TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

金刚顶大教王经私记第十六

　 沙门昙寂撰

经本第三

次当广说金刚弟子入金刚大曼荼罗仪轨。疏云。已下第四说教授弟子仪轨等。此门广说灌顶阿阇梨轨范。及以诸尊秘密真言印契等法。传法圣者心裹记录是故且止也疏主意以为。从此已下说入曼荼罗轨则及诸尊印契等秘密甚深法故。唯心裹记录不可载翰墨矣。此谓实然。然吾大师建立三业以示可学。若其可学云何遮。与入坛同学者载之翰墨而相议论。是以一行疏主受三藏口决。述真言句义及深秘意起。于事业秘密二种灌顶。亦皆具释而无置。若其疏主无有此举。千岁末徒何缘得了知秘密甚深之奥旨乎。余虽不敏且分句读。以示同门。谁为穿窬。于其深理本自非余之所堪而已。从此已下至七言偈末。广入曼荼罗教授弟子仪则。于中为二。初明应请许说。二正明说。此即初也。金刚弟子者。此有总别异。总学密者皆称金刚弟子。学金刚一乘之徒故。别入金刚界曼荼罗者云金刚弟子。今即是也。
于中我先至因果故。释曰。此次正明说为二。初总后别。于中等者是总也。总明说入曼荼罗法也。此中先说入坛法。次说诸印契等。故云我先等。净除业障证得菩提。无过于灌顶法门。故云令入无余等。拔济谓世间悉地。利益安乐通世出世。最胜悉地。谓无上菩提出世间上上悉地。因谓灌顶法门。果即世出世悉地。由入灌顶坛故。随分成就世出世悉地故云也。宋译云。今先说彼弟子入曼拏罗仪。诸欲入者谓应先于普为遍无余诸有情界。起救护心悉令获得适悦快乐及得一切最上悉地。此经意明先令弟子起菩提心。与今不同。其异可知。
入此大曼至不应简择。释曰。此第二别明亦有二。初明弟子相。此亦二。初结缘弟子次明传法弟子。初中亦二。初总明结缘相。故云是器非器不应简择等。疏第四云。经云彼阿阇梨亦当以大悲心立如是誓愿。为度无余众生界故应当摄受无量众生。作菩提种子因缘。谓造立此曼荼罗。是随有见闻触知。下至举手低头。一念随喜。皆必定成于阿耨多罗三藐三菩提。故阿阇梨虽不得差机误授为作具支灌顶。然系珠毒鼓之缘岂当己乎。故当运大悲心务令广洽也。
何以故至一切恶趣释曰。此初明结缘机。此亦有三。此初四重五逆大罪人。见已入已者。依大日经五种三昧中第一二三昧耶。疏第十五云。此中五种者第一但得遥见漫荼罗。谓如造漫荼罗时谓见具足曼荼罗也。忽有诸人。善心随喜欲求礼拜供养。尔时阿阇梨听令引入。于坛外遥令礼拜以香花等遥散道场而作供养。得见如是法会故。无量罪业皆得灭除。然未令授彼真言及印。是第一也（见已者谓遥见曼荼罗也。亦云无量罪业皆得除灭。彼此即同也）第二见漫荼罗坐位。谓引彼入于坛中礼拜供养。投花散于本位。师告彼。汝花随何尊位上。为说本尊名号。并得入坛门内悉见诸位。此人说名第二三昧耶也。若请真言及印亦得随所应者授之（入已者即入坛中也）离一切恶趣者。明其得益。宋译同此。四卷第一云。有入者一切罪障皆得远离。罪障是因。恶趣即果因业已灭果何缘有。两文不违也。
世尊或有至一切意愿。释曰。此第二人。世间种种财利谓之诸利。故四卷云耽着一切资财饮食欲乐。宋译云世间义利。欲二谓淫食二贪。所谓淫贪食贪故名欲界。是欲界通法。对前五逆等是世间通途凡夫也。宋译云。或有有情受诸饮食五欲娱乐世间义利。坚着不舍。今举其重故云贪欲也。三昧耶是佛戒。世间相违法故云憎恶。又三昧耶是平等义。世间之法皆违此义也。先行者。宋译云。以此世间之法而为先行。线韵先见切。音线。先之也。凡先事而为曰先。则平声。易先天先甲先庚之类是也。如是类下明其得益。随意爱乐者。此等人为欲得所爱乐淫食等事故。入曼荼罗故云随意等。前第一人云见及入。故通第一二三昧耶。随机不同。或摇见。或入坛中。今此唯第二三昧耶故唯云入也。则得满一切等者。非但满足所乐淫食等世间乐事。乃至菩提大愿亦能成就故云满一切意愿。宋译云。但能于此曼拏罗中。随欲所作亦得一切意愿圆满。
世尊或有至现前道故。释曰。此明第三人也。是即外道聪惠乐生天者。此中有四。此初明所迷。于上欲中除诸利及贪欲而加持歌舞等。对前人其欲亦轻。宋译云。爱乐戏笑歌舞饮食快乐等事。四卷云。妓乐歌舞饮食随意所行。今云玩具者。璎珞华鬘等玩好具也。由不晓晤下。二明不了。大乘现证梵云。此含大乘阿毗达摩义。即此经别称也。又下经云大乘现证百字真言。境界经云大乘对法三昧耶金刚语言。故诸佛境界经上（八右）云。见法名为一切如来真实境界大乘瑜伽微妙对法。此是一切如来之心金刚真言最胜秘密。今经略云大乘现证法性。今具训释者。诸佛无上菩提云大乘。故菩提心生亦云大乘生（见疏第五卷）无上菩提诸佛大人之所求故名为大乘也。现谓现前。证谓证得。现前证得此法故云现证。大乘是所证法。现证为能证惠。婆沙第一（十三）云。化地部说慧能照法。故名阿毗达磨。所谓以心实相。智证心实相即是大乘（心实相）现证（实相智）义也。故知大乘现证即理智二法。是此二法一切众生本自等具。故宋译云三昧耶。一切诸法以此为体性故云法性。此法诸佛自证境界。非是外道等所知。故云不晓晤。（晤明也）由故两字第五转声是所由义。即次句之所由也。宋译云。又复于此一切如来大乘现证三昧法性不了知故。理趣经明金刚萨埵称号中云。大乘现证三昧耶。准知今经略也。四卷云。为不了知一切如来大乘无问法故。解云。此大乘法唯佛与佛乃能穷尽。非外道声闻所问之法故云无问法。了知梵云。（见弥勒真言释）者谓般若明惠。无有明惠云不了知。外道虽聪惠无般若真智。故云不了知。入余天族曼荼罗者。解云。天谓外道所归。梵天·那罗延天·自在天等。族谓部族。部族非一故。大日经云。无始生死愚童凡夫执着我名我有。分别无量我分。又经举三十种异见毕云。秘密主如是等我分自昔以来。分别相应希求顺理解脱。疏释云。经中略举三十事。若随类差别则有无量无边。四卷云。入于余外道天神庙坛中。六卷云。或有众生。深入邪见不乐正法。耽着世间资财饮食。信外道天神住颠倒者非应劝导。境界第一云。或有贪着饮食。或贪着五欲憎嫌三宝（三昧耶即三宝。见第十五卷疏）或有爱乐歌舞恣情游戏。是等众生未曾见闻真实妙法。入于邪见外道法中。而不修习诸佛梵行。彼诸众生广造恶业作地狱因。一切余法不能救度。唯有金刚界大曼荼罗无上大法。善能救护（云云）于满一切意愿下。三明怖畏不入。谓信外道故怖正道不入也。于满一切等。先明禁戒所能功德。谓此曼荼罗戒犹如如意珠。能满世出世间一切希愿。故云满一切意愿。非唯满诸愿。亦能证得无上菩提。故云摄受无上。境界经云。入此曼荼罗即便证得阿耨多罗三藐三菩提。何况世间福乐果报。即是也。成无上菩提则常住现法乐受微妙快乐。故云能生爱乐欢喜。一切如来等者。正明能具禁戒。此是唯如来族禁戒。简前天族故云一切如来族等。疏第五释戒相偈云。初句言佛子谛听者。梵云矩罗。是族义·部义。补怛罗是男子义。若世谛释于四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生如来家。于诸族中最为殊胜。故名族姓子。阿阇梨言宜会意云佛子。于义为着也。应知受此戒者即生在如来家故称为佛子。故云一切如来族。凡西天法旃陀罗恶人乃至外道等。家家皆有戒。以分部族。故今对外迫邪戒明诸佛正戒。故云一切如来族。禁戒者谓三昧耶戒也。故此中皆三昧耶所含严义。第十三释入佛三昧耶云。由此不思议能护故福任运增长。罪自然除诸佛警觉满其所愿也。又云。若修此明即能得身净语净。所愿满足会于三身故名三明也。又三昧耶翻云等持。定慧等持妙离浮沉故生现法乐。故云爱乐欢喜。又第十九云。三三昧耶者谓住此三昧耶即成菩提。住菩提为众生故。现种种色说种种道。当知以此心能摄三身。是三昧耶义也。应知皆是三昧耶义也。宋译云。为求一切意愿圆满。取着彼中爱乐戏笑等事。乃于一切如来曼拏罗中受学法等。妄生怖畏而不能入。此经一切意愿圆满等为外道戒义。与今经大异。四卷即与今同也。为彼入恶趣等者。明天族曼拏罗过失。应入此金下。明如来族曼荼罗功德。今经文简难解。宋译云。于彼恶趣坛路中生住着心。如是等类若能于此金刚大曼荼罗相应而入。为求一切适悦快乐胜爱乐事最上悉地者。亦得成就即能转彼入诸恶趣现前道等。解云。入恶坛路门者。坛谓曼荼。故四卷云彼等入住恶趣坛场。言彼邪曼荼罗入恶趣之路门故。云入恶趣等。六卷云。入此金刚界坛场。为欲拔彼邪见众生离恶趣故。余皆可知。
为令一切下。正此曼荼罗功德。一切适悦谓世间悉地。最胜悉地下。明出世悉地故云最胜。疏第十六云。身语意超身语心地得至净心地。获悦意殊胜果。超染污心地得至净心果地也。乃至悦意果谓最后果。当知得是心地者。即是毗卢遮那如来也得此悉地者受用现法乐故。云安乐悦受用。若得此悉地者。能转彼天族恶趣现前道。即为毗卢遮那最胜菩提道。故云能转等。与所谓超染污心地其义同也。
世尊复有至余悉地类。释曰。此第二明从显入密机也。义诀所云渐学大乘者。若依大日经。第三三昧耶受明灌顶也。正法者谓六度万行。是六度万行大悲门菩萨故。云为一切众生。求一切下。明所求之悉地。简前天族故云一切如来来戒定慧。是此三学超出外道二乘。故云最胜悉地。经历十地次第圆满。是入佛果之由渐故云方便。佛菩提者。正明彼家究竟果也。久修禅定下。明法教浅权久远难成。禅定谓四禅也。解脱谓八解脱。地谓十地之地位（宋译文分明也）此中文略。等取六度十八空三十七品百八三昧门五百陀罗尼门等。故云等。具如智度所明。劳倦者正明权门难行苦行。宋译云。修习一切禅解脱地位等法。遍历无量无边苦者。菩提心论云又有众生发大乘心行菩萨行。于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇劫修六度万行。皆悉具足。然证佛果久远而成。斯由所习法教致有次第。彼等入此等下。正明入密也。才入已者。对彼久远明速疾顿成义也。谓彼经三大僧祇所得无上佛果。若入此曼荼罗则顿成不难。况余世间悉地类。即举难显易也。宋译云。如是等类入此金刚大曼拏罗中。如来之果即能速证不为难。况余一切成就法等。然四卷及六卷于此次明真言门直入机。义决所谓顿入者也。四卷第一云。若有诸余求请阿阇梨。或阿阇梨见于余人堪为法器。离于过失广大胜解心行。敦德具足信心利乐于他。见如是类已虽不求请应自呼取告之。善男子。于大乘秘密行之仪式。当为汝说。于大乘教中汝是善器。若有过去应正等觉及以未来现在依护者。所住世间为利益者。彼皆为了此秘密法故。于菩提树下获得最胜无相一切智。勇猛释师子由获得秘密瑜伽故。摧破大魔军惊怖娆人者。是故善男子为得一切智故。于彼应作正念。持诵者如是多种善利彼已。心生愍念。的知堪为弟子。应当为彼善遍开示。宋译经及境界经亦无此文。
次当且先下。已下正明入坛法。此初明四礼也。四卷经（六卷经亦同）于覆面前而为四礼。经第四（十二）云。至其夜分引至坛室门外。教令发露忏悔一切罪障。随喜回向一切功德。教作如上四种礼拜法已。取赤色衣与披如着袈裟法（云云）然今时行用至坛前投花之后。除覆面已而作四礼。是相传行轨也。是此四尊摄无尽无余诸佛故礼四尊。即成礼一切如来故。云礼一切如来。金刚合掌通四礼。疏第十三云。金刚合掌者（此云归命合掌）梵名钵罗（二合）拏摩合掌。今投全身。即是归命义。故用金刚合掌也。舒臂者。臂梵云。具戏论妄执义。理趣释文殊章云。智增上菩萨用四种文殊师利般若波罗蜜剑。断四种成佛智能取所取障碍。是故文殊师利现挥斫四佛臂也。能取所取障者。菩提心之障也。此义具如疏释第六无畏中。故知全身舒臂即表大圆镜智离一切障盖也。以心臆着地者。正明东方礼相。阿□者金刚坚固菩提心德故。以心臆礼是相应义也。地谓菩提心地。证得此地故云着地。宋译云全身委地礼东方如来。四卷亦同。全身委地即舍三事。是菩提心义。故疏第五云。经云。云何为戒。所谓观察舍于自身奉献诸佛菩萨。何以故。若舍自身则为舍彼三事。何等为三。谓身语意。次明持无作戒具足慧方便也。行者观身实际中身不可得。即是如来解脱。是故磬舍此身用施一切如来。从此以后动止施为凡有所作皆为如来解脱。非为己身也。又圣观音轨等先明三归。次说舍身供养。即是菩提心戒也。若依六卷施身通四礼。经云。尔时佛言应以身奉施诸佛菩萨。复于四方以归命各礼一拜。（云云）
真言曰（云云）四卷云。唵萨婆怛他揭多（一切如来）布儒（开口呼供养也）婆萨他娜耶（承事也）阿答摩南（己身也）涅哩耶多（奉献也）夜弥（我今也）萨婆怛他揭多跋折罗萨埵。阿地瑟吒（守护）萨纲（无可反）摩含（二合于我）吽。论曰。梵存初后二字。余方例此。此为供养承事一切如来故。我今奉献己身。愿一切如来金刚萨埵加护于我。解云。者供养也。字点也。合次句云承事也。恐为声。次真言中云为灌顶故是也。一切如来谓所供养。供养即能供。已上四方通句也。承事者对次灌顶。是东方别句也。如来所使行如来事。谓之承事。即是菩提心萨埵事业也。我今奉献己身者。亦是通句也。愿一切如来等者。是明行者希愿。对南方愿与灌顶故。即是南方别句也。又金刚萨埵者行者所具本有菩提心。有流出义故。含菩提心流出（流出即显愿也）义。即是东方要句也。此中何梵云愿。今未能审下亦复尔。又种子今经无之。又阿答磨等阿字今经及宋译皆为上字点。梵本有异可见。
即前金刚合掌等。释曰。此明南方礼。金刚合掌者如前。住心者对前舒臂。是表平等性智。平等性智者。谓真如。真如即自心。自心者大日经所谓摩诃萨意处干粟驮心。故宋译云安于心门。两本同云置于心上。应思之。以额礼者。额是灌顶处。南方相应法门标相也。
真言曰（云云）四卷云。唵萨婆怛他揭多布穰（而佉切供养也）毗晒迦耶（为灌顶故）阿答摩南（己身）涅理耶多（奉献也）耶冥（我今也）萨婆怛他揭多。跋折罗阿罗怛那（宝也）毗诜者摩含（二合愿与我灌顶也）怛罗（二合重呼之）论曰。为供养一切如来灌顶故。我今奉献己身。愿一切如来与我金刚宝灌顶。解云。有引点。合次句云。灌顶也。字引点及字是第五转为声。故云为灌顶故。东方阿□所谓字菩提心体。南方灌顶所谓菩提心眷属。十力四无畏等功德法门。是名一切智愿（智愿梵云。其体十力无畏等法门。亦即百字轮法门也。具如疏第七卷）理趣经云。一切有情如来藏金刚藏灌顶故。一切有情皆具发髻故。云金刚藏灌顶故。发髻即法尔所具宝灌顶也。梵云。亦云。与通同。应知发具一切智愿义。大日经虚空藏真言释。种种奇妙显色衣者。即此义也。又与同。发即灌顶也。又虚空也（虚空具水义即灌顶也）中具灌顶及发义。应知一切众生皆具顶发。即是法尔所具灌顶法门也。故云一切有情金刚藏灌顶故。今供养本具灌顶尊故。云为供养一切如来灌顶故。又为欲显发本具宝灌顶故。云与我金刚宝灌顶。问。若是本具何云与乎。答。依佛加持本具功德显发称云与也。华严大疏三十四（上七八）释经十方诸佛与金刚萨菩萨无能映夺身文云。上力被下故名为与。虽己之智不可他用。约为缘助故得言与。如鬼入身尚增智辨。况于如来。大日疏第十六（二十八）云。悦意果谓最后果。当知得是心地者。即是毗卢遮那如来也。授与谓有人传授。后自观察修行而得斯果。犹如人与实自悟不从他得也。此真言句义通别义。准上应知。
即前金刚合掌等。释曰。此明西方礼也。安于头者是成菩提义。即表妙观察智也头梵云始罗（千文）华严大疏第十二（二十四）云。梵云室利。一名四实。一首。二胜。三吉祥。四德。此四义皆是西方法门也。以口着地者。四方法部故。是彼法门相应标记也。
真言曰（云云）。四卷云。唵萨婆怛他揭多布穰（而佉切）钵罗未多那耶（转也）阿答摩南涅哩夜多野冥。萨婆怛他揭多跋折罗。达磨（法也）钵罗伐多耶摩含（二合愿为我转金刚法也）奚哩论曰。为展转供养一切如来故。奉献己身。愿一切如来为我转金刚法轮。解云展转也。为声也。是西方要句。以转金刚法轮故。正法眼藏灯灯相续永不断绝。以此为供养故云为展转供养也。此中通别句义。准前可知。
即前金刚合掌等。释曰。此明北方礼也。当心者是一切支分主。羯摩通一切处故云当心。即成所作智也。以顶着地者。顶名泥丸。恐是涅洹之转声。顶是涅槃处也。又顶云百会。者是百会义也（见帝释真言释）即是北方相应标相也。
真言曰（云云）四卷云。萨婆怛他揭多布穰。羯磨尼阿答摩南。涅哩耶多夜弭。萨婆怛他揭多跋折罗。羯磨句嚧（为我作事业也）摩含（二合）婀解云。者。恐是多声。佛事生事无量事业故置多声也。义释第七多罗真言释云。跢哩抳者译云极度。自得度己又能普度一切众生。自得普眼无尘。亦令一切众生普眼无尘。抳是多声也。
则以绯绘至怛鍐释曰。此明覆面法也。绯绘者绯音非降色也。经音第七（玄应）云。绘在陵反。说文绘帛也。尔雅通五色皆曰绘三苍杂帛曰绘是也。华严音云。说文绘帛之总名。凡彩帛皆是也今云。绯绘。即赤色绘也。以绯绘角络披者。四卷云。教作上四种礼拜法已。取赤色衣与披如着袈裟法。若出家人合著乾陀色衣今以角络披者。即是着袈裟法也。依四卷说。今经且约在家人而明也。宋译唯明覆面。无当此文也。以绯帛覆面者。正是覆面法也。宋译云。然后金刚阿阇梨令金刚弟子以绯帛覆面结萨埵金刚印四卷云。以赤色帛掩抹其眼。疏第八云。用此彩净帛周覆弟子面门。当深起慈悲护念之心耳语告彼三昧耶戒。勿令诸余未入坛者闻声。面门者探玄记第三云。面门者诸德有三释。一云。是口。一云。是面之正容非别口也。光统师云。鼻下口上中间是也。准下施鼻文亦如所说。今释依梵语称面及口并门。释名目佉。是故翻此目佉为面门也。应知疏云。面门者即面之正容总覆面故。与今经不异也。其实为覆眼故。四卷云掩其眼。因辨第八疏云。取新净白叠或余绘帛。依此古师（理明集记）以为胎藏用白色衣。金刚用赤色衣。然摄大轨中云。赤色覆彼首（此与灌顶轨同。彼轨云。赤衣覆其首也）依此言之。疏云余绘帛者。不遮用赤色也。是以今时行轨金胎通用赤色帛也。何故用赤色者。灌顶轨云。掩闭一切恶趣门。能开清净五眼。夫覆面门即是掩闭六根。六根是恶趣门故。又赤是降伏除障义。第六云。赤色是宝幢如来色。既发菩提心于心明道中。降伏魔怨灭除盖障故第二。故知用赤色者。正表菩提心除盖障义。掩闭即是除义也。又绘梵云。与（膜也）同。膜即表无明义。亦与（盖也）同。盖即盖障故。转字轮品疏云。次当以衣帛覆其面。师当发大悲心而愍念之。为令彼永度生死开佛知见。即表除障义也。
结萨埵印者。下经三昧耶印说云。金刚结无上坚萨埵金刚中指坚如针。摄真实经下云。令着赤衣。绯帛覆眼系于脑后。时彼弟子结金刚手印。以十指头更互相叉皆内掌中。以右押左。结此印已。金刚阿阇梨当教弟子习此心中真言曰。娑摩耶萨都婆你（四。今云。已云合四合梵字当作。又以内缚为其印母。然相传说外缚立二中也）以此心者。四卷云授此心密语。宋译云。诵此大明曰。是萨埵心真言故云此心。此真言与大日经入佛三昧耶同。故相传说称此真言云金刚界起因。入佛三昧耶云胎藏起因。疏第十三释入佛昧云。由此明故能入三昧耶。此三昧耶即是誓愿犹如于敕。是三世佛本所要誓也。此法门难入难信难得听闻。由法不可遇故也。以是故三世佛同说此真言。以此三昧耶真言加被。得入听闻修行此法也。如尊之教不可违越。若不闻者即不得入亦不得听闻也。今于入坛前授此真言者。即此之谓也。
则以二中指令持花鬘以此心真言令入三摩耶吽。释曰。此入曼荼罗真言。授此真言而方入道场也。宋译云。然后以二中指持于华成鬘印。即入曼荼罗诵此大明曰。三摩野吽四卷云。即教竖忍愿二度为针。以诸白华鬘或种种香花鬘挂其针上。次当引入坛场门中三遍授此密语。境界经云。引导弟子到道场门。教习入道场真言依此等文。此真言将入道场于其门中而授之也。
入已作是言等。释曰。已入门中。从此引导入道场。已授此真言。境界经云。持此真言已（前入道场。真言）时阿阇梨执弟子手引入道场。入道场已便当告言。汝今得入一切如来种族之中。我当令汝心中生金刚智。获此智故证得一切如来法身。何况世间一切悉地。善男子。汝为未入道场行者莫说此法。若说此法即破三摩耶。宋译云。入曼荼罗已。然后授此誓诫言。汝今已得入一切如来曼荼罗中。当观我即从彼金刚智所生。由是金刚智故。汝即当得一切如来一切悉地。况余所有悉地法。若有不见大曼荼罗者。汝不应为说此三昧法。若为说者违越三昧。四卷六卷皆译为汉语。文有少异往见。
金刚阿阇梨等释曰。次说誓水真言也。此真言从初至难那阎。是下所说誓心真言。□日路娜迦圻即金刚水也。宋译云。然后金刚阿阇梨自结萨埵金刚印。安于金刚弟子顶。安已作是言。诸不应说人汝为说者。以此三昧金刚摧碎汝顶。次以三昧印诵是心明。水加持一遍。然后授与弟子令饮。说此誓心大明曰。四卷经云。师应坚结至汝头破裂。是当今经真言前文。彼不说真言也（六卷亦同）境界经云。秘密真言曰。唵缚日罗娜迦吒。此取终句以为真言。是要句故。今经云□日路。字点也。水也。水具誓盟义故。宋译云誓心大明。
则告弟子至萨埵遍入。释曰。此明誓诫真言也。宋译云。然以誓诫告弟子言。汝从今已后想我即同金刚手尊。如我所作汝亦应作。汝当于我勿生轻慢。无令于汝返招殃咎。命终之后堕大地狱。复授誓戒心曰。萨哩□怛他哦室左提底瑟□当□日啰萨都弥阿尾舍睹。此真言今经翻为汉语。唯愿至遍入是也。萨哩□怛他哦多多一切如来也。字引点。也合次句阿室左提应是唯愿（四卷云求请）底瑟□加持也。当字未审。□日罗萨都弥金刚萨埵也。阿尾舍睹遍入也。是正明得戒。谓由阿阇梨加持力故。本具戒体显发谓之遍入。五密轨云。则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨。得入曼荼罗。为具足羯磨。以普贤三摩地引入金刚萨埵。入其身中藉加持威德力故。于须臾顷当证无量三昧耶无量陀罗尼门。即此之谓也（金刚萨埵者。谓心王菩提心。无量三昧耶等。所谓菩提心眷属心数诸尊。以要言之。曼荼海会也。故境界经云。加护大曼吒啰。能令金刚萨埵来入弟子心中云云）两经及境界经亦翻语也。境界经云。以此真言（誓水真言）加持水已。与弟子顶为说持念秘密深义。汝愿此水金刚萨埵入汝身中。复次金刚阿阇梨告弟子言。从今以往。汝见于我如金刚手菩萨无异。莫违我言。勿轻慢我。若汝违我命终后入阿鼻狱。如是告已。阿阇梨当发愿言。一切如来以无碍力加护大曼吒啰。能令金刚萨埵速疾来入弟子身中。
金刚阿阇梨至吠奢恶。释曰。此召入本尊真言也。谓由阿阇梨加持令金刚萨埵来入弟子身中也。宋译与今同。四卷六卷及境界经。真言前文译为唐语。今会合者。阿衍怛三摩欲□日噶四卷云此是三昧耶金刚。境界经偈云此是金刚三昧耶。□日啰萨怛□四卷云。名为金刚萨埵。境界偈云。亦名金刚大萨埵。弭底萨密哩耽阿尾舍野都四卷云。愿入汝身。偈云。于刹那顷证不退。（解云。念也。恐义翻云于刹那顷。又金刚萨埵入身即为初地故。五密轨云。证无量三昧耶等。故亦义翻云。证不退。四卷翻云愿。念即愿也其余未审。）四卷云。以为无上金刚智。偈云最胜坚牢智金刚。总意。明金刚萨埵来入身中。正是得戒。得戒者即是本具菩提心显现。大日经说此云正等觉显现。即是初地净菩提心如来金刚慧。故云无上金刚智。证得此智名无生忍。故云证不退。大日经说此云住无为戒。疏释云。何以故。净菩提心其性法尔如金刚故。如是极坚固性。即是不从师得。住无为戒。无垢无浊不可破伤。戒者梵云尸罗。是请冷义也。譬如水性常冷虽遇新火因缘则能灼烂诸物。然其自性终不可迁。若除薪息火自然清冷如本。真言行者亦如是。获除盖障三昧时。心之本性即是尸罗。非造作法。不由他得故。言住无为戒也。金刚萨埵者。即是本性尸罗。本性尸罗即是自性清净心。故疏第九云自性清净即是金刚萨埵身也。又第十二释执金刚吉祥希有花开敷眼云。吉祥者叹金刚手菩萨之德。众善功德具足无缺即是吉祥义也。吉祥梵云。即是本性。应知金刚萨埵者。一切众生本具菩提心。自性清净本性尸罗。令发得此戒云金刚萨埵入弟子心中也。又四卷云。跋折啰薜舍跋折啰薜舍婀（今云。准境界等。恐是衍一跋折罗薜舍）又经第一明入智真言云。唵跋折啰吠奢（召入也）婀（短呼也）今婀字无此注。知是无点字。字是如来金刚性金刚萨埵体。此字入身中云。然境界经云。谜奢诃梵文中通同。字亦是金刚不可坏菩提心。其义与字不异也。
