TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏私记第十一

沙门昙寂撰


住心品第一之余

次云秘密主下。第三释非欲界同性等文也。
亦是下。示文来由也。谓前对一类外道计明之。是总对诸外道妄计而辨明也。
有诸外道下。举外道计也。嘉祥涅槃疏曰。檀提婆罗门。计此身即是涅槃。不须臾灭。此计欲界为涅槃也。阿罗罗计无想为涅槃。此计色界为涅槃也郁头蓝弗计非想为涅槃。此计无色界为涅槃也。此三外道以三有为涅槃（文）非想处者。涅槃经三十六（会疏四十三）云。须跋陀言。世尊我先思惟。欲是无常无乐无净。观色即是常乐清净。作是观已。欲界结断获得色处。是故名为先调伏心。次复观色。色是无常如痈如疮。如毒如箭。见无色常清净寂静。如是观已。色界结尽得无色处。是故名为先调伏心。次先调伏心次复观想。即是无常痈疮毒箭。如是观已。获得非想非非想处。是非想非非想处即是一切智。寂静清净无有堕坠。常恒不变。是故我能调伏其心。佛言。善男子汝云何能调伏心耶。汝今所得非想非非想定。犹名为想。涅槃无想。汝云何言获得涅槃。善男子汝先已能诃责粗想。今者云何。爱着细想不知诃责如是非想非非想处。故名为想。如痈如疮如毒如箭。善男子汝师郁头蓝弗。利根听明尚不能断如是非想非非想处。受于恶身。况其余者（文）圆觉略抄六（二十二）云。佛名经说。佛语舍利弗言。汝师郁头蓝弗得非想定。八万四千劫满命终之后。不免还作飞狸之身。梵王毗纽等者。经中不出。然疏举之者。诸外道多计此二天生一切众生故。故第十（十六）云。一切众生因梵天故。名一切众生主。能生一切有情故也（文）毗纽天者即毗纽天外道所计。具如下辨之。
然此三界下。总明非三界同性也。谓心即如来应正等觉。有佛无佛性相常住不变体性。三界是从烦恼业等众因缘生。无常变易之相也。故云非同性也。
次广分别下。释经非天龙夜叉等文。是举八部众总摄一切有情也。故疏云无量诸众生趣等。八部义具如抄辨。
譬如下。举喻明心性不变义也。虚空喻不变心体。八功德水喻随缘心体。随器差别喻随缘相。或辛等者明差别想。温解等者明不变相也。谓凡三界有情非情无有非一而唯心作。谓自画作三界。或天趣慈淳。龙趣嗔恚等。种种差别而不变心体与彼不同。妄息障除。真性显现。未曾变异也。
八功德水者。喻心八德。所谓四智四三昧八叶心莲华藏也。俱舍光记十一（三）云。若依称赞净土经数八功德云。一者证净。二者清净。三者甘美。四者轻耎。五者润泽。六者安和。七者饮时。除饥渴等无量过患。八者饮已定能长养诸根四大。增益种种殊胜善根（文）千臂千□经第一（十五）云。八功德水清凉浴地沐浴如来。何者为八。一者心得快乐。如入禅定。二者轻安。三者软滑。四澄灵性净。五者无诸秽浊。六者清莹净彻。七者常饮安善。八者多饮无患。消除烦恼得常乐清净（文）。
又如下。第二喻也。摩尼喻不变心性。其义如上喻。可知。最胜疏五本（四六）云。梵云震多。此云如意。本音但名意。心思量义。如者义加。末尼者。此云宝珠。此是喻（文）摩尼亦具八义。即表心八德。华严大疏第八（四三）经其状犹如摩尼宝形。疏为摩尼状有于八楞。似方不方似圆不圆故异下八隅（文）摩尼种子阿字。八梵云。故摩尼数亦八。字者本净菩提心。即如意珠也。第十九（十二）云。又疑难云。上说真言无相无缘同于大虚。不可分别。云何而有此种种事耶。答喻如如意珠满一切愿。乃至三事亦能净也。若人欲其身净。珠力故令其身如琉璃。若欲语意净亦随意随分而净。世法尚尔。何况如来如意珠。妙宝而不能作如此事耶（云云）如世珠虽作种种事满种种愿。而寂然不动无思无为。不来不去而为成一切。何况如来大宝耶。今举此二喻者。水是字义。又字金刚种子。即金刚不可坏义子。如意珠字为体。是内心大我故。举此二喻以喻不变心体也。
复次世尊下。释所说本怀也。谓上对凡夫外道执见。说非青非黄乃至非三界同性等者。为欲开示大悲胎藏生曼荼罗也。夫人悲胎藏生曼荼罗者。皆是自心所现。为欲令知一切唯心所现故。正开示心实相。是正佛本怀也。抄唯约非三界同性文释者。今不取之。次下疏云非青非黄乃至等。明是示非青非黄以下三番文本意也。大悲胎藏生等者。指下具缘品等所说大悲曼荼也。具缘品初云。唯愿世尊。次说修真言行大悲胎藏生大曼荼罗王。为满足彼诸未来世无量众生为救护安乐故（乃至）一切如来同共集会。渐次证入大悲藏发生三摩地。世尊一切支分皆悉出现如来之身（云云）如是所现。皆从机感之因缘生故。一切唯心造而不从外来从本已来不生不灭无有变易。是以如来应正等觉。非青非黄。乃至此心不与三界六趣同性。离如是诸相者。即是不变体性故。云正开示心实相门也。
