真的，不是假的，前面是等同普贤，后面是行超普贤，那些人超呢？我们这些人超，我们一学佛就遇到了，他学佛修了多生多劫才遇到，这是每个人的缘不一样，缘不相同。所以末后那个行超普贤是真的，不是假的。佛法灭后最后的一百年，佛说了，值斯经者，这是遇，你有缘遇到这部经，随欲所愿，皆可得度。换句话说，遇到这个法门，能满你的愿，你想求人天福报，一定能得人天福报，你想证阿罗汉果，证菩萨果，想成佛，都能够随你的愿，都能够满你的愿，这个不可思议啊！那当然最聪明的人，拿到这个方法，一定要求无上菩提，这是最聪明的人，求这个当菩萨，当阿罗汉，这是第二等人。求人天福报，那是第三等人。佛氏门中有求必应，这个话我们常听说，但是好像在日常生活当中，不见得是真的，为什么呢？天天想求，求不应嘛！是不是佛法里头这一句话有问题呢？实在是没有问题，怯实是有求必应，那么为什么有求不应呢？不应的原因是你所求不如理不如法，这个就不会感应。所以这个求要如理如法，懂得理论，懂得方法，我们的求，合理合法，那就有求必应了。那么理是什么呢？给诸位说，理就是清净心，法呢？大乘佛法，我心地清净，依照大乘佛法来求，没有一样没有感应，真正是有求必应，所以清净心是非常非常的重要。

　　再看底下一段：‘末法众生，福薄障深，唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退’。这些话句句都是实话，我们生在释迦牟尼佛的末法时期，尤其看我们现代这个社会，走遍全世界，跟经上所讲的五浊恶世这四个字，确实是现代我们世界的写照，完全相应。‘浊’就是染污，不但全世界环境有严重的染污，人心的染污比环境还要严重，还要可怕，这个是世间有大灾难要来临的预兆，这个就是福薄。福怎么薄呢？因为障深，障深福就薄嘛！障要是薄，福就厚了，个人如此，家庭也如此，团体、社会、国家、世界无不如此，我们中国自古以来，我们有历史所记载的，信史可以追溯到夏、商、周，可以追溯到禹王啊！再往前面追溯到黄帝，五千年来古圣先王，小心谨慎，兢兢业业，护持众生的福德，用种种方法保护，使大家有福啊！用什么方法呢？用教育。圣人的政治，他一定把教育摆在政治的第一位上，最重要的位置。所以建国军民，教学为先，教育他的目标，是让人知道人生的价值，知道人生的意义，知道人与人之间的关系，应该如何相处？才能够得到圆满的幸福，这是教育啊！今天这个堤防崩溃掉了，像洪水氾滥，崩溃掉了，没有法子收拾。民国以来，对于理伦理的教育就不重视，人与人的关系，没有人再去想想，伦理崩溃了。所以父不父，子不子，不知道自己与父母的关系，不知道与家族的关系，不知道与社会的关系，这怎么得了呢？天下大乱的根源就在此地。外国人，过去维护社会靠宗教，中国靠教育，比宗教高明多了，今天中国把教育舍弃掉了，那么外国人呢？宣布上帝死亡了。所以在美国，许多教堂都出卖了，为什么呢？没有信徒去了，教堂不能维持，很便宜就卖掉了，我们中国、韩国、越南有很多法师到美国去买教堂，教堂十字架拆掉之后，就安上佛像，就变成佛教道场了，在美国到处可以看得到，宣布上帝死王，他们不相信上帝。所以那个社会也动乱了，所以今天人心的染污是全世界的，这个不得了啊！那么在台湾，说老实话，幸亏还有一点佛法，这个佛法在我们这个世界上来说，像我们这种讲经的方式，是佛法讲经的末法，也快到灭法了，在我想像当中，我们台湾将来过了之后，全世界想集合这么多人，这么大部的经讲，不可能了，尔后能够讲大部经在什么地方呢？大概只能在佛学院，在学校，固定的学生要来学，大众是不可能了。所以在外国，他们最喜欢的是什么呢？听讲演，而且时间是越短越好，当然最好的是半个小时，这是他们最乐意接受的。所以一部经要讲几十个小时，几百个小时，他根本听的意念就没有了。所以像这样讲经的方法，这个方式，也快要到灭法了，大家现在还有这个缘份，这个值得庆幸的，真正不容易啊！这是说福薄，薄在那里要知道，薄在障深啊！就是妄想、执着、邪知邪见天天在增长。

　　我这次回来，，听到简丰文居士说的几句话，我觉得他这几年学佛很有进步，他给一些朋友讲，他说我们的立法院，我们的行政院长，各部会首长，在立法院，被着这些立法委员指着鼻子在那里骂，他就问他们的朋友，他说你们还能瞧得起行政院长吗？他的朋友摇摇头，我们瞧不起，大家都瞧不起，我们国民瞧不起政府首长，他就问：我们国民瞧不起政府首长，外国人怎么会瞧得起呢？当然瞧不起，外国人瞧不起。所以台湾护照拿出去不吃香啊！连同到我们台湾人到外国，外国人瞧不起我们台湾人，这是谁吃亏啊！这些立法委员把我们政府形象破坏了，吃亏的是我们老百姓，今天幸亏台湾有钱，台湾人到外国去，人家看到台湾的护照，是看在你有钱的份上，给你点个头啊！如果没有钱的话，谁瞧得起你啊！这是真的，不容易啊！日本人为什么在全世界被任何一个国家尊敬？你们到日本看看，日本老百性对他们的官员恭恭敬敬，人家敬礼九十度啊！老百姓尊重政府官员，外国人尊重你的国家。简居士告诉我，他说我没有想到我现在能讲出这种话，过去他做生意，对这种事，从来不关心，现在他有这个深度的看法，这是智慧，这个是障薄了，他这个福慧增长了。所以对于一切事情看得很清楚，看得很明白。那么他讲得还很多，我举一个例子告诉诸位，这是真正觉醒的人，他懂得。

　　那么，在这个时代，环境跟人心严重的染污，说老实话，其他的法门来不及了。所以这个拜山不是不能消业障，你那个业障太深了，拜山这个法门消不掉，梁皇忏也能消业障，你的业障太重了，消不了了，就好像病太重了，这个药没有用处了，药失效了，那么还有一门特效药，唯此一门，但信、愿、持名，便能功超累劫，可是这一门特效药，知道的人真的不多，不要以为我们台湾念佛的人很多，讲弥陀经的也很多，讲归讲，念归念，知不知道呢？不知道，不认识啊！只是听说，没有真正认识它，那么换句话说，没有真正去信、愿、持名，没有真正干啊！所以虽然是讲经，听经，虽然是念佛，没有效果，业障没有清，福慧没有增长，这就是虽然说听，虽然念佛，没效，没有发生效力，真正对这个法门有认识的人，依然不多。所以这个法门叫难信之法，真正相信了，他就真发愿，他就真正念佛了，这样的功夫就得力了，得力的现象，他的妄念、烦恼会减少，一年比一年少，一个月比一个月少，烦恼、妄想一少呢！他的福慧就增长了，不但智慧增长，福报也现前了，这福报是什么呢？前面跟大家讲的，有求必应，这是福，那么求生西方极乐世界，那真是功超累劫，你不用这个法门，用其他法门去修，至少要修两个阿僧祇劫，才能生到华藏世界，生到华藏世界，再遇到文殊、普贤，那这才有机会遇到这个法门，才开始信、愿、持名，往生西方极乐世界，你想想看，我们现在就相信，已经到西方极乐世界，他要拐个弯，耽误两个阿僧祇劫，到那个时候再见面，老兄！你来得怎么这么晚呢？我们早就到了，来得太晚了。所以这个法门，确实功超累劫，说两个阿僧祇劫，这是最少的，有人弯拐得大的，是无量阿僧祇劫，那么生到西方极乐世界，就圆证三不退，圆证三不退实际上就等于文殊、普贤，因为通常讲，必须要证得等觉菩萨，才能圆证三不退，圆是圆满，如果把这个尺度放宽一点来讲，也是圆教八地菩萨，八地是不动地，七地以前，还是进进退退，八地才不退，这个真正是圆满三不退。所以通途法门的修学，是要断三界八十八品见惑，证须陀洹果这一天算起，算两个阿僧祇劫，从这一天算起，如果没有把八十八品见惑断尽，不算，为什么不算？因为你还要六道轮回，八十八品见惑断尽了，你证得位不退，不会退堕三恶道，决定不会退堕三恶道，人间天上，生到天上是进，再掉到人间是退，这个进进退退是天上人间的进退。那么这样修两个阿僧祇劫，才修满七地菩萨登八地了，这才真正不退转，这个法门一生当中完成。所以决定不是其他法门能够相比的，不相信，不肯学，那是福薄障深，你问为他为什么不相信？这四个字最好了，这四个字答覆最圆满，他福薄，他没有这个福份嘛！障深，他不信，他不肯修学这个法门。

　　‘若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸’。这是一句千真万确的老实话，没有这个法门，十方三世一切诸佛不能度众生，我们学佛的人，常常怀疑，佛的智慧德能到底是真的还是假的，佛虽然很有智慧，很有能力，但是佛也有所不能啊！佛并不是全知全能，如果佛真的是全知全能，这个人造了重罪，立刻要堕阿鼻地狱了，佛能不能叫他立刻成佛？假如佛有能力教他立刻成佛，那没有话说，佛的智慧能力是圆满的，佛要是做不到，佛的能力还是有限的，佛能不能做到？佛是真能做到，佛凭什么做到呢？就凭这个法门做到的，是真的，不是假的，问题不在佛那边，是在众生这边，你信不信啊！你真信，他真有方法帮助你立刻成佛，这就是这个微妙法门，如此如是微妙法门，这是赞叹到了极处，信、愿、持名，往生不退的法门，叫一个博地凡夫，罪业极深重的凡夫，都能够在一生了生死，成佛道。度此生死业海，就是了生死，永脱轮回，只有这个法门。而登彼岸，就是成佛道，生到西方极乐世界。所以这个法门是一生成佛。真正想成就，那就得死心塌地老实念佛，老实是从此以后，再不搅别的了，这叫老实，还要去拜山，还要去拜梁皇忏，这就不老实了，说老实话，再去念金刚经，念法华经也不老实了，你看西方确指，觉明妙行菩萨讲的，念佛人最忌讳的就是夹杂，什么是夹杂？诵经是夹杂，诵弥陀经，无量寿经以外的经，你念这个经都夹杂，尤其是与净土宗不相应的经典，持咒也是夹杂，杂心闲话就更不必说了，还要想一些神通感应，统统是夹杂，连做法会，这些统统都叫做夹杂。为什么呢？心不专嘛！佛号间断了。所以经只念一部阿弥陀经、无量寿经，阿弥陀经跟无量寿经是同一部。所以叫大本、小本。大本讲得详细一点，小本讲得简单一点，这是一部经，不是两部经，同部。所以念这个经，就是忆佛，持名就是念佛，忆佛念佛，现前当来必定见佛，可不能夹杂。大势至菩萨给我们讲得很好啊！‘净念相继，不假方便，自得心开’。这个不假方便就是不夹杂，任何法门都用不着，只是老老实实一句阿弥陀佛念到底，就成功了，自得心开，心开是理一心不乱，就是禅宗讲的明心见性，见性成佛，用什么方法呢？一句阿弥陀佛，你看多简单？多省事？何必自己跟自己过不去，去找麻烦呢？自己给自己找麻烦的人，岂不是福薄障深吗？，那一种人没有障呢？那一种人福报最大呢？就一句阿弥陀佛念到底的人，这一种人没有障碍，这一种人福报第一，诸佛菩萨都赞叹。所以要记住莲池大师的话，三藏十二部，是给别人悟的，自己用不着，也就是这个东西是别人去找路的，好像那个地图一样，不认识路的，让他们去找，我们已经认识路，地图不要了，给你们去用吧！找到就不要了，这个东西没用处了。

　　‘元晓法师云：“四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人”，可见净土之妙，首为凡夫得度也’。元晓是唐朝时候人，他是韩国人，在中国留学，专修净土，他有无量寿经的注解，也是很有成就的净宗大德，他在无量寿经注解里面说：四十八愿，先为凡夫，这说明了这个法门，佛是用它来度谁的呢？度凡夫的，度五浊恶世，业障深重的凡夫，度这些人的，不是度菩萨，度菩萨是附带的，是专度凡夫的。我们听了这个话，也许就有疑惑，菩萨比我们高，释迦牟尼佛用别的方法度他们，我们业障深重，拿这个法门来度我们，大概这个法门不是很高的法门，我们在这里起心动念，疑神疑鬼，佛为什么不用这个法门去度菩萨呢？菩萨福薄障深，为什么呢？他不相信嘛！菩萨不相信嘛！难信之法，凡夫为什么相信？你不要看到现在他凡夫，凡夫能相信，是他多生多劫久植善根，他今天堕落在凡夫，佛这么一宣说，他马上就相信了。所以凡夫有的时候这个福德超过了菩萨，菩萨慧比我们高，福未必有凡夫这么厚，凡夫一生到西方极乐世界成佛了，菩萨还不晓得要经过多少阿僧祇劫再到西方极乐世界去。所以前面讲功超累劫，菩萨还在那边累劫修行，这个已经就成就了，超越了。所以你能够相信，是你多生多劫善根福德现前，你才会接受，你听了才欢喜，绝对不是普通人能相信的，普通的凡夫，多生多劫善根不能成熟，你看看我们大楼，我们大楼邻居多少？从来没有到过这里来听过经的，你们要跑好远才跑来，他在隔壁都不来，这就证明多生多劫善根成熟，绝对不偶然。所以元晓师这几句话说得非常之好，给我们带来很强的信心，三乘圣人当中，如果善根福德现前，他能够接受，这个接受有时节因缘，看因缘早晚，机缘各各不相同，你们今天听我这样讲就接受了，你们的善根就比我深厚，为什么呢？我当年老师极力劝我修净土，我还半信半疑，我不能相信，我跟同修们说的，我相信净土，是因为讲十七年华严经，我才相信，我从华严经里面开悟的，大彻大悟，悟的什么呢？悟的一切诸佛都是用这个法门成佛的。所以我决定学这个法门，把华严经不要了，华严是工具嘛！引导我入了净土，过了河，船就不要了，华严不要了，很难得了，在华严经里面发现诸佛菩萨的秘密，发现了，很不容易。

　　那么，我在美国常常劝大家也有收获，现在在洛杉机印海法师相信了，印海法师以前不相信，现在相信了，现在也真正发心讲无量寿经，念阿弥陀佛，在旧金山，妙净法师也相信了，很难得了，过去这些法师，妙净是学天台的，天台在那里参禅打坐，现在念阿弥陀佛了，也劝人念念阿弥陀佛了，不容易，相当不容易，加州这两位法师在弘扬净土，加州人之福，可见净土之妙，首为凡夫得度也，我们千万不要轻视这个法门，这个法门确确实实就是度我们这种根性的人，依这个法门修学，决定得度。

　　再看下面第三段，第三段是：‘他力妙法，善护行人’。

　　我们在这个世间，因为没有智慧，不知道世间的一切事理的真相，所以不能不怀疑，因为怀疑呢！求佛菩萨、求鬼神来保佑，怎么个求法呢？世间人求佛、求神、求鬼，这些佛、鬼、神，是不是真的保佑他呢？很难讲！这个地方，这一段的确能够满我们的求愿。‘护’就是保护，也就是保佑，‘行人’就是依照这个方法修学的人。

　　‘末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网’。那么这个几句话，正是现前社会的写实，我们现在这个社会，妖魔鬼怪太多太多了，可以说是有史以来没有过的现象，现在这个世间，任何一个角落里面，都有妖魔鬼怪，这些妖魔鬼怪，就是来障碍你的修行，不让你成就，障碍你往生，这是说现在修行难啊！那些是妖鬼怪呢？现神通的就是，总而言之，他用种种方法来诱惑你，不让你专心修学，那个就是妖魔鬼怪，我在这里老实念佛，那边有个密宗上师灌顶，我们一道去看看吧！这个诱惑你，把你念佛功夫打断，叫你头脑里面再渗透一点别的知见渗进去，不让你成就，破坏你一心不乱，破坏你功夫成片，这就是妖魔鬼怪，甚至于这些妖魔鬼怪，是最好的同参道友，甚至于这些妖魔鬼怪不是别人，就是你自己。自己什么呢？好奇心嘛，这里也想去去，那里也想看看。所以你念一辈子，功夫不得力，阴魔干扰，阴魔是五阴：色、受、想、行、识，你看楞严经，楞严经把这个阴魔，每一阴分作十类，一共五十类阴魔，这个五十类阴魔，在过去是偶而现前，现在是统统都出笼了，这个麻烦大了，你看这个昙鸾法师注的往生论；就是往生论注，昙鸾法师是南北朝时代人，这是净宗了不起的一位大德，往生论上注：末法时期，就是讲我们现在，现在是什么世界？罗刹为君，古圣先王，是佛菩萨再来，圣贤人，现在这个世间，多少做领袖的，是罗刹、阿修罗来的？大而国家，小而团体，领导我们团体的是罗刹、阿修罗，嗔恨心很重，嫉妒心很重，报复心很重，这就是的嘛！所以我们今天处事，待人接物，处处要小心，决定不要得罪这些人，佛菩萨得罪没有关系，他不会报复，他心地清净平等。这个魔王，罗刹，修罗这不能得罪，得罪他要重重的报复，那么我们要吃不消了。所以行人正见稍失，什么叫正见？依一部无量寿经，依一句阿弥陀佛，这是正见，正见稍失。我还想看看人家怎么参禅？人家怎么念咒的？这个正见就失掉了，这是什么魔呢？这是你的心魔，你起了邪知邪见，外面妖魔鬼怪来诱惑你了，你想看神通，我带你去，某某大德放光，又离地三尺，赶紧去皈依，拜他做老师去，内有五阴魔，外也有妖魔鬼怪，内外一结合就完了，便陷魔网，这一生三界出不来了，还得搞六道轮回，还得要堕三恶道，遇到了佛法，没有得到利益，这多可惜。

