TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

金刚顶大教王经疏卷第五

大勇金刚撰


经。时彼观自在大菩萨身从世尊心下依一切如来前月轮而住复请教令。别本云。尔时观自在菩萨摩诃萨从佛心出依一切如来前月轮中位住而请教示。旧本云。时彼观自在摩诃菩提萨埵身从佛心下已依于一切如来前月轮中而住复请教示。释曰。此第三现请也。前已住佛心故。今从世尊心下。下是出义也。无诸菩萨不住菩提心者故。云依月轮住。若住菩提心。必不舍有情。故普为诸众生请诸佛教示。此一菩萨请时。一切世界微尘妙观自在亦请。具如前释。
经。尔时世尊入一切如来三摩地智三昧耶出生名金刚三摩地。别本云。尔时世尊入一切如来三摩地智三摩地所生金刚三摩地已。旧本云尔时世尊入一切如来三摩地智三摩耶所生金刚三摩地已。释曰。此第四。念应也。言世尊入一切如来。三摩地智者光明佛入三摩地智。此是开敷白莲华三摩地智。为念所应入此智印。然如来照机。不谋前后。任运鉴照。自然称会。譬如空月影不思现万水。但以众生见入出也。今随此义。且云入耳。又法界缘起具恒沙德。入出俱是法界之用。即出而入。即入而出行住坐卧。例亦如是。一法界中。有无量法。何事不备。故华严云。微尘之中。起作三世一切佛事。一个入出。何足警怪。而今显说法界一分之用。故云入也。三昧耶出生名金刚三摩地者。是所生通号。准前可知。
经。能净一切如来。别本云。现能清净三摩地。旧本云。能清净三摩耶。释曰。此第五现法也。于此应云现一切如来十波罗蜜十力不共等一切法门。今随阙略。但云能净一切如来也。十波罗蜜等。随此无染三摩地智。无不清净。三世诸佛。亦无不依此三摩地证得极净。故云能净一切如来也。别本既云现能清净。当知今经亦应有现字也。
经。尽无余有情界我清净一切安乐悦意故乃至得一切如来智神境通果故。别本云。尽众生界令得清净为一切安乐悦意受用故乃至获得一切如来法智神通果故。旧本云尽遍众生界自身清净为一切安乐悦意受用故乃至获得一切如来法智神通果故。释曰。此即第六显益也。文分为二。初明所利无限。尽无余有情界者是也。我清净下。二明所与利益也。我清净等者。明与世间利。所言我者。所谓假我。诸众生等。执假为实。今除彼执。故云我清净。此我清净。不是世利。只是因中说果耳。一切安乐者。如前也。乃至得一切等者。是明与出世利。兼含出世上中下益故云乃至也。此是金刚法藏性果。故云法智神境通果。释神境通如前也。
经。则彼金刚莲华授与观自在菩萨摩诃萨正法转轮王授与一切如来法身灌顶灌于双手则一切如来以金刚名号金刚眼金刚眼灌顶时金刚眼菩萨摩诃萨则彼金刚莲华如开敷莲华势观察贪染清净无染着自性观已说此嗢陀南此是一切佛觉悟欲真实授与我手掌法安立于法。别本云。持彼金刚大莲华授与观自在菩萨摩诃萨双手为令转正法轮故以一切如来法身灌顶尔时一切如来共以金刚眼名号而与灌顶时金刚眼菩萨摩诃萨以彼金刚莲华开敷故观察贪爱自性清净离诸染污便说嗢陀南曰此从佛所生能觉了贪爱我乃所爱者体性俱清净。旧本云。即将彼金刚大莲华如上授与观自在菩萨摩诃萨为转正法轮故为一切如来法身灌顶已而于双手授之尔时一切如来复以金刚眼名号而为灌顶于时金刚眼菩萨摩诃萨彼莲华叶以开敷故贪爱自性离清净无染污作是观察已而高声唱如是言曰此是诸佛惠能觉了贪爱我及所授者于法而住法。释曰。此是第四颂授金刚莲华也。于中为二。初明如来授与灌顶。次说令信偈。初文中。则彼金刚莲华等者。是智印灌顶也。金刚莲华。以表无染。观世音菩萨。是法轮智主。是故名为正法转轮王。以此智印赐与此王。故云授与。颂末文云法安立于法者。即此义也。次授与一切如来乃至双手者。既授转法轮印。便具足一切法故。云授与法身灌顶。又以宝印庄严法身。故云法身灌顶也。又若依别本等者。正法转轮王一句。即属下文。意谓。为令转正法轮故。授与法身灌顶。今推前后所译。虽属上下。理致无违。次则一切如来等者。是句义灌顶具如前也。金刚眼者。若不了达烦恼本际。如盲瞽闇。今此菩萨。觉悟惑障本性清净。喻如有目日光明照仰瞻大虚。故云金刚眼也。金刚眼灌顶时以下。次说令信偈。为二。初欲说偈。寄所受智印示现其相也。净除一切众生五欲身心。清净犹如莲华不染尘垢。故云金刚莲华也。法华论云。出水义。以不可尽出离小乘泥浊水故。又复有义。如彼莲华出于泥水。喻诸声闻得入如来大众中坐。如诸菩萨。坐莲花上。闻说如来无上尽智惠清净境界。得证如来深密藏故。彼论局小乘。今义兼一切故云莲华。又一切众生无始时来封执爱见。如花未开。今开柝之。觉悟欲实。如花开敷。故云如开敷花。法华论云。花开义。以诸众生于大乘中其心怯弱不能生信。是故开示诸佛如来净妙法身。令生信心。故亦得证此义也。所言势者。即结印相也。照了贪染自性从本不生。本不生故无有垢染。故云观察贪染等。作此观已。说嗢陀南。故云自性观已。从说此嗢陀南已下。正说令信偈。为二。初二句。明说所受是佛印令生信也。欲真实者。贪欲本际。为欲真实。言本际者。谓本不生。若灭贪欲以为真实。非是真印。不灭贪欲了达本性。是为欲真实。即是实印也。故维摩经云。菩萨不断烦恼入于涅槃。问。若云不断烦恼入涅槃者。诸凡愚等。亦应入涅槃。答。诸凡愚等。不达烦恼本性。是故不可入涅槃。诸佛菩萨。既达本性。是故不断烦恼。得入涅槃。问。烦恼本性者。其如何等。答。阿字极理。是为本性也。问。一切惑障。是即障碍菩提涅槃。理须除断。何故不断以为正耶。答。一切惑障。若有性实理须断除。其性本无。何为断除。是故不断以为正义。若见有惑而可除断。是即惑上更加重惑。是故断惑全为不正。具释此义如别章也。后二句。明非不与取而令生信故云授与我手掌也。法安立于法者。此大菩萨。具足法智。能利有情。如来复以无染法智更授与之。故云法安立于法也。
经。尔时婆伽梵。别本旧经同云尔时世尊。释曰。从此以下。第二明一切如来智惠门第二文殊师利大菩萨授金刚猛利剑智灌顶门。心要云。虽语法圆满。结使烦恼。仍未遣之。于是文殊师利大菩萨。般若波罗蜜圆满。智慧无涯。遂乃操持智剑。割断缯网。除害四摩二乘确执之心。而无所住。不居空有。永绝二边。能断一切有情结使之心。常住无为。智慧圆明。即文殊般若之智慧也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚利剑般若波罗蜜三摩地智自受用故。从金刚利剑波罗蜜三摩地智流出金刚利剑。光明遍照十方世界。断一切众生结使。离诸苦恼。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚剑菩萨形。住观自在王如来右边月轮。次随文释。大分有四。为颂曰。诸佛大惠心。秘密神变相。亲请普教示。授与金刚剑。初诸佛大惠心者。经云尔时婆伽梵至秘明末。于中为四门。一举报。乃至四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报。及显体也。
经。复入曼殊室利大菩萨三昧耶出生法加持名金刚三摩地。两本同云。复入文殊师利摩诃菩提萨埵三摩地所生法加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。故云复入曼殊室利等也。言出生法加持等者。是明所生加持之名。具释如前。
经。一切如来大智慧三昧耶名一切如来心从自心出□曰罗底乞洒拏。别本云。从其心出一切如来大智慧三摩地名一切如来心说此陀罗尼曰跋折罗底瑟那。旧经云。从自心出此一切如来大智慧三摩耶名一切如来心即说密语跋折罗底瑟那。释曰。此第四护念也。文分为二。一切如来心从自心出者。初明三昧耶从自心出。言一切如来大智慧等者。是秘明号。即是如来真实之智。不滞空有。永绝二边。能断一切有情结使习气之心。是为大智慧三昧耶。言如来心者。如前释也。自心说明故云出也。次□曰罗底乞洒拏者。是正说秘明。若持此秘明者。不为生死动为涅槃寂。契会本性净大智慧圆明。秘密加持护念有情。住坚牢身。此即秘明力也。
经。从一切如来心才出已即彼婆伽梵持金刚。别本云。说陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧经云才出此语时于一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下。至神通游戏等。是第二颂秘密神变相者也。中有十二门。谓依因。乃至感应。此第一依因。及以显本。准前可知也。
经。为众多惠剑出已。别本云。为众多智剑出已。旧经云。以为智剑而出已。释曰。此即超明第四显相义兼应实。种种智剑。必应于诸佛所围绕而住。故兼第三。众多惠剑以为显相。内证般若惠。外现众多剑。故名显相。其意可知。
经。入世尊毗卢遮那佛心聚为一体。别本云。还同一体入于毗卢遮那佛心。旧经云。同一密合入于毗卢遮那佛心中。释曰。此即超明第六还源。此金刚剑本佛心出。今还密合入佛心故。云入世尊心为一体也。由如来普贤行。遍一切处。坚牢加持。而能成就种种相用。故兼第三显力。
经。生金刚剑形住佛掌中。别本云。便为金刚剑身住于佛手。旧经云便为剑筲既成就已住于毗卢遮那佛手中。释曰。此即超明。第八示相。既生剑形。住佛掌故也。此亦应云又从心出满虚空界。成金刚光明。是即第七显智用也。
经。则从彼金刚剑形出一切世界微尘等如来身。别本云。复从剑中出一切世界微尘等如来身。旧经云。于时从彼如来剑筲身中出现一切世界等如来身。释曰。此即超明第十显实也。尘界诸佛。只是一智妙相。多即非多。一即非少。一多相即。常一常多。为理现事。以示众生。而令得入不生极理。故云从彼剑形出尘数身。
经。一切如来智慧等作一切佛神通游戏。别本云。现一切如来智慧神变游戏已。旧经云。一切如来智慧等及一切如来神变游戏已。释曰。此即第十一普现也。金刚利剑般若波罗蜜三摩地智等。普为有情现种种变。故云一切如来智慧等。若准别本应有现字。今经略耳。诸佛悲智。随有情界。或现六趣身。或现贤圣身。令彼获得世出世间种种悉地。故云作一切佛神通游戏。感应准前。
经妙吉祥故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生曼殊室利大菩萨身。别本云。由极妙吉祥故金刚萨埵三摩地极坚牢故合一体相为文殊师利摩诃菩提萨埵身。旧经云。由极妙吉祥故及金刚萨埵三摩地极坚牢故。同一密合以为文殊师利摩诃菩提萨埵身既成就已。释曰。从此以下。至圆满成就故等。第三颂亲请普教示也。此中智用不同义分为六。摄相乃至显益。是即初摄相也。妙吉祥及三摩地遍十方故。又萨埵神力故。令一切身为一体相。亦大智大定故。密合一身。并如前也。大智猛利。莫过之者。故云极也。不滞二边故为妙也。又复不见阴入可舍。尘劳可断故云妙也。照了边邪即中正。通达生死即涅槃。故云吉祥。故仁王般若经云。菩萨未成佛时。菩提为烦恼。菩萨已成佛时。烦恼为菩提。或云妙德。德谓智德断德。烦恼即菩提。是为智慧。生死即涅槃。是为断德。故云妙德也。兴唐阿阇梨云。妙谓佛无上惠。犹如醍醐纯净第一。室利翻为吉祥。即是具众德义。或云妙德。亦云妙音。以大慈悲力开演妙法音。令一切闻故。所言金刚三摩地极坚牢等。如常释也。
经。住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉一切佛我名微妙音由慧无色故音声而可得。别本云。住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰我是佛所有号为文殊声以离形色惠音声可得知。旧经云。住于世尊毗卢遮那佛心而高声作是言奇哉曰我是诸佛语号为文殊声若以无形色音声可得知。释曰。此第二还源。文为二。初正显还源。住世尊心者是也。次说嗢陀南。奇叹智身。文分为二。初二句。正叹智身。文殊师利。是一切佛无上之惠。亦是一切三世佛母。故奇叹云奇哉一切佛。又以妙音开悟一切故。云我名微妙音也。别本云。我是佛所有者。据佛之惠及妙音义。旧本云我是诸佛语者。偏取妙音义也。后二句。寄证智而叹智身。有着之惠不可获得。但无碍之惠所契会也。举五阴初。令知四阴故云色也。五阴是法喻。如五指。五阴和合而名为人。犹如拳指。凡夫起人报。二乘起法执。乃至等觉有微细执。今此三摩地惠。离此等执。由是无著惠。应得妙智身。故云由惠无色故音声而可得。所言音声。即文殊名。举名显身也。
经。时彼曼殊室利大菩萨身从世尊心下依一切如来右月轮而住复请教令。别本云。尔时文殊师利摩诃菩提萨埵从佛心出依一切如来右边月轮中住而请教示。旧经云。尔时文殊师利摩诃菩提萨埵从世尊心下已依一切如来右边月轮中住复请教示。释曰。此第三现请也。蒙佛加持已。住一切佛菩提心。故云时彼曼殊室利乃至而住曼殊室利。非适今住于月轮中。为诸有情示此相耳。复请教令者。次明请教示。月轮是法界。一切凡圣。无不摄在。故发此普请也。
经。时世尊入一切如来智慧三昧耶名金刚三摩地。别本云。尔时世尊入一切如来智慧三摩地金刚三摩地已。旧经云。尔时毗卢遮那佛入一切如来智慧三摩耶金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。如来为欲利益一切入此三昧耶。言一切如来智慧三昧耶者。是所入等持。即文殊师利断结猛利剑智也。佛入此三昧。而念其所应故。故尔时世尊入一切等也。名金刚三摩地者。是明通号如前。
经。断一切如来结使三摩耶。别本云。现一切如来断除烦恼三摩地。旧本云。现一切如来断除烦恼三摩耶。释曰。此第五现法也。言断一切如来结使三昧耶者。正明此妙惠断一切结使。然如来之义亘通具缚。以如来藏遍一切故。是故今文云断一切如来结使也。此极智遍一切处。等持自智入一切切如来智。故云三昧耶。言结使者。谓三种惑。此为结使。一见思惑。二尘沙惑。二无明惑。此三惑结生死果。驱役行者心。故云结使。或云五住烦恼为结使。释此三惑。具如别章及止观等。此中应明示现多种法门。今依略说。准前可知。
经。尽无余有情界断一切苦受一切安乐悦意故乃至得一切如来随顺音声慧圆满成就故。别本云。为尽众生界断除一切苦故及一切安乐悦意受用故乃来一切如来随顺音声惠圆满最上悉地故。旧经云。为尽遍众生界断除一切苦故及一切安乐悦意受用故乃至成就一切如来随顺音声圆满惠最上悉地故。释曰。此第六显益也。文分为二。尽无余有情界者。初明所利无限也。断一切苦等者。二明断苦与乐。亦为二。初明世间断苦与乐也。除一切忧恼。与一切悦乐。故云一切等。乃至得一切等者。二明出世断苦与乐。于出世中。超略三品。故云乃至。获得上上。故云得一切如来等。内随真性。外顺众生。故云随顺。又随顺之言。俱通人法。思之可知。文殊惠剑。是为音声惠。令诸有情得此悉地故。云圆满成就。问。以何得知于出世益有四品耶。答。文殊师利觉悟众生。而有四乘觉悟益。故知四品也。故理趣释释文殊最胜心云。庵字者觉悟义。觉悟有四。所谓声闻觉悟。缘觉觉悟。菩萨觉悟。如来觉悟。觉悟名句虽同。浅深有异。自利利他资粮。小大不同。以四种觉悟总摄一切世间出世间上上。是故文殊师利菩萨得法自在。故曰法王子。
