TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

法界圓覺學

太虚


法界圓覺學目次
教 釋
一 法華講演錄............一
序經題
明綱宗
釋經文 序品第一
方便品第二
譬喻品第三
信解品第四
藥草喻品第五
授記品第六
化城喻品第七
五百弟子受記品第八
授學無學人記品第九
法師品第十
見寶塔品第十一
提婆達多品第十二
持品第十三
安樂行品第十四
從地涌出品第十五
如來壽量品第十六
分別功德品第十七
隨喜功德品第十八
法師功德品第十九
常不輕菩薩品第二十
如來神力品第二十一
囑累品第二十二
藥王菩薩本事品第二十三
妙音菩薩品第二十四
觀世音菩薩普門品第二十五
陀羅尼品第二十六
妙莊嚴王本事品第二十七
普賢菩薩勸發品第二十八
二 大乘妙法蓮華經懸論.......六五三
三 維摩詰所說不可思議解脫經釋會紀聞.................七０一
　一　說經來意
　二　解釋經題
佛國品第一
方便品第二
弟子品第三
菩薩品第四
文殊師利問疾品第五
不思議品第六
觀眾生品第七
佛道品第八
入不二法門品第九
香積佛品第十
菩薩行品第十一
見阿■佛品第十二
法供養品第十三
囑累品第十四
四 維摩詰經別記...................................一０００
五 維摩經意大綱...................................一０二四
六 大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品講錄...一０二七
七 楞伽阿跋多羅寶經義記...........................一０九七
一 釋經題
甲一 序分
甲二 正宗分
乙一 空遍計執以顯一切法真如
戊一 諸識生滅門
乙二 辨境行果以成一切法唯識
丙一 彰唯識境
丁一 依識明相
戊二 藏識境界門
己一 問答識境
己二 開示觀行
戊一 有無妄計門
戊二 淨除現流門
戊三 常不思議門
戊四 建立誹謗門
戊五 空無生性門
戊六 如來藏心門
丁一 總明四行
丁二 別明三位
丁三 結明四禪
戊一 大般涅槃門
戊二 分別緣起門
戊三 常聲如幻門
戊四 四果差別門
己一 聖智一乘門
己二 意生身相門
己三 五無間業門
己四 諸佛知覺門
己一 四等密意門
己二 依二密法門
己三 法離有無門
己四 宗通說通門
己五 虛妄分別門
己六 善於語義門
己七 相續解脫門
己八 智不得境門
己九 勿習世論門
己十 涅槃差別門
己十一 如來覺性門
己十二 不生不滅門
己十三 揀別無常門
己十四 入滅現證門
己十五 常無常義門
己十六 蘊處生滅門
己十七 四法差別門
己十八 佛如恆沙門
己十九 諸法剎那門
己二十 如來變化門
己二十一 遮斷肉食門
八 大乘入楞伽經釋題...............................一五０四
九 楞伽大旨.......................................一五二四
一０ 大佛頂首楞嚴經攝論...........................一五三一
一　判攝本經文義分
二 會較餘部文義分
三 別明當部要義分
四 散釋艱文澀義分
一一 楞嚴大意.....................................一七０一
一二 如來藏心迷悟圖... ...........................一七二三
一三 大佛頂首楞嚴經研究...........................一七二五
前言
一 明本經在佛藏中之相對位置
二 釋古近人對於本經四種之疑
甲一 經序分
乙一 頓問頓答懸示始終全義
乙二 委說委示等流智悲二教
丙一 悟證如來性覺
丁一 即三道成三德
戊一 顯如來藏
己一 歷萬法顯如來藏而開圓悟
庚一 示真實性
辛一 破相想遮顯如來藏
辛二 就見精表顯如來藏
辛三 會法相泯顯如來藏
壬一 承前總示陰入處界本如來藏
壬二 次第別明陰入處界本如來藏
癸一 五陰
癸二 六入
癸三 十二處
癸四 十八界
辛四 出法體融顯如來藏
戊二 明圓通門
辛二 宣說頂咒
戊三 示菩提路
丁二 結一經立五名
丁一 明七趣生報以匡扶第二漸次
丁二 辨五陰魔境以匡扶第三漸次
乙三 重請重告結歸理事唯心
甲三 經益分
餘說
一四 圓覺經略釋...................................二０四一
一 經本推考
二 經義提示
三　題目略釋
甲一 證信分
丙一 示平等境──文殊章
丁一 示地上入佛地行──普賢章
丁二 示地前入地上行──普眼章
丁一 自悟境──金剛藏章
丁二 悟他境──彌勒章
丁一 行位──清淨慧章
戊一 單法門──威德自在章
戊二 複法門──辯音章
戊一 自心病──淨諸業障章
戊二 邪師病──普覺章
丙四 行方便──圓覺章
甲三 流通分──賢善首章
一五 藥師琉璃光如來本願功德經講記.................二二二九
一 緣起
二 釋名題
三 稽譯史
四 提綱要
乙一 敘述證信
乙二 禮請許樂
乙一 示體相
丁一 聞名利益
丁二 誦咒利益
丁一 佛說消災周
丁二 救脫延壽周
丁三 藥叉誓護周
甲三 流通分
一六 佛說無量壽要義（附科目）.....................二四０九
一七 佛說阿彌陀經講要.............................二四二四
一八 地藏菩薩本願經開題...................二四二四
一九 大乘起信論略釋...............................二四七三
二０ 大乘起信論別說...............................二五七一
二一 往生淨土論講要...............................二六五三
二二 法界論.......................................二七一八
二三 眾生法.......................................二七二六
二四 略釋對於佛教──畢竟空───之疑義...........二七三三
二五 一相定無得觀總持曼殊般若義...................二七四二
二六 倒果覺之下化起因行之上求.....................二七四五
二七 佛法建在果證上...............................二七五二
二八 迷悟由心.....................................二七六一
二九 教觀詮要.....................................二七六五
三０ 天台四教義與中國佛學.........................二七八０
三一 略說賢首義...................................二七八七
三二 論賢首與慧苑之判教...........................二七九四
三三 聽講五教王拾零...............................二八０一
三四 曹溪禪之新擊節...............................二八一二
三五 讚揚六祖功德以祝南華之復興...................二八二三
三六 往生安樂土法門略說...........................二八三二
三七 講學與修行...................................二八四六
三八 論淨土之要義.................................二八五一
三九 中國信願行淨土與日本教行信證真宗.............二八五四
四０ 念佛往生的原理...............................二八五七
四一 法華龍女成佛討論之討論.......................二八六四
四二 論即身成佛...................................二八六七
四三 中國現時密宗復興之趨勢.......................二八七七
四四 金山教授之說與感想...........................二八八六
四五 論時事新報所謂經咒救國.......................二八八九
四六 梵網經與千缽經抉隱...........................二九００
四七 鬥諍堅固中略論時輪金剛法會...................二九一四
四八 龍猛受南天鐵塔金剛薩埵灌頂為密宗開祖之推論...二九一七


教 釋

法華講演錄上
──十年秋在北京辛酉講經會講──

序經題
明綱宗
一 敘經之起意
二 明經之宗旨
三 解經品得名
四 顯經品廢立
五 彰品之次第
釋經文
甲一 序
乙一 序成就
乙二 眾成就
丙一 眾類成就
丁一 內護五眾
戊一 聲聞眾
戊二 菩薩眾
丁二 外護十眾
丙二 禮儀成就
乙三 時成就
乙四 說法所依隨順威儀成就
丙一 依三昧之威儀成就
丙二 依器世間之威儀成就
丙三 依眾生世間之威王成就
乙五 依止說因成就
丙一 放光照境
丙二 光中所見
乙六 大眾現前欲聞法成就
丙一 彌勒示相懷疑
丙二 眾人實心生感
丙三 彌勒申問因
丁一 長行
丁二 重頌
戊一 頌所見瑞相
己一 依世間之威儀
己二 放光照境
己三 所見六趣眾生
己四 所見三寶出現
庚一 諸佛說法
庚二 結前生後
庚三 菩薩修行
己五 所見佛化流行
戊二 頌述問
乙七 文殊師利答成就
丙一 標名總告
丙二 正答所徵
丁一 示相籌量答
丁二 舉古成今答
丁三 指陳別事答
戊一 長行
己一 讚揚希有
己二 顯後勝妙
己三 委陳別事
庚一 受用大因
辛一 示相同今
辛二 唱滅異即
辛三 當成佛記
辛四 現入涅槃
庚二 攝取諸佛轉法輪因
庚三 善堅實如來法輪因
庚四 能進入因
庚五 憶念因
己四 古今相即
戊二 重頌
已一 頌指陳別事
庚一 頌讚揚希有
庚二 頌委陳別事
辛一 頌佛在宣揚
辛二 頌滅後行化
己二 頌故今相即
丙三 勸誡聽法
甲二 正宗分
乙一 顯一乘境
丙一 正明權實三根得記
丁一 初周說法
戊一 世尊曉喻
己一 二深先唱警察群生之心
庚一 長行
辛一 歎所證說法妙
壬一 總標勝妙
壬二 釋斯勝妙
辛二 歎能證能說師勝
壬一 總標
壬二 別釋
庚二 重頌
辛一 頌前二妙
壬一 總頌二妙
壬二 別頌法妙
壬三 別頌師妙
辛二 勸信今說
己二 四眾驚疑發揚鶖子之請
庚一 躡止初請
辛一 大眾懷
辛二 鶖子啟請
壬一 長行
壬二 偈頌
庚二 二止二請
辛一 長行
辛二 頌
庚三 三止三請
辛一 止說
辛二 請說
壬一 長行
壬二 重頌
己三 開斯實相啟彼權門
庚一 長行
辛一 明二記
壬一 取記
壬二 與記
辛二 破四疑
壬一 何時說
壬二 云何知增上慢
壬三 云何堪說
壬四 云何不成妄語
庚二 重頌
辛一 明二記
壬一 頌記取
壬二 頌與記
癸一 頌所難知
癸二 令住一
癸三 頌無二無三
癸四 頌佛出世本意
癸五 頌開示悟入
癸六 頌依法式顯
子一 總頌
子二 頌過去諸佛
子三 頌未來諸佛
子四 頌現在諸佛
子五 頌今佛法式
丑一 總頌
丑二 頌初以方便誘引
丑三 頌今說真實
癸七 頌未聞令聞
壬三 明破疑
己四 勸發歡喜
戊二 鶖子領解
己一 長行
己二 重頌
戊三 如來述成
戊四 佛為授記
己一 如來授記
庚一 長行
庚二 重頌
己二 四眾回向
庚一 長行
庚二 重頌
丁二 二周說法
戊一 如來喻化
己一 鶖子請
己二 釋尊說
庚一 總略指答
庚二 正說法喻
辛一 長行
壬一 喻說
癸一 喻昔權說
子一 三界佛有喻
子二 五趣危亡喻
子三 權設方便喻
子四 依言免難喻
癸二 喻今實說
子一 授實喻
子二 釋疑喻
壬二 合法
癸一 合昔權
子一 合三界佛有
子二 合五趣危亡
子三 合權設方便
子四 合依言免難
癸二 合今實
子一 合說實
子二 合釋疑
壬三 結答
辛二 偈頌
壬一 頌喻說
癸一 頌昔權說喻
子一 頌三界佛有喻
子二 頌五趣危亡喻
丑一 頌宅宇危朽
丑二 頌人眾甚多
丑三 頌諸方災起
寅一 總明變怪之相
卯一 喻五鈍使
卯二 喻五利使
卯三 通結
寅二 別明擾攘之由
寅三 結明可畏
子三 頌權設方便喻
子四 頌依言免難喻
癸二 喻今實說
壬二 頌合說
癸一 頌合昔權
子一 頌合三界佛有
子二 頌合五趣危亡
子三 頌合權設方便
子四 頌合依言免難
癸二 頌合今實
壬三 頌結說
庚三 勸信解經欣當佛智
辛一 顯法有權實令捨權取
實
辛二 示人有是非令學是除
非
壬一 觀根以說勿妄宣傳
壬二 信者位高久植德本
壬三 無智之人不信罪相
壬四 於有智者應為說之
戊二 中根領悟
己一 敘四人之喜敬
己二 申四人之領述
庚一 長行
辛一 法領
壬一 彰昔不悕
壬二 顯今獲得
辛二 喻領
壬一 總談說喻悕
壬二 正陳喻詞
癸一 喻昔不悕
子一 最初發心喻
子二 退流生死喻
子三 中還見佛喻
子四 不肯修大喻
子五 化以二乘喻
子六 示大不悕喻
癸二 喻今獲得
子一 父付
子二 子獲
辛三 合領
壬一 合昔不悕
壬二 合今獲得
庚二 偈頌
辛一 頌法說
辛二 頌喻說
壬一 頌昔不悕喻
癸一 頌發心退失喻
癸二 頌中還見佛喻
癸三 頌不肯修大喻
癸四 頌化以二乘喻
癸五 頌示大不悕喻
壬二 頌今獲得喻
辛三 頌合說
壬一 頌合昔不悕
壬二 頌合今獲得
己三 陳四人之荷恩
戊三 佛重述成
己一 讚印
己二 陳述
庚一 長行
辛一 法述
辛二 喻述
壬一 總喻
壬二 別喻
癸一 法王出世說教普滋喻
癸二 稟潤各異喻
癸三 不自覺知喻
辛三 合述
壬一 合法王出世說教普滋喻
壬二 合稟潤各異
壬三 合不自覺知
壬四 結成
庚二 重頌
辛一 頌陳述
壬一 頌法述
壬二 頌喻述
壬三 頌合述
癸一 合佛興於世說教普滋
癸二 合稟潤各異
子一 合自標召集
子二 合佛應利導
子三 合生聞獲益
癸三 頌結成
己三 結實
戊四 佛為授記
己一 為四人現前授記
庚一 授大迦葉記
辛一 長行
壬一 授因記
壬二 授果記
辛二 重頌
庚二 為餘三人授記
辛一 請記
辛二 授記
壬一 授須菩提記
癸一 長行
癸二 重頌
壬二 授迦旃延記
癸一 長行
癸二 重頌
壬三 授大目連記
癸一 長行
癸二 重頌
己二 起三周標當授記
丁三 三周說法
戊一 說法
己一 長行
庚一 說宿因令念退大就小
辛一 說往因會自身事
壬一 明大通佛去今久遠
壬二 明大通智勝佛事
癸一 佛壽成道
癸二 轉正法輪
子一 供養請轉
丑一 王子請轉
丑二 梵天請轉
寅一 神光動照
寅二 供養請轉
卯一 東方
卯二 東南方
卯三 南方
卯四 六方
卯五 上方
子二 許可為轉
丑一 佛轉法輪
丑二 生聞獲益
癸三 子繼傳燈
子一 出家啟請
子二 許可正說
子三 諸子傳燈
子四 佛起讚歎
子五 所化常益
癸四 會成今佛
辛二 結夙緣會弟子事
庚二 顯今果令知捨權取實
辛一 法說
辛二 喻說
壬一 喻昔說權
壬二 喻今說實
辛三 合說
己二 重頌
庚一 頌說夙因令念退大就小
辛一 頌知自身事
壬一 頌佛壽成道
壬二 頌轉正法輪
癸一 頌供養請轉
癸二 頌許可為轉
壬三 頌子繼傳燈
壬四 頌會成今佛
辛二 頌會弟子事
庚二 頌顯今果令知捨權取實
辛一 頌喻說
辛二 頌合說
戊二 領記
己一 滿慈領解得記
庚一 滿慈心念領解
庚二 如來印述授記
辛一 長行
壬一 如來發言印述
壬二 正為滿慈授記
癸一 授因記
癸二 授果記
辛二 重頌
壬一 頌如來印述
壬二 頌滿慈授記
己二 五百悕領得記
庚一 心悕
庚二 許可
庚三 正記
辛一 現前授記
壬一 長行
壬二 重頌
辛二 展轉授記
庚四 悔領
辛一 長行
壬一 悔責
壬二 領解
癸一 喻領
癸二 合領
辛二 重頌
壬一 頌悔責
壬二 頌領解
己三 學無學人悕領得記
庚一 眾自希望
辛一 二人悕請
辛二 二千人悕請
庚二 佛為記別
辛一 授阿難記
壬一 正為授記
癸一 長行
癸二 重頌
壬二 眾起疑念
壬三 佛為解說
壬四 阿難證說
辛二 授羅■羅記
壬一 長行
壬二 重頌
辛三 授二千人記
壬一 授記
癸一 長行
癸二 重頌
壬二 領記
丙二 歎人美法勸募持行
丁一 人法可師
戊一 明人法師
己一 長行
庚一 對佛現前法師
庚二 不對佛前法師
辛一 聞已隨喜法師
辛二 正行六種法師
壬一 明悲願
壬二 明尊重
己二 重頌
庚一 敘尊重之由
庚二 頌法師之德
辛一 悲願殊勝
辛二 可尊可重
庚三 頌法最第一
戊二 明法法師
己一 長行
庚一 法難信解勿妄宣傳
庚二 法身舍利應可供養
庚三 末世為眾說法儀則
己二 重頌
庚一 頌法難信解勿妄宣傳
庚二 頌正聞是經得近正覺
庚三 頌說法儀軌
庚四 頌讀經說經佛常加被
庚五 頌說法受法兩俱利益
丁二 古今同證
戊一 長行
己一 塔涌聞法證經勝妙
庚一 塔涌印證經之可信
辛一 支提應現
辛二 靈祇敬奉
辛三 歎佛印經
庚二 塔開聽證經之可重
辛一 辨因由
辛二 明開塔
壬一 請見佛
壬二 集分身
癸一 放光照土
癸二 諸佛言來
癸三 變土延賓
子一 變大千界
子二 諸佛集坐
子三 廣變佛土
子四 佛方安處
癸四 持華慰主
壬三 正開塔
辛三 明見讚
己二 募眾說方陳咐囑
戊二 重頌
己一 頌塔涌聞法證經勝妙
己二 頌募眾說經方陳咐囑
庚一 陳募說經
庚二 對比勝劣
庚三 重募持人結成勝行
丁三 順逆為友
戊一 明天授與佛違緣善友之德
己一 明釋尊昔重法以求經
庚一 往昔求法
辛一 長行
辛二 重頌
庚二 結會今古
己二 明天授由經當來成佛
己三 結聞經獲益
戊二 明文殊與眾順緣善友之力
己一 智積請歸釋尊留止
己二 文殊涌出來見智積
己三 文殊智積共為論議
庚一 論化眾多少
辛一 問化多少答數無量
辛二 龍宮涌出文殊指示
辛三 智積讚揚文殊告化
庚二 論成佛遲速
辛一 智積問
辛二 文殊答
辛三 智積疑
辛四 龍女現
壬一 龍女現讚
壬二 鶖子申疑
壬三 龍女道成
壬四 生聞獲益
丙三 稟命捨權持行實法
丁一 二萬菩薩請此方持
丁二 四類聲聞請他方持
戊一 前二眾請持
戊二 後二眾請持
己一 授記
庚一 二類得記
庚二 二類喜領
己二 持經
丁三 八十萬億諸菩薩持
戊一 長行
戊二 偈頌
己一 標當說
己二 廣忍受
庚一 打罵忍
庚二 慢謗忍
庚三 毀辱忍
庚四 默擯忍
己三 結持經
乙二 明一乘行
丙一 所行之行
丁一 啟請
丁二 開示
戊一 詳答因安樂行行
己一 標答
己二 顯答
庚一 正身行
辛一 長行
壬一 標處
壬二 別釋
癸一 明行處
癸二 明親近處
子一 初親近處
子二 第二親近處
辛二 重頌
壬一 頌住安樂行
癸一 勸示
癸二 別頌
子一 頌外人境有法二處
子二 頌有法行處
子三 頌中道境親近處
壬二 頌得安樂果
庚二 正語行
辛一 標勸
辛二 別示
壬一 長行
壬二 重頌
癸一 頌修安樂行
癸二 頌得安樂果
庚三 意離諸惡自利行
辛一 長行
壬一 修安樂行
癸一 離惡
癸二 修善
壬二 得安樂果
辛二 重頌
庚四 心修諸善利他行
辛一 長行
壬一 修安樂行
癸一 教慈悲
癸二 教作念
壬二 得安樂果
壬三 歎經勝妙
癸一 標勝妙
癸二 喻勝妙
子一 明佛昔施權
子二 明佛今顯實
辛二 重頌
壬一 頌安樂行
壬二 頌經勝妙
癸一 頌喻說
癸二 頌法合
己三 結答
戊二 總明果安樂行相
己一 寤時果
己二 夢時果
己三 結前果
丙二 能行之人
丁一 他土請持
丁二 如來不許
丁三 此方涌出
戊一 從地涌出
戊二 昇空讚禮
戊三 神力促時
戊四 眾人共見
戊五 導師省問
戊六 世尊答慰
戊七 諸人隨喜
戊八 如來讚許
丁四 菩薩疑生
戊一 疑問
己一 總申疑請
己二 眾所疑事
己三 申眾疑意
戊二 分身諸佛答慰群疑
戊三 如來讚許
戊四 正答所疑
己一 長行
己二 偈頌
戊五 眾生疑念
戊六 陳疑請說
己一 長行
己二 重頌
乙三 明一乘果
丙一 明已滿果
丁一 明果德殊勝
戊一 釋迦三敕
戊二 彌勒四請
戊三 如來正告
己一 長行
庚一 敕聽標示
庚二 正說壽量
辛一 明菩提無上
壬一 明三乘所共見之應身
壬二 明三乘所不知之真身
癸一 標成道已來甚久
癸二 顯成道已來時節
子一 顯說報佛久成為物說近
子二 密說法身久證應物權現
辛二 明涅槃無上
壬一 法說正明二身常住起滅
癸一 明報身壽命常住
癸二 明化身現有起滅
壬二 喻說
癸一 喻說常滅
癸二 辨非虛妄
己二 重頌
庚一 菩提無上
庚二 頌涅槃無上
丁二 辨時眾獲益
戊一 時會獲益現前階降
己一 標時益
己二 佛告益
庚一 明證得
庚二 明信發
己三 供養益
己四 領受益
戊二 校量勝劣後時利益
己一 隨喜信解益
庚一 長行
庚二 重頌
己二 解持讀誦益
庚一 長行
庚二 重頌
丙二 明未滿果
丁一 傍隨喜福果
戊一 彌勒請
戊二 世尊答
己一 長行
庚一 校量為問
庚二 正成校量
辛一 成傍隨喜功德
辛二 成正隨喜功德
己二 重頌
庚一 頌傍隨喜之福
庚二 頌正隨喜之福
丁二 正依行福果
戊一 明法師功德
己一 告修行法師差別
己二 顯所得功德多少
己三 顯六根殊勝功德
庚一 眼根殊勝果用
庚二 耳根殊勝果用
庚三 鼻根殊勝果用
庚四 舌根殊勝果用
庚五 身根殊勝果用
庚六 意根殊勝果用
戊二 舉法師事證
己一 長行
庚一 示前違順所生罪福
庚二 顯持經人違順人相
辛一 標往古時節佛世
辛二 顯能行違順人相
戊三 會今古示違順人相
戊四 結勸眾人除違行順
己二 重頌
庚一 頌說經人違順之相
庚二 頌結會古今
庚三 頌結勸眾人除違行順
甲三 流通分
乙一 付囑流通
丙一 現神力以起信行
丁一 涌出請
丁二 如來現
戊一 長行
己一 示現如來神力
己二 付囑修行供養
戊二 重頌
丙二 正囑累以令流通
丁一 如來付囑
丁二 菩薩敬受
丁三 令塔等還
丁四 眾皆歡喜
乙二 稟命流通
丙一 自行苦行力以流通
丁一 宿王華問
丁二 世尊委答
戊一 敘稱古佛
戊二 敘述修行
己一 精進得定
己二 供養佛法
己三 供養舍利
己四 會成今古
丁三 稱經妙德
丁四 歎勝咐囑
丁五 時眾獲益多寶讚歎
丙二 密行教化力以流通
丁一 神光往召
丁二 妙音來至
戊一 彼來
戊二 至此
戊三 化行
丁三 事訖還國
丁四 時眾得道
丙三 救濟苦難力以流通
丁一 救未發心除苦得樂
戊一 問答名因
己一 問觀世音之名因
己二 答觀世音之字義
庚一 觀聲救濟
辛一 總標稱名脫苦
辛二 別顯稱名脫厄
辛三 結告威神之大
庚二 觀心救濟
庚三 觀色救濟
戊二 問答化行
戊三 重頌問答名因
己一 頌問名因
己二 頌答名因
庚一 總標許說
庚二 正答名因
庚三 兼答化行
庚四 歎德勸歸
戊四 持地勸讚
戊五 時眾獲益
丁二 救已發心破惡衛善
戊一 明持經之福
戊二 明神咒之力
己一 二聖說咒
己二 二天說咒
己三 十神說咒
戊三 明時眾之益
丙四 功德勝力以流通
丁一 敘本緣
戊一 敘述時人
戊二 廣明由緒
己一 讚二子德
己二 善友引化
己三 出家獲益
丁二 會今古
丁三 勸歸禮
丁四 結勝益
丙五 護持勸發力以流通
丁一 普賢來軌
丁二 啟白聞經
丁三 佛告四法
丁四 普賢勸發
戊一 明勸發相
己一 與現益
己二 與後益
戊二 結勸發心
丁五 釋迦讚勸
戊一 讚美普賢
戊二 讚持經者
戊三 明違順相
丁六 時眾獲益
貫經義



妙法蓮華經，傳入震旦，信受甚盛。初在南方風行，南北朝時，有光宅、嘉祥
諸師弘揚；隋時，天台智者大師集其大成，尤闡發無遺。繼則賢宗諸師亦甚提倡，
李唐之際乃大振於北方。慈恩大師著有玄贊四十卷，講者多宗之。宋元以降，玄贊
佚失，數百年來講此經者，大都僅依台、賢二教。近時海上交通，始將玄贊一書從
日本取回重刊。今以大眾因緣，復在北方講演，故依據之。
講演經文之前，有三問題須解釋之：一、五乘一乘孰為權實：本經以一乘為宗
，就佛出世本懷而言，唯一大事因緣，無二、無三。如一雨之所潤，一地之所生，
故應以一乘為實，五乘為權。然眾生機類各各不同，如三草、二木形相互異，故應
以五乘為實，一乘為權。又就佛法言，眾生根性雖有差別，然昔以實相為體，如三

草二木不離一地所生。就眾生法言，實際理地雖平等無二，然離種種差別亦無所謂
平等，如一地即是種種山川草木，非除去山川草木別有一地。是以各就一方面言，
或以五乘為實，一乘為權，或以五乘為權，一乘為實，皆不違理。
二、佛性有無孰為權實：就各種經論中，有謂一切有情皆有佛性；闡提不得作
佛者，權巧之談。有謂眾生實有五性差別；言皆有佛性者，乃誘導不定性眾生權巧
之辭。茲以二門解說之：一、就理性行性言：理性則一切眾生皆同，以理性即一相
無相平等不二之真如性，亦即佛性，故無一眾生不完全具足。因眾生性與佛性本無
二故，皆同一實相故。行性則一切眾生不必皆同，以一切眾生相乃種種業行所成，
業行既異則眾生界應各自成差別，故佛性不必皆有。以上二義，各具一理，皆真實
了義也。二、就現實門展轉門言：吾人現前一念上，觀察過去之過去及未來之未來
，眾生種性皆各不同，決定有五性差別。若於十法界展轉緣起上觀察，則非有決定
性。唯識論上，種子有本有、新熏兩說，本有之種子雖不完全，因新熏則可成故。

由以上二門，可知眾生皆有佛性，其立言雖貫，均不違理。
三、大乘一乘之異同：此問題，在經論無有明文，而學者每以大乘在三乘之內
，以一乘超三乘之外。依本經言，一乘當即大乘也。大有二義：一、大對小而言，
然小為大之方便，證小果後回心向大，則無大小之相對。二、大就法體言，法體無
二亦無不二，強名為大，或名為一。故大乘與一乘，無二無別。
序 經 題
本經為諸經之王，以顯示唯一佛乘故，以顯示唯一佛乘、即具足無量方便乘故
。今欲開闡是經妙義，宜備有古德之註釋以為參究之資。唐窺基大師所撰妙法蓮華
經玄贊，群流宗仰。茲於演講妙法蓮華經之時，即假玄贊以為敷陳經義之佐。
「玄贊」蓋聞至覺權真，乘物機而誕跡，靈樞擅妙，應群品以揚筌。振融山而
秀大千，騰委海而津八萬。佛覺無上，故曰至覺。權衡真界，故曰權真。以極靈

之樞機，擅無方之妙用；蓋隨眾生之機而表示應身之跡，應群品之求而標舉求道之
方耳。筌者、求魚之筌，喻求道之具。融山、融金之山，喻法身也。委海、猶言無
量智慧功德海之海，喻諸法之所歸聚也。津、梁也，濟也。八萬、施八萬四千法門
，度八萬四千煩惱也。謂佛之法身，既秀出於大千世界，斯即佛之智慧功德海所在
，隨處興起而度人以八萬四千法門也。以上標如來一乘實相之總體用。
「玄贊」靉慈雲而廣庇，驟法雨以遐清，滋兩木之分華，潤三草之殊茂。然以
幼商倦于綿險，始循誘於化城，稚子翫於羬軒，竟照普於■駕。 靉靆、雲出貌。
驟、普遍廣大之義。慈雲廣庇，喻佛恩之加被。法雨遐清，喻佛法之遍及。兩木、
即本經藥草喻品中所說之大樹、小樹：小樹、喻界內之菩薩，大樹、喻界外之大菩
薩也。三草、即上中小三藥草：上喻菩薩，中喻聲聞、緣覺，小喻人、天也。幼商
、喻初發心不定種性人，以恆畏大乘法之綿遠艱險也。化城、即本經化城品所說之
化城，指小乘涅槃，為佛所化現之方便城，慰小乘人使暫休息而實非究竟寂場也。

羬軒、即羊車，喻小乘。■駕、即牛車，喻大乘也。言佛法既興，菩薩──大乘人
既已發心，而人、天、聲聞、緣覺諸小乘並蒙沾潤。惟佛以初發心人易於倦怠，故
先以涅槃之化城誘之。小乘人局於果地，故須以大乘之牛車進之，以上明一乘實相
之境，并冀一切眾生了然於權實，而能舍權趨實以躋於無上涅槃也。
「玄贊」由是摧十軍之聖后，解髻上之明珠；建八諦之醫王，授掌中之妙藥。
軍、指魔軍。即眾生心中之欲魔、愁魔、飢渴魔、渴愛魔、睡眠魔、怖畏魔、疑
魔、食毒魔、利養魔、名聞自高魔之十種煩惱魔也。聖后、猶言聖王。謂佛為摧破
上十種魔軍之聖王也。解髻上明珠為賞，喻以此妙法蓮華經開示眾生也。八諦、即
四真諦、四俗諦，謂以此經利益眾生，如壽量品所說醫王授藥喻也。此明一乘實相
之行、果。以上總敘分敘一經之綱宗。
「玄贊」藻掞眾筌之表，邃軼百宗之外。籠七地而孤榮九分，冠五乘而獨穎千
古。文藻超眾筌之上，頌教妙也。深邃出百宗之外，頌理妙也。地、謂菩薩地位

，七地者、自種性地、解行地以上有七。至八地以上，念念不退，即為行不退地。
迨於佛果即究竟地也。九分、與十二分教同，以文字關係故略稱九分。言此經義籠
七地，獨標九分，頌行、果妙也。五乘雖殊，實皆以此一乘為究竟，故此經為五乘
之冠冕，而特超去來今三際也。以上讚揚旨玄妙。
「玄贊」大矣哉！揚一實而包總太虛，振兩權而遺羅萬象，豈可以溟渤類其深
旨，妙高方其峻躅者乎！大之名對小而立，故此教義大不足以喻之，茲第強讚為
大耳。一實、即一法，即一真實不虛之法，包括無外，總持無遺，明法體之大也。
權、謂權門。振落兩種權門，而萬相空空無不息寂而見為遺棄。振發兩種權門，而
萬相森森無不顯現而見為包羅──喻法用之大也。以是之故，溟海不足喻其深，須
彌不足擬其峻矣。妙高、即須彌山也。以上敘經宗竟。
「玄贊」首稱妙法蓮華經者，藻宏綱之極唱，旌一部之都名。序品第一者，鏡
義類之鴻標，顯異筌之別目。 對他經而言，則此妙法蓮華經為極唱。就本經而言

，則此妙法蓮華四字為都名。而序品第一，則又兼總題、別題之義也。以上總敘經
題及序品竟。
「玄贊」法含持軌，綰群祥以稱妙。華兼秀發，總眾美而彰蓮。體業俱陳，法
喻雙舉，半滿之途已曉，取捨之路方著。法界之法性法相，無論有佛無佛，自性
常住。佛以方便善巧開示安立，為使眾生了解。若知一切諸法無不為佛境界所攝，
即知佛智無不融滿遍照，總攝群相。以是之故，稱為妙法。秀、秀出也。發、開敷
也。蓮之為法，在污不染，具足眾美，故以蓮為讚。蓋妙法者舉其法，蓮華者彰其
喻也。以上釋別題妙法蓮華四字竟。
「玄贊」經者，為常、為法、是攝、是貫。常則道軌百王，法乃德模千葉，攝
則集斯妙理，貫又御彼庸生：庶令畢離苦津，終登覺岸。經具四義。軌、率由也
。千葉、千世也。攝貫二義，明此經集妙理之大成，陶庸愚而無外也。以上分敘經
題竟。

「玄贊」序者、由也，始也。陳教起之因由，作法興之漸始。品者、類也，別
也。區玄旨而異類，派幽筌而彙別。第者、次也，居也。一者、極也，首也。經有
二十八品。條貫真宗，此品次居極首，故名第一。義如本文。以上序經題竟。

明 綱 宗
凡演講一經之先，必先提挈此一經之綱宗，故天台宗分五重玄義，賢首宗有十
門玄談。茲於講此妙法蓮華經之先，仍依窺基大師所撰玄贊，略以六門分釋。茲臚
列如下：
一 敘經之起意
此起意復析為五：甲、酬因請，乙、破疑執，丙、彰記行，丁、利今後，戊、
顯時機。
甲、酬因請 此復析為酬因、酬請二義：酬因之義又有六：一曰、酬行因。凡

學佛者，必有因行方成果德。佛既親近無量阿僧祇佛，盡修六度萬行，能圓滿無上
功德，顯現一乘實相，仍願眾生亦能如是修習因行，是為酬行因。二曰、酬願因。
在佛本因地中，原具最大誓願，願一切眾生得入於佛道，成就阿耨多羅三藐三菩提
；并願眾生亦盡如我能發此願，是為酬願因。三曰、酬求因。佛於無量劫來勤求無
上菩提，曾不退轉，如本經提婆達多品所說是已。佛即以所求得之妙法，答眾生之
所求，并願眾生亦盡如我能作此無上妙法之希求，是為酬求因。四曰、酬持因。佛
於過去無量阿僧祇劫，得值八百四千萬億那由他諸佛，供養承事，值多善友，長時
受持。又釋迦過去為常不輕菩薩，臨終聞空中說法華二十千萬億偈，悉能受持，歷
無量劫。往時既自常持此經，并願眾生亦常受持，是為酬持因。五曰、酬相因。佛
說大經，天雨曼陀羅華，地遍六種震動，均為瑞相，如本經序品中所說。佛放眉間
白毫相光，遍照東方萬八千世界。文殊師利告言：世尊將說大法。以將說此經，故
先現大相，先現大相即為說是經也，是為酬相因。六曰、酬說因。如來以一大事因

緣出現於世，本願廣說開示眾生，令得究竟一切種智。而舍利弗三請世尊說此妙法
，遂能開此法會，利益當機，是為酬說因。酬請者，即酬答諸大菩薩誠請說法之請
也。如本經舍利弗及彌勒三請演說妙法，乃為說之，是即酬請之義。
乙、破疑執 此復析為破疑、破執二義：破疑者，破眾生之疑。眾生之疑有二
：一為耽涅槃之二乘眾生，自謂已得自度解脫，疑彼大乘佛果永無我分。一為發大
心之菩薩，雖已發大乘心，然因舍利弗等已具種種功德智慧，尚於大乘無分，故自
疑亦難成佛，馴至失心退轉。自此經諸品出現後，闡發三乘唯是一乘，聲聞悉當作
佛，而三乘眾生之疑破矣。破執者、破眾生之執。眾生執中，有大乘執與小乘聲聞
執之別。聲聞又分四種：一為曾發菩提心，而因怯弱已至退轉，遂發小乘心修行得
果，如舍利弗等是也。二為菩薩應化示現為聲聞身，如富樓那、阿難等是也。三為
未發大乘心，未修大乘行，但著於小乘，自謂已得滅度而誤以為即究竟地者。四為
勤求世間禪，或已證初禪、二禪、三禪及四禪者，未得謂得，未證謂證，自謂與佛

無二無別；如楞嚴經所說之無聞比丘，本經所說增上慢之阿羅漢是也。大乘亦分二
種：一為從凡夫地即發大乘心修菩提行者，此名頓悟菩薩。一為先發大乘心，已至
退轉修小乘行，後復遭遇法會，重發大心迴向佛乘，此名漸悟菩薩。在四種聲聞小
乘中，除應化示現聲聞身之菩薩原本無執，及增上慢之阿羅漢尚未證果無有可執者
外，其餘兩種聲聞，均自謂所證之果即是佛乘，所得涅槃無可再上，此即為聲聞小
乘之執。自本經出現，乃知所得涅槃，不過解脫於三界生死之苦，仍居暫息之化城
，而小乘之執破矣。在二種大乘中，均以為證小乘果之人再不能發無上心，修菩提
行，證究竟涅槃，圓滿無上妙功德智。以此種種，悉為我大乘人所修證，非小乘所
堪，此即大乘菩薩之執。自本經出現，乃知小乘證果，正為修大乘法之方便，以彼
已解脫於三界煩惱，即可直趨於無上涅槃，而大乘之執破矣。
丙、彰記行 此復析為彰記、彰行二義：彰記者，佛自成道後，未為聲聞授菩
提記，今因時機已至，為諸聲聞悉皆授記，故說此經即為彰記。彰行者，佛為六道

輪迴眾生說二乘法，然實唯一乘。此經正以彰二乘之權，一乘之實，亦即是彰一乘
因行為絕之因行也，是為彰行。
丁、利今後 此復析為利今、利後二義：利今者，指利益遍於佛說法之時言。
利今亦分二種：一為果記利。如佛為諸大弟子親口授記，決定成佛。諸大弟子因是
決定勤求無上菩提，修入佛乘，是名果記利。一為現證利。如佛說妙法，龍女立地
成佛，餘眾悉發阿耨多羅三藐三菩提心，是名現證利。利後者，如於後末世，有人
受持讀誦是經，即為供養佛之舍利。又自佛示現迄今二千九百四十八年，因此經典
，正法、像法、末法悉獲利益，均名利後。
戊、顯時機 此復析為顯時、顯機二義：顯時者，顯明說經之時期也。或別為
五時，或云三時，或云唯一時，說各不同。玄奘法師則謂：各時說教，因機不同，
實則唯是一時之教。特隨時相長短而現，而實亦並無有時分之相可見，故唯是一時
。茲可略為第一時多說有，第二時多說性空相空，至第三時則說此妙法蓮華經等。

為顯露第三時中道了義、開權顯實之教也。顯機者，顯說此經之機也。從根本言，
機唯是一，以眾生本具同一法性，同以真如法性為性。但以眾生種姓不同，故令說
經之機亦隨之不同。或先說小乘，使先證果，後入大乘，此一機也。而此經所正被
之機，即使曾發菩提心，怯弱退失，流入小乘之聲聞眾，再發大心，重趨佛乘，此
則本經之機也。
二 明經之宗旨
本國古德總判經論，約分四宗：一、立性宗，明法有體性。二、破性宗，明法
有相無體，如成實論是也。三、破相宗，明法相亦空，如般若等經是也。四、顯實
宗，顯中道了義之一乘實相，如華嚴、法華等經是也。此經即屬第四宗。至於依文
判教，教凡三類：一、多說有宗，雖多說有總歸於空，如阿含等小乘經是。二、多
說空宗，雖多說空不礙於有，如般若等經是。三、非空有宗，說真俗二諦非空故名
為有，說我法二執非有故名為空，如華嚴、法華等經是。以上義故，此經攝於中道

了義宗，然亦盡攝各宗，以此經能顯示諸法實相，而總括趨入無上乘之方便也。
三 解經品得名
先解經得名，即解釋經題之名也。妙法蓮華經五字，梵云薩達摩奔荼利迦素呾
攬。薩、正妙之義，平正正直為正，眾善畢彰為妙。達摩、法也。奔荼利迦、白蓮
華也。素呾攬、經也。亦譯契經，以能契於說法之時、及契於眾生之機也；亦略稱
為經。
經名妙法者，具妙以成法，因法以彰妙。蓋自有此經，而一切大小乘眾生皆知
迴向於一乘如來智慧，即知以一切根本智、後得智，證於理智無別之法性。而此法
性、即為真如平等法界之本來實相。故此經名，堪稱妙法也。經云開佛知見者，一
真法界平等實相，生佛無二，本有不可思議之妙相妙用。若由證知心空、法空，隨
順無上妙智以證於不二法性，即可顯現本具之無邊功德，以順成此不可思議之性用
。然眾生不悟，恆迷沒於煩惱生死海中。佛乃以根本智、後得智所證之廣大性用，

向眾生性海煩惱中而開發之也。經云示佛知見者，即佛偶所證得之佛乘、涅槃、解
脫三德之理顯示眾生，使莫不知同具此三德涅槃與佛無二是也。經云悟佛知見者，
即顯示佛所成就之菩提圓滿報身，使眾生知可依以修習，得悟入於佛智是也。經云
入佛知見者，因眾生在無明煩惱中，不復知有佛乘之無上妙果。佛乃開示解悟，使
之因悟趨行，得漸證入，於是修於一乘因行，以入於佛之知見是也。以上所說，若
理若智，若因若果，均名妙法。又此妙者，絕對之妙，何以故？以在三惡道惡法中
，若為言人天之法，即為妙法。然福果易空，乃為說四諦、十二因緣之二乘法，以
較人天之法，即又為妙法矣。然二乘妙法雖可解脫於三界生死輪迴之苦趣，而於一
心本具之法身、般若德用，實未能成就，則二乘法仍非究竟妙法。故惟有唯一大乘
，始足為究竟妙法也。是故未有法華會以前，佛所說種種法各為妙法；法華會既開
以後，則從前所說諸法，不過為趨入佛智海之方便因緣，惟此經義能偶一法界攝入
一切法界，乃堪稱為圓融絕待之妙法也。

經名蓮華者，所以彰喻。蓋蓮花與眾花異，蓮花未開之先即已有實，喻真如法
性不因生滅而起，佛本具足一切智德也。蓮花既開實即同時顯現，喻真如法相隨時
隨機無不顯示開露也。蓮花既落實即圓滿，喻幻妄既銷，本來之真如實相、一切妙
功德智，及一乘之妙果，無不圓滿具足也。真如智德，生佛不二，徒以眾生妄想執
著，不能顯露受用。佛乃以方便善巧誘化眾生，若去煩惱，若去無明，無非為實施
權。後乃開權顯實，卒使眾生了知一一方便皆為趨向於無上之一佛乘；而此一乘，
即具足無量方便乘。迨一乘顯現，而諸方便乘亦融，有如白蓮華之花落而蓮實顯現
也。以有如是等義，故是經名為妙法蓮華經。
次解品得名，即解釋經品之名也。本經計共二十八品，有從法得名者，如方便
品等是也。有從喻得名者，如譬喻品、藥草喻品等是也。有從人得名者，如法師品
、提婆達多品等是也。有從事得名者，如序品、授記品等是也。有從人法得名者，
如授學無學人記品等是也。有能所為名者，如分別功德品是也。有因果為名者，如

隨喜功德品是也。有三義為名者，如五百弟子授記品是也。有不定為名者，如安樂
行品、見寶塔品是也。均可依類以為辨別。
四 顯經品廢立
本經計有三譯：姚秦鳩摩羅什譯本，最為通行。然鳩譯原只二十七品，無提婆
達多品。至梁末真諦法師，始從梵文原本譯出。并增置於見寶塔品之後。鳩師於童
子之年，即具耆宿之德，其譯著向為學者稱頌。今鳩譯既無此品，于是後增之品人
遂引為疑議矣。第本經各譯，均有提婆達多品，且均在見寶塔品之後。考其文義，
後先亦無抵觸。鳩譯偶缺，或以具葉脫簡以致漏譯一品，亦未可知。且經名雖佛當
時所命，而經品多為結集經典之人所分配，或為後來受持讀誦之人所分配，如梁昭
明太子配金剛經三十二分之類，容不免間有舛錯，要不足為全經之疑難也。
五 彰品之次第
經品次第，為一經之脈絡。鳩譯本經各品及真諦法師譯增之提婆達多品，共二

十八品，教義品次，互為銜接。惟流通分中囑累一品，在神力品之後，藥王品之前
，此與諸經通例微有不同。正法華經及添品法華經，均以囑累品列於經後。鳩譯維
摩詰經亦以囑累品列後，而此譯獨列於流通分之中間。或其本無用意，然讚勸既周
，化緣已畢，慇懃付受，遠使流通，故有此品。要以居後為合宜耳。

六 釋經之本文（廣如下述）
釋 經 文
本經二十八品，計分三分：首、序品為序分；次、自方便品至常不輕品，共十
九品，為正宗分；次、自神力品至囑累品，共八品，為流通分。正宗分有諸釋之不
同，試分說如下：唐窺基大師將正宗分約為境、行、果三門：以自方便品至持品，
共十二品，為顯一乘之境。安樂行品、從地涌出品二品，為顯一乘之行。自如來壽
量品至常不輕品，共五品，為顯一乘之果。又、嘉祥吉藏大師，則將正宗分約為乘

權實與身權實兩大分：以自方便品至安樂行品，共十三品，為明乘之權實。以自從
地涌出品至法師功德品，為明身之權實。天台智者大師之分跡本二門，似之。而以
窺基大師之科判，較諸家為特勝，因由了解妙境，即可發起因行，趨入佛果故也。
序品第一
甲一 序分
天親菩薩論說此序品，有七種成就，為他宗所無，茲述如下：一、序成就，即
由如是我聞至耆闍崛山中一節是。以親聞之人，說教之時，說教之主，說教之處，
圓滿勝餘故也。二、眾成就，即與大比丘眾一節是也。三、時成就，即為諸菩薩說
大乘經以下一節是。以先說無量義經具十七名，勝於餘經故也。四、隨順威儀住成
就，即佛說此經已結跏跌坐一節是也。五、依止說因成就，即爾時佛放眉間光一節
是也。六、大眾現前欲聞法成就，即爾時彌勒菩薩作是念一節是也。七、文殊師利
答成就，即以宿命智顯現過去因果，能作是答，并為餘經所無故也。第一與第二種

