TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

金刚顶大教王经私记第十三

　 沙门昙寂撰
　　

尔时不动如来。六卷云。尔时阿□如来。释曰。从此已下第二明四波罗蜜。于中初明四波后明总结。大分为四。一如来部中金刚波罗蜜。一切如来金刚三摩地智。二如来部中宝波罗蜜。一切宝灌顶三摩地智。三如来部中法波罗蜜。三摩地所生加持金刚三摩地智。四明一切如来三摩地羯磨波罗蜜一切如来作事业智。都名一切如来摩诃波罗蜜。疏云。四方如来为印毗卢遮那如来。四波罗蜜智门（云云）今检诸文流出次第各各不同。圣位经云。毗卢遮那于内心证自受用四智。大圆镜智·平行性智·妙观察智·成所作智。外令十地满足菩萨他受用故。从四智中流出四佛。各住本方坐本坐。毗卢遮那佛于内心。证得五峰金刚菩提心三摩地智。自受用故。从五峰金刚菩提心三摩地智中。流出金刚光明遍照十方世界。净一切众生大菩提心。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚波罗蜜形住毗卢遮那如来前月轮（云云）解云。佛证自受用四智。从四智中流出四佛（四佛即他受用身也）次从内心三摩地智流出四波。次流出十六大菩萨等。以要言之。此经三十六尊皆从毗卢遮那内心生也。出生义云。乃至（从四智出四佛。与圣位经不异故略不引也）由四如来智出四波罗蜜菩萨焉。盖为三际一切圣贤生成养育之母。于是印成法界体性智自受用身。即塔之正中毗卢遮那如来也。四亲近菩萨即彼四波罗蜜印焉（文）此从四智而生四波。以为毗卢遮那四亲近也。然疏所引作于是手印成法界等。梵汉和镜引作于是乎印中成法界等。此等诸本皆是写误。故义亦僻。今本为正也。何故尔者。菩提心论云。已上四佛智出生四波罗蜜菩萨焉。四菩萨即金宝法业也。三世一切诸圣贤生成养育之母。于是印成法界体性中流出四佛也（文）此文明非是印成法界体性智义也。今印成者。印谓印定成谓极成。法界体性智者。体具定慧摄万德。盖即是决定不改之体。故云印成。印成即决定义也。于十心中第十名决定即此义也。次释经文。从此已下明如来部中第一金刚波罗蜜。一切如来金刚三摩地智。然上来经于十六大菩萨。一一段中以四句颂消释经文。其中科段所目皆同。分节名数稍有阙减。从此已后更复阙略。但有三句义。为颂曰。诸佛金刚印。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛金刚印者。从尔时不动如来至秘明末。于中三门不同。一举身。二明行。三护念。尔时不动如来此初举身也。宋译云尔时世尊阿□如来。阿□此云不动。不动即大菩提心义也。疏云。上来毗卢遮那以一切如来以为其体。今于此中不动如来以毗卢遮那以为其体。次引圣位经（云云）此释难依。如前辨之。圣位意从内四智流出四佛。从内三摩地智流出四波。故云毗卢遮那佛于内心等。出生义等亦尔。非是改不动如来云毗卢遮那也。故知此中但有拳身无显体科。疏释为四门甚难依矣。
成就世尊至三摩地。六卷云。为印毗卢遮那世尊入一切如来智印故。入金刚波罗蜜三摩地金刚加持三摩地也。释曰。此第二明行。分文为二。成就世尊等者。是初明不动如来成就。一切如来智者。谓大圆镜智。此尊主毗卢遮那遍法界大圆镜智。故云成就等。此智本是佛内证智故。云毗卢遮那一切如来智。故圣位云。毗卢遮那佛于内心证自受用四智。大圆镜等（云云）印一切如来智故等者。二明佛入三昧耶。于中有三。是初明入三昧耶之所由。故置第五转声也。印谓印成。为印成所成镜智故入三昧耶也。六卷云。为印毗卢遮那世尊等与今大异。四卷经与六卷及今经不同。宋译即与今同也。入金刚波罗等者。二正明入三昧耶。是明不动如来所入三昧。其三昧体即金刚波罗蜜也。金刚者谓菩提心之异名。菩提心体坚固勇猛。一切烦恼不能破坏故云金刚。波罗蜜者定之异称也。圣位云波罗蜜形（私云。女形也）一本开题云。定形定即女义。故真言皆加女声云□日离。出生义云。三际一切圣贤生成养育之母。（此义具如上辨之）疏约到彼岸义释亦一义也。三昧耶谓等持义。具如前释。所生加持等者。三明所生加持名。是从金刚波罗蜜三昧耶生故。称云金刚加持。例如普贤章从摩诃萨埵三昧出生故云出生萨埵加持。言如来智相遍洽微尘身心。微尘身心一身心故。此一复入一切。一切皆入此一。显发智用自在无碍故云所生。加持者谓从金刚智现波罗蜜形。加持有情故。名金刚三摩地者。是正明加持名也。三摩地者是等念义。谓以此大智入诸有情界。平等护念故。此三摩地所至之处无能坏者。故云金刚。如前释之。
一切如来至□日离。六卷云。从其心出一切如来金刚三摩地名己身印。此说陀罗尼曰。萨埵跋折丽。释曰。此第三护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。一切如来金刚三昧耶者。谓秘明名也。是东方不动智三昧故。云金刚三昧耶也。是印大圆镜智三昧故。云名一切如来印。一切如来印谓五股印体具五智五佛故云一切如来印。故圣位云。毗卢遮那佛于内心证得五峰金刚菩提心三摩地智。自受用故乃至成金刚波罗蜜形（云云）是此尊自印也。故六卷经云己身印（宋译及四卷并云一切如来印）是不动如来印自镜智故。简余智云己身印。故次宝法中皆云自印。次说秘明句义云。（萨埵金刚女）是与金刚萨埵真言同。彼表金刚智。此明定义。故知加女声云。者谓菩提心义。一切众生等具五智故云。菩提心论云。一切众生本有萨埵是也。今加女声故明本具三昧。谓一切众生本自住此金刚定。故云。今以此明加持故。令一切有情本具三昧最坚牢故。即是护念义也。（境界经云。金刚波罗蜜天属阿□如来。印契想观。皆如来阿□如来）
从一切如来至持金刚。六卷云。说陀罗尼时彼一切如来心出现金刚光明。于彼光明诸门即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来智。是第二颂秘密神变相也。于前诸门分文不同。或十二或九十等。然至此段文极阙略。自下诸段亦尔。今随经文即分为二。初依因后显实。此即依因也。于中为二。初明如来心所现之相。才出者谓出秘明已。从此秘明出金刚光明。故云才出已出金刚光明。谓此菩提心金刚智体之光明。故云金刚光明。对次宝光明等。其异可知。次明从所现相即婆伽梵持金刚示神变故。云从彼金刚光明等。宋译云。具德持金刚者于是金刚光明中。成一切世界极微尘量等如来像。今文略也。一切如来心者。谓如来智也。薄伽梵持金刚者。即普贤心。此如来智及普贤心以为依因。现诸神变故科云依因。
为一切世至如来智。六卷云。为一切世界微尘等如来身而印一切如来智已。释曰。此次显实印成也。谓阿□如来于内心。证得金刚波罗蜜印。从此即现一切世界微尘数等法界身轮。以此身轮。印成自所成镜智。故云印一切如来智。圣位云。由金刚波罗蜜加持故。证得圆满遍周法界遍虚空大圆镜智（文）即斯义也。宋译云。以一切如来金刚波罗蜜多智印已（文）此文意明。前所现微尘量等如来像。以金刚波罗蜜智印成。与今经及两本大异也。疏云。印成毗卢遮那故为现一切世界微尘身轮。此释难依。具如前辨。
复聚为一至大金刚形。六卷云。复同一体性满世界量为大金刚身。释曰。从此已下至偈末。此第三颂摄相而说叹。若例前者。于此应云现受普教示。而今印成自智故无此说。即分为二。初摄相后奇叹。此即摄相也。微尘数身聚为一体生一大金刚形。谓金刚波罗蜜形。故心要云。成金刚波罗蜜菩萨形。持金刚杵于毗卢遮那前月轮而住（文）摄前所现尘数身相聚为一形。是云摄相。微尘为多。聚相为一。一为多故多即非多。多为一故一亦非一。法界真智岂有一多定相乎。但为众生故。非多现多。非一示一。一多无定相。无定相故尘身密合生大金刚身。是摄相也。大梵云摩诃。具大多胜三义。今聚为一称云大身。一即多义应思之。所谓形者即是身义。故六卷云为金刚身。宋译云大金刚像。
依世尊毗至得金刚身。六卷云。依毗卢遮那前依于月轮。说此嗢陀南曰。如来所有。萨埵金刚。虽极坚固。然非身相。为坚牢故。现金刚身。释曰。此即奇叹。亦为二。初明住月轮。是中智四亲近故。云依毗卢遮那前月轮而住。前即东方也。然前诸章云。住佛心说偈。次住月轮请教示。前十六尊四佛他受用身四亲近故。各请教示。今此四波中央自受用身四亲近故。即无其义故。直住月轮而说偈。又月轮者是普贤圆明菩提心。是表自证故住月轮也。次说偈中第一句如前。萨埵金刚坚者。此金刚带女声故。是萨埵金刚女。菩提心金刚坚固三昧故。云萨埵金刚坚。第三句明现身所由。夫菩提心金刚坚固性本来不生。少分无有可得。此中岂有身相可得乎。故云坚固无身。大日经云。阿耨多罗三藐三菩提。乃至彼法少分无有可得。何以故。虚空相是菩提（云云）即此之谓也。宋译云由坚固性本无身。解云。坚固性者谓菩提心义。虚空相是菩提。虚空即不可破坏义故云坚固性。住心疏云。净菩提心其性法尔如金刚故。如是坚固性即是不从师得。住无为戒无垢无浊不可破伤（文）净菩提心即字金刚性故。次云本无身。本无即本不生义。疏第十九释字中云。此算数喻者犹如世间人下算之法。最初画置一字以为其本（西方算法皆于土中。画之。未已还画之耳）乃至亿载阿僧祗等皆从是生。然最初未下算时本无是数。从此空地本无算数中而下一算。若二若三乃至无量。乃算毕已除去众位。还空如本。然所校计之数下算者心自证知。宛然不失。虽从本无中立数今已如本而实无有。然数法持在于心而无所失。即是不有而有有不有也。今此阿字门亦如是。从本不生中为随顺世间故。随次出身无量法门。虽出是无量方便。然亦不异阿字本性不生之义。犹彼数不离于一也。以初算法从一起故。一切数法皆不离于一。乃至一万。即是万一不得相离。余一切数可解也。今此一切法不得离于阿字亦由如也（文）第四句正明由菩提无相故。现萨埵金刚身。虚空相是菩提。菩提岂豁乎空耶。无相之相无相不具故。而无身生金刚身遍满法界也。第十九（十四左）云。前说得虚空心即是菩提心生。菩提者觉也。此心岂是空耶。而实具足恒沙功德。虽具如来无量功德。而无相无名不可显示也。又第十八（二十四）云。此即是本不生义。能生一切诸法。谓如来身所示种种形声。皆从阿字而生也（文）今亦如是。此金刚身从字本无中而生也。
尔时世尊宝生如来。六卷云尔时宝生如来。释曰。从此已下。第二明如来部中第二宝波罗蜜。一切如来金刚宝灌顶三摩地智也。必要云。宝生如来于内心。证得虚空宝大摩尼藏功德三摩地智。自受用故从虚空宝大摩尼藏功德三摩地智。流出虚空宝光明遍照十方世界。令一切众生功德圆满。还来收一聚。为令印一切菩萨受用三昧耶智故。成金刚宝波罗蜜菩萨形。持大摩尼宝。于毗卢遮那如来右边月轮而住也。次随文释。大分为三。为颂曰。佛金刚宝印。秘密神变相。摄相而说叹。初佛金刚宝印者。从尔时至秘明末。于中为三。初举身。二明行。三护念。此初举身也。
印世尊毗至三摩地。六卷云。为印世尊毗卢遮那如来入一切智印故。入宝波罗蜜三摩地所生宝加持金刚三摩地已。释曰。第二明行也。此中文略准前东方。当云尔时宝生如来成就世尊毗卢遮那一切如来智已。印一切如来智故。文分为二。印世尊等者。初明入三昧耶所由也。一切如来智者。谓平等性智。然云世尊毗卢遮那一切如来智者。此智本是毗卢遮那自证智。故约本云世尊毗卢等。宝生尊从平等性智出。主平等性智故。亦云平等性智宝生佛等。今约其本。故圣位云。毗卢遮那佛于内心证自受用四智。大圆镜智（乃至）成所作智。外令十地满足菩萨他受用故。从四智中流出四佛各住本方（文）下章皆准知。此中与前章文有少异。故具言耳。入宝波罗蜜者。次明入三昧耶。其义与前不异矣。宝者谓一切如来丈福聚。庄严诸佛摄取有情功德宝也。
金刚三昧至□日离。六卷云。从其心出金刚三摩地名己身印。说陀罗尼曰。啰怛那跋折哩。释曰。此第三护念也。金刚三昧耶自印者。此明秘明名故。当云金刚宝三昧耶。故宋译云。此名金刚宝三昧耶即自印。两本并云金刚宝三摩地。又准次二章云法及一切。脱宝字必矣（明本经亦无宝字）自印者是自宝三昧耶故云自印。然四卷作身印。次释秘明句义云。（宝金刚女种子）即是宝生尊虚空宝大摩尼功德三摩地智。是表三昧德故加女声也。境界云。宝波罗蜜天属宝生如来。印契想观皆如宝生如来。
从一切如至持金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心出现宝光明。彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来智。是第二秘密神变相也。文分为二。此初依因。一切如来心及婆伽梵等是依因。如前可知。出宝光明者明所现相。其义如前。是摩尼宝所生光明故。云宝光明也。
为一切世至如来智。六卷云。为一切世界微尘等如来身。而印一切如来智已。释曰。此第二显实印成也。谓宝生尊于内心证得宝波罗蜜印。从此宝印现一切世界微尘数等法界身轮。以此身轮印成自所成平等智。故云印一切如来智。故圣位云。由宝波罗蜜加持故。于无边众生世间及无边器世间。证得平等性智。
复聚为一至金刚宝形。六卷云。复同一体性满世界量为大金刚身。释曰。从此已下至偈末。是第三颂摄相而说叹。分文为二。初摄相。次说叹。是即初也。前微尘数身聚为一体。生广大宝形故云摄相。前明数大。是即量大。数及与量本来不生无有定相。互相圆融不相妨碍。即是不可思议神通三昧也。
依世尊毗至灌顶理趣。六卷云。依毗卢遮那右边月轮。说此嗢陀南曰。我从佛所生。名为宝金刚。能于一切印。坚牢灌顶门。释曰。此第二说叹。亦为二。初明住月轮。如前可知。次正说叹偈。第一句如前。第二句明智印体。宝金刚者即宝金刚女。一切如来灌顶智体也。后二句明智印用。于一切印众者。谓所灌顶众。所谓曼荼罗海会无尽庄严差别智印。一一印众悉皆一相一味到于实际。故云印众。于彼一切印众印令坚牢宝灌顶法门。故云坚灌顶理趣。理趣即法门（具如前辨）故两经云坚牢灌顶门。门谓法门也。谓一切印众无不由此宝灌顶门而入佛地。故云一切印众坚灌顶理趣。又一切印众者即一切众生。一切众生本自具实相印堪受灌顶。观此理趣。故以金刚宝灌一切众顶。故云坚灌顶理趣。释经云。一切有情金刚萨以金刚藏灌顶故者。一切有情不离平等性智性。是故如来说一切有情金刚藏。金刚藏者即虚空藏也。以金刚宝获得灌顶也。宋译云彼一切印一切愿即是灌顶坚理趣解云。一切印者。谓如意宝珠正是灌顶体。体具众德无愿不满故云一切印。随诸众生之所希愿。雨种种物满其所愿。故云一切愿。即是能满所愿义也。大日经虚空藏真言。种种奇妙显色衣即此义也。最后句述明上句。云即是灌顶坚固理。一切印等即是灌顶体故。理谓理趣。又四卷云。坚牢灌顶门说如来身印。义与宋译同。应知此二经说与今经意大异也。
尔时世尊观自在王如来。六卷云。尔时观自在王如来。释曰。从此以下第三明如来部中第三法波罗蜜三摩地所生加持金刚三摩地智也。必要云。观自在王如来于内心。证得大莲花智慧三摩地智。自受用故。从大莲花智慧三摩地智。流出莲花光明。遍照十方世界。净一切众生客尘烦恼。还来收一聚。为令印一切菩萨。自受用三昧耶自受用智故。成法波罗蜜菩萨形持大莲花。于毗卢遮那后边月轮。而住也（文）次随文释。大分为三。为颂曰。佛金刚法印。秘密神变相。摄相而说叹。初佛金法印者。从尔时至秘明末。于中亦三门。一举身。二明行。三护念。此即初举身也。
印世尊毗至三摩地。六卷云。为印世尊毗卢遮那入一切如来智印故。入法波罗蜜三摩地所生金刚加持三摩地已。释曰。此第二明行也。文分为二。印世尊等者。是初明入三昧耶之所由。一切如来智者。妙观察智。其义如前。入法波罗蜜等者。正明入三昧耶。言法波者欲示筏喻胜义观。随现莲花智。此中众义准前可知。所生法加持等得。明所生加持名。如前。
法三昧耶至摩□日离。六卷云。从其心出法三摩地名己身印。说陀罗尼曰。达磨跋折丽。释曰。此第三护念也。文分为二。初明三昧从自心出也。法三昧耶者。是秘明之号也。以此三昧耶印自所成妙观察智。亦能印一切众生本所具智。令诸有情住坚牢心。故云法三昧耶名自印。谓法部自印也。次秘明句义云。（法金刚女）简彼法智加三昧声。故云法金刚女。其体即是莲花法智也。境界经云。法波罗蜜天属无量寿如来。印契想观皆如无量寿如来。疏云。旧经云。从自身出现者。离身无心故举身显心（云云）今按明藏经亦作身字。然前后三章皆云自心。非但此中。前十六生及八供养皆云自心。加之宋译及六卷经亦皆云自心。作身字者恐是写误。假令有色心不二义。何唯于此一章明其义耶。应思之。
从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心。出莲花光明。于莲花光明即彼薄伽梵执金刚。释曰。彼此已下至如来智。是第二颂秘密神变相也。文分为二。初依因。次显实。此即依因也。此中但莲花为异。余皆如前。此莲花梵云。所谓西方莲花智也。
为一切世至如来智。六卷云。为一切世界微尘等如来身现一切如来智印已。释曰。此二显实印成也。若非尘数等身。何得印普眼智。一切如来智者。谓自所成妙观察智。圣位云。由法波罗蜜加持故。于无量三昧陀罗尼门诸解脱法。证妙观察智（文）。
复聚为一至莲花形。六卷云。复同一体性满世界量为大金刚莲花身。释曰。从此已下至偈末。此第三摄相而说叹。文分为二。此初摄相也。此中改大金刚宝形。云大金刚莲花形。余皆如前。
依世尊毗至贪染无垢。六卷云。依于毗卢遮那背后月轮。说此嗢陀南曰。我是佛所有。清净法金刚。所以示贪染。令彼得清净。释曰。此次说叹亦为二。初明住月轮如前。次说偈中初句如前。第二句正明智印体。法金刚者。谓法金刚女真言加女声故。言我净者正自奇叹。此法本来清净在烦恼中不被染污。犹如莲花在于泥中。故云我净。我即尊之自称也。又我者所谓普贤菩萨一切我故。如来藏自性清净心。净诸离垢。今证此心故云我净。后二句明智印功能。于中初句明所由。举本来净以为离垢净之所由。第四句是明离垢净。谓一切众生生死贪染当体。本来清净故。今以金刚法加持。令得离垢净入莲花智。故云令贪染无垢。良惟普贤自性清净为宗。观音证得为其三昧。证得即离垢净故。释经云。得自性清净如来者。是观自在王之异名。（文）疏约贪欲即菩提义解。读者简之。
尔时世尊不空成就如来。六卷云。尔时不空成就如来。释曰。从此已下第四明如来部中。第四一切如来三摩地。羯磨波罗蜜一切如来作佛事业智也。心要云。不空成就如来于内心证得羯磨金刚大精进三摩地智。自受用故。从羯磨金刚大精进三摩地智。流出羯磨光明遍照十方世界。令一切众生除一切懈怠。成大精进还来收一聚。为令印一切菩萨自受用三摩耶智故。成羯磨波罗蜜菩萨形持羯磨金刚。于毗卢遮那如来左边月轮而住也（文）次随文释。大分为三为颂曰。诸佛一切印。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛一切印者。从尔时世尊至秘明末。于中三门。一举身。二明行。三护念。此即初也。