经。则彼金刚剑授与曼殊室利大菩萨摩诃萨双手则一切如来以金刚名号金刚慧金刚慧灌顶时金刚慧菩萨摩诃萨以金刚剑挥斫说此嗢陀南此是一切佛智慧度理趣能断诸怨敌除诸罪最胜。别本云。以金刚剑授文殊师利摩诃萨埵双手是时一切如来共以金刚觉名号与其灌顶时金刚觉大菩萨以其金刚剑挥斫已说此嗢陀南曰此是诸如来般若波罗蜜能破诸怨敌除障中为最。旧本曰彼金刚觉于文殊师利摩诃菩提萨埵如上于双手授之于时一切如来以金刚觉而为名号复以金刚名授其灌顶尔时金刚觉菩萨摩诃萨以其金刚剑挥斫已而高声唱是言曰此是诸如来般若波罗蜜能破诸怨敌灭罪中为最。释曰。此是第四颂曰授与金刚剑者也。此文为二。初授与灌顶。此中略说智印及句义。所言金刚慧。亦名金刚觉。觉悟有四种。如前示也。金刚慧灌顶时以下。二说令信偈。为二。初欲说偈。以所受智印而示现其相。以金刚剑挥斫是也。挥字。诩归反。发挥动散也。又挥犹振。讯之也动也竭也。斫字。之若反。斫击也。又斫击杀数百人是也。广雅。斫断也。谓振动智剑。击杀有情结使贼也。理趣释曰。以自剑挥斫一切如来。以说此般若波罗蜜多最胜心者。一切有情。无始轮回。与四种识积集无量虚妄烦恼。则为凡夫在凡夫位。名为识。预圣果流至如来地。名为智。以四智菩提对持四种妄识。妄识既除。则成执法智。若不妄执法。则成法执病。是故智增菩萨。用四种文殊师利般若波罗蜜剑。断四种成佛智能取所取障碍。是故文殊师利。现挥斫四佛臂也。虽经部别。挥斫义同。故引用之。次说此嗢陀南等者。二正说偈。亦分为二。初二句。明所受智印是诸如来惠度理趣。令发正信。言惠度理趣者。度生死海。到常寂岸。故云度也。理即所诣。趣是能诣。修用为能。真体为所。能所合称。名为趣。故通法师云。理趣则该罗能所。行诣真谛。又趣者意也。大乘理体。意趣幽深故理趣。六波罗蜜经中。佛言。汝于是经得深理趣。又理即是趣。真性谛理。是诸法之所趣故。是故大般若理趣分云。一切法即真如。又大品云。一切法趣欲事。是趣不过。言欲事者。即是贪欲谛理也。又理者即道理也。趣者是趣向也。谓诸道理之所归向。是为理趣。此释通贯一切事理解行等法。今此偈云理趣者。是般若理趣。准义可知。后二句。明智印功用。以令生信也。诸怨敌者。三惑五住。是为怨敌。能缚行人。不出生死故。由见思贼不出分段。由尘沙贼不出有余。由无明贼不出实报。除断是等三种怨贼。令得游戏毗卢遮那净妙国土。故云能断诸怨敌。是故仁王般若云。三贤十贤住果报。唯佛一人居净土。思之可知。彼诸显教。或除一二贼。或纡凭他力。今此智印不尔。全断三惑。早脱二死。诸智断中。最为无上。故云除诸罪最胜。
经。尔时婆伽梵。别旧两经并云尔时世尊。释曰。从此以下。第三明一切如来智慧门。第三才发心大菩萨授金刚轮道场智灌顶门。心要云。由斯断惑。须妙法斯传。即才发心即转法轮菩萨住三摩地心。起大悲行愿。转正法轮。轮辐光明。动大千界。三轮清净。于诸曼荼罗。以为主宰。于诸魔所。而教令之。调伏有情。正受三昧。即金刚场菩萨之轮智用也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚因转法轮三摩地智。自受用故。从金刚因转法轮三摩地智。流出金刚轮光明。遍照十方世界。能除一切众生恶种子。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚因菩萨形。住观自在王如来左边月轮。次随文释。大分有四。为颂曰。诸佛法轮心。秘密神变相。亲请普教示授与金刚轮。初诸佛法轮心者。从尔时至秘明未。于中亦四。一举报。乃至四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报。兼显体也。
经。复入才发心转法轮菩萨摩诃萨三昧耶出生法加持名金刚三摩地。别本云。复入才发心能。转法轮摩诃菩提萨埵三摩地所生法加持金刚三摩地已。旧经云。复入才发心能转一切如来法轮摩诃菩提萨埵三摩耶所生加持金刚三摩地已。释曰。第三明行也。初文正明佛入三摩耶。才发心转法轮菩萨三摩耶者。是明所入定也。理趣释云。此菩萨表一切如来四种轮。言四种轮者。如前例也。才字。使监仕缄二反。雀头色也。一曰。微黑色如绀也。一曰浅也。又似来反。犹仅能劣能也。谓此菩萨非但表佛四种法轮。亦能显示修真言者不久当得同大日位。故理趣释云。次诵四种轮般若理趣运心遍同法界。不久当得如毗卢遮那佛转法轮法王也。出生法加持等者。明所生加持名。准前可知。
经。一切如来轮三昧耶名一切如来心从自心出□曰罗系都。别本云。从其心出一切如来法轮三摩地名一切如来心说此陀罗尼曰跋折罗曳都。旧经云。即从自心出此一切如来法轮三摩耶名一切如来心即说密语跋折罗曳都。释曰。此第四护念也。文分为二。一切如来乃至自心出者。初明三昧耶从自心出也。四种法轮。是名为轮。一切诸佛。同用此轮。利益有情。故云一切如来轮。此轮即是一切如来本誓期契。故云三昧耶。又遍四轮。等持佛智。故云三昧耶。如来心等者如前也。次□曰罗系都者。是正说秘明。护念有情。令住坚牢心。是印秘明力。
经。从一切如来心才出已即彼婆伽梵持金刚。别本云。说陀罗尼时从一切如来心即薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至微尘等如来身。是第二颂曰秘密神变相也。此中智用境界不同。亦有十二门。一依因乃至十二感应。此即依因及显本。如前也。
经。成金刚界大曼荼罗为一切如来大曼荼罗出已。别本云。为金刚界一切如来大坛场等出现。旧经云。以为金刚界大坛场出已。释曰。此超明第四显相也。言成金刚界大曼荼罗等者。金刚项瑜伽有十八会。初会名一切如来真实摄教王。有四大品。一名金刚界。二名降三世。三名遍调伏。四名一切义成就。于此四中示初金刚界曼荼罗相。故云成金刚界曼荼罗。现后三种曼荼罗相。故云为一切如来大曼荼罗。一一大品。各具六种曼荼罗等。如十八会指归说也。又初会四大品以为成金刚界大曼荼罗。且举初一。令知后三。是故只云金刚界也。后十七会。名为一切如来大曼荼罗。于其十七。初会名为一切如来秘密主瑜伽。是亦举初令知后十六会故。别本云一切如来大坛场等出现等。摄余会故云等也。若但住常寂。不现智相者。何由得见其幽微也。故成此大曼荼罗。以示法界体相。然第三应实。准前可知。
经。入世尊毗卢遮那佛心聚为一体。别本经。还同一体入毗卢那佛心。旧经云。同一密合入于毗卢遮那心中。释曰。此即超明第六还源。本佛心出。为一切大曼荼罗。今还本源故。云入世尊心等。第五显力。如前释也。
经。生金刚轮形住佛掌中。别本云。为金刚轮身住佛掌中。旧经云。以为金刚轮身即于如来手中住。释曰。此即超说第八示相。摄诸有情。常无动坏故。住如来掌中。若见此相者。获得才发心菩萨法界三业。及蒙一切如来护念。证得诸佛转法轮智。故示现此相。第七显智用。准前可知也。
经。从彼金刚轮形出一切世界微尘等如来身。别本云。又从金刚轮出一切世界微尘等如来身现无量佛事已。旧经云于时从彼金刚轮身出现一切世界微尘等如来身出已。释曰。此亦超明第十显实也。金刚无碍法然轮形。不守自性。现尘数身。故云从彼轮形出尘等身。轮形尘身。本无能所。而示能所。能全是所。所全是能。法性缘起。任运如是。若随佛智。观如来身。是为真实如来知见。普现感应。准前可知。但别本云现无量佛事者。是普现文。今经略无故不释也。
经。才发心转法轮故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生才发心转法轮菩萨摩诃萨身。别本云。由才发心能转法轮故金刚萨埵三摩地极坚牢故合一体相为才发心能转法轮摩诃菩提萨埵身。旧经云。由才发心能转法轮故及金刚萨埵三摩地极坚牢故以为才发心转法轮身成就已。释曰。从此已下至最胜悉在故。第三颂云现受教指也。此中智用出入不同。亦分为六。一摄相乃至六显益。此即第一摄相也。此转法轮菩萨及三摩地遍十方故。又萨埵神力故。令无量身为一体相。又转法轮智到极理故云转法轮故。萨埵妙定住本际故。故云萨埵三摩地等。由此等义。自他无碍。故云聚为一体等。
经。住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉金刚轮我金刚胜持由才发心故能转妙法轮。别本云。住于毗卢遮那佛心此嗢陀南曰希有金刚轮金刚之所成我于执金刚其中最第一我才发心时便能转法轮。旧经云。住于毗卢遮那佛心而高声唱是言奇哉曰于执金刚中金刚轮为上彼以才发心而能转法轮。释曰。此是第二还源。文为二。初正明还源。有二意故。还入佛心。一令知转法轮菩萨即毗卢遮那佛故。二令诸有情知不离佛心故。是故经云住世尊心。次说嗢陀南下。二说偈。叹智身。文为二。初二句。正叹智身。智身谓金刚轮菩萨。于诸持金刚。此最胜上。故云我金刚胜持故。别本云。我于执金刚其中最第一也。后二句。明胜上之所。此发心即转大法轮故。故最胜上。故旧经云。彼以才发心而能转法轮。
经。时彼才发心转法轮大菩萨身从世尊心下依一切如来左月轮而住复请教令。别本云。尔时才发心转法轮大菩萨从佛心出依一切如来左月轮中住而请教示。旧经云。尔时才发心转法轮摩诃菩提萨埵身从佛心下已依于一切如来左月轮中而住复请教示。释曰。此第三现请也。若住世尊心请教令者是非是敬仪相故。从佛心下。若不住菩提心者。是无广济志。故住月轮中。若不请教令者。无师弟义。故仰请教令。此义应知也。
经。时世尊入一切如来轮名金刚三摩地。别本云。尔时世尊入一切如来金刚眼轮三摩地已。旧经云。尔时世尊复入一切如来金刚眼轮三摩地已。释曰。此第四念应也。欲随所请故。此入此如来轮。念其所宜。言入一切如来轮者。谓一切佛转法轮智印。即是所入智。即是眼故。别本云金刚眼轮也。名金刚三摩地者。即明智印名。持此智印。入有情界。平等护念。故名金刚三摩地。
经。一切如来大曼荼罗三昧耶。别本云。现一切如来大坛场三摩地。旧经云。一切如来大坛场三摩耶。释曰。此第五现法也。十八会中所明一切曼荼罗法。是为大曼荼罗三昧耶。其中具有诸佛如来人空无分别惠。法空无分别惠。俱空无分别惠。受用法乐智。成就有情智等法。乃至十波罗蜜诸力不共等法。示现是等一切法门。利益众生故。云一切如来大曼荼罗三昧耶。别本既有现字。当知今经亦有此义。然曼荼罗亦云场。彼别本等。从此义故云大坛场。所谓曼荼罗是发生义。发生诸佛故。法轮即是一切贤圣功德善法出生之处故。毗卢遮那经中。金刚手白佛言。世尊当云何名此曼荼罗。曼荼罗者。其义云何。佛言。此名发生诸佛曼荼罗极无比味无过上味。是故说为曼荼罗。兴唐和尚释云。世尊答中。初答名。次答义。就答名中。还复申明本旨云。夫曼荼罗者。是发生义。今即名为发生诸佛曼荼罗也。下菩提心种子。于一切智心地中。润以大悲水。照以大慧日。鼓以大方便风。不碍以大空空。能令不思议法性芽次第滋长。乃至弥满法界。成佛树王。故以发生为称。次答义中。梵音曼荼罗。是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗。是苏中极精醇者浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为竖。净妙之味。共相和合。余物所不能杂。故有聚集义。是故佛言极无比味无过上味。是故说为曼荼罗也。以三种秘密方便。攒摇众生佛性之乳。乃至经历五味。成妙觉醍醐。醇净融妙。不可复增。一切金刚智印同共集会。于真常不变甘露味中。最为第一。是为曼荼罗义也。
经。尽无余有情界令入不得不退转法轮受一切安乐悦意故乃至转一切如来正法轮最胜悉地故。别本云。为尽众生界令入不退转法轮一切安乐悦意受用故乃至一切如来转正法轮最上悉地故。旧经云。为尽遍众生界入不退转轮一切安乐悦意受用故乃至成就一切如来转正法轮最上悉地故。释曰。此即第六显益也。文分为二。尽无余有情界者。是初明所利无限。如前也。令入得不退转下。二明所与利益也。令入得不退等者。是明令得世间悉地也。不退法轮。随能与说。受一切安乐等。随所与说。今入得三字。冠于不退转乃至安乐悦意。又令入得不退转法轮。因中说果。准前可知。乃至转一切如来等者。是明令得出世悉地。于此悉地亦多品类。超越余品。故云乃至。今且显说上上悉地。故云转一切乃至最胜悉地。若具文者。应云乃至令得转一切如来正法轮等。故旧经云乃至成就一切如来转正法轮等。准思可知。
经。则彼金刚轮授与才发心转法轮大菩萨摩诃萨双手则一切如来以金刚名号金刚场金刚场灌顶时彼金刚场菩萨摩诃萨以彼金刚轮令一切如来安立不退转说此嗢陀南此是一切佛能净一切法是则不退转亦名菩提场。别本云。以金刚轮授与彼才发心转法轮大菩萨双手是时一切如来共以金刚道场名号而灌其顶时金刚道场大菩萨以其金刚轮为一切如来安立不退转已说此嗢陀南曰。此是诸佛法能净一切法名不退法轮菩提之道场。旧经云。即彼金刚轮而为彼才发心转法轮摩诃菩提萨埵如上于手而授之。尔时一切如来以金刚道场名而为之号尔时金刚道场菩萨以其金刚轮为一切如来不退转故安立已复高声唱是言曰此是诸如来能净治一切是名不退转菩提之道场。释曰。从此以下。第四颂曰授与金刚轮者也。欲令一切有情具足一切如来转法轮秘密神变实相智印无尽庄严藏故。以金刚轮灌才发心菩萨顶。及于一切众生。文分为二。初授与灌顶。及于一切众生。文分为二。初授与灌顶。如前可知。从金刚灌顶时以下。说令信偈。为二。初为说偈以轮安立。令一切佛建立不退转法轮故云安立不退转。又一切如来者。通一切众生。令此如来不退菩提。故云令一切如来安立不退转也。后正说偈。亦为二。初二句。正明所受智印是诸佛所持。令生信也。若转法轮。能转恶生善。净除二执之垢。显得清净法身。一切诸佛。常行此事。故云此是一切佛能净一切法。后二句。明智印功能令生正信见闻者必得不退转菩提。故云不退转。或云诸经论。多说真理。名无上菩提体。以根本故。今此双取佛果理智。俱名无上菩提。于此二果。俱不退转。云何不退转。由具下十因不退转。故于佛果能不退转。决定当证。念念进修。名不退转。退者失也。转者动也。八地已上。任莲进修于大菩提。终曾不退。无烦恼故。亦复不为一切有相功用所动。名不退转。由此八地名不动地。相用烦恼不能动故。不退有四。一信不退。十信第六名不退心。自后不退生邪见故。二位不退。十住第七名不退住。自后不退入二乘故。三证不退。初地以上即名不退。所证得法不退夫故。四行不退。八地以上名不退地。为无为法皆能修故。又不退有二。一已得不退。初地即得。二未得不退。八地方得。无上正觉。是未得法故。八地已上。能不退转。情祈正觉。心进不动。法駃流中。任运转故。名不退转。此不退者。是不转。或云不退转者。约位行念证不退。应四种分别。不生三恶道位不退。不生边地诸根完具不受女身即行不退。常识宿命即念不退。具此名阿鞞跋地。此三藏义也。若六心已前。轻毛菩萨。信根未立。其位犹退。七心已上。从初地至六地不退。为凡夫二乘名位不退。虽正使已尽。而未能遍修万行。其行犹退。至七地名行不退。而犹起二乘念故有念退。至八地。道观双流入法流水。名念不退。此名阿鞞跋致地。此乃三乘共十地之义耳。地师云。十住是证不退。十行是位不退。十回向是行不退。十地是念不退。此是别教义。今所不用。璎珞云。初地三观现前。心灭。自然流入。此亦别教不退。今亦不用。若华严明初住得如来一身无量身具三不退。此圆教不退。此是一实事。今用此判位也。观心者。三观即三不退又一心三观。即一心三不退也。五秘密仪轨云。五趣有情。三界所摄。所谓欲界色界无色界。修行出三界道。别解脱定惠以为增上缘。其上二界由定地所摄故。欲界无禅。是散善地。设有修定轨则。仍假藉头陀苦行。依七方便。由根羸劣。无学缘觉果尚自难成。何况十地大普贤地。及成毗卢遮那三身普光地位。二乘之人。虽证道果。不能于无边有情为作利益安乐。于显教修行者。久久经三大无数劫。然后证成无上菩提。于其中间。十进九退。或证七地。以所集福德智惠。回向声闻缘觉道果。仍不能证无上菩提。若依毗卢遮那佛自受用身所说内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵他受用身智。则于现生。遇逢曼荼罗阿阇梨。得入曼荼罗。为具足羯磨。以普贤三摩地。引入金刚萨埵。入其身中。犹加持威德力故。于须臾项。当证无量三摩耶无量陀罗尼门。以不思议法。能变易弟子俱生我执种子。应时集得身中一阿僧祇劫所集福德智惠。则为生在佛家。其人从一切如来心生。从佛口生。从佛法生。从法化生。得佛法财（法财谓三密菩提心教法也）才见曼荼罗。能须臾项净信。以欢喜心瞻睹故。则于阿赖耶识中。种金刚界种子。具受灌顶受职金刚名号。从此已后。受得广大甚深不思议法。超越二乘十地。此大金刚萨埵五秘密瑜伽法门。于四时行住坐卧四威仪之中。无间作意修习。于见闻觉知境界。人法二空执。悉皆平等。现生证得初地。渐次升进。由修五密。于涅槃生死。不染不着。于无边五趣生死。广作利乐。分身百亿。游诸趣中。成就有情。令证金刚萨埵位。乃至云由诵此真言故。一切如来令瑜伽者获得不退转能摧一切魔冤。是人等同大菩萨及诸如来。今案此文。既云才见曼荼罗。能须臾顷净信。以欢喜心瞻睹故。则于阿赖耶识中。种金刚界种子。等超越二乘十地。见生证得初地证金刚萨埵位。乃至同诸如来。若依此文。应云不久苦行早证诸不退故云不退转。次句云亦名菩提场者。若有修行者。皆得生长广大善根菩提树王故。经云菩提场。具如前坛场义也。
