TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

金刚顶大教王经私记第十

　 沙门昙寂撰
　

尔时婆伽至日啰娑度。六卷云。尔时世尊复入欢喜王大菩萨三摩地。所生萨埵加持金刚三摩地已。从其心出一切如来欢喜善哉。名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折罗娑度。诀云。第四一切如来善哉智金刚踊跃大菩萨三昧门。述此意者。所谓诸法智性空寂清净。一切如来以此智道纲纪有情。而诸圣贤未达源际以为差别。纵其入者太过即空见之甚也。其未入者不及即愚凡之极也。而此二辈行虽殊异太过不及皆未入故。于诸如来功德智藏不生忻乐。亦不称叹。大智明见怒^2□斯辈故。现此智相名曰善哉。遇斯光者便生踊跃故。号此智名欢喜王。其次第者。谓成就如来普贤菩提金刚智藏钩弓神变妙庄严相。彼无智住空者。纵令得见皆不随喜亦不称叹。故佛诃言如盲如聋。所以如来大智善巧力故。为利斯辈现善哉智。灌菩萨顶及诸众生。若入功德门者。持此法印而称秘明。一切诸佛无不称善者。佛称善故彼住空者虽不喜乐亦皆称善。以称善因缘。渐当觉悟。由一切圣贤称叹故。其修行者踊跃无量。故以渐次第四而说。即此第四智。即前普贤金刚三昧一切用智。其中秘密神变境界。更亦不别列。以一相故应知。次下释文。文有四门。而为颂曰。如来欢喜心。秘密神变相。现请教旨故。授彼善哉智。经尔时世尊复入欢喜王至娑度等者。此如来欢喜心也。释曰。谓从前三昧出又入此欢喜王三昧。故言复入也。三摩耶等持义如上释。秘明云拔折罗沙度。正翻为金刚善哉。此声句遍加持故。能破不善入善品中。彼不欢喜者皆生欢喜。故称金刚善哉。此善哉智极坚牢故。解云。文分为三。初标三昧门。二辨大意。三随文释意。初中善哉智者。梵音此云善哉。踊跃即欢喜义也。善哉是智印。踊跃即菩萨名。故经云极喜王大菩萨。述此意者下二辨大意。亦有二。初辨大意。次明次第。初中所谓诸法智性等者。先标智体。秘经初明东方四菩萨三昧中。明此尊云成本有本法身（文）本有法身即是空寂清净智性。又心要云。即获一切善法三种秘密心。善口善意善身三善法门三业清净。赞善功德无量无边。即善哉菩萨之本事也（文）身口意三善者。即是法佛三密法界体性。谓之空寂清净。一切如来以此智道等者。明说此智印意也。纲纪有情者。字汇云。纲居朗切音冈维纮绳。论语子钩而不纲。又纲总也。朱注云。纲以大绳属纲绝流而渔者也。纪文字汇云。居里切音己维也。纲纪大曰纲小曰纪。总之曰纲。周之日纪。此中约喻。谓以此智道救济有情。犹如纲纪绝流执鱼。故云纲纪有情。而诸贤圣下。明现此智印所因也。此有三种。初诸贤圣者。谓菩萨因位未至穷三平等地。故云以为差别。纵其入下二明二乘。未入下三明凡夫可知。而此二辈下总明以未入故。不生信仰。不生欣乐反欢喜义。亦不称叹。反善哉义。依此三所因故。佛说此智印。故次云大智明见等。正明说智印也。现此智相下正明智相。此有三种。善哉口善也。踊跃身善也。欢喜心善也。在于内心谓之欢喜。显于外形谓之踊跃。其次第下二明智印次第也。初举前三种可知。彼无智住空下正明当章。于中是初明现此智印所因也。无智谓凡夫。住空即二乘。纵令得见者。佛大悲尚不舍弃也。皆不随喜者反欢喜。亦不称叹反善哉。即凡夫二乘妄迷也。佛诃下取华严意明其述相也。所以下正明说智印。灌菩萨顶等者。明上所因中举凡夫二乘。今举菩萨及凡夫上下互显。总明为三种而现智印也。若入功德门下。明入此智印益也。此身口意三善门故云入功德门。持此法印等具举印言自影意观也。一切诸佛下。正明智印功德。初明诸佛称赞可知。彼住空者下明机渐熟。三密平等智印非二乘所得。故云不喜乐。虽自不喜而赞他善。故云亦皆称善。即是机渐熟故也。前广引法华明中云。或有众生闻佛说有庄严智藏实相境界。虽知此说不解佛意。由不欣乐犹如长者语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之。我心如是当体此意。所以者何。今我与汝便为不异。宜加用心无令漏失。尔时穷子即授教敕。领知众物金银珍宝及诸库藏。而无希取一□之意。然其所止故在本处。下劣之心亦未能舍（文）此中无希取一□之意等者。文句释云。善吉虽说般若自谓我无其分（文）今云不喜乐者。即是我无其分也。亦皆称善即当说般若。渐当觉悟者。谓至法华会自信作佛也。上诀云。或有众生。闻佛说此无量智慧实相宝藏。便自思惟作是念言。诸佛既有我应可得（云云）其修行者下明契机说。谓以渐觉悟自信作佛故。踊跃无量故第四而说也。此第四智印等者。前三种印如次东方中。东南西身口意三三昧耶。此北方智故总具前三。故云一切用智也。其中秘密神变等者。谓前前具故今略不别列也。次下释文下。二随文释意。初举颂示科可知。释尔时下示第一科可知。释曰下正释文。秘明云等者释秘明义。此声句者谓真言声句也。遍加持故者。者谓如来言加持。疏第一释善哉言云。以如来善哉言所加持故。尔时金刚手无量功德倍增是也。能破不善等者约凡夫。破不欢喜等约二乘。善不善欢喜等。皆是义也。今具明秘明义。句义云。（金刚善哉。秘经云赞字生适悦）诀下文云能坚牢法界。坚牢也。法界也。坚牢法界者。即是三密平等法界体性也。故心要云。三种秘密心善口善身善。三善法门三业清净。赞善功德即善哉菩萨之本事也（文）一切诸佛证此坚牢法界得大悦乐。是云极喜三昧耶。故叹云善哉。又一切众生等具此性。烦恼所蔽不能知见。还生下劣想自为客作贱人。愍彼等故从三密法界体而出。以善哉言赞一切众生。释令得踊跃适悦智。此尊印二度弹指者。即表生佛不二赞叹也。种子字本体字漏义。亦莲华义。傍有二点是净除义。净除诸漏则心莲显现。此时安住（二点义）现法乐故（现法乐也）云生适悦。一切众生从本已来住现法乐。与观音不异。叹此义云。即观音种子现法乐住也。又涅槃旧解云。娑（舒可反）娑偷译云喜。喜者闻经欢喜赞叹之声（文）出生义云。于一切如来随所称赞体。即是此也。已上是第一科。此亦有四。尔时薄伽梵者。举报及显体也。复入至三摩地第三明行也。一切如来至秘明。第四护念也。
从一切如来至神通游戏。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。以为一切如来善哉相出已。同一体性入毗卢遮那佛心。为金刚欢喜体住佛双手掌中。又从欢喜体中出一切世界微尘等如来身。作一切如来善哉及神变等事已。诀云。经说此秘明至神变等事已等者。此秘密神变相也。此中行相一如普贤观法。解云。此第二秘密神变相科也。此中行相等者。此中有十二小段。皆与前前不异故略不释也。具如善哉章辨之。今亦略不解也。经云大欢喜形者。宋译云出现大欢喜像。形谓三昧耶形。二举为弹指相是也。出一切如来身等者。从形出身。所谓普现色身。故科云普贤。具如上解。作一切如来善哉相者。宋译云广作一切善哉事（文）相谓事相。以弹指印上赞诸佛下叹众生。谓之善哉相。
极喜故至悉地果故。六卷云。以极欢喜故金刚萨埵三摩地。已极坚牢故合一体相。为欢喜王大萨身住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。我今奇哉。实为希有。诸佛所叹。最胜善哉虽离无相。无分别者（四卷云若诸妄相。分别断除）若闻我名。常生欢喜。尔时欢喜王菩萨从佛心出。于诸如来背后月轮中住。复请教示。尔时世尊入一切如来欢喜金刚三摩地已。现一切如来无上极欢喜智三摩地。为尽众生界一切欢喜安乐悦意受用故。乃至获一切如来无上踊跃最胜悉地果故。诀云。经以极欢喜故金刚萨埵至悉地果故等。此现请发旨故也。其中出入行相皆如前已释。此中云无上踊跃最胜味者。谓彼住空之类愚下之徒。如来善巧现斯智相。随彼彼类令生欢喜。由欢喜故获殊胜加持。以是因缘得入如来功德藏海。此是诸佛味故。故云无上踊跃最上味也。解云。此第三科。一一行相与前不异。故略不释也。无上踊跃最胜味者。正明此智印悉地果。故别作释如文可知。今解经者。极欢喜故至大菩萨身。第三科有五章中此第一摄相也。极喜故者正指智印体。宋译云极喜王性。是此智印其体坚牢无能坏者。故云极坚牢故。以此牢智摄诸众生为一身相。故云聚为一体等也。住世尊至偈末第二还源也。偈初二句指智印而自叹也。诸一切胜智者。六卷云最胜。最胜谓菩提心之称号。此尊于菩提心门中居第四故。通上三智故云一切胜。上诀云金刚三昧一切用智是也。所离分别者者。宋译云若有能断分别者。谓指二乘。上所谓住空者是离一切分别。趣本涅槃以为究竟。故云离分别者。此且举二乘以影凡夫及菩萨也。四卷云若诸妄相分别断除。意与今不异也。六卷云虽离无相无分别者。义意通。或恐无相者妄相写误。能生究竟喜者。第十一地三密合为一。是云究竟喜。即是现法乐也。总意云。虽二乘作证离分别者。若闻此智印名者。能证无上菩提。故六卷云若闻我名常生欢喜。时欢喜王至复请教令。第三现请也。一切如来后月轮者。圣位云。成金刚善哉菩萨形住阿□如来后边月轮（文）即是普现所现众多月轮也。住于此中为诸众生请佛教令也。时世尊至金刚三昧耶。此第四念应也。谓世尊先入此三昧念其所应。以诸佛等持之智护念有情。入此三昧耶已现等喜法也。已受一切至三昧耶。此第五现法也。四六两本云现一切如来无上极欢喜智三昧耶。正是现法也（受及现义具如普贤章辨）尽无余至悉地果故。此第六显益也。若有持念此智印者。一切如来及菩萨众一时集会。随彼彼念为作开示。故云受一切等喜等。等喜正此尊三昧。一切安乐等诸尊通益也。无上喜味最胜悉地等者。诀释云此是诸佛味故。诸佛味者所谓菩提味。非是二乘凡夫及因地所知。故云无上喜味也。
则彼金刚至妙喜令增长。六卷云。以金刚欢喜以授彼欢喜王大菩萨双手中。尔时一切如来皆以金刚踊跃名号而与灌顶。时金刚踊跃菩萨以其金刚欢喜悦相。以善哉声令一切佛欢喜已。说此嗢陀南曰。此是诸佛。殊妙金刚。能作欢喜。增善哉者。诀云。经以金刚欢喜授彼至偈等者。此授彼善哉智也。谓此菩萨以得灌顶智。此灌顶智者。从佛普贤金刚心所出生。无退住相故曰金刚踊跃也。佛加持故便说偈言。如经所说可解。解云。初示第四大科可知。谓此菩萨等者略释文意。以得灌顶智者。以当训已。此菩萨于普贤章已灌顶故。诀释云此即法身灌顶相也。故云此灌顶智者从佛普贤心所出生。次第进趣无退住故。今亦得灌顶佛以金刚喜授与双手。号金刚喜故云曰金刚踊跃也。此科中有五种灌顶。今略明智印及名号。其义如上。佛加持故下明说偈意也。第一句如前。能转善哉相者。正指尊体。转谓转授。善哉相者谓身口意三善智印。此智印转授凡夫二乘及菩萨。一切利益欢喜踊跃故云能转。作诸喜金刚者。一切利益皆悉欢喜故云作诸喜。妙喜令增长者。智印加持故凡夫发菩提心。二乘回心称叹妙法。菩萨次第转升故云令增长也。
大菩提心至昧耶萨埵。六卷云。已上四菩萨并是金刚部。东方阿□佛大圆镜智眷属。部号为一切如来摩诃三摩地萨埵。诀云。次结云已上四菩萨并是金刚部中。金刚方阿□佛眷属。都号为一切如来大三昧耶萨埵。谓此四菩萨住东方金刚界不动如来所前后左右。于菩提轮内现神变已围绕住。此谓一切如来菩提四智相金刚轮。此菩提轮遍周法界同而不同。纯金刚相而为严饰。内外供养及四摄等。皆于其中严持而生。所以此经先东方者。谓起作之初门应物之源序故。诸佛说法先照东方次及余方。如日初出东方先明次照余方一切皆明。又如四洲众生但日出处皆呼为东。东者最初义。非世方分之称也。此金刚菩提三昧亦复如是。欲入佛法海者皆从此入。便以智入如来境界。此金刚三昧能破坏非法。能成就正法。能除灭障碍。能坚牢法界。以无碍智运转观察无前无后。入此金刚法界相妙庄严藏。如前所说令其成就。既成就已复入如来虚空藏三昧。下次第说。解云。此牒文与六卷大同。金刚方者经云东方。大三昧耶萨埵。经云摩诃金刚三摩地萨埵。诀牒文即与今经同也。大三昧耶萨埵者。对次大灌顶萨埵等三昧耶言。正是东方之称号。三昧耶者所谓菩提心戒。具如上引释经辨之。谓此下释也。此中有四。是初明其所住处。前金萨也。后善哉也。左金刚爱也。右金刚钩也。菩提轮者谓月轮也。此谓下示四智所属。是东方菩提心门中阿□尊四智故。云菩提四智相。于四轮中是金刚轮也。此菩提轮下明普遍德。同而不同者四智差别。都金刚轮故云同。虽同金刚四智差别故云不同。四智相异皆是金刚故云纯金刚相。以此纯金刚庄严阿□佛金刚三摩地。故云而为严饰。内外供养下。四明内外供等无量眷属。意明东方阿□尊为中。具三十七智。所谓各具五智无际智之谓也。所以此经下。明于诸方中东方为首义也。起作之初门谓自证也。应物之源序谓化他也。二利皆以东方为最首也。诸佛说法等者。法花云。佛放眉间白毫相。光照东方万八千世界靡不周遍（云云）又如四洲等者。意明经云东方。但是最初义。且准世间云东。而实非世间方分义也。疏第二十卷云。初阿字在东方如梵音阿字。即有动首之义。以顺世间法诸方中东为上。故喻菩提心。最是万行之初也（文）最初之义者即以世日出处皆呼为东。喻菩提心最是初。即与疏义同也。东梵云啰□（千文）经音第十二云。逋利婆此云前。名义集云。前一在诸方之前。又翻为初。谓日初出处也。此金刚菩提下法说也。此金刚菩提三昧者。总指东方四智印。四智差别同称金刚智。故云便以智入如来境界。即是最初义也。此金刚三昧下。别明四智相。于中金刚三昧者。是东方之总称也。能破坏非法者。谓金刚萨埵。能成就正法谓金刚王。能除灭障碍者谓金刚爱。坚牢法界者谓善哉尊也。以无碍智等者。对次章明其次第也。无碍智者。谓东方菩提心观智。运持观察者。此四种智次第观察也。无前无后者。次第观察实无前后。同是纯一金刚智故。入此金刚法界等者。谓入中央阿□如来金刚法界妙庄严藏也。既成就已下正明东南来由也。
尔时婆伽梵。四六两本及宋译经皆云尔时世尊。释曰。从此已下第二明一切如来福德聚门四大菩萨。然义诀但释东方四尊。自下阙释。今准前诀而分科段。及依金刚部圣教以消释文。此第一虚空藏尊授金刚宝灌顶智门也。诸佛境界经云。复次从东方金刚善哉菩萨观起。当入南方金刚宝观门。谓观南方宝生如来四大菩萨。其名曰金刚宝菩萨·金刚威德菩萨·金刚幢菩萨·金刚笑菩萨。南方宝生如来面向北方。四大菩萨亦复如是（云云）。
出生义云。由一切如来大庄严义而生金刚宝焉。由一切如来大威耀义而生金刚日。由一切如来大满愿义而生金刚幢焉。由一切如来大欢乐义而生金刚笑。则南方宝光明功德界宝生如来四亲近菩萨也。以一切如来无住檀那波罗蜜之所成就焉（文）此中初明虚空藏大菩萨授金刚七宝灌顶智也。次释经文者。大分为四。为颂曰。如来金宝心。秘密神变相。现请教示故。授彼金刚宝。初言如来金宝心者。从尔时世尊至秘明末。于中四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。今此文是初举报及显体。若具足言者。应云尔时婆伽梵持一切如来身以为其体。于普贤门而具显示。今但举报兼体。下亦准知。（依疏出之间改其语。下皆准和）
复入虚空至金刚三摩地。六卷云。复次入虚空藏摩诃菩提萨埵三摩地。所生宝加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。如来先入金刚喜菩萨三摩地。又入宝灌顶三摩地智故云复入也。所谓虚空藏大菩萨者。是三昧之主。即此菩萨所修之行故。云虚空藏菩萨三摩耶。虚空藏者。梵云阿（长）迦奢檗婆。福德之聚无边无际犹如虚空。又三轮（能施所施及施物）清净。喻若虚空离诸垢染。故云虚空。藏者略有三义。一能藏名藏。二者所藏名藏。三者能生名藏。此三昧耶包含世间出世间福德之聚无所妨碍。故理趣释云。此菩萨在右月轮。表一切如来真如恒沙功德福智资粮也（已上能藏）又众生薄福不能显现。而为薄福之所覆藏。故名为所藏。是即如来藏义也。涅槃第八（如来性品）云。佛言。善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义从本已来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见。善男子。如贪女人舍内多有真金之藏。家人大小无有知者（云云）即此之谓也（已上所藏）又大圣慈悲怜愍有情。开法界藏出生无尽金刚七宝施与一切。言能生为藏。第十四释胎藏之藏云（虚空藏者即大悲胎藏义也）此中藏者梵音名揭诃（与通同也）即是流出无尽庄严。奋迅示现不可穷竭。犹如大宝之藏。此平等法界藏即是如来藏义也。又初品疏云。又如国王有大库藏。若须示入则自在开发而陈布之。故曰庄严藏也。又第十一释转明妃真言云。又藏者如人有大宝藏。施所欲者自在取之不受贫乏。如来虚空之藏亦复如是。一切利乐众生事皆从中出。无量法宝自在受用。而无穷竭相名虚空藏（已上能生）又藏品真言（是虚空义也等也。谓一切法等于虚空也）此真言以阿（长）字为体阿本不生体。今此阿（长）是第二声即空义。以本不生故同于虚空也。即是一切法皆等于虚空。自得如是了知也（文）虚空。藏也。即是虚空藏义也。何故知者。百八契印金刚藏真言。（金刚藏也）。又地藏真言（地也藏也）即地藏也（地天种子。即地义也）次所生宝加持者。明所生加持名也。彼三昧展转能入一切。开发智用自在无碍故云所生宝。加持者谓从宝三摩地智现其宝相。灌顶洒一切故云加持。又四施中以灌洒一切故云加持。言四种施者灌顶施义利施法施滋生施。理趣释云。所谓以灌顶施故。能得三界法王位。此则金刚宝菩萨三摩地行。所谓义利施故。得一切意愿满足。此则金刚光菩萨三摩地行。所谓以法施得圆满一切法。此则金刚幢菩萨三摩地行。所谓滋生施故得身口意一切安乐。此则金刚笑菩萨三摩地行。灌顶施与何类。瑜伽者想身虚空藏菩萨。以金刚宝灌顶一切如来。义利施者。惠施沙门婆罗门资缘具。法施者为施不现形。与天龙八部等说法等。滋生施者施与傍生之类也。今是灌顶施即是宝加持义也。所言金刚三摩地者。具如前也。次辨诸本异者。今经虚空藏三昧耶。是能生行。宝加持为所生。其所生名金刚三摩地也。入言不冠通所生宝加持。其义可见。宋译即与此同也。六卷虚空藏三摩地是能生。宝加持金刚三摩地为所生。入言冠通所生也。四卷无入言。虚空藏心是能生。摩诃菩提已下为所现。又摩诃菩提萨埵三摩耶是能生。宝加持金刚三摩地即所生。二重能所也。
一切如来至啰怛曩。六卷云。从其心出一切如来灌顶三摩地名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折啰啰怛曩。释曰。此第四护念也。言灌顶三昧耶名一切如来心者。是秘明号。以金刚宝灌洒一切菩萨。由此得登职位。众生蒙之得豫解脱。故名灌顶三昧耶。即护念意也。此三昧耶是一切佛无上智心故。云名一切如来心也。彼三昧耶心从佛心出。为众会说故云从自心出。次解秘明者。句佛云（金刚宝秘经云如如生光明）光明也。如如也。空也。如如与空合故所生光明遍周法界。灌一切众生顶上令得菩萨不退。是云金刚宝灌顶也。理趣释云。字本不生义。无见顶相义（文）本不生即如如。正是灌顶体故又云无见顶相。无见顶相即灌顶处也。心要云。灌顶庄严莹饰其体。即虚空藏菩萨持摩尼宝瓶。复想一切如来发生大摩尼宝。灌顶大菩萨受位乃至转轮王住位时。悉皆为之利益。恒沙无边福德聚威德自在。此乃虚空藏菩萨之福智也（文）解云。摩尼宝也。瓶也。何者水也。不空罥索第二十（十一）云。首上顶观唵字门。大空无垢如颇胝月。寂静法身一切所依（文应音二十五云。娑破致迦此云水玉。或言白珠）颇胝月者犹言白月。又月水精也。月天三形白瓶。月即瓶故字即是瓶也。又风空相捻舒余三指。名净行者唵字印。此印相合即阿伽印（十一面轨云。仰二手掌二大指各捻头指。掬水献阏伽）凡阏伽印异说多端。大都相似。又第十七释普贤支分生印云如瓶。是亦阏伽印。应知字即瓶义也。又字本不生义。即与字同。字是灌顶义（见第十。六疏）是亦一证也。故名此真言云灌顶三昧耶印也。
从一切如来至持金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼伽梵执金刚出现平等性智。遍满虚空由善决了故。金刚萨埵三摩地极坚牢故同一体性。释曰。从此已下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。准上普贤境界不同亦有十二门。一依因。二显本。三应实。四显相。五显力。六还。七显智。八示相。九明德。十显实。十一普现。十二感应。此即依因显本也。佛心金刚为因本故。于中初明现相之由。谓从佛心才出已故起首现相。次一切虚空等者明现相人也。彼持金刚由二所以故。聚一切身以为一体。谓智善通达妙理底故。萨埵妙行坚牢故（二故字第五转所因声也）缘此因故得法界体神通无碍也。平等性智不染惑障无有边际。喻如虚空无碍无有际畔。故云一切虚空。又缘一切虚空法界自他平等。是真如性故云一切虚空平等性。性是理境。境平等故智亦平等。又有漏位中第七识。执我执法高下不平。若至无漏位自他平等。故为平等性也。智是决疑义也。若决解体外浅略之理不名为善今此教秘智决解体内深秘之理。故云善通达。次金刚萨埵者等者。是明妙行坚牢也。智已通达不生不灭际理故。行亦随智得到。不坏恒然常住故云极坚牢也。诀云。从如来智入普贤心。若不然者碍而不遍。无智故碍无行故不遍者。即此义也。具如是德故。云婆伽梵持金刚也。前后经中或云金刚手。或云执金刚。大日疏第一云。十九金刚手。秘密主者梵云播尼即手掌。掌持金刚与手执义同。故经中二名互出也（文）此中当准知矣。次会经异者。从一切如来心才出者。今经如来心（因本）为能生。咒为所生。六卷一切如来心为能生。平等性智是所生。四卷云。出此咒时从一切如来心中遍满虚空故。与今经同。宋译云才出如来心时等。是直指咒云如来心。此经意前后文最相应。何者。一切如来灌顶三昧耶。名一切如来心灌顶三昧耶。正是咒名故。咒即是一切如来心也。又六卷云。即彼婆伽梵执金刚出现平等性智。其义大异可知。善通达故者。四六两本云善决了故。宋译同今。入道章云。言通达者证会之义也。此位菩萨无漏之智了证真如。故名通达（文）今亦如是。了证真如名平等性智。决了即通达义也。