印毗卢遮那至三摩地。六卷云。为印世尊毗卢遮那入一切如来智故。入一切波罗蜜三摩地所生金刚加持三摩地已。释曰。此第二明行也。文分为二。印毗卢遮那等者。是初明入三昧耶之由。智者谓成所作智也。然四卷云一切如来遍智契。是显羯磨通三义。故云遍智也。入一切波罗蜜等者。二明佛入三昧耶。言一切波罗蜜者。即羯磨波罗蜜。羯磨通上三故云一切波罗蜜。一切者羯磨之别称。四卷经第三（五丁）云。莲花座上画羯磨跋折罗（形如十字。缘有锋叉）此名一切金刚印（文）又所谓遍智契即是也。疏云。满诸佛世界起作多事业故云一切。此解难依矣。
一切三昧至磨□日离。六卷云。从其心出一切三摩地名己身印。说陀罗尼曰。羯磨□日哩。释曰。此第三护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出也。一切三昧耶者是秘明之号也。一切者如上辨之。故宋译云此名一切如来羯磨三昧即自印。依此经文一切者。明是羯磨之别称也。次说秘明句义云。（羯磨金刚女）（种子）本体是羯磨。所谓成事智。加女声故云金刚女也。
从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心现一切羯磨光明。于羯磨光明即彼婆伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来智。此第二颂秘密神变相。文分为二。初依因。后显实。初依因中改文云羯磨。余皆如前。
为一切世至如来智。六卷云。为一切世界微尘等如来身印一切如来智已。释曰。此即显实印成也。羯磨通三故云遍印。余皆如前。
复聚为一至金刚形。六卷云。复同一体性满一切世界量。面向四方为羯磨金刚身。释曰。从此已下至偈末。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后奇叹。此即初也。面向一切处者。一切处即四方也。宋译云随向方面。皆是明羯磨相。羯磨形相四股四出故。第十一疏释成就坛中云。于曼荼罗最中置十字羯磨金刚座。令正四方（正当四方面作之也）又羯磨种子字。释经云四出生字。即羯磨义也。疏云。遍满一切世界奉事诸佛故。云面向一切处（云云）下供养菩萨等亦遍满一切世界。岂但羯磨耶。此释不可依矣。
依世尊毗至界善作业。六卷云。依毗卢遮那左边月轮。说此嗢陀南曰。我为多种。羯磨金刚。若独惟一。满佛世界。能善羯磨。无比事业。释曰。此即说叹亦为二。初明住月轮如前。次正说偈。第一句可知。第二句正明智印体。多业金刚者谓羯磨金刚女。为佛事生事一切事业故云多业。后二句明智印功能。疏云。从于一切智起无量用满佛世界。奉事诸佛利乐群品故云由成一切（云云）今助一解云。羯磨本体字一实谛。即无分别智。具众点故通上三智。故云成一切。即是生佛二事一切事业智之作用也。佛界善作业者。宋译云于有情界善作业。应知梵文含已成当成二种佛。故此云佛界。彼云有情。各据一义。所谓佛事生事二种事业。即此之谓也。
一切如来智至大波罗蜜。释曰。此第二总结。亦为二。初结别名。初四句如次金宝法业四波罗蜜。一切如来智者东方金刚智。其体五股。故云一切如来智三昧耶。余皆可知。如是等下次结部类也。
尔时世尊毗卢遮那。六卷云。尔时毗卢遮那世尊。释曰。从此以下第三明内外四供养。大分为二。初明毗卢遮那佛化出金刚天女。外供养四方如来门。二明四方如来各化一金刚女。供养毗卢遮那世尊门。就初门中亦分为二。初明外四供后总结也。就初亦四。初嬉戏供养智。二宝鬘供养智。三歌咏供养智。四舞仪供养智。此即初也。心要云。坚固之体若虚空无能俎坏。为烟尘云雾能翳空界。日月之光犹为障碍。一切众生本来自性清净。为客尘烦恼能所二相。缠染其心不得自在。今此妄想所有本体自空。了诸法不生空有无碍。于是毗卢遮那佛即住菩提心观。彻照圆明流出适悦庄严种种供养。此乃金刚喜戏菩萨大菩提心之妙用也。今随文释。大分有三。为颂曰。诸佛适悦心。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛适悦心者。从尔时世尊至秘明末。于中三门。一举报。二明行。三护念。此初举报也。
复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来爱乐供养三摩地。所生金刚三摩地已释曰。此第二明行也。初明佛入三摩耶。毗卢遮那如来先入十六大菩萨及四波三摩地。今复重入一切如来嬉戏供养菩萨三摩地。故云复入。后后复入准此可知。诸佛境界经云。复次瑜伽行者从此北方金刚拳菩萨观门起。入东北角金刚嬉戏菩萨观门（云云）问。何故此经次十六尊说四波罗蜜耶。答。四波属四佛。又为毗卢遮那四亲近故于此说之。或可上明慧十六尊。此说定十六尊。故于此说也。适悦供养三昧耶者。是菩提心供养也。毗卢遮那如来为供东方阿□尊故所现。阿□尊主一切如来菩提心故。以嬉戏菩提心而为供养。即是表滋茂菩提心义也。三昧耶会真言（大适悦也）者普贤大我菩提心体。故藏品普贤真言句。是智义。所谓大知见明灯实惠也。是如如三昧如智证如。犹如男女交会生大适悦。故称初地名欢喜地。即是嬉戏金刚女。初发净菩提心三昧也。故云适悦三昧耶。理趣释空库章云。所谓发菩提心则于诸如来广大供养者。此是金刚嬉戏菩萨三摩地菩提心义。一切如来以菩提心为成佛增上缘。于菩提心法爱乐与智波罗蜜自娱故（文）解云。法爱乐谓真如。智波谓实智。如智会如生大悦乐。所谓现法乐住。此处唯独自明了。余人不所不见故云自娱。圣位云。由金刚嬉戏菩萨加持故。于受用法圆满快乐得受用智自在（文）以自适悦标帜外现。奉事诸佛与大供养故。云供养也。遍满法界上供诸佛下利众生。持本智印入一切如来智。故云三昧耶。所生名等者。此三摩地遍入无尽佛界。亦能入无余生界。显发智用自在无碍故云所生也。流出金刚嬉戏供养诸佛。护念众生故云三摩地。是此三摩地本性坚固。亦令他牢固故云金刚。
一切如来至日啰逻西。六卷云。从其心出一切如来眷属摩诃陀罗尼天女。说陀罗尼曰。跋折啰逻细曳。释曰。此第三护念也。文分为二。初明天女从自心出。此大天女是毗卢遮那之所化出故。云一切如来族。族谓部族。要目云。佛部毗卢遮那以为部主（文）表承事义故云天女。非是常途生天。化出清净天故云大。大梵云摩诃具大多胜三义。供养资具遍周法界无外故云大。其数无量以喻云海故云多。超胜一切人天供养故云胜。以此义故总云大天女。即是秘明号也。六卷云摩诃陀罗尼天女。四卷云持明天女。宋译云大明妃（文）持明及明是陀罗尼翻名。是女声故云明妃。次秘明句义云。（金刚嬉也。定故加女声。下皆准知种子）字汇云。嬉虚宜切。音希。戏也。游也。又篇海类篇曰。虚里切。乐也。谓无相惠也。疏第十二释字云。入览字门故离一切诸相。即见如来即是平等大悲真实之智（云云）者莲花义（见义释第七）带三昧故即莲花三昧也。第十二云。此心之处即是凡夫肉心最在于中。是汗栗驮心。将学观者亦于是处思莲花之形。所以者何。一切众生此心即是莲花三昧之因。以未能令开敷故为诸烦恼等。之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处作八叶莲花。观令开敷诸蕊具足（文）莲花三昧者。所谓干栗太自性清净心（常途所谓真如也）字实智证得字自性清净心。云心自证心即是初地净菩提心也。第三劫疏云。以心实相智（字）觉心之实相（字）境智皆般若波罗蜜即此义也。又第十一（二十四）释令得见法安乐住发欢喜心文云。或令见法住安乐行发欢喜心也（即法喜初地也）应知实智会如心自证心。即现法乐住。谓之适悦嬉戏三昧也。
从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心。出现金刚印于金刚印峰即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此至如来身。第二颂秘密神变相也。文分为二。初依因。后显实。此即依因也。于中先明佛心所现之相。后正明依因。如前可知。金刚印者。谓菩提心印。供养阿□佛金刚坚固菩提心故云出金刚印。即此尊三形也。四供养中皆云印。印梵云。以毗卢遮那遍法界菩提心印。印阿□大圆智故云金刚印。又具海义。以遍法界心印。上供诸佛下利众生。无有边际故云印。印即云海周遍义也。境界经云。我是金刚嬉戏。我今能与十方世界诸菩萨众生喜乐（文）从彼金刚印门者。宋译同今。六卷云于金刚印峰。四卷云于其金刚印岑。门及与峰梵语同不。今未能审。
为一切世界微尘等如来身。六卷云。为一切世界微尘等如来身已。释曰。此次显实也。谓前从秘明出生三形。于彼金刚印门薄伽梵执金刚起秘密神变故。次现微尘等如来身。即是不可思议神变也。良惟由实智妙相无有边际。法界身轮等世界尘。岂只如来尔。众生亦复然。若如是观佛名为正观也。
复聚为一至金刚萨埵女。六卷云。复同一体性为金刚嬉摩诃罗尼天。其身色相如金刚萨埵殊妙形貌相好威仪。以一切严具而为庄饰。一切如来部所摄。是为金刚萨埵女。释曰。从此已下至偈末。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即初也。文亦为三初明摄身。谓由如来神力及法界力故。聚无量身以为一身。何以尔者。一切如来如也。一切众生亦如也。至弥勒亦如也。是以聚微尘数生佛身。为一嬉戏天女身也。如金刚萨埵下二明身相。此尊持菩提心德故。与萨埵形不异。故云如金刚萨埵。身性者性体也。体谓体相也。故宋译云。如金刚萨埵身相无异（文）身相是总。种种形色下别也。种种形色即三十二相八十随好。故六卷云殊形貌相好威仪（文）威仪者。左手作金刚慢印。右执金刚铃。即是萨埵威仪也。一切庄严者。谓所余一切万德庄严也。摄一切下三明摄族。岂但一金刚嬉戏天女。有无量无边微尘数量萨埵天女。皆悉摄为一身相。谓之摄相也。
依世尊不至能转诸供养。六卷云。即依阿□鞞世尊左边月轮。说此嗢陀南曰。我于诸供养。无比中为最。所欲供养者。随事皆能成。释曰。从此至偈末。此次说叹。亦为二。初明住月轮可知。后正说偈。亦有二。初二明奇叹。奇无比者先自叹也。梵音此云无比（见明镜偈）东南二尊各具超胜义故。叹云无比。菩提心者。众行导首万德根本故云无比。诸佛中供养者。中是第七转声。于诸佛供养中最上故云中。故宋译云诸佛上妙之供养。六卷云。我于诸供养无比中为最。次二句明智印体。贪染供养者。正是萨埵三昧。即义也。无相智也。大悲也。悲智合会云大贪染三昧。释经云。以自金刚（三世尊智也）与彼莲花（观音悲也）二体和合成为定惠。是故瑜伽广品中。密意说二根交会五尘成大佛事。以此三摩地奉献一切如来。亦能从妄心所起杂染速灭。疾证本性清净法门（文）成大佛事谓现法乐住也。第十一（二十四）云。五欲者谓四无量及菩提心。一切圣人以此现法而自娱乐。供养如来即是真法供养法佛也（文）应知以嬉戏适悦现法乐而为供养。是云贪染供养。由者第五转所因声。即次句所因也。能转诸供养者。转谓转起。梵云。亦随意义。随生义。谓随意转起广大供养故。云能转等如是自在转者何也。谓由菩提心大贪三昧故。故上句云由也。
尔时世尊毗卢遮那。六卷同此。释曰。此第二毗卢遮那化出金刚天外供四方如来门中。第二一切如来宝鬘灌顶供养一切如来觉分智也。心要云。由具嬉戏供养毗卢遮那于内心流出金刚宝鬘。严饰其体即集众宝用为庄严。宝聚光明福德圆满五种施愿而能满之。于南方宝生如来曼荼罗左边月轮而住也。次随文释。文分为三。为颂曰。诸佛大觉分。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛大觉分者从尔时世尊至秘明末。于中亦三门不同。一举报。二明行。三护念。此初举报也。
复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来宝鬘灌顶三摩地。出生金刚三摩地已。释曰。此第二明行也。初明佛入三昧耶。宝鬘者。以金刚宝为鬘以庄其体。即表宝部万德庄严义。其实三十七菩提分法。故圣位云分法三摩地。前适悦心菩提心体。此即菩提心眷属。眷属即庄严义。疏第十七（八丁）云。菩提心即是如来正因（谓心王也）法谓心法。即是一切地波罗蜜自在力等。以要言之。一切功德法皆是佛之眷属。亦是菩提心之眷属。如华台之有叶蕊也。守护第一云。愿令我等速得圆满大菩提道。及于无量菩提眷属如来十力四无所畏四无碍。十八不共四摄三昧解脱总持六通诸度福德智慧。如是一切诸功德海愿。令我等皆得满足（文）以此等功德法。庄严无相菩提心成万德开敷。是云南方宝鬘三昧。应宝生尊以福德庄严为其三昧。故佛以宝鬘为供养也。以此功德宝鬘。灌诸佛顶及众生顶。故云灌顶。即是所谓灌顶施也。三昧耶如前。今佛先入此三昧故。云复入一切等。所生等者皆如前。从三昧耶发无缘慈普护一切。令本具觉分得坚牢故云金刚三摩地。
一切如来至日啰摩犁。六卷云。从其心出一切如来部摩诃陀罗尼天女。说陀罗尼曰。跋折罗摩龄。释曰。此第三护念也。文分为二。初明天女从自心出。皆如前。疏云。别本称摩诃陀罗尼天女者。或云此天女持秘明故云陀罗尼。若尔者初后天女亦持秘明。应称陀罗尼天女。今谓此尊智印似持明相。故云陀罗尼天女（文）此释难依。于前东方亦云陀罗尼天女。非唯此章。若如言者何故东方亦云陀罗尼耶。今按东方菩提心体即字门也。南方菩提心眷属所谓百字轮。字轮即陀罗尼鬘也。第二十卷（二十一）云。然初观时带于有相。若观种子一字。其圆明初即小作。若具观句等。即大作圆明。状如连环。又云如环珠鬘。应知宝鬘即是陀罗尼鬘也。百字轮者。即是三十二相八十随好（具如第十九卷疏释）故圣位云。获得三十二相八十种随形好身（文）又百字轮即十力无畏等功德门故。故知金刚宝鬘即是陀罗尼鬘。故于东南二天立此称也。次秘明句义云。（金刚鬘种子）金刚鬘者。所谓华鬘是庄严具。故圣位云华鬘以为庄严。疏第七云。采集以为鬘者。谓错杂庄严。或缀或结。以行人殷净淳厚心故。则令诸尊欢喜护念也（文）惠琳音云。梵音摩罗此译云鬘者。案西国结鬘师多用苏摩那花。行列结之以为条贯。无简男女贵贱皆此庄严。或首或身以饰好。则诸经中有华鬘市天鬘宝鬘等同其事也。字体从髟。音所衔反。边声。边弥然反。经文作2非体也（文）今按。鬘恐是梵音转声。以为空点转呼云鬘。此例甚多矣。者字如意珠种子（见疏第四卷）即金刚宝体也。又亦字为体。即无尽庄严体也。是相义。无相之相庄严法身。即是三十七菩提分。谓之金刚宝鬘也。
从一切如来至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心。出现摩诃宝印。于彼宝印即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为二。初依因。二显实。此初依因也。先示如来心所现之相。大宝印者。即尊三形。谓从秘明出生三形。由此三形为神变相。如来心及执金刚是依因也。
为一切世界微尘等如来身。六卷云。为一切世界微尘等如来身。释曰。此显实也。如前可知。
复聚为一至大天女。六卷云。复同一体性为金刚鬘摩诃天女。释曰。从此至偈末。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即初也。
依世尊宝至教敕受供养。六卷云。依宝生如来左边月轮。说此嗢陀南曰。我为宝供养无比中为最。能供养法王。广利于群生。释曰。此即说叹。亦为二。初明住月轮如前。次说偈奇叹。第一句正是奇叹。此菩提心眷属功德庄严法门。故云无比。谓以无比分觉法而庄严也。第二句明智印体。宝即菩提分法。以此为供养故云宝供养。宝生尊者灌顶法王三界主故。叹云于三界王胜。宋译云而彼三界最胜王。六卷云能供养法王。所谓灌顶法王也。教敕受供养者。宋译云受教令故作供养。若依此经今经回文未尽。当云受教敕供养。言受毗卢遮那教敕。而供养宝生尊也。疏云。旧经云我是无宝者。意谓此宝供养是住本不生际无有性实。无性实故一切供养无不圆备。譬如虚空无性实故为一切依。故云我是无宝名宝供养也（云云）今按。和刻经作我是无比名宝供养。此本为正。
尔时世尊毗卢遮那。六卷同今。释曰。从此已下是第三明外供养四方如来门中。第三一切如来歌咏供养菩萨三摩地。一切如来偈颂三摩地智也。心要云。宝鬘供养已。即毗卢遮那于内心流出大悲方便。住三摩地心发歌赞讽咏而兴供养已。获得六十四种梵音。住说法无碍。其音清雅令众乐闻。箫琴箜篌而能供养。此即音声为佛事。法利言说本体自空。真如凝然法界清净。此乃金刚歌菩萨供养语智。于观自在王如来曼荼罗左边月轮而住也。次释经文。大分有三。为颂曰。诸佛妙法音。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛妙法音者。从尔时世尊至秘明末。于中亦三。一举报。二明行。三护念。此即初也。
复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来歌咏三摩地所生金刚三摩已。释曰。此第二明行也。此毗卢遮那如来。为供养西方智慧门法部主故。从内心发歌赞讽咏妙法音故。先游三昧故云复入。歌咏即是秘明号也。若入此定不离世间戏论语声。即得入毗卢遮那音声惠法门也。所生者明所生加持名。妙音三昧入生死海。拔济众生令得坚牢。无能坏者故云金刚三摩地。
一切如来至日啰霓（愚以反）啼。六卷云。从其心出一切如来部摩诃天女。说陀罗尼曰。跋折罗祗帝。释曰。此第三护念也。文分为二。初明如来族天女从自心出。如来族等具如前释。次秘明句义云。（金刚歌种子）解云。本体即般若明咒。即是歌尊妙音说法体也。加长伊点。是自在义（见理趣释字释中）谓于说法得自在故。叹云妙法音。涅槃经云。伊（长）佛法微妙甚深难得。如自在天梵天法名自在。乃至能自在宣说。又自在说法（云云）理趣释云。受持妙典则为于诸如来广大供养者。此是金刚歌菩萨三摩地。由此三摩地于佛集会中。能问答一切大乘甚深般若波罗蜜也（文）夫西方尊得耳根圆通。住声解脱常以妙音说甚深般若。随应化度一切众生。即是秘明义也。
从一切如来至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从如来心出一切如来法印。于其法印即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来身。此第二颂秘密神变相。文分为二。初依因。后显实。此即依因也。如前可知。法印者谓所现法。是西方法部三昧故云法印。法谓胜义法。即般若波罗蜜。具如前法尊下辨之。
为一切世至如来身。六卷同此。释曰。次显实如前。
复聚为一至大天女。六卷云。复同一体性为金刚歌咏摩诃天女。释曰。从此以下至偈末。第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹此即初也。