经。尔时婆伽梵。两本同云尔时世尊。释曰。从此以下。第四明一切如来智惠门第四无言大菩萨授金刚陀罗尼速成就智惠灌顶门也。心要云。妙法既能转。须顿入无言。言语文字本空。真如法界。平等修多罗藏。恒沙法门圆悟大乘。无不开演。以兹胜法共诸佛谈论。念诵律仪。一代真言。备在此也。此乃无言菩萨语智三摩地智也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚密语离言说三摩地智。自受用故。从金刚密语离言说三摩地智。流出金刚舌相光明。遍照十方世界。能除十方一切众生恶惠。令得四无碍解乐说辩才。住观自在王如来后月轮也。今随文释。大分有四为颂曰。诸佛念诵心。秘密神变相现请普教示。授彼念智。释曰。初诸佛念诵心者。从尔时世尊至秘时末。于中亦四。一举报。乃至四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报及显体。释义如前。
经。复入无言大菩萨摩诃萨三昧耶出生法加持名金刚三摩地。别本云。复入无言摩诃菩提萨埵三摩地所生法加持金刚三摩地已。旧经亦同。但改萨埵三摩地以为三摩耶。释曰。第三明行。先正明佛入三昧耶。如来前入转法轮三摩地。今重入此三摩地。故云复入。言无言者。即言无言。是名无言。终日默。终日说。即此义也。出生法加持等者。次明所生加持之名。亦准前也。
经。一切如来念诵三昧耶名一切如来心从自心出□曰罗娑沙。别本云。从其心出一切如来念诵三摩地名一切如来心说此陀罗尼曰跋折罗婆娑。旧经云。即从自心出一切如来念诵三摩耶名一切如来心即说密语跋折罗婆沙。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶。从自心出。后正说秘明。所言一切如来念诵三昧耶者。是秘明别号。诸佛共持故云一切如来一切语言等。皆是陀罗尼故云念诵也。所言念诵者。念即心念。诵是口诵。有四种念诵。所谓一音声念诵。二金刚念诵。合口动舌默诵是也。三三摩地念诵。心念是也。四真实念诵。如字义修行是也。由此四种念诵力。灭一切罪障。成就一切功德。若局言者。四种念诵。但约念持。金口诚言。若深达者。一切语言。一切筹量。无非念诵。一切语言文字等事。皆是真如法界体故。法华云。若受持此经。诸所说法。随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言。资生业等。皆顺正法。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法。无不真实者。即此义也。名一切如来心者。即是通名。从自心出者。如前也。次□曰罗婆沙者。是正说秘明。此三摩地力。能护念有情。断除一切恶惠。令得如来法界辨。是即秘明之意也。
经。从一切如来心才出已即彼婆伽梵金刚手。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心彼薄伽梵执金刚。释曰。从此已下至神通游戏。是第二颂曰秘密神变相也。智用境界不同。亦有十二门。一依因乃至十二感应。此即第一依因及显本。如前释也。
经。为一切如来法文字出已。别本云。为一切如来教法文字生已。旧经云。即以为一切如来法文字出已。释曰。此即超明第四显相也。实相法界。本性空寂。非相不相为因缘故。而现此相。天王般若云。总持无文字。文字显总持者。即其义也。一一文字。是语法之都。一一言语。即真常全体。三世诸佛依报正报。唯在一言一字之中。如一言一字诸言字亦然。是则一切教法文字相也。
经。入世尊毗卢舍那佛心聚为一体。别本云。同一体性入毗卢遮舍那心。旧经云。同一密合入于毗卢舍那佛心。释曰。此亦超明第六还源。欲示入出不出法界故。还入佛心。岂但念诵之形。独入佛心。尽无余界有情依正。亦复如是。即还源意也。
经。生金刚念诵形住佛掌中。别本云。为金刚念诵身住佛掌中。旧经云。便为金刚念诵身而住于世尊掌中。释曰。此亦超明第八示相也。此念诵形。从佛智生。摄诸有情。常无动坏。是故今住如来掌中。欲令众生有得坚牢等。此无异故。
经。从彼金刚念诵形出一切世界微尘等如来身。别本云。出一切世界微尘等如来身。旧经云。尔时即从金刚念诵身出现一切世界微尘等如来身。释曰。此亦超明第十显实也。金刚言形。是为念诵形。是即三世如来法界标帜。亦各名妙语言。不说即说故。亦名为无言。即说不说故。从此语相出现世界微尘数如来实智妙相。故云从念诵形出一切世界等。
经。一切如来法性等作一切佛神通游戏。别本云。住一切如来神变游戏已。旧经云。既出已而作一切如来法界性等一切神变游戏已。释曰。此第十一普现也。一切如来法性等者。是即金刚密语离言说三摩地智也。智与理法明同故云法性。又法是诸法性是体别。谓此三摩地智具差别之性。为诸法作体。智外更无别法故也。又法谓智法。性谓不改。是智法性。不可改故。又法者法尔。界者性别。以此智心法尔具足一切诸法。故云法界。是故。旧经为法界性。此密语智所变相多故云等也兴显普现三昧之用。令诸有情等三摩地广大悉地。故云作一切佛神通游戏。感应准前。
经。妙语言故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生无言大菩萨身。别本云。以自性语言故金刚萨埵三摩地极坚牢故合一体相为无言摩诃菩提萨埵身。旧经云。而自语言极坚牢故同一密合以为语言金刚菩提萨埵身已。释曰。从此以下。至最胜悉地故。是第三颂曰现受教指也。此中智用不同义分为六。一摄相乃至六显益。此即第一摄相也由二种力通十方故。摄相为一体。谓妙语言及萨埵等念极坚牢。又智到不二故云妙语言。定住本际故云坚牢。所言不二者。即诸法相自性秘密极理故。别本名为自性语言也。自性极理。即合而散。即散而合。合散宛然故。云聚为一体生菩萨身也。等念坚牢。亦准前知之。
经。住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉自然密我名秘密语所说微妙法远离诸戏论。别本云。住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰自性秘密法我为密语言于后说法时远离诸戏论。旧经云。住于毗卢舍那佛心而高声作是言奇哉曰自然之秘密我为密语言若说于正法远离诸戏论。释曰。此第二还源也。文分为二。初正显还源。如文。次说嗢陀南奇叹智身。文为二。初一句。正叹智身。此妙语言。是法然道理。非佛等所作。故叹云奇哉。自然密者。隐密妙理。幽微非外道三乘之所知故。后三句。寄名明叹。谓我名秘密语以所说法远离戏论故。秘者秘妙。此理秘妙。非言思所及故。密义如前又即合而散云秘。即散而合故云密。语默之义。准思可知。世间出世一切语言。是为所说微妙法。不背实相故也。不顺本际名为戏论。今此菩萨所说。无不一言随顺本际。故云远离诸戏论。大毗卢遮那经云舌相所转众多言说。应知皆是真言者。即此义也。
经。时彼无言大菩萨身从世尊心下依一切如来后月轮而住复请教令。别本云。尔时无言大菩萨从佛心出依一切如来背后月轮中住而请教示。旧经云。尔时无言摩诃菩提萨埵身从佛心而下依于诸如来背后月轮中而住复请教示。释曰。此第三现请。分释经文。具如前也。
经。时世尊入一切如来三昧耶。别本云。尔时世尊复入一切如来秘密语言三摩地已为一切如来语言智三摩地。旧经云。于时世尊复入一切如来秘密语言三摩耶三摩地为一切如来语言智三摩耶。释曰。此第四念应也。若准别本等。应云时世尊入一切如来秘密语言三摩耶为一切如来语言智三摩地。今经似略。又恐写经失落字句。时世尊入一切如来秘密语言三昧耶者。是为念应段语言。必住于法位故。云秘密语言也。为赴所请入此等持。故云入一切如来等。准前可知。次为一切如来语言智三摩地者。是即第五现法也。一切修多罗八万四千法藏。恒沙法门。乃至舌相所持一切语言。是为语言智三摩地。一切语言入本初字故云智也。为字作也。现作此等一切法门故。云为一切如来语言智三摩地。
经。尽无余有情界令语成就受一切安乐悦意故乃至得一切如来秘密体性最胜悉地故。别本云。尽众生界成语言悉地故一切安乐悦意受用故乃至获一切如来语言秘密性胜上悉地故。旧经云。尽遍众生界语言悉地成就故一切安乐悦意受用故乃至获得一切如来语言秘密性胜上悉地故。释曰。此即第六显益也。文分为二。初明所利无限如文也。令语成就等者。二明所与利益。初明与世间悉地。语成就者。是因中说果。准前可知。次乃至得一切等者。明与出世悉地。语言本际。名为体性。于九品中。如来胜上故云最胜悉地。
经。则彼金刚念诵授与无言大菩萨摩诃萨双手则一切如来以金刚名号金刚语金刚语灌顶时金刚语菩萨摩诃萨以彼金刚念诵共一切如来谈论说此嗢陀南此是一切佛名金刚念诵于一切如来真言速成就。别本云。以金刚念诵故授彼无言摩诃菩提萨埵双手是时一切如来共以金刚语言名号而与灌顶时金刚语言大菩萨以金刚念诵与一切如来谈论已说此嗢陀南曰此是诸佛金刚念诵是诸如来秘密语言以此念诵能速成就。旧经云。即被金刚念诵为彼无言摩诃菩提萨埵如上授与双手尔时一切如来以金刚语言名而为之号于时金刚语言菩萨摩诃萨埵以其金刚念诵而与一切如来谈论已而高声唱是言曰此是诸如来金刚之念诵于诸如来秘能为速成就。释曰。此是第四颂曰授彼念诵智也。此文为二。初授与灌顶。准前可知。从金刚语灌顶时以下。二说令信偈。为二。初欲说偈。寄所受印。以示其相。如文也。后正说偈。亦为二。初二句。正明所证。是诸大圣所用金刚念诵令生信也。后二句。举所证功用。以令生信。谓一切如来。以此念诵速成妙果。是故可信。故云。于一切如来等。
经。金刚法智性一切如来智惠大转轮智一切如来语轮转戏论智此是一切如来大智萨埵。释曰。第二总结。亦二。初结别名也。文有五句。初三句。是自在无染智。永断习气智。转大法轮智。如次即法利因也。后二句。是离言说戏论智。即语菩萨也。此是等者。二结部类。正明此是一切如来大智慧门四大菩萨。故云此是一切如来大智萨埵。
经。尔时婆伽梵。别本旧经并云尔时世尊。释曰。从此以下。第四明一切如来大精进门四大菩萨。亦分为二。初明四大菩萨。后明总结也。就初亦四。一毗首羯磨大菩萨授金刚羯磨轮智灌顶门。二斗战胜精进大菩萨授金刚甲胄智灌顶门。三摧伏一切魔大菩萨授金刚牙器仗智灌顶门。四如来拳大菩萨授金刚印缚智灌顶门。已上四菩萨。于羯磨部中不空成就如来成所作智拳属。若有众生。兴心念诵。一切事业。速得成就。都名一切如来羯磨智也。出生义曰。自一切如来善巧艺门而生金刚业焉。自一切如来大慈铠胄门而生金刚护焉。自一切如来无畏调伏门而生金刚牙焉。自一切如来住持成就门而生金刚拳焉。则北方变化轮作用界不空成就如来四亲近菩萨也。以一切如来不舍众生大精进波罗蜜之所成就焉。此中。初明毗首羯磨大菩萨授金刚羯磨轮智者。心要云。虽通语智。而诸佛事业。及众生事业。未成就之。即入一切业用善巧门之所成辨。广兴供养。利乐有情。以虚空为库藏。是中珍宝满虚空中。给济苍生。五种之施。令无匮乏。十方如来一切诸佛微尘刹海。普心供养。即毗首羯磨菩萨善巧智也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚业虚空库藏三摩地智。自受用故。从金刚业虚空库藏三摩地智流出金刚业光明。遍照十方世界。令一切众生于一切如来诸菩萨所成广大供养。还来收一聚。为令一菩萨受用三摩地智故。成金刚疏菩萨形。住不空成就如来前月轮。次释经文者。大分有四。为颂曰。如来羯磨心。秘密神变相。现请普教示。授羯磨金刚。初言如来羯磨心者。从尔时婆伽梵至秘明末。于中四门不同。举报乃至护念。尔时婆伽梵者。此即初举报及显体。如前释也。
经。复入一切如来毗首羯磨大菩萨三昧耶出生羯磨加持名金刚三摩地。两本同云。复入一切如来毗首羯磨摩诃菩提萨埵三摩地所生羯磨加持金刚三摩地已。释曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。所言毗首羯磨菩萨。名为金刚业。此大菩萨。广兴供养。供养诸佛。利乐有情。以为其业故。理趣释曰。由大精进。以金刚毗首羯磨解脱智遍游无边世界诸佛前。以广大供养请说一切佛法般若波罗蜜等诸修多罗。以十种法行顿积集福德智慧二种资粮。获得三种身。此菩萨主一切供养门。供养门者。有多种。依苏悉地教有五种供养又有二十种供养。于瑜伽教中。有四种供养。所谓菩提心供养。资粮供养。法供养。羯磨供养。如前四种理趣门。是又有五种秘密供养。又有八种供养。又有十种供养。又有十七种杂供养。乃至一切供养。悉皆摄入虚空库菩萨供养仪轨中也。今佛世尊。为欲显示此三昧耶。入此等持。故云复入乃至三昧耶。次出生羯磨等者。是明所生加持名也。金刚业三摩地智。遍入一切微尘刹海。展转开发智用自在故云所生。彼羯磨三昧耶现其智相平等加持护持有情故云加持。言名金刚三^8□地者。是正显所生三摩地号如前也。
经。一切如来羯磨三昧耶名一切如来心从自心出□曰罗羯磨。别本云。从其心出一切如来羯磨三摩地名一切如来心说此陀罗尼曰跋折罗羯磨。旧经云。即从自身心出现一切如来羯磨三昧耶名一切如来心即说密语跋折罗羯磨。释曰。此第四护念也。文分为二。一切如来乃至从自心出者。初明三昧耶从自心出也。一切如来羯磨三昧耶者。是秘明别号。如来心者。即通名也。从佛智中出此秘明。故云从自心出。具如前也。别本云羯磨三摩地。今经云羯磨三昧耶。意云。等持必备等念之义。等念亦尔。是故互用其名。若秘明义者。是金刚业也。从一切如来羯磨智中出供养诸佛利乐有情。若持此明者。亦有此胜力。遍满无余界。兴起广大事。即此文意也。
经。从一切如来心才出已一切如来羯磨。别本云。说陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至神通游戏。是第二颂曰秘密神变相也。此中智用境界不同。亦有十二门。一依因乃至十二感应。今此文。即依因。显本。如前释也。若准诸例。应云从一切如来心才出已即彼婆伽梵执金刚。今此文。但云一切如来羯磨者。羯磨即婆伽梵执金刚故略之也。
经。平等智善通达故金刚萨埵三摩地即彼婆伽梵持金刚为一切如来羯磨光明出已。别本云。为一切如来羯磨光明。旧经云。以为一切羯磨平等性智善晓了故金刚萨埵三^8□地极坚牢故即彼薄伽梵执金刚一切如来羯磨光明而出现已。释曰。此即超明第四显相。案彼旧经。两处安置薄伽梵执金刚之句。是故得知。今文略初句末存后句中间也。若准前文。依三所以。为光明相。今此文。略清净法界力。但出智善通达及三摩地力。成所作智。普照一切。故云平等智善通达也。萨埵等念。坚牢无坏。故云金刚萨埵等。依此三力出现羯磨光明。是故云也。
经。以彼一切如来羯磨光明照耀一切有情界为一切如来羯磨界其尽一切如来羯磨界入世尊毗卢遮那佛心聚为一体。别本云。遍照一切世界成一切羯磨境界同一切羯磨成所作智以得善晓了故还同一体相入毗卢遮那佛心。旧经云。由彼一切如来羯磨光明照曜故诸世界得成一切羯磨界同一密合便入毗卢遮那佛心。释曰。此即超明第六还源。若以如来羯磨法界差别之智照一切时。诸有情界三业所作而无不成。如来随类应现羯磨。故云以彼一切乃至为一切羯磨界。是即如来法界差别智用也。别本云遍照一切世界成一切羯磨境界者。即此义也。若以如来法界性智照了诸法。无不一味。故云其尽一切乃至聚为一体。非但理融。事亦复然。是即法界无差别智用也。别本云以善晓了故还同一体相者。即此义也。
经。量遍一切虚空界则一切如来羯磨界故生羯磨金刚形住佛掌中。别本云。由金刚羯磨界故满虚界量为羯磨金刚身住佛掌中。旧经云。遍满尽虚空界量由一切如来金刚羯磨界故以为羯磨金刚身而住于世尊掌中。释曰。此即超明第八示相也。羯磨密智。无有边际。故云量遍一切虚空界。以遍空故。羯磨之外。无有一法。故云则一切如来羯磨界故也。又一切如来羯磨界句。相成量遍虚空界之句。准义可知。如来慈悲。于不生际现法界相。故云生羯磨金刚形住佛掌中。如前释也。
