TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

金刚顶大教王经私记第四

　　 沙门昙寂撰
　　

第二品降三世会说十种曼荼罗。此中说大佛顶光聚佛顶及一字顶轮法等。
解云。此略举文。此品指归甚广往阅。第二降三世者。三十卷经从第九至第十六说之。略指文处。第一大曼荼罗（第十一十九纸）第二秘密曼荼罗（第十二四纸）第三法曼荼罗（第十三十五纸）第四羯磨曼荼罗（第十三二十三纸）第五四印曼荼罗（第十四十五纸）第六一印曼荼罗（此经不说之）第七教敕大曼荼罗（第十五十二纸）第八教敕三昧耶曼荼罗（第十六五纸）第九教敕法曼荼罗（第十七十一纸）第十教敕羯磨曼荼罗（第十七十五纸）然此品说十曼荼罗者。初六曼荼与前前同。后四曼荼是金刚部降伏三昧故。受佛教敕降四种魔。故别说教敕四种曼荼罗。是与余不同也。现图举三昧耶及羯磨二种教敕故。具二种降三世会也。此中说大佛顶等者。指归明教敕大曼荼中云。此中说大佛顶及光聚佛顶真言及契。亦通一字顶轮法意明。光聚顶真言亦通一字顶也。三十卷第十五云。一切如来大士顶轮大明曰（真言略不出之）说此大明时。说一切如来顶中出现具德金刚手大菩萨像。中复现无数色光普照世间。照已旋还合于金刚手大菩萨上。然后乃成一切如来顶轮光聚。于是光聚中出此一切如来顶轮大明曰。真言中有帝儒啰尸（引光聚）句。此真言亦通一字顶故。名一切如来顶轮大明也。又第十六说大士顶印及光聚顶印。往阅。
第三遍调伏大品说六曼荼罗。此中说莲花部观自在法。
解云。经第十八（初纸）所说调伏一切世间大曼拏罗广大仪轨分是也。经云。尔时一切如来复云集。为劝请具德执金刚一切法主观自在菩萨摩诃萨故。从是一百八名颂曰。
遍调伏者。谓观世音大悲敬爱三昧也。具遍调伏义。何者具遍义。诸梵文中有伊点加上字略去本体字例。如作是也。此中亦尔。伊加字而作形。略去字。则是遍义广义种种义也。即大悲摄伏义。不空罥索第二十三云。迦字门因业性离为法教身。日初色光遍一切害（即遍调伏也）治诸垢超度生死应知。即遍调伏也。宋译第十八云。尔时观自在菩萨。即入现一切色三摩地。说此调伏一切世间自心大明曰。唵吽纥哩呼说是心明时。从圣观自在菩萨心出现具德执金刚尊。如圣观自在菩萨相安处莲花。结莲花印。众妙色相庄严具足。融现如来等一切大士体相。大菩萨像出现已。于一切世界现自色相。普尽无余诸有情广为一切有情如应调伏作众事业已解云。现一切色三摩地者。与理趣经观欲不染说一切群生种种色心同。其种子。字一切众生心莲花藏自性清净故。云观欲不染。称观世自在者即以此义也。说此调伏一切世间者。即是遍调伏义也。一切世间者。谓三毒故。理趣经云。所谓世间欲清净故则一切嗔清净。又世间者。谓五蕴。五蕴即众生。一切众生五蕴从三毒生故。了义灯第一云。疏依大般若八转声中释世间云。是世间出故名世间者。以五蕴体即是世间。非是五蕴别从世间而出。以五蕴体世间故五蕴自现之时名世间出。乃至因世间故者。过去惑业体是世间。从彼招感。因彼故名因世间即从声也。又俱舍第一云。烦恼名取。从取生故名取蕴。如草糠火。意言烦恼名世间。五蕴从烦恼生故亦名世间。今是亦尔。三毒名世间。五蕴从三毒生故。五蕴亦名世间。应知调伏一切世间者。是调伏三毒及五蕴也。又五蕴即众生故。云广为一切有情如应调伏。以要言之。调伏世间一切有情三毒烦恼。得涅槃大安乐。是云遍调伏。即是大悲三昧也。理趣经观自在章。以三毒涅槃为四理趣。即斯义也。又心经云。观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。亦当并思矣。六种曼荼罗者一大曼荼罗（第十八四纸）二三昧耶曼荼罗（第十九二十纸）三法曼荼罗（第二十一十五纸）四羯磨曼荼罗（第二十一十二纸）第五四印曼荼罗（第二十一二十三纸）第六一印曼荼罗（亦经不说之）此中说莲花部等者。是莲花部故皆观自在菩萨三昧。故指归明六曼荼罗中各皆云具三十七尊皆观自在菩萨变现。
第四一切义成就大品中说六曼荼罗。此中说宝部虚空藏法。
解云。经第二十一（二十六纸）所说一切义成就大曼荼罗广大仪轨分是也。经云。尔时一切如来又复云集咸共称赞已。得一切如来灌顶宝者。执金刚尊圣虚空藏菩萨摩诃萨一百八名而伸劝请颂曰。说六种曼荼罗者。一大曼荼罗（第二十二初纸）二秘密曼荼罗（第二十三十五纸）三法曼荼罗（第二十三二十五纸）四羯磨曼荼罗（第二十四初纸）五四印曼荼罗（第二十四六纸）六一印曼荼罗（亦不说之）此中说宝部虚空藏法者。指归明六曼荼罗毕云。皆是则彼薄伽梵执金刚虚空藏变化。又经第二十二明第一大曼荼罗初云。尔时圣虚空藏菩萨摩诃萨从自部出生已。所有一切如来等一切胜愿皆悉圆满。说此一切义成就大曼荼罗（云云）意明。虚空藏尊已于南方一切胜愿悉皆圆满故。即入北方羯磨三昧一切众生随应为利。故云此中说宝部虚空藏法。故经一一诸尊真言中皆有啰怛那句。正是宝部三昧也。又一切义成就即羯磨部。具福德及事业两义。事业也。其义可知。又福德义（见帝释真言释）福德即空藏三昧。应思之。今按此四大品如次佛金莲宝四部。息灾降伏敬爱增益四法也。第一佛自证息灾三昧。（息灾亦寂静法。指归云。摩醯首罗等刚强难化不可以寂静法。而受化）自证已满住大悲愿。入降三世三昧伏难降者。是名降三世品。金刚部阿毗卢遮噜迦三昧也。既降伏即入观自在在敬爱三昧。调伏一切。是名遍调伏。故经云调伏一切世间大曼荼罗即大悲摄伏三昧。（具如上辨之）既以摄伏三昧摄取众生令入法故。次入宝部三昧施无量珍财而为义利。是云一切义成就。义谓义利。理趣经空藏章明南方理趣云。义利施故得一切意愿满足。是也。应知初一自证。次三化他。是此三尊。理趣经所说三兄弟。以此摄取一切众生也。
已上遂文解毕。今具辨其余意。指归云。有四大品乃至表四智印。要目云。表毗卢遮那佛内四智菩萨。四智印者。谓大三法羯。四菩萨者。为何菩萨乎。三十卷第十四明降三世品四印曼荼。同二十一。明遍调伏品四智印曼荼中。金宝法业四菩萨为四智印。为指此四菩萨乎。答应非是四印曼荼四菩萨也。何者彼南方为宝菩萨。北方为业菩萨。是常途四方上首菩萨已。今此南方为三世尊。北方即虚空藏故。故知此四智菩萨如次金手三世观音空藏。故经二十五明四种成就教理中云。如来部三昧真实成就教理。诵苏啰多萨怛鍐。一切印契皆成就。由自所结成就故。是即大士真实语。此佛所说大三昧真实法门。金刚部三昧真实成就教理。依法一称吽字时。一切印契如次第。是中自他印契门。自结亦复令他结（金部）莲华部三昧真实成就教理。萨哩□秫驮称时。是中若自若他人。出生门等合相应。于一切处不舍离（莲部）宝部三昧真实成就教理。唵字如是作成就。一切印契如次第。一切世间胜亦然。自然成此胜供养（宝部）此文甚明。苏啰多者。是金刚手（佛部息灾）称吽字者。与理趣经降三世品种子吽字同（金部降伏）莲部可知。宝部者。是虚空藏。唵字者。是虚空库也。空藏尊入北方事业三昧故。羯磨即空藏三昧。虚空藏即虚空库故。大日经所说虚空藏转明妃者。即虚空库供养三昧。然名虚空藏。依此思之。虚空藏转明妃者。转即虚空库供养事业。应知此真言名亦具二尊。故知要目四智菩萨者。此四菩萨也。问何处三世尊云菩萨乎。答理趣经转轮章明四轮中。东云一切如来法轮（佛部）南菩萨轮（金部）西妙法轮（莲部）北一切事业轮（宝部）释经释南方云。入义平等则入大菩萨轮者。由称此般若理趣忿怒轮则成入降三世轮。属降三世十种曼荼罗三世忿怒轮称菩萨轮。应知今四菩萨即是北也。此四菩萨主毗卢遮那佛金莲宝四智德。故云内四菩萨智也。四大品者。如大（佛部）三（金部）法（莲部）羯（宝部）即表内四智印也。问三昧耶曼荼罗何故表降三世金部乎。答结护云。三者佛常安住法性平等三昧耶定。常恒不变犹如金刚。是故示以金刚杵形也又此义。具如上辨。
复次据梵名释者。初字门具二义。一字相二字义。字相者。字门一切诸法有言有说。又字义者。若入字门一切言说不可得故。亦最上乘声。从此一字生十二声字。从十二声生百八乃至千名。劫初具有千名。今但在十二言。十二声者。此十二字表最初字为因也。次九字行也。第十一字证果。第十二字入涅槃声。又第一字根本字母是为本体名男声。次声女声。男声诠慧。女声表定。譬如男女因缘故生成诸子孙。定惠和合能生成佛果亦复如是。
解云。此据梵名释。此亦有三。初约悉昙生字法释。初字门者。题初云金刚顶梵云。以字为初。是种子字也。有言有说者。下经云。□字门一切诸法言语道断故言谓语体。说谓以言说令人解也。说文曰。直言曰言。论难曰语。又韵会。语鱼据切。以言告人也。字汇说输爇切。音刷。论说。又解也训也述也。又所论之辞也。亦最上乘声者。总指字相字义二门也。文殊问云。说婆（无可反）字时。是最上乘声。又圣位经称真言教云最上乘。即是等诸字门。一切字门两字为本。字是本不生义。字即不可得义（具如大日经百字位成品）一切字门不出此二字。故称字云最上乘声。即一切真言法教之体。故今此经以初字为体名金刚顶。金刚顶即最上乘也。又毗卢遮那字为种上点入证。证字门最上乘法故。称云毗卢舍那自性法身也。从此一字下。明生字相。从十二字生百八字者。三重十二成三十六。三重三十六成百八。百八之数从十二起也。劫初有千名者。唯识枢要上云。瑜伽第十五云。处所根栽施。设建立者。如树根栽树之根本故名曰根栽。即是字也。辨出声处所名为处所。本声明也。谓劫初起梵王创造一百万颂声明。复命惠减帝释复略为十万颂。次有迦多没罗仙。略为一万二千颂。次有波腻尼仙。略为八千颂。此上四论总名处所。今现行者唯有后二。前之二论并已灭没。字体根栽声明论有三百颂。波腻尼仙所成略成声明颂有一千颂。名为声明略本颂。复有八界论。有八百颂名为因缘。又有闵释迦论。一千五百颂。又有温那地论二千五百颂。此五声明并名根栽。能与根本处所声明为生智解处所依本故。然护法菩萨造二万五千颂。名杂宝声明论。西方以为声明究竟之极论盛行于世。然声明论有五品。瑜伽云。相续名号总略彼益宣说。一相续。是合声合字法。为一品。是第一分。二名号。明劫初梵王于一一法皆立千名。帝释复减为百名。后又减为十名。后又减为三名。总为一品。是第二名号品名号分。三总略。是声明中根本略要。四彼益。次中略之。令物生解名为彼益。五宣说。是广宣说。谓略中广。是后三品即后分。十二声者下。依字记明。字记举等十二字毕云。右悉昙十二字为后章之韵。如用迦字之声对阿伊瓯等十二韵呼之。则生得下迦机钩（矩候反）等十二字。乃至且先书短迦字一十二文。从第二字已下加其^8□多即字形别也。用悉昙韵呼之则识其字名也。佉伽已下至叉字例然。此十二字表等者明摄十二字为因行证入四义。又第一字等下。约定惠二声明义可知。
又此字于五大中水轮种子。一切色法水能生能持。一切天人及傍生大身小身有情。皆是水大所生水轮所持。若使须弥山王高十六万由旬非水大能摄随风飞散。何况自余小山乎。大身有情亦复如是。
解云。此约水大种子释。水大种子即毗卢遮那种子。意明毗卢遮那诸法根源也。一切色法等者。初总约情非情故云一切色法。
一切天人下。分情非情释。初约有情。一切有情男女交会二谛合时。识始诧故云水大所生。水大印一切有情种子也。既生已后肾能持寿。肾为寿源。故云水轮所持。于人一身脐轮为水。如来脐真言。阿没□睹（甘露也）嗢婆□（生也）甘露者。智智之别名。能除身心热恼。得而服之不老不死。以喻于如来之智也。今以此智除一切众生热恼。令得常寿之身。此甘露味亦佛心生也。脐轮为水即是肾水。一切众生之寿根也。名之为一切智者。即是法身常寿字为毗卢遮那种子意在于此。甘露即肾水也。天台次第禅门第八。五藏配五大中云。火对心水对肾。又五字配五轮。字布脐轮。字水轮即肾水也。肾梵云没力迦。即甘露水也。又脐轮为寿根。花严大疏第一释大精进金刚脐菩萨名云。坚利智惠精进俱故得称大智。为行本。若脐为寿根。夫世间脐为寿根以喻内智为行本。竖智即一切智智。今依此真言脐轮即甘露。甘露即一切智智。金刚脐寿即坚智行本当体即是。故知一切众生脐轮肾水即是毗卢遮那一切智智。以毗卢遮那种子字布脐轮者。即示此义也。若使须弥下。约非情释可知。
又此字金刚萨埵菩萨种子法身。一切众生最初发心悉由金刚萨埵加持故。金刚萨埵名一切如来菩提心。此菩萨为本出生三十七尊四种法身等。其上首尊名毗卢遮那佛。故此会尊种子及心真言用字。此则此经之体宗也。上来题额略释了。
解云。此约法门种子释。字金刚萨埵种子者。初字为种子。又疏第四云。当转阿为□。以金刚萨埵加持自身又者。字为体。字即菩提心为因也。名一切如来菩提心者。金刚萨埵是毗卢舍那之圆因。毗卢遮那是圆因之果。故云一切如来菩提心。理趣释云。金刚手菩萨者。表一切如来菩提心。初发菩提心由金刚萨埵加持。修证普贤行愿证如来地。此菩萨为本者。从因生果故因为根本。一一诸尊皆从此而生起。又十六生配十地故。即是十地次第此生满足义也。其上首尊等者。毗卢遮那种子字本体字。菩提心为因义。上点入证。证此因者称为毗卢遮那自受用身。故毗卢遮那字为种子也。此会种子者。指羯磨会。其字义。诀云。鍐字法界塔相形如圆塔及心真言用字者。恐字写误。此经之体宗者。体谓本体。宗谓宗旨。一部始终从字出而归字。故字为体宗。题是一部之总称故。初有字以为种子。故此题摄一经尽也。
次正经文。品名者。金刚界大曼荼罗广大仪轨品之一者。金刚界者总名。已下别名。金刚界者。梵云翻云金刚。界义身义体义差别义。金刚身者法佛身密是。金刚不坏得名。身由积聚立义。如来具戒定慧等五分法身及常乐我净等四种法身般若解脱等三点及三十七菩提分法十八佛不共法。如是无量法以为佛体。故以身名之。
解云。已下释品题。金刚界者是总者。大曼荼罗对陀罗尼曼荼罗等名故是别名也。对此别名云总。金刚界三字总通已下五曼荼罗故。金刚身等者。初释身义。即身义。礼忏清净法身梵云（出石山次第）法佛身密者。谓秘密不共法身也。金刚不坏得名者。金刚字为体。第十七释第二字印云。皆□字形。此是金刚不坏印。金刚者如来智。非从缘生不可破坏故。名金刚不坏也。其曼荼罗形圆如字之形。涅槃第三（金刚身品）云。尔时世尊复告迦叶。善男子如来身者是常住身不可坏身。非杂食故即是法身。身由积聚立义者。淄州最胜疏二释三身中云。身谓依义。体及积聚。如成唯识论第十解。又真实义。梁摄论云。身者名实。不可坏名实。或相续名身。梁论云。三世诸佛相续不异。随其所应。自性法身通体依实三义名身。应化通五。异遍计故亦得名实。又非肉身之所成故亦名为实。若望自性法身而说不得名实若依此释。法身无积聚义。今还用此义彼解法为真如。彼云。自性法身体即真如。在缠名藏未名法身。恒沙万德相未现故。非功德法之依。出缠之位即名法身。恒沙万德相已现显。说功德法名为法身。胜鬘经云。在缠名如来藏。出缠名法身。成唯识论云。在大牟尼名法身故。既云在大牟尼名为法身。明非本称故是新得。今此中以五分法身等无量功德法为法。此等法积聚称为法身。故以积聚为身。与彼唯真如为法义大不同。此等诸法差别无量皆悉法性自尔。与本法身无二无别更无异体。何为能依何为所依。故直以功德法为身故云积聚立义。第二十卷疏云。又云法身而有自在神变加持此不足疑也。乃至然常途说法或云法性或云法身。寂静如空无所动作。都不说具足如是力用。以为凡起神变皆是有为之心。三昧之力而不言法体如是。此其未了也。第十一（十纸左）云。善男子。真言加持力故法尔而生无所过越以三昧不越故者。所谓真言悉地本来成就。何以故。如来现证如是不思议法。所谓阿字自体从本以来具足无量自在力不思议力。此悉地体常住不变也。但由行人不自了知故不得如是之果。今以此行净其身口意业。若能与法相应即自成就。诸法自尔终不虚也。具戒定惠者。华严第二十一（十无尽藏品）何等为世间法。所谓色受想行识。何等为出世间法。所谓戒定惠解脱解脱知见。大疏释云。智论八十八云。戒众者摄一切戒。和合成众。众即蕴也余皆准之。然即转前五蕴成此五分。谓转色蕴成于戒身。表无表戒皆色蕴故。转受蕴而成定名。定名正受。入四静虑出四受故。转想成慧。凡所有想皆是虚妄。见相非了法身故。转行为解脱。无贪等行名心解脱。永断无智惠解脱故。转识成解脱智见。若与邪受妄想相应。谓识依根了别诸境。若与正受智惠相应。即是现量。如实知故。秘藏记云。凡佛者舍有漏五蕴身有无漏五蕴微细身。今秘说者。五分法身者。即五字。一切字门五字为体。声字实相即是法佛身密无漏微细身也。声字义云。声字实相者。即是法佛三密众生本有之曼荼也。常乐我净等者。所谓四德波罗蜜。自性身常恒不变金刚不坏体故云常。受用身与自眷属各说三密自受法乐故云乐。变化身者于阎浮提现大我身降伏难调故云我。等流身者一切鬼畜等从毗卢遮那净法界出与清净法身无二无别故云净。所谓乃至世天等悉是毗卢遮那是也。亦即四字。大日经悉地出现品。名正等觉心。第十一释云。从法佛性心四德开敷。此中以事表内证之理四德即常乐我净。即是四种法身其实四阿。正等觉心表内证理。云常乐我净等也。法身般若等者。三点秘藏。即疏释三部诸尊云字三点眷属是也第五疏云。大凡此第一重上方是佛身众德庄严。下方是佛持明使者。皆名如来部门。右方是如来大悲三昧。能滋荣万善故名莲花部。左方是如来大惠力。能摧破三障故名金刚部也。是故入阿字门一切诸法不生是法身义。入娑字门一切诸法无染着是莲花义（解脱）。入□字门一切诸法离言说是金刚义（般若）如下字轮品中以此三字统摄百明意在此也。三十七菩提分法者。即三十七尊也。圣位经云。若依二乘次第而说。若不具修三十七菩提分法证得道果无有是处。若证自受用身佛必须三十七三摩地智以成佛果十八不共法者。即佛顶法门。第十疏云。一切佛顶者即是十八佛不共法之别名。真言中三为体。凡此等功德法门。克其实体皆是字门。此等字门积聚为体称为法身。谓之金刚界。应知金刚界者。即毗卢遮那法身也。
因辨。今此宗所谓法身者。即字轮也。具引文明之。第七（八纸）。释此真言相非一切诸佛所作等文云。此意言。如来自证法体。非佛自作。非余天人所作。法尔常住。而以加持神力出兴于世。利益众生。今真言门秘密身口意即是法佛平等身口意。然以加持力故出现于世利益众生也（声字义云声字实相者是法佛平等之三密）义释第八云。次从诸字发声。今又总此声字转成本尊三昧耶身。在圆明中深邃而住。当知此尊即具三密。以众字形色故具足身密。以众字音声故具足语密。以众字义趣故具足意密。以三事等故当知行者一缘不乱善住三密观中解云。具形音义三密在圆明中即是法身。是云法佛平等身口意。即是声字实相。第十一云。次第二正觉句者。初观本尊（世间成就）今但观佛（出世间成就即法身也）所以尔者。一切尊形皆是法身门故。于镜漫拏罗大莲花座深邃住三昧者。又此镜中如有窟偈。观此窟甚深中有如来在此窟中深邃而坐之也。总持发髻冠无量光圆绕。离妄执分别本寂如虚空。乃至是名真见佛也。义释云深邃而住者。正指此位。即是法身也。总持髻冠。谓字门。无量光圆绕。即百光遍照。即是字轮也。谓之见法身也。又第七云。复次如来一一三昧门声字实相。有佛无佛法如是故。即是故不流。即是如来本地法身。（此明法尔文字所谓法佛身口意也）为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力加持如是法尔声字。故此声字即诸佛加持之身（此明加持文字所谓见法身门也）此加持身即能普作随类之身无所不在。当知加持声字亦复如是。行者但一心谛缘观此声字。自当见佛加持身。若见加持身即见本地身。若见本地身时即是行者自身。故此一一字门即是如来不思议果。不从别处来也解云。声字实相等者。所谓法尔文字。是云法佛平等三密。三密即形音义也。此文字梵云。义释第八（五纸）云。梵音阿乞洒啰此翻为字。以一切法本不生故。即是菩提心义也。乞洒是法尔如是。非一切如来所作。非作故性寂啰字者。言此心本净故无尘故名净菩提心。从此菩提心出如来无边语轮相。故云第二名为声。是深秘之释也。应知具法尔非所作义。即是本地法身。亦具无尽无坏不动等义。涅槃经云。所言字者曰涅槃。常故不流。若不流者则为无尽。夫无尽者。即是如来金刚之身金刚名不坏。字轮即金刚不可坏法身也。又六度经第二（九纸）云。此陀罗尼文句是三世诸佛法身肢节法身者。以诸字门为身支分。故云支节。应知法者是诸字门。以此为身故称云法身。应思之。
界者。法界心界众生界三种差别。法界则先觉者。心界则修行者。众生界者。十方三世六趣有情非情。又界有十种。十种法界是如来金刚曼荼罗。聚十界身相为一个曼荼罗身故名界。
解云。此约界义释。第三广明三种界义。与此不同。今此中明摄十法界（六凡四圣）为三。法界先觉者。谓诸佛也。第十一云。胜生谓先生也。先生谓先觉此法者。若觉此法者即无尽庄严。无尽庄严。定惠力妙严之藏。谓过去菩萨名为胜生严。此即佛子也。即是先修行者。如言先生也。梵云避部。是不久满足诸财宝。谓法财也。即以此德以严身。此先觉者即曾得如是法。一切诸佛亦皆得此法也。得此法者。即一切诸佛。谓之先觉者。法界是所证。先觉即能证。今举能证以显所证。故释法界云先觉者。心界则修行者。谓二乘菩萨三乘行人。欲证此心发心修行。故释心界云修行者。众生界。如前。又界有十种等者。明开三为十。十种法界谓六凡四圣也。声字义云。十界者。一一切佛界。二一切菩萨界。三一切缘觉界。四一切声闻界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修罗界。八一切傍生界。九一切饿鬼界。十一切捺落迦界。自外种种界等摄天鬼及傍生中尽按胎藏因曼荼罗故具列十界。义准金界亦尔。因果体一故。故金刚界者即十法界。十界依正即是法身。毗卢遮那具体。云聚十界身相为一个曼荼罗身。