成就，為通序，以與通常之序相似。第三至第七種成就，為別序，則以別敘此一經
之所由緣起也。
乙一 序成就
如是我聞：一時，佛住王舍城耆闍崛山中。
如是我聞，一切經首多置此語，茲釋其義：一曰、遵遺教：因佛臨涅槃時，酬
優波離、阿■樓陀、阿難等之請，特命置此四字於經首，故經首用此遵遺教也。二
曰、斷三疑：眾生之疑有三：一疑，佛因大悲從涅槃起，更說妙法。二疑，更有佛
從他方來，住此說法。三疑，阿難轉身成佛為眾說法。今標明如是所說之法，為我
昔日侍佛親聞，則非佛更起及他方佛至與自己轉身成佛所說之法矣。三曰、生信心
：『信為道源功德母，長養一切諸善根』。首述如是我聞，則先確然自信，因以起
大眾之信順矣。四曰、離過失：如是之法，由我親聞，則我於此經初無增減之過失
也。

以上四種，均為經首置如是我聞之因由。茲更因文釋義如下：一、常語如是二
字，恆為譬喻，例若如是妙法、如是蓮花之類。而阿難則亦云：如是一部妙法蓮華
經，實為我所親聞也。二、有教誨之義，猶言如是一部妙法蓮華經，乃我所親聞，
汝等應當受持是也。三、有問答之義，如人問此經是否親聞，而阿難答言：如是乃
我親聞也。四、有允許之義，如人言可否開示此經，而阿難答言：如是當說我之所
聞者，乃欣喜答應之意也。
我之義有三：有凡夫外道等我執之我，有依法性常住自在而假名施設之我，有
通俗對人稱謂之我。今阿難所說我聞之我，乃對人稱謂之我耳。言我聞者，別於眾
聞也。以上為總顯己聞。
一時之義，非一剎那，非億萬劫，非佛成道後之說法三時、五時，亦非通常之
年月日時。蓋自有眾生感佛說此妙法蓮華經以迄於終，皆謂之一時也。以上釋說教
之時。佛、梵語為佛陀，亦簡稱為佛。梵經中多題婆迦梵，義譯世尊，此方多名為

佛，譯云覺者，即具有無上正等正覺之智者。覺之義，約分為三：自覺以超於三界
凡夫，覺他以超於二乘聖人，覺行圓滿以超於菩薩而為佛也。以上釋說教之主。
住、非行住坐臥四儀中之住，凡佛所居止遊化之處，即謂之住於是處。王舍城
為摩揭陀國王之都。耆闍崛山即靈鷲山，亦稱鷲峰，最稱高勝，過於餘山，以喻法
勝超越二乘也。以上釋所化之處。
乙二 眾成就
丙一 眾類成就
眾成就所攝，即經文自與大比丘眾萬二千人俱，至與若干百千眷屬俱一節是也
。眾成就有五義，分釋如下：
一、明眾之緣由，復判為五：甲、證信，以所集妙法為有名大德所同聞，可證
此妙法為當信。乙、顯德，以在會大眾多有威德，如諸大菩薩及帝釋天王諸天子人
王等諸聖圍繞於佛，益以彰佛之德。丙、啟請，以舍利弗三次請求而為說法，顯妙

法之可尊寶。丁、當機，以此經既已顯現，大小乘及凡夫等眾各被其機，隨類獲益
。戊、引攝，以當時眾集，可引餘生發心，經法所垂，可引今眾發心，顯佛法於法
界中最為功德圓滿，能攝受一切也。
二、明眾之權實：如在佛實報莊嚴土中，惟菩薩眾為實，而應化示現之聲聞眾
為權。在凡聖同居土中，聲聞等眾為實，而菩薩為應化及示教善巧之權。此經即化
土是報土，即化報土是法土，權實互融。
三、明眾之有無：本經通序所列十五眾，有六殊異：一、在會三乘之中無獨覺
眾，以獨覺多出於無佛之世，彼無果成，故不與會。二、在會三界之中無無色界，
以無色界機緣未熟，佛光不加被故。三、在會五趣之中無地獄，以佛光雖可加被，
而無緣不能即至。四、四眾之中無優婆塞、優婆夷。五、八部之中無夜叉及摩■羅
伽。六、二王之中無轉輪聖王，唯有小王。觀此，可具見異於餘經也。
四、明眾之次第：初眾分為四類。一、聲聞眾，二、菩薩眾，三、八部眾，四

、諸王眾。聲聞、菩薩則為內護，八部、諸王則為外護，故以內護、外護為次。內
護之次，則聲聞居先，菩薩居後。外護之次，則八部居先，人王居後。在八部之中
，則以天非天為次。天之中，又以地居、空居為次。地居中，帝、臣為次。空居中
，非禪主、禪主為次也。後眾之中亦分六類：如證法眾，開塔眾，經利廣大眾，持
法無邊眾，他方行法眾，他方勸持眾是也。
五、釋眾成就之遍全：眾成就有四解：一、數成就，謂萬二千人等。二、行成
就，如聲聞比丘等修小乘行，菩提薩埵及示現四眾身之應身菩薩，修大乘行是。三
、攝功德成就，如經文讚歎聲聞、菩薩之功德等是。四、威儀住成就，如四眾繞佛
威儀恭敬是。在此十五眾中，菩薩、聲聞具足四種成就；其有學無學及比丘尼，未
讚功德，只具三種成就；其餘天、龍、人王等，未讚行與功德，只具二種成就。


┌─類數
┌─比 丘──┬─有名高德─┤ 歎德
┌─內護─┬─聲聞┤ │ └─列名
│ │ │ └─無名大德
│ │ └比丘尼──┬─尊重諸尼
│ │ ┌─類數│
│ └─菩薩──┤ 歎德└─內眷諸尼
眾┤ └─列名
│ ┌─帝
│ ┌─非人─┬天─┬─地居─┴─臣
│ │ │ └─空居─┬─欲界
└─外護─┤ │ └─色界
│ └非天1龍2緊捺落3健闥縛4阿素洛5揭路荼
└─人

丁一 內護五眾

以下當先明內護五眾，即聲聞比丘中之有名高德眾，與無名大德眾；聲聞比丘
尼中之尊重諸尼眾，與內眷諸尼眾；及菩薩眾是也。
與大比丘眾萬二千人俱。
戊一 聲聞眾
此一、內護聲聞比丘中之有名高德眾也。比丘、舉其類。萬二千人、舉其數。
與者、共同和合之義。依大智度論，與字有七義：同處、同時、同心、同見、同戒
、同道、同解脫，是名為與，明無有不同道之餘眾與俱也。大有六義：一、數大，
以萬二千人故。二、解脫大，以離一切煩惱故。三、位大，以皆為大德大阿羅漢故
。四、德大，以具足功德故。五、名大，以名稱普聞故。六、識大，以眾所知識故
。比丘有五義：一曰、乞士，以依法出家乞食自活故。二曰、淨持戒，以漸入僧數
應持戒故。三曰、怖魔，以發願出家，天魔震懾故。四曰、淨命，以三業清淨，不
依貪邪活命故。五曰、破惡，以能依佛智，摧滅煩惱故。眾之義，與僧同，惟此眾

字兼括四眾而言也。
皆是阿羅漢：諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。
新翻及舊論中，自皆是阿羅漢以下，共有十六句，本經只此六句，讚大比丘眾
之德也。阿羅漢，為梵音，其義甚廣，而有一通義足以賅之：即應已斷煩惱，應己
盡諸漏是也。阿羅漢所成就之功德，共有十五，其最大者有三：一、應受人天供養
，以盡斷煩惱諸漏，已為人天福田故。二、應無分段生死，以已盡後有，超出三界
故。三、已成智通殊勝功德，應正智解脫故。
凡煩惱現行，令心連注流散不絕，名之為漏，如漏器、漏舍，污損物體，深可
厭惡者是。故有漏者，皆煩惱種子未盡斷絕故也。凡有煩惱之眾生，即為八種大隨
煩惱若昏沈、散亂等纏繞，起伏輪轉無有休息。由煩惱起業，因業受死生果報，所
修功德永無圓滿之望，故名有漏也。漏之種類非一：一曰、欲漏，三界中之欲界諸
煩惱最為深重，而其根株悉由貪欲而起，故別名欲漏。二曰、有漏，有即三有──

亦稱三界，亦稱二十五有；色界、無色界諸眾生，雖已無瞋，而因根本煩惱未斷，
致仍受三有之果報，均為三有之漏。三曰、無明漏，煩惱為漏之體，無明又為煩惱
之本，煩惱之至隱微者為無明漏。已盡者，已伏斷無餘之謂。漏之義，亦兼果報而
言。如受人天果報及受凡夫禪定果報者，至報盡時復又墮落，故此種果報亦名有漏
之果。而此果報既盡之後，即又復有煩惱。經言無復煩惱，正讚諸大阿羅漢之諸漏
已盡無餘也。逮得己利者，棄捨重擔，已證涅槃，即以涅槃為己利也。證阿羅漢果
者，為有餘涅槃，因三界分段生死之因雖可斷滅，而現有業果之身，仍然存在尚未
解脫，仍是有報，故為有餘涅槃。阿羅漢若以三昧火自焚其身，正智解脫，則亦謂
證無餘涅槃也。結，即三界二十五有之結。如愛結、恚結、慢結、無明結、疑結、
見結、取結、嫉結、慳結、九種，均係結縛之義，仍為煩惱之因。以是之故，仍不
能解脫於三界，甚至復起業力，重招果報。如十二因緣中無明緣愛、愛緣取等，即
是有結之義。盡者，銷落無餘也。心得自在者，即以定力修習增上心學已得圓滿，

能出入自在，此以定力得自在也。若於真俗二諦，了知無結無縛心得解脫，此以慧
力得自在也。真如實相本來自在，漏結既盡，則本來自在之相全體顯現。經云得者
，亦得而無得之謂也。
其名曰：阿若憍陳如，摩訶迦葉，優樓頻螺迦葉，伽耶迦葉，那提迦葉，舍利弗
，大目犍連，摩訶迦旃延，阿■樓馱，劫賓那，憍梵波提，離婆多，畢陵伽婆蹉，薄
拘羅，摩訶拘絺羅，難陀，孫陀羅難陀，富樓那彌多羅尼子，須菩提，阿難，羅侯羅
，如是眾所知識大阿羅漢等。
此列舉聲聞比丘有名高德眾、上首大弟子之名也。是時阿難尚未證無學阿羅漢
果，惟多聞第一，佛所稱歎，眾所知識，故亦列諸大阿羅漢之內。又前列聲聞比丘
眾之原因，約有數義；一、比丘出家，形同佛儀。二、此常隨眾，常依佛住。三、
令諸菩薩於聲聞眾捨離我慢。至諸有名上首之次序，亦各具有意義，如阿若憍陳如
，為僧寶之始──五比丘中最初得度者，故列為首。至他經或因阿羅漢中智慧最大

，故列舍利弗為第一，其例非一。阿若亦譯阿若多，了解之義。憍陳、姓也，此云
器。摩訶、大也。迦葉、為上古婆羅門姓，義言飲吞日月之光。此迦葉年最長老，
身光能蔽日月，功德最大，故名大迦葉。優樓頻螺，譯言木瓜，以此迦葉胸瘤如木
瓜，故名。又伽耶、山名。那提、河名。此二迦葉，均因地得名。優樓頻螺、伽耶
、那提三迦葉，蓋三弟兄也。舍利弗、譯言鶖子。大目犍連、譯言大採菽氏，亦婆
羅門古姓，神通第一。迦旃延、譯言翦剃，論義第一。阿■樓馱、譯言無滅。劫賓
那、譯言房宿。憍梵波提、譯言牛相，以有宿業身帶牛相故。離婆多、譯言室星，
北方星也，與劫賓那均以星宿得名。畢陵迦婆蹉、譯言餘習，言有婆羅門我慢之遺
習，此以過失得名。薄拘羅、譯言善容。拘絺羅、即大膝之義，舍利弗之舅氏也。
難陀、譯言喜。難陀之名非一，如孫陀羅難陀，阿難陀等是。此難陀非佛之弟，係
一牧牛人，曾問佛聞法，心深歡喜，故名。孫陀羅難陀、譯言豔喜，此佛親弟。孫
陀羅、譯言豔，其妻名也。富樓那彌多羅尼，譯言滿慈，謂滿慈氏之子也。須菩提

、譯言善現。阿難、譯言慶喜，此佛堂弟，世尊成道時阿難始生，故名慶喜。羅■
羅、譯言執日，佛之子也。聲聞比丘凡萬二千人，勢難遍舉，特舉諸上首弟子眾所
知識者耳。言大阿羅漢等者，等此諸阿羅漢眾中非盡已證阿羅漢，如阿難輩是也。
復有學無學二千人。
此二、內護聲聞比丘中之無名大德眾也。凡聲聞等眾，修習戒、定、慧，學未
圓滿者為有學。至進趣圓滿，已證阿羅漢果者，則為無學，以無須再學也。
摩訶波闍波提比丘尼，與眷屬六千人俱。
此三、內護聲聞比丘尼之尊重諸尼力也。波闍波提、譯言勝生主，本係天名，
亦義翻大愛道。為佛姨母，佛母命終，由此姨母養佛，故言大勝生主。佛門本無比
丘尼，最初因波闍波提獲聞佛法出家，遂為比丘尼之始，故稱為大。尼者、梵音，
猶言女也。眷屬、即彼所攝之大眾也。
羅■羅母耶輸陀羅比丘尼，亦與眷屬俱。

此四、內護聲聞比丘尼之內眷諸尼眾也。耶輸陀羅、譯言持譽，為佛在家時之
妻，生羅■羅者是也。
戊二 菩薩眾
菩薩摩訶薩八萬人。
菩薩摩訶薩、以標其類。八萬人、與其數也。梵言菩提薩埵摩訶薩埵，略言為
菩薩摩訶薩也。譯義為覺有情，其義有三：以發四強折，上求佛道、下度眾生故；
以具足自覺、覺他功德故；以遍十方世界，歷阿僧祇劫，勇猛精進自度度生故。此
菩薩皆八地以上之菩薩，故云摩訶薩也。
皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉。
阿、云無，耨多羅、云上，三、云正，藐、云等，菩提、云覺：阿耨多羅三藐
三菩提，即云無上正等正覺。言無上覺者，顯菩提清淨法界也。言正覺者，別於外
道邪覺也。言等覺者，別於二乘遍空之覺也。又言正覺者，即遍正之義，圓滿之義

，別於因地菩薩覺行未圓滿之覺也。退轉者、退失與轉變之謂。退失者，已成就之
功德而復退失；轉變者，雖未退失卻已轉變。不退轉者，即於已成就未成就之功德
，不退亦不轉而究竟成就也；故八地名為不動地。
不退有四：一、信不退，十信第六名不退心，堅信正法，不惟一世乃至生生世
世信心堅固。二、位不退，十住第七名不退位，謂不復退人於小乘也。三、證不退
，初地以上為證不退，謂證於真如法身永不退轉也。蓋未證以前，修真如止觀等法
亦能相腐，但未能不退耳。四、行不退，八地以上名念念行不退轉地，至此究竟不
退，一切所行念念不退，已成就未成就之法均決定可成就不退也。此不退者，即是
不轉。以上一段，依天親菩薩法華論，為總歎其德。
皆得陀羅尼；樂說辯才；轉不退轉法輪；供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本
；常為諸佛之所稱歎；以慈修身；善入佛慧；通達大智；到於彼岸；名稱善聞無量世
界，能度無數百千眾生。

此下至能度百千無量眾生句，均為別釋其德。陀羅尼、猶云總持。總持有二；
一、攝持一切，謂於一法、一義中，能攝無量法、無量義以自持也。二、散施一切
，謂以所攝持之法義，散施於眾使隨機受益也。得者、聞法受持終不退失之謂。故
云得陀羅尼，即謂之住聞法不退轉。
辯才有四：一、法無礙辯，即能說明一切法之性相用。二、義無礙辯，能於一
法中說無量義。三、詞無礙辯，不礙於種種方言音聲差別而演圓音，能得一切音聲
言語陀羅尼。四、樂說無礙辯，能契於一切眾生之機而為說法；樂說者，即能隨順
眾生心所好樂以為說法，而自亦以說法為願樂也。故云樂說辯才，即謂之樂說不退
轉。
轉法輪者，即說法之謂。法者、佛所說之法，以輪為喻，具有數義：一、輪為
圓相，以法義圓滿，故名為輪。二、佛法能轉惡為善，轉染為淨，轉生死為涅槃，
有轉動之義，故名為輪。三、法能摧破一切無明煩惱，如輪可碾破糠秕等，故名為

輪。說法之退轉與不退轉亦有二義：說法者功德未圓滿具足，往往此時能說法，彼
時未必能說法，此生能說法，他生未必能說法，此皆名為退轉。而此菩薩功德，已
達於說法不退轉之地位。更就法言之，若所說之法，非究竟了義之法，則亦有時退
轉。而此所說，即為究竟了義之法，無可退轉也。故云轉不退轉法輪，即謂之說法
不退轉。
供養有二：一、財供養，布施供給。二、法供養，如實修行。如此供養，成就
福、慧二德，斯為植眾德本。德本、即善根，不外此福德智慧二德之本也。由供養
諸佛，故能植眾德本；由植眾德本，斯能供養諸佛，皆八地以上菩薩之功行也。故
云供養無量百千諸佛，於諸佛所植眾德本者，即謂之依止善知識不退轉。
諸佛稱歎，明非一佛。由此可斷二疑；一、菩薩以佛為師，不知自身所修之行
與佛合否，故恆自疑，今為佛所稱歎，則自疑可斷。二、法會大眾，有疑此菩薩功
德勝劣者，今諸佛既盡稱歎此菩薩之功德，則眾疑亦斷。由斷二疑，故第八地名決

定地。故云常為諸佛之所稱歎者，即謂之斷疑不退轉。
身者、菩薩之無生身，無生而無不生，無生故超三界，無不生故示現六道。修
身者，即修此在一切法界中所示現之身。內自證入，外說利他，而悉以大慈悲心為
本。故云以慈修身，即謂之以大慈悲說彼彼法入彼彼事不退轉。
善入佛慧，即謂之入如實境界之一切智不退轉。
通達大智，即為證我空、法空不退轉。
到於彼岸，謂證於所證之真如法性、大般涅槃，即謂之入如實境界不退轉。
名聞於無量界，即能住持於無量世界，使法不滅，以成就菩薩度生之大事業，
即謂之應作所作住持不退轉。
以上十種不退轉，為別釋其德。
其名曰：文殊師利菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，
寶掌菩薩，藥王菩薩，勇施菩薩，寶月菩薩，月光菩薩，滿月菩薩，大力菩薩，無量

力菩薩，越三界菩薩，跋陀婆羅菩薩，彌勒菩薩，寶積菩薩，導師菩薩，如是等菩薩
摩訶薩八萬人俱。
此下列名。文殊師利、譯言妙德，具足不可思議之智德，是為大智。觀世音菩
薩、能觀一切世界音聲以大悲心救度眾生，是為大悲。得大勢菩薩、具足大威勢力
，救度十方世界眾生，成就此大威勢力，是為智悲雙運。勤求佛智，自利利他，名
常精進。無有疲倦，為不休息。寶掌、謂手中具足財寶、法寶，能與眾生以樂。藥
王、具足世藥、法藥，能拔眾生於苦。勇施菩薩、兼以此寶、此木施捨眾生，使去
苦得樂也。寶月、月光、滿月者，以月生於夜，有破闇導明之義。十波羅蜜中，有
力波羅蜜，以有力故，能攝一切世界，度一切眾生，非八地以下菩薩所能及。無量
力、更非如大力之尚可稱量矣。越三界者，具足超越三界生死煩惱之功德，並能說
法令人超越一切染污之法。跋陀婆羅，義言賢護，即護守善法令不散失也。彌勒、
義言慈氏，姓也。寶積、積菩提法寶與人。導師、導引歸於涅槃也。

上列菩薩竟，諸大菩薩隨德列名，稱名即稱德也。──以上明內護五眾已竟。
丁二 外護十眾
此下當明外護十眾。外護中先判為人與非人二類，非人中復判為天與非天二類
，天中更析地居天、空居天為二。外護十眾者，即地居天中之帝眾與臣眾，空居天
中之欲界眾、色界眾，非天中之龍眾、緊捺洛眾、健闥縛眾、阿素洛眾、揭路荼眾
，及人眾是也。
爾時、釋提桓因與其眷屬二萬天子俱。
此一、地居天中之帝眾也。釋、能也，提婆、天也，桓因、帝也，即能天帝之
謂；亦云天帝釋。住持妙高之頂，為三十三天之帝主。
復有明月天子，普香天子，寶光天子，四大天王，與其眷屬萬天子俱。
此二、地居天中之臣眾也，亦云四王眾。凡日月星宿之天，均為四大天王所攝
，四大天王為天帝釋之四大將，住須彌山半腹之四方面，其所統亦住七金山之頂。

自在天子，大自在天子，與其眷屬三萬天子俱。
此三、空居天中之欲界天眾也。
娑婆世界主梵天王，尸棄大梵，光明大梵等，與其眷屬萬二千天子俱。
此四、空居天中之色界天眾也。梵天即禪天，無五欲之煩惱，仍有形色之相。
梵天王、即摩醯首羅天之王。尸棄、義言火頂，此梵天為二禪天。三災中之火災，
至此梵天即止。光明大梵，即二禪天中之少光天、無量光天等。
有八龍王：難陀龍王，跋難陀龍王，娑伽羅龍王，和修吉龍王，德叉迦龍王，阿
那婆達多龍王，摩那斯龍王，優缽羅龍王等，各與若干百千眷屬俱。
此五、非天五眾中之龍眾。難陀、云喜。跋難陀、云賢喜。娑伽羅、鹹海也。
和修吉、云九頭。德叉迦、云多舌。阿那婆達多、云無熱惱池，在雪山之頂。摩那
斯、云慈心。優缽羅、云紅蓮華。此八龍王皆龍眾之上首也。
有四緊那羅王：法緊那羅王，妙法緊那羅王，大法緊那羅王，持法緊那羅王，各

與若干百千眷屬俱。
此六、非天五眾中之緊那羅眾。緊那羅，即歌神也。法、教法也。妙法、法之
妙義也。大法、法之大功行也。持法、佛果功德之法也。
有四乾闥婆王：樂闥婆王，樂音乾闥婆王，美乾闥婆王，美音乾闥婆王，各與
若干百千眷屬俱。
此七、非天五眾中之乾闥婆眾也。乾闥婆、此云作樂神。樂、指樂器。美、指
樂美。美音、專指音之美也。
有四阿修羅王：婆稚阿修羅王，佉羅騫馱阿修羅王，毗摩質多羅阿修羅王，羅■
阿修羅羅王，各與干百千眷屬俱。
此八、非天五眾中之阿修羅眾也。阿修羅、此云非天。以無天德、好為鬥諍，
為天謫降故。婆稚、云被縛，亦云勇健。佉羅騫馱、云廣肩。毗摩質多羅、云寶錦
，謂以此文其冠服也。羅■、云執日，阿修羅之前鋒也。

有四迦樓羅王：大威德迦樓羅王，大身迦樓羅王，大滿迦樓羅王，如意迦樓羅王
，各與若干百千眷屬俱。
此九、非天五眾中之迦樓羅眾也。迦樓羅、即妙翅鳥，具大威德，能使龍類怖
畏。大身者、兩翅相去三十億萬里。大滿者、腹恆飽滿。如意者、頷下有珠。
韋提希子阿闍世王，與若干百千眷屬俱。
此釋外護中之人眾。韋提希、即無量壽經所因緣發起者，乃阿闍世之母。佛住
阿闍世王城說法，故獨舉之。
丙二 禮儀成就
各禮佛足，退坐一面。爾時、世尊四眾圍繞，供養恭敬，尊重讚歎。
禮佛退坐，明眾禮成就，餘明眾儀成就也。此處四眾，依智者大師所說：以在
坐默然者為影響眾，啟請說教如彌勒等為發起眾，聞教悟解者為當機眾，現未悟解
已結後緣者為結緣眾也。

以上通序已竟。
乙三 時成就
為諸菩薩說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。
凡說法不應於眾生根性未熟時遽說，必至眾生根性已熟，如舍利弗等三請說法
，始為說此妙法，此為時至因緣成就。
說法者佛，而佛為說者，非地獄、餓鬼、畜生，非人、非天、非二乘，乃為菩
薩而說。又所說之法，非人、天之法，非二乘之法，乃大乘之法也。大乘者、乃佛
本智所證之大法，此大法因隨順眾生之機，能演為種種方便法，而此一一方便法即
無不攝於大乘法中，如是所說法之文辭，即名大乘經。諸大乘經之中，惟是經有獨
得之名，曰無量義，曰教菩薩法，曰佛所護念。依天親法華論，此經有十七種名，
如維摩詰經亦稱不可思議解脫經，及楞嚴經有五名之類是也。此無量義即為十七名
中之第一，教菩薩法為十七名中之第四，佛所護念為十七名中之第五。無量義者，

以虛空無量故世界無量，世界無量故眾生無量，眾生無量故眾生之心欲無量，眾生
心欲無量故佛隨順眾生心欲說種種法亦復無量。無量者、不墮於數量，即所說法之
義不可稱量測度之謂。此無量義，皆從佛智所證實相之一法所生，而此一法實相亦
即無相無不相，雖假言語文字以顯現此實相，而此實相並無言語文字之相可得，此
即本經之實相也。以是義故，是經為佛唯一無上之至寶，以能生一切佛故，以一切
佛以此法度三世十方眾生故，以眾生皆當由此唯一無上之法究竟成佛故。是法所被
之機，盡為菩薩，故又名教菩薩法也。是法皆稱佛之本量而說，如佛之本智而說，
為佛所自證之法，唯佛乃知，非他眾生可得此究竟了義之法，故為一切諸佛之所護
念，而名是經為佛所護念也。
又、大以常遍為義，豎窮三際為常，橫遍十方為遍。乘以運轉為義，能運載一
切、能轉變一切故，此見大乘之用。若以大乘之體言之，即一真法界平等真如之法
性是。以乘體大故，修此大法之菩薩即以此為境，由是發四宏誓，對治煩惱，救度

眾生，成就佛業，是為境大。因境大故起於大行，六度萬行自他雙利，是為行大。
因行增悟，了二無我，是為智大。淨心修習菩薩功行，無有疲倦，是為精進大。隨
順眾生心性，說種種法令得受益，是為方便善巧大。一切功德無不修習，究竟證於
根本佛智，是為證大。遍十方界，窮未來際，修菩薩道，建立佛事，是為業用大。
以上七種大，等同一味。大乘即妙法，妙法即大乘，是為教授菩薩之大乘法也。佛
所說法，皆從一實相起，流為無量義，或頓、或漸、或大、或小。而此無量義法，
或教六凡，或教二乘，均無二致，唯是一乘：以教菩薩故；以此法皆教菩薩法故；
以聞佛所說一句一義，悉當成佛故；以此所說之法及受持此法者，皆為一切諸佛之
所護念故。
乙四 說法依隨順威儀成就
如來說法，能隨順十方三世諸佛說法之威儀，無不具足，故曰成就。
丙一 依三昧之威儀成就

佛說此經已，結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。
佛為大眾既說無量義經，此無量義無非隨順眾生說方便法，而實從一真法界之
平等實相所生。故佛說此無量義經已，仍證入於此無量義所緣起之實相，是即無量
義處三昧也。趺、足根。跏字，古無足旁。交加也。謂兩足交加向上，以左足加右
足，為降伏坐，謂降伏妄想。以右加左，為吉祥坐，說法時多用之。三昧、亦譯三
摩提。三、即正等之義。狹義亦譯正定，亦譯等持，謂平等正住其心，住一實相，
如如不二。此即通用定字之義，以心住一境，心境相契於一，故曰定。至證於真如
定，無明心境可分，即入無量義處之三昧也。入於無量義處三昧者，即佛已說從一
實相起之無量義後，復歸證於無量義所從起之究竟實相也。夫佛心常在定中，何有
入定出定之相可言？佛智常證於實相，何有不證之時？此言入者，係結經者就會眾
觀察佛身之記載，見佛由語而默，身相由動而不動，心相由動而不動，遂以為佛此
時入於三昧，及入於無量義處三昧耳。又、既證三昧之後，則身亦實相，心亦實相

，身心既皆為實相，實相不動故身心亦不動也。又、佛本常定，以大智大慈故為一
切散亂沈之不定眾生，示現入定──身心不動而己。
丙二 依器世間之威儀成就
是時，天雨曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸
大眾，普佛世界六種震動。
器世間、即有情眾生所共得之依報。每一眾生墮於某器世間，即為某器世間所
限，即有一共同分心理以為依住。器世間之威儀，為二：一、雨華，二、動地。雨
華，華自空而落也。曼陀羅、云適意。摩訶曼陀羅、云大適意，言適大眾之意也。
曼殊沙、云柔軟。天雨眾華，為器世間所現瑞相之一。天雨者、不必為天神所散，
天界之中自有眾華繽紛而下也。華必有果，故華有因義，古德恆以華表十住、十行
、十迴向、十地之因行。此經所說，正顯示佛乘之因行，故有此華以為瑞應、即表
示四位之因行也。地動有六義，動、涌、震、擊、吼、爆六種是也。形搖為動，凹

凸為涌，有聲為震，互扣為擊，巨響為吼，聲異為爆。一切諸法，不外六根、六塵
、六識。六種震動，隱明震落一切根、塵、識，使眾生同能證入無量義三昧之意。
又有驚怖諸魔，警覺放逸之意。
丙三 依眾生世間之威儀成就
爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、
迦樓羅、緊那羅、摩■羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾得未曾有，歡
喜合掌，一心觀佛。
本節所列，為人眾中之四眾，非天中之八眾，及人王等眾是也。優婆者、近事
之義，塞、言男，夷、言女也。夜叉、勇健暴惡之義，有天行、地行、空行三種，
為四大天王所屬神將。摩■羅伽、係腹行類，如大蟒之屬，亦神道中之有大威力者
，壽命甚長，往往於廟中享受香火、血食等。小王、為一國之王。轉輪聖王有四種
，以福德果報，分金、銀、銅、鐵四輪王，亦稱飛行王。凡初地以上菩薩因報示現

，及有聞法之緣之轉輪聖王，得因佛力來預法會。以上大眾歎未曾有者，知此瑞相
由佛入三昧而現，故讚歎歡喜。以未知所因，故一心觀佛以求開示也。
乙五 依止說因成就
說因者、佛雖示現於十方世界，然無眾生懇切之感求，則無說法之因以為依止
。今諸大眾現見種種瑞相不可思議，於是發生渴仰希求之心而求說法，是名依止說
因成就。
丙一 放光照境
爾時、佛放眉間白毫相光，照東方萬八千世界靡不周遍，下至阿鼻地獄，上至阿
迦尼吒天。
凡佛說經，均有放光之瑞。其義略述如下：一、使一切眾生見佛光明之德，知
佛為世出世間之最殊勝。二、無光末由顯示一切境界。三、佛光本無放不放之相，
特隨順眾生以為顯現。又、佛所放之身光各各不同，此所放光為兩眉中間之白毫相

光。毫長一丈五尺，其形右捲，為佛三十二相之一。眉間放光，在本經之義，即以
兩眉喻二乘，為開二乘之權；於其間放光者，即顯一乘之實也。又、眾生修習，或
從有門入，或從空門入，而眉間則非空非有正以顯示中道。
所照之境，位本經三種譯本，均為東方，則東方眾生之與佛有緣可見。又、東
方為日所從出之方，世間之光以日為本，故東為諸方之始，即東方為諸佛因行之始
。此之世界，指每一個大千世界而言。萬八千世界，即一萬八千個大千世界也。言
一萬八千者，以萬顯萬德圓滿之果德，以八顯八正道之因行也。周遍者、普照之義
，此指橫界而言。下致阿鼻地獄，上至阿迦尼吒天，此兼豎界而言矣。地獄、非有
定處，非無定處，非別有處，亦非別無有處，原義即指各器世間之苦趣而言。阿鼻
、云無間，即無休息之義。阿鼻地獄居地之最下，苦無休息之所也。阿迦尼吒、有
頂之義，即色界天中之色究竟天。最高之天，以無色界之非非想處天為最，然為定
中之空境，無依報，無方所，故佛光不能照及。惟色究竟天有果報色，故佛光亦照

至此天為止。
丙二 光中所見
於此世界，盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛，及聞諸佛所說經法。并見彼
諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩：種種因緣，
種種信解，種種相貌，行菩薩道。復見諸佛般涅槃者；復見諸佛般涅槃後，以佛舍利
起七寶塔。
此釋光中所見，共分為三：一、生死流轉，即於此世界盡見彼土六趣眾生是也
。趣、歸趣之義，以六道眾生所造有漏之業，不出三種：一、造惡業者，趣修羅、
地獄、餓鬼、畜生四惡趣。二、造五戒十善業者，趣人道及欲界諸天。三、造不動
業，如修有漏諸禪定者，趣色界、無色界諸天。是為六趣眾生。盡見者，盡見此諸
趣眾生，造何種因趣何種果，由生趣死由死趣生，輪迴不息。於東方萬八千土，一
一顯現於佛光之內。二、三寶出現，即眾生以佛光故，能於彼淨國土中親見諸佛；

親聞彼諸佛說法；并親見諸聲聞四眾修行得道，復見彼諸大菩薩以何因緣而發大行
，因何信解而登住地，以何相儀行菩薩道是也。三、佛化流行，謂於佛光中見諸佛
應化示現，行圓示寂，及以佛身之堅固身分舍利，建造寶塔，以明佛滅後之行化。
乙六 大眾現前欲聞法成就
佛光照境，顯現種種瑞相，故大眾遂生渴望聞法之心。因既現如是相，必說如
是法也。
丙一 彌勒示相懷疑
爾時、彌勒菩薩作是念：今者世尊現神變相，以何因緣而有此瑞？今佛世尊入於
三昧，是不可思議現希有事，當以問誰，誰能答者？復作此念：是文殊師利法王之子
，已曾親近供養過去無量諸佛，必應見此希有相，我今當問。
彌勒已曾親近供養諸佛，為一生補處菩薩，與文殊菩薩同為釋迦文佛之上首弟
子，對此瑞相之因緣，已一目了然，本無有疑。但為此經將欲宣布饒益將來大眾，

特於此示現懷疑，因問微答以顯露將說妙法蓮華之一線消息耳。神變、即神境變。
佛有十八變神通，地動為震動變，放光為流布變，皆為瑞相。世尊、梵語為婆伽梵
。婆伽梵具六義，其一義為最尊，故譯稱世尊。佛既入於三昧，身心俱寂，一切聲
聞、天、人等眾，無能令佛由定而起。佛在定中，雖雷鳴、地震亦不能動。故彌勒
云：今有此希有事，不能向佛親問，當以問誰，及誰能答此問也。不可思議，即不
可以思量擬議、測度而知其因緣也。法王、指佛言，佛於一切法均能自在，為萬法
之王，故稱法王。文殊師利、具根本妙智之德，最初證法性，能生正智；且在一切
法會中皆為上首，又為諸法王子中之最多親近諸佛者，於法會之因緣事實必多經驗
，故彌勒欲問之也。彌勒既知文殊曾見此瑞相因緣之事，可知彌勒亦既已知之矣。
丙二 眾人實心生惑
爾時、比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、及諸天、龍、鬼、神等咸作此念：是佛
光明神通之相，今當問誰？

此眾人實心生惑也。念者，心緣前境，重作是想之謂。
丙三 彌勒申意問因
丁一 長行
爾時、彌勒菩薩欲自決疑，又觀四眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷──及
諸天、龍、鬼、神等眾會之心，而問文殊師利言：『以何因緣而有此瑞──神通之相
，放大光明，照於東方萬八千土，悉見彼佛國界莊嚴？
長行，即散文體，如本節之辭。
丁二 重頌
戊一 頌所見瑞相
己一 依世間之威儀
於是彌勒菩薩欲重宣此義，以偈問曰：『文殊師利！導師何故？眉間白毫大光普
照。雨曼陀羅、曼殊沙華，旃檀香風，悅可眾心。以是因緣，地皆嚴淨，而此世界六

種震動。時四部眾咸皆歡喜，身意快然，得未曾有。
偈、梵語祇夜，此譯應頌。每四句為一偈，即一頌也。重頌，即下節之四字偈
也，重頌即重述前文之意。重頌有二義：或為後到法會者令得全聞，或為未甚了解
者使之易解。
己二 放光照境
『眉間光明，照於東方萬八千土，皆如金色，從阿鼻獄上至有頂。
己三 所見六趣眾生
『諸世界中，六道眾生生死所趣，善惡業緣。受報好醜，於此悉見。
己四 所見三寶出現
庚一 諸佛說法
『又睹諸佛聖主師子，演說經典微妙第一，其聲清淨出柔軟音，教諸菩薩無數億
萬，梵音深妙令人樂聞。各於世界講說正法，種種因緣，以無量喻照明佛法，開悟眾

生。
菩薩、阿羅漢，皆為出世之聖人，故佛為聖主。師子、獸中之最勇猛無畏者，
佛能斷眾生一切疑惑，使之由凡入聖，故以師子為喻。佛說法時，必具因緣，即以
佛之大悲心為因，以眾生之樂欲為緣，能以無量譬喻顯明佛法，使眾生得因開示而
悟入於佛之知見也。
『若人遭苦，厭老、病、死，為說涅槃，盡諸苦際。
此述所見佛為聲聞說四諦法也。能知厭苦，則不生貪、瞋、癡之煩惱。涅槃、
即滅苦解脫之法。
『若人有福，曾供養佛，志求勝法，為說緣覺。
此述所見佛為緣覺說因緣法也。緣覺、無師自悟，從十二因緣修入者。其人本
有福德，曾種福田，至因緣成熟時，遂志求解脫生死之勝法。
『若有佛子，修種種行，求無上慧，為說淨道。

此述所見佛為三界內之菩薩，說無上菩提之清淨道也。無上慧、即無上菩提。
淨道、即由自心清淨般若所生之道也。
庚二 結前生後
『文殊師利！我住於此，見聞若斯，及千億事；如是眾多，今當略說：
庚三 菩薩修行
『我見彼土恆沙菩薩，種種因緣而求佛道。
此總述諸大菩薩求道因緣。
『或有行施：金銀、珊瑚、真珠、摩尼、硨磲、碼瑙、金剛、諸珍、奴婢、車乘
、寶飾、輦輿、歡喜布施，迴向佛道，願得是乘，三界第一，諸佛所歎。或有菩薩，
駟馬、寶車，欄楯、華蓋、軒飾，布施。復見菩薩：身肉手足及妻子施，求無上道。
又見菩薩：頭目身體欣樂施與，求佛智慧。
此述所見菩薩行布施波羅蜜之道。金銀車馬等物為外施，身肉頭目等為內施，

妻子為內外施，言一切施與也。所施之人經未指明，大概布施有二意：一、因恭敬
，如布施以供養諸佛及師友等是。二、因悲憫，如施濟貧乏，救其求不得苦等是。
布施之時歡喜欣樂，則無勉強之意，迴向佛道，即於施與時，不見能施之我，不見
所施之人，不見所施之物，三輪空寂，是為不住相布施，故不起福報，是即迴向佛
道之布施也。
『文殊師利！我見諸王，往詣佛所，問無上道；便捨樂土，宮殿、臣妾，剃除鬚
髮而被法服。
此述菩薩行持戒波羅蜜。詣佛向道，遂捨家國，遵佛律儀，被著佛服，此即能
持淨戒之表示。
『或見菩薩，而作比丘，獨處閒靜，樂誦經典。
此述菩薩行忍辱波羅蜜。處靜窮經，耽研佛法，是為諦察法忍，能攝一切忍，
即忍辱之義。

『又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。
此述菩薩行精進波羅蜜，因求佛道發起猛利之樂欲，名被甲精進，以被甲入陣
接戰之勇猛為喻也。
『又見離欲，常處空閒，深修禪定，得五神通。又見菩薩安禪合掌，以千萬偈讚
諸法王。
此述菩薩行禪定波羅蜜。離欲者，遠離色、聲、香、味、觸五欲之樂。處閒絕緣
以修禪定，已得初禪能超欲界，更深修習遂發天眼、天耳、他心、宿命、神境之五
神通，此為安住禪定。此僅五通無漏盡通者，以未至佛境故。又以般若智慧修習禪
定者，合掌讚佛，隨境能定，此為辦事禪定。
『復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。又見佛子，定慧具足，以無量喻
為眾講法，欣樂說法化諸菩薩，破魔兵眾而擊法鼓。又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬
，不以為喜。又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。

此述所見菩薩行般苦波羅蜜。菩薩以加行之智修習佛道，疑而能問，意樂不壞
故能志固。佛子定慧具足，即已證於根本智。說法欣樂，即已滿足後得智也。破魔
、破煩惱之魔。擊法鼓、即以智慧振法性而發教言也。又菩薩不喜恭敬，反之即不
怒毀謗，八風不動，是智德也。放光濟苦，又即菩薩之悲德也。──以上次第述所
見菩薩行六波羅蜜之道。以下復雜序之。
『又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，勤求佛道。
此述精進。
『又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。
此述持戒。戒能出生人、天、三乘乃至於佛，故淨戒如寶珠。
『又見佛子，住忍辱力，增上慢人惡罵捶打，皆悉能忍，以求佛道。
此述忍辱。凡未得謂得，少得謂多得者，名為增上慢人。
『又見菩薩，離諸戲笑及癡眷屬，親近智者，一心除亂，攝念山林，億千萬歲以

求佛道。
此述禪定。戲笑則心起散亂，故應離。癡眷屬則不求脫離五欲，故亦應離。心
戒散亂，惟自攝念以修於定。
『或見菩薩，肴膳飲食，百種湯藥，施佛及僧。名衣上服價直千萬，或無價衣，
施佛及僧。千萬億種旃檀寶舍，眾妙臥具，施佛及僧，清淨園林，華果茂盛，流泉浴
池，施佛及僧。如是等施種種微妙，歡喜無厭，求無上道。
此布施。旃檀、香水之名。臥具，非僅寢臥之具、包房舍而言。
『或有菩薩，說寂滅法，種種教詔無數眾生。或見菩薩，觀諸法性無有二相，猶
如虛空。又見佛子，心無所著，以此妙慧求無上道。
此述般若。說寂滅法，為後得智。觀法性空，為根本智。心無所著，求無上道
，為加行智。
己五 所見佛化流行

『文殊師利！又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。又見佛子，造諸塔廟無數恆沙，
嚴飾國界。寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等二千由旬。一一塔廟，各千幢旛，珠交露
幔，寶鈴和鳴。
此言恆沙國土供養舍利，造諸高塔，兼有嚴飾塔廟之諸寶物也。由旬，梵語，
驛站之義。
『諸天、龍、神、人及非人，香華伎樂常以供養。文殊師利！諸佛子等為供舍利
，嚴飾塔廟，國界自然殊特妙好，如天樹王其華開敷。
此述供養舍利塔廟之眾，及供養之功果，嚴飾塔廟，國界妙好，有二義解；一
、有寶塔以為莊嚴，則國界自然見為妙好。二、有佛舍利塔廟，共伸供養，則眾知
趨善修道，國土自然安寧妙好，如天樹開華之敷榮也。
戊二 述問
『佛放一光，我及眾會見此國界種種殊妙。諸佛神力、智慧希有！放一淨光，照

無量國。我等見此，得未曾有。佛子文殊！願決眾疑！四眾欣仰瞻仁及我：世尊何故
放斯光明？佛子時答，決疑令喜。何所饒益演斯光明？佛坐道場所得妙法，為欲說此
？為當授記？示諸佛土眾寶嚴淨，及見諸佛，此非小緣。文殊當知！四眾、龍神瞻察
仁者，為說何等』？
此述正問文殊師利以徵其答。瞻仁及我，仁、指文殊，我、彌勒自謂也。佛子
、指文殊。時答、謂當及時而答也。彌勒於此重頌中，預問是否將說妙法，抑將為
弟子授記，已為後文諸品隱示其機，亦可見彌勒已了然於此瑞相因緣，特示現懷疑
以徵答耳。
乙七 文殊師利答成就
文殊師利答成就者，釋文殊師利、以宿命之智，現見過去因果之相，故能答彌
勒之問，非以擬議測度之常見所能答也。
丙一 標名總告

爾時、文殊師利語彌勒菩薩摩訶薩、及諸大士：
丙二 正答所徵
丁一 示相籌量答
『善男子等！如我惟忖，今佛世尊欲說大法，雨大法雨，吹大法螺，擊大法鼓，
演大法義。
此下直至本序品重頌之末句，為正答所徵。
能起大行成大業者，謂之男子；復具足世出世間之一切善法，為善男子。惟忖
、思惟忖度也。大法、指由佛實智所自證之法性中所流出之法，圓融絕對，不但大
乘法屬於此法，即三乘種種方便法亦皆歸趣於此一乘之法，故名為大。又、說此法
者，非但使善根成熟者信聞受益，即一切心識俱空之焦芽敗種亦能聞之，如獲灌溉
得復萌芽其本有之大乘種子，故說此大法即為雨大法雨也。吹大法螺者，引導發行
之義。法鼓、指法性，擊者、振起之義。或說小乘，或說大乘，無非使眾生究竟趣

於大乘；眾生聞法受益，隨類得解，如擊大鼓而群眾咸聞也。又開示悟入佛之知見
為大法，而分說三乘究竟仍歸一乘，即為演大法之義。文殊師利忖度現見瑞相，係
佛欲說大法，故為示相籌答。
丁二 舉古成今答
『諸善男子！我於過去諸佛曾見此瑞，放斯光已即說大法，是故當知今佛現光亦
復如是。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法，故現斯瑞。
世間、非僅指凡夫世間，兼包聖人世間言，謂聲聞、緣覺、菩薩之三乘聖人也
。凡夫固不易信此大法；而唯一佛法，惟佛與佛乃能究竟；聲聞、緣覺以聞佛教得
證涅槃，自謂已證無生，故不信更有無上菩提之道。故此大法，并為一切凡夫世間
、聖人世間所難信。殊不知佛教二乘之解脫法，即是教菩薩大乘法之方便法也。
丁三 指陳別事答
戊一 長行

