TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏私记第十四

沙门昙寂撰


住心品第一之余

经云尊贵下。释第九计也。那罗延天者按诸文总有三种。一人生本。二力士。三伎戏。人生本者。中论疏第一（末二十七）云。那罗延此云生本。以是众生之本故也（文）俱舍二十七（二丁）云。佛生身力等那罗延。先记二十七（七）云。那罗延此是神名。此云人种神。麟记二十七（三）云。那罗延为人。延那翻为生本。谓人生本即大梵王是也。外道谓。一切人皆从梵王生故。故曰也（文）愚按。俱舍论是力士义。然光记等释。皆外道所计人生本义也。二力士义者。探玄记十五（五八）译经那罗延幢云。那罗延者此云坚牢。即帝释力士之名（文）维摩（佛道品）云。示入羸劣丑陋而得那罗延身。一切众生所乐见。什曰。天力士坚固端正身也。端正殊妙志力勇猛（文）经音第八（二十二）云。晋云钩锁力士也。三伎戏义者。文句八之二（五四）云。那罗延者上伎戏。亦云釆画。其身作变异。又云。缘幢掷倒之属也。记云。那罗此云力。即捔力戏。亦是设筋力戏也。私记八（末三十）云。那罗延者贤愚经云。那罗伎家。种种术。歌舞戏笑（云云）今加延字。记翻为力（未详）愚按惠琳法花音云。相扑（蒲角反）那罗（文画其身之辈）变理之戏（作世幻术文）依此音注。法花文唯那罗而非那罗延。那罗是伎戏而非力士义。天台及妙乐说恐应是误矣。今疏主义那罗延天即毗纽天。是第四禅主。所云报身。第十卷（十四）云。次毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名也。是佛化身（文）第五（二十五）云。次置微瑟纽。旧译谓之毗纽。此是那罗延天也（文）第十七（十八）云。当知。即是韦纽天自在天别名。正云毗瑟纽（文）此等文那罗延即毗纽。亦即自在天一体异名。其实第四禅主报身也。不空□索经第四（十丁）云。毗瑟怒天轮印。旧云那罗延天（文疏第十六云。那罗延作轮印）最胜疏第五（末三）云。吠率怒此云多主那罗延天之别名。又第六（十二）云。吠率怒那罗延天之异名。复形大故名大肩（文）琳音二十六（十二）云。八臂天此云那罗延（文）上引智度第二云。大自在八臂三目。光记第七云。摩醯首罗三目八臂（文）与琳音说同。那罗延即大自在三目八臂天。故知。与上大自在一体也。问。若是一体云何两处出之耶。答。随外道宗计。出之。故义亦不违也。又智度第二云。韦纽秦言遍闻。四臂捉贝持轮骑金翅鸟。弘决十（六）毗纽天此翻遍胜。亦遍闻。亦云遍净。阿含云是色天。俱舍云第三禅顶天（文）骑金翅鸟者。与第十卷同也。然遍闻是第三禅故。此是异说也。又智度第八（六）云。复次劫尽烧时一切皆空。众生福德因缘力故。十方风至相对相触能持大水。水上有一千头人。二千手足名为韦纽。是齐中出千乘金色妙宝莲华。其光大明如万日俱照。花中有人。结跏趺坐。此人后有无量光明。名曰梵天王。此梵天王心生八字。八子生天地人民（云云）此文亦异说。甚有深意。因解云。一千头二千手足即三千大千也。脐是甘露大海。妙宝莲者即莲华藏世界也。藏中有人者。即毗卢遮那也。八子即八叶。生天地人者天第一院也。地第二院也。人第三院。请熟思之。又涅槃论。外道韦陀论师说与智度大同也。常住不动者。俱舍十二（十八）云。第四静虑何为外灾。彼无外灾。离内灾故。由此。佛说彼各不动。内外三灾所不及故（文）又解。此中尊贵者。是似约法身释。与次上智度第八所明义同也。彼不身者与内真如同故。云常住不动等也。又尊贵者薄伽梵六义中之一义也。上释薄伽梵云本地身本地身即内法身也。而有辅相者。涅槃论云。第四外道韦陀论师说。从那罗延天脐中生大莲华。从莲华生梵天祖公。彼梵天作一切命无命。从梵天口中生婆罗门。两臂中生刹利。两髀中生毗舍。从两脚跟生首陀（文）依此说。梵天为辅相。能作万物故。譬如下举喻。人主无为无为者。语灵公曰。子曰无为而治者。其舜也。与有司者。书大禹谟。不犯于有司。语泰伯曰。笾豆之事有存。
能造之主下释尊贵义。能造是梵天（能作有命无命物故）主即尊贵。能造之主。依主释也。意云。一切物尊贵于梵天。梵天尊贵于那罗延。那罗延更无有所尊贵者。故名为尊贵也。遍一切等者。准毗卢遮那遍一切处义。即是法身遍满法界义也。又涂灰外道所云。法身遍充法界是也。如所宗者。女字与女问训汝也。语（公冶长）同子曰。女器也。又云。女知之平朱注女音汝。
经云自然下。第十计也。是拨无因果计也。琳音二十六（二十一）云。纳衣梵志是自然外道。说一切法自然有。亦边见摄述记第一末（七四）云。自然者别有一法。是实是常。号曰自然。能生万物。如此方外道。亦计有自然。是一是常。能生万物虚通之理名不可道之常道也。稍与彼同（文）演秘第一（末三十一０云。言自然者。谓无同论师。作如是说。无因无缘。生一切物。无染净因缘。如我论中说。如棘荆针无人作。孔雀等类种种画色。皆无人作。自然而有。不从因生名为涅槃。自然是常。生一切物（文）述记意。兼邪因及无因。别有一法者。是邪因。自然者即无因也。今此疏中唯无因义。
有师难下。明难破也。彼约莲华生等立自然义。从佛法而观之。则莲华等。亦虽依内外因缘而有。非是自然。而今且约世间□显法而破。舟车等正依人功。而非自然有显了故。具如抄辨。
若谓下。明外转救也。虽有而未明了者是邪因也。述记所云。别有一法。是实是常者是也。
是亦不然下重破也。
经云。内我下第十一计也。唯识第一（三丁）云。诸所执我略有三种。乃至三者执我体常。至细如一极微。潜转身中作事业故。演秘一本（四四）云。论三者。执我一极微等者。意复云何。答广百论云。一类外道复作是言。若我体性随形量者即应如身有分有变。又汝执我随所依身。似水依堤。如油逐水。是则此我如彼水油。既变既易。或非常非一。引此为喻而言我体。为常为一与理相违。是故我体住于身内。形量极细不可分拆。体常无变。动虑动身能化能受（文）。
难者云下。取十二门论（二十五）观作者门意破斥。谓立无常量破彼常一主寄义也。
何以故下。明我无常相也。意云。若言别有我性作诸事业者。我性是因。事业成就是果。有因有果者即无常变易法。岂为常一耶。
若我无常下。明无常过也。意明。罪（恶因）福（善因）果报（善恶果也）皆依我性。我若无常罪福果报皆悉断灭。智度十二（十七丁）云。如是等种种因缘可知神非常相。若神无常相者。亦无罪无福（云云）若身无常神亦无常。二事俱灭则随断灭边。随断灭边。则无到后世受罪福者。至校量中等者。抄出数解又有人云。是虚科（云云）今云。至犹如言乃至。是指十二门论等中。对校立量种种论义。云广明也。
经云人量下。第十二计也。此计与唯识所明三种执我中第二计同也。论第一云。二者执我。其体虽常而量不定。随身大小有卷舒故。述记第一（本七七）云。谓身若大我量便舒。身若小时我量便卷。如一牛皮日干水渍日炙便卷水湿便舒。此即无惭之类计也。谓尼虔子。今言□揵陀弗咀罗。翻为离系子（文）智度者。论第十二（十八）云。有言。大小随人身。死坏时此亦前出。如此事皆不尔也。何以故。一切色四大所造因缘生故无常。若神是色。色无常。神亦无常。若无常者如上所说（文）。
然彼宗下明能破。于是是初定彼宗计。今既下正明破也。唯识论第一破第二执我（上引文）云。中亦非理。所以者何。我体常住。不应随身而有舒卷。既有舒卷如橐籥风应非常住（破常义）又我随身应可分拆。如何可执我体一耶。故所言如童竖戏。（文破一义）经云遍严下。第十三计也。抄云。是又自在外道类也。但上自在天计。苦乐共自在天所作（云云）今唯世间尊胜遍严安乐等事。是自在所作。余事非所作。以之为异也（文）今按。智度第十（三丁）云。毗纽天言。世间有大富贵名闻人。皆是我身威德力分我能成就世间亦能破坏世间。世间威德皆是我作（文）今遍严者恐是事于毗纽天者所计也。
如论下。引十二门论（二十七丁）明能破也。
今遍严者下。疏主自释也。意明。谓唯造福乐不能以乐遮苦故。世间尚苦乐双行。一是苦一是乐。何名遍严。苦乐双行从憎爱生。从憎爱生即是无常。何名为常。亦不能一切与乐。亦何名自在。故知。彼计非遍常自在也。按常字恐严字草误。然两本义释亦作常。
经云若寿者下。第十四计也。抄云。寿命者。寿体命用也。一聚依身。依寿依持。依命相椟。俱舍云。命根体即寿。能捋□及识（文）弘决一之三（十云）云。一期曰寿连持曰命。已上。
又彼下。明草本有识义。有寿者必有识故难者下。举彼相违喻成不齐之过。以立无寿命义也。
如合昏下成无识义。准上当知。今又举不齐过者。如佉陀罗木。断已不生（见涅槃第九）若尔于树木中当有有命无命。是不齐也。又如尸利沙树有睡眠故。名为合昏。余树不尔。是亦不齐。合昏者经音第四（七）云。尸利沙即此间合昏树也。其树种类有二。若名尸利沙者。叶果则人。若尸利驶者叶果则小。此树时生人间。关东下里家。误名沙罗树是（文）又名合欢。或云无忧树。又如别记。
经云。补特伽罗下。释第十五计也。玄应音二十三云。补特伽罗。案梵本。补此云数。特伽此云取。罗此云趣。云数取趣。谓数数往来诸趣也。旧亦作弗伽罗翻名为入言舍天阴入人阴舍人阴入畜生阴。近是也。经中或作福伽罗。或言富伽罗。又作富特伽耶。梵音转也。译者皆翻为人。言六趣通名人也斯谬甚矣。人者案梵本云未奴沙。旧经名摩兔沙。此云人。亦言有意。以多思。经有智惠故。名为人也。鬼畜无此。何得名人。皆译者之失也（文）述记五（末初）云。与人我见相应正云。补特伽罗。通五趣摄。非唯人故。如前辨。即一切异生全二乘有学。有漏心位起此见。故除八地已去。彼永不起此人我见（云云）抄依通法释论疏。云六趣众生中。正造引业唯在人趣。故人道名数取趣者误矣。既云舍天阴入人阴等。又述记云非唯人故。云何云唯在人趣乎。谓彼宗计等者。正释计名。意云。此计五蕴和合上别有我体。是常一故。有从今世趣于后世。此我名为数取趣者也。皆是一我者。抄云。此我从今世往后世。随趣名异。人我体是一也。此解不当。今云补特伽罗者。我之异称。诸外道随计异名或名寿者。名名遍严。或名数取趣者。穷核其体。皆是一种我体。所云常一主宰义。故云随事异名。如所解者。当云随趣异名。故知。抄解不可。又下知者见者中。有此文势往见。光记三十（三）云。犊子部有补特伽罗。此云数取趣。我之异名。
若有从今下。定彼宗计也。为常者准次两关破。当云为常为无常。且举常义而影无常义也。
识神若常下。两关破斥。是初约常义破。是取智论意。论第十二（十七右）云。若神常者不应死不应生。何以故。汝等法神常。一切遍满五道中。云何有死生。死名此处失。生名彼处出。以是故。不得言神常（文）。
若无常下。约无常义破。谓汝云我常一。若无常则非常一。既非常一。汝我何立。抄引药师经等毕云。又据真言教意（云云）今云。无畏三藏至琰魔宫义。乃与靖迈解同。但是感应之因缘也。又去识还来者。即是秘密加持所致也。若离此义。别有心识往来相者。即是与补特伽罗计同。近代有人引阴鉴女倩女说。可谓终日学不生教。终日堕于数取趣见矣。读者思之。又有人现见死人问答（云云）此义又同外道见。智度十二（十八）云。问（外人）曰。身有二种。□身及细身。□身无常细身是神。世世常去入五道中答曰。此细身不可得。若有细身应有处所可得。如五藏四体一处中求皆不可得（文广说往见）此文明计有细身者。即是外道我见也。如佛法中等者。特子部立五法藏。谓三世。无为。不可说藏也。有部立三世实有法体恒有。故云此两部计有三世法也。俱舍第二十九（九）云。然犊子部有补特伽罗。其体与蕴不一不异。光记三十＊三（云。特子部执有补特伽罗。此云数取趣。我之异名。数取五趣。其体实有。与彼五蕴不一不异。彼计我体非断非常。若与蕴一蕴灭我灭。我等应断。不可言一。若与蕴异。蕴灭我不灭。我应是常不可言异（文）义林第一（总料简章）云。犊子部。法上部。贤胄部。正量部。密林山部合五部宗说。补特伽罗非即蕴离蕴。五识无染亦非离（云云）及说一切者。抄云。光记云。三世实有法体恒有（文）又云。此宗诸法体皆本有。四相于法但望用说。非据体论（文）是又虽不立我。三世中法极微皆别。不生不灭（云云）是故未知至妙虚通之理。犹同外道我见也。中观论第二云。若人说我相。如特子部众说。不说得言色即是我。不言离色是我我在第五不可说藏中。如萨婆多部众。诸法各各相。是善是不善。是无记。有漏无漏。有为无为等别异。如是等人。不得诸法寂灭相。以佛语作种种戏论（已上）失佛三种法印者。具如抄辩。
经云若识者下。释第十六计。此计第六识为我也。上直计我体。是就识计我。又上三世来称。是云遍一切处。乃至遍于五大等一切诸法中。是为异也。
若识神通下能破也。意云。若识神遍一切处。亦体是常。应不假三缘和合。而识独能见闻觉知而今要由根尘和合。方有识生。则知。是假根尘而识有所用。若根尘不和合则汝识神为无所用。何云遍常耶。
又若下。意明。汝计识神常。常者遍于五道中。则五道应是常。云何复有此死彼出耶。经云阿赖耶下。释第十七计。第六识为我。是计第八识为我也。下疏（他缘乘下）阿赖耶义云含藏。正翻为室。谓诸蕴于此中生。于此中灭。即是诸蕴巢窟故以名（文）然阿赖耶有三种义。一者分别义。二者因缘义。三者真实义。第十六（二十四）云。藏者梵云阿赖耶。此翻为藏。或云宫室舍宅之义。世间如舍宅一切众生各随己分安住其中。既有此窟宅。既有善恶含藏。不能自出。如来已离如是阿赖耶窟宅。故云无藏性也。
是执持含藏下辨名义。执持含藏是二义也。室义者通二义名也。
此宗说下。述此二义。此宗者外道宗计也。能持此身者。述执持义含藏万像者述含藏义。是与唯识论等所明能藏所藏义不同。故次云不同佛法中等。也是直计阿赖耶为我体故。明卷舒自在义也。抄云。解深密经第一云。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我为凡愚不开演。恐彼分别执为我（文）阿陀那者阿赖耶异名。此云执持。众生现量心。此识不觉悟故。云甚深细也。一切色心种子。念念薰之。念念生果如暴水流注。故云如暴流也。次句凡愚者。即凡夫二乘。此二人若闻说八识共执可为我也。此故小乘经中不说七八二识。今外道等。依前佛教生妄见故。或以第六识计我。或以第八识计我也。若依此说。前补特伽罗第七识计我欤。但是学者一义也（文）此学者一解有其理矣。述记第三（末七八）云。此准能缘。以分三位。一补特伽罗我见相应位。名染污末那。缘阿赖耶。二法我见相应。名不染末那。缘异熟识。三但名末那。缘阿陀识此释明。补特伽罗计染污末那而为我。故当第七识也。不同佛法等者。辨相违也。今佛法中明阿赖耶识。非有似有依他起摄。生灭无常。与彼常一见大不同耳。
然世尊下。遣伏疑也。疑云。外道计阿赖耶为常一我。简彼义。上云不同佛法中等。然佛法中亦阿赖耶为如来藏。如来藏者不生不灭体性。岂非常住义耶。今遣此疑。云世尊密意。密意者即如来内证真实义也。谓大乘了义教无生灭外之不生灭。无不生灭外之生灭。故即是实大乘真实法门。而与外道常我大不同也。密严经下云。如来清净藏以为阿赖耶。常住无始终。离四句言说。佛说如来藏以为阿赖耶。恶惠不能知藏即阿赖耶。如来清净藏世间阿赖耶如金与指环。展转无差别（文）起信论云。心生灭者依如来藏故。有生灭心。所谓不生不灭。与生灭和合非一非异。名为阿黎耶识（文）十卷楞伽第八（十二）云。如来藏名阿赖耶识。而与无明七识共俱如大海波常不断绝（文）若佛法中等者。斥佛法中迷执也。谓万法唯心故。因缘生灭即法界生灭。法界不生灭即因缘不生灭。不达此义。若实执取离阿赖耶。有如来藏者。亦即同我见也。是遣权教执也。有人云。是宽通四家大乘。亦是过慢耳。
经云知者见者下。释第十八九二计也。是就前五识计我也。身中有知者等者。具如抄辨智度云者。皆如抄解。皆是我计等者。抄解恐不当。若直解智论文。当指十六知见云皆是。今转用论文。故但指知者见者云皆是也。
难者云下。抄解及演密（云云）今助一解云。此难且就见者义。如知者计。亦当例难如是耳。难者至我不先定彼计。能闻谓耳识。能触者鼻舌身三识。知者即意识也。
若皆下正难。是初总难也。意云。汝计我是常一。若云六根皆我者。六根境界各各差别。互相不知。何云一我。常一义不成也。一不可下别难。谓一我不可作六根用。互相不相知故。六根不可作一我用。境界别故。
若有下破转救。谓若。救云眼见是我余能闻等非我者。六根本是齐等法。若云余五根非我者。应如五根见亦非我。于六种中何见独为我是故彼计不成也。
故知。下正申正义也。
经云能执所执下。第二十一计也。此计闻佛法中相见二分说。妄计为身中离识心别有能执者等也。唯识论第七（十九）云。所变见分说名分别。能取相故。所变相分名所分别。见所取故。由此正理故。彼实我法离识所变皆定非有。离能所取无别物故。非有实物离二相故。是故一切有为无为。若实若假皆不离识。述记七（末三）云。护法云。故彼所计心外实我法。离识所变依他二分。皆定非有。非谓识变是实我法。似我法故。其外我法离识皆无。以离识体所变能取见分。所取相分。外无别物。故一切有情所变皆尔。依斯二分施设我法。彼二离此无所依。故问有别实物离能取变。有何所以不许。答非是有一实作用物。离前能分别所分别故。无别我法。必有识也（文）。
谓有外道下。明能执者计。如文可知。
或有说言下。明所执者计。意明。能执者是识心故。依他起法生灭无常非为真我。其所取境是常一故。乃名真我也。
然内外下破斥也。内外身受等者谓不净观时。观内外身受心法。内谓自身。外即他身也。具如抄辨。智论十九（十九）云。问曰。何等为内身。何等为外身。如内身外身皆已摄尽。何以复说内外身观。答曰。内名自身外名他身。自身有二种。一者身内不净。二者身外皮毛爪发等。复次行者观死尸□胀烂坏。取是相自观身。亦如是相。如是事。我未离此法。死尸是外身。行者身是内身。如行者。或时见端正女人心着。即时观其身不净。是为外。自知我身亦尔。是为内。问曰。身念处可得内外。诸受是外入摄。云何分别有内受外受。答曰。佛说有二种受身受心受。身受。是外。心受是内。复有五识相应受是外。意识相应受是内（云云广说）问曰。心是内入摄。云何言观外心。答曰。心虽内入摄。缘外法故名为外心。缘内法故是为内心。意识是内心五识是外心摄心入禅是内心。散乱心是外心。内五盖。内七觉相应心。是为内心。外五盖外七觉相应心。是为外心。如是等种种分别内外。是为内外心问曰。法念处是外入摄。云何言观内法。答曰。除受余心数法。能缘内法。心数法。是内法。缘外法。心数法。及无为心不相应行。是为外法（文）。
经云内知外知下。第二十二三计也。知者别名者。于知者计分内外二种也。
有计下。初明内知为我也。谓身中别有等者。是似识四分中证自证分也。故次上二分计而来也。抄云。似末那缘内境者。恐不可。末那内缘第八识为我。云何云内证者乎。
或以外知下。明外知为我。准上知者计。应是第六识遍缘外境。以为外知耳。
经云社恒梵下。第二十四计也。有人云。第九授明镜偈曰。坏怛□（二合引知也已上）彼社儜切故。坏音也。今社拏切故社音也。下字彼无上空点。声转义同耶。若又是体声。是业声耶。如（体业）故。又心经梵本云。若怛尾衍。则故知般若知也（已上）今按。千字文云。吉抳担。或云。皆声之转耳琳音云。社怛梵梵语外道名也。此与知者外道宗计大同。名字别异耳（文）是知梵名然云名字别异者。为不审（矣）。
经云若摩好阇下。释第二十五计。经音二十三云。梵本云末好沙。旧经名摩兔沙。此云人。亦云有意。以多思。经有智惠故名为人也（文）智度者。三十五论明十六知见中。释第七人曰。行人法故名为人（文）华严大疏十九下（十九）释经人想云。七人者有灵于土木之称。智论云。行人法故。大般若名士夫。瑜伽释云。能作一切士夫用故（文）文句四之三（四十四）释六趣中云。人者梵名摩□奢。此云意。昔顶生初化。诸有所作当善思善寿量善忆念。即如王教。诸有所作先思量忆念故。名人为意。又能息意能修道。得达分。又云。人名慢。五道中多慢者称人趣（文）今详梵言。应是人也。生也。具云人生。杂名人也。生也。有人若为汉语。阇梵字作者甚难依耳。具译等者。人也。生也。谓人者我体。一切诸人从人我而生故云人生。从人而生犹如云自在天生一切人物。故云自在外道部类也。唐三藏者。贞元录云。沙门释玄奘。本名褛。俗姓陈。陈留人也（乃至）帝作新经序名大唐三藏圣教序。神笔自写。□贯众经旨。进谥法师称大遍觉。唯识论。摩好阇翻云意生。枢要上本（四十七）云。三意生是意种类。有能思量胜作用故。显是意类。故名意生（文）问今经又云意生。何云唐三藏误耶。答若约正释。末耶为意。末好阇为人。若义翻。摩奴沙非无意义。如上引音义。今约正译云误也。然经且顺旧译云意生也。演密辨此义云。云彼师以为。摩奴阇翻为人执。此解不可。疏主解智度文。云人执。非是翻语也。
经云摩纳婆下。释第二十计也。是毗纽天外道等者。毗纽是那罗延天之异名故。是即尊贵外道部类。然尊贵计。云我遍一切地水火风空处。今云在于身中。内外为异也。
正翻等者。对儒童义云正也。
言我于身心下。释胜我义也。智度亦云者。论第十二（十八）云。有人言。神在心中。微细加芥子清净名净色身。更有人言如麦。有言如豆。有言半寸。有言一寸。初受身时最在前受。譬如象骨。及其成身如像已庄。有言大小随人。身死坏时此亦前出。如此事皆不尔。何以故。一切色四大所造。因缘生故无常。若神是色色无常。神亦无常（文）清净色身者。总明我体。是总计也。此中有数计。同计净色为我。其豆麦等但是大小之异耳。抄云。人受生时。最初诃罗蓝以后。先内成像骨。后成皮肉等。以庄严之。今我体又尔也是故为譬。谓我喻像骨。一身喻皮肉等。是似以身正根计我体（文）。
唐三藏下亦辨译误也。枢要上本（四五）云。摩纳缚迦依止于意。而高下故（瑜伽八十三义也）若总释义。此名儒童。儒美好义。童少年义。美好少年名曰儒童。论依别释。摩枘是高义。高慢他故。缚迦是下义。卑下他故。以依止意。或陵慢他。或卑下他。名摩纳缚迦。述记第二（末四十）云。婆罗□斯国有婆罗门。名摩纳缚迦。此云儒童。其儒童子名般遮尸弃。此云五顶顶发五旋头有五角（云云。按。此释直以儒童为其名矣）演秘一末（十）云。疏儒童子五顶者。有云。儒童有五童子。名为五顶。有义然说儒童名五顶。然疏中说其儒童子称为五顶。亦未可依。儒童即是童子异名。婆罗门又非童子故详曰。然初师义虽无所据。理犹可通。第二师义斥疏全非。世之立名有种种异。雅年貌美号为儒童。老从旧称。是有何过。若言儒童即令唯小。俗字观音应即是圣。此既不尔。彼云何然华严疏十九下（十六）云。八魔纳婆。此云儒童。谓计有我人。为少年有学之者。此名依一声中但呼一人。若呼多人多声中呼应云。摩纳婆□迦也。抄摩纳婆此云儒童。即出智论。若瑜伽云。谓依止于意或高或下故。彼疏云。意高下者约行以释然行高下皆由于意。雅年之者高下不定。故以高下。而以显之。释曰雅年高下者。即少年有学者也。菩提闇黎者。古师皆以为金刚智三藏。按宗僧传第五。一行和上传云。又于金刚三藏学陀罗尼秘印。登前佛坛受法王宝。后同无畏三藏。译毗卢遮那经开后佛国。其传密藏必抵渊府也（文）此释足为一助也。
经云常定生者。释第二十七计。常住者释常字。不可破坏者释定字。决定故云不可破坏也。自然者简缘生。常生者常简缘灭。常故不从缘而灭也。生谓生起。从一生起终无灭义。既无灭义何有更生。故云无有更生也。抄云常生故旋转无穷等者。非疏主意。读者思之。
经云声非声下。第二十八九三十计也。声中有声显声生二种。更加非声总有三种也声即是声论等者。经云声者。总明声论师计也。是有声显。声生二种。次分释之。是总释也。唯识第一（十五）云。有执。一切声皆是常。待缘显发方有诠表。述记一（末七五）云。待缘显者声显也。待缘发者声生也。发是生义。声皆是常然有时闻。及不闻者。待缘诠故。方乃显发。此有二类一计常声。如萨婆多无为。于一一物上有一常声。由寻伺等所发音显。此音响是无常。二计一切物上共一常声。由寻伺等所发音显。音响亦无常。如大乘真如万法共。故唯此常者是能诠声。其音但是显声之缘。非能诠体。此通破声显声生计内计外全分一分。如因明疏叙。今不繁述。若声显下。释声显论师计。意明。未显时声体是本有常恒。然不闻者以阙缘故。待寻伺等缘而显。显时亦体性常住更无有减也。
若声生下。释声生计。声本生者对本有云本生。意明声本源生待寻伺等缘而生。生已体性常住也。上计未显已前体。是本有。此计本生为始故。不云末生已前体性本有也。上计无始无终。此计有始无终。其异可知。
非声者下。释第三计也。上二计不解声字即实相。故着声以为实有。此计拨无声字。以无善恶法为宗极。亦是不知声字实相故耳。若知声字即实相则何着何拨。反此义故皆是邪计也。
经秘密主下总结也。三十种我分。皆是分别心所计故。云分别相应也。分别所云妄执。妄执者体是无明故。下疏云。诸阿遮梨所以为此喻者。欲表一无明心随事离分。即成阿僧祇妄执也（文）此等我分与无明相应故。云分别相应也。希求顺理等者。各修苦行。皆于冥处相应契达。故约彼宗计且云顺理。自内观之实是违理故。总名外道违理心也。经中略举等者。具如抄辨。如人坐得四禅等者。具如抄引唯识疏。计后除中五现涅槃文解。
或生是念下。抄约凡夫味着引起信文解恐不当矣。何者。是欲释我分相应义。上标十计。次释其义。故知。但约外道见也。今辨其异者。上明计所得定为直涅槃。次或生下。明计自身是得禅者也。
如是等下结上也。谓从内观之。才得世间义利。未曾知自心实相故。此二相皆是我分相应义也。
皆由不观下。释经自昔以来等意也。我实相者即我自性。我自性是不可得。不可得即实相也。故上经云。彼不观我之自性。则我之所生也。疏释云。若彼观察诸蕴皆悉从众缘生。是中何者是我。我住何所。为即蕴异蕴相在耶。若能如是谛求。当得正眼。然彼不自观察。但展转相承。自久远以来祖习此见。谓我在身中能有所作及长养。成就诸根。唯是此究竟道。余皆妄语。以是故名为愚童也（文）大师薄伽梵者。外道所计三宝中之佛宝也。下云。乃至于彼部类之中。梵王犹如佛。四韦陀典犹如十二部经。传此法者犹如和合僧（文）如劫初时等者。举劫初缘起。明最初我见也。俱舍论第八（七）云。有色有情身异想一。如梵众天。谓劫初起。是第二识住。所以者何。以劫初起。彼诸梵众起如是想。我等皆是大梵所生。大梵尔时亦起此想。是诸梵众皆我所生。同想一因。故名想一。大梵王身其量高广容貌威德。言语光明衣守冠等事。皆与梵众不同。故名身异（文）光记八（十八）云。梵众天言。举初显后。总摄三天。唯取劫初不取后时。以劫初起梵众起想。我等皆是大梵所生。大梵起想。是诸梵众皆我所生。梵王梵众同执一因。而生想故名想一（文）一因者邪因也。上经所说。自在天外道等。皆此义也。故今云最初有我者也。此为根本。从此生无量异计。故云展转生等也。
