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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2225
金刚顶大教王经私记

金刚顶大教王经私记卷第一

　　 沙门昙寂撰
　　

今释此经略有三分。初陈纲绪。次演题额。后解经文。
初纲绪者。（今举开题解不须自述矣）。
宗家开题云。蜗角民盲罗□。蚊脥族聋大鹏。况乎法佛三密。四种言语不能及。曼荼四身。九种心识不得缘。
解云。此初明小知不及大知。此有二。是初举喻明显乘小机绝见闻最大教王。盲聋即不见不闻之喻也暗用庄子意。彼第一云。连叔曰。然瞽者无以与乎文章之观。聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉。夫知亦有之。又用花严如聋如盲喻。亦通矣。蜗角蚊脥同喻小机。罗□大鹏俱比教王。蜗角者。庄子杂篇曰。戴晋人曰。有所谓蜗者。君知之乎。曰然。有国于蜗之左角者。曰触氏。有国于蜗之右角者。曰。蛮氏。时相与争地而战。伏尸数万。逐北旬有五日而后反。（云云戴晋人。有道者也。齐惠王。与魏威王战。惠王之臣惠子。令晋人谏之。晋人举此喻以喻之）。罗□。法花文句第二云。罗□此云障持。障持日者也。是畜生种。身长八万四千由旬。口广千由旬。宝珠严身○又日放光照其眼。不能得见。举手掌障日。世人咸言日蚀怪俭。种种邪说。掩月亦如是○昔婆罗门。听明广施。四千车载食。于广野施。有一佛塔。恶人所烧。即以四千车。载水灭火救塔。欢喜发愿。愿得大身。欲界第一。既无正信。好斗爱战。以喜施故。生光明城。作罗□修罗王也。蚊脥。文选第三。鹪鹩赋云。阴阳陶烝。万品一区。巨细舛错。种繁类殊。鹪螟巢于蚊脥。大鹏弥乎天隅。将以上方不足。而下比有余。普天坏以遐观。吾又安知其小大之所如。善法曰。晏子春秋。景公曰。天下有极细者乎。对曰。有东海有虫巢于蚊睫。再飞而蚊不为惊。臣不知其名。而东海有通者。命曰鹪螟。庄子曰北冥有鱼。其名曰□。化而为鹏。怒而飞。翼若垂天之云庄子第一云。北冥有鱼。其名为鲲。鲲之大不知其几千里也。化而为鸟。其名曰鹏。鹏之背不知其几千里也。怒而飞。其翼若垂天之云。是鸟也海运则将徙于南冥。南冥者天池也。水击三千里。搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也。法佛三密等。此正明经甚深义。法佛三密者。正指教主毗卢遮那法界体性自性身。（此中与礼忏同。四种身外立法界体性智也）是佛自证境界故。言语道断。故云四种言语不能及。释论第二云。言说有五。云何为五。一者相言说。二者梦言说。三者妄言说。四者无始言说。五者如义言说。如是五中。前四言说虚妄说故不能谈真。后一言说如实说故得谈真理。马鸣菩萨据前四故。作如是说。离言说相是释本论离言说相之文也。前四种者。依楞伽经。第五即依三昧契经。四种言说是生灭门。配四家大乘。法云四言不及。第五即真如门。言说法身说法真实语故。今除之但云四种。故二教论云。唯有自性法身。以如义真实语。说十绝离境界。是名真言秘教。曼荼四身等。此明自受法乐相。二教论下云。又金刚顶瑜只经云。金刚界遍照如来。以五智所成四种法身。于本有金刚界金刚心殿中。与自性所成眷属。乃至微细法身秘密心地。超过十地。身语心金刚等。又云。诸地菩萨无有能见。俱不觉知。又分别圣位经云。自受用佛。从心流出无量菩萨。皆同一性。谓金刚性。如是诸佛菩萨。自受法乐故。各说自证三密门如是等并是自性自受用。理智法身之境。是法身等自受法乐故。说此内证智境界。与彼楞伽法身说内证智境。应化不说文冥会。此则显教所绝离之处也。
解云。曼荼谓三十七等集会。三十七等一一圣尊皆具四身。故能所具并举云曼荼四身。此是自受法乐境界故。都绝心缘。故云九种心识不得缘。释论第二云。心量有十。一者眼识心。二者耳识心。三者鼻识心。四者舌识心。五者身识心。六者意识心。七者末那识心。八者阿梨耶识心。九者多一识心。十者一一识心。如是十中。初九种心。不缘真理。后一种心。得缘真理。而为境界。今据前九。作如是说。离心缘相此释本论离心缘相之文也。于中八识是生灭门。第九一种生灭所入。法相三论谈八识故。是生灭门。二家大乘立九识故。即生灭所入也。第十心识是真如门。心识此为密乘。故总指诸显教云九种心识。凡释论有三门。一生灭门。二真如门。三不二门也。宗家引用释论亦有二门三门之异。今依二门分别故。生灭门为显。真如门为密。然二教论生灭真如二门。总为修因满显教。以不二门为真言教。即是三门分别也。
是故名言绝而机水涸。身土隐而应月没。大惠恳请能仁不许。迦叶至扣寂尊犹閟。海妙但见月光。地藏略赞日蔽。大衍称其绝离。地论显其不说。
解云。此明自证境界都绝感应也。是故者。踏前起后之辞也。名言绝者。名于法中是遍计摄。言依觉观称为戏论。俱与法体不相应。故云绝。起信论云。是故一切法。从本已来离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等无有变易。不可破坏。唯是一心。故名真如。记释云。是故者。是所执本空故。真心不动故。由此一切诸法皆即真如也。离言说相者。非在言说音声中故。离名字者。非在文句诠表中故。此二句言语路绝。非闻慧境也。而机水涸者。机依言教而发闻惠。既绝名言。何有机感。故云机水涸。水即机感之喻也。夫自乐境界甚深微妙。等觉十地俱绝窥窬。故二教论云。自性自受用佛。自受法乐故。与自眷属各说三密门。谓之密教。三密门者。谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室。何况二乘凡夫谁得升堂身土隐等者。身谓法身。土即自证。非是九种住心因人所见。故云隐。法身常现自证长庄。是此身土常恒显现。不能见闻即机之过。所谓甚深秘藏者。众生自秘之耳。非佛有隐也。即此之谓也。机水涸无。岂有何应。故云应月没。月即应现之喻也。大慧下。举经及论证其义也。初举楞伽。大惠即对告主也。二教论下引经云。楞伽经第九云。我乘内证智妄觉非境界。如来灭世后谁持为我说。如来灭度后。未来当有人。大惠汝谛听。有人持我法。于南大国中有大德比丘。名龙树菩萨。能破有无见。为人说我乘大乘无上法。喻曰。我乘内证智者。是则示真言秘密藏。如来明记。若人说通。有智之人。不须狐疑。楞伽第二又云。复次大惠。法佛执佛说一切法自相同相故。以执着虚妄体相。因人别心勋习故。因分别心勋习故。大慧是名分别虚妄体相。大悲是名报佛说法之相。大惠法佛说法者。离心相应体故。内证圣行境界故。大惠是名法佛说法之相。大惠应化佛所作。应佛说施戒忍精进禅定智慧故。阴界入解脱故。建立识想差别行故。说诸外道无色三摩拔提次第相。大惠是名应佛所作。应佛说法相。复次大惠法佛说法者。离攀缘离能所观故。离所作相量相故。非诸声闻缘觉外道境界故。又第八卷云。大惠应化佛作化众生事。异真实相法说。不说内所证法圣智境界。喻曰。今依此经三身说法。各有分齐。应化佛者不说内证智境界明也。唯有法身佛说此内证智若揽。后文斯理即决之。
解云。能仁不许者。释迦此云能仁。即应化佛。应化佛未曾说真言秘藏内证智境。故云不许。论喻释甚明矣。迦叶下。举涅磐经证。迦叶即对告主也。经第八云。迦叶菩萨白佛言。世尊云何如来说字根本。乃至善男子。有十四音名为字义。所言字者名曰涅磐。常故不流。若不流者则为无尽。夫无尽者即是如来金刚之身。是十四音名为字本。住心论第十云。问花严般若涅磐等经。皆说四十二字。与此经四十九字何别。答花严般若所说字门者是末也。涅磐所说虽是本母。然但说浅略义。秘之深秘义。此经四十九字者。即指此经及大日经所说字门也。华严般若说合字故。非是根本字。故云末。涅磐虽本母。但是浅略未显深秘。故云寂尊犹閟。意明甚深奥义秘而不显也。寂谓寂默。牟尼之翻名也。海妙但见月光者。已上二句明应化不说。此明机不及也。大乘同性经下云。东方过阿僧祇恒沙等佛刹。彼有佛刹。名清净光轮功德庄严宝楼界厕。彼佛刹有佛。名开敷精妙具庄严神通法界轮一盖孔声毗卢遮那安自在王如来○彼佛刹中有菩萨摩诃萨。名海妙深持自在智通。经说四乘十地。谓声闻十地。缘觉十地。菩萨十地。如来十地也（如来十地者他受用报身十地也。）然海妙欲见佛身。如来现初地报身。汝见之耶。海妙见之。现第二地报身。汝见之耶。其时海妙但见月光朦胧不能见相好所引意明海是菩萨于第二地报身。唯见月光朦胧。何况法身色相乎。地藏略赞等。百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞云。归命礼法身。住于诸有情。彼由不遍知。轮回于三有。其性即生死。净时亦复然。清净是涅磐。亦即是法身○日月常无垢。以五种覆蔽。云雾与烟等。罗□手及尘。如是心光明。覆蔽于五垢。贪爱嗔恚眠。掉举与疑惑。意明地藏但赞。在缠法身而未如秘经云以五智光照常住三世无有暂息平等智身等故是显略也。大衍称其绝离者。次引论证。是初释论也。具云释摩诃衍论略云大衍。梵汉并称也。称其绝离者。叹秘密藏也。二教论举论五重问答毕云。又曰。何故不二摩诃衍法无因缘耶。是法极妙甚深独尊离机根故。何故离机。无机根故。何须建立。非建立故。是摩诃衍法诸佛所得耶。能得诸佛。诸佛得。不故。菩萨二乘一切异生亦复如是。性德圆满海是焉。所以者何。离机根。故离教说故。喻曰。所谓不二摩河衍及圆圆海德诸佛者。即是自性法身。是名秘密藏。亦名金刚顶大教王。等觉十地不能见闻。故得秘密号。具如金刚经说。地论。谓天亲十地论也。彼论释十地经我但说一分经文云。是地所摄有二种。一因分。二果分。一分者是因分。于果分为一分。故言我但说一分。二教论上云。华严五教第一卷云。今将开释迦佛海印三昧一乘教义。略作十门。初明建立乘者。然此一乘教义分齐开为二门。一别教。二同教。初中亦二。一是性海果分。当是不可说义。何以故。不与教相应故。即十佛自境界也。故地论云因分可说果分不可说者是也。二是缘起因分。即普贤境界也。喻曰。十地论及五教性海不可说。与彼龙猛菩萨不二摩诃衍圆圆性海不可说言悬会。所谓因分可说者显教分齐。果性不可说即是密藏本分也。何故知然。金刚顶经分明说故。有智者审思之三大异域。一心别源。废诠之客。憩郊放牛。绝虑之宾。临庙待鸡。水照椎轮。摧辕染净之岳。水波游艇。折楫风水之海。
此明四家大乘皆在因满未知不二也。于中初二句总明因满相。释论有因满果满二门。果满者谓不二位。因满者一心三大。于此一心三大开前后两重。于其前重有八法八门。（一心下。分生灭真如二门。彼二门亦分能入门所入法。三大亦各各分真生二门。亦各各分能所故。合成十六门法也）后重亦开八门八法。总成三十二法。是云因满。合不二果满。总说三十三种。具如论第一卷。今文意明。一心三大各各相分成三十二门。故云三大异域等。域谓区域。一心是本。故云别源也。废诠之客下。正明四家大乘各住因满。是初第六住心也。二教论上云。慈恩法师二谛义云。瑜伽唯识二谛各有四重。乃至胜义谛四名者。一世间胜义谛（亦名体用显现谛）二道理胜义谛（亦名因果差别谛）三证得胜义谛（亦名依门显实谛）四胜义胜义谛（亦名废诠谈旨谛）前之三种名安立谛。第四一种非安立胜义谛。又云。胜义胜义者体妙离言。迥超众法。名为胜义。圣智内证。过前四俗。复名胜义谛。又云。第四胜义胜义谛者。谓非安立。废诠谈旨。一真法界也。解云。废诠谈旨是彼宗之极处故。举其宗极云废诠谈旨之客。客谓寓客。未入不二都。故称云客。次宾亦尔憩郊者。尔雅邑外曰郊。憩息也。言自留止废诠外郊。未知内证智。故云憩郊。宝钥云。此位住心之佛未到心源。但遮心外之迷。无开秘藏之宝。斯之谓也。放牛者。于羊鹿牛三车之中。彼为牛车。故云放牛。宝钥释他缘乘名云。缘法界有情故他缘。简声独羊鹿故大名。运自他乎圆性故曰乘绝虑之宾等者。此明第七住心也。此宗谈第一义谛中一切戏论息寂灭绝离。故云绝虑。虑即戏论也。二教论云。龙猛菩萨。般若灯论观涅磐品颂曰。彼第一义中。佛本不说法。佛无分别者。说大乘不然。化佛说法者。是事则不然。佛无心说法。化者非是佛。于第一义中。彼亦不说法。无分别性空。有悲心不然。众生无体故。亦无有佛体。彼佛无体故。亦无悲愍心。又云。第一义中如幻如化。谁说谁听。以是故如来无处所。无一法为说。喻曰。今依斯文明知。中观等息诸戏论寂灭绝离以为宗极。如是义意皆是遮情之门。不是表德之谓。论主自断入道初门。有意智者留意九思之宾即客也。其义如前临庙待鸡者。西域记第十云。至驮那揭磔迦国（亦谓大安达罗国南印度境）国大都城围四千余里○城南不远有大山岩。婆毗吠伽（唐言清辩）论师住阿素洛宫。待见慈氏菩萨成佛之处待鸡者。即待弥勒出世三会晓也。论师自执绝空入窟期慈尊者。未知不二妙道故也。故云临庙等以显其不极也。水照椎轮等者。此明第八住心也。永照喻寂照智。水喻智体照比智用。宝钥云。寂光如来融境智而智见心性。应化诸尊愿行愿而分身随相。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鉴。如莹金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境。故云无境界椎轮者。是车之初。最素质者。以喻大白牛车也。陆士衡羽扇赋。夫创始者恒朴。而饰终者必妍。是故烹饪起于热后。玉辂基于椎轮。文选序云。夫椎轮为大略之始。大略宁有椎轮之质。言大白牛车妙则妙矣。而比曼荼罗教无尽庄严。犹如椎轮比于大辂。（淮南子注大略天子车也）故以椎轮喻白牛也。摧辕染净等者。染净谓染净本觉一乘妙体。故法华开题云。妙法者且有六种浅深。一染净本觉妙法。二清净本觉妙法。三一心法界本觉妙法。四三自一心本觉妙法。五一如本觉妙法。六不二本觉妙法。此就六重且分显密妙法者。初五显妙法。后一密妙法。又前五中初四显。后一秘。又四本觉中更有显秘。初显后秘。如次可知。今所说经者。染净本觉之妙法也。何以得知。他受用身应化佛随机所说故。染净本觉者。是后重生灭门。天台所立不出后重生灭所入一法界心故。摧辕者。喻住自乘不能进。谓因满一乘大白牛车沉睡于染净本觉妙乐不欲进后位。故云摧辕。宝钥云。问如是一法界一道真如之理为究竟佛。龙猛菩萨说。一法界心非百非背千是。非中。非中背天。背天演水之谈足断而止。审虑之量手亡而住。如是一心无明边域。非明分位。水波游艇等。此明第九住心也。水波者。彼宗宗极之喻也。五教章上云。然此一乘教义分齐开为二门。一别教。二同教。初中亦二。一是性海果分当不可说义○二是缘起因分。即普贤境界也。此二无二全体遍收。其犹水波。思之可见。游艇者。喻彼所乘。游谓浮游。艇是小船也。风水龙王圆融无碍。高则高矣。而尚在因分可说。未知果分不可说故喻小船。宝钥云。虽入此宫初发佛。五相成身可追寻。即此义也。折楫者。亦住自乘之喻也。宝钥云。风水龙王一法界。真如生灭归此岑风水龙王者。生灭所入名。判此住心为论所说生灭所入三自一心之本觉也。释论第二明所入十名中。第三名出生龙王。此有真生二门差别。论云。三者名为出生龙王。此中有二。云何为二。一者出生光明龙王。此中有二。云何为二。一者出生光明龙王（真如所入）二者出生风水龙王（生灭所入）第一龙王以净光明（纯净法）而为依止。第二龙王以风水德（染净二法）而为依止。二种本法出生龙王亦复如是。一体本法以纯净法而为其体。三自本法以染净法而为其德。乃至无始契经中作如是说。譬如大海中有大龙王。名曰。出生风水。从其德头顶出生澄水。（生灭门净法）从其尾末出生标岚（生灭门中染法）由是龙故。大海（生灭门）风水（染净）常恒相续无有断绝。一心龙王亦复如是。能出一切差别平等。种种诸法。常恒相续无有断绝。又论第三云。风者喻无明住地。水者喻本觉真心。妙云开塔之朝。金萨灌顶之时。三密秘藏赫神光而曜大虚。五智大我湛妙相以坐灵台。十六轮王各领自国。四摄宰辅分职利他。恒沙万德森罗自居。无尽庄严尘麻非喻。各奉大日之垂拱。如众星共北辰。三十七圆智微细住自然。四种曼荼罗本居金刚性。四种法身共陈斯道。十八瑜伽同示此趣。
解云。此正明今经也。于中初二句先明此教流传阎浮之所以也。付法传上云。第三祖者释迦如来掩化之后。八百年中有一大士。名那伽阏赖树那菩萨萨埵（唐云龙猛菩萨。旧云龙树讹略语也）迹南天。化被五印。寻本则妙云如来。现迹则位登欢喜。开塔之朝者。龙树开塔之因缘。具如义诀。恐繁不引。金刚萨埵灌顶之时者。谓于塔内亲受灌顶也。付法传上云。遂则入南天铁塔中。亲授金刚萨埵灌顶诵持此秘密最上曼荼罗教流传人间。三密秘藏等者。正明流传。三密秘藏即指金刚顶经。出生义云。大种性人法缘已熟。三秘密教说时方至既出塔内流于阎浮。故云赫神光等。曜大虚者。即出塔流世之意也。五智大我等者。自下明金刚顶所说法门。所谓五智十六四摄八供等即是金刚界曼荼罗法门也。五智大我即五如来也。五智可知。大我者。疏第五云。大我谓诸如来。成就八自在我。于法得自在者及诸摩诃萨埵也此等诸尊各具三十二相八十随好。故云湛妙相。法华所谓微妙净法身具相三十二是也。坐灵台者。座表所证五方如来所证法门各各有异。毗卢遮那住普门法界门。阿□住菩提心门。宝生住福德门弥陀住智慧门。不空住精进门。其所坐。师子座·象座·马座·孔雀座·迦娄罗座。即表此义。五种虽异而都言之则不出心莲。故云坐灵台。灵台者。心之异名也。庄子杂篇（第二十七三）灵台者。有持而不知其所持。而不可持者也。注灵台心也。十六轮王者。谓十六大菩萨。所持三昧各各不同。故云各领自国。金刚萨埵主本有菩提心。乃至拳菩萨主悉地成就等是也。四摄宰辅者。四摄谓钩索锁铃。宰谓主宰。各宰一职也。辅谓辅佐。各辅政事。故云分职利他。辅佐法王行如来事也。此中五佛喻垂拱之君。十六菩萨喻万国君长。四摄比朝廷百揆。四波八供略而不明也。恒沙万德者。此二句明现劫十六尊五类诸天乃至无尽无余诸佛也。恒沙万德者。秘经云。各于五智光明峰杵。出现五亿俱胝微细金刚。遍满虚空法界也。二教论释此文云。此明三十七尊根本五智各具恒沙性德。所谓各具五智无际智。谓之恒沙万德。森罗谓多罗列也。自居者。自谓自尔。犹言法尔。居谓居住。言一一功德皆是法尔常恒不坏法身。简彼暂现即隐佛身。故云自居。秘经次文云。常于三世不坏化身利乐有情。无时暂息。即是也。无尽庄严者。恒沙万德显现于外。是云无尽庄严。即曼荼罗之异名也。第一疏云。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。又云。如来亦尔。将必定师子吼宣说一切智门。故先旧迅示现无尽庄严藏。所谓庄严者。谓从一平等身现一切威仪。如是威仪无非密印。从一平等语普现一切音声。如是音声无非真言。从一平等心普现一切本尊。如是本尊无非三昧。然此一一三业差别之相。皆无边际不可度量。故名无尽庄严也。尘麻者。举喻显无尽义。尘谓微尘。义诀云。以一切世界末为微尘。此诸世界尚不知数。况复为尘一尘一佛麻谓油麻。莲心轨云。诸佛如胡麻遍满虚空界。各奉大日等者。此二句正明曼荼罗相。无尽庄严海会诸尊。围绕中央毗卢遮那。谓之曼荼罗。奉请奉仕。表眷属义。大日是曼荼罗主故。以喻君王。故云垂拱。第三释曼荼罗义中云。若以轮王灌顶方之。则第三重如万国君长。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中胎如垂拱之君。故花台常智为大漫荼罗王也。如众星等者。论语第一云。子曰为政以德。譬如北辰居其所而众星共之。疏皇侃云。北辰者北极紫微星。所福地也。众星谓五星及二十八宿已下三星也。三十七圆智等者。此二句叹曼荼罗德。一切诸法至极醇熟。平等一味（无比味所谓醍醐也）一处聚集（聚集义）云曼荼罗。谓三十七智其相各别皆悉一相一味到于实际更无少分未等一法未满。故云圆智。圣位云。佛德三十六皆同自性身。礼忏云。如上金刚界大曼荼罗三十七尊并是法佛现证菩提内眷属毗卢遮那互体。即是也。微细住自然者。秘经云。大日金刚峰微细住自然。今是转用明三十七智与本法身无地二无别。故云三十七圆智微细等。微细者。虚空无碍义。谓三十七智众相差别。不泯差别互相融会。是云微细。下文云。一一福德资粮。一一智慧资粮。住于果位量同虚空。然各各分齐。各不杂乱。又各各智相。法住法位。性相常住。无有变易。故云住自然。又华严大疏第三十四云。达磨驮都此云法界。亦云法尔法尔即自然。亦法界者。即实际。疏第一云。由此众德皆悉一相一味。到于实际。故名集会。故知三十七尊皆住实际云住自然也。四种曼荼等者。所谓大三法羯也。此叹所说法也。居金刚性者。金刚性所谓阿字门。疏第十二云。阿字门如来金刚性而功德藏具足无缺常住妙理之门也。所说法门无量无边不出四曼。四曼者。四字。其体阿字。故云本居金刚性。圣位云。自受用佛从身流出无量菩萨皆同一性。金刚性。亦即是也。四种法身等者。此二句能说教主。谓一一诸尊皆具自性受用等四种法身。为自受法乐故各说此经。故云共陈此道。宝钥下云。真言密教两部秘藏是法身毗卢遮那如来与自眷属四种法身。住金刚法界宫及真言宫殿等。自受法乐故所演说。十八会指归等其文分别。十八瑜伽等者。谓金刚顶一十八会。会会虽异。皆说三十七尊瑜伽法门。故云同示此趣也。