己一 讚揚希有
『諸善男子！如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛號日月燈明如來，應
供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。演說正
法，初善、中善、後善，其義深遠，其語巧妙，純一無雜，具足清白梵行之相。
自下至重頌之末句止，為文殊師利之指陳別事答也。
首為讚揚四種希有，本節讚三種希有：一、時久遠希有，即過去無量無邊不可
思議阿僧祇劫是。二、佛名號希有，即佛之別號為日月燈明如來，與佛之通號應供
、正遍知等十種是也。三、法勝妙希有，即演說正法、深遠巧妙、具足眾相是也。
無量無邊不可思議阿僧祇，為佛心量中數目之名。日月燈三字，皆具光明之義
。以佛之如來藏心，具有大智慧光明，故以三光喻德：日比佛果上之智德，以日能
生一切世間光，能生長成熟一切物，而佛智亦能生一切明、及生長成熟一切眾生之
智慧也。月比佛果上之斷德，以月光既出，則斷除晝之餘熱而獲清涼，而佛亦能斷

除世界眾生煩惱之熱、使獲清涼也。燈比佛果上之恩德，以燈能破闇，而佛之大悲
，亦能破除眾生癡闇，且佛法展轉流傳於世間，如燈燈相傳無盡也。此三種德，皆
由自心本來清淨之大光明而起，故隨德列名曰日月燈明如來，此為佛之別號。
應供、梵語阿羅漢，謂已斷一切煩惱，解脫生死，應受人天供養，此為阿羅漢
應供之義。至佛之應供，即已斷一切煩惱，應受九法界等覺菩薩以下之供養是也。
正遍知、即無上正等正覺，以別於二乘之遍覺、外道之邪覺也。明行足、釋為明足
行足二種：明足者、即三明具足：一、宿世念智明，二、生死智明，三、漏盡智明
。能了然於自他一切夙世生死果報之因緣，并究盡解脫於一切有漏之法，而證一切
無漏之果是也。行足者、即遮行與行行具足，謂一切惡行無不遮止，一切善行無不
奉行是也。善逝、亦有數解：一、佛善入於無量無邊世界，隨順眾生心欲以為說法
；并由生死煩惱中而善往於無住大般涅槃；又令眾生聞法，能善往於無上菩提是也
。世間解者，謂佛於有情世間之一切眾生種種心欲、種種昧報，及器世間之體相形

狀、成住壞空、壽命增減，悉能了解。無上士調御丈夫者，士與丈夫均具大力成大
業者之稱。無上、具無上覺也。調御、謂以種種法調御法界一切眾生，使未種善根
者種，未成熟者成熟，已成熟者趣無上菩提也。天人師、謂為天與人之導師，以一
切眾生欲了知佛法便於修持者，惟天與人二眾果報之身最易成辦，故佛為天人師。
師者、引著方軌範之義。
初善、謂聞法能生信解，中善、謂如解能實修行，後善、謂究竟遠離諸垢──
此總括佛法教化之善。三者皆正信、正行、正果，故曰正法。法義無上，故曰深遠
。說法隨順眾機能令獲益，故曰巧妙。又說法令一切眾生轉惡為善，轉染為淨，皆
為趣於究竟無上菩提，不落二乘，故曰純一無雜。所有種種方便法，即皆開示令悟
入於佛知見之法，皆為顯清淨潔白之本心，出離染污以趨於佛智，故佛所說法具足
清白梵行之相。
『為求聲聞者說應四諦法，度生、老、病、死，究竟涅槃。為求辟支佛者說應十

二因緣法。為諸菩薩說應六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
本節讚生利益希有也。求聲聞乘者志在解脫，故應其求法之機，為說知苦、斷
集、證滅、修道之四諦法，令得滅度。辟支佛、指獨覺與緣覺而言。獨覺者、無師
自悟，出於無佛之世；若聞十二因緣說而修入者，名為緣覺。菩薩志在自度度他，
故應其機為說六波羅蜜。波羅蜜者，言到彼十，謂到生死之彼岸，以證於無上涅槃
而得一切種智之佛乘也。成一切種智句，亦可總結聲聞、辟支、菩薩而言，謂此三
乘聖人聞佛說法，究竟皆成一切種智也。
己二 顯後勝妙
追述各日月燈佛之故事，是為顯後勝妙。
『次復有佛亦名日月燈明，次復有佛亦名日月燈明，如是二萬佛皆同一字，號日
月燈明，又同一姓姓頗羅墮。彌勒當知！初佛後佛皆同一字，名日月燈明力十號具足
，所可說法初中後善。

此顯先後二萬佛同名、同姓、同說善法之勝妙。頗羅墮、譯利根，為婆羅門十
八巨姓之一。
己三 委陳別事
庚一 受用大因
辛一 示相同今
『其最後佛未出家時，有八王子：一名有意，二名善意，三名無量意，四名寶意
，五名增意，六名除疑意，七名響意，八名法意。是八王子威德自在，各領四天下。
是諸王子聞父出家，得阿耨多羅三藐三菩提，悉捨王位亦隨出家，發大乘意，常修梵
行，皆為法師，已於千萬佛所植諸善本。
自本節至下供養恭敬尊重讚歎句止，為文殊師利委陳別事以為答也。委陳別事
分五，今一受用大因。受用大因復判為四，今第一示相同今之眾成就也。往昔諸佛
說法之相，同於今日，亦有六種成就。此八王子出家修行，為眾成就。

天台教有觀心釋之例，今用以解釋八王子出家，其義如下：佛未出家時有八王
子，即言依如來藏而生八種識也。心、意、識三名義相通，故此亦名八意。有意、
即阿賴耶識，為諸有之本故。善意、即末那識，乃善惡染淨之依故；此取其起於如
來藏者，故名為善。無量意、即第六意識，以能遍緣一切法故。寶意、即身識，增
意、即舌識，除疑意、即鼻識，響意、即身識，法意、即眼識也。八王子威德自在
領四天下，即八識心王各統領諸相應心所及所緣境之義，謂統領心所緣境之分際也
。聞父出家得無上覺，亦隨出家發大乘意者，謂八識亦轉為如來藏心之妙用，即轉
識成智也。法師之意有二：一、以法為師，二、以自所修習了解之法為眾生之師。
『是時日月燈明佛，說大乘經名無量義，教菩薩法，佛所護念。
此示相同今之時成就也。
『說是經已，即於大乘中結跏趺坐，入於無量義處三昧，身心不動。是時天雨曼
陀羅華，摩訶曼陀羅華，曼殊沙華，摩訶曼殊沙華，而散佛上及諸大眾。普佛世界六

種震動。爾時、會中比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修
羅、迦樓羅、緊那羅、摩■羅伽、人非人、及諸小王、轉輪聖王等，是諸大眾得未曾
有，歡喜合掌，一心觀佛。
此示相同今之威儀成就也。自身心不動以上，為依三昧威儀成就。自六種震動
以上，為依器世間威儀成就。自一心觀佛以上，為依眾生世間威儀成就。悉與今日
釋迦如來說法時同。
『爾時、如來放眉間白毫相光，照東方萬八千佛土，靡不周遍，如今所見是諸佛
土。
此示相同今之說因成就也。
『彌勒當知！爾時會中有二十億菩薩樂欲聽法，是諸菩薩見此光明普照佛土，得
未曾有，欲知此光所為因緣。
此示相同今之欲聞法成就也。

『時有菩薩名曰妙光，有八百弟子。是時日月燈明佛從三昧起，因妙光菩薩說大
乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。六十小劫不起於座，時會聽者亦坐一處六
十小劫，身心不動聽佛所說，謂如食頃。是時眾中無有一人，若身若心而生懈倦。
此示相同今之答成就也。妙光、妙智之光，謂以根本無分別智證於實相，而發
生智慧之光，以德列名也。此妙光菩薩，蓋當時以菩薩而示現聲聞者。劫有大小之
別，此云小劫，或指一年、或指一若干時為一小劫也。身心不動，謂如食頃，無有
懈倦，表當時大眾樂欲聽法之誠也。
辛二 唱滅異即
『日月燈明佛於六十小劫說是經已，即於梵、魔、沙門、婆羅門及天、人、阿修
羅眾中而宣此言：「如來於今日中夜當入無餘涅槃」。
日月燈明佛說是經已，唱於大眾，言將滅度入於涅槃也。梵、即清淨之眾。沙
門、息心止惡之義。婆羅門、淨行之義。佛之法性身，無來無去本無生滅。惟應化

之身應眾生之機緣以為說法，迨機緣已畢，則此應化之身即示寂滅無餘，故云入無
餘涅槃。
辛三 當成佛記
『時有菩薩名曰德藏，日月燈明佛即授其記，告諸比丘：「是德藏菩薩次當作佛
，號曰淨身，多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀」。
含持眾善，名曰德藏。淨身、清淨法身。多陀阿伽度、譯言如來。阿羅訶、即
阿羅漢。三藐三佛陀、即正遍知，即無上正等正覺。
辛四 現入涅槃
『佛授記已，便於中夜入無餘涅槃。
庚二 攝取諸佛轉法輪因
『佛滅度後，妙光菩薩持妙法蓮華，滿八十小劫，為人演說。
佛既滅度，妙光菩薩持經化眾，明轉法輪不斷也。持有數義，聞法了解，解而

能行，行而自證，復行化他，均謂之持。述此故事，即為佛將說此妙法之因。
庚三 善堅實如來法輪因
『日月燈明佛八子皆師妙光，妙光教化，令其堅固阿耨多羅三藐三菩提。
八子皆師妙光，皆能堅固無上覺心，教者及受教者均為善堅實教化，即不退轉
之意。
庚四 能進入因
『是諸王子，供養無量百千萬億佛已，皆成佛道。
謂能進入於如來法輪究竟之地。供養、兼財供養、法供養而言。
庚五 憶念因
『其最後成佛者名曰然燈，八百弟子中有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾
經而不通利，多所忘失，故號求名。是人亦以種諸善根因緣故，得值無量百千萬億諸
佛，供養恭敬，尊重讚歎。

然燈佛成佛，在釋迦牟尼佛修行圓滿之第二阿僧祇劫以前。貪著利養者，自於
經義不能通利，故被號求名。然以善根深重，得值諸佛，終亦成道。
己四 古今相即
『彌勒當知！爾時妙光菩薩豈異人乎？我身是也。求名菩薩，汝身是也。今見此
瑞與本無異，是故惟忖，今日如來當說大乘經名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念』。
即者、離即之即。自汝身是也以上，為古今之人相即。自佛所護念以上，為古
今之法相即。前釋說法時至成就節中，佛為諸菩薩說大乘經名無量義，此無量義經
亦別名妙法蓮華經。此節說大乘經名妙法蓮華，而此妙法蓮華經亦旁名無量義經。
蓋就本經方便品中所說開示悟入佛之知見觀之。則可證知佛所將說之經為妙法蓮華
經。以其所說為一乘妙法，而非說由一法所起之無量義也。
戊二 重頌
己一 頌指陳別事

庚一 頌讚揚希有
爾時、文殊師利於大乘中，欲重宣此義而說偈言：『我念過去世無量無數劫，有
佛人中尊，號日月燈明，世尊演說法，度無量眾生，無數億菩薩，令入佛智慧。
此頌時希有，佛名希有，法希有，利益希有。
庚二 頌委陳別事
辛一 頌佛在宣揚
『佛未出家時所生八王子，見大聖出家，亦隨修梵行。
此頌眾成就。
『時佛說大乘經名無量義，於諸大眾中而為廣分別。
此頌時至成就。
佛說此經已，即於法座上，跏趺入三昧，名無量義處。天雨曼陀華，天鼓自然鳴
。諸天、龍、鬼、神，供養人中尊；一切諸佛土，即時大震動。

此頌威儀成就。
『佛放眉間光，現諸希有事，此光照東方萬八千佛土。
此頌說因成就中之放光照境。
『示一切眾生生死業報處。有見諸佛土，以眾寶莊嚴，琉璃玻璃色，斯由佛光照
。及見諸天、人、龍、神、夜叉眾、乾闥、緊那羅，各供養其佛。又見諸如來，自然
成佛道，身色如金山，端嚴甚微妙，如淨琉璃中內現真金像。世尊在大眾敷演深法義
，一一諸佛土，聲聞眾無數。
此頌說因成就中之所見也。首二句、頌生死流轉。以下，頌三寶出現。如來、
佛寶也。法義、法寶也。聲聞、僧寶也。
『因佛光所照，悉見彼大眾：或有諸比丘，在於山林中，精進、持淨戒，猶如護
明珠。又見諸菩薩，行施、忍辱等，其數如恆沙，斯由佛光照。又見諸菩薩，深入諸
禪定，身心寂不動，以求無上道。又見諸菩薩，知法寂滅相，各於其國土，說法求佛

道。
此頌說因成就中所見之菩薩行六波羅蜜也。法寂滅相，非證根本智不能知之，
故知法寂滅相即為般若，說法求佛道即後得智也。
『爾時四部眾，見日月燈佛，現大神通力，其心皆歡喜，各各自相問：是事何因
緣？
此頌大眾欲聞法成就也。
『天人所奉尊，適從三昧起。讚妙光菩薩：「汝為世間眼！一切所歸信，能奉持
法藏；如我所說法，唯汝能證知」。世尊既讚歎，令妙光歡喜，說是法華經，滿六
十小劫不起於此座。所說上妙法，是妙光法師悉皆能受持。
此頌答成就也。天人所奉尊，即天人師，指日月燈明佛。世間、謂有情世間。
佛有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。煩惱能障慧眼，塵沙能障法眼，無明
能障佛眼。妙光菩薩智慧第一，故能為世間眼。受持、有境界受、自性受二義：聞

此一乘妙法領之以為境，為境界受；復因信解以證於自心，為自性受。由能受，故
能持也。
『佛說是法華，令眾歡喜已，尋即於是日，告於天人眾：「諸法實相義，已為汝
等說，我今於中夜，當入於涅槃。汝一心精進，當離於放逸，諸佛甚難值，億劫時一
遇」。世尊諸子等，聞佛入涅槃，各各懷悲惱，佛滅一何速！ 　
此頌唱滅異即也。諸法實相之義既已盡說，則應化已畢，故應示寂。又佛入涅
槃，亦有警眾覺悟之義，令勿恃佛久存恆自懈逸也。悲惱、非世情之悲惱，以佛為
世間之光明，一入涅槃，如晝無日，如闇無燈，眾生失導，故可悲惱也。
『聖主法之王，安慰無量眾：「我若滅度時，汝等勿憂怖！是德藏菩薩，於無漏
實相心已得通達，其次當作佛，號曰為淨身，亦度無量眾」。
此頌當成佛記也。前既警眾生之放逸而入涅槃，此復慰眾生之悲惱而示授記。
『佛此夜滅度，如薪盡火滅。分布諸舍利，而起無量塔。比丘、比丘尼，其數如

恆沙，倍復加精進，以求無上道。
此頌現入涅槃也。以上頌受用大因已竟。
辛二 頌滅後行化
『是妙光法師，奉持佛法藏，八十小劫中，廣宣法華經。
此頌攝取諸佛轉法輪因。
『是諸八王子，妙光所開化，堅固無上道，當見無數佛。
此頌善堅實如來法輪因。
『供養諸佛已，隨順行大道，相繼得成佛，轉次而授記。
此頌能進入因。
『最後天中天，號曰然燈佛，諸仙之導師，度脫無量眾。是妙光法師，時有一弟
子，心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多遊族姓家，棄捨所習誦，廢忘不通利
，以是因緣故，號之為求名。亦行眾善業，得見無數佛，供養於諸佛，隨順行大道，

具六波羅蜜。今見釋師子，其後當作佛，號曰名彌勒，廣度諸眾生，其數無有量。
此頌憶念因。仙、指捨離憒鬧、寂靜修行之沙門言，非指神仙道之仙。
己二 頌古今相即
『彼佛滅度後，懈怠者汝是。妙光法師者，今則我身是。我見燈明佛，本光瑞如
此，以是知今佛欲說法華經。今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義。
今佛放光等於往昔，是即佛之方便，欲以顯發諸法實相難顯之義也。
丙三 勸誡聽法
『諸人今當知！合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。諸求三乘人，若有疑悔
者，佛當為除斷，令盡無有餘』。
求三乘法者，或疑、或悔，約有三種：修小乘之初心菩薩，謂佛以小乘示我，
遂自疑不能成無上菩提。修菩薩乘者，復疑大乘法為我等所獨有，非小乘人所堪。
已證小乘果者，復自歎所證尚非究竟，悔未由大乘法修入。此三種疑悔，皆當待佛

以大法為之除斷也。

方便品第二
正宗分共十九品，方便品為正宗分內之首品。茲先釋本品之來意：在序品中，
已委曲顯示將說妙法之意，故應繼說本經之宗；而本經之宗，即是一乘大法，刊落
枝葉，直截根源，故有逗上根之方便品。
次釋本品之名：方者、方法軌式之義，便者、善巧便利之謂。方便之對待為真
實，故欲明方便，必須先明真實；欲明佛之方便智，必先明佛之真實智。佛之真實
智有二：一曰、實法，二曰、實智。實法復分為二：一名、體實，即一切有為無為
等法；二名、真實，即妙真如性也。實智亦分為二：一名、如體實智，即觀體實之
無漏真智，謂於一切有為無為、有漏無漏等法皆了其究竟；二名、證真實智，即根
本智，此智所證之法，即一切法根本之妙真如性，此真實智與所證之法，皆名為般
若也。以上合為佛之真實智。 佛既自證圓滿，今欲應機開示眾生，是為佛之方便

智。方便智有四：一曰、進趣方便，譬旅行者之有籌備，如十住、十行、十迴向等
，皆名為方便位，以未證於真如法身故，恆修種種方便，如六度萬行等，要皆以智
為先導。二曰、施為方便，即事實行為上之方便，包下二種：一、如說法教眾，以
自證者開示眾生，為教導方便；二、了知自他所證境界，假何方便可以修入，為證
道方便──上二均屬施為方便。三曰、集成方便，如來說法圓融，一法一義皆成總
持，如唯識為門，般若為門，各攝集一切法盡。四曰、權巧方便，隨機權說令眾獲
益，亦施為方便之一。分之又有三類：一、接下方便，謂以權說接引諸根：二、顯
上方便，謂以權智顯示實相；三、通彰上下方便，謂以種種譬喻言辭，隨順開示，
使知三乘諸法皆是一乘是也。以上皆是佛之方便智，而此中所云方便，正屬通彰上
下方便。蓋方者、祕也，便者、巧也，惟佛始有此祕巧，以顯現如來一切替智圓滿
之智，非等覺菩薩所能也。此為本品方便之義。
復釋本品之體：一切方便皆智為主，佛之方便即佛之不思議智，故即以智為體

也。
甲二 正宗分
乙一 顯一乘境
丙一 正明權實三根得記
丁一 初周說法
戊一 世尊曉喻
己一 二深先唱警察群生之心
第一周說法中，約分為四：一、世尊曉喻，二、鶖子領解，三、如來述成，四
、佛為授記是也。方便一品，全屬世尊曉喻。本品復分四條，茲先釋二深先唱警察
群生之心。二深者、智慧深及智慧門深也。智慧、謂諸佛自證之智慧，智慧門、謂
諸佛教化之門。先唱者、首先標舉及稱揚詠歎之義，所以啟在會大眾之欣慕渴仰，
堅其欲聞信受之心也。

庚一 長行
辛一 歎所證所說法妙
壬一 總標勝妙
爾時、世尊從三昧安詳而起，告舍利弗：『諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難
入，一切聲聞、辟支佛所不能知。
佛先已入無量義處三昧，中經放光照境等瑞相，及彌勒、文殊問答已竟，始復
出於三昧。安詳者、從容不迫，出入自在之義。起者、佛在三昧中身心不動，現復
從不動法界中重現三輪不思議教化之相也。在會大眾有天龍八部及諸大菩薩等眾而
首告舍利弗者，以舍利弗智慧功德為聲聞眾中之上首也。又不告文殊師利諸大菩薩
等者，因此經正開三乘之權，顯一乘之實，若對大乘眾，即無所謂開顯；故此經開
顯，正為對治二乘，尤為接引二乘之上根，故特告舍利弗，使不著於小果涅槃而趣
於大果涅槃。又若不告聲聞而告諸菩薩，彼聲聞等眾，且將疑此妙法係佛為菩薩說

，而與己等無與，將何以啟其歆慕而生信受乎？
佛首言諸佛智慧甚深無量，以此智慧乃諸佛自證所成就之智，雖等覺菩薩亦不
及了解。約攝為五義：一、智慧之體性，即真如，即實相。二、智慧之相，即根本
智及後得智之二無漏智，於一切法界種種性相因果差別無不了知。三、智慧之伴，
即六度萬行莊嚴功德等是；無不以智為先導，以根本、後得二智為總持。四、智慧
之因，即因解而起行，因行而證位，因證而成就佛果萬德圓滿之智覺等是。五、智
慧之境，謂若空、若有、若有為、若無為、若有漏、若無漏一切諸法，皆名為一切
種；此一切種之境界，即為一切種智之境，即下文云如是相、如是性等是。以上五
義，總顯佛之智慧，惟有如是智慧，故為甚深無量。甚深有五義：一、自體甚深，
智慧體性即真如實相故。二、自義甚深，智之義相即佛之二智，非九法界眾所能及
故。三、內證甚深，佛智自證，餘智難及。四、依止甚深，以此智慧以法界法性為
依止故。五、無上甚深，以佛所究竟圓滿無上菩提之智，等於無等之真如法性故。

由此五義，故曰甚深。無量者，如空無盡，不可以數限量之義。又、眾生無量，即
眾生之心欲無量，即一切隨順教化之差別智無量；而佛之根本智，既超過於此無量
之一切差別智，故亦為無量。
智慧門，指佛教化眾生之方便、及其境界而言，兼教門、行門二種。門以能通
能入為義。經言佛智慧門難解難入，即其門甚深之義，約釋為難見、難覺、難知、
難解、難入五義。難見者，以等覺菩薩所見佛之境界，尚為其少分，非即佛之究竟
境界故。難覺者，以等覺菩薩尚非究竟覺故。難知者，以佛境界惟佛與佛乃能了知
，餘不得故。難解者，以非思量分別可解故。難入者，以佛之境界，非語言文字可
入故。由此五難，益顯甚深之義。
壬二 釋斯勝妙
所以者何？佛曾親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法，勇猛精進，名稱普
聞，成就甚深未曾有法，隨宜所說意趣難解。

因斷二疑，故須別釋。二疑者何？一、聲聞眾以為佛證涅槃，我等亦行佛法而
證涅槃，胡為我等不能了知佛智？二、佛之言教，即佛之智慧門。所云三界二十五
有諸苦，悉由貪、瞋、癡所自招受，應修三十七道品等行，今我聲聞等如法修習，
已證無學得阿羅漢果，己為圓滿，胡云不能了知佛智？以上二疑，皆由聲聞等眾不
知自證之果，僅解脫於三界生死，尚未得無明漏盡，於一真法界之根本、後得二智
悉未親證也（凡如法修持之聲聞：利根須三生，鈍根須六十劫，始證阿羅漢果）。
佛曾親事無量諸佛，則教門甚深；盡行無量道法，則行門甚深；勇進則非僅自
了；名稱普聞則為佛所歎增己功德，眾所知識增人功德，非二乘獨了之無聞者可比
；成就甚深未曾有法，則自證者不可思議；隨宜所說意趣難解，則化度眾生雖隨契
理契機之宜，根性未熟者仍難了解。以上、明佛智慧門甚深，難解難入，為二乘人
所不能知。
辛二 歎能證能說師妙

壬一 總標
『舍利弗！吾從成佛已來，種種因緣，種種譬喻：
法性身佛，本無自他之相及成佛之相可得，此云成佛其義有二：一為因圓果
滿之報身佛，二、為機緣成熟出現世間之應身佛。應身佛多為眾生示現而來，故有
成佛之相。又能證一真法界之智，即為報身佛；能起身口意三輪不思議教化之智，
即為應身佛。
此總標佛說一切法度一切眾，悉已成就，無不圓滿具足也。種種因緣有三義，
即經文下云無數方便、知見波羅蜜、及念觀等是。譬喻之義如下。佛所自證之實相
，為語言文字所不能及，非假佛之方便智無由委曲顯現。故佛法本無可說，而佛所
說法悉就各類眾生心量所及之語文以為開示。例如本經佛所說者為妙法，惟一墮名
相即已非佛所自證之法，故妙法二字即是等於譬喻。所有種種經文，亦即謂之種種
譬喻可也。

壬二 別釋
『廣演言教，無數方便，引導眾生令離諸著。所以者何？如來方便知見波羅蜜皆
已具足。舍利弗！如來知見，廣大、深遠、無量、無礙，力、無所畏、禪定、解脫、
三昧。
別釋中分四，本節具別釋中之三。
一、自令離諸著以上，屬種種方面。佛既成就種種功德教化眾生，因眾生心欲
無量，故方便亦無量。九法界眾生各有所著，各著於自類之境界、自類之知見，故
不能超出於自類。如修行各眾之證四果、證十地者，均易各著於自所現造之境界；
修外道者，尤各自著於所執之境界。惟佛以大悲方便，隨類現身，廣為開示，引離
諸著。
二、自皆已具足以上，屬種種知見。佛於一切境界，無不究竟了知。波羅蜜、
即究竟，此即後得智。

三、自禪定解脫三昧以上，屬種種念觀。廣則難度量，大則難包舉，深則難測
知，遠則難追及，均讚如來知見。無量、即四無量心，無礙、即四無礙辯，力、即
十力，無所畏、即四無畏，禪定、即四禪八定，解脫、即八解脫，三昧、即三摩提
。謂佛於一切法無不了知，為種種念觀成就。
『深入無際，成就一切未曾有法。舍利弗！如來能種種分別巧說諸法，言辭柔軟
，悅可眾心。舍利弗！取要言之，無量無邊未曾有法，佛悉成就。止！舍利弗！不須
復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。
此下屬別釋之四、種種言詞。種種言詞復分為六：一、種種成就，二、語言成
就，三、相成就，四、堪成就，五、無量種成就，六、隨順眾意為說修行法成就。
自成就一切未曾有法句以上，為種種成就。謂佛於若空若有，世出世間，一切
等覺菩薩所未曾有之法，悉皆深入，洞無涯際，究竟成就。自悅可眾心以上，為語
言成就。佛法本無可說，亦無能說之土，佛以甚深之方便智，分別眾生心欲，契理

契機以為之說，故名為巧。因能柔軟，遂悅眾心。自不須復說句以上，為相成就。
以能證故能說，因能說益顯能證。取要言之者，顯佛於一切菩薩所未曾有之法悉已
成就。而止不復說者，於佛之成就讚嘆至極，以為無容再說，適益啟會眾歆慕欲聞
之心。正為世尊說法方便善巧之相，故曰相成就。自難解之法句以上，為堪成就。
以成就第一希有，堪能證說故。自乃能究竟諸法實相句以上，為無量種成就，以諸
法實相無盡，唯佛智亦無盡故。
『所謂諸法如是相，如是性，如是體，如是力，如是作，如是因，如是緣，如是
果，如是報，如是本末究竟等。
此隨順眾意為說修行法成就也，謂隨順九法界說種種法。在種種言詞成就中，
有證有說，即因說顯證。如經云深入無際成就一切未曾有法，及無量無邊未曾有法
佛悉成就等語，即顯能證，均為顯境言詞。又經云如來能種種分別巧說諸法，及第
一希有難解之法惟佛與佛乃能究竟，又所謂諸法如是性相力用等語，即顯能說，均

為顯義言詞。
諸法、指一切法，實相即法性。若以法性言之，雖一字一義亦無可立；若以法
相言之，隨舉一法皆有性、相、力、用等十種。猶慮此十種不足以盡之，故復云諸
法之本末究竟等，以明一法之有無量義也。相、即可名之相，即可取以為法之分際
者。法、有變遷者，有不變遷者，有顯現者，有不顯現者。變遷者為相，不變遷者
即名為性；顯現者為相，不顯現者即名為體。法之性、相、體三者，各有業用，即
名為力。有所作為，故名為作。又諸法皆從因與緣生，皆有其果與報。從此一法生
彼一法者，此一法即為因；彼一法助成此一法者，彼一法即為緣。如穀種因日光與
水分而生芽，穀種為因，水日為緣。芽即其果，生芽即為其報也。本末究竟者，以
法性為本，即以法相為末，法相之最高最後之果，即為究竟。以上種種，佛無不如
實了知，即無不稱性而說，此為隨順眾意說法成就。
依玄贊及法華論，有五種問詞：即何等法，何體法，何似法，云何法，何相法

，以釋明諸法之性、相、力、用等。略述如下：如問：法為何等法？答言：如是相
，如是性。以諸法非一法，總攝有為、無為等法，相即有為法，性即無為法也。如
問：法為何體？答言：如是體。以有為法相以五蘊為體，無為法性以五蘊法為體也
。如問：法果何以？答言：如是力，如是作。以常住之法具有力能，無常之法全假
造作也。如問：云何為法？答言：如是因，如是緣，如是果，如是報。以有為法從
因緣生，故有果報；無為法不從因緣生，則無果報也。如問：法為何相？答言：如
是本末究竟等。以本末究竟等，即為諸法之通相也。
若依天台教義空假中三觀法釋之：即將一切法之假名分別指示，謂如是相、如
是性、如是力、乃至如是本末究竟等，以顯無量假名差別之法，是名假觀。又顯示
一切法如如不二，倒會其文義，謂相是如，性是如，力是如等等，以觀諸法之當體
空寂，是名空觀。更顯示一切法無二無別、謂相如是、性如是、體如是等等，即如
是無差別之義，以明如是等法唯一實相，無二邊分別，是名中觀。單觀空寂為通教

，三觀次第為別教，三觀一心為圓教，此即南嶽大師之三番讀法。
智者大師復以十法界釋此經義：如謂佛法界，有佛法界之性，相，力，用等；
菩薩法界，有菩薩法界之性，相，力，用等；乃至畜生法界，有畜生法界之性，相
，力，用等是也。又若以任何法界為主，即以餘九法界為伴，如是主伴相入，則成
千如。又每一法界皆有依正二報，依正二報中即皆有法法之性，相，力，用；此二
報皆以五蘊法為體，五蘊法中亦各自有其性，相，力，用等，則成三千。而皆不外
於此一念心中具之造之，何以故？以此一念心中，於十法界一切法之性，相，力，
用等無欠無遺。圓教諦觀法，即欲使此十法界一切法之性，相，力，用等，了然於
此一念中，此即不思議之解脫也。觀此一念時，前念為所觀之境，後念即能觀之智
；至究竟顯現時，則即佛之甚深智慧矣。
又諸法之義，大至虛空世界，小至微塵鄰虛，均各名為一法。譬諸微塵，亦自
有其性，相，力，用等。又譬之於火，以光為相，以熱為性，以燒為作，以化為用

等。如是證明，如是說法，如是隨順眾生，即如是教化成就。一一法皆可作如是觀
，固不必論其為有為、或無為等法也。
庚二 重頌
辛一 頌前二妙
壬一 總頌二妙
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『世雄不可量，諸天及世人、一切眾生類，無
能知佛者。佛力、無所畏、解脫、諸三昧、及佛諸餘法，無能測量者。
此下重頌共二十一頌，前十七頌半頌法妙師妙；後三頌半，勸信今說也。此總
頌二妙。
壬二 別頌法妙
『本從無數佛具足行諸道，甚深微妙法，難見難可了，於無量億劫行此諸道已，
道場得成果，我已悉知見。如是大果、報、種種性、相義，我及十方佛乃能知是事。

是法不可示，言辭相寂滅。諸餘眾生類，無有能得解；除諸菩薩眾，信力堅固者。
此四頌半，重述佛智甚深難入之義。云何難入？以是妙法離於言語文字之相，
不易解示。等覺菩薩，雖信力堅固，亦祗證少分而已。
『諸佛弟子眾，曾供養諸佛，一切漏已盡，住是最後身，如是諸人等，其力所不
堪。
此頌阿羅漢不堪了知佛智。已證阿羅漢果之報身為最後身，以盡此報身則超出
三界生死，無後有也。
『假使滿世間皆如舍利弗，盡思共度量，不能測佛智。正使滿十方皆如舍利弗，
及餘諸弟子亦滿十方剎，盡思共度量，亦復不能知。
此頌舍利弗乃至十方利根，亦難測知佛智。
『辟支佛利智，無漏最後身，亦滿十方界，其數如竹林，斯等共一心，於億無量
劫，欲思佛實智，莫能知少分。

此頌辟支佛利根，亦難測知佛智。
『新發意菩薩，供養無數佛，了達諸義趣，又能善說法，如稻麻竹葦，充滿十方
剎，一心以妙智，於恆河沙劫，咸皆共思量，不能知佛智。
此頌菩薩不能測知佛智。新發意菩薩，指初地以前菩薩言，初地前之亦能證法，
但未能不退耳。剎、梵語剎多羅，即國土世界之義。
『不退諸菩薩，其數如恆沙，一心共思求，亦復不能知。
此頌十地以上菩薩亦難測知佛智，十地以上，如證不退等，仍在無明障中，尚
帶有漏。
壬三 別頌師妙
『又告舍利弗：無漏不思議，甚深微妙法，我今已具得；唯我知是相，十方佛亦
然。
辛二 勸信今說

『舍利弗當知！諸佛語無異，於佛所說法，當生大信力。世尊法久後，要當說真
實。告諸聲聞眾、及求緣覺乘，我今脫苦縛，逮得涅槃者：佛以方便力，示以三乘教
，眾生處處著，引之令得出』。
三乘教義，悉是權說，皆非真實。眾生耽著小果，不知趨出進向大乘，故佛將
以大法引之也。
己二 四眾驚疑發揚鶖子之請
四眾驚疑發揚鶖子之請，共分為三：一、躡止初請，二、二止二請，三、三止
三請。每次佛止不說，用意各殊。初止者，以自證之智不可言顯，冀使眾生了知一
真法性，本不應求之於語言名相。再止者，舍利弗因中根難悟，再申請說，佛雖允
許而又止說，以眾生求法之心若未誠切，雖為說之不能受益。三止者，欲聞心切者
固可為說，而不欲聞者亦當俟其請退，免啟疑謗而增彼罪也。
庚一 躡止初請

辛一 大眾懷疑
爾時、大眾中有諸聲聞漏盡阿羅漢阿若憍陳如等千二百人，及發聲聞、辟支佛心
──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤稱歎方便而作
是言：佛所得法甚深難解，有所言說意趣難知，一切聲聞、辟支佛所不能及？佛說一
解脫義，我等亦得此法到於涅槃，而今不知是義所趣！
躡、踵躡之義。舍利弗踵前文世尊止勿復說之後，而初次請說也。自今者世尊
句以下，至一切聲聞、辟支佛所不能及一段，均為會眾懷疑之念。佛說解脫，我亦
得到涅槃，即是誤以二乘涅槃為佛之究竟解脫，故不知如來殷勤稱歎之義。
辛二 鶖子啟請
壬一 長行
爾時、舍利弗知四眾心疑，自亦未了，而白佛言：『世尊！何因何緣殷勤稱歎諸
佛第一方便，甚深微妙難解之法？我自昔來，未曾從佛聞如是說。今者四眾咸皆有疑

，惟願世尊敷演斯事！世尊何故殷勤稱歎甚深微妙難解之法』？
壬二 偈頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『慧日大聖尊，久乃說是法，自說得如是力
、無畏、三昧、禪定、解脫等不可思議法。道場所得法、無能發問者，我意難可測，
亦無能問者。無問而自說，稱歎所行道，智慧甚微妙，諸佛之所得。無漏諸羅漢，及
求涅槃者，今皆墮疑網：佛何故說是？其求緣覺者，比丘、比丘尼、諸天、龍、鬼、
神、及乾闥婆等，相視懷猶豫，瞻仰兩足尊。是事為云何？願佛為解說！於諸聲聞眾
，佛說我第一，我今自於智，疑惑不能了，為是究竟法？為是所行道？佛口所生子，
合掌瞻仰待，願出微妙音，時為如實說。諸天、龍、神等，其數如恆沙；求佛諸菩薩
，大數有八萬；又諸萬億國，轉輪聖王至：合掌以敬心，欲聞具足道』。
首述世尊自歎所證智德之妙，次述在會三乘、天、龍、人眾之疑，以顯欣慕欲
聞之意。究竟法、指滅諦言。所行道、指道諦言。聞佛說法，發生慧命，故曰佛口

所生子。如實說，契於實理而說也。
庚二 二止二請
辛一 長行
爾時、佛告舍利弗：『止！止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚
疑』。舍利弗重白佛言：『世尊！惟願說之！惟願說之！所以者何？是會無數百千萬
億阿僧祇眾生，曾見諸佛，諸根猛利，智慧明了，聞佛所說，則能敬信』。
驚疑有數義：著小乘者，謂涅槃即是佛果，此外何由更有佛法！生顛倒見者，
謂佛自語後先矛盾。增上慢者，不信佛說，益滋疑謗。已證小乘果者，自悔未從大
乘法修入。凡此均屬驚疑之義。佛知其必當驚疑而先揭破之者，正以此種驚疑為非
是，而期以大法除斷之也。舍利弗言會眾利根智慧，正表堪能聞受之意。
辛二 偈頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『法王無上尊，惟說願勿慮！是會無量眾，

有能敬信者』。
庚三 三止三請
辛一 止說
佛復止舍利弗：『若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將
墜於大坑』。爾時、世尊重說偈言：『止！止！不須說，我法妙難思，諸增上慢者，
聞必不敬信』。
此佛第三次止說。蓋此品說法，乃佛稱本心而說，非堅固深信樂聞而遽予開示
，必召驚疑；又將使增上慢之比丘等，不惟不獲利益，反因疑謗而生過失。慢有七
種：一、通常之慢，自謂智慧功德過人，是為慢。二、過慢，智慧功德與人相等，
而自高以輕人，慢上加慢，是為過慢。三、慢過慢，智慧功德實不及人，而反自謂
過人，是為慢過慢。四、我慢，即我相之最著者，例如自命甚高；因有此我相，遂
獨見己之優勝而益顯他人之不己若，是為我慢，為諸慢之根本。五、增上慢，如始

得初禪自謂已證初果，甫得第四禪便謂已證阿羅漢，其實所證者不過暫能降伏煩惱
，並未除斷。如是未得謂得、未證謂證，迨定力既完之後，應墮地獄，是為增上慢
，恆為修行者之通病。六、卑劣慢，自謂我不如人，然亦何求於人，以是任意慢人
，是為卑劣慢。七、邪慢，於一切是非曲直不加審察，而自執著於先入之邪見，慢
侮一切，由是因果報應都不之信，是為邪慢。增上慢、為此七慢中之一。專言比丘
者，比丘為四眾之首，故以比丘攝四眾。佛意：此增上慢比丘，若聞今說一乘妙法
，必疑與前說之二乘法互有是非抵觸，發生妄語過失，將不待升入四禪天之後而即
墮地獄，故云將墜大坑。佛以大悲故，於彼等未退席以前不忍即說。頌言法妙者，
佛以二乘權說為一乘之方便，未經宣示以前人莫之知，故曰妙。此善巧之法，所由
為增上慢者不易敬信也。
辛二 請說
壬一 長行

爾時、舍利弗重白佛言：『世尊！惟願說之！惟願說之！今此會中，如我等比百
千萬億，世世已曾從佛受化，如此人等必能敬信，長夜安隱，多所饒益』。
舍利弗以宿命之智，謂此多數會眾，久蒙三世諸佛之教化，必能敬信。佛不可
以少數人之故，止而不說。長夜、喻生死煩惱之昏闇，冀佛以妙法智慧之光饒益之
也。
壬二 重頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『無上兩足尊！願說第一法！我為佛長子，
惟垂分別說！　
此為已請說。
『是會無量眾，能敬信此法；佛已曾世世，教化如是等，皆一心合掌，欲聽受佛
語。
此為眾請說。

『我等千二百、及餘求佛者，願為此眾故，惟垂分別說！是等聞此法，則生大歡
喜』。
此為人己總請。
己三 開斯實相啟彼權門
開斯實相啟彼權門者，即開一乘之實，啟二乘之權。此節經文，為正宗分中之
正宗，最關重要。
庚一 長行
辛一 明二記
壬一 取記
記、即分明記別不昧不忘之意。記之種類有三：一、記過去未來功德過失等事
，於小乘法中常見。二、記甚深法義，如佛云三乘唯是一乘，此即於大乘法中分明
記別。三、記當成佛，即本經授記品中，於諸弟子當來作佛分別授記是也。取記者

，取決之義，謂佛許可決為之記，如經云汝已三請豈得不說是也。與記者，明與授
記，為之解釋也。
爾時、世尊告舍利弗：『汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之！吾當
為汝分別解說』。
此釋許可攝受，善思念、善巧思念也。
說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起禮佛而退
。所以者何？此輩罪根深重，及增上慢未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。
世尊默然而不制止。爾時、佛告舍利弗：『我今此眾無復枝葉，純有真實。舍利弗！
如是增上慢人退亦佳矣。汝今善聽，當為汝說』！舍利弗言：『唯然！世尊！願樂欲
聞』！
此釋惡人退席。罪根深重即報障，增上慢即業障。枝葉、即指德本未深、信根
未固之增上慢人。真實、他譯亦作貞實，讚會中之德信兼備者。

壬二 與記
佛告舍利弗：『如是妙法，諸佛如來時乃說之，如優曇缽華時一現耳。舍利弗！　
汝等當信佛之所說言不虛妄！
此釋未聞令聞。優曇缽華、即大金蓮花，惟金輪王出世乃應瑞一見。佛希說此
經，故舉此為喻。佛於本經再三述諸佛言無虛妄者，慮會眾於權實二說不善思念，
則不生信受反起過失，故再明佛言之無妄。
『舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便、種種因緣、譬
喻言辭演說諸法，是法非思量分別之所能解，唯有諸佛乃能知之。
此釋所說難知。佛所自證之實相，即諸法寂滅相，一切諸相到實相均已失其自
相。故佛所說之方便、因緣、譬喻，非即是法，特假是方便、因緣、譬喻以委曲顯
現是法而已。而人即欲於佛所說之方便、因緣、譬喻上，以思量分別解釋之，以為
是即佛所證之法性，故佛特顯彰其非如是等所能解也。

『所以者何？諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯
以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊欲令眾生開佛知見使得清淨故出現於世，欲示眾
生佛之知見故出現於世，欲令眾生悟佛知見故出現於世，欲令眾生入佛知見道故出現
於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世』。
此釋依何等義，謂釋佛依何等義而作如是說也。諸佛世尊、廣包十方、三世諸
佛。一大事、謂最大之事，且為三世諸佛共認為唯一最大之事。因緣、亦作緣由解
。又眾生既經多劫之佛化，即有一乘之因，必待佛之增上緣以為之啟發，此即諸佛
共認之大事因緣也。出現於世，即應身示現於此世界，佛之出現非由宿業果報，乃
本其大悲願力以示現也。
知見之義，通十法界。此知見、既專指為佛之知見，則為佛所成就無上菩提─
─佛果上之知見，非二乘之知見可知。就佛出現於世之本意言之，既專為開佛知見
，則非二乘可知。

佛知見有數義，釋之如下：佛所親證之一真實相為所證，能證法性之正智為能
證，此能所之知見並名佛知見。又、真如為知見之性，正智為知見之相，此知見之
性相亦並稱為佛知見。又、無著般若論云：無上菩提是法身，正等菩提是報身，法
身為性，報身為相。又智度論云：說智及智處，俱名為般若。此菩提法身、菩提報
身、與智及智處，均名佛知見。又、正體智為知，後得智為見，並照真俗二境，合
之名為佛智見。
開佛知見，具開顯、開發二義。所云欲令眾生開顯佛知見者，以眾生本有之法
性真如圓滿常寂，即一切法平等所依之體性，無始以來為煩惱、無明二障所蔽不能
顯現，如礦掩於真金，如土覆於草種，佛悉欲使之開顯。蓋此本有之體性，唯佛能
究竟知見，而眾生不自知、不自見，故須佛開顯之也。又、所云欲令眾生開發佛知
見者，以眾生於一切有為有漏之煩惱藏中，亦具有無漏法之智種，特因二障為礙，
不能萌芽滋長。若聞佛演說妙法以為熏習，便能開發生長，至於圓滿即成無上菩提

。故諸佛出世，欲於眾生心中開顯、開發如來功德藏耳。所顯現者，即無上涅槃法
身理；所發生者，即無上菩提報身智；如是，則如來藏出障圓明而得清淨矣。示佛
知見者，以眾生昧於本有之平等法性與佛無別，特顯示其為眾生所本具，為佛與眾
生所同具，使能發心起行以自證於究竟實相也。欲令眾生悟佛知見者，即令其覺悟
之義。夫至於覺悟，則此一悟即是佛知見之端，但尚非佛知見之全耳。此能悟之心
，即大乘起信論中所說之始覺是也。能以始覺對待不覺，使由不覺而漸次以幾於究
竟覺──佛之知見，此即悟佛之知見。入佛知見道者，即趣入或修入佛知見之道路
也。佛欲令眾生起菩薩之因行，如十地以上菩薩證於法身而不退轉，是即令眾生入
於佛知見之道。
以上四事，均為諸佛出世一大事因緣之義，本經所稱為妙法者即此，所喻為蓮
花者亦即此。蓋是經非說種種法相，但說諸佛出世說法之因緣，明其因緣之所在，
專為開示悟入佛之知見。以故聞其一句一義者悉當成佛，斯佛及眾生之大事已畢，

而此經所由得名為諸經之王歟！
佛告舍利弗：『諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常為一事，唯以佛之知見示悟眾
生。
此釋如來之意。謂佛於眾生，或說人天之法，或說聲聞之法，無論如何說教，
皆是欲令成菩薩道，故云但教化菩薩。諸有所作者，即或現種種身，或說種種法是
，無非令成就佛知見也。
『舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。
此釋令住一乘，就因言之，佛所說法既為教菩薩法；就果言之，自為成就佛之
知見，故知唯是一乘無有二三矣。即可知二乘、三乘之法，皆為權說，一切眾生要
當安住於一乘，而不當歧求聲聞、辟支之乘，及滯著於聲聞、辟支之乘矣。
法華本以一乘為正宗，宗者、宗主之義，如以一乘為此經之主旨。無論大乘、
小乘、聲聞乘、辟支乘、菩薩乘，悉歸於一乘，故曰無有餘乘。乘者、運行載容之