　　楞严曰：‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪’。这是楞严教给我们，如何处现在这个社会。不作圣心，见到这些奇奇怪怪的事情，见怪不怪，我心不动摇，这就是善境界，他放他的光，他离他的地，他是不是真的放光？真的离地呢？给诸位说，是真的，这个不是假的。所以说放光离地，现在变魔术的魔术师都会，有什么稀奇呢？不稀奇的事情嘛！所以心里头不要有羡慕的心，不要有好奇的心，不作圣心，这个境界现前，我还是如如不动，这就是好境界，我心地还是清净，没有被他染污，没有被他动摇，‘若作圣解，即受群邪’，你看这个了不起，这是真正修行人，真正有功夫，这是佛菩萨再来，那完了，你就上当了，你就落到魔王里面去了。所以黄念祖在谷响集最后一篇告诉我们，末法时期的修行人，他教给我们，同修贵精不贵多，不要搞热闹，不要搞很多人，三、五个人在一起修行不算少，要的是真正志同道合，决定求生西方，要这样的同修参道友，贵精不贵多，道场重实质不重形式，形式；道场庄严是形式，香火盛是形式，人众多是形式，不重视这个，实质是什么呢？道场真正有方向，有目标，有理论，有方法，这是实质，像我们这个道场，我们提倡的是一部经，一句阿弥陀佛，我们是有目标，有方向，我们的目标是极乐世界，我们的方向是西方，重实质不重形式。所以我们现在外面招牌都拆掉了，都不要了，这个是形式嘛！修行重悟心，他那是对学密同行说的，在我们净宗的人来讲呢！是重在一心不乱，也就是修行重清净心，不重感应，连感应我们都不求，你想这个心多清净？感应、禅定、神通、一心不乱、见阿弥陀佛、见莲华，统统都不要求，有这些念头，都是邪念，这是五阴魔在作祟，不求这个，只求心地清净，功夫成片，一心不乱，就求这个，其他都不求，这样修行，才能真正得力。虽然是这个世间，到处充斥妖魔鬼怪，他也没法子害我们。所以自己要晓得如何保护自己，楞严经上这两句好啊！

　　‘可见行人稍有执着，便失正见’。外面诱惑力量虽然大，内里面如如不动，外面诱惑再大，也无可奈何，也不能伤害，最怕的是你自己内心有邪见，好奇、好胜、好强，喜欢奇奇怪怪的，这都是心魔，你心里头有魔，这个东西麻烦大了。所以说稍有执着，便失正见。‘即入魔途’，落在魔王里头。

　　‘求升反降，甚至堕入泥犁’。泥犁是地狱，本来学佛，是希望即身成佛的，没有想到即身堕阿鼻地狱，这个冤枉不冤枉？尤其是障碍念佛人，破坏念佛人，说念佛不能成就，要修他那个法才能成就，把念佛人退失了道心，这个罪过大了，这个是堕地狱的，他这个是诽谤三宝，这个是三宝里面最殊胜，第一法门，这个法门成就最高，成就最圆满，最究竟，你要是诽谤这个法门，堕落也最重，没有比这个堕落更重的，那是五无间地狱，许多人不知道，造作这些重罪。



　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第七卷（二次宣讲）　B2-5-7

　　看第二小段：

　　‘念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。十往生经云：“若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也”’。

　　这一段是具体的告诉我们，念佛人必定蒙佛护念，善神保佑，这是现前许多大众念念所祈求的，求佛菩萨保佑到底靠得住靠不住呢？每一个念佛人是不是都有佛菩萨保佑的呢？像经上所说的，经是如来真实语。金刚经上说：‘如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者’。所以佛的话最为真实的，佛没有欺骗人的。可是我们虽然学佛、念佛得不到佛菩萨的保佑，原因是自己错了，错在那里呢？如果把每一句都对照一下，我们就会发现，知道自己错在什么地方了。‘发心念佛’，这一句里我们检讨检讨，这发心是‘发菩提心’，念佛是‘一向专念’，这个字不能看错了。不是说我们现在念个佛是发心念佛了，未必啊！所以往往我们自己把这个经文猜错了，以为自己发心念佛了。

　　什么叫菩提心？菩提心是不迷的心。世出世间法里面，统统不迷了，菩提是‘觉心’，觉而不迷，我们没发这个心啊！不但还会被世间法所迷，出世间法里也常常被它迷了。出世间法里面，无量无边的法门，我们还起心动念，这个也想学，那个还放不下，都是迷啊！都是不觉啊！可见得这四个字是关键。我们能不能得到佛菩萨保佑，这四个字重要啊！说倒容易懂，容易明白，这个发心就是蕅益大师在要解里所讲的，发愿求生净土，真正发这个心，就是希望往生净土，这个心是无上菩提心。我既然一心一意想求生净土了，诸位想想看，还会有别的杂念吗？如果还有别的杂念，就不是真正求生净土。

　　今天下午，有一位老同修来看我，他这些年来，学密，他来告诉我，他说修净土，心清净，要修清净心。他说：我学密，这个心不清净。他问我：怎么办？他也晓得净土好，我就告诉他，密也好，我说我也要学。他说：法师你也要学，我说是啊！我不现在学。那你什么时候学？我见了阿弥陀佛再学。我说：我现在一心一意我就是求生西方极乐世界，我不搞第二个念头，到了西方极乐世界，阿弥陀佛就是大阿阇黎，密宗真正的上师，为什么不到那个地方再学呢？在这个地方学得不好走错路了，那个麻烦可大了。所以不如修清净心，清净心现前就得受用，现在就得受用。

　　所以，发心要真，要实在，真正发心，实实在在发心，世出世间一切法统统放下，这才叫发心，还想搞这个搞那个，这个心没发起来。念佛就是专念阿弥陀佛。所以这四个字不能轻易看过。一般人说粗心大意，这句话含糊笼统就念过去啊！不晓得这四个字是‘他利妙法，善护行人’的关键。真正能发心念佛，发菩提心，一向专念，这才与阿弥陀佛感应道交。这个当中障碍没有了，我们自己的愿心跟阿弥陀佛的愿心，这才能够连接得上，才能够得到弥陀本愿摄受，威神加持。否则的话，我们的心行跟阿弥陀佛的心行不一样，不一样就连不起来。现在电脑的新名词叫连线，我们要跟阿弥陀佛去连线，自己有障碍这就不行了，就连不上了。‘弥陀本愿摄受’是尽虚空，遍法界，他的威神加持也是尽虚空，遍法界。今天我们不能被他摄受，不能被他加持，障碍在自己啊！不在他了。就是我们自己前面四个字没做到啊！‘发心念佛’这四个字没做到。真正做到了，障碍就没有。所以你才晓得多么重要！‘护持行者，魔不能扰’。前面跟诸位说过，现在这个世界可以说是，天上人间跟饿鬼道，所有的妖魔鬼怪统统出笼了，到处都是的，这是扰乱社会、扰乱正念的，唯有发心念佛的人，那个妖魔鬼怪再多也没有办法扰乱你，为什么呢？你不跟他接触，他就没有法子。正念现前，正念就是一念，一个阿弥陀佛，用一个阿弥陀佛这个正念，把心里面无量无边的妄想邪念都把它赶走。经论里告诉我们凡夫的烦恼覆心；烦恼盖覆了我们的真心。那么烦恼有见思烦恼；有尘沙烦恼；有无明烦恼，断烦恼最妙的方法就是念佛，唯有念佛这个方法才能把烦恼洗得干干净净。

　　所以，到十地菩萨，证那么高的地位了，他那个无明烦恼还是不容易洗掉，最后用什么方法呢？念佛。念佛这个方法能够洗刷根本无明，何况见思、尘沙，不就更容易去得掉呢吗？这是我们要能够体会得到的。十地菩萨，他尘沙烦恼、见思烦恼，统统没有了，只剩下的无明烦恼，别的方法都没有办法有效的断无明，才用念佛方法，故华严十地菩萨始终不离念佛，你才晓得念佛方法的微妙啊！这个法门认识的人确确实实不多，你们诸位想一想看，就是这个地方‘发心念佛’这四个字，你认不认识呢？字是都认识啊！那一字都认识啊！里面真的意思不晓得啊！所以开经偈常讲：‘愿解如来真实义’。你一定要把这个意思搞清楚，这才能够得到阿弥陀佛摄受加持，魔不能扰。

　　十往生经里面这一句话讲的更明白了，不但弥陀本愿摄受威力加持，他老人家真是慈悲到了极处，还特别派二十五位菩萨日夜保护你，你想你有多大的福报？让菩萨来保护你，这叫福报大极了。也许有些同修，这个我们不敢当啊！菩萨，我们怎么当得起啊！当不起啊！阿弥陀佛派菩萨保佑你，你还不敢接受，这个原因在那里？原因是不了解自己，也不认识环境。所以才有这些妄想，才有这些错误的执着，我们在前面讲了这么多次，如果每一会都来参加的，应当要觉悟了。觉悟什么呢？念佛的人是世出世间最稀有的人。念佛的人是十方一切诸佛没有一个不赞叹的人，诸佛赞叹！诸佛护念，这二十五位菩萨日夜卫护并不为过啊！我们想一想文殊、普贤修无量劫到华藏世界才知道这个法门，我们今天一开始学佛就找到这个法门了，华藏海会四十一位法身大士见到你，没有一个不佩服，他搞了无量劫才把这个路找到，你这是不费一点力气，你也把这个法门找到了，他是具足信、愿、行求生西方极乐世界见佛成佛的。我们今天用同样的理论，同样的方法，往生西方见佛成佛，跟他无二无别；换一句话说，他走了无量阿僧只劫的冤枉路，他看我们怎么不佩服呢？怎么不保护你？不要等阿弥陀佛派遣，菩萨自动地去保护你了。你要问他为什么？佩服你，他尊敬你，他自己觉得不如你，这真的。你要把这事实真相搞清楚了，就可以接受了。二十五位菩萨日夜保护你，你可以接受。‘一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也’。这个话特别是说在我们现前，因为从前说老实话，恶鬼恶神没这么多啊！现在这恶鬼恶神不得了，太多太多了，没有诸佛护念菩萨保护，真正是很不容易成就，我们想发个心总有障碍，那么，这是十往生经上的一段经文。我们再看一段经文：

　　‘弥陀经云（这是与本经同部的）：“若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念”。是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯’。

　　这是弥陀经上，释迦牟尼佛为我们说的，这个话真实，弥陀经许许多多同修早晚课诵都念，念了这么多年了，佛菩萨有没有护念你呢？‘一切诸佛之所护念’。一切诸佛有没有护念你？恐怕诸位同修答案都是否定的。佛没有护念我，那是不是经上说错了？我们仔细再去看看，这个地方关键的字眼就是那个‘善’，善男子、善女人，关键就在这个字，我们到底善不善呢？这个善字不容易啊！最低限度的善，是要修十善业，十条戒都守得很好，不犯，这是世间的善男子、善女人。不是本经说的，本经这个善的标准，比那个高得多了。那么，本经的标准究竟在那里呢？就在下面这一句：‘闻是经受持者’。这个就是善的标准，是经就是本经，因为无量寿经跟阿弥陀经是同部，一个说得详细，一个说得简单，文字上有简繁不同，义理上没有差别，是一样的。所以这个‘善’是善根，真正有善根的人，听了之后他就能接受，他就能相信，决定不怀疑，深信、接受，一定发愿往生，发这个心就是前面讲的无上菩提心。从今而后，专念弥陀，心里头不杂，不妄想，专一了。这就是前面讲的发心念佛，发心念佛这才是善男子、善女人。‘发心念佛’，‘发菩提心，一向专念’，这就是受持者，对这个经的确明了了，真正认识清楚了，这样信心才坚定信心才清净。金刚经说：‘信心清净，则生实相’。你看这个功德多么大啊！

　　‘及闻诸佛名者’。这个诸佛名，就是阿弥陀佛，阿弥陀佛这个名号就叫‘诸佛名’。这个诸佛在要解，在疏钞里面都可以看到，祖师就是这样说的，因为一切诸佛都是念佛成佛的。所以阿弥陀佛这个名号叫做诸佛名。那么，具足这些条件，‘是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念’。那么我们把这一句归纳起来，总而言之，就是真正具足信、愿、行三资粮。才为一切诸佛之所护念，这个心是真心啊！这个愿也是真正的发愿，念念想求生净土，对这个世间没有留恋，这个愿才是真的。对这个世间还有留恋，这个愿是假的，阿弥陀佛现在来接你了还舍不得去，不肯去这个愿就是假的了嘛！那个真的愿，念念都想去啊！只是功夫还不成就去不了啊！什么时候去得了，什么时候就快快乐乐去了，毫无留恋，这个愿才是真的，这个地方值得我们深深反省。

　　‘是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯’。烛就是照耀的意思，念佛人因为得阿弥陀佛的加持，十方一切诸佛的护念。所以有四十里光明照身，魔怎么能接近你？诸位要知道，每一人都有光，都有光明，光明大小不一样，光明的颜色也不一样。现在国内国外，很流行气功，我们知道西藏的密宗，他们是要学气功的，气功是他们必须学的课程。所以他们能够看到人的身上的光明的。光明就知道这个人的个性，知道这个人的善恶，光的颜色不一样，光的大小也不一样，这是真的不是假的。那么，我们要不要去学呢？黄念祖老居士在‘净土资粮谷响集’里面，明白的告诉我们，不要去学。这个东西学了没什么用处，学佛的人，要紧的是要修清净心，心地真正清净了，你的光明是金色的，金色金光，心地清净，魔就不能犯。本身具足功德福慧，再有诸佛护念威神加持。你菩提道上一定一帆风顺，这是求佛保佑，求佛加持的不二法门。诸位要求佛菩萨保佑这个求法就正确了，这是如理如法，一定得诸佛护念，善神拥护。那么这个方法，是因他力而显自性。二十五位菩萨是他力，弥陀本愿威神也是他力，一切诸佛护念亦是他力，借他力显自性。从有念入无念，这正是他深妙之处。

　　下面这一段我们讨论到这问题。蕅益大师在要解里面讲得很好，他说这个法门全在‘了他即自’，‘了’是明了，这个连线连上了，我们没有什么智慧，也没有什么福报，阿弥陀佛是第一智慧，第一福报，你看世尊在经上赞叹的，‘光中极尊，佛中之王’。我们跟他连上了，我们便宜就占大了，把他的智慧变成我们的智慧，把他的福德变成我们自己的福德，实在讲他的智慧、他的福德，把我们自性里面的智慧福德引发出来的，打成一片了。所以自佛他佛不要去分别。不要去执着，有执着我们的心就不清净了，怎么不清净呢？六祖说得很好，‘自佛他佛是二法了’，二法就不是佛法了。什么叫佛法呢？一念不生就是佛法了。这个一念不生，一念是妄，我们一天到晚念这个阿弥陀佛是正念，念阿弥陀佛我想到阿弥陀佛，‘我’这就变成妄念了。念阿弥陀佛也不想他，也不想自，那就叫正念现前，这个很重要。这样才能够破除妄想，才能够破除颠倒。所以念，念得清清楚楚，了了分明，心里的确没有一个妄念，没有想到此界他方，没有想到能念所念，也没有想到自佛他佛，一动念就是妄想，就是执着。所以用这一句佛号把妄想执着念掉，这就对了。这个时候魔当然不能犯。

　　在这个乱世，真正要保护自己，妙诀就是保护自己的清净心，执持名号，执持就是楞严经上讲的‘净念相继’。净念相继也就是我们常说的不怀疑、不间断、不夹杂，这个样子就自自然然有感应，不要求感应，自然有感应。我们再看底下这一段。第四段：

　　‘暗合道妙、巧入无生’。

　　道妙与无生在一般讲就是佛法里面的最上乘法，我们念阿弥陀佛与最上乘法相不相应呢？这也是很多人关心的。因为有些人认为念佛法门太低级了，不是一个高级的佛法，大概成就没有什么了不起。所以不甘心修学，不情愿修学，他要修学那高妙的佛法。此地这一番开示，把我们的错误的观念纠正过来。

　　‘无念与无生’。特别是禅宗里面所讲说的，禅宗是以无念为体，无生为宗，这是他们标榜的。上上禅啊！这个事情是真的，不是假的。可是说的是很好听，能不能做得到呢？这里给我们要说老实话，这就‘远非凡夫之所能’。金刚经上讲的境界，凡夫做不到啊！所以你看看江味农居士的金刚经讲义，人家一开头，就讲得很清楚，在中国唐宋的时候，一般人很少讲金刚经，为什么不讲呢？做不到！尤其是怕人听了起了误会，走到恶趣空去了那就更坏了。不但正面效果没收到，收到的是反面的效果。所以一般的祖师大德们都不肯讲，这就是远非凡夫之所能。

　　‘圆教八地菩萨’。我们特别注意的是圆教，天台判藏、通、别、圆，拣别不是藏教，不是通教，也不是别教，是圆教的八地菩萨，这是讲到华藏世界，华严会上的四十一位法身大士，八地菩萨，八地以前三十七个位次都不算啊！那三十七个位次也是法身大士啊！第三十八个位次才算起‘离一切心意识分别，始名真得无生法忍’。真正得到无生法忍。

　　勉强地说呢！得无生法忍，初住菩萨就得到了，就是讲八地以前三十七个位次，那是勉强说他们证得无生法忍，但是真正讲无生法忍呢？要到八地。为什么呢？八地才离一切心意识分别，换一句话说，转八识成四智啊！八地菩萨才统统转过来了，圆满的转过来了。真正修到了无念无生，无生法忍真正的修到了。

