TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞
十一年九月在北京己未講經會講

懸論
　一　說經來意
　二　解釋經題
　　甲　定名
　　乙　明義
　　　1　能說人──維摩詰
　　　2　所說法──不可思議解脫
　 　　（一） 不可思議
　 　　（二）　解脫
　 　　（三）　不可思議解脫
　　　 （四）　維摩詰所說不可思議解脫經
釋經
　甲一　經序分
　　乙一　通序
　 乙二　別序
　甲二　經宗分
　　乙一　如實說受得佛國淨不可思議解脫
　　　丙一　敘請
　　　丙二　說示
　　　　丁一　稱理直說
　　　　　戊一　隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成
　　　　　戊二　從心起行融行歸心心淨佛國土淨
　　　　丁二　斷疑生益
　　　　　戊一　為眾斷疑
　　　　　戊二　隨機獲益
乙二　如實修證不可思議解脫得佛國淨
　　　丙一　出維摩詰本行而廣稱歎
　　　　丁一　出名
　　　　丁二　歎德
　　　　　戊一　歎根本德
　　　　　戊二　歎方便德
　　　丙二　因維摩詰示疾而興教化
　　　　丁一　觀身發心
　　　　丁二　從心起行
　　　　　戊一　直心正念真如
　　　　　　己一 弟子品
庚一　淨名運悲感慈
　　　　　　 庚二　弟子述緣辭往
　　　　　　 　辛一　舍利弗
　　　　　　 　辛二　大目犍連
　　　　　　 　辛三　大迦葉
　　　　　　 　辛四　須菩提
　　　　　　 　辛五　富樓那彌多羅尼子
　　　　　　 　辛六 摩訶迦旃延
辛七 阿那律
辛八　優波離
辛九 羅侯羅
　　　　　　 　辛十　阿難
庚三　總結弟子不任
　　　　　 己二　菩薩品
庚一　述緣辭赴
　　　　　　　　辛一　彌勒
　　　　　　　　辛二　光嚴
　　　　　　　　辛三　持世
　　　　　　　　辛四　善德
　　　　　　　庚二　總結不任
　　　　　戊二　深心樂集善法
　　　　　　己一　觀佛國依正因果
　　　　　　　庚一　文殊師利問疾品
　　　　　　　　辛一　受命率眾問疾
　　　　　　　　辛二　示相入室問答
　　　　　　　　　壬一　示相
　　　　　　　　　壬二　入室
　　　　　　　　　壬三　問答
　　　　　 　　　　癸一　主問賓答
癸二　賓問主答
　　　　　　 　　　子一　問答疾因
　　　　　　　　 　　子二　問答室空
子三 問答疾相
　　　　　　　　　 　子四　問答如何慰喻有疾菩薩
　　　　　　　　　　 子五　問答有疾菩薩如何調其心行
　　　　　　　　辛三　會眾聞法發心
　　　　　　　庚二　不思議品
　　　　　　　　辛一　引不思議理
　　　　　　　　　壬一　舍利弗念座
　　　　　　　　　壬二　維摩詰究責
　　　　　　　　　壬三　示理遣情
　　　　　　　　　壬四　聞法獲益
　　　　　　　　辛二　顯不思議事
　　　　　　　　　壬一　借座直示
　　　　　　　　　壬二　標名廣說
　　　　　　　　辛三　讚不思議德
　　　　　　　　　壬一　大迦葉反讚
　　　　　　　　　壬二　維摩詰正讚
　　　　　　己二　觀佛國主伴因果
　　　　　　　庚一　觀眾生品
　　　　　　　　辛一　理觀
　　　　　　　　 壬一　如幻非有觀
　　　　　　　　 壬二　慈悲喜捨觀
　　　　　　　　 壬三　依住根本觀
　　　　　　　 辛二　事證
　　　　　　　庚二　觀佛道品
辛一　求菩提於煩惱
　　　　　　　　　壬一　通達佛道
　　　　　　　 　壬二　明如來種
　　　　　　　　 　癸一　正明塵凡是如來種
　　　　　　　　 癸二　反明真聖非如來種
　　　　　　　　辛二　攝塵緣為佛事
　　　　　　己三 觀佛國不二因果　
庚一　入不二法門品
辛一　淨名總問
辛二　各入不二
壬一　就言入不二法門
壬一　遣言入不二法門
壬三 無言入不二法門
辛三　時眾獲益
庚二　香積佛品
辛一　舍利弗引起
辛二　維摩詰顯現
壬一 現香積佛國
壬二　請香積佛飯
壬三　來眾香國眾
壬四　來本佛國眾
壬五　食香積佛飯
壬六 明彼土說法
壬七　明此土說法
壬八　明此土德行
辛三　法會眾獲益
戊三　大悲普度眾生
己一 現瑞見佛
己二 聞法興供
庚一 廣顯佛事
庚二　讚揚大乘
庚三　說菩薩行
庚四　供養佛法
丁三　得佛國淨
戊一　重觀佛身以證初心
戊二　取淨佛國以攝有緣
己一　舍利弗問答開端
己二 維摩訶現取佛國
戊三　結成經宗以歎人法
甲三　經益分
乙一 法供養品
丙一　天帝稱揚給護
丙二　世尊比校加德
丙三　自說護法本事
丙四　結成法供養義
乙二　囑累品
丙一　釋尊囑言
丙二　慈氏承旨
丙三　菩薩弘布
丙四　天王護持
丙五　別結經名
丙六 通結信奉
貫　　攝
一、經分別
二、時分別
三、處分別
四、會分別
五、藏分別
六、教分別
七、乘分別


　　
紀
歸命三界尊，廣開微密藏，如說修行眾，惟願齊加被！
　　　　佑我紀斯聞，清淨離倒妄，見聞隨喜者，悉發菩提心。
　　　　盡此形與壽，咸生安樂國。普及情無情，同圓成實性。
吾人無論受持讀誦何經，須先解佛經通義。凡稱經者，皆為佛所說、所印可之

法──如本經係經佛所印可者，故亦名經。佛為法王，心亦為法王：佛明證自心，
故成就真淨；眾生迷昧自心，故流轉生死。然則吾人發心學佛，首當發明自心。欲
讀誦佛經，尤當先決定自心。自心維何？人人本有之寂常靈覺是也；亦曰佛性，亦
號真心。此真心本然清淨，在聖不增，在凡不缺，其大無外，其小無內，豎窮三際
，橫遍十方，無時不在，無物不然者也。無如眾生無始來為無明習氣所染，六塵緣
影萬念紛馳，便不識此法中王矣。今以勝緣，得與大眾聚會一堂，開演此維摩詰所
說不可思議解脫經，故亦於未講之前，願人人審觀自心，先發四種決定之心。云何
為四？一、真實心：真者、無偽義，實者、不虛義；無偽、非矯揉造作，不虛、非
生滅去來，合之即是直心。經云：『直心是道場』，即是此意。二、向上心：人雖
具有直心而不向上，借以為惡，反沽直名，世所恆有。今當本此直心，正念真如，
專以修積諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。三、慈悲心：世間亦有自了漢，只求自己解
脫生死之累、煩惱之苦，不顧他人。於財、於法皆慳吝不捨，視彼貧窮、下賤、無

威力之人，漠不相關，翻笑自作自受，似此亦非佛道。今則我輩發心自利，還須利
他，時行布施，不住於相。四、方便心：惟此心最難，難在方便，以隨方──通時
與事──便利於人，即隨處未必便利於己也。發此心時，便當滅除人、我二相，見
得利人還是利己，我原與人同一法性故。如一世界之所有眾生，與我一生之五官、
百骸痛癢同具，未忍捨離，須盡力救治。諸君四心具備，自能受持、讀誦此維摩詰
所說不可思議解脫經，并能受持、讀誦佛說一切之經。
懸論
一　說經來意
釋 今講此經，且將釋尊與淨名大士等所以說此經之用意，先為一論。案諸家
講經者，在講經文以前，皆有一番提綱振領之說，用以貫攝全經，評判群說。在天
台宗謂之五重玄義，如所謂：名、體、宗、用、教是也。嘉祥亦名玄義，其詳未究

。在清涼宗先開十門，謂之懸談，第九總釋名題，第十別解文義，上之八門則皆文
前總論。然圓覺疏鈔、彌陀疏鈔等皆取則華嚴懸談者，顧前之八門往往有開合、增
減之殊，雖意義全同、文或微異焉，要以華嚴懸談所開十門為正，今不事詳論也。
真言宗之分十住心，則傳以黜陟諸宗者，餘未全睹，不能猝斷。在慈恩宗則依成唯
識論述記，分為五門；一、辨時機，二、論宗體，三、藏乘所說，四、說教年主，
五、判釋本文也。雖建言互殊而大致還相通貫，廣為評騭，讓之異時。今意以為既
未將所講之經文講明，先說體、宗、用、教多言，在說者縱言言不離經旨，並非隨
意牽混塗傅，但聽者或不免為之茫無端緒，故茲一概無取。然古德若智者大師所以
在文句前廣談玄義者，蓋大有故。
一、彼時佛法興盛，經內文義靡不了了，轉因講者各成宗尚，非但欲明經義，
尤欲知講者對於此經意旨之所在，故當先有以貫攝全經也。二、彼時聽者，不唯了
於經義，且多有嘗專精於其經者，先有對於此經主觀上之宗旨，將以校其異同而為

決擇。非然者，彼將謂講者不明宗旨，捨之不聽，故當先有以評判群說也。三、如
來說法，有隨自意語者，有隨他意語者。古人先出玄義，廣作懸談，將以楷定千古
，非必問一時聽者之能受與否；但欲將所得於經之義旨，盡量發揮，令聽者自表同
情耳。後人講經，既無如上所說緣故，必依照古人之陳說翻誦一過，殆亦靈峰所謂
「執死方醫變症」者歟！故今所有宗體、教相、功用等義，可隨文點出之，或結顯
經終耳。唯佛菩薩所以說此經之來意，則當先一探察，此在華嚴懸談即所謂「教起
因緣」也。
紀　明佛說此經來意，引天台宗──又名法華宗──名、體、宗、用、教五重
玄義。名、為名言，名立義彰。體、為法體，平等真如。宗、為宗旨，因明果顯。
用、為功用，釋疑生信。教、為教相又曰教化──化儀四，化法四。此宗智者大師
，廣疏七卷為二十卷。嘉祥宗、亦名三論宗。清涼宗、亦名華嚴宗。懸談計四十卷
；清涼疏鈔為十門懸談正鵠。本經判釋，等天台、清涼二宗之九、十耳。所謂教起

因緣，約分五類：一、應說法，二、本行心，三、眾生機，四、教根本，五、顯果
德。
釋 大涅槃經謂：生生不可說，生不生不可說，不生生不可說，不生不生亦不
可說，以有因緣故可得說。在大智度論謂：依四悉檀因緣故，如來說法。梵語悉檀
，古無定翻；或翻宗、成；或翻遍施；或翻為墨、為印、為實；或翻成就究竟；或
同嗢陀南義翻為集施，謂集正法義，施有緣眾也。今以意會之，即「說法之宗旨」
耳。所謂四悉檀者，茲出其例如下：
紀　引大涅槃經生生不可說六句，意謂說不過一偏，不得法性之全體，以有對
待不符法體絕待故；能離言說相，便不入思量分別。法施之因緣，謂集合正法，布
施有緣，佛出世故。
釋 一、普為世界悉檀：隨俗常化義，適應一時、一地眾同分心理義，使陷溺
習俗者咸得驚醒義，使聞見歡喜者發生信心義，為說世界正因緣義。二、各為人生

悉檀：隨機異說義，引發各人各種不同類善根義，使隨其所處之地位各成進修義，
使信解修行者增長福德義，為說人生正因緣義。三、藥病對治悉檀：破惡義，遠離
世間義，斷除煩腦義，止息分別義。四、顯第一義悉檀：入理義，契證法性義，成
就菩提義，圓滿寂靜義。

┌世界 樂欲………離苦得樂
┤ 一
└人生 ┌隱性用相
迴理隨情┤
┌生善 └從體興用
┤ 二
└破惡 便宜………銷罪殖福

┌隨俗 對治………轉染成淨
┤ 三
└證真 ┌捨相契性
反情順理┤
┌方法 └攝用歸體
┤ 四
└目的 實證………滅妄歸真


紀 一、普為世界悉檀中，適應一時、一地眾同分心理句：如三千大千、娑婆
、中國、北京，及現在之北京，各有此眾同分心理也。二、各為人生悉檀中，又名
眾生悉檀，引發各人各種不同類善根句：如教育之分級法。三、藥病對治悉檀中，
破惡義句：惡有淺深不同，必破無明乃為究竟。遠離世間義句：世間惱熱難安，必
遠離、乃清涼自在。四、顯第一義悉檀中，入理義二句：顯非尋常人情所能測者，
即前三種悉檀皆在在入理，所顯唯第一義諦，不會、不識，悟到法身即是。總之、
諸佛菩薩取己與一切眾生皆同等真如法性，顯此同等大悲而為說此四悉檀也。
釋 今按釋尊與淨名等所以說此經者，四重悉檀皆有，據其尤勝之相，則在第
三、第四悉檀。茲分述如下：
一、自佛華嚴以來，雖廣說大小乘諸法，要皆明從初發心以至究竟三乘聖果之
方法。雖無量壽佛經、悲華經等，亦嘗帶明阿彌陀佛、釋迦牟尼佛等因地修取淨土
及悲願垂化穢土之方法，而未有專說如何修取淨妙國土之法者。至阿彌陀經等求生

西方極樂淨土之法，譬如居殷都者，傳說周文王治西岐，如何政修俗美、善能養老
，使伯夷、叔齊聞風而嚮往。然未明文王如何致西岐於隆治之道，且未明人人皆可
為文王及處處皆可致隆治之道，故未能令聞者不待文王而亦興起，從惡濁之世以轉
為清泰之界。是以餘經所說修三乘聖果及往生淨土之方法，皆偏重救度人生及人生
自度，而鮮救度世界、世界共度之義。於是、佛威神故，寶積獻蓋，炳現十方諸佛
淨土，引起樂欲，與五百長者子發心共求修取淨土之法。佛為說修淨土之行，首明
須隨所化眾生而取佛土，即是聖人無常心，以眾人之心為心，明世界實由眾人心造
也。世界正因緣義，於是乎顯。而淨名為示現實踐修取淨土之模範者，即因身疾廣
為說法，使問疾者覺悟世間無常，身命危險，醒習俗之沉夢，即由「普為世界悉檀
」而說此經也。此其一例，餘可類推。
紀　修取淨妙國土之法句：如本經偈有『戒品為塗香』，又後香積佛品指妙香
國為淨土正因，故茲專就戒言之。十戒首重不殺，先去殺行，後去心中之殺機，極

至連此戒殺機之心亦須除去盡淨，因此為無始以來眾生心念中之細微種子習氣──
即根本無明。傳言：一獵者捕鷂，鷂先飛避舍利弗身影中，尚復驚恐；後飛至釋尊
身影中，頓現安隱。舍利弗問故，世尊答言：由汝習氣種子未斷，故鷂視之心尚驚
恐。譬如以香熏物，香雖除去，熏習尚存──如經云結習未盡。喻舍利弗殺機雖斷
，而未能除去戒此殺機之心。此為佛說戒之徹底精義，亦即淨佛國土之理。世界實
由眾人心造句：世界乃無量因緣所成，大都眾同分心理業力之所招感。造物主、即
是眾生心。此為共業之果報，亦即世界之正因緣。
釋 二、於此閻浮提，舍利弗與大梵王各見不同，明雜業界中各人有各人不同
境界；以業障、報障故，雖居佛淨土中不得觸受。於是佛現本界淨土以明此土本淨
，一人心淨即能一人現前，不事他求。而淨名告諸問疾者，當求佛身，廣讚佛德，
隨其宜聞開發道意，此皆由「各為人生悉檀」而說此經者。
三、由藥病對治悉檀而說此經者，大略為三：

甲、從鹿苑三轉法輪度憍陳如等五比丘以來，除常隨眾千二百五十人，其餘從
佛出家成四沙門果者，殆不可以數計。十大弟子各有專長，五百比丘咸稱第一，持
佛威音弘化三界，濟濟僧寶盛極一時。在小乘、即謂現生不出家行比丘法，不能成
就阿羅漢果；且文殊師利與彌勒等菩薩之上首，亦是出家之眾。於是在家士女，遂
於出世三乘之法，咸生絕分之想，非從事種種異道而不知信佛，則亦供養佛僧、修
行人天戒善之法，以冀緣福而增福耳。在家菩薩之領袖、若長者子善德，亦僅能設
大施會，餘可知矣！卒之出家僧眾，究屬人中少分，使必出家乃能修證佛法，則佛
法豈不限於一部份人而不能普及於世人乎？夫此豈眾生心──體、相、用大之佛法
本來如是哉，抑豈釋尊大悲度世之本懷哉？於是如來運徹底之大悲；淨名菩薩承佛
大悲，現居長者、居士之位，不離六蔽之相而能具足六度之行，不離白衣、居家、
妻子眷屬乃至博戲、異道、淫舍、酒肆種種塵勞之相而能成就菩提之道。入一切眾
為眾中尊，示其禪定、智慧、辯才、神通，且能折服諸聲聞眾、諸菩薩眾而超其上

。於是人人知佛法可不離世網俗染而得；及既得矣，且較絕俗離塵而修得者功德尤
為殊勝。於是雖至屠沽、騶卒、倡優等輩，亦皆能自奮於佛法，不視佛法為分外之
事。貴倨之侯王、將相，富有之鉅商、素封，虛驕之文人、學士，隱僻之怪黨、邪
徒，胥能沐浴如來德化，以之自正正人俱適乎道，更無論矣！雖然、此豈舍利弗等
大阿羅漢、彌勒等大菩薩實為淨名所訶斥哉！蓋同承釋尊徹底之悲心，現為抑揚，
互贊玄化而已。由是觀之，則此經實流出於釋尊之大悲，淨名、舍利弗、彌勒、文
殊師利等仰承佛意共為宣說，以對治塵俗自畫而不敢發心修佛法者，使知佛法平易
近人，咸欣慕修習耳。夫然，令群俗得周洽佛法之利，千百年後猶有聞風而興起者
，又寧能不深感諸聖賢眾洋洋之盛德歟！然考覈其本意：出家者，當勤修戒、定、
慧，息滅貪、瞋、癡，現生求證四沙門果，住持如來清淨律儀，為世福田，生人淨
信。而在家者，則當敬事三尊，振興眾善，攝受眷屬，饒益眾人。但須不昧本菩提
心，則出家、在家所行者皆菩薩道，莫非諸上善人俱會一處而修淨土行者也。若不

勤其分所當行，繫心欣厭，著念愛惡，畏塵煩而取鬧，慕清靜以馳思，妄執山林幽
閒以為佛法，則正淨名所治之病而非得淨名之意者。因之、見有入塵同事、弘法利
生之摩訶衍人士，騁其顛倒之情，橫興譏毀之誚，不知菩薩將以建三寶之廣居，致
群生於樂地。蓮華生於污泥，宮室起於空地，非高原、虛空能有如是之事也。甚或
外崇佛言，內蘊魔毒，逞辯聰之世智，竊說法之虛譽，刺取佛祖、經錄之片言隻語
，假借為高尚清淨之說，以覆藏其污垢瑕穢之行。絕人之善，破人之信，鬥諍堅固
以為莊嚴，名利恭敬以為希求，將三寶法用為提倡三惡道之具，牽率好心學佛法者
與之俱墮，其為辜負釋尊與淨名、彌勒、鶖子、妙德諸聖眉毛拖地之大悲深恩者，
更為何如哉？此令人即俗而真者。
乙、天台諸家，皆以維摩詰為方等時斥小彈偏、歎大褒圓之中堅。今衡以法華
開顯之佛意，雖舍利弗與彌勒等皆是大權示現，而厥徒屬實多執滯其主導偏小之行
跡以為至者。得淨名之痛棒熱喝，為之打破所崇奉者，絕其依傍，遂得蕩然無閡，

共會大圓滿覺。此與前番同法而異其用，乃令從真出俗者。
丙、種種菩薩之行皆成佛因，而佛之依報、正報同謂之佛果。依報之果謂之佛
土，正報之果謂之佛身，身土圓融不可分別，故種種行皆是修佛土行。法性身土與
自受用身土，如如不二，平等平等；至他受用身土與應化身土，則大有差別。即就
凡聖同居士言，淨穢相殊不可以數量計。蓋凡聖同居士乃人天同業之所感，種種異
類眾同分業，遂有種種不同形之世界。未能不動當處而周遍十方者，輒為眾同分業
之所限量，不能互相通徹；且不知淨土有淨土種種功德，穢土亦有穢土種種功德，
欣淨厭穢，不能平懷泯放。於是香積之飯，既令飽滿大眾氣味充盈三界，不離娑婆
而入眾香；彼土所來菩薩，亦獲知此土之功德，入盡無盡解脫法門。彼此淨穢鎔融
無間，乃能隨其所應現佛國異，不致拘牽一割求齊之見而自礙礙人也。
紀　復開藥病對治悉檀為三：甲中，在小乘即謂現生不出家二句：佛說小乘本
為人設，立得效果，證非虛故。且說小乘現獲二利：一、實驗得效，二、解脫分段

以便度生，本為大乘方便。佛法二字，為超越世出世法──又名一乘法，對世法（
凡夫法）、出世法（小乘法）說。故本科之甲為對凡夫說法，乙為對小乘說法，丙
為對菩薩大乘說法也。
釋 四、由顯第一義悉檀而說此經者，略出四例：
甲、顯第一義性一如無二如，不帶功用行位之相。夫始自凡夫終至佛地之一切
行位，皆似空中鳥跡當其鳥空緣會，雖現千差萬別之跡，而曷嘗實有蹤跡從鳥身出
或虛空生哉！種種跡象皆因空顯，實皆虛空性耳，雖屎溺、螻蟻亦與彌勒何別哉！
故令爽然自失其一生授記之地位也。
乙、顯第一義非內外凡聖諸法，而內外凡聖諸法無非第一義性。須菩提雖善解
空義，而實未能空內外凡聖之法見；即此一見，便障第一義性不得顯現。亦猶牛頭
山道融禪師，雖能觀空，愕然猶有一佛念梗心耳。
丙、顯第一義事理性相通徹無礙。全事皆理，全理皆事，全性皆相，全相皆性

，不壞高下、小大諸相而現高下、小大平等融合之事。此義、經中開顯最多，借燈
王之座於室中，擎不動之界於掌上，而其說見於舍利弗宴座。
丁、顯第一義空寂離相，不落作為，不涉言說。是故空室獨臥，離來去相。文
殊問以不二法門，則默然離文字言說心緣之相，離念相應以為真入不二法門而證第
一義性。
紀　開第一義悉檀為四例：甲例中，功、用、行、位四字，即功行、業用、相
位──如十地，皆由修行造作所成，非第一義。第一義者，一切法皆無施作──即
無功行業用相位，皆無自性，以真如為體故。講義所云，反顯此種不如法見──不
如實相法之見解，登地菩薩亦所不免。乙例中，非內外凡聖諸法句：正以真如法性
本同一體，無二無別。須菩提善解空義句：見一切法空，涅槃亦空。道融禪師事，
載道融見四祖時，忽來一虎，四祖少形驚避之態，道融譏其身相未除。四祖知其心
念，乃書佛字於座上，道融見之不敢就座，知其尚有佛念未空。丙例中，事理性相

二句：反徵動時即斷靜功，便為事礙，便為相礙，亦是性與理礙。下引借燈王之座
於室中二句：正顯性與理即事相也。丁例中，默然離文字言說心緣之相句：反徵一
有文字即落分別，一有言說即落二三。分別、二三，皆對待之法，必圓融（非分別
）絕待（非二三），乃得不可思議解脫，為真實第一義也。

二　解釋經題
甲　定名
釋 此經、據疏共有五譯，二種不知失傳抑係睹，嘗見之藏經者唯三種。
尋厥文義，大致相同。一名維摩詰經三卷，吳支謙第二譯。一名說無垢稱經有六卷
，唐玄奘譯。一名維摩詰所說經，亦名不可思議解脫經，即是今所講者，乃三藏法
師鳩摩羅什奉姚秦詔所翻譯者。鳩摩羅什，此云童壽，以其童年而有耆德，故立斯
名；復以遍通經、律、論藏，尊稱之為三藏法師：蓋在中國翻譯佛經之第一大師也
！前之譯者，非不諳梵語，即有昧華言，縱或華梵兼曉，而亦才智疏短，學行麤淺

，未能深入經藏、智慧如海，且不大護法如姚興之合朝崇奉，得以聚天下之英俊於
門下而共研習，有若生、肇、融、叡諸哲。故譯經之功，獨盛乎什師，此經亦以之
獨傳也！然此經題名，雙列維摩詰所說與不可思議解脫為二。今謂維摩詰即是能說
不可思議解脫之人，不可思議解脫即是維摩詰所說之法，故當定其名曰「維摩詰所
說不可思議解脫經」。
紀　此經、據智者大師疏，有五譯。茲所講者，為姚秦鳩摩羅什三藏法師所譯
。什師七八歲時，便能講經，常受人禮敬。外如法華經、大智度論、金剛經等，皆
出其手。合之真諦三藏，玄奘法師、不空三藏，為東土四大譯師。
乙　明義
釋 此中經之一字，乃大藏諸經之通題；維摩詰所說不可思議解脫十一字，乃
此經之別題。經如常說。
紀　經之一字，即梵語修多羅，翻云契經，含契理、契機二義。契理者，謂合

真如妙理。契機者，謂適時機根性也。
1　能說人──維摩詰
釋 此維摩詰一言，在古來傳述之梵語，賒促不同，譯梵為華，義亦不一。一
云、毗摩羅詰帝隸，此翻為淨名無垢稱，或淨名無垢歎。一云、毗摩羅詰，此翻淨
名。一云、毗摩羅詰栗致，此翻淨無垢稱。今按：無垢即淨，稱歎即名，可依肇法
師翻淨名為定。今用三釋釋此淨名：
（一）相違釋淨者、真淨，在五法是正智、真如，在三身是法性身、受用身
，佛土亦然，在二諦是真諦。名者、名相，在五法是分別、法相、名言，在三身是
他受用身及應化身，佛土亦然，在二諦是俗諦。淨不是名，名不是淨，非淨淨名，
非名名淨，淨之與名不相關屬。此云淨名，猶云淨之與名。
（二）依士釋淨者、滌盪洗淨之謂，以淨淨名，謂之淨名。所淨之名，約為
三種：甲、一切法體本自無名，無名而有名者，皆自心現，故心即是名也。成唯識

論謂之顯境名言，亦曰名言種子，故淨乎名者即淨其心也。乙、攝大乘論謂三界皆
名言假立。依例推之，十種依正五陰法界，皆是名言假立，無邊剎土總屬名言，故
淨名即是淨國土也。丙、世間種種名字言說，皆屬愛論、見論所攝。愛、見未空，
即從佛經所學種種名字言說，亦皆愛論、見論所攝。淨此愛論、見論，轉愛、見為
慈悲智慧，一字一句皆成妙淨陀羅尼門，謂之淨名。
（三）持業釋淨名者、謂「真淨名相」。真淨名相，亦名諸法空相，亦名諸
法實相，亦名一真法界，亦名常住真心，亦名法性，亦名佛性。此性最尊最貴眾法
中尊，故名淨名長者。祇此淨名長者，人人本具，箇箇不無，常在人人六根門頭、
六塵堆裏、六識巢中說不可思議解脫法門，現不可思議神通變化，能令人人不離塵
勞而具足諸波羅密行，不離俗欲而具足諸清淨律儀，不斷煩惱而證菩提，不捨生死
而般涅槃。諸君欲速證不可思議妙心者，不可不急急著眼以識取之也。
紀　講義用三種釋釋此淨名：一、相違釋：相違二字，即牴觸義。如講義謂：

淨不是名，名不是淨，淨之與名，各明一義互不相屬是。二、依士釋：依士二字，
即依伴義。如俗云連帶，以淨為伴，名者為主，依主連伴，依淨帶名。如淨一字，
只見為淨，必依名字乃顯淨名是。三、持業釋：持業二字，即名是淨，淨是說此名
之德相。
凡釋經之法，共有六種釋。云何為六？除講義採用之三釋外，更有鄰近釋，帶
數釋，有財釋。講義相違釋中，名者名相句：名指名言，相指法相。有名必依於相
，名之實體即是法相故，故名即為相。依士釋中，顯境名言句：謂心了別以顯境，
明了分別，為心之通相故。名言種子句：謂所成就之觀念。三界皆名言假立句：以
凡相皆可名故。十種依正五陰法界句：謂佛亦有五陰法，亦名究竟眾生，與一切凡
夫眾體無差別故。皆屬愛論見論所攝句：論苦樂利害之受用名愛論（慈悲門攝），
論邪正真偽之見解名見論（智慧門攝）。淨此愛論見論句：應念慈悲、智慧，皆隨
順法性。皆成妙淨陀羅尼門句：妙淨、則重重無盡，一即一切，齊彰萬法。一切即

一，泯同果海耳。
2　所說法──不可思議解脫
（一）不可思議
釋 思謂思量，亦即觀念；議謂議擬，亦即推論：乃分別之端，學理之根也。
一切法相依之明晰，一切名言依之建立，然皆彼此、是非相為對待而起，虛假無實
。由名理而達乎實際，即為思量之所不可得到。故雖吾人尋常日用之事，亦莫不由
無思而為、不勉而成，一涉思量議論，即睡不成睡、行不成行也。然此不可思議之
實，且約六事以為揀別：甲、尋常日用之事、現實之境，皆是不可思議。故孔子曰
：『天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉』！乙、世間之科學、哲學者，推
論名理至於極處，即為思路之所不可得通，言端之所不可得執。故老子曰：『道法
自然』，謂之『無名之樸』。又曰：『無名天地之始』。名之曰道，唯是強名，恍
惚窈冥，豈曰不嘗審思明辯之哉，其如審思明辯之所不能到乎！丙、思量議擬，必

經尋伺。凡外、聖賢修習禪定，入二禪天定生喜樂地以上者，即入無尋無伺之地，
超過擬議思量。此則第二靜慮之不可思議境，非治俗學者之所能企也。丁、三乘聖
人，皆依無為法性而有差別，三人同以無言說道而般涅槃。故此經散華天女問舍利
弗耆年解脫，舍利弗默然，繼謂『解脫者無所言說，故吾於是不知所云』。此則出
世三乘之不可思議境，非三界凡夫之所能逮也。戊、大乘不共般若相應真如法身，
所謂自覺聖智境界。若此經文殊師利問維摩詰何等是菩薩入不二法門，『時維摩詰
默然無言。文殊師利歎曰：「善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門」
』。此則初地以上菩薩根本智所證不可思議境，非二乘人所能與也。己、若此經不
思議品之所顯現。又若天女告舍利弗：『言說文字皆解脫相，無離文字說於解脫』
。此則八地以上菩薩乃至唯佛與佛所能究盡之不可思議境，即事而真，事事無礙。
此之六重，前之二重似而未是，中之二重是而未真，復之二重乃為真不可思議耳。
今淨名所有之不可思議，即後之二重也。

紀　睡不成睡、行不成行二句：譬若吾人於紛亂之餘，收心斂意，執著思量一
定入睡，翻不能睡，甚且狂起。又如小兒於懷抱之餘，扶牆摸壁，執著思量一定強
行，反行不成，甚至傾跌。後約說不可思議，雖出六類，實別三重。前二、謂是人
心量中不可思議境，故曰似而未是。中二、三乘聖人二句：無為法性，謂真如本一
。而有差別，謂資位異數，終不入大乘，故曰是而未真。後二、自覺聖智境界，本
非阿羅漢、辟支佛所能知。言說文字皆解脫相，眼前事物悉是菩提，是乃佛果，唯
佛窮了，故曰真不可思議。
（二）　解脫
釋 解脫亦云離繫，謂離諸纏縛拘牽也。有處謂之三昧，有處謂之善巧，皆就
其適當應事、恰到好處之正面以為言者。謂之解脫，則就開解除脫諸智障礙、煩惱
障礙，而得色自在、得心自在、得業自在以為言者。解脫在涅槃，與法身、般若共
稱三德，天台判之謂方便淨涅槃。要之、種種方法之達到圓滿常寂者，皆名解脫，

亦名波羅密行。佛華嚴經善財所參諸善知識，各知一解脫門，蓋就方法以言，故成
種種解脫門也。種種方法達到圓滿常寂，全用成體，全體成用，隨緣施為靡不盡善
盡妙：故謂之方便善巧、三昧、解脫者，其義均也。
紀　解脫中，離諸纏縛拘牽句：指煩惱、業、果三縛言。儻能解脫，即離生死
輪迴也。善巧，謂純熱方便，不思而中，不勉而獲，不受其縛而成妙用。又有謂之
勝解者，明見法空故。波羅密行有六，通常言六度是；有十，加願、力、方便、智
四度是；有八萬四千，即指無量萬行是。
（三）　不可思議解脫
釋 此經所云解脫，非佛華嚴各各善知識別別所知之解脫，尤非六凡、二乘妄
想執著所謂解脫，蓋是窮微盡化，體幽用玄，渺莽無為而無不為，罔知所以然而能
然之不可思議解脫，乃種種解脫所從之流出及會歸者也。
紀　不可思議解脫中，蓋是窮微盡化五句：指此經淨名所有之不可思議解脫，

為清淨寶嚴，妙高無上，一真法界耳。所謂「無不從此法界流，無不還歸此法界」
，故曰種種解脫所從之流出及會歸也。蓋不可思議之境，本不異解脫，解脫之相亦
不異不可思議，不可思議即是解脫，解脫法門即是不可思議，名雖為二，原可作平
等一如觀。惟在此維摩詰經者，修證上說不可思議四字。又不可思議四字，為解脫
之根本；解脫二字，又為不可思議之究竟。
（四）　維摩詰所說不可思議解脫經
釋 此經有諸佛所說者，有諸菩薩說者，有諸聲聞說者，獨標名為維摩詰所說
者，何耶？室中以維摩詰為主所說六品，當然標名為維摩詰所說，可無論矣。出室
後四品，或關維摩詰同往之眾，或關維摩詰之本身，或因其所說法而說，故亦得標
名維摩詰所說。弟子品、菩薩品所述者，亦皆維摩詰之說。祇初佛國品似與維摩詰
全無關係，故奘師譯為說無垢稱經，意同佛說阿彌陀經，乃釋迦佛說無垢稱、仍以
釋迦佛為經主。然按肇師維摩經注，淨名乃寶積所將五百中一人，此說本之什師，

必有所據。則獻蓋及請求佛淨土行，固亦因淨名而起者。且標其能說此法門者，即
指其能有此法門也。淨名乃實踐修淨佛土行之模範者，即是能有佛說淨佛國土之行
者也，故得謂之為維摩詰所說。蓋釋尊為一代大化之總主，而淨名亦為此一法會之
別也。然維摩詰所說，應同聲菩薩之論，今以嘗為佛所印可，故得名為經也。
釋經文
釋 次釋經文，判為三分。一、經序分，從如是我聞至稽首如空無所依是。二
、經宗分，從爾時長者說此偈已至見阿■佛品終是。三、經益分，法共養品及囑累
品是也。此經三分之判，今與天台正同。古來雖多異說，定義決當如是。譯出諸經
，有但一經題不列品題者，有經題後將經文分為若干段加立一品題者。經題都出經
中佛說；品題既非佛說，而阿難結集時首唱我聞如是，則品題亦非結集人之所安立
，其為梵土誦講者之所立無礙。殆猶析金剛般若為三十二分，雖出昭明太子，而古

今相承為定式，則亦不復竄易。故此經雖三譯不同，品數、品題無大出入。
紀　經文判分，概屬之佛滅度後，結經之菩薩、尊宿、古德。若梵網經亦有佛
自標之品名，是為罕見。此經共十四品，傳為印度古德所分判。天親造論，似亦謂
然。有分別四品皆屬序分者，後四品皆屬流通分者。今講義，判佛國品前半品為經
序分，法供養、囑累二品為流通分。

佛國品第一
釋 今經所列，與支謙所譯維摩詰經同，而奘師所譯說無垢稱經，則名序品第
一。今按：若列序品，則第一品當析為二，從爾時長者子說此偈已之後，應題為佛
國品第二。今既不分，則以佛國納之於序而名序品，不如以序附之佛國而名為佛國
品。雖序係全經序而非佛國品序，不應僅附在佛國品，然更有要義須知者，據今所
明以此經者，此佛國品實為經宗分全部之綱格。且推原竟委，則經序、經益，靡
不握其樞要乎是。故當略為分別其義。

一、佛　梵語具云佛陀，譯為「覺者」。有乎此「覺」之「者」，不止是覺，
故有十號乃至無量得號，覺亦無量德號之一不足以盡其德。雖然、無量諸德固靡不
原本乎覺、依持乎覺、開顯乎覺、長養乎覺、圓滿乎覺者，則覺又無量德號之宗也
。故雖有諸號而稱之為佛者，獨多也。況乎自覺、覺他、覺行圓滿，法法圓融絕待
，隨舉一德眾德全彰者哉！然而名號纔建，法相斯存；名相之端，分別以寄。名、
相、分別不契智性，故纔言覺者，即有不覺者與之分疆別界而并立乎意識。是以佛
陀之號，亦因津濟名、相、分別之有情眾，赴四悉檀而為宣說。將令仰德思齊，生
長善本；由之破惡斷惑，契歸乎名無名、相無相、分別無分別不二之正智真如耳。
是以今明覺者，從名相分別而正智真如，有其四焉。

一、應界內凡夫佛┐ ┌隨類變化身
├……應身………應化身┤人間應生身
二、應界外聖者佛┘ └淨土勝應身
三、應地上大士佛………報身………他受用身
┌自受用身
四、法性自受用身………法身……┤
└法 性 身


紀 佛為正報，覺者之義。謂佛隨類現身，故不曰人而曰者。無量諸德下七句
：明一切功用，皆由本覺開顯，自本而始，自始而終至於圓滿，無不依之。但依覺
故，便有不覺，故曰纔言覺者，即有不覺者。生不覺故，念念分別名相；今欲覺之
，亦只能就其分別而顯度生之本願。講義表列三身，所謂應身，即是吾人所見相好
莊嚴丈六金身是。所謂報身，即他受用身，為妙樂智慧福德所生者，如菩薩所受法
樂之實用是。所謂法身，分二：一、自受用身為正智菩提，二、法性身為真如涅槃
也。
釋 二、佛國　一、釋佛國義：佛國者，指依報言。佛無所依，即依眾生心住
。譬言國家，則攝人民、土地、政治事業。舉眾生心，亦攝同業有緣之眾，及彼同

業所感居域，與其共同和合所作事業。同業眾生之一居域，各有有緣之佛應化施教
，佛為教化之主，依主立名，故名佛國。佛身所依，亦名佛土。佛化所被時間、空
間，名佛世界。諸佛化居，種種不同，各現特色，名為佛幢。依伴──本名依土─
─立名，亦云凡聖同居國土，三乘聖者方便國土，菩薩實報莊嚴國土，主伴交參，
重重無盡。至於自受用法性佛，既無應化，亦無依居；然一切眾生自性清淨心，是
佛究竟所得顯者，具有無邊常樂我淨真實之德，謂之常寂光法性土，身土一如，色
心不二。前三土之應化，既皆依此為本，而一切眾生心真如佛性內熏，亦即法性土
佛之冥化也。
紀　佛國為依報。佛本為眾生而現應身，故得有所依止。然佛又為法身──法
性自受用身──故本無所依止，但依眾生之心住耳。譬如國家，依土地、人民、主
權三要素乃能成立。佛國亦爾，所謂土地，即世界；人民，即眾生；主權，即佛。
又就顯著者言，約有三義：一者、同居土，眾同分界，大如微塵世界，小如一家皆

是；方域既分，各有世界，即各有教化之法。二者、佛剎，若釋迦佛剎之娑婆世界
是，此界亦為有勝妙功德相之一，有非他清淨土世界所有者。三者、眾生心，經言
十方、三世界一切諸佛，常住十方、三世一切眾生心中說法是。
釋 二、明佛國宗：今此之所謂宗，與天台五重玄義所謂宗有異。蓋五重玄義
之體、宗、用三，律之起信論之三大，似以「體」、「相」為體，分「用」為宗與
用者。今所謂宗，乃統體、相、用以言者。如起信論就大乘以明體、相、用，即以
大乘為宗。今經就佛國以明，故以佛國為宗。宗者、謂總持綱要之主旨，非但從因
趣果為宗；彼狹、此寬，故云有異。明此今復為二。
甲、依經文明：寶積請說得佛國淨，如來具答並現淨土，此為佛國一品所由安
立，可無論矣。方便、弟子、菩薩三品，有義無文。問疾品、淨名現空室，文殊問
之，答云：『諸佛國土亦復皆空』，正顯種種佛國皆常寂光。不思議品、既顯須彌
燈王佛國，借座入室，立身如座，亦顯器界小大自在。觀眾生品、天女顯淨名室八

種功德，結歸『此室一切諸天嚴飾宮殿、諸佛淨土皆以中現』。天女即為淨名所化
眾生，就所化眾生及所居丈室以顯，亦正顯佛國也。入不二法門品無文。香積佛品
、顯眾香國及其教化事業，彼土此土人民飯食，淨穢交徹，一多遍融，此亦顯佛國
也。菩薩行品、為香積佛品之餘勢。見阿■佛品、正結顯淨名所修淨土，可知。且
不獨經宗分為然，經序分、獻寶蓋合成一蓋，現諸世界及十方諸佛說法相，皆顯示
佛國之文也。
紀　明佛國宗中，引起信論，體相為體，指如來藏具足功德相，而此藏心仍依
空為體也。分用大為宗與用者，指大乘因果。
釋 乙、依法義明：佛為寶積所說淨佛土行，即是淨名一經法本。其下淨名所
說所現，要唯依此法本，修淨土行、證淨土果而已。猶華嚴入法界品之善財，其所
參學修習，要唯實踐華嚴所說諸菩薩地而已。方便品、即『隨所化眾生而取佛土』
也。弟子品、菩薩品，即『隨所調伏眾生而取佛土』也。室中六品，即『隨諸眾生

應以何國入佛智慧而取佛土也。菩薩行品、見阿■佛品，即『隨諸眾生應以何國起
菩薩根而取佛土』也。此就緣以言者。若就因以言，則方便品是觀世間苦聞佛發心
也。弟子品、菩薩品，是修直心淨土。室中六品，是修深心淨土。菩薩行品、見阿
■佛品，是修菩提心淨土。此之三心為總，餘十四心為別。明維摩詰即是修取淨佛
國土、攝化眾生之實踐者，則佛國為此經之宗，可無疑矣。經序是宗由藉，經益是
宗效功，胥繫乎宗，不言可知。諸眾生自性清淨心，為宗之體：真應佛土及其種種
功德，為宗之相；修種種心行、得種種佛國、攝受種種眾生來生其中，為宗之用。
本經玄義，微顯乎是。
紀　依法明義中，猶華嚴入法界品之善財句：佛說善財童子，入十地而參訪善
知識，皆一一實踐，步步證行，所謂自行者也。今以此經之維摩詰則反是，自居師
位，教化他人，蓋以淨佛國土，須由教化眾生而成故。彼證法身，此淨佛國，實
則自行化他，同一佛法，皆為佛事，特存兩方觀察而已。

釋 三、佛國品第一　品謂品類，就經中品類相同之文義，聚割分段得十四品
。此品居在最前，故曰第一。
甲一　經序分
乙一　通序
釋　序者、端緒，居在經首，故名為序。其式由佛親定，不獨為此經序，遍為
一切經序，故名通序，亦名遺囑序也。
如是我聞：一時，佛在毗耶離、庵羅樹園，與大比丘眾八千人俱。菩薩三萬二千
，眾所知識，大智本行皆悉成就，諸佛威神之所建立。為護法城、受持正法，能師子
吼，名聞十方，眾人不請、友而安之，紹隆三寶、能使不絕，降伏魔怨，制諸外道。
悉已清淨、永離蓋纏，心常安住無礙解脫。念、定、總持、辯才不斷，布施、持戒、
忍辱、精進、禪定、智慧及方便力、無不具足，逮無所得不起法忍。已能隨順轉不退
輪，善解法相，知眾生根，蓋諸大眾，得無所畏。功德智慧以修其心，相好嚴身色像

