TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

見寶塔品第十一
本品文內詳敘釋迦如來與十方分身佛聚集，及三變淨土等事。不僅見寶塔，而
獨以是為品題者，一、以眾見寶塔生希有心，遂為開塔、變土、集佛等事之因緣、
二、於說法華經處，令眾生見多寶佛塔，又為多寶如來之本願，故以見寶塔名品。
依法華論三平等中：一曰、乘平等，已於開權顯實三根領記章內釋竟。二曰、
生死涅槃平等，以多寶如來現身塔中，明佛涅槃如不涅槃，有生死如無生死，本無
生死涅槃之可言而亦不妨有生死涅槃之相。三曰、佛身平等，以多寶如來一體示現
，顯一佛身即攝諸佛身，兼顯佛之自身他身了無差別。為明此二平等，故有此品。
法華論十無上中，第五示現清淨國土無上。今多寶如來示現涌塔，釋迦如來放
光集佛、三變淨土，不惟變穢土為淨土，兼於淨土之中化示無量清淨國土為一大清

淨國土。為顯佛國本來清淨無上，故有此品。
在歎人美法勸募持行章內，所有三品之意，悉在讚重流通。法師一品，既顯若
法若人皆可尊重，此品即敘但說是經之處，多寶如來必來聽經示現，所以標明靈證
，勸發深信，故有此品。
阿難傳經，以同聞為證。釋迦說此法華，即以多寶之現身為證。多寶如來為過
去古佛，久入涅槃，為證法華乃復化身及塔。為欲使眾生知法華一經以佛為證，故
有此品。
品之別題，釋之者如法華文句等，其義至富，未能廣述。茲就名義之概略釋之
：凡塔，皆為佛所安住之處，而此佛所安住之處則有眾寶莊嚴，故名寶塔。又釋：
以此塔為多寶如來所居，故名寶塔。見、與現通，以塔從地涌起，出現空中，有顯
現之義。又、見即見聞之見，謂會眾所目睹。就寶塔涌出言則為現，就眾生觀察言
則為見，其義一也。

復以慈恩三教教相釋之：三教者，一、有教，二、空教，三、非空非有中道教
。真如之自體性，雖了不可得，而所發生之一切法，則不能無一一法之相，此為有
教之義。真如之自體性固了不可得，而一切法之相亦畢竟空，此為空教之義。法相
雖畢竟空，然無礙其為森然之萬有而同時同處，又即為第一義空之空性，此為非空
非有中道教之義。以此三義，釋本性如下：如法華會前，見有寶塔種種莊嚴之相，
會眾復聞塔內音聲之相，眾欲啟塔，因以得觀三變清淨佛土之相，及十方諸佛集座
之相，以有此種種法相，故為有教。既有能見之大眾，復有所見之諸法相，可謂能
所俱備；然此能見之大眾及所見之諸法，究亦畢竟空寂了不可得，故又為空教。而
此空無所見之法，實即為佛所究竟安住之處，為佛顯現萬德莊嚴之處，亦正為第一
義空之空性示現之處。以是故、一一法皆顯空性，一一空法皆顯莊嚴之相，空不礙
有，有不礙空，空空不相礙，有有不相礙，故為非有非空中道教。若人能見諸相無
相，相相無邊，斯為真能見寶塔者。

更以觀心義釋之：地、喻眾生心，寶塔、喻如來藏。眾生心為無始無明煩惱之
所覆障，故如來藏無由顯現。今既於方便品以下開示一乘之境，復於法師品起六種
之行，由是於覆障之中顯現如來藏性，此即寶塔從地涌出之義。見寶塔者，謂以始
覺之智見於如來藏性，即在人人心地中開顯本具之如來藏性是也。
丁二　古今同證
戊一　長行
己一　塔涌聞法證經勝妙
庚一　塔涌印證經之可信
辛一　支提應現
爾時、佛前有七寶塔，高五百由旬，縱廣二百五十由旬，從地涌出住在空中。種
種寶物而莊校之：五千欄楯，龕室千萬，無數幢旛以為嚴飾，乘寶瓔珞，寶鈴萬億而
懸其上，四面皆出多摩羅跋旃檀之香充遍世界。其諸旛蓋，以金、銀、琉璃、硨磲、　

瑪瑙、真珠、玫瑰七寶合成，高至四天王宮。
寶榙從地涌出，係有過去古佛多寶如來親來聞法，以證是經之勝妙也。支提、
與榙同義，應時機而顯現也。佛前、即法華會前。七寶榙、喻如來藏心。高五百由
旬、喻如來藏心與眾生染心不相應，高出五趣之上也。縱廣二百五十由旬，謂如來
藏即為二十五有之真實體性也。涌出、喻如來藏心由見思等煩惱障中顯現。住空、
喻依於真空實相而住也。五千欄楯，喻信、進、念、定、慧五力。龕室千萬，喻禪
定甚多。幢旛、喻智德高顯。瓔珞、喻三念住。寶鈴、喻四辯才。出性無垢旃檀香
，喻以三輪不思議化，使一切眾生轉惡為善，轉染為淨，成無垢功德之香。旛蓋七
寶合成，喻具七聖財。高至四天王宮，喻高出四生之上。
辛二　靈祇敬奉
三十三天雨天曼陀羅華供養寶塔；餘諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅
、緊那羅、摩　羅伽、人非人等千萬億眾，以一切華、香、瓔珞、旛蓋、伎樂供養寶

塔，恭敬尊重讚歎。
此指三十三天之忉利天王言，非列舉欲界、色界、無色界之諸天也。以此天為
地居天之王，故首舉其雨華供養。其餘八部、四眾，各以其所有者供養此塔；恭敬
尊重讚歎，亦身、口、意三業之供養也。
辛三　歎佛印經
爾時、寶塔中出大音聲，歎言：『善哉！善哉！釋迦牟尼世尊，能以平等大慧教
菩薩法，佛所護念，妙法華經，為大眾說。如是如是！釋迦牟尼世尊，如所說者，皆
是真實』。
此讚歎釋迦牟尼佛而印可所說之妙法蓮華經也。音聲、即塔中出言讚歎之聲。
再讚善哉，一、讚其能施權，一、讚其能顯實也。佛觀眾生本來是佛，即皆可成佛
，此謂平等大慧。佛以此會，為諸眾生說種種惡法、善法，有為法、無為法，法相
雖有差別，而實無一非為教菩薩法也。如佛說地獄等種種果報之惡法，即為使眾生

先能轉惡為善，得受善報。迨善根增長，則可漸為出世之因緣。至習出世法成就，
能發大心，即可直趨無上菩提之道。又如隨順眾機所說之種種權法，實吾一非假為
方便以會歸於一乘實法者。故塔內大聲讚歎其如是施權、如是顯實，皆為真實，為
是經作充分之印證也。
庚二　塔開聽證經之可重
辛一　辨因由
爾時、四眾見大寶塔住在空中，又聞塔中所出音聲，皆得法喜，怪未曾有，從座
而起，恭敬合掌，卻住一面。爾時、有菩薩摩訶薩名大樂說，知一切世間天、人、阿
修羅等心之所疑而白佛言：『世尊！以何因緣、有此寶塔從地涌出，又於其中發是音
聲』？
此釋眾人心請及樂說言請。眾人欲辨塔音讚歎之因由，故驚喜而心請；大樂說
菩薩知眾心之所念，故以言請，因以啟佛之答而顯現其因緣也。法喜、謂既見佛之

不思議法，心生喜悅。
爾時、佛告大樂說菩薩：『此寶塔中有如來全身，乃往過去東方無量千萬億阿僧
祇世界，國名寶淨，彼中有佛號曰多寶。其佛行菩薩道時，作大誓願：若我成佛滅度
之後，於十方國土有說法華經處，我之塔廟，為聽是經故涌現其前為作證明，讚言善
哉。
此釋塔內佛身及佛之本願。如來全身，指佛法身。以多寶具有此願，故於釋迦
牟尼法華會前，涌塔讚言以為之證。
『彼佛成道已，臨滅度時，於天人大眾中告諸比丘：「我滅度後，欲供養我全身
者，應起一大塔」。其佛以神通願力，十方世界在在處處，若有說法華經者，彼之寶
塔皆涌出其前，全身在於塔中，讚言善哉善哉。大樂說！今多寶如來塔，聞說法華經
故從地涌出，讚言善哉善哉』。
此釋多寶如來臨滅度時，誡敕起塔，并於他處法會聽經現塔也。釋迦牟尼既敘

答多寶如來之往事，復明今日之塔涌虛空如來讚善者，即此之由，故再呼大樂說而
申告之也。
辛二　明開塔
壬一　請見佛
是時、大樂說菩薩以如來神力故白佛言：『世尊！我等願欲見此佛身』！
此釋請見佛身。以如來神力故白佛，謂由如來神力之所加被，故有此請。蓋此
一請之因緣，至為重大，以下放光、集佛、變土等事，悉由此一問啟之也。
佛告大樂說菩薩摩訶薩：『是多寶佛有深重願，若我寶塔為聽法華經故出於諸佛
前時，其有欲以我身示四眾者，彼佛分身諸佛在於十方世界說法，盡還集一處，然後
我身乃出現耳。大樂說！我分身諸佛在於十方世界說法者，今應當集』。大樂說白佛
言：『世尊！我等亦願欲見世界尊分身諸佛，禮拜供養』。
此釋多寶願重、及樂說重請。多寶如來所謂我身，即圓明淨妙常遍真實之如來

全體法身，為十方三世諸佛之所共。釋迦牟尼欲以多寶如來法身顯示於眾，即與欲
自顯示其法身無異，即與顯一切佛之法身無異，以一佛即一切佛，一切佛即一佛，
故十方世界諸佛，亦稱為佛之分身。至所集諸分身佛之法身既顯現，是即釋迦牟尼
之法身顯現，亦即為多寶如來之法身顯現也。
壬二　集分身
癸一　放光照土
爾時、佛放白毫一光，即見東方五百萬億那由他恆河沙等國土諸佛。彼諸國土，
皆以玻璃為地，寶樹、寶衣以為莊嚴，無數千萬億菩薩充滿其中，遍張寶幔，寶網羅
上。彼國諸佛以大妙音而說諸法；及見無量千萬億菩薩，遍滿諸國為眾說法。南、西
、北方、四維、上、下，白毫相光所照之處，亦復如是。
釋迦牟尼放白毫相光，照見十方諸佛清淨國土。白毫居眉之中間，喻中道之教
義。

爾時、十方諸佛各告眾菩薩言：『善男子！我今應往娑婆世界釋迦牟尼佛所，並
供養多寶如來寶塔』。
此釋十方諸佛感應言來。
癸三　變土延賓
子一　變大千界
時娑婆世界即變清淨，琉璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界八道，無諸聚落、村
營、城邑、大海、江河、山川、林藪。燒大寶香，曼陀羅華遍布其地，以寶網幔羅覆
其上，懸諸寶鈴。唯留此會眾，移諸天人置於他土。
變土、謂變穢土為淨土。賓、指十方分身佛。諸分身佛將至，是即如來大法身
將同時顯現，故穢土立現淨相。在此淨土者，皆其心清淨已受佛記之眾，不住小乘
，遠離心垢，故亦不見穢土之相。

是時、諸佛各將一大菩薩以為侍者，至娑婆世界，各到寶樹下。一一寶樹高五百
由旬，枝葉華果次第莊嚴。諸寶樹下皆有師子之座，高五由旬，亦以大寶而校飾之。
爾時、諸佛各於此座結跏趺坐。如是展轉，遍滿三千大千世界，而於釋迦牟尼佛一方
所分之身猶故未盡。
猶故未盡、謂十方諸佛已坐遍三千大千世界，而釋迦牟尼一方分身佛之坐，猶
未盡足也。
子三　廣變佛土
時釋迦牟尼佛，欲容受所分身諸佛故，八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨
，無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天人置於他土。所化之國，亦以琉璃為
地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第嚴飾。樹下皆有寶師子座，高五由旬，
種種諸寶以為莊校。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大

鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋
，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。
此廣變其他之大千世界。國、指每一大千世界而言，即一佛教主所應化之國土
也。目真鄰陀山、即土石之山。山王、謂山之大者。
釋迦牟尼佛，為諸佛當來坐故，復於八方各更變二百萬億那由他國，皆令清淨，
無有地獄、餓鬼、畜生、及阿修羅，又移諸天、人置於他土。所化之國，亦以琉璃為
地，寶樹莊嚴，樹高五百由旬，枝葉華果次第莊嚴。樹下皆有寶師子座，高五由旬，
亦以大寶而校飾之。亦無大海、江河、及目真鄰陀山、摩訶目真鄰陀山、鐵圍山、大
鐵圍山、須彌山等諸山王，通為一佛國土，寶地平正，寶交露幔遍覆其上，懸諸旛蓋
，燒大寶香，諸天寶華遍布其地。
此三變其他之大千世界。以上明小乘人既發大心，則所證涅槃立變為無漏淨土
。又明一切依報入於一依報，一切清淨國土通為一佛國土，無有障礙隔別之相。

子四　佛方安處
爾時、東方釋迦牟尼所分之身，百千萬億那由他恆河沙等國土中諸佛，各各說法
來集於此。如是次第十方諸佛，皆悉來集，坐於八方。爾時、一一方四百萬億那由他
國土諸佛如來，遍滿其中。
癸四　持華慰主
是時、諸佛各在寶樹下，坐師子座，皆遣侍者問訊釋迦牟尼佛，各齎寶華滿掬而
告之言：『善男子！汝往詣耆闍崛山釋迦牟尼佛所，如我辭曰：「少病、少惱、氣力
安樂、及菩薩聲聞眾悉安隱不」？以此寶華散佛供養而作是言：「彼某甲佛與欲開此
寶塔」。諸佛遣使，亦復如是。
主、指釋迦牟尼。耆闍崛山即靈鷲山，為佛說法安住之處。穢土既盡變為淨土
，更何有此山之相？解之者約有二義：一、此靈山即為本心之山，二、淨土之相亦
不礙於靈山之相。蓋凡聖同居土，實報莊嚴土，及常寂光土等，並無二土，即是一

土，但隨其心淨則國土淨耳。病惱、非佛身之病惱，眾生心淨易化則佛安樂，難化
即增佛之病惱，所謂眾生病則佛病也。
壬三　正開塔
爾時、釋迦牟尼佛見所分身佛悉已來集，各各坐於師子之座。皆聞諸佛與欲同開
寶塔，即從座起，住虛空中。一切四眾起立合掌，一心觀佛。於是釋迦牟尼佛以右指
開七寶塔戶，出大音聲，如卻關鑰開大城門。
諸佛齊集，與欲同開，顯十方諸佛無不欲於如來藏心，顯現本有之清淨法身。
故釋迦牟尼即先示現住空，以顯中道之義。空則非有，住則非空，即無住而住之義
也。右指以隨順為義，喻順於一切眾生根性以為開示。開權顯實之妙法，為二乘所
希聞，故曰出大音聲。破除一切執著，故曰如卻關鑰。統攝群機，導歸一乘，故曰
開大城門。
辛三　明見讚

即時一切眾會皆見多寶如來，於寶塔中坐師子座，全身不散，如入禪定。又聞其
言：『善哉！善哉！釋迦牟尼佛，快說是法華經，我為聽是經故而來至此』。爾時、
四眾等見過去無量千萬億劫滅度佛說如是言，歎未曾有。以天寶華聚，散多寶佛及釋
迦牟尼佛上。
此釋眾見佛身、散華讚歎。坐師子座下三句，顯如來法身常住、圓滿寂滅之相
。會眾既見佛身，再聞讚善，故歎未曾有，益證是經之可尊重也。會眾親聞過去古
佛之言，正明生死涅槃平等。
己二　募眾說經方陳付囑
爾時、多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛，而作是言：『釋迦牟尼佛！可就此
座』。即時、釋迦牟尼佛入其塔中，坐其半座，結跏趺坐。
此釋如來塔中同坐。古佛今佛法身不二，正明佛身平等。
爾時、大眾見二如來在七寶塔中師子座上，結跏趺坐，各作是念：佛坐高遠，惟

願如來以神通力，令我等輩俱處虛空。即時、釋迦牟尼佛以神通力，接諸大眾皆在虛
空。
此釋如來接眾處空。以神通力、接諸大眾皆在虛空，喻以方便智力，盡引眾生
處處離著，以上趣一乘中道。此即釋迦牟尼所正說之妙法，與多寶如來所由讚善之
義也。
以大音聲普告四眾：『誰能於此娑婆國土廣說妙法華經？今正是時，如來不久當
入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在』！
此釋付囑流通。
戊二　重頌
己一　頌塔涌聞法證經勝妙
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『聖主世尊，雖久滅度，在寶塔中，尚為法來
；諸人云何不勤為法？

此一頌半，頌多寶如來尚為經證，并勸勤求法。聖主世尊、指多寶如來。
『此佛滅度無央數劫，處處聽法，以難遇故。彼佛本願：我滅度後，在在所往常
為聽法。
此二頌、頌多寶如來本願。
『又我分身無量諸佛，如恆沙等來欲聽法，又見滅度多寶如來。各捨妙土及弟子
眾、天、人、龍、神諸供養事，令法久住，故來至此。
此三頌、頌分身佛願來聽法，及願與同開塔親見如來。
『為坐諸佛，以神通力移無量眾，令國清淨。諸佛各各詣寶樹下，如清淨池蓮華
莊嚴，其寶樹下諸師子座，佛坐其上，光明嚴飾，如夜闇中然大炬火。
此三頌半，一頌、變土，二頌、集坐。
『身出妙香，遍十方國，眾生蒙熏，喜不自勝。譬如大風吹小樹枝，以是方便，

此二頌、頌佛香熏眾、利生說法。就法身言，則眾所蒙熏者，應為佛功德之香
。是方便、指變淨土集佛身等事。久住、謂令妙法顯現，流通於世也。
己二　頌募眾說經方陳付囑
庚一　陳募說經
告諸大眾：『我滅度後，誰能護持、讀說斯經，今於佛前自說誓言？其多寶佛，
雖久滅度，以大誓願而師子吼；多寶如來及與我身所集化佛，當知此意。
此三頌半，頌護持讀說是經者、應自說誓，并頌古佛今佛，悉知其意。
『諸佛子等，誰能護法，當發大願，令得久住。其有能護此經法者，則為供養我
及多寶。此多寶佛處於寶塔，常遊十方，為是經故；亦復供養諸來化佛，莊嚴光飾諸
世界者。
此四頌、頌護法者當發大願，并言護法即是供養我及多寶與諸化佛。護者、如
對於是經受持、讀誦、書寫、刻印、供養、禮拜、一切尊重讚歎恭敬等皆是。蓋自

能尊重是經，即是使人知是經之可尊重，由知尊重故生信，由信故起解，由解起行
，由行起證，即可直趨無上菩提也。又此經為諸佛之法身舍利，為諸佛之所護念，
能護此經即為隨順佛之本意，亦即為供養諸佛。
『若說此經，則為見我、多寶如來、及諸化佛。諸善男子，各諦思惟！此為難事
，宜發大願！
此二頌、頌說法者即是見我、與多寶如來與諸化佛。并言此為難事，宜發大願
。佛有身、語、意，此經妙義即為佛之本意，能說此經故如見佛。又說經為荷擔佛
法教化眾生，故曰難事。
庚二　對比勝劣
『諸餘經典數如恆沙，雖說此等，未足為難。若接須彌擲置他方無數佛土，亦未
為難。若以足指動大千界，遠擲他國，亦未為難。若立有頂，為眾演說無量餘經，亦
未為難。若佛滅後，於惡世中能說此經，是則為難。

此六頌、頌說經之難，非但具神通力、及能演說無量餘經者可及。須彌為最高
之山，然仍為大千界之一部分。言大千界，則其體更巨矣。有頂、為大千界之最高
處，即色究竟天。
假使有人，手把虛空而以遊行，亦未為難。於我滅後，若自書持，若使人書，
是則為難。若以大地置足甲上，升於梵天，亦未為難。佛滅度後，於惡世中暫讀此經
，是則為難。
此四頌、頌書持是經及暫讀是經之難，亦非但有神通力者可及。以大地升於梵
天，須通過欲界天，極言其高以先顯上升之難。而此經義為平等大慧法身之所流露
，彼為無明煩惱覆障之眾生，雖暫讀此經，因有覆障而不能入，較大地上升之通過
欲界天為尤難也。
『假使劫燒，擔負乾草入中不燒，亦未為難。我滅度後，若持此經為一人說，是
則為難。

此二頌、頌為一人說經之難。三災內之火災，至初禪天為止，業力既盡，世界
乃壞，故有劫火燒壞世界之時。乃求乾薪入劫火不燒易，求為惡世一人說經難，正
顯信解是經者不易得也。
『若持八萬四千法藏、十二部經，為人演說，令諸聽者得六神通，雖能如是，亦
未為難。於我滅後，聽受此經，問其義趣，是則為難。
此三頌、頌教授神通易，聽受經義難。經有八萬四千法門，對治八萬四千煩惱
，故曰法藏。十二部經，即契經等十二部之教相。六神通、謂天眼通等。均見前釋
。聲聞羅漢雖得神通，然未聞是經之義，仍屬小乘。若獲聞此義，即得回小向大以
趨於無上菩提，故聽經而能領受，因問而識義趣，為難事也。
『若人說法，令千萬億無量無數恆沙眾生得阿羅漢，具六神通，雖有是益，亦未
為難。於我滅後，若能奉持如斯經典，是則為難。
此三頌、頌奉持是經之難。奉持、謂敬奉憶持，使不忘失。

『我為佛道，於無量土，從始至今廣說諸經，而於其中此經第一，若有能持，則
持佛身。
此二頌、頌經最勝，并頌持經功德。
庚三　重募持人結成勝行
『諸善男子！於我滅後誰能受持、讀誦此經，今於佛前自說誓言？此經難持，若
暫持者，我則歡喜，諸佛亦然；如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進，是名持
戒、行頭陀者，則為疾得無上佛道。
此四頌半、頌當誓持經，及暫能持經之功德。
『能於來世讀持此經，是真佛子，住淳善地。佛滅度後，能解其義，是諸天人世
間之眼。於恐畏世，能須臾說，一切天人皆應供養。
此三頌、頌當來讀持是經者之功德。富於決信，為淳善地。世間眼、謂具足如
來智慧光明，堪為癡闇世人之導引。恐畏世、即惡世；不信是經，更加謗毀，故此

世間令人恐畏。結言：於佛滅後如此讀頌受持是經，則為荷承如來事業，而堪受人
天之供養也。

提婆達多品第十二
此為歎人美法勸募持行章內之第三品。在全經各品中，則居第十二。提婆、天
也，達多、授也；斛飯王之子，佛之堂弟，乞於天而生，故名天授。他經記載佛與
天授往劫之事頗多，大概天授對於佛之行事多所違害，正俗情之所謂冤敵也。雖亦
曾從佛出家，然意在學佛之神通，冀以炫眾而已。往劫見佛修忍辱行，遂發願生生
世世與佛相值，專害佛生命，乞其頭目、手足、骨髓等，以成就其忍辱之行。就道
言之，此實為佛之善友，但為違緣之善友耳。蓋違緣善友，能使人道心愈益堅固，
更勝於順緣善友，故修道者當視違緣之友為善知識也。文殊師利為龍女順緣之善友
，順則易見。天授為釋迦逆緣之善友，逆則難知。為表逆緣并示世尊無怨，故有此

又、龍女聞經，現前成佛，為顯此經殊勝，故有此品。
又、在顯一乘境之各品中，方便品以下已明一乘之境，法師一品遂明一乘境中
之行。見寶塔品敘多寶如來聽經現身，復明一乘境中之過去佛果；本品敘釋尊因往
劫求經成佛，顯一乘境中之現在佛果；又敘龍女成佛，即顯一乘境中之當成佛果。
為表經力能生三世佛果，故有此品。
丁三　順逆為友
戊一　明天授與佛違緣善友之德
己一　明釋尊昔重法以求經
庚一　往昔求法
辛一　長行
爾時、佛告諸菩薩及天人四眾：『吾於過去無量劫中求法華經無有懈倦，於多劫
中常作國王，發願求於無上菩提心不退轉。為欲滿足六波羅密，勤行布施，心無吝惜

，象馬、七珍、國城、妻子、奴婢僕從、頭目髓惱、身肉手足，不惜軀命。時世人民
壽命無量，為於馬故捐捨國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法：誰能為我說大乘者
，吾當終身供給走使。
此釋釋迦往劫捨位求法。求者、不僅求能聞而已，求能信，求能解，求能行，
求能證，求能開示悟入佛之知見皆是。求法華經、即求無上菩提。心不退轉、謂或
受王位五欲之樂而不以喪其本心，或受怨敵違害之苦而不以懈其初志。象馬等為外
施，頭目等為內施，妻子奴婢等為內外施。所有受用境界、及正報眷屬等，莫非個
人之福報，乃均不復滯著，願捨此報以求能為說此法華經者，并願為之終身服役。
釋迦遠劫以來，即勤求是經如此。
『時有仙人來白王言：「我有大乘名妙法華經，若不違我，當為宣說」。王聞仙
言，歡喜踊躍，即隨仙人供給所須，采果汲水，拾薪設食，乃至以身而為床座，身心
無倦。於時奉事經於千歲，為於法故精勤給侍，命無所乏』。

此釋仙人許說、釋迦敬奉。不違、謂不違其意旨命令。佛度眾生，悉隨順眾心
以施教化，今仙人欲人之不違其意乃為說法，此已顯示為違緣之友矣。釋迦事此仙
人，不易行者行，難久行者久，於供給果薪而外，其間必已經有無量忍辱之行毫不
退轉，故曰乃至以身為床，蓋充類至盡之詞也。千歲無倦，給侍無乏，求法之願可
謂深重矣！
辛二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去劫，為求大法故，雖作世國王，不
貪五欲樂。椎鐘告四方：誰有大法者，若為我解說，身當為奴僕。時有阿私仙，來白
於大王：我有微妙法，世間所希有，若能修行者，吾當為汝說。時王聞仙言，心生大
喜悅，即便隨仙人，供給於所須。采薪及果蓏，隨時恭敬與，情存妙法故，身心無懈
倦。
此五頌半內，二頌頌求法，一頌半頌仙許，二頌頌敬奉。椎鐘、擊鐘也。阿私

仙、仙之上首也。蓏、瓜瓞之屬。
『普為諸眾生勤求於大法，亦不為己身及以五欲樂，故為大國王，勤求獲此法，
遂致得成佛，今故為汝說』。
此二頌、頌釋迦求法之由并勸示勤學。不為己身，言非為己身專求涅槃，亦不
為五欲之樂。正明捨大國之王位，悉因為眾求法，以能利眾故終致成佛也。
庚二　結會今古
佛告諸比丘：『爾時王者，則我身是。時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善
知識故，今我具足六波羅密、慈悲喜捨、三十三相、八十種好，紫磨金色，十力、四
無所畏、四攝法、十八不共神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故
』。
自發大乘心，并助人發大乘心者，為善知識。六波羅密以下十一種功德，均見
前釋。成等正覺，廣度眾生，佛悉歸功於天授宣說是經之力。顯如來於一切眾生及

一切法相，悉照以平等大慧，了無執著差別之相也。
己二　明天授當來成佛
告諸四眾：『提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來，應供、正遍知
、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。世界名天道。時天
王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恆河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心
，恆河沙眾生發無上道心，得無生忍至不退轉。
此為授現前記，即記天王佛成佛時之果相。大千界每一成住壞空為一大劫，一
住劫為一中劫。無上道心即菩薩心。無生忍者，證於無生法性之理，印可於心，不
復可退轉破壞，故名無生忍。菩薩已證於不生不滅之法性，即可得證無生忍。初地
創證真如，暨八地之無相行不退，均是得無生忍義。二乘人於平等真如之法性未能
了知，執著於善法、惡法之差別，因有生佛之異相。今法華會受佛記者，多為隨順
佛教之眾，而天授為違害佛教之人亦獲受記。此大乘妙法所以為統攝群生，使一切

皆導歸佛智也，是為授無怨恨之記。
『時天王佛般涅槃後，正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔，高六十由旬，縱
廣四十由旬。諸天人民，悉以雜華、末香、燒香、塗香、衣服、瓔珞、幢旛、寶蓋、
伎樂、歌頌、禮拜、供養七寶妙塔。無量眾生得阿羅漢果，無量眾生悟辟支佛，不可
思議眾生發菩提心，至不退轉』。
此明授滅後記，謂記天王佛滅度後之果相。
己三　結聞經獲益
佛告諸比丘：『未來世中，若有善男子、善女人，聞妙法華經提婆達多品，淨心
信敬不生疑惑者，不墮地獄、餓鬼、畜生，生十方佛前所生之處，常聞此經。若生人
天中，受勝妙樂。若在佛前，蓮華化生』。
此釋淨信是經、獲受利益。淨心信敬，謂清淨其心信受敬奉也。若不體佛之平
等大慧，不知眾生皆有佛性，但執著於種種差別法相，以為某當墮獄，某當成佛，

某為善人，某為惡道，此皆違於如來生佛同體之平等大慧，即為其心不淨。由不淨
故不信，由不信故疑。以為此品經文，不過示佛不念惡之德，及佛戒人以不當念惡
而已。甚或疑此品為本來無有，為非佛所說，如此皆為不淨、不信、不敬，斷佛種
子，即係自絕於佛，更何由永離惡趣，生恆值佛及當聞此經，或升梵天，或生淨土
，受有得近菩提之報也哉？
戊二　明文殊與眾順緣善友之力
己一　智積請歸釋尊留止
於時下方多寶世尊所從菩薩名曰智積，白多寶佛，當還本土。釋迦牟尼佛告智積　
曰：『善男子！且待須臾。此有菩薩名文殊師利，可與相見論說妙法，可還本土』。
多寶如來本為東方過去古佛，茲云下方者，從其涌出之方稱之也。智積以說法
既畢，故請多寶還歸本土。而釋尊告使暫留，因以引起文殊師利教化龍女之事。
己二　文殊涌出來見智積

爾時、文殊師利坐千葉蓮華，大如車輪，俱來菩薩亦坐寶蓮華，從於大海娑竭羅
龍宮自然涌出，住虛空中，詣靈鷲山。從蓮華下，至於佛所，頭面敬禮二世尊足。修
敬已畢，往智積所共相慰問，卻坐一面。
娑竭羅龍王、即鹽哈龍王。二世尊、指多寶如來與世迦牟尼，因二世尊正同坐
於多寶塔中也。以多寶如來攝一切過去佛，以釋迦牟尼攝一切現在佛，故但云敬禮
二世尊足也。文殊禮佛既畢，往慰智積，遂啟以下問答之因緣。釋尊先時放光照境
及說方便等品，文殊本在法會，何忽於此時從大海龍宮涌出？蓋說此法華全經，本
非一朝一夕。方便一品開顯既畢，聞殊師利等諸大菩薩，即已本佛所說，往化十方
諸菩薩眾，去來無定，此次適於教化龍宮後復來法會耳。就事相言之，其義如是。
若就觀心義言之，海中龍宮，即眾生心海中自在清淨之本心。文殊師利，即如來藏
心中之根本無分別智。智積以修積為義，即後得智。根本智於心中忽然開顯，名為
涌出。坐蓮華者，顯其具足因行領證果位，如花開而蓮見，蓮實而花落也。

己三　文殊智積共為論議
庚一　論化眾多少
辛一　問化多少答數無量
智積菩薩問文殊師利：『仁往龍宮，所化眾生其數幾何』？文殊師利言：『其數 　
無量，不可稱計，非口所宣，非心所測。且待須臾，自當證知』。
仁、猶言仁者，即具足菩薩之德者。以大智故名為菩提，以大悲故名為薩埵，
仁者、即其通稱也。智積問所化眾生幾何，而文殊答以非可口宣心測，蓋佛智境界
離於語言，不墮數量，唯證乃知也。
辛二　龍宮涌出文殊指示
所言未竟，無數菩薩坐寶蓮華從海涌出，詣靈鷲山，住在虛空。此諸菩薩，皆是
文殊師利之所化度，具菩薩行，皆共論說六波羅密。本聲聞人，在虛空中說聲聞行，
今皆修行大乘空義。文殊師利謂智積曰：『於海教化，其事如是』。

