TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

金刚顶大教王经疏卷第三

　 大勇金刚撰
　

经尔时世尊毗卢遮那如来不久现证等觉一切如来普贤心获得一切如来虚空发生大摩尼宝灌顶得一切如来观自在法智彼岸一切如来毗首羯摩不空无碍教圆满事业圆满意乐。别本云。诸如来坐此座已未久之间成等正觉悉得一切如来普贤之心复用一切如来虚空所成大摩尼宝以灌其顶获得一切如来观自在法智究竟波罗蜜功用已毕所求圆满获一切如来无碍事业巧方便智成就。旧经云。其毗卢遮那未久成等正觉一切如来以普贤为心复用一切如来虚空所成大摩尼宝以为灌顶复获得一切如来观自在法智究竟波罗蜜又一切如来毗首羯磨不空离障碍教令所作已毕所求圆满。释曰。从此以下。第三明示现秘密境界。无碍神变三昧之相。诀云。已下诸门。五方如来。十六大菩萨。四波罗蜜。及内外四供养。四摄诸菩萨等。一一皆有无量甚深智用智门。秘密境界无碍神变三昧之相。广如下明。今随诀文。大分为五。一者五方如来。二者十六大菩萨。三者四波罗蜜。四者内外四供养。五者四摄菩萨等也。今此文是初明五方如来也。然诀文中。虽初举五方如来。捡所释经。于当段中。其文似略。但在上文末。捡新译经五方如来在当段初。当知。诀文依理判释。贵在得意也。今先引诸文。明五如来之元由。后释经文。出生义云。我能仁如来。悯三有六趣之或常由蕴界入等。受生死妄报。空华无而虚计。衣珠有而不知。于是乎。收迹都史天宫。下生于中印土。超化城以接之。由粪除以诱之。及乎大种性人。法缘已熟。三秘密教。说时方至。遂却住自受用身。据色究竟天宫。入不空王三昧。普集诸圣贤。削地位之渐阶。开等妙之顿旨。从普贤金刚性海。出尘数加持色身。然后演普贤金刚语业之密言。示普贤金刚身业之密印。启普贤金刚意业之密惠。成有情金刚三业之度门。不达者以为。运动支节未殊於戏弄。持诵文身更成计着。安知夫入于此出于彼。用于浅成于深。亦由金手才垂。狻猊忽旧。玉趾适按。丘陵已平。是不思议之源流。尚非三贤四果之境界也。岂区区常情所能臆中哉。故得之者。即五根而入正受。就万有而照大空。引佛界而普净众生。摄群情而都会一智。所以修行者。先住于相似。则受加持力焉。垢薄者。稍见于法明。则得三昧分焉。深入者。双了于空色。则有遍净体焉。及习气盖障廓然无余矣。则寂照本源业用皆辨。法王自在义利平施。然知诸正觉尊本来常住。大菩萨众无不会同。外道隔于我执二乘滞于空证。近情失于取舍。浅智惑于有无。是皆自破舟梁。不可得而诣也。至如即尔时普贤之心。深入圆明之智。乃是真言行菩萨造瑜伽之大方也。然后能坚固心菩提。庄严心色相。开现心法藏成就心神通。寂灭心戏论。于是发明知见。成就众生。住相应门。作诸佛事。是以由大圆镜智。厥有金刚平等觉身则塔中方之东阿□如来也。由平等性智。厥有义平等现等觉身。则塔中方之南宝生如来也。由妙观察智。厥有法平等现等觉身。则塔中方之西阿弥陀如来也。由成所作智。厥有业平等现等觉身。则塔中方之北不空成就如来也。由四如来智出生四波罗蜜菩萨焉。盖为三际一切诸圣贤生成养育之母。于是手印成法界体性自受用身。则塔之正中毗卢遮那如来也。案心要云。夫修行者初发信心。以表菩提心。即大圆镜智纥哩娜野心。是众生肉心内。安吽字为种子。所变种子为月轮。于轮光明中相。五智金刚杵光明照彻。即易杵为金刚萨埵。即普贤菩萨之异名。此表东方阿□如来金部也。即大圆镜智也。次南方福德聚宝生如来。持摩尼宝瓶。与一切如来灌顶。即虚空藏菩萨。执摩尼宝珠。成满一切众生所求之愿。由此福德积聚功德。无量无边赫奕威光愿满。此乃宝生如来宝部所摄也。即平等性智也。次西方阿弥陀如来。表一切如来三摩地智。即观自在菩萨。由初发心便能转法轮。辨无言说理无涯际。语部所收。能令众生聪明利智。此乃西方阿弥陀如来法部所摄也。即妙观察智也。次北方不空成就如来也。以大慈方便能成一切如来事业。及以众生事业。由毗首羯磨菩萨善巧智方便。能成就一切有情菩提之心。必竟不退。坐菩提道场。降伏众魔。多诸方便。无令俎坏。亦能变虚空为库藏。其中珍宝满虚空中。供养十方微尘一切诸佛。此虚空库藏菩萨。即毗首羯磨菩萨之异名。行愿所成印缚坚固解脱之门。若能护持三密门也。大拳印方便。此乃不空成就如来业部所摄也。即成所作智也。其中方毗卢遮那佛。即如来部也。报身圆满。万德庄严。于须弥卢顶宝峰楼阁大摩尼宝殿。坐金刚台。成等正觉。降伏众魔。于诸毛孔放大光明。十方如来及诸圣众咸来同证。十地满足菩萨。皆归此会。各处本方坐位。住三摩地心。皆从毗卢遮那如来心内智中。流出无量无边秘密法门。菩萨修行相应三昧瑜伽理智满法界心。此大菩提五智圆满。即毗卢遮那如来真如法界智处中位也。分别位云。尔时。金刚界毗卢遮那佛。在色界顶阿迦尼吒天宫。初受用身成等正觉。证得一切如来平等智。即入一切如来金刚平等智印三昧耶。即证一切如来法平等自性光明智藏。然受用身有二种。一自受用。二他受用。毗卢遮那佛。于内心证自受用智。大圆镜智。平等性智。妙观察智成所作智。外令十地满足菩萨他受用。故从四智中流出四佛。各住本方坐本座寻文可知。次释经文者。私谓。不久现证等觉等者。如次即是毗卢遮那如来积功累德所感五智也。言不久者。显今始成也。毗卢遮那如来。岂始今日成。但以随机。且示不久现证耳。何者。若不示现证者。何由观进令期顿觉。故示此相也。故毗卢遮那经云。我昔坐道场。降伏于四魔。以此得知。毗卢遮那佛。虽云不久现证。而成佛以来甚大久远。所以不说所经劫数者。于经各有傍正义故。彼法华为破近成报故广说久成事。今此经。为显顿证之相。是故广演此现证相略说。彼久成事虽有傍正。二佛不异。是故大唐大兴善寺阿阇梨云。彼法华久远成佛。只是此经毗卢遮那佛。不可异报。又彼经为破三乘近情。广演远事。今此经为破显教历劫。偏示不久现证。各有所以。不可茍报也。现证等觉者。是自受用智也。于一切法。普觉极理。故云等觉也。一切如来普贤心者。即圆镜智心。此智心普遍贤善。故为普贤心也。获得一切如来虚空发生大摩尼宝灌顶者。是平等性智。虽性寂静而能发如来福聚。又所发福聚无有边际。犹如虚空。故云虚空发生。又三轮清净。如虚空净故也。随诸众生。流出所求。灌洒一切妙摩尼宝。能作无边有情义利。故云大摩尼宝灌顶也。得一切如来观自在等者。即妙观察智也。无量寿佛。是观自在王如来。亦名为法。即金刚法清净无染三摩地智也。除断惑障。得到本际。故云彼岸也。一切如来毗首羯磨等者。是成所作智也。善巧方便。利益有情。故云毗首羯磨。于净法界。起种种事。故云不空也。说有不碍空。说空不碍有。演说二边不碍中道。故云无碍教也。于染净土。任运广作诸佛事业。有情事业。故云圆满事业。无不授与一切所求。故云圆满意乐。又圆满事业。是诸佛事业也。圆满意乐。是有情事业也。思之可知。
经。一切如来性。别本云。尔时佛言入金刚界毗卢遮那。旧经云。尔时金刚界如来。释曰。从此以下。第二明十六大菩萨智用秘密境界。就中分为四门。一明一切如来菩提心门四大菩萨。即是东方也。二明一切如来福德聚门四大菩萨。是南方也。三明一切如来智慧门四大菩萨。即西方也。四明一切如来大精进门四大菩萨。是北方也。就初为二。初四大菩萨三昧门。后明总结。就初二分为四。一普贤菩萨授宝冠缯彩金刚菩萨心智灌顶门。二不空王大菩萨授金刚钩召智集一切如来灌顶门。三摩罗大菩萨授金刚花器仗智灌机门。四欢喜王大菩萨授金刚善哉智灌顶门。已上四大菩萨。并是金刚部东方阿□佛大圆镜智眷属。都号为一切如来摩诃金刚三摩地萨埵。出生义云。于一切如来菩萨坚牢体。而生金刚萨埵焉。于一切如来菩提四摄体。而生金刚王焉。于一切如来菩提无染净体而生金刚爱焉。于一切如来菩萨随所称赞体。而生金刚善哉焉。则东方金刚威庄严界不动如来四亲近菩萨也。以一切如来大戒忍辱波罗蜜之所成就焉。于中初明普贤三昧门者。心要云大修真言行人。须知十六大菩萨三摩地次第。各各不同。于三昧耶心。差别有异。且如金刚萨埵。东方为首。大菩提心从初发意坚固勇猛住三摩地智。自受用身。光明赫奕。广照无边。执五智金刚杵。据其坐位。傲慢自在。即金刚萨埵之事也。分别位云。毗卢遮那佛于内心证得金刚萨埵勇猛菩提心三摩地智。自受用故。从金刚萨埵勇猛菩提心三摩地流出五峰金刚光明。遍照十方世界。令一切众生顿证普贤行。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚萨埵菩萨形。住阿□如来前月轮。次释经文者。今依金刚顶诀等。一一释之。然捡诀文。只释别本。而彼前译意。在只明修行之相。故经初说修行之法。今此新本趣。在示现如来顿证秘密说法之相。是故明现证等觉神变之相。虽有此殊。而前后之本。从此以下。其文稍同故。双其文以示经旨。用诀亦尔。诀云。第一一切如来普贤金刚三昧门。颂曰。诸佛普贤心。秘密神变相。亲承普教示。授五菩提智。初颂诸佛普贤心者。经云尔时至秘明末。于中四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。尔时毗卢遮那佛。此举报也。释曰。所谓行大日如来事。遍满法界。纯以大金刚王。而共围绕。以为宫殿。毗卢遮那处中而住。梵云毗卢遮那。此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也。卢遮那者广眼也。先有翻为遍照王如来也。有翻为大日如来。此并略而义阙也。又此如来。亦名佛菩萨眼如来。亦名诸佛菩萨母。亦名诸佛菩萨最上广博清净藏也。所谓诸佛菩萨依之明见故。诸佛菩萨于中出生故。一切贤圣于中住故。又此大日如来。常住满虚空法界。无量微尘等诸佛身。一一身相皆无中边。又无增减。故毗卢大经说为无尽庄严三昧也。私谓。新经至于举报。其文尤迮。是故今以一切如来性为举报也。于如来性而有二义。一谓毗卢遮那为一切如来性。是四如来本体性故。二谓四方如来为一切如来性。是四如来其性别故。若依后义。此一句文。应属显体。今从初义。以为举报。又一切如来者。是毗卢遮那一摄诸故。所言性者。即四如来性差别故。若依此义。初四字明举报也。后一字属显体也。纵容明义。进退无失。然别本经云。佛言入金刚界等者。满空界佛。名以为佛。彼劝进一切义成就菩萨。观察自三摩地故。云佛言入金刚界。依彼佛观进而得成正觉故。云佛言入金刚界毗卢遮那。又一切义成就菩萨。现证自身如来。尽礼一切如来已白言。唯愿世尊。诸如来加持于我。令此现证菩提坚固。作是语已。一切如来入金刚界如来彼萨埵金刚中故。云佛言入金刚界。如是诸佛入我身中得成正觉故。云佛言入金刚界。毗卢遮那。若依初释言字。属于满空界佛。若依后释言字。属于成就菩萨也。
经。于自身加持。别本云。持一切如来身以为其体。旧经云。以持一切如来身以为其体。诀云。二显体也。私释。毗卢遮那。以四佛身庄严自身故。云于自身加持。准两本经。既云持一切如来身以为其体。文旨显然。一切诸佛不过四佛。故云一切如来。
经。即入一切如来普贤摩诃菩提萨埵三昧耶出生萨埵加持金刚三摩地。别本经云。即入一切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩地生摄一切萨埵加持金刚三摩地已。旧本经云。一切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩耶所生名摄一切萨埵名金刚加持三摩地入已。诀云。第三明行也。此中云三昧耶者。正翻为等持。三摩地者。正翻等念谓遍一切处等持自智。即入一切如来智也。即入一切普贤智。持此智行。犹如金刚。入有情界。平等摄受而护念之。故华严经云。佛身普放大光明。色相无边极清净。如云充满一切土。处处称扬佛功德。光明所照咸欢喜。众生有苦悉除灭。各各恭敬起慈心。此是如来自在用。
经。一切如来大乘现证三昧耶名一切如来心从自心出缚曰罗萨怛□别本云。从其心出一切如来大乘阿毗三摩地名一切如来心说此陀罗尼曰拔折罗埵萨。旧本经云。此一切如来大乘阿毗三摩耶心名一切如来心从自身心出即说密语曰拔折罗萨诀曰。此第四护念也。此中云阿毗三摩耶者。正翻为无上等持。旧翻为护念也。如金刚般若云善护念。是谓从诸佛一切普贤金刚智中出此秘明。故云无上。以此秘明加持有情。令最坚牢故。秘明义者。一切有情皆是金刚也。故称拔折罗萨埵。谓修行者。起大悲心。以一切智愿入普贤海。住有情界。复以明心三业秘密加持。令诸有情住坚牢身。能如是入者。尔时行者身不至彼。亦不住此。心不住此。亦不着彼。满法界量无前无后。以明智观察。令无障碍。入出相用。分明不滞。如是入者。是名得入普贤金刚最初行海。若展转能入神变境界不滞不碍。是名入于一切如来普贤功德无尽藏海也。
经。才出一切如来心即彼婆伽梵普贤。别本云。说陀罗尼时以从一切如来发普贤之心。旧本云。才说此密语时从一切如来心即是彼世尊。诀云。颂秘密神变相者从。从此文下。至既示已等。此中明智用境界不同。有十二门。一依因。二显本。三应实。四显相。五显力。六还源。七显智。八示相。九明德。十显实。十一普现。十二感应。此第一依因也。释曰。一切诸佛现神变时非无因故。谓从如来智入普贤心。若不尔者。碍而不遍。无智故碍。无行故不遍。
经。为众多月轮普净一切有情大菩提心。别本云。为众多月轮出现普净一切众生大菩提心已。旧本云。以为普贤月轮出以净治一切众生摩诃菩提心已。诀云。此第二显本也。释曰。谓菩提心者。万德之源。众行之本。是故如来。先显心相。清净圆满。犹如月轮。大菩提相也。以此心相遍有情处。诸有情类数乃无量。故曰众多。一切有情。遇菩提光。皆得清净。故云普净一切众生界也。发菩提心者。应如是行。若越此者。非菩提心也。
经。于诸佛所周围而住。别本云。于诸佛所围绕而住。旧本云。各住于一切如来方面。诀云。此第三应实也。释曰。诸佛菩提。胜相圆满。体性凝寂。离空不空。从佛心生。还依佛住。以智力故。不散不没也。又佛加持故。不出于彼有情之心。而复等于诸佛法界身轮。周围而住。尔时诸佛菩提不增。有情菩提不减。入佛菩提。应如是住。
经。从彼众多月轮出一切如来智金刚。别本经云。又于月轮中复出一切如来种种智跋折罗。旧本云。于彼诸月轮中而出一切如来金刚智已。诀云。此第四显相也。释曰。佛心菩提。依由智起。圆凝而住。表空不空。各于其中现差别智相也。故云出现一切如来种种智拔折罗也。所谓于诸轮中一一智相也。即普贤菩萨轮内。现五股相。不空菩萨轮中。金刚钩相。第三弓相。第四欢喜相。乃至十六大菩萨等。各各智相。及四波罗蜜。四供养等。一切眷属差别之相也。如是之相。皆是法界菩提周围月轮之所出现。如是智相。于诸月轮所出现者。各欲显有实相神变。亦表如来智用菩提业力无碍成就。令诸有情有胜解证。故如下门次第一一别明。