義。一乘之體即真如法性，一切法皆以此為體，故此能運行一切、載容一切，俾一
切凡夫有情隨分運載以至於究竟地。以是義故，名之為乘。
以下更釋一乘之義：圓教隨分說法，或說聲聞、辟支二乘，或兼說菩薩乘為三
乘，或說人天、聲聞、辟支、菩薩四乘，或說人、天、聲聞、辟支、菩薩五乘。
教相不同，故起行不同，證果不同。今於此種種差別之中，顯示其但為方便法
之差別相，而在如來說教開佛知見之本意中原無差別：是由教意上觀之唯是一乘。
又、小乘執著二乘權說以為究竟，今既顯示其並非究竟，僅為方便，且終當由此方
便以趨於究竟：是就因行上觀之惟是一乘。又、四諦、十二因緣等法，既皆是教菩
薩法，則彼滯著於半時教之鈍性聲聞，一經於是法了解圓滿，自知更無餘法可為一
乘之對待：是就果德上觀之惟是一乘。又、一之義由相對而名，以有權說之二乘、
三乘，故特標為一。若無二、三，則一之名且不得立。又、一之義由當體而立，一
真法界體原不二，故其運載之大用亦唯是一乘。

如來演說唯一佛乘之意，以用言之：一、因不定種性之眾生，往往由菩薩因行
而怯弱以退入小乘，佛特顯示佛法唯是一乘；既無小乘之可退休，自亦無大乘之可
怖怯矣。一、因菩薩多以二乘與大乘相對待，佛特顯示一乘，令直趨無上正覺。一
、因令一切眾生知佛法唯是一乘，則可知心佛眾生三無差別，佛即眾生心中之佛，
眾生即佛心中之眾生，得以發心起行，共歸佛乘。又、以體言之，惟一法性，即是
一乘。如本經所云：三草二木，同為一地所生。徒以眾生執有我見，妄見法法差別
。實則九法界均無自體之相，悉以一真法性為自體；亦並無聲聞、緣覺、菩薩等差
別之相可得，以是故說唯一佛乘。
『舍利弗！一切十方諸佛法亦如是。舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因
緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆
得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便、種種因緣、譬喻言辭
而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍

利弗！現在十方無量百千萬億佛土中諸佛世尊，多所饒益、安樂眾生，是諸佛亦以無
量無數方便、種種因緣、譬喻言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生
從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故
，欲以佛之知見悟眾生故，欲令眾生入佛之知見故。舍利弗！我今亦復如是，知諸眾
生有種種欲深心所著，隨其本性，以種種因緣、譬喻言辭方便力而為說法。舍利弗！
如此皆為得一佛乘、一切種智故。舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三？
此釋依法式顯。謂依三世諸佛之法式，以證顯上說之義也。言三世諸佛悉先用
方便權教，而後開權顯實以會歸於一佛乘，我今亦復如是。然諸佛說法，有時亦不
盡先權後實，如為法身之大士等，恆直說菩薩法。又上根利性之凡夫眾生，亦多頓
悟大乘。此所指之諸佛，蓋指同類應化示現之應身佛也。一切，概括無遺之義，又
專指一切先權後實之應身佛之義。又三世諸佛之方便，亦各各不同：釋迦牟尼之方
便法，不惟用於三乘，於六道眾生均各有方便善巧之權說。如於三惡道，則為說三

惡道之惡法；如於無十惡之人道眾生，則為說人天之善法。故釋迦牟尼之方便法，
亦不盡同於三世諸佛。然於不同之中而有一共同之根本法，即為唯一之佛乘，以成
一切種智，此則可引以證顯者也。
一切種智，即佛正智，以其種別能知一切法故。饒益、利益之也。安樂，使眾
生證顯本有之佛知見，與以安樂也。究竟者，不以小法為究竟，以佛智為究竟也。
眾生根性不同，由漸入者為說漸法，從頓入者為說頓法，總之，此諸眾生皆為
菩薩，而頓、漸種種說法，皆但教之以成菩薩也。開示使悟，由悟起行，行至究竟
，則得菩提報身以證入於佛之知見，是諸佛之本意也。眾生心欲恆沙差別，佛以十
力之智隨悉了知，知其深心執著之所在，而隨順開示之。如怖畏生死者，若告以生
死本空無足畏怖，但當於濁世中生生世世修菩薩道，至功行圓滿自當成佛，則此怯
弱之眾生必不堪忍。佛以方便，先告以解脫三界煩惱之法，則歡喜奉行。此為隨眾
生之本性；而此法；實亦即為彼開佛知見得一切智之惟一佛乘，更別無離一乘獨立

之二乘、三乘也。
辛二 破四疑
壬一 何時說
『舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂：劫濁，煩惱濁，眾生濁，見濁，命濁。如
是舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一
佛乘分別說三。
此釋佛於何時說此一乘法也。濁，穢濁及重濁之義。劫、梵語劫波，猶言時代
，即指一總相相同之時代也。在一劫中，亦自有增劫、減劫、善惡、輕重之分。若
至刀兵、水、火、饑饉、災變、疫癘、夭亡種種日見增多，斯為劫濁。在此劫濁內
之眾生，善根淺薄，不善根增長，故惟有貪、瞋、癡及種種煩惱，障覆深厚，斯為
煩惱濁。具此無量煩惱之眾生，即為惡眾生，為惡者眾，而仁慈柔和之眾生不復見
容，斯為眾生濁。此惡眾生嫉妒貪殘，不復相助相利，但知相爭相害，惟執有種種

邪見、不正見，而於一切道德不復能聞能受，斯為見濁。因斯見濁，生活困苦，惡
業彌滿，果報顯現，如壽命短促，無復遠志能修出世之大道，斯為命濁。在此五者
之中，以煩惱濁、見濁為因，即以劫濁、眾生濁、命濁為果。諸佛乃於此時示現出
世者，為度一切有善根有緣之眾生使之出世。又以五濁之故，不能頓化，遂有三乘
權教之說，實仍以一乘為究竟也。
壬二 云何知增上慢
『舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，
此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢，
是最後身，究竟涅槃，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所
以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。
此謂如何察知為增上慢也。凡為佛弟子者，雖修證小乘，必不能昧然於佛大乘
之義。若昧於一乘之義，甚至妄謂已證，此即非佛弟子，此即為增上慢。若實得阿

羅漢，實得辟支佛者，對於佛乘或迴小向大，或雖未起行，然必深信此大乘之義；
若不信者，即非真證二乘之果者，是即增上慢人也。
壬三 云何堪說
『除佛滅度後現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經受持、讀誦、解義者，
是人難得；若遇餘佛，於此法中便得決了。
此謂佛說法契理、契機。今此增上慢人不信佛法，佛不能化，云何佛可稱為堪
說法之人乎？佛言：如來終當為之說法，今不為說者，以是等人根未熟故。若當佛
滅度之後，現世無佛，即無人為之說是妙法矣。何以故？以解是等經，非九地以上
菩薩不能，解者難得故。但倘值餘佛，亦能決了此義而為之解說也。
壬四 云何不成妄語
『舍利弗！汝等當一心信解，受持佛語！諸佛如來言無虛妄，無有餘乘，唯一佛
乘』。

此謂諸佛必無妄語也。佛意：諸佛已證佛智，汝等未證，自不能解，豈得疑佛
為妄！但當先以信心領解此唯一佛乘之旨而已。
庚一 重頌
辛一 明二記
壬一 頌記取
此偈頌共一百二十一頌。前一百十八頌為重頌，重頌中與長行文之次第相較，
微有後先詳略之不同。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『比丘、比丘尼，有懷增上慢，優婆塞我慢，
優婆夷不信；如是四眾等，其數有五千。不自見其過，於戒有缺漏，護惜其瑕玼，是
小智已出。眾中之糟糠，佛威德故去。斯人鮮福德，不堪受是法。此眾無枝葉，唯有
諸真實。
在俗男子多自矜高，故為我慢。不信者，並無己見，但隨順眾人亦不之信，此

即卑劣慢也。
戒為出生死海之寶筏，若筏有缺漏，則仍沈沒於生死海矣；故戒有無缺戒、無
漏戒等。玉之病：在內為瑕，在外為玼。犯戒之眾，內起過如瑕，外譏嫌為玼。護
惜、即諱藏之意。小智已出，謂自為獨出之智，實乃真實修行眾中之糟糠枝葉，無
福受斯大法，卒被佛之威德所加，退席而去也。
壬二 頌與記
癸一 頌所說難知
『舍利弗善聽！諸佛所得法，無量方便力，而為眾生說。眾生心所念，種種所行
道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，以諸緣、譬喻言辭方便力，令一切歡喜
。或說修多羅、伽陀、及本事、本生、未曾有、亦說於因緣、譬喻、並祇夜、優波提
舍經。鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾若所惱亂，為是說涅
槃。

十二部經之次第：一曰、契經，二曰、應頌，二曰、記別，四曰、諷誦，五曰
、自說，六曰、緣起，七曰、譬喻，八曰、本事，九曰、本生，十曰、方廣，十一
、曰希法，十二、曰論議。修多羅者、即契經，廣義指經之全文，此則僅指長行中
之略說。亦譯法本，蓋修多羅之別相也。伽陀、即諷誦，即以數句總結教義之經文
。本事、即宣說諸佛及大眾等夙生之事。本生、即宣說世尊過去世修行等事。未曾
有、即希法，如神通等是。因緣、即諸法之因由緣起。譬喻、即假事比譬以為曉諭
。祇夜、即應頌，謂以偈語重明前義也。優波提舍、即論議，謂佛及弟子研述經典
之論議也。佛說以上種種方便小法，實皆以一乘大法為究竟。而鈍根獨樂此小法者
，以著於生死之苦惱，認為真實，故專求解脫於生死，而於佛之甚深妙法，不能了
解起行，此佛所以先說小乘涅槃也。
癸二 頌令住一乘
『我設是方便，令得入佛慧。未曾說汝等當得成佛道，所以未曾說，說時未至故

；今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。
有佛子心淨，柔軟亦利根，無量諸佛所而行深妙道，為此諸佛子說是大乘經，我記如
是人，來世成佛道，以深心念佛、修持淨戒故。此等聞得佛，大喜充遍身，佛知彼心
行，故為說大乘。聲聞若菩薩，聞我所說法，乃至於一偈，皆成佛無疑。
九部法、謂九部小乘之法。佛子、指當時聲聞將授佛記者。深心、謂沈潛恆久
之心。佛之功德寶，在心最深處，故惟深心方與佛會。佛知會眾欣喜成佛之心，故
說大乘。是會眾咸知從前種種權教，皆會歸於一大乘，故苟聞一偈，盡當因之以究
竟成佛也。
癸三 頌無二無三
『十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說；但以假名字，引導於眾
生。
謂二乘、三乘之稱，悉是假名，但藉為導入大乘之方便耳。如羊車、鹿車、涅

槃、化城等名，悉是引導之假名，實只有一乘牛車，以終入於究竟道場耳。
癸四 頌佛出世本意
『說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真；終不以小乘，濟度於眾
生。
癸五 頌開示悟入
『佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。
此頌開佛知見。自住大乘，指佛自證之實相，以所得之法度生，即開眾生之佛
知見。
『自證無上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至於一人，我則墮慳貪，此事為不
可。若人信歸佛，如來不欺誑，亦無貪嫉意，斷諸法中惡。故佛於十方，而獨無所畏
。我以相嚴身，光明照世間，無量眾所尊，為說實相印。舍利弗當知！我本立誓願，
欲令一切眾，如我等無異。

此頌悟佛知見。佛證大乘平等之法，即以平等之心化導一切，故若以小乘化人
，即為墮於慳貪。佛語固無欺誑，亦無世人貪惜大乘及嫉人證大之意，以佛具足佛
果上之斷德，已究竟斷除五種煩惱及二種生死之惡，而能作無畏吼於十方也。實相
印、指佛果上之智證，即唯一實相之印。說實相印者，蓋稱佛之本願而說，欲令眾
生一切如我，悟先所不知之大乘正智也。
『如我昔所願，今者已滿足，化一切眾生，皆令入佛道。
此頌入佛知見。
『若我遇眾生，盡教以佛道，無智者錯亂，迷惑不受教。我知此眾生，未曾修善
本，堅著於五欲，癡愛故生惱。以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒
，受胎之微形，世世常增長。薄德少福人，眾苦所逼迫，入邪見稠林，若有若無等，
依止此諸見，具足六十二深著虛妄法，堅受不可捨。我慢自矜高，諂曲心不實，於千
萬億劫，不聞佛名字，亦不聞正法，如是人難度，是故舍利弗！我為設方便，說諸盡

苦道，示之以涅槃，我雖說涅槃，是亦非真滅，諸法從本來，常自寂滅相。佛子行道
已，來世得作佛。我有方便力，開示三乘法。
此共十頌，頌示佛知見。佛遇眾生，皆示佛乘，惟愚癡無智者，錯學亂行，心
迷意惑，不能受教。然佛悉了知此諸眾生種種不能受教之由也：一為貪癡眾生，堅
著五欲，自生煩惱，因造惡業，墜墮三途。間因十善，輪迴六趣，受苦受胎，世世
增長其生死輪迴之報。一為外道眾生，薄德少福之命濁眾生，生於眾苦逼迫之劫濁
中。中於外道之邪見，如遊稠密之森林，不易得出。依止於有無、斷常相所組成之
六十二見等，深著堅受。由是我慢日甚，排斥異己，諂曲為心，盡乖真實，雖有佛
法不易令度矣。此二種人，一因愚癡自蹈於苦，一修邪見以求脫苦。是均能知有苦
，佛故即說小乘涅槃滅苦之道。然此涅槃，非自證之本性涅槃，即非真能滅苦之道
。蓋常寂法性，乃為究竟涅槃；若能證此，方能究竟滅苦，方能成佛。此小乘滅苦
之涅槃，第為我之方便說法耳。

癸六 頌依法式顯
子一 總頌
『一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大乘，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二
乘。
此頌十方佛法唯是一乘，故知二乘云云者，權說也。
子二 頌過去諸佛
『過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。如是諸世尊，種種緣、
譬喻、無數方便力，演說諸法相。是諸世尊等，皆說一乘法，化無量眾生，令入於佛
道。又諸大聖主，知一切世間天人群生類，深心之所欲，更以異方便，助顯第一義：
若有眾生類，值諸過去佛，若聞法布施，或持戒、忍辱、精進、禪、智等，種種修福
慧，如是諸人等，皆已成佛道。諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道
。諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金、銀、及玻璃、硨磲、與碼瑙、玫瑰、

琉璃珠、清淨廣嚴飾，莊校於諸塔；或有起石廟；栴檀、及沈水、木榓、並餘材、磚
瓦、泥土等；若於曠野中，積土成佛廟；乃至童子戲，聚沙為佛塔：如是諸人等，皆
已成佛道。若人為佛故，建立諸形像，刻雕成眾相，皆已成佛道。或以七寶成，■、
■、赤白銅、白鑞、及鉛錫、鐵、木、及與泥、或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人
等，皆已成佛道。彩畫作佛像，百福莊嚴相，自作若使人，皆已成佛道。乃至童子戲
，若草木及葦、或以指爪甲、而畫作佛像，如是諸人等，漸漸積功德，具足大悲心，
皆已成佛道，但化諸菩薩，度脫無量眾。若人於塔廟，寶像、及畫像，以華、香、旛
、蓋，敬心而供養；若使人作樂，擊鼓、吹角貝、簫、笛，琴、箜篌，琵琶、鐃、銅
鈸，如是眾妙音，盡持以供養；或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆已成佛道
。若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛；或有人禮拜，或復但合掌，
乃至舉一手，或復小低頭，以此供養像，漸見無量佛：自成無上道，廣度無數眾，入
無餘涅槃，如薪盡火滅。若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。於諸

過去佛，在世或滅後，若有聞是法，皆已成佛道。
此言過去諸佛，皆以一乘大法化導眾生，惟隨順天人一切眾生之心欲，故以異
妙之方便說法，助顯妙義。如值佛聞法者，精修六度，皆成佛道。在佛滅後者，敬
重舍利，建築塔廟，莊嚴佛像，及供養此塔、此像，雖種因極微，佛皆決其終成佛
道，甚至心多散亂之人，一拜佛像，一禮塔廟，一稱佛號，佛亦決其終成佛道。蓋
此經營塔像，供養恭敬之因行，均能長養善根，增益福慧；並能以此熏習之勝因，
起無漏之功德，若不退轉，自得究竟成佛，此明過去諸佛種種方便，悉是一乘之法
式。
子三 頌未來諸佛
『未來諸世尊，其數無有量，是諸如來等，亦方便說法。一切諸如來，以無量方
便，度脫諸眾生，入佛無漏智；若有聞法者，無一不成佛。諸佛本誓願：我所行佛道
，普欲令眾生亦同得此道。未來世諸佛，雖說百千億無數諸法門，其實為一乘。諸佛

兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。是法性、法位、世間相常住，於道
場知已，導師方便說。
此言未來諸佛亦以方便說法，度脫眾生入佛知見。無漏智、即佛知見也。若有
聞法無一不成佛者，以所聞之法即修習成佛之唯一妙法也。兩足尊、謂佛福德、智
慧兩者俱足，為世所尊。法常者、法中道，圓成實性也。法無性者、法空，即遍計
執性也。佛種、謂眾生本具之無漏種子。從緣起、謂從佛法熏習之勝緣而起。是法
住、指佛所自證之一乘實相常住。法住法位、謂此實相常住之法，常住於一切世出
世間差別法之位也。此佛所自證住於一切差別法位之常住實相，是即一切世間最真
實之相，故其相常住也。道場、即成就無上正遍覺之場，即佛及眾生之真實本心。
此言諸佛世尊知法中實理，知法性本空，並知眾生本有之無漏佛種，須藉熏習之勝
緣而起，故說一乘之法。又一真實相常住之法，遍住於一切差別之位，是即為世間
真實之相。佛已於成最正覺之場中如實證知，特以導引眾生故而為此方便說法耳。

子四 頌現在諸佛
『天人所供養現在十方佛，其數如恆沙，出現於世間，安隱眾生故，亦說如是法
。知第一寂滅，以方便力故，雖示種種道，其實為佛乘。知眾生諸行，深心之所念，
過去所習業、欲、性、精進力、及諸根利、鈍、以種種因緣，譬喻亦言辭，隨應方便
說。
第一寂滅，謂第一義諦離於言相。知眾生諸行以下五句，玄贊釋為知眾生之心
行相、與心所念、及過去之業力、欲力、性力、精進力、與根之勝劣力。佛惟知此
故起方便，雖說方便仍為佛乘也。
子五 頌今佛法式
丑一 總頌
『今我亦如是，安隱眾生故，以種種法門宣示於佛道。我以智慧力，知眾生性、
欲，方便說諸法，皆令得歡喜。

此頌我今亦由是法式。
丑二 頌初以方便誘引
『舍利弗當知！我以佛眼觀，見六道眾生，貪窮無福慧，入生死險道，相續苦不
斷。深著於五欲，如犛牛愛尾，以貪愛自蔽，盲瞑無所見，不求大勢佛，及與斷苦法
。深入諸邪見，以苦欲捨苦。為是眾生故，而起大悲心。我始坐道場，觀樹亦經行，
於三七日中，思惟如是事：我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂癡所盲，如
斯之等類，云何而可度？爾時、諸梵王、及諸天帝釋、護世四天王、及大自在天、並
餘諸天眾、眷屬百千萬，恭敬合掌禮，請我轉法輪。我即自思惟：若但讚佛乘，眾生
沒在苦，不能信是法；破法不信故，墜於三惡道。我寧不說法，疾入於涅槃！尋念過
去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘。作是思惟時，十方佛皆現，梵音慰喻
我：善哉釋迦文！第一之導師！得是無上法，隨諸一切佛，而用方便力。我等亦皆得
最妙第一法，為諸眾生類分別說三乘；少智樂小法，不自信作佛，是故以方便分別說

諸果；雖復說三乘，但為教菩薩。舍利弗當知！我聞聖師子深淨微妙音，稱南無諸佛
。復作如是念：我出濁惡世，如諸佛所說，我亦隨順行。思惟是事已，即趣波羅奈。
諸法寂滅相，不可以言宣，以方便力故，為五比丘說，是名轉法輪，便有涅槃音，及
以阿羅漢，法僧差別名。從久遠劫來，讚示涅槃法，生死苦永盡，我常如是說。
佛有五眼，通稱佛眼。六道眾生無法身功德莊嚴，故曰貧窮。犛牛尾大，性貪
愛其尾，以目顧尾而行，故別無所見。喻眾生貪著於五欲，不能別見生死之苦也。
大勢佛、言惟佛有大威力。斷苦法、斷生死苦之佛法。邪見、指非佛法之外道。外
道亦以求脫苦惱而發道心，第彼所謂滅苦之法，終不能滅苦，仍為苦法，是以苦捨
苦，苦終不盡，故為釋迦所悲。佛之智慧雖極微妙，然為鈍根貪癡之眾生所盲視，
佛即無由以唯一佛乘度之。因彼在苦之眾生，不惟不信，甚或破毀佛法，致墜惡道
。迨諸梵天請轉法輪，佛始隱其應化示現於色究竟天之大化身，而以丈六金身之小
化身應化示現於人道之中。由是諱實施權，說三乘法，為十方諸佛之所讚善。其實

諸果小法，即教菩薩法，亦即佛乘之方便也。波羅奈、即鹿野苑，為五比丘得度處
。由此次轉法輪後，遂有佛、法、僧三寶差別之名出現於世。而涅槃永盡眾苦之說
，遂為古今讚示矣。
丑三 頌今說真實
『舍利佛當知！我見佛子等，志求佛道者，無量千萬億，咸以恭敬心，皆來至佛
所，曾從諸佛聞方便所說法。我即作是念：如來所以出，為說佛慧故，今正是其時。
舍利弗當知！鈍根小智人，著相憍慢者，不能信是法。今我喜無畏，於諸菩薩中，正
直捨方便，但說無上道。菩薩聞是法疑網皆已除；千二百羅漢，悉亦當作佛。如三世
諸佛說法之儀式，我今亦如是，說無分別法。
正直捨方便，謂佛可正直稱心而說，隨佛意而說，不復隨眾生根性而為方便之
說也，此明契機之至。
癸七 頌未聞令聞

『諸佛興出世，懸遠值遇難；正使出於世，說是法復難；無量無數劫，聞是法亦
難；能聽是法者，斯人亦復難。譬如優曇華，一切皆愛樂，天人所希有，時時乃一出
。聞法歡喜讚，乃至發一言，則為已供養一切三世佛。是人甚希有，過於優曇華。汝
等勿有疑！我為諸法王，普告諸大眾：但以一乘道，教化諸菩薩，無聲聞弟子。汝等
舍利弗、聲聞及菩薩，當知是妙法，諸佛之祕要。
無聲聞弟子者，謂凡為佛法，即是一乘，即是教諸菩薩，別無教聲聞之法，亦
別無聲聞弟子之名可立。蓋所謂聲聞乘及聲聞弟子之名，皆佛之方便假名，引眾生
入佛知見之權說耳。但言聲聞，則緣覺等乘括於其中矣。
壬三 明破疑
『以五濁惡世，但樂著諸欲，如是等眾生，終不求佛道。當來世惡人，聞佛說一
乘，迷惑不信受，破法墮惡道。有慚愧清淨、志求佛道者，當為如是等廣讚一乘道。
此頌何時說法，及云何知增上慢，云何堪說，三項。

己四 勸發歡喜
『舍利弗當知！諸佛法如是，以萬億方便，隨宜而說法。其不習學者，不能曉了
此。汝等既已知，諸佛世之師，隨宜方便事，無復諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛
』。
此頌勸發喜心令欣作佛。

譬喻品第三
譬喻品為正宗分之第二，譬、比譬，喻、曉喻，譬以他事使易曉喻也。本經如
藥草、化城等品，共有七譬喻，此品獨以譬喻命名。蓋因本品所說，以三車喻三乘
，以火宅喻三界，為譬喻中之最大者。又因本品中舍利弗請說因緣，佛云：諸有智
者當以譬喻得解；及七譬喻中，此譬喻復居最前，故名譬喻品。方便一品專利上根
，故獨舍利弗聞法了解。而中下等根尚未起信解之心，故為說譬喻使得了解，迴小
向大。又、方便一品專說實相，此下皆說譬喻、說因緣，皆為引導中下根同明佛乘

之義。
七譬喻者：譬喻品中之火宅喻，信解品中之窮子喻，藥草品中之雲雨喻，化城
品中之化城喻，五百弟子授記品中之衣珠喻，安樂行品中之髻珠喻，及壽量品中之
醫師喻。此七種，均為對治七種增上慢。此品火宅一喻，正對治以求天人果報為究
竟者。
又、佛為對治各慢詳說三平等之義，如前三周皆有為聲聞人授記之事，此明乘
平等。在見寶塔品中，現生死涅槃等相，此明生死涅槃平等。又開塔後，見釋迦牟
尼與多寶佛報身同坐，此明報化二身平等。是為三平等。此譬喻品，即為明乘平等
之始。
戊二 鶖子領解
己一 長行
爾時、舍利弗踊躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：『今從世尊聞此法音，

心懷踊躍，得未曾有。
此釋聞法歡喜。舍利弗聞開權顯實之說，歎為得未曾有。蓋以為聞法四十年來
，初不知所修之二乘法，即是一乘法，正為大乘法之方便也。踊躍，身業歡喜之表
示。
『所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛，而我等不預斯事，甚自感
傷失於如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐、若行每作是念：我等同入法
性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因
成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛
法，遇便信受，思惟取證。世尊！我從昔來終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未
曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生
，得佛法分』。
此釋歡喜之由。我昔從佛聞如是法，指所聞之權說小乘法。舍利弗因所聞者為

如是權法，而所見者則為諸菩薩受記作佛等事，故甚感傷，自失於如來不可度量之
知見也。同入法性，猶言同聞佛法，契入於無為之涅槃性也。待說所因成就阿耨多
羅三藐三菩提者，猶言等待希望佛為說成就大菩提之因行，即發四宏願成無上覺之
大心也。遇便信受思惟取證，謂遇此方便權說，即信受求證，誤以此為究竟。疑悔
，即舍利弗自疑何以獨受小乘之度脫，並悔當日不早從大乘法修習也。佛子者，佛
以法界性為身，眾生亦同為一法性所生，故同為佛子。然因迷於五蘊之法，違背法
性，故眾生不能真為佛子。從佛口生，謂眾生聞佛口輪不思議化說法，遂生慧命也
。從法化生，謂以聞、思、修三慧了解起行，伏斷一切無明，開顯一切功德，以證
於真如而生於如來之家也。得佛法分，謂親證入於佛身之少分。舍利弗既自感傷，
復謂我等常自悔恨同聞佛法，而佛不以大乘度我，為我等不仰待佛說成就菩提因行
之咎。然實由我等不解佛之方便說法，而即以此方便為佛法之究竟，遂思惟取證，
以是致生疑悔耳。今聞前說小乘即是一乘之方便，則是我等前所修證者，並非有背

於大乘，正可由此以趨於一乘之究竟，仍為真佛子，仍從佛口生，仍從法化生。且
因佛說，可證我等為已得如來法身之一部分，更何有所修小乘法終非大乘之疑，及
往昔不早修習大乘之悔也哉！
己二 重頌
爾時、舍利弗欲重宣此義而說偈言：『我聞是法音，得所未曾有，心懷大歡喜，
疑網皆已除。昔來蒙佛教，不失於大乘。佛音甚希有，能除眾生惱，我已得漏盡，聞
亦除憂惱。
此下重頌，共二十五頌半。此頌聞法歡喜及斷諸疑悔。疑網，疑惑難於出離，
如墮於網。除眾生惱，謂除眾生煩惱障之憂惱。我雖漏盡，已無煩惱，然有此法執
之憂惱，今亦斷除矣。
『我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事。鳴呼！深自責，云何而
自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來演說無上道。

此頌自歎證於小智，失於大法。自欺、謂自安於小，不求大果，為自欺蔑。同
入無漏法，猶言同入佛性也。
『金色三十二，十力、諸解脫，同共一法中，而不得此事。八十種妙好，十八不
共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾
生，自惟失此利，我為自欺誑。我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊：為失、為不
失，我常見世尊稱讚諸菩薩，以是於日夜籌量如是事。
此頌甚自感傷失於如來無量知見。金色、佛身紫磨金色。三十二、指佛身之三
十二相好。十力、解脫，已見前釋。八十種妙好，即佛身相之八十隨形好。十八不
共法、謂佛有種種智慧功德，如身無誤失，定、慧無減，知三世無著無礙等，共十
八種，為二乘人之所不能共有。舍利弗言：我與諸菩薩共同修此佛法，而獨於佛之
光明、智慧、功德一無所得，自惟悉由自心欺誑，得於小乘自謂究竟。每欲問佛以
證明我所修習，是否失於大法。而又常見佛稱讚菩薩之大乘，以是故我日夜籌量於

是事也。
『今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。我本著邪見，為諸梵志
師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂：得至於滅度
。而今乃自覺：非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，天、人、夜叉眾、龍、神等
恭敬，是時乃可謂永盡滅無餘。佛於大眾中說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉己除。
初聞佛所說，心中大驚疑：將非魔作佛，惱亂我心耶？佛以種種緣、譬喻巧言說，其
心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在、
未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家，得道、
轉法輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事，以是我定知非是魔作佛。我墮疑網
故，謂是魔所為。聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜，疑悔永已盡
，安住實智中。
此頌聞所未聞，疑悔永斷。梵志、即以升梵天為志，為婆羅門外道。仍在分段

生死中，故曰邪見。舍利弗原從婆羅門出家修行，後佛說以涅槃，由空得證，故曰
本著邪見，世尊為之拔除也。小乘滅度，不過了脫於三界生死之苦，仍非永盡無餘
；然欲證大乘之究竟涅槃，亦可先證四果。故舍利弗雖證小乘之果，初不自信終當
作佛。一聞佛說己當作佛，幾疑為波旬之說，來相惱亂。迨聞佛示開權顯實之說，
及聞三世諸佛亦以方便演說，而說此方便即是說實道，即皆為演暢清淨之法。由是
心大歡喜，疑悔悉除，立證入於如來實智之中也。
『我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩』。
此頌真是佛子，得佛法分。
戊三 如來述成
爾時、佛告舍利弗：『吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬
億佛所，為無上道故常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故生我法中。舍
利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝憶念本願所

行道故，為諸聲聞說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。
此謂如來敘述昔權今實之事也。婆羅門、即梵志，謂以升梵天為志。佛於天、
人、沙門、婆羅門等眾中說，明非對少數人說也。長夜受學，長夜即無明昏闇之義
，喻舍利弗昔在生死煩惱中，隨佛受學也。以方便引導生我法中，謂佛以二乘權法
引導舍利弗，舍利弗由是遂能入道，能從佛口生，從法化生也。佛於往劫，本令舍
利弗志願佛道，乃今生已忘本因，但證小乘，便謂已度。故佛為諸聲聞開示大乘，
實欲令聲聞中上首之上根舍利弗，還憶本願之大乘道也。
戊四 佛為授記
己一 如來授記
庚一 長行
『舍利弗！汝於未來世過無量無邊不可思議劫，供養若干千萬億佛，奉持正法，
具足菩薩所行之道。

此明授因記。正法、即大乘法，亦即不離於大乘之方便法。具足菩薩所行之道
，謂修菩薩之六度萬行，已圓滿具足也。
『當得作佛，號曰華光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調
御丈夫、天人師、佛、世尊。國名離垢，其土平正，清淨嚴飾，安隱豐樂，天人熾盛
。琉璃為地，有八交道，黃金為繩以界其側。其傍各有七寶行樹，常有華果。華光如
來亦以三乘教化眾生。舍利弗！彼佛出時，雖非惡世，以本願故說三乘法。其劫名大
寶莊嚴，何故名曰大寶莊嚴？其國中以菩薩為大寶故。彼諸菩薩無量無邊不可思議，
算數譬喻所不能及，非佛智力無能知者。若欲行時，寶華承足。此諸菩薩非初發意，
皆久植德本，於無量百千萬億佛所淨修梵行，恆為諸佛之所稱歎，常修佛慧，具大神
通，善知一切諸法之門，質直無偽，志念堅固──如是菩薩充滿其國。舍利弗！華光
佛壽十二小劫，除為王子未作佛時。其國人民壽八小劫。華光如來過十二小劫，授堅
滿菩薩阿耨多羅三藐三菩提記，告諸比丘：是堅滿菩薩次當作佛，號曰華足安行，多

陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，其佛國土亦復如是。舍利弗！是華光佛滅度之後，
正法住世三十二小劫，像法住世亦三十二小劫』。
此明授果記。作佛、謂作應化身佛。依華嚴經云：初地菩薩已證法身者，始能
八相成道。起信論則云：初住──發心住──菩薩得法少分，亦能應化作佛。故舍
利弗作佛，當為應化身之佛。蓋究竟佛為妙覺圓滿之位，而初地或初位得佛身法分
者，亦得示現八相應化身也。佛能授記，為佛十力中之一力。惟佛以後得智中之世
俗智，於未來事一切差別之相悉皆了知，故於舍利引等成佛名號、依正莊嚴、佛及
眾生壽命劫數，盡能一一記之無遺。至菩薩亦能為人授記，然只能因眾生皆有佛性
之故。如常不輕菩薩，謂人皆當作佛，隱約以為記別耳。菩薩但能授因行之記，而
受記者將來因果差別之相，則唯佛能知。本經授記有六：一為菩薩記，五為如來記
。如常不輕品授因記，餘皆授別記，謂分別授記。又五百弟子品授同記，謂共同授
記，學無學品授後記，即現不在會後展轉授記。提婆達多品授無怨記，提婆達多遠

劫以來與佛同發心修道，中間屢違害佛，及佛說法時，提婆達多已入地獄，故授記
為示無怨惡故。又與比丘尼及龍女授通行記，示現女人在家出家修菩薩行者皆堪成
佛。此為本經各各授記之相。本節為舍利弗授記，即為別記中之一 。
佛授舍利弗記，與為即當作佛之等覺菩薩授記，為八地以上不退轉之菩薩授記
，及為初地以上證於法身之菩薩等授記，均各不同。蓋佛只以舍利弗既經迴小向大
，決趨大乘，將來必當作佛，故此時即為授記也。
華、即妙法蓮華之華，就眾生本心開顯佛之知見，是為華之意義。光、即如來智
慧之光。華光如來，為舍利弗將來應身佛之別號。應供、正遍知等十種為通號。離
垢、清淨之義。琉璃、喻地光明之象。八交道、為修八正道之因行。蓋其國清淨，
無四惡趣，盡為善趣眾生，故天人熾盛，菩薩充滿。離垢國土既無惡趣，且多菩薩
，所以仍用三乘說法者，以舍利弗本願如是，亦如釋迦牟尼之先以方便化導舍利弗
也。劫者、時分之通名。一剎那、一時、一日、一歲、乃至一世界之成住壞空，均

得名為一劫。此小劫者，當指合閻浮提人壽之一增劫、一滅劫為一小劫而言。華光
如來佛壽十二小劫，自作佛時算起，其為王子及未作佛時之年歲，不在此數也。堅
滿者、精進成就意。華足安行者，由聞法華佛果圓足，並行法華之安樂行也，此皆
菩薩因名顯德之別號。正法住世，謂值佛正法時，有教、有行、有證。像法住世，
謂正法已衰，惟有教、有行，無證果者。至佛末法時，則唯有教在，行證皆無矣。
庚二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『舍利弗來世，成佛普智尊，號名曰華光，當
度無量眾。供養無數佛，具足菩薩行，十力等功德，證於無上道，過無量劫已，劫名
大寶嚴，世界名離垢，清淨無瑕穢。以琉璃為地，金繩界其道，七寶雜色樹，常有華
果實。彼國諸菩薩，志念常堅固，神通、波羅密，皆已悉具足。於無數佛所，善學菩
薩道，如是等大士，華光佛所化。佛為王子時，棄國捨世榮，於最末後身，出家成佛
道。華光佛住世，壽十二小劫；其國人民眾，壽命八小劫。佛滅度之後，正法住於世

，三十二小劫，廣度諸眾生；正法滅盡已，像法三十二，舍利廣流布，天人普供養。
華光佛所為，其事皆如是。
此十頌半，重頌授因記果記。
『其兩足聖尊，最勝無倫匹，彼即是汝身，宜應自欣慶』。
此頌結會令欣，言舍利弗汝既受佛記，汝即是佛，應自欣慶，述此以為此法會
之歸結也。
己二 四眾回向
庚一 長行
爾時、四部眾──比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿
修羅、迦樓羅、緊那羅、摩■羅伽等大眾，見舍利弗於佛前受阿耨多羅三藐三菩提記
，心大歡喜，踊躍無量，各各脫身所著上衣以供養佛。釋提桓因、梵天王等與無數天
子，亦以天妙衣、天曼陀羅華、摩訶曼陀羅華等供養於佛，所散天衣住虛空中而自迴

轉。諸天伎樂百千萬種，於虛空中一時俱作，雨眾天華而作是言：『佛昔於波羅奈初
轉法輪，今乃復轉無上最大法輪』。
此釋人天供養、讚歎回向。舍利弗本為聲聞眾之上首，眾所知識，故天人等眾
聞佛為之授記作佛，均起自慶慶人之意。歡喜、喜發於內。踊躍、喜形於外。脫衣
供養於佛，表示莊嚴佛身之誠意。天衣住空迴轉，顯當時之靈瑞，并喻聞法華經者
超出四生，心凝妙理，兼有循迴三界俯悲群物之意。百千伎樂同時俱作，有二義：
一、因天人共同業所感之果報，空中自然有音樂應時顯現。一、即非天眾中緊那羅
王等之各種天樂，應時齊奏也。波羅奈、即鹿野。天人等眾謂佛昔於波羅奈度五比
丘，說苦、集、滅、道四諦小乘法，為初轉法輪，今於此會乃說此一乘妙法，是為
轉最大之法輪也。
庚二 重頌
爾時、諸天子欲重宣此義而說偈言：『昔於波羅奈，轉四諦法輪，分別說諸法，

五眾之生滅。今復轉最妙，無上大法輪，是法甚深奧，少有能信者。
此頌昔說小乘，今說大法。五眾：指天、人、畜、鬼、地獄之五趣眾生。生滅
、謂五眾均在生滅之中也。又、五眾亦釋為五蘊法，即五陰法。眾之義為聚，故五
眾生滅，即五蘊之生滅法也。言佛初說四諦小法，及分別說五蘊等之生滅法，今乃
於此轉大法輪也。
『我等從昔來，數聞世尊說，未曾聞如是、深妙之上法；世尊說是法，我等皆隨
喜。
此頌歎法勝妙。隨喜、隨順佛法而喜悅也。
『大智舍利弗，今得受尊記，我等亦如是，必當得作佛。於一切世間，最尊無有
上，佛道叵思議，方便隨宜說。我所有福業，今世、若過世，及見佛功德，盡迴向佛
道』。
此頌眾欣作佛，發心迴向。言佛既授舍利弗記當作佛，則知我等亦當作佛，故

欣佛道為不可思議。願以今昔一切福業功德，盡回向於佛乘也。
丁二 二周說法
二周說法，專利中根，以中根眾生非直說所能領悟，故須以譬喻得解。
戊一 如來喻化
己一 鶖子請
爾時、舍利弗白佛言：『世尊！我今無復疑悔，親於佛前得受阿耨多羅三藐三菩
提記。是諸千二百心自在者，昔住學地，佛常教化言：我法能離生老病死究竟涅槃。
是學無學人，亦各自以離我見及有無見等，謂得涅槃。而今於世尊前聞所未聞，皆墮
疑惑。善哉世尊！願為四眾說其因緣，令離疑悔』。
鶖子首言己親受記，不復再有疑悔，此可明如來為弟子授記之深意。心自在、
指阿羅漢，於性障、禪定障俱得解脫，故得自在。以有我見故生有無等邊邪見，此
有無見等總攝有無、斷常六十二外道邪見而言。舍利弗言：佛昔自說：我法能離現

前所見生老病死之苦，究竟涅槃。諸人由是如法修行，定知已滅苦因，決證涅槃。
今復聞佛捨權就實之說，則彼各不知自當作佛，復不知先所證得者果為何法，故墮
疑惑，願世尊為之說明也。
己二 釋尊說
庚一 總略指答
爾時、佛告舍利弗：『我先不言諸佛世尊以種種因緣、譬喻、言辭方便說法，皆
為阿耨多羅三藐三菩提耶？是諸所說，皆為化菩薩故。然舍利弗！今當復以譬喻更明
此義，諸有智者以譬喻得解。
佛於二乘眾生說方便法，即是說大乘法，已無日不為說阿耨多羅三藐三菩提法
。故先總略指諸佛世尊之往事為答，次復許用譬喻以再明此義。
庚二 正說法喻
辛一 長行

壬一 喻說
癸一 喻昔權說
子一 三界佛有喻
『舍利弗！若國邑聚落有大長者，其年衰邁，財富無量，多有田宅及諸僮僕，其
家廣大唯有一門。
國邑聚落，泛指一處所而言。聚落、猶云村落，謂聚居之處及其院落也。國大
於邑，邑大於聚落，聚落最小喻小千世界，邑喻中千世界，國喻大千世界，又若國
、若邑、若聚落，亦標舉一處為喻佛土之義。佛土有法性土、受用土、應化土之別
：法性土、即常寂光土，所謂如來之常住真心寂滅清淨者是也。受用土、即實報莊
嚴土，如來之依報莊嚴是也。應化土、即如來以本願力示現應身教化之國土是也。
如釋迦牟尼示現應化身於娑婆大千世界，此世界即為釋尊之應化土。故以國、邑、
聚落喻世尊之應化土。長者、家主之稱，喻佛也。佛有法性佛、受用佛、應化佛之

別，即佛之法身、報身、應身是也，義如前釋。此長者喻應身佛。大者、非可等同
之義。年高則衰邁，又六根成熟謂之衰邁，喻佛經過長劫修行，始得功德成熟以至
成佛也。財富、言多財而富，喻佛法財無量，所有智慧功德等同真如，六波羅蜜究
竟成就，萬德莊嚴能與眾生以樂，隨順說法能拔眾生於苦。地能生物者為田，田能
生財、喻能生一切功德，以佛先有導引萬行之智德，斷除煩惱之斷德，故能生長成
熟一切功德。此田即喻智斷二種之生德處。宅、家宅也，喻根本識，即庵摩羅識─
─即清淨無垢識──故本識亦名為宅識。此識佛與眾生根本相同，第此識在佛則為
無垢識，在眾生則因為無明覆障、惑業熏積遂成為阿賴耶識耳。佛與眾生既同此根
本識，即同以此識為宅。眾生因有無明覆障此識，如朽穢毀壞之宅，復不自知其有
而惟佛能有之，故曰：佛以諸眾生而為其家；又曰：諸有情土是為菩薩嚴淨佛土。
復以眾生無量，佛土亦無量，此宅識在依報即器界體，在正報即根身體，故曰多有
。僮僕、指在此宅中之奴僕，既喻眾生心內之一切無明煩惱，亦喻佛果上戒、定、

慧所成之功德。蓋惟佛智能轉一切煩惱為功德，如家主清明，奸狡之奴亦聽調御，
所有僮樸悉屬有用之人。而眾生為無明所驅使，本心喪失，如僕強主弱，田宅悉被
侵佔，所有僮僕皆賊人耳。家與宅同義。十法界皆在此根本心中，故曰廣大。此廣
大之家，即喻大乘之自體相。能出入者為門，此家惟有一門，喻即唯一大乘之門。
以語文顯示大乘法性者，為一乘之教門。以功行證入大乘法性者，為一乘之行門。
此為唯一佛乘之門；其餘修習人天福報，貪著有漏禪定，及執著有無、斷常等外道
邪見者，皆非此門。
子二 五趣危亡喻
『多諸人眾，一百、二百、乃至五百人止住其中。堂閣朽故，牆壁隤落，柱根腐
敗，梁棟傾危。周匝俱時欻然火起，焚燒舍宅。長者諸子，若十、二十、或至三十，
在此宅中。
依上文所述，根本識既為家宅之體，佛與眾生同具此識，是佛與眾生原在一家

。若眾生不為無明煩惱所覆障，則同一清淨真性，同一為佛，何有眾生之相可得？
更何有五趣眾生之相可得？故佛與眾生非可言異。然因無明妄動，各末那識執持阿
賴耶識以為自己，遂安立此有情世間，遂有三界，而五趣眾生之差別相亦由是顯現
；故佛與眾生，即非可言一。以非一故，故曰多諸人眾。又家宅之實體為虛空，虛
空無相，非一非多，非大非小，非方非圓，悉隨宅之一多、大小、方圓以為一多、
大小、方圓。此宅亦復如是，故真空為第一義之宅，以無明煩惱故名曰火宅。百人
、舉多數而言，五百、指五趣。先有天為一百，次有天、人為二百，次有天、人、
畜、鬼、獄為五百。此五趣眾生流浪生死，輪迴不息，皆不出於三界，故曰止住其
中。又五百人止住其中，別義亦釋為趣業識止住於根本識之中。
堂、喻身根，即眼、耳、鼻、舌之總相；閣、為堂之附部，喻附身之眼、耳、
鼻、舌諸根，此喻色陰。五根為地、水、火、風之四大所成，四大之性互相為礙，
如水、火相剋，風、地相礙等是。以礙故變，由是剎那遷流，念念生滅。始以業力

大之故，能互攬相礙之四大和合以為身根，非和合繼續之時間即為身根之壽命。以
變礙已極，相續之相將盡，遂有老病之相。堂閣朽故之義，亦復如是。宅之外御為
牆，內捍為壁；又牆壁均有邊際之義，此喻想陰。想為心相，心所緣境，等同虛空
，本無邊際。以想取相，遂有分限。譬之於色本無限量，以虛空莫非色故。今見為
青相或白相，則所緣之境遂有白、青等相之限量，有相斯有名矣。宅內之有牆壁亦
復如是，故牆壁為宅之分際，喻想陰為心境之分際。以想陰剎那生滅，故以牆壁隤
落為喻。柱、為宅舍存在之根，猶人生之有命根，此喻行陰。一切心所，除想及受
皆行陰之所攝，命根為不相應心行中之一法。是法即依能生第八識報體之業種所有
勢限而立，是為一身之生命。業勢未盡，則此命根相續，業盡則命根斷矣。又命有
命定之義，如既受人身之後即定為人，不能通於他趣。然命根之時分有限，必有敗
壞之日，柱根腐敗即喻命盡之義。梁為橫樑，棟為豎袱，皆以撐柱屋宇，即喻受陰
。受有內受、外受二種，內受、即正報之異熟果受，謂受內有之正報，故以棟喻之

