TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

金刚顶大教王经私记第七

　 沙门昙寂撰
　

婆伽梵至犹如胡麻

释曰。此大段第二正宗分也。大分为三。初明五相成身。次明生三十七智。三广说曼荼罗仪则。指归云。所谓金刚界大曼荼罗。并说毗卢遮那佛受用身以五相现成等正等（五相者。所谓通达本心。修菩提心。成金刚心。证金刚身。佛身圆满。此则五智通达）成佛后以金刚三摩地现发生三十七智。广说曼荼罗仪则。为弟子受速证菩萨地法（文）即此义也。是初明五相成身。五相者。明此经宗从因至果修行轨则故。其位不一定。且准大日经依世间成就品及悉地出现品所说持诵轨法。经过三劫六无畏阶位。今亦如是。依五相观经阶位故。此之法轨广通初后凡夫乃至极果。且依义诀及桧尾记辨其位者。阿娑颇那伽三摩地者。三乘极果。入通达心为此宗初地也。义诀云。前之定门渐学大乘及小乘。乃至若顿入者。亦不由之等（文）渐学大乘者。谓三乘权教菩萨。顿入者。即真言行者。又明四种机云。如上四种众生。初二谓二乘种姓。第三渐次回心入大乘者。第四一门。谓从初发心便成正觉。常住佛乘智用无碍（云云依此等释正警觉三乘菩萨也）桧尾莲心轨口决云。次文是一道清净者。是指三乘第十地究竟佛所证也。又云。是定指三乘究竟位佛。未知自心开一乘极究竟位成佛故。教汝所证一道清净。更令知自心理佛果极位也（文）意明警觉三乘果令入一乘。此约从显入密义。若约真言行者渐次证入而明者。其三乘者。当大日经所说第二劫。佛果极位者。当第三劫（秘密初地）以要言之。警觉第二劫菩萨令入第三劫证等虚空无垢菩提心。故经云观察自心三摩地。即是第三劫菩萨所证心也。应知从阿娑颇那伽三摩地入通达心。即入第三劫也。明五相中分为二。是初明警觉。亦分为五。初所觉行者。二能觉诸佛。三正明警觉相。四行者乞教示。五明佛教示也。薄伽梵者。初明所觉行者。正指第二劫位。泛通地前地上一切行者也。宋译云具德者。是本地法身之称号也。今此行者具三密菩提心法财因无不满瑕故叹以果名云薄伽梵。疏第一云。薄伽梵者。即带有声。如人多有资财名持资财者。以有金故名持金者。以如来具殊胜德故。名持众德者也。大菩提心者。明所具德。即行者本具菩提心。菩提心论。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。为贪嗔痴烦恼之所缚故。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮（文）第十二（十纸）释摩诃萨意处云。心处亦可名为心位。即指此众生自心之处即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。所以者何。一切众生即是华台之藏。然以四种烦恼常自在故。为彼自覆弊故。不能明了而自觉知。若能自觉心处。即知此心自性常净。如是净无垢处即是诸佛大圆满实相之地也（文）应知行者本自具足摩诃萨意处故称为本有萨埵。故叹云大菩提心也。普贤大菩萨者。总指真言行者。初从凡夫皆修普贤行故。又具大菩提心故云本有萨埵。本有萨埵即普贤菩萨也。住一切如来心者。三摩地轨云。行者次应修阿娑颇那伽三昧。端身正坐身勿动摇。舌□上齶止出入息令其微细。谛观诸法皆由自心。一切烦恼及随烦恼蕴界入等皆如幻焰犍闼婆城。如旋火轮。如空谷响。如是观已不见身心。住于寂灭无相平等。以为究竟真实之智。尔时观空中无数诸佛犹如大地满中胡麻。舒金色臂弹指而警作是告言。善男子。汝所证处一道清净。未证金刚喻三昧萨婆若智。勿为知足。应满足普贤成最正觉（文）莲心轨及菩提心论亦皆同此。依此等文。住寂灭平等究竟真实智云住一切如来心。是此四义即四种阿字正等觉心故云一切如来心也。此正明入阿娑颇那伽三摩地。故下云从阿娑颇那伽三摩地起等。故桧尾决云。梵云阿莎波那伽三昧。住此三昧言寂灭平等究竟真实智也。五相私记（大原）云。此一行偈（寂灭平等等）观住空智。何故先修空观乎。可问师（云云）今按此当大日经第二劫菩萨。由十喻观证法无我性。正是法空也。故略出第二（二十四右）云。以决定慧味善巧意巧勇猛威德。观察自心散乱烦恼所薰蕴入界等摄所摄。远离法无我相应初始生。犹如阳焰幻化乾闼城（已下明阿娑颇那伽三昧如常）已云法无我相应。明第二劫菩萨也。时一切如来下。第二明能觉诸佛。一切如来者。五佛及无尽无余诸佛也。又（一切）具本性义。即本性所具一切如来实蒙心佛示悟。非从外来故。今且约心外有相观故云满此佛世界（余轨中云空中诸佛）此佛世界者。指行者心土。此谓此岸。行者秽心。第十八（二十九右）释此妙敷地胎藏世界云。言于此者即此素诃世界也（文）谓行者自心即是金刚界故云此佛世界也。犹如胡麻者。依诸轨中总有三说。一略出云。诸佛遍满虚空如大地油麻津腻满中（文）涅槃第八云。若我常者应遍身中如胡麻油间无空处。是喻诸佛遍满义也。二三摩地轨云。无数诸佛犹如大地满中胡麻。是喻数多义也。千手轨云。遍满法界一一佛身微细如胡麻。五字心陀罗尼云。无量诸佛相好具足大如胡麻。是喻佛形细小也。今经与略出义同也。胡麻梵云具如如无相义。谓如如无相心王心数微细法身遍满金刚界中。故以胡麻喻佛身也。又普贤行愿赞梵本云。（常一切三世也）云常于三界。故知虚空遍满佛身者。秘经所谓常于三世不坏化身也。
尔时一切下。三明警觉也。一切义成就者。举其异名显普贤菩萨德。故理趣释云。一切义成就者。普贤菩萨异名也（文）凡修此观者总名一切义成就。虽是凡夫修普贤行如来行故。故诸仪轨初皆云想自身金刚萨埵住萨埵威仪。即此义也。又诸佛境界经中（初）云。复应观察释迦如来成道之法。如释迦菩萨近菩提树一由旬内修诸苦行。满足六年愿成佛道。趣菩提树坐金刚座入金刚定。尔时毗卢遮那如来观见是已。至菩提树金刚道场示现。无数化佛遍满虚空犹如微尘。各共同声告菩萨言。善男子。云何不求成佛之法（云云）凡五相成道一切诸佛成道通轨。且约现在举释迦尊。义与此不违也。坐菩提场者。西域记第八云。菩提树垣正中有金刚座。昔贤劫初成与大地俱起。据三千大千世界之中。下极金轮。上侵地际。金刚所成。周百余步。贤劫千佛坐之而入金刚定。故曰金刚座焉。证圣道所亦曰道场。大地震动独无动摇。是故如来将证正觉也。历此四隅地皆倾动。后正此处安静不倾。自入末劫正法浸动。沙土弥覆无复得见。佛涅槃后诸国君王传闻。佛说金刚座量。遂以两躯观自在菩萨像南北标界东面而坐。闻诸耆旧曰。此菩萨像身没不见佛法当尽。今南隅菩萨没过胸臆矣。华严大疏云。菩提道场者。菩提云觉。即能证大智圆明究竟也。场者证菩提之处也（文）西方因菩萨名金刚场。东方普贤（初发菩提心）于西方而成正觉。金刚道场菩萨者。即是证菩提之处。其实行者自心。真言行者初入灌顶受菩提心戒而修行五相观。即是坐菩提场。实是金刚不可坏座。岂有隐没乎。秘密法轨实可仰信矣。示现受用身者。是有相行者心外所见本尊故。所谓加持受用身非他受用身。故守护经云无量化佛。疏第一云。谓以身平等之密印。语平等之真言。心平等之妙观。为方便故逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者。即是行者平等智身（文）古师解为他受用身者不可。若是他受用何云如胡麻。他受用身岂有多身乎。亦岂为细小身乎。咸作是言者。谓无量化佛异口同音告。正是警觉也。境界经云。各共同声告菩萨言。略出经云。一切诸佛遍满法界以弹指印令从座起。三摩地轨云。无数诸佛舒金色臂弹指而警作此告言（云云）善男子云何等者。云何两字通冠于忍苦行已上。故略出经云。善男子无上正等菩提速宜现说。汝若一切如来真实未能了知。云何堪忍能修一切苦行（文）今此文有二。云何证无上正等菩提是一也。云何不知一切如来真实忍诸苦行是一也。一切如来真实者。此位菩萨尚心外有相行。未知自心本初不生故云不知真实。下云观察自心三摩地。即是真实心也。大日经云。如是真实心古佛所宣说（文）菩提心论引此文证三摩地菩提心。应知真实者。自心所具正等觉心也。忍诸苦行者。忍谓堪忍。即指释迦尊六年苦行。如上引境界经。吉庆第八赞释云。此时菩萨已到苦行源底。知无义利。受牧牛女人乳糜已。于河中澡浴。相好圆满。尔时去佛道渐近有无量青萑之瑞（云云）涅槃第二十一（北本）云。舍至树下。具修苦行满足六年。如是苦行不能得成阿耨多罗三藐三菩提。尔时复到阿利罗跋提河中。受牧牛所奉乳糜。受已转至菩提树下。时一切义成就下。三行者起定请佛教示也。宋译此文前有数语云。是故汝今于此应起勇悍之意成所作故。尔时一切义成就（云云）阿娑颇娜伽三摩地者。义诀云。此中云阿娑颇那伽者。阿之言无。娑颇那者识也。三摩地平等持也。伽者身也。应云无识身平等持也。入此定者能治攀缘散乱等障。故云不应动心及身支节。唇齿俱合两目似开。息心攀缘勿令散乱也。问曰。入此定者有何利益。答曰。若内识散乱外尘所牵。识随诸尘起种种妄见。随见随念即为无量诸垢之所缠缚。以是因缘沦溺生死。故以此定而止息之。又问曰。此定唯止识不起。不与世尘而相和合。如诸佛境界出世实相百千三昧出入自在。动不动等。入有不有。入无。不无。有无常一。一即无量。无量即一。而复炽然广大建立。常住其中不碍不没。如是智用胜妙功德。自他利行云何得之。答曰。前定门渐学大乘及小乘等。及于外道同由此定。小乘以之为毕竟。外道不深。各各有异。渐学大乘者以为方便。息攀缘故。若顿入者亦不由之。一切色尘为佛事故。色相境界智所转故。智性无碍无量用故。若怖于尘境爱乐空寂智无所用愚拙之深网也。如此之徒其类非一。或作声闻。或为外道。非哉可愍。痛惜之甚。是故佛说其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。若欲入者如下经中广宣说耳（文）问。阿娑颇那伽三摩地者。与略出阿那婆那为同异耶。答。阿那婆那唐云数息观（是义翻也）阿那正翻云来。亦云入。婆那正翻云去。亦云出。是数息义也（华严大疏五十二云。梵语出息名为安那。梵误入息名为般那那。是息义）阿娑颇那伽如前引义诀。两异可见。瑜伽行者先用数息观。次入无识身定也。如仪轨云。应结跏趺坐支节不动摇。□舌于上齶。止息令微细者是数息观也。次云。谛观诸法性皆由于自心。烦恼随烦恼蕴界诸入等。皆如幻与焰。如乾闼婆城。亦如旋火轮。亦如空谷响。如是谛观已。不见于身心。住寂灭平等究竟真实智者。无识三摩地也。又略出第二（二十四）云。次须入观止息出入息。初依瑜伽安那般那系念修习。不动身躯。亦不动支分。名阿娑颇那伽法（云云）又瑜伽莲花部念诵法（不空）云。若妄念多者应先数息数息法。从一息至七息。又从一至七相续不绝。心无攀缘即不须数息。深入清净无所有处。即观诸佛遍满虚空（云云）今经且约正所观但举无识身定也。疏引义诀及圣位自判（云云）恐似不得意。义诀云顿入者。谓直入通达心证自心三摩地。故不由无识身定也。然诸轨多用此三摩地。约渐次证入义。谓三乘菩萨进入一乘。故桧尾轨指无识身定云三乘究竟位。又经云忍诸苦行即是也。依大日疏三劫段。三乘能寄齐菩萨名他缘乘（即今警觉位也）渐进入第三劫即渐入也。又圣位所明。直指真言门顿入五相观。义门大异耳。今按总有四种警觉。一初劫警觉。菩提心论云。有定性难可发生。要待劫限等满方乃发生。若不定性者无论劫限。遇缘便回心向大。从化城起以为超三界。谓宿信佛故乃蒙诸佛菩萨加持力。而以方便发大心（云云）二第二劫警觉。即今经及守护经等所说是也。三第三劫警觉。具如疏释。礼一切如来下。正请教示也。云何修行者。对前云何忍诸苦行。而问起苦行若不成佛之法修行何法也。云何是真实者。对前不知一切如来真实而问起真实法也。
如是说已至真言。第三诸佛教示。此亦有二。当住观察自心等者。对云何真实问。谓示汝所具自心即是真实也。宋译云。大士汝应观察自心三摩地。如是所行是真实忍。大日疏第一云。今真言行者于发心时直观自心实相了知本不生故。即时人法戏论净若虚空。成自然觉不由他悟。当知此观复名顿悟法门也。又云。入佛智慧有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。以自性成就等者。对云何修行问。谓此经宗真言为门。超入净菩提心故持诵真言为所修行故云也。自性成就真言者。凡真言中有字字等我义。皆名自性成就真言。警发地神真言终有1也痕（我也）句。故名自然成就真言。我谓内心大我。普贤圆因一切众生本自成就无有阙减。故云自性成就也。自恣而诵者。略出云随意念诵。宋译云随所乐而诵。南海寄归传云。钵刺婆刺拏随意义。又自恣义（文）解云。不论数限随意而诵也。二卷教王经下（十七）云。端坐如仪则。应以金刚语。一千或一百随意而念诵。若深释者。入无识身定称为沈空。即空缚也。故义诀云。爱乐空寂智愚拙之深网。今诵真言即色尘佛事。出入自在动不动等炽然广大建立。故云自恣。犹如比丘九旬已满称为自恣。此亦如是。从空定起自在转故。其义即同也。又转义易义（见光明真言句义）前引涅槃六年苦行中云。河中洗浴受牧牛所奉乳味。受已转至菩提树下（文）。今此亦尔。行者从空定起转诵真言故云自恣。自恣即转义也。
从此已下正明五相观。菩提心论云。次五相成身者。一是通达心。二是菩提心。三是金刚心。四是金刚身。五是证无上菩提。获金刚坚固身也（文）按此相梵应是。第二十卷（二十二）广明三密平等是洛叉毕云。如是三相平等住实相。是三落叉义也。身实相是一落叉。除一切身垢。语实相是二落叉。除一切语垢。意实相是第三落叉。除一切心垢。三垢除已三功德生。即是分证如来功德也。又落叉是垛义。是标义。如文殊经中明。学射初虽远垛后渐近之乃至任运中的。首楞严三昧亦尔。以是因缘名落叉也。复次身印口真言意本尊即是三行。差别不同即是三相。即此三相入阿字门故。离于三相一相平等。如是照见是三落叉义。落叉者见也。故云勿异。勿异者不得他观也。复次前云三句义。谓菩提心为种子即因也。大悲为根。方便为究竟。从首至终皆明此三事。或自显此三德。或为成他三行。言三落叉即与此相应也（文）是明三密平等是三落叉也。依此言之。五相即五落叉也。五相差别即是相义。入阿字门故离于五相一相平等。是为见义（见道）即是五智五佛三三昧也。又垛义者。五相观门即学射义。初从通达心渐渐近之。乃至佛身圆满即中的也。或可从地前三贤乃至十地渐渐近之。第十一地即的中也。应知五相是落叉义也。初通达心者。心即菩提心故亦云通达菩提心。通达者。谓见道也（前云无识身定当他缘乘。应知通达心即入第三劫是见道也）指事（内山亮惠）云通达心（是通达本有菩提心。是见道位也）念诵结护（金智）举此真言毕云。此名内证无漏究竟至极悟入一切智海同于诸佛（云云）大乘入道章释通达位云。通达者证会之义也。此位菩萨无漏智了证真如故名通达位。即唯识云。加行无间。此智生时体会真如（述记体者通也。会者达也）此通达位即是见道（述记即在初地初入地心）唯识等云通达位者。谓菩萨所住见道。见道名者即无漏智。照理名见。故唯识云。初明理故亦名见道。道游履义。行人游履超于极果。或通运义。通运行人至极果故名为道（文）菩提心者。成身私记（觉超）云。质多心月清净莹彻悬在胸臆汗栗驮心间欤（云云）广明二心相（文）此义恐不尔。非啻此经凡金刚顶部经轨中唯说质多不说汗栗驮。何故尔者。胎藏因曼荼罗故说心莲花藏。金刚顶果曼荼罗故说月轮。此者。义即同。其体俱指第九识。故义诀云。凡夫胸有干栗太心。有一肉团。体有八分。状如莲花。男仰女伏。观为妙法芬陀利华。金刚顶观此肉团为月。上观八叶莲花（文）应知菩提心者。指其言中质多言。通达此心称云通达菩提心也。又如意轮及青颈轨等云。汝想心中所内恶字门以字彻于心（云云）解云。前所内恶字转为月轮云彻心。故理趣会轨云。瑜伽经所说诵此真言。前所说内心恶字从字出无量赤光。右旋成日。真言曰唵质多（云云。是明金刚萨埵三昧故云成日也）菩提心论云。八叶白莲一肘间。炳现阿字素光色。禅智俱入金刚缚。召入如来寂静智。扶会阿字者。揩是决定观之。当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见则入菩萨初地。若转增长则廓周法界量等虚空。卷舒自在当具一切智（文）解云。见真胜义者。谓见道。常见者是修道也。应知前所内字转成月轮。见此月轮云通达菩提心。故次经云我见自心形如月轮。月轮即心也。问。质多者是虑知义。何为第九识。答。约常途义如言可尔。今此宗有浅略深秘二种义门。称第九识为质多心。是深秘门。具如下辨。今对大日经明其位次。所谓初法明道也。疏释云。法明者。以觉心本不生际。其心净住。生大惠光明。普照无量法性。见诸佛所行之道。故云法明道也。又云。空性者。即是自心等虚空性。上文无量如虚空。乃至正等觉显现即喻此心也（文）即是见道位也。
唵（引一）质多钵罗（二合）底（丁以切）微腾迦噜弭（二）句义云。（心也通达也观察也我作也作也我也）总云。我通达自心也。解云。谓所通达心。所谓佛性也。能通达心。爱义观义（见供养会笑菩萨真言）修行义惠义（见解脱真言）能通达心者惠也。亦即修行也。无漏惠证真如。共为一体。即是大染爱现法乐住。由此生大欢喜。故名为欢喜地也。体与同。又明也。故具觉义明义。即能通达惠。是以带业声云也。我者。字为点以加上则为字。本不生义。三身义。无见顶相义（智也）如来毫相义（功德也）又心义我义。大日疏云。此宗辨义即以心为如来应正等觉。所谓内心之大我也。略出云。普贤法身遍一切。能为世间自在主。又理趣经云。普贤菩萨一切我故。应知我者普贤大菩提心。即是内心大我也。又者谓如意珠也（具如第四疏释）又普贤印名如意摩尼。故知字大我即是无障碍菩提心普贤圆明月轮。是此大我一切众生本性成就。故此真言名自性成就也。又此真言有多名。莲心轨云彻心明。指归云通达本心。或云通达自心。境界经云法身求心真言。微即通达也。故云彻心。具本义自义。故云自心本心。又我也。内心大我即法身也。具求义。求也（千文）故云。法身求心也。又因辨。能通义者。诸佛境界经中（二纸）世尊如我解者。心心所法本来空寂。依何等法。求成佛道。诸佛告言。心心所法和合之时。自觉苦乐名自悟心。唯自能觉他所不悟。依止此心立菩提心（依心立菩提心可见）心地观经第八（八纸）云。善男子。以是因缘服于空药。除邪见已。自觉悟心能发菩提。此觉悟心即菩提心。无有二相。善男子。自觉悟心有四种义。云何为四。谓诸凡夫有二种心。诸佛菩萨有二种心。善男子。凡夫二心其相云何。一者眼识乃至意识。因缘自境。名自悟心。二者离于五根。心心所法和合缘境。名自悟心。善男子。如是二心能发菩提。善男子。贤圣二心其相云何。一者观真实理智。二者观一切境智。善男子。如是四种名自悟心（文）解云。第一义谓根境识三种和合而缘自境。是通六识也。疏第十二（十纸）云。佛意又言。诸法尽犹心有。如人眼见色者。眼根与色对不能了知青黄赤白等。次眼识即生不定之虑。此青黄耶。次意识即分别分拆。言此是青黄赤白等种种众相。当知但由心分别而有也（文）二者离于五根者。谓凡夫观心。且如观月轮是。故次经文云。善男子。凡夫所观菩提心相。犹如清净圆满月轮于胸臆上明朗而住。欲速得不退转者。在阿阑若及空寂室端身正念缚前金刚缚印。冥目观察臆中明月。作是思惟。是满月轮五十由旬无垢明净内外澄彻最极青净（云云）文中已云冥目观察（义也）应知冥目者即离五根心心所和合。意明唯第六识也。又贤圣二心中。初是根本智。次后得智也。根本者。谓无漏心初起正断惑障证择灭真如理之智。唯会真理。不缘有为事境。故云观真实理智也。后得者。谓根本智后边生。缘于有为事境。了依他如幻智。故云观一切境智也。今此通达心当初观真实智。此即第八识。所谓如智证如也。前所引第十二疏次文云。次决定心欢喜说名内心处者（此心梵云只多。是应知心也。又次干栗太者。是处中心也）
如二乘入道。亦先须得决定心。此决定心即三昧也。犹得决定心故心得悦乐。即是内心自证现法之乐也。犹有定故即生实知见。然三乘各有定。深浅不同。今此中意言。若能证此心处心中之心（此即诃栗太）即是如来大决定心（谓三昧也）犹有此定故得入阿字门（云云）证此心处心中之心者。即如智证如。此真言正明此义。是名自悟心。所谓心自证心。心自知心是也。自悟心者自也。悟也。心也。然安然菩提心义第八引心地观经广释（云云）余所不肯。读者简之。又梵字次第云（大师）次通达菩提心（心通达难量）。按此真言加者是相传说故。小野次第皆同此说。儿岛和镜亦加此明。然荣海次第云不用之无轨（云云）以轨无故云相传说。何必皆悉依轨乎。夫阿字者菩提心体。入阿字门照见心性。称为见道。疏第一举声闻见道而对明云。真言门菩萨亦如是。初观阴界入时。即阴求心。离阴求心。皆不可得。相在亦不可得。故即时悟自心本不生际（入阿字门）于如来知见大菩提道中远尘离垢得法眼净（文）又秘密相经第一（施护译）明通达心真言毕云。复次颂曰。真言圆满大清净。其犹虚空无垢翳。一切粗重悉蠲除。而复破遣邪分别。彼诸烦恼垢净故。复如朗月见所生。诸佛功德聚无边。悉入阿字等妙相。其相云何。所谓阿阿（引）壹翳嗢污哩黎（引）哩黎（引）伊爱邬奥暗恶。又明修菩提心真言毕云。复次颂曰。随此出生大悲心。普摄众生诸所作。一切善法悉周圆。一切烦恼皆不着。月曼荼罗左右中。菩提心月为第二。所有诸佛功德门。复入迦字等妙相。如是入已。乃与诸法影像相应。其相云何。所谓迦佉哦伽昂（鼻音轻呼）左蹉惹（仁左切）鄻（重呼）倪（倪也切轻呼）叱□拏（尼辖切）嗏（重呼）拏（平声轻呼）多他捺陀（重呼）那（轻呼）波颇末婆（重呼）摩（轻呼）耶啰罗□设沙萨乞叉。此等文字即是菩提心月曼拏罗相（文）解云。通达心真言是菩提心月体。故举十六表月十六分。即是普贤大菩提体。故颂云圆满真实大清净等。次修菩提心明菩提心所具功德。故举三十四字门以表其义。经结云。文字即是菩提心。意明举诸字门表菩提心体相也。依此言之。相传说举阿字门总表字轮菩提心义。阿字者是一切字根本。一切字门皆从阿字生故。故举一阿字摄一切字也。