经。即入婆伽梵毗卢遮那如来心由普贤坚牢故。别本云。以其普贤行愿住故金刚萨埵三摩地极坚牢故。旧本云。皆入毗卢遮那如来心中以其普贤故及坚牢故。诀云。此第五显力也。释曰。谓入一切如来智菩提心有无碍用者。谓由如来普贤行遍一切处坚牢加持而能成就种种相用也。故云以其普贤故金刚萨埵三摩地极坚牢故也。
经。从金刚萨埵三摩地由一切如来加持合为一体。别本云。一切如来神力加持普贤以得入毗卢遮那佛心合同一体性。旧本云。从金刚萨埵三摩地中以一切如来神力以为同一密体。诀云。此第六还源也。释曰。所谓。如上佛心菩提及与智相。本从心起。还入佛心。以表相用一体性故。以佛神力入出无碍为欲成就一智相用遍一切处故。一切智相从此建立。应知。一智即一切智。一切智即一智也。是故已下诸门。皆云金刚萨埵三摩地极坚牢故。
经。量尽虚空遍满成五峰光明。别本云。又从心出满虚空界成五峰光明。旧本云。遍满虚空界量具光明以为五顶。诀云。此第七显智用也。释曰。谓如来一心。一法界智遍一切处常光照用。应世分位现五峰光明。光明者智也。即五智门也。显法次第入有由故。五智门者。初金刚三昧智。次宝印灌顶智。光一切如来普贤藏相也。若有入者。从普贤心起三清净法轮智。四羯摩妙业智。五如来法界智。此五智光一切如来普贤藏相也。若有入者。从普贤心起菩萨行。入如来处位五智相。念念遍法界光明。于四威仪。念持不间。是人名为常住如来法界金刚三昧也。
经。一切如来身口心出生金刚形从一切如来心出住佛掌中。别本云。时于光明中化一切如来金刚身语意所成五股跋折啰住佛掌中。旧本云。以一切如来金刚身口意所成五股跋折罗既成就以又从一切如来心出量于右掌中。诀云。此第八示相也。
释曰。谓一切如来五峰光明。如法界尘数。各各体无中边。佛神力故。成就坚牢五股智相。住佛掌中。此五智相。从三昧轮生。即此三昧轮有十行相。一一行相。皆佛智菩提之所成就。是故五峰上下十位此十行相摄诸有情常无动坏。是故令住如来掌中也。所以者何。欲令众生所得坚牢。等此无异。故若有有情见此相者。即见如来普贤菩萨三业法界常住五智五智秘密光明也。是人以为一切如来共所护念者也。
经。复从金刚出金刚形种种色相舒遍照曜一切世界。别本云。复从跋折罗出种种色相光明遍照一切佛世界。旧本云。尔时复从跋折罗出种种色相光明照曜遍满一切世界。诀云。此第九明显德也。释曰。如来智德无量无边。差别庄严。遍一切刹。谓众生无量故。诸佛智德亦复无量。如是无量。从一心三业五智光生起。令破有情种处五欲。成就无碍五眼三身五智故。云种种色相及遍照等也。
经。从彼金刚光明门出一切世界微尘等如来身。别本云。于光明峰中出现一切世界微尘等如来身。旧本云。又想于诸光明峰上一切世界微尘等如来出现。诀云。此第十显实也。释曰。此诸如来三业法界身轮实智妙相无量无边故。以一切世界未为微尘。此诸世界尚不知数。况复为尘。一尘一佛。如是众多一心智光。遍照而住。如是观者。是人得入一切诸佛现前三昧也。
经。遍周法界究竟一切虚空遍一切世界云海遍证一切如来平等皆神境通。别本云。遍周法界满虚空中量等云海现一切如来大圆镜智性种种神变成现等正觉。旧本云。既出现已。还遍法界满虚空中及一切世界周流海云于一切如来平等性智神通现成等正觉。诀云。此第十一普现也。释曰。一切诸佛五智光明法界实相不共无碍善巧智力。普于有情等救度故。现此神变。此神变者。名为普现一切色身三昧。谓众生界无边。量等云海故。诸佛悲智。亦遍众生界。如云海随彼众生类自在转故。云种种神变及成等正觉也。如是种种神变。皆是如来平等性智五峰光明法界实相所成就也。佛子修行者。亦如是入。
经。发一切如来大菩提心成辨普贤种种行承事一切如来往诣大菩提场摧诸魔军证成一切如来平等大菩提转正法轮乃至拔济一切利益安乐尽无余有情界成就一切如来智最胜神境通悉地等。别本云。能令一切众生发菩提之心能令众生成就普贤无量行愿能令众生奉事一切如来眷属能令众生向大菩提场复次能摧伏一切诸魔速悟一切大圆镜智性证大菩提转正法轮教化成就无量众生令入如来神通最上悉地。旧本云。能令发一切如来大菩提心成就普贤种种行相亦能奉事一切如来眷属能令趣向大菩提场复能摧伏一切诸魔悟一切平等性证大菩提转正法轮乃至救护一切世界众生成就一切如来神通智最上悉地等。诀云。此第十二感应也。释曰。由佛神力。应众生心。一切众生感而自发也。经云能令众生发菩提心者。普贤菩萨遍摄受故。能令众生成就普贤无量行愿者。普贤行海遍成就故。能令众生奉事一切如来眷属者。于善知识悉遍求故。能令众生趣向大菩萨道场者。于诸佛会念念入故。复能摧伏一切诸魔者。成就大智自在力故。悟一切法平等性智证大菩提者。佛功德藏悉圆满故。转正法轮教化成就无量众生者。转转化化不断绝故。令入如来神通最上悉地者。一切众生成就大智等佛力故。故云最上悉地。悉地者。此云成就。成就如来最胜智故。所谓众生性欲种种差别。如来示现最上神变成就之相。欲令众生皆自觉智具足也。已有诸佛普贤无尽功德庄严藏海。或有众生。于佛法中见。说诸法空无所有。不解佛意。即为已得已证已满。有因缘时闻佛说此实相宝藏。心怀怯怖。惊愕疾走。犹穷子佣赁展转。遇到父舍。遥见其父。踞师子床。宝机承足。诸婆罗门刹利居士。皆恭敬围绕。以真珠璎珞价直千万庄严其身。吏民僮仆。手执白拂。侍立左右。覆以宝帐。出内取与。有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父有大力势。即懹恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。或有众生。闻佛说有庄严智藏实相境界。虽知此说。不解佛意。由不欣乐。犹如长者语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之我心如是。当体此意。所以者何。今我与汝。便为不异。宜加用心。无令漏失。尔时穷子即受教敕。领知众物。金银珍宝。及诸库藏。而无悕取一□之意。然其所止故在本处。不劣之心亦未能舍。或有众生。闻佛说此无量智惠实相宝藏。便自思惟。作是念言。诸佛既有。我应可得。如经云。父知子意。渐以通泰。成就大志。自鄙先心。乃至广说。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。如法华经广说。或有众生。闻佛所说。如是秘藏。更无疑念日夜精勤。专心修习一切诸佛秘密宝藏希有神变。念念观察。无前无后。一时遍入佛普贤海。自在无碍游戏神通。如彼长者止一城。造立舍宅。五欲自娱。乃至广说。如上四种众生。初二谓二乘种性。第三谓渐次回向心入大乘者。第四一门。谓从初发心便成正觉。常住佛乘智用无碍。能于十方作大佛事。是人即名真住佛乘。入佛位者。故梵网经云。众生受佛戒。即入诸佛位位同大觉已真是诸佛子。
经。示现一切如来神通游戏普贤故金刚萨埵三摩地妙坚牢故聚为一体生普贤摩诃菩提萨埵身。别本云。既示现已为普贤故金刚萨埵住三摩地极坚牢故合一体相为普贤摩诃菩提萨埵身。旧本云。现一切如来神变已为普贤故为金刚萨埵三摩地极坚牢故同一密体成普贤大菩萨身也。诀云。颂云现受普教指示者。经从既示现已下至悉地果故等。此中智用。出入不同。义分为六。一摄相。二还源。三现请。四念应。五现法。六显益。此第一摄相也。释曰。谓大日如来普贤身心三摩地轮遍空尘界。其中有情。即与如来智光明相。和合一味故。梵网云。一切众生。皆有佛性。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。如是有情。亦名为佛。亦不名佛。功德智惠未明显故。亦名普贤。亦非普贤。随分行愿未淳醲故。名为有情。亦非有情。如来藏性无缺减故。又普贤神力。令无量身为一体相。一切众生。不出不没。住佛心时亦复如是。故云为普贤故及萨埵身等。
经。住世尊毗卢遮那佛心而说嗢陀南奇哉我普贤坚萨埵自然从坚固无身获得萨埵身。别本云。住毗卢遮那佛心已说此嗢陀南曰奇哉希有我是普贤坚固萨埵自然出现虽离身相自性清净为坚牢故现萨埵身。旧本云。住于毗卢遮那佛心而高声唱是言奇哉曰我是普贤坚固萨埵虽非身相自然出现以坚牢固为萨埵身。诀云。此第二还源也。释曰。此普贤菩萨。现住佛心者。有二意。一表知普贤即是毗卢遮那。二令诸有情觉智身不离佛心。如是觉已。当作此念。云何我等于佛心中造种种恶业。是故一切众生。皆是一切如来普贤神力而住摄之。乃至如经说偈。现萨埵身等。思之可解。私释曰。就此还源为二。初明还源。后说叹也。本自佛心出。今还归佛心。故云还源所以住佛心者。如诀所释也。次一行嗢陀南。是即说叹。所言嗢陀南者。亦云乌陀那。一行和尚云。是总摄义也。以一偈之义而摄法界离相之法无量义故云摄也。为二。初二句叹智身也。奇哉之言。是正叹之辞。冠于余句也。我普贤萨埵者。我是假我。非是神我。亦是八自在我。普遍法界。无非贤善所作。坚牢无能坏者。此人心能为大事。不退不转大勇心。有此等义故。云我乃至萨埵。又萨埵名大心。是人欲得诸佛功德。其心不可断不可破。如金刚山。故云坚萨埵也。言自然者。普贤法身体性。非佛人天修罗所作。体常不变。性相法尔故云自然也。后二句。明依于法界自然体性得萨埵身。自然极理。常恒不变。寂寥无身故。云坚固无身也。终日无身终日有身故。云获得萨埵身。此身即是法界所起无障碍身。不同妄计所报之法。两本经文。准思知之。
经。时普贤大菩提萨埵身从世尊心下一切如来前依月轮而住复请教令。别本云。尔时大菩萨心从佛心出于一切如来前月轮中住请而教示。旧本云。尔时普贤大菩萨身从佛心出已于一切如来前依于月轮复请教示。诀云。此第三现请也。释曰。谓普贤菩萨。住佛心中。得佛加持。佛加持故。从心出现。住月轮中。月轮者。菩提心相也。表以菩提心即为法界故。即一切有情。普贤菩提心之所摄持。为诸有情请佛教示也。普贤受教。一切有情亦复如是。故梵网云。微尘菩萨众。由是成正觉。
经。时婆伽梵入一切如来智三昧耶名金刚三摩地。别本及旧本并云。尔时世尊毗卢遮那入一切如来智三摩耶入金刚三摩地已。诀云。此第四念应也。释曰。谓如来设教。皆不非量。欲令普贤及诸有情具一切智故。先入此三昧。念其所应。入一切如来智三昧耶金刚三摩地。谓以诸佛等持之智。护念有情入定。即入是智三昧耶已。现调伏事。
经。受用一切如来戒定惠解脱解脱智见转正法轮利益有情大方便力精进大智三昧耶别本云。现一切如来尸罗三摩地惠解脱智见转正法轮利益众生大方便精进力大智三摩地。旧本云。现一切如来尸罗三摩地惠解脱知见转正法轮展转利益众生大方便力精进大智三摩耶。诀云。此第五现法也。释曰。所谓现此法者。是法名为大方便力。精进。大智三摩地也。其中具有一切如来十波罗蜜。诸力不共等。以诸行次第。戒为首故。先举尸罗也。又此尸罗。佛佛相授故。云一切如来尸罗等持也。所谓一切如来等持此戒。此戒光明等持众生心也。一切众生。即从此戒发生定慧。定慧发故。但能解脱解脱知见力无碍故。转正法轮。于是利益无尽众生界。故云大智三摩地等持佛智。
经。无尽无余救济有情界一切主宰安乐悦意故乃至得一切如来平等智神境通无上大乘现证最胜悉地果故。别本云。尽一切众生界为自在救护主故令得一切安乐悦意之受用故乃至得一切如来大圆镜智性神通摩诃衍那阿毗三摩地克获最上悉地果故。旧本云。尽遍一切众生界救护一切为自在主一切安乐悦意受用故乃至一切如来平等性智神通摩诃衍那阿毗三摩耶地克果成就最上悉地故。诀云。此第六显益也。释曰。谓一切众生得利益者。皆是如来等持智力普贤菩萨普现色身三昧之力。此三昧力故。尽众生界。随彼彼类形声应现其身。而得自在力用。故云尽一切众生为自在救护主。皆令安住所乐之门故。云令得一切安乐悦意受用故。又令成就一切智果故。故云乃至得一切如来平等性智神通摩诃衍那阿毗三昧耶。此具梵音。正翻应言大乘无上等等持。所谓等持无上大乘护念众生。一切众生如佛住故。故云克获最上悉地果故。
经。一切如来成就金刚授与彼普贤摩诃菩提萨埵别本云。尔时一切如来为欲受彼悉地跋折罗故与普贤大菩萨。旧本云。一切如来以此悉地跋折罗为彼普贤大菩萨。诀云。颂云授五菩提智也。经云一切如来至复持金刚等也。此一段意。欲令众生具足如来普贤菩提心金刚法界秘密神变实相智印无尽庄严藏故。以五智印三昧耶灌普贤顶及一切众生。授以智印。五智印者。一金刚智三昧。二宝印智三昧。三法轮智三昧。四羯磨智三昧。五一切如来法界智三昧。此第一金刚智三昧也。释曰。谓一切渚法。自性清净。无诸垢染。以此智印决定印之。满法界相。圆凝坚牢。不可动坏。入此三昧者。名为诸佛普贤菩提金刚智印净法界轮。若先入此一切智业金刚三昧。一切所作。随所堪任犹如白素诸色之本。修此三昧。亦复如是。诸佛智用功德。依之建立。
经。一切如来转轮王灌顶以一切佛身宝冠缯彩。别本云。受一切如来转法轮位以一切如来身宝冠缯彩而与灌顶。旧本云。应以一切如来转轮位故以一切如来身宝冠缯彩而灌顶之。诀云。经云受一切如来转法轮位。此位名转法轮智三昧也。释曰。从金刚三昧。即授法轮位。此超胜也。但授此转法轮位。即具足切一法故。是故其次即云以一切如来宝冠缯彩而授与灌顶。此即法身灌顶宝印灌顶相也。据实相般若经次第。亦初金刚三昧。次即法轮。若不授与法轮三昧。不堪展转为教授主。若有菩萨。具大乘见。通达方便善巧业用。不要次第一一别授。审察堪任。即应为作传法灌顶教示。犹如世尊教示普贤。当如是知。