希求顺理下。初示梵名。今女声呼云瑜只者。明观行应理义也。下疏云。瑜伽译为相应。若以女声呼之。则曰瑜只。所谓相应者即是观行应理之人也（文）然抄出三解。今取第一义。此中顺理与下最初顺理之心。言同义异。顺谓随顺。理者上所云真实常理。谓观行应理故云顺理也。
即是下述释顺理义。顺理梵音女声呼故。云修瑜伽行者。凡女声呼未得瑜伽修行者之称。即观行应理之人。亦即上所引自在天外道等。是谓之古昔修瑜伽行者也。
谓彼下释解脱义。解脱即彼所得涅槃。所云五现涅槃等是也。所谓已得瑜伽也。是观行与理相应。而所得。是名为真解脱也。更无法过涅槃者。故云万物之宗也。
今顺下释希求两字也。谓今此所明。为净心最初生起之由。三十种外道违理之心。顺彼古昔修瑜伽行者之所修行（四禅八定等）希求世间解脱故。云今顺等也。已上皆是等者。是总结三十种外道。以为净心起因也。内外因果者。外谓顺世八心。即是外因果者。内即违世八心。即内因果也。违二种八心故云违理。违理即破坏义也。下明世间八心毕云。从此即发声闻菩提初种子心。皆应准例前文广分别说。乃至三乘一一地。皆具十心（文）。
次明最初下起下文也。顺理者。顺谓随顺。理即善体。是净心一分故。即实相理也。是名为净心最初种子心也。下云。如最初种子离微尘计心垢时。即显微尘许净心势力。虽云善种子生。其实即是不生也。以是坚固性故住在众生识心终不败亡未至自心实际大金刚轮。中间更无住处。虽果后成种展转滋长。然亦不出阿字门。故云最上大乘句心续生之相。诸佛大秘密。外道不能知（文）第二十（二十六）云。如最外院八部等世天。即是前八心中。从初解守齐已去。乃至受用果等也。然有善根开发。与正道相应即是大悲胎藏花台之因也。如来以方便力而引导之。乃至令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向里。及二乘亦在此内（云云）又（同三十）云。从法身起应。次流向外以度众生。犹如漫荼罗自中胎出至八部世天之位。又从外引入佛果。犹如漫荼罗从乃至八心之初。直至成菩提方便等也（文）此等释意顺阿字本不生自心实相之理名为顺理。如此净心漫荼罗中胎藏之因故。下云不出阿字门等也。
经云秘密主下。明顺世八心此下即最初种子心也。经有二段。初举愚童凡夫违理之心。是净心生起之由也。或时下正最初种子心也。羝羊者。字汇云。都黎切。音低。转雅云。牡羊三岁性善抵触。易大庄。羝羊触藩羸其角○陆佃云。羝好抵突。故从低省。抵者抵其角。然后能抵突。顺西方语法者。按羝羊梵中当有愚痴义。故以羝羊喻不知善恶因果愚痴凡夫。所云哑羊僧。亦是愚痴义也。梵音所含故。云顺西方语法。羊云（千文）又云。（疏第六所传图）无也。有光明义。光明即惠义故。是无惠。无惠即愚痴也。又无也。惠也。云惠。亦是无惠义也。智度第三（二十六）云。云何名哑羊僧。虽不破戒。钝根无惠。不别好丑。不知轻重不知有罪无罪。若有僧事二人共诤不能断决。点然无言。譬如曰羊。乃至人杀不能作声。是名哑羊僧（文）。
世间从久远下。释或有时一法想生等文。此中善法者。下疏云。问曰。如是八心最初种子。复以何为因。答曰。由世间自久远以来有善恶之名。种子从是生也。如劫初众生贪食地肥。尔时即以多食者不善。少食者为善。或有见多食因缘起诸过患。便作是念。我今少食此味。常自诫节。不亦善乎。然此众生亦未和因果后世之报。但展转相承。谓仁义惭愧等以为善法。有能如是行者世间共称誉之（云云）此善者即是净心具体故。依因缘而得显发。然彼三十种外道等。不知因果故心行相违。是以推求而不能得也。上经云分别相应希求顺理。即是违理之心推求义也。后时□然等者。正释或时一法想生意也。下云。又如小劫终竟时。众生忽然发心。知世间恶法过患更相劝导共行善事。尔时亦无善知识劝导便然。当知皆是自心实相熏习因缘力也（文）疏主且约真如内熏释。然宝钥上云。本觉内熏佛光外射。□尔节食。数数檀那。抄解云。谓本觉佛性为内因。久远善法为外缘。如此善法名字等。又是先佛之教法。等流教药。故名之佛光（文）愚按。疏家宗家意本不同。何必劳会释耶。□然者。韵会（勿韵）云。许勿切。读若忽。广韵暴起。节食持齐者。具如抄解。八关戒者。又如抄解。彼由节食等下。释彼思惟少分。即明节食持齐利益。如文可知。
尔时下。释发起欢喜心。名欢喜心。此心具欢喜义。今此欢喜者。自性清净心。本性之善是净心最初之种子心。即是现法乐之由渐。是以初地开发此心。名为欢喜地。本有修生其体是一。故云其心欢喜。本性欢喜少分动起也。
由见此利益下。释数数修习。此节食者。谓息食贪也。食贪为诸垢之本。今息之故自生欢喜。生欢喜故。数数修习。数数修习故次生施他之心。故知。数数修习是第二心之所因。故是为种子心也。
经云复以下。释第二心也。抄释牙种以为二物。此解不可。经意十心为因果二。从初至第五为因。第六已下为果。故经一一皆加种字云牙种乃至叶种。然第五敷花阙。种字。疏迦释云花种。故知。种言即显内义。若如抄言者。一一文皆当有二义。岂有其义耶。第一心节食持齐息自心贫。是喻种子。故今经云复以此为因。因即种子也。今第二心转施于他。不贪之心转增广。故以喻牙。显此牙属因云牙种也。
此六齐日下。引智度第十三文。是证六齐日义也。断食者。劫初以一日不食。为齐法也。既顺善法者。息贪求故。顺无贪善法也。论全文云。问曰。何以故六齐日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼遂人欲夺人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初圣人教人持齐修善作福以避凶衰。是时齐法不受八戒。直以一日不食为齐。后佛出世教语之言。汝当一日一夜如诸佛持八戒。过中不食。是功德将人至涅槃（文）。
由见正息下。释复以此为因文。是明以第一持齐为因也。止息贪求者。上云不生驰求劳苦是。内获利乐者。上云尔时生少分不着之心。其心欢喜而得安稳。是也。经云因者谓因由也。故疏释云由故。
欲修习此法等下。释施与父母等文。是明从种子而生牙。牙即种子之增长。故云增长也。修习此法者。指上息贪求法。即所云持齐。止自贪故还施于他。是云令得增长。谓令不贪法增长。即是牙种也。六亲者。抄（云云）按。今释经父母男女亲戚云六亲。今经所说亦是六亲一义。男女者男女子息也。亲戚即总云内外观戚也。广韵云。礼记注。孔曰。亲指族内。戚言族外（文）。
自念下明布施功能。兼释芽种义也。见此因果者。因谓布施。果有三种。一无守护忧。二他人敬爱。三孝义之誉。第一总明施功能。第二通六亲。六亲对我云他于第三中孝在父母义通男女亲戚也。
转生欢喜下。明牙种义。谓依欢喜故善心稍增。善心是种子心种增即牙义也。
经云复以下。明第三疱种子。
谓欲成下。蹑前起后。是明心相续义。下皆准知。谓欲等者明种子心。
修习下明牙种。善心渐增长等者。明从种子主牙也。
复能施与下正明疱种也。抄云。非亲戚者。举所施境。六亲外一切人云非亲戚。是则从狭至宽。从亲及□。施心增长相也。
见此平等下。正明第三心义。上牙种中取亲舍□。是为不平。今亲□等施故云平等施也。
尔时善□下。明牙增为疱也。抄云。牙茎滋盛喻施心增广。未生茎等喻不简释所施之境也。
经云复以下释第四叶种也。上不择亲非亲。等施与故云平等施。今于平等施中。以惠简择所施福田故云惠性渐开。舍芬得胜其义分明矣。问。于福田中舍劣取胜。岂不差别不平见乎。答。于亲□中而为差别是为爱见。今于福田简择胜劣。是惠性开。虽似差别义趣大异叶梵云。含器量高德义。器也量。云无量（见三十五佛名中）第一义故。即高义也。应是德义。更捡谓已下蹑前起后。是明从疱生叶义也。如此之人下。明简择相也。经器量高德者。通前第二三心。谓于六亲及非亲识中。而简其德行也。抄但对第三心论宽狭者。恐不当矣。何者于六亲中。亦当有高德人故。惠性渐开者。简择之心即惠性也。慈恩传第二（八丁）云。般若羯罗此云惠性（文）谓布施相。具足圆满。以譬牙茎生叶而庄严。故云渐开。对次敷花故尚称渐也。愚善知识之由渐者。指第八无畏依中善友云善知识。今器量高德人。即是由渐也。下疏云。已知尊行之人（今器量高德也）宜应亲近供养。又见持戒能生善利（第七受用果也）即是渐识因果。今复闻善知识言（当□所云善知识。即第八心也）有此大天。能与一切乐。若处诚供养所愿皆满。即能起归依心也（文）。
　　经云复以下释第五敷花也。
谓惠性下。蹑前起后也。
复甄别等下。对前渐能甄择所施之境。云复甄也。见其利他之益者。对前自利之益云利他也。此有二种。一伎乐人。二尊宿。此二境皆利他之人故。云见利他之益也。伎乐者。此梵应是（唐梵）亦悦义也。下释舞心云。如世人支分散动。说为舞。神变亦尔。现种种未曾有事。令前人心净悦服（文）金界舞尊种子与相近。又上云舞义神通义。
尊宿下释尊宿字。耆旧约年老。见闻转识。学谓学习。行即德行也。高尚者。易蛊上九云。上九不事王侯。高尚其事。王弼注云。最处事上。而不累于位。不事王侯。高尚其事者也。朱注云。上九居蛊之终。无系应（一无应字）于下。处事之外。无所事之地。以刚明之才无应援而处无事之地。是贤人君子。不偶于时。而高洁自守。不累于世务者。故云不事王侯高尚其事。古之人有行之者。伊尹太公望之始。曾子子思之徒是也。今云。尚与上同。左传第十八。王日尚矣哉。（注尚上也）惠琳音。尚年市让反苍颉训诂云。尚上也。犹如盛年者也。孟子尽心下云。尚志（注尚高上也）遵利者。十四义释作导者为好矣。十本同今。遵租毗反。循也。行也。习也。恐非今义也。
亦令我施时等下。释敷花名。抄云。经名敷花。疏云花种。是则以第五心。或属因或属果。二义之意也（文）今云。经以阙故。疏加而释。何为二义。以理推之。第六云成果。敷花是因必矣。又如上辨。敷花者约心莲华。梵云干栗及。干栗太有欢喜义。具如第十二卷释今倍欢喜为敷花者。亦浅略存此义也。心信欢喜者。显敷花庄严相也。
经云下。释第六成果也。按敷花与南方增益义相应。故云欢喜。欢喜即增益义也。成果是西方义。故云亲爱。亲爱即敬爱义也。
谓所习下摄前起后。谓能施所施之相与前不异。但于欢喜心上。重发亲爱心。是花转成果义也。
又由前下又解也。上约欢喜亲爱二心。是约因果二德。谓前闻法为因。今离欲等为果也。谓于第五心。以欢喜心施尊宿故。得闻法利。闻法利者。三网五常戒十善等。是人中所因也。依此起出离欲等心为果。故次明成果云离欲等。是尚人中之果也。知彼内坏等者。依闻法故能知师德。知师德故。乐欲依彼出离欲等。是以亲附而供养之也。欲谓欲情。等者等取嗔等也。
望初种子等者。抄云。最初种子是布施□地。今此成果论施得益。故云尔也。以上六心是人间胜报故。大师以之为第二住心。以第七以上心属第三住心也。愚按。大师建立十住心故。开为人天二心。今疏主顺世八心总为第一无畏。只是人中果也。具如第三卷释。
（第七受用）复次秘密主下。释第七受用果也。谓已能等者。明前后心续生相也。齐谓第一心。施即第二至第六也。见其利益者。总通第一至第六心也。别于第六心出离欲等故。即知三业不善皆是衰恼因缘也。即知三业下。正明第七心也。三业不善即十恶业。护戒是十善也。生天之果必依十善因而得故。云我当舍之等也。
由护戒下。明护戒益也。此有二种。初明现世益。贤善命终下明当来益也。抄云。律中持戒而死名贤善命终。即此意也。快云。贤善命终者律中护戒人死云贤善死。或一义。增广贤善。大般若等说增广贤善（文）今云。后义为稳。句逗最好矣。
譬如种果下。释受用种子义。种果已成者。指第六心。种子转成用果故云种果也。受用其实者。正明第七心也。前已成果。今正受用前果。前果即是后心之种子故。云受用种子也。是约第七心当位释也。抄云二解。今不取也。又云下。约果复为种义。兼明一种成多果也。十四本作又如。今疏云字恐写误一种子者喻受用果心。果复成种故云一种子也。百千果等者。喻从第八无畏依已后数多心也。是一一果实者。从顺世八心而生违世八心。乃至初地至十地。一八心果复成种。展转无穷。故云不可胜数也。
今此下合法也。受用果心者。合一种子也。复成后心下。合成百千果。乃至展转无穷义也。
经云秘密主下。释第八心也。经云此心者。指第六七二心。是前二种果心云此心。下疏释分明也。生死流转者。正明第八心。顺世八心皆是生死流转中之因果也。然独于无畏依中云生死流转者。生死是恐怖义。怖畏梵云。是二十五有。即人天等诸乘也。二十五有生死流转。是怖畏义。故今对无畏依云生死流转。此无畏依于生死中且名无畏。故下经云愚童异生生死流转无畏依等也。又下疏释六无畏中云。梵云阿湿缚婆。正证云苏息（云云）此等诸天离恶趣畏而善趣极。故云无畏。即苏息处。是归依处故云依。或所依在能归。归依此无畏诸天故。总云无畏依。虽是无畏依。尚在生死中。故下经云生死流转中无畏依也。重誉有二义。后义。为好。是指人中云生死流转。然抄难（云云）恐不当。何者。三界诸天是所归体。无畏依是能归心。指能归心云生死流转。明。指人中而云也。
经云于善友等者。谓依前供养尊行人及护戒力故。今闻善友示归依处也。抄解第七八二心异出其二解。彼以为第七心生天言直为生天果者恐不可。第七心明戒是生天之因。故疏释云。贤善命终而得生天。是明依护戒力当来生天。非第七心直云生天果也。若尔第八心明归依诸天。有何相违耶。今解云。第七护戒明修生天之因。第八心明其归依所。譬如佛弟子自护佛戒。亦能归依佛菩萨等。以此为二心异也。
已知下。释经以此心等文。是明前后心续生。摄前起后也。已知尊行等者。第六心也。又见持戒等者第七心也。又见持戒等者。谓知依持戒因而得生天果故。云生善利。善利即生天果也。对前愚童违理心拨无因果。今知因果。然非知内法因果。故云渐识也。
今复下。正释第八心。是当经生死流转已下文也。是明闻善友示归依处而起归依心。是名为无畏依也。此大天者。抄云。经此是天大天等（云云）自在梵天好罗延等。是上界主故名大天。黑天日月龙尊等。是下界类故名天。今且举胜为论也（文）虽未闻佛法等。抄当二解。后解为好。谓是世间八心故。去未闻佛法也。佛法者指次违世心也。抄又以二义明胜前心。今云文有三义。一因修善行。得此善报者知因果也。二又渐下求归依所也。三复闻佛法下明近佛法。谓未闻佛法闻。则必信。智既胜故。以三义故为世间最上心也。问曰下。举前后异问答决择。具如抄辨。以要言之。约因果知不知。明前后异。前是因果拨无心故。云前是不识因果之心。今知世间因果故。云欲效彼行因冀成胜果。是为世间最上心也效或作效。或作放。皆通韵会效韵。效后教切。增韵勉也。又授也。又见效字注。效字下云。效说文本作效。今文作效。广韵学也。增韵效也诗君子是则是效也。又民胥效（云云）也。左传引诗民胥效矣。亦旧作效。汉彭越传。仰可效之（文）庄子在宥篇今则民之放也。疏云。使为物放效也。
商羯罗等下。释诸天名义也。经自在天等者。既出上故。疏略不释之。是正明三兄弟也。具如上辨。商佉罗者第五（二十七）云。并置商羯罗天。是摩醯首罗。于一世界中有大势力。非三千界生也（文）第四云。商佉罗是骨锁天也。因明疏第一（六）云。商羯罗者。此云骨锁。外道有云。成劫之始。大自在天人间化导二十四相。匡利既毕。自在归天。事者顾恋遂立其像。像其苦行。悴疲饥羸。骨节相连形状如锁。故标此像名骨锁天。劫初虽有千名。时减犹存十号。此骨锁天即一名也（文）依因明疏。骨锁天者第四禅大自在天之变作也。劫初为化人间故。现苦行相。是大自在天。二十四相之随一也。此身化一须弥界。故第五云非三千界主也。然又云商佉罗天。是摩醯首罗者。即指第四禅天。是归其木云摩醯首罗也。然古抄云初禅天者恐不当矣。初禅梵王者。第五卷所云四面梵天是也。此义具如第五卷记辨之。黑天者噜捺罗。此云暴恶恶者黑义。如白月黑月白法黑法等是也。恐以此义故云黑天。秘藏记云伊舍那天黑青色面上三目（文）第十（十四）云。次噜捺罗亦佛化身是摩醯首罗之化身。亦名伊舍那（文）入大乘论云。摩醯首罗天有二种。一毗遮舍摩醯首罗是第四禅王二伊舍那摩醯首罗是第六天王（文）俱舍第七（七右）云。依彼颂言诚为善说。由险利能烧。可畏恒逼害。乐食血肉髓。故名鲁捺罗。光记七（二十三）云。依彼外道所说颂言。我亦信为善说。论主调弄外道也。外道说此颂意。自在天化众生种种变现。应以崄利等度即现此崄利等身而度之。能为险利恶事名崄。割裁众生名利。能烧众生名能烧。现可畏身。恒以苦具逼害有情。名恒逼害。或时乐食血肉髓。故名噜达罗。此云暴恶。大自在天异名。大自在天总有千名。今现行世。唯有六十。鲁达罗即一名也。又解。涂灰外道（此具引之）种种教化。说此颂显化身天（文）依彼等释。噜达罗即欲界顶第六天也。然第十云摩醯首罗之化身也者。摩醯首罗所云第四禅天。是报身也。噜达罗即化身也。故云摩醯首罗之化身也。自在天眷属者。第五卷明商羯罗次云。下文更有噜捺罗。即是商佉罗忿怒身（文）商佉罗是第四禅化作。噜捺罗亦商佉罗忿怒身。故云眷属也。问。仁王青龙疏引三藏说云。大黑天神大自在变化也。与今黑天同异云何。答。彼是冢间神故非第六天。恐是第六天变化故。云大自在变化也。经次自在天者。抄云。经异本自在天子（云云）可考证本（文）愚按。本方流行本及明藏经皆作自在天。高丽藏本作自在子天。恐丽本为正。此是欲界顶摩醯首罗之子。所谓鸠摩罗（此云童子）天。亦云塞健那是也。第五卷商佉罗次云。又置塞健那天。即是童子天也。第十六（十一）云。俱摩罗作铄底印（大自在之子）广大轨中云。塞健翻童子。六首乘孔雀（文）智度第二（二十五）云。如鸩摩罗天秦云童子。是天擎鸡持铃。捉赤幡骑孔雀。皆是诸天大将（文）不定□索第四（十一）云。大自在天印真言中有噜捺罗语。次大自在见印真言中有铄讫底语。明今大自在子即噜捺罗天之子也。经日天月天者。皆如第五卷释。龙尊是诸大龙者。经云龙尊等。疏释等字云诸也。第十释□噜拏龙王真言云。诸龙王同用此真言（文）又释诸龙真言云。前是龙王。此是一切诸龙。是通用也（文）经云龙尊。恐是龙王等字等取诸龙。疏总云诸大龙也。俱吠罗者。演奥第十六（本六）云。住心品云。俱吠罗毗沙门（已上）菩提场经义释（智证）第二云。俱尾罗天者。○应是毗沙门天也。故义释云俱吠离也（二合）位。在毗沙门方。顶骨印下（文）画像品云。各依方而画护世四王。东方画持国天王。○北方俱尾罗天。○更莫生疑（已上）不空所译菩提场经第一。明同闻众中俱尾罗。菩提流支所译一字佛顶经。作多闻天王。又不空本俱尾罗成就者。流支本作成就多闻天王□仙新旧两本检挍。俱尾罗与多闻是一体也。可知。俱吠罗即毗沙门也（文已上）今未详。然智证引义释云。俱吠离也在毗沙门方者。非是毗沙门此遮闷拏之夫。秘密曼荼罗品七母次云。娇吠离耶后用劫跋罗印（文）此后者谓遮（文）荼也。夫娄同用髑娄印。又所传图列阎魔眷属中云。遮闷拏娇吠利明。是遮（文）荼夫。非毗沙门。其声势相近故为此误耳。又宋僧传第三（十五）又天王梵云拘均罗。胡云毗沙门是（愚按。毗沙门非胡语更捡）孔雀经中（初）云。矩吠罗长子名曰珊逝耶。依此等文。俱吠罗即毗沙门。今双出二名者。恐是与不空□索所说俱废罗天同。是即十二神将中之金毗罗（或作俱尾罗）今具引文。不空□索经十七（十七）并出四天王及俱废罗天。又菩提场庄严经（初）云。俱吠罗天四大天大吉祥天等。又文殊庄严经上云。复有四天王（乃至）与百千夜刃眷属俱。所谓金毗罗大药叉阿吒□俱大将等（云云）俱废罗俱吠罗金毗罗等皆是转声之异耳。经释迦者帝释也。具云释迦提婆因陀罗。此云能天帝。第十（十六）云。释提桓因释迦罗（二合）也（即字名也）释迦是百福德义。以因中曾百度修福。所谓一百遍作大无遮会。普施众生故。得成此胜生。以初释字为种子。因以为名也。是止息义。止息诸障。障既息已。增益其福。迦罗是增进也。又奢即奢摩他。常以深言利益诸天。故心为真言。亦佛化生也。经毗楼博叉。是广目天也。经音十九云。毗留博叉。或名毗楼博叉或名鼻溜波阿叉。此云杂语。或云丑眼。主龙及富单那（文）经毗首羯磨天。第十七（十八）云。造立世界主谓五大天。世外道谓造立世界主。亦是毗首羯磨。我亦生一切心。心主故得名也（文）最胜疏第五末（三）云。妙辨才毗摩天女。毗者此云种种。磨此云业。此则旧云毗首羯磨天也。经阎摩阎摩后。经音第二十二云。焰摩移瞻切。或作焰摩。声之转也。旧云阎罗天。又云阎摩罗。此云□。或言双世。谓苦乐并受故云双也。即鬼宫总司也。又作夜魔卢迦。亦作阎摩罗社。阎摩此云双。罗社此云王。兄及妹皆作地狱王。兄治男事。妹理女事。故曰双王（文）第十（十六）云。次死王真言。此是阎罗明王也（云云）十六（十一）云。南方阎摩王当作风坛。坛中画但荼印。王右边画死后。以铃为印。若画形即持之。左边画黑暗后。以幢为印。此幢也。梵云计都。亦旗也（文）又第十云。次黑夜神真言此即阎罗侍后也。梵天后者。第十六（十一）云。大梵天明妃。作莲印。谓未开莲也。第十四（初）云。次以左手犹如执莲华形。梵天后印也。梵天无欲。反如人等身。云何言后耶。此是梵王明妃印相。义云妃也（文）义释十（四三）云。梵王明妃是三昧义。印故义云妃也（文）第九（十四）云。阿遮梨言。明是大惠光明义。妃者梵云啰逝。即是王字作女声呼。故传度者义说为妃。是三昧义（文）然佛法中等者。大小乘法相皆尔。然下经有梵天后印等者。但是表三昧义耳。
　　经火天者。第五卷委（二十五）释。往见。经迦楼罗子天者金翅鸟王。有文殊师利根本大教王金翅鸟经。琳音五十二云。翅施鼓反。说文鸟翼也。从羽支声。或从氏作翅。经云金翅鸟者。或名嗉鸟。梵语云迦娄罗或揭路荼。或号龙怨。皆因形因事立名也。八部鬼神中是其一部也。有大神力常食诸龙。龙具四生。卵胎湿化。此鸟亦尔。其中有差等（文四生龙及趐具如法花玄□第二）最胜疏第一（五二）云。此云妙趐。下随旧译亦云金趐。力势如香众。或有势力能怖香众。玄枢第三云。此云金趐鸟。法花疏云。以其翅头有金故以为名。海龙王经翻为凤凰。经云。两翅相去三百三十六万里。阎浮树上容其一足（文）经自在后。十六（十二）云。大自在子之后。作铄底印。此铄底也。波头摩。有人云。波头摩正云。钵特忙。此曰赤莲也。其花茎有刺也（花严音义）故是赤莲花龙也。请雨经上出芬陀利龙王。是白莲也。法华序品说优钵罗龙王。孔雀经中说青莲华龙王。此二梵汉之异其体维同。未见余经说钵豉摩龙愚按。第十五云。钵豉摩复有二种。一者赤色。即此间赤莲华也。二者白色今此间有白莲华也。非芬陀利。又第十云。白处尊真言钵头摩（二合白莲也）又第七（二十七）钵头摩是红莲华（文）钵头摩虽有红白赤三色。今恐是赤莲华龙也。德叉迦者。华严音云。德叉迦此云能害于所害也。谓德叉是所害声。迦是能害声。言此龙嗔时嘘视人畜。皆致命终。旧云多舌龙者。由多言故名多舌。非是口中有多舌也。和修吉。有人云。妙疏曰。和修吉此云多头。亦云宝称。新曰□素吉（阇那耶舍及不空译请雨经）阎那崛多云婆修羁。那连提黎那舍云婆修吉。而是宝。是称故。宝称之翻是正译耶（文）琳法华音云。和修吉。筏苏枳。此云九头（文）商佉。有人云。不空请雨经上亦云此名。阇那耶舍及那连提黎耶舍两本云海贝（文）孔雀经中（二十八）云商佉龙王。第十六（十）无量音佛顶以珂贝谓商佉也。应音二十二（九）云。商佉旧言霜佉。或云伤佉。亦作ＱＮ。又作儴佉。皆梵音轻重。声之讹转也。此云贝。或云珂。异名耳。羯句摘□者。孔雀经上（六）云。羯句吒迦琳（文）音二十六（八）云。迦罗鸠驮名也。此云黑领。迦栴姓也（云云）此梵名。声势相近。更捡。俱里□龙者。孔雀经上云句咯迦龙。立印轨（二十四）云。又法壁画□。以俱哩迦龙。缠交于□上。迦持一千遍（云云）圆教决秘要义云。次说矩里迦（唐云作尊□）龙王像法。其形如蛇。作雷电之势（文）摩诃泮尼等。有人云。不空睛雨经上云。大拨拏龙王。阇那耶舍本云。摩诃频拏。未见翻名○阿地持也。天也。神也。翻曰持天○萨陀。陀罗集经五。萨驮曰软心。难陀等者。等拔难陀也。第六（十七）云。厢曲中置二龙王兄弟。难陀在南。拔难陀在北（文）第五（二十八）云。第二厢曲中。置二龙王。右曰难陀。左曰跋难陀。首上皆有七龙。右手持刀。左持□索。乘云而住。第十（十七）云。守门二龙王真言。难徒拔难陀廘。^7□字声势。有鸟波音。邬是越也。自越诸法生死流转。住于最胜处。以此护持世间故。以为名也（文）义释第七（四十）云。二龙真言难奴。欢喜之义。跋字连上转声云邬跋。是近义。亚义也。邬波难陀即第二龙名也。如大龙王普雨世间。一切众生利益。自观势力而生欢喜。即是如来喜法门也。云二龙者。一是惠刀。次小者是三昧力。复次初是佛地者。次小者是近佛地力。初是究竟力。次小者是发心力。以秘藏中初心势力不异后心。然亦小者有差别故。云次五也（文）第六（九）云。路系多是赤色。乃至讫劳是白色。皆是一类龙王各依本色画之。若加邬波字者。其色稍浅（文稍浅者即次小之义）最胜王经云。难陀小难陀（文）此等文意拔与邬波转声之异。又近义恶义皆次小之谓也。又智度第十六云。一名难陀。二名^7□难陀。秦言喜大喜（文）愚按。鸟波有最上最胜及殊胜义。智度云大喜即此义也。是梵语相反义也。又法华义疏第二（十五）云。难陀此云欢喜。跋难陀此云贤欢喜。又文句二之二（二十五）云。难陀名欢喜。跋名善。兄弟常护竭提。雨降以时国无饥年。瓶沙王年为一会。百姓闻皆欢喜。从此得名（文）次云贤及善者。与智度大义其意近矣。恐是译语之异耳。又不空□索十七（二十二）云。难陀龙王。跋难陀龙王。优婆难陀龙王（云云）此文异说更寻。天仙者。所云迦叶瞿昙等五通仙出。第十六（十一）释火天印等中云。其印加前。五通仙人说四围陀印是等也。此是梵行者秘记。若诵围陀者。见此手印知是何论何部等也。瞿昙仙。末建拏。竭伽仙。□私仙。氍竭罗私（文）第四（三）云。或有宗习世间五通仙法者。闻佛秘藏中具有迦叶瞿昙大仙等种种真言。能令获得不思议神通。乃至如毗卢遮那住寿长远。彼便踊跃志求得入正法（云云）大围陀论师者。受持围陀者也。玄应音第十九（十二）云。毗陀或云韦陀。皆讹也。应言鞞陀此云分也。亦云知也。四名者。一名阿由。此云命。谓医方诸事。二名夜珠谓祭祀也。三名娑磨。此云等。谓国仪卜相音乐战法诸事。四名阿闼婆拏。谓□术也。此四是梵天所说。若是梵种。年满七岁就师学之。学成即作国师。为人主所敬（文）最胜疏第五（本六）云。四明法。即四薜陀论。旧云韦陀或毗迦罗论。皆讹谬也。一颉力薜陀。此云寿明释命长短事。二耶持薜陀。此云祠祀明。释祀祠之事。三娑磨薜陀。此云平明。平是非事。四阿达薜陀。此云术明。释伎术事。开示出欲等者。谓出离欲界生色界之行也。第十八（十八）明四围陀宗毕云。然一一寻穷经宗。但生梵天而无出之道（文）。