时菩萨白至随染随成。
释曰。此明由诵真言通达自心。此中有二。初明通达心。次明诸佛教示令进后位。是初也。我遍知已者。先总呈知见。我见自心者。别呈知见相。我者。真言云。见谓通达。真言云。心即形如月轮者。举喻示所见相也。者。所证心体。说此为月轮。此者与大日经所说同。所谓摩诃萨意处普贤大菩提心。月轮即莲花。故菩提心论云。凡夫心如合莲花。佛心如满月（文）五重结护及藏记云。佛心如开敷莲花。应知月即莲花。名异体同也。第三（二十二）云。如真言中有质多字。浅释只名为心。若作深释。质谓遮字带三昧声也。遮是无迁变义。无迁变即是佛性。佛性亦名般若波罗蜜。亦名首楞严三昧。是故定慧具足。多字是一切法如如解脱不可得义。若如是说心乃名妙极之语也。菩提心论云。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心堪然清净犹如满月光遍虚空无所分别。亦名无觉了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海。能含种种无量珍宝三摩地。犹如满月洁白分明。何者为一切有情悉含普贤之心。我见自心形如月轮。何故以月轮为喻。为满月圆明体则与菩提心相类（云云）解云。疏举涅槃佛性有五名中之二种。以明此心具定慧。慧谓观照般若。定即实相般若也。故莲心轨云。藏识本非染。清净无瑕秽。由具福智故。自心如满月（文）菩提心论举三种名明此心具三德。无觉了般若也。净法界解脱也。实相般若法身也。即涅槃佛性三义也。是名三摩地菩提心。三摩地即众生自心。亦即月轮也（月也）故禅要云。次应修三摩地。所言三摩地者更无别法。直是一切众生自性清净心。名为大圆镜智。上自诸佛下至蠢动悉是同等无有增减。但为无明妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛。又云。即此自性清净心以三义故犹如于月。一者自性清净义。离贪欲垢故。二者清凉义。离嗔热恼故。三光明义。离愚痴故。又月是四大所成究竟坏去。是以月世人共见取以为喻令其悟入。行者久久作此观。观习成就不须延促。唯见明朗更无一物。亦不见身之与心。万法不可得犹如虚空。亦莫作空解。以无念等故说如虚空。非谓空想。久久能熟。行住坐卧一切时处。作意与不作意任运相应无所挂碍。一切妄想贪嗔痴等一切烦恼。不假断除自然不起。性常清净。依此修习乃至成佛。唯是一道更无别理。此是诸佛菩萨内证之道。非诸二乘外道境界。（文）应知三摩地者。即心。其月三义即与菩提心论三德同也。金刚顶说所证菩提心体（第九识）为心。即是佛性。佛性即摩诃萨意处干栗太心莲藏也。证于此心云我见自心。所谓如智证如也。华严大疏十九（下六九）云。真谛三藏所翻决定藏论九识品云。第九阿摩罗识有二种。一者所缘即是真如。二者本觉即真如智。能缘即不空如来藏。所缘即空如来藏。若据通论此二并一真如为体。故起信一心二门生灭门中说本觉真如门。体无二也（文）又第三劫疏云。以心实相智觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜。故曰。无境界。心实相智谓观照般若心之实相即实相般若。故云境智皆般若。即是如智会如体无二也。第十二（十五）云。又此中云见者。非是有得见以无垢故即能见（我见自心即此见也）见即是法界体也。如镜净故万像自现。而不作如是分别。我能见彼。彼是所见。亦不分别去来之相。但缘合见耳（云云）然菩提心义第八（十三）释通达心中引心地观经自觉悟心文自释云。又约第九识。第九净识是所通达心。第六意识是能通达心。恐不得意。智者应知。一切如来下。次诸佛教示。令进后位。此中举二喻以劝示也。心自性光明者。心是即前所见月轮。此心本自具无量性功德。是云光明。起信论（三大章）云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生。非后际灭毕竟常恒（心自性）从本已来自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。常乐我净义故。清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身（文光明）体大是心自性。相大即光明也。又心自性阿字菩提心体。光明即诸字轮（如前引秘密相经）诸字轮者。即三十二相八十随好（具如第十九释）以此功德庄严法身。故法华云。微妙净法身具相三十二（文）又诸字轮者。即十力四无畏等无量佛法。守护经称之云菩提心眷属。眷属即庄严义。所谓曼荼罗无尽庄严也。第十四（十七）云。如上所说字轮欲表如来功德也。故佛于一一毛孔出妙音声。遍于此界说是字轮甚深义。第十七（八丁）云。菩提心即是如来正因（谓心王也）法谓心法。即是一切地波罗蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷属。亦是菩提心之眷属。如莲花之有叶蕊也（文）应知光明即是字轮无量性功德也。是此自性功德何缘证得。故次举喻劝示也。遍修功用者。劝令修菩提行。自性功德由行显发。犹如造世间事功用不息次第成立。功用即功行故。宋译云。犹如遍修功行随作随成（文）素衣喻见自心。谓已见圆明心月故。此心清净无有垢秽。当以法界不思议色染成曼荼罗无尽庄严。故次举染色喻。故宋译云亦如白衣易成染色。此二种喻皆次真言中义也。发菩提心者。上求下化二利之心。即是大悲万行故遍修功用。又觉也。种种色也。第十六（二纸）云。心名质多。质多者犹如众彩庄严积聚。名为质多。众缘所成故即是无有自性。又第六释五色中云。以法界不思议色染众生心同一净菩提味（文）应智即是净菩提味净。菩提味者。即曼荼罗无尽庄严也。
时一切如来至月轮形见。
释云。此第二修菩提心。文分为四。初明说真言所以。二正说真言。三明真言义。四呈悟心。是即初也。修菩提心者。即修道位也。指事云。修得菩提心即修道位也。自观喜地至第十法云地也。入道章云。修习位者。亦开二种。此位菩萨而更进修无分别智。断所余障故名修习。唯识云。为断余障证得转依。复数修习无分别智。是以此位名修习也。二显别名。又分为二。初释总地名。此修习位能为依持生长之义故名为地。唯识云。与所修行为胜依持令得生长故名为地（文）今此中意。此真言正发菩提心义故。菩提心论云。若常见者则入菩萨初地（文）入初地者。即入修道也。故桧尾决云证菩提心。梵字次第云。修发起即是所谓证发心也。起信云。证发心者。徒净心地乃至菩萨究竟地证何境界。所谓真如。以依转识。说为境界。而此证者无有境界。唯真如智名为法身（文）发心有浅深异。故此中总摄十地。故第三疏释应发菩提心中云。当约一一地作深秘释。乃至毗卢遮那始名无尽法界发心耳（文）为令自性等者。正明所以。为故二字第五转声。是所由义也。自性光明智者。指前通达心。自性也。光明也。心智也。即所谓性功德也。丰盛者。即增长义。故略出经云。本性清净心增长智故。以本性成就密语应发菩提心。即说密语。意明为令前所见心本性功德丰盛增长故说真言也。菩提心论云。若转渐增长则廓周法界量等虚空。又依仁王经。初地菩萨修百法明门。第二地修千法明门。乃至第十地修不可说不可说法明门。是云增长。疏第七（三十纸）释到于修行地授不思议果中。广明往见。
唵（引一）菩提质多（二）亩怛波（二合）娜夜弭（三）句义云。（觉也心也发生也我今也）总云我今发生菩提心。解云。觉谓本觉。所证菩提也。心谓能证。故此心地带于业声。简前彻心明所证心也。中第五声。合上字而成业声。故略出经云质儋郁多波陀。是能求心故加业声也。发起也。证也。故略出云发菩提心密语。莲心轨云证发心真言。菩提心义（潜真）云。求觉之心名菩提者。六合释中何释意耶。答文云。发求菩提之心名菩提心。依主释也。以此性成至发菩提心。第三明真言义。此性成就真言者。总指真言别指句中义也。今发菩提心等者。其义可知。时彼菩萨至月轮形见。第四呈自所悟也。如彼月轮者。举世月轮以为喻也。故宋译云。如其所有净月轮（文）我亦如月轮等。高丽本作我亦如是。今本恐脱。此月形者。谓所见心月轮。故宋译云。我亦如是得见自心净月轮相。言如世月轮我见自心亦复如是清净无垢。莲心轨云。复白诸世尊。我以见自心。清净如满月。离诸烦恼垢。能执所执等。略出经云。诵此语时应结金刚缚契。以此密语。即想彼月轮极清净坚牢大福德所成。于佛性菩提从所生形状如月轮澄静。清净无诸垢秽。诸佛及佛子称名菩提心。既见智所成月。即以心启告显发于诸如来。世尊我见彼月轮极清净（文）金刚缚印者。文殊五字陀罗尼云月掌。应知缚即月轮。金刚缚真言云（文）者所谓菩提座现。菩提座现者即菩提心显现。今云见心月圆明相。即是菩提座现故用缚印也。
一切如来告言等。
释云。此第三成金刚心。境界经云坚固菩提心。指事云证金刚心。金刚喻定初也（仁王青龙记云。于等觉位有初后二位。具如下辨）今云。此正金刚喻定现前位（花严等所谓受识三昧）即智度所明三种金刚中金刚三昧。论四十七（十八）云。金刚三昧者。能破一切诸法。入无余涅槃。更不受有。譬如真金刚能破诸山令灭尽无余（文）第六释等觉三昧云。此是究竟发菩提心。于一切三昧道中最为牢强精进。进入佛道。故云住佛地三昧道也（文）究竟发心者。对初地乃至第十地。牢强精进者。正是获得齐等金刚坚固义也。文分为三。初明如来教示二正说真言。三菩萨呈所见。初中云汝已发等者。指上发菩提心。三世诸佛皆发此心。明佛佛道同故云一切如来。普贤心者。即菩提心也。意为令前发菩提心得金刚坚固故。次说此真言。若论其位则等觉位也。获得下。正明教示。获得齐等者。谓等觉位也。金刚坚固。正指佛果。齐等佛果即等觉也。菩提心论明佛身圆满云。五证无上菩提获金刚坚固身也。住此一切如来等者。所谓究竟发菩提心。第六云。复次秘密主。一生补处菩萨住佛地三昧道。离造作知世间相。住于业地。坚住佛地者。此是最上灌顶位。故先明之（文）此中亦尔。住于业地故云善住等。此一切如来等者。正是究竟发心也。宋译云。如善所行以一切如来自普贤心出生坚固成所作因。成所作因者。即是业地。第六云。住于业地梵音质言之当云作地。即是学如来金刚事业。皆得善巧。璎珞亦云入重玄门学佛威仪也。于自心月轮等者。次正说真言。于中是先示诵持真言轨法也。于自心月轮者。前所证心月轮。于此月轮上思惟金刚形。意为前所证菩提心坚固也。故莲心轨云。菩提为坚固。复授心真言（云云）此金刚者谓五股也。略出云。汝应善修习此一切如来普贤之心坚牢故。于自心月轮中想金刚杵形像。纯金刚色具放光焰。即是无垢清净佛智。又想其杵具王叉股。持诵师承一切佛旨。以其五叉股契想置其杵中而诵密语（文）五股金刚表清净佛智。即是所谓金刚三昧。今成此佛智故云成金刚心。心即智也。故前云自性光明心智。即身义云。心则识智也。
唵（引一）底瑟□（二合）□曰啰（二合二）
句义云。（安住也金刚也）总云安住金刚也。解云。于月轮上安金刚故云安住金刚。又云成就故（见第九所释如来舌真言释）亦名成金刚也。即表安住等觉位金刚三昧也。又因位成满故云成就也。又者加持义出现义。即是金刚三昧现前也。菩萨白言者。此第三呈所见。如文可知。境界经云。尔时菩萨依前观照而白佛言。我今已见。佛言云何为见。菩萨答言。见满月中五股金刚一切烦恼悉皆摧碎。如销黄金其色焕然。如是智慧最为第一。即是诸佛一生不灭金刚之身（云云）此文正与论金刚三昧同也。然略出经。此次出广敛二金刚。是三十卷第七所说。教授大印智法四种明中第二三也（按于四无量心前出此四明。恐是四禅真言三摩地莲心二轨不出此明）梵字轨亦出此二明。故行用次第皆用此义。又菩提心论云卷舒自在。亦即此明义也。十地得十自在中。第十地法自在亦是也。然观自在王（金智禅）轨及千手轨（不空）以此二明如次为证金刚身及佛身圆满真言。此是西天异说也。
一切如来至如来为自身。
释曰。此第四证金刚身也。指事云证金刚身金刚喻定终也。仁王青龙疏下（二四二）云。经善男子金刚三昧现在前时。而亦未能等无等等。解曰。然于等觉有初后位。此后位也。谓此菩萨住第四禅大自在天宫有妙净土。如佛地论第一云。十地菩萨自心所变净土有二。若第八识所变净土。是有漏识相分摄故。虽无漏善力所资薰其相净妙。是苦谛摄。若随后得无漏心变净土影像。是无漏故从无漏善种子而生。体是无漏道谛所摄。居此土中所修学者。如璎珞经云。等觉菩萨以大愿力。住寿百劫修千三昧。千劫学佛威仪。万劫学佛化现也。自此已前明等觉位所修行也。将成正觉起金刚三昧者。如十地论第十二华严三十九皆云。菩萨摩诃萨入受职位已。得百万阿僧祇三昧皆现在前。其最后三昧名受一切智胜职位。此三昧现有大宝莲花忽然出生。其花广大量等百万二千大千世界。以众妙宝间错庄严超过一切世界境界。出世善根之所生起。恒放光明普照法界三千大千世界微尘数莲花以为眷属。尔时菩萨其身殊妙坐此花座。身相大小正相称可。无量菩萨以为眷属。各坐其余莲花之上。周匝围绕。一一各得百万三昧。向大菩萨一心瞻仰。此大菩萨并其眷属所有光明及以言者。普皆充满十方法界。一切世界咸悉震动。恶趣休息。国土严净。同行菩萨靡不来集。乃至尔时诸佛及诸菩萨知某世界某菩萨摩诃萨到受职位。彼诸菩萨皆来观察。即各获得十千三昧。一切诸佛眉间出光普照十方一切世界。右绕十匝示现佛事。而来至此菩萨会上。周匝右绕示现种种庄严事已。从大菩萨顶上而入。得先未得百万三昧名为已得受职之位。如转轮王所生太子。母是正后。身相具足。王令太子坐白众宝妙金之座。网幔幢幡散花奏乐。取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。广如彼故。然金刚三昧现前时者。即前经云得先未得百万三昧中最后三昧也。依此胜定起无间道断微细障（文）解云。青龙所谓前位者。指等觉修行。所谓千劫学佛威仪等是。其后位者。金刚三昧现在前位。所谓百万三昧中最后三昧也。依青龙及华严疏等。金刚三昧现前即受职位。体无别位。然今别为二。成金刚心是金刚三昧。证金刚心即受职位故。于此中而明灌顶。经文分明应思之。若尔指事以前后位而分别者。恐非经意矣。又境界经云。复次瑜伽行者自观我身金刚萨埵。并复结印持念真言（金刚萨埵即是毗卢遮那如来变化身）如诸化佛告菩萨言。善男子。复有如金刚真言曰（云云）即是。所谓如金刚三昧。智度论四十七云。如金刚三昧者。能破一切烦恼结使无有遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军。即是学人末后心。从是心次第三种菩提。声闻菩提。辟支佛菩提。佛无上菩提（文）解云。是菩萨最后心故。从此进至无上菩提也。文分为三。初明诸佛告言。次正说真言。后明真言义。是即初也。令坚固一切如来等者（明藏本作金刚心心字恐衍）指前安住金刚云一切如来普贤心金刚。言为令彼坚固故说此真言也。宋译云。诸如来言。汝坚固此一切如来大普贤心真实金刚。说是大明。解云。大普贤心者。即等觉地也。真实金刚者。指前真言。真实谓三密。故守护经云三密真实。普贤三密坚固不可破毁犹如金刚。故云真实金刚。五股杵者。即是三密金刚也。
唵（引一）□曰啰（二合引）怛^8□俱（引）唅。
句义云。（金刚也。我身也。引点也。合次句身也字点也。我也。）总云我是金刚身也。解云。金刚身者。谓金刚萨埵也。故境界经云。瑜伽者自观我身金刚萨埵（文）金刚萨埵者。即是等觉灌顶位也。理趣释云。金刚手菩萨者。此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛二手掌亲受五智金刚杵。即与灌顶。名之金刚手（文）略出经真言云。唵涅哩荼底瑟吒跋折罗。是三十卷第七所说四种明中第四明也。彼经云。坚固所作遍一切三摩地智即安立（文）坚固义也。言令前安住金刚坚固也。所有遍满下。三明真言义。此亦有二。初正明真言义也。言遍虚空诸佛皆悉入金刚萨埵身唯为一身。坚固义故亦云坚固萨埵。真言云我是金刚身是也。所谓遍满等者。前所谓遍虚空界油麻佛身是也。其油麻佛者。五佛及无尽无余佛故云一切如来。故境界经云。观五方诸佛菩萨及其眷属入自身中（文）一一诸佛身口意密皆至第一实际妙极之境。身等于语语等于心。犹如大海遍一切处同一碱味。故云金刚界。金刚界者。第一实际不二平等义也。以一切如来加持者。谓诸佛加持护念也。释入萨埵等者。前见心外遍空诸佛。今证金刚身故转为自身。故云悉入。第三劫疏云。以行者得此心时即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身与上行等。从地诵出菩萨同会一处。修对治道者虽迹邻补处然不识一人。是故此事名为秘密（文）即此义也。诸佛境界经云。尔时菩萨依前观之白佛言。我今已见。佛言云何已见。白言我身已成金刚萨埵。头上宝冠有五化佛。手执金刚以为法主。利益安乐一切众生（云云）头上宝冠有五化佛等。此明宝冠灌顶。对今名号灌顶。应并思矣。则一切如来下。次明灌顶也。问。前云萨埵金刚。今云一切义成就。为何异耶。答。前明真言义故云萨埵金刚。证金刚身即是萨埵金刚故。是明五相观行者入灌顶位故云一切义成就。前明警觉中云。于一切义成就菩萨坐菩提道场。即是五相观行者也。以金刚名等者。正明灌顶。所谓名号灌顶。仁王陀罗尼释云。如三藏所持梵本金刚顶经说。有五种灌顶。所谓宝冠印契以水光明及以名号（文）。
号金刚界者。宋译云。立秘密号号金刚界（文）言前云一切如来身口意金刚界悉入萨埵金刚。一切如来者。五佛及无尽庄严尘数佛故。即是金刚界大曼荼罗。大曼荼罗诸尊入自身故即为曼荼罗身故称云金刚界。胎藏灌顶亦与此同。疏第八云。即持宝瓶徐绕漫荼罗三匝已。复更如法加持至弟子所。先用啰字为火。焚烧其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已观此灰中作□字门。其色纯白。从此出生五字。所谓阿鍐□□欠。持其五字轮。次观暗字在其顶上。转成中胎藏。又从此字生三重光焰。一重遍绕咽上。随所照及之处诸尊随现即成第一院漫荼罗。次一重光遍绕心上。诸尊随现成第二重漫荼罗。次一重光遍绕脐上。诸尊随现成第三重漫荼罗。尔时弟子都成漫荼罗身。若更深释即是普门法界身（文）此理漫荼罗等。故云法界身。金刚界者即智之称也。金刚界灌顶时者。宋译云。即以金刚大灌顶法而为灌顶。时金刚界菩萨等者。第三菩萨呈所见也。既受灌顶故称云金刚界菩萨也。我见一切如来等者。谓自身即为曼荼罗身也。三摩地轨云。应当知自身即为金刚界。自身为金刚坚实无倾坏。问。前云金刚心。今云身者。谓前真言明月轮上安五股金刚。五股杵者。表五佛及三十七智。智即是心。故云金刚心。即是金刚三昧现前。华严大疏三十九释其最后三昧名受一切智胜职位文云。一切智者。佛无分别智也。论经重言智者。兼后得智。二智平等名受位也（文）受职二智即金刚三昧。故青龙云。金刚三昧现前时者。即前经云得先未得百万三昧中最后三昧也（文）彼显略故说金刚三昧。今秘密故云五股金刚。即是表金刚三昧也。今此真言明入灌顶位为曼荼罗身故云金刚身。金刚身者即金刚界也。
一切如来至萨埵金刚中。
释曰。此第五明佛身圆满也。指事云。佛身圆满（佛德悉周备等同十方觉者故。以此位名等觉位也。是自佛圆满位也。又义云妙觉位也。文）今取妙觉义故菩提心论云。五是证无上菩提获金刚坚固身也。三摩地轨云。以证心清净。自见身为佛。众相皆圆满。即证萨婆若（文）文分为五。初明诸佛教示。二正说真言。三演真言义。四菩萨请加持。五明诸佛加持。一切如来等者。是初也。是故者。踏上起下。上云我见一切如来为自身。指此云也。摩诃萨一切萨埵等者。宋译云。诸如来言。大士萨埵金刚诸相具足（文）今对此文。一切萨埵之一切恐是衍。解云。摩诃萨者。叹德标呼。萨埵金刚。正指所具人。具一切形者。明所具德。上云我见一切如来为自身。自身为曼荼罗身故云具一切形。观自身佛形者。即前所入身中诸尊也。宋译云。如理观诸佛影像。（文）是此诸尊行者所具心王心所故云自身佛。非是心外有相观。故宋译云如理。此等诸尊显现称为成佛也。又观自身佛形者。即等觉大空三昧。依此观行次入佛地故。对次证自身如来云观。意明尚隔一生也。第六云。迄至第十地满足未至第十一地。尔时从一实境界具足发生一切庄严。唯少如来一位未得证知。更有一转法性生即补佛处。故名一生补处。又云。坚住佛地即是于如来地坚固不动名之为住。与前住字义殊。如人渴乏求水已经历多时忽得睹见清凉池。中间更无障碍。但一心进趣无复异缘。是名补处三昧道。已到清凉池希愿尽息。亦为佛地。故虽同名大空定而义有差别也。以此自性成就等者。此真言亦有我义故名自性成就也。境界经云。善男子有同三世诸佛真言。即是真言中义也。菩提心论云。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也。与十方诸佛同之。亦乃三世修行证有前后。及达悟已无去来今。凡夫心如合莲花。佛心如满月。此观若成十方国土。若净若秽。六道含识三乘行位及三世国土成坏众生业差别。菩萨因地行相。三世诸佛悉于中现。证本尊身。满足普贤一切行愿。大毗卢遮那经云。如是真实心故佛所宣说。即此义也。