经。灌顶已授与双手则一切如来以金刚名号金刚手金刚手灌顶时金刚手菩萨摩诃萨左慢右舞弄跋折罗则彼金刚安自心持增进势说此嗢陀南此是一切佛成金刚无上授与我手掌金刚加金刚。别本云。既灌顶已而授与之尔时一切如来以彼执金刚故便以此名灌顶号为执金刚尔时执金刚菩萨屈其左臂现猛威力士相右手执跋折罗向外抽掷弄而执之说此嗢陀南曰此跋折罗是诸如来无上悉地之所我是金刚故受与我以我金刚复持金刚。旧本云。既灌顶已而授与之尔时诸如来以彼执金刚之名灌顶故便号为执金刚是时执金刚菩萨屈其左臂现威猛力士相右手执跋折罗向外抽掷弄而执之高声作是言曰此跋折罗是诸如来无上悉地我是金刚授与我手以我金刚执持金刚。诀云。经既灌顶已至偈末。此第四羯磨智也。释曰。谓一切加持威德智用。皆名羯磨。故云既灌顶已而授与之。乃至号为执金刚。是名加持也。既加持已。威德智用。出过一切故。云尔时执金刚菩萨。屈其左臂。乃至唱偈。以我金刚。复持金刚等。所谓普贤菩萨具足智惠力。能转法轮。是故如来以五智印而授与之。此五智印具足五相所谓五股也。其中一股。如来法界。其余四股。各属所部。如上所说。五智印门。一一复别五相灌顶之法。一者光明灌顶。谓诸菩萨放光加持也。二者甘露灌顶。谓以教主真言加持香水也。三者种子灌顶。谓部尊字门想布身心。四者智印灌顶。谓部主所执持印契加持。五者句义灌顶。谓部尊真言及思中义理想布彼心。能解如是甚深次第。相念运用。加持自他。是人堪授阿阇梨位也。如灌顶门所说。私译曰。就此第四羯磨智分为二。初明授与羯磨智。次从金刚手灌顶时下。说令信偈。为二。初欲说偈。即寄所授智印。以示现其相也。理趣释云。金刚手菩萨摩诃萨者。此菩萨本是普贤。从毗卢遮那佛二手掌。亲受五智金刚杵。即与灌顶。名之为金刚手菩萨。摩诃萨者。如前所释。为欲显明此义故者。所谓显明大智印印标帜。首戴五佛宝冠。熙怡微笑。左手作金刚慢印。右手抽掷本初大金刚。作勇进势。本初者。本来清净法界也。左手作金刚慢印者。为降伏左首左行有情。令归顺道。右手抽掷五智金刚杵。作勇进势者。令自他甚深三摩地顺佛道。念念升进。获得普贤菩萨之地也。次正说偈。令诸众会信解。此是毗卢遮那无上悉地之所成就。无上金刚。必从师得之。不是任意自恣转用。即分为二。初二句。是明此金刚诸佛悉地之所成就。次二句。明从师得之。无盗法咎故。云授与我手掌等。普贤五智。能转法轮。如来更以五智与之。故云金刚加金刚。又以究竟智加分得智。又以修德智加性德智。故云加持等也。余本于此题目。云此是金刚萨埵三摩地一切如来菩提心智第一。今此新经。削繁不用。但四菩萨文未总结。题目自余段意。亦准此知之。
经。尔时世尊。别旧两经同云。尔时世尊毗卢遮那。私释曰。从此以下。第二明一切如来菩提心门第二不空王大菩萨授金刚钩召智集一切如来灌顶门。心要云。虽证萨埵正位。而见惑未除。一切有情。将何引化。须行四摄法而济度之。四摄法者何。布施。爱语。利行。同事等。而摄取之。金刚王菩萨。执双金刚钩。用为召集。而摄召之。即不空王菩萨妙用也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚钩四摄三摩地智。自受用故。从金刚钩四摄三摩地智流出金刚光明。遍照十方世界。以四摄摄一切众生。安于无上菩提。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚王菩萨形。住阿阇如来右边月轮也。诀云。第二金刚不空王大菩萨钩召三昧门。述此意者。所谓一切诸法体性空寂。诸佛妙智。依空而转。自在无碍。一切建立及不建立。依空不空智相。常住犹如虚空遍一切处照用无歇。故大空自性无智无用。无缘无依。为智所依。智唯实相。空非实相性唯空。无所得故。妙智不空。善巧用故。是以。大日如来。以一切智现其智相。名不空王也。极智妙相空称之为王。此意。欲令众生具无碍智。而于空有不滞不碍以五智相屈曲如钩。能钩众生出空有海上能钩诸佛圣智入众生心。一切诸佛共加持故。若有菩萨作佛事时。执持此钩。柱于十方界。诸佛菩萨如风疾至。无能违者。若人持者。持如来智。若人见者。见如来智。有能观想此契相者。是人速得一切如来大自在智甚深三昧。此智印力。随心摄召。皆悉成就一切如来及诸菩萨等所有三昧。以此智印普用摄持。无前无后。一时满足。是人即能受用诸佛及菩萨等无碍智力。是人即得无尽庄严秘密之藏。入此门者。生决定心。无碍惑心。发希有习。何以故。一切如来智愿加持所成就故。次下随文释意。大分有四。为颂曰。如来不空心。秘密神变相。亲承请教示。现授菩提钩。初颂不空心者。经云尔时世尊及秘明等。此中义分有四。一举报。二显体。三明行。四护念。经尔时世尊毗卢遮那。此第一举报及体也。此文略。具足应云尔时金刚界毗卢遮那持一切如来一身以为其体。如普贤观所列。阿阇梨集此经意。务取行相。广本重者。皆略而不出。毗卢遮那佛。如前已释。后亦准之。
经。复入不空王大菩萨三摩耶所生萨埵加持名金刚三摩地。别本云。复入不空王大菩萨三摩地所生加持萨埵三摩地已旧本云。复入不空王大菩萨三摩耶出生加持萨埵金刚三摩地已诀云。此第三明行也。释曰。此中三昧耶及三摩地。如前已释。后亦如是。所谓如来先入普贤心。又入不空智。故云复入。如来智相。遍洽微尘尘身心。尘身心一身心故。此一复入一切。一切皆入此一。显发智用自在无碍。故云所生。加持者。谓从不空王智现其钩相。加持有情故。
经。名一切如来钩召三昧耶一切如来心从自心出缚曰罗逻惹。别本经云。从其心出召请一切如来三摩地名一切如来心说陀罗尼跋折罗罗阇。旧本云。从自心而出召请一切如来三摩耶名一切如来心即说咒曰跋折罗啰惹。诀云。此第四护念也。释曰。谓从不空王大菩提心现召请相。此召请相。不离佛心故。云名一切如来心等。菩萨及钩皆佛心故。而此佛心坚过金刚。故说秘明云金刚王。金刚王者。梵云跋折啰啰阇也。此秘明。护念有情。一切有情住坚牢心。
经。从一切如来心才出已则彼婆伽梵金刚手。别本云。说陀罗尼持从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧本云。才说此密语时于一切如来心中则彼执金刚菩萨。诀云。颂秘密神变相者。经从此秘明时至种种神变等事已。此中行相。如普贤观。出入不同相。文略无者。准上可知。今如前建立。随略而释。经说此秘明时。从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。此即因本二段文也。释曰。前观中。普贤菩萨从佛心出。成执金刚身。故此观中。以佛心金刚为因本。故云即彼薄伽梵执金刚也。薄伽梵。此正翻为世尊也。具足正翻。应云说秘明时从一切如来世尊执金刚心也。谓此不空王大菩萨从一切如来金刚心出故。
经。为一切如来大钩出已。别本云。为一切如来众多大钩身出已。旧本云。以为一切如来之大钩出已。诀云。此应实显相二段文也。此中无月轮围绕住等者。前门已说云于诸佛所围绕而住故。此略而不具。但云从一切如来心。即彼薄伽梵执金刚也。故前门云于月轮中出。即此执金刚。即是普贤遍一切处菩提心轮执金刚也。种种智者。此云一切如来众多大钩者。即种种智中一智。一智即种种智也。应知此钩亦在月轮中现。已下诸门准知。
经。入世尊毗卢遮那心聚为一体。别本经云。还同一体入毗卢遮那心。旧本阙此一段。诀云。此显力。还源也。释曰。此中无以其普贤故金刚萨埵三摩地极坚牢故者略也。上门已说此。准知。下亦如是。皆有如来普贤金刚威神力也。还源者。谓此钩本依佛心出。还入佛心。欲显此钩是如来心故。
经。生金刚大钩形住佛掌中。别本云。为金刚钩住佛掌中。旧本云。便即于世尊毗卢遮那掌中而住。诀云。此示相也。释曰。此段文略。应具足云又从心出满虚空界。成金刚光明时。彼光明化为一切如来金刚身语意所成金刚钩住佛掌中。唯有下句为金刚钩住佛掌中。准上门应知。下门亦如是。有能入此钩三摩地者。应知如上次第。还入佛心。又从心出。满虚空界光明。光明化如来三轮钩。住佛掌中。如是观者。是名入钩三摩地。即得如来召请诸佛智印加持。
经从金刚大钩形出现一切世界微尘等如来身召请一切如来等作一切佛神通游戏。
别本云。复从钩中出现一切世界微尘等如来身召请一切如来作种种神变等事已。旧本云。尔时从彼大钩身中出现一切世界微尘等如来既出现已钩召请入一切如来等事及一切佛神变作已。诀云。此段亦略。准上应知。义亦如上。入此观者。普现色身也。已下诸门。亦皆准知。若入此普现色身观。能令众生发菩提心等。感应之行。略而不说。准如上门。皆悉具有。下门亦然。
经。妙不空王故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生不空王大菩萨身。别本云。由不空王大菩萨故及由金刚萨埵三摩地极坚牢故还一体相为不空王大菩萨身。旧本云。由不空王故及由金刚萨埵坚牢故同一密合以为不空王大菩萨身成就已。诀云。颂现受教旨相者。经从妙不空王故至最胜悉地故等。此中入出不同。义分为五。此第一摄相也。释曰。谓如来实相智印。神变无碍故曰不空。即此智印。诸智中胜故称为王。以此智王护念众生。令诸众生受胜安乐。是智至处无能坏者。故曰坚牢。以坚牢智摄诸众生。为一身相。其中众生。入出不碍。住一身中。各令所安不觉不知。唯是菩萨。了了知见。若有智者。住此三昧。亦复如是。即能摄受行利益事。
经。住毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉不空王金刚所生钩由遍一切佛为成就钩召。别本云。住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰奇哉甚希有我是不空王从彼金刚出现为大钩者能遍一切处召请诸如来。旧本云。住于世尊毗卢遮那佛心而高声唱言奇哉曰我是不空王从彼金刚生以为大钩召诸佛成就故能遍一切处钩召诸如来。诀云。此第二还源也。释曰不空王住佛心时。彼一切世界微尘等不空。皆住佛身中。如梵网经云各摄微尘众。俱来至我所。即其相也。说此偈言等经思之可解。私释曰。就此还源偈为二。初二句。奇叹智身也。实相智印。自本清净。无缘慈悲。于无能所无谋汲引故云不空王。如前释。从本极理而生此钩。故云金刚所生钩。钩召诸佛汲引有情故为钩也。后二句。明钩召之由。谓为遍至一切凡圣起摄引化成就此钩也。
经。时不空王大菩萨身从佛心下依一切如来右月轮而住复请教令。别本云。时彼不空王菩萨从佛心出依诸如来右边月轮中住而诸教示。旧本云。时彼不空王菩萨从佛心出已便依于诸如来右边月轮复请教示。诀云。此第三现请也。释曰。谓不空王大菩萨。住前所现普贤周围月轮。为诸有情请佛教示。此一不空王请时。彼彼一切世界微尘不空王如是请。此中阙感应文。如前门所说。更不复出。后亦准之。
经。时薄伽梵入一切如来钩召三昧耶名金刚三摩地受一切如来钩召三昧耶。别本云。尔时世尊入一切如来钩召金刚三摩地已为一切如来钩召三摩地。旧本云。尔时世尊入一切如来钩召金刚三摩耶三摩地已为一切如来钩召三摩耶。诀云。此第四现法也。释曰。所谓此法门名一切如来金刚加持钩召。故云钩召三摩耶。此钩从普贤金刚五智印转转现故。能广利益诸有情界也。
经。尽无余有情界一切钩召一切安乐悦意故乃至一切如来集会加持最胜悉地故。别本云。尽众生界摄召一切如来为一切安乐欢喜悦意受用故乃至为得一切如来三摩地智所持增上悉地故。旧本云。尽遍众生界一切摄召一切如来为一切安乐悦意受用故乃至为得一切如来三摩耶智所持增上悉地成就故。诀云。此第五显益也。释曰。谓五智钩召等持力。一切如来加持故。若有持念此三昧耶。一切如来及菩萨众。一切时集会。随彼彼念为作利益故。云说悦意受用等。若有众生。从初发心。与诸如来普贤菩萨等量发者。如有菩萨。即是如来。由心等故。诸佛加持故。于佛法界五智上。更增妙智广大自在故。云增上悉地果也。
经。则彼金刚钩授与不空王大菩萨双手一切如来以金刚名号金刚钩召金刚钩召灌顶时金刚钩召菩萨摩诃萨以金刚钩召一切如来说此嗢陀南此是一切佛无上金刚智成诸佛利益最上能钩召。别本云。以金刚钩授彼不空王大菩萨双手尔时一切如来复以金刚钩名号而与灌顶时金刚钩菩萨以彼金刚钩召请一切如来已说此嗢陀南曰我是诸如来无上金刚智成就诸佛事最上钩召者。旧本云。即于彼不空王大菩萨如上于双手而授与之尔时一切如来以金刚钩召号而灌顶之是时金刚钩召菩萨以彼金刚钩召钩召一切如来已而高声唱言曰我是诸如来无上金刚智能成就佛事最上钩召者。诀云。颂授智菩提钩者。经从以金刚钩授彼乃至偈末等。释曰。此中授灌顶法具光明等五种。如前门所列。此中略有二相。余三隐而不出但作即具用为之。二相者。所谓智印及句印名号而与灌顶等也。时不空王授此钩已诸佛随进故。故以彼金刚钩召请一切如来已。众生授者。亦复如是。有见闻者。诸罪消灭。圣贤护念。若非授而辄受持求悉地者。于如来智自在力用。即不成就。是故佛言。是人盗法。被诸鬼神之所损坏。说此偈言等。如经可解。私释曰。就此授智菩提钩为二。初明授智菩萨钩灌顶。如文也。从金刚钩召灌顶时下。二明说令信偈。为二。初欲说偈。即寄智印以示其相。如文也。次正说偈令生信解。又为二。初二句。正示此是一切佛印。令生正信。简择天等及以分位故云佛也。此金刚印。非是三乘显教所及。故云无上无能坏者。故云金刚也。后二句。明智印功能成就诸佛利有情事。此钩最胜故。云成诸佛利益最上能钩召。
经。尔时婆伽梵复入摩罗大菩萨三摩耶出生萨埵加持名金刚三摩地一切如来随染三摩耶名一切如来心从自心出□曰啰逻哦别本云。尔时世尊复入摩罗大菩萨三摩地出生加持萨埵金刚三摩地已从其心出一切如来奉事三摩地名一切如来心说此陀罗尼曰跋折啰啰伽旧本云。尔时世尊复入摩罗大菩萨三摩耶出生加持萨埵金刚三摩地已即从己身出一切如来奉事三摩耶名一切如来心即说密语跋折啰啰伽。私释曰。从此以下。第三明一切如来菩提心门。第三摩罗大菩萨授金刚华器仗智灌顶门也。心要云。虽有钩召。然未具大悲之心。须发爱念一切有情而与救护。于是金刚爱菩萨。乃执大悲之箭。能射二乘计执之心。若能所未忘。岂为济拔持此大悲弓箭亦能杀害一切烦恼。直取菩提。即金刚爱菩萨之行位也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚爱大悲箭三摩地智。自受用故。从金刚爱大悲箭三摩地智。流出金刚箭光明。遍照十方世界。射害一切众生于无上菩提厌离心者。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚爱菩萨形。住阿□如来左边月轮也。诀云。第三一切如来摩罗大菩萨三摩耶智印实相门。述此意者。谓如来悲智。甚深微密。亘无尽界违顺染净。是故如来现其智相。名曰摩罗。能令乐染净者不得自在。摩罗者。具足梵音云摩烂拏。此翻杀者。如其智印。所谓弓箭。谓或有菩萨成等正觉。住清净处不乐随于杂染世界成就众生。此智印力。能射摄之。不令久住故。以染智摄彼净智。故名杀者。或有菩萨。发广大心。作大佛事。有佛菩萨。住于自宫。不助其力。而此菩萨。即以此智印。向而弹击之。彼佛菩萨。便当随喜而共加持。佛智神力。无有违者。此即杀净而顺染也。又诸众生。恒为一切烦恼坚牢染缚。而不信受佛清净法。尔时。菩萨以此智印而击射之。彼所坚缚即便破坏。以清净法而用染之。一切众生。以是因缘开示悟入佛之知见。此即杀染而顺净也。是故如来以摩罗智。于染净中。皆能染净也。又此次第者。谓入初普贤金刚三昧耶。遍能观察一切如来。遍能了知诸佛境界。得不空智。尔时。如来便以智印而用加持。得加持已。便能集会一切如来及诸如来。无尽智藏。严自智界。作大佛事。便能承事一切如来。而诸如来。护念不舍。是以染智据此而说。如是次第。皆是如来普贤三昧智用。一合实相甚深境界。以声字相次故。别别转转耳。后后所说。准应知之。次下释文颂云。如来奉事心。秘密神变相。现请教旨者。授菩提弓箭。如来奉事心者。经云。尔时世尊复入乃跋折罗伽等。释曰。谓从普贤菩提金刚三昧入佛境界。加持众生。相续便入不空相。而作佛事转住。即入此奉事门。故云复入等。如上准知。言奉事及染爱者。奉事如来及以众生。以奉事众生故。众生离苦。又谓由染受如来故。如来护念。由染爱众生故。众生解脱。是以名为染爱之智。故说秘明云跋折啰逻伽也。秘密义者。谓金刚爱染奉事也。