此釋化眾涌出、文殊指示。無數菩薩均坐寶蓮華，喻以無分別根本智為母，皆
能出生一切佛功德寶。又自見寶塔品以來，皆云諸大菩薩住於虛空，蓋顯無住而住
之義。此空非枯寂之空，乃菩薩具德之空。小乘之空，為灰身泯智之空；大乘之空
，為淨妙莊嚴之空。非證不知，非言可顯，故文殊師利先以所化菩薩萬德莊嚴之相
示之，而復明言其教化之事如是也。
辛三　智積讚揚文殊告化
爾時、智積菩薩以偈讚曰：『大智德勇健，化度無量眾，今此諸大會，及我皆已
見。演暢實相義，開闡一乘法，廣導諸眾生，令速成菩提』。文殊師利言：『我於海
中，唯常宣說妙法華經』。
智積謂：文殊導眾之功，全由開闡一乘實相。而文殊亦言：我在龍宮，唯常宣
說是經，則妙法華經之尊重益彰矣。文殊亦名妙智、妙德，故云大智德。勇健、有
力之義。

庚二　論成佛遲速
辛一　智積問
智積問文殊師利言：『此經甚深微妙，諸經中寶，世所希有，頗有眾生勤加精進
修行此經，速得佛不』？
此釋問修是經、得佛遲速。此經所以微妙者，正以其能為經中之寶。以有此寶
，故能轉一切法皆為佛法，攝一切經盡為妙法之經。智積欲顯經力能致現前佛果，
故問以啟之。
辛二　文殊答
文殊師利言：『有娑竭羅龍王女，年始八歲，智慧利根，善知眾生諸根行業，得
陀羅尼。諸佛所說甚深祕藏悉能受持，深入禪定，了達諸法，於剎那頃發菩提心得不
退轉，辯才無礙，慈念眾生猶如赤子，功德具足，心念口演，微妙廣大，慈悲仁讓，
志意和雅，能至菩提。

此釋龍女受持是經、能至菩提。多慧則根利，根利多慧故於眾生則善知其根業
，於經義則能得其總持。因能受持此甚深祕藏之妙法華經，故深入禪定，證於法性
，通達法相。是以無上覺心任運而生，一發永發得不退轉，心念口演、謂心之所念
，口即能演，故說法度人恆不失時，亦不失機；所說法義，共見為微妙廣大。慈讓
和雅、謂煩惱習氣消除淨盡。以上種種，明龍女定慧具足，頓發大心，成就自利利
他諸功德，遂得疾至菩提。而悉由得聞是經之故，初不以惡趣女身為礙，則是經最
可尊重之義益明矣。
辛三　智積疑
智積菩薩言：『我見釋迦如來於無量劫難行苦行、積功累德求菩提道，未曾止息
，觀三千大千世界乃至無有如芥子許非是菩薩捨身命處，為眾生故然後乃得成菩提道
。不信此女於須臾頃便成正覺。
此釋智積不信龍女速成正覺。難行苦行，謂艱難困苦之行。智積但就成佛艱難

之通常事相觀之，故不信當下遂能成佛。
辛四　龍女現
壬一　龍女現讚
言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈讚曰：『深達罪福相
，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二，以八十種好用莊嚴法身；天人所戴仰，龍
神咸恭敬，一切眾生類，無不宗奉者。又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘教，度脫
苦眾生』。
罪福相、謂全法界一切因緣果報之相。如三惡道為罪相，則人天為福相；世間
為罪相，則出世間為福相；菩薩為罪相，則佛為福相是也。佛於此差別之相，悉皆
遍照，遍照者了知其等於法界，等於虛空，此為佛之報身。深達實相之智體，本來
微妙清淨，此為佛之法身。相好莊嚴，此為佛之應化身。龍女既先讚佛之身，復言
自將成佛，唯佛證知，但我永以大乘教義度脫眾生而已。此正龍女受持妙法應速得

佛之由也。上節智積疑問，正待文殊之答。然而眾生當下可以成佛之證，豈語言所
能顯示？茲不待文殊言答之時，龍女已當下顯現，先示佛身差別之相，後復自承作
佛與其作佛之本懷。如是事相，文殊並未答言，然此正文殊無言之妙答，故智積聞
之而了然無疑也。
壬二　鶖子申疑
時舍利弗語龍女言：『汝謂不久得無上道，是事難信。所以者何？女身垢穢，非
是法器，云何能得無上菩提？佛道懸曠，經無量劫勤苦積行，具修諸度，然後乃成。
又女人身，猶有五障：一者、不得作梵天王，二者、帝釋，三者、魔王，四者、轉輪
聖王，五者、佛身，云何女身速得成佛』？
在人道中之女身，本為罪業報之相，不堪為勝法所依，故非法器。諸度、謂忍
辱、布施等度，即菩薩行之各波羅密也。梵天王、為色界天之主，帝釋、為三十三
天之主，魔王、為欲界天之主，轉輪聖王、為四天下之主。作此諸天之主，均須具

足梵行，而女子成就煩惱諸染污智，故不得作。又男身為佛三十二相之一，故女身
亦不得作佛。以上總言女身不能作佛，且非久劫修行亦難作佛。此皆舍利弗尊者所
聞佛說三乘之教，以塵沙煩惱未盡故，而仍滯於分別法執如此。
壬三　龍女道成
爾時、龍女有一寶珠，價值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龍女謂智積菩
薩、尊者舍利弗言：『我獻寶珠，世尊納受，是事疾不』？答言：『甚疾』。女言：
『以汝神力觀我成佛，復速於此』。當時眾會，皆見龍女忽然之間，變成男子，具菩
薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺，三十三相，八十種好，普為十方一
切眾生演說妙法。
龍女不即以言答舍利弗，以此當下成佛之境非言可顯，惟證乃知。故即假獻納
寶珠，以喻成道之速。獻寶珠、喻將本有之清淨如來藏心，於一剎那間顯示於佛。
即獻即受，喻即悟即證。夫一獻一受，石火電光不足以比其速，而龍女成道之速乃

復過之，皆顯頓悟成佛之義。佛之無相法身，本無男女之相可得，茍於本覺中一念
相應，當下即是，何有此三十二相等之示現？惟此依正莊嚴，正為示現成佛之勝相
，亦即佛之名所由以立。故龍女於忽然之間，有變相說法、依正莊嚴等之示現。此
正以無言之答，破舍利弗等之分別法執，而顯是經力之不可思議也。
壬四 生聞獲益
爾時、娑婆世界菩薩、聲聞、天龍八部、人與非人，皆遙見彼龍女成佛，普為時
會人天說法，心大歡喜，悉遙敬禮。無量眾生聞法解悟得不退轉，無量眾生得受道記
。無垢世界六反震動，娑婆世界三千眾生住不退地，三千眾生發菩提心而得受記。智
積菩薩及舍利弗、一切眾會，默然信受。
此釋娑婆無垢兩世界、生聞獲益。

持品第十三
明一乘境之中，共有三章：第一章、正明權實三根得記，第二章、歎人美法勸

募持行，均已釋竟。以下第三章，為稟命捨權持行實法。謂稟佛之教命，捨棄權說
而奉持實法也。釋之者，即為持品。
持者、持於是經，使不忘失，不敝壞。如受持、讀誦、書寫、解說、供養、禮
拜、恭敬、讚歎等皆是。品居第十三。以上各品，既明一乘境中之境、行、果，故
即以此品為流通，亦勸募持行之旨也。
丙三　稟命捨權持行實法
丁一　二萬菩薩請此方持
爾時、藥王菩薩摩訶薩、及大樂說菩薩摩訶薩，與二萬菩薩眷屬俱，皆於佛前作
是誓言：『惟願世尊不以為慮！我等於佛滅後，當奉持讀誦說此經典。
此方持，謂即於娑婆世界五濁惡世中奉持是經也。
此釋誓請持經。藥王與大樂說為二萬菩薩之上首，以佛於前品歷述濁世奉持是
經之難，故今與諸菩薩眾作誓持經，請佛勿以為慮。

『後惡世中生，善根轉少，多增上慢，貪利供養，增不善根，遠離解。
此釋世多惡人。善根轉少謂善根薄弱，以是故無遠大志願，得少為足，因起諸
慢。又多貪著緣法上之利養，故不惟善根減少，并增長不善根，去解脫之大道乃愈
益遙遠。
『雖難可教化，我等當起大忍力，讀誦此經，持說、書寫、種種供養，不惜身命
』。
此釋不怖惡人。六惡之人雖難教化，然我等應以堅忍而益生起持經之力，於應
攝受者而攝受之，於應折伏者而折伏之，不惜棄命持法。
丁二　四類聲聞請他方持
戊一　前二眾請持
爾時、眾中五百阿羅漢得受記者白佛言：『世尊！我等亦自誓願，於異國土廣說
此經』！復有學無學八千人得受記者，從座而起，合掌向佛作是誓言：『世尊！我等

亦當於他國土廣說此經。所以者何？是娑婆國中人多弊惡，懷增上慢，功德淺薄，瞋
濁諂曲心不實故』。
異國土、他國土、均指娑婆國外之大千界而言。弊、壞也。惡、指貪、瞋、癡
、慢、邪見濁等。希意導言為諂曲，口有心無為不實。五百阿羅漢及八千人等，雖
已受佛記，然仍貪著安樂，怖畏生死，託淨邦，遠離穢土，蓋由涅槃之習氣未空
，猶有分別法執。由是可知在本世界五濁惡世中，荷擔如來之慧命，良非小心怯弱
者所堪任此也。
戊二　後二眾請持
己一　授記
庚一　二類得記
爾時、佛姨母摩訶波闍波提比丘尼、與學無學比丘尼六千人俱，從座而起，一心
合掌，瞻仰尊顏，目不暫捨。於時世尊告憍曇彌：『何故憂色而視如來？汝心將無謂

我不說汝名，授阿耨多羅三藐三菩提記耶？憍曇彌！我先總說一切聲聞皆已授記。今
汝欲知記等，將來之世，當於六萬八千億諸佛法中為大法師，及六千學無學比丘尼俱
法師。汝如是漸漸具菩薩道，當得作佛，號一切眾生喜見如來，應供、正遍知、明
行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。憍曇彌！是一切眾生喜
見佛及六千菩薩轉次授記，得阿耨多羅三藐三菩提』。
此釋授姨母記。目不暫捨，希受佛記，求而未得之貌。憍曇彌、佛姨母姓也。
爾時、羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼，作是念：世尊於授記中獨不說我名。佛告耶輸
陀羅：『汝於來世百千萬億諸佛法中，修菩薩行，為大法師，漸具佛道，於善國中當
得作佛，號具足千萬光相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御
丈夫、天人師、佛、世尊。佛壽無量阿僧祇劫』。
此釋授妻記。善國、謂清淨國土。
庚二　二類喜領

爾時、摩訶波闍波提比丘尼及耶輸陀羅比丘尼，并其眷屬，皆大歡喜，得未曾有
，即於佛前而說偈言：『世尊導師，安隱天人，我等聞記，心安具足』。
己二　持經
諸比丘尼說是偈已，白佛言：『世尊！我等亦能於他方國廣宣此經』。
以上四類聲聞，均願他國持經，其怖畏娑婆之煩惱至矣。蓋已味清淨者，必不
習於煩惱，故不易於濁惡世中行菩薩道。若向在煩惱場中即已能發大心，迨修行稍
久，必可轉煩惱為菩提，而其所得之功行疾速堅固，殆非性耽清淨者所可及矣！
丁三　八十萬億諸菩薩持
戊一　長行
爾時、世尊視八十萬億那由他諸菩薩摩訶薩。是諸菩薩皆是阿惟越致，轉不退法
輪，得諸陀羅尼。即從座起，至於佛前，一心合掌而作是念：若世尊告敕我等持說此
經者，當如佛教，廣宣斯法。復作是念：佛今默然不見告敕，我當云何？時諸菩薩敬

順佛意，并欲自滿本願，便於佛前作師子吼而發誓言：『世尊！我等於如來滅後，周
旋往反十方世界，能令眾生書寫此經，受持、讀誦、解說其義、如法修行、正憶念，
皆是佛之威力。惟願世尊在於他方遙見守護』！
作師子吼而誓，謂以決定說及無怖畏之志而作誓言也。周旋往反於十方世界，
顯誓願無窮盡。如法修行，即如妙法而行。正憶念，謂不雜邪見。他方、謂佛彼時
所應化之他國土也。
戊二　重頌
己一　標當說
即時諸菩薩俱同發聲而說偈言：『惟願不為慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等
當廣說。
己二　廣忍受
庚一　打罵忍

『有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。
庚二　慢謗忍
『惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂為得，我慢心充滿。
此一頌、頌惡比丘之慢相。
『或有阿練若，納衣在空閒，自謂行真道，輕賤人間者。貪著利養故，與白衣說
法，為世所恭敬，如六通羅漢。是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過
。
此三頌、頌惡比丘之假行。阿練若、村落閒寂之處。納衣、行頭陀行者之衲衣
。人間者、指不居阿練若而與世往來之人。貪著利養下四句，義可兩釋：一、即諸
菩薩謂此惡人貪著利養，妄擬羅漢。一、即指惡人所輕賤之人，貪著利養，妄擬羅
漢，其義均通。好出我等過，謂搜尋諸持輕者之過失。
『而作如是言：此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義，自作此經典，誑惑世間

人，為求名聞故，分別於是輕。常在大眾中，欲毀我等故，向國王、大臣、婆羅門、
居士、及餘比丘眾，誹謗說我惡，謂是邪見人，說外道論義。
此頌惡人誹謗之詞。惡人無智，不解經義，故謂持是經者為邪見，為外道論議
也。
『我等敬佛故，悉忍是諸惡，為斯所輕言：汝等皆是佛。如此輕慢言，皆當忍受
之。
此頌誹謗能忍。汝等皆是佛五字，即惡人輕侮之詞。謂汝既通斯妙法，汝等豈
非即是佛乎？諸菩薩以敬佛重輕之故，悉皆忍受。
庚三　毀辱忍
『濁劫惡世中多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。我等敬信佛，當著忍辱鎧
，為說是經故，忍此諸難事。我不愛身命，但惜無上道，我等於來世，護持佛所囑。
惡鬼入身，喻惡人狂詈如中魔鬼也。

庚三　默擯忍
『世尊自當知，濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所說法，惡口而顰蹙，數數見擯
出，遠離於塔寺。如是等眾惡，念佛告敕故，皆當忍是事。
惡人不知佛所說法，為隨順眾生機宜而說，而反以為外道，故惡口顰蹙而橫加
擯斥也。
己三　結持經
『諸聚落、城邑，其有求法者，我皆到其所，說佛所囑法。我是世尊使，處眾無
所畏，我當善說法，願佛安隱住。我於世尊前，諸來十方佛，發如是誓言，佛自知我
心』。
此二頌頌勸持，一頌結成。

安樂行品第十四
乙二　明一乘行

丙一　所行之行
唐窺基法師玄贊科判中，計分三編：上編自方便品至持品，共十三品，明一乘
之境；前已釋竟。以下為中編，專明一乘之行。在此編中、共有二品：首為安樂行
品，釋所行之行；次為從地涌出品，專釋能行之人。欲明能行之人，必先明所行之
行，故明一乘行編中先有安樂行品。
法華論謂求三乘果者，說於大乘而取非大乘，為第六增上慢人。其所已集之功
德尚非無上，不堪聞受此經。如建功者未至殊勳，豈足當髻內明珠之上賞！此品正
明已堪得此會歸一乘之無上功德者，獲佛說是經之賜，正與有大功者被賜明珠無異
。為對治此增上慢，故有此品。
十無上中有力無上，而力無上之三力中有持力，其通釋所持之法與能持之人者
，為法師品。但釋能持之人者為持品。至專釋所持之行者，則為此安樂行品。前在
法師品中，如講末世法師說法儀軌等，亦明一乘之行。然此但於一乘境中帶明之行

，未為正明持是經者所行之行，為欲正明行者之行相，故有此品。
離危險怖畏曰安，適身悅心為樂，威儀可軌、語言有則曰行。凡能安住於法，
則在濁惡末世中，即可遠離怖畏，身心安樂。以行為因，以安樂為果，此為安樂行
之依主釋。若安住於遠離險怖之法，即行即安樂，安樂即為行之自身，並以表示行
之性質，此為安樂行之持業釋。又因能安住於法，而身口意三業以住於法故悉皆悅
樂，由是能自行法並能教人行法，使此妙法得流通於世，此為有觀安樂行。若知一
切法相當體空寂，畢竟無所安、無所樂、無所住、無可行，是為真安樂，是為真安
住於安樂法而行，是為真能於末法宣揚是經，此為空觀安樂行。若知一切法雖體性
空寂，而業用之相不壞不雜，業用雖不壞不雜而亦無定相可取，此為中道安樂行。
丁一　啟請
爾時、文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：『世！尊是諸菩薩甚為難有！敬順佛
故，發大誓願，於後惡世護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說

是經』？
文殊師利為菩薩之上首，前品諸菩薩既已發誓持經，故問如來行何方法，始能
於濁惡末世中流傳解說此經。蓋已將前所信受領解者，力為荷擔，而期與諸菩薩眾
實力奉行矣。能說是經者，必先能行、能證而後始可為人解說，故以能說賅括一切
觀行等。
丁二　開示
戊一　詳答因安樂行行
己一　標答
佛告文殊師利：『若菩薩摩訶薩，於後末世欲說是經，當安住四法。
四法者、即下文之四行是：一、正身行，二、正語行，三、意離諸惡自利行，
四、心修諸善利他行。
己二　顯大

庚一　正身行
辛一　長行
壬一 標處
『一者、安住菩薩行處、親近處，能為眾生演說是經。
安住著，心契是理，身習是事，行之純熟了無不適之謂。行處、謂心所遊息依
止之處。親近處、謂親習接近之處。凡心之所緣，身之所接，茍非契於正法理性者
，皆非菩薩之行處、親近處也。
壬二　別釋
癸一　明行處
『文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒
暴，心亦不驚；又復於法無所行而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行
處。

行、即觀行。自住忍辱地句至心亦不驚，為有觀安樂行，蓋以如實觀智為先導
而起於行也。凡小乘法以離欲為本，而菩薩法則以無瞋為本，若不能無瞋即不能利
人，處此濁惡世中，將無往而不為煩惱之所動搖矣。菩薩以忍辱為住，住於忍辱，
如住於地，喻如大地能容攝一切山海、草木、眾生，而一切有情、無情亦不能離地
而別有所住，盡當安住於是也。住忍辱地一句為下三句之總綱。菩薩入世度生，所
作之事非能順於世間之心欲，所有貪著五欲生死之法，菩薩悉願使之捨離，故往往
為惡眾生之所怨害。菩薩以忍辱故，所有對此怨害之語言、行動，盡離粗獷之習。
又以忍辱故，不但於眾生之怨害不加違拒，且能順於二空之智以為修習，使不見有
我法，不見有眾生法，不見有損害之法，不見有瞋恨之法，故曰柔和善順，此名怨
害忍。怨害之相不一，或為饑寒逼迫，乃至打擊苦痛等事，受之者恆易輕卒暴動。
菩薩以忍辱故，內無所動而無有卒暴，是名苦逼忍。菩薩官於無生法性，心常與實
相之真理相應，對於一切外境外緣之動擾，恆覺其心清淨有如虛空，故能不驚，此

名諦察法忍。以上、均名有觀安樂行。
菩薩復以如實之智，觀於眾生及法，究竟都非真實。故雖行於一切法，而不分
別執著於所行之相，因能照了於一切法之真實自體性相。譬如菩薩行忍辱法，以照
見我、及眾生、及辱者、忍者皆假相故，雖行忍辱，自不執著於我忍及我所忍之辱
之相，是謂於法無所行及能觀法之實相也。此為空觀安樂行。
然但觀空而不修有行，將滯著於小乘而無所利，故菩薩不專以空為觀行。又但
觀有而不修空行，將滯著於生死而無所證，故菩薩不專於有起分別。故曰：亦不行
不分別。菩四於空有兩俱無住，若心有住即為非住也，此名中道觀安樂行。
以上總名菩薩摩訶薩行處，為身、語、意、心四行之通因。
癸二　明親近處
子一　初親近處
『云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長；不親

近諸外道、梵志、尼犍子等，及造世俗文筆、讚詠外書、及路伽耶陀、逆路伽耶陀者
；亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅、及畜豬
羊雞狗、畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時來者，則為說法，無所希望。
先應離四惡緣。國王、王子、大臣、官長，為一時有權力之人，以世緣深重，
故其行動未必盡合佛道。若與親近，不隨順則受種種煩惱糾纏之逆境損害，若隨順
之則受非分名利供養之順境損害，均為害道之增上緣，此應離損害緣者一也。外道
、梵志，已見前釋。尼犍子、亦名離繫子，謂離於人世羈縛，即現由印度流入英美
之瑜伽外道。其生活務簡單，亦修禪定，求神通，自謂永得解脫，與婆羅門教已稍
有異。世俗文筆讚詠，指詩文詞言。外書，指教外文字。攻世俗文字者，易令道心
散亂。路伽耶陀、即順世外道：其說謂萬有悉由四大而成，四大不外質力二者，物
質不滅即四大不滅，無輪迴之法，無出世之法，悉順世人之心欲而行。反其說者，
即為逆路伽耶陀，以其學說務與相反，故名為逆，亦稱左順世外道，言與順世外道

之見相左也。以上諸外道，皆為互相諍論鬥議之法。由其具有種種惡知見，自執以
為是，故於平等真如常住普遍之真理永不相應，親近則有妨於正見，此應離惡見緣
者又一也。兇戲及相扠相撲為戲，皆兇惡游戲之事。那羅能塗面扮演，變現幻狀，
蓋優伶之類。言此種種游戲，能敗壞善業，擾亂心性，故菩薩不應親近，此應離壞
亂緣者又一也。旃陀羅、為婆羅門四巨姓外之一，號稱劣種人，執諸賤業。畜豬羊
等及畋獵漁捕者，為造惡業以資生活之人。近之則增長惡緣，故不當親近，此應離
惡業緣者又一也。以上四種，菩薩但不應與之親近而已，並非拒不與言。若有來者
，亦應隨宜說法，而不希望其有所利養與受其讚歎也。
『又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經
行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所希求。
此應離劣友緣。求聲聞果者志在小乘，若菩薩具有佛智，遇此小乘人，亦可隨
緣攝受。但此係初發心菩薩，始獲聞一乘境之行者。一與親近，則彼聲聞人亦自各

有其修證獨得之處，菩薩或為所移以致退墮，或因所見互異致起爭論，反礙進修，
故不與親近為最合宜。若來問法，則亦當隨宜為說。然亦即說──此大乘之妙法─
─之即已，并不希求其必能領受也。
『文殊師利！又菩薩摩訶薩，不應於女人身取能生欲想相而為說法，亦不樂見；
若入他家，不與小女、處女、寡女等共語，亦復不近五種不男之人以為親厚。
此應離長染緣。能生欲想，謂能令彼起愛欲之想。言菩薩不應存此心而為女人
說法，非謂不應為女人說法也。小女、即幼女，處女、守貞不字者，寡女、已無夫
者。五種不男之人，謂生來便不具男根者，以刀除去者──如閹宦是，遇男變男遇
女變女嫉妒不能淫者，半月變男半月變女者，或男或女隨時變移無定者。以上各種
，菩薩應不樂見、不與語、不與親厚者，為此非法器，徒致增長不清淨法，於宏法
無益耳。
『不獨入他家；若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不

現胸臆；乃至為法猶不親厚，況復餘事！不樂畜年少弟子，沙彌小兒亦不樂與同師。
此應離譏訶緣、非軌緣、及散亂緣。獨入女子家，非即便有過失，特易漸生過
失，且召譏嫌，故不獨入。至不得已獨入時，則如入險途，應即一心念佛。既以攝
心清淨，兼望佛力加被護持淨戒也。露齒笑為輕笑，現胸臆為無儀，均屬非軌，并
應遠離。畜年少弟子、沙彌小兒及與同師，則均不免任教育保護之責，事至紛擾，
亦非菩薩志存宏道之時所宜也。
以上種種，皆教菩薩之律儀。離此十惡緣，即為菩薩之修戒行也。
『常好坐禪，在於閒處修攝其心。文殊師利！是名初親近處。
此釋修定行并總結也。一切惡律儀之法既無不遠離，由是守護六根不令放逸，
能與禪定相應此為由戒生定。惡緣之處既不應親近，益顯善緣之處當親近耳。
子二　第二親近處
『復次、菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相不顛倒，不動、不退、不轉。

此下釋修慧行，為由定生慧也。約分為二：初、空觀，後、有觀。自觀一切法
空句至無礙無障，共十八句，為空觀，茲逐次釋之：一切法皆由遍計所執而有，先
有種種我，如世間有士夫等我，出世間有預流等我。世法中有五行、五常等法，佛
法中有六根、六塵等法。皆因妄心分別，遂見有我法可得。而究其體性，畢竟空寂
，故曰一切法空。以人我、法我二俱空故，一切法之實體於以顯現，故曰如實相。
以隨順於遍計所執，遂依之起顛倒所生染法，若隨順真如實法，即為清淨依他起性
故不顛倒，以上為三性空觀。由觀一切法空，顯於平等實相，遠離顛倒，故法體常
住不動。凡可進退移轉者為動，以能動故或隨上品進轉，或隨下品退失。有為法若
是，無為法不爾。此於空觀之中，一一顯法體之實相。
『如虛空無所有性，一切語言道斷，不生、不出、不起。
虛空無所有，亦無能有，故無能得無所得，二得俱無是即真如性，故為言語理
路之所不能達。生、出、起三相，皆有為相，即有變異有毀滅。若實相平等常住，

無毀滅相故無生相，無變異相故無出相、起相。
『無名無相實無所有，無量、無邊、無礙、無障。
以分別故有相，以分別相故有名，法體離於能遣所遣，故非名相所能到，故曰
無名無相。以言語道斷名相不及故，一切妄法遂於實相上均無所有。以下四句，更
顯法體之超妙。無有三世之相可得、為無量，無有十方之際可得、為無邊，離一切
煩惱障、為無礙，離一切所知障、為無障。以上十八句，為三觀中之空觀。
『但以因緣有，從顛倒生，故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處
。
此為有觀。一切法空既為真空，一切法有即為妄有。虛空、國土、三界、五趣
、四生一切法境，莫不由迷妄想成，由無明生起，故曰以因緣有，從顛倒生。此特
略說其義耳，能常作有、空兩觀，即能破人、法二我執，離煩惱、所知之二障，是
即菩薩摩訶薩第二親近處也。

辛二　重頌
壬一　頌住安樂行
癸一　勸示
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若有菩薩，於後惡世，無怖畏心，欲說是經
，應入行處及親近處。
此一頌半頌勸示，謂勸行此安樂行而示以應安住之處也。
癸二　別頌
子一　頌外人境有法二處
『常離國王、及國王子、大臣、官長，兇險戲者，及旃陀羅，外道、梵；至亦不
親近增上慢人，貪著小乘三藏學者，破戒比丘，名字羅漢；及比丘尼好戲笑者，深著
五欲求現滅度諸優婆夷，皆勿親近。
此前一頌半，頌離損害、壞亂、惡業、惡見四緣。後三頌頌離劣友緣。三藏、

指小乘之經、律、論三藏。名字羅漢，謂非真阿羅漢。現滅度，謂於現法中求究竟
安樂，亦稱現法涅槃。如在家、出家實未能離於五欲，而但求現世一生之安樂清淨
者，非解脫生死之涅槃也。以上均言應離。
『若是人等，以好心來，到菩薩所，為聞佛道，菩薩則以無所畏心，不懷希望而
為說法。
此二頌、頌不離。聞佛道、謂聞修行成佛之道。不懷希望，謂不希望其名利恭
敬，與必能荷擔佛法也。
『寡女、處女、及諸不男，皆勿親近以為親厚。亦莫親近屠兒、魁膾、畋獵、漁
捕，為利殺害，販肉自活，衒賣女色，如是之人皆勿親近。兇險相撲、種種嬉戲，諸
淫女等，盡勿親近。莫獨屏處為女說法，若說法時無得戲笑。入里乞食，將一比丘，
若無比丘，一心念佛。
此六頌、頌離四處。不男、謂非法器之眾生，如前已釋。魁膾、細切肉之人。

畋獵、射擊禽獸者。為利殺害，為謀生之利而以殺害生命為事。衒賣女色，指業淫
者。屏處、獨處也，屏處為女說法，則有乖儀軌。
『是則名為行處、近處，以此二處，能安樂說。
此總結也。無所畏等名為行處，離外惡緣等名為親近處。以上總明外離惡緣，
為行處、親近處。
子二　頌有空法行處
『又復不行上中下法′有為無為、實不實法，亦不分別是男是女，不得諸法，不
知不見，是則名為菩薩行處。
此頌有空二觀為菩薩行處。不行、即於法無所行，為無法執。上、指佛法，中
、指三乘之出世法，下、指世間法。有為、謂有生滅法，無為、無生滅法。實、即
有實體之實法，不實、謂實體上分位之假法。以上頌法空。亦不分別為男為女，此
為無眾生執。不得諸法、不知、不見，謂我所有法空、及知者見者空也，以上頌生

空。
子三　頌中道境親近處
『一切諸法空無所有，無有常住，亦無起滅，是名智者所親近處。顛倒分別，諸
法有無、是實非實、是生非生。在於閒處修攝其心，安住不動如須彌山。觀一切法皆
無所有，猶如虛空，無有堅固，不生、不出、不動、不退、常住一相，是名近處。
此頌中道實相觀為菩薩之親近處。空無所有，謂有為法空；無有常住，謂無為
法亦空。一切諸法有無、虛實、生滅之相，悉由因緣顛倒分別而生，而諸法之實體
，唯是平等真如一真常住。故若了自心，則一切無有堅固之法，悉皆無有。菩薩惟
修攝其心常住一相，即住於無所住，亦無住而無不住也。
壬二　頌得安樂果
『若有比丘，於我滅後，入是行處及親近處，說斯經時，無有怯弱。菩薩有時入
於靜室，以正憶念，隨義觀法。從禪定起，為諸國王、王子、臣民、婆羅門等，開化

演暢說斯經典，其心安隱，無有怯弱。文殊師利！是名菩薩安住初法，能於後世說法
華經。
遠離諸惡，住於佛法，故心無怯弱；無怯故安，因安故樂。後五句結之。
庚二　正語行
辛一　標勸
『又文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。
此標舉應住之處、以勸諸菩薩也。
辛二　別示
壬一　長行
『若口宣說，若讀經時，不樂說人及經典過，亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡
、長短，於聲聞人亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。
此釋應離七惡。樂說人過，及說經典過，輕慢其餘法師，及說人長短，均為言

語之過，為說經時所應遠離。智度論云：善人相者，不自讚毀，不讚毀他。又說經
典過，及慢餘法師者，大都為大乘、小乘互較優劣等事。若稱名說其過惡，則阻其
向大。若讚聲聞小乘人之美，則使信大乘者心志不堅。以上六種，均為應離之語惡
。無怨嫌聲聞之心，似屬意業，然既存是心，則易出諸口，故亦應戒。
『善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問不以小乘法答，但以大乘而
為解說，令得一切種智』。
此釋善修安樂心。蓋所住者安樂行，能住者心也，故應善修此心。不逆聽者之
意、為契機，答必以大乘法、為契理。令得一切種智，則為菩薩之體佛心也。
壬二　重頌
癸一　頌修安樂行
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『菩薩常樂安隱說法，於清淨地而施床座，以
油塗身，澡浴塵穢，著新淨衣，內外俱淨，安處座，隨問為說。

此頌安坐淨身、隨問說法。
『若有比丘及比丘尼、諸優婆塞及優婆夷、國王、王子、群臣、士民，以微妙義
，和顏為說。
此頌和顏演說微妙法義。
『若有難問，隨義而答，因緣、譬喻，敷演分別。以是方便，皆使發心，漸漸增
益，入於佛道。
此頌方便答問、令他饒益。難問、謂疑義未能通達之處，舉此為問，故曰難問
。方便、謂以善巧之語，使難問之義通達，卒以佛理啟發其向道之心也。
『除懶惰意及懈怠想，離諸憂惱，慈心說法。晝夜常說無上道教，以諸因緣、無
量譬喻，開示眾生，咸令歡喜。
此頌自除惡染、勤宣法義。對於世間染污之法，不妨懶惰而不為，而於宏揚佛
法修菩薩道，則須以極大之勇猛行之。若於此起懶惰之意，生懈怠之想，其何能與

