TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大乘妙法蓮華經懸論
──二十三年四月在四明延慶寺講──

一 釋名
甲 列眾名
乙 定今名
丙 析名義
１　大乘
２　妙法
３　蓮華
４ 經
丁　綜名義
二　提綱
　甲　天台絕待妙
乙　嘉祥乘權實身權實
丙　慈恩境行果
丁　教理行果
　１　開佛知見信法華教分
２　示佛知見解法華理分
３　悟佛知見修法華行分
４　入佛知見證法華果分
三　考經
　甲　佛經起源
乙　佛經結集
丙　佛經流布
丁　本經翻譯
戊　本經品次
己　本經講誦


此妙法蓮華經，自印度譯到中國來，迄今已近一千六七百年。在中國的大本經典
，為世人所讀誦與研究，流通最普遍而極弘盛者，確推此經。是因震旦眾生特具大乘
根性，故其所誦持與弘傳的經典，大乘居多，尤以此經為最。古今各處，時有講讀，
而寧波弘通愈盛；如寧波人皆知有所謂大經者，即係此經。今此延慶寺，就是宋朝四
明尊者法智大師弘揚此經的道場；因天臺是宗法華經的，故中興天臺宗的法智大師，
亦弘傳此經。但中國弘傳此經的古德雖多，推智者為獨步，故後世弘傳此經者皆宗之
。智者大師當時講說此經之記錄傳於後世者，有法華玄義，法華文句二書；玄義是提
綱挈領玄談此經之精義；文句是入文釋義，剖解名句。此二部所明意義，浩瀚深廣，
研究頗不易易！故今乃綜提智者大師之要意，而以融通淺顯出之，以便初機。如智者

大師解釋經題，則以名──如此經以法喻為名，體──以諸法實相為體，宗──以一
乘因果為宗，用──以斷疑生信為用，教──以無上醍醐為教的五重玄義。在五重玄
義中，又先以七番共解。相傳智者九旬談一妙字，尚未罄其義，其深廣可知。故今根
據其意，而變通說之，列釋名、提綱、考經、解文、四段，分別如下：
一 釋名
釋名、即五重玄義中的名；體宗用等，亦可攝入此釋名中。若收攝不盡者，可在
提綱中攝盡。
甲 列眾名
此經之名，散布經中，種種不一。據天親菩薩法華釋論，可得十七名。普通諸經
中所表經名，每多在佛說流通分時，由菩薩或聲聞啟問於佛，如說：『世尊！當何名
此經？我等云何奉持』？然後由佛定出經名。惟此經不然，在佛未說此經之前，由佛
入無量義處三昧，天雨四華，六種震動，彌勒質疑於文殊，文殊已將此經之名顯出。

又如本經中諸品，處處皆點出此經之名，其非經後流通分中由問而說者可知。所謂十
七名者：一、無量義：佛未說此經前，已說無量義經；蓋佛所證甚深，為眾生故，從
一實相說無量義，故名。二、最勝：此經純圓獨妙，勝過四十年所說一切粗法故。三
、大方等：即大乘義，如本經之標題是。四、教菩薩法：顯此經是教大乘菩薩法，非
教小乘法，縱有小機在座，亦皆會歸一乘。五、佛所護念：顯此經微妙希有，為十方
諸佛之所護念，如彌陀經等亦有為諸佛所護念語。六、諸佛祕藏，此經據諸佛所證所
說之法藏，皆藏於此。七、（？）八、一切佛密字：言此經是三世諸佛所說百千旋陀羅
尼等無量祕密咒，諸佛所有善巧言辭，攝盡無遺。九、生一切佛：由此微妙法，出生
一切佛。十、一切佛道場：此為諸佛所坐之道場，即所證之菩提；此所證菩提，即妙
法蓮華經，故此經可謂佛之道場。十一、一切佛所轉法輪：十方諸佛從根本智親證真
如，為度眾生，起大悲心宣揚自證之法，聞者由此領解修習，輾轉悟入佛之知見，由
佛自證法界，流轉入眾生心識中，使煩惱轉成菩提，生死轉入涅槃，佛與眾生間，如

車輪之旋轉。三世諸佛出世之本懷，無非使諸眾生證佛所證，覺佛所覺，而此經皆已
說故。十二、一切佛堅固舍利：諸佛一期化緣既畢，遂入滅度，而為利益將來人天，
從色身遺留堅固之舍利子，使後人見相供養，種諸善根，舍利在世，亦猶佛之住世。
故此經壽量品明佛壽命無量，時時處處示現成佛，為諸眾生開示悟入佛知見故，無量
國土，種種教化。此法傳流于世，令人深入佛慧，亦同佛入滅時色身所遺留下來之舍
利子。所謂『經典所在，即如來舍利之身』。是顯經中能詮之教與所詮之理，皆堅固
不壞。十三、諸佛大巧方便：諸佛為利眾生，大權善巧，施設無量言教，凡有所作所
說，皆為眾生成佛。然其說法，並無定相可得；如方便品所謂向佛前舉一手，低一頭
，合一掌，一稱南無佛，生一念歡喜心，『乃至童子戲，聚沙為佛塔』；一與佛法發
生關係者，法華開顯，皆當作佛。如經中所明聲聞等皆得授記，甚至破壞誹謗佛法如
提婆達多者，亦得授記作佛。故依法華本意：若讚若謗，俱作勝緣而得成佛，諸根普
被，法雨均霑，此之謂也。十四、說一乘：此經唯顯一佛乘法，所謂『十方佛土中，

唯有一乘法，無二亦無三』；『諸佛所說，唯是一乘』。蓋佛陀平等意趣，無非欲眾
生證悟一乘之妙法也。十五、第一義住：第一義住即最勝義，所謂『諸法實相，唯佛
與佛乃能究盡』；『諸法寂滅相，不可以言宣』。正顯諸佛內自所證之妙真如性。此
經以諸法實相為體，亦即由第一義住上顯明。十六、妙法蓮華：即今所標之題，詳解
如下。十七、攝無量名句文身：不但前名所詮義理無量，即能詮之名句文身等言教亦
復無量。普通人往往以為除此經外另有他經，其實即此一經，便可攝盡無量諸經，十
方諸佛所有言教，皆不外乎此也。
上來所列十七名，在經文中，處處流露點示，非由有人請問于佛而定名者。不過
其最著者，唯推妙法蓮華。雖示十七名，而亦更有其餘非能盡述者。
乙 定今名
諸經中有名此經為妙法蓮華，或如大乘二字，即十七名中第三大方等，亦即是大
方廣，十二分教中方廣一分所攝。依瑜伽，小乘通十一分，大乘唯是方廣。故依大方

廣言，此經亦可名大方等經。此經古今傳譯，名亦有別：如竺法護譯為正法華經，而
鳩摩羅什與闍那笈多，則同譯妙法蓮華經。考梵文正、妙、二字，其義相近。但就正確
愜適，恰到好處與佛意契合言之，故名為正；若就盡善盡美、莊嚴圓滿言之，則以譯
妙為圓滿。故今十七名中，唯取第十六名妙法蓮華，定為今名；或如大乘二字，則兼
取第三名而已。
丙 析名義
1 大乘
梵語摩訶，此土言大。大對小而言，非小非大，稱法性故大，絕待絕對故大；乘
是運載義，佛所說法，依之信解修習，便可運出生死之海，載至涅槃之岸，故言乘。
諸佛平等意樂，普令作佛，而眾生機隨有大小，不稱佛意，故運載有限；若明佛意，
其運載力用無量無邊，故言大乘。諸經論明大乘義，說或不同：如大乘起信論，依體
、相、用，三大，運凡夫眾生到如來地，乃為大菩薩所乘之大乘。依天台三德說：體