又界是差别义。如来身以六大为体故云界。此约差别义释。六大非一故云差别。五大是理。识大为智。理智二法总名法身。故云六大为体。又即身义云六大法界体性。应知金刚界者。法界体性毗卢遮那法身也。
大曼荼罗者。一切如来具四种身。谓大曼荼罗身。三昧耶曼荼罗身。羯磨曼荼罗身。法曼荼罗身。此会有四品。即表四身。初品说大曼荼罗身具三十七故云尔。
解云。此释大曼荼罗四字。不空图位云。大曼荼罗者五大也。谓绘像形体等高广义。即身义云。一大曼荼罗。谓一一佛菩萨相好身。又彩画其形像名大曼荼罗。又以五相成本尊瑜伽。谓以五大色彩画故称云大也。
初品说大等者。初金刚界品说相好身。又说五相成身轨法。由此成本尊瑜伽故云大曼荼罗也。
解云。此释广大两字。一一诸尊与本法身等。周遍法界。一一诸尊皆同自性身故。如言三十七无尽庄严乃至鬼畜等身与本法身不异。故疏第七云。随入一门皆具一切法界门。乃至世天等悉是毗卢遮那。何有浅深之别。
仪轨者。仪仪形。轨轨则。是法身能一切菩萨二乘天人等所仰则。又此品说一切如来法则引入弟子仪法故云尔。
解云。此释仪轨两字。总有三释。初相承上法身义而释。法名轨持。所仰则者。仰谓仰望。则即轨则也。谓法身佛为一切菩萨等轨。一切菩萨等所仰望为则。故云仪轨。一切如来法则者。二明此品所说法身如来秘密法则。总指一品所说也。慈觉疏云。仪谓仪式。轨谓轨范即是一切如来秘密顿证之仪式。普度群生之轨范。故云仪轨。引入弟子等者。约灌顶法释。今经中卷及三十卷第五所明是也。
四种智印各别分区。以类相聚故云品。诸品之中此最初故云一。
解云。此释品第一三字。慈觉疏云。品者类也。品类区别故。一冠首章。数之极者。于此仪轨品总有三品。此品居初故云一也。今云。不可云三品。但是于一金刚界品分为三卷。三十卷经分为六卷也。
次释译号者。（当在品号前释之。然开题无此释故。今于是释之）
特进试鸿胪卿大兴善寺三藏沙门大广智不空奉诏译。
解云。特进试鸿胪卿及大广智者。是代宗所赐。付法传举代宗敕书云。虽出尘之心齐谢于名位。而褒崇之典式旌于贤哲。俾应嘉命用叶朝章可特进鸿胪卿。仍赐号大广智不空三藏。特进。唐职官志曰。特进正等第二品文散官。不带职事官者朝参禄奉并同职事。鸿胪卿。又职官志云。鸿胪寺卿一员从三品。小卿二员从四品。上卿之职掌宾客及凶仪之事。率其官其属供其职务。小卿为之贰。凡四方夷狄君长朝见者。辨其等位以宾待之。凡天下寺观三纲及京都大德皆取其道德高妙为众所推者补充。试者。杜氏通传曰。试官自则天天授二年始。试者未为正命。凡正官皆称行守。其阶高而官卑者称行。阶卑而官高者称守。官阶同者并无行守字。若员外检挍试摄判知之官皆是甄才录效制敕时拜。非吏部州府之正命。肃宗至德已后多于正员。至代宗广德已来乃立制限。大兴善寺。在西京。隋文帝开皇二年诏以长安龙首山宜建都邑。城曰大兴城。殿曰大兴殿。寺曰大兴寺。开元录云。天宝（玄宗）十五载奉敕还京住大兴善寺令开灌顶。智通经律论称为三藏。沙门者。释氏通称也。经音（玄应）云沙门旧云桑门。或云丧门。皆讹略也。正言室摩那拏。或言舍罗摩拏。此言功劳。言修道有多劳也。又云勤息。言至诚也。义言息以得法故暂宁（息也）。旧译云息心。或云静志是也。奉承也。补注云。奉诏者。诏上命也。释名云。诏照也。照人闇使照然也。亦告也教也。译者传言也。变易西音使同秦语也。
第三解经文者。先总科文。后随文解。凡显密诸师释诸教论皆以三分。谓序正流通。亲光菩萨佛地论。释经云。总有三分。一教起因缘分。二圣教所说分。三依教奉行分。总显已闻及教起时。别显教主及教起处教所被机。即是教起所因所缘故名教起因缘分。正显正教所说法门品类义差别故名圣教所说分。显彼时众闻佛圣教欢喜奉行故名依教奉行分。然则可谓先圣妙解远契西天也。今释此经亦分为三。从初如是至诸胜宫自在为第一序说分。示现智用惊发会众。此亦有二。从初至而为上首以为通序。与恒河沙至胜宫自在即为别序。次薄伽梵乃至经末为正宗分。正宣秘旨。开悟物仪。自受法乐。其第三分即阙而无。何者此经于十八会十万颂中略出初会少分故。疏云（已下云疏者皆慈觉疏也）序有三义。一次绪。二述叙。三发起序。次绪者。居一部之初冠众说之首。故云次绪。述叙者。于叙方将述于当益。故云叙述。发起者。发其信起于教。然次绪是通述叙发起二序。是别而今此经无述叙文。于义无失。发起之中有表当益义等故也。通序亦名印定序。三世诸佛经初皆安如是故。智论云。过去诸佛经法初首皆称是语。未来诸佛亦称是语。现在诸佛末后般涅槃时亦教称是语。我今般涅槃后经初亦应称如是我闻一时也。亦名通序。与诸经同故。亦名经后序。结集者所置故。亦名经前序。遗属令安故。亦名破邪序。对破外道阿沤故。亦名证信序。令闻者不疑故。又云。通于诸经故为诵序。别于一经故为别序也。通序文通意别。诸佛经初安如是我闻等故。故为文通。如是诠异。我闻人异。感应时异。佛住处异。听说人异。故为意别也。别序或文别兼通。如别序中通序。诸经或文别义别不同他部故。今此经序不叙显教。但在秘密故文义别也。今云明二序亦有多义。一人时有异。传说不同故立二序。人异者所谓大日金手。时异者谓当时后代。大日自说益于当时。金手结集在于后代。宗归虽一须立二序。但二序名不同。凡有四对。一从义以立名。谓通序别序。众经大同故名通序。发起事别称为别序。二从时作名。谓经前序经后序。别序谓经前序。通序谓经后序。三从人作名。即大日序金手序。大日说经金手传经。四从义意作名。谓证信序发起序。（依嘉祥胜鬘疏出之）。
如是我闻至而为上首。
释曰。此初明通序。总名六种成就。今依智论总有六义。一者信成就（如是）二闻成就（我闻）三时成就（一时）四主成就（佛）五处成就（住王舍等）六众成就（与大比丘众等）世亲般若灯论亦有六处。如彼颂云。前三明弟子。后三证师说。一切修多罗。其事皆如是（文）如是我闻者。初明信成就。智度第一云。问曰。诸佛经何以故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入。智为能度。如是者即是信也。若人心中有信清净。是人能入佛法。若无信是人不能入佛法。不信者言是事不如是。信者是事如是（云云）释经云。如是者所谓结集之时所指此经也（文）。如是梵云。是指物之辞（见疏地天真言释）故云尔。今此经金刚手所结集。金手自指云结集时也。问。结集时指何法云如是。答。是指初会一经。凡十八会会处各别。所说法亦别故。今明其义。如是者明所闻法无非法失。仁王疏（青龙）云。法智解云。如是者阿难自明之词。金口所说旨深意远。非所仰测。章句始末正自如是（文）今此亦尔。即是金刚手自明之词也。又仁王疏云。带我闻解。佛地论云。如是总言依四义转。一依譬喻。如有说言如是富贵如毗沙门。二依教诲。如有说言汝当如是读诵经论。三依问答。如有说言汝当所说昔定闻耶。故此答云如是我闻。四依许可。唯依此也。谓结集时诸菩萨众。咸共请言如汝所闻当如是说。传法菩萨便许彼言。如是当说如我所闻。又如是言信可审定。谓如是法我昔曾闻。此事如是齐此当说定无有异（文）更深释者。华严大疏一（上七纸）云。真谛三藏云。真不异俗名之为如。俗顺于真称之为是。真俗无二故称如是。此约所诠理事。又云。若依生物之信应如智论及佛地论合释。若取敌对阿优应如真谛所释。今当广之。外谓阿之言无优之言有。万法虽众不出有无。此即断常之计。今云。如即真空。是即妙有。既无有外之真故空而非断。无真外之俗故有而非常。即对破邪宗以彰中道。一代时教不出于斯。故云如是。钞言敌对外道阿优者。百论云。外道立阿优为吉。智论云。梵音昔有七十二字。以训于世教化众生。后时众生福德转薄。梵王因兹吞啖却七十字在口两角各留一字。是其阿优。亦云阿呕。梵语轻重耳余可知（文）真谛分字释。如也。是也。即二谛也。对破外道者。谓对破断常显不思议二谛。所谓诸佛说法常依二谛之意也。以余观之。今还以外表内对彼阿。即对优。阿优即。一经虽广不出。如言此经一切众经亦尔。故云三世诸佛经初皆安如是。大日经百字位成品。字门初置阿□二字即是也。第十九释云。上来所说阿字门即是显示自身我。即我自身本不生亦无灭。不生不灭者。即是如来之身。当如是观察也。故云阿字以自形显示其德也。次或无所得义也。从□字形显示不可得义。此缚以证本不生也（云云）解云。字理也所证也。故云显示自身我。字智也能证也。故云以证本不生。又字胎藏莲花也。谓之如。字金界月轮也。谓之是。莲月不二故合云如是。不二即秘经之大宗也。又指物之辞。所指法体。所谓率都婆明。义诀云。鍐字法界种子相形如圆塔名法身塔。法身塔者。即是众生本具自性清净心。称之云金刚界。证此心者名为毗卢遮那。故毗卢遮那字为种。一经始终不出此一字。如言此经一切众经亦不出此字。故诸佛境界经云。一切佛法摄入此经。一切佛法从此经出。应知一切诸经初有此字者意在兹也。我闻者。谓闻成就也。意明能闻人无非根失也。梵云。理趣释云。我闻者表亲从佛闻也。一本开题云。我金刚萨埵亲从大日尊闻也。我者佛地论云。我者诸蕴世俗假者也。智度第一云。我者今当说。问曰若佛法中言一切法空一切法无有吾我。云何佛经初言如是我闻。答曰佛弟子辈等。虽知无我随俗法说我。非实我也譬如以金钱买铜钱人无笑者。何以故。卖买法应尔故。言我者亦如是。于无我法中而说我。随世俗故不应难（文）闻者。智论。问云。闻者云何闻。用耳根耶。用耳识闻。用意识闻耶。若耳根闻。耳根无觉知故不应闻。若耳识闻。耳识一念故不能分别不应闻。若意识闻。意识亦不能闻。何以故。先五识识五尘。然后意识识意识。不能识现在五尘唯识过去未来五尘。若意识能识现在五尘者。盲聋人亦应识声色。何以故。意识不破故。答曰。非耳根前闻声。非耳识。非意识。是闻声事从多因缘和合故得闻声。不得言一法能闻声。何以故。耳根无觉故不应闻声。识亦无色无对无处故。亦不应闻声。声无觉亦无根故不能知声。尔时耳根不破声在可闻处。意欲闻情尘意和合故耳识生。随耳识即生意识能分别种种因缘得闻声。以是故不应作是难。虽闻声佛法中亦无有一法能作能见能知。华严大疏云。若依大小乘法相各有三说。一耳闻非识（法救论师）二识闻非耳（妙音论师）三缘合方闻（成宝论）又云。言大乘三者。一耳闻非识。如杂集第三云。耳界有何相谓能闻声。瑜伽三十五云。数数于声作意至能闻故。二识闻非耳。梁摄论云。闻有三义。一闻体谓耳识。二闻资粮谓音声。三闻果即闻惠。唯此耳识以为正闻。三和合能闻。佛地论云。闻谓耳根发识领受声尘。瑜伽论云。闻谓听闻即是耳根发生耳识闻受教故（文）问。既三合成闻何云我闻。答。大疏明此义云。虽因耳处废别从总故称我闻。法虽无我言语便故随顺世间故称我闻（文）从总者。谓指五蕴假我。根识皆依五蕴故。又云幻。幻者谓诸法无自性。今随俗云我意明此义。本无自性而异外道实我也。又于无我中假说为我。即是世界悉檀。如来金刚幻也。又富贵如毗沙门者。如意珠种子。乘也。即宝乘也。乘此宝乘者称为大长者。即富贵义也。又亦云富贵义（亦幻义也）观自在尊住如幻三昧以诸资财给与众生。故云富贵（见第六疏）观音真言中有语即如幻三昧富贵义也。毗沙门具云即中所含义也。又深解者二教论云。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门谓之密教。已云各说何云我闻。故一本开题云。复次广眼尊指自证境表如实知说言如是我闻（文）又一一尊皆同自性身各说三密门。谁为说者。谁听者。但是如自说如。如自闻如是云我闻。释论第二（十六）云。如宜维摩诘为我等大众离言说言说说非不二不二。除遣假说之垢。于是维摩诘默然无所说。尔时文殊赞维摩诘言。善哉善哉善哉居士如言说如。如耳听如。善哉善哉善哉斯乃真实不二法门（此中说三善哉者叹非不二不二故也）即斯之谓也。一时者。谓时成就。明无非时失也。阿弥陀经梵本云一（时）大日经开题云。唯云。一也。时也（与时同）又即一义（见第十六疏）智度论云。问曰。佛法中数时等法实无。阴界入所不摄故。何以言一时。答曰。随世俗故有一时无有咎。如画泥木作天像念天故礼拜无咎。说一时亦如是。虽实无一时随俗说一时无咎。佛地论云。一时者说听时。此就刹那相续无断说听究竟总名一时（相续无断是三昧耶义见第九卷疏）夫时有二种。说法即三昧耶时也。智度论云。问曰。天竺说时名有二种。一名迦罗。二名三昧耶。佛何以不言迦罗而言三摩耶。答曰。若言迦罗俱亦有疑。问曰。轻易说故应言迦罗。迦罗二字三昧耶三字重语难故。答曰。除邪见故说三摩耶不言迦罗（文）疏第九（十三右）云。尔时一切大众自知心器纯净又蒙如来不思议加持故堪受大法。即时以无量门名共同声请佛言。世尊今正是时。善逝今正是时。据梵本前时名迦罗是长时之时。如一岁有三分等。后时名三昧耶。是时中小时。如昼夜六时之中复更有小分等。如有人言今正是东作之时遇获膏雨宜趣时下种勿使失其机会。故重言之也。又第十三（十纸）云。世尊今正是时。佛今正是时者。此两语有意也。初说迦罗之时。意言今此四众无有支业纯是贞实堪受大法。如来应机而说正是其时也。次三摩耶之时。即时分之时。今正是时说法时也（文）解云。根熟是迦罗时。说法即三昧耶时也。又理趣释云。一时者。当说经之时。其地六种震动。或天雨众华。余时则无此相。又三乘种性皆获圣果乃称一时也（文）解云。此释即明二种时。意明机熟说法即一时而不相离也。初六种震动者。惊觉义。雨华亦具义。花云。依花开闭知其时。故花亦具时义。故以雨华地动释义。其实梵语相同故也。又雨花地动具三昧耶四义。雨花是平等本誓义。夫华者众生所具心莲花藏。一切众生皆有此花故云平等。佛见此理故住大悲愿而为说法。令心华开敷是本誓义也。六种震动即表六根烦恼震动除灭佛种萌生（见第九卷疏）是除障义也。一切众生皆在无明睡。以诚言感动令得醒悟。是惊觉义也。故举此二种以显四义也。余时无此相者。正明一时义。唯说法时有此等瑞故云一时。意简余时也。又三乘下明迦罗时。前引第十三疏引法花文云今此四众无有支叶纯是贞实等。即与此同。是机熟义也。问。智度论简外道所立迦罗时而取时。今何用之耶。答。有二解。二时梵语其义虽异若约通同各具其义。故以时释。例如理趣释云三世无碍义。是以互相释也。又密教与常途不同。直取外道说而显内义。即事而真之实义也。又深释者云一时。非是算数之一。常恒不变平等不二。所谓法尔常恒时故称云一时。故经云。大悲毗卢遮那常恒住三世一切身口心金刚如来。大日经云。越三时如来之日加持故身语意平等句法门。秘经云。常于三世不坏化身利乐有情无时暂息（文）应知者法尔常恒无时暂息谓之一时。即此经说时也。又者若约众生三世代谢相续不断义。若约如来三世之相本不可得唯一实相圆明常住。即是梵音相反义也。疏第一释越三昧义云。如世间时分则有过去未来现在长短劫量种种不同。且约日行四天下一周昼夜各有初中后分乃至三十时等。刹那不住代谢相推。以净眼观之。三际之相了不可得。无始无终亦无去来。即此实相之日圆明常住湛若虚空无有时分修短之异。然以佛神力故。令瑜伽行者于无量劫谓如食顷。或演须臾为无量劫。延促自在咸适众机无定相可得。故云如来日也。如此时中佛说何法。即是身语意平等句法门（文）。婆伽梵者。谓教主成就也。理趣释云。婆伽梵者。能破义也所破即四魔也。又有六义如声论所释。炽盛自在与端严等也。佛地论云。薄伽梵者。依六义转。一自在义。二炽盛义。三端严义。四名称义。五吉祥义。六尊贵义。颂言。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总名为薄伽。其义云何。总谓诸如来永不系属诸烦恼故具自在义。炎猛智火所烧练故具炽盛义。妙三十二大士相等所庄严故具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故具吉祥义。具一切功德常起方便利益安乐一切有情无懈废故具尊贵义。或能破坏四魔怨故名薄伽梵。四魔怨者。谓烦恼魔阴魔死魔自在天魔。佛具十种功德名号。何故如来教传法者一切经首但置如是薄伽梵名。谓此一名世咸尊重故诸外道皆称本师名薄伽梵。又此一名总摄众德。余名不尔。是故经首皆置此名也（文）解云。取能破义即与大日疏同。第一云。薄伽梵者。论师所解具有六义。今此宗中薄伽梵是能破义。如人执持利器多所摧伏。其本未有此名。世议观其事迹故号为能破者。世尊亦尔。以大智明破一切识心无明烦恼。此等本自无生无相貌。慧日出时暗惑自除。是故义名为破。释论亦云。婆伽名破。婆名能。能破淫怒痴故名婆伽婆。二乘虽破三毒亦不了了尽。如盛香器余气故在。又如草木薪火以力薄故灰炭不尽。如如来劫烧火一切都尽无烟无炭故名婆伽婆（文）何故取能破义者。此经自性法身为教主故。为显法身断德义也。圆觉略疏云。婆伽婆者主成就也。涅槃云。能破烦恼名婆伽婆。即当断德以显法身（文）又能破是智德。六义即悲德。自受用智为体。他受用悲为本。今自受用为教主故。正用能破义也。问疏云。复次帝释声论谓女人为薄伽。金刚顶宗即翻此义（文）与取能破义云何会释。答疏为明薄伽梵有众多义且指第十五会说。非指教主释也。成就一切如来等。此有二种。初叹教主德。次指教主体。初中亦二。薄伽梵者是总叹故。诸经首皆云薄伽梵。疏明此义云。经中多译为世尊。是叹德之总称。西方语法言及尊者不敢直斥其名必先叹其德。如云大智舍利弗神通目连等。故此经中例云薄伽梵毗卢遮那也（文）次成就一切等者。谓别叹。是金刚顶宗不共四德故。故理趣经等初亦明此叹德也。别叹中是初叹东方德即阿□尊三昧也。成就。宋译云具足义亦不异。是明三昧耶德故云成就。谓戒体具足成就也。成就言冠通次诸义也。一切如来者。释经云。一切如来准瑜伽中五佛是也。其五佛者即尽虚空遍法界无尽无余佛聚成此五身也（文）解云。已下四德皆有一切如来语。即明各具五智义也。五佛云一切如来者。五数是一切义。故瞿醯经中（十一）云。一切谷者应知五谷。又略出经第四（十六左）萨婆婀具□一切眼即五眼也（文）五梵云。梵天真言一切生也。又皆也。五是一种成就之数故。五佛统海会诸尊。五字摄无尽字门也。第四（三十一左）云。造立名数者。如以阿字五转统如来无边内德。以字轮百明摄如来普眼法门。此则名之略也（文）即尽虚空等者。明五佛摄无尽佛可知。金刚加持者。释经云。金刚加持者。表如来十真如十法界十如来地以成上下十峰金刚大空智处。加持者。表如来于中道十六大菩萨普贤智从此展转流出共成三十七位以成解脱轮大曼荼罗（文）解云。金刚加持等者。是东方德。金刚谓五股杵也。都部要目云。金刚杵者。菩提心义。能坏断二边契中道。中有十六菩萨位亦表十六空为中道。两边各有五股。五佛五智义。亦表十波罗蜜。能摧十种烦恼成十种真如。便证十地。证金刚三业。证金刚智。坐金刚座。亦是一切智智。亦名如来自觉圣智。若不修此三摩地智得成佛者无有此处（文）十真如者。初地名遍行真如乃至第十地名业自在所依真如。唯识第十明十真如云。如是菩萨于十地中勇猛修行十种胜行。断十重障证十真如（云云）十法界者。谓六凡四圣。文句三之三（八十）云。十法界者。谓六道四圣是为十法。法虽无量数不出十。一一界中虽复多派不出十如（记云界如摄法）如地狱界当地自具性相本末。亦具畜生界性本末。乃至佛界相性本末无有缺减（记示相）故毗昙毗婆沙第七。地狱道成就他化天法。即是其列。余九界亦如是（记以小例大）当知一一界皆有九界十如（云云）华严大疏十九（上四九）云。十法界五蕴者。谓六道四圣。又大日经疏云。若通论信解地则是初地菩萨。得此虚空无垢菩提心时。自然于十无尽界生十大愿。乃至满足百万阿僧祇大愿。以此即是菩提心为因。从二地以去增修大悲万行。即是无尽大愿于十法界生根。乃至渐次增长第八地以去皆名方便地（云云）又云（一末三纸）由自善根乃与如来加持法界力故。所为妙业皆得成就。即是普于一切智地（佛界）乃至（三乘）无余有情界（六道）皆悉生根也（文。意明志求一切智智愿于一切智等生根度众生愿于无余有情界生根也）十如来地者。谓欢喜等十地也。经第七明入佛三昧云。才结此密印能净如来地。地波罗蜜满成三法道界。（文）然十真如等三事是三密三部。即金刚体故称云三密金刚。第一云。世间金刚宝有三事最胜。一者不可坏义（字）二者宝中之上故（字）三者战具中胜故（字）不可坏者即真如义。起信论云。乃至毕竟平等。无有变易。不可破坏。唯是一心。故名真如（文）即佛部身密也。宝中之上者。大悲万行于十法界生根。即莲部语密也。战具中胜者。谓十如来地十波罗蜜。能断惑障。即是金部意密也。以成上下等者。如上三事各具十事。从此生五峰也。一五为上峰。一五为下峰。成上下十峰也。义诀云。一切如来五峰光明如法界尘数。各各体无中边。佛神力故成就坚牢五股智相住佛掌中。此五智相从三轮生（三密）即此三轮有十行相（与释三事各有十事同也）一一行相皆佛智菩提之所成就。是故五峰上下十住位。此十行相摄诸有情常无动坏。是故令住如来掌中也。所以者何。欲令众生所得坚牢等此无异故。若有情见此相者。即见如来普贤菩提三业法界常住五智秘密光明也（云云）解云。下五峰表众生本有五智。上五峰表诸佛修生五智。以三密金刚能净本有五智而成修生五智。故云此五智从三轮生。即与释经同也。大空智处者明金刚轮。金刚喻毕竟空智也。