諸佛三大阿僧祇劫修行之意相應乎？除懶惰與懈怠，為精進波羅密。憂惱、謂煩憂
惱亂，離諸憂惱，為禪定波羅密。
『衣服、臥具、飲食、醫藥，而於其中無所希望，但一心念說法因緣，願成佛道
，令眾亦爾，是則大利，安樂供養。
此頌自無希求、願共成佛。衣服、臥具、飲食、醫藥，為四受用事。菩薩於此
無所希求，惟念諸佛說法之因緣，以求自他共利，此即為真安樂、真供養也。諸佛
說法因緣，即內自觀證於實相，安住行處、親近處，遠離諸外惡緣，與隨順眾生之
機說法等是也。
癸二　頌得安樂果
『我滅度後，若有比丘能演說斯妙法華經，心無嫉恚、諸惱障礙，亦無憂愁及罵
詈者，又無怖畏加刀杖等，亦無擯出，安住忍故。智者如是善修其心，能住安樂，如
我上說。其人功德，千萬億劫，算數譬喻說不能盡。

心無嫉恚下二頌，頌比丘能離諸惡。謂心既無嫉恚諸惱障礙，心亦無憂愁，復
不憂愁於人之罵詈，又無怖畏於加以刀杖等事，亦無怖畏於受人擯出也。
庚三　意離諸惡自利行
辛一　長行
壬一　修安樂行
癸一　離惡
『又、文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷
嫉妒、諂、誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。
以意離諸惡究竟，即為常樂我淨，即為大般涅槃，故為自利之行。
此釋離惡。一、離嫉妒，二、離諂曲，三、離誑詐，四、離求人長短。蓋嫉妒
、諂曲及誑詐，為意業煩惱之最猛利者，恆妨礙質直心之發達；而求人長短之意業
，亦為惡身語業之先導。若隱存是意以對於受持是經者，則必妨害行者之精進與佛

法之流通，不能利他而又害之，安能成自利之功德乎！故菩薩深戒之。
『若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──求聲聞者，求辟支佛者，求菩薩道者，
無得惱之令其疑悔──語其人言：「汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？
汝是放逸之人，於道懈怠故」。又亦不應戲論諸法，有所諍競。
此復釋離惡。一、不惱他，二、不戲論。比丘等四眾之中，或求聲聞，或求辟
支佛，或求菩薩道。若對於其一種人，不知方便引導以會歸於一乘，但輕率言其去
佛智甚遠終不能得，甚或責之為放逸懈怠，此於三乘人之進修毫無所益，徒足以惱
亂其心志而已。又對於諸法，作無義理及無饒益之言者，皆為不應說而說，易啟辯
爭，即為戲論。是均非誓持一乘妙法華經之菩薩所應出此。惱亂戲論，均屬語業，
然能謹之於意，則語惡不生。故曰：無得惱亂，不應戲論，蓋望菩薩於意業中深戒
之也。
癸二　修善

『當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大
菩薩常應深心恭敬禮拜，於一切眾生平等說法。以順法故，不多不少，乃至深愛法者
亦不為多說。
心佛眾生三無差別，生佛本來同體，惟佛能證之，故有大悲心於佛之智海中任
運流出。若菩薩始領一乘之境，尚未證於此境，故令於一切眾生起同體大悲之想。
如來能與眾生以樂，如慈父之於子，故令於如來起慈父想。菩薩以般若行為主，般
若行為學佛之師，故令於諸菩薩起大師想。以敬師故，遂於十方菩薩起身業之恭敬
禮拜。以悲眾生、復不戲論諸法故，遂於一切眾生能為平等說法。是法平等本無高
下，斯乃法性平等而說，故為順法。若為愛法者多說，即為有愛憎心。既啟論諍，
亦違法性，故不應為深愛法者多說。
壬一　得安樂果
『文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是

法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受。聽已能持，持已能誦，
誦已能說，說已能書，若使人書，供養經卷，恭敬尊重讚歎』。
此釋意離諸惡之果。菩薩既無嫉妒、諂、誑，亦不求人長短，復不惱亂他人，
亦不戲論諸法，如是質直、慈悲，宜乎說是法時，聽法者、同學者、亦不好為惱亂
，而悉樂於受持也。
辛二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲說是經，當捨嫉、恚、慢、諂、誑、邪
偽心，常修質直行。不輕懱於人，亦不戲論法，不令他疑悔，云汝不得佛。
此二頌、頌離惡。質、謂質樸，直、謂直心。能質直，故遠離諸惡。又不欲以
此質直表示於人，故無輕懱他人之意。疑悔、即惱他之結果。行者聞言生惱之後，
或疑所習之是非莫定，或竟悔其所習之已非也。
『是佛子說法，常柔和能忍，慈悲於一切，不生懈怠心。十方大菩薩，愍眾故行

道，瀅生恭敬心，是則我大師。於諸佛世尊，生無上父想。破於憍慢心，說法無障礙
。第三法如是，智者應守護，一心安樂行，無量眾所敬。
前三頌、頌修善，末一頌、勸修。於不甚了解法義者，即不肯為說，是為憍慢
，亦屬有愛憎心，乖平等義，故於說法易啟論諍，致生障礙。
庚四　心修諸善利他行
辛一　長行
壬一　修安樂行
癸一　教慈悲
『又、文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、
出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心。
無論為在家、出家之人，既持是經修大乘之行，必以能得大乘之果為樂；菩薩
欲與以樂，故生大慈心。不修大乘行之眾生，即為非菩薩人，不修大行以為因，即

不能得大果以為樂，不能得樂即有一切苦；菩薩欲令離苦，故生大悲心。此慈悲心
，全對眾生而起，故曰利他行。
癸二　教作念
『應作是念：如是之人則為大失！如來方便隨宜說法，不聞、不知、不覺。不問
、不信、不解。
此教念惛迷。如來方便之教，原以隨順眾生之機，乃眾生以下劣之心，起限量
之見，不悟方便，反生執著。故本為一乘之理，而聞如未聞，不能了知，不能覺證
。既有所疑，復不能問，故疑未斷而不信，以不信故不起修習，故不真了解，致永
失於佛法，故所失甚大。以上均屬惛迷之相。而此聞、知、覺、問、信、解之六事
中，尤以真正信解為最難得。如縱論經典，高談禪理，往往辯辭甚富，則不能謂為
一無所解。然於行持，則於佛法或多未合。推其不能起行，仍由未能真信，是之謂
解而不信。又若聞三寶之名，即發生讚歎、恭敬、禮拜等事，似不能謂為不信佛。

然考其信佛之真際，或視同仙、鬼、神祇之類，則又尚未明了佛之義諦，是之謂信
而不解。故信而能解，斯為正解；解而又信，斯為正信也。
『其人雖不問、不信、不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神
通力、智慧力，引之令得住是法中。
此教念化導。菩薩於此惛迷之人，仍本其大悲誓願及神通智慧之力，終得引之
令住是一乘之大法。
壬二　得安樂果
『文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後，有成就此第四法者，說是法時無有過
失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士
等供養恭敬，尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閒林中
，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。
無有過失，謂菩薩慈悲，於一切眾生護念化導，令得究竟住於佛法。如是功行

，所有天、人、魔怨，無能得其過失，故為一切天人等眾所共供養而護持也。
『所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
此釋所由。三世諸佛皆共說是一乘妙法，故共呵護。
壬三　歎經勝妙
癸一　標勝妙
『文殊師利！是法華經，於無量國中，乃至名字不可得聞，何況得見、受持、讀
誦？
無量大千界中，多有不得聞是經名字者，顯經不妄傳，與非至其時不獲聽聞者
為數至眾。
癸二　喻勝妙
子一　明佛昔施權
『文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命。時轉

輪王起種種兵而往討伐，王見兵眾戰有功者，即大歡喜隨功賞賜：或與田宅、聚落、
城邑，或與衣服、嚴身之具，或與種種珍寶、金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥
珀、象、馬、車乘、奴婢、人民，唯髻中明珠不以與之。所以者何？獨王頂上有此一
珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。文殊師利！如來亦復如是，以禪定、智慧力得法
國土，王於三界。而諸魔王不肯順伏，如來賢聖諸將與之共戰，其有功者心亦歡喜。
於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根、力諸法之財，又復賜與涅
槃之城，言得滅度，引導其心令皆歡喜，而不為說是法華經。
強力轉輪聖王，喻具大威德之如來。威勢降伏諸國，即以禪定、智慧力之威勢
，降伏其心，而淨本心之佛土。不順命之主小王，喻果上之欲、色二界天魔。因中
之無明、煩惱等魔，如識陰為五陰之魔王是也。起兵討伐，喻修習佛法，對治魔惱
。有功賞賜田宅等，喻佛為四眾分別權說三乘，令各獲功德之樂，及先證涅槃之果
。髻中明珠不即與此有尋常之功者，喻此法華經為第一妙寶，三乘人根性未熟時，

尚不能為之宣說也。珠在頂上，喻妙法無上。眷屬驚怪，喻一乘妙法未經開顯，若
驟說之，一切世間諸天及人皆當驚疑也。田宅、聚落、象馬等，俱見前解。
子二　明佛今顯實
『文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠──久在
髻中，不妄與人而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生，
見賢聖軍與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網。爾時
、如來亦大歡喜，此法華經能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說
之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與。如彼
強力之王，久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經
中最在其上，長夜守護，不妄宣說。始於今日，乃與汝等而敷演之』。
兵眾有大功，即賢聖軍已伏諸魔，已滅三毒、出三界等是。難信之珠，即多怨
難信之法華經。髻珠久祕今與，喻祕密法藏之法華經，向未宣說今乃敷演也。五陰

魔、謂色、受、想、行、識之魔，能覆障如來知見。煩惱魔、謂煩熱惱害心性，使
起種種變幻生死之法。如見煩惱、思煩惱、無明等煩惱是也。以此煩惱覆障，故一
真法界悉變為五陰之相。實則無明一破，煩惱一空，則五陰原為法性也。由此五陰
，發生諸有漏業，如善業、惡業、不動業等，因業招報，在六凡則有分段生死，在
三乘則有變易生死，是為死魔。三毒、指貪、瞋、癡，亦指見、思、無明三者。因
能滅毒，故出三界。故破上述諸魔之網，是謂有大功勳，以由此即能迴小向大也。
一切智、即佛智，非僅指根本智。多怨難信，以一切世間均墮魔網，故於是經不能
起信，不信則疑，故多怨謗也。
辛二　重頌
壬一　頌安樂行
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『常行忍辱，哀愍一切，乃能演說佛所讚經。
後末世時，持此經者，於家、出家及非菩薩，應生慈悲。斯等不聞、不信是經，則為

大失；我得佛道，以諸方便，為說此法，令住其中。
斯等不聞、言如斯等人，不聞是經也。
壬二　頌經勝妙
癸一　頌喻說
『譬如強力轉輪之王，兵戰有功，賞賜諸物：象馬、車乘、嚴身之具，及諸田宅
、聚落、城邑，或與衣服、種種珍寶、奴婢、財物，歡喜賜與。如有勇健能為難事，
王解髻中明珠賜之。
此前三頌、頌喻昔權，後一頌、頌喻今實。能為難事，謂能為趨向大乘之難事
也。
癸二　頌法合
『如來亦爾，為諸法王，忍辱大力、智慧寶藏、以大慈悲，如法化世。見一切人
受諸苦惱，欲求解脫，與諸魔戰，為是眾生說種種法，以大方便說此諸經。

此三頌半、頌合昔權。
『既知眾生得其力已，末後乃為說是法華，如王解髻明珠與之。此經為尊，眾經
中上，我常守護，不妄開示，今正是時，為汝等說。
此三頌、頌合今實。得力、謂眾生聞法得證，根性已熟。
己三　結答
『我滅度後，求佛道者，欲得安隱演說是經，應當親近如是四法。
此頌結成。欲得安隱，謂欲安隱於濁世之中為人說法。四法：即上身、語、意
心等四行。
戊二　總明果安樂行相
己一　寤時果
『讀是經者，常無憂惱，又無病痛，顏色鮮白。不生貧窮、卑賤、醜陋，眾生樂
見，如慕賢聖。天諸童子以為給使，刀杖不加，毒不能害。若人惡罵，口則閉塞。遊

行無畏，如師子王；智慧光明，如日之照。
一頌半、頌自體無惡，一頌、頌天人愛敬，一頌、頌外惡不侵，一頌、頌聰慧
無畏。惡罵之口閉塞，顯罵人者省悟退阻之狀。
己二　夢時果
『若於夢中，但見妙事：見諸如來坐師子座，諸比丘眾圍繞說法。又見龍、神、
阿修羅等，數如恆沙，恭敬合掌，自見其身而為說法。
此初一頌半、頌見佛，後一頌半、頌見自說法。妙事、謂勝妙之事。唐仰山禪
師夢升兜率天，升彌勒第二座說法，此即夢中說法果相。蓋至觀行相應時，始有之
也。
『又見諸佛身相金色，放無量光，照於一切，以梵音聲演說諸法；佛為四眾，說
無上法。見身處中，合掌讚佛，聞法歡喜而為供養；得陀羅尼，證不退智。佛知其心
，深入佛道，即為授記，成最正覺：「汝善男子，當於來世得無量智，佛之大道；國

土嚴淨，廣大無比；亦有四眾合掌聽法」。
此六頌半、頌見佛授記。得無量智佛之大道，謂得超過限量數量之佛智，以入
無上菩提之道也。
『又見自身在山林中，修習善法，證諸實相。深入禪定，見十方佛，諸佛身金色
，百福相莊嚴，聞法為人說，常有是好夢。
此二頌半、頌見身寂靜，修行見佛。
『又夢作國王，捨宮殿、眷屬，及上妙五欲，行詣於道場。在菩提樹下，而處
師子座，求道過七日，得諸佛之智。成無上道已，起而轉法輪，為四眾說法，經千萬
億劫，說無漏妙法，度無量眾生。後當入涅槃，如煙盡燈滅。
此四頌、頌夢中八相成道之相。煙盡燈滅、喻眾生應度者度盡，而佛入於涅槃
也。菩薩修行精進至相應時，一切果相均於夢中先時顯現。是將來一切之果，已在
今日之夢中；然則今日之果，亦曾在昔日之夢中；前日之果，更曾在昔日之昔日之

夢中。是所有諸法果相，固無一不在眾生之夢中也。更進言之，夢固為夢，而非夢
者亦豈果為真實？未來之果固在夢中，過去之果又如煙盡燈滅，即亦與夢何異？而
現在之剎那、剎那，復不可以一瞬住，然則所謂三世、十方諸法，又安往而非夢中
也耶？
己三　結前果
『若後惡世中，說是第一法，是人得大利，如上諸功德』。
此頌結成。第一法、即妙法華經。大利、指寤時安樂、夢中安樂兩種。

從地涌出品第十五
正宗分明一乘之行，其第一章、明所行行已竟，茲明能行人，即明由修安樂行
所成就之人也。釋之者、為從地涌出品。在經品次第，則居十五。
佛自久遠劫來，所化成之菩薩，數量無上，功德無上，即佛化導巧妙之智慧無
上。為示現教化無上，故有此品。

以諸菩薩從地中而升至虛空，故曰從地涌出。然此為事相，茲更就教義詳釋之
如下。先釋地為何義：或云超出於生死之地，或云開顯菩提心於眾生心地，解之者
良非一說。但就本經言，地者、即一乘實相之境地，以為佛果妙覺智所究竟證故，
亦名為佛之果地、覺地。次、釋從地涌出者為何等菩薩：六萬恆河沙菩薩，亦各各
有六萬恆河沙眷屬，中有四大上首為導師。六萬者、即六識心。四導師者：即十住
、十行、十迴向、十地，共四十也。言此一一皆具六法之根、塵、識心，若能契合
於一乘實相之境，即皆應念化為圓明妙智，顯現於妙覺果地之中，以證住、行、向
、地之果也。次、復釋以何因緣而此諸菩薩從地涌出：即已修習此四安樂行故，及
行此四行之人已成就故。
丙二　能行之人
丁一　他土請持
爾時、他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恆河沙數，於大眾中起，合掌作禮而白佛

言：『世尊！若聽我等於佛滅後，在此娑婆世界，勤加精進，護持讀、誦、書寫、供
養是經典者，當於此土而廣說之』。
此謂從他國土來之諸菩薩，請在娑婆世界護持是經也。
丁二　如來不許
爾時、佛告諸菩薩摩訶薩眾：『止！善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我
娑婆世界，自有六萬恆河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恆河沙眷屬，是諸人等
能於我滅後護持讀誦、廣說此經』。
此謂不須由他方菩薩住於本土護持是經也。以他土菩薩於他土有緣，而此土自
有菩薩與本土有緣，故未之許。更就深密相言之，一切佛法皆從自性而得，六識心
雖具足煩惱，若悟本心盡為妙智，故須自修自證，不待他求，不假他助。若向外馳
求，及希他教化，皆如來之所不許也。
丁三　此方涌出

戊一　從地涌出
佛說是時，娑婆世界三千大千國土，地皆振裂，而於其中有無量千萬億菩薩摩訶
薩同時涌出。是諸菩薩身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下此界
虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩，皆是大眾唱導
之首，各將六萬恆河沙眷屬，況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恆河沙等眷屬者，
況復乃至一恆河沙、半恆河沙、四分之一，乃至千萬億那由他分之一，況復千萬億那
由他眷屬，況復億萬眷屬，況復千萬、百萬乃至一萬，況復一千、一百乃至一十，況
復將五、四、三、二、一弟子者，況復單己樂遠離行。如是等比，無量無邊，算數譬
喻所不能知。
大千界地皆振裂，以將有諸大菩薩從地涌出，故現是相。佛身三十二相，而諸　
菩薩亦皆如是相好者，以初地以上菩薩，已由相似位而進於分證位，皆於十方世界
分現應化，相好等同於佛也。虛空輪、周遍十方，本無上下可言；惟此就所依之地

涌出以升住於空，故顯為來從地下。又、諸法實相之地，本離一切分別相，故此地
即為第一義空，亦即前說所安住無量、無邊、無障、無礙之空。惟因當下開發顯現
之故，斯分別名其事相為涌出、為住空耳。眷屬、即弟子眾多之稱。由六萬恆河沙
眷屬，至千萬億那由他分恆河沙眷屬之一，此為以恆河沙為單位而遞減之諸數。那
由他、即此土數量之[女+亥]。千萬億那由他眷屬、至五四三二一弟子，此亦眷屬遞減之
數，但不帶分數耳。單己樂遠離行，謂樂自獨行并無弟子者，然亦不可以數計，總
言涌出菩薩之多。
戊二　昇空讚禮
是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔，多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二
世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮。右繞三匝，合掌恭敬，以諸
菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。
既禮多寶、釋迦，復向各分身佛繞行禮讚，顯佛眾禮繁，以啟下文時分之久。

戊三　神力促時
是諸菩薩摩訶薩從初涌出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間經五十小劫。
是時、釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然。五十小劫，佛神力故令諸大眾謂如
半日。
五十小劫之久，佛以神力促之，令大眾謂如半日也。蓋眾生感覺此時分，如眾
生心量中之半日，實則佛心量中之五十小劫如故，此所謂由佛神力也。蓋一類有一
類之時劫，而每類時劫中即各自有其心量中之單位，與其極短極長之概量。如人類
心量中之壽量，為時、日、月、年、世紀等；四王天之壽量，以人間五十年為一天
等；至佛之壽量，則短劫攝長劫，長劫攝短劫，劫至無量佛亦與為無量，劫只半日
佛亦與為半日，此即不可思議佛境界之時劫數量矣。非若眾生心量中之壽量，有智
慧、根器等為之囿限也。
戊四　眾人共見

爾時、四眾亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。
戊五　導師省問
是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩
薩於其眾中，最為上首唱導之師。在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：『
世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者受教易不？不令世尊生疲勞耶』？爾時、四
大菩薩而說偈言：『世尊安樂、少病、少惱！教化眾生得無疲倦？又諸眾生受化易不
？不令世尊生疲勞耶』？
上行者，十住位中初發心住最難，故稱為上。無邊行，謂修廣大菩薩之行。淨
行，謂修一切迴向行而不生住著。安立行，謂隨順一切功德而能安住。眾生煩惱病
輕，則易化度，不生疲勞。省問如來，即省問其度生之事業也。
戊六　世尊答慰
爾時、世尊於菩薩大眾中而作是言：『如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病

、少惱，諸眾生等易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生世世已來常受我化，亦
於過去諸佛恭敬尊重種諸善根，此諸眾生始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；
除先修習學小乘者，如是之人，我今亦令得聞是經入於佛慧』。
是諸眾生世世已來常受我化，就已開顯後言之，則為下文如來壽量品中所述；
此處應指受世尊前劫十六沙彌之教化而言。亦曾敬事過去諸佛，明已宿植德本。眾
生始見、始聞即能信受入於佛慧，此為頓悟菩薩，本具佛智，開顯即悟，不獨華嚴
，而阿含、方等、般若等會均有之。習小乘者為漸悟菩薩，久受佛教，特尚未聞會
三歸一之義。一聞是經，即入佛慧，顯是經最為勝妙而有力也。
戊七　諸人隨喜
爾時、諸大菩薩而說偈言：『善哉！善哉！大雄世尊！諸眾生等易可化度，能問
諸佛甚深智慧，聞已信行，我等隨喜』。
能問於佛之甚深智慧，故能有聞；聞復信行，均顯眾生易度。隨喜、謂隨順歡

喜也。
戊八　如來讚許
於時、世尊讚歎上首諸大菩薩：『善哉！善哉！善男子！汝等能於如來，發隨喜
心』。
丁四　菩薩疑生
戊一　疑問
己一　總由疑請
爾時、彌勒菩薩及八千恆河沙諸菩薩眾，皆作是念：我等從昔已來，不見、不聞
如是大菩薩摩訶薩眾，從地涌出，住世尊前，合掌供養，問訊如來。時彌勒菩薩摩訶
薩，知八千恆河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛以偈問曰：『無量千
萬億大眾諸菩薩，昔所未曾見，怨兩足尊說。
此疑問諸菩薩涌地住空，從未見聞是事，今果從何而至也。

彌勒為等覺地菩薩，為十地以上果地菩薩之上首，法華開會之始，釋尊放光照
境，即由彌勒領眾興疑；而今者佛涌虛空，亦由彌勒動念申問。顯一乘妙法，為佛
自證究竟利他之智，悉由佛之果地覺海中流出，彼等覺菩薩猶有一問之隔也。如來
自證利他之大乘法門有三，釋之如下：一、以眾生心為本，開相顯性，使轉為佛智
慧，此為唯心法門，恆假彌勒開示之。一、以發生一切佛法之智，為萬行之先導，
因以成就佛果之功德，此為般若法門，恆假文殊師利開示之。一、直從佛之圓滿妙
覺果海發心為因，使最初一念即直入於佛之果海，從佛權實二智之法以發心起行，
即密宗之大日如來法，亦即毗盧遮那法，此為佛果法門，惟佛能證之說之。以上、
為三種大乘教門，而此經之妙法，正合佛果教門，是以召彌勒等之疑也。
己二　眾所疑事
『是從何所來？以何因緣集？巨身，大神通，智慧叵思議，其志念堅固，友阿忍
辱力，眾生所樂見，為從何所來？

此頌菩薩來處。謂從何處來及以何因緣來也。巨身、神通、智慧、志堅固、忍
辱力，以此五德故為眾所樂見。
『一一諸菩薩，所將諸眷屬，其數無有量，如恆河沙等。或有大菩薩，將六萬恆
沙，如是諸大眾，一心求佛道。是諸大師等，六萬恆河沙，俱來供養佛，及護持是經
。將五萬恆沙，其數過於是。四萬及三萬，二萬至一萬，一千、一百等，乃至一恆沙
半及三四分，億萬分之一；千萬那由他，萬億諸弟子，乃至於半億，其數復過上。百
萬至一萬，一千及一百，五十與一十，乃至三、二、一，單己無眷屬，樂於獨處者，
俱來至佛所，其數轉過上。如是諸大眾，若人行籌數，過於恆沙劫，猶不能盡知。
此頌菩薩來數。茲以經頌互證。釋其數量之義如下。初一頌、總歎其數無量。
以下各頌、乃次第舉其數目。六萬恆河沙菩薩摩訶薩，一一各將六萬恆河沙眷屬，
如是三十六萬恆河沙之大師，既皆一心求道，俱來供佛，俱來持經。然仍有將五萬
恆河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之數，更多於將六萬恆河沙眷屬之菩薩摩訶薩之數

，即不止為六萬恆河沙之數是也。然更有將四萬恆河沙眷屬之諸菩薩，此諸菩薩之
數，又多於將五萬恆河沙眷屬之菩薩之數，即更不止為六萬恆河沙之數是也。況猶
有將三萬、將二萬、乃至一恆河沙、二分恆河沙之一、三分恆河沙之一，乃至千萬
億那由他分恆河沙之一，此諸眷屬之數之大，姑不具論。而此一一大眾導首菩薩之
數，實已不可思議，況仍當加入將千萬億那由他眷屬者，將億萬眷屬者，將千萬、
百萬眷屬者，乃至將一千、一百、一十眷屬者，乃至將五、四、三、二、一弟子者
，乃至一無所將者。如是等諸菩薩眾之數，故為籌人計算，歷恆沙劫所不能盡。
『是諸大威德精進菩薩眾，誰為其說法？教化而成就？從誰初發心？稱揚何佛法
？受持行誰經？修習何佛道？
此頌如何教化。
『如是諸菩薩，神通大智力，四方地振裂，皆從中涌出。世尊！我昔來未曾見是
事，願說其所從國土之名號。我常遊諸國，未曾見是眾，我於此眾中，乃不識一人。

忽然從地出，願說其因緣。
此頌向未聞見。
己三　申眾疑意
『今此之大會，無量百千億，是諸菩薩等，皆欲知此事。是諸菩薩眾本末之因緣
，無量德世尊，惟願決眾疑』！
戊二　分身諸佛答慰群疑
爾時、釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下師子
座上結跏趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方從地涌出，住於
虛空，各白其佛言：『世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來』？爾時、諸
佛各告侍者：『諸善男子！且待須臾。有菩薩摩訶薩名曰彌勒，釋迦牟尼佛之所授記
，次後作佛，已問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。
戊三　如來讚許

爾時、釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：『善哉！善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝
等當共一心，被精進鎧，發堅固意；如來今欲顯發宣示諸佛智慧，諸佛自在神通之力
，諸佛師子奮迅之力，諸佛威猛大勢之力』。
此讚其能問，許以宣說也。阿逸多、彌勒菩薩之名，義言無能勝。彌勒此問，
並非問菩薩之因行，乃問佛果覺地之德，故曰佛之大事。下文如來壽量品，即伏於
此。精進、堅固，此為告誡會眾，令起深信。以心不精進，意不堅固，則易滋惑亂
，將不能信於佛道。佛之法身即智慧性，佛之報身即智慧相，佛之化身即神通力。
順眾生之機，說決定了義之教，為師子奮迅力。正行所作，制服摧破，為威猛力。
言今因彌勒之問，將以如來之祕密一一顯示也。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『當精進一心，我欲說此事，勿得有疑悔，佛
智叵思議。汝今出信力，住於忍善中，昔所未聞法，今皆當得聞。我今安慰汝，勿得
懷疑懼！佛無不實語，智慧不可量，所得第一法，甚深叵分別。如是今當說，汝等一

心聽』!
信而有力，斯為深信，仍須住於忍善之中，則此信力更為不可搖動。能以此信
聞受昔所未聞之如來智慧，方免疑悔與懼耳。
戊四　正答所疑
己一　長行
爾時、世尊說此偈已，告彌勒菩薩：『我今於此大眾宣告如等：阿逸多！是諸大
菩薩摩訶薩無量無數阿僧祇從地涌出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅
三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。
此釋正告我化。謂是諸菩薩，為我於此世界成道以後所自教化之菩薩也。
『此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下，此界虛空中住。於諸經典讀誦通利，思惟分
別正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說，常樂靜處，勤行精進，未曾
休息，亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進求無

上慧』。
此釋菩薩住行。虛空中住、為住，於諸經典讀誦通利句以下、為行。大千世界
，固為三界、二十五有眾生有漏十業之所幻現，亦即釋尊大悲願力之所攝持，究其
體性，本來空寂。菩薩心已調伏，依於佛智究竟果地，發菩提心，修安樂行，其心
清淨，所居穢土無復垢相，即為已安住於本師常寂光土之中，即為住最上品之淨土
，亦即為住於第一義空，此為虛空中住之義。經典、指大乘經典。不依止人天而住
，謂不依人天乘而住，依佛乘而住也。
己二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『阿逸汝當知！是諸大菩薩，從無數劫來，修
習佛智慧，悉是我所化，令發大道心。
此一頌半、頌佛所教化。
『此等是我子，依止是世界，常行頭陀事，志樂於靜處，捨大眾憒鬧，不樂多所

說。如是諸子等，學習我道法，晝夜常精進，為求佛道故。
此二頌半、頌樂靜精進。發精進行者，名為頭陀。
『在娑婆世界下方空中住，志念力堅固，常勤求智慧，說種種妙法，其心無所畏
。我於伽耶城、菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。
今皆住不退，悉當得成佛。
此三頌半、頌住及行。伽耶城、與佛菩提場相近之城。
『我今說實語，汝等一心信，我從久遠來，教化是等眾』。
此頌結勸生信。佛前言諸菩薩眾為成道後所化，而於此忽言久遠教化。雖欲以
佛之果德微示其機，正恐非眾生思議所及，故佛先再三勸信其為實語也。
戊五　眾生疑念
爾時、彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：云何
世尊於少時間，教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？

蓋化行之時短，化眾之人多，化成之德大，故為難信。
戊六　陳疑疑說
己一　長行
即白佛言：『世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成
阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十餘年，世尊云何於此少時大作佛事？以佛
勢力，以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？世尊！此大菩
薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所
植諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。
此釋事相難信。如來說法，本不限於時相。惟就顯相言之，法華一會，在般若
會以後，去佛成道後止四十年耳。佛之勢力功德，化生成道，原為不可測度。但時
少、人眾，而所化成者均為久遠以來夙植德本之人，故於事實為難信耳。
『譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人言是我子，其百歲人亦指年少言是

我父，生育我等，是事難信。
此釋喻理難信。幼為老者之父，形之於喻，亦無是理也。
『佛亦如是，得道以來其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛
道故勤行精進，善入、出、住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習
諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。今日世尊、方云得佛道時初令發
心，教化示導令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久，乃能作此大功德事！
此釋時期難信。諸菩薩眾，已於無量千萬億劫以前修習成就。而世尊今日，乃
謂於自成道後方令發心，以時考之，尤為難信。
『我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發意
菩薩，於佛滅後，若聞是語或不信受，而起破法罪業因緣。唯然世尊！願為解說！除
我等疑，及未來世諸善男子，聞此事已亦不生疑』。
此釋疑問所由。言如來說法，恆隨眾生所宜，且從無妄語。又我等於佛所說，

縱未了解，然因信佛智通達無礙故，即無不先信佛之所說。以上三義，均為我等久
從佛化者、信佛之理由。至新學菩薩，則易以眾生思議測度如來，迨思議不及則不
信，不信故疑謗，或指為虛妄，或指為惑世之說。自不信佛，並阻人信佛，故為破
法之罪業因緣。此彌勒所由率眾生疑，冀啟如來之解說，得以將護新發心之大乘眾
生也。
己二　重頌
爾時、彌勒菩薩欲重宣此義而說偈言：『佛昔從釋種，出家近伽耶，坐於菩提樹
，爾來尚未久。此諸佛子等，其數不可量，久已行佛道，住於神通力，善學菩薩道，
不染世間法，如蓮華在水，從地而涌出。皆起恭敬心，住於世尊前，是事難思議，云
何而可信！佛得道甚近，所成就甚多，願為除眾疑，如實分別說。
此五頌、頌事相難信。如實分別說，謂依於真實之理而一一解說也。
『譬如少壯人，年始二十五，示人百歲子，髮白而面皺，是等我所生，子亦說是

父；父少而子老，舉世所不信。
此二頌、頌喻理難信。
『世尊亦如是，得道來甚近；是諸菩薩等，志固無怯弱，從無量劫來，而行菩薩
道，巧於難問答，其心無所畏，忍辱心決定，端正有威德，十方佛所讚，善能分別說
，不樂在人眾，常好在禪定，為求佛道故，於下空中住。我等從佛聞，於此事無疑。
願佛為未來，演說令開解！若有於此經生疑不信者，即當墮惡道，願今為解說！是無
量菩薩，云何於少時，教化令發心，而住不退地』？
此七頌、頌時期難信。言我等因從佛聞，以信佛故信佛所言，並不疑於此事。
惟此少時教化無量菩薩令住不退之道，實不易信，願佛為未來者解說，免致疑謗招
罪也。