大即法身德，相大即般若德，用大即解脫德。三德秘藏、為諸法之奧府，無所不包，
無所不容，故言大乘。瑜伽七義顯大乘，就是：法大，心大，解大，淨心大，眾具大
，時大，得大。若天台則以觀境，起心，善巧止觀，破法遍，識通塞，對治助，知次
位，能安忍，修道品，無法愛之十法以成乘。古來諸師解釋大乘雖有種種，今直依法
華譬喻品中所譬喻之大白牛車來顯大乘之自體，則此經從法立名，故名大乘經。若依
喻立名，亦名大白牛車經。
（一）、大白牛 此喻根本智，即般若無分別智。諸佛以種種方便說法雖別，而
無分別智所證無分別理，即法華諸法實相之理則同。其顯大白牛之殊勝有五義：一、
膚色純潔，二、形體姝好，三、有大筋力，四、行步平正，五、其疾如風。此中膚色
純潔，顯此般若智精純無雜，惑障不染。形體姝好，猶般若智之離過絕非。有大筋力
，一、喻般若之智，無所不遍，無所不照，如大白牛具大筋力，任何法無不遍照。二
、喻般若之智，在死生險道中得其自在，如大白牛具大筋力，衝鋒陷陣，出生入死，

而無所畏避。三、喻般若之智，於煩惱魔、五蘊魔、死魔、天魔摧毀無餘，如大白牛
具大筋力，所有怨敵，悉能摧折。行步平正，喻證理之智，不偏生死，不偏涅槃，寂
照同時，無所側倚；如大白牛行四衢道，足步均齊，而無跛跌。其疾如風，喻般若之
智，一剎那中深入法界，直登佛果菩提。
（二）、大車 喻後得智，即從根本無分別智上所起任運照法度生種種之妙智。
經有十喻：一、其車高廣，喻佛後得智體，高徹三際，橫遍十方。二、眾寶莊校，喻
後得智在菩薩因修萬差，果獲無量無邊功德莊嚴。三、周匝欄楯，喻佛所得陀羅尼，
總持一切法而不散失。四、四面懸鈴，喻佛四無礙八音齊宣，能令聞者咸生敬信。五
、上張幰蓋，喻四無量心，慈悲普覆故。六、珍奇雜飾，喻佛遍攝世出世間一切善法
，無不為成佛之廣大方便。七、寶繩交絡，使大車堅固，喻佛因中修四弘誓願，果上
為願力所動，任運能行四弘願法。八、垂諸華纓，喻佛行四攝法，攝化一切眾生；種
種神通，駭動一切眾生；乃至十八不共法等，一一皆為攝化眾生之工具。九、重敷婉

筵，婉筵指車床氈褥，喻佛後得智，能常與世間禪乃至出世間大乘無上深妙禪相應也
。十、安置丹枕，車內巾枕以枕其頭，所以喻佛之後得智方便自在也。
（三）、僕從侍衛 喻佛果根本後得二智之大乘自體，圓照諸法性相，于平等性
相中以種種善巧方便化五乘、三乘諸眾生，皆為佛乘之侍衛；亦猶大白牛車出發時，
眾多僕從侍衛。總之、大白牛車，是顯大乘之自體，僕從侍衛是由大乘體所等起的五
乘、三乘之種種教化，隨從大乘，為大乘所攝也。此依經文略釋大乘義竟。
2 妙法
美善精微之極曰妙，妙極于不可思議。法有二義：一、任持自性，二、軌生物解
。任持自性者，諸法之相生住異滅，諸法之性本無遷變，所謂『是法住法位，世間相
常住』。世間諸法，以眾生視之，變化無常；以佛慧視之，若有漏、若無漏，性相任
持，古今不遷。軌生物解者，即此法爾如是之法，因隨見者之智慧淺深，學識厚薄，
業力不同，種種知解亦別。例如依佛界觀，九界盡成佛界；依九界觀，各自所見，作

別別解。所言妙法者，依法談妙，有總有別。智者玄義等總顯妙法，有相待妙與絕待
妙。法華以前，粗妙對說，對三途法粗說人天法妙，乃至對菩薩法粗，說佛果法妙，
是謂相待妙；法華會開，顯三乘同歸一乘，九界同歸佛界，妙外無粗，純圓獨妙，是
為絕待妙。華嚴明五教，第五圓教又分別圓與同圓，顯華嚴超勝餘經之妙為別圓，而
判法華屬同圓，不及華嚴。殊不知法華之同圓同妙，即絕待妙，所謂『粗言及細語，
皆歸第一義』也。
別顯妙法，即法華跡門十妙與本門十妙。跡門十妙者：一、境妙，二、智妙，三
、行妙，四、位妙，五、三法妙，六、感應妙，七、神通妙，八、說法妙，九、眷屬
妙，十、利益妙。十妙次第相生，理極圓妙，藕益大師法華綸貫釋云：『實相之境，
非佛天人所作，本自有之，非適今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智為行
本，因於智目起於行足。目、足及境，三法為乘，乘於是乘，入清涼池，登於諸位。
位何所住？住於三德秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界機，機來必應。若赴機

垂應，先用身輪，神通駭動。次以口輪，開示宣導。既沾法雨，稟教受道，成眷屬妙
。拔生死本，開佛知見，得大利益』。此為跡門十妙。
本門十妙者：一、本因妙，佛最初發菩提心，修菩薩道，所行之因。二、本果妙
，本初所行圓妙之因，契得究竟常樂我淨之本佛果也。三、本國土妙，本既成果，必
有依土，即最初在此娑婆成佛教化之本娑婆，為本國土妙。四、本感應妙，即證本時
所證果已，慈悲誓願，機感相叩，即寂而照，教化眾生是也。五、本神通妙，即從本
果所起神通妙用，教化可度眾生是也。六、本說法妙，亦即塵點劫前，八相成道所轉
法輪，名本說法妙。七、本眷屬妙，本時說法所化之眾，從地湧出，彌勒不識，即本
眷屬妙。八、本涅槃妙，本時所證斷德涅槃，緣盡入滅，為本涅槃妙。九、本壽命妙
，即本時所有之壽命。十、本利益妙，即本時眷屬所獲之功德利益也。此為本門十妙
。本跡十妙，其義深廣，今別以三義，簡略言之：──
（一）、一切法妙 法華未開顯前，四十年間所說有漏、無漏，有為、無為，若