斯乃不舍此身顿证佛位不共佛法速疾神通之教也。自非轮王种性秘密加持。何能闻不思议法信难信之教。
解云。初二句叹秘经顿成功德也。故总指上所说云斯乃。大日经第三云。不舍于此身逮得神境通游步大空位而成身秘密身秘密者。谓证得法身三密。（具如即身义释）即是顿证佛位也。不共佛法者。释经云。纯一者表如来瑜伽。不与三乘同共教。故唯如来究竟内证。不共佛法。法圆乐智。速疾神通之教者。疏第一云。龙树以为。如人远行。乘羊去者久久乃到。马则差速。若乘神通人于发意顷便至所诣。不得云发意间云何得到。神通相尔。不应生疑。则此经深旨也。又释真言道清净句法云。所谓清净句者。即是顿觉成佛神通乘也。自非轮王等。此明感应胜相也。轮王种性者。简三乘机而明秘教相应机。机教相应入灌顶坛受秘密戒者。总云轮王种性。疏第八举轮王太子灌顶职位。以显法王子灌顶相者。意在此矣。然疏第一释第三劫菩萨中。举轮王太子喻以明初地净菩提心功德彼释明初地正所被机。今是转用少相应机亦称轮王种性。若云不尔。未得初地者岂无入灌顶而修行此法乎。故第三卷云。以先安住心谛理人自不可多得。但使从本净流出已。正趣是中者即可运无碍慧为建立悲生曼荼罗也。应思之。又圣位经云最上乘者。出生云。大种性人。菩提心论云。上根上智人等皆是也。秘密加持者。明法佛神变加持。凡秘密经所要。所谓诸佛加持护念。故大日经名神变加持经。夫毗卢遮那常住大悲加持三昧。有机则应。犹如方诸向月水降圆镜向日而火生。谓之秘密加持。以加持故即能发生宿殖之机。若其不尔凡夫岂得闻甚深法而生信乎。故云何能闻不思议之法等。疏第四云。十方世界诸众生。少有志求声闻者。求缘觉者复少。求大乘者甚希有。求大乘者犹为易。信此法者最为难。故以普眼观之。堪受是法者。犹须弥大海之尘渧耳。
于纲绪中私开十门。一辨能说教主。二明说经时分。三演说经会处。四明经本不同。五述经本支流。六明结集异说。七辨流传缘起。八演教体。九辨宗趣。十明所被机根。
第一辨能说教主者。经云。一时薄伽梵。乃至常恒住三世一切身口心金刚如来。理趣释云。婆伽梵者。能破义也。所破即四魔也。夫薄伽梵有多义中。独取能破义者。意为明法身断德义也。故知。薄伽梵者即自性法身也。疏第一云。薄伽梵者即毗卢遮那本地法身。本地法身即是自性法身也。二教论云。自性自受用佛。自受法乐故。各说三密。谓之密教。又云。唯有自性法身。以如义真实言。能说是绝离境界。是云真言秘教。金刚顶经是也破四魔者。即自受用德也。故第十四云。毗卢遮那世尊正等觉坐菩提座。观十二字真言四魔降伏。此法界现生三处流出天摩降者。谓大日如来坐菩提场时。平等观法界而说十二句真言王。即以此力能降四魔除其罪垢也。然四种魔中。三摩无色。是佛于阿迦尼吒天时。已降伏之。唯天摩有相。为欲令世界中知自在力故。复于此土而现伏天摩也应知毗卢遮那世尊。于尼吒天降伏三摩。成最正觉。称为自受用佛。即是此经教主也。已降四魔故称云婆伽梵也。问自性自受是二身名。何故合呼云自性自受。答自性理也。自受智也。智证于理。为自受用。为显理智冥会称云自性自受。其实是自受用佛也。故性灵集第九云。理佛智佛秘宫受乐。乃至密则本有三密以为教。具说自证理。如义语真实说者也。理佛智佛者。谓理智冥会。即自受用佛也。故五密轨云。若依毗卢遮那佛自受用身所说内证自觉圣智法二教论引此文释云。是金刚顶所谈毗卢遮那佛自受用身所说内证自觉圣智法者。此则理智法身之境界也。
第二说经时分者。今此经自受法乐常恒三世不绝说故。以一切时为其说明。故经云。常恒三世一切身口意金刚如来大日经第一云。毗卢遮那佛一切身业一切语业一切意业。一切处一切时于有情界宣说真言道句法又经云一时。梵云者。一义（见第六疏）等义。故知一时者。即是一切时也。然小野纂要云。若准释迦说教次第。法花后说真言教。金刚顶三十七尊出生义云。起化城以摄之。由粪除以诱之。及干大种性人法缘已熟。三秘密教说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸贤圣削地位之渐阶。开等妙之顿旨若依出生。次法花说此经。其时分明。云何会释。凡此经宗有浅略深秘二重说。出生所说浅略随他说。随于机情定其说时也。所谓一切时者。随自深秘说。若约佛界。则与自眷属常恒说法。机根熟者则入说会。听味妙法。是故约机云乃至遂却住自受用身等。既云自受其实是常恒说也。慈觉疏引出生会云。若依此文应云大日如来说法有时。何故今云一切时耶。答此亦且就一分机熟而为时。至是非谓为普说之时。又云。大兴善寺传法阿阇梨云。诸宗所立皆是随机。若准实义辨说毗卢遮那如来说法时。应云一切时也。
第三辨说经会处者。经云。一切如来游戏处住阿迦尼吒天宫中大摩尼殿明其会处亦有浅深二门。若浅释者。即所谓第四禅色究竟天是也。若深解者。谓随如来有应之处无非此宫。即是常恒不断之说处也。秘经云。唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密严华严。以诸大悲行愿圆满诸有情福智资粮之所成就。慈觉疏云。言阿迦尼吒天者。不是世间所说三有色界顶天。是则毗卢遮那心中本有大菩提心光明心殿。故瑜只经云。金刚界遍照如来。以五智所成四种法身。于本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿中阿迦尼吒此云色究竟。心是诸法究竟所归故。为究竟。故华严云。三界唯心也。实相功德妙住之境。金刚五智心王都故。为天王宫良惟色究竟之称。足表密严会场。秘密心殿实有所以欤。
第四辨经本异者。此有二。先辨其异。次正明今所释经。初辨异者。开题云。此经都有十万偈十八会。通号金刚顶瑜伽。别名者随会树号。初会名一切如来真实摄大乘大教王。即此经是也。乃至此十八会瑜伽。或四千颂。或五千颂。或七千颂。都成十万颂。又一本开题云。是经有十万颂三百卷（大般若经二十万颂译为六百卷应并思矣）又大日经开题云。此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。龙猛所诵持传十万颂经是也。三略本。有三千颂又依义诀。彼塔内本都有三本。一无量颂广本。诀云。其大经本。阿阇梨云。经夹广长如床。厚四五尺。有无量颂。在南天竺界铁塔之中又云。菩萨大藏塔内广本绝世所无。二次略本（开题云。分流广本是也）诀云。此经有百千颂。广本非此土所闻。是诸佛菩萨等甚深秘密境界相。亦非声闻缘觉及人天小智之所闻知。此地梵网经两卷。从此经中出浅略之行相也。其中广相未有堪。此略瑜伽西国得灌顶者说授相付。而其广本亦不传之。其百千颂本。复是菩萨大藏经中次略本也。次略本者。是龙树大士于塔中所记持之经也。又诀明此义云。此大德至心忏悔发大誓愿。然后得入此塔中。入已其塔寻闭。经于多日赞此经王广本一遍。谓如食顷。得诸佛菩萨指授所堪记持不忘。便令出塔。塔门还闭如故。尔时书写所记持法。有百千颂。此经名金刚顶经者。菩萨大藏塔内广本绝世所无。三略本。诀云。此经百千颂本。此国未有。此略本者。于开元之初。金刚菩提三藏云。我从西国发来度于南海。其有大船三十余只。一一皆有五六百人一时同过大海。行至海中逢于大风。诸船及人并皆漂没。我所附船亦将没。尔时两本经夹。常近于身受持供养。其时船主见船欲没。船上诸物皆掷海中。当时怖惧忘收经夹。其百千颂亦掷海中。唯存略本此略本者。恐是略出经所云四千颂者。海云记云。金刚顶梵夹略本四千偈。中本十万偈。广本则无量百千俱胝那庾多微尘数偈今统众说总有四本。一无量颂广本（唯在塔内不传此土也）二百千颂本（宗家云分流广本。海云云中本）略本有二。一四千颂（金智译略出经）二三千颂（不空译大教王经也）问宗家所谓法尔常恒本与诀所谓无量颂本为同为异耶。大经要义辨其异云。法佛恒说者。指性海常谈故。不可当结集本。彼塔内本。既定经夹云四五尺结集云无量颂。非法尔。彼性海谈者。金刚顶经略释云。双圆性海常谈四曼自性。重如月殿恒说三密自乐。人法法尔兴废何时。机根绝绝正像何别。
次明今所释经者。即大广智三藏所译三卷经是也。依十八会指归初会有四大品。一金刚界品。二降三世品。三遍调伏品。四一切义成就品。于中第一三四各说六曼荼罗。第二一品独说十曼荼。总合成二十八曼荼罗也。今此经。别译第一金刚界品中。大曼荼罗成身一会。为三卷故。其品题云金刚界大曼荼罗广大仪轨品。金刚顶经略释云。初会中有四品。乃至四品中各具四智印。初品四印中。先广说大曼荼罗仪则。故云仪轨品。然宋译三十卷教正译初会全分故。总具四大品二十八曼荼罗也。今此经。对彼宋译当从彼初卷至第六（二十九纸）卷。然彼经。阙四大品中各一印曼荼罗。恐是梵本有异故。耳。又依宋译及指归文。初会终说诸部秘密成就助成方便。（宋译第二十四（六丁）所明一切如来摄真实。一切仪轨随应方便大教理分第二十三之一已下四分是也。经卷云。自下四分并诺佛秘密教理所摄也）兼说普贤菩萨降于阎浮现释迦身八相作佛等事。如是总第一会也。今且出初会六曼荼罗。
金刚界大曼荼罗。成身会
陀罗尼曼荼罗三昧耶会。
（宋译经题云。金刚秘密曼荼罗广大仪轨分。然经中云。大毗卢遮那如来入一切如来金刚总持三昧出生金刚加持。故云陀罗尼曼荼罗。又三十七尊真言中皆有玉呬野语。故云秘密曼荼罗也。）
微细曼荼罗。微细会。
（三十卷第七云。金刚智法曼荼罗广大仪轨分。经中云。尔时俱德金刚手。复入一切如来微妙金刚三摩地（云云）三十七尊真言皆有速（引）叉摩（二合）句。此翻微妙。亦云微细）
一切如来广大供养羯磨曼荼罗。供养会。
（又经第八。金刚事业曼荼罗广大仪轨分云。尔时具德金刚手。复入一切如来无上供养广大仪轨舒遍羯磨三昧（云云）。）
四印曼荼罗四印会。
（又经第八（十一）现证三昧大仪轨分第五云。尔时具德金刚手。以自加持及世尊毗卢遮那加持力故。宣说一切如来部所生一切如来族大仪轨广大法用摄一切成就事业悉地四印曼荼罗（云云）。）
一印曼荼罗。一印会。（三十卷经不说之也）
然现图金刚界曼荼罗总图九会。于此六曼荼加理趣。降三世羯磨会。降三世三昧耶会。总成九会。其理趣会即第六会也。三世二会于物会中。降三世曼荼罗而开出也。
第五辨经本支流者。龙树所诵十八会十万颂经总为本部。其余皆从此而分出故。总为支流也。故略出经云。我今于百千颂中金刚顶大瑜伽教王中。为修瑜伽者成就瑜伽故。略说一切如来所摄真实最胜秘密之法三十卷教王出初会全分。三卷教王出初会有四品中之第一品。故皆是本部之支流也。今具举诸经辨之。
金刚顶瑜伽略出经念诵法经四卷（金刚智译。此经多分略出初会。兼杂他会说。总说四会。于中成身羯磨三摩耶三会。从初会金刚界品所说大曼荼罗中第一金刚界大曼荼罗出。大供养一会从第四广大供养羯磨曼荼罗出。又说召罪。摧罪。业障除等印明。是皆从第二降三世品出（见三十卷经第十。十纸）此外初起行住作法并正觉坛十三尊曼荼等。皆是应从余会中而出矣）
金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经一卷（金刚智译。古来有二义。一此经十八会外深秘经（云云）一凡金刚顶不可出十八会。故此经亦十八会所摄（云云））。
金刚顶修习毗卢遮那三摩地念诵法一卷。（金智译。心觉发问集意。此轨从金刚界品所说一印曼荼译出。依十八会指归一印曼荼罗具十七尊。十七尊者大日为中四波八供四摄总成十七尊。此轨中亦说此十七尊也）。
虚空藏求闻持仪轨一卷（善无畏译。此轨从初会中一切义成就品而出。彼品说宝部法。金刚顶开题云。第四一切义成就大品中说六曼荼罗。此中说宝部虚空藏法（云云）仪轨。内题下注云。出金刚顶一切义成就品。）
金刚顶莲花心念诵仪轨一卷（不空译。此轨有成身羯磨三昧耶大供养四会。与略出经其义相同。此等外有欲大乐等印明。应是从第六理趣会中而出矣）
金刚顶三十七尊分别圣位经一卷（同译。出金刚界品第一曼荼罗中成身会）
金刚顶寿命陀罗尼经一卷。
金刚顶寿命陀罗尼仪轨一卷。（同译此二本出初会第二降三世品）
大乐金刚不空真实三昧耶经一卷。
金刚顶瑜伽他化自在天理趣会普贤修行念诵仪轨一卷。（同译此二经从第六会而出）
金刚顶瑜伽金刚萨埵五秘密修行念诵仪轨一卷。（同译。此轨应是从第十三中而出。指归云。复说秘密中曼荼罗十七尊支分。共成五尊同居一莲台等故。）
金刚顶胜初瑜伽中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨一卷。
金刚顶胜初瑜伽普贤菩萨念诵法一卷。
大乐金刚萨埵修行成就仪轨一卷。（同译。此三本从第八会而出。彼会名胜初瑜伽故）
金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经二卷。（同译。此经大都与莲心轨同也）
诸佛境界摄真实经三卷。（罽宾三藏般若译。此经亦应从初会金刚界品而出。然与不空所译三卷教王等说相大异）
佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经三十卷。（施护三藏宋朝太平兴国年中翻。初会四大品皆具）。
佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经七卷。（法贤三藏宋太平兴国中译出。是十八会中第六会广本也。不空所译理趣经彼会略本。故段段曼荼罗等不说之。七卷经具说之。又明世出世间种种悉地。与指归说符合矣。）
佛说一切如来金刚三业最上秘密大教王经七卷。（施护译。十八会中第十五会名秘密集会瑜伽。此经应是从彼会出。检其说相与指归文最符合矣右多依杲师抄出之。）
第六判结集浅深者。慈觉疏云。佛于六波罗蜜经中。收摄法会以为五分。一素恒览。二毗那耶。三阿毗达磨。四般若波罗蜜多。五陀罗尼门。而举五人以为灭后传教者。谓阿难。邬婆离。迦多衍那曼殊室利菩萨。金刚手菩萨。如次令各受持一藏。若依此义者。应云金刚手之我闻也。若依结集伴者。义通阿难。亦将阿难故。智度第一百云。佛灭度后。文殊师利弥勒诸大菩萨。亦将阿难集是摩诃衍。是故义亦通也智证大日疏钞亦大同此释也。辨云。此释不可依。智度云集是摩诃衍。不云集陀罗尼藏。明摩诃衍者。是显诸大乘。非陀罗尼藏也。阿难何关金刚顶陀罗尼藏结集乎。应知此释不解秘密义也。秘藏记云。结集修多罗藏毗尼耶藏（优婆离也）阿毗达磨藏（迦旋延也）般若藏秘密藏（普贤）是守护国界经所说。又显教中说云。佛灭度后。普贤文殊菩萨。率阿难于铁围间。结集诸经。是则总。守护国界经所说别耳。解云。总者与智度说同。总云摩诃衍。别者如守护经。别开陀罗尼藏。为金刚手所持。应知金刚顶等秘密陀罗尼藏。唯金刚手结集。阿难不关也。况且自性法身与自眷属各说三密门。谓之金刚顶大教王。既云与自眷属。阿难何关。又大日经开题云。问何人如是指言。答有三释。初之词也。次亲之指言也。三尔有。无人增减。无人增减者。金刚萨埵释云。离传闻出工言。我金刚萨埵亲大日尊闻也。复次广眼尊亲指自证境表如宝智说。言如是我闻觉知（此释真伪未审。然义甚深故今用之）解云。有三重释。第一与守护说同。即是金刚萨埵结集故。自指云如是我闻。第二是一重深释。海会诸尊皆悉如来。能听所听皆金刚性。一体无异。唯是一毗卢遮那。故云亲之指言也。第二十卷疏明金刚手观音等种子皆悉具因行证入方便五义毕云。以是义故金刚手者。即是大日如来。观世音亦是大日如来。文殊师利者亦是大日如来。乃至鬼神八部。一一亦有此义。亦即是成大日如来。体虽是一而义各异。所以瑜伽中云。毗卢遮那言。我即是文殊观音等。我即是天。即是人。即是鬼神。即是龙象。如是等无不即是者由此义也今且分别说听。大日为教主。金手为对告主。其金刚手即毗卢遮那故。金刚手听即是大日自听。故云如是我闻。第三约法。是秘中深秘也。凡此经自受法乐法尔常恒说。故云尔有。大日经云。此真言相。非一切诸佛所作。不令他作。亦不随喜。何以故。以是诸法法如是故。若诸如来出现。若诸如来不出。诸法法尔如是住。谓诸真言。真言法尔故法自说法。法自听法。故云无人增减。第十一疏云。此阿字即是佛口。即是佛心。即是说者。即是闻者。法界依力。无等之力而生。平等语表出无量声。即是如来普门导利之语业作用也。又梵网开题云。一一字字句句。皆是诸尊法曼荼罗身也。因缘结集学彼本有不得自由。是故金刚萨埵结集时。安如是我闻之词。其源依毗卢遮那亲指之言。毗卢遮那亦作始说之。法性法尔离造作所成。一字一文遍法界。无始无终亘三世。各各声字带理趣。法然而有故离佛天人造作意明。金刚萨埵结集时。安如是我闻之语者。学彼法然本有而云如是。如是者。显法尔义。故刘虬注无量义经云。至人说法。但为显如。唯如为是。故云如是法住法位称如。第七云。龙树云。此中法位即如是之别名为显此法尔如云是。故知显法住法位。常恒如是非是佛自作。故云如是。我今结集亦复如是。结集法尔说听而非造作。正显此义云如是。夫宗建立法尔常恒经本故。于其结集亦立法尔义。是秘密不共甚深之妙旨也。
