TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

金刚顶大教王经疏卷第七

　 大勇金刚撰
　

经。尔时世尊不动如来。别本云。尔时阿□鞞如来。旧经云。尔时阿□鞞世尊。释曰。从此以下。是第二。四方如来各化一金刚女。供养毗卢遮那世尊门。于中为二。初明四方如来各化一金刚女。供养毗卢遮那世尊。后明总结。就初亦分为四。初一切如来香供养能令滋洁菩萨三摩地所生金刚摄智。二一切如来金刚花供养菩萨三摩地一切如来宝庄严具供养三摩地智。三一切如来灯光明供养庄严菩萨三摩地一切如来光明遍法界智。四一切如来涂香供养三摩地菩萨三摩地是一切如来戒三摩地惠解脱解脱知见香智。都名奉受一切如来教令天女。今初明一切如来香供养能令滋洁菩萨三摩地所生金刚摄智者。心要云。阿□如来。于内心中。流出梵香菩萨。供养毗卢遮那如来。其香云海遍周法界。见闻觉知者。能生适悦。能遍入诸佛体中。悦乐欢喜。此乃金刚焚香菩萨作大佛事供养也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心。证得金刚焚香云海三摩地智。自受用故。从金刚云海三摩地智流出金刚梵香光明。遍照十方世界。供一切如来及破一切众生臭秽烦恼。获得适悦无碍香。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚焚香侍女菩萨形。住东南角金刚宝楼阁。次释经文者。亦分为三。为颂曰。诸佛婢使心。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛婢使心者。从尔时世尊不动下至秘明末。于中四门不同。一举身。二显体。三明行。四护念。尔时世尊不动如来者。此即举身。兼显体。此不动如来。以毗卢遮那为其体。故兼显体义。后三如来亦复然也。前毗卢遮那。以四佛为体。今四方如来。以毗卢遮那而为其体也。
经。奉答毗卢遮那如来供养故入一切如来能悦怿三昧耶所生名金刚三摩地。别本云。复为随别供养毗卢遮那如来故入一切如来能为滋洁三摩地所生金刚三摩地已。旧经云。复为供养毗卢遮那如来随外供养故入一切如来能为滋茂三摩耶所生金刚。释曰。此即第三明行也。文分为二。初明入三摩耶之由。前毗卢遮那如来化出金刚天女。外供养四方如来。四佛不可不答恩顾。是故彼四佛各化一金刚女。供养毗卢遮那世尊。此义相似天台释应供云供应应供之义。前四供养是似供应义。今四供养即似应供养义。今此一段。是东方不动奉答之文。故云奉答毗卢遮那等。次入一切如来等者。次正明佛入三昧耶。言一切如来者。通于能所。大圆镜智薰修真如。遍周法界。令诸众生见闻觉知。能破一切臭秽烦恼。生适悦无碍。遍入诸佛悦乐欢喜。故云能悦怿。若诸佛悦怿。如见子乐父亦悦乐。故法华云时长者见诸子等。安稳得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃者。即其义也。言三昧耶者。具如前释。然兴唐和尚释云。三昧耶是平等义。是本誓义。是除诸障义。是惊觉义。言平等者。谓如来现证此三昧时。见一切众生种种身语意。悉皆与如来等。禅定智慧与实相身。亦毕竟等。是故出诚谛言以告众生。若我所言必定不虚者。令一切众生发此诚谛言时。亦蒙三密加持。无尽庄严与如来等。以是因缘故。能作金刚事事。故名三昧耶也。言本誓者。如来见证此三昧时。见一切众生。悉有成佛义故。即时五大誓愿。我今要从普门以无量方便令一切众生皆至无上菩提。剂众生界未尽以来。我之事业。终不休息。若有众生。随我本誓发此诚实言。亦令彼所为事业皆悉成金刚性。故名三昧耶也。言除障者。如来见一切众生悉有如来法身。但由一念无明故。常在目前而不觉知。是故发诚实言。我今要当设种种方便。普为一切众生决除眼膜。若我誓愿必当成就者。令诸众生随我方便。说此诚实言时。乃至于一生中获无垢眼。障盖都尽。故名三昧耶也。言惊觉义者。如来以一切众生皆在无明睡故。于如是功德。不自觉知故。以诚言感动。令得醒悟。亦以此惊觉诸菩萨等。令起深禅定窟。觉师子频申。若有真言行人。说此三昧耶者。我等诸佛。亦当忆持本誓。不得违越。犹如国王自制法已。还自敬顺行之。故名三昧耶也。所生名等者。明所生加持名。释文准前可解。别本云复为随别者。别谓各别。前一门。明毗卢遮那一佛化出四金刚天女。外供养四方如来。今此门。明四方如来各化一金刚女。供养毗卢遮那世尊。是故云复为随别供养毗卢遮那。又下三段。皆云为外供养毗卢遮那者。外谓内外外。前一门。明内一佛供养外四佛。今此门。明外四佛供养内一佛。故云为外供养等。初一段。明各别之义。后三段。明内外之义。互为相显。推之可知。
经。一切如来婢使从自心出缚曰罗杜闭。别本云。从其心出一切如来主香彩女说陀罗尼曰跋折罗度鞞。旧经云。名一切如来主香彩女从自心出即说密语跋折罗度鞞。释曰。此第四明护念也。文分为二。初明三昧耶从自心出。言婢使者。不是实婢。是如来智用。奉事如来。犹如婢使奉侍大家。故名婢使。从佛智心出。故云从自心出。次缚曰罗杜闭者。二正说秘明。焚香是秘明义也。供养诸佛。护有情。若有真修持。其人亦然。此则文意也。
经。从一切如来心才出已则彼婆伽梵持金刚。别本云。说陀罗尼时从一切如来心即彼婆伽梵执金刚。旧经云。才出此语时复从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身。是第二颂曰秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此即依因也。诸佛圣人示现神变。必有依因。因谓从如来智入普贤心。今此婆伽梵执金刚。有此智心故以为因。具如前也。
经。为种种仪境烧香供养云海严饰舒遍一切金刚界出已。别本云。以为无量种庄严供养众香烟云遍一切金刚界。旧经云。以为无量种种庄严供养云集以此无量众香云气严云海遍满一切金刚界已。释曰。此即普遍也。诸佛世界。名为金刚界。如来依正。皆是真如性界之所摄成。本际极理无有生灭。故云金刚界。以种种仪境烧香供养一切金刚界如来。是故云舒遍等。
经。从彼烧香供养云海出一切世界微尘等如来身。别本云。又从香云海中出一切世界微尘等如来身。旧经云。又从彼众香供养严云海中出现一切世界微尘数如来身已。释曰。此即显实也。香云是依。佛身是正。依全是正。正专是依。依即正故。云海咸为尘身。正即依故。尘身不出云海。为利群生。于一法界示差别相。此即实相妙用。实智妙相耳。
经。复聚为一体为金刚烧香天女身。别本云。复同一体性为金刚香天女身。旧经云。同一密合以为金刚香天身。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。如来加持力及法界力故。聚为一体身。思之可知。
经。依世尊金刚摩尼宝峰楼阁隅左边月轮而住说。此嗢陀南奇哉大供养悦怿具端严由萨埵遍入速疾证菩提。别本云。依阿□鞞如来金刚摩尼峰楼阁左角月轮中说此嗢陀南曰我为大供养能令普滋泽入诸众生身令速证菩提。旧经云。依于世尊阿□佛金刚摩尼峰楼阁左角边月轮中住而高声唱是言奇哉曰我为天供养能令善滋茂若入诸众生速得证菩提。释曰。此即说叹。为二。初明住月轮。以表住菩提心。一切诸菩萨。无不依此住。故云依月轮而住也。说此嗢陀南。正说偈奇叹。为二。初二句。正叹智身也。焚香云海遍周法界令见闻觉知者破臭秽烦恼。获得适悦。遍入诸佛。悦乐欢喜。故云大供养也。适悦众生。悦乐诸佛。故云悦怿。遍于一切。能普滋泽。故云具端严。法华云我观一切。普皆平等。无有彼此爱憎之心。恒为一切平等说法。如为一人众多亦然者。即此意也。后二句。举悦泽之由。以叹所言。萨埵者。是如来智印。由此智印不舍众生。遍入其中。是故令一切速疾证菩提。故别本云。入诸众生身。令速证菩提。