第一，捨諸世間所有飾好。名稱高遠、踰於須彌，深信堅固、猶若金剛。法寶普照而
雨甘露，於眾言音微妙第一。深入緣起，斷諸邪見有無二邊，無復餘習。演法無畏猶
師子吼，其所講說乃如雷震。無有量，已過量。集眾法寶，如海導師。了達諸法深妙
之義，善知眾生往來所趣及心所行。近無等等佛自在慧、十力、無畏、十八不共。關
閉一切諸惡趣門，而生五道以現其身。為大醫王，善療眾病，應病與藥，令得服行。
無量功德皆成就，無量佛土皆嚴淨。其見聞者無不蒙益，諸有所作亦不唐捐，如是一
切功德皆悉具足。其名曰：等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩，定自在王菩薩，
法自在王菩薩，法相菩薩，光相菩薩，光嚴菩薩，大嚴菩薩，寶積菩薩，辯積菩薩，
寶手菩薩，寶印手菩薩，常舉手菩薩，常下手菩薩，常慘菩薩，喜根不薩，喜王菩薩
，辯音菩薩，虛空藏菩薩，執寶炬菩薩，寶勇菩薩，寶見菩薩，帝網菩薩，明網菩薩
，無緣觀菩薩，慧積菩薩，寶勝菩薩，天王菩薩，壞魔菩薩，電德菩薩，自在王菩薩
，功德相嚴菩薩，師子吼菩薩，雷音菩薩，山相擊音菩薩，香象菩薩，白香象菩薩，

常精進菩薩，不休息菩薩，妙生菩薩，華嚴菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，梵網菩
薩，寶仗菩薩，無勝菩薩，嚴土菩薩，金髻菩薩，珠髻菩薩，彌勒菩薩，文殊師利法
王子菩薩：如是等三萬二千人。復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下來詣佛所而為聽法
。復有萬二千天帝，亦從餘四天下來在會坐。并餘大威力諸天、龍、神、夜叉、乾闥
婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽等、悉來會坐。諸比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷，俱來會坐。彼時、佛與無量百千之眾，恭敬圍遶而為說法。譬如須彌山王顯
於大海，安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾。
釋 今釋此文，聊陳梗概，若廣解說，百年難盡。
一、科判：

┌五成就 ┌聲聞眾 ┌標舉類數
┌詮敘事由─┤ │菩薩眾─┤稱歎功德
通序─┤ └眾成就─┤禪天眾 │陳列名號
└結成法會 │欲天眾 └結成類數
│八部眾
└四眾眾


二、翻譯：毗耶離：此云廣嚴，一云好稻，一云好道，一云好德。西域記云：
吠舍釐國，舊訛曰毗舍離。菴羅：此云難分別，或云奈。比丘：亦作苾芻。一翻除
饉，一云：具含破惡、怖魔、乞士三義。今謂除饉即是乞士之義。菩薩：具云菩提
薩埵。一翻自覺覺他為義，或云開士、始士、高士、大士，或翻無上道大心，大道
心眾生，大道心成就眾生，佛道成就眾生。今定為覺有情。魔：具云魔羅，此翻縛
者。禪：具云禪那，此翻淨慮。須彌：或須彌羅，或蘇迷盧，此翻妙高。梵：此翻
質淨。彌勒：此翻慈氏。文殊師利：此翻妙德，或妙吉祥，或翻妙智。尸棄：此翻
云火，亦云火首，亦云螺髻，亦云蠡髻。夜叉：或作藥叉，此翻輕捷。有地、空、
天三行分別。乾闥婆：或健達縛，此云香陰。阿修羅：亦作阿修洛，此云無天德。
迦樓羅：此翻為妙翅鳥。緊那羅：此云疑人，頭有角神。摩侯羅伽：此云地龍，即
蟒蛇神。比丘尼：尼、譯為女。優婆塞、優婆夷：亦作鄔波斯迦、鄔波斯夷，此云
清信士、清信女。

三、綸貫：此之一文，皆結經者敘當時法會情形之文也。夫將欲舉其所親聞之
說以傳信來葉，必指出當時說法之教主，在何場所，與同聞者有若干人，其人皆為
何如之人，於其時、處來相集會懷何意念，與其聞持傳述之說咸可參證，乃能疑絕
信成。阿難遵佛遺囑，敘之經首，古稱六種成就，以成就後世得諸傳聞者之信心，
即此信、聞、時、主、處、眾是也。主伴雲集，感應道交，於彼時、處遂成法會。
其法會之情形，蓋如是其盛也！
紀 凡佛說經通序分中，準智度論，皆俱作六種成就。以六緣缺一則教不興，
興則必具，故曰成就。云何為六？一、如是二字，阿難尊者結此經時，意謂信我聞
於佛說、佛印可者，實屬如是，決非不如是也，是為信成就。我聞二字，亦謂我與
大眾親聞於佛者，是為聞成就。一時二字，從一法會因由起，至聞說是經已止，不
拘時日，皆名一時。佛本不說法，亦無法可說，但以因緣故可得說法。因緣兩字，
亦隱含時義，是為時成就。佛之一字，惟佛能說法，教化菩薩以下眾生，故法化以

佛為主，是為主成就。至在何方處所，即為處成就。與大比丘眾若干人具，見當時
聞法之眾，有目共睹，決非一二人所能臆度杜撰者，是為眾成就。
乙二　別序
釋 序者、由引、借事現瑞以為由藉，睹瑞測意以為引稱，乃緣起此經之特別
事故，不關餘經，故云別序。
爾時、毗耶離城有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，
頭面禮足，各以其盡共供養佛。佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，遍覆三千大千世界，
而此世界廣長之相悉於中現。又此三千大千世界──諸須彌山、雪山、目真鄰陀山、
摩訶目真鄰陀山、香山、寶山、金山、黑山、鐵圍山、大鐵圍山，大海、江河、川流
、泉源，及日、月、星、辰，天宮、龍宮、諸尊神宮，悉現於寶蓋中。又十方諸佛、
諸佛說法，亦現於寶蓋中。爾時、一切大眾睹佛神力，歎未曾有，合掌禮佛，瞻仰尊
顏目不暫捨。長者子寶積，即於佛前以偈頌曰：『目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定

，久積淨業稱無量，導眾以寂故稽首。既見大聖以神變，普現十方無量土，其中諸佛
演說法，於是一切悉見聞。法王法力超群生，常以法財施一切，能善分別諸法相，於
第一義而不動。已於諸法得自在，是故稽首此法王。說法不有亦不無，以因緣故諸法
生，無我、無造、無受者，善惡之業亦不亡。始在佛樹力降魔，得甘露滅、覺道成，
已無心意、無受行，而悉摧伏諸外道。三轉法輪於大千，其輪本來常清淨，天人得道
此為證，三寶於是現世間。以斯妙法濟群生，一受不退常寂然。度老、病、死大醫王
，當禮法海德無邊。毀譽不動如須彌，於善不善等以慈，心行平等如虛空，孰聞人寶
不敬承！今奉世尊此微蓋，於中現我三千界，諸天、龍、神所居宮，乾闥婆等及夜叉
，悉見世界諸所有，十力哀現是化變。眾睹希有皆歎佛，今我稽首三界尊。大聖法王
眾所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾
生所歸，淨心觀佛靡不欣，各見世尊在其前，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾
生隨類各得解，皆謂世尊同其語，斯則神力不共法。佛以一音演說法，眾生各各隨所
解，普得受行獲其利，斯則神力不共法。佛以一音演說法，或有恐畏、或歡喜、或生

厭離、或斷疑，斯則神力不共法。稽首十力大精進，稽首已得無所畏，稽首住於不共
法，稽首一切大導師，稽首能斷諸結縛，稽首已到於彼岸，稽首能度諸世間，稽首永
離生死道。悉知眾生來去相，善於諸法得解脫，不著世間如蓮華，常善人於空寂行。
達諸法相無罣礙，稽首如空無所依。
釋 此文分判如下：

┌同行獻蓋
┌共獻佛蓋現佛國瑞┤
│ └合蓋普現
別序┤
│ ┌述欣歎狀
└睹佛國瑞欣歎佛德┤
└紀欣歎辭

此文翻譯如下。目真鄰陀：或作目真鄰那，此云石山。摩訶：此云大，或云具
大、多、勝三義。

此文釋名如下。寶積：一譯寶事，一譯實性。梵語云何，未從稽考。今會釋之
：事謂事實，積謂積聚，性謂性空。今一事實當前，要皆眾緣積聚和會之所成就，
究其性元當體空寂湛然常遍，而德相、業用之積累增長亦不斷滅，寶、是有價值義
，可貴重義。此菩薩為極有價值極可貴重之人，故名寶事。此菩薩由無量善根智種
所生，故名寶積。此菩薩證諸法實相，總持緣起，無量功德不壞不雜，故名寶性。
又、寶積者，佛國之因，自利利他。萬有寶貴之謂佛，有情、無情眾德積合之謂國
，故佛國由寶積起也。寶蓋：諸佛以大慈悲為功德，本普覆含育一切眾生，攝有緣
者而為教化，使得解脫熱惱、清涼自在，是為寶蓋之義。寶積等長者子，以此心共
同迴向佛，和合為一，故淨佛國土即依之而現。無我：一、假名我，二、妄執我；
此云無我，無妄執我。甘露滅：據肇注：梵本作寂滅，甘露寂滅即大涅槃。甘露是
喻，喻得寂滅，如渴得甘露也。三千大千世界：一太陽系為一世界，合千世界為一
中千世界，合千中千世界為一大千世界。此之三千大千世界，皆釋迦佛之應化境。

三轉法輪：轉惑、業、苦三，成般若、解脫、法身三德也。輪有摧碾、旋轉、圓動
之義，即三轉之相也。世尊：佛號之一，為種種世間之尊也。三界：有色有欲界，
有色無欲界，無色無欲界。一音：法性之音，即是圓音，於一切音常如其性。
此文綸貫如下：廣博淨嚴之城，即眾生自性清淨心，是謂本性淨佛國土。真淨
恆熏，緣行互感，是以俱持寶蓋，趣向佛地，普覆有情，同登大覺。據肇注：維摩
詰亦五百長者子之一。此法本中以寶積為首者，大乘佛法僧寶積藏之心地，即眾生
正因佛性；故因地法行雖無量，唯寶積為本也。然實踐時但舉維摩詰，以淨諸愛見
、淨諸世見、淨諸心行之功，重在淨名也。攝歸圓覺，普現威神，一行出一切行，
一切行入一行。體融大悲，量周真界，應諸國土作大法施，此淨佛國土之因果，不
可思議之解脫也。
發起因心，推崇果覺，用示依歸，遂興稱頌。首讚佛已得色自在、得心自在、
得業自在，故能攝化群生，導歸圓寂，此總起也。次讚寶蓋普現十方佛化之神變力

，舉現事證成前偈也。得法自在，謂之法王。群生者制於法，而法隨法王轉，故能
善施法力資益有情，巧說法相借顯實義。說有不有，說無不無，說因緣生以明不生
，雖說畢竟無有主宰造業受報之者，而善惡業燦然不落空亡，業報歷歷不昧，此舉
佛所說法以證成前偈也。降魔成佛，轉法輪度眾生，此三偈乃讚佛應世之大事者。
八風不動，一子等慈，心平如空，人敬為寶。此一偈讚佛處世之德化，雖千載下猶
令人想見佛之生平也。於下，就當時獻蓋睹瑞、眾心變化之情狀以為稱歎。此有二
偈直敘事狀，次有一偈讚身輪不思議神通，次有三偈讚口輪不思議教誡。於是寶積
遂復讚佛智斷二德以為宗極。證於知眾生相即涅槃、菩提相，無所從來，亦無所去
，故不著世間如蓮華，常善入於空寂行也。能善巧施設諸法而無所住著，本無拘縛
，亦無解脫，故達諸法相無罣礙、圓湛如空無所依也。此讚人法二空、結歸一實相
者。
紀　年德資位俱高，為長者；有謂唯稱佛者，餘則皆為長者子，總之、尊稱也

。寶蓋、有二義：依事言，為七寶而成之幢幡寶蓋。依理言，寶為一切功德相，蓋
即同等大悲相。來詣佛所句：謂從本因地至於佛地，始覺與本覺合一也。三千大千
世界句：積此一太陽系之世界一千為一小千，合千小千為一中千、合千中千為一大
千。但此係就凡夫心量所能及者而論，其實四禪天普遍大千世界，必到阿羅漢乃能
見之。又、十方諸佛諸佛說法句：此種世界，似又不限於普通大千，又非阿羅漢所
能見者也。瞻仰尊顏句：凡佛三十二相、八十種好顯現者，皆在頭目。得色自在乃
得心自在，心為身之體，故能現莊嚴清淨之身。此章，當知寶積長者子俱持獻蓋，
為同感自心。譬如摩尼寶珠，映於五色，隨方各現，由體起用也。佛以威神力故，
令諸寶蓋合為一蓋，正是相應自心，攝用歸體也。莊嚴寶飾，光明無量，照十方國
，體用同時也。偈頌中，心淨已度諸禪定句：謂不被覆於禪定而得其究竟，是心自
在。能善分別諸法相二句：謂不落垢淨、增減、生滅六相而分別諸法，故曰第一義
，故曰不動，故曰能善分別。以因緣諸法生二句：即謂無造作主體之我，皆因因緣

和合，故有造、受。三種法輪，謂轉迷成悟，轉凡成聖，轉染成淨。十力哀現此變
化句：十力、指無畏言，哀、指大悲言。大聖法王眾所歸句：謂佛統一切法蔑不自
在，故曰法王，反徵凡、小為法力所縛，不得不求救度，故曰眾所歸。稽首十力大
精進句：指佛智德言。稽首能斷諸結縛句：指佛斷德言。悉知眾生去來句：謂本無
所來，亦無所去，即是菩提、涅槃之相。
甲二　經宗分
乙一　如實說受得佛國淨不可思議解脫
丙一　敘請
爾時、長者子寶積說此偈已，白佛言：『世尊！是五百長者子，皆已發阿耨多羅
三藐三菩提心，願聞得佛國土清淨，唯願世尊說諸菩薩淨土之行』！佛言：『善哉寶
積！乃能為諸菩薩問於如來淨土之行。諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說』。於是寶
積及五百長者子受教而聽。

釋 寶積獻蓋，先有修意。睹瑞欣歎，即為發心之相。阿耨多羅三藐三菩提，
此云無上正等正覺。其敘請辭言：五百長者子皆已發阿耨多羅三藐三菩提心者，蓋
深有以。何者？非已發菩提心，則無論所修為何種法門，要唯人天雜業或小乘偏行
耳，總不得入佛法。而發心位不一，或信成就，或解成就，或證成就；至少亦必如
善財遇文殊師利之發心相，及阿難在大佛頂三卷終之發心相。觀楞嚴耳根圓通，必
令阿難悟得真心後乃教修習；善財參善知識學菩薩行，一一皆言已先發菩提心。驗
之此經，若合符節，故大乘必先悟而後修也。逮其一悟相應，眾行遍修。菩薩淨佛
國土之行，實眾行會歸之宗致，然非怯弱眾生求生淨土之行，乃勇猛大士都攝種種
眾生緣起淨土之行。夫無大乘則無小乘，以無佛則無法、無聲聞也。然則疇昔若無
勇猛大士若法藏比丘者，發願修淨土行，今日安有極樂世界可往生哉！夫彼既丈夫
我亦爾，寶積之所能，亦固諸菩薩之所共能。故佛讚曰：善哉寶積！乃能為諸菩薩
問於如來淨土之行。

紀　此章先說皆已發菩提心，後說願聞得佛國淨，自有漸次。如楞嚴經，阿難
初啟請白佛，佛必先令發心，自尋本因心地，然後許說開示。凡大乘諸經，皆先說
本因心地而後許說法要，因不發心則法為浪擲耳。
藉此敘請，可釋三疑：一、來生淨土：菩薩修成，還來度眾，與眾生念佛往生
淨土，同是佛事。不過一為還相，一為往相。二、專教化他：雖不自修，實則度己
度人本同一義，故自行便是化他。三、示現塵勞：此雖似易假借以便恣妄行，實則
迴向佛智，過則消滅，即在流轉──即塵勞相──而菩提心自不散失，所謂隨緣不
變者是。
丙二　說示
丁一　稱理直說
戊一　隨緣定宗建宗攝緣緣成佛國土成
佛言：『寶積！眾生之類是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土，隨

所調伏眾生而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國起菩
薩根而取佛土。所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地
造立宮室，隨意無礙，若於虛空終不能成。菩薩如是，為成就眾生故願取佛國，願取
佛國者非於空地。
釋 夫佛土非穢非淨，而唯隨所化眾生以類──即眾同分──業為感，故曰眾
生之類是菩薩土。隨所曾化、所今化、所能化之眾生為何如眾生，遂即建設如何佛
土，此一例也。建設如何佛土乃能隨緣化度眾生，遂即建設何如佛土，此又一例。
隨所調伏為如何眾生取如何佛土，取如何佛土乃隨機調伏眾生；為入佛智慧、及起
菩薩根，其例亦然。隨所化、指人天，隨調伏、指二乘，入佛智慧、指發大心，起
菩薩根、指修大行。菩薩唯為饒益眾生，非以自求，故無成見。大悲般若為因，眾
生類業為緣，因緣湊合佛國土現，譬猶空地之起宮室。設或無大悲心，捨離眾生，
得佛淨國，無有是處。故曰：若處虛空，終不能成。

紀　菩薩隨所化眾生而取佛土四句：即是隨所化緣而建宗也。菩薩取於淨國二
句：即是建宗攝所化緣也。譬如有人下八句：即是所化緣成則佛國土成也。
戊二　從心起行融行歸心心淨佛國土淨
『寶積當知！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時不諂眾生來生其國。深心是菩薩淨土
，菩薩成佛時具足功德眾生來生其國。菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時大乘眾生來生
其國。布施是菩薩淨土，菩薩成佛時一切能捨眾生來生其國。持戒是菩薩淨土，菩薩
成佛時行十善道滿願眾生來生其國。忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時三十二相莊嚴眾生
來生其國。精進是菩薩淨土，菩薩成佛時勤修一切功德眾生來生其國。禪定是菩薩淨
土，菩薩成佛時攝心不亂眾生來生其國。智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時正定眾生來生
其國。四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時成就慈悲喜捨眾生來生其國。四攝法是菩薩
淨土，菩薩成佛時解脫所攝眾生來生其國。方便是菩薩淨土，菩薩成佛時於一切法方
便無礙眾生來生其國。三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時念處、正勤、神足、根、

力、覺、道眾生來生其國。迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時得一切具足功德國土。說
除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時國土無有三惡、八難。自守戒行、不譏彼闕是菩薩淨
土，菩薩成佛時國土無有犯禁之名。十善是菩薩淨土，菩薩成佛時命不中夭、大富、
梵行、所言誠諦、常以軟語、眷屬不離、善和諍訟、言必饒益、不嫉、不恚、正見眾
生來生其國。如是寶積！菩薩隨其直心則能發行，隨其發行則得深心，隨其深心則意
調伏，隨其調伏則如說行，隨如說行則能迴向，隨其迴向則有方便，隨其方便則成就
眾生，隨成就眾生則佛土淨，隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其
心淨，隨其心淨，則一切功德淨。是故寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨
則佛土淨』。
釋 此文從心起十七行，行行徹果，果果該因。種種眾生來生其國，皆由佛之
因行所感。由佛感成，故成佛國。初之三心是根本心。然按肇注：菩提心名為大乘
心，準之他種經論應名為大悲心。但古來菩提心、大乘心，皆是大悲心之義，誠以

大悲心是大乘菩提之特性也。其次有六波羅密心，其次為四無量心、四攝法，其次
為方便及道品，結之以迴向心。回向真如佛果以利一切眾生，故得一切具足功德國
土。其下除八難、自守不譏、修十善三心，唯是方便成就眾生。行十善攝受十善業
人天，十善業盛故即得佛土淨。佛土淨故無有地獄、餓鬼、畜生、修羅等道，不說
剛強苦切之言，故說法淨。法淨則智淨，智淨則心淨，心淨則德淨，即轉眾生濁、
劫濁、見濁、命濁、煩惱濁為五淨也。融行歸心，一切唯心。淨心為因，淨土為果
，淨眾生心得佛土淨。因果不昧，如是，如是！
紀　此章所言，真心即迴向真如心，深心即集受淨法心，大乘心即濟度眾生心
。清藏本、大乘作菩提，應作大悲，方不混入直、深。三十二相，惟忍乃成。佛特
揭忍辱波羅密處甚多者，以此。四攝法：一、布施，二、愛語，三、同事（現種種
同類之身而作同業），四、利人：皆攝取眾生之法也。迴向心、謂迴向種智，不求
果德而招有漏，是為真善迴向。如講義、直心是菩薩淨土下，指從三根本心起無量

善行也。迴向心是菩薩淨土下，指攝無量善行復歸三心也。隨智慧淨則心淨下，指
若能淨其心，則所修取之佛國土亦自能淨也。
丁二　斷疑護益
戊一　為眾斷疑
爾時、舍利弗承佛威神作是念；若菩薩心淨則佛土淨者，我世尊本為菩薩時意豈
不淨，而是佛土不淨若此？佛知其念，即告之言：『於意云何？日月豈不淨耶？而盲
者不見』。對曰：『不也，世尊！是盲者過，非日月咎』。『舍利弗！眾生罪故，不
見如來國土嚴淨，非如來咎。舍利弗！我此土淨而汝不見』。爾時、螺髻梵王語舍利
弗：『勿作是念謂此佛土以為不淨！所以者何？我見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天
宮』。舍利弗言：『我見此土丘陵、坑坎、荊棘、沙礫、土石諸山、穢惡充滿』。螺
髻梵王言：『仁者心有高下，不依佛慧，故見此土為不淨耳。舍利弗！菩薩於一切眾
生悉皆平等，深心清淨，依佛智慧，則能見此佛土清淨』。於是佛以足指按地，即時

三千大千世界，若干百千珍寶嚴飾，譬如寶莊嚴佛、無量功德寶莊嚴土。一切大眾歎
未曾有，而皆自見坐寶蓮華。佛告舍利弗：『汝且觀是佛土嚴淨』！舍利弗言：『唯
然，世尊！本所不見，本所不聞，今佛國土嚴淨悉現』。佛語舍利弗：『我佛國土常
淨若此，為欲度斯下劣人故，示是眾惡不淨土耳。譬如諸天共寶器食，隨其福德飯色
有異。如是舍利弗！若人心淨，便見此土功德莊嚴』。
釋 此文有三：一者、舍理弗聞隨其心淨則佛土淨，證以現見此南閻浮提不淨
相，遂生佛因地心豈有不淨之疑。佛釋其疑，有此量云：汝舍利弗不見此土嚴淨非
如來咎；以汝等眾生自己罪障故；凡眾生自己業障不見淨土皆非如來咎，譬如眾盲
者不見光明皆非日月咎。
二者、螺髻見淨，舍利弗見穢，則有不定疑。螺髻釋以心有高下，不依佛慧，
故見不淨；若能深心平等，依佛智慧，即見佛土淨。仍是見不淨是舍利弗咎，非如
來咎。言心有高下者，舍利弗未嘗不見自在天宮之嚴淨，但由封執情見，心不平等

，謂彼係自在天所有，非此閻浮提所有耳。此中、一者雖成立理論、而不得實證；
二者二人各見，但能成立不定是穢，未能證實決定是淨。此時若不能證實此佛土決
定是淨，則將令當時在法會之閻浮提人眾，益深罥疑網，末由解除矣，佛遂示現淨
土。
三者、示現淨土，證實此佛土淨，使在法會大眾共見共聞，於是乃知見不淨者
確由自己之罪，而隨分見淨者亦由自己之福。此正猶諸天共寶器食，隨其福德飯色
有異耳。佛土嚴淨，尚非螺髻梵王所能想像，況執為穢惡充滿哉！佛現身於──閻
浮提人──同業招感、同分妄見之穢惡充滿閻浮提，亦為大悲願力現同塵事，攝化
罪業深重、志趣下劣之人焉耳。此與法華窮子喻品，可相引證。夫此佛土本常清淨
，非假造作而後清淨。故一人心淨，即一人見佛土嚴淨也。
此經發起疑念皆由舍利弗者，以舍利弗在聲聞中智慧第一，表法執也。此云承
佛威神作是念者，蓋佛說法，但有信受，莫敢懷疑。佛因情見凡夫、法執聖眾皆不

能不疑此，而又深藏心底不敢起問，乃加持舍利弗生此念以斷眾疑耳。
紀　此章、承佛威神作是念句：正顯疑之所以起。自在天宮有二：一、大自在
天，二、他化自在天。依佛智慧二句：指一念返觀、頓現淨土，即是自性清淨本心
。寶莊嚴佛，為當時西士人所共知，莊嚴第一，故釋尊舉以喻之。示諸眾生不淨土
句：明業力不同，得果自異。因眾生同分之心理、行為，眾惡不淨，故招感得今時
惡濁世界耳。
戊二　隨機獲益
當佛現此國土嚴淨之時，寶積所將五百長者子皆得無生法忍，八萬四千人皆發阿
耨多羅三藐三菩提心。佛攝神足，於是世界還復如故。求聲聞乘者三萬二千諸天及人
，如有為法皆悉無常，遠離塵垢，得法眼淨。八千比丘不受諸法，漏盡意解。
釋 此文有二：一者、在嚴淨中，寶積等證無生法忍，及八萬四千人發菩提心
。得無生法忍，種種位不一。觀其前述發心，則此正如善財遇德雲登初住耳。此大

乘益即在佛淨土中得者，以大乘依佛智慧故，佛智慧即法華佛智見也。二者、回復
原狀之後，有小乘人二種獲益：三萬二千天人入見道位成須陀洹，八千比丘成阿羅
漢。小乘益在復故之後得者，一、因不依佛慧，故還從眾生見中得；二、因穢而忽
淨，淨忽又穢，悟世無常，遂得聖果。此二者，亦淨眾生心分得二種淨佛土者。前
者似得菩薩實報淨土；後者得小乘方便淨土因，故所得即淨土益也。
紀　此章所言，得無生法忍，發菩提心，得法眼淨，漏意盡解各句：其義淺深
，亦各自不同。顯大機大根獲大益，小機小根獲小益也。神足者，即六神通之第五
種神足通。聲聞者，必待聞佛聲音說法而後悟解，不能獨覺者也。
乙二　如實修證不可思議解脫得佛國淨
丙一　出維摩詰本行而廣稱歎

方便品第二　　　　
釋 方者、方法，便者、便宜。方者、方國時代，便者、便利順勢。謂心無常

心，見無成見，惟以順便種種方國、種種時代之氣勢福利，善能應用種種便當適宜
之方法化益群生也。古來釋為權巧、善巧等義，總不越此。第二品文題之為方便者
，凡有三義：一者、第一峰頭無相見處。善財參學以修己求生淨土，淨名實行而化
他取得佛國，皆別峰相見耳。實際理地不立一法，種種施為無非方便；故直至見阿
■佛皆方便也。但善財修己而往生淨土，故凡諸所遇皆奉以為師；淨名以化他而修
取佛國，故凡諸所遇皆將以為資。其歷程相同而行趣相反，故一生西方極樂國，一
取東方不動國也。雖然、此皆方便門中事耳。二者、經云：以善方便居毗耶離。指
維摩詰淨法界身，唯以方便應化人世，廣作種種和光同塵、隨類主導之事，故此標
題方便。三者、經云：其以方便現身有疾。指維摩詰功德聚身，唯以方便示現老病
，遂說種種應病與藥、解黏去縛之法，故此標題方便。由是觀之，此品實為淨名種
種方便所依，故標方便為題也。
丁一　出名

爾時、毗耶離大城中有長者，名維摩詰。
釋 爾時、猶云當時，但指發現其事之時，未嘗確定年月日期。今意測之：淨
名示疾之時，距寶積獻蓋之時，必已二三十年矣。何者？一、因前品睹瑞發心，聞
法得忍，五百皆稱為長者子；今已稱為長者，且歷敘其以長者身所作種種佛事，故
知其已隔二三十年也。否則、此淨名長者必非前品寶積所將五百長者子之一也。二
、因列淨名示疾之方便，諸弟子及諸菩薩遂倒敘往者遇維摩詰之事，其所經歷必非
少時，故知相距之年必久。
紀　自此而後，從理即而入名字即（賅事想言）。
丁二　歎德
戊一　歎根本德
已曾供養無量諸佛，深殖善本。得無生忍，辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲
無所畏降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，

又能分別諸根利鈍，久於佛道心已純淑決定大乘。諸有所作能善思量，住佛威儀，心
大如海。諸佛咨嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。
釋 夫淨名者，乃吾人本淨之真性，即為正因佛性，無量諸佛皆從流出。然而
真如內熏，須藉佛法僧寶外熏之緣，以為開發，起深厚心，向佛法僧，隨順修習淨
善之法，資益真如佛性，故云已曾供養無量諸佛、深殖善本。此之二句，實為根本
諸德之本。昧者空念佛名，妄想法性，靜坐鬼窟裏作活計謂是工夫，貪戀神識上弄
光影執為本心，唯是落空亡外道與平地自囚之類。不知宏護三寶，溥利群生，興法
供養及財供養，修敬福田與悲福田，乃能深殖善根，開顯德本，福備智圓成無上覺
。淨名供養諸佛，善殖善本，於是得無生忍，得無礙辯，得神通，得總持，得無畏
，得智度，得通達方便，得成就大願，得他心智，得宿命智，得決定大乘；結歸諸
有所作能善思量，住佛威儀，心大如海。故為諸佛之所咨嗟，弟子、釋、梵、世主
之所恭敬。此自利也。

紀 此章、供養諸佛、深殖善本二句：是為智、福兼修，智福二者即諸佛種性
。辯才無礙句：謂於一義顯無量義，攝無量義為一義。逮諸總持句：謂收藏諸法，
不令散失也。
戊二　歎方便德
欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量攝諸貧民；奉戒清淨攝諸毀禁；以忍調
行攝諸恚怒；以大精進攝諸懈怠；一心禪寂攝諸亂意；以決定慧攝諸無智。雖為白衣
，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂
遠離；雖服寶飾而以相好嚴身；雖復飲食而以禪悅為昧。若至博奕、戲處輒以度人；
受諸異道不毀正信；雖明世典常樂佛法；一切見敬，為供養中最；執持正法，攝諸長
幼。一切治生諧偶，雖獲俗利不以喜悅；遊諸四衢饒益眾生；入治正法救護一切；入
講論處導以大乘；入諸學堂誘開童蒙。入諸淫舍示欲之過；入諸酒肆能立其志。若在
長者、長者中尊，為說勝法；若在居士、居士中尊，斷其貪著；若在剎利、剎利中尊

，教以忍辱；若在波羅門、波羅門中尊，除其我慢；若在大臣、大臣中尊，教以正法
；若在王子、王子中尊，示以忠孝；若在內官、內官中尊，化正宮女；若在庶民、庶
民中尊，令興福力；若在梵天、梵天中尊，誨以勝慧；若在帝釋、帝釋中尊，示現無
常；若在護世、護世中尊，護諸眾生。長者維摩詰以如是等無量方便，饒益眾生。
釋 欲度人故，以善方便居毗耶離，此轉上起下者。維摩詰既已成就如此大菩
薩功德，為何居毗耶離與塵俗無異耶？答曰：此以善方便度人耳。然則其度人之善
方便又為何等耶？答曰：以六度度六蔽，一也。示有六種俗欲而常修戒、定、慧無
漏之法，二也。示同四種邪行，度人自守咸軌於正。雖為一切人所恭敬供養奉為最
上，而能不生驕慢，執持正法攝諸長幼，三也。雖現身為實業家、交際家、法律家
、政治家、演說家、教育家，而能隨處開導饒益救護，四也。入縱欲之淫舍而能示
其過，入亂性之酒肆而能立其志，則令淫欲、沉湎之徒見之，亦能發心趨道不以為
難。不然、彼淫湎者，將執酒色為天性，謂離欲清淨者，徒因藏身深山幽林，不見

可欲而心不亂焉耳，非真有離欲清淨之人也。上來述其示居毗耶離和光同塵之方便
，其下隨類現尊貴身以為主導，則又無間人天。人道有其八應，天道有其三應，近
於觀音三十二應，可謂不出毗耶離而形充宇宙者也。故曰以如是等無量方便饒益眾
生。此就利他以言。從自利言，則如來藏不變隨緣，心佛眾生三無差別，乃理即菩
提薩埵也。
剎利、此云地主，乃印度四姓中貴族。波羅門、此云梵志，乃印度四姓中教徒
。釋提桓因、此云能天主，華梵簡稱合云帝釋，即上帝也。護世、有四天王：東方
持國，南方增長，西方廣目，北方多聞。受上帝命護持人世，故明護世。
紀　此章、博奕戲處句：謂博奕者，惟耽博奕，他非所知，故必入化度，令知
尚有佛法。帝釋、為忉利天（欲界第二天）帝。護世、謂四天王，受天帝命，護諸
行法眾生。以如是等無量方便饒益眾生句：顯維摩詰心中，自與常人「不見可欲使
心不亂」之心量不同。雖入淨穢之場，原無絲毫淨穢之相。以所見眾生淨穢之相，

固是心作；能見眾生淨穢之心，亦是心造──如楞嚴云：自心取自心。本非外來起
於妄念，能自離念而救度眾生──如金剛云：滅度無量無邊無數眾生已，實無一眾
生得滅度者──，則自方便、獲大饒益耳。
丙二　因惟摩詰示疾而興教化
丁一　觀身發心
其以方便現身有疾，以其疾故，國王、大臣、長者、居士、波羅門等，及諸王子
並餘官屬無數千人，皆往問疾。其往者，維摩詰因以身疾廣為說法。『諸仁者！是身
無常、無強、無力、無堅，速朽之法，不可信也。為苦、為惱，眾病所集。諸仁者！
如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，
從渴愛生；是身如芭蕉，中無有堅；是身如幻，從顛倒起；是身如夢，為虛妄見；是
身如影，從業緣現；是身如響，屬諸因緣；是身如浮雲，須夷變滅；是身如電，念念
不住。是身無主為如地，是身無我為如火，是身無壽為如風，是身無人為如水。是身

不實，四大為家；是身為空，離我我所；是身無知，如草木瓦礫；是身無作，風力所
轉。是身不淨，穢惡充滿；是身為虛偽，雖假以澡浴、衣食必歸磨滅。是身為災，百
一病惱；是身如丘井，為老所逼；是身無定，為要當死。是身如毒蛇、如怨賊、如空
聚，陰、界、諸入所共合成。
諸仁者！此可患厭，當樂佛身。所以者何？佛身者，即法身也。從無量功德、智
慧生；從戒、定、慧、解脫、解脫知見生；從慈、悲、喜、捨生；從佈施、持戒、忍
辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅密生；從方便生；從六
通生；從三明生；從三十七道品生；從止觀生；從十力、四無所畏、十八不共法生；
從斷一切不善法、集一切善法生；從真實生；從不放逸生；從如是無量清淨法生如來
身。諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心』。如是長者
維摩詰、為諸問疾者如應說法，令無數千人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
釋 本文之科判如下：


┌觀自身
┌大眾問疾 ┌分別觀身─┤
觀身發心─┤因疾說法─┤ └觀他身
└聞法發心 └勸導發心

世間眾生，因不覺妄動而有病，淨名菩薩以大悲方便而示疾。非眾生病，如來
無施教之功，眾生無自行之果。緣菩薩疾，法界有應機之教，菩薩有利他之行。若
不覺妄動之病滅，則大悲方便之疾除；若大悲方便之疾起，則不覺妄動之病轉。感
應道交，內外熏通，故以維摩詰疾，而國王、大臣、長者、居士、波羅門、及王子
、官屬等無數千人，雲集興問。淨名於是乃令人人以彼有病之身，推之人人自己之
身。先觀身是無常、苦惱之聚，無足依恃，遂說十喻、以明人人自身無常及苦之理
。立比量云；身是無常；不久立故；諸不久立者皆無常，如泡。餘之九喻，例推可
知。
問曰：何以知身是眾苦之聚也？答曰：以身乍生，即為老與病死所依，呼吸無

常，甚為危迫，故知是苦。問曰：何以知身是無常耶？答曰：此身血肉業風所持，
如吹水沫聚為一團，不可撮摩，撮摩即散，故知是無常也──初因無明業識為中心
力，遂攬父精母血凝為自體──。問曰：不然，身有個形體故。答曰：身根色狀業
力暫現，猶如漚泡不得久立，故知是無常也。問曰：不然，身長時存在故。答曰：
渴愛所注，相似相續。如彼燈燄從油炷生，油乾炷燼，燄續則斷；渴消愛歇，亦復
如是，故知是無常也。問曰：不然，身有自體相故。答曰：層疊纏裹，恍似有實，
然同芭蕉中空無堅，故知是無常也。問曰：不然，身體本常一故。答曰：本無常一
，顛倒故見。如觀眩人幻無為有，故知是無常也。問曰：不然，身明了現前故。答
曰：雖有身相，如在夢中，見自見他，皆是虛妄，故知是無常也。問曰：不然，身
體是真實故。答曰：由三世業集四大緣，在心鏡中現身如影，故知是無常也。問曰
：不然，身本自然有故。答曰：業識為因，名色為緣，身依起滅，如聲之響，故知
是無常也。問曰：不然，身個形自存故。答曰：業緣牽合，時變時滅，猶如浮雲倏

然有無，故知是無常也。問曰：不然，身有形現存故。答曰：眾緣集起，緣起即滅
，如閃電光剎那不住，故知是無常也。能見此身現前剎那、剎那變滅不住，則無常
觀成矣。
下有八喻，觀身無我。問曰：身是無常與苦，此義不然。身有生命，有自在力
，主宰環境，造作受用，何得比同影、響、雲、電、無我無生之物？答曰：不然，
身體如地，非能自主。身心如火，豈為吾我？身之業用，動作如風，何來性命？身
之生死，流轉如水，安有魂靈？四大假合，寧有真實？當體全空，何我何物？如草
木瓦礫無知，故知地無主。為風力所轉無作，故如風無壽。此身無我，故無常、苦
、空也。
以下六句，合觀不淨及苦。蓋苦與不淨是事，而無常、無我是理。雖悟無常、
無我之理，觀身是苦，而習慣自然已成常事，貪玩色身深生愛著，然此實唯互相誑
騙而自欺其明耳。何則？涕、淚、屎、尿、痰、唾、汗、垢，凡所流溢無非不淨，

足知全身穢污充滿，外包薄皮，偽現形容。雖復澡浴香潔、鮮衣美食，病與老死輒
相凌逼，凡是又誰不曾身歷目擊者哉！顧猶貪玩愛著，非自欺欺人而何？故此身實
為毒蛇、猛獸、怨賊、惡鬼所聚之曠野，處此甚可怖畏，甚可憂患，甚可厭惡。此
為觀自身竟，即無常、苦、空無我、不淨四枯念處也。
一切可樂皆自身起，身既如是，除此身外復有何者以為樂耶？使更無堪樂者，
雖悟此身無常、苦、空無我、不淨，不唯無可除卻，除卻亦何所得，則翻不如不知
此為愈也。答曰：不然，有佛清淨法身甚是可樂。所以者何？以從無量功德智慧生
故，從五分無漏法生故，從四無量心生故，從六波羅密生故，從方便、神通生故，
從道品、止觀生故，從佛果不共力生故，從斷智二德生故，從真實嚴重生故，故當
欣樂。此為觀佛身竟，即常、樂、我、淨四榮念處也。
釋尊昔於雙林之間現般涅槃，林之八樹變現四枯、四榮之相，以表四枯、四榮
之間為大涅槃。六凡執世間法為常、樂、我、淨，固迷大涅槃，二乘執一切法為無

常、苦、空無我、不淨，亦迷大涅槃。而大涅槃實亦不離四枯、四榮，四枯四榮全
即大涅槃也。大涅槃性如是，本不生菩提心亦復如是。故淨名令分別觀身相為剴切
而顯發真心也。
雖然、此身既不足依，縱有佛身可樂，亦與吾今有何交涉？答曰：不然，吾人
自心本真如性，亦即佛心本真如性；而此心真如性，本非是人亦非是佛，然具能起
諸佛、眾生一切因果業報依正染淨之事。心迷性違，無明妄動，遂成吾人可患身世
。心悟性順，圓覺真淨，遂成如來可樂法身。今且能迷之、違之而成此可患身世，
夫甯不能悟之、順之而成佛可樂之法身也哉！亦在當人悟本心性，自覺佛性本具，
發無上正等正覺心，學佛修習無量清淨之法焉耳。然佛清淨法身，圓明真常，離名
絕相，隨九法界眾生淨善根緣，以本因地中大悲行願，故現諸差別福智身士。是以
得佛現身，須淨眾生善根緣力；欲得眾生緣力，須斷一切眾生煩惱生死之病，非由
自求解脫之所能得。必焉發大乘心，普遍種植、發生、長養、成熟一切眾生善根德

本，乃能得之。故曰：誠欲斷一切眾生病、得佛身者，當發無上菩提心也。此為勸
導發心竟。
夫維摩詰既因身疾，當前指點，深切著明，如應解說。彼問疾之無數千人，遂
皆發無上正等正覺心。此為聞法發心竟。
然此經是修取淨佛國土法門，故專從利他一方面，示為維摩詰度人發心耳。須
知此經即俗而真，即事而理，非所謂從假入空以自度，再從空出假以度他，然後自
度度他入中道者。此圓頓門，一時同具，即利他而自利。故從自利言之，則淨名自
發菩提心，猶善財初遇文殊耳。

┌─透視障礙
┌─天眼─┼─明矚微遠 ┌─身能飛行如鳥無礙
│ ├─能見未來 ┌─┼─移遠令近不往而到
│ └─遍觀諸趣 │ ├─此沒彼出彼沒此出
├─天耳─聞 聲 無 礙┌─到達─┘ └─一念能至十方世界
六通─┼─他心─知他心事無礙│ ┌─小大互變
├─宿命─知過去事無礙│ ├─一多互變
├─神境───────┼─轉變─┼─彼此互變
│ │ └─有無互變
│ │ ┌─應機不測
│ └─應化──────┤
└─漏盡─自能漏盡遍知一切眾生漏盡不盡 └─化現無方


┌─天眼 ┌─菩薩明─般若
三明─┼─宿命 又─┼─如來明─佛德
└─漏盡 └─無明明─法空


┌─觀身不淨
┌─四 念 處─┼─觀受是苦
│ ├─觀心無常
│ └─觀法無我
│ ┌─未生惡令不生
├─四 正 勤─┼─已生惡令滅
│ ├─未生善今生
│ └─已生善令長
│ ┌─欲
├─四 如 意足─┼─念
│ ├─進
│ └─慧┌─信
三十七道品─┼─五 根─┐ ├─進
│ ├──┼─念┌─念 ┌─正見
├─五 力─┘ ├─定├─擇 ├─正思
│ └─慧├─進 ├─正語
├─七 覺 支───────┼─喜 ┌┼─正業
│ ├─輕安 │├─正命
│ ├─定 │├─正進
│ └─捨 │├─正念
└─八聖道──────────────┘└─正定


┌─因果 ┌─發一切智心堅固…………解脫
├─業 ├─不捨眾生大慈……………救苦
├─定 ├─具足大悲……………………觀
├─根 ├─信一切佛法精進……………忍
佛果十力─┼─欲 因地十力─┼─思行禪定……………………智
├─界 ├─除二邊智慧…………………斷
├─至處 ├─成熟眾生……………………聞
├─宿命 ├─觀法實相……………………願
├─天眼 ├─入三解脫…………………圓滿
└─漏盡 └─無礙智………………………愛


┌─總持……………一切智─┐
四無畏─┼─知根………………漏盡─┼─果地
├─決疑……………說障道─┤
└─答報…………說苦盡道─┘


┌─三 業 無 失
│ ┌─無不定心
├─無 三 心─┼─無 異 想 ┌─欲
│ └─無不知捨 ├─念
十八不共法─┼─六 無 減────────┼─精進
│ ├─智慧
├─三業隨智慧行 ├─解脫
│ └─解脫知見
└─知 三 世無礙

紀　此章、淨名因疾說法，不出四諦法門。是身無常下、先說分別觀自身，厭
苦、斷集；觀四念處，知五陰、諸入所共合成。此可厭惡、當樂佛身下，次觀佛身
，慕滅、修道。明法身從無量功德智慧生，乃至五分無漏法，四無量心──梵天亦
修此而量不同，僅能遍一世界，聖則隨分修習──，六波羅密，六通──本心無礙
，是謂神通──、三明，三十七道品──小乘亦有生滅道品，對治煩惱而起者，此
則為平等法性，菩提煩惱皆同──，十力、四無畏、十八不共法、從如是無量清淨
善法所生。在眾生身中，觀苦、不淨──即是事觀──，無常、無我──即是理觀