依世尊观至法如响喻。六卷云。依观自在如来左边月轮。说此嗢陀南曰。我是歌咏者。一切见所生。如彼空中响。供养皆令喜。释曰。此即说叹。亦为二。初明住月轮可知。次说偈奇叹。第一句正叹智身可知。第二句明供相。诸见者者总指诸佛。诸佛明见法故。法华云。我是一切知者一切见者。别指无量寿尊。无量寿尊称智惠身。即是见者。所谓见法得现法乐故云见者。第二十卷云。次华开敷云阿弥陀何也。此是受用佛。即是成大果实受用其果。无量不思义现法之乐故得名也。又如前嬉尊下引第一疏。见法即是现法乐住也。六卷云。我是歌咏者。一切见所生。此指能生毗卢遮那云一切见。歌尊是毗卢遮那所化出故云所生。其意大异。后二句明歌供理趣。于中第三句叙其所由。宋译云。由彼适悦供养故。若依此经当云喜供故。恐是回文未尽。喜即适悦故四卷云欢喜。即是现法乐妙欢喜称此云法。以此法供养故云供喜也。诸法如响应者。正明其理趣也。先辨文语。智度第六云。若深山峡谷中。若绝涧中若空大舍中。若语声若打声。从声有声名为响（文）。
解云。从声有声即应义。响即应故云响应。次释其义。歌者其体般若。般若诠诸法无自性义。故举喻云如响应。心要法菩萨章云。筏喻之胜义。又云诸法如筏喻。又大日疏释响喻毕云。真言行者若于瑜伽中。闻种种八风违顺之音。或诸圣者以无量法音现前教授。或由舌根净故能以一音遍满世界。遇此诸境界时。亦当以响喻观察此。但从三密众缘而有是事。非生非灭。非有非无。是故于中不应妄生戏论。尔时自入音声慧法门也（文）。音声惠法门者。即是观世音耳根圆通。亦即所谓行深般若五蕴皆空义也。又称此云第三劫菩萨深修观察十喻也。莲心轨明捺铃偈云。心入声解脱（即耳根圆通也）观照般若理。应知观照般若理故。即知诸法本不生都无自性。犹如响应。即是般若理趣甚深妙理。即是此尊妙供养也。
尔时世尊毗卢遮那。六卷亦同。释曰。从此已下第四明外供养四方如来门中。第四一切如来供养一切如来无上供养羯磨智也。心要云。虽具歌赞而未获神通。即毗卢遮那于内心中。流出如来事业及众生事业。作善巧智及自受用智种种供养。结金刚舞印广大仪轨现大神通。妙舞庄严以为佛事。微尘佛刹供养恒沙。于三昧门出入无碍。此乃金刚舞菩萨妙用也。今随文释。大分有三。为颂曰。诸佛舞广大。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛舞广大者。从尔时世尊至秘明末。于中三门。一举报。二明行。三护念。此初举报也。
复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来舞供养三摩地所生金刚三摩地已。释曰。此第二明行也。先明佛入三昧耶。一切菩萨神通游戏。上供诸佛下利众生。自在智印名此为舞。北方是业平等三昧故以舞为供养也。第十一（三十一）云。佛又告金刚手。诸如来有意生名业作戏行舞者。从佛心业而生作种种戏行。现种种戏舞类之相。即普现色身随类作六道之形等也。舞谓种种神变幻作之事。随事示现。其类众多不可备言也。又云。舞是戏也。复普现色身随类曲成作种种应。此非真实。但如幻耳。是故名为如来之舞。犹如舞者。能悦可众人之心。虽种种意解不同皆令心悦。佛亦如是（文）尊三昧耶会真言萨□布誓。句义云一切供养。应知舞即供养之总称。羯磨通三故总即别名也。又云水生者。莲花之异名也。供养之总也。又具般若义。般若是最上供养也。故第十五（十三）云。如般若经所说。若欲以一花普供一切诸佛者。当修是般若波罗蜜。具如彼记辨。
一切如来至帝曳。六卷云。从其心出一切如来大天女。说陀罗尼曰。跋折罗涅哩帝曳（二合）释曰。此即第三护念也。文分为二。初明如来族天女从自心出。次明秘明句义云。（金刚舞。种子）解云。涅槃经云。陀名大施。所谓大乘（文）与神通字合故遍满法界。说大乘法施诸众生。谓之神通。所谓舞也。第七卷云。如来大施者。所谓大曼荼罗（文）秘密宗称曼荼罗。云微妙大乘。现曼荼罗身遍满法界。即是自在神通。神通即如来舞也（见如上引第十一疏）秘经种子即神通游戏义。疏第一云。梵云微吃哩抳多。是踊跃义游戏义神变义。乃至如是游戏即是菩萨自在神通。（云云）
从一切至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心。出种种广大仪轨式舞供养于舞供养仪式即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为二。初依因。二显实。此初依因也。先明佛心所现之相也。舞广大仪者。是虚空库菩萨异名。供养总称。故理趣释云。时薄伽梵种种供养藏广大仪式如来者。是虚空库菩萨之异名（文）舞是供养总名故。别举此称号也。
为一切世界微尘等如来身。六卷同此。释曰。此显实也。如前可知。
复聚为一至大天女。六卷云。复同一体性为金刚舞大天女。释曰。从此至偈末。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。
依世尊不空至安立佛供养。六卷云。依不空成就王如来左边月轮。说此嗢陀南曰。我为舞供养。从大利益生。以金刚舞仪。能成佛供养。释曰。此即说叹为二。初明住月轮可知。后说偈奇叹。亦为二。初二句叹智印体。广供养者具应云广大供养。即此此尊之异称。故宋译云大哉广大我供养。第二句明广大供相。舞是供养总故云作诸供养故。宋译云广作一切供养事。按故梵云迦罗儜多（见第九卷三昧耶偈）故及与事梵语体同。汉语亦通故连绵云事故。两经其义不异也。又六卷云从大利益生。四卷云能作利益遍世间。疏第九释第十一赞（利也饶益也）句云。次云吃□耶。此翻为利。迦啰儜翻为饶益。本名各异传度者无以别之（云云）此等翻名梵语体一。其实皆是大悲义也。第三句明供养业以为所由。舞是供养总称故。由金刚舞仪。安立一切供养故。云安立佛供养。宋译云。以金刚舞法用故安立诸佛妙供养。疏云。言舞仪者舞即表显如来游戏神通。净佛国土成就众生也。仪是仪式。起如来事业及众生事业。作善巧智及自受用智等是为仪式。由此仪式建立无边广大供养。故云。金刚舞安立佛供养。
一切如来至秘密供养。释曰。此第二总结。亦分为二。初结别名。有四个句。四句皆以一切如来为其句头。意明皆是毗卢遮那如来化出也。于中第一及第四云无上。第一是菩提心供养故云无上。第四供养总故叹云无上。或可初后为言。中间自显也。如是一切下次结部类。对次外供受教令供云秘密。秘密即内供也。疏云别本中题此四供养。云毗卢遮那外供养四方如来。心要中明此四供养。云已上四菩萨内供养者。毗卢遮那之所化出故名为内供。由供养外四佛故亦名为外供。二文各据一义。
尔时世尊不动如来。六卷云。尔时阿□鞞世尊。释曰。从此已下第二四方如来。各化一金刚女供养毗卢遮那如来门。于中为二。初明四供。后明总结。初中为四。一一切如来香供养。二一切如来花供养。三一切如来灯供养。四一切如来涂香供养。此即初也。心要云。阿□如来于内心中流出焚香菩萨。供养毗卢遮那如来。其香云海遍周法界。见闻觉知者能生适悦。能遍入诸佛体中悦乐欢喜。此乃金刚焚香菩萨作大佛事供养也。次随文释。亦分为三。为颂曰。诸佛能悦泽。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛能悦泽者。从尔时不动至秘明末。于中三门不同。一举身。二明行。三护念。此初举身也。已下四佛主各各三昧故不云婆伽梵。但云不动如来等。是以无显体义。故六卷云。复为随别供养毗卢遮那如来故（云云）已云随别。应知无显体义也。
奉答毗卢至三摩地。六卷云。复为随别供养毗卢遮那如来故。入一切如来能为滋洁三摩地所生金刚三摩地已。释曰。此第二明行也。文分为二。初明入三昧之由。故置故字。故者即第五转声也。前毗卢遮那如来化出金刚天女。外供养四方如来。四佛不可不答恩顾。是故彼四佛各化一金刚女。供养毗卢遮那世尊。今此一段是东方不动尊奉答之文。故云奉答毗卢遮那佛等。疏云。此义相似天台释应供云供应应供之义（云云）此解难依。此是酬答应答之答。与阿罗汉义。梵语有异。义亦不同。千文酬云钵罗（二合）底布（引）惹（引）应云钵罗（二合）底庚多罗。应思之。能悦泽三昧耶者。此即秘明之号也。悦为悦乐。泽即滋泽。故四卷云能以滋茂三昧耶。宋译云大笑三昧耶。笑即悦乐。喜菩萨真言悦乐义。字悦乐义可见。又水生义（见吉庆第一赞）是水义。水滋泽为义。故知即悦泽义也。其香云海周遍法界熏发众生。能生适悦。入诸佛体中。悦乐欢喜。故云能适悦三昧耶。三昧耶者是等持义如前。所生者明所生加持名。皆准前知。疏引大日疏三昧耶四义释（云云）虽不无此义各各有意趣。此中但当依诀释矣。
一切如来至日啰杜闭。六卷云。从其心出一切如来香彩女。说陀罗尼曰。跋折罗度鞞。释曰。此第三护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。言婢使者。婢梵云（千文）宋译云哦尼迦大明妃。两经云主香彩女。哦尼迦恐主香梵名。香也。是奉持无动尊主焚香供养故。云主香彩女。实是如来智用表三昧义。故真言加女声也。是从佛智心出故云从自心出。次秘明句义云。（金刚焚金种子）礼忏云。一切如来真如熏金刚焚香（文）是法界三昧。法界即真如异名也。是熏义。云遍入。遍入即熏入也。又字是烧香体。第四卷香水真言释。等至法界之香（文）是此真如法界香遍一切处。熏发众生令菩提心发动。是云真如熏。又字亦是遍入义。三昧耶会铃真如铃即遍入义也。又遍入即欢喜悦乐义。故铃亦具欢喜义。前引心要云遍入诸物体中悦乐欢喜。谓阿□尊大圆镜智与净阿赖耶真言相应。得菩提心大悦乐故。以此供养毗卢遮那。故云能遍入体中等。皆是秘明义也。
从一切如至持金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心即彼婆伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此即依因也。一切诸佛示现神变必有依因。谓从如来智入普贤心。今此婆伽梵执金刚有此智心故。以为因。具如前。
为种种仪至刚界出已。六卷云。以为无量种种庄严供养众香烟云。遍满一切金刚界。释曰。此次普遍也。种种仪者。仪谓仪式。宋译及两本并无仪字。上句明能遍香体。舒遍不正明普遍义。金刚者是对次一切虚空界等。金刚界者谓本性菩提心。亦即诸佛果心。香表菩提心遍满义。阿□尊主菩提心故以香供养。显发菩提心故云舒遍一切金刚界。华严五十七（离世间品）云。卍字相金刚坚固胜藏庄严心。大疏云。有十心（经说十种心名）即五藏之一最为胜故。五藏之主故。即此地能成诸善无功用心。前初地中明心。梵云质多。即虑知心。对身口故。今此梵云缬唎陀耶。此云肉团心。对余藏故。又第二十七（十向品）云。愿一切众生得卍相庄严金刚界心。大疏释云。外标卍相表万德吉祥。内智契如名金刚界。界者性也。由契性故坚如金刚不可损坏。由成智故利如金刚坏难坏惑。故十地受职分内名金刚庄严臆德相（云云）又大日疏第八云。经云。中央示法界不可思议色者。即是此□字作纯白色。所谓不思议法界标帜也。复次深秘释者。方坛即是大因陀罗心王金刚界（文）应知金刚界是菩提心体。通因果。因名自性清净心。果称一切智智。故今云一切金刚界。谓此香周遍因界熏发本具菩提心。遍满果界能入体中悦乐欢喜。故云舒遍一切等。入十七尊义述曰。金刚香菩萨以香清净智。发金刚界自然名称之香。入一切心以为止留之事故（文）是能遍香名金刚界。能所虽异其实并菩提心。故能遍香亦称金刚界也。
从彼烧香至如来身云。六卷云。又从香云海中出一切世界微尘等如来身。释曰。此第三显实也。香云是依。佛身即正。依者金刚界自然之香。正者金刚界自然之身。论依则是依。论正则是正。依正不二同一体性。为利群生故。于一金刚界示差别相。是云显实。即是实相神用实智妙相也。
复聚一至天女身。六卷云。复同一体性为金刚烧香天女身。释曰。从此已下是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。如来加持力及法界力故。摄尘数佛身聚为一体香身也。
依世尊至疾证菩提。六卷云。依阿□鞞如来金刚摩尼楼阁左角月轮中。说此嗢陀南曰。我为大供养。能令普滋泽。入诸众生身。令速证菩提。释曰。此即说叹为二。初明住月轮以表住菩提心。一切诸菩萨无不依此住故。然此经及宋译四尊皆云世尊金刚摩尼楼阁隅左边月轮而住。世尊者为指毗卢遮那耶。为指四佛耶。纵使指四佛。或指毗卢遮那。云左边月轮者其义难解矣。然两经焚香尊章。云阿□鞞如来金刚摩尼峰楼阁左角月轮中。南西北三尊皆云毗卢遮那世尊金刚摩尼楼阁左角边月轮（文）此经亦不审。何故初一尊云阿□尊。余皆云毗卢遮那乎。又圣位经云。金刚焚香住东南角宝楼阁（已下三尊如次西南西北东北）又境界经云。东北角金刚烧香（云云）其余三尊如次东南西南西北。如是异说更待有智决耳。次说偈奇叹为二。初二句总叹智身。焚香云海遍至法界以为其义。法界有二。一谓至诸佛理法界。一至众生事法界。事理悉遍故云大供养。大名不思议。事理不碍平等遍至即不思议也。又对前后章。当云奇哉香供养。然云大者东方大圆镜智。亦对余智独得大名。大圆镜智所谓纥哩娜野心摩诃萨意处。故称云大。摩诃者本性大我普贤大菩提心。故普贤真言。云（此义具如藏品记辨）烧香云海正是金刚界自然之香。故云大供养也。应知大者摩诃萨意处菩提心体也。遍至理界悦乐诸佛。遍至事界滋泽众生。故云悦泽。悦泽即义（具如上辨）又滋泽即悦乐故。理趣释云。意滋泽清净句亦云喜悦清净句。焚香体性所谓真如。其体清净离诸戏论。故云具端严。端严焚云（行愿赞）含清净义即本性清净也。故灯尊偈亦云端严。彼即西方离垢净也。由萨埵遍入者。明第四句所由也。萨埵者焚香尊之异名。是东方尊之所化。其体真如故云萨埵。萨埵所谓摩诃萨意处。是云香体也。遍入即熏义。应知萨埵遍入即是真如熏。言由萨埵遍入故速令证菩提。是东方菩提心尊所供养故。明其功能云疾证菩提。对次章其异可知。然两经云。入诸众生身令速证菩提（文）梵语体同。译语为异。其义可见。宋译云由彼众生遍入故。即与今同也。
尔时世尊宝生如来。六卷云。尔时宝生如来。释曰。从此已下第二明四方如来。各化一金刚女供养毗卢遮那门中。第二一如如来金刚花供养菩萨三摩地。一切如来宝庄严具供养三摩地智也。心要云。香已供养。宝生如来于内心流出微妙觉花。而奉献毗卢遮那如来。由金刚宝莲其花开敷光明厥色鲜美。福德之聚种种庄严。能施有情安乐之愿。此乃金刚花菩萨之妙用也。次释经文。大分为三。为颂曰。诸佛承旨心。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛承旨心者。从尔时世尊至秘明末。于中亦三门不同。一举身。二明行。三护念。尔时宝生如来者此初举身也。
奉答毗卢至三摩地。六卷云。为外供养世尊毗卢遮那故。入宝庄严具供养三摩地所生金刚三摩地已。释曰。此第二明行也。为二。初明佛入三昧耶之故。如前可知。入宝庄严等正明入三昧耶。即是秘明之号也。宝谓如来所证大功德宝。所谓平等性智无尽庄严金刚觉华。以此庄严法界故云庄严以此宝庄严奉答谢毗卢遮那故。云供养三昧耶。次明所生加持名。如前可知。
一切如来至□补涩（二合）闭。六卷云。从其心出现一切如来承旨天女。说陀罗尼曰。跋折罗补瑟鞞。释曰。此第三护念也。文亦为二。初明三昧耶从自心出。言承旨者谓受佛教旨为供养。故云承旨。宋译云一切如来钵罗帝诃陵大明妃。应是承旨梵名。今未捡得。疏云。此等天女各有三义。一者婢使。二是承旨。三者女使。虽各具三义。译者从一义偏立名也。初后二大从婢使义。第二从承旨。第三从女使义（云云）今按。宋译四女梵语各皆不同耳。次秘明句义云。（金刚花种子）金刚华者。圣位云金刚觉华。觉有二种。一者本觉。二始觉。华即心莲花藏。故心要云金刚宝莲。始本虽异其性坚实。二乘外道世间八风不能动坏。故云金刚。由毗卢遮那鬘供养故。本具觉花开敷庄严。故宝生尊亦名福德庄严身（即觉花开敷也）大日宗云花开敷佛。疏第四云。南方观娑罗树王华开敷佛。身相金色普放光明。如住离垢三昧之标相。始自菩提心种子长养大悲万行。今成遍觉万德开敷故以为名（文）应知花即平等性智无尽庄严。今以此奉答故云花供。而实毗卢遮那者。众生本具自性清净心。一切众生从本已来。即是华台之藏。四种烦恼常自在故。为彼自覆弊不能觉知。犹如莲花在于泥中。今从秘明流出觉华光明。供养众生本具毗卢遮那。破彼迷闇开其心花。若有众生持此秘明者。虽是凡夫即同大觉。是即护念之意也。字秘经云如如字。即平等性智本具觉花。上点入证证得如如心藏开敷。犹如盛敷莲花。谓之万德庄严花开敷也。又字是供养真言故。此章中皆云供养。至文当悉。
从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来即彼婆伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此初依因也。如前可知。
为一切花供养严饰舒遍一切虚空界出已。六卷云。为一切供养庄严花遍虚空。释曰。此第二普遍也。前依因者是普贤心。无处不遍义。以无处不遍故。以佛神力故为花供养云海。舒遍一切虚空界也。是南方三昧故云遍虚空界。对前舒遍一切金刚界等。其异可知。
从彼一切至如来身出已。六卷云。复从庄严花中出一切世界微尘等如来身已。释曰。此第三显实也。彼一切花供养者。即是无染智所出。万德庄严觉花智印。此经宗有智则有身故。从智出微尘数身也。
复聚为一至天女形。六卷云。复一体性为金刚承旨花供养天女身。释曰。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。
依如来金至速疾获供养。六卷云。依毗卢遮那世尊金刚摩尼峰楼阁左角月轮。说此嗢陀南曰。我是花供养。能为宝庄严。供养诸如来。令速获菩提。释曰。此即说叹为二。初明住月轮。如来金刚摩尼者。前后三尊皆云世尊。独于此章云如来何耶。宋译及两本四尊皆云世尊。若准诸本。今经恐是梵本写误。次释偈者。第一句正明智印体。所谓金刚觉花。花是庄严义故。次句云能作诸庄严。理趣释云。庄严清净句是菩萨位者。由修春金刚瑜伽三摩地得庄严清净句（文）谓心莲开敷无量功德。庄严圆满以喻须蕊。称此云万德庄严觉花开敷。以此上献诸佛下施众生。因果等庄严故云能作诸庄严。后二句明花供本。从平等性智而起。宝性者即平等性也。宝种子。是如如无垢三昧义。即是平等性智。故圣位云证无染智。无染智即如如无垢平等性智也。或可。如来谓因位如来。宝性即佛性。故佛性亦云宝王如来性。一切众生等具佛性。以此供养四如来令佛性显现。故云速疾获供养。然上云速证菩提。次云获一切佛眼。独于南方云获供养者。供养梵云。莲花亦云（正翻云水生。水生即莲花之异名也）应知供养莲花梵名是同。是以获供养即是获心莲开敷。故两经云令速获菩提。菩提即觉花也。圣位云。开敷心花证无染智。

金刚顶大教王经私记第十三
金刚顶大教王经私记第十四

　 沙门昙寂撰
　