为一切虚空光明出已。六卷云以为光明。宋译云成一切光明出现已。释曰。是即超明第四显相兼第三应实也。虚空光明者对前五峰光明。虚空即此尊三昧。梵音（虚空）含水义。即是灌顶光明。此菩萨智相也。六卷及宋译无虚空语。按光也。与通同。应知虚空即光明也。依经显文。执金刚为虚空光明。从执金刚体出现智相。故云显相也。若准前文于此文前。应云于诸佛所围绕而住。今文阙略。义必应有故兼应有故兼应实也。
以一切虚空至遮那佛心。六卷云。遍满虚空界普皆照耀。尔时以诸如来加持力故。彼光明界悉入毗卢遮那心。释曰。此明第六还源兼第五显力也。以灌顶光明照耀一切。令诸有情界为虚空光明。一切有情界谓有漏杂染界。一切虚空界谓无漏清净界。转有漏界成无漏界。故云一切虚空界。界有五义。谓因义·性义·藏义·实义·甚深义（具如上引华严大疏）故知虚空界者即是虚空藏也。宋译云照耀一切世界。世界即有情界也。既令一切有情界皆入毗卢遮那佛心。故云还源。六卷云。彼光明界悉入毗卢遮那心。光明界即虚空界如上辨之。今虚空藏者。毗卢遮那一种智相。一智一切智故。都归入于毗卢遮那普门法界也。又此虚空光明智相。于一切法有无碍用者。谓由如来普贤行遍一切处。坚牢加持故故兼显力也。上云金刚萨埵三摩地极坚牢故（文）冠通此中。故第一普贤章。此等语在显力科中。应思之。
善修习故至住佛掌中。六卷云。为遍世界满虚空等量。大金刚宝所成身安住如来掌中。释曰。此明第八示相。亦兼第七显智用也。善修习故者。谓虚空藏行大空无相如来行故。称云善也。金刚萨埵三摩地者。谓菩提心。虚空藏尊主大悲万行故云虚空胎藏。故境界经云金刚胎菩萨。或云虚空孕菩萨。藏品疏云。又此虚空藏即是大悲胎藏。能长养成就菩提心（文）东方普贤本有菩提心。以南方空藏修行生成养育。故云胎藏所成。上云善修习。谓大悲万行即是大悲胎藏。从此生菩提心。故云所成。然疏云胎藏者萨埵三摩地是为胎藏等。甚难依矣。
一切世界遍满等下。明其示相。指胎藏所成大金刚宝形云示相也。一切世界遍满等者。明其相广大无量。此金刚宝无处不遍故云一切世界遍满等量。等量者其量与一切世界等故云等量。故宋译云。一切世界周遍为量。又量等虚空故云等量。四卷云。为遍世界满虚空等量出生金刚宝形者。正示相也。宝形谓三昧耶形。前说真言金刚宝者。谓如意珠故其形相即三辨宝珠也。此宝珠形虚空藏尊大悲万行所成就故。一切众生所求希愿随应成满。故住佛掌中也。掌梵云。恐具发起义。发起义方便义。前善哉章诀明示相云。还入佛心又从心出满虚空界（云云）故知住掌中者表发起义也。
从彼金刚至等如来身。六卷云。复从彼金刚宝中出一切世界微尘等如来身。释曰。此第十显实义兼第九明德也。初明宝形出生如来法界轮。身密妙用其数无量。故举微尘以为其喻。今现身密称显实者。身即实义。具如普贤章辩之。
出生已作至神通游戏。六卷云。于诸世间作一切如来灌顶等事及诸神变已。释曰。此第十一普现也。出生微尘数等身遍满一切世界。随应利益所谓普现色身故云普现。若准释金刚王诀。以此等文总为一段。今准普贤门分为二段。下文亦然。今就初段解释经文。若准上文者。应云出生已遍同法界究竟一切虚空。遍一切世界云海。作一切如来灌顶等。于一切世界作一切如来神通游戏。然今经文阙略不说。准上可知。故所言出生已者。结前生后之意。显实事毕故曰出生已。次现作金刚宝灌顶三摩地智等。故云作一切如来等。于中现作事多。谓成正觉等事故云等。是现自行成也。次于一切世界等者。是遍空尘界广作佛事。普现色身利益有情。是即利他行也。阙略感应思之可知。
虚空界胎至大菩萨身。六卷云。尽以世界藏善出生故。金刚萨埵三摩地极坚牢故。还为一体为虚空藏大菩萨身。释曰。从此已下至悉地故。第三颂现请教示也。智用出入不同义分为六。一摄相。二还源。三现请。四念应。五现法。六显益。此即第一摄相也。前所出生微尘数量普现色身。聚为一体为虚空藏大菩萨身。故云摄相也。初二句明其所由。故有二故字。虚空界胎藏者。谓能生体。上云一切虚空胎藏所成是也。非是四句所生。法性妙缘起故云妙出生故。萨埵智行极理本际。其所至处无能坏者。故云金刚萨埵坚牢故。意明一一尊三昧皆不离萨埵坚牢菩提心体也。以此二所由故。开一为无量。摄无量为一。一多相融无碍自在。故摄无量身聚为一体。生虚空藏大菩萨身也。次辨诸经异者。宋译云。彼一切虚空界性。出生于金刚萨埵三摩地妙坚牢故（文）虚空界性为能生。金刚萨埵等是所生。谓从大悲胎藏出生金刚萨埵大菩提心也。而经共云尽以世界藏善出生故。与今不同也。
住世尊至为三界主。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。我能为灌顶。无上金刚宝。虽无住著者。然为三界主释曰。分文为二。初明还源。谓住佛心也。准上文此亦有二。虚空藏身住佛心时。一切众生亦住佛心。同一性故。又一切世界微尘数虚空藏亦住佛心。以同类故。次说偈叹。初句自叹。上灌顶诸佛。下灌顶众生。生佛不二。同一体性。其妙在此。故云妙灌顶。妙灌顶者。此尊自体故自叹也。第二句正灌顶体超出三界灌顶宝故。叹云无上。此宝坚牢无能坏者。金刚宝即真言义也。后二句叹灌顶智身功德。灌顶者离于我执义。离我我所二着清净如虚空。故云无所著。无所著即空义也。智度第三十一（二十九）云。复次若无我无我所。自然得法空。以人着我及我所故。佛但说无我我所。以是当知一切法空。若我我所法尚不着何况余法。以是故众生空法空终归一义。是名性空（文）应知诸佛舍二我故。云佛无所著。正灌顶智之德也。名为三界主者。若有著者名为三界生死众生。以离着故还为三界主。令诸众生出三界狱。如我无异故云为三界主。三界主者即灌顶尊之异名。故释经云。一切三界主如来者宝生佛也。宝生之变化则虚空藏菩萨是也（文）四六两本云虽无住著者然为三界主。意云。无住着谓空。虽住于空不着空故。还入于有为三界主。第十一（十一纸）云。以此法体出过三世常在三世。是故于三时中。所作佛事自然常不休废。法华寿量品云。不如三界见于三界。如斯之事如来明见无有错谬。以诸众生有种种性种种行种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞种种说法。所作佛事未曾暂废。即斯义也。
时彼虚空至复请教令。六卷云。彼虚空藏菩萨从佛心出。于一切如来前依于月轮中住。复请教示。释曰。此第三现请也。已住佛心为三界主。应须为三界主事业。故从佛心下住前所现普坚菩萨周围月轮。而为诸有情请佛教令。月轮者菩提心相也。一切有情普贤菩提心之所摄持故。还住月轮请佛教示。教授一切有情也。
时世尊入至金刚三摩地。六卷云。尔时世尊入大摩尼宝金刚三摩地。释曰。此第四念应也。佛欲赴请利益安乐三界有情故。先入此三摩地念其所应。大摩尼宝者。所谓虚空藏尊能满所愿如意宝珠。正是灌顶体也。若得此三摩地故。于一切如来发生大宝灌顶。于诸有情作广大利益。是故先入此三摩地也。
受一切如至乐三昧耶。六卷云。现一切如来有所乐求皆令圆满三摩地。释曰。此第五现法也。前所入三摩地正是如意珠。从彼宝王随众生意乐现种种法。是云现法也。意乐谓众生意乐。故两经云。有所乐求令圆满三昧耶。即是所谓能满所愿义也。理趣释释平等性智云。流出随其众生爱乐身。由如众色摩尼能作无边有情义利。又藏品尊真言释云。杂色衣也。是种种奇妙显色之义也。杂色衣即是种种万德庄严法门（文）杂色者即虚空藏能满所愿义。故知圆满意者。一切众生所求圆满义也。疏云。此新经意存两句（意乐意乐）者恐难依矣。言一切如来者准前释。佛佛相授故云一切如来。或可此智印一切诸佛所同用故。云一切如来也。受者上章云受用。受用即现义。如上辨之。宋译作以。以与用同。即受用义也。应知现此三昧耶云受也。
尽无余有至盛悉地故。六卷云。尽众生界令得一切利益安乐悦意受用故。乃至得一切如来事成就最上悉地故。释曰。此第六显益也。已现法故以此授与无余有情。得世出世二乐也。获一切义利者。一切义利正尊三昧。对萨埵主宰刚王钩召等。应知各各三昧也。受一切安乐等通诸尊。故一一章皆有此句也。义利谓南方义利施。故理趣经第二段明南方云。义平等现等觉以大菩提一义利故。又空藏尊章南方理趣云义利施者施沙门婆罗门资缘具（文）义利谓财施。所谓能满所愿义也。意明获义利施故。受一切安乐悦意也。乃至得一切等者。上明世间利益。是正明出世益。此中亦皆尊三昧。当对上诸尊而捡知。各各三昧皆不同也。利益谓出世利益。更无过上故云最胜。或可最胜即南方之称号。略出经归命句云彼宝现（宝生）最胜（文）荣盛者正是南方福德之称也。总意明于世出世悉地。浅深有异故云乃至。入宝三摩地尽无余有情界。获一切世出世利益最极悉地。更无过上故云最胜。是此三昧福德庄严种种巧智故。云荣盛悉地也。
受彼金刚至安于宝中。六卷云。授彼金刚摩尼与虚空藏菩萨双手。令彼菩萨得金刚宝故。以金刚宝英灌菩萨顶。是时一切如来共以金刚宝号而与灌顶。尔时金刚宝摩诃菩提萨埵。持彼金刚摩尼于己灌顶处置已。说此嗢陀南曰。此是诸佛有。能灌众生顶。我从佛手受。能授诸众生。以我金刚宝。还用宝庄严（文）释曰。此第四颂授彼金刚宝也。准前普贤章文分为四。初授彼金刚至菩萨摩诃萨。此第一金刚摩尼三昧也。是对普贤金刚智三昧。其义可知。受当读为授。古多通用。六卷即作授也。金刚宝转轮王者。此第二宝转轮王三昧也。对普贤转法轮智三昧。其义可知。授与金刚宝至安于双手。第三金刚宝灌顶三昧也。对普贤宝冠绘彩灌。金刚宝等者。明藏本作金刚宝牙。宋译经亦同明本。两经俱云以金刚宝英灌菩萨顶。玉篇英猗京切草木英华。集韵稻生未成者。牙与芽同。玉篇茅萌芽也。依集韵英即与芽同也。按东方金刚智依南方灌顶生菩提牙。故云金刚宝牙。第十六疏明灌顶中云。既焚已岂如二乘断灭灰烬而不复生耶。不如是也。诸垢之薪已尽更有妙生。所谓净菩提也。真实生也。此生即是清净之性如来种子也（乃至）生妙牙也（文）。
则一切如来至偈末。此第四宝羯磨三昧。此中有二。初与金刚名号也。已得宝牙灌顶故。次与金刚名号名金刚藏。即所谓名号灌顶也。莲心轨百八名中云。□日罗（二合）孽婆。此云金刚藏也。金刚藏灌顶下。次欲说偈以所授智印示其相也。以金刚摩尼等对普贤章。左慢右舞弄跋折罗彼金刚安自心。所谓金刚菩提心三昧故。以金刚安自心。是灌顶三昧故。以金刚摩尼安灌顶处。各各标相也。灌顶处者谓顶上也。次说令信偈。初句如前可知。灌顶有情界者。正明所授三昧。上所谓金刚宝牙。故次句云受与我等。金刚宝正是灌顶体。故偈云灌顶有情即所灌顶。由金刚宝灌顶故。从有情本有菩提心生修生牙。应知灌顶有情界即金刚宝英。以此授与双手也。疏云。一切如来以此宝印。庄严诸佛利益众生。故云此是一切佛灌顶有情界也。有情两种。谓众生及无上众生。若依智论。佛为无上众生故（云云）此亦有谓。诸佛境界经云。复作是想。今者我与诸佛菩萨众生灌顶。（云云）次二句即对普贤章。次二句余尊无此句。西北初二尊亦当准知。于中第三句明随师受得令人生信也。正是灌顶轨则也。理趣释云。三昧耶智者誓也。亦曼荼罗也。勿令将来最上乘者。不从师受而专意自受者。是故得知。修最上乘者必须师受三昧耶。然后可修行也。疏释第四句云。究竟加分得故。云宝安于宝中（文）今约行者解。入南方空藏三昧而修行者。皆是虚空藏金刚宝。金刚宝行者得金刚宝灌顶故云也。境界经云。行者自想。我是金刚宝。我身之色及诸佛菩萨一切众生。十方世界山川草木。皆黄金色。（云云）
尔时婆伽梵。六卷等皆云尔时世尊。释曰。以下第二明一切如来福德门中。第二大威光大菩萨授金刚日轮智灌顶门。心要云。虽受灌顶未获威光。须得日轮圆光洞照千界。所以持金刚光明之日。赫奕晖焕皎彻无涯。虽有微尘数日莫能映夺也。此乃金刚光菩萨之照彻也（文）上灌顶三昧是佛自证。自证已满则现菩提智光。遍照法界利益众生。故称云大威光。藏品疏释日天云。世人谓日为常利益众生者。即此之谓也。次随文释。大分有四。为颂曰。诸佛日轮心。秘密神变相。亲承普教示。授彼金刚日。初诸佛日轮心者。经云尔时婆伽梵至秘明末。于中四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报及以兼显体也。
复入大威至金刚三摩地。六卷云。复入大威光摩诃菩提萨埵三摩地。所生加持金刚三摩地。释曰。此第三明行也。大威光者。此福德门中一切如来大威耀义。威光也（千文）如如三昧。即菩提心如如无垢光也。生也。已得灌顶菩提牙生。其牙次第增长名大威光。所谓本性日轮显现也。今佛为欲授此日轮故先入此三昧。大威光菩萨者即此三昧主也。出生宝等者明所生加持名。此一威光复入一切。一切皆入此一。显发智用自在无碍故。云出生宝加持者。谓从三昧耶现威光智相。加持有情故云加持。
一切如来至日罗帝惹。六卷云。从其心出一切如来光明三摩地名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折罗帝阇。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明也。一切如来光三昧者。是秘明号也。日喻本性菩提心。六度经第九云。一切有情本智如日。无明覆蔽忍光不现。修安忍者除断无明圣智现前。佛日斯照。又华严七十七云。正觉日光大愿轮。周行法界空普照群迷宅（文）应知正觉圣智现前云光三昧耶。圣智即佛心。验知此三昧耶即是佛智心故名如来心。又是三世诸佛金刚一乘之体故云如来心也。次释秘明者。句义云（金刚光。秘经云炽然字发光）大威耀圣智现前也。即日轮也。故大日字为种子。毗卢遮那者日之别名也。故略出经第三称日天云毗卢遮那。其体字。故秘经云炽然字发光。即大威光义。应知本性日轮显现。即此秘明义故名秘明。云一切如来光三昧耶者。以此秘明护念有情。令一切有情住金刚宝心。此即秘明威力也。
从一切如来至金刚手。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至神通游戏。是第二颂秘密神变相。智用境界不同有十二门（具如前章）此即依因显本也。准前普贤章。诸佛神变从佛智出入普贤心。是为依因。故今从一切如来心及婆伽梵执金刚为依因也。具足应云说秘明时。从一切如来世尊执金刚心也。谓此威光大菩萨。从一切如来金刚心出为神变故。又普贤章云为众多月轮等。此为显本。菩提心者万德之源众行之本故。今章略之。然金刚手即是菩提心圆明月轮故。婆伽梵金刚手句兼显本。故此一段文为因本二科也。
为众多大日轮出已。六卷同今。释曰。此明第四显相义兼第三应实。若准上文。应云于诸佛围绕而住。是为应实。今略兼明也。日轮者即此尊三形。依经显文。从真言句现菩萨身。自转为三昧耶形也。是此智相不离佛心故。于诸佛所围纵而住。故虽不言义自具应实也。
入世尊毗至聚为一体。六卷云。还同一体入毗卢遮那佛心。释曰。此明第六还源也。是此日轮本从佛心出。对众机故分为众多。虽是众多本唯一体不离佛心。今表此义云入世尊等。一智一切智。一切智一智。无碍自在故云也。于中今明入边故云还源也。此中无以由普贤故金刚萨埵三摩地极坚牢故（显力）文者。上门已说故略不明也。疏云。然两本经虽旨不殊而检文势。入于佛心聚为一体。其云显然还同一体入佛心者。义趣难准。是故新经翻译此为好也（文）今云。梵本有异故为此不同。何于翻译论其好恶。故宋译经全与今同。是梵本同故耳。
生大金刚日形住佛掌中。六卷云。成金刚日身住掌中。释曰。此明第八示相也。前众多日轮聚为一体。今亦为一大日轮形。从佛心出住佛掌中。是云示相也。此大日轮形摄诸有情。常无动坏故住掌中也。此中亦阙第七显智。具足应云又从心出满虚空界成金刚光明等。准前可知。
从彼金刚至等如来身。六卷云。从金刚日中出一切世界微尘等如来身。释曰。此明第十显实也。谓从大金刚日轮。出诸如来三业平等法界身轮。即从三形生相好身也。此中略第九明德。超明第十科也。
放一切如来至神通游戏。六卷云。皆放一切如来光明现种种神变等事。释曰。此第十一普现也。放一切如来光明等者。光明谓威光菩萨三摩地智。准普贤章。普现者谓普现色身。是明威光尊三昧。故云放光明等。众生无边故光明亦无边。故云普现。上云出一切世界微尘等如来身。即从此如来身而出光明故。其光明神变种种无边故云等。其光明神变自在转故。云作一切佛神通游戏。上句明神通体。次句正明神通。神通即普现色身。故上诀云。神变者名为普现一切色身三昧（文）此中略第十二感应。准上可知。
极大威光至摩诃萨身。六卷云。以极大威光故。金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体相为大威光摩诃菩提萨埵身（文）释曰。从此已下至最胜悉地故。是第三颂亲承普教示。此中智用出入不同。义分为六。一摄相。二还源。三现请。四念应。五现法。六显益。此即第一摄相也。极大威光等者明二所由也。谓如来威光洞照法界。虽有微尘数日莫能映夺。故云极大威光故。次是通句故。一一尊皆有此句。具如上辨。二所由故。摄诸众生为一身相。其中众生入出不碍住一身中。各令所安不觉不知。唯是菩萨了了知见。若有智者住此三昧。亦复如是。即能摄受行利益事。
住世尊毗至佛救世者。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。无比妙威光。普照众生界。能净诸佛故。是名净中净（文）释曰。此第二还源也。谓摄众生身为一大威光菩萨身住佛心。故云还源也。此中有二。初正明还源。次说偈。偈分为二。初二句自叹智身。于中初句叹智身体。谓金刚光明晖焕皎彻。世间更无等比。故云无比光。第二句叹智身用。上莹饰佛界。下救护生界。故云照曜有情界。次二句叹智身功德。初句能静者字义。是如如不动故云能静。清净者字义。四十二字门云。唱社字时入般若波罗蜜门名入世界清净（文）言此威光如如不动本性清净故云也。必要亦能静清净者（文）然明藏及高丽本并作能净。宋译云能净一切清净者。两本亦云能净也。诸佛救世者者。宋译云救世一切大觉尊。智度二十四云。有慈悲故名为救世。谓日为利益众生者（文）即此义也。百字生品说字云。真言救世者成就大威德（文）此尊种子亦字也。又疏第一释毗卢遮那云。除暗遍明能成众务等者。皆是大日救世者事业也。然六卷云能净诸佛。若言约当成佛者。能净救世义也。然疏云次句莹饰上圣。若依此义。六卷为无救世义。即与今经及四卷其义大异。四卷云令诸佛依护。即是救世义也。
时彼无垢至复请教令。六卷云。尔时无垢威光大菩萨从佛心出。依于右边月轮中住而请教示。释曰。此第三现请也。无也。垢也。字即人法二执也。离二执故云无垢。无垢即清净。故偈云清净者。无垢光菩萨住佛心中。得佛加持故从心出现住月轮中。月轮者菩提心相也。一切有情普贤菩提心之所摄持故。为诸众生请教示也。
时世尊入至金刚三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来圆光加持金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。无垢光菩萨请教示故。如来欲令威光菩萨及诸有情具一切智故。入此三摩地念其所宜也。智光圆满普照凡圣故云圆光加持。金刚三摩地如前应知。
受一切如来光三昧耶。六卷云。现一切如来光明三摩地无比光。释曰。此第六现法也。受谓受用。世尊受用一切如来威光三昧也。又受即现义。故六卷云现一切如来光三摩地等。具如前释。
尽无余有至胜悉地故。六卷云。尽众生界为悦意受用故。乃至得一切如来光明最上成就故（文）释曰。此第六显益也。文分为二。初明所被无限。如上可知。次正明所与益。无比光者谓能度法。即尊三昧也。安乐悦意正举其益。即世间益也。乃至得一切下谓出世益也。疏云。次从乃至下。二明与出世间上上品悉地。此上上悉地非余境界。唯是佛境故云自也。于出世中亦有三乘等益。故云乃至也（文）今云。宋译云。乃至得一切如来自心光明最上悉地（文）自即自心也。日轮喻菩提心体。所谓摩诃萨意处。自真实心心自证心故。此心发生大慧光明。是云得自光明。即出世间上上悉地也。疏释法明道云。法明者以觉心本不生际其心净住。生大慧光明。普照无量法性。见诸佛所行之道。故云法明道也。又理趣经悉地章云。自真实心即是入地菩萨。自证心心自知心。是云出世悉地也。
金刚日授至光超于彼。六卷云。持金刚日授彼大威光大菩萨双手。是时一切如来共以金刚光明名号而与灌顶。时金刚光明大菩萨以其金刚日照耀一切如来已。说此嗢陀南曰。此诸佛所生。能灭无智暗。设聚微尘日。超越于彼光。释曰。是第四颂授彼金刚日也。文分为二。初授与灌顶。后说令信偈。金刚日授与等者是即初也。灌顶有五种中略举二种。初授金刚日。是智印灌顶。次则一切如来下。谓句印灌顶。即以名号而与灌顶也。次金刚光灌顶下。一说令信偈为二。初欲说偈。先以所授智印示现其相。故云。以彼金刚日照曜一切如来。如来有二。谓已成当成其义可知。宋译云。即以所授金刚日相普遍照耀一切如来（文）今略指前所授金刚日云彼也。次正说偈。第一句如前。第二句正明智印体。此金刚日威耀能破无明。能破是智用。举用以显体也。诸佛境界经云。悉能灭尽一切众生内外黑暗。第十八疏释字云。此真言慧方便之光。能破一切无智暗。犹如大日出时众冥自灭。普谓一切众生顿除一切无明之暗也（文）次二句明无垢光超世间日。以令生信也。心要云虽有微尘数日莫能映夺也。亦即所谓越三时如来之日。故云此光超于彼。此尊字为种子者意在于此。