第七明流传缘起者。此亦有二。初总明阎浮流传。次明大唐翻译时节。初阎浮流传者。毗卢遮那于自证宫授之金刚萨埵。金刚萨埵自持在南天铁塔。以待龙树开见。佛灭度后八百年中。龙树大士自入塔内。亲随萨埵受之。从厥以来次第相承流传阎浮。性灵集第九云。如实智雷震于法界殿。秘密曼荼传于阎浮提。从金刚萨埵传授龙猛菩萨。师师相传迄今不绝金刚顶义诀云。其大经本。阿阇梨云。经夹广长如床。厚四五尺。有无量颂。在南天竺界铁塔之中○时有大德。先诵持大毗卢遮那真言。得毗卢遮那而现其身及多身。于虚空中说此法门及文字章句。次第令写讫即灭。即今毗卢遮那念诵法要一卷是。时此大德。持诵成就愿开此塔。于七日中绕塔念诵。以白芥子七粒打此塔门乃开。然后得入此塔中。入已其塔寻闭。经于多日诵此经王广本一遍。为如食顷。得诸佛菩萨指授所堪记持不忘。便令出塔。塔门还闭如故。尔时书写所记持法。有百千颂。此经名金刚顶者。（此中称大德者。即龙树菩萨。具如付法传引十卷楞伽辨之）又付法传下云。金刚智三藏说。如来灭后有一大德名龙猛。即蒙萨埵灌顶加持。诵持所有秘密法门。宣布人间。又如前楞伽经如来悬记是其明证。
次明翻译时节者。贞元录第十五云。至癸已年天宝十二载令赴河西至武成城住开元寺。译金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经三卷。行军司马礼部郎中李希言笔开元二十九载之秋金智示寂。其后不空三藏再诣南天。谒于龙智传受大本金刚顶经等。天宝五载还于唐国。至十二年于武威城开元寺译十卷经。三卷教王即其随一也。吾大师入唐求法。大同元年归朝。载录奏进。是本朝之流传也。
第八演教体者。若顺常途教。或以名句文为体。如唯识论（第二。三纸已下）或唯以声为体。如杂集论（第一七纸）或具前二方为其体。如维摩经（菩萨行品）或以唯识为体。如无性论或以真如为体。如起信论等。乃至大唐天台贤首等诸师各各不同。具如彼疏记。今此经以要言之。曼荼罗为体。曼荼罗者。即诸尊各各三昧。于自证会自受法乐各说三密即是教体也。经初所说五相真言。是五佛三昧。次说金刚萨埵等诸大菩萨真言三昧是也。又诸尊各各音声及名句文等摄常途所谓声名句文等。又其各各三昧。所谓唯识真如。乃至法藏等所立海印炳现等。一一皆摄尽更无有余。故称云摄真实大教王。诸佛境界摄真实经第一云。我今说是深妙法（三十七尊真言三昧）三世诸佛心中之心。一切如来佛法摄入此经。一切佛法从此经出。是法名为一切如来真实境界大乘瑜伽微妙对法。又其所谓诸尊三昧即是众生自心。于中五佛四波是心王花藏。十六尊等无尽诸尊。即是所具百法心数眷属。故大日经疏第五云。内心妙白莲者。此是众生本心。妙法花陀利花秘密□帜。华台八叶圆满均等如正开敷之形。此莲华台是实相自然智慧。莲花叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体。其余三重是从此自证功德流出诸善智识入法界门耳以此准知今此金刚曼荼罗无尽海会。亦即众生自心圆明月藏。迷此心者称为众生。悟此心者名为诸佛。迷悟虽异不出此心。是以诸佛皆说此心。而令众生如实悟入。故实以此心为体即非他也。此心即是曼荼罗。第十二释摩诃萨意处云。即指此众生自心之处即一切诸佛大悲胎藏漫荼罗也。故知今此教体广之则曼荼海会无尽庄严诸尊三昧。统之则众生一心普贤圆明本具月藏也。
第九宗趣者。当部所崇曰宗。宗之所归曰趣。宗有总别。总谓三密为宗。两部虽异不出三密平等法门故。故出生义云。法缘已熟三秘密教说时方至疏第一释越三时如来之日加持故身语意平等句法门云。平等法门则此经之大意也。又三密平等即真言义故。总云真言宗。疏第一云。真言梵曰漫怛罗。入真言门略有三事。一者身密门。二者语密门。三者心密门。其别者。两部异宗。彼名胎藏宗。此名金刚顶宗。胎藏名理。金刚称智。愚按妙（兴教大师）云。问何以得知金刚界是智。胎藏界是理。答秘藏等中分别说故。又胎藏大日住定印是表圆寂也。金刚大日结智拳印即显大智也。又云。胎藏之名已是理之摄持不共等义。金刚之称亦是智之能破能胜等义。又胎莲花为宗。理之清净摄持不共等义故。金月轮为宗。表智之能照能破明了等义。一心本法虽体性平等。理智功德义门不杂乱。故于不二独尊之境界开两部理智曼荼。理摄持故胎藏九尊凝乘莲之相。智光照故金刚五佛严坐月之貌。点尘身云恒沙心数亦以如是。论其法体全理全智无妨无碍也。又不二义章云。即理是智谓之金刚。即智是理谓之胎藏。已各圆满何互相对。各离待对俱居不共。又云。若举金胎藏不出此外。若胎为主金刚摄入此中各独尊无比。不二唯一。相即互融。轮圆周备今正金刚顶为宗故。金刚顶名通十八会。具如下解。趣者。谓境行果。境谓所观境圆明月轮。故经云。我见自心形如月轮。行谓三密。果即五相。故菩提心轮云。凡修习瑜伽观行者。当须具修三密行。证悟五相成身义。
第十明所被机根者。此亦有二。一正被。二普通。初正被者。出生义云。大种性人。法缘已熟。三秘密教。说时方至。遂却住自受用身。据色究竟入不空王三昧。普集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨。大种性人者。简三乘一乘一切显机。今真言门菩萨。受身语意戒。生在佛家者。（初地位也）称族姓子。即大种姓人也。第五疏云。初句言佛子者。梵云矩罗是族义。部义。补怛罗是男子义。若世谛释。于四姓中。生皆名大族。故云族姓子。今得生如来家。于诸族中最为殊胜。故名族姓子。经云若族姓子住是戒者当以身语意合为一者。此戒梵云三缚罗。是共缘共成此戒之义。所谓惠方便等所集成理趣释云。毗卢遮那如来名遍照报身佛于色界顶第四禅色究竟天成等正觉。为诸菩萨说四种自证自觉圣智。此诸菩萨者。即大种姓人。故得听味自觉圣智也。又大日经云。复次真言门修行菩萨行诸菩萨。无量无数百千俱胝那庾多劫。积聚无量功德智慧。具修诸行无量智慧方便皆悉成就应知对一切显机云真言门修行菩萨。正是此经正机也。
次普通机者。金手发问佛随问答者。非但为会座大菩萨等。其实为欲远及未来令有缘者皆入此道。故理趣释云毗卢遮那。在大众中为未来有情修瑜伽者。对诸十地菩萨。说受持读诵具修行福利。速灭无始时来无量诸重业障。乃至未来际以悲愍广大愿力。周游六趣利乐有情。由闻及修不染不受诸不善异熟业。获得世间出世间殊胜悉地。即于大十六生作金刚萨埵菩萨等。乃至金刚拳菩萨。最后身便成毗卢遮那身也又云。佛告金刚手菩萨。若未来有情闻此中修理趣福利。心不获豫能发净信修行。则现世恶报及来生能转定业。疾证无上菩提也。应知今日入灌顶坛。随分修瑜伽者。皆是密乘有缘之人。若如说修行。成就世间出世间悉地岂是唐损乎。故大日经说三劫六无畏次第渐入相。疏第三云。渐次证入者。如初无畏时。以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。乃至第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢以去各于自地观心中修曼荼罗行。又释第一无畏云。佛言秘密主。彼愚童凡夫修诸善法害不善。当得善无畏者。善义通于浅深。今此中意明十善业道。如世人以十不善道因缘。漂沉恶趣无有穷已。后得顺世八心。也渐受三归戒于无量世生人天中。后至涅磐以免离三途剧苦。名最初苏息处也。若真言行者。初入三昧耶依三密供养修行位与此齐等也。又第十卷释声字观云。即是最初发足处也应知初入三昧耶三密修行者为第一无畏。即是最初发足处。谓之未来有缘机。从此渐进乃至第六无畏称为正机。正机者。谓见心佛入佛自证。自证虽高从发足处而起。良惟我等凡愚。遇难遇之法。信难信之教。应佛悬记而得未来机之称。自非宿殖之渐善诸佛之加力岂有此事。实可贵实可喜矣。

金刚顶大教王经私记卷第一
金刚顶大教王经私记第二

沙门昙寂撰


第二解题名者（又举开题解不作自解也）。
开题云。次演题额者。所谓金刚顶瑜伽一切如来真实摄大乘现证大教王经是其额也。
解云。此标题名。今依指归标名。故云金刚顶瑜伽。经题无瑜伽两字也。题额者。正字通云。题梯尼切。音啼。说文额也。又云。额说文颡也。增韵题也。又云。书题。注疏有孟子题辞。所以题号孟子之书。题即额也。连绵云题额也。
此有二总与别也。总者金刚顶瑜伽五言是也。此经都有十万偈十八会。通号金刚顶瑜伽。别名者随会树号。初会名一切如来真实摄大乘现证大教王。即此经是也。
解云。此明题有总别二义。金刚顶瑜伽者。是十八会通称。一切如来真实摄等者。初会别名。故指归标云金刚顶瑜伽有十万偈十八会。次一一题中皆略去金刚顶瑜伽言。意显此五字通诸会。此经都有十万偈等者。述明金刚顶瑜伽言十八会之通称也。十万偈者。所谓十万颂广本也。此偈者。以梵文三十二字为一偈。所谓首卢偈也。法花义疏第二云。偈有二种。一首卢偈。凡三十二字。是外国数经之法。数经之法者。莫问长行与偈颂。俱具三十二字便为首卢。二结句偈。要以四句备足然后为偈。别名等下。引指归文明十八会各各别名。即此经也者。宗家加释。意明初会即今所释经也。
次第二会名一切如来秘密主瑜伽。于色究竟天说。具四大品。广说微细实相理。及广说降魔醯首罗天摩醯首罗天以偈与金刚菩萨酬答。
解云。具举指归文。下皆准知。此会广说降摩醯首罗故名秘密主瑜伽。秘密主者。是能降主也。故初会中明降三界主大自在中云。一切如来增上主宰金刚手等。亦当准知。凡降魔者。皆是金刚部三昧故。于色究竟天者。色究竟天是诸佛成觉处。除灭魔醯首罗根本无明成最正觉故。此处最相应矣。具四大品者。三十卷第十四。大金刚部广大仪分云。我今次第当演说最上四印曼荼罗其相犹如金刚界。今亦准知。应是犹如初会说耳。说微细实相理者。此会所降色界顶魔醯首罗。其实众生自心无始无明。自非实相法门岂得除之乎。智度五十六云。魔有四种。乃至此中以般若力故。四魔不能得便。得诸法实相烦恼断。则坏烦恼魔。天魔亦不能得其便。秘密宗云实相者。谓五色五大。故第六疏释五色中云。令种种普门身皆同一实相色。亦云法界不思议色法界者。即实相也。又第四释警发地神偈云。如实相世尊昔在菩提漫荼罗。降伏无明住地魔王及与尘沙大众时。以般若波罗蜜手屡舒五力。案一切众生心地。以降魔故称佛云实相世尊。其印般若手。谓大空也。五力即实相故云实相世尊也。又第十四释十二真言王云。大日如来坐道场时。平等观于法界而说此十二句真言王。即以此力能降四魔除其罪垢也。十二真言其体五大三密。即是实相。故云以此力能降四魔应知佛界大魔界五大同一实相。谓之实相理也。微细者。降色界顶根本无明微细魔故。其能除法亦复微细。秘经除自然障名微细定。应思之。微细梵云。亦云微妙。又不动尊降三界主大自在天。秘密漫荼罗品其所持刀云微妙大慧刀。刀表实相智。即是微细实相法门也。降魔醯首罗者。前云于色究竟天。即知是色界顶大自在天也。第十四云。大日如来（云云前引之）然四种魔中。三魔无色。是佛于阿迦尼吒天时已降伏之。唯天魔有相。为欲令世界中知自在力故。复于此土而现伏天魔。今依此释。色界顶魔即表烦恼蕴死三种魔。然宋译第九及理趣经第三等。皆云往诣须弥顶金刚摩尼楼阁等故。知是第六天魔也。故总有二种降魔。于色界顶自受用成正觉时。除灭三魔。又为令一切众生见佛威神故。诣须弥顶降第六天魔。是化身降魔也。第六疏释大勤勇声除众生怖畏中云。尔时地神欢喜展转称说。乃至声及净居。尔时大梵天等八部众等见此伏魔之外迹。是故有名称生。号为大勤勇者。然我实成佛处则非彼等所能测量也。
第三会名一切教集瑜伽。于法界宫殿说。一切如来异口同音问金刚萨埵菩萨一百八问。金刚萨埵一一答。
释经五部具会章云。此中曼荼罗广大。如一切教集瑜伽经所说。荐福大和尚金泥瑜伽曼荼罗是也。依此言之。一切教集瑜伽者。与五部具会同也。释经意金刚部中曼荼罗皆具五部。一一圣众具无量曼荼罗。四印等亦复无量。余宝部等三部亦尔。称云一切教集瑜伽者。是此义故耳。今所引略。指归具文云。此经中说大曼荼罗五部。一一部中五曼荼罗各具三十七。都成一大曼荼罗。一一尊各说四印。所谓大印三昧耶印法印羯磨印。各说成就法。此经中说一百二十五种护摩炉。所求各异。此文与释经说其意大同也。
第四会名降三世金刚瑜伽。于须弥卢顶说。金刚藏等八大菩萨一一尊。各说四种曼荼罗（所引文略具文往见）。
解云。金刚藏者。谓金刚手也。大日经第二云。金刚藏之右所谓忙莽鸡文殊及虚空藏亦云金刚藏。宝菩萨百八名中云。□日罗孽婆。因菩萨百八名中云。□日啰句舍。又百八契印云。金刚藏。唵跋曰罗三昧耶萨埵。恐具藏义。即是今金刚藏之梵名也。八大菩萨者。具如理趣释。
第五会名世间出世间瑜伽。于波罗奈国空界中说。略说五佛曼荼罗等。
解云。指归次具文云。及诸菩萨诸外金刚部曼荼罗。一一曼荼罗具四种。各说引入弟子仪及求悉地法佛菩萨是出世间。外金刚部即为世间。故云世出世间瑜伽也。
第六会名大安乐不空三昧耶真实瑜伽。于他化自在天宫说。此经中说普贤菩萨曼荼罗及毗卢遮那金刚藏等曼荼罗。
解云。此中所说所谓理趣经也。他化自在者。谓欲界顶也。普贤曼荼罗者。即初段十七尊曼荼罗。是本有三昧故云普贤曼荼罗也。毗卢遮那者。谓第二段。金刚藏者。指第三降三世品。若约八菩萨。是金刚手曼荼罗故云金刚藏。等者。等取观自在已下诸文也。所引文略。具文往阅。
第七会曰普贤瑜伽。于普贤菩萨宫殿中说。普贤菩萨等至金刚拳及外金刚部一一尊。各说四种曼荼罗。
指归具文云。说引入弟子仪。说受四种印修世间出世间悉地。此经中说修行人无时无方不依世间禁戒。以菩提心为先。无为戒为本。解云。普贤瑜伽者。又有普贤金刚萨埵瑜伽念诵仪轨一卷。恐从此会出。轨明道场观云。次想自心在须弥顶本初心无二边普贤境界。又云。曾入金刚界曼荼罗受菩提心戒。于诸有情有大悲愍。拔济安乐心不惜身命今云菩提心为先者。即此义也。无为戒为本者。无为戒即菩提心戒也。疏释无为戒云。获除盖障三昧时。心之本性即是尸罗。非造作法。不由他得。故云言住无为戒也心之本性尸罗者。即普贤大菩提心也。普贤宫殿者。谓须弥顶也。苏悉地疏第一明经说处云。若明处者。应指普贤宫。即须弥山顶。金刚手所住无非普贤宫故也。普贤梵云。与体同。又月云。须弥即普贤圆明月轮大菩提心也。宜矣其住须弥顶也。
第八会名胜初瑜伽。于普贤宫殿说。大略同第七会。
具文云。于普贤宫殿说。普贤菩萨等至金刚部。各各说四种曼荼罗。说贤相理及分别诸曼荼罗仪则。稍广于第七会说大略同。胜初瑜伽者。不空译胜初瑜伽轨从此会出。故具题云金刚顶胜初瑜伽中略出大乐金刚萨埵念诵仪轨。普贤菩萨等者。若准第七会当云普贤菩萨等至金刚拳菩萨及外金刚部。恐是文略耳。
第九会名一切佛集会拏吉尼戒网瑜伽。于真言宫殿说。此中说立自身为本尊瑜伽。诃身外立形像。
此会殊甚深。具举文辨之。所引次文云。广说实相理。并说五部根源。并说瑜伽法。具九味。所谓花丽（金刚萨埵）勇健（毗卢遮那）大悲（持金刚）喜笑（观自在）嗔怒（金刚光）恐怖（降三世）厌患（释迦牟尼佛）奇特（金刚笑）寂静（瑜伽中毗卢遮那）。解云。此会说秘密戒。夫戒者。诸佛大事因缘故皆悉集会。故以为会名也。第三释同共集会入大悲胎藏三摩地。文云。即以此本愿因缘故。一切如来同共集会。如僧中有大事因缘。（若结界若说戒之类）则众僧集会同共印持。以一戒一见故。不应别众也。今将说满足一切智智法门。亦是诸佛大事因缘。以同一本誓同一法界故。皆悉集会共以神力加持也。今亦如是。是诸佛同道戒故。皆悉集会也。拏吉尼者。疏第十真言释云。次荼吉尼真言。此是世间有造此法术者。亦自在咒术能知人欲命终者。六月知之。知己即作法取其心食之。所以尔者。人身中有黄。所谓人黄。犹如牛有黄也。若得食者。能得极大成就。一日周游四域。随意所欲皆得。亦能种种治人。有嫌者以术治之极令病苦。然彼法不得杀人。要依自计方术欲死者去六月即知之。以术取其心。虽取其心然有方术。以余物代之。此人命亦不终。至合死时方坏也。大都是夜叉大自在。于世人所说大极。属摩诃迦罗。所谓大黑神也。毗卢遮那以降伏三世法门。欲除彼故化作大黑神。过于彼无量示现。以灰涂身在旷野中。以术悉召一切法成就乘空履水皆无碍诸荼吉尼。而呵责之。犹汝常啖人故。我今亦当食汝。即吞啖之。然不令死彼。伏已放之悉令断肉。彼白佛言。我今悉食肉得存。今如何自济。佛言。听汝食死人心。彼言。人欲死时。诸大夜叉等知彼命尽争来欲食。我云何得之。佛言。为汝说真言法及印。六月未死即能知之。知己以法加护。勿令他畏得损。至命终时听汝取食也。如是稍引令得入道故有此真言。又天台别行疏上云。复啖精气鬼。人心中有七渧甜水。和养精神。鬼啖一渧令人头痛。三渧闷绝。七渧即死按甜水即甘露命根也。如来脐真言释云。甘露也。甘露者。智智之别名。一切智智即众生本心也。故知甜水即甘露。甘露即是心也。故疏云。取其心食之。又庵摩罗识与同。庵摩罗识。所谓自性清净心。亦名汗栗太。即是众生心也。应知甘露一切智智者。正是三世无碍戒体性也。然荼吉尼啖灭一切众生本性戒体故。即是菩提心障碍也。网梵云（戏论义具第五疏释）是障碍之喻也。第五释戒相偈中云。复次裂诸想网。是三□罗（三世无碍戒）义。谓戏论诸见之网。经纬相成。重复交络。故名为网。今行者观身口业自无别体统末归本唯是一心。而此心实相常是平等法界。是故住此戒时。种种身口意业。皆同一相。无量见网皆悉净除。是故得名住无戏论金刚印也以此义故。毗卢遮那现摩诃迦罗降伏三世身而降伏彼。三世者。谓三毒三界。差别见网。今约所降三世名荼吉尼网戒。其实所谓三世无障碍戒也。理趣释云。摩诃迦罗者。大时义。时谓三世无障碍义又荼吉尼属大黑者。表摄障碍以为功德也。真言宫殿者。真言梵云。具形音义三。即三密平等义。与三世无碍义同。即说处相应矣。第五云。三□罗者。是平等义。佛言。以身口意合无一者。即是住三平等法门。所以得名三世无障碍戒也。此中说等者。明所说法门。夫三世无碍者。所谓心之本性即是尸罗。非造作法。不由他得。故云立自身为本尊等。即是初地已上心佛显现境界故。广说实相理者。心之本性尸罗者。即是自心实相。正是此会所谓法门也。五部根源。犹如疏释。方便究竟句。云醍醐之妙果三密之源是也。具九味者。此中所说。全与大日经白檀曼荼罗九位同白檀曼荼罗者。正是第六夜所授三世无障碍智戒也。是皆第一重诸尊。于曼荼罗中。极无比味。无过上味故云味。又戒具解脱义。所谓如来解脱味也。今具配解者。金刚萨埵者。谓彼阿阇梨位也。萨埵是阿阇梨三昧故。花丽者所谓尸罗庄严也。毗卢遮那者。彼云五如来位。此总德故。即具五智。彼此不违也。毗卢遮那者。谓内心大我勇健菩提心。故称云勇健。持金刚者。谓金刚手。是大悲拔苦三昧故云悲。观自在即莲花手。住现法乐。故云喜笑。金刚光者。当彼不动尊。金刚光者。谓日轮。义与火生三昧同。嗔怒即不动威怒王也。降三世者。彼此不异。释迦者。当三角佛心印。亦名大勤勇印。第六释菩提树下降魔义云大勤勇。三角释迦共大精进义也。厌患者。患谓三毒。厌患即破有义也。金刚笑者。南方如意珠尊眷属。即当一切菩萨如意珠位也。奇特者。所谓奇特怪哉之笑也。瑜伽中毗卢遮那者。当佛母虚空眼。母是定义。故云瑜伽中毗卢遮那。寂静者。大悲义。大悲色白也。第五释佛母云。毕竟净句是彼教门之外饰。故曰缟素以为衣。即此之谓也。
第十会名大三昧耶瑜伽。于法界宫殿说。此经说偈云。愚童覆无智。不知此理起。余处而求佛。不悟此处有。十方世界中。余处不可得。心自为等觉。余处不说佛。