经。尔时世尊宝生如来。别本云。尔时宝生如来。旧经云。尔时宝生如来世尊。释曰。从此以下。第二明四方如来各化一金刚女供养毗卢遮那门中。第二一切如来金刚花供养菩萨三摩地一切如来宝庄严具供养三摩地智也。必要云。香已供养。宝生如来。于内心流出微妙觉花。而奉献毗卢遮那如来。由金刚宝莲。其花开敷光明。厥色鲜美。福德之聚。种种庄严。能施有情安乐之愿。此乃金刚花菩萨而妙用也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心征得金刚觉花云海三摩地智。自受用故。从金刚觉花云海三摩地智流出金刚觉花光明。遍照十方世界。供养一切如来。及破一切众生迷惑。开敷心花。证无染智。还收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚觉花侍女菩萨形。住西南角金刚宝楼阁。今释经文者。大分为三。为颂曰。诸佛承旨心。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛承旨心者。从尔时世尊宝生下至秘明末。于中亦四门不同。一举身乃至四护念。尔时世尊宝生如来者。此即举身兼显体。毗卢遮那是总体身。宝生是别体身。分别位举总。今经举别。兼体之义。弥为显然也。
经。奉答毗卢遮那如来供养故入宝庄严供养三昧耶所生名金刚三摩地。别本云。为外供养世尊毗卢遮那故入宝庄严具供养三摩地所生金刚三摩地已。旧经云。复为供养毗卢遮那世尊随外供养故入宝庄严具供养三摩耶所生金刚三摩地已。释曰。此第三明行。为二。初明佛入三昧耶之由。故云奉答等。次入宝下至三摩地。是正明佛入三昧耶。言宝庄严者。是如来内外之德。内谓平等性智无染智宝。外谓供养佛利生广大福聚。一切如来。以此严饰法界。故云庄严。今彼世尊为答谢故入此等持。故云入也。次明所生加持名。故云所生名等。三摩地者如前也。
经。一切如来承旨大天女从自心出□曰啰补涩闭。别本云。从其心出现一切如来承旨天女说陀罗尼曰跋折罗补瑟鞞。旧经云。从自心出现一切如来承旨天女即说密语跋折罗补瑟鞞释曰。此即第四护念也。文亦为二。初明三昧耶从自心出。言承旨。者。奉受一切如来教令故云承旨。此等天女。各有三义。一者是婢使。二者是承旨。三者是女使。虽各具三义。译者从一义。偏以立名也。初后二天。从婢使义。第二从承旨义。第三从女使义。至文处自知也。次□曰罗补涩闭者。二正说秘明也。花是秘明义。一切众生无始时来。迷惑昏倒。未知心莲。诸佛如来。从此秘明流出觉花光明。供养诸佛。破众生迷闇。开觉其心花。故有此秘明。若有修行。亦复同于大觉。此即护念之意也。
经。从一切如来心才出已即彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼婆伽梵执金刚。旧经云。才出此说时从一切如来心即彼婆伽梵执金刚。释曰。从此已下至如来身。是第二颂曰秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此即依因。如文也。
经。为一切花供养严饰舒遍一切虚空界出已。别本云。为一切供养庄严花遍虚空。旧经云。以为一切花供养庄严出现遍满虚空已。释曰。此即普遍也。心即色故。彼执金刚即成一切花供养严饰也。色是法界故。舒遍一切虚空界也。舒遍无余故云出已。一色一香。无非法界。是故诸佛触一切法。现此自在神变之相。
经。从彼一切花供养严饰出一切世界微尘等。如来身出已。别本云。复从庄严花中出一切世界微尘等如来身已。旧经云。复从一切诸花供养庄严中出现一切世界微尘等如来身。释曰。此即显实也。色即心故。彼花供养出现尘数诸佛。皆是法界体性实智妙相。如是妙相是亦非妄计所执之相。是诸佛内证法性妙色。以浅略三性不可观其相。是故分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得金刚觉花云海三摩地智自受用故。从金刚觉花云海三摩地智流出金刚觉花光明。当知一切诸尊一切诸相亦复然也。
经。复聚为一体为金刚花天女形。别本云。复同一体性为金刚承旨花供养天女身。旧经云。同一密合以为金刚承旨天女之身。释曰。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相。如文也。
经。依如来金刚摩尼宝峰楼阁隅左边月轮而住说此嗢陀南奇哉花供养能作诸花严由如来宝性速疾获供养。别本云。依毗卢遮那世尊金刚摩尼峰楼阁左角边月轮说此嗢陀南曰我是花供养能为宝严具供养诸如来令速获菩提。旧经云。依于毗卢遮那世尊金刚摩尼。宝峰楼阁左角边月轮中住而高声唱是言奇哉曰我是花供养能为诸严具供养宝性已速获于菩提。释曰。此即说叹。为二。初明住月轮。如文也。从说此下。正说偈奇叹为二。初二句。正叹智身也。花供养者。是称其名。此乃金刚华菩萨。微妙觉花奉献诸佛。能与众生安乐之愿故。云能作诸花严也。后二句。明供养无由本有。宝性备诸严具。从此宝性能出无边种种严具。令诸如来得花供养。故云由如来宝性速疾获供养。又由如来加持及宝生力故云由如来宝性。言速疾者。谓才发心。即供养云遍满法界。奉献诸佛。故云速疾。是约供养是佛。又供养因位如来。令速获得果位菩提应供之德。故云由如来宝性速疾获供养。宝性者是因位。未究竟故。名为宝性。是故别本云。供养诸如来。令速获菩提。又旧经云。供养宝性已。速获于菩提。又直指如来以为宝性故。经云如来名为善恶无记性。今经通二位。令受宝供养故。云速疾获供养。经。尔时世尊观自王如来。别本云。尔时观自在王如来。旧经云。尔时观自在王如来世尊。释曰。从此以下。第三明四方如来供养毗卢遮那门中。第三一切如来灯光明供养庄严菩萨三摩地一切如来光明遍法界智也。心要云。花已供养。未获光明。即观自在王如来。于内心中。流出金刚智灯。承事供养毗卢遮那如来。光明照彻。获得如来眼清净。内外障色。悉咸睹见。于内智灯。照一切法。本性清净。由若摩尼百千光明无能映蔽。智慧之日。由斯证焉。此乃金刚灯菩萨智照也。分别位云。毗卢遮那。于内心证得金刚灯明云海三摩地智。自受用故。从金刚灯明云海三摩地智流出金刚灯光明。边照十方世界。供养一切如来。能破一切众生无明住地。获得如来清净五眼。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚灯明侍女菩萨形。住西北角金刚宝楼阁。次释经文。亦分为三。为颂曰。诸佛女使心。秘密神变相。摄相而说叹诸佛女使心者。从尔时世尊观自在王下至秘明末。于中四门不同。一举身乃至四护念。尔时世尊观自在王如来者。此即举身。说兼显体。如文也。
经。奉答世尊毗卢遮那供养故入一切如来光明供养三昧耶所生名金刚三摩地。别本云。复为随外供养世尊毗卢遮那故入一切如来光明供养三摩地所生金刚三摩地已。旧经云。为供养毗卢遮那如来随外供养故入一切如来光明代养三昧耶所生金刚三摩地已。释曰。此即第三明行。为二。初明入三昧耶之由。次入一切如来下。是正明佛入三昧耶。言光明者。金刚智□帜。谓于内证得金刚灯智故。于外遍照十方世界。承事供养一切如来。能破一切众生无明闇弊。故云光明。次所生名等者。二明所生加持名。如前也。两本经文。亦准前可知。
经。一切如来女使从自心出□曰啰路计。别本云。从其心出现一切如来女使者说陀罗尼曰跋折罗路鸡。旧经云。此一切如来女使从自心而出即说密语跋折罗卢计。释曰。此即第四护念也。亦分为二。初明三昧耶从自心出次□曰罗路计者。二正说秘明。若说义者。灯明即是也。普能供养一切诸佛。亦令一切获得佛眼。此即秘明之力。
经。从一切如来心才出已即彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身出已。是第二颂曰秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此即依因也。
经。出一切光明界供养严饰舒遍尽法界。别本云。为一切世界供养庄严光明出遍法界。旧经云。以为一切世界光明供养庄严遍满法界出现已。释曰。此即普遍。若不舒遍者。云何得知。如来智印周遍法界故。以此相开示一切。令见闻者发菩提心。
经。从彼一切光明界严具出现一切世界微尘等如来身出已。别本云。从彼光明中复出一切世界微尘等如来身已。旧经云。从彼一切光明供养庄严中复出现一切世界微尘等如来身。释曰。此即显实。如来三轮。皆悉实相。法界妙体。不出而出。出而不出。咸皆本际起出义耳。