唵（引一）也他萨□怛他哦多（二）萨怛（二合）他唅（三）句义云（如也一切也如来也我亦如是也）总云如一切如来我亦如是。解云。心佛显现无尽眷属围绕庄严称为成佛。是诸佛道同故云如一切如来今亦如是。古佛今佛其义不异也。境界经云。尔时菩萨依前观之白言。已见。云何见之。答言。三世诸佛及其眷属微尘菩萨无数天龙。从十方世界入于我身如五方色。青黄赤白及杂色。是五方佛入我身中具三真实总成我体。乃至又作此想。三身妙果并三真实我身之中皆得圆满。如是念念常观。作此观已习彼真言。复作是念。如斯观门是佛境界。我今始觉知心清净。见身作佛众相圆满得成菩提。（此文委悉于中。是约今日行者观想。今经直明成佛。此义虽异大意同耳）。
作是言已至自身如来。
释曰。第三明真言义也。现证自身如来者。
前诸佛劝示云。观自身形诵此真言。菩萨闻已如理观想且诵真言故。即今现证自身如来。即是真言义也。真言云我亦如是者。如诸佛证悟我亦证自身如来也。其义可见。宋译云。以一切如来即是己身将成正觉。向一切如来遍顶礼已作是白言。意明蒙加持已具足五智而方成佛。今正请加持时故云将成正觉等。两文义少异耳。尽礼一切至菩提坚固。
释曰。第四请加持也。令此现证等者。明请加持本意。言为令所证菩提金刚坚固故请加持也。宋译云。唯愿世尊一切如来加持于我。我所现成正等正觉令得坚固一切所作。
作是语已至萨埵金刚中。
释曰。第五明诸佛加持也。是即当诸轨中诸佛加持也。三摩地轨云。定中遍礼佛。愿加持坚固。一切诸佛闻。金刚界言已。尽入金刚中。便说金刚心。唵萨婆怛他檗多（引二）鼻三菩提（三）涅里（二合）荼（四）^8□折啰（二合）底瑟^2□（二合五）诸佛大名称。才说是明已。等觉金刚界。便证真实智。时彼诸如来。加持坚固已。还从金刚出。普住于虚空。行者作是念。已证金刚定。便具萨婆苦。我成正等觉（依此文意。佛身圆满为等觉位。即指事所谓初一义也）一切如来者。谓能加持佛。金刚界如来者。即所加持佛。前在灌顶位故云金刚萨埵。今已现证自身如来故。改号云金刚界如来。即毗卢遮那之异名也。彼萨埵金刚者（宋译无彼字）即行者本名。一切行者皆金刚萨埵故。诸佛入身中即是加持义。故上云以一切如来加持悉入于萨埵金刚。又与通同故。即心月轮。一切诸佛入心月轮云萨埵金刚。前引菩提心论云。此观若成十方国土乃至三世诸佛于中而现。即是也。
时世尊至正遍知。
释曰。此明由诸佛加持故圆满四智具足三号也。是当莲心轨等所说四如来三昧耶印契。文云。次结四如来三昧耶印契。各以本真言而用加持身。不动佛于心。宝生尊于额。无量寿于喉。不空成就顶。真言曰（云云）三摩地轨云。为令入佛地故当结金刚三昧耶（云云）（此轨唯出阿□印言余三尊不出也）世尊者。先叹德也。金刚界如来者。宋译云尔时具德金刚菩萨（文）按前已云金刚界如来。今云菩萨恐是写误。现证等觉。梵云。是能证智也。理趣分疏云。现等觉门者。现谓显现。现前明了亲证之义。等者遍义觉谓照义。此意即显无分别智明了亲能遍照法性。现等觉体即无分别智（文）一切如来平等者。是所证智。所谓金刚平等智。即是大圆镜智也。理趣经云。所谓金刚平等现等觉以大菩提金刚坚固故（文）诸佛皆具此智故云一切如来（下皆准知）平等智者。宋译明南方智中云金刚平等智。今经梵本恐脱金刚两字。平等之言通四智在。诸佛等具故云平等。若无金刚语何缘成东方智。应思之。又解。上明上方智云殊胜三昧耶智。今翻云平等智。即是东方菩提心戒也。复解为正。圣位经亦云证得一切如来平等智故。宋译云。一切如来平等智现成正觉已（文）然疏现证等觉为法界智。一切如来平等智为大圆镜。恐是不可。何者理趣经及出生义。现等觉言皆通四智。何为中智。又宋译回在于平等智下。岂是法界智乎。又此中明具四智。诸轨说分明。何云具五智乎。入一切如来智者。谓平等性智也。一切如来如前。平等智者。谓平等性智。三昧耶者曼荼罗之异名（见理趣释）入曼荼罗者。即入灌顶义也。故上云获得一切如来宝冠三界法王灌顶也。是灌顶智故云入。对上现等觉其异可知。宋译云。即入一切如来金刚平等最上智印三昧。圣位亦云。即入一切如来金刚平等智三昧耶。证一切如来法平等智等者。谓成妙观察智也。理趣经云。法平等现等觉以大菩提自性清净故（文）证得一切法本性清净故。称西方智云法智。即妙观察智。是成菩提三昧故云证。对入之言。其异可知。宋译全同。则成一切下。谓成成所作智也。此智无分别为自性故云平等自性。平等即无分别义故。大乐经云。一切业平等现等觉。以大菩提一切分别无分别性故（文）谓不分别净妙国土及杂染世间任运无功用无分别能作佛事生事。是云平等自性已上三智皆自证故但云智。是化他故显其智用云光明智藏。灌顶光真言。北方句云（此云光明）。即字轮。所谓遍光遍照。字轮即诸佛法财。藏梵云。流出为义。谓流出无量法财。犹如大宝藏流出资财无有穷尽。即是北方羯磨智大寂中之事业也。宋译经无藏字。如来应具正遍智者。宋译云。是故成满如来应供正等正觉。此经梵本恐有阙脱。言由四佛加持故佛身圆满具足三号。故踏上诸佛加持义云是故也。劫初物名皆具千名。后略为十名。亦略为三名。今举三名即此义也。具如上辨。三名义如大日疏释恐繁不引。
时一切如来至毗首羯磨。
释曰。已上明自受用成觉自证圆满。理趣释第二段云。于色界顶第四禅色究竟天成等正觉。又大日疏所谓菩提实义也。从此已下明自证已满现他受用身而赴化他。所谓成佛外迹也。此中有二。是初明欲至须弥顶转法轮故先流出四大轮。理趣释第二章释字毕云。此四字是毗卢遮那自觉圣智四种智解脱（如上所明成四智是也）外现四大转轮王菩萨。所谓第一金刚萨埵。第二金刚宝菩萨。第三金刚法菩萨。第四金刚羯磨菩萨是也（文）又第三段云。于须弥顶三十三天金刚峰楼阁中毗卢遮那佛转法轮。轮有四种所谓金刚轮宝轮法轮羯磨轮（文）应知今所流出四菩萨即四大转轮王也。时一切如来者。前所入萨埵金刚中能加持佛。已加持竟。亦流出四大轮故云时一切如来疏云。前入萨埵今始出故云复。此释恐不解此中意。今云。出者。明从金轮而出宝轮。其义大异。又前云入者。且约始觉。故境界经。我今始觉心清净见身作佛。始觉既成。无复出理。应思之。又云复得。但是语之辞。故宋译云即。又宋译云萨埵金刚中。准上文今亦当有中字耳。今此四菩萨次第相生。谓从金刚萨埵出虚空藏。由空藏灌顶发生法智。由法智安立羯磨智。故圣位经。除去以字云一切如来从萨埵金刚出虚空藏大摩尼宝。以灌其顶令发生观自在法王智。安立一切如来毗首羯磨善巧智（文）上三菩萨自证真谛。第四业智化他俗谛。故云安立。安立即俗谛也。一切如来萨埵金刚者。已蒙加持具四智故云。一切如来萨埵金刚。意明五智圆满也。
由此往诣至四方而坐。
释曰。次明须弥顶转法轮也。文分为三。初明往诣须弥。二明中央如来坐师子座。三演四方如来坐各各座。是即初也。然疏依圣位。科文。经意与圣位不同。至文当悉。今成佛处正是色究竟天。内成五智外流出四大转轮王。自证化他圆满成就。由此即往须弥卢顶而转法轮。利益有情故云由此往诣。夫须弥者。三世诸佛说法之处。境界经第一云。时满伽梵住妙高山顶三十三天帝释宫中摩诃摩尼最胜楼阁三世诸佛常说法处。其地柔软如兜罗绵白玉所成也。色如珂雪。有妙楼阁七宝庄严（云云）。义诀云。想钵罗（二合）吽鍐等三字放杂宝色光成妙显山（旧云妙高）名坚胜法界座种也（其相如经说）今人共号为须弥座者。从此立名。非是须弥卢山四宝所成者。此妙座高显犹如彼山。故以喻之。山有八面面各有门。于中空同八大菩萨常所居宫也。而诸菩萨各据一面而演说法。于其室内乃有十方诸佛微尘大会（云云）今按须弥者。大菩提心不动摇义。即一切众生心月轮也。谓之坚胜法界座（坚也。胜也。法界也）与（月也）体同。即心月轮也。又爱着义。是我义。一切众生着我当相。即是普贤大菩提心圆明月轮（境界经云。白玉所成色如珂雪。应思之）是云三世诸佛说法处。又即菩提心也。禅要云。三摩地者。更无别法。直但是众生自心也（云云）菩提心论三摩地段。广明三十七尊流出相。即是本具三十七尊。所谓三十七尊住心城是也。又须弥顶三十三天加四天王即成三十七。应知须弥即是众生心也。觉心本不生称云成佛。佛与众生迷悟虽异本是一心。佛虽觉心众生尚迷。众生未净。诸佛法界亦未纯净。是以从本不生际赴差别之境。是云往诣。即是差无差不二而论往诣耳。金刚摩尼等者。义诀云又想鍐等五字者。谓于台上以此五字上随位而安布之。五字放光和合共成四方大殿。于大殿中随于字位结成五峰楼阁。名为五峰大殿也（文）今云。此即众生所具四智也。金刚者。字即东方金刚智也。摩尼者。字即南方宝智也。宝峰者。字是西方法部功德法门。峰云。与（功德）通同。弥陀赞云。^8□护麌拏（上）啰怛曩（二合大功德宝也）即是也。楼阁者。字北方业智。虚空库真言亦名楼阁真言。即是羯磨智也。合此四智而为中智。即字法界塔。故义诀云。想等五字。字总故。法界塔者。即是金刚摩尼宝峰楼阁之总名也。至已等下。二明中央佛安住师子座也。金刚界如来者。一切义成就菩萨。五智圆满故云金刚界如来。即毗卢遮那之异称也。以一切如来加持等者。宋译云得一切如来加持已。解云。一切如来前所入身中虚空遍法界诸佛。是能加尊。此等诸佛加持始觉金刚界如来。故云得一切如来所加持已。然圣位云。于是毗卢遮那加持一切如来（文）与今经其义大异。然疏依圣位以解此文。恐不当也。于一切如来师子座等者。宋译云。于一切如来师子座中随诸方面如理安住。解云。师子座者。是中央金刚界如来座。中央总具五智故云一切如来师子座也。略出经云。于如来部轮中想三种子。中央想心字。其字左右想阿（引声）字。以此三字成就天之微妙四面方等师子座。义诀云。于五座中。鍐字轮中种子所变成师子座者。师子者。诸兽中王。于诸兽中游行无畏故。卢舍那佛亦复如是。诸法之王。于诸法中变化无碍故。是故据师子座也。一切面安立者。一切面者谓四方也。故宋译云随诸方面。略出经第一（十五）云。又想四面毗卢遮那。以诸如来真实所持之身。及以如上所说一切如来师子之座而座。义诀云。即于师子座上月轮中。想有四面毗卢遮那以诸如来所持之身坐彼座上（文）又云。初云四面毗卢遮那者。释曰。所谓^2□字轮鍐字轮中法身如来四面圆满向四方作三昧相也。是四面大日故云一切面安立。夫四面者。以事表理。面及以门俱云。四面即四门。所谓因行证入四门。中央总具四智故称云四面毗卢遮那。第十一疏释四阿正等觉真言云。声门者。所出声处名为门。此声门即是阿等四字也。以从此阿字而出声故名门也。乃至从如来心出此平等妙音。分为四处。如从无热大池生四大河流注无竭。此真言依处亦如是。以一妙音能表无尽法界。殿转相生无有穷已。此四处者。谓四字四德四色四与愿也。从法佛性心四德开敷。此中以事表理（云云）应知四面者。即表四德开敷。从四门出声遍满法界而为佛事也。又藏品帝释真言释云。释迦是百福德义。以因中曾百度修福。所谓一百遍作大无遮施会。普施众生故得成此胜生。又第十七云。帝释因百施得成也。百度开四门广施也。释是百。迦落是勇施也（文）解云。四阿为门。从此之门流出百字轮无尽法财施诸众生。云百度开四门广施。今四面毗卢遮那于须弥顶转法轮者。即是开四门广施也。智者深思。安立者。即安住也。宝楼阁经下（八纸）真言中。地瑟□（二合）牟梨经云建立（建立亦云安立）亦云住（千文）应知安立即安住也。然圣位云施设四方座师子座。与今经大异。疏依圣位科云二明施设诸方座。恐不得经意耳。时不动如来等。三明四方如来坐各各座。一切如来者。指上四佛云一切如来。故宋译云。尔时不动如来乃至不空成就如来。是诸如来（文）此四方佛。依圣位等即他受用身。圣位云。毗卢遮那佛于内心证自受用四智。外令十地满足菩萨他受用故。从四智中流出四佛。各住本方坐本座。菩提心论云。于是印成法界体性中（四面大日）流出四佛也。以一切如来等者。一切如来谓能加佛。即上四面大日也。自身者。如上所列四方如来。是所加体也。言加持四佛令坐各各方面座也。华严大疏第六（十三）释云。何是诸佛加持文云。佛加持者。谓佛胜力任持令有所作。钞然不出三类。一如加持化身及舍利等。二如加耆域入火不烧等。三如加非情作佛事等。此与神通宽□不同。谓六通中唯神境一有加持故。今此加持即是神力（文）此中加持亦当准知。如来神力加持四佛。令有化他之所作也。圣位云。不动如来乃至不空成就如来。复加持毗卢遮那佛。与今经其义大异。然疏依圣位解云。此三明四佛加持大日。前既蒙加持故今献答谢（文）非今经意。智者应知。婆伽梵下。正明坐各各方座也。婆伽梵者。先叹佛德。宋译云世尊。然前云具德金刚界大菩萨。前后异。翻译者有意。何者释迦牟尼者。为调伏世间外道故现八相成道。故以世尊叹也。疏云。三方如来称婆伽梵。北方。不空号为释迦（云云）此解难依。读者可简。释迦牟尼如来者。今是于须弥顶转法轮故。四佛皆入释迦三昧也。宋译云。乃至不空成就如来成一切如来所加持身。一切平等善通达故。向一切方普遍观察。于其四方随方而坐。此文甚明。以四佛入释迦三昧。故云成一切如来所加持身也。又理趣经。于第二章明色究竟天自受用成觉。次第三段明毗卢遮那于须弥顶转四大法轮。其四种轮摄二轮中。所谓正法轮教令轮。正法轮者即释迦身。而今四佛入正法轮三昧。故云以释迦牟尼如来等。又第十八（二十八左）云。释迦牟尼者。即是不空见之身。普入世间而作佛事故。此所示即是牟尼身也。佛作佛事。即此释迦从毗卢遮那字轮而出。然无二无别皆遍一切处。以此一字（字）同于大空本不生故。当知百字之身亦如是也。解空。字者。当今四面大日。是能生体也。释迦即百字轮。百也。字也。故云百字之身。凡字轮者。四为体。四即四佛也。故知今四佛入释迦三昧而转法轮。即与从字所出释迦身同。字轮者。谓三转法轮义（具第十九释）今约四智故云四大法轮。一切平等善通达故者。释迦四轮为体四轮即羯磨。羯磨总具四智。故云一切平等等。一切方平等观察者。四佛四智入一释迦轮。不泯四而一。即一而四故云一切方平等。四方而坐者。正明坐各各座。意寄方显智也。略出经云。于其东方如上所说象座。想阿□鞞佛而坐其上。于其南方如上所说马座。想宝生佛而坐其上。于其西方如上所说孔雀座。想阿弥陀佛而坐其上。于其北方如上所说迦楼罗座。想不空成就佛而坐其上（云云）具如义诀释。已上明往诣须弥顶五方如来坐各各座毕。准理趣释及金刚寿命经等。于此处当有转四种轮及降魔义。今深探文意释出此义。后学简之。具引其文以明之。金刚寿命陀罗尼念诵法（不空）云。我依金刚顶瑜伽经。毗卢遮那报身佛于色界顶第四禅成等正觉。即下须弥顶金刚峰楼阁。尽虚空遍法界一切如来皆悉云集前后围绕。异口同音。惟愿世尊转微妙法甚深秘密四种累。所谓金刚界轮。降三世教令轮。遍调伏法轮。一切义成就轮。如是四轮从毗卢遮那如来心出。一一轮皆有三十七圣者。一一真言。一一三摩地。一一印契威仪执持大悲愿力。于杂染佛世界净妙佛世界或隐或显。转轮利乐度诸众生各各不同。毗卢遮那佛受诸如来请已。欲转法轮时即入三摩地。观见魔醯首罗天等刚强难化执着邪见。非我寂静大悲之身堪忍调伏。于时世尊入忿怒三摩地。从胸臆五峰金刚菩提心流出四面八臂威德炽盛赫奕难睹降三世金刚菩萨身。（云云）又宋译教王第三十（八纸）明此义。往阅。

金刚顶大教王经私记第七
金刚顶大教王经私记第八

沙门昙寂撰


从此已下正明转法轮。先举义诀科文。次解释经文。义诀云。次下颂如来神变相秘密三昧法者。谓已下诸门五方如来。十六菩萨四波罗蜜。及内外四供养四摄诸菩萨等。一一皆有无量甚深智用智门。秘密境界无碍神变三昧之相。广如下明。解云。此总明金刚界轮一章。神变相秘密三昧者是法轮义也。第十八云。如来自在秘密神通之力皆由字生（文）从字门生百字轮。云秘密神通。生诸字轮即转法轮也（具如第十九释）又第十七释弥勒转法轮印云。如来秘密神通之力。加持迅疾义也（文）应知秘密神变即转法轮之称号也。五方如来等者明法轮体。前所引金刚寿命经云。一一轮皆有三十七圣者是也。今此经于四轮中唯说金刚轮故。所说三十七尊即是金刚界轮三十七尊也。问。何故今经唯说三十二尊真言三昧。不说五佛乎。答。此疑最有其谓。今具辨之。一本莲心轨以五相真言。为羯磨会五佛真言。故知五相成身即五佛三昧。其真言即五佛真言故。今别不说五佛真言也。菩提心义第八（九纸）云。若尊胜大瑜伽五智品中。亦以五相为五智真言。如云一切如来具足三昧耶真言（通达心真言）观菩提心真言。二名大圆镜智。初发心时便成正觉即法身义。次平等性智真言（金刚心真言）是应身义。次成所作智真言（佛身圆满真言。真实经名法身真言）次妙观察智真言（净三业真言。真实经。名报身真言）是应身义亦是后得智法身也。次方便究竟智真言（真实经名化身真言）此名方便究竟智化身之义。或进修门中以方便为究竟即后得智法身义。此五智后乃用大日法界印。己身为毗卢遮那如来之身。头上五智佛宝冠（云云）应知五相即五佛真言。然有人不解。以朱消灭轨文。傍书羯磨会五佛真言。不思之甚也。第一一切如来普贤金刚三昧门颂曰。诸佛普贤心。秘密神变相。亲垂普教示。授五菩提智。解云。是作颂偈。明别科普贤一章以为四节。是此四句如次东西南北四方四智。意明一一尊皆具四智。所谓各具五智义。初句东方发心可知。第二南方下云。如是种种神变皆是如来平等性智。五峰之光明法界实相之所成就也。第三句普教示者。即西方法部三昧也。第四句北方事业。其义应知。初颂诸佛普贤心者。经云尔时金刚界至秘明末。于中四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。解云。此明初一句配于经文分为四。其义可知。次释经文者。
尔时世尊至圆满意乐。
释曰。此调难调毕而转法轮。文亦有二。是初明四轮相。尔时者于须弥顶坐师子座之时也。宋译第三十（八纸）云。一切如来在须弥山顶金刚摩尼宝峰大楼阁中。处于一切如来师子座上。转金刚界等一切法轮（文）。
世尊毗卢遮那者。是明能转主。上约自证故云金刚界如来。今转法轮是他受用故。云世尊毗卢遮那。义决云。尔时毗卢遮那佛此举报也。释曰。所谓行大日如来事遍满法界。纯以大金刚王。而共围绕以为宫殿。毗卢遮那处中而住（乃至）又此大日如来常住满虚空法界量微尘等。诸佛一一身相皆无中边又无增减。故毗卢遮那大经说为无尽庄严三昧也（文）解云。举报者谓他报也。行大日如来事即转法轮也。不久现证等者。谓证金刚轮。不久者明顿成义。上云当彼刹那顷现证等觉是也。疏云。言不久者显今顿成也。毗卢遮那如来岂始今日成。但以随机且示不久现证耳。何者若不示现证者。何由劝进令期顿觉。故示此相也。一切如来普贤心者。是金刚界轮也。理趣释释四大轮云第一金刚萨埵是也。然上明成四智中。云现证等觉一切平等智等。今不云智故非是四智。余皆准知。余解为四轮相者意在于此。疏解为四智。有智者简之。问。上云出四大转轮与今何异。答。上约人故。与理趣释第二段四大转轮王同。是约法故。与第七章四种轮同。应思之。宋译云。以一切如来普贤心证觉未久。已受一切如来虚空所生大摩尼宝最上灌顶（文）不久字义与今经意异可知。获得一切如来下。谓明宝轮。一切如来虚空等者。谓从虚空中发生大摩尼宝灌顶。即是宝轮也故理趣释云。第二金刚宝菩萨。得一切如来下谓法轮也。理趣释云第三金刚法菩萨。宋译云最上法智波罗蜜多。自性清净法本自离染着故云波罗蜜也。心要云。奇哉我胜义。本清净自然。诸法如筏喻。清净而可得（文）筏喻胜义无自性。胜义无自性即第一义谛自性清净涅槃。正是此尊所证故云法智彼岸。一切如来毗首下。谓羯磨轮。理趣释云第四羯磨菩萨。不空无碍者。谓不空成就智。随有见闻触知。无空过者必定于无上菩提。故云不空无碍教也。圆满事业等者。于净妙国土及杂染世界。任运无功用无分别。作佛事有情事故云也。圆满事业谓佛事。随以一花奉献无不遍法界。谓之圆满事业。圆满意乐谓生事。十方世界一切有情。希求世出世间种种资具。随其性欲种种不同一时给与。各满其所愿故云圆满意乐。
一切如来性于自身加持。
释曰。从此已下正明转法轮。义决所谓五方如来等三十七尊三昧是也。又指归云。以五相成等正觉成佛后。以金刚三摩地现发生三十七智者。即从此已下所说真言是也。今是于东方菩提心门四菩萨中。初明金刚萨埵真言三摩地也。一切如来性等者。谓如来藏性也。今欲说普贤真言故。先以普贤三昧加持自身也。理趣释云。所谓一切有情如来藏。以普贤菩萨一切我故者。一切有情不离大圆镜智性。是故如来说一切有情如来藏。以普贤菩萨同一体故（文）涅槃经第八（如来性品）云。佛言。善男子。我者即是如来藏。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义从本已来。常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见（文）应知如来性者普贤大我。所谓摩诃摩诃大中之大本净菩提心。以此加持自身也（疏有解恐不当也）宋译云。为一切如来自身加持故。恐脱性字。四卷六卷皆有性字。六卷云（因辨。疏四卷经云旧经。六卷称别本立名不尔。何者今经是结集经。彼传法人所出故名略出本。非同本异译。何以新旧分别。故今以四卷六卷。而呼也）尔时佛言。入金刚界毗卢遮那佛。持一切如来身以为其体。义决云。经云持一切如来身以为其体。第二显体也。释曰。无缘智明遍满虚空。一切佛身即一佛身也。解云。经译不同。释亦随异。对明今经其义可见。然疏以一切如来性。为第一举报者。不得诀意也。