疏第五释金刚手云。乃至若法乃至少分犹如极微。是可得者则为无常变易诸行所随。是故毕竟空智于坚固性中最为第一。所持密印即是五股金刚也。五如来智皆兼槿宝二用。而以金刚慧手执持其中。故云左手执跋折罗（文）又第一经云。秘密主是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法少分无有可得。何以故。虚空相是菩提。无智解者亦无开晓。何以故。菩提无相故（文）毕竟空智无相菩提。正是东方菩提心金刚戒体也。处者。谓所依。大空是诸法所依止处故。第十一（三纸）云。如一切世间皆依于空而得安住。而此大空更无所依。不作是念。一切世间由我而生。依我而住（文）即身义释游步大空位云。诸法所依住故号位（文）位处也。第十二释摩诃萨意处云。心处亦可名为心位（文）第六释五字偈中云。本不生者毕竟空（文）毕竟空即阿字菩提座故云处也。第十七云。住瑜伽座者。谓四方大因陀罗坐也。金刚轮坐也。住于阿字之上以此为座。与此真理相应座名瑜伽座。坐此瑜伽金刚座者即是如来也（文）大空智处者。以要言之则金刚萨埵自性清净心。自性清净心即阿字金刚性。以此为菩提心戒体也。疏释除盖障三昧云。何以故净菩提心其性法尔如金刚故。如是极坚固性（所谓金刚坚固自性身也）即是不从师得（自觉圣智也）住无为戒无垢无浊（自性清净）不可坏伤。戒者梵云尸罗。是清凉义。譬如水性常冷虽遇薪火因缘则能灼烂诸物。然其性终不可迁。若除薪息火自然清凉如本。真言行者亦如是。获除盖障三昧时心之本性即是尸罗。非造作法。不由他得故言住无为戒也（文）又五股金刚表此戒。于灌顶坛受五股杵即是受得也。略出经第四。授秘密四重毕次授五股。其文云。又执五股金刚杵而授与之告言。此是诸佛体性。金刚萨埵手所执者。汝应坚护禁戒常畜持之。弟子受已授此决定要誓密语令诵之。密语曰。唵萨婆怛他偈多悉地跋折罗三摩耶底瑟吒（愿住）翳沙（今也）怛□（亡可反）含（尤甘切于我也）驮啰野冥（我今持也）跋折啰萨埵系（形以切）系系系吽。论曰。一切如来金刚萨埵三昧耶愿住我所我常守护（云云）解云。金刚萨埵成就三昧耶正明戒体。即与今金刚加持殊胜三昧耶同也。愿住者。正明受得。谓戒体住我身中也。我常守护者。是明随行也。又秘密相经中卷云。受灌顶已。然可得受诸佛成就大金刚杵。复次颂曰。汝常持此金刚杵。即金刚手坚固戒。金刚萨埵胜修中。一切由斯得成就（文）应知金刚杵即是戒体也。加持者。梵云。翻云流出。谓三十七尊展转流出。是明戒相故云成就解脱轮曼荼罗。即戒相也。前引略出翻底瑟□云愿住。约受得义。各显一义也。今助一义云。加持者。谓加持护念也。五密轨云。于现生遇逢曼荼罗阿阇黎得入曼荼罗。为具足羯磨以普贤三摩地引入金刚萨埵入其身中。（受得戒礼也）由加持威德故于须臾顷当证无量三昧耶陀罗尼门（云云与三十七尊流出同也）应知今经翻云加持者。意明由阿阇梨加持力故戒体受得。是以密教受戒必从他受无自誓义相承为要也。表如来者。如来谓本觉。正是受体。此体次第增广云展转流出等也。于中道十六等者。五股把处云中道。是上下十峰之中故。即表中道义。此处有十六花叶以表十六菩萨。理趣释得自性章云。中央把处想十六菩萨（文）要目云。能坏断二边契中道中有十六大菩萨位。亦表十六空为中道（文）中道谓十六行。上下十峰表生佛二界。于其中间发起众行。是生佛不二行故云中道。其体字。字有三义。有是生界。空为佛界。不生是中。本有月轮次第增广未至佛位已还云十六行。即中道行也。普贤智者。指十六行。仁王轨十地名普贤行愿地。十六生及十地开合为异故。今指十六大菩萨云普贤智也。又彼陀罗尼释云。谓由般若为生了因。即能生一切诸佛故名母。上十六句如上瑜伽经中亦为普贤十六行也（文）解云。十六尊初有普贤菩萨以表菩提心义。此心犹如幢旗是众行导首。犹如种子万德根本。且约初云普贤智。又十六差别不出菩提心故总云普贤行。即是菩提行也。从此展转流出者。明次第增广义。即戒相也。若约受体谓所受戒体次第增广。与常途无表释其意不异。今约佛体是为异也。五密轨云。引入金刚萨埵。从此次第增广乃至无量无边故云展转流出。理趣释第二段云。从金刚萨埵至羯磨次第流出嬉戏鬘歌舞等菩萨。又从四内供养。依次流出香花灯涂等四外供养菩萨。又从四大菩萨流出四门菩萨（文）以成解脱轮等者。解脱轮谓月轮。三十七尊各住月轮。即表本性尸罗义。月轮清凉为义故曼荼罗云轮圆具足。此经宗曼荼罗为戒故。翳迦纥啰一字顶轮王经戒云圆具法。圆具即曼荼罗义也。秘要云。三十七尊各住月轮。此月轮名解脱轮。圣位经五解脱轮者。则此意也。此月轮是自性清净真心也。而能远离三毒妄执。众德轮圆故名解脱轮也。三十七尊形住此月轮成一一曼荼罗故云大曼荼罗也（文）今云。莲心轨云。我以见自心清净如满月。离诸烦恼垢能执所执等（文）离烦恼垢即是解脱。缚梵云。金刚拳真言。缚即无缚故。亦称缚云月。文殊轨云。十度相叉成满月。又拳菩萨三形月轮。月轮即解脱轮也。又月清净义。即自性清净心（金刚萨埵）本性尸罗也。第五释戒相偈云。云何为戒。所谓观察舍于自身奉献诸佛菩萨。何以故。若舍自身则为舍彼三事。何等为三。谓身语意。次明持无作戒具足慧方便也。行者观身实际中身不可得。即是如来解脱。是故罄舍此身用施一切如来。从此以后动止施为凡有所作皆为如来解脱。非为己身也（文）今手受金刚住三密平等即是舍彼三事。舍三事即是如来解脱故云成解脱轮。又戒云。此云别解脱经云戒是正顺解脱之本。即此之谓也。殊胜三昧耶者。此明戒名。此戒名为三昧耶。是诸佛自证无上醍醐。更无与等故叹云殊胜。然理趣经殊胜两字在一切如来上故。殊胜是四智总句。故释经云。成就殊胜者。毗卢遮那自觉圣智也。是总句故指次四智总云自觉圣智。即彼第二段所谓四种自觉圣智也。今此经回在此处故。若依释经云自觉圣智则是东方一个自觉圣智也。前所引要目五股释中亦名自觉圣智是也。应知释五股云自觉圣智故即是东方智也。释经云。三昧耶智者誓也。亦曼荼罗也。勿令将来最上乘者不从师受而专意自受者也。是故得知修最上乘必须师受三昧耶然后可修行也。解云。誓也者。举其翻名。曼荼罗者。亦示异名。又释下文云。三昧耶者名为本誓。亦名时。亦名期契。亦为曼荼罗之异名也（文）誓者谓誓戒也。第十五（二十纸）云。三昧耶者。如有人于众多国王大臣所尊重集会之处而自发言作大要誓。我今如是之事永当不作。如是之事当依行之。以自对可信之人而发诚言。若有所违即得重罪。是故三昧耶者。即是不可违越义也。略而言之即是戒义也。又第九（十九左）云。结云三昧耶者。即是必定师子吼说诸法平等义。故立大誓愿当令一切得如我故。欲普为众生开净知见故。以此惊觉众生及诸佛故。是故此三昧耶名为一切金刚誓戒。若不先念持者。不得作一切真言法事也（金刚誓戒即三昧耶戒也）又三昧耶是平等义。即与同。第五释戒相偈云。又三□罗是平等义。佛言以身口意合为一者。即是住三平等法门。所以得名三世无碍戒也。又曼荼罗者。是平等义。故三昧耶亦具曼荼罗义也。今此宗以曼荼罗无尽庄严为戒。无尽庄严即三密平等义也。疏第一云。所谓庄严者。谓从一平等身普现一切威仪。如是威仪无非密印。从一平等语普现一切音声。如是音声无非真言。从一平等心普现一切本尊。如是本尊无非三昧。然此一一三业差别之相皆无边际。不可度量。故名无尽庄严也（文）又上云以成解脱轮曼荼等。应思之。又依大日经第六夜所授白檀曼荼罗诸尊。即是三世无障碍智戒之体。此义具如秘密戒义辨之。勿令将来等。述释誓及曼荼罗义。是且约未来初入灌顶者。而释。上下释文浅深互显也。最上乘者。即曼荼罗义。翻梵语云。优留曼荼（优留者大也曼荼者第一也）又曼荼罗云无比味无过上味。第四释云。于真常不变甘露味中最为第一。是为曼荼罗义也（文）今修曼荼罗行者称云最上乘者。圣位经亦云最上乘者。不从师受等者。不从师受是越三昧^2□故诫之云勿令将来等。第十六（十八左）云。所以回互前后不相承蹑者岂佛有吝惜耶。但为欲令入正法者应须依师而学。犹如佛于声闻经中呵贼住人云。得具满和上阿阇梨如法受戒决修梵行。何故如盗住也。今末代学人亦尔。不务近善知识咨承法要。而自师心欲望成就如来自在之业。直尔披文便欲作之望得成就无有得理也。非但自损（云云）又菩提心论云。胜义行愿三摩地为戒（文）金刚谓胜义。加持为行愿。三昧耶即三摩地。即是三圆具也。经得一切如来宝冠等者。此明南方智宝生尊灌顶三昧。故义诀云宝印灌顶智（文）得者。宋译经云获得。俱舍光记第二（三十二）云。问得与成就何别。解云。各别不同。若法今时创至生相。尔时名得。若流至现方名成就。得时不名成就成就时不名得（文）何故东方云成就今云得乎。答。东方具本成修成两义故云成就。是此戒本性尸罗。不从师得是云本成。故宋译经云具足。谓本具也。又由阿阇梨加持本具戒体显发。是云修成。为欲具此二义故云成就也。于南方入灌顶坛菩提心牙发生。是法流至现当云成就。今于成就中立成就名。设有言言法现在名得。于成就中立得名故云得也。光记又云。设有文言法生相名成就者。于此得中立得名故。即此义也。何故立得名者。地前地上位位有灌顶故浅深不同。约其当位虽是成就。若对地上则为生相。故于成就中而立得名。意为欲显通浅深也。理趣经云已得。已得犹如言证得逮得。非是已前之已也。疏第十（二纸）云。一切智佛一切法已得自在众生利。此已字亦云通达。是正义也。具如彼记辨。一切如来者。如上释。是明南方五智。五智宝冠体故或云五佛宝冠也。宝冠者。宋译云殊胜宝冠。此有二解。一宝冠者。明灌顶体灌顶标其名。谓灌顶宝冠名为灌顶也。故理趣经云灌顶宝冠为三界主。是于五种灌顶中明宝冠灌顶。宝冠置顶云灌。如光明灌顶等皆是也。莲心轨明南方礼云。想于无边刹。手持五佛冠。灌一切佛顶。自他可灌顶。仁王轨明五种灌顶云。所谓宝冠印契水光明名号而灌顶也。义诀（三十七）明南方智云。其次云。以一切如来宝冠绘彩而授与灌顶。此即法身灌顶相也。又依慈恩现趣分疏。宝冠灌顶分为二法。彼释灌顶宝冠文云。如世太子既灌顶已将受王位。戴王之冠冠着王之服处王之殿。佛法太子亦复如是。将受法王法主之位戴佛之冠。谓一切种智。是佛心首所戴持故。即是灌顶般若波罗蜜。此功德法真实珍宝七圣财中名为惠财。故此冠冤名为宝冠（文）又最上经云。戴诸佛冠受三界法王灌顶（文）今此亦尔。一切如来宝冠。即五佛宝冠。是宝冠灌顶也。三界法王灌顶。即以水灌顶也。宝冠者。彼所谓戴王之冠。故次云三界主。夫五佛宝冠者。外示法王庄严。内表种智功德。五智即一切种智即是灌心首也。三界法王灌顶者。谓对世间轮王灌顶。释经云。如来在因地从灌顶师入三昧耶智曼荼罗。阿阇梨加持弟子身中本有如来藏性。发金刚加持以成修真言行菩萨法器。则堪任持明等乃至传受印可等灌顶阶位。以此为初因由三密四智印相应。成究竟三界法王主以为果。解云。从初至菩萨法器。还举东方入三昧耶智以为起因。则堪忍下。正明南方也。以成修真言行等者。谓于东方入三昧耶智已受得戒成其法器。故于南方堪忍入受明等灌顶法门也。（具如彼私记辨）三界法王者。三界梵云恒□路枳唐云三界。三界各有主。于中色究竟天魔醯首罗统领三界故。名三千界主（根本无明）今毗卢遮那于色究竟天入大智灌顶成最正觉（始觉大明）对彼云法王。又心要明宝菩萨云。由佛无所著名三界主（文）所著是无明三界主。无所著即菩提三界主也。又三界者。即三毒也。第十疏释三世尊云。所谓三世者。谓名贪嗔痴。降此三毒名降三世。又由过去贪故今受此贪报之身。复生贪业受未来报。三毒皆尔名为降三世也。复次三毒者。名为三界。谓毗卢遮那如来从有顶迄至下地从上向下相次一一天处皆化无量眷属大天之主。今胜彼天百千万倍。彼怖未曾有。更有何众生而胜我耶。乃至以法而降伏之。即次第而下以能降伏三千界主故名降三世明王也（文）解云。佛于色究竟成等正觉。次第下来降伏一一天主。最后于须弥顶降他化自在天魔。都降三界天主故名降三世。即三界主也。然理趣经第三段降三世当东方受戒（即与宝幢佛菩提心降魔义同也）调伏难调者。梵音毗那耶此云调伏。亦翻戒。即妨非止恶灭除烦恼义也。又南方空藏名三界主。南方灌顶是佛种不断义。所谓灌顶毕菩提牙生是。是以虚空藏尊还摄三毒为三辨宝珠自家珍宝。故经云得身口意一切安乐（文）夫灌顶具两义。用罗字火焚位当东方三世降伏之位。烧已用字水灌之菩提牙生正当空藏尊灌顶。故虚空藏名为三界主。是焚尽三界分段身而得意生身。故名三界主。亦称法王也。慈恩释云。嗔恚恶服悉得消灭永为弃舍。永更不入三界牢狱。故名降伏众恶普胜法（降三世）亦名灌顶智藏法门（虚空藏）由如是故为三界主出有漏生死系缚超三界也（文）虽是显释暗得密意矣。法王灌顶者。疏第八（二十三）云。即持宝瓶徐绕漫荼罗三匝已复更如法加持。至弟子所先用啰字为火焚烧其身。悉成灰已方用四瓶次第灌之。灌已观此灰中作□字门。其色纯白。从此出生五字。谓阿鍐□□欠。持其五字轮（究竟果也）乃至尔时弟子都成漫荼罗身。若深释即是普门法界身（文）第十六云。灌顶已菩提牙生即五字轮也。然此果有浅深。初劫位断人执得人空。第二劫离法执得法空。第三劫断二报习气佛树牙生（初地净菩提心所谓菩提牙生也）乃至第十一地断微细妄执无始间隔而成菩提树王。故大日经南方尊云娑罗树王花开敷佛。凡从地前三贤乃至佛果位位皆有灌顶随分离我执（第三卷云灌顶者离于我执义也）今是明大智灌顶离微细我执故。释经云。成究竟三界法王主也。第十八（二十八云）佛世尊入大智灌顶地得三三昧耶合身口意平等为一。乃至大智灌顶地即是如来第十一地也。是也。

金刚顶大教王经私记第四
金刚顶大教王经私记第五

沙门昙寂撰


通序之余。

证一切如来一切智智等者。解云。证谓证入。西方证菩提无量寿尊三昧也。宋译云成就。今按宋译经最有条绪。东方明受得故云具足。南方入于灌顶菩提牙生。犹如法创至生相故云获得。西方证一切智智是穷极果。犹如流至现方名成就故云成就也。一切智智者。有自证（实智）化他（俗智）二义。是明成菩提德故唯取自证。故云自证之智。疏第一云。梵云萨婆若那。即是一切智智。释论云。萨婆若多者。即一切智。一切者谓名色等无量法门各摄一切法。如是无量三四五等乃至阿僧祇法门摄一切法。是一切法中一切相异相漏相非漏相作相非作相等。一切法各各力各各因缘各各果报各各性各各得各各失。一切智慧力故一切世一切种尽遍知解。是名萨婆若（已上论文俗智也）今谓一切智智即是智中智也。非但以一切种遍知一切法。亦知是法究竟实际常不坏相不增不减犹如金刚。如是自证之境说者无言观者无见。不同手中庵摩勒果可转受他人也。若可以言语授人者。释迦菩萨蒙定光授决之时即应成佛。何故具修方便要待无师自觉方名佛耶。又如目睹世人为刀杖所伤。虽复信其受苦无可疑惑。然种种令说终不证知。若自身触受乃得明了耳（云云实智也）又一切智智即妙观察智。故诸佛境界经叹德中云。已能证入一切如来妙观察智大瑜伽法无碍自在（文）又如来脐真言释云。（甘露也）甘露者智智别名。能除身心执恼（文）无量寿亦名甘露王。应知即一切智智也。妙观察智亦具自证化他二义。释经云。由如来清净意识与妙观察智相应。证得一切法本性清净（自证）于净妙佛国土为诸菩萨能转无上法轮（化他）又疏中释无量寿尊亦有二义。第二十卷云。次花开敷云阿弥陀何也。此是受用佛即是成大果实（一切智智也）无量不思议现法之乐（瑜伽自在也）故得名也（此明自受用实智也）第四云。次于西方观无量寿佛。此是如来方便智。以众生界无尽故诸佛大悲方便亦无终尽。故名无量寿（文此明他受用俗智也）今无量寿尊主毗卢遮那成觉三昧住西方月轮。故云证一切智智即自证智也。瑜伽自在者。宋译云大相应主。今准彼经。梵本当有摩诃字。故诸佛境界经亦云大瑜伽法无碍自在（文）瑜伽此云相应。主梵应是。自在义亦主义。然弥勒真言释云。瑜艺诜伐哩（瑜伽自在也）中亦具字故互相通也。释经云。皆以瑜伽法相应获得于法自在（文）解云。瑜伽法者谓定也。意明妙观察智与定相应也。瑜伽此云相应。是体声也。唯识述记第二（本三十）云。言瑜伽者各为相应。此有五义故不别翻。一与境相应。不违一切法自性故。二与行相应。谓定惠等行相应也。三与理相应。安非安立三谛理也。四与果相应。能得无上菩提果也。五得果既圆。利生救物赴机应感药物相应。此言瑜伽法相应称。取与理相应多说唯以禅定为相应。瑜伽之师即依士释。师有瑜伽名瑜伽师即有财释。若言瑜只即观行者。是师之称（文）今此中即与定相应故云瑜伽法相应。总言之则如上经具教理行果。东方受戒是教理。南方灌顶（行也）及为三界主（果也）即行果也。问。经云瑜伽。何故释云瑜伽法。答。唯云瑜伽是略也。故境界经云瑜伽法。所以释云瑜伽法也。法名定。瑜伽即法。更无别体故经云瑜伽。下经云。得一切如来观自在法智彼岸。三摩地轨明西方智云。妙修定惠恒观察（文）西方具定惠二德故云法智。法谓瑜伽。智即妙观察智也。此两文明。法即是定故西方亦称法部也。相应者。前云瑜伽。是体声所相应法也。次云相应加女声故转云瑜只。吉庆第三赞云。（正法也相应也）译云正法相应。释云。此中相应者。梵云欲吃多。是应合如是义。即是契合冥符义。与瑜伽稍别也。又疏第二释超越一劫瑜只行云。瑜伽者译为相应。若以女声呼则瑜只。所谓相应者即是观行应理之人也（文）今与定相应故与赞释同。次瑜只行释即与述记即观行者。是师之称同也。获得于法自在者。解云。此有二种。一释迦真言（一切法也）（得自在也）通上句云于诸法中而得自在也。第十二（九纸）云。赞法自在者。如世间长者具足于财无所乏短故。能随意所欲皆得成辨。如来亦如是。为诸法之王一切法财无不具足故。能成辨大事不可思议一切辨也。又百字生品明字云。即是正等觉法自在牟尼。第十八释云。此真言即是一切法自在牟尼。此即毗卢遮那之别名也（文）如上诸文于字轮中而得自在云法自在。字轮者。即佛法财。故举大长者也。又弥勒真言摩诃（引）瑜伽（轻呼）瑜拟（宜以切）宁（上声二）瑜诣诜□。释云。瑜伽谓诸佛瑜伽也。此真言住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。谓能受与修行者愿。于瑜伽而得自在也（文）今即与此真言同也。然此两文梵语不同。义亦随异。自在者是摄取义。第十三（八纸）云。令修行者于此法中自在得。所谓令得胜上教法也。此自在者。亦是速得义。又得摄持义。与上所云（第六卷）多财名自在义不同也。我说一切诸法教（字轮）所谓最上自在摄者。谓心有愿求。悉能摄取自在满愿。即如于一国自在所为必成也。第十九（十九）云。阿字即本不生不可得空也。犹此毕竟不可得不可得空。具足众德普摄一切佛法也。此摄于梵音是摄取之摄。如摄取诸物令在己身之义也。由以此空加持力故能摄一切法成佛也。此中自在者。梵音与观自在之自在有异。此是摄取义也。谓能摄取一切法也。如王者于其境内随意摄取皆得自在。如来法王于一切法自在亦如是也（文）今瑜伽自在梵云。即观自在之自在也。一切智智者。所谓是佛无上智。故译云自证之智。此智与定相应无碍自在安住现法乐。是云瑜伽自在。弥勒真言释云住大瑜伽即是也。前引第二十疏受用其果（一切智智）无量不思议现法之乐（瑜伽自在）亦当并思。自得自在故于净妙国土能转妙法轮。是西方转法轮智也。故菩提心论云亦名转法轮智也。能作一切如来等。此明北方德不空成就尊三昧也。义诀云羯磨智。已上三德自证因果故云成就及得证。是成所作智化他事业故云能作。经文分为二。能作等者。正明事业智。于无尽下。明所度境及事业圆满相也。释云。能作由获瑜伽自在故能作（文）是次第相释。谓上西方智有自证（实智）化他（权智）两义。于此得自在故今亦能作佛事生事二种事业。故云能作。释云。一切印者四智印也（文）此释一切印三字。总指四智印云一切印。四即一切义也。五密轨（四丁）云。成辨诸事一切印者。所谓大智印三昧耶智印法智印羯磨智印。又云。一切印者是四印也。释云。一切如来五佛亦如前。释者此释一切如来四字。可知。又云。一一佛皆有一切印平等羯磨处智者。释一切印平等种种事业句。一切印者。上释云四智印。此中为明羯磨具四故重云一切印。一切印者。是羯磨体也。羯磨总具四故。平等者。慈觉疏云。此智不欣厌净妙及杂染。普能起作一切事业故云平等。今按理趣分云。一切如来决定诸法大妙智印（文）此约如来羯磨智生佛二业释平等两字。属种种事业而读也。因解。决定诸法者。三昧耶言具平等及决定义。四智印者。即是众生本具四种曼荼一切众生平等具。故云一切印平等。然为无明所覆不觉不知。如来明见此理故。住无缘大悲而起事业。决定说金刚一乘了义法。故云决定诸法大妙智印。第九释入佛三昧耶云。结云三昧耶者。即是必定师子吼说诸法平等义。故立大誓愿当令一切得如我故（云云）胜鬘疏（嘉祥）第一云。师子吼名决定说者。此借师子性情为喻。如师子度河望直而过。若使邪曲即是回还。菩萨演教义亦如是。依究竟理说究竟教。若不究竟即便不说。故下文云。师子吼者。一向记说。一向记说犹是决定说也。又菩萨说法能上弘大道下利群生。邪无不摧。正无不显。故下文云。决定宣唱一乘了义。又能摧伏非法恶人。是故名为师子（文）决定师子吼者。皆三昧耶中所含义故。不空成就尊亦名寂业师子。亦师子具不空义。第一释师子座云。自度人无空过义。又师子具离怖畏义。不空成就尊亦云离怖畏如来。应思之。羯磨处智者 。释种种事业句。毗首羯磨此云种种事业。宋译云增上种种事业。羯磨处智者。羯磨是金刚座。故云处也。百八契印不空成就名金刚座。真言。第十一（二十一）明成就坛中云。中妙金刚座方位正相直。