经。从一切如来心才出已即彼婆伽梵持金刚为一切如来华器仗出已入世尊毗卢遮那佛心聚为一体生大金刚箭形住佛掌中从彼金刚箭形出一切世界微尘等如来身作一切如来随染等作一切佛神通游戏。别本云。说陀罗尼时从一切如来心即彼薄迦梵执金刚为一切如来华器仗出已还同一体性入毗卢遮那佛心为金刚弓箭身出住佛掌又从彼金刚箭出现一切世界微尘等如来身作一切如来神变佛事已。旧本云。才说此咒时从一切如来心中即彼世尊执金刚以为一切如来华器仗既出已。同一密体入于世尊毗卢遮那佛心中于彼便以为金刚弓箭身而住于掌中即从彼金刚箭身一切世界微尘等如来身出现已为作一切如来奉事等及一切如来神变作已。诀云颂秘密神变相者。从此以下至神通游戏等。释曰。此中神变入出合散皆如。普贤金刚行相耳。唯此中契相别者。所谓华器仗弓箭。是如来弹击智也。其契两头。皆有莲华。故云花器仗。花器仗即是弓箭也。此智如主立弹官。弹击非法。谓二乘乐寂自谓究竟。此非法也。菩萨位地。非智不等。此非法也。一切众生。常乐诸欲。习诸邪道。此非法也。乃至假使有佛及一切圣贤。非智不等。皆是非法也。是故大日如来现此智相。令诸菩萨习正行者。持此智印。承事诸佛。摄受众生。随意无碍。
经。极杀故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生摩罗大菩萨身住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉自性净随染欲自然离欲清净故以染而调伏时彼摩罗大菩萨身从世尊心下依一切如来左月轮而住复请教令时世尊入一切如来随染加持名金刚三摩地受一切如来能杀三摩耶尽无余有情界随染一切安乐悦意故乃至得一切如来摩罗业最胜悉地果故。别本云。由至极杀故住于金刚萨埵三摩地已极坚牢故合同一体性为摩罗大菩萨身已住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰我实希有自性清净以爱染故奉事如来虽有离染得清净者能以染故而调伏之尔时摩罗大菩萨从佛心出依一切如来左边月轮中住复请教示尔时世尊入一切如来爱染奉事加持金刚三摩地已为一切如来摩兰拏金刚三摩地尽众生界喜爱一切安乐悦意受用故乃至获一切如来摩罗业最胜悉地果故。
旧本云。由至极杀故复由金刚萨埵三摩地极坚牢故同一密合以为成就摩罗大菩萨身已即住于世尊毗卢遮那佛心中住已而高声唱是言奇哉曰我自性清净能以染爱事奉事于如来以离染清净染故能调伏尔时彼摩罗大菩萨身即从毗卢遮那佛心而下于一切如来左边月轮中而住已复请教示尔时世尊入一切如来爱染奉事三摩地加持金刚既入定已一切如来摩兰拏金刚三摩耶尽遍众生界喜爱一切安乐悦意受用乃至一切如来摩罗业最胜悉地获果故。诀云。颂现请教示相者。释曰。谓以诸佛境界入众生界。和合为一。成妙智相。在左月轮。为诸众生现诸因缘故。云为摩罗大菩萨身。而此大菩萨善巧智相。奉事如来。虽已离于爱染。由善巧故。诸佛爱念。如世恩爱不相舍离故。摄为一体。住于自心。说调伏偈。如经可解。次菩萨出现请教示相。如来复入念其所应。乃至一切获得妙益。故最胜悉地果故等。此中句义。已如上释。更不繁词也。依经思之可解耳。私释曰。偈文分为二。初二句。称叹智身也。菩提无染净。不为二边非法所碍故云自性净。能令染净。能令染染。故云随染欲。杀净顺染。杀染顺净。其体自尔。非物使然。故云自然。后二句。明智印功德。若体是欲者。何能调伏诸非法等。故云虽离欲清净。故以染而调伏。问曰。若云智体离欲清净者。何故更云以染调伏。答。所言染者。是无染而染。现染故云染也。又能令他不染而得染欲。谓或有菩萨。住清净处。不乐染界。或有菩萨。住于自宫。不助其力。或有众生。为烦恼染。不乐清净。射摄如是染净之类。皆悉令染。染净等法。又大悲之心。爱念一切故云染也。具如诀也。
经。则彼金刚箭授与摩罗大菩萨双手则一切如来以金刚名号金刚弓金刚弓灌顶时金刚弓菩萨摩诃萨以金刚箭杀一切如来说此嗢陀南此是一切佛染智无瑕秽以染害厌离能施诸安乐。别本云。授彼金刚弓箭与摩罗大菩萨双手已是时一切如来以金刚弓箭与其灌顶时金刚弓菩萨摩诃萨以其金刚箭杀一切如来时说此嗢陀南曰此是诸佛无垢染智能以染爱害离染者悉能受与一切安乐。旧本云。彼金刚箭为彼摩罗大菩萨如上双手而授之是时一切如来皆号彼为金刚弓以金刚弓名而灌顶之尔时金刚弓菩萨摩诃萨以其金刚箭杀一切如来时即以高声唱如是言曰此是一切佛离垢爱染智以染害离染一切受安乐。诀云。此是颂授菩提弓箭。释曰。灌顶之法。略如前释。授此智相而说偈等者。欲令菩萨及诸有情见闻此法受持修行。不生疑碍故。云此是诸佛无垢染智。能以染爱害杂染者。悉能授与一切安乐。是名弹击智印。即弓箭之表也。私释曰。就令信偈为二。初二句。是举胜人令生正信。谓此智印。是三世十方一切诸佛染智无瑕秽。非是三乘下位之类。及外道等纡回伪诈之智印也。三乘劣智。或但出分段。或在变易。尘沙无明未得断尽。名为瑕秽。又烦恼易断如秽垢。所知难断如瑕玼。小乘三人。但断烦恼。所知全在。上智菩萨。虽断所知。而是分断。未究竟尽。犹如瑕玼。凡夫人夫。六趣四生。二障全具。如瑕与秽。而是智印。无此等失故云无瑕秽也。后二句。举智印功能。令无凝滞也二乘及以不肯利生诸菩萨等。烦恼所缚不乐佛法诸有情辈。射害如是等类之心。安住菩提故。云以染害厌离等也。
经。尔时婆加梵复入极喜王大菩萨三昧耶所生萨埵加持名金刚三摩地一切如来极喜三昧耶名一切如来心从自心出□曰啰娑度。别本云。尔时世尊复入欢喜王大菩萨三摩地所生萨埵加持金刚三摩地已从其心出一切如来欢喜善哉名一切如来心说此陀罗尼曰跋折啰沙度旧本云。尔时世尊复入欢喜王摩诃萨埵三摩耶所生萨埵加持金刚三摩地已从自心而出一切如来欢喜名一切如来心即说密语跋折罗娑度。私释曰。从此以下。第四明一切如来菩提心门。第四欢喜王大菩萨授金刚善哉智灌顶门也。心要云。由斯胜行。极喜善哉。即获一切善法三种秘密。心善口善意善三善法门。三业清净。赞善功德。无量无边。即善哉菩萨之本事也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚善哉欢喜王踊跃三摩地智。自受用故。从金刚善哉欢喜踊跃三摩地智流出金刚善哉印。光明遍照十方世界。时一切众生忧戚于普贤行生下劣意者令得身心以踊跃智。还来收为一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚善哉形。住阿□如来后月轮也。诀云。第四一切如来善哉智金刚踊跃大菩萨三昧门。述此意者。所谓诸法智性。空寂清净。一切如来。以此智道纲纪有情。而诸圣贤未达源际。以为差别。纵其入者太过。即空见之甚也。其未入者不及。即愚凡之极也。而此二辈行虽殊异太过不及。皆未入故。于诸如来功德智藏不生欣乐。亦不称叹。大智明见愍斯辈。故现此智相。名曰善哉。遇斯光者。便生踊跃。故名欢喜王。其次第者。谓成就如来普贤菩提金刚智藏钩弓神变妙庄严相。彼无智住空者。纵令得见。皆不随喜。亦不称叹。故佛诃言如盲如聋。所以如来大智善巧力故。为利斯辈现善哉智。灌菩萨顶及诸众生。若入此功德门者。持此法印而称秘明。一切诸佛无不称善者。故彼住空者。虽不喜乐。亦皆称善。以称善因缘。渐当觉悟。由一切圣贤叹故。其修行者。踊跃无量。故以渐次。第四而说即此第四智印。前普贤金刚三昧一切智。其中秘密神变境界。更亦不别。以一相故。应知。次下释文有四门。而为颂曰。如来欢喜心。秘密神变相。现请教旨故。授彼善哉智。经尔时世尊复入欢喜王乃至娑度等者。此如来欢喜心也。释曰。谓从前三昧出。入此欢喜王三昧。故言复入也。三摩耶等持义。如上释。秘明云跋折罗娑度。正翻为金刚善哉。此声句遍加持故。破不善故。入善品中。破不欢喜者。皆生欢喜故。称金刚善哉。此善哉智。极坚牢故。
经。从一切如来心才出已则彼婆伽梵持金刚为一切如来善哉相入世尊毗卢遮那佛心聚为一体生大欢喜形住佛掌中从彼欢喜形出一切世界微尘等如来身作一切如来善哉相作一切佛神通游戏。别本云。说陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚以为一切如来善哉相出已同一体性入毗卢遮那佛心为金刚欢喜体住佛双手掌中又从欢喜体中出一切世界微尘等如来身作一切如来善哉及神变等事已。旧本云。才说此咒时从一切如来心即彼执金刚以为一切如来善哉相已同一密合便入毗卢遮那如来心既入心已而为金刚欢喜体住于双手掌中尔时从彼金刚欢喜喜体中出现一切世界微尘数等如来身既出现已作一切如来善哉等事一切如来神变作。诀云。此秘密神变相也。此中行相。一如普贤观法。
经。极喜故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生欢喜王大菩萨身住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉我善哉诸一切胜智所离分别者能生究竟喜时欢喜王大菩萨身从世尊心下依一切如来后月轮而住复请教令时世尊入一切如来等喜加持名金刚三摩地已受一切如来极喜智金刚三昧耶尽无余有情界受一切欢喜一切安乐意故乃至得一切如来无上喜味最胜悉地果故。别本云。以极欢喜故金刚萨埵三摩地已极坚牢故合一体相为欢喜王大菩萨身住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰我今奇哉实为希有诸佛所叹最胜善哉虽无相无分别者若闻我名常生欢喜尔时欢喜王菩萨从佛心出于诸如来背后月轮中住复请教示尔时世尊入一切如来欢喜金刚三摩地已现一切如来无上极欢喜智三摩地为尽众生界一切欢喜安乐悦意受用故乃至获一切如来无上踊跃最胜味悉地果故。旧本云。以极欢喜故复以金刚萨埵三摩地极坚牢故同一密合便成欢喜王摩诃萨身住于毗卢遮那如来心而高声唱如是言奇哉曰我是最胜一切智者所共称说若诸妄相分别断除闻常欢喜尔时欢喜王摩诃萨身从佛心下于诸如来背后月轮中住复请教示尔时世尊入一切如来欢喜金刚三摩地已现一切如来无上极欢喜智三摩耶为尽遍众生界一切欢喜一切安乐悦意受用故乃至一切如来无上踊跃获最胜味悉地果故。诀云。此现请教旨故也。其中出入行相。皆如前已释。此中云无上踊跃最胜味者。谓彼住空之类愚下之徒。如来善巧现斯智相随彼彼类令众欢喜。由欢喜故。获胜加持。以是因缘得入如来功德藏海。此是诸佛味故。故云无上踊跃最胜味也。私释曰。就奇叹偈为二。初二句。是直叹智身。谓我善哉是诸一切佛胜智印也。诸槿教人。未知如来内证现相故不随喜。诸凡夫等愚惑所蔽不能智故亦不喜欢。今此智印。深契极理。称叹内证。故云胜智。又此智身。一切诸佛之所称叹。故云一切胜智。故别本云诸佛所叹最胜善哉。后二句。叹智身功能。谓此智身。虽离分别。能生自他究竟极喜。故云所离分别者。能生究竟极喜。诸显教乘。专不能知内证大喜。是故无究竟喜。金刚乘人。从初发心学如来智。乃至末后但证佛智。故云生究竟喜。
经。则彼金刚喜授彼欢喜王大菩萨摩诃萨双手则一切如来以金刚名号金刚喜金刚喜灌顶时金刚喜菩萨摩诃萨以金刚喜善哉相欢悦一切如来说此嗢陀南此是一切佛能转善哉相作诸喜金刚妙喜令增长。别本云。以金刚欢喜以授彼欢喜王大菩萨双手中尔时一切如来皆以金刚踊跃名号而与灌顶时金刚踊跃菩萨以其金刚欢喜悦相以善哉声令一切佛欢喜已说此嗢陀南曰此是诸佛殊妙金刚能作欢喜增善哉者。旧本云。其金刚欢喜则为彼欢喜王摩诃菩提萨埵如上授与双手尔时一切如来皆号之为金刚踊跃以其金刚名而灌顶之于时金刚踊跃菩萨摩诃萨以其金刚欢悦相以善哉声令诸佛欢喜已高声作如是言曰此是诸佛等善哉能转者此殊妙金刚能增益欢喜。诀云。此授善哉智也。谓此菩萨以得灌顶。此灌顶智者。从佛普贤金刚心所出生无退住相故。曰金刚踊跃也。佛加持故。便说偈言。如经可解。私释曰。就令信偈为二。初二句。明举是佛善哉相令发善信。若不举胜人。何能生他信。一切诸佛。以此智印能令转生自他大喜。故云此是一切佛等。后二句。是明智印生自他喜。初一句。明生自喜金刚成。喜金刚非但一人故。云作诸喜金刚也。后一句。明生他妙喜。喜是非常故云妙喜。喜性本有待缘发起故。云令增长也。两本经。于兹有两题目。今经阙初题目。准上应知。
经。大菩提心一切如来钩召三昧耶一切如来随染智大欢喜如是一切如来大三昧耶萨埵。别本云。已上四菩萨并是金刚部东方阿□佛大圆镜智眷属都号为一切如来摩诃金刚三摩地萨埵。旧本云。以上四菩萨并是金刚部中阿□佛眷属都号为一切如来摩诃三摩耶萨埵。诀云。次结。谓此四菩萨。住东方金刚界不动如来所。前后左右。于菩提轮内。现神变已。围绕而住。此谓一切如来菩提四智相金刚轮此菩萨轮。周遍法界。同而不同。纯金刚相而为严饰。内外供养。及四摄等。皆于其中。严持而住。所以此位先东方者。谓起作之初门。应物之源序故。诸佛法先照东方。次及余方。如日初出。东方先明。次照余方。一切皆明。又如四洲众生。但日出处。皆呼为东。东者最初之义。非世方分之称也。此金刚菩提三昧。亦复如是。欲入佛法海者。皆从此入。便以智入如来境界。金刚三昧。能破坏非法。能成就正法。能除灭障碍。能坚牢法界。以无碍智运转观察。无前无后。入此金刚法界。相妙庄严藏。如前所说。令其成就。既成已后。入如来虚空藏三昧。下次第说。

金刚顶大教王经疏卷第三
金刚顶大教王经疏卷第四

　 大勇金刚撰
　