经。复聚为一体为金刚光明天女身。别本云。复同一体性为金刚光明天女身。旧经云。同一密合以为金刚光明天女身已。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相。如文也。
经。依世尊金刚摩尼宝峰楼阁隅左边月轮而住说此嗢陀南奇哉我广大供养灯端严由速具光明获一切佛眼。别本云。依毗卢遮那金刚摩尼峰楼阁左角边月轮中说此嗢陀南曰我为光供养是大清净灯具此光明时疾得诸佛眼。旧经云。于世尊金刚摩尼桻楼阁左角月轮中而住高声唱是言奇哉曰我是大供养以为清净灯若具法光明速得诸佛眼。释曰。此即说叹。为二。初明住月轮。如文。后正说偈奇叹。为二。初二句。正叹智身也。广大供养者。遍周尘界。供养诸佛。及令有情破无明暗。故云我广大等也。灯端严者。正举名叹也。端严者。是清净义。谓本际清净故。诸法清净。诸法清净故。般若亦清净。故云端严。旧经等云以为清净灯者。即此意也。后二句。是明供养之由。谓由具金刚灯。获得佛眼也。言速具者。速是速疾。不历劫数。得菩提故。所言具者。有二义。薰修具。本性具也。薰修具者。谓依传教阿阇梨及以三密教薰修。照知本具也。本性具者。谓未得薰修。今兼二义。故云具也。五秘密云。瑜伽者作是思惟。我应发金刚萨埵大勇猛心。一切有情。具如来藏性。普贤菩萨。遍一切有情故。我令一切众生证得金刚萨埵位也。一切有情具如来藏性者。是证本性具也。我令一切众生证得金刚萨埵位者。是证薰修具。依顺教理。照了性具。以大愿力而薰修故。又云。一切有情。既具四种藏性。获得四大菩萨之身。以我功德力。如来加持力。及以法界力。愿一切有情。速证清净毗卢遮那佛身。准前知之。又金刚顶大教云。藏识本非染。清净无瑕秽。由具福智故。自心如满月。烦恼习种子。善恶皆由心。心为阿赖耶。修净以为因。六度薰习故。彼心为大心也。由具福智故自心如满月者。是本性具也。六度薰习故彼心为大心者。是薰修具也。获一切佛眼者。约毗卢遮那真实佛眼也。若依显教修行者。久久经三大无数劫。然后证得。若依秘教修行者。不历劫数。现生证得。于此应有似分究竟。若似佛眼。凡位得之。若分佛眼。约十住地等。若究竟者。是毗卢遮那三身普光地也。故五秘密云。于显教修行者。久久经三大无数劫。然后证成无上菩提。于其中间。十进九退。或证七地。以所集福德智慧回向声闻缘觉。道果。仍不能证无上菩提。若依毗卢遮那佛自受用身所说内证自觉圣智法。及大普贤金刚萨埵他受用身智。则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨。得入曼荼罗。能变俱生我执种子。应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智慧。则为生在佛家。乃至云。于见闻觉知境界。人法二空执。悉皆平等。现生证得初地等。具如彼文。今所不论也。佛眼具五眼。今且举佛眼。摄余四眼。故云一切佛眼。以佛实智照了诸法。故云一切佛眼。又一切者。是即四眼。并加佛眼。以为五眼。故云一切佛眼。
经。尔时世尊不空成就如来。别本云。尔时不空成就如来。旧经云。尔时不空成就如来世尊。释曰。从此以下。第四明四方如来供养毗卢遮那门中。第四一切如来涂香供养三摩地菩萨三摩地是一切如来戒三摩地惠解脱解脱知见香智也。心要云。灯既供养。未获清凉。即不空成就如来。于内心中。流出金刚涂香菩萨。执持香印。供养毗卢遮那如来。此妙涂香。能除一切有情郁热之疾。能获如来五分法身戒定惠解脱解脱知见。庄严其体。亦能证得清凉菩提之心。广大圆满。此金刚涂香菩萨供养也。分别位云。毗卢遮佛。于凡心证得金刚涂香云海三摩地智。自受用故。从金刚涂香云海三摩地智。流出金刚涂香光明。遍照十方世界。供养一切如来。及破一切众生身口意业非律仪过。获得五分无满法身。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚涂香侍女菩萨形。住东北角金刚宝楼阁。今释经文者。亦分为三。为颂曰。诸佛婢使心。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛婢使心者。从尔时世尊不空下至秘明末。于中亦四门不同。一举身乃至四护念。尔时世尊不空成就如来者。此即举身。兼显体。如前。
经。奉答毗卢遮那如来供养故入一切如来涂香供养三昧耶所生名金刚三摩地。别本云。复为随外供养毗卢遮那故。入一切如来涂香供养三摩地所生。名金刚三摩地已。旧经云。为供养毗卢遮那世尊随外供养故。入一切如来涂香供养三摩耶所生金刚三摩地已。释曰。即第三明行。为二。初明入三昧耶之由。如文。次入一切下。正明佛入三昧耶也。涂香即标五分法身。一切有情。无始时来。烦恼郁热。未得清凉。是故示此三昧耶。上供养诸佛。下开示众生。破除三业过。得五分清凉。明所生加持名。如文。
经。一切如来婢使从自心出缚曰罗巘题。别本云。从其心出现一切如来婢使者说陀罗尼曰跋折罗健提。旧经云。从自心出一切如来婢使即说密语曰跋折罗蹇提。释曰。此即第四明护念也。亦分为二。初明三昧耶从自心出。次□曰罗巘题者。二正说秘明。若明明义者。涂香是也。此秘明力。能承奉诸佛。亦能护持众生。除烦恼热。恼得到清凉。此即三昧耶秘明之力焉。
经。从一切如来心才出已则彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身出已。是第二颂曰秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此即依因。如前也。
经。出一切涂香供养严饰舒遍一切法界。别本云。为一切如来涂香供养庄严而出。旧经云。以为一切如来涂香供养庄严出现。释曰。此即普遍也。此相不是作意神变。法界体性。无加功用。自然起发。体内性相。任运如此。不可以情识图度如来境。
经。从彼一切涂香供养严饰出一切世界微尘等如来身。别本云。又从涂香出一切世界微尘等如来身。旧经云。从彼一切涂香供养庄严中复出现一切世界微尘等如来身。释曰。此即显实。准前应知也。
经。出已复聚为一体为金刚涂香天女身。别本云。复同一体性为金刚涂香天女身。旧经云。同一密合以为金刚涂香天女身。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相。如文也。
经。依世尊金刚摩尼宝峰楼阁隅左边月轮而住说此嗢陀南奇涂香供养我微妙悦意由如来香故授与一切身。别本云。依毗卢遮那金刚摩尼峰楼阁左角边月轮中说此嗢陀南曰我涂香供养殊妙悦意者能以如来香遍授一切身。旧经云。依于世尊金刚摩尼峰楼阁左角边月轮中住。而高声唱是言奇哉曰我涂香供养是殊妙悦意若以如来香遍授一切身。释曰。此即说叹。为二。初明住月轮。如文。后正说偈奇叹。为二。初二句。正叹智身也。初一句。是正举名叹。法界体性中成事智用。遍满世界。供养如来。除诸有情破戒过失。开发如来五分法身。是为涂香供养。次一句。是举德称叹。奉事诸佛。令生欢喜。除众生热。得法清凉。故云微妙悦意也。后二句。明供养之由。体性中智印。名为如来香。由此智印故。庄严诸佛。拔济有情。故云授与一切身。
经。一切如来智遍入大菩提支分三昧耶一切如来光明戒定惠解脱解脱知见涂香如是一切如来受教令女。释曰。此即总结。为二。初结别名。自为四句。一一切如来智遍入。二大菩提支分三昧耶。三一切如来光明。四戒定等涂香。如次相配焚香花灯涂香也。言如是等者。二结部类。是等四供养。皆是一切如来受教令女也。