其上大莲花八叶须蕊敷者。于曼荼罗最中置十字羯磨金刚座。令正西方（正当四方面作之也）于彼上作大莲花八叶并蕊（在金刚上作）此即是金刚座也。故言金刚同也（文）又百八契印明北方中云。稽首毗卢遮那佛。一切如来金刚座。海印恒沙悉地宝。无量善逝登其上。又第十六疏（二十七）云。金刚有二种。一者智金刚。二者业金刚。此梵云金刚羯磨。谓所作事业也。以此金刚业加持故得净除其地也。（文）成就坛置羯磨杵者。表悉地成就义。即是一切诸佛金刚座。故不空成就亦名金刚座也。又此杵名十字金刚者。十字交叉即其形以表具四智印。其种子字。字亦名四出生字。即是羯磨四出义也。于无尽无余等者。次明事业成就相。宋译及理趣经成就作圆满义即同也释云。遍至无尽无余佛刹众生。能作种种利益。究竟安乐一切有情界。悉令圆满。上中下一一皆成就九品悉地。解云。无尽无余者。是不空义。故此尊名不空成就。第十八（二十四）云。不空者。随一切众生有所见闻触知无空过者。皆必空于无上菩提故名不空也。复次随彼善愿皆满足乃至从生大菩提愿亦能满足。如大宝王在高幢上充足一切故名不空也。佛刹众生界者。举净秽二土。故释下文释成所作智云。现三业化于净妙国土及杂染世界任运无功用无分别作佛事生事。（文）然经无佛刹两字。按经无尽无余言即显净秽二土。故次众生界言亦通净秽。经略佛刹但云众生。释具显其义故云。佛刹众生界也。何者佛刹者常无毁秽。净妙土故云无尽。华严大疏十九上释如心佛亦尔如佛众生然。应知佛与心体皆无尽文云。而但说心与佛二法无尽不言众生者。谓众生有尽故。心即总。心以真为体。本自不尽。佛果契心始本无二同一圆觉故亦无尽。迷真起妄无始有终不言无尽（文）故知无尽即佛刹也。又称众生云无余者。横遍十方竖尽三世。悉无有余故云无余。即北方精进师子无空过义也。此中二义如次佛事生事也。能作种种利益者。释作业二字。作业属能化故云能作种种利益。即所云种种事业也。安乐一切有情界者。释一切意愿句。一切意愿属所化有情。谓随众生愿皆悉圆满也。释加令字故谓令众生愿皆悉圆满义。又经皆悉成就四字在最后故。总通上句。谓能化事业所化意愿。两得成就。故总结云皆悉成就。上中下等者。疏第三释悉地宫有其三品。上密严国土。中十方净土。下诸天修罗宫也。谓之上中下。此三品各有上中下总成九也。或可三品各有九品总成二十七品。故云一一皆成等。此解太碎别。初解为好。大悲毗卢遮那等。已上明四方四德毕。是明中央法界体性智。即教主体也。宋译云常住三世一切身语心金刚大慈悲者。理趣经亦大毗卢遮那语在文末。解云。大悲毗卢遮那者。先叹其德云大悲悲兼示大慈（见疏第一）然于万德圆满中独举大悲者。凡一切诸佛慈悲为心。故观经云。佛心者大慈悲是。第五疏释三角佛心印色云。鲜白是大慈悲色也（文）金界大日身色纯白表悲仪。故释经云。身如月殿（文）毗遮那诸佛总体故别举大悲而叹也。六度经第九云。佛告慈氏菩萨。修行静虑波罗蜜。当修习大悲无量。为此大悲于诸善业而为导首。譬如命根于出入息而为其先。轮王七宝轮宝为先（轮云含悲义）大乘万行大悲为先。譬如长者唯一子父母钟爱念彻于骨髓。菩萨大悲亦复如是。于诸有情住于极爱一子之地。云何大悲。大名摩贺。摩者各我。我以大悲利乐有情。故名大悲。又贺者名性。自性大悲能济有情不由他教。故名大悲（文）应知大悲即佛本性也。毗卢遮那者。标能具人。故宋译云大悲者者即人也。人即毗卢舍那大我也。第十六云。此心曼荼罗之上有佛在中。故曰大我。大我者佛之别名也。又云。此上有一切人中尊。是毗卢遮那也。此是行者自性无师智大毗卢遮那佛。非从外来也。
常恒者。释经云。常恒者。表如来清净法界智无始时来本有处烦恼而不减。与净法相应证清净而不增也。解云。清净法界智者。谓中央法界体智也。佛地经云。即五法摄大觉性。谓一真法界四智菩提。论第一释佛地名云。即当所说清净法界大圆镜智平等性智妙观察智成所作智。受用一味平等事。是佛所依所行所摄名佛地（文）清净法界者。即真如之异名。显教真如不具智义。故但云清净法界。密教真如为毗卢遮那中智。故云清净法界智也。无始时来等者。正释常恒二字。常恒梵云。即含时义。故云无始时来。处烦恼等者。分常恒两字释。宝性论第四（七纸）云。以常故不生。离意生身故。以恒故不灭。离不思议退故（文）依此论文不灭与不死是恒义。不增及不生是常义。不生不灭者。即阿字法界体性。疏第九卷（十九）云。复次阿是诸法本不生义。即是法界体性。（文）住三世等者。宋译云常住三世。常住即常恒。其义不异。理趣经云。三世一切时。今经及宋译并无时字。释经云。三世者。为过去未来现在是也。一切时者。在于异生时。后证圣果时。三业清净犹如虚空。身语意业不被虚妄分别所生烦恼所染故也。解云。一切身口意者。云一切。此含时义。故理趣经翻云一切时。云何知者。大日经云。娑字门入诸法时不可得故（时也）一切时身口意。谓三三昧耶平等身语意。即是法身。第九云。以初三昧耶故得同如来秘密身口意平等之身（文）住三世者。即与大日经越三昧如来之日加持身语意平等句法门同也。常住三世。即越三时也。一切时者。谓如来之日也。第十一（十一）云。以此法体出过三世常在三世是故于三时中所作佛事。自然常不休废（云云）言越三世故常住三世。无始无终故云一切时。住此时中者。即三密平等法身故。次云身口意金刚如来。三世者谓时。出过即平等身口意（有越义）也。第十七（十八）云。迦罗时。三时即我也。谓阎摩者也谓将有所去。谓善到恶到也。将至杀害处名阎摩罗。然我将至善处而杀害彼烦恼也。也谓三乘车。^8□即我也。是我所立时过三时。皆是我。悉是心也。对彼时外道说也。谓外道其名。谓我即是也（文）此释黑夜阎摩二尊。是外道所立时。是云黑闇。过此三昧名天。即平等义故。此尊亦名平等王。又摩诃迦罗（大黑）天。是阎摩变化故以七母为其眷属。理趣释云。摩诃迦罗者大明义。时谓三世无障碍义。大者是毗卢遮那法身无处不遍（文）应知阎摩者。三世无碍身口意平等毗卢遮那法身也。是以此中所明即与越三时如来之日同。金胎教异法身体同故两文一致。应思之。金刚者。释云。金刚者。证得佛地一切法自在。得证身口意三密金刚。于藏识中修道烦恼习气。坚若金刚难摧。用以大空金刚智三摩地。证得法身光明遍照毗卢遮那如来也（文）解云。金刚有体坚及利用二义。释文为二。证得佛地等者。初明体坚义。于藏识中下。二明利用义。即喻平等三密也。又金刚有三义。三义即三密故。当体立名。三密即金刚也。证得佛地等者。是宝中之上莲部口密也。佛地法自在。是简西方瑜伽自在。故云佛地。十地得十自在中。法自在者第十地所得也。无性摄论云。一寿命自在。二心自在。三众具自在。四业自在。五生自在。六胜自在。七愿自在。八力自在。九智自在。十法自在。华严三十九明第十地云。佛子菩萨住此地多作摩醯首罗天王。于法自在能授众生声闻独觉一切菩萨波罗蜜行。于十法界中所有问难无能屈者。布施爱语利行同事。如是一切诸所作业皆不离念佛（云云）又慈恩心经幽赞云。十法自在于契经等由惠所得阶位补处道成等觉。无幽不烛名观自在。但言观音词义俱失（文）应知此中自在梵语与观自在同故。是。应知与瑜伽自在之自在不同也。得证身口意三密下。是第一不可坏义。佛部身密也。三密金刚。即法佛身密。金刚不可坏体也。涅槃第三（金刚身品）云。佛告迦叶。汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡人身。汝今当知。如来之身无理亿劫坚牢难坏。非人天身。非恐怖身。非杂食身（云云）于藏识中下。是战具胜义。能摧烦恼故即意密金刚部也。修道烦恼习气者。是金刚三昧所断惑故云修道烦恼。具如理趣释记。用以大空金刚智下。释毗卢遮那如来句。理趣经此句在最末故。一切如来至为庄严。解云。是住处成就也。佛地论云。何故不但说彼所说法耶。若不说处及能说者。不知此法何处谁说。一切生疑故须具说也。一切如来游戏等者。是三世如来成菩提处故云也。宋译云。一切如来劝请吉祥劝请梵云睇洒儜（劝请方便真言）游戏云。疏第一云。梵云微吃哩抳多。是踊跃义。游戏义。神变义。两经相违。今未审矣。理趣经云。一切如来常所游处吉祥称叹等。理趣分疏云。一切如来尝所游处咸共称美大宝藏殿。赞云。尝者曾也。游谓游涉。处谓安处。唯一佛诸佛不居则非好处。今显十方过现诸佛皆曾于此他化天宫游涉安处。诸圣共履故知胜处（云云）慈恩所释经作尝。然明本经作常。古书中常尝通用。史记高祖本纪云始皇帝常曰。汉书作尝。即此类也。今解为常恒义。上经云常恒三世等。秘经云。常于三世不坏化身利乐有情无时暂息（云云）此是自性法身法尔常恒说处故云常所游处。慈恩大师不见密教故为此释耳住阿迦尼多天王宫中者。宋译云在色究竟天王宫中。华严音云。阿迦尼吒天具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。言其色界十八天中此最终极也。又云阿无也。迦尼瑟吒小也。谓色界十八天中最下一天唯小无大。余十六天上下互望亦大亦小。此之一天唯大无小故以名也（文）疏云。言阿迦尼吒天者。不是世间所说三有色界顶天。是则大毗卢那心中本有大菩提心光明心殿（引秘经云云）阿迦尼吒此云色究竟。心是诸法究竟所归故为色究竟。故华严云。三界唯心也。实相功德妙住之境。金刚五智心王所都故云天王宫（文）今云。色界顶摩醯首罗者。所谓根本无明佛地所断惑也。佛于色界顶成最胜觉时。转彼无明而为大明。大明即摩诃毗卢那遍一切身。故知明与无明同依此天。其实即是一切众生本有真实心也。
宫中者。疏第一云。以加持故。即是真实功德所庄严处妙住之境心王所都故宫也。此宫是古佛成菩提处。所谓摩醯首罗天宫。乃至今此宗明义以自在加持神心所宅故名曰自在天王宫也。谓随如来有应之处无非此宫。不独在三界之表也（文）意明此宫古佛成菩提处亦即今佛加持住处。其实持众生心位故云如来有应之处等。即加持处也。宫梵云罗演（见演密妙）即是阿赖耶密严佛国也。秘经云。唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密严华严。以诸大悲行愿圆满诸有情福智资粮之所成就。以五智光照常住三世无有暂息平等智身（文）又云。于本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿中（文）安怛陀那一字顶轮王云。由此生智心则是光明心（光明心者即是菩提心也）应知住处者其深秘说即众生本具干栗驮心莲华藏。是称密严。亦云光明心殿。此是心王如来及心数诸尊常所游处。所谓随如来有应之处无非此宫。即是也。中者。云于中。云其中（俱见弥陀经梵本）中者是第七转境之于声。仁王疏云。经于胜义中不动。于胜义中者。境第七转声（文）又中者。简持义。瑜伽伦记第十三（二纸）释摄决择分中五识身相应地意地之中字云。中者简持义。十十地中简余十五地持明此二地。故言是中也（文）今亦如是。简十八会中余住处。而持色究竟故云中也。大摩尼殿者。谓宫中别殿也。三十卷云安处大摩尼宝殿。是当大日经如来信解游戏神变生大楼阁宝王。楼阁宝王即摩尼殿也。故理趣释释大摩尼云。从毗卢遮那福德资粮出生大妙金刚五宝所成金刚峰楼阁（文）金刚峰者。是摩尼。楼阁即殿也（殿及楼阁梵俱云拘吒）宝楼阁经陀罗尼云。（广博藏宝光）是与理趣分大宝藏殿同。大也。宝也。藏也。大宝藏即大宝楼阁。即是大摩尼殿。故宋译云广大摩尼宝殿。今云摩尼殿。是略翻也。第十四（十五）释如来奋迅平等严藏云。示现如来平等严藏是胎藏之藏也。乃至此中藏者揭诃。即是流出无尽庄严奋迅示现。不可穷端犹如大宝之藏。此平等法界藏即是如来藏义也。第十一（二十纸）释虚空藏转明妃云。又藏者如人有大宝藏施所欲者自在取之不受贫乏。如来虚空之藏亦复如是。一切利乐众生事皆从中出。无量法宝自在受用而无穷竭相。故名虚空藏也（文）虚空藏梵云。与通同。此两文中俱云大宝藏。即与同。大宝藏即广大楼阁也。故明妃真言亦名楼阁真言。应知即宝楼阁。宝楼阁即摩尼殿也。又涅槃旧解云。伽（音王处迦反）伽婆（音蒲舸反）翻云库藏。库藏明如来藏也（与第十四释同）如来藏即大悲胎藏众生本具。真实心也。依此言之。前天王宫者月轮。月轮中有莲花藏。称之云摩尼殿。是此二心即体相二大理智不二妙体。此心清净如来即应。犹如水清月现。即是加持住处也。又华严大疏第八（四三）云。摩尼宝形有八楞。似方不方。似圆不圆（云云）八楞即八叶。故大日经此八叶藏为中胎藏。毗卢法身安住其中。若约加持身即是加持住处也。明摩尼殿者。表莲藏也。又以连声呼之则为。即心种子也。花严第二十七（十向品）云。愿一切众生得卍相庄严金刚界心（文）金刚界心即真实心也。种种间错等者（宋译对今文互前却）此明殿中庄严。殿表八叶花藏。合于中台都成九位即是心王也。庄严是眷属义。谓以心数眷属法性功德而庄严也。种种间错者。是庄严总句也。大日经入秘密漫荼罗位品云五宝间错。第十六释云。五宝间错者。谓金银等五宝五色之宝而间错其地（文）瞿醯经中云。其五宝者。谓瑚颇金银商佉。或珠或宝。余言一切宝者应知五宝（文）解云。梵音此云种种。云种种色。其体五色。应知五宝间错即种种间错。凡秘密宗数为要。五宝者是一切庄严体。一切庄严不出五宝五色。其实表内五德流出于外。互相交涉为无尽庄严也。第六云。复次如世间彩昼不过五色。然更相涉有种种浅深不同。巧惠者善分布之出生万偈。无有穷尽。法界不思议色亦复如是。统而言之不过五字门。然亦更相发挥成种种差别智印（云云）差别智印者。所谓尽庄严其体即五色也。铃铎缯幡等者。慈恩赞云。此有四严。一悬宝铎。二列金铃。三吹动以微风。四发音和雅（云云）今云此中为二。谓铃铎及缯蟠。次句明二严内意。何者缯幡表普现色身。第十六云。此杂色幡其相广长而在门标之上。又云。私谓。即是如前着杂色衣义也（文）着杂色衣者。即普现色身义。又绘幡即杂色。幡所谓。种种显色。普现色身之标记也。铃铎者表妙音说法。第十六云。从第一无相之法而出生如是大悲藏生之相。普现色身（绘幡也）种种方便说无量法（铃铎也）是杂色义也。明此二严表现身说法义也。微风摇击。表大悲德。谓大悲微风摇翻绘幡击鸣铃铎。现身说法依内大悲起故。故知次句表内心大悲。非是庄严具也。摇激。宋译云吹击。理趣作摇击。击激同吉逆切。音戟。音同故通用。珠鬘璎珞者。珠鬘表万行功德。第十三云。鬘也。严身具也。此即能生诸佛功德以为庄严。庄严法身也（文）璎珞者。表四弘愿。赞云。四弘愿为璎珞助严众行故（文）是此二严表佛行愿也。半满月者。赞云。轮低翠岭同浮半月之晖。璧挂青岩如含满月之彩。即其化土所居之丽饰也（文）此释以此二事喻庄严晖彩也。今云。半月满月皆是珠类也。甘露军荼利轨云。诸门角以半月满月等金刚宝饰之。虚空藏所问经第四（六纸）云。月光宝日光宝。乃至持光半月宝。十一面轨云。种种摩尼半满月等而校饰之（文）是表所说法。如意轮义注云。吒字者一切法无所得义。其吒字梵书形如半月。释云。一切法无我无所得以为方便则成生空。生空半故。萨□（引）等无言说义。即成法空智。满字义。亦云大福德成就义（文）又涅槃经云。吒于阎浮提示现半身而演说法。譬如半月。他法身具足譬如满月。嘉祥疏释云。今此两字但借字形以释教也。两字释佛教。前字释佛小乘教。后字释大乘教。所以前字释小乘者。外国依吒字形犹如半月。如今月生七八日月。为此月形以释佛小乘半字教也。他此第二字。彼国他字形团团犹如今十五日月。今借此形以释大乘满字之教也（文）。凡一切说教摄此二字尽。故以表所说法也。等者。疏云。又经云。等者复于其外有无量劫波树。绮错行列。诸天妙乐竞奏歌咏。诸阿修罗摩呼罗伽等王奏妙歌舞。于彼殿内有曼荼罗。八金刚柱以为庄严饰。等取此等故云等也。与九十俱至而为上首。解云。此明眷属成就也。此中有三。初标总众数。次列上首名。后总结也。慈恩云。与者兼并及会之义（文）谓主伴相会故云与也。九十俱胝者。俱胝此云亿。亿有大小异。具如理趣释记辨之。问。理趣经云八十俱胝。其八之数与八菩萨相应。又境界经云十六俱胝。与次所列十六大菩萨相应。今亦列八菩萨。何故总标中云九十。颇似标列其义不应。答。凡密教列众皆表曼荼罗位。今此八菩萨佛内德故围中胎毗遮那。是以标中约德表中胎九尊数故云九十。义不相违也。所谓金刚手下。次列名也。此中以文殊为第三。与宋译经及理趣经相违。恐是梵本错误。夫金手观音空藏。东西南方初首菩萨。是为三兄弟。亦即表三密三宝等义。第四拳菩萨悉地成就。即合前三表三密金刚三宝菩提心等义。故此四菩萨以为正方。应知文殊居第三者似无其义。况且违宋译及理趣经。错误必矣。理趣经文句云。就其列名中则有八菩萨。即是如次依大日如来月轮震兑离坎巽坤干艮之八方而侍卫之矣。此中列次何故东西南北者。谓若因行向果则东南西北。果中即东西南北。四方即四佛故。四维即佛因行故。又依义诀是超胜次第也。诀云。经尔时一切如来为欲授彼悉地拔折罗故与普贤大菩萨。此即第一金刚智三昧也。乃至经云。受一切如来转法轮位。此位名转法轮智三昧也。释曰。从金刚三昧即授法轮位。此超胜也。但授此法轮位即具足一切法故。是故其次即云以一切如来宝冠绘彩而授与灌顶。此即法身灌顶宝印灌顶相也。据实相般若经次第。亦初金刚三昧。次法轮。若不授与法轮三昧。不堪展转为教授主。若有菩萨具大乘见。通达方便善巧业用。不要次第一一别授。审察堪忍即应为作传法灌顶教示。犹如世尊教示普贤。当如是知（文）金刚手菩萨等。释云。金刚手菩萨者。在毗卢遮那前月轮中。表一切如来菩提心。初发菩提心由金刚萨埵加持。修证普贤行愿。证如来地。解云。疏第一云。金刚手秘密主者。梵云播尼。即是手掌。掌持金刚与手执义同故。经中二名（金刚手执金刚）互出也。又释下文云。金刚手菩萨者。此菩萨本是普贤。从毗卢遮那二手掌亲受五智金刚杵即与灌顶。名之为金刚手（文）又仁王陀罗尼释云。金刚手者。瑜伽释云。手持金刚杵。表内心具菩提。外表摧伏诸烦恼。故名金刚手。在毗卢遮那前月轮者。明住方处。大日向东坐。约此分前后左右。前者东方也。东为初方。是表初发菩提心义。疏第五（二十九云）西方俗法。东向而治故。以东为初方。南方为右方。西为后方。北为胜方。又二十卷（二十七）云。初阿字在东方。如梵音阿字即有动首之义。以顺世间诸方中东为上故。喻菩提心最是万行之初也。其名曰宝幢佛。表一切如来等者。金刚萨埵者。本有菩提心。其体五股。有五股金刚菩提心故称云。金刚萨埵。亦名菩提萨埵。金刚即菩提故。上五股表佛界五智。下五股表生界五智。故云表一切如来菩提心。一切如来者。此具已成当成二种。当成如来乘如来织生死。已成如来乘如来成正觉。故云一切如来。上自诸佛下至蠢动。悉皆同等无有增减。故云表一切如来菩提心。生佛虽异同具此心。应知金刚萨埵者。是菩提心体。其实本初五股金刚杵五智三十七智也。手执金刚即表上义。第十二（八纸）云。复次此菩萨身即是金刚之体（即菩提心之体也）而十方一切佛同以金刚智印（五股）授其手故名持金刚也。心要云。且如金刚萨埵。东方为初发菩提心。从初发意坚固勇猛三摩地智（云云）义诀云。执金刚者即一切如来。诸佛菩萨等坚固菩提心（文）初发菩提心等者。次约修生菩提心释。谓此尊持菩提心德故。能护众生发菩提心令得成就也。圣位经云。由金刚萨埵加持故。刹那猛利心顿证无上菩提。金刚顶开题云。一切众生最初发心。由金刚萨埵加持故。金刚萨埵名一切如来菩提心。即明此义也。又深释者。内依萨埵熏力。外依诸佛念力故。本具菩提心发动生决定誓愿。一向志求一切智智。必当普度法界众生。谓之由萨埵加持。已上明本有修生二种菩提心。若约金刚三义。是不可坏义。所谓金刚不可坏菩提心。修证普贤行愿者。修谓修行。证即证得。十地菩萨修行十胜行。断十烦恼。证十真如故。十地总名普贤行愿地也。或可修谓十地。十地之间修行。普贤行愿故。证谓等觉。十地行满证大空三昧。远离微细戏论故（具如六十疏）故等觉位名大普贤地也。是当战具中胜义。何故尔者。修十胜行摧十烦恼故。证如来地者。谓入普照曜地也。是当宝中之上义。证无上菩提更无过上故。释中总具三句。初发菩提心是因句。普贤行愿为根。证如来地为究竟句。三句者是菩提心体相。故释此尊中别具此义。五密轨明五秘密相毕次说三句。亦当并思矣。圣观自在菩萨等。释云。观自在者在毗卢遮那后月轮中。表一切如来大悲。随缘六趣拔济一切有情生死杂染苦恼。速证清净二摩地。不着生死。不证涅槃。皆由观自在菩萨金刚法现证。解云。华严大疏第六十八（十纸）云。梵云婆卢枳底观也。湿伐罗此云自在。若云摄伐多此云音。然梵本中自有二种不同。译者随异（文。按梵文通同故二字互用。俱具自在及音义。然译为唐则不得相兼。是以就梵本则翻自在。依梵本则译云音。音在众生。自在约能化其义云泥矣）赞云。观自在者即观世音。观谓观察。观诸有情身语心性。受苦恶时。或祈念时。应时为拔往诣救护名观。自在神用无方得自在故（文）解云。今经云圣观自在者。独于此尊称圣者。圣梵云。与通同。疏第一云。今修平等三业清净慧门。一切蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭。得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子从悲藏中生法性牙。乃至茎叶花果遍满诸法界成万德开敷菩提树王。第三劫疏云。第三重微细百六十心业寿种除复有佛树牙生。故曰等虚空无边一切佛法依此相续生（文）又第五云。无含藏者。