于彼部类下。明外道所归世间三宝也。
时彼闻下。释经彼如是等文。是明第八无畏依体也。世间三宝者。释无畏义。欢喜归依等者。释依义也。
是第八下释经秘密主是名等文。是结无畏依名也。谓以闻世间三宝。而归依故。离三途恐怖常生人天。此三宝是凡夫人所归依处故。云外道异生生死流转无畏依也。演密（云云）恐不当矣。
经云秘密主下。于第八心中。而开殊胜决定二心。总为十心。是初明第九殊胜心也。
谓即下。释复次殊胜行五字。是示于第八心中开出殊胜心。此殊胜心亦有二。先殊胜住。次求解脱惠生也。
既闻下。释经随彼所说中五字也。闻如上所说者。指上所明第八心经。所谓自在天梵天（乃至）大围陀论师。各各应善供养。等文也。世间薄伽梵音。自在天梵天等也。抄解此中为广略二释者恐不可。又经随彼所说。与疏如上所说为意别者不可也。后遂生心等者。释经殊胜住三字也。后字十四本作复善矣。于不初生简择心。是殊胜住之由渐也。由前善根力等者。第七心中护戒力也。或可。总指前施等及护戒也。随彼所说法中者。抄云世间三宝中法宝者。恐不当矣。今云。总指前所谓善友所示世间三宝也。得殊胜住者。殊胜谓所归法体。即世间三宝也。住谓能归心。于前三宝中。择殊胜者归依安住也。依住殊胜境故。次生殊胜惠。云有求解脱智生也。解脱者所谓空法也。此智心名殊胜心。得殊胜住者。是第九中住心。求解脱惠生者。即出心也。
然以未知下。释常无常空。是殊胜心也。演密解好。抄解不当。谓得殊胜住。有求解脱智生者。于世间心中为殊胜心。第九心名殊胜是纵也。然未知缘起泮等故。从内观之。彼家殊胜尚是名断常见。是夺也。所有观空智惠者。彼能观智也。第七９三丁）云。经云。秘密主世间因果及业若生若灭。系属他主空三昧生。是名世间三昧道者。谓一切世间三昧。以要言之。至于究竟之处。皆灭坏因果及从因辨果时所有作业。谓此三事若生若灭。皆系属他。他谓神我也。所以然者。若行人不解正因缘义。而修证诸禅。必当计着自心以为内我。彼见世间万法因心而有。则谓由神我生。设令不依内我必依外我。即是自在梵天等也。若深求此中至赜。自然拨除因业。唯我性独存。乃至无一法入心。而证空定最是世间究竟之理。是故垂尽三有还堕三涂。虽于禅定中发种种世间胜智。具五神通。研其宗趣。终归是处。故以是一印统取一切世间三昧道（文）不离断常者。正释常无常空义。常谓常见。无常即断见。是以彼所观空不离二见故。云常无常空。以要言之。此空定不知正因缘。故系属他主不离断常。故云常无常空也。智度十八曰问曰。汝言外道观空。观空则舍一切法。云何言不舍一切法故。无有实智惠。答曰。外道虽观空。而取空相。虽知诸法空而不自知我空。爱着观空智惠故（文）。
但随顺如是下。释经随顺如是说句。此文重指第八无畏依心。与上经随顺所说中义同也。问曰。何再指无畏依心耶。答为显后二心于无畏依中而开出故。疏释云此中后有二种等也。此中者。指第八无畏依中也。此含二心。一殊胜心。二决定心。其能求心名为殊胜。其已证心名决定也。
若离分下。明开为十心也。抄云。第十决定心。经现文有说文乎。乃至谓殊胜心成就。安住不动名决定心也。仍经现文无别说句也（文）愚按。经云解脱。又云常无常空。解脱即彼家涅槃。求解脱心名为殊胜。常无常空者。即是空法故。疏释云。已于空法作证名决定心。故知经现文有决定心也。
世尊欲对明下。释秘密主已下文。先明文来由也。凡出世间有其三种。今且约初对明初劫二乘观空智惠也。
次说下。略牒经也。此中初明外道不知。不知即二边二见也。前引智度第十八（七丁）与此中同也。意明取空相故非知空。不知我空故非知非空也。取空相是断见。不知我空即常见也。故云非了知断常也。
虽作非有非无下。遣伏难也。难云。外道既作非有非无平等观。云何言不知空非空等。遣中有纵夺。虽作下初纵也。然亦下夺也。非有非无平等观者。智度第十五（十一）云。问曰佛法常空相中。非有非无空。以除有空。空遮无。是为非有非无。何以言愚痴论。答曰。佛法实相不受不着。汝非有非无受着。故是痴论。若言非有非无。则可说可破。是心生处。是□诤处。佛法则不然。虽因缘故说非有非无。不生着。生着则不可破不可坏（云云）不能双离是见者。意明。彼以分别心观非有非无故。非有是空见。非无即常见。堕此二见故云也。由彼未解等者明不能以离是见之所以也。
然佛法中下。先举出世间观空智惠。对明彼分别无分别也。初明反外道二见。因缘有者假有。假有故反彼无见也。自性空者拆法空。拆法空故知唯蕴无我。反彼有见也。第三释无我无畏云。谓观唯蕴无我时。于阴界入中。种种分拆推求我不可得。得舍此自色像者。譬如因树则树影现。若无树者影由何生。今五蕴尚从缘生都无自性。何况此积集中有我耶（文）。
若离有无下。明反断常也。若不达如是下。释彼分别等二句也。意明不达如是自性空义。虽观非有非无不著有无。离相绝言（皆彼谓情也）还着非有非无。所以者何。以分别想作此无分别心（非有非无）故。分别心者我也。彼所观本知系属他主。故云分别想也。犹如长似等者。具如上辨。不受一切法者。喻非有非无观。而受是见者喻以分别想作无分别心也。
夫真空下。结上意也。意明。真空本自离于分别故。以无分别智证之。如函盖相称然外道以分别想作无分别心。犹如水火不相容。云何分别空耶。
若不解空义下。释不知诸空等文。经诸空者诸是助字。故疏省而不存也。上云以分别想。作无分别心。是云不解空义也。虽复一心等者。上云。求解脱惠生。是不解真空而求解脱故。虽一心精进非知真涅槃也。何者。不了因缘实义故。妄计非相非非想。而为涅槃故。云非彼能知涅槃也。智度十八（八丁）云。汝等受着智慧故。不得涅槃。譬如尺蠖屈安后足。然后进前足。所缘尽无。后进处而还。外道依止初禅舍下地欲。乃至依非有想非无想处舍无所有处。上无所后依。则不能舍非有想非无想处。以更无依处恐惧失我。畏堕无所得中（文）。
是故下。释经最后句。如文可知。
由彼初种子下。上来消经文了。自下述其余义。广明内外八心相也。此中分二。初明从外入内。次复次行者下。正明内教八心。初中有三。初此下明从外第十心而入内。二又如行者下。明从第八心而入。三复置此事下。明从第一种子心而入。至文当知彼初种子者。第一种子心也。从此以后等者。依次齐施义。此有二义。一指上种子心云从此。二指第二心已下也。齐施者。齐谓持齐。即第一种子心。或可。于六齐日施与故云齐施（此义第二心已后都云齐施也。）施者即从第二至第六也（文中皆有施义）渐增言中。含第七受用果。果是种之增长也。即是净心等者。明第八心。上云又渐信解甄别胜由。后闻佛法殊妙。必能归依信受。故为世间最上心也（文）最上心者。即净心渐□动也。由此熏习者。总指前八心。谓由此八心熏习。于第八心中。生择归依处及求解脱二心也。若不遇等者。示退失相。断常空者。今第十决定心也。上云观空智惠不离断常。是也。退入邪见者。堕拨无见也。上疏问答决择前违理心云。不知因果故为邪见。今此顺理八心稍知修因感果之理。然非是正因缘之法故。不遇善缘退入邪见也。善缘者。谓遇佛法善知识也。
然其八心下。演密取释本。作八正者非也。智证本。其八二字作真一字。当属于上句读也。是遣伏疑也（云云）若退入邪见则八心种子皆当败亡耶。遣云其八心一一功德种子熏在藏识。终不败亡也。若闻佛法等者。上明不闻佛法退入邪见。此下明闻则进下正道也。是明从第十心而入佛法。此义至下当悉耳。
若是未生下。亦遣伏疑也。疑云。若尔是违理心。若遇善缘则当入正道耶。遣意云。无机之人不熏识种。故更地发起之理。譬如无种子则无果生也。故云终不以信解也。无机人者。前所谓拨无内外因果外道违理心也。
又如行者下。第二明从第八心而入佛法也。其第八心于世三宝而归依故。若于此时闻说真三宝则能信受。内外虽异三宝名等故。下（二本十二右）云。复次行者归依三宝。随顺如来律仪。于一日中受八齐法。由圣戒所防护故。寂静安等。以安乐故则信贤圣所行数数修习。是名初种子（文）是明从外八心入内种子心也。
复置是事下。第三明从外种子心而入内也。如文可知。胜上心者。前释外持齐。云尔时即生少分不着之心。其心欢喜而得安稳。对彼云胜上。谓期涅槃胜上果。受八齐法故云也。抄约金受行相解者。恐不当矣。
若无机之人下。重举无机之人显八心功德也。闻如是八齐等者。内八齐戒尚是在家所持之戒。故云少分安静。上云。现世安乐有大名称。命终生天。后得涅槃是也。
问曰下。问意云。上明从外入内中。具八心种子者发起入内。不具种子无机之人不能信受。既知内八心以外八心种子为因。今此世间八心最初种子心以何为因耶。
答曰下。略答也。
如劫初下。具述答意也。俱会论第十二（十三）云。劫初时人皆如色界。故契经说。劫初时人有色意成。肢体圆满诸根无缺。形色端严集带光明腾空自在。饮食喜乐长寿久住。有如是类地昧渐生（光云。地中出犹如融饧）其味甘美。其香□馥。明有人熏性耽味嗅香起爱。取尝便食。余人随学竞取食之。尔时各初受段食。故资段食身渐坚重。光明隐没。黑闇便生。日月众星从兹出现。由渐耽味地味便隐。从斯复有地皮饼生（光云。地味渐干成饼）竞耽食之。地饼复隐尔时复有林藤（光云。此藤成林故名林藤）出理。竞耽食故林藤复隐。有非耕种香稻自生。众共取之以充所食此食鹿故残秽在身。为欲蠲除便生二道（光云。食林藤已前身无辨秽）因斯遂有男女根生。则二根殊形相亦异。宿习力故便相瞻视。因此遂生非理作意。欲贪鬼魅惑乱身心失心猖狂行非梵行。人中欲鬼初发此时（云云）十住心论第二云。天地本起经云。劫初之时人食地肥。有一众生顿取五日之食。因制盗戒。以食地肥而生贪欲制淫戒。以淫欲故共相欺夺。因制杀戒。以求欲故妄语谄曲。因制不妄语戒以饮酒故昏乱行非。因制酒戒。讨寻五戒之兴其来久矣。□于天地之始。形于万物之先（文）仁义惭愧等者。抄引十住心论毕云。惭愧内教取美（云云）外典岂不言惭愧乎。论语云。人无愧者近乎禽兽。今此中明世间法尔有仁义惭愧等善法也。又如小劫终竟等者。又举劫终事例最初种子心法尔所发善心为因也。小劫终竟者。古来有二解。一??师云。终竟者二十住劫竟。大三灾将至之时分也。此解依智度三十八（十四）论云。劫有二种。一为大劫。二为小劫。大劫者如上譬喻（上明芥石二喻）劫欲尽时（已下明小劫也）众生自然心乐远离。乐远离故除五盖入初禅。是人离生喜乐。从是起已举声大唱言。诸众生甚可恶者。是五欲。第一安隐者是初禅众生闻是唱已。一切众生心皆自然远离五欲。入于初禅自然灭觉观。入第二禅亦如是唱。或离二禅三禅亦如是。三恶道众生自然得善心。命终皆生人中。若重罪者生他方地狱。如泥梨品中说。是时三千大千世界无一众生在者。尔时二日出。乃至七日出。三千大千世界地尽皆烧尽。如十八空中广说。劫生灭相（文）问。此论文俱舍第十二所明。成住坏空中坏劫文全同也。俱舍云。成住坏空各二十中劫。论十二（五丁）云。如是所说成住坏空各二十中积成八十总此八丁成大劫量（文）既云中劫今何云小劫。答。是大小乘之异。何必以彼难此乎。又光记十二（六丁）云。又立世经说。初从坏地狱。乃至坏梵辅。经十小劫众生世间界坏。然梵王未上生也（云云）此文与俱舍少异。坏劫云小劫。以足为一证也。二暹师云。是减劫中小三灾时事也。少三灾奥毕后。其中众生更起善心。即脱恶道生人天二趣故云也。此义如楼炭经及立世毗昙论（云云）此师依智度有人说。上所引论次文云。复有人言。四大中三大有所动作故。有三种劫。或时火劫起烧三千大千世界乃至初禅四处。或时水劫起漂坏三千大千世界。乃至二禅八处。或时风劫起缺坏三千大千世界乃至三禅十二住处。是名大劫。小劫亦三种。外三大发世界灭。内三毒发故众生灭。所谓饥饿刀兵疾病（文）按楼炭经第五有三小劫品（文云。刀□谷贵疾病）然无众生起善心等事。甚广往捡矣。自心实相等者。自心实相者本觉内熏本觉内熏为因。劫终苦患为缘。由此因缘力自然行善事也。起信论（下本六丁）云。真如熏习义有二种。云何二。一者自体相重习。二者用熏习。自体相熏习者从无始世来具无漏法。备有不思仪业作境界之性。依此义恒常熏习。以有熏习力故。能令众生厌生死苦乐求涅槃。自信己身有真如法。发心修行（云云）。
如最初种子等者。已上明种子发生因缘。此中正明种子法体也。离微尘许等者。上云。彼由节食自戒故。即觉缘务减少令我饮食易足不生驰求劳苦。尔时即生少分不着之心。其心欢喜而得安稳。由见此利益故。数数有修习之。即是最初微识善恶因果。故名种子心也（文）此微尘许净心者。即本有菩提心。不生不灭心体。若约坚论。则三劫六无畏浅深不同。若约横论。则一味平等。更无浅深之异。故云乃至世天等悉是毗卢遮那若约曼荼罗。则从初无畏（顺三十八心）至第三无我无畏在第三重。次第进趣乃至入中胎藏。今此种子即是中胎藏之种子也。故下云诸佛大秘密外道不能识也。
虽云善种子生等者。遣伏难也。难云。既云净心。净心是不生不灭。净心若生即无常变易之法。云何云净心。遗云。虽云是生。因缘生故实是不生。故云不生生。故上疏（一末二十一右）云。心续生之相者。虽此心毕竟常净犹如虚空离一切相。而亦从因缘起。有心相生。犹如大海波浪非是常有亦非常无。若常有者。不应风□止息则澄然而静。若常无者不应风□起鼓怒相续。当知是心从缘起故。即是不生而生。生而不生。无相之相。相常无相。甚深微妙难可了知。诸佛秘密之印。不妄宣说。是故凡夫二乘两种外道。非但不识无生灭心。亦复不识生灭心。故云诸佛大秘密外道不能识。我今悉开示一心应谛听也（文）以是坚固性等者。释不生而生心体也。上（一末十七右）云。乃至净菩提心。其性法尔如金刚故。如是极坚固性即是不从师得。住无为戒。无垢无浊不可破伤。在众生识心者。识心即第八识也。菩提心论云。一切有情于心质中。有一分净性。众行皆备。其体极微妙皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易。如月十六分之一（文）未至自心等者。谓初地菩提心自证心云至自心实际大金刚轮。大金刚轮者亦阿字地大之异称。中间更无住处等者。明心续生相。浅深虽异不出阿字门。谓一毫微善为初。至自心实际为后。中间住心望前为果。望后为因。浅深不同。唯是净菩提心次第增长之相。更望别法。净菩提心者阿字本不生体故。云不出阿字门。即不思议缘起也。故云最上下。引上经文明心续生甚深义也。心续生者。诸佛所乘之法。诸佛所行之道故。名大乘句。此大乘句。非两种外道所知。故云外道不能识。具如上辨。法华药草喻品等者。演密云。疏主指此意者。欲显权实之设差别无量。核其定（恐宗）趣终归一实。故彼经云。如来知是一相一味之法。所谓解脱相。离相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空以况。此中虽开顺世违世八心。乃至各求于解脱。空其所归不出阿字。又下疏云。乃至三乘一一地皆具十心。迄至第十地亦具种子芽□叶花果等。有求佛地智生。观毕竟空得云金刚实际。故云法华药草喻品意在于此也（文）彼三草二木八心相续相。一雨所润喻阿字门也。
复次行者下明内教世间八心也。于中此下初明。种子心也。抄引下初劫文云顺世八心者恐不可。下云顺世八心者。上经所说外道八心也。今此所明。疏主自得经意明内教中世间八心也。学者勿迷。归依三宝者。是归内三宝也。毗尼母所谓翻邪三归亦五戒及八戒三归也。于一日中等者。是近住戒。具应云一日一夜。略云一日中也。智度十三（二十五）云。问曰。白衣居家。唯此五戒更有余法耶。答曰。有一日戒。六齐日持功德无量。若十二月一日至十五日。受持此戒。其福最多。问曰。云何受一日戒。答曰。受一日戒法。长跪合掌应如是言。我某甲今一日一夜归依佛归依法归依僧。如是二。如是三归依。我某甲归依佛竟归依法竟归依僧竟。如是二。如是三。归依意。乃至如诸佛尽寿不杀生。我某甲一日一夜不杀生亦如是。乃至如诸佛尽寿不过中食。我某甲一日一夜不过中食亦如是（云云）。
为令此善下明芽□叶花实五心也。此善者种子心也。今种子心增长。乃至成果也。
乃至下明第七受用种子也。
复由亲近下。明第八心也。不起异归依者。是归命内三宝。而不起于归异外道三宝心也。真实无畏依者。对世间无畏依云真实也。
又于此中下。明九等二心也。此中者。谓第八心也。于第八中开也二心也。殊胜住者第九心。是当小乘顺解脱分也。求解脱惠生者。第十心也。思惟观察等者。释第十心相也。是当顺决择分。今云决定即决择义也。俱舍二十三（六）云。此□顶忍世第一法四殊胜善根名顺决择分。依何义建立决择名分。决谓决断。择谓简择。决断简择谓诸圣道（见修无学）以诸圣道对断疑故。及能分别四谛相故。分谓分段。此言怠显所顺唯是见道一分。决择之分故。得决择分名此四为缘引决择分（见道）顺益彼故得顺彼名此名。为顺决。择分（文）从此即发等者。已上明内教世间八心毕。自下明生出世心也。即是违世八心也。声闻菩提者。涅槃二十七云。下智观故得声闻菩提（文）菩提是觉义也。初种子心者。谓见道也。下疏云。若三乘初发道意。迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘。名违世八心（文）此中约三劫故云发声闻等下疏约三乘共故。云三乘初发等。文异意同。初发道意者。即见道也。抄云三贤四善根等。顺世八心共同者。不可。顺世八心者。如上辨之。是外道顺理心也。云何云与彼同共乎。若给六无畏辨之。第一无畏为顺世八心第二无畏是三贤四善根其位不同。非同共可见矣。乃至三乘等者。下文云。或可。就见修道等诸位分之。各自有八心也（文）抄引大乘同性经（云云）愚按不可必依同性经三乘各各十地说。今此经意初劫与三乘共十地同故。声缘二乘及寂然界菩萨。在初劫中。第二劫是权教菩萨。第三劫是实教菩萨。今泛指云三乘一一地。明劫三皆有十心也。
顺世违世相续图（第七（十六）云今此经违世顺世八心相续增长亦有因缘云云。）

大日经疏私记第十四
大日经疏私记第十五

沙门昙寂撰


住心品第一之余

尔时金刚手等者。上来九问中。答第三心续生问了。自下答第四问也。今金刚手重微问。佛答之也。彼心者。演密云。即指六十心也。抄出二解。今取后义。今佛答中。直云心相谓贪心等。又疏释中云此答前问中诸心相句也。故知。后解为好。愚按上九句中心相问。广通三劫六无畏。今此中问狭限六十心六十心者。与善种八心共体起故。不通三劫。故知。今问是狭上问广者。其间是一。答在三处。一六十心相。二三劫段。下疏云。越世间三妄执出世间心生。乃至四分之一度于信解者。是答诸心相及心殊异也。三六无畏段云。是答前心相句（文）故知。上问是广也。今六十心者。唯世间染心相也。第四（五）释择地云。毛发谓六十心等。与善种八心其体而生。及以觉察则宜除剪。未得出世间心以来。杂起纷乱难可条绪。故名毛发（文）。
此答前问中等者。上问云。心诸相与时。愿佛广开演。是第四五问也。今此答第四问也。初列六十心名者。示经文科也。经有二段。初表六十心名。后秘密主下释一一相也。列名中有五十九。第六十□猴心依阿阇梨口说列之。次释中第三十二歌咏心。第三十五泥心。阙经释也。而今总云六十心也。云阿贪心者。抄云。法华云。诸苦所因贪欲为本（文）是则一切烦恼根源故。最初列之也（文）今云。初举三毒故贪心为第一也。
谓染着下。释染法两字。染即贪心。法即所取境。故云染着前境。前境为现前境也。十四本作染谓。今疏恐脱。抄引唯识毕云。依此说前境者广可通漏无漏之法也（文）此解不可。彼论缘无漏贪名善法欲。今此中不尔。经既云随顺染法。境唯有漏不通无漏。此是与善种八心共体而生。何云通无漏乎。染污净心者。抄（云云）抄所云是上位净心。今此净心者善种净心。所谓微尘许净心。此贪等与善种心。杂起故云染污净心。下云。此等皆是未得出世心。已来与善种种杂起之心（文）。
若随顺下。释随顺两字。随顺修行是外相也。随顺者。圆觉疏一（五二）云。为净觉随顺。疏释云。清净觉体从此显彰。但不背之合尘。即名随顺（云云）今是背净顺染也。此修行。梵应是。意明。游履染境名为修行。非是勤加精进之修行也。名有贪心者。按经无有字。然疏加之者。是对次无贪心。有贪无贪相对显异。故下云。谓与前心相违（文）又解有字。恐为草误。然两本义释亦作有贪。不可辄改也。有人。依唯识第六及述记为解。并非此中意也。又云。未会经云尔故（文）此品疏正释再治经。不思之至矣。准唯识论。已上两释。染着前境明性用。随顺修行明业用。然彼广通一切。今但就善种心。宽狭可知论第六云。云何为贪。于有有具染着为性。能障无贪生苦为业。凡六十心皆有性业二用。故下云。准梵本转声。于六十心下皆合有为性之字。例可知也。
以心法下。述释随顺修行义。心法即贪心在于内。故云微细难识。所为事业即顺修也。故云相彰于外。
譬如下举喻。烟状喻顺修。火性喻贫心也。故诸句下。诸句中之顺修言。皆令例知也。此等下总示六十心分齐。未得出世心者。谓善种八心也。下疏云。最初解了唯蕴无我时。即名出世间心生也。度世间六十心。离我倒所生三毒根本。名越三妄执（文）又第四云。毛发谓六十心。与善种八心共体而生。及以觉察则宜除剪。未得出世间心以来。杂起纷乱难可条绪。故名毛发（文）出世心者。声闻见道无漏智现前位。是初劫及第三无畏也。未得者是善种八心。即第一无畏也。问。未得者此六十心唯与八心共体耶。亦将通殊胜决定二心耶（二心常十乘三贤四善根位。是第二无畏也。）答。第四卷既云与善种八心共体而生。可知。不通后二心也。问（文）既云未得出世以来。何云不通后二心耶。答。后二心当三贤四善根故。此六十心虽未得断。伏不现行。已至见道正断之故。下疏云。了唯蕴无我时。度世间六十心。又第四（五丁）云。诸微小者虫类譬无量恶觉见（文。具与八心共体而生者也）俱舍二十三颂曰。暖必至涅槃顶终不断善。忍不随恶趣。第一入离生（文）四善根位恶见不可现行明矣。故知不通后二心也。○抄举守护心室宅心等问答（云云）今云。此问答不得疏意也。凡六十心与真言行者善种八心共体而生故。其室宅心等是约前世学声闻教余习也。又出世间心者。真言行人至此位时。与声闻见道断惑大同故。寄齐于彼。然其意大异故。下疏云。学摩诃衍人初得出世初心。与小乘见道适齐。然不堕声闻正位。所以尔者。由彼从初发心。即知心性但为我倒所覆。未得现前。尔时谛观蕴界入等悉从缘生无常变异。是中何者是神耶。作如是推求。即了神本不生。度无量见网净菩提心少分增明。由得菩提心力所以不堕二乘地也（文）虽是断惑等不异于彼。不堕声闻正位故。云学摩诃衍人。此位行人。断彼余习。岂有何难乎。又抄云。六十心或唯见惑。或通修惑（云云）今取唯见惑义矣。然第四（五）云。虫蚁蜣螂毒螫之类。喻种种现行烦恼。蝼蚁喻痴蜣螂喻贪。毒虫喻嗔。此类甚多。譬种种随烦恼诸微小者。譬无量恶觉见观此辈皆有如来性。尤宜将护。勿绝其命根（云云）问善种八心。既无因果拨无等义。何云恶觉见乎。答演奥第五（二十六）会云。谓依邪师邪教缘生无量恶觉见类也。或学佛法之人。虽不生大邪见。修行用心圣教批判。多所违乖。是云无量恶觉见也（文）今云。既云诸微小者。譬恶觉见。非大邪见可见（矣）与善种种等者。两本义释无一种字。今疏恐剩。善种者。善谓齐施等。种谓种子。是与第四卷所云善种八心共体而生同也。今种种者。谓种种杂起也。各有其谓。故下疏云。然此六十心。或时行者本性遍多。或由行道用心发动先习。或一时杂起。或次第而生。又第四云。杂起纷乱难可条绪（文）抄（云云）今云。杂起者与俱起言当有少异。俱起者二心俱起。杂起者无次第而起。谓行者为声字观时杂起纷乱而生故。今此中若贪嗔等一时俱起。则违性相所判。故知。云俱起者不可矣。问。与善种种杂起者。三性各别。云何善恶杂起耶。答善种者此位心品总云善。然智慧微劣故。贪等起时。障彼善心不令生也。非是云与善一时俱起。此善种位所起惑故。云与善杂起也。
若行者下。总示对治用心。抄破演密义者当矣。今助一解云。以心法微细已下总通六十心释。于中以心法至可例然也。释随顺二字。此二字通在六十心中故。预于此示之。故云以可例然也。此等皆是下。总示六十心所起相。若行者下明对治用心。非是唯贪心对治。广通六十心。故演密解不可依矣。真伪者。真谓八心。伪即六十心。真喻嘉苗伪譬秽草。此喻本依治地义。故下云。平治心地时。亦当一一简去（文）又第四卷治地支分中广明。往阅净心势力者。谓善种八心也。上疏云。如最初种子。离微尘许心垢时。即显如微尘许净心势力（文）此中亦明善种净心渐渐增长也。抄出二解。今取后义也。
勿谓是因缘下。劝发行者。令信至言也。演密及抄解皆当当矣。今云。勿谓平治心地除六十心。是因缘事相非无为无相之道。而轻忽至言。不自觉察远离贪等。终使心没六十心中。不能令净心显现也。故下疏云。当于一切时留心觉察。自然得顺净菩提心（文）又第四（十三）云。时金刚手。为欲发明如来深密之旨断除未来弟子疑惑心故。头面礼世尊足。而说偈言。佛法离诸相。乃至不顺法然道者。谓我亲从佛闻。诸法实相远离一切诸相。法佛所住住于法位。若如来出世若不出世。常自寂灭。不可思议。非思量分别之所能及。亦非因量譬喻所能表示。若法相常尔。则非诸佛所能造作。何况有为诸相能集成乎。何故天中之天大精进者。今乃说此择地造坛等有为事相。及与真言次第行法。令修学者辨种种香华供物。口随觉观言说。身学手印威仪。心缘本尊色貌形位。既是有为有相。岂能正顺无为无相法尔之道乎。唯愿世尊开发是中深趣。除世间如言妄执及疑谤之情也。尔时薄伽梵以下。世间偈答。初云善听法之相者。以诸法实相义。甚深难见。是故诫令善听也。夫法常无性从众缘生。即是八心之相。越诸戏论。汝欲更于何处求觅无相无为之法耶（云云）第二云何无贪心下。谓无善法欲名无贪心。谓无惠不贪也。谓与前心等者。明前后违。此有二种。一能缘心。二能缘境。前心染着。此中不染着。前境是恶。此中即善也。乃至下释也。初释无贪心义。乃至者从顺世八心至佛果其善非一故云也。第三释第一无畏云。善义通于浅深。今此中意明十善业道。所应进求等者。正明无善法欲也。唯识第五（二十九）云。故说欲为诸法本者。说欲所起一切事业。或说善欲能发正勤。由彼助成一切善事故。论说此勤依为业。述记六十九云。经中所说。欲所起事业。由欲为彼本通三性法皆有勤。故由此文知。入法初首由善法欲能发精进。由精进故助成于欲。一切善事此即说欲为诸善法本。如说信为法本。但是善因欲为法本。理应如是。对法十五。谓一切法欲为根本。乃至出离为后边等。故对法显扬皆说勤依为业（云云）。