。外受、即依報之增上果受、謂受外領之境界，故以梁喻之。以柱根腐敗，故梁棟
傾危，喻命根既敗壞，故果受銷亡也。
周匝、喻遍於五蘊，俱時、喻念念同起。欻然、無端而有之義。火、喻煩惱。
焚燒舍宅，喻煩惱增長五蘊，復因五蘊生諸煩惱，兩相因有，使五蘊身成不淨、苦
、無常、無我也。
五趣眾生皆是佛子，等是無二，惟此堪稱為長者之子者，乃指具有出世無漏種
子者而言。若十者、指大乘種姓之菩薩，二十、指獨覺，三十、旨聲聞也。又或釋
：十為大乘種姓者，二十為大乘兼具聲聞或獨覺種姓者，三十為兼具此三乘種姓者
，其義亦通。此諸人眾同居是宅，喻三乘種姓人悉依此根本識而住。然此識若不為
末那識所覆障，即不名為阿賴耶識而名為庵摩羅識，喻不名火宅而名為安宅。若一
為末那識所覆障，則此識遂轉為阿賴耶識。處此無明煩惱熾盛之中，難於出離，猶
諸子在火宅中不易救脫，為長者之所驚怖也。

子三 權設方便喻
『長者見是大火從四面起，即大驚怖而作是念：我雖能於此所燒之門安隱得出，
而諸子等於火宅內，樂著嬉戲，不覺、不知、不驚、不怖，火來逼身；苦痛切己，心
不厭患，無求出意。
此釋見苦悲生。謂長者見火焚宅，自固安然出於火門，而見諸子著於戲樂，不
知遠離，致遭火逼之苦，心起大悲也。長者本無驚怖，就相言之，佛在安宅，眾生
在火宅，何有驚怖？自根本識言，佛與眾生、同以此識為體，故佛亦眾生，即同在
此火宅煩惱之中，然佛究不為煩惱之火所灼，更何驚怖之有？蓋長者乃為諸子而驚
怖耳，此長者之大悲也。佛所自證之本心，本無煩惱，故佛之安宅本無焚燒之相，
即亦無安隱出入之相可言。蓋長者念自處之安而顯諸子之危，不易出離於火耳。何
以故？以諸子方著於嬉戲，不覺有火故。喻眾生方著於五欲，不知有將墮惡道之苦
也。

『舍利弗！是長者作是思惟：我身手有力，當以衣祴、若以几案、從舍出之。復
更思惟：是舍唯有一門而復狹小，諸子幼稚未有所識，戀著戲處，或當墮落為火所燒
。我當為說怖畏之事，此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害。作是念已，如所思
惟具告諸子：汝等速出！父雖憐愍善言誘喻，而諸子等樂著嬉戲，不肯信受，不驚、
不畏，了無出心，亦復不知何者是火？何者為舍？云何為失？但東西走戲視父而己。
此釋示大不悕。謂示以大乘而眾生並不悕求也。佛具根本、後得二智為身有力
，佛具神通為手有力。衣祴可護幼小童孺以出於火，喻度下根；几案可佐少壯登陟
以逃於火，喻度中根。一門、唯喻一大乘之門。狹小者、喻此大乘教門，為二乘人
說，彼不能行，致此大乘門不容彼行即反名為狹小也。墮落為火所燒，喻初心眾生
貪著欲樂，將為煩惱所纏永不能出也。不知何者是火、何者為舍、云何為失者，喻
眾生不知五欲之為苦本，不知何者為清淨之自心，及如何為覆障其本心也。東西走
戲視父而已，喻眾生但自取生死輪迴於三界，於佛所說毫無覺悟也。本節譬喻之意

，言佛曾思惟欲以佛果上之智慧神通力度此眾生，而眾生以障重之故，其去佛果功
德太遙，無由接受。復思以大乘因行之門示之，而眾生未能起信，即無由起行。乃
為說生死怖畏之事，以促其速求出於三界火宅，此即權說，此即密說大乘，而無如
眾生之不驚不怖如故也。
『爾時長者即作是念：此舍已為大火所燒，我及諸子若不時出，必為所焚，我今
當設方便，令諸子等得免斯害。
此釋思方拔濟。謂思方便之法，以拔濟眾生也。諸子皆已具出世無漏智種者，
故此時亟應度脫以免其受煩惱業苦之害。彼既以生死輪迴為樂，我以其所更樂者引
之，斯易出矣。
『父知諸子先心各有所好種種珍玩奇異之物，情必樂著，而告之言：「汝等所可
玩好希有難得，汝若不取後必憂悔。如此種種羊車、鹿車、牛車，今在門外，可以遊
戲。汝等於此火宅宜速出來，隨汝所欲皆當與汝」。

此釋正說三乘。知先心者，為長者根勝劣智力、及宿住念智力之所知也。各有
所好，喻各人種姓、與其自果諸功德之所趣向各有不同，此如來先逗說法之機也。
以下告言往取三車速出火宅，喻如來正說方便之法。憂悔、喻三乘眾生、幸親值佛
，得由方便引出，否則貪著於三界火宅不易出離，為可憂之事而悔將無及也。說牛
車、所以歆上根，說羊車、鹿車，所以并歆中、下二根。佛之本意，原無有此若二
、若三之乘，而眾生因歆於三乘之故，不知方便，取證耽著。如修禪定者，貪於禪
味之樂，研教義者，著於勝妙之文。不知此第如來欲令眾生由是以出於生死，並不
欲其止滯於是也。三車之喻，亦復如是，牛車喻大乘，即求證根本法性，成後得智
，以圓成佛果上之一切種智是。而車之體、即後得智也。二乘眾生以未證法性故，
不能得此車，但已聞牛車之名相，可由是求而得之耳。
子四 依言免難喻
『爾時、諸子聞父所說珍玩之物，適其願故，心各勇銳，互相推排，競共馳走，

爭出火宅。是時、長者見諸子等安隱得出，皆於四衢道中露地而坐，無復障礙，其心
泰然，歡喜踊躍。
諸子適願，喻三乘眾生在三界中，本各各求其玩樂，及聞有羊車、鹿車、牛車
之可得玩，故皆適願。由是因佛方便之教，爭起於行，得出火宅。推排、喻勤進善
行及排斥惡業。四衢、喻四諦法。露地而坐，地、喻理，坐、喻以智證於理也。又
、大乘之人已入初地，得無住涅槃，伏諸煩惱，離分段死，故名露地而坐無復障礙
也。泰然、謂諸子出苦心安。歡喜、則明長者之無復驚怖也。
癸二 喻今實說
子一 授實喻
『時諸子等各白父言：「父先所許玩好之具──羊車、鹿車、牛車，願時賜與」
！舍利弗！爾時、長者各賜諸子等一大車，其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸
鈴。又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，

安置丹枕，駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多
僕從而侍衛之。
此喻授實中之子索三車、父與一乘也。一大車、喻唯一大乘。大乘法、即菩薩
法，本遍攝九法界。以地位言，初地以上證不退位，方為真正菩薩；以前則以初發
心故為相似菩薩。若迴小向大之聖眾，亦得稱為菩薩：蓋雖未證於法身，然既發大
乘心，必修大乘行，更不退墮，已以佛之種智為趨向，為依止，同可得一乘種智之
車。此長者賜諸子等一大車之微意也。
此下詳釋大車、白牛、僕從三種。大車既喻大乘法，故此車體即為後得智，亦
即一切種智也。高廣、喻體性、相、用之豎超三際橫遍十方也。又、以一切智起萬
行，萬行成就為萬德，此為眾寶莊校之義。遮外惡而不入，持內善而不失，是周匝
欄楯之義。四面、喻四辯才。鈴、喻振導教化。幰蓋、喻慈、悲、喜、捨四無量心
，覆蓋一切。寶繩喻四宏願，有四宏願則一切功德不致散失，故有交絡之義。垂、

攝也，華纓、喻布施、愛語、同事、利行之四攝法。筵、為安止之處，婉、華美也
，重敷婉筵，喻四禪八定。又依維摩詰經，可釋為三業清淨。丹枕、止息之具。喻
滅受想定；或通指一切禪定言。以三業清淨，因戒生定，故有諸禪。以上釋大車。
白牛、喻根本無分別智，能導引一切種智之車，如牛之引車也。白、喻根本法
性清淨，與一切染法不相應。膚充、喻真智性體充實，色潔、喻智體本來清潔。形
體姝好，喻有根本無分別智以起清淨之行，則一一諸法皆成無漏功德也。有大筋力
，喻以無分別大般若為先導，故一切善無不成，一切惡無不斷也。行步平正。喻能
伏煩惱。具足二空真智，無所滯著，故云行步。無所偏倚，故曰平正。其疾如風、
喻正智頓圓，直趨佛果。以上釋白牛。
根本、後得二智，既為牛車之體，所有智體上之功德──轉一切煩惱而成之功
德，是為僕從之義，多者、喻佛以法界藏為功德藏，法界無盡功德藏亦無盡也。以
上釋僕從。

『所以者何？是大長者財富無量，種種諸藏悉皆充溢，而作是念：我財物無極，
不應以下劣小車與諸子等。今此幼童皆是吾子，愛無偏黨，我有如是七寶大車其數無
量，應當等心各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物周給一國猶尚不匱，何況諸
子？是時、諸子各乘大車，得未曾有，非本所望。
此喻授實中之釋成父志、越子本心也。喻眾生同具出世無漏種子，同聞佛法，
同起於行，即皆平等同為佛子，故應以平等心各與以大乘，不宜差別也。此物周給
一國不匱者，喻清淨法性眾生同具，佛不過就眾生所自有者而指示之，是為不給與
之給與，夫何匱乏之有？諸子求牛車者，懼或不得，今竟已得；求羊車、鹿車者，
所求甚小，今竟得大，故均出於本望之外。
子二 釋疑喻
『舍利弗！於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不』？舍利弗言：
『不也，世尊！是長者但令諸子得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命

便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之。世尊！若是長者乃至不與最小一車
，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：我以方便令子得出。以是因緣，無虛妄也。
何況長者自知財富無量，欲饒益諸子等與大車』？佛告舍利弗：『善哉善哉！如汝所
言。
此以譬喻釋明前言虛妄之疑。謂長者先於火宅之中，許諸子三種之車，今既至
宅外，則各與一大白牛車，是與前許三車有別。諸子或疑前言為虛妄，遂借舍利弗
之答以釋明之。言長者但為欲免諸子火難，故從其心好許以三車，苟全其命，彼已
便為得樂。即不與一小車，猶非虛妄，何況等與大車？更無虛妄之嫌矣。喻佛今日
之正說大乘，無礙於昔日之權說三乘也。
壬二 合法
癸一 合昔權
子一 合三界佛有

『舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父，於諸怖畏衰惱憂患，無明闇蔽永
盡無餘，而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便、智慧波羅
密，大慈、大悲，常無懈倦，恆求善事，利益一切，而生三界朽故火宅。
一切世間，合前國、邑、聚落。父、合長者。世間、指有情世間。佛及菩薩得
五無怖畏：一、不活畏，二、惡名畏，三、死畏，四、惡趣畏，五、怯眾畏。老、
病、死為衰，苦惱為惱，在心為憂，在事為患。惑業苦之根本為無明闇蔽，永盡無
餘者，已斷一切惡法，此明佛之斷德。因以成就一切功德，此明佛之智德。既有智
、斷二德以為根本，故有無量佛知見、十力、四無畏、六通、十八變之大神力等功
德。此合上多有田宅。又有內德智慧，善巧方便，以方便波羅密為福德莊嚴，以智
慧波羅密為智慧莊嚴，此合上財富無量。佛之自受用身有平等同具之慈悲，為眾生
之增上緣，恆無休息；應化身有隨順教化之慈悲，拔眾生於火宅，亦恆無休息。故
曰慈悲無倦，恆求善事，此合上其年衰邁也。朽故火宅，合上有一大宅，以佛應身

所在之宅，即為與眾生同居之三界火宅也。
子二 合五趣危亡
『為度眾生生老病死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽三毒之火，教化令得阿耨多羅三藐三
菩提。
生老病死四相，遷流不住，茲述如下：分段生死之眾生，自有生以後，各有其
才力技能，一至命盡，倏歸烏有。轉生以後，以無夙命之智不能憶知，而其所造善
惡業之種子，悉埋沒於無明覆障之中不自知覺，長此隨業受生，受諸苦惱，是名生
苦。及至於老，六根衰敗，動不自由，是名老苦。老不必皆病，病不必老，然病與
老相緣，一旦四大不調，變異乖適，是名病苦。老病逼迫，四大分離，業報既盡，
一切棄捐，恆情視之，最為悲痛，是名死苦。人之欲望恆不能滿，未得求得，既得
患失，存於內為憂，形於外為悲。身心二受均不自在，是為苦惱。此合上宅宇危朽
。又在此火宅中不知為若，是為愚癡闇蔽，以癡故有貪，以貪不遂故有瞋，是為貪

瞋癡三毒之火，此合上諸方災起。言如來所以應身三界者，即為拔濟眾生出此火宅
，以趣於無上正等正覺，所謂以一大事因緣出現於世也。
子三 合權設方便
『見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮，亦以五欲財利故受種種苦，又以貪
著追求故現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦，若生天上及在人間貧窮困苦、愛別
離苦、冤憎會苦，如是等種種諸苦，眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺、不知、不驚、
不怖。亦不生厭，不求解脫，於此三界火宅東西馳走，雖遭大苦不以為患。
此合上見苦悲生。燒煮喻為苦惱之所逼迫。五欲財利：指色、聲、香、味、觸
五欲之樂，以非財利不能滿此樂故。凡夫誤以謀五欲之樂，為謀人生幸福，故有貪
著。貪著不得故追求之，推追求者之用心，必以為不得此樂則不樂而苦，若得此五
欲財利之樂則樂而不苦矣。豈知此即所謂以苦欲捨苦，苦終無盡也。蓋人之妄心，
於所身受之事，稍久即厭以為苦，另以一事代之，其實仍為苦事，而妄心立即以為

可樂；而此相代之苦事，亦無不從辛苦追求得來，是於所受各苦之中更增一苦，故
曰現受眾苦。夫人道之生活，賴衣、食、住三者以為依止，非此則苦，故須求衣、
食與房舍，以為此苦之抵抗，而人心之苦由是遂生，此已為以苦代苦。誠以既在分
段生死之中，隨業墮為人身，未證無生，則於根本之苦，實別無究竟解決之法。然
此猶為人身不得已之事，即為人心無可避免之苦；若彼追求增上五欲之樂者，則不
可解矣。此增上五欲之樂，於所需為不必，於自心為不安，乃仍貪著追求之不已。
求不可得，復極種種貪、瞋、癡之煩惱，造種種殺、盜、淫、妄之罪業，以務得此
虛幻不實之五欲財利。或竟終不可得；或雖暫得而仍失；或雖未失而報終命盡之己
身，已不復能待，終仍捨之而去，以往受自業所招之種種三惡道苦報。彼眾生者，
自作之不自見之，而如來見之，此所以悲生也。貧窮困苦唯在人間，愛離、冤憎通
於人天。如強力天子入天宮內，奪其妻子，驅出自宮，是亦愛別離苦。阿修羅王好
與帝釋戰鬥，是亦冤憎會苦。以上既明欲界諸苦之別相，更明三種通相之苦：一曰

、苦苦，為人及三惡道所受顯著之苦。二曰、壞苦，亦曰樂苦，如諸天所受天福之
樂，報盡樂壞終歸於苦。三曰、行苦，無色界天既無苦苦、亦無壞苦，以此天只有
捨受並無樂受，以無樂受故自無樂壞之苦受，惟此天隨其定業以為遷流，而不能自
主，故有行苦。行苦如漏舟漂流於海中，隨風漂蕩，聽其自沈，此行苦通於三界。
眾生貪癡，以苦為樂，沉沒其中，故曰歡喜遊戲。既不覺知，故不怖厭，惟滯著於
三界中，忽知為善，則生人、天；忽復造惡，又迴惡道；出歿生死，不求解脫，故
曰東西馳走不以為苦患也。
『舍利弗！佛見此已，便作是念：我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊佛智
慧樂，令其遊戲。舍利弗！如來復作是念：若我但以神力及智慧力，捨於方便，為諸
眾生讚如來知見、力、無所畏者，眾生不能以是得度。所以者何？是諸眾生未免生老
病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧。
此合上示大不悕。佛若以神力及智慧力度眾生，即是但讚如來知見之勝妙，不

隨順眾生根性以為說法。如是、則彼眾生雖具出世無漏之種子，將為三界煩惱火之
所燒燬，何由得度？更何由能解佛之智慧乎？
『舍利弗！如彼長者雖復身手有力而不用之，但以殷勤方便勉濟諸子火宅之雖，
然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力、無所畏而不用之，但以智慧、方便，於
三界火宅拔濟眾生，為說三乘──聲聞、辟支佛、佛乘。
此合上思方拔濟。如來拔濟眾生，亦如長者殷勤之方便，不恃身手之力。如來
拔濟之方便為何？即能知眾生有此三乘種姓之善根已熟，故為說三，不遽說一。使
各各求於所契之乘，不復再起顛倒之心，以苦為樂，則庶可速出於三界火宅也。
『而作是言：「汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色、聲、香、味、觸也！若貪
著生愛，則為所燒，汝速出三界，當得三乘──聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任
此事，終不虛也。汝等但當勤修精進」！如來以是方便誘進眾生，復作是言：「汝等
當知！此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺

、道、禪定、解脫、三昧等而自娛樂，便得無量安隱快」。
此合上正說三乘。三界火宅為內體，麤弊五塵為外境，此內外之苦果體，若貪
著之，雖有出世無漏之種子，均為所燒。若不貪著，速出三界，則可得三乘之果。
佛即以所自經驗者為之保任，以明不虛。誘進者、三界火宅則誘之出，無上覺路則
誘之進。無繫、無生死之繫縛：有漏之法名為有依、有求，無依求、則非有漏之法
矣。即非有漏之法，則無所依求於三界，自不為三界所繫縛。五根、五力、七覺、
八正道、四禪、八定、八解脫、三三昧等，為通於三乘之共德。大乘以一切種智所
持之無漏功德為乘，二乘所起之功德，但有名相，尚無實體。佛則已具法性常住之
無漏功德乘也。言眾生若乘是三乘，而以無漏諸功德為娛樂，則其安隱快樂更為無
量。
子四 令依言免難
『舍利弗！若有眾生內有智性，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，欲速出三界，自

求涅槃，是名聲聞乘。如彼諸子為求羊車出火宅。
此合上求羊車。智性、為因力，從佛聞法、為善友力，聞法信受、為作意力，
殷勤精進、為資糧力。依此四勝力修於涅槃，為聲聞乘。涅槃、亦譯滅度，謂己度
生死河，滅盡煩惱法也。在四涅槃之中，為擇滅涅槃──以智慧擇別破滅煩惱而得
解脫──之少分。此為小乘涅槃，以但能度見思惑、滅分段苦也。
『若有眾生，從佛世尊聞法信受，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因
緣，是名辟支佛乘。如彼諸子為求鹿車出於火宅。
此合上求鹿車。辟支佛、一稱獨覺，出無佛之世，不待值佛方成道故。一名緣
覺，以觀十二因緣法成道故。辟支佛者，已曾於百劫以來聞法修行，廣種福德。其
證果也，為求自在慧，不必盡從他緣而得，以自性中之智慧種子最強有力，縱無外
緣亦能生起。又所謂自在慧者，因福德、智慧在因已熟，故其慧力不假聞法而始能
發動。其性好習靜，不樂憒鬧，獨求獨習，亦無急於利眾之心。聲聞但信受佛語以

求解脫，辟支雖共聞法，然以好求自在慧故，須觀一切因緣，故名緣覺，是為辟支
佛乘。
『若有眾生，從佛世尊聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智
──如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘。
菩薩求此乘故，名為摩訶薩。如彼諸子為牛車出於火宅。
此合上求牛車。凡乘必具教、理、行、果四義，即聞教、解理、起行、證果。
四者兼具，始謂之乘。二乘皆從佛聞法，大乘則專求佛智，佛智以平等法性為體。
然平等法性不從求得，故所求者為佛智慧之德。然此德何由成？必求證於法性，斯
無明可去而智慧之德以顯，由證法性故成一切智。一切智仍可通於三乘，以二乘亦
得人空智故，惟必二空智證真如性，始為根本無分別智等緣一切，無有所緣能緣之
相，即成法體性相之相，斯為佛智。蓋真如性本相，即根本一切智，以有無明故其
相未顯，然體自未失。若無明一分滅，則智相一分顯矣。得此則起後得智，為萬行

之先導，成萬德之莊嚴，由此萬行、萬德之二智，即可成為佛智也。一切智及佛智
之成就圓滿，均起於自覺，故名自然智。豁破根本無明，智性顯現，不待外緣，為
無師智。如釋迦牟尼坐大樹下，自誓不成正覺不起於座，是即其無師智也。如來知
見，總上四智而言。在菩薩因地心中名為般若，在佛果上名為一切種智及一切不共
德之種智，如來知見即其別名也。愍念與以樂，是為大慈；利益拔其苦，是為大悲
。求此佛智及力、無畏等功德以自度，利益人天眾生以度他，如是發心、領境、修
行、成果，均各無上，故名大乘。就發心向大之因行言之，則名菩薩乘。就果地言
之，亦名佛乘。薩、言有情，摩訶薩、義言大有情也。
癸二 合今實
子一 合說實
『舍利弗！如彼長者，見諸子等安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以
大車而賜諸子。如來亦復如是，為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門出三

界苦怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛
法藏，是諸眾生皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。
是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相一種、聖所稱歎、能
生淨妙第一之樂。
此言長者既以諸子得出火宅，自惟無量財富，等以大車而賜諸子。如來見眾生
出三界苦，得四諦樂，佛智無邊，亦等以大乘開示眾生，不令有人獨得滅度也。怖
畏險道、指三界火宅。涅槃樂、指四諦法樂。滅度、亦名圓寂。如來滅度、謂法性
圓滿，無不成就，法性常寂，無一切生滅之相，是即如來之常、樂、我、淨也。以
如來滅度而滅度之，是即等與大乘。一相、即等同真如，非有雜染。一種、即圓融
常淨，盡為無漏。此諸一相一種功德，為眾德本，是以能生無上法樂也。
子二 合釋疑
『舍利弗！如彼長者初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一，

然彼長者無虛妄之咎。如來亦復如是無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而
度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，
但不盡能受。
就示教上言，為佛以智力與眾生，以大乘法與眾生。其實皆為眾生本有之法，
特待佛開示而後能有，故以為佛與之耳。又如來法性圓滿，智慧如海，其所教人等
同一法，但眾生祗能隨量領受，故曰不盡能受。蓋倘能盡受，則即生即佛，亦無受
而受矣。
壬三 結答
『舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一乘佛分別說三』。
法唯一乘，本無二三，惟眾生雖盡具出世無漏種性，而仍有大小差別，故於佛
乘方便說三耳。
辛二 偈頌

壬一 頌喻說
癸一 頌昔權說喻
子一 頌三界佛有喻
佛欲重宣此義而說偈言：『譬如長者，有一大宅。
長者、指釋迦牟尼。大宅、指此三界火宅。
子二 頌五趣危亡喻
丑一 頌宅宇危朽
『其宅久故而復頓弊，堂舍高危，柱根摧朽，梁棟傾斜，基陛隤毀，牆壁圯坼，
泥塗陀落，覆苫亂墜，橡梠差脫，周障屈曲，雜穢充遍。
堂舍、喻色陰；柱根、喻行陰；梁棟、喻受陰；基陛、為堂舍之所由立，喻命
根所由起之業思種子；牆壁、喻想陰，悉如前釋。自泥塗句以下，喻依正二報通常
敗壞不淨之相。

丑二 頌人眾甚多
『有五百人止住其中。
丑三 頌諸方災起
寅一 總明變怪之相
卯一 喻五鈍使
『鴟、梟、鵰、鷲、烏、鵲、鳩、鴒。
此下初十七頌半，總明蟲鬼交加變怪之相。復分為三：初六頌喻貪、瞋、癡、
疑、慢、五鈍煩惱，次十頌喻身、邊、邪、見、戒、五利煩惱，後一頌半頌通結。
此喻貪煩惱。
『蚖、蛇、蝮、蠍、蜈蚣、蚰蜒、守宮、百足、鼬狸、鼷鼠、諸惡蟲輩，交橫馳
走。
此喻瞋煩惱。毒物喻瞋心。守宮、蟲名，古以此蟲血注於宮女皮膚以察貞淫，

故名守宮。
『屎尿臭處，不淨流溢，蜣蜋諸蟲而集其上。
此喻癡煩惱。人類見為不淨而蜣蜋樂之，故為癡。猶天界眾生觀人道之不淨而
人不自知，出世聖人觀三界之不淨而眾生不自知也。
『狐、狼、野干、咀嚼踐踏，嚌齧死屍，骨肉狼藉。
此喻疑煩惱。野干、似狐而小。狐性多疑，外道以疑故不信正法，遂不知生死
流轉之因果而陵滅諦理也。
『由是群狗競來搏撮，飢羸慞惶，處處求食，鬥諍■掣，啀喍嗥吠。其舍恐怖，
變狀如是。
此一頌半喻慢煩惱，後半頌結之。因疑生慢，故群狗遂來搏撮。群狗、喻七慢
九慢也。飢羸、喻不得法性之法食，慞惶、疑根未斷之貌。鬥諍者、凡夫以名利為
鬥諍，外道以邪見神通為鬥諍。■、音叉，五指往取也。啀喍、亦作啀齜，開口見

齒之狀，皆慢態也。
卯二 喻五利使
『處處皆有魑魅、魍魎、夜叉、惡鬼，食噉人肉。毒蟲之屬，諸惡禽獸，孚乳產
生，各自藏護；夜叉競來，爭取食之。食之既飽，惡心轉熾，鬥諍之聲，甚可怖畏。
此喻邪見煩惱。山川之怪曰魑魅，木石之怪曰魍魎，此皆精靈，若有若無。夜
叉、惡鬼，惡業最盛。食噉人肉，謂摧毀人天善道，以上喻邪見之總相。毒蟲惡獸
產生藏護，復見食於惡道之夜叉，共相諍鬥，以上喻邪見生眾煩惱，煩惱更滋邪見
，互相倚伏之相。
『鳩槃茶鬼，蹲踞土埵，或時離地一尺、二尺，往返遊行，縱逸嬉戲；捉狗兩足
撲令失聲，以腳加頸，怖狗自樂。
此喻戒取煩惱。謂重執己見、戒取餘法也。鳩槃茶、為可怖之鬼。蹲踞土埵，
專執己見之相。一尺者、執為最勝之義，二尺者、執為涅槃之因。又別解：離地為

離欲界，一尺為離色界，二尺為離無色界，皆往返遊行升降輪迴徒勞無功之意。以
上喻戒取之總相。外道涅槃非真勝法，生死可賤，喻如於狗。捉狗兩足，喻執守外
道之禁戒。撲令失聲，喻使外道傳布於外。以狗腳加狗頸，喻自謂禁戒能取涅槃，
如是修習自喜，等於使狗怖畏以自樂也。以上喻戒取之別相。
『復有諸鬼，其身長大，裸形黑瘦，常住其中，發大惡聲，叫呼求食。
此喻身見煩惱。身見、即我見顯現之相。身長大、喻我見增上，裸形、喻無慚
愧，黑、喻無明覆蔽，瘦、喻不得法食，常住中、喻不暫輟，發聲求食、喻身見與
我貪相應也。
『復有諸鬼其咽如鍼。
此喻見取煩惱。固執己見，不受他見，如喉細小不堪受食。
『復有諸鬼首如牛頭，或食人肉，或復噉狗；頭髮■亂殘害兇險，飢渴所逼，
叫喚馳走。

此喻邊見煩惱，依高大之身見起。如牛頭有兩角，喻著兩邊見。食人肉，喻傷
害人天善道。噉狗、喻習行惡業。頭髮■亂，為邊見外道兇惡之相。邊見外道不過
強執所見，而無功德食、法性水以自給，故有飢渴之相。
卯三 通結
『夜叉、餓鬼、諸惡鳥獸，飢急四向，窺看窗牖，如是諸難，恐畏無量。
夜叉、餓鬼，喻外道之邪見。諸惡鳥獸，喻凡夫之邪見。四向窺牖，喻不見正
理，不自滿足而不自在也。
寅二 別明擾攘之由
『是朽故宅屬於一人，其人近出，未久之間，於後宅舍忽然火起，四面一時其燄
俱熾。
此明主在無災，主亡災起。主人近出，指佛不應身示化於娑婆世界時而言。
『棟、梁、椽、柱，爆聲震裂，摧折墮落，牆壁崩倒。

此明火焚宅壞，總顯三界無常之相。
『諸鬼神等揚聲大叫；鵰鷲諸鳥、鳩槃茶等，周慞惶怖不能自出；惡獸毒蟲藏竄
孔穴，毗舍闍鬼亦住其中。薄福德故，為火所逼，共相殘害，飲血噉肉。野干之屬並
已前死，諸大惡獸競來食噉。臭煙烽■，四面充塞。蜈蚣、蚰蜒、毒蛇之類，為火所
燒，爭走出穴，鳩槃茶鬼隨取而食。又諸餓鬼頭上火然，飢渴熱惱，周慞悶走。
此明蟲鬼擾攘之相。喻凡夫煩惱、外道煩惱、欲界煩惱、色界煩惱、無色界煩
惱、各各有自焚之苦，不能自出。以顯煩惱之多非惟欲界，即色、無色界并可厭離
，此火宅喻之所以為如來之大悲心也。毗舍闍、為噉精氣之鬼，喻諸外道厭離欲界
，亦修禪定以趣入色、無色界。
寅三 結明可畏
『其宅如是，甚可怖畏，毒害、火災，眾難非一。
子三 頌權設方便喻

『是時、宅主在門外立，聞有人言：汝諸子等，先因遊戲來入此宅，稚小無知，
歡娛樂著。長者聞已：驚入火宅，方宜救濟，令無燒害。
此三頌、頌見苦悲生。令無燒害，喻出世善根令勿為煩惱火之所燒害。
『告喻諸子，說眾患難：惡鬼、毒蟲，災火蔓延，眾苦次第相續不絕。毒蛇、蚖
蝮及諸夜叉、鳩槃茶鬼、野干、狐狗、鵰、鷲、鴟、梟、百足之屬，飢渴惱急，甚可
怖畏。此苦難處，況復大火？諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已。
此五頌、頌示大不悕。
『是時、長者而作是念：諸子如此，益我愁惱。今此舍宅無一可樂，而諸子等耽
湎嬉戲，不受我教，將為火害。即便思惟，設諸方便：
此三頌、頌思方拔濟。
『告諸子等：我有種種珍玩之具，妙寶好車──羊車、鹿車、大牛之車，今在門
外。汝等出來，吾為汝等造作此車，隨意所樂，可以遊戲。

此三頌、頌正說三乘。
子四 頌依言免難喻
『諸子聞說如此諸車，即時奔競馳走而出，到於空地，離諸苦難。長者見子得出
火宅，住於四衢，坐師子座，而自慶言：我今快樂！此諸子等生育甚難，愚小無知而
入險宅：多諸毒蟲、魑魅可畏，大火猛燄四面俱起，而此諸子貪樂嬉戲。我已救之令
得脫難，是故諸人，我今快樂。
此諸子等生育甚難，喻此諸子之出世無漏種子，緣起非易；今在無明覆障之中
，仍易被燒害也。
癸二 喻今說實
『爾時、諸子知父安坐，皆詣父所而白父言：「願賜我等三種寶車！如前所許；
諸子出來，當以三車，隨汝所欲。今正是時，唯垂給與」！長者大富，庫藏眾多：金
、銀、琉璃、硨磲、碼瑙，以眾寶物造諸大車。莊校嚴飾，周匝欄楯，四面懸鈴，金

繩交絡，珍珠羅網張施其上，金華諸纓處處垂下，眾綵雜飾周匝圍繞，柔軟繪纊以為
茵褥，上妙細■價值千億、鮮白淨潔以覆其上。有大白牛，肥壯多力，形體姝好，以
駕寶車。多諸儐從而待衛之。以是妙車等賜諸子。諸子是時歡喜踊躍，乘是寶車遊於
四方，嬉戲快樂，自在無礙。
真珠羅網、即幰蓋。柔軟繪纊三句，即重敷婉筵之意。餘如前釋。
壬二 頌合說
癸一 頌合昔權
子一 頌合三界佛有
『告舍利弗：我亦如是，眾聖中尊，世間之父。
子二 頌合五趣危亡
『一切眾生皆是吾子，深著世樂，無有慧心。三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，
甚可怖畏，常有生、老、病、死、憂患，如是等火熾然不息。

子三 頌合權設方便
『如來已離三界火宅，寂然閒居，安處林野。今此三界皆是我有，其中眾生悉是
吾子。而今此處多諸患難，唯我一人能為救護。雖復教詔而不信受，於諸欲染貪著深
故，以是方便為說三乘，令諸眾生知三界苦，開示演說出世間道。
安處林野，喻如來已證究竟涅槃。三界我有，以佛應化於三界故。
子四 頌合依言免難
『是諸子等若心決定，具足三明及六神通；有得緣覺；不退菩薩。
三明；即天眼明、宿命明、漏盡明。不退菩薩，住初地上證不退之菩薩也。
癸二 頌合今實
『汝舍利弗！我為眾生，以此譬喻說一佛乘。汝等若能信受是語，一切皆當成得
佛道。是乘微妙，清淨第一，於諸世間為無有上，佛所悅可，一切眾生所應稱讚、供
養、禮拜。無量億千諸力、解脫、禪定、智慧、及佛餘法──得如是乘，令諸子等日

夜劫數常得遊戲，與諸菩薩及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。
壬三 頌結說
『以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便。
庚三 勸信解經欣當佛智
辛一 顯法有權實令捨權取實
『告舍利弗：汝諸人等皆是吾子，我則是父。汝等累劫眾苦所燒，我皆濟拔令出
三界。
此二頌明父子情深，見苦能拔。
『我雖先說汝等滅度，但盡生死而實不滅，今所應作唯佛智慧。
此一頌半，總標昔權今實。但盡分段生死，實非如來滅度，故今日正當求佛智
也。
『若有菩薩，於是眾中能一心聽諸佛實法。諸佛世尊，雖以方便，所化眾生皆是

菩薩。若人小智深著愛欲，為此等故說於苦諦。眾生心喜得未曾有，佛說苦諦真實無
異。若有眾生不知苦本，深著苦因不能暫捨，為是等故方便說道。諸苦所因，貪欲為
本。若滅貪欲，無所依止，滅盡諸苦，名第三諦。為滅諦故修行於道，離諸苦縛，名
得解脫。是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫，其實未得一切解脫。佛說是人未實
滅度，斯人未得無上道故，我意不欲令至滅度。
此十一頌明今實昔權。佛說方便，實皆教菩薩法也，此頌今實；以下頌昔權。
著於愛欲者、為說苦諦。又苦因即集之業煩惱，乃為說斷集之道，是為集諦。貪為
苦本，貪滅則苦無所依，故為說第三諦之滅諦。欲求證滅，復為說修行離苦解脫之
道，是為道諦。若但離虛妄以為解脫，則其所證者為有作四諦，能證無作四諦斯為
一切解脫耳。由是知僅住權乘之人，實未得無上大般涅槃之道，故佛說其未實滅度
。且不欲此住權之人，不取于大般涅槃之道而即至無餘之滅度也。
辛二 示人有是非令學是除非

壬一 觀根以說勿妄宣傳
『我為法王，於法自在，安隱眾生，故現於世。汝舍利弗！我此法印，為欲利益
世間故說，在所遊方，勿妄宣傳。
此言我於一切法得大自在，能契正法之理而說，契眾生之機而說，故為法王，
利益眾生。若汝等不知，則勿妄宣傳也。
壬二 信者位高久植德本
『若有聞者隨喜頂受，當知是人阿惟越致。若有信受此經法者，是人已曾見過去
佛，恭敬供養，亦聞是法。若人有能信汝所說，則為見我，亦見於汝及比丘僧、并諸
菩薩。斯法華經，為深智說，淺識聞之，迷惑不解。一切聲聞及辟支佛，於此經中力
所不及。汝舍利弗，尚於此經以信得入，況餘聲聞？其餘聲聞信佛語故，隨順此經，
非己智分。
阿惟越致，言不退轉。信汝所說，信法寶也。則為見我、及比丘、并菩薩，見

佛僧二寶也。斯法華經為深智說者，以此經難信故，以信此經即當成佛故。言舍利
弗汝最上根以信始能證入，餘不信者益不能矣。蓋彼但以信為之故隨順此經，而實
非有能信之深智也。
壬三 無智之人不信罪相
『又舍利弗！憍、慢、懈怠、計我見者，莫說此經。凡夫淺識，深著五欲，聞不
能解，亦勿為說。
此明外道、凡夫具四惡、三惡者，應勿為說。憍、高縱之意。憍、與慢、怠、
我見、為四惡。又淺識、與著五欲與不能解、為三惡也。
『若人不信毀諦此經，則斷一切世間佛種。或復顰蹙而懷疑惑，汝當聽說此人罪
報！若佛在世、若滅度後，其有誹謗如斯經典，見有讀誦、書持經者，輕賤憎嫉而懷
結恨，此人罪報，汝今復聽！
此明不信此經故種惡因。

『其人命終入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生，如是展轉至無數劫。
此下明不信此經故受惡果。此先釋受地獄果相。獄、即受苦之處。阿鼻、義言
無間，無休息也。
『從地獄出，常墮畜生，若狗、野干，其形■瘦，黧黮、疥癩，人所觸嬈，又復
為人之所惡賤。常困飢渴，骨肉枯竭，生受楚毒，死被瓦石，斷佛種故受斯罪報。
此釋受畜生報中之狗、野干果相。■、音窟，頭禿貌。黧黮、深黑。疥癩、惡
瘡。觸嬈、擊觸而嬈亂之也。
『若作■駝，或生驢中，身常負重，加諸杖捶，但念水草，餘無所知，謗斯經故
獲罪如是。
此釋受駝、驢果相。■駝，即橐駝。
『有作野干，來入聚落，身體疥癩，又無一目，為諸童子之所打擲，受諸苦痛，
或時致死。

此釋受野干果相。
『於此死已，更受蟒身，其形──長大五百由旬。聾騃、無足，宛轉腹行，為諸
小蟲之所咂食，晝夜受苦無有休息，諦斯經故獲罪如是。
此釋受蟒身果相。咂、義同唼，鳥類口食曰唼。
『若得為人，諸根闇鈍，矬、陋、■、躄、盲、聾、背傴。有所言說，人不信受
；口氣常臭，鬼魅所著。貧窮下賤，為人所使，多病痟瘦，無所依怙。
此釋得惡人果後形容醜惡也。根、即眼、耳、鼻、舌、身、意之六根。矬、音
坐，平聲，短也。■、音攣，手拘之病。躄、腳跛也。背傴、背曲也。病渴曰痟。
無依怙、孤苦也。
『雖親附人，人不在意，若有所得，尋復忘失。
此釋得惡人果後無所依託。
『若修醫道，順方治病，更增他疾，或復致死。若自有病，無人救療，設服良藥

而復增劇。
此釋得惡人果後福祐淺薄。
『若他反逆、抄劫、竊盜，如是等罪，橫罹其殃。
此釋得惡人果後橫罹災殃。
『如斯罪人，永不見佛。眾聖之王，說法教化，如斯罪人常生難處，狂聾、心亂
，永不聞法。於無數劫，如恆河沙，生輒聾、啞，諸根不具。
此釋得惡人果後無一善果。難處、有困難之處，使不便於聞法也。既不見佛，
復難聞法，常根又缺。如是罪人，真永無受度之機緣矣。
『常處地獄，如遊園觀。在餘惡道，如己舍宅。駝、驢、豬、狗，是其行處，謗
斯經故，獲罪如是。
此釋輪受地獄、餓鬼、畜生三惡趣之果相。
『若得為人，聾、盲、瘖、啞、貧窮諸衰、以自莊嚴，水腫、乾痟、疥癩、癰疽

──如是等病以為衣服。身常臭處，垢穢不淨，深著我見，增益瞋恚，淫欲熾盛，不
擇禽獸，謗斯經故，獲罪如是。
此釋復得為人之諸惡果相。諸衰、容貌衰醜之總相。殘疾、貧病、醜垢之苦集
於外，更有貪、瞋、癡三毒之惡行起於內，罪重障深，莫過是矣！
『告舍利弗：謗斯經者，若說其罪，窮劫不盡。以是因緣，我故語汝：無智人中
，莫說此經。
此結成。
壬四 於有智者應為說之
『若有利根，智慧明了，多聞強識，求佛道者，如是之人乃可為說。
此明雖未發心而已具佛種性之人，即可為說。
『若人曾見億百千佛，植諸善本，深心堅固，如是之人乃可為說。
此明既已發心、曾種施習者，可為說。既久事佛，自曾廣行布施。

『若人精進，常修慈心，不惜身命，乃可為說。若人恭敬，無有異心，離諸凡愚
，獨處山澤，如是之人乃可為說。
此明曾種精進習、及禪定習者，可為說。
『又舍利弗！若見有人，捨惡知識，親近善友，如是之人乃可為說。若見佛子持
戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人乃可為說。
此明曾種智慧習、及持戒習者，可為說。親善遠惡，斯即智慧。
『若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人乃可為說。
此明曾種忍辱習者，可為說。
『復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣、譬喻言辭說法無礙，如是之人乃
可為說。
此明發菩薩心說法利他者，可為說。
『若有比丘，為一切智四方求法，合掌頂受，但樂受持大乘經典，乃至不受餘經

一偈，如是之人乃可為說。
此明心樂大乘勤求佛法自度者，可為說。
『如人至心求佛舍利，如是求經，得已頂受，其人不復志求餘經，亦未曾念外道
典籍，如是之人乃為可說。
此明遠離外道求佛菩提者，可為說。
『告舍利弗：我說是相求佛道者，窮劫不盡。如是等人，則能信解，汝當為說妙
法華經』！
此二頌結成。

信解品第四
中根、指須菩提、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶目犍連等。領悟者、以如來既
說三車，仍歸一乘，中根等眾聞之領受信悟也。以是之故，譬喻品後有信解品。
上根舍利弗聞佛說法，亦曾信受了解，而未立有信解品者，以舍利弗陳悟之經

文頗短故。此次須菩提等領解，文辭特長，故專立信解一品。佛前以譬喻為說，而
中根須菩提等即能因譬喻而了解，故現更說窮子之譬喻以陳其悟。小乘果證，如窮
子甫得一地，堪謀生活，暫足衣食而已。此品實可名為窮子喻品，如法華論以七譬
喻說此諸品，其義亦通。特以窮子喻實因信受了解之後始能說之，故此品以信受了
解之心為本，不名為窮子喻品而名為信解品。又、譬喻品為對治求勝妙境界果報之
增上慢，故說火宅喻。今為對治執聲聞乘與如來乘無別之增上慢，故當為說此品之
窮子喻也。
信以信從為義，解須如實了解，必先信從方能了解，若不了解即非真信。故知
增上慢之千五百比丘聞法即退，為不信不解；人天會眾，對佛恭敬讚歎，似極尊信
，仍為不能了解；又須菩提等於說方便品時，亦信而未解；又人天眾中之大心凡夫
，聞法雖多領解而或不能深信：凡此種種，均不能稱為信解。必能先信佛法，由信
法故起正思惟，由是了解；信受此一乘之法，即了解此一乘之法，斯為亦信亦解，

信解並彰，此則本品須菩提等之信解也。
戊二 中根領悟
己一 敘四人之喜敬
爾時、慧命須菩提，摩訶迦旃延，摩訶迦葉，摩訶目犍連，從佛所聞未曾有法，
世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。
此明歡喜。爾時、指佛說火宅喻已畢之時。慧命者、比丘從佛出家，乞食以資
生命，乞法以資慧命。須菩提等已證生空之慧，且久在般若法會中演說空理，已得
法性常住大乘慧命之少分，即可由空以成就一切不空之功德，故四人者均稱慧命。
慧命、亦譯具壽，不僅色身之壽，兼有智慧之壽也。未曾有法，即佛說二乘法悉是
趨入大乘之方便，此說為未曾有也。須菩提等聞授記不奇，聞為小乘人授記則奇；
聞授菩薩成佛記或授聲聞人阿羅漢記不奇，聞授聲聞人佛記則奇。由是知二乘即是
一乘，故身心並悅。

即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白
佛言：
此明敬仰，具足身口意三業恭敬。從座起，喻不滯著於小乘涅槃之地。整衣、
喻將以大乘為莊嚴。右肩、右膝，喻降伏小乘也。
己二 申四人之領述
庚一 長行
辛一 法領
壬一 彰昔不悕
『我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐
三菩提。
此下四人陳述其領受信解之義也。
彰昔不悕中，先略釋。既為憎之上首，年復長老，又已證阿羅漢果，自謂與佛

同得涅槃，復自信不能更作何事。以此種種，故更無進求妙覺之心。蓋此四人證阿
羅漢果頗早，在佛成道後之數年，當時佛印可已證涅槃，而彼等不察，遂即以此為
究竟也。
『世尊往昔說法既久，我時在座身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法，遊
戲神通，淨佛國土，成就眾生，心不喜樂。所以者何？世尊令我等出於三界，得涅槃
證，又今我等年已朽邁，於佛教化菩薩阿耨多羅三藐三菩提，不生一念好樂之心。
此彰昔不悕中之廣釋也。空、即空觀，觀一切法為苦、空、無常、無我、不淨
等。無相、即涅槃，即滅、盡、妙、離，無相可得。無作、即無願，言所作已辦，
觀諸有為一切無願。菩薩法、即三十七菩提分法。遊戲神通，即八相成道之法，為
初地以上菩薩所共有之神通。淨佛國土，如維摩詰經所說，即以淨眾生之心者為能
淨佛國土。蓋土為依報，即眾生之共業所成，而眾生之業，實依眾生之心而住。若
眾生之心淨，則眾生之共業淨，共業淨則其依報之國土亦因之而淨矣。然淨眾生之

心，必依佛法，故所淨之國土即為佛國土也。成就眾生，即佛以法化度眾生，如未
種善根者令種，已種善根者令成熟，已成熟者令度脫也。須菩提等於佛說大乘之法
，久已熟聞，而在座之時反生疲懈，但滯著於其所證生空之法，而於一切大乘事業
概不好樂。何以故？以觀此菩薩法種種悉皆空故，以自證涅槃與佛無異別無堪作故
，以朽邁故，以佛所說大乘法為教化菩薩與己無與故，此所以不起悕求也。
壬二 顯今獲得
『我等今於佛前聞授聲聞阿耨多羅三藐三菩提記，心甚歡喜，得未曾有。不謂於
今忽然得聞希有之法！深自慶幸，獲大善利，無量珍寶不求自得。
忽聞此三乘唯是一乘之希有法，所獲實堪深幸，如不求而得無量珍寶也。
辛二 喻領
壬一 總談法喻
『世尊！我等今者樂說譬喻，以明斯義。