则结忿怒拳至呵呵斛。释曰。此为投花定得佛故。先令有缘尊阿尾舍。故授此真言也。境界经云。金刚阿阇梨以先所结金刚萨埵印。左手拳印安弟子头。作嗔怒眼视于弟子。作想言入。即习前真言。此是庄严出现。大乘对法三摩耶金刚语言。其阿阇梨习此真言。三十七尊于此弟子。昔有缘者即降临。随其一尊入心已讫。当获五通了知三世得不退位。作诸难事无有滞碍。刀杖毒药夜叉恶兽永不能害。一切如来当加护念一切悉地速疾现前得未曾有安乐之事。或有弟子得种种三昧。或有获种种陀罗尼门。或有一切所愿皆得圆满。或有当证无上菩提。尔时金刚阿阇梨去弟子顶上金刚拳。印弟子心上教弟子言。当愿金刚坚住心中不动不摇犹如山王。于三世中常不舍我加护我念心。及以施我一切悉地。作是愿已习真言曰。吽（大声长呼）唅诃缚诃翳。今解此经文者。忿怒拳摧萨埵金刚拳印者。此为欲摧弟子罪障。生真智故入降伏三昧。故云忿怒拳。摧梵云（行愿赞）即降伏义也。大日经金刚手真言。释云忿怒义。大恶义。不动尊亦有此句。名大摧障真言。即此义也。四卷明印相云。次结嗔金刚拳。以忍愿二度相钩。诵上大乘三昧耶百字密语。境界经云。左手拳印安弟子顶。作嗔怒眼（四眼中降伏眼）视弟子随意者宋译云随其所乐。具如上辨。金刚语所谓离声金刚语也。大乘现证百字等者。谓金刚部百字明。大乘现证即金刚萨埵之别称也。则阿毗舍者。此云遍入。由诵此真言故。随有缘尊入弟子身中也。具如境界经。阿毗舍已等者。自下明持诵功能也。四卷云。由此密语功能力故。令弟子入金刚智证殊胜慧。解云。入金刚智者金刚智尊入弟子身中。即阿毗舍也。宋译云应持诵然作召入法。证殊胜慧当今发生微妙智。谓发生弟子本具真智。所谓初地菩萨净菩提心生也。微妙梵云。亦翻微细。第三劫疏云。第三重微细百六十心。烦恼业寿种除复有佛树牙生。又云。行者得如是微细慧时。观一切染净法乃至少分犹如邻虚无不从缘生者。若从缘生者即无自性若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故极无自性心生也（极无自性心者。即是正等觉显现）义释第八释第二正觉镜曼荼罗微细智生云。若深秘释者。此是般若经中诸佛微细惠（极无自性心）以出过一切心量不可示人。然亦自在心持无所不见。是故义云微细非细小之谓也。以要言之。第三劫菩萨除微细百六十心。净菩提心生亦即所谓除盖障三昧也。由此知他心者。谓得他心智也。四卷云。由此智故悉能获得觉了一切众生若干种心。境界经云获五通。疏释除盖障三昧中云。又行者犹与如来共同等住。即能以方便力起五神通。不动本心游诸佛刹。现种种身语意兴种种供养云。以无尽大愿广修语度。复由意根净故。次得解无量语言音陀罗尼。且如一世间中三十六俱胝趣。随彼上中下性种类若干方俗。言辞各各差别皆晓其旨趣。应以随类之音如一世界。一切世界亦如是也。即此义也。于一切事知三世者。谓得三世无障碍智也。四卷云能知世间三世事业。宋译云知过去未来等事。疏云。今此菩萨以照见心明道故。即持无时智生。于一切法智悉现前通达无有错谬。犹如明目者于日光中睹见种种诸色。虽无量天魔皆悉化作佛身。各说相似波罗蜜。终不能动其少分疑网之心。其心得坚固者。宋译同此。四卷云能坚固菩提心。境界经云得不退地。菩提心坚固不动犹如须弥。即是证不退也。疏云。以如是正见犹若金刚。即是最上坚信解力。于一切如来教中者。宋译亦同。四卷六卷阙略此句。悉除一切苦恼者。宋译及四卷等皆同。离一切诸恶趣者。宋译及四卷等云。远离一切怖畏。是初地离五怖畏中之恶趣无畏。故今云离一切恶趣。于一切有情无沮坏者。宋译云得一切萨埵恐梵本阙脱。四卷云。一切众恶不能为害。境界经云。刀杖毒药夜叉恶兽永不能害一切如来加持者。宋译云切如来威力加持。四卷云。一切如来同共加持。境界经云一切如来当加护念。疏云。则于一切时一切处。常为十方诸佛之所护持。犹如婴童始生父母爱心遍重常不舍离。一切悉地见前等者。此总明成就世出世间一切悉地也。见与现通。宋译及四卷同云一切悉地现前。得未曾有等者。此别出世间第一成就。即初地菩萨现法乐住。未会有句当属此句读。宋译云。得未曾有欢喜适悦妙乐出生。四卷云。诸未曾有安乐胜事不求自得。汝当深自庆幸。第十二云。如是观已入甘露生三昧者。如世人饮毒即时夭命。或有遇天甘露而得饮之。即时不老不死一切诸患疾若无不除愈。身心清凉快乐得未曾有。今此三昧亦如是。若得闻思修。行者即得出世间第一之乐。寿量常住成如来现法之乐也。以要言之。现法乐者心自证心得大欢喜。此义具如疏第十二释二心中往见。由此安乐等者。四卷云。我今为汝略说功德胜事。于一切地位三摩地陀罗尼神通三昧诸波罗蜜力无畏等。由此法故悉皆当得。所有未曾见闻百千契经。甚深义理自然能解。疏云。经次云复次秘密主住此除一切盖障菩萨信解力故。不久勤修满足一切佛法。以如是正见犹若金刚。即是最上坚信解力。依此进修如实功度故。得诸佛力无所畏解脱三昧。及余无量佛法皆悉成就也。解云。现法乐者。谓菩提心生也。由菩提心生故。不久满足菩提心眷属力无畏等无量法门。故云由此安乐或成就等。乃至成就一切如来体性者。四卷云。汝今不久自当证得诸佛真实智慧。何况下劣诸余悉地。境界经云。或有当证无上菩提。宋译云。或复得成一切如来（恐脱体性）解云。上明十地满足。故四卷云于一切地位等。今此明佛果圆满。即究竟无上悉地也。真实智慧即无上菩提也。第十二云。今此成就者即是出世间第一成就。所谓成就第一常身。此常身即是诸佛金刚不坏身也。见此心时即是见如来句。知一切法皆如十喻不生不灭性常不生。得此真实之智见于实相也。实智契会于真实相。即是无上菩提也。诸佛真实智慧者。其体五智法界体性。故今经云如来体性。证得法界体即是毗卢遮那究竟无上菩提。下授五股偈云。为成如来体性故。汝应受此金刚杵。应知如来体性即是五智也。则结彼印等者。此明解三昧耶法也。四卷云。又授此密语三遍。令弟子所结三昧耶契于其心上解之。宋译云。即用彼印安于自心以解。弟子诵此大明曰。境界经云。尔时金刚阿阇梨去弟子顶上金刚拳。印弟子心上。教弟子言。（云云。具上出之）解云。前师结金刚萨埵契。置弟子顶上告言。此是三昧耶金刚契。今解此印名为解三昧耶也。然四六两本当章忿怒拳次。问。见色相境界（白赤黄黑杂）若不见好色者。即结召罪摧罪等印言。次说投花真言。次明解三昧耶。与今大异。诵此心真言者。四卷有句义。今引之。唵底瑟吒（愿住也）跋折啰涅哩掉（荼路切坚固也）暝婆摩（为我常也）舍（式饿切）涅伐睹暝婆摩（为我恒常也）缬哩驮耶冥（为我心也）遏地底瑟吒（愿为加持也）萨婆悉地（一切成就也）者钵哩野车（及愿授与也）户含呵护论曰。愿金刚萨埵常住坚固加持我心。愿授与我一切悉地。
则以其花至彼尊成就。释曰。此明投花真言也。四卷云。唵钵啰底车（授也）跋折罗啰护随花落处等者。境界经云。持真言已。时阿阇梨执弟子手。于道场中令散诸花。随花落处即是本尊。四卷云。诵此教掷所挂鬘于坛中随彼自业鬘所著处。即念诵其部密语。当知速得成就。然灌顶轨此真言初。加唵三昧耶萨怛鍐句。恐是天竺曼荼罗阿阇梨相传说。此加句最有其理。疏第八云。次引至第一重门逊那优婆逊那二龙王守卫之处。令正当门厢不得前却。师当为彼结作三昧耶印。三遍诵彼真言。置花印上令弟子以至诚心向道场散之。随花所至之处。当知即是行人往昔因缘法门善知识。即依此方便进趣修行也。瞿经云。将入坛时阿阇梨应作是言。我某甲如法作此漫荼罗将弟子入。随其福德种性及与成就所堪法器。唯愿于此曼荼罗中示现其相。应知胎藏以入佛三昧耶为投花真言。今加普贤三昧耶。金胎虽异其义一致耳。
彼尊成就者。谓随花落所得佛决定。故云彼尊成就。或可随花落所知成就上中下。疏第八云。凡阿阇梨当观花所至处辩其性类。若堕佛首上成就佛顶及豪相等。堕面上应成就佛眼。在身中分当知成就诸心。若堕下分。成就诸使者等。又随佛身上中下分知上中下成就。莲华金刚亦然。自余诸尊但知上中下之相。若花堕去彼尊远者。久远方乃成就。若堕供养院。随所属之尊授彼真言。若堕两尊之间。当观其远近。先堕内院即移出外院者。彼人信心不具。若强持诵得下成就。堕诸界道及行道院者。彼人无决定心。不获成就。若彼欲更掷者。应为作护摩然后掷之。余如彼说也。
则取彼花至速得成就。释曰。此以花安弟子顶上诵此真言也。四卷云。唵钵罗底纥哩恨拏（摄授）怛□（无可切）缢摩含。萨埵摩诃婆啰。论曰。愿大力菩萨摄授汝。诵此密语时。即以其鬘系彼头上。由系鬘故得摩诃萨埵摄授。速疾成就诸胜悉地。解云。钵罗底授也（又爱义也。授受也。二字通同。具如上辨）怛□汝也（见唐梵文字）明镜偈云悉怛□（三合汝也）缢摩含应是此义。此云（见大佛顶）萨怛□摩诃^8□□大力菩萨也。按。四卷六卷及境界经真言与今经同。独宋译经今真言次有二十余言梵文云。怛夜末驮夜底那摩诃萨怛吠那钵啰底柒睹。婆□帝尸竭□左写悉□底今经由此则等者。恐是此真言翻语。怛夜未驮夜底那当由此则三字。四卷云由系鬘故。底那恐故义。是第五转声（具如别记）摩诃萨怛吠那大萨埵也。钵罗底柒睹应是摄受。婆□帝得也。尸竭□应是速义。四卷云速疾。左写悉□底当成就语。四卷云诸胜悉地。
入已则解至啰拏多蓝。释曰。解面者。解谓除解。除解覆面也。宋译云。然后阿阇梨为其弟子除去面帛。境界经云。复次阿阇梨习开眼真言。四卷云。次诵此密语。解所掩眼物。四卷云。唵跋折罗萨埵萨□（无可切）焰帝提（田赊切。为汝亲开目）斫具数（平眼也）伽^7□那（开也）怛钵啰（专也）嗢伽^7□野提（令开也）萨□婀具□（一切眼即五眼也）跋折罗斫具□（金刚眼也）阿耨怛啰（无上也）系跋折啰跋舍（呼彼令观坛场也）论曰。金刚萨埵亲自专为汝开五眼及无上金刚眼。次呼弟子。遍示坛中诸部事相。由此法故为一切如来之所护念金刚萨埵常住其心随彼所求。乃至执金刚身无不获得。渐当得入一切如来体性法中。今经萨□。宋译作莎炀。境界作萨□。自也亲也。延帝你耶应是为汝。娜伽吒那境界作驮哦吒那。上字下点也。合次开也。怛钵罗宋及四卷皆同。境界作怛摩啰萨□宋作萨□境界作萨噜□梵当作。引点也。合次云故。四卷云阿具□。问五眼中已有佛眼。云何佛眼外亦立金刚眼乎。此义未见古师说。今窃试辨云。五眼是别无上金刚眼为总。总合五眼名无上金刚眼。即本地法身不二金刚眼。金刚即不二义。例如百八契印。明入法身观门中第一明中央云。稽首毗卢遮那一切如来金刚顶。次明东南西北（四佛）毕明总句云。稽首毗卢遮那一切如来金刚身廓周法界无边量。随方应现满虚空。第一毗卢遮那者。是自受用中央之佛。第六即自性法身。大总相体故云金刚身。即与金刚眼同也。凡法具六数者第六皆是总数也。
则诵见真言至金刚及如来释曰。此明见道场真言也。宋译及四卷并境界经。皆附上真言言末不为别真言。然四卷论曰至金刚眼。总明上真言句义。次呼弟子下明此真言义。文科自别。先解真言义。四卷句义云。呼彼令观坛场也。系是呼召义。故云呼彼。应是见义。见云前除眼物（覆面）表除无智膜。既除翳膜则开五眼得佛知见。故次云见道场。道场即自心所具菩提道场。故因菩萨（菩提心为因）亦名道场。应知道场者。实见自己心中曼荼罗海会也。故五密轨云。才见曼荼罗能须臾顷净信。以欢喜心瞻睹故。则于阿赖耶识中种金刚界种子。种金刚种子者。即开佛知见见曼荼罗也。又此真言与如来索真言初句同。疏释云。此系是呼召声也。谓呼成佛之因也。此因以本不生故离因果相。即令此因净复净。摩诃钵奢即大索也。即此离相之因也。是名大索。乃至如来信解之力普门示现种种类形。或作大忿怒事。或为持明之仙具大力势。拆伏摄受无量众生。咸令获于如来之妙果。即是大索广普同有情界义也。此真言亦字为体。即是离相之因。所谓菩提心为因义也。故因菩萨真言即是道场体也。故因菩萨亦云道场。明见道场者。即开见自心所具曼荼罗海会。海会即普现色身。应知者即是普现色身海会诸尊。所谓广普义也。又具五色义。是五也。云五。是色也。文殊问明字门云。出信进念定惠声。五根即五色（具如第六释）故知索者即是五色修多罗。即是普现色身曼荼罗道场也。次解经文。则令弟子下广明真言义。文分为二。初明总明真言义。视大曼荼罗者。四卷句义云令观道场。道场即曼荼翻名也。此经文略。四卷云。遍示坛中诸部事相。境界云。金刚阿阇梨一一教示道场中事。宋译云。于大曼拏罗中次第观视。才见以下次明真言功德。此亦有二。初明佛加持护念。才见者即是初发净菩提心故。一切诸佛爱心遍重。故云加持护念（诸经文皆同也）则金刚下。明加持功用。此亦二。初明种种神通。谓由加持功德力故。金刚萨埵入弟子心。萨埵入心故能见种种不思议神通相也。境界经云。应时本尊入于心中。此约投花本尊而明也。而实金刚萨埵者。行者所具净菩提心。此心显发故见心佛种种神变。是云见种种等。宋译云。即见曼拏罗中有种种光轮等诸神通事。境界经云。或见种种光明。或见种种神通。四卷云。随彼所求乃至。乃至此文也。或见薄伽梵下。二明见佛身。薄伽梵大持金刚者。谓金刚萨埵。或见如来者。谓见佛身。故四卷云。执金刚无不获得。渐当得入一切如来体性法中。从此已后等者。四卷无此文。义利谓世间财利。一切意所乐。谓心所求事。宋云一切意愿。一切悉地。谓世间悉地也。乃至下明出世悉地。谓自身成金刚萨埵亦成如来也。境界经云。乃至授与大金刚智一切种智及一切智。
示大曼荼至毗说遮。释曰。此明授与灌顶也。示大曼荼罗已者。踏上起下。宋译云。然后金刚阿阇梨以金刚加持宝瓶香水灌弟子头。金刚加持者。如前。今加持四菩萨真言加持故。云金刚加持。四卷云。又于坛周圆界外想四月轮。使四净人持上宝瓶住月轮中。帝释方人想如普贤。焰罗方人想如弥勒。龙方人想灭诸障碍。夜叉方人想如离诸恶趣。疏第八云。复次四宝所成瓶者。即是毗卢遮那四德之宝。置在中胎四角如上所说。以不动明王作加持已。复以四菩萨真言各持一瓶。普贤是无尽行愿宝。慈氏是无尽饶益众生宝。除盖障是无尽净知见宝。除恶趣是无尽大悲方便宝。复次普贤是遍法界净菩提心。慈氏是此净心。于胎藏中发生根牙茎叶。除盖障是净觉树王。妙严花果显现开敷。除一切恶趣是收此果实。后种一切众生田中。如是施转相生无有穷尽。是故以此四宝之瓶。盛满种种宝药诸谷所渍性净之香水。用灌莲华台中不思议法界心。是故得名法王之子。当知一种宝瓶还与一菩萨一金刚一使者。机感相应。以方位法门对之可知之也。此四菩萨即是四种之宝。以此四宝加持故云四宝所成之瓶。故宋译云以金刚加持宝瓶。以五宝五谷五药安置其中。故云香水瓶。疏第四云。若深秘释者。即是安立菩提心中五智之宝。能起五种善萌灭除五种过患。故云五谷五药也。境界经云。复次阿阇梨教诸事已。阏伽（唐云圆满）瓶水右手盛之。习灌顶真言。告弟子曰。金刚手。今日与汝最胜灌顶。作此语已洒水顶上（此经翻真言云最胜灌顶）四卷广明灌顶义往阅。
则随以一至萨怛鍐释曰。此明授华鬘及金刚杵也。四种花鬘各各别故云随以一印。故四卷云。如上所说四种鬘各随其部法以系其额。若作阿阇梨灌顶法者。应次第如上法遍用五瓶。以四种鬘鳞次以系其额。以自标帜等者。次明授五股金刚。五股表三十七智及无尽金刚智。是金刚界家标帜故云自标帜也。四卷云。师已以观羽执五股跋折罗授其双手。应以种种方便言词开诱安慰。为说颂曰。诸佛金刚灌顶仪。汝已如法灌顶竟。为成如来体性故。汝应受此金刚杵。说此偈已。诵密语曰。唵跋折罗祢钵提（尊主也）微（无桂切体性也）怛鍐（于汝）阿鞞诜者弭（我今灌顶也）底瑟□（住也）跋折啰三摩曳萨怛鍐（汝为三摩耶也）论曰。汝已灌顶获得金刚尊主竟。此跋折罗常住汝所为三摩耶。诵心真言者。此真言从初至悉驮曳吽。宋译及四卷六卷同译为唐语。宋译云。如是告言。汝今已受诸佛如来金刚灌顶。得一切佛摄受于汝。汝当善得金刚成就。是即与四卷七言偈同也。阿你也云汝今已（四卷云汝已）三昧耶偈翻。云汝从今。毗色羯多灌顶也（见仁王陀罗尼）萨怛□汝也。^8□斯没伐（高木作代）应是受义。□日罗毗筛羯多金刚灌顶也。伊难帝（未审）怛鍐汝也（见警发地神真言）吃哩纥拏摄受也。□日啰金刚也。苏悉驮妙悉地也。曳恐故义。四卷云体性故。梵音苏悉驮。偈义翻云如来体性。成如来体性。即是妙成就故。第四句汝应受此金刚杵者。即指次真言故。已上梵文实当偈上三句也。吽□日罗（高丽本吽作唵。宋译四卷并尔）宋译四卷六卷从此已下为授金刚真言也。真言句义如前引四卷。意明。已入道场投花本位得有缘尊。故云获得金刚尊主。已得尊主故蒙授金刚杵。金刚杵者。行者所具菩提心。所谓五智三十七智。从此已往常住弟子心中。故云此□日啰常住。弟子已得金刚杵则自为阿阇梨。从今已后还度诸弟子。令法久住佛主不断故。云汝所为三昧耶。三昧耶本誓义。亦相续义。以此金刚杵授与弟子。灯灯相续而不断绝。即是三昧耶义也。问。上真言云毗筛羯多。今云毗诜遮。答。上句义云所灌顶。是所授与灌顶故。此指灌顶体也。故仁王陀罗尼释云。（一切灌顶。所灌顶）中字是所义也。
则以金刚至用呼之。释曰。此明授名号也。四卷云。次于弟子本名上加金刚字。作名呼之。应诵此密语。唵跋折啰萨怛鍐^8□含（二合汝也）阿毗诜者冥（我灌顶也）跋折啰娜莽（入名号）毗晒迦多（灌顶）系（呼声）跋折啰那莽（某甲）论曰。我与汝灌顶讫。以金刚名号与汝作字。汝名金刚某甲。若是余部。或加宝珠莲花等。作字呼之。其人若受阿阇梨法者。但以本所得部为名。若须改旧名者。随意所乐任择诸波罗蜜胜名作之。今经萨怛□汝也。者字明藏本作左字。恐是等义也。唯识述记云。遮有二义。一及二等。四卷云。若是余部。或加宝珠。或加莲花等。其名号非一故置等言也。四卷云。萨怛鍐^8□含（二合汝也）无左字亦对今经。剩^8□含二字。宋译云萨埵□。今夫审矣。^8□毗诜弭（宋译同此）四卷云阿毗诜者冥。通同。具如别记。^8□^8□（金刚某甲）者宋译云那摩。四卷那莽。按随求陀罗尼（称名也）若与弟子等者。明加呼召声真言中。系字是也。已上总明授与三种灌顶。第一以水。第二印契。第三即名号也。
已广说入至应说之。释曰。从此已下至如上是一切悉地智成辨。广说悉地成就智印。文大分为二。初正明。后总结。初中亦三。初结前生后。谓已得灌顶。当入持诵成就悉地。故次明也。于生后中。先问弟子爱乐。此有四。如文可知。初出生悉地者。宋译云义利出生悉地耶。余皆无异。
则教义利至羯磨你地。释曰。此初明义利悉地智印。若成就伏藏得无量财宝。自在受用故云出生义利悉地。依此印智成就悉地。故云成辨智印。印谓金刚形。智即观心及真言也。宋译第二十九云。复次宣说诸部通用广大成就仪轨。如来部通用成就有其四种。所谓义利圆满成就。神通成就。持明成就。大成就等。此中义利圆满成就者。行者若疑有伏藏处。即于此处依法结印。以自三摩地法作金刚视观察彼处。若见金刚相动。应知是处有伏藏。行人乃结金刚开发三昧印。依法启堀不久获得随所乐取。金刚形住藏等者。正明印智。此有四。即东南西北次第也。金刚形者。形谓三昧耶形。前所授金刚杵也。住藏者。宋译云金刚影像先安立。言金刚形像安立心藏。而观想故云住藏。故次句明其义。云当于心中观。观已住于地等者。宋译云。随方观想彼地形。是处即当见伏藏。谓由观力故东西南北随方观其地形。金刚杵住处即见伏藏。故云观已住于地。谓随所住处即见伏藏也。若依前所引第二十九解者。行者随方住于地。随见金刚相动之处。即于是处见伏藏也。若深释者。是东方成就故云金刚形住藏。金刚谓菩提心。菩提心住于藏中。未显发故云住藏。即喻本性菩提心。所谓如来藏。涅槃第八（如来性品）所说。贫女伏藏喻即此义也。依此印智故初见菩提心。故云见伏藏。见伏藏所谓开发金刚宝藏。即是东方发心也。金刚形观已等者。是南方虚空藏三昧故。云空中而遍观。遍观者。谓虚空无边际义也。金刚随所堕处即是伏藏。故云若见随堕处等。金刚形于舌等者。此明西方三昧故云于舌。舌是西方法部要处也。智者应是观者。是西方智慧门故。称其行者云智者。宋译云智者随应如理观。今云是。是即妙理。刘虬注无量义经云。至人说法但为显如。唯如为是故云如是。今亦如是。唯如理为是。故知是观即如理观也。以是观故言则不违。是以起言。言此处伏藏即有伏藏。更无虚事。故云自言等。宋译云。自言是处有伏藏。如言随现即真实。金刚形一切等者。明北方成辨智印。北方通三故云一切。观身一切支分故。云一切应当自身。遍入落于彼等者。语简难解。宋译云。观其遍入随堕处。是处即当见伏藏。谓北方通一切故云遍入。是以其所观金刚堕处亦不定故。其随所堕处即是伏藏也。即是不空成就之意也。真言曰等者。□日啰等语即四方各各要言可知。你地伏藏也。梵语集（全真）云。伏藏也。
次应教金刚等。释曰。此第二明金刚悉地成辨印智。前云神通悉地。今云金刚者。以所与金刚为神通。故云金刚悉地。故宋译具题云金刚神通成辨悉地印智。又例如作成就人。以所成物为种种神变。疏第一云。如履舄得成。即可乘之。游佛刹无碍。眼药等成就者。即见十方佛刹。能腾游十方佛刹。余可解也。又有画作鸟兽种种形。随取其一作法成。即堪御往十方刹自在也。此亦有四。如次东南西北次第也。宋译第二十九云。神通成就者。行人欲作法时当如是言。所有诸印当求金刚神通成就。如是言已依法所作。此神成就有其四种。所谓水上行坐等神通。出现如来等色相神通。如其意乐即隐身神通。于虚空中行千由旬上下出没去来自在神通。金刚入生已者。宋译云金刚遍入所生已。言观所持金刚遍入水从水生已也。水生金刚形者。谓依此观故金刚所入水生金刚形。故宋译云金刚水成金刚形。由此观成故行者自在于水上游行。是水行神通也。故云由观速成就等。其意可知。复生金刚入者。宋译与前同云金刚遍入所生已。言观金刚入身从身生已也。身色如自形者。色有种种。或人天色形。或声闻缘觉色形。或菩萨金刚乃至诸佛色形。随其所欲成就各各自形。谓欲声闻形者成声闻色形。简余菩萨等色形云自也。故宋译云随其所宜自色形。修习于如是者。宋译云如应观相彼相应。谓色形无量一一观想皆悉应理。以应理故各成自形。故云如是。如是即如应观想也。自然如佛形者。宋译云即得自身同佛色。言行者所求清净色形。菩萨金刚乃至诸佛其形无量。今举其极云如佛形。谓住佛形化度众生。即是佛形神通悉地成辨也。前引宋译云出现如来等色相神通是也。等言等取二乘菩萨等也。此明南方神通。南方宝部巧色摩尼普现色身三昧故。成就种种色形神通也。理趣释释平等性智云。证得平等性智。流出随其众生爱乐身。由如众色摩尼能作无边有情义利是也。遍入自身者。此明隐身神通也。宋译云如前遍入己身已。谓观金刚遍入自身也。金刚入自身故。此身无碍犹如虚空。故宋云自身即同于虚空。今约行者观想故云自身观如空。随乐修习已者。宋云如应观想随所欲。修习即如应观想也。则得安达怛者。安怛达那此云隐形。宋云即得隐身而自在。即是隐形悉地成就也。理趣释空藏章云。常与此心真言相应故。身心无碍由如虚空。按怛驮那法尤于此部中最速成就。此明由虚空藏大空智而得隐形成就。今此中西方字门大空三昧故。亦得隐形神通也。按怛驮那字为种字者大空无碍自在为义。即是隐形三昧也。金刚入自己者。此明虚空行悉地也。自观金刚遍入自身故云金刚入自己。由金刚入身故自身便成金刚故云观自如金刚。宋译亦同也。乃至等二句。正明飞行神通悉地成辨。于虚空行有上下出没去来等种种差别。今且举其一云。踊上升故云乃至。宋译云然后腾踊而升。第四句正明空行。可知。大日经悉地出现品云。诃字第一实风轮之所生。乃至住彼漫荼罗成就所应事作一切义利。应现诸众生不舍于此身逮得神境通游步大空位而成身秘密。天耳天眼净能开深秘处。具如第十二释。真言曰等。是金刚悉地成辨智故。四句皆云□日罗。若罗应是水义。噜波色也。迦奢者。宋译上啰字有引点。虚空也。^8□唅我也。普贤真言释云。摩是第五字。遍一切处谓大空也。空中之大名大空。应知是大空义。依此真言故成就大空行神通也。