──，如來涅槃四德中、即常、樂、我、淨耳。從業緣現句：吾人當知業為過去身
中未斷之貪、愛、生因，與夫父母、四大之性緣相合，便現此身。設有因無緣、或
有緣無因，皆不能生此身也。百一病惱句：人身有四大痛苦，苦即惱義。地、水、
火、風各有百一病惱，共為四百四病惱。
丁二　從心起行
戊一　直心正念真如
紀　此章、通攝弟子、菩薩二品。直心正念真如，即迴事向理，不立一法，以
法皆事故。一起法見、佛見，便違真如本體也。
己一　弟子品
釋 夫「聞法發心」之後，繼之以「從心起行」者，全心成行，全行成心，三
心總攝眾行，眾行集顯三心，雖復三心一行中發，眾行一心中修，然亦不廢前後層
次，秩焉無紊，成厥條貫。初由勝解開發覺心，雖復遍修眾行、廣歷萬法，而唯念

念求證真如法性。確立不拔，直往無前，把持要津，截斷凡聖，慧劍揮空，佛魔齊
斬，是所謂實際理地不留一塵者。迨夫離念相應，觸證真如，顯如實空即是如實不
空，淨德深淳充周法界。由不可思議之熏起不可思議之變，妙用繁興，靡從軌則。
雖然，未應勝善獨居，還得昏蒙兼濟；盡而不盡，寓之無竟，大悲方便等虛空界，
利樂眾生窮未來際。故由直心進乎深心，遂終之以大悲心也。夫不可思議解脫之妙
行，即俗而真，即真而俗；即事而理，即理而事；即自而他──自即菩薩，他即眾
生，自即箇人，他即社會──，即他而自；即人而境，即境而人；即色而心，即心
而色；即因而果，即果而因。然此經標佛國為宗，歸宗有在，故專從化他一面以明
之。夫淨名者，即是真如實相，亦即直心正念真如。從本以來，唯是一心，名之真
如。無真如名，非可修相，非可證相，擬心即錯，起念斯乖；小乘之真慧所不能到
，大士之俗智亦不能契。故聲聞魁首、菩薩班頭，均被彈訶也。而先之以弟子品者
，從信滿發心，經十住行，多修定慧，近於二乘，第知而不滯、過而不留耳。觀善

財十住、十行間所參多比丘者，可知之矣。故佛國品師資感應，染淨隱現，從不可
思議心湧不可思議境，觀不可思議境發不可思議心，依不可思議心起不可思議教，
聞不可思議教得不可思議益。諸佛華嚴初成正覺，於海印三昧中一念炳現微塵剎土
、十世古今，頓從佛地詮顯歷劫修行諸菩薩法是也。次、方便品兼談小乘之法，示
疾說法，開發勝心，猶佛華嚴入法界品，祇園會上已有舍利弗等聲聞僧眾。文殊師
利遊化，意同淨名示疾，善財乃因之發心也。此弟子品，淨名彈訶舍利弗等，正猶
善財參學德雲等耳。華嚴以策進行人至於佛地為宗，故就他之益自者以明。此經以
攝受眾生淨乎佛國為宗，故就自之益他者以明。宗本無本，遇緣即宗；建宗有殊，
行法斯異；行法雖異，程序同也。

弟子品第三
釋 師資禮道，不違世間。師視資如弟，以兄自居；資事師如父，以子自處；
相影合稱，故名弟子。然如來為三界大師、四生慈父，孰非弟子、而獨標名聲聞眾

者何哉？蓋釋尊忍土之教法，雖復從大施小，迴小成大，而化儀則存乎聲聞。捨家
從佛，為法眷屬，住持三寶，宏範三界，從聞生解，事事資承，弟子之儀，事理圓
足。不同俗人雖信佛而在家奉事君親，大士雖契佛而隨處遊化世間。故弟子之名義
，有廣有狹：廣雖遍及一切，狹則專屬聲聞。又依大乘經之廣義，皆稱佛子；此依
小乘經以稱為弟子，故專指聲聞也。然此應名弟子述昔被呵斥因緣辭不堪往維摩詰
問疾品，今略之、故但標名弟子品第三也。
庚一　淨名運悲感慈
爾時、長者維摩詰，自念：寢疾於床，世尊大慈，甯不垂愍？
釋 現疾運悲，回果向因；興念佛慈，回因向果。寢床、即證真如法性。智悲
同現，體用圓彰，如首楞嚴經所說上同十方諸佛慈力，下同六道眾生悲仰者是也。
此本屬文殊領眾入室後，從甚深慈悲之根本心集諸善法者；佛是具足眾善法者，故
念佛心為深心也。而此弟子、菩薩二品，則從佛應感邊，倒顯淨名已曾歷空一切人

法證入法性，非根本智、究竟智之文殊師利不足與之對揚。從甚深不可思議心，興
甚深不可思議化，故諸弟子、菩薩咸言不堪。此為淨名邊之能感，此一感念，直貫
至經宗分之終。下為佛邊赴感之應：未入室、猶是應非所感，此猶未登地前，雖感
佛應、尚同三乘應化，未見真身。入室後、雖感應相交而猶有隔，此猶佛應登地菩
薩，雖現他受用身，猶是菩薩所分見之佛身，未接真身。出室至於佛前，觀佛身、
取佛土，乃如佛華嚴經普賢近在毗盧遮那佛前，居等覺地，為佛長子。感應之功，
方極親切。
紀　此章、引如首楞嚴經所說，上同十方諸佛慈力句：正述淨名之所以仰慈也
。下同六道眾生悲仰句：正起淨名之所以示疾也。先因仰慈以示疾，次因示疾以運
悲，後因運悲而感慈。故曰：感應之功，方極親切。
庚二　弟子述緣辭往
辛一　舍利弗

佛知其意，即告舍利弗：『汝行詣維摩詰問疾』！舍利弗白佛言：『世尊！我不
堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔曾於林中宴坐樹下，時維摩詰來謂我言：「唯，
舍利弗！不必是坐為宴坐也。夫宴坐者，不於三界現身意、是為宴坐，不起滅定而現
諸威儀、是為宴坐，不捨道去而現凡夫事、是為宴坐，心不住內、亦不在外、是為宴
坐，於諸見不動而修行三十七品、是為宴坐，不斷煩惱而入涅槃、是為宴坐。若能如
是坐者，佛所印可」。時我、世尊！聞說是語，默然而止，不能加報，故我不任詣彼
問疾』。
釋 舍利弗，於聲聞中智慧第一。
夫樹下宴坐，乃沙門之常法耳。然以宴坐為宴坐者，則亦以不宴坐為不宴坐。
對待既生，分別斯熾，雖至滅盡恆、不恆行心心所法得大歇息，迨夫起心應物，依
然事與真違。夫宴坐者，本無不坐，今亦無坐，坐不坐相了不可得，清淨本然，周
遍法界，豈必如此樹下之坐乃為宴坐？夫即事而真，則全真皆事，坐無坐相，烏有

此身如枯木、心若死灰之宴坐相哉！坐即不作，經行、翹立孰非坐哉！不坐即坐，
豈必捨定慧之道法，乃現穿衣、吃飯等凡夫之事哉？覓坐不坐相不可得，豈有坐則
攝心緣內，起則應外緣哉？身邊等見當體空寂，豈必斷諸見乃能修行道品哉？煩惱
之性即是涅槃，豈別有涅槃外與涅槃相對之煩惱，必斷滅之乃得入涅槃哉？如是之
坐即大涅槃，具足德用，佛所印可。舍利弗聞淨名之說而默然者，以其所說雖說無
盡說，舍利弗執法相不知其所說之謂何，故默然耳。
自行則在善邊策進精益，從智德明，故善財遇一善知識即得一法門也。化他則
向濁邊減少過患，從斷德明，故淨名遇一善知識即去一法執也。此一法之兩面觀也
，亦當體之中道觀也。一智一斷，一得一去，如稱兩頭，低昂時等。
紀　舍利弗段中，不於三界現身意句：謂了身意之相本不可得故。不起滅定而
現諸威儀句：謂見諸法寂滅相，乃是真定，威儀亦本來寂滅故。
辛二　大目犍連

佛告大目犍連：『汝行詣維摩詰問疾』！目連白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念我昔入毗耶離大城，於里巷中為諸居士說法。時維摩詰來謂我言
：「唯，大目連！為白衣居士說法，不當如仁者所說。夫說法者，當如說法。法無眾
生，離眾生垢故；法無有我，離我垢故；法無壽命，離生死故；法無有人，前後際斷
故；法常寂然，滅諸相故；法離於相，無所緣故；法無名字，言語斷故；法無有說，
離覺觀故；法無形相，如虛空故；法無戲論，畢竟空故；法無我所，離我所故；法無
分別，離諸識故；法無有比。無相待故；法不屬因，不在緣故；法同法性，入諸法故
；法隨於如，無所隨故；法住實際，諸邊不動故；法無動搖，不依六塵故；法無去來
，常不住故。法順空，隨無相，應無作；法離好醜；法無增損；法無生滅；法無所歸
；法過眼、耳、鼻、舌、身、心；法無高下；法常住不動；法離一切觀行。唯！大目
連！法相如是，豈可說乎？夫說法者，無說、無示；其聽法者，無聞、無得。譬如幻
士為幻人說法，當建是意而為說法。當了眾生根有利鈍，善於知見無所罣礙，以大悲

心讚於大乘，念報佛恩不斷三寶，然後說法」。維摩詰說是法時，八百居士發阿耨多
羅三藐三菩提心。我無此辯，是故不任詣彼問疾』。
釋 目犍連，古婆羅門姓；名拘律陀，印度樹名。於聲聞中神通第一。
此經淨名所訶斥諸弟子及諸菩薩，其所行者皆佛之常法也。諸人輔佛化之常，
而淨名贊之以奇，奇而彌常，乃因是成佛法之大。此中目連為諸居士說法，亦依佛
之常式：先說施論，次說戒論，次說生天果報之論，次說樂論，次說果報過患之論
，次說離世間論，次說涅槃功德。而未觀察聽法之眾是何根性，貿然為說人天業果
之法，轉令起執人、我、眾生、壽命之相，障其大乘善根，不能發心。故淨名乃直
從第七涅槃功德而說。所謂如法而說，即如涅槃法性而說是也。法性離言，故無可
說，無說而說，同於幻化。不執軌式，不存知見，隨根利鈍說無罣礙；大悲心故，
讚歎大乘，令彼聞佛功德增長善信；廣設方便，興建三寶，以是因緣乃可說法。案
：此即是以四悉檀故佛乃說法也。夫大乘者具一切乘，人天之機隨得人天之益，二

乘之機隨得二乘之益，大乘之機即可因之得入大乘，故八百居士聞之即發生大乘心
也。夫此豈拘執資格、牽制形儀者，規規然謂塵俗之士唯人天之法是宜者所能逮哉
！夫所謂即俗而真者，見乎茲矣！
紀 大目犍連段中，當了眾生根有利鈍句：謂不為已知見所障礙，隨順而說。
以大悲讚於大乘等三句：謂當如法而說──如真如法而說，了平等性，不取諸相，
不生差別，是為真善說法。
辛三　迦葉
佛告大迦葉：『汝行詣維摩詰問疾』！迦葉白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾
。所以者何？憶念我昔於貧里而行乞，時維摩詰來謂我言：「唯！大迦葉！有慈悲心
而不能普，捨豪富，從貧乞。迦葉！住平等法，應次行乞食；為不食故，應行乞食；
為壞和合相故，應取摶食；為不受故，應受彼食。以空聚想，入於聚落；所見色與盲
等，所聞聲與響等，所嗅香與風等，所食味不分別，受諸觸如智證，如諸法如幻相─

─無自性，無他性，本自不然，今則無滅。迦葉！若能不捨八邪入八解脫，以邪相入
正法，以一食施一切──供養諸佛及眾賢聖，然後可食。如是食者，非有煩惱、非離
煩惱，非入定意、非起定意，非住世間、非住涅槃。其有施者，無大福、無小福，不
為益、不為損，是為正入佛道、不依聲聞。迦葉！若如是食，為不空食人之施也」。
時我，世尊！聞說是語，得未曾有，即於一切菩薩深起敬心。復作是念：斯有家名，
辯才智慧乃能如是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心。我從是來，不復勸人以聲聞、
辟支佛行，是故不任詣彼問疾』。
釋 迦葉亦古婆羅門姓，於聲聞中精進第一。
夫阿羅漢已得無生，證身命空，何資摶食？徒以助行佛化，應受供養，為世福
田，利益人天而已。夫然，故大迦葉悲心獨重，憫諸貧苦之輩，夙無福因，今無福
果。如今生不種福因，來世仍無福果，乃多從之乞食使獲成福因也。然迦葉之應供
自居，貧苦是乞，見法高下，存心取捨，甚矣其違於平等實相也，故來淨名之訶。

夫以平等如應乞食，乞食即非乞食，六塵即非六塵，邪正多少即非邪正多少，聖凡
染淨即非聖凡染淨，福無大小，人無損益，乃能如乞食之法，證乞食之性。如是乞
食，乃不空食人施。若夫稍有高下、取捨，即為毒器，豈成福田？迦葉從是敬重菩
薩，不復以小乘法化人，亦承認在家居士之能學佛也。

┌─內有色相外觀色…┐
├─內無色相外觀色…│
├─淨背捨身作證……│
八解脫─┼─虛空處……………├─此即八背捨，成阿羅漢時轉成八解脫也
├─識無邊處…………│
├─無所有處…………│
├─非想非非想處……│
└─滅受想……………┘


┌─邪見 ┌─地獄
├─邪思惟 ├─餓鬼
├─邪語 ├─畜生
八 邪─┼─邪業 八 難─┼─盲聾瘖啞
├─邪命 ├─世智辨聰
├─邪精進 ├─佛前佛後
├─邪念 ├─北俱盧洲
└─邪定 └─無想天


紀　迦葉段中，應次行乞食句：謂依佛制，次第行乞。佛制比丘行乞，必須挨
戶而乞，不越貧趨富，亦不避惡趨善。沿門托缽，缽滿即已，一視平等，俾修福田
。為不食故句：謂二乘人有云：滋養此身，備入涅槃，即為增相。以涅槃無增減，
與性相違，故應不食。本自不然句：謂本來無一切法生。無大福等四句：謂真如法
性本空，故無大、小、損、益。
辛四　須菩提
佛告須菩提：『汝行詣維摩詰問疾』！須菩提白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問

疾。所以者何？憶念我昔入其舍，從乞食。時維摩詰取我缽，盛滿飯，謂我言：「唯
！須菩提！若能於食等者諸法亦等，諸法等者於食亦等，如是行乞乃可取食。若須菩
提不斷淫怒癡、亦不與俱，不壞於身而隨一相，不滅癡愛起於解脫，以五逆相而得解
脫，亦不解不縛，不見四諦非不見諦，非得果非不得果，非凡夫非離凡夫法，非聖人
非不聖人，雖成就一切法而離諸法相，乃可取食。若須菩提不見佛、不聞法，彼外道
六師──富蘭那迦葉、末伽黎拘賒黎子、刪闇夜毗羅胝子、阿耆多翅舍欽婆羅、迦羅
鳩馱迦旃延、尼犍陀若提子等──是汝之師，因其出家，彼師所墮汝亦隨墮，乃可取
食。若須菩提入諸邪見、不到彼岸，住於八難不得無難，同於煩惱離清淨法。汝得無
諍三昧，一切眾生亦得是定；其施汝者不名福田，供養汝者墮三惡道；為與眾魔共一
手、作諸勞侶，汝與眾魔及諸塵勞等無有異，於一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀於法
，不入眾數，終不得滅度：汝若如是，乃可取食」。時我、世尊！聞此茫然，不識是
何言，不知以何答。便置缽欲出其舍，維摩詰言：「唯！須菩提！取缽勿懼。於意云

何？如來所作化人，若以是事詰，寧有懼不」？我言：「不也」。維摩詰言：「一切
諸法如幻化相，汝今不應有所懼也。所以者何？一切言說不離是相，至於智者不著文
字，故無所懼。何以故？文字性離，無有文字是則解脫，解脫相者、則諸法也」。維摩
詰說是法時，二百天子得法眼淨，故我不任詣彼問疾』。
釋 須菩提，此云善現，或云善業，或云空生。於聲聞中解空第一。
須菩提雖解空第一，徒以定慧觀察如是，而於尋常日用之間，實未能息聖凡、
染淨、邪正、魔佛種種分別，不起執著。雖知一切眾生如幻，一切諸法如化，說時
雖悟，用時尚迷，故於文字言語之縛不得解脫。淨名能使解空第一之須菩提生大恐
懼，亦所謂住不可思議解脫菩薩，有大威力能為逼迫，龍象蹴踏非驢所堪者也！此
文所說，不外食與一切法平等義，一切法平等故，雖一切煩惱惡見、外道邪魔法，
皆與佛及汝阿羅漢無諍三昧無二無別可也。須菩提向為佛法、阿羅漢法縛其心，分
別執著凡外、邪魔之法，故聞之心驚也。在須菩提之意，此種種法其性雖等，然其

體相、因果、功用不能平等，殊不知即法性是種種法，種種法即法性，彌滿清淨，
當處圓湛，豈離一切法外別有所謂法性者哉？故曰：解脫相者，即諸法也。

一相─謂無相也
┌─殺父
├─殺母
五逆相─┼─殺阿羅漢
├─破和合僧
└─出佛身血
┌─富蘭那迦葉…………迦葉是姓，名富蘭那，執空為極。
├─末伽黎拘賒黎子……姓拘賒黎，名末伽黎，此云昧道，執自然見。
外師六道─┼─刪闇夜毗羅胝子……姓毗羅胝，名刪闇夜，此云正勝，執苦盡見。
├─阿耆多翅舍欽婆羅…名阿耆多翅舍，別號為欽婆羅，極苦求脫。
├─迦羅鳩馱迦旃延……姓迦旃延，名為剪髮，矯亂論者。
└─尼犍陀若提子………尼犍陀、出家也，若提是母名也，執定命見。
┌─地獄
三惡道─┼─餓鬼
└─畜生
　　　　

紀 須菩提段中，入其舍，從乞食句：謂入淨名之室，向淨名行乞也。空生行
乞，專入富家。此與迦葉相反，迦葉專入貧里，意謂：貧人今世由不聞佛法，不見
比丘僧，三寶種斷，故受貧窮。向其行乞，使修福田，發起善根，令生正信。空生
意謂：今世富人，過去生中必具微少善根，受人間福。向其行乞，使補足福田，增
長善根，令不退墮。雖各執一義，但二俱遠平等法性耳。若能於食等者句：正破貧
富差別之相，淨名即於一食中開顯正智法性也。汝若如是乃可取食句：總結上義，
反顯雖證涅槃，應受共養。但當知本無自相，諸法皆空，乃解真空。──因時稱須
菩提善解空，故淨名對之說空。
辛五　富樓那彌多羅尼子
佛告富樓那彌多羅尼子：『汝行詣維摩詰問疾』！富樓那白佛言：『世尊！我不

堪任詣彼問疾。所以者何？憶念我昔於大林中，在一樹下，為諸新學比丘說法。時維
摩詰來謂我言：「唯！富樓那！先當入定觀此人心，然後說法。無以穢食置於寶器，
當知是比丘心之所念，無以琉璃同彼水精，汝不能知眾生根源，無得發起以小乘法，
彼自無瘡勿傷之也。欲行大道，莫示小徑，無以大海內於牛跡，無以日光等彼螢火。
富樓那！此比丘久發大乘心，中忘此意，如何以小乘法而教導之？我觀小乘智慧微淺
，猶如盲人，不能分別一切眾生根之利鈍」。時維摩詰即入三昧，令此比丘自識宿命
，曾於五百佛所植眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，即時豁然還得本心。於是諸比
丘稽首禮維摩詰足。時維摩詰因為說法，於阿耨多羅三藐三菩提不復退轉。我念聲聞
不觀人根不應說法，是故不任詣彼問疾』。
釋 富樓那彌多羅尼子，此云滿慈，帶父母名。聲聞眾中說法第一。
小乘聞佛聲教，得以悟入，遂執佛語為決定是，向人講說，不復觀機，遂將自
證小乘之法，為諸新學比丘講說。不知此新學比丘，久植大眾善根，故為淨名所彈

斥也。
紀　富樓那段中，無以穢食置於寶器，無以琉璃同彼水晶，無以大海內於牛跡
，無以日光等彼螢火數句，皆為所喻。意謂：見新學比丘，本具足大乘心，不應對
之說小乘法。即時谿然、還得本心二句：諸君亦當自念：我輩自性中有維摩詰，於
二六時中常使我輩覺悟，倘能豁然，亦還得淨心也。
辛六 摩訶迦旃延
佛告摩訶迦旃延：『汝行詣維摩詰問疾』！迦旃延白佛言：『世尊！我不堪任詣
彼問疾。所以者何？憶念昔者佛為諸比丘略說法要，我即於後敷演其義，謂無常義、
苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：「唯！迦旃延！無以生滅心行說
實相法。迦旃延！諸法畢竟不生不滅是無常義，五受陰洞達空無所起是苦義，諸法究
竟無所有是空義，於我無我而不二是無我義，法本不然今則無滅是寂滅義」。說是法
時，彼諸比丘心得解脫，故我不任詣彼問疾』。

釋 迦旃延，亦婆羅門姓，聲聞眾中論議第一
佛說法要，但舉無常、苦、空、無我、寂滅之名，迦旃延為解說其義。不知此
四念住、三法印之更有深義，徒將佛言局其小乘之見，豈稱佛意！故曰無以生滅心
行說實相法。蓋法實相，本無生滅，生滅心行見為生滅。譬云舟行岸移、雲駛月運
，正就所見行移、駛運指出岸月實不移運，故曰諸法畢竟不生不滅是無常意。猶云
岸月畢竟不移不運，是舟行岸移、雲駛月運義。說五陰逼迫苦，正明五陰本空無受
，實無苦樂。說諸法空，非謂有實有法可使成空，乃由研究諸法自性無有。以執我
故說為無我，正明所執之我不異無我，非教別執無我。諸法實相本無諸法，非今滅
之故名寂滅。諸比丘聞之心得解脫者，成阿羅漢果也。
紀　迦旃延段中，生滅心行，即功用造作義。五受，凡五陰各有受義。我無我
，凡夫執著五陰法，和合假相為我義；小乘人證得無凡夫外道之我，為無我義。其
實於我無我而不二，是真菩薩通達無我法。

辛七 阿那律
佛告阿那律：『汝行詣維摩詰問疾』！阿那律白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念我昔於一處經行，時有梵王名曰嚴淨，與萬梵俱，放淨光明，來
詣我所，稽首作禮問我言：「幾何阿那律天眼所見」？我即答言：「仁者！吾見此釋
迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果」。時維摩詰來謂我言：「唯！阿那律
！天眼所見，為作相耶？無作相耶？假使作相，則以外道五通等；苦無作相，即是無
為，不應有見」。世尊！我時默然。彼諸梵聞其言，得未曾有，即為作禮而問曰：「
世孰有真天眼者」？維摩詰言：「有佛世尊得真天眼，常在三昧，悉見諸佛國，不以
二相」。於是嚴淨梵王及其眷屬五百梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。禮維摩詰足
已，忽然不現。故我不任詣彼問疾』。
釋 阿那律，此云如意，是佛族弟，佛弟子中天眼第一。
大阿羅漢天眼，多能見大千界，量同大自在天，然未若阿那律見如掌果之清晰

耳。蓋阿羅漢天眼之見，類其大齊，本無異乎天神、天道，特言其量，故言第一。
實則見有限量，即有不見；不見即礙，礙非天眼。有相既周外道，無相則無所見，
阿那律將以何為天眼第一耶？惟佛即肉眼同時具五眼，見麤果色，見細業色，見色
性空，見色性德，見不見、色不色不二，故曰常在三昧悉見諸佛國不以二相見，如
是乃真為通非礙之天眼耳。淨名訶彈一切，又處處稱歎佛德者，在自行即直心正念
真如，在化他即念報佛恩、紹隆三寶，所謂不求人、天、聲聞、緣覺、權乘菩薩之
果，唯求無上正等正覺。用是真往無前，離諸委曲。
紀　阿那律段中，菴摩勒果，如中土檳榔。
辛八　優波離
佛告優波離：『汝行詣維摩詰問疾』！優波離白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：「唯！
優波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，願解疑悔，得免斯咎」。我即為其如法解

說。時維摩詰來謂我言：「唯！優波離！無重增此二比丘罪。當直除滅，勿擾其心。
所以者何？彼罪性不在內、不在外、不在中間。如佛所說：心垢故眾生垢，心淨故眾
生淨。心亦不在內、不在外、不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出於如
。如優波離以心相得解脫時寧有垢不」？我言：「不也」。維摩詰言：「一切眾生心
相無垢，亦復如是。唯！優波離！妄想是垢，無妄想是淨；顛倒是垢，無顛倒是淨；
取我是垢，不取我是淨。優波離！一切法生滅不住，如幻、如電；諸法不相待，乃至
一念不住；諸法皆妄見，如夢、如燄、如水中月、如鏡中像，以妄想生。其知此者是
名奉律，其知此者是名善解」。於是二比丘言：「上智哉！是優波離所不能及，持律
之上而不能說」。我答言：「自捨如來，未有聲聞及菩薩能制其樂說之辯，其智慧明
達為若此也」。時二比丘疑悔即除，發阿耨多羅三藐三菩提心。作是願言：「令一切
眾生皆得是辯」。故我不任詣彼問疾』。
釋 優波離，此云上首，持律第一。

淨名彈訶佛諸弟子，多就其所得之第一法以施破斥。蓋其所得之第一法，即其
執見之所存也。解其所執，非壞其法，故就其法以顯其性。優波離持律第一，故犯
律比丘就而求決疑除悔之法，優波離必照律為之解說。則令犯者益見罪相，非疑己
永不復能修佛法，悔之無已，則疑佛律過嚴，悔出家耳，此則是重增其罪也。故謂
當直除滅，勿擾其心。此之二語，最為除罪滅障無上上義。罪非他物，擾濁心是。
不擾其心，心本清淨；諸法如故，罪性亦如。唯由妄想顛倒取著我人之相，斯即違
犯本清淨心，名犯戒垢。何者？一切法皆妄想所生，念念不住，是故念一切法皆名
犯戒。唯知是妄想生，一切不取，乃名善解佛律而奉持者。此顯金剛心地本清淨戒
，但能護持，即入佛位。故二比丘聞之，疑悔消而大心生也。
紀　優波離段中，如法解說句：謂即如常制，說犯何戒，在何律（戒有具足、
方便二種；有比丘戒，比丘尼戒，菩薩戒之別），當如何懺悔；如不懺悔，得何惡
果也。罪性不在內三句：謂罪性本空，當觀察性空時，所犯亦當體直滅。例如殺人

，世法、出世法中皆認為犯罪、犯罪之極重者。執梃與刃之手，及所執之梃與刃，
并被梃與刃所殺斃之人。試問：此犯罪戒，生於三者之何種？如謂生於能執梃刃之
手，是手便有罪垢性，則此手無論作何事業皆為罪垢──內。如謂生於所執之梃與
刃，是梃、刃又有罪垢性，則此梃、刃無論用作何用亦皆為罪垢──中間。如謂生
於所被殺斃之人──所謂行律犯殺傷罪，特定客體為人；然殺甲與殺乙等，又不確
定──，是殺斃之人、便有罪垢性、應無論何種因緣皆為罪垢──外。此三際罪垢
之屬於相分者，即事分。至屬於見分中──即性分──之心境動念，則內決意，中
間著手，外亦復如是，無有罪垢性之所在。然則犯者，是之謂妄動；判罪垢者，亦
是妄判。不出於如句：謂見一切無有二相，無有變異相，一如無二如。如、即真如
也。以心相得解脫句：謂小乘證生空法性，雖為戒、定、慧──三無漏學──修成
，實則眾生心相本來無垢，皆由倒妄起，能離倒妄，則真解脫矣。倒即顛倒，為依
他起；妄即妄想，為遍計執。諸法不相待，分前後、彼此皆妄見。一念不住，微細

生滅，正所謂剎那剎耶，念念生滅，而一剎那中，即有九百念生滅也。
辛九 羅侯羅
佛告羅侯羅：『汝行詣維摩詰問疾』！羅侯羅白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念昔時、毗耶離諸長者子，來詣我所，稽首作禮問我言：「唯！羅
侯羅！汝佛之子，捨轉倫王位出家為道，其出家者有何等利」？我即如法為說出家功
德之利。時維摩詰來謂我言：「唯！羅侯羅！不應說出家功德之利。所以者何？無利
、無功德，是為出家。有為法者可說有利、有功德，夫出家者為無為法，無為法中無
利、無功德。羅侯羅！夫出家者，無彼、無此、亦無中間，離六十二見，處於涅槃，
智者所受，聖所行處，降伏眾魔；度五道，淨五眼，得五力，立五根；不惱於彼，離
眾雜惡，摧諸外道，超越假名，出於泥，無繫著，無我所，無所受，無擾亂，內懷喜
，護彼意，隨禪定，離眾過。若能如是，是真出家」。於是維摩詰語諸長者子：「汝
等於正法中心宜共出家！所以者何？佛世難值」。諸長者子言：「居士！我聞佛言，

父母不聽，不得出家」。維摩詰言：「然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出
家，是即具足」。爾時三十二長者子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不任詣彼問
疾』。
釋 羅侯羅，此云覆障，是佛之子，於聲聞中密行第一。
如法為說出家功德之利，即出家功德經之類。夫說出家功德，乃依一二悉檀令
生歆慕生善根耳。然有利根上智，則不喜此，或將因之轉生譏毀。謂以功德誘人出
家，諸出家者皆以貪功德故、貪私利故乃為出家，若宋儒有謂佛之徒皆因自私出家
者是。是則在法門既招人之謗，在本人又長己之貪，故淨名直赴第三、第四悉檀以
說之，而曰無利無功德名出家。此正猶菩提達摩答梁帝，謂「度僧造寺等並無功德
」，而曰「自性妙圓，體是空寂，如是功德，不向世求」者也。然赴前二悉檀與赴
後二悉檀，適機而赴，不存優劣。蓋真出家乃無功德之大功德，無利之大利耳。故
淨名既說出家無利、無功德，即說出家真實功德之利，勸令出家。父母未許，勸令

發無上心即為出家，即為具戒。夫何等平易、何等活潑、何等坦蕩、何等自由哉？
此真不用一法繫人者也。
紀　羅侯羅段中，不應說出家功德之利句：謂出家本無功德，功德本無自性故
。離六十二見句：謂六十二見皆為對待之法，依見惑顛倒起。五陰各具四陰──有
有、非有、亦有亦無，非有非無；四陰又各具三世──各成十二，合成六十；再加
根本有、無二見，總為六十二。得五力，立五根二句：謂能得信、進、念、定、慧
效力，其根便不易動搖。隨禪定四句：謂凡夫平時為五陰法所障，此所障者即便是
家，能離此障即是出家也。
辛十　阿難
佛告阿難：『汝行詣維摩詰問疾』！阿難白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問疾。
所以者何？憶念昔時、世尊身小有疾，當用牛乳，我即持缽詣大婆羅門家門下立。時
維摩詰來謂我言：「唯！阿難！何為晨朝持缽住此」？我言：「居士！世尊身小有疾

，當用牛乳，故來至此」。維摩詰言：「止！止！阿難！莫作是語。如來身者，金剛
之體，諸惡已斷，眾善普會，當有何疾，當有何惱？默往，阿難！勿謗如來。莫使異
人聞此麤言，無令大威德諸天及他方淨土諸來菩薩得聞斯語。阿難！轉輪聖王以少福
故，尚得無病，豈況如來無量福會、普勝者哉？行矣，阿難！勿使我等受斯恥也。外
道、梵志若聞此語，當作是念：何名為師？自疾不能救而能救諸疾人。可密速去，勿
使人聞。當知阿難！諸如來身即是法身，非思欲身；佛為世尊過於三界，佛身無漏諸
漏已盡，佛身無為不墮諸數，如此之身當有何疾」？時我、世尊！實懷慚愧，得無近
佛而謬聽耶。即聞空中聲曰：「阿難！如居士言。但為佛出五濁惡世，現行斯法，度
脫眾生。行矣，阿難！取乳勿慚」。世尊！維摩詰智慧辯才為若此也，是故不任詣彼
問疾』。
釋 阿難，此云慶喜，是佛族弟，於聲聞中記聞第一。
夫佛身本無身之可得，為應有緣生於人間，則亦如人常法，現行人世幻化之

相。世人昧之，以為佛身實有其事，故淨名即從色身揭出法身、實報身，使人敬仰
。既令阿難自疑近佛謬聽，去其多聞之恃。又聞空聲說明佛應五濁惡世現為如是之
故，應機不同，示說非一。此文雖少，遍赴四悉檀緣。顯佛身無為不墮諸數者，第一
義也。讚佛福德生人善信，各為人也。破阿難之自恃記聞無謬，是對治也。五濁惡
世現行斯法，普為世也。
紀　阿難段中，金剛之體句：謂如來身清淨法身，功德莊嚴，究竟一切堅固。
轉輪聖王：謂天人所修。人間亦有四，常指者，金輪王也。印度古傳說，常有之，
謂能率其大臣眷屬，飛行空中。梵志：為淨行義，即婆羅門也。修清淨行，雖不出
家，奉大梵天王，自謂此天所生者。非思欲身句：反顯三界眾生貪欲為本，思即無
明妄動，隨起貪欲故。不墮諸數句：謂佛性本無分別，超諸數量之外，自難以數目
分量表示，法身亦爾。五濁惡世句：謂劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，皆能
令眾生昏亂不明淨，猶以泥沙投於清水也。

庚三　總結弟子不任
如是五百大弟子，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。
釋 夫十大弟子各居一特長，表十行之義也。十住、十行皆真如性，而初不壞
十住、十行之相。五百弟子通表眾行，眾行亦皆真如而又皆非真如，故皆不任詣彼
問疾。

己二　菩薩品
菩薩品第四
釋 此品繼弟子品來者。弟子品歷十住、十行，至此品入十迴向也。奚以知此
品為十迴向也？佛華嚴經入法界品，善財所參十迴向位之善知識，皆大菩薩，其為
證一。十迴向位不出三種迴向：一者、迴因向果，亦名迴向無上菩提。二者、迴事
向理，亦名迴向真如法性。三者、迴自向他，亦名迴向法界眾生。今此彌勒一章，
泯其功行名位，即為迴因向果。光嚴一章，融其境界法相，即為迴事向理。持世一

章，化其佛魔知見，即為迴自向他。善德一章，既迴善德之財施向法施，即為迴向
真如法性；分一分施會中最下乞人，即為迴向法界眾生；分一分供光明國土難勝如
來，即為回向無上菩提：乃一念中修三迴向者也。其為證二。
佛不即命妙德問疾，引令諸弟子、諸菩薩歷述前番遇維摩詰之因緣者，固將顯
維摩詰現居之德，使群情肸嚮而成其淨國國土之行。亦反明維摩詰所曾經過之事，
具其直心正念真如，趨無上觀，修一切行而不取、證一切位而無著。蓋心直者言直
，在行己則有疑必決，在處人則無過不摧。維摩詰者、所以示修淨佛國行者之模範者
也。當仁不讓，見義勇為，禪宗古德，頗多其人。
紀　此品，承上品入十迴向。通標三種迴向：一、迴向無上菩提，即迴因向果
，迴向佛國義。二、迴向真如法性，即迴事向理。所言事者，即是世、出世間種種
差別不同之法，皆以真如法性為理體義。三、迴向法界眾生，即迴自向他義。因此
菩薩，雖入大乘，尚未證得真如佛海，故應入此十迴向位耳。

庚一　述緣辭赴
辛一　彌勒
於是、佛告彌勒菩薩：『汝行詣維摩詰問疾』！彌勒白佛言：『世尊！我不堪任
詣彼問疾。所以者何？憶念我昔、為兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。時維摩詰
來謂我言：「彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，為用何生得受記
乎？過去耶、未來耶、現在耶？若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若
現在生，現在生無住。如佛所說：比丘！汝今即時亦生、亦老、亦滅。若以無生得受
記者，無生即是正位，於正位中亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提。云何彌勒受
一生記乎？為從如生得受記耶？為從如滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生；
若以如滅得受記者，如無有滅。一切眾生皆如也，一切法亦如也，眾聖賢亦如也，至
於彌勒亦如也。若彌勒得受記者，一切眾生亦應受記。所以者何？夫如者，不二、不
異。若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切眾生皆亦應得。所以者何？一切眾生即菩

提相。若彌勒得滅度者，一切眾生亦當滅度。所以者何？諸佛知一切眾生畢竟寂滅即
涅槃相，不復更滅。是故彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者
，亦無退者。彌勒！當令此諸天子捨於分別菩提之見。所以者何？菩提者，不可以身
得，不可以心得。寂滅是菩提，滅諸相故；不觀是菩提，離諸緣故；不行是菩提，無
憶念故；斷是菩提，捨諸見故；離是菩提，離諸妄想故；障是菩提，障諸願故；不入
是菩提，無貪著故；順是菩提，順於如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至實際
故；不二是菩提，離意法故；等是菩提，等虛空故；無為是菩提，無生、住、滅故；
知是菩提，了眾生心行故；不會是菩提，諸入不會故；不合是菩提，離煩惱習故；無
處是菩提，無形色故；假名是菩提，名字空故；如化是菩提，無取捨故；無亂是菩提
，常自靜故；善寂是菩提，性清淨故；無取是菩提，離攀緣故；無異是菩提，諸法等
故；無比是菩提，無可喻故；微妙是菩提，諸法難知故」。世尊！維摩詰說是法時，
二百天子得無生法忍，故我不任詣彼問疾』。

釋 兜率、此云知足，屬欲界第四天。有內外院：外院天人，內院則為一生補
處之居。彌勒將為彼天內院之主，故彼天之外院天王、及其眷屬，先起欽慕，時從
聽法。不退轉地之行非一：一、信不退，在於初住。二、解不退，在於七住。三、
證不退，在於初地。四、念不退，在於八地。彌勒為兜率王所說，未知屬於何等。
證下文得無生法忍，亦俱通此四位，不如認為俱說此四種不退轉地之行也。授記、
是佛為他人決定將來之事者。佛之懸記，決定不易。佛嘗授彌勒記，人世從此身歿
，當生兜率內院為補處尊。時至，降生人處，即成無上正等正覺。此乃功行最大，
名位最高，為諸菩薩之所宗尚者也。然而執著必用如是工夫乃到如是境界，功行名
位不忘，則迷一切眾生本來是佛，將有高推聖地、埋沒己靈之弊。彌勒之說不退轉
行，必將謂須經若干劫、若干生死、若干行位乃至不退轉地；雖至不退轉地，望於
一生補處猶甚遙遠。怯弱凡夫，於是聞而望洋興歎，逡巡卻退。夫其所說者未嘗非
，而其弊可至於高壓群情，斷滅佛種。故淨名為法界眾生攘臂直前，大聲疾呼，亟

從而救正之。何者？從凡夫至佛地──一切行位，皆依眾生生死煩惱之法而立。今
以真慧遍覓眾生生死煩惱之相了不可得，體性如如，即是菩提、涅槃；且無有眾生
生死煩惱，況有依此而立之菩薩行位哉？諸菩薩行位與眾生生死煩惱，一如無二如
，同即菩提、涅槃焉耳。故諸眾生本性，菩提、涅槃體自圓成，非由造作，不應說
諸位行，使於菩提生分別見，反障本菩提心。乃廣明佛菩提唯是即心自性菩提，二
百天子遂因之悟無生法忍。此所以先破其無生能受，次又破其無記可受，次明一切
眾生與彌勒，皆如如無異，次明一切眾生皆即是菩提、涅槃。不假栽修，無發無退
，發明自性菩提具足一切功德，則已靈與佛果齊貴，庶迴因向果，而初心人不致退
屈也。
紀　彌勒段中，彌勒、亦稱一生補處，當來住世成佛者。為兜率天王及其眷屬
說不退轉之行二句：諸君讀至此處，或有懷疑，以其時彌勒、淨名尚在人間，如何
彌勒向天宮說法？淨名又於天宮相遇乎？不知其時天王等，每來人道中聽法。如天

帝釋提桓因等，常隨釋尊聞法。且如各經流通分中，多舉天、人、阿修羅等，聞佛
所說，皆大歡喜，是其佐證。授記：即預言義。依法性言、生不可得，記更無有。
於正位中亦無授記句：謂不受一切法；通云正受，即真如法性──為一切佛法、心
法、眾生法之本體法性。一切眾生亦應受記句：謂平等同一法性故。不二不異者：
如俗所謂分不開，合不攏也。即菩提相句：謂即是一切清淨智慧功德妙用之相。即
涅槃相句：謂即是覓一切生死、煩惱、惡業、了不可得之相。實無發阿耨多羅三藐
三菩提心者二句：華嚴十地品，說一切位，亦云是空中鳥跡，但從依他性而說者；
楞伽經亦顯此理。寂滅是菩提句：謂法相當體常寂滅，則顯了不可得意，非滅體也
，故曰滅諸相故。不觀是菩提二句：謂妄立境界為所觀之緣，自生妄能覺觀之心。
如楞嚴「所妄既立，生汝妄能」義。障是菩提二句：謂一切俱捨，自無障礙。不入
是菩提二句：謂不起於念，自無愛取。住是菩提二句：謂常住不動，自無生滅。至
是菩提二句：謂實際為法之本體，諸法起滅，必從實際生，必從實際滅也。等是菩

提二句：等謂約六根、五陰總相言，但種種皆非真如，故曰等虛空故。然以空相顯
真如，特喻其一分，實則非虛空非不虛空。不會是菩提二句：為無所融會，自絕對
不二。不合是菩提二句：謂破諸和合，自不為業縛。微妙是菩提二句：謂第一義諦
不從相解，妙高峰頭惟在自證耳。
辛二　光嚴
佛告光嚴童子：『汝行詣為摩詰問疾』！光嚴白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念我昔出毗耶離大城時，維摩詰方入城，我即為作禮而問言：「居
士從何所來」？答我言：「吾從道場來」。我問：「道場者何所是」？答曰：「直心
是道場，無虛假故；發行是道場，能辦事故；深心是道場，增益功德故；菩提心是道
場，無錯謬故；布施是道場，不望報故；持戒是道場，得願具故；忍辱是道場，於諸
眾生心無礙故；精進是道場，不懈怠故；禪定是道場，心調柔故；智慧是道場，現見
諸法故；慈是道場，等眾生故；悲是道場，忍疲苦故；喜是道場，悅樂法故；捨是道

場，憎愛斷故；神通是道場，成就六通故；解脫是道場，能背捨故；方便是道場，教
化眾生故；四攝是道場，攝眾生故；多聞是道場，如聞行故；伏心是道場，正觀諸法
故；三十七品是道場，捨有法故；四諦是道場，不誑世間故；緣起是道場，無明乃至
老死皆無盡故；諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故；一切法是道場，
知諸法空故；降魔是道場，不傾動故；三界是道場，無所趣故；師子吼是道場，無所
畏故；力、無畏、不共法是道場，無諸過故；三明是道場，無餘礙故；一念知一切法
是道場，成就一切智故。如是、善男子！菩薩若應諸波羅密教化眾生，諸有所作，舉
足下足當知皆從道場中來，住於佛法矣」。說是法時，五百天人皆發阿耨多羅三藐三
菩提心，故我不任詣彼問疾』。
釋 佛菩薩有兩種光明：一曰智慧光明，二曰福德光明。用是莊嚴清淨法性身
土，名為光嚴。童子、非必年幼之稱。依俗事言：既不拘受沙門儀式，而亦未嘗具
有室家，獨身之人謂之童子。據真理言：乃指根本無分別智，迴脫根塵，靈光獨耀