此下說譬喻以生領解也。
壬二 正陳喻辭
癸一 喻昔不悕
子一 最初發心喻
『譬若有人，年既幼稚。
此下喻昔不悕，復分為六，此最初發心喻也。有人、喻發大乘心，幼稚、喻發
大心不久。
子二 退流生死喻
『捨父逃逝，久住他國，或十、二十至五十歲。
父、喻佛，捨父、喻違佛乘之教義。逃逝久住他國，喻退轉以流浪於生死之三
界，而不安住於大乘心之本國也。十、喻天道，二十、喻人道，五十、喻五趣也。
子三 中還見佛喻

『年既長大，加復窮困，馳騁四方以求衣食。漸漸游行，遇向本國。其父先來求
子不得，中止一城。其家大富，財寶無量：金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，
其諸倉庫，悉皆盈溢。多有僮僕、臣佐、吏民。象、馬、車乘、牛、羊無數，出入息
利乃遍他國，商估、賈客亦甚眾多。時貧窮子游諸聚落，經歷國邑，遂到其父所止之
城。
年長大、喻原有之大乘心發動。窮困求衣食，喻為生死煩惱所逼迫，知求解脫
。漸漸遊行，喻熏習既久。遇者、不期而有之謂。遇向本國，喻忽又迴向佛道也。
其父求子中止一城，喻佛本教子以大乘，故於大乘中求之；求之不得，乃示現應化
於三界也。其家財富無量等，喻佛功德教化之盛。金、銀等財寶，喻法財也。倉庫
，喻有為、無為功德之藏。僮僕、喻八萬四千功德。臣佐、喻佛之方便法以佐正智
。象馬、喻神通教化。車乘、喻三乘。牛羊、喻萬行莊嚴。出入息利遍於他國，喻
成就自利、利他功德，遍於九法界之國也。商賈、喻宣揚佛法之三乘聖眾。窮子遊

行經歷遂至父城，喻熏習既久，重復值佛應身於三界也。
子四 不肯修大喻
『父每念子，與子離別五十餘年，而未曾向人說如此事。但自思惟，心懷悔恨。
自念老朽，多有財物，金、銀、珍寶倉庫盈溢，無有子息，一旦終沒，財物散失，無
所委付，是以殷勤每憶其子。復作是念：我若得子委付財物，坦然快樂，無復憂慮。
此明父恆念子也。父曾教子發大心，今已退轉，故曰離別。未向人說者，未向
菩薩說也。老朽多財物等，喻佛自身功德成熟。子息者，佛以一切眾生具出世大乘
心者為子息，今已發大乘心者既已退轉，故如無子息，以小乘人不能擔荷佛法也。
『世尊！爾時窮子傭賃展轉遇到父舍，住立門側，遙見其父踞師子床，寶几承足
，諸婆羅門、剎利、居士皆恭敬圍繞，以真珠、瓔珞、價直千萬莊嚴其身，吏民、僮
僕、手執白拂侍立左右，覆以寶帳，垂諸華旛，香水灑地，散眾名華，羅列寶物，出
內取與，有如是等種種嚴飾，威德特尊。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，悔來至此。

竊作是念：此或是王，或是王等，非我傭力得物之處，不如往至貧里，肆力有地，衣
食易得。若久住此，或見逼迫強使我作。作是念已，疾走而去。
此明子見驚走也。傭賃、傭工取賃，喻樂小法。門側、喻大乘教門之側。遙見
其父者，喻佛之大化身與他受用身，為十地之菩薩所可見，而聲聞眾不能見之，故
曰遙見。佛以一切法空為床，以萬行為足，婆羅門、剎利、居士，喻大乘、獨覺、
聲聞三乘之聖眾。吏民、僮僕等，如前已釋。散眾名華，喻施教化。羅列寶物、出
內取與，亦喻自利、利他之功德。見父力勢怖悔走去者，喻此退失大乘心之人，現
在苦中雖求法食，而因已自忘其原有之大乘心，遂反怯怖大乘，以為與己不類，非
我所堪，轉不如小法之與己方便也。
『時富長者於師子座，見子便識，心大歡喜，即作是念：我財物庫藏今有所付，
我常思念此子，無由見之而忽自來，甚適我願。我雖年朽，猶故貪惜。即遣傍人急追
將還，爾時使者疾走往捉，窮子驚愕，稱怨大喚：「我不相犯，何為見捉」？使者執

之逾急，強牽將還，於時窮子自念無罪而被囚執，此必定死，轉更惶怖，悶絕躄地。
此明父令急捉及子遂憂惶也。見子便識，喻佛唯一乘而以大乘為心，故見曾發
大心者，即能識為佛子。傍人、喻佛之大乘教義。以佛自證於大乘之理，故理即大
乘之主，而教即為大乘之傍人也。我不相犯，喻我本不求大乘，即須菩提前所謂不
生一念好樂之心是也。惶怖悶絕躄地，喻大乘教義強為教化，不但不能使之信受以
引起其原有之大乘心，乃并其原有之善根亦遭傷斷，而將永淪於生死海矣。
子五 化以二乘喻
『父遙見之，而語使言：「不須此人，勿強將來！以冷水灑面，令得醒悟，莫復
與語」。所以者何？父知其子志意下劣，自知豪貴為子所難。審知是子，而以方便不
語他人云是我子。使者語之：「我今放汝，隨意所趣」。窮子歡喜，得未曾有，從地
而起，往至貧里以求衣食。
此明啟發權心。豪貴、喻大乘。不語他人云是我子者，喻佛本知其曾發大心，

今因時機未熟，教之不利，爰隨順其意，聽用小法修行，是即方便權說，而佛初不
預言其曾發大心、原為佛子也。往至貧里求食，即用小法修行之謂。
『爾時、長者將欲誘引其子而設方便，密遣二人──形色憔悴無威德者──汝可
詣彼徐語窮子：「此有作處，倍與汝直。窮子若許，將來使作。若言欲何所作，便可
語之雇汝除糞，我等二人亦共汝作」。時二使人即求窮子，既已得之，具陳上事。爾
時、窮子先取其價，尋與除糞。
此明隨順誘引。二人、喻二乘之教義。理通一乘，此未明言，故云密遣。憔悴
無威德，喻小乘功德缺乏莊嚴之相。除糞、喻修斷見、思等惑。二乘教義本通大乘
，二乘所作亦趨一乘，而教法之力亦能助斷煩惱，故曰我等二人亦共汝作。先取價
後除糞者，喻先得聞思之慧，後起修慧也。
『其父見子，愍而怪之。又以他日，於窗牖中遙見子身，羸瘦憔悴，糞土塵坌，
汙穢不淨，即脫瓔珞細軟上服嚴飾之具，更著麤弊垢膩之衣，塵土坌身，右手執持除

糞之器，狀有所畏。語諸作人：「汝等勤作！勿得懈息」。以方便故得近其子，後復
告言：「咄！男子！汝常此作，勿復餘去，當加汝價。諸有所須盆器、米、麵、鹽、
醋之屬，莫自疑難，亦有老弊使人，須者相給，好自安意。我如汝父，勿復憂慮。所
以者何？我年老大而汝少壯，汝常作時，無有欺怠、瞋恨、怨言，都不見汝有此諸惡
，如餘作人，自今已後如所生子」。
此明引入二乘。羸瘦汙穢等，喻雖修三慧，仍不免煩惱不淨之相。脫莊嚴之具
、著麤弊之衣、執除糞之器、近與子言等，喻佛審觀眾生根器，隨順誘引之相。常
作加價，喻令恆常修習，惑業可斷，則果位自增。盆器、米鹽等，喻三昧功德之法
。老弊使人，喻四神足解脫所修之法，言此諸功德皆可獲得也。無有欺怠等，喻已
能折伏三業之惡，復已堪為佛子也。
『即時長者，更與作字，名之為兒。爾時、窮子雖欣此遇，猶故自謂客作賤人，
由是之故，於二十年中常令除糞。過是已後，心相體信，入出無難，然其所止猶在本

處。
此明便登果位。名為兒者、喻預聖流，已斷初果見惑也。再二十年常令除糞，
喻已斷思惑，證二果、三果也。心相體信，喻識達生空，得證解脫，成四果阿羅漢
也。入出無難，喻自他俱利。仍止本處，喻雖已證涅槃，而心仍著小未能向大也。
子六 示大不悕喻
『世尊！爾時、長者有疾，自知將死不久，語窮子言：「我今多有金、銀、珍、
寶倉庫盈溢，其中多少所應取與，汝悉知之。我心如是，當體此意。所以者何？今我
與汝便為不異，宜加用心，無令漏失」。爾時、窮子即受教敕，領知眾物，金、銀、
珍、寶及諸庫藏，而無希取一餐之意。然其所止，故在本處，下劣之心亦未能捨。
有疾、喻佛念根性已熟之四人尚未度脫，懼其不得度而示現憂疾也。已證羅漢
者，已不疑於大乘法，且知小乘所證之空性與大乘功德之第一義空，本自無二無別
，故此云我有金銀珍寶等汝悉知之也。體此意，喻當體此領受各功德之意。今我與

汝便為不異者，喻小乘、大乘終唯一乘。蓋小乘專取生空之門，大乘則等取生空、
法空之門，然小乘所證之真如法性，則與大乘所證之第一義空及所免之分段生死，
初無所異，此不異之義也。故所有自利利他之功德，當勿漏失。領知、即領取一切
佛功德，且知為佛宣說此功德以教化菩薩，然自不希求，仍止於小乘之地。猶窮子
雖已被長者認為己子，而仍心甘下劣，常自安止於傭工之本處也。
癸二 喻今獲得
子一 父付
『復經少時，父知子意漸以通泰，成就大志，自鄙先心。臨欲終時，而命其子并
會親族、國王、大臣、剎利、居士，皆悉已集。即自宣言：「諸君當知！此是我子，
我之所生。於某城中捨吾逃走，■竮辛苦五十餘年，其本字某，我名某甲，昔在本城
懷憂推覓，忽於此間遇會得之，此實我子，我實其父。今我所有一切財物，皆是子有
，先所出內是子所知」。

少時、喻說大法之因緣已熟。子意通泰等，喻小乘人之意，漸通入於大乘，而
心已泰然向大也。臨欲終時，就法華會言之，喻應說之大法已說，應度之眾生已度
，應化將畢也。以下各句，喻佛復於菩薩大眾中說：彼本佛子，我於昔曾教以菩薩
法，彼忽退轉失大乘心，墮於生死，流浪五趣。我久教化，今復成就，一切大乘法
財自利利他功德，彼悉有之，與佛無異也。
子二 子獲
『世尊！是時窮子聞父此言，即大歡喜，得未曾有。而作是念：「我本無心有所
希求，今此寶藏自然而至」。
喻本不知好樂大乘，而不料大乘之法即由小乘權法獲之。今一開示，立知真為
佛子，從佛口生也。
辛三 合領
壬一 合昔不悕

『世尊！大富長者則是如來，我等皆似佛子，如來常說我等為子。世尊！我等以
三苦故，於生死中受諸熱惱。迷惑無知，樂著小法。
合領，謂回合前喻以生領解也。
此下為合昔不悕。此三小段，合最初發心、退流生死、及不肯修大。三苦、指
苦苦、壞苦、行苦，如前已釋。
『今日世尊令我等思惟蠲除諸法戲論之糞，我等於中勤加精進，得至涅槃一日之
價。既得此已，心大歡喜，自以為足。便自謂言：於佛法中勤精進故，所得弘多。
此合化以二乘。思惟、即思心所，善惡之行皆其所起。此指正思惟，故由是修
習，以斷身、邊、邪、見、戒、五見等法之戲論，遂斷見、思等惑，取證阿羅漢，
然只證小乘涅槃，僅免分段生死，故云一日之價。糞、仍喻煩惱，諸戲論法皆是煩
惱也。
『然世尊先知我等心著弊欲，樂於小法，便見縱捨，不為分別汝等當有如來知見

寶藏之分。世尊以方便力說如來智慧，我等從佛得涅槃一日之價以為大得，於此大乘
無有志求。我等又因如來智慧為諸菩薩開示演說，而自於此無有志願。所以者何？佛
知我等心樂小法，以方便力隨我等說，而我等不知真是佛子。
此合示大不悕。文有數義：一、世尊知我著於貪欲，以小法為樂，即不分別說
明我等亦有大乘之分。二、佛說方便權教，即是密說如來智慧，因我著於已得涅槃
之價，遂不志求大乘。三、以佛說如來智慧專為菩薩，自遂無有志願。其實佛為隨
順我等之種姓權說小乘，而我等固真為佛子也。
壬二 合今獲得
『今我等方知世尊於佛智慧無所吝惜，所以者何？我等昔來真是佛子，而但樂小
法，若我等有樂大之心，佛則為我說大乘法。於此經中唯說一乘，而昔於菩薩前毀訾
聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化。是故我等說本無心有所希求，今法王大寶自然而
至，如佛子所應得者皆已得之』。

此亦有三義：一、我昔疑佛不教我以大乘為吝，今知佛早為我密說，原無所吝
。若我等早知樂大，佛更早為顯說矣。二、佛雖於菩薩前毀訾聲聞，如維摩詰經所
言小乘為焦芽敗種，為貧所樂法，如蓮不出於高原之類，然佛實以大乘隱為教化。
觀佛於此經唯說一乘，其意可知。三、言我等昔不知求，今已實獲，真為佛子。
庚二 偈頌
辛一 頌法說
爾時、摩訶迦葉欲重宣此義而說偈言：『我等今日聞佛音教，歡喜踊躍，得未曾
有。佛說聲聞當得作佛，無上寶聚，不求自得。
此頌、共八十六頌半，約分為二：初七十三頌半，頌法領、喻領、合領；後十
三頌，屬本品經文第三條、陳四人之荷恩。摩訶迦葉，在四人中年最長老，故以領
首。
辛二 頌喻說

壬一 頌昔不悕喻
癸一 頌發心退失喻
『譬如童子幼稚無識，捨父逃逝，遠到他土，周流諸國五十餘年。
此初半頌頌最初發心喻，次一頌頌退流生死喻。解均見上。
癸二 頌中還見佛喻
『其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。其家巨富
，多諸金、銀、硨磲、碼瑙、真珠、琉璃，象、馬、牛、羊、輦輿、車乘、田業、僮
僕、人民眾多，出入息利乃遍他國，商估、賈人無處不有。千萬億眾圍繞恭敬，常為
王者之所愛念，群臣豪族皆共宗重。以諸緣故往來者眾，豪富如是，有大力勢。
一城、即大乘之化城。五欲、即淨法界等五法之樂。田業、喻智斷二德。人民
、喻佛為九法界之法王，九法界眾生皆其人民。利息遍於他國，喻佛化遍行於凡聖
同居土。商賈、喻傳布佛化之三乘聖眾，亦喻應現人天六道之三類化身。為王者愛

念，喻為佛法性身、受用身之所護念。群臣、豪族，喻法身諸菩薩眾。豪富有勢，
喻佛萬德莊嚴以自住於大乘也。
癸三 頌不肯修大喻
『而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念死時將至，癡子捨我五十餘年，庫藏諸物當如
之何！
此二頌、頌父恆念子。
『爾時、窮子求索衣食，從邑至邑，從國至國。或有所得，或無所得，飢餓羸瘦
，體生瘡癬。漸次經歷，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。
此三頌、頌遇到父舍也。求索衣食，喻求離苦之人天善法。飢餓羸瘦，喻無大
法食以充養此大乘種子。瘡癬、喻惡見及不持堅戒之過失。漸次經歷，喻求人天則
有向上心，求解脫則有出世心，漸次求法，遂趨向於中道之大乘也。
『爾時、長者於其門內，施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛。或有計算

金銀寶物，出內財產，注記券疏。窮子見父豪貴尊嚴，謂是國土、若國王等，驚怖自
怪：何故至此？覆自念言：我若久住，或見逼迫，強驅使作。思惟是已，馳走而去，
惜問貧里，欲往傭作。
此六頌、頌所見父相及見已驚走也。佛自住於大乘，故以大乘為宅。門、喻大
乘之教。未信解大教者，均在大乘之教門外；佛因教通理，因行證果，故在門內。
國王喻佛，國王等喻法身菩薩。餘解見前。
『長者是時在師子座，遙見其子，默而識之。即敕使者：「追捉將來」！窮子驚
喚，迷悶■地，是人執我，必當見殺，何用衣食？使我至此！
此三頌、頌父捉子驚也。默而識之者，喻佛以妙智觀察，於眾生界中識知此為
已發大心之人也。見殺，喻本未希求，逼修大行，與死不殊。何用衣食，言但求小
法，何為至此被大乘見逼也。
癸四 頌化以二乘喻

『長者知子愚癡狹劣，不信我言，不信是父，即以方便，更遣餘人──眇目、矬
陋、無威德者。汝可語之：「云當相雇，除諸糞穢，倍與汝價」。窮子聞之，歡喜隨
來，為除糞穢，淨諸房舍。
此四頌、頌父命子依也。佛以方便導以小乘，令除煩惱糞，淨五蘊舍。發小心者
，遂聞之歡喜矣。遣餘人，喻不說大而說小。眇目、喻小乘只證生空，異於大乘圓
證二空。又斷見、思惑者，即是斷貪欲，貪欲既斷，慈悲乃顯，則此心即大慈大悲
之淨舍；若貪欲不斷，則此舍即不淨矣。
『長者於牖常見其子，念子愚劣，樂為鄙事。於是長者著弊垢衣，執除糞器，往
到子所，方便附近，語令勤作。既益汝價，并塗足油，飲食充足，薦席厚煖。如是苦
言：「汝當勤作」！又以軟語：「若如我子」。長者有智，漸令入出，經二十年，執
作家事。
此五頌半、頌勸登果位也。塗足油、謂塗以防足風濕之油，為印度土人之常需

，此喻修戒。飲食充足、喻修慧。薦席厚煖，喻修定。若如我子，喻許為相似佛子
以誘之。入出、喻自行、教人。經二十年執作家事，喻居二乘之位，知說大乘之法
也。
癸五 頌示大不悕喻
『示其金、銀、真珠、玻璃，諸物出入，皆使令知。猶處門外，止宿草庵，自念
貧事，我無此物。
猶處門外以下，喻雖知大乘教門之義，而自卑謂無我分，故仍止於大乘之門外
也。
壬二 頌今獲得喻
『父知子心漸已曠大，欲與財物，即聚親族、國王、大臣、剎利、居士，於此大
眾，說：「是我子，捨我他行，經五十歲；自見子來，已二十年。昔於某城而失是子
，周行求索，遂來至此。凡我所有舍宅、人民，悉以付之，恣其所用」。子念昔貧，

志意下劣，今於父所大獲珍寶，并及舍宅、一切財物，甚大歡喜，得未曾有。
辛三 頌合說
壬一 頌合昔不悕
『佛亦如是，知我樂小，未曾說言汝等作佛，而說我等得諸無漏，成就小乘，聲
聞弟子。
此二頌、頌佛初不說我堪作佛故不悕。
『佛敕我等說最上道，修習此者當得成佛。我承佛教，為大菩薩，以諸因緣、種
種譬喻、若干言辭，說無上道。諸佛子等，從我聞法，日夜思惟、精勤修習。是時諸
佛即授其記、汝於來世當得作佛。一切諸佛祕藏之法，但為菩薩演其實事，而不為我
說斯真要。如彼窮子、得近其父，雖知諸物，心不希取。我等雖說佛法寶藏，自無志
願，亦復如是。
此八頌、頌佛說大乘，專教菩薩，非正敕我故不悕。

『我等內滅，自謂為足，唯了此事，更無餘事。我等若聞淨佛國土，教化眾生，
都無欣樂。所以者何？一切諸法皆悉空寂：無生、無滅，無大、無小，無漏、無為，
如是思惟，不生喜樂。我等長夜，於佛智慧無貪無著，無復志願，而自於法謂是究竟
。我等長夜修習空法，得脫三界苦惱之患，住最後身有餘涅槃。佛所教化，得道不虛
，則為已得報佛之恩。我等雖為諸佛子等說菩薩法以求佛道，而於是法求無願樂。導
師見捨，觀我心故，初不勸進說有實利。
此十頌半，頌自得涅槃，謂已滿足故不悕。內滅、已滅見、思惑，已滅分段生
死也。一切諸法皆悉空寂，謂我已證空，菩薩亦空，即金剛經所謂實無有法名為菩
薩也。無漏、無為，即無相觀。已報佛恩，謂我等如實修行成道，自度度他，即為
已報佛恩。下復結言：佛觀我心不樂大乘，故於我等捨而不勸。此總釋其不悕之旨
也。
壬二 頌合今獲得

『如富長者，知子志劣，以方便力柔伏其心，然後乃付一切財物。佛亦如是，現
希有事，知樂小者，以方便力調伏其心，乃教大智。
此三頌法喻對明，初教方便，後說真實。
『我等今日得未曾有，非先所望而今自得，如彼窮子得無量寶。世尊！我今得道
得果，於無漏法得清淨眼。我等長夜持佛淨戒，始於今日得其果報；法王法中久修梵
行，今得無漏無上大果。我等今者真是聲聞，以佛道聲令一切聞。我等今者真阿羅漢
，於諸世間──天、人、魔、梵，普於其中應受供養。
此七頌、明我今獲得也。無漏法、指無上功德。清淨眼、指無上智慧。言今者
真知得道得果，真是聲聞，真阿羅漢，而決定自當作佛矣。
己三 陳四人之荷恩
『世尊大恩，以希有事憐愍教化，利益我等，無量億劫誰能報者！手足供給，頭
頂禮敬，一切供養皆不能報。若以頂戴兩肩荷負，於恆沙劫盡心恭敬；又以美膳、無

量寶衣，及諸臥具、種種湯藥；牛頭旃檀及諸珍寶以起塔廟，寶衣布地：如斯等事以
用供養，於恆沙劫亦不能報。
此六頌半、總明佛恩難報。
『諸佛希有！無量無邊不可思議大神通力，無漏無為諸法之王，能為下劣忍於斯
事，取相凡夫，隨宜為說。諸佛於法得最自在，知諸眾生種種欲樂、及其志力，隨所
堪任，以無量喻而為說法。隨諸眾生宿世善根，又知成熟、未成熟者，種種籌量分別
知已，於一乘道隨宜說三』。
此六頌半、別明佛恩難報。諸佛於法得最自在，即下文知諸眾生欲樂、隨順宿
根、方便喻說等事。佛具無量無邊功德智慧，乃不居淨土示現穢方，隨逐凡夫，因
機化度。此恩最為難報，故真能如法修行者，斯真能報佛恩也已！


藥草喻品第五
第二周說法中，第一節如來喻化、及第二節中根領悟已釋竟，茲釋第三節佛重
述成。即佛重述前所未盡之義，再伸引證，俾共了解也。成此義者，為藥草喻品。
方便品為上根正說法相，而鶖子當下即能領悟斯法，故曰如來法說、鶖子法領
。譬喻、信解二品，為中根顯說譬喻，而四人當下亦即解此譬喻，故曰如來喻說、
四人喻領。今佛仍欲以喻重顯法義，故有此品。
前說佛唯一乘方便說三，則知三乘原為一乘。而於應行權說之處，仍不能不隨
宜說法，或說人天，或說二乘，或直說唯一佛乘。若必執著唯一佛乘無別餘乘，如
是之說雖能契於佛之本懷，而於佛方便說法之智，即是未能了解。蓋眾生種姓，各

類心性恆沙差別，若專執一乘之教，是即成法華論所說之第三增上慢，必有若干種
姓眾生不能曲受佛乘之利益矣。為對治此種增上慢，故有此品。
方便品曾說佛之智慧及其智慧門二均甚深，嗣於譬喻品中開權顯實，方便說三
，佛乘唯一，已共領悟佛之智慧甚深矣。今須說明眾生之機雖各不同，而如來說法
則皆平等：或聞四諦、因緣，或聞教菩薩法，三根各潤，一雨均沾，以明佛之智慧
門甚深，故說此品。
法華論十種無上云：第一為顯種子無上，故說雨譬喻。蓋此雨普潤三草，而大
草取喻佛種，與中小二草雖同被一雨，獨有大根、大莖、大枝、大葉之殊異，以此
大草之種子為無上故也。為顯此種子無上故，故說此品。
藥草、總喻五乘種姓之眾生，眾生依佛教化以修行證果，猶草依土地雨水以滋
養生長也。藥不必皆草，如金石等藥是。草不必皆藥，如非藥之草等是。以藥草為
喻，取其友善種無漏種，皆能對治惡煩惱疾病之功用也。

戊三 佛種述成
己一 讚印
爾時、世尊告摩訶迦葉及諸大弟子：『善哉！善哉！迦葉善說如來真實功德，誠
如所言。如來復有無量無邊阿僧祇功德，汝等若於無量億劫說不能盡。
此讚許大迦葉之說，而加以印可也。告諸大弟子，則所示者不僅大迦葉等四人
，已寓普利中、下根之意。佛意謂：唯一佛乘方便說三，此如來不可思議之隨順眾
生功德，而汝大迦葉乃能說之，故堪讚善。然如來尚有無盡藏功德，為汝等窮劫所
不能盡說。此重申實法之義以廣眾心，兼以明無上之自利利他佛功德，非僅借語言
所能盡顯也。阿僧祇、義言無數。
己二 陳述
庚一 長行
辛一 法述

『迦葉當知！如來是諸法之王，若有所說，皆不虛也。
法述、謂正述法相。約分為四，此釋佛興於世。佛為眾生說法，無論說虛、說
實、說有、說無，均各隨宜顯示，無不自在，能轉法輪，不為法縛，故曰法王。又
所說諸法，均能契於正法之理，契於眾生之機，令各隨分獲實在之利益，故曰不虛
。又不虛之義，非語言有一定軌式之謂；若以一定軌式為不虛，如佛先說小乘涅槃
為究竟，後復說大乘涅槃方為究竟，則前說豈非虛語。蓋前語契機，後語契理，皆
於眾生各有實益，是謂不虛。試反證之，彼世間種種施為造作，然不久即歸破滅，
以用有漏法收有漏果故，以所說非無漏、非究竟、非第一義故。更換言之，惟佛一
一所說，皆無漏、皆究竟、皆第一義，故皆不虛。然非佛之智慧，亦何由能了一切
種，察眾生機，說此無漏、究竟、第一義之法，使眾生證知其不虛乎？故又知惟佛
之說，始皆不虛也。
『於一切法，以智方便而演說之，其所說法，皆悉到於一切智地。

此釋法利群生。一切智地即佛之究竟地。一切法之實相，非真智不能證，非語
文所可示，即欲說之亦不過以此不能及之語文，曲顯其假相而已。譬有人言：﹁如
人飲水，冷暖自知﹂。試問此所言之冷暖，豈復彼飲水人所自證知之冷暖乎？蓋彼
心自證知之冷暖，為法之自相，非語文所能及；而此設言之冷暖，只為語文上所述
任何物之冷暖通相耳。然佛以方便之智，悉能隨順眾生以演說一切法；而其所說之
法，亦盡契合於佛之究竟智地，使眾生莫不先後了然於佛所自證之實際理地也。
『如來觀知一切諸法之所歸趣，亦知一切眾生深心所行，通達無礙。
此釋受道有殊。佛既以方便，用五乘之法隨順示教，則眾生聞此教理以起行證
果者，自各異其歸趣。又眾生之心，其顯者本非難知，然由無始劫來善惡等根所發
動以起於行之深心，則不易觀照而曉了，而惟佛悉能觀而知之，通達無礙。此為佛
之正智，以無礙故。由是觀何眾生、說何法義，即得令曲折以赴於一切智地也。
『又於諸法究竟明了，示諸眾生一切智慧。

此釋不能自達。謂佛於諸法能知究竟，故能隨順眾生根性，初與三乘，後示一
乘，令諸眾生終入佛之智慧。因是益顯眾生非得佛為開示，則末由知種種差別法，
悉終會歸於一切種智，故曰不能自達。
以上法述四種，又可別釋如下：以佛為法王所說不虛一段，為總標。以佛所說
法悉到一切智地一段，為開佛知見；以觀知諸法所歸趣，即係顯示真如，為示佛知
見；以能知眾生深心所行，即能使眾生開悟，為悟佛知見；以示諸眾生一切智慧，
即係導引眾生入於佛智，為入佛知見。於前釋之義，亦能互相顯明。
辛二 喻述
壬一 總喻
『迦葉！譬如三千大千世界山川、溪谷＿土地所生芔木、叢林、及諸藥草，種
類若干，名色各異。
三千大千世界，指生佛所依之凡聖同居土。四聖、六凡__十法界之平等根本

依，本為一相無相之真如。就佛之清淨本心言，為庵摩羅識；就眾生之覆障心言，
遂為阿賴耶識。由是從共相業種而起於現行，因有此三千大千世界，亦為十法界所
同居之依報。山川溪谷，均屬土地：高起為山，流水為川，兩山之間為谷，水之所
注為溪。卉、草也，卉木叢林，延卉與木皆有叢林。復言諸藥草者，明藥草異於他
草，即以喻具世出世善法種子之五乘眾生也。五乘種子體類各別，如藥草之種類甚
多；五乘之相用攸殊，如藥草之名色各異也。
壬二 別喻
癸一 法王出世說教普滋喻
『密雲彌布，遍覆三千大千世界。
雲、喻佛之應化身，化佛非一，隨類應現於九法界，故以密雲遍佈喻之。化佛
同時示現，隨處說法，一音圓演，異類等解，如密雲之遍覆大千世界也。
癸二 稟潤各異喻

『一時等澍，其澤普洽卉木叢林、及諸藥草：小根小莖小枝小葉，中根中莖中枝
中葉，大根大莖大枝大葉，諸樹大、小，隨上中下各有所受。一雲所雨，稱其種姓而
得生長，華果敷實。
及時行雨曰澍。因雨平等而澍，故其澤普遍周洽於草木，而能治疾病之藥草亦
等同受其滋潤也。草幹曰莖。大、中、小三草之根、莖、枝、葉，次第生長，喻人
天乘、聲聞獨覺乘、菩薩乘，各各依教證理，依理起行，依行得果也。又根、莖、
枝、葉，亦分釋為種姓、發心、修行、得果四者。因根有大小，其所生之莖、枝、
葉、亦有大小，喻大乘種姓及小乘種姓既各不同，斯其所發之心、所起之行、所得
之果，亦遂各有大小之不同也。諸樹之中，但分大小樹二類。小樹、喻七地以前菩
薩，大樹、喻八地已上，以具四不退故也。觀本品重頌之義，經但於二木分上中下
三品，茲釋之如下：初二三四五地以前之菩薩為小，六七八地為中，九十____二地
為上也。又別釋：大樹、小樹各有上中下三品：以十住、十行、十迴向比小樹之三

品。以相同世間人天乘之初二三地，比大樹之下；以四五六地相同出世二乘，比大
樹之中；以超過世間二乘道之七八九十地，比大樹之上，其義亦有所顯。生長華果
敷實各稱種姓者，明稟潤之各殊也。生、喻初心，長、喻後習，華敷、喻聞教修行
，果實、喻證理得果。言同受等澍之雨，而所生之饒益各有差別也。
癸三 不自覺知喻
『雖一地所生、一雨所潤、而諸草木各有差別。
一地、即此大千世界之土地。雨無差別，受有差別，喻教施無差別而機益有差
別，均為各各眾生所不自知也。
辛三 合述
壬一 合法王出世說教普滋
『迦葉當知! 如來亦復如是，出現於世，如大雲起。以大音聲普遍世界天、人、
阿修羅，如彼大雲遍覆三千大千國土。

壬二 合稟潤各異
『於大眾中而唱是言：「我是如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。未度者令度，未解者令解，未安者令安，未涅槃
者令得涅槃。今世後世如實知之，我是一切知者、一切見者、知道者、開道者、說道
者。汝等天、人、阿修羅眾，皆應到此，為聽法故」。爾時無數千萬億眾生，來至佛
所而聽法。
此釋自標召集及他聞普至也。佛以所成就佛果之功德，標示於眾，此即出大音
聲普遍世界之意。蓋佛所成就之自性功德，非佛自唱，則眾生無由知之也。度、即
脫離苦惱。解、即斷惡修善。安、即修安樂行。得涅槃、即得佛涅槃。此亦知苦、
斷集、修道、證滅之四弘願。今世後世如實了知，即佛之三明智，解已見前。一切
知、即佛之如理、如量之二智。一切見、即如來肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之
五眼。道、即佛之中道第一義諦，惟佛之真智能自證知；眾生煩惱能為道肢障蔽，

惟佛能開發；法性理同，眾生機異，惟佛能方便演說。故佛以此標示天人等眾，而
無數千萬億種眾生悉至佛所而聽法也。
『如來於時觀是眾生諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪而為說法，種種無量，皆另
歡喜，快得善利。是諸眾生聞是法已，現世安隱，後生善處，以道受樂；亦得聞法，
既聞法已，離諸障礙，於諸法中任力所能漸得入道。如彼大雲，雨於一切卉木叢林、
及諸藥草，如其種性，具足蒙潤，各得生長。
此釋佛應導利及生聞獲益也。根鈍者、為說人天法，根利者、為說二乘法，精
進者、為說菩薩修行法，懈怠者、為說簡便易行之十念生西等法，此皆如來隨眾生
之所堪而為說法也。眾生根性之中，利之中尤有利，鈍之中仍有鈍，根性之差別無
量，即說法之方便無量，故曰種種無量；而要皆能使眾生各各獲益。獲益之別有二
：一、為世間果，如善根未種者種，未成熟者成熟，均名現世安隱。現世既能如是
，故其後生亦在善道之中。以正因果之道，受正因果之樂，是為以道受樂。二、為

出世間果，久聞佛法，漸離煩惱及所知之二障以入於道。或無種姓令得前果，或有
種姓令得後果。若為二乘，則離見、思障礙，若為菩薩，則離無明障礙。均由是以
入於無上菩提之道。如彼大雲一時等澍，而草木已各隨其種性，蒙潤生長矣。
壬三 合不自覺知
『如來說法，一相一味，所謂解脫相、離相、滅相，究竟至於一切種智。其有眾
生聞如來法，若持、讀誦、如說修行，所得功德不自覺知。所以者何？唯有如來知此
眾生種相體性：念何事，思何事，修何事；云何念，云何思，云何修；以何法念，以
何法思，以何法修，以何法得何法。眾生住於種種之地，唯有如來如實見之，明了無
礙。如彼卉木叢林、諸藥草等，而不自之上中下性。
一相、即一真如相。一味、即一無漏味。因解脫煩惱障而顯之真如相，名解脫
相；因離所知障而顯之真如相，為離相；因滅除二種生死而顯之真如相，為滅相。
如來所說諸法，究竟不離涅槃智性。眾生聞之，隨順受持，皆得各成就其三章、二

木之行果而不自覺知。也念為聞慧，思為思慧，修為修慧。何事、即每一乘人所受
為何乘教之謂。如來知此眾生念何事者，謂知此眾生所念為二乘或大乘之教，抑他
乘之教也。思何事、修何事倣此。又如來知此眾生云何念、思、修者，謂知此眾生
念、思、修三慧知行相也。又知其以何法念、思、修者，謂知其念、思、修三慧之
體也。又知其以何法得何法者，謂知其以何行得何果，以何教得何理也。住種種地
，謂如人天、二乘、菩薩等，各居自種姓之地位。蓋眾生之種相體性及其因行果位
之各各差別，唯佛以正智觀照，盡能如實了知，而眾生各不自知，猶如草木不自知
其有上中下三性也。
壬四 結成
『如來知是一相、一味之法，所謂解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終
歸於空。佛知是已，觀眾生心欲而將護之，是故不即為說一切種智。汝等迦葉甚為希
有！能知如來隨宜說法，能信能受。所以者何？諸佛世尊隨宜說法，難解難知』。

如來知是實法終歸於空者，以是法究竟圓滿畢竟空寂，愣嚴所謂究竟菩提為無
所得者是也。眾生心欲尚有覆障，未及知此，故如來不遽為說，所以將護之令免生
謗罪也。以下歎法之難知，並再讚迦葉之能知。
庚二 重頌
辛一 頌陳述
壬一 頌法述
爾時、世尊欲重宣此義而說謁言：『破有法王，出現世間，隨眾生欲，種種說法
。如來尊重，智慧深遠，久默斯要，不務速說。有智若聞，則能信解；無智疑悔，則
為永失。是故迦葉！隨力為說，以種種緣令得正見。
有之名對無而成，始以和合而有，復以相續而有，而法界於以安立，遂顯萬有
之相。然此萬有實始於一業之所成，故名業有；因業召苦，復名苦有；合上業、有
為二有；統欲界、色界、無色界為三有；合生有、死有、中有____即中陰身____本

有為四有；分觀五趣為五有；加阿修羅為六有；加仙趣為七有；又八苦之相為八有
；九地、九有情居為九有；然九有均由十善道、十惡道所成，又為十有；更就果報
上之四洲人類、及地獄、鬼、畜、修羅之四惡趣、六欲天、並四禪天、四空天、更
加大梵天、無想天、阿那含天、統為二十五有。一真法界本無差別之相，徒以無明
妄動，業相橫生，如大幻師，以大幻力現為幻相，遂成諸有。法王如佛，懼眾生之
著於有也，故先破有。破之奈何？若直截根源，則即教照破此造作萬有之無明令空
而已。如不能空，先令離我障、離所知障。如不能離，先令以善業代惡業，然後以
不動業代善、惡業，次更以定慧均等之無漏業代不動業，由是漸可斷離無明而成破
有之佛智。
又、別釋數義如下：凡有法執者，必墮於因果之範圍，以皆為有為法故。佛以
真智證於平等真如法性，一切有違法悉不離而離，泯絕無寄，故曰破有法王。以佛
智如如，離有為之相也。又破者、破一切法，有者、有一切法，謂佛破一切遍計所

執本空之法，有一切依、圓所顯本有之法也。又經云：一切法不生故般若生。故知
一切有漏法破即一切無漏法有，一切有為法破即一切無為法有，一切眾生法破即一
切聖人法有，一切世間法破即一切出世間法有：以破故有，此又由破而有之一釋也
。本節重頌之意，以法王示現，原為隨順眾生說種種法，令終得入於佛之正見。有
智、無智，悉視所堪，不務速說致令永失也。
壬二 頌喻述
『迦葉當知！譬如大雲起於世間，遍覆一切，慧雲含潤，電光晃曜，雷聲遠震，
令眾悅豫。日光蔽，地上清涼，靉靆垂布，如可承攬。其雨普等，四方俱下，流澍
無量，率土充洽。山川、險谷、幽邃所生，卉木、藥草、大小諸樹、百穀、苗稼、甘
蔗、萄萄，雨之所潤，無不豐足；乾地普洽，藥、木並茂。其雲所出一味之水，草木
叢林隨分受潤，一切諸樹上中下等，稱其大小各得生長。根、莖、枝、葉、華、果、
光色，一雨所及，皆得鮮澤。如其體相、性分大小，所潤是一而各滋茂。

電曜、所以放光動眾，雷震、所以懾伏惡人，蔽日、喻能摧滅外道，皆頌大雲
之德。其雨普等四句，頌雨之功能。山川險谷句以下二頌半，頌所潤之物。其雲所
出句以下三頌，頌所潤各物之差別功用。如其體相下一頌，頌不覺知。
壬三 頌合述
癸一 合佛興於世說教普滋
『佛亦如是，出現於世，譬如大雲普覆一切。既出於世，為諸眾生分別演說諸法
之實。
癸二 合稟潤各異
子一 合自標召集
『大聖世尊，於諸天人一切眾中而宣是言：﹁我為如來兩足之尊，出於世間，猶
如大雲，充潤一切枯槁眾生，皆令離苦得安隱樂──世間之樂及涅槃樂。諸天人眾，
一心善聽？皆應到此，覲無上尊。

『我為世尊，無能及者，安隱眾生故現於世。為大乘說甘露淨法，其法一味、解
脫、涅槃，以一妙音演暢斯義，常為大乘而作因緣。我觀一切普皆平等，無有彼此愛
憎之心，我無貪著亦無限礙，恆為一切平等說法。如為一人，眾多亦然。常演說法，
曾無他事，去來坐立，終不疲厭。充足世間，如雨普潤。貴、賤、上、下，持戒、毀
戒，威儀具足、及不具足，正見、邪見，利根、鈍根，等雨法雨而無懈倦。
甘露、喻法義能使人心清涼，息煩惱熱。無有愛憎、冤親平等也。我無貪著、
不堅大法也。亦無限礙、不存嫉妒也。無有貴賤種姓、持戒毀戒、威疑具足與否、
及是否外道、根性利鈍等差別者，以但觀善根隨順度脫，此總明說法平等也。
子三 合生聞獲益
『一切眾生聞我法者，隨力所受，住於諸地：或處人、天，轉輪聖王，釋、梵諸
王，是小藥草。知無漏法，能得涅槃，起六神通及得三明；獨處山林，常行禪定，得

緣覺證，是中藥草。求世尊處，我當作佛，行精進定，是上藥草。又諸佛子專心佛道
，常行慈悲，自知作佛決定無疑，是名小樹。安住神通，轉不退輪，度無量億百千眾
生，如是菩薩名為大樹。佛平等說，如一味雨，隨眾生性所受不同，如彼草木所稟各
異。
此九頌半、頌稟潤各殊之性。蓋人天乘為小藥草，二乘為中藥草，菩薩為大藥
草，七地以前菩薩為小樹，八地以上菩薩為大樹，悉各因其本具之種姓而逢潤滋長
也。
『佛以此喻方便開示，種種言辭演說一法，於佛智慧如海一滴。我雨法雨，充滿
世間，一味之法，隨力修行。如彼叢林、藥草、諸樹，隨其大小漸增茂好。
此三頌半、頌稟潤滋茂之因。
『諸佛之法，常以一味，令諸世間普得具足，漸次修行皆得道果。聲聞、緣覺處
於山林，住最後身，聞法得果，是名藥草各得增長。若諸菩薩智慧堅固，了達三界，

求最上乘，是名小樹而得增長。復有住禪，得神通力，聞諸法空，心大歡喜，放無數
光度諸眾生，是名大樹而得增長。如是迦葉！佛所說法，譬如大雲，以一味雨，潤於
人華，各得成實。
此八頌，頌稟潤成實之果。
癸三 頌結成
『迦葉當知！以諸因緣、種種譬喻，開示佛道，是我方便，諸佛亦然。
己三 結實
『今為汝等說最實事，諸聲聞眾皆非滅度，汝等所行是菩薩道，漸漸修學悉當成
佛』。
此結成經說之實法也。佛再申言二乘非究竟滅度，及汝等所行已為菩薩道，則
迦葉等當知無上菩提非無己分，而正為其所應作之事也。

授記品第六

第二周說法中，已說如來喻化、中根領悟、及佛重述成三節，此應說第四節佛
為授記。授、與也，記、記別也。善與惡皆可授記，如將為阿羅漢、將墮地獄之類
。又或為眾所知識之人，或為甚深微妙之義，及或有廣大殊勝之因果，均應授記。
摩訶迦葉四人，以有因果各各廣大殊勝，當為授記，故有此品。
如來方便說三，則乘體有異矣。然若執著乘定有異之說，是必小乘種姓人不能
成佛。今為對治此染慢及顯示乘平等故，故說此品。
能授者，為有後得智中世俗智之佛；所授者，必為可受記體性之眾生。若無此
體性，則不能授之矣。故如舉外道妄執之無體性法以詢佛，佛雖一切智者，亦默置
不答，以既無體性則不可記別故。
戊四 佛為授記
己一 為四人現前授記
庚一 授大迦葉記

辛一 長行
壬一 授因記
爾時、世尊說是偈已，告諸大眾，唱如是言：『我此弟子摩訶迦葉，於未來世，
當得奉覲三百萬億諸佛世尊，供養恭敬，尊重讚歎，廣宣諸佛無量大法。
此記別大迦葉將來成佛之因行也。恭敬尊重讚歎，謂以身、口、意三業虔誠奉
佛。廣宣大法，則為利他功德也。
壬二 授果記
『於最後身得成為佛，名曰光明如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、
無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。
此記別號。大迦葉本有身光飲吞日月之德為本因，遂以彰其佛果。
『國名光德，劫名大莊嚴，佛壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小
劫。

此記國名、劫名、與壽量。光德者、亦以光明為國之果德。正法、像法等，解
均見前。
『國界嚴飾，無諸穢惡、瓦礫、荊棘、便利不淨。其土平正，無有高下、坑坎、
堆阜。琉璃為地，寶樹行列，黃金為繩以界道側，散珠寶華，周遍清淨。
此記國土莊嚴清淨之相。
『其國菩薩無量千億，諸聲聞眾亦復無數。無有魔事，雖有魔、及魔民，皆護佛
法』。
此記眷屬皆為菩薩，及魔民皆知護法也。迦葉以修頭陀苦行為因，故其果報上
亦無貪著五欲、嬈亂佛法之魔民魔事。
辛二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『告諸比丘！我以佛眼，見是迦葉，於未來世
過無數劫，當得作佛。而於來世，供養奉覲三百萬億諸佛世尊，為佛智慧淨修梵行，

供養最上二足尊已，修習一切無上之慧，於最後身得成為佛。其土清淨，琉璃為地，
多諸寶樹，行列道側，金繩界道，見者歡喜。常出好香，散眾名華，中中奇妙以為莊
嚴。其地平正，無有邱坑。諸菩薩眾不可稱計，其心調柔，逮大神通，奉持諸佛大乘
經典。諸聲聞眾無漏後身，法王之子，亦不可計，乃以天眼不能數知。其佛當壽十二
小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫，光明世尊其事如是』。
此中初一頌半、標告，次十頌半、頌記，末半頌、結之。
庚二 為餘三人授記
辛一 請記
爾時、大目犍連、須菩提、摩訶迦旃延等，皆悉悚慄，一心合掌，瞻仰尊顏，目
不暫捨，即共同聲而說偈言：『大雄猛世尊，諸釋之法王！哀愍我等故，而賜佛音聲
。若知我深心，見為授記者，如以甘露灑，除熱得清涼。如從饑國來，忽遇大王膳，
心猶懷疑懼，未敢即便食；若復得王教，然後乃敢食。我等亦如是，每惟小乘過，不