金刚顶大教王经私记第十六
金刚顶大教王经私记第十七

沙门昙寂撰


次则教金刚持明等。此第三明持明悉地成辨印智也。持明者。所谓持明仙。疏第六云。悉地持明仙者。皆是专依咒术得悉地人。直云诸仙者皆是围柁事火之类。勤修苦行成五通神仙。菩提道经第四（不空本）云。修行者殷勤则成剑持明。身色初日晖则往须弥峰。并伴大力者天众皆怖惊惧心忙然围绕作眷属。帝释与半座如大威德身。广明种种持明仙。往阅。今此中所明即所谓依咒术得悉地者是也。四种明仙持各各金刚得成就故。总云金刚持明等也。初一偈明金刚持明。是东方故云金刚。金刚即菩提心义也。又此悉地中皆观月轮。月与持明仙长寿义相应。疏第十云。战（不死也）达罗（即月名也初字为体）若不死者则亦不生。不生不死者是名甘露。月即不生不死甘露法门。是以此观成者即得长寿明仙也。是东方发心故云应观月形像。形像具无相义（见明镜偈中）故知观形像即是观无相菩提心也。宋译云妙月影像偏图画。是世间成就故观图画月轮也。上踊于虚空者。所谓游步大空。宋译云上踊空中随意行。手攀于金刚者。宋译云。观想双手持金刚。字汇云。攀披斑切。盼自下援上也。中从1。师古曰。1古攀字象两手相攀也。双手持金刚而登虚空。势如攀物。故云手攀。得金刚持明者。正明成就。故宋译云金刚持明得成就。升于月轮上者。南方是行门。已入行位故云升。宋译云妙月影像净周遍。是行门故已现净相。故云净周遍。金刚宝者。谓如意珠。是南方成就物故云应观金刚宝。宋译云金刚大宝如应观。故知今经应字亦是如应之应。非应当义也。净身者随欲者。净身谓诸佛菩萨无尽庄严如意珠身。随行者所欲而现色身。故云净身者随欲。宋译云随其所欲清净身。是南方三昧故有此事。具如前引理趣释。刹那成腾空者。正明成就。谓得金宝持明。自在腾空。施一切众生为无边义利。疏第十一云。或以法加童男女。亦令彼成就。以为供侍即游十方刹也。西方有一人成。引五百人升空而去。不知所去。此法成即是持明仙也。升于月轮已者。此明西方金刚莲花悉地。西方是证门。对南方行门云升已。手持金刚莲者。正明成就物也。应观金刚眼。所谓观音实相眼。是与莲花相应也。宋译云观想金刚眼清净。清净亦西方法门也。则得持明位者。正明成就。是证门故云得位。宋译云即得持明法成就。法谓无漏法。理趣释云纥利字亦云惭义。若具惭愧不为一切不善。即具一切无漏善法。是故莲华部亦名法部。无漏善法者。其体真如。真如名位故。今经云持明位。证真如者即入位也。华严大疏十九。释住于正位真如法性文云。此中正位即真如异名。非约见道。
住于月轮中者。明北方羯磨成就。既证位已安住其位。故云住于月轮中。应观业金刚正明观想其成就物可知。第三句明得成就。金刚巧即羯磨妙事业也。羯磨通前三故云则得诸持明。宋译云一切持明得成就。真言曰者。缚日啰等如次金宝莲业。是四方佛所主法门也。达罗持也。持各各物而得悉地成持明仙也。
次则教一切如来等。此第四明最胜悉地成辨印智。宋译第二十九第四名一切如来大成就法门。摩诃具大多胜三义故今云最胜也。如上三种明世间悉地。即是出世悉地故。云一切如来最胜等。是此四偈如次当大日经所说五种悉地中。除初地前信行而余见道五通地二乘地佛地。即是出世间最胜悉地也。初一偈明东方三昧。即见道也。住诸金刚定者。金刚定谓阿□尊金刚三摩地。诸字助语不可读为一切义也。宋译云功业金刚三摩地。大日经疏称三股云事业金刚。即是巧业金刚也。微细会诸尊皆背有三股。各住定印（或三股为座）曼荼罗抄引指归云。此会诸尊为呈自性坚固三昧耶。以金刚杵为座入禅定。今此定能断微细无明。显微细菩提心。故云巧业金刚定。疏第一释第三劫云。第三重微细百六十心业寿种除。复有佛树牙生故。曰等虚空无边一切佛法。依此相续生。又秘经云。常于自心中观一吽字声。出入随命息。不见身与心。但观字因起等同于大空。坚住金刚性全成金刚体。速转自身分便同金刚身。如秋八月雾微细清净光。常住此等持。是名微细定。自性所生障无得此方便。决定同金刚。三界无能越。时自生障闻此语已忽然不现。应知微细定即金刚定。是明东方三昧。阿□（此云不动）尊种字即与秘经字观同。住此金刚定观照备即月光。即是所谓除微细业种菩提心生。谓之住诸金刚定。思于虚空界者。大日经云秘密主心虚空菩提三种无二。故知思于虚空界即思惟菩提心也。此明定体。谓此定菩提心为体。故名为金刚定。即是阿□尊金刚坚固菩提心也。秘经云。但观字因起（字菩提心为因）等同于大空（空点）等是也。随乐金刚身者。宋译云随其所欲金刚身。言随其所欲自身成金刚身。秘经云。速转身分便同金刚身。谓转自食身得变易身。是名法性身。即是金刚身也。涅槃第三（金刚身品）云。尔时世尊复告迦叶。善男子。如来身者是常住身。不可坏身非杂食身。即是法身。刹那成腾空者。正明悉地成辨。所谓游步大空位。宗家释云。明法佛悉地。即是所谓第三劫菩萨等虚空无垢菩提心。谓之刹那成腾空。刹那即明见道义。菩提心论云。若才见者则名见真胜义谛。又诸经论明见道中说电光喻。即才见喻也。又阿□佛此云不动（不动即菩提心义）第十五释见道云。已得安住如是法体实智慧中（金刚定）疑怪永除（微细戏论）犹如须弥山。无有动摇。须弥卢即是不动摇义也。犹住此名为见谛也。又释五种三昧中云。次入地者。谓入初欢喜地准望声闻法中犹如见谛人也。故知此一偈当彼第二见道悉地也。住诸净等持等者。此明南方悉地。如意宝珠体性清净故云住诸净等持。疏第十云。尔时虚空藏菩萨入清净境界三昧。自心说者。所谓住此三昧能知自心本性清净（净菩提心如意宝珠）了达如是清净法界之境。即是大空之秘藏也。真言初有（虚空）句。虚空即毕竟清净义。此为空体故云净等持。修习于最胜者。四卷经南方归敬句云。彼宝现（宝生）最胜。最胜即叹宝珠功德。谓从如意珠体随应流出无量珍财。能满所求。正是此功用故叹云最胜。种种神通皆由平等性智而起（见义诀）故次云获得五神通。神通是速疾义。故云速疾智成就。是正明南方悉地成就。即当第三五通悉地。第十五云。第三五通者。谓了知世间五通之境犹如幻梦水月镜像不可取着。尔时度五通仙人之地名第三也。是当常途初二三四地。初二三四寄同世间。第四地位度世间故名为五通。疏举所超以显能超。具如彼记辨。观金刚萨埵等下。明西方悉地。疏第九金刚铠真言释云。自性清净即是金刚萨埵身也。故知观金刚萨埵者。即是观自在尊得自性清净观也。宋译云。金刚萨埵众所成。自性清净心一切众生等所具故云众所成。理趣释云。观自在菩萨手持莲花。观一切有情身中如来藏性自性清净光明。一切惑染所不能染。由观自在菩萨加持。得离垢清净等同圣者。应知观一切众生本性所成如来藏自性清净心云观金刚萨埵也。观自在菩萨者。所谓八地三昧道。故次明八地无生相。云遍于一切空。华严三十八第八地文云。离一切心意识分别想无所取着。犹如虚空入一切法如虚空性（空性心）是名得无生法忍。佛子菩萨成就此忍。即时得入第八不动地（文）又心经云。观自在菩萨行深般若（第三劫深修十喻也）波罗蜜多时。照见五蕴皆空度一切苦尼。疏第十三释真言萨□怛他揭多（一切如来）阿□卢羯多（观也。谓如来之观也）句云。此中如来观者。言菩萨虽未成佛而见等同于佛。由见蕴性故得观名也。应知无性忍智达五蕴皆空。（华严云。一切法即五蕴也）云遍于一切空。即是所谓空性心。第三释第六无畏云。谓观自心毕竟空性时。我之与蕴法及无缘（一切法也）皆同一性。所谓自性无性。此空智（无生忍）生即是时极无自性心生也。又第三劫疏云。行者得如是微细惠（无生忍）时。观一切染净诸法乃至少分犹如邻虚。无不从缘生者。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心实际（空性心）心实际亦复不可得故。曰极无自性心生也。此心望前二劫犹如莲花盛敷。此等文意明。遍于一切空即极无自性义也。速念坚固已者。谓观世音大悲精进勇健菩提心。此地菩萨任运无功用故。念念胜进终无退转。是云念坚固。宋译云坚固随念速疾成。第六释八地三昧中云。复以善巧方便于如如不动中（遍于一切空极无自性心）起十缘生无边大用。以如幻三昧（观音真言。悲体者即是大悲如幻三昧也）遍至十方佛刹。亲近种种善知识（自利）普学无量度门随诸众生。应以何等像类言音而得度者。即皆现之而为说法（利他）此地菩萨二利等运谓之念坚固。是即勇健菩提心大悲如幻三昧也。由坚固精进故菩提心显现。犹如莲花。盛敷故云则为持金刚。谓持金刚莲花云持金刚。观音手持莲花为开花势。即表此事也。第一句金刚萨埵者。自性清净心是莲花三昧因。第十二云。此心之处即凡夫肉心最在于中。是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲花之形。所以者何。一切众生此心即是莲花三昧之因。以未能令开敷故。为诸烦恼等之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处作八叶莲花观令开敷诸蕊具足。今八地菩萨分开此心故。第三劫疏云此心犹如莲花盛敷。又第六云观世自在者初入莲花三昧之异名也。应知八地菩萨入莲花三昧。名得自性清净。谓之为持金刚观自在尊手持莲花。即是持金刚也。是当第四悉地。第十五云。第四二乘者。谓观察二乘境界（空性心）心得无著（极无自性心）不堕实际（心实际亦复不可得）尔时得度二乘境界。尔时到第八地。第六云。经云。秘密主八地菩萨三昧道。不得一切诸法。离于有生知一切如幻。是故称观自在者（乃至）以一切菩萨初度第七地（空性心二乘地）时。上不见诸佛可求。下不见众生可度。谓是住大涅槃。于万行休息。尔时十方佛以此三昧道发起其心。得度菩提心难地。是故别说。从此进入九地中无别说者。从此过患难故不须别说行处印。从初发心以来深观十缘生句入此地。时得度性空彼岸（二乘）故。云不得一切诸法离于有生（极无自性生也）又第三劫疏云。行者初观空生时。觉一切法（五蕴）皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息谓为究竟。若住此者即退不随二乘地。不进得上菩萨地。名为法爱生。亦名无记心。然以菩提心势力及如来加持力。复能发起悲愿。尔时十方诸佛同时现前而劝喻之。以蒙佛教授故转生极无自性心。乃至心之实际亦不可得。虽解脱一切业烦恼。而业烦恼具存。至此不思议地乃名真离二乘地也。一切成佛形者。此明北方悉地。即当五种悉地中第五成佛。故云一切成佛形。佛形者。谓具三十二相八十随好。又开敷花即是佛形。莲花开时须蕊具足。即是定惠力等无尽庄严也。疏释佛陀义云。然此宗中佛陀名觉。是开敷义也。谓由自然智慧遍觉一切法。如盛开敷莲花无有点污。亦能开敷一切众生故名佛也。对前第八地初入莲花三昧。心莲花藏极开敷故。云一切成佛形。一切诸佛皆住大空三昧。故云观想于虚空。第六明等觉三昧中云。今此菩萨正行大空三昧。远离从缘生微细戏论。故云离造作也。又明佛地三昧云。已到清凉地。希愿尽息。亦为佛地。虽同名大空定。而义有差别也。应知观想虚空。即是佛地最极大空也。宋译云离障寥廓等空界。是明离佛地微细障根本无明。故云离障。指上大空定云诸佛等。由住大空三昧离微细障故。功德成满成最正觉故云则得成正觉。即是佛地三昧也。第十五云。五从第九地修菩提行。转转胜进成如来位也。乃至从第九心一向行菩萨修道。至第十心名为成佛。佛者觉也。谓觉自心性净本来常寂灭相也。真言曰等者。此真皆重言者前偈中亦有二金刚句乃至二佛句。即显此义。□日罗金刚也。述驮清净也。萨怛□有情也。没驮觉也。如上是等者。第二总结可知。
次当令弟至身堕地狱。释曰。从此已下至卷终。总说诸尊秘密真言印契。此初明为说秘密印言。先说誓心真言教诫弟子令不越三昧耶也。秘密堪忍法者。入坛弟子。若能通达此秘密真言印契。则堪忍于自在师位造立曼荼罗。度诸弟子令法久住佛种不断。故云秘密堪忍法也。初且等者。正说誓心真言也。此真言前所说誓水真言。前句即是誓心义也。前四卷经译文云。师应坚结萨埵金刚契置弟子顶上。告言此是三昧耶金刚契汝若辄向未入坛人。说者令汝头破裂。怛乞叉宋译云怛怛刹夜耶宋夜夜。难那宋摩那。则告如是下明真言义。汝不应越下应是译语灾祸夭寿明现世报。身堕地狱说当来果。其意可知。则应教秘密印智等者。已下正说秘密印智也。
由金刚入已至能夺胜诸苦。释曰。未知何印。五密轨所说金刚缚印。金刚缚三拍自心印。金刚阿尾舍印。恐似此三印矣。此中初一偈明印功能。由金刚入已者。明藏本由字作生。宋译云金刚遍入发生已。若依此经。明本为是。等引而指拍者。明本作而手指。宋译云一切等摄而齐拍。若依宋译。今本为是。次是金拍印者。宋译无此五字。
次当说秘密成就至堕于恶趣。释曰。此明秘密成就。宋译云。复次宣说秘密成就。若男子若女人。谓应遍入于婆儗中。彼遍入已想彼诸身普遍展舒。按指归云。第十五会名秘密集会瑜伽。于秘密处说。所谓喻师婆伽处说。号般若波罗蜜宫。此会以世间贪染相应法而说故。其说处亦名秘密所也。疏第一释薄伽梵中云。复次帝释声论谓女人为薄伽。是欲求因缘能息烦恼义。又是所从生义。金刚顶宗即翻此义云女人者。即是般若佛母。无碍知见人皆悉从是生。其有志求因缘得与相应。烦恼戏论皆悉永息。非如世间欲热虽小止息而实更增也者。正指此第十五会说也。应知婆伽者。即秘密义。故云秘密成就。其实明男女交会而识种子初托胎中。以表定慧和合毗富罗种子。入般若佛母大悲胎中生无碍知见人。故云于婆伽入身。是即以杂秽语说也。以此仪则下明誓诫。是秘密甚深成就瑜伽故别明此诫也。
次当说一至证菩提印。释曰。此明诸佛成菩提印智。故结云此是一切如来现证菩提印。宋译此结文在初。彼云。复次宣说一切如来萨埵成就大印智。是即一切如来现证菩提印。一切如来萨埵者。萨埵者是菩提心之异名。一切诸佛菩提之心成就圆满故称为如来。故云一切如来萨埵。即是诸佛道同义也。从心智应发者。宋译云先从心智发生已。谓先观自心本性智故云从心智等。即是本有萨埵圆明菩提心也。菩提心论云。当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见者。则入菩萨初地。又云。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵。应观金刚日者。此明观三形也。宋云次应观想金刚月。两本俱有其理。如上引菩提心论。圆明净识即普贤满月。具如论释。又日喻本性菩提心。六度经第九云。一切众生本智如日。无明覆蔽忍光不现。又菩提心论云。令修行者于内心中观日月轮。由作此观照见本心。应知日月虽异同是菩提心之标相也。观自为佛形者。宋云自身即是诸佛形。此明观大曼荼罗也。是观毗卢遮那佛身故。若然云金刚日者。最相应矣。应诵金刚界者。此明法曼荼罗。应是诵大日真言故云金刚界。宋云复当观想金刚界。观想者。观诵也。由此才成就下。明智印功能也。一切时处轨明智拳印云。三密才相应自身同本尊。能遍入佛智成佛犹不难。获智寿力年得一切遍行。现证大菩提故名觉胜印。获智寿者。宋云即得智寿及力年。智者次云通。通谓五通。五通智为体。举体显用故云智。离体无用故。智即通也。寿谓延寿。所谓持明仙也。疏第十一云。或得长寿得。谓得无数劫恒睹佛兴也。力谓信等五力。智度第十九云。菩萨行是五根增长能破烦恼度众生。得无生法忍。是名五力。复次天魔外道不能沮坏。是名为力。年者次云胜色。谓寿命千秽形如少年。谓之胜色。宋译经第二十九明诸悉地中云。复行人常得无病常受诸乐。常具少年殊妙色相。又云。复受诸快乐。颜容少丽同十六秽。发髻如螺。绀青旋润。由得一切如来及金刚萨埵大持金刚持明成就故即得住寿大劫。应知得少年胜色。是云年也。得一切遍行者。宋译云一切随意悉能行。言如上所列。智寿力等随意所乐而得成就。故云得一切遍行。佛体尚不难者。谓举重显轻。宋译云。乃至佛果不难得。乃至地前地上一切世出世悉地也。此是一切等者。结文。具如前辨。
次当说结至成就大萨埵。释曰。此说金刚萨埵成就大印。此直说契印放但云大印。不云印智也。按五密轨金刚萨埵大智印前。说大三昧耶真实印。其印金刚萨埵大独股印。其真言三^8□耶斛苏罗多娑怛梵。今经云一切如来萨埵成就印智者。恐当此印言。彼轨次云。次结金刚萨埵大智印即解次前印。二羽各作金刚拳。左手置于胯。右手调掷金刚杵势置于心上。右脚押左。诵真言曰。□日啰萨怛舞含今云金刚萨埵成就大印者。即是此印。其次第与此轨同也。今三偈分为三。初一偈正明大印。是羯磨会印也。第一句明右手印。倨傲者。具如上辨抽掷即勇进相也。宋译云以高举相戏掷杵。高举即慢相也。等持金刚慢者。明左手印。手印是定故云等持。宋译云作金刚慢自在势。理趣经云。左手作金刚慢印。右手抽掷本初金刚作勇进势。说大乐金刚不空三昧耶心。释云。左手作金刚慢印者。为降伏左道左行有情令归顺道。右手抽掷五智金刚杵。作勇进者。令自他甚深三摩地顺佛道。念念升进获得普贤菩萨之地。应知此二印折伏摄受二种业用。正是金刚萨埵大菩提心三昧耶标相也。身口心金刚等者。宋云。安住身语心金刚金刚萨埵即已是。安住三密平等。即是金刚萨埵三昧。故结此印者。自身即成金刚萨埵故云成金刚萨埵。故宋译云即己是。五密轨金刚萨埵大智印印文云。诵已想自身为金刚萨埵。处大月轮坐大莲花。五佛宝冠。容貌凞怡。身如月色内外明彻。生大悲愍。拔济无尽无余众生界。令得金刚萨埵身三密齐运量同虚空。
诸欲王安乐者。宋译云一切欲主获妙乐。明本云诸欲生安乐。生字写误。诸欲是萨埵三昧。此尊主菩提大欲法门。故云主。主即王义也。大欲真言云（妙适金刚钩召引入坚住令喜）由此印言故诸欲皆成。故云诸欲王。安乐即妙适。故宋云妙乐。通寿等者。谓诸欲别举。皆如前辨。由此印故得如上功德。故云如金刚萨埵。以三金刚仪者。前所谓身口意金刚。宋译云而彼身口意金刚。仪谓仪式也。如尽顺修习者（明本同此）异本尽作画字。宋译云如其图画顺修习。图画者。谓画作三形也。即身义云。二三昧那曼荼罗即所持□帜。刀剑轮坛金刚莲花等类是也。若画其形亦是也。言如其图画随顺修习也。
□帜印相应者。□帜即印。此印□帜萨埵内证之三昧故云标帜印。疏第十三云。此印者即是法界之标帜。以此印故标示法界之体。即名法界幢也。诸佛其由此严身故。于一切大会中建此无上大菩提标帜幢。能令八部等众恶邪者远而去之。善根性者。亲近奉教修行也。结诵此印。如说修习。与萨埵三昧相应。住身口意平等地故云相应。相应即成就。故云成就大萨埵。宋译云。即作大萨埵成就。
我今说诸教至然后应随意。释曰。此二偈明说次诸印来由也。诸教者。一切诸佛法教。谓我今说诸佛法教中。所说能成及所成等法。能成者谓真言印契。所成即所得成就。此是说诸修行者广大事业次第法则。故云成就者大业。宋译云诸成就者大事业。次一偈略示日用修相。所谓大业者。行者日用修行故云每日等。是初明时相。谓依昼夜三时四时等时法而修行也。时处轨云。次明念诵时。瑜伽教王中如来所称赞无有时方处。当知不令间四时或三时二时乃至一无间一切时。三时谓晨午昏加夜半成四。二时谓晨暮。一时随得暇。及自加持等者。自加持谓净三业等。次为召请供养等诸事业。故云等。作已成如初等者。宋译云。诸成就法善作已。然后随欲而自在。初句明能成。次叙所成。言由能成法。如法善作故自得成就。所欲随意而得自在也。今经云作已成如初者。义难解耳。
次当广说至令喜作成就。释曰。从此至大印成就。此明前所说金刚萨埵成就大印之成就仪则也。文分为二。初此二偈。总明现见及四摄三种印言说文。此等真言是一具法门故总合而明。于中初一偈明现智身也。莲花心轨云。次现智身二羽金刚缚禅智入于掌。身前想月轮。于中观本尊。谛观于相好遍入金刚已。大印如仪则身前当应结思惟大萨埵。遍入金刚已者。宋译云金刚遍入发生已。解云。初一句明现智身相。二大指入缚故云遍入。缚即月轮也故桧尾口决云遍入金刚已者。口决云遍入月轮已也。指事云。是现三十七智圆满大萨埵。始从金刚界至终铃萨埵标故。教王经云遍入金刚已。（文。今云。萨埵持五股及铃表三十七智。三十七智者。五股为始。铃即在终。持此云萨埵威仪也）问。金刚者为指何乎。答。所谓智萨埵也。此印缚表行者理身。二空即表萨埵。是与入智印同。文云。禅智俱入金刚缚。召入如来寂静智。即禅智今云智萨埵者。即寂静智。故知此印表智萨埵入行者理身。故下云此是金刚遍入心。明金刚者。即金刚萨埵也。然有人引桧尾诀遍入月轮已毕云。相应经序品云。各各以本誓加持住金刚月轮。文意金刚即月轮也。此解不可。经意月轮表菩提心。此月轮常住不坏不如世间月轮生灭无常。故称云金刚月轮。非金刚即月轮也。况且口决所谓月轮指所入缚印。金刚是能入智。云何云金刚即月轮。不得意可见矣。大印如仪则者。宋云。大印所作如仪轨。此明所入萨埵相也。桧尾决云。大印仪则者大智印也。即指本尊所持智印。八卷次第云（仁王）或师云。大印如仪则。谓普贤菩萨左手执五胡铃。右手持金刚杵抽掷也。即是前金刚萨埵成就大印。明此一句明所入本尊相也。身前当应结等者。宋云。其印如前法所结。随应观想大萨埵明观本尊相好也。口决云。是重说所观本尊也。思惟萨埵是本尊名也。顶上散印。八卷次第云。次身前月轮上想于有八叶莲华坐。普贤大菩萨谛观于相好。左手金刚铃押左腰上。右手五股安右臆上。见彼智萨埵等者。此一偈明见智身及四摄印文也。莲心轨云。次结见智身印契如前相。见彼智萨埵。应观于自身。钩召引入缚令喜作成就。口决云。次见智身文见彼智萨埵者。先行者前所观本尊相好重见也。次应观自身者。口决云。自身是以自性理成立五相成身佛讫。是自性法身也。今行者前所观智法身故为令理智无二。见行者前所观佛召入于自身。故文云钩召引入缚（缚是住义）令喜作成就。是故现智身即是观本尊也。次见智身是明所观本尊召入自身也。普贤仪轨云。次复前观本尊心（种子也）变为本尊妙身相。如前自观今亦然。为显法智体无二。前观五相所成就。所谓自性之法身。今所观者是智身。见彼智萨埵者。指前现智身时身前所观智身。今重见其身。理智冥合故。云应观于自身。自身者前以五相所成理法身也。今以四摄印钩召引入于前智身。与理身冥合故云钩召等。钩召以下正明四摄印文。应知此二偈总明三种说文也。问。现见异为云何耶。答。五密轨明现智云。由诵此真言故。金刚萨埵当阿尾舍显现（宋译云。金刚遍入发生已。发生即显现也）又明见智云。由此真言故令定中见金刚萨埵了了分明。即诵四字真言弱吽鍐斛。由此真言故。金刚萨埵智身令召入令缚令喜。与瑜伽者定身交合一体。应知现智者。金刚萨埵遍入行者而现智身也。见智者于定中了了见所入智身。故现智印三度呼召表遍入义。见智之时已遍入故更不呼召。唯了了见智身相耳。无尽庄严藏次第云。从五相成身至金刚拍名为理法身。注云。成者此觉悟之义也。即身成佛之义在此理法身。既出现现所以智法身亦可出现。是故名现智身（可结印真言）智法身既出现可见其体。此故名见智身（可结印真言）彼智身既自身也。故名为智法身。成理之上发智名智身。智之下显理名理法身。所以理智二身无二平等也。譬如有珠。珠即体云理。珠光云智。若宗意理智二身为别耶。为当一身云此一体异名也。不各别体。何故建立理智二成耶。所云为令人易觉。亦为令修行之次第也。唯若行者觉开时无有令修行之次第也。唯若行者觉开时无有次第各别义。不前不后而有前后。不同不异而有同异。修行者能可了辨耳。八卷次第云。已上二个印明脱。略出经。若随部欲修行者。于现智身等所可改文。又本尊主真言。他以效之今云。普现金刚萨埵念诵仪轨（不空）亦除此二印。非是脱也。
如是等真至缚令喜心。释曰。此明各各真言也。总指前三种印文云如是等。初现智身真言句义云。（金刚萨埵也。种子遍入义。又如来寂静智也）此是金刚遍入心者。正明真言名。心谓心真言也。次见智身真言句义云。（同上见也）此是大萨埵观念心者。明真言名。宋译云此是大士随念心。解云。观念心者意明定中所见。故五密轨云。由诵此真言故令定中见金刚萨埵了了分明。含义故云定中。即了了分明义也。次四摄真言句义云。（钩召引入缚也令喜也）此是下明真言名。即句义也。
诵三昧耶萨怛鍐等。释曰。此一偈明陈三昧耶也。莲心轨云。次陈三昧耶印。当结金刚缚。忍愿竖如针。成本尊瑜伽诵三昧耶萨埵鍐。背后遍入赞捺啰。于中等观萨埵体。我三昧耶萨怛鍐。真言曰。三摩喻唅摩诃三摩喻唅。桧尾记曰。次陈三昧耶。口决云。结印如文即诵三昧耶萨埵鍐已。观想背在月轮。我在其中。我是与本尊同是如来也。萨埵鍐者。是入我我入义也。次即诵真言曰。如文。是真言意于前所证五相成佛决定师子吼也。譬如二乘于自所证决定师子吼。言我生已尽不受后有梵行已立等也。梵字次第云。陈三昧耶（亦名成佛）诸家次第亦皆云成佛。今云桧尾决最为甚深。师子吼名决定说。即所含义也。故疏第九释入佛三昧耶云。结云三昧耶者。即是必定师子吼说诸法平等义。故立大誓愿。当令一切得如我故。欲普为众生开净知见。以此警觉众生及诸佛故。又往往释云诚实言。即决定说也。前五相成就行者引入智身即便自身为金刚萨埵故。毕定师子吼子云我是金刚萨埵。故云陈三昧耶。陈谓陈说即师子吼也。自身已成金刚萨埵故亦名成佛也。真言句义云。（本誓也。平等也。我身也。大三昧耶身）次解经文。诵三摩耶萨怛鍐者。相传说云。结印。先诵三摩耶萨埵鍐一遍。次诵陈三昧耶明加持四处也。今经即明此义云诵三摩耶等。桧尾决亦尔耳。依义诀极喜三昧释。三摩耶者。谓等引也。萨怛鍐即入我我入。谓等引入我我入彼也。由此明加持故自身使成金刚萨埵。故次陈三昧耶真言决定师子吼。云我即金刚萨埵也。次三句正明陈三昧观想也。五密轨云。由结契印诵真言已。于背后想有月轮。以为圆光身处在其中想金刚萨埵。遍入背后而月轮者。解云。既成金刚萨埵故。背后生圆光处在其中。故云遍入。宋译云遍入于彼后月轮。金刚界记第二（未知谁述）云。对受记云。五秘密轨不用五相成身入智等。次直用三昧耶印明下云。于背后想有月轮。以为圆光身处其中想金刚萨埵。又云。背后遍入于月轮者。谓行者后也。彼中尊者。谓行者自身也。赞捺罗者。谓月轮也。行者坐月轮中。等观成萨埵体。我三昧耶萨怛鍐也。慈觉大师云。观月轮如圆室也。如是想自身（背后遍入其中而坐。又云观其形如圆珠。乃想自身入珠中坐也）于中应观而萨埵者。谓身在月轮中而观自身即金刚萨埵也。宋译云观自身即萨埵故。我三昧耶萨怛鍐者。我谓行者自称三昧耶萨怛鍐谓金刚萨埵之异名也。意明我即金刚萨埵述释上句意也。然宋译云。此三摩耶萨怛鍐遍入于后月轮。观自身即萨埵诵三摩耶萨怛鍐。意明三摩耶等引也。萨怛鍐入我我入也。自身与萨埵入我我入无二无别。故指行者自身云此三昧耶等。此言对次句彼字也。既入我我入故自身遍入于萨埵月轮中。故云遍入于彼等。彼即指萨埵也。行者遍入彼月轮中故。自身即成萨埵故。云观自身等诵者。此当今经初句。即于陈三昧耶真言前。先诵此真言也。
随彼萨埵印至令大印成就。释曰。此明依大印成就仪则正大印成就。大印成就者。即成金刚萨埵也。随彼萨埵印者。指大印体。前所谓倨傲抽掷杵等是也。宋译云由彼萨埵大印故。修习观自身者。谓观自身即金刚萨埵也。宋译云观想己身即彼身。
金刚语已成者。谓以金刚语诵此真言而得成就。宋译云以金刚语妙成就已成言通上三句。何者第一句明身密。第二句是意密。第三即语密。由持萨埵三密故自身成萨埵。即是大印成就故云已成。是此大印一切印主宰故。云能成就诸印。宋译云即一切印皆能成。五密轨陈三昧耶次文云。由结此印及诵真言故。大智印等一切部中所结一切印。一切如来身口意金刚印功不虚弃无敢违越。若诵一千遍结一切印。皆得成就。即此中意也。次一偈明大印成就相也。自身已成萨埵成就诸印故。次诵四摄。令一切诸佛遍入自身中。诸佛者所谓无尽法界差别智印。即如上诸印主。一一诸尊各各持自印故。今召入自身以庄严大印。万德具备。即是大印成就故。云应作善思惟令大印成就。宋云。起如善意妙相应即得广大胜成就。
我今说事业至能成诸遍入。释曰。从此已下广说诸印。前云能成就诸印故。此即明其所成诸印也。亦是所谓成就者大业故。云我今说事业。故下明三昧耶会印功德中。亦云我今说事业金刚业无上。应知此等诸印是成就者大业。凡得成就者。以此诸印为自利利他事业故。文分为三。初一句先明许说可知。第二句总叹诸印功德。故云金刚业无上。凡一切印皆是诸佛大菩提幢标帜。无能坏者故云金刚。以此救济一切众生故云业。此金刚业超出显略众教故云无上。由观佛成就等。十六偈半第三正明诸印功德。是不别羯磨三昧耶。总叹三十七尊印功德也。何故尔者。下亦各别说二会印功德故。由观佛成就者。此二句初明大日印功德也。宋译云诸佛随念妙悉地。言由此印功德故。随行者所念授与妙悉地也。今经云观者。谓佛观行者所念故。即是随念也。佛成就者。谓佛授与成就也。言结此印者。佛常观行者所念授与成就也。今偈句窄故义难解耳。速获佛自性者。宋译云速疾得成正觉尊。佛自性者所谓佛性。如来应正等觉内心大我。证得此心称得成正正觉尊。两文不违。即是毗卢遮那印功德也。莲心轨云。明智拳印功德云现证大菩提。故名觉胜印。又下经此印名觉胜。能与佛菩提即此义也。