大小，若色心，若假實，若粗妙，千差萬別，相隔不融，雖說妙法，而實非妙。法華
開顯，小大圓融，眾粗無不皆妙，一色一香，無非中道妙法，故云：『世間一切資生
事業，皆與實相不相違背』；『是法住法位，世間相常住』；『佛種從緣起，是故說
一乘』；『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三』。凡有所說，皆是妙法；昔日三
乘、人、天因果等法，一經法華開顯，無非無上菩提之妙法。諸佛為一大事因緣出現
于世，無非使一切眾生開示悟入佛之知見，故方便品言：童子遊戲，皆已成佛；舉手
低頭，皆當作佛。此法華之法，所以絕待絕對而純圓獨妙也。達此則不用分跡、分本
、標章列段，自全顯以至一句一字皆妙法也！
（二）、教證法妙 佛法不出證法與教法，而法華教證皆妙。證法妙者，方便品
云：『爾時世尊，從三昧安庠而起，告舍利弗：「諸佛智慧，甚深無量，其智慧門，
難解難入，一切聲聞、辟支佛所不能知」』。此顯諸佛所證之法，甚深微妙，唯佛與
佛乃能究盡，非一切聲聞、菩薩所能測度，即所證法妙。教法妙者，本品又云：『所

以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普聞，成
就甚深未曾有法，隨宜所說，意趣難解』。因所證法微妙甚深，故從自證法界中平等
流出之教化法，亦復意趣甚深，不可思量。又云：『舍利弗！吾從成佛已來，種種因
緣，種種譬喻，廣演言教，無數方便，引導眾生，令離諸著。所以者何？如來方便、
知見、波羅密，皆已具足。舍利弗！如來知見廣大深遠；無量、無礙、力、無所畏，
禪定、解脫、三昧，深入無際，成就一切未曾有法』。此等言教，皆顯如來教證法妙
也。
（三）、境行果妙 法華顯佛自證之實相，暢佛說法之本懷，明三乘唯一乘，皆
與授記成佛，是為境妙。依此妙境所起妙行，如安樂行品說如何修習四安樂行等，即
是行妙。由修妙行，克證妙果，如壽量品等所明，即所成佛果之妙也。
3 蓮華
此經以蓮華喻妙法，故妙法為蓮華之所喻，而蓮華為妙法之能喻。古來解蓮華，

可有三句：一、為蓮故華；二、華開蓮現；三、華落蓮成。為蓮故華，即華未敷時，
蓮已發生。華開蓮現，即華果同時，微妙希有，不同其他梅蘭桃李等華華果不同時，
或先華後果，或先果後華，或有華無果，或有果無華。華落蓮成，即華謝果存。具此
三義，不同餘華，乃為蓮華獨勝特殊之義；故唯以蓮華可喻妙法。所喻妙法分二門：
一、權實門，二、本跡門。權實門有三句義：一、為實施權；二、開權顯實；三、廢
權存實。為實施權者，實即佛自證佛果之妙法，權是權宜，佛為適應機宜，開悟眾生
，故從自住一大乘中，方便施設二乘等無量權教。雖說權教，非佛本意；蓋佛本意，
是使個個眾生同成佛果，故雖說權而是為實施權，權即實家之權。開權顯實者，是因
聲聞等不知為實施權，執權教為究竟，故至法華會上開四十年前之權，顯一乘妙法是
實，使諸眾生預入佛流，故開權顯實，實即權家之實也。廢權存實者，法華會上，印
可一切眾生，授記作佛，所謂『汝等所行，是菩薩道，舉手低頭，皆得作佛』。會三
乘之權法，皆廣大之一實，則權名自失矣。若以蓮華合妙法，為蓮故華，即為實施權

；華敷蓮現，即開權顯實；華落蓮成，即廢權存實。本跡門亦有三句義：一、從本垂
跡；二、開跡顯本；三、廢跡立本。從本垂跡者，跡是釋迦如來應化身，從兜率降王
宮，三輪說法，八相成道，所現之事跡。但考跡自何來，必有過去久已成佛之本佛，
如雪中見腳跡，必有腳本，此之謂從本垂跡。開跡顯本者，如壽量品中揭開伽耶城出
家之近跡，顯出久遠塵點劫前之本佛。若不開跡，云何知本？故須開跡顯本。廢跡立
本者，未經法華開顯，不知本跡，既經法華開顯，了知法華會上跡中之釋迦，即久遠
劫前所成之本佛，應化身即同報身、法身，報身、法身即應化身，三身即一身。既知
本已，跡自廢矣。總之、從本垂跡，是佛應機設化之事實；開跡顯本，是佛說明真佛
事實；廢跡立本，是由眾生了解真佛。若以蓮華喻之，為蓮故華即從本垂跡；華敷蓮
現，即開跡顯本；華落蓮成，即廢跡立本。
然上來所述古解蓮華之義，似重蓮而輕華。直考經文言蓮華，乃簡別其非梅華、
桃華而已，其意在華而不在蓮；如言梅之華、桃之華等，皆注重於華。故應是以此華

之美妙莊嚴圓滿，以喻妙法耳。故在天親法華論中，有二義解釋蓮華云：一、出水義
，蓮華生污泥而不為污泥所染，華開時出現于水外，其根猶在污泥之中；是喻佛從二
乘粗法顯一乘妙法，而一乘妙法不離二乘濁水淤泥，然亦不為所染。經法華開顯，暢
佛本懷，使出小乘淤泥，與諸菩薩同坐於蓮華也。二、蓮華開敷義，此言蓮華盛開，
其形美麗，其香色光潔清妙，遇者歡喜。正顯法華會中授記成佛等種種身土功德莊嚴
，聲聞、緣覺等諸弟子，皆能決定作佛，故聞者自知成佛，生決定信，猛勇精進，踴
躍歡喜，亦猶蓮華盛開時使人歡喜親愛也。
今更以三義助明蓮華之義：一、優曇缽羅華靈瑞希有義：如方便品云：『諸佛出
世希有難得，如優缽羅華時一現耳』。優缽羅華，即是金蓮華，其華於金輪王出世乃
生，故為靈奇希有之祥瑞。正顯諸佛出世固希有，而說此妙法尤為希有，若優缽羅華
時一現耳，故以優缽羅華即蓮華喻之。二、芬陀利華潔白開敷義：正顯法華純圓獨妙
，闡一乘實相之妙法，暢如來出世之本懷，是顯露非秘密，亦猶芬陀利華之潔白開敷

也；故以芬陀利華即蓮華喻之。三、正敷蓮華微妙香潔義：此言蓮華盛開時，微妙香
潔，莊嚴美麗，喻佛自所成就無量功德智慧，法財充溢，方便品所謂：『佛自住大乘
，定慧力莊嚴』。綜上諸義，故以難能可貴之蓮華，喻希有無上之妙法也。
4 經
梵語修多羅，或素怛纜，義同音異，中國可直譯為線，有貫穿義。如珠花等物，
以線貫穿，便成串而不散失；亦猶佛所說教法，結集成經，貫穿攝持所詮義理，使不
散失，便可流傳後代。修多羅約別義說，是十二分教中之一分；若約廣義，凡佛所說
，乃至菩薩、聲聞、人天等所說經佛印證者，皆稱為經。佛所說教，結集之不出修多
羅與毗奈耶；修多羅是經，毗奈耶是律；而經為佛自說或由佛印定之至教量，極可信
奉者。此與中國訓經為常義、法義，頗為相當，故譯之為經。或加一契字，譯為契經
；契即契合義，言經有契機、契理之勝用。佛所說法，皆不與自證實相之理相違，而
契合于正理，故曰契理。同時、佛說法時，必先鑒機，故凡有所說，皆與眾生機宜相