即入一切至金刚三摩地。
释云。宋译文有少异。义即不异。六卷云。即入一切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩地。生摄一切萨埵加持金刚三摩地。译云。即入一切如来至三摩地等。第三明行也。释曰。此中云三昧耶者正翻为等持。三摩地者正翻为等念（旧云等至）谓遍一切处等持自智。即入一切如来智也。即入一切普贤智。持此智行犹如金刚。入有情界平等摄受而护念之。解云。初释三昧耶等名义。依瑜伽论记第一说举慈恩释中。三摩耶三摩地一种。梵语转声之异。此云等持。三摩钵底此云等至。然今此中分为二种也。又云旧云等至者。三摩地亦具等至义故。旧翻等至。具如疏第十一卷记辨之。谓遍一切下释一切如来等文。遍一切处者即普贤义。上显体中云无缘智明遍满虚空故。指上普贤云遍一切处。等持自智者正释三昧耶义。自智者上所谓无缘智明能说主。毗卢遮那无分别智也。即入一切如来者。明入果智佛佛道同也。也即入普贤智者。明入因智因果无二也。也训亦矣。上从法身下至蠢动等具此智。平等无差故无缘智等入因果。是云等持。此是自行从此生化他智故云生也。持此智行等者。释摄一切萨埵等。指上自证智云此智行。此智坚固不可破坏相类金刚。故云犹如金刚。入有情界等者释等念义。平等摄受是等义而护念之即念义。又三摩地具摄持义故。经云摄诀云摄受。婆娑第一百（九纸）云。由三缘故名三摩地。一平等故。二摄持故。三似相续故（文）是明化他行总具自他二行故。科云明行也。约今经解者。普贤者遍一切处净菩提心。一切诸佛皆证此菩提心。故云一切如来普贤等。今初说此尊真言故。先入尊三昧耶也。是自证行。从此出生化他行故。次云出生萨埵等。萨埵名勇心。能为大事不退不转大勇心故。多众生中起大慈悲平等利济。故云萨埵。加持者护念义。入普贤等持故以萨埵勇猛智力护念一切众生。坚固不动犹如金刚。故云金刚三摩地。此二节文总通三十七尊。故下一一尊中皆有此文。指归云。以金刚三摩地现发三十七智。即此义也。
一切如来至从自心出。
释曰。宋译同今。六卷云。从其心出一切如来大乘阿毗三摩地。名一切如来心说此陀罗尼曰。释云。经从其至拔折罗萨埵等。此第四护念也。释曰。此中云阿毗三昧耶者。正翻为无上等持。旧翻为护念也。如金刚般若云善护念是。谓从诸佛一切普贤金刚智中。出此秘明故云无上。以此秘明加持有情令最坚牢故（文）解云。科云护念者以此秘是。加持护念一切有情故。此中释阿毗二字可知。金刚般若下释护念义。谓从诸佛下释无上义。今解今经云。是明金刚萨埵三昧故。理趣经正为尊名。经云。时薄伽梵一切如来大乘现证三昧耶一切曼荼罗持金刚胜萨埵（文）以此三昧护念一切众生故。科云护念也一切如来者。释经云。大曼荼罗中五方佛也。是且举五方显无尽无余诸佛是此三昧诸佛道同。故云一切如来。已下诸尊皆有此句准应知。大乘者释经举七大毕云。由诸菩萨乘此大乘证得无上菩提（文）于此尊独得大乘称者。是东方发菩提心德故。上求一切智智。下度一切有情。称为发菩提心。正是大乘体也。此大勇心自运运他至无上菩提。故云大乘也。现证者梵云。释云现证者瑜伽师所证三摩地也。解云。指上大乘法体（谓菩提心）云所证境。三摩地者云心一境性。心住一境现证此境云大乘生。亦云大空生。或云菩提心生。是云现证。所谓唯独自明了余人所不见处故。云瑜伽师所证三摩地也。三昧耶者释云。名为本誓。亦名时亦名期契。亦为曼荼罗之异名（文）解云。三昧耶者谓尊本誓。此尊以大乘现证为其本誓。言由自证菩提故。亦令一切众生证菩提心。如我无异。是云本誓也。时者谓大乘现证时也。亦名斯契者不失现证之期限也。名一切如来心者。自下一一诸尊皆有此句。一一诸尊三昧皆是一切如来。心王毗卢遮那差别智印故。总云一切如来心。于中是指金刚萨埵初发菩提心。云一切如来心也。从自心出者。谓从毗卢遮那自心而生也。
□曰啰（二合）萨怛□（二合下同一句）种子阿（引秘经因字入生金刚）诀云。秘明义者。一切有情皆是金刚也。故称拔折罗萨埵。谓修行者起大悲心。以一切智愿入普贤海住有情界。复以明心三业秘密加持。令诸有情住坚牢身。能如是入者。尔时行者身不至彼亦不住此。心不住此亦不着彼。满法界量无前无后。以明智观察令无障碍。入出相用分明不滞。如是入者名得入普贤金刚最初行海。若展转能入神变境界。不滞不碍。是名入于一切如来普贤功德无尽藏海也（文）皆是梵释得意应知。又辨种子义。相应经决云。因字者字也。问。字是入涅槃果子字。何云因乎。答。萨埵菩提心为因之体。其种子云因。因之种子故云因也。一付本体云因（云云）此两义尤宜。菩提心论三摩地段云。即赞阿字是菩提心义颂曰（云云）是虽赞字约本体云阿字。是菩提心义也（云云）今按莲心轨作阿（引入）秘经恐脱引点。何者因字具诸点者。意明无不满瑕故具一切功德也。诀所谓普贤功德无尽藏海是也。大日经悉地出现品。四阿真言名正等觉心。正等觉心谓心佛显现。即是菩提为因义也。三劫段疏云。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空乃至正等觉显现。即是喻此心也。又上文云。尔时行人为寂光所照。无量知见（即诸点具足四佛知见也）自然开发如莲花敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛现前。故云正等觉显现（文）即是初地净菩提心。谓之菩提心为因。故知因字具众点者最甚秘义也。又理趣经第二章种子字。释云四出生字。又云。此四字是毗卢遮那佛自觉圣智四种智解脱（文）体具四云四出生。即四佛知见。开示悟入如来知见名自觉圣智。即是毗卢遮那究竟之果。因是普贤。果即大日。因果虽异心性体同故。义释第七普贤真言释云。随起一种善根皆具万德。故名为普贤菩萨。此即是大日之圆因也。而佛是圆因之果也（文）所谓因无不满瑕果有轮圆美者。即此之谓也。
才出一切如来心即彼婆伽梵普贤。宋译云。才出一切如来心时即彼如是。六卷云。佛言。说陀罗尼时以从一切如来发普贤之心。诀云。倾秘密神变相者。经说秘明时至既示现已等。此中智用境界不同有十二门。一依因。二显本。三应实。四显相。五显力。六还源。七显智。八示相。九明德。十显实。十一普现。十二感应。此第一依因也。释曰。一切诸佛现神变时。非无因故。谓从如来智入普贤心。若不尔者碍而不遍。无智故有碍。无行故不遍（文）解云。从此已下明秘密神变相。依此秘明为神变故。云秘密神变。神变者。俱舍二十七（十四）云。依毗婆沙所说理趣。神名所目唯胜等持。由此为神变事故。诸神变事说名为境。光记二十七（二十三）云。神谓等持。境谓行化。智证境时无拥名通。从定及境能证为名。故名神境智证通。余亦依定。此通相显遍标神名（文）青龙疏上（一四十四）云。依婆沙论。于自所缘无倒了达妙用无碍无所拥滞故名神通（文）今此中秘明是普贤三摩地。故即胜等持。由此起智用行化无拥。故云此中智用境界不同。有十二门等。十二门即神变之种类不同也。第一依因者。俱舍第七（八纸）云。何等为五。谓生依立持养别故。如是五因但是能作因之差别。从彼起故说为生因。生已随逐大种转故。如依师等说为依因（云云）光记释云。所造生已随逐大种转故。如弟子等依于师等说为依因（文）今亦如是。从如来智生随逐转故云依因也。谓从如来智等者。此真言是一切如来心。故云如来智。如来智为因。依彼转故云入普贤心。若不从如来智生则是无智。故云无智故有碍。若不入普贤心唯智无行。若是无行何缘周遍。故云无行故不遍。既从如来智出而入普贤心故。无碍自在无处不遍。即是依智转故云依因也。解今经文云。才出者琳音云。才出藏来反。考声才暂也。顾野王云。才犹仅也。郑注礼记音为裁字。汉书及东观汉记。诸史书及逵注国语并为财字。说文音才今不取。从糸从免从免。经从二免者非也（文）今云。才是唯义自在义。第十一（二十六）言彼自心自在唯如是成就者。谓随意所欲唯心所转即成就也。唯谓唯用自心不藉余缘。唯亦是暂义。才心作念即成就也。第十四（十八）释自身表化云遍满。毗卢遮那心自在诸毛孔中佛生展转文云。此中心自在者以义翻也。正义云心才。谓才^7□念之时。即不用功力即能如是广大弥满也。此即能于心得自在也。诸毛孔中佛生展转加持者。犹如来才入三昧。即时顿现如是希有之事。即是如来加持神力也（文）唯梵云（见行愿赞梵本）亦字具自在义。是自在义。字加上字为点故。即自在义也。此中意。此如来心（秘明）从毗卢遮那自心而出。故从余出故云唯。才即唯义也。又不用功力从如来心自然流出。是云才。才即自在义也。故今科云秘密神变。神变即自在义也。出一切如来心者。一切如来心即指真言体。即普贤心。是此一切如来心。从毗卢遮那自心而出。故上云从自心生。此即所生心也。然四卷经云。从一切如来心即是彼世尊。此一切如来心是能生。故与今不同也。即彼薄伽梵普贤者。谓一切如来心是所生普贤故云即。依诀科意此句通上下。谓一切如来心即普贤故通上句也。又此普贤为众多月轮故即通下句也。宋译云即彼如是者。谓从如来心而生。与彼不异故云如是。具德普贤言属下可见。又四卷世尊属上。普贤属下。读者可知。
为众多月轮普净一切有情大菩提心。宋译云。具德普贤大菩萨成众多月轮同时出现。普净一切有情大菩提心已。六卷云。为众多月轮出现。普净一切众生大菩提心已。诀云。此第二显本也。释曰。谓菩提心者万德之源众行之本。是故如来先显心相。清净圆满犹如月轮。即大菩提相也以此心相遍有情处。诸有情类数乃无量故曰众多。一切有情遇菩提光皆清净故。云出现普净一切众生界也。发菩提心者应如是行。若越此者非菩提心也（文）解云。显本者如上普贤是菩提心体。体是本也。月轮是相。从体显相故科云显本。谓菩提心等者。此释分为二。初辨科名次正释文。谓菩提心者先释本义。指上薄伽梵普贤。普贤是菩提心体。二十卷云。普贤者是菩提心也。若无此妙因终不能至无上大果（文）万德之源等者正明本义。本谓本源。菩提心为种生万德。故云万德之源。菩提心为导首摄众行故众行之本。疏第三释发菩提心云。此心犹如幢旗。是众行导首。犹如种子。是万德之根（文）是故下次明显义。心相者谓修生菩提心。此心离一切妄想戏论故。云清净圆满等。相谓相状。月圆明本性清净即是菩提心相。莲心轨明通达心云。我不见自心。此心为何相。诸佛威告言。心相难测量。授与心真言即诵彻心明。观心如月轮若在轻雾中。又修菩提心文云。复白诸世尊。我以见自心。清净如满月。离诸烦恼垢能执所执等。诸佛皆告言。汝心本如是。为客尘所翳。菩提心为净。汝观净月轮得证菩提心（云云）以此心相下二正释文亦为二。初释为众多月轮义。此心相谓月轮。一切有情有具菩提心。皆是普贤菩萨同一体故。月梵云。具平等义。又爱着义。是我义。着我即有情故云遍（平等）有情（着我）处。有情着我当相。即是普贤遍一切处净菩提心。何者为多月轮。周遍有情故。菩提心论云。一切众生本有萨埵（文）一切有情下次释普净一切已下文。菩提光者谓普贤月轮光。凡从凡夫毫发净心乃至佛果。其间发心修行。皆是普贤菩萨内薰所致。故云遇菩提光皆得清净也。经云大菩提心。四卷存梵语云摩诃菩提心。摩诃者普贤真言所谓。如上引六度经。者我义。者性义。即本性大我。即是所谓普贤菩萨一切我故。又第十六云。此心曼荼罗之上有佛在中。故曰大我。大我者佛之别名也（文）者普贤圆因内心大我。者无我大我。即毗卢遮那之妙果。因果体同。前所解种子字义同也。又者谓众多月轮。者普净一切有情等义也。
于诸佛所周围而住。宋译云。于一切如来周匝而住。六卷全同今经。诀云。此第三应实也。释曰。诸佛菩提胜相圆满。体性凝寂离空不空。从佛心生还依佛住。以智力故不散不没也。又佛加持故不出彼有情之心。而复等诸佛法界身轮周围而住。尔时诸佛菩提不增。有情菩提不减。入佛菩提应如是住（文）解云。应实者诸佛是实。周围而住即应义也。释中有二。初辨科意。此亦有二。此初明实义。诸佛菩提谓究竟菩提。所谓一切智智也。胜相圆满者。谓具三十二相八十种好。吉庆佛宝赞云。持吉祥众德具相金山光。法华（提婆品）龙女偈赞曰。微妙净法身具相三十二。以八十种好用庄严法身（文）谓之胜相。一一相好本来不生。皆与实相不相违背。故云体性凝寂。胜相圆满故非是空。体性凝然故非是有。毕竟平等安住中道。故云离空不空。是云实。实即中道实相。不可破毁不可变易故云实也。从佛心生下次明应义。所谓众多月轮从佛心生。还依佛住即是应义。诸佛是能生体。月轮即所现相。周围者表眷属威仪。吉庆第四赞云。钵□勿□（二合）怛（围绕也）偈云翊从。维摩第九云。道品之法为眷属相。新经于菩提分法如翼从想（文）应知周围即眷属义。眷属即应从义故云应也。
从彼众多月轮出一切如来智金刚。宋译云。是诸月轮从一切如来智金刚出。六卷云。又于月轮中复出一切如来种种智跋折罗。诀云。此第四显相也。释曰。佛心菩提依由智起。圆凝而住表空不空。各于其中现差别智相也。故云出现一切如来种种智跋折罗也。所谓于诸轮中一一智相也。即普贤菩提轮内现五股相。不空菩提轮中金刚钩相。第三弓相。第四欢喜相。乃至十六大菩萨等。各各智相。及四波罗蜜四摄四供养等。一切眷属差别之相也。如是之相皆是法界菩提周围月轮之所出现。如是智相于诸月轮所出现者。各欲显有实相神变。又表如来智菩提业身无碍成就。令诸有情有胜修证故。如下门次第一一别明（文）解云。佛心菩提等者。先举前科义次第相释。佛心菩提者所谓众多月轮。此菩提相依佛智而缘起故。上依因中云从如来智入普贤心。是此缘起所谓不思议缘起。虽是缘起本来不生。起无起相故云圆凝而住。缘起是不空。圆凝为空故云表空不空。空有不二一相一味。即不思议缘起。第十一（十一）释真言不思议果相中。举四相推检义毕云。当知即是甚深法界不思议果。从缘而起常自无性不可思议（文）各于其中下正明显相义也。其中者指上众多月轮。是此月轮即诸佛菩提心轮。各于其中现十六菩萨等各各差别智相也。经云智金刚者。总指五股钩弓等。一一金刚表内证差别智。故云一切如来智金刚也。然宋译经对今经及诀释。文句相反。恐是梵本错乱耳。所谓下别明差别智相。其义可知。皆是法界菩提等者。指次上应实科。经云从彼众多月轮等。彼字指次前周围而住。即释此义也。如是智相下明现智相所以。此亦有二。初约一一智相次约如来智力。其意可知。业身者疏所引作力。身字写误。胜修亦作胜解疏本为好。胜解者大日经所谓信解故云证也。
即入婆伽梵毗卢遮那如来心由普贤坚牢故。宋译云普贤性妙坚牢故。余皆同今。六卷云。以普贤行愿住故。金刚萨埵三摩地极坚牢故。诀云。此第五显力也。释曰。谓各一切如来智菩提心。有无碍用者。谓由如来普贤行遍一切处。坚牢加持故而能成就种种相用也。故云以其普贤故。金刚萨埵三摩地极坚牢故也（文）解云。前从月轮所出诸金刚。今入毗卢舍那果地智菩提心故。显发无碍力用故云显力。入一切如来智菩提心者（此释与四卷同。与六卷异）今经云即入毗卢遮那如来心。毗卢遮那者法界体性。是五智总故诀云一切如来也。智菩提心者。所谓一切智智菩提心所现。智金刚入果地一切智智菩提心。与毗卢遮那无二无别故。云入毗卢遮那心也。有无碍用等者。经由故二字第五转所因声。即释此义也。如来普贤行者。所谓因地所修六度万行。是与大日疏所谓毗卢遮那本行菩萨道时。以一体速疾力三昧。供养无量善知识。遍行无量诸度门同也。是此万行以菩提心为导首。故云遍一切处坚牢。所谓普贤菩萨遍一切处净菩提心。其性坚固不可破毁。犹如金刚故云坚牢。加持者以此等行愿功德加持故。所现智金刚具无碍力用。随应各各破无明等障。成无上菩提故云能成种种相用也。
从金刚萨埵三摩地由一切如来加持合为一体。宋译云。安住金刚萨埵三摩地。以一切如来所加持故合为一体。六卷云。一切如来神力加持普贤。以得入毗卢遮那佛心。合同一体性。诀云。经云如来神力故入毗卢遮那佛心。至一体等（此牒文与六卷同也）此第六还源也。释曰。所谓如上佛心菩提及与智相。本从心起还入佛心。以表相用一体性故。以佛神力出入无碍。为欲成就一智相用遍一切处故。一切智相从此建立。应知一智即一切智。一切智即一智也。是故已下诸门。皆云金刚萨埵三摩地极坚牢故（文）解云。从佛心出还入佛心。故云还源也。入毗卢遮那佛心者。此牒文即与六卷同。正是还源义也。今经及宋译并四卷经。此语在上显力科中。故与诀义不同也。所谓如上下明还源义。佛心菩提者。所云普贤菩提心轮（月轮也。相也）智相者所谓智金刚（五股也。用也）是此相用从佛心出还入佛心。是云还源也。以表相用等下释合为一体义。相谓月轮。用即金刚。相用虽异同以佛心为体。故云一体性也。以佛神力者四卷云神力。六卷云神力加持。今经及宋译云加持。加持即神力具上引华严疏辨。出入无碍者上云才出如来心。今云入如来心。以佛神变加持故。出入自在故云无碍也。一智相者。一智谓佛心即体大也。相用差别不离体大。全体起用。故云一智相用遍一切处。起信论明用大云。即与真如等遍一切所是也。一切智相用者。上所谓五股钩等差别智相。是此智相不离一智体。全一智体为差别故。云从此建立。建立即施设义也。应知下明体用无碍不二一相。全体起用故无体外用。故云一智即一切智。全用即体故无体外体。故云一切智即一智也。是故已下等者。举下文以证如来神力体用无碍义也。今解此经者。此经及宋译与义诀科异。何者所释经本本有异故。由普贤坚牢故者。明次句所以。由故两字即第五转之声也。宋译云普贤性妙坚牢故。普贤性者。所谓菩提心性。此性极坚。所谓阿字大因陀罗。黄色金刚。此是金刚中之极刚者。能破金刚而金刚不能破彼。故云妙坚牢。疏释无为戒云。净菩提心其性法尔如金刚故。如是极坚固性即是不从师得。住无为戒无垢无浊不可破伤是也。一切众生等具此性故。经云普贤菩萨一切我故。我是如来藏性。此性内薰令菩提心发生故。云从普贤三摩地。宋译云安住。安住即通达义。亦是证义。证菩提心云安住普贤。即是始觉也。由一切如来加持者。亦明次句所由。此是外薰。所谓蒙诸佛菩萨加持力。
合为一体者。正明还同本觉。谓依内外薰力故至心源时。始觉即同本觉而无二相。谓之合为一体。即是还源也。
量尽虚空遍满成五峰光明。宋译云。成五峰光明鬘尽虚空界周遍为量。六卷云。亦从心出满虚空界成五峰光明。诀云。又从心流出满虚空界成立五峰光明者。此第七显智也（四卷经与此牒异）释曰。谓如来一心一法界智遍一切处。常光照用应世分位。现五峰光明。光明者智也。即五智门也。显法次第入有由故。初金刚三昧智。次宝印灌顶智。三清净法轮智。四羯磨妙业智。五如来法界智。此五智光即一切如来普贤藏相也。若有入者从普贤心起菩提行。入如来处住五智相念念遍法界光明。于四威仪念持不间。是人名为常住如来法界金刚三昧也。解云。牒文云从心流出者。此经及宋译四卷并无此文。显智者五峰光明遍虚空界。即是化他智用故云显智。智即光明也。如来一心一法界智者。上经云从自心出。亦云入如来心。此心即毗卢遮那法界体性智（本有五智也）所谓体大。起信论云。心真如者即是一法界大总相法门体（文）今云智即于真如立智名也。全体起用无体外用。即此一法界无处不遍。故云遍一切处。所谓遍一切处毗卢遮那也。常光照用者。上明智体。此体智用。用不离体故常住不灭。故云常光照用。秘经云。常于三世不坏化身利乐有情（文）是也。应世分位者。世谓三种世间。于智正觉世间二乘及菩萨浅深重重。于有情世间亦有差别。故云分位。于此等世间现智光故。上总云遍一切处。毗卢遮那翻光明遍照。亦云遍一切处。即此义也。现五峰光明下释五峰光明义。四卷云。具足光明以为五顶顶即峰义也。显法次第等者。五智者因行证入方便以为次第。此即行者修入次第也。大日疏云。此教诸菩萨真言为门。自心发菩提即心具万行。见心正等觉入心大涅槃。发起心方便从因至果。皆以无所住而住其心（文）即此义也。五智门者下正示次第也。此五智下明五峰光。是相大也。一切如来普贤藏者。即上所谓一心法界智即是体大。是云普贤藏。藏谓如来藏。人法并举云普贤藏。普贤藏之相依主立名。相即相大。明相不离体故云普贤藏相也。若有入者下。约行者修入以示其相。初二可知。入谓证入。住谓安住。即西北二智也。念念遍法界者。谓果后方便。前所云遍一切处常光照用是也。
于四威仪下。明真言行人常恒安住于五智门须臾不可离。如来法界智谓五智。其体坚牢不可破坏。故云金刚三昧也。今解此经云。前云合为一体者。非是算数之一。谓五智虚融平等无二。故称云一即正体智也。从此一体现五峰智相。故云成五峰光明。宋译云光明鬘。第九如来圆光真言释云。入□罗是焰光义。^8□履你是鬘义。以焰为鬘轮环不绝。故名如来圆光也（文）即是如来自证智相也。