成萨埵金刚等者。释曰。此二偈叹四佛契兼明四波。故四卷云。次作阿□鞞等四佛契又作四波罗蜜等契。次第用之。初此二句叹阿□尊印功德。此尊成就金刚坚固菩提心。故云成萨埵金刚。菩提心者。众行导首万行根本。一切诸佛皆从此出故。称特此尊云为诸佛主宰。宋译云。萨埵金刚妙成就获得一切印主宰。六卷云。由萨埵金刚故能为一切契尊主（四卷同此）。按灌顶光明真言句当阿□尊。即印主也。又下明三昧耶会萨埵真言云。一切印契为主宰。依此等义。云一切印主宰者。亦有其理矣。由结宝金刚等者。明宝生尊印功德。宋云。大宝金刚成就故即为一切宝主宰（六卷四卷文义不异故略不引也）成就法金刚等者。明无量寿尊印功德。宋译云。妙法金刚由成就。即能任持诸佛法。由业金刚印等者。叹不空成就尊印功德。宋云。羯磨金刚印相应能辨金刚众事业。成金刚萨埵等者。此叹东方四菩萨印功德也。初金刚萨埵。宋云。金刚萨埵法成就由结萨埵大智印。能召等者。此王尊。宋译云。金刚钩召法相应持金刚者悉能召。四卷云。能召诸执金刚。是且约东方金刚部故云能召持金刚。实能上召诸佛下召众生。具如上辨。金刚染等者。此爱尊也。宋云。金刚妙爱大智印即能善爱一切佛。于诸印中此印独得大名者何耶。又爱染真言云。大言应有相关。密学者留意九思。四卷六卷云能乐一切佛法。染爱者所谓苏罗多妙乐现法乐住。诸佛自证法故云能乐一切佛法。令喜切佛者。此善哉尊。宋云。金刚善哉法相应即得诸佛皆欢喜。谓以清净三业叹诸佛故。能令诸佛欢喜。奉施佛灌顶等者。自下明叹南方四菩萨印也。此初叹实尊印。奉施等者。所谓灌顶施。佛具二义。谓上施已成佛。下施当成佛。谓之灌顶施。理趣释云。灌顶施与何类。瑜伽者想身虚空藏菩萨。以金刚宝灌顶一切如来具如彼记。宋译云。金刚宝印如仪轨。即得诸佛授灌顶。此意云诸佛授与行者。其意大异。四卷云得佛灌顶位。所谓大智灌顶第十一地也。此文亦异可知。速为金刚光等者。此光尊。宋译云。金刚光明法相应金刚光明悉获得。此尊印表日形。日即菩提心体。已入大智灌顶。菩提心显现故。放大光明照有情界。故云金刚光明获得。持习金刚幢等者。谓幢尊也。宋云持习金刚幢相应即得一切愿圆满。菩提心显现故即建立大菩提幢。能满一切众生希愿也。持习者。习与诵同。具如上辨。由金刚笑仪等。谓笑尊也。宋云。金刚大笑法相应得与诸佛同喜笑。笑仪者。谓笑印仪则也。
持金刚法已等者。释曰。此二偈明西方四印也。宋云。金刚妙法理相应即能任持金刚法。此印表筏喻胜义。深般若理故云妙法理相应任持者。任谓堪任。持谓住持也。得诸佛胜慧者。宋云。由金刚利法相应即得诸佛胜妙慧。解云。胜慧谓甚深般若。无相妙慧以喻利剑故。云金刚利仪。利谓利剑。此印表剑形。仪即仪则。宋云利法。法谓法则也。持习金刚轮等。宋云。持习金刚轮因故。即能转彼大法轮。因谓菩提心为因。才发菩提心即转法轮。故云轮因。成就佛语言等。宋云。金刚妙语若相应即得诸佛语成就。解云。金刚语谓无言故亦名无言菩萨。无言起言谓之诸佛语。故前偈云我名秘密语。秘密语即佛语也。经云。初从得道夜终至涅槃一字不说。应知一代说教皆是无言之言。所谓佛语也。
速获金刚业下。释曰。此二偈明北方四印也。是初业尊也。宋译云。金刚胜业成就故速得金刚胜事业。今经偈句窄故略去胜字。胜业谓羯磨诸佛善巧佛事生事。无功齐施故云胜业。擐服金刚甲等。宋云。金刚甲胄若被身得金刚身妙坚固。此印表大悲精进坚猛之智。故与此印相应则得金刚不坏法身也。擐服者。经音云。上关患反。借音字也。杜注左传擐贯穿衣也。本音患。说文衣甲从手从ＧＸ省声也。甲即护义以为三形。印亦显其义也。成金刚夜叉等。宋云。金刚夜叉由成就。金刚药叉等无异。金刚夜叉者。谓大悲方便之智。由持此印故我亦得此智。救济众生故等无异。一切印成就等。宋云。以金刚拳妙缚成得一切印皆成就。五密轨明金刚拳三昧耶印云。由结此印能缚坚固一切印（一切印者是四智印也）常于行者身心之中而不散失。金刚拳者。谓缚印。缚印一切印母。故云坚固一切印等。具如次经明三昧耶印中。
以金刚嬉戏等。释曰。此二偈明内四供印功德也。宋云。金刚喜戏成就故即得金刚妙乐事。嬉戏是菩提心供养。由持此印故。心自证心安住现法乐故云获大金刚悦。由结金刚鬘等。宋云。金刚宝鬘相应得一切佛施灌顶。此明宝供养也。华鬘表万德庄严。所谓菩提心眷属十力无畏等功德法门。即是南方灌顶三昧。与此印相应则得佛灌顶。理趣释空藏章云。以金刚宝鬘自系其首。说一切灌顶三昧宝心。即是也。金刚歌相应等。宋云。金刚妙歌相应故得金刚妙歌咏。四卷云得佛赞咏法。歌即赞咏法。谓与此印相应故得佛妙音声。故云获得金刚歌。圣位云。由金刚歌菩萨加持故。得如来微妙音声。闻者无厌是也。由结金刚舞等。宋云。金刚旋舞法相应普能供养一切佛。舞是供养通称故。云则供养诸佛。具如上辨。四卷云得佛摄护赐以供具。
悦泽皆一切等。释曰。此二偈明外四供印功德也。此初烧香供也。宋云。金刚烧香法相应普施世间大适悦。适悦明烧香德。礼忏云真如熏金刚焚香。由此印故令一切世间得内心现法乐。故云悦泽皆一切。宋译举世间略一切。今举一切略世间。具云一切世间。以偈窄故各存省略。故四卷云莹洁一切世界也。金刚华相应等。宋云金刚妙花相应能作世间敬爱事。华表觉花庄严义。故礼忏云胜庄严金刚华等。理趣经庄严清净句为春金刚三昧。义述云。以花是春事遂以名之。春是百花开敷正是敬爱时也。故与花印相应。即得一切众敬爱也。四卷云得令世间随顺。随顺即敬爱也。由金刚灯印等。宋云。金刚灯明大印契以供养故得净眼。解云。灯表无量寿智慧门。以此供养故得佛五眼。故云获眼。四卷云得佛五眼。能除一切苦等。宋云。金刚涂香妙相应能除一切诸苦恼。四卷云能除一切苦厄。苦谓五蕴。转有漏五蕴为无漏五蕴（五分法身）故云除一切苦。
由金刚钩召等。释曰。此二偈明四摄印功德也。是初钩印。宋云。金刚钩召相应故能作钩召诸胜事四卷云。由金刚都印主契故能摄召一切。解云。钩召即胜业。请召一切如来金刚道场。及拔一切众生恶趣。安住于无住涅槃之城。谓之胜业。生佛等召故云诸钩。总具四摄故云都印主。心要云。夫为钩者有四摄义。爱语布施利行同事而能运度能一切引入等。宋云。以金刚索相应故普令一切遍引入。解云。一切诸佛引入道场。一切众生安住菩提心。故云一切引入。金刚锁等。宋云。金刚锁法相应故即能堪任一切缚。解云。此智印上缚诸佛。下缚众生。一切悉缚更无有余。故云堪任一切缚由金刚入仪等。宋云。由金刚铃遍警觉一切遍入令欢喜。解云。真言是遍入义。即印仪则故云金刚入仪。由持此印故上遍入诸佛。下遍入众生。皆悉令欢喜故云成诸遍入。
次当说一至名为第五佛。释曰。从此以下总说三昧耶会诸印。大分为二。初明五佛印。次说三十二尊印。是即初也。亦为二。初明印母。亦有二。初三句先明金刚合掌。次五句正明金刚缚也。坚固结合掌等者。初明金刚合掌。宋译云。先作坚固金刚合掌。谓以十指互相交即此所说金刚掌。四卷经第一亦说此二印母往见。大日疏第十三明十二合掌中云。第七次又令十指头相叉。皆以右手指加于左手指上。如金刚合掌也（此云归命合掌）梵名钵啰拏摩合掌。
极结金刚缚等。次明金刚缚也。宋云。不改便结金刚缚。所有一切三昧印。皆从金刚缚所生。我今宜说成结仪。彼金刚结为最上四卷经第三云。复次说一切如来金刚三昧耶结契智。欲结三昧耶等契时。先须想于己心中。一切如来三摩地所生大殊胜五股金刚杵已。即合二羽初分相交。观羽压止羽。此名金刚合掌。极诸度本互相握合。此名金刚缚契。凡诸三昧耶契皆从此无上金刚缚所生。我今次第说诸三摩耶契法。今按金刚合掌一切印母故先举之。故境界经云。一切印法皆从此生。其真言含行义。即表十波罗蜜行也。金刚缚者。真言。即是所谓金刚摩（具如上辨）境界经云。行者持真言已作想。我身及诸众生身中。所有一切烦恼（缚义）悉皆除灭（解脱）内外清净犹如虚空。堪为诸佛菩萨住处。诸佛住处即是金刚座。金刚座者。诸菩提显现。犹如莲花盛敷（莲花座印亦名金刚座。应思之）此菩提心依十波罗蜜行而显现故。金刚缚从金刚掌而生也。三昧耶者。诸佛本誓。曼荼海会诸尊本誓无量差别。皆菩提心以为其本。故三昧耶诸印皆以缚为印母也。指事云。金刚缚（今曼荼罗建立心月轮义也）缚即月轮也。坚萨埵金刚下。明五佛印也。此初阿□尊印也。宋云。萨埵金刚坚固。作坚二中指如牙相。解云。坚萨埵金刚者。阿□尊之异名。此尊主金刚坚固菩提心。故标其德云。坚萨埵等。四卷云阿□鞞。阿□此云不动。不动者所谓真净菩提心也。中指竖如针者。正明印相。四卷云。次如本缚契已合伸忍愿二度。竖为茎。以颂窄故略去印母本缚。自下皆准。如针者表圆镜大菩提心实智慧。疏释金刚针云。素支译云金刚针。持一股跋折罗以为标帜。此跋折罗是一相一缘坚利之慧。用此贯彻诸法无所不通。故名金刚针也。宋云如牙相。即表初发菩提心。所谓佛树牙生即是也。四卷云忍愿竖为茎。菩提心者是万德根本。能持叶蕊花果等万德。故称云茎。秘密曼荼罗品云。金刚主菩萨为其茎。即此义也。忍愿者。忍谓忍智。愿即悲愿。菩提心以悲智为体。次四佛印皆从此生。犹如字生等字生也。大中如宝形等者。此明宝生尊也。宋云。大指中指如宝形。四卷云。屈忍愿度。初分相□。智定度面相□为宝。即表宝形也。移指如莲叶者。无量寿印。移前宝形为莲叶。宋云。复屈中指如莲相。四卷云。曲忍愿度相□为花。即表莲形也。中指于交合者（明本于作如字）此不空成就尊印也。宋云。即以此印屈头指（此说难通）四卷云。屈忍愿度入掌。伸檀慧智定度如针。此印亦名大独股印。故云如针。针即独股也。头指附中指等者。此明中央大日印。宋译阙此印。四卷云。作金刚缚已。伸忍愿度屈其初分。相□为刀。曲进力度附于刀傍。此是毗卢遮那金刚界自在契。此印亦忍愿为体。其义如前。进力附傍故。即是大精进慧剑也。问。何故不说四波印乎。答。莲心轨云。次结三昧耶四波罗蜜契。各如本佛印（四佛）今举本佛略不说也。
我今遍说至我今说法印。释曰。从此已下第二说三十二尊印也。宋译云。我今次第当演说中方最胜如来部所有三昧耶胜印。凡三十二尊皆是毗卢遮那自内证眷属故。对贤劫十六尊及外金刚部云如来族。所谓佛德三十六皆同自性身是也。由结作成就等二偈一句。明东方四印。于中为三。初一句总通诸印明能成义。故下结中云我今说能成。二手如月形等者。正明四印。是初金刚萨埵印也。宋译云。先以二手如月相。离二中指如金刚。余诸指面皆不着。四卷云。结金刚缚契已想二掌为月轮。合申忍愿二度竖檀惠智定度而不合。为五股金刚形。缚即月相也。文殊五字轨称缚云月掌。此印忍愿为中股。悲智为体如前。慧东方金刚惠也。檀即南方檀度。定是西方定德。智为北方成事智。即五股实义也。余皆可知。头钩胜指交者。合明二尊印。宋译云头指如钩头指交。头钩者王尊印也。四卷云。曲进力度为钩头相去二三分许。此名不空王三摩耶契。进力度者。前菩提心具大精进力。以此呼召一切也。又进力即二风字为体字即呼声也。胜指交者。谓爱尊印也。四卷云。进力度中分横相交。是名摩罗菩萨契。按头指云胜指者。四卷经第三风指云金刚指风指者。字金刚不可坏义也。疏第十释金刚手眷属中云。金刚是无胜者。他无胜己云无胜。己能胜他云胜。胜与无胜俱金刚义。故知金刚指者即胜指也。按此二印合说者当有其义。王梵云。谓尘垢义。二风呼召即表王义（具如上辨）二风是定惠即王及妃大染爱义也。故前印二风相交为魔罗印。即是王及明妃定惠相交成大染智也。第九疏释入佛三昧耶中云。复次男女交会因缘种子托于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃和合。共生毗富罗种子为大悲胎藏。所持无有失坏故云法界加持也。即此之谓也。由如弹指势者。明喜尊印。宋云复作善哉弹指相。四卷云。以智定度捻进力度。各弹指为善哉。是名金刚踊跃契。解云。一切众生从本已来定惠具足成大染智。都是染爱王见此理故。二风弹指赞云善哉善哉也。金刚萨埵四等者。此二句是东方结文也。八卷次第注云。私云。四菩萨印相具足。此为众印等者。下明萨埵真言云一切印契为主宰。上品云。随彼萨埵印（乃至）能成就诸印。东方四印皆萨埵三昧故。此中总指四印明为主宰。以文窄故其义难了。宋译云。金刚萨埵此四印能成一切诸印众。能成即是主宰义也。萨埵印表五股形。五股表五智五大。即是万法能生（具如即身义释）故此印为诸印主宰也。其真言正是萨埵名。萨埵者一切众生平等菩提心。其体五智五大菩提心者。万行导首众德根本。故以萨埵印言为主宰也。
宝金刚等者。释曰。此明南方四尊也。是初宝尊也。宋云。宝金刚印。竖大指复以头指面相合。四卷云。竖智定度偃屈进力度。面相□此名金刚藏契。智定者是宝珠德。所谓净菩提心如意宝。万德虽多摄智定尽。屈进力者表宝珠形。进力即二风字金刚不可坏菩提心。正是宝体此具大精进义。是以能满一切众生希愿无有休息。故云满世出世胜希愿。中无名小指舒展旋当心者。此光尊印也。宋云。不改前印。以中指无名小指皆展舒。四卷云。展檀戒忍慧方便愿等开掌。此名金刚光契。按前宝印表如意珠。如意珠即净菩提心也。二空禅慧是菩提心体。二风为进力。此菩提心具力及精进故。能断一切无明烦恼而本智显现。谓之日轮。六度经云。一切众生本智如日。无明覆蔽忍光不现。今正显现称云光尊（真言句义当并思矣）故此印表日轮。不改前印宝珠。故宝珠即日轮也。余六指展立表日之光明。光明即菩提心所具万德。其体所谓檀戒忍慧方便愿等。无量功德法门也。无名的指如幢等者。此幢尊也。宋云。竖无名指如幢相复以二小指相合。四卷云。以檀戒慧方便等度竖合。此名金刚表刹菩萨契。此印表幢相。幢云表刹（具如上辨）幢体菩提心及檀戒等功德法门也。日轮既现万德具备足。建立菩提幢施之一切众生随应利益。称世间日为利益众生者意在此矣。又此印不改前宝体。即是幢上如意珠也。惠方为幢相具故。三轮清净离爱见心等施一切维摩（问疾品）云。又无方便惠缚有方便惠解。无惠方便缚。有惠方便解。又檀戒相合者。正表幢尊。檀波罗蜜相檀与戒合故。本性清净无有施相。无施而施。是幢尊三昧也。复往于笑处者。谓笑印也。宋云。即以此印作旋转而复安置于笑处。四卷云。即以上契置两颊笑处。翻手解举散之。解云。颊下有靥谓之笑处。字通云。颊古协切。音劫。说文面旁也。释名颊夹也。夹面两旁称也。又云。靥尔舌切。音叶。楚辞靥辅奇牙宣笑言。字汇云。靥戈涉切。音叶。颊辅也。和名云。淮南子注云。靥（叶反。和名惠久保）面小下也。然莲心轨云。不易前印相反开散于口。相传说皆依此轨也。意明已建菩提幢。无量珍财等施一切。然一切众生本自具足无有缺减。是以实无有能授与之者。但就众生心室中开出之。欢喜此事故为希奇笑。是即此印实义也。则名彼等印者。南方总结也。宋译无此文。
竖齐二大指等下。释曰。此明西方四印也。于中初二句法菩萨印。宋云。复次展舒二大指彼二头指而微屈。四卷云。竖智定度屈力进度头相□。此名金刚眼契。按此印屈进力度表莲花形。莲花者所谓自性清净心也。力谓悲力。即是所谓大悲精进。正此印体也。故疏第五云。大精进观自在者。悲也。中具精进义。应知大悲精进正是莲花体也。禅智并立即表定惠。万行虽多摄定惠尽。即是大悲万行生长养育。令心莲而开敷之标记也。又进力即二风指。风指字金刚不可坏菩提心。即是莲花体故心。莲花藏字为体。应思之。则彼金刚剑等者。谓利尊也。宋云。即此中指面相合。是为金刚利剑印。四卷云。伸忍愿度屈其初分。相□如刀相。此名金刚剑菩萨契。此印表剑形。忍愿为体。忍谓忍智。愿谓施愿。忍智即文殊无相妙惠。又文殊名施愿金刚。故以此二度而为剑体又剑具施愿。即以此义也。又忍愿即火指。火即所谓般若波罗蜜大火聚。菩提场经第三云。是妙音童真无比威德者。身中出光明犹如火聚火。应知剑体是火聚般若波罗蜜无相妙惠也。下明真言云。能断一切苦受业者。正是剑功用也。则彼齐无名等者。宋云。即此竖二无名指及二小指交如轮。四卷云。戒方便度合竖檀慧度相交。此名金刚轮菩萨契。解云。檀惠相交即表轮形。凡物相交为轮也。檀惠即二地。地即字菩提心轮。故又名因菩萨。因谓菩提心为因义也。戒方便度者。戒谓本性尸罗。所谓无为戒也。方便谓方便学处。即是菩提心戒也。戒方二度字水指。字本性净水。是甘露故。即是所谓甘露门。即开正是西方转法轮体也。问。何处以戒为法轮体乎。答。汝以常情疑秘密深法。不可以会。然且示其证。真言（觉也智也）觉智者谓菩提心即本性尸罗也。疏释除盖障三昧中云。真言行者亦如是。获除盖障三昧时。心之本性即是尸罗。非造作法。不由他得故言住无为戒也。又释第九法轮赞云。汝今若于此生逮得除盖障三昧语言陀罗尼。起自在神通时亦能如毗卢遮那而转法轮。又释法轮偈云。无疑心即是疑悔永尽住于实智（本性尸罗）以住实智故即能必定师子吼。开示人天无上真言行道法也（转法轮也）乃至汝之心王于初法明道中。成佛转法轮。则解大指缚等者。宋云。复次解彼大指缚。然后舒展从口起。四卷云。开展智定度从口向外伸拓。此名金刚语言菩萨契。莲心轨云。由缚进力莲禅智开偃附（相传说皆依此轨。与经有异。可见）解云。此印表口形。智定为体。佛常住智定。无有言说。初从成道夜终至涅槃。一字不说。故名无言菩萨。向外伸拓表无言起言。谓之金刚语也。
小大指面合等者。释曰。明北方四印。是初业尊印也。宋云。小指大指面相合集会。羯磨金刚印。四卷云。以智定度压檀慧度为羯磨跋折罗。此名毗首羯磨契。解云。此印表羯磨形。以禅加檀故不起深定而施法界。是以檀施周遍无有边际。以智加惠故惠具决了。善知时宜可度不可度等种种通塞曲中规矩。是云羯磨跋折罗。又以禅加檀能成生事。以智加惠能成佛事。二种事业即是羯磨作用也。下明真言义。云遍行一切而自在者即此义也。则彼齐头指等者。宋译云。即以此印竖头指。复次展舒于心住。四卷云。竖进力度置于心上。此名勇猛菩萨契。解云。此印进力表难敌菩萨大悲精进勇健菩提心。以此守护一切众生。菩提之心未发起者。令其发心。已发起者。令其不退。应知置心上者。即表守护一切众生菩提心也。曲头指如牙等者。宋云。屈二头指如牙相。二小指合而复解。四卷云。曲进力度开檀慧度为牙。此名金刚夜叉契解云。此印四牙即表四摄。四摄即诸佛大悲方便。故此尊亦名大悲方便。檀布施也。慧爱语也。进利行也。力同事也。以此四牙。啖食一切众生入诸佛法界。即是大悲方便智也。大指小指间等（宋译无异）四卷云。以智定度捻檀惠度本间。屈进力度于智定度背上。此名金刚拳菩萨契。解云。此尊悉地成就为其三昧。下明真言义云获得妙悉地。上经偈云。奇哉妙坚缚。我坚三昧耶。成诸意乐故。解脱者为缚。此印表妙坚缚义。二地者字菩提心。二空是证义。以二空加二地即证菩提也。若住此不进者。名为空缚。所谓住解脱道。是以大勇健进力度加空背上。令悟空亦复不可得。是名妙坚缚即是悉地成就也。若约第三劫解者。二地谓心实际。以空捻地。表证心实际。所谓空性心也。以风加空者。表心实际亦复不可得。即是极无自性心生也。相传说云此尊即除盖障菩萨。最有其理矣。
于心齐大指等者。释曰。从此明八供养。是初嬉尊也。宋云竖二大指于心中。四卷云。如本缚置当心已竖智定度。此名金刚爱（即嬉戏妓也）密供养天三摩耶契。解云。此印表菩提心供养故云置当心。竖智定者。定谓法爱乐。智即智波罗蜜。定惠相会自相娱乐。谓之嬉戏供养。具如上引理趣释。展臂名为鬘者（宋译无异）四卷云。长伸二辟为鬘。此印表鬘相。腾掌从口散者（宋译亦同）四卷云。作金刚合掌契。从口引出。向下申臂。此钱表歌相莲心云。从口引出。向下申臂。此印表歌相。莲心云。从脐口仰散。相传说依此轨也作舞顶上合者（宋译同也）四卷云。即开前契相缚如舞势。已合掌置于顶上。莲心云施舞掌于顶。相传说即是也。金刚缚下施（宋译同）四卷云。如本缚覆二羽掌下按之。此名烧香供养天。解云。香表真如熏。是下转故云下施。下云焚香滋泽世是也。自掌而上献者。宋译云。复金刚掌而上献（文。今经云。自掌者恐是金刚合掌）四卷云。如本缚仰二羽掌上举之。此名华供养天。相传说与此同也。解云。花表觉花开敷义。是上转故云上献也。齐头指相逼者。宋云竖二大指而相附。四卷云。竖智定度。此名灯供养天。今经云头指即大指也。故宋译云大指。疏第十三明指异名云。其五指中小指名地。无名指为水。中指为火。头指为风。大指为空。左手为定。右手为慧也。亦可左手小指为檀度。以次数之。头指为定。右手小指为惠。以次向上数之。头指为智度。今经云头指者。即与疏后说同也。头字和训云波志也。相逼者即表灯炷相。又二空是禅智故。即定中慧密室灯也。舒展如涂势者（宋译同也）四卷云。开掌摩其胸前。已各分向外。此名涂香供养天。
由一头指屈等。释曰。以下明四摄印。是初钩印（宋译不异）四卷云。曲进力度作钩。此名金刚钩菩萨契。此经屈二风与今不同解云。风指字。字具呼召义。故呼声云。体具大精进力。以此呼召一切也。
二头指结缚者。宋云复二大指而结缚。四卷云。横定度已以智度压之。头入掌内。此名金刚索契。解云。今经云二头指亦是大指也。故宋云二大。此印表索形。莲心轨云。禅入智虎口。按就此印左右有异。西天解左右。本有异耳。依前所引疏释。右大指为智度。左大指为禅度。若依此义。以左大指入右风空间。云禅入智虎口也。然桧尾决云。索契文放开左大指。即以右大指入其放开左大指头指间。入讫即如本相捻是也。若依此说。以右大指入左风空间相传说皆此义也。三摩地轨云。次结金刚索大印。引入尊身于智体。前印禅度入定掌。力智相捻如环势。此轨右大指为禅。左大指为智。与疏不同。桧尾口决本依此说。古师未曾辨此义耳。其标记者。轨云引入尊身于智体。佛常住定故度为尊身。行者本具智称云智体。以前钩智钩召尊身入行者智体。一体无入即索尊三昧也。大头端如锁者（宋译不异）四卷云。以檀定度及惠智度相钩穿之。此名金刚连锁契（此经大小相捻与今经大异也）莲心轨云。上四交如环。口决云。右大指与其左头指相捻。然者左右二手大指头指相捻如环。是故云上四交如环也。此印表锁形。其标相者。三摩地轨云。禅智进力相钩结。是名金刚能止印。言前索印引入定身安住智体已。安住故能止不去。即锁三昧也。如金刚拳合者。宋云。然后金刚胜拳合。四卷云。以智定度并入掌内。此名金刚召入菩萨契。解云。今经及宋译似但外缚印。故云如金刚拳合。然莲心及三摩地等轨与略出同。莲心云禅智入掌动。口决云。以禅智入掌中。称恶恶。俱扔振也。三摩地轨云。能令诸圣皆叹喜（乃至）是名金刚欢喜印。言诸尊已止住。即捺般若妙磬入声解脱令欢喜也。我今说能成至萨埵金刚定。宋译云。次当说彼印成就。金刚成就为最上。先以自印安于心。是为萨埵金刚定。释曰。此一偈总结如上能成诸印。略示其所成相也。第一句总结上文。如上所说诸印是能成法。故结云我今说能成。然宋译云。次当说彼印成就。是直说所成无总结义。故云次当等。意次上能成说其所成也。金刚成最胜等者。已下显所成也。言依结此等印故得种种成就。于中金刚成就最为最胜。故下云由此真言随意得金刚成就。金刚谓菩提心之异名。于一切成就中菩提心成就为最上也。故大日经（嘱累品）云志求胜事。第二十卷释云。求胜上事即是发菩提心。唯求如来具足道之行。凡所施为非求余事。自印住于心者。下经云。初结自印。结已自印萨埵观自身。以此心真言三摩庾唅。今此中意以三十七尊各各印。随结一尊印云自印。应知随何尊印安住于心云自印。住于心即是萨埵金刚定。住于心即是定义故。住于心即成菩提心。故名萨埵金刚定。非独指金刚萨埵也。四卷经第三说羯磨真言毕云。次说成就一切契法。于自心中想四面有金刚杵。然后依仪式结羯摩契（按成就一切契法等即当然彼经说羯磨印功德文。亦当今三昧耶。故知此亦尔耳）。
次说作事业至刹那成加持。释曰。从此已下至五言偈末。明成就者大业（四卷云。叹诸印功德）大分为二。初一偈半总明大业相。次结萨埵金刚以下别明大业体（即诸印也）于初中亦为二。初二句初许说叹法如前可知。次一偈正明大业相。金刚界等印者。宋译云金刚界等诸胜印。此有二意。一金刚界者。谓中央毗卢遮那摄四佛四波故云等（四卷经第三初广明叹五佛印也）二是总说故总指三十七诸印云金刚界等。由结诵此等印故诸尊皆集会而为证明。故云由集会如来。又以此印加持弟子故。各各随愿皆悉成就故。云檀师于弟子等。檀师者。谓曼荼罗阿阇梨。故宋译云。曼拏罗中阿阇梨刹那成加持。正是阿阇梨之事业。此云成就者事业也。
结萨埵金刚至偈末。释曰。自下次明作事业。四卷云。次称赞如上契之功德。结萨埵等者。初叹金刚萨埵印也。宋云。由结萨埵金刚印。得如执金刚无异。萨埵金刚印者。前五股印。由结此印故自身与萨埵不异。故云则成持金刚。才结金刚钩等者。叹钩印德。能召已成当成一切佛故。云能召一切佛。欲金刚仪故者。欲谓爱欲。四卷经叹羯磨印中。云金刚爱欲契。仪谓印仪。
尚染等觉者。等觉谓诸佛。义诀云。由染爱如来故如来护念。由染爱众生故众生解脱。是以名为染爱智。今是举重显轻故云尚染。由金刚欢喜者。谓弹指印。弹指即善哉声。上叹诸佛下叹众生故云皆喜。皆即一切也。宋译云即得诸佛施欢喜。四卷亦尔由结宝金刚等下。叹南方四印。宝金刚谓前宝印。从佛获灌顶者。即宝印功德。如前可知。由结金刚日者。前光印即表日形。故云金刚日。如佛得圆光者。宋译云得与佛光等无异。圆光所谓常光一寻。即三十二相随一也。持金刚幢者。谓宝幢印。则满一切愿者。显其功德可知。金刚笑仪故者。明笑印德。可知。持法金刚印等者明西方四印德。初明法印。其义可知。遍持金刚剑者。谓利尊剑印也。得惠救世者。救世有二。悲及与惠。悲惠虽异拔苦是一。故云救世。智度第二十四云。有慈悲故名为救世。是与观音称救世同也。今此尊以惠断一切众生烦恼。故宋译云。即能断除诸烦恼。烦恼是苦之因。因已断故苦果亦无。故云得惠救世者。惠谓佛惠。故四卷云得佛最上慧。第十八疏云。此真言即同救世者即佛也（乃至）此真言慧方便之光能破一切无智暗。犹如大日出时众冥自灭。普谓一切众生顿除一切无明之暗也。理趣经文殊种子字。故知今云救世者。即与彼同也。又真言种子字秘经云剑字。字亦即救世者也。持习金刚轮者。此明轮印。习谓诵也。印必具真言故云持习。则能转法轮者。宋云诸曼拏罗为主宰。此与下明真言义中同也。至文当悉。由金刚语故者。谓前语印。金刚语成就者。宋云成就最上金刚语。四卷云。得佛语言悉地。解云。前轮印者。谓因菩萨。是初发净菩提心。亦即除盖障三昧也。今是得语言音诸陀罗尼。故云得语言悉地等。疏释除盖障三昧中云。复由意根净故。次得解无量语言音陀罗尼。且如一世间中三十六俱胝趣。随彼上中下性种类若干方俗言辞各各差别。皆晓其旨趣。应以随类之音。如一世界一一世界亦如是也。遍持业金刚等下。叹北方四印。初业金刚印可知坚作金刚护者。护即甲胄义故。宋云坚结金刚甲胄印。次句叹印德。宋云即获金刚所成身。具如前解。金刚牙胜印者。（宋译同也）是降伏三昧故云胜印。胜印即无能胜义。故印品无能胜尊亦牙印也。牙即降伏三昧故叹其德。云能摧诸恶魔。故此尊亦名摧一切魔菩萨也。坚作金刚拳者。谓拳印。者。谓竖持义故云坚作。宋云。坚结金刚拳印故。顺伏诸契印者。宋云能令一切印顺伏。四卷云。成就一切契。拳即缚也。故百八名中亦云缚是一切印母故结此印一切印顺伏。即是一切成就故。真言云。（一切成就）由戏得喜悦等者。自下叹八供养印。是初嬉供印其义如前。由鬘得庄严者。前嬉供养心王菩提得现法乐义（具如上辨）此明成就菩提心眷属无量法门。眷属即庄严义。故云得庄严。由语语威肃者。宋云金刚歌得语威肃。解云。由语者。歌是妙音说法其体语也。故云语即前歌印也。语威肃者叹其德。威谓威灵。肃谓钦肃。语不率暴也。无量寿轨明莲花部三昧耶中云。言音威肃令人乐闻。即是下真言中义也。得供由舞故者。宋云。金刚舞得诸供养解云。舞是供养之总称故。由舞印成就一切供养下真言云（一切供养也）焚香滋泽世者。宋云。金刚香得大悦怿（文）解云。滋泽是适悦世即众生。令一切众生得适悦也。由花色端严者。宋云。金刚花得妙端严。解云。花谓花印。色端严叹所得功德也。羯磨会真言（金刚花）此中具色端严义。色也。端严也。三昧耶会鬘真言（色也端严也）应思之。由灯世清净者。宋云。世清净由金刚灯。羯磨会灯真言云。（金刚灯也）世也。明也。明即灯义也。藏品普世真言释云世间也。即是暗冥六义。所谓无明也。此字侧皆有阿声。即本无义也。无暗即真明也。阿嚧迦是明也。应知灯者是无量寿尊真惠。此惠为无明所蔽称为世间。是以世体即明故结灯印。则无明灭而真惠显现。是云世清净。世清净即西方三昧也。由香得妙香者（宋译同）四卷云能除一切苦厄。
解云。得妙香者即是五分法身也。除灭苦厄则得变易身。即是无漏五蕴。真言句义云妙香身分是也。金刚钩能召下。明四摄印功德。宋译同今。其义易解。我今说法印者。是总结也。然宋译为次文发首。云复次宣说一切法印。