解云。大三昧耶者。大梵云普贤真言释云。大中之大。空中之空。又我也。性地（见六度经第九）我性即佛性也。理趣经云。所谓一切有情如来藏。以普贤菩萨一切我故。是也。三昧耶者。是平等义。一切众生。等具佛性。无有差别。故云大三昧耶。偈云心自为等觉。即明此义也。法界宫殿者。佛性亦名法界。疏第九云。以见法界故名为普贤。应知法门说处其义相应矣。愚童覆无智者。愚童谓六道凡夫。无智即无明也。疏第一云。愚童萨埵。谓六道凡夫。不知实谛因果。心行邪道。修习苦因。恋着三界。坚执不舍。故以为名。又释无始生死愚童凡夫执着我名我有文云。无始生死者。智度云。世间若众生若法。皆无有始。经中佛言。无明覆。爱所系。住来生死。始不可得。乃至菩萨观无始亦空。而不随有始见中。不知此理趣者。谓不知一切众生悉有佛性理趣也。若依大日经是明外道违理心也。余处而求佛者。谓初二劫行者虽闻悉有佛性理。尚心外而求故云也。疏释第二劫毕云。然上来原始要终。自发一毫之善。以至于超度人法有无二障。虽宗极炳着。转妙转深。犹是对治心外之垢。尚未开此心中秘密种种不思议事。从此以后方乃说之。十方世界中等者。述明心外无佛义。可知。心自为等觉等者。此即第三劫菩萨境界也。疏释如来应正等觉非青非黄等文云。此宗辨义。即以心为如来应正等觉。所谓内心之大我也。内心大我者。所谓佛性。见此佛性云正等觉显现即是第三劫菩萨。心自证心。不由他得。故云余处不说佛。
第十一会名大乘现证瑜伽。于阿迦尼吒天说。广说实相理及三十七尊四印等。
尼吒天说次文云。毗卢遮那等至金刚毗首羯磨菩萨及八大供养四摄出生。同真实摄瑜伽。一一尊具四种曼荼四种印。广说实相理心建立曼荼罗仪则。此明于色究竟天成最正觉流出三十七尊。故云大乘现证瑜伽等者。等四佛四波。至金刚毗首等者。乃至东西南总明十六尊。合次八供四摄。总成三十七。此明三十七尊流现。故云出生。是此出生诸佛自证。故心建立等即是所谓秘密曼荼罗仪则也。
第十二会名三昧耶最胜瑜伽。于处空界菩提场说。此经中于自身上建立曼荼罗。说自身本尊瑜伽。广说阿字门通达于染净有为无为无碍。
菩提场说次文云。毗卢遮那等四部中上首菩萨。金刚拳等二十八菩萨。及外金刚部。各各说四种曼荼罗四印等。此经中。于虚空界菩提场者。谓于菩提场虚空界中说。犹如第五会于波罗那空界中说。此说处表阿字大空无碍。故此经广说阿字门也。等者。等取四佛。四部中上首者。四部谓阿□金部。宝生宝部。弥陀莲部。释迦羯磨部也。上首谓金宝法业也。王尊已下十二菩萨。及四波八供四摄云二十八菩萨。总成三十七也。于自身上建立等者。与大日经秘密曼荼罗同。具如第十六卷疏释。广说阿字门者。若入阿字门则达有为无为等一切诸法本来不生。自住实际。故疏释第六无畏云。尔时于有为无为二种扼缚得息处。即是真言行者虚空无垢菩提心也。又云。因果自他有为无为等一切诸法。入此如实智中。究竟平等。同一实际。无浅深之异。入如实智者。即入阿字门也。故第七疏云。若见本不生际者。即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那以此一字为真言入阿字门即是无生法忍（此义具如大日疏私记辨）得无生忍者。即入秘密曼荼罗。故上云。于身上建立曼荼罗。即此义也。
第十三会名大三昧耶真实瑜伽。于金刚界曼荼罗道场说。十方一切诸佛异口同音请金刚萨埵。唯愿说三昧耶真实教法。我等先已受讫。唯愿金刚萨埵为菩萨说。萨埵得请已。说普贤菩萨十七字真言等。
解云。等者等次文。今具出之。说适悦不定曼荼罗。具十七品。说四种曼荼罗。说一百八道契。说通求世间出世间悉地。随此诸菩萨及外金刚部。各各说本曼荼罗十七尊支分。各复入本尊身。共成五尊同居一莲花台。说一字真言。从眼口及一切支分。变异即成印。但住大印。结羯磨印。不待先行。不籍结护加持。亦假迎请。宿业罪障不能陵逼。亦不障碍。速疾成就大三昧耶真实瑜伽者。即金刚萨埵三昧耶。故理趣经题云大乐金刚不空真实三昧耶。此会说十七字真言。即斯义也。金刚界曼荼罗道场者。谓三十七尊集会故。云金刚曼荼等。故礼忏云如上金刚界曼荼罗三十七尊。又此道场名即表众生自心。百八契印偈云。脐轮次上金刚宫。心王明月藏中住。疏第八释正觉坛云。方坛即是大因陀罗。心王金刚界。应知此心即是金刚界。此心具三十七尊。故云曼荼罗。莲花三昧经云三十七尊住心城。又菩提心论三摩地段广明三十七尊流现相。禅要云。三摩地者。更无别法。直是一切众生自性清净心。故知金刚曼荼罗道场者。即是一切众生自性清净心。良惟此义与普贤三昧最相应矣。十方一切诸佛者。谓五佛及无尽无余佛也。我等先已受讫者。受授也。古通用。故指归中授皆作受。受四种眼。为弟子受速证菩提法等是也。得请已说等者。于第六会佛说十七字真言。具如理趣释。今亦为菩萨说。故云得请已说等。普贤者。本有萨埵之称号。正是说本有三昧故云普贤十七字等。适悦不定者。不定恐不空写误。具十七品者。恐应是理趣经十七段矣。说一百八道契者。有金刚顶毗卢遮那一百八尊法身契印一卷（善无畏译）恐从此会中而出。共成五尊等者。此即五秘密曼荼罗也。一字真言者。应是理趣经所说重吽字也。
第十四会名如来三昧耶真实瑜伽。此经中普贤菩萨。十六大菩萨四摄为一身。及五部圆融。如来部即金刚部。莲花部即宝部。互相涉入。
次全文云。法界即真如。般若即实际。于假施设有异。于本即一体。次普贤诸菩萨及外金刚部。各各说本真言曼荼罗本印契。如来三昧耶等者。此亦金刚萨埵三昧。此中说相与理趣五部具会相似。恐是无量无边究竟如来故云如来三昧耶等。普贤菩萨等。杲师钞云。普贤延命也。十六大菩萨四摄云为一身故也。普贤延命二十臂也。此持物十六四摄三昧耶也。可思之。今助一解云。前会说十七尊真言及五秘密曼荼罗。依此思之。此明五部具会。十六大菩萨者。应是欲触等十六尊。合普贤总成十七尊也。四摄成一身者。四摄者。召缚引喜。总言之则摄持义。谓摄持十六尊为普贤一身。云四摄成一身。即五部具会义也。五部圆融者。明五部具会相。谓十六大菩萨以为四方。四方即金刚部等四部。合中普贤总成部也。如来部即金刚等者。杲师引秘经金刚即宝光。莲花即羯磨。如如同一即此身五佛文。所引文与今不同。文明可见。今是与五密轨同。轨云金刚萨埵五密为如来部。即是金刚部。即是莲花部。即是宝部。五身同一大莲花。（云云应知今十六菩萨者即是欲触等五密文分明也）又宋译经第二十七云。萨埵无始亦无终。斯乃虚空出生相。乃至最初觉了自心已。成佛菩提如教说。即彼所成佛世尊。出生一切如来部。由是便成如来部。即此说为金刚部。净莲花部成亦然。此复说名大宝部。此佛所说一切如来轮法门。问此中举佛金莲宝四部。何故不举羯磨部耶。答宝及羯磨本自相同。不待圆融。故唯举宝部也。具明其义。四大品中一切义成就品即是北方羯磨部也。然指归明一切义成就品六曼荼罗中。皆是宝部三昧。明第一曼荼罗中云。入此曼荼罗除贫匮业。说求丰财求佛菩萨位及世间荣位。乃至第四羯磨曼荼罗具三十七尊○说加持掘伏藏事业法。并说宝部中广大供养诸佛仪。又宋译经第二十一卷云。一切义成就大曼荼罗广大仪轨分第十九。尔时一切如来又复云集。咸共称赞。已得一切如来灌顶宝者。执金刚尊。圣虚空藏菩萨摩诃萨一百八名而伸劝请颂曰。虚空藏尊利有情。摩诃萨埵大光耀。大宝复为妙胜宝。稽首归命金刚宝。（此百八名皆悉明空藏尊功德往见）又第二十三云。依法当结羯磨印。想空中画金刚宝。其宝置自分位中。想已得成羯磨主又第二十二三所明。一切义成就曼荼罗中。一一真言皆有啰怛那句。印皆作宝形。明羯磨部宝部三昧也。又五密轨云。宝部一切义成就。是以举宝则具羯磨故。总云五部圆融也。又诸金刚杵配四部时。五股为东。三股为南。独股为西。十字为北。南方三股二股相合为十字故。宝即羯磨也。又三股杵名事业金刚（见疏第十三卷）应知南方三股即事业义也。又此云事业。具福德义（见藏品帝释真言中）亦应并思。又羯磨总通如来部等四部是总故不举也。诸佛境界经中卷明五佛印中。明中东南西四印毕。次说北方不空成就无怖畏印云。一者中方毗卢遮那如来。能灭无明黑暗。出生般若波罗蜜等。尽虚空界洞达光明。二者东方不动如来。能摧一切频那夜迦恶魔鬼神等。悉令不动。三者南方宝生如来。能除贫乏。施天宫殿。天饮食。天衣服。天音乐。悉皆圆满。四者西方无量寿如来。能与行者三昧大乐。如是四义具足圆满。由是义故名无怖畏印明北方羯磨总具四部也。法界即真如等者。真如理也。法界谓事法界。界名分齐。缘起事法不相杂乱。谓之事法界。是即明事理无碍也。般若谓能证智。实际即所证境。是明境智无二一体。此会中不说说处。演密抄第一引指归文云。第十四会名如来三昧耶真实瑜伽。应知于金刚界曼荼罗道场说也。
第十五会名秘密集会瑜伽。于秘密处说。所谓喻师婆伽处说。号般若波罗蜜宫。此中说教法坛印真言住禁戒。似如世间贪染相应语。佛言。汝等清净相应语有何相状。我之此语加持文字应化缘方便引入佛道。亦无相状。成大利益。汝等不应生疑。广说实相三摩地四种曼荼罗四印等。喻师婆伽者。杲师云。喻师二字汉语。婆伽两言梵名。喻师婆伽处。可训。师者佛也。喻佛女人。此解甚拙。今按喻师婆伽应是梵语。喻师言未知何义。婆伽即秘密义也。故云秘密处。教王经下云。次当说秘密成就。于婆伽入身。女人或丈夫一切想入已。彼身令遍舒又佛说大悲空智金刚大教王经第一云。如是我闻。一时薄伽梵。住一切如来身语心金刚喻施婆倪数秘密中秘密出生妙三摩地。时彼世尊从是三摩地起赞言。善哉善哉。金刚藏菩萨摩诃萨。奇哉金刚萨埵大萨埵三昧耶萨埵。大悲空智金刚大菩提心之所开示。大悲者定也。莲花也。空智者慧也金刚也。所谓莲金相合。称此云秘密。欲说此秘密法事故。入喻施婆倪三摩地也。理趣释观音章云。以自金刚与彼莲花二礼和合成为定慧。是故瑜伽广品中密意说二根交会（世间贪染相应语者即此义也）。五尘成大佛事。以此三摩地奉献一切如来亦能从妄心所起杂染速灭。疾证本性清净法门成大佛事者。所谓现法乐住也。故第五释观音云。此像及菩萨身。皆住现法乐熙怡微笑之容。又第二十释无量寿尊云。此是受用佛。即是成大果实。受用其果无量不思议现法之乐。又秘密八印中。观音真言有薄伽□语。薄伽具现法乐义可见。又现法乐者。定慧和合而生妙乐。所谓金刚萨埵大贪染三昧也。第十七云。梵音苏罗多是着义也着微妙之法故。名苏罗多。复次苏罗多者。是共住安乐义谓共妙理而住。受于现法之乐也。又理趣释云。妙适者。即梵音苏罗多也苏罗多者。如世间那罗那哩娱乐。金刚萨埵亦是苏罗多。以无缘大悲遍缘无尽众生界。愿得安乐利益。心会无休息。自他平等无二。故多苏罗多应知喻师婆伽者。是秘密义。秘密者。定慧和合而生妙乐。以事显理。故以世间贪染相应语。显内证秘密事也。又婆伽者。是女人义。谓女人为秘密处也。女人多欲为义。故次云贪染相应语。疏释六十心中云。云何女心。谓随顺欲法者。亦是人趣心。但以多欲为异耳。如经说言。女人多欲百倍于男子。号般若波罗蜜宫者。举其异名也。女是定义。定即实相般若。从此生无碍知见人故。亦名般若宫。故空智经云。瑜施婆伽出生妙三摩地。疏第一云。复次帝释声论谓女人为婆伽。是欲求因缘息烦恼义。又是所从生义。金刚顶宗即翻此义云女人者。即是般若佛母。无碍知见人皆悉从是生。其有志求因缘得与相应。烦恼戏论皆悉息灭。非如世间欲热虽小止息而实更增也。以密教不可直宣故。多有如是隐语。学者当触类思夫般若有实相观照二种实相定也境也。观照即能证智也。以心实相智觉心之实相。境智皆般若。此时得现法乐。现法乐者。即菩提心生。得此心者。不思议解脱菩萨。是云生无碍知见人。第十一释得见法安乐住文云。或令见法住安乐行发欢喜心也（即法喜初地也）又云。五欲者。谓四无量及菩提心。一切圣人以此现法而自娱乐供养如来。即是真法供养法身佛也。理趣释云。他化自在宫者。名为欲界顶。他化自在天王宫殿菩萨。证第六地。现前地菩萨住般若波罗蜜观。多作此天众王。为天人说般若波罗蜜。其天界五欲殊胜超越诸天。是故毗卢遮那佛。为金刚萨埵说大乐大贪染加持现证瑜伽理趣。速疾由是得闻不染世间杂染诸烦恼。超越魔罗之境应知五欲与般若相应。五欲者。其实四无量及菩提心现法之乐。四无量者是悲。菩提心者即智。所谓大悲空智。即是莲金相合生妙乐也。似如世间贪染等者。谓女人淫乐等杂秽语而说甚深理趣。即是金刚萨埵大乐大贪当相即道法门也。除盖障等者。此菩萨除灭贪染为其三昧。以相违法而为疑问。亦是法门相应之标记也。世间大人者。谓指佛。犹如言人中尊等。粗言杂染者。粗言即杂染。四分戒本云。粗思淫欲语者波逸提。即此义也。佛言汝等者。遣取净相执。凡一切语皆触七处起故。从缘无性。岂有可何相状。然执实有净语者。即是偏计所执也。加持文持者。凡一切语本来不生。无染净相。无相状中加持文字。随应化度成大利益。云何于此生疑。故云不应生疑。
第十六会名无二平等瑜伽。于法界宫说。此中说生死涅证世间出世间。自他平等无二。动心举目。声香味触。杂染思虑。住乱心无二。同真如法界。皆成一切佛身。
解云。无二平等瑜伽者。意明生死涅证等一切染净诸法无量差别。皆悉同真如法界平等无二。本来与佛不异。故结云皆成一切佛身。然杲师引秘经佛母品等。彼明由诵佛母真言功德所作三业皆同佛业。与此相似义即不同耳。于法界宫者。演密钞云。此经义当第十六法界宫处说也。所以知者。此经云如来加持大金刚法界宫今云。此解恐不尔。法界宫名同。非是日经说处也。何者此经广本有十万偈。大日经亦有十万偈。若尔都成二十万颂。未闻十八会二十万颂说。应知毗虑经非十八会中所说也。恐旦两部异宗所传不同。彼师只自读经。不知师师相承说。故为此解而已。
第十七会名如虚空瑜伽。住实际宫殿说。说三十七尊四种曼荼四种印。此中修行者与一一尊相应。皆量同虚空。法身相应离一切万物。法体光明量同虚空无来无去。此说虚空三摩地相应法。
解云。如虚空瑜伽者。此会中说胜义曼荼罗。故名如虚空瑜伽。都部要目云。五轮地轮水轮火轮风轮空轮。此经中三种修行。菩提心以为因。大悲以为根。方便以为究竟。依胜义世俗。若依胜义修行。建立法身曼荼罗。是故此经中说先抨虚空中曼荼罗。是故观本尊法身。远离形色。犹如虚空。住如是三摩地。若依世俗谛修行。依四轮以作曼荼罗。本尊圣者若黄色住地轮曼荼（其形方名金轮）圣者若白色住水轮曼荼罗。（其形圆名水轮）圣者若赤色住火轮曼荼罗（其形三角）圣者若青若黑住风轮曼荼罗（其形如半月）应知依胜义修行建立法身曼荼罗等者。即此中义也。住实际宫殿者。智度第三十二云。如法性实际者。是三诸法实相异名。又云。破地相以为微尘。以方破尘终归于空亦失坚形。如是推求地相则不可得。若不可得其实空。空则是地之实相应知大空不可得名为实际。今说胜义曼荼罗故。处亦与法相应。故以大空不可得为其说处。故云实际宫殿也。此中修行者等者。明如虚空瑜伽相。法身相应离一切万物等者。即与要目观本尊法身远离形色犹如虚空同也。
第十八会名金刚宝冠瑜伽。于第四静虑天说。金刚萨埵菩萨。请佛为大梵天说五部瑜伽。
具文云。请佛为大梵天娑诃世界主说五部瑜伽曼荼罗引入弟子仪。具三十七。亦说四种曼荼罗。具四印。下至外金刚部。为弟子受学心念诵。于月轮上右旋列真言字。住心一一字。实相理相应。周而复始。亦通成世间出世间悉地。不假持珠遍数以为剂限。但证理门心不散动。住本尊瑜伽为限。此经中微细说不成就二十种相。及说邻近悉地多种相。金刚宝冠瑜伽者。此中说五部瑜伽曼荼罗。即是五佛三昧故。应云宝冠瑜伽。智度第九释多宝世界名中云。言此宝大菩萨所有以为宝冠。宝冠中皆见诸佛。又了达一切诸法之性。解云。宝冠中见诸佛者。诸佛谓五佛。即是五佛宝冠也。又宝冠具了达诸法之性义。下云。实相理相应即此义也。第四静虑者。俱舍第二十八云。第四静虑名不动者。无灾患故。灾患有八。其八者何。寻伺四受入息出息此八灾患。第四都无。故佛世尊说为不动今此会中说心念诵下云但证理门心不散动。即与彼不动地相应故于第四禅说也。大梵天者指归云。娑诃世界主。今说处云第四禅故。是第四禅梵王必矣。然法花序品云。娑婆世界主梵天王。天台文句判为初禅天。嘉祥义疏有多义中。第四禅主名梵天王。今按俱舍等小乘论。唯初禅梵王云大梵天王。大乘说四禅皆有梵王。新译仁王上云。若菩萨摩诃萨。住百万亿佛刹。作初禅梵王。修万亿法明门。方便善巧智化。一切众生。若菩萨摩诃萨。住百亿微尘数佛刹。作二禅梵王。修百万微尘法明门。双照平等神通愿智。化一切众生。若菩萨摩诃萨。住百万亿阿僧祇微尘数佛刹。作三禅梵王。修百万亿阿僧祇微尘数法门。以四无碍智化一切众生。若菩萨摩诃萨。住不可说不可说佛刹。作第四禅大梵天王为三界主。修不可说不可说法明门。乃至常遍法界利乐众生。此经说。第四禅天云大梵天王为三界主。前三禅中不置大言。亦不云三界主。验知今云大梵天娑诃世界主者。即是第四禅天也。不假持珠遍数等者。洛叉翻为十万。亦云见。持珠遍数十万为限。是有相浅略洛叉也。见谓通达。通达即证理。是名深秘治叉。住证理门即是见义也。
此十八会瑜伽。或四千颂。或五千颂。或七千颂。都成十万颂具五部四种曼荼四印。具三十七尊。一一部具三十七尊。乃至一尊成三十七。亦具四种曼荼罗四印。互相涉入如帝释网光明交映展转无限。一一佛等身分。一一毛孔。一一相。一一随形好。一一福德资粮。一一智惠资粮。住于果位量同虚空。然各各分齐各不杂乱。圆证四身。自性身受用身变化身等流身。
指归等流身次文云。是能作顿利乐一切有情诸菩萨声闻缘觉及诸外道。名为瑜伽金刚一乘教王法。
解云。或四千颂等者。辨经颂数。谓或四千颂或五千颂。会会有不同。合十八会总成十万颂也。具五部等者。略明经说相。谓十八会十万颂其说虽多。要不出五部四曼四印三十七尊也。一一部等者。如上所标五部中各具三十七尊。谓金部三十七。乃至羯部三十七等也。乃至一尊等者。谓金部三十七尊其一一尊亦各各具三十七。乃至羯部亦尔。一一部皆尔故云乃至。所谓各具五智无际智之谓也。亦具四种曼荼罗等者。非啻一一尊各具三十七。亦各各具四曼四印。是对上总中四种曼荼四印云亦也。互相涉入等者。举帝网喻明圆融无碍义。上中有二义。谓金刚部中三十七尊一一尊具三十七四曼互相圆融。乃至羯磨亦尔。又非只一部诸尊各各圆融。五部相对一一诸尊互相圆融。故云展转无限。一一佛身等者。此明圆融无碍各各诸相不相杂乱。上是差别无差别。此即无差别差别。即不思议二谛也。
一一佛等身分者。谓三十七尊一一尊亦具三十七。指其一一尊而云也。一一相等者。谓三十二相八十随好也。一一福德等者。依智度第十五及第二十七施戒忍为功德分。精禅惠为惠明分。即福智二严也。住果位等者。此二句通于一一佛等已下文。谓三十七尊一一佛等皆是毗卢遮那内证功德差别智印。故与本法身无二无别故云住于果位。其一一相好无尽。无尽故云量同虚空。华严经说报身相好重重无尽。况是法身相好乎。故圣位经云。报身佛顿证身口意三种净业。遍周法界。于一一法门一一理趣一一毛孔身分相好。尽虚空界不相障碍。各住本位以成遍照光明毗卢遮那自受用身他受用身。然各各分齐等者。此二句正明圆融不相杂乱也。同证四身者。一一尊各各具四身也。指归此次文。是能作等者。上明诸尊内证。此明化他相。文易可知（已上解指归文毕）因辨会处者。演密妙第十一云。已上一十八会有一十四处。谓法界宫有三会。（三。十。十六）普贤宫有二会。（七。八）金刚界道场二会。（十三。十四）俱十四处。今按第二会色究竟天。第十一会阿迦尼吒天。此二名唯是梵汉异。华严音云。阿迦尼吒具云阿迦尼瑟吒。言阿迦者色也。尼瑟吒究竟也。言其色界十八天中此最终极也。即知是重处也。又第一会指归不言说处。经云。一切如来游戏处住阿迦尼吒天等。若尔阿迦尼吒有三会故。都成十二处。何云十四处乎。杲师抄又云十四处十八会。又第十八会于第四静虑说。与色究竟其异云何。杲师辨。今云。第四静虑总指第四禅。色究竟天第四静虑中是终极处。各有标记。举总别处以为二处也。今明其标记者。十二处十八会总为十万颂。法门虽广所说法体不出五部瑜伽。是以五与十二十八数犹如五蕴十二处十八界摄一切法故名为一切法。今亦如是。五部瑜伽十二处十八会摄一切法门尽故名云摄真实大教王。法门标相意在于此。