尔时世尊观自在王如来。六卷云。尔时观自在王如来。释曰。从此以下第三明四方如来供养毗卢遮那门中。第三一切如来灯光明供养庄严菩萨三摩地。一切如来光明遍法界智也。心要云。花已供养未得光明。即观自在王如来于内心中流出金刚智证。承事供养毗卢遮那如来。光明照彻获得眼清净。内外障色悉咸睹见。于内智证照一切法。本性清净由若摩尼。百千光明无能映蔽。智慧之日由斯灯焉。此乃金刚灯菩萨智照也次释经文亦分为三。为颂曰。诸佛女使心。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛女使心者。从尔时世尊至秘明末。于中三门。一举身。二明行。三护念。是初举身可知。奉答世尊至三摩地。六卷云。复为随外供养世尊毗卢遮那故。入一切如来光明供养三摩地所生金刚三摩地已。释曰。此第二明行也。亦为二。初明入三昧耶之由。次入一切下。正明佛入三昧耶。一切如来光明者。即秘明之号也。谓内证金刚智证故外放光明。遍照十方世界承事供养一切如来。能破一切众生无明黑暗。故云光明。宋译云灯供养三昧。灯表智体。光明即用也。次明所生加持名。如前可知。
一切如来至日啰路计。六卷云。从其心出现一切如来女使者。说陀罗尼曰。跋折罗路鸡。释曰。此第三护念也。亦分为二。初明三昧耶从自心出。女使者宋译云讷顶大明妃（文）牟梨曼荼罗经云杜地印。宝楼阁经云使者女印。讷顶恐是杜地之转声即女使者也。次秘明句义云。（金刚灯种子）者本体是光明义。字上点即是女声。普世真言释云嚧迦。嚧迦世间也。即是暗冥之义。所谓无明也。侧有阿声即本无义也。无暗即是真明也。阿嚧迦是明也（文）解云。世间者。是观自在尊所观之境。达见世间暗冥即是真明。名为深般若。即是所谓般若灯也。灯梵云（见供养会真言）译云燃灯（见金刚般若梵本）今云是光明义。然云灯供者。以用从体而说也。又翻云光明。宝积第五十四云放光如来是也。灯体即光明。光明不离体故互相用也。
从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身出已。是第二颂秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此初依因也。
出一切光明界供养严饰舒遍尽法界。六卷云。为一切世界供养庄严光明出遍法界。释曰。此第二普遍也。是西方法部三昧故云尽法界。对前金刚界及虚空界。其异可知。尽法界者。谓法界非一故云尽。疏第三云。经云。尔时毗卢遮那世尊。本昔誓愿成就无尽法界度脱无余众生界故。一切如来同共集会。渐次灯入大悲藏发生三摩地者。以如来本行菩萨道时立如是誓愿。我当成就一切诸佛法界。悉皆度脱无余众生界。今所愿已满而应度众不尽。以众生无尽即法界亦无尽也。界有三种。所谓法界·心界·众生界。离法界无别众生界。众生界即是法界。离心界无别法界。法界即是心界。当知此三种无二无别。为欲转释法界义故。次言无余众生界（云云）解云。法界是所证。心界即能证。众生界是所度。三界虽异唯是一心。故云三种无别。摄三为二。谓理及事。法界心界理也。众生界事也。周遍如是事理法界故。云舒遍尽法界也。
从彼一切至如来身出已。六卷云。从彼光明中复出一切世界微尘等如来身已。释曰。此即显实也。光明是智。身即是色。智为身故。如来色身犹如金刚界更无有坏。是以此身显现称云显实。应知三轮皆实名实相身。如是妙身不出而出。出而不出。所谓不起灭定而现威仪。今且约众生故云出已。
复聚为一至明天女身。六卷云。复同一体性为金刚光明天女身。释曰。从此已下至偈末。是第三偈摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即初也。
依世尊金至一切佛眼。六卷云。依毗卢遮那金刚摩尼峰楼阁左角边月轮中。说此嗢陀南曰。我为光供养。是大清净灯。具此光明时。疾得诸佛眼。释曰。此即说叹为二。初明住月轮如文。后正说偈奇叹亦为二。初二句正叹智身也。于中第一句先自奇叹。我广大者。东方破见惑。南方破修惑。今破根本无明。故圣位云破一切众生无明住地。胜鬘经云。无明住地其力最大。疏第九明不动降伏中云。大自在天三千世界之主。即是众生自心。所谓无始无明住地。于诸惑中而得自在。唯除大菩提心无能伏者（云云）今破最大自在根本无明。故云我广大。我谓内心大我。所谓般若灯。以此大我灭除三千界主我慢高举者也。宋译经第七云。具德金刚手说颂曰。大哉一切正觉尊。微妙金刚我广大。由广大性微妙故。普能舒遍于三界（文）应知大我者无量寿尊智慧门。光明遍照内心大我。即是光明般若灯也。第二句正明智印。内心大我显现。即是无量寿尊成觉三昧。称此云灯。灯即所谓西方智慧身。微妙清净更无与等。故云端严。如上辨之。端严梵语含清净义。故两本云以为清净灯。应知端严即清净义也。以此妙法上献诸佛灯灯无尽。下化众生破无明暗。故云供养。次二句明灯功德。初句明所由。
具光明者。具有二义。本性具及薰修具。以本性具故遇于如是大灯因缘。如法修行则薰发本性。而得大知见明灯。谓之获得一切佛眼。一切佛眼者。所谓普眼也。藏品观音真言释云。（一切如来观也）同彼佛所观故名诸如来之观。即是平等观也。即是普眼观也。又多罗真言释云。犹见诸法实相名为普眼。所谓见于如如之体。从此普眼三昧生也（文）中含明灯义。应知即佛眼也。见诸法实相故能破根本无明。而成大明故云获一切佛眼。圣位云获如来清净五眼（文）五数云一切。故五眼即一切佛眼也。宋译云。即得见彼一切佛（文）佛此云觉。第一疏云。然此宗中佛陀名觉。是开敷义。谓由自然智慧遍觉一切法。如盛敷莲花无有点污（云云）应知见佛即是见心莲开敷。即是佛眼也。华严大疏三十（二十六）云。又由见如成法眼。故大般若云。三世诸佛皆以性空而为佛眼（文）见性空者。即是所谓见实相。实相即自心实际。疏释极无自性心。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。此心望前二劫。犹如莲花盛敷。故验知。见一切佛者。即见心实盛敷莲花。即是佛眼也。
尔时世尊不空成就如来。六卷云。尔时不空成就如来。释曰。从此已下第四明四方如来供养毗卢遮那中。第四一切如来涂香供养三摩地智也。心要云。灯已供养未得清凉。即不空成就如来于内心中流出金刚涂香菩萨。执持香印供养毗卢遮那如来。此妙涂香能除一切有情郁热之疾。能获如来五分法身戒定慧解脱解脱知见。庄严其体亦能证得清凉菩提之心广大圆满。此乃金刚涂香菩萨供养也。今随文释。亦分为三。为颂曰。诸佛婢使心。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛婢使心者。从尔时世尊至秘明末。于中为三。一举身。二明行。三护念。尔时世尊等初举身也。
奉答毗卢至三摩地。六卷云。复为随外供养毗卢遮那故。入一切如来涂香供养三摩地。所生名金刚三摩地已。释曰。即第二明行为二。初明入三昧耶之由如文。入一切下。正明佛入三昧耶也。涂香供养者。是秘明之号也。
一切如来至日啰巘题。六卷云。从其心出现一切如来婢使者。说陀罗尼曰。跋折罗骞提。释曰。此第三护念也。亦分为二。初明三昧耶从自心出。婢使者。宋译云际征大明妃。一字奇特佛顶轨云。制吒（男奉教）制知（女奉教）际征者制知之转声也。即女奉教也。次秘明句义云。（金刚涂香种子）礼忏文云。一切如来五分法身金刚涂香等（文）涂香即表五分法身。藏记云。舍有漏五蕴身有无漏五蕴微细法身。（文）法身微细无碍犹如虚空清净无碍。故云微细。微细即虚空无碍义也。故中含虚空法界义。虚空也。是法界。法界即法身。法身即微细无碍。应知即五分法身也。又中有名。此云食香。婆沙第七十明中有色云。问。中有微细。一切墙壁山崖树等皆不能碍。此彼中有为相碍耶。有作此说。此彼中有亦不相碍。以极微细相。触身时不觉知故（文）具微细无碍义可见。香以字为体。即法身。今此法身由戒香功德转有漏身所得身。故云极微细。微细即五分法身。五分法身即成事智也。华严大疏二十一云。经。何等为出世间法。所谓戒定惠解脱解脱知见。疏。无漏五蕴亦名无取五蕴。亦有二类。仍本名亦色等不与漏相应。故名为无漏。二从已转立名。即五分法身如今文是。欲显戒等德是可欣。从极果标以出世。理实亦有世间戒等。戒定慧三上来频释。解脱即是离系。名为解脱知见。由离系缚故于境目在观求觉了（文）今由妙香秘明力故。能除一切有情郁热。令得如来五分法身。即是护念也。
从一切如来至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时。从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身出已。是第二颂秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍后显实。此即依因也。
出一切涂至一切法界。六卷云。为一切如来涂香供养庄严而出。释曰。此次普遍也。是北方尊羯磨通三故云一切法界。一切即北方称号也。理趣经云。一切业平等现等觉以大菩提。一切分别无分别性故（文）以无分别故无加功用。自然发起秘密神变。周遍法界故云普遍。
从彼一切至等如来身。六卷云。又从涂香出一切世界微尘等如来身。释曰。此即显实也。准前可知。
出已复聚为至天女身。六卷云。复同一体性为金刚涂香天女身。释曰。从此至偈末。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。
依世尊金至与一切身。六卷云。依毗卢遮那金刚摩尼峰楼阁左角边月轮中。说此嗢陀南曰。我涂香供养。殊妙悦意者。能以如来香。遍授一切身。释曰。此即说叹为二。初明住月轮如文。次正说偈奇叹。于中第一句正叹智身。从成事智流出旃檀微妙香。承事供养法界诸佛。非但承事诸佛。令一切众生本具戒香自然发起。故云涂香供养。第二句明智印功德。此云微妙。亦云微细。前明具微细义。故知亦微妙义也。又具悦意义。此云欢喜。又有悦乐义。义准可知。谓能除一切有情郁热之疾。能获如来五分法身。故云微妙悦意。即是所谓悦意果也。第十六云。悦意果谓最后果。当知得是心地者。即是毗卢遮那如来也。第三句明次句所由。是此戒香如来悦意果而非世间香。故云如来香。授与一切身者。宋译云。普熏一切清净身。清净有二。本性清净及离垢净。如次众生及诸佛也。由此智印故庄严诸佛救济有情。故云授与一切身。一切者北方羯磨之称号。即所谓佛事生事二种妙业也。
一切如来至受教令女。释曰。此第二总结为二。初结别名。此有四句。如次相配香花灯涂四种供养。一切如来智者。所谓心王菩提。大菩提支分者。所谓三十七分法。菩提心眷属。其余可知。如是一切下。二结部类。是此四尊受四如来教令。供养中央毗卢遮那。故云受教令女。
尔时世尊大毗卢遮那如来。六卷云。尔时世尊毗卢遮那。释曰。从此已下第四明钩索锁铃摄入四大护金刚。文分为二。初明四大护。后明总结。初中为四。一明一切如来钩菩萨三摩地钩召智。二明一切如来罥索大菩萨三摩地引持智。三明一切如来钩锁大菩萨三摩地坚缚智。四明一切如来摄入大菩萨三摩地欢喜智。都名一切如来执事智。出生义云。以能召请引持坚留欢喜之事。于一切道场而奉请教令。人天得之而集解脱之众。圣贤用之而接迷倒之流。则塔之四门之外操其业用住位者是也。由四菩萨智之所发起焉。于此中。初明一切如来钩菩萨三摩地一切如来三摩地钩召智者。心要云。八供养已毕。四摄之事未圆。即毗卢遮那内心中流出金刚钩菩萨而召集之。夫为钩者有四摄义。爱语·布施·利行·同事。而能运度无量众生。复有难调众魔而能折伏。亦能控制狂象而皆顺从。即是大菩提心广大圆满。坚固猛利决定不退。亦能召集一切贤圣降临道场。能满一切真言行菩萨速证悉地。此乃金刚钩菩萨召集之智也。次随文释。大分为三。为颂曰。诸佛印主心。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛印主心者。从尔时世尊至秘明末。亦有三门。一举报。二明行。三护念。尔时世尊下初举报也。是毗卢遮那如来大悲方便化出四摄菩萨。而出四门摄取一切众生三昧故。云尔时世尊毗卢遮那等。
复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来。三摩地钩菩萨三摩地钩三摩地。所生萨埵金刚三摩地。释曰。此第二明行也。言复入乃至钩三摩耶者。正明佛入等持也。一切如来三昧耶者。先举总名。一切诸佛同用此钩。诸佛道同故。云一切如来三昧耶也。钩三昧耶者。是明别名。钩即四摄也。故礼忏云一切如来四摄智金刚钩菩萨。心要云。夫为钩者有四摄义（云云）四摄者布施·爱语·利行·同事。仁王第一（序品）云。以四摄法饶益有情。青龙疏云。四摄法摄有情故。成实论云。一者布施衣食等物摄取众生。二者爱语随意语。言取彼意故。三者利行为他求利助成他事。同事如共一船。忧喜同故。又大品经云。财法二种摄取众生名为布施。六波罗蜜为众生说名为爱语。教化众生令行六度名为利行。以神通力种种变化入五种中。与诸众生同其事业名为同事（文）问。此四菩萨如次召缚引喜四摄法。何故初钩别为四摄耶。答。钩尊居首。总具四摄。例如慈在初具四无量。疏第一释弥勒尊云。慈氏菩萨者。谓佛四无量心。今以慈为称主（文）今亦复尔。钩为称首故云四摄也。次所生萨埵等者。是明所生。准宋释及两本。当云所生名萨埵金刚三摩地。恐是回文未尽。言如来智相遍入尘界。展转复入显发智用自在无碍。故云所生。此尊在东方持菩提心印故称萨埵。所到之处无能坏者故云金刚。三摩地者名为等念。其义如前。
一切如来至日啰矩赊。六卷云。从其心出一切如来都掌印主。说陀罗尼曰。□日罗盎俱施。释曰。此第三护念也。文分为二。初明印众主从自心生也。一切印众主者。一切印众谓曼荼罗海会差别智印。故两经下文云。为一切如来众多差别智印出现。此钩印能钩召众多差别智印。集曼荼罗故云一切印众主。一切印众之主。依主释也。主之为言王也。王能召集群庶无不应命者。故王菩萨亦钩为印。钩总具四义。亦四摄皆有主义。至文当悉。六卷云都掌印主。谓钩能召集诸印故称都掌。即是王义也。宋译云。即引入一切如来印。钵罗帝诃啰从自心出（与前承旨天女梵名相近。更检）四卷即同今也。次秘明句义云（金刚钩种子）按。具召请义摧破义（见文殊真言释）字具三毒义（见涅槃等说字门中）涅槃义。谓召请圣众集会道场。摧破众生无明三毒置涅槃岸。是钩尊之三昧也。具如前引心要。种子字。本体是生死义。二点除遣义亦涅槃义。除遣生死置不老不死之甘露界。即钩义也。
从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为三。初依因。二普遍。后显实。此即依因也。
出一切如来一切印众。六卷云。为一切如来差别智印出现。释曰。此即普遍也。所召圣众无边故。能召钩印亦复无量。故云一切印众。一切印众即钩印。故宋译云。成一切如来引入三昧大印众为出现已。两经与今有少异矣。
从彼一切至如来身。六卷云。从彼印出一切世界微尘等如来。释曰。此显实也。非但印众普遍世界。所出如来亦遍一切世界。何故尔者。应度众生无量无边。能化佛身亦复无数。故云微尘等。所现佛身皆与实相不相违背。故云显实也。
复聚为一至大菩萨身。六卷云。还同一体性为金刚钩大菩萨身。释曰。从此至偈末。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。
依世尊金至诸曼荼罗。六卷云。依于世尊金刚摩尼楼阁金刚中间月轮。钩集一切如来三摩地已。说嗢陀南曰。我是佛所有。坚固三摩地。集诸三摩地。只奉一切坛。释曰。此即说叹为二。初明住月轮。金刚门中月轮者。是东方发菩提心门。故云金刚。圣位云。守菩提心户住东门月轮。钩召一切等者。三昧耶者谓本誓义。一切诸佛本立大誓愿。令一切众生皆悉得无上菩提。本誓已立众生未尽。是以如来大悲现钩三昧。警觉诸佛令臆本誓。故云钩召一切如来三昧耶。第九疏云。言本誓者如来现证此三昧（入佛三昧）时。见一切众生悉有成佛义故。即时立大誓愿。我今要从普门以无量方便。令一切众生皆至无上菩提。济众生界未尽以来。我之事业终不休息。若有众生随我本誓发此诚实言时。亦令彼所为事业皆悉成金刚性。故名三昧耶也（文）宋译云作一切如来钩召三昧。此经意钩召三昧与偈钩誓同。钩即三昧耶。与今大异。两经与今同也。次奇叹偈。亦分为二。初二句叹智身。钩誓者钩摄众生为义。即是诸佛本誓。故云钩誓。钩是四摄誓。即三昧耶（具如上引第九疏）三昧耶戒义也。第十五云。三昧耶者即是不可违越义也。略而言之。即是戒义也。故知钩誓者即四摄戒也。阿阇梨根本四重中第四戒。名不利众生行。四摄为体。应思之。又戒具钩义。遗教经云。譬如黑蛇在汝室睡。当以持戒之钩早屏除之（文）戒云体与通同。故互相具也。我坚固者正奇叹也。如来本誓济众生界未尽以来终不休息。故云坚固。称三昧耶云金刚誓戒者（疏第九卷）即此义也。次二句明钩功用。于中初句明所出。非但钩召诸佛。亦能钩召众生。故云遍钩召。集诸曼荼罗者。正明功用。曼荼罗亦具染净二种故云诸。诸佛是清净曼荼罗故。云诸有智画师既了知已成立大悲曼荼罗。众生是杂染曼荼罗故。云无智画师自运诸法根源画作三界。今钩召诸佛集诸曼荼罗者。意为警觉深定臆持本誓。普度众生开见本具曼荼罗故。故云集诸曼荼罗也。
尔时世尊。六卷亦同。释曰。从此以下第二明四大护金刚中。第二一切如来金刚罥索菩萨三摩地引入智门也。心要云。既具钩义。引接之事未圆。即毗卢遮那佛内心中流出金刚索菩萨。能禁制一切烦恼无明妄想昏闇之心。能缚一切苦轮令得解脱。复能等引禅定大菩提心。一切印众皆来聚会。微尘佛刹咸悉降临曼荼罗道场共作佛事。今随文释。大分为三。为颂曰。诸佛引入心。秘密神变相。摄相而说叹。释曰。诸佛引入心。秘密神变相。摄相而说叹。释曰。诸佛引入心者。从尔时世尊至秘明末。于中亦三门。一举报。二明行。三护念。尔时世尊者。此初举报也。
复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来三摩地引入摩诃菩提萨埵三摩地已。释曰。此第二明行也。复入乃至萨埵三昧耶者。是明佛入三昧耶。先标总名如前。引入摩诃萨三摩耶者。是明别名。引入者即索义。是秘明号也。境界经云。在先钩召一切诸天及鬼神等。其未来者令入道场（云云）然心要出三义。谓禁制·能缚·引入。今且举一兼余故云引入。即是一切如来方便引摄之用也。四摄皆是大悲萨埵事业故。云摩诃萨埵三昧耶者如前。所生等者明所生三摩地名。此智印能护念众生。故云三摩地也。