金刚顶大教王经私记第十七

金刚顶大教王经私记第十八

沙门昙寂撰


□日罗惹至金刚界。释曰。从此至偈末。说三昧耶会真言及其功能。于中为二。初二句总明五佛真言。五佛真言皆有句。故云通佛。佛谓五佛也。宋译云金刚智摄一切佛。一切佛者。即五佛也。莲心轨云。彼真言曰。□日啰枳惹南阿□日啰枳惹喃吽□日啰枳惹南怛^8□□日啰枳惹南1唎□日啰枳惹。南恶。此中当有四波真言。莲心轨云。次结三昧耶四波罗蜜契。各如本佛印别别诵真言。彼真言曰。□日啰室哩吽□日啰戛（鱼照切）唎怛蓝□日啰多啰颉哩佉靺日哩尼斛能作坚固金刚界者（宋译全同）是明真言功能。五解脱轮安曼荼罗中央故云作坚固金刚界。五佛者其实一切众生本具心王。安住干栗太莲花藏中。谓之坚固金刚界。百八契印云。脐轮次上金刚宫心王明月藏中住。者所谓心王明月也。今此心显现故云能作坚固金刚界。即是五解脱轮也。又五佛印皆忍愿为体。忍愿即二火即是所谓般若大火聚。又真言即般若波罗蜜印言。其义相应矣。智度第十八云。般若波罗蜜譬大火炎。四边不可取无取亦不取。一切取已舍是名不可取。不可取而取。是即名为取。
次复我今当遍说等者。释曰。自下明说萨埵等诸自眷属言。初一句许说故云今当等。次句明唯说真言而不说印。印已上说故指上说云如本仪。或可真言即说印义故。显示印言义趣一致。重举前印云法印胜契如本仪。
诵三昧耶至偈末。释曰。此正说秘密真言也。此初金刚萨埵真言（宋译全同）句义云（平等也本誓也入我我入也）前所说印五股杵也。其杵上下各具三十七尊。一是佛界三十七智。一是生界三十七智。执其中央柄处即表生佛不二平等一味义。是云平等入我我入。又具平等本誓除障警觉四义。四义即四四佛也。是四方股也。为中股。者一切众生本具菩提心中有字。即是毗卢遮那种子也。故知此真言即是五股杵也。凡三十七尊摄无尽无余诸佛尽。故此五股具无尽庄严海会诸尊。今此尊持五股故。云一切印契为主宰。主宰即王义故。出生义云五顶王。又一切真言宰割之主也。故称王焉。
诵阿娜耶等。释曰。此王尊也。宋译同此。四卷娑□作萨埵。六卷萨埵鍐。莲心轨及二卷教王作萨怛鍐明觉句义云（将来也。故经云即自欤。略出经并唐本作萨埵鍐能钩召一切佛（二合）作欤。若尔云钩来众生欤。即此菩萨事业也）又梵字次第及和刻莲心轨作。石山仁和等次第皆依此义。今解文者。（将来）者。将来即钩召也。字汇云。将子亮切。音酱。将帅也。才足以将物而胜之谓之将。智足以帅人而先之谓之帅。六度经第九云。又娑□者名属己分。一切有情应救护故名大悲也。前金刚萨埵五股者。一切众生平等菩提心。诸佛悟此心故安住安乐宫。众生迷此心故流转苦危界。今此尊大悲钩召住安乐宫者。令起济度将来在苦危界者令得欢喜。是此尊己分也。故次明其义云。即能钩召一切佛。广指已成当成佛故云一切佛也。阿斛等句义云。（奇哉欤。2呼欤。咸欤。可寻之。安乐也）今云。鸣呼是叹之辞。恐本是梵语之转声。上染诸佛下染众生。不思议中之不思议故叹云。又翻梵语云。阿呼山译曰日也。日即爱染。故知即尊体也。其印二风相交成大染智。即是义也。者即妙适义也。理趣释云。所谓妙适清净句。是菩萨位者。妙适者即梵音苏啰多也。苏罗多者。如世间那罗那哩娱乐。金刚萨埵亦是苏罗多。以无缘大悲遍缘无尽众生界。愿得安乐利益。心曾无休息。自他平等无二故名苏罗多耳。应知二风相交即是那罗那哩娱乐。真言亦尔故云。染爱一切诸佛者。诸佛即二种佛。具如上解。宋译云能令诸佛生妙爱。与今经其义相反。可知娑度娑度等。句义云。（善哉善哉也）已以大染智染爱二种佛竟。以惠眼观之。佛与众生一体无异。何者未成佛时以菩提为烦恼。已成佛时以烦恼为菩提。是以佛身不可思议。众生身不可思议。故再叹云善哉善哉。以二叹故令二种佛皆悉欢喜。故明其义云皆以善哉令欢喜。
苏摩诃等。释曰。此宝王也。则获一切佛灌顶者。获也。一切佛灌顶也。灌顶者谓佛种不断义。佛性显现称为灌顶。第十六疏释灌顶义云。当以阿字为弟子身便以阿字遍作其身也。次以此慧火之字焚彼菩提之性真金之□。令垢秽无余故。以啰字而焚阿字也。然焚竟岂如二乘断灭灰烬而不复生耶。不如是也。诸垢之薪已尽更有妙生。所谓净菩提也。真实生也。此生即是清净之性。如来种子也应知由结诵此印言故。佛性显现。谓之真实生。是云则获一切佛灌顶。噜褒等。句义云。（色也辉也又扬也）解云。此尊印不改前宝印六指舒展。故知佛性。得灌顶已生大光明名金刚光。转前宝珠即名日轮。是日轮体。即光明也。则得正法威德光者。明真言义。是日也。日即菩提心体故云正法。即威光也。得此光者即是毗卢遮那也。其正法光非凡夫二乘等所见。故云威德光。第十九释字中云。其威光如和合百千日。威光猛盛犹如七日童子不能仰观烈日而观其明。今此光亦尔也。彼一切众生观日轮。而不能见其本质。今此佛光亦如此也。含字（引点也。上点合之。则字也）应思之。诵遏他等。宋译云。阿哩他钵罗必帝。莲心轨云。遏啰他（二合）钵罗（二合）必底（丁以切）六卷云。唵阿罗他钵罗比多。四卷唵遏喇他钵ＥＡ底。二卷教王阿啰他钵啰底。句义云。（义利也。得也。云得义利也）别本句义抄作。若依今经梵字当作。疏第十释迦真言释云。补罗钵多得也。四卷经等除字者恐是略语。然有人以朱磨灭莲心轨必字。不思之甚也。能满一切殊胜愿者。能满也。正翻云义利。今义云一切殊胜愿。何者从如意宝幢流出无量珍财。随应施与满其所求。故云能满一切殊胜愿。胜愿梵语云者。所谓字轮法财。亦即三十七菩提分法无量法门。疏第七云。此中胜愿梵云□嚧。是具种种功德。所谓三昧总持力无畏等。所愿已满所求悉备足。应知是愿体。施与此愿称云义利也。此印表如意宝幢。即是满一切愿义也。又虚空藏真言。种种奇妙显色衣者。即种种愿亦即如意宝珠。今举之幢上施与一切。即是所谓义利施也。呵呵等。句义云。（笑声也。一本句义喜也）解云。笑声也。种子也作是笑者。谓持诵此真言也。疏第十地藏真言释云。诃是行义亦是笑义喜义。入阿字门即离喜。喜者即生灭法。所以有三。即三乘行也。今所以有二是南方尊故。表生佛不二平等之妙笑。又入阿字门故离喜而笑。即是如来微妙离喜妙乐。故明其义云获得如来微妙笑。宋译云得与诸佛同喜笑。微妙笑者。所谓奇哉怪哉之笑也。一字众生本具佛性。一字如来显发菩提。体一无异。希奇此事为呵呵大声。谓之奇哉怪哉。种子字第九如来甲真释云。末后吽字即是无畏声。亦是自在力义。亦是欢喜义。以定慧具足证此诃字门时。自知必能摧坏诸障普护众生。是故大欢喜也。今此中前建立宝幢。万德庄严宝生如来性悉与一切众生竟。是以发生师子奋迅决定了义声。为呵呵大声。是云无畏声。即是大欢喜声也。字秘经云喜字可知。萨□等。自下明西方四尊。是初法菩萨也。句义云（一切作也）四卷云。萨□迦哩。作也。作者有为生灭法也。上点也。入阿字门故离作也。知一切作本来不生。是云。又作者谓作作者称为非法。无作即清净故云能净非法皆清净。疏第七释字门云。今正观察作作者等悉从众缘生。即入本不生际。本不生际者。有佛无佛法尔谁造作之首乎。是故见迦字门则知一切诸法皆是造作所成。名为自相。若是作法者。当知毕竟无作名为真实义也。又黑也。黑即非法其体三毒。三即一切义故云（一切黑也。非法也）了知三毒当相即涅槃故。云能清非法皆清净。理趣释观音曼荼罗表三毒即涅槃义。即此义也。又前印表莲花形。一切众生心如合莲花。而在烦恼泥中未能开敷是云非法。此尊加持故令其开敷云离垢清净。是云能净非法皆清净。即明印义也。又梵字次第云（利益）按云饶益（见疏第九）或云利益故此真言亦含利益义。能净非法令得清净。即是观世音大悲利益也。2佉等。句义云（苦也断也）解云。此尊印名金刚剑。所谓利惠刀。真言即明惠刀作用。即是能断金刚般若（前解印义云。般若大火聚应并思矣）云能断。字一切法如影像义。字大明义。灯种子也。明镜偈云。诸法无形像。第九释云。初句但云形像。与无相法文势相连。意明法无形像也。（略出经初出此偈云。诸法如影像）应知者文殊师利无相妙惠。是云金刚剑。即是能断金刚般若。第十三除疑悔真言释云。（无惠也。截断也）戴断无知令生智慧也。亦是决断之义也。亦是断坏义也。犹如能断金刚般若之义也。以此无相妙惠观照诸法。乃至少法犹如邻虚无有可得。譬如镜中影像无有自性。岂有苦受可受乎。故云能断一切苦受业。第二十卷云。文殊师利者大智慧也。乃至次即说第一义空。我心自空。善恶无主。观心无心。法不住法等即妙惠也。以此第一义空之妙惠。净彼遍一切处净菩提心。平等惠利刃断无始无明根。即入菩萨正位。一切苦受业者。业谓业因。苦受即果。因果并举。宋译云速能断除一切苦。唯举果也。勃驮等。句义云（开也。语也。云开觉欤。转法轮故云然欤。和镜同此）又句义抄云。（觉也智也）意云。由转法轮开觉得智也。今云。明觉本依儿嵨。云语。今未见其说。今取觉智义。即身义云。梵首一字之转。名觉。曰智。觉谓能觉。是因智故此尊称云因。菩提心为因义也。智谓所觉。即所觉菩提也。华严大疏三十四（中十五）释经菩萨行地事最上诸佛本文云。菩萨行者是出世间智。谓即是证道证心涉境。故名为行地事者。谓十地事行。即是教道相差别故。最上者通说上二胜故。诸佛本者释上证智得菩萨行名。所以行是因义。觉于佛智所以名佛。今此证智亦觉佛智故为彼本。本即因也。抄三中云觉于佛智者。然论但云诸佛之根本者。觉佛智故。此语迷人。以佛是梵音觉是此语。若顺西方应云佛佛智。故若顺此国应云觉觉智。故安得以唐释梵为释义耶。此有深意。谓佛智即是菩提。此但云觉。佛陀是人此云觉者。以人得法故名觉者。故今疏云觉佛智故。故名为佛。今十地菩萨为能觉人。亦将因智以觉佛智。故为佛本。为分人法唐梵互彰。译者之妙今加于字。以释论故。今此亦尔。是能觉人。即所觉法。亦将因智以觉佛智故。此菩萨称金刚因亦名才发心。若依大日经。能觉心。所觉为。心自证心。是云初发净菩提心。即此义也。句义抄云。由转法轮开觉得智者。恐不可。何者上真言以无相妙惠。断除无始无明故。始开觉自己菩提。故云觉智。即初发净菩提心也。已自开觉当转法轮度脱众生。应知觉知是自证。法轮即化他。故上经偈云。由才发心故能转妙法轮。所以此尊名才发心转法轮。岂是由转法轮得觉智义乎。智者应思。由开觉于本具菩提故。三十七尊乃至无尽庄严恒沙万德显现。故云于曼荼罗为主宰。故此尊亦名摩诃曼荼（此云大场）曼荼罗者。本具万德。所谓。其体三十七智恒沙已有也。第十二疏释摩诃萨意处云。心处亦可名为心位。即指此众生自心之处即一切佛大悲漫荼罗也（乃至）此心之处即是凡夫肉心最在于中。是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲花之形。所以者何。一切众生此心即是莲花三昧之因。以未能令开敷故。为诸烦恼等之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处作八叶莲花观令开敷诸药具足（乃至）所以云蕊具足者亦有其意。谓此莲花三昧之心。若开敷时。无量法门无不具足。谓六度·十八空·三十七品禅定解脱·百八三昧门·五百陀罗尼门。如是等无量无边无不具足也。应知六度十八空等。所谓曼荼罗海会诸尊无尽庄严。金刚界说之为三十七智。即是三十七品无量法门也。觉于菩提者。即明此义。故明觉智义。云于曼荼罗为主宰。又此印外缚立二水交二地。交二地。表转法轮。立二水表觉智。皆以字水轮为体。应思之。钵啰底等。句义云（得也。响也。悟一切语言皆如空界响欤）句义抄云。得也（声也。摄那翻声也）宋译云诵钵帝摄没那。四卷唵钵罗底摄勃驮。莲心钵罗底摄那。按千字文摄波娜声也。今经及莲心呼没字为舌内空点。呼云世牟太也。此尊亦名无声金刚语。即秘密持诵。由持诵故本尊三昧众相现前。随问随答。故云预诸佛谈语论。宋云能现佛同语论。预与与同也。史记秦本纪臣子与往正义与音预。又犹预或作犹与。古音皆通同也。又声从四大因缘。而起无常变易之法也。法身岂有声乎无也。声也。即无声也。故此尊亦名无声。是以无言道通。谓之预诸佛谈论。妙之又妙也。什公释维摩默云。默然之论论之妙也。即此之谓欤。苏□等。宋云若诵苏□始怛鍐。句义云（善也。自在欤得欤）大日经释迦真言云。自在也。此自在者是摄取义。羯磨能摄一切法故明其义。云遍行一切而自在。宋译云得一切处皆自在。疏第十九云。此摄于梵音是摄取之摄。如摄取诸物令在己身之义也。由以此空加持力故。能摄一切法成佛也。此中自在者。梵音与观自在之自在有异。此是摄取义也。谓能摄取一切法也。如王者于其境内随意摄取皆得自在。如来法王于一切法自在亦如是也（第十三亦有释往阅）前明印云。小大指面合集会业金刚。即表羯磨形。小大面合者表遍行一切义。此空经风等三指而至小指即周遍义。空周遍一切处故。集会即摄取。即是自在义也。你婆等句义云（无畏。得欤）无也。怖畏也。宋译云你哩婆野萨怛鍐萨怛。鍐汝也。四卷六卷及莲心等并无萨字。刹那则得无所畏者。护云。中具刹那义。具如上辨。此印立风指住心者。风指者金刚不可坏菩提心。其体字亦大自在力义。尊种子。应知立二风者表拥护义。即除心怖畏故云住心也。诵舍怛等。句义云（怨家也。摧伏义欤）句义抄云。啖伏义。此印表牙形。是能啖智。即智用也。怨敌者即魔怨。故上云能摧诸恶魔。故亦称摧一切魔菩萨也。萨□等。句义云（一切成就也）获得妙悉地者。谓成就一切印契故上云顺伏诸契。具如上辨。又百八契印金刚座真言。理趣经金刚拳章。三密金刚为四理趣。即是三三昧耶座。亦即菩提座显现（此义具如上引第十二疏辨之）是云获得妙悉地。宋云圆满一切成就法。摩诃啰底等。句义云（大适也）嬉戏者阿□佛菩提心供养。理趣释空库章云。所谓发菩提心则为于诸如来广大供养者。此是金刚嬉戏菩萨三摩地。菩提心义。一切如来以菩提心为成佛增上缘。于菩提心法爱乐与智波罗蜜自娱故。此真言者普贤大我本性菩提心（具如引疏辨也）惠也。即智波罗蜜也。如如三昧即法爱乐也。定惠和合生大适悦。即是菩提心供养也。印亦即表此义。具如上辨。噜波等。句义云（色也。善也。端严也）解云。嬉供是菩提心体。是明菩提心眷属（具如上辨）是种种法门无尽庄严故云色端严。即与种种奇妙显色义同也。故宋译云即具庄严妙色相。菩提心与眷属其义虽异。而实一体差别。不离菩提心犹如相大不离体大故今经云亦复然。意明万德庄严即是菩提心也。又不改嬉印展臂是为鬘印。印亦其体不异。亦当准知。室噜等。句义云（闻也乐也）解云。令闻者得乐故云得乐。此真言但明歌得益。其歌体即羯磨会真言。此梵本体即般若明咒也。故理趣经释释歌供中云。由此三摩地。于佛集会中。能问答一切大乘甚深般若波罗蜜也。应知歌者诸佛说法甚深般若。故令闻者而证菩提。故云得乐。即是出世间第一乐也。法花龙女偈云。又闻成菩提唯佛当证知。我闻大乘教度脱苦众生。即此义也。萨婆布誓等。句义云。（一切供养也）解云。舞是供养总称故。真言云。具如上辨。钵啰诃□等。句义云。（令欢喜也）解云。欢喜也。字点也。应是令义。唐梵文字令云。又云。宋译云随诵能生适悦心。具生义。仁王陀罗尼释云。出生也。是阿□尊奉酬毗卢遮那菩提心供养故。即是内心欢喜故礼忏云真如熏焚香。第一义谛。即真实心所谓真如也。最胜疏二明心有四义中云。一真实名心如般若心。即真如理亦名为心。故胜鬘经云。自清净心彼名干栗多心。大日疏第十二释决定心欢喜。说名内心处文云。此决定心即三昧也。犹得决定心故心得悦乐。即是内心自证现法之乐也。应知欢喜者。即是内心自证现法乐住也。即是所谓真如熏也。颇□等。句义云（果也。得也。万行因花得万德果果也）宋译云。随应获得诸胜果。按羯磨真言义即是花义。是明其功德。花是万行因。由因得果故。今举其果显因行功德。是三昧耶义也。前印说云自掌而上献。因在下地。由万行故。胜进上地表此义。故云上献也。素帝等。句义云（妙也善也。威也光也。上字引也云胜上也。云得胜妙威光也）宋译云。而能得彼大妙光。解云。羯磨真言明灯明体。所谓无量寿尊智慧门也。是明其用故云胜上威光。上印说云齐头指相逼。二空即禅智表定中惠。譬之密室灯光无有动摇。故云胜上威光。素巘等。句义云。（妙也善也香也）（字引即也。身也分也体也。妙香身分也）妙香身分者。所谓五分法身也。羯磨真言明香体。是即所得功德也。阿夜等。句义云（名义也）宋云阿耶呬^8□普钩召。阿呬等句义云。宋云阿呬吽吽能引入系萨等。句义云（呼召也锁也）宋云。呬萨普吒鍐能缚。大得者明本作大将。将谓将帅（具如上辨）健吒等。句义云。（铃也。又云磬也）宋云。健吒恶恶能警动上云金刚铃遍入。字即遍入义。遍入即警觉也。谓遍入诸佛警觉安乐深定令趣度门。遍入众生警觉长夜暗睡令生觉心。故重言云也。
我今说法印至能作。诸事业。释曰。此一偈总结也。宋译云。今说如上诸法印所有清净成就法。于舌观想彼金刚事业皆成就。二卷教王及莲心轨于三昧耶真言前有此文。彼云。次结三昧耶。于舌观金刚。先合金刚掌便成金刚缚。梵字次第云。次结内五股。舌上想字。成五股金刚。次结三昧耶。于舌上观金刚。先合金刚掌。石山次第第三云。文云。次结三昧耶。于舌观金刚。先合金刚掌。便成金刚缚。谓金刚合掌想舌前有满月。此中有字。即变成五股金刚杵。是三昧耶会初法也。作金刚合诵真言曰。次不解先金刚合掌。转成金刚缚真言曰。次说羯磨印至成二金刚印。释曰。从此已下说羯磨印。藏记云。羯磨会成佛以后行佛事业。八卷次第云。或说云。羯磨会为成所作智。即成佛以后修如来事业也。私云。案略出经羯磨三昧耶供养会等同于仪轨之列。教王经先说三昧耶会。次安羯磨唯脱供养。今按。今经约说法次第故。佛五相成佛竟次转法轮。法轮体即羯磨真言。故羯磨真言。在初。所谓成佛以后行佛事业即斯义也。经文非是修行次第故。对仪轨文前后不次。亦别有文次也。又大供养会真言于第四会说之。载在于宋译经第八卷。名云金刚事业曼荼罗广大仪轨分第四。仁和大师不见此经。故云唯脱供养耳。又略出经亦是天竺传法圣者所略出故。即是仪轨也。故经初首云。我今于百千颂中金刚顶大瑜伽教王经中。为修瑜伽者成就瑜伽法故。略说一切如来摄真实最胜秘密之法。对莲心等。广略虽异亦是仪轨。宜矣。其次第与轨相同也。夫仪轨者略出经文为修行者。供养持诵法则次第故。与经文其相大异也。次解经文。初一句明许说可知。次三句正明印母也。宋译云。先作坚固金刚拳。二羽等引而两分。由此成金刚印。四卷云。结金刚缚契已。以定心为分为二。次后结诸印并准此。应结金刚拳者。正明印母。此印异说多端。时处轨明智拳印印母云。中小名握拇头□大背。金刚拳乃成。境界经云。金刚拳。拇指入其掌中。以余四指竖握拇指。（云云。是与疏第三所出金刚拳同也）莲心轨云。次结羯磨印。于心而修习。谛观心月轮而有羯磨杵。桧尾决云。二手金刚缚十指皆揭。以左指附右手背。以右手附左手背。其二大指二小指头相□。掌博附脐下。是想观八叶莲花上有满月。其中有短吽字。变成羯磨杵。已上三说今文纵容而不克定。然云等引而相分故。恐是与桧尾说同矣。等引而两分等者。此二句明分印母而为二印以成彼羯磨诸印。故四卷云。结金刚缚也。以定心分擘为二。次后结诸印并准此。然四卷明结智拳印。以准知余诸印。今次明智拳印。初云次则等故。此二句接上文而读也。等引梵云。即定心也。夫拳者三密平等义。二拳相分即表定惠。住三密平等。定惠不二心云等引而两分。等引是自证。相分即化他。自证已满故从此流出无量诸印。随应救济即是羯磨妙业也。疏第十七云。以无疑故而得等引。等引者。梵云三摩呬多。即以三平等法引摄一切功德。摄在自身故云等引也。举此三平等即是普摄一切功德。照此三事究竟皆等。摄入自身名为等引。又定慧等合为一名为等引。能住如是真实乃至等引。即是住佛戒也。次则说结缚至偈末。次说诸印。于中初一句总明说诸印仪则。故宋译云然后当说结仪则。今文甚略也。持作金刚指等。偈初说智拳也。于中初二句正说印。金刚指者。即风指也。以五字五大配五指时。头指为风指为字。字者风轮大力金刚不可坏义。故称云金刚指也。智拳印者正是金刚界曼荼罗主印。故别出金刚以名指也。右手安左者。谓以右拳握左风指也。宋译云。左手金刚指而平受右手。起立以成印。四卷云。以止羽金刚指以观羽手应执之。此印名觉胜等者。初句明印名。次叙其功能。宋译云。此印名为觉最胜。由此即成佛菩提。四卷云。此名菩提最上契。能授与佛菩提。境界经云。是名菩提引导第一智印。亦名能灭无明黑暗印。缘此印加持。诸佛与行者。授无上菩提最胜决定之记。守护经第三云。此名能与无上菩提最尊胜印。即是本师毗卢遮那如来之印。心地观经第八云。是名引导无上菩提第一智印。亦名能灭无明黑闇大光明印。以结此印加持故。十方诸佛摩行者顶。授大菩提胜决定记。是大毗卢遮那如来无量福聚大妙智印。尔时行者结此印已即作此观。一切有情共结此印持念真言。十方世界无三恶道八难苦果。同受第一清净法乐。我今首上有大宝冠。其天冠中五佛如来结跏趺坐。我是毗卢遮那如来。圆满三十二相八十种好。于大光明照十方世界。利益安乐一切众生。如是观察名入毗卢遮那如来最胜三昧。今解文者觉胜者。