若修行者普通达此理趣。与本尊三摩地相应。即与如上诸尊平等无异。
解云。是宗家加释。意明。如上所明十八会瑜伽是所依教法。真言行人依此教法而修行故。略示其修相。其意可知。
如上十八会同说金刚顶相应之法故。通总名金刚顶瑜伽。如上总别名略释毕。
解云。此结释也。指上十八会十万颂中五部四曼等云金刚顶相应之法。是所修行法故。故下云。金刚顶瑜伽是行。如来现证是果是真言行者所修行法故。总名金刚顶瑜伽也。如上总别等者。金刚顶瑜伽是总。十八会是别。具举文释之故云略释毕。
就第一会中有四大品。一名金刚界。二名降三世。三名遍高伏。四曰一切义成就。即表四智印。大羯法三等印如次配之。此四品中就总别二名中释得名所由。
解云。已上广就十会一一经题释总别名毕。此还明就初会中品号亦有总别二名也。有四大品等者。先示四大品相即举指归文。即表四智印者。要目云。一切印契一切法要以四智印摄尽。大智印以五相成本尊瑜伽。三昧耶智印。（以二手和合金刚缚发生成印）法智印（各本尊种子法身三摩地一切契经文义）羯磨智印（以二金刚拳如执持器仗标帜如身威仪形）大羯法三等者。此十字宗家加释也。杲师云。问羯是北方也。何配南方降三世品耶。答南方宝通北方之义。先段––。但降三世配羯磨事理趣经第三段调伏难调释迦如来又云。时金刚手大菩萨欲重显明此义故持降三世印。此段释迦金刚手降三世合为一段。然释经释此段曼荼罗已上降三世品。释迦北方羯磨部也。依此义降三世品配羯磨曼荼罗也。降伏立相义事业故配羯磨部也。秘藏记降三世亘南北二方见。准此等释可得其意此解难依。且南方应尔。何故三昧耶智印配一切义成就品耶。今按恐是写误当作大三法羯。故结护云。四印会者。表四种曼荼罗义。大三法羯是也。又理趣经转法轮章及要目等皆此次第。更有何所以为大羯法三耶。此四品中等者。正明就品号有总别二名。此中略示大方不具明也。品题云。金刚界大曼荼罗广大仪轨品之一。金刚界是总。余皆为别。故次之卷皆略金刚界三字云大曼荼罗广大仪轨品之二等。
或古德云。诸经题名或约人立名。阿弥陀药师经等是也。或据法得号。大般若大涅槃经等是。或约喻名之。譬喻经是。法喻合立。妙法莲花经是。或人法喻俱举。大方广佛华严经是。
解云。已下广经题总别名义。于中是先举他释为准。其义可知。
今此经题名。准古德浅略释具人法喻三。金刚顶是喻也。一切如来人也。余字法也。复次有十对。一人法一对。如来人真言等法故。二法喻一对。金刚顶喻真言等法故。三理智一对。如来现证能证智真如实相所证理故。四体用一对。真如实相体大乘教王等用故。五教理一对。大乘教王等教真如实相理故。六行果一对。金刚顶瑜伽是行如来现证是果。七能所一对。如来能入智金刚所入定故。八因果一对。如来因。如来即菩提。菩提心为因故。现证果故。九非因非果一对。真如实相法然之理常恒之法。非因缘生。是故真如非因实相非果。真则真如实则实相故。九体相一对。真如实相是体一切如来是相故。十相用一对。一切如来相大教王用故。
解云。此正明今经亦具三也。真言以总持为宗故。人法融通互不相碍。次十对释即斯义也。大日经开题云。言人者即是人。一一字人种子故。言法者悉是法。一一字法智印故。言喻者诸譬以浅显深故。以此义故指古德释云浅略也。复次有十对者。明就人法喻有十对也。初二对可知。第三中。如来现证能证智者。如来是能证人。现证能证智。现谓现前。证谓证智。人智不离故总举人智云能证智也。真如实相者。真实即真如实相也。大乘教王等用故者。凡诸佛法教令诸众生断烦恼证得菩提以为其用故云也。金刚所入定者。谓金刚三昧也。如来因等者。如来谓如来藏。如来藏者所谓普贤菩萨内心大我。大我即菩提故云如来即菩提。一切众生皆悉具之故菩提心为因故。因是普贤圆因。果即毗卢遮那一一智智也。与证果故者。现谓现前。证谓觉证。现觉诸法本初不生称为一切智智。即是究竟果也。九非因非果者。谓从因缘生称为因果。真如本有远离因缘故云非因。一切诸法真如为相是云实相。实相是常恒之法。常恒之法非因缘生故云实相非果。一切如来是相者。证真如实相称为如来。如来内证无量功德。外以三十二相八十随好。而庄严身是云相也。相用一对者。自证真如以相庄严名为如来。自成如来故即张教网而摄众生是用也。
复次约一一名句释其义者。此亦二。一梵言名成立。二唐言名句。
解云。举梵唐二题约一一名句而解也。言名成立者。疏第七释经偈正等觉真言言名成立相如因陀罗宗诸义利成就文云。今且约最初三昧耶真言说之。言谓一一字。皆是一种入法界门。如言阿三迷者。阿字是无生门。娑字是无谛门。摩字是大空门。名谓此一一字门共成一名。阿名为无。三迷名为等。若更合之即是无等也。成立谓籍此众名始终共成一义。如初句云无等次云三等次云三昧耶共相成立。即是无等三平等三昧耶也。复次以多名共成一句。所谓诸行无常等。乃至综此多句共为一偈然后义圆。即是诸行无常是生灭法生灭灭已寂灭为乐等。皆是真言所成立相。余皆放此。
初梵言名等者。据西国语正呼。（唐翻云金刚）（翻云顶）（翻云一切诸）（如来如去如知等）（大乘现证）（大教王经）唐梵翻译如此。
解云。是初示唐梵翻译。标梵名中。恐写误。是示终末义也者。第七云。梵云衍那此翻为乘诸梵文中作。第五字故字转声云衍通同故。今云者。诸佛加持真言（一切如来）（现证菩提也）字引点也。合次云现也。证也。觉也。总云一切如来现证菩提。今恐字脱引点。玄奘翻云现等觉。今翻云现证是略也。此梵名中恐脱真实及摄梵名。法轮真言真实力也。业障除真言真实力也。第七疏云。梵云（萨跢）此翻为谛谛即真实义也。摄梵云（见藏品疏）又宋译经云。佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经今题无三昧两字。按理趣经初段云薄伽梵一切如来大乘现证三昧耶。或恐今经梵本脱三昧两字。
梵言名成立者。一字曰言。二字曰名。多字成立亦名句也。今言始字是言。次字亦言。二言合表一金刚名。是则二字名。次此亦三字合表一顶名。次此亦四字合显一如来名。如此一字二字乃至三四字合诠一物名。积名成句。聚句为颂。一名一句皆诠人法等名。此名言等义甚广无际如声字义释。且略之。
解云。明言名成立相也。与前所引疏释不异。其义可知。如声字义释者。彼引大日经等正觉真言言名成立等文广释往见。
复次金刚者。具显秘二义。显义者。金刚是世间所有坚宝名。以喻如来实智。金刚宝具多功德。此宝埋地不朽入火不锁贫入难见得者富贵。战具中最胜常恒坚固。如是如来实智具多功德。久埋无明烦恼地中不曾朽烂。入无间嗔恚火不消不融。下劣凡夫亿劫难见。若能得证为三界王。横坚智杵摧坏四魔。常住不变自在安乐。
解云。述释汉名。于中是初释金刚两字。此有浅深二释。初浅略中亦二。初明金刚名体。显义者者。标也。金刚者下释也。释亦有二。初总释也。是世间所有等者。疏第一云。如世间金刚宝有三事最胜。一者不可坏故。二者宝中之上故。三者战具中胜故。坚宝者。即金刚宝。所谓帝释所持者是。正法念经第二十一云。尔时帝释速过疾风。手执千刃金刚怖阿修罗。不以杀心。金刚宝具下。次别释也。此亦二。是初约喻。喻亦有三。此宝埋地等者。初明金不可坏德。疏三义中第一不可坏义也。贫人难见等者。第二宝中之上义。诸佛所得无上宝智非是凡夫二乘境界。故约喻云贫人难见等。与涅证所谓贫女伏藏喻同也。得者富贵者。喻见佛性。谓地已上分见佛性。自在受用犹如大长者。故云得者富贵。战具中最胜等者。即疏第三义。是明利用德可知。慈觉疏第一云。云阿阇梨。金刚者。坚固义。以表一切如来法身坚固。不坏者。无生无灭无始无终。坚固常在不坏也。宝中之上者。宝是显实相中道具恒沙万德也。战具中胜者。即表第一义空一切烦恼无敌对者。此三即是阿字三义。此等三法非佛所作及以非人天所作。法然道理无始无终无生无灭故云金刚。如是如来下。二法说也。最初不可坏义。无明烦恼地中者。总举五在位。其义可知。下劣凡夫等下。次明宝中之上义为三界王者。此经宗宝部佛称三界主。今宝中之上义故举相应称也。理趣释云。一切三界主如来者。宝生如来也。横坚智杵等下。明战具中胜义也。横竖智杵者。略出经第三。明阿□尊三形云。帝释方轮坛莲花座上画横金刚杵形。于横杵上有坚跋折罗。此名金刚心印。谓之横竖智杵。若明其义。如来实智横遍十方竖彻三世自在无碍故云横竖智杵。杵即战具也。摧坏四魔者。对喻中最胜义。刚强难坏无过四魔。佛智能摧故云最胜也。常住不变者。对常恒坚固。常住不变者。明佛智体坚。自在安乐明摧四魔得益。谓摧四魔故得自在力。安住涅证大安乐也。
复次金刚名约显乘有一百差别。五十位各有能入智所入定故。
解云。此第二约金刚法体有多少异而辨浅深差也。此下初约显乘。五十位者。仁王花严优婆塞戒经等不别立十信故。皆说四十二位。如梁摄论等开十信故说五十位。今由此故云五十位。
约秘密乘竖位有一百金刚义。又一一地位具能入所入故。约横义有一百别。五十位人各具能入所入故。复有一千金刚。一一地分十地故。复有微尘数不可说不可说金刚差别。
解云。此次总就秘密地位明对前显教其数无量也。竖位有一百等者。前云横竖智杵故。今约横竖而明义也。初竖义即与显不异也。此中恐剩有一百别至能入所入故十五字。约横义三字当接复有上而读复有一千等者。即横义也。一一地分十地者。上一百金刚各具十地故总成一千也。此依疏第十五所明宝炬陀罗尼经十地各具十地百心成佛义而明也。
虽有如是不可说金刚。然除浅就深摄枝归本有三十七金刚。就此三十七又分能入金刚智所入金刚定能证金刚人。总有一百二十金刚名。是三十七金刚。金刚智惠之顶。金刚三摩地之尊。金刚人之王。此经能说如是三十七尊三十七王三昧。故名金刚顶。顶者头顶。表佛行之无上。此三十七智三十七定且约一曼荼罗上首名之。约三重曼荼罗眷属有一千五十七尊。此各各具定慧及人。都有三千一百七十一尊。人及定慧悉皆余法所尊所宗。故共得尊名。若约一一曼荼罗各具四种曼荼罗四智印有无量无边金刚差别。何况十八会各具四种三十七乎。帝网非喻尘墨难记。自非如来智慧萨埵定力谁敢究尽。
解云。此明此经地位无量无边也。除浅就深者。五十位为浅为枝。三十七尊为深为本。五十位者是行者阶位。三十七尊即大日差别智故。以浅深枝本而到之也。或可五十位是显教位。三十七尊正是此经阶位也。故即身义云。欢喜地者非显教所言初地。是则自家佛乘之初地。具说如地位品中。十六生者指十六大菩萨生。具如地位品说（地位品者谓圣位经也）十地十六生是开合异故。十六生者即此宗阶位也。就此三十七等者。智定人三各有三十七故。总有一百二十一金刚名。今约满数云一百二十也。三摩地轨明五相成身毕云。行者作是念已证金刚定。便具萨婆若。我成等正觉。凡密教意有法必具人。其智定人一具法门。无须臾离。故大日法身而具此三。法身存色形者意在此矣。天台虽谈无作三身。理宝约三身相即。故法身位唯法不具人体也。是三十七金刚下释顶字。今约智定人开顶字为三云顶尊王也。此经能说下。此三名结归一顶字。三十七尊者。举人显智。三十七王三昧者。此金刚三昧一切三昧中最胜故云王三昧也。顶者头顶等者。慈觉疏云。顶者是最胜义。亦尊上义。谓此金刚教于诸大乘法中最胜无过上故以顶名之。故云阿阇梨释云。金刚顶者。如人之身顶最为胜。此教于一切大乘法中最为尊上故名金刚顶也。
表佛行之无上者。智谓能证佛智。定是所入佛定。人即能行佛德。故圣位经云佛德三十六皆同自性身。故总云表佛行之无上也。
此三十七智下。广明约三十七智定有无量无边金刚名也。约三重曼荼罗等者。解云。此就初会曼荼罗而辨尊数也。三重者。五佛四波十六大菩萨及四供养为第一重。外四供养及四摄并现劫千佛为第二重。五类诸天为第三重。总合三重成一千五十七尊也。都部要目云。瑜伽本经都十万偈有十八会。初会经名一切如来摄真实。其经说五部。佛部（毗卢遮那佛以为部主）金刚部（阿□佛以为部主）宝部（宝生佛以为部主）花部（阿弥陀佛以为部主）羯磨部（不空成就佛以为部主）彼五部主各各有四菩萨。以为眷属。前右左背而安列。四内供养各属四部。次第应知。四外供养亦属四部。四门钩索锁铃四部次第应知。又有四方贤劫中十六大菩萨表贤劫中一千菩萨。又有五类天二类有四天总有二十。并后复有五类成二十。五类者上界四天。住虚空四天。游虚空四天。地居四天。居地底四天。（文第三重。前右左背者。中央大日向东而坐。东方为前。西方为背。右是南方左即北方也）。此各各具定慧等者。约定慧人明增数义。都有三千一百七十一尊者。杲师云。前一千五十七尊各各具智定人故。千成三千。五十三五十五则成百五十。七尊三七二十一故前百五十尊加今二十一尊成百七十一尊。故都合三千一百七十一尊也。余法所尊等者。因释尊义。今约人故云尊。今此三十七尊等皆悉毗卢遮那自内证德同自性身。故云余法所尊。自余诸法皆悉从此而出故云余法所宗也。杲师云。余法者谓显教。即五种住心也。彼显教者。他受用应化佛应机说故。前后两重三十二种因满法门也。今真言于性德圆满果海所开佛菩萨等故。成因满余法所尊所宗也。若约一一曼荼罗等者。此指初会四大品中初金刚界曼荼罗中一一诸尊云一一曼荼罗。一一诸尊皆具四种曼荼罗四种智印故。若依即身义云大曼荼罗又名大智印等故。四种智印即四曼异名。二名并举也。何况等者。如上所举是初会一曼荼罗诸尊。一曼荼罗尚无量无边。何况十八会总合诸尊乎。其义可知。各具三十七等者。十八会中一一诸尊皆具四种曼荼三十七智也。帝网等者。举无量无边喻。华严玄谈第六曰。如天帝殿珠网覆上。一一明珠内万像俱现。珠珠皆尔。此珠明彻互相影而无穷尽。尘墨者。法花（化城喻品）云。譬如三千大千世界所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土乃下一点大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。乃至点不点尽抹为尘一尘一劫。
自非如来智惠等者。智度第七云。问曰恒河沙中沙为有几许。答曰一切算数所不能知。唯有佛及法身菩萨能知其数。佛及法身菩萨一切阎浮提中微尘生灭多少皆能数知。何况恒沙于中佛无碍智故自然了知。菩萨入定而知。是为异也。
复次一切如来者。具显密二意。显义十方三世一切诸佛名一切如来。是则各各众生修如实道去成正觉来化众生名如来也。
解云。此释一切如来四字。此亦有二。是初约显教。此中取成实论意释。论十号品云。如来者乘如实道来成正觉故曰如来。
密义五智佛名一切如来。聚一切诸法共成五佛身故。此五佛则诸佛之本体。诸法之根源。故名一切如来。此五智有二别。一自五智佛。二他五智佛。他五智佛亦二。一先成就者。二未成就佛。先成就亦二。一自先成就。二他先成就。自他本觉佛则法尔自觉。本来具足三身四德。无始圆满恒沙功德。所谓恒沙性德者。五智三十七智及尘数眷属等。
解云。此次约密义释。理趣释云。一切如来者。准瑜伽教中五佛是也。其五佛者即尽虚空遍法界无尽无余佛聚成此五身也。而今云聚一切诸法者。一切诸法者。六度十八空三十七品禅定解脱百八三昧门五百陀罗尼门等。此宗意人法一体更无别异。为示此义改文云一切诸法。觉知此等诸法称为佛陀故云聚一切诸法成五佛身。一一诸佛皆具五智故云诸佛本体。如言诸佛诸法亦尔。故云诸法根源。此五智有二别者。牒如上五智判此亦有二别也。一自五智佛等者杲师云。自谓行者自身。他即一切众生也。四曼义云。问四种曼荼罗者。唯具法身如来所具众生所耶。答然具。问何。答具于此具有自他二义。问何。答一自二他。问于此自他亦有何种耶。答有之。问有几何。答有四种。问何。答一自之自。二自之他。三他之自。四他之他。问何自之自。他之他亦尔。答自之自者自本觉佛。自之他者自烦恼身。他之自者他本觉佛。他之他者他烦恼身。于此四种中今自他者。当自之自与他之自也。他五智佛亦二者。谓于他五智亦分先成就未成就。先成就者。谓已成佛释迦弥陀等是也。未成就者。谓当成佛一切众生也。异本即身义云。问他亦有种耶。答有二种。一先成就者他二未成就者他。问先成就者何。答先者已成佛未者未成佛。先成就亦二者。此就前先成就亦分自他也。杲师云。异本即身义云。问先成佛有种。答有二种。一者因缘已成就。二者本觉已成就校此文自先成就者。当本觉已成就。他先成就者。当因缘已成就也。且约先成就释迦如来料简自先成就他先成就者。依释迦如来久远实成之边本觉已成就也。约释迦如来因位为宝满梵士之时。初发菩提心今日成道边者。因缘已成就已。今就先成就分自他者即此义也。今自他分别异初自他之义。初自他者已身为自众生为他。今自他者。于先成就者一身上。本来成佛边为自。因缘已成就边为他也。（此一段道范禅林等料简重重难甘心乎）今助一解云。一自五智佛等者。自谓密教。他即显教。他五智佛亦二者。恐脱自字。当云自他五智佛。下云自他本觉佛。今当准知。一先成就等者。一切诸佛自然自觉故云先成就。一切众生虽具未显故云未成就。一自先成就者。自先成就谓密教佛。他先成就即显教佛。故下云此本觉有三种差别等。判本觉有显密有异也。自他本觉佛等者。此牒自他本觉具明本觉相也。法尔自觉者。述明先成就义。故下云自然自觉故名先成就本觉佛。本来具足等者。明本有恒沙性德。释论云。超于十地到无上地。圆满三身具足四德。
故经云。薄伽梵金刚界遍照如来。以五智所成四种法身。于本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿中。与自性所成眷属金刚手等十六大菩萨及四摄行天女使金刚内外八供养天女使。皆已微细法身秘密心地。各于五智光明峰杵出现五亿俱胝微细金刚遍满虚空法界。诸地菩萨无有能见俱不觉知。
二教论下引此文自注云。金刚顶一切瑜只云。一时薄伽至遍照如来。（此以总句叹诸尊德）以五智所成四种法身（谓五智者。一大圆镜智。二平等性智。三妙观察智。四成所作智。五法界体性智。即是五智佛也。四种法身者。一自性身。二受用身。三变化身。四等流身此四种身具横竖二义。横则自利。竖即利也深义更问。）于本有金刚界（此明性德法界体性智）自在大三昧耶（此则妙观察智）自觉本初（平等性智）大菩提心普贤满月（大圆镜智）不坏金刚光明心殿中（谓不坏金刚者。总叹诸尊常住身。光明心者。叹心之觉德。殿者明心身互为能住所住。中者语密。亦离边义。此是三密离彼五边百非独住非中之中。等觉十地不能见闻。所谓法身自证之境界也。亦是成所作智。三密业用皆从此生。已上五句总明。住处。住处名则五佛秘密号妙德也。密意可知）与自性所成至身语心金刚（此明三十七根本。自性法身内眷属智）各于五智至俱不觉智（此明三十七尊根本五智。各具恒沙性德。若约次第有出现之文。若据本有俱明圆满如是诸德）宗家一义五佛为住处。今依此义。助一义云。薄伽梵金刚界遍照如来者。明教主也。大日经疏释教主云。薄伽梵即毗卢遮那本地法身本地法身即自性法身。是此经教主也。金刚界者。心王之异名。疏第八释字云。大因陀罗心王金刚界。华严第二十七云。愿一切众生得卍相庄严金刚界心。遍照即毗卢遮那翻名故。义与心王毗卢遮那同。心王毗卢遮那。即本地身此经教主也。以五智所成四种法身叹教主德。此本地法身具自性等四身。是此四身各以五智成故云五智所成四种法身也。于本有金刚界等者。正明住处。