一切如来身口心出生金刚形从一切如来心出住佛掌中。宋译云。是中出现一切如来。身语心金刚所成金刚杵相。是相从一切如来心出已住佛掌中。六卷云。时于光明中化一切如来。金刚身语意所成五股跋折罗住佛掌中。诀云。经云时彼光至住佛掌中。此第八示相也。释曰。谓一切如来五峰光明。如法界尘数各各体无中边。佛神力故成就坚牢五股智相住佛掌中。此五智相从三轮生。即此三轮有十行相。一一行相皆佛智菩提之所成就。是故五峰上下十住位。此十行相摄诸有情常无动坏。是故令住如来掌中也。所以者何。欲令众生所得坚牢等此无异故。若有有情见此相者。即见如来普贤菩提三业法界。常住五智秘密光明也。是人以为一切如来共所护念者也。解云。如来三密是能生。五股形所生。今示五胡形故云示相也。谓一切下明示相义。前云五峰光明示如来智相。今示其智形。故先举五峰光明而为起因。以成五股形义也。如法界尘数者明光明无尽义。其体广大周遍法界。故云各各体无中边。疏第一释大楼阁宝王高无中边文云。其高无穷当知广亦无际。以边不可得故亦复无中。此是遍一切处身之所住处。当知如是楼观亦遍一切处也（文）此中亦当准知。上科中云如来一法界智遍一切处等。其智体已遍一切处故用亦随遍。既是遍一切处岂有中边可见。故云体无中边。佛神力故下。明光明智相成五股形。故六卷云。时于光明中化一切如来身口意所成五股跋折罗（文）此五智相下。释身语意所成等义。身口意即是三部。开其三部为五部故。云从三轮生。又金刚三密称为法身。即从法身而生五股形也。此三轮有十行相者。十行谓身三口四意三。是此十行。在凡夫名恶。于圣者称善。今此十行所谓普贤行。如来金刚行故。云佛智菩提之所成就。所谓十胜行。要目云表十波罗蜜。是故下明由十行而成十地。理趣释表十如来地是也。又所谓初地成就檀度。乃至第十地成就智度。五峰上下即表此义也。此十相行摄诸有情者。有情谓九界。理趣释云表十法界。十法界即六凡四圣。今但取所摄九界。故云诸有情。常无动坏者所谓十真如。起信云。毕竟平等无有变异。不可破坏故名真如（文）是故令住如来掌也者。如上众义。即与理趣释表如来十真如。十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处同。此等众义即普贤大菩提心所具功德。唯如来持十地菩萨非其境界。故云住佛掌中。疏第一云。唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒菩萨等犹于如是秘密神力所不及。即此之谓也。四卷云置于右掌中。疏第五云。以金刚惠手执持其中。故云右执跋折罗（文）右手表般若。即智金刚相应之标记也。所以者何下。明示相所以其义可知。若有有情下明五股功德也。如来谓能持人。普贤标人。菩提示法。正是金刚杵体故。要目云。金刚杵者菩提心义。理趣经云本初金刚。证得本初金刚。阿字大菩提心。称云如来故能证所证并标。云如来普贤菩提。三业法界所谓能生三密。三密平等即阿字法界体。故云三业法界。法界者不生不灭不变体性。能生尔故所生亦尔。故云常住五智秘密光明。以要言之。若有众生见此五股杵者。即为见如来所证三密五智法界体性。是以虽是凡夫即等同遍照尊。奇哉秘密法。但当仰信而已。是人下明冥蒙护念。圣位云。冥加有情身心。罪障悉令殄灭。无能知者虽不能知。冥息诸苦而生善趣。此之谓也。
复从金刚出金刚形种种色相舒遍照曜一切世界。宋译云。然后复从金刚杵中。现金刚相净妙光明。具有种种殊胜色相。普遍照曜一切世界。六卷云。复从跋折罗出种种色相。光明遍照一切佛世界。诀云。复从拔折罗至世界等者。此第九明德也。释曰。如来智德无量无边。差别庄严遍一切刹。谓众生无量故诸佛智德亦复无量。从一心三业五智光生起。令破有情种种五欲。成就无碍五眼三身五智。故云种种色相及遍照等也。解云。此明从五股杵生种种色相。色相即五股德。故云明德也。如来智德下。释初句中所生色相。经云种种色相者。种种色相为五智色。梵音此云种种色。金刚三昧谓白色。灌顶智黄色。清净智赤色。羯磨智黑色。法界智青色。故云从金刚形出种种色。金刚是智体。色即智德也。是此五色经纬相成。云无尽庄严即表智德无量。故释云无量无边差别庄严。遍一切刹者。六卷云遍一切佛世界。四卷及今经等无佛字。诀释亦尔。今按。佛世界者即众生界。疏第十二释金刚手转金刚杵中。云遍照佛刹者。以此慧光普照无量法界一切有缘应度者。无不普现其前以所熹见之身。称机说法咸令得入如是阿字之门也。诸佛刹者即无余世界也（私谓此世界者即净心之土。常无毁坏金刚之国土也）谓众生无量下。释遍照一切佛世界等文。从一心等者。先举能生一心。上云普贤菩提心。（一心也）三业法界常住五智即此三业也。令破有情等者。用智光功力。是初能破功也。种种五欲即对五智。前引光记云。色生火。声生空。香生地。味生水。触生风（文）五大即五智。此是世间法尔相对之法。故以五智破五欲也。文殊千钵经第一（七纸）云。大日伏疑（无明也）阿□伏魔尼（慢也）宝生伏贪根。观自在伏嗔根。不空成就伏痴根。亦当并思矣。成就有情下明能成功。无碍五眼者。华严五十七（离世间品）云。肉眼见一切色。天眼见一切众生心。慧眼见一切众生诸根境界。法眼见一切法如实相。佛眼见如来十力。又大疏十一（三十五）云。如五眼中佛眼四眼入佛眼。皆名佛眼。如四河入海无复河名而具海味（文）无碍五眼即佛眼故。即对上一心三身五智。对三业五智光。其义可知。
从彼金刚光明门出一切世界微尘等如来身。宋译无异。六卷云。于光明峰中出现一切世界微尘等如来身。诀云。经云于光明五峰至如来身已者。此第十显实也。此诸如来三业法界身轮。实智妙相无量无边故。以一切世界末为微尘。此诸世界尚不知数。况复为尘一尘一佛。如是众多一心智光遍照而住。如是观者是人得入一切诸佛现前三昧也。解云。显实者上应实。经云于诸佛所。诸佛者一心一法界实相法身。今从五峰光明门。显出实相法身故云显实。又云实谓身义。梁摄论明法身云。身者名实。不破坏名实。又应化身亦名实。非肉血之所成故。（具如上引最胜疏）应知今显现如来身故云显实也。此诸如来等下略释次句也。三业法界身者。法界是平等义故。即是三密平等实相法身也。第九（二十一）云。以初三昧耶故。得同如来秘密身口意平等之身（文）是也。是此三密平等身。即是一法界智形相故。云实智妙相。无量无边下。释一切世微尘数等文。是明佛身众多。其义可知。如是众多下约行者观解释。得入一切诸佛现前者。谓入念佛三昧也。十住婆沙第十二（十二）云。般舟三昧名见诸佛现前。菩萨得此大宝三昧。虽不得天眼天耳。能得见十方诸佛（文）亦名佛立三昧。此有浅深差别。今此科对次普现色身。明初地已上深秘念佛三昧。故其所见佛即实相法身内心所现。第十一卷所释。第二正觉句自见心佛是也。又第三劫疏云。又此菩萨能于毕竟净心中。普集会十方法界诸佛菩萨。亦自能普诣十方。供养诸善知识询求正法。唯触自明了。诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密（文）。
遍周法界至智神境通。宋译云。遍满法界互相涉入。究竟一切尽虚空界。普遍一切世界云海。具足一切如来平等智通。六卷云。遍周法界满虚空中量等云海。现一切如来大圆镜智性。种种神变成现等正觉。诀云。经云遍周法界至种种神变及成等正觉者。此第十一普现也。释曰。一切诸佛五智光明。法界实相不共无碍善巧智力。普于有情等救度故现此神变。神变者名为普现一切色身三昧。谓众生界无边无量等云海故。诸佛悲智亦遍众生界如云海。随彼彼众生类自在转故。云种种神变及成等正觉也。如是种种神变皆是如来平等性智。五峰光明法界实相之所成就也。佛子修行者亦如是入解云。是明地前所入念佛三昧。故云普现。所谓普现色身心外所见本尊。如大日经世间成就疏所释是也。一切诸佛五智等者。先释普现义。一切诸佛等者。指前第七科。法界实相者指次上显实科。是此二科明正体智。即方便智之所依。示方便智不离实故。先举二科也。不共下正明方便智。上实相法身具自在神变。是秘密不共义故云不共。第二十卷云。又云。法身而有自在神变加持。此不足疑也。乃至举金刚顶中说数百喻毕云。然常途说法或云法性。或云法身寂静如空无所动作。都不说具足如是力用。以为凡起神变皆是有为之心三昧之力。不言法体。如是此其未了也（文）故云不共也。无碍者谓三世无碍智也。善巧智力者谓方便智。梵云。此云善巧智。第十一（二纸）云。以如是即彼大空。无为亦无自性故。能生一切智智。即是巧智智智之异名也。若非巧智岂能随一切众生种种心行。现其所乐见身说其所宜闻法。称其得解之机。皆悉不虚而入一切平等法界。即是巧中之极巧也（文）普于有情等正明普现义可知。神变者等。神变者五神通中第一神境通。此有二种。一能变通。二能化通。此神变者是能变通。何者释云。普现色身故。普现色身者能变者有十八中。第四示现。瑜伽三十七（初纸）云。谓佛菩萨神境智通略有二种。一者能变通。二者能化通。如是二种品类差别各有多种。云何能变神境通。品类差别谓十八变。一者震动。二者炽然。三者流布。四者示现。五者转变。六者往来。七者卷。八者舒。九者众像入身。十者同类往趣。十一者显。十二者隐。十三者所作自在。十四者制他神通。十五者能施辩才。十六者能施忆念。十七者能施安乐。十八者放大光明。如是等类皆名能变神境智通○示现者。谓佛菩萨依定自在如其所乐。示彼一切如来会众。沙门·婆罗门·声门·菩萨·天龙·药叉·健闼婆·阿素洛·揭路荼·紧捺洛·牟呼洛伽·人非人等令悉现见。下诸恶趣上诸人天复令现见。诸余佛土及于其中。诸佛菩萨。乃至起过殑沙诸佛国土。种种名声所表佛土及彼土中某名如来。悉令现见亦为宣说。彼佛土及如来各齐彼至此。若复过彼诸佛国及诸如来。随其所欲乃至所欲皆令现见。亦为宣说。是名示现（文）。
名为普现色身三昧者。瑜伽所谓示现沙门婆罗门等身是也。又疏第十八（二十六）释经应化作神变云。我以此真言门故。随类普现色身。遍法界一切众生之类。随彼种种喜见之身。能一时普现其身。随其心欲而为示现（文）谓众生界下释遍周法界等文。经有二种。诀但释遍众生界一边。经云遍周法界者明佛自证。法界名不生不灭故。第十四（十九）云。法界究竟寂灭无有出入之相。（文）诸佛法身亦复如是。不生不灭离出入相。常遍法界故云遍周法界。秘经云。常住三世无有暂息平等智身。今窈助一解云。遍周法界一句若属上句而读。则文钩锁尤好。何者上显实科明法界身轮实智妙相故。当读云出一切世界微尘等。如来身遍周法界。然诀牒文属下而读。今为令学者生惠解故作此解耳。
究竟一切虚空下。释遍众生界。是正普现色身三昧。上明不论机感无有常遍法界。此明应机示现故云遍一切世界。世名可毁坏义故。所现佛名暂现即隐。是云普现色身。无量无边释满空中义（今经云究竟一切虚空）即虚空无边际义也。等云海等者。配经可知。诸佛悲智者。（种种色义）云普现色身。即诸佛万德。万德虽多不出智悲。以悲摄受。以智折伏。谓之行如来事。第九卷云。第三三昧耶为折伏摄受随类众生故（文）且约胎藏一曼荼罗摄三部尽。诸佛者佛部。智悲如次金莲二部。诸佛是体。智悲为用。用即普现色身。其体智悲二德也。如是种种神变等者。诀牒文多与六卷同。然六卷当章云大圆镜智性神变。下文亦云大圆镜智神通。大与诀异。四卷云平等性智神通。今检诸文。普现色身皆从平等性智起。唯识第十（十七）云。庄严论说缘诸有情自他平等。随他胜解示现无边佛影像（文）理趣释第二章云。义平等现等觉以大菩提一义利故者。第七无漏末那与第八净阿赖耶识中无漏种子。能缘所缘平等平等。离能取所取故证得平等性智。流出随其众生爱乐身。由如众色摩尼能作无边有情义利（文）又普世真言释云。种种行也。亦是巧色之义也。随类示现一切可爱乐身名巧色也。亦是杂色义。以种种行种种杂色法门而除世间之暗。即诸明中无比义也。又虚空藏真言释云（即宝生变化也）杂色衣也。是种种奇妙显色义也。乃至杂色衣者即是种种万德庄严法门也（文）。宝生尊亦名福德庄严身。即是义平等如意珠身也。故举喻云由如众色摩尼。故知普现色皆从平等智而起。又以理明之。若不得自他平等智。云何得能一时普现色身。称其得解之机。随应化度乎。依此言之。六卷说非无疑矣。又疏第六云。黄色是娑罗树王色。以成正觉时万德开敷。皆到金刚实际故第三。青色是无量寿色。既到金刚实际即以加持方便。普现大悲曼荼罗。如净虚空中具含万像故第四（文）西方普现色身从南方实际起。此释亦一证也。又助一解云。当章云平等性智者。即大圆镜而非南方平等性智。云何知者。诀云平等性智五峰光明等。明指东方金刚智云平等性智也。理趣分明薄伽梵众德中。东方文云。一妙善成就一切如来金刚住持平等性智。种种希有殊胜功德。慈恩释云。又此平等智是诸智藏。一切福智以此为因。此能住持一切佛德能灭诸惑名金刚住持。此是平等性智之作用也。内能住持外能摧坏。平等性智者非是四智中第二平等性智也。毕竟空寂平等法性能证之智。名平等性智即无分别智。正能断惑为无间道犹若金刚。即妙观智中之正智也。若为住持众德之本。为能摧坏之根本智。即圆镜中平等性智。若能摧坏着生死涅槃住无所住。即第七识所成平等性智。若能摧坏二乘异生一切烦恼。住于慈悲利他功德。即成所作平等性智。今以正义即诸智中。随其所应证性平等。皆能坏分别及二障等。诸德之本名为金刚住持平等性智（文）。
此释明着。凡平等智通于四智。今所谓平等性智。即圆镜中智普现色身。即其作用也。
发一切如来至通悉地等。宋译无异。六卷云。能令一切众生发菩提心。能令众生成就普贤无量行愿。能令众生奉事一切如来眷属。能令众生趣向大菩提场。复次能摧伏一切诸魔。悟一切圆镜智性证大菩提。转正法轮教化成就无量众生。令入如来神通最上悉地。诀云。经云能令众生至悉地智者。此第十二感应也。释曰。由佛神力应众生心。一切众生感而自发也。经云能令发菩提心者。普贤菩提遍摄受故。能令众生成就普贤无量行愿者。普贤行海遍成就故。能令众生奉事一切如来眷属者。于善知识悉遍求故。能令众生趣向大菩提道场者。于诸佛会念念入故。复能摧伏一切诸魔者。成就大智自在力故。速悟一切平等性智证大菩提者。佛功德藏悉圆满故。转正法轮教化成就无量众生者。转转化化不断绝故。令入如来神通最上悉地智者。一切众生成就大智等佛力故。故云最上悉地。悉地者此云成就。成就最胜智故。所谓众生性欲种种差别。如来示现最上神变成就之相。欲令众生皆自觉知具足。已有诸佛普贤无尽功德庄严藏海（已下引法华长者品广明根性不同。文广略之）解云。释曰下释感应义佛神力者指次上普现科是应义也。一切众生感等者明感义。约初云而自发。发即感义。自发故。次修行乃至成菩提。皆是感心所成就也。经云能令等者。四卷六卷并有能令二字。能令是应义。发菩提心即是感也。普贤菩萨遍摄受故者。疏引作普贤为正。普贤主发菩提心德故。是以依普贤摄受故发菩提心也。经云一切如来者谓五佛。五大愿是五佛三昧故。发五大愿云发一如如来菩提心。故禅要发菩提心门。举五大愿应思之。能令众生成就等者。谓普贤行自成就故。能令他众生皆悉成就也。然四卷及今经等无能令众生四字义亦有异。谓已发菩提心故。次成就普贤行愿也。已下一一释中皆有故字。是第五转声。西天释家法如遗教论等是也。奉事一切如来眷属者。今经及宋译无眷属二字。一切如来者谓五如来。且举其主以显眷属。眷属即四波十六等。主伴并举云一切如来眷属。于此等善知识供养承事询求正法。第三劫疏云。亦自能普诣十方供养诸善知识询求正法（文）是也。于诸佛会等者。谓于诸佛会念念入故。终趣向道场成无上菩提也。承事诸佛故。次感得诸佛海会现前。此有浅深差别故云念念入。世间成就位心外见海会。出世间位即心内见。第三劫疏云。又此菩萨能于毕竟净心中。普集会十方法界诸佛菩萨（文）是也。复能摧魔等者。谓已至菩提场故。于菩提心得大自在力。由此降诸魔。诸魔谓四魔也。四菩萨亦云菩提场。真言是菩提心为因义。其体字金刚不可坏菩提心。菩提智也故云大智。亦具自在力义（第九释高峰真言云字自在力是也）应知大智自在力者即诃字义也。又怖魔印惠拳舒风指。风指即菩提心义。第十三释云。此一切佛大印。能现如来威猛大势之力。恐怖一切为障难者（乃至）如来证菩提道时。四卷云悟一切法平等性证大菩提。无智字。今经及宋译但云平等大菩提。无性智二字。六卷云悟一切大圆镜智性。所云平等性智者即是大圆镜智之性。而非南方平等性智。但是平等一实菩提故。今经云平等大菩提也。既证平等菩提故。八万四千烦恼实相成八万四千实聚门。故释云佛功德藏悉圆满故。转正法轮等者。已成成菩提功德圆满故。便转法轮拔济众生也。诸本文异义即不异也。转转化化者。谓我已成菩提故。转正法轮济度众生。众生自成亦转化他转转无息。由此成就无尽无余众生界也。令入如来下释有二。初明一切众生本性成就如来大智。成就如来下明由本性成就故。佛示现神变令觉知本具无尽功德藏也。今解经文云。一切如来智者。所谓平等大惠妙法莲花真实知见。第十二（八纸）云。今此菩萨（金刚手）得是妙法莲花台真实知见故。复而问佛欲弘广传此心地之法。度与一切众生咸令亦得如此开数也。复次如上所说。即是阿字门如来金刚性。而功德藏具足无缺常住妙理之门也（文）最胜神境通者。法华寿量品云。秘密神通之力其寿量者。所谓中胎藏心本地常身阿字门金刚性。故第十二云本初者寿量义。又第六云。黑谓如来寿量常住之身。如是妙身毕竟无像故作深玄也。又云黑谓大涅槃义。即是如来究竟之慧（文）秘密神通者所谓涅槃大寂中之事业。谓之最胜神境通。已上感应科总有四节。两重明四智用。初四约因。初从发心至往诣菩提场。皆是因中之所作也。次四约果。初从降魔至最胜神通。皆是果上之所作也。然云感应者。依五峰光明应而成此感。感即是行者得益也。
示现一切至菩提萨埵身。宋译云。示现一切如来神通游戏以普贤性。于金刚萨埵三摩地妙坚牢故。合为一体。从是出生普贤大菩萨身。六卷云。既示现已为普贤故。金刚萨埵住三摩地极坚牢故。合一体相为普贤摩诃菩提萨埵身。诀云。颂云现受教指者。经从示现已至悉地果故等。此中智用出入不同。义分为六。一摄相。二还源。三现请。四念应。五现法。六显益。经既示现已为普贤故金刚萨埵至菩提萨埵身。此第一摄相也。释曰。谓大日如来普贤身心三摩地轮遍空尘界。其中有情即与如来智光明相和合一味故。梵网云。一切众生皆有佛性。一切诸意识色心是情是心皆入佛性戒中。如是有情亦名为佛。亦不名佛功德智慧未明显故。亦名普贤亦非普贤。随分行愿未淳醲故。名为有情亦非有情。如来藏性生缺减故。又普贤神力合无量身为一体相。一切众生不出不没住佛心时。亦复如是。故云为普贤故及萨埵身等。解云。颂云等者先明大科。是上颂中第二句义也。现受教指者。疏引作现受教指示。前颂中云亲垂普教示。垂在能化受约所化。义不相违。言现受佛教示也。经既示现已者（与六卷文同也）四卷云现一切如来神变已。即当今经示现一切如来神通游戏。总指前秘密神变相一科云即现已。然六卷经无神变二字。梵本恐脱落。诸本皆有故。此第一摄相者。谓摄一切众生为普贤一体相。故科云摄相也。谓大日如来等者。释为普贤故等文。普贤身心即月轮。月轮即菩提心。菩提心论云。其圆明即普贤身。亦即普贤心也。所谓普贤菩提心者。即是大日圆因故。标其果名云大日如来普贤身心。言为显一切众生与普贤同一体。先现普贤身也。然今经云普贤故。准四六两本当有为字。不尔义难通。依此古来诸师接上而读。云神通游戏普贤故。恐不得意也。三摩地轮者。普贤三摩地即菩提心轮也。此释中含经金刚萨埵三摩地坚牢故意也。今解经者。金刚萨埵者所谓如来藏性。三摩地上翻云等念。一切众生等具如来藏。此性内薰令发菩提心故云等念。常薰无息故云极坚牢故。问。普贤与金刚萨埵为何异乎。答。其体虽一义有差别。表法不同。普贤表菩提心智光。所谓月轮也。萨埵者表菩提心勇猛义。故云坚牢故。萨埵此云勇心。遍空尘界者。空谓虚空。尘谓尘刹。谓如上普贤身心遍满法界。所谓普贤遍一切处义也。其中有情等者释聚为一体义也。如来智光明相者。所谓圆明月轮普贤身心。一切众生等具无缺故云和合一味。理趣释云以普贤同一体故是也。梵网云下。引经证一体义。胜庄疏上（本二十九）云。一切意识色心是情者。如其次第意及六识。名为意识。所言色者五境五根法处所摄皆名为色。所言心者谓第八识。心义胜故遍说心言。或意识者谓第六。所言心者此显五识。对色说心故言是情是心等者。即显色心皆入佛性戒。所言情者谓六根也。如上所说意及色一分。心者即显第八识心也。入佛性戒者显入戒体真如性。一切色心不离如故。或戒如心如无差别故。此中意显非但此戒不离真如。一切诸法亦不离如。皆入佛性戒。戒之体故名入戒也（文）如是有情下遣妨。妨云。一切众生皆入佛戒都是应佛。何故轮回生死不得成佛。遣中有三。初对佛其义可知。次对菩萨。初从信成就发心乃至大普贤地。皆行普贤行愿故总云普贤也。三唯约有情。此中对二。初对菩萨行愿未淳醲故。非菩提萨埵故云名为有情也。次对佛。谓如来藏性无缺减故。当体是佛故云非有情也。又普贤下别释一体义。普贤者一切众生本具如来藏性。等遍众生故云神力。是即本觉不思议力。释经云。一切有情不离大圆镜智性。是故如来说一切有情如来藏。以普贤菩萨同一体故。即此义也。一切有情行愿未具故云不出。不出即有情也。如来藏性无有缺减。故云不没不没即佛也。住佛心时等者。约觉悟时明不出不没义。谓觉悟时唯证此性。性外无佛何名为佛。故云不出。又觉悟时此性显现。显现即佛故云不没。故云下合经结明一体义也。经云生普贤摩诃菩提萨埵身者。谓一切众生合而为一以为普贤身。普贤者所谓月轮。意表一切众生唯一月轮义。菩提心论云。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵（云云）即此义也。住世尊毗至获得萨埵身。宋译云。安住世尊大毗卢遮那如来心。说此颂曰。大哉清净我普贤。坚固萨埵自然生。由彼坚固本无身。金刚萨埵身出现。六卷云。住毗卢遮那佛心已。说此唱陀南曰。奇哉希有。我是普贤。坚固萨埵。自然出现。诀云。经云住毗卢遮那佛心至偈末等。此第二还源也。释曰。