经。则从羯磨金刚形出一切世界微尘等如来身。别本云。复从金刚羯磨身中出一切世界微尘等如来身。旧经云。尔时从彼羯磨金刚身出现一切世界微尘等如来身已。释曰。此亦超明第十显实也。从三昧耶生大曼荼罗。故云从羯磨出等。一一三业。皆是法界。法界三轮。其数无量故。以尘数譬其量也。
经。于一切世界一切如来羯磨等作一切佛神通游戏。别本云。皆于一世界作一切如来羯磨神变游戏等已。旧经云。现已于一切世界一切如来羯磨等一切如来神变游戏作已。释曰。此第十一普现也。于一切世界者。是明现通之处。次一切如来羯磨等者。正明现通之事。言羯磨等者。谓一切诸佛羯磨智等。亦有现成正觉等事。故云等。即自行也。作一切佛神通游戏者。即利他也。是等神变。皆是如来成所作智之所成就。阙感应如前也。
经。作一切如来无边事业故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生一切如来毗首羯磨大菩萨摩诃萨身。别本云。由无边羯磨故住金刚萨埵三摩地极坚牢故合一体相为毗首羯磨摩诃菩提萨埵身。旧经云。一切如来无边羯磨故复以金刚萨埵三摩地极坚牢故以为一切如来毗首羯磨摩诃菩提萨埵身。释曰。从此以下至神境通果故。第三颂曰现变教示也。此中智用出入不同。亦分为六。一摄相。乃至六显益。此即第一摄相也。无边事业。及三摩地轮。遍十方界。其中众生与此事业。和合一味。又萨埵神力。令一切身为一体相。故云作一切如来无边事业故乃至聚为一体等。又羯磨大智。到秘密极理故。云作一切如来事业故。萨埵妙定住本际故。故云萨埵三摩地极坚牢故。由此等义。聚为一体。生菩萨身。
经。住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇诸佛不空我一切业多无巧作佛益能转金刚业。别本云。住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰诸佛羯磨不唐捐以无功用作佛事金刚羯磨之所转无量无数悉能成。旧经云。即住于世尊毗卢遮那佛心而高声唱是言奇哉曰诸佛羯磨不唐捐羯磨金刚而能转唯我住兹能广为以无功用作佛事。释曰。此第二还源也。于此还源而有二意。如前释也。分文为二。初正明还源。谓住佛心也。次说偈奇叹。亦分为二。初二句。叹智身也。于空有二种。但空不但空。二乘之人。但见空法。不见不空。是故不能遍于尘界净佛国土。成就众生。故法华中。须菩提等云。我等但念空无相无作。于菩萨法。游戏神通净佛国土。成就众生心不喜乐。今此金刚业不如是。于空能见不空妙理。是故叹云奇。诸佛不空。以见诸佛不空故。遍满一切微尘界。供养诸佛事业多。亦利乐有情事业多。故云我一切业多也。后二句。叹智身功能若证不空法界极理。不作功用。任运起作广大佛事。故云无巧作佛益。佛益即佛事等故。别本等云以无功用作佛事。若业智所作无能坏者。能作此等坚牢事业。故云能转金刚业。转谓转作。遍一切处。普转作故。
经。尔时毗首羯磨大菩萨身从世尊心下依一切如来前月轮而住复请教令。别本云。尔时摩诃毗首羯磨大菩萨从佛心出依如来前月轮中住而请教示。旧经云。于时大毗首羯磨摩诃菩提萨埵身从佛心下已依于如来前月轮中住复请教示。释曰。此第三现请也。既蒙佛加持故。从佛心出。欲利诸众生故。住月轮中。一切有情类。菩提心所摄故。普为一切请佛教令也。一切如来者。十方世界微尘数不空成就如来。如来既无量。菩萨亦无数。此一菩萨请教令。无数菩萨亦同请。请意具如前释也。
经。时世尊入一切如来不空金刚三昧耶名金刚三摩地。别本云。尔时世尊入一切如不来不空三昧地已。旧经云。尔时世尊入一切如来不空金刚三摩地已。释曰。此即第四念应也。如来欲令羯磨菩萨及诸有情具足一切事业智故。入此三昧。念其所应。然如来常照诸众生机。如观掌果。但随世界现此相耳。具如前释。更不委记。
经。转一切供养等无量不空一切业轨仪广大三昧耶。别本云。为一切如来转供养等无量不空一切羯磨仪式广大三磨地。旧经云。为一切如来转供养等无量不空一切羯磨仪式广大三摩耶。释曰。此即第五现法也。若准余文。合有现字。或受用字。今经随略。然此法名为羯磨智。所言转一切供养等者。转作世间及出世间诸供养故。供养有多种。故云等也。若准两经。一切如来转供养故。名为一切。互为相成亦为好也。所转供养限量难测。是故能转不空业智。其数无量故云无量不空一切业轨仪。三世如来供佛利生一切所作。于此三昧无不摄尽。故云广大三昧耶。又广大三昧者。非但示现无量不空业智法门。其中亦具一切如来力不共等无量法门故云广大三昧耶。又转字是转现。贯于一切供养。乃至广大三昧耶句。即是转现诸法门意。
经。尽无余有情界作一切悉地受一切安乐悦意故乃至成就一切如来金刚羯磨性智神通境果故。别本云。为成就尽众生界一切羯磨及一切安乐悦意受用故乃至获得一切如来金刚羯磨性智神通最上果故。旧经云。为尽遍众生界一切羯磨悉地及一切安乐悦意受用故乃至获得一切如来金刚羯磨性智神通最上悉地故。释曰。此即第六显益也。文分为二。初明所利无限。谓尽无余有情界是也。次作一切悉地下。二明所与悉地也。作一切悉地等者。明与世间悉地。于中作一切悉地者。明与因悉地乐。因悉地乐者。谓修善等乐。次受一切安乐悦意者。明与果悉地乐。言果乐者。即因所克也。随诸所乐。与多种乐。乐必适情。故云受一切安乐悦意故也。乃至成就下。明与出世上上悉地也。羯磨性智神境通果者。谓成所作智。理智不二所生神通自在之果也。诸悉地中。此悉地胜。是故别本云神境通最上果。此义可知。
经。则彼羯磨金刚授与一切如来金刚羯磨大菩萨为一切如来羯磨转轮王以一切如来灌顶授与双手则一切如来以金刚名号金刚毗首金刚毗首灌顶时彼金刚毗首菩萨摩诃萨则安立羯磨金刚于自心令安一切如来羯磨平等处说此嗢陀南此是一切佛作种种胜业授于我掌中以业安于业。别本云。以彼金刚羯磨授与毗首羯磨大菩萨双手为令转一切如来羯磨轮故是时一切如来共以金刚羯磨名号而与灌顶时金刚毗首羯磨大菩萨以其金刚羯磨置于心上作一切如来羯磨事已说此嗢陀南曰我今所受者金刚巧羯磨是一切如来最上羯磨智一切妙佛事普皆能作之。旧经云。是彼羯磨金刚为一切如来金刚羯磨摩菩提萨埵为一切如来羯磨转轮故复以一切如来金刚羯磨故为其灌顶而于双手授之尔时一切如来以为金刚毗首名而为之号复以金刚名而灌其顶于时金刚毗首菩萨摩诃萨即以彼羯磨金刚置于心上为令作用一切如来羯磨事已而高声唱是言曰此是诸如来最上毗首羯磨我及所授者羯磨能羯磨。释曰。此是第四颂云授羯磨金刚者也。于文为二。初明如来授与灌顶。二说令信偈也。于初文中合有五种灌顶之义。今文阙略。但说二种。则彼羯磨金刚等者。是智印灌顶。准前可知。次则一切如来以金刚名等者。是句义灌顶也。从金刚毗首灌顶时下。次说令信偈。为二。初欲说偈。寄所受印现其相也。文中云安立者。安置之义。谓羯磨金刚安置自心故。别本云以其羯磨置于心上也。令安一切如来等者。安谓安作。即健作之义。以羯磨印健作一切佛事。故云令安一切乃至平等处故。别本云作一切如来羯磨事。次正说偈为二。初二句。举此是诸佛胜业。以令生信。后二句。举诸佛授与。以令生信。以究竟智安置分得智。故云以业安于业。又以羯磨智作一切佛事。故云以业安业也。
经。尔时婆伽梵。两本经同云尔时世尊。释曰。从此以下。第二明一切如来大精进门第二斗战胜精进大菩萨授金刚甲胄智灌顶门。心要云。既具事业。坚固精进。而妙用之。若不精修。魔即得便。而生进退。所以被精进铠甲时万行修心。守护法门。令不退转。即慈护广大。能除懈怠。坚猛之智。顿成究竟菩提。无不被矣。此乃难敌精进菩萨之慈护也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚护大慈庄。严三摩地智。自受用故。从金刚护大慈庄严甲胄三摩地智流出金刚甲胄光明。遍照十方世界。能除暴恶。恚怒众生。速获大慈心。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚护菩萨形。住不空成就如来左边月轮。今随文释。大分有四。为颂曰。诸佛守护心。秘密神变相。现请普教示。授金刚甲胄。初诸佛守护心者。从尔时婆伽梵下至初明末。于中亦四。一举报。乃至四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报。及显体也。
经。复入难敌精进大菩萨摩诃萨三昧耶出生羯磨加持名金刚三摩地。别本云。复入斗战难胜勇健精进摩诃菩提萨埵三摩地所生羯磨加持金刚三摩地已。旧经云。复入难胜斗战勇健精进摩诃菩提萨埵三摩耶所生羯磨加持金刚三摩地已。释曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。若被无缘大慈甲胄。四魔怨敌。无能破坏者。故名为难敌。勤励无懈。故为精进。又四魔怨贼不胜此印。故云难敌。入生死海。无有退屈。故云精进。然大慈悲。其力巍巍。虽性柔软。而能消除一切怨敌。如以恶报恶。其怨不绝。以德报恶。其怨消尽。大慈之力。亦复如是。故有此胜能。何况如来三密薰在其中乎。故涅槃经云。慈善根力。任运如是。能令醉象驰散。义意可知也。佛入此菩萨所修三昧耶故。故云入难敌精进等。次明所生加持名。三昧耶智遍入转现智用自在故云出生等。从护菩萨智现其护相。加持有情故云加持。名金刚三摩地者如前。
经。一切如来守护三昧耶名一切如来心从自心出□曰啰□乞沙。别本云。从其心出一切如来拥护三摩地名一切如来心说陀罗尼曰跋折啰阿啰叉。旧经云。入一切如来拥护三摩耶名一切如来心从自身心而出即说密语曰跋折罗阿罗乞沙。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明也。言一切如来乃至从自心出者。初明三昧耶从自心出。一切如来守护三昧耶等者。是秘明号。此三昧耶。普能护持一切有情故云守护三昧耶。此守护相。不离佛心。故云名一切如来心。又诸佛智心故云如来心。从佛金刚智中出此秘明故云从自心出也。□曰啰路乞沙者。是正说秘明。此秘密语。护念有情。令一切住坚固心故。理趣释曰。由此三摩地故。能普护无边有情也。
经。从一切如来心才出已即彼婆伽梵金刚手。别本云。说陀罗尼时从一切如来心即彼婆伽梵执金刚。旧经云。才说此语时于一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至神通游戏。是第二颂曰秘密神变相也。此中智用境界不同。亦有十二门。一依因乃至十二感应。此即第一依因及显本也。
经。为众多坚固甲胄出已。别本亦同也。旧经云以为坚牢甲胄而出已。释曰。此即超明第四显相义兼第三也。佛心菩提无缘大慈。为利有情故。示现此甲胄智相。一一智相。无非实相。一切邪魔外道。无敢动坏。故云坚固甲胄。若具言者。甲胄有多种。是故大乘本生心地观经第八云。佛告文殊师利菩萨言。若有善男子善女人。欲得修习三种秘密成佛妙门。早获如来功德身者。当着菩萨三十二种大金刚甲。修此妙观。必证如来清净法身。云何名为三十二甲。一者于无量劫为众生故不厌生死受苦大甲。二者誓度无量有情乃至蝼蚁不舍大甲三者觉悟众生生死长梦安置三种秘密大甲。四者拥护佛法于一切时犹如响应护法大甲。五者永灭能起有无二见一切烦恼金刚大甲。六者头目髓脑妻子珍宝有来求者能舍大甲。七者家中所受一切乐具永不贪着能施大甲。八者能持菩萨三聚净戒及不舍离头陀大甲。九者着忍辱衣遇违缘毁骂鞭打不报大甲。十者教化所有一切缘觉声闻令趣一乘回心大甲。十二者譬如大风书夜不歇度诸有情精进大甲。十二者身静口无过犯修行解脱三昧大甲。十三者生死涅槃无有二见饶益众生平等大甲。十四者无缘大慈利益群品恒无厌舍与乐大甲。十五者无碍大悲救摄一切有情限量拔苦大甲。十六者于诸众生无有怨结恒作饶益大甲。十七者难行苦行不惮劬劳恒无退转大舍大甲。十八者有苦众生来菩萨所代彼受苦不厌大甲。十九者如观掌中阿摩勒果如是能见解脱大甲。二十者见五蕴身如栴陀罗损害善事无著大甲。二十一者见二十入如空聚落常坏恐布厌舍大甲。二十二者见十八界犹如幻化无有真实大智大甲。二十三者见一切法同于法界不见众相证真大甲。二十四者掩他人恶不藏己过厌离三界出世大甲。二十五者如大医王应病与药菩萨随宜演化大甲。二十六者见彼三乘体本不异究竟回心归一大甲。二十七者绍三宝种使不断绝转妙法转度人大甲。二十八者佛于众生有大恩德为报诸佛恩修道大甲。二十九者观一切法本性空寂不生不灭无垢大甲。三十者悟无生忍得陀罗尼乐说辩才无碍大甲。三十一者广化有情坐菩提树令证佛果一味大甲。三十二者一刹那心般若相应悟三世法无余大甲。是名菩萨摩诃萨三十二种金刚大甲。文殊师利菩萨。若有善男子善女人。身被如是金刚甲胄。当勤修习三种秘密。于现世中。具大福智。速证无上正等菩提。文意可悉也。
经。入世尊毗虚遮那佛心聚为一体。别本云。还同一体入毗卢遮那佛心。旧经云。同一密合便入世尊毗卢遮那佛心中。释曰。此亦超明第六还源众多甲胄。还入佛心。以表相用一体性故。具释如前。
经。生大金刚甲胄形住佛掌中。别本云。为大金刚甲胄身住佛手中。旧经云。复为大金刚甲胄身而住于如来手中。释曰。此亦超明第八示相也。尘数甲胄。各各体无中边。以佛神力成就坚固一大甲胄。住佛掌中。摄诸有情。常无动坏。是故住佛掌中。如前释也。
经。从彼金刚甲胄形出一切世界微尘等如来身。别本云。又从甲胄出一切世界微尘等如来身。旧经云。尔时从金刚甲胄身中出现一切世界微尘等如来身出已。释云。此亦超明第十显实也。甲胄法界该摄无边一切依正。是故如来自在之力。出现尘数实智妙相。无量义云从一法中生无量义者。即此义也。
经。一切如来守护仪轨广大事业等作一切佛神通游戏。别本云。现一切如来拥护广大事业及神变游戏等已。旧经云。一切如来拥护仪式广大羯磨等如来神变游戏作已。释曰。此即第十一普现也。若准普贤门。应云遍周法界究竟一切虚空遍一切世界云海遍证一切如来守护仪轨等。今文阙略上诸句等。但云一切如来守护等。准前可知。故阙略耳。又准别本。应云现一切如来等。今文亦略可准知。故所言一切如来守护仪轨等者。是金刚护大慈庄严三摩地智也。大慈甲胄。拥护一切故云守护一切如来以此为式。获得金刚不坏法身。故云仪轨。诸佛菩萨普门利益。此智摄尽。故云广大事业也。亦有现成正觉等事。故云等也。是即普贤门。遍证一切如来智之意。即自行成也。作一切佛神通游戏者。是从内证发起种种神通变化救度一切。举要言之。普贤现色身三昧。是为作一切佛神通等。即利他行也。
经。难敌精进故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生难敌精进大菩萨身。别本云。由斗战难胜勇精进故金刚萨埵三摩地极坚牢故合一体相为难胜精进摩诃菩提萨埵身。旧经云。由难胜斗战精进故及以金刚三摩地极坚牢故同一密合以为难胜精进摩诃菩提萨埵身成就已。释曰。从此以下至成就果故。是第三颂曰现请普教示也。文分为六。一摄相乃至六显益。此第一摄相也。难敌精进三摩地轮遍十方故。又萨埵自在神通力故。令一切身为一体相又智到极理。定住本际。如前释也。
经。住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉精进甲我固坚固者由坚固无身作金刚胜身。别本云。住于毗卢遮那佛心说经嗢陀南曰希有精进甲坚牢之所成以我极坚牢能受坚牢者故于无色身能作金刚身。旧经云。住于毗卢遮那世尊心中而高声唱是言奇哉曰精进所成甲坚牢于余坚牢者以坚牢故非色身能为最上金刚身。释曰。此第二还源也。文分为二。初显还源。如文也。次说偈奇叹。文亦为二。初二句。叹智身也。言精进甲者。即大慈三摩地智。若以大慈庄严其身。无敢坏者。故云名为甲。无量慈光合集成身故云我也。此金刚慈胜于诸教。彼教慈悲以非极理之所生故。故云固坚固者。故旧经云坚牢于余坚牢者也。后二句。明成身之由。本际极理。非作所作。非灭所灭。故云坚固。非心心所。何色名之故云无身。虽无性实。而能随缘起作法界金刚曼荼罗色。故云由坚固无身作金刚胜身。故毗卢遮那经云。若解无所得诸法之法相。彼无得而得。得诸佛导师。又无量义经云。无相之相有相身众生身相相亦然者。即此义也。