心殿中者。经于中两字第七转境于声也。与自性所成眷属等者。明眷属成就也。故注云自性法身内眷属智。一一眷属皆悉金刚自性毗卢遮那法身互体故。云皆已微细法身等。夫法身者。具无漏微妙色相故。墙壁不碍犹如虚空故云微细。藏记云。凡佛者舍有漏五蕴身。有无漏五蕴微细身。瑜伽十二明三摩呬多地中云。微妙者。自地烦恼不爱味得安稳道者所得道无退转故。（文微细梵云亦云微妙安稳亦义也）婆沙七十三云。问中有微细一切墙壁山崖树等皆不能碍。此彼中有为相碍耶。有作此说。此彼中有亦不相碍。以极微细相触身时不觉知故应知微细即无碍义。中有色相其尚如是。而况法身微妙色相乎。各于五智光明峰等者。明无际智。以此等故今引此经证于五智三十七智及尘数眷属等义也。诸地菩萨等者。杲师云。显教十地菩萨等也。慈觉释云。诸地菩萨俱不觉知者。是约显教诸地菩萨。若约秘密根凡夫具缚尚得圆智。何况秘教诸地菩萨。

金刚顶大教王经私记第二
金刚顶大教王经私记卷第三

　 　 沙门昙寂撰
　 　

又云。大日金刚峰。微细住自然。光明常遍照。不坏清净业。言大日金刚峰者。毗卢遮那法界体性智是。微细住自然者。金刚自性大圆镜智阿□佛是。光明常遍照者。南方宝生平等性智自证德是。清净者。本来清净心妙观察智无量寿佛也。不坏业者。无为作业者成所作智北方不空成就佛也。
解云。又引经次偈证五智义也。毗卢遮那法界体性智者。毗卢遮那举其梵名。下释峰为顶义故。金刚峰即金刚顶。金刚顶即法界体性智也。二教论释本有金刚界云明性德法界体性智。即与此同也。法界体性智总具五智。金刚亦有五色别（见慈觉疏第一卷）五色金刚即是五智故。以法界体性智释金刚也。峰云。积集义。维摩经宝积佛。新经云宝峰言积聚五智及无尽众德超出一切故云金刚峰。若配五字门是第五字义也。本体字是金刚义。具足众点即峰积集义。应知字即大日金刚峰法界体界性智也。第二十卷释字云超八叶绝方所即此义也。金刚自性者。即初字义。第十二云。阿字如来金刚性。金刚性者。所谓阿字门本初金刚。即是阿□佛金刚不坏菩提心故。礼忏云金刚坚固阿□佛。此中释微细云金刚。释住自然云自性。微细梵云亦翻微妙。义释第八释出现品不分别如镜现前住微细句云。知世间万法毕竟不出阿字门。今观圆明种子亦复如是。以见初起时极微细故。则知但从心生毕竟无住无本。乃至若深秘释者。此是般若经中诸佛微细慧。以出过一切心量不可示人。然亦自在心加持无所不见。是故义云微细非细小之谓也诸佛微细慧者。即阿字门。金刚般若故云微细云金刚。金刚自性者。释自然义。谓金刚自性本来有处烦恼而不减。与净法相应证清净而不增。故云住自然。平等性智自证德者。光明常遍照即真如本觉自性光明故。出生义云南方宝光明功德界宝生如来。起信论云。所谓自体有大智慧光明义故遍照法界故。是第二字义。第十四释字云。兼有长声为行。行即火轮。火轮即光明遍照也。清净者等。西方主清净法门故。理趣经欲清净等为四理趣。其佛云得自性清净法性如来。即字门。本体字自性清净。上点入证义。入证即得义。可思之。不坏业等者。无为释不坏义。无为即无分别义。无为无分别无有一切能坏者。故以无为释不坏义。理趣释第二章云。一切业平等现等觉以大菩提一切分别无分别性故者。由如来无漏五识与成所作智相应现三业化。于净妙国土及杂染世界任运无功用无分别作佛事有情事是字义。字是无为。傍二点涅槃寂中事业也。
此五智佛及三十七智佛。乃至无量俱胝佛不观修行不待对治本来住此法尔佛位。具四种法身备尘沙庄严。言四种法身者。自性身受用身变化身等流身是。如此四种法身自然自觉故名先成就本觉佛。
解云。此五智佛等者。重略举上经文结归先成就本觉义也。此五智佛者。指五智四种法身等文。及三十七等者。指自性所成眷属等文。乃至无量等者。指各于五智等文。此正明觉体也。不观修行等者。明本觉相。观谓观待。不观修行法尔具足此等佛德。谓之本觉。是取释论第五五重问答中第二问答意。论云。清净本觉从无始来不观修行非得他力。性德圆满本智具足。本来住此等者。正明先成就义也。具四种法身等者。谓此等法尔佛位各具四种法身等也。
此本觉又有三种差别。一三自一心门本觉。二一一心真如门本觉。三不二摩诃衍一心本觉。初三自一心本觉中有四别。染净本觉清净本觉一切法界本觉三自本觉是。真如门本觉又有二别。清净真如本觉。染净真如本觉。如是本觉重重无量。今此经所示本觉通摄一切本觉。别表不二门本觉。此本有法身其数无量故云一切如来。
解云。此依释论明本觉有多种也。此本觉者。指如上先成就本觉也。杲师云。依论意前重一心下开真生二门。谓三自一心生灭门一体一心真如门也。今云三自一心本觉者。三自一心生灭门也。一一心真如门本觉者。一体一心真如门也。虽约为根本出前重一心下三自一心一体一心名字。实此二门总摄前后两重生灭十六门法真如十六门法尽。今释本义故用一心下名字也。三自谓体相用。宝钥第九住心下云。轮华能出体大等。论第九释轮华毕云此表三自门法。一一心真如门者。一一白白而无异故云一一真如生灭门有能证所证等。真如门理理自理故法界唯一理也。不二摩诃衍一心本觉者。杲师云。真如生灭是而二也。生灭门智也。（有能证智故）真如门理也。理智相对故而二也。不二者。超此二门理智泯绝故云不二也。问论中唯于生灭门立本觉名。今何于真如门及不二门立本觉号耶。答此论以一代百亿契经为所依故。若约显教真如门唯理非事故不立本觉名。不二门是果海故绝于言语。亦不可云本觉。今此论虽外属显内含密意。是以大师以真言教合不二摩诃衍。真言既有本觉不二何无。问何处有真言本觉名乎。答无障碍经云。归命本觉本法身。问释论云含密意何处不二位树本觉名耶。答五重问答从一切众生无始已来皆具本觉无舍离时。若如是者云染净始觉为明无明。清净本觉为明无明。一法界心为明无明。三自一心为明无明等故。此问最初从本觉中而起问故。今大师增广此意云不二本觉。已有不二本觉何无真如本觉。故于不二及真如门亦立本觉也今云。论第五明五重问答毕云。已说有觉门次说无觉门。何故一切众生无有本觉耶。无本觉故。何故无本觉耶。无众生故。何故无众生耶。无本觉故。率此二门应广通达。此文分明五重问答名有觉门。真如及不二有本觉称。岂有何疑乎。又明其理者。诸显教中真如名法界体性不立智名。且如佛地论第一释佛地名云所说清净法界大圆镜平等性智成所作智受用和合一味等事是佛所依所行所摄故名佛地是也。今此经云法界体性智其人名毗卢遮那。此云光明遍照。亦翻为日。一切众生等具此智。是此本智非本觉。而何耶。六度经第九云。一切有情本智如日。无明覆蔽忍光不现应思之。此三种本觉依宝钥引证。第一极无心。第二空性心。第三秘密庄严心也。初三自一心等者三自本觉是生灭门故。此中四种本觉皆是生灭门之摄也。染净本觉者。论第三云。本觉门中则有二门。云何为二。一者清净本觉门。二者染净。本觉门。乃至云何名为清净本觉。本有法身从无始来具足圆满过恒沙德常明净故。云何名为染净本觉。自性清净心受无明熏流转生死无断绝故。又第五论明五重问答中第二云。清净本觉从无始来不观修行非得他力性德圆满本智具足。（宝钥引此文证第七住心也）一法界本觉者。论第三问答云。一法界心非百非背千是（云云钥引此文证第八住心）三自本觉者。又论第四问答云。三自一心摩诃衍法一不能一等。（云云钥引此文证第九住心）就此四种本觉杲师有二解。一者如次配第六七八九四个住心。二者此四本觉不必配四家大乘。只是明本觉有多种类也。今取后义。初义有难。何者前纲绪中云摧辕染净之岳。既指法花云染净之岳。染净本觉岂是第六住心乎。又宝钥引第一问答证第六住心。第一问答中云。一切行者断一切恶修一切善。超于十地到无上地。圆满三身具足四德是正明始觉相。（第六住心是始觉门非本觉义也）又此文中无染净语明染净本觉非第六住心也。真如门本觉有二别者。论第三云。云何名为二种真如。一者清净真如。二者染净真如。虚空之理亦复如是。云何名为清净真如。二种净觉所证真如离熏习故。云何名为染净真如。三染净觉所证真如不离熏故。虚空之理亦复如是。以何义故强名本觉。字事差别其相云何。次明本及觉各有十义毕云。如是十种本觉字义唯依一种本性法身随义异释。据其自体无别而已。此中所说二本觉中当何本觉。谓清净本觉。非染净本觉。（已上清净本觉）染净本觉字义差别相云何。颂曰。染净本觉中。或各有十义。前说十义中。各有离性故。论曰此本觉中或各有十义所以者何。前十义中各有不守自性义故。字事配属依向应知。如是二觉同耶异耶。非同同故。非异异故。以此义故或同或异。或非是同或非是异。是故皆是皆非。今此经下。正明今经本觉也。此经本觉正是不二本觉二教论引五重问答毕云。喻云所谓不二摩诃衍及圆圆海德诸佛者。即是自性法身。是名秘密藏。夫不二者诸佛自证离机根法。正是秘密庄严之宗极也。是以毗卢遮那真言金刚界者。前释金刚峰云法界体性智。法界体性智者体具五智。十万广本其说虽广。要以五智为体。故知者是不二法体此经宗极也。其种子字本体字是不二义。出生无边门云。缚者愚者法圣人法随入无二。又守护经云。□字不二之道言语道断故。上点入证义。证不二者名为毗卢遮那故经云金刚界如来。正是不二之称号也。又非只此经胎藏大日亦不二为体。其种子字。守护经云。婀字者是菩提心义无二义。于中是不二理。即不二智。即是理智两部不二义也。兴教大师云。彼不二法身顿断无明现见不二一如理也。凡此宗宗极印玺皆示不二义（唯受师传者当自知耳）宗家以论不二摩诃衍为秘密庄严意在此矣。通摄一切本觉者。总有七种本觉。谓生灭门四。真如门二。及不二本觉。最后本觉摄前六种故云摄一切。称云摄真实大教王即斯义也。此本有法身下。结归一切如来语也。本有法身即本觉也。释论记云。不从缘生说为本有。功德依止说为法身。今指毗卢遮那法界体智不二本觉云本有法身。此摄四佛及遍法界无尽无余佛故云。其数无量。其数无量称云一切如来。一切如来者五佛及遍法界诸佛故。
此如来余一切门之所不能摄。然此不二本觉能摄一切门之佛故名顶。如来顶则最上最胜义故。
解云。此下辨摄不摄义也。犹如王能摄臣臣不能摄王。其义可知。总指真生二门之佛（即是一切显乘佛也）云一切门之佛。是此二门开为无量门故云一切门之佛也。故名顶者。以上顶字流如来句以显超出于诸余经。五佛云一切如来。即是法界体性智法无上故云如来顶也。
次言真实者。真真如。实实知实相。真有十种。一根字事真。二本字事真。三远字事真。四自字事真。五体字事真。六性字事真。七住字事真。八常字事真。九坚字事真。十总字事真。如又有十种。繁故略之。
解云。已下释真实两字。真真如等者。初略辨真实名义可知。真有十种等者。引释论而明其义。论第三云。颂曰。性真如理体平等平等一。无有一多相。故名为真如。论曰性真如理平等平等唯同一相。亦无一相亦无多相。无一相故远离同缘。无多相故远无离异缘。以此义故名为真如。如是真如二种净智亲所内证。复次真如各有十义。云何为十真。一者根字事真。乃至第十总字事真。如是十真十种本义相应俱有不相舍离。是故同名表示而已。云何十如。一者镜字事如。乃至第十觉字事故。如是十如十种觉义相应俱有不相舍离是故同名表示而已。所以者何。十种真理本有法身有德方便。十种如理萨婆若慧有觉方便。以此义故更重言词作如是示解云。论次前明本觉义中具明十义故此略不出。今引前论文。论颂曰。本觉各有十。体虽同字事。各各差别故。谓根镜等义。论曰本觉各十。云何十本。一者根字事本。本有法身能善住持一切功德。譬如树根能善住持一切枝叶及花果等不坏失故。二者本字事本。本有法身从。无始来自然性有不始起故。三远字事本。本有法身其有德时重重久远无分别故。四者自字事本。本有法身我自成我。非他自成我故五者体字事本。本有法身为诸枝德为依止故。六者性字事本。本有法身不转之义常建立故。七者住字事本。本有法身住于无住无去来故。八者常字事本。本有法身决定实际无流转故。九者坚字事本。本有法身远离风相坚固不动若金刚故。十者总字事本。本有法身广大圆满无所不偏为通体故。是名为十。云何十觉。一者镜字事觉。萨般若慧清净明白无尘累故。二者开字事觉。萨般若慧通达显了无障碍故。三者一字事觉。萨般若慧独尊独一无比量故。四者离字事觉。萨般若慧自性解脱出离一切种种缚故。五者满字事觉。萨般若慧具足无量种种功德无所少故。六者照字事觉。萨般若慧放大光明遍照一切无量境故。七者察字事觉。萨般若慧常恒分明无迷乱故。八者显字事觉萨般若慧清净体中净品眷属悉现前故。九者知字事觉。萨般若慧于一切法无不穷故。十者觉字事觉。萨般若慧所有功德唯有觉照无一一法而非觉故。是名为十。如是十种本觉字义唯依一切种本性法身随义异释。据其自体无别而已。
真者真理。如者如理。此真与如各具二十种。十种清净真理与十种清净本相应。十种清净如理与十种清净觉相应。十种染净真理与十种染净本相应。十种染净如理与十种染净觉相应。
解云。真者真理等者。真如名一理体。今对本觉分真与如以为二理云真理如理。起信论云。此真如体无有可遣。以一切法悉皆真故。亦无可立。以一切法皆如故此离舍名真离取名如。而实二名一体耳。
此真与如各具二十种者。标也。谓清净真如中真与十种本相应。如与十种觉相应。染净真如中亦真与十种本相应。如与十种觉相应。是以清净具二十种。染净具二十种。故云各具二十种也。十种清净真理下。述释也。通法疏云。此真十义梯本十义人法不离故本与真同名表示。解云。前论明十本中云本有法身。故解本为人法即真也。十种清净如理等者。又疏云。又如十义梯觉十义理智相应故觉与如同名表示如理也。觉智也。故云理智相应也。
今所言真如通摄染净清净二种真如。别显自门秘密真如。本能摄末故摄二种耳。
解云。此正约今经释。通摄等者。初明摄二门真如可知。别显自门秘密真如者。正明今经真如。此经宗五字五大称为真如。谓之秘密真如。藏记云。率都婆五字所成任取一一可观自性清净心真如佛性如来藏法性。又法界体性智总具五智即是真如。心要云。此大菩提五智圆满（法界体性智）即毗卢遮那如来真如法界智处中位（中位也）也。出生义云。印成法界体性智自受用身即塔正中毗卢遮那如来也。毗卢遮那塔为三形以表法界体性智。即是藏记所谓率都婆。率都婆即真如云真如故法界智处中位。又第六疏释五色云。实相色亦法界不思议色。不思议界者即中胎藏心。应思之。本能摄末者。若约释论法界体性智者所谓不二摩诃衍。故能摄二门真如。不二是本二门即末也。
实知实相者。三自门实知实相。一心门实知实相。性德圆圆海实知实相。各各重重差别。今所谓实知实相不二门实知实相是。然通摄二门实知实相。言实知者能达知。实相者所达境。又实知是心密。实相是身密。复次智则境。境则智。又非智非境。而智而境。然非九种心量之所缘。一一心之所缘而已。
解云。前释实字云实实知实相。故今具明其义。实有其二。实知者谓能达智。实相即所过境。释论第四云。实知法者谓一切觉。则能达知。真如法者谓平等理。则所达境。三自门下。明此有三种别。三自门等者。谓生灭门实知实相。生灭门中三自胜故云二自门等。一心门等者。真如门实知实相。其一心名虽通二门。一心具一体义故今以一心称真如门也。性德圆圆海等者。不二门实知实相。二教论上云。又曰何故不二摩诃衍法无因缘耶。是法极妙甚深独尊离机根故。何故离机。无机根故。何须建立。非建立故。是摩诃衍法诸佛所得耶。能得于诸佛。诸佛得。不故。菩萨二乘一切异生亦复如是。性德圆满海是焉喻曰。所谓不二摩诃衍及圆圆海德诸德佛者。即是自性法身。是名秘密藏。亦名金刚顶大教王。今所言等者。明今经实智实相通摄二门。亦是摄真实之意也。言实知者下。明今所言实知实相亦有多种义。一能达所达。如前引论辨。二身心二密。心即能达。身即所达也。复次下。三明境智无二义。上分心身为能所达。而实心身不二一体。故第十七云。布诸支分者。支分即是自心也。由此心即摄一切身分。离心无身离身无心。亦同于阿字故互文也。以此义故智境无碍。故云智则境境则智。则身义云。诸显教中以四大等为非情。密教则说此为如来三摩耶身。四大等不离心大。心色虽异其性即同。色即心心即色。无障无碍。智即境境即智。智即理理即智。无碍自在。虽有能所二生都绝能所。法尔道理有何造作。能所等名皆是密号。执常途浅略义不可作种种戏论。又非智非境等者。述释上义。即双非句。谓智则境故智非唯智。故云非智。境则智故境非唯境。故云非境。而智而境者正明无碍圆融义。谓智非唯智故若言智则境智都归智。故云而智。境非唯境故若言境则智境都归境。故云而境。而智而境即是即智即境也。然非九种心量下。明如上境智圆融非显人所知。前具引第二论文云。十中初九种心不缘真理。后一种心得缘真理而为境界。是约二门分别明义。言第十一一心识即真如门本觉故云缘真理而为境也。又非一一心等者。是约三门分别为义。以不二门为真言故。重个真如门唯取不二门。即是此宗秘密实知实相故。
复次金刚顶一切如来金刚顶一切三摩地。皆悉离戏论分别之虚伪证平等不变之真理。故名真实。约自他本觉辨真实。准前可知。
解云。已上约智释真实义。此下约人及定而释。一切如来者。人也。三摩地即定也。悉离戏论者。释实义。如上引即身义以四大等为非情。色心不融即戏论也。证平等等者。释真义证色心不二。是云证平等等。
自他本觉者。前二种本觉为他。第三不二门为自。具如上释一切如来中。意明二门本觉非是真实不二本觉以为真也。
次言摄大乘者。此有二。初能摄大乘。次所摄大乘。能摄大乘者。根本总体不二大乘。所摄大乘者。二重三十二大乘。本能摄末故云。摄大乘。又三十二大乘各各有本有末。各各本法能摄末法。故云摄大乘。
解云。此释摄大乘三字。论第一颂曰。有三十三种。十六所入法。十六能入门。及不二别故。论曰。立义分中法门名数总有三十三数差别。云何为三十三差别。所谓十六所入本法。十六能入门及不二摩诃衍各差别故。何故摩诃衍成十六种。根本摩诃衍中开。八种故。一心法界三大义中各开二种故。何故能入门成十六种。一心法界及三大义各二种故。或各开二种门故。是名为本数此中根本总体不二大乘者。正当此经。是为能摄以摄三十二大乘。三十二者。即显诸大乘也。又金刚界三十七尊。于中五佛理智二身。理智不二是乘所趣之处。三十二尊是所乘智。即对论三十二门称此云大乘。乘此大乘到所趣处。故经云真实大乘。是云根本不二大乘也。彼论亦说三十二大乘。故称云摩诃衍论。本末虽异俱具三十二也。又彼论三十二外别说不二摩诃衍。此经云摄大乘即是也。又三十二大乘各各等者。此有二义。一前重八法八门为本。后重八法八门为末也。一前后两重所入为本。两重能入为末也。
现证者此有二。初法尔现证。次随缘现证。法尔现证又三。二门及本体。三种门本觉佛。自尔现觉一切法证得诸功德。随缘现证者。随缘本智流转生死背源时久。若遇内熏外缘力。厌生死欣涅槃。发始觉日光照无明闇夜。遍知本有宝藏悉得自家功德。名之现证。三门现证虽云差别无量而不过法尔随缘。所谓现证通别准前知之。
解云。此释现证两字。又三二门及本体者。前所谓三种本觉也。自尔现觉等者。明本觉相。前所引论第三明十觉中云。四者离字事觉。萨般若惠自性解脱出离一切种种缚故（是当现觉诸法也）五者满字事觉萨般若惠具足无量种种功德无所少故（是当证得诸功德也）随缘现证者下。约流转还灭二相释。初流转义。