经。尔时婆伽梵。两本经同云尔时世尊。释曰。从此以下。第二明一切如来福德聚门四大菩萨。然金刚顶诀。但释东方四大菩萨。不释南方以下经文。是故今准前文。及以依诸秘密金刚乘等教迹。消释经文。亦分为二。初明四大菩萨。后明总结也。就初亦分为四。一虚空藏大菩萨授金刚七宝灌顶智门。二大威光大菩萨授金刚日轮智灌顶门。三宝幢大菩萨授如意满愿幢灌顶门。四常欢喜根大菩萨授金刚笑灌顶智门。已上四大菩萨。并是南方宝生如来。是平等性智眷属。都号与一切初成道如来宝部中大灌顶萨埵也。出生义云。由一切如来大庄严义而生金刚宝焉。由一切如来大威耀义而生金刚日焉。由一切如来大满愿义而生金刚幢焉。由一切如来大欢喜义而生金刚笑焉。则南方宝光明功德界宝生如来四亲近菩萨也。以一切如来无住檀那波罗蜜之所成就焉。此中初明虚空藏大菩萨授金刚七宝灌顶智者。心要云。由斯善法。果愿未圆。须臾灌顶。庄严莹饰其体。即虚空藏菩萨。持摩尼宝瓶。复相。一切如来发生大摩尼宝。灌顶大菩萨。受位乃至转轮王位时。悉皆为之利益恒沙无边福德聚威德自在。此乃虚空藏菩萨之福德智也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚宝灌顶三摩地智。自受用故。从金刚宝灌顶三摩地智流出金刚宝光明。遍照十方世界。灌洒一切众生顶。获得菩萨不退转职位。还来收为一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚宝菩萨形。住宝生如来前月轮。次释经文者。大分有四。为颂曰。如来金宝心。秘密神变相。现请教示故。授彼金刚宝。初言如来金宝心者。从尔时至啰怛曩于中四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。今此文。是初举报乃至体。若具足言者。应云尔时婆伽梵持一切如来身以为其体于普贤门而具显示。今但举报兼显体。下亦准知。
经。复入虚空藏大菩萨三昧耶所生宝加持名金刚三摩地。别本云。复入虚空藏摩诃菩提萨埵三摩地所生宝加持金刚三摩地已。旧本云。复次从虚空藏心出现摩诃菩提萨埵三摩耶所生宝加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。如来先入金刚喜菩萨三摩地。又入宝灌顶三摩地智。故云复入也。所言虚空藏大菩萨者。是三昧之主。即此菩萨所修之行故。云虚空藏菩萨三摩耶。福德之聚。无边无际。犹如虚空。又三轮清净。喻若虚空离诸垢染。故云。虚空。所言藏者。略有三义。谓一者能藏名藏。二者所藏名藏。三者能生名藏。此三昧耶。苞含世间及出世间福德之聚。无所妨碍。故言能藏名藏。故理趣释云。此菩萨在右月轮表一切如来真如恒沙功德福智资粮聚也。又众生薄福不能感得。而为薄福之所覆藏故。名为所藏也。大圣慈悲。怜愍有情。开法界藏。出生无尽金刚七宝。施与一切。故言能生为藏也。然此菩萨。于四阿字在其一字。四大轮王其一人也。故理趣释云。阿字菩提心义。如此字一切字之为先。于大乘法中趣向无上菩提。菩提心为先。阿字者。行义。则四智印。瑜伽教中修行速疾方便。由集福德智慧资粮。证成无上菩提正因。第三字极长高声阿字者。等觉义。由证无边智解脱三摩地陀罗尼门。摧伏四种魔罗。受十方一切如来三界法王灌顶。转正法轮。第四恶字者。涅槃义。由断二种障。谓烦恼所知之障。证得四种圆寂。所谓一者自性清净涅槃。二者有余依涅槃。三者无余依涅槃。四者无住涅槃。前三通异生声闻缘觉。第四唯佛独证。不同诸异乘。则此四字是毗卢遮那佛自觉圣智四种智解脱。外现四大轮轮王菩萨。所谓第一金刚萨埵。其二金刚宝菩萨。其三金刚法菩萨。第四金刚羯磨菩萨是也。所言三昧耶者。具如前释。次所生宝加持等者。明所生加持名也。彼三昧耶展转能入一切。开发智用。自在无碍故云所生宝。加持者。谓从宝三摩地智现其宝相灌洒一切故云加持。又四种施中。以灌顶施灌洒一切故云加持。言四种施者。谓灌顶施。义利施。法施。滋生施。理趣释云。所谓以灌顶施故。能得三界法王位。此则金刚宝菩萨三摩地行。所谓义利施故。得一切意愿满足。此则金刚光菩萨三摩地行。所谓以法施得圆满一切法。此则金刚幢菩萨三摩地行。所谓滋生施故得身口意一切安乐。此则金刚笑菩萨三摩地行。灌顶施与何类。瑜伽者想身虚空藏菩萨。以金刚宝灌顶一切如来。义利施者。惠施沙门婆罗门资缘具。法施者。为施不现形。与天龙八部等说法等。滋生施者。施与旁生之类也。今此是灌顶施。余如次知。所言金刚三摩地者。具如前也。
经。一切如来灌顶三摩耶名一切如来心从自心出缚曰罗啰怛曩别本云。从其心出一切如来灌顶三摩地名一切如来心说此陀罗尼曰跋折啰啰怛娜。旧本云。此一切如来灌顶三摩耶名一切如来心从自心而出即说密语跋折罗阿啰怛那。释曰。此第四护念也。言灌顶三昧耶名一切如来心。是秘明号。以金刚宝灌洒一切菩萨。由此得登职位。众生蒙之为预解脱故。名灌顶三摩耶。即护念意也。此三摩耶。是一切佛无上智心故。云名一切如来心也。彼三摩耶心从佛心出。为众会说故。云从自心出。别本云从其心出一切如来灌顶三摩地名一切如来心等者。即其义也。若秘明义者。是金刚宝也。庄严如来故。如来护念加持众生故。众生离苦。如前释也。
经。从一切如来心才出已一切虚空平等性智善通达故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体则彼婆伽梵持金刚。别本云。说陀罗尼时从一切如来心即彼婆伽梵执金刚出现平等性智遍满虚空由善决了故金刚萨埵三摩地极坚牢故同一体性。旧本云。才出此咒时从一切如来心中遍满虚空平等性智善决了故金刚萨埵三摩地及坚牢故同一密合即彼执金刚。释曰。从此以下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。准上普贤境界不同。亦有十二门。一依因。二显本。三应实。四显相。五显力。六还源。七显智。八示相。九明德。十显实。十一普现。十二感应。此即依因。显本也。佛心金刚为因本故。于中初明现相之由谓从佛心才出已故故起首现相。次一切虚空等者。明现相人也。彼持金刚由二所以故。聚一切身以为一体。谓智善通达妙理底故。萨埵妙行极坚牢故。缘此因故。得法界体神通无碍也。平等性智。不染惑障。无有边际喻如虚空不干一切无有际畔。故云一切虚空。又缘一切虚空法界自他皆平等。是真如性故。云一切虚空平等性。性是理境。境平等故。智亦平等。又有漏位中第七识。执我执法。高下不平。若至无漏位。自他皆平等。故为平等性也。智是决疑义也。若决解体外浅略之理。不名为善。今此秘教智。决解体内深秘之理故。云善通达也。次金刚萨埵等者。是明妙行坚牢也。智既通达不生不灭本际理故。行亦随智得到。不坏恒然常住故云极坚牢也。诀云从如来智入普贤心。若不尔者。碍而不遍。无智故碍。无行故不遍者。即此义也。具如是德故。云婆伽梵持金刚也。
经。为一切虚空光明出已。别本云。以为光明。旧本云。以为流出光明尽遍虚空。释曰。是即超明第四显相。兼第三应实也。虚空光明者。是宝光明。即彼菩萨智相也。若准前文。于此文前。应云于诸佛所围绕而住。今文阙略。义必应有故。兼应实也。
经。以一切虚空光明照耀一切有情界成一切虚空界以一切如来加持一切虚空界入世尊毗卢舍那佛心。别本云。遍满虚空界普皆照耀尔时以诸如来加持力故彼光明界悉入毗卢遮那心。旧本云。犹波尽遍虚空光明照耀故以尽遍为虚空界尔时以诸佛加持力一切虚空界悉入世尊毗卢遮那心中。释曰。此明第六还源。义兼第五显力也。以宝光明照耀一切。令诸有情为宝光明。以佛加持。诸宝光明还入佛心。故云还源。又于一切法有无碍用者。良由如来普贤行遍一切处。坚牢加持。是故亦兼显力也。
经。善修习故金刚萨埵三摩地一切虚空界胎藏所成一切世界遍满等量出生大金刚宝形住佛掌中。别本云。为遍世界满虚空等量大金刚宝所成身安住如来掌中。旧本云。善修习故金刚萨埵三摩地以为遍虚空藏周流一切世界等量。诃金刚宝所成身安住如来掌中。释曰。此明第八示相。亦兼第七显智用也。言胎藏者。萨埵三摩地。是为胎藏。前以宝光明照耀一切有情界。成一切虚空界。是故萨埵三摩地为世界胎藏。此是萨埵善修习所致故云善修习。此胎藏所成一切虚空界遍满彼虚空界等量大宝光明。今复出生大金刚宝形。住佛掌中。是故云善修习故乃至住掌中也。言光明者。即是宝印灌顶智光。智相难示故。成三昧耶形。以示时会众。彼光明亦是智用故。兼含第七也。
经。从金刚宝形出一切世界微尘等如来身。别本云。复从彼金刚宝中出一切世界微尘等如来身。旧本云。是时从彼大金刚宝身中出现一切世界微尘等已。释曰。此第十显实义。兼第九明德也。初明宝形出生如来法界身轮。身密妙用。其数无量。故举微尘以为其喻。
经。出生已作一切如来灌顶等于一切世界作一切如来神通游戏。别本云。于诸世间作一切如来灌顶等事及诸神变已。旧经云。而作一切如来灌顶等事一切如来神变于一切世间作已。释云。此第十一普现也。若准释金刚王。诀总此等文以为一段。而今准普贤门。分为二段。下文亦然。今就初段解释经文。若准上者。应云出生已遍周法界究竟一切虚空遍一切世界云海作一切如来灌顶等。于一切世界。作一切神通游戏。然今经文阙略不说。准上可知。故所言出生已者。结前生后之意。显实事毕故曰出生已。次现作金刚宝灌顶三摩地智等故。云作一切如来等。于中现作事多。谓成正觉等事故云等。是现自行成也。次于一切世界等者。是遍空尘界广作佛事。普现色身利益有情。是即利他行也。阙略感应。思之可知。
经。虚空界胎藏妙出生故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生虚空藏大菩萨身。别本云。尽以世界藏善出生故金刚萨埵三摩地极坚牢故还为一体为虚空藏大菩萨身。旧本云。以尽遍世界藏善出生故以金刚萨埵三摩地极坚牢故同一密合成就虚空藏大菩萨。释曰。从此以下至悉地故。第三颂现请教示也。智用出入不同。义分为六。一摄相。二还源。三现请。四念应。五现法。六显益。此即第一摄相也。宝印灌顶智。为法界体。含藏一切故。云虚空界胎藏。亦能出生一切诸法。不是四句之所生。专是法性妙缘起故。云妙出生也。萨埵智行。极理本际。其所至处。无能坏者。故云金刚萨埵极坚牢故也。由此义理。聚为一体夫缘起合散。亦非合散而合而散。法性自尔。若知此义。即见金刚宝法界身也。
经。住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉妙灌顶无上金刚宝由佛无所著名为三界主。别本云。住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰我能为灌顶无上金刚宝虽无住著者然为三界主。旧本云。既成就已住于毗卢遮那心而高声唱如是言奇哉曰我是自灌顶金刚宝无上虽无住著者然为三界主。释曰。此第二还源也。分文为二。初正明还源。谓住佛心也。次说偈奇叹。又分为二。初二句叹智身也宝灌顶智。甚深微妙。非是三乘显教所侧。故云妙灌顶也。周遍法界。起作佛事。无坏乱者。故云无上金刚宝也。后二句叹智身功能也。四乘各有无所著智。彼三乘智。不得除断无明等着。但如来智。独能断尽。无有遗除。今此智身。不类三乘。故云佛无所著也。显教智印。权无所成。唯此密印。实登极位。故云由佛无所著名为三界主。无住着是空。三界主是不空。彼秘密空不离不空。故两经云虽无住著者然为三界主。此义可知。
经。时彼虚空藏大菩萨身从世尊心下依一切如来前月轮而住复请教令。别本云。时彼虚空藏菩萨从佛心出于一切如来前依于月轮中复请教示。旧本云。时彼虚空藏摩诃菩提萨埵从毗卢遮那佛心下向一切如来前依于月轮复请教示。释曰。此第三现请也。若不住佛心。何得佛加持。是故先住佛心。从佛心下。然后住月轮也。月轮即是大菩提。一切有情为此所摄。若住月轮。弃舍有情。诸佛所呵。是故请佛教示。不独为我。意兼一切。此亦可知。
经。时世尊入一切如来大摩尼宝名金刚三摩地。别旧两本同云。尔时世尊入大摩尼宝金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。佛意欲赴菩萨所请。普利一切。是故先入大摩尼宝金刚三摩地也。摩尼者珠也。若得此摩尼三摩地者。于一切如来发生大宝灌顶。于诸有情起作广大利益。是故如来先入此三摩地。
经。受一切如来圆满意乐三昧耶。别本云。现一切如来有所乐求皆令圆满三摩地。旧本云。一切如来有所乐求皆令圆满三摩耶。释曰。此第五现法也。此三昧耶是一切如来令诸有情有所乐求皆悉成就者也。是故以为三昧耶名。又言乐者。若依庄严莹饰如来义者。是安乐也。若就圆满有情所求者。是乐求也。彼别旧两本。俱依乐求之义。故同云有所乐求。今此新经意。存两句。故但云意乐也。言一切如来者。若准前释佛佛相授故云一切如来又应云。此智印是一切诸佛之所同用。故云一切如来也。受者受用也。世尊婆伽梵。今现受用此三昧耶故云受一切乃至三昧耶。
经。尽无余有情界获一切义利受一切安乐悦意故乃至得一切如来利益最胜荣盛悉地故。别本云。尽众生界令得一切利益安乐悦意受用故乃至得一切如来。事最上悉地故。旧本云。尽众生界为得一切利益故安乐悦意受用故乃至得一切如来事成就最上悉地故。释曰。此第六显益也。谓三摩地力令尽无余界得世及出世二种乐故也。文分为二。初明所利无限也。众生无尽故云无余。令无尽众生获得一切利故。云尽无余有情界也。次获一切下。二明所与利益也。获一切义利等者。是明令得世间利也。言获义利者。正得利益。义字。鱼琦反。善也。宜也。利字。力至反。义之和也。君子利物。是以和义。又利犹养也。成毕已。言养礼毕也。又利和也。仁也曰令诸有情获得善利故。云获一切义利。由得义利故。身心得受一切安乐喜悦。故云受一切安乐悦意也。乃至得一切等者。是明令得出世上上悉地益也。具足应云获得下中上悉地益。兼含明之。故云乃至也。极位悉地。无过上者。故云最胜。此三摩地。是一切如来大庄严义故。云荣盛悉地也。
经。受彼金刚摩尼与彼虚空藏大菩萨摩诃萨金刚宝转轮王授与金刚宝等灌顶安于双手则一切如来以金刚名号金刚藏灌顶时金刚藏菩萨摩诃萨以金刚摩尼安自灌顶处说此嗢陀南此是一切佛灌顶有情界授与我手掌宝安于宝中。别本云。授彼金刚摩尼与虚空藏菩萨双手令彼菩萨得金刚宝故以金刚宝英灌菩萨顶是时一切如来共以金刚宝名号而与灌顶尔时金刚宝摩诃菩提萨埵持彼金刚摩尼于已灌顶处置已说此嗢陀南曰此是诸佛有能灌众生顶我从佛手受能授诸众生以我金刚宝还用宝庄严。旧本云。此金刚宝摩尼为彼虚空藏大菩提萨埵以为金刚宝转轮故又以金刚宝英灌顶既灌顶已而于双手授之是时一切如来以灌顶之号名金刚藏尔时金刚藏摩诃菩提萨埵。将彼金刚摩尼于已灌顶处置已而高声作是言曰此诸如来许能灌众生顶我是手授者乃授与我者以宝而余宝。释曰。此第四颂授彼金刚宝也。于中文分为二。初明如来授宝灌顶等。次说令信偈。于初文中为三。初如来授金刚摩尼也。次授与金刚宝等者。二明令得宝。故授与灌顶。安于双手也。次则一切如来等者。三明与授金刚号也。次从金刚藏灌顶时金刚藏以下。二说令信偈为二。初欲说偈。即以所授智印而示现其相。言灌顶处者。如余处说也。次正说令信像为二。初二句。正明举所授智印。是诸佛所持令生信也。一切如来。以此宝印庄严诸佛。利益众生。故云此是一切佛灌顶有情界也。有情两种。谓众生及无上众生。若依智论。佛为无上众生。故有情摄此义可见也。后二句。举随师得之令生信也。若不随师任意受持。罪福如前。究竟加分得故云受与我手掌也。究竟加分得故云宝安于宝中也。