经。时彼难敌精进大菩萨身从世尊心下依一切如来右月轮而住复请教令。别本云。尔时难胜精进大菩萨从佛心出依诸如来右边月轮而住复请教示。旧经云。尔时婆难胜精进摩诃菩提萨埵身从佛心中下已依于诸如来右边月轮中而住复请教示。释曰。此第三现请。从佛心下住月轮等意。如前也。
经。时世尊入一切如来坚固名金刚三摩地。别本云。尔时世尊入一切如来坚固金刚三摩地已。旧经云。尔时如来入一切如来坚固金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。为赴请故。入此等念。故云时世尊入一切等。坚固等义。准前可解。
经。一切如来精进波罗蜜三昧耶。别本云。现一切如来精进波罗蜜三摩地。旧经云。入一切如来精进波罗蜜三昧耶。释曰。此第五现法也。若准余文。应云现一切如来精进等。今经略之。可准知故。今于大慈精进法门具有一切如来十波罗蜜等法门。总略言之。故云一切如来精进波罗蜜三昧耶。
经。救护尽无余有情界受一切安乐悦意故乃至得一切如来金刚身成就果故。别本云。为救护尽众生得一切安乐悦意受用故乃至获得一切如来金刚身最上悉地果故。旧经云。为尽遍众生界救护一切安乐悦意受用故。乃至获得一切如来金刚身最上悉地果故。释曰。是明第六显益也。文分为二。初明所利无限。救护尽无余有情界是也。次受一切安乐下。二明与悉地果。初明与世间悉地。如文也。次乃至得一切如来金刚身等者。明与出世悉地果大慈甲胄为金刚身。身即是果。故云成就果。梵云悉地。译为成就。于悉地果而有九品也。如常释也。
经。则金刚甲胄授与难敌精进大菩萨双手则一切如来以金刚名号金刚慈友金刚慈友灌顶时彼金刚慈友菩萨摩诃萨以金刚甲胄被一切如来说此嗢陀南此是一切佛最胜慈甲胄坚精进大护名为大慈友。别本云。以金刚甲胄授彼难胜精进菩萨双手是时一切如来以金刚友名号而与灌顶时金刚友菩萨摩诃萨以其金刚甲胄而被一切如来已说此嗢陀南曰此是诸如来最上慈甲胄为护精进者名为大亲友。旧经曰。被金刚甲胄为彼难胜精进摩诃菩提萨埵如上于双手而授之尔时一切如来以金刚友名而为之号复以金刚名号授其灌顶尔时金刚友菩萨摩诃萨以其金刚甲胄而被一切如来已而高声唱是言曰此是诸如来最上慈甲胄坚固精进护名为大亲友。释曰。此是第四颂曰授金刚甲胄也。此文为二。初授与灌顶例前可知也。言慈友者。被大慈悲精进甲胄。游戏生死海。随诸众生类。不生厌舍心。终令至智地。故名慈友也。从金刚慈友灌顶时以下。说令信偈。为二。初为说偈以相示众。谓以甲胄被一切佛。非适今被慈悲甲。为诸有情示此相耳。问。法华云。忍辱为衣。慈悲为室。何故今云大慈精进以为甲胄。答。夫以。取譬随义不定。不可偏执。拥诸义门。何况此义不硕乘乎。何者。室能外妨怨贼。与大慈甲。能除暴恶。其义不殊。故不相违。又彼经衣室。俱是有甲胄义。衣即内遮寒陋。室是外妨怨贼。忍必有慈。慈必共忍。而成大精进慈悲甲胄耳。次正说偈亦为二。初二句。明所受智印。是诸佛甲胄所持令生信也。佛佛相授。故云一切佛。于诸慈中最在其上。故云最胜慈。毗那耶迦。邪魔外道。不得其便。故云甲胄也。后二句。明得名之由。以有三义为大慈友。谓坚固。精进。大护。释义准前。于慈友义更有多种。且举三事。以示其端。

金刚顶大教王经疏卷第五
金刚顶大教王经疏卷第六

　　 大勇金刚撰
　　

经。尔时婆伽梵。两经同云尔时世尊。释曰。从此以下。是第三明一切如来大精进门中第三摧伏一切魔大菩萨授金刚牙器杖智灌顶门也。心要云。精进既具。天魔蕴魔。及烦恼魔等。须摧伏之。示金刚药叉形。作可畏色。炽焰赫奕。恚怒威猛持金刚牙。安自口中。能食一切有情无始无明。及诸执见。而摧灭之。作大悲方便。而能恐怖一切如来。此乃金刚药叉菩萨大悲方便智也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚药叉方便恐怖三摩地智。自受用故。从金刚药叉方便恐怖三摩地智流出金刚护光明。遍照十方世界。降伏刚强难化众生。安置于菩提道。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚药叉菩萨形。住不空成就如来左边月轮。今随文释。大分有四。为颂曰。诸佛方便心。秘密神变相。现请普教示。授与金刚牙。初诸佛方便心者。从尔时婆伽梵下至秘明末。于中四门不同。一举报乃至四护念。此即举报。有及显体。如前可知。
经。复入摧一切魔大菩萨摩诃萨三摩耶出生羯磨加持名金刚三摩地。别本云。复入摧伏一切魔诃菩提萨埵三摩地所生金刚三摩地已。旧经云。复入摧一切魔摩诃菩提萨埵三摩耶所生金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。恐怖智印。摧灭四魔。降伏刚强难化众生。安置菩提。故云摧一切魔菩萨也。佛入此菩萨三摩地故云复入等。次出生羯磨等者。明所生加持名也。如来智相。能入一切。显发智用。自在无碍故云所生也。从摧魔智现摧伏相。加持有情。故云加持。
经。一切如来方便三昧耶名一切如来心从自心出□曰啰药乞洒。别本云。从其心出一切如来方便三摩地名一切如来心说此陀罗尼曰跋折啰药叉。旧经云。入一切如来方便三摩耶名一切如来心从自身心而出即说密语曰跋折啰药叉。释曰。此即第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明也。诸佛如来大悲方便。于离相中不舍有情。示可畏形。利益一切。故云方便三摩耶。法华云或现金刚神而为说法者。即此义也。此恐怖相。不离佛心。又诸佛智心故。云一切如来心。具如前也。次□曰啰药乞洒者。二正说秘明。若秘明义者。药叉是食义。牙是可畏义。意在初文。此秘明护念有情。一切有情住坚牢心。是故云也。
经。从一切如来心才出已即彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至神通游戏。是第二颂曰。秘密神变相者也。智用境界不同。亦有十二门。一依因乃至十二感应。此即依因题本也。
经。为众多大牙器仗出已。别本云。为众多大牙器仗而出。旧经云。以为大牙器而生已。释曰。此第四显相也。阙略所以。准前可知。下亦如是。若准前者。于此应云于月轮中为众多大牙器杖出已。此意谓。诸差别智相。无不住在于大菩提月轮中。故今此菩萨。于月轮中示现大牙器杖之相。所调有情。数如尘数。现大牙相。亦复不少。故云为众多等。
经。入世尊毗卢遮那佛心聚为一体。别本云。还同一体入毗卢遮那佛心。旧经云。同一密合入世尊毗卢遮那佛心。释曰。此第六还源。阙意如前也。为欲显示体即是用故。云入佛心聚为一体。如前释也。
经。生金刚牙形住佛掌中。别本云。成大金刚牙身住于佛掌。旧经云。便成金刚牙身已而住于如来掌中。释曰。此第八示相。阙第七。如前也。金刚大牙。食啖众魔。令诸有情无动乱故。故生牙形住佛掌也。
经。从彼金刚牙形出一切世界微尘等如来身。别本云。又从金刚牙形出一切世界微尘等如来身。旧经云。于时从彼金刚牙身中出现一切世界微尘等如来身已。释曰。此超明第十显实也。是诸如来。皆实相身。一一三业。无非法界。为表一智即多。其数如尘故。云一切世界等。
经。作一切降伏暴怒等为一切佛神通游戏。别本云。现一切如来调伏暴恶等一切神变游戏已。旧经云。一切如来调伏暴恶一切如来神变游戏。释曰。此第十一普现也。若准上例。应云遍周法界究竟一切虚空遍一切世界云海。作一切降伏暴怒等为一切佛神通游戏。然今文阙略上句。只出下句也。作一切降伏暴怒等者。是即现作恐怖智等也。其中亦有现成正觉等事。故云等也。即是自行。所言为一切佛神通等者。普现色身救度有情故。是利他行也。
经。一切魔善摧伏故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生摧伏一切魔大菩萨身。别本云。由摧一切魔故金刚萨埵三摩地极坚牢故合一体相为摧伏一切魔大菩萨身。旧经云。由极摧一切魔故及金刚萨埵三摩地极坚牢故以为摧灭一切魔菩萨身已。释曰。从此以下至悉地果故。是第三颂曰现受教示。就中文分为六。一摄相乃至六显益。此即第一摄相也。恐怖智印三摩地轮遍空尘界。和合一昧故为一体相。具如前也。
经。住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉大方便诸佛之慈悲由有形寂静示作暴怒形。别本云。住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉大威德显斯大方便为利寂静者现作暴恶身。旧经云。便住于毗卢遮那佛心而高声唱是言奇哉曰我是诸佛大方便有大威德应调伏若为寂静利众生摧灭魔故作暴恶。释曰。此第二还源也。文分为二。初正明还源。如文。从说此嗢陀南下。二说偈叹。文亦为二。初二句正叹智身。诸佛慈善根。为利有情故。于无相法中而示现此相。故云大方便。彼大牙之相。岂实威怒性。为利众生故。故云诸佛慈愍。后二句。是明示相之由。佛菩萨等寂静大悲之身。名为有形寂静。故金刚寿命经云。即入三摩地观见。摩醯首罗大自在天。刚强难化。执持邪见。非我寂静大悲之身堪任调伏。言寂静者。大悲寂定柔软之形。故云寂静。然于寂静有二种。谓真理寂静。形色寂静。亦云三昧形。夫真理极理。自本寂静。绝四离百。是为真理寂。从本极理发起随缘法界之色。利益有情。是为有形寂也。今简择真理故。云有形寂静。今经意谓。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚药叉暴怒形。故别本云。为利寂静者。现作暴恶身。亦释此大菩萨。既是毗卢遮那大慈悲身故。云由有形寂静。为利诸菩萨而示暴恶形。故云示作等。
经。时彼摧一切魔大菩萨身从世尊心下依一切如来左月轮而住复请教令。别本云。尔时摧魔大菩萨从佛心出依诸如来左月轮住而请教示。旧经云。时彼摧灭魔大菩提萨埵身从佛心下依于诸如来左月轮中而住已复请教示。释曰。此第三现请也。请佛教令。意在普济。故住月轮。而现此相。此大菩萨。既住普现色身三昧。如于一切佛请教令。于一切佛亦如是。故云依一切如来左月轮而住复请教令。一切如来者。谓十方佛刹微尘数不空成就如来也。
经。时世尊入一切如来极怒金刚三摩地。别本云。尔进世尊入一切如来暴恶金刚三摩地已。旧经云。尔时世尊入一切如来暴恶金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。入一切如来极怒等者。是明如来赴请入三摩地。净法界中。总摄诸恶。其中一恶。是为极怒。恶中亦恶故云极也。佛入此三摩地。念其所宜故云时世尊入等。
经。一切如来调伏难调。别本云。现一切如来调伏旷恶三摩地。旧经云。一切如来意调伏粗恶三摩耶。释曰。此即第五现法也。此法门名为大悲方便。恐怖三摩地智。摧伏四魔。能食一切有情无始无明执见。故云调伏难调也。其中具有一切如来极恶法门十波罗蜜力不共等。利益无尽众生界。若入此三摩地。虽历生死。不为动乱。阿字妙惠。护念有情故名金刚三摩地也。旧经云一切如来意者。具举意业。兼余二业。如来三业。俱调伏粗恶故。
经。尽无余有情界施无畏受一切安乐悦意故乃至得一切如来大方便智神境通最胜悉地果故。别本云。为尽众生界施无怖畏一切安乐悦意受用故乃至获得一切如来大方便智神通最上悉地果故。旧经云。为尽遍众生界无怖畏一切安乐悦意受用故乃至获得一切如来大方便智神通最上悉地果故。释曰。此明第六显益也。文分为二。初明所利无限。尽无余有情界者是也。次从施无畏下。二明与悉地果。言施无畏受一切安乐悦意故者。是明与世间悉地果。无有四魔二死等畏故。云施无畏也。次乃至得一切如来等者。是明与出世间悉地果。即大悲方便恐怖三摩地智果也。秘密方便所获悉地。胜于显教所证之极故。云最胜悉地果。准前可知也。
经。则彼金刚牙器杖授与彼摧一切魔大菩萨双手则一切如来以金刚名号金刚暴恶金刚暴怒灌顶时彼金刚暴怒菩萨摩诃萨以彼金刚牙器杖安自口中恐怖一切如来说此嗢陀南此是一切佛调伏诸难调金刚牙器杖方便慈愍者。别本云。金刚牙器杖授彼摧伏魔大菩萨双手是时一切如来共以金刚暴恶名号而与灌顶时金刚暴恶摩诃菩提萨埵以其金刚牙器杖置己口中恐怖一切如来已说此嗢陀南曰此是诸如来金刚牙器杖哀愍大方便最上调伏者。旧经云。以彼金刚牙器杖为摧灭一切魔摩诃菩提萨埵如上双手而授之于时一切如来以金刚暴恶名而为之号是时金刚暴恶摩诃菩提萨埵将彼金刚牙器杖置于己口中恐怖一切如来己而高声唱是言曰此是诸佛现最上降伏者金刚牙器杖哀愍方便说。释曰。此是第四颂曰授与金刚牙者也。此文为二。初授与灌顶。如文也。从暴怒灌顶时下。既受牙器仗及金刚名号已。威德智用。出过一切。是故说令信偈。文亦为二。初欲说偈。以所受智印示现其相也。言恐怖如来者。如来远离一切恐怖。但为众生示现此相。又恐怖因位菩萨及以众生。是为恐怖如来。是故理趣释曰。以金刚药叉形持金刚牙。恐怖一切如来者。一切外道诸天。悉具如来藏。是未成佛。令舍邪归正法。故名恐怖一切如来者。离五怖得四无所畏。无能怖者也。今所恐怖。非在果位如来。乃至因佛也。次说此嗢陀南下。二正说偈。亦为二。初二句。明所受智印。是诸佛所用。而令生信也。调伏诸难调。准前可解。次后二句。明智印功能。而令生信。谓虽极怒暴恶器杖。大悲方便愍有情者。故云金刚牙器杖。方便慈愍者。又释。四句俱明所受是一切佛调伏之器杖。慈愍众生者。令人生信也。
经。尔时婆伽梵。两经并云尔时世尊。释曰。从此以下。第四一切如来大精进门中第四如来拳大菩萨授金刚印□智灌顶门也。心要云。由斯威猛解脱之理。而助成之。三轮苦际众生。秘密金刚。而能济度。大权方便三密加持。秘印心□。住三摩地。一切法要。而能解□。脱苦与乐。住四无量心。此乃金刚拳菩萨密印相也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚拳印威灵感应三摩地智。自受用故。从金刚拳威灵感应三摩地智。流出金刚拳光明遍照十方世界。令除一切众生业障。速获世间出世间悉地圆满。还来收一聚。为一切菩萨受用三摩地智故。成金刚拳菩萨形。住不空成就如来后边月轮。今随文释。大分有四。为颂曰。诸佛印□心。秘密神变相。现请普教示授彼金刚□初诸佛印□心者。从尔时婆伽梵下至秘明末。于中亦四。一举报乃至四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报及显体也。
经。复入一切如来拳大菩萨摩诃萨三昧耶出生羯磨加持名金刚三摩地。别本云。复入一切如来拳摩诃菩提萨埵三摩地所生羯磨加持金刚三摩地已。旧经云。复入一切如来拳摩诃菩提萨埵三摩耶所生羯磨加持金刚三摩地。释曰。此第三明行。初文正明佛入三昧耶。复入之言。如前释也。言一切如来拳者。即金刚拳□。令诸有情等能□住善法。亦解结使缚。故云如来拳。又验缚三业。摄一切诸契。获得悉地。以为其名。理趣释云。一切如来三种秘密。在金刚拳菩萨掌。若就近论者。此部四印。亦开此拳以为其四故。理趣释云。一切如来智印加持者。是三密门身口意金刚也。说四种印。所谓持一切如来身印则为一切如来身者。是金刚业菩萨三摩地身。真言者。由得身加持得无碍身。于无边世界。作广大供养。持一如来语印则得一切如来法者。此名金刚护菩萨三摩地。由此三摩地故。能普护无边有情界。常以大慈甲胄而自庄严。获得如金刚不坏法身。持一切如来心印则证一切如来三摩地者。由真言者得金刚药叉三摩地。能令尽藏识中杀害心杂染种子。得大方便大悲三摩地。为调伏示现威猛忿怒金刚药叉菩萨之身。持一切如来金刚印即成就一切如来身口意业最胜悉地者。由修瑜伽者得金刚拳菩萨三摩地。能成就一切真言教中三密之门。是故广瑜伽中说身口意金刚。合成名为拳一切如来□。是为金刚拳。是故佛告金刚手。若有闻此理趣。受持读诵。作意思惟。由持身印得一切成就。（此句梵本初功能。汉本在第四）由持语印得一切口自在。由持心印得一切智智。由持金刚印得一切事业皆悉成就。疾证无上正等菩提。若广论者。十方三世一切如来海会智印。只在此拳。拳于此等一切智印故以为名。佛今游入此三昧耶故云入也。次出生羯磨等者。明所生加持名也。如来智相。转入一切。显发智用。自在无碍。故云出生。如来拳智。现其拳相。加持有情。故云加持。金刚三摩地者。是即通名。如前释也。