随缘本智者。谓随染本觉。智即觉也。故论第五五重问答中明清净本觉云本智具足言流转生死三细六粗次第转起。背源赴末故云背源时久。若遇内熏下。明还灭相。内熏谓真如。外缘即诸佛加被。论第五云。乃至众生亦尔。虽有正因熏习之力若不遇诸佛菩萨善知识等以之为缘。能自断烦恼入涅槃者则无是处。若虽有外缘之力而内净法未有熏习力者。亦不能究竟厌生死苦乐求涅槃。若因缘具足者所谓自有熏习之力。又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。能起厌苦之心信有涅槃修习善根。以修善根成就故则值诸佛菩萨示教利喜乃能进趣向涅槃道。发始觉日光者。谓以内外熏力故顿破无明觉智显发也。起信论云。又是菩萨功德成满。于色究竟处示一切世间最高大身。谓以一念相应慧无明顿尽名一切种智。自然而有不思议业。能现十方利益众生。记释云。谓一念始觉至心源时契于本觉故云相应。以无明尽故显照诸法。名一切种智也。此中即尔。始觉日光即一念始觉也。遍知宝藏者。谓始觉至心源时始本冥应。谓之遍知本有。上云欣涅槃故此中暗取涅槃经意而释也。现证通别前准知之者。指上所谓此本觉又有三种差别中上云今此经所示本觉通摄一切本觉别表不二本觉。今亦尔。通摄随缘中二种现证别表法尔现证也。
大教王者。大有三种。一体大。二相大。三用大。初体大中又四。一无量无边诸法差别不增不减体大。二寂静无杂一味平等不增不减体大。此二法有二门大故成四。相大又四。一如来藏功德相大。二具足性功德相大。此二法又具二门大故为四。用大又四。一能生一切世间善因果用大。二能生一切出世间善因果用大。此二法又具二门大故为四。数三种大义各具四大都有十二大。此十二大皆是生灭门法门。约真如门。又具三大义。如是二门大义能含一切教法故曰大教。此大教各于自门。得自在故名之王。
解云。此释大教王三字。初体大中又四等者。论第一云。一者体大者总标所入二种本法。云何为二。一者无量无边诸法差别不增不减摩诃衍。二者寂静无杂一味平等不增不减摩诃衍。谓一切法真如平等不增不减故总标能入二种别门。云何为二。所谓如本法名门亦尔故。二者相大者总标所入二种本法。云何为二。一者如来藏功德摩诃衍。二者具足性功德摩诃衍。谓如来藏具足无量性功德故者。总标能入二种别门。云何为二。所谓如本法名门亦尔故。三用大者总标所入二种本法。云何为二。一者能生一切世间因果摩诃衍。二者能生一切出世间善因果摩诃衍。谓能生一切世间出世间善因果故者总标能入二种别门。云何为二。所谓如本法名门亦尔故。三大各具四门。初二门约所入。次二门约能入。能入所入其名不异故云如本法名门亦尔故。三大各具四总成十二门也。此十二大皆是生灭门者。杲师云。问上列举三大名云。初体大中又四一无量无边诸法差别不增不减体大二寂静无杂一味平等不增不减体大此二法又有二门大故成四于体大下开二种。无量无边等者生灭。寂静无杂者真如也。于此生灭真如各开门法故成四也。相大用大亦复如是。故成三四十二法种也。然结之此十二大皆是生灭法门。难思云何。答宝性院义云。前后两重三大义复云十二大具可二十四大。仍生灭方十二故判尔也。性智院义云。一心三大形真如二门。仍一心下列两门真如为前生灭为后。三大义下各生灭为前真如为后。今十二大三大义故皆是生灭门也。今助一义云。十二大中六是生灭门。六是真如门。然是明生灭门。总结故。且言总云十二皆是生灭门。故次别举真如门云约真如门等也。约真如门又具等者。问真生二门三大义云何别耶。答论第六云。如是三种甚深大义二种门中云何安立。谓真如门中三种大义者唯各立一无双立故。若生灭门中三种大义者三种大义具足双立无前后故以之为别记释云。真如门中唯各立一无双立者。谓立体大相用皆体。或立相大体用皆相。若立用大体相皆用。无有对待双立义故。生灭门中体相用三由观待故三法齐立此大教下。释王字。其义可知。
又上摄字流被此大教王字。摄大教王者此有二别。具能所故。能摄大教王者此经是也。所摄大教王者二门大乘教王是。即是应化身所说大乘教王一乘教王是。王是自在主宰之义。何故有能摄所摄差别。王之名通大小故。譬如四种轮王及诸粟散王。共得王名。然犹尊卑有差。如是教王亦复然矣。法身所说教王能摄一切应化身所说教王。法身所说者此经是也。应化身所说教王者。所谓诸显教是。虽云于自乘得王名而望法自证最胜顶轮王教犹如粟散王等轮王之所摄。故名摄大教王。
解云。已上依释论总明教王相毕。自下明此教王摄一切教王。故上摄字流于此中而明显一切教王摄此教王也。二门大乘教王者。前所举真生二门。诸大乘教其数虽多要不出二门。都是应化身所说。应化者谓应身及化身也。大乘教王者。金光明最胜王经等是。一乘教王者。谓法华华严等是。法华（药王）云。又如帝释于三十三天中王。此经亦复如是诸经中王。今此教王摄此等大乘一乘诸教王故称云大教王。此经是能摄。前引诸佛境界经云一切佛法摄入此经即此义也。又大日经云大广博因陀罗王。应知两部大经并是能摄教王也。慈觉疏云。大教王者或诸大乘经虽说成佛义而经历劫数或得或不得。或大乘经虽明现证但理无量。或大乘经虽粗明真言印契等而支分不具未尽佛意。今此经具说五部三密五智成佛等事理具足尽佛大意故云大教王也此师意简法华等理密云事理具足。然台教末徒虽见此释漫怀高举自堕谤法。实可悲矣。王是自在等下。论辨决择成立能摄义也。四种轮王者。谓金银铜铁四轮王也。仁王经（菩萨行品）云。十善菩萨发大心。长别三界苦轮海。中下品善粟散王。上品十善铁轮王。习种铜轮二天下。银轮三天性种性。道种坚德转轮王。七宝金轮四天下。青龙疏。此十善位经十千劫入伏忍。忍方便故。粟散王者小王众多如彼粟散。从喻立称。又如劫初分香稻者。以粟散布名粟散王。（测疏云。依本业经十善有三。上品铁轮。中品粟散。下品人王）十位菩萨作铜轮王。十行银轮。十回向位作金轮。然四轮王王化别者一二三四洲化境为异故。此中意四轮王总喻密教。粟散王比诸显教也。法身佛所说等。又约二身辨能所摄。法身是本化身即末。本能摄末其义可见。法身自证等者对化身随他云法身自证。最胜顶轮王者。谓毗卢遮那金刚顶也。若约喻则四种轮王。故次明所摄云犹如粟散王等。
若约竖次第有如是浅深差别。若约横平等悉皆平等平等一。然终不杂乱。又一一经互为主伴。若举一门为主故各得王名。举主摄伴故。又若约字门义无有高下浅深。悉皆法曼荼罗法智印平等无二。
解云。此约横竖二门明差别无差别义。何者若约竖门浅深差别故。能所摄其义分明。若约横门一切显教皆从密教出终归密教故皆云平等等。虽是平等非昆而一。全差别相而无差别故。无差别时常自差别故。云终不杂乱。犹如曼荼罗。乃至世天等悉毗卢遮那而三重相终不杂乱也。此中取第一论意释。论云。颂曰。平等平等一。皆无有别异。各摄诸法故。然终不杂乱。论云如是能所十六法相遍满遍满平等平等一味一相皆无差别。所以者何。各摄诸法毕竟尽故。若尔本末及与总别皆悉浑洞应杂乱耶。终其本末不相杂。其总别门初后非无。各各别别皆悉等量故曰平等。非谓一法故称平等即此意也。又一一经下。明体平等故互为主伴。例如秘密曼荼罗品。若观音为主都会诸尊为其伴。即此义也。又若约字门下。约字门真实义明平等无二义。如上所谓经者。众字聚集成名句文。皆是字相。今是对彼明字义门。一一字门皆本不生不可得故云无高下浅深也。即身义云。三法曼荼罗本尊种子真言。若其种子字各画本位是。又法身三摩地及一切契经文义等皆是一一字门各各差别皆是诸佛法曼更无浅深故云也。
经者贯串义摄持义。譬如以线贯花不乱不堕。如是能以教线贯人天花。不乱堕三途。又如以经丝能摄持纬成绫罗锦绣庄严男女身。如是真实语为经方便说为纬织成法曼荼罗锦绣绫罗庄严遍一切处定惠身。故云经也。又如以法智印丝结显密教网。罗杀无明烦恼之禽鱼。长养四种法身亦复然矣。
解云。此释经字总有三义。三义各具法譬二义。第一是常途义总通显密也。贯串义等者。佛地论第一云。贯穿摄持所应说义及所被机故名素怛蓝。串与穿同。字汇云。串枢绢功。音钏。穿也贯也。譬如下。举喻明上二义可知。如是下。法说。四分律云。如种种花置于案上以綖贯持。虽为风吹而不分散。故佛说教其犹众花众生识心有如案矣。若不以綖连缀摄持邪见暴风或当飘散故。故结集者连缀佛言如綖贯花如经持纬。仁王青龙疏云。贯穿即綖。摄持即经。然其经字即同此方经籍之名。俗释。经常也法也。古今不易故谓之常。揩定是非称之为法。又如以经丝下。第二约曼荼罗义释。是秘密不共义也。义释第七普世真言释云。尾怛唧啰檗底是种种行。是巧色义。西方谓锦绣为唧怛罗。此锦绣之行名一切众生所喜见身又千字文锦云质怛罗与通同故以释义也。疏普世真言释云。种种行也。亦是巧色义。随类示现一切可爱乐身名巧色。亦是杂色义。以种种行种种杂色法门而除世间之暗。即诸明中无比义也（此释皆曼荼罗中义也）又大日经开题云。经者以语密为经以心密为纬为海会之锦。锦文千殊同名为锦。佛相万差共得称佛。经被杂色衣执金刚者即表此义（被杂色衣梵云杂色也衣也被着也）疏第一云。被杂色执金刚者。如萌牙增长茎叶花实渐次滋繁。菩提心树王万德开敷亦复如是。故云具种种色。复次以种种法界色染此无垢菩提心成大悲漫荼罗故名被杂色衣。（皆约曼荼罗义释可见）曼荼罗无尽庄严者。即普现色身三昧。谓之种种杂色。此经文文句句皆悉宣说曼荼罗海会诸尊三昧。故以曼荼罗无尽庄严义释经义也。如是真实语等者。谓以二谛织成曼荼罗也。疏第六云。真言相如是常依于二谛者。是结成不思议二智领解上文施设二谛之意。以知名相即实际故。能以实际加持而作名相。以知浅略即是深秘故。能以深秘为浅略随众生所成义利皆实不虚。若能解此世谛时自当通达第一义。故云诸佛说法常依二谛也。又上释不思议二谛云。复次智谓心莲华台具足。方便谓叶蕊开敷。二种俱不可思议故云希有也。庄严遍一切处等者。庄严者谓三重曼荼无尽庄严。遍一切处即中央毗卢遮那也。庄严亦名眷属义。三重诸尊围绕中胎云庄严遍一切等。即是都会曼荼罗也。中央自性法身体具定惠。故云定惠身也。第三疏云。如真言中有质多字。浅释只名为心。若作深秘释质谓遮字带三昧声也。遮是无迁变义。无迁变即是佛性。佛性亦名般若波罗蜜。亦名首楞严三昧。是故定惠具足。多字是一切法如如解脱不可得义。若如是说心乃名妙极之语也。金刚界大日以月轮为体。故云定惠身。应思之又如以丝下。第三约网喻释。千文糸云。钵吒素怛览绢也糸也。以糸经纬相成为网。网梵云长养四大者。第十卷释虚空藏尊云大悲胎藏义。真言中得。即是胎藏长养义。故知此中亦以义释也。法喻分明可知。
复次约顺相缘释者。金刚即是最上故顶。金刚顶无量故一切。一切金刚皆是证如实理故如来。如来如知皆是离一切虚伪故真实。真实如来故能摄大乘。能摄大乘故现证大菩提现证大菩提故能摄大乘教。能摄大乘教故诸法之王。诸法之王故能为一切法之经纬。故名金刚顶乃至教王经。
解云。此约相顺义释。金刚即是等者。金刚喻实相智。过一切语言心行道。乃至不可变易不可破坏故名金刚。故金刚智是诸法中最上义故称云顶也。金刚顶无量者。所谓无量智成就故云一切。大日经秘密曼荼罗品云。次得世尊身语意平等。身量同虚空。语意量亦如是。逮得无边智生于一切法自在而演说法即身义云。一切智智者。智者决断简择义。一切佛各具三十七智乃至刹尘智。不同显家一智以对一切得此号。一切金刚等者。释如来义。三十七尊名初皆有金刚字。云金刚萨埵乃至金刚拳。故知一切金刚即海会诸尊。诸尊即如来故以一切金刚释如来义。此一一金刚皆如智证如故名为如来也。第三疏云。又令普随类身而言悉现如来身者。明本迹俱不思议加持不二岂欲令独一法界作种种形耶。如来如知等者。释真实义。如来如知者。略举二名。皆义。如来可知。又如也。知也。故云如知。具如疏第一释。离一切虚伪者。即离无明也。第十九释如来名云。此慧能害无明故云慧害。虽不云无明然所害即是无明。又真实如来故下。释摄大乘。大乘真如为体。是一切如来之所乘故云真实如来故能摄大乘。起信论云。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相即示摩诃衍体故。乃至一切诸佛本所乘故。一切菩萨皆乘此法到如来地故。能摄大乘故下。释现证义。谓乘大乘者。自证真如。自证真如即是现证菩提故云也。现证大菩提故下。释大乘教。又大乘者。谓大空大菩提心为体。故菩提心生或云大空生。或云大乘生。故云证大菩提故能摄大乘教。能摄大乘教下。释王义。谓人之无上名为佛陀。法之无上称云大乘。故十二门论云。诸佛大人乘此乘故。故名为大。故云诸法之王。王即尊胜义也。仁王青龙疏云。言王者主也。顺正理论于劫初时为分香稻共立田主三曼多王此云共许。若言天子者。金光明偈云。虽生在人世尊。胜故名天。由诸天护持亦得名天子。依书解者。韩诗曰。王者往也。天下往之。善养人也。故人尊之。善治人也。故人安之。善悦人也。故人亲之。善饰人也。故人乐之。具此四德而天下往。诸法之王故下。释经字。谓一切诸经皆从此经而出故。此经能为一切诸经之经纬而织成一切法教。故总名金刚顶乃至教王经。
若约逆相承释者。此经能统论一切故为诸经之王。为诸经之王故即是大教。大教故现证佛菩提。现证佛菩提故能摄持大乘之理。牟摄持大乘之理故名如来。如来无数故名一切。一切如来最上人故曰顶。佛顶轮王能破四魔能胜难胜常恒不坏坚固不动故名金刚。如是题名文句即是字轮旋陀罗尼。互相释相生有无量无边义。恐烦故止耳。
解云。此约逆相承释。其义与前顺义不异。准上知之。佛顶轮王下。释金刚义。上释金刚云如来实智。今佛顶轮王表佛智无上义。与上不异。五佛顶者是如来五智之顶。金刚亦有五种。慈觉疏第一云。又金刚顶有五种。一者青色金刚。能除一切灾障。二者黄色金刚。能升空身轻。三者赤色金刚。能得出火。四者白色金刚。能得出水。亦能澄水。五者碧色金刚。能消诸毒。如是金刚各具二义咸备功能。以譬如来五智利用碎坏烦恼满有情愿。又一本开愿云。帝释有金刚宝。其色白黄赤青绀。随一一色功德差别应知五种金刚即五佛顶。谓之五智之顶也。出生义云。今塔之上方所以独有五轮王会者。盖以诸顶生身皆摄入此无上五顶智焉。至如方不得而究者佛顶相也。是至胜之法亦然。不可得其际也。故称顶焉。其五顶王又一切真言尊宰割之主也。故称王焉。就五顶轮而金轮为之最。不然孰知胜绝唯一法哉。常恒不坏坚固不动者。是金刚四义。如次东南西北四智四佛。对上四魔为能破智。金刚是总德故即中央智。总成五佛顶轮王也。疏第一举智论第一第一义悉坛文释金刚义云。金刚喻实相智。过一切语言心行道适无所依。不示诸法无初中后不尽不坏。离诸罪过不可变易不可破坏故名金刚。不尽不坏不变不破即与此四义同。第一义者。谓真实智。是金刚体中央总德也。如是题名等者。此宗以十六玄门释一切经。今具举顺逆二门而自显余。故结云无量无边等。法华开题云。第二秘密者。据大日经及金刚教王秘法曼荼罗旋陀罗尼字轮海印三摩地释一切经具有十六门。谓遮情表德。浅略深秘。字相字义。一字摄多。多字归一。一字释多。多字释一。一字成多。多字成一。一字破多。多字破一。顺旋转。逆旋转是也。又有四种曼荼四种智印。依此等门说一切教。释一切经。是则诸经之根源。诸教之帝王。故名真实摄大教王。又疏第七释成破三各开二。义更加顺逆旋转总成八门。彼明八种旋转毕云。如是八种义门自在旋转说之。复次今言一切法者是总相耳。若依摩诃般若经色乃至一切种智一一别异说之。义则无理。又一一门当约真言住心品中浅深之相次第分别以字门转故义亦不同。以是义故能出生百千万亿旋陀罗尼也。今此中亦尔。互相释相成成无量无边旋陀罗尼也。杲师云。今就经题金刚顶等句顺逆释。是何云十六玄门中顺逆旋转等。答（举理趣释第三章五无戏论义云云）今云。此答未快。文既云如此题名文句即是字轮旋陀罗尼。何远求他释乎。夫题一部总摄故。此一题摄一经尽。是此经毗卢遮那甚深秘藏内证法门故称陀罗尼藏。是以题目文句即是字轮。故云字轮旋陀罗尼。岂容疑此间耶。今且依显文于句义中为顺逆释。即是字轮旋陀罗尼也。互相释相成者。一字释多多字释一。是相释。一字成多多字成一。是相成也。今且举顺逆二门以显一切故云无量无边。
复次约六合释及六相义四悉檀三声等释有无量无数义。烦故不释。
解云。此举诸释法广示。六合释者梵云杀三磨娑。此云六合。杀者六也。三磨娑者合也。亦云六离合释。梵名中无离义。具如大乘义林总料简章。六相者。如华严略策等。四悉檀者。如智度第一卷广明。天台依论以四悉释。具如彼文句中。三声者。八例句中有男声八转女声八转非男非女声八转。谓之三声具如慈恩传等。
复次约佛释者。金刚顶大日尊密号。大日金刚峰故。峰则顶义。一切如来阿□名。阿□即普贤。普贤名遍一切处佛故。真实者平等性智佛。真如实法厌异舍别同同无二故。摄大乘者则无量寿人旨。摩诃衍法部故。现证大教者不空成就佛也。能证圆寂之理兼示教令轮作业故。王字通五佛。五佛共为五大之王。于诸法得自在故。此经说五佛三摩地故以人名冠题额。
解云。此约五佛释。金刚顶者是总。总即法界体性智故云大日密号。又金刚具五色。五色即五智。五智即法界体性。法界体性非有心境。所谓超八叶绝方所故云顶。应知金刚顶即法界体性智大日密号。即中央尊也。百八契印入法身观门颂明中智云。稽首毗卢舍那佛一切如来金刚顶。又秘经云。若持此真言及以密印力印心额喉顶如金刚顶身。金刚顶即大日秘号可见。大日金刚峰者。引秘经。具如上出。金刚峰者。即五股杵故。又经云五智光明峰杵。五股是大日三形。故金刚顶即金刚峰也。理趣释释大摩尼殿云。皆从毗卢遮那佛福德资粮出生大妙金刚五宝所成金刚峰楼阁。其曼荼罗四方八柱列八位四门。中位毗卢遮那遍照如来内证之智解脱是也。是与胎藏中胎九尊同。金刚峰即中央毗卢遮舍那也。峰者则顶义者。峰之与顶梵语有异。义即不异。异言同义也。金刚顶第一云成五峰光明。略出云光明以为五顶。峰即顶义也。阿□即普贤者略出经云。勇猛阿□鞞。礼忏云。金刚坚固自性身阿□佛。阿□此云不动。即金刚不可坏勇健菩提心。普贤者。即主阿□尊勇健菩提心故。于东方四菩萨居于其初。故出生义云。于一切如来菩提坚牢体而生金刚萨埵焉。心要云。于轮光明中想五智金刚杵。光明照彻。即易杵为金刚萨埵。即普贤菩萨之异名。此表东方阿□如来金刚部也。应知阿□即普贤也。名遍一切处佛故者。普贤者即遍一切处菩提心也。疏第一释普贤名云。谓菩提心所起愿行及身口意悉皆平等遍一切处。纯一妙善备具众德故以为名又遍一切处者即字轮。字轮即菩提心也。第十四释字轮品云。有法门名遍一切处。彼菩萨字位住时。一切所作皆得成就者即此字轮法门。是遍一切处法门也。菩萨若住此字轮法门者。始从发妙菩提心乃至成佛于是中间。所有一切自利利他种种事业由入此法门故。一切皆得成就无挂有碍也（又第十七卷十五纸广明）又阿□此云不动。不动即字轮菩提心。第十四又云。又字轮梵音云恶刹罗轮。恶刹罗是不动义。不动者所谓是阿字菩提心也。又大悲空智金刚教王经第一云（宋法护译）阿□如来真言曰。唵遏葛拶吒多波野设莎贺阿□即字轮菩提心遍一切处义也。真实者等。此云真实。又平等也。性也。即平等性智也。真如实法下。述明平等义可知。摩诃衍法部故者。起信论云。摩诃衍者总。说有二种。云何为二。一者法二者义。所言法者谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相即示摩诃衍体故。众生心者谓自性清净心。此心为大乘体也。无量寿尊亦名得自性清净如来。应知摩诃衍法者即西方法部三昧也。又利菩萨百八名中云大乘。此尊四菩萨中居其第二。主无量尊大乘德故称云大乘也。能证圆寂之理等者。述释上义。能证圆寂述释现证义。谓释迦尊是正法轮所谓涅槃智故云证圆寂等兼示教令等者。述明大教义。大教即降三世教令轮。具如理趣第二段释往见。为五大之王者。五佛即五大。五大即王。非是依主之之也。于诸法得自在者。正释王义。五大周遍成一切法。犹如自在天能生万物自在无碍故名为自在。故五大自在德称之为王。即五佛三昧也。又五佛周遍成曼荼罗海会无尽庄严差别智印。五佛是曼荼罗宰割之主故云王。又五色即五大色故。以五色彩画名大曼荼罗。五色即五大之王。疏第六云。复次如世间彩画不过五色。然更相涉有种种深浅不同。巧慧者善分布之出生万像。无有穷尽。法界不思议色亦复如是。统而言之不过五字门。然亦更相发挥成种种差别智印。如来以普门善巧图作悲生曼荼罗。乃至出生世界微尘数随类之形犹不穷尽。若瑜伽行人若得此中意者。当触类而长自在施为。寂灭真如中当有何次。应知约智云五智。约法称五大。约人名五佛。约字称五阿。其体是一。此等五法更互相涉成诸法故称云王也。今此经题即五佛名故结云人名冠题额。