经。尔时世尊毗卢遮那如来。别本云。尔时世尊毗卢遮那。旧经云。尔时世尊毗卢遮那如来。释曰。从此以下。第五明钩索锁铃摄入四大护金刚。文分为二。初明四大护金刚后明总结。就初亦分为四。一明一切如来钩菩萨三摩地一切如来三摩地钩召智。二明一切如来金刚罥索大菩萨三摩地引一切如来智。三明一切如来钩锁大菩萨三摩地一切如来三摩地缚智。四明一切如来摄入大菩萨三摩地所生金刚三摩地一切如来金刚摄入智。都名一切如来执事者。出生义云。以能召请。引持。坚留。欢喜之事。于一切道场。而奉请教令。人天得之。而集解脱之众。圣贤用之。而接迷倒之流。则塔之四门之外。掺其业用住位者是也。由四菩萨智之所发起焉。于此中。初明一切如来钩菩萨三摩地一切如来三摩地钩召智者。心要云。八供养已毕。四摄之事未圆。即毗卢遮那内心中。流出金刚钩菩萨。而召集之。夫为钩者。有四摄义。爱语。布施。利行。同事。而能运度无量众生。复有难调众魔。而能折伏。亦能控制狂象。而皆顺从。即此大菩提心广大圆满猛利。决定不退。亦能召集一切贤圣。降临道场能满一切真言行菩萨速证悉地。此乃金刚钩菩萨召集之智也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心。证得清召金刚钩三摩地智。自受用故。从请召金刚三摩地智流出金刚钩光明。遍照十方世界。请召一切如来金刚界道场。及拔一切众生恶起。安于无住涅槃之城。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成守菩萨心户金刚钩菩萨形。住东门用轮。次释经文者。大分有三。为颂曰。诸佛印主心。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛印主心者。从尔时世尊毗卢遮那下至秘明末。于中亦四门不同。一举报。二显体。三明行。四护念。尔时世尊毗卢遮那如来者。此即举报。兼显体。以四佛为体故。具如前。
经。复入一切如来三昧耶钩三昧耶所生萨埵名金刚三摩地。别本云。复入一切如来三摩地钩三摩地所生萨埵金刚三摩地也。旧经云。复入一切如来三摩耶钩三摩耶所生萨埵金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。言复入乃至钩三摩耶者。正明佛入等持也。一切如来三昧耶者。是先标总名。一切诸佛同用此钩。故云一切如来三昧耶也。钩三昧耶者。是明别名。即四摄法以为钩也。一切如来。以四摄法引摄众生。无不顺从。故名为钩。四摄者。谓布施爱语利行同事。布施者。菩萨以无所舍心行于二种布施。能摄众生。一者财施。二者法施。若为乐财众生。即以财施而摄取之。若为乐法施众生。即以法施而摄取之。以此二施能利益一切众生。既蒙恩利。因是生亲爱心。而随受道。得住真理。故名檀。布施摄也。二施相。略如檀波罗蜜中分别也。爱语者。菩萨若以菩萨善软之言顺随一切根情。安慰开喻。则一切众生之所乐闻。因是生亲爱心。依附菩萨。而随受道。得住真理。故爱语摄也。利行者。菩萨随起身口意行。能令一切各沾利益。众生既蒙利。以欣所得利故。是生亲爱。依附受道。得住真理。故名利行摄也。同事者。菩萨用法眼明见众生根像故。一切随有欣。同之者。即分形散影。普和其光。同彼事业。各沾益。既巧同其事。因是生亲爱心。依附受道。得住涅槃。故同事益物。名为摄也。次所生萨埵等者。明所生也。如来智相。遍入尘界。展转复入。显发智用。自在无碍。故云所生。守菩提心户者。名为萨埵智印。所到无能坏者。故云金刚也。三摩地名为等念。如前也。
经。一切如来一切印众主从自心出缚曰罗矩赊。别本云。从其心出一切如来都掌印主说陀罗尼曰缚曰罗盎俱施。旧经云。从自心出现此一切如来一切群众印主即说密语跋折罗俱奢舍释曰。此即第四护念也。文分为二。初明印主从自心出。印众主者。一切诸印。以菩提心四摄为首。故名为主。皆是如来内证之法。故云从自心出。次□曰罗矩赊者。二明说秘明也。此秘明力能召贤圣。能拔众生苦。安置涅槃岸。是如来本誓。故彼二经云都掌印主。群众印主者。思之可知。
经。从一切如来心才出已则彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时复从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身。是第二颂曰秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此即依因也。
经。一切如来一切印众。别本云。为一切如来众多差别印出现。旧经云。以为一切如来一切群印出现。释曰。此即普遍也。出现即普遍。既云出一印众。又别本云为一切如来众多差别印出现。故为普遍也。
经。从彼一切如来一切印众出一切世界微尘等如来身。别本云。又从彼印出一切世界微尘等如来身。旧经云。从彼诸如来一切世界微尘等出现如来身已。释曰。此即显实也。非但印众普遍世界。所出如来。亦遍一切世界。一切诸法。各各无非本际真实。是故如来其数无边。如微尘等。
经。复聚为一体为金刚钩大菩萨身。别本云。还同一体性为金刚钩大菩萨身。旧经云。同一密合复为金刚钩摩诃菩提萨埵身已。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相。如文也。
经。依世尊金刚摩尼宝峰楼阁金刚门中月轮而住钩召一切如来三昧耶说此嗢陀南奇哉一切佛钩誓我坚固由我遍钩召集诸曼荼罗。别本云。依于世尊金刚摩尼峰楼阁金刚中间月轮钩集一切如来三摩地已说嗢陀南曰我是佛所有坚固三摩地集诸三摩地祇奉一切坛。旧经云。依世尊金刚摩尼峰楼阁金刚中间月轮中而住钩一切如来三摩耶已而高声唱是言奇哉曰我是诸如来坚固三摩耶若我钩召已只奉一切坛。释曰。此即说叹。为二。初明住月轮。后正说偈奇叹也。住月轮如前释。就奇叹为二。初二句。正叹智身。此三昧耶。是诸佛本誓。故云一切佛钩誓也。钩遍一切无有动坏。故云坚固。此菩萨即是钩誓。故云我坚固也。后二句。明智身之用。四摄钩誓。遍周法界。请召一切于金刚道场。故云由我遍钩召集诸曼荼罗。诸曼荼罗者。谓法界体性中不可坏妙相。诸佛已显。众生未显。令诸佛圣警觉本誓。令众生安住本理。故云集诸等。
经。尔时世尊。两本同云尔时世尊。释曰。从此以下。是第二明钩索锁铃摄入四大护金刚中。第二一切如来金刚罥索大菩萨三摩地引一切如来智门也。心要云。既具钩义引接之事未圆。即毗卢遮那佛内心中。流出金刚索菩萨。能禁制一切烦恼无明妄想昏闇之心。能缚一切苦轮。令得解脱。复能等引禅定大菩提心。一切印众皆来聚会。微尘佛刹。咸悉降临曼荼罗道场。共作佛事。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得引入方便罥索三摩地智。自受用故。从引入方便罥索三摩地智流出金刚罥索光明。遍照十方世界。引入一切如来圣众。及罥索一切众生。脱于三乘实际三摩地淤泥。安置觉王法界宫殿。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成卫护功德户金刚索菩萨。住南门月轮。今释经文者。大分有三。为颂曰。诸佛引入心。秘密神变相。摄相而说叹。释曰。诸佛引入心者。从尔时世尊下至秘明末。于中亦四门不同。一举报。乃至四护念。尔时世尊者。此即举报。显体如前也。
经。复入一切如来三昧耶引入摩诃萨埵三昧耶所生名金刚三摩地。别本云。复入一切如来三摩地引入摩诃菩提萨埵三摩地已。旧经云。复入一切如来三摩耶引入摩诃菩提萨埵三摩耶所生三摩地已。释曰。此第三明行也。复入乃至萨埵三昧耶者。是明佛复入等持。先标总名。如前言引入摩诃萨埵三昧耶者。即明别名。言引入者。夫为索义。能禁制能缚引入。今且举一义兼余故云引入。此即一切如来大方便引接之用也。三昧耶者。如常释也。所生名金刚三摩地者。明等持所生。释文如前。此智印能护念众生。故云三摩地也。
经。一切如来印入承旨从自心出缚曰罗播赊。别本云。从其心出导引一切如来入使者说陀罗尼曰跋折罗跋舍。旧经云。从自心出现导引一切如来入印使者即说密语跋折罗波舍。释曰。此第四护念也。文分为二。初明印入承旨。从自心出。导引一切贤圣。入于金刚道场。亦承如来严旨。故云印入承旨。又承佛旨。引出三乘泥浊。令入秘密佛乘。故云引入。故分别位云脱于三乘实际淤泥。安置觉王法界宫殿也。□曰啰播赊者。二明说秘明。此密语。能护念众生。住坚牢心。亦为诸佛之所护持。故为护念。两经意。亦准思可知。