经。一切如来身口心金刚缚三摩耶名一切如来心从自心出缚曰罗散地。别本云。从其心出一切如来身口意金刚缚三摩地名一如来心说陀罗尼曰跋折罗散地。旧经云。一切如来身口意金刚缚三摩耶名一切如来心从自心出已即说密语曰跋折罗散地释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明也。一切如来身口心等者。是明三摩耶从自心出也。身印语印心印金刚印。总合名为□三摩耶。此三昧耶。佛佛相授故。云一切如来也。所言心者。准前可知。从自心出者。从佛金刚智中出此秘明故。次□曰啰散地者。是正说秘明也。缚是秘明义也。如前。此密语力。加持有情令坚牢。乃至由三密金刚速证无上正等菩提。即秘明力也。
经。从一切如来心才出已即彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心即彼执金刚。释曰。从此以下至神通游戏。是第二颂曰秘密神变相也。就中智用境界不同。亦有十二门。一依因乃至十二感应。此即依因显本也。诸佛如来示现神变。必有因故。因谓从如来智入普贤心。缘此因故无碍周遍。有智故无碍。有行故周遍。婆伽梵持金刚。即其文准前可解。
经。为一切如来一切印缚出已。别本云。为一切如来印缚出已。旧经云。以为一切如来印缚出已。释曰。此第四显相也。如是智相。法界菩萨周围月轮之所出现。众生所乐。种种不同。故此智相亦复不一。故云一切如来三切印缚。
经。入世尊毗卢遮那佛心聚为一体。别本云。还同一体入毗卢遮那佛心。旧经云。同一密合入于毗卢遮那佛心。释曰。此即超明第六还源。从佛心出。还入佛心。诸佛法界。本无内外。若无内外。岂有出入。但为众生现此相耳。
经。生金刚缚形住佛掌中。别本云。成金刚缚身住于佛掌。旧经云。而为金刚缚身已而住世尊掌中。释曰。是即超明第八示相也。所以如来现此相者。摄诸有情。令无动坏。与佛无异。若见此智印。是人亦同解结使缚。为一切如来之所护念。故示此相也。
经。从彼金刚缚形出一切世界微尘等如来身。别本云。又从金刚缚出一切世界微尘等如来身。旧经云。于时从彼金刚缚身中出现一切世界微尘等如来身。释曰。此亦超明第十显实也。普现色身三昧之力。不分而分。其数难量。不知以何为譬。是故强举世界微尘以为譬。况若以实言之。如来法界身轮。实不可数知。少分相似以为譬况也。
经。出已于一切世界一切如来印□智作一切佛神通游戏。别本云。现一切如来印□智作一切如来神变已。旧经云。出已为于一切世界一切如来印缚智等作一切神变已。释曰。此第十一普现也。于此应云遍周法界究竟一切虚空遍一切世界云海。遍证一切如来印□智等。作一切佛神通游戏。今文总略。但云于一切世界。准前可解。言出已者。结前生后。谓出一切世界尘等身已。有普现事也。于一切世界者。是普现之处也。一切如来等者。是所现神变也。现作金刚拳三摩地智等故。云一切如来印缚智等。等字准前。下文亦然。普为有情示现普门。故云作一切佛神通游戏。阙略感应。准前可解。
经。一切如来拳善缚故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生一切如来拳大菩萨身。别本云。由一切如来拳牢缚故金刚萨埵三摩地极坚牢故合一体性相为一切如来拳摩诃萨埵身。旧经云。由一切拳牢缚故及金刚萨埵三摩地极坚牢故同一密合以为一切如来拳摩诃菩提萨埵身成已。释曰。从此以下至悉地果故。是第三颂曰现受普教示也。此中智用出入不同。义分为六。一摄相乃至六显益。此即第一摄相也。拳缚智印及三摩地遍空尘界故。又萨埵神力故。聚为一体。生菩萨身。具如前也。世人只知性是一体。未解众相全在体内。若依秘密义。当知性相俱居一体。故别本云极坚牢故合一体性相。即此义也。
经。住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉妙坚缚我坚三昧耶成诸意乐故解脱为缚。别本云。住于毗卢遮那佛心说嗢陀南曰今此极坚缚坚固身所生我是三摩地成就愿求者虽已得解脱方便现此缚。旧经云。住于世尊毗卢遮那佛心而高声唱是言奇哉曰我是三摩耶坚牢缚身者诸愿求成就虽解脱示缚。释曰。此第二还源也。文为二。初正明还源。如文。后说偈叹文。亦为二。初二句正叹智身也。能令众生缚住善法。故云坚缚。复解有情烦恼坚缚。随所得名。故云坚缚。又此极牢缚身。坚固无破坏。故云坚缚。若缚众生但出分段。若虽出二死。次第纡回。不名为妙。今此秘密教。令诸有情等行三密直路。不历三祇劫。至菩提大城。故云妙也。如来拳萨埵。即是坚三摩地。此外无别身。故云我坚三昧耶。故分别位云从金刚拳三摩地智流出金刚拳光明。遍照十方世界。还来收一聚。成金刚拳菩萨身也。后二句。明为缚之由。五种大愿。不舍众生为成彼乐。虽已得脱。权现此缚。故云成诸意乐故等。于意乐有九品。解脱亦有二。谓修性二脱。思之可解。
经。时彼一切如来拳大菩萨身从世尊心下依一切如来后月轮而住复请教令。别本云。尔时一切如来拳大菩萨从佛心出依诸如来背后月轮而住复请教示。旧经云。于时彼一切如来拳摩诃菩提萨埵身从佛心下已依诸如来背后月轮中住复请教示。释曰。此第三现请也。从佛心出住月轮等意。如前也。
经。时世尊入一切如来三昧耶名金刚三摩地。别本云。尔时世尊入一切如来三摩地金刚三摩地已。旧经云。尔时如来入一切如来三摩地已。释曰。此第四念应也。若例余文。应云时世尊入一切如来印缚三昧耶。今文略之。直云入一切如来三摩耶。如来设教。皆不非量故。先入此三昧。言名金刚三摩地者。如前也。
经。一切如来印三昧耶。别本云。现一切如来印缚三摩地。旧经云。一切如来印缚三摩耶。释曰。此第五现法也。此三昧中。具有一切诸法门等今且举主摄伴。故云一切如来印三昧耶。
经。尽无余有情界令一切如来圣天现验一切悉地受一切安乐悦意故乃至得一切如来一切智智印主宰最胜悉地果故。别本云。尽众生界作一切如来大神力现验作事故一切安乐悦意受用故乃至获得一切如来智印为主最上悉地果故。旧经云。尽遍众生界一切如来大神力现验作事故一切悉地诸安乐悦意受用故乃至一切如来一切智智印为主最上悉地果故。释曰。是则第六显益也。文分为二。初明所利无限。尽无余有情界者是也。次令一切如来下。二明与悉地益也。于中先明与世间悉地。言圣天现验悉地者。即是施与金刚拳印。威灵感应三摩地智所生世间悉地。受一切安乐悦意。此三摩地。威猛尊重。济度有情。故云圣天。而与一切如来智印。常交感应。速获世出世间悉地。故云现验也。令诸有情身心安悦。故云受一切安乐悦意。次乃至得一切等者。即是明与出世悉地有多品类。故云乃至。明最上品。故云一切如来一切智乃至最胜悉地果也。了达一切故云一切智。此三摩地智。为诸智印本。故云智印主宰。所证悉地。无与等者。故云最胜也。
经。则彼金刚缚授与一切如来金刚拳大菩萨摩诃萨双手则彼一切如来以金刚名号金刚拳金刚拳灌顶时彼金刚拳菩萨摩诃萨以彼金刚缚缚一切如来说此嗢陀南此是一切佛印缚大坚固速成诸印故不越三昧耶。别本云。以彼金刚缚授与一切如来拳摩诃菩提萨埵双手是时一切如来共以金刚拳名号而与灌顶时金刚拳大菩萨以其金刚缚缚一切如来已说此嗢陀南曰此诸佛所说极牢金刚缚若为一切印速疾得成就以此三摩地最尊无有上。旧经云。彼金刚缚为一切如来金刚拳摩诃菩提萨埵如上双手授之于时一切如来以金刚拳名而为之号复以金刚名授其灌顶尔时金刚拳菩萨摩诃萨以其金刚缚而缚一切如来已高声唱是言曰此是诸如来坚固金刚缚若为一切印速疾成就故三摩耶极难羯磨能超度。释曰。此是第四颂曰授彼金刚缚也。就文为二。初授与灌顶。如前也。从金刚拳灌顶时下。说令信偈。亦分为二。初为说偈。寄所受智印。以示其相也。缚者是缚住义也。缚住诸如来故。又解缚。缚解故云缚也。如来之言通于三世。思议可解。从说此嗢陀南下。正说偈也。文分为二。初二句明所受智印。是一切佛印缚坚固。而令生信。如文也。后二句是明智印功能。而令生信。诸佛印智无不依此。故云速成诸印。若不依者。诸印不成。印不成就。越三昧耶。若依此智时。一切皆成就故。云不越三昧耶。旧经云三摩耶极难羯磨能超度者。即此义也。极难者。谓越三昧耶罪。是极重罪。唯斯羯摩能得除遣。故云羯磨能越度也。
经。一切如来供养广大仪轨业一切如来大精进坚固甲胄一切如来大方便一切如来一切印缚智拳如是一切如来大羯磨萨埵。释曰。此是第二总结。亦分为二。初结别名也。仪轨业。大甲胄。大方便。印缚智。如次是四大菩萨也。次如是一切等者。二结部类正明。此是一切如来大精进门四大菩萨故。云如是一切如来大羯摩萨埵。
经。尔时不动如来。别旧两本并云尔时阿□如来。释曰。从此以下。第二明四波罗蜜。亦云。四方如来为印毗卢遮那如来四波罗蜜智门。就中为二。初明四波罗蜜。后明总结。就初亦大分为四。一明如来部中金刚波罗蜜一切如来金刚三摩地智。二明如来部中宝波罗蜜一切如来金刚宝灌顶三摩地智。三明如来部中法波罗蜜三摩地所生加持金刚三摩地智。四明一切如来三摩地羯磨波罗蜜一切如来作佛事业智。都名一切如来摩诃波罗蜜。出生义云。由四如来智出生四波罗蜜菩萨焉。盖为三际一切诸圣贤生成养育之母。于是手印成法界体性自受用身。则塔之正中毗卢遮那如来。四亲近菩萨。则彼四波罗蜜印焉。于中初明金刚波罗蜜彼一切如来金刚三摩地智者。心要云。阿□如来于内心证得金刚波罗蜜。入金刚三昧耶。加持一切三摩地智。自受用身故从五峰光明金刚菩提心三摩地智中。流出金刚光明。遍照十方世界。净一切众生大菩提心。还来收聚。为令印一切菩萨受用三昧耶智故。成金刚波罗蜜菩萨形。持金刚杵。于毗卢遮那如来前月轮而住。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得五峰金刚菩提心三摩地智。自受用故。从五峰金刚菩提心三摩地智。流出金刚光明。遍照十方世界。净一切众生大菩提心。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚波罗蜜形。住毗卢遮那如来前月轮。今释经文者。从此以下。此是明如来部中第一金刚波罗蜜一切如来金刚三摩地智。然上来经。于十六大菩萨。一一段中。以四句颂消释经文。其中科段名目同而分节名数。稍有阙减。从此以后。更复阙略。但有三句义。若得意者。不可俟也。大分为三。为颂曰。诸佛金刚印。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛金刚印者。从尔时不动如来下至秘明末。于中四门不同。一拳身。二显体。三明行。四护念。尔时不动如来。此拳身兼体也。上来。毗卢遮那如来。以一切如来身以为其体。今于此中。不动如来。以毗卢遮那。以为其体。分别位中。改不动如来云毗卢遮那佛。于内心证得五峰金刚菩提心三摩地智者。是举本体显示。四佛以毗卢遮那为其体义。思之可知。
经。成就世尊毗卢遮那一切如来智已印一切如来智故入金刚波罗蜜三昧耶所生金刚加持名金刚三摩地。别本云。为印毗卢遮那世尊入一切如来智印故入金刚波罗蜜三摩地金刚加持三摩地已。旧经云。为毗卢遮那世尊入一切如来智印故金刚波罗蜜三摩耶金刚加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。文分为二。成就世尊一切如来智者。是初明不动如来成就。成就如来智。谓成就毗卢遮那遍法界大圆镜智已故也。印一切如来智故等者。二明佛入三昧耶。于中三。是初明入三昧耶之由。谓彼不动如来。反覆将为印。成毗卢遮那大圆镜智故也。入金刚波罗蜜三昧耶者。二正明佛入三昧耶。此智能断诸惑。犹如金刚所拟悉断故云金刚。又智坚固。不可破坏。故云金刚也。波罗蜜者。到彼岸义。然显教智。或度一死。或超二死。纡回不直。今此秘密智。正直舍方便。超度二死海。从秘密直道。得达寂光彼岸。故云波罗蜜也。三昧耶者。等持义。如前也。所生金刚加持等者。三明所生加持名也。如来智相展转。遍入一切尘界。显发无碍自在智用故云所生金刚也。从圆镜智现其智相。加持一切故云加持也。名金刚三摩地者。是正明加持名也。三摩地者。是等念义。谓以此大智入诸有情界。平等护念故。此三摩地所至之处。无能坏者。故云金刚。如前释也。两本经文。思之可见。
经。一切如来金刚三昧耶名一切如来印从自心出萨怛□□曰啰。别本云。从其心出一切如来金刚三摩地名己身印此说陀罗尼曰萨埵跋折丽。旧经云。即从自心出现一切如来金刚三摩耶名一切如来印即说密语曰萨埵跋折罗。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明也。一切如来金刚三昧耶者。谓一切世界微尘等阿□如来大圆镜智遍入一切处等持自智。即入一切如来智。持此大智。犹如金刚。入有情界。平等摄受也。三摩地三昧耶。如前也。名一切如来印者。谓当部印。别本云己身印。其义亦同也。从佛金刚智心中出此秘明。故云从自心出。次萨怛□□曰罗者。是说秘明。此密语护念一切。住坚牢心也。
经。从一切如来才出已出金刚光明从彼金刚光明门即彼婆伽梵持金刚。别本云。说陀罗尼时彼一切如来心出现金刚。别本云。说陀罗尼时彼一切如来心出现金刚光明于彼光明诸门即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时于一切如来心出现金刚光明于彼金刚光明诸门即彼执金刚。释曰。从此以下至如来智。是第二颂秘密神变相也。于前诸门。分文或十二。或九十等。然至此段。略文极多。以下诸段亦尔。今随经文。即分为二。初依因。后显实。此即依因也。于中为二。初明如来心所现之相。故云从才出已出金刚光明。次明从所现相即婆伽梵持金刚示神变相。故云从彼金刚光明等。又出金刚光明者。即如来智也。持金刚者。即普贤心。又婆伽梵持金刚。此印佛智普贤心。此如来智及普贤心以为依因。现诸神变故。
经。为一切世界微尘等如来身印一切如来智。别本云。为一切世界微尘等如来身而印一切如来智已。旧经云。一切世界微尘等以为如来身印一切。如来智已。释曰。此即显实印成也。阿□如来于内心证得金刚波罗蜜印。成毗卢遮那故。为现一切世界微尘等法界身轮。是故云为一切世界乃至印一切如来智也。
经。复聚为一体等一切世界量生大金刚形。别本云。复同一体性满世界量为大金刚身。旧经云。同一密合周遍一切世界量以为大金刚身已。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰。摄相而说叹。若例前者。于此应云现受普教示。而今印成如来世尊。故无此说。即分为二。初摄相。后奇叹。此即摄相也。世界尘身。聚为一体。散而不散。合岂定合。非散非合。而散而合。尘身密合。生大金刚身。故云等一切世界量。所言形者。亦是身义。故别本等云金刚身。是义可知也。
经。依世尊毗卢遮那佛前月轮而住说此嗢陀南奇哉一切佛萨埵金刚坚由坚无身故获得金刚身。别本云。依毗卢遮那前住于月轮说此嗢陀南曰如来所有萨埵金刚虽极坚固然非身相为坚牢故现金刚身。旧经云。于世尊毗卢遮那前依于月轮住而高声唱是言奇哉曰诸佛与萨埵金刚极坚牢若以坚牢故非身金刚身。释曰。此即奇叹。为二。初明住月轮。后正说偈奇叹。若准前者。住佛心说偈。今文住月轮说偈。月轮表菩提心。然佛心及菩提心。如水乳和合。是故今文住月轮。而说嗢陀南。或住佛心。为蒙印可。今印可世尊。故不云住心。就奇叹为二。初二句。正叹智身。是即一切如来大圆镜智萨埵金刚。本自不生。今亦不灭故云坚也。后二句明得身之由。夫法性身。非妄分别之所起作。非色而色。以非色故。法界俱无。以而色故。法界俱有。即有而无。故云由坚无身故。即无而有。故云获得金刚身。别本云虽极坚固者。是非身有身也。然非身相者。是有身非身也。为坚牢故现金刚身者。正显无身而有身也。