知當云何得佛無上慧？雖聞佛音聲，言我等作佛，心尚懷憂懼，如未敢便食。若蒙佛
授記，爾乃快安樂。大雄猛世尊，常欲安世間，願賜我等記，如飢須教食』。
此長行與偈頌，標請記之式與請記之辭。悚慄、敬懼之貌。長行敘大目 連等
三人，懼不得受記及希得受記之狀。以下七頌，復分為三：初二頌，頌讚請。次四
頌，頌喻請。後一頌，頌結請。諸釋法王，謂以釋迦為姓者非止一人，而佛則諸釋
中之法王也。深心、甚深懇切之心。見人受記，如受甘露，正明希望之深心。饑國
、喻小乘匱乏大乘之法。大王膳、喻一乘妙法。疑懼未食，喻慮己無大乘之分，未
敢領取修行也。言我等若得佛授記，則自爾欣當作佛，猶得王教食，而饑國之民始
敢食於王膳。
辛二　授記
壬一　授須菩提記
癸一　長行

爾時、世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：『是須菩提，於當來世，奉覲三百
萬億那由他佛，供養恭敬，尊重讚歎，常修梵行，具菩薩道。於最後身得成為佛，號
曰名相如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛
、世尊。劫名有寶，國名寶生。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，無諸邱坑、沙礫、
荊棘、便利之穢，寶華覆地，周遍清淨。其土人民，皆處寶臺珍妙樓閣。聲聞弟子無
量無邊，算數譬喻所不能知；諸菩薩眾無數千萬億那由他。佛壽十二小劫，正法住世
二十小劫，像法亦住二十小劫。其佛常處虛空為眾說法，度脫無量菩薩及聲聞眾』。
此授須菩提記中之因記、果記也。那由他、即世俗數量中億兆京　之　──但
內典數量中，每一大數，均由前數自乘而得，如億億為兆，兆兆為京，京京為　之
類──　即那由他也。須菩提了知一切法空，故一切名相空，所謂但有言說都無實
義也。以了知法唯名相故，故佛果上之德號，曰名相如來。又善現誕日，宅舍都現
空相，繼復現多數寶物之相，故依報之佛國土名曰寶生，所應之劫名曰有寶。人民

居處，亦多珍寶臺閣，皆顯歷劫因行之德義。一切法既空，即一切事無不空，由是
依空而住之大千世界亦畢竟空，則依此世界而住之佛與眾生之相更無不空。是故證
第一義空之名相如來，為眾說法亦常住於空。
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘眾！今告汝等，皆當一心聽我所說。
我大弟子須菩提者，當得作佛，號曰名相。當供無數萬億諸佛，隨佛所行，漸具大道
。最後身得三十二相，端正姝妙，猶如寶山。其佛國土，嚴淨第一，眾生見者，無不
愛樂。佛於其中，度無量眾。其佛法中，多諸菩薩，皆悉利根，轉不退輪，彼國常以
菩薩莊嚴。諸聲聞眾不可稱數，皆得三明，具六神通，住八解脫，有大威德。其佛說
法，現於無量神通變化，不可思議。諸天、人民，數如恆沙，皆共合掌，聽受佛語。
其佛當壽十二小劫，正法住世二十小劫，像法亦住二十小劫』。
此頌約分為二：初一頌、標告，後十一頌、正告也。

壬二　授迦旃延記
癸一 長行
爾時、世尊復告諸比丘眾：『我今語汝，是大迦旃延，於當來世，以諸供具供養
奉事八千億佛，恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟，高千由旬，縱廣正等五百由旬，以
金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、真珠、玫瑰、七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒
香、繪蓋、幢旛、供養塔廟。過是已後，當復供養二萬億佛，亦復如是。供養是諸佛
已，具菩薩道。
此釋授迦旃延記中之因記。迦旃延當於佛在時供養奉事，於佛滅後供養塔廟，
後更值佛供養承事，始能具足菩薩修行之道。
當得作佛，號曰閻浮那提金光如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無
上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其土平正，玻璃為地，寶樹莊嚴，黃金為繩以界
道側，妙華覆地，周遍清淨，見者歡喜。無四惡道──地獄、餓鬼、畜生、阿修羅道

，多有天、人、諸聲聞眾、及諸菩薩無量萬億，莊嚴其國。佛壽十二小劫，正法住世
二十小劫，像法亦住二十小劫』。
此釋授果記。閻浮那提，亦譯閻浮提，即勝金之義。閻浮提中有處出金，光最
勝妙，故名。
癸二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘眾，皆一心聽，如我所說，真實無異
。是迦旃延，當以種種妙好供具，供養諸佛。諸佛滅後，起七寶塔，亦以華、香供養
舍利。其最後身，得佛智慧，成等正覺。國土清淨，度脫無量萬億眾生，皆為十方之
所供養。佛之光明無能勝者，其佛號曰閻浮金光。菩薩、聲聞，斷一切有，無量無數
莊嚴其國』。
此七頌分二：一頌標告，六頌正告。
壬三　授大目連記

癸一　長行
爾時、世尊復告大眾：『我今語汝！是大目犍連，當以種種供具供養八千諸佛，
恭敬尊重。諸佛滅後，各起塔廟高千由旬，縱廣正等五百由旬，以金、銀、琉璃、硨
磲、碼瑙、真珠、玫瑰七寶合成，眾華、瓔珞、塗香、末香、燒香、繪蓋、幢旛以用
供養。過是已後，當復供養二百萬億諸佛，亦復如是。當得成佛，號曰多摩羅跋栴檀
香如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世
尊。劫名喜滿，國名意樂。其土平正。玻璃為地，寶樹莊嚴，散真珠華，周遍清淨，
見者歡喜。多諸天、人、菩薩、聲聞，其數無量。佛壽二十四小劫，正法住世四十小
劫，像法亦住四十小劫』。
此授大目犍連之因記果記也。大目犍連之因記，同於迦旃延。其果記，則佛之
壽量與正法、像法住世之劫，均倍於前。多摩羅跋：多、性也；摩羅跋亦譯摩羅波
，即庵摩羅，義言無垢；跋、為賢義，總云性無垢賢栴檀香。喻佛性賢善身無垢，
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具功德之香，能熏發眾生善根也。
癸二 重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我此弟子，大目犍連，捨是身已，得見八千
二百萬億諸佛世尊，為佛道故供養恭敬，於諸佛所常修梵行，於無量劫奉持佛法。諸
佛滅後，起七寶塔，長表金剎、華、香、伎樂而以供養諸佛塔廟。漸漸具足菩薩道已
，於意樂國而得作佛，號多摩羅旃檀之香。其佛壽命二十四劫。常為天人演說佛道，
聲聞無量如恆河沙，三明、六通有大威德；菩薩無數，志固精進，於佛智慧皆不退轉
。佛滅度後，正法當住四十小劫，像法亦爾。
此重頌有十，約分為二：初五頌因記，後五頌果記。
己二　起三周標當授記
『我諸弟子，威德具足，其數五百，皆當授記，於未來世咸得成佛。我及汝等宿
世因緣，吾今當說，汝等善聽』！

頌內於五百弟子特為標明應當授記，即為起下文三周說法之緣由也。

化城喻品第七
正宗分為顯一乘之境，有三周說法：其中法說利上根，喻說化中根，今已釋竟
；為利下根，乃說因緣，是為第三周說法因說利下根之緣起。此第三周因說利下根
，共分四節，其第一節為佛正喻化，釋之者即此化城喻品。
本品經文分二：一曰、說宿因令念退大就小，二曰、顯今果令知捨權趨實。化
城喻之前，雖先已敘述宿昔因緣以利下根，而佛之正意，則尤在對治阿羅漢等，令
勿執著於化城之小涅槃，而當進趨於無上佛乘之寶所，故以化城喻為名也。
上、中根既皆受記，而前品之末云五百弟子皆當授記，是下根終當得記，已露
端倪。然恐此下根人不易領解，今欲假說因緣，使之興起信解，故說此品。又、此
品為對治有定之增上慢人而說，若凡夫、若阿羅漢，其所得禪定與涅槃，均屬暫許
取為休息之化城，而不容著為究竟。蓋凡夫所得之四禪、四定，僅暫伏惑種不生現

行。即阿羅漢亦只得解脫道時纔證於法性，而一剎那間分別心起，其所取之境已非
先時所證之法性，而為分別心所另取之境矣；若便執此以為究竟，實即取於滅受想
定，并非涅槃，故仍屬化城，未躋究竟。今欲令行者不滯於中途自證之境界，故說
此品。
化城之喻，雖通對治各類眾生之執著，而此品正被之機，則指住小乘涅槃為究
竟之阿羅漢等眾也。
丁三　三周說法
戊一　說法
己一　長行
庚一　說宿因令念退大就小
辛一　說往因會自身事
壬一　明大通佛去今久遠

佛告諸比丘：『乃往過去無量無邊不可思議阿僧祇劫，爾時有佛名大通智勝如來
，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。其
國名好城，劫名大相。諸比丘！彼佛滅度已來甚大久遠，譬如三千大千世界所有地種
，假使有人磨以為墨，過於東方千國土乃下一點，大如微塵，又過千國土復下一點，
如是展轉盡地種墨。於汝等意云何？是諸國土，若算師、若算師弟子，能得邊際知其
數不』？『不也，世尊』！『諸比丘！是人所經國土，若點不點盡抹為塵，一塵一劫
，彼佛滅度已來復過是數無量無邊百千萬億阿僧祇劫。
此下敘說過去因緣，以領會佛之自身事也。甚大久遠者，言此佛去今久遠之時
分甚大也。地種者，地為四大之一，以能為發生之因，故名為種。地種、即專指大
千世界中地大之質而言。地種盡磨為墨，顯成墨之多；過千國土始下一點，顯用墨
之少；墨多點少，展轉卒至於墨盡，顯所經國土之多。每過千國土即下一點，為所
點之國；其所超越之九百九十九國土，即為不點之國；合此點不點之國土盡抹為塵

，顯塵數之多。以如是一塵一劫之劫數，而大通智勝如來去今之劫數乃更過之，其
久遠甚大如是。
『我以如來知見力故，觀彼久遠猶若今日』。
此顯如來之智能見也。知見力、即如來之大圓鏡智。佛智櫬深，於古今剎海，
皆於一念中等如顯現。
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我念過去世，無量無邊劫，有佛兩足尊，名
大通智勝。如人以力磨三千大千土，盡此諸地種，皆悉以為墨；過於千國土，乃下一
塵點，如是展轉點，盡此諸塵墨。如是諸國土，點與不點等，復盡抹為塵，一塵為一
劫；此諸微塵數，其劫復過是，彼佛滅度來，如是無量劫。如來無礙智，知彼佛滅度
，及聲聞、菩薩，如見今滅度。諸比丘當知！佛智淨微妙，無漏、無所礙，通達無量
劫』。
初五頌、頌時久遠，後二頌、頌己能見。見甲而遺乙謂之漏，見彼不見此謂之

礙，佛以無漏、無礙之智，見彼佛及其聲聞、菩薩之滅度，宛如見之於今日，所以
為淨妙之智也。
壬二　明大通智勝佛事
癸一　佛壽成道
佛告諸比丘：『大通智勝佛壽五百四十萬億那由他劫，其佛本坐道場破魔軍已，
垂得阿耨多羅三藐三菩提，而諸佛法不現在前。如是一小劫乃至十小劫，結跏趺坐，
身心不動，而諸佛法猶不在前。爾時、忉利諸天，先為彼佛於菩提樹下敷師子座，高
一由旬，佛於此坐當得阿耨多羅三藐三菩提。適坐此座，時諸梵天王雨眾天華，面百
由旬，香風時來，吹去萎華，更雨新者，如是不絕，滿十小劫供養於佛。乃至滅度，
常雨此華。四王諸天，為供養佛常擊天鼓，其餘諸天作天伎樂，滿十小劫；至於滅度
，亦復如是。諸比丘！大通智勝佛過十小劫，諸佛之法乃現在前，成阿耨多羅三藐三
菩提。

道場、謂菩提場，即非證菩提不起於座之場。破魔軍，謂破煩惱魔、五蘊魔、
死魔、天魔。佛法現在前，謂證於一切種智。師子座、即佛座。大通如來端坐道場
，歷十小劫，過此以後，佛法乃得現前，顯大道難成之相。諸天之華供養、樂供養
，亦滿十小劫；至佛滅度，仍復如是，顯天人供養之相。又諸佛之法乃現在前、成
阿耨多羅三藐三菩提者，此為諸佛自證之境，豈眾生所能測度！惟佛從自證之性海
中，發起大悲心以迴向於眾生界，自為標示，由是眾生始獲知佛之成道因緣耳。
癸二　轉正法輪
子一　供養請轉
丑一　王子請轉
『其佛未出家時，有十六子，其第一者名曰智積。諸子各有種種珍異玩好之具，
聞父得成阿耨多羅三藐三菩提，皆捨所珍，往詣佛所，諸母涕泣而隨送之。其祖轉輪
聖王，與一百大臣、及餘百千萬億人民，皆共圍繞隨至道場，咸欲親近大通智勝如來

，供養恭敬，尊重讚歎。到已、頭面禮足，繞佛畢已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈頌
曰：「大威德世尊！為度眾生故，於無量億歲，爾乃得成佛。諸願已具足，善哉吉無
上！世尊甚希有，一坐十小劫，身體及手足，靜然安不動，其心常憺怕，未曾有散亂
，究竟永寂滅，安住無漏法。今者見世尊，安隱成佛道，我等得善利，稱慶大歡喜。
眾生常苦惱，盲瞑無導師，不識苦盡道，不知求解脫，長夜增惡趣，減損諸天眾，從
冥入於冥，永不聞佛名。今佛得最上安隱無漏道，我等及天人為得最大利，是故咸稽
首，歸命無上尊」。
此釋王子詣佛、供養禮讚。詣所繞佛為禮，偈頌為讚。減損諸天眾，即減少善
道眾生之意；惡趣增多，故善道減少也。
『爾時、十六王子偈讚佛已，勸請世尊轉於法輪，咸作是言：「世尊說法，多所
安隱，憐愍饒益諸天人民」。重說偈言：「世雄無等倫，百福自莊嚴，得無上智慧，
願為世間說！度脫於我等，及諸眾生類，為分別顯示，令得是智慧；若我等得佛，眾

生亦復然。世尊知眾生深心之所念，亦知所行道，又知智慧力、欲樂及修福、宿命所
行業，世尊悉知已，當轉無上輪」』。
此釋請轉法輪。佛於諸天人民，以大慈故多所安隱；以大悲故多所憐愍饒益；
以一切智故，能知一切眾生根性、欲樂、三世因緣，而為之轉無上法輪也。
丑二　梵天讚請
寅一　神光動照
佛告諸比丘：『大通智勝佛得阿耨多羅三藐三菩提時，十方各五百萬億諸佛世界
六種震動，其國中間幽冥之處──日月威光所不能照──而皆大明。其中眾生各得相
見，咸作是言：此中云何忽生眾生？又其國界諸天宮殿乃至梵宮，六種震動，大光普
照，遍滿世界，勝諸天光。
其國中間幽冥之處，謂兩世界中間日月不及照臨之處，如世界邊際為鐵圍山等
是。

寅二　供養請轉
卯一　東方
『爾時、東方五百萬億諸國土中梵天宮殿，光明照曜，倍於常明。諸梵天王各作
是念：今者宮殿光明，昔所未有，以何因緣而現此相？是時、諸梵天王即各相詣，共
議此事，時彼眾中有一大梵天王名救一切，為諸梵眾而說偈言：「我等諸宮殿，光明
昔未有，此是何因緣，宜各共求之。為大德天生？為佛出世間？而此大光明，遍照於
十方」。
此東方梵天因光驚問，而救一切梵天王集議推求也。十方梵天，因光而推瑞相
，因瑞相而推因緣，於是請轉法輪。此先始於東方。諸天中之具威德者，將生之時
光明先現，故共疑為大德天生。
『爾時、五百萬億國土諸梵天王，與宮殿俱，各以衣械盛諸天華，共詣西方，推
尋是相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅

、摩侯羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。即時諸梵天王頭面禮佛
，繞百千　，即以天華而散佛上。其所散華，如須彌山，并以供養佛菩提樹，其菩提
樹高十由旬。華供養已，各以宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮
殿，願垂納處」！時諸梵天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：『世尊甚希有！難可得
值遇，具無量功德，能救護一切。天人之大師，哀愍於世間，十方諸眾生，普皆蒙饒
益。我等所從來五百萬億國，捨深禪定樂，為供養佛故。我等先世福，宮殿甚嚴飾，
今以奉世尊，惟願哀納受」！
此釋共詣西方尋光詣佛及禮讚供養。色界天眾之依正二報，俱各隨身自有，故
云諸梵天王與宮殿俱，及各以宮殿奉上彼佛。
『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉於法輪，度脫眾生，開涅
槃道」！時諸梵天王一心同聲而說偈言：「世雄兩足尊！惟願演說法，以大慈悲力，
度苦惱眾生」！爾時、大通智勝如來默然許之。

此釋東方梵天請轉法輪，而佛已默許也。
卯二 東南方
『又諸比丘！東南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。
歡喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事。時彼眾中有一大梵天王，名曰大悲，為諸
梵眾而說偈言：「是事何因緣而現如此相？我等諸宮殿，光明昔未有。為大德天生？
為佛出世間？未曾見此相，當共一心求。過千萬億土，尋光共推之，多是佛出世，度
脫苦眾生」。
此東南方梵天因光驚問，而大悲梵天王集議推求也。大悲梵王於大德天生、及
有佛出二疑問中，獨信為有佛出世，與前稍異。
『爾時、五百萬億諸梵天王，與宮殿俱，各以衣械盛諸天華，共詣西北方推尋是
相。見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩
羅伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百

千匝，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以
宮殿奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納受」！爾時、諸梵
天王即於佛前，一心同聲以偈頌曰：「聖主天中王，迦陵頻伽聲，哀愍眾生者，我等
今敬禮。世尊甚希有，久遠乃一現，一百八十劫空過無有佛，三惡道充滿，諸天眾減
少。今佛出於世，為眾生作眼，世間所歸趣，救護於一切。為眾生之父，哀愍饒益者
，我等宿福慶，今得值世尊」！
此釋共詣西北方尋光詣佛及禮讚供養。聖主、頌大通智勝。天中王、謂佛本為
天中之天，如為之王也。迦陵頻伽、妙音之鳥，喻佛說教之慈妙。
『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊哀愍一切，轉於法輪，度脫
眾生」！時諸梵天王，一心同聲而說偈言：「大聖轉法輪，顯示諸法相，度苦惱眾生
，令得大歡喜。眾生聞此法，得道若生天，諸惡道減少，忍善者增益」。爾時、大通
智勝如來默然許之。

此釋東南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。
卯三　南方
『又諸比丘！南方五百萬億國土諸大梵王，各自見宮殿光明照曜，昔所未有。歡
喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有此光曜？時彼眾中有一
大梵天王名曰妙法，為諸梵眾而說偈言：「我等諸宮殿，光明甚威曜，此非無因緣，
是相宜求之。過於百千劫，未曾見是相，為大德天生？為佛出世間」？
此南方梵天因光驚問，而妙法梵王集議推求也。
『爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣械盛諸天華，共詣北方推尋是相。
見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩　羅
伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛，繞百千
，即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿
奉上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納受」！爾時、諸梵天王

即於佛前，一心同聲以偈頌曰：「世尊甚難見，破諸煩惱者，過百三十劫，今乃得一
見。諸飢渴眾生，以法雨充滿，昔所未曾睹，無量智慧者，如優曇缽華，今日乃值遇
。我等諸宮殿，蒙光故嚴飾，世尊大慈愍，惟願垂納受」！
此釋共詣北方尋光詣佛，及禮讚供養。
『爾時、諸梵天王偈讚佛已，各作是言：「惟願世尊轉於法輪，令一切世間諸天
、魔、梵、沙門、婆羅門皆獲安隱而得度脫」！時諸梵天王，一心同聲以偈頌曰：「
惟願天人尊轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普雨大法雨，度無量眾生！我等
咸歸請，當演深遠音」。爾時、大通智勝如來默然許之。
此釋南方梵天請轉法輪，而佛默然許之。
卯四　六方
『西南乃至下方，亦復如是。
此省敘各方，謂西南方、西方、西北方、北方、東北方、下方。此六方之因光

驚問，尋光詣佛，請轉法輪，均各相同。
卯五　上方
『爾時、上方五百萬億國土諸大梵王，皆悉自睹所止宮殿光明威曜，昔所未有。
歡喜踊躍，生希有心，即各相詣共議此事，以何因緣我等宮殿有斯光明？時彼眾中有
一大梵天王名曰尸棄，為諸梵眾而說偈言：「今以何因緣我等諸宮殿，威德光明曜，
嚴飾未曾有？如是之妙相，昔所未聞見，為大德天生？為佛出世間」？
此上方梵天因光驚問，而尸棄梵王集議推求也。尸棄、即火頂，如前已釋。
『爾時、五百萬億諸梵天王與宮殿俱，各以衣械盛諸天華，共詣下方推尋是相。
見大通智勝如來處於道場菩提樹下坐師子座，諸天、龍王、乾闥婆、緊那羅、摩侯羅
伽、人非人等恭敬圍繞，及見十六王子請佛轉法輪。時諸梵天王頭面禮佛繞百千匝，
即以天華而散佛上。所散之華如須彌山，并以供養佛菩提樹。華供養已，各以宮殿奉
上彼佛而作是言：「惟見哀愍饒益我等，所獻宮殿，願垂納處」！時諸梵天王即於佛

前，一心同聲以偈頌曰：「善哉見諸佛救世之聖尊！能於三界獄，勉出諸眾生。普智
天人尊，哀愍群萌類，能開甘露門，廣度於一切。於昔無量劫，空過無有佛。世尊未
出時，十方常闇瞑，三惡道增長，阿修羅亦盛，諸天眾轉減，死多墮惡道；不從佛聞
法，常行不善事，色力及智慧，斯等皆減少；罪業因緣故，失樂及樂想，住於邪見法
，不識善議則：不蒙佛所化，常墮於惡道。佛為世間眼，久遠時乃出，哀愍諸眾生故
現於世間，超出成正覺，我等甚欣慶，及餘一切眾喜歎未曾有。我等諸宮殿，蒙光故
嚴飾，今以奉世尊，惟垂哀納受！願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛
道」！
此釋共詣下方尋光詣佛及禮讚供養。失樂及樂想，謂以罪業因緣，失去人天樂
果及此福樂之因。樂想、即樂因也。
『爾時、五百萬億諸梵天王偈讚佛已，各白佛言：「惟願世尊轉於法輪，多所安
隱，多所度脫」！時諸梵天王而說偈言：「世尊轉法輪，擊甘露法鼓，度苦惱眾生，

開示涅槃道。惟願受我請，以大微妙音，哀愍而敷演，無量劫習法」！
此釋上方梵天請轉法輪。以上明大通智勝如來成佛之久、得道之艱，故十方世
界梵王願轉法輪，殷勤啟請，求之者眾。
子二　許可為轉
丑一　佛轉法輪
『爾時、大通智勝如來受十方諸梵天王及十六王子請，即時三轉十二行法輪，若
沙門、婆羅門、若天、魔、梵、及餘世間所不能轉。
此釋大通智勝如來許可為轉，并明轉此法輪非餘眾所能也。所轉法輪為何？即
四諦與十二因緣之法也。三轉者、謂每於一法必有三轉，茲先假四諦中之苦諦釋之
：如說苦法，佛必先示苦之事相，如廣說三界二十五有中之三苦、八苦、一百八苦
、種種逼迫不自在之相，以顯苦之事，此名示相轉。次復各各說明苦之所由來，以
明苦之理，雖苦之理非即是苦，然理恆通於三界各苦之事相，故須明苦理乃知苦之

諦實不虛，此名勸修轉。次更說苦之實性，若明實性則苦無自性，即以真如法身實
相之性為性。苟證知此，則苦之事相、與苦之理、均了不可得，此明作證轉。是謂
三轉。若集、若滅、若道，亦復如是。以四諦各有三轉，故名十二行法輪。沙門、
婆羅門，均修行者，能有智慧。魔天、與梵天，均有大勢力之天。世間、指一切有
情言。此諸人眾，皆不能轉此法輪，以明彼佛獨能正證而遍說也。
『謂是苦，是苦集，是苦滅，是苦滅道。
此彰所轉之境中之四諦法也。此所謂苦，通指三界依正二報而言，謂三界所得
之報皆是苦也。依正二報之苦，何以有？以有集故。謂集合惑因與業緣以生起，致
得有此果也。惑、謂貪、瞋、癡三毒之煩惱，業、謂善業、惡業、與不善不惡之不
動業三者，是故集為苦因。然苦與苦因，均可滅而盡也，云何能滅？當斷惑，即斷
煩惱使不生業。蓋煩惱之所由起與所由增，皆由居三界內不知有苦，不知苦則生於
貪欲，貪欲則執於我及執有我所依之境。若證知此和合相續之假相我並非真實，則

我相滅，我相滅則我所有相滅，貪欲滅則苦因滅，即集滅故苦滅。欲滅苦，必滅苦
因而後苦滅，故當修所以能知苦、斷集、證滅之聖道。
以上略說四諦之體，為有作四諦，謂以分段生死十二因緣名苦，惑業名集，擇
滅名滅，而生空智品為道也。若無作四諦，則以變易生死五蘊名苦，所知障名集，
無住涅槃名滅，而法空智品名道。蓋四諦之法，其義至為深廣，攝諸法盡，通於大
小乘，故佛言二乘聖人猶有所不能盡知也。經文於示相轉、勸修轉、作證轉三者中
，但舉示相轉以例其餘，故曰是苦、是苦集云云，猶言是苦相、是苦集相云云也。
『及廣說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，
觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。無明滅則行滅，行
滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛
滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。
此彰所轉之境中十二因緣法也。能發生者為因，助發生者為緣。此法亦名十二

緣起，又名十二有支。無明即迷於真實義之理、及異熟果之事也。迷故起種種妄動
，故曰無明緣行。妄動熏為業種，至成熟時前異熟識既捨，即引生後異熟識，故曰
行緣識，識、即第八識也。報識既起，攬色為身，即有色、受、想、行、識之五陰
，故曰識緣名色。名、即指受、想、行、識之四陰也。由有五陰，故起眼、耳、鼻
、舌、身、意之六入，故曰名色緣六入。根、塵和合為觸，故曰六入緣觸。因根、
塵和合而有違境、順境、不違順境之不同，遂起苦受、樂受、捨受三者之差別，故
曰觸緣受。以有受故，內身外境起於貪戀，故曰受緣愛。愛則執著，起我、我所，
故曰愛緣取。執著之業因既熟，必受後有之報，故曰取緣有。後有之依報，厥惟身
相，故曰有緣生。有生則有少壯之假相，故其對待之相為衰老；有生則有滅，故其
對待之相為死，有生則有苦苦、壞苦、行苦之互相逼迫，故有憂悲苦惱：故曰生緣
老死憂悲苦惱。以上種種雜染之法，順序而緣起，名為雜染流轉觀。此諸染法緣起
之究竟卒歸於苦，而苦之始因則為無明，故能破除無明，始為究竟不受後有。而云

無無明盡者，以體即如來所證之甚深法性也。無明滅則行滅以下十一句清淨之法，
名為清淨還滅觀。本節佛說四諦、十二因緣，均為三乘相同之法。
丑二　生聞獲益
『佛於天人大眾之中說是法時，六百萬億那由他人，以不受一切法故而於諸漏心
得解脫，皆得深妙禪定，三明、六通、具八解脫。第二、第三、第四說法時，千萬億
恆河沙那由他等眾生，亦以不受一切法故而於諸漏心得解脫。從是已後，諸聲聞眾無
量無邊不可稱數。
大通智勝如來正轉法輪，共有四會。說是四諦、十二因緣之初會時，得證二乘
之解脫果者，已有六百萬億那由他人之多。及第二三四等會時，則饒益彌眾。僅言
聲聞眾者，以現尚未說大乘故無菩薩也。不受一切法，謂於一切外境界受、內果報　
受之中皆不樂受，不受故不愛，不愛故不取，不取故不有，故無生老死憂悲苦惱，
而得取證於有餘涅槃也。諸漏、指見、思煩惱。由證解脫，故能得超過世間，得與

慧相應之深妙禪定。三明等均見前解。
癸三　子繼傳燈
子一　出家啟請
『爾時、十六王子皆以童子出家而為沙彌，諸根通利，智慧明了，已曾供養百千
萬億諸佛，淨修梵行，求阿耨多羅三藐三菩提，俱白佛言：「世尊！是諸無量千萬億
大德聲聞皆已成就，世尊亦當為我等說阿耨多羅三藐三菩提法！我等聞已，皆共修學
。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知」。爾時、轉輪聖王所將眾中八萬
億人，見十六王子出家，亦求出家，王即聽許。
此釋諸子出家啟請及臣佐隨從出家。沙彌、義言息爭，亦言行慈，又言求寂，
謂出家發願志求涅槃也。所受戒為十戒，隨順比丘修習律儀，蓋初出家者之稱。根
利復多智慧，悉由久供養佛，曾發大心，此明王子之德。昔轉小乘法輪，利益聲聞
，皆已成就，今當開示大乘，遂我等求佛知見之志願，此明啟請說法之意。末言；

我等既有志願，久發此心且又甚深，今以此深心念於如來知見，當為如來觀根之智
所證知也。
子二　許可正說
『爾時、彼佛受沙彌請，過二萬劫已，乃於四眾之中說是大乘經，名妙法蓮華，
教菩薩法，佛所護念。說是經已，十六沙彌為阿耨多羅三藐三菩提故，皆共受持諷頌
通利。說是經時，十六菩薩沙彌皆悉信受，聲聞眾中亦有信解，其餘眾生千萬億種皆
生疑惑。佛說是經，於八千劫、未曾休廢。說此經已，即入靜室，住於禪定八萬四千
劫。
此中分為五：一、明說法之時，二、明所說之法，三、明沙彌領悟，四、明三
根領悟，五、明說法時期。大通如來已許十六王子之請，乃過二萬劫後始為說者，
明待說法之機成熟，且明佛壽甚長。其所遲延之二萬劫，在彼佛臘中並不見為過久
也。大乘經、即大乘法，苟聞是經，皆當成佛，為佛之不共法，故名大乘。是經全

說實法，盡稱佛之本懷而說，故為佛所護念。專教菩薩，故曰教菩薩法。諷頌為聞
慧，通利為思慧，受持為修慧，此明十六沙彌之領悟。沙彌信受、即頓悟菩薩，為
上根；聲聞信解，即漸悟菩薩，為中根；餘眾須因疑啟悟，為下根。此諸千萬億種
眾生，或居聲聞地，或居辟支地，或處凡夫地，本具善根，但未成熟，故尚須如來
喻化也，故曰三根領悟。佛說經八千劫，復入靜室住八萬四千劫，謂佛入禪定之室
，不起於座，共經如是劫。總言說經、住定時期之久，益以明佛壽之長也。
子三　諸子傳燈
『是時、十六菩薩沙彌知佛入室，寂然禪定，各升法座，亦於八萬四千劫為四部
眾廣說分別妙法華經，一一皆度六百萬億那由他恆河沙等眾生，示教利喜，令發阿耨
多羅三藐三菩提心。
此釋諸子傳燈，謂依佛教化，等說是經，為傳佛之心燈也。佛住定八萬四千劫
，十六菩薩沙彌即於是劫期內，亦廣說是妙法蓮華經。且所度甚眾，亦皆令發無上

覺心，此所謂傳佛心燈也。示教利喜，謂指示其本有之無上覺心，教之以菩薩修行
之道，行有成就故獲善利，功德自在故有法喜也。
子四　佛起讚歎
『大通智勝佛過八萬四千劫已，從三昧起，往詣法座，安詳而坐。普告大眾：「
是十六菩薩沙彌，甚為希有！諸根通利，智慧明了，已曾供養無量千萬億數諸佛，於
諸佛所常修梵行，受持佛智，開示眾生令入其中，汝等皆當數數親近而供養之。所以
者何？若聲聞、辟支佛、及諸菩薩，能信是十六菩薩所說經法、受持不毀者，是人皆
當得阿耨多羅三藐三菩提如來之慧」』。
此謂勸人親近十六菩薩沙彌，并信持其所說之經法也。受持二句，言自度度他
。諸菩薩、指初發心之菩薩而言。
子五　所化常益
佛告諸比丘：『是十六菩薩常樂說是妙法蓮華經，一一菩薩所化六百萬億那由他

恆河沙等眾生，世世所生與菩薩俱，從其聞法悉皆信解，以此因緣得值四萬億諸佛世
尊，於今不盡。
此言是經化度之益，至為常久。十六菩薩既樂常說是經；一一菩薩每次法會所
親化度者，又如是之眾；而此眾生生生劫劫，復從菩薩聞法修行，各各皆得後先成
佛。以是知十方三世所有法華會上諸大菩薩及一切眾生，互相值遇，蓋莫不具有夙
世殊勝因緣，所以能共相饒益於無盡也。
癸四 會成今佛
『諸比丘！我今語汝：彼佛弟子十六沙彌，今皆得阿耨多羅三藐三菩提，於十方
國土現在說法，有無量百千萬億菩薩聲聞以為眷屬。其二沙彌東方作佛：一名阿■，
在歡喜國；二名須彌頂。東南方二佛：一名師子音，二名師子相。南方二佛：一名虛
空住，二名常滅。西南方二佛：一名帝相，二名梵相。西方二佛：一名阿彌陀，二名
度一切世間苦惱。西北方二佛：一名多摩羅跋旃檀香神通，二名須彌相。北方二佛：

一名雲自在，二名雲自在王。東北方佛，名壞一切世間怖畏。第十六我釋迦牟尼佛，
於娑婆國土成阿耨多羅三藐三菩提。
此下會合釋成今日諸佛之名號國土。約分為二：一曰、標成佛現利群生，即十
六沙彌皆得正覺，現在說法，無量眷屬一節。二曰、顯異名成佛處所，即八方諸佛
國土等是。阿■、佛名，義言不動。歡喜、國名，維摩詰經亦作妙喜。須彌頂、義
言妙高。阿彌陀、義言無量壽。餘如本文，或見前解。
辛二　結夙緣會弟子事
『諸比丘！我等為沙彌時，各各教化無量百千萬億恆河沙等眾生，從我聞法，為
阿耨多羅三藐三菩提。此諸眾生，於今有住聲聞地者，我常教化阿耨多羅三藐三菩提
，是諸人等應以是法漸入佛道。所以者何？如來智慧難信難解，爾時所化無量恆河沙
等眾生者，汝等諸比丘、及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。
此言我昔日所化度之眾生為誰，即今者汝等比丘與未來之聲聞弟子是也。此諸

眾生，於夙世中固已熟聞大乘之法，特或因怯弱之故，今已退轉而墮於聲聞；或本
為菩薩，今為應化示現而隱於聲聞，以共住於我諸聲聞地弟子之中。然我仍以大乘
常時教化，使終由漸以入於佛道也。蓋眾生法廣，如來法高，佛之智慧不易信解，
必久漸熏習始可夙因不昧。如來於法華會以前，說般若等經，即是方便密化大乘之
意。
『我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，
當入涅槃；我於餘國作佛，更有異名，是人雖生滅度之想入於涅槃，而於彼土求佛智
慧，得聞是經。唯以佛乘而得滅度，更無餘乘，除諸如來方便說法。
此釋疑難，謂佛滅度後，聲聞弟子有不易成佛之疑難也。佛既滅度，所有夙曾
值佛之弟子，其所生之時，所處之國，未必盡有此大乘經典，故或致不聞是經。然
以曾植善根故，亦知問道求法，殷勤修習，徒以未聞此經之故，雖其所行已為入於
菩薩修行之道，而恆不自知覺，且於自所成就之功德誤以為究竟滅度，即思入住於

小乘涅槃。如是之人，豈非有終難成佛之疑乎？佛復釋之云：如來八相成道，隨方
示現，我於是人所在之國土，以因緣應化作佛時，時號雖殊，佛無有二。是人雖欲
安住於小乘涅槃，然以本具大乘種姓及根姓將熟之故，仍必知發大心，即於彼土求
無上大般涅槃之佛智，而因以獲聞是經，終得以唯一佛乘證究竟之滅度。所以然者
，餘乘均非究竟，均為方便權說，一聞是經即知之矣。
以上各節，如大通智勝如來遠茄修證，十六沙彌久發大心，聲聞餘眾久具勝因
，皆須長劫修行始能成佛，均顯修行無上之義。
庚二　顯今果令知捨權取實
辛一　法說
『諸比丘！若如來自知涅槃時到，眾又清淨，信解堅固，了達空法，深入禪定，
便集諸菩薩及聲聞眾為說是經：世間無有二乘而得滅度，唯一佛乘得滅度耳。
此法說中之明今實，謂標明今日實說之所由也。涅槃時到，謂眾生度盡，佛將

涅槃之時。眾生慮佛滅後無法可聞，於佛此時所說聞易深信。眾清淨者，即盡為淨
心樂法之眾，唯有真實，別無枝葉，如增上慢人盡已退席是也。信解堅固，為眾生
信力。了達法空，為眾生智力。深入禪定，為眾生定力。茍具如是因緣，是為說大
法之時機成熟。佛言：若如來自知說大法之機已熟，即可集三乘之眾，說示是經，
使知究竟滅度唯有一乘。今日之會，正說一乘實相，即以此也。
『比丘當知！如來方便，深入眾生之性，知其志樂小法，深著五欲，為是等故說
餘涅槃。是人若聞，則便信受。
此法說中之釋先權，謂釋明昔日權說之所由也。深著五欲，方流轉於分段生死
，何由近於佛道？故度以小乘涅槃，使先離於煩惱無明，再趨佛智。佛惟以方便智
深入眾生之性，故能知眾生樂小之志，且能說此眾生易信之方便法也。
辛二　喻說
壬一　喻昔說權

『譬如五百由旬險難惡道，曠絕無人怖畏之處，若有多眾欲過此道至珍寶處，有
一導師聰慧明達，善知險道通寒之相，將導眾人欲過此難。
喻昔說權，約分為四，此一、釋導將離險。五百由旬之喻，其義如下：以三界
之見思惑、善惡及不動業、分段生死苦、為三百由旬，以二乘聖人之無明惑、變易
生死苦、為二百由旬。以惑苦等為惡法，故曰險難惡道。曠絕無人，喻此惡法中無
有佛智，無有一法與清淨本心相應。怖畏、即喻五怖畏處，此生死煩惱去佛智遠之
處，修行者應先斷離諸惑，透過此途，方能上趨佛智。故喻之曰：多眾欲過此道至
珍寶處。珍寶、喻佛功德寶。導師、喻佛。善知險道通塞，喻如何斷惑業苦，如何
斷除無明，如何次第免除分段、變易生死，佛盡了知。導師既知惡道之相，故將導
人令出於難也。
『所將人眾，中路懈退，白導師言：「我等疲極而復怖畏，不能復進，前路猶遠
，今欲退還」。

此二、釋中途懈退。疲極、則不能進，怖畏、則亟欲退，故需有休息之所矣。
『導師多諸方便而作是念：「此等可愍，云何捨大珍寶而欲退還」？作是念已，以
方便力，於險道中過三百由旬化作一城，告眾人言：「汝等勿怖！莫得退還！今此大
城可於中止，隨意所作。若入是城，快得安隱；若能前至寶所，亦可得去」。
此三、釋為設化城。眾生畏佛功德寶之難求，甘從棄捨而退墮於生死海中。導
師念而愍之，此即其方便智。說斷惑、業、苦等法，令出三界成阿羅漢，便許為已
入涅槃之城，此即導師之方便力。過三百由旬，喻已斷三界之惑、業、苦。咬乘涅
槃，本非究竟，亦無行者可停止之處，而佛權謂至此即為滅度之境，故曰化作一城
，明此城並非實相也。既以中止安隱、隨意所作、暫慰小心者，復以前至寶所、亦
可得去、歆動大心者，導師之智至矣！
『是時疲極之眾，心大歡喜，歎未曾有：「我等今者免斯惡道，快得安隱」。於
是眾人前入化城，生已度想，生安隱想。

此四、釋眾倦皆息。免惡道、得安隱，喻已出三界獄，已免分斷死。前入化城
，喻仍在信心位上，尚未入初住，然便生已度安隱等想，則已滯著於所得之境矣。
壬二　喻今說實
『爾時、導師知此人眾既得止息，無復疲倦，即滅化城，語眾人言：「汝等去來
！寶處在近。向者大城，我所化作，為止息耳」。
即滅化城、并說寶處在近，喻昔說涅槃是假，今說如來滅度是真，此即開權顯
實之說也。
辛三　合說
『諸比丘！如來亦復如是，今為汝等作大道師，知諸生死煩惱惡道險難長遠，應
去應度。若眾生但聞一佛乘者，則不欲見佛，不欲親近。便作是念：佛道長遠，久受
勤苦乃可得成。佛知是心怯弱下劣，以方便力，而於中道為止息故說二涅槃。
此合昔權。應去應度，謂應離去此惡道，應度過此惡道也。眾生心怯志劣，若

但聞長遠勤苦之唯一佛乘，則不欲見佛。即已見之，亦不親近。故佛假說二乘涅槃
之果境，以遂其中道止息之願。
『若眾生住於二地，如來爾時即便為說：汝等所作未辦，汝所住地近於佛慧，當
觀察籌量所得涅槃非真實也，但是如來方便之力，於一佛乘分別說三。如彼導師，為
止息故化作大城，既知息已而告之言：寶處在近，此城非實，我化作耳』。
此合今實。住於二地，謂已證聲聞、辟支佛果。斯時、佛即實告以汝所應作，
為佛之智慧，猶未成辦，勿以方便說之小乘涅槃為真實而滯著於是也。寶處在近，
喻二乘無學去佛已近，非凡夫眾生所能及。
己二　重頌
庚一　頌說宿因令念退大就小
辛一　頌知自身事
壬一　頌佛壽成道

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『大通智勝佛，十劫坐道場，佛法不現前，不
得成佛道。諸天、神、龍王、阿修羅眾等，常雨於天華，以供養彼佛。諸天擊天鼓，
并作眾伎樂，香風吹萎華，更雨新好者。過十小劫已，乃得成佛道，諸天及世人，心
皆懷踊躍。
佛法不現前，不得成佛道，言正覺未成，不現佛之勝相。
壬二　頌轉正法輪
癸一　頌供養請轉
『彼佛十六子，皆與其眷屬，千萬億圍繞，俱行至佛所，頭面禮佛足，而請轉法
輪，聖師子法雨，充我及一切。世尊甚難值，久遠時一現，為覺悟群生，震動於一切
。東方諸世界，五百萬億國，梵宮殿光曜，昔所未曾有。諸梵見此相，尋來至佛所，
散華以供養，并奉上宮殿，請佛轉法輪，以偈而讚歎。佛知時未至，受請默然坐。三
方及四維、上下亦復爾，散華奉宮殿，請佛轉法輪。世尊甚難值，願以本慈悲，廣開

甘露門，轉無上法輪!
四維，指東南、西南、東北、西北之四方。
癸二 頌許可為轉
『無量慧世尊，受彼眾人請，為宣種種法，四諦、十二緣:無明至老死皆從生緣
有，如是眾過患，汝等應當知。宣暢是法時，六百萬億[女+亥]，得盡諸苦際，皆成阿羅漢
。第二說法時，千萬恆沙眾，於諸法不受，亦得阿羅漢。從是後得道，其數無有量，
萬億劫算數，不能得其邊。
無明至老死皆從生緣有者，謂生緣即為十二種之因緣也。
壬三　頌子繼傳燈
『時十六王子，出家作沙彌，皆共請彼佛，演說大乘法。我等及營從，皆當成佛
道；願得如世尊，慧眼第淨。
此二頌頌出家啟請。菩薩亦有慧眼，但不如佛之慧眼，能照根本性至於究竟。

『佛知童子心，宿世之所行，以無量因緣、種種諸譬喻，說六波羅密，及諸神通
事，分別真實法，菩薩所行道：說是法華經，如恆河沙偈。
此二頌半、頌佛許正說。此所說、皆佛之不共法，故為正說大乘。
『彼佛說經已，靜室入禪定，一心一處坐，八萬四千劫。是諸沙彌等，知佛禪未
出，為無量億眾，說佛無上慧。各各坐法座，說是大乘經，於佛宴寂後，宣揚助法化
。一一沙彌等，所度諸眾生，有六百萬億恆河沙等眾。
此四頌、頌諸子傳燈。
『彼佛滅度後，是諸聞法者，在在諸佛土，常與師俱生。
此一頌、頌所化常益。
壬四　頌會成今佛
『是十六沙彌，具足行佛道，今現在十方，各得成正覺。
辛二　頌會弟子事

『爾時聞法者，各在諸佛所，其有住聲聞，漸教以佛道。我在十六數，曾亦為汝
說，是故以方便，引汝趣佛慧。以是本因緣，今說法華經，令汝入佛道，慎勿懷驚懼
。
十六數、謂在王子中居第十六之數。
庚二　頌顯今果令知捨權取實
辛一　頌喻說
『譬如險惡道，迴絕多毒獸，又復無水草，人所怖畏處。無數千萬眾，欲過此險
道，其路甚曠遠，經五百由旬。時有一導師，強識有智慧，明了心決定，在險濟眾難
。眾人皆疲倦，而白導師言：「我等今頓乏，於此欲退還」。導師作是念：此輩甚可
愍，如何欲退還而失大珍寶？尋時思方便，當設神通力，化作大城郭，莊嚴諸舍宅，
周　有園林，渠流及浴池，重門高樓閣，男女皆充滿。即作是化已，慰眾言勿懼：「
汝等入此城，各可隨所樂」。諸人既入城，心皆大歡喜，皆生安隱想，自謂已得度。

導師知息已，集眾而告言：「汝等當前進，此是化城耳！我見汝疲極，中路欲退還，
故以方便力，權化作此城。汝今勤精進，當共至寶所」！
化作大城郭等喻，茲以無垢稱經釋之：無垢稱經云：『思空勝義舍，覺品華莊
嚴，總持為園苑，大法為林樹，久定為渠流，八解為浴池』。八解、即八解脫也。
又三解脫門為重門。高樓閣、喻高逾外道生死之外。智慧為男，慈悲為女。
辛二 頌合說
『我亦復如是，為一切導師，見諸求道者，中路而懈廢，不能度生死，煩惱諸險
道。故以方便力，為息說涅槃，言汝等苦滅，所作皆已辦。既知到涅槃，皆得阿羅漢
。爾乃集大眾，為說真實法：諸佛方便力，分別說三乘，唯有一佛乘，息處故說二。
今為汝說實，汝所得非滅，為佛一切智，當發大精進！汝證一切智、十力等佛法，具
三十二相，乃是真實滅。諸佛之導師，為息說涅槃，既知是已，引入佛慧』。