是故不染下。释随顺无染法义。但障善萌者。明其过也。但字对前善字。是贪与无贪同为障故。前贪心能损善法。故喻秽草。此中不贪无愿乐心故。不生善法。其相虽异为障是同。故云但障善萌也。无染污心者。是三善根中无贪善根。唯识所明六位心所中善心所也。论第六（四）云。云何无贪。于有有具无著为性。作善为业（文）名同者。彼此俱云无贪故。事异者。彼善心所。此是妄心。故云事异。又彼作善为业。是障善萌为业也。最须观察者。意云。行者误谓无贪是善法。一切善恶不可贪求。迷无贪名。而于善法亦不乐欲。终令心堕无惠不贪。故殷指示。令知彼无贪是善。此无贪是染污法。名同事异。故云最须观察也。唯识述记九末（五三）云。推求是观察义。即唯是惠（文）是故下。示对治观相也。若行者误谓对治贪心是无贪法。于是于一切善亦不乐求。还堕无惠不贪。故为此指劝意明。若欲止贪当观贪实相。观贪实相则自然顺净心。云何一切不贪还起此无惠不贪乎。无惠梵云。即无明也。问。何云贪实相乎。答。观此贪本来不生性相不可得。自然随顺净心。而与实相不相违背也。然有人于唯识及今无贪。为浅深释。其原出抄。唯识无贪是善。今是染法。疏既云名同事异。云何为浅深解乎。是亦妄夸表德之一失也。
第三云何嗔心下。经举忿显嗔相。嗔在内热恼。忿发外愤动。忿即嗔之外相也。唯识第六云。云何为嗔。于苦苦具憎恚为性。能障无嗔。不安恶行所依为业。又曰。嗔必令身心热恼。起诸恶业不善性故（文）又云。云何为忿。依对现前不饶益境。愤发为性。能障不忿执杖为业。谓听忿者多发暴恶身表业故。此即嗔恚一分为体。离嗔无别忿相用故（文）忿即嗔之外相故。论云。离嗔无别忿相用故。即与此中同也怒谓下释也。如文可知但于众缘中等者。明对治也。演密云。于此众多缘生句中。观察之则不为障也（文）是直指十缘生句。此解不当。今云。既云此众缘。此因近辞故。直指上内外因缘云众缘也。谓嗔内奋发本依外违境。依内外因缘暴恶之相显于身业。而今四生推捡。内外因缘毕竟不可得。不可得故嗔无所住。无所住即阿字本不生义。若本不生岂有何障。故云自无所住则此障不生。又解众缘者是违境界。唯识云苦苦具。苦及苦具非一无量。故云众缘。今推捡之。本来不生都无自性。是云无所住。若无所住嗔何缘起。若如是观则自然对治也。
第四慈心下此慈亦是等者。示嗔慈相对义。对上贪无贪。云亦是也。
爱见下辨慈心体也爱见慈者。智度第二十（二十五）所明。三种慈中众生缘慈。仁王青龙疏第三（四八）云。悲有四种。一外道异生起爱见悲（文）同西明疏中（十六）云。大悲有三。一众生缘。是通外道（文）夫净菩提心者。不生不灭心体。本自离于因缘。爱见所起之慈。还染污净心。故云爱见心垢等也。心垢者谓爱见慈。其体有漏。与净心违。障善种心故。云心垢也（进云）非善种所生者。此爱见慈障善种心故。云非善种所生也。善种谓善种八心。有人云佛菩萨等大慈者。不可矣。何者。此爱见慈与善种八心共体而起。能障善种心。岂是佛菩萨慈耶（追记）上慈字下。辨二个慈字异也。上慈者经云云何慈心。即内心慈也。下慈者随顺修行慈法。是依爱见取众生相而起显于事业。是云外相所为事业。即随顺修行义也。既觉下。明对治也。妨道之失者。爱见是生死根原。道是断生死之器。故爱见慈云妨道之失。今以大慈治爱见慈也。转转者。厌嗔起爱见小慈。此慈还妨道。治之以大慈。故云转转也。或可。为遣心垢慈。而修慈无量。能治所治同是慈心。故云转转也。慈无量心者。仁王青龙疏第一（四三）云。四无量者。慈悲喜舍。言无量者。如婆沙论八十一云。如是四种。是诸贤圣游戏处。复次能缘无量有情为境。生无量福引无量果。故名无量。慈等义者。俱舍云。慈名与乐。悲名拔苦。又成实论。慈名与嗔相违善心。又显扬云。慈无量者。于彼无苦无乐众生。欲施乐具（乃至）辨其体者。如婆沙论。慈悲二种自有两说。有说俱以无嗔为体。慈能对治断物命嗔。悲谓对治捶打之嗔。有说慈以无嗔为体。悲以不害善根为体。对治害故（文）○抄云。问。上示无贪能治。云观贪心实相。今又准彼可知观嗔实相。答（云云）今云。此问答无义。何者。上知贪是染为治贪故。于善亦不贪。故示对治。云当观贪实相不应起无惠不贪之行。不贪非能对治故。今转转为对治。能治所治与上大异。何为一准解乎。
第五云何痴心下。唯识第六曰。云何为痴。于诸理事迷暗为性能障无痴。一切杂染所依为业（文）经云不观法者。观慧为体。不观即不慧。不慧即痴也。法者次释所谓。前言善恶等也。不观法者。即痴外相也。不观前言者。前者现前。谓现前人之语言也。释不观义有二。一不观前言。二所为事业。前言在他事业在自。不能甄别自他是非。即是痴现行相也。遇便信受者。谓无惠闇信非善心所中之信也。抄云胜解心邪决定相者不可依矣。次智心是胜解邪惠相。此痴与智相反。何云胜解乎。如是下。结痴心相指上前言及所为事业云如是也。多诸误失者。抄云。十烦恼中痴者。即是无明也。无明有二。一相应无明。与一切诸惑。相应俱起。一切恶法皆是愚相故。二不共无明不共余惑。独行痴心也。于事事诸法作迷乱之解等也。是故痴心与诸惑俱起。故云多诸误失（云云）此解不可依。此中非必唯指相应无明云多诸误失也。前引唯识云。于诸事理迷暗为性。述记六末（三丁）云。于理事者。谓独头无明迷理。相应无明亦迷事也（文）今不观前言者。是迷理也。所为事业者。即迷事也。理事非一故。云诸误失。故如是言总指上二文。何限相应无明乎。○又抄云。问何故此心无能治相乎。答有无随宜不定也。随应观之（文）愚按。观愚痴实相是对治也。智度三十五（二十八）云。复次愚痴实相即是智慧。若分别着此智惠即是愚痴。如是愚痴智慧有何别异。初入佛法是痴是慧。转后深入痴慧无异。以是故是诸众智无有别异。不相违背。不生性空故。
第六云何智心下。智即无痴。是痴所对。无痴者是世间小智。下云世智辨聪。少分离痴名无痴也。上疏云。犹如长爪梵士观诸法实相。不受一切法而受。是见。夫真空离于分别。云何分别空耶（文）是此之类也。与佛法中无痴善根不同耳。此胜此劣等者。是与长爪受不受义同。为如是胜劣差别见者。大违于平等实相之理。所以为小智也。取其胜上者。上疏释外八心中。释殊胜心云。此诸三宝何者为胜。我当择其善者随顺修行。则前善根力故。随彼所说中。有求解脱智生。然以未知缘起法故。所有观空智慧不离断常。是与此中意同。世间八心胜劣差别见。于内修行还为障碍。违背实相之理故。故除遣之也。然道人下。明佛甚深法非邪外小智所知也。唯信者能入者。此信即决定谛信。上疏引智论第一云。佛法大海信为能入者是矣。是故下明对法也。观察世智辨聪者。是八难随一也。法宗源云。世智辨聪以大地法中邪惠为性（文）有人设浅深二解云。深者显乘心外之智。斥为世智（云云）今云。是明善种八心共体之惑。即第一无畏。初修行时所起心相。何指一切显教乎。已上三毒表里相对为六心也。
第七决定心。第八疑心。决定者。疑之所对也。唯识第六云。云何为疑。于诸谛理犹预为性。能障不疑善品为业。谓犹预者善不为生故。有义。此疑以慧为体。犹豫简择说为疑。故毗助未底。是疑义故。未底。般若义无异故（文）相宗初义为正。有义恐是性宗义。今疏中处处释。多与有义同也。今先下释也。为令人易解故。逆次为释也。谓此下总释疑相谓不观是非善恶。随有所闻一切生疑不决定心即疑也。如受下别举事以明疑心相也。天台止观第四之二（三十九）云。疑有三种。一疑自。二疑师。三疑法。一疑自者。谓我身底下。必非道器。是故疑身。二疑师者。此人身口不称我怀。何必能有深禅好惠。师而事之将不误我。三疑法者。所受之法何必中理。三疑犹豫在怀抱禅定不发。设发求永失。此是疑盖之相也（文）今自生疑者。即疑自也。余二可知。即与天台释同也。诸事例尔者。例知余事也。按此四字当接上文而读。不可属下矣。如人道行等者。为明对治。先举疑过也。智度下。引论明能治也。论第十七（十八）云。疑盖者。以疑覆故。于诸法中不得定心。定心无故。于佛法中空无所得。譬如人入宝山。若无手者无所能取。如说疑义偈言。如人在岐道疑惑无所趣。诸法实相中疑亦复如是。疑故不勤求诸法之实相。是疑从痴生。恶中之弊恶。善不善法中生死及涅槃定实真有法。于中莫生疑。汝若生疑心。死王狱吏缚如师子搏虎。不能得解脱。在世虽有疑当随妙善法。譬如观岐道利好者应逐（文）演密云。此好字上声读之。谓利有好弱。好者逐之。弱者弃之（文）。上声者好善也。又决定心下释第八心也。不观是非邪正。随闻而一切奉行。是无惠闇决也。然亦下明对治也。谓以慧观察其可奉行否。而后生决定心。谓之正决定。上是一向不决定。此一向决定。过犹不及。俱无慧闇钝相故。智论云。是疑于痴生（文）是以此两种俱以慧对治。疏主二心合释者为此也。○抄云。问。决定心者。不论邪正随言印可可有过失。而今云闻善友等。如法教命是则正决定心也。何为过失乎。答（云云）愚按。此答不为快。今引文会之。弘决四之二（四十）云。疑虽有过然须思择。于自身决不应疑。师法二疑须晓其时。若未入三昧来。于此二法若不疑者。或当复杂邪师邪法。故应熟疑。善思择之疑为解津。此之谓也。师法已正依法修行。尔时三疑永须弃舍（文）○又有人对上痴心辨同异（云云）今云。痴与疑本是六根本之随一故。其体是别所不待言也。又决定心与疑相反心故。兴痴其体不同。自可知矣。又依智论。疑于痴生。若尔痴之流类也。凡此六十心与性相不同者数多。不可必执性相而辨同异而已。
第九闇心。谓如下释也。四谛等者。举无疑虑法也。遗教经云。时阿□楼陀观察众心而白佛言。世尊月可令热。日可令凉。佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦。不可令乐（乃至）世尊是诸比丘于四谛中决定无疑（文）不净无常等者。略举四念处。此等皆是不疑虑法也。于无疑法中而生疑心。是闇心也。世间智者下。依此经宗。二乘已上为出世间故。世间即世间三昧道。是第一无畏也。智者者与上智心之智同。是世间小智者。于四谛等无疑虑法生疑虑也。心怀犹豫者。正释生疑虑解义。犹豫即疑之异称。唯识第六云。云何为疑。于诸谛理犹豫为性（文）问。今云闇心。然释云疑虑。云何分别。答闇即疑也。故第十四（二十五）云。真言王能裂一切法界疑纲。疑即暗。能断一切疑惑。即是为作照明也（文）问。若尔与上疑心何别。答。有少异。彼随有所闻不择善恶。一向生疑。今唯于无疑虑法而生疑虑法。而生疑虑所以为异也。问。暗即无明亦何别。答。上痴心三毒中随一故。总通理事。如上辨之。今唯迷理故释中举四谛等也。迷理即见道无明也。述记第六末云。谓独头无明迷理相应等。亦迷事也。犹头即见道无明也。故知。今闇心是迷理惑也。问。大乘义章（十使义）云。所言疑者于境不决。犹豫曰疑。疑有二种。一者疑事。如夜观树疑为是人为非人等。二者疑理。疑理疑诸谛等。小乘法中。唯取疑理说为疑使。大乘通取皆须断故（文）今举株杌喻。岂非迷事惑乎。答取喻不一准。云何以彼难此耶。
第十明心。谓于下释明心相。决定法印者。小乘三法印。大乘宝相印。今经即心之印也。然是下明其过失也。抄云。此中以过不及为其失。以处中惠为对治也。密抄云。若过若不及者。过则为增。不及为减。共于处中之慧也（文）天台释云。道理必然。偏立成失。纵虽决定法印。坚执之者还成障（已上）然指心云。暗心为减。心为过者。不可。是中者即指明心也。凡此经宗诸有所作。皆无不为净菩提心。净菩提心者所谓平等智心也。若过若不及。但为着相。所以为失也。义释第七（三十七）释黑夜神真言云。若舍暗求明。明复成障。即此之谓也。更处中惠下。明对治也。此经宗从因至果观十缘生。以遗著相。十缘生句者。即阿字不生不灭不思议中道也。
第十一积聚心。是以情谓诸法归一。情谓即妄见。与大乘举一全收义大异矣。具如抄辨。
第十二□心。此中意。辨论是非。于理不屈。唯以欲令他堕在失处为要。是□相也。与阿毗达磨藏增上惠学论道文不同耳。
第十三诤心。上心对他辨论是非。此于自心怀是非心以为异也。按□诤二心。应与次无诤心同诸法实相以为能治。□诤之心皆与实相违背。诸法实相中。佛尚不可得。何况□诤法乎。故观实相则是非□诤之心自息灭也。
第十四无诤心。是相反前心。是非无定随闻移转。一种怯弱之心也。准梵本下具如抄辨。谓其下明是非俱舍相也。不坏向背者。总明无一定也。虽先下。明舍非义。对后合理前为非也。异言者。谓与前所闻说异。故云异言。以违合理者。谓与前所习法相违也。或先下明舍是义如文可知。情无下。结释是非俱舍义也。如有下。总结无诤义也。觉知下。为明对治。先示所治体也。无记者。俱舍麟记云。无记者。记谓决定分明说义。前二品（善恶）相状非可分明记。故名无记（文）谓是非相状可分明记。是非俱舍无可以记。故云无记也。无记即无诤也。修诸法实下。明对治也。诸法实相等者。空平等智心也。谓能明知是非之相。不取是非相。是云诸法实相。即以平等无诤心。遣闇钝无诤心也。涅槃疏（会本十四三十一）云。无诤有三解。一云。慈心成故无诤。二云。空解明故无诤。三云随心觉照。与物不诤（文）维摩第三（六丁）什曰。无诤有二。一以三昧力将护众生。令不起诤心。二随顺法性无违无诤。善业常自谓。深达空法无所违诤。今不顺平等。而云无诤者。则与众生无差也（文）空解明故。及深达空法者。即诸法实相之心也。不顺平等而云无诤者。即今无诤心也。故以实相为能治也。
第十五天心。大乘义章第八（三十五）云。若依地持。所受自然。故名为天（文）谓三界诸天依前世福力。自然有如此福德。今真言行人愿求如是世间悉地是名天心也。亦由下。约前世余习释。上界者三界天趣总对人间云上界。指色界天云上界者不可。如真言下示天心过失也。远大者。叹佛果德也。远谓远深。大即广大。竖越三世。横遍法界故云远大也。世间八心归世三宝生天为极。真言行人至此位时不期大果。徒愿求世间悉地而无进趣心。则即是障净菩提心也。当自下明对治。如文可知。第十六阿修罗心。是耽着世间快乐之心也。仁王青龙疏云。阿修罗者讹也。新云阿素洛。阿者云非。素洛云天。以多谄诈无天行故。名曰非天。佛地瑜伽云天趣摄。杂心鬼趣。正法念经鬼畜趣摄。伽陀经云鬼畜及天三趣摄故罗瞻阿修罗是师子儿。畜生所摄。十地经说此有五类一极溺者。住于人间深山大窟。非天宫也。妙高山北大海之下二万一千由旬有罗瞻宫。此云。执日。次下复有勇健之宫。次下复有华鬘之宫。一一相去二万一千由旬。其次最下有毗磨质多罗宫。新云吠摩质呾利。此云绮罗画。以文身故。或云宝饰宝冠饰服。此为最大。帝释妻翁。设支父也（文）果报似天者。云天趣摄者。即此义也。又华严音云。阿此云无也。素极也。妙也。罗戏也。言此类形虽似天。而无天之妙戏也（文）形似天者。亦即此义也。行业住处不同等者。仁王疏云。以多谄诈无天行故者是也。又居人间出窟及大海等。住处不同也。以为名也者。谓名云非天所以行业住处与天不同也。此知下。明阿修罗心相也。谓行者自知有大涅槃解脱之利。深乐生死果报。而不能进趣佛地无上果报。是为阿修罗心相也。深乐生死等者。素洛与苏罗多通。第十七（十六）云。苏罗多是着义也。着义微妙之法故名苏罗多复次苏罗多者。是共住安乐义。谓共妙理而住。受现法之乐也。复次。着妙事业故名苏罗多（云云）素洛梵有如此众多义。深乐即着义。生死者月云苏利耶。月有生死义。素洛有生死义。可见。果报者。现法之乐即果报也。快乐即安乐义也。观察下。明对治着生死果报故。以四念处观而对治也。
第十七龙心。上着快乐为性。是多贪无厌为性也。仁王青龙疏云。龙神者。修建德本广行檀施不依正念。急性好嗔。故受龙身。如摩尼光（文）谓数下释思念广大资财义。可知。有此下结归龙心也。喜令行人下。明过失也。喜令者。正明龙余习相也。世间悉地者。如金刚童子轨说开阿修罗窟及得财法等是也。往阅思惟少欲下。明对治也。世间悉地。有其多种。此中求财云世间悉地。其体是多贪也。故以少欲知足为对治也。无常等者。以四念处而对治。谓诸财物等。无常变易法。岂于此中为常住见。生贪求乎。又其体空本属。五家。于此虚物何生贪乎。又贪多财故诸苦相逼。经云。诸苦所因贪欲为本。为如是观则贪自止息矣。
第十八人心。他利者经作利他也。谓好下释也。是初明思念相。此中有二。一报恩。二酬怨也。及种种下。正释利他义。当念下明对治也。心行者心之行相。谓报恩酬怨我他彼此之行相。大违净菩提心。净菩提心离如是诸相。毕竟不可得。今以此观对治种种差别他缘思念也。法利者。对他利言。法利即净菩提心也。以要言之。舍世小利住大利也（追记）。
第十九女心。是于人趣中。别以多欲为女心也。千文。女云悉怛哩（三合引）此梵言中有欲义着义等也。有人云。那哩此云女（文）理趣释云。苏罗多者如世间那罗那哩娱乐（文）是男女交合成娱乐义也。与今云随顺欲法其义相应矣。然恐应非女梵言。何者。是男声。而加女声成女义故不审。何缘为此说耶（追记）是中下明对治也。此身三十六物之所集成。实是不净秽恶。谓之身实相。故以不净念处为对治也。
第二十自在心。自在下释也。初释自在心。所事天神者。举自在体。彼宗计下明自在相也。修此法者下。释谓思惟等文。此法者外道所修自在天法也。本尊即自在天也。若真言行人下。正明真言行者自在心相也。然演密解甚僻矣。抄解得其意矣。当观下明对治也。智度第六（三丁）云。复次是幻譬喻。示众生一切有为法空不坚固。如说一切诸行如幻欺诳小儿。属因缘不自在不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻（文）又唯识第一（十四）云。有一大自在。体实遍常。能生诸法（文）今诸法属因缘故。非彼所作。故云无有自在也。
第二十一商人心。是唯好多学。以此摄人。不务速行之心也。可得大利者。贯通储聚分析二句。唯是为得大利也。若行人下。约真言行者而明。初明储聚义。方复下明分折义。如文可知。修捷下明对治也。谓随下。明捷疾智相也。谓法有三乘五乘差别。此经说五种三昧道。于中随闻何法。唯求其要。要者所证之处。是云因缘事用也（追记）岂待多闻等者。非是一向懱于多闻。简徒好多闻不求其要者。智论云。如实之智从多闻生。岂舍多闻耶。此经宗。五种三昧道皆是开心实相门。若忘此要从好多闻。皆此中所摄也。
第二十二农夫心。是先广学而后自行之心也。前心广学摄他为要更无意于自行之。是为异是商农一对也。如学稼者下。明农夫义。皆如抄辨之。此心下约行者释也。广闻然后行之。理宜然牟。云何为失耶。谓是欲广闻然后行之。空滞广闻不能起行。徒有心愿而无行业。云何得无上菩提。故以为失也。以利智下。明对治也。如闻诸蕴等者。释利智相也谓如闻五蕴无常。当速行于出离之道。岂得广学界入等事毕。而后行之乎。故以利智为对治也。又如毒下举喻示不可待广学义也。毒箭喻出北本涅槃第十五。俟三农月者。三农月。谓春夏秋是农时也。今释农夫心故举此喻。意明。俟三农时过。至冬时暇月而后拔之也。是与涅槃观表箭本处及射者义同也。左传桓公六年曰。三时不害。而民和。年丰也。杜注曰。三时春夏秋。孔颖达疏云。春夏秋三时。农之要节。为政不害于民。得便尽力耕耘。自事生产故。百姓和而年岁丰也。
第二十三河心。是依因二边不专一之心也。于求菩提不专一（文）心也。萨婆多律摄末一（三丁）云。河津者谓解脱河离二边过故（文）第四（二丁）明择地中云。攒流者谓于三乘中。其心犹豫不知定趣何道。阿阇梨亦当以法劝喻言。此诸方便皆是佛教。但随法最欣乐处。一向学之。所到会同。不应疑虑。若是邪正杂信则。当断其迷津示其正路。以能兼信故。即是先世曾经法水。荡涤其心。亦名河津也（文）此心性下释二边义。如河下举喻显二边义。以结归河心名也。此中下。明对治。专心一境者。有人云。是定行相（云云）此解不可。非是住定云心一境性义。是与第四卷所云一向学之义同也。又遣教经云。纵此心者丧人善事制之一处无事不辨亦是也。
第二十四陂池心。抄（云云）今云。龙心经云思念广大资财。疏释随亦尔。应是未得义。此中经云渴无厌足。当通已得未得其义各别也。亦解。龙心唯约资财。此云名利眷属乃至所学法。是于一切事无厌足心。是为异耳（追记）是中下明对治也。是皆多贪流类故以少欲知足为对治也。
第二十五菩萨心。是覆藏善恶事为性。最偏僻性。大违善人相也。好尚者。大学云。尚亦有利哉。朱注云。尚庶几也。共住同事等者。以内教观之。违六和法。所以为失也。缘起法门者。四谛十二缘。乃至善恶报应等云缘起。是缘起俗谛法门。显了易知也。善人等者。善人无所覆藏。若有其过则发露忏悔。孔子曰。丘也幸。茍有过人必知之。是君子之意也。
二十六守护心。是执一边以为实。防他难之心也。如世人下。举喻释守护义也。己身财物等者。喻六根故。合法中云守护身心也。此心下合法也。身心者总举六根。故次出藏六喻。身谓眼耳鼻舌身。心即意根也。是护身三口四意三十善业。唯是为实。故下云。学声闻者多生此心。职此之由矣。乃至下。又举喻也。演密云。谓此心守护身心六根等。如龟藏护四足头尾六事。不令他损。故涅槃经云。龟有头尾四足名为六处。若侵恼则藏入壳中。众生六根驰流外境。尘贼来侵。自守根门如龟藏六也（文）不令外境所伤者。此六字当接藏六下而读。是合喻中不令为他所伤也。正是明守护义也。谓唯此行下。释经谓唯此心下文也。学声闻法者。只是凡夫学声闻法者也。有人约学无学。又约愚法不愚法者。甚凿矣以兼下。明对治也。兼他人者。是大悲心。以对治自利自护之心也。又有人下。总约自保所解释。非啻学声闻者。是通一切人也。文意可知。
第二十七悭心。是一切为自不惠他之心也。凡菩萨者诸有所作皆为度众生。反此义故为失也。以念下明对治如文可知第二十八狸心。十四本所引经云。猫狸心。此心行相有其二种。一闻种种法要不速进行。二不念恩德也。正字通云。猫音苗。捕鼠兽。狸音离。野猫狸有数种也。大小似狐。毛杂黄黑。有班如猫。圆头大尾者为猫狸。善窃鸡鸭。如猫下释也。不务者。务已遇切。说文务趣也。徐曰。趣赴此事也。法华（药草品）云。不务速说（文）度内者抄出二义。今取入声义。犹如言分内也。有人引后汉隗嚣传。非此中义也。此人下。约行者心相释。种种法者合伺捕禽鸟。要但作心下。合屏息等。冀待良缘下。合望至度内当勇健等合然后取之。又如猫狸下。是经外一义。恐是三藏口授。今见世猫狸便有此义。按。知恩人能务为自利利他行。令法不灭是为传法器。故嘱累品择弟子相中。云思念恩德疏释云（乃至）从师闻一句之义。乃至成佛犹不忘报之。常知恩报恩也（文）又华严大疏十四（二十九）云。得人小恩常怀大报。不知恩者。多遭横死。故经云。假使顶载经广劫身为床座遍三十。若不传法利众生。毕竟无能报恩者。故唯自利。利人如说修行为报佛恩耳（文）若人下合法也。以不下明对治也。是初明对治经徐进心也。常念下次义对治（文）如文可知。
第二十九狗心。是薄福下。劣少分喜足为性也。抄云。前少欲知足以为能治。今是为所治者。恐不可。此中与少欲知足文同意异。读者自知。若稍下反显也。取法华譬喻意释。经云。是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望（文）此心声闻旧习故。与法华意同也此心下缘行者释。少分善法者。非必声闻法。总世间善法也。胜事者无上菩提。第二十（二十四）云。求胜上事。即是发菩提心（文）以增上下。以发菩提心为对治也。文殊庄严经上（五丁）云。云何增上意乐。善男子增上意乐者。若发菩提心已不应起少不善法行。云何少不善法行。谓不行贪爱。不行嗔恚不行愚痴（云云）瑜伽四十七云。当知。此中净信为先。择法为先。于诸佛法所有胜解印可决定。是名菩萨增上意乐。如是菩萨增上意乐。当知。略说有十五种。何等十五。一最上意乐（乃至）十五俱生意乐。○谓诸菩萨于佛法僧最上真实。起胜意乐。又云。谓诸菩萨最上意乐。能于三宝修一切最上供养。普于一切菩提资粮为最第一（广说云云）心如大海者。喻广大心也。第九（七右）释秘密四重中云。第一戒不应舍正法者。为一切如来正教皆当摄受修行受持读诵如大海吞纳百川无厌足心（文）。
第三十迦楼罗心。是待助伴以为事业。自力怯弱之心也。多得明党等者。抄云。明党者善友。辅翼者支具等助缘（文）此解不当。今云明党即辅翼。谓善友为辅翼也。问。得善友诸经论中皆所叹称。何为失乎。答。智度七十六（十六）云。复次菩萨欲深心得无上道。深心名一心。重心深爱佛道。出于一切世间所乐。当亲近善知识。所以者何。有二因缘故得无上道。一者内。二者外。内名正忆念。思惟筹量诸法。外名诸善知识。佛余处种种说善知识相（云云）谓内有独立志。外得善知识。如载角虎速成无上道。故佛说善友。为得道全因缘也。此中不尔。自无独立志。徒求辅翼。是劣弱心故。以为失也。又因下。又出一义。见人行善而发心。虽是善心不能自进。徒待于他故为失也。当念下明对治也。勇健菩提心即迦楼罗义。对今经义是相反义也。第三（二十七）云。勇健是雄猛无怯弱义（广释往见）又云。复次行者照见心明道时。即于无尽大愿得坚固力。乃至毗卢遮那金翅鸟王。俯观法界大海。如视明镜。奋止观翅搏天人龙。乃是勇健菩提心也（文）金翅鸟亦有勇健义故。以此为对治。此梵具怯弱及勇健两义。是相反义也。如狮子王者。第一云。言师子者即是勇健菩提心。从初发心以来。得大精进无有怯弱。犹如狮子随所执缚必获无遗（文）又狮子是独步无畏义。故对治依赖朋党怯弱心也。
第三十一鼠心。是心断坏为性。谓于系属为离间语。及沮败他成事之心也。如鼠下。初明鼠作业。亦不作念下。明是俱生业也。此心下。系属者释经系缚。谓于他亲族眷属等好为离间语也。及与成事等者。谓沮败他人善好成事也。间隙即离间语。间隙及沮败系上系属及成事两义也。此中不明对治应是与前同菩提心者要悲为前。云何好为间隙而沮败乎。故念菩提心是对治也。
第三十二歌咏心。是好自从他闻。即亦为他说之心也。梵本缺文者。有标无释也。阿遮梨下。举三藏口授也。自闻亦为他说。是传法义也。又歌咏即有传法义。心要释歌菩萨云。获得六十四梵音。住说法无碍。其音清雅。令众乐。箫瑟箜篌而能供养。此即音声为佛事也。问传法是善法。云何为失。答今行人唯好传法音。不欲自证。于修行进趣之门以为障也。如世人下举喻也。度曲者。前汉书第九。元帝记□曰。善度曲注师古曰。度大各切。自隐度作新曲。多是声闻宿习者。抄解（云云）演密（云云）此二种解。皆有其理。于中抄解于文为亲。今取抄解。然指心解为转教付财义。恐不可。是行人宿世声闻余习。非直指声闻人。恐是六十心与顺世八心共体而生。云何为转教付财义乎。亦障净心者。明过失也。谓未得净菩提心已来。诸有所作皆属心外有相。自执此为实。则无由于证净菩提心。净菩提心者心自证心。不由他得故为失也。当念下。明对治也。内证自然惠者。初地净菩提心义也。上疏（一末十八丁）云。今真言行人于初发心时。直观自心实相了知本不生故。即时人法戏论净若虚空。成自然觉不由他悟。当知。此观复名顿悟法门也。又第九释声庆第九赞云（乃至）逮见心明道时。即是初发心中便成正觉以除盖障三昧普现曼荼罗身故（云云）现曼荼罗身即普色身也。