投。如在本經之前，先說三乘等種種隔別之法，然後開顯一佛乘理，其中均含契機作
用也。一切佛典，別為經、律、論三藏，若加雜藏為四藏，此經為三藏或四藏中之經
藏所攝。
丁 綜名義
妙法蓮華、是法喻得名：妙法是法，蓮華是喻；蓮華是妙法之所喻，妙法是蓮華
之能喻；妙法與蓮華並稱即法喻雙彰，以華喻法更顯妙法，故本經中以優缽羅等種種
華喻妙法為蓮華也。若大乘妙法蓮華總合起來，亦顯此經非小乘教，是大乘教。大乘
是通，通于大乘理趣，大方廣圓覺等諸大乘經；妙法蓮華是別，正名此經。故大乘與
妙法蓮華，有通別之異。若再以大乘妙法蓮華經綜合言之，則大乘妙法蓮華是經中所
詮之理，經與名句文身為能詮之教，故就能所詮上，顯大乘妙法蓮華是經之所詮理，
經是大乘妙法蓮華之能詮教，故名大乘妙法蓮華經。
二 提綱

甲 天臺絕待妙
據天臺絕待妙之意，就可以妙法為本經之綱宗；以蓮華是喻，意在妙法。所謂絕
待妙，亦即前說一切法妙義。若提此妙法為本經綱要，則法華全部，從始之終，更不
須分章別段，隨拈一句一偈，即是妙法之全體大用，正所謂一色一香，無非中道；但
以隨機方便，種種開示佛之境界，使見聞者皆入佛慧。『諸佛智慧甚深無量，其智慧
門，難解難入』；諸佛由此能證之智慧，親證所證之諸法實相，此實相理，其相寂然
，離四句，絕百非，非言說文字所能到，思量分別所能解，唯十方諸佛親歷其境者方
知。然諸佛所證之實相妙法，非離眾生法外另有實相，即各各眾生皆是實相，故佛所
覺悟，即悟眾生之所迷，眾生迷昧，即迷諸佛之所覺。悟此故起神通妙用于佛界，迷
此故流轉苦輪於諸趣；同一妙法，迷悟有別。自佛智觀之，則『是法住法位，世間相
常住』──常常時，恆恆時，法爾如是──若為無為，若漏無漏，若色心，若假實，
無非諸佛所證之第一義諦妙法。故此經中處處顯示妙法，所現應化，即同法身；所有

說教，皆從為令開示悟入佛智之平等意樂中流露出來；隨舉一句一偈乃至全經，無非
妙法。正玄義所謂『提網之綱，無目而不動；牽衣一角，無縷而不來』。明乎此，則
一大藏教以至菩薩、聲聞所說，及歷代祖師闡述佛意之典籍，無非妙法全體大用。是
以天台智者大師，即以此法，判釋如來一大藏教。十方佛土中，唯此一乘實；不特佛
法如此，即世間法如文化、教育、政治、法律、社會治安、產業資生等法，皆是一乘
絕待妙法，所謂『世間資生事業，皆與實相不相違背』。即此絕待妙法，為本經之綱
宗，若能握得此綱宗，則世間所有之法，皆會歸於佛法大海。地持經謂：『菩提當於
五明處求』。五明者：一、聲明，即語言文字音韻學；二、因明，即論理學；三、醫
藥明，即醫學、藥學；四、工巧明，即工藝學；五、內明，即為一切眾生生命心性之
佛學。五明皆是實相妙法，佛子宜學。法華即以此一切法皆絕待妙法為綱宗，故不須
節外生枝，另分章段。但在無章段中，亦不妨有千差萬別的章段，圓融不礙差別，差
別不礙圓融，一多相攝，粗妙相融。如是妙法，亦即諸佛總持大陀羅尼，諸佛法無不

從此陀羅尼中流出。故只一妙字，攝盡諸法，縱現身微塵剎土亦不能說盡也。
乙 嘉祥乘權實身權實
微妙法中，既不妨分章列段，古今諸家，說亦有別。通常科儀皆分序、正、流通
、三分。法華七卷二十八品：序品即序分；從方便品至常不輕品為正宗分；神力品至
普賢品為流通分。但三分中除序與流通，正宗分中分判章段，亦復甚多。天台智者大
師，曾將全經分本跡二門，從方便品至安樂行品為跡門法華；從地涌品以下，為本門
法華。此同三論宗嘉祥大師分乘權實與身權實：亦從方便品至安樂行品明乘權實，三
乘為佛說之權，一乘為佛說之實。於中方便至提婆達多品，正明乘權實；持品、安樂
行，是流通乘權實。自地涌至普賢，明身權實，由地涌諸菩薩所顯之本佛為實身，知
今淨飯王宮出家所成之今佛為權身。於中地涌品、無量壽品，正明身權實；分別功德
至普賢品，乃是流通身權實。此見嘉祥法華遊意。
丙 慈恩境行果

慈恩法師法華玄贊，以境、行、果，三法為全經之綱領而疏釋之：法華實相之境
，無量甚深，諸佛智慧，難解難入，其所說五乘、三乘等法，皆是一乘實相之妙境；
從方便至持品，皆明實相妙境。安樂行與地涌，明由一乘妙境──教理──所起之妙
行；故如地涌中上行、無邊行等菩薩，皆依行立名，為一乘妙行之象徵。從壽量至不
輕，明由一乘妙行修得之一乘妙果。從神力品下，皆是流通境行果三之文義也。
丁 教理行果
方便品云：『諸佛為一大事因緣故，出現於世；所謂欲令眾生開、示、悟、入、
佛之知見』。開示悟入佛之知見，換言之，即是：信教、解理、修行、證果。即此一
句，為本經之綱要，亦三世諸佛出世之本旨也。教是開佛知見所說之教，理是示佛知
見所顯之理，行是悟佛知見所起之行，果是入佛知見所證之果。若依此四義觀本經，
則本經自不必與通常經典分序正流通三分相同，即一序品已總顯教理行果，開示本經
綱要無遺。如佛從三昧放光現種種行，文殊答彌勒疑問等，已將全部經意，昭然揭露

于各人六根門頭，洞然明白，不蔽纖塵。故序品可說是總示法華教理行果；其餘二十
七品，是別示法華教理行果也。開佛知見信法華教，示佛知見解法華理，悟佛知見修
法華行，入佛知見證法華果，今且分段略言其義。
1 開佛知見信法華教分
開佛知見者，法華會上，開三乘權顯一乘實，『汝等所行，是菩薩道，漸漸修行
，皆當作佛』。諸弟子眾自知皆有成佛之可能性，斷疑生信，決定信受佛所教語。自
方便品至法師品，皆是開佛知見信法華教。其說法主為釋迦佛，聞法眾首領為舍利弗
。此九品中：一、三周說法，攝前八品；二、普記流通，攝後一品。三周說法者：一
、法說一周，即方便品，明諸佛出世度生，皆令成佛，上根舍利弗信受佛教，授記作
佛。二、喻說一周，即譬喻品說火宅喻，迦葉等悟入；信解品，諸弟子眾信解領受，
說窮子喻；藥草品，三草二木，一地所生，一雨所潤，佛再印成；授記品為中根迦葉
等授記作佛。三、因緣一周，會眾中下根猶有未信受者，乃復說化城品，因此五百弟