觉梵云菩提。简三乘菩提故云胜。故四卷云名菩提最上契。由持此印者必定成无上菩提。故名为觉胜印也。能与佛菩提者。即明印功能。简诸余菩提故云佛菩提。问。菩提本具何云授与。答持此印则开发本具菩提。犹如人与故云能与。疏第十六释殊胜悦意果授文云。授与谓有人传授。复自观察修行而得斯果。犹如人与是实自悟不从他得也。又真言（金刚界。秘经云。观水字光焰生身如佛形。智拳住悲愍）解云。金刚界者。本性菩提心。止羽金刚指。即表金刚界坚固菩提心也。观羽执之即表证义。证金刚界心即是毗卢遮那印。是标帜义故以此印。标帜毗卢遮那内证义也。水字者即证菩提义。字是水义。水即菩提。者字为体。即水义也。上点入证。应知字是证菩提义也。第二十卷释西方成菩提义云。次成菩提白色即是圆明究极之义。又是水义。如我昔所愿今者已满足。化一切众生皆令入佛道。为是事故是起大悲故也。应知字水字者即能与菩提义。故云生身如佛形。水具悲义故经云住悲愍。疏云起大悲。大悲色白。理趣释明大日身色云如月殿者即此义也。又因辨。时处轨云。右执左头指。十方刹土中唯有一佛乘如来之顶法。等持诸佛体。是故名智拳。第一句总明印。次四句述明印义。十方佛土中者。述右执义。拳云。是执持义故云右执。拳体五指。四指为四智。各具四德。四四成十六。中指为中智。总成十七。理趣经说十七清净句。净土论明净土十七庄严。最胜王经（净地品）说十七种波罗蜜（十七到彼岸即是净土也）应知右拳是十七清净句。即是十方佛土也。又秘密曼荼罗品明佛土相云地平如掌。明知拳掌即是十方佛土也。风名金刚指。即是唯有一佛乘义。秘经明字云。金刚一为乘不坏诸法教。字本体字金刚不可坏菩提心。故云金刚一乘。即是金刚指义也。又一乘者。众生本具。心莲华藏。所谓妙法芬荼梨花故。法华亦云十方佛土中唯有一乘法。余前云大通智胜佛住智拳印。亦当并思矣。如来顶法者。谓右拳义。苏悉地经顶髻印其体拳印。故知指右拳云如来之顶法。等持诸佛体者。等持是拳义。诸佛体者。即左风指。证金刚一乘者。称为佛体。应知左金刚指即是诸佛体也。又因记。金刚界记第三云（不知谁作）3然法桥在唐记云。入毗卢遮那院礼大日尊。件尊智拳印以左拳安上。还出之次参诸三藏房。奉问违说文之由。答云。左有惠名。仍所作也。智证大师胎藏记云。凡胎藏中左手为定。右手为惠。金刚界中右为定。左手为慧。对受记云。记者私云。安祥寺三修大德云。或文云。左握右头指。私云。三修律师者。宗睿僧正灌顶弟子。惠运入室又入唐归朝相共。如余前辨。二卷教王右为定。左为慧。疏说反此。然概然云金右为定胎左为定者。恐为难依。何者大乐金刚萨埵轨等。皆从金刚界而出。然轨明萨埵印云。左置胯右轮掷势。胜初瑜伽轨云。定拳慢。智拳轮。此二轨即与疏说。同。云何必定云金右为定等乎。凡说左右。西天本自有二说。非必金胎之异矣。是以诸经轨中左定右惠者。十常八九。智证之说甚难依矣。余曾诣与州三岛宫。大通智胜佛为其本地。即左拳大日也。如此之类间亦有之而已。不动佛触地等者。此明四佛印。是初东方阿□尊触地印也。莲心轨云。左拳安于脐。右羽垂触地。桧尾记云。左金刚拳仰按脐。右手当右膝前。覆舒五指垂触地是也。守护经第二云。以左手所被衣服两角交过绕其手腕。以拳执之。上出两角右手按地。此即名为能摧伏印。一切众魔及诸外道诸惑业等皆不能动。即是阿□如来之印。真言。秘经云。因字金刚句。阿□此云不动。不动者。金刚不坏菩提心。故礼忏云金刚坚固自性身。疏十四云。字轮梵云恶刹罗轮。恶刹罗是不动义。所谓是阿字菩提心也。又第九释息障品不动降伏义云。今此不动明王即是一切智智大菩提心。当知此心即是大力威猛能永害一切随眠等过。令彼永断即是死义也。又云。大自在天三千界之主。即是众生自心。所谓无始无明住地。于诸惑中而得自在。唯除大菩提心无能伏者。断其命已即是于寂然界作证。所谓生者即是起佛慧门。是故真言行者应一一思惟诸佛密语也。应知不动名同其三昧亦即同也。又大日经东方宝幢佛亦是菩提心降魔三昧。具如第四释。
触地印者。舒五指表五力义。即降伏三昧。故守护经云能摧伏印。触地者。地谓菩提心地。触谓触除。即表除伏菩提心地中无明烦恼等也。警发地神印即与此同。第四释云。复次地神是天女。女是三摩地义。即是大日世尊护持一切众生心地。三昧也。如实相世尊。昔在菩提漫荼罗。降伏无明住地魔王及与尘沙大众时。以般若波罗蜜手屡舒五力。案一切众生心地。时汝三昧现作证明。是故无量应度众生四种魔军由此退散。是故号为寂业师子能以自在神通救世间者。尊种子字是勇健菩提心。与地神真言终字同。本体字金刚不可坏勇健菩提心。时处轨云。吽如来初成佛于菩提树下。以此印密言摧坏天魔军。疏第十二。释字门中云。昔佛坐道树下。从此字门。而降伏天魔无量军众。持诵者若能如法习行。不久即同如来。现身能伏彼军也。大名称者。彼降摩者也。又怖魔印。右手为拳而舒风指。风指即字勇健菩提心。第十三释云。如来证菩提时。以此印即能伏诸魔也。（云云具释往见）又字者一实菩提心。其体五力五大等。第三释勇健菩提心云。又未见菩提心时。于瑜伽中当有种种相见。所谓地水火风空青黄赤白黑色等诸异相貌。尔时心未明了故不能甄辨。亦不应生退转之意。但作是念。此事非无因缘。若我见谛时于菩提心明了无碍自当解耳。复次行者照见心明道时。即于无尽大愿得坚固力（字也五力也）乃至毗卢遮那金翅鸟王俯观法界海。如视明镜奋止观翅搏天人龙。乃是勇健菩提心也（金翅鸟者。迦娄罗五大观也。具如守护第二。大悲五大者。其体字勇健菩提心也）又五字偈名降伏四魔。又青龙轨云。大惠真言五峰印。应知字即五大五力。触地印五力者。即是字大勤勇义也。又疏第五云。次于东方内院当大日如来之上。画作一切遍智印。作三角形。其锐下向。纯白光焰围之。在白莲花上。即是十方三世一切如来大勤勇印也。亦名诸佛心印也。三角是降伏除障义。谓佛坐道树。以威猛大势。降伏四魔成成正觉。鲜白是大慈悲色。如来师子奋迅大精进力。正为是事因缘。乃至放大悲光常照法界。故云普周遍也。遍知者。谓一切智。一切智即五大。故疏释五大喻中。皆云一切智地大一切智水大等。故知三角降伏即是五大降伏也。又如来师子奋迅等者。亦即字义也。义释第七云。吽是释迦如来夺怒师子吼声（无能胜真言释也）菩提场经第三无能胜印。以右手当心为拳竖头指。即与怖魔印同。经明其义云。能摧一切魔。能除诸魔障。大力欲自在世间魔军主。又疏第十四云。何以故此毗卢遮那世尊应正等觉。坐菩提座。观十二字真言。四魔降伏。此法界现生三处流出天魔降者。谓大日如来坐菩提场时。平等观于法界。而说此十二句真言王。即以此力能降四魔。除其罪垢也。十二字真言者。其体三密五大。五大与字五力同。三密与字三角同。毕竟要之。降伏无量不出二字。字谓三角火轮。字即半月轮风轮。疏第十四云。三角中置于啰字。半月中置于唅字。又云。三角是降伏。半月是摄召。又火轮三角。风轮半月。又云。火轮赤色。风轮黑色。又第六云。赤是降伏色。金刚部义故第三。黑是摄召义即诸奉教者。忿怒等所为众务故第五。又云。赤是宝幢如来色。既发菩提心于明道中降伏魔怨。灭除盖障故第二。黑色是鼓音如来色。所以垂普门之迹皆为显本。本者即是如来自证之地住大涅槃。若舍加持神力则一切心量众生非其境界。是故其色幽玄而居后也。大日经宗赤色是降伏。黑为摄召。瑜伽教宗赤是钩召。黑为降伏。其义相反。以要言之。降伏摄召义有少异而实无出菩提心三密五大。都是一实菩提心故。第十四云。当知此十二字法门即是法界之体性也。法界体性者。字一实菩提心也。应知字是阿□尊金刚坚固菩提心。即是降魔体也。宝生施愿印者。宋译同此。莲心云。左拳如前相。右羽为施愿。桧尾云。左手如前。右手展五指。掌向外当膝上垂是也。守护经云。左手如前。执衣两角。右手仰掌名满愿印。是宝生如来之印。疏第十三云。次如来满愿手印。左手亦持衣角展之如前。右手向外舒而下垂。如瑜伽中宝生佛印也。解云。前印以五力除灭无明烦恼四种魔军故。菩提心宝出生是云宝生。其真言（宝也。生也。秘经云。复次施愿故如字^8□尼句）宝谓如意宝。体具五色故或云巧色魔尼。其实十力无畏等无量功德法门。正是愿体。虚空藏真言释。种种奇妙显色衣者。即是巧色魔尼也。故普世真言释云。种种行也。亦是巧色义。随类示现一切可爱乐身名巧色也。理趣释释平等性智云（乃至）证得平等性智。流出随其众生爱乐身。由如众色摩尼能作无边有情义利。验知者即是摩尼宝也。又与愿之愿梵云。衣者。又具愿义也。又礼忏云。福德庄严身。种种色即福德也。衣是庄严义故。即庄严也。故知即是福德庄严义也。故疏第十释云。杂色衣即是种种万德庄严法门。若人能证此空三昧。即能万德庄严其身。如净虚空明睹显色也。种子者本体如如无垢义。即是真如故云如字。具种种点即万德庄严义。以种种万德庄严法身。故云摩尼句。即是巧色摩尼种种庄严义也。施愿印者。即是真言义也。展五指者即表宝义。五指是五大。五色即巧色摩尼也。向外下垂是施与义。亦即生相也。故境界经中卷云。是印名为能令圆满一切众生所爱乐印。能满众生一切愿故。应知施愿印者。即义也。施愿梵云。愿也。施与也。愿者其体字轮法门。亦即十力无畏等功德法门也。第五所释慰喻偈云。□啰（愿也）室□瞒（引。殊胜也。德也。）释云。殊胜愿者所谓一切智愿也。若入此净菩提心门。则照见心法明道。所谓古佛大菩提道故云此殊胜愿道也（一切智愿者。即是字轮净菩提心也）又吉庆第二法赞云。钵啰□啰（胜法也）第十九释百字法品题云。此百字法品竟。法谓众多义非达磨之法也。百字之轨仪也。于百字中生种种德名法也。解云。此所指法即上所出。胜法也。亦一切义皆义。故云众多义。百字非一故此法具众多义。应知愿者即是百字门。百字门者即是菩提心所具无量功德法门也。大日经说字轮毕。说偈重叹字门义中云。具足众胜愿真言决定义。第七释云。具存梵本。当云具一切所有胜愿真言决定实义。此中胜愿梵云□嚧。是具足种种功德。所谓三昧总持力无畏等。所愿已满所求悉备之义。应知愿体。胜法十力无畏等无量法门。以此施与一切众生谓之与愿也。无量寿胜定者。宋云无量寿尊胜定仪。莲心云。二羽仰相叉。进力竖相背。禅智横其端。守护经云。左手仰当于脐上。右手仰掌重左手上。以大拇指令头相□。此印名为第一最胜三昧之印。能灭狂乱一切妄念令心一境。即阿弥陀如来之印。解云。胜定者谓妙观察智定。妙观察梵云摩苏（妙）部罗（观也）始乞刍（察也。见菩提心义第十卷）唐梵文字云。（最胜）妙即释义故云胜定。藏记云。妙观察智五眼高临邪正不谬。因以为名。此释与常途异。今此智毗卢遮那自觉圣智中。瑜伽自在智故以五眼释。五眼在佛皆名佛眼。故即是佛眼观。故叹云胜定。理趣释云。已证一切如来一切智智。瑜伽自在（西方）已证一切如来者。同上所说五佛也。一切智智者。唯佛自证之智。皆以瑜伽法相应获得于法自在。又胜定者。佛果穷极现法乐住也。疏第二十云。次华开敷云阿弥陀何也。此是受用佛。即是成大果实受用其果。无量不思议现法之乐。无量寿者。梵本阿弥陀经云。（无量寿上字有引点。引点也。合云。无量也。寿也）文殊宝藏经明十一佛名中。云阿弭跢庾枳。然礼忏等云阿弥陀者。一名含二义。无量也。与（无量）同。又甘露义。甘露即寿。故两重翻云无量寿。此例甚多。又云甘露王如来。如来脐真言释云。甘露也。甘露者一切智智异名也。一切智智者即妙观察智也。故上经云。得一切如来一切智智瑜伽自在。瑜伽自在者。即所谓现法乐住。即是一切智智果也。故礼忏云受用智慧身。即受用一切智智果。今云胜定者即此义也。又甘露即寿义也。最胜疏云。法集经第三云。得上甘露名命自在者。甘露者即涅槃。涅槃即法身寿也。应知即甘露法身寿也。又中含（转声云也）以五字配五佛时。字即种子也。字即具甘露义。第十六释字云甘露法水灌其顶也。又第十八云。如来自在神通之力由此生。法华寿量品云。汝等谛听如来秘密神通力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫。去伽耶城不远。坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由多劫。又云。我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫。常住不灭。应知法华寿量者。其实指字字即无量寿种子故。彼寿量品所说。即是无量寿三昧甘露法寿也。又大日如来亦字为种。疏处处又指中台毗卢遮那。云如来寿量长远身。又第十二云。即得出世间第一之乐。寿量常住成如来现法之乐也。应知此佛主毗卢遮那内证甘露法门法身常寿现法乐故。称云。故亦名莲花智。常于净妙国土转莲花法轮故。亦转法轮智也。真言（世自在王也。世也。字点也。云自在。王。种也。上经云。观世自在含观义。观也子）秘经云。胜三摩地印清净无尽句。染欲及诸垢结使皆清净。解云。是莲花义。故总云清净无尘句。配字解者。本体字。本净菩提心。所谓自性清净心故云清净。字无尘数可知。二字相合故相合明义云清净无尘句。染欲及诸垢者。谓字义。欲梵云（千文）欲染者。举初摄后。总明三毒。是根本烦恼。诸垢即随烦恼也。理趣经观音章云。所谓世间一切欲精净故。则一切嗔清净。世间垢清净故一切罪清净。结使皆清净者。谓字义。傍二点名不动点。是除遣义除遣此等烦恼随烦恼故云皆清净。此三毒亦名三世。此尊妙智观察三毒世间。本性清净不异涅槃。故翻此真言云观世自在也。问准余尊应云观自在胜定印。与真言其义相应。似无量寿名与胜定不相应云何也。答。真言观自在者。是能观智。无量寿是所观体。今源能观以显所观义不相违。何者理趣经观音章。三毒涅槃为四理趣。观察三毒当相即涅槃。故云世自在王。阿弥陀者。即三毒涅槃是所观体也。准仁王陀罗尼释。者（即字也）与同。是彼岸。彼岸即大涅槃。甘露不死之处也。此岸。此岸即生死众生也。智度六十六云。魔界是生死。佛界般若波罗蜜甘露不死之处。又莲花具世间（三毒）及涅槃义。涅槃第十六梵行品云。又世间者名曰莲花解名不行。又吉庆第一赞云（水生也。水生即莲花也）梵天真言释云一切众生。是此莲花为烦恼所蔽未能开敷。故称为世间众生。虽在烦恼中本性清净不为诸垢所染。故称为涅槃。观察此理起大悲心故。名为观世自在王。莲花自性清净心者。即是众生本具庵摩罗识（此云无垢。即甘露也。故庵摩罗亦云甘果也）应知者莲花自性清净。是所观体也。此心显现为开敷莲花。亦名一切智智也。大日疏第十二云。此之心处即是凡夫肉心最在于中。是汗栗驮心也。将学观者亦于是处思莲花之形。所以者何。一切众生此心即是莲花三昧之因。以未能令开敷故。为诸烦恼等之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。是故先当观此心处作八叶莲华观令开敷诸蕊具足。又云。问。观莲花不观余花耶。此亦有意。如世莲花出淤泥之中生处虽恶。而莲花体性清净妙色无比。不为诸垢所染。凡夫亦复如是。虽种种不净三毒过患无量无边。亦此莲华三昧甚深果实皆生其中。即是平等大惠之光也。不空施无畏者。宋译云不空成就施无畏。莲心轨云。左拳复安脐。右羽施无畏。桧尾记云。左手如阿□契。右手竖肘。直舒五指。仰掌向外是也（已上印顶散）守护经云。左手如前执衣两角。右手展掌竖其五指。当肩向外。名施无畏印。此印能施一切众生安乐无畏。一切恶人不能恼害。不空成就如来之印。疏第十三云。次作施无畏手印。左手如前持衣二角舒而当脐。右手指向上。而向外舒之。如招物之像（如瑜伽中释迦印即是也）若作此印。能除一切众生种种怖畏爱恚。即时皆息。亦除彼未来种种大可怖畏也。境界经中云。以何因缘名无怖畏。谓备四义称无怖畏。一者中方毗卢遮那如来。能灭无明黑暗。出生般若波罗蜜等尽虚空界洞达光明。二明东方不动如来。能摧一切频那夜迦恶魔神等悉令不动。三者南方宝生如来。能除贫之。施天宫殿天饮食天衣服音乐悉皆圆满。四者西方无量寿如来。能与行者三昧大乐。譬如十方虚空无量无尽。亦如众生无量无尽。亦如烦恼无量无尽。如是瑜伽行者三昧大乐亦复无量无尽。如是四义具足圆满。是故北方不空成就如来告行者言。善男子善女人。汝勿怖畏。由是义故名无怖畏印。解云。羯磨通一切故都具上义。所以称为不空成就也。是于五畏中除恶名畏。余四无畏也。中央具般若洞达惠故大众无畏。东方能断烦恼等故恶趣无畏也。南方福德门故即不活无畏。西方无量寿故死无畏也。具此四无畏故总云离怖畏也。又名安慰印。宝楼阁经中云。第二手作安慰手。牟利曼荼罗云。施无畏谓仰展五指如低（然观自在三世最胜经施无畏安慰。其印各别也）疏第十三施无畏真言。婆也那奢那（上声是除恐怖也）不空罥索经第四施无畏真言。唵皤野缚罗祢。解云。怖畏也。与愿也。然印品施愿真言云□罗驮。一切佛菩萨云昆睇。与同。可见。又无义（见普贤真言释）故知亦无义。所以此真言应读云与无畏。若云不尔。此真言云何成施无畏义耶（通同故。诸梵文中以为点者甚多。具如别记）其真言（不空成就也。秘经云。业生拔诸有。寂静无著言一切所作得无碍染寂）解云。不空者第十八云。不空者随一切众生有所见闻触知。无过空者皆必定于无上菩提。故名不空也。复次随彼善愿皆能满足。乃至众生大菩提愿亦能满足。如大宝王在高幢上充足一切故名不空也。成就者第十五云。夫言成就悉地者。谓住菩提心也。此菩提心即是第十一地成就最胜觉。如是悉地诸悉地中最在其上。故经云彼悉地更无过上也。第十八云。大悉地者。即是妙行之果。谓成菩提也。非唯满世间愿。乃至无上菩提愿亦能授与。故云不空成就也。又百八契印明不空成就云金刚座。唵跋折罗阿目佉悉地莎诃。金刚座者所谓菩提座显现。即是最上悉地成就。更无过上者即是也。大日经第三（转字轮品）说我一切本初等偈毕云。时佛说此伽他。如是而作加持。故执金刚者。及诸菩萨能见胜愿佛菩提座第十二释云。谓佛说此偈已以佛神力加之。尔时诸金刚菩萨即能现菩提座也。此座者但以世间意说。但是座处耳。然西方名此座为满荼。满荼者是坚固义。是不动义。是更无等比义。是遍周法界义。今现此菩提座。亦如酪中现苏。诸味共会一处而不相离（更问）加持故能现也。此座即是如来功德之所庄严。无量大愿之所成就。即同佛身普现一切众生界中。而作佛事故云胜愿也。此四义即四字义也。悉地出现品。四阿真言名正等觉心。故知菩提座现即是正等觉显现也。又金刚座者即莲花座。印品说胜愿菩提座真言云。吉祥愿（胜愿）莲花（菩提座）诸佛救世者。不坏金刚座。觉悟名为佛（开敷义）菩提与佛子悉皆从是生。真言曰。喃阿。第十三释云。此是莲花之座。亦名金刚座。犹坐此座故能生诸佛。诸佛皆由此座。即名吉祥之坐也。故名金刚不坏座也。真言字即是四正等觉心也。住心疏云。尔时行人为此寂光所照无量知见。自然开发如莲花敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛现前。故云正等觉显现。又第三劫疏云。此心望前劫犹如莲华盛敷。又释佛陀义云。然此宗中佛陀名觉。是开敷义。谓由自然智慧遍觉一切法。如盛开敷莲花无有点污。又菩提座四义即四。四即莲花四德。梁摄论第四十八云。莲花有四德。一香。二净。三柔软。四可爱。譬如法界真如总有四德。谓净乐我常（净等四德即四阿义。如第十一卷释）应知菩提座即是莲花座。以要言之。心莲开敷即是无上菩提。谓之悉地成就也。得此悉地者离一切怖畏故。此真言即离怖畏义也。次解种子义者。秘经约涅槃智而明。第一句先明功能。业生者。业谓业因。即业果由过去业感现在生故云业生。即众生五蕴也。次拔字通上下。谓拔业生也。涅槃第二十三（德王品）云。云何菩萨除断五事。所谓五阴色。受想行识。所谓阴者其义何。谓能令众生生死相续。不离重担分散聚合三世所摄。求其实了不可得。以是诸义故名为阴。拔诸有者。有谓二十五有。又涅槃二十三明涅槃名义中云。善男子。槃者言有无有之义乃名涅槃。不空成就尊拔除诸有证无有故。称为破有法王。疏第七释字门中云。是故婆字门以随缘有故。具一切字门（具二十五字即二十五有。具如私记）若具一切字门。即是三昧王三昧能破二十五有。释迦牟尼由此义故。名为破有法王也。寂静无著言者。正明字名体。寂静谓本体字义。体无烦恼故云寂静。又经云。诸佛如来不起烦恼。是名涅槃（不起谓本来不生）无著者傍二点义。已无烦恼。岂有取着故云无著又经云。槃者言取不取之义乃名涅槃。应知寂静无著字大涅槃体性也。一切所能作等者。住寂静无著故一切所作随意成就。即成所作智也。疏第七云。若入奢字门时。则知是法平等无有高下。常无所动而无所不为。故云。解脱之中多所容受。大般涅槃能建大义皆以此也。
经第四云。善男子。是大涅槃能建大义。汝等今当至心谛听（乃至）是菩萨摩诃萨住大涅槃。则能示现种种无量神通变化。是名曰大涅槃。是涅槃大寂中事业。故释尊云寂业师子即此义也。得无碍染欲者。意明寂中业故所作无碍也。经云槃言障碍无障碍义乃名涅槃。染谓烦恼杂染。寂谓本寂。一切烦恼本性常寂。从本已来常自寂灭相。岂有何障碍故云得无碍染寂。