　　‘可见此乃圣者之所难也’。圣者就是讲圆教初住到七地，三十七个位次。圆教初住就破一品无明，证一分法身，可以到十方世界示现佛的身份去度众生。应以佛身而得度者，他就可以示现佛身而度脱之。初住菩萨就有这个能力了。但是要讲到真正证得无生，还要到八地，再往上超越三十七个位次，才能做得到。圣者之所难啊！那有那么容易啊！所以金刚经不是对一般人讲的啊！一般人念金刚经，是阿赖耶识里头种个般若种子而已。那个种子虽然种下去了，没有缘啊！什么时候才能起现行呢？不知道到那一生？那一劫？没有缘嘛！那么在此地要告诉诸位同修，什么叫念？什么叫无念？什么叫生？什么叫无生？这总得要搞清楚，只要你有心意识，你就有念、就有生。生是什么？生灭，你看我们一个念头起来，一个念头灭掉，又一个念头起来，又一个念头灭掉，从早到晚，天天要打妄想，连睡觉还得作梦，梦就是生灭了，这就是有念啊！这就有生啊！不简单。无念无生就是没有妄念，睡觉也不会作梦，说老实话，不会作梦，也不要睡觉了。睡觉有一个睡，有一个醒，就是生灭啊！就是念。真正到无念无生，要不要睡觉？不要睡觉了。你就想想看，真难！真的不容易。心是阿赖耶识，意是末那识，识是第六意识，第六意识是分别，第七识是执着，第八识是落印象。我们想想看，我们六根接触六尘境界，还有没有分别？还有没有执着？还落不落印象？这三者统统都有，那就是有念有生。要想真正做到不分别、不执着、不落印象，这个不容易啊！那才叫真得无生法忍。经上这一些开示，凡夫做不到。不但凡夫做不到，阿罗汉也做不到，辟支佛也做不到，权教菩萨也做不到，这是真的。

　　‘如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者’。

　　这把话又说回来，如来的智慧神通广大了，三千年前，就把今天这个世间看得清清楚楚，我们今天一举一动，起心动念，瞒不过释迦牟尼佛，释迦牟尼佛看得清清楚楚。西方极乐世界那些人更瞒不过，无量寿经你们念得很熟啊！那一边的人即使是下品下生，他们的神通道力，跟阿弥陀佛差不多，天眼洞视，没障碍，天耳彻听，我们一举一动要知道，不晓得多少人在看着哪！我们说话说得再小声，不晓得多少人统统都听见了，心里起个念头，也是无量无边的那些菩萨们个个都知道，那些人有他心通，我们起个念头都知道，实在讲，只有欺骗自己，瞒自己，瞒不了别人，这是真话。所以诸佛菩萨对我们当前这情况了解得太清楚了，我们在佛菩萨面前许愿，还这样告诉佛菩萨，那样告诉佛菩萨是多余的。他统统知道，何必费那么多事情？甚至于我们自己起心动念自己还没觉察到，佛菩萨早知道了，这个是真的。所以现前末法时期，确实是罪浊众生，就像地藏经上讲的，‘阎浮提众生，起心动念无不是罪’。这罪从什么地方结的呢？这个要知道，罪就是覆盖本性，增长邪见，增长无明，这就是罪，不一定要犯什么过错，害人才叫罪，不是的。我们知见不正，一天到晚迷惑颠倒都是罪，你心不能清净，智慧不开，这就是罪。每天起心动念所造作的统统是增长邪见，增长无明，这怎么得了呢？所以修学一切法门，都没有效果，为什么呢？一切法门都要灭罪才能成就。‘立相住心尚不能得’，这立相住心是指我们净土法门，这个法门不是无念无生的，是有念有生。‘立相’就是建立，‘住心’，心叫你安住在西方极乐世界，安住在阿弥陀佛名号上，这个方法都不能成功，‘何况离相而求事者’，那就更做不到了。你这就晓得禅比念佛难，难得太多太多了。说老实话，禅宗的善知识越来越少了，几乎找不到了。那么，这是两个做一个比较，让我们深深去反省，去体会，法门实在不容易。

　　‘此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念’。

　　那么，这个是把念佛法门的道理说出来了，你不晓得这道理，你念佛的功夫就不得力。念佛的理在那里呢？用一句佛号代替一切妄想杂念，他这个理就在此地。刚才说了，凡夫决定是有念有生，念头生起来不怕，念头一生起来马上把它转变成阿弥陀佛，用一句阿弥陀佛把它换下来，还是用这妄心，这就方便了。所以这个法门称做方便门，的确，简单容易方便直接。

　　‘指方立相’，方是西方，相是有形有相，有极乐世界，真有，有阿弥陀佛。所以，希望同修们，念念不要忘了阿弥陀佛，心里头什么都不要牵挂，就牵挂一个阿弥陀佛，你就对了，如果你还牵挂别的，把阿弥陀佛忘掉了，你就错了，这个错是大错了，为什么呢？还要搞六道轮回，无始劫以来搞六道轮回没有能够出得去，就是念阿弥陀佛把它念断了，想想阿弥陀佛，又想别的东西去了，心跑掉了，临命终时把阿弥陀佛忘掉了，想别的去了，想着家亲眷属去了，这西方极乐世界就又耽误掉了。所以功夫要在平常用才能得力，到临终那一口气才用得上力了。平时不用功，到那时往往就用不上了，就耽误了。所以我们要把这桩事情当做这一生当中第一桩大事来看待，决定不能马虎。如果有人叫你再想这个想那个，你要心里有警觉，那是魔来找麻烦啊！你这一觉，魔就不得其便，你念头又马上恢复到阿弥陀佛，不会随着妄念去了，这个要知道。所以说，除了想阿弥陀佛之外，决定往生见佛，想其他的统统是六道轮回，这不得了啊！

　　六道轮回说实在话，三善道的机会少啊！三恶道的机会多啊！何必去造饿鬼、畜生、地狱业？去造这个干什么呢？十法界依正庄严，是我们心念所造的，念什么就造什么，那一个念头强？强者先牵，牵着你去投胎，牵着你去轮回，临命终时，那一个念头强？随这个强的先受报，他就去了。

　　所以，贪、嗔、痴这个念头不能有啊！一定要把世出世间法看淡，临终时贪心起来了，就饿鬼道去了，做饿鬼去了，一念嗔恨心起来了，好了！地狱道去了，一念愚痴，愚痴就是迷惑颠倒，畜生道去了。你看看多可怕啊！所以平常劝你想佛，想经上所讲，阿弥陀佛极乐世界依正庄严，想阿弥陀佛的智慧福德，想阿弥陀佛的种种庄严，这个好啊！这个是心在造极乐世界啊！这个心在造极乐世界，我们这一天没空过啊！你这一天在干什么？我这一天在造极乐世界，我这一天在作佛，念佛就是作佛，念念念佛，就是念念作佛，还要搞别的就错了。

　　所以，诸位一定牢牢地把莲池大师的一句教训记在心头，连三藏十二部都让给别人悟，都不要了。为什么呢？我要作佛嘛！作佛—念念念阿弥陀佛就作佛了。念三藏十二部搞什么？搞大乘、搞小乘，搞那些东西，那不是作佛，那是在搞大小乘，搞得不好还是搞到三恶道去了，那就很冤枉了，连三藏十二部都不要了，何况世间法？真是金刚经上所说的：‘法尚应舍，何况非法’。统统都舍掉，只要一个阿弥陀佛，这样的人才是名符其实，发心念佛，才真正叫发心念佛，才真正叫老实念佛。世出世间法都一样，老实人一定有成就，不老实的人就不会有成就的，一定要学一个老实。所以要晓得念佛的理论，念佛的秘诀就是念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，这样念佛功夫就得力了。这样念佛就真正的在作佛。如果我们口里念佛，心里想别的，这不是念佛，为什么呢？口念不重要，心想重要。因为作佛是心作佛，不是口作佛，口作不了佛的，是念在作佛，口里说别的，心里念佛，行！这个是正确的，口念佛心想别的，那就错了。所以一定是把妄想杂念念掉。

　　‘念得纯熟，乃忘能所’。念佛的功夫也分三等，功夫真正得力，妄想杂念不起了，不起现行，这叫功夫成片。你念佛，成功了。什么叫成功？决定往生，就有把握往生，这是生凡圣同居土。你的佛号确确实实能够伏住妄想杂念，妄想杂念不起现行，你这一句佛号代替了，真正能往生了，这个真正往生，就是永脱轮回，真正了生死，出三界。我们常常听说，往生的人，预知时至，不生病，说走就走了，站着走的、坐着走的，想什么时候走，就什么时候走。再要问问那要念到什么样的功夫呢？给诸位说，功夫成片就行了。成片里面也有九品，大概在中上品就可以做到了，就生死自在了。所以我们看到世间那个老实念佛人，真正念佛人，念个三年五年，他就走了。我说到这里三年五年就走了，很多同学听了就害怕，不得了了！三年五年就要死了，这个佛不能念了，这怎么可以念了，这就是说明，口里说求生西方极乐世界，心里还在怕死啊！贪生怕死啊！还是不愿意去，你想一想，这种念头怎么能相应？这不会相应的。真正念佛人，一切放得下，一切没有挂碍，这样才行。

　　所以预知时至，自在往生，每一个人都做得到。如果你要说，要一心不乱，那的确不一定人人能做到的。功夫成片是人人可以做到。这是下等功夫，下等里面，下辈里面九品，中上品里面就可以做到。中辈功夫，事一心不乱，那就是功夫成熟了。念得成熟了，‘乃忘能所’，能念所念断掉了。这个念头没有了，这个时候得事一心不乱，得事一心不乱，功夫成片跟事一心不乱，都叫做念佛三昧。功夫成片这三昧浅，事一心不乱这个三昧深，这是甚深的念佛三昧。见思烦恼断了，那也许同修要问，我们怎么晓得我们念到事一心不乱？我告诉诸位同修，念到事一心不乱的时候，六种神通自然发现，不是你要求的，天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通统统现前了。为什么呢？见思烦恼断了，这个断证的功夫跟阿罗汉，辟支佛相等，但是智慧、福德、善根超过他们太多太多了。那是阿罗汉，辟支佛望尘莫及的。只是在断烦恼跟他相等，所以念到事一心不乱六种神通都现前了，绝对不是求的，自自然然就现前了。就譬如你坐在那个地方，自自然然墙壁没有障碍了，你坐那里墙壁外面看得清清楚楚，没有障碍。别人心里起心动念你都知道，那么这样的人呢？他愈修心愈清净，愈修愈老实，他不会告诉别人，我有神通，他绝对不会讲的。只有他自己知道，绝对不会告诉别人。为什么？告诉别人他的麻烦就来了，你看他要是有神通，我们有什么事情都要去找他，这不就麻烦了。那他就不胜其烦了。所以他绝对不会给你说的。这中等功夫，念佛念到上等功夫，我们讲的理一心不乱，这个不但见思烦恼断了，尘沙烦恼也断了，无明最低限度也破掉一品，证一分法身。那就是圆教初住菩萨，别教初地菩萨，这是讲所证的果位跟他们等。但是智慧神通道力，超过他们太多了。你再想念佛功德之大啊！绝对不是普通圆初住、别初地的菩萨能跟他相比的，不能比。为什么不能比？那就是因为他得到弥陀本愿摄受，威神加持，他跟阿弥陀佛连上打成一片了。别人纵然断一品无明，证一分法身，证到圆初住，没有能够跟阿弥陀佛融成一片。弥陀的智慧神通道力，跟他有障碍，有障碍，不能融成一片。所以仅仅可以说断证相等，智慧、神通、道力不相等。你才发现到这个法门的殊胜，不是其他法门能够相比的。禅也比不上，这是上乘功夫。往生西方极乐世界生实报庄严土。但是西方四土是在一起的，是一生一切生的，确实有四土，但是四土在一起。

　　‘心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛’。

　　这几句话是讲到念到理一心不乱，在事一心不乱的时候，得相似的境界，与这个境界相似，理一心那是真实的境界。心无所住，心里头一个妄念都没有，心里都没有妄念。虽然没有妄念，佛号清清楚楚，佛号分明，这就是金刚经上讲的：‘应无所住而生其心’。无所住是讲‘心’，心清净，一念不生，一个妄念都没有，这就是‘无住’。生心就是一句阿弥陀佛清清楚楚了了分明，这就是生心。应无所住而生其心是用念佛法门来修，格外容易，用参究的方法来修，用观心的方法来修，禅宗这个很不容易得到。用念佛的方法来修反而容易得到，说老实话，念佛法门只要念到功夫成片，就决定往生。要念到无住生心，那是上上品往生，实报土上上品往生。所以这些事实一定要知道，然后才真正认识这一个法门的殊胜，我们在一切法门里面自然就知道选择的。

　　‘持名念佛，入有得空’。这一句怎么讲呢？入是入门，入门是从有而入门的，就是前面讲的‘即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念’，这就是入有，得空呢？得空就是底下讲的‘念得纯熟，乃忘能所’，心无所住，便契无生。这就是得空，换一句话说，即念离念，即念就是有念，这一句阿弥陀佛清清楚楚，明明白白是有念，离念就是没有一切妄想杂念，这叫得空。

　　‘潜通佛智’。这就是我刚才讲的，给阿弥陀佛连线了，连上了。跟阿弥陀佛打成一片，尽虚空，遍法界就是一个自己，自佛他佛是一，不是二，自他不二，性相圆融。

　　‘暗合道妙，巧入无念’。这个道妙就是无念无生，也就是佛门里常讲，无上正等正觉。大菩提涅槃，这都是讲道妙，圆满的佛果，他与这个完全相应，如果不相应，为什么十地菩萨始终不离念佛？可见得十地菩萨始终不离念佛了就是他暗合道妙，这个事实的真相只有地上菩萨他知道。所以他选择这个法门。我们今天也知道了，也选择这个法门，我们的智慧、我们的见解跟地上菩萨无二无别。文殊、普贤选这个法门，我也选这个法门，我跟文殊、普贤差不多啊！不比他差啊！比他差就不会选择这个法门了罢！所以不是第一等的智慧，不会念阿弥陀佛了，念阿弥陀佛是真正有智慧。

　　‘暗合道妙，巧入无念’，这方法巧啊！一句阿弥陀佛多巧妙啊！从有得空，从有念得无念。‘即凡成圣’。我们现在是凡夫，功夫用得得力，方法用得正确，三年五载就成为圣人了。你念到功夫成片就是圣人，为什么？念到功夫成片决定往生，那怎么不是圣人？所以诸佛护念，菩萨拥护，这是真的，一点都不假。因为你是圣人，不但是圣人，是大圣人，超级的圣人，怎么说超级的圣人？无量寿经后面讲的：‘行超普贤’，前面是等同普贤，后面是超过普贤了，这超是真的，不是假的。黄念祖老居士的注解里，好像过份夸大称赞，他这么样的解释，我觉得不是黄老居士的意思，是真真实实道道地地超过普贤，因为普贤修无量劫才找到这个法门，我们现在一点也没修，马上找到这个法门就超过他了嘛！所以说真正超过啊！不是假的，超凡入圣，超圣入圣，超过不晓得多少的圣贤。

　　‘至哉妙用，不可思议’。这一句话是真的，一点都不假，至是到了极处。所以这个法门，只有用清净心，你才能够了解他的真实义，用思维想像是决定没有办法达到的，你要想真正认识阿弥陀佛，真正理解极乐世界，只有一个方法，‘老实念佛’，你愈老实，你认识得愈清楚，你了解得愈透彻，绝对不是在思维，不是在想像研究当中，能够得到消息的，那些所得到的皮毛之皮毛。换一句话说，一定要跟阿弥陀佛潜通佛智才行。跟阿弥陀佛没沟通没往来很难体会的，一定要跟阿弥陀佛连线连得上才行，你才真正认识、真正理解。所以这个法门的妙用，换一句话说，这部经典的妙用，这句佛号的妙用，是真正不可思议，确实是像经上讲的：‘唯佛与佛方能究竟’。等觉菩萨如果要不跟阿弥陀佛连线的话，他也不知道。这个才真正妙啦！妙到极处啊！


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第八卷（二次宣讲）　B2-5-8

　　请掀开经本第九面，倒数第二行。

　　‘念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡“一心不乱”直以‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗’。但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要’。

　　我们从这里看起，那么这是说，这一部经，这个法门，虽然下手很简单，很容易，决不可把这个法门看得疏忽了，以为这个法门不是究竟，不是圆满，不是很高妙的法门，这么看法就错了。实在讲，愈是究竟圆满的法门，必然它是简单容易，才能称之为究竟圆满。必须是人人能修，人人能成就，这才是最殊胜的法门。那么在一切法门当中，这个法门确确实实符合这些条件。因此，称它为修行径路，这径路是最近的一条道路，近到什么程度呢？实在讲，超乎一切人的想像。所谓是，一念相应一念就成佛了。那有比这个更快速的？那么问题呢？就是我们这一念相不相应，这一念要怎么样才叫相应？这些话不是隋便说的，是弥陀，释迦亲自告诉我们的。在整个佛法里面，大乘法比小乘法容易修。所以大小乘比较，大乘是径路，一切大乘法门里面当然包括了许多的法门，这么许多法门当中要比较一下，禅宗最捷径，所谓是不立文字，直指人心，是大乘法里面的径路。那么念佛法门跟禅比较呢？这个念佛法门比禅更径、更容易、更快速。所以叫径路当中的径路。那么，在这个念佛法门里面，也有许多方法。通常我们讲四种念佛，这个后面会讲到的。四种是：持名、实相、观想、观像。四种念佛当中以持名为第一，最为方便，最稳当。所以在念佛法门里面，持名是径路。

　　无量寿经与小本弥陀经都是提倡持名念佛，所以这一部经称为第一经，有它的道理。净土丛书有一个小册子，题名叫‘径中径又径’，说了三个径字，那不算小乘，第一个径是大乘，第二个径路是禅宗，第三个是净土，净土是径路当中的径路。所以称为径中之径。那在净土经里中，此地说到了：本经不倡‘一心不乱’。‘倡’是提倡。实在说，弥陀经里面，也没有提倡一心不乱。一心不乱是鸠摩罗什大师提倡的。诸位要晓得，释迦牟尼佛讲阿弥陀经里面没有一心不乱这个意思，没有这个文字，我们看玄奘大师所翻的弥陀经就看得出来，他的原文要翻成中国意思，是一心系念，不是一心不乱，这不乱两个字，是鸠摩罗什大师他的意思，那么他的意思有没有错误呢？没错！如果有错误的话，玄奘大师一定会提出来反驳，玄奘大师没有反驳。由此可知，玄奘大师默认了，这就是罗什大师翻的不错，玄奘的弟子窥基大师也承认了，师徒两个都承认了，窥基还给阿弥陀经作个注解，阿弥陀经通赞疏，窥基大师著作的。那么，由此可知，罗什翻的没错，虽然原文里头不是这样写法，这个翻的还是有道理。我们在玄奘法师原文里面看到，他的原文翻的比较详细，比罗什翻得详细。这一心不乱是往生时得到的，怎么得到的？是阿弥陀佛佛光注照的，佛力加持，把你自己的功夫提升了，因此生到西方极乐世界确实是一心不乱，如果不是一心不乱，到西方极乐世界，神通、道力怎么可能与等觉菩萨相等？所以我们常常听说，净土法门叫‘二力法门’。二力就是；一个是自己的力量；一个是佛力加持，佛法除这个法门之外，任何一个法门都要靠自力，没有办法靠他力的，唯独这个法门有他力帮助，这个他力在什么时候？就是在往生的这个时候，佛来接引，阿弥陀佛来接引，这个时候见到佛，就是佛在加持了。
　　那么，从这个事实，我们也可以体会到其他法门为什么得不到佛的加持？因为那不想往生西方极乐世界的人，临命终时没有佛来接引，换一句话说呢？见不到佛，见不到佛怎么能得到佛的加持呢？一切法门只有这个法门，说的是你生西方极乐世界佛来接引你、迎接你啊！我们没有看到其他法门临命终时有佛来接引，没有听说过。所以见到佛呢？那有不得佛力加持的道理？一定可以得到的。这是我们从此地能体会得到。