尔时婆伽梵。六卷等皆云尔时世尊。释曰。从此已下第三明一切如来福德门中。第三宝幢菩萨授如意宝满愿幢灌顶门。心要云。既光明广大功业弥高。锡赉酬赏须有檀施。即金刚幢菩萨建立大摩尼幢。上安如意宝珠光明照耀。雨摩尼百宝幢盖绘幡微妙香花。而皆施与一切有情。所须随意满足檀波罗蜜行愿具大悲心。无量珍宝施无所施。所得无得之心。此乃金刚幢菩萨大悲愿力也。次随文释。大分为四。为颂曰。诸佛满愿心。秘密神变相。亲请普教示。授与金刚幢。初诸佛满愿心者。从尔时婆伽梵至秘明末。于中亦四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报亦兼愿体也。
复入宝幢至金刚三摩地。六卷云。复入宝幢大菩萨三摩耶所生宝加持金刚三摩地。释曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。宝幢梵云。是正南方义施故。心要云。须有檀施即金刚幢菩萨。建立大摩尼幢上安如意宝珠等（文）又诸佛境界经云。自想我身是金刚幢。一切众生所爱乐物雨我身边（云云）出生宝加持者。明所生加持名。皆如前辨。
一切如来至日罗计都。六卷云。从其心出能满足一切如来所求三摩地。名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折罗计都。释曰。此第四护念也。说陀罗尼科为护念者。陀罗尼梵中具护念义故。故智度第五（七纸）曰。云何陀罗尼。答曰。陀罗尼秦云能持。或云能遮。能持者集种种善法。能持令不散不失。譬如完器盛水水不漏散。能遮者恶不善根心生能遮令不生。若欲作恶罪持令不作。是名陀罗尼（文）能持能遮即护念义也。上诀云。以此秘明护念有情。一切有情住坚牢心（文）即是也。一切如来满意愿等者。是秘明号也。谓于宝幢上安如意珠雨种种物。众生所愿皆悉圆满。是云满意愿三昧耶。举用显体。体谓宝幢。满愿即其用也。准前诀文。从金刚幢菩萨心现满意愿智印。此智印不离佛心故。云名一切如来心等。菩萨及幢皆佛心故。而此佛心坚过金刚不可破毁。故说秘明云金刚幢。今解秘明义者。句义云。（金刚幢。秘经云生字雨诸宝）解云。莲心轨百八名中。幢云计都。幡云持□惹（二合）即与此真言同也。疏第九释法幢高峰观云。梵驮□（二合）若。此翻为幢。梵云计都。此翻为旗。其相稍异。幢但以种种杂色彩标帜庄严。计都相亦大同。而更加旒旗密号。如兵家画作龟龙鸟兽等种种类形。以为三军节度。有处亦翻为幢。故合言之。若具存梵本当云清净法幢旗（文）略出供养会幢真言云持□（二合）让。即与疏同也。然疏云有处亦翻为幢者。即今真言义是也。幢及与旗其义不异。故梵通云。然梵语杂名幢云计都。旗云计都。其义未审。宝幢者谓如意宝幢也（其相具。如心要）若约浅略。所谓财施。而实施无所施得无所得。于大宝幢中无所蕴积。而普门流出遍施群生。是名见檀实相。亦名具檀波罗蜜。心要云。施无所施所得无得之心。此乃金刚幢菩萨大愿力也。即是也。智度三十（七纸）云。法性身佛有所说法。除十住菩萨三乘人皆不能持。唯有十住菩萨不可思议方便智力悉能听受。众生其有见法身佛。无有三毒及众烦恼寒热诸若。一切皆灭无不满如如意珠。尚令众生随愿皆得。岂况于佛。珠与一切世界之愿。佛与一切出世间愿。若言佛不能悉满众生愿。是语不然（文）者。施也（见华严音）如如义。如如者宝生尊平等性智如意珠体。以此无等一宝施与众生无有休息。谓之宝幢。即是智度所谓与一切出世间愿。是云能满愿三昧耶也。又是如意珠种子。称云生字者多罗藏也（华藏世界之藏。梵云多罗）藏具出生义。又生也。从如意珠体出生无量珍宝。故云生字。即是一切如来大满愿义也。疏云。别本云从其心出能满足一切如来所求三摩地名一切如来心。若准彼意。所求之言属于如来不豫众生。语稍不稳。新译改之良有以也（文）今云。今经及宋译云一切如来满意愿。愿即所求也。六卷经回文未尽。然所求言意在众生不约如来。即出一切如来能满足所求三摩地之意也。又如虚空藏称能满所愿。虽是尊名所愿即在众生。今亦如是。疏第十九（十一纸）云。如如意宝谓吉祥如意珠也。随所欲利而得成。又第十五（二十八）云。真言如如意珠。随身语意种种生也。随念出诸资具。虽生而无分别。无分别而生。得悉地亦如是也（文）处处文显然所具皆在众生译者岂迷此义乎。
从一切如来至持金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼婆伽梵执金刚。释曰。从此已下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也此中智用无碍不同。亦有十二不同（如前）此即第一依因及显本也。其义如前。
为种种色至严形出已。六卷云。以为种种殊妙杂色形状严具幢幡出已。释曰。此第四显相义兼第三应实。其义如前。宋译云。成彼种种巧妙色相庄严幢幡（文）种种巧妙色谓五色。藏品虚空藏真言云。云种种奇妙显色义。又此云锦绣。即种种杂色庄岩义也。意明种种万德德法门。随一切众生心之所愿皆悉圆满也。心要所谓雨摩尼百宝幢盖绘幡微妙香华。而皆施与一切有情是也。是等金刚常住种种妙色三昧。不相示相。不出现出。遍满本际大虚空中故云出已。幢幡庄严形者。即是三昧耶形也。
入世尊毗至聚为一体。六卷云。还同一体入毗卢遮那佛心。释曰。此第六还源也。本从心起还入佛心。以表相用一体性故。前段显出。今文明入。入出无碍为欲显示一智相用遍一切所。如前可知。此中略第五显力。亦准前知。
生金刚幢形住佛掌中。六卷云。成金刚幢身住佛掌中。释曰。此第八示相也。生金刚幢形者。谓生三昧耶形即示相也。疏云。于此应有第七段。今经略之。应云又从心出满虚空界。成金刚幢光明。时彼光明化为一切如来金刚身语意所成金刚幢住佛掌中。从又彼心下是第七段。从时彼光明下是第八示相也。于第八段中亦略但云生金刚幢住佛掌中。文语稍略。义趣圆备。于理无失。欲令众生所得坚牢等此无异故。住如来掌中。又若准余文。所言住佛掌中者。应云住佛右掌，然于二掌中右是动作。今诸佛现此相。意在动法界体。利益无余界。故云住掌中也。今按此上文及两本经等。无右掌中文。何缘作此释。今未审矣。
从彼金刚至等如来身。六卷云。复从金刚幢身中。出一切世界微尘等如来身。释曰。此品亦超明第十显实。第九略不明也。从三昧形生相好身。如前可知。
建一切如至神通游戏。六卷云。皆建立一切如来宝幢等事。作一切如来神变已。释曰。此第十一普现也。略第十二感应可知。已出现微尘数如来身。一一如来皆悉建立一切如来宝幢等。随机差别普为利益。谓之普现。普现即佛神通游戏也。
大宝幢故至大菩萨身。六卷云。以大宝幢故金刚萨埵三摩地极坚牢故。合为一体相为宝幢摩诃菩提萨埵身。释曰。从此已下至悉地果故。是第三颂亲承普教示者也。此中智用出入不同。义分为六。一摄相乃至六显益。此即第一摄相也。文中初明二所以。指次前建立一切如来宝幢。云大宝幢故。次句通句如前可知。聚为一体等者正摄相也。谓前微尘数如来一一宝幢聚为一体。成一宝幢菩萨身。一多无碍。一即一切。一切即一。即是诸佛自在神通也又幢尊神力遍空尘界。其中有情即与如来智光明相合一味故。一切众生不出不没。住佛心时亦复如是。故云大宝幢故乃至坚牢故也。
住世尊毗至满一切愿。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。此无比量幢。能利益一切。有求悉地者。我能满其愿。释曰。此第二还源也。谓摄前尘数幢及诸有情。为一大宝幢菩萨身。住佛心故云还源也。次偈文为二。初二句自叹。于中初句正指其体。所谓如意宝幢雨种种资具。满一切众生愿世间更无与等。犹如帝释髻中如意宝（见华严第四十一）故云无比。一切益成就是叹其用。益谓利益。如世间如意珠。但能雨诸资具满世间愿。如来宝幢即不如是。随应能满世间出世间一切希愿。故云一切益成就。后二句叹其功德。于中初句叹自证德。如虚空藏尊能满所愿者是也。第四叹化他德。谓自满故亦能满一切众生愿也。六卷云有求悉地者我能满其愿。其意不同。读者可知。宋译云。若欲诸愿圆满者。令彼一切事圆满（文）意与六卷同也。
时彼宝幢至复请教令。六卷云。尔时宝幢菩萨从佛心出。依一切如来在边月轮中住而请教示。释曰。此第三现请也。具如前章。唯改无垢光为宝幢耳。
时世尊入至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来回（疏牒作迥）立加持金刚三摩地已（四卷云建立加持）释曰。此第四应念也。宝幢尊请教示故。佛为欲令幢尊及一切有情满其所愿故。先入此三昧念其所宜也。建立加持者。准前章圆光加持。应云宝幢加持。然云建立者前云建一切如来宝幢等。建立言于幢有相关故。处处文云建立幢旗。建立是似为幢之异称。建立梵云。宝楼阁经真言中。地瑟□（二合）同疏流支本注云建立义。维摩第一云。诸佛威神之所建立（什曰。佛威神建立言佛所念也）同新经云诸佛威德常所加持。又具流出义生义等。从如意幢流出诸资具。即是建立义。此尊种子。秘经云生字。生即建立义。以此等义故云建立加持也。金刚三摩地皆通诸尊。如前可知。
受一切如来至三昧耶。六卷云。能建立一切如来思惟王摩尼幢三摩地。释曰。此第五现法也。疏云。受是受用是示现。若不受用何得示现。故为义同。是故前二段中。现受两字互为翻译。即此义也（文）此解至当。具如普贤章辨之。思惟王摩尼幢者。此云思惟宝。最胜疏五本（四六）云。梵云震多。此云如意。本音但名意。心思量义。如者义加。末尼者此云宝珠（文）今云。思量一切众生各各所求。如应施与自在无碍。故云思惟王摩尼。思惟即如意。王即自在义也。故宋译云如意王摩尼建立三昧耶（文）思惟在能化。所求在众生。如意轮尊有思惟手。思惟即如意义。应思之。能建立三昧耶者。今经意能建立亦三昧耶名。犹如言建立加持。应知一切如来思惟摩尼幢能建立者。都是三昧耶名也。然两本能建立言在句初故。其意不同。读者可知。
尽无余有至悉地果故。六卷云。为尽众生界满一切希求。安乐悦意受用故。乃至得一切如来大利益寂上果故。释曰。此第六显益也。文分为二。初明所被无限可知。令一切意愿下。二明所与益正是显益也。于中一切意愿圆满者。所谓义利施。从如意幢流出无量宝财。即是世间益也。意愿圆满故无量众生各各得安乐悦意。如上可知。乃至下明出世益。大利益者是此尊之别称。百八名中苏萨怛□（二合引）啰他（二合）唐云善利益。故宋译云。广大义利最上悉地之果（文）又对上自光明最胜悉地等。其别可知。
则彼金刚至檀度理趣。六卷云。时彼金刚幢授彼宝幢菩萨双手。是时一切如来共以金刚表刹名号与其灌顶。时金刚表刹菩萨摩诃萨。以彼金刚幢令一切如来于檀波罗蜜相已。说此嗢陀南曰。诸佛如意幢。能满众生愿。求者皆满足。即是檀度门（文）释曰。此第四颂授与金刚幢也。文分为二。是初授与灌顶。灌顶亦有二。初智印灌顶。次句印灌顶。如上可知。两本共云以金刚表刹名号与灌顶时（云云）此尊百八名中云。□日啰（二合）也瑟□（二合）唐云金刚刹。名义集第二十云。刹摩正音掣多罗此云土田。净名略疏云。万境不同亦名为刹。垂裕云。盖取庄严差别名之为刹。此乃通指国土名刹。又复伽蓝号梵利者。如辅行云。西域以柱表刹示所居处也。梵语刺（力割）瑟胝此云竿。即幡柱也。长阿含云。若沙门于此法中勤若得一法者。便当坚幡以告四远。今有少欲人。又法华云表刹甚高广。此由塔婆高显大为金地标表故。以聚相长表金刹。如法苑云。阿育王取金华金幡悬诸刹上。塔寺低昂已云竖幡以告等。应知表刹者金刚幢之异称云。又宋译云即为立名号金刚喜（文）百八名中云。苏都洒迦唐云妙喜。金刚幢灌顶下。欲说偈先以所授智印示现其相也。安立一切如来等者。安立者又施设义。华严大疏第六（如来现相品）曰。梵云奈耶。而义多含。或云理趣。或云方便。或云法式。或云法门。或云安立（文）一切如来者谓已成当成二种如来。上献诸佛下施众生。故云安立一切如来。心要云。施与一切有情所须随意满足檀波罗蜜（文）应知亦具当成佛也。宋译无于字。意明此施况罗蜜诸佛同道也。四六两本云。令一切如来于檀波罗蜜相应。相应即受用义（见大日百字果相应品疏）疏云。言安立者与檀波罗蜜相应故（云云）未知安立相应梵语同不更检。次释偈者。第一句如前可知能满诸意欲者。欲谓欲愿。略出供养会真言云。（所求满足）即是能满欲愿义也。第七疏云。一切愿者梵云萨□奢。是心所祈愿之愿。谓诸众生修此三昧门者。一切志求皆得圆满（文）今此句正明如意珠体也。是此宝珠能满一切众生所求。故次称其名云名思惟宝幢。是檀度理趣者。此尊主一切如来檀波罗蜜故。云檀度理趣。由檀功德度生死海到涅槃岸。故云檀度。理谓所趣。趣即能诣。修用为能。真体为所。能所合呼名理趣也。

金刚顶大教王经私记第十
金刚顶大教王经私记卷第十一

　 　 沙门昙寂撰
　 　

尔时婆伽梵。释曰。从此已下。第四明一切如来福德门中。第四常欢喜根本菩萨。授金刚笑灌顶智门。心要云。从蒙施利喜悦成心。即获奇特之志发言欢喜微笑悦乐。广度有情。喜舍之心能事备矣。此金刚笑菩萨奇特之喜智也（文）次随文释。大分有四。为颂曰。诸佛喜悦心。秘密神变相。亲请普教示。授与金刚笑。初诸佛喜悦心者。从尔时婆伽梵至秘明末。于中亦四门不同。谓举报。显体。明行。护念。此即第一举报及显体也。
复入常喜至三摩地。六卷云。复入常乐欢喜根摩诃菩提萨埵三摩地。所生宝加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。常喜悦者。宋译及两本云常欢喜根。供养会真言摩诃奔（入）唎底（丁里反）钵罗慕地夜（二合）爱也欢也。喜也。根谓喜根。依俱舍等下三地乐名为喜根。今简彼说云常。常谓常恒不变。即是法身大喜悦也。故圣位云。毗卢遮那佛于内心。证得金刚笑印（文）。故知常喜悦者。法身毗卢遮那穷极法乐也。出生宝加持者。如前章解。疏引圣位经光明遍照十方世界不定性众生文。广设问答（云云）今按圣位意一一菩萨三昧各有所当。今此尊举不定众生以对平等菩提。以此为要。非云不度定性及无性。唯举各各所要法门。故云照不定性。读者思之。
一切如来至日罗贺娑。六卷云。从其心出一切如来受三摩地。名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折罗诃娑。释曰。此第四护念也。初从笑菩萨心出一切如来喜悦三昧耶。即是秘明之号也。诸佛所持之印故云一切如来。以此智印令一切众生欢喜。故云喜悦三昧耶。心要云。微笑悦乐广度有情是也。一切如来心谓通号也。佛佛相授以为智心。故云一切如来心也。句义云。（金刚笑秘经云喜笑字生音声）出生义云。由一切如来大欢乐义。而生金刚笑焉（文）大欢乐义谓字义。生金刚笑者。即也。是笑声故秘经云生音声。言一切众生皆具字欢喜心。欢喜心者所谓现法乐也。涅槃经云。凡有心者当得作佛。欢喜此事生大笑声。是云金刚笑。授记三摩地与所谓常不轻授记同也。心要云。此金刚笑菩萨奇特之喜智也。字引点也。名奇特具梵云。喜也。故云奇特之喜智。即是所谓奇哉怪哉之笑也（涅槃经说。字中亦云奇哉怪哉。应思之）理趣释云。熙怡微笑持智拳印者。希奇于事。表修行者具一切结使诸烦恼。才结毗卢遮那大智印诵心真言。等同遍照尊则应受一切世间殊胜供养。应受一切如来诸大菩萨礼敬。是故有此微笑也。即此义也。又字者金刚不坏菩提心体。具欢喜义。所谓真实心现法乐住（具如十二释）也。莲花义（见义释第七）即是心莲花藏也。此菩萨心莲开敷生大欢喜。故以微笑三昧。广度众生。若有众生与此三昧相应者。自得大悦乐。心莲开敷。是此尊三昧也。又二字俱有喜义。地藏尊真言释。字笑义喜义。涅槃旧解云。娑（舒可反）娑偷译云喜。喜者闻经欢喜赞叹之声（文）四六两本俱云受三昧耶。受谓受用也。即受用现法乐义也。
从一切如来至持金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。就中智用境界不同。亦有十二门（如前）此是依因显本。皆是如前。
为一切如来微笑出已。六卷云。为一切如来笑出已。释曰。此第四显相也。阙第三应实。如前可知。为一切如来微笑者。正是显相也。智度第七（十九）云。问。佛至尊重。何以故笑。答曰。如大地不以无事及小因缘而动。佛亦如是。若无事及小因缘则不笑。今大因缘故一切身笑。云何为大。佛欲说摩诃般若波罗蜜。无央数众生当续佛种。是为大因缘（文）今亦如是。一切众生本具金刚不可坏菩提心（字）为烦恼所缚。犹如莲花在淤泥中（字）今现金刚微笑。令无央数众生心莲开敷佛种不断。所谓一大事因缘故。为金刚微笑也。
入世尊毗卢遮那佛心聚为一体。六卷云。同一体相入毗卢遮那佛心。释曰。此第六还源也。本从心出还入佛心。出入无碍合散法尔。为度众生示此等相。此中阙第五显力。准前知之。
生金刚笑形住佛掌中。六卷云。成金刚笑身住佛掌中。释曰。此第八示相也。又阙第七显智可知。示相者谓示三形相也。谓一切如来微笑形相。如法界尘数各各体相无有中边。佛神力故成就坚牢叹相住佛掌中。若有众生见此相者。证金刚不可坏菩提心。得如来常住大喜悦也。
从彼金刚至等如来身。六卷云。从金刚笑出一切世界微尘等如来身。释曰。此第十显实也。此中略第九明德。如前可知。从如微笑形出微尘数相好身。故云显实。具如前章。
作一切如来至神通游戏。六卷云。皆现一切如来希有神变游戏等事也。释曰。此第十一普现也。奇特者百八名中云摩诃娜步（二合）多。希奇一切众生金刚不可坏性。为微笑故云奇特。具如前引理趣释。又降三世尊奇哉怪哉之笑亦是也。又字亦具奇特义。涅槃经云。诃名心欢喜。奇哉世尊离一切行。怪哉如来入般涅槃。此奇特等正是神变之体。故次云作一切佛神通游戏。具如前释。
常喜悦根至大菩萨身。六卷云。以常爱欢喜根故。金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体相为欲欢喜根大菩萨身。释曰。从此以下至神境通果故。是第三颂现请普教示也。此中智用出入不同亦分为六。一摄相乃至六显益。此即初摄相也。初明二所以。常喜悦根者。具如前引百八名释之。六卷等云。以常喜爱欢喜根故。乃至为欲欢喜根大菩萨身。爱也欲也欢也。喜也。欲谓爱欲。谓常爱欲一切有情令得本性欢喜。为其三昧故云常爱及欲欢喜等也。今此明内心自证现法之乐。故云常喜悦根。是此现法乐即是众生。自性清净心。迷在生死不减。悟至涅槃不增。阿字之门不生不灭体故云常也。
住世尊毗至住妙等引。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。我为大笑者希有胜中尊善住常定者。以为佛事用。释曰。此第二还源也。住毗卢遮那心者。正是还源也。次自叹颂。文分为二。初二句叹智身。于中初句正指其体。大笑者百八名中云摩诃（引）贺娑。次句明其胜相。百八名中云□日罗（二合）儗哩（二合）耶唐云金刚胜。宋译云一切最上。两本云胜中尊。第一句（大笑）菩提心体。次句叹其胜相。故疏第二十云。求胜上事即是发菩提心。次二句叹其功能。彼大笑尊遍一切所。安立诸佛利生事用。故云安立利益（利益梵云。即字为体也）六卷云佛事用。利益即事用也。此尊以大笑胜菩提心。为利益故云佛利益。即是如来为所使行如来事。意简二乘外道利益也。常住妙等引者。第十一（十七）云。梵音即云三摩呬多。是等引义。亦名摄心一境之义。即一心义也（等引梵言字为体。即知此二句是两字义也）秘密教宗初地名等引地。心自证心深入阿字门。即是所谓现法乐住也。第十一疏云。令得见法安乐住发欢喜心（乃至）或令见法住安乐行发欢喜心也（即法喜初地也）又云。五欲者谓四无量及菩提心。一切圣人以此现法而自娱乐。供养如来即是真法供养法身佛也（文）应知常住妙等引者。即是常喜悦根实义也。意明常住等引不动定相。周遍法界为利益事。其妙在不动而动故云妙。所谓不起灭定而现威仪是也。六卷等云善住常定者。梵音苏此云善亦云妙。若如二乘住定缘相都绝。云何称善。今此中动静一相定散不碍故云善住。
时彼常喜至复请教令。六卷云。尔时彼欢喜萨埵从佛心出。依一切如来背后月轮中住而请教示。释曰。此第三现请也。如前可知。疏云。今勘新经阙略（云云）疏主本阙脱依一切如来后月轮而住复请教令十四字。故为此释。今和刻本及明藏本皆有此句。更无阙脱。
时世尊入至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来希有加持金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。奇特加持者。前所云希奇之微笑。是尊之一名也。佛入此三摩地念其所宜。故云念应也。
受一切如来出现三昧耶。六卷云。现一切如来出现三摩地。释曰。此第五现法也。宋译云。希有出生三昧（此经奇特彼云希有也）然今经及两本俱云出现无希有言。出现言当与笑义相关也。按两字俱具出生义。供养会利尊真言（现也出也）又莲花义生义（见义释第七）又云出现（仁王陀罗尼）又生也。夫出现者大笑菩提心出现也。字金刚不可坏菩提心。字是生义。菩提心出生故大笑欢喜。谓之一切如来出现三昧耶。宋译云希有出现者。梵本具足者也。