所云难可了知者正在如是无含藏处。以如实知蕴阿赖耶本不生故。无所执受亦无含藏。尔时一切心意识妄想觑论皆悉清净。法界圆照如秋月在空（菩提心生也）故次句云离一切妄想也（文）应知八地菩萨舍赖耶含藏。菩提生称云圣。圣即无含藏义也。又八地名不动地。亦云童真地。是以文殊不动皆称大圣。亦当并思矣。又按云世自在云世音。诸师皆不释世义。字具世义。世即众生也。何者魔醯首罗面上三目即表三界主义。三界即三世三毒也。又梵天观音同具三眼。理趣释释降三世三眼云莲花面。字是莲花义。故字三眼称云莲花面也。地藏尊真言（即与三世尊真言同也）其三形莲花。种子即字。故知字即莲花义也。又莲花具世间及众生义。涅槃经十六（梵行品）云。又世间者名曰莲花。解名不污。天台释云。梵语路伽惫。世间有三。谓五蕴众生国土（文）又梵天真言一切众生也。第一赞云。莲花也（莲花即众生义可见亦即世间也）梵天手持莲花即是表一切众生主义。故知莲花即众生。众生即世间也。又观自在尊亦持莲花。即是观一切众生义。与梵天同。应知字是世义也。慈恩释云。观诸有情身语心性三密即字三点也。又字为点。云者恐明三眼义。即能观大悲莲花面也。又合次文云世音。即表所观众生三世三毒义也。又观也。此中亦含世义。是世义也。后月轮中者。谓西方也。表一切如来大悲者。明尊所持德也。西方莲花部大悲德也。疏第五云。右方是如来大悲三昧。能滋荣万善故名莲花部也。又藏品真言（大悲体也）释云。大悲为体也。犹如金人以彼自体纯是金故名为金人。菩萨亦尔。纯以大悲为体（文）若约尊名解者。是总明义。是总释也。随缘六趣者。明大悲相。即分句释。观也。疏释云普眼观。普眼即大悲。大悲即随顺义也。是六趣众生也。拔济一切下。明大悲用。所谓大悲拔苦义也。疏第一云。梵音谓悲为迦卢拏迦是苦义。卢拏是剪除义。慈如广植嘉苗。悲如芸除草秽。故此中云悲即兼明大慈也。约名解者。拔济是普眼观义。即能除大悲也。一切有情下。义。即所除苦也。生死谓二种生死。杂染即一切有漏法。唯识述记第二（末八五）云。诸有漏法皆名杂染。非唯染法。梵云僧吉隶烁。此云杂染。若不言僧即唯染也（文）唯染者谓烦恼。故释迦真言释。萨□讫隶奢一切烦恼也（文）有漏杂染者谓五蕴。俱舍第一颂曰。有漏名取蕴。论曰。烦恼名取。蕴从取生故名取蕴。如草糠火（云云）第十三释观自在尊云。由见蕴性故得观名也。心经云。观自在菩萨照见五蕴皆空。皆空即蕴性。应知此尊达蕴性空故。能拔一切众生五蕴众苦也。速证清净三摩地者。已拔苦已则亦令得不染三摩地。此明大慈与乐义。所谓兼明大慈者即此义也。清净三摩地者。彼观音章所说四种清净。释经云。由瑜伽者得受四种清净三摩地。于世间悲愿生。于六趣不被一切烦恼染污犹如莲花。以此三摩地能净诸杂染（文）即是观音法智证现法乐也。又如上引文。蕴阿赖耶业寿种除佛树牙生。是谓清净。故出现品云。三有无余清净生（三有即三毒。清净即涅槃也）第十一释云。除三有之障令无有余。能生清净之法。所谓法性清净妙身之生也（文）清净妙身之生者。所谓意生身。即是佛树牙生。亦云菩提心。其实心莲开敷。故第三劫疏云。此心望前二劫犹如莲花盛敷。又第六云。观世自在者。是初入莲花三昧之异名。（文心连开敷云入莲花三昧也）又理趣经观音四理趣三毒涅槃（三有清净）其漫荼罗彩画莲花表涅槃形。又手执莲花即表此义。应知心莲开敷云速证清净三摩地。即是入莲花三昧也。不着生死等者。述释速证清净义。若见生死不净涅槃清净者。名为边见。岂得为清净乎。此尊住生死涅槃不二平等名为清净。故藏品真言释云。观也。同彼佛所观故名诸如来之观。即是平等观也。即是普眼观也（文）应知平等观者即染净不二义。是云清净。观音章三毒涅槃为四理趣者。即斯之谓也。皆由观自在等者。释经云。观自在菩萨手持莲花。观一切有情身中如来藏性清净光明一切惑染所不能染。由观自在菩萨加持得离垢清净等同圣者（文）金刚法现证者。即得自性清净法性义也。得现证也。自性清净者。不变不坏义。故喻金刚。法即法性也。羯磨会真言（金刚法也种子瑜只经云清净自在字）现证者。诸佛加持真言现证菩萨提也。释经云。现证者。瑜伽所证三摩地境也。（文）空性心位证心实际。即现证菩提。是名观世音八地三昧。注入楞伽第八现证品云。大悲八地菩萨所得三昧同声闻缘觉涅槃。以诸佛力所加持故。于三昧门不入涅槃。若不持者便不化度一切众生。不能满足如来之地。亦则断绝如来种姓。是故诸佛为说如来不思议大功德。令其究竟不入涅槃（文）此文即与空性惊觉义同也。又此中具三句。表一切如来下是因句。随缘六趣下根句。速证清净下为方便句。是大悲门三句也。曼殊师利童真者。释云。文殊师利菩萨者。在东南隅月轮。表一切如来般若波罗蜜多慧□。住三解脱门能显真如法身常乐我净。由菩萨证此智便成等正觉也（文）疏第一云。妙吉祥菩萨者。妙谓佛无上慧。犹如醍醐纯净第一。室利翻吉祥。即是具众德义。或云妙德。或云妙音也。童真者。疏第十云。俱摩啰迦（是童子义。即是呼召。令忆本愿义也）叉俱是摧破之义。摩啰是魔眷属。所谓四魔。此真言以摩字为体。即是大空之义。证此大空摧坏一切魔也。在东南隅等者。正方主智门故用超胜次第。四隅主定门故用顺转次第。此有前天后天二义。是所谓后天义。故东南为初也。般若波罗蜜多惠敛者。羯磨会真言（利也敛字）般若波罗蜜惠者。谓尊所持智。翻妙惠。即般若惠也。敛表利惠。即尊三昧耶形也。仁王陀罗尼释云。金刚利者。般若波罗蜜金刚利敛。能断烦恼种。金刚利者。显名文殊师利菩萨。是故此菩萨手持金刚敛。又法即人故。般若惠者直指文殊。藏品疏云。瞒文殊师利也。本体即是空。上又点又是空。所谓大空也。越十八空名为大空。住空之位名为大空。即是大般若也。又字敛种子。般若即利惠敛也。住三解脱门者。谓安住无相妙惠也。是敛字。亦即三解脱门。故出生无边门云。驮字者陀罗尼法要。空无相无愿随入法界（文）心要明三解脱门毕云。由此三相空故即入解脱法门。悟斯正理即身有光明。廓周法界即同毗卢遮那正体智也（文）此文即与理趣经四理趣同。又约经种子字释者。上点入证即安住义。本体字具有空不生三义。即三解脱门也。能显真如等者。意明由住三解脱门而法身显现也。真如法身等者。谓普贤菩提心本有五智也。真如法身是中央法界智。常乐我净即四方四智也。普贤菩提心要依文殊妙惠而显现故。第二十卷云。东南普贤者何也。是菩提心也。若无此妙因终不能至无上大果。故最初得名。次文殊师利者。大智慧也。先发净菩提心如普贤观经次第。乃至毗卢遮那遍一切处常乐我净波罗蜜等之所摄成皆是净菩提心也。次即说第一义空。我心自空。善恶无主。观心无心。法不住法。即妙惠也。以此第一义空之妙惠净彼遍一切处净菩提心。平等惠利刃断无始无明即入菩萨正位。故虽有菩提心而无慧行即不成果。故次明文殊也（文）今此释意。四德即四智。合真如法身总成五智。是为法界体性普贤大菩提心。此菩提心由无上妙惠而显现故云能显真如等。具如彼记广引普贤观文而辨。由菩萨证等。结上二句义。证此智者。指上住三解脱门。便成等者。指上能显真如等。谓由三解脱大空观故。证得普贤大菩提心。即是成等正觉也。文殊章种子字即成正觉义也。虚空藏菩萨。释云。虚空藏菩萨者。在毗卢遮那右月轮中。表一切如来真如恒沙功德福智资粮聚。由修虚空藏菩萨行行四种施（后当说）三轮清净喻若虚空无尽。有为无漏成受用变化身资粮也。解云。梵云。如上东西二尊智悲二德。南方不二为要。悲智不二总名虚空藏。恒沙万德其相虽多不出智悲。释经文中其义显然。赞云。虚空藏者。以空为藏。藏诸珍宝。见诸有情贫无财宝。从虚空中雨种种宝施贫乏故（文）右月轮中者。即南方也。一切如来。如前。真如恒沙等者。皆尊名义。真如谓虚空义。唯识述记第四（四十四）明真如有十三名中。虚空其一也。以空为藏故虚空即藏。持业立名。即所谓如来藏也。第十九（十四右）云。此虚空以不可得故。非是都无所有。而实有其自性。所谓空自性者。即不空也。当知此不空者。即是虚空等心。虚空等心者。即是净菩提心（文）不空即摩尼之称号。故无量寿轨。称普供养印云广大不空摩尼供养印。又净菩提心即如意珠。故经第七云。净菩提心如意宝满世出世胜希愿（即所谓能满诸愿义也）应知真如即虚空。虚空即净菩提心。净菩提心即如意宝珠。如意宝珠即虚空藏。故尊百八名中云摩诃摩尼（文）明其藏义者。第十四（十五）云。此中藏者梵音名揭诃（与同也）即流出无尽庄严。奋迅示现不可穷竭。犹如大宝之藏。此平等法界藏即是如来藏义也。以法界庄严不可穷尽犹如字轮旋转不可穷尽名无尽庄严也（此藏者大悲胎藏之藏。虚空藏者亦大悲胎藏义也。又尊真言种种显色衣者。即是无尽庄严也）又第十一云。尔时复说虚空等力虚空藏转明妃真言曰者。如虚空不可破坏（起信论云。毕竟平等不可破坏一故名真如。真如即虚空义可见）一切无能胜者故名虚空等力。又藏者如人有大宝藏施所欲者自在取之不受贫乏。如来虚空之藏亦复如是。一切利乐众生事皆从中出。无量法宝自在受用。而无穷竭相名虚空藏也。恒沙功德者。依起信论。真如是体大。恒沙功德等此即相大。论云。从本已来自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识知义故。自性清净心义故。常乐我净义故。清净不变自在义故。具足如是过于恒沙不离不断不异不思议佛法。乃至满足无有所少义故。名为如来藏。亦名如来法身（文）又配尊名者。初字即虚空义。亦即真如也。藏品疏云。此真言以阿（长）字为体。阿（长）是本不生体。今此阿（长）是第二声。即是空义。以本不生故同于虚空也（文）恒沙功德者。字义也。经第七云。普通种子（此真陀摩尼印。一切佛菩萨通印故。云普通种子也）曰迦。契经所说迦字门一切诸法无造作。当以如是理光明（理略云。如理光明）而观此声真言义。真陀摩尼宝王印定惠五轮互相交。金刚合掌之标式。普通一切菩萨法（如理即真如体。大光明所谓大智慧光明。是无量性功德也）又转字轮品疏云。一切佛菩萨真陀摩尼印。或置迦字也。又迦福德义。此云福德。字功德义。吉祥义也。又百义。云百福德义（见帝释真言）即是恒沙功德也。又两字即福智二种资粮也。此尊持如意宝。是表福义。执利刀者即表智义。灌顶法门息增合法故福智即灌顶义也。由修虚空下。明虚空藏行。四施者。一义利施。二法施。三滋生施。四灌顶施。具如彼虚空藏章。三轮清净等者。明四施行相。心地观经云。能施所施及施物。于三事中无所得（文）无所得即清净义也。智度四十三（二十纸）云。世尊何等是毕竟净。佛言。不生不出不得不作。是名毕竟净（文）喻若虚空者。虚空者毕竟净义故。以喻显三轮清净义。或应读言喻若虚空无尽等。虚空是无尽义。以喻四施功德无尽无边也。无尽有为无漏者。明四施所生功德。此功德道谛摄故云有为无漏。唯识第十（十九）云。清净法界可唯无漏摄。四智心品如何唯无漏（外人间也）道谛摄故唯无漏摄。谓佛功德（有为功德）及身土等皆是无漏种姓所生有漏法种已永舍故（论主答也）又仁王疏（青龙）释有为功德云。有为功德者。无学身中菩提分法。无诤愿智诸无漏道。有漏净定慈三摩地。十智及定诸功德法。诸定即是通大地定。诸智即是通大地惠。有为德也（文）成受用变化等者。有为无漏功德者。所谓恒沙万德。十力四无畏。三昧陀罗尼门等。无量功德法。以此庄严佛身故云成受用变化资粮。藏品真言释云。（杂色也。是种种奇妙显色之义也。衣也。被着也。此德生即是被种种衣也）杂色衣即是种种万德庄严法门。若人能证此空三昧（种子梵字）即能万德庄严其身。如净虚空明观显色也（文）即此之谓也。又约文次第。依南方四施功德故。次于北方证得无障碍究竟智故云也。此中亦有三句。真如恒沙等因句。由修虚空藏等根句。三轮清净等究竟句。即是福德门三句也。金刚拳菩萨。释云。金刚拳者。在毗卢遮那左月轮中。表一切如来三种秘密在金刚拳菩萨掌。由真言行菩萨以入轮坛得灌顶者。得闻如来三业密教。修行获得世出世殊胜悉地。净除无始十种不善恶业。证得无障碍究竟智。解云。如上三尊如次佛法僧三宝。法报应三身。身口意三密也。今此尊不二为要。即持三密平等不二合一德。即是一体二宝也。依理趣经。三密金刚为四理趣。金刚是不二义。故持三密合一德名为金刚拳也。北方通三故。此尊在北持上三德也。略出经上（十三）明合智印云。复结金刚缚契已及智定二度屈入掌中。以进力度置智定度背上。是名金拳三昧耶契结此契时而诵此密语。淹跋折罗慕瑟致（上声）鍐（亡凡切）如上所说以婀字置于心中者。以鍐字常闭心殿门户。此密语是一切如来金刚身语意能执持故名金刚拳菩萨。义诀释云。颂云智印法身字坚牢菩提法者。经云。复结金刚拳及印相乃至意密以能执持故名金刚拳等。释曰。印相法可解。其秘密义者。谓佛德金刚三昧法界智印。以印印之。由印力故能令成就法界菩提身。鍐字法界种。相形如圆塔名法身塔。金刚拳佛坚智相也。以佛坚智持于法身。印智菩提能令成就坚牢德藏。故名封闭心殿。乃至名金刚拳等（文）拳也缚也。持即其义。故秘经云金刚持。种子也。是种子故亦具持义。故秘经云持字。略出云以鍐字常闭心殿门户者。即缚持义。义诀云圆塔义亦同也。然其所持是阿字故。经云以婀字置于心中。诀释云。以佛坚智持于法身。法身即字如来金刚性。故秘经云。三业持常寂（文）三业是拳。常寂即阿字法身也。又羯磨真言（密合持字）三昧真言（一切成就也密合）。谓三密合为一也持此三平等即是悉地成就也。故三昧耶真言云也。在左月轮中者。左即北方也。表一切如来等者。此中亦有三句。是初因句也。三种秘密者。谓如来果地三密也。依前所引略出经则持阿字。阿字有有空不生三义。即是毗卢遮那法身三密也。故毗卢遮那以此一字为真言也。又第十八所谓入大智灌顶地。合身口意为一是也。即是字一实谛义也。第二十（十七左）云。然此三事皆缘生法。缘合而有。都无自性。不生不灭。即是阿字之门法界之性。第十四（二十五）释三道真言云。当如是念时即得身口意平等之地。身及语意皆是法界之体（文）法界之体即是字义。故知三种秘密者。即阿字三义。法界之体毗卢遮那自证三密也。在金刚拳掌者。上三种三密是义。密合者。即平等三密法界之体也。是持义。谓之在金刚拳掌掌即持义。疏第一释金刚手云。梵云播尼。即是手掌。掌持金刚与手执义同故经中二名互出也。由真言和下。明成就悉地义。即三昧耶会真言义也。于中入轮坛等者。指前金刚手。是东方入三昧受戒德故。是灌顶者。即南方虚空藏。得闻如来三业等。是西方法部三昧。获得下。正明当段。北方通前三故带前三释也。获得世出世等者。即义也。依大日经世间成就品及悉地出现品所明如次世出世成就也。净除无始等者。谓净除身口意十不善业也。十不善业是三业不平等义。即此尊所治法也。证得无障等者。无障碍即三密平等义。故第五释无障碍戒云。又三□罗是平等义。佛言。以身口意合为一者。即是住三平等法门。所以得名三世无障碍戒也。又云。菩萨所以发心摄受方便学处。皆为成就如来清净智慧于一念中了达三世诸法无挂碍故。其有住斯戒者。乃初见心明道时。即有如是不思议势分。以此戒亲能发生佛惠。又第一释除盖障三昧云。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法皆悉现前通达无有错谬。犹如明目者于日光中睹见种种诸色。虽无量天魔皆悉化作佛身。各说相似般若终不能动其少分疑网之心（文）由持三世无障碍戒得三世无碍智。无碍智即此尊所得智也。相传说云金刚拳即除盖障菩萨。实有所以矣。究竟智者。无碍智有浅深异。今是明毗卢遮那极智故云究竟。所谓入大智灌顶三密合一即是也。又由真言行下。是根句。获得下。究竟句。具三句可知。才发心转法轮菩萨。释云。才发心转法轮者。在西南隅月轮。表一切如来四种轮。金刚界轮。降三世轮。遍调伏轮。一切义成就轮。由修真言行菩萨得入如是等轮依四种智印以成十六大菩萨生。便证无上菩提。解云。宋译经云起平等心转法轮。遍照云发同心转法轮。最上云同心生转法轮。理趣分云发心即转法轮（理趣经与今同也）疏第十一（二十六）云。言彼自心自在唯如是成就者。谓随意所欲唯心所转即成就也。唯谓唯用自心不籍余缘。唯亦是暂义。才心作念即成就也。第十四（十九右）云。此中心自在者。以义翻也。正义云心才。谓才敛念之时。即不用功力。即能如是广大弥满。此即是能于心得自在也（文）唯梵云（见普贤行愿赞梵本）同云（千文）又心经梵本云空性也。点即也。故知平等唯同才皆一种梵言。译语为异也。起平等者。起谓发起。平等谓菩提心（此尊亦云即菩提心为因义也）起上求下化二利平等心云起平等。平等即同及唯一义也。发同心者。即发唯一心义。所谓唯心所转也。发心即转轮者。谓速疾义。此云速疾（字速疾义可见）即身义云即名速疾义。即此义也。吉庆第十赞云。汝今亦尔。若于此生逮得除盖障三昧语言陀罗尼。起自在神通时亦如毗卢遮那而转法轮（文）此明初发心时便转法轮。故云即。即即是速疾义也。今云才发心者。亦即初发心义。与才心作念之才同。初发心时便转法轮故疏云。即成就等。或可才敛念时不用功力自在转故。故云才。才自在义也。上章释文殊云。由证此智便成正觉（文）即是所谓初发心时便成正觉。此时即如毗卢遮那转法轮故。次文殊尊而此尊来。于西方四菩萨中。利因为次。今此次第亦复如是。转法轮者即因菩萨。是西方转轮主宰。此义具如大日疏记辨之。在西南隅者。法轮通西南方。在其西方即因菩萨。又南方灌顶中有授法轮仪式。故空藏眷属虚空惠真言（转也转也）即转法轮也。四种轮者。理趣转法轮章云。金刚界轮。大菩萨轮（即降三世也）妙法轮。一切事业轮。释举初会四大品释。指归云。初会名一切如来真实摄大乘现证大教王。有四大品。一金刚界。二降三世。三名遍调伏。四名一切义成就。表四智印（文）得入如是等轮者。释下文云。建立此轮坛。即四轮曼荼罗（文）解云。四轮谓四大品。东西北三轮各具六曼荼罗。南方具十。总成二十八曼荼罗。坛即曼荼罗之翻名。故云即四轮曼荼罗。莲心轨等百八名中。因菩萨亦云□曰啰斫羯罗（二合金刚轮）□曰啰（二合）曼荼（金刚道场）此二种名即轮坛也。依四智印等者。都部要目云。此四曼荼罗表毗卢遮那内四智菩提。指归云表四智印。即是四种曼荼罗。随入曼荼罗即成十六生。证无上菩提。即是即身成佛。古师皆以此尊为发心即到依证。意在于此。然今此文且举究竟。略现世证得欢喜地也。或可上文殊章云便成等正觉。是现世证得欢喜地。今是对彼云证无上菩提。即究竟果也。此中三句准知如上。是转法轮智中三句也。虚空库菩萨。释云。虚空库菩萨者。在西北隅。表一切如来广大供养仪。由修真言行菩萨修得虚空库菩萨瑜伽三摩地。于一念顷身生尽虚空遍法界一一佛前。于大众会以种种云海供养奉献如来。便从一切佛闻说妙法。速满福德智慧资粮。以虚空为库藏。随缘诸趣极济利乐诸有情。渐引到无上菩提以为巧便。解云。此北方业菩萨也。故圣位经云。金刚业菩萨虚空库藏三摩地智（文）遍照及最上二经并云哦哦囊埵惹（文）。即虚空库梵名也。理趣分。南方云空藏。北方称大空藏。若依梵名（南方）（北方）其体不同。义亦随异。汉言不分。库藏义同故俱译云藏。今依梵本分别库藏。为藏。翻库也杲师辨二尊异云。前虚空藏约体。故释云一切如来真如恒沙功德福智资粮。此虚空库约用。故云一切如来广大供养仪也（文）今云。出生义云。由一切如来大庄严而生金刚宝。又云。自一切如来善巧工艺门而生金刚业（文）福智二严云大庄严。即是体也。善巧工艺是业用也。又南方是檀施。北方乃供养故。出生义总明南方四菩萨。云一切如来无住檀那波罗蜜之所成就。又明北方云一切如来不舍众生大精进波罗蜜之所成就（文）二门异可见。在西北角者。尊三昧中佛事属西。生事属北。所以居西北角也。广大供养等者。释下文云。一切如来种种供养广大仪式如来者。是虚空库菩萨之异名也（文）此尊主广大供养仪式故以为名也。莲心轨百八名中云。□日啰尾湿□（金刚巧尾湿□亦种种义也）摩呼（引）娜哩耶（二合此云极广大略出云大宽大）释普贤真言句云。大中之大供养之中供养也（文）即供养义也。又广大者。是五大之称号。供养无量要不出五供。故云广大供养。五色是五大色故。五色彩会名大曼荼罗。第十二释下色印云广大法界印（二种立印即出现义所谓最胜出生也）略出经五色云粉。故五色亦名法界不思议色。有人云。律中五色云大色。第六（十四）云。复次如世间彩画不过五色。然更相涉有种种深浅不同。巧惠者善分布之出生万像无有穷尽。法界不思议色亦复如是。统而言之不过五字门。然更相发挥成种种差别智印（文）又出现品虚空库三力偈中广大加持。又第八（三纸）广释五供养毕云。若竖说者一一地中皆具如是五义。若横说者一一门中皆具如是五义。例如上文所明诸食。虽适口则一。然随调膳人身手有种种滋味不同。余香花等当知例尔。若行者善能以五字门作金刚舞戏普应众生。譬如和五味布五彩韵五音调五药。虽性分不过五种而千变万化巧转不穷。当知是人则解涂香三昧义。亦解花三昧烧香三昧饮食灯明三昧义。亦解此五种陀罗义。以如是种种法门供具。供养心王如来。能令诸尊欢喜所求必获（文金刚舞戏者。谓金刚合掌两种五大相交而成。即广大供养印也）又出现品说五字门云。尔时毗卢遮那住降伏四魔金刚戏三昧。说降伏四魔解脱六趣满足一切智智金刚字句。第十一释云。佛说此真言时。金刚手菩萨及普贤等得未曾有开敷眼（如上说）稽首一切一切智如是说言（一切一切智即诸法。一切智者所谓如来也）一切即于此中梵音意云无所不足。即是府库义也。言以此五字为库能满一切愿也（文）今此尊亦以五字为库。从库藏中流出种种供养云海成广大供养。应知广大者。五字五大金刚戏三昧也。