　　那么，‘一心不乱’没错！我们知道往生西方极乐世界，我们修行最低限度要念到功夫成片，也就是说，念到心地清净，烦恼虽然没断，但是一句佛号，确确实实能够伏住烦恼，，这一点非常非常地重要，千万不能够疏忽。烦恼是什么？妄想、执着，烦恼是无量无边，妄想、执着这两类就全部包括了。不是属于妄想就是属于执着，如果我们妄想、执着还很重，这就是功夫不能成片，念佛不得力，功夫不得力，往生就有问题了。所以真正念佛人，这是我们大家都知道的，一万个念佛的人能有几个往生的？两三个就不得了啦！那个比例是万分之一二啊！为什么那么多念佛人不能往生？他这句佛号压不住妄想、执着。那么，这个样子只可以说跟西方极乐世界阿弥陀佛结个法缘，结个缘，这一生是去不了的。其实我们今天听到这个法门，这么样的欢喜，实在说，证明了我们过去生中生生世世修学这个法门。所以一接触这个法门，就从前修学这个种子引发出来，对这个法门能够欢喜、信受，那么那个时候修，为什么去不了呢？就是一句佛号没有能够降伏妄想、执着。所以没去得了，这一生当中又遇到了，这一生当中我们这一句佛号还是伏不住烦恼的话，那么还得要等来生。来生给诸位说，不一定是下一生啊！不知道又要经过多少阿僧祇劫才会再碰到的？来生是遥遥无期啊！这个要知道。所以想到这个非常非常的可怕，遇不到佛法就造罪业，造罪业就要受果报啊！搞六道轮回，搞这个东西，六道里面决定在三恶道的时间长，经上告诉我们，我们现在是没神通，没有宿命通，不晓得过去生的事，阿罗汉断见思烦恼，具足六通，他想到过去堕落在地狱的情形，还是心有余悸，一提到地狱，这身上出血汗，身上流汗是红色的，就能够吓到这个样子。想到过去生中在地狱的经历，我们忘掉了，不知道啊！你就晓得地狱的可怕，这一些事实真相明白了，我们才会真正发心，真正来修行；真正修行，这个一切虚妄之法，一定要舍去不要再贪着，不要再牵挂了，头脑总得要冷静冷静，这一句佛号才能得力。那么，黄老居士在这里写这一段，他的用意也非常之好，有一些人读弥陀经，看到一心不乱的这个标准，自己觉得这一生当中做不到。所以对这个法门虽然古大德赞叹备至，他自己想想，我不是这个根器，一心不乱我做不到，这个法门就不敢修学了，这是非常可惜的事情。所以在此地特别提出来，无量寿经是大本阿弥陀经，是详细的阿弥陀经，这个经里教给我们，发菩提心，一向专念。玄奘大师的本子是一心系念，跟此地讲的一向专念是完全相同。那么这个人人都可以作得到的。这个‘专’这一句里面，重要的一个字眼，就是‘专’，怎么样才做得专呢？对于这部经，对于这个法门，决定不怀疑、不间断、不夹杂，这就叫一向专念。我想同修们都能理解，要想认真去做，要把这一桩事情当做我们这一生当中第一桩大事来办。这是什么事情呢？永脱轮回，圆成佛道。永脱轮回等于阿罗汉、辟支佛；圆成佛道就等于诸佛如来，超越了菩萨，这是我们一生当中可以做得到，不是做不到的，做不到我们就不说了，说了没意思，是决定可以做到。那么，我们为什么不去做呢？为什么不肯把这个世出世间法放下呢？一切障碍的根本就是不肯放下，一切放下，心里只有一个阿弥陀佛，那么这一生当中就决定成就了。

　　‘但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要。故称净宗第一经’。

　　这个比起弥陀经里头讲得更清楚，更确实，简单扼要，只要照这个方法去修学，没有一个不往生的。所以古人赞叹这个法门是万修万人去，正因为他说得清楚明白，才称为净土宗第一经。

　　‘因其为直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最’。

　　这个几句话，说得是真实，一点都不为过，它确确实实是直捷当中的直捷，我们知道禅直捷，大乘禅宗直捷，密也直捷，但是要跟净土宗比较呢？净土宗比这两宗更要直捷，净宗四种念佛，持名在四种念佛里面又是第一直捷，直捷中之直捷，方便中之方便，没有比这个更方便。华严、法华圆融；禅与密也圆融，比起这一宗，这一宗比他们更要圆融，可以说一丝毫缺陷都没有。所以绝待圆融，那些法门虽然圆融，里面还是有些缺陷。不是每一个人都能修学的，这个法门是一切人统统可以修学，找不到缺陷。所以称为绝待圆融就是绝对的圆融。‘不可思议，利济众生’，‘利’是利益，现在就得利益了，将来的利益更为殊胜。‘济’是拯济，说到利，说到拯济众生，这个经在一切经里面是第一，没有任何一部经典能够超过此经，没有任何一个法门能够超过持名念佛的法门。所以这个法门不可思议，功德也不可思议，很少人认识。我们再看末后这一段。

　　‘大圣垂慈，特留此经’。

　　这个地方称大圣是指本师释迦牟尼佛。

　　‘经云：“当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度”’。

　　那么，这是本经的经文。当来之世是指佛的法运终了的时候。我们晓得释迦牟尼佛的法运，有正法、像法、末法。正法一千年，像法也是一千年，末法一万年。释迦牟尼佛的法运总共一万二千年。那么最盛的是正法，其次是像法，像法以前修行证果的人都还有，末法时期证果的人没有了，见性的人没有了。但是得禅定的人，有！修行得禅定的人有，明心见性太难了，没有了。那么末法一万年，现在已经过了一千年了，往下去，每况愈下了。但是我们也不要太悲观，在往后九千年当中，佛法有兴有衰，像我们现前这个时节是佛法衰到最低点的时候，衰了以后，还是会慢慢兴了起来的。不过我们可以想像得到，兴的时候短，衰的时候长。兴，还得要众生有福啊！众生欢喜接受啊！佛菩萨会应化到世间来，那么佛法就兴了起来。众生信邪，不信正，佛菩萨不来了，妖魔鬼怪都来了，这佛法就衰了。那么我们从这个角度来观察，能够体会到兴的时间短暂，衰的时间长久。实在讲，佛法与世间的教育成正比例。现在这一代整个世界上，可以说教育失败，对于古圣先贤的教育，现在人不相信，他没有接触过，他也没有办法体会，认为古圣先贤是落伍的，是封建的，是专制的，把这些名词帽子统统扣上去了，废弃了不要了。他要去找新的，新的能不能够找得到呢？给诸位说，永远找不到的。我们古圣先贤的教育是什么呢？他最高的教育目标是恢复人的本性。现在教育目标是什么？从前儒家的教育是讲恢复本性，佛法更不必说，明心见性，要用现代的术语来说，这个教育的宗旨，是教一个人认识人生的价值，明白人生的意义，体会到人与人的关系，人与大自然的关系。儒、佛的教育都是如此。禅宗里面讲，直指人心，也是这个意思，你如果不懂这个意思，那个六祖坛经你决定看不懂的，大乘佛法的精义你无法体会的。所以他教育在认识自己，认识宇宙。人生宇宙的关系，明白了、清楚了，五伦十义，五常八德，这是什么东西？不是过去专制独裁的帝王拿来统治老百姓的工具，你要这样想法就大错特错了。熟不知伦常道德是自性本具的德行。自然的流露，性德，本性里头本来具足的良知良能。所以从前教育启发人性，启发人性本具的良知良能，他重点在此。所以国家能够长治久安，人生确实有意义、有价值。

　　那么，现代是什么社会？前天有一位同修，在行政院服务，找我谈了不少问题，他马上想退休不想干了，我很赞成，我说：‘你退休之后，可以做一点有意义的事情’。这一生得人身，没有白来就有意义了，现在做官很苦，做官很可怜，你们看看立法院，不但做普通的官很可怜，做总统都很可怜。我们这个时代有没有高人呢？有！不能说一个时代没有高人，但是那个高人到那里去了？隐居了。为什么呢？真正高人，不轻易受人侮辱啊！自取其辱，这是愚人，不是一个有智慧的人。那么今天这个社会，动不动都可以被人羞辱。所以真正有道德、有学问的人，退居隐藏不会让人知道，也不会让人认识。你看看中国历史每一个朝代到快灭亡的时候，乱世，高士都隐居了，我们现在正是历史上最乱的一个时代，隐藏在佛门里面不少，道教里面也有，甚至于贩夫走卒里也有，做小生意小买卖的，每一天赚一点钱生活的，那里面就可能有高人在里面，不是做大生意大买卖的，做小买卖的可能圣贤人在里面的。因为这种人不贪财，不贪名，不贪利，只能够维持温饱他就很满足了，他的精神生活丰沛，他的境界不是一般人能够知道的，这是真正的高人啊！

　　那么经到灭尽了，这个时候比我们现在还要苦，世尊在这样的时候，还是以慈悲哀愍，独留此经，一切经在这个世间都消失了，找不到经典了，经典都散失了，都被人消毁了，大家都不要了，这一部经还留在世间。我们现在看到台湾，这个二三年来的现象，这个我们很有一点相信，为么呢？这个经一提倡，大家很欢喜，印的人很多，念的人也很多，别的经将来没有人念了，这个经慢慢面还可以流传，流传到最后，最后的一百年，那一百年当中一切经典统统没有了，佛经还有一部，就是这部经，多留一百年。有缘的众生，有缘的众生是那些人呢？说老实话，就是现在天天念的人，念了放不下，不能往生的人，再等到九千年之后，得了人身的时候也许碰到了，他要没有这样的善根福德，那个时候不容易遇到啊！实在是很不容易遇到啊！那个时候他遇到了，遇到之后随意所愿，皆可得度，依照这部经典来修学，可以满你的愿，你愿意得人身，来生能够得人身，愿意升天可以升天，愿意往生西方极乐世界也可以。没有一样不能满愿的，随意所愿皆可得度。诸位要知道，法快要灭尽的时候，这个经还有这么大的效力，何况现在呢？我们今天遇到这个经，确确实实随意所愿皆可得度，佛氏门中有求必应。只要你真正能够把这个经搞清楚了，搞明白，依照这个理论方法来修学，你这一生一定非常幸福美满。为什么？一生都能够称心如意啊！在这样的乱世还能够称心如意，这个福报就很大了。那么，由此可知，这一部经的功德确实不可思议。

　　又‘法灭尽经’中，亦具无量寿经，最后入灭之说。

　　这个话我们在此经看到，其他经典上有没有呢？世尊在法灭尽经里面也说到，这个经是释迦牟尼佛，像我们现在观点来讲，预言啊！讲一万二千年以后的事情，释迦牟尼佛在世那是一万二千年以后的事情，这个佛法在这个世间消灭，佛说的，第一部消灭的是楞严经，无量寿经是最后消灭，那么由此可知，这个本经到法灭尽还能止住百年，两部经上都是这样说法，这绝对不是传错的，两部经上都有这样说法。

　　‘今于末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，乃特留此经以作慈航’。

　　这段话我们要深深地、冷静的去体会，现在这个世界，实在是浊恶到极处了，浊是讲的染污，此地讲的染污不仅仅是说环境的染污，环境的染污已经非常严重了，影响整个人类的生存，这是大家已经意识到了，觉察到了，可是还有更重的染污，更可怕的染污，大家还没有发觉，这是什么东西？人心的染污，这个不得了，这个比环境的染污还要严重，不知道严重到多少倍？没有人发现了。过去古圣先贤的教育，就是清除染污，预防染污。今天我们把这个东西不要了，舍弃掉了，现在这个人心的染污走遍全世界，处处你都能看到，你都能够觉察得到。那么他的结果是什么呢？结果是世界的毁灭。所以东方与西洋的预言，这个东西过去我们姑妄言之，姑妄听之，但是现在看看整个世界，诸位去走一走，仔细去观察一下，你就觉得很可以相信，这值得相信的。基督教说一九九九年是世界末日，今年是九０年，还有九年，他们说耶稣下来，审判世人，中国的预言里面，也说在这个时期有很大的灾难，整个世界恢复到正常的秩序，要按我们中国的预言讲，大概是公元二千零二十年到三十年之间，天下太平，恢复到正常秩序。那么，东西方预言合起来看呢？可以说大概十年之后，有个二十年时间的动乱，这是全世界的，那么照预言里的讲法，世界上人会死一半到三分之二。那么现在我们想一想，有的值得人相信，为什么呢？如果不是这样大的灭亡，人不会醒过来，现在人迷得太重了，他不会清醒过来，造这么大的苦难，这么大的伤亡，人类死一半以上，整个文明消毁灭掉，大概人会觉悟，会清醒过来，那么这个事情，我相信中年的同修你们都可以看得到，也许我看不到了，那么我们想一想，这个灾难距离我们只有十年二十年了，你现在还搞什么？那一样东西是你的？佛教给我们，‘万般将不去，唯有业随身’。没有一样是你的，现在有机会，多做一点好事，多积一点德，那是你能够带得去的，现在不知道积功累德，到那个时候想做好事，没有机会了，想做也做不成，没有机会了。诸位想一想，这是多么可怕的一个现象，这个现象不能避免，那就是此地所说的‘浊恶弥深’。这个浊就是染污，恶是造恶业，你看现在社会上，造这个杀、盗、淫、妄、五逆十恶，好像很正常啊！如果不造这些，就说奇怪，不正常，大家把五逆十恶看作正常，这怎么得了？这是自己毁灭自己。‘众根愈劣’，劣是什么？向上的心没有，也就是好善好德这意念没有了，贪、嗔、痴、慢、损人利己，这个念头是愈来愈坚固，这就是众根愈劣。‘垢重障深，恶浪滔天’。恶是讲五逆十恶，都是讲贪、嗔、痴、慢三毒啊！遍地都是，这太可怕了，一切经教，有没有方法救这个世界呢？给诸位说，失掉效用了，为什么失效呢？现在人不愿意接受。所以我曾经给诸位说过，像我们现在讲经，这种方式讲经，在讲经法运里面，这是最后的一个阶段了，往后的就是，这样的机会讲经没有了。这就先灭了，讲经的法运我们这是末法时期，逐渐毁灭掉了。以后像这样讲大部经，只有在那里？只有在佛学院教学的时候会讲。这一个现象离开台湾，大家就可以见到了，你在国外每一个人工作都繁忙，都紧张，说是每一天来坐在这里听一个半钟头的经，不可能！在国外跟诸位说，最大最大的这个耐心耐力大概只能十天，十天都很少，这十天，天天到的恐怕一个都找不到，五天到七天是可以的，这是限量到此地，只能说五天到七天。但是最受欢迎的是什么呢？半小时到一小时，这是最受欢迎的。半个小时到一个小时怎么能讲一部经？所以台湾人福报很大，在这个时期还能听整部的大经，外国人没有福了，没有这个福了，但是在中国，我们想想，这个时期也不能维持很久，为什么呢？这个社会逐渐逐渐在转变，必定转变跟外国一样，现在有多少人提倡，要每个星期工作五天，都学外国了。那么大陆制度不相同，但是他有他的障碍，他有他的困难，最大的困难就是教育不普及，文盲太多。他土地太大了，人口太多了，经过共产党四十年统治，灌输无神论，反宗教。所以宗教在大陆上弘扬的确不是一件容易的事情。念过书的知识份子都排斥，都认为这是迷信，大陆上的知识份子在外国留学，高级干部，看到我们学佛，他们都笑，都笑话，这是廿一世纪了，还搞这个东西。无法接受了。所以这个佛法将来在中国大陆上复兴，那是非常艰钜的工作。如何教他们对于佛法、对于中国文化能够起信心，这不是一件容易的事情。那么这个就是此地所说的‘恶浪滔天，毒焰遍地’。

　　所以这一切经里面，一看佛教，大藏经那么多，吓到了，谁愿意去学啊！你看！佛教，佛教就是这一本经，就这么一点点，人家一看，这比那个新旧约还要少，他兴趣才提得起来。一看新旧约那么厚，我们比你们还少啊！份量虽然少，内容不少，内容很丰富，人家听了才欢喜，才高兴。所以，救度目前这个大灾难，那就是有缘的人得度啊！他能够遇到这一部经，遇到这个法门，这个经的效果力量，一直到法灭尽，都不会衰的。

　　‘正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用’。

　　从这里我们能体会得到，能够看到，这一部经兴起，因缘殊胜无比，持名法门之妙用，简单、容易、稳当。在现前灭罪第一，消灾第一，积功第一，累德第一，样样都第一。

　　‘佛恩深重，粉身难报’。

　　尤其是夏莲居会集这个本子，会集得太好了，找不到一丝毫的缺陷，确实是无量寿经五种译本的集大成。念这一本，五种原本统统念到了。这个教起因缘就介绍到此地。下面就是第二大科。

　　‘本经体性’