复次约修行门释者。言金刚法佛三密是。身密即佛部。语密则莲花部。意密则金刚部。三密皆具福德资粮即是宝部三密。又具作业化用则羯磨部。真言行者手作印契则身业。与如来身密相应。口诵真言则与如来语密相应。心观实相与如来意密相应。辨种种供具供养诸尊则与宝部相应。三密所作精进不怠与羯磨部大精进门相应。若有善男善女四众人等。修行此三密法门。超过诸度于二乘六度等次第菩萨为尊为上故云诸行之顶。次一切如来者。三密五部中具三十七尊及尘数诸尊故云一切如来。即是如来者表身密佛部。真实者如来语密。真实语即是真言。此真言其数无量故云一切真实语。上句一切字被下句故。摄大乘者。摄念大乘理趣与真实相应。即是意密。行者意密与本尊妙观相应。则是现觉大菩提故云现证。此真言门三密法教为诸教之王故云大教王经。
解云。此约修行门释者。由三密修行故证得上佛故次第也。金刚者法佛三密者。先明行体。故菩提心论云。凡修习瑜伽观行人当须具修三密行证悟五相成身义。所言三密者。一身密者如结契印召请圣众是也。二语密者如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三意密者如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也。疏第十二云。真言诸行说。彼行不可得者谓平等三业真言之业。犹此如来之行得成无上大果报者。夫三密如来行者即是法佛自证法门。故云法佛三密。即身义云。法佛三密甚深微细等觉十地不能见闻。故曰密。若依释经金刚拳章。三密为别金刚为总。总别并举为四理趣。三密与金刚相违立名。又五秘密轨云。三密金刚以为增上缘。三密即金刚。持业得称。令即后义也。是此三密能摧难除犹如金刚。故三密金刚。身密则下。三密配三部可知。三密皆具等者。明宝部。如上三密皆具福德即南方行门也。福德资粮者。即六度万行。由三密方便满足六度即是宝部三昧也。真言行者等者。上明三密五部行体。是正明修行相。初明行者三密与法身三密相应。相应是即义故。行者三密与法身三密相应即是即身成佛。三密即佛金莲三部。三部即自证也。心观实相者。谓观本尊形相。形相即实相也。第十七云。自真实谓自持真言手印想于本尊。以专念故能见本尊。本尊者即是真实之理也。非但见本尊而已。又如实观我之身即同本尊。故名真实也。辨种种供具等者。明与宝部相应。种种供具者。香花等供养具也。则与宝部相应者。宝部是供养三昧。真言印契加持供具则所献花等遍满法界。起无量供养云。上献诸佛下施众生。谓之相应。三密所作下。明与羯磨部相应。三密所作即羯磨部事业也。具精进义。故云羯磨大精进门。礼忏明北方四菩萨云金刚大精进。即自业精进也。精进不怠者。即与羯磨义相应也。若善男下。释顶字。超过诸度者。谓三密加持力与羯磨大精进门相应故。一华一香遍法界。其劫超过六度行菩萨三无数大劫所修万行。藏记云。真言行菩萨超过十地者其心如何。所修之行也。非谓所得之果。如何其行超过。初从阿阇梨入曼荼罗。灌顶授法之人。其所修之行是佛境界之行也。非十地菩萨分际。是故曰超过十地。
次一切如来下。释一切如来四字。意明由三密行证三密果也。三密五部者。上所举行体。谓三密五部流现成海会诸尊差别智印故。此中本自具三十七及尘数诸尊。一一诸尊皆是毗卢遮舍那具体法身。故云一切如来也。即是如来者下。次句亦配三密。其义可知。
复次就此题目字。释摄经中诸文义尽者。此经所说不过四智印。说大智印文义者。如来字句中摄尽。说三昧耶智印文义者。金刚字句中摄也。金刚杵三摩耶身故。又通所有一切三昧耶形同名金刚故。说法智印文义者。真实及摩诃衍字句中摄。说羯磨智印文义者。大教王字句中摄。
解云。此明此题目摄经中诸文义也。此经所说不过四智印者。谓此经文义虽广不出四智印。今此题名具四智印义故。摄经中诸义尽也。说大智印文义者。谓一一佛菩萨相好具足身名大智印。故如来句中摄也。
又通所有一切等者。一一三形皆冠金刚号。所谓金刚钩金刚莲花等是也。又五相中第三成金刚心。于月轮中观其尊三昧耶形。第四证金刚身。三昧耶形成满之位。应知三形通名金刚也。真实及摩诃衍者。上云。真实者如来语密真实语即真言。又云摩诃衍者法部故。故此二句摄法智印也。大教王字句中摄者。谓张大教网罗人天鱼即是羯磨事业。故摄羯磨智印也。
此经有四大品。一名金刚界。二名降三世。三名遍调伏。四名一切义成就。此三卷初一品中翻出。四品则表四智印。于初品中有六曼荼罗。所谓金刚界大曼荼罗。并说毗卢遮那受用身以五相现等正觉。五相者。一通达本心。二修菩提心。三成金刚心。四证金刚身。五佛身圆满。此即五智通达。第二说陀罗尼曼荼罗具三十七。此中圣众皆住波罗蜜形。广说入曼荼罗仪则。为弟子受四种眼说四种法。第三说微细金刚曼荼罗。亦具三十七。圣母于金刚杵中尽各持定印。广说入曼荼罗仪轨。为弟子令心堪住。令心调柔。令心自在。说微细金刚三摩地。修四静虑法。修四无量及三解脱门。第四说一切如来广大供养羯磨曼荼罗。亦具三十七。彼中圣众各持本标帜供养而住。广说入曼荼罗法。互说受十六大供养法。第五说四印曼荼罗法。弟子受四种速成就法。第六说一印曼荼罗。若持大日真言及金刚萨埵具十七尊余皆具十三。亦说入曼荼罗仪。与弟子受先行法修本尊三摩地。
解云。此述明此经不过四智印义也此中略举指归文。初标四大品名。一名金刚界者。此品明由五相观行而成金刚身。故云金刚界品。金刚界者毗卢舍那之异名也。下经明证金刚身文云。一切如来于一切义成就菩萨摩诃萨以金刚名号金刚界。又佛身圆满文云。一切如来入金刚如来彼萨埵金刚中时世尊金刚如来当彼刹那顷。三摩地轨佛身圆满文云。以证心清净。自见身为佛。众相皆圆备。即证萨婆若。定中遍礼佛。愿加持坚固。一切诸佛闻金刚界言已。尽入金刚中。便说金刚心真兴科。成金刚心为无间道。证金刚身及佛身圆满并为解脱道。故佛身圆满云金刚界。即修生大日也。故五密轨云。金刚萨埵住大智印者。从金刚界至金刚铃菩萨以三十七智成自受他受用果德身。三十卷第七云。中央跏趺相此名金刚界主宰。此等文明。举大日异名云金刚界。又金刚具五色故。金刚界者即法界体性智毗卢遮那处中位也。若配四种法是当东方息灾也。二降三世品者。已成正觉故即往须弥顶现忿怒降三世身。降伏难调。是即降伏三昧也。三十卷第九广说至须弥顶现三世身降伏摩醯首罗。即与理趣经第三章同也。问南方是增益福德门。何故今南方为降伏法乎。答南方有二义。若约虚空藏三昧则福德门。又具降伏义。故大日经南方为阎魔方。亦名下方。阎摩主死法门。即降伏三昧。故诸轨中明降伏法云面向南坐。今即此义也。又今此四品。第一佛部。第二金部。第三莲部。第四宝部。故第二是金部降伏三昧也。三遍调伏者。此观自在大悲摄伏三昧。其实敬爱。理趣释第三章云。以莲花面微笑而怒嚬眉者。圣者住内心与观自在悲愍心相应。外示现忿怒也。以此义故次三世品说遍调伏也。千手轨云。西方报瑟置迦（增益也）不空罥索经第九云。若摄导三昧耶应以面西。准提陀罗尼经云摄召。略出经西方云降伏北方云阿毗遮罗。此降伏者即今遍调伏也。三十卷第十八云。调伏一切世间大曼荼罗广大仪轨分。即遍调伏也。
四名一切义成就者。依三十卷第一所说一切义成就品皆虚空藏尊三昧。此义具如上辨。又前云。辨种种供具供养诸尊。则与宝部相应。三密所作精进不怠。与羯磨部大精进门相应。辨供养具是宝部三昧。其所作业即羯磨故此二门不相离也。此三卷者初一品中等者。是宗家加释也。谓今所解不空译三卷经。于四大品中从金刚界品中而翻出也。今按略出经及莲心轨等。虽有出没皆是初一品中翻出。何故尔者。初一品中明真言行者依三密五相观行随分得果之轨则。即与大日经三句法门同也。第二降三世品等具明果后所用故。非今日行者正所用法。是以初一品是最初发足处。于末世行人最为要法。故别翻出此一品也。
四品则表四智印者。四智印者。谓毗卢遮那内德。是此四品如次说内四智印故云表四智印。故要目云。此四曼荼罗表毗卢遮那内四智菩萨。问大曼表大智印。遍调伏表法智印。一切义成就表羯磨智印。此义可尔何故降三世降伏三昧表三昧智印乎。答上云。金刚杵三昧耶身故。又通所有一切三昧耶形同名金刚故。金刚摧破为义。即降伏义也。于初品中等者。此明初品中六曼荼罗。是初总标也。所谓金刚界下。第一明金刚界曼荼罗。所谓金刚界等者先标第一名也。并说等者。正明所说相。毗卢舍那受用身者。此品明毗卢舍那五相成觉相。故云受用身等。谓自受用也。五相者下。列五相名。五智通达者。明由五相故通达五智成自受用觉位。五相即五佛三昧。故明藏莲心轨。羯磨会五佛出五相真言。即明此义也。此中所引略。指归次文云。成佛后以金刚三摩地现发生三十七智。广说曼荼罗仪则。为弟子受速证菩萨地法。今经次五相成身说羯磨会三十七尊。至中卷末说入曼荼仪则。至文当悉。第二说陀罗尼下。明第二陀罗尼曼荼罗也。三十卷第六。金刚秘密曼荼罗广大仪轨分是也。经云。尔时世尊大毗卢遮那如来入一切如来金刚总持三昧（解云是明所入三昧陀罗尼此云总持）出生金刚加持三摩地。于是三摩地中从一切如来心成具德金刚手大执金刚者殊妙色相及普遍炽盛藏金刚总持三昧印诸贤圣众为出现已（炽盛梵云。普遍云。圆光普遍即百光遍照也。又财富义。即佛法财。法财即字轮百字明门也。诸贤圣众陀罗尼法智印圣众非常教所谈。是佛大智灌顶地三三昧耶身。入自金刚总持三昧所出生三十七尊金刚加持三摩地。圆光中现金刚总持陀罗尼三三昧耶身口意圣众已。是即大日经所云陀罗尼形也。）所有一切世界诸佛如来金刚总持智成辨已（谓上光中所现陀罗尼圣众即十方诸佛三十七智乃至无际智悉成辨已。以上即百字果品世尊于大智灌顶地住三三昧耶句示现陀罗尼形而为佛事也）乃至一切如来智印影像安立一切如来金刚界大曼荼罗法用。于净月轮中依止而住说此颂曰。大哉无上菩提心。诸众生心悉欢喜。为令无毗顺伏故。由斯示现明妃相解云。住波罗蜜形者。即现明妃相。明妃相者。即总持三昧也。于陀罗尼（此云总持亦云明）加女声故云明妃。明妃表定故云三昧。第十二云。破除一切无明烦恼之闇故名之为明。然明及真言义有差别。若心口出者名真言。从一切身分任运生者名之为明也。由增长义故女声呼之。如王以尊位故其妃亦复尊重。故云明妃也。又明妃即波罗蜜形故。四波罗蜜皆女形也。藏记云。四波罗蜜即是定。出生义云。由四如来智出生四波罗蜜菩萨焉。盖有三际一切贤圣生长养育之母。又此品名秘密曼荼罗。诸尊真言中皆有语。陀罗尼者诸佛秘语故。故知陀罗尼者。即秘密义。所以陀罗尼形者。即诸佛秘密身也。
因辨。大日经百字果品云。秘密主入薄伽梵大智灌顶即以陀罗尼形示现佛事。尔时大觉世尊随住一切诸众生前施作佛事。演说三三昧耶句。第十八释云。大智灌顶地即是如来第十一地也。由住此第十一地入大智灌顶。乃能作如来事故。翻此大智地为陀罗尼身。（明妃相也）而作佛事。由此故能为一切众生而作佛事也。陀罗尼形者。谓总束真言轮而以为身。即成普门身也。由住此总持身故于一切众生前示所喜见身说应机之法无有差谬同入佛智也。
解云。入大智灌顶等者。当初金刚曼荼罗五相成佛自受法乐故现三十七智。即是大智灌顶也。陀罗尼形佛事者。即当第二陀罗尼曼荼罗住波罗蜜形也。受四种眼者。三十卷第七明欢喜眼动摇眼忿怒眼慈悲眼往见。要目云。又瑜伽中四种眼。法眼炽盛眼（钩召）忿怒（降伏心杀害烦恼）慈悲眼（除毒息冤）罥索第九云。慈悲眼（息灾）奋目瞻视数润眼睑（钩召）双目斜怒瞻视武略（阿毗）略出第一。慈悲眼（息灾）金眼眼（增益）明目（钩召）嗔怒眼（阿毗）受授也。具如前辨。说四种法者。又第七（四纸）明敬爱钩召降伏息灾四法往见。第三说微细金刚曼荼罗等者。解云。经第七（八纸）所说金刚智法曼荼罗广大仪轨分是也。经云。尔时具德金刚手菩萨摩诃萨。入一切如来微妙金刚智印三昧曼荼罗加持三摩地。说此最上心明曰。唵速叉摩□曰啰倪也那三摩野吽解云。是初说大日真言也。速叉摩此云微妙。亦云微细。□曰罗金刚也。倪也那智也。三昧耶平等也。吽种子也。已下诸尊真言皆有速叉摩语。故云微细金刚曼荼罗。此会诸尊皆住于定受微妙乐触。故云微细金刚。于金刚杵中各持定印者。即表此义也。智界记（本圆）云。羯磨会三十七尊真言终皆说种子。约此种子立微细名恐不得意矣。圣母者。指归作圣众。母字写误。于金刚杵中尽各持定印者（尽字指归作书。诸师所引或尽或画更不一准。今云尽字为正）经无此义也。不空尊位云。微细会诸尊皆花上敷三股坐五重结护云。云何微细会诸尊背后有金刚杵。取此定中所作寂心所辨故表定体也。九会密记云。微细会诸尊皆以三股随其身也。曼荼罗抄释三昧耶会中引指归云。此会诸尊为呈自性坚固三昧耶以金刚杵为座。深入禅定故（此抄解现图云杵为座者恐不可。现图背杵故）今检现图曼荼罗微细会诸尊印契身色与羯磨会全同。但一一诸尊皆背三股杵。而非为座。结护及密记解现图。故云背后有金刚杵。然指归云于金刚杵中故即以金刚为座也。又指归不云何杵。依不空说明三股杵也。尽持定印者。与现图不同。现图羯磨会诸尊皆持各各印。且如大央大日持智拳印等是也。应知云各持定印者与现图永异。然曼荼罗妙引合指归文者。不解两文有异也。又智界记引果宝说云。此金刚杵者可为羯磨杵。所以尔者微细会亦名羯磨会。然结护释诸尊背后杵义云定心所作寂心所辨故。是则羯磨事业义也。此说违现图又不知三股即羯磨义故作此说耳。微妙曼荼罗经说有二种羯磨杵。经第五云。有四面作十二股于莲花中出股头不相着。此名羯磨金刚（是杲师所谓羯磨杵也）又云。或有三股亦是羯磨金刚疏第十二（七纸）云。作事业金刚。谓诸事业金刚即是三股拔折罗印是也。应知三股即羯磨杵。故若取三股即不违现图。应思之。广说入曼荼罗仪轨者。经第七明之往见。为弟子令心堪忍等者。此明定中所得微妙乐触。身心垢尽堪受乐触故云令心堪忍。已受乐触身心轻安故云。令心调柔。已调柔故随心所乐广敛卷舒而得自在故云令心自在。十住婆沙十七云。能自思量者。行者作是念。我身不净无常死相为何所直。如是念已即不自高下于他人。信解身及他无我我所故无所得。猗者。得如是法故心轻柔软堪忍受法。以此猗乐心不自高。观诸法平等者。以空观有为无为法一切悉等无上中下差别。次第禅门第五释璎珞经第二禅猗支云。猗名为纵。纵名为住。既内无垢椅任自在。不虑声刺及觉观所牵故云猗。华严大疏三十五下明初禅义中云。言身心猗息者。猗者美也。此轻安乐异解脱乐。说微细金刚三摩地者。经第七说速叉摩□曰罗等四真言（广敛等）是也。四静虑法者。同四无量次有四真言。恐当此矣。修四无量者。同说之。三解脱门者。同说三满多跋捺罗尾舍等三种真言。恐是三解脱真言。第四说一切如来广大供养等者。经第八（初纸）金刚事业曼荼罗广大仪轨分是也。经云。尔时具德金刚手菩萨摩诃萨。复入一切如来无上供养广大仪轨舒遍羯磨三昧金刚加持三摩地。说最上心明。又经中从极妙乐至大涂香说十六供养。谓之各持本标帜供养而住。广说入曼拏罗法者。经明之。结护云。是真言门菩萨。以大智心发行大佛事之行相也。
第五说四印曼荼罗者。经第八现证三昧大仪轨分是也。经初五佛各谓摄一切成就一切如来印大明。谓之四印曼荼。各真言中有母瑟致语。此云拳。即成就义。故三昧耶会拳真言（一切成就也）经云。获得妙悉地。拳即悉地成就三昧也。故此五印皆云摄一切成就等。今云四种速成就法者。即此义也。问经说五印。何云四印。答大日是总四佛为别。今但取别故云四印。结护云。次四印会。此会印相有二传。一云通用外缚安心额喉顶。一云用三昧耶四佛印。此显四种曼荼罗义也。现图中央大日。四方金手空藏观音金刚业四菩萨。心要所出四大印者。即此四菩萨也。曼荼妙云。此会意大日如来。为四佛说四印会。说四印曼荼罗。四佛即蒙本地觉王加持教敕。现四菩萨形像。为自眷属说四种悉地法。其四菩萨者。东金南虚西观北拳也。是则中央大日应用身四印加持相为名。而号四印会也。又云。或说曰。东寺小野方意。普通五佛相传。当流不用之。金虚观业四菩萨习也。今按所云小野说与三十卷经及结护说同。次说即与现图及心要同也。又按三十卷意。金刚界曼荼罗是佛部故。阿□等四佛为四印。降三遍调羯磨三品皆金虚眼业四菩萨为四印。恐简佛部故以四菩萨为四印。与现图其义不同耳。为弟子受四种速成就法者。经（十三纸已下）广明往阅。又指归次文云。以此曼荼罗求悉地成就。如上四曼荼罗中所求悉地于此像前求成就解云。求悉地成就者。明一切悉地依此四印而成就也。如上四曼等者。指所成就体。谓如上所说金刚界等四曼荼中所求悉地皆由此得成就也。
第六说一印曼荼罗者。三十卷经不说此曼荼罗也。结护云。如是无量色相威仪。唯是不过一法性内。是故有一印会。虽是独一法身。而尘沙万德法门眷属来无不围绕。为表最上无比之法。示现独一会也。仪轨云。众会眷属自围绕者也。谓五部众住于圆寂大圆镜智者。一印会。如是无量一一身无不具四种曼荼罗。多必不多。一必不一。故此一印会可有四波罗蜜八供养四摄四忿怒八天及后等位也。四忿怒者。东北不动。东南降三世。西南军荼利。西北六足。八天如常自身观坛场时。顶以为内院。自胸肩下为中院。脐上自胸下为外院。或说。坛有四重。顶为内院。眉间为中院。胸间为第三院。腹脐间为外院。即忿怒尊天等位。脐下不入坛例耳解云。上广明四印表四种曼荼毕。次明一印故。如是无量色相威仪等者。即指上四种曼荼中诸尊一一色相。意明一一色相威仪皆摄入一印也。次云此一印会可有四波罗蜜等者。即述明此义也。自身观坛等者。谓行者自身为坛观布诸尊位。即自身为一印曼荼罗也。九会密记云。次至五相成身观自身净月轮上一大莲花中诸尊皆悉摄入如镜与影自身本尊也。然则一切诸尊皆入本尊身。本尊外更无余尊唯一尊住智拳印。是一印会也。园城寺次第云。结大日智拳印印四处。是一印会也。凡无量色相威仪是不过一法性中。所以有一印会。为表最上无上之法体示现独一法身会。虽独一法身尘沙眷属本自摄入今云。如上所明四曼荼表四种曼荼。故以四智印摄一切法要尽。其四曼中一一诸尊无量色相。皆从大日自体而出各表内证法。今此一印即明其一一诸尊还摄入于大日法身都为一体。谓之一印。独一法身住智拳印者。即表此义也。若持大日真言等者。已无经文故不可知是何义。若强解者则为臆说故今不须解也。

金刚顶大教王经私记卷第三

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。