五百弟子受記品第八

每周之中，均具四事：首說法，次領解，次述成，次即授記。第三周佛說因緣
已竟，下根即須領記，故有此品。此品受記非止一人，滿慈及千二百人皆同得記。
若以總數言，應名千二百阿羅漢受記品。若以受記之班首言，應名富樓那彌多羅尼
子受記品。而獨名為五百弟子受記品者，以佛授記時，千二百人或不在會；五百弟
子均現在會，且說領解之衣珠喻，故此品即以之命名。又、滿慈一人少數，亦不取
為此品之名。
弟子、為四眾對佛之通稱，非僅為比丘對佛自稱之號。但比丘從佛出家，形同
於佛，故此專以稱諸比丘。佛與眾生本同一覺，佛覺在先，眾生覺悟在後，在先為
兄，故在後稱弟；諸比丘從佛乞法，遂生慧命，從佛口生，故為佛子：是即弟子之
義。又、佛之左右，常住之眾其數五百，故恆稱五百弟子。又不云授記而云受者，
自弟子方面聞法領解後言之也。
依法華論：謂前品化城喻，為對治有禪定之增上慢；此品則對治無禪定之增上

慢，以散亂下劣之心，生虛妄憍慢之解，自謂得一切智，故後以醉夫失於了解喻之
解甚深故。又本品不為別記而為同記，以諸人同時受記，且同一佛名，同一國名故
也。
戊二　頌記
己一　滿慈領解得記
庚一　滿慈心念領解
爾時、富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多
羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨
踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫捨。而作是念
：世尊甚奇特！所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處
貪著。我等於佛功德言不能宣，唯佛世尊能知我等深心本願。

富樓那、義言滿；彌多羅尼、義言慈，母名也，蓋以母名為名，故言滿慈子。
亦簡稱滿慈。智慧方便隨宜說法，指所聞方便、譬喻等品。授諸大弟子佛記，指授
舍利弗及摩訶迦葉等記。宿世因緣，遠指日月燈明佛，近指大通智勝如來十六菩薩
沙彌等長劫修行之事。大自在神通力，指日月燈明佛等放光照境，及大通智勝如來
光照十方梵天等事。滿慈受記雖遲，實於初二三周種種說法，無不親聞領解，前後
貫徹，是以獨深念讚奇特希有，即非三乘聖眾所能共之義。以方便知見說法，拔眾
生處處貪著，謂如著於三界火宅，則以小乘方便而拔度之。如著於有餘涅槃，則以
如來知見而拔度之。蓋滿慈本為菩薩化現之聲聞，功德不在舍利弗之下。以一切下
根眾生不易迴小向大，故必有示現下根之菩薩出於其中以為領袖，并受記作佛，而
後始可起群眾克自振拔之意。滿慈所心念，實已深達佛智，故其所受記，即為報身
佛之記，與他人所受之記不同。
庚二　如來印述授記

辛一　長行
壬一　如來發言印述
爾時、佛告諸比丘：『汝等見是富樓那彌多羅尼子不？我常稱其於說法人中最為
第一，亦常歎其種種功德：精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正
法，而大饒益同梵行者，自捨如來無能盡其言論之辯。
此釋如來印可述成也。約分為二：此歎滿慈之今德。總歎德則許為說法第一。
別歎德則稱為有護持佛法，宏教利他，能釋正法，饒益同行，辯同如來之五種。
『如等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去久十億諸佛所護持助宣佛之正法
，於彼說法人中亦最第一。又於諸佛所說空法明了通達；得四無礙智；常神審諦清淨
說法，無有疑惑；具足菩薩神通之力；隨其壽命常修梵行；彼佛世人咸皆謂之實是聲
聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生；又化無量阿僧祇人令立阿耨多羅三藐三
菩提；為淨土故，常作佛事教化眾生。

此歎滿慈之往德。一、於過去佛所說法人中第一。二、圓證二空。三、辯才無
礙。四、清淨說法。無有疑惑，謂能以善巧名言顯露法性，而不滯著於所說之法；
不惟能說，且能證知，故無疑惑。五、具足神通。六、常修梵行。七、隱於聲聞，
即以小乘方便利益眾生。八、化他令立無上菩提，為利他行。九、為淨佛土常作佛
事，即由利他成自利行。以上種種，顯滿慈往劫以來久有佛功德，實為菩薩示現之
聲聞也。
壬二　正為滿慈授記
癸一　授因記
諸比丘！富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於
賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一。而皆護持助宣佛法，亦於未來護持助宣無量無邊
諸佛之法；教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提；為淨佛土故，常勤精進教
化眾生，漸漸具足菩薩之道。

七佛者、即前劫三佛，為毗缽尸佛，尸棄佛，毗溼縛浮佛。賢劫四佛，為迦路
迦村陀佛，迦路迦牟尼佛，迦葉波佛，釋迦牟尼佛。共為過去七佛。滿慈於三世諸
佛劫中，說法人中均為第一。又皆護持正法，教化眾生，饒益無量，能以利他為自
利之功德。
癸二　授果記
『過無量阿僧祇劫，當於此土得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來，應供、正
遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。
明解法義，故名法明，為佛之別號。餘均通號。
『其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、谿
澗、溝壑，七寶臺觀充滿其中。
此明佛土之寬狹及其相狀。
『諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見。無諸惡道，亦無女人，一切眾生皆

以化生，無有淫欲。
此明佛土之天人兩道相通。眾皆化生，無惡道，無女人。
『得大神通，身出光明，飛行自在。志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相
而自莊嚴。
此明人天之相好光明、及其福德。
『其國眾生，常以二食：一者、法喜食，二者、禪悅食。
此明眾生之食相。三界眾生皆依食住，所謂段食、觸食、思食、識食四者。段
食、即此土眾生飲食之類。觸食、即五根之境界受樂受等。思食、即思念希望等是
。識食、即由各業熏習阿賴耶識，起相續不斷之果報，使妄心安住是。此四食亦名
為身食、受食、法食、心食。能長氣力，能長喜樂，能長希望，能攝諸根、造色并
壽與煖相續不壞，均名有漏之世間食。至無漏之出世間食，有五種：一、禪食，二
、願食，三、念食，四、八解脫食，五、喜食。修行之始，恆以此五種之無漏食，

破裂前四種之有漏食。本節所云法喜食、即喜食，禪悅食、即禪食，此二食最能長
養法身。
『有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通，四無礙智善能教化眾生之類
。其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。其佛國土，有如是
等無量功德莊嚴成就。
此明三乘眷屬之德。
劫名寶明，國名善淨，其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。佛滅度後，起七寶
塔，遍滿其國』。
此記劫名國名、及佛法壽命、與佛滅後之塔。以善說一切法，法寶顯明，故曰
寶明。善化眾生使心清淨，則國土清淨，故曰善淨。
辛二 重頌
壬一 頌如來印述

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『諸比丘諦聽！佛子所行道，善學方便故，不
可得思議。知眾樂小法，而畏於大智，是故諸菩薩作聲聞、緣覺，以無數方便，化諸
眾生類。自說是聲聞，去佛道甚遠，度脫無量眾，皆悉得成就，雖小欲懈怠，漸當令
作佛。內祕菩薩行，外現是聲聞，少欲厭生死，實自淨佛土，示眾有三毒，又現邪見
相。我弟子如是方便度眾生，若我具足說，種種現化事，眾生聞是者，心則懷疑惑。
此七頌、頌歎今德。佛子、隱指滿慈而言。滿慈以菩薩而示現聲聞，即是善學
佛之方便。作聲聞、緣覺并自說去佛道甚遠者，即是示現於聲聞、緣覺。然始而發
大行，繼而受佛記，由是能使同類之眾亦盡發心趨上。雖小志之人恆欲懈退，然漸
教之終令作佛，此即為以菩薩行祕之於內而不令外露者也。令眾生少欲，令眾生厭
生死，以淨眾生之心，實即為自淨其心之佛國土。自心本無貪、瞋、癡三毒，茲示
現為有而斷除之；自心本無邪見等相，茲示現為有而降伏之，皆屬佛子方便度生之
事。若詳述之，恐眾生聞之而不敢盡信也。

『今此富樓那，於昔千億佛，勤修所行道，宣護諸佛法。為求無上慧，而於諸佛
所，現居弟子上，多聞有智慧，所說無所畏，能令眾歡喜，未曾有疲倦，而以助佛事
。已度大神通，具四無礙智，知諸根利鈍，常說清淨法。演暢如是義，教諸千億眾，
令住大乘法，而自淨佛土。
此五頌、頌歎往德。
壬二　頌滿慈授記
『未來亦供養無量無數佛，護助宣正法，亦自淨佛土。常以諸方便，說法無所畏
，度不可計眾，成就一切智。供養諸如來，護持法寶藏。
此二頌半、頌因記。
『其後得成佛，號名曰法明，其國名善淨，七寶所合成。劫名為寶明，菩薩眾甚
多，其數無量億，皆度大神通，威德力具足，充滿其國土。聲聞亦無數，三明、八解
脫、得四無礙智，以是等為僧。其國諸眾生，淫欲皆已斷，純一變化生，具相莊嚴身

；法喜、禪悅食，更無餘食想；無有諸女人，亦無諸惡道。富樓那比丘，功德悉成滿
，當得斯淨土，賢聖眾甚多。如是無量事，我今但略說』。
此七頌、頌果記。
己二　五百悕領得記
庚一　心悕
爾時、千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜得未曾有，若世尊各見授記如
餘大弟子者，不亦快乎！
庚二　許可
佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：『是千二百阿羅漢，我今當現前次第與授阿耨
多羅三藐三菩提記。
庚三　正記
辛一　現前授記

『於此眾中，我大弟子憍陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰
普明如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、
世尊。其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿
　樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，
盡同一號，名普明』。
供養六萬二千億佛，為因記。以下，為果記。迦留陀夷、義言黑光。優陀夷、
義言出現。周陀、義言蛇奴。莎伽陀、亦云娑婆揭多，義言善來。餘見前釋。先授
憍陳如及五百弟子者，以五百弟子現在法會，而憍陳如又為其上首也。
壬二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『憍陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃
成等正覺。常放大光明，具足諸神通，明聞遍十方，一切之所敬。常說無上道，故號

為普明。其國土清淨，菩薩皆勇猛，咸升妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻於
諸佛。作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。佛壽六萬劫，正法住倍
壽，像法復倍是，法滅天人憂。其五百比丘次第當作佛，同號曰普明，轉次而授記：
「我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日」。國土之嚴淨，及諸神通力
，菩薩、聲聞眾，正法、及像法，壽命劫多少，皆如上所說。
頌內敘佛壽六萬劫，正法十二萬劫，像法二十四萬劫，以補長行文所未及。并
言五百比丘作佛時，應在憍陳如佛法既滅之後。且言五百比丘，當一一次第作佛，
并一一轉次而授記也。
辛二　展轉授記
『迦葉汝已知，五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是。其不在此會，汝當為宣
說』。
此言不惟五百心自在之阿羅漢已受佛化，彼千二百人，亦當如是受記。特屬大

迦葉展轉告知，以彼在弟子中年最長老也。
庚四　悔領
辛一　長行
壬一　悔責
爾時、五百阿羅漢於佛前得授記已，歡喜踊躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足
，悔過自責：『世尊！我等常作是念：自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所
以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。
悔領、謂悔昔日之住小迷大，并領今日之開權顯實也。昔自謂已得滅度，而實
不知有如來智慧。殊不知如來智慧，本為我等所應得，奈何竟不自知，便以小智為
足，此皆悔過自責之詞。
壬二　領解
癸一　喻領

『世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠繫其衣
裏，與之而去。其人醉臥都不覺知，起已遊行，到於他國。為衣食故，勤力求索，甚
大艱難。若少有所得，便以為足。於後親友會遇見之，而作是言：『咄哉丈夫！何為
衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂五欲自恣，於某年日月以無價寶珠繫汝衣裏，今故
現在而汝不知！勤苦憂惱以求自活，甚為癡也！汝今可以此寶貿易所須，常可如意無
所乏短』。
自譬如有人句下，至便以為足句止，為領昔權。自於後親友句下，至無所乏短
句止，為領今實。親友家、喻前菩薩沙彌應化之國。有人、喻受化之眾生。醉酒而
臥，喻煩惱未斷，無明所纏，雖遇佛法，猶如惛醉。親友官事當行，喻菩薩應化已　
畢，當更示現他國也。以寶珠繫其衣裏，喻教以大乘，使大菩提心、熏習於其識田
之內。醉臥不覺，起而遊行到於他國，喻為煩惱之酒所迷，不能安住於佛之教化，
而退墮於生死流轉之他國也。為衣食故勤力求索，喻怖畏生死，復發心修行力求解

脫也。甚大艱難、少得為足，喻怯畏佛道長遠，一得小乘涅槃便生住著也。於後親
友會遇，喻釋迦牟尼示現娑婆，重復值前所教化之眾生也。何為衣食乃至如是，喻
何故求如是小乘涅槃之受用？得安樂及五欲自恣，喻得無上安樂而自娛於五淨法之
欲也。寶珠現在衣裏，喻佛直指其本菩提心之所在，令此眾生勿昧夙因，并毋戚戚
於小法之不足自給也。貿易所須、如意無乏，喻此大菩提心，能發生無量功德，無
有匱乏也。
癸二 合領
『佛亦如是，為菩薩時教化我等令發一切智心，而尋廢忘不知不覺。既得阿羅漢
道，自謂滅度，資生艱難，得少為足，一切智願猶在不失。
此合昔權。一切智願，即大乘之本願。猶在不失者，以無上覺心久曾熏習於新
識衣裏，故今未忘失也。
『今者世尊覺悟我等，作如是言：『諸比丘！汝等所得非究竟滅，我久令汝等種

佛善根，以方便故示涅槃相，而汝謂為實得滅度。世尊！我今乃知實是菩薩，得受阿
耨多羅三藐三菩提記。以是因緣，甚大歡喜，得未曾有』。
此合今實。我今乃知實是菩薩，明昔不自知故勤苦憂惱，自開權顯實以後，已
了然於真為佛子，因以得受佛記故歡喜無量也。
辛二　重頌
壬一　頌悔責
爾時、阿若憍陳如等欲重宣此義而說偈言：『我等聞無上安隱授記聲，歡喜未曾
有，禮無量智佛。今於世尊前，自悔諸過咎。於無量佛寶，得少涅槃分，如無智愚人
，便自以為足。
無上安隱，指釋迦佛。言我等聞佛之授記聲，而心生歡喜也。
壬二　頌領解
『譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸肴膳，以無價寶珠，繫著內衣

裏，默與而捨去，時臥不覺知。是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難
，得少便為足，更不願好者；不覺內衣裏，有無價寶珠。與珠之親友，後見此貧人，
苦切責之已，示以所繫珠。貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。
此頌喻領。求衣食自濟，資生甚艱難，喻在生死流轉之他國中，發心修行不易
脫離，困苦已極。是以一證小果涅槃，便思休息也。苦切責之已，謂親友苦言切責
既畢也。
『我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。我等無智故，不覺亦不
知，得少涅槃分，自足不求餘。今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅
。我今從佛聞，授記莊嚴事，乃轉次受決，身心遍歡喜』。
此頌合領。轉次受決，謂遵佛之命，於千二百人眾展轉宣說，次第受記，而彼
等住於大乘之心益以決定也。

授學無學人記品第九

下根領記，首為滿慈，次為憍陳如及五百弟子，再次即本品之學無學人，故此
品居下根領記之第三。
凡未證三果，或已證三果尚未證阿羅漢者，仍有地位應進趣學，名為有學。若
已證四果，修習圓滿無須修學者，名為無學。第三周授記之生聞眾，如滿慈、憍陳
如及五百弟子，皆為無學阿羅漢。而此品所授記者，為未證四果之阿難，及羅侯羅
與二千人等，非盡阿羅漢，非盡無學，故此品通稱為授學無學人記品。
滿慈以有名大阿羅漢，示現下根聲聞，故於前授記中居首。此阿難亦以夙世菩
薩示現為佛之侍者，故於本品中居首。
己三　學無學人悕領得記
庚一　眾自悕望
辛一　二人悕請
爾時、阿難、羅侯羅而作是念：我等每自思惟：設得授記，不亦快乎！即從座起

，到於佛前，頭面禮足，俱白佛言:『世尊！我等於此亦應有分，唯有如來我等所歸
，又我等為一切世間天、人、阿修羅所見知識，阿難常為侍者護持法藏，羅侯羅是佛
之子，若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者，我願既滿，眾望亦足』。
快、即慶喜之意。於此有分，釋有二義：謂以佛法言，我等亦當趣證無上菩提
。以授記言，我等同是聲聞，亦應受記作佛也。唯有如來我等所歸，謂一心歸向於
如來知見，明小乘果位非彼之所歸趣也。護持法藏，謂阿難追隨法會，多聞善悟，
能受持正法使不遺失也。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記，謂如來以佛記見授也。
與見愛於人、見惡於人之見，同義。又見、與現同，謂佛現在即授以佛記也。言阿
難常為侍者護持法藏，羅侯羅為佛之子，以是故為天、人、阿修羅所共知識。若蒙
佛授記，則眾望斯足，不但滿我等之願而已。
辛二　二千人悕請
爾時、學無學聲聞弟子二千人，皆從座起，偏袒右肩，到於佛前，一心合掌，瞻

仰世尊。如阿難、羅侯羅所願，住立一面。
阿難等請記，先作念而後陳詞。此二千人，并無請記之詞，但抱阿難等之願，
一心合掌，瞻仰佛顏。蓋不待伸說請記之詞，而佛早知其心之所念矣。
庚二　佛為記別
辛一　授阿難記
壬一　正為授記
癸一　長行
爾時、佛告阿難：『汝於來世當得作佛，號山海慧自在通王如來，應供、正遍知
、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養六十二億諸
佛，護持法藏，然後得阿耨多羅三藐三菩提。教化二十千萬億恆河沙諸菩薩等，令成
阿耨多羅三藐三菩提。國名常立勝旛。其土清淨，琉璃為地。劫名妙音遍滿。其佛壽
命無量千萬億阿僧祇劫，若人於千萬億無量阿僧祇劫中，算數校計不能得知。正法住

世倍於壽命，像法住世復倍正法。阿難！是山海慧自在通王佛，為十方無量千萬億恆
河沙等諸佛如來所共讚歎，稱其功德』。
中分為八：一、佛名，二、因行，三、教化，四、國名，五、土相，六、劫名
，七、住壽，八、讚歎。山海慧自在通王，言阿難智慧，其高如山，其深如海。於
遠劫以來，發願護持法藏，由有此願力、智力，故能證能說，皆得自在，深入經藏
，通達無礙。以此為因，故其果德之別號如是也。常立勝旛，亦以如來勝義導引眾
生之義。妙音遍滿，謂以多聞之因，成山海慧自在通王之果，故其劫有妙音遍滿之
相。阿難佛壽，至無量千萬億阿僧祇劫，而於此巨數之劫中，若人計算校量，均不
能知其數之究竟。此壽數之長遠，已為不可測度，而其正法住世之數仍倍之，像法
住世之數更較正法住世之數復又倍之。是其佛法住世之久遠，較餘佛為殊勝，茍非
具有護持法藏宏願之因行，其果德曷克臻此！
癸二　重頌

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我今僧中說，阿難持法者，當供養諸佛，然
後成正覺。號曰山海慧自在通王佛，其國土清淨，名常立勝旛。教化諸菩薩，其數如
恆沙。佛有大威德，名聞滿十方，壽命無有量，以愍眾生故。正法倍壽命，像法復倍
是。如恆河沙等無數諸眾生，於此佛法中，種佛道因緣』。
前一頌頌因記，後四頌頌果記。
壬二　眾起疑念
爾時、會中新發意菩薩八千人，咸作是念：我等尚不聞諸大菩薩得如是記，有何
因緣而諸聲聞得如是決！
新發意、謂新發大乘心。此諸菩薩，意謂如上根舍利弗等諸大弟子，倘受如是
決定之佛記，我等猶可無疑。乃今於未證無學之阿難，亦受如是決記，果以何因緣
而獲有此？此意但默存於念，并未明言，蓋彼等亦非心存不信，特欲啟如來之答，
以顯現阿難尊者之夙世因行與本地功德，并以明阿難現劫實為菩薩化現之聲聞也。

壬二　佛為解說
爾時、世尊知諸菩薩心之所念而告之曰：『諸善男子！我與阿難等於空王佛所，
同時發阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成阿耨多羅
三藐三菩提；而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏，教化成就諸菩薩眾，其本願如是
，故獲斯記』。
空王、謂第一義諦本來空寂，於諸空法能得自在也。此言佛之今世，與阿難在
世俗親誼上雖為弟兄，而在過去世，佛與阿難本於空王佛所同發大心。佛以常勤精
進已登正覺，而阿難以常樂多聞且具有護持法藏教化菩薩之大願，是以不即入涅槃
。此正菩薩大悲功行，正應得如是決定成佛之記也。
壬四　阿難證說
阿難面於佛前，自聞授記國土莊嚴，所願具足，心大歡喜，得未曾有。即時憶念
過去無量千萬億諸佛法藏，通達無礙，如今所聞；亦識本願。爾時阿難而說偈言：『

世尊甚希有！令我念過去，無量諸佛法，如今日所聞。我今無復疑，安住於佛道，方
便為侍者，護持諸佛法』。
阿難聞佛說示夙因，即時亦能憶念往劫所曾護持之諸佛法藏，與其護法之本願
。并證知今日為佛侍者，正為護法之方便，遂益安住於如是之佛道而無復有疑也。
辛二　授羅侯羅記
壬一　長行
爾時、佛告羅侯羅：『汝於來世當得作佛，號蹈七寶華如來，應供、正遍知、明
行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊。當供養十世界微塵等數
諸佛如來，常為諸佛而作長子，猶如今也。是蹈七寶華佛，國土莊嚴，壽命劫數，所
化弟子，正法、像法，亦如山海慧自在通王如來無異；亦為此佛而作長子，過是已後
，當得阿耨多羅三藐三菩提』。
蹈七寶華，以有七覺因行，故果上有寶華之莊嚴也。常為諸佛之長子，且將為

山海慧自在通王之長子，永為佛子，此羅侯羅果記中之殊勝者。
壬二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『我為太子時，羅侯羅為長子；我今成佛道，受
法為法子。於未來世中，見無量億佛，皆為其長子，一心求佛道。羅侯羅密行，唯我
能知之。現為我長子，以示諸眾生，無量億千萬，功德不可數，安住於佛法，以求無
上道』。
羅侯羅於諸弟子中密行第一。以彼示現種種違佛律儀，發起如來之訓誡，以是
因緣教化無量眾生，是即羅侯羅之密行。又羅侯羅發願不入滅度，願常在閻浮提示
現教化眾生，皆為密行。
辛三　授二千人記
壬一　授記
癸一　長行

爾時、世尊見學無學二千人，其意柔軟，寂然清淨，一心觀佛。佛告阿難：『汝
見是學無學二千人不』？『唯然，已見』。『阿難！是諸人等，當供養五十世界微塵
數諸佛如來，恭敬尊重護持法藏，末後同時於十方國各得成佛，皆同一號，名曰寶相
如來，應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊
。壽命一劫，國土莊嚴，聲聞、菩薩，正法、像法，皆悉同等』。
柔軟、謂心意柔和，明無執著於二乘之相。寂則能空，淨則無垢，一心則意無
二三，觀佛功德即為能向佛智，由是故堪承受大乘之法。故佛不俟其發言動念，即
為授記。此二千人在三根領記中為最後得記，故為後記。而末後於十方國復同時成
佛，同號寶相如來，故亦為同記。
癸二　重頌
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『是二千聲聞，今於我前住，悉皆與授記，未
來當成佛。所供養諸佛，如上說塵數，護持其法藏，後當成正覺。各於十方國，悉同

一名號，俱時坐道場，以證無上慧。皆名為寶相，國土及弟子、正法與像法、悉等無
有異。咸以諸神通，度十方眾生，名聞普周遍，漸入於涅槃』。
敘寶相如來，咸以神通化度眾生，補長行文所未及。
壬二
爾時、學無學二千人，聞佛授記，歡喜踊躍而說偈言：『世尊慧燈明，我聞授記
音，心歡喜充滿，如甘露見灌』。
二千人喜領佛記，謂佛授我記，如以甘露見灌於我頂也。

法師品第十
本經序分──序品第一，為通敘一經之大意。自方便品以下八品，為正明權實
，三根得記，茲已講竟。本經顯一乘之境，顯一乘之行，及顯一乘之果者。依玄贊
科判，正宗分為十九品；實則方便以下八品，可謂為正宗分之正宗。蓋自此以下法
師品等，已於正宗之中寓流通之意矣。在顯一乘境之中，共分三章：其第一、為正

明權實三根得記，即方便以下八品。其第二、為歎人美法勸募持行，謂讚歎信持妙
法之人，嘉善人所信持之法，與勸募信持妙法之人也。在此章中共有三品：其第一
、即為法師品。但在本經各品之中，則位居第十耳。
法師之義有二：一、能信解受持并為人解說此妙法者，即為修行者之軌範；是
人即為奉佛法者之師，此名人法師。二、妙法即諸佛菩薩及未來學者之師，以一切
功德皆由此妙法而生；此妙法即為奉佛法者之師，此名法師。
依法華論十無上中，第十為示現勝妙力無上。力者何？一、法力，二、修行力
。法力有五：一、證，二、信，三、供養，四、聞法，五、讀頌持說。修行力有七
：一、持力，二、說力，三、行苦行力，四、教化眾生行苦行力，五、護眾生諸難
力，六、功德勝力，七、護法力。持力攝三品，本品即三品中之第一持力也。
丙二　歎人美法勸募持行
丁一　人法可師

戊一　明人法師
己一　長行
庚一　對佛現前法師
爾時、世尊因藥王菩薩告八萬大士：『藥王！汝見是大眾中無量諸天、龍王、夜
叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩 羅伽、人與非人、及比丘、比丘尼、優
婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求佛道者，如是等類咸於佛前聞妙法華經一
偈、一句、乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅三藐三菩提』。
此謂現前值佛受持妙法之人，即是法師也。藥王久持是經，燃身供養，能醫法
身之五住煩惱病，以其當機，故呼而與言，因以正告現當受記之人也。八萬、即下
天龍八部之眾。言萬者、舉其大數也。大士、菩薩之稱，就法華會言之，所有發心
求道者，不拘所求之果大小，均為菩薩，均堪稱為大士。以聞此經一偈、一句者，
皆當究竟成佛。經云：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道』。

又云：『乃至童子戲，若草木及葦，或以指爪甲，而畫作佛像，如是諸人等，漸漸
積功德，具足大悲心，皆已成佛道』。何況現在值佛信受此經，而有不由信生解，
由解起行，卒能因行證果乎？蓋此經專顯如來種種說法，無論為小、為大，為頓、
為漸，無不為大乘，即無不為使眾生逐漸成佛。法法雖各差別，一經融會佛之方便
妙用，即知無有一法為二乘說者；故於佛前聞是妙法華經者，佛悉許為受記也。隨
喜、即隨順歡喜，謂只隨順眾人而生歡喜，並未信受奉行。隨喜乃至一念，亦獲受
將來作佛之記，以喜則不拒，喜則能信，信為功德母；此一信喜之念，即為領解此
妙法之金剛種子也。
庚二　不對佛前法師
辛一　聞己隨喜法師
佛告藥王：『又如來滅度之後，若有人聞妙法華經，乃至一偈、一句，一念隨喜
者，我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

此謂佛滅度後受持妙法之人，即是法師。約分為二，此釋聞法隨喜法師。
辛二　正行六種法師
壬一　明悲願
『若復有人，受持、讀、頌、解說、書寫妙法華經乃至一偈；於此經卷敬視如佛
，種種供養──華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂，乃至
合掌恭敬。藥王當知！是諸人等，已曾供養十萬億佛，於諸佛所成就大願，愍眾生故
生此人間。
六種，指受持、讀、頌、解說、書寫、供養此妙法也。佛滅度後，能正行此六
種之人，即是法師。此先釋受持供養是經乃至一偈者，由於夙世悲願。受持、謂信
受執持此經義於心，使不妄失。讀、謂朗讀此經。頌、謂背頌。解說、謂解釋演說
。書寫、指寫經、刻經等事。供養、即以華、香、瓔珞等供養此經。蓋此經為描寫
法界之影像，一切眾生可由此以證於法性，故供養此一偈之妙法，如供養一切佛之

法身也。合掌恭敬、亦為身、心二業之供養。言此正行六種之法師，遠劫以來，實
已承事諸佛，夙植德本。然不生淨土，不住諸天，仍隨逐於人間穢土者，實以愍念
眾生，欲為化度，故示現於此也。
『藥王！若有人間：何等眾生於未來世當得作佛？應示是諸人等於未來世必得作
佛。何以故？若善男子、善女人，於法華經乃至一句，受持、讀、頌、解說、書寫、
種種供養經卷──華、香、瓔珞、末香、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、伎樂、合
掌恭敬，是人一切世間所應瞻奉，應以如來供養而供養之。當知此人是大菩薩，成就
阿耨多羅三藐三菩提，哀愍眾生願生此間，廣演分別妙法華經。
此復釋受持供養是經乃至一句者，來世必當作佛。是諸人等，既曾多劫奉佛，
今以悲願生此人間，正行六種，能使人聞其言而領解，因其行而觀感，此即為廣演
是經。能使人因正行六種之故，知是經較餘經為勝，此即為分別是經。此人來世必
得作佛，今即當以如來供養而供養之也。

『何況盡能受持種種供養者！藥王！當知是人自捨清淨業報，於我滅度後，愍眾
生故生於惡世，廣演此經。
此復釋生於惡世受持供養全經者，更顯是人悲願。以上於受持供養或為全經，
或為一偈、一句，較量多少，實則經義無多少之可言。說遍十方塵剎，未足云多；
說僅一偈、一句，豈容言少？於此特顯行者之功德愈多耳！
壬二　明尊重
『若是善男子、善女人，我滅度後，能竊為一人說法華經乃至一句，當知是人則
如來使，如來所遺，行如來事，何況於大眾中廣為人說！
此釋說者為佛使。竊說此經，即為行如來事，即為佛之所使；而廣為眾說，功
德尤多。蓋此妙法華經，為諸佛如來祕密之大悲方便，所以曲順眾生導令作佛，惟
如來能行之，亦唯如來能說之。故知能說此經之一偈、一句者，皆為如來同體大悲
願力之所加被也。

『藥王！若有惡人，以不善心，於一劫中現於佛前常毀罵佛，其罪尚輕；若人以
一惡言，毀訾在家、出家讀頌法華經者，其罪甚重。
此釋毀者之罪甚於詈佛。蓋雖有惡人，未必常有惡心。今假有惡人，即以其不
善之心當面詈佛，且久至一劫，此已顯其罪重，而猶不若以片言毀訾四眾讀是經者
之罪甚。良以佛不因毀罵而有所動，毀罵亦無能有傷於佛；若毀訾讀是經者，則自
損即以損他，容可以一言妨阻無數行者自利利他之功德。且此經為三世諸佛之法身
，一切佛功德之父母，毀是經與毀讀是經者，是即毀壞一切佛功德之種子，故其罪
莫重於是而甚於詈佛也。
『藥王！其有讀頌法華經者當知是人以佛莊嚴而自莊嚴，則為如來肩所荷擔。
此釋讀頌是經者之莊嚴同佛，為如來荷擔，即蒙佛加被之意。
『其所至方，應隨向禮，一心合掌，恭敬供養，尊重讚歎。華、香、瓔珞、末香
、塗香、燒香、繒蓋、幢旛、衣服、肴饌、作諸伎樂，人中上供而供養之，應持天寶

而以散之，天上寶聚應以奉獻。
此釋讀頌是經者，普受讚禮，人天供養。
『所以者何？是人歡喜說法，須臾聞之，即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故』。
此釋讀頌是經者說法利生，由能讀頌此妙法華經，故其說法之利益，能使聞之
者獲登上覺以至究竟，此人法師所以為可尊重也。
己二　重頌
庚一　敘尊重之由
爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『若欲住佛道，成就自然智，常當勤供養，受
持法華者。其有欲疾得，一切種智慧，當受持是經，并供養持者。
自然智、即任運而得之者，如八地以上菩薩念念任運流入般若海是也。欲住佛
道以成自然智，但當勤供養此受持法華之人。蓋能供養此人法師，即為能以法供養
於法也。一切智、即佛之究竟智，即無上正等正覺。欲疾登無上正等正覺，但當自

為正行六種之人法師，并供養一切人法師。由上兩義觀之，凡能受持是經及供養受
持是經者，已可決其漸能成就自然智而終得證於一切智也。
庚二　頌法師之德
辛一　悲願殊勝
『若有能受持妙法華經者，當知佛所使，愍念諸眾生。諸有能受持，妙法華經者
捨於清淨土，愍眾故生此。當知如是人，自在所欲生，能於此惡世，廣說無上法。
自在所欲生，明由其悲憫之本願，示現受生，非由業報致生惡世。蓋有一人及
多人能受持是經，是即能以法寶流通於世，減一切惡，增一切善，并成就一切出世
善根，使佛種常出興於世而不斷也。
辛二　可尊可重
『應以天華香、及天寶衣服、天上妙寶聚，供養說法者。吾滅後惡世，能持是經
者，當合掌禮敬，如供養世尊。上饌眾甘美，及種種衣服，供養是佛子，冀得須臾聞

。若能於後世受持是經者，我遣在人中，行於如來事。　　
以真能受持是經之正行六種法師，為如來使，行如來事，故為人天所應供養。
須臾聞、言所得聞之經，祇在須臾之間。
『若於一劫中，常懷不善心，作色而罵佛，獲無量重罪。其有讀、頌、持是法華
經者，須臾加惡言，其罪復過彼。
此頌毀者罪重。
『有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚，由是讚佛故，得無量功
德。歎美持經者，其福復過彼。於八十億劫，以最妙色、聲、及與香、味、觸，供養
持經者，如是供養已，若得須臾聞，則應自欣慶，我今獲大利。
以此妙法為一切佛功德母，故一歎美之詞，一須臾之聞，均足發起自利、利他
之無量饒益，其福利非可等同也。
庚三　頌法最第一

『藥王！今告汝：我所說諸經，而於此經中，法華最第一』！
此經、謂此諸經。諸經之法，或大、或小、或虛、或實，皆隨順眾生之機而說
為各各差別法。唯此經之妙法，自開顯以後眾皆領解，於是為人天八部授記，為二
乘授記，為菩薩授記，悉以成就此一乘妙法也。以此經法之妙，故能妙一切諸經之
法。若無此經，則諸經之法，不過各為相對之妙，非究竟妙。此經既現，則一切經
法盡各成絕對之妙，斯即本經法之所以為妙，故為最第一也。妙法既可尊重，則受
持是經之人法師，愈可尊重，其義益顯。
戊二　明法法師
己一　長行
庚一　法難信解勿妄宣傳
爾時、佛復告藥王菩薩摩訶薩：『我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說，
而於其中此法華經最為難信難解！

此釋法難信解。佛為眾生說種種差別法，能委曲承順使之無疑，而終使入於佛
之知見。如為說小乘，而已為大乘之方便；為說世間法，而實為出世間法之方便，
此即為密說一切佛功德。然於說法時，初未明言顯現，至說是妙法華經時，始盡情
開示，使以前所說諸法悉會歸於一乘坲智之海；并明信受佛說者無不盡為菩薩。如
是意義，非至初地以上，豈易了知，故曰難信；以難信，故難解。
『藥王！此經是諸佛祕要之藏，不可分布妄授與人！諸佛世尊之所守護，從昔已
來未曾顯說。而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後？
此釋勿妄宣傳。一、是法為祕要之藏，諸佛未曾顯說；二、如來現說是法，猶
多怨嫉；三、佛滅度後，於此難信難解之經，怨嫉之者更多，故佛戒人妄授。祕要
、指如來之利他方便言，非因圓果滿者不能行此祕要。譬如補虛、瀉實，為因病使
藥之常，若以毒藥治病，非深達醫藥妙用之良工不堪任也。佛亦如是，如於曾發大
乘心者，佛或先以小乘度令成熟，後乃開權顯實，滅其化城仍令歸於一乘，此非佛

具有無上祕要之方便智，安能成此妙用乎！怨嫉、如佛說是經時，五千增上慢等退
席皆是。謂昔說小乘，今忽云非究竟，為可怨嫉也。
『藥王當知！如來滅後，其能書、持、讀、頌、供養、為他人說者，如來則為以
衣覆之；又為他方現在諸佛之所護念。是人有大信力，及志願力，諸善根力，當知是
人與如來共宿，則為如來手摩其頭。
此釋人法師之德，因法師而愈顯。難信難解之法而能信之解之，此人法師即是
菩薩，即為釋迦牟尼佛與十方諸佛之所共攝受也。衣、即本品所說柔和忍辱之衣，
此明為釋迦如來之所加被。護念、謂護持憶念，即憶念受持是經之菩薩眾而加以護
持也。信力、謂因勝解樂欲而生信，因信心清淨，自信堅固，遂能發起他人之信心
，為信力。志願力、即具足受持是經之志願，以志願宏大堅固故，起利他之大功用
，為志願力。諸善根力，謂信根、念根、定根等。自能信念是經不可搖動，兼能化
人使亦信念是經，如根不動為善根力。宿者、安住之義，如來以法身、解脫、般若

三德為大般涅槃，是即佛三祕要之法，為如來所安住。受持是經者，則為與佛同安
住於如是祕要之藏，故曰共宿。摩頭、為尊長對於卑幼安慰護持之表示。如來以智
慧為手，以方便為手，凡受持是經者，皆在如來攝受之中，故曰手摩其頭。
庚二　法身舍利應可供養
『藥王！在在處處，若說、若讀、若頌、若書、若經卷所住處，皆應起七寶塔，
極令高廣嚴飾，不須復安舍利。所以者何？此中已有如來全身。此塔應以一切華、香
、瓔珞、繒蓋、幢旛、伎樂、歌頌，供養恭敬，尊重讚歎。
此釋經為佛之全身。在在處處，謂或在說經之處，或在讀經之處，及或在書寫
此經等處，不拘何處也。七寶、珍寶之總稱，古之所謂寶者約有七種，故相沿稱為
七寶。塔、梵語塔婆，義言靈廟，以為安放舍利之處；無舍利者名為支提，實皆公
共敬禮所依之處也。舍利、即佛之堅固身分，經火化而不毀，乃佛禪定、三昧等功
德之所成就。塔內本應安放舍利，而此因經典所曾在之處即云不須復放者，以此經

義悉為佛自證之法性所流露，佛口所宣揚，此處有經即已兼佛之法身、報身而盡有
之，等於有佛之全身，較僅有佛之舍利益為尊重也。
『若有人得見此塔，禮拜供養，當知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。
此釋禮供是塔即近菩提。僅禮拜供養任何處所見之塔，並不必見此經，佛已許
其得近菩提，是即間接授記。此既明本經被機之廣，並使彼回小向大者心更堅固，
知將來決定作佛也。蓋如來以法平等之心，見一切法無非佛法，即無一眾生非本來
是佛，故於稱佛本懷而說之法華經中，說之如此。
『藥王！多有人在家、出家行菩薩道，若不能得見、聞、讀、頌、書、持、供養
是法華經者，當知是人未善行菩薩道。若有得聞是經典者，乃能善行菩薩之道。
此釋見聞是經善行勝道。善行菩薩道，謂善於行此菩薩之勝道。即先具足如來
無量教法，復於自利利他種種所行之法無所執著，斯即善行菩薩道之義。如心念於
惡，則以人、天乘對治之而不著於人天道；心念於世間，則以二乘法對治之而不著

於二乘道：自化、化他悉皆如是，則無一法而不為波羅密之法矣。斯真善持是經，
斯真善行菩薩之道！若執著於所修某乘之法而餘法悉非議之，以為非佛法，斯謂之
不善行，是皆未得見、聞、讀、頌是法華經者。
『其有眾生求佛道者，若見、若聞是法華經，聞已信解、受持者，當知是人得近
阿耨多羅三藐三菩提。藥王！譬如有人渴乏須水，於彼高原穿鑿求之，猶見乾土，知
水尚遠。施功不已，轉見濕土，遂漸至泥，其心決定知水必近。菩薩亦復如是，若未
聞、未解、未能修習是法華經，當知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠。若得聞解、思
惟、修習，必知得近阿耨多羅三藐三菩提。所以者何？一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提
，皆屬此經。此經開方便門，示真實相。是法華經藏深固幽遠，無人能到，今佛教化
成就菩薩而為開示。
此釋見聞此經得近正覺。有人、喻發大心者。渴乏須水，喻未得法性功德之水
，即未得無上菩提。高原、喻佛法中之一乘境。穿鑿猶見乾土，喻仍滯二乘。施功

不已漸至見泥，喻自利利他不息，遂露大乘之相，因以漸能通達是經之義，更由是
得近於佛智也。言欲近佛智，必於是經，具足聞、思、修三慧，以是經於祕要方便
之門盡已開闢，於一乘真實之相盡已顯示，所謂統攝群機導歸究竟，出生一切菩薩
阿耨多羅三藐三菩提，惟此經是賴也。又如來方便，為佛證果以後利他大悲所起之
無上法用，倘非如來於此經中盡為開顯，各乘眾生狃於法執，終莫能知佛意。故曰
：此法華經藏深固幽遠，無人能到也。教化成就菩薩，謂教化根機已熟、將成就之
菩薩，蓋是經正為教菩薩法，故佛為契機之開示也。
『藥王！若有菩薩聞是法華經驚疑怖畏，當知是為新發意菩薩。若聲聞人聞是經
驚疑怖畏，當知是為增上慢者。
此釋聞經驚疑，新學具慢。言已發大心之菩薩，聞是經而驚怖，必為新學。聲
聞之人，聞是經而驚佈，必具增上慢習也。

『藥王！若有善男子、善女人，如來滅後，欲為四眾說是法華經者，云何應說？
是善男子、善女人，入如來室，著如來衣，坐如來座，爾乃應為四眾廣說斯經。如來
室者，一切眾生中大慈悲心是。如來衣者，柔和忍辱心是。如來座者，一切法空是。
安住是中，然後以不懈怠心，為諸菩薩、及四眾廣說是法華經。
此釋如來滅後說法儀軌。法師不必盡為比丘，故佛以善男子、善女人統召四眾
。如來自證之第一義空法性，即為如來所常安住之室。惟此以利樂眾生言，故以大
慈悲心為室。慈悲有三：一、生緣慈悲，如見苦痛心懷拔濟，由有我相故有生相。
二、法緣慈悲，以二空觀智空除眾生之相而發慈悲，此仍有功用之觀智，為有法相
。三、無緣慈悲，照見從本以來生佛同體，無有所起慈悲之境及能起慈悲之心，此
無功用道，為如來之大慈悲。若人能安住於此心，即名入如來室。如來衣者，柔和
忍辱心是。衣以外調寒暑、內護身命為用，能柔和忍辱，則足以外遮暴惡，內持賢
善，故即名著如來衣。如來座者，一切法空是。蓋如如智之謂如來，如如智常契證

於一切法畢竟空寂之如如理體，即名坐如來座。言說法者能如是存心，復無懈怠，
斯為末世說是經之儀軌，如是方可為菩薩說經。學者亦必如是修習，來世方得作佛
也。
『藥王！我於餘國，遣化人為其集聽法眾，亦遣化比丘、比丘尼、優婆塞、優婆　
夷聽其說法。是諸化人，聞法信受，隨順不逆。若說法者在空閒處，我時廣遣天、龍
、鬼神、乾闥婆、阿修羅等聽其說法。我雖在異國，時時令說法者得見我身。若於此
經忘失句讀，我還為說，令得具足』。
此釋說是經者佛常加被。集聽法眾，謂召集聽法之人。異國、謂此土化緣已畢
，示現他國。或釋：佛既滅度，即不在此凡聖同居土，而在佛之實報莊嚴土或常寂
光淨土，故曰異國。言遵此儀軌常說是經，必為佛所護念。由是可知發起講習是經
及聽受淨信者，皆同受我佛世尊之所加被也。

爾時、世尊欲重宣此義而說偈言：『欲捨諸懈怠，應當聽此經。是經難得聞，信
受者亦難。
庚二　頌見聞是經得近正覺
『如人渴須水，穿鑿於高原，猶見乾燥土，知去水尚遠。漸見濕土泥，決定知近
水。藥王汝當知！如是諸人等不聞法華經，去佛智甚遠；若聞是深經，決了聲聞法，
是諸經之王，聞已諦思惟，當知此人等近於佛智慧。
庚三　頌說法儀軌
『若人說此經，應入如來室，著於如來衣，而坐如來座：處眾無所畏，廣為分別
說。大慈悲為室，柔和忍辱衣，諸法空為座，處此為說法。
庚四　頌讀經說經佛常加被
『若說此經時，有人惡口罵，加刀、杖、瓦、石，念佛故應忍。我千萬億土現淨

堅固身，於無量億劫為眾生說法。若我滅度後，能說此經者，我遣化四眾：比丘、比
丘尼、及清淨士、女，供養於法師，引導諸眾生，集之令聽法。若人欲加惡，刀杖及
瓦石，則遣變化人，為之作衛護。若說法之人，獨在空閒處，寂寞無人聲，讀誦此經
典，我爾時為現清淨光明身。若忘失章句，為說令通利。若人具是德，或為四眾說，
空處讀誦經，皆得見我身。若人在空閒，我遣天、龍王、夜叉鬼神等，為作聽法眾。
庚五　頌說法受法兩俱利益
『是人樂說法，分別無罣礙，諸佛護念故，能令大眾喜。若親近法師，速得菩薩
道。隨順是師學，得見恆沙佛。
正宗分十九品，分顯一乘之境、一乘之行、與一乘之果。而在顯一乘境之諸品
中，亦自有其境、行、果：自方便品至學無學人受記品，為一乘境中之境；而法師
一品，即為一乘境中之行，如受持、讀誦、書寫、供養等，皆就前此所領受之境踐
之起行，故即為顯一乘之行。至見寶塔、提婆達多二品，即為由行顯一乘之果。以

釋迦牟尼無今現之佛果，多寶佛為已現之佛果，龍女為當現之佛果，三世佛果均於
此二品中顯出。故曰：一乘境中，亦自有其具備之境、行、果也。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。