如來壽量品第十六
安樂行品及從地涌出品，一明所行之行，一明能行之人，均為總明一乘之行，

今已釋竟。而能行之人，即此無量諸菩薩眾，茲欲明如來對此能行之人，於何而起
教化，必須明不可思議之佛果功德。為明一乘之果，故先有此如來壽量品。小乘以
涅槃為究竟，不取一乘，法華論說為第一增上慢。如來說醫師喻以為對治，亦即示
現如來涅槃，為顯涅槃無上，故有此品。
佛之法身、報身、化身──三身菩提，體深用宏，為顯示成菩提無上，故有此
品。
如來之名，通於法、報、化三身。金剛經云：『如來者，即諸法如義』。又云
：『若見諸相非相，即見如來』。又云：『如來者，無所從來，亦無所去』。此明
法身佛。始覺與等覺不二，究竟圓滿常住，此明報身佛，亦即自受用身佛。本自願
力，隨眾機緣示生示滅，願緣無盡即示現無盡，此明化身佛。從三身如來，顯佛壽
量無有齊限，即以顯佛究竟功德之果相也。
此編明一乘果，共分二章：一、明已滿果，即本品與分別功德品是。二、明未

滿果，即隨喜功德品、與法師功德品、常不輕品是。而如來壽量品，在全經品第中
，則為第十六也。
乙三　明一乘果
丙一　明已滿果
丁一　明果德殊勝
戊一　釋迦三徠
爾時佛告諸菩薩及一切大眾：『諸善男子！如等當信解如來誠諦之語』！復告大
眾：『汝等當信解如來誠諦之語』！又復告諸大眾：『汝等當信解如來誠諦之語』！
彌勒等既疑佛於少時不能教化無量菩薩，如來於此必為述成佛以來久遠之劫量
，即必先述法報身本為久遠無盡。然此皆佛果上之境界，為二乘聲聞所不能證知，
不及推知，故於此亦唯有信知而已。蓋佛此語為誠實不虛，為審諦無漏，惟能信之
庶冀漸入於佛智之量；倘欲以自心量比較推測，則反不得入矣。三誡者，誡之甚深

，且分別告教聲聞、辟支、與諸菩薩也。
戊二　彌勒四請
是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：『世尊！惟願說之！我等當信受佛語』
。如是三白已，復言：『惟願說之！我等當信受佛語』。
三白、謂佛每一誡敕，彌勒即白佛一次，聲明信受。茲復再陳請說信受一次，
故云四請。
戊三　如來正告
己一　長行
庚一　徠聽標示
爾時、世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：『汝等諦聽如來祕密神通之力！
諦聽、寧境專一而聽也。菩薩、阿羅漢亦有祕密神通，但此為如來之祕神通
耳。祕者、諸法實相，惟佛與佛乃能究竟，為法界所不盡知，故曰祕。密者、嚴

密、妙密之意。以佛究竟顯現圓滿之法性身，與究竟修證圓滿之受用身，乃如來獨
自證知之法，故曰如來祕密之力。力者、實體上有力用之謂。又變化不測之謂神，
出入無礙之謂通；佛之隨類示現為身輪，觀眾生機為意輪，說種種法為口輪，此皆
不思議之變化身，故曰如來神通之力。言今為汝等說此祕密之法報二身，與神通之
變化身，汝等但當諦聽，毋生疑也！又、別釋：祕密為佛果後起之大悲方便，以佛
之法性身及佛之自受用身，雖等覺菩薩亦有所不知，佛即以應化身所起善巧方便之
不思議化以顯法報二身。如專入一乘者令入一乘，未入涅槃者令入涅槃，未出火宅
者令出火宅，未證法空人空者令證二空，由是化身所顯示之方便，令各漸證入於佛
之法、報二身，此即如來祕密之力，故令諦聽。
庚二　正說壽量
辛一　明菩提無上
壬一　明三乘所共見之應身

『一切世間天、人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於
道場，得阿耨多羅三藐三菩提。
就三身合言之，統為一佛，更無別相，以三身即一身故。若別言之，則可分為　
應身、真身二種。為二乘、凡夫應現之三類化身，皆為應身；至佛之法身及報身─
─即自受用身，皆為真身。又、受用身中之他受用身，亦為應身。然若為新發意菩
薩及二乘人言，則他受用身亦為真身。被機雖各不同，其說互有所當。
壬二　明三乘所不知之真身
癸一　標成道已來甚久
『然善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。
此標成道已來之久。出釋氏宮，坐菩提場，為佛應化身之跡。由跡溯本，故此
節述報身成佛之久。法性身、無成無不成。若由因行修證圓滿，則其報身之福德、
智慧自有其圓滿之相，故名之曰成佛。此節所顯成佛之久，為無限量之久，較梵網

經所顯其量尤廣。又、報身佛之所以成，由能證於法身；菩薩亦能證法身之少分，
得成報身，但欠圓滿耳。若至於妙覺，使法性顯現究竟圓滿，則為法身佛成。若起
於因行，修證功德究竟圓滿，則為報身佛成也。
癸二　顯成道已來時節
子一　顯說報佛久成為物說近
『譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人抹為微塵，過於東方五
百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸
世界可得思惟校計知其數不』？彌勒菩薩等俱白佛言：『世尊！是諸世界無量無邊，
非算數所知，亦非心力所及，一切聲聞、辟支佛以無漏智不能思惟知其限數；我等住
阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界無量無邊』。爾時、佛告大菩薩
眾：『諸善男子！今當分明宣語汝等：是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵
一劫，我成佛已來復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界

說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生
此顯成道已來之久。此喻數理，與大通智勝如來成佛劫數之喻法略同。法性身
緣遍法界，一真常住，固無方際，而佛之報身，果覺圓滿，無欠無遺，圓同法界，
亦不可以壽限。又報身既圓同法界，云何有在娑婆與不在娑婆之相，及常在此界與
不常在之相？此則如來報身之神通大用。及大悲方便祕密之力，隨眾機緣以為顯示
耳。
『諸善男子！於是中間，我說然燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別
。諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說
名字不同，年紀大小，亦復現言當入涅槃。又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜
心。諸善男子！如來見諸眾生樂於小法德薄垢重者，為是人說我少出家，得阿耨多羅
三藐三菩提。然我實成佛已來久遠若斯，但以方便教化眾生令入佛道，作如是說。
此廣顯化身以釋群眾之疑。方便分別，非謂以言語宣示，皆各有顯現之事相，

如住宮、出家、八相成道之相，共見共聞者皆是。機熟而至，故見說法；緣盡而去
，故見涅槃，無一非化身之大用也。又佛觀眾生信根利鈍隨宜說法者，如為凡夫示　
修人天乘或出世間法，為菩薩示修菩薩道與授記作佛等事。說法之相不同，皆不離
化身之妙用，但眾生根有淺深、機有遲速。又復著於所見，於是執有彼佛、此佛、
古佛、今佛、來去坐臥佛、相好光明佛、出家成道佛、三轉法輪佛、大悲涅槃佛、
種種差別之相，其實在佛法身上並無此差別相，固非一非異也。云何非異？以平等
真如究竟等同故。云何非一？以對異言一，無異則無一故。即在佛之報身，亦仍無
此差別相而非一非異。云何非異？以報身圓同法界，無有分齊限量，報身之功德福
慧，三世十方諸佛各各等同故。云何非一？以十方三世分身諸佛，又各各示現大悲
願力不同、與果德土相不同故。實則、止此應機隨類示相之化身，能為種種法說、
喻說、權說、實說，因得令一切眾生起於分別，正足以顯如來祕密神通之力耳。
子二　密說法身久證應物權現

『諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生：或說己身，或說他身，或示己身，
或示他身，或示己事，或示他事，諸所言說皆實不虛。
此釋應物說示皆有實益。如來隨類應化，本為度生，故所演經典不外斯義。說　
己身，如說釋尊自身往世作忍辱仙人、十六沙彌、及薩埵王、尸毗王等是。說他身
，如說彌勒往世為一切智光仙人，阿彌陀佛作法藏比丘等是。示己身，現為釋迦身
是。示他身，現為毗缽尸佛出現世間，及開塔見多寶如來等是。示己事，現為釋迦
降魔、成道、說法、現神通等是。示他事，說阿彌陀佛發願度生，大通智勝放光化
眾等是。凡有言說，皆於眾生實有利益，非是虛語也。
『所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死若退若出，亦無在世及滅度者，
非時非虛，非如非異，不如三界見於三界。如斯之事，如來明見無有錯謬。
此明實證法身權現非真。三界者、六道眾生虛妄想成之依報，是知三界即眾業
所起之空華，悉是幻相，假名三界，究其體性畢竟無相，唯佛能如實知之耳。能如

實知見三界之相，即是如實證於平等常住法身。如空華之體，本為清淨虛空，能悟
空華即見虛空清淨。眾生在三界中，因惑有業，因業有報，報熟則有生，報盡則有
死，發心修道以求解脫為出，道心忽昧復致墮落為退。如此種種對待變異之名所由
安立，無一非眾生虛妄相想之所造。蓋常住不滅之法性，無生死相，無世間相，無
出世間相。如來隨順法性，是以亦不滯於生死、滅度等法相。以世間、出世間，即
是如來平等法身；一切世間、出世間法，即不能離法身而有相，法身無相故一切法
亦究竟無相也。有實在因緣及實在作用之法為實，與實體不相應之假法為虛。等同
為如，差別為異。而平等法身，非有為、非無為、非有漏、非無漏，有無皆非，一
多互攝，是法身已盡離於一切法相；而以法身為體之一切法，自亦畢竟無相，故曰
非實、非虛、非如、非異。眾生處處執著，見於三界有生死、退出之相，有世間出
世間之相，有一切法虛實、同異之相，惟佛所見能不如是，佛能如實證知三界之實
相無相，不隨三界眾生之見以為見，故曰不如三界見於三界。次復結言：如斯之事

，佛明見之無或錯謬也。
『以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想、分別故，欲令生諸善根，以
若干因緣譬喻言辭、種種說法，所作佛事未曾暫廢。如是、我成佛以來甚大久遠，壽
命無量阿僧祇劫，常住不滅。
此明法身應化、權現所由。性、即由習所成之性，為報得上與生俱來者，世俗
稱為天然者是。所喜樂者為欲。以習成之性引欲為行。思念所行為憶想。比較所行
為分別。佛欲令眾生由此種種轉移化導，發生善根，故須隨緣方便說法，此權說示
現之所由也。下復再言報身久成、壽命無盡以結之。
辛二　明涅槃無上
壬一　法說
癸一　明報身壽命常住
『諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未竟，復倍上數。

壽命、即報身之慧命。行菩薩道者，誓願度盡眾生方入無餘涅槃，眾生無盡，
行菩薩道無盡，故萬行圓滿、萬德莊嚴之報身亦與為無盡。復倍上數者，將來壽命
之量，更倍於過去壽命之量也。
癸二　明化身現有起滅
『然今非實滅度而便唱言當取滅度，如來以是方便教化眾生。
此標示現滅度之事。法身本無生滅，報身壽命無盡，至化身本為度生示現，豈
肯即入無餘滅度？而如來唱言當取滅度，蓋眾生中有應以示現涅槃而得益者，佛即
以示現涅槃而濟度之，此即如來方便之力。
『所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於
憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣、而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之
心。是故如來以方便說：「比丘當知！諸佛出世難可值遇」。所以者何？諸薄德人，
過無量百千萬億劫，或有見佛或不見者。以此事故我作是言：「諸比丘！如來難可得

見」。斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕渴仰於佛，便種善根，是故
如來雖不實滅而言滅度。
此釋示現滅度之由。佛既住世，則聞法者多。然聞而不信，信而不解，解而不
行，則善根無由培植，功德法財何由富裕！自甘輕蔑，豈非下賤？皆由貪著財、色
、名、食、睡五者之欲，迷墮見、思二惑之網，故均為薄德之人。此薄德之人，以
習見如來之故，起於憍恣，心自放逸，懷有厭怠，不樂親近。無難遭之想，則不能
勇猛精進；無恭敬之心，則無由發生功德。是故如來以大悲方便唱言滅度，冀可警
斯懈怠俾種善根也。佛本無生滅，故曰不實滅。唱言者、非僅見於言辭，實亦現於
事相，特佛能預言之而自踐之耳。
『又善男子！諸佛如來法皆如是，為度眾生皆實不虛。
此釋成前說明法不虛。佛之化身，隨順眾生欣厭示有生死，皆能令眾獲益，真
實不虛，此為十方三世諸佛之所同也。

壬二　喻說
癸一　喻說常滅
『譬如良醫智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息，若十、二十、乃至
百數。以有事緣，遠至餘國。諸子於後飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉於地。是時、其父
還來歸家，諸子飲毒，或失本心或不失者，遙見其父皆大歡喜，拜跪問訊：「善安隱
歸！我等愚癡誤服毒藥，願見救療更賜壽命」！
全喻共分十二段，茲逐次釋之如下。
佛為無上醫王，故以醫為喻；良以表德。智慧、明正見，聰達、明利根。明練
者、通曉之義，通曉藥性喻知教法，通曉方劑喻能調御，洞見病原則能善治。喻佛
慧甚深，通曉眾生種種病原，復善對治。以上、總顯佛三身、四智之德，為善達機
宜喻。眾生出世無漏種子，為佛密施教化所致，由佛化生，即皆為佛子，故言多諸
子息。十、喻頓悟種姓眾生，二十、喻漸悟種姓眾生，百數、喻此二類種姓眾生甚

多。此為慈矜起化喻。此土已度而緣盡，他土當度而機熟，應往他土示現，故曰以
有事緣遠至餘國。餘國、或為淨土，或為穢土，均對此土而言。此為觀機道隱喻。
已有出世無漏種姓，以遠違佛化，故中途昧失，受煩惱無明之覆障，名曰飲毒。惑
起為藥發，業重為悶亂，以惑業招受生死之苦為宛轉於地。雖曾發大心而竟致流轉
生死，此為逢緣惑起喻。佛以應化機熟復現斯土、為還家。謂以度生故復還此眾生
生死之家，亦釋現所應化之土為家。蓋佛本無家，適示現八相成道於此土，即以此
土為家。此為濟生成道喻。眾生有流轉生死而夙因不昧、本性不迷者，為無失心。
如善根深重者，值佛應化，歡喜信受，即為不失心之證。以故見父即能認父，並知
為大醫王，求賜救其慧命。曾發大心之眾生，即以出世無漏智慧種子為其壽命。倘
隱沒於無明煩惱之中，不能發育滋長，則壽命即有斷絕之虞矣。此為見佛咸欣喻。
『父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子
令服，而作是言：「此大良藥，色香美味皆悉具足，如等可服，速除苦惱無復眾患」

。其諸子中不失心者，見此良藥色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父
來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入失本心故，於
此好色香藥而謂不美。
依經求藥，喻觀機施教。色香味並美之好藥，喻唯一大乘妙法。擣篩和合子
令服，喻以種種方便善巧說此妙法。令眾由信起解，由解起行，由行取證以斷諸苦
。此為應機說法喻。不失心者見藥便服，服便病愈。喻頓悟菩薩有領受妙法之智慧
，得因妙法發生功德。此為根熟成道喻。失心之人，見父歡喜求治，然不肯服藥。
蓋其歡喜之心、本非誠實，尚無辨藥之智慧。喻漸悟菩薩覆障甚深，根性未熟，故
於妙法貌生信解不肯修行。此為未熟厭法喻。
『父作是念：此子可愍，為毒所中心皆顛倒，雖見我喜求索救療，如是好藥而不
肯服，我今當設方便令服此藥。即作是言：「汝等當知！我今衰老，死時已至，是好
良藥今留在此，汝可取服勿憂不差」。作是教已，復至它國，遣使還告汝父已死。是

時、諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：若父在者，慈愍我等能見救護。今者捨我遠
喪他國，自惟孤露無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟。乃知此藥色香美味，即取服之，
毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。
當設方便令服此藥，喻佛起大悲方便示現涅槃，以起其悕求妙法之心。遣使告
言父死，即如來唱言滅度也。此為令悕示滅喻。父喪子悲，心遂醒悟，復念良藥，
服之病愈。喻悲佛涅槃，勇進於行，斷苦、證道。此為戀佛愛法喻。父聞子差，歸
使子見，喻大心菩薩已證法身，入於聖位，故復得見佛身。此為得聖見佛喻。
癸二　辨非虛妄
『諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不』？『不也，世尊』！佛言
：『我亦如是，成佛已來無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力言
當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者』。
報身如父，實體常存，而化身如醫，方便示死，實為度脫眾生之故。佛法雖戒

虛妄，然亦無有能說佛過失者矣。佛之示現涅槃，身智既不永無，起滅盡隨緣法，
由此故名涅槃無上。
己二　重頌
庚一　頌菩提無上
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『自我得佛來，所經諸劫數，無量百千萬億載
阿僧祇，常說法教化無數億眾生，令入於佛道。爾來無量劫，為度眾生故，方便現涅
槃，而實不滅度，常住此說法。
此三頌、總明報化二身。
『我常住於此，以諸神通力，令顛倒眾生，雖近而不見。
此一頌、頌佛之報身，無緣不見。眾生顛倒自不見佛，況加神通隱令不見。亦
如日月自明，盲者不見，是盲者過，非日月之咎也。
『眾見我滅度，廣供養舍利，咸皆懷戀慕，而生渴仰心。眾生既信伏，質直意柔

軟，一心欲見佛，不自惜身命。時我及眾僧，俱出靈鷲山。我時語眾生：常在此不滅
；以方便力故，現有滅不滅。餘國有眾生，恭敬信樂者，我復於彼中，為說無上法。
汝等不聞此，但謂我滅度。
此五頌、頌佛之報身，有緣得見。眾生根熟即為有緣，即能見佛。蓋佛之報身
本無生滅，在此涅槃即他方應化矣。
『我見諸眾生，沒在於苦惱；故不為現身，令其生渴仰，因其心戀慕，乃出為說法。
法。
此釋見報身佛、與不見之所由。
『神通力如是，於阿僧祇劫，常在靈鷲山及於諸住處。眾生見劫盡，大火所燒時
，我此土安隱，天人常充滿。園林諸堂閣，種種寶莊嚴，寶樹多華果，眾生所遊樂。
諸天擊天鼓，常作眾伎樂，雨曼陀羅華，散佛及大眾。我淨土不毀，而眾見燒盡，憂
怖諸苦惱，如是悉充滿。

此五頌、頌報身化身二土之相。眾生所依之土，即凡聖同居土，即化土。見劫
盡，謂見此妄想所成之世界為劫火燒盡。報佛如來之真實淨土，為第一義諦所攝，
非世俗諦攝之化土可比，故化土燒盡而淨土不毀。
『是諸罪眾生，以惡業因緣，過阿僧祇劫不聞三寶名。諸有修功德，柔和質直者
，則皆見我身，在此而說法。或時為此眾，說佛壽無量；久乃見佛者，為說佛難值。
此再頌無緣不見、有緣得見。
『我智力如是，慧光照無量，壽命無數劫，久修業所得。汝等有智者，勿於此生
疑，當斷令永盡，佛語實不虛。
此結頌智慧、壽命，久遠無量。
庚二　頌涅槃無上
『如醫善方便，為治狂子故，實在而言死，無能說虛妄。我亦為世父，救諸苦患
者，為凡夫顛倒，實在而言滅。以常見我故，而生憍恣心，放逸著五欲，墮於惡道中

。我常知眾生行道不行道，隨所應可度，為說種種法。每自作是義：以何令眾生得入
無上慧，速成就佛身』！
此五頌、頌涅槃無上。初一頌喻，後四頌合。狂子、指根姓未熟者。

分別功德品第十七
正宗分明一乘果中，首明已滿果。共有二品：一為已釋之如來壽量品，其次即
分別功德品。在全經品第中，則為第十七。
分別、即辨聞法者受益之淺深、多少、遠近。功者、功行，德者、果德。此功
德即由聞如來壽量所發生成就者；所聞之法殊勝，故能聞之功德亦因之殊勝也。
前品如來壽量，為已滿之佛果，為明聞佛果者所成之德相、及顯佛法之威力，
故有此品。
法力有五門：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀誦持說。證、信
、供養三門，皆見本品。為明此法力無上，故有此品。

本品經文約分為二：初一長行與頌，明時會獲益、現前階降。謂當時會眾獲益
，現前有高低、淺深之別也。後諸長行與諸頌，明校量勝劣、後時利益。謂與修習
他功德者校量勝劣，而顯其後時之利益也。
丁二　辨時眾獲益
戊一　時會獲益現前階降
己一　標時益
爾時、大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
前品一字一句皆顯佛之法身，故聞證者眾，能獲饒益。
己二　佛告益
庚一　明證得
於時、世尊告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬
億那由他恆河沙眾生得無生法忍，復有千倍菩薩摩訶薩得聞持陀羅尼門，復有一世界

微塵數菩薩摩訶薩得樂說無礙辯才，復有一世界微塵數菩薩摩訶薩得百千萬億無量旋
陀羅尼，復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩能轉不退法輪，復有二千中國土微臣數
菩薩摩訶薩能轉清淨法輪。
此明依位證得，謂各依菩薩地位而有證得之益也。自前品以來，佛已非為聲聞
弟子說法，乃為果地菩薩而說，故呼果地菩薩上首彌勒之名而告之也。無生滅法為
無生法，證於無生法而安住其中，為得無生忍。證此者，為入於初地、二地。聞持
陀羅尼、即發生智光，得大總持，能入一切教海。證此者，為入於三、四地。樂說
無礙辯才，證此者為入於五、六地。旋陀羅尼、即由無相而觀有相，復由有相而觀　
無相，能觀有無二相平等不二，為得旋陀羅尼。證此者為入於七地。轉不退法輪、
即念念不退轉，證此者為入於八地。轉清淨法輪、即具足辯才，現大神通，覆眾生
界，無礙無著，證此者為入於九地、十地。二千中國土，即二千箇中千世界也。
『復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩八生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有四四天下

微塵數菩薩摩訶薩四生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩三
生當得阿耨多羅三藐三菩提，復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩二生當得阿耨多羅三藐　
三菩提，復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩一生當得阿耨多羅三藐三菩提。
此明依生證得，謂依再受後生之次數而有證得之益也。得菩提、此指初地菩薩
離分段死，隨分得見真如法性，名得菩提，非得果滿佛位菩提。小千國土、即小千
世界。四天下、即東、西、南、北四大部洲，每一四大部洲為一個四天下。
庚二　明信發
『復有八世界微塵數眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心』。
此謂信心成就，即信不退也。
己三　供養益
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無
量百千萬億寶樹下師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如

來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末旃檀、沈水香等。於虛空中天鼓自鳴，妙
聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞：真珠瓔珞，摩尼珠瓔珞，如意珠瓔珞，遍於九方
。眾寶香罏燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上有諸菩薩執持旛蓋，次第而上
至於梵天。是諸菩薩以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。
此釋供養益：一、雨華，二、雨香，三、鼓樂，四、雨嚴具，五、燒香，六、
旛蓋。凡說證果之法，均有瑞應，此非有意而成，皆佛法威德之力所感召，為不可
思議之佛境界也。
己四　領受益
爾時、彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛而說偈言：『佛說希有法，昔所
未曾聞，世尊有大力，壽命不可量。無數諸佛子，聞世尊分別，說得法利者，歡喜充
遍身。
此二頌、頌聞法歡喜。

『或住不退地；或得陀羅尼；或無礙樂說；萬億旋總持；或有大千界微塵數菩薩
，各各皆能轉不退之法輪；復有中千界微塵數菩薩，各各皆能轉清淨之法輪。復有小
千界微塵數菩薩，餘各八生在，當得成佛道；復有四、三、二，如此四天下微塵諸菩
薩，隨數生成佛；或一四天下微塵數菩薩，餘有一生在，當成一切智。如是等眾生，
聞佛壽長遠，得無量無漏清淨之果報。復有八世界微塵數眾生，聞佛說壽命，皆發無
上心。
此八頌中，初七頌頌證得益，後一頌頌信發益。
『世尊說無量不可思議法，多有所饒益，如虛空無邊。雨天曼陀羅、摩訶曼陀羅
；釋梵如恆沙，無數佛土來，雨旃檀、沈水，繽紛而亂墜，如鳥飛空下，供散於諸佛
；天鼓虛空中，自然出妙聲；天衣千萬種，旋轉而來下；眾寶妙香罏，燒無價之香，
自然悉周遍，供養諸世尊；其大菩薩眾，執七寶旛蓋，高妙萬億種，次第至梵天。一
一諸佛前，寶幢懸勝旛，亦以千萬偈，歌詠諸如來。如是種種事，昔所未曾有。聞佛

壽無量，一切皆歡喜。佛名聞十方，廣饒益眾生，一切具善根，以助無上心』。
此九頌中，初七頌頌供養益，末二頌頌結成歡喜。
戊二　校量勝劣後時利益
己一　隨喜信解益
庚一　長行
爾時、佛告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！其有眾生聞佛壽命長遠如是，乃至能生
一念信解，所得功德無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於
八十萬億那由他劫行五波羅密──檀波羅密，尸羅波羅密，羼提波羅密，毗梨耶波羅
密，禪波羅密──除般若波羅密，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及
其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩
提退者，無有是處』。
聞佛壽命長遠，僅生一念之信解，為隨喜信解，而其功德已為長劫修五波羅密

者所不能及，故不復有退轉之慮。蓋一念信解於如來三身之力，即是證於法性，故
勝於行五波羅密之功德，但除般若波羅密。以六度之中，能修般若波羅密，則其餘
所修五度即臻究竟耳。比前功德，指比一念信解之功德，百分一念信解之功德、乃
至百千萬億分一念信解之功德而取其一，喻其數極小，則功德之量愈微；算數譬喻
所不能知，則此分數小而又小，即此功德之量微而益微。而久修五度以求無上覺者
之功德仍不能及之，深顯一念信解者之功德無量也。
庚二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言；若人求佛慧，於八十萬億那由他劫數，行五
波羅密：於是諸劫中，布施供養佛，及緣覺弟子，并諸菩薩眾，珍異之飲食，上服與
臥具，旃檀立精舍，以園林莊嚴，如是等布施，種種皆微妙；盡此諸劫數，以迴向佛
道。若復持禁戒，清淨無缺漏，求於無上道，諸佛之所歎。若復行忍辱，住於調柔地
，設眾惡來加，其心不傾動；諸有得法者，懷於增上慢，為斯所輕惱，如是亦能忍。

若復勤精進，志念常堅固，於無量億劫，一心不懈息。又於無數劫，住於空閒處，若
坐、若經行，除睡常攝心，以是因緣故，能生諸禪定；八十億萬劫，安住心不亂，持
此一心福，願求無上道：我得一切智，盡諸禪定際。是人於百千萬億劫數中，行此諸
功德，如上之所說。
此十二頌、頌行五度。
『有善男女等，聞我說壽命，乃至一念信，其福過於疋。若人悉無有一切諸疑悔
，深心須臾信，其福為如此。
此二頌、頌一念生信之福。解而能信，斯為真信，故不言解而解在其中矣。
『其有諸菩薩，無量劫行道，聞我說壽命，是則能信受。如是諸人等，頂受此經
典，願我於未來，長壽度眾生；如今日世尊，諸釋中之王，道場師子吼，說法無所畏
；我等未來世，一切所尊敬，坐於道場時，說壽亦如是。若有深心者，清淨而質直，
多聞能總持，隨義解佛語，如是之人等，於此無有疑。

此五頌半中，初四頌頌能信之人，末一頌半、結成。願我於未來下十句，均為
頂受經典者發願之辭。
己二　解持讀頌益
庚一　長行
『又、阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如
來無上之慧，何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若
以華、香、瓔珞、幢旛、繒蓋、香油蘇燈、供養經卷？是人功德無量無邊，能生一切
種智。
此明行者功德無邊、能生種智。解其言趣、謂解如來壽量品所言之意趣。無上
慧、即無上菩提。起者、能發生之謂。聞、謂求法，持、謂修行，書、謂流通。言
信解之功德無量，已如上節所述，何況聞持書寫供養是經，功德更為無量，必生佛
智無疑矣！

『阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍
崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法；又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮
檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者
，當知是為深信解相。
此明邢者為見報身淨土。惟深心信解，故能常見如來報身與如來報土。報土亦
不離於化土，惟佛心清淨，故穢土即淨土，化土即報土。若眾生能信解佛身常住，
則其心清淨，亦能見穢土為淨土矣。
『又復如來滅後，若聞是經而不毀訾，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀頌
、受持之者！斯人則為頂戴如來。
此明行者即為頂戴於佛。不毀訾、即能隨順，故生喜心。喜即已能深信深解，
況加誦持是經，故如有佛常住其頂。
『阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺、及作僧坊、以四事供養眾僧

。所以者何？是善男子、善女人受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧
；則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至於梵天，懸諸旛蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞、
末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂、簫笛、箜篌、種種舞戲，以妙音聲、歌唄讚頌；則
為於無量千萬億劫作是供養已。阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、
若教人書，則為起立僧坊，以赤旃檀、作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，
百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟、衣服、飲食、床褥、湯藥、一切樂具
充滿其中；如是僧坊、堂閣若干百千萬億其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是
故我說如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須
復起塔寺、及造僧坊、供養眾僧。
此明行者即為已起佛塔、僧坊供養。僧所居處為僧坊。四事，謂衣服、飲食、
臥具、醫藥等。起塔、建坊，原以供養三寶，而受持讀誦是經，即於一切諸佛及諸
佛阿耨多羅三藐三菩提法所從出之處，已為有身、口、意三業之供養，故等於已起

造、已供養。自則為以佛句起、至作是供養已止，廣釋行者為已起佛塔供養。自若
我滅後句起、至供養於我及比丘僧止，廣釋行者為已立僧坊供養。是故我說以下二
句，重言不須復作以結前意。
『況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝無
量無邊。譬如虛空，東、西、南、北、四維、上、下無量無邊，是人功德亦復如是無
量無邊，疾至一切種智。
此明行者兼行六度自利、疾得種智。一心、即禪定。能修六度，則不惟安住於
教義，而已見之於躬行，故功德益為無量無邊。前者非不應兼行六度，今但於此顯
兼行者之功德愈多耳。
『若人讀誦、受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔、及造僧坊，
供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人種種因緣隨義解
說此法華經，復能清淨持戒與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪，得

諸深定，精進勇猛，攝諸善法，利根智慧，善答問難。阿逸多！若我滅後，諸善男子
、善女人受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三
藐三菩提，坐道樹下。
此明行者兼行六度利他、為趣道場。起塔、造坊等為財施，讚三乘、說法華經
為法施，合持戒忍辱禪定精進智慧為六度，多為利他而起，故為直趣菩提之場。
『阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人
皆應供養如佛之塔。
此明行者在處、應起塔供養。真能受持是經者所在之處，即為佛法身所在之處
，以佛法身遍於法界，能持是經即與法身相應。又諸佛報身福德智慧，悉此經所成
就，行者能兼行六度，即為佛報身少分之所在處處也。
庚二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若我滅度後，能奉持此經，斯人福無量，如

上之所說。
此一頌、頌前三項。
『是則為具足一切諸供養；以舍利起塔，七寶而莊嚴，表剎甚高廣，漸小至梵天
，寶鈴千萬億，風動出妙音；又於無量劫，而供養此塔，華香諸瓔珞、天衣、眾伎樂
、然香油蘇燈、周　常照明。惡世法末時，能持是經者，則為已如上，具足諸供養。
此四頌半、頌即為起塔供養。
『若能持是經，則如佛現在，以牛頭旃檀，起僧坊供養，堂有三十二，高八多羅
樹，上饌、妙衣服、床臥皆具足。百千眾住處，園林、諸浴池，經行及禪窟，種種皆
嚴好。
此三頌、頌即為起坊供養。多羅樹、即棕樹。
『若有信解心，受持、讀誦、書，若復教人書；及供養經卷，散華香、末香，以
須曼、薝蔔、阿提目多伽、熏油常然之。如是供養者，得無量功德，如虛空無邊，其

福亦如是。
此三頌、頌兼行六度自利，疾得種智。須曼華、即適竟花。薝蔔、即黃花。阿
提目多伽、即善思惟花。頌中但論一施，不說五度。
『況復持此經，兼布施、持戒、忍辱、樂禪定、不瞋、不惡口；恭敬於塔廟，謙
下諸比丘，遠離自高心，常思惟智慧，有問難不瞋，隨順為解說：若能行是行，功德
不可量。
此三頌、頌兼行六度利他，為趣道場。恭敬塔廟，謙下比丘，皆精進度所攝。
『若見此法師，成就如是德，應以天華散，天衣覆其身，頭面接足禮，生心如佛
想。又應作是念：不久詣道樹，得無漏無為，廣利諸人天。其所住止處，經行若坐臥
，乃至說一偈，是中應起塔，莊嚴令妙好，種種以供養。佛子住此地，則是佛受用，
常在於其中，經行及坐臥』。
此五頌、頌行者在處應起塔供養。