，謂之童子。在光嚴意：修行菩提，成就菩提，須有場所，定其區域，合乎儀軌。
若密宗之建立壇場，供陳物像，故光嚴或即是傳佛密宗之金剛薩埵也。然亦因此係
心物境，意著事相，不能迴法界身融歸自性。淨名乃假道場發明其意：夫一切真淨
法無非道場，則菩薩於一切時、一切處，自行化他，舉足下足，又孰非從道場來哉
！此真道場，即本真菩提性，故五百天人因之發菩提心也。
紀　光嚴段中，淨明答問道場，先說三根本心是道場，次說六度、四無量心、
六通、四攝法及一切染淨諸法皆是道場。正破光嚴所必執之行道之場乃得謂道場，
或成道之場始可云道場也。持戒是道場二句：謂依戒修願，皆能成就。智慧是道場
二句：謂不起分別，現量真如故。悲是道場二句：謂如世間父母，對諸子女飲食、
教誨，不厭勞倦故。捨是道場二句：謂捨離憎愛──即違順境界，依之而成違順業
苦，此二者為一切煩惱根源──自斷煩惱。解脫是道場二句：謂先修不淨觀背捨欲
界，解脫欲界而入初禪；次又背捨初禪，解脫初禪而入二禪；依次背捨三禪、四禪

，依次解脫；如是乃至背捨無所有處，而得解脫。總之、背捨有八，果有解脫耳。
伏心是道場二句：謂調伏其心，自入正理觀察。三十七品是道場二句：謂能證涅槃
，自得道諦。四諦是道場二句：謂真實義諦，自不虛誑。緣起是道場二句：謂十二
因緣，全體真如。諸煩惱是道場二句：謂依真起妄，了妄全真。眾生是道場二句：
謂依眾緣生，本來無我。
辛三　持世
佛告持世菩薩：『汝行詣維摩詰問疾』！持世白佛言：『世尊！我不堪任詣彼問
疾。所以者何？憶念我昔，住於靜室。時魔波旬從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂、絃
歌來詣我所。與其眷屬稽首我足，合掌恭敬於一面立。我意謂是帝釋而語之言：「善
來！憍尸迦！雖福應有，不當自恣！當觀五欲無常以求善本，於身、命、財而修堅法
」。即語我言：「正士！受是萬二千天女，可備掃灑」。我言：「憍尸迦！無以此非
法之物，要我沙門釋子，此非我宜」。所言未訖，時維摩詰來謂我言：「非帝釋也，

是為魔來嬈固汝耳」。即語魔言：「是諸女等可以與我，如我應受」。魔即驚懼，念
維摩詰將無惱我。欲隱形去而不能隱，盡其神力亦不得去。即聞空中聲曰：「波旬！
以女與之，乃可得去」。魔以畏故，俛仰而與。爾時、維摩詰語諸女言：「魔以汝等
與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心」。即隨所應而為說法，令發道意。復言：
「汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復作五欲樂也」。天女即問：「何為法樂」
？答言：「樂常信佛，樂欲聽法，樂共養眾；樂離五欲，樂觀五陰如怨賊，樂觀四大
如毒蛇，樂觀內入如空聚；樂隨護道意，樂饒益眾生，樂敬養師；樂廣行施，樂堅持
戒，樂忍辱柔和，樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧；樂廣菩提心，樂降伏眾魔
，樂斷諸煩惱，樂淨佛國土，樂成就相好故修諸功德，樂莊嚴道場；樂聞深法不畏，
樂三脫門不樂非時；樂近同學，樂於非同學中心無恚礙，樂將護惡知識，樂親近善知
識；樂心喜清淨，樂修無量道品之法，是為菩薩法樂」。於是波旬告諸女言：「我欲
與汝俱還天宮」。諸女言：「以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五欲樂也

」。魔言居士：「可捨此女，一切所有施於彼者，是為菩薩」。維摩詰言：「我已捨
矣，汝便將去，令一切眾生得法願具足」。於是諸女問維摩詰：「我等云何止於魔宮
」？維摩詰言：「諸姊！有法門名無盡燈，汝等當學！無盡燈者，譬如一燈然百千燈
，冥者皆明，明終不盡。如是諸姊！夫一菩薩開導百千眾生令發阿耨多羅三藐三菩提
心，於其道意亦不滅盡，隨所說法而自增益一切法，是名無盡燈也。汝等雖住魔宮，
以是無盡燈令無數天子、天女發阿耨多羅三藐三菩提心者，為報佛恩，亦大饒益一切
眾生」。爾時、天女頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。世尊！維摩詰有如是自
在神力、智慧、辯才，故我不任彼問疾』。
釋 執持佛法，教化世間，謂之持世。觀其所言，抑何嚴正隆重，凜凜不可犯
耶？此有常心，夫以眾人之心為心，故不能捨己以從人，與之無町畦而有教無類，
廣大其化，是能入佛不能入魔者也。故淨名導之以迴自向他，迴佛向魔。夫維摩詰
心是菩薩、身現白衣，不為沙門之法拘縛，故如應得受魔女也。魔以魔女為施，本

屬虛偽，別有目的。遇維摩詰乃不得真施與之；謂以畏故俛仰而與，極言其勉強也。
然法無定，習之有恆，勉強久之，即成安行。強魔以捨其難捨之五欲，魔雖未即受
化，固已漸化乎不知不覺也。夫以魔女為可畏者，魔女亦何嘗可畏哉！顧視遇之
者為何如人耳。蓋魔女非魔女也，亦即同具佛性之眾生耳。故遇淨名隨應說法，當
發覺心。然以心貪欲樂，情習濃厚，非有法樂以代其樂，未易護持其覺心不墮也。
逮其既深法樂，不復樂五欲樂，則正可因魔言捨之令去。既隨順魔意而滿足其願，
發願令一切眾生得法願具足；亦將藉之布佛化於魔界，燈燈傳燃，光光無盡，而魔
宮遂無異普光明殿，此誠迴向佛法向迷情之極詣哉！
紀　持世段中，憍尸迦、帝釋名。當觀五欲無常四句：謂諸法夢幻，應念真常
。身、命、世財，均不能堅，不如依之轉修法身、慧命、德財之三堅法，故曰而修
堅法。正士下至俛仰而與：持世、淨名先後與來魔相酬答，正見持世不能降伏波旬
，故被其欺誑。淨名能攝伏波旬，故使其驚懼。沙門，為出家人通稱。釋子，指專

從釋尊出家者；以佛為父，己則為子。世有是沙門而非釋子者，亦有沙門而兼釋子
者，有二俱有者，亦有俱非此二者。汝等已發道意三句：謂能樂此法樂，縱未離五
欲亦不退墮。樂常信佛下，開示菩薩法樂：先樂三皈，次樂六度及一切善法也。樂
觀內入如空聚句：謂六根門頭，意為總相，識神緣影，畢竟無常。樂集善根句：即
精進義。樂淨佛國土二句：指佛依報、正報信。樂於非同學中心無恚礙句：持平等
義。樂將護善知識句：持規勸義。我等甚樂二句：顯佛正法中自有真樂地，實未可
與凡夫、外道同日而語。諸姊下至亦大饒益一切眾生：淨名以深切之意，反覆叮嚀
示諸魔女，勸學無盡燈法門也。
辛四　善德
佛告長者子善德：『汝行詣維魔詰問疾』！善德白佛言：『世尊！我不堪任詣彼
問疾。所以者何？憶念我昔自於父舍設大施會，供養一切沙門、婆羅門、及諸外道、
貧窮、下賤、孤獨、乞人，期滿七日。時維魔詰來入會中，謂我言：「長者子！夫大

施會不當如汝所說，當為法施之會，何用財施會為」？我言：「居士！何謂法施之會
」？「法施會者，無前無後，一時供養一切眾生，是名法施之會」。曰：「何謂也」
？「謂以菩提起於慈心，以救眾生起大悲心，以持正法起於喜心，以攝智慧行於捨心
；以攝慳貪起檀波羅密，以化犯戒起尸羅波羅密，以無我法起羼提波羅密，以離身心
相起毗黎耶波羅密，以菩提相起禪波羅密，以一切智起般若波羅密；教化眾生而起於
空，不捨有為法而起無相，示現受生而起無作；護持正法起方便力，以度眾生起四攝
法，以敬事一切起除慢法，於身、命、財起三堅法，於六念中起思念法，於六和敬起
質直心；正行善法起於淨命，心淨歡喜起近賢聖，不憎惡人起調伏心，以出家法起於
深心，以如說行起於多聞，以無諍法起空閒處，趣向佛慧起於宴坐，解眾生縛起修行
地，以具相好及淨佛土起福德業；知一切眾生心念、如應說法起於智業，知一切法不
取不捨入一相門、起於慧業，斷一切煩惱、一切障礙、一切不善法起一切善業，以得
一切智慧、一切善法、起於一切助佛道法。如是、善男子！是為法施之會。若菩薩住

是法施會者，為大施主，亦為一切世間福田」。世尊！維摩詰說是法時，婆羅門眾中
二百人皆發阿耨多羅三藐三菩提心。我時心得清淨，歎未曾有，稽首禮維摩詰足，即
解瓔珞價值百千以上之。不肯取，我言：「居士！願必納受，隨意所與」。維摩詰乃
受瓔珞，分作二分：持一分施此會中一最下乞人，持一分奉彼難勝如來。一切眾會皆
見光明國土、難勝如來，又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾不相障蔽。時
維摩詰現神變已，又作是言：「若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所
分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施」。城中一最下乞人，見是神力，聞
其所說，即發阿耨多羅三藐三菩提心。故我不任詣彼問疾』。
釋 善根具足，德本深殖，是名善德。設大施會，誠一切善德之根本。捨內一
切所有、捨外一切所有、捨內外一切所有，捨色一切所有、捨心一切所有、捨色心
一切所有，捨一合相、捨二障礙、捨三雜染、捨四煩惱、捨五蓋、捨六蔽、捨七垢
、捨八識、捨九有、捨十惡，捨至究竟捨無可捨，即得寂滅現前、忽然超越。起大

慈悲以為根本，轉成四無量心、六波羅密、乃至無量無邊真淨微妙自性功德。布施
一切眾生，供養十方諸佛，盡未來際無窮竭，如是大施即是不可思議解脫，故維摩
詰即因其設大施會而發之。夫珠瓔非珠瓔，即是淨善福德之聚，一入真淨名相，頓
然上同難勝如來慈力，下同最下乞人悲仰。無有高下，不起分別，如是乃名具足法施
，亦名真法供養。心、佛、眾生三無差別之義，於是圓滿。

┌─布施 ┌─法身
四攝法─┼─愛語 三堅法─┼─慧命
├─利行 └─功德法身
└─同事
┌─念佛 ┌─戒和同修
├─念法 ├─見和同解
六 念─┼─念僧 六和合敬─┼─身和同住
├─念天 ├─利和同均
├─念戒 ├─口和同讚
└─念施 └─意和同悅
一合相───一箇世界、一箇人身等
┌─煩惱障……煩惱礙 ┌─煩惱………惑
二障礙─┤ 三雜染─┼─業…………業
└─所知障……智礙 └─生…………苦
┌─貪 ┌─愛
四煩惱─┼─瞋 又─┼─慢
├─癡 ├─癡
└─等 └─見
┌─貪欲┐
├─瞋恚│
五 蓋─┼─掉悔├此五蓋為定慧覆障，修禪人當察之。
├─睡眠│
└─疑惑┘
┌─財 ┌─色
├─色 ├─聲
五 欲─┼─名 又─┼─香
├─食 ├─味
└─睡 └─觸
┌─希求┐
├─分別│
├─疑惑│
七 垢─┼─傲慢├此七垢為修道人所難免，求善友者察之。
├─高狂│
├─惑習│
└─慳吝┘

紀　善德段中，當為法施之會二句：謂行法施，方得名大施會，使聞法者得永
久利益故，非財施功德所能較勝。法施會者句：此前，似應有維摩詰言四字，或維
摩詰謂我言六字，乃不混同。非如下文曰何謂也，皆知為善德所問；謂以菩提云云

，皆知為淨名所答之明瞭也。一時供養一切眾生句：謂一切無不是法，且一一法上
皆能使人得益──譬如行路，殊途同歸。淨名先說應以四無量心、六度法、三解脫
門、行於布施──不專指施捨言，一切往來酬酢皆是。終以一切善法起於一切助道
佛法。檀波羅密，即布施波羅密。尸羅波羅密，即持戒波羅密。羼提波羅密，即忍
辱波羅密。毗黎耶波羅密，即精進波羅密。禪波羅密，即禪定波羅密。般若波羅密
，即智慧波羅密。各有對治：如以布施慈善治慳貪，持戒規律治罪業，忍辱耐苦治
瞋惱，精進勤勉治懈怠，禪定靜思治亂意，智慧覺悟治無明。護持正法句：有宏法
意。以度眾生句：有利生義。起於淨命句：謂不以邪法滋身養命。入一相門句：謂
一相無相，即不二法門。一切善法句：謂三十七道品，皆助道佛法。至淨名受瓔珞
分作二分，持一分施此會中一最下乞人二句：顯大悲心也。持一分奉彼難勝如來二
句：顯大智心也。乞人而曰最下，如來而曰難勝，彌顯淨名悲智雙運，與眾不同。
庚二　總結不任

如是諸菩薩，各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。
釋 夫維摩詰者、般若也，疾者、大悲心也，病維摩詰者、大悲般若也。般若
者、萬行之主導，大悲者、萬德之淵海，非妙萬行萬德之大智，其又孰能與於此哉
？故一切不任而文殊師利斯任之也。
戊二　深心樂集善法
紀 今於第二章，通釋問疾、不思議、觀眾生、佛道、不二法門、香積佛、六
品。依講義所明，列初二品為觀佛國依正因果，列中二品為觀佛國主伴因果，列後
二品為觀佛國不二因果。如問疾品為因，不思議品為果。觀眾生品為因，佛道品為
果。不二法門為因，香積佛品為果。皆顯真如性德也。

己一　觀佛國依正因果
庚一　文殊師利問疾品
文殊師利問疾品第五

釋 夫淨名示疾，本為修淨佛國土之行，文殊師利問之，即發明其意也。此品
近為不思議品之因，遠則發起下之五品乃至下之七品。
辛一　受命率眾問疾
爾時、佛告文殊師利：『汝行詣維摩詰問疾』！文殊師利白佛言：『世尊！彼上
人者，難為酬對。深達實相，善說法要，辯才無滯，智慧無礙，一切菩薩法式悉知，
諸佛秘藏無不得入，降伏眾魔，遊戲神通，其慧方便皆已得度。雖然、當承佛聖旨，
詣彼問疾』。於是眾中諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王咸作是念：今二大士──文
殊師利、維摩詰──共談，必說妙法。即時八千菩薩、五百聲聞、百千天人皆欲隨從
。於是文殊師利與諸菩薩、大弟子眾，及諸天人恭敬圍遶，入毗耶離大城。
釋 此文自成四段：一、佛遣文殊問疾：夫諸弟子與諸菩薩，皆辭不詣維摩詰
問疾，而悲與慈既相感應，將由之廣作諸佛事饒益眾生，然後攝之同歸佛地，其勢
不能中止，則不得不命及上首大弟子矣。妙德本深跡高，望孚道隆，故一受命，大

小聖眾諸天人等皆願從往也。二、文殊謙辭承旨：彼上人者難為酬對，此照應前之
二品而總讚之也。上人、猶曰超出人上之人，謂其智德超出一般人上，故諸弟子、
菩薩均難與酬對也。何者？以其內證深達實相，外化善說法要，是故辯才無滯，智
慧無礙，佛菩薩藏靡不通達，神用無方俱臻究竟，雖今亦非能酬對也。然以承佛慈
威加被，當前往問之耳。三、法會大眾，咸欲因文殊師利問維摩詰疾得聞妙法，故
即時有菩薩、聲聞、天、人之眾，皆隨從之。四、文殊師利率眾入城，恭敬圍遶，
具見威儀之盛。
紀　文殊、此言妙德，謂妙一切功德而為言義。上人、今多稱出家人，其實謂
智慧功德在一般人上，即是上人，非必專指出家人也。深達實相句：謂證得正法，
不依倒妄。善說法要句：謂通達一切法門。一切菩薩法式悉知句：即法門無量誓願
學是。諸佛秘藏句：如開權顯實，惟佛與佛知是。無不得入句：謂圓教菩薩，皆初
心中便能知諸佛秘藏，與別教不同也。降伏眾魔句：謂眾魔為束縛人修善，心境皆

有，隨緣伺便，擾亂淨心。亦在能隨緣降伏，魔自不生。遊戲神通四字：依義似專
指六通中神境通言。
辛二　示相入室問答
壬一　示相
爾時、長者維摩詰心念：今文殊師利與大眾俱來。即以神力空其室內，除去所
有及諸侍者，唯置一床以疾而臥。
釋 佛由大慈應以大智，淨名乃從大悲受以大慧。神者覺心，力者慧性。空其
室內，除去所有及諸侍者，乃從覺心慧性空諸器世間及有情世間，窮至本源，豁然
獨照一真法界，運大悲心泯合無間，用為緣起淨佛國土之本。唯甘受和，唯白受采
，亦唯空諸所有，乃能上同佛慈，虛容諸有緣眾而起不思議化，此深心集諸善法之
源也。
紀　此章空其室內句：即一切諸相了不可得境。唯置一床句：即證得不二法性

真如境。以疾而臥句：即顯真如上起大悲心境也。
壬二　入室
文殊師利既入其舍，見其室空無諸所有，獨寢一床。
釋 夫妙吉祥乃兩足之佛智，萬行之主導也。既入其舍，法由緣會而事成也。
見其室空，因緣生法當體空也──就此經、可云淨佛國土當體空寂也。無諸所有，
妙有非有唯假名也。獨寢一床，真空不空契中道也。歷歷明明，一念中現，此妙觀
之宗本，法性之實相也。人人有箇獨寢一床之維摩詰，一切世間法所不能埋沒，亦
為出世法所不能羅籠，蓋天蓋地，無形無名，塵劫昧之枉輪生死，一旦遇之即與十
方三世諸佛、菩薩同入不可思議解脫。恆沙妙用一時俱發，猶文殊師利眾咸會維摩
室也。試回光體究看！
紀　此章，既入其舍三句：意顯如依地基、土木和合成舍，取能居人功用，
實在空間。更如太陽，除取所見之圓影相、光明相、及所感觸之熱力外，另欲覓太

陽實相，了無所得，當體即是諸無所有。金剛云：『凡所有相，皆是虛妄』，不過
為意識上結合觀念之假名言耳。
壬三　問答
癸一　主問賓答
時維摩詰言：『善來文殊師利！不來相而來，不見相而見』。文殊師利言：『如
是，居士！若來已更不來，若去已更不去。所以者何？來者無所從來，去者無所至。
所可見者，更不可見。
釋 善來文殊師利，此維摩詰歡迎之辭。即事言之：夫舍者、舍於空非舍於舍
，舍無自體，體即是空。然則一切眾生皆舍於空，諸佛、聖賢亦舍於空，雖文殊師
利亦曷嘗不舍於空；未嘗不舍於空，夫又安有來入其舍者哉！然乃宛然已來在其舍
，故曰不來相而來也。夫見室今空無諸所有，是不見一相也；然今乃灼然見室空無
有，獨寢一床，故曰不見相而見也。即理言之：盡法界是一維摩詰，亦盡法界是一

文殊師利，覓來不來、見不見相了不可得，而未嘗不體露堂堂，當處即來，觀面相
見，故曰不來相而來、不見相而見。妙德將欲致佛來旨，申己問端，故即順而印之
。乃曰：若其既來，早非是來。何則？來相已過去故。夫未來者，直未有乎來耳，
非謂來之所從來也。過去者、直已無之耳，非謂其轉至何處也。設或來有所從，則
應去有所至，如有昨日亦有明日。既其去無所至，則亦來無所從，如無明日亦無昨
日。無所從來而來，故不來相而來。夫絕對則無見，而可見必假乎相待，相待則緣
會靡常而剎那變壞，一見不可再見，再見早非前見之相。即見不帶見相，故不見相
而見。大佛頂云：『知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃』。三世、十方當
頭坐斷，此之謂大智文殊師利歟！了此數句，一部中論無餘蘊矣。
紀　此章淨名問言，不來相而來二句：明當體是來而無來相，當體是見而無見
相。妙德答言，若來已更不來二句：正顯來相不定。如兩行人，一由東往西，一由
西向東，各有去來相，亦必不同也。
　　　　　　　　
癸二　賓問主答
子一　問答疾因
『且置斯事，居士所疾寧可忍不？療治有損不至增乎？世尊慇懃，致問無量。居
士是疾何所因起？其生久如？當云何滅』？維摩詰言：『從癡有愛則我病生；以一切
眾生病是故我病，若一切眾生得不病者，則我病滅。所以者何？菩薩為眾生故入生死
，有生死則有病；若眾生得離病者，則菩薩無復病，譬如長者唯有一子，其子得病父
母亦病，若子病愈父母亦愈。菩薩如是，於諸眾生愛之若子，眾生病則菩薩病，眾生
病愈菩薩亦愈。又言是疾何所因起，菩薩疾者以大悲起』。
釋 從癡有愛則我病生，此亦通於菩薩實有斯病，非但三界眾生。有癡則即有
見，有愛則即有慢。何者？有所不見、即有所見，有所愛、即有所不愛，此即末那
根本四惑。專從集生正面言之，唯癡與愛實為原力。癡者、動之所由興也，見者、
體之所由判也，愛者、自之所由結也，慢者、他之所由離也。菩薩猶有無明，癡與

見俱；從癡有愛，愛與慢俱。因此根本煩惱，遂有變易、分段兩種生死。在菩薩雖
已無分段生死，尚有變易生死；雖已空分別執，尚有俱生、我法二執未盡，故曰從
癡有愛則我病生，以有生死及我即有病故。或者、菩薩本已五住斷盡，二死永無，
然以大悲願故，為度眾生現身人世，既受人身因有諸病。所謂以一切眾生病是故我
病，眾生不病則我病滅，菩薩疾者以大悲起是也。雖然、推原因何而有眾生，因何
眾生有病，還是從癡有愛則有眾生及眾生病，故菩薩病依菩薩及眾生之癡愛起。其
生無從，其滅無至，了癡愛之本空，覓癡愛而無得，則眾生病愈故菩薩病滅。此究
詰疾之由來及其畢竟者。
紀　此段前七句，為妙德傳佛意旨。中四句，為妙德自問疾因。維摩詰言下至
以大悲起，皆淨名答辭。從癡有愛句：癡為根本無明，愛為根本煩惱。起無明，則
不能了知明見；起煩惱，則不免造業受苦。入生死三句：謂生老病死數種相連，有
生則必有死也。講義中，有變易生死、與分段生死二種。變易生死者，為菩薩生死

：此種生死，菩薩以所修真空法性上一切佛果智慧功德為因，本願度生，依未盡之
癡、見、愛、慢為緣──得自主的，為進化的──以願力生者也。分段生死者，為
凡夫生死：此種生死，眾生以過去生中未斷之貪愛、惑業為因，引起父母四大為緣
──不自主的、為輪迴的──以癡愛生者也。
子二　問答室空
文殊師利言：『居士此室何以空無侍者』？維摩詰言：『諸佛國土，亦復皆空』
。又問：『以何為空』？答曰：『以空空』。又問：『空何用空』？答曰：『以無分
別空故空』。又問：『空可分別耶』？答曰：『分別亦空』。又問：『空當於何求』
？答曰：『當於六十二見中求』。又問：『六十二見當於何求』？答曰：『當於諸佛
解脫中求』。又問：『諸佛解脫當於何求』？答曰：『當於一切眾生心行中求。又仁
者所問何無侍者，一切眾魔及諸外道皆吾侍也。所以者何？眾魔者樂生死，菩薩於生
死而不捨；外道者樂諸見，菩薩於諸見而不動』。

釋 夫疾者生於眾生之癡、愛與菩薩之悲願，諸佛國土亦皆從之緣起。然癡與
愛體本空寂，菩薩悲願亦復如是，故疾體與諸佛國土之體無不空也。然以何者名為
空乎？以本空故空也。然本空何必空乎？直以不分別空故空耳。吾人種種無明妄動
，顛倒貪著種種名相，皆分別乎空而幻現，猶從目翳見空華也。然而空非可分別者
，不可分別而妄分別，其所分別亦皆是空，猶之空華即是空也。夫本空則不事求也
，第以妄想執著昧其是空，是以求空，然則不即以六十二見求之將何求乎？妄見體
空，即是諸佛解脫，故欲索妄見之根元，舍諸佛解脫則又無從也。夫諸佛解脫，即
指解脫乎眾生種種煩惱心行而言。究眾生種種煩惱心行之體性了不可得，即是求諸
佛之解脫。蓋大悲之疾即淨土之行，性空為體而以眾魔外道為緣，不捨生死而令解
脫，不動諸見而令清淨，則眾生心淨而佛國土淨。何者？以佛國土及眾生心性常空
寂，故能不變隨緣，隨緣不變。此究詰疾之實體及其本性者。


┌─過去
┌─有色──────┼─現在
┌─色─┼─非有色────┐└─未來
┌─有─┤ ├─亦有色亦無色─┼──同上
六十二見─┤ │ └─非有色非無色─┘
└─無 ├─受─┐
├─想─┼──同上
├─行─┤
└─識─┘

每蘊歷四句、三世成十二，五蘊合成六十，另加有無二根本見，成六十二。
紀　此段、以無分別空句：如病目人所見空華之空，與無病目人所見淨明之空
，原無有二。但不隨著空華分別，當體即是空也。

子三 問答疾相
文殊師利言：『居士所疾為何等相』？維摩詰言：『我病無形不可見』。又問：
『此病身合耶，心合耶』？答曰：『非身合，身相離故；亦非心合，心如幻故』。又
問：『地大、水大、火大、風大，於此四大何大之病』？答曰：『是病非地大、不離
地大，水、火、風大亦復如是。而眾生病從四大起，以其有病是故我病』。
釋 夫疾無定相，以疾體空故。然本以大悲攝受眾生故現身現疾，有依他性，
無自依性，則亦即以眾生病相為病相耳。此究詰疾之定義及其界說者。世間學者，
研究諸法執著是實，不出此三；在佛法則轉為無作、空、無相三解脫法門也。
紀　此段首明疾相本無邊際、無界限、無自相可得。以凡所謂相，皆是五陰為
因，名字文言為緣，和合而成。故今淨名以疾而顯疾實體之相。現身現疾，從癡有
愛句，謂疾之實體。而此實體，即是真如法性，以真如能起無明，即一切法，離一
切相。下述之四大各有體相，亦自不同。如地以堅為體，以質礙為相。水以溼為體

，以流潤為相。風以動為體，以搖擊為相。火以熱為體，除冥燃燒為相。其名大者
，含周遍義。故推而論之，各種有形質堅固之物體，皆屬地大。地大中本含四塵─
─色、香、味、觸，水含三類──色、味、觸，火含三類──色、觸，惟風大中僅
含一類，只觸而已。是病非地大句：謂因大悲心起故。亦不離地大句：謂眾生病則
我病故。而眾生病從四大起句：因眾生身由四大成故。
子四　問答如何慰喻有疾菩薩
爾時、文殊師利問維摩詰言：『菩薩應云何慰喻有疾菩薩』？維摩詰言：『說身
無常，不說厭離於身；說身有苦，不說樂於涅槃；說身無我，而說教導眾生；說身空
寂，不說畢竟寂滅；說悔先罪，而不說入於過去。以己之疾愍於彼疾，當識宿世無數
劫苦，當念饒益一切眾生，憶所修福，念於淨命，勿生憂惱，常起精進，當作醫王療
治眾病。菩薩應如是慰喻有疾菩薩，令其歡喜』。
釋 文義可知。此明處他人疾之道，亦明於此世間度此身心之法，不著此岸，

不住彼岸，菩薩當安處中道行是也。
紀　此段說身無常、有苦、無我、空寂，不說厭離於身、樂於涅槃、畢竟寂滅
而說教導眾生者，正謂不同凡夫貪著生命，不同小乘趣入空寂耳。說先悔罪二句：
謂夙業所遺，以病推之。當識宿世無數劫苦句：為當念生死苦。當念一切饒益眾生
句：為當發菩提心。念於淨命二句：謂於正命不妄貪求。當作醫王二句：謂如佛慈
悲，救度苦厄也。總之、大乘菩薩，以種種方便，利益一切有情為究竟，不以涅槃
寂滅為究竟。
子五　問答有疾菩薩如何調其心行
文殊師利言：『居士！有疾菩薩云何調伏其心』？維摩詰言：『有疾菩薩應作是
念：今我此病，皆從前世妄想顛導諸煩惱生，無有實法，誰受病者！所以者何？四大
合故假名為身，四大無主，身亦無我。又此病起皆由著我，是故於我不應生著。既知
病本，即除我想及眾生想，當起法想。應作是念：但以眾法合成此身，起唯法起，滅

唯法滅。又此法者各不相知，起時不言我起，滅時不言我滅。彼有疾菩薩，為滅法想
，當作是念：此法想者亦是顛倒，顛倒者即是大患，我應離之。云何為離？離我我所
。云何離我我所？謂離二法。云何離二法？謂不念內外諸法，行於平等。云何平等？
謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃此二皆空。以何為空？但以名字故空，如此二
法無決定性。得是平等，無有餘病，唯有空病，空病亦空。是有疾菩薩以無所受而受
諸受，未具佛法，亦不滅受而取證也。
設身有苦，念趣眾生起大悲心，我既調伏亦當調伏一切眾生，但除其病而不除
法，為斷病本而教導之。何謂病本？謂有攀緣，從有攀緣則為病本。何所攀緣？謂之
三界。云何斷攀緣？以無所得，若無所得，則無攀緣。何謂無所得？謂離二見。何謂
二見？謂內見、外見，是無所得。文殊師利！是為有疾菩薩調伏其心。為斷老、病、
死苦，是菩薩菩提。若不如是，己所修治為無慧利。譬如勝怨乃可為勇，如是兼除老
、病、死者，菩薩之謂也。

彼有疾菩薩應復作是念：如我此病非真非有，眾生病亦非真非有。作是觀時，於
諸眾生若起愛見大悲，即應捨離。所以者何？菩薩斷除客塵煩惱而起大悲，愛見悲者
則於生死有疲厭心，若能離此無有疲厭，在在所生不為愛見之所覆也。所生無縛，能
為眾生說法解縛。如佛所說：若自有縛能解彼縛，無有是處。若自無縛能解彼縛，斯
有是處。是故菩薩不應起縛。何謂縛？何謂解？貪著禪味是菩薩縛，以方便生是菩薩
解。又、無方便慧縛，有方便慧解；無慧方便縛，有慧方便解。何謂無方便慧縛？謂
菩薩以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中而自調伏，是謂無方便慧
縛。何謂有方便慧解？謂不以愛見心莊嚴佛土、成就眾生，於空、無相、無作法中以
自調伏而不疲厭，是名有方便慧解。何謂無慧方便縛？謂菩薩住貪欲、瞋恚、邪見等
諸煩惱而殖眾德本，是名無慧方便縛。何謂有慧方便解？謂離諸貪欲、瞋恚、邪見等
諸煩惱而殖眾德本，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名有慧方便解。文殊師利！彼有疾
菩薩應如是觀諸法。又復觀身無常、苦、空、非我，是名為慧。雖身有疾，常在生死

饒益一切而不厭倦，是名方便。又復觀身身不離病、病不離身，是病是身、非新非故
，是名為慧。設身有疾而不永滅，是名方便。
文殊師利！有疾菩薩應如是調伏其心，不住其中，亦復不住不調伏心。所以者何
？若住不調伏心是愚人法，若住調伏心，是聲聞法，是故菩薩不當住於調伏、不調伏
心，離此二法是菩薩行。在於生死不為汙行，住於涅槃不永滅度，是菩薩行。非凡夫
行，非賢聖行，是菩薩行。非垢行，非淨行，是菩薩行。雖過魔行而現降伏眾魔，是
菩薩行。求一切智，無非時求，是菩薩行。雖觀諸法不生而不入正位，是菩薩行。雖
觀十二緣起而入諸邪見，是菩薩行。雖攝一切眾生而不愛著，是菩薩行。雖樂遠離而
不依身心盡，是菩薩行。雖行三界而不壞法性，是菩薩行。雖行於空而殖眾德本，是
菩薩行。雖行無相而度眾生，是菩薩行。雖行無作而現受身，是菩薩行。雖行無起而
起一切善行，是菩薩行。雖行六波羅密而遍知眾生心數法，是菩薩行。雖行六通而不
盡漏，是菩薩行。雖行四無量心而不貪著生于梵世，是菩薩行。雖行禪定、解脫、

三昧而不隨禪生，是菩薩行。雖行四念處，不畢竟永離身、受、心、法，是菩薩行。
雖行四正勤而不捨身心精進，是菩薩行。雖行四如意足而得自在神通，是菩薩行。雖
行五根而分別眾生諸根利鈍，是菩薩行。雖行五力而樂求佛十力，是菩薩行。雖行七
覺分而分別佛之智慧，是菩薩行。雖行八正道而樂行無量佛道，是菩薩行。雖行止觀
助道之法而不畢竟墮於寂滅，是菩薩行。雖行諸法不生不滅，而以相好莊嚴其身，是
菩薩行。雖現聲聞、辟支佛威儀而不捨佛法，是菩薩行。雖隨諸法究竟淨相而隨所應
為現其身，是菩薩行。雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土，是菩薩行。雖得
佛道、轉於法輪、入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行』。
釋 此文當分為四：一者、調伏自心癡愛病，用三空觀：一、我空觀，從今我
此病至滅時不言我滅是也。二、法空觀，從為滅法想至無決定性是也。三、空空觀
，從得是平等至空病亦空是也。二者、調伏眾生癡愛病，即上求佛法下度眾生也。
未具如來智慧福德，不證寂滅，是上求佛法也。以身苦念惡趣眾生，起大悲心，勇

猛救度眾生生、老、病、死之苦，是下度眾生也。三者、調伏自他癡愛病：一、離
愛見覆，二、解偏著縛，文義可知。四者、從調伏不調伏之中道，起菩薩行而淨佛
國土，起種種菩薩行而結歸現佛身、現佛土、現成佛、轉法輪、涅槃而不捨菩薩道
。故此品亦為說淨佛國依正之因。
此明處自己疾之道，亦明於此身心度此世間之法，依此應當先悟自疾性空。然
既未能修習成滿一切佛功德，不可即證性空涅槃，此若取證，還同小乘自了，故當
觀眾生苦，發大悲心。然復應知世間眾生苦亦性空，勿起愛著、見取；雖復性空，
眾生在癡、愛中實有種種苦惱，故應等運智慧、方便，善自解脫，而能勇於救人。
由是乃能不墮六凡，不墮二乘，遍修諸菩薩行，莊嚴佛土，成就眾生，具修佛果無
量功德。自癡愛病愈故治眾生癡愛病，眾生癡愛病愈故自大悲病愈。淨名示疾之意
，胥見乎是。
紀　此段、講義順文略分為調伏自心癡愛病，眾生癡愛病，自他癡愛病，及調

伏不調伏之中道、起菩薩行而淨佛國土四類，其義自已賅括無遺。我、我所三字：
如以自身為我，則凡自身以外對待幻現者，皆為我所矣。更如以自心為我，則自身
又為我所矣。得是平等句：謂人法二空為平等空。亦不滅受而取證句：是上求佛智
處。念惡趣眾生起大悲心句：是下度眾生處。謂有攀緣句：謂以心取境也。以無所
得句：謂三界無有也。在在所生句：指六道、三途言。不為愛見所覆句：指明了常
知言。成就眾生句：即方便也。而自調伏句：即智慧也。求一切智句：為攝證入真
如。無非時求句：為隨順因緣。諸法不生四字：為無生法性。不依身心盡句：為不
樂生死滅盡。起一切善行句：謂由精進力。遍知眾生心心數法句：謂由智慧觀。而
不漏盡句：謂由聲聞、辟支位而現身度生。不隨禪生句：謂由修初、二、三、四禪
，而不受彼天報也。止觀助道之法，即總結前三十七道品是也。究竟淨相，為最淨
法身。隨所應為現其身句：如觀音現三十二應身，無身不現矣。
辛三　會眾聞法發心

說是語時，文殊師利所將大眾，其中八千天子，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

庚二　不思議品
不思議品第六
釋 此品正顯佛國依土資用不可思議之果。雖所明因果皆不可思議，而果上之
事用較顯；雖主伴不二諸果事皆顯，依土資用之化共之眾人事尤彰明較著。故於此
品，獨標為不思議。譬之六種皆是神通，而往往以神境通獨當神通之名也。
辛一　引不思議理
壬一　舍利弗念座
爾時、舍利弗見此室中無有床座，作是念：斯諸菩薩大弟子眾，當於何坐？
釋 夫室空乃佛國之體，室中眾人乃佛國之因行，因未成果是謂無有床座。發
心小者，欲圖一旦之利，速求證果，故舍利弗推己及人，乃曰斯諸菩薩大弟子眾當
於何坐。此所謂著相以求者，故招來淨名之訶也。雖然、不因漁父引，爭得入桃源

！見維摩詰不思議事，不知實出舍利弗之引發，是忘卻漁父也。
紀　大乘菩薩，乃實報莊嚴法身，惟是樂相而無苦相。若小乘，因雖淨而業果
猶繫，尚難解脫，既此報緣未謝，勢不得不求床座也。但舍利弗乍入淨名之室，便
念無有床座，少得修因，急求證果。淨名之責，無怪其然。
壬二　維摩詰究責
長者維摩詰知其意，語舍利弗言：『云何？仁者為法來耶？求床座耶』？舍利弗
言：『我為法來，非為床座』。維摩詰言：『唯！舍利弗！夫求法者不貪軀命，何況
床座？
釋 夫迴事而向理，則修行者為證法性，行尚應捨，何況求其果報？
壬三　示理遣情
『夫求法者，非有色、受、想、行、識之求，非有界、入之求，非有欲、色、無
色之求。唯！舍利弗！夫求法者，不著佛求、不著法求、不著眾求。夫求法者，無見

苦求，無斷集求，無造盡證、修道之求。所以者何？法無戲論。若言我當見苦、斷集
、證滅、修道，是則戲論非求法也。唯！舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅非
求法也。法名無染，若染於法乃至涅槃，是則染著非求法也。法無行處，若行於法，
是則行處非求法也。法無取捨，若取捨法，是則取捨非求法也。法無處所，若著處所
，是則著處非求法也。法名無相，若隨相識，是則求相非求法也。法不可住，若住於
法，是則住法非求法也。法不可見、聞、覺、知，若行見、聞、覺、知，是則見、聞
、覺、知，非求法也。法名無為，若行有為，是求有為，非求法也。是故舍利弗！若
求法者，於一切法應無所求』。
釋 此文分為三段：一、不著世間法求，二、不著出世法求，三、不著一切法
求。此義云何？謂若求世間法、出世間法乃至一切諸法，皆分別念令心起滅，不契
法性故也。
紀　首言求法，不著五陰、十八界、十二入、三界求（此屬世間法），三寶、

四諦求（此屬出世間法），知因為見，終不離我，故曰戲論。明以我見修一切善法
者，終為有漏，不能得其究竟解脫耳。後言不著一切法求也。
壬四　聞法獲益
說是語時，五百天子於諸法中得法眼淨。
釋 於諸法中得法眼淨，此斷大乘之分別法執也。
紀　得法眼淨句：即見道。意謂會中大乘初地菩薩，證斷分別法執，正見菩薩
法空真如。小乘初果弟子，證斷分別我執，正見聲聞生空真如耳。
辛二　顯不思議事
壬一　借座直示
爾時、長者維摩詰問文殊師利：『仁者遊於無量千萬億阿僧祇國，何等佛土有好
上妙功德成就師子之座』？文殊師利言：『居士！東方度三十六恆河沙國，有世界名
須彌相，其佛號須彌燈王、今現在。彼佛身長八萬四千由旬，其師子座高八萬四千由

旬，嚴飾第一』。於是長者維摩詰現神通力，即時彼佛遣三萬二千師子之座，高廣嚴
淨，來入維摩詰室。諸菩薩、大弟子、釋、梵、四天王等，昔所未見。其室廣博，悉
皆包容三萬二千師子座無所妨礙；於毗耶離城及閻浮提、四天下，亦不追迮，悉見如
故。爾時、維摩詰語文殊師利：『就師子座！與諸菩薩上人俱座，當自立身如彼座像
』。其得神通菩薩，即自變形為四萬二千由旬，坐師子座。諸新發意菩薩及大弟子，
皆不能升。爾時、維摩詰語舍利弗：『就師子座』！舍利弗言：『居士！此座高廣，
吾不能升』。維摩詰言：『唯！舍利弗！為須彌燈王如來作禮，乃可得坐』。於是新發
意菩薩及大弟子，即為須彌燈王如來作禮，便得坐師子座。
釋 此文有二：一者、借座入室，二者、就座得坐。
文殊是萬行之智導，故獨就問。此經須彌燈王佛、阿■佛皆居東方，亦示修取
佛國非求生西方也。世界名須彌相，佛名須彌燈王。夫須彌是依土，燈是光照，王
是主權。光照者、群人之心理行業，合之即是國義。座乃行行之別依報。迴因心之

不思議力，向果佛之不思議德，感應道交，心佛緣會，於體空之一念心中，一一正
行皆現別別依果。得念佛三昧人，在三昧中即現極樂世界主伴依正。有同入三昧者
，亦可同時互見，而在色身居處了無妨礙。在大不小，在小不大，不小不大，大宛
在小，不思議事，此其由致。
法身菩薩見一切法唯一心故，心無高下、大小、長短、闊狹、多少、通礙相故
，高大之座不變低小，低小之身不變高大，即身就座，恰恰合式。功行未泯，業報
猶縛，然以深觀法性，藉勝解作意之力故，則能變身與座一般高大，就座而坐。若
其未登初住、得無生法忍之菩薩，及小乘聖，猶滯化城，非仗佛方便力化城亦無，
故須禮佛乃能就座。
紀　顯示事實，由理事無礙見得事事無礙。阿僧祇，此言無數。佛心量中，有
十種大數，以阿僧祇為第一。今現在：顯非過去、未來。師子座，有二釋：一、謂
如來說法，威音震懾十方，如獅子吼，百獸驚懼。一、謂座上本來雕飾獅子之形。

今取前義。由旬，本為梵語，有大中小三種，即中土驛站之義，乃計路之長數者。
須彌燈王之座，惟維摩詰現神通力，乃能借來；如此高廣之座，亦惟須彌燈王現神
通力，乃能遣來。其室廣博三句：內相不增。於毗耶離三句：外相不滅，故曰悉見
如故也。但前述座高八萬四千由旬，與後得神通菩薩變形為四萬二千由旬，兩兩相
較，仍應莫能升。經文許是結集時互為倒置，然無實據，未能輕斷。淨名勸新發意
菩薩為須彌燈王如來作禮，乃可得坐下數句：即是以誠懇心求佛加被也。於是新發
意菩薩及大弟子及為須彌燈王如來作禮便得坐師子座數句：即是承佛哀愍，攝受證
知也。有感斯應，推之淨名。此品之能向須彌燈王如來借座，與後香積佛品之能向
香積佛如來請飯，雖曰神通無礙，又豈有他巧妙哉！
壬二　標名廣說
舍利弗言：『居士！未曾有也！如是小室乃容受此高廣之座，於毗耶離城無所妨
礙，又於閻浮提聚落、城邑及四天下諸天、龍王、鬼神宮殿亦不迫迮』。維摩詰言：

『唯！舍利弗！諸佛菩薩有解脫名不可思議。若菩薩住是解脫者，以須彌之高廣內芥
子中無所增減，須彌山王本相如故，而四天王、忉利諸天不覺不知己之所入，唯應度
者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。又以四大海水入一毛孔，不嬈魚、鱉
、黿、鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知己之所入，
於此眾生亦無所嬈。又、舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界如陶家輪
，著右掌中，擲過恆沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往；又復還置本處，都不
使人有往來想，而此世界本相如故。又、舍利弗！或有眾生樂久住世而可度者，菩薩
即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫
以為七日，令彼眾生謂之七日。又、舍利弗！住不可思議解脫菩薩，以一切佛土嚴飾
之事集在一國，示於眾生。又、菩薩於一切佛土眾生，置之右掌，飛到十方遍示一切
而不動本處。又、舍利弗！十方眾生供養諸佛之具，菩薩於一毛孔皆令得見。又、十
方國土所有日月星宿，於一毛孔普使見之。又、舍利弗！十方世界所有諸風，菩薩悉