经。尔时婆伽梵。两经并云尔时世尊。释曰。从此以下。第二明一切如来福德门中第二大威光大菩萨授金刚日轮智灌顶门。心要云。虽受灌顶未获威光。须得日轮圆光洞照千界。所以持金刚光明之日。赫奕晖焕。皎彻无涯虽有微尘数日。若能映夺也。此乃至金刚光菩萨之照彻也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚威光三摩地智。自受用故。从金刚威光菩萨三摩地智流出金刚日光明。遍照十方世界。破一切众生无明愚暗。发大智光。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚威光菩萨形。住宝生如来右边月轮。次随文释。大分有四。为颂曰。诸佛日轮心。秘密神变相。亲承普教示。授彼金刚日。初诸佛日轮心者。经云尔时婆伽梵。至秘明末。于中四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报及以兼体也。
经。复入大威光大菩萨三昧耶出生宝加持名金刚三摩地。别本云。复入大威光摩诃菩提萨埵三摩地所生加持金刚三摩地已。旧本云。复入大威光摩诃萨埵三摩耶所生宝加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。此是福德门中。一切如来大威耀义今大毗卢遮那。为此菩萨欲授日轮故。入此三摩耶。福德势力。遍照法界。故名大威光。即此三昧主也。次出生宝加持等者。明所生加持名也。如来智相。遍入一切。显发智用。自在无碍故。云出生宝。从三摩耶智现其智相。加持有情。故云加持。
经。一切如来光三昧耶名一切如来心从自心出缚曰罗帝惹。别本云。从其心出一切如来光明三摩地名一切如来心说此陀罗尼曰跋折罗帝阇。旧本云。从自出一切如来光明三摩耶名一切如来心从自身心而出此密语跋折啰帝攘。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明也。言一切如来光等者。初明三昧耶从自心出。一切如来光三昧耶等者。是秘明号。一切诸佛义利威光照耀一切故。云一切如来光等。此三昧耶是佛智心故名如来心。又是三世诸佛一乘之道故名为心。□曰罗帝惹者。是正说秘明。此秘明光。能护一切。令得坚牢。此即陀罗尼力也。
经。从一切如来心才出已即彼婆伽梵金刚手。别本云。说陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧本云。才出此密语时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下。至神通游戏。是第二颂秘密神变相者也。智用境界不同。有十二门。谓依因。显本。应实。显相。显力还源。显智。示相。明德。显实。普现感应也。此即依因。显本也。诸佛现神变。必因如来智普贤心然金刚手是从佛心出。是故以为依因。若准上文。次应云为众多月轮普净一切有情大菩提心。今文略之。然金刚手亦是普贤菩提心故兼显本。
经。为众多大日轮出已。别本经文亦同今。旧本云。以为大日轮。释曰。此即超明第四显相也。义兼第三应实。若准上文。应云于诸佛所围绕而住为众多大日轮等。于诸乃至而住是应实也。为众多大日等。是显相也。虽经文略。应知义兼也。
经。世尊毗卢遮那心聚为一体。别本云。还同一体入毗卢遮那佛心。旧本云。同一密合入于毗卢遮那佛心。释曰。此即超明第六还源。本从佛心出。今还入佛心。故云入世尊心。聚为一体。即表一切智即一智。若一心体非是法界。何得相入。当知一切法亦复然也。第五显力。准前可知。然两本经。虽旨不殊。而捡文势。入于佛心。聚为一体。其云显。然还同一体入佛心者。义趣难准。是故新经翻译。此为妙也。
经。生大金刚日形住佛掌中。别本云。成金刚日身住掌中。旧本云。便成金刚日身住于如来掌中。释曰。此即超明第八示相也。如来智印。从法性海起法界用故。云生大日形。欲令众生等佛无异故。云住佛掌中。于此亦略第七显智用。应具足云。又从心出。满虚空界。成金刚光明。准前可知。故略阙也。
经。从彼金刚日轮出一切世界微尘等如来身。别本云。又从金刚日中出一切世界微尘等如来身。旧本云。于时即从彼金刚日身中出现一切世界微尘等如来身神变作已。释曰。此即超明第十显实也。平等日轮。显出如来三业实相身轮。故云从彼金刚日乃至如来身也。
经。放一切如来光明等作一切佛神通游戏。别本云。皆放一切如来光明现种种神变等事已。旧经云。出已放一切如来光明等事一切如来神变作已。释曰。此第十一普现也。放一切如来光明等者。是现作金刚威光三摩地智。等之字如前。下文亦然。随顺无边诸有情。诸佛悲智自在转故。云作一切佛神通游戏。上句是现自行成。下句即示利他满。不说感应。准上知。
经。极大威光故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生大威光菩萨摩诃萨身。别本云。以极大威光故金刚萨埵三摩地极坚牢故合一体相为大威光摩尼菩提萨埵身。旧本云。以极大威光故金刚萨埵三摩地摩诃菩提萨埵身成就已。释曰。从此以下至最胜悉地故。是第三颂亲承普教示。此中智用出入不同义分为六。一摄相。二还源。三现请。四念尘。五现法。六显益。此即第一摄相也。此大威光。及三摩地轮。遍十方界。其中众生。与此智光和合一味。又萨埵神力。令一切身为一体相。一切众生不出不没故。云极大威光故。金刚萨埵三摩地极坚牢故。聚为体等。又威光大智。到不二极理故。云极大威光也。萨埵妙定。住金刚本际故。云萨埵乃至坚牢。由此义故。一多自在故。云聚为一体生大威光菩萨摩诃萨身。
经。住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉无比光照耀有情界能静清净者诸佛救世者。别本云。住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰无比妙威光普照众生界能净诸佛故是名净中净。旧本云。住于毗卢遮那佛心而高声唱是言奇哉曰无比大威光能照众生界令诸佛依护虽复净即是净中能复净。释曰。此第二还源也。文分为二。初明还愿。经云住佛心乃至佛心者是也。住佛心义。具如前释。次说此嗢陀南下。一行偈。是即说叹。为二。初二句。叹智身。此身胜于显示故云无比。普能救护莹饰凡圣者故。云照耀有情界。次二句。叹功能。即能净诸佛救世者也。一切如来。离一切障垢。三轮清净。故名精净者。举圣摄凡。故云能静清净者等也。又初一句。正叹智身。后三句。是叹功能。于中初一句。明救护下凡。次二句。明莹饰上圣。其中句义。自思可知。
经。时彼无垢大威光菩萨身从世尊心下依一切如来右月轮而住复请教令。别本云。尔时无垢威光大菩萨从佛心出依于右边月轮中住而请教示。旧经云。时无垢威光摩诃菩提萨埵身从佛心下已即依于如来右边月轮中住复请教示。释曰。此第三现请也。蒙佛加持。住菩提心。故云时彼无垢乃至月轮而住。次请教令者。月轮法界。摄持无余故。普为众生请佛教示。
经。时世尊入一切如来圆光加持名金刚三摩地。别本云。尔时世尊入一切如来圆光加持金刚三摩地已。旧本云。尔时世尊入一切如来以圆光加持金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。如来欲令威光菩萨及诸有情得诸佛智故。入此三摩地。念其所宜法也。智光圆满。照耀凡圣。故云圆光加持。金刚三摩地。如前释也。
经。受一切如来光三昧耶。别本云。现一切如来光明三摩地无比光。旧本云。一切如来光明三摩耶。释曰。此第五现法也。如来世尊现受一切如来福聚智光等法门故。云受一切如来等。此中应说现受多种法门。今依略说故。只说云受一切如来光三昧耶。三昧耶者。亦如前释也。
经。尽无余有情界无比光一切安乐悦意故乃至得一切如来自光明最胜悉地故。别本云。尽众生界为悦意受用故乃至得一切如来光明最上成就故。旧本云。尽遍众生界无比光为一切安乐悦意受用故乃至一切如来自身光明为最上悉地成就故。释曰。此第六显益也。文分为二。初明所利无限。即经云尽无余有情界者是也。言尽无余等者。花严云。菩萨发心。不为一世界。乃至亿世界众生为尽虚空界众生菩萨发心者。即此义也。次言无比光下。二明所与利益也。分为二。言无比光者。先举三摩地世间无与等。故名无比。次一切安乐等者。二正明与乐。此亦为二。初明与世间乐。令住一切所乐之门故。云为一切安乐悦意也。次从乃至下。二明与出世间上上品悉地。此上上悉地。非余境界。唯是佛境故云自也。于出世中。亦有三乘等益。故云乃至也。
经。金刚日授与大威光菩萨摩诃萨双手则一切如来以金刚名号金刚光金刚光灌顶时金刚光菩萨摩诃萨以彼金刚日照耀一切如来说此嗢陀南此是一切佛能坏无智暗设微尘数日此光超于彼。别本云。持金刚日授彼大威光大菩萨双手是时一切如来共以金刚光明名号而与灌顶时金刚光明大菩萨以其金刚日照耀一切如来已说此嗢陀南曰此诸佛所生能灭无智闇设聚微尘日超越于彼光。
旧本云。将彼金刚日与彼大威光摩诃菩提萨埵于双手而授之是时一切如来共号为金刚光明以金刚而名灌顶之尔时金刚照曜菩萨摩诃萨以其金刚日照曜一切如来已而高声唱是言曰此是诸佛智除灭无智闇以微尘等量超越于日光。释曰。是第四颂授彼金刚日者也。此文为二。初授与灌顶。后说令信偈。金刚日授与等者。于灌顶有五种。如前列。然此中。金刚日授与等者。是智印灌顶。本尊所执持印契故。以金刚名号金刚光等。是句义灌顶。以名字真言布其心故。次金刚光灌顶时等以下。二说令信偈。为二。初欲说令信之偈。先以所授智印而示现其相。故云以彼金刚日照曜一切如来也。次正说偈。彼菩萨所以说此偈者。欲令一切见闻此法。受持修行。生正信故也。初二句。明所受智印。是诸佛所持。令发正信。此金刚威光三摩地智。遍照十方。破诸众生无明愚暗。发大智光故。云能坏无智暗也。后二句。假喻显功能。重令生信也。假令外道三乘千群万众。不能测量金刚日光。故云设微尘数日此光超于彼。
经。尔时婆伽梵。二本并云尔时世尊。释曰。从此以下。第三明一切如来福德门中第三宝幢大菩萨授如意满愿幢灌顶智门。心要云。既光明广大。功业弥高。锡赉酬赏。须有檀施。即金刚幢菩萨。建立大摩尼幢。上安如意宝珠。光明照曜。雨摩尼百宝幢盖缯幡微妙香花。而皆施与一切有情。所须随意满足檀波罗蜜行愿。具大悲心。无量珍宝财施无所施所得无所得之心。此乃金刚幢菩萨大悲愿力也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚宝幢三摩地智。自受用故。从金刚宝幢三摩地智。流出金刚幢光明。遍照十方世界。满一切众生意愿。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚幢菩萨形。住宝生如来左边月轮。次随文释。大分有四。为颂曰。诸佛满愿心。秘密神变相。亲请普教示。授与金刚幢。初诸佛满愿心者。从尔时婆伽梵至秘明末。于中亦四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。尔时婆伽梵者。此第一举报亦兼体也。
经。复入宝幢大菩萨三昧耶出生宝加持名金刚三摩地。别本云。复入宝幢大菩萨三摩地所生宝加持金刚三摩地已。旧经只改一句云菩萨三摩耶。释曰。第三明行也。初明佛入三昧耶。此宝幢三昧耶。是一切如来大满愿义。如来入此三昧耶者。为此菩萨授满愿幢故。如如意珠在宝幢上雨一切宝满人所求。此三昧耶。亦复如是。在菩提幢上。满众生愿。故以为名也。次出生宝加持等者。明所生加持名。释文准前也。若不出生宝加持者。何得利有情。故举用名体。故云出生宝加持也。不为生死所坏。不为涅槃所沈。坚固无动如金刚。故名金刚也。三摩地义。如前释。
经。一切如来满意愿三昧耶名一切如来心从自心出缚曰罗计都。别本云。从其心出能满足一切如来所求三摩地名一切如来心说此陀罗尼曰跋折罗计都。旧本云。能满足一切如来所求三摩耶名一切如来之心从自心而出即说密语跋折罗计都。释云。此即第四护念也。文分为二。一切如来乃至自心出者。初明三昧耶从自心出一切如来。以此秘明护念有情。即灭无量劫悭吝业种。获得世出世间一切安乐。故云满意愿三昧耶。是即诸佛智心故。云如来心。从佛金刚智中出此秘明。故云从自心出。次缚曰罗计都者。是正说秘明。别本云从其心出能满足一切如来所求三摩地名一切如来心。若准彼意。所求之言。属于如来。不预众生。语稍不稳。新译改之。良有以也。
经。从一切如来心才出已即彼婆伽梵持金刚。别本云。说陀罗尼时从一切如来心即彼婆伽梵执金刚。旧本云。才出此密语时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至神通游戏。是第二颂秘密神变相者也。此中智用境界不同。亦有十二不同。一依因。二显本。三应实。四显相。五显力。六还源。七显智。八示相。九明德。十显实。十一善现。十二感应。此即第一依因。及显本也。以金刚手为依因显本。具如前也。
经。为种种色幢幡庄严形出已。别本云。以为种种殊妙杂色形状严具幢幡出已。旧本云。以种种殊妙严具以为宝幢出已。释曰。此即第四显相。义兼取第三应实。亦如前也。于本不生际。亦有金刚妙色。庄严诸佛土。满足众生愿。故云为种种色幢幡庄严形。是等金刚常住妙色。不相而相。不出而出。遍满本际大虚空中。故云出已也。
经。入世尊毗卢遮那佛心聚为一体。别本云。还同一体入毗卢遮那佛心。旧本云。同一密合入于毗卢遮那佛心。释曰。此即第六还源也。本从心起。还入佛心。以表相用一体性故前段显出。今文明入。入出无碍。为欲显示一智相用遍一切处故。如前释也。阙略第五。亦准前知。