由修真言行下。述明广大供养相。于中是初明广大供养行体。指经所明四理趣及一字真言等云虚空库瑜伽三摩地也。于一念下。正明广大供养相。此亦有二。是初自行。所谓佛事也。于一念顷者。明速疾义。所谓金刚游戏自在义。尊百八名中云金刚善遍行是也。种种云海者。略出经香花灯涂等供养会真言皆有暝伽（云也）三慕达罗（海也）窣发罗拏（普皆）布穰（供养）羯冥（事业）句。即此义也。便从一切下。明供养得益。可知。以虚空下。次明化他相。谓般若大空为库藏。故能为此自在神通大用也。智度三十（十一）云。弹指之顷化无量身遍至十方。能满一切众生所愿。如是神通利益要从般若出生。以是故菩萨欲满一切众生愿。当学般若波罗蜜（文）。又心要云。广兴供养利乐有情。以虚空为库藏。是中珍宝满虚空中给济苍生。五种之施令无遗乏（文）是正约尊名释。虚空谓。库藏即也。极济下。明世间益。渐入。明出世益。如庄严论第八云。布施能令于法成器。由随顺财被堪受法（文）今亦如是。先以财极济渐引令到佛果。是为空库尊巧便。百八名中云金刚巧者。即以此义也。此中三句。由修真言等因句。于一念下为根句。渐引到无上菩提究竟句也。摧一切魔菩萨。释云。摧一切魔菩萨者。在东北隅。表一切如来大悲方便。外示现威怒。内怀悲愍。住加持行位。护持修行。辟除诸障。成菩提时摧伏天魔及魔醯首罗一切难调伏者。令彼等受化致于无上菩提。以忿怒智而成究竟。解云。此北方牙菩萨也。此菩萨亦名金刚夜叉亦名金刚尽菩萨。仁王陀罗尼释云。金刚夜叉菩萨者。威猛义也。亦云尽义也。十六金刚智。普贤行中第十五智名金刚尽智。显名摧一切魔怨菩萨。在东北隅者。大悲属东。方便属北。所以居东北也。心要云。精进既具（护菩萨）天魔蕴魔及烦恼魔等须摧伏之。示金刚夜叉形。作可畏色。炽赫奕。恚怒威猛。持金刚牙安自口中。能食一切有情无始无明及诸执见而摧灭之。作大悲方便而能恐怖一切如来。此乃金刚药叉菩萨大悲方便之智也（文）此尊百八名中亦有大方便号也。示现威怒者。述释方便义。内怀悲愍者。述释大悲义可知此云大悲者。举悲显慈。前后影显。故释下文云。本是慈氏菩萨。由此菩萨内入慈定深矜愍难调诸天。外示威猛令得受化引信入菩提。住加行位者。秘要云。以下明行者得益相。加行位者。非五位中位。广指因位云加行位。因位修行皆佛果加行故。通名加行位也（文）今云。前章云速满福智资粮。依此言之。此两段如次明资粮加行二位也。入道章云。言资粮者。资益己身之粮名为资粮。欲趣菩提要资于行。此位创修入佛之因名资粮位。故唯识论云。为趣无上菩提修集种种胜资粮故。又此名顺解脱分（云云。述记云。从初发心乃至十回向终皆名顺解脱分）又云。言加行者。加功用行而趣见道故名加行。故唯识云。近见道故立加行位。即此名顺决择分。护持修行者。谓护持修行调伏智藏般若理趣也。辟除诸障者。若依心要。降伏烦恼等三魔云辟除诸障。成菩提下。明降天魔合前总合四魔也。天魔谓第六他化自在天。及魔首罗者。即色界顶大自在天。此于下释所出四天中。且举最上最下二天摄于中间也。疏第十释三世尊中云。复次三世者。名为三界。谓毗卢遮那如来始从有顶迄至下地。从上向下相次一一天处皆化无量眷属大天之主。今胜彼天百千万倍。彼怖未僧有。更有何众生而胜我耶。乃至以法而降伏之。即次^8□而下以能降伏三世界主。故名降三世明王也（文）即斯义也。又解。言成菩提时者。明自受变化二种成觉。故举二天也。第十四（二十五）云。大日如来坐道场时。平等观于法界而说此十二句真言王。即以此力能降四魔。然四种魔中三魔无色。是佛于阿迦尼吒天时已降伏之。唯天魔有相。为欲令世界中知自在力故。复于此土而现伏天魔也（文）自受用成觉者。所谓菩提实义。此时降伏色界顶魔醯首罗根本无明。息障品所明不动尊所降伏者是也。第九（三十二）释云。大自在天三千界之主。即是众生自心无始无明住地。于诸恶中而得自在。唯除大菩提心。无能伏者（云云）化身成道者。所谓成佛外迹。第六（二十二右）云。尔时地神欢喜称说。乃至声及净居。尔时大梵天等八部众生。徒见此伏魔之外迹。是故有名称生。号为大勤勇者。然我实成佛处则非彼等所能测量也（文）此时所降理趣经第三段降三世尊所降者是也。然此二降非是别时。自受用成觉时金刚三昧一念顿断无始无明。即时于阎浮提示化相成道。故云菩提树下降魔。但是化相耳。华严大疏三十八（六五）云。经（十地品）普伏一切魔邪之道。深入如来所行境界。疏普伏下。二句胜进坐道场称佛。方便正觉者。成佛度人前中泛明。坐道场略有三说。一就法门。即万行道场。二就实成。约金刚三昧一念成佛。三约化相。菩提树下。今正约后然经但言普伏一切魔邪之道。而论云坐道场。坐道场即降伏故。伏魔亦三。一约法门。一切生死涅槃皆是魔道。修一切智则伏具道矣。二约实说。无明习气以为魔道。金刚喻定方能摧之。三约化相。菩提树下降于天魔。今亦据后（文）以忿怒智等者。谓由此尊三昧而成菩提也。忿怒智者。百八名中云。□曰啰战拏（金刚忿怒）藏品不动尊真言战拏极恶也。所谓暴恶中又甚暴恶也。释云。初战荼者。战是死义。入阿字门即是本无生死义也。荼是战义。以此无生死大势之主即与诸四魔战也（文）此尊名忿怒。即与不动三昧同。故彼此俱降四魔。若不伏四魔何缘得成菩提。故云以忿怒智而成究竟。究竟者。即无上菩提。于八菩萨中此尊为方便究竟。故云成究竟也。又就此一章明三句者。初是因句。住加行下根句。以忿怒智下即究竟句也。因辨。释经云。如上所释八大菩萨摄三种法。所谓菩提心大悲方便是也。如上所释诸菩萨包括一切佛法真言门及一切显大乘。解云。初如上所释下。明摄八为三也。八菩萨三句配当有无穷趣。今此释意。初金刚手以为因句。次六菩萨为根。摧魔一尊为究竟句。然大悲句有六种者。大悲及行皆六数故。故如意轮云。六臂广博体能游于六道。以大悲方便断诸有情苦。又大威德轨云（是西方尊也）六足六首六臂。所以净六趣。满六度。成六通。又摄十度为六度。应思之。又四方四隅分为二故各具三句。初金手为因。观音空藏为根。刚拳为究竟。又次文殊为因。次二尊为根。最后为究竟。又一一尊下皆有三句。如上辨之。次如上所释下。明开三为八故摄一切显密法门尽也。疏第一云。佛已开示净菩提心。略明三句大宗竟。即统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心。如此经者。当知一切修多罗意皆同在此。如释迦如来所说法者。当知十方三世一切如来。种种因缘随宜演说法。无非为此三句法门。（云云）如是等菩萨摩诃萨而为上首。解云。此第三总结也。释经释等字云。八供养及四门菩萨等。以表如来三昧眷属（文）释中等字亦摄四波故总成定门十六。故云三昧眷属。对八大菩萨之为慧门云三昧也。而为上首者。于九十俱胝菩萨众中。此八菩萨以为上首也。若克论者。九十俱胝皆悉上首。何者都是如来自证德故第十二疏（二十一）云。上首者。非但秘密主。一切皆入阿字门即是无二体主而已。十佛刹土诸执金刚皆是上首也（文）。

金刚顶大教王经私记第五
金刚顶大教王经私记第六

　　 沙门昙寂撰
　　

与恒河沙至诸胜宫自在

此第二别序。疏分科云。从此以下别序。为二。初明化佛现瑞相。二明大毗卢遮那现瑞相也。就初为二。初明化佛遍二界。二明一一身现佛刹还说此法。就初为二初总明数。二正明化佛遍满二界。此即初也（文）与恒河沙等者。初总明数也。疏云。西域记云。阿那婆答多池（唐言无热恼）在香山之南。大雪山之北。周八百里矣。金银琉璃颇胝饰其岸矣。金沙弥漫清波皎镜。大地菩萨以愿力故化为龙王。于中潜宅。出清凉水给继瞻部州。是以池东面银牛口流出殑（巨升反）伽河。绕池一匝入东南海。池南面金象口流出信度河。绕池一匝入西南海。池西面琉璃马口流出缚刍河。绕池一匝入西北海。池北面颇胝师子口流出徙陀河。绕池一匝入东北海也。然妙乐和尚云。于中殑伽沙细而多。外人所计以为福河。入洗灭罪。佛亦顺俗故常指之。又佛说多法近此河故以为喻。或云。一由沙多。二由世人共为福水。入洗罪灭。投死生天。三虽经坏劫名字常定。四佛多近此宣说妙法。五众人共委。故多为喻。方四十里沙以为喻也。由如胡麻至亦如是。释曰。此第二明化佛遍满相。亦为二。初明满阎浮提。言胡麻者。取油麻津腻满中。以譬诸佛遍满之相。略出上云。诸佛遍满虚空。犹如大地油麻。津腻满中者即其义也。阎浮提。慧琳音云。阎浮提或言剡浮洲。或言谵浮洲。或云赡部洲。阎浮者从树为名。提者略也。应言提鞞波。此云洲。又云南赡部洲（时染反。去声。梵语）此大地之总名也。古译或名赡浮。或名琰浮。或名阎浮提。皆梵语讹传也。正梵音云ＸＦ谟。立世阿毗昙论云。有赡部树。生此洲北边泥尼陀罗河南岸。正当洲之中心。北临水上。于树下水底南岸下有赡部黄金。古名阎浮檀金。树因金而得名。洲因树而立号。故名赡部。音如谵音之叶反。ＸＦ音蚕览反。览字取上声呼之。于阿迦尼等。二明满至尼吒天也。尘沙化佛遍满尽虚空界上下二界之中。以显如来五智遍亘一切凡圣。是故云也。阎浮提凡夫所居。即明遍生界。尼吒谓诸佛成觉处。即明遍佛界也。被无量数至此法理趣。
释曰。二明一一身中现无量阿僧祇佛刹还说此法理趣也。宋译云。而彼无量无数诸如来身。一一身中悉现无量无数佛刹。一一佛刹还复说此秘密法门（文）彼无量数如来等者。谓遍满上下二界诸佛。如从一一身中现无量阿僧祇佛刹。彼佛刹中一一如来无量无数海会圣众围绕说此妙法也。无量数者。华严大疏三十二（纸）云。言无量者。亦有二义。一无分量即理法界。二无数量即事法界（文）。今所现佛是华法界故云无量数。即无数量也。若依宋译经上下文但云无量无数。或恐今经梵本脱无字。无数即阿僧祇翻名也。现无量阿僧祇者。华严大疏三十三（二纸）释阿僧祇清净座阿僧祇宝帐等文云。前中以阿僧祇数但有九十四数。以晋经皆云无量阿僧祇。初有数事。但云无量。则阿僧祇言。非是数中之一。但是无数之言若定是数便为限局（文）。意明但云无量即是阿僧祇翻名。无数为义。非是数中之随一也。若云无量阿僧祇。积阿僧祇至一无量即是数中之一也。今经云无量阿僧祇即是也。还说此法理趣者。还便也。宋译云还复说此秘密法。梵云。此云理趣。亦云法门。华严大疏第六（二十五）云。于法界中施设安立故。诸经论皆说世谛为安立。然安立言梵曰奈耶。而义多含。或云方便。或云法式。或云法门。或云安立（文）秘密法门者。直指法体。下所明五相成身等云秘密法。此一一法皆入法界之门故云秘密法门。秘密法即门。称云秘密门。持业释也。此法理趣者。此法即指此经。理谓真理。趣即旨趣。此法之理趣。依主立称。是即与大日经现瑞中一切处一切时于有情界宣说真言道句法同也。道云。道即法门及理趣也。疏云。毗卢遮那如表自利行。是自界故。化佛显利他行。是他界故。又毗卢遮那示自利五智圆满。此界主故。化佛现利他五智成就。他界主故。又毗卢遮那表本。化佛彰迹。是体用故。又所以二佛同说此法者。诸佛道同故。示现凡圣悉皆同具金刚界性。是故同说也（文）今云。此与大日经时彼菩萨普贤为上首乃至毗卢遮那如来加持故奋迅示现身无尽庄严藏等现瑞相同。宗家于此文作四身说法释。准彼今尔。无量化佛皆说此理趣者。总明受用变化等流三身说法。次婆伽梵大毗卢遮那等毗卢现瑞即明自性身说法也。开题所谓四种法身俱陈此道即此义也。又准疏释化佛现瑞表从本现迹毗卢现瑞表迹不异本所谓既从遍一切处加持力生。即与无相法身无二无别。又云本迹虽异不思议一是也。时婆伽梵至身口心金刚。释云。从此以下至偈颂末。二明毗卢遮那现瑞。于中亦二。初明能现毗卢遮那常住法界身次明从内证德而起法界用。此即初也。大毗卢遮那者。自受用也。智法身也。身口心金刚者。自性身也。理法身也。或云理智法身。即合二身总称本地身。是云法身自证境界。即是法界体性智也。常住一切虚空等下。明智住理。所谓理智冥会也。常谓常恒（常恒者不生不灭义如前）住谓安住。金刚不坏智住于金刚不可坏理。无有变易不可破毁故云常住。意简应化起灭也。宋译经云安住。谓智证入如也。智度七十四（七纸）云。安住者。深入通达心无所著故。不生疑我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智慧故是名自在证（文）华严大疏四十一（八纸）云。安住是入义（文）入谓入证也。一切虚空者。举无边际喻。非唯阎浮提虚空。指三千界乃至无尽无余虚空。故云一切。上明化佛云满阎浮提等。是明法身自证境界。故简彼云一切虚空也。又明遍一切遍身所住处故。住处亦无边际。若自非无边际岂得为边一切身之住处能住所住互相应耶。又法身具三义。谓离一切分别无分别无无分别。虚空亦具三义。谓毕竟净义。无边际义。无分别义（具如疏第一卷）能住所住其义相应。故云常住一切虚空。又明住虚空故种种妙业自在成辨。疏第一云。又如虚空离种种显色相无所造作而能含容万像。一切草木因之生长。有情事业依之得成。佛智虚空亦复如是。虽离一切相常无分别起作。而无量度门种种妙业皆得成辨。故为喻也（文）此释即与毗卢遮那能成众务义同。应知能住所住其义亦一也。一切如来身口心等者。如上虚空叹住处无边际。是正明住处体也。一切如来者。明法界体性总具五智及无尽无余。正是法界体性智。故云一切如来。身口心者。谓法佛三密身等于语。语等于心。平等无二。故云金刚。金刚即无二义也。又此三密法身证等觉十地非其境界。邪魔外道不能毁秽。故以金刚为喻（是体坚固义也）又以此三密能坏无明烦恼微细重障故云金刚（是利用义也）如是平等三密即是法界体故明其所住云身口心金刚。第十四（二十五）云。身及语意皆是法界之体。无有边际。由如虚空（文）。藏记云。法界体性智三密差别数过刹尘。名之法界。诸法所依故曰体也。法然不坏故名为性。决断分明得以为智。一切如来至无上巧智。释云。从此以下二明从内证体起法界用。于中为二。初长行。二偈颂。就长行为二。初明四波罗蜜。二明十六大菩萨。此即初也。又初明四波中各有三节。一明所由。二明能生智。三明所生波罗蜜。依此思之。此中能生所生合成四智四波也。问。上中央智亦具四智。与此何别。答。上是自证四智。是即化他。云何知者。圣位云。毗卢遮那佛于内心证自受用四智中（是自证也）又云。外令十地满足菩萨他受用故。从四智中流出四佛（化他）今此中能生四智当彼四佛。即是他受用身。故菩提心论云。已上四佛智出生四波罗蜜焉。四菩萨金宝法业也（文）一切如来互相涉入者。此初明镜智生金波之所由也。然疏此句属上法界体性智而解。故疏云。次明住如来内证四智涉入（文）今按此句是金波之所由也。何者次宝已下三波之中皆有三节。初明所由。此章何无。若属上读。即成此章无所由文。是以宋译经云以一切如来互相涉入故。有以故字。以故是第五转之声。所由义也。明此句是金波之所由也。今经梵本恐脱故字。然宋译经此所由文在上中智（文云。以一切如来互相涉入。故平等安住一切虚空身语心金刚）又南方一切如来无边故。所由文在金波中。恐是错误。一切如来者。各具五智无际智故。镜智亦具五智三十七智无尽无余。故云一切如来。下去皆准知。圆明心镜高悬法界顶。一一智相互相涉入无障无碍。犹如因陀罗故云互相涉入。是明圆镜智故。以互相涉入为其所由也。藏记云。大圆镜智。谓自他三密无有边际名之大也。具足不缺曰圆。实智高悬万像影现。镜之喻也。一切金刚界下。二明能生镜智。一切金刚界者。且约三重曼荼罗诸佛。总有一千五十七尊。一一诸佛皆具金刚界。故云一切。金刚界者。谓金刚坚固自性身。界即身故。金刚喻菩提心。即阿□尊坚固菩提心。菩提心者。体具智悲。金刚亦具智悲。故以为喻。华严大疏二十三（八纸）云。金刚者坚利也。即悲之智。二乘实际。不能坏坚也。断难断惑利也。故云智悲到彼岸。七十八云。譬如金刚唯从金刚处及金处生。非余宝处生。菩提心金刚亦复如是。唯从大悲救护众生金刚处一切智智殊胜境界金处而生。非余众生善根生。故知金刚不独喻智。攻般若者不得此意。但以标名独将金刚喻于般若。不观文中悲济九类而无所度。悲智相导方为真实不共般若。智者应知。别名即救护众生悲也。离众生相智也（文）大悲救护众生者。所谓必当普度法界众生是也。一切智智殊胜者。所谓一向志求一切智智是也。即是上求下化菩提心也。界者。因义性义。金刚因者。所谓菩提心为因也。金刚性者。所谓坚固自性身。故知金刚界者。即是坚固自性身也。觉悟智萨埵者。正明镜智。谓如来净阿赖耶于大圆镜智相应。证得坚固无漏之三摩地。能净无始无明住地微细烦恼。本性智显现。故云觉悟智萨埵。故境界经是阿□尊三昧云。入于遍满一切虚空觉悟本性智慧希有金刚三昧（文）。一切虚空界等者。明镜智加持相。此智具五智三十七智乃至刹尘智。故云一切虚空等。即是所谓遍满一切虚空本性。以此为能加也。所生智藏者。三所生金刚波罗蜜也。圣位经明金波云。从五峰金刚菩提心三摩地智中（大圆镜智）流出金刚光明。金刚光明即所生智藏也。一切如来无边故下。明宝波罗蜜亦有三节。如前应知。一切如来无边故者。初明所由。然宋译经此八字在一切金刚界前。以为金刚波所生之所由。次宝波下无所由文。法业二波并皆有焉。是明南方虚空智所生。故以虚空无边故为其所由。义最相应。宋译经恐亦错误。境界经云。复入一切虚空极微尘数出生金刚威德大宝三昧地。圣位云。于内心证得虚空宝大摩尼功德三摩地智（文）应思之。大金刚智等下。次明能生智。即平等性智也。大金刚智即大摩尼智。正是灌顶体故次云灌顶宝。金刚智即灌顶宝。谓以金刚宝灌其顶故云灌顶宝。心要云。宝生如来想持摩尼宝瓶。想与一切如来灌顶。一切虚空舒遍等者。先明真如智德。是此真如平等遍满一切有情及器界。即真如之异名。述记第四引大般若经中边论。明真如名。有十二中。平等性者是其一也。为现证三菩提者。三明所生宝波罗蜜。谓入一切如来宝冠灌顶。得为究竟三界法王。以成果位故云也。一切如来身自性等者。明法波罗蜜也。亦有三节。一切如来身等。初所由也。明藏本作一切如来自身者恐倒。宋译同今。妙观察智是受用果故别云身。故礼忏云受用智慧身。身者积集为义。五智三十七智乃至刹尘智慧积集为身故。亦真实义。一一智慧从本已来皆住实际不可破毁。谓之真实。自性清净故者。佛智慧身从本已来不为烦恼所染故。是正西方三昧也。自性清净一切法等者。二明能生妙观察智也。圣位云。毗卢遮那佛于内心证得大莲花智慧三摩地（云云）莲花智者。谓自性清净义。即妙观察智也。菩提心论云。阿弥陀佛由成妙观察智亦名莲花智。应知达诸法自性清净智名妙观察智也。宋译经云一切法自性清净。今经恐是会文未尽。遍一切虚空者。明此智无边相。如前应智。能现一切色智者。三明所生法波也。理趣经观音章种子字名一切群生种种色心。宋译第十八（四纸）云。尔时圣观自在菩萨摩诃萨即入现一切色心三摩地。说此调伏一切世间自心大明曰。唵（引）吽（引）纥哩（二合引）吽（引一句）说是心明时。从圣观自在菩萨摩诃萨心出现具德执金刚尊。如圣观自在菩萨摩诃萨相。安处莲花结莲花印。众妙色相庄严具足。融现如来等一切大士体相。如是大菩萨像出现已。于一切世界现自色相。普尽无余诸有情广为一切有情如应调伏作诸事业。又第二十（初纸）云。众色观自在大士（文）此云种种色。普世天真言释云。种种行也。亦是巧色义。随类示现一切可爱乐身名巧色也（文）现可爱乐身者。即普现色身也。观音真言释云。以普眼而观众生故名观世自在者。入此三昧已从其心出种种光。光中现此法门真言也（文）大日经第七云。金刚顶经说观世莲花眼即同一切佛无尽庄严身（文）言随众生种种色心所愿普现色身如应利济。故云现一切色智。即普眼三昧也。又约种子解。四字即三毒涅槃观自在尊四理趣也。一切众生依三毒故沉沦六趣。六趣众生所欲无量。是云群生种种色心。佛眼观之。三毒当相本自清净安住涅槃。然以迷故不觉不智。是以住大悲普眼法门现三十三身。随其所欲而为利益。谓之能现一切色智。即法波罗蜜也。法即字义也。理趣释云。纥利（二合）字亦云惭义。若具惭愧不为一切不善即具一切无漏善法。是故莲花部亦名法部（文）然疏色心相对作种种释。义虽甚深弥解弥迷智者应知。尽无余调伏有情等。疏此文属法波罗蜜而解。今按忽尔见之。似与前所引宋译第十八同明莲部巧用遍调伏义。而极投文恐是不尔。是明次文中能生智。准上三章此文当在次作教令故下。若云不尔。业波章中即成无能生智。对上三章义不一准。故知此句正明能生智也。上经明北方德中云。一切印平等种种事业于无尽无余一切众生界一切意愿作业皆悉成就（文）又次明所由文云作教令故。调伏有情是教令事业故。即是能生羯磨智也。又宋译经此等文在明业波中。文甚错乱。今引明之。经云。以一切如来不空事业胜所作故。遍一切虚空悉现诸色。普尽无余诸有情界起善调伏一切胜行。广作一切无等无上种种事业（文）今此文中以遍一切虚空悉现诸色九字。置上法彼中则其余文如次成所由能生所生三节。全与上三章同。是亦一证也。一切如来不空等下。明其所由。谓是不空成就尊三昧。由此三昧故从羯磨智而生业波也。境界经云。复入一切如来摩诃菩提金刚坚牢不空最胜成就种种事业三昧（文）不空作者。作谓作业。故宋译云不空事业。不空者。精进之异名。故圣位云。毗卢遮那佛于内心证得羯磨金刚大精进三摩地智（云云）第十八（二十四）释字不空教真言云。不空者。随一切众生有所见闻触知无空过者。皆必定于无上菩提故名不空也。又云。释迦牟尼者即是此不空见之身。普入世间而作佛事故。此所示即是牟尼身也（云云）教令故者。谓调伏难调者。称云教令。教令即释尊不空见之所作。故宋译云胜所作故。理趣释第三章云。时调伏难调释迦牟尼如来者。于阎浮提五浊末法。为调伏九十五种异类外道。现八相成道。皆得受化致于佛道（云云今经云。调伏有情界即是也。余前解云。能生羯磨智岂不尔耶）一切平等无上巧智者三所生业波也。一切平等等者。此智于净妙佛国及杂染世界。普能作佛事生事。二种等运故云平等。是果后方便故。超出一切故云无上巧智梵云羯磨智。亦云种种事业智。故宋译云无等无上种种事业。一切如来大菩提至金刚智印。释曰。此第二明十六大菩萨。分为因类。初菩提心类四菩萨。二福德聚类四菩萨三智慧门。类四菩萨。四大精进类四菩萨。初一切如来大菩提以下。即菩提心类。次一切如来灌顶以下。是福德聚类。次一切如来大清净以下。即智慧门类。次一切如来不空以下。大精进类也。此中文义全与羯磨真言同。至文当悉。今不烦述。