无尽余有至境通果故。六卷云。尽众生界得无上安乐悦意受用故。乃至获得一切如来根净治智神通果故。释曰。此第六显益也。文分为二。初明所利无限可知。一切根无上下。次明所利益。此明得六根清净故云一切根。依法花法师品。明地前六根净。即是世间成就。疏第十释世间成就云。渐得诸根清净是也。今对世间六根闇塞者。云无上也。乃至下明出世成就。出世亦有重重故云乃至。一切如来根清净者。谓出世间上上品成就。又疏第十云。即是究竟六根清净成种智是也。神境通果者。神境通通凡圣。今云一切如来神境智通果故。唯佛果通也。是六通中之一也。俱舍第二十七颂曰。神体谓等持。境二谓行化。行三意势佛运身胜解通。论曰。依毗婆沙所说理趣。神名所目唯胜等持。由此能为神变事故。诸神变事说名为境。此有二种。谓行及化。行复三种。一运身。谓乘空行犹如飞鸟。二者胜解。谓极远方作近思惟便能速至。三者意势。谓极远方举心缘时。身即能至。此势如意得意势名。于此三中意势唯佛。运心胜解亦通余乘。谓我世尊神通迅速。随方远近举心即至。由此世尊作如是说。诸佛境界不可思议故。意势行唯世尊有。胜解兼余圣。运身并异生。光记云。神境智证通者。神谓等持。境谓行化。智证境时无壅名通。从定与境能证为名。故名神境智证通。
则彼金刚至他师不能知。六卷云。时彼金刚笑授与常爱欢喜大菩萨双手。是时一切如来共以金刚爱名号而与灌顶。时金刚爱摩诃菩提萨埵。以金刚笑而一切如来笑已。说此嗢陀南曰。诸佛之所生。示现希有者。能作欢喜智。二乘不能知。释曰。此第四颂授与金刚笑也。此文为二。初授与灌顶。此亦二。智印及句印。如前可知。以彼金刚微笑者。谓三昧耶形。其相如图。宋译云彼金刚笑相。相谓相形也。号金刚喜者。宋译同今。两经云以金刚爱名号而与灌顶。百八名中云□日啰（二合）必哩（二合）帝。唐云爱。解云。具喜义故今云金刚喜。或可梵本不同。各依一名矣。金刚喜灌顶时下。先以所授智印示现其相也。笑悦一切如来者。亦具二种如来。上笑悦已成如来。下笑悦当来如来。其义可知。宋译文异义同。两本云以金刚笑而一切如来笑已。谓此大笑佛佛道同故云如来笑已。次令信偈。第一句如前。第二句自叹。示现大笑云示出现。出现即大笑义故。宋译云希有示现所出生。具如上辩。能作大喜悦者。心自证心得现法乐。即是究竟六根清净故能作大喜。他师不能知者。法华明六根清净毕云。若持法华其身甚清净。如彼净琉璃众生皆喜见。又如净明镜悉见诸色像。菩萨于净身皆见世所有。唯独自明了余人所不见。疏第十释世间成就诸佛胜句中云。由三业平等清净能见诸佛相。净菩提心与念佛三昧相应。明了无碍唯独自明了。余人所不见也（是所谓渐得六根清净位也）又第三劫疏叹真言门功德中云。又此菩萨能于毕竟净心中。普集会十方法界诸佛菩萨。亦自能普诣十方。供养善知识询求正法。唯独自明了。诸天世人莫能知由此因缘。复名秘密（是究竟六根净位也）此两处文引法华证。今明诸佛大笑故。即与第三劫疏同。他师者义准指初二劫。谓心自证心得大欢喜。唯独自明了。第二劫已还所不能知也。两本云二乘所不知。是约三乘相对故云二乘等。
大灌顶至灌顶萨埵。释曰。此第二总结。初结别名。是此四名即四菩萨也。然两本各各章置结文。故无此总结文也。寻圆光者宋译云寻光轮。寻者所谓常光一寻。即三十二相之随一也。智度第八（初丁）云。问曰。佛何以故光常一丈而不多。答曰。一切诸佛常光无量常照十方世界。释迦牟尼佛神通身光无量。或一丈百丈千丈万亿。乃至满三千大千世界乃至十方如诸佛常法。但于五浊世为众生少德少智故。爱一丈光明。若受多光。今众生薄福钝根目不堪其明。如人见天身眼则失明。以光盛眼微故。若众生利根福重佛则为之。现无量光明。又第八十八广明往见。如是等者。是第二结部类。是一切如来大福德灌顶智门四大菩萨故。云一切如来大灌顶萨埵。此等菩萨住南方宝生如来前左右后。现神变已围绕而住。内外供养及四摄等。皆于其中严持而住。故云一切如来大灌顶萨埵也。
尔时婆伽梵。六卷等皆尔时世尊。释曰。从此以下第三明一切如来智慧门四大菩萨。亦分为二。初明四大菩萨。后明总结也。诸佛境界经云。复次从南方金刚笑菩萨观门起。当入西方金刚法观门。谓观西方无量寿佛。西向东方。四大菩萨亦复如是。心要云。虽能满愿由恐散动。散动具有六种散动。不能制止心王。须修三摩地法以住其心。殊胜行门微妙理义。大悲方便而筏喻之。胜义行愿因兹顿证。此乃观自在菩萨之悲智也（文）次释经文者。大分有四。为颂曰。如来莲花心。秘密神变相。亲承请教示。授金刚莲花。初言如来莲花心者。从尔时世尊至秘明末。于中四门不同谓举报。显体。明行。护念。此即初举报及显体。如前可知。
复入观自至三摩地。六卷云。复入观自在摩诃菩提萨埵三摩地。出生法加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。观自在菩萨者此智印主也。百八名中云路计湿□（二合）啰。今经翻云世贵。四卷云观世自在。又者是富贵义也（见疏第六）华严大疏第六十八（十纸）云。梵云婆卢枳底观也。湿伐罗此云自在。若云摄伐多此云音。然梵本中自有二种不同。译者随异（今按梵文通同也。故今亦通用。若约别门自在与音其义不同。故译有自在与音两种也）心经幽赞云。观自在者即观世音也。观谓观察。观诸有情语心性。受恶时或祈念时应时为拔。住诣救护名观自在。神用无方得自在故。此中三昧耶及三摩地如前已释。如来先入喜悦根三昧耶。又入法三昧耶故云复入也。出生法加持者。明所生加持名。如来无染智入一切有情身心。开发本具心莲自在无碍故云出生。加持者。谓从无染智现法光明加持有情故。法者此尊亦名法菩萨。百八名中云□日罗（二合）达磨。唐云金刚法。所谓四藏性中法藏性。现证此法故称云法。言四藏性者。一如来藏性。二金刚藏性。三法藏性。四羯磨藏性也。五密轨云。瑜伽者作是思惟。我应发金刚萨埵大勇猛心。一切有情具如来藏性。普贤菩萨遍一切有情故。我令一切众生证得金刚萨埵。又作是思惟。一切有情金刚藏性。未来必获金刚灌顶故。我令一切有情速得大菩萨灌顶证得虚空藏菩萨位。又作是思惟。一切有情妙法藏性。能转一切语言故。我令一切众生得闻一切大乘修多罗藏证得观自在菩萨位。又作是思惟。一切有情羯磨藏性也。性善能成辩一切一切事业故。我令一切众生于诸如来所作广大供养。证得毗首羯磨菩萨位。又作是思惟。一切有情既具四种藏性。获得四大菩萨之身。以我功德力如来加持力及以法界力。愿一切有情速证清净毗卢遮那身（文）又释经云。一切有情妙法藏。能转一切语言故者。一切有情不离妙观察智性。是故如来说。一切有情妙法藏。妙法藏者观自在菩萨也。于佛大集会能转法轮也。解云。一切有情能转语言。是本有妙法藏。现证此法故能转法轮。化度众生名金刚法。以此法为加持体故云法加持也。又释经云。纥利（二合）字亦云渐义。若具惭愧不为一切不善。即具一切无漏善法。是故莲花部亦名法部（文）秘经尊真言种子。字者。一切无漏善法体也。此字具惭义。惭是一切善法之本也。故吉庆僧赞云。当吉祥惭愧功德殊胜众。又出现品初佛叹金刚手云。善男子。如所说法毗那耶称赞一法。所谓羞（云云）具如第十一释凡有羞耻者赤发于面。故字书云。赧音难面惭而赤也。孟子曰。观其色赧赧然。人之心藏其色是赤。内心有惭赤发外面。心藏者所谓（与同也）即是心莲华藏。又此云莲华藏（行惠真言）法部莲华多云（赤莲花也）又字色赤西方敬爱义。应知以世间法尔义表内证甚深法。故字有惭义者。即是内心法尔无漏善法。表此法尔法故。以字为法部种子。今此尊以此法加持。令一切众生开发法尔无漏法也。又字者本体字。是风大种子即是息风。一切众生皆具息风。依此发语言。故经云能转语言故等。应知息风是语言体。所谓自性清净心。故外道计为我相。（见智度二十三卷八纸）从我观之。彼所谓我相即是普贤菩萨一切我故。息风即自性清净心。故法尔转语言称云妙法藏。其体字也。又息风是寿命故。无量寿尊字为种子也。深义应思之。
一切如来至日罗达磨。六卷云。从其心出一切如来法三摩地。若一切如来心说此陀罗尼曰。跋折罗达磨。释曰。此第四护念也。
一切如来法三昧耶者。是秘明之号也。此三昧耶是诸佛印故云一切如来。秘明句义云（金刚法秘经云。清净自在字彻照三界冥）出生义云。就一切如来自在无染智而生金刚法焉（文）自在无染智谓字义。生金刚法者即秘明义也。又圣位云。由金刚法菩萨加持故。证得法本性清净。悉能演说微妙法门。知一切法皆如筏喻（文）解云。此尊深达十喻观。证得一切诸法自性清净故名金刚法。由自知故住大悲门。为诸众生说自证法。故云演说微妙法门。即转法轮义也。知一切法皆如筏喻者。所谓胜义无自性观。此尊住八地三昧故即是第三劫。深修观察十喻也。一切法者谓五蕴也。达五蕴性空故。云知一切法等。心经云。观自在菩萨行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空度一切苦厄。疏第十三释观音云。此中如来观者。言菩萨虽未成佛而见等同于佛。由见蕴性故得观名也。又第五云。如来究竟观察十缘生句。得成此普眼莲华故。名观自在。又第三释第六无畏云。经云。若复一切蕴界处。能执所执我寿命等。及法无缘空自性无性。此空智生当得一切法自性平等无畏者。谓观自心毕竟空性时。我之与蕴法及无缘同一性。所谓自性无性。此空智生即是时极无自性心生也（乃至）即是真言行者。虚空无垢菩提心也（文）极无自性心者。即第三劫菩萨胜义无性观之所证也。又十喻有三种。其第三名深修观察。是第三劫初地菩萨所得也。第三卷云。次言深修者。谓得净心已去。从大悲生根乃至方便究竟。其间一一缘起当以十喻观之。由所证转深故言深观察也（文）深修观察者。即所谓深般若也。又第六释八地三昧中云。观世自在者。是初入莲华三昧之异名也。此中自在梵本正翻是富贵义。如人得大势位具足财宝。随心所欲自然成就。此菩萨亦尔。假令十方世界一切有情。希求世出世间种种资具。随其性欲种种不同。能以如幻三昧一时结与。各得满其所愿（云云）此中富贵义即是十喻异名也。第三释十喻异名中云。毗卢遮那即以此十缘生句不思议法界。作无尽庄严藏。从十世界微尘数诸法界门。常出生根力觉道禅定解脱诸宝。遍施众生犹尚不匮。故曰具足法财（文）具足法财即富贵义也。中具法财义。是字轮。所谓诸佛法财也。如筏喻者。是胜义无自性喻也。具如下释奇叹偈中。应知住筏喻观。了知一切法无自性义。称云金刚法也。又种子字本体字是因义也。因者所谓自性清净莲华藏也。尘垢义亦能取所取义。深达二种执着本来不生故。莲华藏心顿得开敷故云清净。是离垢净也。自在义。二点涅槃义。已得离垢清净故于法得自在。即知三毒当相即三点秘藏故。云彻照三界冥。三界冥即三毒也。
从一切如来至执金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼婆伽梵执金刚。释曰。从此下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。境界不同亦有十二门。具如前列。此则依因显本也。然诀文释不空王云。经说此秘明时。一切如来心即彼执金刚。此因本二段文也。释曰。前普贤观中普贤菩萨从佛心出。成执金刚身故。此观中以佛心金刚为因本故。云即彼薄伽梵执金刚也（文）今此亦尔。以佛心金刚为因本也。疏云。薄伽梵执金刚的为因本。恐不得意也。
自性清净至光明出已。六卷云。为法界妙光明出现。普照一切世界满周法界。由自性清净故。一切妙观察智善决了故。释曰。此超释第四显相。阙第三应实。准上可知。自性清净者谓所证法。所谓妙莲华。亦即普贤圆明月轮也。理趣释云。所谓一切有情如来藏。以普贤菩萨一切我故者。一切有情不离大圆镜智性。是故如来说一切有情如来藏。以普贤菩萨同一体也（文）胜鬘经说心云如来藏自性清净心。即是普贤圆明菩提心。证得此自性清净。名为得自性清净。次云善通达即此义也。故理趣释云。得自性清净法如来者。是观自在王如来异名。秘经明镜为三形。即表得自性清净义。经云。我今现此神通。为欲开一切有情本有不生性（云云）本有不生性即是明镜。明镜即莲华故（见第十九疏）此尊手持莲华为开花敷。理趣释云。观自在菩萨手持莲华。观一切有情身中如来藏性。自性清净光明一切惑染所不能染。由观自在菩萨加持。得离垢清净等同圣者。一切法平等智者。谓能证智也。平等智者通四智。是所谓妙观智中之平等智故。即是妙观察智。故六卷云一切妙观察智善决了故。善通达者即证得义。释经云。法平等现等觉。以大菩提自性清净故者。由如来清净意识与妙观察智相应。证得一切法本性清净。于净妙佛国土。为诸菩萨能转无上法轮。又上经云。证一切如来法平等智自性清净。即是得自性清净义也。金刚萨埵三摩地者。若准上虚空藏章。当言金刚萨埵三摩地极坚牢故。故四卷云。金刚萨埵三摩地极坚牢故以为法光明。然今经下摄相科中有此文故。此略不言也。宋译经云。于金刚萨埵三摩地中。成正法光明等（云云）故字是第五所因声。于中两字第七转境声。两文不同可见。准宋译。今经亦当有第七转声。恐是梵本阙脱耳。为正法光明出已者。正明显相。此云正法亦云妙法。所谓自性清净法也。光明梵云。亦云富贵。所谓过于恒沙万德。自性清净法者谓法界体。体具万德故云正法光明。又正法谓字。光明即百字轮也。宋译第十八明尊百八名中云。世间文字大文字。最上文字字为喻。一切文字字中字。稽首归命文字轮（文）文字即光明。所谓百光遍照也。谓之正法光明。
以彼正法至聚为一体。六卷云。彼光明法界还同一体相。入毗卢遮那佛心。释曰。此明第六还源兼第五显力也。一切世界者所谓杂染五浊世界。正是此尊所化土也。故释经云。住杂五浊世界则为观自在菩萨（文）法界者谓清净法界。第七云。法界者即是胜义涅槃。涅槃即莲华故。释经云。北门画莲华表涅槃形（文）圣位经云。净除一切众生五欲。身心清净犹如莲华。总意云。正法光明照曜五浊界。转成胜义涅槃莲华界。即是此尊神力不思议三昧也。百八名中云善利众生者以此义也。尽法界者。法界无相更无际限。岂有尽不尽乎。世界差别故法界亦差别。何者毗卢遮那是一法界总相法体。为对世界差别故。为三十七智乃至无尽差别皆印。谓之差别法界。今尽莲华三昧中差别法界入于佛心。聚为一体。一体者归入本源。独一法界故云还源也。
量遍虚空至住佛掌中。六卷云。为虚空界量六莲华身住佛手中。释曰。此第八示相兼第七显智也。今云生大莲华形故。正是示相。形必具光明故兼显智用也。遍虚空界等者。明莲华形。其量广大大莲华形谓三摩耶形也。百八名中云。□日罗（二合）钵娜摩（二合）是也。
从彼金刚至等如来身。六卷云。从彼莲华出一切世界微尘等如来身。释曰。此第十明显实。略第九明德。此中从三形而出相好身。如前可知。
一切如来至一切世界。六卷云。于一切世界现一切如来三摩地智。作种种神变游戏。释曰。此第十一普现。略第十二感应。可知。准上诸章。于一切如来上当有出生已语。一切如来三摩地智者。对虚空藏尊作一切如来灌顶智。三摩地智者所谓瑜伽自在也。心要云。须修三摩地法以住其心。殊胜法门微妙理义。圣位云。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚法菩萨形（文）应知三摩地智者。西方法部三昧也。以此三摩地智为自在神通故。云神境通等。如前可知。于一切世界者。准空藏章当在于作一切佛上。恐是回文未尽。
妙观自在至大菩萨身。六卷云。以观自在故金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体相为观自在摩诃萨埵身。释曰。从此以下至神境通果故。是第三颂亲承请教示也。于中亦分为六。此即第一摄相也。此中明二所由。谓观自在尊无染智光明遍一切世界。其中有情即与智光明相和合一味。合一切身为一体相生菩萨身。皆是由观自在尊妙三摩地神通之力及金刚萨埵极坚牢故。示此摄相。妙之亦妙。故云妙观自在故。此百八名中金刚妙眼义。梵云□日罗（二合引）乞叉（二合）中具字轮义（字一轮义也）字轮即观自在体也。具如上引宋译经百八名文。故知妙观自在者。即是金刚妙眼也。
住世尊毗至清净而可得。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。我希有第一。自性清净生。应彼筏喻机。随现胜净法。释曰。此第二还源也。文分为二。初正明还源。谓住佛心也。此有二意。一表妙观自在即毗卢遮那。二表一切众生亦不离佛心。何者前合诸有情。为一观自在身故。是以其身住于佛心即是一切众生之住也。次释偈文。初二句自叹智身。我者尊之自称也。胜义者所谓胜义无自性观智。即是行深般若也。菩提心论云。二胜义者观一切法无自性。云何无自性（云云。广明凡夫二乘及六度行无自性相。）又深知一切法无自性（即是第三劫深修观察十喻也。心经所说行深般若五蕴皆空也。亦即观自在住八地如幻三昧也）云何无自性。前以相说今以旨陈。夫迷途之法从妄想。住乃至展转。成无量无边烦恼轮回六趣。若觉悟已妄想止除种种法灭。故无自性。复次诸佛慈悲从真起用求摄众生。应病与药施诸法门。随其烦恼对治迷津。遇筏达于彼岸。法已应舍。无自性故。如大毗卢遮那成佛经云。诸法无相为虚空相。作是观已名胜义菩提心（文）金刚顶瑜伽千手轨明出世间上上悉地中云。瑜伽者不应苦节邀期令心神散乱于定不进。行住坐卧四威仪中令身心悦乐。念念与胜义瑜伽相应。于清净法界常作观行。无时无方无昼无夜。一道清净犹如虚空。于见闻觉知惟观真如。于名于相悉知阿（上声）字。无缘大悲自他平等常利乐无边有情。速令成就波罗蜜行。等同观自在菩萨（文）此尊深达胜义无自性观。无缘大悲平等救济一切众生故。自称云我胜义。次句述明胜义相。谓一切法本来清净。犹如莲花不为淤泥所染。故云本清净。非是强空诸法使成清净。故云自然。菩提心论引大日经云。诸法无相为虚空相即此义也。第三句举喻明无自性义。涅槃经第二十三云。修戒定慧解脱解脱知见。六波罗蜜三十七品以为船筏。乘此筏渡烦恼河到于彼岸。智度第一云。是佛法中弃舍一切爱一切见一切吾我憍慢。悉断不着如筏喻经言。汝等若解我筏喻法。是时善法应弃舍。何况不善法。佛自于般若波罗蜜不念不倚。何况余法有倚著者（文）。金刚般若亦有此文。筏喻者。其实阿字门本不生不可得空观。故千手执云悉知阿字。法与非法本来不可得。少分无有可得。岂有何着。是云筏喻。第四句明证得无自性。得谓证得。清净谓大空也。住大空云离垢清净。得离苦清净时自然证得胜义无性。前所引释经云。由观自在菩萨加持。得离清净等同圣者是也。第三劫疏云。行者得如是微细慧时。观一切染净诸法。乃至少分犹如邻虚无不从缘生者。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故云极无自性心生也（即胜义无自性观也）此心望前二劫犹如莲盛敷。云极无自性心者。即是筏喻胜义观也。此心喻开敷莲华。即观音执莲华为开敷势。与令一切众生得离垢净同也。开敷莲华即是得离垢净。观世音者所谓八地三昧。即是极无自性心生也。
时彼观自至复请教令。六卷云。尔时观自在菩萨摩诃萨从佛心出。依一切如来前月轮中位。住而请教示。释曰。此第三现请也。前已住佛心故。今从佛心下。下即出义也。无诸菩萨不住菩提心者。故云依月轮住。是观观自在王前月轮也。若住菩提心必不舍有情故。普为诸众生请诸佛教示。此一菩萨请时。一切世界微尘妙观自在亦请。具如前释。
尔时世尊至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来三摩地智。三摩地所生金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。一切如来三摩地智者。具如前辩。即是佛入观自在三摩地智也。圣位云。金刚法清净无染三摩地智。疏云。此是开敷白莲华三摩地智（今云。应云红莲花。是红莲花故。具如前辨）为念所宜入此智印。然如来照机不谋前后。任运鉴照自然称会。譬如空月影不思现万水。但以众生见出入。故今随此义且云入耳。又法界缘起具恒沙德。入出俱法界用。即出而入。即入而出。行住坐卧例亦如是。一法界中有无量法何事不备。故华严云。微尘之中起作三世一切佛事。一个出入何足惊怪。而今显说法界一分之用。故云入也。三昧耶出生者。前普贤空藏及诸段中无此五字。宋译当章亦无。两本有此语。谓世尊入三摩地念其所应云三昧耶出生。金刚三摩地者。是所生通号。准前可知。
能净一切如来。六卷云。现能清净三摩地。释曰。此第五现法也。上普贤章云。受用一切如来戒定慧解脱解脱知见。其余诸章皆有受用语。受用即现义也。故六卷云现能清净三摩地。准前章文当有受字。不然云何成现法科乎。净一切如来者。谓以无染三摩地。上净严诸佛。下净除众生也。宋译云以一切如来三摩地（文）此经诸章中皆云以。意与六卷同也。
尽无余有至境通果故。六卷云。尽众生界令得清净。为一切安乐悦意受用故。乃至获得一切如来法智神通果故。释曰。此第六显益也。文分为二。初明所利无限可知。我清净下明所与益。此亦有二。是初世间益也。六卷云令得清净。宋译云自他清净成诸利益。四卷云自身清净是与今同也。我即自身也。我清净者是对空藏获一切义利故。正是此尊三昧也。应知普贤本性我清净。所谓自性清净心。令一切众生证得此心。是有浅深异。今是心外见本尊位。云我清净故即世间益也。乃至下次明出世益。一切如来法智者。对空藏一切如来利益。法智谓一切法平等智。由得此智起神境通。故云法智神境通等。
则彼金刚至法安立于法。六卷云。持彼金刚大莲华。授与观自在菩萨摩诃萨双手。为令转正法轮故。以一切如来法身灌顶。尔时一切如来共以金刚眼名号而与灌顶。时金刚眼菩萨摩诃萨。以彼金刚莲华开敷故。观察贪爱自性清净离诸染污。便说嗢陀南曰。此从佛所生。能觉了贪爱。我及所爱者。体性俱清净（文）释曰。此第四颂授金刚莲华也。文分为二。是初明如来授与灌顶。灌顶有二。智印及句印。如前可知。又准前普贤及空藏章文亦有四。初则彼金刚至摩诃萨。此第一法智三昧也。对普贤金刚智三昧空藏金刚摩尼三昧可知。正法轮王者。此第二法转轮王三昧也。对普贤智空藏宝云法也。即是西方转轮主宰故云转法轮王授与一切至灌顶双手。此第三金刚法灌顶三昧。对普贤宝冠绘彩空藏金刚宝等。故云法身。非必三身中之法身。是西方法部灌顶故云法身灌顶。此是灌顶称号也。灌于双手者。空藏章云安于双手。灌即安置义也。