隨喜功德品第十八
一乘果中已滿之佛果，前已釋竟，以下明未滿果。未滿果者，即因中之果。釋
之者有三品，以隨喜功德品為首，在全經品第中則居第十八也。
隨者、不違反之意，喜、即受心所中之喜受。根塵識三和合為受，即所領受之
境，能領受之心、與居心境間之根、和合而起受心也。順受為喜，違受為苦，不違
不順之受為捨。凡對一切境，皆先領受而後思想。此品所明為領受之喜，顯心與所
聞之佛境相順而不相違。苟非夙植德本，深具善根，何由致此？蓋此諸人，本有法
性之德，無漏之功，故一聞妙法，便現有隨順喜悅之相，能使本有之功德相顯現分
明，發榮滋長也。

五法力中第四為聞法，由從他聞能生隨喜，故為法力之一。為明法力所由生，
故有此品。
丙二 明未滿果
丁一 傍隨喜福果
戊一 彌勒請　
爾時、彌勒菩薩摩訶薩白佛言：『世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜
者，得幾所福』？而說偈言：『世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福
』？
聞，兼攝見聞二義。幾所福、猶言幾許福。
戊二 世尊答
己一 長行
庚一 校量為問

爾時、佛告彌勒菩薩摩訶薩：『阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷，及餘智者若長、若幼，聞是經隨喜已，從法會出至於餘處──若在僧坊，若
空閒地，若城邑巷陌、聚落田里如其所聞，為父母、宗親、善友知識隨力演說。是
諸人等聞已隨喜，復行轉教。餘人聞已，亦隨喜轉教。如是展轉至第五十，阿逸多！
其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽！
首明能隨喜之人。比丘等四眾，為已信佛法、受戒修行者。餘智者、指尚未聞
法修行之眾。隨喜、即見人得益心生歡喜，不生嫉妒；聞所說法，與心和順，不生
違戾。宗親、同宗之親族。知識、相知相識之人。隨喜聞法及隨喜演說，均不必得
於經之全義，至展轉傳說之後，其義當益不完。直至第五十人者，極言所傳法義之
微，其隨喜功德當至有限也。
『若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生──卵生、胎生、溼生、化生，若有形、
無形，有想、無想、非有想非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，

有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之。一一眾生，與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲
、瑪瑙、珊瑚、琥珀、諸妙珍寶，及象馬車乘、七寶所成宮殿樓閣等，是大施主如是
布施滿八十年已。
此下明所校量之境。四生，即胎、卵、濕、化。自卵生以下，若加非有形、非
無形兩類，共名十二類生。又四生亦可通攝十二類生，因化生可攝形、想等類也。
此以生類為別。無足、即腹行類，合二足、四足、多足等，皆以足數為別。在眾生
數者，指一切含靈之類。有人求福，猶云此眾生中有求福者，非專指人類也。世界
既多，生類又眾，廣大布施更歷多年，其財施功德之勝如此。
『而作是念：我已施眾生娛樂之具，隨意所欲。然此眾生皆已衰老，年過八十，
髮白面皺，將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教、利喜，
一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定皆得自在
，具八解脫。

既有財施，則眾生生活上之苦已為除免，然眾生老病之苦，生死流轉之苦，尚
難獲免。此非財施之力所能拔濟，故更以佛之解脫法示教利喜，令次第證於四果，
成阿羅漢。盡諸有漏，為斷性障。於諸禪定皆得自在，為斷定障。性障由無始俱來
，定障則由修習而得者。執著斷盡，則生死本空，遂得小乘涅槃，其法施功德之勝
又如此。
『於汝意云何？是大施主所得功德寧為多不？』彌勒白佛言：『世尊！是人功德
甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果』！
此校量施主功德。
庚二 正成校量
辛一 成傍隨喜功德
佛告彌勒：『我今分明語汝：是人以一切樂具施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生
又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈、隨喜功德，百分、千分

、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知。
此釋成施主功德不如第五十人隨喜功德之少分。蓋財施只救世人生計之苦，至
法施雖令人人得證阿羅漢果亦仍非究竟解脫；又況得阿羅漢者，著於小乘涅槃，於眾
生究有何益？故不如聞妙法一偈者功德之大也。
『阿逸多！如是第五十人，展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最
初於會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿僧祇不可得比！
此釋成最初隨喜法會者之福更較第五十人為勝。蓋此第五十人，能以隨喜之法
施饒益眾生，皆由展轉傳說經義所致；而此展轉傳說，則皆第五十人以前諸人之力
；而推展轉傳說之由來，非有最初隨喜法會者之隨喜演說，又曷克致此！是此最初
者之功德，皆餘人功德之所從出，故其福無可得比。蓋一人、一時之法會隨喜，一
偈、一句之隨喜演說，其發端雖微，而往往能喚起夙具智根之人，由聞起信，由信
生解，由解起行，由行證果，諸佛諸祖豐盛偉大之佛事業，蓋莫不肇基於是。故一

人、一言之佛法功德，實非可以限量計也。
辛二 成正隨喜功德
『又、阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐、若立，須臾聽受，緣是功德，轉
身所生得好上妙象馬車乘、珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人於講法處坐，更有人來勸
令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之
處。
此釋聽聞隨喜、及勸聽隨喜之果。及乘天宮，謂色界天等得乘宮殿往來空中也
。勸坐、分座，令得久聽，自身雖未宏法，即為助人宏法，故隨各人功行，轉身可
得天人等王位之福報。
『阿逸多！若復有人語餘人言：『有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須臾
間聞，是人功德，轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖啞。
此下詳釋勸聽隨喜之果。先釋得好善友。即受其教，謂此餘人中有人即從其言

而往聽也。是人、指勸人聽經之人。陀羅尼菩薩，指五地以上。得與共處，故常聞
法，因能完成慧德，永劫不遭瘖啞。
『口氣不臭，舌常無病，口亦無病；齒不垢黑、不黃、不疏、亦不缺落，不差不
曲；脣不下垂，亦不褰縮，不麤澀，不瘡胗，亦不缺壞，亦不咼斜，不厚不大，亦不
黧黑，無諸可惡，鼻不匾■，亦不曲戾；面色不黑，亦不狹長，亦不窊曲，無有一切
不可喜相。脣、舌、牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，額廣平正，人
相具足。
此釋福相莊嚴。差、謂齒參差。曲、謂齒屈曲。褰音愆，義與縮同。脣下垂則
長，褰縮則短，麤則不細，澀則不滑，脣瘍為胗，不正為咼，皆脣之惡相。■、即
俗書之■，匾薄曰■。不正為戾。狹與狹同。窊音窪，義與凹同。以上口、脣、齒
、鼻、面五節，分顯正報莊嚴之相。自脣、舌、牙齒句以下，總敘善根深厚，諸相
具足之相。

『世世所生，見佛聞法，信受教誨。
此釋生生見佛。能見佛聞法世世不斷，則終當成佛，其福慧何可幾及也？
『阿逸多！汝且觀是勸於一人令往聽法功德如此，何況一心聽說讀誦，而於大眾
為人分別，如說修行』！
此釋舉劣成勝。謂勸一人聽法者所獲色相莊嚴之報，只為劣果。舉此、正以釋
成自能聽說，并勸眾如說修行者之功德殊勝也。
己二 重頌
庚一 頌傍隨喜之福
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：『若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨
喜為他說，如是展轉教，至於第五十。最後人獲福，今當分別之：如有大施主，供給
無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。見彼衰老相，髮白而面皺，齒疏形枯竭，念其死
不久，我今應當教，令得於道果。即為方便說，涅槃真實法：「世皆不牢固，如水沫

、泡、燄，汝等咸應當，疾生厭離心」！諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三
明八解脫。最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。如是展轉聞，其福
尚無量，何況於法會，初聞隨喜者？
傍隨喜，即展轉聞法之眾。
庚二 頌正隨喜之福
『若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇，即受教往聽，乃至須臾
聞，斯人之福報，今當分別說：世世無口患；齒不疏黑黃，脣不厚褰缺，無有可惡相
；舌不乾黑短。鼻高修且直，額廣而平正，面目悉端嚴，為人所喜見。口氣無臭穢，
優缽華之香，常從其口出。若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福：後
生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。若於講法處，勸人坐聽經，是福
因緣得釋梵轉輪座。何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限』。
正隨喜、即自往聞法，及勸人聽法者。優缽華、即青蓮花。


法師功德品第十九
在明未滿果章中，第一節為明傍隨喜福果。凡隨順真能了解如實修行之人而喜
者為傍隨喜，福果即其功德，已於隨喜功德品中釋竟。第二節為明正依行福果，謂
正依妙法如實修行之福果。釋之者共有二品，首品即法師功德品，在全經品第中則
居第十九。
前講法師品，分法法師、人法師兩種。此品法師，指能行之人言，非指所行之
法。能行，即指受持、讀誦、解脫、書寫等五事。法師本有十種：一、持，二、讀
，三、誦，四、說，五、寫，六、供養，七、施他，八、聽聞，九、思維，十、修
習。此但言五種者，舉此以例其餘耳。為明此法師當得福果多少，故有此品。
丁二 正依行福果
戊一 明法師功德
己一 告修行法師差別

爾時、佛告常精進菩薩摩訶薩：『若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦
，若解說、若書寫，
每品各有緣起：如來壽量及隨喜功德等品，皆佛果之德，非等覺菩薩不足知之
，故佛告彌勒。此品明能行之人，非具精進之德不足以因行證果，故佛告常精進菩
薩。
己二 顯所得功德多少
『是人當得八百眼功德，千二百耳功德，八百鼻功德，千二百舌功德，八百身功
德，千二百意功德。以是功德，莊嚴六根皆令清淨。
功德、即由功行所發生之果德。眼、鼻、身功德，不及耳、舌、意德之多者，
蓋耳、舌、意三根，對於妙法之義理，或能聞、或能說、或能證，所聞、所說、所
證之義理無邊，即能聞、能說、能證之功德無邊。而眼、鼻、身之功行，則不如耳
、舌、意：如耳能聞四方之聲，眼只見前方及左右方一半之色；身根合觸方覺，意

遍虛空；鼻僅通息，舌能發語宣演之類，可以概見。故以人類六根功德之數量，假
定耳、舌、意功德與眼、鼻、身功德之比，為三與二之比，或為千二百與八百之比
也。至八百與千二百數目之取義所由，釋之者亦有數說，茲舉一為例。其說曰：十
善行為本，每一善皆有他九善為助，各成十善行，十十善行為一百。於每一善行中
，各有自作、教他、讚歎法勝、及讚行十善四義，合為四百。為每一根功德之本數
。此四百之功行，各有上中下三品：下品四百，中品倍之，上品三倍之。以耳、舌
、意三根，聽聞談說，心得法義，修行力勝，具足三品，故為上品，各得千二百功
德。眼、鼻、身較劣，故次之各得八百功德。復次、此明功德數量，原就世間凡夫
身根功德言之。凡已生世間者，即為此世間量之所囿，所謂見不超色，聽不出聲。
故此所定六根功德之數，亦即不能出於此世間之數量矣。三世為世，四方為界，三
四、四三，宛轉十二；由十二變百二，由百二變千二。是諸功德，皆由此經殊勝之
增上力，故能莊嚴使得清淨。此清淨功德，非楞嚴所說必先破除五陰而後清淨圓通

者比，以非由自力修證之所致，全由善持是經之力，加持所成，與密宗三密加持即
身成佛之理蓋相同也。
己三 顯六根殊勝功德
庚一 眼根殊勝果用
『是善男子、善女人，父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林、河
海；下至阿鼻地獄，上至有頂。亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處，悉見悉知』
。爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽
其功德。是人得八百功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見三千
界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，并諸餘山林，大海江河水。下至阿鼻獄，上至有頂處
，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。
前五根中，皆有浮塵根，亦名粗色根。而真能發生六識之根體，則為伏藏於內
之勝義根，亦名淨色根。在外之浮塵根，只以扶助勝義根之成用，故以淨色根為主

體，此為五根所同。肉眼為浮塵根，眼之能見為勝義根。以經力殊勝，得眼清淨，
故眼根之果用亦成殊勝。山林、河海及阿鼻、有頂，兼橫豎而言。業因緣果報生處
，謂以何種業之因緣，得何種果報及受生何處。父母所生眼、謂肉眼。彌樓山、即
金光山，為圍繞須彌七金山之一。每一小世界，以須彌山為體，以鐵圍山為邊際。
悉見三千界之須彌、鐵圍，即悉見三千大千世界所有之各小世界矣。凡天眼通，能
見最遠、最大、最細，能透障礙，能觀未來。如行者欲以修證而得之，須證四禪始
發此通。受持是經者，並不須修證四禪，故曰未得天眼。然由是經殊勝威力之所加
被，竟以肉眼而見於大千界，正天台教所說之相似位也。凡六根圓通互用之殊勝果
用，本須菩薩報身始有之，此經不離應化身而即法報身，故不離肉眼而顯有天眼通
之力。以下耳、鼻、舌、身、意五根，倣此。
庚二 耳根殊勝果用
『復次、常精進！若善男子、善女人受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，

得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內
外種種語言音聲：象聲、馬聲、牛聲，車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、
鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲，童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡
夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅
聲、緊那羅聲、摩侯羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲
、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中一切內
外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不
壞耳根』。
此長行。耳仍肉耳，以經力顯千二百殊勝功德，故曰清淨耳。行者雖未得天耳
通，而大千內外所有諸聲，悉能分別，皆善持是經之力所致。諸聲總類，以全法界
有情、無情等聲攝之略盡。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：『父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞三千

世界聲。象、馬、車、牛聲，鐘、鈴、螺、鼓聲，琴、瑟、箜篌聲，簫、笛之音聲，
清淨好歌聲，聽之而不著。無數種人聲，聞悉能解了。又聞諸天聲。微妙之歌音；及
聞男、女聲，童子、童女聲；山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。
地獄眾苦痛，種種楚毒聲；餓鬼飢渴逼，求索飲食聲；諸阿修羅等，居在大海邊，自
共言語時，出於大音聲：如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。十方
世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之。其諸梵天上，光音及遍淨，乃至有
頂天，言語之音聲，法師住於此，悉皆得聞之。一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經
典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之。復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說
，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，
演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上
至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根。其耳聰利故，悉能分別知。持是法華者，雖未
得天耳，但用所生耳，功德已如是。

此重頌。命命鳥，即共命鳥，一身二首，故為二命。
庚三 鼻根殊勝果用
『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，
成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香：須曼那華香
、闍提華香、末利華香、薝蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香，
華樹香，果樹香，旃檀香、沈水香、多摩羅跋香、多伽羅香，及千萬種和香──若末
、若丸、若塗香，持是經者於此間住悉能分別。又復別知眾生之香：象香、馬香、牛
、羊等香。男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近若遠所有諸香，悉皆
得聞，分別不錯。持是經者，雖住於此，亦聞天上諸天之香：波利質多羅拘鞞陀羅樹
香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香，摩訶曼殊沙華香，旃檀、沈水種
種末香，諸雜華香。如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香：釋提桓因
在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香

：及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之
。并聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞知其所在
。雖聞此香，然於鼻根不壞不錯；若欲分別為他人說，憶念不謬』。
此長行。此土以臭味之臭字，兼攝香、臭二氣，佛典以香字攝香、臭二氣。須
曼那華、即稱意華。闍提華、即金錢華。末利華、即奈華。薝蔔華、即黃花。波羅
羅華、即熏花。多摩羅跋、義言無垢。多伽羅香、即木香。分別、謂能辨別為何種
也。波利質多羅、為帝釋殿前圓生樹。拘鞞陀羅、為帝釋天大遊戲地樹。釋提桓因
、即天帝釋。五欲娛樂，指其果報上之樂受。梵世、謂梵天王之世界。以上諸香，
以四聖、六凡界、有情、無情攝之略盡。凡夫但能辨別少數之香，若至種數眾多則
不復能辨，此為根壞。持是經者，以清淨鼻能辨諸香，且不錯誤，復能憶別，顯鼻
根通利、六根可以互用之相。
爾時、世尊樂欲重宣此義而說偈言：『是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，

種種悉聞知。須曼那、闍提、多摩羅、旃檀、沈水、及桂香，種種華果香；及知眾生
香，男子、女人香，說法者遠住，聞香知所在。大勢轉輪王、小轉輪、及子、群臣、
諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴
身具，衣服、及瓔珞，種種所塗香，聞香知其身。諸天若行坐、遊戲、及神變，持此
法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深
險處，旃檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。鐵圍山、大海、地中諸眾生，持經者
聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，鬥諍遊戲時，聞香皆能知。曠野險隘
處，師子、象、虎、狼、野牛、水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辨其男女，無
根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞
香力故，知男女所念，染欲、癡、恚心，亦知修善者。地中眾伏藏，金、銀、諸珍寶
，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。
天上諸華等，曼陀、曼殊沙、波利質多樹，聞香悉能知。天上諸宮殿，上中下差別，

眾寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林、勝殿、諸觀、妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知
。諸天若聽法，或受五欲時，來、往、行、坐、臥，聞香悉能知。天女所著衣，好華
香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪、出禪者，聞香
悉能知。光音、遍淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘眾等，於法
常精進，若坐、若經行，及讀誦經典，或在林樹下專精而坐禪，持經者聞香，悉知其
所在。菩薩志堅固，坐禪、若讀誦、或為人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所
恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能
知。雖未得菩薩無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
此重頌。無根及非人，謂懷妊者之所懷，或為男女不分之無根者，或為異物而
非人類也。五通為阿羅漢之所共，而鼻、舌等根之神通則為羅漢所無，惟至菩薩地
位始有此通。持經者尚未及此，故云未得菩薩。然以善持是經之故，已得相似之位
，正顯經力殊勝也。

庚四 舌根殊勝功德
『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，
得千二百舌功德。若好、若醜、若美、不美、及諸苦澀物，在其舌根皆變成上味，如
天甘露，無不美者。若以舌根，於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜
快樂。又諸天子、天女、釋、梵諸天，聞是深妙音聲有所演說、言論次第，皆悉來聽
，及諸龍、龍女，夜叉、夜叉女，乾闥婆、乾闥婆女，阿修羅、阿修羅女，迦樓羅、
迦樓羅女，緊那羅、緊那羅女，摩侯羅伽、摩侯羅伽女，為聽法故，皆來親近恭敬供
養。及比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，國王、王子，群臣眷屬，小轉輪王、大轉輪
王、七寶千子內外眷屬，乘其宮殿俱來聽法。以是菩薩善說法故，婆羅門、居士、國
內人民，盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛，常樂見之。是人所在
方面，諸佛皆向其處說法。悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音』。
此長行。首顯舌根之用，次顯巧於說法，多眾聽受供養。

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉
皆成甘露。以深淨妙聲，於大眾說法，以諸因緣、喻，引導眾生心；聞者皆歡喜，設
諸上供養。諸天、龍、夜叉、及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，
若欲以妙音遍滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王、及千子眷屬，合掌恭敬心，常來
聽受法。諸天、龍、夜叉、羅剎、毗舍闍，亦以歡喜心，常樂來供養。梵天王、魔王
，自在、大自在，如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護
，或時為現身』。
此重頌。羅剎、可怖畏之鬼。毗舍闍，啖眾生精氣以為滋養之鬼。善持是經，
則所說諸法即攝遍十法界，舌之功德殊勝如是。
庚五 身根殊勝功德
『復次、常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫、
得八百身功德。得清靜身，如淨琉璃。眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生──

生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山
、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現。下至阿鼻地獄，上至有頂所有及眾生
，悉於中現。若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像』。爾時、世尊欲
重宣此義而說偈言：『若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，眾生皆喜見。又如
淨明鏡，悉見諸色像。菩薩於淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。三千世
界中，一切諸群萌──天、人、阿修羅、地獄、鬼、畜生，如是諸色像，皆於身中現
。諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。
諸佛及聲聞、佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。雖未得無漏法性之妙身，以清
淨常體，一切於中現。
淨琉璃、謂身相內外明徹。上下、好醜、生善處惡處，謂上界下界、好相醜相
之眾生，轉生善處或惡處也。佛之無漏清淨法身，即是圓同法界，換言之，十法界
即為佛之無漏清淨法身。故十法界一切眾生，悉在佛無漏法性身之內一一顯現。十

地以上菩薩分能證此，惟佛始能圓滿。彼持是經者，雖尚未能得此，然以善持是經
之故，即可與此果用相應，正顯經力之殊勝也。此經一偈、一句，皆不可思議之解
脫境界，為凡夫心量思議分別所無從測知。持是經者，須隨順信受，如實修行。當
念六種修行之處，即諸大菩薩、聲聞四眾、一切天、人、阿修羅等恭敬圍繞歡喜聽
法之處。行者毫不加以凡情測度，始為善持此經，方能發生諸通，與不可思議之佛
境界相應也。
庚六 意根殊勝果用
『復次、常精進！若善男子、善女人，如來滅後，受持是經，若讀、若誦、若解
說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈、一句，通達無量無邊之
義。解是義已，能演說一句、一偈，至於一月、四月、乃至一歲，諸所說法隨其義趣
皆與實相不相違背，若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界
、六趣眾生心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。雖未得無漏智慧，而其意根

清淨如此。是人有所思惟籌量言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說』。
此長行。以持是妙法經義，故得清淨意根。以意根清淨故，聞少字句，通無量
義。以能解法義故，演一句一偈經歷歲時，悉隨義趣不離於此實相之法。由是、故
於世俗之經書、語言、及資生事業等，悉可為之，而盡能假為方便，終仍迴向於佛
法。復得悉知眾生心念，而自心之思量言說，亦永不出於佛法之外。其所得清淨意
根之殊勝果用如是。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知
上中下法；乃至聞一偈，通達無量義；次第如法說，月、四月至歲。是世界內外一切
諸眾生，若天、龍及人、夜叉、鬼神等，其在六趣中，所念若干種，持法華之報，一
時皆悉知。十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法
亦無量，終始不忘錯，以持法華故。悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知
演說，此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，於眾無所畏。持法華經者，意根淨若

斯，雖未得無漏，先有如是相。是人持此經，安住希有地，為一切眾生歡喜而愛敬。
能以千萬種善巧之語言，分別而說法，持法華經故』。
此重頌。上中下法、即菩薩、二乘、人天三法。以上六根殊勝果用，悉由善持
妙法華經之故。雖不離凡夫之六根，而即已深入諸佛祕密之藏，故於諸法能離執著
，能善分別，能為方便，統教眾生共歸佛乘也。

常不輕菩薩品第二十
修行法師能得六根清淨功德，已於法師功德品釋明。但未知自昔以來，曾有證
得此項功德之人與否？為顯示此能行之人，故有常不輕菩薩一品。本品專明常不輕
菩薩故事，既顯受持是經一句一偈者，為妙法威力之所加持，能得登地菩薩六根互
用之功德；兼顯不受持是經或毀謗是經者，現前雖獲罪報，終仍因是經之緣力能入
於佛道。為顯斯義，故有此品。
前授各記，為佛授果上之記，而此菩薩對於四眾，則為授因中之記。明但行菩

薩道，皆當成佛，故有此品。
法師及隨喜功德等品，皆云受一句、一偈皆當作佛。而常不輕菩薩即不誦經說
法，但禮拜讚歎謂人盡當作佛，此即能受持本經之一句憶念不失者。以是能行忍辱
、精進等菩薩行，自信作佛，信人作佛，終得六根究竟清淨功德。為顯斯義，故有
此品。
常、恆也，不輕、恭敬也，即恆順眾生愛護恭敬之義。不見有眾生惡相，而但
見其皆具佛性，是即清淨功德之所由來也。在全經品第中，則居第二十。
戊二 舉法師事證
己一 長行
庚一 示前違順所生罪福
爾時、佛告得大勢菩薩摩訶薩：『汝今當知！若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷
、持法華經者，若於惡口罵詈誹謗，獲大罪報，如前所說；其所得功德，如向所說眼

、耳、鼻、舌、身、意清淨。
謂違反是經加以誹謗者，所得罪報，如譬喻品頌所說。順於經義修持者所得功
德，如法師功德品所說，皆違順所生之罪福也。得大勢、即大勢至菩薩，有大威力
名曰大勢至者，成就圓滿之義。此品經文，佛以告得大勢菩薩者，顯常不輕菩薩持
經勇猛成就功德之勢力；兼顯違反是經者終亦成佛，亦由是經之殊勝勢力也。又、
大勢至菩薩報身，常在西方極樂世界，贊助彌陀接引眾生，而復應化於此土中，在
法華經會上證明此經之威德力也。
庚二 顯持經人違順人相
辛一 標往古時節佛世
『得大勢！乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、
正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名離衰，
國名大成。其威音王佛，於彼世中為天、人、阿修羅說法：為求聲聞者，說應四諦法

，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者，說應十二因緣法；為諸菩薩，因阿耨多羅三
藐三菩提說應六波羅密法，究竟佛慧。得大勢！是威音王佛壽四十萬億那由他恆河沙
劫，正法住世劫數如一閻浮提微塵，像法住世劫數如四天下微塵。其佛饒益眾生已，
然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正遍
知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬
億佛，皆同一號。
此釋古時佛世。此方佛教以音聞為體。音王、音之有大威力者。威音王如來，
為古佛之別號。離衰、謂離一切衰惡之法。大成、謂成一切善法。威音王國中，亦
以三乘法教化眾生。應四諦法者，謂以求聲聞乘感佛，佛乃應以四諦法也。究竟佛
慧，即佛之究竟智慧。言威音王佛為諸菩薩說六波羅密法，以入於佛之究竟智慧。
亦可以究竟佛慧四字，通屬上三乘而言，言為三乘各各說法，皆令直趣於究竟佛智
也。每四大部洲為一個四天下，閻浮提即四大部洲中之一洲，為一個四天下四分之

一。故威音王正法住世之數，為像法住世數四分之一。閻浮提，義言勝金洲，即吾
人現所依止之土。以上詳釋威音王佛世，所以啟常不輕菩薩之出現也。
辛二 顯能行違順人相
『最初威音王如來既已滅度，正法滅後，於像法中，增上慢比丘有大勢力。爾時
、有一菩薩比丘，名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘
、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎而作是言：「我深敬汝等，不敢輕慢，所
以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛」。而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜。乃至遠
見四眾，亦復故往禮拜讚歎而作是言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」。
此釋惡人益勢、善士增勤。謂增上慢比丘增益勢力，而修忍辱行之菩薩益勤精
進也。正法既滅之時，所有善根成熟之眾生，已以佛法度脫，而善根未成熟者，當
然尚無護持正法之力，故未知解謂已知解、未修證謂已修證之增上慢人，值此時最
有勢力。去佛既遙，妄人之勢復熾，苟欲護持佛法，非有不避譏嫌、甘受苦痛、排

除一切、高唱正義之極大勇猛勢力，何由使此佛法之將亡者存，將晦者曙、將絕者
續乎！故爾時常不輕菩薩出世之因緣，至為重大也。當威音王像法衰微之際，比丘
等四眾對於佛法，或信而不解，或解而不信，甚或不解不信，假託律儀。而常不輕
菩薩，一心深信眾生皆當作佛之佛說，悉皆不敢輕慢，謂當作佛。在在處處獨標真
義，統攝群機，遂使佛法果因之不至墜落。其奉持經法，實已能以一句攝無量義，
豈止勝於但能讀誦經典者哉！
『四眾之中，有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：「是無智比丘，從何所來？自言
我不輕汝而與我等授記，當得作佛；我等不用如是虛妄授記」。如此經歷多年，常被
罵詈，不生瞋恚。常作是言：「汝當作佛」。說是語時，眾人或以杖木、瓦石而打擲
之。避走遠住，猶高聲唱言：「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」。以其常作是語故
，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。
此釋語加能忍、身害能受、及善名緣起。常被罵詈，或受杖石，經歷多年，不

生瞋恚，仍一心深信眾生皆當作佛。此已攝盡忍辱、精進等波羅密。而其心中、目
中，只見有佛，不見眾生，實能契於即生即佛、心佛眾生三無差別之境，更無一相
之可安立，其清淨為何如也！
『是比丘臨欲終時，於虛空中具聞威音王佛先所說法華經二十千萬億偈，悉能受
持，即得如上眼根清淨，耳、鼻、舌、身、意根清淨。得是六根清淨已，更增壽命二
百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、
優婆夷──輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所
說皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。
此釋勝果遂生、惡人從化。常不輕菩薩受持妙法華經眾生皆當成佛一句之義，
既已盡其形壽。至臨終時，復受持威音王佛說授是經諸偈，故以此增上法力得六根
清淨功德，增壽說法，降伏惡人，化令成道。壽命為果報之主體，因行殊勝故果報
殊勝，故果報主體之壽命亦與為殊勝。大善寂力，即由清淨功德所發生之禪定力。

『命終之後，得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是法華經。以是因緣，
復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中受持讀誦。為諸四眾說此經典故，得
是常眼清淨，耳、鼻、舌、身、意諸根清淨。於四眾中說法，心無所畏。得大勢！是
常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚歎，種諸善根。於後復值千萬億
佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就，當得作佛。
此釋善士增進。謂常不輕菩薩更值諸佛，受持是經，增進功德，終成正覺也。
既久值日月燈明及雲自在燈王諸佛，因得自持是經并令人持，故功行圓滿，能證得
是常清淨六根功德。常者、謂此功德修證圓滿，得究竟清淨永住不退也；為初地菩
薩法身、六根互用、圓通清淨之相。無所畏，謂無五怖畏：一、無不活畏，初地證
無住身，得淨慧命，隨願應生，故無不活畏。二、無惡名畏，凡有所行皆利眾生，
名稱普聞，故無惡名畏。三、無死畏，菩薩法身常住，本無來去，既離我見，安有
身相？故無死畏。四、無墮惡道畏，菩薩歷劫奉佛，修諸善法，遠離三毒，除以大

悲願力示現惡道方便度生外，餘所修行與惡趣無一相應，故無墮惡道畏。五、無大
眾威德畏，尚不見世間有一眾生能與菩薩相等者，況能勝過？但由悲願隨順應導，
故無此畏。又、六根既常清淨，故聞一切法能持，得諸陀羅尼，常憶念不忘，三德
具足，亦即菩薩之說法無所畏也。
庚三 會今古示違順人相
『得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持
、讀誦此經、為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提；我於先佛所受持、讀誦此
經、為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！彼時四眾──比丘、比丘尼、優
婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛，不聞法、不見僧。千劫於阿
鼻地獄受大苦惱。畢是罪已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！
於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中跋陀婆羅等五百菩薩，師
子月等五百比丘，尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。

四眾比丘等身為佛徒，乃輕賤真能奉法之人，故其果報即以多劫不逢三寶為報
。蓋必有如是之離善友緣，始能三毒增上，惡業重重，以造成是千劫無間獄之苦因
。故無間獄之苦報非酷，而不聞三寶名之報乃為真酷，以勝緣既絕，斯覺路永斷也
。然此四眾等，卒因與常不輕有違反罵詈之緣，及曾與聞眾生皆當作佛一句經義之
緣，能於罪報既盡之餘，復遇釋尊受教，發心趣道。此即顯經力圓賅統攝之殊勝勢
力，益顯不值佛、不聞法、不見僧之果報為至可驚危也。跋陀婆羅、此云賢護，無
定儀者。師子月及尼思佛，皆上首之名。或謂：菩薩度生，當以觀機化導為主。常
不輕菩薩值正法已滅之時，既知四眾不能明於佛義，曷為作此驚人之行，故啟其怒
詈、使造罪業而罹諸苦乎？不知隨機示教之方便善巧，乃諸佛果後大悲方便之祕密
力，非未入地之菩薩所能行。常不輕菩薩，但以其所自信之法義如說修行，冀以自
信者並使人信，為尊佛法、為宏佛法、為昌明佛法、為建立佛法，以是種種故惟重
法而不重己，但顧法而不顧機，雖當時眾生有不能現時受益之處，亦有所不暇恤也