一切如来至日啰播赊。六卷云。从其心出导引一切如来入使者。说陀罗尼曰。跋折罗跋舍。释曰。此第三护念也。文分为二。初明印入承旨从自心出。一切如来印入承旨者。一切如来印谓海会诸尊。所谓差别智印也。入谓引入即索义也。是引入一切如来印承旨故。云一切如来印入承旨。宋译云。即引入一切如来印。钵罗帝诃罗从自心出（文）今经入字在下。为承旨名云入承旨。一切如来印之入承旨。依主释也。然义即与宋译不异。何者引入一切如来印承旨故。名为入承旨故。钵啰帝诃罗即是承旨梵名。前华供下亦有此梵名。今经云承旨天女。四卷云。导引一切如来入印使者。此经意一切如来以为所引。通已成当成二种如来。印字为使者名云入印使者。入印即索印也。是导引一切如来罥索智印故。云入印使者。与今经其意大异。六卷无印字。义即与四卷同也。疏云。从自心出导引一切贤圣。入于金刚道场亦承如来严旨故。云印入承旨。又承佛旨引出三乘泥浊。令入秘密佛乘故云引入。故分别圣位云。脱于三乘实际淤泥安置觉王法界宫殿也。今云。非啻三乘亦能引显一乘住自乘者。令主无尽庄严金刚道场也。次秘明句义云。（金刚索。种子）第十三释如来索印云。即大索也。此具引入义。钵罗（二合）尾舍入也（千文）又索有二种。一绳索即引及缚义也。二罥索。圣位云。罥索一切众生脱于二乘实际淤泥。第五释不动罥索云。罥索是菩提心中四摄方便。以此执系不降伏者（云云）皆是大悲善巧智作用。故礼忏云善巧智金刚索。种子字印品如来索种子。体与同。第十三释云。即此离相之因（字）以本不生故离因果相。令此因净而复净之因。是名大索（文）字亦当准知。不动尊字亦是索义也。
从一切如来至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此即初也。
出一切如至引入印主。六卷云。为一切如来众多差别印出现。释曰。此即普遍也。宋译云。成一切如来引入三昧大印众为出现已。四卷云。以为一切如来引入群印。六卷出上。此三本皆印众义。随考前后文。此三本文语虽异。四摄皆印众义也。然今经钩及锁下云印众。铃及此章并云印主。前后不一准。又当章显实文云。从彼一切如来引入印众等（文）直指次上印主云引入印众。依此言之。印主恐写误。然铃章普遍显实二科。但云印主亦难决云写误。且期有智决耳。疏依印主义解。疏云。言印主者为引入一切众之主故云印主。言印众者。诸一切如来菩萨圣众各持智印故名印众。出现众多引入智印遍周世界。故云出一切如来等也。
从彼一切至如来身。六卷云。又从彼印出一切世界微尘等如来身。释曰。此显实也如前。
复聚为一至大菩萨身。六卷云。还同一体性为金刚索大菩萨身。释曰。从此以下至偈末。是第三颂。摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。
依世尊金至复引入此。六卷云。依于世尊金刚摩尼峰楼阁间月轮。引入一切如来已。说此嗢陀南曰。我是如来有。金刚坚罥索。设入诸微尘。我皆能引入。释曰。此即说叹。亦为二初明住月轮。是南方宝部故云宝门间。圣位经云成卫护功德户。前东方是菩提心。南方即三十七觉分菩提心眷属故云功德户。次说奇叹偈亦为二。初二句正叹智身。初句如前。我坚者四摄中皆云坚固者。意明四摄金刚坚固菩提心中方便。故坚即总称也。金刚索者正智印体也。后二句叹智身功用。智印妙力非但引入一切世界尘数圣贤。游入诸界尘数。我皆能引入此金刚道场。利益众生亦复然。故云设入诸微尘等。
尔时世尊。六卷亦同。释曰。从此以下第三明四大护金刚中。第三一切如来锁大菩萨三摩地坚缚智也。心要云。索义既辨制止之理未行。即毗卢遮那佛于内心中流出金刚锁菩萨。其锁是制止之义。能闭一切诸恶趣门起大慈悲。于一切有情生救护。能缚一切众印及以如来使。俱由解脱得大涅槃。复令微尘海会如来于此道场住三摩地。心同密严佛会作大佛事。次随文释。亦分有三。为颂曰。诸佛锁缚心。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛锁缚心者。从尔时世尊至秘明末。于中亦三门不同。一举报。二明行。三护念。此即举报也。
复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来三摩地钩连锁摩诃菩提萨埵三摩地。所生萨埵金刚三摩地已。释曰。此第二明行也。初明佛入三昧耶。言一切如来三昧耶者。先举总名。锁大菩萨三昧耶者。是正明所入等持名。即别名也。坚固大智能缚诸佛令住金刚道场。亦能摧坏一切众生无明坚缚。住止菩提涅槃大城。谓之锁义。即是如来大悲勇健三昧故。云萨埵三昧耶。言所生者。明所生加持名。如前可知。
一切如来至萨普（二合）吒。六卷云。从其心出一切如来缚诸如来心使者。说陀罗尼曰跋折罗娑普吒。释曰。此第三护念也。文分为二。初明缚一切如来使从自心出。疏云。一切如来三昧耶者。先标总名也。此解难依。今云。对前后文。一切如来者是总也。前后章中皆于此处无三昧耶言。故知三昧耶此章别号。非是总名也。当读云三昧耶缚。故圣位云。以大悲誓系缚而住（文）誓是三昧耶翻名故。大悲誓缚者。即是三昧耶缚也。一切如来使者。又前后章于此处无一切如来语。故知一切如来使者。即使者名也。宋译云三昧缚一切如来讷多。讷多即男使者也。疏云。此大萨埵即为佛使能缚诸佛。故名为使。非但缚住一切如来。亦能摧灭众生二障。安置菩提涅槃之岸。故云缚一切如来使。又如来之言亦通凡夫。文云。隐为如来藏。显名为法身。即是此义。通总缚住一切凡圣故。云缚一切如来使。是如来内证真实之法。故云从自心出。次秘明句义云。（金刚锁种子）即坚固智也。此具系缚及破坏等义。藏品不动尊真言释云。破坏义也。圣位云。以大悲誓系缚而住。及摧一切众生外道诸见。住无上菩提不退坚固无碍城（文）种子者是缚义。上点入证。证知缚当体本来不生。则不动缚入于解脱。此云不思议解脱。此乃锁尊之坚缚三昧也。
从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此初依因也。
出一切如来三昧耶缚为印众。六卷云。为一切如来三摩地缚众印出已。释曰。此即普遍也。疏云。言一切如来三昧耶者是总标也。是亦难依。依前后章。一切如来者是总也。三摩耶以下此章别号。三昧耶缚者。谓大悲誓缚。谓如来大悲誓。缚一切众生。皆悉置于涅槃大城。故云三昧耶缚。又三昧耶是平等义。上缚诸佛下缚众生。生佛平等缚三昧故云三昧耶缚。即是诸佛道同事业故云一切如来。为印众者。众生万差故诸佛悲誓亦复非一。故云印众。疏云。为字是作也。今云。为是语之辞。故诸本无为字。宋译云。成一切如来三昧缚大印众为出现已。
从彼一切至如来身六卷云。又从众印出现一切世间微尘等如来身已。释曰。此即显实也。锁缚智印其数无量。普遍世界故云缚印众。从其印众示现尘数法界三轮。故云出一切世界等。
复聚为一至大菩萨身。六卷云。还一体性为金刚锁大菩萨身。释曰。从此至偈末。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相后说叹。此即初也。收聚尘数如来三轮。为一法界金刚锁身。此即一体法身差无差义也。
依世尊金至有情利故缚。六卷云。依世尊金刚摩尼宝峰楼阁法门间月轮。说此嗢陀南曰。我是佛所生。金刚坚钩锁。彼离众缚者。为利而受缚。释曰。此即说叹。亦为二。初明住月轮。西门是大惠波罗蜜之所成就。法部三昧故云法门。圣位云守智慧户住西门月轮。次释偈者亦为二。初二句正叹智身。大坚者。坚是四摄之通称。大悲坚牢义也。于中锁智坚固为义。故别云大坚固加以大名显坚锁义也。宋译云我金刚锁妙坚固。妙名不思议即大义也（如前引涅槃辨之）疏第十释金刚锁云。如金刚宝体一切无能害者。犹识达此金刚体性。金刚之缚周体密致故无能害也。金刚缚即是无间隙真如也（文）法体坚固义可见。金刚锁者。即秘明义。如前可知。印品疏云。次金刚商佉罗。是金刚连琐也（大智之琐也）如前作转法轮印（文）此尊西方智慧门之方便。前云住法门中即转轮主宰。其义暗合可见。次二句明智印功用。缚有缚脱及系缚义。初句明缚脱义。谓一切诸佛自脱烦恼所知二种结缚。安住菩提涅槃殊胜宝城故云令诸缚脱者即指佛。宋译云由缚一切解脱者。次句明系缚义。初明所由故云利有情故。缚谓缚上诸缚脱者也。大智之锁坚固力故还缚离缚者。令起自证受乐之宫赴利众生。故云有情利故缚。宋译云。为众生利还作缚。四卷云。虽一切缚解为生故受缚。义皆同也。
尔时世尊。六卷亦同。释曰。从此已下第四明四大护金刚中。第四一切如来遍入大菩萨三摩地金刚遍入智也。心要云。虽具锁义制止之义。遍入理智而未圆通。即毗卢遮那佛于内心中流出金刚铃菩萨。执光明磬而供养之。发生无量微妙之音。一切圣众闻者靡之欢喜。诸佛恶字种子能遍入一切如来身心中。莹如明镜。于无量有情身田中作大种智。能于诸佛所舍身而作僮仆承事供养。于三摩地中适悦欢乐。此乃金刚铃菩萨之妙响也。次释经文者。大分为三。为颂曰。诸佛遍入心。秘密神变相。摄相而说叹。初诸佛遍入心者。从尔时世尊至秘明末。于中三门不同。一举报。二明行。三护念。此即初也。
复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来摄入摩诃菩提萨埵三摩地所生萨埵金刚三摩地已。释曰。此第二明行也。先明佛入三昧耶。言遍入者谓秘明之号也。疏云。般若妙音遍入一切贤圣身心令生大乐。普遍于有情自性心内。开拆菩提大种智牙。故云遍入也。所生等者。明所生加持名如前。
一切如来至日啰吠舍。六卷云。从其心出一切如来摄入僮仆。说陀罗尼曰。跋日罗吠奢。释曰。此第三明护念也。亦分为二。初明一切印僮仆从自心出。一切印僮仆者。宋译云一切如来印际吒。一字奇特佛顶轨云制吒（男奉教）又宋译第十六卷明五类天中云。初云金刚使者。次云金刚仆使者。如次当锁尊使者及此僮仆也。一切印者。是北方故通摄上三故云一切印也。次秘明句义云。（金刚遍入也字引点也。遍入也喜也）铃梵云。涅槃云。怛（南本云重音伽）者如来常音。何等名为如来常音。所谓如来常住不变。是故名ＦＲ。涅槃旧解云ＦＲ（此音犹璩迦反）翻云师子者。明如来师子吼。师子吼者是说常之音也（文）常者谓般若波罗蜜。不生不灭名为般若。不生不灭即常住不变也。夫般若铃声遍入诸佛心。警觉深定赴度众生。遍入众生心中警觉随眠发进趣心。故云遍入。又铃具欢义故。礼忏云欢乐智。谓已遍入故诸佛凞怡微笑。众生离苦得乐故云欢乐智。又种子字即欢喜义也。又莲心轨铃偈云。心入声解脱观照般若理（文）观照即观照般若。般若理者谓实相般若。第三劫疏云。以心实相智（观照）觉心之实相（实相）境智皆是般若波罗蜜。故曰无境界（文）即是心（观照）自证心（实相）生大欢喜也。
从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来。则彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此即依因也。
为一切如来印主出已。六卷云。为一切如来说诸陀罗尼众印出已。释曰。此即普遍也。言一切如来印主者。宋译云。成一切如来普遍警觉印众为出现已。两经亦云印众。皆无主义。准宋译云警觉印众。及索尊一切如来三昧耶引入印主等。当云为一切如来遍入印主出已。恐脱遍入二字。印主者偈云主宰。谓遍入印主宰故云印主。
从彼一切至如来身。六卷云。又从彼印现一切世界微尘等如来身。释曰。此即显实也。皆如前。
复聚一至大菩萨身。六卷云。还同一体性为金刚摄入大菩萨身。释曰。从此以下至偈末。是第三颂摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。
依世尊金至即为僮仆。六卷云。依于世尊金刚摩尼宝楼阁羯磨门间月轮。说此嗢陀南曰。我是佛所生。金刚坚摄授。能为一切主。亦复作僮仆。释曰。此即说叹为二。初明住月轮。圣位云。守精进户住北门月轮。北方羯磨即精进义也。次说奇叹偈。亦分为二。初二句叹智身也。初句如前。次句正明智身。我坚者是通句如前。金刚入者。入谓遍入。即秘明之号也。遍入即铃。故宋译云此金刚铃我坚固。后二句叹智身功用。羯磨妙业自然无功随应示现。或作大法王引导众生。或为僮仆承事诸佛。总言之则佛事生事二事业也。
一切如来至如来教令。释云。此即第二总结。亦分为二。初结别名也。一切如来三昧耶者。是总冠四大护金刚也。即有四句。一钩召。二引入。三缚。四调伏。如次四大菩萨也。调伏者铃有欢喜义死义。故阎魔死后持铃表死法门。又般若妙力降伏众魔故云调伏。北方是降伏之方。是以此尊居于北门守精进户。降伏刚强难化众生。安置大涅槃安乐处也。如是一切下结部类。谓是等菩萨即一切如来教令也。
尔时世尊至三摩惹。宋译云。复次世尊大毗卢遮那如来以加持力。作弹指相普遍召集一切如来。说此召集加持心明曰。□日啰（二合）三摩（引）惹（一句今翻毗卢遮那。云一切如来也）疏云。从此以下至经末已来。总门第二。明善巧建立秘密智相。摄取众生令入佛位利他行也。以下经文与两本经文辞互无交接。故亦就一经且消释之。大分有五。为颂曰。世尊召诸佛。应召诸圣众。即现神变相。百八赞而请。萨埵应请说。释曰。世尊召诸佛者。从尔时至秘明末也。建立秘密智相。必须集会诸圣。故召集诸佛也。文分为二。初作弹指相摇击声彻十方世界。诸佛菩萨一切圣众闻已皆悉集会。此即其相也。次从说此一切下。二明召集加持心。一切如来本誓加持在此秘明。秘明下即誓心故唱此明。从。穰（而佉反）字生大身菩萨。名金刚云集。手执金刚杵及揵槌。击之出声。遍满虚空一切佛菩萨悉皆集会（云云）今云。此金刚王菩萨三摩地也。四卷经第三启请伽陀次云。次结云集契法。结萨埵金刚坚牢契已。屈进力度于忍愿度傍。稍屈相离如钩形。彼金刚契分已。即交臂以手左内右外抱胸。便以两手数弹出声。召请一切如来令使云集。即诵此密语（乃至）从穰字生大身菩萨。名金刚云集。于虚空中思惟。以左右手执金刚杵及揵槌。击之出声遍满虚空（云云）真言句义云。（金刚云集义普集义种子钩召义也）问。今世尊何故入金刚王三昧。召集一切世界微尘数如来集会曼荼罗乎。答。为请金刚萨埵令说金刚界曼荼罗故也。此是以大事因缘故一切如来同共集会也。疏第三（十七）释大悲胎藏生文云。即以此本愿因缘故。一切如来同共集会。如僧中有大事因缘（若结界说戒之愿）则众僧集会。同共印持以一戒一见故不应别众也。今将说满足一切智智法门。亦是诸佛大事因缘。以同一本誓同一法界故。皆悉集会共以神力加持也。即此之谓也。
由刹那□至曼荼罗。宋译须臾作牟呼栗多。疏释曰。从此以下至偈末。第二颂曰。应召诸圣众也。文分为三。初明警觉集会。次明集已陈礼。后明礼已称赞。此即初也。分为二。初明闻弹指相警觉已。言由刹那□□须臾者。西域记云。时极短者谓刹那也。百二十刹那为一呾刹那。六十呾刹那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。五牟呼栗多为一时。六时合成一日一夜。俱舍云（疏引颂疏改引论也）论曰。刹那百二十为一怛刹那。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。三十牟呼栗多为一昼夜。此昼夜有时增。有时减等。三十昼夜为一月。总十二月为一年。今文所举刹那腊缚须臾。文意可知。遍一切世界等者。次正明佛及菩萨集会也。遍一切世界云海中。一一世界有一切世界微尘等佛并菩萨。如是圣众来到此会故。云遍一切世界等（云云）今解。由刹那等者。由缘也。是举时短量以显神力加持速疾难思也。遍一切世界等者。明弹指声遍一切世界中。故四卷云（乃至）揵槌击之出声遍满虚空（即当今文也）疏释此文。云正明佛及菩萨集会者。恐非文意也。一切世界微尘等下。正明佛菩萨集会也。四卷云（前所引次文也）尔时才出此方便即从诸方。一切世界微尘数诸如来。及与诸菩萨众集（云云即当今文也）曼荼罗此云道场。谓集会道场也。余皆如疏可知。
集已往诣至迦哙弥。宋译云。说是普礼大明曰。（云云）疏释曰。二明集已陈礼。为二。初明往诣世尊如文。从至已说下。二明说礼佛足心。此秘明是诸佛心中本誓故名为心。若唱此心。得一时礼三世十方尘数诸佛。何以故。一切如来加持深重故也。今云。礼一切如来足心者。即秘明之号也。故宋译云普礼大明。其句义云。（三身义一切也如来也。足也礼也。我作也）总云。我作礼三身一切如来足也。
由此性成至现于如来。释曰。此即三明礼已称赞。为二。由此性成就等者。初明结前也。言性成就者疏解（云云）今云。虽上辨之亦当约文辨。宋译云自性成就真言。此真言字为体。是我义。所谓如来藏也。一切众生本自成就无有缺减。故名自性成就。理趣释云。所谓一切有情如来藏。以普贤菩萨一切我故者。一切有情不离大圆镜智性。是故如来说一切有情如来藏。以普贤菩萨同一体也。又经云。隐名如来藏。显名法身。隐显虽异我体无异。法身遍法界。藏性亦遍。以隐礼显。同性相感不得不应。犹如方诸向月而水降。圆镜向日而火生。因缘相应而无思念。是以诵此真言则一时礼。法界一切诸佛更无有余。我不去佛不来。无量事业不起于座任运成就。故云礼一切如来已。又字本体是大空义。带三昧故即大空三昧也。夫大空三昧者。我与诸佛本性不可得。无有一法可得。故普贤观云。我心自空善恶无主。从此大空中起礼事故。一心一礼遍满法界无处不在。故文云能礼所礼性空寂感应道交难思议。所谓难思者正明此字。故称名自性成就。若不自性具此大我。何能得成就此难思事业乎。秘明深旨其在此欤。言随意念诵者。疏云。谓或一或二三遍等。又随意者。随如来自意住本不生际不为他观也（文）又具如上辨之。又字具随意义。何者本体字是意义。义释第七不动真言释云。^8□是义慢义心意义。伊点是女声。女声是随从义。故知字即随意义也。意者本不生内心大我。悟此意者称云毗卢遮那。第十六云。此心曼荼罗之上有佛。在中故曰大我。大我者佛之别名也。应知我者佛自证。自证即本不生。是以住字本性三昧。云随意念诵也。次说此嗢陀南下正生后也。此偈先叹能召毗卢遮那。偈为二。初二句叹佛自证。次二句叹加持用。一切诸佛威仪进止无有不住普贤行愿。故云大普贤菩萨等。敬仪者敬谓敬肃。仪谓行仪。敬通三业。仪表身口。三业皆纯善故云敬仪。疏第一释普贤中云。谓菩提心所起愿行及身口意。悉皆平等遍一切处。纯一妙善备具众德故以为名（文）又普贤者是佛圆因佛即其果。今简因普贤云大。非是称等觉云大普贤也。故宋译云大哉诸佛大普贤。普贤圆因者。所谓如来藏内心大我。证此大我名为毗卢遮那。故叹毗卢遮那云大普贤。大普贤即大我之异名也。是如来轮坛者。普贤者大菩提心真如妙体。称云圆因。所谓菩提心为因。因即道场故。因菩萨亦云金刚道场。是云如来轮坛。轮坛即道场。梵云漫荼。法华轨云。次应入真如法性道场观行。而诵此偈思惟偈中真实胜义。乃至心与真如体性相应为限。偈曰。虚空为道场。菩提虚空相。亦无等觉者。真如故如来（文）应知普贤即菩提道场也。三世十方一切如来。亦复无离此普贤心。是以通同一相皆悉显现此妙刹中。故云影现于如来。即是大普贤加持神力也。