经。生金刚幢形住佛掌中。别本云。成金刚幢身住佛掌中。旧本云。便成金刚幢身既成就已而安住于佛掌中。释曰。此即第八示相也。于引应有第七段。今经略之。应云。又从心出。满虚空界。成金刚幢光明时。彼光明化为一切如来金刚身语意所成金刚幢。住佛掌中。又从心下。是第七段。从时彼光明下。是第八示相也。于第八段中。亦略但云生金刚幢。住佛掌中。文语稍略。义趣圆备。于理无失。欲令众生所得坚牢等引无异。故住如来掌中。又若准余文。所言住佛掌中者。应云住佛右掌中。然于二掌中右是动作。今诸佛现此相意。在动法界体利无余界。故云住掌中也。所谓动性山入生死海者。即此义矣。
经。从彼金刚幢形出一切世界微尘等如来身。别本云。复从金刚幢中出一切世界微尘等如来身。旧本云。尔时从金刚幢身中出一切世界微尘等如来身。释曰。此亦超明第十显实也。金刚幢印为一切法界。出生无边如来之身。一智之力。如是无量。何况众多。为令获得一切诸佛。现前三昧。示现此相。
经。建一切如来宝幢等作一切佛神通游戏。别本云。皆建立一切如来宝幢等事作一切如来神变已。旧经云。出已而建立一切如来宝幢等事作一切如来神变已。释曰。此第十一善现也。现作金刚宝幢三摩地智等故。云建立一切如来宝幢等。示作一切诸佛如来净佛国土。成就众生微尘妙大事。故云作一切佛神通游戏。感应可知。
经。大宝幢故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生宝幢大菩萨身。别本云。以大宝幢故金刚萨埵三摩地极坚牢故合为一体相为宝幢摩诃菩提萨埵身。旧本云。大宝幢故金刚萨埵三摩地极坚牢故同一密合以为摩诃菩提萨埵身。释曰。从此以下至悉地果故。是第三颂亲承普教示者也。此中智用。出入不同。义亦公为六。一摄相。乃至六显益。此即第一摄相也。大宝幢印。及三摩地。遍一切处故。其中一切和合一味故。云大宝幢故乃至聚为大菩萨身。又大智到极理故。妙定住本际故。合一切身聚为一身。具如前也。
经。住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉无比幢一切益成就一切意满者令满一切愿别本云。住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰此无比量幢能利益一切有求悉地者我能满其愿。旧本云。即住于毗卢遮那世尊心中而高声唱是奇哉曰无比量幢我能授与一切利益满足悉地一切所求一切能满。释曰。此第二还源也。文分为二。初正显还源。住世尊心者是也。次说嗢陀南。奇叹智身。为二。初二句。叹智身也。今此满愿。如如意珠。非内蓄。非外入。称意降雨。当时丰险能饶益。凡圣世间无与等者。故云无比幢也。世出世间一切乐具。于此智中皆悉具足。故云一切益成就也。后二句。叹功能也。具足一切。利有情事。令诸意乐满所求者。满足意愿故。云一切意满者。令满一切愿也。别本云有求悉地者。我能满其愿者。即此义也。
经。时彼宝幡大菩萨身从世尊心下依一切如来左月轮而住复请教令。别本云。尔时宝幢菩萨从佛心出依一切如来左边月轮中住而请教示。旧本云。时彼宝幢摩诃菩提萨埵从佛心下已依于诸如来左边月轮中住复请教示。释曰。此第三现请也。既蒙佛加持。住大菩提心。故云从佛心下依月轮住也。佛菩提心不舍众生。是故普为一切诸佛教示。故云复请教令。当知。如一宝幢为一切有情请佛教示。一切世界微尘等数宝幢。亦同请佛教令。如前释也。
经。时世尊入一切如来建立加持名金刚三摩地。别本云。尔时世尊入一切如来迥立加持金刚三摩地已。旧本但改迥立以为建立。释曰。此第四念应也。宝幢大菩萨。既请教示。是故如来入此建立加持。念其所应也。以无垢满愿成就众生机。故云建立也。三摩地力。加持一切。成此建立。故云加持。又建立者。是缘起义也。今如来赴请游缘起法性。故云入建立加持也。金刚三摩地者。是所入通名。如前释也。
经。受一切如来思惟王摩尼幢能建立三昧耶。别本云。能建立一切如来思惟王摩尼幢三摩地。旧本只改末句以为三摩耶。释曰。此第五现法也。受是受用。受用是示现。若不受用。何得示现。故为义同。是故前二段中。现受两字。互为翻译。即此义也。思念有情。拔苦与乐。故云一切如来思惟也。王是自在义。此三摩地力。于一切无碍故名为王。又一切最胜如王国内最尊。又思爱有情。如王忧念兆民。故云王也。摩尼幢。如前释。以此幢印成就众生。故云能建立也。示现如是檀施等种种法门。故云受一切如来乃至能建三昧耶。彼两本云能建立者。是现法意耳。
经。尽无余有情界令一切意愿圆满一切安乐悦意故乃至得一切如来大利益最胜悉地果故。别本云。为尽众生界满一切希求安乐悦意受用故乃至得一切如来大利益最上果故。旧本云。为尽遍众生界能圆满一切希求一切安乐悦意受用故乃至获得一切如来大利益最上悉地果故。释曰。此即第六显益也。文分为二。初明所利无限也。言尽无余有情界者。如前释也。次令一切意愿下。二明所与利益也。令一切意愿等者。明圆满世间安乐也。乃至得一切如来等者。明令得出世悉地益也。于悉地果而有九品。今是上上故。云大利益最胜等也。
经。则彼金刚幢授彼宝幢菩萨摩诃萨双手则一切如来以金刚名号金刚幢金刚幢灌顶时彼金刚幢菩萨摩诃萨萨以金刚幢安立一切如来檀波罗蜜说此嗢陀南此是一切佛能满诸意欲名思惟宝幢是檀度理趣。别本云。时彼金刚幢授彼宝幢菩萨双手是时一切如来共以金刚表刹名号与其灌顶时金刚表刹菩萨摩诃萨以彼金刚幢令一切如来于檀波罗蜜相应已说此嗢陀南曰诸佛如意幢能满众生愿求者皆满足即是檀度门。旧本云。彼金刚幢如上授与双手掌中是时一切如来以金刚表刹而名号之复以金刚名号而灌顶之尔时金刚表刹菩萨摩诃萨以彼金刚幢令一切如来于檀波罗蜜相应而高声唱是言此是诸如来希求能圆满名为如意幢檀波罗蜜门。释曰。此是第四颂授与金刚幢者也。此文为二。初授与灌顶。后说令信偈。则彼金刚幢等者。于五种灌顶中。是智印灌顶也。则一切如来以金刚名等者。是句义灌顶也。从金刚幢灌顶时以下。是说令信偈。为二。初欲说偈寄所受印示现其相。即以金刚幢安立等文是也。言安立者。与檀波罗蜜相应。故别本云令一切如来于檀波罗蜜相应也。说此嗢陀南下。正说令信偈。亦为二。初二句。明所受智印。是诸佛所持。令生信也。后二句。举名表理趣。重令生信。言理趣者。谓檀度济物之理趣也。
经。尔时婆伽梵。别旧两本并云尔时世尊。释曰。从此以下。第四明一切如来福德门中第四常欢喜根。大菩萨授金刚笑灌顶智门。心要云。从蒙施利。喜悦成心。即获奇特之志。发言欢喜。微笑悦乐。广度有情喜舍之心。能事备矣。此金刚笑菩萨奇特之喜智也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚笑印授记三摩地智。自受用故。从金刚笑印授记三摩地智。流出金刚笑印光明。遍照十方世界不定性众生。授与平等无上菩提记。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚笑菩萨形。住宝生如来后边月轮。次随文释。大分有四。为颂曰。诸佛喜悦心。秘密神变相。亲请普教示。授与金刚笑。初诸佛喜悦心者。从尔时婆伽梵下至秘明末。于中亦四门不同。此举报。显体。明行。护念。此即第一举报及显体也。
经。复入常喜悦大菩萨三昧耶出生宝加持名金刚三摩地。别本云。复入常乐欢喜根摩诃萨提萨埵三摩地所生宝加持金刚三摩地已。旧本云。复入常爱欢喜根摩诃菩提萨埵三摩耶生宝加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。复入常喜悦等者。明佛入三昧耶。此三摩耶。是一切如来大欢乐义故。云欢喜三摩地力。亘通三世欢悦。凡圣未曾暂废。故为常也。言出生宝加持等者。明所生加持名。释文准前。问。此三摩耶为欢乐定姓二乘及无姓有情。答。此义必然。问。若尔者。何故圣位法门云从金刚笑印授记三摩地智。流出金刚笑印。光明遍照十方世界。不定性众生。受与平等无上菩提记。若依此文。三摩地力。但利不定性。不益定性等。何为普益。答。照不定姓众生受菩提记者。以定不定总为不定。授与菩提记。问。定不定其姓各别。如何今总为不定耶。答。于二乘人。立定不定性差别者。是小乘义。彼定不定。总为不定。是大乘义。今依此义。总为不定。故梁真谛所译天亲摄论云。小乘说。声闻若得信等五根。不名定根。以未得圣故。若得未知欲智等三根。则名定根。以得圣故。若至顶位。不名定性。以免四恶道故。若至忍位。名为定性。以免四恶道故。若依小乘解未得定根性。则可转小为大。若得定根性。则不可转。如此声闻无有改小为大义。云何得说一乘。今依大乘解。未专修菩萨道。悉名未定根性。故一切声闻皆有可转为大义。安立如此大小人令修行大乘不得依糅论。偏执此义也。何况此经云尽无余有情界一切根无上安乐悦意故。乃至得一切如来根净清智神境通果故。既云尽无余有情界。如何但限一种众生。又无性有情亦有阿赖耶识故。一切当得如来最上悉地果。何以故。阿赖耶识是如来藏故。故密严经上卷云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶惠不能知藏即赖耶识。如来清净藏世间赖耶。如金与指环。展转无差别。若有如来藏。必应当得如来。必应当得如来无上悉地果也。如来藏。即一切诸佛平等法身。是故法性论第一。一切众生皆有如来藏品云。依一切诸佛平等法性身。知一切众生皆有如来藏。若依糅论云。无性有情。虽有法性理佛性。而不证得究竟悉地者。相违胜天王经。彼第四卷云。如来法性。在有情类蕴界处中。从无始来。展转相续。烦恼不染。本性清净。诸心意识。不能缘起。又诸如来无边功德不共之法。从此性生。由是性出一切圣者。戒定惠品从此性生。既云诸佛如来无边功德不共之法从此性生。如何得云虽有理佛性而不得成佛也。又起信论云。自体相熏习者从无始世来。具无漏法。备有不思议业作境界之性。依此二义。恒常熏习。以有力故。能令众生厌生死苦乐求涅槃。自信己身有。真如法发心修行。是故当知。有真如性故。无性有情等。必当得阿耨菩提也。起信所立。不违佛说。胜天王义。莫用糅论义难起信所立。何况起信论主是天竺付法之其一人乎。具论此义如别章也。
经。一切如来喜悦三昧耶名一切如来心从自心出□曰罗贺娑。别本云。从其心出一切如来受三摩地名一切如来心说此陀罗尼曰跋折罗诃娑。旧本云。从自身心出此一切如来受三摩耶名一切如来心而说密语跋折啰诃娑。释曰。此第四护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。后正说秘明。言一切如来喜悦三昧耶者。是秘明别号。一切诸佛之所持印故。云一切如来。以此智印令一切喜故云喜悦三昧耶如前也。名一切如来心者。是即通号。佛佛相受。以为智心故名为心。此三昧耶从佛心出故。云从自心出。次□曰罗贺婆者。是正说秘明。此密语力。能护一切。令金刚喜悦。然别本云受三摩地者。随受喜义以为受耳。
经。从一切如来心才出已即彼婆伽梵持金刚。别本云。说陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧本云。才出此密语时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至神通游戏。是第二颂秘密神变相者也。就中。智用境界不同。亦有十二门。一依因。二显本。三应实。四显相。五显力。六还源。七显智。八示相。九明德。十显实。十一普现。十二感应。此是依因显本。具如前也。
经。为一切如来微笑出已。别本云。为一切如来笑出已。旧本云。以为一切如来微笑。释曰。此即超明。第四显相。然此应云于诸佛所围绕而住。是应实之文。今经阙略。但有显相之文。于显相中。亦应云。又于月轮中为一切如来微笑出已。准前可知故也。诸佛菩提心。清净如虚空。虽如虚空。亦能建立诸法。故于净月轮示现一切如来微笑相也。净名云依无住本建立诸法者。即此义也。此微笑相。能有能无非有非无故。名如来微笑。若不然者。是世间戏笑。何名三摩地也。
经。入世尊毗卢遮那佛心聚为一体。别本云。同一体相入毗卢遮那佛心。旧本云。同一密合便入毗卢遮那如来心。释曰。此即超明第六还源。又应云。由普贤坚牢故。入世尊毗卢遮那佛心。聚为一体。今经亦略之者。前此微笑相。从佛心出。令还入本故。云入世尊心聚为一体。于本不生法界之中。合散法尔。为利有情始今示现。散出合聚。
经。生金刚笑形住佛掌中。别本云。成金刚笑身住佛掌中。旧本云。而成金刚微笑身于如来掌中而住。释曰。此即超明第八示相也。又应云。又从心出。满虚空界。成如来微笑光明。时于光明中生金刚笑形。住佛掌中。初文是第七显智用。从时于光明中生金刚笑以下。是第八示相也。如来微笑相。遍于法界。有何中边。佛神力故。成金刚笑。住佛掌中。欲令众生所得坚牢等此无异故也。若修真言菩萨。解此法界微笑知者。于一切处无动乱相。诸有情等。若见此相。亦为如来微笑三昧之所摄护。不为二边之所动乱。终得见大菩提心月轮也。
经。从彼金刚笑形出一切世界微尘等如来身。别本云。从金刚笑出一切世界微尘等如来身。旧经云。尔时从彼金刚微笑身出现一切世界微尘等如来。释曰。此即超明第十显实也。显示如来三密法界实智妙相无量无边故。云从彼金刚笑形出一切如来身。如前可知。
经。作一切如来奇特等作一切佛神通游戏。别本云。皆现一切如来希有神变游戏等事已。旧经曰。一切如来希有事等一切如来神变游戏作已。释曰。第十一普现也现作金刚笑印授记三摩地智故。云作一切如来奇特等。从三摩地智流出笑印。光明遍照十方。授与平等无上菩提记。故为授记。蒙施利。获奇特之志。故云奇特。理趣释中。此三摩地为滋生施。云施与旁生之类。今谓施与傍生者。是举最下以显最上。若不尔者。金刚笑菩萨。岂但喜悦旁生之类。而不喜乐佛菩萨等。故常喜悦根菩萨显益文。云尽无余有情界一切根无上安乐悦意故等。又云以金刚微笑悦一切如来。次作一切佛神通游戏者。是即示现利他之德。具如前释。感应准前。
经。常喜悦根故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生常喜悦根大菩萨身。别本云。以常爱欢喜根故金刚萨埵三摩地极坚牢故合一体相为欲欢喜根大菩萨身。旧本云。常爱欢喜根故金刚萨埵三摩地极坚牢故以为大菩萨身既成已。释曰。从此以下至神境通果故。是第三颂现受教指也。此中智用出入不同。亦分为六。一摄相。乃至六显益。此即初摄相也。是如来大笑智印。于一切处令生喜悦。故云常喜悦根。亦为诸法本。故云根也。此智光等。遍十方界。诸众生和合一味。故云聚为一体。又智到极理。定住本际。准前可知。不委记也。然两本云常爱者。爱护有情故。又随众生情欲授与欢乐故云欲欢。今经于常喜悦之言。兼含常爱及欲欢义。是为好也。