子及學無學眾，悉皆作佛。二、普記流通者：即後法師品，不論當時在會不在會，若
現在，若未來，若此土，若他土，皆悉授記作佛，使人於法華教生決定信，故不但當
時無量人天等眾已得佛授記，即我等及未來無量眾生，亦已蒙佛授記矣。
2 示佛知見解法華理分
示佛知見解法華理，攝經中見多寶佛塔品，提婆達多品，持品，安樂行品。示、
即將佛所知見之法華妙理，顯示於人，使人了知教所詮理，領解洞徹。此分說法主亦
是釋迦佛，其聞法眾有隨從多寶佛及分身佛來之智積菩薩等，及此土憍曇彌等諸比丘
尼，而以文殊師利為領袖。以自寶塔品後至提婆達多品，說文殊從海中龍宮而出，領
諸菩薩而為上首。安樂行品中亦由文殊問佛：『於後惡世，云何能說是經』？故以文
殊為上首，但云何知此分是示佛知見解法華理耶？
（一）、顯法華理 多寶佛塔品是顯示法華所詮之理，此理為三世諸佛所同證同
說，古今不二。普通托事觀理，達到理妙之觀想猶淺，而此寶塔品則更進一層，托理

示事，由無形段之法華的抽象理，涌出多寶佛塔的具體事，示以五重不二妙理；由多
寶佛證明釋迦佛此經為過去佛所同說。過去所說的法華，即今日所說的法華，古今不
二；又由開寶塔時，釋迦與多寶同坐，亦顯古今佛同證不二之理。開塔前釋迦召分身
諸佛雲集，釋迦為主，諸佛為賓，諸佛為主，釋迦為賓，隨舉一佛皆可為賓主、即賓
主不二。同時釋迦為總，餘佛為別，餘佛為總，釋迦為別，一佛攝多佛，多佛攝一佛
，佛佛相攝亦復如是，即成一多不二。一釋迦佛法身，即是無量諸佛法身，無量諸佛
法身，即同釋迦佛法身，所謂平等會中，無自他之隔別，即是自他不二。再由釋迦三
變淨土，將此五濁污穢之娑婆，一變而為琉璃莊嚴之淨土，諸佛集會，萬聖垂光，即
此土而攝取他土，他土亦攝取此土，即成淨穢不二。由此五重不二，顯示法華妙理。
唯是顯法華妙理，必藉文殊妙智，由文殊妙智方解法華妙理，故來下品。
（二）、成法華解 由提婆達多一品，即成法華妙解。其中隨多寶佛來之智積菩
薩，既受釋迦佛法，欲還本土，佛乃告以此土有文殊師利，智慧甚深，可與之研討佛

法。因此、文殊率領海藏龍宮所化之眾，從海而出，理智相應，妙法理契。智積為理
中之智，文殊達智中之理，由此品文殊妙智契前品五重不二之妙理，亦即以前品五重
不二之妙理，成此品五重不二之妙解。五重不二妙解者，即在與文殊俱來之龍女成佛
，與舍利弗等問答，及提婆達多授記等文中流露顯示。舍利弗等雖於開佛知見信法華
教，不過信仰佛語而已，尚有勝劣、逆順等觀念差別，至今示佛知見，解法華理，差
別觀念不復可得。故其中所現之龍女，乃屬三惡趣罪報之畜類所攝，而其修善聞法成
佛，即屬福報，正顯罪福平等不二。凡欲界動植物中，皆有陰陽二性，而龍女是女性
，為人所輕賤，如舍利弗言：『女身垢穢。非是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠
，經無量劫，勤苦積行，具修諸度然後乃成。又女人身，猶有五障』。然龍女以寶珠
獻佛，『當時眾會，皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐
寶蓮華，成等正覺』；正顯男女平等不二。又眾法會中，舍利弗等髮白面皺，眾中長
老，而龍女年始八歲，依文殊智解法華理，正顯長幼平等不二。再自提婆達多言之，

其毀謗三寶，造五逆罪，生生世世為邪見外道，違逆于佛，死入地獄；而佛乃言：『
由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜捨，三十二相，八十種好……成等
正覺，廣度眾生』；乃至授記，於當來世，作天王佛，是顯逆順平等不二。又同一法
會，同一時間，舍利弗等正見者授記，而提婆達多等邪見者亦授記，正顯邪正平等不
二。由自他等五重不二妙理，證成罪福等五重不二妙解，提婆品妙解既成，寶塔品妙
理更顯矣。
（三）、解理流通 前開佛知見信法華教，是以法師品為普記流通；今示佛知見
解法華理，是以持品、安樂行品為流通。然此流通可分二種：一、持經人；二、持經
行。持經人者，即是持品。此理、法華須解理始能流通，理不解即不流通。故前分富
樓那等比丘雖皆授記作佛，而憍曇彌等比丘尼因感女報，不敢有所希冀。及此分解法
華男女平等妙理，乃亦請佛授記，流通是經。但在法師品普記流通，將未來眾生皆與
授記，故當時諸比丘尼眾亦已授記。然此品為明不但諸大菩薩發願流通是經，即諸比

丘尼眾解法華理，悟男女平等亦皆為流通是經之人也。二、持經行者，即是安樂行品
。文殊問佛，於後惡世云何奉持此經？佛說四安樂行，使其信法華教，解法華理，修
法華行，即能流通是經。以上寶塔、提婆達多、持、安樂行四品，以示佛知見解法華
理為綱宗。
3 悟佛知見修法華行分
前依教解理，此從理悟達佛之知見，親悟諸法實相妙理，由悟妙理而起妙行，方
是真修。修有緣修與真修二種：緣修、是依教理而修，真修、是悟真理而修。此悟佛
知見所起之行，正是真修。此攝地涌至囑累八品。其說法主，亦為釋迦佛，即應化身
而成報身、法身，王宮出家之跡身，即久遠劫前成佛之真身，為此會之教主；其當機
之眾，為地涌諸菩薩，及為常不輕所教化之跋陀婆羅等眾；其領眾者為彌勒菩薩，以
地涌品有彌勒之問，始說壽量品等諸品。在此悟佛知見、修法華行之八品中，可分二
段來說。

（一）、正說妙行 正說妙行，又分四節：一、依果起行，二、藉行彰果，三、
示功勸修，四、舉德作證。
一、依果起行：悟佛知見，是由悟佛果所知見法而起行，故其行乃從果智而起。
如從地涌出諸菩薩，當時會眾，皆不認識，蓋從佛果地所起修之行，決非其他由因起
行的會眾所能覺知。故從果起行，即指從地涌出之上行、無邊行諸菩薩，皆從果行上
立名，是依佛果法界而修行，故因中起行諸菩薩眾，乃至補處彌勒亦不識也。爾時彌
勒欲自決疑、及決眾疑而問佛，此等菩薩依誰發心修行能作如是神變耶？而佛則答言
：是無數阿僧祇從地涌出諸菩薩，皆是我在此娑婆世界成道教化之眾。於時彌勒等諸
菩薩眾，疑竇橫生：『如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿
耨多羅三藐三菩提，始過四十餘年，云何於此少時大作佛事，教化如是無量菩薩眾』
？『父少而子老，舉世所不信』？因決眾疑，開跡顯本，說壽量品，皆此依果所起之
行引發也。