能吸著口中而身無損，外諸樹木亦不摧折。又、十方世界劫盡燒時，以一切火內於腹
中，火事如故而不為害。又、於下方過恆河沙等諸佛世界，取一佛土舉著上方，過恆
河沙無數世界，如持針鋒舉一棗葉而無所嬈。又、舍利弗：住不可思議解脫菩薩，能
以神通現作佛身，或現辟支佛身，或現聲聞身，或現帝釋身，或現梵王身，或現世主
身，或現轉輪聖王身。又、十方世界所有眾聲、上中下音，皆能變之令作佛聲，演出
無常、苦、空、無我之音；及十方諸佛所說種種之法，皆於其中普令得聞。舍利弗！
我今略說菩薩不可思議解脫之力，若廣說者，窮劫不盡』。
釋 此文有四：一、舍利弗稱頌，二、維摩詰標名，三、就事歷顯，四、以略
結廣。初二後一可知。第三段中有八無礙：一者、大小無礙，二者、動靜無礙，三
者、延促無礙，四者、一多無礙，五者、依正無礙，六者、業用無礙，七者、應現
無礙，八者、法音無礙。無礙乃平等自在同時義，大可入小，小能容大，小與大等
，大與小等，小大平等。然大者不失其大也，小者亦不壞其小也，小大自在。出此

一例，餘可推知。
辟支佛：此云獨覺者，或云緣覺者。聲聞：必須遇佛聞佛法聲乃能悟道，故名
聲聞，即弟子義。亦以處處依佛而住，隨從佛行，名聲普聞，故名聲聞。世主：此
有二種：一、即各國國主，二、是山川、嶽瀆、日月、星雲等等神主。轉輪聖王：
此有四種：一、金輪王，王東南西北四大洲；二、銀輪王，王東南西三洲；三、銅
輪王，王東南二洲；四、鐵輪王，王南瞻部洲。
紀　未曾有也句：本非小乘菩薩所能夢見者，應歎得未曾有。於毗耶離城五句
：由近推遠。須彌、山名，此翻妙高。此山居四洲之中，高八萬四千由旬，出水面
四萬二千由旬。須彌之頂，通傳三十三天居其上。四天王、忉利諸天句：──梵語
忉利，此云三十三天。共為四方，每方八天，帝釋天居中主之──。顯帝釋與人間
世，有密切關係也。不覺不知己之所入句：天神尚不知不覺，何況於人？經文所云
一芥子、一毛孔，以俗眼見之似甚細微，以佛眼見之，為真如法性之全體。如人身

內之心，能納一切世間，不見增大。依此理推之，此說內須彌於芥子內，容海水於
毛孔中，本相如故，無所增減，本性如故，亦無所嬈，信不誣矣。斷、取二字，對
無邊世界言。各世界──如三千大千──當互有相連關係，防擾亂計，勢不得不先
斷而後取也。菩薩於一毛孔句：指正報之極為分言。又十方國土所有日月星宿句：
指依報之極廣分言。十方世界二句：顯依四大而成者，還由四大而滅。世主，謂三
世界各有其主也。如有情世間，人天主之；器世間，天神主之；正覺世間，惟佛主
之也。
諸佛菩薩有解脫名不可思議下、講義又細分為就事歷顯八種無礙。以須彌之高
廣至一無所嬈，為大小無礙。又舍利弗至本相如故，為動靜無礙。或有眾生至謂之
七日，為延促無礙。住不可思議至而不動本處，為一多無礙。十方眾生至普使見之
，為依正無礙。十方世界至而無所嬈，為業用無礙。能以神通至或現轉輪聖王身，
為應現無礙。所有眾聲至普令得聞，為法音無礙。

讀此經者，每多疑此段不思議境，為理論上所有，事實上所必無。今舉二實例
以證明之如下：唐時有人名王玄策，曾至天竺國，其時維摩之室尚在。亦久疑本經
所說，如是小室能容九百萬，合後香積佛國眾言──三萬二千高廣師子之座，是座
能確定其大，而室終未確定其小。以笏量其室之周圍，僅東西南北各得十笏，每笏
一尺，即成一丈（雖度量之數代有損益不同，然終不能大至如何程度）。於是讚歎
維摩詰當時神通不置。世稱叢林長老所居為方丈室，亦原於此。又、玄奘法師亦至
天竺，曾造維摩之室。賭此小室，頗懷疑經說之非事實，擬題維摩室壁，申述己意
。詎濡毫向壁欲書，而壁與身終距離而莫能近，捉摸不得，幾於終日，仍不曾寫著
一字。玄奘擱筆稱歎維摩詰應跡所遺，尚不可思議若此，其在當世之時現神通力，
更可想見矣！疑團從茲頓解。依上二例觀之，可知我輩現在之疑，亦即王玄策及玄
奘當時之疑。夫理以事顯，非離事而見理，事以理彰，非離理而成事。總之、理無
礙，事無礙，事理無礙、事事無礙──四法界，諸佛菩薩決不相賺。諸君如將此段

文字，徒作空理看過，則為寶山空返，辜此經義。所謂百花叢裏過，一葉不沾身，
未免可惜！
辛三　讚不思議德
壬一　大迦葉反讚
是時、大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有。謂舍利弗：『譬如有人於
盲者前現眾色像，非彼所見，一切聲聞聞是不可思議解脫法門不能解了，為若此也。
智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心！我等何為永絕其根，於此大乘已如敗種
！一切聲聞聞是不可思議解脫法門，皆應號泣，聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣
慶，頂受此法。若有菩薩信解不可思議解脫法門者，一切魔眾無如之何』。大迦葉說
此語時，三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
釋 迦葉跡示獨覺根性，在聲聞中精進之最，未嘗為小乘限。故前者聞維摩詰
語，即於大乘菩薩深生欽慕，不復以小乘法化人。此處語舍利弗，自鄙其為聲聞乘

人一切無能，深為諸大乘人欣慶。故他日遇釋尊拈花，獨能微笑，為宗門第一祖。
但此猶淺窺迦葉者，蓋真是住不可思議解脫之菩薩也。何者？以天竺相傳來多自求
解脫之外道，故佛初以小乘化之，其效大彰。出家得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿
羅漢果之人，如麻、似栗，世人睹其成效，無不欽仰，遂多從小乘發心者。咸視大
乘以為迂闊，或謂大而無當，或以不得現實受用；或者雖發大乘之心，亦必將自他
、先後分次第，從小乘道先求自度，然後再來度人。此皆執著世間法為實在，合之
、背之，惟得人天、小權之益，不入真大乘法。迦葉於是乃示現極鄙棄小乘，稱歎
大乘，又絕人先從小乘道自度然後回向大乘上求佛果下度眾生之念，故曰我等何為
永斷其根，於此大乘己如敗種。證阿羅漢果者，雖非永不能入大乘，然除諸大弟子
從佛轉法輪度人者，其餘大都一經證入，即沈空滯寂而不醒。經無量劫，縱能發大
乘心而求佛道，迴度眾生，然諸根闇鈍，眾緣疏遠，修習百千萬劫尚不如大心凡夫
之修行一日。此正猶幽沈暗室數十年，不見色、不聞聲、不知味、不覺觸、不習言

語文字思想，再登人世，身根朽廢，親友斷亡，其不如孩提之童也遠矣。夫今凡夫
之人，誠無日不縱其根識昧然妄動，種種造作皆雜染不善之業而鮮有淨善之業。然
持刀殺人者此手，燃香敬佛者亦此手。今以此手持刀殺人，欲致後不復殺，豈必縛
使不能動哉！亦從心主宰以制之，使不行惡而能行諸善耳。昔天親謗大乘，逮其開
悟，欲割舌以謝罪；無著止之，令顯揚大乘以成就功德，亦此理矣。故大乘法必先
令悟煩惱之體即菩提體，生死之體即涅槃體，捨除煩惱生死，主乎心而不傷乎體，
是為不斷而斷。龐居士曰：『但願空諸所有，切莫實諸所無』。故望學佛者能善用
其心，心能轉物，則若家、若國、若社會、若世界之一切眷屬眾生，皆菩提功德之
勝緣；家庭、國家、社會、世界乃至宇宙萬有，皆涅槃圓常之實相。維摩詰之不可
思議解脫，人人有份，應大欣慶！深體會之，毋令大迦葉尊者空為吾曹號泣也。三
萬二千天子皆發無上正等正覺之心，乃誓不求人天福果、聲聞辟支佛果、權乘現神
通菩薩果，決定唯求無上真果覺也，彼天子亦大丈夫哉！

紀　我等何為永絕其根四句：見先證小乘果者，以內獲涅槃之樂，外斷生死之
累，故生貪著，發大乘心，實覺甚難。
壬二　維摩詰正讚
爾時、維摩詰語大迦葉：『仁者！十方無量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可
思議解脫菩薩，以方便力故，教化眾生，現作魔王。又、迦葉！十方無量菩薩，或有
人從乞手、足、耳、鼻、頭、目、髓、腦、血、肉、皮、骨，聚落、城邑，妻子、奴
婢，象、馬、車、乘，金、銀、琉璃、硨磲、碼腦、珊瑚、琥珀、真珠、阿貝，衣服
、飲食，如此乞者多是住不可思議解脫菩薩，以方便力而往試之，令其堅固。所以者
何？住不可思議解脫菩薩，有威德力，故行逼迫，示諸眾生如是難事。凡夫下劣無有
力勢，不能如是逼迫菩薩，譬如龍象蹴踏，非驢所堪。是名住不可思議解脫菩薩智慧
方便之門』。
釋 夫苦樂、利衰猶人所能忍，至於勝劣、尊卑、榮辱、勞逸、邪正、順逆之

見泯除無跡，是真難能之事。以菩薩而現為魔逆，使稍有為己之見存，又寧能為之
哉！故獨舉是以歎不可思議解脫方便智慧之德。夫然、舍利弗、迦葉等示為聲聞，
以受訶、以自貶，發人大乘之心，斯為真住不可思議解脫；其功不在維摩詰下，明
矣。
紀　魔王，我貪生死最有力者。十方無量菩薩下，手足耳鼻等，見內應一切捨
；聚落城邑等，見內與外皆應一切捨；金銀琉璃等，見外應一切捨也。

己二　觀佛國主伴因果
庚一　觀眾生品
觀眾生品第七
釋 眾生者、佛國之伴侶，佛陀者、佛國之主導。然無所往而非佛陀，無所往
而非佛國也。如一切法而無二相，烏有指之為佛陀、佛國者哉？亦應眾生心量，循
共業發現耳。既明佛國依正，欲知其用，故觀佛國主伴因果。欲明佛國佛所行道，

故先之以觀眾生也。觀是能觀之智，眾生是所觀之境。夫取佛土所以成就眾生，成
就眾生即以淨佛國土。然必觀察眾生是何，乃能成就眾生。心、佛、眾生三無差別
：上來皆觀心也，此第七品觀眾生，下第八品觀佛也；不二品以下，則進之無差別
也。
如何觀察眾生，經文具有明文，不須先述。茲為略釋眾生一名：一者、眾生，
猶云一切有生之類。依成唯識論述記說：眾生亦兼無情植物而言。故此眾生一名，
若為類名，當以有情一名為正。圓覺經謂：我是眾生，則是非我，我是眾生非彼我
故，亦指此義而言。二者、眾謂眾多，生謂生起。五陰正名五蘊，有處亦名五眾，
謂眾色法聚乃至眾識法聚也。五蘊和合相之謂眾，和合相起續之謂生。眾者、和合
假相，生者、起續假相。和合假相，世人之所謂性；起續假相，世人之所謂命；依
茲二假，立眾生名。三者、眾謂無生四聖法界之眾，生謂輪迴分段生死六凡法界有
情生命之類，此依十法界立名者。此眾生一名之界說，大抵如是。

紀 此品眾生二字，以六道言，應專指有情，即薩埵之義。或云眾多生起為眾
生，係指十八界言。佛亦為究竟眾生。
心一　理觀
壬一　如幻非有觀
爾時、文殊師利問維摩詰言：『菩薩云何觀於眾生』？維摩詰言：『譬如幻師見
所幻人，菩薩觀眾生為若此。如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時燄，如呼聲
響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，
如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀眾生為若此。如無色界色，如焦穀芽，如須
陀洹身見，如阿納含入胎，如阿羅漢三毒，如得忍菩薩貪恚毀禁，如佛煩惱習，如盲
者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見己寐，
如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀眾生為若此』。
釋 初譬如幻師觀所幻人至如電久住，觀眾生如幻也。次如第五大至無煙之火，

觀眾生非有也。合之為從假入空觀。

┌─一地大─┬─質┐
├─二水大─┘ ├─有
五 大─┼─三火大─┬─力┘
├─四風大─┘
└─五空大──────非有
┌─一色陰───色┐
├─二受陰─┐ │
六 陰─┼─三想陰 │ ├─有
├─四行陰 ├─心┘
├─五識陰─┘
└──────────非有
┌眼────┐
├耳────┤
├鼻────┼─身┐
七 情─┼舌────┤ │
├身────┘ ├─有
├意──────心┘
└──────────非有
┌─六根─┬─────有
十三入─┼─六塵─┘
└─第十三入─────非有
┌─六根─────┐
十九界─┼─六塵─────┼─有
├─六識─────┘
└─第十九界─────非有


紀 此章，為如幻非有觀，亦名從假入空觀，簡名空觀。謂有情世間、器世間
，皆為和合、相續、假相而成，妄執為實。凡修行人，便當觀此假相為空，以遣其
執。幻師喻眾生自心，幻人喻變造諸相，雖有業用，但知空寂。如呼聲響句：為空
谷傳聲。如芭蕉堅句：為和合假相。如電久住句：為剎那相續。上皆幻境，下皆非
有境。如第五大句：諸法中只有四大，故五大非有也。如第六陰句：法稱五陰，六
陰則非有也。以及須陀洹預入聖流，不起身見；阿那含名為不來，不應入胎；阿羅
漢解煩惱縛，不應有毒；至佛菩薩，不應有毀禁貪恚煩惱諸習。
壬二　慈悲喜捨觀
文殊師利言：『若菩薩作是觀者，云何行慈』？維摩詰言：『菩薩作是觀已，自
念：我當為眾生說如斯法，是即真實慈也。行寂滅慈，無所生故；行不熱慈，無煩惱
故；行等之慈，等三世故；行無諍慈，無所起故；行不二慈，內外不合故；行不壞慈
，畢竟盡故；行堅固慈，心無毀故；行清淨慈，諸法性淨故；行無邊慈，如虛空故；

行阿羅漢慈，破結賊故；行菩薩慈，安眾生故；行如來慈，得如相故；行佛之慈，覺
眾生故；行自然慈，無因得故；行菩提慈，等一昧故；行無等慈，斷諸愛故；行大悲
慈，導以大乘故；行無厭慈，觀空無我故；行法施慈，無遺惜故；行持戒慈，化毀禁
故；行忍辱慈，護彼我故；行精進慈，荷負眾生故；行禪定慈，不受味故；行智慧慈
，無不知時故；行方便慈，一切示現故；行無隱慈，直心清淨故；行深心慈，無雜行
故；行無誑慈，不虛假故；行安樂慈，令得佛樂故：菩薩之慈，為若此也』。文殊師
利又問：『何謂為悲』？答曰：『菩薩所作功德，皆與一切眾生共之』。『何謂為喜
』？答曰：『有所饒益，歡喜無悔』。『何為為捨』？答曰：『所作福祐，無所希望
』。
釋 既觀眾生如幻非有，菩薩又何為發慈、悲、喜、捨度眾生哉？此文殊師利
所由問之也。答云：正因眾生如此，而諸眾生妄想執著不自覺知，深可悲憫，故說
如斯法令得悟，即真實慈。然欲令之得悟，或可頓悟，或必漸悟。以慈悲故，放下

威光，說三乘法以為階梯，說人天法以為階梯，導之轉惡為善，轉動為靜，轉染為
淨。修學無量法門，隨機利化，種種不一，此為從空出假觀也。
紀 此為慈悲喜捨觀，亦名從空出假觀，簡名假觀。此雖分慈、悲、喜、捨為
四，但說慈較廣，餘三皆略。讀經者，能以廣顯略，以略攝廣，見慈為根本自心；
能明乎慈，即明乎悲、喜、捨矣。淨明為菩薩作是觀已二句：因眾生多不明斯究竟
法故。行等之慈句：顯法平等，無有高下故。無所起故句：一有所起，便落法相名
言，不能無諍故。阿羅漢，有三義：一曰無生，能了法性無生也。二曰殺賊，能滅
煩惱諸毒也。三曰應供，應受人天供養也。得如相故句：謂一如無二如。無因得故
句：謂本心所自有。等一味故句：謂無所差別。無遺惜故句：謂不留餘地。不受味
故句：謂不貪樂禪味。無不知時故句：謂各得其宜。皆與一切眾生共之句：謂令諸
眾生皆解脫一切煩惱生死之苦耳。
壬三　依住根本觀

文殊師利又問：『生死有畏，菩薩當何所依』？維摩詰言：『菩薩於生死畏中，
當依如來功德之力』。文殊師利又問：『菩薩欲依如來功德之力，當如何住』？答曰
：『菩薩欲依如來功德力者，當住度脫一切眾生』。又問：『欲度眾生，當何所除』
？答曰：『欲度眾生，除其煩惱』。又問：『欲除煩惱，當何所行』？答曰：『當行
正念』。又問：『云何行於正念』？答曰：『當行不生不滅』。又問：『何法不生，何
法不滅』？答曰：『不善不生，善法不滅』。又問：『善、不善孰為本』？答曰：『
身為本』。又問：『身孰為本』？答曰：『欲貪為本』。又問：『欲貪孰為本』？答
曰：『虛妄分別為本』？又問：『虛妄分別孰為本』？答曰：『顛倒想為本』。又問
：『顛倒想孰為本』？答曰：『無住為本』。又問：『無住孰為本』？答曰：『無住
則無本。文殊師利！從無住本立一切法』。
釋 此文凡二：一者、善不善法，二者、善不善法之本。不善法、謂凡夫生死
，善法、謂如來功德，不善法、善法根本，謂無明妄動與真如覺性。

夫發心本為解脫苦、空、無常、無我之生死，然滅受而取證又不能完具乎佛法
，故又當於生死中行菩薩道，宏度群生，圓修佛德。但生於無明，死於無明，雖至
地上菩薩見佛性猶有障羅縠，在生位猶有迷隔陰，一念失照，恆沙患起，夫生死乃
如是其可畏也。設因生死可畏，心懷怯弱，或求速證涅槃退墮二乘，又如何護持歟
？妙德舉此以問，淨名答以當依如來功德之力，此即菩薩之念佛也。佛華嚴經明初
地至十地菩薩，不離念佛是也。蓋菩薩本為修滿佛功德故不滅度，然則設生怯弱欲
退，即觀佛之功德，依之生大歆仰，勇猛精進之心自不期而壯往直前。且知佛威德
力無在不存，發菩薩心雖處生死，常為諸佛之所加被護持，故無所畏。又、觀諸佛
本因地中，皆曾歷劫處於生死，修德利眾，卒成佛果；引佛自況，夫復何畏！然欲
依如來功德力，當如何居心乎？答曰：必常存心度脫一切眾生乃可。不常存心度脫
一切眾生，則忘失菩薩心，忘失菩薩心則不能與佛心吻合，諸佛無從加護，故不獲
依如來功德力住。然度眾生何所除脫？則亦除其煩惱而已。煩惱者何？諸躁動擾亂

身心者是也。故除煩惱，常行正念，念不失正，自無躁動擾亂之患。何為正念？念
佛、念法、念僧、念天、念戒、念定是也。卓爾精純，湛然明了，諸惡無從發生，
眾善得其長養。此之一負、一正，一向、一背，旁敲側擊，密顯中道。中道者何？
不善不生、善法不滅之正念也。
夫善、不善性空，隨所得身以為本，建善不善之界，起善不善之業。然得身乃
由於夙生愛取之惑，儲為引業無明，發行、生識，於有緣處忽起欲愛，遂成業繫受
身。欲貪以虛妄分別為本者，前之六識因境界風動而分別六塵，遂起愛、不愛也。
顛倒想、即後二識因無明風動者也。又、虛妄分別即六、七二識遍計執性；顛倒想
是八識染分依他起性，乃非有現有，非無現無者。無住：一、指根本無明，不覺妄
動，剎那不住，故名無住；一、指真如，於一切法常為體性，無依住故名為無住。
真如絕對不自知故，不可守故，即是無明妄動。無明妄動無自體故，無可得故，即
是真如。真如為一切善法本，無明為一切不善本，於此更無元本，故曰從無住本立

一切法。知夫身與無住為善、不善之本，則轉不善為善固無難也。此為從空假入中
道觀也。
紀 依住根本觀，亦名空假平等觀，簡曰中觀。惟此可作淨佛國土正宗觀。生
死有畏句：因由種種煩惱結成。當依如來功德之力句：即當觀佛，禮佛──觀禮佛
像、此屬身業者──，念佛──屬口業者，憶佛──屬意業者。正念、即謂直心正
念真如，如見一切法，了原無有二相。更知一念無明不滅，便使善法不生；倘能行
於正念，便了善法顯現不滅。所以經言：不善不生、善法不滅也。善不善皆屬行業
，故又云身為本。倘離於身，則善、不善皆無相可得。推之三業──身、口、意─
─亦皆以身為本，無身則自無口與意耳。欲貪為本句：凡人生於無明，實因過去生
中未斷貪欲，死後皆歸在第八識──阿賴耶識──根本無明中，隨業依類受生。虛
妄分別為本句：由六根、六塵、起六識分別也。顛倒想為本句：謂法本無生，妄計
有生。無住為本句：謂真如不守自性妄動──非真如不守自性，因無明妄動，瞥爾

一念，自離自性。總之、根、身、器界種子之相，皆由八識顯現。但八識所由能顯
現此根、身、器界種子之相者，又實依無住（即真如不守自性之妄動），與真如（
即具有恆沙無量妄染之真如）二者為本耳。依無明為不覺義，依真如為覺義。此經
雖顯此種種不淨之法，是在善修者反之從真如為本，則又皆為種種淨法。此段為全
經示行之徑路，望諸君務當留意，其念之哉！
辛二　事證
時維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身，即以天華散諸菩薩、大弟
子上。華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子便著不墮。一切弟子神力去華，不能令去。
爾時、天問舍利弗：『何故去華』？答曰：『此華不如法，是以去之』。天曰：『勿
謂此華為不如法。所以者何？是華無所分別，仁者自生分別想耳。若於佛法出家，有
所分別為不如法，若無所分別是則如法。觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。譬
如人畏時，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、聲、香、味、觸得其便也。已離畏

者，一切五欲無能為也。結習未盡，華著身耳；結習盡者，華不著也』。
舍利弗言：『天止此室，其已久如』？答曰：『我止此室，如耆年解脫』。舍利
弗言：『止此久耶』？天曰：『耆年解脫，亦何如久』？舍利弗默然不答。天曰：『
如何耆舊、大智而默』？答曰：『解脫者無所言說，故吾於是不知所云』。天曰：『
言說文字皆解脫相，所以者何？解脫者，不內、不外、不在兩間，文字亦不內、不外
、不在兩間。是故舍利弗！無離文字說解脫也。所以者何？一切諸法是解脫相』。舍
利弗言：『不復以離淫、怒、癡為解脫乎』？天曰：『佛為增上慢人說離淫、怒、癡
為解脫耳，若無增上慢者，佛說淫、怒、癡性即是解脫』。舍利弗言：『善哉！善哉
！天女！汝何所得、以何為證，辯乃如是』？天曰：『我無得、無證，故辯如是。所
以者何？若有得、有證者，則以佛法為增上慢』。
舍利弗問：『天！汝於三乘為何志求』？天曰：『以聲聞法化眾生故我為聲聞，
以因緣法化眾生故我為辟支佛，以大悲法化眾生故我為大乘。舍利弗！如人入瞻蔔林

，唯嗅瞻蔔，不嗅餘香。如是若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、辟支佛功德
香也。舍利弗！其有釋、梵、四天王、諸天、龍、神、鬼等入此室者，聞斯上人講說
正法，皆樂佛功德之香，發心而出。舍利弗！吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、辟
支佛法，但聞菩薩大慈大悲、不可思議諸佛之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之
法。何等為八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照為明，是為一未曾有難
得之法。此室入者，不為諸垢之所惱也，是為二未曾有難得之法。此室常有釋、梵、
四天王、他方菩薩來會不絕，是為三未曾有難得之法。此室常說六波羅密不退轉法，
是為四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，絃出無量法化之聲，是為五未曾有
難得之法。此室有四大藏，眾室積滿，周窮濟乏，求得無盡，是為六未曾有難得之法
。此室、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿■佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響
，一切利成、如是等十方無量諸佛，是上人念時即皆為來，廣說諸佛秘要法藏，說已
還去，是為七未曾有難得之法。此室、一切諸天嚴室宮殿、諸佛淨土皆於中現，是為

八未曾有難得之法。舍利弗！此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復
樂於聲聞法乎』！
舍利弗言：『汝何以不轉女身』？天曰：『我從十二年來求女人相了不可得，當
何所轉？譬如幻師化作幻女，若有人問何以不轉女身，是人為正問不』？舍利弗言：
『不也，幻無定相，當何所轉』？天曰：『一切諸法亦復如是，無有定相，云何乃問
不轉女身』？即時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。而問言：
『何以不轉女身』？舍利弗以天女像而答言：『我今不知何轉而變為女身』？天曰：
『舍利弗！若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。如舍利弗非女而現女身，一切女人
亦復如是，雖現女身而非女也。是故佛說：一切諸法非男非女』。即時天女還攝神力
，舍利弗身還復如故。天問舍利弗：『女身色相，今何所在』？舍利弗言：『女身色
相，無在無不在』！天曰：『一切諸法亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛
所說也』。

舍利弗問天：『汝於此沒，當生何所』？天曰：『佛化所生，無如彼生』。曰：
『佛化所生，非沒生也』。天曰：『眾生猶然，無沒生也』。舍利弗問天：『汝久如
當得阿耨多羅三藐三菩提』？天曰：『如舍利弗還為凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三
菩提』。舍利弗言：『我作凡夫，無有是處』。天曰：『我得阿耨多羅三藐三菩提，
亦無是處。所以者何？菩提無住處，是故無有得者』。舍利弗言：『今諸佛得阿耨多
羅三藐三菩提，已得、當得如恆河沙，皆謂何乎』？天曰：『皆以世俗文字數故說有
三世，非謂菩提有去、來、今』。天曰：『舍利弗！汝得阿羅漢道耶』？曰：『無所
得故而得』。天曰：『諸佛、菩薩亦復如是，無所得故而得』。爾時、維摩詰語舍利
弗：『是天女已曾供養九十二億諸佛，已能游戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住
不退轉，以本願故，隨意能現，教化眾生』。
釋 上觀眾生，明善不善同本，即明心、佛、眾生三無差別之理。於此現為事
實以證成之。天亦凡夫眾生，又為女身，乃能具有如來功德智慧，轉變從心，聖凡

無界，正顯心、佛、眾生無差別也。此為一心圓融三觀。
夫華者、諸法空華也。菩薩已離分別法執，故無所著；聲聞分別取捨於涅槃、
生死等諸法，故不唯著空亦復未能空有也。此空處俗、居僧分別法執。
舍利弗問天女止室久近，天女即事而真，推同聲聞內證法性，令之自悟。又推
同一切凡夫法皆即真性。舍利弗進問其何得何證而能如是，猶是執著行位修證，未
領即事而真之旨，故進明乎無得無證。蓋有證、有得，於佛法皆屬功果邊事，非真
佛法。未得謂得，正增上慢。此空眾生與佛分別法執。
舍利弗問三乘何求，天女答以唯一佛乘故能隨現三乘。於是盛稱大乘功德，廣
顯維摩詰室八種功德。蓋此室即法性佛國，故圓具一切、隨現一切也。此空三乘分
別法執，以明唯一佛乘。瞻蔔、此云黃花。
以心幻師現種種身，雖現女身，實非男女。男女互轉，聖凡互轉，僧俗互轉，
此空二性分別法執，以明唯一佛性。明眾生無所生而生，眾生不異乎如來也。明菩

提無所得而得，成佛無加乎自性也。於是維摩詰乃結讚天女之德，顯是示現應化。
紀 此章，即世俗詞章家、劇曲家、所指為天女散華一場事實、因緣，亦全經
之奇觀也。如前述三觀，皆一心上得，三心一境上現。此又為居凡夫地位者，自身
觀察自身法。天女，即所觀之眾生，亦即菩薩，亦即是佛也。前四句為總敘，以下
皆別敘也。舍利弗答此華不如法句：即是小乘出家人法，不應著華鬘，故曰不如法
。淨名答無所分別是則如法句：實大乘菩薩法，平等之法，故曰如法。已斷一切分
別想故句：謂似以空投空，以水合水，正自無礙。結習未盡句：即謂習氣種子，根
本無明，未能斷盡也。結習已盡句：即觀一切法惟自一心，皆是真如也。耆年、耆
舊，皆天女尊稱舍利弗。解脫，為聲聞所證之果相。解脫者無所言說句：小乘執解
脫為必離文字言說。一切諸法是解脫相句：大乘見無離文字言說說解脫也。增上慢
人，指未得謂得、未證謂證，則於佛法為增上慢。且第一義中，本無能得、能證之
我，又安有所得、所證之法耶！心經言：『無罣礙故，無有恐怖』，可解舍利弗必

欲去華之疑。又言：『無智亦無得』，可解舍利弗偏執解脫之誤。三乘，謂聲聞、
緣覺、菩薩也。本一佛乘，以方便故列為三乘。大乘，對小乘而言則有大乘，如真
大乘，則唯一佛乘耳。
天女說維摩詰之室，常現八未曾有難得之法，實顯維摩詰之法身淨土，皆依正大
乘。金色光照二句：即常寂光土。常有釋、梵、四天王二句：指福德智慧諸天人。
求女人相了不可得句：謂凡眾生相皆是菩提相。雖現女身而非女也句：反見如現男
身亦實非男。無在無不在句：謂舉能而言，一法不立；舉用而言，萬法齊彰也。更
舉夢境以證：如吾人曾於睡寐之際，禪觀之中，得見如來金色之身，得歷極樂寶嚴
之土。質以告人，多不能信，謂其不能取是境以示人，為無在故。但轉念所夢之境
，歷歷分明不昧，自信決非偽造杜撰，徒託空言。惟吾心自能見，自能知，為無不
在故。汝於此沒句：謂盡此一報身義。眾生猶然句：謂眾生畢竟寂滅義。菩提無住
處二句：謂有得便生能所二相，究竟無得乃得真性菩提。菩提，約分三種：一、實

智菩提，二、方便菩提──無得而得，三、真性菩提──得無所得。總之、天女與
舍利弗，往來十八番問答，九番開示，皆就舍利弗之所已知、已能者，推之於其所
未知、未能。結以淨名讚歎諸德，良有由矣。

庚二　觀佛道品
佛道品第八
釋 佛道、梵語佛陀菩提。菩提、古翻為道，乃就中國所謂──先王之道，強
名曰道──之道以意譯之。據實、道路之道，梵語乃末伽也。故唐人譯菩提為覺，
不譯為道。然覺之一字亦不能盡之。要之、佛所成就圓滿之一切淨善福慧法，總名
為佛菩提，即此所謂佛道是也。前一品觀眾生以上達乎佛，此品明佛道以下達乎眾
生。前問疾品正明室空，所謂雖觀諸佛國土永寂如空，而現種種清淨佛土是也。此
觀眾生品、佛道品，正明無諸侍者，所謂一切眾魔及諸外道皆吾侍也。是以觀眾生
之佛法，求佛到於眾生，而成佛國主伴因果。

辛一　求菩提於煩惱
壬一　通達佛道
爾時、文殊師利問維摩詰言：『菩薩云何通達佛道』？維摩詰言：『若菩薩行於
非道，是為通達佛道』。又問：『云何菩薩行於非道』？答曰：『若菩薩行五無間而
無惱恚，至於地獄無諸罪垢，至於畜生無有無明、憍、慢等過，至於餓鬼而具足功德
；行色、無色界道不以為勝；示行貪欲離諸染著，示行瞋恚於諸眾生無有恚礙，示行
愚癡而以智慧調伏其心；示行慳貪而內外所有、不惜身命，示行毀禁而安住淨戒、乃
至小罪猶懷大懼，示行瞋恚而常慈忍，示行懈怠而勤修功德，示行亂意而常念定，示
行愚癡而通達世間、出世間慧；示行諂偽而善方便隨諸經義，示行憍慢而於眾生猶如
橋樑，示行諸煩惱而心常清淨，示入於魔而順佛智慧、不隨他教；示入聲聞而為眾生
說未聞法，示入辟支佛而成就大悲、教化眾生；示入貧窮而有寶手功德無盡，示入形
殘而具諸相好以自莊嚴，示入下賤而生佛種姓中具諸功德，示入贏劣醜陋而得那羅延

身、一切眾生之所樂見，示入老病而永斷病根、超越死畏；示有資生而恆觀無常、實
無所貪，示有妻妾婇女而常遠離五欲淤泥；現於訥鈍而成就辯才、總持無失，示入邪
濟而以正濟度諸眾生，現遍入諸道而斷其因緣，現於涅槃而不斷生死。文殊師利！菩
薩能如是行於非道，是為通達佛道。
釋 非道謂非佛道，三世、二十五有、煩惱雜染、業雜染、生雜染以及二乘之
道，皆非佛道。雖非佛道而實一切皆是佛道，何者？非道得其通達，即是佛道。譬
如奸盜頑囂，能歸正化，何非良民？五逆、三惡是世間之惡法。十善、八定是世間
之善法，三毒、六蔽、諂偽、憍慢、煩惱、魔事是世出世間之惡法，聲聞、辟支是
世出世間之善法，貧窮、形殘、下賤、贏劣醜陋、老病是人間苦事，資生、妻妾婇
女是人間之樂事：凡是種種示現，各得其反而適乎正。現於訥頓而成就辯才總持無
失，是行於愚夫而不墮於愚夫也；示入邪濟而以正濟度諸眾生，是行於外道而不墮
於外道也；現遍入諸道──謂六道輪迴也──而斷其因緣，是行於世間而不墮於世

間也，亦即不墮於三界凡夫也；現於涅槃而不斷生死，是行於涅槃而不墮於涅槃也
，亦即不墮於二乘聖人也。在非道而超出非道，故得即諸非道通達佛道。　

┌─四部洲──┐┌─南
│ └┼─東 ┌─地獄
├─四惡趣─┐ ├─西 ┌┼─餓鬼 ┌─四王天
│ │ └─北 │├─畜生 ├─忉利天
│ └─────┘└─修羅 ├─夜摩天
├─六欲天─────────────┼─兜率天
│ ├─化樂天
二十五有─┼─大梵天 ┌─初禪 └─他化天
│ ├─二禪
├─四禪天───┼─三禪 ┌─空無邊處
│ └─四禪 ├─識無邊處
├─四空天────────┼─無所有處
│ └─非非想處
├─無想天…………………………純外道天
│
└─那含天…………………………五不還天


紀 此章、若菩薩行五無間八句：指三惡道言，皆由因示果也。五無間，係造
五逆惡者所受之地獄名，即阿鼻地獄。地獄分寒、熱，劫數長短滿，則皆可超脫耳
。惟無間地獄，一經墮入，歷時最長，受苦無間。有如世間罪人，永遠監禁。
西域佛典中，載菩薩應身惡道救度眾生者，如文殊曾現無間業，地藏曾常住於
地獄，釋尊曾入畜生道，觀音曾入餓鬼道，斑斑可考。行色無色界道二句：指行三
界言。示行貪欲六句：指行三毒言。示行慳貪十四句：指示六度而自行六蔽言。世
間出世間慧，謂後得智與根本智也。猶如橋樑四字：謂戒謹心與恐懼心也。憍慢為
根本煩惱，憍則屬於慢相，慢則約有九種。諸煩惱三字，總上來所述各類惡法。魔
，約有十類，如楞嚴想陰定境十重差別中，有怪鬼、魃鬼、魅鬼，年老成魔等是。
不隨他教句：以上皆敘世間有漏法。示入聲聞句：以下皆敘出世無漏法。辟支佛為
獨覺果，亦不過藉顯神通，使人生信仰心。貧窮，為人世苦惱事相。那羅延，為堅
固義，又翻為金剛。佛種性，有二種釋：一、由天竺人種推之者，剎帝利種為最貴

。二、由十法界推之者，佛乘位為最貴。示有資生句：言世之俗事。示入邪濟三句
：言外道之度眾。現遍入諸道四句：又總示輪迴六道生死也。
壬二　明如來種
癸一　正明塵凡是如來種
於是維摩詰問文殊師利：『何等為如來種』？文殊師利言：『有身為種，無明、
有愛為種，貪、恚、癡為種，四顛倒為種，五蓋為種，六入為種，七識處為種，八邪
法為種，九惱處為種，十不善道為種。以要言之，六十二見及一切煩惱，皆是佛種』
。曰：『何謂也』？答曰：『若見無為入正位者，不能復發阿耨多羅三藐三菩提心。
譬如高原陸地不生蓮華，卑溼淤泥乃生此華。如是見無為法入正位者，終不復能生於
佛法，煩惱泥中乃有眾生起佛法耳。又如植種於空，終不得生，糞壤之地乃能滋茂。
如是入無為正位者不生佛法，起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心、
生佛法矣。是故當知一切煩惱為如來種。譬如不下巨海，不能得無價寶珠，如是不入

煩惱大海，則不能得一切智寶』。
釋 夫佛種從緣起，最初欣求佛道之心，即如來種。而彼最初發心者，實具足
一切煩惱眾生，非佛、非菩薩、尤非二乘聖人也。故曰：一有身、二惑、三毒、四
倒、五蓋、六入、七識處、八邪法、九惱處、十不善道以至一切煩惱，皆為佛種。
畏煩惱，離生死，住無為，守空寂，則不能生佛功德也。

┌─於身不淨計淨
四顛倒─┼─於受非樂計樂
├─於心無常計常
└─於法無我計我
┌─五超雜居識處
├─離生喜樂識處
├─定生喜樂識處
七識處─┼─離喜妙樂識處
├─空無邊識處
├─識無邊識處
└─無所有識處
┌─我
├─人
├─眾生
八邪法─┼─壽者
├─斷
├─常
├─有
└─無
┌─愛我怨敵────過去
│
九惱處─┼─憎我親友────現在
│
└─惱我自身────未來
　

紀 有生為種二句：明業報身，因癡有愛，皆可為修如來之正因。若見無為入
正位者二句：明阿羅漢證到無生，則不復發大乘之道意。起我見如須彌山句：由好
勝、上慢、貪著來；其實、在好勝者，正可移好勝之心，誓成無上佛道。在上慢者
，正可移上慢之心，誓斷無邊煩惱。在貪著者，更可移此貪著之心，誓學無量法門
，誓度無邊眾生。而此又概明佛道之緣耳。
癸二　反明真聖非如來種
爾時、大迦葉歎言：『善哉！善哉！文殊師利快說此語，誠如所言，塵勞之儔為
如來種。我等今者不復堪任發阿耨多羅三藐三菩提心。乃至五無間罪猶能發意生於佛

法，而今我等永不能發。譬如根敗之土，其於五欲不能復利；如是聲聞諸結斷者，於
佛法中無所復益，永不志願。是故文殊師利！凡夫於佛法有反復，而聲聞無也。所以
者何？凡夫聞佛法，能起無上道心，不斷三寶。正使聲聞終身聞佛法、力、無畏等，
永不能發無上道意』。
釋 此文大迦葉與文殊師利合唱，其所以獎勵塵勞之儔發大心者至矣，願居塵
勞者勿生退屈而辜負迦葉之苦心也。據實、小乘證涅槃者，亦非不能迴向大乘。但
以生死之畏既離，親愛之恩先捨，無足生其欣厭，起其慈悲，又有涅槃之安、三昧
之樂之可自居，故未易迴心耳。
紀 此聖字，專指二乘聖果者言。根敗，謂五根毀敗，麻木不仁。不能復利句
：謂不復能領略利益。凡夫於佛法有反覆句：謂即現在不信或詆毀，然已初種佛法
善根於中心，不過現時上不信或詆毀耳。但於第二次觸發時，則必先知有前次佛法
，顯現當前，自較前次深入議擬思量，或由此起慈信發心，而至究竟成就佛果。此

有概明佛道之因也。
辛二　攝塵緣為佛事
爾時、會中有菩薩名普現色身，問維摩詰言：『居士父母、妻子、親戚、眷屬、
吏民、知識悉為是誰？奴婢、僮僕、象馬、車乘皆何所在』？於是維摩詰以偈答曰：
『智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。法喜以為妻，慈悲心為女，
善心誠實男，畢竟空寂舍。弟子眾塵勞，隨意之所轉。道品善知識，由是成正覺。諸
度法等侶，四攝為妓女，歌詠誦法言，以此為音樂。總持之園苑，無漏法林樹，覺意
淨妙華，解脫智慧果。八解之浴池，定水湛然滿，布以七淨華，浴此無垢人。象馬五
通馳，大乘以為車，調御以一心，遊於八正路。相具以嚴容，眾好飾其姿，慚愧之上
服，深心為華鬘。富有七財寶，教授以滋息，如所說修行，迴向為大利。四禪為床座
，從於淨命生，多聞增智慧，以為自覺音，甘露法之食，解脫味為漿，淨心以澡浴，
戒品為塗香。摧滅煩惱賊，勇健無能踰，降伏四種魔，勝旛建道場。雖知無起滅，示

彼故有生，悉現諸國土，如日無不見。供養於十方無量億如來，諸佛及己身，無有分
別想。雖知諸佛國、及與眾生空，而常修淨土，教化於群生。諸有眾生類，形聲及威
儀，無畏力菩薩一時能盡現。覺知眾魔事，而示隨其行。以善方便智，隨意皆能現：
或示老、病、死，成就諸群生，了知如幻化，通達無有礙。或現劫盡燒，大地皆洞然
，眾人有常想，照令知無常。無數億眾生，俱來請菩薩，一時到其舍，化令向佛道。
經書、禁咒術，工巧諸技藝，盡現行此事，饒益諸群生。世間眾道法，悉於中出家，
因以解人惑，而不墮邪見。或作日月天、梵王、世界主，或時作地、水、或復作風、
火。劫中有疾疫，現作諸藥草，若有服之者，除病消眾毒。劫中有饑饉，現身作飲食
，先救彼饑渴，卻以法語人。劫中有刀兵，為之起慈悲，化彼諸眾生，令住無諍地。
若有大戰陣，立之以等力，菩薩現威勢，降伏使和安。一切國土中，諸有地獄處，輒
往到於彼，勉濟其苦惱。一切國土中，畜生相食噉，皆現生於彼，為之作利益。示受
於五欲，亦復現行禪，令魔心憒亂，不能得其便。火中生蓮華，是可謂希有，在欲而

行禪，希有亦如是。或現作淫女，引諸好色者，先以欲鉤牽，後令入佛智。或為邑中
主，或作商人導，國師及大臣，以祐利眾生。諸有貧窮者，現作無盡藏，因以勸導之
，令發菩提心。我心憍慢者，為現大力士，消伏諸貢高，令住無上道。其有恐懼眾，
居前而慰安，先施以無畏，令後發道心。或現離淫欲，為五通仙人，開導諸群生，令
住戒、忍、慈。見須供事者，現為作僮僕，既悅可其意，乃發以道心。隨彼之所須，
得入於佛道；以善方便力，皆能給足之。如是道無量，所行無有涯，智慧無邊際，度
脫無數眾。假令一切佛，於無數億劫，讚歎其功德，猶尚不能盡。誰聞如是法，不發
菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者』。
釋 普現色身菩薩，即普現三界、七趣、二十五有，種種形類色身者是也。按
在他經，如月上女經等，嘗載：維摩詰姓雷氏，妻曰金姬，男名善思，女名月上。
故維摩詰乃於佛時，在天竺實有生身之處者。玄奘大師西域記，亦載嘗瞻禮其臥病
之遺室，固非眾香國菩薩暫來應化之可比也。但此中普現色身舉問其父母、妻子、

親戚、眷屬、吏民、知識、奴婢、僮僕及諸所有胥何所在，而維摩詰悉舉佛法以答
之者，正明佛國主伴交徹，因果圓融，即俗而真，即事而理，頭頭顯露，物物全彰
，無障無礙，非自非他，此大乘不可思議解脫之至也。故曰：『誰聞如是法，不發
菩提心？除彼不肖人，癡冥無智者』。可謂竭法界之樞機，而罄其鼓舞軒揚之能事
者矣。
淨名答偈，析為三段：一、明種種皆為佛法，智度僕薩母以至勝旛建道場是也
。此又有二：甲、佛法眷屬，智度菩薩母以至以此為音樂是也。乙、佛法資具，總
持之園苑以至勝旛建道場是也。二、明種種皆由示現，雖知無起滅以至皆能給足之
是也。三、讚勝德勸發大心，如是無量以至癡冥無智者是也。