金刚顶大教王经私记第十八

金刚顶大王教经私记第十九

　 沙门昙寂撰
　

次今当遍说至能转金刚业。释曰。从此已下说金刚萨埵等诸印。于中此一偈总明说诸印也。已上五佛是佛自证。是明化他事业。故云能转金刚业。羯磨印次第者谓次第生起。心要明其义云。虽证萨埵正位而见惑未除一切有情将何引化。一一诸尊皆有次第生起。具如彼明。金刚萨埵等者。等王以下诸尊。一一诸尊皆悉有次第生起故。能转金刚业者。转谓转起。一一诸印皆从金刚智起故。所作坚固无能坏者。故云金刚业。一一真言皆有□日罗语者即此义也。宋译云。复次如应今演说所有羯磨印次第。金刚萨埵等大士金刚事业皆随转。问。何故不说四波印。答。莲心轨云。次当说羯磨四波罗蜜契。各如本佛印而诵于真言。境界经云。复次东北角金刚波罗蜜天属阿□如来。印契想观皆同阿□如来。（余三准知）
左慢右抽掷等。释曰。此一偈明东方四印。是初金刚萨埵。宋译云高举势掷金刚杵。莲心云。左拳安腰侧。右羽抽掷杵。四卷云。以威德意气用二指举之。谓结二金刚拳止羽当心。观羽如弄跋折罗势。诵此密语。唵跋折罗萨埵阿。秘经作恶。诸句义抄皆作为正。境界经云。即以右手作金刚拳。以大母指入其掌中。以余四指坚握拇指安置当心。次以左手作金刚拳安左腰上。此名金刚不退转印。（不退转即萨埵义也）解云。左慢右抽掷者。谓表萨埵威仪。秘经云。左手持金铃。右执五峰杵。仪形如萨埵安立众生界。左慢者。威德意气及高举皆高慢之异名。拳云即含我慢义。安腰者。即表高举意气相。腰云即我慢义。毗沙门天等以手按腰者。皆是慢相也。后僧正铃杵义云。置腰之左表大我之义也。大次第口法（小野僧正）云。意气金刚所欲成就毕我慢位也。印相者。不空云。如天竺人慢于前人。以二手住腰。以不敬威仪成于慢。唯识第六云。云何为慢。恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。若有慢于德不德心不谦下。由此生死轮转无穷受诸苦。故此慢差别有七九种。谓于三品我德处生。一切皆通见修所断。圣位我慢既得现行慢类由斯起亦无失。此尊慢者遍一切处平等大我。上不见诸佛尊。下不见众生卑。法界一相平等无二。表此义故现大我不敬威仪也。又义述云。左持金刚铃。是适悦义。置腰左表大我焉。五密轨云。金刚慢者。以大精进为般若金刚铃。警悟在无明窟宅随眠有情。铃云。又具慢义。验知慢印即铃也。无明窟宅有情者。所谓左道左行者也。又理趣释云。左手作金刚慢印者。为降伏左道左行有情令归顺道也。左道者。左为逆。左道即邪道即摩醯首罗等也。谓以法界平等大我。调伏彼小我也。右抽掷者。理趣经云。右手抽掷本初大金刚作勇势。释云。本初者本来清净法界也。右手抽掷五智金刚杵。勇进势者。令自他甚深三摩地顺佛道。念念升进获得普贤菩萨之地。解云。金刚杵者。表五智三十七智。且约其本云五智。五智是一切众生自性清净心。故经云本初金刚。释云本来清净。抽掷者。表发众生本具五智开佛智见。秘经云。金刚手以右手所持五峰金刚掷于虚空。寂然一体还住手中。说此金刚曰吽（乃至）我今现此神通。为动一切有情本性。疏第十二云。转金刚杵者有微旨。谓欲转此无碍密惠入一切众生心也。所以者何。如是自证寂灭之法。微妙清净为无有上。而众生不自觉知。为此因缘故于无量诸佛秘藏中。而受无量恐怖苦恼。谓此事故生大悲心。欲转此智令一切皆得开敷心眼故也。又义述云。右手持五股金刚。是五智义。转拳向外示众生也。总意明一切众生本自具般若铃及五智杵。故名本有萨埵。然为贪嗔痴之所蔽未能自知。是以示本有当相即是诸佛菩提。自住高举威仪。以此降伏左道。摄取顺道。即是拆伏摄受萨埵事业也。圣位云。由金刚萨埵加持故。刹那猛利心顿证无上菩提。安住持钩势者。宋云。二手复如持钩相。莲心云。二拳交抱胸。进力钩以招。桧尾云。二手作金刚拳舒进力。称啰阇俱右拳投左。左拳投右交抱胸。称惹俱进力钩招是也。四卷云。用二执竖钩。交肘已诵此密语。唵跋折啰罗阇穰。解云。安住持钩相者。谓住王威仪也。王以四摄为其三昧。钩即四摄之标记也。心要云。虽证萨埵正位而见惑未除。一切有情将何引化。须行四摄法而济度之。圣位云。由金刚王加持故。于诸有情利乐门中。彼具四摄法门。解云。一切众生皆悉本有萨埵。等具真如故云证萨埵正位。正位即真如之异名。本有萨埵为烦恼所缚。未见自心本性。故云而见惑未除。前章住萨埵威仪者。即示此义。明见此理故。行四摄法引化众生。终至无上菩提。即是王尊钩召妙事业也。此印交抱胸者。是与触菩萨抱持印同。即表触染义。故记云称啰阇俱交抱胸。者。王妃交会（右肘是王。左肘即妃。肘梵云（千文）即具勇健菩提心义。应思之）为染触义以染浊故。于本有萨埵心室中下毗富罗种子。表此事故云抱胸。是钩召之本意。为此事故而钩召也。次进力钩者。正表钩义。故记云称惹俱进力钩招。进力表勇健菩提心。大精进义。以此钩召一切众生皆悉安住无上菩提。故出生云。于一切如来菩提心四摄体。而出金刚王焉。相应如射法者。宋译云然后相应如射法。莲心云。二拳如射法。桧尾云。谓二手作金刚拳。右覆左仰安之心前。即与解俱右拳向身而反牵。左拳覆掌向外。而起即押之。掣押同时犹如弓牵势是也。四卷云。用二状如放箭。诵此密语。唵跋折罗伽护。解云。左弓右箭表定慧和合。成大染智故云相应。相应即瑜只义。故下云金刚箭令染尚能金刚妻。秘经云。金刚染本业三昧耶印悦字生欢喜。声遍十方界。一切佛菩萨尽为染爱妻。三界世中天人王等敬爱。真言者。谓观照般若。所谓智波罗蜜。字行来义。入阿字门故无去无行即实相般若。所谓法爱乐。智波罗蜜与法爱乐而相交会。生大娱乐谓之相应。相应故生大欢喜。故为种。称云喜字也。善哉于心住者。宋译云。次善哉相住于心。莲心云当心作弹指。记云。谓二手金刚拳当心相向弹指是也。其弹指各头指与大弹指也。四卷云。又用二金刚拳于心上为善哉契。弹指诵此密语。唵跋折罗娑度度索。解云。诸文皆云住于心。境界经明其义云。次结契印。以其两手作金刚拳。先以左拳安右臆上。后以右拳安左臆上。定惠二是法。金刚拳交臂束心。是精进力。即舒左右拇指头指。三遍弹指是欢喜相。若结此印即得出离无明域。按东方四尊如次欲触爱慢四菩萨。理趣经第十七章。四菩萨摄惠定悲精四种法门。应知喜菩萨是大精进义也。释经云。四大精进济拔无边有情。令证金刚萨埵。此尊住大精进。叹自他菩提心功德。真言句义赞叹义也。涅槃经云。陀称赞功德。所谓三宝如须弥山。高峻广大无有倾倒。是故名陀。又涅槃旧解云娑（舒可反）娑偷译云喜。喜者闻经欢喜赞叹之辞。又秘经云。赞字生适悦得正受三昧。应知欢喜赞叹菩提心功德也。
灌顶二金刚等。自下南方四菩萨也。宋译云。二手金刚灌顶相。莲心云。进力如宝形。记云。谓二手外缚禅智并立。进力各屈第二节头相跓。其第一节小洼相柱。二端极尖如如意形是也（与三昧耶会印同也）四卷云。又用二置额上为灌顶。诵此密语。唵跋折罗阿罗怛娜唵。此印二金刚指（风指）表如意宝珠。宝珠即灌顶体。故云灌顶二金刚。金刚谓金刚宝即二风指也。真言者。谓金刚宝即二风指义也。种子字。秘经云。如如字。如如即金刚体也。于心示日形者。宋译云。于心复示月轮形。（月恐日写误。境界经云。行者自想我身是日光天子。于刹那顷悉能灭尽一切众生。内外黑闇云云）莲心云于心旋日轮。记云。谓不解前宝契。唯改左右手中指以下三指。各揭竖而掌向外。其二大指二头指莫改。右旋转是也（此印亦与三昧耶会同也）四卷云。复用二金刚置于心上。如转日轮。诵此密语。唵跋折罗底穰闇秘经云。金刚光明威炽然字放光。解云。以二金刚指表日形者。金刚谓菩提心义。日喻菩提心体。其实众生本具金刚忍智。于心者。正表众生本心。即是阿字本初日轮也。六指为光明者。檀戒忍惠方愿六种彼岸。是菩提心所具功德法门。所谓光明（正翻云富贵。即功德法门也）也。真言。云威光。若配印义。如如三昧本性日轮。与风指同。第九释灯真言云。此真言以句初多字为体。如于心之实相。即是毗卢遮那大智明。普照世间无所不遍。者光明。所谓六指光明功德法门也。字者。百光遍照王毗卢遮那种子。故云炽然字。右肘住左拳者。宋云。左手持箭。右射势（此印说大异）莲心云。右肘住左拳。记云。谓二手金刚拳以右肘后立于左拳上是也。解云。此印右手表如意幢。即真言字义也。施也（如前）谓宝幢大施愿也。点呼召义。谓呼召一切众生。随应施与无量珍财无有穷止也。左拳者。是字义。谓如如三昧。所谓如来大悲愿力如意宝幢。从如如三昧而起。不离如如故住左拳上也。种子秘经云。金刚幢大军生字雨诸宝。是如意宝幢体。从此出生种种珍财故云生字。本体如如无垢义。正是宝幢体也。引点也。上具点故便为字。字即不空义。第十八云。不空者。随一切众生有所见闻触知。无空过者。皆必定无上菩提。故名不空也。复次随彼善愿皆能满足。乃至众生大菩提愿亦能满足。如大宝王在高幢充足一切。故名不空也。即斯义也。二掌反于口者。宋译云。复次旋转向口散。莲心云。二拳口仰散。记云。谓二手金刚拳当口仰向身散也。四卷云。即彼二拳指契置于口。向上双散之。诵此密语。唵跋折罗何娑呵解云。二拳反于口者。表笑义。真言大喜笑义。印言一致也。秘经云。喜字生音声。谓心住大喜悦故。生大笑声也。具如上辨。
左莲右开势等。释曰。此明西方四印也。宋译云。二手开莲右边住。莲心云。左莲右开势。记云。谓左手作金刚拳齐左覆想持莲花。右手竖五指掌向外。名开契是也。四卷云。想止羽如拘勿头。以观羽擘开之。诵此密语。唵跋折罗达摩颉唎。解云。此印表莲花长养义。右手五指即五大。是长育之标记也。相传说以风空指为开花势。别有深义。真言达磨谓法也。法谓妙法芬荼利花。众生所具自性清净心也。理趣释云。观自在菩萨手持莲花。观一切有情身中如来藏性。自性清净光明。一切惑染所不能染。由观自在菩萨加持。得离垢清净等同圣者又左手持莲花。莲花是世间义。即（观世）义也。右手开花势者。是自在义也。秘经云。清净自在字彻照三界冥。解云。字者本体字自性清净心。是长伊是自在义。（见理趣释）一切众生等具自性清净心。此心具无量性功德。自在力故云清净自在字。字尘垢义。涅槃经云。罗能坏贪欲嗔恚愚痴说真实法。三毒即三界冥也。傍二点是除遣义除遣三界冥。则本明显发故云彻照。
左心剑杀害者。宋云。左剑安心挥折相（左剑者与今经等不同也）莲心云。左手想持华。右手如把剑。记云。左手与法契同。右手作金刚拳。覆振想把剑也。四卷云。用左置于心上如烦恼障。以右为剑想以杀之。诵此密语。唵跋折罗帝季瑟那淡。解云。此印即表以无相妙惠断尽烦恼义。左心者。左手持莲心者。表众生杂染心。故云左心。心即心莲花也。右手剑者。即能断惠也。四卷云烦恼障者。泛指一切烦恼。非是对所知障云烦恼障也。故境界经云。能断除一切众生贪嗔痴等。又圣位云。能断自他无量杂染结使诸苦。又莲心云。左手想持莲。即前法尊所持拘物头华。故口决云。左手与前法契同。拘物头与声势相近。义亦通同。藏品文殊真言释云。又俱是摧破之义。摩罗魔眷属所谓四魔。此真言以摩字为体。即是大空之义证此大空摧坏一切魔也。应知拘物头亦具四魔义也。又三字即三界三世三毒也。断此三法则入三解脱。故秘经云。剑字放大光照彻三界暗。即剑字。亦即三解脱门也（见出生无边门）旋转如火轮者。宋译不异。莲心轨云。覆拳进力□于脐而平转。记云谓二手金刚拳。进力节相□覆当脐右旋转是也。四卷云。又用二伸臂当前转之如轮。诵此密语。唵跋折罗绁都磨含。解云。真言具因缘义。因缘梵云夫法轮者依机感因缘起故。无有自性故云如火轮疏释旋火轮喻云。如人持火烬空中旋转作种种相。或方或圆或三角半月。大小长短随意所为。愚少观之以为实事而生念着。然实都无法生。但手中速疾力能运一火成无量相耳。真言行进若于瑜伽中。随心所运无不成就。乃至于一阿字门。旋转无碍成无量法门。尔时当造斯观。但由净菩提心一体速徉力功用使然。不应于中作种种见计为胜妙而生戏论。者菩提心为因义。即是一体速疾力三昧。正是法轮体。随机差别流出无量法门。故以喻旋火轮也。秘经云。金刚转轮者。轮字化诸轮。具如上辨。金刚二口散者。宋云。二羽金刚从口散。莲心云。并至口仰散。记云。谓即如前二手金刚拳。当向口仰散是也。四卷云。又用二从口而起诵此密语。唵跋折罗婆沙阿蓝。解云。金刚语者。即是转轮说法之声。故不改前印口散。即表妙音说法义也。例如法轮法螺合为一偈。偈云汝自于今日转于救世轮。其声普周遍吹无上法螺。即斯之谓也。真言语也。所谓无声金刚语也。秘经云。金刚言语诵密字化诸雹具如上辨。
金刚舞旋转等。释曰。以下明此方四印也。宋云。金刚舞旋复解。次从两颊于顶住。莲心云。先从禅智舒旋舞者。心两颊金刚掌于顶。记云。谓二手掌向外舞仪心左右颊。总三遍讫金刚掌在顶上是也。四卷云。又金刚舞两手相绕。触两乳两颊置于顶上。诵此密语。唵跋折罗羯磨剑。解云。此印表羯磨菩萨善巧智。于两乳两颊为旋舞。恐表佛事生事二种妙业。旋舞即金刚事业也。境界经云。结金刚拳住舞三遍。是名种种事业印。金刚掌者。谓十波罗蜜供养事业。于顶上者顶上即羯磨涅槃处也。甲胄小指牙者。宋译云。小指甲胄头指牙。释曰。护牙二尊合说也。甲胄者。谓护尊印。小指牙者。谓牙尊印。以偈窄故且举小指而略头指也。宋译印说皆违诸文。今未审矣。甲胄者莲心轨云。二拳被甲胄。记云。谓二手金刚拳当脐萦绕引分。如是三遍也。四卷云。又用二胸前绕腰如被甲像。诵此密语。唵跋折罗阿啰乞沙唅。金刚界记云。前索业印置顶上。即从顶左右分下如引被势。而致两乳上是也（是般若寺上纲御传也）解云。甲胄慈为体。即大慈护念义。与真言其义不异。具辨如前。小指牙者。莲心云。进力禅慧牙。记云。谓右手以大指横掌中。以中无名指握其上。竖头指小指。初分小曲如牙。左手同之。以当口左右边是也。四卷云。又用二展檀慧进力等度。置口两傍如牙。诵此密语。唵跋折罗药吃沙吽解云。此印表牙形。真言名义具如上辨。二拳而相合者。宋译云。二金刚拳复相附。运心云。二拳面相合。记云。谓二手金刚拳。先以左拳仰置脐下以右拳覆置左拳上顶上印散。四卷云。又用二拳合相捺。诵此密语。唵跋折罗慕瑟置鍐。
解云。拳谓三密。表三密合成义。故云二拳而合。又真言拳也。密合也。此印即具二真言义也。
应以金刚慢等。释曰。自下明内四供也。宋译云。次作金刚高举相合掌顶礼心战悚。莲心云。二拳各腰侧向左小低头。记云。谓二手金刚拳置各腰侧。称斛俱首低于左是也。四卷云。又用二小低头金刚意气以意伸敬。诵此密语。唵跋折罗逻细护解云。金刚慢者。宋云金刚高举。四卷云。金刚意气。俱慢相也。此尊安住菩提心大喜乐。故生高举相。谓诸佛众生同一法界平等慢相。是正供养体。所谓菩提心供养也。顶礼意战悚者。明供养威仪。顶礼者。谓举身业兼口业。莲心等云低头者表顶礼义。时处轨明四智中云。作金刚合掌当心左低身。是为礼仪。意战悚者明意敬。总具三业恭敬也。宋译第二十八云。金刚高举相相合。顶礼心生于战悚。战悚者。周礼九拜中第四曰振动拜。敬重之战悚动变之拜也。真言适悦嬉戏义。内住适悦故外现慢相。印即外相也。种子字即喜义也。系鬘口下写者。宋云。先作系鬘次口散。释曰。又二尊合说也。系鬘者。谓南方鬘供也。莲心云。二拳以系鬘从额顶后垂。记云。谓以二拳当额。萦绕引分至顶后。亦索如鬘。如是三遍是也。四卷云。又用二以系鬘仪式而系之头上。诵此密语。唵跋折罗魔□怛罗吒。此印表鬘相。其义皆如前解。口下写者。谓歌供养也。莲心云。二拳侧相合从脐至口散。记云。谓二手金刚拳仰侧面相着。当脐即至口散是也。四卷云。又用二置于心上。以口似变出诵引下伸臂。诵此密语。唵跋折罗拟提拟。此印表歌相。具如释真言中。旋转金刚舞者。宋云。后金刚舞而旋转。莲心云。二拳生舞仪旋转掌于顶。记云。谓舞之仪式先已明。三遍舞金刚掌在顶上是也。四卷云。又用二以作舞仪已置顶上。诵此密语。唵跋折罗涅哩帝绁讫哩吒此印表舞相。皆如前辨。
以金刚拳仪等。释曰。此一偈总明外四供也。四供印皆用金刚拳故。云以金刚拳仪。仪谓仪式也。次句正明供养相。初举烧香以显余印。故云等也。次二句总结供养义可知。宋云。次以金刚拳仪轨则香等供养应如次。此即一切佛供养如教分别供养印。莲心云。以金刚拳仪烧香等四印。记云。次香契。谓二金刚拳覆并相着。即向下散是也。次华契二金刚拳仰并相着。向上散是也。次灯契。二莲花拳合拳并大指。引附于胸是也。次涂香契。谓二手各展五指。开掌以指末。抚胸如涂。如是三遍是也。四卷云。又用二覆手开掌向下按之。唵跋折罗杜鞞婀又用二开掌仰而向上举之。唵跋折罗补瑟鞞唵。又用二相向急捺持之为灯。唵跋折罗嚧计祢。又用二置于心上。摩其胸前。向外抽散为涂香。唵跋折罗健提俄。
小指互相钩等。释曰。以下一偈明四摄印也。宋译云。复以二头指如钩。次二小指如大钩。后复如索二如锁。又二手背相逼附。莲心云。以降三世印钩锁等四摄并拳向下散。仰散如捧献。禅智竖如针。开掌涂胸前。进屈如钩形。进力曲相捻。二度便相钩。合腕微摇动记云。次四大护印。文以降三世印至于四摄者。文进力如钩形者。是钩契也。次文进力曲相捻者。是索契也。次文二度便相钩者。是锁契也。次文合腕微摇动者。是铃契也。已上四契印是与四明印仪式同。故更不私记。四卷云。又用二相背檀度相钩。竖进度如针。曲力度为钩。唵跋折罗俱奢穰（而佉反）又用二如上。相背相钩。交进力度相□为罥索。唵跋折罗皤舍吽又用二进力度相钩为连锁。唵跋折罗窣普吒鍐。又用二相背檀惠度相钩。进力度初分相交为磬。唵跋折罗吠舍护。
我今说成就至于心而修习。释曰。从此已下说羯磨印功德。于中此一偈初明成就羯磨印仪则也。宋译云。复次说上成就法。金刚事业平等作。众金刚成妙金刚。于自心中应观想。四卷云。次说成就一切契法。于自心中想四面有金刚杵。然后依仪式结诸羯磨契。
次说羯磨印金刚业种种。释曰。自下明诸印功德。于中此二句先许说也。宋云。次说羯磨印事业金刚事业具种种。四卷云。次称赞如上契之功德。
由结智拳故至偈末。释曰。此明诸印功德。是初明智拳印功德也。宋云。是中由结智拳故即能遍入诸佛智。四卷云。由结大智拳契故能入佛智。入佛智者。正明印功德。上云能与佛菩提。即是也。由结阿□毗等者。宋云。由结阿□佛印故获得坚固意无动。四卷云。由结阿□佛触地契故得心不动。解云。阿□此云不动。所谓金刚坚固菩提心。由此印故镇护菩提心大地。不动如须弥故云获得无倾动。第三疏云。复次净菩提心安住谛理。坚固不动八方大风不能震摇由结宝生印等者。宋云。以结宝生佛印故即能摄受他所作。四卷云。由结宝生契故能摄受利益。解云。此是如意宝珠能满诸愿印。随应施义利故云能摄受于他。
由结法轮印等者。宋云。由结正法轮印故而善转彼大法轮。四卷云。由结三摩地契故能持三摩地。解云。前云胜定印。今明其功德。当如四卷经说。何故今经云法轮印等。石山等古德未明其义。今试辨之。夫如来说法必从定而起。是以弥陀定印分而为两。为说法印故此尊住妙观察智定而为说法。所谓令诸众生除散乱心入三昧者。即是转法之得益也。或可此尊常住妙观察智定。不动三昧而转法轮。入三昧时即是转法轮也。故义不相违也。由无畏胜速等者。宋译云。以无畏印得胜速能与众生施无畏。四卷云。由结离怖畏胜上契故能速施众生无畏。解云。上句明印功德。羯磨者大精进门故云胜速。次句明其得益可知。坚作金刚慢等。宋云。坚结金刚高举印。即得金刚萨埵乐。四卷云。由结金刚拳契意气故。易得为金刚萨埵。解云。此尊印名金刚慢印。结此印故行者即得金刚萨埵大乐。故云金刚萨埵乐。此经五字偈故文甚略也。金刚萨埵乐所。谓大乐也。最上经第七云。所谓大乐者。真实妙理。即金刚萨埵出生所依故。由金刚钩召故等。宋云。以金刚钩能普召刹那集会诸如来。四卷云。由金刚钩契故。能速钩引一切如来。其义如前。金刚箭令染尚能金刚妻。宋云。金刚箭印妙爱故。金刚眷属尚能成。四卷云。由结金刚爱欲契故。设是金刚妻自身亦能染着。解云。此印大染法令一切敬爱故云令染。若结此印者。诸执金刚威德自在尚能敬爱。故云能金刚妻。前引秘经云。一切佛菩萨尽为爱染妻。三界中天人等敬爱是也。宋译云。金刚眷属尚能成。夫妻者所属为义。即眷属义。意明诸佛随从行者而成敬爱也。妻梵云婆里也。又饭食亦名。妻及饮食俱受用义故梵名不异。起世经第十云。西方谓淫事为食。妻是男所受用故亦名为食。眷属亦受用义。故宋云金刚眷属。即是金刚妻也。金刚喜诸佛等者。宋云。由彼金刚大喜印诸佛皆施善哉声。四卷云。由金刚欢喜契故一切最胜皆称叹善哉。解云。由此印故一切诸佛叹修行者而称善哉。何故尔者。行者假令结使结诵此印。则得本性欢喜与萨埵不异故。结大金刚宝等。宋云。以结金刚大宝印。即能从师受灌顶。四卷云。由结大金刚宝契故。诸天人师为其灌顶。解云。若依四卷说。谓从佛受灌顶也。前明三昧耶真言中云。则获一切佛灌顶即此义也。师者所谓天人师也。遍持金刚日等者。宋云。遍持金刚大日故。得与金刚日无异。四卷云。由结金刚日契故得同金刚日诸文不异。其义可知。竖金刚幢旛等者。宋云。由竖金刚胜妙幢。即能普雨诸宝雨。四卷云。由结金刚幢契故能注杂宝雨。解云。雨梵云□啰沙具一切智愿义（具如上辨）又虚空藏真言释。所谓种种奇妙显色衣者。即是如意宝王离宝雨也。第十五云。真言如如意珠随身语意种种生也。随念出诸资具。虽生而无分别。无分别而生得悉地亦如是也。说如意珠中雨种种珍财。谓之杂宝雨。随应满足希愿。即是一切智愿之义也。遍持金刚笑等。宋云。遍持金刚大笑故。速与诸佛同喜笑。四卷云。由结金刚微笑契故。速得与诸佛同笑。解云。同笑者。同即平等义也。言一切诸佛住现法乐。受大适悦故常微笑。若行者结此印者。不久获得与诸佛同喜笑。故云速佛平等笑。大日经云。若得此三昧者则与诸佛菩萨同等住。疏释云。今此真言门修行诸菩萨。以见法明道故。即生获除一切盖障三昧。得此三昧故即能与诸佛菩萨同住。即此义也。遍持金刚花等。宋云。金刚妙花遍持故。即能善观金刚法。四卷云。由结金刚华契故能见金刚法。解云。金刚花者。此印表自性清净心。是以结此印者。使能证得本具无漏清净法。故云则见金刚法。坚结金刚剑等。宋云。坚结金刚利剑印。速能断除一切苦。四卷云。由结金刚藏剑契故彼能断一切苦。文意与前印义不异可知。金刚藏者。百八名中云□日啰句舍。遍持金刚轮等。宋云。遍持金刚轮印故。即能转彼妙法轮。四卷云。由结金刚轮契。能转一切如来所说法轮。其义可知。所有诸佛语成以金刚语。宋译云。由彼诸佛离言语金刚念诵即成就。四卷云。由结金刚语言故能得念诵成就。解云。所有诸佛语者。指金刚语印。今文甚略。当依四卷而解矣。或以金刚语者。即成就金刚念诵也。且就大日经世间成就位。本尊三昧众相现前。乃至第二正觉位于镜曼荼罗中心佛显现。即是成就金刚念诵也。
金刚舞供养等。宋译云。金刚舞印供养故。诸佛尚能生妙爱。四卷云。由结金刚羯磨契故。一切如来能随顺事业。解云。金刚舞供养者。谓指其印故宋译云金刚舞印金刚舞印即羯磨供养。故四卷云金刚羯磨契。上明印云金刚舞旋转等是也。顺伏者即爱义。故宋云能生妙爱。秘经（内护摩品）北方四菩萨皆云能令一切爱。按中含悲义。是大悲供养门印故。诸佛随顺敬爱行者也。由被金刚甲等。宋译云。以结金刚甲胄印乃获金刚真实性。四卷云。由结金刚甲契故得为金刚坚固性。解云。坚宝者明藏经云坚实。准宋译经宝恐写误。坚实为正。田种子。即是金刚不可坏菩提心。由此印故能护行者。令得金刚坚实大菩提心。故云金刚坚实也。大日经（成就悉地）云。无垢妙清净圆镜常现前。如是真实心古佛所宣说。真实心者。所谓自性清净心。菩提心论云。凡人心如合莲花。佛心如满月。此观若成十方国土若净若秽。六道含识三乘行位及三世国土。成坏众生业差别菩萨因地行相三世诸佛。悉于中现证本尊身。满足普贤一切行愿。故大毗卢遮那经云。如是真实心故佛所宣说。遍持金刚牙等。宋云。金刚利牙遍持故。即彼金刚尚能坏。四卷云。由结金刚牙契故。设是金刚尚能摧碎。解云。假令金刚坚实尚能断灭。况其余耶。金刚喻无明烦恼。是断灭义。又速疾义也。第六释成菩提印云。谓我初坐道场。以此一体速疾力三昧。降伏天魔军众。然是中更有难降伏所。所谓烦恼等魔无有形相方所。亦无足迹难可觉知。于一念中亦皆殄灭故云降伏四魔也（心要云。持金刚牙安自口中。能食一切有情无始无明及诸执见是也）一体速疾力（与夜叉义同）者。字门净菩提心义。故释旋火轮喻中云。阿字门净菩提心一体速疾力。阿字净菩提心者。所谓大因陀罗金刚。第十一云。大因陀罗者。此是金刚中之极刚者。能破金刚。而金刚不能破彼。又是极黄色也。如此紫磨金色。此想阿字为之名金刚轮也。言以大因陀罗阿字门金刚牙。啖灭金刚坚固无明烦恼。故云尚能坏金刚也。金刚拳能夺等。宋云。以金刚拳摧一切善得诸印皆成就。四卷云。由结金刚拳契故。能得一切诸契获得悉地。解云。金刚拳者。谓三密金刚。前印说云二拳相合。即是表三密金刚相合成义。金刚者。谓菩提心。身口意皆入阿字净菩提心门。合为一体。是云金刚拳。理趣释云持一切如来身口意最胜悉地者。由修瑜伽者得金刚拳菩萨三摩地。能成就一切真言教之中三密之门。是故广瑜伽中说身口意金刚。合成名为拳。一切如来缚是为金刚拳。能夺者。即摧坏义。谓摧坏一切无明烦恼。谓之能夺。金刚拳名一切如来金刚印。诸尊印契无量非一。其体不出三密净菩提心。故持此印顺伏诸印。故云获得印成就。释云。能成一切真言教中三密之门。即是也。金刚喜得悦等。宋云。由金刚戏得妙乐。四卷云。由结金刚喜戏可喜契故。常受诸欢喜。解云。金刚喜者。喜当作嬉。然明藏本亦作喜。四卷云喜戏。得悦者。由此印故行者得喜悦。故四卷云常受诸欢喜。欢喜者。谓现法乐也。具如上辨。
金刚鬘妙色者。宋云。金刚鬘故获妙色。四卷云。由结金刚鬘契故得美妙容色。解云。由结此印故获得三十二相八十随好。故云获妙色。更深释者。金刚喜得悦者。心自证心得现法乐。第十二云。决定心欢喜说名内心处者（此心梵云只多是虑知心也。又次干栗多者。是所中之心也）如二乘入道亦先须得决定心。此决定心即三昧也。犹得决定心故心得悦乐。即是内心自证法之乐也。犹有定故即生实知见。然三乘各有定。深浅不同。今此中意言。若能证此心处心中之心（此即诃栗太）即是如来大决定心（谓三昧也）犹有此定故得入阿字门（云云。入阿字门者。谓得无生法忍也）又得妙色者。上云由鬘得庄严。庄严谓无尽庄严菩提心眷属。所谓十力无畏等无量法门。次要言之。自心所具心王心数万德显发。成金刚界大曼荼罗。如次二尊三昧也。大日疏云。心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中。成如来内证功德差别智印。即此义也。金刚语妙语者。宋云。金刚歌得妙歌音。四卷云。由结金刚歌咏契。故得清净妙音。解云。心王心数万德圆满名为成佛。已成佛故为一切众生妙音说法。由此印故令得此德。故云得妙歌音。金刚舞令顺者。宋云。金刚舞故生善爱。四卷云。由结金刚舞契供养契故得一切随伏。解云。舞谓诸佛神通。非但说法亦能起神通。遍满法界随应化利。故云令顺。顺即敬爱故。宋云生善爱。以香意悦怿者。宋云。金刚香得大悦怿。四卷云由结金刚香契故得悦意处。解云。此阿□尊菩提心供养故。如来净阿赖耶（所谓真如故礼忏云真如熏焚香等）与大圆镜智相应得菩提心悦意果。故前三昧耶真言中云获得果。果谓受用果。无量不思议现法之乐。故云意悦怿。四卷云。得悦意处。以华夺一切者。宋云。金刚华感净庄严。四卷云。由结金刚华契故得诸庄严。解云。行者得妙庄严更无等比。映夺一切故云夺一切。深释亦与鬘尊同也。