时十方一至荼罗出已。疏释曰。从此以下至偈末。是第三曰即现神变相。文分为二。初正明现神变。后明说叹。此即初也。为三。从初至说已是结前为后事由。依佛说叹已后事起也。由一切如来下。二明一切菩萨入佛心。谓由佛加持之所集会。一切菩萨入毗卢遮那佛心也。彼一切如来下。三明从佛心各自曼荼罗出现也。自曼荼罗者。谓诸尊各各曼荼罗等也。今解云。由一切如来加持者。指毗卢遮那云一切如来。故前云礼一切如来已说此嗢陀南。即指毗卢遮那也。前明十方如来集会。是次明令菩萨集会故。云一切菩萨集会等。入毗卢遮那佛心者。是示一切菩萨皆悉毗卢遮那差别智印无二无别。故云入。各各自菩萨等者。是明无际智故云也。如此入出即明神变相也。若是无二无别何有出入相乎。虽无出入相为度众生示出入相。即是不思议缘起秘密神变也。
依世尊毗至得佛一性。释曰。此即说叹为二。初明依作坛三摩地住也。世尊毗卢遮那者。明三摩地主也。金刚下正明三摩地。金刚摩尼等者。如次四四智等。具如前辨。周围者。明无尽庄严菩萨金刚等。周围即眷属之异名也（具如前辨）如是尘数诸佛菩萨恭敬围绕。即是金刚大曼荼罗。故云作坛。坛即曼荼罗之翻名也。此总明三摩地名故。云金刚摩尼乃至三摩地而住。次正明说偈叹。为二。初二句先叹毗卢遮那。于中初句叹佛体也。毗卢遮那总具五智故云一切佛。五智即法界体性字门本初不生日轮也。故叹云奇哉。奇哉梵云。（即字为体。具如第十九）第十四云。行者若能如是了知字轮之义者。则能以此常明而照世间。常住之明即是大日如来之体。同彼毗卢遮那而转法轮也。此中常明即是大慧日也。此日菩提之心阿字之体。无生无作无有变易。非由造成。如是常住实相之慧故名常明也（文）次句叹佛德也。毗卢遮那者即大我义。故叹云广大。广大是我之德。故宋译经云微妙金刚我广大。是此大我遍一切处故云广。更无伦匹故称大。又广大我者即本性日。如来日光遍一切处作大照明。无有内外方所昼夜之别。故云广大。无始生者。上广大约横。是明竖。所谓毗卢遮那者越三时如来之日故。本离三世不生不灭也。故云无始。离三世故常在三世故云生。第十一云。以此法体出过三世。常在三世。是故于三时中所作佛事自然常不休废。即此义也。又一切佛者是不生义。广大有义。无始生空义。即字三义也。次二句自明各各自曼荼罗出已也。菩萨众者是各各曼荼罗。所谓十佛刹微尘数差别智印。故云一切尘数。是由佛加现智印相故云由也。第四句明种差种别不离本地一性也。大日经云。此一切智智道一味。所谓如来解脱味是也。
尔时婆伽梵至大持金刚。释曰。从此以下至偈末。是第四颂百八赞而请。文分为三。初明奉请所以也。从以此百八赞下。明为奉请而赞叹也。从我等以此名下。两行颂三明奉请。就初为三。尔时薄伽梵等者。初明复作集会。尔时婆伽梵一切如来者。指教主毗卢遮那也。复作集会者。令十方如来皆悉集会。建立曼荼罗。是大事因缘故。皆悉集会同共加持。前由金刚王加持而集会。今复集会故云复作。令金刚界下。二明奉请之由。此亦有三。初明为令金刚萨埵建立金刚界曼荼罗故而奉请也。下经云尔时薄伽梵乃至说金刚界大曼荼罗（云云）即为此事故而奉请也。加持者。建立义流出义等得尽无余下。明众生为所由也。是即世间悉地。于中无尽无余者。明所利无限。救济一切是总。利益安乐即别也。唯识述记第一明利益安乐有十义云。一利谓利益。即是后济。乐谓安乐。即是现济。二或现益名利后益名乐。三或摄善名利离思名乐（云云）乃至下三明出世悉地为由也。释地无量故云乃至。此中且明四种成就。一切如来者冠通四义。平等智者谓东方大圆镜智（具如上辨）神境通者。谓南方智。凡诸神通平等性智之所成就故。三菩提者谓西方成觉妙观察智。最胜成就者。谓北方不空成就。是总明四如来智成就。上明金刚萨埵秘明中亦有此文。具如上辨。奉请婆伽梵下。三明正奉请。谓以有此二所由故而奉请也。此中举多功德以为称号。不敢直斥其名也。婆伽梵者如前。毗卢遮那法界体性总具五智故云一切如来。毗卢遮那是曼荼罗王故。云主宰。上引略出偈云。能为世间自在王（或作主）是也。金刚萨埵者偈云。普贤法身遍一切。普贤大菩提心遍一切处故。理趣经云普贤菩萨一切我故。毗卢遮那即是遍一切处。金刚坚固大菩提心云金刚萨埵。无始无终者。偈曰。无始无终无生灭。是此大菩提心出过三世常恒不变。故云无始无终。今此毗卢遮那金刚萨埵者。法界体性智其体五智。持此五智印故云持金刚。对一门持金刚故加以大名。云大持金刚也。
以此百八至礼金刚喜。释曰。从此已下至遍流大理趣。二明为奉请而广说赞叹。亦为二。初明为请而赞叹也。从若有此名下。二行偈二明赞功能。就初为四。初叹东方诸德。乃至四叹北方诸德。都有一百八德。此即初叹东方诸德也。于中初一偈叹金刚勇等六德（宋译七言四句偈。六卷七言十句。四卷散文。是以翻语各各不同。于中六卷文语大异。今略不出）一金刚勇。梵云□日啰萨怛□（二合莲心轨。已下准知）宋译云金刚勇猛。四卷云金刚萨埵。萨埵此云勇猛。二大心。梵云摩诃萨怛□（二合）宋云大正士（摩诃大也。萨正也。怛□云士。是义翻也。疏第十七云。勇者谓除自他一切障故。又勤精进自心无有休息。处生死中而无厌倦。能除一切无明怨。以此众多义故名大勇猛也。犹行大愿求大法起大行成大事。所谓普令一切众生入佛知见。故名大士也）四卷云摩诃金刚萨埵。三金刚诸如来。梵云□日啰萨□怛他（引）孽多。宋译同今。四卷云一切如来。解云。金刚萨埵者。是本有菩提心也。无有一佛不由此菩提心而成佛者。故与因果名云金刚诸如来。又金刚者谓本有金刚。诸如来者谓如来藏。即是本有萨埵也。四普贤。梵云三曼多跋涅罗。宋译云普贤性。四卷同今。五金刚初。梵云□日罗（二合引）你耶（二合）宋译同今。四卷云金刚上首。首即初义也。理趣经云本初大金刚。释云。本初者本来清净法界也。又即日梵名。所谓本初日也。日喻菩提心体。即是本初不生菩提心也。疏第二十云。初阿字在东方。如梵音阿字。即有动首之义。以顺世间法诸方中东为上故。喻菩提心最是万行之初也。其名曰宝幢佛（文）今此金刚萨埵本初菩提心。故居诸菩萨初。犹如诸方中东为上。故云金刚上首。六我礼金刚手。梵云□日啰（二合）播儜曩牟萨都（二合）帝。宋云圣金刚手我顶礼。四卷云执金刚。解云。疏第一云。金刚手秘密主者。梵云播尼。即是手掌。掌持金刚。与手执义同。故经中二名互出（具如彼记辨）此云我顶礼。四卷六卷此语在初。今置句终。总通冠上诸尊也。下去皆准。如上众名皆初为体。余皆其中义也。金刚萨埵者。是东中东本有菩提心。菩提心论云。一切众生本有萨埵是也。大心者即发菩提心。对本有云大。具如前所引第十七卷。菩提心者所谓如来藏。隐名如来藏。显名法身。法身者谓心佛显现故云如来。疏释除盖障三昧云。当知行人则是位同大觉。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟位（文）初发菩提心即是分得如来也。此诸如来菩提心所起行愿。身口意皆平等纯一妙善。故次云普贤。普贤圆明菩提心在万行初。犹如诸方以东为初故云金刚初。本初普贤从毗卢遮那二手掌。亲受五智金刚杵。即与灌顶故名金刚手。应知此六名皆有次第也。次一偈明金刚王六德。一金刚王。宋译四卷并同。梵云□日啰（二合）啰（引）惹二妙觉。梵云苏没驮哦哩耶（二合）宋云妙胜觉。四卷妙觉最上（六卷同此）此云最上。今经五字为句故略最上语。然疏属次句。云最上金刚王者不可也。三金刚钩。梵云□日^8□（二合）矩舍。宋译四卷并同今也。四如来。梵云怛他（引）孽多。四卷同今。宋云诸如来。今梵本无诸字。是对前因如来明果如来故。次上云妙觉。五不空王金刚。宋译云最上不空王。四卷云不空王。梵云阿目伽啰（引）惹□日啰（二合）你耶（三合）按你耶或作拟耶。上啰当有引点。引点也。最上。今经亦略去也。六金刚召。梵云□日啰（二合）渴沙。上啰字当有引点召也。疏第十三云。招召也摄召也。皆是钩来至此义。宋译云金刚钩召。四卷云金刚请引。已上东中之南。南方是成觉义故初云王。王即果之称。前得灌顶名金刚手。已入灌顶正受职位。故次云金刚王。即是究竟果故。次云妙觉。自住觉位故。以钩三昧摄召众生成大佛事故。次云金刚钩。既钩召已为何等事。者。是来义知义说义等。谓乘如实道来说妙法。普度众生故云如来。是此如来见闻融知者。毕竟成就无上菩提。故云不空王。次云金刚召者明不空王用。谓以金刚钩上请诸佛下召众生。佛事生事皆悉成辨。故云金刚召。次一偈叹金刚染七德。一金刚染。梵云□日罗（二合）逻哦宋译云金刚敬爱。四卷云金刚爱染。二大乐。梵云摩诃燥企也（二合）宋译云大妙乐。四卷云摩诃安乐。三金刚箭。梵云□日罗（二合）□拏□。宋译四卷并同今也。四能伏。梵云商佉罗。宋云善调伏。四卷云能调伏者。五魔欲。梵云摩啰迦摩。宋译同今。四卷云摩罗诸欲。六大金刚。梵云摩诃□日啰（二合）宋译云最胜大金刚。本卷云摩诃金刚。七金刚弓。梵云□日罗（二合）赭波。宋译四卷并皆同今。已上是东中西。前云金刚召者。召诸佛及众生入此染智。故初云金刚染。此是成菩提体。所谓如莲体本染不为垢所染。谓之金刚染。即是菩提大欲也。大欲已圆满故。生大悦乐故次云大乐。诸佛若唯住大安乐。则阙度生违自本誓。即便以大悲箭而弹击之。故次云金刚箭。非唯弹击自乐。亦能弹击一切诸魔。乃至二乘乐寂。菩萨住地悲智不等。皆悉弹击谓之能伏。能伏是箭作用也。此能伏者即是诸佛无垢染智。能以染爱染离染者故。次云魔欲。以大染智染一切已称为本染。本染即菩提大欲圆满。何大如此故叹云大金刚。何为大金刚体。所谓弹击智印。故次云金刚弓。次一偈叹金刚善哉等七德。一金刚善。梵云□日啰（二合）娑度宋译四卷同云金刚善哉。今五字句故略去哉字也。二萨埵。梵云□日罗（二合）孽啰也（三合）宋译云妙生胜。四卷云妙萨埵上首。二卷教王云哦哩也。按此梵音应翻金刚妙胜。亦有胜上义及首义。故四卷云上首。然云萨埵者。今未能审。或恐莲心轨梵名脱萨埵字。何者四卷亦云萨埵。宋翻云生故。三金刚戏。梵云□日罗（二合）都瑟□（二合）宋译云极喜。四卷云金刚喜跃。四大适。梵云摩诃啰谛。宋译云大乐。四卷云摩诃悦意。五欢喜王。梵云钵啰（二合）母你耶（二合）啰惹。宋云最上金刚欢喜。四卷同今亦云极欢喜。今略极及最上义也。六金刚。梵云□日啰（二合）你耶。四卷云金刚首（六卷亦同）首也。今略首字但云金刚。宋译脱此一名。七金刚喜。梵云□日啰（二合）喝沙（二卷经贺啰沙）宋译同今。四卷云金刚喜跃。已上是东中北。已以弹击智印弹击一切住大染智。次叹云善哉善哉上染诸佛下染众生故两叹也。前本有萨埵（东方）已成觉位（南方）住大染智（西方）故。于北方称云胜埵亦妙胜生。次有三欢喜。于东方发菩提心故云极欢喜（即初地之称号也）于南方成觉位故云大适。于西方住本染故云欢喜王。已得三种喜故云金刚首。金刚首体何耶。谓金刚喜。所谓奇哉怪哉之大喜跃也。北方通三故此中皆具上义也。
金刚宝至礼金刚爱。释曰。此四偈叹南方诸德。初一偈初叹金刚宝等八德也。一金刚宝。梵云□日罗（二合）啰怛那（二合）宋云金刚妙宝。四卷同今。二金刚。梵云苏□日啰（二合）四卷云妙金刚。今亦略妙字。宋云坚固利妙也。又坚固义也。未翻翻为利也。三金刚。梵云啰他□日罗（二合）宋译同今。四卷云义金刚。啰他义也。宋译七言今是五言。俱偈句故略去义字。四空。梵云阿迦舍。宋及四卷同云金刚虚空。五大宝。梵云摩诃摩尼。宋云大摩尼。四卷云摩诃摩尼。六空藏。梵云阿迦舍孽婆。宋译四卷并云虚空藏。七金刚丰。梵云□日罗（二合）茶（雉也切）宋译同今。四卷云金刚富饶。八金刚藏。梵云□日罗（二合）孽婆宋及四卷并皆同今。于南方诸德中金刚宝是南中东。宝部中之菩提心德。所谓净菩提心如意宝也。此宝具五色。璨烂绮靡故。云妙金刚。妙者名五色。犹如苏迷卢山具众色故称妙高山。又虚空藏真言。种种奇妙显色义者即是五色。故亦翻锦绣也。五色金刚即表五智。五智即佛宝财（第十一释五字门云财富义是也）故次云义金刚。所谓义利者南方财施也。是此财富无量无边无有限量。犹如虚空故次云金刚虚空。又虚空者。即此尊所持大空智。此虚空以不可得故。非是都无所有而宝有其自性。所谓空自性者即不空也。故次云大宝。梵云摩诃摩尼。即是菩提心体也。若是有所得。何得容受此摩尼宝。虚空无所有故能藏大宝。故次云虚空藏。是此虚空藏含藏无量七宝。犹如国王大库藏故云丰饶。世间富贵因缘假集。随集随散如焰如电。今此丰饶不然。其体金刚不可坏菩提心永离生灭。金刚坚固故云金刚藏。
次一偈叹金刚威等七德。一金刚威。梵云□日罗（二合）帝惹。宋译云金刚妙光。四卷云金刚威德。二大焰。梵云摩诃入□（二合）□。宋云大炽焰。四卷云摩诃光焰三金刚日。梵云□日啰（二合）素哩耶。宋云金刚圣日。四卷同今。四佛光。梵云尔曩体钵啰（二合）婆。宋译同今。四卷云最胜光。五金刚光。梵云□日啰（二合）啰湿弥（二合）四卷同今。宋云金刚圆光。六大威。梵云摩诃（引）帝惹。宋云大照明。四卷云摩诃威德。七金刚光。梵云□日啰（二合）钵啰（二合）婆。宋云大金刚光（今梵本无大字）四卷同今。已上南中之南。金刚威者。前金刚宝净菩提心出烦恼□。法性威光忽然显现故云金刚威光。威光炽盛世间无比故次云大炽焰。是此炽焰毗卢遮那菩提心日所出光明。故出其体云金刚日。此是越三昧如来之日故。光明常照无昼夜限故云佛光。是此佛光无有所碍。无有生灭。故云金刚光。金刚光威德世间凡夫及二乘等不能见。犹如七日小儿不能睹日光。故云大威光。此大威光金刚坚固更无比类。故云大金刚光。次一偈叹金刚幢等七德。一金刚幢。梵云□日啰（二合）计都。宋云金刚宝幢（梵无宝字）四卷同今。二善利。梵云苏萨怛□（一合引）啰他（三合）宋译云善利生。四卷云善利众生。今略众生。三金刚幡。梵云□日啰（二合）特□（二合）惹。宋译云金刚表刹（具如前辨）四卷云金刚光。六卷云金刚光威灭贪苦。言当具威光义。光威义（见结大界真言）光也。故知含威光义也。四妙喜。梵云苏都洒迦。宋云妙欢喜。四卷云善欢喜。五宝幢。梵云啰怛那（二合）计都。宋云妙宝幢相。四卷同今。六大金刚。梵云摩诃□日罗（二合）宋译云即金刚。四卷同今。七金刚利。梵云□日啰（二合）也瑟□（二卷也作曳）宋译云金刚刹。四卷云宝伏。六卷云金刚宝杖赴菩提金刚表刹授灌顶。按今经云金刚利者写误矣。明藏作刹为是。杂名杖云瑟征。六卷作杖为善。四卷作伏写误。伏是兵器之总名。于今不关。杖即幢之异名也。例如阎摩檀拏幢亦云人头杖。然亦云刹者。幢即表刹故。又义转译云刹。前翻幡云刹者。是刹之正义也。六卷刹杖二名并出也。已上南中之西。从金刚宝如意珠体而现金刚光故。次举之高幢雨无量财。随应施与无有穷止故。云金刚幢。故六卷云。我今敬礼金刚幢。善利众生檀波罗（文）从金刚幢雨无量财即义利施。故次云善利众生。即檀度圆满也。是此宝幢善利超出世间。如表刹高出无有与等。故次云金刚幡。幡即表刹也（具如上辨）又此梵云。即是所谓菩提幢。已施世财引入菩提故次来也。表刹高举众皆仰望满足希愿。故次云妙喜。若深释者见菩提幢故。心自证心。自得法喜。法喜即入初地故云妙喜。是此妙喜何缘得者。谓缘宝幢加持故得。故次云明宝幢。梵音。即菩提心为因义也。宋云幢相。即表菩提心显现义。所谓正等觉显相也。此心已现加以大名云摩诃金刚。应知简本有菩提心叹云大也。已现得大名故即遍法界。随应施利圆满所愿。故云金刚刹。次一偈叹金刚笑等七德。一金刚笑。梵云□日罗（二合）贺沙。宋云金刚喜笑。四卷同今。二大笑。梵云摩诃（引）贺娑。宋译大适悦。四卷摩诃笑。三金刚笑。梵云□日啰（二合）悉弭（二合）多。宋译同今。四卷金刚微笑。四大奇。梵云摩诃步多（异本作娜步多为是。二卷共作纳部（二合）哆）宋大希有。四卷摩诃希有。五爱喜。梵云必哩（二合）低（丁移切）钵啰母你耶（二合）宋大喜大乐。四卷乐生欢喜（六卷同此）今经翻云爱。云喜。又大也。故宋云大喜等。又生云。含生义。故四卷云乐生欢喜。六金刚胜。梵云□日啰（二合）拟哩（二合）耶。宋云金刚初（首也。故翻云初）四卷云金刚欢喜（欢喜也。恐含欢喜欤）七金刚爱。梵云□日啰（二合）必哩（二合）帝。宋金刚妙悦。四卷同今。已上南中之北。北方通三故初为三种笑。前金刚宝宝部菩提心。一切众生等具无阙。怪奇此事云金刚笑即本性也。次于南方现大威光。怪奇此事云大笑。次于西方建立宝幢。施与一切怪奇此事云微笑。是此三笑世出世间奇中之奇故。次云大奇。大奇梵语字为体（通同故今云那步多也）字是如来金刚性。一切诸佛所证之法。故云爱喜。非是世间爱喜故云金刚胜。此笑三昧从本性爱而起故。终归于爱故云金刚爱。此爱三昧离生灭断常。二乘外道无能坏者。故云金刚爱。

金刚顶大教王经私记第十四

金刚顶大教王经私记第十五

沙门昙寂撰