则一切如来至偈末。此第四羯磨智三昧也。此中有二。是初名号灌顶也。金刚眼者。百八名中云□日罗（二合）儜（上声）怛罗。此即实相眼也。多罗尊真言释云（多罗即眼义也）此菩萨从观音眼中生也。见诸法实相名为普眼。所谓见于如如之体。从此普眼三昧生也（文）次文云观贪清净。即是见于实相也。金刚眼灌顶下。次欲说令信偈。以所授智印示其相也。彼金刚莲华者。谓所授莲华也。如开敷莲华势者。表金刚眼见于实相。故次云观察贪染等。谓此尊得法身灌顶彻贪不染。见心实相犹如莲华盛敷。故示此相已而后说偈也。观世音手执莲华即明此事。如前引理趣释。又第十二疏云。然此心源微妙寂绝。无名无相。不可示现。以何方便而能得见耶。今诸佛为化真言行菩萨。故直从凡夫心处之心而作方便。亦不作余对治行等也。此心之处即是凡夫肉心。最在于中。是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲华之形。所以者何。一切众生此心即是莲华三昧之因。以未能令开敷故。为诸烦恼等之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处作八叶莲华观令开敷诸蕊具足（云云）又第六释八地三昧中云。观世自在者初入莲华三昧之异名也（文）应知众生心犹如合莲华。谓之莲华三昧之因入谓证入。证入此莲华三昧因时。心莲开敷诸蕊具足。是名观世自在也。又第三劫疏云。此心犹如莲华盛敷。即是观世音八地三昧也。大日经第七云。金刚顶经说。观世莲华眼即同一切佛无尽庄严身。即此义也。观察贪染等者。上举莲喻。是明其法。观察者观自在尊能证之智。故喻云开敷。莲华喻贪染清净故。贪即莲华。贪等名世间故。降三毒者称降三世。世即莲华。故涅槃第十六（梵行品）云。又世间者名曰莲华（文）贪染清净者。即普贤自性清净本有萨埵。譬之合莲。所谓众生心犹如合莲华是也。观察亦名通达。通达即开敷义。故知观察贪染等者。即是得自性清净。正是尊三昧也。理趣释云。所谓世间一切欲清净故。则一切嗔清净者。此则金刚法菩萨三摩地（文）次释偈者。第一句如前。第二句即智印体。觉悟者即开敷义。大日疏云。然此宗中佛陀名觉。是开敷义也。谓由自然智慧遍觉一切法。如盛开敷莲华无有点汗（文）欲真实者。所谓贪染清净。即是合莲华自性清净心也。证得此心云觉悟欲真实。所谓观世音得离垢清净也。疏云。欲真实者贪欲本际为欲真实。言本际者谓本不生。若灭贪欲以为真实非是真印。不灭贪欲了达本性。是为欲真实。即是实印也。故维摩经云。菩萨不断烦恼入于涅槃（文）问。涅槃本性者其如何等。答。阿字极理是为本性也。问。一切惑障是即障碍菩提涅槃。理须除断何故不断以为正耶。答。一切惑障若有性实。理须断除。其性本无何为断除。是故不断以为正义。若见有惑而可除断。是即惑上更加重惑（云云）智度第六云。喜根弟子聪明乐法好闻深义。其师不赞少足知足。不赞戒行头陀。但说诸法实相清净语诸弟子。一切诸法淫欲相嗔恚相愚痴相。此诸法相印即是诸法实相无所挂碍。以是方便教诸弟子。入一相智（乃至）淫欲即是道。恚痴亦如是。如此三事中无量诸佛道。若有人分别淫怒痴及道。是人去佛远。譬如天与地道及淫怒痴是一法平等。若人闻怖畏去佛道甚远。淫法不生灭。不能令心恼。若人计吾我淫将入恶道。见有无法异是不离有无。若知有无等超胜成佛道（文）又摩诃衍论第五云。然此中断不舍无明。以为其断。非以断除而为断故。若尔云何断义成佛耶。谓断烦恼心断除不起故（文）烦恼梵云。黑义·恶义·白义·清净义。曰吉祥也。清净也。应知烦恼自性本来清净故。体具清净吉祥义。故云贪染清净。若断烦恼则断佛种故。此宗以不舍为断也。释论断烦恼心者。谓二乘心。二乘断惑归灰灭故。应知断二乘心以为断也。授与我手掌者。上句觉悟欲真实者。是开敷莲华之异名。佛以其三形授与双手也。第四句上法指菩萨。下法指法智。其义如前。
尔时婆伽梵。释曰。从此以下第二明一切如来智慧门。第二文殊师利大菩萨。授与金刚猛利剑智灌顶门也。心要云。虽悟法圆满结使烦恼仍未遣之。于是文殊师利大菩萨。般若波罗蜜圆满智慧无涯。遂乃操持智剑割断绘纲。除害四魔二乘确执使之心。而无所住不居空有。永绝二边能断一切有情结使之心。常住无为智慧圆明。即文殊般若之智慧也。次随文释。大分有四。为颂曰。诸佛大惠心。秘密神变相。亲请普教示。授与金刚剑。初诸佛大惠心者。经云。尔时伽梵至秘明末。于中为四门。一举报乃至四护念。尔时婆伽梵者此第一举报及显体也。
复入曼殊至三摩地。六卷云。复入文殊师利摩诃菩提萨埵三摩地。所生法加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。曼殊师利者。此三昧主也。出生法加持者。是明所生加持之名。是皆法部尊故云法加持也。
一切如来至底乞洒拏。六卷云。从其心出一切如来大智慧三摩地名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折罗底瑟那。释曰。第四护念也。文分为二。一切如来心从自心生者。初明三昧耶从自心出。言一切如来大智慧者。是秘明号也。所谓无相妙惠也。心要云般若波罗蜜圆满智慧。藏品疏释种字字云。本体即是空。上又点又是空。所谓大空也。越十八空名为大空。即是大般若也。（文）
是此般若妙惠不滞空有。永断二边。能断一切有情结使之心。是为大智慧三昧耶也。次说秘明。正是护念体也。句义云。（金刚利。秘经云。剑持放大光明照彻三界暗）秘明是剑用故名为利。能断习气。是利中之利故以为名。种字即剑体故云剑字。出生云。就一切如来永断习气智而生金刚利焉（文）永断习气智者。是字义。名为剑持。正表能断智体。出生无边门云。黄置定手成华般若夹。又云。驮字者。陀罗尼法要空无相无愿随入法界（文）般若梵夹者。表大空智相。故以为三形。三解脱者。即尊三昧。其实无相大空智。又上带大空点故所谓重空。重空者。空亦不可得故云重空。即是大般若。永断习智故称云剑字。字即是剑体也。理趣经字为种。其义即同也。理趣义云。一切有情无始轮回。与四种识积集无量虚妄烦恼则为凡夫。在凡夫位名为识。预圣流至如来地名为智。以四智菩提对治于四种妄识。妄识既除则成就法智。若不除妄执法则成法执病。是故智增上菩萨。用四种文殊师利般若波罗蜜剑。断四种成佛智能取所取障碍。是故文殊师利现挥斫四佛臂也。般若波罗蜜多最胜心者庵字也（文）即是永断习气智也。又理趣经文殊章名转字轮般若。即陀罗尼法要也。其种子字是百光遍照王字轮体也。又三脱光明为四理趣。字三脱也。点即字也。是为光明。应知字即三脱光明也。又字即三界。观达三界当相即三解脱故。云照彻三界暗。谓之不思议解脱。疏第七（三十一）云。释不思议真言相道法文云。如声闻法解脱之中无有文字。而维摩诘不离文字说解脱相。故名不思议解脱。今此字轮亦尔。即以无相法身作种种声字。种种声字作无相法身。故名不思议真言道相也（文）夫陀罗尼法要者即字轮也。字轮即三脱涅槃。故涅槃经（文字品）云。字者曰涅槃常故不流。若不流者则为无尽（无尽梵云即字义也）夫无尽者如来金刚之身也（涅槃具云中。二字即字轮也）（第十七疏云。钵罗是解脱义（文）字即解脱。解脱即涅槃也）又文殊真言。解脱道住者。谓呼此童子住解脱道者。即是诸佛解脱所谓大涅槃也（文）文殊真言中有维摩诘语。所以知维摩诘者。是文殊所住解脱道字轮法门。有法必有人。故约人云维摩诘。今约法故。云此童子住解脱道也。具如礼忏私记。应知持此秘明者。即住不思议解脱故。不为生死动。不为涅槃寂。离二边契会本性净大智圆明。以此护念有情住坚牢身。即是秘明之力也。
从一切如来至持金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至神通游戏等。是第二颂秘密神变相。中有十二门如前。是即第一依因及以显本。准前可知。
为众多惠剑出已。六卷云。为众多智剑出已。释曰。此即超明第四显相义兼应实。种种智剑亦应于诸佛所围绕而住故兼第三。众多惠剑以为显相。内证无相惠。外现众多剑。故名显相也。疏第三云。经云妙惠慈悲者。般若有二种。有与六波罗蜜和合般若。有实相般若。此中意明初句。此慧犹如巧风能能轨匠歌罗罗心使百礼成就。行者犹有慧故。则能善知通塞判决是非。于漫荼罗一切事业中。动合规矩心无疑滞。乃堪作阿阇梨（文）如上真言是实相般若。故云永断习气智。即自证智也。此即与六度和合般若是化他事智。故云众多。即是同应同众机权巧智故。其体非一故云众多也。
入世尊毗卢遮那佛心聚为一体。六卷云。还同一体入于毗卢遮那佛心。释云。此超明第六还源。此金刚剑从佛心出。还入佛心聚为一体。故云还源。由如来普贤行遍一切处。坚牢加持能成就种种相用。故兼第五显力也。
生金刚剑形住佛掌中。六卷云。便为金刚剑身住于佛手。释曰。此超明第八示相。生三昧耶形。是示相也。亦应云又从心出满虚空界成金刚光明。是第七显智。今略兼明也。金刚剑者。百八名中□日啰（二合）句舍。然今经下云金刚剑。四卷经百八名中云金刚藏。疏第十四（十四）云。法界藏者。此藏梵音云俱舍。是鞘义也。犹如世界刀在于鞘中。此藏亦尔。故以义翻为藏也（文）应知藏即刀鞘。举鞘显剑故云金刚藏。今经直取所藏剑故云金刚剑也。四卷经云。便为剑筲者。能所藏并举也。字汇云。筲所交切音梢竹器（云云）非今义也。又云鞘所交切音稍鞭也。又苏吊切音笑刀室。筲鞘音同故通用也。则从彼金刚至等如来身。六卷云。复从剑中出一切世界微尘等如来身。释曰。此第十显实也。从三昧耶形现相好身。身即实义故云显实也。众多惠剑聚为一体。从一惠剑出微尘数身。只是一智妙相。多即非多。一即非少。一多相即常一常多。为理现事以示众生。而令得入不生极理。故云从彼剑形出尘数身。
一切如来至神通游戏。六卷云。现一切如来智慧神变游戏。释曰。此第十一普现兼第十感应。如前可知。准上文一切如来上当有作字。从此已下皆异矣。智慧等作者。智慧是神通体。此是一切如来大智慧三昧耶之主故。以智慧等而为神变故云也。疏云。若准别本应有现字。今经略耳。诸佛悲智随有情界。或现六趣身。或现贤圣身。令彼获得世出世间种种悉地。故云作一切佛神通游戏。今云。今经上文现作受字。具如上辨。
妙吉祥故至大菩萨身。六卷云。由极妙吉祥故金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体相为文殊师利摩诃萨埵身。释曰。从此以下至圆满成就故等。第三颂亲请普教示也。此中智用不同义分为六。摄相乃至显益是即初摄相也。初明二所由。妙吉祥故者。大日疏云。妙谓佛无上慧。犹如醍醐之纯净第一。室利翻为吉祥。即是具众德义。金刚萨埵等者。如前可知。以二所由故。前所现微尘数如来。聚为一体生此菩萨身。摄无量身相为一菩萨身。故云摄相也。
住世尊至音声而可得。六卷云。住毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。我是佛所有。号为文殊声。以离形色惠。音声可得知。释曰。此第二还源也。文分为二。初明还源可知。次说自叹偈。自叹智身。第一句可知。第二句正明智身。前所引疏次文云。或云妙德亦云妙音也。言以大慈悲力故。演妙法音令一切闻（云云）翻文殊师利云微妙音。微妙也。音也。四六两本云。号为文殊声。文殊存梵。翻师利云声。又菩提场经第三（不空本）妙音童真同（流志本）云曼殊师利童真。又翻梵语云瞿师罗此云声。应知微妙音者是翻名。故百八名中但云曼殊师利（略出云妙吉祥）无微音名。有人不解故具言耳。由慧无色故者。慧者所谓大般若无相妙慧。譬如虚空远离戏论分别。无知解者无开晓相。何者慧体离蕴界处。离能取所取故。今且约初云无色。是以唯心自证心心自知心。若分别少分能所犹如微尘。即取法非法相不离我人众生寿命。岂得名金刚慧耶。故云无色。音声而可得者。上音是体。声即慧用。依用得体故云音声而可得。言由妙音说而得无相妙慧。故法华（提婆品）云。又闻成菩提唯佛当证知。
时彼曼殊至复请教令。六卷云。尔时文殊师利摩诃菩提萨埵从佛心出。依一切如来右边月轮中住而请教示。释曰。此第三现请也。蒙佛加持住一切如来菩提心轮故。云右月轮而住。此菩萨久已成佛名普见如来。或云普现如来。非适今住月轮中。但为众生示现此相。而请教示也。
时世尊入至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来智慧三摩地金刚三摩地。释曰。佛应菩萨请先入三摩地念所应也。智慧三昧者。正是所入等持。所谓猛利智剑三摩地也。
断一切如来结使三昧耶。六卷云。现一切如来断除烦恼三摩地。释曰。此第五现法也。谓上所入智慧三昧耶法现故云现法。以此能断一切结使。故云断一切如来结使等。即能断法现也。宋译经断字在一切如来下故。一切如来是能持人。断结使三昧耶即所持法也。今云断一切如来故。如来言具已成当成。已成如来已断。当成如来当断。故云断一切如来等。圣位云断一切众生结使。具当成可见。言结使者两本云烦恼。烦恼即结使。能结缚使役一切众生故。且依天台三种惑名为结使。一见思惑。二尘沙惑。三无明惑也。
尽无余有至满成就故。六卷云。为尽众生界断除一切苦故。及随顺音声慧圆满最上悉地故。释曰。此第六显益也。文分为二。初明所利无限可知。断一切等下次明所利益也。断一切苦者。三昧耶会尊真言云（苦也断也）谓以猛利智剑断一切生死苦。是明世间益也。乃至下明出世益。出世有重重故云乃至。随顺音声者。供养会真言摩诃具沙努倪（我伊反）云随大音声。大音声也。字引点也。合次句随也。谓出微妙大音声。随应为一切众生演妙法音。是云随顺音声。疏第四释香水真言云。第四句义云等随者。以金刚地等虚空故。即能等遍一切众生界。普现随类之身（乃至）拏者大空三昧（即文殊大空慧也）如来住此大空三昧。无行无到亦无去来（字）而如其心量（字）随缘应现故云等随也。又藏品释文殊三昧云佛加持神力。即是普现色身等随义也。今此中随顺音声慧成就圆满。即是出世间上上悉地。故宋译云最上悉地。
则彼金刚至除诸罪最胜。六卷云。以金刚剑授文殊师利摩诃萨埵双手。是时一切如来共以金刚觉名号与其灌顶时金刚觉大菩萨以其金刚剑挥斫已。说此嗢陀南曰。此是诸如来。般若波罗蜜。能破诸怨敌。除障中为最。释曰。是第四颂授与金刚剑也。此文为二。初授与灌顶。此中略说智印及句印二种。智印可知。金刚慧者。百八名中云。□日啰（二合）没弟。今经下云金刚慧。四卷云金刚觉。金刚慧灌顶下。以所授智印而示相。挥斫者。挥诩归反。动也·散也·振也。斫者之若切击也。广雅斫断也。宋译云。即以所授金刚剑向一切如来作挥斫相（文）即与理趣经以自剑挥斫一切如来同也。具如上引释经。次释偈者。第一句可知。智慧度理趣正智印体也。智慧度即般若波罗蜜故。宋译云般若波罗蜜理趣。智度第十八（初丁）云。问曰。云何名般若波罗蜜。答曰。诸菩萨从初发心求一切种智。于其中间知诸法实相。慧是般若波罗蜜。问曰。若尔者不应名为波罗蜜。何以故。未到智慧边故。答曰。佛所得智慧是实波罗蜜。因是波罗蜜故。菩萨所行亦名波罗蜜。因中说果故。是般若波罗蜜在佛心中。变名为一切种智。菩萨行智慧求度彼岸故名波罗蜜。佛已度彼岸故名一切种智（文）如上辨之。今此尊久已成佛故。是实般若波罗蜜。故云此是一切佛智度。理趣者梵云。今此般若波罗蜜甚深理趣故。百八名中云□日啰（二合）俨（哭甘反）鼻哩耶（二合唐云甚深）理谓深理。趣谓所趣。是此深理万法所归趣。故云理趣。次二句明智印德。诸怨敌者。前所谓结使三惑五住。是为怨敌能缚众生置生死狱故。今断此等惑入三解脱门。住大涅槃故云能断。能断所谓能断般若。即是甚深理趣之智用也。诸罪者前所谓一切苦之因。谓四重十重五无间等。无量罪障皆悉消除故云最胜。
尔时婆伽梵。释曰。从此以下第三明一切如来智慧门。第三才发心大菩萨授金刚轮道场智灌顶门。心要云。由斯断恶须妙法斯传。即才发心即转法轮菩萨住三摩地。心起大悲行愿转正法轮。轮辐光明动大千界三轮清净。于诸曼荼罗以为主宰。于诸魔所而教令之。调伏有情正受三昧。即金刚场菩萨之轮智用也。次随文释。大分有四为颂四。诸佛法轮心。秘密神变相。亲请普教示。授与金刚轮。初诸佛法轮心者。从尔时至秘明末。于中亦四。一举报乃至四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报兼显体也。
复入才发心至三摩地。六卷云。复入才发心能转正法轮摩诃菩提萨埵三摩地。所生法加持金刚三摩地已。释曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。才发心转法轮菩萨者。即三昧主也。才发心者因菩萨异名也。琳音云。才藏来反。考声才蹔也。顾野王云。才犹仅也。郑注礼记音为裁字。汉书及东观汉记诸史书。及贾逵注国语并为财字。说文音才。今不取。从糸从1从免。经从二兔者非也（文）蹔与暂同。字汇昨滥切音残。不久也。又续字汇云。卒也。须臾也。今传用暂义音取速疾义故古师训云。才发心转法轮即速疾义也。大日经疏第一云。大品有菩萨初发心时。即上菩萨地得不退转。或有初发心时。即得无上菩提便转法轮。第十四（十九）云。此中心自在者以义翻也。正义云心才。谓才敛念之时即不用功力。即能如是广大弥满。此即能于心得自在也（文）故理趣分云发心即转法轮。即者即速疾义也。又遍照经云。发同心转法轮（文）唯梵云（见普贤行愿赞）同云（千文）又点即义也。故知唯同即才皆一种梵语也。因梵云。菩提心为因义。发菩提心即转法轮度众生故。亦名云才心转法轮。故百八名中又云□日啰（二合）斫羯啰（二合唐云金刚轮）又云苏钵啰靺怛曩（唐云能转）又此尊得转轮名有二所由。一请如来转法轮故。仁王陀罗尼释云。毗卢遮那佛于上界成佛已。此菩萨请如来转金刚乘法轮（文）二此菩萨自转法轮故。仁王经仪轨云。又以法轮化导有情令无数天至彼岸。出生法加持者。明所生加持名。如上可知。
一切如来至日罗系都。六卷云。从其心出一切如来法轮三摩地。名一切如来心说此陀罗尼曰。跋折罗曳都。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心生。言一切如来轮三昧耶者即秘明号也。依理趣经。轮谓金刚等四种法轮也。一切诸佛自成佛时皆转四大轮利益众生。故云一切如来轮也。三昧耶者谓等念也。以此护念一切众生故云三昧耶也。秘明句义云。（金刚秘经云。轮字化诸轮。能因杀那罗延及龙金翅鸟）解云。金刚因者。谓菩提心是法轮体也。字为种。字是金刚不可坏菩提心也。又者谓菩提幢也。第九（十五）云。诃字是因义。所谓大乘因者是菩提心。以一切因本不生帮。乃至离因缘故。名为净菩提心。是成佛真因正法幢旗之种子。上加空点是入证义。所以转声云唅也。又即不动种子即菩提心义也。不动即字轮。字轮即三转法轮义也。又阿□（此云不动）大日宗云宝幢佛。第四疏云。宝幢是发菩提心义也。譬如军将统御大众要得幢旗。然后部分齐一切能破敌国成大功句。如来万行亦复如是。以一切智愿为幢旗。于菩提树下降伏四魔军众故为名也（智愿梵云即字轮字轮。即菩提心也）应知是菩提幢。幢体字轮也。是轮义故云轮字。者。字为体。凡秘密宗字轮三重曼荼罗为三转法轮。具如大日经转字轮疏明之。故称字云轮字。三重字轮其数非一。故云化诸轮。又诸佛境界经云。我是金刚因。我是世间醒醐甘露。我是金刚大教法轮（文）提胡甘露即义也。又百八名中云（此云金刚场）应知字即三转法轮义也。故又境界经云。我今三转金刚法轮于十力界（文）又心要云。于诸曼荼罗以为主宰。即是三转法轮主也。故字为种子也（秘经云。能杀那罗延及龙金翅鸟。具如礼忏记辨。恐繁不述耳）
从一切如来至持金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心即薄伽梵金刚。释曰。从此已下至微尘等如来身。此第二颂秘密神变相也。此中智用境界不同亦有十二门（如前）乃至此即依因及显本也。
成金刚界至荼罗也已。六卷云。为金刚界一切如来大檀场等出现。释曰。此第四显相也。成金刚界等者。百八名中云□日罗（二合）曼荼。依指归初会名一切如来真实摄教王。有四大品。一金刚界品。二降三世品。三遍调伏品。四一切义成就品。初金刚界品具六曼荼罗。一金刚大曼荼罗。二陀罗尼曼荼罗。三微细曼荼罗。四羯磨曼荼罗。五四印曼荼罗。六一印曼荼罗。今约最初云成金刚界曼荼罗也。为一切如来大曼荼罗者。百八名中云摩诃曼荼。又初金刚品及第三第四各具六曼荼。第二降三世品具十曼荼。总成二十八曼荼。都为此等诸曼荼罗故。云为一切如来大曼荼罗。故心要云。诸曼荼罗以为主宰（文）为此等诸曼荼罗出已谓之显相也。宋译云。成金刚界大曼拏罗等一切如来曼拏罗为出现已（文）此举初金刚曼荼罗摄诸曼荼罗故云等。此文最易解。疏云。若但住常寂不现智相者。何由得见其幽微。故成此大曼荼罗。以示法界体性。然第三应实准前可知。
入世尊毗至聚为一体。六卷云。还同一体入毗卢遮那心。释曰。此超明第六还源。前从佛心出为诸曼荼罗。应同群机。如实巧度能事已竟。今还源亦入佛心故云还源。第五显力亦如前释。
生金刚轮形住佛掌中。六卷云。为金刚轮身住佛掌中。释曰。此超说第八示相兼第七显智。金刚轮者。谓三摩耶形。百八名中云□日罗（二合）斫羯磨（二合）蒙诸佛护念证得转法轮智故。示现此相摄诸有情常无动坏。故云住佛掌中也。