第三十三舞心。抄云。是愿求神通奇特事业。求世间少术心也。前歌咏为要。此心舞戏为要。即是举世间歌咏舞戏。以喻出世说法神变也。意云。未得自证深惠。以世间少术而为志愿。是为过失也。能治所治大纲。准前歌心可知之。如世人下。释舞义。第一云。梵云微吃哩抳多。是踊跃义。游戏义。神变义（乃至）如人掉动鼓舞。能以善巧三业。普悦众心。故此腾跃即名游戏。如是游戏即是菩萨自在神通。神变说尔下。释心相。未曾有梵云。即神变相也。具如上辨前人者。谓现前人也。瑜伽轨云。次说三摩波多法。○若遥加持人。或抄名。或着前人衣。标心加持。多是五通下。明过失也。是于过去学五通仙人道之余习也。当念下。明对治也。经云。菩萨住此（初法明道）不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者。则与诸佛菩萨同等住。当发五神通（云云）亦如前引第九疏。若至此者。证心性故。色心一体动静不二。是以虽复洪波震荡作种种普现色身。亦不坏澄清之性。故云心无散动。不起灭定者。维摩（弟子品）云。不起灭定而现诸威仪。是名宴坐。什曰。谓虽入灭定。而能现无量变化。以应众生（文）以灭尽定此除障三昧也。指心云。除盖障三昧云灭定。除灭五盖障故（文）此解不可。与维摩义同。显法身地菩萨难思之相也。
第三十四击鼓心。是好讲经说法无碍辨论之心也。抄对前歌咏心辨异（云云）。此解不当。今云。前闻他为本。故云声闻余习。是为他说为要也。又解。上云世人度曲。乃至种种美妙音等。合法中。云文句庄严等。是似马鸣大士奏赖吒和罗曲。恐是彼类。此中云无碍辨才等。故只是常途说法是为异也。无碍辨者。演密所释本。作无畏辨者不可也。当念下。明对也治。语言陀罗尼者。除盖障三昧所得也。上疏云。今此真言门修行诸菩萨。以见法明道故。即生独除一切盖障三昧。得此三昧故。即能与诸佛菩萨同住发五神通。以五神通故。获一切众生语言陀罗尼故。获此陀罗尼故能知一切众生心行而作佛事（云云）天鼓妙音者。谓不深成就尊三昧也。第二十卷云。即普为一切众生演之。种种方便成所作智。犹如天鼓之音无思而成事业。故得名也。智度第十（初）云。复次佛实不动常入禅定。先世福德因缘故。身遍出声。应物如响。如天妓乐自然发声（文）又第二十疏云。又如与修罗战时。天鼓出声安慰天众。令发勇健之想。令修罗怖畏退散。而实此鼓无形无住处。但以诸天功德众缘所成。皆不可思议况。法身耶。妨大事因缘者。与歌咏下能障净心者。净菩提心云大事因缘也。具如上除盖障菩萨下辨之。
第三十五室宅心。是自调自度心也。故下云是声闻习也。如人造立下释也。如文可知当念下明对治也。救护一切等者。即平等大慈悲也。法华云（法师品）如来室者。一切众生中大慈悲心是（文）今以大悲室宅。对治自调室宅也。
三十六师子心。是勇健无怯弱。本性矫慢唯欲自胜他之心也。释中如文可知。欲令者。令是助字。此疏中往往在焉。且如勿令自退。但令妙解其术等是也。若自下。明对治也。释迦师子者。是化他义。无缘大悲。故云遍胜。遍胜者。令一切众生等至胜上果义也。是以平等大悲大勇健心。对治小勇健遍执之心也。第四（十一）惊发地神偈云释师子救世。疏释云。如世尊昔在菩提漫荼罗降伏天魔军众时。汝于大会中现作证明。由是世尊号为释迦师子。能独步无畏救护世间（文）文第十八（二十八）云。释迦牟尼者。即是此不空见之身。普入世间而作佛事故。此所示即是牟尼身也（文）释迦师子者。即自在度人无空过义。故云不空见之身也。
第三十七鸺鹠心。是于暗夜得猛利心。凡秘密教相应为要。于时有昼夜二时三时等之异。今云暗夜思念。背明向暗违相应义。又舍明取暗是遍执之心。以为失也。惠琳此经音云。鸺鹠上音休。下音留。案鸺鹠者即衅侯。夜飞怪鸟也。亦名训侯。或名训狐。以所鸣之声为名也。多居士窟穴昼伏夜出。捕鼠及鶣鶝。小鸟等为食。毛羽苍斑大如鹰。眼圆睛赤。觜爪似鹰。与角鸱荒鸡士枭等同类而稍大也。若觉下。明对治也。是以昼夜等念为对治也。又解。鸺鹠是一遍闇心。今净菩提心平等大惠明。更无尽彼之别。以此为对治也。
三十八鸟心。是于违顺境界一切怀疑惧心也。附近惠养者。谓慈爱心养育也。是明顺境。或时伺求等者。是明违境。谓伺其便。而欲杀之（抄约鸟解亦不可）于是违顺俱生恐怖故。云俱生猜畏之心也。此心下。约行者释。善友是顺。陷误是违。如文可知。乃至等者。上举违顺二境释经一切处。此下略举持戒修善等。是约二乘故。云于生死等也。明对治中。安定无畏者。安谓安心。定谓决定。反经惊字。无畏即反经怖字。是即勇健菩提心也。第三（二十七）云。勇健菩提心者。勇健是雄猛无怯弱义。所以须此心者。以真言行若未见真谛以来。当有违顺境界。或现种种可畏形色。或作异声。乃至震动大地。或有大力毗那野迦。现作留难。尔时安心不动无有退屈。依于法教而净除之。犹行者见此净菩提心。有大义利故。自然出生入死。无怖畏想。彼彼魔事不能留难也。
第三十九罗刹心。罗刹此云暴恶。亦云破坏。是破坏一切善事之心也。演密云。罗刹此云破坏。谓此心好破坏一切功德。故名罗刹心。颇见今时寡闻之人。随闻一事便拨余非。或顺自悭心。如是等辈世多有之。加人下。略释经善不善义。佛说下明善相也。而彼下明不善相也。横损无量等者。谓以暴恶心摄邪僻言。破坏他大善事。故经云发起不善也。抄问答决择（云云）今忘大利举己小利。以构邪曲言。所以为不善也。不可必依律文为会释矣恐第四卷择地中义。别有标相。岂以此为难乎。是中下。明对治也。是观大利不拘小节。如文可知○十本作是中以。但今疏倒置。
第四十刺心。是于善恶一切事生追悔心也。恶作者。俱舍第四（八）云。恶作者何。恶所作体名为恶作。应知。此中缘恶作法说名恶作。谓缘恶作心。心追悔性。如缘空解脱门说名为空。缘不净无贪说为不净（文）光记云。恶所作之体为恶作。恶作是所缘境。体即正是追悔境。又解。体之言事恶所作事名为恶作。此即正解恶作。应知此中缘恶作法。心追悔性说名恶作。此即从所缘立名。如空解脱门正是定说名空者。从所缘立名。亦如不净观。以无贪为体。说为不净。从所缘立名（文）唯识述记（七本二丁）恶作之体以何为性。恶者嫌也。即嫌恶所作业。诸所作业起心嫌恶已。而追悔之。方是悔性。若所作是恶。名为恶作。即悔体唯善。唯悔恶事故。若嫌恶所恶所作。体宁非悔言是悔因。若先恶所作。方生于悔。恶作非悔。其体何也。此义应思（文）解云。恶作者嫌恶已所作事业也。谓缘已所作体而嫌恶故。云恶作。恶作是所缘境也。体即追悔境缘恶所作体。生追悔故。恶作是所缘境。追悔即能缘心。故云从所缘境立名也。又恶作是因。追悔即果。又恶作是所依。追悔即能依也。犹如下释也。棘丛喻恶作。恶作有善恶二事。故云于一切处。多所损妨者。明恶作过也。令近者不安者。唯追悔也。若行善事下。明善恶作也。大施等者。出恶作体。是经云一切处。中善一分也。若作恶事下。即恶一分。经总云一切处也。既作下明追悔。如文可知。此中悔唯恶也。如引述记。又述记云。然说恶作通三性者。从果为言。悔通三性故（文）又云。又解恶作善者是愧。以拒恶故。不善者是无惭。不顾贤善故。无记者是惠。威仪工巧惠所摄故（文）若作恶事下。明恶恶作也。此中悔唯善也。怀惭惧者。反无惭也。依唯识论。惭愧即善十一中之随一。崇重善轻拒恶为性。具如彼五卷。是故下。总结上二义。动虑不安即如次掉举追悔也。此中下。明对治。是初对治恶恶作也谓若作恶事。速务忏除。忏除已不怀惭惧也。智度第十七（十七）云。悔者如犯大罪人常怀畏怖箭入心。坚不可拔。如偈说。不应作而作。应作而不作。悔恼火所烧。后世堕恶道。若人罪能悔。已悔则放舍。如是心安乐。不应常念着（文）勿生掉悔者。上云动虑。即掉举。不安即追悔。依智度第十七掉悔合为一。即五盖随一也。唯识论掉举是随烦恼。二十种中大随烦恼。追悔即不定有四中随一也。论第六（二十六）云。云何掉举。念心于境不寂静为性。能障行舍奢摩他为业（文）今此中怀恶作故。心散动不安云掉悔也。所为善事下。明善恶作对治也。谓生庆幸心不为追悔也。
第四十一窟心。是期入修罗窟等世间悉地心也诸轨明成就法中皆有此事。是世间悉地也。金刚童子轨上（三）云。至于阿修罗窟。结印契论真言。其阿修罗关键自然而破。窟门即开。阿修罗王引入空中。食天甘露。寿命一劫。又阿噜力经（十九）云。又张像于阿修罗窟门前。如法诵一但胝。即阿修罗女出请行人入。入已于阿修罗王中。得自在位寿一劫见慈氏下生（文）当念下明对治也。谓得法明道者。入弥勒楼阁中得第一义天微妙安乐。岂比窟中五欲乎。乃至成佛即入毗卢遮那广大金刚法界楼观。得佛寿量长远身。岂比世间神仙寿乎。枉路者。法明道为直路。对此云枉。枉曲也。问诸轨中皆说世间悉地。世间悉地是真言行者。初所入之处也。故今经亦说世间成就品。第十释云。即是最初发足处也（文）今何为失也。答是唯期世间悉地。稽留此者为过失也。故第十一（十四）云前品已说世间成就。送于行人令至出世成就。是以于此中说用佛心作出世成就之业也（文）如此进趣不稽留者。非今所治也。
第四十二风心。是不择善恶邪正。遍一切处种于善根。散乱为性也。此人下释也。初略标也遍种善根者。释经发起言也。谓于下随释也。世间外道等者。释于一切处义。而作下释遍种善根义。会承和古本。傍注云必也。字汇音溃。总也。要也。聚也。合也。当念下。以择福田而种善根为对治也。石田者。左传哀公十一年曰。子胥得志于齐。犹获石田无所用之。不毛者。史记四十二郑世家曰君王赐不毛之地。便复得改事君王。注河休曰。墝埆不生五谷曰不毛。谦不敢求肥镜。又前汉书西南夷传。不毛之地。师古曰。不生草木。膏瞍者前汉书五十二。田蚡传曰。田园极膏瞍。师古曰。膏瞍谓肥厚之处。
第四十三水心。常修净洁。洗除垢秽心也。喜存净秽差别故。大违平等法门。以为失也。如水下。释水义。此有二种。初明本性清洁。又能下。次明洗除一切垢秽也。水云。字为体。字是清净义。此云清净。今此即明本净离垢二种清净也。常欲发露等者。合初义。上云澄之则净。即发露垢恶义也。忏洗三业者。合次义。如文可见。以见此垢下。明其过失。见净秽差别故。障平等一味净菩提心也。但当下。明对治也。观心实相者。上疏（一末十六）云。今真言行者于初发心时。直观自心实相。了知本不生故。即时人法戏论净若虚空。成自然觉。不由他悟。当知此观名顿悟法门也（文）谓观心实相者。阿字本不生义。上疏云。本不生际者。即自性清净心。性清净心即是阿字门。今观心实相入阿字本不生理。则一切垢秽本来不生而。成八万四千宝聚门。是名除盖障三昧。是垢净不二平等观也。又本不生者。平等大惠之日。故第一云。慧日出时暗恶自除。是义名为破。即除盖障义也。
第四十四火心。是于善恶事猛利速疾为性也。问。于恶猛暴为过可尔于善猛利岂非精进之相耶。答。是与精进不同。唯是猛暴性故。忽复退堕所谓进疾者退速之谓也。故对治中云务令恒久等也。赫奕躁疾者。释炽然义也。释中于须叟间能成等者。皆是炽然之相也。此中下。明对治。于中初明过失也。以柔和下。正明对治也。初治于恶猛暴。故云柔和慈善之水也。炽然善事下治于速疾。速疾者必退堕故。云务令恒久也。按火有猛暴与精进二相。且如不动尊住火生三昧烧尽一切。是暴恶三昧故。真言中（暴恶。大忿怒也）义释释。云火生三昧也。又三角印其色是白。大悲精进义。白是净法界色。本性纯善义也。今此中亦尔。以慈善水灭暴恶火。增长本性白净。炽然善事。更离退堕。务令恒久。是为对治也。应知火具赤白二色。即此义也。
第四十五泥心。经有标无释。今依阿遮梨口授而解释也。一向无明心者。泥梵语恐有无明义。华严第六十六（入法界品）云。又如日轮出现虚空。照爱水泥令其干竭（文）乃至下释无明相也。举近彰远。谓世间目前浅近之事。亦不能分别。而恐于甚深之理耶。是为一向无明也。律云者。僧祇律十三上（六丁）云。愚痴闇钝犹如泥团（文）又如泥泞下。抄有二义。一释上泥心义。二明对治义（云云）今云。是欲明对治。先举譬喻令知有所由藉也。泥泞喻所越无明。桥梁喻归凭善友。方能越之者。即能越惠性也。若觉下正明对治也。若觉有此方便者。上所云假桥梁等者。是越泥水方便也。意明。如世间有越泥水方便。内越无明亦有方便。谓归凭善友等也。然十卷及十四卷义释。但作此心。若尔意与今不同耳。
第四十六显色心。是于三性境随事而迁。无一定心。经云类彼为性者。彼即显色谓本性自心随事而迁。以喻素丝染为青黄等。故云类彼也。青黄赤白等者。白是同文故来。然有人问答（云云）甚凿。此人心下。明随三性而迁也。行人下。明对治也。自觉知者。谓能证心。是也。自证之法谓所证心。是也。心自证心。故云不由他悟。意明心自证心故。不随事而迁也。有人设问答（云云）今云。阿阇梨加持唯是外缘。内心为因。加持为缘。心自证心。是云不由他悟。故第七云。如来秘宝藏皆是法然。所谓不可授人。若授他时。还就众生心室中开出之耳（文）即此之谓也。
第四十七板心。是于如来法宝自为分限。狭劣之心。近不迁善远违秘密戒（不应舍正法戒）又大违法门无边誓愿学广大心。故为过失也。乃至习行者。等取世间一切善法及五戒等也。对治中发广大心者。即发菩提心也。上疏释摩诃萨埵云。复次世人心能为大事。不退不转。大勇心故。多众生中起大慈悲。成立大乘。能行大道。得最大处故。
第四十八迷心。是颠倒迷乱心也。所执异者。内心所执。所思异者。外相作业也。问作业何云思也。答表无表章云。第二出体者。假身表业以色处中表色为性。假语表业以声为体。成业论瑜伽等说有三种思。一审虑思。将发身语先审虑故。二决定思。记决定心将欲作故。三动发胜思。正发身语动作于事。身语二表业唯取现行。第三动发善不善思以为自体。意表以前二思为体。故唯识云。能动身思说名身业。能发语思说名语业。审决二思意相应故。作动意故说名意业（文）今所思者。即动发胜思。是所作业之体故。所思即外相作业也。如人迷故等者。总释迷心义。意欲向东者。释所执异义。是尚在内心也。而更向西者。释所思异义。正发身业向行西故。意明。欲向东而更向西是与所执所思相违。故云异也。即是迷乱心相也。又解。异者差别义梵音云。异惠。亦云种种惠。谓所执所思种种差别故。不能专念。不能惠念故。欲向东更向西也。又云无惠。即无明也。此人下。正明行者心相。此中约四念处即无明也。由心下明迷心所以也。谓心散乱故生迷心也。当念下明对治也。即以定惠二法而对治也。专一其心者。是定对治散乱也。审谛安详惠。对治迷倒也。无倒观察者。定惠等具。是云无倒。无倒观察故。欲学不净观则成就不净观也。
第四十九毒药心。十四本作服毒药心。是闇钝朦昧。住运入无因无果心也。无因无果喻人中毒药无生分也。非是起拨无因果猛利邪见。只不能生善恶心故。亦无解因果故。自然入无因果中。对外道猛利见。故下云任运也。毒谓下。释毒义。第十一（三十）云。毒有二种。一物之毒。二有情毒。谓龙蛇等毒也（云云）。如人下。释无生分义也。不生善心等者。合无生分义。乃至下明无记心。总不能生三种心。是闇钝心也。故云任运入无因果中也。行人下明对治也。大悲众善者。谓六度等一切众善。皆大悲门所摄故云也。离断灭空者。是无因无果无生分义也。抄云。上云无因无果。是邪见也。今何断见云乎。答拨无因果故。自然堕断灭。二见并起何为奇乎（文）愚按。因果拨无总云断灭。拨无即断灭义。非是断见。断见次心明之也。甘露妙药者。对于毒药。上所云大悲众善即甘露法味也。智度十八（十六）云。复次是见名为邪见。真空见名为正见。行邪道人今世名为弊恶。后世当入地狱。行真空智惠人。今世致誉。后世得作佛。譬如水火之异。如甘露毒药（云云）又甘露梵云。又字（西方种子）是甘露义。即无量寿如来方便智。方便智即大悲众善也。
第五十□索心。是边见中之断见也。惠琳音云。□索上谓涓兖反。声类□取也。考声云。罥以绳捕也。亦作绢文字曲说亦作此□。古今正字。从网肙声肙音鸟玄反下寻洛反。断见我缚者。三论玄云。问云何各为有因无果。答断见之流唯有现在。更无后世。类如草木尽有一期（文）我缚者。唯识第六云。二边见。谓即于彼（前我见之览）随执断常。障处中行出离为业。述记六（末十二）云。谓由于前我见执我。已随此我见后执为断常。谓缘前所缘为境障非断常说有因果处中行道谛及出离灭谛（文）今云。随我见后所起断见故。云断我缚也○抄设问答辨与前心相违（云云）今云。前心是邪见。故云拨无因果。此心断见两文分明。何生异解。不能自出者。即障出离。出离即佛家之枢极。故云最重障也。拘钩也。对治中缘起正惠力者。谓阿字本不生不思议缘起。缘起即正惠。力喻正惠也。第七（四）云。略言之阿字自在三义。谓本不生义。空义。有义。如梵本阿字有本初声。若有本初则是因缘之法。故名为有。又阿者是无生义。若法搅因缘成。则自无有性。是故为空。又不生者即是一实境界。一实境界即是中道。故龙树云。因缘生法。亦空亦假亦中（文）又第十四（十）云。此中常明。即是大惠日也。此日即是菩菩之心。阿字之体无生无作无有变易。非由造成。如是常住实相之惠。故名常明也（文）又上疏云。又由住斯戒故。实智增明逮见不思议中道甚深缘起。制止八颠远离二边（文）刀者。梵云阿庾驮（阿字为种子也）第十三（十三）释大惠刀云。刀喻利智。以能令除断为义。谓除恶见山峰也。又云。此刀印即是诸佛大智。能断绝诸见故。以刀截烦恼根。即得无垢法眼也（文。今除断见故云惠刀。决断也。）
第五十一械心。是常好晏坐。所拘定心之心也。经音琳云。械心杻械也。愚执不移犹如杻拘系（文）维摩舍利弗章云。我曾于林中宴坐树下。时维摩诘来谓我言。唯舍利弗不必是坐为宴坐也（文）谓坐为宴坐。住立寂然即是为杻械所系也。常好端坐等者。抄云。是乐修禅定寂然住止心也。虽似佛法正行。以偏增为过失（文）住立者。非立坐之立。止住不移云立也。论语（泰伯）云。子曰。兴于诗立于礼。朱注云。卓然自立而不为事物之所摇夺者。必于此而得之（文）有人云常坐常立。可笑。静乱无间者。对治遍增定心。维摩舍利弗章云。不起灭定而现诸成仪。是为宴坐（什曰。谓虽入灭定。而能现无量反化。以应众生。）不舍道法而现凡夫事。是为宴坐（肇曰。小乘摄生死故。不能和光。大士美恶齐旨。道俗一观。故修日凡夫。终日道法也。净名之居家。即其事也。）
第五十二云心。是夏喜所恼之心也。云即云雨也。如西方夏三月者。是一年四节义也。金光明经第九（除病品）云。三月是春时。三月名为夏。三月名秋分。三月谓冬时。此据一年三三而别说。二二为一节。成岁六时。初二是花时。三四名热际。五六名雨际。七八谓秋时。九十是寒时。后二名水雪（文）若依俱舍。一年为三际。与此中不同也。滞淫者。续字汇云。晋书云底着滞淫。又王粲七哀诗。何为久滞淫。文迂注留也（文）是非今意也。今云。滞淹也留也。淫与霪同。霪久雨也。昏垫者。韵会垫都念切。下也。尚书下民昏垫。垫溺也。书注昏瞀垫溺。忧乐思虑等者。于雨时起种种忧乐等心。喻之世间忧乐偏执心。是云降雨时思念也。行舍心者。或忧或乐皆是偏执故。以舍心为对治也。随顺法喜者。法华义疏第九云。法喜禅悦食者。则定惠能资养法身。故名食也。又外从佛闻法欢喜为法喜。内如说修行为禅悦。又圣说法名法喜。圣默然名禅悦（文）第十一云。或令见法住安乐行发欢喜心也。（即法喜初地也。）
第五十三田心。是依爱着修事自身之心也。修事者修谓修理。事谓事营。韵会云。动作云为曰事。又增韵云。营也。治也（文）抄云。事任也。有人云承事。皆不得意也。香华者香谓香油涂身。华即花鬘庄身也。灌涂者谓灌沐香汤云灌。涂即涂身。奉养者述释滋味义。字汇云。又去声。冯贡功。奉缘奉者养也。予之缘以养之也。明对治中如文可知。
第五十四盐心。是思念上更生思念。无穷尽之心也。安心谛理者。无分别心云安心谛理。第十五（二十四）云。夫见住者。即是安住实智惠中故名实也。犹觉了无生空本性净故。当知。诸法皆空。今谓离分别而住谛理。俱是为实见。此理者是见于古佛所见之道。解与诸佛玄同。往昔如来亦从此路。去成正觉（云云）此谛理者。是古佛所见道。古佛所见道者即初法明道。自心实相阿字本不生义。是即实智无分别心故。对治思念分别也。理务使穿彻者。谓真谛智穿彻分别思念。至实相际云空彻也。第十释金刚针云。针是利智之义。以此如金刚锐利之智贯达之。法无不穿。惠达法性意。是金刚针义也。所谓。穿彻无明至实相际（文）。
又心性下。亦举一种对治也。心性者本有菩提心。是无相故非思念所及也。心数者思念即心数也。起信论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭。一切诸法唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。是故一切法从本已来离言说相。离名字相离心缘相。毕竟平等无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如（文）上疏（一末五丁）云。又如虚空远离戏论分别。故无知解相。无开晓相。诸佛自证三菩提。当知亦尔。唯是心自证心。心自觉心。是中无知解法。无知解者。非始开晓。亦无开晓之者。若分别少分能所。犹如微尘即取法非法。不离我人众生寿命。岂得名为金刚惠耶（文）心真如者。即干栗多真实心。是即自证三菩提不生不灭心性也。
第五十五□刀心。是懈怠懒堕未得为得。□除善根也。琳音云。剃刀心上体计反。除毛发之剃刀也。经作剔非也（文）明藏经作剔。高丽及和刻经作剃。两本义释亦作剔。当知下。明过失也。自作分限者。谓□除俗相等以为得。而不进求余善根也。无明住地者。根本无明。是一切烦恼之根本也。故下疏云。由有无明故生之根本烦恼心。谓贪嗔痴慢疑（文）吉庆第七出家□云。汝今亦于秘密藏中。初与无明父母别。往诣初法明道循身之处（云云）按。发应有无明义。发云是缚义。即相义。相即无明发有无明缚义可见。又云。第十三释鸟波继室尼真言中云。以妙惠穿无智达于实相也。妄想不生者。妄想即无明。起信（不觉义章）云。以不觉妄想心故。能知名义为说真觉。若离不觉之心。则无真觉自相可说（文）真出家者。所云初与无明父母别。至初法明道循身之处也。谓出无明家生在佛家。是真出家也。
第五十六弥卢等心。是高慢心也。等者高慢与须弥等。同也。故释次海等中云与海等同也。高举为性者。唯识第六云。云何为慢。恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。谓若有慢。于德有德心不谦下。由此生死轮转无穷受诸苦故。此云妙高。妙也。高也。字为体。具大多胜三义。胜谓高胜。字即高义。高即我慢。慢恐本梵音。此云鬘。亦当并思矣如须弥山等者。释中先举喻释弥卢等义。如谓如似。即释等义。谓高慢与须弥等。故云如须弥山。乃至师僧等者。述记六（末四）云。于胜德法及有德者。心不谦下故（文前）犹如高幢者华严十地品云。立憍慢高幢入渴爱纲中（文）演密云。挠字切韵注云。曲木也。即是不可拘屈令其曲直也。以忍辱下明对治。是转法华文意释。安乐行品云。是佛子说法。常柔和能忍。慈悲于一切。不生懈怠心。十方大菩萨愍众故行道。应生恭敬心。是则我大师。于诸佛世尊生无上父想。破于憍慢心。说法无障碍（文）。
第五十七海等心。前竖高举为性。是横恃多长。俱是慢心。故次云务高务广也。海梵云。中具妙高义。即是慢义也。于一切胜事等者。即是慢相可知。前心下。明二心异。韵会云。务无暮切。音雾。事务。又专力于事也。按。前是我慢。是增长故。以念未得三贤十圣大功德。为对治也。法宗源明七慢中云。若恃我令心高举。名为我慢。若于未证得殊胜德中。谓已证得。令心高举名增上慢（文）勘注（云云）恐不得意也。
第五十八穴等心。此心有二意 一有始无终。二性多变改也。是障坚固菩提心进趣之义也。此心下释心相。初约精进后懈怠释。或初下约持戒破戒。如文可知。故行者下明对治也。障碍坚固菩提心者。凡菩提心者。阿字本不生常住不变心体。若有始无终大进菩提心义也。又证菩提心进趣为要。若心变改云何得菩提心生耶。故上疏（一本二十丁）云。复次行者初发心时。得入阿字门。即是从如来金刚性生牙。当知。此牙一生运运增进。更无退义。乃至成菩提无行可增。然后停息。故云次第此生满足（乃至）谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要。方便修行得至初地。尔时以无所住追心不息为第二地。故复依真言法要。方便修行得第三地。○乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉（文）。
第五十九受生心。是不甄别黑白二业。而回向当来受生心也。夫依黑业生恶果。依白业得善果。是缘起通相。然不择黑白。何得纯善果。故此心亦障净菩提心也。故行者下明对治。于中明总择黑白。就此善中下。明于白法中亦有浅深也。此中约曼荼罗义释。第十二云。曼荼罗者清净义（文白法也）谓初离□□得人空清净。入第三重（初劫）次离细妄得法空清净。至第二院（第二劫）次离极细妄。得菩提心清净入第一院。从此进趣入中胎藏。名为成纯一清净醍醐妙果是究竟。清净义。如是妙果皆以白业而得至。故以纯修白法为对治也。
第六十猿猴心。是散乱□动心也。玄应音第一（二十六）云。么迦吒（莫可切）此云猕猴。琳音五十九云。未迦吒此云猴（文）梵语杂名云。么迦罗。智度四十七（十八）云。心住三昧者。心相轻疾。远逝无形。难制难持。常是动相如弥猴子。又如掣电。亦如蛇舌。得此三昧故。能摄令住乃至大欲心不动转。何况人欲（文）千臂千□经第四（二十二）云。言义失序。不依次第。不识好恶犹若猿猴心（文）大略言之等者。一切众生皆悉散乱。无不猿猴者。而今别为一种心相者就其偏盛者而言之。此中下明对治也。是以住定为对治也。犹如下举喻。遗教经云。譬如有人手执密器。动转轻躁但观于密。不见深坑。譬如狂象无钩。猿猴得树。腾跃踔踯。难可禁制。当急挫之。无令放逸。纵此心者。丧人善事制之一处。无专不辨。系之于柱者。喻系缘一境。其实系念鼻端而住一境。是以住定为对治也。喻中柱子。意相关鼻柱。略出经第二云。若自己身结跏趺座。置右手于左手上。舌□上齶。住意于鼻端。微细金刚大柱以念绳系。意令作堪住。如调炼净蜡其心随调种种任用（文）然此六十心下。总明六十心所起相也。此有四种。一本性偏多。二发动先习。三一时杂起。四次第生起。上二约惑体。次二约所起相也。本性偏多者。贪嗔乃至散乱等。一切众生等具之。今就其偏多者。为一种心相。故猿猴心下明其义云今就偏盛而言也（文）发动先习者。谓天心修罗心龙心女心等中。皆云宿习是也。一时杂起者。上云。此等皆是未得出世心以来。与善种种杂起之心（文）具如上辨。当于下。总示对治也。上云。若行者善识真伪。犹如农夫务除秽草以辅嘉苗。净心势力渐渐增长。勿谓是因缘事相轻忽至言。使心没其中。不自觉知也。若阿遮梨等者。上约行者修行。此中约阿遮梨加持也。平治者。第三（十六）云。且如下文云。先为弟子择治平地。若论外事。自如常释。若为我倒凡夫。择得一念守齐心（世间八心）治令平正亦名治地。乃至（初二劫）为一生补处。择去心中无明父母极细之垢。亦名治地。由此言之。则经文一一言下。治地之义凡有几重。例十缘生句皆渐次转深不可穷尽也（文）一一简去者。当有二义。若约世间八心者。六十心与彼共体惑故。未能除之。唯简去外地砾石发毛等。令障不生云一一简去也。若约初劫则实除之也。下释初劫云度世间六十心离我倒所生三毒根本。名越三妄执也（文）。