金刚法至礼金刚语。释曰。三此四偈叹西方诸德。于中初一偈叹金刚法等七德。一金刚法。梵云□日啰（二合）达摩。宋金刚妙法。四卷同今。二善利。梵云苏（上声）娑怛□（二合引）啰他（二合）四卷云善利萨埵。今略萨埵。宋云真实理（翻萨埵云真实。真实也。啰他翻理。所谓道理名义也）三金刚莲。梵云□日啰（二合）钵娜摩（二合）宋译四卷并同今。四妙净。梵云苏戌驮迦。宋妙清净。四卷善清净。五世贵。梵云路计湿□（二合）啰。宋观照自在。四卷观世自在。（解云。世贵者世也。贵也。疏第六释观世自在云。此中自在正翻是富贵义。如人得大势位具足财宝。随心所欲自然成就。此菩萨亦尔。假令十方世界一切有情。希求世出世间资具。随其性欲种种不同能以如幻三昧。一时给与各得满其所愿（云云）又观世自在者。观也。亦具世义。普世真言释云。世间也。即是暗冥义。所谓无明也。此字侧皆有阿声即本无义也。无暗即是真明也。阿卢迦是明文自在义可知又观照自在者观也。又具照义。所谓真明者即是照义也）六金刚眼。梵云苏□日啰（二合）乞叉宋译同今。四卷金刚妙眼。今略妙字七金刚眼。梵云□日啰（二合）儜（上声）怛啰。宋译四卷并同今也。已上西中之东。初金刚法者即西方门发菩提心也。已发菩提心故得大善利故次来也。何云善利。其体即本净莲花。故云金刚莲。是此莲花本来清净离诸垢染。故云妙净。妙净之体具无量性功德。犹如莲花须蕊具足故云世贵。世贵即观照慧故云观照自在。起信论明相大云。大智惠光明故遍照法界故等是也。其观照体所谓妙眼。妙眼谓普眼方便智也。其巧妙智从实智而起故。次云金刚眼。所谓实相眼也。今具明二眼异者。是俗谛眼故云妙眼。疏第三云。经云妙惠慈悲者。般若有二种。有与六波罗蜜和合般若。有实相般若。此中意明初句。此慧犹如巧风能轨匠歌罗心使百体成就。行者犹有慧故则能善知通塞判决是非。于曼荼罗一切事业中。动合规矩心无疑滞乃堪作阿阇梨。应知妙眼者是俗谛眼。其体方便智也。者谓真谛眼亦名实相眼。第十释多罗尊云。犹见诸法实相名为普眼。所谓见于如如之体。从此普眼三昧生也。又第三云。善巧修行般若波罗蜜者。即是深修观察十缘生句。见甚深中道照不可得空（乃至）若行者。于文字及观心中。善得通达离于见着。乃应为人作世间阿阇梨（云云）是对前妙惠明真实智。即实相眼也。次一偈叹金刚利等七德。一金刚利。梵云□日啰（二合）底（丁以切）乞叉拏（三合）宋及四卷并同今。二大乘。梵云摩诃也那。宋大乘法。四卷摩诃衍那。三金刚剑。梵云□日啰（二合）句舍。宋译同今。四卷云金刚藏（解云。藏也。今翻为剑。具如前辨）四大器。梵云摩诃庾驮。宋大器仗。四卷摩诃器仗。今略仗字。五妙吉。梵云曼殊师利。宋妙吉祥。四卷文殊师利。六金刚染（明藏本作深。今经写误）梵云□日罗（二合）俨（吴目切）鼻哩耶（二合）宋及四卷同云金刚甚深。七金刚慧。梵云□日啰（二合）没第。宋译同今。四卷金刚觉。已上西中之南。是行门也。金刚利者是大惠行。疏第二十卷云。文殊师利者大智惠也（乃至）以此第一义空之妙惠。净彼遍一切处净菩提心。平等惠利刃断无始无明根即入菩萨正位。故虽有菩提心而无慧行即不可成果。故次明文殊也。今于南方行门初明利惠者即此义也。此慧行者非是二乘所行。故云大乘。十二门云。摩诃衍者。于二乘为上故名大第。又云。大分深义所谓空也。若通达此义即通达大乘空者所谓深利惠。表此利惠云金刚剑。剑即表般若利惠。故亦名般若惠剑也。此是诸佛大人之所执故。次云大器仗。是此大器能断一切妄执不祥。令得大白吉祥故云妙吉祥。妙吉祥者即是般若波罗蜜甚深妙典。故云金刚甚深。手持梵2即表此义也。此梵2中诠显何义所谓金刚不可坏实相妙惠。故最后云金刚惠。次一偈叹金刚因等七德。一金刚因。梵云□日啰（二合）系都。宋及四卷并同于今。二大场。梵云摩诃曼荼。宋金刚场。四卷大坚实（解云。曼荼又坚实义也。翻梵语云。优留曼荼译曰提胡亦云实也。疏第四云。漫荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义。不复变易得名为坚云云）三金刚轮。梵云□日啰（二合）斫羯啰（二合）宋金刚妙轮。四卷同今。四理趣。梵云摩诃曩耶。宋大理趣。四卷摩诃理趣。今略大字。五能转。梵云苏钵罗（二合）靺怛曩。宋如教善转。四卷妙转轮（今梵中无如教及轮义）六金刚起。梵云□日路（二合）啰他（二合引）按路字点也（应是起义千文云起也）七金刚场。梵云□日啰（二合）曼荼。宋译同今。四卷云金刚道场。已上西中之西。所谓转轮之主宰也。于中金刚因者。本净菩提妙莲不染。是转轮体也。攒摇此佛性之乳（因也）乃至经历五味成妙提胡。谓之大场（摩诃曼荼）大场即金刚轮。故次举之。此轮所诠称云摩诃理趣。摩诃者谓五大五色。五大五色经纬相成云曼荼罗法门。理趣亦云法门。应知摩诃理趣者。是曼荼罗法门。即是轮之所诠也。此尊能转此轮故次云能转。是此法轮从金刚性而起常无毁坏。不退转轮故云金刚起。此不坏轮于何处转耶。谓于常无毁坏金刚场而转。何云金刚场。谓众生本具菩提曼荼。所谓摩诃萨意曼荼罗处。是以有感则应故云金刚场。所谓如来金刚之幻也。次一偈难金刚语等六德。一金刚语妙明。梵云□日啰（二合）婆沙苏微（微一切）称耶（二合引）孽啰也（三合）宋最上妙明金刚语。四卷云金刚语（疏云。虽似两句准旧经合为一句云云。今云。宋译文甚明。是一句也）二金刚诵。梵云□日啰（二合）惹波。宋金刚持诵。四卷金刚念诵。三妙成。梵云苏悉地娜。宋译善成就。四卷能授悉地。梵语中娜字是授与义也。四无言。梵云阿□遮。宋译同今。四卷无言说。五金刚成。梵云□日啰（二合）微（同上）你耶（二合引二卷云尾你也二合）孽啰（二合）宋金刚胜悉地。四卷金刚上悉地（梵中胜也上也。今经略也）六金刚语。梵云□日啰（二合）婆沙。宋译同今。四卷金刚言说。已上西中之北。持诵成就三昧也。金刚语者法轮已转。当入持诵成就悉地。故云金刚语。金刚语体即字轮也。行者持诵时字字相应句句相应。遍有光鬘次第不断。状如连环。谓之妙明。如此持诵者称为金刚念诵。金刚念诵者所谓无声金刚语。依此得妙悉地故。次云妙成是明世间悉地。具如大日世间成就品所明。次无言者谓三摩地念诵。是心念诵也。文殊供养法云。若三摩地念诵者。当心观大圆镜智。布五字门了了谛观。随义相应与般若波罗蜜合。此名三摩地念诵。由此意念诵故得出世成就。故次云金刚成。四卷云金刚上悉。即是出世悉地。故称云上也。世出世成就。浅深虽异同是金刚语尊三昧。故结云金刚语。
金刚业至礼金刚拳。释曰。此四偈叹北方诸德。于中初一偈叹金刚业等六德。一金刚业。梵云□日啰（二合）羯摩。宋金刚事业。四卷金刚羯磨。二教令。梵云苏□日啰（二合）枳娘羯磨（二卷云若拏）宋妙教令。四卷妙教。三金刚广。梵云摩呼娜哩耶（二合三）宋译云极广大。四卷金刚大宽广。四不空。梵云□日啰（二合）目伽（啰下当有引字注。引点也。不空）宋及四卷并云金刚不空。五业金刚遍行。梵云□日啰（二合）苏娑□（二合）孽啰（二合）宋金刚业善遍行。四卷善遍一切处。今经略善字。六金刚巧。梵云□日啰（二合）尾湿□（二合）宋金刚巧业。四卷金刚毗首。已上北中之东。已成就世出世悉地。当起化业。建立佛事故初云金刚业。是北方发心也。为何业者。上教令诸佛。令起深定赴化利业。下教令难调摧我慢幢顺向正道。谓之教令。上穷佛界下尽生界。皆悉教令无不顺伏。故云金刚广。其顺伏者。与无量胜益而无空过。故云不空。不空事业坚彻三世横遍十方。故云业金刚遍行。自非得毗首羯磨巧妙之智。谁得为之。故云金刚巧。次一偈叹金刚护等七德。一金刚护。梵云□日啰（二合）啰乞叉（二合）宋及四卷并云金刚守护。二大勇。梵云摩诃吠哩耶（二合）宋大精进。四卷摩诃无畏（无也。应是畏义）三金刚甲。梵云□日啰（二合）靺摩。宋及四卷云金刚甲胄。四大坚。梵云摩诃涅哩（二合）荼（去声二）宋与四卷俱云大坚固。五难敌。梵云讷哩庾（二合）驮那宋极难敌。四卷难可敌对。六妙精进。梵云苏微哩也（二合）仡哩耶（二合）宋最胜勤勇。四卷上首精进。七金刚勤。梵云□日啰（二合）尾哩耶（二合）宋及四卷并云金刚精进。已上北中之南。教令已行当加拥护令成各各所愿。故初云金刚护。若非具大勇心。谁能护一切。故云大勇。已具勇心不严以甲则不为坚。经云。譬如着铠入阵则无所畏。此之谓也。已着大悲甲胄。大慈无敌。水不能没。火不能焚。何坚若此。故次云大坚。已得大坚所向无敌。故云难敌。难敌何缘具大悲精进故云妙精进。具精进者无事不辨。故云金刚勤。次一偈叹金刚尽等七德。一金刚尽。梵云□日啰（二合）药乞叉（二合）宋与四卷并云金刚药叉。二方便。梵云摩呼播耶。宋及四卷云大方便。今略大字三金刚牙。梵云□日啰（二合）邓瑟吒罗（三合）宋金刚利牙。四卷同今。四大怖。梵云摩诃（引）婆耶。宋大恐怖。四卷云甚可怖畏。五摧魔。梵云^8□罗钵啰（二合）末□你（二合）宋摧伏魔力。四卷摧伏魔。六金刚峻。梵云□日啰（二合）孽啰（二合）宋胜金刚。四卷金刚上。七金刚忿。梵云□日啰（二合）战拏。宋金刚暴怒。四卷金刚暴恶。已上北中西。已住金刚勤三昧为何所作。谓具调伏牙。啖食一切众生都无可余。谓之金刚尽。此是诸佛大悲方便之智也。故云方便。内具方便故外起方便业。谓之金刚牙。以此金刚牙上恐怖诸佛下啖食众生。是怖中之怖故云大怖。岂唯恐怖众生。亦能摧坏大自在天无始无明住地。故名摧魔。若非具金刚胜力。谁能破此难降者故云金刚峻（峻严急貌）此胜上力即是诸佛难调三昧。忿中之忿。恶中之恶。故云金刚忿。后一偈叹金刚令等六德。一金刚令（当作合字）梵云□日啰（二合）散地。宋妙金刚拳。四卷金刚密合。二威严。梵云苏娑宁地耶（二合）宋大威力。四卷善现验（六卷同此）三金刚能缚。梵云□日啰（二合）满驮。宋译金刚拳。四卷金刚缚。四解。梵云钵啰（二合）毛斫迦宋善解脱。四卷善能解放。今经甚略也。五金刚拳胜誓。梵云□日啰（二合）母瑟吒耶（三合引）孽啰三摩耶。宋金刚坚固胜三昧。四卷金刚拳上胜三昧耶（疏云。虽似两名后句亦有金刚拳。故以为一德）六金刚拳。梵云□日啰（二合）母瑟□（二合）宋及四卷并皆同今。已上北中之北。金刚合者已伏难降魔界佛界本来平等更无异相。唯是一纯固金刚三密故云金刚合。三密合为一。是名大智灌顶地。威掩法界无外。普天之下卒土之滨。谁不敢归仰。故云威严。威严即菩提座现。即是悉地成就故云金刚缚。缚即菩提座也。菩提座已现故。能令一切众生得善解脱故次来也。此是诸佛三昧耶故云金刚胜誓。不违越此胜誓能度众生者名为金刚拳。谓令一切众生成正觉也。已上东六六七七。南八七七七。西七七七六。北六七七六。总成百八名。如上诸经更无增减矣。疏云。如是诸德皆是毗卢遮那金刚萨埵遍法界用。不可尘数海滴数知。且举少分以示其端耳。
若有持此至持金刚。释曰。此二行偈二明赞功德。初一偈明若持此寂静赞者。即亦获此百八德。次一偈明若以此赞大持金刚者。即亦成持金刚。疏解初偈为利他。次偈为自利。恐不当矣。今云。初一偈明得一门功德。一一名号差别智印故。于中为二。初二句明持名赞。次二句明正得功德。疏云。言此名者即百八德名。能休息二死散乱。令契会佛大涅槃。故云寂静赞。今助一解云。是此名赞佛差别智印。体离烦恼所知二障常住涅槃界。为化众生故示此名相。故云寂静赞。寂静者即涅槃义也。华严大疏第十九下（六八）释经住涅槃界住寂静性等文云。涅槃等三即是果相。住涅槃界即是真如体。圆寂故。出二碍故。故智论云。有菩萨发心即观涅槃行道。恐此涅槃滥唯在果故。云住寂静性。谓约真如体无妄动即是涅槃。又瑜伽第八云。烦恼自性者。若法生时其相自然不寂静起。由彼起故不寂静行相续而转。是名略说烦恼自性。离烦恼障证涅槃故寂静即是涅槃也。又大悲名寂静（如上引寿命经）一一差别智印皆从如来大悲而起。故其所叹赞称云寂静也。金刚名灌顶者。正明所得功德。行者若持此名。即成得佛名号灌顶。故云金刚名灌顶。金刚名实相。一一名号薄伽梵。大持金刚差别智印。皆不离实相。名字即实相故云金刚名。持此金刚名称云名号灌顶也。行者持此名故自身同于本尊。故云彼亦获如是。华严大疏十三（下四十四）云。如是即差别之义也。今亦如是获同于一一差别智印故云获如是。次一偈明得普门功德。文分为四。初一句明持此名可知。第二句明所赞体。大持金刚者。谓毗卢遮那也。一一金刚名皆是毗卢遮那内证功德。毗卢遮那是总德故称云大持金刚。第三句正明行者持诵。正意者若依大日经。行者是心佛名第二正觉句。于此中住三摩呬多而为持诵名摄意念诵。即此义也。疏第十一释云。次第二正觉句者。初观本尊（一门）今但观佛（普门）所以尔者一切尊形（差别智印）皆是见法身（本地）门故。于镜漫拏罗大莲花王座深邃住三昧者。又此镜中如有窟像。观此窟甚深中有如来。在此窟中深邃而坐之也。总持发髻冠无量光围绕。离妄执分别本寂如虚空。于彼中思惟作摄意念诵。一月修等引持满一落叉。于中作如是观。是名真见佛也。如是见时。彼佛心上作字。真言字。一心诵之。此是一向摄意。在于一境更无一外缘。心心念诵不令人闻。然于定中自然有声。流出如流水不断也。又云。梵音即云三摩呬多。是等引义。亦名摄心一境之义。即一心义也（又准此文。上偈明世间成就。次偈明出世成就）应思之。歌咏者即持诵义。以此名号歌赞佛故云歌咏。具如前歌供中辨之。前歌供中偈云诸法如响应。是第三劫深修十喻故。即与第二正觉其位相同。应思之。第四句正明所得益。谓若如是持诵者。自身为毗卢遮那。故云彼如持金刚。即是普门益出世成就。疏云今但见佛。佛即自心毗卢遮那。即是大持金刚也。
我等以至大曼荼罗。释曰。此二行偈即第三明正奉请。于中初一偈欲为奉请故。先叙自誓愿。次一偈正明奉请。初中上二句明誓愿所由可知。次二句正明誓愿。亦为二初句明自证。大乘现证者。谓金刚萨埵之称号。大乘谓大空。大空即菩提心故。菩提心生亦云大空生。亦云大乘生。应知以心实相智证心实相。菩提心显现云大乘现证。今以百八名而赞咏故。愿我亦如金刚萨埵而无有异。故云愿大乘等。后句明化他愿。谓自己证得愿遍流布大理趣法界海。令一切众生皆悉如我无异。上愿字冠通此中也。大理趣者谓大乘理趣。大乘理趣者。即菩提心者万法所归趣所。故云理趣。理趣释释大乘现证中明七大义毕云。由诸菩萨承此大乘证得无上正等菩提。一一名号所谓无尽庄严。诸佛示现无尽庄严。皆是为令一切众生证此菩提心故。故云流遍大理趣。次一偈正明奉请。于中第一句明奉请所以。此中文略难解。当依宋译而解。愿说最胜仪者（疏牒仪作义。不可）宋云愿说最上自仪轨。此句总也。总指次一切佛大轮等云最上自仪轨。是金刚弟子所入金刚曼荼罗仪轨。故简莲部等云自也。疏第十六云。此是汝漫荼罗者。佛亲对金刚手说之故。告之是汝漫荼罗。今毗卢遮那入大持金刚三摩地。说金刚界大曼荼罗故云自也。一切佛大轮（疏本轮作海。恐不可）胜大曼荼罗者。宋云谓一切佛大智轮最胜金刚曼荼罗。此二句别。别明上自仪轨相云谓一切等。一切佛大智者。谓五智三十七智乃至无尽无余差别智印。此智坚固无物不摧故云轮。轮即摧破义。是正指曼荼罗也（今经五字句故略去智字也）次句叹此智轮云最胜金刚曼荼罗。曼荼罗此云轮圆具足。此等智轮一处聚集轮圆周备。故云曼荼罗也尔时婆伽至三摩地。疏释曰。从此已下至尽经。是第五颂。曰萨埵应请说。就中为二。
尔时婆伽梵下。初明默许入等持也。说金刚界下。二明应请正演说也。就于中又为二。初明说主闻请语也。婆伽梵大持金刚者。举所请人如前所释。闻一切如来赞语者。即明闻前赞请之语。一切如来者。是十方世界集会如来也。入一切如来等者。次明正入等持也。游入法界定以为一切如来三摩耶也。言所生等者。谓明所生加持坚牢不坏。故为金刚也。三摩地如前也今云。一切如来三昧耶者。一切如来谓五佛及无尽无余诸佛。即是曼荼罗之体也。约人说五佛。约智说五智。约色云五色。约字云五字。六卷经第四云。又于粉中想字加之。复应思惟五色粉。是如来五智亦名法界性智（云云）第六云。乃至法界不思议色。亦复如是。统而言之。不过五字门。然亦更相发挥成种种差别智印（云云）五字五佛五色经纬相成称为曼荼罗。今欲说金刚界曼荼罗故。先入五佛三昧。故云一切如来三昧耶也。亦释五色云法界不思议色。应知一切如来三昧者。即是法界三昧。又加持五色名法界现起印。应思之。所生加持等者。理趣释云。金刚加持者。表如来十真如十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处。加持者表如来于中道十六大菩萨普贤智。从此展转流出共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗（云云）应知所生加持金刚三摩地。即是金刚界曼荼罗相应三摩地。具如上辨。
说金刚界至大曼荼罗。释曰。从此已下二明应请正演说。大分为二。初经家叙说可知。二说偈亦为四。初明许演说。二先示其名。三说建立大轮坛。四叙教授弟子等。是即初也。上请说胜大曼荼罗故。今许云当我遍说胜大曼荼罗。此大曼荼罗是毗卢遮那自证之法。净妙提胡极无比味无过上味超胜一切。故云胜大。曼荼罗中诸尊无量一一说故云遍说。
由如金刚界名为金刚。释曰。此第二示其名。上金刚举喻。次金刚界是法也。金刚喻实相智。五智及三十七智乃至刹尘智一一智体。不尽不坏离诸过罪不可变易。不可破毁故云金刚。又金刚者谓不二义。字为体。字即不二义（见出生无边门）者是生义。生即有也。字智义。智即空也。空有不二故。二字相合故。以字为种子。不二者唯一实相不生不灭。是云金刚也。界者性义·真实义·分齐义。性义者以无二我为性。一一智体不过此性故。真实义者过世间法。世间法或自然坏或对治坏。离此二坏故为真实也。分齐义者一一智体唯一实相。而各各相差别不泯。是分齐义也。一切众生等具金刚界。即是本性所具曼荼罗。此为况云由如金刚。今此金刚界曼荼罗亦复如是。如其本性所具说故云名为金刚界。以要言之。金刚界是众生自心。大日疏第八释灌顶坛中云。复次深秘释者。方坛即是大因陀罗心王金刚界。应知今此曼荼罗摸像彼心故。亦名为金刚界也。
如教应安坐至诵金刚萨埵。释曰。此第三说。建立大轮坛。文分为四。初明结护方处。二明造曼荼罗。三说图画尊。四叙入坛供养。此即初也。疏云。于所应作曼荼罗中。如法式结跏趺坐已。谛想己身是如来身。此想成就即结摩诃萨埵大契。故云如教乃至思惟加持也（云云）是依四卷经而解。今具引文明之。经第三（初纸）云。所应作漫荼罗。于中如法式坐修习加持自身。以为结摩诃菩提萨埵摩诃契（谓金刚萨埵契是也）具此契法加持已。而起以止羽为金刚拳。观羽执跋折罗示威猛相。普遍观察处置称我跋折罗萨埵。而按行之。六卷经第四（初下）云。尔时世尊修瑜伽者结跏趺坐已。谛想己身是如来。此想成就修加持法。即结摩诃菩提萨埵大契（即金刚萨埵契是）既加持已以止羽为金刚拳。观羽执跋折罗。观察作坛场处。以雄武相称跋折罗萨埵按行之。今经文略。今依二经解者。此中有三。初结跏趺坐谛观己身是如来今初二句是也。苏悉地经第二（十九）云。结跏趺坐作扇底迦上成就法。是佛部坐故住此坐相故云如教等。二以萨埵印加持自身。此具三密。大萨埵印谓身密也。思惟意密也。印必具真言故。具三密以加自身也。窃惟此二种观。恐当大日经毗卢遮那及金刚萨埵观。疏第五（十四）云。若行阿阇梨事时。即应以自身作毗卢遮那。若作缘漫荼罗诸作务时。即以自身作金刚萨埵（云云）又宋译云。如教次第应安立曼荼罗中诸相分。若依此经。此二句总明造立曼荼罗义。安立者谓施设义也。指自身加持缚抨图画等。云曼荼罗诸相分。与今经其意大异也。住印下第三明结方。住印相两经分明可见。前结跏趺坐加持自身。既加持已次当起立结方故云当起。宋译云。于前印处即当起。谓于前坐处而起立也。顾视于诸方者。六卷云观察作坛场所。谓观察坛四方而为结护也。宋译云如理观视于诸方。倨傲而按行者。谓住萨埵威仪。东西南北次第按行而为结护。宋译云。以高举相次第行。高举是慢相。止羽金拳观羽跋折罗谓之慢相。即是萨埵威仪也。六卷云雄武相。即是倨傲异称。倨傲者惠琳此经音云。上居御反。广雅倨慢也。说文不逊也。从人居声也。下五告反。广雅傲慢也。杜注左传不敬也。说文亦倨也。从人敖声也。义述云。金刚慢菩萨以无过上智。令一切众生悉证毗卢遮那如来体。于世出世间皆得自在。所以住傲诞威仪。而现其我无我俱幻平等智身。诵金刚萨埵者。四卷云。称我跋折罗萨埵而按行。梵云。即我也。宋云金刚萨埵念诵。即念诵此真言也。