　　体是理体，就是道理的根源，道理的依据。性就是性质。换一句话说，佛讲这一部经，一切的理论、方法、境界依据什么？如果我们知道他所根据的原理，正确没有错误，那么他所讲的我们就能信得过了。所以这一章，主要的目的，是帮助我们，对于这一部经论修学方法，建立正信，建立清净坚固的信心。这不是随随便便说的，不是理想当中说的，他确实有理论的依据。

　　‘一切大乘经典，皆以实相为体。实相者，真实相也，又平等一相也’。

　　不但本经，所有大乘经，都是根据一个原理所说的。本经既然是大乘，当然也不例外的。这一个理论，是根据什么呢？是根据实相，实相就是事实的真相。这我们能相信，是事实的真相。不是理想，不是猜测，而是事实真相。所以实相者，真实相也。宇宙人生的真相，只有佛与大菩萨，才能够见得到。我们凡夫所见到的是妄相，不是真相，在这ㄧ章里面，我们要细细地讨论。因为真相，是平等一相，这是真相。那么我们先要解释实相。

　　‘实相’，说老实话，很难理解的，当然也就很难讲。讲都很难，这听懂当然也不容易。所以在这个玄义里面，最难懂的就是这一部分，其他的都很容易理解，容易懂，这个部分是最难懂。因为是一切大乘经理论的依据。那么说实在话，实相就是真如本性，在佛教里名词很多，又叫做第一义，也叫做如来藏，也叫做真如，也叫做如如，统统说的是一桩事情。在般若经里面，说得特别多，特别详细，江味农居士注解的金刚经，对于这个就占很大的篇幅来说明，什么叫实相？我们把它归纳起来看，实相有两个意思；一个是‘无相’；，个是‘无不相’。无不相就是有相，无相是说的体，就是一切真相的本体。无不相，是讲的现象，如果用现代哲学的名词来看，那么这一段可以说是纯粹的哲学。哲学里面讲宇宙人生的本体，现象，作用，佛法讲体相用，哲学里面分为本体论，现象论，知识论，知识论就是我们佛法里面讲的作用。所以实相无相这是讲体，讲宇宙万法之本体，无不相是讲的现象，就是心经里面讲的，色即是空，色是无不相，空是无相，色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，它是一，不是二。所以这个就很难懂了。

　　那么，我们一般人观念，空，空就是空，不是有，有不是空，佛法里空跟有是一不是二。所以叫它微妙有真空，妙有非有，真空不空。心经里面四句，把这个事实真相说得很明显，也很清晰，可是不太容易体会，真正体会，体会到了，那你就是证得实相。证得实相，那你最低限度也是圆教初住菩萨了。因为证得实相，实相就是法性，你能够证得实相，至少是证得一分清净法身，那你是法身大士了，不是凡夫了。超越阿罗汉、辟支佛太多了，圆教初住菩萨，别教是初地菩萨，心经上那四句话，真正契入的话，就是这个境界。那个不是普通人了。我们先看第一句：

　　‘实相无相—离一切虚妄相’。底下我们引用金刚经上的话：‘凡所有相，皆是虚妄’。

　　这一句经文是说无相的实相，真正明了你会对于凡所有相都不会执着，你真正能放下了。为什么？因为是虚妄的，不是真实的，包括我们自己这个身体，身体怎么放下呢？不必一天到晚着意去保养它了，为这个身体浪费许许多多的精神，天天在打妄想，用不着了，身体是虚妄的，你要能够真的看穿，把这个身体放下了，告诉各位，身体就恢复正常了，恢复正常那就长寿健康了，你天天为这个身体操心，身体就不正常。因为一切法包括身体在内。唯心所现，唯识所变，识就是分别、执着，身体里起变化，变化怎么起来的？变化的根源在那里？就是我们一天到晚胡思乱想，你想动念头，身体就起变化，天天想我这个身体不好了，身体就会不好，你想不好，他就不好，不好怎么办呢？需要补，你看！本来身体很好的，他要去补，补就把身体补坏掉了，坏了才补嘛！像房子一样，房子是新的，那要修补呢？这房子到处破破烂烂才修补啊！你自己本来身体是好的，你认为它是破破烂烂，天天去补它去，愈补愈糟糕，愈补愈坏，结果补了一身毛病出来。诸位要晓得，这个身体完全是念头啊！不但身体，身外所有环境，都是起心动念在转变。所以今天全世界这环境的染污，虽然每一个国家已经提高环保的意识了，有没有方法改进呢？从佛法观点来看，没有法子改进了，只有愈来愈严重。为什么？整个人心是这个宇宙，都出了毛病了。它怎么不出毛病呢？身体是心想而存在的，宇宙也是我们心想而存在的，你想好，一切都美好，想不好，一切就恶劣。现在想好的人很少，你想恶劣的人很多，那就是共业了，共业的时候，往不好的方面去想的人多，他占多数，那没有法子了，我们要受共业的果报。所以你要晓得，‘凡所有相，皆是虚妄’。身体不要有意去糟蹋，也不要着重什么保养，用不着。心地清净，这个身体自然就正常了。那么这个地方一句话很重要，‘离一切虚妄相’，虚妄就是一切差别的现象，你能够把一切虚妄差别的相，统统舍弃掉，恢复自性清净心。六祖说得很好，‘本来无一物，何处惹尘埃’。那就是无相，所以无相不是说外面现象没有了，不是，是你心里面不执着一切，一切相。所以无相不是无外面的相，是无心里面的一切妄想、执着。

　　你看我们中国，中国字，文字是世界第一，那个国家都不能比的，中国文字是有智慧的，你看那个想，想是心里有一个相，什么叫无相呢？就是把心里那个相拿掉了，我这样讲就好懂了，那个思是什么呢？思就是心里头有个界线了，有了执着了，所以心上划了好多格子，有了执着了，那就思了，把那个执着拿掉了，把执着拿掉，把那个相拿掉，恢复你的本心，本心无相，这就是无相的实相。那么在一切虚妄差别，一切现象之中，它确实有一个清净平等的本体，本体是什么呢？真心，你心有那个相，那是妄心。心上有了格子了，那就更是妄心。我们那一个人，在什么时候这个心里头没有相？没有那些格子？我们从早到晚，仔细去检点一下，几时心是清净的？这是要紧的事情。所以只有真心，真心是清净平等，是宇宙人生的本体。那么这个清净平等，也是相啊！这个相，就是实相，这个相是真相，不是虚妄相。为什么呢？去不掉的嘛！你看心上这个相，可以去掉，那个思，那个格子，也可以去掉，心，去不掉，去不掉的时候，去不掉的东西啊！是真相，是实相，这就是宇宙万法的本体。所以佛教给我们，当相离相，相而无相啊！这个实相，你才能体会得到，在一切现象里面，也就是在生活之中，在处世、待人、接物里面，六根接触六尘境界，这当相啊！当相里面，要学无相，就是离一切相，接触一切境界相的时候，心里头不染一切相，不着一切相，这就是无相，还能够保持你的真心，用你的真心来生活，用你的真心处世、待人、接物，那你就是诸佛菩萨啦！这菩萨不是普通菩萨，是大菩萨。所以佛菩萨用真心啊！用真心实相啊！权教以下的声闻、缘觉、六道凡夫都是用妄心。什么是妄心呢？就是用思想，他有思，有想，思与想都是妄心，在佛法里面讲，心意识，他用这么个东西，用这个东西就是凡夫啊！不用这东西就是用的真心，用真心就是诸佛如来，就是法身大士。

　　诸位要把这个搞得清清楚楚，明明白白，我们人与人之间，不要当真啊！他对我好，假的啊！不是真的啊！为什么呢？虚情假意啊！过几天他又恼了，为什么？他那个思想常常在变嘛！一下变得，唉呀！我跟你好，又，这个人很讨厌，是不是啊！他在变化嘛！那个佛菩萨的心，他没有思，没有想，他没有变化。所以唯有佛菩萨的心才是真心啊！那个才叫做慈悲啊！永远不变的啊！慈悲，我们实在讲，慈悲就是爱啊！他那个爱是真的，是永远不变的，我们世间人啊！迷了慈悲，叫做爱。爱是啊！朝三暮四啊！刹那刹那在变啊！所以你要晓得，人与人之间它要是什么，嫉妒、嗔恨，不要计较，为什么呢？假的。他要怎么爱你、喜欢你，也是假的，没有一样当真。所以你对他们啊！逢场作戏，笑笑而已。为什么呢？没有一个是真的，你看这个多自在呢？样样不要认真，你就没有烦恼了，你也不会喜欢，也不会生气，心里常常保持到平静，保持到平等清净，这个就接近实相了。

　　念佛人，特别要用这样的心来念佛，我们的功夫才能得力，才能够念到功夫成片，才能够往生西方，我们的目标才能达到啊！


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第九卷（二次宣讲）　B2-5-9

　　请掀开经本第十面，最后一行。

　　‘实相无不相—非顽空与断灭，“若见诸相非相，即见如来”’。

　　这一句上次讲了一半，说明实相无相这是从体上说的，无不相就是有相，有相是从作用说上的，有体有用。

　　所以实相离相，离相就是无相。因为无相，才能够无不相，这是真理。这个意义很深，我们今天错在那里呢？错在着了相了，这个心里执著有相，所以不能在境界里面，随心所欲的变化，佛与大菩萨对于事实的真相他清楚，他理解。所以在一切相里面，他不执着，离一切虚妄相。因此，一切境界相他能够自在受用，华严里面所讲的：‘理事无碍，事事无碍’。人家是生活在无障碍的法界里，那么我们呢？做不到！我们是执着一切虚妄相，在一切虚妄相里面，还生起妄想，于是乎就变成处处都有障碍，处处成障，障碍重重，这个日子就很难过了，很苦了。六道轮回就是这么来的，就是迷、执，这个才六道轮回。

　　所以佛在大经里头常常教给我们，我们修学下手要从无相下手，从无念下手，从无知下手，都是一个意思，讲无相、无念、无知都是一个意思。从这个地方才能入得了门啊！那么我们想一想，我们自己学佛，的确是搞颠倒了。我们从有相有念，这那能入得了门？错就错在这里。所以有知、有念、有相，是入不了门的。这个门是什么门呢？如果就即相上说呢，那是佛门，入不了佛门。如果跟你讲真的话呢？入不了自性之门。佛门是讲自性啊！自性佛，才是真佛，明心见性，见性成佛。所以这大家要记住，着相是见不到性，那一定要离相，要无相，要无念，要无知，从这个地方下手，那就很快，我们看古人，学个三年五载，他就开悟了，就见性了，怎么那么快呢？就是人家下手方法很正确，不管是宗门，教下都是这样子，宗门从无住、无相、无念下手；教下从无知下手，这教下宗派很多，这一些说穿了统统都修的是清净心。有相心不清净，有念心也不清净，有知心也不清净，必须把这些东西统统去掉，就是六祖讲的：‘本来无一物’。心就清净了，清净心就是真心，清净心就是佛性，就是自性，自性起用这才能见性，才能够开悟，才能证果。你看这多重要啊！

　　所以般若经里给我们讲：‘无相故能无不相，正是无知故能无所不知，无念故能无所不念’。一个意思，真如本性，本来具足一切万法，一样都不缺啊！所以六祖说得很好：‘何期自性本来具足，能生万法’。那个诀窍就是在无相。所以你才晓得离一切虚妄相，为什么诸佛仆菩萨这么重视？一切大乘经里面，特别的强调，不从这里不能入门。所以相好庄严，就是法性，这个相好庄严不是指三十二相八十种好，包括世出世间一切法，山河大地统统都包括在其中，这些就是法身，十法界依正庄严，是我们自己的法身，十法界依正庄严，这是无不相，在无不相里，见到无相了，无不相是境界是外境，无相是心性的本体。从相上见到本体，从本体变现出现象，这就叫法身。所以说‘真智无知’，真正的智慧是无知，般若无知，无知所以才能够无所不知，这一个事实也是我们凡夫不能理解的，不知道。所以一昧拼命去求知，这就坏了，所求得是什么呢？叫做所知障，求这个是障碍，增长所知障，增长邪见而已，不是正知，不是真正的智慧。因此一切种智就是真实的智慧，一切种智是从那里来呢？从无知来的。

　　永明大师说得很好，他说：‘至理一言，点凡成圣’。最圆满最究竟的道理，这一句话了，一句话就能点凡成圣，不须要多。诸位如果看看大般若经纲要，我们过去印过这个书，香港也印过，香港比我们印得好，大般若经纲要，大般若经六百卷，香港的本子精装，二十四册，这么厚的本子精装二十四册，古人看份量太多了，恐怕初学的人困难，再把精要的部份摘录来，编成一个纲要，纲要还是多，编成一本，编成二十四分之一，还是嫌多，整个再归纳起来，实在说是两句话，这个两句话就是‘无知’，‘般若无知，’。六百卷归纳起来之后，就是个无知，由无知才变现出六百卷出来，这是归纳到极处了，两个字就说尽了，或者讲无念、无相都是一个意思，这是真实的智慧。那么在净宗里面实在讲呢？比般若要来的方便，般若说老实话，前面我们讲过了，无念、无住八地以上的境界，我们凡夫只能够说，听说而已，做不到。无相，离一切虚妄相，我们能离得了吗？很想离，这很想，这一念即是妄念。因为妄念怎么离得了妄念，没法子，妄念离不了妄念的，执着没有办法破执着，凡夫难！难在这个地方，净宗妙！就妙在就用这个妄心，还它成功，其他宗，其他法门里面不行，没听说这个说法，这净土宗用的什么方法呢？一句阿弥陀佛，就行了！所以永嘉大师讲：‘至理一言，点凡成圣’。用在净土宗的至理一言，就是阿弥陀佛四个字，就能教你超凡入圣。所以大家要仔细比较比较，净土比禅，实在是方便，禅不一定能成就，净是决定可以成就，稳稳当当地成就。这个是不可思议。

　　那么，在这个地方，我们把这个意思总起来说一说。先讲诸法，诸法是相分，我们六根接触得到的，眼看得见；耳听得到的；六根六尘，这是一切诸法，这个法从那里来的？佛再大经里给我们讲，这是唯心所现。一切法就是十法界，连这个西方极乐世界也不例外，下至阿鼻地狱，是我们心变现之物，心变现的。所以十法界，没有两样。为什么呢？全是心变现的，那有两样呢？所以说不异，不异就是没有两样。古人用比喻来给我们说明：说‘以金作器，器器皆金’。我们拿黄金做一个佛像，代表佛法界，做一个小猫、小狗，那就是畜生界，做一个鬼王，这就代表饿鬼地狱界，但是质料统统是黄金，价钱一样，成分一样，做的工也一样。所以给你说，没有两样，从质料上去看是一样，统统都是成金，从体上看没两样。

　　所以十法界依正庄严，平等平等，他是平等 的，我们这个无量寿经，经题上清净平等，从体上讲，实在是清净平等。那么为什么会有这么多不同的相呢？所以说，那是唯识所变，各不一，他就不是一样的，形形色色他不相同，不相同是因为你的念头不相同，我们每一人的念头不一样。所以相貌不相同，那看相算命都会说啊！人心不同各如其面。所以佛的相为什么都相同呢？因为佛的心相同，佛心都没念，什么念头都没有。所以佛面貌都一样，菩萨呢？不完全相同，大同小异。因为什么呢？他那个妄念少，但是他还有，妄念少。所以大致上相同，他还有念，细细看，还有不同，只有佛跟佛相貌是完全相同。那么我们的相貌自己要负责任啊！你的相貌好与不好，你的心不一样。所以我们要想相貌很好，可以修啊！相随心转，你的心好，相就好了，相貌就变好，修个三年五年就看得出来了，就看得出来，不要很长时间，三年五年相貌就变了，十年八年变得就更多了。所以这个相好光明是可以修的。光明，现在有些学气功的人，他就能看得到，能够看见每一个人身上的光，光的大小不一样，颜色也不相同，这个与自己的心念有关系。所以讲唯识所变，各不一，是从现象上看；唯心所现呢？各不异，是从本性上看。本性是相同的，现相是不一样的，那么这是说了一个体，一切诸法的本体现相。它既然有现相，他一定就有作用，相就会起作用，比如我们讲水，水的本体，是氢气氧气的化合物，氢氧是它的本体，那么它的现相呢？它有三种不同的现相；液体、气体、固体。它结成冰就变成固体，冰溶化了就是液体，加热了它就变成蒸气，那么三种不同的形状，作用就不一样，作用就不相同，这个就不必细说了。所以它那个样子改变了，用处就不一样了。

　　那么，我们讲从原则上来讲，不要从一桩一桩从细节上来说，那说不尽的，它的作用简单地说呢？‘精一中和’。我们中国古圣先贤所说的，‘精一’，精是不杂，就是我们现在讲的不夹杂，不夹杂才精啊！夹杂就不精。精一我们讲纯一，在佛法里面讲呢？就是定，定就是中国人讲的精一，这是自受用，自己的受用。对大众呢？对大众讲中、讲和；中庸之道啊！不偏不倚。讲和，那么佛法里面讲戒，佛法讲戒、定、慧，他的作用是戒、定、慧。我们儒家讲精一中和，精一中和就是佛法里面讲的定、讲的戒。

　　那么，佛法又讲，在佛学里面讲呢？佛之知见，佛之知见就是慧，佛知佛见，这个慧的力用。那么说到戒、定，精一中和，相当于我们净土宗讲的，一心不乱，这是性德起用。禅宗里面讲的：定、慧等持。这是佛知佛见，佛的知见是定、慧均等，起作用就是佛知佛见。那么在这个地方我们特别要注意到的，精一是性定，楞严上讲的‘自性本定’，中和就是大慈，真正的慈悲，利益一切众生。从这一点我们能够体会到，儒佛的教育，目的都是启发自性，绝对不是那个专制时代，约束人，是那些那个独裁者统治人的工具，我们今天用这种眼光来看古圣先贤的教育，这是冤枉了古人了。这个罪业很深很深，古圣先贤一片慈悲救度一切众生，你全部把他抹杀了，这个不得了啊！今天我们遭受这样的苦难，追溯根本的原因，就是我们教育失败了，教育的方针目的完全错误了。有不少有心人，如何来拯救这个世界？李老师往生之前所讲的：诸佛菩萨神仙下凡都拯救不了这个世界了，没救了。实在来说，方法是有，如果现在要做的话还来得及，恐怕众生没有这个福报。什么方法呢？唯有佛法能够救度这个世间。但是今天佛法弘扬有障碍了，不能普及了，正法如果能够普遍的弘扬，可以利用现在科学的工具，电视就是很好的工具。每一天能够在电视上讲一个小时，三年人心就变化了，人心就平了，邪说不怕。俗话说：不怕不识货，就怕货比货。各种学说你就听听，听听佛法，比较比较就不一样了。