此普贤菩萨现住佛心者。有二意。一表知普贤即是毗卢遮那。二令诸有情觉知自身不离佛心。如是觉已当作此念。云何我等于佛心中造种种恶业。是故一切众生皆是一切如来。普贤神力而持摄之。乃至如经说偈。现萨埵身等。思之可解（文）解云。一切众生合而为一生普贤身。生已住佛心。佛心者诸法之源功德之本。今住其心故云还源也。有二义者解初义云。普贤者圆因。大日是圆因之果。因果体一故云即是毗卢遮那。是从感应之科而来。感应者依因感果。今示因果体一也。次意既说一切众生同一体故。觉知众生当相不离佛身。是从摄相科而来也。问。初明普贤云即。次明有情云不离。答。不离即即义（具如即身义）故义不相违也。或可。普贤发起本心中分明。分全虽异同一月体故云即。一切众生唯有净性。明相未发故云不离。菩提心论云。一切有情于心质中有一分净性。众行皆备（乃至）轮回六趣亦不变易。是也。私解云。住毗卢遮那佛心者。前科中云生普贤菩萨身。即是发生分明。发生分明即修生菩提心。故云住佛心。疏释除盖障三昧云。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月虽体无增减。然亦明渐渐增乃至第十五日。方能动大海也（文）从此已前唯有净性。名为本有萨埵从本有萨埵中发生分明。故云还源也。经云说嗢陀南者。第十四（三十纸）云。鸟陀那是总摄义也。以一偈义而摄无尽法真相之法无量法义。故云摄也。华严大疏第十八（十二）云。或名优陀那。菩萨藏经第二中名法邬陀南。邬陀南者此名标相。涅槃寂静是无为法标相。钞或名优陀那者。即地持第八亦名忧檀那。论云。有四优檀那。诸佛菩萨为令众生得清净故。故说为四。云何为四。一切行无常。一切行苦。一切法无我。涅槃寂静。诸佛菩萨具足此法。复以此法传受众生。是名优檀那。过去寂灭诸牟尼尊展转相传。是名优檀那（乃至）言涅槃寂静。是无为法标相者。略举。亦应云无常是有为标相。若是有漏标相。无我是诸法标相。亦有说言邬陀南者。唐言说也。佛常说故义当无问自说经（文）。今此中众义皆具。今无问而说故。即无问自说也（此义具如智度三十二明之）又此偈亦摄地无量法义即总摄也。从无身中生萨埵身。萨埵身者是无身标相也。次解偈文者。疏云是即说叹。今云此中普贤自叹也。第十二释我一切本初文云。先自叹德。以此法难信故。如将说法花亦自叹也（是举法花证自叹义。方便品叹权实二智。天台释为寄言绝言二科。往见）又云。佛虽自叹美即是称叹此阿字也（文）今此亦尔。最难信法故先自叹也。又虽自叹实叹一切众生如来藏性不离佛心。即是还源之意也。奇哉我普贤者。正是自叹也。奇梵云（千文）第十六（二十五）释诸佛甚奇特权智不思议文云。复次前偈云奇哉者。梵音奇哉即于初首而有阿声。此偈已表法竟也。此即是本不生义。能生一切诸法。谓如来身所示种种形声。皆从阿字而生也。时出种种形竟还入佛身支分。又复还入如来不思议法身之中。各随所出之处而入。故经云又复入如来秘密法身不思议。此不思议梵音阿真底。亦有阿声。意明从阿而出又从阿而入也。此两头上下指两阿字。明一切法出入即同法界之体也（文）今此中亦复如是。从佛心出而入佛心。佛心者字金刚性故叹云奇哉。又一切众生即是毗卢遮那。最是难信之法故先叹也。宋译云大哉。涅槃第二十一（德王品）云善男子大名不可思议。一切众生所不能信名为大涅槃（文）应知不思议即大义故亦具大义故翻云大也。我普贤者。我谓字门如来金刚性。即是菩提心体故云我普贤。我即普贤持业立名。故经云普贤菩萨一切我故。第十二（二十三）云。如梵音云我者。于中即有阿声。即是本不生义也。是常住不生之体。即是一切之所依止也。又云。此中我字（又^8□声即是不生义也。亦是叹中说法。更问）第十九（十六）云。上来所说阿字门。即是显示自身我。即我自身本不生亦不灭。不生不灭者即是如来之身（文）是此大我上从法身下至蠢动。皆悉同等无有增灭。普贤菩萨同一体性。故云我普贤。疏云。我是假我非是神我（云云）今云。神我当体即是普贤。岂简神我乎。维摩云。以要言之。六十二见及一切烦恼皆是佛种（文）六十二见是神我。佛种即普贤。神我岂非普贤耶。而若舍神我即是断佛种也。降三世真言释奇哉怪哉。是明三界主宰。大我当体即是普贤大菩提性。故为大笑。云奇哉怪哉。即与此中同也。坚萨埵自然者。明所叹德也。坚谓坚固。梵云。是此我体阿字门金刚性。金刚能坏物更无坏金刚者。故叹其不生不灭常恒不变体云坚。有此金刚坚固性名为萨埵。述记第二（二十五）明数论三德云。三德者梵云萨埵。此云有情亦言勇健。今取勇义。梵云刺阇。此名为微。牛毛尘等皆名刺阇。亦名尘坌。今取尘义。梵云答摩。此名为闇。钝闇之闇。三德应名勇尘闇也。若傍义翻旧名染粗黑。今云黄赤黑。旧名喜忧闇。今名贪嗔痴。旧名乐苦痴。今言乐苦舍（文）解云。内外虽异我即无异。何者一切众生皆是本有萨埵故。彼所立萨埵即是坚萨埵也。故萨王爱三菩萨即是彼三德也。勇者今亦翻云勇。染即染爱（具如秘经）黄者字大因陀罗。黄色金刚大我本性色也。喜谓欢喜。此菩萨即初欢喜地三昧也。贪者即金刚萨埵三昧（具如理趣经等）乐者大乐。是此六名皆是金刚萨埵三昧。故云。释云佛为金刚萨埵。说大乐大贪染加持现证瑜伽（云云）亦六数者萨埵相应之数。故理趣经十八会中第六会说。于第六天说深义应思。是此萨埵一切众生法尔具足。非是佛所造作亦非他所传授。故云自然。自然即法尔。此不生不灭体性云坚萨埵自然。宋译云自然生。四卷六卷并云自然出现。今经五字为句故略云自然。萨埵自然者是普贤身。此身显现故云生。上所谓生普贤摩诃菩提萨埵身即是也。又自然生者明修生义。本有萨埵依因缘显发。非是始生故云自然生。从坚固无身者。坚固谓指坚萨埵自然。此处不生不灭。金刚自性。本来清净湛如虚空身名聚集。如是清净法界岂有聚集义。故云无身。应知本觉大空云坚固无身。从此虚空本无中发起一分明相。菩提之牙故云获得萨埵身。此身者谓功德聚集义。前所举开题中云。身由积聚立义。如来具戒定慧等五分法身（乃至）三十七菩提分法十八不共法。如是无量法以为佛体故以身名之（文）初地菩萨分得此等功德故。疏释除一切盖障信解力故。不久勤修满足一切佛法文云。以如是正见犹若金刚。即是最上坚信解力。依此进修如实巧度故。得诸佛力无所畏解脱三昧。及余无量佛法皆悉成就也（文）初地菩萨获得此等本性功德。云佛树牙生。亦云菩提心生。谓之获得萨埵身也。若依菩提心论坚固无身喻合宿之际（本有善提心）获得金刚萨埵身犹如一日月。论云发起本心中分明是也。

金刚顶大教王经私记第八
金刚顶大教王经私记第九

　 沙门昙寂撰
　


时普贤大菩提至复请教令。宋译云。如理而住复请教示。余同今经。六卷云。尔时普贤大菩萨从佛心出。于一切如来前月轮中住而请教示。诀云。经云尔时普贤至请教示等。此第三现请也。释曰。谓普贤菩萨住佛心中得佛加持。佛加持故从心出现住月轮中。月轮者菩提心相也。表以菩提心为法界故。即一切有情普贤菩提心之所摄持。为诸有情请佛教示。普贤授教一切有情亦复如是。梵网云。微尘菩萨众由是成正觉（文）解云。现请者谓萨埵身从世尊心下。故云现。为诸众生而请教令。故云现请也。教谓教命。令律也法也。曲礼畏法令。注疏令教训也。已上明普贤自证故科云还源。自下明化他。于中初请教令也。普贤菩萨住佛心中者。谓初发起分明。是云住佛心中。即自证也。若唯住自证。则诸有情不能以是蒙益。是以诸佛加持令不住自证。故云得佛加持从心出现等。月轮者菩提心相者。无相菩提无相可示。故以月轮示其相状。圆明月轮即普贤菩提心相状也。前释为数多月轮文云。清净圆满犹如月轮。即大菩提相也。月轮者圆明菩提心。所住法界故云表以菩提心即为法界。法界谓理法界。两卷教王上（三纸）云。法安住法位是名为法界。前所谓坚萨埵是也。由智住理故。萨埵智心住月轮中而请教令。故宋译云前月轮中如理而住。即一切有情下释请教令。谓一切有情皆具普贤心。依此心发菩提心修菩提行成菩提果。从因至果皆依此心。故云普贤菩提心之所摄持。此举本有普贤摄持众生。以为修生普贤请教令之起因也。为诸有情等者。明修生普贤现请。谓普贤菩萨自证此心发起分明故。为一切众生请教令也。普贤授教等者。如本有普贤摄持众生。修生普贤亦复如是请佛教令。现教授有情故云亦复如是。应知对本有摄持显修生教令也。故梵网下引经证。经具文云。戒如明日月亦如璎珞珠。微尘数菩萨众由此成正觉（文）普贤者是本性尸罗菩提心戒体。此戒发得称为成佛。故经云由是成正觉。今请教令为令一切众生住此心戒故也。又教令即戒义。故次科中云现调伏事等。
时婆伽梵至金刚三摩地。宋译云。尔时世尊即入一切如来智三昧金刚三摩地。六卷云。尔时世尊毗卢遮那入一切如来三昧入金刚三摩地已。诀云。经云尔时世尊毗卢遮那入至三摩地已者。此第四念应也。释曰。谓如来设教皆不非量。欲令普贤及诸有情具一切智故。先入此三昧念其所应。故云入一切如来智三昧耶金刚三摩地。谓以诸佛等持之智护念有情。入是智三昧耶已现调伏事（文）解云。其念应义释中自显。是明应请。欲为教令先入三摩地也。皆不非量者。量说文称轻重。广韵量度也。度多少也。今佛智惠能知众生心行性欲差别种种通塞。随应开示故云不非量也。普贤及诸众生者。普贤是分证位尚在因。诸众生者一向未了。凡圣虽异未具一切智。故云欲令等也。先入此三昧等者。正明念应义。准上释中三昧耶正翻等持。三摩地正翻等念。应知入智三昧耶是入定也。金刚三摩地是等念也。故云先入此三昧念其所应。谓念机感之应不应。是云念应。上云皆不非量亦明此义也。谓以诸佛下总释文意。其义可知。诸佛智三昧耶者。智谓方便智。依此智而念机应不应也。现调伏事者。指次现法科。调伏即戒义也。今解经文云。一切如来智三昧耶对下钩三昧耶等。正是金刚萨埵三昧也。普贤者一切如来本觉智故。别云一切如来智。入此三昧等念有情。坚固不动犹如金刚。故云名金刚三摩地。上释云。等持自智入一切如来智。也即入一切普贤智。持此智行犹如金刚。入有情界平等摄受而护念之（文）金刚三摩地皆通诸尊。故钩等尊念应科中皆云名金刚三摩地。
受用一切至智三昧耶。宋译云。受用一切如来戒定慧解脱解脱智见。从大智方便大精进力。起大智三昧转妙法轮。六卷云。现一切如来尸罗三摩地。惠解脱智见转正法轮利益众生。大方便力精进力大智三摩地。诀云。经云现一切如来尸罗乃至大智三摩地等。此第五现法也。释曰。所谓此现法者。是法名为方便力精进大智三摩地也。其中具有一切如来十波罗蜜诸力不共等。以诸行次第戒为首故。先举尸罗也。又此尸罗佛佛相授故。云现一切如来尸罗等持也。所谓一切如来等持此戒。此戒光明等持众生。一切众生即从此戒发生定惠。定惠发故便能解脱解脱知见。知见无碍故转正法轮。于是利益无尽众生界。故云大智三摩地等（文）。解云。已入三昧念其所应已。故次现十波罗蜜等诸法教。随应度众生。谓之现法也。是法名为下总示现法体。下自有释。至文当悉。其中具有等者别示现法。于中且举十波十力十八不共法。等取三十品等无量法门故云等也。诸行次第者。此等诸法皆是大悲行门摄。故云诸行。大日疏释大悲根句云。如摩诃般若所明六度十八空。三昧道品总持门等皆入大悲句中（文）戒为首者。正是如来遗命之意也。遗教云。戒是正顺解脱之本。故名波罗提木叉。依因此戒得生诸禅定及灭苦智惠（乃至）当知戒为第一安稳功德之所住处（文）又此尸罗下释一切如来言。佛佛相授者。明佛佛道同非二乘所知也。尸罗者所谓本性尸罗。疏释除盖障三昧中云。真言行者亦如是。获除盖障三昧时。心之本性即是尸罗。非造作法不由他得。故言住无为戒也。如声闻净戒要由白四羯磨众缘具足。方始得生。又须方便守护如防利郏。一期寿尽戒亦随亡之。此戒则不如是。世世生处恒与俱生。不假受持常无失犯（文）一切如来等持者。明佛佛道同。此戒是心本性。觉心本性本来不生者称为佛陀。无有佛不持此戒者。故大日经云正等觉三昧耶也。此戒光明等者。上明自证是约化他。内持此戒则外发光。等照一切众生界。故云等持众生。梵网云。一戒光明。又云戒如明日月。心要明三解脱门毕云。由此三相空故即入解脱法门。悟此正理即身有光明。廓周法界即同毗卢遮那正体智也。理趣经文殊章。三脱光明为四理趣。文殊尊是一切戒门主故。三脱即三密平等本性尸罗。住此戒时身口意合为一。故经云一戒。此时自然具大光明。周遍法界故云等持众生。一切众生下辨五分次第。仁王（菩萨行品）云。谓观五蕴色受想行识。得戒忍定忍惠忍解脱忍知见忍。青龙疏云。对观五蕴得解脱蕴。此依言说次第建立。如实义者无分别惠观五蕴空。于念念中皆具五忍（文）今此中亦尔。入大智三摩地故。以无分别惠一念具五忍。今且示法有次第为此释也。转法轮者仁王前所引次文云。此位菩萨作转轮王能广化利一切众生（文）今亦如是。得解脱蕴知见无碍故即转法轮。又疏第九释第十赞云。汝今亦尔。若于此生逮得除盖障三昧语言陀罗尼。起自在神通时。亦能如毗卢遮那而转法轮。故云得同彼庆也。即与今同也。故云大智三摩地等者。等大方便精进二法。此三法总为现法体也。大方便力者智悲为体。智度二十七云。方便者具般若波罗蜜故知诸法空。大悲心故怜愍众生。于是二法以方便力不生染着。虽知诸法空方便力故亦不舍众生。虽不舍众生亦知诸法实空。若于是二事等即得入菩萨位（文）精进者一切善法之根本。自利利他事业。依此成故次第也。智度第十五云。复次精进法是一切诸善之根本。能生一切诸道法。乃至阿耨多罗三藐三菩提。何况小利。如毗尼中说。一切诸善法乃至阿耨多罗三藐三菩提。皆从精进不放逸生。复次诸大菩萨荷负众生受一切苦。乃至阿鼻泥犁中苦心亦不懈。是为精进（文）大智三摩地者。上念应中云智三昧耶。今加大言者。上入三摩地念所应故唯云智。今正明起大用利益无量众生。故加以大名也。今按。四卷六卷并云现一切如来尸罗三摩地等。故科云现法。今经及宋译并云受用。现即受用义。故疏第二十卷释无量寿尊现法乐住。云受用果。现即受用义故。梵语亦相近。行愿赞现云。受云。恐是通同。故六卷王尊现法中云。受一切如来钩召三昧耶。前后互译。疏第四（三十三）释幢尊现法科中云。受是受用是示现。若不受用何得示现。故为义同。是故前二段中现受两字互为翻译。即此义也（文）又依今经助一解云。受用解脱五蕴即是现法。受用此法称为现法。自受用故次转法轮。法轮即化他事业也。又宋译云。从大智方便大精进力。起大智三昧转妙法轮（文）意方便精进以为所依。起大智三昧依此三昧转妙法轮。此三法在法轮前故。文钩锁最好。今经三法在法轮后故。似属次句。然诀释分明属上解故。宋译为正矣。应知今经与诀义不同也。
无尽无余至悉地果故。宋译云。广为一切普尽无余诸有情界拔济利益。为一切主宰普令获得适悦快乐。乃至得一切如来平等智通。最上大乘现证三昧殊胜悉地等。六卷云。尽一切众生界为自在救护主故。令得一切安乐悦意之受用故。乃至得一切如来大圆镜智性神通。摩诃衍那阿毗三摩地。克获最上悉地果故。诀云。经云尽一切众生界至悉地果故等。第六显益也。释曰。谓一切众生得利益者。皆是如来等持智力。普贤菩萨普现色身三昧之力。此三昧力故尽众生界随彼彼类。应现其身而得自在力用。故云尽一切众生界为自在救护主。皆令安住所乐之门。故云令得一切如来平等智。神通摩诃衍那阿毗三昧耶。此具梵音。正翻应言大乘无上等持。所谓等持无上大乘护念众生。一切众生如佛住。故云克获最上悉地果故等（文）解云。上科已现法。以此现法利济一切众生。故次云显益也。谓一切众生等释经尽一切众生等文。皆是如来等持等者。举前现法。是利益众生之具法。故等持智力指大智三摩地。普贤菩萨等指大方便精进。普现色身者。正是从普贤大方便智精进力起故。故上科指此三法云现法。现法正是利益有情之起因也。此三昧故下。释救护一切为自在主文。此中次第相释。随彼彼类者正明普现色身。谓有如是力用故。称云自在救护主。自在救护皆义。今经云一切主宰。此义具如上辩。皆令安住等者明所得益。此有二。是初与定益。故云所乐（音洛）之门。所谓现法乐住。第十一（二十四）释令得见法安乐住发欢喜心文云。或令见法住安乐行发欢喜心也（即法喜初地也）解云。见法安乐即安乐。欢喜即悦意。令受用此果故云受用。然今经及宋译无受用言。或可乐字去声呼亦得矣。又令成就一切智果下。次明与智门益。此亦有二。初与世间益。所谓五通。大日经（出现品）云。诃字第一实风轮所生（乃至）住彼曼荼罗成就所应事。作一切义利应现诸众生。不舍于此身。逮得神境通。游步大空位。而成身秘密。天耳眼根净。能开深密处。第十二释云。次成就谓下所列物于风中作也。即能此现身皆得成也。谓升虚空神足变化。及天眼天耳没隐其身。开谓开阿修罗宫等也。摩诃衍那等者。次明与出世智果。初从初地分得一切智智果。乃至第十一地究竟圆满。总云大乘现证。故理趣经称金刚萨埵。云大乘现证三昧耶持金刚胜萨埵。大乘即大空。大空即菩提心。故心自证心菩提心生云大乘现证。所谓菩提心显现。或大空生。或云大乘生是也。乃至一切如来等者。此合经文与四卷同。六卷云。大圆镜智性神通。此义具如上辩。此具梵音下辨梵汉异。所谓下释其义。六卷云三摩地。四卷云三昧耶。宋云三昧。今经无此语。然释具二义。等持无上等者。是三昧耶义。护念众生等者。是三摩地义。是此梵名互相通故以通义释也。无上大乘者。是能护体也。大乘者谓大空。十二门论释大乘名云。大分深义所谓空（文）是也。大空即般若波罗蜜。若非大空无分别智。云何能一念等护一切众生乎。智度第三十云。弹指之顷化无量身。遍至十方能满一切众生愿。如是神通利益要从般若出生。以是故欲满一切众生愿。当学般若波罗蜜（文）如佛住故者。无所住而住云佛住。第七云。复次入多字门时。了知诸法皆空故不住生死中。即此如如亦不可得故不住涅槃中。尔时行处尽息诸位皆尽。遍一切处的无所依。是名以不住法住于如来大住也（文）今亦复尔。大乘者谓中道不可得空。以此护念令一切众生住一切智果。故云如佛住。谓无所住而住其果也。
一切如来至菩提萨埵。宋译云。即以一切如来成就金刚杵授与。六卷云。尔时一切如来为欲受彼悉地跋折罗故与普贤菩萨。诀云。颂云授五菩提智者。经云尔时一切如来至复持金刚等。此一段意者。欲令众生具足如来普贤菩提心。金刚法界秘密神变实相智印无尽庄严。故以五智印三昧耶。灌普贤顶及一切众生。授以智印。五智印者。一金刚智三昧。二宝印智三昧。三法轮智三昧。四羯磨智三昧。五一切如来法界智三昧解云。颂云等者先明大科。是上颂中第四句义也。此一段文下辩颂大意也。此中佛授五智金刚杵故。颂云授五菩提智也。普贤菩提心等者。总示五智体。普贤菩提心谓东方智。金刚法界西方。秘密神变南方。实相智印北方。无尽庄严即中央也。以五智印三昧耶者。谓五股金刚。是金刚手三昧耶形故。云五智印三昧耶。灌普贤顶等者。经唯明普贤灌顶。释中有二义。灌普贤顶是修生灌顶。灌一切众生即本有灌顶。一切众生皆具五智。无有缺减。烦恼所覆未能显现。谓之本有灌顶。今授与修生普贤意。为显一切众生皆等具足。故诀得意释出此义也。五智印者下列名可知。经尔时一切如来为欲授彼悉地。拔折罗故。与普贤大菩萨。此第一金刚三昧也。释曰。谓一切诸法自性清净无诸垢染。以此智印决定印之。满法界相圆凝坚牢不可动坏。入此三昧者。名为诸佛普贤菩提金刚智印净法界轮。若先入此一切智业金刚三昧。一切所作随所堪忍。犹如白素色之本。修此三昧亦复如是。诸佛智用功德依之建立（文）解云。经尔时下此初释东方智。此牒文与六卷同也。释曰下释一切如来成就金刚文。先解经文。此有二意。若约本有。一切众生皆有如来藏。故云一切如来。成就谓本性成就也。金刚者即如来藏自性清净心之喻也。若约修生。一切诸佛藏性显现故云成就。其义可知。次释诀文。释成就金刚云一切法自性清净。自性清净即金刚萨埵坚牢体性。故疏第九释金刚甲真言云。自性清净是金刚萨埵身也。无诸垢染者。谓本性无垢义。藏品普贤真言。微是离也。罗阇是尘垢也。谓除一切障也。以此智印下。释授与普贤等文。授与即印之也。满法界等者。先明金刚三昧相。故次云入此三昧等。此有三德。初句有德（口密莲部）一一功德遍满法界无有穷尽。故云满法界相。无量功德遍满法界。澄净之性未曾动摇。故云圆凝坚牢。是空德（心密金部）也。若是唯有唯空可破可转。全有空故空亦非空。全空有故有亦非有。即是不思议中道（身密佛部）甚深缘起。故云不可动坏。入此三昧等者。谓蒙诸佛授与金刚。入此三昧者名为普贤大萨埵也。普贤菩提者。谓圆明月轮。一切诸佛依此成正觉。故云诸佛普贤菩提。金刚智印者。智谓月轮光明。净法界轮者谓理。理即月轮体性故。菩提心论云。其圆明即普贤心亦即普贤身也。心身如次智理二法也。若先入此下。明一切众行菩提心为初。一切智业金刚者。谓普贤本有智德。无上悉地依此成就故云业。业谓悉地业。故经云一切如来成就金刚。一切所作下。正明为众行本。一切所作以此为初。次第成立故。犹如下举喻。明一切众行菩提心为初。其义可知。诸佛智用等者。此金刚智正是智体。依此起智用成就一切功德。故云依之建立。