享保八年龙次癸卯十二月十有三日搁笔同十四年巳酉春三月再治正。沙门昙寂元文二年岁宿星丁巳春三月十有七日重正治搁笔
宝历七丁丑天春三月十七日
河池善住师以御本书写之了
顺庸

大日经疏私记第十五
大日经疏私记第十六

沙门昙寂撰


住心品第一之余

经云下。已下说三劫十地。是真言行者净菩提心从浅至深差别行相也。抄出二义。今取后义。亦是答读心相者。当段答上第四第九二问。心相者答第四问。心殊异者答第九问。然第四问三处答之。一上六十心段。二今三劫段。三六无畏段。今对上六十心故云亦也。心相心殊异者。抄出三义。一赖喻义。二济逻义（此解甚不可。具如抄辨今颂不辨。）三抄主私义。赖喻义云。谓次上六十心。及当段并下六无畏段。通答心相问。心相句通染净故。上六十心唯答染心相。下六无畏唯答净心相。今三劫十地双答染净心相。又兼答菩提心体性殊异相。故三段同虽答心相。其意各别也（文）抄破瑜公唯染唯妄义云。六十心与善种心共会而生故。通染净。三劫菩提心与三妄共会。惑智相对位说三劫能越之阶级。是则菩提心差别之相。六无畏约三劫作差降。对明之故。其义一致也。次抄自义云。三劫经文答心相。十地段答心殊异。是无相菩提心中表德实相。此段三劫十地一处牒。文聊有深意。三劫段说心相。冥说心殊异。十地段显说心殊异。冥说心相。二段各答二问也。愚按。冥显说恐凿矣。今依前后文。答心相心殊异。舍劣得胜总有三意。一心相心殊异俱通三劫文。谓于唯蕴无我心中。修曼荼罗行而断三妄。名为心相。证人空理。净菩提心少分增明。为心殊异。对前八心是殊异故（乃至）于自性平等心中。修曼荼罗行断极细妄名为心相。悟于自心本不生际。心佛显现为心殊异。对第二劫是殊异故。上疏云瑜伽行者殊异心（文）初从善种八心（初无畏）至极无心皆是瑜伽行者。故第三（十六）云。如初无畏时。以声字观修曼荼罗行（乃至）第六无畏于平等心中。修曼荼罗行。又第三（十三）云。上品已约种种心相对辨一切智心竟（文）一切智心者。即殊异心是渐次增明名珠异心也。指心约能越所越。释心相心殊异者。恐不可。二三劫答心相。十地段答心殊异。故下释极无心毕云。此经从浅至深。广明心相。皆为开示部提心本末因缘（文）又释极无心云。如灰水莹拭使极光净（文）是心相义可见。又十地段云。行者从此无有对待。出过心量不思议地。无边智生。初地果相（文）初地果相者。即极无心。灰水莹拭等。有对待边名为心相。离对待已为心殊异也。故下释六无畏毕云。今所以广明三劫六无畏众多心相者。皆是拟仪外□。心明修证之深浅耳。上已明见烟之相可以比知火性。但知心垢尽处戏论不行。是第六无畏依（文）三三劫六无畏十地皆名心相。唯取佛果为心殊异。故经云。此四分之一度于信解。疏释云。就前句义中。更开佛地为上上方便心。至此第四名究竟一切智地。（文对前十地佛地为殊异。是至极殊异也）又上疏云。百字果等。即是答殊异心及功德（文）第十八（二十九）百字果相应品疏云。殊异者谓如来三三昧耶之身。流遍世界及十方虚空界。悉遍无有虚空而不遍者。当知。虚空不可量。身亦如是（文）辨心相心殊异名义者。第十九（七右）云。相者是世间法也（文）守护经明相字云。爱支因缘连续不断。皆不现故（文）此中六十心云心相。亦百六十心三种三妄云心相。是皆续生义也。心殊异者。第八云（第九□下）□迦啰（异类也）又云（第三赞）钵罗（二合）□□（殊胜也）□罗是第一义空义。初劫证人空。第二劫法空。第三劫自性空。是殊异义。空与殊异梵语相同故知。殊异心通三劫。有其理也。
由有无明下。出百六十体。以为再数之所依也。无明谓能生五根本是所生。与上疏（□刀心下）云无明住地三毒之根。同也。即起信所谓根本无明。又胜鬘所说无明住地也。胜鬘经（十一）云。世尊如是无明住地力。于有爱数四住地。无明住地其力最大。譬如恶魔波旬于他化自在天。色力寿命眷属众具。自在殊胜如是无明住地力于有爱四住地。其力最胜。恒汝等数上烦恼依。亦令四种烦恼久住（文）宝窟（中末十三）云。此无明住地久来性成。不同起惑作念现成故言无始无明。暗惑之心体。无惠明故曰无明。为彼恒沙起惑所依。名之为住。能生恒沙故称为地（文）○抄出三解。第一解甚不可。不共及相应等者。相宗所谈非此中义。若恒行不共是第七识俱。若独行不共是迷理惑。而见道所断。何不辨耶。第二解亦不可。读者自知。第三解云根本无明。然引俱舍证。此中岂与小乘义同耶。生五根本等者。谓对无明则是所生。今对百六十心云根本。故下疏云。五根本烦恼百六十心随烦恼（文）例如起信从根本无明生三细六□。若对六□则三细亦根本也。又依唯识。贪等五是根本烦恼。论第六云。此贪等六。性是根本烦恼摄故。得名烦恼。述记（六未初丁）此释总名。谓贪等六。是随烦恼之根本故。虽复次得名随烦恼。而根本摄非唯等流性。得烦恼名不名随烦恼。杂集第七。说诸烦恼皆随烦恼。有随烦恼而非烦恼。由此即显根本名烦恼。亦得名随。亦随他生故。忿等但名随。不名烦恼。非根本故（文）。
所以不说下。演密云。所以不说五见者。此通妨也。谓有妨云。根本烦恼有六。有何所以。但言由有无明故生五根本烦恼。不说生五见。岂五见不从无明生耶。故今通云。所以不说五见者。多在六十心中。也义林（二执章）云。瑜伽云。五见世俗有。即慧分故。离惠体无。唯以有漏染惠为体。属见烦恼者。智度第七（九）云。烦恼者能令心烦。能作恼故。名为烦恼。烦恼有二种。内着外着（内着）者五见疑慢等。外著者淫嗔等。无明内外共。复有二种结。一属爱。二属见。复有三种。属淫属嗔。属痴（文）又第三（二十）云。复次诸结使皆属爱见。属爱烦恼覆心。属见烦恼覆惠。如是。爱离故。属爱结使亦离得心解脱。如是无明离故。属见结使亦离得惠解脱（文）多在六十者。圆觉略抄第三云。多是不唯之义。既云多在。验知。少分在百六十心中也。若尔。六十心唯见类惑。百六十心通二惑也。指心举诸师解竟云。私按。诸义皆不详。但六十心百六十心可通见修二惑（云云）今云。离六十心入初劫故。六十心是唯见惑。亦六十心唯分别起故。见惑必矣。其百六十心通二惑者。有其理。此经宗横统众教故。断惑证理亦通众教。三劫六无畏五种三昧道之建立职此之由矣。今六十心。百六十心。三种妄执。其建立相与俱舍喻识等大不同也。然大小显密所谈。皆是一心惑相故。其体不可言异也。故初劫寄三乘共十地。故第三云。初劫智慧与二乘共行非深般若。第二劫寄显权教。是与天台所立通别二教大同也。故第三云。二劫智慧与二乘共闻亦非深般若。第三劫寄在一乘。故第三云。第三劫等虚空心无边智慧。一切二乘不能思议。乃名甚深般若。又云。极无自性心句摄华严经。如实知自心句摄法华涅槃等。即此义也。今六十心与小乘见惑同故。离六十心而入初劫。故次下云。学摩诃衍人初得出世初心。与小乘见道。适齐。其百六十心当通二惑。何者第二劫寄在权教故。其断惑义通见修也。又第三劫初法明道以为见道。极无自性心已上十住地是修道也。故知。百六十心通见修也。问三劫段有重重见修。其相云何。答证有浅深。依惑□细故。或有重重。小乘见修皆六识俱（具如俱舍等所说）权教建立八识。故与小乘大异（具如唯识等所明）实大乘意。一切烦恼无明为体。见修二惑即无明□细也。大乘义章云。一切烦恼无不迷理。于中□者判为见惑。细为修惑（文）此中亦尔。故云由无明故生五根本。下云。一无明心随事离分即成阿僧祇妄执也当知。与权教其义大异也。抄出多解。教相抄云。贪等为本。五见为末者。大违大小诸说及此疏义。故第九云。谓贪嗔痴见慢疑六根本烦恼（文）云何五见为末耶济暹云六十心唯见道。百六十心唯修道。此义不可依。三劫之中有重重见修。云何云唯修惑耶。再数为十者。抄出二解恐皆不当。初义（教相抄）云。无贪心者不求有漏善。不求无漏善（云云）难云。凡三劫段皆无漏心故。名出世间。何云不求有漏善等乎。又第二义中。云我与我所为二等者。既云无我无畏。云何贪我与我所耶。又六十心中贪无贪等。是与善种八心共体之惑故。初劫已前已断之。云何以六十心解再数耶。读者思之。抄主依次下文。约断常二边解。此义当尔。然疏既云具如十万偈中说。今不可具知。但阙疑可。若强以胸臆解之。譬如群盲暗中摸象耳。
以众生下出再数体。常依二法者。涅槃经二十五（会疏十八丁）众生记见凡有二种。一者常见。二者断见。如是二见不名中道。无常无断乃名中道上（文）释世间八心中云。以未知缘起法故。所有观空智慧不离断常（文）二乘人解因缘故离于二见入初劫也。第二劫中释他缘乘云（乃至）须离有离无观法无我性。觉心乘中云（乃至）心王亦复如是。无前后际。以无前后际故。虽遇境界风。从缘起灭。而心性常无生灭。第三劫中。云离有为无为界（文）三劫所断浅深虽异。随分皆离二边。故依二边再数。成百六十心也若更约上中下等者。上释五障中云。乃至八万四千上中下品。障盖净心。及由宿世偏习故。妨碍道机。不得入佛法。文抄云。百六十心通三劫故。云上中下。每劫具九品。故云乃至成八万等（云云）具如抄辨之。尘劳者。维魔（须菩提章）云。汝与众魔及诸尘劳等无有异。又（方便品）云。降魔劳怨入深法门。肇曰四魔劳我故致为怨。圆觉略抄云。尘劳者尘是六尘。劳谓劳倦。由尘成劳故。名尘劳。又染心勤苦亦是尘劳。
譬如等者。举二譬喻。初喻明五根本再数成百六十心义。一种子喻无相。如次种根枝叶喻也。条叶等者。喻成八万四千等（乃至）阿僧祇妄执义也。
又如劫初下。第二喻。是别明成八万四千乃至无量也。此中虽依阿含等说。依三藏口授约无明及五根本生起而释。从初至安乐无碍。喻根本无明。劫初时者。文句（二之一十七）云。劫初大水风吹。结构以成世界。光音天命尽。化生为人。身有光。飞而行。欢喜为食。男女尊卑众共生中。呼为众生。不知心实相等者喻痴。稍贪地肥等者。喻贪。稍贪着等者。文句自然地味。味如醍醐。色如生苏甜如蜜。多食失光。燋悴不能飞。少食去犹光泽。是非胜负等者。喻嗔文句云。遂相是非致失地味。食自然皮。有憍慢心者。即慢也。句云转相轻慢失皮食地肤。
福利衰减等下。喻八万四千烦恼等也。句云。转生诸恶失肤食自然粳米。食米则男女根生。遂为夫妇差故造舍。多储取米。后米生糠□。刈已不生。枯株即现。今欲明内烦恼生起因缘引外器界生起之相。以为喻者。器界本依内烦恼起故。劫有妄执义。即此之谓也。
诸阿阇梨下结二喻意。此二喻本举三藏口说也。诸者韵会云。专于切之也。于也。凡也。十四本作究其条绪。今按。未条傍注诸是绪写误。今疏恐乱矣。越世间三妄等者。已上明所度妄执。自下明能度净心也。世间三妄执者。上所明世间六十心也。故下云。度世间六十心离我倒所生三毒根本。名越三妄执也。出世间心生者。即初劫能越心也。第七（三）云。就五种三昧道中。大分为二。谓佛菩萨缘觉声闻四种。皆名出世间三昧。若诸天等所说真言法教道。皆属世间三昧（云云）初劫属出世间可见。又出世者越于三界义。维摩（弟子品）云。佛为世尊。过于三界。新经云。是出世身世法不染。若以净菩提心者。作释中。是初总释也。若净菩提心等者。释出世间心生义。净菩提心名通世出世间。今为显三劫能越心唯出世间。云若以净菩提心也。问净菩提心者。岂非初地之称号耶。答不尔。净菩提心有二。本来净及离垢净。本来净故净菩提名通世出世。然初地云净菩提心者。约离垢净也。故上疏云。欲明净心为初生起之由故。先说愚童凡夫违理之心。又云。如最初种子。离微尘计心垢时。即显如微尘计净心势力（文）此净心者。顺世八心故。故先定净心体。是显出间之净心也。又初二劫名净菩提心。下释湛寂中云。菩萨悟如是法时。即知是心垢除时所以净心渐现。又第二劫中云。心主自在。明即是净菩提心更作一转开明。倍胜前劫也。可知。一种净菩提心。依除妄浅深故。有世出世之异。何必为初地之称耶。古师不解此义。故旨云。此净菩提心指第三劫。不可依也。即是超越等者。出世间名总通于三劫。为显此义故。云即是超越等也。瑜伽行者。具如上记（外道违理心下）辨之。又下云观行应理义若约初劫言之。则修曼荼罗行断□妄执。证人空理。谓之观行应理也。○就三劫文。古师多存地前一劫地上二劫义。是本依第六卷所明八地三昧道文也。今云。所立义本瑜伽说（文。地前为初劫。初地至七地为第二劫。八地已上为第三劫也）是相宗义。故第六云。如上所说一生补处及八地三昧。是约教道法门（文）且依权教而建立故。云教道法门。然权教八地当实教初地故。八地三昧中沈空义。全与初地空性心文同也。故知。今第三劫即自宗初地。当彼八地也。然此经八地为第三劫。还同相宗义。不思之甚矣。权实二教三劫十地名同位异。古师不辨此义。故多为辨解耳。又抄引诸文问答（云云）会释未尽。今会云。所引第三卷疏。从初地至等觉。皆分断无明。是名极细之垢。然能断智有浅深故。所断无明有厚薄异。其体一种根本无明故。总明极细妄。故极细言通于十地。例如所引第三卷云无明父母。又第八（二十丁）明初地中云。汝于秘藏中。初与无明父母别往诣初法明道循身之处（文）无明父母言通于初地乃至等觉。然无明称极细故。极细言亦当通初地。极细言何但限等觉耶。次会慈氏轨。此书真伪有疑。若会之。是约瑜伽等常途十地而明也。法华轨亦约常途教道义。故云一大阿僧祇等也。
梵云下举梵语。别释经三妄执义。兼为辨显密之异。先明梵有二义。常途显教唯依时义密教谈妄执义。故今经云三妄执也。若依常途下。明显密之异。是初明显教唯依时义。故起信云。一切菩萨皆经三祇。
若秘密下。明密教谈妄执义。故经云越三妄执也。越一劫（乃至）一重□妄执等者。下明寂然界云。大乘行者了达诸蕴性空故。于一切法中都无所取。亦无所舍。双离违顺八心。我蕴两倒二种业烦恼网。是名超越一劫瑜只行（乃至）依常途解释。是业从初发心以来。经一大阿僧祇劫方证如是寂然界。今秘密宗。但度此一重妄执。即是超一阿僧祇劫（文）意明。如常途教。具经一僧祇时分名为初劫。今此宗但度一重□妄。即超一僧祇。是以顿成者。一念度□妄则一念经一僧祇。但约妄执。而非具历时分。故约三妄谈三劫义。意为明顿成义也。故下云。若一生度此三妄执。即一生成佛。何论时分耶。一重细妄执者。下云。尔时复离百六十心等尘沙上烦恼一重微细妄执。名第二阿僧祇劫（文）。
真言门行者下。是古来一个□显。家家诤论。今辨之。问。三劫皆是真言行者所度妄执也。云何第三劫独称真言行人耶。答。前二劫虽复真言行者。彼对治心外垢未了内证德。是故初劫寄齐三乘共人。第二劫寄显权门菩萨以显其德也。然第三劫直明真言行者净菩提心。更离对待故。不用寄齐。故标云真言行者也。下云。行者从此无有对待。出过心量不思议地。即是初地果相也。又云。若行者直从真言门得见心宝。如仙人善咒术以神力了取之。问若尔。显一乘摄第三劫与真言名否。答不尔。夫真言者三密义。故上疏云入真言门略有三事。彼经不说三密行轨。云何与真言名耶。问若尔第三卷云极无自性心句摄华严经等。岂非相违也。答凡以此经对显一乘。有其二意。一者理同。二者事异。现同者俱说实相理不异故。事异者具说三密轨则修行方便。故下云。彼叹茎叶花果。是理同也。此经说种子及生育因缘。是事异也。理同故摄华严等。事异故不与真言名也。故第十二（二十三）云。凡一切不了内证秘密法者皆是外道。即此之谓也。又理同有二意。一显略。二深秘。彼说诸法实相。故名为显略。此经说心实相。心实相者五字五大三密等。总言之则。阿字法界体性。是名深秘。上疏云。彼言诸法实相。即是此经心之实相。心实相者。即是菩提。更无别理也者。显密相对以明其理相同也。今第三劫人独称真言者。职此之由矣抄问答广博（云云）未遑一一辨之且辨三劫六无畏义者。总言之。皆是明真言行者修行进趣心相也。故第三云。今所以广明三劫六无畏众多心相者。皆是拟仪外□以明修证之浅深（文）别言之。六无畏总明世出世间相续心相。三劫唯明出世间心相也。又六无畏举常途显人修行相。以对明真言行者之瑜只行。及明其各各所到之处。是名六无畏也。具如第三卷释。往见。凡真言阿遮梨有十六重差别。即六无畏十地是也。故第三十（七）云。渐次证入者。如初无畏时以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行（乃至）第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行。略以行位分之。已作十六重深浅不同（云（云云）文）六无畏者。明此真言行者世出世间从因至果渐次证入相也。然抄（二十五丁）云。但就第三劫行者判六无畏始终也者。非疏意也。又三劫者。明真言行者修曼荼罗行离妄证真之相。亦是对显乘皆注三祇。以明妄执断义故。云超越三劫瑜只行也。又抄（二十四丁）明从显入密义云。前二劫明显乘。第三劫唯密教者。甚失深旨读者思之。
一重极细妄执者。下云。第三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树牙生又释复越一劫文云。即是初入此信解地。是复越百六十心一重细惑。名度三大阿僧祇劫也。菩提心论云。今真言行人既破人法上执。虽能正见真实之智。或为无始间隔。未能证如来一切智智。故欲求妙道。修持次第。从凡入佛位者（文）上执者。即极细妄执。无始间隔者。即从初地至佛果所断无明。下云四分之一度于信解是也。佛惠初心者。即第三劫能越人此经初地也。是见心佛初故。云佛惠初心也从初地至十地。浅深虽异同见心佛智故。名为佛惠也。下经云离有为无为界。离诸造作。离眼耳鼻舌身意。极无自性心生。秘密主如是初心佛说成佛因。疏释云。此心望前二劫。犹如莲华盛敷。若望后二心。即是果归成种。故曰如是初心（文）又云。若常途诸论所明。证此心时即名为佛（文）又上疏释除盖障三昧云。当知。行人则是位同大觉也。以其自觉心故。即得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位（文）又佛惠者。佛是开敷义。惠即知见开佛知见云佛惠。第三劫是开敷初。故云初心。故释极无自性心云。此心犹如莲华开敷。
若一生度下。反经劫义。一生顿成义。若依常途说。必历三大僧祇故。五秘密轨云。若于显教修行者。久经三大无数劫等（文）此经宗约三妄而明三劫故。若度三妄则一生成佛也。
然就第一重内下。已上总明三劫建立毕。自下逐文解释。是释出世间心生文也。然抄以为。经越世间三妄执言兼两意。现文明初劫所离三妄故。云世间三妄也。三妄言兼通三劫三妄。故疏为显此意。于初劫中先解三妄义（云云）此解恐不尔。疏初总明三妄义者。是三劫段之初故。先总示三劫三妄之大意。举时分妄执两义。以辨显密异。是大意也。约初于初劫中总辨三劫三妄义。何足为怪耶。然今经现文。既云世间三妄执。三妄之言何通三劫乎。然就第一重等者。第一重者谓初劫也。此三种三妄。如次小乘见修无学三道也。最初解了等者。明初果见道也。第三（二丁）释第三无畏云。谓观唯蕴无我时。于阴界入中。种种分折推求我不可得。舍此自色像者。譬如因树则有树影现。若无树者影由何生。今五蕴尚从缘生。都无自性。何况此积集中而有我耶（文）菩提心义第五（二十三）引当段经疏云。私云。若约观法是藏通三乘。折体二观。若约所断是藏见道。通八人见地。别初住圆初信。并断见惑。真言初信。是度初重三种□妄中。第一三妄执也。唯断见惑了无我人。未了五蕴空故云唯蕴（文）。
度世间六十心下。释越世间三妄执义。越谓离越也。我倒所生等者。唯识第九（五）云。烦恼障者。谓执遍计所执实我。萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼及彼等流诸随烦恼。此皆扰恼有情身心。障涅槃名烦恼障。述记（九末三十）以萨迦耶见为首。由我见为本生诸烦恼。我见若无烦恼随断。见修二断其义并然（文）愚按智度所说属见烦恼也。是三毒为三妄也。六十心者。三毒为体。六十差别不出三毒故。六十心初先说三毒。今六十心摄于三毒。三毒名三妄执。故云（乃至）离三毒根本名越三妄执也。是初劫内有三种三妄中。第一世间三妄。是见道之所断也。
复次有三妄执下。明第二三妄执。是修道位也。着根境识名为三妄也。教相抄云。第二三妄执者。于根境识三法所起妄执也。是声闻所断修惑故。云三果学人所留滞处（文）俱舍第二（十三）云。十五唯修断。后三界通三。不染非六生色定非见断论曰。十五界者。谓十色界及五识界。唯修断者。此十五界唯修所断。后三界者。意界法界及意识界。通三者。谓此后三界各通三种。八十八随眠。及彼俱有法。并随行得。皆见所断。所余有漏皆修所断。一切无漏皆非所断。光记第二（四十四）云。言十五界唯修断者。若五根香味触不染污性。又是色法。缘缚断故。色声二界修所断心亲发起故。又是色法缘缚断故。若五识界善无起者。是不染污缘缚断。是染污者。迷事起故。皆唯修断。无见断相不通见断。皆不无漏不通非断。后三通三者。见断随眠及相应法。迷理起故。四相与得是彼见惑亲发起故。皆见所断。无修断相不通修断。非无漏故不通非断。又解。八十八惑迷理故是见所断。惑相应法望惑是亲相应缚故。相应因故随惑断。四相望惑。虽非相应同部缚故。俱有因故。亦随惑断。得望彼惑虽非相应俱有因。同部缚故。惑有即有惑无即无虽是缘缚。望惑亦亲。故随惑断。非是迷事等故。非通修断。是断法故。不通非断。诸余有漏。若无色善。无覆无记是不染污。缘缚断故。若诸烦恼及彼相应。迷事起故。四相及得是彼修惑亲发起故。若善染无表。是修断心亲发起故。又是色法缘缚断故。皆修所断。无见断相。不通见断。非无漏故。不通非断。一切无漏非缚系故。皆非所断（文）惠晖云十五唯修断者。五根五境及善无记心王为所缘境。修惑为能缘是所缘缚。染五识与贪等相应。是相应缚。与染为境是所缘缚。此能缘惑是修道除名修断也（文）今此中总举十八界云根境界。辨其差别者。其十五界唯修断。意界法界及意识界通见修及非断三种。于中今取修所断者也。三毒执者。于根境识所发迷事惑。今举所缘以显能缘惑。是名三妄执也。
根谓下。出根境界体也。愚按。根境者谓内外十二界。举界名识者。界总通十八法。今三妄执为显是十八界。举界言以名六识也。如内外下。明内外十二界总名根境。谓根即内根等六界。境是外色等六界。内六合名根。外六合名根境。故云合言之也。既标云内外十二界。应知。唯就十八界明之。非具十二处也抄及指心（云云）恐不当矣。
此是下。释淹留修行也。惠琳音云。淹留于炎反。留滞也（文）下云。稽留淹滞不能速至菩提（文）言见惑顿断。修惑渐断。其时长远。故云也。三界学人者。抄出四解。今取第四解。云三果者前三果也。无学者声闻第四果并缘觉果也（文）其后三果义且有二难。一混学无学难。二不辨见修难。其初难云。学是前三果。无学即第四果。大小乘定判也。智度第十八（四丁）云。学智者。若法智忍惠。乃至向。阿罗汉第九无碍道中金刚三昧惠。无学者阿罗汉第九解脱智。从是已后一切无学智。如尽智无生智等。求辟支佛道智惠亦如是（文）此文分明。何云。对缘觉以第四果为学人乎。次难者俱舍论第二十（十二）云。论曰。苦法智忍为初。道类智忍为后。其中总有十五刹那。皆见道所摄。见未见谛故。至第十六道类智时。无一谛理未见今见。如习曾见。故修道摄（文）光记（三十四丁）云。论曰。至故修道摄者现观八谛。总十六心。前十五心皆见道摄。于诸谛理见未见故。至第十六心无一谛理未见今见。如习曾见故修道摄（文）学人者俱舍二十四（十二）云。四向四果皆名有学。何缘前七得有学名。为得漏尽。常乐学故。学要有三。一增上戒。二增上心。三增上惠。以戒定惠为三自体（文）故知。三果学人者是前三果。无学圣人者第四果及辟支佛也。菩提心义云。私云。若约观法藏通折体二观。若约所断是藏修道。三果所断修惑。通薄地离欲地。别六位以前。圆六信以前。真言六信以前。是度□妄执中第二三妄执（文）复次下。明第二三妄。是无学位也。是业及烦恼并无明种子为三妄也。业者十二因缘中摄行全有一分。烦恼者摄无明（现行）爱取。无明种子者是能生种子。从此种子生十二因缘故。下云生十二因缘等也。唯识第八（二十二）云。惑业苦三摄十二者。无明爱取是惑所摄。行全有一分（除识等种）是业所摄。七（识等五生等二合七全也）有一分（已润识等五种）是苦所摄（文）今此中不出苦果者。今明所断妄执故。唯举业烦恼。苦果非妄执故。○抄生字读文点。以为苦果者。可笑矣。株杌者。举喻。烦恼即株杌也。瑜伽第八（五丁）说烦恼差别中有株杌一名。捡之。或可是喻种子。第四（五丁）云。朽木者谓不欲懈怠之类。不堪树艺匠成。又梵文兼有株杌义。谓久远以来于诸烦恼有所偏习。余杌深固难可拔除。以如是诸过去业含藏在心地之中故。一心行道时。魔事易起。故须预加简择（文）又述记（五末六）云。迷杌喻法执。杌梵语中有烦恼。可见无明种子者。无明是现行。即烦恼中所摄也。种子即十二因缘能生种子。故云生十二因缘。无明之种子依主释也。述记第八（本七二）云。一无明支者。以行蕴中无明为体。不取余法。何以知者。缘起经云。初无明有十一殊胜。非余法故（乃至）此通现行及种子为体。十地经云。无明有二。谓子时果时（文）抄云。无明种子者指习气也。今云。种子·习气虽有相通义。今是种子现行之种子而非习气。述记释分明矣。又义林第二（末二）云。二乘者断烦恼障种子尽。习气不尽（文）○抄（三十八）引菩提心义云。业烦恼正使声闻所断。无明种子习气支佛所断（文）愚按。诸经论中缘觉有习气断不断两义。今此疏似依不断义。故第七（七丁）云。是中少有差别者。谓辟支佛与声闻。漏尽同。而三昧有浅深之异（云云）既云漏尽同。故知。不断习气也。问若尔。二乘云何差别。答疏云三昧有异。又智有利钝。证有浅深。如下三兽渡河喻是也。又述记第二（末百七）云。五十二说。唯不可断所知障者。一分立为声闻种性。一分立为独觉种性。障虽齐等。解有利钝。于烦恼中修习差别故。即是无学等者。俱舍二十四（十二）云。如是尽智。已生时便名无学。阿罗汉果已得无学。应果法故为得别果。所应修学。此无有故得无学名（文）今无学者。即身四果及辟支佛也。问声缘二乘无学云何合举耶。亦为所断惑同一耶。答。次下举三兽流河喻。云二乘人同渡十二因缘爱河。故知。第三三妄即第四果及缘觉所断。而无学圣人即声缘二乘二无学也。又第七（二丁）释二乘三昧道云。此二种三昧皆是菩提心难处（文）故知。此云最难断处者。亦即二种无学所证处也。菩提心义云。私云。所观如前。若约所断是藏罗汉支佛所断。通已辨地支佛地。别七住八住圆与真言。七信八信（云云）。