　　那么现在电视广播每一天一个小时，这个缘我们没有啊？台湾有钱的人很多啊！花在不要紧的地方花得太多了。真正救命的地方没有花到一文钱，这很可惜啊！这个方法能救，除这个方法之外都没有法子了。从教育上着手，那的确是十年、廿年、五十年、一百年以后才能收到效果。不能马上收到效果，唯独佛法了，可以能够三年后能够收到效果。确实性德的流露，这就是佛法里所讲的大菩提与大涅槃。第一行里所讲的平等一相。所以诸法必定能够融通，我们今天看世界上许许多多事情，对立的，彼此互不相融，对立，是怎么产生的？产生在分别、执着，舍去了分别、执着，没有不圆融的。法法圆融，能够融通。所以十法界依正庄严，它是和谐的，没有一法是对立的，都是和谐的。为什么呢？如果对立，那就不是性德，不是本性，本性所变出的一切法，怎么会有对立的？那么病根就是妄想、执着。所以离妄想，就能够契入理事无碍，华严经的境界，离执着就事事无碍，所有一切障碍，那个根源就是妄想、执着，世尊在华严上说：一切众生但以妄想、执着而不能证得。证得什么？四无碍法界，四无碍法界就是华藏世界，一真法界，离开妄想、执着就证得了。

　　我们再看底下这一条：

　　实相离言说，南岳云：‘说似一物即不中’。南岳就是怀让禅师，坛经有。，他去见六祖，六祖就问他，问他的境界，就教他，你说一句来我听听，他就说了：‘说似一物即不中’。六祖马上就同意，六祖所问的是心性，心性说不出来。

　　故云：‘凡有言说，皆无实义’。

　　这一句话很重要很重要。为什么佛门跟从前的儒家，那么样的重视根本智？根本智就是无知，为什么重视无知？儒与佛最常用的方法就是教你念书；不解义的，教你念遍数，你看从前私塾教小朋友念这个四书、五经，就是叫他背，能背之后还要教他背一百遍，背两百遍，不讲解的，没得讲的，就是天天要背，什么意思都不知道，他这是什么一个教学法呢？就是教你训练无知、无念、无想，训练这个。因为不念书，不这样逼着你念呢！他就会胡思乱想，就会打妄想，每一天教你念，念上几个钟点，几个钟点不打妄想，把妄想、分别、执着念掉。因为这里讲得很好，言说；文字是言说的符号，凡所言说，皆无实义，那么换一句话说，所有的文字，也没有真实义，义在那里？义在言外，文字里没有意思的，你只好乖乖地去念就好，你要以为文字里头有意思，你在里头猜测，那全是妄想，佛用这些方法成就你无知的，就是教你学无知，真正得无知了，然后这文字里有无量义，见什么人你可以生什么意思，给他说什么义，无量义，它不是一个义。一个义，这个文字是死的，不是活的。你看看佛的经典，自古以来，历代那个祖师大德的注解，每个人说法都不一样，你去看看都有道理，这就晓得统统无量义啊！祖师大德能在无量义里面，也不过说出一二义而已。所以这个意思怎么可以去猜测呢？怎么可以去研究呢？从这个地方我们才发现，原来教我们读诵不求解，这是正确的，这是真正的唯一的途径，就是求离一切虚妄相，让自己心地清净，恢复自己本性里面本来具足的智慧德能，心一清净，统统恢复了。

　　后面一段还是这个意思。

　　圆觉云：‘诸幻尽灭，觉心不动’。

　　这是圆觉经上讲的。这诸幻是什么东西呢？给诸位讲，幻想就是妄想，妄想要灭尽了，你的真心本性现前了，真心本性是本来清净。本不动摇，是清净寂灭相，这个就是如来大涅槃。从这里证得了。还有妄念，这就不能证得，必须把这些幻想妄念要灭尽，我们现在晓得用什么方法来灭，用读经的方法，用念佛的方法，这最有效果了。我一天到晚念这一句阿弥陀佛，佛号一句接一句，不要叫妄念渗透进来，那就成功了，这就得力了。教你念无量寿经，目的也是如此，这一部经念一遍，须要一个小时，这一个小时里面所有妄想都透不进来，你这一个小时就无量功德了。念两部两个小时，念三部三个小时，如果你有时间，修行的时间是愈长愈好。修个三年五年，心清净了，虽然妄念不能完全断，大概能够断个七八成了，断个七八成，说老实话，往生西方极乐世界就有把握了。妄念少，烦恼轻了，智慧增长了，心定下来了。心定下来，这是真正修行。所以一般这个寺庙里面那种课诵，从前课诵是真正修行，现在课诵，说老实话，都流于形式了，一面课诵，一面还在打妄想，打妄想有的时候法器都敲错了，这一敲错，底下听的人就不高兴都很生气，这那里叫修行呢？真正修行，六祖说得好啊！真正修行人不见世间过。人家那个磬捶敲错了，你怎么可能见到了？可见得你心在执着，在虚妄分别，诵经念咒是训练清净心的，你的心不清净。所以那个课诵没有用处了，不作也罢！所以诸位这个修行要晓得，修行是什么意思？怎么个修法？修行的好处在那里？这总得要清楚啊！要明了啊！

　　下面两句还是圆觉经上说的。

　　‘幻灭灭故，非幻不灭’。

　　这个意思是跟上面的是相同的，只是说法不一样，幻灭，灭尽了，非幻就是性，真如本性，这个东西不灭，灭的是一切分别、执着、妄想，这个东西灭尽了。

　　‘故云，不用求真，唯须息见’。真正修行人，修什么？就是把你自己的妄念去掉而已。‘真’须要求吗？不须要，你有求真的一念，这一念就是妄念，‘妄’求不得真，妄舍掉，‘真’自然现前。所以不用求真啊！求真决定得不到真，这净土宗教你，教你求一心不乱，你要有求一心不乱的心，那么注定这一生得不到一心不乱。为什么呢？你念这一句阿弥陀佛里头还夹杂着求一心不乱，这就不行了。这那能求到呢？一心不乱里头决定没有一心不乱的念头，有一心不乱的念头，就是大障碍。所以这个叫妄念，这不可以有的，老老实实地念这一句阿弥陀佛，念到功夫到家的时候，这一心不乱就自然现前，只要功夫深，境界是必定会显现，你不要着急，急不得的，愈急愈远去了，这要注意的。离相，前面跟诸位讲的，灭幻，这些开示都非常非常重要。

　　真正想明心见性，真正想成就求佛道，一定要从这里入门，真正佛法不在经典，国内外有不少的同修来找我，希望我办个佛学院，我说：我很久就有这个意思，但是找不到学生，确实找不到学生，学生要跑，到我这里看我的教学法，这是什么佛学院？掉头就去了。我怕人毁谤，免得造业，干脆就不要办了。那真正佛学院，从那里下手？不是从研究经典，不是从讲解经典的。我给你一本无量寿经，一天念十二遍，念上三年，我是这个教学法。今天讲到这个地方，你们会体会到啊！三年当中不要看文字，把心定下来，定三年之后，再听我讲经，会开悟啊！没有三年修定的功夫，你听我讲经，听一辈子，都是听皮毛，不会开悟的。所以学佛要什么样的基础？要以禅定的基础。你看禅宗，没有到得禅定之前，不准听开示的。最低限度要得禅定。这个教下也是如此。五年学戒，就是五年读经，老师给一部经典给你，你去念五年，五年心念定了，才有资格去听讲，讲经的讲席他都可以参与，可以听讲，那个听讲很容易开悟，我们现在讲席，讲了这么多年，一个开悟都没有。所以大家就晓得了，原因在什么地方就知道了。那个病根找到了，从根本上消除来得及的。不是来不及啊！所以我以前也说过，你们同学当中，也许过个一二年，我会办个佛学院，什么人有资格来参加？我过去讲过了，无量寿经要念三千遍，那最少了，你们有没有念过三千遍？我也不晓得，你一遍没念过，来告诉我，我已经念了三千遍了，我也不能不收你，但是我们要来个考试，考试怎么考法呢？这无量寿经从头到尾默写一遍，错一个字扣一分，八十分及格录取，换一句话说，错二十一个字，这个学生就不取了，这是训练大家的清净心的，出家在家可以不拘束。从前李老师在台中，办这个讲经班，经学班，他只办了两年，学生都不是住在那里，通学的，一个星期上两天课，两年当中训练了二十多个讲经说法的人才。我们可以仿照他那个方法来办。但是我们录取的条件，比李老师的提升的很高，成就一定要超过了李老师那一班人的水平。所以这一段时间，留给诸位同修做预备，你们真的要有几个人，这个经要念上三千遍了，可以写到错字不超过二十个，来告诉我，我可以开班了。

　　‘离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相’。

　　这一句是总结了前面的意思。离是心离，不是身离，心离。心就是不着一切相，只要你不执着一切相，不去分别一切相，即一切法，一切法是什么意思？这一切法就是前面讲的实相。那把金刚经上的两句话要改一改了。‘凡所有相，皆是实相’。你看到十法界依正庄严，统统是实相，为什么呢？因为你能够看得出来，唯心所现，唯识所变，你把这个事实的真相看得清清楚楚，明明白白的，我们今天看不出来，就是把这一切相，当做真的，执着以为是真实的，不知道这些相是心识变现的，以为是真正有的，这个观念是错误的。所以离相是离心里面的妄想、执着，然后你看十法界依正庄严，没有一法不是真如本性，真是所谓‘以金作器，器器皆金’。你把金拿来我看看，随手捻来，皆是，没有一样不是的，样样都是。即一切法，离故无相，即故无不相。体、相、用三者具足，不得已强名实相。实在讲诸佛如来，给一切众生说法，也是不得已勉强而说的。所以决定不可以执着，言说，名相。不可以用心思去想一想，佛讲这是什么意义？那就错了，你永远想不到的，不想就得到了，想就想不到。所以马鸣菩萨，起信论里面，跟我们说得很明白，教给我们学习的态度：第一个要离言说相，不要执着佛说法的这个言语，言说不执着这个。第二要离名字相，佛经里面有很多专有名词，术语，不要理会它，不要去执着它。第三个要离心缘相，不要去想它的意思。这样听经是在修定啊！定能够开慧。所以一听他就开悟了。那是什么？他心定。他听的时候才会开悟，他心要不定，听的时候他在想像，在那思维，他不会开悟的。这个悟是从定心里面开发的。所以马鸣菩萨教我们听经，听经也是修定，定里面自然有慧，不要勉强，自然有慧。

　　‘论云’。这个论是往生论上说的。

　　‘庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨、功德成就，此三种成就愿心庄严应知’。

　　这是往生论里，对于西方极乐世界，依正的赞叹。庄严拿现代的话来讲，就是美好，美好到了极处，这个地方讲的三种庄严，佛土功德庄严，是国土的庄严，赞叹西方极乐世界的依报，赞叹那个世界，后面两句，赞叹那个世界上的人物，佛是导师，菩萨是大众，西方极乐世界除佛之外，统统是菩萨。所以那个世界是纯一菩萨法界，十法界里，它是菩萨法界，生到西方极乐世界，即使下下品往生，到那里去也是菩萨。我们在大经里面都讲过，什么菩萨？普贤菩萨，菩萨里面第一殊胜的普贤菩萨，诸位要知道，普贤菩萨不是一个人，普贤菩萨是通号，西方极乐世界所有的人全是普贤菩萨，阶级有五十一个阶级，好像读书一样，菩萨是学生，一年级，二年级，三年级，四年级一直到五十一年级，这都是大乘圆教的五十一位普贤菩萨，再往上去就成佛了，毕业就成佛了，这是说佛，菩萨功德成就，极力赞叹西方世界依正庄严，那么这庄严从那里来的？此三种成就，愿心庄严应知，这个愿心是双关语。第一个是阿弥陀佛的愿心，四十八愿成就的，第二个是所有一切往生的这些人，这一些往生的人都是以阿弥陀佛四十八愿做为自己的本愿，这样成就的。四十八愿太多了，你们诸位念佛，有没有发四十八愿呢？四十八愿，记也记不清楚，除非经念得很熟的人，否则的话，四十八愿记不清楚啊！这底下就说：

　　‘略说入一法句故’。

　　不但是把四十八愿归纳成一句，实在讲，十方三世一切诸佛如来，无量劫中，所宣说一切法门也统统归纳这一法句。这一法句是什么呢？

　　‘谓清净句’。什么叫清净句呢？‘谓真实智慧无为法身故’。底下就没有再说，真实智慧无为法身是什么呢？就是那一句南无阿弥陀佛，这给诸位交代清楚了。所以这一句阿弥陀佛的功德是真正不可思议的，我们台湾多少人念这一句阿弥陀佛？阿弥陀佛究竟有什么功德？他说不出来，他不晓得。所以念佛的人，听听有别的法门了，他心就会动摇了，听听那个法门，马上有感应有神通，又放光了，又动地了，又离地三尺了，他阿弥陀佛不念了，就学那个去了。这些东西没有什么了不起啊！中国外国变魔术的多会啊！他也会放光，他也会离地三尺，连变魔术的魔术师都会，那有什么稀奇呢？所以千万不要被这些人动摇了自己的信心。

　　所以黄念祖老居士，一再呼吁、一再提醒诸位同修，念佛的人要老老实实念这一句阿弥陀佛，不要求感应，不要求神通，也不要求禅定，我们的心才会清净，才会得到真实的利益。所以对于这一句阿弥陀佛，真实功德能够理解几分，自然就不会动摇了，信心清净，信心坚固啊！

　　下面的话，是赞叹往生论：

　　‘此论直显事理无碍之一真法界’。

　　往生论是天亲菩萨做的，也就是天亲菩萨修净土的心得报告。他的文字不多，有相当的深度，不太容易看得懂，昙鸾法师有一个很详细的注解，注得非常好，昙鸾法师也是往生西方极乐世界的，也是净宗了不起的一位大德，他是东晋就是南北朝时代的人。那么，这是赞叹这部论直接显示事理无碍的一真法界。

　　‘即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相’。

　　那么诸位同修，在这里就能够明了，念这一句南无阿弥陀佛就是念实相，就是念真实功德，就是念无为法身，没到西方，理事无碍，事事无碍的境界就现前，这一种受用还得了吗？我们今天念佛，得不到这个受用，是你念得不如法，你不懂理论，不懂方法。所以你念得收不到这个效果，如果理论明白了，方法也搞清楚了，可以说，这个境界在这一生当中，没有往生之前，就可以得到，渐渐契入相似的实相，虽然不是真实的，可以能够达到相似的实相。条件是要心地清净，是要放下万缘，放下万缘就是前面讲，离一切虚妄相，离一切虚妄相就是说的放下身心世界，一切五欲六尘，不再牵挂，你功夫才能做到相似，还是牵挂五欲六尘，还是不断妄想，这个境界达不到。得到这个境界不但是决定往生，而且我再告诉同学，可以随意往生，想什么时候往生，就可以什么时候往生，可以做到的。可以做到自在往生，自在是站着走也行，坐着走也行，什么方式走都可以，自在往生。你才晓得这个功德的确是殊胜的，就看我们自己努力了。

　　‘故云本经以实相为体也’。

　　释迦牟尼佛给我们说出这个经，就是以实相这一个理论说出来的。所以这个经是决定可靠，决定不假，句句真实。下面一节是引用蕅益大师弥陀经要解的一段话来做证明，要解跟本经是同部，是一部经，小本弥陀经跟本经同部。所以弥陀经的注解，也可以说是无量寿经的注解，无二无别。

　　要解云：‘实相无二，亦无不二’。无二就是前面讲的，不异，没有两样，是从体上说的，从本性上说的。亦无不二，是从相上说的。无不二就是不一，森罗万象，从现象上说的，但是体相是一，从体上看一切万法相同，没有不一样，从相上看，一切万法各各不相同，必须从两面看，才能看到真相，看一面都会看错，不可以执着一面，你要面面都看到，体、相、用三方面都观察清楚，这才对于他的真相了解，那么我们世人，往往只看到一面，执着这一面，排斥另外一面。

　　像我们这个茶杯盖，我要是这么样拿，我问你，这个是凸出来还是凹进去的？你们这边说凸出来的，这边人说凹进去的，两边人就会打架的，打得不可开交的时候，再给你们转一面看看，原来是这样的，你这才恍然大悟了，这才搞清楚了。所以今天一切争执，都是看到一面，没有看到完全啊！看到完全了，一切法没有不圆融的。这叫偏见、漏执，带来无穷的灾难，实在讲，很冤枉。佛说的，一切众生迷惑颠倒。又说这些众生可怜愍者，真可怜啊！本来没有事情，天下太平，都是错误的见解。只看到一面没有看到全体。那么这些佛法都是教给我们面面观察。