以新线善合至应饰五轮坛。释曰。第二明造曼荼罗。依大日经。疏造曼荼罗略有十种支分。于絣定界位前有治地定地等众多支分。今经略之。故四卷经线抨前云。其作坛处或别作净室或旧净室。择地等法不异苏悉地经。及治地用瞿魔涂净准常（云云）此中亦有多支分。初二句明合线法。以新线善合者。缓急得所所作契法是云善合。大日疏第五云。次当作金刚线法。凡作綖当择上好细具缕。香水洗之令清净。令洁净童女右縒合之。合五色缕当用五如来真言各持一色。然后以成辨诸事真言总加持之。第十五云。凡合线时。若一一依法者。当别造曼荼罗安置宝瓶香花涂香花灯等及诸饮食。作种种供养（更问方法）然后令童女合之。当先为受八戒着新净衣。香水澡浴使内外清净。坐于坛中而合之。合线之法。先预作细丝令极均调。大小缓急皆令得所。又不得中间断续连接之也。又合时以帛掩口也。每一色丝来去。褶牒使成丝。然后合为一缕。其丝但有一头。而屈褶之。中间不得接。一缕一色。凡五色合为一绳也。若合绳缓急粗细不调。又不尽心作之则生障法。损师亦损弟子。或令其发狂乱等。不可不慎也。应量以端严者。随坛大小线有长短。量法得宜故云应量。能调得中。不缓不急故云端严。宋译云称其分量而善用。四卷云。次搓紧合杂绳。具足端严称其肘量。以线智应抨等者。此二句明规画界域。疏第五（十四）云。若浅行阿阇梨则须具依于法则。于昼日分即规画界域。以白檀等草定诸尊形位分段。至日将夕豫备香花灯烛等皆令素辨（云云）宋译云行人持线以抨量。四卷云。智者随其力能。以绳絣其坛。今经五字为句。文略难解。智谓智者（四卷）即是行人（宋译）行人即阿阇梨也。谓阿阇梨以线应抨曼荼罗界域。抨明藏经作絣。玉曰抨普耕切掸也。龙龛手鉴抨普耕切弹也。并非今义也。絣玉曰方幸切无文绮也。正字通补耕切音崩。说文氏人殊缕布名也。又以绳直物也。又曰拼。今按抨当作絣。音同故通用也。随力者。明曼荼罗大小分量。分量无定故云随力。宋译云随力应作曼荼罗。四卷云。随其力能以绳絣其坛。又次文广明此义云。若为阎浮提自在王。或为转轮王。应画坛场周围过一由旬。大威德阿阇梨渐小亦应作乃至四肘量。智者观察应堪受化者随意度量。结其坛场亦无过失。为欲利益应所化者。金刚萨埵置立坛场。号为金刚界等如经所说。设于掌中随意作彼等一切坛场能作利益。何况地上（六卷与此有少异）四方应四门下。明曼荼罗庄严相。此中亦有多义。是明四方四门。疏第十六云。四方之门即是四念住。标是四梵住也。涅庾奇是门都罗亦是旗也。即是标也。第六云。四门是四静虑亦是四摄法门。标是四梵住。宋译云其坛四方四门。四卷云坛形四方四门以四吉祥庄饰。若依此二经与今经异。四方者谓方坛。故云坛形四方。若此义者标记亦有异。第六云。若作深密释者。四面方相正直均平等。是四念处义（文四念处者。深秘释者。因行证入四门具如彼记）四刹而严饰者。宋译云复以四刹而庄严。四刹谓门标也。刹谓表刹。具前引名义集而辨。今门标上悬幡庄严故云四刹。大日经入秘密曼荼罗位品云。五宝间错悬大宝盖庄严门标。众色旒苏。其相广长。宝铃白拂名衣旛佩绮绚垂布而挍饰之。第十六释云。都罗亦是旗也。即是标。杂色者非但五方之色。更有种种杂色也。此杂色幡其相广长而在门标之上（云云）杂色幡者经所言众色旒苏（具如疏私记辨之）即是表刹也。四卷云。四门以四吉祥庄严。具四吉祥者即四旛也。四卷经翻云旛（见百八名中）菩提场经第四（不空本）偈。明真言中字义云具一切吉祥。又或处云吉祥旛。应知吉祥者即旛义也。四线而交络者。此明曳线法。谓以五色线交络四门及四橛而为界道。故云四线。四卷云以四道绳。疏第六云。并备五色线。皆以不动真言或降三世真言。加持一百八遍或一千八十遍。阿阇梨正作法夜既画曼荼罗竟。先观中台及第一院知无阙少。即下金刚橛。其金刚橛以金刚线周匝围之。至通门处则止不须横断。三重皆如是置之。若不能尔者其第三院必应具依此法。勿得阙少。至通门处当举线随门标屈曲而上。使不阂头（云云）绘彩鬘庄严者。此明四门庄严。宋译云绘帛妙线等庄严。四卷云绘彩旛盖悬以庄严。前引入秘密曼荼位品。旛佩绮绚垂布等是也。具如第十六疏释。疏明其标相云。私谓即是如文着杂色衣之义也。从第一无相之法而出生如是大悲藏生之相。普现色身。种种方便说无量法。是杂色义也。杂色幡以来皆在门标也。隅分一切处等三句明处处钿饰也。宋译云。于其四隅诸分位及诸门户相合处。各各钿饰金刚宝。四卷云。于诸角分门阙出眺间以金刚宝间饰。隅分一切处者。谓坛四隅。四即一切义也。门户于合处者。谓门户相合处以金刚宝而钿饰也（和所谓金具饰也）琳音云钿饰上田练反借音用本音田。下升织反以宝厕钿而饰之。四卷云。阙出眺间者。阙出犹如言出没。谓雕刻为庄（和所云保里毛能寸加志之类也）从其间隙眺望外物故云眺间。恐是窗牖之类耳。应抨外轮坛等二句。明抨外曼荼罗。宋译云。次第抨外曼荼罗外坛中心如轮相。四卷云。其门外须据门阔狭取半引外。据取一倍各各横屈准上齐量。各各坚画两边相望横画为合。取其外围一面三分之一。从心环绕为轮。又取其中三分之一。从心如上。环绕为轮。其坛中夹门子轮。纵横下八线道。跋折罗如殿柱想以成八柱庄严其大圆轮。亦跋折罗像皆五色作。或一百八或三十七锋相拄接。从入门至东北角竖吉祥门柱。如是外坛。智者以此法画已于彼似月轮（此一章末审更检）应入于中宫等五句。明抨内曼荼罗。宋译云。复次渐入于中宫。以金刚线善抨量。设以八柱而间饰于彼金刚胜住处。而复饰以五轮坛。四卷云。入其中宫布置金刚线道。以八柱而为庄饰。坚于金刚柱上。各以五月轮（此五月轮者。是但柱上庄严非轮坦也。与今不同）解云。中宫者谓中胎也。八柱者是中宫庄严。于八柱中先置五佛位故。云于金刚胜柱应饰五轮坛。五轮坛即五佛位也。（柱字和刻一本作极。恐写误。明藏本作柱。宋译云胜位处。按柱也。住也。声势相近）然诸佛境界经八柱在门外。经下（九纸）云。欲建道场先立四方界。乃至门外左右各立一柱。一一柱上安五明镜如满月轮（云云）此经满月但是庄严而非尊位。与今经异。大日经亦八柱在门外。
于中曼荼罗至次第而图画。释曰。从此以下第三明图画诸尊。于中为五。初明中曼荼罗。二明四曼荼罗。三明八供养。四明四摄。五明摩诃萨等。此即初也。于中初二句明安中央毗卢遮那像也。四卷云。于内坛中央各置佛像。宋云。于是所立轮坛中（前五轮坛中央也）如教安立佛形像。佛一切等一偈明四波罗蜜也。佛谓中央毗卢遮那。一切周围谓四波罗蜜。四即一切义也。是毗卢遮那四亲近。故云佛一切周围。于前五轮坛中围绕中轮故云周围。周围即眷属威仪也。是围绕中位故云于中。四卷经明四佛毕云。于鍐部中各依本方置四波罗蜜。三昧耶是定义。四波表定德故云四三昧耶。是毗卢遮那中智之定。故叹云胜。前叹中央云金刚胜柱。其定非胜。岂配中智应思之。金宝法业为其次第。故云次第而图画。宋译云。于彼中心曼拏罗佛像。周围当安布四胜三昧耶印契。如其次第应图画。
金刚进而步至金刚巧等坛。释曰。此三行偈第二明安立四曼荼罗。文分为二。初一偈明于四轮坛各安立四佛。后两行偈明安立各四亲近等也。金刚步而进者。明画曼荼罗威仪也。四卷经云。复以金刚势擘过入于四坛。金刚势者以意擎举所画及于金刚线。若入若出。画坛人不得骑蓦金刚线道。应诵密语举之从下过不失三摩耶。即说此密语唵跋折罗鞞伽（此二字本无）羯啰（二合）摩呼（六卷本无鞞伽二字）宋译第十五（二十纸）云。若下线时当注念不应出入违分限。以金刚步依次行。彼诸坛界皆依法。金刚大明曰。□日罗（二合）吠哦（一句）又第十（十四）金刚步明曰。唵□日啰（二合）吠哦讫啰（二合）摩吽（引一句）按步也（千字文）应是金刚步。故六卷无鞞伽二字。应是迅疾义。何是金刚迅疾。真言云。吠哦疏第六（十六）云。既结界竟当依门出入。不得辄越余处。每出入时仍须诵不动真言。若是瑜伽阿阇梨亦可周匝以线围断。若须出入时。想举此线而于下过过已即还如故。或去门远急须出入者。当观自身作毗卢遮那。以无碍身勿生越线之想。随意出入无咎也。于四曼荼等二句。明安立四佛。四曼荼者。谓东南西北四坛位也。阿□毗等者。正明安立四佛。具举东方等取余三故云等。四即一切义故云安立一切佛。五密轨（四纸）云。一切印者。四种智印即例也。宋译云。次第安四曼拏罗。所谓阿□佛等四一切佛像皆安立。应作不动等下。次明安立四亲近。于中初二句明东方。初句可知。剂金刚持等者。明藏经剂作齐字。今经写误。宋译云持金刚等众齐等。解云。持金刚等者。举金刚萨埵等取王等三（下等字皆准知）即当今经持等。众谓四义。或三已上为众。或四已上为众。故今四云众也。齐等犹如言平等。即三昧耶义也。四卷云执金刚等四三摩耶。应知众齐等即四三昧耶也。前明金刚萨埵中云平等智。亦云金刚平等。是东方金刚平等四亲近故。云众齐等。四卷云。阿□等四佛皆应应布置。初从金刚方画阿□鞞坛。具以执金刚等四三昧耶尊胜者。想四方佛面向毗卢遮那座。先画执金刚在阿□前。次画右。次左。次后。诸部准此。金刚藏等者。此明南方也。宋译云金刚藏等众圆满。等及众义如前可知。是南方增益门众故云圆满。四卷云。次至宝方。宝生坛圆满金刚藏等。金刚眼等二句明西方也。宋译云金刚眼等众清净。是西方清净门众故云清净。四卷云次华方阿弥陀坛清净金刚眼等。应画不空等二句。明北方也。宋译云金刚巧业应画。是北方事业门众故云巧业等。四卷云业方不空悉地坛金刚毗首等。疏引四卷毕解云。金刚宝名为藏。以金刚幢名为满（云云）此释难依。圆满清净等皆通四菩萨。何但金刚幢为满。金刚利为清净乎。
安立于轮隅至应画佛供养。释曰。此一偈三明画八供养菩萨为二。初二明内四供。后二句明外四供也。四卷云。轮内四隅置四内供养。初从火天方顺旋而作终风天方。外坛四角线道之中置外供养。作法同前。解云。东南火天。西南涅哩底。西北风天。东北伊舍尼（自在天）是与后天次第同也。若火天（东南）为初。当终伊舍尼（东北）何故云终风天方耶。故高丽藏本作终自在天。应是正本。然六卷亦云终风天方。最可疑矣。
门中一切处守护门四众。释曰。此第四明画四摄也。宋译云。然后于彼四门中安四守护门大明王（四卷与此大同。故不引之）六卷云。于四门中置四摄等。帝释方为首置都印主。如次作之。门中一切处者称四门云一切处。故宋译等皆云四门中也。六卷云帝释方者谓东方。东方为首。如次焰摩（南方）□噜拏（西方）毗沙门（北方）次第安立也。都印者恐是钩印。钩总具四摄故。具如上辨。又依圣位经。钩守菩提心户住东门月轮。索守功德户住南门月轮锁守智慧户住西门月轮。铃守精进户住北门月轮。故云守护门也。
安立于外坛应画摩诃萨。释曰。此第五明摩诃萨等方坛。宋译云。次复于外轮坛处各应安立大萨埵。六卷云。坛四周线道之中置十六大菩萨。所谓弥勒次不空见。次能舍一切恶趣。次乐谬一切黑闇忧恼。次香象。次勇猛。次虚空藏。次智幢次无量光。次月光。次贤护。次光网。次金刚藏。次无尽意。次辩积。次大光明。以妙涂香方坛外或一肘二肘细涂拭已。画不退转等诸大菩萨（云云）四卷此次举诸天等。经第三（七纸）云。乃至诸轮转有路。摩诃大威德者。其金刚阿阇梨应思惟是等及余外坛中。毗卢遮那等诸天止住欲界者。意乐调伏烦恼者及舍利弗等。无量诸比丘来诣者。皆思惟之。又想大自在天共其妻眷属侍从众等。又想虚空天欢喜自在天。及商主天有四姊妹者。摩诃迦罗难提系摄□罗都没嚧罗陀天。及想诸曜等差别名又种种密语神王世间迦楼等（云云）。
即胜三昧耶至应满一切坛。释曰。从此以下至卷末。此第四明入坛供养。此中有四节。初胜三昧耶等者。明入胜三世三昧降伏难调等事。四卷云。次明仪式。金刚阿阇梨如上所说随位布置已。复依法住瑜伽。号为跋折啰吽迦罗。即说此吽迦罗三摩地法。复想自身微有坚牙。以嗔怒面而笑。又想以左脚压大自在天。以右脚压大自在妻乳房。是明除障法。即与大日经息障品说同也。是胜三世三昧故云胜三昧耶。金刚师入已者。此正明阿阇梨入于坛场。故云入已。金刚师即阿阇梨故。宋译云金刚阿阇梨入已。四卷云。次结摩诃三摩耶契而执华鬘。为阿阇梨自在者哀愍利益诸众生故。应入坛场即诵本密语。如法奉献诸佛华鬘。或以身。或以心一回右旋其坛。却至本处以金刚仪式。复取其鬘置自身顶上。诵本密语而鬘之。摧印而遍入者。摧印应是开门印。故宋译云开印普遍为警觉。四卷云。复以住瑜伽速疾而右旋住夜叉方门。胜伏三界世间形相以意而开四金刚门。即说结开门契。结二金刚拳并之。以进力度仰相拄。檀慧度互相钩以嗔怒意。竖进力度拨开。此是最上开门契。复为利益诸众生故。应用此密语开门。密语曰。唵跋折罗糯嚧特伽（二合）吒耶三摩耶钵罗（二合）吠舍耶吽（句义云。金刚门也。开也。字点也。云开也。平等也。入也我也。总云我开金刚门。令诸尊平等入也）复以瑜伽住于诸门。从于夜叉方门开也。次如法开焰罗方门。其次转住开于帝释方门。次如法开龙方门。诸开门仿此当冲门而开。今以摧印开于四门而遍入已。为诸供养故云摧印而遍入。真言中即遍入也。智界记（明达）云。开门印坛四门莲花门。谓常乐我净也。梁摄论第四十八（五纸）云。莲花有四德一香。二净。三柔软。四可爱。譬如法界真如总有四德。谓常·乐·我·净。于众花中最大胜故名为王。譬如法界真如一切法中最胜。此华为无量色相。功德聚所庄严。能为一切法作依止。今云。东门常德者。常金刚义。莲花气周遍也。初字菩提心义也。南门乐德者。乐宝珠圆满可爱相。是字万行义也。西门我德者。我一切智智。瑜伽自在莲花柔软德。即字成菩提也。北门净德者。成所作智佛事生事。大涅槃界寂中事业莲花性净德。即字义也。莲花者中央法界体性。所谓法界真如也。莲花之门名莲花门。依主释也。今经供养义略而不明。四卷经次文云。其次用殊妙金瓶。或以银瓶。盛一切宝及妙香药。合水盛之。以妙扶条插于瓶中。于其口上以种种果子及诸名华以为严饰。复以涂香则涂之。以杂色缯彩系其瓶颈作种种庄严已。应专一心以密语护之。于其本位各置一瓶。如其不辨遍于其四角。及于入门各一瓶。布列香华杂果种种供养（云云）此诸遍入恶等已下四句明启请伽陀也。真言初有字是为种子。今虽入声字以为对译。其实无点字。例如悉昙初字。北本涅槃云恶。南本云阿。亦宋译作阿字。阿字是遍入义。故云此诸遍入恶。然高丽及明藏本云遍入心。心谓心真言。是种子故云心也。宋译云。次诵金刚警觉心。阿字是为所教令。遍入即警觉义。铃真言遍入义。铃亦具警觉义故宋云警觉也。请敕如本教者。请敕即教令。谓教令诸尊令入道场也。如本教者伽陀中云依教请是也。自身加持等者。谓阿阇梨加持自身也。六卷云。结加持契如上从心至顶作加持已。结请会契自称己名。启请一切如来及诸菩萨赴集坛场（云云）作已称自名者。桧尾记云。次启白于圣尊。是说诵伽陀也。口决云。称行者名。次诵真言。至真言终与与娑□贺。其二头相钩顶印散。智界记云。先称名。比丘某甲。四卷云。以此如上法。求请教令。加持自己等既作已。即结请会契而称自名。启请一切如来及菩萨众会。愿垂降赴三唱此伽他曰。愿来一切诸有中。唯一坚实秘密者。用能折伏暴恶魔。现证无边自性。我今钩召依教请。愿周云海来集会。六卷云。一切请有中。坚实尊无上。远离于生灭。随应现世间。降伏一切魔。救世大悲者。愿悉受我请来降此道场。明觉句义云。（请欤一切也。诸有也。云有。云诸欤。一也字点也云一也。坚实也。无边也自也性也。）今按首也。故翻尊无上欤。亦应有秘密仪。秘密也。又此岸也。（见仁王陀罗尼释）此岸即世间也。有现义。故云随应现世间。拆伏及降伏义。魔也。傍二点界畔义。余皆准知。亲护也。故六卷翻救世大悲者欤。自然智也（见疏第五卷）观也（见疏第十）有也。自性也。四卷云我今钩召等。今未能审应以金刚成已下二偈。正明金刚王召集也。应以金刚成者。宋译者然后金刚作成就。谓启请毕然后结金刚钩召集圣众。是云金刚作成就。今文甚略。金刚谓金刚作业。成即成就也。萨埵金刚钩者。正明金刚王契。金刚师则结者。谓阿阇梨结成此印也。宋云。金刚阿阇梨次结萨埵金刚钩印。召集作弹指者。明其印。具如下引四卷经。宋译云。复作弹指遍警觉。应请一切佛者。具当云一切佛菩萨。偈句略故但举诸佛。宋译云召请一切佛菩萨。刹那项等者。明圣众速疾集会也。谓十方世界恒沙诸佛。及微尘数诸贤圣众皆悉来会也。别举金刚萨埵者谓菩提心也。今转行者本有菩提心。为修菩提心故别请萨埵也。四卷云。次结云集契。结萨埵金刚坚牢契已。屈进力度于忍愿度傍。稍屈相离如钩形。彼金刚契分已即交臂以手左内右外抱胸。便以两手数弹指出声。召请一切如来令使云集。即诵此密语。唵跋折罗啰三摩阇穰（而佉切）从穰字生大身菩萨名金刚云集。于虚空中思惟。以左右手执金刚杵及犍捶击之。出声遍满虚空。尔时才出此方便。即从诸方一切世界微尘诸如来。及与诸菩萨众会。以金刚弹指方便。发悟一切世界周流云海。皆来集会于修行菩萨行持诵门师前而住。真言句义云。（金刚云集义种子也又普集义。钩召义）。
集会曼荼罗至慈友而安立。释曰。此第二明诵百八名而赞叹亦为二。初正明诵赞。后说诸佛欢喜。是即初也。宋译云。遍满一切曼拏罗。普遍召请咸来集。然后次应结大印。金刚萨埵乃亲近。一遍应诵百八名。依法次第而称赞。四卷云。次诵如上所说一百字密语。及以遏伽水而奉献之。次修习金刚萨埵大契。速疾诵最上一百八名一遍（经此次说名赞。具如上出）今经具三密。大印谓身密。观金刚萨埵者谓意密。一遍称百八即口密也。则速疾者。依四卷经速疾诵赞。六卷及宋译无速疾语。大印者。梵字次第云金刚合掌。由结集则喜等者。次明诸佛欢喜也。宋译云。既集会已施欢喜。一切如来悉坚固。金刚萨埵本法成。作大慈友而安住。四卷明百八名赞毕云。尔时以云集故一切如来皆欢喜便得坚固。又金刚萨埵自为亲友能成一切事（云云）今经文简依四卷解之。由结集者。明诸佛欢喜之所由。四卷云以云集故。言以金刚王召集。以百八名赞叹。以阏伽水奉献等故。尔时诸佛皆悉欢喜故云由结集则喜。以欢喜故加持行者。令得菩提心坚固。故云如来皆坚固。此如来言具二种义。四卷云一切如来皆欢喜。是已成如来。今云如来皆坚固即未成如来也。金刚萨埵自成者。宋译云本法成。自义亦本义也。今五字为句故略去本字。萨埵者勇猛精进义。谓勤精进自心无有休息。处生死中救济众生而无厌倦谓之萨埵本法。应知为慈友即此义也。上明金刚护云。坚精进大护名为大慈友。救济有情即是萨埵勇猛事业。是萨埵自家本法也。四卷意与此不同。谓金刚萨埵自为慈友。成一切众生所求之事。故云自为亲友能成一切事（六卷云。金刚萨埵为其亲友能成行者一切事业）。
诸门一切处至金刚师事业。释曰。此第二明供养事业。此亦有多事。初二句明四摄业。诸门一切处者。四即一切义故指四门云一切处。故宋译云。然后于其四门处金刚钩等应作法。钩等而作业者。此等言非唯索锁铃等。亦等拍掌阏伽振铃等。故二卷教王百八名次。说四摄金刚拍阏伽振铃等印言。作此等事业故云钩等而作业。业谓供养事业也。然四卷六卷于一百八名前说四摄及阏伽。与今经不同也。以大羯磨印等者。宋译云。胜大羯磨印等作以三昧法而安立。四卷云。次以大羯磨胜上等契思惟（已下广说羯磨会三昧耶会供养会等真言也）谓如上供养事业毕。次作羯磨及三昧耶印言也。羯磨是诸佛事业。故宋译云印等作。三昧耶者是诸佛本誓故云法而安立。以印三昧耶等者。宋译云胜三昧耶等诸印。萨埵金刚等亦然。疏云。既已安立大印三昧耶与萨埵事业。以四摄自成大萨埵。则一切佛等召集于身中修钩召等。故云以印三昧耶等也。今解。此经以印三昧耶等者。宋译云胜三昧耶诸印。恐指供养诸印。诸经皆次三昧耶会说供养会印言故。萨埵金刚等者。恐指金刚百字明。二卷教王云。当结金刚三昧耶而诵金刚百字明。次诵金刚萨埵明三遍五遍或七遍（云云）应成大萨埵等者。宋译云。应诵惹吽鍐呼明求大萨埵法成就。然后佛等一切众并大萨埵咸集会。依法钩召即遍入悉得相应而敬爱。诸经轨中于此处无说四摄。今且依疏释（如上引之）智者更检。则以密供养等者。宋译云。然作秘密供养事。诸大我者欢喜。此明正念诵。二卷教王及莲心轨等。皆百字明次明念诵故。即是秘密供养也。应自有情利等者。宋译云。如教利益诸众生能作一切成就事。此明回向也。如是诸坛中等者。此尔时婆伽梵大持金刚已下。萨埵应请说科总结也。如上所说所作皆是阿阇梨事业故。云如是诸坛等。宋译云。如是一切曼拏罗于中所有诸法用。是即金刚阿阇梨如教所作诸事业。

金刚顶大教王经私记第十五

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。