普贤妙不空至精进怒坚持。此次明偈颂也。疏云。此等偈颂文略意幽。圣旨多含不合用一阶解释。今将一端且解释文。庶以后贤照之。今此等十一行偈。第二以偈颂明互相涉入诸圣众者。若以尘点名不可知。恒沙海渧焉可得数。故举切要以示其名。要亦数繁。故结集家作颂结名。即分为十二。一十六菩萨。二五佛。三四波罗蜜。四八供养。五四摄。六贤劫十六。七诸不退众。八诸佛顶。九诸执金刚神。十小圣众。十一诸明王。十二诸世末众。问。先置诸佛后列菩萨。是常所宣。何故今不尔耶。答。为欲显示互相涉入无有次第故为尔也。乃至若分文者。初三行偈初明十六大菩萨。分文为二。初二偈明羯磨十六。后一偈明三昧耶十六。又云后一偈明异名。配对可知。更不繁文（文）今按上长行中明十六圣故。随其文便先明十六尊。其余五佛已下皆有次第。何云不次。疏释难依。何故随文便者。明十六尊总有三种。长行所明与羯磨真言同故。是法曼荼罗也。次偈中初文明普贤空藏观自在等。人名体故。是大曼荼罗也。次约三形明故。是三昧耶曼荼罗也。羯磨自具。略而不明。应知为十六尊具四曼故随便先明也。今略解文。普贤即金刚萨埵。宋译言金刚萨埵普贤尊。妙不空者。谓王菩萨。宋云妙不空王金刚王。不空即钩之称号也。摩罗。谓爱尊。宋云摩罗谓即金刚爱。略出云摩罗大菩萨。义决释云。具足梵音云摩烂拏。此正翻为杀者（文）又摩罗即爱义。故又决云。以摩罗智于染于净皆能染净也。喜王者。宋云金刚善哉极喜王。空藏。宋云圣虚空藏金刚宝。妙大光。宋云大妙光日金刚光。宝幢。宋云妙宝幢即金刚幢。大微笑。宋云大喜笑谓金刚笑。能观大自在。宋云能观自在金刚法。曼殊。宋云妙吉祥智金刚利。一切坛。谓因菩萨。百八名中云摩诃曼荼。翻云大场。亦云大坛。略出金刚界大坛场。宋云诸曼拏罗金刚因。无言。宋云无言是即金刚语。百八名中云。阿□遮□曰啰。翻云。金刚语。种种业。梵云毗首羯磨。宋云种种事业金刚业。精进。百八名中云。□曰罗（二合）尾哩耶（二合）翻金刚勤。亦云精进。宋云精进甲胄金刚护。怒。谓牙菩萨。百八名中云。□曰罗（二合）战挐。翻金刚忿。宋云猛恶吞啖金刚牙。坚持。谓拳菩萨。百八名中云。啰曰罗（二合）母瑟□。翻云金刚拳。拳即执持义。宋云坚固执持金刚拳。金刚钩等下。次约三形明十六尊。故宋译云□帜金刚钩箭喜。□帜即三昧耶也。即身义云。三摩耶曼荼罗者。即所持□帜刀□轮宝金刚莲花等是也（文）金刚。谓五股。钩（王）箭（爱）可知。喜者。莲上置拳。即弹指印。是喜义也。宝。谓如意珠。日。即日轮形。幢幡。可知。笑者。现图莲上置三股。智证图三股相分中作齿形。是表笑相也。已上南方四尊。宋云宝日幢幡及大笑。莲（法）□（利）可知。妙轮者。谓因菩萨。其三形轮也。真言。秘经云轮字。亦具妙义。此云妙音。故云妙轮也。语。莲上置舌形。舌是语具也。已上西方四尊。宋云莲花□并妙轮语。羯磨（业）甲（护）可知。怖。莲上置牙形。牙即怖义。理趣经云以金刚夜叉形持金刚牙恐怖一切如来是也。持者。莲上置二拳。拳即持义也。已上北方四菩萨。宋云羯磨甲胄怖坚持。无始无终至药叉。释曰。此两句二字二明五方佛。无始无终者。中央毗卢遮那也。诸佛境界经第一明中央尊云。大慈毗卢遮那如来体性常住无始无终三业坚固犹若金刚十方诸佛咸共尊重一切菩萨恭敬赞叹。略出经第四说真实伽陀曰。普贤法身遍一切。能为世间自在主。无始无终无生灭。性相常住等虚空。心要云。此大菩提五智圆满。即毗卢遮那如来真如法界智处中位也（文）此宋称五大云真如（具如上辨）毗卢遮那以五大五字为体。是云真如法界。是此法界体性常住不变离生灭因缘故云无始无终。无始无终即不生不灭之异名也。第六云。远离诸因缘者。若法界体（字）有生灭之相则有因有缘可得宣说。而今法从缘生则无自性。若无自性则是本来不生。因缘和合时亦无所起（无始）因缘离散时亦无有尽（无终）是故如净虚空常不变易（云云）即身义云。如是六大法界体性所成之身。无障无碍互相涉入相应。常不变易同住实际（文）应知无始无终者。即毗卢遮那法界体性不生不灭金刚身也。又起信真如门章云。心真如者即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭（云云）又体大章云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛。无有增减非前际生（无始）非后际灭（无终）毕竟常恒（记凡位为前际佛果为后际）夫真如者万德根本诸法所依。不生不灭无始无终故。称毗卢遮那云真如处中位。真如即无始无终义也。又按此中皆举诸天为五佛名。以外显内。无始无终对大自在天。大自在天即根本无明。第九明不动尊降伏中云。大自在天三千世界之主即是众生自心。所谓无始无明住地。于诸惑中而得自在。唯除大菩提心无能伏者（云云）秘经明自然章云。此障从何而来。从一切众生本有障。无始无觉中来。本具俱生障。自我所生障无始无初际本有俱本轮（文）大自在天根本无明者。谓无始有终。故但云无始无明。不云无终。何故尔者。无明转为明故为明即有终。明即毗卢遮那故。翻毗卢遮那云除暗遍明。是此大明非前际生。非后际灭。故对彼无始有终云无始无终。又略出云世间自在主。是对无明自在主明大自在主。应思之。寂者。宋译云常寂静。疏云是阿□佛（云云）今云。息灾亦云寂静。寂静者。恐是东方帝释天。此天居东方即表大菩提灾义。第十真言释云。以初释字。为种子。是止息义。止息诸障。障既息已增益其福。迦罗是增进也。第十二释字白色息灾义中云（字是金刚种子。帝释手持金刚。应思之）作此法成一切烦恼热等皆能止息。凡一切息灾相应皆此中作也（白义。即与字同）第八释寂灾护摩真言云。初句摩诃扇底是大寂义。去至本性常寂大涅槃中也。阿字体是本寂。以具三昧画故善逝。具净除点故涅槃。不动此处即行。即到同于大空无所不遍故云大寂（文）应知帝释即是寂静义也。阿□此云不动。不动者大菩提心义。帝释亦不动大菩提心义也。第五（二十七）云。如帝释之像安住妙高山王。如来因陀罗三昧亦复不移此处。开出净菩提心妙高山王（文）因陀罗者帝释之异名也。又因陀罗者。李字黄色金刚大菩提心。金刚坚固之标帜也。此尊居须弥顶表菩提心金刚不动义。即与不动尊坐大盘上同。故知阿□帝释同是大菩提心金刚不动三昧也。暴怒者。宋译云暴恶忿怒。疏云即是宝生如来（文）南方宝生尊主增益法故。亦云福德庄严身。然云暴怒者。是相反义。暴怒恐是阎魔天。阎魔居南方。南方称下言。即降伏三昧也。阎魔主死法门。真言。此即死义也（具如第十释）又具甘露不死义。不死即增益也。云。又含死义。鬼宿云。降伏法中多用铁者。即表死义也。又鬼宿为吉宿者亦是相反义。又吉祥黑耳俱属阎魔。亦是相反义也。今表善恶不二增降一体甚深理趣。故称宝生尊云暴恶。即是南方不二平等门之标记也。又阎魔天云平等王。宝生尊称平等性智。亦当并思。大安忍者。宋译即同此。谓无量寿尊也。疏释（云云）今云。安忍谓无生法忍。无生忍菩萨得现法乐故云安忍。今此尊终极无生忍故云大安忍。大言简八地无生等因位也。第二十释阿弥陀佛云。此是受用佛即是成大果实。受用其果无量不思议现法之乐（文）故知大安忍即是不思议现法乐也。西名龙方。大安忍恐对龙。藏品真言释云。（水也主也）以于水中而得自在故名水主（文）水是大悲义。亦定义也。第二十明西方成菩提义云。次成菩提白色（大悲色也）即是圆明究极之义。又是水义。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生皆令入佛道。为是事故起大悲也。第十二云。前入阿字门虽云了知心性。然亦未得究竟现前。是故更入唵字门。此是三昧将用成就菩提心也。如世莲花依水而长。若无水者不久枯杇。行者菩提之心亦复如是。若无三昧之水灌注其心。即亦不得滋荣开敷也（文）应知无量寿于非定水得自在故对龙众也。又龙云。即定也。含空义。空即水义也。第十四云。次欠水轮者。佉是空义。亦有长声。是行。有点为空即大空也（前字亦大空义也）第五疏释慰喻偈中云。焰部无（自然智也）摩诃（引）娜伽（大龙也）云。汝今能示求当成就如来自然智。大龙世间敬如塔也。自然智是如来自觉自证之智。摩诃那伽是如来别号。以况不思议无方大用也（文）含大乘生义大乘生亦云大空生。即无生忍。故知得无生忍云得自然智大龙。大日疏中释净菩提心。云不由他悟不从他得即是也。又仁王疏（同测）云。摩诃迦罗若依本记翻为大圣。即佛法之大将。或云无功用位。或翻大力。或翻龙象（文）大圣谓无含藏义（具如前辨）故云无功用。无功用即八地无生忍。是名那罗延（含无含藏义）大力菩萨。应知龙者即无生法忍。无生法忍即是安忍也。又第三云。复次山者梵云娜伽。是不动义。乃至净菩提心安住谛理坚固不动。八方大风不能震摇（云云）安住谛理即八地无无生。八地亦名不动。应知不动即是安忍也。药叉者。谓不空成就尊也。疏释（云云）今云。不空成就即释迦尊。释迦大悲为体。第十云。释迦以大悲力于周体密致犹如金刚。一阐提等亦令破坏此见而入佛法（文）金刚夜叉者。即是释尊大悲方便。以迹名本故云药叉。心要云。持金刚牙安自口中。能食一切有情无始无明及诸执见而摧灭之。作大悲方便而能恐怖一切如来。此乃金刚夜叉菩萨大悲方便之智也。偈曰。奇哉大方便。诸佛之悲愍。由有形寂静。示作暴怒形。寂静者释迦大悲。谓从寂静体现大悲方便暴怒形也。又理趣经第三章云调伏难调释迦牟尼如来。又第十段摧一切魔（金刚夜叉）云能调持智拳如来。广调伏他化自在天等难降者。即是释尊大悲方便也。罗刹勇至邬魔天世主。释曰。此二句三字明四波罗蜜也。罗刹勇者。谓金刚波罗蜜。罗刹即罗刹天。第十释云。啰（垢也）吃刹（二合）娑（食也。娑是坚义。都是能啖义）彼常啖食众生。如来亦尔。能食一切尘障之有情无有厌足也（文）此尊持刀。刀表金刚利慧。前明金波云所生智藏。智即利慧。此尊以金刚利慧能断无明烦恼。犹如利刀能割断物。故云罗刹勇。勇谓勇猛。即无厌足义也。持明禁戒品佛叹。金刚手云善哉大勇猛。第十七（七纸）释云。勇者谓能除自他一切障（即啖食义也）故又勤精进自心无有休息。处生死中而无厌倦。能除一切无相之怨。以此众多义故名大勇猛（文）今此中叹金刚利慧云勇。宋译云善无畏。金刚惠性无能害者故。勇即无畏义也。威猛者。谓宝波罗蜜也。威猛恐是噜捺罗天。故宋译云暴恶忿怒。第五（二十七）云。噜捺罗即是商佉罗忿怒身。俱舍颂疏第七曰。噜达罗此云暴恶。自在天有一千名。此是一号。义释云。以噜字为心。驮罗是授与义。犹自多有能惠他人。自通达如是宝乘能遍施一切众生。噜是无尘垢三昧。自得此三昧复以施人也（文）解云。即宝。宝梵云。与（施义）通同。谓以无量法宝施与一切众生。即是宝波三昧也。圣位云。从虚空宝大摩尼功德三摩地智流出虚空宝光明遍照十方世界令一切众生功德圆满。即此之谓也。大富贵者。宋云大富盛。谓法波罗蜜也。第六云。观世自在者。是初入莲花三昧之异名也。此中自在梵本正翻是富贵义。如人得大势位具足财宝随心所欲自然成就。此菩萨亦尔（云云）此恐对毗沙门天。所谓富贵如毗沙门是也。第十七（十九右）云财富者亦是天名。自在须与即与。佛即是也。邬摩天世主者。宋译云鸟摩天主并世主。谓业波罗蜜也。鸟摩天未知何天。摩醯首罗妃名鸟摩。最胜疏第五（末三）云。鸟摩者此是欲界大自在天女名鸟摩。鸟摩此云止。以女欲嫁其父大天不许故云大天止（文）世主者。宋译第十（初丁）云。悉与一切三界主众建立金刚灌顶名字。其名曰大自在天号忿怒金刚。那罗延天号幻化金刚。童子天号金刚铃。梵天号寂默金刚。帝释天号器仗。如是等五即金刚灌顶明王（文）疏第十七（十九左）云。造立世界主谓五大天。世外道谓造立世界主。亦是毗首羯磨。我亦生一切心之主故得名也（文）。毗首羯磨者即业波罗蜜也。毗纽胜大寂至大种。释曰。此三句二字第四明八供养也。毗纽者。谓嬉戏尊。理趣释空库章云。所谓发菩提心为于诸如来广大供养者。此是金刚嬉觑菩萨三摩地菩提心义。一切如来以菩提心为成佛增上缘。于菩提心法爱乐与智波罗蜜自娱故（文）又第十七释毗纽云尾是空瑟纽是定（文）自得空定住现法乐。即是法爱乐与智波相娱乐。应知毗纽即嬉觑义也。又毗纽天主释迦如来大精进德故即是勇健菩提心也。第十释云。第一字为种子（字）毗是空义。瑟纽是进义生义。乘空而进。所谓此天乘加娄罗鸟而行空中也。私谓。释迦于五部中乘迦娄罗座。即是虚空进行之义也（文）空谓菩提心。乘迦娄罗虚空进行即表勇健菩提心。故第三释勇健菩提心中云。复次行者照见心明道时。即于无尽大愿得坚固力。乃至毗卢遮那金翅鸟王俯观法界大海如视明镜。奋止观翅搏天人龙。乃是勇健菩提心也（文）。宋译云坚固即是第三所谓得坚固力。又体字。字即金刚不可坏义。带三昧画故所谓金刚三昧。故云坚固。坚固即勇健菩提心也。胜大寂者。谓鬘菩萨。宋译云胜根大寂默。心要云。奇哉我无比。称为宝供养。于三界王胜。教敕受供养（文）略出经云若于三界为胜帝王（文）是南方供养金刚鬘灌项三昧故云于三界王胜。胜大寂者。恐是大梵天王。第十七云。梵是大梵。具大涅槃名为梵。又云。梵谓涅槃。先大梵是解脱（文）又云。钵罗是解脱义。即梵天也（文）又前引宋译第十卷云。梵天号寂默金刚（文）应知大寂者即是大梵王。是明佛大寂故简世间涅槃及二乘小涅槃云胜也。又梵天称娑婆世间主对彼云于三界王胜。鬘尊对梵天可见。又理趣释云。救济一切众生则为于诸如来广大供养者。此是金刚鬘菩萨三摩地（云云）第十梵天真言释云（一切生也主也）即是众生之主也。一切众生因梵天故。名一切众生主。能生一切众生故也（文）救济一切众生者。即是众生主义也。世护者。谓歌供养也。宋云护世所谓护世天也。歌云。本体即般若明咒。故理趣释云。受持妙典则为于诸如来广大供养者。此是金刚歌菩萨三摩地。由此三摩地于佛集会中。能问答。一切大乘甚深般若波罗蜜也（文）般若亦有护世义。如所谓仁王护国等是也。故以护世显内歌供也。虚空者。谓舞供养。宋译云空居。是五类中空居天。亦云虚空行。三昧耶会舞真言。（一切也。供养也）与同。般若者大空义故虚空为舞。理趣释云。于般若波罗蜜多受持读诵自书教他书。思惟修习种种供养。则为于诸如来广大供养者。此是金刚舞供养菩萨三摩地（云云）于四供中此尊独称供养菩萨者。舞是供养义。舞体般若。般若是供养最故。第十五（十三左）释供养义中云。如般若经所说。若欲以一花普供养一切诸佛者。当修是般若波罗蜜。即此义也。又游觑义。即是菩萨自在神通。自在神通即是金刚舞也。此梵字为种。是空义。空即舞也。地者。谓香供养也。宋译云地居。即所谓地居天也。地即香义。俱舍光记第三（十纸）明数论二十五谛中云。从五唯量生五大。谓地水火风空。色能生火。以火赤色故。声能生空。以空中有声故。香能生地。以地中多香故（云云）地谓心地。一切众生心地从本已来具金刚界自然名称之香。故礼忏云真如熏金刚焚香。金刚界自然名称者即真如也。三世者。宋译同今。谓华供养也。三世谓过现未。花具时义。故以三世显花供义。华是大慈三昧义（见疏第九）佛金刚觉花出过三世常在三世。是故于三昧中所作佛事。自然常不休废。所以称花供云三世也。三界者。宋译亦同。谓灯供养也。三界名三毒暗。三毒即无明。圣位云流出金刚灯明光明。能破一切众生无明住地。获得如来清净五眼（文）若如无明即明。则三界当相即是金刚灯故。以三界为灯供也。大种者。宋译亦同。是涂香菩萨也。大种谓四大种也。俱舍第一云。大种谓四界。即地水火风（文）四大相聚造有漏五蕴。又金刚涂香能造无漏微妙五分法身。即是相对也。若知有漏五蕴即是五分法身者。世间大种即是金刚涂香也。善人益至流转。释曰。此一句五字第五四摄也。宋译云。大种善作众生益（文）善。谓善作。人益即众生益也。然疏善人为钩。以益为索。不见宋译故为此解耳。钩云。善云（千文）善即钩也。又吉庆第二赞。轮（上）婆（善也）具善作义。善也。作也。圣位云。流出金刚钩光明。遍照十方世界。请召一切如来金刚界道场。及拔一切众生恶趣。安于无住涅槃之城。谓之善作也。人益者。宋译云众生益谓索菩萨也。藏品除盖障真言有情利益也。又印品如来索真言言此索广普作何事耶。谓于有情界中而摄持之除其痴故（文）圣位云。流出金刚罥索光明。遍照十方世界。引入一切如来圣众。及罥索一切众生。脱于二乘实际三摩地淤泥。安置觉王法界宫殿。应知利益众生即是索义。故云人益。诸设□祖父者。宋译云一切设□宗祖等。谓锁菩萨也。疏云。设缚祖父亦云索波住。是金刚儿也（更检拨）即坚牢义。金刚锁械缚住圣众。及摧一切众生邪见。坚住菩提故（文）今按金云素（引）缚□拏（杂名）素波恐是金刚。金刚儿者恐是那罗延天。华严音第一（五纸）那罗延此云坚固。同大疏四十五（三十七）曰坚牢。大部补注曰金刚。经音（玄应）第八曰。晋云钩锁力士。即与锁尊义最相应矣。故寄外以显内也。羯磨会真言（金刚锁种子）坚固义。故下经云大坚金刚锁。不动尊真言释云。破坏义（文）谓体坚牢故能破坏一切邪见等类。即是坚固义也。圣位云。流出金刚锁械光明。遍照十方世界。令已入一切如来圣众金刚道场。以大悲誓系缚而住。及摧一切众生外道诸见。住无上菩提坚固无碍大城（文）解云。莲花部种子。是大悲义。又誓也。故云大悲誓。系缚而住者。种子字义。字缚义。即系缚义。上点即住义。所谓大悲系缚故称云大悲锁。即素□住也。祖父者。宋云宗祖。俱舍麟记云。那罗翻为人。延那为生本。谓人生本（文）那罗延是一切能造之主故云人生本。即是宗祖义。疏第二云。经云尊贵者。此是那罗延天。外道计。此天湛然常住不动而有辅相造成万物。譬如人主无为而治。有司受命行之。以能造之主更无有所尊贵者故云尊贵（文）提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论曰。第四外道韦陀罗论师说。从那罗延天脐中生大莲花。从莲花生梵天祖公。彼梵天作一切命无命物。从梵天口中生婆罗门。两臂中生刹利。两髀中生毗舍。两脚跟生首陀（文）解云。那罗延生梵天。梵天生一切有命无命物故。称那罗延云能造之主。即是所谓祖父也。流转者。宋译云生死。谓铃菩萨也。十二因缘次第相续云流转。流转即生死也。铃云。亦具生死义。何者一合义。第七云。梵云伽那是密合义。如众微相合成一细粗。诸蕴相合而成。身等（云云）诸蕴相合而成一身即是生义也。是死义。半字不全即是死义（见疏一切佛顶真言释）应知铃即生死义。又阎魔死后以铃为印。又玄赞第九云。旃陀罗云屠者。正云旃荼罗。此云严帜。恶业自严行持□帜。振铃持竹为自标故（文）旃陀罗与月梵同。月亦具生死义。具如第十释。又铃表般若义圣位云。毗卢遮那佛于内心证得般若波罗蜜金刚铃三摩地智。自受用故从般若波罗蜜金刚铃三摩地智流出金刚铃光明。遍照十方世界。欢喜一切如来海会圣众。住金刚界道场。及破一切众生二乘异见。安置般若波罗蜜宫（文）般若波罗蜜者。谓不生不灭第一义谛。众生全不生不灭。而为生死。诸佛全生灭。而住不生不灭。是以知生死流转本来不生。众生当相即是般若波罗蜜。故梵天真言云一切众生也。体与同。以此义故举生死流转以显铃尊所持般若波罗蜜义也涅槃常至智彼岸。释曰。此一偈二句六字第六明贤劫十六尊也。涅槃。谓弥勒菩萨宋译同此。疏云。慈氏菩萨与乐之义以为涅槃。涅槃是乐。故法华云。世间之乐及涅槃乐。于密号中亦称慈氏。以为与乐。其义可知。今云。先明文次承者。令诸众生度生死苦称为金刚铃。已度生死则至涅槃。故次来也。涅槃第五（四相品）云。远离二十五有永得涅槃安乐之处（文）又第三（名字品）云。是大涅槃能令众生度诸有流（文）夫涅槃者即弥勒三昧。故藏品真言释云。此真言以阿字为体（无能胜也）即是本不生义。生者生老病死一切流转之法。彼即体常自不生。是阿字义也（文）此尊证知二十五有生死当相即不生不灭。不生不灭即大涅槃。故涅槃第五云不生不灭即是解脱。解脱即涅槃。应知涅槃即此尊所证也。疏第七释字云（是本性寂涅槃义也）若诸法本性寂者。于四十二地中。何者非是如来地。何者非凡夫地。若弥勒菩萨以本性寂故得一生记者。一切众生皆亦应得记。若一切众生于本性寂中不妨修学凡夫事者。弥勒亦应修学凡夫事。而今作差别想。岂非觑论耶。若入奢字门时则知是法平等无有高下常无所动而无所不为。故云解脱之中多所容受大般涅槃能建大义。皆以此也（文）今此慈尊从如来种性中生。能令一切世间不断佛家。即是大寂中之事业。谓之建立大义也。常者。疏云。不空见菩萨常恒视察如来常住无有变易。故以为常（文）按石山次第云。不空眼菩萨真言。见云。声势相近。恐是见义。金刚名号云（义操）不空见普见金刚（文）藏品文殊真言释云。由请菩萨本愿。若有见闻触知忆念我者。皆于三乘而得毕定。乃至满一切愿。此菩萨久已成佛。所谓普见如来。或云普现如来（云云）见闻触知即不空义。故文殊亦云普见。何者第十八释字不生义云（理趣经文殊种子字应思之）不空者随一切众生有所见闻触知。无空过者必定于无上菩提。故名不空也（文）依之思之。今不空见恐是文殊之异称。文殊亦主三解脱门。亦当并思。常者。宋译云常如是。常谓涅槃常住无有变易义。如是是决定义（见仁王真谛记）此菩萨住决定地谛见涅槃常住理故云常。第十二（十五）云。又此中云见者。非是有得见。以无垢故即能见。见即是法界体也。正流转者。谓除一切恶趣也。宋云正所流转。正定也当也。是举所除以显能除。故云正流转。宋译云正所是证也。第十三除恶趣真言释云。一切众生无始以来以无明故常在三恶趣中（是正所流转也）今圣者已得如是五力。愿举之令得清升也。所以者何。尊者已自能拔出。亦当举一切众生界也。（是明能除也）疏解正字为正善道者。恐不得意也。更深解者。正流转当相本来不生。何者非是除恶趣。所以正流转名除恶趣也。然石山次第云。除盖障菩萨真言句义即除一切恶趣。然云除盖障者举部主名也。大大者。宋译云大复大。然明藏经作大火。疏牒文亦作大火。释中云大大。作大火者恐是写误。是香象菩萨。石山次第真言。香也。象也。杂名象云孽悉体多（二合）维摩什注曰。香象菩萨青香藏也。身出香风。菩萨身香风亦如此也。金刚名号云大力金刚。故疏以大力义释。大大者。普贤真言释云。摩诃摩诃。次言大中之大。等等无碍。证中大空。大空者佛境界也（文）大中之大者引点翻之。即第六转之依主释也。故宋译云大复大。释云。佛境界者。佛境界谓诸法实相（见降三世真言释）诸法实相即普贤大我。大我即如来藏。理趣释云。所谓一切有情如来藏。以普贤菩萨一切我故者。一切有情不离大圆镜智性。是故如来说一切有情如来藏。以普贤菩萨同一体也。又今真言字为种。字即如来藏。涅槃经云。伽名藏（藏云）藏即是如来秘藏。一切众生皆有佛性（文）普贤乘象者。即表住法性大我佛境界。故知香象者。所谓普贤大我遍一切处净菩提心。有何大此如者。故云大大。又诸法实相者。即妙法莲花。对前设缚祖父那罗延力明摩诃那罗延力。是大力中之大力故云大大。疏第一云。大那罗延力执金刚者。谓持秘密神通力如一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人。诸佛医王明见如来性故。则能必定师子吼。于救疗因缘心不怯弱。诸菩萨尚不能尔。故复明不共一切摩诃罗那罗延力。