　　“是故举体作依作正”。

　　体就是无相的实相。依报正报都是无相的实相变现出来的，都是以这个为本体的。

　　“作法作报”。

　　法是法身，报是报身，这是讲佛的三身，法身也好；报身也好，应化身也好，统统是真如本性变现出来的。

　　“作自作他”。自是自己，除了自己以外是别人，我们自己这个身体，是自性变现出来的。外面的一切还是自性变现出来的。所以自他不二，何必自己本性变现出来的还得做冤家？还要做对头，好像我们一个身体，这五个手指，五个手指是一体的，他现在他忘掉了，以为个个独立的，彼此要打架了，要争权夺利了，你看这个冤枉不冤枉呢？这叫迷，迷什么？迷了自己了。所以如来的慈悲，叫无缘大慈，同体大悲，尽虚空遍法界是一个体的，一个心性的，这个关系多密切啊！所以佛帮助任何一个人，没有理由、没有条件的。你这个父母帮助儿女还是有条件的，因为他是我的儿子啊！他有这个条件，佛帮助众生连这个条件都没有，为什么没有呢？他是一体，他不是二体，二体才有条件，一体那有条件呢？无缘就是无条件，诸佛菩萨无条件地帮助我们，我们不知道，我们跟他对立不肯接受，那这有什么法子呢？这叫业障啊！这叫迷惑啊！这障碍的。所以要晓得，作自作他都是自己的真如本性，除了真如本性之外，无有一法可得。所以佛门里头常说：‘心外无法，法外无心’。心就是无相的实相，法就是无不相的实相，他是一，不是二。自他不二的。诸位如果能够真正明白这个事实，你处一切人对立的观念没有了，好恶的观念也没有了，不会有这个我喜欢，那个我恨他、我讨厌他，你喜欢也就是喜欢自己，讨厌他，就是讨厌自己，自他不二嘛！所以这个心才能得到清净，才能得到平等，我们修这个清净平等，很难很难的！为什么原因？不晓得事实真相，晓得事实真相，清净平等心不难修啊！所以古人修行，三五年，大彻大悟，明心见性，念佛人得一心不乱的，上品上生的，这有什么稀奇的？不稀奇嘛！他知道这个道理的。所以他的念头一下子转过来的。我们今天为什么转不过来呢？是不明白这个事真真相。所以在境界里，自、他里头，虚妄的执着，妄想、执着不知道是一体。

　　“乃至能说所说”。

　　能说这个经，是释迦牟尼佛，所说的是阿弥陀佛西方极乐世界。能说、所说，也是实相流露出来的。就是自心本性流露出来的，这个很重要啊！真正把这个四个字深深体会到了，你才晓得我们修清净心重要，我们研究经典不重要。为什么呢？心地清净，恢复自性，能说所说都是自性的，一切经是释迦牟尼佛说的，我心清净跟释迦牟尼佛平等，释迦牟尼佛所讲的一切经，那一部经我不懂呢？这就是说，一经通，一切经通。那个一经通是讲的一心不乱啊！一心清净，一心清净之后，万法皆通，没障碍了。今天我们一切法不通，就是心不清净啊！所以这个几句诸位深深体会到，你才晓得古圣先贤那个教学法高明啊！我们现在全把路走错了。

　　“能度所度”。

　　能度是诸佛菩萨，所度的是众生。

　　“能信所信”。

　　能信的是心，清净心。所信的是这个法门、经典、理论、方法。

　　“能愿所愿”。

　　能愿也是讲心，说得更粗浅一点，就是信愿之心，这完全从事相上讲，不从理论上讲，我们厌离娑婆，喜欢往生极乐世界，信愿之心，这是能愿啊！所愿的是极乐世界，我们心心向往的。

　　“能持所持”。

　　能持是身、语、意三业，身—礼佛了；口—念佛；心里面想佛，这样才能成功啊！年轻人，还想到外头去游山玩水，散散心，这把能持所持统统放下了，统统舍弃了，那搞什么东西啊！那就是搞六道轮回啊！散什么心啊！造业啊！造六道轮回业啊！调剂身心，佛门的功夫就是调剂，礼佛，绕佛经行，静坐，这是调剂我们身心的。念佛的时候，大声念，小声念，金刚持，默念，统统属于调剂身心的，方法很多的，不要去逛百货公司了，去游山玩水了，这个东西决定是造六道之业，决定没有好处，现在还有人提倡，常常收到旅行社寄来的单子，到大陆去朝山，到印度去朝山，我一看那些钱还不少，我想一想，那些钱拿来印经，来供养大家，比那朝山好多了。

　　从前朝山，山上有高僧大德，朝山是求教的，请教的。现在去看什么？现在去看热闹啊！这些统统要搞清楚。三业能持不可以间断，所持的是一句名号—阿弥陀佛。

　　“能生所生”。能生的条件，三资粮；信、愿、行，这是能生的三个条件。所生的是西方极乐世界，四种净土。这个后面都可以说到的。
　　“能赞所赞”。

　　能赞是十方一界诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹极乐世界。所赞的就是极乐世界依正庄严，换一句话说，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不讲阿弥陀经的，没有一尊佛不讲无量寿经的。所以无量寿经、阿弥陀经，一切诸佛共同弘扬的经典。其余的经典佛，不一定说，这个经是必定要说的。所以这个经是十方三世一切诸佛如来，度众生成佛道的第一经啊！。不仅仅是净土第一经，是一切如来所说的第一经。我们这个福报是真不小啊！这诸佛如来的第一经，你怎么会遇到呢？这一生当中能遇到，你想想看，这是多么大的福气！遇到其他经典容易，遇到这个经典不容易，非常非常不容易。遇到能够相信，能够理解，能够依照经论的理论、方法修行，这是不可思议。

　　底下一句总结。

　　“无非实相正印之所印也”。

　　上面所讲的他的本体，就是真如自性，就是此地讲的实相。那么这是把它的理论依据，说了一个大概，虽然这一章还没有说完，说到这个地方，我们已经能够深信不疑，知道这一部经的价值，知道这一部经在一切经典里面的分量。


　　佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十卷（二次宣讲）　B2-5-10

　　请掀开经本第十一面，最后一行。

　　‘经云：‘开化显示真实之际’，‘欲拯群萌，惠以真实之利’，‘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土’。此即本经之所开示者，弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是真实之际。

　　这一段记录本经最重要的三句话，就是三个真实，这三句也代表了本经的实际内容，也表达了本经所依据的理论，这是第一句与末后这一句。开是开示、开导、实在说诸佛如来，他们证得了真实的境界，也就是说，宇宙人生真相，他们完全明了、通达。虽然这个境界，佛与一切众生共有的，他有我们也有，可是众生在迷，误解宇宙人生的真相，即使是菩萨，纵然到等觉菩萨，他还有一品无明没破；换句话说，他所理解的，还不是究竟圆满，依然还是有缺陷，唯独佛才是真正究竟圆满，那么佛，他这个大慈大悲啊，慈悲在那里呢？就是把他亲证这个境界，告诉我们，这就是他的大慈大悲，告诉我们有什么好处呢？诸位要知道，我们世间人讲慈悲呀，帮助别人，或者是财物上帮助，人家有困难病苦，我们帮助救济他，这种帮助啊，一时的啊，最大的慈悲法，照顾他一生一世的，唯独佛帮助我们开发自性，使我们认清宇宙人生的真相，这是教给我们解决人生宇宙一切的问题，是统统都解决了！这一种慈悲，绝不是世间任何说的慈悲，能够相比的，他就是把他亲证的境界告诉我们，可是众生有迷有悟，众生的根性不相同，有些人听到佛开示觉悟了，那就是在第一句讲的啦！开化，开是佛开示、开导，这个众生哪，根利的、有智慧的听佛开示，就契入了，这个契入就是变化气质，化迷成悟啊，化凡成圣，就变化了，愚人听了佛，不能变化，不但不能变化，往往还把佛的意思错解了，那就是增加了所知障与烦恼障，所以佛教众生的确也是不容易！一定要有善巧方便，不要叫大家听了起误会，但是听众那么多，误会的总是在所不免，不但后世这个情形很普遍，即使佛当年在世，听众里面也有少数误会了，佛对他也是无可奈何，这些我们都必须要知道的，那么愚人听佛说法，最大的病根，就是分别名相，执着不化了，这是病根，不知道佛说法的意趣，其实佛所说的，统统都是指导我们悟入真性，真实之际，就是本性，就是真如诸法实相，这是佛无比的慈悲。开化显示，这一句话，可以广泛应用在大乘经，尤其是一乘了义的经典，像这个在中国很流行的华严、法华、楞严，确实是这个标准，特别是无量寿经里面圆满，其余经，是这个目标，是这个标准，但是都比不上无量寿经这样的殊胜、圆极、圆满之极，快速之极，这是任何经典，的确不能跟本经相比的。

　　第二句，这是说佛的本愿，欲拯群萌，萌、就是没觉悟的众生，没觉悟的众生，太多太多了，不但我们六道凡夫没觉悟，声闻缘觉菩萨里面，没有觉悟的还很多，他比起我们来，好像是觉悟了，跟佛比，他没有究竟圆满的觉悟，佛还是要度他，还是要帮助他，惠以真实之利，那么什么是真实的利益呢？古德说，这一部经是真实里面的真实，第一真实，为什么要这样说法呢？我们总得要搞清楚，没搞清楚，就免不了要怀疑，怀疑是我们修学重大的障碍，所以有疑一定要断，断疑生信，古人行脚参学，目的在那里呢？目的在断疑，如果没有疑，那他的修行就圆满了，他还有疑问，还要到处请教，一定要把这个疑破除，他的心才能恢复到清净，你看禅宗二祖慧可大师，当年求达摩替他安心，那就是心里有疑问，不能解决啊！疑不断，心不能够定，心不定就不能见性，烦恼不能断，智慧不能透出来，那么真实之利，实在讲这个里面三句，是一而三，三而一。如果我们用三宝来看，真实之际，就是真如本性，这是佛宝，阿弥陀佛代表了真实之际，真实的利益，是法宝，真实的智慧也是法宝，这个二法，观音、势至代表，大势至菩萨代表智慧，真实智慧。观音菩萨代表的利益，大慈大悲，真实的利益。所以这三句，我们说佛法僧三宝，实际上西方三圣啊！三法里面，这个真实之际是法，三法里面，要是广说，那就是十方诸佛的法藏，这三句统统包括了，略说呢？就是这一本大乘无量寿经，这一本无量寿经，包括了真实之际，住真实智慧，真实利益。

　　那么这三种真实，诸位要晓得，就是我们自己的自性三宝，佛有，我们也有，佛是完全开显了，我们是完全迷惑了，不是说，他有我们没有，我们有，我们跟佛不一样的就在此地，显露出来之后，那就是全体的德用，所以我们讲皈依，这个真正归依处，就这三句啊！这个三句就是佛、法、僧，就是西方三圣，是一切诸佛法藏，就是我们自己的自性，这个是真实到了极处了，弥陀以及一切诸佛，都是以这个真实利益，加惠于一切众生。那么这个惠，是不是真的佛会赐给我们呢？不是的，我们本有的，所以佛在许多经典上，自己说老实话啦，佛不度众生的，佛有什么能力度众生，你自己悟了，这个三句都是你的自性里头，本来具足的，不是佛给你的，是你自己本来具足的，佛给你做一个增上缘，使你自己觉悟，使你自己的性德透出来而已啊！不是佛给你的，这个意思我们要知道。那么由此可知，一切诸佛教导众生的，就是这三个真实，三真实说到究竟，圆满到了极处的，就是本经大小二本，无量寿经跟这个弥陀经，如果要就行门上来讲呢？这三种真实啊，就在那一句南无阿弥陀佛的佛号之中，这一句佛号，具足三个真实，所以，我们要是不把他搞清楚，搞明白，对于这个佛号，欢喜心生不起来，真正搞清楚了，你对这个佛号才喜欢，才真正肯去念，所以念佛的人，就是念自己的本性，念佛的人，就是住真实慧，住真实慧很重要啊！当年慧可就是不晓得这个心安住在什么地方，求达摩祖师替我们安心，心不知道安住什么地方，一部金刚经上，金刚经实在讲，二大问题啊，第一个问题就是，云何降服其心，心里烦恼，怎么能够把它伏住，第二个应云何住，心要住在那里，你看看住真实慧，真实慧是什么呢？南无阿弥陀佛，你把心安住在阿弥陀佛上，就是真实慧啊！真实之利是福德，真实慧是智慧，所以念佛是福慧双修，不但双修，是福慧圆修，圆到极处了，你修福修慧，不要修别的，老实念这一句阿弥陀佛就行了，念到心清净，福慧就现前了，这个道理要懂要肯定，要深信不疑，为什么呢？如果不能深信，现在社会提倡慈善事业，我们多做些好事，多修一点福，随缘修福是对的，着意去修福错了，为什么呢？清净心没有了，换句话说是夹杂，工夫里面夹杂，你所修的那个福，那是有漏之福，念佛念到心清净，所得到的福无漏之福，这不能比啊！无漏的福将来往生净土啊！无漏的福报，依正庄严跟诸佛无二无别，有漏福报，怎么能比呢？这个不是讲学佛的人，不要去做善事，善事随缘做，不攀缘，我们的心就清净，攀缘去做，那就是古德所讲的，好事不如无事，庞居士说出这一句话，是付出很大的代价，让我们相信这一句话，好事不如无事。无事里面那个福报，是无漏的福报，勇猛精进，一向专志庄严妙土，妙土在那里呢？大家一看，这是西方极乐世界，其实不是的，妙土是心地啊！心净则土净，所以我们要庄严妙心，自然就变现妙土，心不妙，土那里会妙，我们今天心不妙，所以这环境不妙，没有法子，所以庄严妙土啊，要庄严自性，念念与自性相应，这本经的经题，就是念念与觉、正、净相应，自己心里头，二六时中，我们讲一天到晚，六根接触外面六尘境界，不迷惑，没有邪念，没有邪思，清净无染，这是庄严哪，果报是无量寿；无量寿是真实之际啊！庄严就是真实的利益了，清净平等觉是真实慧啊！此即本经之所开示者，所以诸位从这个地方，就晓得这一部经的好处，这个经讲什么？就讲这些，虽然，这一切一乘了义的经典，也是讲这个，但是这个经典太长、大啰嗦，我们读了的时候抓不到纲领，这一部经是一切经的精华，简单明了，句句都是纲要，这个难得了，弥陀世尊宣此妙法，弥陀世尊，世尊是本师，释迦牟尼佛，我们娑婆世界的教主，阿弥陀佛是西方世界的教主，两土世尊，同宣妙法，欲惠于众生以真实之利，这个利益是当生成就，不必要待来生。在菩萨法里面，要到地上菩萨，佛才说这个法门，地前菩萨，确实佛很少说这个法门，你要问为什么呢？说了他不相信，这个法门，叫难信之法，地前的菩萨很难相信，登地菩萨，你跟他讲这个法门，他相信，他能接受，我们凡夫听到这个法门，能信、能愿、能行，这不可思议啊，那么这是什么道理呢？其实我们在讲席里头，也常常提到，这是自己多生多劫的善根成熟，如果不是过去生中，生生世世的善根，我们听这个法门，决定不能接受，因为善根成熟，这三宝再加持，使我们听到这个法门，能生欢喜心，能够信受奉行。

　　所以佛给我们，第一无上殊胜的利益，教我们在这一生当中就成佛了。我们如果不能认真的修学，这一生不能往生，就辜负弥陀世尊太多了，要怎样才不辜负呢？那就得认真的去修，要把这一椿事情，当做我们这一生当中，最重要的、最大的一桩事情，什么事情可以放下，这个事情不能放下，此三真实，即一即三，一而三，三而一，是一体的三面哪，真实之际是本体，利益智慧是德用，一个是智慧，一个是福德，方便究竟不可思议。一切经里面有方便，不一定究竟，有究竟的不一定方便；你譬如说这一些方等经里面，小乘经里面方便，不究竟，华严法华楞严究竟，不方便，我们修起来很难，惟独这一部经，是既方便又究竟，这个在一切经里头，很难找得到的，所以真正不可思议。

　　‘依正法门’，这是指西方极乐世界，依报是环境，正报是身体，法门是讲修学的方法，举体皆是真实之际，所以那个地方，古德常讲，西方极乐世界是法性土啊！跟我们这个地方土不一样的，这是我们能信得过的，为什么呢？我们这个地方，十方世界这个国度是秽土，是众生善恶业变现的境界，西方极乐世界是从真如本性变出来的境界，那怎么能相比呢！一个是纯净心里头变现出来的，一个是染污的心，善业、恶业变现出来的，心，不到清净，所以西方净土那是真正之净。这是把第二章，本经的体性介绍出来，这是这一部经理论的依据，我们明了，才真正对这一部经典，对于这个法门生起信心，信心坚固，决定不动摇，所以这一章非常重要，那么三种真实，就是前面所讲的实相，实相说的比较笼统，这三种真实那就说得很踏实。我们再看底下一章：

　　‘宗趣：宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者：趣向，归趣也’。

　　这是先解释名词。什么叫做宗趣？宗旨，就是修行的纲领，修行的门径，这就是要径，重要的纲领，重要的门径，这个叫宗。趣呢？就是归趣，就是说归宿。

　　‘体是理，宗是行’。

　　前面一章，讲本经的体性，这是理论依据。宗旨是要教给我们修行的纲领，我们的信心，从理论上建立，也就是说从解，建立了信，但是如果没有修行，这个理我们不能够亲证，理我懂得，但是自己没有办法证得，证得才管用啊，我们才能入这个境界，那你要想证得这个理啊，一定要修行，所以宗是行。

　　‘是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣’。

　　这把这个趣，解释得很清楚啊，依照经典里面所讲的方法来修行，明其所为，所为它究竟是一回什么事情，我们清清楚楚明明白白，知道这是一回什么事情，认识我们所求的是什么，我们依照这个方法修行，将来会得到什么样的结果，这究其所至是结果，可见得修学，古人讲的功不唐捐，你这个功夫没有白费啊，确实有收获，那么先将本经宗趣，提示出来。