一切如来至宝冠绘彩。宋译云。一切如来大转轮王一切佛身宝冠绘帛。六卷云。受一切如来转法轮位。以一切如来身宝冠而与灌顶。译云。经云受一切哪来转法轮位。此位名转法轮智三昧也。释曰。从金刚三昧即授法轮位。此超胜也。但授此法轮位即具足一切法故。是故其次即云以一切如来宝冠绘彩而授与灌顶。此即法身灌顶相也。据实相般若经次第。亦初金刚三昧。次即法轮。若不授与法轮三昧。不堪展转为教授主。若有菩萨具大乘见。通达方便善巧业用。不要次第一一别授。审察堪任即应为作传法灌顶教示。犹如世尊教示普贤当如是知解云。释曰下先示文次第。上举白素喻。若依此义。东南西北白黄赤青（受染次第）因行证入为其次第。今次东方而明西方。故云超胜也。意具一切法方入灌顶故。用超胜次第也。按华严亦有此次第。经第十六（离世间品）云。佛子菩萨摩诃萨成自觉境界智。无师自悟（东方）究竟自在到于彼岸（西方所谓观自在智。彼岸是也）离垢法绘以冠其首（南方）而于善友不舍亲近。于诸如来乐尊重（北方文）此即法身灌顶也者。今毗卢遮那与普贤菩萨灌顶故。云法身灌顶也。而今时所为即传此方轨而作故。亦即是法身灌顶也。或可下法菩萨章云。授与一切如来身灌顶。是法智身灌顶故云法身灌顶。具如下释。据实相般若等者。引理趣经而证。彼列八菩萨中次第。金手观音空藏即是超胜也。若有菩萨下示当来方轨。其义可知。犹如世等者当章经以为例也。解今经文者。一切如来转法轮王者。是西方三昧。灌顶已下即南方三昧。上授与二字冠通此中。不尔文不钩锁。古师读文不好故具云耳。宝冠绘彩者。宝冠所谓五佛宝冠。绘彩即离垢绘。三摩地轨明诸佛灌顶真言云。五佛智冠在其顶。便分智拳顶后绕。当知已系离垢绘。又明大日形相中云。首戴五如来冠垂妙纱谷天衣。又前所引华严云离垢绘以冠其首。又七十八云。已系妙法绘受佛灌顶（云云）。
灌顶已至金刚加金刚。六卷云。既灌顶已而授与之。尔时一切如来以彼执金刚故。便以此名灌顶。号为执金刚。尔时执金刚菩萨屈其左臂。现威猛力士相。右手执跋折罗。向外抽掷弄而执之。说此嗢陀南曰。此跋折罗。是诸如来。无上悉地。之所成就。我是金刚。故受与我。以我金刚。复持金刚。诀云。经已灌顶已至偈末。此第四羯磨智也。释曰。谓一切加持威德智用皆名羯磨。故云既灌顶已而授与之乃至号为执金刚。是名加持也。既加持已威德智用出过一切。故云尔时执金刚萨菩萨屈其臂。乃至晶偈以我金刚复持金刚等。所谓普贤菩萨具足智力能转法轮。是故如来以五智印而授与之。此五智具足五相。所谓五股也。其中一股如来法界。其余四股各属所部。如上所说五智印门。一一复别五相灌顶之法。一者光明灌顶谓诸佛菩萨于光加持也。二者甘露灌顶。谓以教主真言加持香水也。三者种子灌顶。谓部尊字门想布身心。四者智印灌顶。谓部主所执持印契加持。五者句义灌顶。谓部尊真言及思中义理想布身心。能如是甚深次第。想念运用加持自他。是人堪授大阿阇梨位也。如灌顶门所说。题云此是金刚萨埵三摩地一切如来菩提智第一。释曰。此题目也。梵本皆列于后。谓一切如来等持有情。金刚菩提不动智轮也。具足正题应如是说解云。释曰下略明羯磨义。故云下述释其义。谓东方金刚三昧是明智体。次授转轮及与灌顶谓之加持。以加持故金刚智体成大威德。智用周遍一切法界。佛事生事无量事业任运成就。是为羯磨。故云威德智用出过一切等也。故云尔时下合经也。所谓普贤下略释授与双手意。具足智力谓东方金刚三昧。转法轮者即西方三昧。具此德故次与灌顶。以五股杵授与双手。故云是故如来等。此五智印下明五股相。具足五相者。相谓相状。其余可知。如上所说下明一一智门具五种灌顶。如文可知。题云下释此章题目。四卷六卷并云此是金刚三摩地一切如来菩心智第一（文）自余诸尊皆有题目。然今经宋译无此题目。疏云。今此新经削繁不用（文）今解经文者。授与双手者。依四卷六卷及宋译文。似宝冠绘彩授与双手。文意宝不尔。于此处授与金刚杵故。以金刚名称金刚手。金刚手者正是普贤菩萨之灌顶号故。理趣释云。金刚手菩萨摩诃萨者。此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛二手掌。亲受五智金刚杵即与灌顶。名之为金刚手菩萨（文）应知文虽不云授与金刚杵其理必然。又次文云弄跋折罗者。即今所与金刚。又颂云金刚加金刚亦此义也。金刚手灌顶时等者。明灌顶已住萨埵威仪而说偈也。秘经云。左手持金铃。右执五股杵。仪形如萨埵安立众生界（文）左慢等者明左右印。即是萨埵威仪。左慢者理趣释云。左手作金刚慢印者。为降伏左道左行有情令归顺道也。宋译云现高举相。四六两经并云现威猛力士相。皆是慢相也。七卷理趣经云。其高举势者。谓所有成就最上自在印。钩召诸成就是名高举势（文）其印左手作拳安腰。即表慢相也。夫灌顶者离于我执义。离我执已住大我。大我者佛界生界唯一平等见。故后会正铃杵义云。置腰之左大我之义也。疏第七云。吒字门一切诸法慢不可得故者。梵音吒迦罗是慢义。谓见彼法卑下此法高胜。如三界六趣种种优劣不同。所起慢心无量差别。略说有七种相。如毗昙中广明。乃至求三乘人犹有上地下地不平等见。今观诸法无生乃至无待对故。则知阿耨多罗三藐三菩提。于法平等无有高下。是故如来亦名一切金刚菩萨。亦名四果圣人。亦名凡夫外道。亦名种种恶趣众生。亦名五逆邪见人。大悲曼荼罗正表此义也（文）又秘经云。左手持铃。慢印即铃（铃云即慢义。慢云亦具铃义）阎魔后黑夜天梵云。其印持铃。第十七云。当知即是黑夜天（乃至）迦罗时也。三时即是我也（文）黑夜是时义我义。铃表时义我义。时者刹那流灭故即死义。铃亦表死义。此尊主死法门故云后死。又旃陀罗持铃亦表死义也。又五密轨云。金刚慢者以大精进为般若金刚铃。警悟在无明窟宅随眠有情（文）具明无明两义（具如普世真言释）以般若大明警悟无明。即是无明本际性本解脱。佛界生界不二平等义。深义应思。右舞等者。宋译云右手戏掷彼金刚。四六两经云。右手执跋折罗向外抽掷弄而执之（文）舞弄者弄玩也觑也。舞觑即神通相也。第十一云。佛又告金刚手。诸如来有意生名业作觑行舞者。从佛心业而生。作种种觑行现种种觑舞类之相。即是普现色身随类作六道之形等也。舞谓种种神变幻作之事。随事示现其类众多不可备言也。又云。舞是觑也。复普现色身随类曲成作种种应。此非真实但如幻耳。是故名为如来之舞。犹如舞者能悦可众人之心。虽种种意解不同。皆令心悦佛亦如是（文）文意明自己证悟不二平等住大慢相。一切众生尚迷不觉。是以住大悲精进。现于神通警觉众生也。秘经云。时金刚手以右手所持五峰金刚掷于虚空。寂然一体还住手中。说此金刚曰吽。我今现此神通为动一切有情本性（云云）第十二云。转金刚杵者有微旨。谓欲转此无碍密惠入一切众生心也。所以者何。如是自证寂灭之法。微妙清净为无有上。而众生不自觉知。为此因缘故。于无量诸佛秘宝藏中。而受无量恐怖苦恼。谓此事故生大悲心。欲转此智令一切皆得开敷心眼故也（文）验知舞弄金刚者。表发动众生本性开示佛知见也。略出云向外抽掷。秘经云安立众生界皆此义也。则彼金刚安自心者。宋译云。彼金刚杵安自心间。四六二经此文阙无。理趣释云。右手抽掷五智金刚杵。作勇进势者。令自他甚深三摩地顺佛道。念念升进获得普贤菩萨之地（文）依此文。舞弄者当此抽掷。增进势当此勇心势。安自心者。即表自他甚深三摩地顺佛道义。谓一切诸佛心自证心不从他得。应知安自心即是顺佛道也。又按是明萨埵威仪故。此中具欲触爱慢智定悲慢四义。左慢可知。舞弄金刚表爱菩萨。大悲所谓菩萨舞故。安自心者表触菩萨大定义。安自心所谓现法乐住定中乐触也。作勇进势表欲菩萨大智。其义可知。说此嗢陀南等者。疏云说令信偈。诀下文释爱菩萨偈云。授此智相而说偈等者。欲令菩萨及诸有情。见闻此法受持修行不生疑碍故。此是一切佛者。指金刚杵云此是。故略出云。此跋折罗是诸如来无上悉地之所成就（文）一切佛者金刚杵者其体五智。一切诸佛皆悉五智圆满故。明佛佛同道义云一切佛。成金刚无上者。宋译云成就无上金刚杵。今经文略。其义难通。依略出解者。谓依无上悉地而成就此金刚杵。无上悉地谓佛果也。金刚杵者所谓五智印。依无上悉地五智圆满故。云无上悉地之所成就也。然今经无上言叹金刚杵。略出叹悉地。两文不同。其义即一也。授与我手掌者。我者萨埵之自称也。上云授与双手。手掌梵云。字金刚不可坏菩提心。故手掌梵言具菩提萨埵义。又手者表生佛不二义。双五股杵者。上股表佛界下股表生界。执其中间表不二义。证此义者名为金刚萨埵。故知授与双手者即表平等智萨埵义也。金刚加金刚者。宋译云金刚中住金刚相。加谓加持。梵云亦具住义。上金刚诸佛所成修生显得金刚。下金刚金刚萨埵本有性得金刚。以修生金刚加本有者。正表灌顶义。四六两经云以我金刚执持金刚（文）谓本有金刚执持修生。其义不异。
尔时世尊至秘明末。从此已下明王菩萨三昧。已住萨埵威仪故。次以四摄三昧摄取有情。故心要云。虽证萨埵正位而见惑未除。一切有情将何引化。须行四摄法而济度之。四摄者何。布施爱语利行同事。等而摄取之。金刚王菩萨执双金刚钩用为召集。而摄召之。即不空王菩萨妙用也。诀云。第二金刚不空王大菩萨钩召三昧门。述此意者。所谓一切诸法体性空寂。诸佛妙智依空而转。自在无碍。一切建立及不建立依空不空。智相常住犹如虚空遍一切处照用无歇。故大空自在无智无用。无缘无依为智所依。智唯实相空非实相。空性唯空无所得故。妙智不空善巧用故。是以大日如来以一切智。现其智相名不空王也。极智妙相称之为王。此意者欲令众生具无碍智。而于空有不滞不碍。以五智相屈曲如钩能钩众生出空有海。能钩诸圣智入众生心。一切诸佛共加持故。若有菩萨作佛事时。执持此钩往于十方界。诸佛菩萨如风疾至无能违者。若人持者持如来智。若人见者见如来智。有能观想此契相者。是人速得一切如来大自在智甚深三昧。此智印力随心摄召皆悉成就。一切如来及菩萨等所有三昧。以此智印普用摄持。无前无后一时满足。是人即能受用诸佛及菩萨等无碍智力。是人即得无尽庄严秘密之藏。入此门者生决定心。无疑惑心发希有心。何以故。一切如来智愿加持所成就故。解云。文分为二。初不空王三昧大意。二随文释意。初中亦四。初辨不空王名义。次叙钩召义。三明钩妙用。四演钩功德。是初也。一切诸法空者。意明不空王者大智妙用。此用依空而转无碍自在。空谓真空。智即妙用。二谛相即成不思议妙用。故云自在无碍。一切建立者谓俗谛。不建立者谓真谛。所谓安立非安立即是也。是此二谛依空不空二法而成立。故云依空不空也。依空故非常。依不空故非断。离二边故云智相常住等。大空自在下（疏所引作自性。作在恐不可）。明空为智依。空无相故云无智等。智唯实相者。谓智非唯空具妙用故云实要。智名实实之相状云实相。故中论疏云。诸法实体实体之状目之为相（文）空非实相等者。空无相故云非实相。智有用故云妙智不空等。此且辨空与智二相差别故。相分而释而实空不空一体无相离故。故疏第十九云。此虚空以不可得故。非是都无所有而实有其自性。空自性者即不空也。是以下正成不空智义。谓内具一切智故。外现不空智用。故名为不空王也。一切智者前所谓五智印也。此意者下第二辨钩召义。以五智相屈曲如钩者。依智证清来图。王尊形三股下有钩形。今云五智屈曲故。恐非此义。五智者指前金刚萨埵五股金刚。金刚萨埵入四摄方便。名为钩菩萨故云以五智相屈曲等。能钩众生等者。凡圣俱钩即是无碍自在用也。空有谓断常二见。或可空谓二乘沈空。有即三有妄迷。空有虽异同名沉没。故以海为喻也。诸佛菩萨住深定者。钩之令赴利众生事。是云能钩诸佛。若有菩萨下第三明钩妙用。其意可知。若人持者第四演钩功德。其义可知。次下随文释意。大分有四。而为颂曰。如来不空心。秘密神变相。亲承请教示。现授菩萨钩。初颂如来不空心者。经云。尔时世尊及秘明等。此中义分有四。一举报二显体三明行四护念。解云。此第二随文释意。于中是初为颂示文科。如前应知。尔时世尊。六卷云尔时世尊毗卢遮那。诀云。经尔时等此第一举报及显体也。此文略。具足云尔时金刚界毗卢遮那佛持一切哪来身以为其体（如普贤观所列）阿阇梨集此经意。务取行相。广本重者皆略而不出。毗卢遮那如前已释。后亦准之。解云。此正释文意也。世尊毗卢遮那者。今经及宋译无毗卢遮那言。上明金刚萨埵举报科中云世尊毗卢遮那。故知当章经略也。此文略者此中无显体文。今辨其义也。复入不空至刚三摩地。六卷云。复入不空王大菩萨三昧耶。所生萨埵加持名金刚三摩地。诀云。经复入不空王大菩萨至三摩地已。第三明行也。释曰。此中云三昧耶及三摩地。如前已释后亦如是。所谓如来先入普贤心。又入不空智故云复入也。如来智相遍洽微尘身心。微尘身心一身心故。此一复入一切。一切皆入此一。显发智用自在无碍故云所生。加持者谓从不空王智现其钩相加持有情故。解云。如来智相下释所生两字。如来智相者。谓毗卢遮那自智入钩三昧。是云智相。即所生体故。此明行即所生二字义也。遍洽微尘等者。明智用无碍相。于中初明一智周遍一切身心。洽音挍沾濡周遍也。微尘身心下明一智入一切所以。谓心身无量不出一实智。实智分为无量故。犹如阿字现诸字轮。一一字轮不离阿字。故云一身心故。此一复入下。明互相入一多无碍圆入自在。其义可知。加持者正释加持义。今依经文解者。谓不空王智大勇心故。加持有情不退不转。令一切有情皆悉入不空智。故云萨埵加持。其加持相坚固不动犹如金刚。故云金刚三摩地也。名一切如来至秘明末。六卷云。从其心出召请一切如来三摩地。名一切如来心。说陀罗尼跋折罗啰阇。诀云。经云从其心出及拔折罗啰阇等。此第四护念也。释曰。谓从不空王大菩萨心现召请相。此召请相不离佛心。故云名一切如来心等。菩萨及钩皆佛心故。而此佛心坚过金刚。故说秘明云金刚王。金刚王者梵云拔折罗啰阇也。以此秘明护念有情。一切有情住坚牢心。解云。从不空王者谓能生心。经云其心即指不空王心。故释云从不空王心。现召请相者谓现钩形。钩是召请为义故云召请相。是所生也。不离佛心者经名如来心。如来心者谓能生毗卢遮那佛心。从佛心出不离佛心。故此钩形称云如来心也。菩萨及钩等者。述释不离佛心义。菩萨谓不空王。钩即其三形。俱不离佛心故。云皆佛心故。而此佛心下释秘明义。此佛心者指句。上云菩萨及钩皆佛心故。故释云此佛心也。过金刚者释义。谓佛心者所谓阿字大因陀罗极黄色金刚。此是金刚中极刚者。能破金刚。即金刚不能破（见第一卷疏）故云过金刚。余皆可知。今经意有少异。名一切如来钩召三昧耶者。直指前萨埵金刚三摩地。云名一切等。故宋译云。此名一切如来钩召三昧。此言即指前文也。一切如来心者。意明此钩召三昧耶。即是如来心故。宋译云。即一切如来心名如来心等义。即如义诀释。从自心出者。出生义云。于一切如来菩提四摄体而生金刚王焉。圣位云。毗卢遮那佛于内心证得金刚钩四摄三摩地智○成金刚王菩萨形。住阿□如来右边月轮（文）次释秘明义者。□日啰（二合）啰（引）惹（一句）秘经弱（入）钩字生大钩（文）钩四摄为义故。四摄初有钩菩萨。犹如四无量初有慈无量。慈总名四无量。疏释慈氏云。此是佛四无量心。钩即四摄亦当准知。又世间王亦四摄为义。故以钩示其威德也。守护经第十云。汝（阿阇世王）王名字尚不自闻。况于余声。何谓王名。夫王者即啰惹义。啰字声者所谓苦恼声。啼哭愁叹无主无归无救护声。王当慰喻作如是言。汝莫苦恼。我为汝主当救护汝。拭泪慈愍而抚育之。言惹字声者是最胜义。是富贵义。是自在义。是殊胜义。是勇猛义。是端严义。是智慧义。是能摧灭一切众生憍慢自高陵懱他义（文）王梵语中具四摄义。何者布施能止苦恼。爱语能慰啼哭。利行即为主同事是救护。慈愍抚育等是大慈义。即四摄总体也。又是钩体具自在义富贵义等。以此等德钩名一切众生自在度脱。故以钩为印也。前引心要云。夫为钩者有四摄义。爱语布施利行同事。而能运度无量众生。即此义也。
从一切如来至金刚手。六卷云。从一切如来心才出已则彼婆伽梵执金刚手。诀云。颂秘密神变相者。经从说此秘明时至种种神变等事已。此中行相如普贤观出入相同。文略无者准上可知。今如前建立随略而释。经说此秘明时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。此因本二段文也。释曰。前观中普贤菩萨从佛心出。成执金刚身。故此观中以佛心金刚为因本。故云即彼薄伽梵执金刚也。薄伽梵此正翻为世尊也。具足正翻云说秘明时从一切如来世尊执金刚心也。谓此不空王大菩萨。从彼一切如来金刚心出故。解云。文有二。初辨总科。上普贤章明秘密神变相中有十二门。广明神变相。此章文略。今辨其义可知。次随略而释下。随略经释文。于中是因本二科也。前观中等者明上下科文有异。谓前普贤观中出一切如来心为依因。为众多月轮等为显本。而今以彼执金刚菩萨为显本者。前章所谓众多月轮。即普贤圆明菩提心。故即是执金刚身。故今以即彼薄伽梵执金刚句为显本也。诀次下云。前门云。于月轮中出即是执金刚。即是斯义也。具足正翻等者。今经略故义难通了。故示正翻。言一切如来是依因。世尊执金刚是显本。从此出金刚钩故。以前章执金刚为显本也。从彼一切如来等者。明其所以。其义可知。
为一切如来大钩出已。六卷云。为一切如来众多大钩身出已。诀云。经云为一切如来众多大钩出已者。此应实显相二段文也。此中无月轮围绕住等者。前门已说云于诸佛所围绕而住。故此略而不具。但云从一切如来心即彼薄伽执金刚也。故前门云于月轮中出。即是执金刚。即是普贤遍一切处菩提心轮执金刚也。种种智者。此中云一切如来众多大钩者。即种种智中之一智。一智即种种智也。应知此钩亦在月轮中现。已下诸门准知。解云。初明此一章文具二科义可知。此中下辨应实文阙可知。但云下辨今此中次因本科。直明第四显相科意也。谓一切如来乃至执金刚也者。是当前章即彼薄伽梵普贤为众多月轮（是显本也）从此月轮中出诸智金刚。是为显相。故今云一切如来为大钩身为显相也。故前门云下正明显相义。前章云。此彼众多月轮中出一切如来智金刚（文）指此文云前门。众多月轮者。即普贤圆明菩提心体故。云于月轮中出即此执金刚等也。种种智者指一切如来智金刚。谓钩箭等诸金刚故云种种智等。诀前章释显相文云。各于其中现差别智相也。故云出现一切如来种种智拔折罗也。所谓于诸轮中一一智相也。即普贤菩提心轮内现五股相。不空菩提轮中金刚钩相。乃至十六大菩萨等各各智相（云云）。
入世尊至聚为一体。六卷云。还同一体入毗卢遮那心（四卷阙此一章）诀云。经云还同一体入毗卢遮那佛心。此显力·还源也。释曰。此中无以其普贤故。金刚萨埵三摩地极坚牢故者略也。上门已说此准知。下亦如是。皆有如来普贤金刚威力也。还源者。谓此钩本依佛心出还入佛心。欲显此钩是如来心故。解云。初总辨二科。释曰下次明阙显力科可知。还源下释次科可知。
生金刚大至住佛掌中。六卷云。为金刚钩住佛掌中。诀云。经云为金刚钩住佛掌中此示相也。释曰。此段文略。应具足云。又从心出满虚空界成金刚光明。时彼光明化为一切如来。金刚身语意所成金刚钩住佛掌中。唯有下句为金刚钩住佛掌中。满虚空明等准上门应知。下门亦如是。有能入此钩三摩地者。应如上次第还入佛心。又从心出满虚空界光明。化如来三轮钩住佛掌中。如是观者是名入钩三摩地。即得如来召请诸佛智印加持。解云。此示相也者是第八科。此中阙第七显智也。释曰下初举其足文以示其意可知。疏所引及异本。无为金刚钩住佛掌中八字。恐是脱。今本为正。入此钩三摩地下次释文意。如来三轮钩者。具足文中云金刚身口意所成金刚钩是也。前章云一切如来身口意出生金刚形。具如上辨。
从金刚大至神通游戏。六卷云。复从钩中出现一切世界微尘等如来身。召请一切如来作种种神变等事已。诀云。经云复从钩中出现一切世界至神变等事已者。此段亦略准上应知。义亦如上。入此观者普现色身也。已下诸门亦皆准知。若入此普现色身观。能令众生发菩提心等感应之行。略而不说。准如上门。皆悉具有。下门亦然。解云。此段亦略者。是明第十一普现故。九十二科及第十二科略之也。能令众生等者。指感应科。上云由佛神力应众生心。一切众生感而自发也（云云）言由普现色身佛加持力。一切众生感而发菩提心。今略此科也。
妙不空王至大菩萨身。六卷云。由不空王大菩萨故。及由金刚萨埵三摩地极坚牢故。还一体相为不空王大菩萨身。诀颂曰。现授教旨相者。经从出现不空王故至增上悉地果故等。此中出入不同。义分为五。经由不空王故。及金刚萨埵乃至大菩萨身。此第一摄相也。释曰。谓如来实相智印。神变无碍故曰不空。即此智印诸智中胜故称为王。以此智王护念众生。令诸众生受胜安乐。是智至处无能坏者。故曰坚牢。以坚牢智摄诸众生为一身相。其中众生入出不碍住一身中。各令所安不觉不知。唯是菩萨了了知见。若有智者住此三昧。亦复如是。即能摄受行利益事。解云。颂曰等下先辨大科。即第三句义也。摄相者。下释中云摄诸众生为一身相是也。释曰下释文。初释不空义。如来实相智印者指钩体。神变无碍明其用。以神变无碍故。随有见闻触知。无空过者悉成无上菩提。故曰不空也。即此智印者释王字。以此智王下释金刚萨埵等文。以坚牢智下释聚为一体等文。正明摄相义也。为一身相者。谓为一钩身也。入出不碍者。一切众生不动本处而入钩中。虽在钩中常不动本处。故云不碍。各令所安下。明所入众生自不觉知。所安者安谓安置。此中与维摩不思议品意同也。经云。若菩萨住是解脱者。以须弥之高广内芥子中无所增减。须弥山王本相如故。而四天王忉利诸天不觉不知己之所入。唯应度者乃见须弥入芥子中。是名不可思议解脱法门（文）。
住毗卢遮至为成就钩召。六卷云。住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰。奇哉甚希有。我是不空王。从彼金刚出。现为大钩者。能遍一切处。召请诸如来。诀云。经云住于毗卢遮那佛心至偈末等。此第二还源也。释曰。不空王住佛心时。一切众生亦住佛心。此一不空王住佛心时。彼一切世界微尘等不空王皆住佛心中。如梵网经云。各接微尘众俱来至我所。即其相也。说此偈言等如经思之可解。解云。释曰下释还源。有二。初明一切众生还源。谓一切众生从本已来与不空王同一体故。不空王住佛心时。一切众生亦等住也。此一不空下二明同类还源。其义可知。如梵网下引例而证。经偈文云。我今卢遮那。方坐莲花台。周匝千华上。复现千释迦。一华百亿国。一国一释迦。各坐菩提树。一时成佛道。如是千百亿。卢遮那本身。千百亿释迦。各接微尘数。俱来至我所。听我诵佛戒。甘露门则开（文）。