觉清净者。宋译云觉性清净。谓除忧闇菩萨（一本图位云除一切暗）石山次第真言曰。一切色。疑也。应是除义。亦无义。法轮偈云。涅喇尾（二合）商计曩（无疑也）恐写误。慧也。总应是无疑慧义。无疑慧即清净觉也。疑即无明（见第十五疏）觉性清净者。觉谓本觉。性名不改。迷在生死不减。悟证菩提不增。常恒不变故。此本觉性从本以来体离无明。故云清净。圆觉经云。一切如来本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明方成佛道。即除暗义也。此尊恐是除疑尊之异称。亦是除盖障之眷属也。大乘者。宋译者大乘法。谓大勇猛菩萨。第一疏释菩提萨埵中云。复次此人心能为大事不退不转大勇心故。多众生中起大慈悲成立大乘能行大道得最大处故。必能说法破一切众生大邪见大爱大我心等诸烦恼故。名为摩诃萨埵（文）大勇猛即大乘义也。金刚名号云不退金刚。即不退不转义也。石山次第大精进菩萨真言。大佛顶云（勇猛）又戟也。故一本图位勇猛戟（文）是种子。精进也。三有者。宋译亦同。谓虚空藏菩萨。金刚名号云虚空藏菩萨富贵金刚（文）百八名中云金刚富饶。即是南方虚空藏尊也。理趣经云。所谓以灌顶施故能得三界法王位者。此即宝菩萨三摩地（文）应知虚空藏尊是三界主故。举其所主以显能主也。然石山次第云。金刚幢菩萨（亦云虚空藏菩萨。云如意幢）金刚缚二头指如宝形。二大指并立。真言曰。印是南方宝菩萨。真言即虚空库。此义可疑。常恒者。宋译云常利益。谓智幢菩萨。石山真言常恒者。名不生不灭（如前引宝生论）不生不灭者。字大慧日也。第十四（十一）云。行者若能如是了知字轮之义者。则能以此常明而照世间。常住之明即是大日如来之体。同彼毗卢遮那而转法轮也。此中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心阿字之体。无生无作无有变易。非由造成。如是常住实相之慧故名常明也（文）六度经第九云。一切有情本智如日。无明覆蔽忍光不现。应知。智幢者众生本智大慧日也。常利益者。日天名常利益众生者（见藏品疏）常恒者约体。常利益约用。两文不相违也。降三世者。宋译同此。谓无量光菩萨也。石山真言。即阿弥陀。此尊居西。其义相应。又降三世与观世音其义相关。藏品两尊真言同有字。以为种子。理趣释三世章云。圣者住内心与观自在悲愍心（字）相应。外示现忿怒（字）也。又观音章云。以自金刚（字）与彼莲心（字）二体和合成为定惠。是故瑜伽广品中密意说。二根交会五尘成大佛事（云云）又观音段。三毒涅槃为四理趣明即法门。三世尊章明降刚强难化三毒根本。示离法门。内证外用即离俱幻平等无二。以此义故降三世即无量光也。又按降三世应是月黡尊。疏第五云。次复于执金刚下置忿怒持明。降伏三世一切大作障者号月黡尊。面有三目。四牙出现。如夏水雨时云色。作大笑之形。以金刚宝为璎珞。此是持金刚者以无量门大势威猛摄护众生三昧也（文）此尊名降三世。字为种子。理趣经字云种种色心即无量光也。食乐者。宋译云寂静生。谓月光菩萨。解云。食啖灭为义。谓啖灭二十五有得涅槃毕竟乐。故云食乐涅槃第五（四相品）云。毕竟远离二十五有。永得涅槃安乐之处。不可动转无有尽灭。断一切受名无受乐。如是无受名为常乐。乃至。是故毕竟乐者即是涅槃。涅槃者即真解脱。真解脱者即是如来（文）释迦尊称破有法王者。即此义也。又食即涅槃涅槃即大安乐义故云食乐。疏第九饮食真言释云。开甘露门成涅槃饭。又经第二（纯陀品）云。欲从如来求将来食。唯愿哀受我等微供。然后涅槃。乃至。汝今于我欲求寿命色力安乐无碍辨才。我当施汝常命色力安无碍辨（云云）应知涅槃者。是食法门大乐义也。月光者。石山真言。月也。光也。此含爱义。即月爱三昧也。字为种。即是破有法王义也。涅槃第十八（梵行品）云。大王如盛热时一切众生常思月光。月光既照郁热即除。月爱三昧亦复如是。能令众生除贪热恼（金刚名号云清凉金刚是也）大王譬如满月众星中王。为甘露味一切众生之所爱乐。月爱三昧亦复如是。是诸善中王为甘露味一切众生之所爱乐。是故复名月爱三昧。宋云寂静生者。谓离二十五有烦恼扰乱得证涅槃云寂静生。瑜伽论第八（初丁）云。烦恼自性者。若法生时其相自然不寂静。起由彼起故不寂静行相续而转。是名略说烦恼自性。又第十二（十三）云。寂静者。所治烦恼永寂静故。涅槃第五（四相品）又解脱者名曰寂静。譬如有人热病除愈身得寂静。解脱亦尔。身得寂静。身得寂静即真解脱。主宰者。宋译云寂静生主。谓贤护菩萨也。石山真言（按当作恐有写误）开题云。王是自在主宰之义（文）谓以普善德覆护众生也。青龙疏释仁王护国云。论语曰。克己复礼天下归仁。则恩惠于物。慈施博众。名为仁矣。言王者主也（云云）言护者加卫义。覆摄义。盖为仁王仰希如来大悲加卫。普覆含识摄受无遗。故称护也（文）守护第十（初丁）云（阿阇世王授记品）汝王名字尚不自闻。况于余声何谓王名。夫言王者即啰惹义。啰字者所谓苦恼声。啼器愁叹。无主无归。无救护声。王当慰喻。作如是言。汝莫苦恼。我为汝主。当救护汝。拭泪慈愍。而抚育之。言惹字声（云云）此文意。王者为主慈育人民义。应知主宰即贤护义也。言寂静主者。寂静是贤善相。主即护义也。诸能调者。宋译云能调伏。谓网明菩萨也。真言。维摩什注曰。明网自脱。手有缦网放光明也。金刚名号云方便金刚。按网具调伏及方便义。第十五（二十七左）云。网是不断绝义。若网人则令人蒙昧不能自出。此真言网诸人心亦彼蒙昧妄有所见。故名网也。开题云。又如以丝结网能罗杀禽鱼长养四大（云云）是调伏义也。又第五释光网尊云（光网与网明前却虽异义即同也）文殊持无相之妙惠。而光网持万德庄严。如智度所说。以盐调和诸食倍增其味不可空啖。故行人失般若方便单修空惠则堕断灭中。纯福德则堕有所得中。所以观佛长子者意在此也（文）是即方便智义也。理趣经金刚夜叉云能调持智拳如来。心要明牙菩萨云。此乃金刚夜叉菩萨大悲方便之智也（文）应知。调伏及方便即网明义。明名智慧。即方便智也。坚主者。宋译云坚固主宰。此尊金刚部主宰故云坚固主宰。石山次第云。金刚藏菩萨印真言。外缚立火轮（萨埵印也）又用五股印。真言曰。百八尊契云。金刚藏。莲心轨宝菩萨（虚空藏）百八名中云。□曰啰（二合）孽婆（此义更检）金刚名号云。金刚藏菩萨持教金刚立验金刚（文）此尊两部经对告主故云持教。拳菩萨百八名中有善现验号。妙地者。谓无尽意菩萨也。宋译云妙胜地。胜字在地上故与今义不同也。石山次第云。辨智积菩萨（亦云无尽意菩萨）真言。无尽梵言含妙地义。名不思议（见第十六疏）不思议即妙义也。地也。金刚针论云。俱噜占晒此云福地。福也。地也。妙地者。谓不思议心地。令一切众超升此地故云无尽意。善戒经第一云。无尽菩萨言。世尊我能教化一切众生悉令知见无尽界义（文）谓令知见无尽庄严心地云知见无尽界义也。然石山云辩智积等恐误。真言句义非辩智积义。故不空图位云。辩积菩萨又名文殊（文）胜者。谓辩积菩萨也。石山云。文殊师利印真言。异作辩也。积也。维摩什注曰。辩积。积聚四辩。文殊主妙音说法德故文殊即辩积。第一疏云。或云妙德。亦云妙音。言大慈悲力故演妙法音令一切闻（云云）云妙吉祥。亦具胜义。第五慰喻偈云（殊胜也。德也）。此尊大智积聚四辩。演妙法音令一切闻。最胜无比超过众圣。故云胜也。又无能胜真言释云。阇演帝胜之别名。即是战胜之义。能除伏他之义也。此尊持无相妙惠故能说大空法破世间有。故云胜。智度三十七（二十四）云破有故言胜。即此义也。智者。谓普贤菩萨也。石山云。普贤菩萨真言。名等正觉心。亦名四种自觉证智。即普贤本有实智也。然疏智彼岸为普贤菩萨。今按。宋译云。大智波罗蜜法（文）波罗蜜言宜属下而读。波罗蜜者到彼岸。法即理趣。十波罗蜜理趣云波罗蜜多法。故知彼岸两字当入次科。所以今以智一字配普贤菩萨也。智谓本有智。宋云大智。大梵云摩诃（今经五字为句故略去大字也）即普贤真言中也。六度经第九（初丁）云。云何大悲。大名^8□诃。^8□者名我。我以大悲利乐有情。故名大悲。贺者名性。自性大悲能济有情。不由他教。故名大悲（文）故知摩诃者。普贤本性大我。即是所谓如来藏本性佛智圆明月轮也。菩提心论云。其圆明则普贤身也。亦是普贤心也。又不空图位云。左手莲上剑绕火炎（文）剑即表大智也。彼岸理趣至觉利益佛心。释曰。此三句四字第七明诸不退众也。到彼岸理趣者。是总句也。诸不退众皆行波罗蜜多法。趣所到处故。施等波罗蜜多名理趣也。解脱者。谓除盖障菩萨也。净除五种盖障开佛知见故名除盖障。禅要云解脱一切盖障三昧。所以解脱作除盖障也。梵云（一切盖障除也）除即解脱义。字为体。第十一（三十三）云。味是缚义。加上画是无缚三昧。即不思议解脱也。又第三劫疏云。若住此不思议解脱时。即是真阿罗汉（文）除盖即解脱义可见。又除盖障真言种子字。即与寂灾护摩真言种子同。第八释云。此真言以初阿（去为呼之）为体阿是诸法本不生义。即是金刚智火之体。加三昧点是本不生行。金刚慧火三昧。傍有二点。是涅槃义。言入此阿字门慧行具足故。能焚除一切障盖。得大寂涅槃也。所以为寂灾真言正在此义（文）应知。除盖障者。即是护摩。护摩即大涅槃。大涅槃即解脱。涅槃第五（四相品）广说百句解脱。往见。觉有情者。谓大光明菩萨。疏云。实相智光普照一切开觉群迷故云觉有情（文）维摩什注曰。光明菩萨光明之相现于身也（文）觉有情梵云菩提萨埵。依智度第四（六纸）此有二。一不退转。二退转。俱名菩提萨埵。今此云觉有情。阿鞞跋致（不退位）菩提萨埵。论（七纸）云。菩提名漏尽人智慧。是人从智慧生。智慧人所护故。智慧人所养故。是名菩萨。又言。发阿鞞跋致心。从是已后名菩萨。应知。今此尊内证无漏智故外现光明。故觉有情配大光明也。宋译云一切菩萨解脱门。对今经文前却可知。行一切如来者。宋译云一切如来诸胜行。疏云。开智地藏。行如来事。故云行一切如来。即是地藏菩萨妙用也（文）藏品真言释云。地藏菩萨真言。时此菩萨入不可坏金刚行三昧（字）金刚者。即是菩提之心。此菩提心即是不可坏。依此进行是金刚行也。上诃字是真言体也。诃是行义。亦是笑义。喜义。所以有三者。即三乘行也。苏是善。多奴是子义。所谓善子也。亦是轻安义也。犹善有所此利益有情之行。真是佛子。乃至此菩萨即能说种种三乘行门。利益有情。如十轮广说（文）此尊能为六道能化。行利他行。即是为如来所使。行如来行。故行一切如来即地藏三昧也。觉利益佛心者。宋译云正觉善利诸佛心。疏云。以佛智宝觉悟群机。辅助化道。故云觉利益佛心。是妙法幢大士妙业也（文）今按觉云。利益云。佛心云。又妙法幢云。第十五（二十三）云。是故虽毕竟空。而能成就种种功德。普利一切众生。大悲化物。不堕实际。故经云。以方便。故而为众生作菩提之种。乃至以方便利众生。以何方便。若住本寂。即违本誓。故以方便为众生种菩提固。此因利益之别名（文利益也。因也。以体同故云别名也因）与（幢）通同故即幢也。故第九释法幢高峰真言云。诃字是因义。所谓大乘因者。即是菩提心。以一切因本不生故乃至离因缘故。名为净菩提心。是成佛真因正法幢旗之种子。上加空点。是入证义。所以转声云唅也（为因即菩提幢也）今（利益因幢）本体同故。觉利益即菩提幢。菩提幢即妙法幢也。又觉利益即佛心故云觉利益佛心。持业立称。利益是大悲。大悲即佛心故。吉庆第一佛宝赞云。系多羯□（饶益也）释云。如来出世多所饶益。故云最初善庆。第九疏释第十一赞云。梵本云系多。翻云利益。次云吃□耶。此翻为利。迦啰儜翻为饶益。本名各异。传度者无以别之。乃至初句言为利益。亦是能令利益之义。结成叹佛偈（文）言结成第一佛宝替义（具翻应云利益饶益者之转声也）具悲义。悲即佛心（观经云。佛心者大慈悲是）故疏云结成叹佛偈。应知觉利益即佛心也。疏释难依。智者应知。诸菩提无上者。疏明两义。此句通上下文。若属上文。以为总结。谓不能具尽诸菩萨等故。总摄云诸菩提无上。若属下文。以为总标。总显诸佛顶也。今按举四菩萨以摄一切者。即以因行证入四门摄一切菩萨也。除盖障者。菩提心因句也。地藏尊如来行者。即行句也。大光明觉有情者。所谓入阿鞞跋致。是证义也。妙法幢利益佛心者。已入涅槃则建大义。名之为佛心。故举四菩萨以摄一切不退转者也。诸菩萨无上至等持佛作业。释曰。此一偈一句八明诸佛顶也。诸菩提无上者。此诸佛顶总句也。是佛智顶故云菩提无上。又顿摧烦恼得无上果。无过佛顶三昧。金轮时处轨云。修此三昧者现证佛菩提。又云。三密才相应自身同本尊。能遍入佛智。成佛犹不难。获智寿力年。得一切遍行。现证大菩提。故名觉胜印。即此之谓也。遍照最胜主者。宋译云毗卢遮那最尊（文）是中智故云遍照等。遍照者。所谓字。百光遍照王故毗卢遮那称真言王。亦云曼荼罗主。菩提场经（不空译）第一（七纸）称中智云大真言王大佛顶。即是也。字异体作形。即是螺形。故法螺真言字。字即螺髻。谓之总持发髻。第十一（三十六）云。以髻为冠。此即是大因陀罗也。此大金刚之坚即是佛智之义。能破一切无能除者（文）又顶名灌处。顶置字。字即佛顶轮王也。最胜主者。郁多摩啰阇此云最胜王（见最胜疏）超出诸顶故云最胜主。主即王也。秘经云。十方净妙国。三世及三界。最尊独无比。此大转轮王。能摧诸佛顶。能摄诸等觉。亲近为眷属。速成大悉地（文）出生义云。其五顶王又一切真言尊。宰割之王也。故称王焉。就五顶轮。而金轮为之最（文）自然总持。叹中智德也。自然谓法尔。总持。梵云陀罗尼。即百光遍照。第十八（二十五）云。百光遍照真言说者。谓从此一字（字）而放百法光明遍流而出也。此字若翻为遍。亦不正当其理。若翻为放光。放光义亦未尽。大都是遍出之意也。百威德之光从此而出也（文）是此非佛自作。非余天人所作。法尔常住无有变易。故云自然总持。秘经云。大日金刚峰（遍照）微细（最胜）住自然（自然）光明常遍（总持）不坏清净业。又自然者。谓无始无终义。故上明大日云。\无始无终。时处轨明其形相云。遍照如来身。形服如素月。以一切相好。用庄严法身。戴金刚宝冠。乃至。持智拳大印。处于师子座（文）即与羯磨大日同也。念者。宋译云诸正念。谓白伞盖佛顶也。梵云（白盖）印品疏云。散舒左手。令指头相去各寸许。以为伞。右手作拳。而竖风指为柄。以柄拄左掌心也（文）舒左手五指。五力五大。表大悲义。右手风指字因义。表一切众生本有菩提心。即覆护一切众生菩提心。令生长之标记也。白是大悲色。盖即覆护义也。真言字无相三昧也。住无相三昧故。无缘大悲平等覆护。而非着相悲。故云正念。众生非一。故大悲亦无量。故云诸。此经五字偈故。略去诸正两字也。大萨埵大印者。宋译云摩诃萨埵大智印。谓火聚顶也。疏第五云。谛殊罗施释云火聚顶。经云众德者。正译当云大分。是具大德义也（文）第十七（七纸）云。以能持如来秘密故名金刚手。又名大福德者。是佛叹金刚手之功德。其异名也。叹其有福德者。即是积集如来功德也。第十二云。吉祥者。叹金刚手菩萨之德。众善功德具足无缺。即是吉祥义也（文）火聚梵中含吉祥众德义。故云具大德。具大德亦金刚萨埵之异名。是以大萨埵印即火聚顶也。又印品火聚印。以右手五指聚置于顶上。表具众德义。即是摩诃萨埵印也。等持者。宋译云三摩地。谓高佛顶也。菩提场经第一说高顶王真言毕云。秘密主。此名高佛顶王。一切如来三摩地力。勇猛大精进力。又云。一切如来所加持三摩地力故是为高顶王（文）此尊当大日经微誓耶顶。种子字。义释云。娑是莲花义。加三昧耶声。须蕊具足。是如来寿量。秘密神通之顶。故名最胜顶（文）西方主定故亦是等持义也。佛作业者。宋译云生佛事业。谓胜佛顶也。菩提场经第一明胜顶真言云。尔时世尊释迦牟尼如来现神通威德故。一切罪息灭故。一切恶趣摧坏故。一切那洛迦苦息除故。现不思议行神通故。现一切如来神通威德积集故。此佛顶真言王一切佛之所宣说。真言曰（云云）此尊主佛威德神通。神通即佛作业也。又此尊居北方。北方智羯磨智也。一切佛为身。释曰。此一句九明诸执金刚神等。金刚数非一。故云一切。皆是如来金刚惠数。故云佛为身。出生义云。又下方有十六执金刚神。盖一切如来通健菩提心所生化。亦明如来修行之时。有尘数心障烦恼。以是金刚惠破之。大觉之后成尘数种类智门。以是金刚惠用之。故复现其暴恶可畏之身。操大威之智以调伏难调。叱吒则大千震荡。指顾则群魔摄窜。所以鬼母怐惧而收迹。象头畏威而远。则知向时凭怒适是大悲。此等金刚厥有河沙尘滴数量。今举十六住焉。亦尘数之义不出于是矣（文）宋译云成就一切诸佛身。萨埵常益觉。释曰。宋译云觉悟众生常利益。此句十明小圣身。出生云（前所引次文）又其余所有大士天人皆是随类歖见之身。而梯航于邪山苦海也。亦出大日如来善巧业用门。又大日经云。若有众生应佛度者即现佛身。或现声闻身。或现缘觉身。或菩萨身。或梵天身。乃至各各同彼言音。住种种威仪。而此一切智智道一味。所谓如来解脱味（文）随应现此等身。演妙法音。觉悟众生。常为利益。故云萨埵常益觉。大根本大黑大染欲大乐大方便大胜。释曰。此三句十一明诸明王也。宋译云。彼大根本即大黑。而大贪染为大乐。诸大方便大胜士。疏云。不动明王是中央忿怒故为大根本。中央即为诸方本。故金刚夜叉是北方菩萨。北方即黑色故为大黑。降三世金刚为大染欲。即是东方。染欲如来大菩提故。以为大染欲也。军吒利金刚名为大乐。是南方。极抱众生无边贫匮。皆令满足世出世间大安乐故。六足金刚为大方便。文殊师利大智方便教令轮故即西方也。马头诸明王等总为大胜。以大势力除诸障者。普为众生发胜利故（文）今按。于诸明王皆云大者。大云摩诃。摩诃者大空义。故普贤真言。空中空。谓大空也。又释金刚手种子字云。吽此真言体也。无怖畏义也。诃是行。上一点是大空。下画是定。所谓大空行三昧。即是大金刚三昧之异名。以能降伏更无胜者故也（文）字点也。若离而读则为。即空行。凡诸明王皆是大空门之差别故。标其宗要云大也。大胜者。无能胜妃真言释云。胜之别名。即是战胜之义。能降伏他之义也（文）凡降伏战胜皆是明主奉教三昧故。指诸明王云大胜也。又藏品明诸明王云。无胜者。是他无胜我义。即所谓无能胜也。然疏约殊胜义解。是解负之胜而非殊胜之胜。梵语亦异。智者应思。诸胜宫自在。释曰。此句十二明诸世天等也。天是最胜义。宫其所居。所谓天宫。世天种类无量非一故。大日经云普世。故云诸。所以世天以为胜宫也。地水火风诸轮王等名为自在。王即自在义。各于界分得自在故。疏云。然此偈颂隐密难解。非师指授宝不可知。更复应有逆顺配对诸尊名目。纵横分配诸圣密印。分字结句种种异解。今随一门且解释之。不可守隅妨疑诸方（文）如上十二科。恐是觉大师入唐所传。若无此释末代学徒何缘得知此偈颂中有如是佛菩萨等名号。诚是千岁不坏之法施也。实可仰。实可崇。虽尔于解其名义亦非无不间然矣。余虽不敏依诸圣教窃呈愚按。穿窬之罪虽不无恐。庶几令学密者知义无明而非一边。亦于法门无边之愿不可言不一助而已。

金刚顶大教王经私记第六

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。