二、藉行彰果：即藉地涌等依佛果法所起之行，彰顯壽量品佛所得果之久遠。釋
迦曾在此成住壞空之娑婆世界出家成佛，而非僅今日伽耶城出家成道之釋迦，乃是塵
點劫前出家成道之釋迦，此則藉上行等而彰佛果長久也。其實佛果無量壽命，亦由因
地修得，壽量品言：『我本行菩薩道，所成壽命，今猶未盡』。正顯釋迦本因地中修
成佛果壽命，歷劫相續，今猶未盡，則藉因中所修之行彰佛果長遠也。
三、示功勸修：悟佛知見，依佛果所起法華妙行，即此妙行所依之佛果法，乃是
佛果自受用法樂，妙用無量，深不可測，故曰：『盡思共度量，不能測佛智』。『新
發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方剎，一心
以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智』。佛自受用果法，唯佛與佛親自證
得，他皆莫測，但唯依信心接受此果法而奉行，即可得此妙用。故如密宗三密加持，
皆為大日如來果上之法，專心修習，即得果法妙用，所謂『一念加持一念佛，念念加
持念念佛』。故悟佛知見修法華行，即是依果上之法而行，妙用不可思議。如平常說

有思議行與不思議行：思議行如修五戒、十善得人天報，依諦、緣、度得三乘果，皆
可思議；若依佛果法修習之真言行、淨土行等，則妙用難測，是為不可思議之妙行也
。如世間自食其力者，因勞作幾何苦工，便得幾何代價作衣食住等，種瓜得瓜，種荳
得荳，作如是因，得如是果，盡人皆知。然如窮子遇長者，衣衫襤褸之丐兒，忽變擁
資巨萬之富翁，則瞠目難思矣！依佛果法修行，其所得妙用，亦復如是。故分別、隨
喜、法師三功德品，皆顯持佛果法之微妙功德，勸令修行，便得妙用。如法師品明父
母生身之肉眼，徹見三千大千世界，肉身能攝現大千國土，皆依法華果法加持之力所
得妙用。雖密宗所謂由加持力，即身成佛，猶勿能及之也。故法華果行，以密宗眼光
觀之，誠密法中最上密法焉。
四、舉德作證：即舉常不輕品之常不輕菩薩，受持法華一句之功德作證。所謂一
句者，即是：皆可成佛。故云：『我不敢輕於汝等，汝等將來皆當作佛』。凡有見者
，童叟無欺，頂禮膜拜，作如是說；此皆依信心接受法華所起妙行，故成就今日釋迦

牟尼之功德與偉大，即其證明也。
（二）、流通妙行 神力品與囑累品，是流通此妙行，顯此妙行依果法起，最極
殊勝，諸行中最勝，依此修習，現身能得殊勝妙用。故神力顯種種神變，更加囑累以
流通是不思議妙行也。
4 入佛知見證法華果分
由悟佛知見修法華行，依法華行趣入究竟，即圓成法華妙果。自藥王至普賢六品
，皆明入佛知見，證法華果。此分教主，亦是釋迦；法眾首領、則推普賢。由此六品
，合前二十二品，即成法華七卷二十八品。但此六品，可作二番看法：初番一、藥王
品是證自利果；二、妙音等四品，是證利他果；三、普賢品是證二利果。次番一、藥
王品證十住果；二、妙音品證十行果；三、普門品證十向果；四、陀羅尼品證四加行
果；五、妙莊嚴品證十地果；六、普賢品證等妙覺果。今說如下：
（一）、證自利果 藥王證果，依天台圓教登初住，可八相成佛。但此為大乘通

義，起信、唯識，理亦相同。故前法師功德品證果乃初住前之果；此藥王品以下是證
初住至等覺之果。又法師功德為因行，因行成就之圓滿功德，為法華果；而此品是藥
王菩薩修法華行，觀諸法空，燒身燃臂，供養如來，證二空理，成就斷德，解脫生死
，證得自利妙果。
（二）、證利他果 妙音等四品，是證利他果。前藥王是證入十住，此妙音是證
入十行；觀音是證入十迴向；陀羅尼是四加行；妙莊嚴是證入十地；普賢是由等覺證
入妙覺也。妙音等四是證利他果者，一、妙音密化：其未現入法會時，使眾起希有之
心，生難遭之想；既入法會，使會眾得眾三昧及陀羅尼，皆是佛果法身自受用身平等
普熏，不可思議密化之利益。二、觀音救苦：尋聲救苦，無剎不現身，是即大悲利他
，證利他果；正同佛果應九界之機，現他受用身應菩薩機，現三類變化身應二乘、六
凡機。佛果功用不可言示；故妙音以法身密化，觀音現三身普應也。三、陀羅尼品之
祕咒妙用：能破惡生善，若有毀謗是法、摧殘是法者，皆使降伏，變為讚歎是法、擁

護是法者。如佛果所現之金剛神等，種種妙用，無非摧邪顯正、破惡為善之功德也。
四、妙莊嚴王是迴邪入正：妙莊嚴王，本是邪見不信佛法，由妻及子施設種種神變與
方法，始信佛法捨邪迴正。是故此皆證利他之果也。
（三）、證二利果 普賢一品，證二利果。果前普賢修因行圓滿而證佛果，是證
自利果；果後普賢起行教化眾生，屬證利他果；故以果前果後之普賢，為證自利利牠
之妙果也。
法華全經二十八品，由前所說四分，有總有別：序品是總持開示悟入教理行果分
；餘二十七品是別顯開示悟入教理行果分。每分之中，各別有流通分，而以普賢品末
二行為全經之總流通分。照通常講經分科之通規，則必以序、正、流通之三分判釋此
經。但流通分須居經後，而經中間時有流通之文，似覺參差不齊，有流通不能攝盡之
慨！若依今所列四分判此全經，即可免去參差不整之慨。至以此四分為全經之綱宗，
示妙法之至理，昭然若揭，猶其餘事矣。

三 考經
考經、是考佛經中此經之歷史。凡佛所說之經典，有事實可證，歷史可稽，方可
正信；否則、魚目混珠，真偽莫決，殊難置信。同時、經為佛說，通於諸經，考一經
之源流，諸經亦由此顯焉。
甲 佛經起源
佛、通三世諸佛，經、乃諸佛所說之經。若此土，若他土，諸佛無量，故其所說
經典亦復無量；諸佛無始無終，起相不可得故，經教之始起相亦不可得。但雖無量，
且舉三千大千世界中一四天下之一的吾人所居之南瞻部洲言之，在此賢劫之中，過去
已有拘那含牟尼等三佛，而此三佛所說經教，皆已過去不傳。蓋每一佛法，必經歷正
、像、末法之三時期，末法既盡，經教亦沒。故今所流行之經典，皆為賢劫中降誕于
南閻浮提之第四釋迦佛所說，或佛所印定之說，始結集成經，流通于世。是知今所流
傳之經典，皆起源於釋迦之金口宣揚，故今娑婆世界佛教以釋迦為本師也。雖然，今