经。从一切如来心才出已则彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此咒时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身。是第二颂曰秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此即依因也。
经。出一切如来三昧耶引入印主。别本云。为引入一切如来群印出现。旧经云。以为一切如来引入群印已。释曰。此即普遍。彼两经云为众多差别印又云为引入群印者。意在普遍。言印主者。为引一切印众之主故云印主。言印众者。诸一切如来菩萨圣众各持智印。众名印众。出现众多引入智印。遍周世界。故云出一切如来等也。
经。从彼一切如来三昧耶引入印众出一切世界微尘等如来身。别本云。又从群印出一切世界微尘等如来身已。旧经云。即从一切如来引入群印出现一切世界微尘等如来身已。释曰。此即显实。如文可知也。
经。复聚为一体为金刚索大菩萨身。别本云。还同一体性为金刚罥索大菩萨身。旧经云。同一密合复为金刚罥索摩诃菩提萨埵身。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。如来无谋化。随顺众生机。遍满于法界。起此自在用。如此世界彼界亦然。此即不思议法界之事。不可以作意。通准释此义。
经。依世尊金刚摩尼宝峰楼阁宝门间月轮而住引入一切如来说此嗢陀南奇哉一切佛我坚金刚索设入诸微尘我复引入此。别本云。依于世尊金刚摩尼峰楼阁间月轮引入一切如来已说此嗢陀南曰我是如来有金刚坚罥索设入诸微尘我皆能引入。旧经云。依于世尊金刚摩尼宝峰楼阁宝门间月轮中而住引入一切如来已而高声唱是言奇哉曰我是诸如来金刚固罥索设入诸微尘复令彼引入。释曰。此即说叹。为二。初明住月轮。如文。后正说偈奇叹。为二。初二句。正叹智身。是一切佛坚金刚索。除我更无坚固之索。故云我坚等。接引方便。令众生牢固遍一切处。自体无坏乱。故云坚等。后二句。叹智身功用。智印之力。非但引入一界微尘圣贤。游入诸界尘数。我皆能引入此金刚道场。利益众生亦复然。故云设入诸微尘我复引入此。
经。尔时世尊。别旧两经同云尔时世尊。释曰。从此以下。第三明四大护金刚中。第三一切如来锁大菩萨三摩地一切如来三摩地缚智也。心要云。索义既辨。制止之理未行。即毗卢遮那佛。内心中。流出金刚锁菩萨。其锁是制止之义。能闭一切诸恶趣门。起大慈悲。于一切有情而生救护。能缚一切众印。及以未来俱申解脱得大涅槃。复令微尘海会如来于此道场。住三摩地心。同密严佛会。作大佛事。分别位云。毗卢遮那佛。于内心证得坚固金刚锁械三摩地智。自受用故。从坚固金刚锁械三摩地智。流出金刚锁械光明。遍照十方世界。令已入一切如来圣众界会道场。以大悲誓。系缚而住。及摧一切众生外道诸见。住无上菩提不退坚固无碍大城。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智。成金刚锁械菩萨。守智慧户。住西门月轮。今释经文者。亦分有三。为颂曰。诸佛锁缚心。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛锁缚心者。从尔时世尊下至秘明末。于中亦四门不同。一举报。乃至四护念。尔时世尊者。此即初举报。亦兼显体。如文也。
经。复入一切如来三昧耶锁大萨埵三昧耶所生名金刚三摩地。别本云。复入一切如来三摩地钩连锁摩诃菩提萨埵三摩地所生萨埵金刚三摩地已。旧经云。复入一切如来三摩耶钩锁摩诃菩提萨埵三摩耶所生萨埵金刚三摩地已。释曰。此即第三明行也。初明佛入三摩耶。言一切如来三昧耶者。先举总名。锁大萨埵三昧耶者。是正明所入等持名。即别名也。坚固大智。能令诸佛缚住金刚道场。亦令众生摧见思尘沙无明等惑。住止菩提涅槃大城。故名为钩锁。是即大萨埵三昧耶。言所生名等者。明所生加持名。如文也。
经。一切如来三昧耶缚一切如来使从自心出□曰啰萨普吒。别本云。从其心出一切如来缚诸如来心使者说陀罗尼曰跋折罗啰娑普吒。旧经云。即从自心出现一切如来缚诸如来心使者即说语密跋折罗娑怖吒。释曰。此第四明护念也。文分为二。初明缚一切如来使从自心出。一切如来三昧耶者。先标总名也。缚一切如来使者。即举别号。此大萨埵。即为佛使。能缚诸佛。故名为使。非但缚住一切如来。亦能摧灭众生二障。安置菩提涅槃之岸。故云缚一切如来使。又如来之言。亦通凡夫。文云。隐为如来藏。显名为法身者即是此义。通总缚住一切凡圣。故云缚一切如来使。是如来内证真实之法。故云从自心出。次□曰啰萨普吒者。二明说秘明也。缚住凡圣。发大利益。如上略说。是即秘明义也。
经。从一切如来心才出已则彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下至如来身。是第二颂曰秘密神变相。文分为二三。初依因。次普遍。后显实。此即依因。秘密神变。必依婆伽梵持金刚故也。彼两经同云从一切如来心者。金刚顶义诀释不空王文云。具足正翻应云说秘时从一切如来世尊执金刚心也。谓此不空王大菩萨。从一切如来金刚心出故。今若准彼释者。此文云从一切如来心者。此金刚锁菩萨从一切如来金刚心出故。是故云也。
经。出一切如来三昧耶缚为印众。别本云。为一切如来三摩地缚众印出已。旧经云。以为一切如来三摩地缚众印而出已。释曰。此即普遍也。言一切如来三昧耶者。亦是总标也。缚为印众者。正举智印众也。为字是作也。缚住诸佛。作大佛事。转无明闇。作大智明。是故云也。
经。从彼一切如来三昧耶缚印众出已出一切世界微尘等如来身。别本云。又从众印出现一切世间微尘等如来身已。旧经云。复从彼一切如来三摩耶缚众印中出现一切世界微尘等如来身。释曰。此即显实也。锁缚智印。其数无量。普遍世界。故云缚印众。从印众出已。示现尘数法界三轮。故云出一切世界等。
经。复聚为一体为金刚锁大菩萨身。别本云。还一体性为金刚钩锁大菩萨身旧经云。同一密合以为金刚钩锁摩诃萨埵身已。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰摄相而说叹也。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。收聚尘数如来三轮。为一法界金刚锁身。此即一体法身差无差义也。
经。依世尊金刚摩尼宝峰楼阁法门中月轮而住说此嗢陀南奇哉一切佛大坚金刚锁令诸缚脱者有情利故缚。别本云。依于世尊金刚摩尼宝峰楼阁法门间月轮说此嗢陀南曰我是佛所生金刚坚钩锁彼离众缚者为利而受缚。旧经云。依于如来金刚摩尼宝峰楼阁法门间月轮中住而高声唱是言奇哉曰我是诸如来金刚坚钩锁虽一切缚解为生故受缚。释曰。此即说叹。为二。初明住月轮。后正说偈奇叹。言法门等者。法谓大惠胜净之法。西门是一切如来三摩地大惠。波罗蜜之所成就。故云法门。依此门中间月轮而住。月轮是表菩提心。福智圆满。一切贤圣所依之处。故依之住。就奇叹为二。初二句。正叹智身也。奇哉者。即称叹之辞。此是一切如来三摩耶。故云一切佛大坚金刚锁。虽是诸佛。不能违越。何况诸余下等之类。故云大坚等。后二句。明智身用。诸缚脱者。谓诸分极圣贤断惑证理者。令此等众利益他故受此锁缚。故云令诸缚脱者有情利故缚。又言利者。自利他利。令缚脱者为利他缚。令缚诸凡愚为自利缚。是故云也。
经。尔时世尊。别旧两经并云尔时世尊。释曰。从此以下。第四明四大护金刚中。第四一切如来遍入大菩萨三摩地所生金刚三摩地一切如来金刚遍入智也。心要云。虽具锁义制止之义。遍入理智。而未圆通。即毗卢遮那佛。于内心。流出金刚铃菩萨。执持光明磬。而供养之。发生无量微妙之音。一切圣众闻者靡不欢喜。诸佛恶字种子。能遍入一切如来身心中。莹如明镜。于无量有情身田中。作大种智。能于诸佛所舍身。而作僮仆。承事供养。于三摩地中。适悦欢乐。此乃金刚铃菩萨之妙响也。分别位云。毗卢遮那佛。于内心。证得般若波罗蜜金刚铃 三摩地智。自受用故。从般若波罗蜜金刚铃三摩地智。流出金刚铃光明。遍照十方世界。欢喜一切如来海会圣众。住金刚界道场。及破一切众生二乘异见。安置般若波罗蜜宫。还来收一聚。为令一切菩萨受用三摩地智故。成金刚铃菩萨形。守精进户。住北门月轮。次释经文者。大分有三。为颂曰。诸佛遍入心。秘密神变相。摄相而说叹。诸佛遍入心者。从尔时世尊下。至秘明末。于中亦四门不同。一举报。乃至四护念。尔时世尊者。此即初举报。兼显体。如文。