说此偈言等者。解云。奇哉不空王者。自叹具如上辨。宋译云大哉我此不空王。四六两经皆有我字。今五字为句故。略去我字也。金刚所生钩者。正明钩体。此从普贤月轮中生。故云金刚所生。诀上文云。不空菩提轮中现金刚钩相是也。由遍一切佛者。谓明钩用。宋译云普遍观察一切佛。四六两经并云能遍一切处召请诸如来。此且约果一边。准上诀文当通生佛。诀云。能钩众生出空有海。能钩诸佛入众生心（文）若依此释。一切佛者。通已成当成二种佛也。为成就钩召者明钩益也。宋译云平等悉召作成就谓上钩诸佛下钩众生悉为成就也。
时不空王至复请教令。六卷云。时彼不空王菩萨从佛心出。依诸如来右边月轮中住而请教示。诀云。经时彼不空王至复请教示。此第三现请也。释曰。谓不空王大菩萨。住前所现普贤菩萨周围月轮中。为诸有情诸佛教示。此一不空王请时。彼彼一切世界微尘不空王亦如是请。此中阙感应文。如前门所说。更不复出。后亦准之。解云。现请者。前章诀云。佛加持故从心出现住月轮中（乃至）为诸有情请诸佛教示也（文）此中释略准上知之。释曰下现请文。前所现者指前章十二门中第三应实科。经云于诸佛处周围而住是也。此中下示文阙感应。上云念应。上诀云。先入此三昧念其所应（文）念在佛心应约众生。今云感应。其文虽异义即不异。念其所应即感应道交故。
时婆伽梵至召三昧耶。六卷云。尔时世尊入一切如来钩召金刚三摩地已。为一切如来钩召三摩地。诀云。经尔时世尊入一切如来。至为一切如来钩召三昧耶等。此第四现法也。释曰。所谓此法门名一切如来金刚加持钩召。故云钩召三昧耶。此钩从普贤金刚五智印。转转现故能广利益诸有情界也。解云。现法者。法谓钩召三昧耶。是此钩法从智贤五智印而现。故云现法也。今窃按。前章云。时薄伽梵入一切如来智三昧耶名金刚三摩地（文）诀科云此第四念应也（文）若准此释。今时薄伽梵等应是念应也。又上经云。受用一切如来乃至大智三昧耶。诀释云。此第五现法也。准上两文。当章无现法文。当云阙现法文也。余曾会闻。汲深非短绠所测。末学陋识虽非无恐。窃为此辨。君子幸恕勿深责焉。释曰下。初释一切如来钩三昧耶句。经云时薄伽梵入一切如来等。婆伽梵者谓毗卢遮那也。入者谓加持义（具如上辨）故释云金刚加持钩召。此钩下释金刚三摩地句。谓此三昧耶从普贤金刚五智印（五股）而现。故云名金刚三摩地。从此已下一一现法科中。皆有名金刚三摩地句。皆明从普贤五智印现也。经云受一切如来钩召三昧耶者。四六两经云。为一切如来钩召三昧耶。窃按前章云受用一切如来戒定惠等。诀科云现法。依此思之。今此受一切如来等文。似当现法科。若尔当间无有阙文。智者应思。宋译云。以是一切如来请召三昧耶。于普尽无余诸有情界等（文）此经此句属于次文。义与今不同也。
尽无余有至胜悉地故。六卷云。尽众生界摄召一切如来。为一切如来安乐欢喜悦意受用故。乃至为得一切如来三摩地智。所持增上悉地故。诀云。经尽众生界摄召一切至悉地果故等。此第五显益也。释曰。谓五智印钩召等持力。一切如来加持故。若有持念此三昧耶。一切如来及菩萨众一时集会。随彼彼念为作利益。故云悦意受用等。若有众生从初发心。与诸如来普贤菩萨等量发者。如是菩萨即是如来。由心等故诸佛加持。由加持故于佛法界五智印上。更增妙智广大自在。故云增上悉地果。解云。显益义可知。尽无余有情界者。明钩印所度境也。谓五智印等者。释一切钩召四字。此钩从金刚手五智印转生故。云五智印钩。等持力者指前科中金刚三摩地。一切如来加持故者。前科中释入一切如来钩召三昧耶。云名一切如来金刚加持钩召。故指上入一切如来等文。云一切如来加持故。今章云一切钩召者。正明上文益故。科云显益故举上文。释一切钩召义。一切钩召者。谓钩召一切众生也。若有持念下。释一切安乐已下文。一切如来等者。经云乃至等取菩萨。故释云及菩萨。为作利益者。今经及四六两经无此文。宋译云。普遍钩召为作利益（文）准此经文。梵本当有此语。恐是译语之略故。云悦乐受用等者。四六两本云为一切安乐欢喜悦意受用。今经文略。此义具如上辨。又经云随染者正明此尊三昧。一切安乐等总通诸尊也。若有众生下。释最胜悉地故文。若有众生者。上云若有持念此三昧耶等。此人即是从初发心与普贤菩萨等量发心。如是等人虽未成果位即是如来。何者与普贤菩萨等其心等故。由心等故下。释乃至一切如来集会加持文。意云。是此行人由与普贤菩萨心等故。诸佛集会加持也。心等佛菩萨即初发心。初发心者诸佛怜爱犹如一子。疏释除盖障三昧云。则于一切时一切处。常为十方诸佛之所护持。犹如婴童始生父母爱心遍重常不舍离。即此义也。由加持故下。正释最胜悉地义。于佛法界五智印者。指前章金刚萨埵三昧。于前五智印上。更增金刚钩妙智。次第增广故云广大自在等。若约十地十六生义。钩菩萨是第二地。犹如二日月故次第增上也。四六两经云。为得一切如来三摩地智所持增上悉地故。宋译云。令得一切如来集会加持最上悉地（文）一切如来三摩地智。当今一切如来集会。集会梵云三昧耶。两文体同译语异耳。所持即加持。最胜者义有少异。例如摩诃具大多胜三义。故两经翻名各据一义也。
则彼金刚至最上能钩召。六卷云。以金刚钩授彼不空王大菩萨双手。尔时一切如来复以金刚钩名号而与灌顶。时金刚钩菩萨以彼金刚钩。召请一切如来已说此嗢陀南曰。我是诸如来。无上金刚智。成就诸佛事。最上钩召者（文）诀云。颂授智菩提钩者。经从以金刚钩授彼乃至偈末等。释曰。此中授灌顶法具光明等五种。如前门所列。此中略有二相。余三隐而不出。但作即具用为之。二相者所谓智印及钩。即名号而与灌顶等也。时不空王受此钩已。诸佛随集故云以彼金刚钩。召请一切如来已。众生受者亦复如是。有见闻者诸罪消灭圣贤护念。若非授而辄受持求悉地者。于如来智自在力用即不成就。是故佛言。是人盗法被诸鬼神之所损坏。说此偈言等如经可解。解云。颂授智等者先示大科。即第四句义也。二相者等当章经唯说二相。一授与双手。二与金刚名号也。即于五种灌顶中出其二种也。此中恐有写误。疏所引钩印作句印。今云智谓钩印。句印即名号灌顶。名号即尊真言故云句印。句印即真言句。故上诀云。五者句义灌顶。谓部尊真言及思中义理想布于身心（云云）时不空王下。释以金刚钩召等文。经云以金刚钩召如来中。具凡圣二种钩召。其义可知。有见闻者等释出不空义。具如上辨。若非授而等者。今此菩萨得佛授与毕而乃钩召。是乃为未来示有授受。释意可知。次解颂文。初二句先叹钩体。一切佛者谓五如来。无上金刚智者正指钩体。前诀五股钩箭等云差别智相。一一金刚皆是智印。然独得金刚智名者。者是有智义。劫初立有智人为王是也。又守护经明名义中云惹智慧义（文）又字所谓大智明灯。故别云金刚智也。由此金刚智钩力。能成无上悉地。故云无上金刚智也。次二句叹钩用。谓能钩众生出空有海。能钩诸佛入众生心。故云成诸佛利益也。一切利益无出此二。故最胜句叹钩用云最上能钩召也。六卷云成就诸佛事。即明成就生佛二种事业也。宋译云。所有诸佛成就事最上悉地皆能召。上句明世间成就。次句明出世悉地。其意可知。
尔时婆伽至日罗逻哦。六卷云。尔时世尊复入摩罗大菩萨三摩地。出生加持萨埵金刚三摩地已。从其出一切如来奉事三摩地名一切如来心。说此陀罗尼曰。跋折罗罗伽。诀云。第三一切如来摩罗大菩萨三昧耶智印实相门。述此意者。谓如来悲智甚深微密。亘无尽界违顺染净。是故如来现其智相。名曰摩罗。能令乐染净者不得自在。摩罗者具足梵音云摩烂拏。此正翻为杀者。如其智印所谓弓箭。谓或有菩萨成等正觉。住清净处不乐随于杂染世界成就众生。以此智印力能击射摄之。不令久住故。以染智摄彼净智故名杀者。或有菩萨发广大心作大佛事。有佛菩萨住于自宫不助其力。而此菩萨即以此智印向弹击之。彼佛菩萨便当随喜而共加持。佛智神力无有违者。此即杀净而顺染也。又诸众生恒为一切烦恼。坚牢染缚而不信受佛清净法。尔时菩萨以此智印而击射之。彼所坚缚即便破坏。以清净法而用染之。一切众生以是因。开示悟入佛知见。此即杀染而顺净也。是故如来以摩罗智。于染于净皆能染净也。又此次第者。谓入初普贤三昧耶。遍能观察一切如来。遍能了知诸佛境界得不空智。尔时如来便以智印而用加持。得加持已便能集会一切如来。及诸如来无尽智藏。严自智界作大佛事。便能承事一切如来。而诸如来护念不舍。是以染智据次而说。如是次第皆是如来。普贤金刚三昧智用。一合实相甚深境界。以声字相次故别转耳。后后所说准应知之。次下释文颂曰。如来奉事心。秘密神变相。现请教旨者。授菩提弓箭。如来奉事心者。经云尔时世尊复入及拔折啰逻伽等。释曰。谓从普贤菩萨菩提金刚三昧。入佛境界加持众生。相续便入不空王相。而作佛事转住即入此奉事门。故云复入等。如上准知。言奉事及染爱者。谓奉事如来及以众生。以奉事如来故。如来爱乐。以奉持众生故。众生离苦。又谓由染爱如来故如来护念。由染爱众生故众生解脱。是以名为染爱之智。故说秘明云。拔折啰逻伽也。秘密义者谓金刚爱染奉持也。解云。文分为二。初辨大意。二随文释意。初中有二。初正辨大意。二明文次第。初中亦二。初叙尊名义。次明智印义。是即初也。述此意等者。初明现此智相大意也。如来悲智者。示现智用之本。正是摩罗体。爱悲为体故。此智印体即大悲也。以悲即智名云悲智。是持业释非相违也。圣位云。从金刚爱大悲箭三摩地智。流出金刚箭光明。即是也。亘无尽界下明所度境。违顺染净者。且依大日疏。第一无畏名顺世八心。第二无畏已上名违世八心。乃至一一地皆有八心。顺世亦云世间八心。世是染义。违世即净故云违顺染净。是故如来下正辩智印名。其义可知。
如其智印下。二明智印义。此亦有二。是初智印体。弓箭表大悲故。心要云。此大悲弓箭亦能杀害一切烦恼。直取菩提即金刚爱菩萨之行位也（文）弓梵云（千文）箭云（千文）大日疏第一释阿罗诃中引智度云。定弓慧箭。外破魔王军内灭烦恼贼。故以为名（文）爱菩萨者定惠相合成大染智。持弓箭者即表此义也。又爱染尊亦持弓箭。表定惠合成大染智也。谓或有菩萨下。二明智印义。此有二。初杀净顺染。于中初击射菩萨。次击射诸佛。其义可知。又诸众生下。二杀染顺净。如文可知。是故下总结染净二杀义。又此次第者下。二明文次第。谓从上普贤次第相承明其义也。谓入初普贤金刚等者。指上经即入一切如来普贤菩萨萨埵三昧耶。诀科云明行释云。遍一切处等持自智即入一切如来智也（文）即是遍能观察一切如来也。遍能了知诸佛境界者。指上经为多月轮普净有情大菩提心。故此章次下云。谓从普贤菩萨金刚三昧。入佛境界加持众生（文）净有情菩提心即是加持义也。又上经云。从众多月轮出一切如来智金刚。诀释云。各于其中现差别智相也。故云出现一切如来种种智拔折罗（文）差别智者所谓钩箭等诸金刚智。此等诸金刚皆从普贤月轮而现故。此中次第即明此义也。佛境界者。藏品三世真言释云。佛境界者谓诸法实相。又普贤三时名佛境界庄严（文）应知普贤圆明月轮。即是诸法实相诸佛境界也。得不空智下。次明钩三昧耶。文意云。以钩三昧耶召请诸佛及菩萨皆悉集会。上经云。尔时薄伽梵入一切如来钩三昧耶。乃至一切如来集会加持最胜悉地故（云云）严自智界者谓钩自证。作大佛事者谓其大用。所谓上钩诸佛。下钩众生是也。便能承事下正明染智。承事一切如来等者。承事即染义。具如下辨。如是次第下别云。次第意。谓钩箭等智印。皆是普贤大菩提心智用故。云普贤三昧智用。此等智用无量差别。其实不出大菩提心月轮。故云一合实相等。而于一合实相中。建立萨王爱等声字。故云以声字相次等。声字即实相故。差别当相不违实相。故一一文中皆云金刚萨埵三摩地坚牢故聚为一体等。次下释文下大文第二。随文释意。此中洗举颂。分别段章可知。如来奉事心者下正释文。如来奉事心者。此科正明爱尊体也。释曰下释经复入言明文次第。普贤菩萨菩提金刚等者。即前所引明行果是也。入佛境界者亦如上辨。相续便入等者。如次上辨。从普贤月轮现差别智。所谓声字相次故云相续等。言奉事及染爱者下。释随染三昧耶即是义也。随即奉事义。染爱可知。宋译云随爱乐三昧。四六两经云。奉事三摩地（文）奉事梵云钵罗磨曩迦哩也（梵语杂名）又奉云钵罗（二合）拏（引）磨。又钵刺婆刺拏此云随意。又云自恣。故知随及与奉一种梵语也。又爱云必哩（二合）也（千文）又此云爱住。故知奉事即是爱义也。谓奉事下初释奉事义。又谓下释染爱义。其义可知。秘密义者是明真言句义。故云秘密义。非是对前释作深释故云秘密义也。金刚爱染奉持者。疏所引持作事。今作持写误。金刚也。爱染奉事也。今释今经云。尔时薄伽梵者。此举报及显体也。复入摩罗等者第三明行也。一切如来随染下第四护念也。次释明义者。句义云（金刚爱也秘经云悦字生欢喜）此真言具定惠义。是智慧义。字者诸经明字轮中云如来秘密。如来秘藏即佛性。佛性即首楞严三昧。故知是定义也。字点也。是不二合一义。谓定惠相合成大染智。即是随染三昧义。弓箭即表此义也。又摩罗者爱染之异名也。法爱乐（定也）与智波罗蜜和合生大娱乐。谓之摩罗。秘经云悦字生欢喜即此义也。字本体惠也。上点定也。傍有二点。涅槃大安乐义。即表定惠和合生大悦乐故云悦字。又字欢喜义。即所谓现法乐住也。然古来诸师。就此爱尊有种种深义。有种种邪义。今但消文句叵具述耳。
一切如来心至神通游戏。六卷云。说陀罗尼时从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚。为一切如来华器仗。出已还同一体性。入毗卢遮那佛心。为金刚弓箭身出住佛掌。又从金刚箭出现一切世界微尘等如来身。作一切如来神变佛事已。诀曰。颂曰秘密神变相者。经从说此秘明时至神变佛事已等。释曰。此中神变入出合散。皆如普贤金刚行相耳。唯此中契相别者。所谓华器仗弓箭等。是如来弹击智也。其契两头皆有莲花。故云华器仗。华器仗即是弓箭也。此智犹如主立弹官弹击非法。谓二乘乐寂自谓究竟此非法也。菩萨住地悲智不等此非法也。一切众生常乐诸欲习诸邪道此非法也。乃至假使有佛及一切贤圣。悲智不等皆是非法也。是故大日如来现此智相。令诸菩萨习正行者。持此智印。承事诸佛摄取众生随意无碍（文）解云。颂曰下初示科。谓此章即明此尊秘密神变相也。此亦有十二门。准上可知。释曰下正释文。入出合散者文中自显可知。唯此中下释华器仗义。初明其契相可知。按摩罗亦名华箭。华器仗即摩罗三昧也。智度第五（二十二）云。问曰。何以名魔。答曰。奋慧命坏道法功德善本。是故名为魔。诸外道人辈言是名欲主。亦名华箭。亦名五箭。破种种善事佛法中名为魔罗。是业是事名为魔事（文）又莲华梵具魔罗义。故以莲花而庄严。菩提场经第二（不空本）莲花真言曰。淹吽迦^8□罗娑□贺。翻梵语云。竭^8□罗^8□云犍陀摩。译曰香花。此智犹如下次明契用。于中先举喻。次正明用。此亦有四。初弹二乘作证。菩提心论云。克证其果趣本涅槃已为究竟是也。菩萨下二弹菩萨。住地谓十住地智慧等运称为菩萨。谓大智故不着生死。大悲故不住涅槃。而令唯住自地阙度生事。是云悲智不等。即菩萨非法也。乃至下总弹佛菩萨等。佛常住智悲定三德。无有不等故云假使。是故下明佛说此智印意。承事诸佛是智。摄受众生即悲。悲智等运正是王三昧也。具悲智义。是染义。染即悲也。大空义。般若明咒。故知是智也。此二字合故智悲等运也。准前章科秘密神变有十二门。从一切如来至持金刚。此因本二门也。准前释知。为一切至出已。此应实显相二门也。此中无月轮围绕住等者。前门已说略不具也。入世尊至为一体。此显力还源二门。于中阙第七显智也。生大至掌中。此第八示相也。从彼至游戏。前章诀云此段亦略（云云）此明第十一普现。九十二科及第十二略之也。
极杀故金至悉地果故。六卷云。由至极杀故住于金刚萨埵三摩地已。极坚牢故合同一体性。为摩罗大菩萨身已。住于毗卢遮那佛心。说此嗢陀南曰。我实希有。自性清净。以爱染故。奉事如来。虽有离染。得清净者。能以染故。而调伏之。尔时摩罗大菩萨从佛心出。依一切如来左边月轮中住。复请教示。尔时世尊入一切如来爱染奉事加持金刚三摩地已。为一切如来摩兰拏金刚三摩地。尽众生界喜爱一切安乐悦意受用故。乃至获一切如来摩罗业最胜悉地果故。诀颂曰。现请教旨相者。经从由至极杀故至最胜悉地果故等。释曰。谓以诸佛境界入众生界。和合为一成妙智相。在左月轮为诸众生现请因缘。故云为摩罗大菩萨身。而此大菩萨善巧智相奉事如来。如来虽已离于爱染。由善巧故诸佛爱念。如世恩爱不相舍离。故摄为一体住于自心说调伏偈。如经可解。次第菩萨出现请教示相。如来复入念其所应。乃至一切获得胜益。故云最胜悉地果故等。此中句义已如上释。更不繁词也。依经思之可解耳。解云。颂曰下初示科可知。释曰下次正释文。谓以诸佛等释极杀故三字。诸佛境界谓花器仗。以此箭射杀一切众生。故经云极杀故。花器仗者其实诸佛大染智。以此入一切众生杀染而成净。故云诸佛境界入众生界也。是此染智从金刚萨埵大菩提智而生故。经云金刚萨埵三摩地坚牢故。宋译云。于一切世界施作已。彼摩罗性于金刚萨埵三摩地妙坚牢故（文）解云。于一切等九字。今经无当此文。彼摩罗性当今极杀说。摩罗杀义故。和合为一等者。释聚为一体等文。谓令一切众生为金刚花器仗妙智相。故经云生摩罗大菩萨身。在左月轮者。次经云一切如来左月轮而住（文）先随文便明此义也。一切如来谓阿□尊。圣位经云。成金刚爱菩萨住阿□如来左月轮（文）为诸众生下。明现智相之所由。谓现请故现此身也。而此下释住世尊毗卢遮那佛心文。谓如来悉离爱悲相故湛如虚。但由菩萨善巧智故无应而应。故举喻云世恩爱等。其义可知。说调伏偈者。是此染智上杀诸佛下杀众生。故经云极杀即是调伏也。此调伏者大悲为体。即与观音遍调伏同。非是阿毗遮法也。次解偈文。初二句先明尊体。次二句明其用。奇哉自性清净者。先自叹也。染欲者即是金刚萨埵大菩提性。故云自性净。故出生云。于一切如来菩提无染净体而生金刚爱。者。是白色净法界义。字大空无去无来义。是此二字俱自性清净义也。随染欲自然者正明尊体。随谓奉事义。染欲即染爱。上云奉事如来奉事众生。染爱如来染爱众生是也。故六卷偈云。以染爱故奉事如来。自然者具如普贤章辨之。离欲清净故者。此句明次句所以。故置第五转声云故。是此摩罗大欲离世间小欲本性清净。故云离欲清净。离欲即大欲（大欲者所谓菩提大欲也）以大欲故上杀诸佛下杀众生。所谓遍调伏故云以染而调伏。是正摩罗菩萨善巧作用也。次第菩萨下。释时彼摩罗已下文。经云。从世尊心下依左月轮而住复请教令（文）释此云次第菩萨出现请教示相。次释时世尊入等云如来复入等。释随染加持云念其所应。加持者是护念义也。六卷经云。入一切如来爱染奉事加持。应知今经云随即是奉事义也。乃至者等取经金刚三摩地上频释故今即略也。一切获得等下。释受一切如来能杀等文。此第五显益科。故云获得胜益等。故云下总结。上所云胜益即是悉地。故踏上文云故云最胜等也。此中句义者指第三现请教示中五种科。今依上诀以明其义。经极杀故至大菩萨身。此第一摄相也。住毗卢遮至偈末。此第二还源也。时彼摩罗至复请教法。此第三现请也。时世尊至杀三昧耶。此第四现法也。尽无余至悉地果故。此第五显益也。又今经云受一切如来能杀三昧耶者。宋译云以一切如来摧伏金刚三昧（文）能杀及摧伏即摩罗翻名故。六卷云。为一切如来摩兰拏金刚三摩地。
则彼金刚至能施诸安乐。六卷云。授彼金刚弓箭与摩罗大菩萨双手已。是时一切如来以金刚弓箭与其灌顶。时金刚弓菩萨摩诃萨以其金刚箭杀一切如来说此嗢陀南曰。此是诸佛。无垢染智。能以染爱。害离染者。悉能授与。一切安乐。诀云。颂授菩提弓箭者。经授彼金刚弓箭乃至一切安乐等。释曰。灌顶之法略如前释。授此智相而说偈等者。欲令菩萨及诸有情见闻此法。受持修行不生疑碍。故云此是诸佛无染智。能以染爱染离染者。悉能授与一切安乐。是名弹击智印。即弓箭之表也。解云。颂授下先辨文科可知。释曰。下正释文。灌顶之法等者准上诀释。凡灌顶法有光明等五种。今此中说智印及名号二种灌顶也。授此智相等者。彼金刚箭授与双手云授与智相。而后金刚弓菩萨自说偈也。经云。以金刚箭杀一切如来说此嗢陀南。宋译云。以彼金刚箭向一切如来作摩罗事（文）摩罗此云杀。言以染智摄彼净智。云作摩罗事亦云杀也。欲令菩萨下明说偈意也。言为令诸众生不生疑惑故。自说此偈故疏释云令信偈也。云此下释偈意。此是者指金刚箭体。诸佛者谓毗卢遮那也。宋译云。此是一切大觉尊。无垢染智者。释无瑕秽云无垢。四卷云离垢。谓离垢净。普贤真言释云。微是离也。罗阇是尘垢也。谓除一切障也。或可本性清净云无瑕秽。宋译云。染智清净无瑕秽（文）。染智即尊体也。能以染爱等者。释以染害厌离句。释害云染。染即害义。离染者者厌离即离染。准上释总有三种。二乘菩萨及诸佛各住自证。云离染者。宋译云。以彼染法害清净。清净即离染。略出云。三界极重罪不过于厌离。汝于贪欲处莫生厌离心。故以大染箭射彼厌离。故经云害厌离。悉能授与等者。释第四句上云。以奉事如来故如来爱乐。以奉事众生故众生离苦（文）向上向下皆与安乐故。云授与一切安乐。

金刚顶大教王经私记第九

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。