从彼金刚至等如来身。六卷云。又从金刚轮出一切世界微尘身现无量佛事已。释曰 。此第十显实也。从三昧耶形出相好身。谓之显实。疏云。别本云现无量佛事（四卷无此文）是普现文。今经略无故不释也。按宋译云。乃起平等心转妙法轮等。以一切佛神通游戏。此即普现文。明今经阙脱此文也。
才发心转至摩诃萨身。六卷云。由才发心能转法轮故。金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体相为才发心能转法轮摩诃菩提萨埵身。释曰。从此已下至最胜悉地故。第三颂云现受教示也。此中智用出入不同亦分为六。一摄相乃至六显益。此第一摄相也。初明二所由。谓能转法轮及萨埵三摩地威神力故。令前普现无尽庄严。令为一体生一菩萨身。谓之摄相也。
住世尊毗至能转妙法轮。六卷云。住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰。希有金刚轮。金刚之所成。我于执金刚。其中最第一。我才发心时。便能转法轮。释曰。此第二还源也。文分为二。初正明还源可知。次说叹偈。第一句叹智印体可知。我金刚胜持者。心要偈云金刚我金刚胜行。宋译云即我金刚最上法。按中具此等义。藏品豪相真言释云。诃字是行义也。又字者风轮大力。能持世界故有持义。亦具持义。是持义也。又是菩提心为因义。菩提心者众行导首万德根本。故云最胜法。六卷云。我于执金刚其中最第一。四卷云。于执金刚中金刚轮为上。若准此文。执金刚者是持义也。第一即胜义。故云胜持。后二句明智印功德。其义可知。
时彼才发至复请教令。六卷云。尔时才发心转法轮菩萨从佛心出。依一切如来左月轮中住而请教示。释曰。此第三现请也。若住世尊心请教令者非是蔽仪相。故从佛心下。若不住菩提心者是无广济志故住月轮中。若不请教令者失师弟义故。仰请教令。此义可知。
时世尊入至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来金刚眼轮三摩地。释曰。此第四应也。欲赴所请先入三摩地念其所应。入一切如来轮者。宋译云入一切如来大轮金刚三摩地。即一切诸佛转法轮三摩地也。四卷六卷同云一切如来眼轮三摩地。按前金刚法亦名金刚眼。金刚眼者谓文字轮。是西方主宰故。正是法轮体。故云眼轮。眼轮即字轮也。供养会轮尊真言云。（一切如来轮也。字引点也文字也一切契经。理趣。赞叹也。一切道场）译云。以一切如来文字转轮为首。诸契经理趣赞叹一切道场（文）中具眼义。眼也。故知文字轮者即金刚眼轮也。又字轮也（见疏第五等）虚空眼真言初云。亦具眼义。当并思矣。又常途转法轮八正道为体。疏明见道义中云。尔时于八直道中远尘离苦正法眼生（文）法轮具眼义。应思之。
一切如来至三昧耶。六卷云。现一切如来大坛场三摩地。释曰。此第五现法也。百八名中云摩诃曼荼。唐云大场。故六卷云一切如来大坛场三摩地。夫曼荼者提胡纯味是法轮体。故境界经云。我是金刚因。我是世间醍醐甘露。我是金刚大教法轮。应知大曼荼罗三昧耶者。正法轮体。此法显现故云现法也。
尽无余有至胜悉地故。六卷云。为尽众生界令入不退转法轮。一切安乐悦意受用故。乃至一切如来转正法轮最上悉地故。释曰。此第六显益也。初明所利无限可知。次令入下明所与益。通地前地上有四种不退转。令得此等益故云令入得不退等。花严大疏第一（下三十三）释辨才善巧转不退轮云。得佛语业能转法轮。不退有四。一称理不退。无改说故。二应机不退。无虚发故。三利益不退。闻已必定故。四制伏不退。天魔外道不能动故。复有四种不退。谓信立证念。今当第四念不退也。钞云。不退有四等者。此有两种四不退义。前义十地论一向约利他大用而说。后四不退如常所辨。信谓十信。已满十千劫故。亦是第六不退心也。位即十住。第七不退住。不退随声闻辟支佛地故名位不退。证谓初地。已证真如已得不退。念即八地已上。念念入法流心心趣寂灭。故得不退（文）十住毗婆沙第三（十一）云。轮者法轮。不退者无人能坏。菩萨应如是发愿。我当如说行道必转不退法轮。转此法轮除诸众生三毒烦恼。转舍生死入佛法。众苦集灭道中使得清净。是第九愿（文）今此中取信等四不退。即是因位益也。疏云因中说果者不可依矣。乃至下明果上益。故云如来正法轮可知。
则彼金刚至亦名菩提场。六卷云。以金刚轮授与彼才发心转法轮菩萨双手。是时一切如来共以金刚道场名号而灌顶。时金刚道场大菩萨。以其金刚轮为一切如来安立不退转已。说此嗢陀南曰。此是诸佛法。能净一切法。名不退法轮。菩提之道场。释曰。此第四颂授与金刚轮也。文分为二。初授与灌顶。此亦二智印及句印也。谓欲令有情具足一切如来转法轮。秘密神变实相智印无尽庄严故。以金刚轮授与菩萨双手也。金刚场灌顶下。次说令信偈。亦有二。是初欲说偈。先示其相也。令一切如来安立等者。如来者具已成当成二种。谓令已成如来转不退转法轮。令当成如来住信等不退转。故云安立不退转。以此义故以金刚轮示其相也。次释偈者。第一句可知。能净一切法者。正明智印体。所谓金刚轮。轮摧破为义。能摧一切罪法故云能净一切法。能净也。守护经云。遮字眼及诸行皆清净故。一切法也。三昧耶会法尊真言。（一切作也）下经云。能净非法皆清净。应知一切法也。一切法者谓五蕴也。文殊问云。称迦（上）字时入业异熟声。大庄严论云。出入业果声（文）异熟果者即五蕴也。能净五蕴则成微细清净意生身故。次句云是则不退转。大日经说第六无畏云。若复一切蕴界处能执所执。我寿命等及法无缘。空自性无自性。此空智生当得一切法自性平等无畏。第三释云。谓观自心毕竟空性时。我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生即是时极无自性心生也（乃至）即是真言行者虚空无垢菩提心也。（文）验知者能净五药异熟果。成虚空无垢大菩提心。即不退转也。如前华严疏。此不退者是念不退彼所谓八地此宗初地。初地亦名不动地。不动者不退不转真净菩提心。即所谓等空心初证此心。称为菩提因句即是金刚因也。又观世音八地三昧者。即是莲花三昧之因。即此心也。心经云观自在菩萨行深般若（乃至）五蕴皆空者。是行深般若也。者是五蕴皆空。所以如意尊持轮亦当并思。亦名菩提场者。梵云菩提曼荼罗。得不退转者即成曼荼罗身故。亦名菩提场。第九疏释降魔赞云。汝今发菩提心。当知已得安坐佛觉沙罗树王根本之下。以如来加持神力遍伏魔军。若从此坚固不动逮见心明道时。即是初发心中便成正觉。以除盖障三昧普现曼荼罗身。故云得同彼庆也（文）成曼荼罗身即是得意生身也。此义具如第八及第十六释灌顶中。

金刚顶大教王经私记卷第十一
金刚顶大教王经私记第十二

沙门昙寂撰


尔时婆伽梵。释曰。以下第四明一切如来智慧门第四无言大菩萨。授金刚陀罗尼速成就智慧灌顶门也。心要云。妙法既能转须顿入无言。言语文字本空。真如法界平等修多罗藏。恒沙法门圆满悟大乘无不开演。以此胜法共诸佛谈论念诵律仪。一代真言备在此也。此乃无言菩萨语智三摩地智也。次随文释。大分有四。为颂曰。诸佛念心。秘密神变相。现请普教示。授彼念诵智。释曰。初诸佛念诵心者。从尔时世尊至秘明末。于中亦四。一举报乃至四护念。尔时薄伽梵者。此第一举报及显体。释义如前。
复入无言至三摩地。六卷云。复入无言摩诃菩提萨埵三摩地。所生法加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行。先明佛入三昧耶如前。无言者百八名中云阿□（引）遮□日罗唐云无言金刚。疏云。即言无言。是名无言。终日默终日说即此义也（文）今按。次文殊说法及转法轮。明无言三昧。已得说法转轮益故。次当入念诵三昧成妙悉地故次来也。今此三昧恐是维摩诘默然法门。者即文字轮。不离文字说解脱相故。云无言（具如前引疏第七卷）应知字轮即维摩诘不思议解脱三昧也。维摩经不二法门品云。于是文殊师利问维摩诘。我等各自说已。仁者当说。何等是菩萨入不二法门。时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰。善哉善哉。乃至无有文字语言。是真入不二法门。什曰。夫默语虽异明宗一也。所会虽一而迹有精粗。有言于无言。未若无言于无言。故默然之论论之妙也（文）即是此菩萨之谓也。出生法加持者。明所生加持名。如前可知。
一切如来至日罗婆沙。六卷云。从其心出一切如来念诵三摩地。名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折罗婆娑。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明。所言一切如来念诵三昧耶者。此是秘明别号。诸佛共持故云一切如来。念诵三昧耶者。百八名中云□日罗（二合）惹波。唐云金刚诵。即是四种念诵中金刚念诵也。略出经第四云。应持四种数珠作四种念诵。作四种者所谓音声念诵（一切声是也）二金刚念诵（合口动舌。默诵是也）三三摩地念诵（心念是也）四真实念诵（如字义修行是也）由此四种念诵力故。能灭一切罪障苦危成就一切功德。次解秘明句义云。（金刚语。秘经云。密字化诸雹。打破修罗及一切宿曜）语也。加金刚语故成无言义。所谓离声金刚语也。又金刚语者所谓不离文字说解脱相。文字也（如次下辨）解脱也。疏第七云。夫自性钝者即是极无分别心（云云）般若无分别心者即是解脱故。文殊三解脱称云大般若。又守护经云。字门解一切法无碍故。无碍即解脱也。字云密字者。密即无言义也。故亦云无言菩萨。出生义云离言说戏论智。即字也。今经偈云。奇哉自然密我名秘密语等亦是也。字本体字是尘垢义分别义（见仁王陀罗尼释）上有点故成无分别义。语言者是戏论分别义故。无分别即是无言。是故字即是无言。所以称云密字也。第五疏释不动尊云。若除业寿种则戏论语风。亦皆息灭。是故缄闭其口（文）相传说火界咒加字。应知字火生三昧。焚净一切分别戏论。即是无言三昧也。智度第十八（三纸）云。诸佛及菩萨声闻辟支佛。解脱涅槃道皆般若得。言说为世俗怜愍一切故。假名说诸法。虽说而不说。般若波罗蜜譬如大火炎四边不可取。无取亦不取。一切取已舍。是名不可取。不可取而取。是即名为取。般若无坏相。过一切言语适无所依止。谁能赞其德。般若虽无赞我今能得赞。虽未脱死地则为已得出（文）言说为世俗者。是字门分别戏论义也。是云世俗。虽说而不说等者。即无言之言也。所谓金刚语也。明此论文即字火生三昧无言说义也。依此验知字即是无言金刚语也（诸雹及修罗宿曜等义。具如礼忏记。恐繁不述耳）
从一切如来至金刚手。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵金刚手。释曰。从此已下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。智用境界不同亦有十二门。一依因乃至十二感应。此即第一依因及显本。如前可知。
为一切如来法文字出已。六卷云。为一切如来教法文字生已。释曰。此第四显相也。从解脱中出现文字。不可言而言。不可取而取。所谓文字性离一一三昧门声字。有佛无佛法如是故。即是常故不流。即是如来本地身。为欲以此法身遍施众生。还以自在神力加持。如是法尔声字故。此声字即是诸佛加持字之身。今为文字出已故云显相。即是法尔声字也。即是字轮也。第七疏释字门云。梵云婆□。此翻为有。有谓三有乃至二十五有等（乃至）今观诸有从缘。即是本不生义。以本不生故无作无行。乃至无缚无脱。是故婆字门以随缘有故。具足一切字门。若具一切字门即是三昧王三昧。能破二十五有。释迦牟尼由此义故。名为破有法王也（文）字总具体文二十五字。故云具足一切字门。以此二十五字三昧。破三界二十五有故云破有法王。具如彼记引涅槃经广辨之。又释迦字为种。故名破有法王。藏品帝释真言释曰。释迦是百福德义（云云）义释第七（三十七）云。释迦是百福德义。以于因中作百无遮会故得成此果。故以为名云释迦罗（乃至）从一字中即具百字功德。故名百福乘（文）又第十八云。释迦牟尼者。即此不空见之身。普入世间而作佛事故。此所示即是牟尼身也。佛作佛事。即此释迦从毗卢遮那字轮而出。然无二无别皆遍一切处。以此一字同于大空本不生故。当知百字之身亦如是也。应知者即法文字也。六卷云教法文字。文字即真言教法故云法文字。疏第七云。经云。秘密主云何真言法教者。即谓阿字门等。是真言教相虽相不异体体不异相。相非造作修成不可示人。而能不离解脱现作声字。一一声字即是入法界门。故得名为真言法教也。
入世尊毗至聚为一体。六卷云。同一体性入毗卢遮那佛心。释曰。第六还源也。兼第五显力。如前可知。文字性离岂有出入相乎。是且为令一切众生知文字即解脱。加持即本地故不动文字而入佛心。谓之还源。岂但念尊独入佛心。一切有情本自具字轮。与念诵尊无毫厘差。然为烦恼所覆未能觉知。是以为示此事现文字形。聚为一体而入佛心。念诵尊入佛心。即是一切众生皆悉入佛心。何以尔者。文字性不异故。大日经疏云。一切众生皆入其中。而实无能入者无所入处。故名平等。即此之谓也。
生金刚念诵形住佛掌中。六卷云。为金刚念诵身住佛掌中。释曰。此亦超明第八示相。兼第七显智也。金刚念诵形者。谓三昧耶形。其形舌相也。第十三如来舌真言释云。如来者即是如实也。犹如来舌常作如语不诳语不异语。以如是真实故常住也。又第九真言释云。此舌广长相遍覆一切佛刹故名为大。又弥陀经云。出广长舌相遍覆三千大千世界（文）今此金刚念诵如来舌相。亦复如是。遍覆三千大千世界。摄诸有情常无动坏。今住如来掌中令一切众生得平等语轮。成就实谛之法也。
从彼金刚至等如来身。六卷云。出一切世界微尘等如来身。释曰。此亦超明第十显实。略第九明德也。此明从三形出相好身。此诸如来从念诵形而出故。如实为身。以不妄不异不诳为语。三业皆常实故云显实也。
一切如来至神通游戏。六卷云。住一切如来神变游戏已。释曰。此第十一普现兼第十二感应可知。法性等者。如来舌真言。第十三云。萨^7□谛也。达摩法也。钵罗底瑟耻多性也。第九释云。次云萨底也（二合）是谛也。达摩是法。钵啰□瑟耻多是成就也。译云成就实谛法也。如来无量劫来常修真实谛语故。得此平等语轮成就实谛之法。所发诚言必定无异。故以最后多字为真言体。明如来所有语言常如实相无诳无异也（文）法性即实谛。是由如语不妄不异语所得故。云成就实谛法。如语不妄语等者。即是无言之言。以无言故一时应同法界群机无有错谬。各皆令得入真实谛。是云秘密神变。法性即神变之体也。宋译云。放一切如来法光明等。以一切佛神通游戏等。光明也。含光明义也。
妙语故至大菩萨身。六卷云。以自性语言故金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体相为无言摩诃菩提萨埵身。释曰。从此以下至最胜悉地故。是第三颂现受教示也。此中智用不同义分为六。一摄相乃至六显益。此第一摄相也。初明二所由。妙语言者。谓无言之言。什公所谓默然之论论之妙也。即是也。又云无言。无也。又不思议。不思议即妙也。应知无言即妙语言也。宋译云。彼法自性于金刚萨埵三摩地妙坚牢故。六卷云。以自性语言故。自性者所谓法性。法性本离言说无相无为。故知法性语言即是无言也。一切众生从本以来具法性语。是以终日言说终日无言。皆与实相不相违背。理趣经云。一切众生妙法藏能转一切语言故。以此义故又以萨埵三昧故。一切众生聚为一体。生一无言大菩萨身。是云摄相也。
住世尊毗至远离诸戏论。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。自性秘密法。我为密语言。于后说法时。远离诸戏论。释曰。此第二还源也。分文为二。初明还源可知。次说偈。偈为二。初二句正明智印体。
自然密者。自然谓法尔。法尔即法性也。第七云。经中次说真言如实相故。云复次秘密主此真言相。非一切诸佛所作。不令他作亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现。若诸如来不出。诸法法尔如是住。谓诸真言真言法尔故者。以如来身语意毕竟等故。此真言相声字皆常。常故不流。无有变易。法尔如是非造作所成。若可造成即是生法。法若有生则可破坏。四相迁流无常无我。何得名为真实语耶。是故佛不自作。不令他作。设令有能作之人亦不随喜。是故此真言相。若佛出兴于世。若不出世。若已说若未说若现说。法住法位性相常住。是故名必定印。众圣道同。即此大悲曼荼罗一切真言。一一真言之相皆法尔如是。故重言之也（文）密谓秘密也。略有二种秘密。二教论下云。秘密且有二义。一众生秘密。二如来秘密。众生以无明妄想覆藏本性真觉故。曰众生自秘。应化说法逗机施药言不虚故。所以他受用身秘内证而不说其境也。则等觉希夷十地绝离。是名如来秘密（文）今此亦尔。夫金刚一乘无言之言。唯是毗卢遮那自证境界。非是凡夫二乘乃至因地所知。故云秘密也。我名秘密语者。供养会真言密语也。即是所谓如语不妄不异语。疏第一云。真言梵曰漫荼□。即是真语如语不妄不异之音。龙树释论谓之秘密号。旧译云咒非正翻也。次二句叹智印功德。无言之言演法尔法。故叹云微妙法。供养会真言（佛也正也歌也）亦妙义。般若明咒。谓之所说微妙法也。远离诸戏论者。戏论者谓言说。言说从觉观生故名为戏论。第五释不动尊中云。若除业寿种戏论语风亦息灭。是故缄闭其口。今无言说法文字性离。字自说。说者本不生。听者亦不生。第十一云。此阿字即是佛口。即是佛心。即是说者。即是闻者。法界依力无等之力。生平等语表出无量声。即是如来普门导利之语业作用也。无言也。字为体。本初不生无言之言。本自离觉观言说故。云远离诸戏论也。
时彼无言至复请教令。六卷云。尔时无言大菩萨从佛心出。依一切如来背后月轮中住而请教示。释曰。此第三现请也。谓无言菩萨为欲施与秘密语一切众生。为诸众生诸教令也。
时世尊入至三昧耶。六卷云。尔时世尊复入一切如来密语三摩地已。为一切如来语言智三摩地。释曰。此第四念应也。准前章经当云时世尊入一切如来秘密语言三昧耶。名金刚三摩地一切如来念诵三昧耶。宋译经云。尔时世尊即入一切如来秘密语金刚三摩地。以一切如来语言念诵三昧（文）两本亦文具也。今经梵本恐脱落。宋译尔时世尊等者是念应也。世尊为应所请先入三昧耶。其意可知。以一切如来下是第五现法也。无言菩萨念诵智现前故云现法。疏解别本。为字云为作也。恐为难依。今云为以也。即与宋译同也。
尽无余有至胜悉地故。六卷云。尽众生界成语言悉地故。一切安乐悦意受用故。乃至获一切如来语言秘密性胜上悉地故。释曰。此第六显益也。分亦为二。初明所利无限。令语成就下明所与益。令语成就者。谓世间成就也。且如大日经世间成就品。有相念诵是也。乃至下明出世成就。秘密体性者。前所谓一切如来法性。以如来加持故令修行者成就实谛之法。转说法教皆如金刚。乃至以一音周遍法界。谓之秘密体性最胜悉地也。即大日经所谓得语言音陀罗尼。疏释曰。次得解无量语言音陀罗尼。且如一世间中三十六俱胝趣。随彼上中下性种类。若干方俗言辞各各差别。皆晓其旨趣。应以随类之音。如一世界者一切世界亦如是也。
则彼金刚至真言速成就。六卷云。以金刚念诵故授彼无言摩诃菩提萨埵双手。是时一切如来共以金刚语言名号而与灌顶。时金刚语言大菩萨以金刚念诵。与一切如来谈论已。说此嗢陀南曰。此是诸佛。金刚念诵。是诸如来。秘密语言。以此念诵。能速成就。释曰。此第四颂曰授彼念诵语智也。此文为二。初授与灌顶。此亦有二。如前可知。金刚语灌顶下亦为二。初欲说偈先示其相。金刚念诵谓灌顶体。所谓无言。无言即真语如语等。如来本自如实无有言说。无言之言与如来相应故。云共一切如来谈论。正示无言之论论之妙而后说偈。第一句可知。第二句正明智印体。金刚念诵即无言也。宋译云。名为金刚真念诵。无言即真语如语故云真念诵也。于一切如来等者。谓明智印功德。如来谓二种如来。已成如来由金刚念诵故已得成就。当成如来亦依此故。当得成就故云也。四卷云。于诸如来秘能为速成就。若依此说真言两字当属上句而读。云于一切如来真言等。真言速成就者。宋译云是速成就大明者。明即真言之义也。六卷云是诸如来秘密语言。秘密语言即真言。言谓于一切如来真言皆速得成就也。凡真言成就于诸悉地中最为胜上。故百八名中云苏悉地那。下经云妙成就。略出经云上悉地。
金刚法智至大智萨埵。释曰。大文第二总结也。此亦有二。初结别名。如次法利因语可知。此是下二结部类。谓是明一切如来智惠门四大菩萨也。宋译云。此是金刚大法性智。一切如来转大轮智。一切如来随转语轮戏论之智。一切如来大智大士（文）此经阙脱第二一切如来智慧可见。

○已下经本第二卷

尔时婆伽梵。释曰。已下第四明一切如来大精进门四大菩萨。大分为二。初明四大菩萨。后总结也。是此四菩萨于羯磨部中。不空成就如来成所作智眷属。若有众生如理念持。一切事业速得成就。都名一切如来羯磨智也。诸佛境界经云。复次从西方金刚语言菩萨观起。当入北方羯磨观门。谓观北方不空成就如来四大菩萨。心要云。虽通语智而诸佛事业及众生事业未成就。即入一切业用善巧门之所成辨。广兴供养利乐有情。以虚空为库藏。是中珍宝满虚空中给济苍生。五种施令无匮乏。十方如来一切诸佛微尘刹海普心供养。即毗首羯磨菩萨善巧智也。次随文释。大分有四。无颂曰。如来羯磨心。秘密神变相。现请普教示。授羯磨金刚。初言如来羯磨心者。从尔时婆伽梵至秘明末。于中四门不同。举报乃至护念。尔时婆伽梵者。此即初举报及显体。如前可知。