┌─戒淨
├─心淨
├─見淨
七淨華─┼─度疑淨
├─分別道淨
├─行斷知見淨
└─涅槃淨
┌─信
├─進
├─戒
七財寶─┼─慚愧
├─聞
├─捨
└─定慧
┌─欲
四 魔─┼─身
├─死
└─天


劫，梵語具云劫波，此翻時分，近人所謂時間是。短至一剎那劫，長至微塵點
劫，皆得名之為劫。然通常所稱為劫者，就此娑婆器世間長時代言。此又分三：一
者、小劫：依南閻浮提人壽計算之，從八萬四千歲每過百年減除一歲，減至十歲，
再從十歲每過一代倍倍增加，又增至八萬四千歲，如此一減、一增，為一小劫。減
至十歲前有疫癘、饑饉、刀兵三災，死人萬分之九千九百九十九，謂小三災。二者
、中劫：積二十小劫以為一中劫，此中劫即人之世界生存期限。三者、大劫：合四
中劫為一大劫，指此世界經歷成、住、壞、空各二十小劫言。人之世界生存之期，
即住劫也。住劫二十劫滿，則入壞劫，人類與有生命者先空，其次植物、礦物等亦

漸壞。其壞之者，凡分三種大災：一為火災，壞至初禪天止。經七火災，有一水災
，壞至二禪天止。經七水災，有一風災，壞至三禪天止。
紀 此章、普現色身菩薩之問，實由上問疾品中，空其室中無諸所有等句而來
。淨名之答偈中，智度菩薩母句：即指摩訶般若波羅密多，證入無生──即五蘊諸
法皆空──能生菩薩諸功德法。智度之智，乃不起分別之根本智。方便以為父句：
謂一切善行──後得智。本末互賅，法體顯現，故曰父母。一切眾導師句：即指十
方三世諸佛也。因諸佛接引眾生，離一切苦，得究竟樂，故曰導師。法喜以為妻句
：謂樂法不復樂於五欲，心與法相交融和合，故曰為妻。菩薩得初地為歡喜地，又
曰極喜地。慈悲以為女句：謂慈祥悲憫，皆顯柔和事相，故曰為女。善心誠實男句
：謂信心慚愧，具堅強功能，故曰誠實男。畢竟空寂舍句：謂以空寂之舍，喻法性
空。弟子眾塵勞句：謂以八萬四千人喻塵勞眾。隨意之所轉句：謂本可轉塵勞為菩
提也。善知識，謂諸助道者。善知識，約有教授、同行、外護三種。總持之園苑二

句：陀羅尼，寓翻遮正合義。總持有念總持、定總持二種。覺意、指三十七道品中
七覺、七意言。八解，指八背捨言。五通，六通除漏盡通言。一心，指車軸言。慚
愧之上服句：見善根依慚愧起故。從於淨命生句：見不入邪定、不為禪縛故。雖知
無起滅句：謂本因不動故。示彼故有生句：謂隨緣顯現故。悉見諸國土至降伏使和
安，為各說依正，示報有常無常也。覺知眾魔事四句：謂於魔處隨示而化魔也。世
間眾道法四句：謂於外道出家而化外道也。劫中有疾疫十六句：謂於劫中隨示而解
劫也。示受於五欲句：謂因魔持五欲以惱亂人故。先以欲鉤牽句：謂因貪欲者，必
向其說欲，乃可隨順得入故。大力士，兼智勇而言。皆能給足之句：謂不令其圓滿
如意、慶快生平也。如是道無量四句：見一切眾生之業力，雖不可思議，而菩薩為
度一切眾生故，其神通方便之力，亦是不可思議。其實諸菩薩之心，與一切眾生之
心，本同體真如故。茲舉近事以明之：現代末法中，凡疾疫、刀兵、饑饉之劫，屢
見不鮮，豈諸佛菩薩無此神通方便之力以救度歟？其實多由一切眾生共同招感之業

力，瀰漫無盡，障蔽最深。還求各自投誠、懺悔自心，立弘誓願，遠離惡法，不復
更造，則知般若波羅密多，能除一切苦，真實不虛耳。

庚一　入不二法門品
入不二法門品第九
釋 夫數非止乎二，而今曰不二者、何耶？蓋二者、對待也，隨舉一法之名，
即有非此一法者與之相對待。如舉曰人，則人之外一切皆為非人，人與非人相對成
二，此二即攝盡一切法。故不二者，非以其是三、四、五、六、七、八等等也，亦
非以其是一也。何則？一與非一相對，三與非三相對，乃至十與非十、百與非百、
千與非千、萬與非萬相對，此皆二也，非不二也。夫然，則不二者，必將極乎智無
分別，如無名相，審矣。願由淨名令諸菩薩隨意各各說之，然後會歸文殊師利之有
言顯無言，與維摩詰之無言顯無言，非徒結示宗極，亦顯法法對待，法法皆到達乎
不二之地，非僅以默然為高，或借為拙藏。於此經內，舍利弗亦嘗默然矣，何以不

為文殊師利歎為真入不二法門也耶？世之辯難相詰，亦多理屈辭窮，默然無說，豈
皆真入不二法門也耶？蓋是窮微盡化，絕量超宗，洞然明曰，寂然靈照，心欲緣而
慮忘，口欲談而辭喪，於是乃歎為真入不二法門耳。此寧啞羊之類、矯亂之徒所得
假之以為式哉！一切法皆二也，默默無言猶是二也，然可由之而契會不二之心性。
門者、可由之義，入者、契會之義，故名為入不二法門。
紀　此品、推窮乎名言之極而超乎名言，追窮乎數量之極而逾乎數量。絕諸對
待，不落名言，乃為真入不二法門品也。非如前依與正對待，主與伴對待者。但引
入此品中釋其義趣：則依中現正，正中現依，主中現伴，伴中現主，交徹圓融，即
事而理。諸佛（即主）、菩薩（即伴），法身（即正）、淨土（即依），頭頭顯露
，物物齊彰，無障無礙，非自非他。前指為大乘不思議解脫之至者，又為此品真入
不二法門之至也！　　　

辛一　淨名總問
爾時、維摩詰謂眾菩薩言：『諸仁者！云何菩薩入不二法門？各隨所樂說之』。
紀 此章眾字、諸字、各字，皆表總問概括之詞。隨所樂三字，即各各精神獨
──即不二──到處，亦即各各所入之不二法門也。
辛二　各入不二
壬一　就言入不二法門
會中有菩薩名法自在，說言：『諸仁者！生、滅為二，法本不生，今則無滅；得
此無生法忍，是為入不二法門』。德守菩薩曰：『我、我所為二，因有我故便有我所　
，若無有我則無我所，是為入不二法門』。不眴菩薩曰：『受、不受為二，若法不受

則不可得，以不可得故無取無捨、無作無行，是為入不二法門』。德頂菩薩曰：『垢
、淨為二，見垢實性則無淨相，順於滅相，是為入不二法門』。善宿菩薩曰：『是動
、是念為二，不動則無念，無念即無分別，通達此者，是為入不二法門』。普眼菩薩
曰：『一相、無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不二法
門』。妙臂菩薩曰：『菩薩心、聲聞心為二，觀心相空如幻化者，無菩薩心、無聲聞
心，是為入不二法門』。弗沙菩薩曰：『善、不善為二，若不起善、不善，入於無相
際而通達者，是為入不二法門』。師子菩薩曰：『罪、福為二，若達罪性則與福無異
，以金剛慧決了此相，無縛、無解者，是為入不二法門』。師子意菩薩曰：『有漏、
無漏為二，若得諸治等，則不起漏、不漏想，不著於相，亦不住無相，是為入不二法
門』。淨解菩薩曰：『有為、無為為二，若離一切數則心如虛空，以清淨慧無所礙者
，是為入不二法門』。那羅延菩薩曰：『世間、出世間為二，世間性空即是出世間，
於其中不入、不出、不溢、不散，是為入不二法門』。善意菩薩曰：『生死、涅槃為

二，若見生死性則無生死，無縛、無解，不然、不滅。如是解者是為入不二法門』。
現見菩薩曰：『盡、不盡為二，法若究竟，盡若不盡皆是無盡相，無盡相即是空，空
則無有盡、不盡相。如是入者，是為入不二法門』。普守菩薩曰：『我、無我為二，
我尚不可得，非我何可得？見我實性者不復起二，是為入不二法門』。電天菩薩曰：
『明、無明為二，無明實性即是明，明亦不可取，離一切數，於其中平等無二者，是
為入不二法門』。喜見菩薩曰：『色、色空為二，色即是空，非色滅空，色性自空。
如是受、想、行、識，識、空為二，識即是空，非識滅空，識性自空。於其中而通達
者，是為入不二法門』。明相菩薩曰：『四種異、空種異為二，四種性即是空種性，
如前際、後際空故中際亦空。若能如是知諸種性者，是為入不二法門』。妙意菩薩曰
：『眼、色為二，若知眼性於色不貪、不恚、不癡，是名寂滅。如是耳聲、鼻香、舌
味、身觸、意法為二，若知意性於法不貪、不恚、不癡，是名寂滅。安住其中，是為
入不二法門』。無盡意菩薩曰：『布施、迴向一切智為二，布施性即是迴向一切智性

。如是持戒、忍辱、精進、禪定、智慧、迴向一切智為二，智慧性即是迴向一切智性
，於其中入一相者，是為入不二法門』。深慧菩薩曰：『是空、是無相、是無作為二
，空即無相，無相即無作；若空、無相、無作，則無心、意、識。於一解脫門即是三
解脫門者，是為入不二法門』。寂根菩薩曰：『佛、法、眾為二，佛即是法，法即是
眾，是三寶皆無為相，與虛空等。一切法亦爾。能隨此行者，是為入不二法門』。心　
無礙菩薩曰：『身、身滅為二，身即是身滅，所以者何？見身實相者，不起見身及見
滅身，身與滅身無二、無分別。於其中不驚、不懼者，是為入不二法門』。上善菩薩
曰：『身、口、意善為二，是三業皆無作相。身無作相即口無作相，口無作相即意無
作相，是三業無作相即一切法無作相。能如是隨無作慧者，是為入不二法門』。福田
菩薩曰：『福行、罪行、不動行為二，三行實性即是空，空則無福行、無罪行、無不
動行。於此三行而不起者，是為入不二法門』。華嚴菩薩曰：『從我起二為二，見我
實相者不起二法，若不住二法則無有識，無所識者是為入不二法門』。德藏菩薩曰：

『有所得相為二，若無所得則無取捨，無取捨者是為入不二法門』。月上菩薩曰：『
闇與明為二，無闇、無明則無有二，所以者何？如入滅受想定無闇、無明，一切法相
亦復如是。於其中平等入者，是為入不二法門』。寶印手菩薩曰：『樂涅槃、不樂世
間為二，若不樂涅槃、不厭世間則無有二。所以者何？若有縛則有解，若本無縛。其
誰求解！無縛、無解，則無樂厭，是為入不二法門』。珠頂王菩薩曰：『正道、邪道
為二，住正道者，則不分別是邪、是正。離此二者，是為入不二法門』。樂實菩薩曰
：『實、不實為二，實見者尚不見實，何況非實？所以者何？非肉眼所見，慧眼乃能
見，而此慧眼無見無不見，是為入不二法門』。
釋 此文自成三十一章。一、法自在無生門：一切法起於生而不起於不生，故
此端為根本法門。悟無生法性名為法自在，乃空分別法執而見法空真如者也。凡愚
分別，聞不生即執之為滅，不知滅因生有，先有生故後乃有滅。若推觀諸法生處不
可得，了見法性本未有生，生且無有，安從有滅？故不生者非謂滅也。滅者與生相

待，今曰不生，實以諸對待法皆起於生，不生則諸對待法皆本未嘗有，故入不二法
也。二、德守無我門：德守者，真如守其性，不隨無明妄動起我我所見也。三、不
眴不受門：眴、目動也。目者、六根之首，不眴者六根不觸受六塵，根不接塵，則
識不起而諸法空寂矣。四、德頂實性門：頂者、最高最貴之義，故德頂即一切法實
性，從實性以觀之，則生死煩惱垢之實性，即菩提、涅槃淨之實性。五、善宿不動
門：宿者、本有，善者、淨觀。善宿者、本覺也。無明妄動有心念生，心念生則諸
分別起，二者分別之端，此以本覺不動故不二也。六、普眼平等門：普眼者、一相
無相平等遍照也。七、妙臂心空門：臂雖有二，而同為法身之妙用。猶大、小乘心
相如幻，空無自性。出此數例，餘可類推。
無相際、謂無善、不善相之實際。有漏、謂雜染法，無漏、謂清淨法。漏者、
過失之義。有為、無為之為，是造變義。有為是無常義，故生、異、滅之三相謂之
有為相。諸不遍者必不常住，不常住者必非其實，故無為是遍、常、真實之義。那

羅延、是堅固之義，或翻金剛。四種異、空種異，指四大之種異虛空之種。謂四大
是有質礙，虛空是無質礙也。了皆即心為性，但有名言都無實性，則不二矣。身滅
、謂證涅槃，不受後有。隨拈一法皆成二相，即由二相以契不二，是謂入不二門。
紀 法自在菩薩段中，得此無生法忍句：以三世推之，亦畢竟無生，此即是無
生法性；能見此無生法性者，得無生法忍；得無生法忍者，便入不二門也。
不眴菩薩段中，眴之一字，為目動貌。眼為六根之首，而受色塵，故有所受。
受，又分境界受、自性受。
德頂菩薩段中，見垢實性二句：以實性即是佛性，故無垢淨。
善宿菩薩段中，不動則無念二句：謂動念皆由無明，倘無無明長養習氣種子，
即無名言一切分別。
普眼菩薩段中，一相無二相句：謂一一相即種種相，實本無相，相相無邊。若
為有相，相皆一合──金剛云：即是一合相，一合相者，即是不可取、不可說──

故曰入於平等。
妙臂菩薩段中，觀心相空如幻化四句：謂承上一乘而說為二。菩薩、聲聞猶一
身而有兩臂，不過為善巧方便之妙用，更無分際可得。
弗沙菩薩段中，入於無相際而通達者句：謂無善與不善，分別對待之實際相可
得也。　
師子菩薩段中，以金剛慧三句：喻具有堅利之性──堅則妄想不破之，利則能
破諸妄想──，解脫之能──此專屬智者；此解脫非謂縛而後解，謂本來無縛也。
師子意菩薩段中，不起漏不漏想二句：一切能招未果之業法，為漏；無上正等
覺及涅槃，為無漏。無此有漏、無漏二法念，及此有漏、無漏二法相也。
那羅延菩薩段中，世間性空句：謂亦如諸法體性本空。對於世間，亦本無出、
入，故不溢不散。不溢屬入世，不散屬出世。
善意菩薩段中，若見生死性二句：正謂無實體相，因虛妄顛倒有。其實不入生

死，不入涅槃，故無縛無解。
現見菩薩段中，盡若不盡四句：世法，謂皆不緣起，名盡。今佛法，若究竟隨
緣不變，不變隨緣。多謂隨緣者為無盡相，豈知不變者亦無盡相也，故曰皆是無盡
相。
普守菩薩段中，我尚不可得四句：謂佛因眾生執我而說無我法，其實本無自體
，當體空寂之性，即是恆沙之性，故曰見我實性，不復起二。
喜見菩薩段中，色即是空七句：見五塵皆是心相，各由見分而顯。心相，亦名
自心相分。如鏡中之影相，並無自體，體即鏡之光明，均即是空。
明相菩薩段中，四種性即是空種性四句：如謂地大種性為堅，水大種性為溼，
火大種性為業，風大種性為力，本不離四大而有空，亦不能離前後而有中間也。
妙意菩薩段中，眼性於色三句：謂眼性即同於色性，本無三毒──順境貪，背
境恚、中境癡也，當體是空。

無盡意菩薩段中，布施迴向一切智二句：謂大布施者，三輪體空。如無能布施
之我，亦無所受布施之人，中間布施之物亦無，即為修波羅密多布施法，亦即是迴
向一切智。故曰：布施性即是迴向一切智性。能迴向此佛智，則所修為無漏法；不
迴向，則所修為有漏法。淨土念佛，發願往生外，亦注重迴向者，同此義。
深慧菩薩段中，則無心意識句：謂皆不緣起，能緣取一切境界而行於思慮者，
為心、意、識，三者之同分義。識又專屬分別了知，意又專屬審察考慮，靜又專屬
結合含藏，為心、意、識三者之別分義。其實即於一切法上，求其實體，則畢竟是
空，皆離於分限而為無相，更無造作可得，故言無相、無作。
寂根菩薩段中，佛即是法二句：見三寶雖有同體、事相、自性之名，兩足、離
欲、眾中三尊之號。事理因緣都歸自性，自性真如，本體空寂。三寶皆為無相句；
謂無能所皈依義。與虛空等句：謂周遍廣大義。
心無礙菩薩段中，見身實相者四句：謂了法性本空。但阿羅漢先滅煩惱，尚遺

身縛。後滅果報，始灰身泯智。身為積聚義，四大所積聚故。生滅相續曰積，眾法
和合曰聚。更如地球，為無數微塵結成，是本無有相，當體空寂之真如相故，即是
身滅無可滅故。前寂根為八地菩薩，此心無礙為九地以上菩薩。能離所緣境礙，未
斷能緣心礙，必至九地以上菩薩，則能所、心境皆無礙矣。
上善菩薩段中，身口意善四字：身、口、意為三業。身業有三：殺、盜、淫。
口業有四：惡口、兩舌、妄語、綺語──一切戲謔詼諧皆屬之。意業亦三：貪、瞋
、癡。總為十惡，反之為十善。造作不失名業。是三業無作相二句：見三業體即真
如，更無一法可得。
福田菩薩段中，福行二字，指三善道業。罪行二字，指三惡道業。不動行三字
，指專修四禪定者。屬於色界、無色界。三行實性是空句：見一一功德習染之相，
皆為如來藏清淨法身總相之全體，重重無盡。得此實性，便為無上行。
華嚴菩薩段中，見我實相者二句：謂所有對待，皆由我執而起，無我則無分別

法。則無有識句：即是無有分別。如梁武帝問對朕者誰，達摩祖師答以不識是。
月上菩薩段中，闇與明三字，各有心與境之區別。屬心之闇者，為無明。其明
者，為觀照。屬境之闇者，為不見處。其明者，為見處。平等入，謂入於無明無闇
耳。
寶印手菩薩段中，謂欣樂涅槃，則涅槃雖出世淨妙法，一變而為世間染污法矣
。若有縛則有解四句：謂必先有煩惱生死之苦累，而後方說脫此生死之苦，煩惱之
累。如三祖初參二祖時，求為解脫。二祖謂：誰縛汝，三祖悟本來無縛，又將誰解
是。
珠頂菩薩段中，住正道者二句：謂如來本為邪道不得已而說正道，使世無邪道
，如來亦不說正道。
樂實菩薩段中，非肉眼所見四句：謂吾人肉眼平時之見，多係對境而顯。境滅
時見亦隨滅，均屬法塵分別影事。尚有不見之見真如慧眼在，此真見者，非對境故

，故無見不見也。例如空觀所見空相，尚非平等法性，以有所見故。如摩訶般若波
羅密多照見五蘊皆空時，便為無見無不見，無對境故。
壬二　遣言入不二法門
如是諸菩薩各各說已，問文殊師利：『何等是菩薩入不二法門』？文殊師利曰：
『如我意者，於一切法無言、無說、無示、無識，離諸問答，是為入不二法門』。
釋 一法之可言說者皆二，由二契應不二，即是由言以入無言。由種種言以入
無言，則種種言莫非無言、無說、無示、無識。諸問答皆所不能到，莫非不二，斯
真不二。正以諸菩薩皆宗極文殊師利，故在文殊師利之意，二入不二為二，本無有
二，莫非不二，始入不二法門。
紀 此章，以言遣言也。如我意者五句：是當時文殊無有文字言語，尚遺此文
字言語之相。此經文殊為了因佛性──佛性三種：一、正因佛性，二、了因佛性，
三、因緣佛性──，在契應不二究竟佛心也。

壬三 無言入不二門
於是文殊師利問維摩詰：『我等各自說已。仁者當說！何等是菩薩入不二法門』
？時維摩詰默然無言。文殊師利歎曰：『善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不
二法門』。
釋 諸菩薩入不二法門，悉無二言也。而各言其由以入不二，是從無言而言其
言言無言也。所言既窮，維摩詰乃即於其所言之無言，契會靡間。故諸菩薩皆入二
門，而維摩詰則為不二。文殊師利歎為真入不二法門，所謂『動容揚古路，不墮悄
然機』者也。然知文殊師利之獨歎維摩詰，不知維摩詰之所默，即是諸菩薩之所言
，與遍歎諸菩薩無異，是猶未悟不二者也。諸菩薩從無言而言，維摩詰從言而無言
，則因此經本以維摩詰為正因佛性，法會大眾為緣因佛性，文殊師利為了因佛性，
故此不二法門始於淨名之問，終於淨名之默，獨以維摩詰示無言之宗極也。
紀 此章，遣無可遣也。默然無言句：不著一字，顯當時淨名無有文字言語，

實離文字言語之相，斯真不二。此經淨名為正因佛性，尤為殊勝難能，亦固其所。
且舉前次諸品，維摩詰所說種種方便、神通、智慧、圓妙之法，皆各顯其能，名盡
其妙；今一爐而冶之，皆默契於此章無言中，實顯佛說無法可說真旨。通常三乘
相共之法，有從有門入者，有從無門入者，更有從亦有亦無門入者，又有從非有非
無門入者。但皆契入於無言，乃為真見法性。即進而推之大乘不共法，其宗極究竟
處，亦是在契入此無言法性中耳。
辛三　時眾獲益
說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。
釋 此中入不二法門，得無生法忍，是登初地。

庚二　香積佛品
香積佛品第十
釋 五塵中、以聲為緣生最無自體，其次當以香為最微，觸為最麤。故觸遍成

四大，色成三大，味成二大，香唯地大，而聲則但成空大也。言香積者、極言其積
聚之精妙。蓋質之可積者，莫精微淨妙乎香者。過此以往，唯聲之空更不可積。所
謂建淨佛國，當於空地，不於虛空。而香乃地之最微者，故香積佛之眾香國，為淨
佛國之至。過此則為虛空，不足以建佛淨國矣。夫香者何？戒香、定香、慧香、解
脫香、解脫知見香，乃至八萬四千波羅密香，無量無邊佛功德香，唯此妙香之聚；
謂之佛，亦謂之佛國。
上明佛國三種因果，共有六品。皆前一品明理、次一品成事者。上品既明佛國
不二因果之理，故此顯成佛國不二因果之事。
紀 此品，顯不二因果之事。顯見淨佛國土，必藉香塵，過此為空，使無從顯
現。五塵以香為最微相，觸為最粗相。四大本無聲，相觸而有聲，故觸塵遍含地、
水、火、風四大，色塵含地、水、火三大，味塵含地、水二大，香塵唯含有地之一
大。香有善香、惡香，此但言善香。如五分無漏功德香等是。故顯正報，名香積佛

；顯依報，名眾香國也。
辛一　舍利弗引起
於是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩、當於何食？時維摩詰知其意而語言：『
佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有
食』。
釋 處處舍利弗引起者，以示小乘聖智正為入大乘之方便，亦現分別法執遣之
以證法空真如性也。前者不思議品念座，座為身之所依，於依正事最為明顯。此品
念食，以食攝他物為自身，轉自身為他物，資益身心，調和眾意，於依正、主伴不
二之事最為明顯也。
紀 此章、日時欲至句：指日午正食時也。佛制：中日分、正午時乃食，因初
日分為諸天食時，後日分為諸鬼道食時，佛處於中道故。經云：時節若至，其理自
彰。於此可見前不可思議品中，舍利弗念座有座；此品舍利弗念食有食。亦見維摩

詰所得神通，非徒顯理也。
辛二　維摩詰顯現
壬一 現香積佛國
時維摩詰即入三昧，以神通力示諸大眾、上方界分過四十二恆河沙佛土，有國名
眾香，佛號香積，今現在。其國香氣，比於十方諸佛世界人天之香，最為第一。彼土
無有聲聞、辟支佛名，唯有清淨大菩薩眾，佛為說法。其界一切皆以香作樓閣，經行
香地，苑園皆香，其食香氣周流十方無量世界。時彼佛與諸菩薩方共坐食。有諸天子
皆號香嚴，悉發阿耨多羅三藐三菩提心，供養彼佛及諸菩薩。此諸大眾，莫不目見。
釋 上方、指上求佛道之法門。過四十二恆河沙佛土，表從初住至妙覺地也。
香氣、指清淨功德言，謂於諸佛凡聖同居土，清淨功德最為第一也。如極樂世界猶
有聲聞眾，香積佛國純一大乘，故說法尤為清淨也。其食香氣周流十方無量世界，
顯自他身土融遍無礙。而咸見彼佛與菩薩方共坐食，受諸天子供養，正顯依正、主

伴不二之因果也。
紀 此章、示諸大眾上方界分句：眾香國為佛菩薩最上清淨功德結成者，故居
上方，非同此娑婆世界，為眾生凡夫業力招感而成者，居下方也。
壬二　請香積佛飯
時維摩詰問眾菩薩：『諸仁者！誰能致彼佛飯』？以文殊師利威神力故，咸皆默
然。維摩詰言：『仁！此大眾無乃可恥』！文殊師利曰：『如佛所言，勿輕未學』。
於是維摩詰不起於座，居眾會前，化作菩薩相好光明，威德殊勝蔽於眾會。而告之曰
：『汝往上方界分，度四十二恆河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐
食。汝往到彼，如我詞曰：維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病、少惱
，氣力安不？願得世尊所食之餘，當於娑婆世界施作佛事，令此樂小法者得弘大道，
亦使如來名聲普聞』。時化菩薩即於會前升於上方，舉眾皆見其去。到眾香界，禮彼
佛足。又聞其言：『維摩詰稽首世尊足下，致敬無量，問訊起居，少病、少惱，氣力

安不？願得世尊所食之餘，欲於娑婆世界施作佛事，使此樂小法者得弘大道，亦使如
來名聲普聞』。
釋 以文殊師利威神力故咸皆默然者，此會諸菩薩眾之同入不二法門者，未嘗
不能請飯於香積，徒欲抑之、揚之以為後學激勸，故共令當陽獨出耳。然文殊師利
又承神威神力者，故還述佛言勿輕未學以裁之。嘗謂此經乃緣起乎釋尊徹底之大悲
心，維摩詰、文殊師利、舍利弗、迦葉等皆承佛大悲而共同宣揚者，意見乎是。
維摩詰之化作菩薩，乃從三昧力在空中變現一相好光明與眾香國菩薩同等之菩
薩，乃可往彼請飯，故曰威德殊勝蔽於眾會。空中化現之理，有二種義：一者、一
切諸法體皆空寂，空寂之體即是靈知，空寂靈知離名絕相，以願力故或念力故，起
一作意欲現何形，即有一如何之形現。雖吾人以無明妄動而起身根、器界，亦未嘗
非如幻如化，徒以生於不覺，未能自主。且由先業累積，成之以漸，故昧然罔知耳
。二者、如大智度論明：四大極微種子，充滿空界，無意力以為結集之中心，故無

成形顯現。諸佛菩薩心等空界，隨興一念皆能作集起形體之中心，故應念能從空中
現身也。樂小法者，如求現身福報，或求來生人天福報，或求速得解脫生死，此皆
不宏、不毅，不能任重致遠，但求小效，硜硜自喜，將欲化而大之，使共遊於莽蕩
無涯之不可思議解脫中，故令勝劣、淨穢相形以會得其通也。
壬三　來眾香國眾
彼諸大士見化菩薩，歎未曾有。今此上人從何所來？娑婆世界為在何許？云何名
為樂小法者？即以問佛，佛告之曰：『下方度如四十二恆河沙佛土，有世界名娑婆，
佛號釋迦牟尼，今現在於五濁惡世，為樂小法眾生敷演道教。彼有菩薩，名維摩詰，
住不可思議解脫，為諸菩薩說法，故遣化來，稱揚我名并讚此土，令彼菩薩增益功德
』。彼菩薩言：『其人何如、乃作是化？德力無畏，神足若斯』！佛言：『甚大！一
切十方皆遣化往，施作佛事，饒益眾生』。於是香積如來以眾香缽盛滿香飯，與化菩
薩。時彼九百萬菩薩俱發聲言：『我欲詣娑婆世界供養釋迦牟尼佛，并欲見維摩詰等

諸菩薩眾』。佛言：『可往。攝汝身香，無令彼諸眾生起惑著心。又當捨汝本形，勿
使彼國求菩薩者而自鄙恥。又汝於彼莫懷輕賤而作礙想，所以者何？十方國土皆如虛
空。又諸佛為欲化諸樂小法者，不盡現其清淨土耳』。時化菩薩既受缽飯，與彼九百
萬菩薩俱，承佛威神及維摩詰力，於彼世界忽然不現，須臾之間至維摩詰舍。時維摩
詰即化作九百萬師子之座，嚴好如前，諸菩薩皆坐其上。時化菩薩以滿缽香飯與維摩
詰，飯香普熏毗耶離城三千大千世界。
釋 觀香積佛所教誡於彼諸菩薩之言，知彼諸菩薩乃上齊佛德之極，正須大悲
下度群生，不可養尊處優以自高舉。故此品為深心修集善法之終，下品即由彼土菩
薩，入大悲弘度眾生法門也。飯香普熏三千世界，是忍土即為眾香國，穢隱於淨，
淨現於穢，淨穢交徹以無際也。
紀 娑婆二字，此解：忍世苦。佛號釋迦牟尼句：佛本出剎帝利王族。釋迦牟
尼、此言能仁寂默之義，上姓、下名可知。若合取其義者，慈悲普覆曰能仁，無為

密證曰寂默。攝汝身香二句：見妙香本為種種清淨功德之香，但令眾生貪著此香，
便又變為煩惱香，轉使人增諸菩薩眾化身來世為無所益之感想。十方國土二句：以
實法性言。為欲化諸樂小法者二句：以佛功德言也。
壬四　來本佛國眾
時毗耶離婆羅門、居士等，聞是香氣，身意快然，歎未曾有。於是長者主月蓋，
從八萬四千人，來入維摩詰舍。見其室中菩薩甚多，諸師子座高廣嚴好，皆大歡喜。
禮眾菩薩及大弟子，卻住一面。諸地神、虛空神、及欲、色界諸天，聞此香氣，亦皆
來入維摩詰舍。
釋 此中先人間眾入室，共八萬四千者，指八萬四千塵勞皆轉為功德。次三界
神天眾入室，指無數眾生皆入圓融性海中。蓋香氣即菩薩所修淨佛國土之行。大眾
聞香氣而入室，即因菩薩修種種淨行故，種種同類相感之眾生來生其國也。前文殊
師利、舍利弗等眾是同修因行者，此則是果上所攝化也。

紀 諸地神虛空神句：指三行──天行、地中行、空中行夜叉等言。而來入維
摩詰舍句：見凡能聞此妙香者，皆來維摩詰舍中，實皆屬有緣之眾。而其能知此妙
香又來自維摩詰室者，更為正因佛性之內熏耳。
壬五　食香積佛飯
時維摩詰語舍利弗等諸大聲聞：『仁者可食！如來甘露味飯，大悲所熏，無以限
意食之，使不消也。有異聲聞念是飯少而此大眾人人當食。化菩薩曰：『勿以聲聞小
德、小智稱量如來無量福慧！四海有竭，此飯無盡。使一切人食搏若須彌，乃至一劫
，猶不能盡。所以者何？無盡戒、定、智慧、解脫、解脫知見功德具足者所食之餘，
終不可盡』。於是缽飯悉飽眾會，猶故不儩。其諸菩薩、聲聞、天、人食此飯者，身
安快樂，譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸毛孔皆出妙香，亦如眾香國土諸樹之香。
釋 如來大悲，與諸眾生同體，甘露法食即從佛之大悲心成，全心是食，全食
是心。不生分別，自成資益；稍存限量，即成執滯。故維摩詰勸食之先，舉為戒之

。何者？食不消則甘露變為毒藥故也。未得本不生滅無分別心，不能與佛清淨法流
相通起菩薩行，亦是此意。食者、是受用義，佛以無盡福慧解脫為受用法，等法界
、虛空界利樂眾生盡未來際無有窮盡，故曰悉飽眾會猶故不儩。儩者、盡也。食此
飯者，身安快樂，是成就眾生正報嚴淨也。毛孔皆出妙香，如眾香國諸樹之香，隨
成就眾生則國土淨也。
紀 如來甘露飯味二句：見由無量功德而成。無以限意食之句：含事理二義：
以理而言、有不可劃分、差別而食意。以事而言，有放開肚皮、任量而食意。有異
聲聞念是飯少句：指正落有限。使一切人食二句：指室中大眾。乃至一劫二句：此
處一切、須彌、一劫等語，實顯無盡義，正見皆同法性耳。無盡戒定智慧解脫解脫
知見三句：正顯惟大乘菩薩，具此五分法身功德，乃能無盡，若小乘則為有盡。
壬六 明彼土說法
爾時、維摩詰問眾香菩薩：『香積如來以何說法』？彼菩薩曰：『我土如來無文

字說，但以眾香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切德藏三
昧。得是三昧者，菩薩所有功德皆悉具足』。
釋 此文是明隨國土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨
其心淨則一切功德淨是也。此為深心修集一切善法之極，亦為淨行之極，故下即明
從淨土以垂化穢土之法，所謂大悲下度一切眾生是也。
紀 得入律行四字：即謂身心調伏合度，證入三昧。若『此方真教體，功德在
音聞』，乃言娑婆世界釋迦佛教體，在文字言說，屬於色、聲二塵。而彼眾香國中
香積佛教體，不必文字言說，且專重於香塵耳。
壬七　明此土說法
彼諸菩薩問維摩詰：『今世尊釋迦牟尼以何說法』？維摩詰言：『此土眾生剛強
難化，故佛為說剛強之語以調伏之。言是地獄，是畜生，是餓鬼，是諸難處，是愚人
生處；是身邪行、是身邪行報，是口邪行、是口邪行報，是意邪行、是意邪行報；是 　

殺生、是殺生報，是不與取、是不與取報，是邪淫、是邪淫報，是妄語、是妄語報，
是兩舌、是兩舌報，是惡口、是惡口報，是無義語、是無義語報，是貪嫉、是貪嫉報
，是瞋惱、是瞋惱報，是邪見、是邪見報；是慳吝、是慳吝報，是毀戒、是毀戒報，
是瞋恚、是瞋恚報，是懈怠、是懈怠報，是亂意、是亂意報，是愚癡、是愚癡報；是
結戒、是持戒、是犯戒、是應作、是不應作，是障礙、是不障礙，是得罪、是離罪，
是淨、是垢，是有漏、是無漏，是邪道、是正道、是有為、是無為，是世間、是涅槃
。以難化之人心如猿猴，故以若干種法制御其心，乃可調伏。譬如象馬■悷不調，加
諸楚毒乃至徹骨，然後調伏。如是剛強難化眾生，故以一切苦切之言乃可入律』。彼
諸菩薩聞說是已，皆曰：『未曾有也！如世尊釋迦牟尼佛，隱其無量自在之力，乃以
貧所樂法度脫眾生。斯諸菩薩亦能勞謙，以無量大悲生是佛土』。
釋 若修淨佛國行之至而自住於清淨報中，不觀沒在苦海中之苦惱眾生發大悲
心，深垂救濟，亦焉貴有此修淨佛國行之菩薩哉！故如悲華經中所說：阿彌陀、觀

世音、文殊師利等等，皆釋尊於過去勸發菩提心者，彼皆發願取清淨土，獨釋尊願
常生穢土救苦眾生。何者？淨土雖亦能令苦惱眾生慕之而求往生，但諸眾生沒在苦
中，又安知有淨佛國土而求往生也哉！悲願深重，任其艱鉅，故為諸佛共欽讚為大
悲芬陀利華。今此世界險亂困苦極矣，望學佛者皆發大悲願而紹隆佛志，勿徒求自
了也。
紀 言是地獄三句：地獄分二：一、寒地獄，居地邊際，如地球南北寒帶冰洋
。二、熱地獄，居地中心，如地球赤道熱帶及地心之蘊火。畜生分三：一、謂飼養
於人而生。二、謂嗅味而生。三、謂橫傍而生。餓鬼，鬼類甚多，詳如楞嚴經。凡
稱鬼者，為虛怯之義，慳貪為罪，洎報鬼倫，亦以嗅味為食，空腹高心，故名餓鬼
。凡在生前貪著好勝，貢高我慢，死後受報，便屬此類。明三途惡趣，無非三毒招
感。又名火途、血途、刀途，互相噉噬殘殺為義，故曰三惡道。是身邪行六句：指
由六種根起惑造業也。問：六根何止三業？答：眼、耳、鼻三根，但能發識了境，

而不自造業，故僅列身、口、意三根居多，有由來者耳。是殺生下二十六句：指十
善相反為十惡，六度相反為六蔽。皆屬惡業，皆是惡報。且均含有現世生前報及死
後隔世報之二種。是結戒下十八句：指淨染諸業，淨染諸報，亦含有世間、出世間
之二種也。以難化之人下十二句：正說釋迦世尊之不得已，本娑婆界中眾生種種分
別之心，立種種分別之戒。貧所樂法四字，指眾小乘，只忻求人天福報，及自了生
死之義耳。
壬八　明此土德行
維摩詰言：『此土菩薩於諸眾生大悲堅固，誠如所言。然其一世饒益眾生，多於
彼國百千劫行。所以者何？此娑婆世界有十事善法，諸餘淨土之所無有。何等為十？
以布施攝貧窮，以淨戒攝毀禁，以忍辱攝瞋恚，以精進攝懈怠，以禪定攝亂意，以智
慧攝愚癡，說除難法度八難者，以大乘法度樂小乘者，以諸善根濟無德者，常以四攝
成就眾生：是為十』。彼菩薩曰：『菩薩成就幾法，於此世界行無瘡疣，生於淨土』

？維摩詰言：『菩薩成就八法，於此世界行無瘡疣，生於淨土。何等為八？饒益眾生
而不望報；代一切眾生受諸苦惱，所作功德盡以施之；等心眾生，謙下無礙；於諸菩
薩視之如佛；所未聞經聞之不疑；不與聲聞而相違背；不嫉彼供，不高己利，而於其
中調伏其心；常省己過，不訟彼短，恆以一心求諸功德：是為八法』。
釋 諸淨土中無有貧窮等六蔽之患，故亦無六度之德。無八難，故亦無除八難
法。如眾香國無小乘，故亦無度小乘之大乘。無無德者，亦無濟無德之善根。淨土
不須四攝法成就眾生，故亦無成就眾生之四攝法。夫六度乃至四攝法，皆勝德也，
顧為諸餘淨土所無，而為穢惡之土所偏有。然則過患實為功德之本，明矣。故有大
悲勇猛之士，正須常住濁世。恆修勝行，一日之善能抵淨土中修行百千劫，夫孰不
應欣此奇遇而精進為之哉！無量壽經等說往生淨土，若於此土能讀誦大乘、尊重三
寶、孝養父母、慈濟眾生者，以之求生淨土，即臻上品。如或一生彼土下品之中，
若欲轉登上品，則非多劫修行不能，於此亦可見穢土中修行雖難而實勝也。行無瘡

疣，謂無過失，即是無漏之義。此有八法，乃為真正得生淨土之行。在此人間世者
，無論但為自度求生淨土，或為修取淨土攝化眾生，皆須依此修學，乃能離過絕非
，得佛國淨。夫望得福報而不饒益眾生者，可無論矣。雖能饒益眾生而望果報，即
不免乎瘡疣。何者？一望報、則果報盡時德業隨之亦盡，不能盡於未來無有窮竭，
一也。望報而報未能即成，因之或生疲怠之念，不能增進，二也。故此不能行無瘡
疣生於淨土。餘之七法，可類推之。
紀 此段，本為全經集行之大觀，詳為開示行門。如歷述先修觀行，觀自身不
淨、空、苦、無常、無我，而起正信。更推觀佛身境，廣博嚴淨而發大心。次當堅
固正信心而發深行，徹見真實法性，知一切恆沙功德妙用非從外來，原同本覺，皆
由自體真心上顯現，真性中流出，悟得究竟，證得圓滿；終當以無量大悲而觀無邊
眾生苦行，盡願救度，不遺餘力。所謂『見佛了生死，如佛度一切』也。大悲堅固
力句：謂不退縮義。然其一世下，說菩薩度他法門，十事善法，即合為十波羅密也

。前六，經文說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧甚明。後四、說除八難法句
，屬力波羅密。以大乘法句，屬願波羅密。以諸善根句，屬智波羅密。常以四攝句
，屬方便波羅密。布施，能所皆無定限。貧窮、約有三種：一、無財寶，乞丐下賤
是。二、無智德，愚狠頑嚚是。三、無威力，為水火力兵所困厄是。忍辱、諸經多
單提諄諄誨人以凡遇逆境，逆來順受。如人詈罵加我，我不生瞋恨；縱來再罵，決
不致三。是此忍辱，不獨攝治自身瞋恚，亦可攝治他人瞋恚。精進，謂當精進一切
善法。如現時人，非不精進，但多為貪欲勤勞，雞鳴而起，惟日孜孜。由戶不由道
，好色不好德，似此其由者、好者終不得為精進；其不由、不好者，實落於懈怠耳
。菩隡成就八法下，說菩薩自度法門。饒益眾生二句：指善於迴向。代一切眾生受
諸苦惱二句：指不自居名位。等心眾生二句：指以平等心向一切眾生。於諸菩薩二
句：指亦以平等心視諸菩薩。所未聞經二句：指不謗大乘法。印度佛滅度後，先流
通小乘法典，故群起疑謗，謂大乘非佛所說之法。不與聲聞而相違背句：指不廢小

乘法。不嫉彼供四句：指存養進修也。常省己過四句：指省察克治也。一心、指定
心言。功德、指全經解脫不可思議、一切六度萬行功德言耳。
辛三　法會眾獲益
維摩詰、文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十
千菩薩得無生法忍。
釋 從佛道品以來，會眾獲益，皆得無生法忍。正顯行位漸高，皆已曾發菩提
心也。

戊三　大悲普度眾生
菩薩行品第十一
釋 獨此品標名菩薩行，以所說之盡無盡解脫門，專為功德具足之菩薩說大悲
無盡行者。此大悲無盡行正是菩薩特殊之德，雖佛果後之所行者亦屬乎此。如所謂
教化眾生終不厭倦、護持正法不惜身命、意而有勇志而不倦等，正所謂菩提薩埵心

是也。於佛法中得心開意解者，觀眾生苦、念如來恩，於是不可不深識之。
紀 此品、謂以前所說恆沙功德，皆為菩薩不共之行，不求小果，不取近效，
是為發菩薩心，行菩薩道。
己一 現瑞見佛
是時、佛說法於菴羅樹園，其地忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色。阿難白佛言
：『世尊！以何因緣有此瑞應？是處忽然廣博嚴事，一切眾會皆作金色』。佛告阿難
：『是維摩詰、文殊師利與諸大眾恭敬圍遶，發意欲來，故先為此瑞應』。於是維摩
詰語文殊師利：『可共見佛，與諸菩薩禮事供養』。文殊師利言：『善哉！行矣，今
正是時』。維摩詰即以神力，持諸大眾并師子座，置於右掌，往詣佛所。到已著地，
稽首佛足，右遶七匝，一心合掌，在一面立。其諸菩薩即皆避座，稽首佛足，亦遶七
匝，於一面立。諸大第子、釋、梵、四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。於是
世尊如法慰問諸菩薩已。各令復坐，即皆受教。眾坐已定，佛語舍利弗：『汝見菩薩

大士自在神力之所為乎』？『唯然，已見』。『汝意云何』？『世尊！我睹其為不可
思議，非意所圖，非度所測 』。
釋 此經自佛國品之後，凡現三相以為事端：一者、是方便品淨名示疾，發生
方便、弟子、菩薩三品。二者、是問疾品示現室空無諸所有獨寢一床，如次發生第
五、第六、第七，第八、第九、第十、六品。獨寢一床，即為不二因果之象。此品
則於佛地忽現廣博嚴事之相，乃表從因至果，會因行之流歸果德之海，從果海倒駕
大慈悲舟楫以津濟苦惱眾生也。
維摩詰是正因佛性，登地之上則為法身。文殊師利是佛加被之智。其餘大眾，
皆為法身土中別別依正、主伴、因行、果德，故持以維摩詰右掌而至佛地。到已各
各避座禮佛，在一面立，受佛慰問，眾復坐定，一切因行皆轉成佛地中之因行也。
佛令舍利弗述其所見事，是結成室中不可思議解脫法門也。
紀 此章，其地忽然廣博嚴事三句：謂至此處境界所現，已鄰佛果地，與本因