凡有三种下结也。谓见修无学所断云三种。各有三妄故。云三种三妄。都言之九种妄执也。
学摩诃衍人下。明寄齐也。摩诃衍人者。举能寄齐真言行人也。即第三无我无畏位也。第三（二十）释无我无畏了云。若真言行者。于瑜伽境界。一切分段中能观心不可得。不生爱慢位与此齐也（文）摩诃衍者。第三卷（十四）云。此十喻皆是摩诃衍人甚深缘起。非声闻缘觉安足之处。故名大乘句（文）又云。摩诃衍中亦以持明为秘藏（文）摩诃衍者。指真言行者可见。勘注云大乘菩萨也。有人出多义皆非也。出世初心者。即无我无畏。是出世间初故云初心。此位断证与小乘见道等故。寄齐而显也。然演密引上疏初法明道文（云云）此义不可。上疏是初地见道。与声闻见道对明其义大异。读者莫迷矣。然不堕下。明实不同也。正位者有二义。一真如。二见道。华严大疏十九（下六八）云。此中正位即真如异名。非约见道（文）今此中见道云正位。智论二十七（二十六）云。声闻法中。从苦法忍乃至道法忍名为正法（文）谓其位虽齐。实不堕彼见道也。若堕彼者则败烧佛种。故简云不堕。堕者摄也。
所以尔下。明不堕所以也。初发心者。第一无畏声字观位也。是与第三（五丁）明胎藏生喻中。云初发一切智心如父母和合因缘识种子初托胎中同也。勘注云菩萨大乘人者非也。尔时谛观等者。正明见道唯蕴无我观也。此初明唯蕴义第三（二右）云。若于取蕴取集我身。舍自色像观。当得无我无畏者。谓观唯蕴无我时。于阴界入中。种种分折推求我不可得。舍自色像者。譬如因树则有树影现。若无树者影由何生。今五蕴尚从缘生都无自性。何况此积集中而有我耶。如上所说。乃至证湛寂之心。离一切过是于我之扼缚得苏息处（文）是中下明无我义。神谓神我也。即无我观也。抄云神心者。恐不可。
作如是下。明无我观益也。即了神本不生者。谓真言行者从初发心入阿字门。而观我即法界故。云了神本不生。不同声闻人以唯蕴无我观断灭我体为败种人也。上疏云。此宗辨义。即以心为如来应正等觉。所谓内心之大我也。第二十（二十一）云。然未见谛人（此见谛即初地）犹未能如毗卢遮那作种种神变等。但是观心成就耳。然有一事真实不虚。所谓我即是也。我即是者。决定谛信我即法界。我即毗卢遮那。我即普门身。此事不谬。如上真言加持中我即法界是也（文）我谓佛种。从初发心了知此事故。唯观神我本不生不灭我体。是云度无量见网。无量见网者二乘所断八十八使见惑也。义林二（末九）云。佛性论云。声闻利根者。苦法忍第一无我行。通断三界四真谛下八十八结。钝根声闻具十六行。别断三界四真谛八十八结。且分上下利钝令别。此非大乘所可证用。不须和会（文）此疏下文往往云见网者。明自宗初地见道。且如第十九（二十七）云。云离无尽分别妄见之网等。与此中见网大不同也。少分增明者。此位净菩提心。与声闻所证人无我理齐故。云少分也。由得菩提等者。真言行人从初发心观菩提心菩提心者自利利他平等大悲也。二乘自利心大与菩提心违背。今菩提心少分增明故。不堕二乘地也。庄严论第六（十六）云。次说远离二乘心。偈曰。菩萨处地狱为物不辨苦。舍有发小心。此苦则为剧。释曰。菩萨慈悲为诸众生入大地狱下辞大苦。若灭三有起小乘心。菩萨以此为苦。最为深重问此义云何。偈曰虽恒处地狱。不障大菩提。若起自利心是大菩提障。释曰。菩萨虽为众生长时入大地狱。不以为苦。何以故。于广净菩提不为障故。若起异乘乐涅槃心即为大苦。何以故。于大乘乐住而为障故。此偈显前偈。应知（文）。
然彼行者下。是当淹留修行义。彼行者者。是指真言行人与第二妄执前三果人齐位心也。法执当心者。古解（云云）是人执中修道所断迷事之惑云法执。非二执之法执也。上云根境界淹留修行即是也又下云。以行者于瑜伽中湛寂心虽已明显。然涉事时根尘识等犹尚当心由厌怖有为故。着无为法（文）问云。何修惑云法执耶。答起信净影疏下（八丁）云。执有二。一者凡夫着我执。二者二乘着法执。问曰。凡夫亦着诸法。何故偏名人着我执。释曰。细分亦着诸法。今对二乘。凡夫着我。及着我所。通名人执。诸法皆是我所摄故（文）大乘义章第三末（八识义）云。次第三门从义分别。事妄及真各有四重。事中四者（乃至）二是我相。我有二种。一法着我。谓取性心。于根尘识妄立定性。此之性我起信论中名执取相。又亦名为执相应染。二者人着我。于阴界入计我我所。起信论中名此以为计名字相。随逐我人众生等名。妄有建立我相。如是（文）义章第五云。彼取性者。马鸣论中名执取相。亦名执相应染（文）又释论通法疏第一云。二障即六□中前四。第一智相。但生法执。二相续相。分别法执。法执为首引生一切法所知障三执取相俱生人执。四计名字相。分别人执。人执为首引生一切烦恼障（文）执取相者。正见人执。然净影云法着我。亦云法执。与此中同也。当蔽也。谓法执蔽心也。
若修禅定下。释法执相也。禅定即六度堕一也。道品谓三十七菩提分法等也。种种诸度。即六度等也。虽不于中等者。谓解唯蕴无我故。不起人着我也。心住于禅等者明未解如实缘生无生故。住着于法也。以非如实巧度等者。对第二劫缘生中道。云非如实。或可对寂然界离一重法倒。云非如实也。止观（六之一五十四）云。问佛何处示人诤法。答佛不示人诤法。众生不解而成诤。三藏浅近而四门相妨。执诤易生。如成论人拨毗昙云。是调心方便全不得道。昆昙人云。唯是见有得道。空属大乘。此二论师失四门意。浪拨浪挡。见执铿然诤计易起。名此为示人诤法耳。通教体法如幻化无复实色。但有名字。名字易虚。扶顺无乖少生诤计大论斥三藏云。余经多示人诤法。般若示人无诤法。亦名如实巧度。记云。亦名如实巧度等者。大论第七作巧拙二医譬云。如用针药名为拙度用咒术者名为巧度。亦如二渡。若用草筏名为拙度。用方舟者名之为巧。双舟曰方声闻化人。苦行头陀。初中后夜勤心禅观。苦而行道名为拙度。菩萨化人。观诸法实无缚无解。心得清净名为巧度。巧如喜根。拙如胜意。巧拙相形虽复若是。揣心量行无令滥非。此斥小乘事相头陀。专根本禅无常等观。苦励身口不知诸法毕竟清净。此以衍教用斥拙度。行道之人善自斟酌愚按。天台意通教对三藏而云如实。与今疏意有少异。至下三兽渡河中当辨之。又上疏（一末十八丁）云。依此（除盖障三昧）进修如实巧度。故得诸佛力无畏（乃至）余无量佛法皆悉成就也（文）此释与当段文同位异。读者自知。
然亦下结前也。是明第三三妄能越心也。下地者谓前三果。是学地故。对无学地云下地。三执即根境界也。稍离即淹留修行义也演密有二解。初义云。此同二乘无学。次义云。此同不还果也（云云）今云初义不可。次义亦不当。既云稍离。是明前三果淹留义。何唯不还果乎。又抄解演密初义云。约超证人（云云）此中云稍离。岂是超证义耶。今解。若约三界九地者。欲界云下地也。是约前三果人断欲界九品修惑。故指欲界云下地也。俱舍第二十四（初丁）颂曰。断欲三四品三二生家家（既预流者。进断修惑。若具三缘。转名家家。）断至五二向（一来向也）断六一来果（第二果也）断七或八品。一生名一向。此即第三向（不还向）断垢不还果（若断第九。成不还果。不还未生欲界文）问。阿罗汉向断于何惑。今疏中属何乎。答向必属果故。当摄拔业烦恼等中也。又阿罗汉向断上修惑。俱舍二十四（十一）颂曰。上界修惑中。断初定一品。至有顶八品。皆阿罗汉向。第九无间道名金刚喻定。尽得俱尽智成无学应果（文）。
能拔业烦恼下。明第三三妄执。是能趣心也。业及烦恼。并无明种子为三妄也。是于十二因缘三道中。举业及烦恼。无明种子即烦恼所摄也。故次云如是甚深之法等也。
根本者。经云株杌。约喻也。烦恼即根本持业释也。又依烦恼而感苦果故。是果之根本也。俱舍第九（初云）随眠诸有本。此差别有六谓。贪嗔亦慢无明见及疑（云云）无明种子者。无明之种子非习气也。具如上辨。若依俱舍等说。此中所断即当金刚喻定所断。非想地第九品惑也。或可。种子言通业及烦恼无明三种也。二乘依金刚喻定。断第六俱烦恼种子也。唯识第一（七丁）云。此二我执（六七识）。
细故难断。后修道中数数修习。胜生空观方能除灭。述记一（末十二）云。显执细微断之所在。无始串习体用微隐。故十地云。迷随现行故。不作意缘故。是俱生义故。名为细。一非世道伏。二非初道断。初道断者即见道断。三非地未满修道能断要第九胜道方断。故言难断。初简修道不断相应惑。第二简见道一切。第三显自行相细胜道方除故。唯修道。一识分别。第六数断。非第七二乘分别。第六识者二乘数断。非菩萨。于六识中三习分别若菩萨数断习非种子。若二乘种数断。非习不数断者。道数数修。若数断者。断道俱数。于二乘中渐次行者。故唯修断。若顿悟者亦通见断。先世间道伴已伏故。菩萨不然不障地故。无超越故。然初二果不能断之。有覆无记第九品故。断有二种。一断种。二伏灭。今论断种。第六识中二乘入圣道暂伏灭。要离自地欲尽方断。于金刚心方究竟尽。菩萨初地暂能伏灭。四地永不行。金刚心位。方究竟尽。第七识中二乘入无漏心。方暂伏灭。金刚心方断尽。菩萨七地已前入无漏心能伏。八地已上方永不行。金刚心方断顿尽。故言数数修道。方能除断。又总而论六七。道数数修。断有数数不数义二乘断彼第六识执种子。非习能数数断。菩萨数数断其□重。名数数断。其种子等。道数数修。非断数数。以十地中皆不断故。第七执要金刚心方能顿断。三乘修道道数数修。方能除灭。非数数断（乃至）言生空断者。一通三乘。二以行相而说。其实菩萨亦法空断。胜生空者。简异有漏及游观生空心。断彼不能故。此说无简。非解脱道。又瑜伽五十八（十六）云。复次略有二□重。一漏□重。二有漏□重漏□重者。阿罗汉等修道烦恼断时。皆悉永离。此谓有随眠者。有识身中不安稳性。无堪忍性。有漏□重者。随眠断时。从漏所生。漏所熏发本所得性。不安稳性。若依附性。与彼相似。无堪忍性。皆得微薄。又此有漏□重名烦恼习。阿罗汉独觉所未能断。唯有如来能究竟断。是故说彼名永断习气（文）伦记十六（七十一）云。第三举二□重。明二无学人有断不断（景云）一漏□重。即见修惑种。二有漏□重。即是习气言。漏□重者至无堪忍性者。凡夫学人名有随眠者。有识身中所有见修种。罗汉已断。有漏□重者至皆微薄者。由随眠故习气增长。由断随眠。习气微薄。又此已下。明此习气二乘不断如来断。是故说永断习气不共佛法（泰云）言说漏所生者。新起漏。所熏发者。无始法尔（基云）如前本地第三云。善法不名□重。亦非随眠。如何此中言漏□重。及对法说二十四种□重故。义曰一性□重。即烦恼种等。此中言漏□重者。是二心不调柔名□重。即一切有漏善法等。此中言有漏□重者。是第三卷约性□重。论云善法等故。非此中约不调柔□重。有漏善法亦尔。不相违也。谓此若有烦恼者。身中善无记法为漏。和杂不调柔故。名习气罗汉有此善等在。虽得微薄。法体仍在。诸法永断名永断习气。此漏□重气分在身。与善法中和杂不一异。如毒在身中。有气分。此不一异。随眠断时此得微薄。佛圆镜。智生故。言永断习气（文）问古来依大乘同性经谈缘觉断习气义。云何会之。先引经文。次当会释。彼经下云。海妙深持自在智通菩萨。复问佛言。世尊辟支佛地有其十种。何等为十。一者苦行具足地。二者自觉甚深十二因缘地。三者觉了四圣谛地。四者甚深利智地。五者八圣道是。六者觉了法界虚空众生界地。七者证寂灭地。八者六通地。九者微秘密地。十者习气渐微薄地。善丈夫是名十种辟支佛地（文）会云。经云渐微薄。与瑜伽所谓微薄同。非是断义。何为断习证耶。问智度二十七（二十）云。问诸阿罗汉辟支佛同用无漏智。断诸烦恼习。何以有尽不尽答曰先已说。智慧力薄如世间火。诸佛力大如劫尽火今当更答。声闻辟支佛集诸功德智慧不久。或一世二世三世。佛智功德。于无量阿僧祇劫广修广习。善法久熏故。于烦恼习无复余气（文）会云。此微薄名断故。次云不尽。不尽即薄义。故论次上（十九丁）云。如摩诃迦叶嗔习故。佛灭后集法时。敕令阿难八突吉罗罪忏悔。而复自牵阿难手出。不共汝漏未尽不净人集法。如毕陵伽婆蹉常骂恒河神为小婢（乃至）如是诸圣人。虽漏尽而有烦恼习。如火焚薪已灰炭犹在。火力薄故不能令尽。若劫尽时火。烧三千大千世界无复遗余。火力大故。佛一切智火亦如是。烧诸烦恼无复殊习（云云）此等文明。不断习气也。
知如是下。为释离建立宗等文。先叹法体甚深。甚深故非彼等所知也。如是者指十二因缘法。上所举业烦恼。及无明种子。即十二因缘也。甚深之法者。十二因缘之别名也。智度第五（十九）云。云何甚深法。十二因缘是名甚深法。如佛告阿难。是十二因缘法甚深难解难知（文）又云。复次一切诸法实相不可破。不可动。是名甚深（文）甚深者梵云。俨避罗。按诸经论中。皆缘起法云甚深。缘起即空义。故十二门论云。大分深义所谓空也。第七（十三）云。哦字门一切诸法一切行不可得故。梵云哦多也（二合）是名为行。行谓去来进退不住之义。今从阿字门展转释之。诸法本不生故无作。无作故则无所待对。可说为空。空者是不行处。不行处尚不可得。况行处耶。中论观去来品。明行止义。以相读故名行。如从谷子生牙茎叶。及无明缘诸行等。以断故名止。如谷子灭故牙茎灭。无明灭故诸行灭（云云文）甚深者即缘起义。可见。智度论云。若闻伽字即知一切法底即可得伽他秦言底。华严大疏引智论释云。行取即生死底甚深故（文）十二因缘即生死底甚深义。生死即涅槃故。亦即实相甚深义。故次云有佛无佛等。有佛无佛等者。依智度三十二（七丁）论问曰。声闻法中何以不说是法性实际。而摩诃衍法中处处说。答曰声闻法中亦有说处。但少耳。如杂阿含经中说。有一比丘。问佛。十二因缘法为是佛作。为余人作。佛告比丘。我不作十二因缘。亦非余人作。有佛无佛。诸法如法相。法位常有（乃至）如是生灭法有佛无佛常尔。是处说如（文）第七（二丁）云。阿含云。十二因缘法有佛无佛法尔常住。龙树亦云。此中法位即是如之别名。此是一切世间最难解处。故世尊始成道时。不乐说法意在于此（文）性相常尔者。性谓因缘实性。相即生灭之相。离性无相。离相无性。因缘当体即涅槃故。字是生死底甚深义。谓之相。又字是涅槃底甚深义。谓之性。性相一体唯一字门。是以生死底即涅槃底。同是甚深。故云性相常住故下疏云。既不坏因缘。即入法界。亦不动法界即是缘起当知因缘生灭即是法界生灭。法界不生灭即是因缘不灭。又上疏（一末六丁）云。虽众生自心实相即是菩提。有佛无佛常自严净。然不如实自心故。即是无明。无明颠倒取相故生爱等烦恼。因烦恼故起种种业。入种种道。获种种身。受种种苦乐。如蚕出丝无所因。自从己出而自缠裹受烧煮苦（文）如前所说下。正释离建立宗等文。十二因缘实相言断心灭之处。辟支佛深利智惠能所通达也。然诸外道以种种邪分别。观诸法实相故。云皆不相应也。乃至长爪等者。承和古本及两本义释。 皆作长爪先尼。恐作先者为好。智度第一（十四）云。复次欲令长爪梵者等大论师。于佛法中生信故。说是摩诃般若波罗蜜。有梵士号名长爪更有名先尼婆蹉衢多罗。更有名萨遮加摩揵提等。是阎浮提大论师辈。先尼梵士与佛问答。终信佛语。须发自堕。便为沙门因缘。论四十二（十八纸）已下广明。往见。自心智惠。十四本作自以等。尤善矣。言湛寂者下。释如是湛寂文。经云如是湛寂者。指十二因缘实相。是三乘人所证理体也。
湛者下明所证法体甚深义。法体即实相。故云甚深义。智度所云。诸法实相不可坏。不可动。名甚深是也。缘觉真言。字其体缚义。二点离义。离缚即五根本烦恼等。本来不生义。是寂义也。又言说义。二点离义。言语道断即实相甚深之理。是湛义也。故知。字即湛寂义也。
譬如下举喻。清潭万仞喻甚深义。证恬镜彻喻湛义也。
故说云下。举喻明三智。穷理有浅深也。河喻实相理。三兽即喻三乘行人也。涅槃二十五云。又未能度十二因缘河。犹如兔马。何以故。不见佛性故（文）佛性者。第一义空中道义。故下云。是中有无量宝王。一则不入而不识。二则入而不识（文）宝王即净菩提心故。下作宝珠譬喻。即是义也。大香象者。依妙乐释。共行菩萨喻小象得泥（次下引之）然今云大香象者。且对二乘故。菩萨称大也。或可独有大香象等者。喻佛。到其深底者。即大香象也。亦渐次证入中含小象义也。
此中有三科下。法说也。止观三之一（四三）云。若三乘同以无言说道断烦恼入真。真则不略（云云）是大品所说三乘共义。又止观六之一（五十五）云。中论云。诸法实相三人共得。大品名为三乘之人。同以无言说道。断烦恼见第一义。亦名共般若。涅槃名为三兽度河。皆是通教四门观意。亦非今所用也。记云。三兽度河者。大经譬也。三人如兽。真如水底。象虽得底。仍分二别。小象得泥。通菩萨也。大象得实。即见不空。见不空者。复有二种。谓但不但。今文且用得泥菩萨以共二乘。又净名玄下（十一）云。三乘虽同入法性。而不无深浅之异。声闻入浅。但断正使。缘觉小深。侵除习气。菩萨能穷法性之底。习气都尽。譬如三兽渡河水虽是一。兔马象脚有长短故。入水不无浅深之别。依天台义。三乘共教判为通教。彼通教者。与寂然界相似。然非全同。如下辨之。今疏三乘共以为初劫。故第三卷云。初劫智惠与二乘共行（文）故知。此疏意。三乘共行与天台三藏同。是以三乘同证人空理然智有利钝故。证有浅深故下云。同共一法中。而升进有异。即是之谓也。无言说道等者。明三乘道同也。四教集解云。无言是理。道即观智（文）今云。无言说道者。人空观智。诸法实相者即人空理。缘觉真言释云。缘觉真言。言语道断义也。即是如上所说缘觉证无言说界也（文）又第七（三十三）云。若见□字时。即知一切诸法不离言语地。以是说法无不有因有缘。若法本来不生。则是离诸因缘。是故语言道断（文）此云无言说道及诸法实相者。俱字中义也。若依天台说无言说道者体法观惠。彼为通教故。妙玄四之二（四二）云。小树位者。即是通教。明三乘之人同以无言说道。断烦恼入第一义谤。体法观惠不异。但智力强弱之殊。烦恼习有尽不尽为异耳（文）四教义第八云。此教（通教）三乘因同果异。证果虽异同断见思。同出分段同证偏真。然于菩萨中有二种。谓利钝。钝则但见偏空不见不空。且成当教果头佛。行因虽异。果与藏教齐。故言通前。又利根菩萨非但见空。兼见不空。不空即中道。分二种。谓但·不但。若见但中别教来摄。若见不但中圆教来摄。故言通后（文）此中同证偏真者。与寂然同。下明寂然界云。所观人法俱空。与成实诸宗未甚悬绝。约偏真之理作此平等观耳（文）又兼见下空者。与他缘乘同。下云。今大乘不可得空相。空相亦不可得。虽观诸法无所有。然亦于诸法无所空（文）应知。此中所立与天台义不同耳。
然声闻下明三乘所入浅深之相也。今此中明约偏空理所入有浅深。是与天台通教相当。然彼此意不同也。入法性最浅有。法性即所入空理。声闻真言释云。次都字有多声。即声闻所入如如也。次□声闻所见第一义也（文）智度三十二（六）法性者如前说。各各法空。空有差品是为如。同为一空是为法性。是法性亦有二种。一者用无著心分别诸法各自有性。二者名无量法。所谓诸法实相。如持心经说。法性无量。声闻人虽得法性。以智有量故不能无量说。如人虽到大海。以器小故不能取无量水。是为法性（文）厌怖生死等者。第七（二）云如声闻极观察智解了唯蕴无我。以厌怖心重故。疾断烦恼自证涅槃。不能分折推求十二因缘实相。辟支佛智惠深利故。能以总别之相深观察之。见一切集法皆是灭法。此与声闻异也。
辟支佛下。明胜声闻也。华严音第一（十）云。辟支梵音具云毕勤支底迦。此曰各各独行。佛者觉也。旧翻为独觉。正得其意。或翻为缘觉。译人谬。以梵语云□□底曳迦。此翻缘觉。故智论十八中通上二类也（文）所入差深者。智度五十三（十）云。辟支佛于声闻无复异道。但福德利根。少深入诸法实相为异（文）又次上引第七疏云。能以总别之相深观察之（云云）。
然不下。对菩萨明其劣也。华严十地品（第二十地下）云。此上品十善业道。修治清净不从他教。自觉悟故。大悲方便不具足故。悟解甚深因缘法故。成独觉乘（文）。
菩萨下。悟如是法者。谓证人空理也。此时二乘住人空理不能升进。菩萨不尔。证此理时。知心垢（人执）渐除净心渐现。故进求佛惠之心生。故次云。能以不住道学种种度门。菩提心势力者。即上求下化心也。不住道者。有人云不住生死不住涅槃者不可。今云。是胜进不住义。上释虚空游步云。游步是不住义。胜进义。神变义。以净菩提心于一切法都无所住。而常修万行。又下云。行者未过此劫。与辟支佛位齐时。名为极无言说过。尔时心滞无为法相。若失方便。多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力。还能发起悲愿。从此以后三乘经路始分（文）智度三十二（十一）云。乃至如阿罗汉辟支佛住于实际。纵复恒沙诸佛为其说法。亦不能更有增进。又不复生三界。菩萨入是法性中玄知实际。若未具足六波罗蜜教化众生。尔时若证妨成佛道。是时菩萨以大悲精进力故。还修诸行（文）故同共等者。一法即人空理也。法花（譬喻品）云。同共一法中。而不得此事（文）升沉有异者。演密云。此中有三乘之人。同以空为门。入诸法真实之性。二乘之人自为已得涅槃。生灭度想沈也。菩萨能以不住道。发起大悲升也。譬如同帆一去一停。故升沉有异也。
经云下。抄云。文有通局二意（云云）此解当矣。今云。上云。得菩提心势力下。云是中有无量宝王。是菩萨所知而。两种外道所不能知也。
外外下明外外道。清潭喻三乘同入湛寂理也。逆生怖畏者。外道轨我故。于人空理生大怖畏。未见空理而先怖畏故云逆生。下云不入而不识即是也。近习者韵会云。习又押也。记月令禁近习。注天子亲幸者。
内外下二乘名内外道。第十九（云云乃至）此法乃二种外道所不能知。此佛法中外道。即二乘中人也（文）游泳其中者。同入湛寂无生理也。适热除垢者除入执垢也。得清凉乐者。喻二乘所证涅槃也。
然不觉下。对菩萨明不知相也。无量宝王者。上云得菩提心势力。即净菩提心无量性功德也。又下明宝珠譬喻者即是也。又约五百由旬宝所。二乘化城尚在三百。宝所过五百岂得知有无量宝王乎。
一则不入下。明两种外道不知有异也。如文可知。
先佛宣说下。明如上三乘佛方便门故。三世诸佛同宣说。故云先佛宣说。故法花（方便品）云。寻念过去佛所行方便力。我今所得道亦应说三乘（文）抄云。有三乘通局等者。恐不可。言十方下。依法华意而释。譬喻品云。此舍（三界）唯有一门。而复狭小（文）此中意明。三乘人同证人空理。而出火宅故。云唯有一门。谓从三乘方便狭小一门而出火宅也。华严大疏三十四（中二十一）云。昔不言三是方便故。方便门闭。今云三乘是方便故。方便门开。开则见实。故彼经云。此经开方便门示真实相。故方便如莲之华。真实相如华之台。此花不有则已。有则华实双合。经不说则已。说则权实双辨。一经唯为说佛智惠故。诸佛出世。以佛智惠不离教证权之与实。故说二深。浅以略示法华宗（文）第二十（二十六）答三句问云。此有二种。若有修行者因中说之。有如来果地说之也。且如最外院八部世天。即是前八心中从初解守齐已去。乃至受用果等也。然有善根开发。与正道相应即是大悲胎藏华台之因也。如来以方便力而引导之。乃至令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向里。及二乘亦在此内。次又知有胜法无上心。稍进引入第二第三。皆是大悲句也（文）第三院即是方便一门故。云如来以方便而引导之等。又明五色界道中。第三重唯白一色（具如第六卷释）唯白色即是唯有一门义一门即下转方便也。是处无复等者。释离一切过义。是处者。正明界外相也。所云宅外露地也。无复障碍者。明出火宅见思热恼也。譬喻品云。尔时长者见诸子等（三乘）安稳得出。（出过三界）皆于四衢道中露地（四谛）而坐（安住空理）无复障碍。（我生已尽不受后有）种种因量等者。演密云。外道小乘部类。不一名种种。其中善解因明比量之师。以因喻次第于此理上欲出其过。终不能得（云云）此中明三乘空理出过。何云外道小乘部类不一等耶。今云。三乘所证毕竟空理。非外道所知境故。无能出其过者。上所云。前所说建立宗等。乃至长爪梵士。诸大论师等。自心智慧利根推求诸法实相。皆不能图度者。即是也。然未度法障等下。释经秘密主已下文。抄意。已下文释寂然界。教相抄意。此文尚属湛寂位。次谓蕴处界已下。正为寂然界也。愚按。秘密主下明寂然界由渐。谓蕴处界下正明寂然界。例如初果等向。谓湛寂心在于蕴中。进趣心生。云有如是惠随生。此惠生毕。而后为五喻修行。由此修行证寂然界也。故第三（三右）释法无畏云。谓行者心住蕴中。欲令发起离着。尔时幻焰等喻。观察诸蕴即空。得离违顺八心。证寂然界。然离蕴之扼缚。于法得苏息处（文）法障者非是常途法执。湛寂心住于蕴中。执五蕴实有故。蕴名为障。蕴即障也。是唯知蕴上我空。未知蕴性空。是云法障。第三卷云蕴之扼缚。即是也未名真净者。谓离人执故为净。故上云净心渐现。然未断法执故。不名真净也。如莲下举喻。莲华喻菩提心。浊泥喻人我。水喻蕴。蕴有水义。具如下辨。以行者等者。为释有如是惠等文。先明其生起也。十卷本蕴中下入有如是慧随生（乃至）证寂然界是名出世间心者十九字。也字无之。是约能寄齐行者唯蕴无我观位故。云瑜伽中等也。湛寂之心者。谓证人无我理也。第三释第三无畏云。如上所说（乃至）证湛寂之心。离一切过。是于我之扼缚得苏息处。若真言行者于瑜伽境界。一切分段中能观心不可得。不生爱慢位与此齐也（文）然涉事等者。明执五蕴实有。今约界门故云根尘识等也。是即起信所谓法我见也论（对治邪执章）云。法我见者。依二乘钝根故。如来但为说人无我。以说不究竟见有五蕴生灭之法怖畏生死。妄取涅槃云何对治。以五蕴法自性不生则无有灭本来涅槃故（文）厌怖有为等者。起信所谓。见有五蕴生灭之法。怖畏生死妄取涅槃义。有为即五蕴。俱舍第一（四丁）颂云。又诸有为法谓色等五蕴。论曰。色等五蕴谓初色蕴。乃至识蕴。如是五法具摄有为。众缘聚集所作故。无有少法一缘所生。是彼类故。未来无妨。如乳如薪抄解（云云）恐不当矣。
然以菩提下。正释有如是惠生文也。谓于蕴等发起离法我见观惠也。不由他教也者。也字韵会云。祃韵羊谢切。谢教云。词人以也字作夜音。如杜诗青袍也自公。李诗也向慈恩寺里游。皆不可作如字读今云。此疏文势似也与如同也。既有作如字读。则如亦与而同如而今如今是也。按两本义释无也字。疏异本亦无为好矣。修离着方便者。修离怖生死取涅槃之着心方便也。即指次五喻观也。