经。复入一切如来遍入大菩萨三昧耶所生名金刚三摩地。别本云。复入一切如来摄入摩诃菩提萨埵三摩地所生萨埵金刚三摩地已。旧经云。复入一切如来摄入摩诃菩提萨埵三摩耶所生萨埵金刚三摩地已。释曰。此第三明行也。先正明佛入三昧耶。言遍入者。般若妙音遍入一切贤圣身心。令生大乐。普遍于有情自性心内。开析菩提大种智牙。故云遍入也。所生等者。明所生加持名。如前。
经。一切如来一切印僮仆从自心出缚曰罗吠舍。别本云。从其心出一切如来摄入僮仆说陀罗尼曰跋折罗吠奢。旧经云。即从自心出现此一切如来诸印僮仆即说密语跋折罗吠舍。释曰。此第四明护念也。亦分为二。初明一切印僮仆从自心出。言一切印僮仆者。一切之言。即随所入得名。名此大智印。遍入一切佛及众生。作大佛事。故云一切印也。为一切佛而作僮仆。承事供养。故云僮仆也。次□曰罗吠舍者。二明密语。能护凡圣。得大悦乐。此即秘明义也。别本名摄入者。种智妙音。遍入一切凡圣身心。故云摄入也理无硕违。
经。从一切如来心才出已则彼婆伽梵持金刚。别本云。说此陀罗尼时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。旧经云。才出此语时从一切如来心即彼薄伽梵执金刚。释曰。从此以下。至如来身。是第二颂曰秘密神变相。文分为三。初依因。次普遍。后显实。此即依因也。
经。为一切如来印主出已。别本云。为一切如来说诸陀罗尼印出已。旧经云。以为一切如来诸咒群众出现。释曰。此即普遍也。言印主者。悦乐诸佛。此印为主。故云印主。作诸印主。遍满世界。作诸佛事。出现无余。故云出已。别本云。说诸陀罗尼者。此大智印。以般若音悦乐圣众。开悟有情。譬如净月轮影现万水。故云说。诸陀罗尼印。而此智印。普遍世界。不可数知。故云众印。或云群众也。
经。从彼一切如来印主出一切世界微尘等如来身。别本云。又从彼印现一切世界微尘等如来身。旧经云。即于彼一切如来诸咒群众中出现一切世界微尘等如来身。释曰。此即显实也。实相妙身。其数无限。故举一切世界微尘。以譬其量。
经。复聚为一体金刚遍入大菩萨身。别本云。还同一体性为金刚摄入大菩萨身。旧经云。同一密合以为金刚摄入身。释曰。从此以下。至偈末。是第三颂曰摄相而说叹。文分为二。初摄相。后说叹。此即摄相也。遍入之身。是法界体。故收无量以为一身。亦无狭窄。分一为多。岂何宽大。
经。依世尊金刚摩尼宝峰楼阁羯磨门中月轮而住说此嗢陀南奇哉一切佛我坚金刚入为一切主宰亦即为僮仆。别本云。依于世尊金刚摩尼宝峰楼阁羯磨门间月轮说此嗢陀南曰我是佛所生金刚坚摄授能为一切主亦复作僮仆。旧经云。依于世尊金刚摩尼宝峰楼阁羯磨门间月轮中住而高声唱是言奇哉曰我是诸如来金刚摄牢固能为一切主亦复作僮仆。释曰。此即说叹。为二。初明住月轮。如前。后正说偈奇叹。亦分为二。初二句。正叹智身也。此遍入智身。是诸佛所有。故云奇哉一切佛等。而不可破坏。故云坚金刚入。入者遍入。如前释也。后二句。明智身自在。或作大法王引导众生。或为僮仆承事诸佛。故云为一切主宰亦为僮仆故法华云。或现佛身。乃至或现金刚神等。导利众生。
经。一切如来三昧耶钩召引入缚调伏如是一切如来教令。释曰。此即第二总结。亦分为二。初结别名也。一切如来者。是总冠四大护金刚菩萨也。即有四句。一三昧耶钩召。二引入。三缚。四调伏。如次是四大菩萨也。言调伏者。此大菩萨。住在北门。守精进户。降伏刚强难伏众生。安置于菩提道故也。言如是者。二结部类。谓是等菩萨。即一切如来教令也。
经。尔时世尊为一切如来召集故作金刚弹指相说此一切如来召集加持心□曰罗三摩惹。释曰。从此以下。至经末已来。总门第二明善巧建立秘密智相。摄聚众生。令入佛位利他行也。以下经文。与两本经文辞。互无交接。故只就一经且消释之。大分有五。为颂曰。世尊召诸佛。应召诸圣众。即现神变相。百八赞而请。萨埵应请说。释曰。世尊召诸佛者。从尔时世尊下至秘明未也。建立秘密智相。必须集会诸圣。故召集诸佛也。文分为二。初作弹指相。摇击声彻十方世界。诸佛菩萨一切圣众闻已。皆悉集会。此即其相也。次从说此一切下。二明召集加持心。一切如来本誓加持在此秘明。秘明即誓心。故唱此明。从穰字生大身菩萨。名金刚云集。手执金刚杵及楗槌。击之出声。遍满虚空一切佛菩萨。悉皆集会。
经。由刹那□□须臾顷一切如来如弹指相惊觉已遍一切世界云海中一切世界微尘等如来并菩萨集会曼荼罗。释曰。从此以下至偈末。第二颂曰应召诸圣来也。文分为三。初明惊觉集会。次明集已陈礼。后明礼已称赞。此即初也。合为二。初明闻弹指相惊觉已。言由刹那□□须臾者。西哉记云。时极短者谓刹那也。百二十刹那为一咀刹那。六十咀刹那为一腊缚。三十腊缚为一牟呼栗多。五牟呼栗多为一时。六时合成一日一夜。俱舍云。百二十刹那为咀刹那量。腊缚此六十。此三十须臾。此三十书夜。三十书夜月。十二月为年。今文所举刹那腊缚须臾。文意可知也。从遍一切世界等者。次正明佛及菩萨集会也。遍一切世界云海中。一一世界有一切世界微尘等佛并菩萨。如是圣众。来到此会。故云遍一切世界等。
经。集已往诣金刚摩尼宝峰楼阁世尊毗卢遮那如来至已说礼一切如来足心唵萨□但他檗多幡那满那曩迦噜弥。释曰。二明集已陈礼。为二。初明往诣世尊。如文。从至已说下。二明说礼佛足心。此秘明。是诸佛心中本誓。故名为心。若唱此心。一时得礼三世十方尘数诸佛。何以故。一切如来加持深重故也。
经。由此性成就真言随意念诵礼一切如来已说此嗢陀南奇哉大普贤菩萨之敬仪是如来轮坛影现于如来。释曰。此即三明礼已称赞。为二。由此性成就等者。初明结前也。言性成就者。谓自性清净心也。成就者是具足圆满义。自他诸法三世十方诸佛如来。只居此心。故云具足圆满。虽具无量恒沙功德。而离自他共无因性。诸法圆融。无障无碍。起作一事。诸法在此。兴起一切。不过一事。言随意念诵者。谓或一遍或二三遍等。又随意者。随如来自意住本不生际。不为他观也。若住此本性三昧耶。不起此座。礼一切佛。故云由此性成就乃至礼一切如来已。次说此嗢陀南下。生后也。正是明叹敬仪三昧耶。为二。初二句。叹三昧耶。一切诸佛威仪进止。无不住普贤行愿故云奇哉大普贤菩萨之敬仪也。后二句。明叹三昧耶用。自性清净心。名为轮坛。一切贤圣。只在此心。故云是如来轮坛影现于如来也。天台云我此道场如帝珠。十方诸佛影现中者。盖此意也。
经。时十方一切世界集会如来说已由一切如来加持一切菩萨集会曼荼罗入毗卢遮那佛心从彼一切如来心各各自菩萨众曼荼罗出已。释曰。从此以下至偈末。是第三颂曰即现神变相。文分为二。初正明现神变。后明说叹。此即初也。为三。从初至说已。是结前。为后事由。依佛说叹已后事起故也。由一切如来下。二明一切菩萨入佛心。谓由佛加持之所集会一切菩萨皆入毗卢遮那佛心也。从彼一切如来下。三明从佛心各自曼荼罗出现也。自曼荼罗者。谓诸尊各各曼荼罗等也。菩萨亦兼佛。各出自曼荼罗。应非但菩萨故。
经。依世尊毗卢遮那佛金刚摩尼宝峰楼阁周围作坛三摩地而住说此嗢陀南奇哉一切佛广大无始生由一切尘数获得佛一性。释曰。此即说叹。为二。初明依作坛三摩地住。如文。后正明说偈叹。为二。初二句。叹如来体也。遍一切处为广。更无伦匹为大。本来不生名无始生。诸佛菩萨于中生。一切贤圣于中住。故云一切佛广大等也。后二句。明体本得也。尘数是差别性。一性是无差别性。不坏差别。而存无差别。故云由一切尘数获得佛一性。