心地見又不同。可共見佛下五句：謂一切善薩所修功德具足圓滿時，當泯同果海也
。約本經有六時法會：一、佛國品中，實積長者子同行獻蓋時法會。二、方便品中
，毗耶離國王大臣率眾問疾時法會。三、弟子品中，佛集諸弟子、善薩遣使問疾時
法會。四、文殊師利問疾品中，文師率眾來維摩詰室時法會。四、香積佛品中，眾
香國諸菩薩至維摩詰時法會（此會中，又附加人天二眾聞香皆來維摩詰舍法會）。
六、便為此時，一切眾會菩薩神眾往詣佛所法會。共為二處所：一、菴羅樹園，一
、維摩詰舍而已。維摩詰即以神力下六句：顯依正二報，皆可持方便智，達慈悲海
，到圓覺地。稽首佛足句：謂通常首居上尊，足居下賤，今諸菩薩眾皆自稽其首而
禮佛足，表極尊崇於佛也。右遶七匝句：右遶明乎非左道。尋常禮數，多一匝、三
匝者，今遶至七匝，亦表極恭敬於佛也。
己二 聞法興供
庚一 廣顯佛事

爾時、阿難白佛言：『世尊！今所聞香自昔未有，是為何香』？佛告阿難：『是
彼菩薩毛孔之香』。於是舍利弗語阿難言：『我等毛孔亦出是香』。阿難言：『此所
從來』？曰：『是長者維摩詰從眾香國取佛餘飯，於舍食者，一切毛孔皆香若此』。
阿難問維摩詰：『是香氣住當久如』？維摩詰言：『至此飯消』。曰：『此飯久如當
消』？曰：『此飯勢力至於七日，然後乃消。又、阿難！若聲聞人未入正位食此飯者
，得入正位然後乃消。已入正位食此飯者，得心解脫然後乃消。若未發大乘意食此飯
者，至發意乃消。已發意食此飯者，得無生忍然後乃消。已得無生忍食此飯者，至一
生補處然後乃消。譬如有藥，名曰上味，其有服者，身諸毒滅然後乃消。此飯如是，
滅除一切諸煩惱毒，然後乃消』。阿難白佛言：『未曾有也！世尊！如此香飯能作佛
事』。佛言：『如是！如是！阿難！或有佛土以佛光明而作佛事，有以諸菩薩而作佛
事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提樹而作佛事，有以佛衣服、臥具而作佛事，有
以飯食而作佛事，有以園林、臺觀而作佛事，有以三十二相、八十隨形好而作佛事，

有以佛身而作佛事，有以虛空而作佛事，眾生應以此緣得入律行。有以夢、幻、影、
響、鏡中像、水中月、熱時燄、如是等喻而作佛事，有以音聲、語言、文字而作佛事
。或有清淨佛土，寂寞無言、無說無示無識無作無為而作佛事。如是阿難！諸佛威儀
進止諸所施為，無非佛事。阿難！有此四魔、八萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞
，諸佛即以此法而作佛事，是名入一切諸佛法門。菩薩入此門者，若見一切淨好佛土
，不以為喜，不貪不高；若見一切不淨佛土，不以為憂，不礙不沒。但於諸佛生清淨
心，歡喜恭敬，未曾有也。諸佛如來功德平等，為教化眾生故而現佛土不同。阿難！
汝見諸佛國土地有若干，而虛空無若干也。如是見諸佛色身有若干耳，其無礙慧無若
乎也。阿難！諸佛色身、威相、種姓、戒、定、智慧、解脫、解脫知見、力、無所畏
、不共之法、大慈、大悲、威儀所行、及其壽命、說法教化、成就眾生、淨佛國土、
具諸佛法，悉皆同等，是故名為三藐三佛陀，名為多陀阿伽度，名為佛陀。阿難！若
我廣說此三句義，汝以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿中眾生，皆如阿難多聞第

一，得念總持，此諸人等以劫之壽亦不能受。如是，阿難！諸佛阿耨多羅三藐三菩提
無有限量，智慧辯才不可思議』。
釋 香飯之力，能消一切煩惱而得無生法忍乃至一生補處，正顯香飯能作之佛
事也。佛遂因之廣明種種不同佛國、所作種種不同佛事。要之、根塵動靜無不可依
之悟入者，以開拓執著文字語言為法義之見；亦明種種佛事，在佛無不能作，但隨
調御眾生便利而現差別，不於其中橫生高下優劣之想。何者？佛功德非常人知見所
能測量，故生下眾香菩薩之悔責心也。
紀 此章言佛事，約有兩種：一、度眾生，一、轉法輪也。轉法輪，有謂專屬
佛說法時言者：第一時、為初轉，為鈍根下類眾生轉小乘法輪，即是說提胃、阿含
等經時也。第二時、為中轉，為中根一類眾生轉三乘法輪，即是說深密、方廣等經
時也。第三時、為後轉，為利根上類眾生轉大乘法輪，即是說妙智般若等經時也。
初轉名隱實教，譬如日昇轉照黑山。中轉名引攝教，譬如日昇次照高原。後轉名融

通教，譬如日昇普照一切大地。今所聞香三句：先顯以鼻作佛事而發問端，後顯五
根皆可作佛事也。此飯勢力三句：本與念佛至於七日，一心不亂，命中成佛義同。
得入正位句：謂須陀洹果見生空法性。得心解脫句：謂阿羅漢果，得無礙自在。發
大乘意，為大乘初地菩薩。得無生忍，為經二阿儈祇劫八地菩薩。一生補處，為等
覺地菩薩。煩惱毒，天台雖分五住，不外人我、知見二障而已。或有佛土下：推世
間諸事皆可作佛事。菩提樹三字，指佛成道處。臥具等，亦具含佛之衣缽等義。佛
缽，據載為四天王所獻，本有四缽，佛合為一。六朝法顯法師，尚及見之。相傳投
物其中，盡量不滿，其靈妙為若此也。三十二相，即指佛相。八十隨形好，謂隨一
一相上有若干種好也。佛百劫修相好，皆為樂相。夢、幻、影、響等喻，皆為苦相
。音聲、語言、文字，即合眼識、耳識、意識三種而為體。離於意識，則音聲、語
言、文字、皆不能成立。清淨佛土四字，即指常寂光土。無識、無作、無為六字，
即謂不分別、不造作、不生滅也。是名一切諸佛法門句：總結上來諸佛事實，顯十

方三世各教體，皆是諸佛如來欲令法音宣流，變化所作。但佛不說法，皆依菩薩而
作佛事，佛為體位，本無言說故耳。菩薩入此門者七句：名屬釋尊教導阿難，實則
化度眾香國諸菩薩眾，正對治其貪著清淨之病。汝見諸佛國土地有若干四句：釋尊
顯示依正二報之相，本具圓妙功德平等。三藐三佛陀，此言正遍知義。多陀阿伽度
，此言如來義。佛陀，此言覺者義。正遍知、如來、覺者，合為佛自受用身，原無
何等差別，故曰其諸佛法，悉皆同等；且佛身實真如法身也。
庚二　讚揚大乘
阿難白佛言：『我從今已往，不敢自謂以為多聞』。佛告阿難：『勿起退意，所
以者何？我說汝於聲聞中為最多聞，非謂菩薩。且止，阿難！其有智者，不應限度諸
菩薩也。一切海淵尚可測量，菩薩禪定、智慧、總持、辯才、一切功德不可量也。阿
難！汝等捨置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力，一切聲聞、辟支佛於百千劫盡
力變化所不能作』。

釋 夫小乘者，如病鳥得一枝之棲以止。大乘漭蕩無涯，不可限量，故此非小
與大之比，而一有量一無量之比也。結歸維摩詰者，即舉現事以為證也。
紀 此章、阿難乃釋尊堂弟，常隨佛聞法者。此外尚有賢阿難、歡喜阿難、歡
喜海阿難，即結集大乘經典者。於聲聞中四字，指小乘法中。非謂菩薩四字，即非
謂大乘法中。一時，如由文殊問疾品至今來佛所，皆得謂之一時也。
庚三　說菩薩行
爾時、眾香世界菩薩來者，合掌白佛言：『世尊！我等初見此土生下劣想，今自
悔責，捨離是心。所以者何？諸佛方便不可思議，為度眾生故，隨其所應現佛國異。
唯然，世尊！願賜少法！還於彼土，當念如來』。佛告諸菩薩：『有盡無盡解脫法門
，汝等當學。何謂為盡？為有為法。何謂無盡？謂無為法。如菩薩者，不盡有為，不
住無為。何謂不盡有為？謂不離大慈、不捨大悲，深發一切智心而不忽忘。教化眾生
終不厭倦，於四攝法常念順行；護持正法不惜生命，種諸善根無有疲厭。志常安住方 　

便迴向，求法不懈，說法無吝，勤供諸佛故入死生而無所畏。於諸榮辱心無憂喜，不
輕未學，敬學如佛。隨煩惱者令發正念，於遠離樂不以為貴，不著己樂慶於彼樂。在
諸禪定如地獄想，於生死中如園觀想，見來求者為善師想，捨諸所有具一切智想，見
毀戒人起救護想，諸波羅密為父母想，道品之法為眷屬想。發行善根無有齊限，以諸
淨國嚴飾之事成己佛土。行無限施具足相好，除一切惡淨身口意，生死無數劫意而有
勇，聞佛無量德志而不倦，以智慧劍破煩惱賊、出陰界入，荷負眾生永使解脫，以大
精進摧伏魔軍，常求無念實相智慧。行少欲、知足而不捨世法，不壞威儀而能隨俗起
神通慧、引導眾生，得念總持所聞不忘，善別諸根斷眾生疑，以樂說辯演說無礙。淨
十善道受天人福，修四無量開梵天道。勸請說法、隨喜讚善、得佛音聲，身口意善得
佛威儀。深修善法，所行轉勝，以大乘教成菩薩僧，心無放逸，不失眾善。行如此法
，是名菩薩不盡有為。何謂菩薩不住無為？謂修學空不以空為證，修學無相、無作不
以無相、無作為證，修學無起不以無起為證。觀於無常而不厭善本，觀世間苦而不惡

生死，觀於無我而誨人不倦，觀於寂滅而不永寂滅。觀於遠離而身心修善，觀無所歸
而歸趣善法。觀於無生而以生法荷負一切，觀於無漏而不斷諸漏，觀無所行而於行法
教化眾生，觀於空無而不捨大悲，觀正法位而不隨小乘。觀諸法虛妄，無牢、無人、
無主、無相，本願未滿而不虛福德、禪定、智慧。修如此法，是名菩薩不住無為。又
、具福德故，不住無為，具智慧故，不盡有為；大慈悲故，不住無為，滿本願故，不
盡有為；集法藥故，不住無為，隨授藥故，不盡有為；知眾生病故，不住無為，滅眾
生病故，不盡有為。諸正士！菩薩已修此法，不盡有為、不住無為，是名盡無盡解脫
法門，汝等當學』！
釋 明佛國淨穢平等而不住於淨，乃能入佛不可思議方便，隨應眾生現佛國異
。唯其如是，故能轉淨佛國，不為淨佛國轉，此為修淨佛國行之至極，而轉淨佛國
成活用者也。眾香菩薩是住於淨而未能應乎穢者也，能知穢之盡而未知穢之無盡，
是知善之性而不知惡之性其為性同也，故進之以盡無盡解脫門。盡、謂滅盡，諸有

為法有起、有盡，故為有盡。無為之法本無有起，亦無有滅，故名無盡。然無為法
者、常住之法也，故一入無為即寂然凝住；而有為法者、起盡之法也，故一入有為
即奄爾垂盡。此皆縛於法而不能自由於法者也，是凡夫、小乘之法而非大乘菩薩之
法也。而菩薩者，以大悲故，與六道眾生同受生死之苦以救拔其苦，故不住無為也
；以本願故，度盡眾生方入涅槃，法界眾生實無有盡，利樂眾生亦窮未來際而無盡
，故不盡有為也。是為菩薩之無住大涅槃，自在圓覺，不共二乘。
先釋不盡有為：以大慈悲、一切智心為本：大慈悲故不墮於見，一切智故不墮
於愛；離愛、見故不墮六凡，具悲、智故不墮二乘；諸邊不墮，成菩薩行。其要在
乎教化眾生、護持正法之二事耳。教化眾生以行四攝，護持正法以種善根，唯弘法
能報眾生恩──猶云國家恩、社會恩──唯利生能報佛法恩。夫眾生之顛倒流轉於
眾苦之淵者，昧乎正法而不由也。能闡明正法以自正而正群有，則莫不隨順法性得
究竟之樂，唯是稱應佛心，悅可聖意，故曰『將此身心奉塵剎，是則名為報佛恩』

。耗矣，哀哉！佛法之在今日，乃竟無人能知恩報恩也。報佛恩，弘法化，盡其一
切所有而赴乎此，如所謂不惜身命者誠非易易。顧往往有人天小道，神鬼邪術，入
之者竟能犧牲一切以廣事興建；而學佛者優遊乎佛、寢饋乎佛，竟坐視佛法之侵於
魔外、敗於獅蟲而不一發護持之心，謀所以宣正法而救眾生之道，不其可恥之甚！
夫護持正法者，先當知正法之謂何。吾心本有如來福德智慧之法，奈何縱之流轉、
沈之空無而不為護持乎？大地之人無不皆具如來福德智慧之法，奈何袖手以觀其陷
溺乎？貪、瞋、癡、惑，殺、盜、淫業，如水益深，如火益熱，不以如來正法醒其
迷倒令悟本來之佛性乎？釋迦如來所遺塔廟貌像、經律論義，皆是三阿僧祇捨無量
身命、頭目、髓腦、國城、妻子、財寶所修得，乃大地眾生法身慧命、善根福田之
無上勝緣，奈何聽其淪散，任其毀滅，而不為保護修持乎？依佛律儀出家之眾，應
遠追妙德、慈氏、舍利弗、迦葉之芳躅，住持佛法，弘範三界，奈何縛入愚網，淪
為罪藪，被諸魔羅、阿修羅、蔑戾車之所蹂躪，而無以建其隆正乎？世有發菩薩心

修菩薩行乎？幸垂覽焉！誠能護持正法，則淨佛國土，自利利他，胥在乎是矣！
次釋、不住無為：證涅槃而不住，恆修習佛功德以利益眾生也。
次釋、不盡有為不住無為：結歸知眾生病故、滅眾生病故。還顯諸佛菩薩入濁
惡世，皆同淨名示疾，以大悲起，因眾生病，眾生病愈諸佛、菩薩病乃愈也。然此
眾生之病，其性空寂，寂然常遍，即是一切法真如性，故又盡而無盡，平等解脫。
軌之生解、持之不失之謂法，依之開示、由之悟入之謂門。此盡無盡解脫法門，乃
不可思議解脫之究竟，諸佛菩薩於是振乎無竟。
紀 此章，下劣二字、指穢惡充滿言。方便不可思議六字，指化度眾生言；即
菩薩若離於凡夫，亦無不可思議。有為法，謂生滅法。無為法，謂常住法。不過對
有為說無為，其實無為本無法無相。例如海水，波浪起滅為水之有為相，即在定時
不得謂之無水；但亦不可執著清明鎮靜之水為水無為相，若必執此者，則是動時便
又不得謂之水耳。但本相、變相二種，皆不得過執成病，反使真性不明。如本相為

水之鎮靜無為相，變相為水之波浪有為相，皆不得過執成病，反令水之真實溼性不
明。故不盡有為，不住無為。大慈，謂當念一切隨順眾生，常得樂利。大悲，謂常
觀一切苦惱眾生，急欲救度。深發一切智心句：即成一切平等了知之佛智。佛智中
，能觀圓融、差別、因、果四相。又謂佛圓滿功德果智，稱一切種智，與初地菩薩
發心根本智不同。而不忽忘句：謂不忽略忘失菩提心。護持正法句：謂法之供養。
不惜身命句：謂破和合相。於遠離樂不以為貴下，多說不盡有為、不住無為也。以
智劍二句：謂以生空、法空二智，破見、思根本二惑。以樂說辯二句：謂得法、心
二種自在。善本，指色身言。以能修說，則為善本；以受報說，則身又為苦本也。
寂滅、指佛性。善法、指佛法。無漏、即無為法──戒、定、慧，為無漏三學。諸
漏、即一切有漏有為法。不捨大悲句：謂無眾生得滅度者，而諸佛菩薩終以度生為
本願。此志不撓。如謂世界無盡，眾生無盡，業力無盡，我願亦無盡，必如是乃為
不捨耳。法藥，謂對治也。授藥，謂應化也。

庚四　供養佛法
爾時、彼諸菩薩聞說是法，皆大歡喜，以眾妙華若干種色、若干種香，散遍三千
大千世界，供養於佛及此經法，并諸菩薩。已，稽首佛足，歎未曾有，言：『釋迦牟
尼佛乃能於此善行方便』！言已，忽然不現，還到彼國。
釋 忽然不現、盡也，還到彼國、盡無盡也，此即眾香菩薩證入盡無盡解脫法
門也。

丁三　得佛國淨
見阿■佛品第十二
釋 梵語阿■、此無動。種種分別於一切法，而未嘗有動乎一切法之實性，
真實契會乎初未嘗動之法性，開顯其無邊妙淨可喜之德相，是謂妙喜世界、無動如
來。此品為維摩詰修淨佛國行之結果，得佛國淨。蓋既顯維摩詰為無動佛國之一身
補處菩薩，則妙喜世界即為維摩詰佛國。手取阿■佛國。令大眾瞻觀以發願往生，

是取佛國以攝化有緣也。而曰『若菩薩欲得如是清淨佛土當學無動如來所行之道』
者，蓋維摩詰即是學無動如來所行之道者，是仍歸入維摩詰之所行。且標明取淨佛
國以攝有緣之宗旨，非徒哀惠求往生也。此維摩詰經之為教，以寶積明得淨佛國土
之妙理，以維摩詰明得淨佛國土之妙行，以阿■佛明得淨佛國土之妙果。理藉行而
始顯，果由行之所致。雖理、行、果三教具全，其所重者尤在乎行，此經乃行經也
。故結歸於得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。神通力者，正指其能取得妙喜
國也。理、行、果三，至此皆已完具，故正宗分終乎此品。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
戊一　重觀佛身以證初心
爾時、世尊問維摩詰：『汝欲見如來，為以何等觀如來乎』？維摩詰言：『如自
觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如
，不觀色性；不觀受、想、行、識，不觀識如，不觀識性。非四大起，同於虛空。六
入無積，眼、耳、鼻、舌、身、心已過。不在三界，三垢已離，順三脫門。具足三明

，與無明等。不一相、不異相；不自相、不他相；非無相、非取相；不此岸、不彼岸
、不中流而化眾生。觀於寂滅、亦不永滅。不此、不彼；不以此、不以彼；不可以智
知，不可以識識。無晦、無明，無名、無相，無強、無弱，非淨、非穢，不在方、不
離方，非有為、非無為，無示、無說。不施、不慳，不戒、不犯，不忍、不恚，不進
、不怠，不定、不亂，不智、不愚。不誠、不欺，不來、不去，不出、不入，一切言
語道斷。非福田、非不福田，非應供養、非不應供養。非取、非捨，非有相、非無相 　
。同真際，等法性，不可稱，不可量，過諸稱量，非大、非小。非見、非聞、非覺、
非知。離眾結縛，等諸智，同眾生。於諸法無分別，一切無失。無濁、無惱，無作、
無起、無生、無滅，無畏、無憂、無喜、無厭。無已有、無當有、無今有，不可以一
切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀；若他觀者
，名為邪觀』。
釋 觀亦念也，此即維摩詰經之念佛法門也。

最初觀身發心，嘗分別觀自身、佛身。此曰『觀身實相、觀佛亦然』，是初心
所觀行者，至此究竟證明耳。經謂『初心後心二不別』，正以後心菩薩之所觀者，
不離初心。猶文殊師利伸手過百城摩善財頂，令見普賢，顯因該果海、果徹因源也
。此文維摩詰之觀佛，正同佛華嚴經善財尋普賢而不得，故雖廣顯真淨佛法而卒無
可顯示。下因舍利弗等念其來生之處，佛為說出阿■佛國，取示有緣，攝令生此。
猶善財由禮佛獲見普賢，大願導往極樂國也。一負、一正，其致大同。此三卷維摩
詰，正不異說七處、九會佛華嚴耳。
紀 此章、講義中，特標為淨名之念佛法門。如自觀身實相句：指常、樂、我
、淨，無四念處之相可得。前際不來三句：無三世之相可得。不觀色句：無五陰之
相可得。不觀色如句：無五陰之體可得。不觀色性句：無五陰生性可得。非四大起
四句：謂心空真地。三垢，指煩惱垢、業垢、生死垢言。三脫，指空、無作、無相
言──即三解脫。三明，謂天眼明、宿命明、漏盡明。不此岸三句：謂離於世間、

出世間，菩薩住也。不施不慳六句：謂離於六度功德、六蔽煩惱也。福田，約有三
種：一、敬德福田──以佛法供養，為最貴最上。二、濟苦福田。三、報恩福田。
不可以一切言說分別句：見離四句──有無、亦有亦無、非有非無、非非有非非無
，遣百非──即是百非之所不能喻者，佛法中名清淨句，皆是不可以言說分別也。
總之、此科文字，正合金剛經云：『若見諸相非相，即見如來』。又云：『若以色
見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』諸說。此雖為淨名對答釋尊之問，
詎知早深契入於釋尊之旨耳。
戊二　取淨佛國以攝有緣
己一　舍利弗問答開端
爾時、舍利弗問維摩詰：『汝於何沒而來生此』？維摩詰言：『汝所得法有沒生
乎』？舍利弗言：『無沒生也』。『若諸法無沒生相，云何問言汝於何沒而來生此？
於意云何？譬如幻師幻作男女，甯沒生耶』？舍利弗言：『無沒生也』。『汝豈不聞

佛說諸法如幻相乎』？答曰：『如是』。『若一切法如幻相者，云何問言汝於何沒而
來生此？舍利弗！沒者、為虛誑法、壞敗之相，生者、為虛誑法相續之相。菩薩雖沒
、不盡善本，雖生、不長諸惡』。是時、佛告舍利弗：『有國名妙喜，佛號無動，是
維摩詰於彼國沒而來生此』。舍利弗言：『未曾有也！世尊！是人乃能捨清淨土而來
樂此多怒害處』。維摩詰語舍利弗：『於意云何？日光出時，與冥合乎』？答曰：『
不也，日光出時則無眾冥』。維摩詰言：『夫日何故行閻浮提』？答曰：『欲以明照
為之除冥』。維摩詰言：『菩薩如是雖生不淨佛土，為化眾生，不與愚闇而共合也，
但滅眾生煩惱闇耳』。
釋 夫觀如來及佛國土永寂如空而無可顯，非藉分別自土、他方、彼沒、此生
、清淨、怒害之妄想心，則佛不現身土之相。故曰：種種佛國，皆為隨順眾生作饒
益事而現。維摩詰雖拂舍利弗之執，阿■佛國卒因之而見也。
紀 此章、本前佛國品中，為饒益眾生而取淨佛國土之意而來。明必先滅分別

、妄想、執著三心，次成不可思議解脫，後方得完全成熟淨佛國土之行。汝於何沒
而來生此句：是舍利弗由生希有之心，發此問端；實早知淨名為住不可思議解脫菩
薩化生。若諸法無沒生相句：見一切法皆涅槃相。在二乘中人，多半執生死、涅槃
為二，謂非脫離生死則不能得涅槃。深信涅槃中，本無五陰、十八界、十二入及和
合相續之相故。不明佛法究竟涅槃體性空寂，與眾生體性必竟空寂，無二無別。譬
如幻師三句：即指幻心妄想分別眾生男女相故。雖生不長諸惡句：謂菩薩證果時，
惡染諸法均捨離故。多怒害處：即指瞋怒惱害、五濁惡世也。維摩詰語舍利弗下：
正破舍利弗，恐復生淨穢之見。日光出時二句：謂並非日光來至冥處，但日光出時
自能無冥耳。
己二 維摩訶現取佛國
是時大眾渴仰，欲見妙喜世界無動如來，及其菩薩、聲聞之眾。佛知一切眾會所
念，告維摩詰言：『善男子！為此眾會現妙喜國無動如來、及諸菩薩、聲聞之眾！眾

皆欲見』。於是維摩詰心念：吾當不起於座，接妙喜國──鐵圍、山川、溪谷、江河
、大海、泉源、須彌諸山，及日、月、星宿，天、龍、鬼、神、梵天等宮，并諸菩薩
、聲聞之眾，城邑、聚落、男女、大小，乃至無動如來，及菩提樹、諸妙蓮華、能於
十方作佛事者；三道寶階從閻浮提至忉利天，以此寶階諸天來下，悉為禮敬無動如來
，聽受經法，閻浮提人亦登其階，上升忉利見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功德，
上至阿迦尼吒天，下至水際，以右手斷取如陶家輪，入此世界，猶得華鬘示一切眾。
作是念已，入於三昧，現神通力，以其右手斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩薩及
聲聞眾並於天人，俱發聲言：『唯然，世尊！誰取我去？願見救護』。無動佛言：『
非我所為，是維摩詰神力所作』。其餘未得神通者，不覺不知已之所往。妙喜世界雖
入此土而不增減，於是世界亦不迫隘，如本無異。爾時、釋迦牟尼佛告諸大眾：『汝
等且觀妙喜世界無動如來！其國嚴飾，菩薩行淨，弟子清白』。皆曰：『唯然，已見
』。佛言：『若菩薩欲得如是清淨佛土，當學無動如來所行之道』。現此妙喜國時，

娑婆世界十四那由他人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆願生於妙喜佛土。釋迦牟尼佛
即記之曰：『當生彼國』。時妙喜世界，於此國土所應饒益其事訖已，還復本處，舉
眾皆見。
釋 此文凡十：一、大眾欲見，二、如來敕命，其文義皆可知。三、淨名取現
。此中事理，見於不思議品。先作觀念，次入禪定，從禪定起神通力，將所觀念者
實現。然正定中唯自見之，神通力所現則與眾同觀，此其異也。言斷取者，世界無
盡，如映珠網，互攝互入得以成立。將彼世界與諸世界之關係者劃然絕其維紐，取
之來此，故曰斷取。四、彼土驚異，五、容通自在，六、令眾共觀，七、勸修淨行
，八、發心生彼，九、授記當生，十、還復如本。
紀 於是維摩詰心念句：顯淨名隨念所作，皆能成就，與凡夫心念僅能自見者
不同。此皆能依神通力，令大眾共見。推之諸佛心念中正遍知海，又何莫非由眾生
心念而生？并諸菩薩聲聞之眾句：顯香積佛品、眾香國皆是大菩薩，不同此國但無

四惡趣（地獄、餓鬼、畜生、阿修羅）而已。阿迦尼吒天、為色究竟天。以右手斷
取句：謂方便智斷取。凡世界地輪依水輪居，而風輪又外包水輪，勢必先斷後取。
入於三昧句：有三說：一、名定正，謂得諸禪定。二、名正受，謂都無所受。三、
名正見，謂不取於相。彼得神通菩薩七句：顯均有天眼通，故皆見三千大千世界。
不覺不知已之所往句：正如地球之運行同。此太陽系中之地球，有自轉、公轉，而
居於地上之凡夫眾生，皆是不知不覺。當學無動如來所行之道句：無動，謂不退轉
，亦即指維摩詰所行不可思議解脫之道也。妙喜世界，如據什師、玄奘法師、智者
大師等所釋，則維摩詰為阿■佛國一生補處之菩薩，則維摩詰即是彼土承繼之主。
所云無動如來，當是妙喜世界現在之主，亦可即屬淨名實報莊嚴之主也。還復本處
四字：顯返本還原，仍入常寂光土耳。
戊三　結成經宗以歎人法
佛告舍利弗：『汝見此妙喜世界及無動佛不』？『唯然，已見。世尊！願使一切

眾生得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰。世尊！我等快得善利，得見是人親近供
養。其諸眾生，若今現在、若佛滅後，聞此經者，亦善得利，況復聞已信解、受持、
讀誦、解脫、如法修行！若有手得是經典者，便為已得法寶之藏。若有讀誦、解釋其
義、如說修行，則為諸佛之所護念。其有供養如是人者，當知則為供養於佛。其有書
持此經卷者，當知其室即有如來。若聞是經能隨喜者，斯人則為趣一切智。若能信解
此經乃至一四句偈、為他說者，當知此人即是受阿耨多羅三藐三菩提記』。
釋 得清淨土如無動佛，獲神通力如維摩詰，是結成經宗也。我等快得善利，
得見是人親近供養，是歎人也。下皆稱歎此經法者：一、聞此經得善利益。二、受
持此經得法寶藏益。三、讀誦、解釋、如說修行，得諸佛所護念益，四、供養、讀
誦、解釋、如說修行此經者，得良福田益。五、書持此經者，得佛同居益。六、隨
喜是經者，得趣向佛慧益。七、信解、為他人說此經者，得受佛菩提記益。有此七
益，無間今後。故吾等大眾今日能聞聽、信解、受持、讀誦、解說、修行是經法者

，皆應生大慶幸，切勿懷疑甚至毀謗，如過寶山空無所獲，反因以喪身失心也。
紀 此章、得清淨土如無動佛句，謂須得淨佛國土。獲神通力如維摩詰句：謂
須修淨佛國土之行。是人、指維摩詰言。法寶之藏，謂諸佛功德、菩薩功行。解釋
、即解義。佛法有信、解、行、證四義，必依漸次，謂信乃能解，由解乃能行，由
行乃能證。修行二字，即行義。但解與行本相應者，無能行之解，亦無能解之行也
。受持，謂一齊照管，不令散失。但受有自性受、及境界受之二。讀誦，謂對本不
對本，念念現前──對本為讀，不對本為誦。隨喜，即隨順得入、登歡喜地也。總
之、觀行成就，初念覺心便強有力，直與佛究竟覺心法流相接，不止乾慧。（悟而
不修者，名為乾慧地，詳楞嚴經）。永不退轉者：非復不定聚──一切生滅虛妄之
法，如幻非實有，皆為不定聚──而成決定聚矣。
尚有應說明者：凡聽講諸大乘經典不生信解者，約有三種。云何為三？一者、
毀謗：在毀謗者，必先知有此佛法而後加以毀謗，是早已種得此佛法善根於彼毀謗

者之心中。二者、漠不經心：在漠不經心者，雖所聞佛法未能入彼意識中，而已由
彼耳識、眼識、深納之於八識田中，下此佛法種子。三者、懷疑：在懷疑者，實較
前二尤為難得，必先種佛法入彼意識，乃有思量擬議、計較考慮之可言，種根已深
。如上所說，暫時雖似不能發起信心，已獲聞法之益。倘經多次遭遇，終必開解。
金剛云：『如來善護念咐囑諸菩薩』，當亦善護持攝受諸凡夫五逆眾生耳。

甲三　經益分
乙一 法供養品
法供養品第十三
釋 法供養者，猶世間之孝道，以能養志為上，色養次之。佛以弘通正法、覺
救含靈為大悲願，故能體行佛之此心，紹隆三寶，護持眾生，則於第一孝順於佛，
報酬佛恩。故曰：諸供養中法供養為最也。
紀 此品、稱法供養者，謂以法供養於佛也。供養，義同布施。布施，本不專

指施捨財物言。故布施中，又分財施，法施，無謂施。今此供養亦然，故有法供養
。換言之，即是供養法。惟平等相行，則曰布施；以下奉上，則約供養，其義又稍
有區別耳。
丙一　天帝稱揚給護
爾時、釋提桓因於大眾中白佛言：『世尊！我雖從佛及文殊師利聞百千經，未嘗
聞此不可思議自在神通，決定實相經典。如我解佛所說義趣，若有眾生聞此經法，信
解、受持、讀誦之者，必得是法不疑，何況如說修行！斯人則為閉眾惡趣，開諸善門
，常為諸佛之所護念，降伏外學，摧滅魔怨，修治菩提，安處道場，履踐如來所行之
跡。世尊！若有受持、護誦、如說修行者，我當與諸眷屬供養給事，所在聚落、城邑
、山林、曠野、有是經處，我亦與諸眷屬聽受法故共到其所。其未信者當令生信，其
已信者當為作護』。佛言：『善哉！善哉！天帝！如汝所說，吾助爾喜。此經廣說過
去、未來、現在諸佛不可思議阿耨多羅三藐三菩提，是故天帝！若善男子、善女人，

受持、讀誦、供養是經者，則為供養去、來、今佛。
釋 信解、受持、讀誦之者，何為即得成就諸功德乎？以必得是經所說不可思
議自在神通之決定實相法門故也。是故有能如說修行，即為閉眾惡趣、開諸善門等
等，而為天地所給事供養、聽受擁護也。此經所說理、行、果三，乃為去、來、今
佛成道之本，故供養是經者即為供養去、來、今佛。
紀 此章、梵語釋提桓因。乃三十三天主名。決定實相經典句：謂菩提煩惱諸
法，皆為決定實相。斯人則為閉眾惡趣二句：謂解脫生死煩惱二苦，成熟菩提涅槃
之樂。更推諸度他，不僅自度，勿自負於焦芽敗種之倫，故曰履踐如來所行之跡。
丙二　世尊比校加德
『天帝！正使三千大千世界如來滿中，譬如甘蔗、竹、葦、稻、麻、叢林。若有
善男子、善女人，或以一劫或減一劫，恭敬尊重，讚歎供養，奉諸所安。至諸佛滅後
，以一一全身舍利起七寶塔，縱廣一四天下，高至梵天，表剎莊嚴。以一切華、香、

纓珞、幢、旛、妓樂，微妙第一，若一劫若減一劫而供養之。天帝！於意云何？其人
植福甯為多不？釋提桓因言：『甚多，世尊！彼之福德，若以百千億劫，說不能盡』
。佛告天帝：『當知是善男子、善女人，聞是不可思議解脫經典，信解、受持、讀誦
、修行，福多於彼。所以者何？諸佛菩提皆從此生，菩提之相不可限量，以是因緣福
不可量。
釋 三千大千世界則大，如來則勝，譬如甘庶、竹、葦、稻、麻、叢林則多。
於此大而且勝、勝而且多之真福田，奉事孝敬無不周至，慎終追遠無不完美，其修
福者誠大。然有限量，則無論大至何程度，終非圓滿。由是不可思議經法，稱法界
量，契苦提本，乃能將一一福相會同真如相無有涯際。故受持此經者，其福不可量
也。然此非教人不廣修供養等福，正以悟入此經者乃可修福耳。
紀 此章、如來滿中句：謂充滿大千界無非佛也。如來為勝義，滿中為大義，
譬如甘庶、竹、葦二句：為多義，合顯大、多、勝義也。恭敬尊重二句：顯三業清

淨義也。舍利，此言堅固子，據載：佛滅度後，自起真如三昧之火，化脫金身時所
遺──相傳此子極細而堅，不能破壞，其影像之大小不一，光明之顯現不同，皆本
佛力，致無定限。可作起嚴飾七級之塔，照耀奪目，金光逼人──，多用作七級浮
屠。阿羅漢三重，菩薩多五重，惟佛七級。諸佛菩提二句：謂實相本為迷悟所依，
而佛果法身功德，亦必生於實相。福不可量句：謂福本非福德性，惟見福德無故，
乃見實性，是乃能化有量為無量也。
丙三　自說護法本事
佛告天帝：『過去無量阿僧祇劫，時世有佛，號曰藥王如來，應供、正遍知、明
行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界曰大莊嚴，劫曰
莊嚴，佛壽二十小劫。其聲聞僧三十六億那由他，菩薩僧有十二億。天帝！是時有轉
輪聖王名曰寶蓋，七寶具足，王四天下。王有千子，端正勇健，能伏怨敵。爾時、寶
蓋與其眷屬，供養藥王如來，施諸所安，至滿五劫。過五劫已，告其千子：『汝等亦

當如我以深心供養於佛』。於是千子受父王命，供養藥王如來，復滿五劫，一切施安
。其王一子名曰月蓋，獨坐思惟，甯有供養殊過此者？以佛神力，空中有天曰：『善
男子！法之供養勝諸供養』。即問：『何謂法之供養』？天曰：『汝可往問藥王如來
，當廣為汝說法之供養』。即時月蓋王子，行詣藥王如來，稽首佛足，卻住一面。白
佛言：『世尊！諸供養中法供養勝，云何名為法之供養』？佛言：『善男子！法供養
者，諸佛所說深經──一切世間難信難受，微妙難見，清淨無染，非但分別思惟之所
能得，菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之，至不退轉，成就六度，善分別義，順菩提法，
眾經之上。入大慈悲，離眾魔事及諸邪見，順因緣法，無我、無人、無眾生、無壽命
、空、無相、無作、無起。能令眾生坐於道場而轉法輪，諸天、龍、神、乾闥婆等所
共歎譽。能令眾生入佛法藏，攝諸賢聖一切智慧，說眾菩薩所行之道。依於諸法實相
之義，明宣無常、苦、空、無我、寂滅之法，能救一切毀禁眾生。諸魔、外道及貪著
者，能使怖畏，諸佛賢聖所共稱歎。背生死苦，示涅槃樂，十方三世諸佛所說。若聞

如是等經，信解、受持、讀誦，以方便力為諸眾生分別、解說、顯示、分明，守護法
故，是名法之供養。又於諸法如說修行，隨順十二因緣離諸邪見，得無生忍。決定無
我、無有眾生，而於因緣果報無違無諍，離諸我所，依於義不依語，依於智不依識，
依了義經不依不了義經，依於法不依人。隨順法相，無所入，無所歸。無明畢竟滅故
，諸行亦畢竟滅；乃至生畢竟滅故，老死亦畢竟滅。作如是觀，十二因緣無有盡相，
不復起相，是名最上法之供養』』。佛告天帝：『王子月蓋從藥王佛聞如是法，得柔
順忍，即解寶衣嚴身之具以供養佛。白佛言：『世尊！如來滅後，我當行法供養，守
護正法。願以威神加哀建立，令我得降伏魔怨，修菩薩行』。佛知其深心所念而記之
曰：『汝於末後守護法城』。天帝！時王子月蓋見法清淨，聞佛授記，以信出家，修
習善法。精進不久，得五神通，具菩薩道，得陀羅尼，無斷辯才。於佛滅後，以其所
得神通、總持、辯才之力，滿十小劫，藥王如來所轉法輪隨而分布。月蓋比丘以守護
法、勤行精進，即於此身化百萬億人於阿耨多羅三藐三菩提立不退轉，十四那由他人

深發聲聞、辟支佛心，無量眾生得生天上。天帝！時王寶蓋，豈異人乎？今現得佛，
號寶焰如來。其王千子，即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫馱為始得佛，最後如來號曰
樓至。月蓋比丘，則我身是』。
釋 藥王如來所說法之供養，分為二種：一者、弘宣佛法，二者、如說修行。
月蓋比丘即能興此二種法供養者，舉是以證。其能傳說此經，依經修持，必得經中
妙法，成佛菩提，信矣！
紀 此章、為釋尊自述過去本身之事，所謂現身說法也。無量阿僧祇，謂阿僧
祇為十大數中之一。曰無數，合兩無數成一無量。藥王如來，謂治眾生病根，為大
醫王義。應供，謂受人天供養義。正遍知，謂了知圓明周遍義。明行足，謂福智共
足義。善逝，謂得吉祥義。世間解，謂能知一切世間、十方、三世諸事義。無上士
，謂無能超越義。調御丈夫，謂能調伏六道眾生，及小乘菩薩心行義。天人師，謂
接引天人大導師義。佛，謂覺義。世尊，謂三世間──有情世間、器世間、正覺世

間──所共尊仰義。總之、佛法無邊，佛號亦無邊。仁者見之謂之仁，智者見之謂
之智矣。王有千子句：在當時，釋尊為千子中之一人也。名曰月蓋：自出前名也。
至滿五劫句：謂供養人壽命亦長。寧有供養殊過此者句：謂自念非世間所有。空中
有天曰四句：使有為福德化為無為福德。諸佛所說深經下，自闡前經教也。菩薩法
藏所攝二句：顯非人天二乘所攝。惟在善自契會，以心悟總持──即陀羅尼──印
之。又於諸法如說修行下，自明前經理也。十二因緣，謂無明緣行。行緣識，識緣
名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣
老死。即由煩惱──無明、造作諸業──行，此二支為過去所作之因也。起妄念初
託母胎為識，從託胎後生諸根形曰名色，於胎中成六根，為六入，出胎後六根對六
塵名觸，領納世間好惡等事曰受：此五支，為現在所受之果也。貪染五欲等事名愛
，於諸憶念生取著心名取，作有漏之因，招未來之果──有；此三支，為現在所作
之因也。受未來五蘊之身曰生，未來之身，既勞而老死；此二支，為來世當受之果

也。又名十二緣起，簡稱十二緣，又名十二有支。隨順十二因緣四句：謂凡貪、瞋
、癡皆生於愛，因愛有取而成無明種子，便發業果。倘能正觀十二因緣中，屬現在
因之愛與取二行，內不愛戀，外不取境，自能捨離一切有無、斷常二邊邪見，而直
入於中道觀。依於義下十五句：謂當依真智分別，不當依妄想分別。無有盡相二句
：見畢竟寂滅，即一真空法界，故不盡不起。佛告天帝下，正自說前護法也。如來
滅後三句：顯佛在世時，本如說自心修行；佛滅度後，尤當弘法，使大眾奉行。守
護法城句：自述前受記也。蓋謂以真如三昧守護佛道正法之城，且能使人人信解、
受持、讀誦佛經，即為真能守護佛法，非必謂置法而守藏也。時王子月蓋下，自述
前出家也。以其所得神通、總持、辯才之力句下，自述前度生也。時王寶蓋下，自
述前眷屬也。賢劫，為現在劫名。此劫中，釋迦牟尼為第四佛，迦羅鳩孫馱為第一
佛名。一大劫中有二十小劫，皆有成、住、壞、空四相。成、壞、空三劫中，皆無
人類。過去劫亦名莊嚴劫。月蓋比丘則我身是二句，自述前身也。佛本具足三明、

六通，舉揭過去生中本身實事，歷歷說明，不過弘宣佛說如實修行，便起佛種性、
究竟成佛之本旨。藉以開示、接引無邊無數眾生，證知我輩凡夫亦當自勉，疾起直
追，勇猛精進；視三界難安，如同火宅，一息不來，便為隔世，生死事大，如救頭
然，彼岸非遙，頃刻便到，蓮花骨肉，自結宗盟，決不唐捐之意。諸君讀至此處，
安能不感激涕零，圖報佛恩也哉！
丙四　結成法供養義
『如是、天帝！當知此要。以法供養，於諸供養為上、為最、第一無比。是故天
帝！當以法之供養於佛』。
釋 如文可知。

乙二　囑累品
囑累品第十四
釋 釋尊以此經法功德，乃為無量億劫修集，能令南閻浮提一切眾生，由是悟

入佛之知見，故舉以付囑之慈氏。累其廣宣流布於此人間，及如何信解修行之方法
。慈氏次釋尊當成佛，正猶大富長者以其財產及其事業，囑累於宗子也。次又囑累
阿難，令之記持結集，故名囑累。
紀 此品、釋迦佛以三阿僧祇所修之不可思議神聖功德之法，專咐囑於彌勒菩
薩，以累其弘通流布也。其所以專囑累彌勒者，以彌勒次釋迦佛遺化之後，當即來
此世界成佛故也。
丙一　釋尊囑言
於是佛告彌勒菩薩言：『彌勒！我今以是無量億阿僧祇劫，所集阿耨多羅三藐三
菩提法，付囑於汝。如是輩經，於佛滅後末世之中，汝等當以神力廣宣流布於閻浮提
，無令斷絕。所以者何？未來世中，當有善男子、善女人及天、龍、鬼、神、乾闥婆
、羅剎等，發阿耨多羅三藐三菩提心，樂於大法。若使不聞如是等經，則失善利。如
此輩人聞是等經，必多信樂，發希有心，當以頂受，隨諸眾生所應得利而為廣說。彌