于五种下。正释五喻也。为达五蕴性空观五喻也。如水上等者。第一色阴喻也。第七（二十）云。颇字门一切法不坚如聚沫故者。梵云沛奴。译云聚沫。如大水中波涛鼓怒。相激而成聚沫有种种相生。乃至固结相持遂有坚用。然从□至细一一观察只是缘从。缘不可撮摩。都无实性。至其本际则举体是水都无所生。今世间种种五蕴亦复如是。今摄末归本。去丈就尺观之。乃至如丝忽之际。介然微动皆是展转从缘。若是从。众缘生则无自性。若无自性当知是生即不生。至于本不生际但是心性海耳。而随六趣妄情遂有世界之因。夫心性海者即是法界。法界者即是胜义涅槃。若能如是见时。虽复洪波震动作种种普现色身。亦不坏澄清之性也（文）若□若细者。即去丈就尺。是聚沫形相之大小也。十四本作缘生无生。今疏恐衍。有人云约体用可笑。色阴者。色蕴摄十一种色。俱舍第一（五丁）颂曰。色者唯五根五境及无表。论云。言五根者所谓眼耳鼻舌身根。言五境者即是眼等五根境界。所谓色声香味触。及无表者。谓无表色。唯依比量立色蕴名（文）阴者俱舍第一（十四）云。诸有为法和合聚义。是蕴义。光记云。梵云塞建陀罗。唐云蕴旧译云阴。（于禁反）此阴是阴覆义。若言阴梵本应言□罗娑（麟晖及义林并作婆字）陀。按阴者应以于今反（平声）注也。阴阳之阴也。近代竞作异释。或云。淡聚名淡阴。此释不然。医法说淡饮不言阴。更有异释。不能具述。若言阴气是万物所藏即是聚义。借喻此名粗可通途。然非正目故今名蕴（云云）。
次句浮泡下。第二受蕴喻也。下疏云。声闻经以受譬浮泡。般若中（智度八十一六丁）以泡为喻。虽无实性而因缘犹是实法。故十句中（智度第六）有如化而不明泡喻。今此经譬。意复殊也。如夏时雨水。自雨水中随谛之大小生种种浮泡形类各异。虽然水性一味。自为因缘。四句推求。无别所生之法。是故此泡举体从缘。泡起即是水起。泡灭即是水灭。故以此喻即心之变化也（文）然演密引此释。少改文云。苦生即是情生。苦灭即是情灭（云云）此解不可。疏意水喻一心。一心从缘以喻浮泡。此是大乘不思议之缘起。与今大不同矣。今情尘和合而生诸苦。情非为苦。情之与苦其体是别。何云苦生是情生等。徒取语势义不成耳。受阴者。俱舍一（十一）颂曰。受领纳随触。论曰。受蕴谓三领纳随触。即乐及苦不苦不乐此复分别成六受身。谓眼触所生受。乃至意触所生受（文）诸苦乐等者。意云。眼等识触苦乐境则随生苦乐受。既从情尘和合缘而生故无性。无性即本不生也。
次句阳炎下。第三想喻也。如春月等者。春月日光。地气相映。而远望之则如水者为阳炎也。下疏引智度第六云。释论云。以日光风动尘故。旷野中动如野马。无智人初见之为水。众生亦尔。结使烦恼日光动诸行尘邪忆念风。于生死旷野中转。无智慧者谓一相为男一相为女。复次若远见之谓以为水。近则无水相。如是远圣法者不知无我及诸法空。于阴界入性空法中生人等想若近圣法则知诸法实相。是时虚诳种种妄想尽除（文）企字^5□去冀切音器。举踵而望也。反切中用冀字意显冀望义。恐与希通有法想生者。谓于性空法中。男女好丑等法实有想生。男女等是像故。想取像为体也。悟实相者。性空即实相观也。俱舍颂曰。想取像为体。论曰。想蕴谓能取像为体。即能执取青黄长短男女。怨亲苦乐等相。此复分别成六想身（文）。
次芭蕉下。第四行喻也。坚实者梵言干栗驮。此云坚实。树木中心名为坚实。今芭蕉叶叶相重更无中心。以喻行蕴造作迁流无实体也。乃至分分等者。是折空也。谓如折色至于邻虚。今亦折破终不可得。是与成实论意同也。彼立无品云。一切分皆可分折坏裂乃至微尘友分破尘终归都无（文）是与毗昙折色归一极微不同。彼计法体恒有故十四本作破折是也。一微陟于等者。诸一极微迁流度度时分名一刹那。此刹那亦从缘生故毕竟无性。行度一极微名一刹那者。俱舍有三说中第三有部说也。然今刹那亦不可得者。与成实同也。俱舍第十二（初）云。分折诸色至一极微。故一极微为色极少。如是分折诸名及时。至一字刹那为名时极少。一字名者如说瞿名。何等为一刹那。众缘和合得法自体顷。或有动法行度一极微。对法诸师说如壮士一疾弹指顷六十五刹那。如是名为一刹那量（文）麟云释刹那中有三说。初二经部。后一有部。初言得法自体顷者。谓洗先无体是未来得成体已灭是过去得体未灭名现在。即此得体未灭之顷名一刹那。谓是一念之顷即便落谢。更不经停名一刹那。言动法度一极微。是色量促刹那是时量促。若度二极微已上名刹那。刹那量即有前后。非时极少。若度一极微。经二刹那。即极微量有分拆。非色极少。由此故说度一极微名一刹那。此以诸法实无行动相续道中。假说动故（文）惠晖云。众缘和合得法自体者。是经部。过未无体。现在有体。现在因缘合有为法生。得自体即灭。即是有部取果异名也（云云）又麟云。拆色至极微者。若准大乘无实。但是觉惠分拆。以为极微。此是识心所变化。非积小成。若小乘中有实极微以成大色。拆其大色至不可拆。名一极微。分拆名至一字者。如从三十二字名拆至一字。是名极少。行蕴者俱舍颂曰。四余名行蕴。论曰。除前及后色受想识。余一切行（五十八法）名为行蕴。颂疏曰。造作迁流二义名行。据此义边色等五蕴俱合为行。谓由行蕴摄法多故。偏得行名（文）。
次幻事下。第五识喻也。如世间等者。谓依咒术药力于虚空中现种种马等色像。蔽惑人心以喻识蕴也。演密云（云云）此解好矣。
一念无明等者。抄意似无明为幻心。此解不可。无明者十二因缘中初无明支幻心者六识。从此无明（乃至）生六识。六识喻幻。谓此六识从无明因缘而生。即体无性犹如幻事。以为喻也。初出三界者。谓初生流转也。演密云。初出三界非出过也。但以无明幻起于识等在于三界。究其识体亦本不生也（文）十四本初作幻者非。十卷本亦作初也。识阴者。俱舍颂曰。识谓各了别。论曰。各各了别彼彼境界。总取境相故名识蕴。颂疏云。了别名识。此有六种。了别不同故名为各。谓初眼识了色。乃至意识了法（文）声闻经中等者。辨五喻差别。增一二十七曰。尊者多耆奢便说此偈。色如聚沫。痛（即受也。痛谓苦受也）如浮泡。想如野马。行如芭蕉。识伪幻法（文）杂阿含第十云。观色如聚沫。受如水上泡。想如春时炎。诸行如芭蕉。诸识法如幻。日种姓尊说（文）小乘观五蕴空尚存极微。实为遣我。唯蕴无我诸部小乘所宗故。故云意明无我也。
今此中下正释今五喻也。抄举或折空或体空两义辨之。云两解共虽各有其理。且立名字可云体空等（云云）下疏十喻有三中初劫观云。一者以心没蕴中欲对治实法故。观此十缘生句。如前所说即空之幻是也（文）故知。云体空者。为好矣。寂然界者。渐过二乘进趣第二劫之心故。与二乘拆空不同。故下云离一重法倒。然犹约偏真之理故。在初劫内而与第二劫不可得空异也。愚按。是与华严始教中真空绝相宗相似也。华严玄谈第八（三十）云。八真空绝相宗。谓心境两亡直显体故。又云第八亦名三谛双绝宗。谓胜义相故非有。世俗缘生如幻故是无。如掌珍颂云。真性有为空。如幻缘生故无为无有实。不起似空花等。即般若三论中一分义。抄云。言即般若三论中一分之义者。以三论中四谛品前以空遣有。四谛品中以空立有。故偈云。以有空义故一切法得成。若无空义者一切则不成。又标名以中论。意显不滞空有非但明空。又偈云。因缘所生法我说即是空。亦为是假名。亦是中道义。则三观齐驱三谛无碍。岂独空耶。故有言。学龙树宗。堕恶取空。斯言可怖。故云一分之义。即三观中一空观义（文）下疏云。约偏真之理。又释他缘乘云。行者初劫修观行时。心没蕴中故。以五种无性空门观法无我。然望缘生中道犹属对治悉檀。若失般若方便即堕于断灭。名恶取空者滥方广道人。今大乘不可得空相空相亦不可得（文）今寂然界位唯达蕴性空。未能知空亦空。故唯一空观属偏真理。即是所云三论中一分之义也。又净影大乘义章第一（六七）依大小乘经辨四宗。一立性宗。二破性宗。三破相宗。四显实宗也。此中立性宗者。小乘中浅教。即当毗昙等。但破外道自然性义虽谈因缘生旨。犹立极微体性故名立性宗也（云云）第二宗者。又是小乘中深教也。则当成实宗等。谈极微又空。破毗昙性实。此故名破性宗也。第二宗即与寂然界同也。故下云。成实诸宗甚不悬绝（文）依此等文寂然界者约体法空故是大乘初门。然尚属偏真之理。故是初劫之摄也。如观五蕴等者。意明今且明五蕴即空故。举处界等令例如也。仁王观如来品云。法性空故是即色受想行识。十二处。十八界。士夫六界。十二因缘。二谛。四谛。一切皆空。青龙疏中一（二丁）云。蕴处界士夫六界外道异生执实起倒。举以明空。十二因缘明独觉观。言四谛者明声闻观。言二谛者明菩萨观。悉无自性一切皆宝（文）六入者疏异本及十卷十四卷并作六大者为好。仁王所谓六界即六大也。
行者如是下释蕴处界等文（文）意已下正明寂然界名义也。从无性门等者。即缘生无性观门。依此缘生无性观门。达于蕴等当体即空也。即空即体法空也。又达诸法即空者。释经法性两字。法即诸法。诸法即蕴等也。空者性义。法相宗二空所显名为真如。故梵言舜若为空舜若多为空性。如是空性故（述记一本往见）法性宗二空即真如故（华严大疏十六上四十九丁）空即性义。故经云法性。是达蕴等性空义也。又诸法即空即法性义。智度三十二（六）云。如法性实际是三是诸法实相异名。又达诸法即空者。达释证义。诸法即寂然义。此中无当界字之文。界是性义。法性宗意。空即真如。真如是性义故。恐梵言空中含性义。华严大疏三十四上（二十二）云。法界所以名界者。一是因义迷悟根故。二是性义法本性故（文）今法性者即法界也。空即法性。是即迷悟根故。法本性故验知达诸法即空者即证寂然界义也。又梵音此云寂灾。亦云息灾。亦云作寂。不为蕴处界等所动摇者。即寂灾义。故第三卷云离蕴扼缚即是寂灾义也。离一重法倒者。前争湛寂心云。未度法障。未名真净菩提心。如莲华已离浊泥尚未出水。故经云。彼出世间心住蕴中也（文）是湛寂心住蕴中云法障。蕴即法障。今寂然界离蕴扼缚故云离法倒。故第三云。离蕴之扼缚也。
如是不为下。正释文结寂然界名也。经如是言下能执所执下。故知今指不为蕴处界等所动云如是也。蕴等是灾也不为彼所动摇是寂义。故结云名证寂然界也。不为蕴界处等者。经六无畏章云。若害蕴住法攀缘。当得法无畏。害蕴即是不为蕴界处所动也。能执所执等者。能执谓五蕴实有见。所执谓蕴等实法。即遍计依他二法也。唯识第九（四）云。谓诸菩萨于识性相资粮位中能深信解。在加行位能渐伏除所取能取。引发真见（见道也）又（九右）云。依明得定发下寻思。观无所取立为暖位。谓此位中。创观所取名等四法皆自心变。假施设有实不可得（述云。此中创观四法依他皆自心变。此乃假施设有。名义自性差别。实名义等性都不可得。云云。）初获惠日前行相故。立明德名。即此所获道火前相。故亦名暖。仍明增定发上寻思观无所取。立为顶位（顶者极义）谓此位中重观所取名等四法。皆自心变假施设有实不可得。明相转盛故名明增寻思位极故复名顶。依印顺定发下如实智。于无所取决定印持。无能取中亦顺乐忍。已无实境离能取识。宁有实识离所取境。所取能取相待立故。印顺忍时总立为忍。印前顺后立印顺名。忍境识空故。亦名忍。依无间定发上如实智印。二取空立世第一法。谓前上忍唯印能取空。今世第一法二空双印。从此无间必入见道故立无间名。异生法中此最胜故名世第一法。如是暖顶依能取识观所取空。下忍起时印境空相。中忍转位于能取识。如境是空顺乐忍可。上忍起位印能取空。世第一法双印空相。皆带相故未能证实。故说菩萨此四位中犹于现前安立少物。谓是唯识真性义性。以彼空有二相未除。带相观心有所得。故非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住（文）能取者见分。所取者相分。此中能执者遍计所执。所执者即见相二分也。唯识第九（五）云。此二取言显二取（相见）取（遍计）执取能取所取性故。述记九（末二十九）云。二取言显二取取。非即二取名二取也。但只二取名二取者。有非执二取种。岂亦伏耶。又相分等非必可伏。故执二取为实有等之取方名二取（文）依此等文寂然界当唯识加行位四善根。今寂然界进趣第二劫心故尤有其理。抄明寂然界所属出三师义。一堀池义云。寂然界摄在初劫。声闻摄唯蕴无我。缘觉与寂然界摄拔业因种（云云）辨云。拔业烦恼声缘二乘无学所断也。寂然界既过二乘地进趣后位。何摄拔业因种句耶。第二南岳义云。寂然界摄入他缘乘中。引五教章等（云云）此解亦不可。寂然界渐过二乘地欲进后位之心故。尚属初云。云何属他缘乘耶。凡三劫各有二心。初劫湛寂寂然第二劫他缘觉心。第三劫空性极无。寂然界在初劫可见。第三法务云。三乘之人同以无言说道得诸法实相。是大品共地。天台通教也（云云）抄判取第三义。此解大违疏主义。今疏三乘共行为湛寂心。寂然界者已过二乘疏释分明。云何迷之甚乎。然抄主云。法务义尤契其理。亦是何之谓乎。又演密明三劫行位云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以故有拆法成空之义故（藏教）有三兽流河之理故（通教）由是疏云。以三乘上中下心合论一阿僧祇。通我法二执是所断障。后二劫中唯断法执（云云）今云。此疏意与天台四教不同。云何知者。此疏三乘共行以为初劫。是唯蕴无我为宗。正是拆空观也。第三云。初劫智慧与二乘共行非深般若（文）是与天台藏教同也。验知。此中三乘与彼通教不同也。又演密云。谓前劫中有通教菩萨从无性门。达诸法即空。此即体法空（文）此解寂然界为通教也。是似不解天台通教义矣。四教仪云。明通教者。通前藏教通后别圆故名通教。又云。从当教得名。谓三人同以无言说道体色入空故名通教（文）今寂然界已过二乘不通前藏教。尚在初劫不通后第二第三劫故无通义。应知。与天台四教不同耳。
证此寂然下。释是名出世间心文。是初举法体明胜出二乘也。对第三劫云渐。故下云。至第二僧祇与二乘异也。仁王（菩萨行品）十住文云。乃至具十心。而能少分化诸众生。超过二乘一切善地。青龙疏中一（三十五）云。依大般若三乘共行十地（乃至）菩萨第九。今习种位由发大心双修二利故虽下忍即超前八。故云超过一切善地（云云）愚按依唯识及化王等文。此寂然界即当彼菩萨乘三贤四善根。又此下云。依常途解释。是菩萨从初发心以来经一大阿僧祇。方证如是寂然界（文）依唯识等三贤四善根为初劫。是亦一证也。又依起信论亦三贤等为初劫。于中计名字相在二乘及凡夫（十信）执取相（与能取所取义同也）在三贤四善根。依此义则二乘共行与彼计名字相二乘凡夫同。寂然界与三贤四善根执取相同也。
如莲华下举喻。具如抄辨（云云）愚按。莲华喻寂然界。上云。离一重法倒了知心性（文）即此位所得净菩提心以喻莲华。然尚约偏真在初劫内。对第二劫心莲渐开云虽未开敷。又此菩萨当唯识内凡四善根故云未开。菩提心论云。凡夫心如合莲华。佛心如满月（云云）稍出清流之上者。喻渐过二乘义。华严第八（明法品疏本七丁）明十住文云。云何修习佛功德。犹如莲华不着水（文）维摩第一（二十二）云。不着世间如莲花（文）新经云。犹如莲不着水（文）过二乘地者即离蕴扼缚义。蕴有水及世间义。故举喻云出清流之上也。二乘遣我存蕴以无我故前云已离浊流。离浊流即清流。今亦离蕴故。云出清流之上也。智度第二十七（十丁）云。世间名五众。五众相假。假令十方诸佛求之亦不可得（文）梵本心经云（五莲）世也又水也。含水义可见。
行者下合也。对湛寂位心住蕴中云不复心没蕴中即离蕴扼缚也。名出世间心者。问。湛寂心既云出世间。今何亦云出世间心乎。答。今出于蕴云出世间。蕴即世间也。义灯第一（末九）云。疏言。依大般若。八转声中释世间也。是世间出故名世间者。以五蕴体即是世间。非是五蕴别从世间而出。以五蕴体是世间故。五蕴自现之时名世间出。如世说言圣人出。故准八转声即体声也（文）又二乘名世间。寂然界出二乘也。云出世间。仁王疏青龙中一云。远行地者至无相住功用后边。出过世间二乘道故。华严经（升夜摩天宫品）云。云何为世间。云何非世间。世间非世间但是名差别。三世五蕴法说名为世间。彼灭非世间。如是但假名。大疏（十九上三二七丁）云蕴是世间缘成。寂灭即出世间。故净名经云。世间性空即是出世间。一体说二故云假名。抄云。世间亦有二种。一约事出。谓地前为世间登地为出世。此约事灭。由偈云彼非世间。则通二释。以此文证明非事灭。二者约相名世。约性名出。即今文意即约理灭合于净名思益等经（文）二乘尚着蕴相寂然界悟蕴性空。故二乘名世。寂然界云出世间也。上世间心者。千文上云乌跛罗。西域记第三云。嗢呾啰（上）羼那军字有上及出义。大庄严经第四云。唱乌字时出诸世间一切智慧狭劣声（依此文出凡夫及二乘可见）涅槃经云。优者喻。如牛乳。诸味中上。如来之性亦复如是。于诸经中最尊最上（文）上义可见。
秘密下此经文正明初劫能越心。故云离违顺八心也。湛寂位离顺世八心。寂然界离违世八心也。
如前所说下明顺世八心也。若三乘下明违世八心也。三乘者即三乘共也。初发道意者见道也。上云。学摩诃衍人得出世初心与小乘见道适齐（文）抄出二解今取后义。小乘三宝四善根在于顺世中当殊胜决定二心故。今初发道意者是见道也。上疏云。又于此中（第八无畏依）殊胜住有求解脱惠生（殊胜心是顺决择分）思惟观察生决定想（决定心是顺解脱分）从此即发声闻菩萨初种子心（是与今初发道意同）。
或可下。已上约位位相续而明。是长八心也。此下就见修等各各位中而明。是短八心也。间位位具八心已。上疏云。乃至三乘一一地皆具十心。即是也。
大乘行者下。谓约能寄齐真言行者释。与上云学摩诃衍人同也了达诸蕴性空者。寂然界所证心。是即初劫能越心也。于一切法中等者。一切法即蕴等也。文殊庄严经上（五）云。云何一切法如实通达。善男子一切法者谓蕴处界。云何通达五蕴。应观五蕴如幻远离。空性无所缘寂静不生不灭（云云）。
都无所取等者。外道舍蕴取我。二乘舍我取蕴。互存取舍。今出过外道二乘故。所取所舍俱无有存。故云双离违顺等也。我蕴两倒者。外道执我二乘存蕴。俱为颠倒。故云两倒也。即是起信所谓人我见法我见。具如上引文。瑜伽译为相应等者。瑜伽者体声也。瑜伽伦记第一释题目云。印度本音称云瑜伽唐无正名。如瞿通九义无当一名。故置本音。今安瑜伽。意亦如是。且就一义名云相应。释论总出体云。谓一切乘境行果等所有诸法皆名瑜伽。一切并有方便善行相应义故。此中意说。三乘所有境行果法□名瑜伽。其境与行果。其行与果法。并有方便善巧相应义故。方便善巧之体。若依十度以后得智而为自体。显内显外。二善巧故。唯以别境惠为其体性。今此善巧依释下文。以作意惠二法为性。若于此作意复于此证达故。境行果皆不相违。注心洞融并不乖故。按释论中境行果三各三别释。有总有别（云云今境及果二释且略。但出行释恐繁故）行瑜伽中亦有总别。总云。谓一切行更相顺故。合正理故。顺正教故。趣正果故。说名瑜伽。别有十七。一辨瑜伽师地经说。正修诸行名瑜伽。总摄一切相应行故。二月灯经说。修三十七菩提分法名瑜伽。此于一切顺果中最为胜故。三大分别六度经说。止观平等运道名瑜伽。众行主故。四海惠经说。修三摩地名瑜伽。住心发行此最强故五显扬论等说。信欲方便精进四法名瑜伽。此四通生一切行故。六闻所成地别辨世出等九道名瑜伽。会理除惑位别胜故。七修所成地。总辨修习诸对治道名瑜伽。为乐略者总说修故。八有处说缘诸地所摄无倒智名瑜伽。行中胜故。九有处说方便善巧。或唯方便名瑜伽。作意与智发行胜故。或就发最初发悟胜故。十功德实性经。诸缘起观名瑜伽。于出生死最为要故。十一正行经说。正见等八支道。圣道名瑜伽。趣涅槃城此为胜故。十二毗奈耶经说。修戒等名瑜伽。戒定惠学因中胜故。十三大义经说。修一切世出世行。分位差别皆名瑜伽。正行阶位相符顺故。此上说三乘通行。下四唯大。十四惠到彼岸经说。观空作意名瑜伽。发起大行此最胜故。十五彼经复说。度胜名瑜伽（检本应云惠度。名胜瑜伽）导大乘行。此胜故。十六余处说。此惠度所摄无分别定名瑜伽能发一切胜功德故。十七余处复说。菩萨惠悲平等双转名瑜伽。能证无住大涅槃故（文）述记二（本三十）云。言瑜伽者名为相应。此有五义故。不别翻。一与境相应。不违一切法自性故。二与行相应。谓定惠等行相应也。三与理相应。安非安立二谛理也。四与果相应。能得无上菩提果也。五得果已满利生救物。赴机应感。药病相应。此言瑜伽。法相应称。取与理相应。多说唯以禅定为相应。瑜伽之师即依士释。师有瑜伽名瑜伽师。即有财释。若言瑜只即观行者。是师之称矣。若以女声等者。十二点总为女声。第十七（十五）云。根本者即是本字。如何字最初二音。即是根本也。次从伊（上）伊乃至乌奥。凡十二字是从生增加之字。悉是女声。其根本字是男声。是惠义女声是定义也（乃至）相应者。梵音瑜只即阿字义。相应是瑜只之义。非但阿字遍一切处。从迦佉等乃至娑诃。亦遍一切处。何以故。此等皆是根本音。其根本音即同于阿字。如迦字等各各有从生增迦之字。如迦字中即有^8□计矩俱鸡盖。俱皆是女声也。然迦字体上如于画。则成增加之字。体是惠而加是定。定惠相依持合而为一。其体不失。止观双行亦遍一切地也（文）然诸梵本中。多以点为女声者。加伊点者第六转声是所属义。今加伊点女声呼者。有其二义。一所属义。二定惠相应义。第十七（四）云。摩诃瑜伽瑜只（上）□。此真言经住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。谓能授与修行者。愿于瑜伽。而得自在也（文）吉庆第三□云。颂正妙法相应获得多闻庆。疏释云。此中相应云欲吃多。是应合如是之义。即是契合冥符之义。与瑜伽稍别。次句由多闻此法。行与理契。是大庆故曰多闻庆（文）愚按。欲吃瑜只是转声之异。□与多通。如若多及若耶等例也。瑜伽是体声。故云此真言经住大瑜伽。是本自相应法也。瑜只□者□是□者声。故云未得瑜伽令得之也。未得瑜伽人者。是观行应得理义。加女声者即定惠相应故。云观行应理。又未得人属已得人。是所属义也。述记一（本八六）云。符蹉氏外道名犊子外道。男声中呼。归佛出家名犊子部。皤雌子部女声中呼。即是一也（文）为外道时自恃智力从徒横行。故用男声。已入佛门自为弟子。有随从义。故用女声。今此云超越一劫瑜只行者。三密相应是瑜只义。又对第二劫名为未得。是所属义也。辨其行体者前所明五喻是也。此行能顺无性空理故。顺理名瑜只。顺理即相应义也。第三（三右）云。若害蕴住法攀缘。当得法无畏者。谓行者心住蕴中欲令发起离着。尔时幻炎等喻观察诸蕴即空。得离违顺入心证寂然界。然离蕴之扼缚于法得苏息。处法谓十缘生句也。若真言行者。现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时位。与此齐也（文）又（十七）云。第四无畏于法缘心中修曼荼罗行（文）曼荼罗行者即缘起观。三密相应义。谓之瑜只行也。依常途解释等者。举时分妄执两义以明能所寄齐显略深秘之异也。常途者唯识等诸论。三贤四善根为初僧祇。今寂然界断惑证理当彼七方便位也。然彼必经一大僧祇。此但度一重妄执。若机根契当则顿断妄执。不起于座而超一僧祇。是为显密之异也。
行者未过下。明菩萨不住无明也。与辟支位齐时者。上云。以无言说得诸法实相（乃至）声闻入法最浅。辟支佛所入差深（文）今于其中过第七声闻。与第八辟支佛齐位也。无为法相者。抄云。指蕴云无为法相者不可。今云。彼所作证涅槃界也。第七（二右）云。辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相。于种种有为境界中。皆亦戏论风息不知所云。故名证极灭语言三昧（文）极灭语言三昧者。即是无为法相也。多堕二乘者。智度三十七（二十二）云。不堕声闻辟支佛地者。复有二种空。一者无方便空（论二十七二十七云。方便者具足般若波罗蜜故）堕二地。二者有方便空则无所堕。直至阿耨多罗三藐三菩提。复次有深悲心。入空则不堕。无大悲心则堕。如是等因缘不堕二乘地（文）又第一百（十七）云。菩萨道有二种。一者般若波罗蜜。二者方便道（乃至）菩萨得是般若波罗蜜实相所谓一切法性空无所有寂灭相。即欲灭度以方便力故不取涅槃证。是时作是念。一切法性空涅槃亦空。我今于菩萨功德未具足。不应取证。功德具足乃可取证。是时菩萨以方便力过二乘地入菩萨位。住菩萨位中知甚深微妙无文字法。引导众生。是名方便（文）发起悲愿者。智度十八（二十三）云。菩萨摩诃萨知是诸法已。能令诸法入自性空。而于诸法无所著。过声闻辟支佛地入菩萨位中。入菩萨位中已。以大悲怜愍故。以方便力分别诸法种种名字。度众生令得三乘（文）是台教所云道观双流义。集解释云。言道观者道谓化导。观即空观。带空出假。此二俱行。故曰双流三乘径路始分者。声闻住第七已辨地而作证。缘觉住第八辟支佛地而作证。菩萨进入第九菩萨地。发起大悲出假利生。故云也。
然所观下。明初劫所观分齐也。抄引法界次第等释。此解好矣。与成实诸宗等者。三论玄（上十八）云。成实论者。佛灭度后九百年内有诃梨跋摩。此云师子铠。之所造也。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子。慨其所释近在名相。遂徙辙僧祇。大小兼学。钻仰九经澄汰五部。再卷邪雾重舒惠日。于是道振罽宾。声流赤县。成是能成之文。实谓所成之理。二百二品十六卷文。四谛建章五聚明义。说既精巧归众如林（乃至）检俱舍论。经部之义多同成实。又（二十四）辨二空异云。虽同辨二空。二空不同。略明四种。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者小乘但明三界内人法二空。空义即短。大乘明三界内外人法并空。空义即长。三者不乘但明于空未说不空。大乘明空亦辨不空。故涅槃云。声闻人但见于空不见不空。智者见空及以不空。空者一切生死。不空者大涅槃。四者小乘名为但空。谓但住于空。菩萨名不可得空。空亦不可得也。故知。虽明二空。义有异故分大小（文）此中意明。今寂然界是体法空。成实论即拆法空。拆体虽异偏真理同。故云未甚悬绝也犹约偏真之理者。寂然界位唯知蕴即空。未知空亦不可得。故云偏真。下第二劫中。先举寂然界五喻无性观了。以对明云。今大乘不可得空。空相亦不可得（文）对此空有不二观云偏真也。四教仪云。此教（通教）三乘因同果异。证果虽异。同断见思。同出分段。同证偏真（文）作此平等观者。谓人法俱空。对二乘人空云平等也。三乘上中下者。抄解（云云）恐不可。唯蕴无我者小乘通相。岂限声闻。故第三云。如唯蕴无我出世间心住于蕴中。即摄诸部小乘三藏（文）湛寂为缘觉者。亦不可。湛寂者三乘所证理故。喻三兽渡河。云何偏为缘觉义乎。今云。于三乘共中。菩萨上乘也。缘觉为中。声闻下乘。故云三乘上中下涅槃所云上中下智观者是也。意明。寂然界虽离一重法倒渐过二乘地。偏真理同故合论一僧祇。实至第二劫乃与二乘异也。
享保八年岁次癸卯十二月二十四阁笔
沙门昙寂

大日经疏私记第十六

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。