经。尔时婆伽梵一切如来复作集会令金刚界大曼荼罗加持故得尽无余有情界救济一切利益安乐故乃至一切如来平等智神境通三菩提最胜成就故奉请婆伽梵一如如来主宰金刚萨埵无始无终大持金刚。释曰。从此以下至偈末。是第四颂曰百八赞而请。文分为三。初明奉请所以也。从以此百八赞下。二明为欲奉请而赞叹也。从我等以此名下。两行偈。三明正奉请。就初为三。尔时婆伽梵等者。初明复作集会。此是所集一切如来。为奉请毗卢遮那金刚萨埵而作集会也。从金刚界下。二明奉请之由有二。所以初令萨埵加持故。从得尽无余下至最胜成就故。次明令诸众生得利益故。初明得世悉地也。尽无余有情界者。明所利无限。拔济一切者。是拔苦也。利益安乐者。即与乐也。得字冠于拔苦与乐。从乃至一切如来等者。明得出世悉地也。法界性智。无所遮碍。名为平等。即自利也。理智和合。能起变通。名为神境通。即利他也。三佛菩提。名为三菩提。此等菩提。不过二利。若证得三菩提。此等菩提。不过二利。若证得三菩提。于诸悉地成就之中。是无上悉地。如是等事。皆是如来境界。故云一切如来等也。奉请婆伽梵等者。三明有二所以。故奉请也。具六义故。云婆伽梵。六义等如前也。一切贤圣之所依。故云主宰。大菩提心坚固不动。故云金刚萨埵。本来不生。今亦不灭。故名无始无终。执持五智印。胜于诸金刚。故云大持金刚。以此等德为名。故云婆伽梵一切如来等。
经。以此百八赞而请金刚勇大心金刚诸如来普贤金刚初我礼金刚手金刚王妙觉金刚钩如来不空王金刚我礼金刚召金刚染大乐金刚箭能伏魔欲大金刚我礼金刚弓金刚菩萨埵金刚戏大适欢喜王金刚我礼金刚喜。释曰。从此以下至彼如持金刚。二明为奉请而广说赞叹。亦为二。初明为请而赞叹也。从若有持此名下。二行偈。二明赞功能也。就初为四。初叹东方诸德。乃至四叹北方诸德。都有一百八德。此即初叹东方诸德也。初一偈。叹金刚勇等六德。一金刚勇。旧经云金刚萨埵。二大心。旧经云摩诃金刚萨埵。三金刚诸如来。旧经云一切如来。四普贤。旧经亦同。五金刚初。旧经云金刚上首。六金刚手。旧经云执金刚。我礼之言。虽在句句末。而意冠上。上下去。诸句亦然。次一偈。叹金刚王等六德。一金刚王。旧经云最上金刚王。二妙觉。旧经云亦同。三金刚钩。旧经云亦同。四如来。旧经亦同。五不空王金刚。旧经云不空王。六金刚召。旧经云金刚请引也。次一偈。叹金刚染等七德。一金刚染。旧经云金刚爱染。二大乐。旧经云摩诃安乐。三金刚箭。旧经亦同。四能伏。旧经云。能调伏者。五魔欲。旧经云魔罗诸欲。六大金刚。旧经云摩诃金刚。七金刚弓。旧经云同也。后一喝。叹金刚善等七德。一金刚善。旧经云。金刚善哉。二萨埵。旧经云妙萨埵上首。三金刚戏。旧经云金刚喜跃。四大适。旧经云。摩诃悦意。五欢喜王。旧经亦同。六金刚。旧经云金刚首。七金刚喜。旧云金刚欢喜也。
经。金刚宝金刚金刚空大宝空藏金刚丰我礼金刚藏金刚威大焰金刚日佛光金刚光大威我礼金刚光金刚幢善利金刚幡妙善宝幢大金刚我礼金刚利金刚笑大笑金刚笑大奇爱喜金刚胜我礼金刚爱。释曰。二此四偈。叹南方诸德。初一偈。叹金刚宝等八德。一金刚宝。旧经亦同。二金刚。旧云妙金刚。三金刚。旧云义金刚。四空。旧云金刚虚空。五大宝。旧云摩诃摩尼。六空藏。旧云虚空藏。七金刚丰。旧云金刚富饶。八金刚藏。旧亦同也。次一偈。叹金刚威等七德。一金刚威。旧经云。金刚威德。二大焰。旧云摩诃光焰。三金刚日。旧亦同。四佛光。旧云最胜光。五金刚光。旧亦同。六大威。旧云摩诃威德。七金刚光。旧亦同也。次一偈叹金刚幢等七德。一金刚幢。旧亦同。二善利。旧云善利众生。三金刚幢。恐旧云金刚光。四妙喜。旧云喜欢喜。五宝幢。旧亦同。六大金刚。旧亦同。七金刚刹。恐旧云金刚宝杖也。后一偈。叹金刚笑等七德。一金刚笑。旧亦同。二大笑。旧云摩诃笑。三金刚笑。旧云金刚微笑。四大奇。旧云摩计希有。五爱喜。恐旧云乐生欢喜六金刚胜。恐旧云。金刚欢喜。七金刚爱。旧亦同也。
经。金刚法善利金刚莲妙净世贵金刚眼我礼金刚眼金刚利大乘金刚剑大器妙吉金刚染我礼金刚惠金刚因大场金刚轮理趣能转金刚起我礼金刚场金刚语妙明金刚诵妙成无言金刚成我礼金刚语。释曰。三此四偈叹西方诸德。初一偈。叹金刚法等七德。一金刚法旧亦同。二善利。旧云善利萨埵。三金刚莲。旧云金刚莲花。四妙净。旧云善清净。五世贵。旧云观世自在。六金刚眼。旧云金刚妙眼。七金刚眼。旧亦同也。次一偈。叹金刚利等七德。一金刚利。旧亦同。二大乘。旧云摩诃衍那。三金刚剑。恐旧云金刚藏。四大器。旧云摩诃器杖。五妙吉。旧云文殊师利。六金刚染。旧云金刚甚染。七金刚惠。旧云金刚觉。次一偈。叹金刚因等七德。一金刚因。旧亦同。二大场。恐旧云大坚宝。三金刚轮。旧亦同。四理趣。旧云摩诃理趣。五能转。旧云妙转轮。六金刚起。旧亦同。七金刚场。旧云金刚道场也。次一偈。叹金刚语等六德。一金刚。语妙明。虽似两句。而今准旧经。合为一句。旧本但云金刚言语。不云妙明故。二金刚诵。旧云金刚念诵。三妙成。旧云能授悉地。四无言。旧云无言说。五金刚成。旧云金刚上悉地。六金刚语。旧云金刚语言也。
经。金刚业教令金刚广不空业金刚遍行我礼金刚巧金刚护大勇金刚甲大坚难敌妙精进我礼金刚勤金刚尽方便金刚牙大怖摧魔金刚峻我礼金刚忿金刚令威严金刚能缚解金刚拳胜誓我礼金刚拳。释曰。此四偈。叹北方诸德。初一偈。叹金刚业等六德。一金刚业。旧云金刚羯磨。二教令。旧云金刚妙教。三金刚广。旧云金刚大宽广。四不空。旧云金刚不空。五业金刚遍行。旧云普遍一切处。六金刚巧。旧云金刚毗首。次一偈。叹金刚护等七德。一金刚护。旧云金刚守护。二大勇。旧云摩诃无畏。三金刚甲。旧云金刚甲胄。四四大坚。旧云大坚固。五难敌。旧云难可敌对。六妙精进。旧云上首精进。七金刚勤。旧云金刚精进。次一偈。叹金刚尽等七德。一金刚尽。旧云金刚药叉。二方便。旧云摩诃方便。三金刚牙。旧亦同。四大怖。旧云甚可怖畏。五摧魔。旧云摧伏摩。六金刚峻。旧云金刚上。七金刚忿。旧云金刚暴恶。后一偈。叹金刚合等六德。一金刚合。旧云金刚密合。二威严。恐旧云善现验。三金刚能缚。旧云金刚缚。四解。旧云善能解放。五金刚拳胜誓。旧云金刚拳上胜三摩耶。虽似两名。后句亦有金刚拳故。以为一德。六金刚拳。旧亦同也。然此诸德。但准新旧两本经文。且分其数。恐违圣旨。若有明文。请点着之。如是诸德。皆是毗卢遮那金刚萨埵遍法界用。不可尘数海渧数知。且举少分。以示其端耳。
经。若有持此名百八寂静赞金刚名灌顶彼亦获如是若有以此名赞大持金刚正意歌咏者彼如持金刚。释曰。此二行偈。二明赞功能。初一偈。明若持此寂静赞。彼亦获百八德。即利他德。次一偈明若赞大持金刚彼亦成持金刚。即自利德也。言此名者。即百八德名。能休息二死散乱。令契会佛大涅槃。故云寂静赞。又此百八。是如来差别智用。虽随众生类入于二死海。而此智用。不为生死波浪之所动乱。故云寂静。又此名即婆伽梵大持金刚名。故云金刚名能持此名。为诸如来亲所灌顶。故云灌顶。又受得法金刚号。名为金刚名灌顶。于往昔时随诸如来受得此名故。若持此名。彼亦获得如是胜德。故云彼亦等也。毗卢遮那金刚萨埵名大持金刚。心观智用。口咏胜德。身结智印。故云正意歌咏。若如是歌赞者。彼亦证得大持金刚。故云彼亦等也。
经。我等以此名一切百八名赞愿大乘现证遍流大理趣我等赞汝尊愿说最胜仪一切佛大轮胜大曼荼罗。释曰。此二行偈。即第三明正奉请。为二。初一偈奉请。演说理趣曼荼罗。后一偈奉请。辨说事仪曼荼罗。事必依理趣起。离理更无事。是故为双请。就初一偈。初二句。是举前赞。后二句。是正奉请。所言愿者。谓愿请也。大乘现证者。婆伽梵大持金刚名为大乘现证。修行秘密乘。现证法界体。故名大乘现证也。言遍流大理趣者。谓请无缘大慈悲。普遍诸有情。流传大理趣。又遍者。谓周遍诸尊。流传其理趣也。就后一偈。初一句。亦指前赞也。愿说最胜义等三句正明请说事仪等。就中亦有二请。初云最胜仪者。谓请说金刚弟子入金刚大曼荼罗仪轨等。及说结诸尊智印仪轨等也。次一切佛大轮等二句。请说作大轮坛曼荼罗仪式等此大轮坛安立诸尊。故云一切佛等。总收一切诸曼荼罗。故云胜大曼荼罗也。
经。尔时婆伽梵大持金刚闻一切如来赞语入一切如来三昧耶所生加持金刚三摩地。释曰。从此以下至尽经。是第五颂曰萨埵应请说。就中为二。尔时婆伽梵下。初明哩许入等持也。从说金刚界下。二明应请正演说也。就初中又为二。初明说主闻请语也。婆伽梵大持金刚者。举所请人。如前所释。闻一切如来赞语者。即明闻前赞请之语。一切如来者。是十方世界集会如来也。入一切如来等者。次明正入等持也。游入法界定。以为一切如来三昧耶也。言所生等者。谓明所生加持。坚牢不坏故为金刚也。三摩地如前也。