。況在被化之眾生中，往往有具極劣根性，非先以大法激起其煩惱、令受諸毒苦之
後，不能有順受化度之希望。如此增上慢比丘等，即以獲受罪苦之故，得降伏其我
慢，終於報盡以後，遂能善根生發，聞法修行。此正逆行將護之法，適以速其度脫
，否則雖再歷二百億劫，恐尚在沈淪飄墮中耳。
庚四 結勸眾人除違行順
『得大勢！當知是法華經，大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提
。是故諸菩薩摩訶薩，於如來滅後，常應受持、讀、誦、解說、書寫是經』！
此結勸眾人除違行順。以隨順是經者既疾得成佛，而違反是經者久亦成佛，故
為大饒益於諸菩薩。惟彼不聞是經者，則終絕於佛，以是知值正法已滅之後，若為
人說是經之一偈、一句，即為能增益人以無上之功德也。
己二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：

庚一 頌說經人違順之相
『過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切，天、人、龍、神所共供養。是佛
滅後，法欲盡時，有一菩薩，名常不輕。時諸四眾計著於法，不輕菩薩往到其所而語
之言：「我不輕汝；汝等行道，皆當作佛」。諸人聞已，輕毀罵詈，不輕菩薩能忍受
之。其罪畢已，臨命終時，得聞此經，六根清淨；神通力故，增益壽命。復為諸人廣
說是經，諸著法眾，皆蒙菩薩教化成就令住佛道。不輕命終，值無數佛，說是經故，
得無量福；漸具功德，疾成佛道。
計著於法，謂妄計執著於小乘等教法也。其罪畢已，謂常不輕菩薩先世或有罪
業，以今世受持是經，為人輕賤故先世罪業則為消滅，故曰其罪畢已。
庚二 頌結會古今
『彼時不輕，則我身是。時四部眾著法之者，聞不輕言汝當作佛，以是因緣，值
無數佛；此會菩薩五百之眾，并及四部清信士女，今於我前聽法者是。

結會今古，以示眾人違順之相。
庚三 頌結勸眾人除違行順
『我於前世，勸是諸人聽受斯經第一之法，開示教人令住涅槃，世世受持如是經
典。億億萬劫至不可議，時乃得聞是法華經；億億萬劫至不可議，諸佛世尊時說是經
；是故行者，於佛滅後聞如是經，勿生疑惑，應當一心廣說此經。世世值佛，疾成佛
道』。
億億萬劫至不可議，明劫數之久遠。言諸佛世尊經如是久遠之劫，時為一說此
經，而諸人乃時得一聞此經，顯正法難聞，既獲聞法應疾受持。以上既顯示古今人
違順罪福之相，故行者如欲除違，應以彼四眾為戒；如欲行順，當以常不輕菩薩為
法也。

如來神力品第二十一
序分及正宗分均已釋竟，以下為流通分。共有八品：初二品──即神力、囑累

二品，為付囑流通。以後六品，為稟命流通。此如來神力品，為付囑流通之第一品
；而在全經品第，則為第二十一。
如來、指釋尊及十方分身如來。變化無方之謂神，有大威勢之謂力。以有無方
之變化，能令未信者生信，未解者領解，未行者起行，故曰如來神力。是經既為難
信難解之法，欲令流通，必先起信；欲資深信，必賴神通。故如來以身輪不思議化
，起出舌、放光、摩頂等妙用，令知世尊具大神通，出言諦實，斯眾皆決信，付囑
即為有力，故付囑流通之中，先有此品。
甲三 流通分
乙一 付囑流通
丙一 現神力以起信行
丁一 涌出請
爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏而白

佛言：『世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土滅度之處，當廣說此經。所以者何
？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀、誦、解說、書寫，而供養之』。
從地涌出之菩薩，請廣說是經也。微塵、猶言無數。言當於釋尊及分身佛滅度
之處，受持供養是經，并為人廣說。
丁二 如來現
戊一 長行
己一 示現如來神力
爾時、世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅
伽、人非人等一切眾前，現大神力：出廣長舌，上至梵世；一切毛孔，放於無量無數
色光，皆悉遍照十方世界。眾寶樹下師子座上諸佛，亦復如是出廣長舌，放無量光。
此釋出舌放光。從地涌出諸人，皆新來之菩薩，而世尊及其分身佛，獨於舊住

娑婆世界無量菩薩等眾前現此神力，明咐囑流通之勝緣，獨重於茲土也。出舌、放
光，為如來神境通變化之力。化無為有為化，如化無身為有身，化無語言為有語言
，化無境界為有境界之類。變常為奇為變，共有十八變，茲附釋如下：一、震動，
地六動等是。二、熾然，身之上下出水火等是。三、流布，如聲光等從漸遠及等是
。四、示現，示現他方諸界各趣事物等是。五、轉變，轉地為金，水為酪，淨穢為
穢淨等是。六、往來，於一切處行無障礙等是。七、卷，八、舒，卷大入小，舒小
令大，納須彌令入芥子，展一毛使充法界等是。九、眾像入身，能以諸世界納於身
毛孔等是。十、同類往趣，應物現形，往為說法，事訖還沒，令不識知等是。十一
、顯，十二、隱，於大眾中隱沒自身復令顯現等是。十三、所作自在，謂轉動有情
令其往來，己身語默皆得自在等是。十四、制他神通，謂佛、菩薩、二乘等，各能
制伏本位以下所現神通。十五、能施辯才，謂不能說法者加持能使說法。十六、能
施憶念，於法失念，能令復憶不至忘失；如阿難以佛力加持，能憶念無量經義，資

以結集等是。十七、能施安樂，如說法消除眾生怖畏、疾疫、災患等是。十八、放
大光明，謂能放一光，頓照無量國土，作大利益等是。本節出廣長舌，屬神境通之
第八變舒。放無量光，屬第十八變大放光明。
釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相，一時謦欬。俱共
彈指。是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中眾生、天、龍、夜叉、乾
闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世
界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐
師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩、及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是
已，皆大歡喜，得未曾有。即時諸天於虛空中高聲唱言：『過此無量無邊百千萬億阿
僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼。今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法
蓮華。教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜、供養釋迦牟尼佛』。彼諸
眾生聞虛空中聲已，合掌向娑婆世界，作如是言：『南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼

佛』！
此釋謦欬、彈指、地動、示現四事。滿百千歲，蓋結經者假此土歲量以表當時
經歷時間之久。舌既還攝，諸佛復各謦欬，并各彈指，故曰一時謦欬俱共彈指。十
方世界天人等眾，盡見此土諸佛，樹下集坐，圍繞世尊，此非佛光加被，何由致此
？故曰示現。彼土眾生，既悉見此土事物，遂起皈命世尊之想，均顯神力之殊勝也
。謦欬、由無而有，屬化而不屬變；彈指、屬第十三變所作自在；地動、屬第一變；
示現、屬第四變。
以種種華、香、瓔珞、旛、蓋及諸嚴身之具，珍寶妙物，皆共散娑婆世界。所散
諸物，從十方來，譬如雲集。變成寶帳，遍覆此間諸佛之上。於時、十方世界通達無
礙，如一佛土。
此釋合蓋、變土二事。十方供養之具變為寶帳，遍蓋佛上，故曰合蓋。十方世
界如一佛土，故曰變土。合蓋、屬第七變；變土、屬第五變。

己二 付囑修行供養
爾時佛告上行等菩薩大眾：『諸佛神力，如是無量無邊不可思議。若我以是神力
，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。以要言之，如來
一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事，皆於此
經宣示顯說。是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行！
此釋咐囑修行。
『所在國土，若有受持、讀、誦、解說、書寫，如說修行；若經卷所住之處──
若於園中，若於林中，若於樹下，若於僧坊，若白衣舍，若在殿堂，若山谷曠野，是
中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，
諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃』。
此勸隨喜供養。
戊二 重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現
無量神力。舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。諸佛謦欬聲，及彈
指之聲，周聞十方國，地皆六種動。以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量
神力。
此四頌、頌神力。
『囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。是人之功德，無邊無有
窮，如十方虛空，不可得邊際。能持是經者，則為已見我，亦見多寶佛，及諸分身者
；又見我今日，教化諸菩薩。能持是經者，令我及分身、滅度多寶佛，一切皆歡喜；
十方現在佛，並過去、未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。諸佛坐道場，所得祕要法，
能持是經者，不久亦當得。能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡；如
風於空中，一切無障礙。於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說。如日
月光明，能除諸幽冥，斯人行世間，能滅眾生闇，教無量菩薩，畢竟住一乘。是故有

智者，聞此功德利，於我滅度後，應受持斯經；是人於佛道，決定無有疑』。
此十二頌、頌咐囑。

囑累品第二十二
流通分內，依經文次第，於如來神力品之後即為囑累品，故在全經品第中，居
第二十二。
前品佛既顯大神通，令眾信受，此更以手摩諸菩薩頂，囑咐流通。顯受持是經
者，即為佛力之所護持攝受。為明斯義，故有此品。
勝妙力無上中，有護法力。本品與普賢菩薩勸發品，同為護法力無上。但普賢
品為菩薩之護法力；為明佛之護法力無上，故有此品。
囑、咐囑，累、重疊之義，謂再三咐囑。又依中土文義，亦可釋云：以此妙法
咐囑菩薩，即以此事累諸菩薩荷擔責任也。
丙二 正囑累以令流通

丁一 如來付囑
爾時、釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂而作是言：
『我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，
汝等應當一心流布此法，廣令增益』！如是三摩諸菩薩摩訶薩頂而作是言：『我於無
量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受
持、讀、誦，廣宣此法，令一切眾生普得聞知！
此釋三業加持、咐囑流通。手摩為身業，口言為語業，咐囑必有意旨為意業，
故云三業加持。以手摩無量菩薩頂，則當有無量手；摩頂同時，則手之數亦當同時
與為無量，故曰現大神力。一心流布，謂專事流通。廣令增益，謂令眾生得聞此法
而增長法益，即聞此法後能發菩提心、入佛知見也。下復三摩頂而三告之。
『所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智
慧、自然智慧，如來是一切眾生之大施主。汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝！於未

來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人
得佛慧故。
此釋三業加持咐囑之所由。蓋妙法既為如來修習所得，則欲受持是法者必當先
知如來之功德也。能與人以樂為慈，能拔人於苦為悲，不祕大法為無慳吝，敢決定
說為無所畏。佛智慧、指佛之種智；如來智慧、指根本一切智，即一切智之體性智
；自然智慧、為無為智。凡此諸智，佛悉能與眾生令得法樂，故曰施主；以所授妙
法、為給眾生以究竟之樂，故曰大施主。菩薩欲學佛，即應學如來以如是難得之妙
法施給眾生，令入佛之知見，否則即不為學佛。得佛慧、謂由聞生信，由信生解，
由解起行，由行而證入於佛之知見也。
『若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為已報
諸佛之恩』。
此釋權教餘法、及勸信報恩。謂若遇根性未熟之眾生，不能信此妙法華經者，

當為權說其餘有深義之經法，以調伏其心，令生法喜。苟能如是受持，如是示教，
斯為已報佛恩也。餘深法、不專指何經，或為大乘方廣經典，或為小乘經典，或為
人天等善法。既為佛法，皆令眾生會歸佛義，故即盡為深法。其不見法之深義者，
以眾生取著於法相故耳。蓋苟為佛法，雖極棧為五戒、三皈依、一稱南無佛之類，
均為深法，以已入佛道故。彼外道之世間有漏諸法，雖已修證至非非想定，固不足
以及之也。佛恩難報，然亦非竟難報，若能受持是經，並廣勸人受持，即為已報。
否則空鶩於布施供養三寶之為，雖非無緣法之益，固無當於能報佛恩之萬一也。
丁二 菩薩敬受
時諸菩薩摩訶薩聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌
向佛，俱發聲言：『如世尊敕，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮』！諸菩薩摩訶薩
眾，如是三反俱發聲言：『如世尊敕，當具奉行！唯然，世尊！願不有慮』。
菩薩因佛三敕，故三反答之。

丁三 令塔等還
爾時、釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：『諸佛各隨所安，多
寶佛塔還可如故』。
丁四 眾皆歡喜
說是語時，十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，並上行等無邊阿
僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大
歡喜。
結經之末。並無信受奉行或作禮而去等語，顯是品之後仍有下文也。

藥王菩薩本事品第二十三
前兩品為咐囑流通，釋尊之說已畢，故以囑累品結之。自本品以下，為稟命流
通，謂稟佛之命以流通此經也。共有六品，總分五節：本品為一節，妙音品為一節
，普門品、陀羅尼品合為一節，妙莊嚴品為一節，勸發品為一節。若以囑累品附於

最後，則與勸發品合為一節，仍共為五節耳。
藥王者、具去疾治病之功用為藥，有大威德自在之勢力為王。菩薩說誓度生，
願以身化為藥樹，使聽其名字、聞其氣味者，皆能已疾。具此本願，故為藥王。又
以心相言之，菩薩以眾生一切染心、與自性清淨心不相應，願以自性清淨心之妙藥
，起煩惱之沈■，勢力無雙，威神自在，故為藥王。本者、往古之因由，事者、報
身之體業。為敘藥王菩薩本因修行之事以利時會，故有此品。於稟命流通中為第一
節，於全經品第中，則居第二十三。
乙二 稟命流通
丙一 自行苦行力以流通
丁一 宿王華問
爾時、宿王華菩薩白佛言：『世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王
菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉！世尊！願少解說，諸天、龍神、夜叉、

乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等。又他國土諸來菩薩，及此
聲聞眾聞皆歡喜』。
宿王華，謂宿世已來持法華經，如王自在，舉德列名也。云何遊於娑婆世界，
謂以何功德化於此世界。難行、人所難為之行，苦行、刻苦己身之行也。
丁二 世尊委答
戊一 敘稱古佛
爾時、佛告宿王華菩薩：『乃往過去無量恆河沙劫，有佛號日月淨明德如來，應
供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有
八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾；佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼
國無有女人、地獄、惡鬼、畜生、阿修羅等、及以諸難。地平如掌，琉璃所成，寶樹
莊嚴，寶帳覆上，垂寶華旛，寶瓶、香罏，周遍國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺
，盡一箭道；此諸寶樹，皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上，各有百億諸天作天伎樂

，歌歎於佛以為供養。爾時、彼佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾，說法華
經。
日月淨明德、為古佛之別號。其佛有八十億大菩薩等，指佛眷屬而言。無女人
、三惡道、阿修羅等及以諸難，統明無惡之相。難、指八難。以下更分顯國土、臺
榭之相，及所說之經法。一切眾生喜見，為菩薩之別號。
戊二 敘述修行
己一 精進得定
『是一切眾生喜見菩薩，樂習苦行，於日月淨明德佛法中，精進經行，一心求佛
，滿二千歲已，得現一切色身三昧。
此釋精進得定。苦行、即刻苦己身之行。真修行者，必先克治一己之憂悲、貪
欲、忿諍、散亂、放逸、懈感之種種煩惱。三昧、亦言三摩提，義言正定，或言等
持，謂心體平等任持無所偏著；亦稱正受，謂心體圓明不受一切也。現一切色身三

昧者，佛之法身一真常住，本來圓遍法界，若真能證此者，於其所見之山河、大地
、草木、叢林、虛空、日月、一切有情、無情，即知無一不由法身所現，即知此一
切色身無一非法身所所攝。所見一切物之色身，既無一非法身，則能見者之色身，自
亦不離於法身之性。如是、故無我相，無人相，無一切色身之相，即為已得一切平
等法身之體。故在此法體上，普現一切眾生世界，而此一切眾生世界亦即為自身，
是為現一切色身三昧之義。眾生以向執己見，故見各物皆非己有，若己見破則我相
破，我相破則一切色身相破，是為能得此三昧之義。
己二 供養佛法
『得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力
，我今當供養日月淨明德佛及法華經。
此釋喜念供養。
『即時入是三昧，於虛空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虛空

中如雲而下；又雨海此岸栴檀之香──此香六銖，價直娑婆世界──以供養佛。
此釋入定起通。能現一切色身，即無一不能變現，故於虛空中起生神通、化有
華香等事。
『作是供養已，從三昧起而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。
此釋重思不足。神力、謂神通力，即上雨華、雨香等事。重復思惟，以此供養
為未足，故更欲以所得報身為供養之具。
『即服諸香──栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水膠香，又飲薝蔔諸華香油；
滿千二百歲已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以
神通力願而自然身。
此釋然身供養。薰陸、即乳香，兜樓婆、有香之草，畢力迦、即丁香。捨身自
然，亦苦行之一。苦行以克治我相為本，我相以身見為本，身見為一切煩惱之所依
止；此見一空，則一切煩惱空：此就凡夫對治惡見言之也。更就菩薩功德言之：菩

薩功行圓滿，福德莊嚴，在在與般若相應，故其報身即等同法身。此法身既具足一
切功德之香，復具足智慧光明之德，是為能自熾然之義。然仍不自滿足，以此智身
迴向於佛，是即然身供養於佛之義。
『光明遍照八十億恆河沙世界，其中諸佛同時讚言：「善哉！善哉！善男子！是
真精進！是名真法供養如來！若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒旛蓋、及
海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養所不能及。假使國城、妻子布施，亦所不及。
善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故」。
此釋光明遠照、諸佛同讚。常人供養於佛，皆起於妄想、妄見、妄境界以為供
養，此則以自所修證之福德智慧光明迴向於如來。光照於世界，是即以供養正法者
無養於佛，故曰真法供養，為彼妄心、妄業所造有漏果報之供養所不能及也。又、
行此法供養者，即真能行法之人。如是布施，必能一切捨，即無妄不除，無真不顯
，成就法施波羅密，故曰第一最尊最上之施。

『作是語已而各默然。其身火然千二百歲。過是已後，其身乃盡。
此釋然身時節。
己三 供養舍利
『一切眾生喜見菩薩作如是法供養已，命終之後，復生日月淨明德佛國中。於淨
德王家，結跏趺坐忽然化生。及為其父而說偈言：「大王今當知！我經行彼處，即時
得一切現諸身三昧，勤行大精進，捨所愛之身」。
此釋化生說法。菩薩身既然盡，重生淨土，以無女人故為化生。說法、謂說其
前劫為一切眾生喜見菩薩時捨身然身之法也。
『說是偈已而白父言：「日月淨明德佛今故現在。我先供養佛已，得解一切眾生
語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他、甄迦羅、頻婆羅、阿■婆等偈。大王
！我今當還供養此佛。白已，即坐七寶之臺，上升虛空高七多羅樹，往到佛所，頭面
禮足，合十指爪以偈讚佛：容顏甚奇妙，光明照十方！我適曾供養，今復還親覲」。

『爾時、一切眾生喜見菩薩說是偈已，而白佛言：「世尊！世尊！猶故在世」。
此釋白父詣佛。一切眾生語言陀羅尼，即四無礙辯。那由他、即中土之■數。
甄迦羅、為佛典第十六轉之大數，頻婆羅、為第十八轉大數，阿■婆、為第二十轉
大數。七多羅樹，謂七個■樹之高量也。我適曾供養，此我字指常住無相之法身而
言。菩薩以法身為身，不以劣報身為身，故有變易而無分段。言我適來曾以然身供
養於佛，而今復還覲也。
『爾時、日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：「善男子！我涅槃時到，滅盡時至
，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃」。又敕一切眾生喜見菩薩：「善男子！我以佛
法囑累於汝，及諸菩薩大弟子，并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸
寶樹、寶臺及給侍諸天，悉付於汝；我滅度後所有舍利，亦付囑汝，當令流布，廣設
供養，應起若干千塔」。如是日月淨明德佛敕一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅
槃。

此釋咐囑入滅。大施主之功德法財，及其最尊最上之布施事業，悉以囑此能荷
擔佛法之人矣。
『爾時、一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱戀慕於佛，即以海此岸栴檀為■
，供養佛身而以燒之。火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高
三世界，表剎莊嚴，垂諸旛蓋，懸眾寶鈴。
此釋起塔。■、草薪也。
『爾時、一切眾生喜見菩薩復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養
舍利。便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：「汝等當一心念，我今供養日
月淨明德佛舍利」。作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以
供養。令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色
身三昧。爾時、諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：「此一
切眾生喜見菩薩，是我等師，教化我者。而今燒臂，身不具足」。於時、一切眾生喜

見菩薩，於大眾中立此誓言：「我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虛，令我兩臂
還復如故」。作是誓已，自然還復。
此釋然臂供養舍利、及誓畢復得還復。百福莊嚴臂，謂臂相圓滿，為百福莊嚴
之所成就。又臂有轉移及負荷之義，今為利他而然，故起眾生利益。諸天人眾見菩
薩無臂而憂惱者，但見報身之臂，而不見有方便法身之妙臂也。得佛金色之身，金
之體性不易毀變，喻得佛之常住法身、圓滿報身也。
『由斯菩薩福德智慧淳厚所致，當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，
一切人天得未曾有』。
此釋感生瑞應。
戊三 會成今古
佛告宿王華菩薩：『於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是
也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三

藐三菩提者，能然手指乃至足一指，供養佛塔，勝以國城、妻子、及三千大千國土、
山林、河池、諸珍寶物而供養者。
身見不忘，即我見不忘，即我所有見不忘，以此故有四相，故多煩惱。能然手
指，則先能捨身，身見斷則我見斷，我所有見斷，而一切煩惱亦無不斷矣。
丁三 稱經妙德
『若復有人以七寶滿三千大千世界供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人
所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈其福最多。
此校量經德勝妙。
『宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一，此法華經亦復如是，於諸如
來所說經中最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山、及十寶山眾山之中，
須彌山為第一，此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。又如眾星之中月天子最為第
一，此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇，此經

亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中轉輪聖王最為第一，此經亦復如是，於
眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王，此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天
王一切眾生之父，此經亦復如是，一切賢聖、學無學、及發菩薩心者之父。又如一切
凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一，此經亦復如是，一切
如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說、諸經法中最為第一。有能受持是經典者，亦復
如是，於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一。此經亦復如是，
於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王，此經亦復如是，諸經中王。
此比喻經德勝妙。一切凡夫人中一段，應釋如下：謂凡夫人中以須陀洹為第一
，須陀須中以斯陀含為第一，乃至阿羅漢中則以辟支佛為第一也。
『宿王華！此經能救一切眾生者；此經能令一切眾生離諸苦惱；此經能大饒益一
切眾生，充滿其願，如清涼池能滿一切諸渴乏者。如寒者得火，如裸者得衣，如商人
得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得

海，如炬除闇，此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之
縛。
此釋經德作用勝。
『若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德，以佛智慧籌量多少不得其
邊。若書是經卷，華、香、瓔珞，燒香、末香、塗香，旛蓋、衣服，種種之燈──蘇
燈、油燈，諸香油燈──薝蔔油燈，須曼那油燈，波羅羅油燈，婆利師迦油燈，那婆
摩利油燈供養，所得功德亦復無量。
此釋經德無邊勝。
丁四 歎勝付囑
『宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥
王菩薩本事品能受持者，盡是女身，後不復受。
上釋聞經者男得功德，女轉女身。

『若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典如說修行，於此命終即往安樂世界
，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上；不復為貪欲所惱，亦復不為瞋
恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妒諸垢所惱；得菩薩神通，無生法忍。得是忍已，
眼根清淨，以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚
言：『善哉！善哉！善男子！汝能於釋迦摩尼佛法中，受持、讀、誦、思惟是經、為
他人說，所得福德無量無邊，火不能焚，水不能漂，汝之功德，千佛共說不能令盡。
汝今已能破諸魔賊，壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛，以神通力共
守護汝，於一切世間天人之中無如汝者，唯除如來，其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩智慧
禪定，無有與汝等者。
此釋女人持經，獲生淨土。
『宿王華！此菩薩成就如是智慧功德之力，若有人聞是藥王菩薩本事品能隨喜讚
善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭栴檀之香，所得功德，如上所

說。
此釋讚善本品，現世獲福。
『是故宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝，我滅度後後五百歲中，廣宣流布
於閻浮提，無令斷絕──惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等得其便也。宿王華
！汝當以神通之力守護是經，所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥，若人有病，得
聞是經，病即消滅不老不死。
此釋正明咐囑、及敕令守護。眾生之病，盡由身見、我見，若身我見除，則法
身清淨，自可一真常住不老不死矣。
『宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮華、盛滿末香供散其上。散已、作是
念言：此人不久必當取草作於道場，破諸魔軍，當吹法螺，擊大法鼓，度脫一切眾生
老病死海。是故求佛道者，見有受持是經典人，應當如是生恭敬心』。
此釋勸供勸持。取草、坐道場，謂取生草為道場座蓐，喻將成道也。

丁五 時眾獲益多寶讚歎
說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶
塔中，讚宿王華菩薩言：『善哉！善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦
牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生』。

妙音菩薩品第二十四
此品在稟命流通中為第二節，而在全經品第中，則居第二十四。
前品明藥王自修苦行，得證六根常清淨功德。此明遠方菩薩來至本土，密化眾
生教行苦行，故有此品。
前品已顯藥王得現一切色身三昧，此欲明從三昧所起之功用，取妙音菩薩不離
東方國土、而示現本土之事以為佐證，故有此品。
妙音菩薩於過去世中，在雷音王佛所，曾以無量妙樂供養於佛，故有此妙音之
號。又、此菩薩本其神力，能現種種身而說妙法，即為能演無量之妙音聲，名從果

德，故名妙音。此品專敘妙音菩薩之過去事實，故以為品名。
丙二 密行教化力以流通
丁一 神光往召
爾時、釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，遍照東方百八萬億那
由他恆河沙等諸佛世界。過是數已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛號淨華宿王智如來
，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊，為
無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法；釋迦牟尼佛白毫光明，遍照其國。
大人相、亦名大士相，為三十二相之一。肉髻、為大人相中最高最上之頂相，
但見頂肉相隆起而不見其頂，故又名無見頂相，亦三十二相之一。佛從最上之肉髻
放光，顯此次所欲召集者為位齊等覺之菩薩，所欲宏揚者為會權歸實之妙法也。光
雖遍照東方無量佛土，而光線最注集之處則為淨光莊嚴世界。淨光莊嚴者，離垢染
、無黑闇之義。光照之國，必有其教主，名淨華宿王如來。此佛具足妙淨行華之德

，嚴飾法身，如星宿之麗空而得自在，故佛號如此。
丁二 妙音來至
戊一 彼來
爾時、一切淨光莊嚴國中有一菩薩，名曰妙音，久已植眾德本，供養親近無量百
千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧
、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊
戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得
如是等百千萬億恆河沙等諸大三昧。
此釋妙音德相。植眾德本，謂以無漏智為先導，起一切無漏行，使本心原有之
種種德相，令由熏習悉得顯現；而此能植德本之增上緣，則由供養親近無量億佛也
。甚深智慧，謂由根本智信解入證一乘實相之理，由後得智了十法界一切因果，以
久事佛故成就如是智慧。又以定慧相應，故盡得諸大三昧。三昧者、正定之謂，以

一心真如為體，而平等正住於無邊功德之相，特隨相立名分別為十六三昧名稱耳。
妙幢相三昧，謂正定境界，超過一切三昧之上，如妙幢高顯。法華三昧，謂深證於
一乘實相之理。淨德三昧，謂安住於本心清淨之德。宿王戲三昧，謂能於第一義空
顯無量世界，森如列宿，遊戲於其中。無緣三昧，謂離於能緣所緣而親證真如。智
印三昧，謂法性印定真智，而真智印定諸法也。解一切眾生語言三昧，謂盡能隨順
了解於一切語言而為說法。集一切功德三昧，謂集成一切福德而得自在。清淨三昧
，謂住於究竟清淨而得自在。神通遊戲三昧，謂能以神力度脫眾生，如本品妙音菩
薩，以神通力不離東方本國而示現來至娑婆世界，度人無量是也。慧炬三昧，謂以
真俗二智照了二諦。莊嚴王三昧，謂具最勝福慧。淨光明三昧，謂性淨大光明照。
淨藏三昧，謂具足一切清淨德藏。不共三昧，謂此定為二乘不共之定。日旋三昧，
謂定光照耀，如日輪迴旋空中，遍照世界一切。其餘百千萬億等諸大三昧，皆為此
十六三昧之眷屬。

釋迦牟尼佛光照其身，即白淨華宿王智佛言：『世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜
親近供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩
、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩』。
此釋妙音請來。妙音見佛光照及其身，故請於淨華宿王智佛，來見釋尊及諸大
菩薩之上首。
爾時、淨華宿王智佛告妙音菩薩：『汝莫輕彼國生下劣想！善男子！彼娑婆世界
，高下不平。土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小；而汝身四萬二千由
旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙。是故汝往莫輕彼國─
─若佛、菩薩及國土──生下劣想』。
此釋彼佛申誡。淨光莊嚴世界本為淨土，而妙音復為果地菩薩，具足福德光明
圓滿報身之相，依正二報均極殊勝，非此土所及，故彼佛誡以勿輕。佛佛報身、光
明、相好等同無二，何以釋尊報身不及彼佛乎？蓋釋尊本其大悲願力，應化穢邦，

自不得不示現劣身之相。行者當深觀德本，不應取著於形相也。
妙音菩薩白其佛言：『世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力──如來神通遊戲
，如來功德智慧莊嚴』。
此釋妙音承敕。言承佛之神通、功德智慧莊嚴之力，能往娑婆以作佛事，非逞
己能，故離輕慢。
戊二 至此
於是、妙音菩薩不起於座，身不動搖而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山，去法座
不遠，化作八萬四千眾寶蓮華；閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為
其臺。
此釋豫來華現。以金銀等寶為莖葉，故曰寶蓮華。閻浮檀金、即勝金。甄叔迦
寶，即赤色寶。
爾時，文殊師利法王子，見是蓮華而白佛言：『世尊！是何因緣先現此瑞？有若

干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺』。爾時、釋
迦牟尼佛告文殊師利：『是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩
圍繞而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經』。
此釋文殊問由、佛說所以。
文殊師利白佛言：『世尊！是菩薩種何善本，修何功德，而能有是大神通力？行
何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之！行此三昧，乃能見是菩薩色相
大小，威儀進止。惟願世尊以神通力，彼菩薩來令我得見』！
此釋文殊問行，問行何三昧乃得見妙音菩薩也。善本、猶上所言之德本。功德
、謂功行之果德。大神通力、指上未來華現等事。文殊欲勤修妙音所行之三昧，冀
可得見妙音。蓋修同一因行，斯可入同一果地，自可於同一三昧中得見此菩薩之法
、報二身。如欲見觀世音菩薩者，必修觀世音菩薩之行；欲見阿彌陀佛者，必修阿
彌陀佛之行，皆此理也。然雖勤修與妙音同一之三昧，仍非佛力加被不易得見，故

文殊復求釋尊神力護持也。
爾時、釋迦摩尼佛告文殊師利：『此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相』。時
多寶佛告彼菩薩：『善男子！來！文殊師利法王子欲見汝身』。於時、妙音菩薩於彼
國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂
不鼓自鳴。是菩薩目如廣大青蓮華葉；正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此。身
真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照耀，諸相具足，如那羅延堅固之身。
入七寶臺，上升虛空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛
山。
此釋釋迦垂答、多寶召請、及妙音來此。釋尊言多寶如來能令妙音示現，顯妙
音三昧因地，悉自佛果地之寂滅覺海而來，惟久滅度之古佛能令見之也。以下明來
時瑞相、及妙音身相。梵語那羅延，即華語堅固，經文蓋華梵雙舉耳。
到已，下七寶臺，以價值百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足，奉上瓔珞，而

白佛言：『世尊！淨華宿王智佛問訊世尊：少病、少惱，起居輕利，安樂行不？四大
調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妒、慳慢不？無不孝
父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度
多寶如來，在七寶塔中來聽法不？又問訊多寶如來，安隱少惱，堪忍久住不？
此釋下臺禮問。每一菩薩必有所居之國，與所奉事之佛，故妙音問訊，皆代表
淨華宿王智佛而問。自四大調和以上，為問佛起居。世事可忍至不攝五情一段，為
問眾生。貪、瞋、癡、妒、慢，為穢土眾生之積業，知其必有，故以無多為希望。
孝親、敬僧，為眾生福田，若無不孝不敬則福報日增，善根生長，更易度脫。邪見
、不善心，為宗教學者之所易依附，最為道障，若能無之，即為順於佛法。情生於
欲，若以色、聲、香、味、觸五塵為所欲，則五識即為五情；能攝止之，則背塵合
覺，不復逐妄流轉，無妄可緣，斯無真不顯矣。以上為問眾生。降伏摩怨，謂斷煩
惱無明，此問三乘聖人。以下復問訊多寶如來。