法華經中，通說三世諸佛教法，但因釋迦說之，吾人方知，故猶以釋迦為起源；而十
方三世諸佛所說教法，亦因釋迦說教而顯示，故今必以釋迦為經教之起源也。由釋迦
所說一切法中，深密、華嚴等大乘經，阿今、樓炭等小乘經，大小、偏圓、權實之理
，皆已發揮無遺，均在佛世流傳。作如是解，可破執小乘法者，言佛唯說阿含等經，
大乘經典為後世龍樹菩薩等闡演而出；而對密宗陀羅尼等密典，更加懷疑。故從古來
有許多研究之歷史考據家，每以陀羅尼等密典，為印度後期佛徒混合婆羅門所偽造。
若正信佛一切教法皆出於佛，則此等邪疑皆宜息滅。須知諸佛智慧，無量甚深，隨眾
生種種性欲好樂，大小、偏圓，陀羅尼等無量差別教法，無不施設；蓋佛為大事因緣
故出現於世，欲使一切眾生開示悟入佛之知見，若有一法不說，即攝機不盡。故知一
切佛教，皆起源於佛，依此決定勝解則知現存一切經典，皆因釋迦佛轉法輪而有也。
乙 佛經結集
佛世說法，唯金口宣揚，而無文字記載。如法華會上為無量若干眾生而說法華，

佛為教主，依佛音聲中名句文身為能詮教體，詮所詮之義理。但當時說法唯有言音、
而無文字，云何有後世流傳經教？即因佛弟子結集經典故，使經典輾轉流傳於後世也
。梵語結集，此言會誦，就是結集一經，須召大眾會集，推一人於中朗誦而出，經眾
磋商考慮決定，認為所誦之言教與佛說相符，曾經佛印定者，始一致贊成，全體通過
，然後寫為定本，讀誦流通。相傳佛初滅度，迦葉、阿難、優波離等便在畢波羅窟中
結集經律；同時窟外大眾意見不一，在畢波羅窟外，復有富樓那等結集。如是乃至第
二結集，第三結集，以致無量經典流播後世，但由文字流傳於世之經典，謂皆出於結
集，似亦不然，因結集會誦時，亦仍並無文字。反之、則在佛世時，亦或已有文字，
毗奈耶中說佛世時，就有長者深夜讀經，四天王來聽法。又有紺容夫人，夜燭讀經。
諸如此類，皆可證明佛世時代已有文字，方能讀誦。又古來傳說：佛在靈山說法華時
，所有樹皮木葉之上，滿刻經文，其已有文字記錄流傳者可知也。在經過結集會誦時
，更可有文字記錄，經大眾考定之定本。但由文字流傳於後世之經典，亦有始終未經

會誦結集而流傳者，如印度佛教史中，弟子所誦經句，往往分別記誦，互有出入，即
其例證。平常皆知初次阿難等結集經典，此不過最顯著之若干經律之結集，為舉世所
共知共信者。其實、佛經由歷代菩薩祖師等所集錄而流通者，正復不少，亦久為世所
公認。故佛經有因佛世記錄而流傳，有於佛後結集而流傳，有始終未經會誦而由私家
流傳於世者。
丙 佛經流布
佛經之流布，以時節因緣之不同，流布不流布有別。當時結集記錄之經典。緣熟
者得人傳播，緣缺者隱沒不彰，比比皆是。如中國至宋時始有大藏刻版，多有從未流
行於世之經典，皆得保存其中。但推之佛世到宋前，亦必多有未流行之經典，其時既
無刻版藏本，必有若干經典，因不傳而隱沒，亦顯然易知。例如今於燉煌石室，發現
若干古人所藏之經典，為今宋藏等所無，而隱沒於石室中者，尤為顯然證明之事實。
佛後經典隱沒不傳，亦復如是。以當時專靠記誦口傳，其講誦著者，始獲傳布；其他

為普通不常講誦者，難免隱沒不彰，雖存若亡。但此類湮沒之經典，在某一時期，經
若干智慧深厚者發現講誦於世，則由隱沒復成顯彰矣。如是觀察，佛世與佛後之經典
，皆為聲聞、菩薩之所記錄結集，而佛寂之初，小乘經典因聲聞眾傳誦普遍，得先流
布於世。其時大乘經典以少人講讀，隱沒不彰；但時節因緣一熟，復得傳播於世。若
大乘經典佛初滅時隱而不彰，在佛後六七百年間，馬鳴、龍樹菩薩出世，發現若干大
乘經典乃講傳於世；及無著、天親出世，復發現若干大乘經典，遂又傳誦於世。乃至
龍智出世，復發現陀羅尼等密咒儀軌，傳持於世。故向所不傳之經典，一經少數智慧
深厚者發現講讀，仍可隱而復顯。如中國之三論宗，隋唐之間極為弘盛，自唐以後，
其氣燄一落千丈，宋明後人皆莫知其名，向所弘盛之經疏，亦隱沒失傳！迨至清季自
日本取回，今日始復弘講；中國如此，佛世亦然。佛世所有大乘經教，雖亦同時記錄
結集，而佛後五百年間所流傳之經典，唯是小乘。迨至龍樹、無著、龍智出，而大乘
次第傳布；是為大小乘佛經流布之次第。是知今日所講之法華經，是由佛初滅時聲聞

菩薩、所記錄結集；而得流行於世，則在龍樹時代。考諸印度佛史，理宜如此。道宣
律師弘傳序云：『蘊結大夏、出彼千齡』，知此經在印度一千年，始流入中國。又『
東傳震旦，三百餘載』，此為道師唐時所言；迄至今日，其流傳千五六百年矣。
丁 本經翻譯
本經翻譯，自西晉永康至隋代仁壽，三百載間，翻譯共有三次。今經前刊：姚秦
三藏法師鳩摩羅什奉詔譯，為本經第二次之譯本。今從道宣律師之法華弘傳序，可窺
見三次翻譯之概況。
1.『西晉惠帝永康年中，長安青門，燉煌菩薩竺法護者，初翻此經，名正法華』
。西晉是簡別東晉。西晉惠帝永康年間，正出初次翻譯之年代。長安是西晉之都城，
青門是城之一門，是出譯經之地點。燉煌菩薩竺法護者：燉煌是西域地名，竺法護是
燉煌人，時人尊稱燉煌菩薩。竺法護、梵音竺曇摩羅剎，亦作曇摩羅察，中國譯竺法
護，姓竺、名法護也；此出譯經之人名。其所翻者，名正法華，是出此經最初譯出之

名字。
2.『東晉安帝隆安年中，後秦弘始，龜茲沙門鳩摩羅什，次翻此經，名妙法蓮華
』。初次翻譯，是西晉之末年，此第二翻譯，是東晉末年。東晉安帝隆安年中，正是
東晉之末；後秦弘始，是三秦中之姚秦；此皆出第二次翻經時代。龜茲沙門者，龜茲
、是西域三十六國之一，在今新疆。沙門是梵語，此云勸息，勤修戒定慧，息滅貪瞋
癡。鳩摩羅什是梵音，此言童壽，以其童年具耆德故名，此出翻譯之人名。其所翻經
名，則為妙法蓮華，即今所講者是。
3.『隋代仁壽，大興善寺北天竺沙門闍那笈多，後所翻者，同名妙法』。此第三
次翻譯，是在晉秦之後，經宋、齊、梁、陳數代，至隋朝仁壽年間，始翻此經。大興
善寺，在今陝西西安，為當時翻經之地。天竺、今譯印度，皆譯音之異；義譯月邦，
以其地形半島如月也。印度有五印度，此所指者是北印度。闍那笈多、此言德志，顧
名思義，可知其人。其所翻經名，亦名妙法，與什翻相同。