经。尔时世尊宝生如来。别旧两本同云。尔时宝生如来。释曰。从此已下。第二明如来部中。第二宝波罗蜜一切如来金刚宝灌顶三摩地智也。心要云。宝生如来。于内心证得虚空宝大摩尼藏功德三摩地智。自受用故。从虚空宝大摩尼藏功德三摩地智。流出虚空宝光明。遍照十方世界。令一切众生功德圆满。还来收一聚。为令印一切菩萨受用三昧耶智故。成金刚宝波罗蜜菩萨形。持大摩尼宝。于毗卢遮那如来右边月轮而住也。分别位云。毗卢遮那佛于内心证得虚空宝大摩尼功德三摩地智。自受用故。从虚空宝大摩尼功德三摩地智。流出虚空宝光明。遍照十方世界。令一切众生功德圆满。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚宝波罗蜜形。住毗卢遮那如来右边月轮也。次随经文释。大分为三。为颂曰。佛金刚宝印。秘密神变相。摄相而说叹。佛金刚宝印者。从尔时下至秘明末。于中亦四。初举身。乃至四护念。此即初举身兼体也。
经。印世尊毗卢遮那一切如来智故入宝波罗蜜三昧耶所生宝金刚加持名金刚三摩地。别本云。为印世尊毗卢遮那如来入一切智印故入宝波罗蜜三摩地所生宝加持金刚三摩地已。旧经云。以为世尊毗卢遮那如来入一切如来智印故宝波罗蜜三摩耶所生宝金刚加持三摩地已。释曰。此第三明行也。文分为二。印世尊等者。是初明入三昧耶之由。智者谓自受用智中平等性智。十方诸佛。无不具此智。故云一切如来智也。入宝波罗蜜三昧耶下至三摩地。是二明佛入三昧耶。于中初正明佛入三昧耶。言宝者。是一切如来大福德聚庄严诸佛利益有情者也。波罗蜜等。准前可知。所生宝加持等者。明所生加持名。释文准前。
经。金刚三昧耶名自印从自心出啰怛那□曰离。别本云。从其心出金刚宝三摩地名己身印说陀罗尼曰啰怛那跋折哩。旧经云。即从心出现此金刚宝三昧耶身印即说密语曰阿罗怛那跋折□。释曰。此即第四护念也。金刚三昧耶名自印者。即自心所生秘明之名。从尊印得名。故云自印。此秘明力。能护诸有情。令住坚牢心。
经。从一切如来心出宝光明从彼宝光明即彼婆伽梵持金刚。别本云。说陀罗尼时从一切如来心出现宝光明彼薄伽梵执金刚。旧经云。才说此语时从一切如来心中出现宝光明于彼宝光明即彼执金刚。释曰。从此以下至如来智。是第二颂曰秘密神变相也。文分为二。初依因。后显实。此即依因。于中为二。初明如来心所现之相。如文。次明从所现相。即婆伽梵持金刚。示神变相。此婆伽梵持金刚以为依因。分别如前。
经。为一切世界微尘等如来身印一切如来智。别本云。为一切世界微尘等如来身而印一切如来智已。旧经云。一切世界微尘等以为如来身印一切如来诸智。释曰。此即二明显实。印成也。秘密神力。示现世界微尘佛身。印成如来智。毗卢遮那。即一切如来。言智者。即平等性智也。
经。复聚为一体等一切世界量生大金刚宝形。别本云。复同一体性满世界量为大金刚身。旧经云。同一密合周遍一切世界量而为大金刚宝身。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。分文为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。体内合散。常合掌散为众生故。适合今现此相耳。思之可知。
经。依世尊毗卢遮那佛右月轮而住说此嗢陀南奇哉一切佛我名宝金刚于一切印众坚灌顶理趣。别本云。依毗卢遮那右边月轮说此嗢陀南曰我从佛所生名为宝金刚能于一切印坚牢灌顶门。旧经云。依于右边月轮中而高声唱是言奇哉曰诸佛金刚契我是宝金刚坚牢灌顶门说如来身印。释曰。此即二说叹。亦为二。初明住月轮。后正说偈奇叹也。言月轮者。是表菩提心。一切圣贤。无不住此。无始以来。福智圆满。在菩提心。故喻月轮。但诸有情为惑所覆。不能开显。今当教化令得显现故住此轮也。就正说叹为二。初二句。正叹智身。言一切佛者。先举能生以显所生。故别本云我从佛所生毗卢遮那名为一切佛也。我名宝金刚者。是正举名而叹智身。所言宝者。即如来智海自利利他福德宝聚也。后二句。显智身力用。于一切印众者。谓十方三世一切佛智印。智印不一。是故云众。坚灌顶理趣者。谓于彼诸如来智印。印为坚固。宝灌顶之所趣向。譬如火炎必赴于空。三世诸佛。无不赖此宝灌顶也。又如一切人必趣向门。其义亦然。一切如来所归之门故。两经云坚牢灌顶门也。旧经文中。诸佛金刚契者。谓诸佛所生宝金刚契也。说如来身印者。即坚牢灌顶门。以为如来身印也。
经。尔时世尊观自在王如来。别旧两本并云尔时观自在王如来。释曰。从此以下。第三明如来部中。第三法波罗蜜三摩地所生加持金刚三摩地智也。心要云。观自在王如来。于内心证得大莲华智慧三摩地智。自受用故。从大莲华智慧三摩地智。流出莲华光明。遍照十方世界。净一切众生客尘烦恼。还来收一聚为令印一切菩萨受用三昧耶智故。成法波罗蜜菩萨形。持大莲华。于毗卢遮那如来后边月轮而住也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得大莲华智慧三摩地智。自受用故。乃至云为令一切菩萨受用三摩地智故法波罗密形。住毗卢遮那如来后边月轮也。今随文释。大分为三为颂曰。佛金刚法印秘密神变相摄相而说叹。佛金刚法印者。从尔时世尊观自在王下至秘明末。于中亦四门。一举身。乃至四护念。尔时世尊等者。此即举身。亦兼头体。如前释也。
经。印世尊毗卢遮那一切如来智故入法彼波罗蜜三昧耶所生法金刚加持名金刚三摩地。别本云。为印世尊毗卢遮那入一切如来智印故入法波罗蜜三摩地所生金刚加持三摩地已。旧经云。以为世尊毗卢遮那佛契一切如来智故入法波罗蜜三摩耶所生金刚加持三摩地已。释曰。此第三明行也。文分为二。印世尊乃至一切智故者。是初明入三昧耶之由。言一切智者。即妙观察智。以能了知一切法故。为一切智。又一切如来智故。名为一切智也。入法波罗蜜等下至三摩地。是二明佛入三昧耶。言法波罗蜜者。应彼筏喻机。随现胜净法。故云法也。所生金刚加持等者。明所生加持名。释文准前。
经。法三昧耶名自印从自心出达磨缚曰罗。别本云。从其心出法三摩地名己身印说陀罗尼曰达磨跋折□。旧经云。即从自心出现此法三摩耶身契即说密语曰达磨跋折罗。释曰。此即第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出也。随诸众生机。能现清净法。以此智印令诸有情住坚牢心。故云法三昧耶。随本部得名。故云自印。次达磨□曰罗者。二正说秘明也。此秘明能加持三业。令如金刚。又护念有情。令获如此是故云也。旧经云。从自身出现者。离身无心故。离身显心。又色心不二故。标色名心。思之应知。
经。从一切如来心才出已出莲华光明从彼莲华光明即彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心出于莲华光明即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心出现莲华光明于彼莲花光明即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来智。是第二颂曰我秘密神变相也。文分为二。初依因。后显实。此即依因也。于中先明佛心所现之相。如文从彼莲华下。二正明依因。如前可知。
经。为一切世界微尘等如来身印一切如来智。别本云。为一切世界微尘等如来身现一切如来智印已。旧经云。以为一切世界微尘数如来身一切如来智契已。释曰。二显实印成。若非尘等如来身。何得印成广眼智。智者谓本不生妙观察智也。两经之文。准前庆知。
经。复聚为一体等一切世界量生大金刚莲华形。别本云。复同一体性满世界量为大金刚莲华身。旧经云。同一密合一切世界周遍量以为金刚莲华身已。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。法界聚散。后元法尔。为愍有情示始现耳。
经。依世尊毗卢遮那佛后月轮而住说此嗢陀南奇哉一切佛法金刚我净由自性清净令贪染无垢。别本云。依于毗卢遮那背后月轮说此嗢陀南曰我是佛所有清净法金刚所以示贪染令彼得清净。旧经云。依于毗卢遮那佛背后月轮中住而高声唱是言奇哉曰一切佛谓我清净法金刚若以性清净虽染而清净。释曰。此即说叹为二。初明住月轮。如文。后正说偈奇叹。为二。初二句。正叹智身。谓此法金刚是一切佛所有法金刚故。云奇哉一切佛法金刚也。言我净者。正举名明叹。谓我是净法金刚也。后二句。明得名之由也。一切诸法。本性清净。不由能除始得净名。故云由自性清净令贪染无垢也。无行经云。若人离贪欲。而更求菩提。譬如天与地。贪欲即菩提。维摩经云。淫怒痴性即是解脱者。即是此义。两经之义。寻文可知也。
经。尔时世尊不空成就如来。别旧两本同云尔时不空成就如来。释曰。从此以下。第四明如来部中。第四一切如来三摩地羯磨波罗蜜一切如来作佛事业智也。心要云。不空成就如来。于内心证得羯磨金刚大精进三摩地智。自受用故。从羯磨金刚大精进三摩地智。流出羯磨光明。遍照十方世界。令一切众生除一切懈怠。成大精进。还来收一聚。为令印一切菩萨自受用三昧耶智故。成羯磨波罗蜜菩萨形。持羯磨金刚。于毗卢遮那如来左边月轮而住也。分别位文意亦同也。今释经文。大分有三。为颂曰。诸佛一切印。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛一切印者。从尔时世尊不空下至秘明末。于中亦四门不同一举身。乃至四护念。此即初举身。兼显体也。
经。印毗卢遮那一切如来智故入一切波罗蜜三昧耶所生金刚加持名金刚三摩地。别本云。为印世尊毗卢遮那入一切如来智故入一切波罗蜜三摩地所生金刚加持三摩地已。旧经云。为世尊毗卢遮那一切如来遍智契故入一切波罗蜜三摩耶所生金刚加持三摩地已。释曰。此第三明行也。文分为二。印毗卢乃至如来智故者。是初明入三昧耶之由。智者即成所作智也。毗卢遮那。即一切如来。是诸佛体故。又此毗卢遮那羯磨三昧耶。是一切如来所受用智故。云一切如来。旧经名遍智契者。是满佛世界。多业金刚故也。入一切乃至三摩地者。二明佛入三昧耶。言一切波罗蜜者。满诸佛世界。起作多事业。故云一切。旧经云遍智契者。即是此义也。毕竟得到如来内证。故云波罗蜜也。所生金刚加持等者。明所生加持名也。
经。一切三昧耶名自印从自心出羯磨□曰哩。别本云。从其心出一切三摩地名己身印说陀罗尼曰羯磨跋折哩。旧经云。此一切三摩耶自己契从自心而出即说密语曰羯磨跋折哩。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出也。是一切如来作佛事业智故。云一切三昧耶。名自印等者。准前可知。次羯磨□曰哩者。二正说秘明也。
经。从一切如来心才出已出一切羯磨光明从彼一切如来羯磨光明即彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心现一切羯磨光明于羯磨光明即彼伽婆梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心出一切羯磨光明于其一切如来光明即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来智。是第二颂曰秘密神变相。文分为二。初依因。从显实。此即依因也。于中光明。佛心所现之相。后正明依因。依因。如前。
经。为一切世界微尘等如来身遍印一切如来智。别本云。为一切世界微尘等如来身遍印一切如来智己。旧经云。以为一切世界微尘等如来身遍契一切如来智已。释曰。此即显实印成也。于一佛身。示现无量不空成就。故世界尘数以为其量。若干如来。俱同印成毗卢遮那成所作智。故云遍印一切如来印也。
经。复聚为一体等一切世界量面向一切处生大羯磨金刚形。别本云。复同一体性满一切世界量面向四方为羯磨金刚身。旧经云。复同一密合遍满一切世界量面向四方以为羯磨金刚身已。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相。后奇叹。此即摄相也。非但奉事一佛。亦遍满一切世界。奉事诸佛故。云面向一切处等。别本旧经。并云面向四方。亦同此意也。
经。依世尊毗卢遮那佛左月轮而住说此嗢陀南奇哉一切佛我多业金刚由一成一切佛界善作业。别本云。依毗卢遮那左边月轮说此嗢陀南曰我为多种羯磨金刚若独惟一满佛世界能善羯磨无比事业。旧经云。依于世尊毗卢遮那左边月轮中住而高声唱是言一切如来智我多种羯磨金刚若唯一尽遍佛世界能事业羯磨。释曰。此即说叹。为二。初明住月轮。如文。后正说偈奇叹。为二。初二句。奇叹智身。言一切佛者。即毗卢遮那佛也。言我多业金刚者。谓即彼佛大智海中成所作智。称以为我多业金刚。奉事诸佛。利益有情。故云多业。后二句。明智身由从于一智起无量用。满佛世界。奉事诸佛。利乐群品。故云由一成一切等。终日奉事。终日不奉时。恒时利乐。恒时不利乐。别本云能善羯磨无比事业也。
经。一切如来智三昧耶大灌顶宝金刚法性一切供养如是一切如来大波罗蜜。释曰。此即第二总结。为二。初结别名。初一切如来智。次三昧耶大灌顶。次金刚法性。后一切供养。如次以为四波罗蜜也。如是等者。次结部类也。却指向前。谓如前诸菩萨。皆是毗卢遮那如来四波罗蜜。又一切诸佛。皆具此四。故云一切如来大波罗蜜也。
经。尔时世尊毗卢遮那佛。别旧两经同云。尔时毗卢遮那世尊。释曰。从此以下。第三明内外四供养。大分为二。初明毗卢遮那如来化出金刚天女外供养四方如来门。二明四方如来各化一金刚女。供养毗卢遮那世尊门。就初供养门。亦分为二。初明外供养四方如来。后总结也。就初亦分为四。初一如来喜爱密供养菩萨三摩地一切如来安乐悦意智。二一切如来宝鬘灌顶供养一切如来觉分智。三一切如来歌咏供养菩萨三摩地一切如来偈颂三摩地智。四一切如来供养一切如来无上供养羯磨智。都是一切如来密供养法也。今且初明一切如来喜受密供养菩萨三摩地智者。心要云。坚固之体。由若虚空无能阻坏。为烟尘云雾能翳空界。日月之光独有障碍。一切众生。本来自性清净。为客尘烦恼。能所二相。缠染其心。不得自在。今二相所有。本体自空。了诸法不生。空有无碍。于是毗卢遮那佛。即住菩提心观。彻照圆明。流出适悦庄严种种供养。此乃金刚喜戏菩萨大菩提心之妙用也。于不动如来曼荼罗左边月轮而住也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚嬉戏法乐标帜三摩地智。自受用故。从金刚嬉戏法乐标帜三摩地智。流出金刚嬉戏标帜光明遍照十方世界。供养一切如来。及破凡夫贪染世乐。获得嬉戏法圆满安乐。还来收一切聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚嬉戏天女形菩萨。住毗卢遮那如来东南隅月轮也。今释经文者。大分有三。为颂曰。诸佛天女心秘密神变相摄相而说叹。诸佛天女心者。从尔时世尊下至秘明末。于中四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。尔时世尊毗卢遮那佛者。此初举报。兼显体也。
经。复入一切如来适悦供养三昧耶所生名金刚三摩地。别本云。复入一切如来爱乐供养三摩地所生金刚三摩地已。旧经但改一句云受乐供养三摩耶。余文同前。释曰。此第三明行也。初明佛入三摩耶。毗卢遮那如来。先入十六大三摩地。今复重入一切如来嬉爱密供养菩萨三摩地。故云复入。后段复入。准此可知。适悦供养三昧耶者。若了供养秘密极理。能遮有无。能照有无。即边而中。即中而边。自在地碍不乐在其中。非诸下地菩萨等之所能知。故云适悦也。标帜外现奉事诸佛。故云供养也。遍满法界。供养诸佛。利有情界。持本智印。入一切如来智。故云三昧耶。所生名等者。是明所生加持名。此三摩地遍入尘界。一一复入一切开发智用。自在无碍。故云所生也。流出金刚嬉戏。供养诸佛。及护众生。故云三摩地。自性坚固。亦令他坚牢。故云金刚。
经。一切如来族大天女从自心出□曰罗逻西。别本云。从其心出一切如来眷属摩诃经云。此一切如来眷属摩诃持明天女从自心而现即说密语曰跋折罗逻细绁。释曰。此即第四护念也。文分为二。初明天女从自心出。此大天女。是毗卢遮那之所化出故。云一切如来族也。女是寂静义。以表即照而寂。不同凡庶故云大也。□曰罗逻西者。次明说秘明也。遍照十方。供养诸佛。加护有情。破灭贪染。圆满安乐。是秘明之力也。