复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来毗首羯磨摩诃菩提萨埵三摩地。所生羯磨加持金刚三摩地已。释曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。毗首磨此云种种事业。宋译云巧业菩萨。巧也。业也。此菩萨主一切事业智。上供养诸佛。下化众生。佛事生事皆悉成就。理趣释云。由大精进以金刚毗首羯磨解脱智。遍游无边世界诸佛前以广大供养。请说一切佛法般若波罗蜜等诸修多罗。以十种法行。顿积集福德智慧二种资科。获得三种身。此菩萨主一切供养门。供养门者有多种。依苏悉地经有五种供养又二十种供养。于瑜伽教中有四种供养。所谓菩提心供养资粮供养·法供养。羯磨供养。如前四种理趣门是也。又有五种秘密供养。又有八种供养。又有十六种供养。又有十七种杂供养。乃至一切供养悉皆摄入虚空库菩萨供养仪轨中也（文）今佛世尊为欲显此三昧耶故。入此等持故云复入也。次出生羯磨等者。是明所生加持名也。百八名中云□日罗羯磨。金刚三摩地者。是正显所生三摩地名。如前可知。
一切如来至日罗羯磨。六卷云。从其心出一切如来羯磨三摩地。名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折罗羯磨。释曰。此第四护念也。文分为二。一切如来从自心等者。初明三昧耶从自心出也。一切如来三昧耶者。是秘名明别号。如来心者。明所生处从佛智中出。此秘明故云从自心出。皆如前也。秘明句义云。（金刚业。秘经云轮字发光明能令一切爱）秘明尊名故云金刚业菩萨。具精进义。故心要云。于内心证得羯磨金刚大精进三摩地智。精进义如前引第十疏迦娄座释。虚空进行即精进相也。故亦称大精进门也。（轮也）者谓羯磨轮也。于净妙国土及杂染世界。任运无功用无分别。作佛事生事二种事业。故云善巧门。其羯磨形合二金刚。即表二种善巧。其四出者即字也。疏第十一释虚空藏转明妃末云。即是虚空库义也。疏释云。以一华奉献无不遍法界。上献一切贤圣。下施一切有情（佛事生事）字是福德义。上点大空义。心要云。以虚空为库藏。是中珍宝满虚空中。给济苍生。五种之施令无遗乏（生事）十方如来一切诸佛。微尘刹海普心供养（佛生）即毗首羯磨菩萨善巧智也。即是字义也。
从一切如来至梵持金刚。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。此中智用境界不同亦有十二门。（如前）今此文即依因显本。皆如前释。当章与前虚空藏章同。对观音章文语前却。然疏因本二科与虚空藏段。自释相违。前空藏分科为正。故今从前从一切如来至持金刚为因本二科也。钩尊章诀云。前观中普贤菩萨从佛心出。成执金刚身故。此观中以佛心金刚为因本故。故云即彼薄伽执金刚（文）明此释意从初至持金刚以为因本。应知今章一切如来者是依因。即彼薄伽梵持金刚者即显本也。然观音章即彼薄伽梵持金刚八字。在绳出已下。准诸段文。以此为正。何者此中一切如来羯磨平等智善通达故者。是次显相之所由故。超在薄伽梵等上者文不钩锁也。于中一切如来羯磨者。明初所由体。平等智善通达故语。空藏观音二章皆有。应知是通句。其义如前。金刚萨埵三摩地者。空藏章云。金刚萨埵三摩地坚牢故。聚为一体等。是次所由也。观音章与当段同。宋译云。以一切羯磨平等智。于金刚萨埵三摩地善通达故。即彼如是具德金刚者。成一切羯磨光明为出现已。其意大异。又四卷经两所有彼薄伽梵执金刚句。故一切如来羯磨已下。皆属显相科也。
为一切如来至光明出已。六卷云。为一切如来羯磨光明出已。释曰。此超明第四显相。由上二所由故。为羯磨光明出已者显相也。
以彼一切至聚为一体。六卷云。遍照一切世界成一切羯磨境界。由一切羯磨所成所智以善晓了故。还同一体相入毗卢遮那佛心。释曰。此明第六还源兼第五显力可知。以羯磨智光明照有情界。以光威德故不动有情。治生产业无量所作。而为毗首羯磨妙事业故。云为一切如来羯磨界也。其尽一切下正明还源也。已照表有情界都为羯磨界。其羯磨界聚为一体入世尊心。谓之还源也。
量遍一切至住佛掌中。六卷云。由金刚羯磨界故。满虚空界量为羯磨金刚身住佛掌中。释曰。此明第八示相。兼第七显智可知。此明三昧耶形。谓周遍法界量等虚空羯磨界。生羯磨形也。
则从羯磨至等如来身。六卷云。复从金刚羯磨身中。出一切世界微尘等如来身。释曰。此明第十显实。谓从三形生相好身也。
于一切世至神通游戏。六卷云。皆于一切世界作一切如来羯磨神变游戏等已。释曰。此第十一普现也。于一切世界者。明现通之处。无处不遍故云于一切世界也。一切如来羯磨等者。简观音三摩地智神通等。其义可知。
作一切如至摩诃萨身。六卷云。由无边羯磨故住金刚萨埵三摩地。极坚牢故合一体相。为毗首羯磨摩诃菩提萨埵身。释曰。从此已下至神境通果故。第三颂现请教示也。此中智用出入不同亦分为六。一摄相乃至六显益。此即第一摄相也。文亦为二。初明所由。无边事业故者。对观音妙观自在故等。次金刚萨埵等是通句。如前可知。生一切如来下正明摄相可知。
住世尊毗至转金刚业。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。诸佛羯磨不唐捐。以无功用作佛事。金刚羯磨之所转。无量无数悉能成。释曰。此第二还源也。文分为二。初正明还源可知。次自叹偈亦分为二。初二句叹智印体。诸佛不空者百八名中云□日罗目伽。诸佛境界经云。我是金刚羯磨。我是金刚不空（必定得果。是不空义）我是种种事业能成就（文）谓由羯磨智故。上供诸佛。下度众生。一切事业皆悉圆满。必定证得一切智果。故称云不空。一切诸佛皆由此不空智而得成就。故云诸佛不空。我一切业多者。上句叹业用。是叹其体。毗首羯磨此云种种事业。故云一切业多。所云我是种种事业成就是也。无功作佛益者。无功谓无功用也。宋译云。无功用心作佛事。理趣释第二段云。一切业平等现等觉。以大菩提一切分别无分别性故者。由如来无漏五识与成所作智相应。现三业化。于净妙国土及杂染世界。任运无功用无分别作佛事有情事（文）谓此智无分别故普遍染净。平等能为生佛二业。若非无功用。云何得平等周遍。故云无功。作佛益者。所谓佛事及有情事。是佛事业故云佛益。益谓利益也。能转金刚业者。转谓转作。遍一切处转作事业故。六卷云。无量无数悉能作。百八名中云羯磨□日罗苏婆□孽罗唐云业金刚善遍行。四卷云善遍一切处。境界经云。我是能到一切处。我是能作种种事（文）
尔时毗首至复请教令。六卷云。尔时摩诃毗首羯磨大菩萨。从佛心出依如来前月轮中。住而请教示。释曰。此第三现请也。已现大曼荼罗身已。住佛心。今为一切众生请教令。故从佛心下住月轮。月轮者是菩提心也。意住菩提心摄一切众生也。一切如来前月轮者。圣位云。住不空成就如来前月轮（文）谓十方世界微尘数不空成就如来故。今云一切如来。如来既无量。菩萨亦无数。此一菩萨请教令时。十方世界巧业菩萨亦复同请。即是无分别作智事业也。
时世尊入至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来不空三昧地已。释曰。此第四念应也。佛欲令羯磨菩萨及一切有情。具足一切事业智故。先入三昧念其所应也。
转一切供至大三昧耶。六卷云。为一切如来转供养等无量不空。一切羯磨仪式广大三摩地。释曰。此第五现法也。转一切等者。对观音能净一切如来。然普贤及空藏章初有受用语。两本云现（受用即现义。具如前辨）观音章净字此中转字。即两尊各各要语也。今是转作一切供养事业故云转。供养有多种故云等（多种供养具如前引理趣释）不空一切业者即尊别名也。如前辨之。轨仪广大三昧耶者。理趣释云。时薄伽梵一切如来。种种供养广大仪式如来者。是虚空库菩萨之异名也（文）百八名中云摩呼娜哩耶唐云极广大。应知此一章数义皆是尊别名。称此云法。此法显现故云现法也。
尽无余有至境通果故。六卷云。为成就尽众生界一切羯磨及一切安乐悦意受用故。乃至获得一切如来金刚羯磨性智神通最上果故。释曰。此第六显益也。文分为二。初明所利无限可知。次作一切下二明所与悉地。作一切悉地者。对观音我清净。作谓作业也。一切悉地正是北方三昧故。北方如来云。此明世间悉地如前可知。乃至下明出世间上上悉地也。羯磨性智对观自在得一切如来法智。是北方佛所主智故云羯磨性智。内证此智故便起外用。是云神境通果也。
则彼羯磨至业安于业。六卷云。以彼金刚羯磨授与毗首羯磨大菩萨双手。为令转一切如来羯磨轮故。是时一切如来共以金刚名号而与灌顶。时金刚毗首羯磨大菩萨。以其金刚羯磨置于心上。作一切如来羯磨事已。说此嗢陀南曰。我今所受者。金刚巧羯磨。是一切如来。最上羯磨智。一切妙佛事。普皆能作之。释曰。此第四颂授羯磨金刚也。分文为二。初明如来授与灌顶。准上普贤乃至观音章。其文有四。初则彼羯磨至大菩萨。此第一羯磨智三昧也。为一切如来羯磨转轮王者。第二转轮王三昧也。对空藏宝轮观音法轮。故云羯磨轮也。以一切如来至授与双手者。第三羯磨灌顶三昧也。前空藏章云授与金刚宝灌顶。观音章云授与一切如来法身灌顶。准此等文。当云以一切如来羯磨灌顶等。恐脱羯磨两字。故宋译云。一切如来金刚羯磨灌顶。授与一切如来金刚巧大菩萨双手（文）则一切如来至偈末。第四羯磨羯磨智三昧也。此中有二。是初名号灌顶也。金刚毗首者百八名中云。□日罗尾湿□唐云金刚巧。疏云。于初中合有五种灌顶之义。今文阙略但说二种（文）此解难依。普贤空藏观音羯磨各四方初故。皆说四种三昧。于所余尊但说二印。何故云阙略乎。金刚毗首灌顶下。次欲说令信偈先示其相也。疏云。安立者安置义也。谓羯磨金刚安置心上。故别本云。以其羯磨置于心上也。令安一切如来等者。安谓安住。一切如来亦具二种。谓已成如来已安住此处。当成如来当安住此处。皆是作智所令尔故云令。此智无分别故遍染净二界。佛事生事皆悉成就。羯磨平等处者。谓无分别平等成所作智也。宋译云。安立一切如来住巧业处（文）云遍一切处。又云空性。字是具处及性义。故两译为异耳。次解偈者。第一句如前。第二句正明智印体。种种胜业即毗首羯磨。故四卷云最上毗首磨。宋译云善作最上妙巧业。后二句举诸佛授与。以令生信。此尊本以巧业为其三昧。今以羯磨授其双手。故云以业安于业。上业诸佛羯磨。下业即菩萨身也。
尔时婆伽梵。释曰。此第二明一切如来大精进门。第二斗战胜精进大菩萨授金刚甲胄智灌顶门。心要云。既具事业坚固精进而妙用之。若不精修魔即得便而生退还。所以被精进铠甲持万行修心。守护法明令不退转。即慈护广大能除懈怠护坚猛之智。顿成究竟菩提无不被矣。此乃难敌精进菩萨之大慈护也。次随文释。大分有四。为颂曰。诸佛守护心。秘密神变相。现请普教示。授金刚甲胄。初诸佛守护心者。从尔时伽梵下至秘明末。于中亦四。一举报乃至四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报及显体也。
复入难敌至三摩地。六卷云。复入斗战难胜勇健精进摩诃菩提萨埵三摩地。所生羯磨加持金刚三摩地。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。百八名中云讷哩庾。驮那唐云难敌。四卷云难可敌对。言被大慈甲胄能摧四魔。更无为敌对者故云难敌。又百八名中云苏微哩也。唐云妙精进。言常在生死海护一切众生。更无退转故云妙精进。疏云。然大慈悲其力魏魏。虽性柔软而能消除一切怨敌。如以怨报怨其怨不绝。以德报怨其怨消除。大慈之力亦复如是。故有此胜能。何况如来三密薰在其中乎。涅槃经云。慈善根力任运如是。能令醉马驰散。义意可知也。今佛入此大慈难敌三昧。故云复入等。次明所生加持名。从所入三昧转现智用自在无碍。故云出生等。菩萨护力坚固勇猛无能坏者。故名云金刚加持。
一切如来至罗路乞沙。六卷云。从其心出一切如来拥护三摩地。名一切如来心。说陀罗尼曰。跋折罗阿罗叉。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后说秘明也。一切如来守护三昧耶者。是即秘明之号也。其守护体即大慈也。故心要云慈护广大等。圣位云。于内心证得金刚护大慈庄严三摩地。所谓佛慈护真言亦慈为体。当并思矣。秘明句义云。（金刚护。秘经云。甲字发光明能令一切爱）此真言字为体。字是三角火轮。此具赤白二色。白大慈义。赤即精进。第五释遍智印云。即是十方三世一切如来大勤勇印也。亦名诸佛心印也。三角是降伏除障义。谓佛坐道树。以威猛大势。降伏四魔得成正觉。鲜白是大慈悲色也。如来师子奋迅大精进力正为是事因缘。乃至放大悲光常遍法界。故云普周遍也。今此亦尔。内具大慈（白色）外现大勇（赤色）以此守护一切众生。故名云金刚护。即以字体也。又字具抚育义（具如上引守护经）应知字大慈救护久。又大精进义也。字者出生无边门云。乞洒字者。一切法刹那无尽无坏义（文）无尽无坏即金刚坚固义。又此字具慈悲义故以为缘成护义也。又字即大慈甲胄体。护（真言）即其用也。佛慈护真言有语。字为种。字即慈护义也。又不动尊真言字为种子。其真言称言慈救。正是守护。四十二地行者三昧故。故知字即大慈救护义也。仁王经或护菩萨为本尊。或不动尊为本尊。俱有守护义故也。应思矣。
从一切如来至金刚手。六卷云。说陀罗尼普护无边有情也。时从一切如来心即彼婆伽梵执金刚。释曰。从此已下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。此中智用境界不同亦有十二门（如前）此即第一依因及显本也。
为众多坚固甲胄出已。六卷全同此也。释曰。此超明第四显相义兼第三也。百八名中云□日啰靺摩。唐云金刚甲。摩诃涅哩荼唐云大坚固。疏云。佛心菩提无缘大慈为利有情故。示现此甲胄智相。一一智相无非实相。一切邪魔外道无敢动坏。故云坚固甲胄。次引心地观经菩萨三十二种大金刚甲文（云云）按三十二者是慈悲数也。守护经第三说大悲中。建立三十二种不共事业（三十二种皆悉悲事业也）又观三十二应三十二相等。皆是大慈悲义。故知三十二甲胄统之则归一大慈。故今此尊以大慈为甲胄也。又宋译第七云。极难敌精进智印。其真言云□日啰葛□左。甲字为体。字是悲义亦精进义。所谓大悲精进也。第九释如来甲真言云。伐折罗是金刚。迦□遮名甲。如来以金刚眼普观众生。无不被此金刚甲胄。是故以诚实言而演说之（乃至）次明甲义。若法是造作故所成。当知但有假名。从缘迁变尚不能自固其性。况能蔽捍六尘利箭耶。今观金刚体无尽庄严。皆悉离诸造作。是故坚固不坏百非所不能干。是故名为金刚甲胄。末后□字即是无所畏声。亦是自在力义。亦是欢喜义。以定惠具足证此诃字门。时自知必能摧破诸障普护众生。是故大欢喜也（文）解云。字即与字义同也。一切众生等被金刚甲胄者。喻菩提心本性坚固具大精进义。即种字字义也。其本体字金刚不坏菩提心。一切众生等具字坚固菩提心。诸佛观此义故。还以字精进三昧守护。令一切众生速成无上菩提。故心要云。即慈护广大能除懈怠。护坚猛之智顿成究竟菩提。即此之谓也。
入世尊毗至聚为一体。六卷云。还同一体入毗卢遮那佛心。释曰。此亦超明第六还源。众多甲胄还入佛心。以表相用一体性故。具如前释。
生大金刚至住佛掌中。六卷云。为大金刚甲胄身住佛手中。释曰。此亦超明第八示相。尘数甲胄同一体性故。以佛神力成就坚固一大甲胄。住佛掌中摄诸有情。常无动坏。是故住佛掌中。具如前释。
从彼金刚至等如来身。六卷云。又从甲胄出一切世界微尘等如来身。释曰。此超明第十显实。谓从三形而现大曼荼罗身也。已摄无量形而为一形。亦从一形出无尽身。一多无碍。即是如来秘密神通之力也。
一切如来至神通游戏。六卷云。现一切如来拥护广大事业及神变游戏等已。释曰。此第十一普现也。一切如来守护仪轨等者。是金刚大慈庄严三摩地智也。一切如来守护正是尊三昧也。仪轨广大事业等是北方通法。仪轨谓守护方轨。众生万差故方轨亦无量。故云广大事业。守护经所说三十二不共事业等是也。内证此三昧故外起自在神通。故云作一切佛神通等。即是大慈甲胄坚固事业也。
难敌精进至大菩萨身。六卷云。由斗战难胜勇精进故。金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体相为难胜精进摩诃菩提萨埵身。释曰。从此至成就果故。是第三颂现请教示也。文分为六。一摄相乃至六显益。此第一摄相也。前所出微尘数佛身遍满十方。为广事业神通游戏已。摄一切有情聚为一体。生一难敌菩萨身。谓之摄相也。此中亦明二所由。谓难敌精进三摩地轮遍十方故。又萨埵自在神通力故。令一切身为一体相也。
住世尊毗至作金刚胜身。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。希有精进中。坚牢之所成。以我极坚牢。能受坚牢者。故于无色身。能作金刚身。释曰。此第二还源也。文分为二。初明还源可知。次说自叹偈。第一句叹智印体。如前可知。第二句叹智印德坚固。坚固者是坚中之坚故重言之。百八名中云大坚。大坚即坚中之坚也。是梵法通例也。由坚固无身者。皆是真言义也。字是三角大勤勇义故云坚固。守护经第二十云。啰字自体清净最上无坏义无坏即坚固义也。又第十三云。啰字离诸染着。全为心月如初日光诸经轨中明甲胄真言皆有日喻。甲胄梵云。即日梵名也。故知字即坚固甲胄也。无身者字义也。出生无边门云。字无尽无坏无身本寂故无身也。此云身。体具字故即无身也。本寂义可知。故知坚固无身者即义也。作金刚胜身者。即作金刚护身亦是义也。上句由字是第五转声。即成胜身之由也。甲胄智印本际。非作所作。非灭所灭。自性坚固离诸造作。故云坚固。此坚固体本性无身。非青非黄非赤非白。乃至非见非显现。何以故。离诸分别无分别等虚空故。虚空岂有色相可得。故云无身。虽是无身非都无所得。而实有其自性。所谓空自性即不空。不空即精进甲胄故。云作金刚胜印。第九疏云。次明甲义。若法是造作故所成当知但有假名。从缘迁变尚不能自固其性。况能蔽捍六尘利箭耶。今观金刚体无体庄严。皆悉离诸造作。是故坚固不坏百非所不能干。是故名为金刚甲胄（云云）疏第十六云。如来已离如是阿赖耶窟宅。故云无藏性也。佛虽无一切藏。然以慧方便。而有藏生。谓于无相法中而示种种相。无妄想法中而出种种音说。即以此藏令一切至于无藏也。
时彼难敌至复请教令。六卷云。尔时难胜精进大菩萨从佛心出。依诸如来右边月轮而住。复请教示。释曰。此第三现请也。文无别意。如前可知。
时世尊入至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来坚固金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。如前可知。
一切如来至蜜三昧耶。六卷云现一切如来精进波罗蜜三摩地。释曰。此第五现法也。是此菩萨已所成就三昧耶。故前前章初云受用。自受用故亦以此度他。故云现法。法即精进波罗蜜也。
救护尽无至成就果故。六卷云。为救护尽众生界得一切安乐悦意受用故。乃至获得一切如来金刚身最上悉地果故。释曰。此第六显益也。文亦为二。初明所利无限可知。次救护者谓义。即与世间悉地也。乃至下明出世悉地。金刚身者。所谓初大慈甲胄。金刚坚固身即法身也。涅槃第八（文字品）云。所谓字者名曰涅槃。常故不流。若不流则为无尽。夫无尽者即是如来金刚之身字也。此云无尽亦云不坏不动等。即金刚坚固菩提心也。与相近故互相具其义。故亦具无尽无坏义。具如前辨。无尽无坏即金刚身也。又金刚身品云。世尊如来法身金刚不坏。而未能知所因云何。佛告迦叶。以能护持正法因缘故。得成就是金刚身法身也。亦具护义可见。成就果者。成就即悉地翻名。故宋译云最上悉地殊胜之果。四卷亦云最上悉地果故。
则金刚甲至为大慈友。六卷云。以金刚甲胄授彼难胜精进菩萨双手。是时一切如来以金刚友名号而与灌顶。时金刚友菩萨摩诃萨。以其金刚甲胄而被一切如来已。说此嗢陀南曰。此是诸如来。最上慈甲胄。为护精进者。名为大亲友。释曰。此第四颂授金刚甲胄也。文分为二。是初授与灌顶。此亦有二。智印及句印也。金刚慈友者。百八名中无此名称。千字文友云弭怛罗（二合）朋云博乞丽（二合）即朋友义也。又友与慈梵音相同。谓为不请友慈护众生。故云慈友也。维摩第一云。众人不请友而安之。什曰。为利有二种。若今世后世物以利交。故请而后动。圣人以慈应。故不祈而往。往必与亲。亲必为护。故曰不请友而安之释中有慈及护义明。友者即是慈护义也。金刚慈友灌顶下。欲说偈先示其相也。以金刚甲胄等者。亦具二种如来。谓为不请友。大慈甲胄被诸众生。方便引接终令得坚固无身。即益当成如来也。又坚固甲胄拥护诸佛。令不住自证。即被已成如来也。疏第十三大护印真言释云。拥护也。非但护于二乘。亦护一切诸佛。由此故不舍有情常作佛事。无有休息。不住寂灭是也。次解偈中初句可知。第二句正明智印体。甲胄慈为体。所谓无缘慈超出二乘及因位慈。故云最胜。智度第四十（八丁）云。复次慈悲有三种。众生缘法缘无缘。凡夫人众生缘。声闻辟支佛及菩萨初众生缘复法缘。诸佛善修行毕竟空故名为无缘。是故慈悲亦名佛眼次二句明慈甲德。谓以坚精进护众生及佛故。云精进大护。大护者即护中之护也。第四句以德归名。大护即是慈友义。故云名为大慈友。
尔时婆伽梵。释曰。此第三明一切如来大精进门中。第三摧伏一切魔大菩萨。授金刚牙器杖智灌顶门也。心要云。精进既具。天魔蕴魔及烦恼魔等须摧伏之。示金刚药叉形作可畏色。炽焰赫奕恚怒威猛。持金刚牙安自口中。能食一切有情无始无明及诸执见而摧灭之。作大悲方便而能恐怖一切如来。此乃金刚药叉菩萨大悲方便智也。次随文释。大分有四为颂曰。诸佛方便心秘密神变相现请普教示。授与金刚牙。初诸佛方便心者。从尔时婆伽梵下至秘明末。于中四门不同。一举报乃至四护念。此即举报及显体。如前可知。