此三譯中，初名正法華，後二同名妙法蓮華；故蓮華皆同，而正妙稍別。但三譯
義理，亦互有出入，其所弘盛，首推什翻，故道師云：『三經重沓，文旨互陳，時所
宗尚，皆弘秦本』。道師唐時人，自秦至唐，皆弘秦本；直至今日，仍以秦本最極弘
盛。蓋羅什為七佛以來譯經第一人，其所譯經，文義舒暢，善達佛意，故不但此法華
經以什譯為最弘盛，即如金剛經等，流布於世者，亦皆以什譯為最弘盛也。綜上明法
華自印度入中國有三譯，三譯中又以什譯弘傳最盛，則姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
之理亦彰矣。
戊 本經品次
本經之增減與品次之次第，三經頗有出入，有言：秦譯與隋譯妙法蓮華，皆祇二
十七品，以秦譯無提婆達多品，而隋譯將提婆達多品附於寶塔品後，未曾獨立標出。
但隋譯較晉譯，又於光世音品下添入偈頌，故亦名添品法華。而秦譯之提婆達多品，
則係後賢加入。若依智者大師說，則什譯原有二十八品，不過提婆達多品是當時譯留

宮中，未編入流行而已。此為三經品文之增減不同。又囑累品，什譯在二十二品，其
他二譯皆在最後二十七、八品，此為前後次序不同。此等增減次序，古來記載，亦難
盡考。道宣弘傳序言：『自餘支品別偈，不無其流，具如序曆，故非所述』。然添品
法華序──失作者名──述頗詳晰，茲摘錄於此：『昔燉煌沙門竺法護，於晉武之世
譯正法華。後秦姚興更請羅什譯妙法蓮華。考檢二譯，定非一本；護似多羅之葉，什
似龜茲之文。余檢經藏，備檢二本，多羅則與正法符會，龜茲則共妙法允同；護葉尚
有所遺，什文寧無其漏？而護所闕者，普門品也；什所闕者，藥草喻品之半，富樓那
及法師品等二品之初，提婆達多品，普門品偈也。什又移囑累於藥王之前；二本陀羅
尼並置普門之後；其間異同，言不能極。竊見提婆達多品及普門品偈，先賢續出補闕
流行。余景仰遺風，憲章成範。大隋仁壽元年辛酉之歲，因普曜寺沙門上行所請，遂
共三藏崛多、笈多二法師，於大興善寺，重勘天竺多羅葉本，富樓那及法師品之初，
勘本猶闕；藥草喻品更益其半，提婆達多通入塔品；陀羅尼次神力之後；囑累還結其

終，字句差殊，頗亦改正』。又近人日本境野黃洋氏所著之支那佛教史講話──上卷
第二編第一章鳩摩羅什之學統──中，對三譯品文之增減，品序之前後，品名之不同
，製有一表，今錄出以見其詳：──

『正法華』 『妙法華』 『添品法華』
光 瑞 品第 一──序 品第 一 至法師品，皆同妙法華。
善 權 品第 二──方 便 品第 二
應 時 品第 三──譬 喻 品第 三
信 樂 品第 四──信 解 品第 四
藥 草 品第 五──藥 草 喻 品第 五
授 聲 聞 決 品第 六──授 記 品第 六
往 古 品第 七──化 城 喻 品第 七
授五百弟子決品第 八──五 百 弟子授記品第 八

授阿難羅云決品第 九──授 學 無學人記品第 九
藥 王 如來品第 十──法 師 品第 十
七 寶 塔 品第十一──見 寶 塔 品第十一─┬見 寶 塔 品第十一
梵 志 品第十二──提 婆 達 多 品第十二─┘
勸 說 品第十三──持 品第十三──勸 持 品第十二
安 行 品第十四──安 樂 行 品第十四──安 樂 行 品第十三
菩薩從地涌出品第十五──從 地 涌 出 品第十五──從 地 涌 出 品第十四
如 來 現 壽 品第十六──如 來 壽 量 品第十六──如 來 壽 量 品第十五
御 福 事 品第十七──分 別 功 德 品第十七──分 別 功 德 品第十六
勸 助 品第十八──隨 喜 功 德 品第十八──隨 喜 功 德 品第十七
嘆 法 師 品第十九──法 師 功 德 品第十九──法 師 功 德 品第十八
常 被 輕 慢 品第二十──常 不 輕 菩 薩品第二十──常 不 輕 菩 薩品第十九
如 來 神 足 品第二一──如 來 神 力 品第二一──神 力 品第二十

藥 王 菩 薩 品第二二 囑 累 品第二二 陀 羅 尼 品第二一
妙 吼 菩 薩 品第二三 藥 王 菩薩本事品第二三──藥 王 菩薩本事品第二二
光 世 音普門品第二四 妙 音 菩 薩 品第二四──妙 音 菩 薩 品第二三
總 持 品第二五 觀世音菩薩普門品第二五──觀世音菩薩普門品第二四
淨 復 淨 土 品第二六 陀 羅 尼 品第二六 妙 莊 王 本事品第二五
樂 普 賢 品第二七 妙 莊 嚴王本事品第二七 普 賢 菩薩勸發品第二六
囑 累 品第二八 普 賢 菩薩勸發品第二八 囑 累 品第二七

原表正法華無梵志品，僅二十七品，今依清藏本加入，故亦二十八品。又原表並
列卷次，而以秦譯為八卷，與今本不符，故將其卷次刪去。
己 本經講誦
道宣律師弘傳序云：『自漢至唐，六百餘載，總歷群籍，四千餘軸，受持盛者，
無出此經』。則此經在中國講說與誦持之弘盛，實打破諸經之紀錄。不特自漢至唐六

百餘載間弘盛如此，即迄今一千五六百年間，其弘傳誦持亦何嘗不如此耶？故古今誦
持是經之比丘等，其感應道交開示悟入者，亦復無量：如智者大師讀藥王本事品：『
是真精進，是名真法供養如來』，朗然大悟；如寧波天童開山義興祖師，在太白山讀
誦此經，感太白星化為天童送供；如慈谿普濟寺之法華肉身菩薩，肉身不壞，亦因誦
持法華功德所致；如湖州白雀寺總持比丘尼葬後，其墳上出青蓮華，考蓮華乃自其舌
根中生，是非生前口誦法華所致乎？如梁光宅寺法雲法師，因梁武求雨，講法華經，
即得感應。諸如此類，誦講是經而得感應者一不可勝計。又古來大德講經，於諸經每
有抑揚，唯對此法華，無不信重。故諸經之弘盛，及其注疏之多，亦以此經為最。依
此所起之功德，讚莫能窮！故現前聽經大眾，宜於此妙法蓮華，起敬重心，生難遭想
，頂戴奉持！（守志記）（見海刊十五卷六期）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。