经。从一切如来心才出已出金刚印从彼金刚印门则彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心出现金刚印于金刚印峰即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心出现金刚印于其金刚印峰彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身。是第二颂曰秘密神变相也。文分为二。初依因。后显实。此即依因也。于中先明佛心所现之相。后正明依因。如前也。
经。为一切世界微尘等如来身。别本云。为一切世界微尘等如来身已。旧经云。以为一切如来微尘等如来身已。释曰。即显实也。由实智妙相无有边际。法界身轮等世界尘。岂只如来尔。众生亦复然。若如是观佛。是名为正观也。
经。复聚为一体为金刚嬉戏大天女如金刚萨埵一切身性种种形色威仪一切庄严具摄一切如来族金刚萨埵女。别本云。复同一体性为金刚嬉摩诃陀罗尼天女其身色相如金刚萨埵殊妙形貌相好威仪以一切严具而为庄饰一切如来部所摄是为金刚萨埵女。旧经云。同一密合为金刚嬉摩诃持明天女遍身似金刚萨埵出现妙色相形貌威仪一切严具而为庄饰一切如来部所摄是为金刚萨埵女既成就已。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。文亦为二。初明摄身。谓因如来神力及以法界力。聚无量身。以为一身。次如金刚下至萨埵女者。次明摄族。谓一切身相如金刚萨埵摄一切如来族女也。身性者。谓所得身性分也。形色者。即三十二相八十种好等也。威仪者。是威仪进止也。一切庄严具者。所余一切万德庄严也。此等严具。摄一切如来族女也。
经。依世尊不动如来曼荼罗左边月轮而住说此嗢陀南奇无比我有诸佛中供养由贪染供养能转诸供养。别本云。即依阿□鞞世尊左边月轮说此嗢陀南曰我于诸供养无比中为最所欲供养者随事皆能成。旧经曰。即依阿□鞞世尊左边月轮中住而高声唱是言奇哉曰我无比供养余无有能者若以爱供养能成诸供养。释曰。依世尊乃至偈末。此即说叹。为二。初明住月轮。如文。后正说偈奇叹。为二。初二句。叹智身也。言奇无比者。自叹为无比。供养诸佛无边类故也。我有等者。谓我有供诸佛中无比供养。后二句。明无比之由也。皆无贪染之大贪染。能成诸供养。若了达贪染本性者。遍于法界起大贪染不碍贪欲。随意能成法界供养。故云由贪染供养能转诸供养。又心中乐欲。供养诸佛。三摩地力。随意皆能成诸供养。故云由贪染供养等。
经。尔时世尊毗卢遮那。别本云。尔时世尊毗卢那遮。旧经云。尔时世尊。释曰。从此以下。是第二毗卢遮那佛化出金刚天女。外供养四方如来门中。第二一切如来宝鬘灌顶供养一切如来觉分智也。心要云。由具嬉戏供养。毗卢遮那佛。于内心流出金刚宝鬘。严饰其体。即集众宝。用为庄严。宝聚光明。福德圆满。五种施愿。而能满之。于南方宝生如来曼荼罗左边月轮而住也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚华鬘菩提分法三摩地智。自受用故。从金刚华鬘菩提分法三摩地智。流出金刚华鬘光明遍照十方世界。供养一切如来。除诸众生丑陋之形。获得三十二相八十种随形好身。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩智故。成金刚华鬘天女形菩萨。住毗卢遮那佛西南隅月轮也。今释经文者。文分有三。为颂曰。诸佛天女心。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛天女心者。从尔时世尊下至秘明末。于中亦四门不同。一举报。乃至四护念尔时世尊等者。此即初举报。兼显体也。
经。复入一切如来宝鬘灌顶三昧耶所生名金刚三摩地。别本云。复入一切如来宝鬘灌顶三摩地出生金刚三摩地已。旧经但改云灌顶三摩耶。余句同前。释曰。此即第三明行也。初明佛入三昧耶。言宝鬘者。即一切如来大福德聚。在如来智海中。名为宝鬘。用严饰如来。并利益有情。故云灌顶。三昧耶者如前也。入此福聚三昧耶故。云入一切如来宝鬘等。次所生等者。明所生加持名。从三昧耶发无缘慈。普护一切。圆满意愿。于大菩提令得坚牢。故云金刚三摩耶地也。
经。一切如来族大天女从自心出缚曰罗摩犁。别本云。从其心出一切如来部摩诃陀罗尼天女说陀罗尼曰跋折罗摩??。旧经云。此一切如来摩诃持明天女从自心而出即说蜜语跋折罗摩??。释曰。此即第四护念也。文分为二。初明天女从自心出言。如来族者。是如来部种族故。后文亦然。别本称摩诃陀罗尼天女者。或云。此天女持秘明。故云陀罗尼天女。若尔者。初后天女。亦持秘明。应称陀罗尼天女。今谓。此尊智印似持明相。故云陀罗尼天女。为简择世天女等故云摩诃。摩诃者。即大多胜义也。从自心出如前释。次□曰罗摩犁者。二正说密语。此秘明。能加护一切。令证金刚华鬘菩提分法。等同世尊。是即密语力也。
经。从一切如来心才出已出大宝印从彼大宝印则彼婆迦梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心出现摩诃宝印从彼宝印即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心出现摩诃宝契从彼宝契即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身。是第二颂云秘密神变相。文分为二。初依因。后显实。此即依因也。初为欲明依因。先示如来心所现之相。次从彼大宝等者。正明依因。具如前相也。
经。为一切世界微尘等如来身。别本云。为一切世界微尘等如来身。旧经云。以为一切世界微尘等如来身已。释曰。此即显实也。现实智相。非是徒然。必令有情亦同得此密印智也。
经。复聚为一体为金刚鬘大天女。别本云。复同一体性为金刚鬘摩诃天女。旧经云。同一密合复为金刚鬘摩诃天女已。释曰。从此以下至偈末。是第三颂云摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相。如前也。
经。依世尊宝生如来曼荼罗左边月轮而住说此嗢陀南奇哉我无比称为宝供养于三界王胜教敕受供养。别本云。依宝生如来左边月轮说此嗢陀南曰我为宝供养无比中为最能供养法王广利于群生。旧经云。依于世尊宝生左边月轮中住而高声唱是言奇哉曰我是无宝名宝供养若于三界为胜谛王即以供养而为教令。释曰。此即说叹。为二。初明住月轮也。所以一切佛菩萨等先住此轮者。为表利生必先住于菩提心也。说此嗢陀南下。正说偈奇叹。为二。初二句奇叹智身。诸供养中。无有等轮故。云我无比菩提分法。严饰一切故。云称为宝供养也。后二句。明智身功力。称如来为三界王。胜王于三界。胜一切故。教诸如来。令受供养。故云教敕受供养。又三界王胜者。谓此宝供养。于三界最胜故云王胜。后句如前然。旧经云我是无宝者。意谓。此宝供养。是住本不生际。无有性宝。无性宝故。一切供养。无不圆备。譬如虚空无性宝故。为一切依。故云我是无宝名实供养也。
经。尔时世尊毗卢遮那。别本亦同云尔时世尊毗卢遮那。旧经云。尔时世尊。释曰。从此以下。是第三明外供养四方如来门中。第三一切如来歌咏供养菩萨三摩地一切如来偈颂三摩地智也。心要云。宝鬘供养已。即毗卢遮那佛。于内心流出大悲方便。住三摩地心。发歌赞讽咏。而兴供养。已。猎得六十四种梵音。住说法无碍。其音清雅。令众乐闻箫琴箜篌。而能供养。此即音声为佛事也。法利言说。本体自空。真如凝然。法界清净。此乃金刚歌菩萨供养语智也。于观自在王如来曼荼罗左边月轮而住也。分别位云。毗卢遮那。于内心证得金刚歌咏净妙法音三摩地智。自受用故。从金刚歌咏净妙法音三摩地智。流出金刚歌光明。遍照十方世界。供养一切如来。能令众生破除语业戏论。获得六十四种梵音具足。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚歌咏天女形菩萨。住毗卢遮那如来西北隅月轮也。次释经文者。大分有三。为颂曰。诸佛天女心。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛天女心者。从尔时世尊下至秘明末。于中亦四。一举报。乃至四护念。尔时世尊毗卢遮那者。此即初举报。兼显体。如文也。
经。复入一切如来歌咏供养三昧耶所生名金刚三摩地。别本云。复入一切如来歌咏三摩地所生金刚三摩地已。旧经云。复入一切如来歌咏三摩地所生金刚三摩地已。释曰。此即第三明行也。复入一切等者。是明佛入三昧耶。如来智海中。而有无量歌赞讽咏。以此供养一切诸佛故。云一切如来歌咏供养三昧耶。佛游此三昧耶故云入也。若入此定。不离世间语业戏论。早得游入毗卢遮那微密境界。所生等者。明所生加持名。能持自智。入生死海。拔济众生。令得坚牢。无能坏者。故云金刚三摩地。
经。一切如来族大天女从自心出□曰啰霓啼。别本云。从其心出一切如来部摩诃天女说陀啰尼曰拔折罗只帝。旧经云。从自心出现一切如来部摩诃天女即说密语拔折罗倪坭。释曰。此即第四护念也。文分为二。初明如来族天女从自心出。如来族等。具如前释。次□曰罗霓帝者。二正说秘明。此密语力。普供养一切如来。加护诸有情。获得妙音金刚语智。是即妙用也。
经。从一切如来心才出已出一切如来法印。从彼一切如来法印则彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心出一切如来法印于其法印即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心出现一切如来法契从其法契即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身。是第二颂秘密神变相。文分为二。初依因。后显实。此即依因也。初明佛心所现之相。从彼一切如来等者。即依因。如前也。
经。为一切世界微尘等如来身。别本文亦同前。旧经但云以为一切。余文亦同。释曰。此即显实。亦如前也。
经。复聚为一体为金刚歌咏大天女。别本云。复同一体性为金刚歌咏摩诃天女。旧经云。同一密合复为金刚歌咏摩诃天女。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相。如文也。
经。依世尊观自在王如来左边月轮而住说此嗢陀南奇哉成歌咏我供诸见者由此供喜故诸法如响应。别本云。依观自在王如来左边月轮说此嗢陀南曰我是歌咏者一切见所生如彼空中响供养皆令喜。旧经云。依于观自在王佛左边圆满月轮中而住高声唱是言奇哉曰我是诸供养以为歌咏者虽能令欢喜假设如空响。释曰。此即说叹。为二。初明住月轮。如文。后正说偈奇叹。为二。初二句。叹智身也。为供诸佛。亦令众生除语戏论。能成歌咏。故云成歌咏。故别本云。我是歌咏者也。诸见者。即是如来明见诸法故。法华中。佛言。我是一切智者。一切见者。供养此见者故。云我供诸见者。然别本明我是佛所生。今经明反供能生佛。互相显耳。后二句。明供喜性空。由是三摩地秘密供养。令生喜故。其性如响。故云由此供等。又言供者。是供养不思议理。此理滋味令圣欢喜。寄能显所。故云供喜。由此不思议故。诸供养法。本性不可得。故云由此供喜故诸法如响应。
经。尔时世尊毗卢遮那。别本旧经文亦同前。释曰。从此以下。第四明外供养四方如来门中。第四一切如来供养一切如来无上供养羯磨智也。心要云。虽具歌赞。而未获神通即毗卢遮那佛。于内心中。流出如来事业及众生事业。作善巧智。及自受用智。种种供养。结金刚舞印。广大仪轨。现大神通。妙舞庄严。以为佛事。微尘佛刹。供养恒沙。于三昧门。出入无碍。此乃金刚舞菩萨妙用也。依不空成就如来曼荼罗左边月轮而住也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心。证得金刚法舞神通游戏三摩地智。自受用故。从金刚法舞神通游戏三摩地智。流出金刚舞光明。遍照十方世界。供养一切如来。及破一切众生无明获得六通自在游戏。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚法舞天女形菩萨。住毗卢遮那佛东北隅月轮也。今释经文者。大分有三。为颂曰。诸佛天女心。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛天女心者。从尔时世尊下至秘明末。于中四门不同。一举报。乃至四护念。尔时世尊者。此即举报。兼显体。如前。
经。复入一切如来舞供养所生名金刚三摩地。别本云。复入一切如来舞供养三摩地所生金刚三摩地已。旧经云。复入一切如来作舞供养三摩耶所生。释曰。此即第三明行也。先明佛入舞三摩耶。一切如来神通游戏供养诸佛。利益众生。自在智印。是名为舞。法华云于菩萨法。游戏神通。净佛国土。成就众生者。即此义也。以此智身遍一切处。入如来智。是为三昧耶也。所生名等者。明所生加持名。准前应知。
经。一切如来族大天女从自心出□曰啰你哩帝曳别本云。从其心出一切如来大天女说陀罗尼曰跋折啰涅哩帝曳。旧经云。一切如来部大天女从自心而出现即说密语跋折罗涅哩帝曳。释曰。此即第四护念也。文分为二。初明如来族天女从自心出。次□曰啰你哩帝曳者。二明正说秘明。从如来事业智海。流出此秘明。遍照十方。供养一切如来。灭众生无明闇。获得神通自在。是即其用也。
经。从一切如来心才出已出一切如来舞广大仪从彼出一切如来舞供养仪则彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心出种种广大义式舞供养于舞供养仪式即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心为一切如来作务种种广大仪式供养出已从彼一切如来舞供养广大仪式即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身。是第二颂曰秘密神变相。文分为二。初依因。后显实。此即依因也。先明佛心所现之相。从彼出一切等者。正明依因。准前应知。
经。为一切世界微尘等如来身。别本亦同前文。旧经云。以为一切世界微尘等如来身已。释曰。此即显实也。尘数如来。皆是实智妙相。智相无量故。举尘数以譬其量。准前应知。
经。复聚为一体为金刚舞大天女。别本云。复同一体性为金刚舞大天女。旧经此文阙略。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相后说叹。此即摄相。如文也。
经。依世尊不空成就如来左边满月轮而住说此嗢陀南奇哉广供养作诸供养故由金刚舞仪安立佛供养。别本云。依不空成就王如来左边月轮说此嗢陀南曰我为舞供养从大利益生以金刚舞仪能成佛供养。旧经云。依于世尊不空成就如来左边满月轮中而住高声唱是言奇哉曰广大一供一切供能作利益遍世间若以金刚舞仪式而能成就佛供养。释曰。此即说叹。为二。初明住月轮。如文也。后说偈奇叹。为二。初二句。即叹智身也。以一尘供献诸佛时。尚遍法界奉献诸佛。况一切供献一切佛。岂得数知。故云奇哉广供养等。故旧经云广大一供一切供。能作利益遍世间。别本云从大利益生者。广大供养事。名为大利益。谓此舞供养。为作诸广大供养事故生。故云从大利益生。意亦不硕异。次二句。明广供之由也。言舞仪者。舞即表显如来游戏神通。净佛国土。成就众生也。仪是仪式起如来事业。及众生事业。作善巧智及自受用智等。是为仪式。由此仪式。建立无边广大供养。故云由金刚舞仪安立佛供养。
经。一切如来无上安乐悦意三昧耶一切如来鬘一切如来讽咏一切如来无上作供养业如是一切如来秘密供养。释曰。第二总结。亦分为二。初结别名。有四个句。以一切为句头。如次即是外四供养大菩萨也。从如是一切下。二结部类。此等菩萨。皆是毗卢遮那之所化出。理内供养故。云如是一切如来秘密供养。然别本中题此四供养。云毗卢遮那外供养四方如来。心要中。明此四供养竟云。已上四菩萨内供养者。毗卢遮那之所化出。故名为内供。由供养外四佛故。亦名为外供。二文各据一义。

金刚顶大教王经疏卷第六

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。