　　‘本经“以发菩提心，一向专念”为宗，以“圆生四土、迳登不退”为趣’。

　　底下这么一大篇的文字，都是这二句的解释，确实简单扼要，我们先看：“明宗”。先解释这个宗。

　　‘经云：三辈往生之人，莫不以“发菩提心，一向专念”为因’。

　　这个经文，在五种原译本里面，都能够看得见，那么由此可知，绝不是经文有错误，三辈就是下下品往生的人，也都要发菩提心，那么什么叫菩提心？从名词表层上来看，这是讲最浅的了，菩提翻成中国的意思是觉，觉醒啊！觉就不迷啊！你要用觉悟的心才能往生，那什么叫觉？什么叫迷呢？简单的说，对于这个世间五欲六尘，名闻利养还有留恋，这就是迷心，这个不能往生啊，觉悟的心，对于这个世间名闻利养，五欲六尘，确实放下了，这个觉悟了！这样的人才能往生，这是从字面上很浅的意思来看，这不会错误的。迷人啊！不愿意离开六道轮回，不愿意离开啊，觉悟的人，他不愿意再搞六道轮回；六道轮回，无量劫搞到今天，生生死死实在没有意思，不愿意再搞了！这个人觉悟了，怎么样超越六道轮回，那实在是不容易，佛法里面虽然说无量法门，门门都能超越六道轮回，在理论上讲没错，理论上讲一点没错，可是在一切众生份上来修学呢，那大有问题，问题啊！刚才我们简单说的，方便它不究竟，究竟，是不方便，这个我们就困难了，方便怎么不究竟呢？方便是可以修啊！出不了轮回，不究竟，能够决定出轮回的办法，修起来不方便，既方便又究竟，在无量无边法门里头，只有这一门，所以究竟方便，只有这一门啊！舍这一门之外，要想这一生，了生死出三界，不是容易的事情，如果要容易，诸佛如来，就不会这样大力的宣扬，这个我们在经典里面，看得很清楚，释迦牟尼佛，不会劝他的父王，他的姨母，念佛求生净土，可见这个法门，确确实实是方便究竟，那么这是发菩提心一个意思。真正要觉悟，觉悟世间苦空无常，这是真的，这个世间不可留念，要真正看破真正放下，这是菩提心，那么更重要的呢？是要发愿求生净土，那没有不成就的，所以有很多人，发愿求生净土，这世间法又放不下，还要等待什么呢？等我快死的时候，我才放下，现在可以不要放下，存这种侥幸的心理，这个心理就是迷惑颠倒，这是个错误心理，诸位要知道，到紧要的关头再放下，恐怕那个时候来不及了。

　　你看看那个将要死的人，你到医院去看看病重的人，看一看你就晓得，有几个人临终的时候，头脑清清楚楚，我们自己能保证，我们将来死的时候，能够清清楚楚，明明白白吗？大概百分之九十九都是迷惑颠倒，人事不省啊！在这个时候，就是助念都靠不住，所以不能存侥幸的心理，存侥幸的心理是决定错误的。那么还有一种，现在灾难很多，意外的灾难突然来的，这样走的人，惊慌失措，决定不能往生，几个人在大难来的时候，他心是定的，他心不慌张，若无其事，那个人能往生，想想我们有没有这个定力呢？不容易啊！实在不容易啊！这些工夫都是平时在锻炼，在修养，到时候才能管用，不要把这个事情，看成太简单，看简单了会把一生耽误了，空过了，一定要认真努力去修学，所以这个发心非常非常重要。简单的讲，看得破，放得下，一心求生净土，这就是发菩提心，一向专念，这个重要。我们专修净土的人，暂时不要去搞博学多闻，你真正要想度众生，就用这个方法度众生，用这个方法度众生，跟诸佛如来度众生没有两样，用别的方法，如果错了你还得背因果，古人讲，错下一个字转语，还堕五百世野狐身，你得要负因果责任，用这个方法度人的时候，是决定不背因果，为什么呢？一切诸佛都用这个方法，我也用这个方法，这个方法决定不错，决定不害人，真实的利益，真实的功德，他要能接受很好，他这一生成佛去了，他不能接受，金刚种子种在他阿赖耶识面，这个功德也圆满了，换句话说，接受不接受，功德都圆满，念念功德圆满，还用什么别的法子去度众生，用不着啦，这一门就行啦，自行化他，唯独一门，就成功。再看第二节。

　　‘第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念，故知“发菩提心，一向专念”是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航，本经所崇全在于此。修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也’。

　　黄老居士写这一本注解，当然是遵照他老师夏莲居老居士的教导，夏莲居老居士在世的时候，会集本经之后，讲过不少遍，那么黄念祖呢？可以说是每会必与，从来没有缺过课的，他在注解里面，以这二句为本经之宗旨，是遵守老师的教诫，同时也是本经的二句经文，这个就是四十八愿里面的第十八愿跟第十九愿，那么这二愿，古大德就看做是本经的宗要，是古人有较量，有比较，一切经做一个比较，什么经是第一？华严第一，这大家公认，华严第一，华严经跟无量寿经比较呢？无量寿经第一，把华严比下去了，无量寿经，现在诸位读的本子四十八章，这四十八章要做一个比较，那一章是第一呢？第六章，四十八愿，四十八愿在本经里面是第一章，最重要的一章，可以说其余所有的经文，都是四十八愿的说明，四十八愿的解释。释迦牟尼佛为我们讲解，四十八愿是阿弥陀佛说的，所以这一部经里面，有弥陀说、有世尊说，这四十八愿四十八条里面，那一条最重要呢？第十八愿最重要，为什么第十八愿最重要呢？实在讲，我在从前刚学佛的时候，就有一个问题，这个问题，很多很多年得不到答案，我有什么问题呢？就是人家常讲，佛是万德万能，那么还有很多大法师，跟我们讲，万德万能是赞叹的话，佛也有所不能，我们听听是有道理啊，佛拿什么事情不能呢？其实法华经之前，释迦牟尼佛也说一阐提不能成佛，佛不能叫一阐提成佛，佛不能哪！佛有所不能哪，法华会上开权显实，佛才讲一阐提也有佛性，一阐提也能作佛，所以我们叫成佛的法华，别的经都不能成佛，单独法华经成佛，法华经讲成佛的圆满，一阐提也可以成佛，其他经里头没有，一切众生可以修行成佛，一阐提不能成佛，一阐提是什么？翻成中国意思没善根，善根断掉的人，这个人不能成佛，断了善根了。法华经上，佛是一反以往的说法，说真实话。那么法华经只说这个理论哪，这一阐提可以成佛，用什么方法成佛呢？不知道，这就是法华究竟没有方便哪，方便法呢？在本经里头发现了，五逆十恶，临终十念，一念都能往生，这个方法我们看出来了，这个才真正肯定，佛是全知全能，无所不能，五逆十恶这样重的罪，立刻就要堕阿鼻地狱，这样的人，佛有没有方法教他马上成佛，你们查一切经查不到，查到无量寿经，看到第十八愿找到了，所以这个十八愿，是所有一切经的顶峰啊！这个才真正体会到，佛的智慧是圆满的，没有一点缺陷，佛的能力是圆满的，真正是全知全能万德万能，这个话不是赞叹的话，是事实。

　　那么五逆十恶的人，之所以不能成佛，是他不肯接受教训，他要肯接受，那个不成佛，肯接受这个法门，没有一个不成就，而且成就是圆满的，如果说五逆十恶，业障深重往生，他在那里品位很下，大概相貌也长得不好，在那个地方一切受用都要差一等，那还是不圆满，生到西方极乐世界，下下品往生，神通、道力、受用，都跟阿弥陀佛一样，这叫究竟圆满，究竟方便，所以，这在一切经里面找不到的，这叫难信之法，权教菩萨，也就是三贤菩萨跟他讲，不相信啊，所以诸位要知道，有许多像大法师，老法师，说佛也有所不能哪，他讲的话没错啊，你教他修念佛法门，念阿弥陀佛，他摇摇头不愿去，为什么呢？经看得太多了，所有经上都没有这个说法，你跟他讲，唉呀！这是佛啊，方便说法，度度老太婆的，他这个说法，表示他有智慧，他不要修这个法门，这个法门啦，大概是佛度那个最低层众生，没想到文殊普贤，也是最低层的众生，我们要觉悟啊，要真正庆幸，这个法门实在得来不容易。尢其是这个会集本，如果没有这个本子，你们去看看五种原译本，恐怕这个兴趣提不起来，那个译本确实是难念，意思不圆满，这一个本子有的，那个本子没有，那个本子有的，第三个本子也没有，所以这会集本是集五种原译本之大成，读这一本，五种原译本统统念到了，这个是非常非常之难得，那么诸位听了这一段啦，你就明了，这确确实实是弥陀本愿之心髓，弥陀的本愿，就是希望十方法界，一切众生，统统立刻成佛，这个就是他的本愿，那么他成佛的理论、方法、境界，全在四十八愿里面，全部大经之宗要，往生必修之正因，所以我劝同修们，我们在末法时期，现前这个社会，修行的方法啦，越精越好，决定不能掺杂，所以我们早晚课诵，如果没有时间，念全部的无量经，可以念小本阿弥陀经，作早晚课，早课、晚课，统统一样，像觉明妙行菩萨告诉我们，我们这个课诵就是一卷弥陀经，三遍往生咒，一千声佛号，早晚统统一样，不必要用寺院里头，那个课诵本，那个课诵本不能往生，太杂了，不是一向专念，这个要知道，在从前人家心清净，他多念一些经咒，多供养一些鬼神啦，对他们有一点利益也是好，现在我们顾自己都来不及啦，再顾别人，恐怕自己也不能成就，这是要认清楚的，我们今天处的时代不一样，我们没有人家那么样的清净，所以我们的课程，越简单越好。如果念无量寿经，早课最好念四十八愿第六章，晚课呢？晚课要认真反省，因为发菩提心，就是破迷开悟啊！念无量寿经三十三到三十七，五章，这个里面，统统讲因果报应的事情，讲五戒十善，用这个来检点我们一天思想行为，有没有过失，有则改之，无则嘉勉，这个就是菩提心，不迷啊！这样做好，这是专修净业最简单的功课。那么课作完之后，念个回向偈，三皈依，这很圆满，所以这是往生必修的正因，决定不能够疏忽，是方便度生之慈航，我们拿什么劝别人呢？就用这个方法劝人，决定没有过失，如果说这个方法不契机，那就没有别的方法，这个方法是三根普被，凡圣齐收，那有不契机的，其他法门确实有不契机的，这个法门，没有不契机的，讲经，讲这一样够了，有些人，我讲这一样，一遍又一遍，讲了多没有味道啦！讲得没有味道啊，是你自己没有认真修行，你要认真修行啊，遍遍不一样啊，不要说讲的时候，遍遍不一样，念的时候遍遍境界都不一样，这个不得了啊！从前李老师给我们学生们讲，学生们这个修行工夫，如果能发现一个月比一个月境界不一样，这都不得了啦！一个月一个月比啊！容易看到自己的进步，如果说天天境界不一样，这个人快要成佛啦，再要你是念这经的时候，遍遍不一样，一天念十遍，遍遍都不一样，那可以说，就是佛菩萨再来了，这个就不是凡人啦！这个一部经叫你讲几遍，都是一样的，换一句话说，你是毫无进步啊，你讲的是皮毛文字啊！你经义没有理解，没有得到一丝毫的受用，这怎么能讲经？不能讲经，古大德有讲弥陀经，一生专讲一部阿弥陀经，讲三、四百遍，他没有讲厌哪，遍遍法喜充满，那里会厌倦，所以专弘，希望同修们专弘一部经，这样我们在一生当中，决定不会空过。

　　你看倓虚老法师写的那个念佛论，念佛论里头讲的郑锡彬，郑锡彬居士就会讲一部阿弥陀经，他是一个做生意的人，以后生意不做了，到处去讲阿弥陀经，最后他预知时至，自在往生，这个念佛论，我们第一次印的经本附在后面，大家都看到啦，他是倓虚老法师的归依弟子，这是倓老法师亲自看到他往生的，他这一往生啦，把他的弟弟也度了，他弟弟本来是反对学佛的，因为他看到他哥哥学佛之后，好像学了入迷了，家也不要了，事业也不要了。所以他很生气，以后看到他哥哥往生了，他很羡慕，他也念佛了，念了三年了，他也往生了，把他弟弟度了，所以虽是学一部经，专讲一部经，用这一部经劝人，那个功德无量无边啊，真是一切诸佛都赞叹不尽啦，要搞那么多干什么，我常常也说，这一生专依一部经修学，度化众生，这是一等人，依净土五经，依五经修，用五经来弘法度人，是二等人，那么再要加上什么十要啊，或者是其他净宗经典哪，那就是三等人，如果再要掺杂其他宗派的法门呢？那就不能算数，为什么？不能往往哪！去不了啦，种种善根而已，这是我们一定要认识清楚的，因为用一生学一部经，他心一定是清净的，一定是定的，他不胡思乱想，看到别的东西，不动心哪，真的金刚经上面讲的，外不着相，内不动心哪，这个人就快要到一心不乱啦，虽然没有到一心不乱，这功夫成片，他很容易证得，我们念佛为什么念不好呢？就是外着相，内动心，看到这个也欢喜，那个也很好。所以学了多少年，心不清净，往生没有办法，亏吃在这个地方啊，所以有很多人要学我，你们要学我，我给你们提出一个忠实的警告，你会吃亏，你会上当，我给你们讲的话，你不相信，我过去走了三十多年冤枉路啊，你还走我的冤枉路吗？我还很幸运，从冤枉路里头走到正路，走通了，你走我这条路的时候，未必能走得通，自古以来，从经教里走经教的路，从经教走出来的人不多，迷失的人太多了，所以教网啊，那个大藏经是迷宫啊，入进去很难出得来啊，迷宫啊，很幸运的时候，跑出来啦，才找到正路啊，所以，我给你们讲的老实话，我不吝法，不欺骗你们，那么，我们今天发现，住真实慧，真实之利，这个东西你不要，你要次一等的，再次等的，可见得你业障很重，没有智慧，真正有智慧烦恼轻，业障轻，我一说，你马上就接受，换一句话说，你省了三十多年冤枉路，你成就快，你走我这条路，像我这个学法，这一段历史来学法，你决定比不上我，为什么呢？你走三十年未必到我今天这个程度，我再过三十年，远远超过你了，你望尘莫及啊！如果你今天真的是抱一本经，一切能够舍弃，那很了不起，说老实话，很可能超过我很多，这是真的，不是假的。

　　所以这是方便度生之慈航，佛用这个方法，菩萨用这个方法，我们也可以用这个方法，我们用这个方法跟诸佛菩萨无二无别，本经所崇，崇是崇尚，全在于此，所崇尚的就是第十八愿，第十九愿，是这一部经的精华之所在，最重要的经文，修行要径，唯斯捷要，捷是近路啊，要是最重要，故为本经之宗，这是本经的宗旨，一点都不错，那么下面呢？再讲发心。

　　‘发心有二义’。

　　这一段文，原文是在往生论里面。

　　‘先须离三种与菩提门相违法’。

　　这个三种是障碍你发菩提心，换句话说，我们今天对于世出世间法，为什么看不破，为什么放不下，这个要问的，一定有原因的，这个三条，未尝不是我们自己的原因，所以教我们要远离。

　　‘依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故’。

　　这是第一条，换句话说，你还有我，还有我所，还有贪爱，这就是迷，这就是没有智慧，起心动念，想自己，为自身的利益来着想，这是迷，这个是你没法子觉悟，你的菩提心发不起来，换一句话说，你对于世间还有深重的贪爱，你没有办法远离，这个是觉悟，大障碍，所以真正学佛的人，我们的目标是成佛，不求世间的名利，不求人天的福报，尽我们自己的心，尽我们自己的能力，为众生造福，众生造福最大的福报，是帮助众生开佛知见，悟佛知见，入佛知见，这是第一福报。所以我们提倡的印经、讲经，这个都是帮助众生，开佛知见，入佛知见，一般人不晓得，这个福报功德之大，他不晓得，他们只知道，一点慈善事业的时候，这个好像功德很大，大家注重这个，着重于表面，不着重于心性，所以这一点我们要认清楚，不重表面，要重实质，一定要远离贪、嗔、痴、慢，一定要远离我，我所，不要执着，这一切我所有的，这个观念错误，这是第一条。

　　第二条，‘依慈悲门，拔一切众生苦’。

　　这一切众生苦，什么是最苦呢？心地染污是最苦，这个苦的根源，所有一切苦的根源哪，我们今天讲环境染污，熟不知道，人心的染污，比环境染污严重太多太多，怎样能够帮助一切众生，把心里的染污，把它洗刷干净，恢复清净，这个功德大，这是真正好事啊。

　　‘远离无安众生心故’。

　　如果我们带给众生心里上的不安，这是错误的，怎么会教众生心里不安呢？有我有我所，众生心就不安，为什么呢？你跟他有利害冲突，他心怎么会安？所以菩萨无我，无我所，众生跟他往来心就安了，菩萨心地清净，心地慈悲，持戒修定，众生跟他往来，心地安，知道这个人不是坏人，我就是得罪他，他也不会怪我，与他往来，心安啊！一般人嫉妒，这是最令人不安的，傲慢，我事情做得比他好一点，他嫉妒我，心不安，我做得不好，他瞧不起我，心也不安，做人难哪，太难太难，这些都是我们处处叫一切众生哪，心里不安。我们道场很小，现在听经的人越来越多，坐不下了，我们后面这个房子拆掉，再不能拆了，再拆那边是别人家的，我们决定不化缘，为什么呢？我们一化缘，你们大家心都不安了，为什么呢？到这儿听经要带钱来啊，大家就不安了，所以我们第一要紧，是要大家心安，好事是要做，如果叫众生心不安，这个好事不能做，我过去曾经在经上看过，但是忘了，不晓得在那一部，佛说，佛法是不准化缘的，现在很多到外面化缘，这是佛法不许可的，（不晓得在那个经上讲，我忘掉了，曾经看到过），这才是正确的，佛法随缘啊，佛陀在世的时候，就到中国来的时候，这个道场，道场是地方人建的，礼讲法师，到那里去长住弘法，法师不会建道场的，这个房子破了漏了，他就移到另外一间房屋，不漏的地方住，他也不会去叫你来修一修的，不操这个心，心都清净啊，他不染啊！他不着相、不染，实在破烂的时候，他到别地方去，他不住你这个地方。所以道场是大家来维护，大家来建造，礼请法师来弘法利生，教化这一方，所以道场居士来作护持，这是绝对正确的，出家人要操这种心，对自已道业上，那是有很大的损害，必须他是真正菩萨再来，才可以，像智者大师，损己利人，那是菩萨心，但是人家确实有往生的把握，才敢做啊，没有往生的把握，不敢做，他可以五品位往生，就是不能上品上生，他可以下品中生，下品，他有办法去啊！这样才行。所以大家出钱出力，送过来了，我们一定要替他做事情，替他修福，他不送来啊，最好啊，不送来我们没事啊，无事啊，那里去找事啊，那怎么可以呢？不可以的，所以说不要去找事，我们一天到晚，欢欢喜喜，念念功德圆满，绝对不是我没有做，或者大概功德就少了，错了，念念功德圆满，一切随缘而不攀缘，不要叫众生心里不安，这非常非常重要。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。