灯供火炽盛者（明本火作大）宋译云。金刚灯供得妙光四卷云。由结金刚灯供养契故获大威光。解云。由此印故行者得大惠光。彻照法界无不遍处。故云大炽盛。大字为正。
金刚香妙香者。宋译云。金刚涂获香体。四卷云。由结金刚涂香契故获得妙香。解云。行者获五分法身故云得妙香。宋云香体。体谓微细法身体也。金刚钩能召者。宋云。彼金刚钩能普召。四卷云。由结金刚钩契故能为钩召。其义如前。金刚索能引者。宋云。而金刚索能引入。四卷云。由结金刚罥索故而能引入。亦皆如前。金刚锁令缚者。宋云。由金刚锁善缚门。四卷云。由结金刚钩锁契故能系留止之。金刚磬令动者。宋云。金刚铃故遍警动。四卷云。由结金刚磬契故能生欢喜。解云。梵音此翻铃亦云磬。警动义亦欢喜义。谓警动一切众生菩提心生大欢喜也。
我今广说至得自在。释曰。从此已下至成就广仪则。明一切印都结仪则。宋译云。复次今说一切印相都结仪则。此中为二。我今广说等者。是初许说也。按莲心及略出等诸轨。次金刚掌及金刚缚印母。而为开心入智及普贤三昧耶三种印言。是在一切诸印初。为此三印故。云一切印都结仪则。先当金刚缚等者。次正明都结仪则。此亦有三。是初开心印也。宋云。先应结金刚缚。次以诸指摧拍自心。诵此必明曰。莲心云。即以金刚缚能净第八识。亦除杂染种。怛啰吒二字想安于两乳。二羽金刚缚掣开如户扉口决云。不解先金刚缚当心。作如上观法。诵开心真言。与音俱各左右引开。引开亦如先。指叉想开心枢。如是三遍讫顶上印散。四卷云。复次结金刚缚已置于心上。想自心上有怛□字吒字。为心门户。掣金刚缚契时想如开智门。即三遍诵密语三度掣之。密语曰。唵跋折罗伴陀（开义也）怛□吒梵字次第句义云。开左右心户。应知开也。左右心户也。金刚王轨云。开心印先于右乳上想字。在乳上安字。想此二字如户扉。以前缚印拍心上三掣开之。又句义云。（金刚缚。破坏义裂破义）今经云金刚缚摧拍自心即此义也。四卷云开义者与（开敷义）声势相近。亦具开义也。缚者三密金刚菩提心也。以此能除第八识中杂染种。故心门开发是开义也。又破坏义。亦为心两户。即多含义也。千手轨称此印云摧十种障金刚缚印。则一切印缚等者。明印功能。金刚缚者。是印母故具四智印。四智印摄一切印。故云一切印缚。缚即身口意金刚。是以结此印。则于自身口意金刚而得自在也。身口意金刚所谓三密菩提心诸佛法财。已自得故遍施法界众生。无有穷尽故云而得自在也。五密轨云。由结此印故能摧身心所覆蔽十种烦恼。则召一切印处在身心。随顺行者成辨众事。一切印者。所谓大智印三昧耶智印·法智印·羯磨智印（要目云。一切印契一切要法。以四智印摄尽）言由结此印故摧十种烦恼。召一切印处在身中。以为万德庄严成辨诸事。即是都结仪则之意也。又宋译云。然后乃可结一切印。即能于自身语心金刚中而得自在（解云。可结一切印者。可与所同。翻缚云。结言所结印契于自身语心中而得自在也）按所谓四智印者。即是三密金刚。正是金刚萨埵体也。故金刚萨埵亦云一切印契主宰。普贤瑜伽轨云。由结此印当入曼荼罗时。阿阇梨所引入金刚三业金刚体。令入弟子心自性金刚智。令得发动显现。故知四智印即是金刚萨埵也。
即结金刚至亲友加持。释曰。第二明入智印也。宋译云。次结金刚遍入印。诵此心明曰。□日啰吠舍恶莲心云。即以金刚缚禅智屈入掌。檀慧戒方间。想召无漏智入于藏识中。真言曰。□日啰吠奢恶。口决云。外金刚缚屈大指入掌中。二无名二小指间。舒二头指端小许开。观想前一肘间有月轮。居于白莲花上。其月轮中有字。亦观想心莲花上有七宝宫殿。其中有满月轮。以印取前月轮中字。置自心宝殿月轮中。如是且观。且诵真言。以印二头指取前字。安自心满月中。其头指想取字时小开。想取讫时跓合也。即顶上散四卷云。既于心开智门。即想门内有大殿。又想面前有婀字遍照光明。为生菩提心具大智故。令入己心殿中。即以正定意结金刚召入契及结三摩耶契。结召入契法。结金刚缚契已。以智定二度屈入掌中。是名金刚召入契。结契时即诵密语。唵跋折罗吠奢（召入也）婀解云。此印本体缚即表藏识。二风是召入义。真言义也。二空表无漏智。即真言字义也。心门已开故召无漏智入心殿中。故名金刚遍入三昧耶。三摩地轨云。八叶白莲一肘间。炳现阿字素光色。禅智俱入金刚缚。召入如来寂静智（寂静是禅智。即智指即无漏智也）对受记云。此字名新熏种字。加我本有种子故云新熏。又指事云。入庄严（即开扉净尘毕故召入寂静智是十六分中初普贤字也）菩提心论云。即赞阿字菩提心义颂曰。扶会阿字者。皆是决定观之。当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地。若转渐增长则廓周法界量等虚空。卷舒自在当具一切智。（云云论意明无漏智初地。乃至第十一地有浅深。重重可见。）真言句义云（此经唯说恶一字。准宋译及四卷经等恐有脱文。梵字次第及石山次第等。字无引点者皆不可也）金刚遍入也。字引点也。合次句遍入也。寂静智也。亦云无漏智。梵字次第云召入坐。按召入无漏智安住心殿故云坐。第十八疏释安住三三昧耶文云。此安住位如在车上坐或卧或立乘之。应知坐即安住义也。故义决云佛德菩提安住心殿。此印五密轨云金刚阿尾舍印。千手轨云金刚遍入印。观自在王轨云入智印。四卷云金刚召入契。各随义为名也。则成遍阿尾舍等者。明印言功能也。由此印言故一切诸佛遍入身心。故云遍阿尾舍如亲友加持者。明敬爱相也。宋译云。由是心明即能遍入。皆同亲友和合而住（和合即敬爱义。梵音住义亦加持义也）大乐金刚萨埵修行成就轨云。次结金刚遍入三昧耶印。想由此印加持故。即一切众圣遍入身心。加持护念等亲友。又五密轨云。由结此印令四智印发挥。有大威力速得成就。此四智印者即金刚萨埵（萨埵种子字即四智印也）即是无漏智。此智万德具足是无尽庄严。庄严无量以四智印摄尽。应知金刚萨埵即四智印。四智印即一切印。故大乐轨云一切众圣遍义。皆不相违也。又四卷云。由此修行瑜伽者。即得生金刚召入智。此智慧能了过去未来现在一切所作之事。皆悉悟解未曾闻百千般契经。其文字义皆得现前。义决释云。犹智德菩提住心中故。云能了过去未来现在乃至皆自悟了等也。此明得三世无碍智。谓诸佛入身心故无碍智显发。义亦不异也。
则三昧耶至成就广仪则。释曰。此第三明一切印成就仪则也。宋译曰。然后即得密印三昧。诵此大士随念心明曰（云云。两文少异可知）言句义云。大也。平等也。有情也。字点也。我也。依莲心轨等入智次明合智。次明金刚拳。次明普贤三昧耶。此印即普贤三昧耶也。故此印亦云三昧耶印。次想念萨埵文虽前却即普贤三昧耶也。真言少异义即同也。莲心轨云。二羽金刚缚忍愿竖如针。才诵真言已自身成普贤。坐于月轮上身前观普贤。真言曰。唵三摩耶萨怛鍐。五密轨云。次结三昧耶。二手金刚缚合竖。忍愿安于当心。诵真言曰。三昧耶娑怛梵。由结契印诵真言已。于背后想有月轮以为圆光。身处在其中想金刚萨埵。由结此印及诵真言故。大智印等一切部中所结一切印。一切如来身口意金刚印。功不虚弃无敢违越。若诵一千遍结一切印皆得成就。由此真言等者。明真言功能。金刚萨埵者。一切印主宰故。结诵此印言则一切印皆得成就。故云一切印成就等。宋译云。由此心明于一切印悉得成就。即都结一切印仪轨。（文此经正明一切印。都结仪则意可见）又前所引五密文。即与此经意同也。
我今说都至三摩庾唅。释曰。从此已下至当求成就。明都广成就义则（依宋译经当有成就语。今依宋译而立科目也）大分为二。初二真言先明成就仪则（第三真言已下明种种成就法）依此二真言得种种成就。故称云都广成就仪则也。宋译云。复次宣说都成就仪。谓彼最先应结自印。以是自印观自身萨埵。诵此心明曰。三摩喻唅。解云。应是陈三昧耶印言。自身即萨埵印言故云自印。次云自印萨埵其义也。真言句义。平等也。字点也。我身也。总云平等我身。言我身即平等萨埵也。莲心轨云。陈三昧耶当结金刚缚。忍愿竖如针成本尊瑜伽。乃至真言曰。三摩喻唅摩诃三摩喻唅。四卷经佛身圆满真言。有三摩喻唅摩诃三摩喻唅句。论曰。三摩耶身大三摩耶身（陈三昧耶亦名成佛。佛身圆满即是成佛。真言意正是即身成佛义。其印金刚缚是自身。忍愿并立表忍智悲愿自在显发即成佛也）
则自印萨埵至秘明末。释曰。此次明加持真言也。则自印等者。踏前起后可知。宋译云。如是观自身萨埵已。复用此大明加持。二摩耶萨埵阿提度瑟□莎□真言句义云。平等也有情也。加持也（字引点也。加持也。亦守护也）于我也。四卷经东方礼真言中。有跋折啰萨埵阿地瑟吒（守护）萨网（无可切）摩含（二合于我）句。论曰。金刚萨埵加持护于我。又四卷经第二四佛加持真言与之全同。言结自印观自身即金刚萨埵已。以此真言加持自身。则金刚萨埵守护我身。随其所愿速得成就也。则然后等者。二真言总结也。意云。结诵此成就仪则二真言。然后应为诸成就法也。此是成就等者。结示上二真言名义也。宋译无当此文也。
次说初欲求等。释曰。自下第二明诸成就。初义利成就真言也。宋译云。复次宣说诸成就仪。若欲求彼义利成就者。诵此心明曰。阿哩他悉提句义云。义利也。成就也。此是世间成就。具如上辨。由此真言等下。明真言功能也。宋译云。由是心明得印成就获大义利。今经云得金刚成就者（明藏本亦同此）恐是写误。金刚成就是次真言也。
次说金刚悉地等。释曰。此明金刚悉地也。句义云。金刚也。成就也。宋译云。又若欲求神通成就者。诵此心明曰。哩提悉地解云。哩提神也。普贤行愿赞云。神力也。即是神通悉地也。恐以金刚杵为神通故亦云神通悉地。此义具如上辨。
次说持明等。释曰。此明持明悉地也。宋云。若欲求金刚持明成就者。诵此心明曰。□日啰尾□池达啰句义云。如上。明也。持也。由此随意等者。明真言功能。其义可知。宋译云。由是心明随其所乐。即得最上持明成就。欲求最胜成就等。宋译曰。又若欲求最上成就者。当以自印心明如理加持即得成就。释曰。此明最胜成就。是出世间成就。上云一切如来最胜悉地成辨印智。具如上辨。以自印真言等者。次前云初结自印等即是也。谓以自印言自身为萨埵。即是出世间最胜成就也。
我今说一至作如是说也。释曰。此明一切印通用仪则。即金刚部百字明也。宋译云。复次宣说一切印众通用法仪。谓即如应坚固所作。乃能于自身语心金刚中。得如金刚诸所作用。若所用印加持缓慢。或自欲解散。亦应坚固所作。诵此心明曰。解云。我今说一切等者。初明许说。意云。今说令一切都行者自三业所作。坚固如金刚仪轨也。一切印众无量非一。皆无出三业所作。故宋译云一切印众通用仪则也。加持缓慢者。缓慢谓懈怠。以此真言加持则令缓慢心得坚固也。若意欲解者。宋云自欲解散。谓心散乱不住一境。若以此加持则得坚固也。真言中句云为坚牢我是也。真言曰。四卷经有句义。今具出之唵跋折啰折啰（金刚）萨埵（有情）三昧耶（平等本誓）么奴波逻耶（金刚萨埵三摩耶愿守护我）跋折啰萨埵哆吠奴鸟播底瑟□（以为金刚萨埵安住）涅哩荼鸟铭婆□（为坚牢我）索睹沙揄铭婆□（于我所欢喜）阿努啰讫睹（二名宋作二合）铭婆□素补使揄（二合宋二合）铭婆□萨婆悉地舍铭般啰野绰（授与我一切悉地）萨婆羯磨素遮铭（及诸事业）质多失唎耶（令我安稳）句嚧（作）吽（我）呵呵呵呵（笑）护（引欢喜）薄伽梵（世尊）萨婆怛他揭多（一切如来）跋折罗么迷闷遮（愿金刚莫舍离我）跋折哩婆□摩诃三摩耶萨埵阿（去声引令我为金刚三摩耶萨埵）由此真言等者。此明真言功能。此有二。初正明功能。次婆伽梵下举萨埵说示证。宋译云。由是心明故设有违背如来。毁谤正法造是五无间业。及余一切恶作之人。于一切如来密印。欲求成就者。于现生中亦得金刚萨埵坚固体性。随其所乐若最上成就。若金刚成就。若金刚萨埵成就。乃至一切如来最上成就等。一切成就皆悉获得。此即具德一切如来金刚萨埵作如是说。解云。作无间置者。宋云五无间业可知。谤一切如来等者。谓毁谤正法罪可知。一切恶作者。除五无间余一切恶罪也。尚得成就等者。谓如上所明诸尊印言总云一切如来印。此等诸印皆悉得成就也。由金刚萨埵下。明此等极重罪人得成就之所以也（由故两字是第五转声也）意明由持此真言功德力故而得成就。此真言即是金刚萨埵坚固体性。故金刚萨埵体性者。犹如言菩提心体性。故四卷明真言名云一切如来大乘阿毗三昧耶百字密语。然宋译云。亦得金刚萨埵坚固体性等。是为一种所成就体。与今意不同也。现生速疾等下。正明所得成就相。现生速疾四字通诸成就。明速疾顿成义也。得一切最胜等者。总明出世成就。故云一切最胜等。出世成就非一。故云乃至获得如来等。举第十一地究竟成就以显诸余也。因解。宋译文者初云亦得金刚萨埵体性者是总也。凡出世成就者。皆见心本性。故云得萨埵体性。一切成就无出证得菩提体性故。次明四种成就。且依大日经明之。初劫以上总名出世间。若最胜成就者。谓初二劫也。金刚成就者。谓十地也。金刚萨埵成就者。谓等觉也。一切如来最上成就者。谓第十一地也。婆伽梵下次示证一切如来金刚萨埵者。即毗卢遮那之异名也。
我今都说至秘明末。释曰。此明如上所结彼彼诸印都解仪则也。宋译云。复次宣说彼一切印都解仪则。谓彼等如是彼彼所生印。随彼彼处解。应是诵心明。□日啰穆莲心轨念诵毕桧阏伽水。以降三世印。左旋而解界。次说解印法云。次结三昧拳。一诵而掣开。次结羯磨拳。三诵开手。从彼彼出生所有一切印。于彼彼当解由此真言心。真言曰。唵□日啰穆（和刻本云穆乞叉（二合）穆（入声）二卷教王经亦尔）桧尾记云。文结三昧拳至掣开。口决云。作外金刚缚当于心。诵真言一遍。一掣拔解。是金刚缚是一切印首故。由解是印之力故。上五相会三昧耶会供养会。三会中所作一切印共是一印解。一切皆被解脱理须金刚合掌金刚缚。虽尔缚总故唯用一缚真言印。彼真言至下显然说曰如文。但改可云唵□日罗满陀穆。次文结羯磨至干开手。谓作羯磨契当触于心。诵真言三遍。三遍引拔解。是一印之力故。羯磨会中所作一切印契皆被解脱。彼真言次下显然曰如文。唯改可云唵□日啰羯磨穆。文从彼彼出生。谓上金刚缚并羯磨二印真言名为彼彼。次文所有一切印是四会中所作诸印名一切印。是诸印上二印生故云从彼彼出生。次文于彼彼当解等。谓四会中诸印才解上二印。当解故云于彼彼当解。由此真言心也。文真言曰至干穆。谓正说金刚缚并羯磨真言。但缚真言於穆上安满陀。羯磨真言於穆上安羯磨。梵字次第云。次结三昧拳一诵而掣开。金刚缚当心诵。次结羯磨拳。三诵三开手等。明觉句义云。（金刚解脱也）今按（金刚解脱也）（种子也）从自心起至秘明末。宋译无异。释曰。此一真言合说灌顶·系鬘·甲胄三种也。四卷六卷莲心等诸轨。五相成身次有四佛灌顶四佛系鬘甲胄拍掌。今此印言略解前灌顶等诸印也。莲心云。次当结宝印。二羽金刚缚进力如宝形。禅智亦复然。印相从心起安于灌顶所。分手如系鬘。次结甲胄印。真言曰。云云。桧尾记云。文次当结至亦复然。是说总合灌顶花鬘如来胄印也。于中文言禅智亦复然者。不谓禅智为宝形。意显禅智如常宝契禅智。是印是三昧耶会宝印故。文名宝契。次文印相等者。是以印当于心作成也。灌顶处者口决云。作是印安额。额名为灌顶处故。问。作宝契印安灌顶所时。安宝生灌顶处即顶右。既文称作宝契印故也。何故今额名为灌顶处安于彼耶答。彼别宝生灌顶印所。今是总灌顶处故云安额。在先五相会四礼真言观中。礼宝生尊真言观自显然也。若有急事不能具作五佛灌顶四佛系鬘及如来甲胄等印。但作是印安额。诵是一总真言三遍讫。是总灌顶印也。次曳分印而各改成金刚拳。周围顶后是鬘也。其仪式在先明讫。故文云分手等。次即改作如来甲胄印加持所所。在先明讫故文云次结胄印。次真言如文。是正总合灌顶鬘甲胄真言也。私推之印契别有有三真言。总合唯有一欤。但萦绕舞并拍如五相会无异矣。是总真言急事时用之。若纵容时具一一用五相会所明。最好佳也。次解经文。从自心至灌顶明灌顶印。金刚宝印者即灌顶印也。如先引莲心轨。灌顶处者谓额也。四卷云。金刚宝印置于额上。具如口决。以胜指者。谓二风指也。宋译云以二头指作灌顶相。分手缠头等者。谓系鬘印也。次结甲胄等者。谓甲胄印。并如口决。次真言明觉句义云。（金刚宝也。上字引点即也。故略出经云。即阿毗诜者。此云灌顶此云我。一切印我欤。印也）（作坚固也作也。胜愿也。甲也。种子欤）今按今经及莲心等真言中。有灌顶及甲胄义。阙系鬘义。二卷教王□罗（胜愿）作□日啰。若尔金刚甲胄也。又末有唵砧两字。与明觉所出同也。又四卷云。次执金刚菩萨所说其灌顶印诵此密语。唵跋折罗阿啰怛那么隶阿毗诜者云云（余皆同今）此经有句。即具系鬘义也。又理趣会五密等诸轨。所出印言各各有异往见。
被甲已至如金刚萨埵。释曰。此次明拍掌印也。宋云。然后解此甲胄系鬘印已。次当齐掌而拍成金刚欢喜印。真言句义（金刚欢喜种子也）由此心真言等者。明真言功能也。解缚者宋译云。以是印明解灌顶缚作欢喜也。莲心轨云。由此印力缚解解诸缚。便成坚固甲圣众皆欢喜。桧尾记云。缚者有多种缚。谓断烦恼之缚印契缚也。能断缚是手指缚。所断缚是烦恼之缚也。约缚有多种。何者相应缚粗重缚相缚见缚等。又云。缚解解诸缚者。上缚是根本烦恼。下缚诸缚者。是随烦恼也。又对受记云。缚解解者缚者（新渡轨同此牒）所云缚解者。解自身烦恼缚也。解者缚者。诸佛菩萨名为解者○缚止诸佛令止住自身内。今解。解缚者其显文意解前灌顶印缚。故宋云解灌顶缚。即是所谓印缚。解印缚者。其实表解烦恼缚。故次云得欢喜。言烦恼已断即得内心悦乐。所谓欢喜地。故次云获得金刚体。金刚体者。所谓金刚坚固大菩提心。证得此者。称云金刚萨埵。故次云如金刚萨埵。宋云。与金刚萨埵等。无有异。
一遍诵金刚至手之所说。释曰。此颂叹金刚萨埵功德也。宋译云。复次颂曰。一称金刚萨埵名。随其所欲得妙乐。才称念间悉能成。如金刚手之所说。解云。第一句明诵念相可知。第二三句明其得益。住安乐者。金刚萨埵亦名。（大乐者）所谓现法乐住。正是出世间第一成就也。第三句总明得世间出世间一切悉地。故云速得成就。第四句指次八句偈而为证可知。
婆伽梵普贤至偈末。释曰。此举普贤自说而证也。宋译经文语少异义不相违也。解云。婆伽梵等者。明金刚手说偈。宋译云具德普贤菩萨。不敢直付其名。先叹其德。是西方语法。故先叹德云具德普贤者。即金刚手之异名也。第一句举所归体。等言等取三十七尊无量诸尊。何故尔者。此大萨埵居最初故。悉具一切诸尊。称云一切印主宰。故等取诸尊也。第二句明诸尊德。一切成就者。一切谓四智印。一一诸尊皆悉成就四种智印。为利生事业故云一切成就作事业。即叹自证化他二德也。次二句总明得益。谓行者由宿植因缘。所得本尊各各有异。故云随意念诵等。一一本尊皆自证圆满故。所与利益随应皆成就。故云于诸事业皆成就。谓化他事业皆悉成就也。第五六句别明得益。从佛口出者称云真言。从身分生者亦名为明。心印者印表诸尊内证三昧耶心。故云心印。第十二释三世无碍力明妃云。破除一切无明烦恼之闇。故名之为明。然明及真言义有差别。若心口出者名真言。从一切身分任运生者。名之为明也。第五句明身口二密。第六句明意密。故云随乐修习诸理趣。观习真言理趣即是意密。应知五六二句总明三密益也。于教所说等者。宋译经于作依字。言行者依佛教说。如说修行而自所作不自恣而越法则。所以一切所求无不成就。故云皆得成就遍一切。宋云于一切处皆成就。
次说四种至秘明末。释曰。此明四种秘密供养真言。是亦灌顶中事也。四卷经第四灌顶护摩毕云。归本处（大坛）即从座起就大坛位。告弟子言。诸佛为利益一切众生故。说此殊胜福田妙法。汝应随力各辨香华供养大众。能令汝得无量果报。复为供养一切如来及金刚部众。应以羯磨契及三昧耶契如上供养。复以金刚赞叹密语。作四种密供养法已诵此伽陀曰。金刚萨埵摄受故。得成无上金刚宝。今以金刚法歌咏。愿为我作金刚事。句义云。（金刚萨埵。摄受故。金刚宝。得为无上。金刚法也法言词。歌赞故。金刚事业。愿成也亦愿作也）
于曼荼罗至充足受用。释曰。此明供养作法也。宋译云。然后若欲入曼拏罗者。先于内曼荼罗中。以是四明作金刚歌咏及金刚舞等。以二手掌结秘密四供养印作供养事。次于外曼荼罗作金刚香等四种供养。各安本处次当启白。一切如来随所乐欲献香等。供养已复献上味诸饮食等一切乐具。四卷（前所引次文也）云。复次以金刚舞合掌及金刚戏笑等。作密供养法。次应手执香华供养外坛圣众已。告诸弟子言。汝等各随力能供养诸佛。彼等修供养毕。为欲护弟子身故应于诸佛菩萨所。请所献华香等饼等少分。各各分赐诸弟子。解云。秘密四种供养者是理事供养。如次表嬉鬘歌舞内四供也。于曼荼中者。宋云于内曼拏罗中等。恐指中央曼荼罗云内于此为理供养。故宋云秘密四供养印作供养事。于外曼荼者。指第二重。已还云外坛。以香华等供养是事供养。即是如次内外八供理供养也。秘密四供印者。石山次第第四普供养印次云。次诵四智赞。金刚合掌。心左低头是敬礼义曰。不改前印合臂安额。是献花鬘。前印从脐渐上口写。当心旋转。金刚合掌复安顶上。时处轨云。次当诵本尊一百八名赞。作金刚合掌当心左亚身。是为敬礼仪。应以美韵调唱此金刚歌。唵□日啰萨埵僧孽啰贺。不改金刚掌合臂舒安额。即是献花鬘清雅调称此。□日啰啰怛曩么努跢□前印从于脐渐上至口写。是奏歌印颂。□日罗达么哦也荼。当心右旋转。金刚合掌已。复安于顶上名进金刚舞。如前调复唱。□日罗羯磨迦□婆□。由陈是秘密瑜伽供歌赞叹扬如来故。成佛尚不难。况求诸成就。应知何以故。所谓一切乐不如婆伽梵金刚萨埵乐。是故速成就。应受与一切至誓心真言。宋译云。后如其仪轨引弟子入。即授弟子一切如来成就金刚禁戒。此是一切佛体性。金刚萨埵手中住。汝今应当常受持金刚萨埵坚固禁。释曰。依略出经。此明于大坛前授根本四重毕。次授五股杵次授誓心真言也。四卷第四云。次应引起至大坛前。为说三摩耶令其坚固告言。善男子。汝应坚守正法。设遭逼迫恼害乃至断命。不应舍离菩提心。于求法人不应悭吝。于诸众生有少不利益事。亦不应作。此是最上句义圣所行处。我今具足为汝说竟。汝当随顺如说修行。弟子应自庆幸合掌顶受。又执五股金刚杵而授与之告言。此是诸佛体性。金刚萨埵手所执者。汝应坚护禁戒常当持之。弟子受已授此决定要誓密话。令其诵之密语曰。唵萨□怛他偈多悉地。跋折罗三昧耶底瑟吒（愿住也）翳沙（今也）怛□（亡可反）含（尤甘切于我也）驮啰野冥（我今持也）跋折啰萨埵系（形以切）系系系吽。论曰。一切如来金刚萨埵成就三昧耶。愿住我所我常守护。解云。应受与者。受应读为授。宋译云即授弟子。一切佛体性者。此金刚杵者表菩提心。无有一佛不证菩提而得成佛。故云一切佛体性。此正明秘密戒体。所谓菩提心戒也。金刚手从毗卢遮那二手掌。亲受此金刚杵而持之。故云住于金刚萨埵手。是举先所持人以令人生信也。第三句正明授与之可知。第四句正示菩提心戒也。金刚萨埵者。谓菩提心之异名也。此菩提心阿字门金刚性不可坏。故云坚固。禁谓禁戒。上云一切如来成就金刚禁戒即是也。秘密相经中卷云。受灌顶已然可得受诸佛成就大金刚杵。复次颂曰。汝常持此金刚杵。即金刚手坚固戒。金刚萨埵胜修中。一切由斯得成佛。次誓心真言且解论曰意者。一切如来者。明佛佛同道。皆悉成就金刚萨埵者。谓菩提心。成就者诸佛皆悉受得故云成就。三昧耶是戒也。已上正明戒体。是正三世诸佛同道戒故。云一切如来等。疏第十七所制戒殊胜先佛宣说者。佛又引佛为证。此戒过去佛所说。我今亦如是说也。究竟之法古佛道同。故引此证明无二道也。愿住我所者。此明受得也。谓由阿阇梨加持故。本具性戒今正受得故云愿住。犹如常途云无表来在身中。正是秘密戒受得也。我常守护者。此明随行。可知。则各各下示三昧耶也。宋译云。然后告弟子言。汝于一切时不应以此秘密法门说示他人。即为随应授誓心明。先已入者至文末。宋译云。后于一切时如应入曼拏罗。随力献诸供养。启白一切如来作用事。已。当结萨埵金刚印。从下向上次第而解。诵此心明曰。释曰。此明奉送真言。今经约灌顶所用而明。莲心轨云。次结奉送印。二羽金刚缚。忍愿如莲叶。指端安时花诵已而上掷。为奉送圣众真言曰。八卷次第云。私云。轨所说奉送印莲花部也。随五部改用之。所以或传云。结三昧耶会大日契。一枝花指二中指即置顶上。颂偈及明已与穆俱掷遣其花于坛上。是佛部发遣也。或师云。如来被缚无等本誓锁。不得还宫。由是真言印契力。脱缚得还本宫。指事云。次奉送莲华部奉送印明也。僻见云。是奉送莲华藏世界。五相中第四相。莲华即土。于其中土上五智成觉毕。而诸佛加持时遍空如来并圣众。入身和合成一体毕。于道场观时召请彼不二诸尊故。于奉送时此莲华部之奉送印明也。教王经等用金刚部奉送之印明。即是归自在宫大圆镜国土故。用金刚部奉送印明也。是犹五相中第四相也。今云。经云结萨埵金刚印者。应是外缚立二中印。即是金刚萨埵印也。真言四卷经云。唵讫哩睹缚（已作胜上也）萨婆萨埵（一切众生也）遏他（利益也）悉地（成就也）捺多（授与也）曳他努伽（随愿也）伽扯达凡（二合归还也）勃陀蜜洒盐（佛国土也）布那啰虐（鱼伽切）么娜邪微（无桂切。复垂降赴也）跋折啰萨牟。论曰。已作胜上利益成就。授与一切众生竟。愿一切诸佛菩萨归还本国。若重请召。惟愿降赴。此契及密语一切坛中请佛菩萨诸部眷属。还本处者皆悉同用。今经及莲心轨等。邪微作也都。五卷经作野多啰。又莲心轨最后句。作唵钵娜么萨恒穆。今约金刚部故云等如是于一切等。宋译云。以是心明于一切曼拏罗中应如是作。及三昧耶胜印如应而解。

经始享保十六年岁次辛亥秋七月某日同十七年岁次壬子夏五月某日讫功以功德回向实际菩提及一切众生。

金刚顶大教王经私记第十九

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。