勒當知！菩薩有二相，何謂為二？一者、好於雜句文飾之事，二者、不畏深義如實能
入。若好雜句文事飾者，當知是為新學菩薩。若於如是無染無著甚深經典無有恐畏，
能入其中，聞已心淨，受持、讀誦、如說修行，當知是為久修道行。彌勒！復有二法
名新學者，不能決定於甚深法。何等為二？一者、所未聞深經，聞之驚怖生疑，不能
隨順，毀謗不信，而作是言：我初不聞，從何所來！二者、若有護持解說如是深經者
，不肯親近供養恭敬，或時於中說其過惡。有此二法，當知是新學菩薩，為自毀傷，
不能於深法中調伏其心。彌勒！復有二法，菩薩雖信解深法，猶自毀傷而不能得無生
法忍。何等為二？一者、輕慢新學菩薩而不教誨，二者、雖信解深法而取相分別。是
為二法』。
釋 此閻浮提濁惡世中，猶如淤泥，能生蓮華；聞此大乘經法，即成清淨佛種
。有樂大乘法者，若不聞如是等經法，則不能發佛菩提心而成善利。故廣宣流布，
隨所應得而為廣說。依此可見佛說此經之意，正是令濁世中眾人起發大菩提心，紹

隆佛種，不祇是當時斥小、彈偏也，此中所說菩薩三種二相，有三種新學菩薩相。
第五種以所曾學、輕慢新學者不令聞解深義。第六種取相分別而執著成病，知見自
高，橫生法礙。此皆雖遭遇此大乘法寶，不獲善利，反因之而墮大地獄者也。唯第
二種若於如是無染無著甚深經典無有恐畏，若入其中聞已心淨，護持解說、如說修
行，斯成善利。亦以見其夙殖德本、久修善根，故能信受於此。反是者、皆根行淺
薄，福慧微劣，猶盲人無所堪受日月光明之益耳。於此釋尊親口囑言，遇斯經者，
應自迴心體察以自研磨。學彌勒之遠離斯惡，信奉宣揚，斯乃為不辜釋尊大悲深恩
也。有好心向佛法之人，於此當深覺悟，勿以世間惡濁狹劣之見，迷自誤他，切要
切要！
紀 此章、廣宜流布於閻浮提句：因此閻浮提人，功德與過失均不可限量。他
洲人多清淨不能發心，故專說閻浮提也。名新學者句：就聞位說；其實一念迴光，
便同本德，故不可輕慢視之。

丙二　慈氏承旨
彌勒菩薩聞說是已，白佛言：『世尊！未曾有也，如佛所說，我當遠離如斯之惡
，奉持如來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。若未來世，善男子、善女人求
大乘者，當令手得如是等經；與其念力，使受持、讀誦、為他廣說。世尊！若後末世
有能受持、讀誦、為他說者，當知是彌勒神力之所建立』。佛言：『善哉！善哉！彌
勒！如汝所說，佛助爾喜』。
釋 如文可知。
紀 此章、知是彌勒神力之所建立句：慈氏直下承當，謂當來成佛時，能如
釋迦之慈悲攝受，加被於一切眾生也。
丙三　菩薩弘布
於是一切菩薩合掌白佛：『我等亦於如來滅後，十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐
三菩提法，復當開導諸說法者，令得是經』。

丙四　天王護持
爾時、四天王白佛言：『世尊！在在處處、城邑、聚落、山林、曠野，有是經卷
，讀誦、解說者，我當率諸官屬，為聽法故往詣其所，擁護其人。面百由旬，令無伺
求得其便者』。
紀 此章、諸官屬，指天王所部屬之八部天神、地祇等。百由旬，約華里，在三
千里外。
丙五　別結經名
是時、佛告阿難：『受持是經，廣宣流布』！阿難言：『唯！我已受持要者。世
尊！當何名斯經』？佛言：『阿難！是經名為維摩詰所說，亦名不可思議解脫法門，
如是受持』。
釋 此獨告阿難者，以阿難為將來結集經典之人故也。而阿難請問經名者，亦
正以將來結集時可安名耳，此為別結此一經者。

紀 此章、於講義外有應說者：如佛言阿難，是經名為維摩詰所說二句：顯非
是佛所說者，以明各有因緣，釋尊不掠維摩詰之美也。亦名不可思議解脫法門二句
：顯維摩詰既能說是不可思議解脫法門，經我印可，汝等不應以非佛所說而不受持
，亦應如法受持也。
丙六 通結信奉
佛說是經已，長者維摩詰、文殊師利、舍利弗、阿難等，及諸天、人、阿修羅一
切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
釋 此為各經終結處之通式，亦等於經前之通序。以見當時有此大眾共同聞說
歡喜、信受奉行，足堪傳信來葉，垂之無窮。
紀 此章、與前通序分中六種成就，文字上只少時與處二者。其實、時猶是時
，處猶是處，更推知主猶是主，眾猶是眾，聞猶是聞。
無離於文言，說有解脫相。願以此紀聞，迴向真如海。

貫　　攝
釋 上來釋維摩詰所說不可思議解脫經竟，茲更條貫全經義例於下：
一、經分別　按佛經有理經、行經、果經之別。通而言之，每經各有理、行、
果經三分。即如此經，第一佛國品是理經，從第二方便品以至第十一菩薩行品是行
經，見阿■佛品、法供養品及囑累品是果經。理經、乃說之為教本者也，行經、乃
示之於實踐者也，果經、乃證顯而成就圓滿者也。大小諸乘各得有理、行、果三經
。從其偏勝主重之點而特別之，於大乘諸經中，如摩訶般若、解深密、楞伽等經，
是理經也。如妙法蓮華、佛地、分別佛功德、小阿彌陀等經，是果經也。若佛華嚴
──亦得是果經──大佛頂首楞嚴等經，是行經也。果經於立願行為最有力，理經
於開信解為最有力，行經則以轉理成事、從因致果為最有力。此經蓋與佛華嚴等同
類。乃行經也。從其特點而更別之，則此經乃行經中專從化他以修取淨佛國土者也

。斯義於經文中，已處處顯示之。但就佛於此經所標題目觀之，便可知矣。此經佛
國品，佛因寶積之問說淨佛國行，果上所指佛國乃是東方無動如來妙喜世界。乃既
不名佛說寶積所問淨佛國土行經，亦復不名佛說無動佛妙喜世界功德經，而就實行
修取淨佛國之維摩詰及其所現不思議事立名，則此經主要之特點，固不得不謂其在
行，尤不得不謂其在於化他修取淨佛國之行也。將欲稟修淨佛國行，須先有理教以
成其信解，故有佛國一品。推此理教之所由起，故有序分。既稟理教，當現觀乎惡
濁眾生世間而求淨善佛國之果，以確立無上正遍覺知之意志，此方便一品之所由來
也。既立無上正遍覺知之志，當先發明本真如性，已蕩凡情，應空聖解，一法不得
，乃證法性，故有弟子、菩薩二品。既證真如法性，乃見恆沙眾生煩惱體本空寂，
恆沙佛法功德性自圓成，轉成佛國依正、主伴不二之事，遂有室中六品。上求行滿
，自利功圓，則當下化而廣利他，故既同歸佛地，盡而不盡，寄之世界無邊、眾生
無盡，乃有菩薩行品。窮未來際行菩薩道，自覺覺他，覺行圓滿，本修淨佛國因，

當證淨佛國果，取淨佛國饒益眾生，故有見阿■佛國品。至此、理顯行成，行成果
滿，唯是一乘佛國因果不可思議解脫之法，實為諸佛圓滿菩提成就眾生之本。勸發
能信解、受持、讀誦、講說者，則為供養盡十方三世際一切如來；且顯此經修取淨
佛國之法，須補處菩薩乃能擔荷，故殿以法供養、囑累二品。此經十四品皆淨佛國
行，大章如是。
二、時分別　有世俗時，有勝義時。從世俗時觀之：釋尊說法四十九年，此經
說在何時，殊難定說。要之、當已經說法一二十年後乃說耳。就此經文察之，蓋非
一時之說。寶積獻蓋，佛說取淨佛國之行，此為一時。維摩詰彈訶諸弟子及諸菩薩
，此所歷時應有先後，行布非一，又為一時。維摩詰示疾至結成此經，唯在一日之
間，又為一時。從勝義時言之：真勝義時，一時即一切時，一切時即一時，窮三世
際，三世性如。就佛教義分別言之：則分有時、空時、及中道時，就本經分別之：
佛國品及方便品為有時，弟子品及菩薩品為空時，文殊師利問疾品以去皆為中道時

。就諸經分別之：小乘諸經屬於有時，般若諸經屬於空時，此經與佛華嚴、妙法蓮
華諸經，皆屬中道時也。
三、處分別　佛華嚴經以七處、九會貫攝乎全經，此經則有二處、六會。何謂
二處？一者、菴羅樹園，二者、維摩詰舍。此之二處，二各有二。菴羅樹園二者： 　
一者、原來世間相之菴羅樹園，佛國品、弟子品、菩薩品之說處是也。二者、廣博
嚴淨相之菴羅樹園，菩薩行品、見阿■佛品、法供養品、囑累品之說處是也。維摩
詰舍二者：一者、示居塵俗相之維摩詰舍，方便品之說處是也。二者、空諸所有相
之維摩詰舍，文殊師利問疾品、不思議品、觀眾生品、佛道品、入不二法門品、香
積佛品之說處是也。此依其說法之處以言之，要不出於毗耶離之界也。從其所說之
處言之：弟子品、菩薩品、諸弟子菩薩遇維摩詰處，雖不離於人世，固已不專在於
菴羅園及維摩詰舍二處。如云：若在梵天梵天中尊，著在帝釋帝釋中尊，則不限人
間而亦及於天上矣。經中屢說三千大千世界，則遍於三千大千世界矣。如說東方須

彌相世界，及屢說十方諸佛世界，則遍於盡虛空界矣。更就所現言之：初於寶蓋中
現三千大千世界，其次佛以足指按地亦現三千大千世界，又如維摩詰現過四十二恆
沙佛土眾香世界，手取阿■佛國，則亦遍於十方諸世界也。故就所說所現之處以言
，則有處而無處。以廣大無邊故，十方佛國永寂如空，於不二境現諸淨土，隨其心
淨則佛土淨，過十方界唯是一心，則不動毗耶離城而圓遍十方法界，謂之不可思議
之處。
四、會分別　主伴會集現通說法，謂之曰會。上云二處六會，會固依處，抑亦
依時。時處既明，可得論會。初、佛國品為第一會；二、方便品為第二會；弟子、
菩薩二品合為一會；文殊師利問疾品至香積佛品，共五品半合為一會；眾香菩薩來
維摩詰室並加入人天之眾，又為一會；同到菴羅樹園後之四品，又為一會。就會之
所集處言之，祇在毗耶離。就會眾本處言，既有梵、釋，則遍大千；既有眾香世界
菩薩，則遍十方諸佛國土。就會之所集時言之：佛國品時，維摩詰示疾時，兩皆一

日間事；弟子品、菩薩品，雖經歷非一時，中間亦一二十年耳。就會之人法言：則
通於過、現、未三世。若夫當念而通十世，當處而遍十方，則維摩詰法會，橫遍豎
窮，大方之內皆充塞，盡未來際無間歇。雖吾人流轉五趣、三界中，未嘗不在維摩
詰之法會。觸處相逢，皆見菴羅樹園、維摩詰舍法會，儼然未散。
五、藏分別　佛法向分為經、律、論三藏。然有種種分別，茲出其例，配屬本
經於下。

┌─經………如本經等大乘經
┌菩薩─┼─律………如梵網戒本等
│ └─論………如瑜伽師地論等
　　　六　藏─┤
│ ┌─經………如長阿含等小乘經
└聲聞─┼─律………如四分律等
└─論………如俱舍論等
┌經……………如本經等大小乘顯教諸經
│律……………如大小乘諸戒律
五　藏─┤論……………如大小乘諸論
│密……………如諸陀羅尼經及諸儀軌
└雜……………如翻譯名義、教乘法數、法苑珠林、高僧傳等
┌經藏…………如本經等大小乘顯密諸經
四　藏─┤律藏…………諸大小乘律
│論藏…………諸大小乘論
└雜藏…………同上
┌素怛纜………經………定………本經屬此
三　藏─┤毗奈耶………律………戒
└阿毗達磨……論………慧
┌菩薩藏………本經屬此
二　藏─┤
└聲聞藏
一藏………佛法藏


此皆依世俗諦有分別耳，從勝義論，唯一佛法藏，無二無二分。謂之如來功德
藏而無如來功德相可得，謂之自性清淨藏而無自性清淨相可得，謂之三德涅槃藏而 　
無三德涅槃相可得，謂之一真法界藏而無一真法界相可得，是之謂維摩詰所說不可
思議解脫經。
六、教分別　古來種種分判言教，今大別之為三：一、世間教，即人天教。二
、出世教，即三乘教。三、世出世間教，即是佛教，此經唯屬佛教。第今不依是以
分別乎教。諸經論中常言三藏、十二分教，或略之為九分，或言小乘教唯九分，大
乘有十二分。此不盡然，通大小故，然要以十二分為正。今分別本經之十二分教如
下：──

┌─修多羅………法本……對淨名言佛國品正宗為法本、對後人
│ 言法本即全經也
　　　除因├─祇夜…………重頌……本經無
大乘 緣譬├─和伽羅那……授記……授成佛記、僅淨名問慈氏言及授當生
│ 淨土記、如見阿佛品有之
九部 喻論├─伽陀…………孤頌……如佛國品及佛道品之偈是也
議三├─優陀那………自說……此經佛告舍利弗問維摩詰疾、諸弟子
│ 等所述淨名之言、皆無問而自說
├─尼陀那………因緣……此經如諸弟子菩薩有曾受訶因緣不去
│ 問疾是也
十二分教─┼─阿波陀那……譬喻……此經散見各品、如夢幻泡等喻、若日
│ 月豈不淨也等
├─伊帝目多伽…本事……指佛說他人夙生事、此經如說維摩詰
│ 由妙喜世界來生此等
小乘 除方├─闍陀那………本生……指佛說自己夙生事、此經如法供養品
廣授│ 佛說月蓋王子是
├─毗佛略………方廣……指文義豐富名理深閎也、本經當全屬
九部 記自│ 此
說三├─阿浮陀達磨…未有……本經從佛合蓋現土、法會眾屢歎未曾
│ 有、皆屬乎此
└─優波提舍……論議……本經若文殊師利與維摩詰之問答、即
為論議


此之十二分教，猶文章體例也。有單就文字名句之異而為區別者，如云有韻文
、無韻文、駢文、散文者是。此中法本、重頌、孤起頌三，是也。其餘皆就文義以　　
為之區別者，今不事詳論焉。要之、從一佛教而起分別，分別之極還一佛教，統不
離乎佛教是也。
七、乘分別　乘者、指能用此道法，運載有情至於所願至地而後。然則從因致
果，皆得言乘。雖行十惡、五逆至於地獄，亦得謂之地獄乘也。然至於三惡趣，非
有情之所願。從其所願者以言之，分別如下：──

┌─人　
├─天
五　乘─┼─聲聞
├─緣覺
└─菩薩………本經正屬乎此、亦得旁通前之四種、遍為世出世間
諸善因果
┌─聲聞
　　　　 ├─緣覺
四 乘─┼─菩薩………此開菩薩乘因果為二、地前為菩薩乘、此上為佛乘
│ 、本經正屬此二
└─佛
┌─聲聞乘
三 乘─┼─緣覺乘
└─菩薩乘………本經屬此可知
┌─大乘……本經屬之　　
二 乘─┤
└─小乘
一　乘…… 佛乘

於一佛乘，開說為三、為五、乃至為無量無數之乘，而是三乘、五乘、乃至無
量無數之乘，必竟唯一佛乘。無不從此法界流出，無不還歸於此法界。無不流出於

此維摩詰所說不可思議解脫經，亦無不還歸於此維摩詰所說不可思議解脫經也。
分別且止。願施有緣眾，共修淨佛國！
（註一）大師於講次，手編講義，臨時印發，後定名維摩詰所說不可思議
解脫經釋。時黃崗王黻彞、湘潭黎錦熙，聽次紀述口義，名維摩
詰經紀聞，載於海刊第一卷。今合編為一部，因改為『經釋會紀
聞』。
（註二）凡經釋原文，上冠一釋字；紀聞則加一紀字以別之。


維摩詰經別記
──十三年七月在泰縣光孝寺講

　 一 明經緣起
二 佛國品記
三 方便品記
四 弟子品記
五 菩薩品記
六 問疾品記
七 不二門品記

今日因本寺培和尚之請，得與諸山長老縉紳先生及清信士女等談論佛法。夫佛法
離四句，絕百非，超過尋伺，言語道斷，不可思，不可議，微遠幽深，不可摩觸，如
何可得而說！即此一經，亦明不可思議解脫經：理絕名相，體融言思，如何以有言有
思詮表不可思議法！但有四悉檀因緣故，可得而說。

一 明經緣起
所謂法不孤起，仗因托緣而起。此名句文聲，其所由起之因緣，亦名來意。此經
緣起，由種種因緣而成，通諸所說之法界法爾如是緣起，諸佛本願力緣起，眾生根熟
緣起。茲略作四種，解釋本經緣起：──
甲、為導居士學佛故說此經 天台宗判教，釋此經為彈偏斥小，歎大褒圓；使二
乘之流，恥小慕大，回小向大為正義。然本經要點，尚不在此。因佛初在鹿野苑轉四諦
法輪，先度五比丘，後出家者，豈唯恆河沙數，皆得悟妙理、證勝果。在小乘，現生
不出家行比丘法，不能成阿羅漢果；且文殊、彌勒等為菩薩上首，亦首先出家之眾。
於是在家居士唯生歎仰，不敢高攀出世三乘之法，咸懷絕分之想；以為出家方可證三
乘果。此尊極果，非在家所能期，是以生退屈心，修人天福。仰瞻出家，不啻霄壤之
隔。若果如是，豈釋尊徹底大悲之旨哉！淨名居士，窺破佛意，以大菩薩之本地，現
居士之身相，運不思議之神通。說不思議之妙法。使在家善男信女，徹底了解，徹底

承當。如佛法圓融，具不可思議妙用。不離俗染而得聖智，遂不生退屈之心，起精進之
行，時時修習，深入佛慧。是為釋尊大悲心切，導居士學佛，為本經緣起一。
乙、為飭聲聞回心故說此經 聲聞之人，聞佛名句文聲教理，依教起行，而契證
須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢等果。在小乘之輩，唯此為足；在釋尊則未到法華
，本懷未暢。故首先便假維摩居士呵斥諸大弟子，空其所執，絕其所依，使其向大；
知聲聞極果尚非究竟，益勸精進，求大菩提。經中若弟子品舍利弗等，廣述被呵斥因
緣；又室中迦葉等自悲焦芽敗種，深慕大乘。是皆由淨名居士與文殊菩薩說不思議妙
法，遂徹發二乘無上菩提之心。故飭聲聞回心，為本經緣起二。
丙、為證唯心淨土之實效故說此經 修種種行，皆成佛因。所得之果，不外乎正
報依報二種：正報果，即佛身；依報果，即佛土。三藏十二部，皆說從因至果，自凡
至聖，無非依得到佛果正報而論。如彌陀經說西方依正莊嚴，眾生依佛果土而往生。
本經則不然，說佛土依於眾生心。如佛言：寶積！眾生之類是菩薩淨土。所以者何？

菩薩隨所化眾生而取佛土，隨所調伏眾生而取佛土。乃至所以者何？菩薩取於淨國，
皆為饒益眾生故。總說是心淨則土淨。如云：寶積！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，
不諂眾生來生其國；乃至六波羅密、四無量心、四攝法、三十七道品，皆是菩薩淨土
云云。乃至云：若菩薩欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，則佛土淨。依此清淨法，修
清淨行，證清淨果；復以此清淨，清淨一切眾生。一眾生心清淨，即一眾生國土清淨
；一切眾生心清淨，即一切眾生國土清淨：一清淨一切清淨矣。平常所說唯心淨土、
自性彌陀等，今此經正明唯心淨土，始終一貫。菩薩共發菩提心，共修淨佛土，非捨
此取彼，有欣有厭者比。能依此清淨之行，必得此清淨之果，於是引起舍利弗之疑念
。經云：『爾時舍利弗，承佛神力作是念：若菩薩心淨則土淨，我世尊本為菩薩時，
意豈不淨而是佛土不淨若此？佛知其意，即告之言：『於意云何？日月豈不淨耶！而
盲者不見』。對曰：『不也，世尊！是盲者過，非日月咎』。『舍利弗！眾生罪故，
不見如來國土嚴淨，非如來咎；我此土淨而汝不見』』。乃至佛以足指按地，即時三

千大千世界，若千百千珍寶嚴飾。乃至佛告舍利弗：汝且觀是佛土嚴淨。舍利弗言：
唯然，世尊。證明世尊心淨土淨。我人凡夫妄見，故見娑婆世界為不淨；在佛正見，
即此娑婆是華藏界。如一寺然，上至和尚，下至清眾，皆淨修梵行，自淨其意，則一
寺淨。乃至推及國家社會皆然，均在人民心上淨穢之分耳。然欲求唯心淨土，心淨土
淨之實驗，其唯釋迦與維摩詰、文殊等大悲方便之示現乎！故證唯心淨土之實效，為
本經緣起之三。
丁、為在家菩薩模範故說此經 在家菩薩知佛可學，然學之之法，依何為模範？
是以維摩居士，現六度身，修六度行，為在家菩薩學佛之模範。故維摩居士，實為居
士中王。比年來，海內學佛男女居士，日見繁多，欲求模範，須效維摩因地中行，勤
修六度。雖為白衣，奉持沙門清淨律行，雖處居家不著三界，示有妻子常修梵行，現
有眷屬常樂遠離；乃至若在護世、護世中尊，護諸眾生。然不可遽學果上，呵斥出家
弟子也，以上種種方便，皆在家居士修學唯一之模範。為本經緣起四。

依上四端可悉本經所說之來意矣。
二 佛國品記
無上正遍覺，即佛所得之果。經中寶積，是五百長者子中一代表。雖遇佛聞法，
發決定成佛之志願以趨向菩提為目的，但未知如何能得莊嚴佛國之方法。故佛為說隨
其心淨則佛土淨。心淨是因，佛土淨是果。然欲得淨佛土之果，須先淨眾生心為因；
要自心眾生心俱淨，然後方證佛國土淨。若眾心不淨，則佛國亦無清淨之理。蓋菩薩
發心修行，非為求自利，實乃唯為利他；故欲淨己心，當淨眾生之心。菩薩以眾生心
為心，儻眾生心不淨即自心不淨，淨佛國土之果，安從而得！維摩亦是五百長者子中
一人。佛國品，標寶積明本因。問疾品下，標淨名現不思議神通說不思議妙法，顯本
因修生妙行。凡菩薩修淨佛國土之因，總以眾生為緣。觀佛法、心法、眾生法，莫不
皆空。不離於空，還以空法教化眾生；故亦不離於眾生。
『直心』，是平面觀。直觀諸法實相，不見有虛偽謬妄之法；無所在而非實相，

無一法而非如如不動之體。『深心』，是立體觀。下觀一切眾生心具恆沙煩惱，出沒
苦海。上觀一切佛心具微妙功德相應真如；以觀佛功德之力，發起己心本具功德，滌
淨煩惱，得大菩提。『菩提心』，即大悲度眾生心。菩薩發心，直至成佛，其原始要
終，皆不離度眾生之大悲心。為求無上菩提甚深智慧故而救度眾生；得無上菩提甚深
智慧故而教化眾生；前因後果，總是大悲菩提心。
心淨土淨，理實無疑。二乘之人，法執未除，執佛心已淨而佛土亦應清淨；今娑
婆世界不淨若斯，抑釋迦世尊因地行菩薩道意未淨耶？然未淨者，必不得成佛；今釋
迦居然成佛，其意必淨可知。但此娑婆世界五濁如此，或心淨而土可不淨耶？然則心
淨土淨之說，等於子虛。故舍利弗於事實上生疑。故佛設喻：如盲者不見日月，非日
月咎，是盲者過；而眾生不見佛土嚴淨，非如來咎，是眾生過。
印度婆羅門教，執大地為梵天所造；基督、儒、回，執人為天帝配置。皆受制於
外，是以心向外馳，勞而忘返，故佛教呼之為外道。佛教謂天地萬物情器界等，隨心
所現。如現在之人，事不遂心，輒謂環境不佳，於是改造環境；不知境出於心，愈改
造者愈遠其本，事情愈壞。若依佛法，三界唯心，萬法唯識。但向內行，不於外求，
方是真正改造。
近年來中國天災人禍，慘不忍聞！推其原因，罔不由人心日趨於惡，作事日趨於
非。有此不善之因，所結知果，安望其美滿！本經是明證唯心淨土之實效，設一國人
民之心理一致改惡修善，則一國之內亦必隨之而善；天災人禍，自消滅於無形。乃至
推及五大洲，四天下，一大千世界，莫不隨眾生心淨而國土清淨。故淨心是淨國土之
實驗。即明此理，個個眾生各就本心上將國家世界淨土實驗出來。
福德智慧至極無盡之聚曰佛，能供養佛即是深植己心福德智慧之善本。
三 方便品記
眾生之身，是和合假相之一聚，由種種組織而成，非是固定之物。剎那變遷，生
滅不停。眾生妄見，不見己身如實之相，於是有我有人固定不移之體，不知眾法幻成

和合之假相。近觀自身，遠觀宇宙，大觀全球，細觀微塵；無非如眼有病，幻現空花
，虛假無實，才生即滅之法。因緣和合，眾法相續，則有身。因緣解散，眾法離滅，
則非身。執身為實有者，可恍然矣。
吾人發心修行，不可一定看自己是眾生、很低的，看佛是超過眾生、很高的；由
是生自卑之想，不起高遠之求。其實佛和眾生不過是程度的高下者而已，並無本質上
的不同，眾生皆本來是佛。能斷一切眾生根本之病，得一種和平安樂之身，就為佛。
凡學佛者要以發心為根本。不然，雖作種種善事，總是世間有漏福德之因；所得
之果，定是世間有漏之報。此因將世間看得太實。若能觀世間上至天國，下至地獄，
全體是空；於空性中，見佛真淨妙嚴之身，超過世間有漏依正因果，乃能發起菩提心
，淨修菩薩之行。無論作一渧一毫之善舉，均超過世間範圍，不可思量，始為成佛之
資糧。
四 弟子品記

華嚴經善財童子，參求善知識，以聞他所修善法門為自利。本經則不然，維摩居
士，以破諸大弟子之深執為自利。一則求人，一則教人，在他雖異，自利一也。
舍利弗已證阿羅漢果，智慧第一，受維摩之呵斥，云何不能加報一語？此乃如來
徹底大悲心！為引導居家士女無畏學佛故，加被維摩現功德智慧之身，運不思議神通
辯才超過舍利弗等諸大弟子之上。諸弟子默受不報，皆含有無上大悲心，普導眾生
之本意。不獨能呵斥之維摩是慈悲，即諸大弟子被呵斥者，莫不從悲心中流出，故有
此一番不思議事。
夫說法者，當如諸法實相而說。云何實相？正如法華云：『諸法寂滅相，不可
以言宣』！凡有言語者，則落於兩邊。如言此是，必有彼非；有肯定必有否定為之對
待。故凡言語文字所及者，是一種抽象觀念，不得諸法實體。實相之法，法法實相，
非離法別覓實相；法法絕待，本無有生，亦無有滅。凡夫顛倒，執一切法為有為無，
為生為滅，為斷為常；然諸法實體，超過有無、生滅、斷常諸邊。說之為有，法體不

隨之而有；說之為無，法體不隨之而無。說之為生，法體不隨之而生；說之為滅，法
體不隨之而滅。說之為斷，法體不隨之而斷；說之為常，法體不隨之而常。法體本空
，不隨諸相而如諸相。何以故？諸法當體即是真如，諸法當體即是法界，舉一色香無
非中道。一攝一切，一切入一，圓融無礙，不可思議！說無可說，聽無可聽，無說無
示是名真說，無聽無聞是名真聽。如指標月，因指以見月，月在指外；依言顯如，因
言以會如，如非言中。是真法者，不執語言文字，由言說而達無言也。
淨名居士，上求佛道以自利，下濟含識以利他。對於聲聞弟子，殷勤呵斥，對於
正遍覺者，推崇敬重。因菩薩所求之果是佛果，故於佛自然崇重。倘不敬奉於佛，則
菩薩所修之因謬，而菩提之果亦終莫得。如航大海，失其羅針，故菩薩時時念佛也。
心垢故眾生垢，心淨故眾生淨。眾生本空，因心而有。心不在內外中間，無有一
物可名心；心非見聞覺知所及而心亦非無。然則國土、眾生垢淨因心而有，曷從施設
？觀一切法，即平等無分別真如；一切眾生心相本來如此，無有垢淨。凡所有相，生
滅不住，剎那剎那，不斷如流水。

佛法化導世間，非要人人離俗出家，何執於形體；乃是化導各各不無之菩提心耳。
如富翁子，室有寶藏而不知，■竮辛苦，求營於外；若遇善士，指點室內固有家珍
，便是富人。眾生亦然。埋沒己靈，馳騁六道，雖知苦修行，不明苦之所因；倘一遇
佛，直指人心本來是佛，發菩提心，在家、出家均無不可。若能出生死煩惱之家，是
名真修行者，何喋喋於形服歟？
佛身廣大如虛空，平等遍法界。因眾智淺惑深，不能見佛法身。以大悲願力，幻
出丈六金身，化導有緣。眾生有老病死之苦，故佛亦隨眾生之機，假現病相。使一切
眾生，了知五濁惡世不堪久住；佛身清淨，尚不免有病，況眾生不淨之軀乎！於是發
精進心，求出離想。乃吾佛之方便，亦吾佛之大悲也。庸俗之流，豈足以語此！
五 菩薩品記
道場者何？即眾生心是也。心即是道場，凡從心所發之行，無非六度梵行。乃至

舉足下足，揚眉軒目，穿衣喫飯，迎賓接客，無一而非佛事，無一而離道場。凡夫眾
生不知道場在心，反於道場中迷惑顛倒，造業作惡，往來六道，受苦無量，良可悲也
！今因淨名開發眾生本有之道場，無論作何事，皆是修菩薩生，為成佛因。
六 問疾品記
維摩詰為諸大菩薩之代表。直心正念真如，親證平等實相；見得一切眾生心源，
具足恆沙煩惱，無量功德。故起方便教化，使一切眾生，除心源上之煩惱，顯心源上
之功德。然其為模範與標準者，須依已除已顯之佛。起廣大心，證如實相，則能依佛
功德為功德也。
文殊師利，此云妙吉祥。妙，乃諸法之實際，絕離名字言說思量分別。言思所及
，只在諸法粗相形式上；而無相無形式之諸法實相，一一皆不可思議。此不可思議諸
法實相之體，非根本無分別妙智莫能證。以妙智為前導，修一切自利利他之行，無不
吉祥。以不思議無分別妙智，證不思議無分別妙境；由不思議無分別妙境，發不思議

無分別妙智。以不思議無分別妙智，導不思議無分別妙行；因不思議無分別妙行，成
不思議無分別妙德；智德圓滿，得不思議無分別妙果，故曰妙吉祥。
佛與眾生皆人也。佛是康健矯強之人，眾生是病弱羸瘦之人。文殊師利是釋迦之
代表，故淨智無病。維摩是眾生之代表，故示相有疾。以佛性論，文殊、維摩平等平
等；眾生與佛亦復如是。代表佛之文殊，具妙智德；代表眾生之維摩，植眾善本。眾
生恆沙煩惱無邊功德總在心源，煩惱未淨，故維摩現身有病；功德本具，故維摩運大
神通。文殊以佛智加被眾生，使其煩惱頓空，功德頓發；故維摩初示有疾，及文殊入
室，而病不愈而愈。如眾生因佛智引發，恆沙煩惱若日照霜雪，自消滅於無形也。
世間眾生，何故而有病事發生？察其原因，究是何物？竟何所在？倘原因無物，
亦無處所，則其病之體性，本來空幻；能如實觀察，即為大智慧者。以故有文殊妙智
之光，自然消滅眾生之幻病也。
吾人看經，即是看病源發生之根本理由。凡世界一切煩惱苦痛之事，能明白佛經

中之意義，盡可自醫。如觀己病因身而有，然有身即有病，云何有時無病？當知有病
者由四大不調和。考其不調和之所以然，則之四大體性本不調和，堅、濕、煖、動，
昇降各別。再進一步，此法界中何以有四大不調和？由吾人心中有是非、愛憎之發動
力。故顯四大不調和之現象，即有一種病之事實發生。然吾人之心何以不調？如經中
說：因癡愛故，不了諸法本空，於是有我有人，是非愛憎，不調心象起焉。所謂問疾
者：問、即研究義。疾、即事實。因有此一回事實，故有此一回研究。主問賓答，賓
問主答，重重深入，忽於根本上得其解脫。維摩之疾，體性本空，因文殊之問而顯其
空空。一解脫故，無法不解脫，所謂了其一而萬事畢也。
文殊代表如來，維摩代表眾生。眾生沈沒於煩惱之窟，維摩以大悲之力，和光同
塵，現身有疾，悲念於佛。佛身充滿於虛空，而恆處此菩提座，隨緣赴感，靡不周顯
於眾生前。故維摩悲，佛即慈應，飭文殊往；文殊即代表佛之慈心。以不思議妙智妙
德，應維摩代表眾生悲仰之誠，大智應大悲；故得悲智不二，感應道交。

維摩室空之相，乃示眾生真心之本相，法爾如是。文殊入室，乃證到眾生心佛不
二本來之實相。經言既入其室見其室空者，由清淨法界等流妙智，如實而證諸法本空
也。無諸所有者，緣生假有而非有也。獨寢一床者，真空不空，妙有非有，會契中道
也。然而一切眾生，各各有個獨寢一床之維摩詰，放光動地，雨花彌天，本來之實相
，豈獨文殊眼中所見一維摩乎！但以妄見執著，莫之能證！發動維摩、文殊之悲智，
維摩之所示，即文殊之所見；心佛眾生，本無差別也。
來無來相，見無見相，智悲、悲智，如如平等。文殊不僅所見室空，而維摩亦空
，乃至能見之文殊亦空；大地眾生，畢竟空無所有。故云：『不來相而來，不見相而
見』。凡夫未空人我彼此之分別，則來有來相，去有去相。於本無來去之靈明覺性，
莫之能返。維摩大士如實相談無往來相，無能所見，理智不二，稱法界性。文殊承義
推演，謂已來則更不來。眾生妄執來有來相，則不得更來；文殊證來無來相，亦安有
來？有來相，無來相，二俱不可得來。來既如是，去亦復然。若來若去，徒有假名。

所以者何？來者無所從來，故無來相可得；去無所至，故無去相可得。見來見去皆從
緣起，緣起性空，來去無跡。眾生有我相、人相，有依住處，故見來有所從，去有所
至。有來去相，因著人相、我相而有，若菩薩著我相、人相、來相、去相即非菩薩。
何以故？菩薩觀諸法皆空，四相俱寂，所以無來去相也。
凡可見者，如電光石火，已見更不可見。諸法無常，速於電火，剎那變滅，前後
不到，更無再現之理。然常人於曾見物而後更見者，究其實則一幌便過；今所重見者
，乃棖觸前塵之影子，重現此影子而已。何以故？宇宙萬物，剎那頓生，剎那頓滅。
真見相者，無有所見。正見時無有所見，生滅不停故；已見時無有所見，前剎那滅故
；未見時無有所見，後際未至故。空一切相，空一切見，來無來相，宛然而來；見無
見者，宛然而見！見相泯然，問答一如，開不二門，迥絕兩途。
癡愛眾生，迷理迷事。迷理執有我，迷事不知業感緣起。執有我而愛有我，昧業
感而愛諸法。菩薩證真如，獲根本無分別智而空我，發後得不思議智而空法。空我空

法，心行平等，故能發無緣大慈，同體大悲；任運上求下化，自利利他。然佛法慈悲
與世法仁愛，有無區別耶？如孔子說：『親親而仁民、仁民而愛物』，其仁心可謂廣
溥。至若耶穌之博愛，墨子之兼愛，何一非與佛法慈悲相等耶？此在一方面之觀察；
若全體審求，則世法之仁愛，萬非佛法慈悲之足擬。何者？世法仁愛，根本有我、有
人、有家庭、有社會、有國家、有世界之見；先由我而愛人，愛我家，我社會，我國
家，我人類世界。其愛由小而漸漸發展，擴充廣大，總跳不出我之範圍。進言之、因
有我故愛我身，他人乃至世界，故縱我制人乃至制世界。彼此各愛我身，互相縱制，
則鬥爭以之而起。故國與國爭，社會與社會鬥，家與家爭，個人與個人鬥，全世界盡
成一鬥爭之場。甚者至於自殺，無非因有我愛而起。眾善之宅，反為萬惡之藪！溯其
淵源，世法之所謂仁愛，以分別有我，不平等之心，故演出不平等之劇。雖言仁愛、
行仁愛，無非是顛倒分別，妄想執著。佛法慈悲，乃根本無我、無人、無家庭、無社
會、無國家、無世界之見。得無分別之智，任運流出大慈大悲，平等普遍。所以能濟

我、濟人、濟家庭、濟社會、濟國家、濟世界。皆以如來滅度而滅度之，實無一眾生
得滅度者；是為佛法中菩薩慈悲之根本。豈世法仁愛可以望其項背乎！
七 不二門品記
甲、釋法門 一、法之門：法非門，依此能通之法，通於所通之門，故曰法門。
略述四義：1.如依名字言句顯其中意義道理：能詮名字言句，顯所詮意義道理；意義
道理所詮之法，由名字言句能詮之門而得顯，此明所詮而言法門。2.由所顯明意義道
理，依之而如實修行：行由理起，理為行依。以所依如實之理為法，以能依如實之行
為門。此明能所依而言法門。3.依所修如實之行，引發無分別根本妙慧：依行引發正
慧，慧由行引，以能引發之行為門，所引發之慧為法。此明能所引發而言法門。4.依
般若正慧得親證真如：以能證之般若為門，所證之真如為法。此明能所證而言法門。
二、法即門：前來重重所談，依能一邊皆門也；依所一邊皆法也。如依名字言句
顯道理意義，由道理意義而發起修行，由行發智，因智證如，皆具能通所通之義。反

此例而言，亦可謂由親證真如而發智，因智而導行，有行必依理，顯理須言句文字；
故無一非法也，亦無一非門也。言法即門，言門即法。
乙、釋不二 欲了不二，先了其二，二若不了，云何說不二？一切法相，皆有對
待，有對待者，非不二也。如言假，則有實與之對；乃至有無、垢淨、聖凡、因果、
依正、主伴、生佛，莫不皆然。總而言之，凡為思想言語文字聲色，均非不二，不離
於相對待故也。設言是真，轉面即有非真與之對。待顯其真，即遮其非真，是真則非
非真。假使無是非相對立言，是真者奚啻諦無言？故說者、聞者，均不踰是非之埒也。
今所言不二者，絕是非對待。並不因有對待外，而立絕待為不二；若立絕待為不二而
謂非對待者，是亦百步五十步耳。如言一則有非一在，若立絕對即非絕對在；而所立
之絕對，恰與非絕對相待；雖言絕對，依然是二。然則必如何方為不二？不二者、不
過不二而已，非唯一也，非非唯一也。所謂絕是非，離分別，超言逾思。
丙、釋不二法門 一、不二法之門：要通不二法之理，須以不二法言句文聲為門

；欲修不二法之行，宜依不二法之理為門；要引發不二法之智，須依不二法之行為門
；欲證不二法之真如，宜依不二法之妙智為門。二、不二即法門。一切法皆門也，無
法而非門。一切門皆法，即無門而非法。深一層言：一切法門皆不二也，一切不二皆
法門也；一切門皆不二法也；一切法皆不二門也。不二也，法門也，皆迥絕言思，本
來不二！語欲言而辭喪，心欲思而慮亡也。
聞聲見色，一切諸法之相，各有五種：所謂自相、共相、差別相、因相、果相。
何為自相？非比量智知，非分別識識，即諸法實相。何為共相？眼見、耳聞、鼻嗅、
舌嘗、身觸、意分別，比量所知，即諸法之假相。如眼見白色，心起白想，不起非白
想；但是心想之白，非眼識現所親見之白，惟是白之意義。然心想之意義，非見白方
生，早儲心想間，故眼一見白，心想便發白之意義。故言心想之白，非親見之白。況
意義之白，概括十方三際之所有白色，屏絕一切之非白色；故意義之白，是心上共通
之緣影，非白之自體，是曰共相。然當親所見眼識現量之白，不落言思。凡言說所及

、思想所到，均是共相。於言思上，求白之自體，終不可得。諸法實體自相，離言思
相，故假智假詮不得諸法之自相。凡夫、二乘不明此理，於見聞覺知共相境上，執為
實法。迷真逐假，故有對待是非，亦名為二法。故凡見聞覺知之境，皆是意義思想上
諸法之共相。如承前言意義之白色，括諸法之白在內，不外哲學上所謂『概念』。然
有肯定白，必有否定非白，由否定非白，而顯肯定之白。如因明三支量上，立同喻異
喻：同喻即是肯定，異喻即由否定異喻一面，反顯肯定之同喻，以成立其前二支。是
知共相法，任若何善巧之言思，以由分別心等流而出，總是二相，非不二相。知得共
相是二，二相本空非有，由二而入不二，即於共相上得自相；非於共相外另覓自相，
所謂二即不二。差別相者：凡夫之人，於意義法上，起大小好醜之想相；如此白非彼
白等。良由昧諸法自相，於共相執實。於是是是非非執著生焉。於意義上，何啻執龜
毛之重輕，執兔角之長短！何謂因相？妄度諸法之由來，如言龜毛、兔角，因何而生
。何謂果相？妄度諸法之實相，如於龜毛兔角，因昔有所因，今有所果也。五種相，

言思所及者四，即共相等。言思所不及者一，即是自相。法法實體，絕言絕思，亡知
亡照，豈有一相？豈有非一相？一非一俱不可得，故法法皆不二。能了達此，則一法
能攝一切法，一切法歸一法攝，是為入不二法門。所謂一切法皆不二也，無一法非不
二也，即此言思亦不二也。
況夫菩薩修行，其原始要終，皆為眾生；以菩提心為因，大悲為根本，方便為究
竟。故一悟我空之理，親證真如不思議根本無分別智，所謂菩提心為因。不離真如不
思議如理智，即發不思議後得如量智，悟諸法空之事。是以不著真如之空理，起即空
而有之妙行，鑑機照物，度脫眾生，觀一切眾生如一子想，所謂大悲為根本。以大悲
故，和光同塵，起妙方便，曲權善巧，誘開凡愚，宏法度生；直至圓滿菩提，歸無所
得，不捨眾生。經云：『菩薩隨所化眾生而取佛土』。又云：『菩薩取於淨國，皆為
饒益眾生故』。無不由同體大悲中流出，起方便妙用，所謂方便為究竟也。木村泰賢
曰：『佛家言有，經過空之極點成有，非同凡外之執幻有為實有，未經過空之極點者

可比』。此與良足信之。菩薩所行大悲妙方便，從如理智發出如量智，任運上求下化
，不落思議。物我同根，自他一體，咸是大總相空空中幻現有有。建水月道場，作空
華佛事，無有相，無無相，無分別，無無分別，乃至十法界聖凡、染淨、因果、分別
戲論、諸相差殊，皆性空海中幻現泡沫耳。能如是實證體會者，方可於『逆流驚湍上
立足，石火電光裡安身，十方諸佛把臂同行，歷代諸祖共鼻出氣』矣！(象賢記)
(見海刊五卷八期)
(附注)原題：聽太虛法師在光孝寺講維摩詰經雜錄九則；末二則編入雜藏酬對編
，今改題。


維摩經意大綱
──十五年九月在星洲講──

　一　維摩詰之故事
　　甲　維摩詰釋名
乙　維摩詰之歷史
丙　本經所演維摩詰之事實
二　示病及佛法與病之關係
　　甲　老病死三事之區別
乙　病之廣義及一切行為皆是治病
丙　一切佛法皆為治眾生病之藥
　三　天女散花之故事
　　甲　天女散花之來歷
　　乙　散花時惹起與舍利弗之辯論
　　丙　天女與舍利弗互變之趣事
　四　隨其心淨則佛土淨之唯心義
　　甲　淨眾生心為因國土淨為果
　　乙　三界唯心說
　　丙　本經證明之事實
　　丁　種種旁證之事實
　五　三界唯心與萬法唯識義
　六　不可思議解脫與實際創造淨土

（海刊七卷第十期錄星洲新國民日報）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。