经。说金刚界大曼荼罗次当我遍说胜大曼荼罗。释曰。从此以下。二明应请正演说也。文分为四。初明许演说。二说大理趣。三说建作大轮坛。四说教授弟子等。此即初也。又为二。初经家叙说金刚界大曼荼罗者是也。次二句。是正明许演说。初一句。明许演说。大理趣遍说之言。同前释也。后一句。明许演说事仪等。又释胜大曼荼罗一句。总收理趣及事仪等。遍说此等故云遍说。
经。由如金刚界名为金刚界。释曰。从此以下。二明说大理趣也。界者性义。如前释也。一切有情身中。本来具足毗卢遮那性功德。故云性义。又界是界别义。毗卢遮那体性海中。不可说不可说海会圣贤各各不同故。如是无边海会功德。在于一切凡圣身中。坚固不坏如彼金刚。由显如是常存不坏法界体性故。名以为金刚界。此即寄名以说理趣。于事仪中。各各有其理趣。今且据大理趣。故云由如金刚等。
经。如教应安座于曼荼罗中大萨埵大印思惟应加持住印则当起顾视于诸方倨傲而按行诵金刚萨埵。释曰。从此以下。第三说建作大轮坛也。文分为四。初明结护方处。二明以线遍拼。三明图画诸尊。四明召集圣众。此即初也。于所应作曼荼罗中。如法式结加趺坐也。谛想己身是如来身此想成就。即结摩诃菩提萨埵大契。故云如教乃至思惟应加持也。加持已。而起止观作拳等。观察作坛场处。以雄武相称真言句。而按行之。故云住印则当起等也。倨字。居预反。不敬也。又傲也。傲字只到反。不敬也。又畅慢也。
经。以新线善合应量以端严以线智应抨随力曼荼罗四方应四门四刹而严饰四线而交络缯彩鬘庄严隅分一切处门户于合处钿饰金刚宝应抨外轮坛彼中如轮形应入于中宫金刚线遍拼八柱而庄严于金刚胜柱应饰五轮坛。释曰。此第二明以线遍拼。今当依经略解释之。若欲作坛场者。当如法加持。以善系合新绳具足端严称其肘量。智者随其力能。以绳絣其坛。若是有大威德阿阇梨。为阎浮提自在国王。或转轮王。乃至大臣长者等。画坛外相周围。应当过一由旬。复应观察彼等所堪。随意应广狭。下至四肘作之亦得。如经所说。设于掌中作彼坛场。利益无量。何况净地作者。其阿阇梨为欲利益一切众生故。随所方便作一切坛。假令四肘坛法。先用瞿摩净洁涂拭。取新净绳依量抨记。更以涂香密紬涂之。以种种宝捣以为末。或以世间诸驮睹粉。或以五色。染于末粉等。又于粉中想字加之。复应思惟。五色粉是如来五种智。亦名法界性智。为诸世间一切众生。皆为烦恼淤泥之所沉溺。耽着五欲。不能出离。诸佛由此起大悲心。拔济彼等。令得解脱。作是念已想五智。于诸色中。次第安立。即结契触之。诵陀罗尼等。故云以新线善令等。其坛。四方正等。面开一门。以四吉祥庄严具。以四道绳。缯彩幡盖。悬以庄严。于诸角分门阙出眺间。以金刚宝间错而絣外坛场。故云四方应四门等也。眺字（丑予反。视也。察视之也望也）入其中宫。布置金刚线道。以八柱而为严饰。坚于金刚柱上。各以五月轮。故云应入于中宫等。广示阔夹分量等事。如别本等。今只随文为略释耳。钿字。抨字。普1补耕二反。从也掸也。拼字。亦抨字也。
经。于中曼荼罗安立佛形像佛一切周围曼荼罗于中四胜三昧耶次第而图书。释曰。从此以下。第三明图书诸尊。于中为五。初明中曼荼罗。二明四曼荼罗。三明八供养。四明四摄。五明摩诃萨等。此即初也。谓于中心坛。安立毗卢遮那佛像周围诸月轮中。安立四波罗蜜。故云于中等。又于中曼荼罗等者。先总明安立诸坛佛及菩萨等。是故旧经等云。于内坛中央。各置佛像。于佛四面及诸坛中心。各次第昼于四三摩耶尊胜者。乃至明四坛竟云。于鍐部中。各依本方置四波罗蜜。然今且随新经。消释文也。
经。金刚进而步于四曼荼罗阿□毗等四安立一切佛应作不动坛剂金刚持等金刚藏等满宝生曼荼罗金刚眼净等无量寿轮坛应画不空成金刚巧等坛。释曰。此三行偈。第二明安立四曼荼罗。文分为二。初一偈。明于四轮坛各安立四佛。后两行偈。明安立各四亲近等也。言金刚进而步者。谓以金刚势擘过。入于四坛。金刚势者。以意擎举所画及于金刚线。若入若出。书画坛人不得骑蓦金刚线道。应诵密语举之。从下过不失于三摩耶。于四轮坛安立四方佛等。为安立一切佛也。从应作不动下。二偈。明安立各四亲近。初二句。明东方。次二句。明南方。次二句。明西方。次二句。明北方。准旧经云。初从金刚方。画阿□鞞坛。具以执金刚等四三摩耶。尊胜者想四方佛。面向毗卢遮那座。先画执金刚。在阿□前。次画右。次左。次后。诸部准此。次至宝方宝生坛。圆满藏等。次花方阿弥陀坛。清净金刚眼等。次业方不空悉地坛。金刚毗首等也。金刚宝名为藏。以金刚幢名为满。等字等取余也。金刚法为眼也。金刚利以为净也。等字等取余也。金刚巧者。是业菩萨。等字如前也。
经。安立于轮隅应画金刚女外坛于隅角应画佛供养。释曰。此一偈。三明画作供养菩萨。为二。初二句。明内四供。后二句。明外四供也。轮内四隅。置四内供养。初从火天方。顺施而作。终风天方。外坛四角线道之中。置外供养。作法同前。又四角外。作半跋折罗。
经。门中一切处守护门四众。释曰。此四明画四摄。别本等云。于四门中置四摄等。帝释方为首。置都印主。如次作之。
经。安立于外坛应画摩诃萨。释曰。此五明摩诃萨等方坛。四周线道之中。置十六大菩萨。所谓弥勒等。妙涂香涂方坛外。或一肘二肘。细涂拭已。画不退轮等诸大菩萨。此结坛法。以粉作之。最为第一。欲取久固。画作亦得。其师欲令弟子究竟决定安住如来位者。应以自语言印各各题记诸三摩地本位。今且随文略释。不可具陈。广如余说也。
经。即胜三昧耶结印如仪则金刚师入已摧印而遍入此诸遍入恶请敕如本教自身加持等作已称自名应以金刚成萨埵金刚钩金刚师则结召集作弹指应请一切佛刹那顷诸佛并金刚萨埵应满一切坛。释曰。从此以下至卷末。是第四明召集圣众等。修瑜伽者。凡入道场时。皆须忿怒主号。为跋折罗吽伽罗。三摩地法加持自身。应想己身有二坚。互作嗔怒面。而且笑想。以左脚押大自在天王面。以右脚押大自在天妻胸乳房间。便结摩诃三摩地契。手执花鬘。诵本陀罗尼已。奉献诸佛。故云即胜三昧耶等也。时行者于诸众生起大悲心。为救护故。应生哀愍。令彼利益。应入道场。乃至又旋绕一匝。住夜叉门。以降伏三界形相。瑜伽运心。开金刚门。一一开已。或用金瓶。或复银瓶。盛诸宝物等。取妙枝条。插于瓶内。乃至缯彩系其瓶顶。于诸位处。各置一瓶。列布种种供具等。是故云金刚师入等。如是作已。结加持契。如上从心至顶。作加持已。即结请会契。自称己名。启请一切如来及诸菩萨。赴集坛场。三唱伽陀。萨埵金刚契是也。故云此诸遍入等也。又引此契。交臂抱胸。左内右外。数鸣弹指奉请一切如来。故云金刚师则结等。尔时。十方世界无量诸佛。数如恒沙。及菩萨众。数如微尘。皆来集会住行者前。故云刹那顷诸佛等。
经。集会曼荼罗则速疾大印观金刚萨埵一遍称百八由结集则喜如来皆坚固金刚萨自成慈友而安立。释曰。想诸佛菩萨。各依诸座安稳坐已。即结金刚萨埵大契已。诵一百八名一遍。以赞叹之。以阏伽水奉献诸佛菩萨。尔时。一切诸佛。欢喜加持行者令得坚固。又金刚萨埵。为其亲友。能成行者一切事业。故云集会曼荼罗等。
经。诸门一切处钩等而作业以大羯磨印安立三昧耶以印三昧耶萨埵金刚等应成大萨埵诵弱吽鍐斛则佛等一切召集大萨埵钩召引入已缚已令调伏则以密供养令喜大威德应自有情利愿作一切成如是诸坛中金刚师事业。释曰。以四摄集引喜。故云诸门一切等也。安立诸尊大羯磨印。及三昧耶。故云以大等也。既已安立大印三昧耶与萨埵事等。以四摄自成大萨埵。则一切佛等召集。于身中修钩召等故。云以印三昧耶等也。则以十六大供养等令喜诸尊。为自他利愿作一切悉地故。云则以等也。如上诸轨仪。悉皆金刚阿阇梨之所作。故云如来是诸坛中金刚师事业。此二三两门。非新学人之所见闻。披览之者。莫背圣诫略释中卷已毕。
经。次应广说金刚弟子入金刚大曼荼罗仪轨以下。第四说教授弟子仪轨等。此门广说灌顶阿阇梨轨范及以诸尊秘密真言印契等法传法圣者心裹记录。是故且止也。

金刚顶大教王经疏卷第七

此七卷奉授二品亲王毕
前大僧正法务公助。
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愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。