复入摧一至三摩地。六卷云。复入摧伏一切魔摩诃菩提萨埵三摩地。所生金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。摧一切魔者。两经云摧伏一切魔。理趣释云。本是慈氏菩萨。由此菩萨内入慈定深矜愍难调诸天。外示威猛令得受化引入菩提此释与今次第同。已被大慈甲胄。次现威怒身摧伏难调。即是摧一切魔菩萨三昧耶也。次出生加持等者。明所生加持名。如来智相能入一切。显发智用自在无碍故云所生也。从摧魔智现摧伏相加持有情。故云加持。
一切如来至药乞洒（二合）六卷云。从其心出一切如来方便三摩地。名一切如来心。说此陀罗尼曰跋折罗药叉。释曰。此第四护念也。方分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明也。一切如来方便者。百八名中云摩呼播（引）耶。唐云大方便。前住大慈三昧救护一切众生。然强刚难化者不可以慈而度。是以现金刚牙大忿怒相。恐怖一切是云大悲方便。具如心要释。次解秘明句义云。（金刚尽。秘经云。金刚怖食啖牙字发光明）种子是牙体故云牙字。真言即牙用故云尽。尽即啖食义也。出生义云。自一切如来无畏调伏门。而生金刚牙焉牙体坚固离一切怖。故云无畏即夜叉义也。夜叉亦云可畏。他畏于我故我即无畏。故云无畏。调伏者牙义也。疏第五云。以三世无碍智调伏之牙。噬诸烦恼是也。秘经云金刚怖。怖是夜叉之翻名。食啖即牙用也。理趣经云。以金刚夜叉形持金刚牙恐怖一切如来。秘经云。有佛名金刚大药叉。吞啖一切恶有情及无情等物。三世一秽触染欲心。令彼速除尽吞啖无有余（云云）又牙字者短声字。是降伏三昧。以此啖灭四种魔怨。故名摧一切魔。即是牙义。故为种也。
从一切如来至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至神通游戏。是第二颂秘密神变相。智用境界不同亦有十二门（如前）此即依因兼显本也。
为众多大牙器仗出已。六卷云。为众多大牙器杖而出。释曰。此第四显相兼第三应实也。为众多大牙器仗出已者。言诸差别智相无不住。在于大菩提月轮中故。今此菩萨于月轮中示现大牙器仗之相。所谓有情数如尘数现大牙相。亦复不少故云为众多等。大牙器仗者。百八名中云□日罗（二合）邓瑟吒罗（二合）唐云金刚牙。利菩燕百八名中云摩诃廋驮。唐云大器仗。牙器仗即三昧耶形。其形三股中股为牙形。其相如图。仗呈两切。兵器刀戟总名也。疏作杖非矣。
入世尊毗至聚为一体。六卷云。还同一体入毗卢遮那佛心。释曰。此第六还源兼第五。如前可知。
从彼金刚至等如来身。六卷云。从金刚牙形出一切世界微尘等如来身。释曰。此超明第十显实。谓从三形生相好身。是诸如来皆实相身。一一三业无非法界。为显一智即一切智其数如尘。故云一切世界等。
作一切降至神通游戏。六卷云。现一切如来调伏暴恶等一切神变游戏。释曰。此第十一普现也。降伏暴怒者百八名中云□日罗（二合）战拏唐云金刚怒。疏第十金刚手真言释云。战荼极恶也。恶中之极也。谓示形状暴恶无有过者。乃至啖食一切世间。令无有余恶中之极也现极恶暴怒形啖食一切世间。即是此尊神通游戏。忿怒非一随应示现故云等。与月梵名同。月亦具灭尽义。月即不生不死。名为甘露。即大涅槃义也。今此尊啖食一切世间。岂唯尽然为空虚乎。即令一切众生得涅槃甘露味。是云夜叉尊啖食三昧也。
一切魔普至大菩萨身。六卷云。由摧一切魔故金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体相为摧伏一切魔大菩萨身。释曰。从此已下至悉地果故。是第三颂现受教示也。文分为六。一摄相乃至六显益。此即第一摄相也。初明二所由。二所由故前所示现。微尘如来聚为一体。生摧伏魔菩萨身。谓之摄相也。
住世尊毗至作暴恶形。六卷云。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。奇哉大威德。显此大方便。为利寂静者。现作暴恶身。释曰。此第二还源也。文分为二。初是还源可知。次释自叹偈文亦为二。初二句叹智印体。大方便如前。慈愍者方便是外相。所谓金刚牙暴恶相也。慈愍谓内证。内具慈愍故外现暴恶相。暴恶即慈愍变相。是慈之极谓之方便。故心要云。作大悲方便恐怖一切如来。此乃金刚药叉菩萨大悲方便之智也后二句明示相由。由有形寂静者。前护菩萨大悲精进是自证故。云由坚固无身。今是大悲化他方便故云形。字之中是悲义身义。反上无形云有形。寂静是字义。故知即大悲寂静相也。疏云。佛菩萨等寂静大悲之身。名为有形寂静。故金刚寿命经云。即入三摩地观见。魔醯首罗大自在天刚强难化。执持邪见非我寂静大悲之身堪任调伏。言寂静者大悲寂定柔软之形。故云寂静。然于寂静有二种。谓真理寂静。形色寂静亦云三昧形。夫真理极理自本寂静。绝四离百。是为真理寂。从本极理发起随缘法界之色。利益有情是为有形寂也。今简择真理故云有形寂静然六卷云。为利寂静者。即与宋译由众生利寂静故同。意明为恐怖二乘及菩萨沉着空理。以此为利现金刚牙大极恶相也。疏举别本自释。其解难依。
时彼摧一切至复请教令。六卷云。尔时摧魔大菩萨从佛心出。依诸如来月轮住而请教示。释曰。此第三现请也。请佛教令意在普济。故住月轮而现此相。如于一佛请教令。于一切佛亦复如是。故云依一切如来在月轮而住等。一切如来者。谓十方法界微尘数不空成就如来。故圣位云住不空成就如来左边月轮。
时世尊入至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来暴恶金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。是明佛欲赴请先入三摩地念其所应。极忿者所谓极恶。恶即忿义。无物不啖食恶中之恶。故云极也。
一切如来调伏难调。六卷云。现一切如来调伏旷恶三摩地。释曰。此第五现法也。调伏难调者。义。牙即调伏义也。第五疏云。以三世无碍智高伏之牙噬诸烦恼竟。难调者。所谓魔醯首罗大我慢刚强者。不空罥索第十四云。入瑟吒门解一切法制伏任持驱迫慢相性不可得故佛先入三昧而现此法。以此化度众生故云现法。法即金刚牙也。疏云。旧经（四卷）云一切如来意者。宜举意业兼余二业。如来三业具调伏。粗恶故。疏主本与明藏经同。然和刻经无意字。六卷经亦无。宋译及今经等皆无意字。故知以无为正。
尽无余有至悉地果故。六卷云。为尽众生界施无怖畏一切安乐悦意受用故（云云）释曰。此明第六显益也。文分为二。初明所利无限可知。次施无畏下明所与益。于中是初世间之益也。百八名中云摩诃婆耶。唐云大怖。大怖体是牙也。境界经云。我口中有金刚利牙。一切见者怀大恐怖既现牙相啖食一切无明烦恼故。无有四魔二死等畏。乃至初地离四怖畏等也。示现大怖意生施无畏。故云施无畏。乃至下明出世间上上悉地也。大悲方便智者。正是此尊所主智印。依此趣通故云神境通。已上是能生。最胜悉地是所生果。方便之通。通之悉地果。两重依主释也。最胜悉地果者。所谓三世无碍一切智智果也。
则彼金刚至便慈愍者。六卷云。金刚牙器仗授彼魔伏魔大菩萨双手。是时一切如来共以金刚暴恶名号而与灌顶。时金刚暴恶魔诃菩提萨埵。以其金刚牙器仗置己口中。恐怖一切如来已。说此嗢陀南曰。此是诸如来。金刚牙器伏。哀愍大方便。最上调伏者。释曰。此第四颂授与金刚牙也。此文有二。是初授与灌顶。此亦有二。如前可知。金刚暴恶灌顶下。欲说偈先示其相。恐怖一切如来者。理趣释云。一切外道诸天悉具如来藏。是未来佛。令舍邪归正故名恐怖一切如来。如来者。离五怖得四无所畏无能怖者也。今所恐怖非在果位如来。乃在因佛也是且约一边释。若有诸佛在自证者。亦恐怖之令赴化他。谓之恐怖一切如来。具如义诀爱尊章释。次说偈中第一句可知。第二句正明金刚牙用。具如前辨。第三句明智印体。第四句明智印内证。其义皆如前。
尔时婆伽梵。释曰。从此已下第四一切如来大精进门中。第四如来拳大菩萨授金刚印缚智灌顶门也。心要云。由斯威猛解脱之理而助成这。三轮若际众生秘密金刚而能济度。大权方便三密加持秘印心缚住三摩地。一切法要而能解缚。脱苦与乐住四无量心。此乃金刚拳菩萨密印智也。今随文释。大分有四为颂曰。诸佛印缚心。秘密神变相。现请普教示。授彼金刚缚。初诸佛印缚心者。从尔时婆伽梵至秘明末。于中亦四。一举报乃至四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报及显体也。
复入一切至三摩地。六卷云。复入一切如来拳摩诃菩提萨埵三摩地。出生羯磨加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶如前一切如来拳者。百八名中云□日罗（二合）母瑟□。唐云金刚拳。出生羯磨等者。明所生加持名也。如来智用转入一切。显发智用自在无碍。故云出生。如来拳智现其拳相。加持有情故云加持。金刚三摩地者。是通名如前。
一切如来至日罗散地。六卷云。从其心出一切如来身口意金刚缚三三摩地。名一切如来心。说陀罗尼曰。跋折罗散地。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明也。一切如来身口心等者。是明三摩耶从自心出。是即秘明号。前所谓如来拳。身口心是别。缚为总。称此云一切如来拳。理趣释云。一切如来智印加持者。是三密门身口意金刚也。般若理趣者。如前所释。说四种印。所谓持一切如来身印。则为一切如来身者。是金刚业菩萨三摩地身。真言者。由得身加持得无碍身。于无边世界作广大供养。持一切如来语身则得一切如来法者。此名金刚护菩萨三摩地。由此三摩地故能普护无边有情界。常以大慈甲胄而自庄严。获得如金刚不坏法身。持一切如来心印则证一切如来三摩地者。由真言者得金刚药叉三摩地。能令尽藏识中杀害心杂染种子。得大方便大悲三摩地。此为调伏示现威猛忿怒金刚药叉菩萨之身。持一切如来金刚印。即成就一切如来身口意业最胜悉地者。由修瑜伽者得金刚拳菩萨三摩地。能成就一切真言教中三密之明。是故广瑜伽中说身口意金刚。合成名为拳。一切如来缚是为金刚拳（云云）依此释前三尊即为三密。拳即金刚也。三密是别。金刚为总。总别并举。称此为金刚拳也。次释秘明句义云。（金刚合。秘经云。持字发光明）解云。密合者谓身口意合而为一。即是悉地成就。故三昧耶会真言云。（一切成就中具悉地义应思之）疏第十八云。尔时毗卢遮那告金刚手秘密主言。佛世尊入大智灌顶地得三三昧耶。合身口意平等为一也（乃至）大智灌顶地。即是如来第十一地三密平等所谓三三昧耶座（亦名金刚座）三三昧耶者即所谓菩提座。菩提座现即是究竟悉地成就。所谓后十六生成正觉。故理趣释云。由持金刚印（谓金刚拳也）得一切智智（乃至）疾证无上正等菩提今具引文明之。第十八（二十四）云。三三昧耶座者。谓身口意三三昧耶也。口真言身法印心本尊也（座之义更问之）今谓即金刚坐也（文解云。三密即金刚故亦名金刚座也）第十二（二十三）云。由加持故执金刚并诸菩萨。佛菩提座胜愿能现。谓佛说此偈已。以佛神力加持之。尔时诸金刚菩萨即能现菩提座也。此座者但以世间意说是座处耳。然西方名此座为满荼。满荼者是坚固义。是不动义是更无等此义。是遍周法界义。今现此菩提座。亦如酪中现苏诸味共会一处而不相离（更问）加持故能现也。此座即是如来功德之所庄严。无量大愿之所成就。即同佛身。普现一切众生界中而作佛事。故云胜愿也。又印品莲花座真言云。吉祥愿（即胜愿也）莲花（菩提座）诸佛救世者。不坏金刚座。觉悟名为佛（开敷义）菩提与佛子悉皆从是生。真言喃阿（去声急呼）第十三释云。此是莲花之座。亦名金刚座。犹坐此座故能生诸佛。诸佛皆由此坐。即名吉祥座也。故名金刚不坏座也解云。真言字即与理趣经拳尊种子同。又四义即四种字。即是三密金刚四智印也。悉地出现品四真言名正等觉心。故知菩提座现即是正等觉显现。正等觉显现者。即是心莲开敷故。经云觉悟名为佛。佛是开敷义（见住心品疏）疏释极无自性心云。此心望前二劫犹如莲花盛敷。义释第七（十六）释除盖障种子字（与莲座种子同。相传说云。拳菩萨即除盖障也）云。所谓除盖障者。只是开此阿字门。使佛眼清净耳。阿字引声中即带三昧义。行与涅槃合故。即是具足方便义也。言此心障盖除时万行方便皆悉具足。即是莲花台开敷义也。是故亦用此字为如来座（云云）应知心莲开敷亦名三三昧耶。菩提座现即是真言行者等虚空无垢菩提心出现。是云悉地成就也。又百八名中云□日罗散地（唐云金刚密合）□日罗（二合）满驮（唐云金刚缚）□日罗（二合）母瑟□（唐云金刚拳）是此三名名异义一。故释经云。广瑜伽中说身口意金刚合成名为拳。一切如来缚。是为金刚拳。种字字取初字。是持义故云持字。此尊持一切如来三密故称云持。持三密门即是悉地成就故。出生义云。一切如来住地成就门（住地羯磨真言义。成就者三昧会真言义也）又持者谓合三密为一。故圣位云。于三密门无量真言印契合成一体持三密平等即是诸佛究竟悉地。即身成佛。诸轨中云。现世证得欢喜地后十六生成正觉。又字毗卢遮那一字真言。所谓法界种子相好如圆塔。塔即心莲花台。亦即心月轮。月轮显现即是菩提座现也。
从一切如至持金刚。六卷云。说此陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。就中智用不同。亦有十二门（如前）此即第一依因及显本也。
为一切如至印缚出已。六卷云。为一切如来印缚出已。释曰。此第四显相也。印缚者谓金刚缚印也。一切众生本自具三密与佛不异。然为烦恼所缚故。三业差别未能平等。故称云三恶业。即烦恼印缚也。以是如来出现平等印缚。如是智相普贤菩萨周围月轮之所出生也。众生所乐种种不同。是此智相亦复非一故。云一切如来一切印缚。
入世尊毗至聚为一体。六卷云。还同一体入毗卢遮那佛心。释曰。此超明第六还源。从佛心出还入佛心。诸佛法界犹如虚空。一相平等。若是一相岂有出入。但为众生现此相耳。
生金刚缚住佛掌中。六卷云。成金刚缚身住于佛掌。释曰。此亦超明第八示相也。即生三形。是地云示相。□日罗（二合）满荼。唐云金刚缚。若人见此智印者。一切结使缚皆悉解脱为一切如来所护念。故示此相也。
从彼金刚至等如来身。六卷云。又从金刚缚出一切世界微尘等如来身。释曰。此亦超明第十显实也。从彼三形出相好身。身即真实义。所谓实相身。夫实相身不生不灭无一多相。亦无出入。且应世界众生机根万差故。不分而分为无量身。所以微尘为喻以显佛身广多。无量无边非是广多。不出一实故云显实也。
出已于一至神通游戏。六卷云。现一切如来印缚智作一切如来神变已。释曰。此第十一普现也。于此应云遍周法界究竟一切虚空。遍一切世界云海遍证一切如来印缚智等。作一切佛神通游戏。今文总略但云于一切世界。准前可知。一切如来印缚智者。谓神变体。以印缚智作神通游戏。神通游戏者即普现色身。故云普现。阙略感应。如前可知。
一切如来至大菩萨身。六卷云。由一切如来拳牢缚故。金刚萨埵三摩地极坚牢故。合一体性相为一切如来拳摩诃萨埵身。释曰。从此已下至悉地果故。是第三颂现受普教示也。此中智用出入不同。义分为六。一摄相乃至六显益。此即第一摄相也。拳善缚者。宋译云拳妙缚。梵云母瑟□苏满驮。拳者是体。缚即其用。以拳缚一切众生。亦善缚佛故云拳善缚。此中有二所由。如前可知聚为一体者。前云于一切世界以印缚智为神通等。所化无量故能化缚智亦复无量。今合无量无边能化所化为一体相。何者一切众生本自具缚智。非是依佛化故今始所得。但因缘显现。是以能化所化唯一缚智更无异体。何为众生。何为诸佛。若于此中起异见者。即是我人众生寿者。岂得名为金刚惠耶。为示此义故云聚为一体等。应知生佛虽异唯一缚智。故云生一切如来拳等。两本云拳牢缚故。善也妙也。又坚固义。各据一义。梵名即一也。
住世尊毗至触脱者为缚。六卷云。住毗卢遮那佛心说嗢陀南曰。今此极坚缚。坚固身所生。我是三摩地。成就愿求者。虽已得解脱。方便现此缚。释曰。此第二还源也。文分为二。初正明还源。次说自叹偈。第一句正叹智印体。谓能坚缚一切有情。令不起一切不善三业而住善法。摄真实经云。我是能解脱金刚繁缚者。亦能坚缚二乘作证令生菩提心。乃至坚缚诸佛住深定者令赴度生。遍一切处更无不缚。即是缚有能缚空。其妙在此二者间。故云妙坚缚。
我坚三昧耶者。三昧耶者誓也。百八名中云□日罗（二合）母瑟吒耶（引三合）孽啰耶三摩耶。唐云拳胜誓。此述明上句义。谓此坚缚立胜大誓无物不缚。下从蠢动上至诸佛。悉堕在此坚缚中。故云坚三昧耶。次二句明坚缚功能。诸意乐者。谓众生所求种种意乐皆悉成就。意乐即意愿也。故宋译云。一切愿悉成就。四卷云诸愿求成就。三昧耶会真言。（一切成就）即此义也。解脱者为缚者。宋译云彼解脱者乃为缚。四卷云。虽解脱示缚（六卷前引之）意明此尊已能解脱一切诸缚。为令成就众生所求。自以方便示现此缚。还以缚三昧缚诸众生。悉令得解脱也。百八名中云钵罗（二合）毛斫迦。略出云善能解放。今经下云能缚解。即是已得解脱也。
时彼一切至复请教令。六卷云。尔时一切如来拳大菩萨从佛心出。依诸如来背后月轮而请教示。释云。此第三现请也。从佛心出住月轮等。如前可知。
时世尊入至三摩地。六卷云。尔时世尊入一切如来三摩地金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。疏云。若例余文应云时世尊入一切如来印缚三昧耶。今文略之。直云入一切如来三昧耶。今按宋译云。尔时世尊即入一切如来缚三昧耶金刚三摩地若准此经今脱缚字。然两本亦云入一切如来三摩地。无缚字。依此言之。又准上诸尊例。此三昧耶直是定名。上护尊下云。时世尊入一切如来坚固名金刚三摩地。牙尊下云。时世尊入一切如来极忿怒金刚三摩地。应知坚固及极忿怒即当此三昧耶。明三昧耶即此尊定名。故云一切如来三昧耶。又坚缚者三密合为一义。三密平等即诸佛三昧耶故。云一切如来三昧耶。三昧耶者即三密平等义。例如法花轨称入佛三昧耶。云一切如来三昧耶。入佛三昧耶即三密平等义也。应知今亦称三密平等云三昧耶也。一切如来印三昧耶。六卷云。现一切如来印缚三摩地。释曰。此第五现法也。宋译云一切如来印缚三昧。两经亦尔。今经恐脱缚字。
尽无余有至悉地果故。六卷云。尽众生界作一切如来大神力。现验作事故。一切安乐悦意受用故。乃至获得一切如来智印为主。最上悉地果故。释曰。是则第六显益也。文分为二。初明所利无限可知。令一切下明所与悉地。是初世间悉地也。是明世间悉地故称佛云圣天。智度第五（十六）云。有三种天。一假号天。二生天。三清净天。转轮圣王诸余大王等是名假号天。从四天王天乃至有顶生处是名生天。诸佛法身菩萨辟支佛阿罗汉是名清净天现验一切悉地者。百八名中云苏婆宁（上声）地耶。略出云善现验。下经云威灵。圣位云。于内心证得金刚拳印。威灵感应三摩地智。谓由金刚拳威严故。令一切圣天现验一切悉地也。验证也。征也。乃至下明出世悉地。此有多品故云乃至一切智智印主宰等者。谓上上品悉地。一切智智印者谓诸佛极果。此尊正主此果印。故云主宰。夫金刚手在十六初主发菩提心。故名一切如来增上主宰（见三十卷经第九二十四纸。增上即菩提心异名也）今此尊在十六终主其果。故云一切智印主宰。理趣经云。得一切自在一切智智一切事业一切成就。得一切身口意金刚性一切悉地。疾证无上正等菩提（云云）即是究竟最胜悉地也。
则彼金刚至不越三昧耶。六卷云。以彼金刚缚授与一切如来拳摩诃菩提萨埵双手。是时一切如来共以金刚拳名号而与灌顶。时金刚拳大菩萨以其金刚缚。缚一切如来已说此嗢陀南曰。此诸佛所说。极牢金刚缚。若为一切印。速疾得成就。以此三摩地。最尊无有上。释曰。此第四颂授金刚缚也。就文为二。初授与灌顶。此中亦有二种灌顶。如前可知。金刚拳灌顶下。欲说偈先示其相。缚一切如来者亦缚二种如来。具如前辨。次说偈中第一句可知。第二句正明智印体。是此印缚本性清净无能坏者。故云大坚固。次二句明智印功能也。速成诸印故者。金刚缚是一切印母。依此成诸印故云速成等。略出经初说金刚合掌及金刚缚二印。以此为印母。印品疏初亦明十二合掌及四种拳。以此为母成一切印也。合身口意而为一云金刚缚。即是三三昧耶座。亦名金刚座。一切诸佛于此座上成菩提故。此尊以缚为印。即是诸印根本也。若不为此印而结余印。则成越三昧耶。犹如不持念入佛三昧耶真言。而作一切真言法事则成越三昧耶。今以此为母成一切印故。云不越三昧耶。疏第十三释入佛三昧耶中云。不越三法道界者。上界此结大界之界非驮都也。于界道当中而行故名不越耳解云。此界梵云（见结大界真言）是以不越三法道界。即不越三昧耶也。不越三昧耶者。即悉地成就也。宋译云。以一切佛速成就不越金刚大三昧。一切佛者当今诸印。印梵云。与声势相近。故云一切佛。又四卷云。三摩耶极难羯磨能超度。此文意大异也。解云。三密平等即是此经之大意。若越入此者称为最胜悉地。故云三昧耶极难。羯磨者谓缚印。有四义表四出股。其体四也。是云羯磨。羯磨即三密金刚。故知缚印称云羯磨也。超度者梵云。此具越及越入两义。超度即越入义。言诸佛三昧耶极难得成就。依此金刚缚羯磨印故。能越入速成就也。
一切如来供养下。释曰。此第二总结。亦分为二。初结别名也。仪轨业大甲胄大方便印缚智。如次是四大菩萨也。次如是一切等下二结部类。此是一切如来大精进门四大菩萨故。云如是一切如来大羯磨萨埵也。

金刚顶大教王经私记第十二

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。