『世尊！我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見』！爾時、釋迦牟尼佛語多寶佛
：『是妙音菩薩欲得相見』。時多寶佛告妙音言：『善哉！善哉！汝能為供養釋迦牟
尼佛、及聽法華經、并見文殊師利等故來至此』！
此釋請見多寶、釋迦為請、及多寶讚揚。妙音原受多寶召請而來，乃此時未獲
相見，故假釋尊之增上緣而請見之。多寶重加讚善，正啟下文華德之問也。
戊三 化行
爾時華德菩薩白佛言：『世尊！是妙音菩薩種何善根，修何功德，有是神力』？
此釋華德問因，問具何因行有斯神力也。文殊師利前見現華，亦以種何善根、
修何功德三昧為問，蓋欲修同一之因行冀得一見。此則於既見之後實考其因行矣。
佛告華德菩薩：『過去有佛名雲雷音王，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國
名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂，供養雲雷音王佛，
并奉上八萬四千七寶缽。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德！於

汝意云何？爾時雲雷音王佛所妙音菩薩，伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音
菩薩摩訶薩是。
此釋佛示往因、會合今古。多陀阿伽度、即如來，阿羅訶、即應供，三藐三佛
陀、即正等正覺。以巨數伎樂、寶缽供養於佛，為妙音往劫因行之一。
『華德！是妙音菩薩已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恆河沙等百千萬億
那由他佛。
此釋久遇諸佛。
『華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典
。或現梵王身，或現帝釋身，或現自在天身，或現大自在天身，或現天大將軍身，或
現毗沙門天王身，或現轉輪聖王身，或現諸小王身，或現長者身，或現居士身，或現
宰官身，或現婆羅門身，或現比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身，或現長者、居士婦
女身，或現宰官婦女身，或現婆羅門婦女身，或現童男、童女身，或現天、龍、夜叉

、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身而說是經；諸有地獄、
餓鬼、畜生、及眾難處，皆能救濟；乃至於王後宮，變為女身而說是經。華德！是妙
音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者。是妙音菩薩如是種種變化現身。在此娑婆國土為諸
眾生說是經典。於神通變化智慧無所損減。
此釋現身此土說是經典，是經、專指妙法蓮華經。梵王、即諸梵天之王。帝釋
、為三十三天之主。自在天、即他化自在天。大自在天、即色究竟天。毗沙門、即
四天王之一，為北方天王。轉輪聖王及小王，皆人中之王。婆羅門、外道修行者。
眾難處、言與三惡道相似之苦趣，修行最難之處。而妙音於此娑婆世界，悉能現種
種身為說是經，以求拔濟；其神通智慧之力，並不因化度之難而有所損減也。
『是菩薩以若干智慧，明照娑婆世界，令一切眾生各得所知；於十方恆河沙世界
中，亦復如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現
辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現

佛形而為說法。如是種種隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者示現滅度。
此釋現身他土、說是經典。應以滅度而得度者，謂假佛涅槃，警眾懈逸，使自
精進，則速可得度也。若值是機，即示現滅度以度之。
『華德！妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力，其事如是』。
此釋結答所由。
爾時、華德菩薩白佛言：『世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何三昧
，而能如是在所變現度脫眾生』？佛告華德菩薩：『善男子！其三昧名現一切色身。
妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。
此釋讚問修定。在所變現，謂在所住之三昧中變現一切。
說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧；此娑
婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。
此釋時眾獲益。

丁三 事訖還國
爾時、妙音菩薩摩訶薩，供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔已，還歸本土。所經諸國，
六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨
華宿王智佛所，白佛言：『世尊！我到娑婆世界饒益眾生；見釋迦牟尼佛及見多寶佛
塔，禮拜供養；又見文殊師利法王子菩薩、及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩
薩等；亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧』。
丁四 時眾得道
說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華得菩薩得法華三昧。
此釋時眾得道。妙音之三昧，為現一切色身三昧，亦即藥王菩薩所證之三昧。
而其因行無不由受持法華經，是即無異於法華三昧。故已聞妙音因行果地之華德菩
薩，即立證此法華三昧也。

觀世音菩薩普門品第二十五

一切眾生，因有惑業，始和合相續現種種報身之苦相。而與樂拔苦，為如來大
慈大悲之本願，於是始有救諸苦難之如來事業發生。為救已發心持是經之眾生，則
有陀羅尼品。為救未發心持是經之眾生，則有觀世音菩薩普門品。良以眾生遭遇災
難，受諸苦惱，不易受持是經；若先有本品以為攝受，則可仗佛力，免苦難，終獲
得持是經，故此品實為求持是經者之增上緣也。在稟命流通中為第三節，在全品經
文中則居第二十五。
持經免難、為法力，稱菩薩名免難因得究竟不退轉，為菩薩護經之力，實即菩
薩之救眾生諸難力。為明此力無上，故有此品。
本品所稱觀世音，義與楞嚴不同。楞嚴指因行而言：謂以所聞之音為所觀之境
，不令心緣於境，而一一悉返於清淨如來藏心，此為以聞思修耳根圓通。蓋能返聞
以聞於自性，則能聞之心，所聞之境悉皆銷落，心得自在，故楞嚴為就因行而名觀
世音。本品所稱觀世音，則就果德而言：係以音字代表一切眾生煩惱、災難苦痛之

聲與呼號求救之聲，菩薩以大悲願力，既嘗觀察眾生苦惱，遇有稱其名以求濟度者
，菩薩以大悲之智觀照一切，即施救度，此正利他之妙用，故本品為就果德而名觀
世音。又就果言之，十方三世諸佛，孰不以悲觀之智普照苦惱、拔濟有情？似無不
可同名觀世音。但此菩薩以修耳根圓通之故，故獨擅此果德之名耳。音非僅口語之
謂，眾生心內所默念者亦謂之音。蓋音乃為顯境、顯義之名體，而緣境之心、取義
之念，凡動於中皆為心聲，為音之別相。如眾生真有迫切求救之動於中者，此即為
菩薩悲智所觀之音，而菩薩亦無不悉知悉見加以濟度，此亦觀世音之義。
普門者、以菩薩現身遍於趣類，菩薩施教廣說諸法，非專用一門，故云普門。
應以何法度脫者即為宣說何法，初不拘於一說，與藥王專教苦行、妙音專說法華者
略異。
丙三 救濟苦難力以流通
丁一 救未發心除苦得樂

戊一 問答名因
己一 問觀世音之名因
爾時、無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：『世尊！觀世音菩
薩以何因緣名觀世音』？
無盡意者、以觀世音普門示現，即為無盡意之教化。蓋隨類應化，化化無盡，
皆生於無盡之意；以意無盡故，化亦無盡。此即菩薩之大悲願力，所謂盡未來際，
虛空有盡，願無窮盡也。又、無盡意之願力，佛佛皆同，惟此菩薩之無盡意最為殊
勝，故以其德為名。觀世音菩薩普門品悲願之力，至無窮盡，即由無盡意菩薩發起
之，宜矣。
己二 答觀世音之字義
庚一 觀聲救濟
辛一 總標稱名脫苦

佛告無盡意菩薩：『善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩
，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲皆得解脫。
所以名為觀世音者，以此菩薩能觀見世間一切眾生苦惱求救之音聲，施以救濟
，令悉解脫；無能令此求救之音聲為菩薩觀見者，必由眾生一心稱名之所感召。蓋
此名固為菩薩萬德之總持，而一心專念，即其所以能契於平等法性，而與佛之報身
、化身相應也。然凡夫之心，居常散亂放逸，而於忽然之間能稱名至一心不亂者，
往往皆由奇痛極苦之境界所逼迫而成。蓋眾生清淨之本心，原與佛心無二，本可心
心相印，應而遂通。徒以貪、瞋、癡、妒、慢等諸煩惱之所覆障，致眾生真心汨沒
不彰，去佛智心日益遙遠，而生佛感應之道遂幾乎絕矣。及眾生當極大危難時，苦
痛既極，救援已窮，希望盡絕，愧悔懊喪之餘，所有一切妄心悉皆銷滅，而與佛無
二之清淨本心又漸接近；以此淨心號救於佛，故此猛利之一心立顯有不可思議之力
量，立通於不可思議之神明，即立獲不可思議之救度。又況所一心呼救之名，即為

夙具悲願救諸苦難之觀世音菩薩，則機願相投，循聲拔濟，其感應之速，自非世間
心量所可測度矣！中土及印度古今所記靈蹟甚多，要皆求救者一心哀切，斯無有不
獲感應耳。故觀世音者，為菩薩果地利他功德之體，而名即因之以立也。
又、眾生音聲有二：一、苦惱音聲，二、因苦惱而求救之音聲。倘但有苦惱而
不知求救，生佛之間即無濟度之緣，譬水不自清，月胡由現？若稱名求救，即可盡
獲解脫。蓋菩薩慈悲之願，在在處處均與此相遭也。故亦名大慈大悲救苦救難觀世
音菩薩。
辛二 別顯稱名脫厄
『若有持是觀世音菩薩名者，設入大火火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水
所漂，稱其名號即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊
瑚、琥珀、真珠等寶入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至一
人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。

此釋稱名脫火水風三災。火水與風，皆器世間所起之災。火以熱為體，以燒為
用。凡物及人，以體質之力不敵於火，故為所燒。今以稱名求救故，蒙菩薩神力加
被，人雖入火而火至失其能燒之力。楞嚴所謂『性空真火、性火真空』，火不燒火
，空不礙空，故不能燒。既受水漂，生命須臾，以稱名求救故，菩薩神力加被，卒
以種種不可思議因緣令得救濟。蓋凡夫沈溺於愛河中，久為愛欲之水所漂沒，今既
知一心稱念觀世音菩薩，則愛欲即可減少，慧命即自延長；慧命既自延長，則其果
報主體之壽命，菩薩亦必滿其願欲而使獲延長也。尋常之風，未必為災，遇風於海
則為災。凡以身入海而流轉於海中各處者，必由有所求，且盡由求財利；蓋名譽者
，亦財利之別相也。海中事物之可求者極富，茲但舉七寶為例耳。羅剎國、食人惡
鬼之集合處。黑風、黑色之風，起則昏闇；遭其摧蕩者，迷於去來，昧於升沈，懵
於拔濟。眾生以貪求財利故，冒風波之險，幾至相率而墮於惡道之中。然以一人發
心稱名求救，菩薩神力加被；卒得共免於難。蓋貪欲為本漂溺生死海之眾生，今因

怖於生死，知一心稱名求救，則貪欲立自消殞。生後既免淪餓鬼之途，生前以神力
加被故，自亦立免羅剎之難也。以上為稱名獲免火水風三災。更廣言之，火災能燒
及初禪，水災能壞及二禪，風災能滅及三禪。是既在三禪下，終不免三災之苦危，
雖一時稱名求救，獲倖免此人世之三災，然或不幸而瞬又遭遇，仍未能究竟脫苦。
究竟脫苦之道奈何？即惟此稱念觀世音菩薩名之一法。應一心稱名，出聲稱名，默
念稱名，常時稱名，畢生稱名，以之出三界、了生死，斯究竟脫於三災之厄矣。
『若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。若三
千大千國土，滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以
惡眼視之，況復加害？設復有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢繫其身，稱觀世音
菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國土滿中冤賊，有一商主將諸商人，齎
持重寶，經過險路。其中一人作是唱言：「諸善男子！勿得恐怖！汝等應當一心稱觀
世音菩薩名號，是菩薩能以無畏施於眾生。汝等若稱名者，於此冤賊當得解脫」。眾

商人聞，俱發聲言：「南無觀世音菩薩」！稱其名故，即得解脫。
此釋稱名脫四雜災。一、脫刑罰災：或被官刑，或遇盜賊，以稱名求救故，菩
薩神力加被，則刀杖斷壞。昔東魏孫敬德為盜劫掠，夢受救生觀世音經，誦滿千遍
，臨刑刀折。其經奉敕寫布於世，是為高王觀世音經之緣起，即可為此節之佐證。
一、脫非人災：夜叉、羅剎等惡鬼，本以害人為事。然十二類生之本性，無不以智
為其心體。至遇一心稱觀世音名者，則與其根本智心相感召，彼後起之惡心，以神
力攝持故可不期息而自息，故不復加害，亦不仇視。一、脫檢繫災：或有罪而當刑
，或無罪而波及，均至械繫於獄。然苟知苦悔罪，能一心稱念觀世音名求救，神力
加被，枷鎖即自斷壞。北史載盧景裕繫晉陽獄，至心誦經，枷鎖自脫。餘書載誦經
械落因以蒙赦者，甚多。蓋因罪而繫獄，至因悔罪之故能一心稱念觀世音菩薩，則
妄心既滅。罪業即亡，斯亦應赦而解脫之矣。一、脫冤賊災：冤賊、通指人及鬼神
等眾欲來惱害者而言。眾生貪、瞋業重，故冤賊恆遍滿於大千世界。然以齎持重寶

經過險路之少數商人，能一心稱名求救，即獲免於冤賊侵害之難。蓋神力加被，得
使轉惡為善，既息其害人之心，并令不見為有可害之人矣。
辛三 結告威神之大
『無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是！
蓋稱名以語業成之，而菩薩有天耳通故，故能觀聲救濟如此。
庚二 觀心救濟
『若有眾生多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多瞋恚，常念恭敬觀
世音菩薩，便得離瞋。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音
菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應心念。
不修行者，往往以淫欲為可樂而不知其為苦，修行者則知淫欲為眾苦之因。以
有淫欲，則不能逆生死流，不能斷輪迴根，不能離煩惱障，不能登清淨覺，故佛弟
子以淫欲為世間最苦也。修行者既知淫欲為最苦，若不能攝制之，則應常念恭敬觀

世音菩薩；蓋不僅口念稱名，仍當心存恭敬，以菩薩悲能拔苦、慈可與樂故也。且
常念恭敬觀世音之心，即是常契於觀世音慈悲智慧之心，若更以淫欲心入於此心，
則如春雪之入洪鑪矣。淫欲為三毒之首，故瞋恚、愚癡隨之以共同增長。若常念恭
敬菩薩之慈悲，則瞋恚自息；常念恭敬菩薩之智慧，則愚癡自破。所謂常念恭敬者
，悉屬意業，而菩薩有他心通，故能觀心救濟如此。
庚三 觀色救濟
『若有女人，設欲求男，禮拜供養觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設欲求女，
便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力。若有眾生
恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號。
禮拜、供養，為眾生身業恭敬。菩薩有天眼通，悉知悉見其心之所求，故為滿
足其願欲如此。求男女者、舉此為例，略釋其義耳。唐、言空虛，捐、謂捐棄，言
恭敬禮拜觀世音之福，必無空棄之理。

『無盡意！若有人受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具
、醫藥，於汝意云何？是善男子、善女人功德多不』？無盡意言：『甚多！世尊』！
佛言：『若復有人受持觀世音菩薩名號，乃至一時禮拜供養，是二人福正等無異，於
百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號，得如是無量無邊福德之利』。
此校量功德勝劣。受持六十二億恆河沙菩薩名號，蓋逐取名相而稱，至受持觀
世音菩薩名號者，則因憶念其利他之德，不得取著於名相，斯為無量名、無量相，
故持之者功德無邊也。
戊二 問答化行
無盡意菩薩白佛言：『世尊！觀世音菩薩，云何遊此娑婆世界？云何而為眾生說
法？方便之力其事云何』？
無盡意前問觀世音菩薩名何由立，此則問其化何由行。意謂觀世音菩薩報身原
在極樂世界，而垂形布化於此土，固如何也。

佛告無盡意菩薩：『善男子！若有國土眾生應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛
身而為說法。應以辟支佛身得度者，即現辟支佛身而為說法。應以聲聞身得度者，即
現聲聞身而為說法。應以梵王身得度者，即現梵王身而為說法。應以帝釋身得度者，
即現帝釋身而為說法。應以自在天身得度者，即現自在天身而為說法。應以大自在天
身得度者，即現大自在天身而為說法。應以天大將軍身得度者，即現天大將軍身而為
說法。應以毗沙門身得度者，即現毗沙門身而為說法。應以小王身得度者，即現小王
身而為說法。應以長者身得度者，即現長者身而為說法。應以居士身得度者，即現居
士身而為說法。應以宰官身得度者，即現宰官身而為說法。應以婆羅門身得度者，即
現婆羅門身而為說法。應以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷身得度者，即現比丘、比
丘尼、優婆塞、優婆夷身而為說法。應以長者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，
即現婦女身而為說法。應以童男、童女身得度者，即現童男、童女身而為說法。應以
天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，

即皆現之而為說法。應以執金剛神得度者，即現執金剛神而為說法。
此釋化身說法。共十九種，分聖身、天身、人身、非人身、金剛神身數類。小
王、即人中帝王，因不及轉輪王，故別言小。不在官位，鄉國矜式為長者。清心寡
欲，抱道自守為居士。長者、居士、宰官、婆羅門婦女，謂為長者等家屬之婦女。
童男女、即男女之幼者。執金剛神、即觀世音異相，為守護正法之神。觀世音示現
非人身，所以密行教化，令早得脫於惡報之身。蓋說法不必盡以口語，或顯神通，
或示威德，皆足令於見聞之下，默化潛移得早度脫也。
『無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形遊諸國土，度脫眾生，是故汝
等應當一心供養觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏，是
故此娑婆世界皆號之為施無畏者』。
此總結勸持。能使眾生離於恐怖，為施無畏，故眾生亦以救苦救難頌觀世音之
德，蓋有苦有難方有恐怖也。

無盡意菩薩白佛言：『世尊！我今當供養觀世音菩薩』。即解頸眾寶珠瓔珞，價
直百千兩金而以與之。作是言：『仁者受此法施珍寶瓔珞』！時觀世音菩薩不肯受之
。無盡意復白觀世音菩薩言：『仁者愍我等故，受此瓔珞』！爾時、佛告觀世音菩薩
：『當愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、
摩侯羅伽、人非人等故受是瓔珞』！即時觀世音菩薩，愍諸四眾及於天、龍、人非人
等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。『無盡意！觀世音
菩薩有如是自在神力，遊於娑婆世界』。
此釋奉獻結成。謂奉獻瓔珞以為供養，并結答行化娑婆之事也。受此法施，謂
受此如法之施。菩薩受他供養，悉為憐愍眾生令種福田，若違斯義而取著於利養，
即為不當受。觀世音菩薩初不肯受此瓔珞，即是此意。既受瓔珞，復作二分供難於
佛，顯以一切所修福德迴向於佛，而不滯著於所住之境也。
戊三 重頌問答名因

己一 頌問名因
爾時、無盡意菩薩以偈問曰：『世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀
世音』？
己二 頌答名因
庚一 總標許說
具足妙相尊，偈答無盡意：『汝聽觀音行，善應諸方所，弘誓深如海，歷劫不思
議，侍多千億佛，發大清淨願。我為汝略說，聞名、及見身、心念不空過，能滅諸有
苦。
「具足妙相尊，偈答無盡意」十字，若譯作長行文，為爾時世尊以偈答曰八字
，則問答段落之起訖，較為明顯。今譯者并譯為頌文，殆取便誦讀之意乎！汝聽觀
音行以下，始為佛之答詞。觀音行，即善應諸方、能滅諸苦之行。惟其觀世音聲，
誓深願大，故能善應。觀世音威神之力，本來超過名相，故只可略說。但得聞其名

號，見其化身，念其功德，皆可獲離苦得樂之果，故曰不空過。
庚二 正答名因
『假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍、魚、
諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
此頌免火水風三災。興害意、通指人、鬼而言。火坑變池，謂變熱惱為清涼。
漂流巨海，兼顯水風二難。
『或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。或被惡人逐，墮落金剛
山，念彼觀音力，不能損一毛。
此頌免山難。被人自山推墮，時促勢危，忽念佛力求救，則心極猛利，故獲觀
音拔濟。
『或值冤賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽
終，念彼觀音力，刀尋段段壞。

此頌免刀難。起慈心、謂冤賊轉暴為慈，忽不加害。
『或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。
此頌免拘摯難。
『咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。
此頌免詛毒難。咒詛、為人或鬼習惡鬼法以毒人者，如巫蠱等是。還著、謂自
毒其身。此非念觀音之人求咒詛者之自傷，乃咒詛者不能毒人，還以自毒，由是遂
不敢再起害人之心也。
『或遇惡羅剎、毒龍、諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。
此頌免非人難。
『若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火
然，念彼觀音力，尋聲自迴去。
此頌免惡獸難。尋聲自迴去，謂毒虫聞聲而自退也。

『雲雷鼓、掣電、降雹、澍大雨，念彼觀音力，應時得消散。
此頌免天災難。以上為三災七難。眾生猝遭此厄，迫無能逃，至心求救，此時
凡情盡息，歸命極虔，是以能為夙具悲願之觀世音菩薩天眼、天耳所見聞，他心通
所寂照，而以神力加被護持之，使獲安隱。然苟非平日早生淨信，夙切皈依，廣結
佛國之因緣，勤除本身之業妄，亦豈易以倉猝稱名、臨時一念，便獲感通之效，立
免惡報之加乎？故應於無災無難之時，即當常念恭敬觀世音菩薩之慈悲利他功德，
息息持名，心心念德。并以觀世音救苦救難之慈心為心，悲願為願，而後始可永離
於災難。即不幸偶有所遭，亦庶易得臨時之感應而獲濟於危乎！
庚三 兼答化行
『眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方
便，十方諸國土，無剎不現身。種種諸惡趣──地獄、鬼、畜生，生、老、病、死苦
，以漸悉令滅。

此頌現身滅苦。妙智、即由根本後得智所起之利他大悲方便智。以具此智，故
有救世間苦之力。生老病死苦以漸悉令滅，謂并漸令解脫於生死輪迴之苦，使得涅
槃，不僅救免其暫時之災難而已。
庚四 歎德勸歸
『真觀、清淨觀、廣大智慧觀、悲觀、及慈觀，常願常瞻仰。
此頌五觀應常願仰。一、真觀，謂以妙智觀於真性，知自身、眾生身、一切身
平等不二，此即同體大悲之所由起。二、清淨觀，謂觀於淨法，從本以來不與染法
相應，遠離我、我所之二障。三、廣大智慧觀，以自心清淨故觀於真俗二諦之法，
一一照了，無有遺漏。四、悲觀，觀於生佛同體，而悲眾生以惑業故不能免苦。五
、慈觀，觀世音菩薩以悲願救苦，故常念給眾生以樂。以上五觀，眾生當常願行此
并常瞻仰也。
『無垢清淨光，慧日破諸闇，能伏災風火，普明照世間。

此頌大智能滅災難。無垢清淨光，即智慧之光，能破諸闇。以先降伏本心之災
──無明風、煩惱火等，故能以普遍光明之智，觀照世間一切眾生而加以救濟。
『悲體戒雷震，慈意妙大雲，澍甘露法雨，滅除煩惱燄。
此頌法施能除煩惱。以同體大悲之願力，興起一切戒法，如雷之始震。戒能滅
一切惡，遍與眾生法樂，故如慈雲。戒能滋生一切善，故如露雨。如是，則煩惱熱
燄可以銷除矣。
『諍訟經官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾冤悉退散。
此頌無畏施能除怖畏。諍訟、戰鬥，均可怖畏之事，觀世音菩薩本號為施無畏
者，故至心敬念，得蒙加被，眾冤自然退散。
『妙音、觀世音、梵音、海潮音，勝彼世間音，是故須常念。
此頌觀世音須常持念。能觀世間音者，本為不可思議、不可測度之微妙性體，
以此微妙性體能持音故，為眾音所從出故，故名妙音。而其大用所在，即觀眾音聲

而施救濟，故名觀世音。以能觀之妙音及所觀求救之音悉清淨故，故名梵音。又此
音使求救者當機獲益，應時解脫，如海能受而遍容，如潮有汎而應時，故曰海潮音
。而皆為超出世間一切音之殊勝音，是故須常敬念此觀世音也。常念之道奈何？即
先將本品所述菩薩之種種慈悲利他功德，悉體會明了於自心，更時時稱名而念，時
時憶德而念，斯為真念觀世音菩薩者矣。
『念念勿生疑！觀世音淨聖，於苦惱、死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視
眾生，福聚海無量，是故應頂禮』。
此頌敬念能免苦厄。蓋所謂世者、即三災七難之世間相。觀、即上五觀。音、
即上五音。如能常念不疑，則觀世音菩薩遂可於怖畏之中作依怙矣。以觀世音為福
聚之海，其功德威神至無量也。
戊四 持地讚歎
爾時、持地菩薩即從座起，前白佛言：『世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在

之業、普門示現神通力者，當知是人功德不少』！
持地、菩薩之別名，如地為功德力用所持載之義。自在之業，謂觀世音菩薩三
業神通之用，無障無礙，隨生示現，隨眾所求，能得自在。但聞此品所說神通力者
功德即為不少，正顯能了解、能受持者，其受益為更多。故獲聞此品者，亟應未解
求解，未行起行，方為不負持地菩薩之所咐囑耳。
戊五 時眾獲益
佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。
此釋時眾獲益。無等等、謂真如性為絕對無等，而正遍覺則等於此無等之真如
也。

陀羅尼品第二十六
梵語陀羅尼，此云總持，以不思議之念慧為體，能以少文少義攝多文多義，功
力殊勝。咒者、即總持之一，一字、一句皆離思絕議，超過數量，故又曰密咒；有

時亦得名為陀羅尼。為護已發心持經者之厄難，故有此陀羅尼品。在稟命流通中，
與前品同屬第三節，在全經品第中則居第二十六。
丁二 救已發心破惡衛善
戊一 明持經之福
爾時、藥王菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而白佛言：『世尊！若善男子、
善女人有能受持法華經者，若讀誦通利，若書寫經卷，得幾所福』？佛告藥王：『若
有善男子、善女人供養八百萬億那由他恒河沙等諸佛，於汝意云何﹖其所得福寧為多
不』？『甚多，世尊』！佛言：『若善男子、善女人，能於是經乃至受持一四句偈，
讀誦、解義，如說修行，功德甚多』。
一四句偈雖少，然能信受行持，了解義理，如說修行，則即為真能受持全經。
故其功德過於供養八百萬億那由他恆河沙諸佛，乃重在真解與實行也。
戊二 明神咒之力

己一 二聖說咒
爾時、藥王菩薩白佛言：『世尊！我今當與說法者陀羅尼咒以守護之』。即說咒
曰：『安爾[一]曼爾[二]摩禰[三]摩摩禰[四]旨隸[五]遮梨第[六]賒[詩遮切]咩[莫者切七]賒履多瑋[八]羶[尸連切]
帝[九]目帝[十]目多履[十一]娑履[十二]阿瑋娑履[十三]桑履[十四]娑履[十五]叉裔[十六]阿叉裔[十七]阿耆膩
[十八]羶帝[十九]賒履[二十]陀羅尼[廿一]阿盧伽婆娑[蘇奈切]簸蔗毗叉膩[廿二]禰毗剃[廿三]阿便哆邏禰
履剃[廿四]阿亶[多罕切]哆波隸輸地[廿五]歐究隸[廿六]牟究隸[廿七]阿羅隸[廿八]波羅隸[廿九]首迦差[初几
切三十]阿三磨三履[三十一]佛陀毗吉利■[音姪]帝[三十二]達磨波利差[猜離切]帝[三十三]僧伽涅瞿沙禰
[三十四]婆舍婆舍輸地[三十五]曼哆邏[三十六]曼哆邏叉夜多[三十七]郵[音尤]樓哆[三十八]郵樓多憍舍略
[來加切三十九]惡叉邏[四十]惡叉冶多冶[四十一]阿婆盧[四十二]阿摩若[荏蔗切]那多夜[四十三]世尊！是
陀羅尼神咒，六十二億恒河沙等諸佛所說。若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已』
。時釋迦牟尼佛讚藥王菩薩言：『善哉！善哉！藥王！汝愍念擁護此法師故，說是陀
羅尼，於諸眾生多所饒益』。

此為藥王菩薩說咒。此咒與說法者以為守護，明說法華經者當誦持此咒也。又
此咒原為諸佛所說，法師既持此咒，故侵毀法師者即為侵毀諸佛。
爾時、勇施菩薩白佛言：『世尊！我亦為攡護讀誦、受持法華經者說陀羅尼。若
此法師得是陀羅尼，若夜叉、若羅剎、若富單那、若吉蔗、若鳩槃荼、若餓鬼等，伺
求其短無能得便』。即於佛前而說咒曰：『痤[誓螺切]隸[一]摩訶痤隸[二]郁枳[音紙三]目枳[四]阿
隸[五]阿羅婆第[六]涅隸第[七]涅隸多婆第[八]伊緻[者利切]柅[女紙切九]韋緻柅[十]旨緻柅[十一]涅隸墀柅
[十二]涅犁墀婆底[十三]世尊！是陀羅尼神咒，恒河沙等諸佛所說，亦皆隨喜，若有侵毀
此法師者，則為侵毀是諸佛已』。
此為勇施菩薩說咒。此咒亦為諸佛所說，并有降伏魔鬼之力用。富單那、為熱
病鬼，亦餓鬼之一種。吉蔗、為起屍鬼。鳩槃茶、形狀極醜陋可怖畏之鬼。餓鬼、
亦惡鬼，常伺人短以求飲食。
己二 二天說咒

爾時、毗沙門天王護世者白佛言：『世尊！我亦為愍念眾生，擁護此法師故，說
是陀羅尼』。即說咒曰：『阿梨[一]那梨[二]■那梨[三]阿那盧[四]那履[五]拘那履[六]世尊！以是
神咒擁護法師，我亦自當擁護持是經者，令百由旬內無諸衰患』。
此為毗沙門天王說咒。毗沙門、即北方天王，義言多聞，為四大王天之一。四
天王統率鬼神護持世間，故有大威力於鬼神眾。毗沙門不僅以咒擁護法師，兼以自
身擁護，即令於所部，使法師所在之百由旬內無諸衰患是也。
爾時、持國天王在此會中，與千萬億那由他乾闥婆眾恭敬圍繞，前詣佛所，合掌
白佛言：『世尊！我亦以陀羅尼神咒擁護持法華經者』。即說咒曰：『阿伽禰[一]伽禰
[二]瞿利[三]乾[音虔]陀利[四]旃陀利[五]摩蹬[音鄧]耆[六]常求利[七]浮樓莎柅[八]頞[音遏]底[九]世尊！是陀羅
尼神咒，四十二億諸佛所說，若有侵毀此法師者，則為侵毀是諸佛已』。
此為持國天王說咒。四天王分統鬼神眾，計每一天王統率二部；東方持國天王
，統乾闥婆、富單那二部：南方增長天王，統餓鬼、鳩槃茶二部；西方醜目天王，

統毒龍、毗舍闍二部；北方毗沙門天王，統夜叉、羅剎二部。持國天王以乾闥婆為
所部之上首，亦稱乾闥婆王，故專言千萬億乾闥婆恭敬圍繞。此諸天王為天，乾闥
婆等皆神鬼也。諸咒雖為天王所說，實皆受之於佛，蓋已自持此咒以增長威力，更
願以此咒護持說經之人也。
己三 十神說咒
爾時、有羅剎女等，一名藍婆，二名毗藍婆，三名曲齒，四名華齒，五名黑齒，
六名多髮，七名無厭足，八名持瓔珞，九名皋帝，十名奪一切眾生精氣。是十羅剎女
，與鬼子母并其子及眷屬，俱詣佛所，同聲白佛言：『世尊！我等亦欲擁護讀誦、受
持法華經者，除其衰患；若有伺求法師短者，令不得便』。即於佛前而說咒曰：『伊
提履[一]伊提泯[二]伊提履[三]阿提履[四]伊提履[五]泥履[六]泥履[七]泥履[八]泥履[九]泥履[十]樓醯[呼奚切十
一]樓醯[十二]樓醯[十三]樓醯[十四]多醯[十五]多醯[十六]多醯[十七]兜醯[十八]■醯[十九]
羅剎為食人且啖精氣之惡鬼，此十女為之上首。藍婆、義言結縛。毗藍婆、言

離結縛。皋帝、義言無所不具。鬼子母、為胎生之鬼，自有五百鬼子，故云并其子
俱詣佛所也。令不得便，言令遭懲罰。此咒為羅剎神之所共持，一宣此咒，則諸羅
剎如奉密令，悉皆懾伏不敢來惱矣。
『寧上我頭上，莫惱於法師。若夜叉、若羅剎、若餓鬼、若富單那、若吉蔗、若
毗陀羅、若犍馱、若烏摩勒伽、若阿跋摩羅、若夜叉吉蔗、若人吉蔗、若熱病──若
一日、若二日、若三日、若四日、若至七日、若常熱病、若男形、若女形、若童男形
、若童女形，乃至夢中亦復莫惱』。
此更明令諸鬼眾，勿惱法師，致干殃咎。毗陀羅、赤色鬼。犍陀、黃色鬼。烏
摩勒伽、黑色鬼。阿跋摩羅、青色鬼。夜叉吉蔗，以夜叉之力起屍者。人吉蔗，以
人力起屍者。熱病、即鬼祟之熱病。若一日以下至若童女形，均鬼祟病之相。羅剎
女告戒諸鬼眾，無論寤時或夢寐之中，均不得惱於法師。
即於佛前而說偈言：『若不順我咒，惱亂說法者，頭破作七分，如阿梨樹枝。如