经。住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉我大笑诸胜大奇特安立佛利益常住妙等引。别本云。住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰我为大笑者希有胜中尊善住常定者以为佛事用。旧本云。住于世尊毗卢遮那佛心中已。而高声作是言奇哉曰我是为大笑一切胜中上恒常善住定以为佛事用。释曰。此第二还源。文为二。初正显还源。次说嗢陀南。奇叹智身。前净秽色心聚为一菩萨身。今还住世尊心。故云还源。就奇叹文为二。初二句。正叹智身也。我大笑者。谓智身名。胜境界中最为奇妙。故云诸胜大奇特。别本云希有胜中尊者。即此义也。后二句。明智身功能也。遍一切处。建立诸佛利生大事。故云安立佛利益。不起灭定现诸威仪。故云常住妙等引。维摩经云虽随诸法究竟净相。而随所应为现其身。是菩萨行者。即此义也。
经。时彼常喜悦根大菩萨身从世尊心下。别本云。尔时彼欢喜菩萨从佛心出依一切如来背后月轮中住而请教示。旧本云。尔时常爱欢喜根摩诃菩提萨埵身从佛心而下依于一切如来背后月轮中而住复请教示。释曰。此第三现请也。今勘新经阙略。背后以下至复请教示。恐写经人错误失落。此菩萨既住佛心。被佛加持。住菩提心月轮。普为有情请佛教令。一切皆是菩提心之所摄故。具如前释。
经。依一切如来奇特加持名金刚三摩地。别本云。尔时世尊入一切如来希有加持金刚三摩地已。旧本云。于时世尊入一切如来希有加持金刚三摩地已。释曰。此第四念应也。所以如来入此三摩地者。意在简择所宜之法。赴其意乐佛心依入此三摩地故云依也。言奇特加持者。谓诸有情。既蒙福利。发奇特心。故云奇特也。故心要云。既蒙施利。喜悦成心。即获奇特之志。发言欢喜微笑悦乐也。能加持有情。令生奇特心故云加持。平等护念一切有情。无能坏者。故云金刚三摩地也。
经。受一切如来出现三昧耶。别本云。现一切如来出现三摩地。旧本云。出现一切如来三昧耶。释曰。此第五现法也。一切如来十波罗蜜诸力不共等。总合此等以为如来也。转正法轮。利有情等故。为出现三昧耶受用。示现如是等法。故云受也。等念必有等持。等持不离等念。是故或本云三摩地。或云三昧耶。其义应知。
经。尽无余有情界一切根无上安乐悦意故乃至得一切如来根清净智神境通果故。别本云。尽众生界得无上安乐悦意受用故乃至获得一切如来根净治智神通果故。旧本云。尽遍众生界诸根无上安乐悦意受用故乃至获得一切如来根净治智通果故。释曰。此即第六显益也。文分为二。初明所利无限。尽无余有情界者是也。一切根无上以下。二明所与利益。于中。初明与世安乐。于世安乐有因果乐故云一切也。根能生为义。此三摩地。即生一切乐之根本故。以令得此三摩地所生无上安乐悦意故。故云一切乃至悦意。又于尽无余有情六根界。令得安乐故。云一切根等也。乃至以下。二明与出世因果乐也。喜悦三摩地。亦为一切如来根。言清净智。谓如来喜悦智。于一切法而无所著。故云清净也。神谓妙智。境谓妙理。通果者。若此妙智契会妙理。任运获得如来通达无碍之果。故云神境通果。果摄因故。但云果耳。
经。则彼金刚微笑授与彼常喜悦根大菩萨摩诃萨双手则一切如来以金刚名号金刚喜金刚喜灌顶时金刚喜菩萨摩诃萨以金刚微笑笑悦一切如来说此嗢陀南此是一切佛奇哉示出现能作大喜悦他师不能知。别本云。时彼金刚笑授与常爱欢喜根大菩萨双手是时一切如来共以金刚爱名号而与灌顶时金刚爱摩诃萨菩提萨埵以金刚笑而如来笑已说此嗢陀南曰诸佛之所生所现希有者能作欢喜智二乘不能知。旧本云。从金刚微笑为彼常爱欢喜根摩诃菩提萨埵如上授与于双手掌中尔时一切如来以金刚爱名而为之号便以金刚名而为灌顶于时金刚爱摩诃菩提萨埵以其金刚微笑于一切如来微笑而高声唱是言曰此是诸如来示出现希有大智能踊跃二乘所不知。释曰。此是第四颂曰授与金刚笑也。此文为二。初授与灌顶准前可知。彼金刚喜灌顶以下。二说令信偈为二。初欲说令信偈。寄所授印示其相也。说此嗢陀南下。二正说偈。亦为二。初二句。明所受智印。是诸佛所持令生信也。一切诸佛。以此智印示现一切喜悦之相。故云此是一切佛。奇哉示出现。言奇哉者。是喜悦义。亦是希有故。两本同翻为希有也。后二句。明智印功能也。此三摩地。能作自他欢喜之想。故云能作大喜悦。喜中最胜故为大也。外道小乘。及权菩萨。所不能知。故云他师不能知。
经。大灌顶寻圆光有情大利大笑如是一切如来大灌顶萨埵。释曰。此是第二总结。亦二。初结别名也。文有四句。一大灌顶。二寻圆光。三有情大利。四大笑。如次可配四大菩萨也。如是等者。是二结部类。即明此是一切如来大福德灌顶智门四大菩萨。此菩萨等。住南方宝生如来前左右后。现神变已。围绕而住。内外供养及四摄等。皆于其中严持而住。一切如来初成道时。无不备具此等大庄严。故云如是一切如来大灌顶萨埵也。
经。尔时婆伽梵。两本同云尔时世尊。释曰。从此以下。第三明一切如来智慧门四大菩萨。亦分为二。初明四大菩萨。后明总结也。就初亦分为四。一观自在大菩萨。授金刚开敷白莲智灌顶门。二文殊师利大菩萨授金刚猛利剑智灌顶门。三才发心大菩萨授金刚轮道场智灌顶门。四无言大菩萨授金刚陀罗尼速成就智灌顶门也。已上四菩萨。并是莲华部中西方阿弥陀如来妙观察以法灌顶智三摩地菩提萨埵也。出生义云。就一切如来自在无染智而生金刚法焉。就一切如来永断习气智而生金刚利焉。就一切如来转大法轮智而生金刚因焉。就一切如来离言说戏论智而生金刚密语焉。则西方大莲华法藏界无量寿如来四亲近菩萨也。以一切如来三摩地大惠波罗蜜之所成就焉。此中初明观自在大菩萨授金刚开敷白莲华智者。心要云。虽能满愿。由恐散劝。散动具有六种。散动不能制止心王。须修三摩地法。以住其心。殊胜行门微妙理义大悲方便。而筏喻之。胜义菩提行愿。因兹顿证。此乃观自在菩萨之悲智也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚法清净无染三摩地智。自受用故。从金刚法清净无染三摩地智。流出金刚光明。遍照十方世界。净除一切众生五欲。身心清净犹如莲华。不染尘垢。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚法菩萨形。住观自在王如来前月轮。次释经文者。大分有四。为颂曰。如来莲华心。秘密神变相。亲承请教示。授金刚莲华。初言如来莲华心者。从尔时至缚曰罗达^8□。于中四门不同。谓举报。显体。明行。护念。此即初举报。及以显体。如前释也。
经。复入观自在大菩萨三昧耶出生法加持名金刚三摩地。两本同云。复入观自在摩诃菩提萨埵三摩地出生法加持金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。初明佛入三昧耶。如来先入喜笑三昧耶。今重入此三昧耶。故云复入也。观自在菩萨者。此智印主。内证金刚法清净无染智。外观一切众生三业净除五欲无碍自在。故云观自在大菩萨三昧耶。如前释也。出生法加持等者。是明所生加持名。金刚无染三摩地智。转入一切开发智用自在无碍故云所生。从无染智出金刚光加持众生故云加持也。所言法者。修行四藏性中法藏性。证得此三摩地故名为法。言四藏性者。一如来藏性。一金刚藏性。三法藏性。四羯磨藏性。一切有情。由具如是四种藏性。当得四大菩萨之身。故五秘密云。瑜伽者。作是思惟。我应发金刚萨埵大勇猛心。一切有情。具如来藏性。普贤菩萨。遍一切有情故。我令一切众生证得金刚萨埵位。又作是思惟。一切有情金刚藏性。未来必获金刚灌顶故。我今一切有情速得。大菩萨灌顶地。证得虚空藏菩萨位。又作是思惟。一切有情法藏性。能转一切语言故。我令一切众生得闻一切大乘修多罗藏。证得观自在菩萨位。又作是思惟。一切有情羯磨藏性。善能成辨一切事业故。我令一切众生于诸如来所作广大供养。证得毗首羯磨菩萨位。又作是思惟。一切有情既具四种藏性。获得四大菩萨之身。以我功德力。如来加持力。及以法界力。愿一切有情速证清净毗卢遮那佛身。今于此中随法藏性而得其名。是故云法。又理趣释曰。纥利字亦云惭义。若具惭愧。不为一切不善。即具一切无漏善法。是故莲华部亦名法部。是亦无违也。
经。一切如来法三昧耶名一切如来心从自心出□曰罗达磨。别本云。从其心出一切如来法三摩地。若一切如来心说此陀罗尼曰跋折罗达磨。旧本云。从自心出一切如来法三摩地名一切如来心而说密语曰跋折罗达磨。释曰。此第四护念也。言法三昧耶等者。是秘明号也。法三昧耶者。如前释也。此三昧耶。是诸佛智心故。名一切如来心也。佛心自说真言故。云出秘明义者是法也。护念一切群生之类。悉能令得无染之智。此一段意。唯在兹也。
经。从一切如来心才出已即彼婆伽梵持金刚。别本云。说陀罗尼时从一切如来心即彼婆伽梵执金刚。旧本云。才出此语时于一切如来身中即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至神通游戏。是第二颂秘密神变相也。境界不同。亦有十二门。具如前列。此则依因显本也。然诀文释不空王段云。经说此秘明时。一切如来心。即彼婆伽梵执金刚。此因本二段文也。释曰。前观中。普贤菩萨从佛心出。成就金刚身。故此观中。普贤菩萨从佛心出。成就金刚身。故此观中。以佛心金刚为因本。故云即彼薄伽梵执金刚也若准此释者。薄伽梵执金刚。的为因本。亦如前也。
经。自性清净一切法平等智善通达故金刚萨埵三摩地为正法光明出已。别本云。为法界妙光明出现普照一切世界满周法界由自性清净故一切妙观察智善决了故。旧本云。由自性清净一切法平等性智善决了故金刚萨埵三摩地极坚牢故以为法光明。释曰。是即超明第四显相也。第三应实。准上应知。故阙略也。依三所以。出光明相。一自性清净故。谓法界体具恒沙德故。为正法光明。故别本云为法界妙光明出现普照一切世界满周法界由自性清净故。所言清净者。其性清净。不为二边动乱。故云清净。二智善通达故。语妙观察智称法界体善通达故。为正法光明。是故别本云一切妙观察智善决了故。所言一切法平等智者。此智观察一切诸法。皆悉清净故。云一切法平等智也。三金刚萨埵三摩地故。行极坚牢故。为正法光明。是故旧本云三摩地极坚牢故以为法光明。由此三力。显秘密神变相。故云为正法光明出已。
经。以彼正法光明照耀一切世界成为法界尽法界入世尊毗卢遮那佛心聚为一体。别本云。彼光明法界还同一体相入毗卢遮那佛心。旧本云由彼光明出现一切世界周遍照耀便成法界时彼一切法界遍满虚空界同一密合入于毗卢遮那佛心中。释曰。此即超明第六还源义。兼第五显力也。以正法光明照一切世界。各成法界。一一法界。摄尽一切法界。更无余界故。云成为法界也。尽如是等一切法界。入佛心中。以为一体。故云入世尊心等。是故旧本云一切世界周遍照耀便成法界时彼一切法界遍满虚空界同一密合等也。如是等相。皆由如来普贤金刚威神力故。义兼显力矣。
经。量遍虚空法界生大莲华形住佛掌中别本云。为虚空界量大莲华身住佛手中旧本云。周遍虚空界量成大莲华身住于世尊手中。释曰。此即超明第八示相。亦兼第七显智用也。何者。量遍虚空。法界之言。稍显智用满成光之义故也。虽义如是。今但以为示相。何者。量遍虚空。是莲华量故。故别本云为虚空界量大莲华身。思之可知。
经。从彼金刚莲华形出一切世界微尘等如来身。别本云。从彼莲华出一切世界微尘等如来身。旧经云。尔时世尊从彼金刚莲华身中出现一切世界微尘等如来身。释曰。此即超明第十显实也。此文意。左明从莲华显出如来法界三业。义意如前。
经。一切如来三摩地智神境通等作一切佛神通游戏于一切世界。别本云。于一切世界现一切如来三摩地智作种种神变游戏已。旧本云。既出现已一切如来三摩地智神通等一切如来神通游戏于一切世界作已。释曰。此即第十一普现也。金刚法清净无染三摩地智所现神变。是为一切如来三摩地智神境通所现之通。其相非一。故云等也。次作一切佛神通游戏者。为度众生随类转变。故云神通游戏。感应准前。
经。妙观自在故金刚萨埵三摩地极坚牢故聚为一体生观自在大菩萨身。别本云。以观自在故金刚萨埵三摩地极坚牢故合一体相为观自在摩诃萨埵身。旧本云。观自在故及金刚萨埵三摩地极坚牢故同一密合以为观自在摩诃菩提萨埵身成就已。释曰。从此以下至神境通果故。是第三颂亲承请教示也。于中亦分为六。此即第一摄相也。妙观自在身心三摩地轮。遍空尘界。其中有情与此智光。和合一味。又萨埵神力。合一切身。为一体相。故云妙观自在故乃至生大菩萨身。又妙观察大智。到不二极理。合散得自在故。云妙观自在故也。无碍大悲住本际故。出摄自在故。云萨埵三摩地故乃至生菩萨身。准前释也。
经。住世尊毗卢遮那佛心说此嗢陀南奇哉我胜义本清净自然诸法如筏喻清净而可得。别本云。住于毗卢遮那佛心说此嗢陀南曰我希有第一自性清净生应彼筏喻机随现胜净法。旧本云。住于毗卢遮那佛心中而高声唱是言奇哉曰我是第一义本性自清净筏喻于诸法能得胜清净。释曰。此第二还源也。文分为二。初明还源。谓住佛心也。妙观自在。皆从佛心时一切世界微尘等数妙观自在皆住佛心。此义如前。以后诸文。其意亦尔。次说此嗢陀南下。二奇叹智身。文分为二。初二句。正叹智身也。我谓一切如来自在无染智金刚法菩萨。此菩萨即胜义谛。何以故。五蕴即是本不生故。般若经云照见五蕴皆空乃至不生不灭者。即此义也。彼胜义谛。非善非恶及以无记。故云本清净。非佛人天修罗所作。其性自尔故云自然。灭非实灭。生岂实生。故别本云自性清净生也。理趣释曰。为观自在菩萨说一切法平等观自在智印。出生般若理趣。说四种不染一切烦恼及随烦恼三摩地法。所谓世间一切欲清净故。则一切嗔清净者。此则金刚法菩萨三摩地。所谓世间一切垢清净故。则一切罪清净。此则金刚利菩萨三摩地。所谓一切法清净故。则一切有情清净。此则金刚因菩萨三摩地。所谓世间一切智智菩萨三摩地。义准可知。次后二句。即奇叹证智。重叹智身也。不着诸法。如取舍筏。然后当得本性智身。故言诸法如筏喻。清净而可得也。或云筏者。为度故须取。到岸故须舍。修道亦尔。凭筌会理故须取。得理忘筌故复舍。执文为法。是善心。而尚舍之者。执文为非法。是不善心。固须舍之。金刚般若论云。此义云何。示修多罗等法中。证智不住故。以得证智舍法故。知到彼岸舍筏故。随顺彼证智法。彼法应取。如人未到彼岸取筏故。文意准知。

金刚顶大教王经疏卷第四

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。