殺父母罪，亦如壓油殃，斗秤欺誑人，調達破僧罪，犯此法師者，當獲如是殃』。諸
羅剎女說此偈已，白佛言：『世尊！我等亦當身自擁護受持、讀誦、修行是經者，令
得安隱，離諸衰患，消眾毒藥』。
此復擬罪示警，並言願以自身擁護持經者。阿梨樹、印度最脆之樹，枝葉墜地
即碎，故以喻頭破七分之相。壓油殃、印度製油，先漚麻使生諸蟲，後并蟲而壓之
以取油肥，為殺無數生命之惡業，在佛教中罪為最重。調達、即提婆達多，曾設法
破清淨律儀所和合之僧眾，使不獲安心修道，此罪最重。意謂惱亂法師，即為逆我
咒命，當令受殃如是。離諸衰患，消眾毒藥，均為法師免於侵害之相。
佛告諸羅剎女：『善哉！善哉！汝等但能擁護受持法華名者，福不可量，何況擁
護具足受持、供養經卷──華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、旛蓋、伎樂，然種種
燈：蘇燈、油燈、諸香油燈、摩蘇那華油燈、薝蔔華油燈、婆師迦華油燈、優缽羅華
油燈，如是等百千種供養者。皋帝！汝等及眷屬，應當擁護如是法師』。

此顯示擁護法師之福。蘇燈、即蘇薪之燈也。蘇摩那華、即須曼那華。婆師迦
華、即波利師迦華。皋帝、在羅剎十女中，為最有威德者，故佛獨呼其名而勸當擁
護。
戊三 明時眾之益
說是陀羅尼品時，六萬八千人得無生法忍。
以上諸陀羅尼神咒，雖為護持受經者使無災難，然皆為諸佛所已熟說之真言，
故當機之眾即得立證無生法忍，而登於初地也。

妙莊嚴王本事品第二十七
妙莊嚴王、即釋尊時華德菩薩遠劫之前身，夙具善根，中經一世著於邪見，幾
不能復聞佛法。賴其王夫人及二王子善知識勝緣之力，得以往聽法華，重識本心，
卒捨外道仍住正見。本品敘此，既顯善友之力，亦顯是經之力。以所敘皆王前世本
因之事，故曰妙莊嚴王本事品。在稟命流通中，為第四節；在全經品第中，則居第

二十七。
丙四 功德勝力以流通
丁一 敘本緣
戊一 敘述時人
爾時、佛告諸大眾：『乃往古世過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名雲雷音宿
王華智，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名光明莊嚴，劫名喜見。彼佛法中，
有王名妙莊嚴，其王夫人名曰淨德，有二子──一名淨藏，二名淨眼。
此標舉佛世及菩薩父子。彼佛法中有王名妙莊嚴，謂在雲雷音宿王華智佛法時
代中，有一國王，其名為妙莊嚴也。彼王宿因中，修增上福德以為莊嚴，故得王位
果報，稱妙莊嚴王。夫人及二子，不昧於本來清淨心，并能轉變王之邪見，化染為
淨，故其果德之號均名為淨。
戊二 廣明由緒

己一 讚二子德
『是二子有大神力福德智慧，久修菩薩所行之道，所謂：檀波羅密、尸羅波羅密
、羼提波羅密、毗離耶波羅密、禪波羅密、般若波羅密、方便波羅密、慈、悲、喜、
捨乃至三十七品助道法，皆悉明了通達；又得菩薩淨三昧、日星宿三昧、淨光三昧、
淨色三昧、淨照明三昧、長莊嚴三昧、大威德藏三昧、於此三昧亦悉通達。
此明二王子之德。是時、二王子尚未從佛出家，已具大神通力，且已久行菩薩
道得諸三昧等，顯為夙植德本之菩薩而示現為王子身也。方便波羅密、為果後之利
他智，合上六度為七波羅密。愛眾生、令得法樂為慈，憫眾生、欲令解脫為悲，有
所饒益、歡喜無悔為喜，所作福祐、無所希望為捨：此為四無量心。觀身不淨，觀
受是苦，觀心無常，觀法無我，為四念處。未生惡令不生，已生惡令滅，未生善令
生，已生善令長，為四正勤。欲、念、進、慧、為四如意足。信、進、念、定、慧
、為五根。此五轉生功用，則為五力。念、擇、進、喜、輕安、定、捨、為七覺支

。正見、正思、正語、正業、正命、正進、正念、正定、為八聖道。合為三十七品
助道法。淨三昧以下諸三昧，皆其所分別修習諸法門功用成就之定相。
己二 善友引化
爾時、彼佛欲引導妙莊嚴王及愍念眾生故，說是法華經。時淨藏、淨眼二子，到
母所，合十指爪掌白言：『願母往詣雲雷音宿王華智佛所，我等亦當侍從親近、供養
、禮拜，所以者何﹖此佛於一切天人眾中說法華經，宜應聽受』。
此明時佛說法導王，二子啟母詣佛。雲雷音宿王華智佛，以欲引導王故，特說
法華。顯王本具夙因，今當度脫，遂為法華會當機之人矣。
母告子言：『汝父信受外道，深著婆羅門法，汝等應往白父，與共俱去』。淨藏
、淨眼合十指爪掌白母：『我等是法王子而生此邪見家』。母告子言：『汝等當憂念
汝父，為現神變！若得見者，心必清淨，或聽我等往至佛所』。
此釋母令化父。淨德獨憂念妙莊嚴王信受外道，心不清淨，深知其著於婆羅門

神教之非。苟非夙具清淨本因，何足以知此？顯二子為大智心增上，而淨德則為大
慈心增上，所謂本為菩薩、而示現王後宮女身者是也。淨德以王為家國之長，若著
此邪見不能信佛，則將為一切之障，不聽我等皆往佛所。以王素信神教，故欲以示
現神通為方便教化，遂令二子試為之也。
於是二子念其父故，湧在虛空，高七多羅樹，現種種神變：於虛空中行住坐臥；
身上出水、身下出火，身下出水、身上出火；或現大身滿虛空中，而復現小，小復現
大；於空中滅忽然在地；入地如水，履水如地；現如是等種種神變，令其父王心淨信
解。
此釋二子現神通行化。念父、謂憂念妙莊嚴王著於邪見、心不清淨也。涌虛空、
出水火、現大小等事，皆神境通十八變所攝。
時父見子神力如是，心大歡喜，得未曾有。合掌向子言：『汝等師為是誰？誰之
弟子』？二子白言：『大王！彼雲雷音宿王華智佛，今在七寶菩提樹下法座上坐，於

一切世間天人眾中廣說法華經，是我等師，我是弟子』。父語子言：『我今亦欲見汝
等師，可共俱往』。
此釋時王慕通向佛。因信神通故信其子，因信子故信子師，遂委宛而入佛門，
赴法華之會，作當機之人矣。
於是二子從空中下，到其母所，合掌白母：『父王今已信解，堪任發阿耨多羅三
藐三菩提心。我等為父已作佛事，願母見聽，於彼佛所出家修道』！爾時、二子欲重宣
其意以偈白母：『願母放我等，出家作沙門！諸佛甚難值，我等隨佛學。如優曇缽
華，值佛復難是；脫諸難亦難，願聽我出家』！母即告言：『聽汝出家，所以者何？
佛難值故』。
此釋二子化成修道。因已信解，故堪任發無上心。可知以佛道化人，但使其確
能了解、決定生信，則度生之佛事已畢。是以昔日示現為二王子者，今復欲示現出
家。既示因緣已畢，兼勸當時四眾，應於佛作難遭之想也。沙門、息滅諸惡，淨受

自在之義。優曇缽華、值轉輪王出世，始出應瑞，喻不常有。脫諸難亦難，謂解脫
八難，既生人道，復得遇佛甚難也。總言：值佛在世，從佛出家，必可成道，此為
甚難遭遇之美事，故二子啟求而淨德亦遂許之也。
於是二子白父母言：『善哉！父母！願時往詣雲雷音宿王華智佛所，親近供養。
所以者何？佛難得值，如優曇缽羅華。又如一眼之龜，值浮木孔。而我等宿福深厚，
生值佛法，是故父母當聽我等令得出家。所以者何？諸佛難值，時亦難遇』。
此釋子請父母、及時詣佛。龜豈易渡海，必匿居浮木之孔，始可隨流飄渡。然
以一眼之龜，覓浮木之孔，甚言其難值。今生值佛法，皆由宿福深厚，故不可負此
難遭之遇也。
彼時，妙莊嚴王後宮八萬四千人，皆悉堪任受持是法華經。淨眼菩薩於法華三昧
久已通達。淨藏菩薩、已於無量百千萬億劫，通達離諸惡趣三昧，欲令一切眾生離諸
惡趣故。其王夫人，得諸佛集三昧，能知諸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父

，令心信解，好樂佛法。於是妙莊嚴王與群臣眷屬俱，淨德夫人與後宮采女眷屬俱，
其王二子與四萬二千人俱，一時共詣佛所。到已，頭面禮足，繞佛三匝，卻住一面。
此釋王及眷屬、同詣佛所。諸佛集三昧、謂集一切佛功德。王宮八萬四千人，
皆能持經。二王子及王夫人，悉久證甚深三昧。顯此眷屬之因緣，今正美滿成熟，
盡是彼佛法華會上應受度脫之人也。
爾時、彼佛為王說法，示、教、利、喜，王大歡悅。爾時、妙莊嚴王及其夫人，
解頸真珠瓔珞，價直百千以散佛上。於虛空中，化成四柱寶臺，臺中有大寶床，敷百
千萬天衣，其上有佛結跏趺坐，放大光明。爾時、妙莊嚴王作是念：佛身希有，端嚴
殊特，成就第一微妙之色。時雲雷音宿王華智佛告四眾言：『汝等見是妙莊嚴王於我
前合掌立不﹖此王於我法中作比丘，精勤修習助佛道法，當得作佛，號娑羅樹王，國
名大光，劫名大高王。其娑羅樹王佛，有無量菩薩眾及無量聲聞，其國平正，功德如
是』。

此釋時佛為王說法授記。示、教、利、喜、即開示正見，教以修行，令獲利益
，大生歡喜。此時王始見佛，一聞說法，即大歡悅，斯所謂發起宿世善根，堪任發
無上心者矣。
始作比丘，精勤修習助佛道法，為授因記。作娑羅樹王佛等，為授果記。
己三 出家獲益
其王即時以國付弟，與夫人、二子并諸眷屬，於佛法中出家修道。王出家已，於
八萬四千歲常勤精進，修行妙法華經。過是已後，得一切淨功德莊嚴三昧，即升虛空
高七多羅樹，而白佛言：『世尊！此我二子已作佛事，以神通變化轉我邪心，令得安
住於佛法中，得見世尊。此二子者，是我善知識，為欲發起宿世善根饒益我故來生我
家』。
妙莊嚴王出家以後，經八萬四千歲始證一切淨功德莊嚴三昧，發宿命通之智。
始知二子來生我家，為作佛事故，為轉我邪心令住佛法故，蓋已悟知善友之增上緣

矣。法性體本具一切淨功德，以修習此經故，即以令自清淨及令人清淨為莊嚴，盡
得自在，是為一切淨功德莊嚴三昧。
爾時、雲雷音宿王華智佛告妙莊嚴王言：『如是，如是！如汝所言。若善男子、
善女人種善根故，世世得善知識，其善知識能作佛事，示、教、利、喜，令入阿耨多
羅三藐三菩提。大王當知！善知識者是大因緣，所以化導令得見佛，發阿耨多羅三藐
三菩提心。大王！汝見此二子不﹖此二子已曾供養六十五百千萬億那由他恒何沙諸佛
，親近恭敬，於諸佛所受持法華經，愍念邪見眾生令住正見』。
此釋時佛證明善友因緣。能遇善知識者，皆由曾種善根，能種善根者即可遇善
知識，二者互為因緣。而善知識所作之佛事，皆為眾生令得見佛，令發無上心，令
離邪見，令住正見。而所以得成為善知識者，則又由於無量佛所受持法華經。由是
可知法華經者，即眾生之大善知識，而眾生欲種善根以遇善知識者，亦正當於法華
經中求之種之矣。

妙莊嚴王即從虛空中下而白佛言：『世尊！如來甚希有！以功德智慧故，頂上肉
髻光明顯照，其眼長廣而紺青色，眉間毫相白如珂月，齒白齊密常有光明，脣色赤好
如頻婆果』。爾時、妙莊嚴王讚歎佛如是等無量百千萬億功德已，於如來前一心合掌
，復白佛言：『世尊！未曾有也！如來之法，具足成就不可思議微妙功德，教戒所行
，安隱快善。我從今日，不復自隨心行，不生邪見、憍慢、瞋恚、諸惡之心』。說是
語已，禮佛而出。
此釋讚佛嘆法、永離邪見。甚希有、未曾有，均不易形容而力為讚美之極詞。
功德圓滿、智慧究竟者，始得具足三十二相，成佛報身。王略舉佛相數事以為讚，
蓋讚相即所以讚佛，故次即嘆佛法有不可思議微妙功德。教、謂教理，所以生善；
戒、謂戒律，所以遮惡。如說而行者，身心俱泰。王既證知，故復謀利大眾示現宣
言，謂當隨佛正法而行，不當隨自心之業力而行致生諸惡也。
丁二 會古今

佛告大眾：『於意云何？妙莊嚴王豈異人乎﹖今華德菩薩是。其淨德夫人，今佛
前光照莊嚴相菩薩是。哀愍妙莊嚴王及諸眷屬故，於彼中生。其二子者，今藥王菩薩
、藥上菩薩是。
丁三 勸歸禮
『是藥王、藥上菩薩，成就如此諸大功德，已於無量百千萬億諸佛所植眾德本，
成就不可思議諸善功德。若有人識是二菩薩名字者，一切世間諸天人民亦應禮拜』。
丁四 結勝益
佛說是妙莊嚴王本事品時，八萬四千人遠塵離垢，於諸法中得法眼淨。
遠塵離垢，就小乘人言為斷見惑，應得初果。就大乘人言，為證我法二空，應
證初地。法眼淨，謂照了一切法悉皆空相，而惟是一相無相之法也。

普賢菩薩勸發品第二十八
欲護佛法，必應護持是經；欲護持是經，必應勸人發心──對於是經，應受持

、讀誦、解說、書寫、供養、禮拜、讚歎、及流通，為勸發心──故有此品。
能勸發之人，為普賢菩薩。周遍含容為普，德慧妙善曰賢。此普賢菩薩，以法
界為身，無地、無時、無事不可示現，故無定相，無方所。凡修等同法界之一切菩
薩行者，即無不為普賢之行，故普賢菩薩無自他之相可得。凡十方三世一切菩薩，
皆為普賢菩薩之分身，故普賢菩薩亦無去來之相可得。有果前普賢，即一切修因未
滿、上求佛果之菩薩行者。有果後普賢，即一切因圓果滿、下化眾生之菩薩行者。
為明發心者、及勸人發心者，必皆具有普賢之德，方能受持是經，即方能流通是經
，故有此品。在稟命流通中為第五節，在全經品第中則居第二十八，為最末一品。
丙五 護持勸發力以流通
丁一 普賢來軌
爾時、普賢菩薩以自在神通力，威德名聞，與大菩薩無量無邊不可稱數，從東方
來。所經諸國，普皆震動，雨寶蓮華，作無量百千萬億種種伎樂。又與無數諸天、龍

、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等大眾圍繞，各現威
德神通之力，到娑婆世界耆闍崛山中，頭面禮釋迦牟尼佛，右繞七匝。
普賢以威德名聞，能攝受十方界之修普賢行者，故隨行之大菩薩極眾。以極眾
故，因有雨華、動地之瑞應。天龍八部並皆隨從，蓋法界眾生，無不以普賢為導首
而趣向佛地也。
丁二 啟白聞經
白佛言：『世尊！我於寶威德上王佛國，遙聞此娑婆世界說法華經，與無量無邊
百千萬億諸菩薩眾共來聽受，惟願世尊當為說之！若善男子、善女人，於如來滅後，
云何能得是法華經』？
寶威德上王、為東方佛國主。修佛道者無不修普賢行，而修普賢行者即無不由
持法華經。惟佛滅度後，既失如來說權說實、殷勤勸導之教化，復有末世小乘貧法
、外道邪見之嬈亂，修行者當以何法修習為能得於佛之知見，即為得是法華經乎？

故普賢率眾興問。
丁三 佛告四法
佛告普賢菩薩：『若善男子、善女人成就四法，於如來滅後當得是法華經。一者
、為諸佛護念，二者、植眾德本，三者、入正定聚，四者、發救一切眾生之心。善男
子、善女人如是成就四法，於如來滅後必得是經』。
一、先須心所信願者，口所稱道者，身所奉行者，耳目所思察者，志意所■求
者，功業所傾向者，一一皆為佛之智慧，佛之功德，佛之智見；既在在處處知隨順
於佛法，斯能為諸佛之所護念。二、次須所修習者為大乘經典，所承事者為大乘法
師；精修波羅密，廣行菩薩道，而一一皆起於無上覺心；復一一能生無量功德，斯
為植眾德本。三、信為正信，解為正解，行為決定行；法惟一乘無有疑惑，眾善普
會能得總持，一真常住，千魔不轉，必得自在到不退地，是為入正定聚。四、應諦
念如來出世一大因緣，本為眾生開示悟入佛之知見，應念佛與眾生原為同體，眾生

不覺仍滯生死，當起大悲及諸方便，本憐憫心，發宏誓願，荷擔如來，教化眾生，
說一切法，救一切苦。更知無有一法可說，亦實無有眾生得滅度者；斯度眾生之心
一發永發，亦無發而無不發矣，是為發救一切眾生之心。如是修行成此四法，即為
得是法華經矣。
丁四 普賢勸發
戊一 明勸發相
己一 與現益
爾時、普賢菩薩白佛言：『世尊！於後五百歲濁惡世中，其有受持是經典者，我
當守護──除其衰患，令得安隱，使無伺求得其便者。若魔、若魔子、若魔女、若魔
民、若為魔所著者，若夜叉、若羅剎、若鳩槃荼、若毗舍闍、若吉蔗、若富單那、若
韋陀羅等諸惱人者，皆不得便。
本品意旨，全在以下數節，就受持是經者功候之淺深。約分上、中、下三品以

為勸導。此所勸發者為下品。佛法時代，以每五百歲計算，如第一五百歲，第二五
百歲，第三五百歲等。至最後之五百歲，則已為末法時代，故曰後五百歲濁惡世中
。自此以下至為諸如來手摩其頭止，均為與現益，謂與修持是經者現身之利益也。
魔子、魔民等，指修禪定者不斷淫欲、必落魔道，如上品魔王、中品魔民、下品魔
女等是。毗舍闍、即啖精氣之鬼。韋陀羅、即厭禱鬼，謂作厭勝之法以祟人者，皆
惡鬼神，常伺便惱人，阻行者之修習，故普賢發願，為受持是經者之守護。
『是人若行、若立讀誦此經，我爾時乘六牙白象王，與大菩薩眾俱詣其所而自現
身，供養守護，安慰其心，亦為供養法華經故。是人若坐思惟此經，爾時我復乘白象
王現其人前。其人若於法華經有所忘失一句、一偈，我當教之，與共讀誦，還令通利
。爾時受持、讀誦法華經者，得見我身，甚大歡喜，轉復精進。以見我故，即得三昧
，及陀羅尼──名為旋陀羅尼，百千萬億旋陀羅尼，法音方便陀羅尼，得如是等陀羅
尼。

此所勸發者為中品。行立讀誦、屬聞慧，謂以聞慧受持是經。象、為陸地上最
富於負荷力者，普賢菩薩乘白象王現身其前，喻修習大乘即為荷擔清淨佛法也。普
賢現身，不惟守護，并加供養；既令持經者安心精進，亦即為供養是經，以是經為
諸佛菩薩功德之父母也。
若坐思惟是經，謂於禪定中思惟是經，即以思慧思一乘實相之理以受持是經也
。若有忘失，普賢即於禪定之中教共讀誦。蓋已見普賢現身，故能受教。又以能見
故歡喜，以歡喜故精進，以精進故得定。定、即所得三昧也。以所見為普賢，故此
三昧即可名為普賢三昧。旋、謂旋轉，旋陀羅尼，謂能旋一切差別之法而入於無相
平等真如法性，以轉生一切清淨功德之法，斯一切法即一法矣。由是一法生無量法
，轉為百千萬億陀羅尼。以得此陀羅尼，故能即一心顯一切法，亦可由一法顯一心
。因得四無礙辯，起方便善巧，能以無量義納於一句、一字之中，即以一句一字顯
無量義，使法音宣流於世，此即為法音方便陀羅尼。中品修持者，以普賢守護神通

之力，可得此益。
『世尊！若後世後五百歲濁惡世中，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求索者、
受持者、讀誦者、書寫者，欲修習是法華經，於三七日中應一心精進。滿三七日已，
我當乘六牙白象，與無量菩薩而自圍繞，以一切眾生所喜見身，現其人前而為說法，
示、教、利、喜，亦復與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故，無有非人能破壞者，亦不為女
人之所惑亂；我身亦自常護是人。惟願世尊聽我說此陀羅尼咒』！即於佛前而說咒曰
：『阿檀地[一]檀陀婆地[二]檀陀婆帝[三]檀陀鳩舍隸[四]檀陀修陀隸[五]修陀隸[六]修陀羅婆底[七]
佛馱波羶禰[八]薩婆陀羅尼阿婆多尼[九]薩婆婆沙阿婆多尼[十]修阿婆多尼[十一]僧伽婆履叉尼
[十二]僧伽涅伽陀尼[十三]阿僧祇[十四]僧伽婆伽地[十五]帝隸阿惰僧伽兜略[盧遮切]阿羅帝波羅帝
[十六]薩婆僧伽地三摩地伽蘭地[十七]薩婆達磨修波利剎帝[十八]薩婆薩埵樓馱憍舍略阿■伽
地[十九]辛阿毗吉利地帝[二十]
此所勸發者為上品。求索、謂尚未得聞是經而求索是經。求索既得，因加受持

及讀誦、書寫、修習。如理而解，如解而修，更加三七日一心精進。普賢法身本無
所不在，況行者已得普賢三昧？由是故復見普賢現身其前。所喜見身、謂各行者心
所崇拜之身相。蓋菩薩身相本無一定，眾生喜見與否，又隨各類眾生之各別識心以
為差別。今以各所喜見之身相現前說法，則眾生精進之心益隨法喜而增進矣。非人
、指上鬼神等。女人之不修行者，每能惑亂行者之戒定力，故普賢自說陀羅尼，令
行者持之以為守護，而普賢亦自以身守護之也。此陀羅尼共二十句，即名普賢陀羅
尼。
『世尊！若有菩薩得聞是陀羅尼者，當知普賢神通之力。若法華經行閻浮提有受
持者，應作此念：皆是普賢威神之力。若有受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修
行，當知是人行普賢行，於無量無邊諸佛所深種善根，為諸如來手摩其頭。
此正明普賢勸發之益。菩薩得聞是咒，由普賢力，以是咒為普賢所說故。閻浮
提有受持者，皆普賢力，以持經者為所守護故。真能受持修行之人，即行同普賢，

以為普賢所勸發故。而此如說修行之人，即為如來之所攝受，以具有勝因故有勝緣
也。
己二 與後益
『若但書寫，是人命終當生忉利天上。是時、八萬四千天女作眾伎樂而來迎之；
其人即著七寶冠，於采女中娛樂快樂。何況受持、讀誦、正憶念、解其義趣、如說修
行？若有人受持、讀誦、解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖，不墮惡趣，
即往兜率天上彌勒菩薩所──彌勒菩薩有三十二相──大菩薩眾所共圍繞，有百千萬
億天女眷屬而於中生。
此釋與後益。謂後生所得之益，明非僅現身得益已也。授手、接引之意。言能
廣寫是經，則流通既富，由是使大乘教義普益群生，故得命終生忉利天之福報。若
更受持、憶念、了解、修行，則命終即永離惡趣，為千佛所接引。十方佛土，隨其
本願勒令往生；并得往生兜率天內院承事彌勒。蓋修習大乘教義，行菩薩自利利他

之行者，命終當生兜率天內院也。入彌勒內院，即入菩薩不退地位。兜率內院為菩
薩眾，外院為天人眾，故外院有天女眷屬等生於其中。
戊二 結勸發心
『有如是等功德利益，是故智者應當一心自書、若使人書，受持、讀誦、正憶念
、如說修行。世尊！我今以神通力故守護是經，於如來滅後閻浮提內，廣令流布，使
不斷絕』。
此釋結勸發心。
丁五 釋迦讚勸
戊一 讚美普賢
爾時、釋迦牟尼佛讚言：『善哉！善哉！普賢！汝能護助是經，令多所眾生安樂
利益。汝已成就不可思議功德，深大慈悲，從久遠來發阿耨多羅三藐三菩提意，而能
作是神通之願守護是經。我當以神通力，守護能受持普賢菩薩名者。

普賢菩薩以神通願守護是經，佛即願以神通力受護能受持普賢菩薩名者。顯欲
護持是經令不失墜，必眾生各具普賢之行；而守護是能受持普賢名者，即所以守護
普賢之行，以守護是妙法華經耳。
戊二 讚持經者
『普賢！若有受持、讀誦、正憶念、修習、書寫是法華經者，當知是人則見釋迦
牟尼佛，如從佛口聞此經典。當知是人供養釋迦牟尼佛，當知是人佛讚善哉，當知是
人為釋迦牟尼佛手摩其頭，當知是人為釋迦牟尼佛衣之所覆。
此讚持經者為已見佛。
『如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人；及諸惡者
──若屠兒，若畜豬、羊、雞、狗，若獵師，若衒賣女色。是人心意質直，有正憶念
，有福德力；是人不為三毒所惱，亦不為嫉妒、我慢、邪慢、增上慢所惱；是人少欲
知足，能修普賢之行。

此讚持經者為已離惡。但能受持是經，如說修行，則可疾入佛道，不遮惡而惡
自離矣。
『普賢！若如來滅後後五百歲，若有人見受持、讀誦法華經者，應作是念：此人
不久當詣道場，破諸魔眾，得阿耨多羅三藐三菩提，轉法輪，擊法鼓，吹法螺，雨法
雨，當坐天人大眾中師子法座上。
此讚持經者為當得出世成佛。道場、成道之場，如釋尊不成正覺誓不起座之處
是也。言善持是經，已具足普賢行，即為直趣佛果，破無明，成正覺，為說法度生
之正因行也。
『普賢！若於後世受持、讀誦是經典者，是人不復貪著衣服、臥具、飲食資生之
物，所願不虛，亦於現世得其福報。
此讚持經者為已不著世間。蓋資生等物，現雖無缺，行者之心早無取著，不復
再造生死之業，以惟有真實不虛度生宏願在耳。

戊三 明違順相
『若有人輕毀之言：「汝狂人耳！空作是行，終無所獲」。如是罪報，當世世無
眼。若有供養讚歎之者，當於今世得現果報。
首明輕毀者之罪相。毀者世世無眼，以毀世人能照見佛法之眼故。讚歎者現得
福報，以助人種善根故。
『若復見受持是經者，出其過惡若實、若不實，此人現世得白癩病。若輕笑之者
，當世世牙齒疏缺，醜脣、平鼻，手腳繚戾，眼目角睞，身體臭穢，惡瘡膿血，水腹
、短氣，諸惡重病。是故普賢！若見受持是經典者，當起遠迎，當如敬佛』。
次明說過者與輕笑者之罪相。出人過惡，無論實與不實，均得癩病惡報。蓋持
經者即使曾有隱惡，然現既受持是經，則其懺悔往業已迴心向佛可知。今仍宣揚其
惡，不惟嬈亂其心使難安心修道，以致妨礙其成就；且令曾由此持經者所接引向道
之人，亦盡頓生疑誹，而不免群焉退沮。是說修行者之過惡，其影響於度生之事甚

大。故無論所說之過實與不實，而謗者之罪固不易懺悔而■除也。癩病、遍體痛癢
不安，與被謗者終日跼蹐不寧相似，此為與所造罪相似之惡報。輕笑持經者，亦令
世世得被人輕笑之報相，如唇、齒、眼、鼻、身體種種欠缺穢惡等是。繚戾、屈曲
不正之狀，視斜曰睞，水腹則有腹大之相，短氣為語聲低促之相，皆人所賤惡之病
。末復言見持是經者應如見佛，以真持是經一偈、一句皆當成佛故耳。
丁六 時眾獲益
說是普賢勸發品時，恆河沙等無量無邊菩薩得百千萬億旋陀羅尼，三千大千世界
微塵等諸菩薩具普賢道。
此明時眾獲益，以結本品。
佛說是經時，普賢等諸菩薩、舍利弗等諸聲聞，及諸天、龍、人非人等一切大會
，皆大歡喜，受持佛語，作禮而去。
此釋會眾歡喜受持，以結全經。

貫經義
以上釋妙法蓮華經竟。茲更條貫全經義例如下：
就全經二十八品之文字相言之，可謂今已釋竟。但妙法蓮華之經義，無量無邊
，則永無有盡。所謂遍虛空界，盡未來際，亦不能以眾生之語言心量闡之令盡也。
但約其義於此七卷經文中，亦并未見其有所缺漏而顯為未盡，故說經者之言語相即
亦當盡於此也。且無量義即發生於一實相無相之法，若更將全經七卷之義約之於一
卷，或更約之於一品，或更約之於一偈、一句，仍亦未見其義有所少，故全經之義
，直可以開示悟入佛之知見一句攝之。以是之故，一切法即皆為教菩薩法，即皆為
一乘妙法，此正宗分第一品方便品之要旨，亦即法華全經之要旨也。全經科判，原
列為序分、正宗分、流通分三者，分攝二十八品。茲即以全經妙法之總義──開示

悟入佛之知見一句，分顯教、理、行、果四義，則序品一品即以籠罩全經。其方便
以下各品，已如佛光中所現差別之境矣。故自方便品至勸發品共二十七品，直可皆
謂為此經之正宗分，別無流通分之可言。關於經末佛說是經時一段，即謂僅此二行
為流通分可也。試本開示悟入四義及教理行果四法，以約分諸品如下：自方便品以
下至法師品共九品，為開佛知見、以會一乘之教。以唯一佛乘方便說為三乘、五乘
，而開權顯實以後會歸一乘，皆授佛記。故此諸品即為開佛知見，以破除若二、若
三之眾生機教，而開出不二之佛知見也。法師品兼流通此分。自見寶塔品至安樂行
品共四品，為示佛知見、以顯一乘之理。如在見寶塔品，顯過現、主伴諸佛之法身
平等；天授品、顯違順、罪福眾生之法身平等。專示佛知見之法性，故此諸品即為
示佛知見。持品、明持經人，安樂行品、明持經行，流通此分。自從地涌出品至囑
累品，為悟佛知見、以起一乘之行。以此諸品，顯佛已由始覺至究竟覺，成自受用
圓滿報身，智慧無盡，福德無盡，慈悲無盡，願力無盡，方便無盡，應化無盡，係

由地涌出諸菩薩依佛究竟覺為因地心故，進明佛之圓滿果覺真身壽命長遠，悟而起
大乘之行也。神力、囑累，流通此分。自藥王品以下、至勸發品共六品，為入佛知
見、以證一乘之果。藥王品證自利果德；妙音密化，觀音救難，陀羅尼咒破惡衛善
，妙莊嚴王迴邪入正，為證利他果德；普賢勸發以要二利之終，故此諸品為入佛知
見。入者、即修習證入，皆菩薩漸次證入一乘實相之果位。而普賢行通於佛果前後
，果前為等覺之菩薩，鄰極佛果；果後利他無盡，亦明此經之終而無終也。
準上開示悟入四義及教理行果四法，以約分方便以下二十七品皆為正宗，正以
彰妙法華經之無盡，故無有特判數品為流通分之必要。以由此開示悟入佛之知見之
義，分顯一乘教理行果，即是流通此無盡之教義；而流通之功力，即亦與為無盡。
然因此益見行者當於是經受持、讀誦、講解、書寫、能於一偈、一句之名言，見一
乘實相之無盡義，如說而解，如解而行，由行而證，盡具普賢道，同獲法性身，而
是經方為流布不斷絕於世也。（周秉清記）（北京單行本）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。