何以故下释先开示心实相之所以也然抄出深秘义。虽非无此义。而当段意不尔也。今解云。若先不示心实相。直说悲生曼荼罗。则行人误。谓此色是青。是黄。乃至此形是梵天。此形是毗纽等。而不知从心因缘而生。故于宝王真性取一定相而生戏论也。若先示心实相。则知如来应正等觉非青非黄乃至非梵天同性。唯依心因缘而生故。不障菩提心。故先示心实相也如行者本尊三昧者。行者所修本尊瑜伽之观。即是意密观也。上云。从一平等心普现一切本尊。如是本尊无非三昧（文）第十四（二十二）云。意密者即是本尊瑜伽之观。亦随四重方位各各不同。与此相应即入如来意密之藏（文）行者如说修行。机感相应。则本尊三昧众相现前。随所修法本尊色形性类种种不同。故云有显形男女等相也。显谓显色。本尊色相青黄赤白种种不同。是对非青非黄等文。形谓形色。本尊座位有方圆三角等之异。是对非长非短等文。男女等者。本尊形类有二。或男或女。男表惠女表定。是对非男非女等文。及普门示现等者。对非三界同性已下八部等文。是明普现色身相。故云普门示现也。
恐诸行人下。正明开示心实相门之意也。第七云。观心为因。三密为缘。普门海会得现前（文）谓自心观。自心修。自心生。此三种皆不出自心。故云心因缘生。所云因是法界。缘是法界。因缘所生法亦是法界。都不出一心法界也。宝王真性者。谓净菩提心如意宝王不变体性。以不变故普门示现色相形类种种不同虽种种不同无离宝王真性。所云乃至世天等。悉是毗卢遮那之谓也。然不了心因缘故。见本尊相或执青或执黄。乃至执男女等相。是云生戏论也。尔时以十缘生句观如是相。众相都不可得。知不可得故证心实相。明见宝王真性。今云非青非黄等正明此义也。故疏释云佛说言等也。若能如是等者。意明。普门海会现在前时。观察如是色形非黄非青毕竟不可得。而不离真性。则戏论灭明见真性。是云不障菩提心也。若还执是青是黄等一定之相。则于遍一切处净菩提心而为隔碍。是云障菩提心也。
经又云下。第四释心不住眼界等文。疏有二义。初义意明。前总约内外十二处。说心不在内外中间三处。三处摄一切法是总相故。义恐难解。故今亦为未悟者。一一历眼界耳界乃至意界十八界法。而广分别示心不住也。三处者。抄云二解。一指三科法二指如上三段文。皆不当也今云。是指前十二处中内外两中间。云三处也。今此中对前十二处段。辨两段异。岂为异解耶。
若心不与下举所迷相也。意明。上既云非三界同性等。故迷者亦以为。若非三界同性。则为住眼界等耶。乃至住意界耶。是依上文重生疑惑也。
若心住下明破也。如文可知。况复等者。心之实相是常住不变不可破坏法。岂住无自性眼界中乎。乃至阴入等者。于十八界中举初眼界摄余十七。故云乃至也。
复次下第二义也。上义对第一十二处文。约法宽狭辨其异也。今是对前心非青黄及心非欲界之两段。约外道声闻而明其异。故云已前破种种外道等也。边见声闻者。抄出二解。一总指声闻乘。二指犊子及萨婆多两部。愚按次释中。举犊子及有部。故知第二解当矣。计我及计法体实有者。是常见也。故云边见。如犊子等者。智度第一（十三）云。是佛法中亦有犊子比丘说。如四大和合有眼法。如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说五众不离人。人不离五众。不可说五众是人离五众是人。人是第五不可说法藏中所摄。说一切有人辈言。人一切种一切时一切法门中求不可得。譬如兔角龟毛常无。复次十八界十二入五众实有自性。而入此中不摄（文）述记第一（八六）云。筏蹉氏外道名犊子外道。男声中呼。归佛出家。名犊子部。皤雌子部女声中呼。即是一也。上古有仙居山寂处。贪心不止。遂染母牛。因遂生男流诸苗裔。此后种类皆言犊子。即婆罗门之一姓也涅槃经说。犊子外道归佛出家。此后门徒相传不绝。今时此部是彼苗裔。远袭为名。名犊子部。正量部等亦作此计（文）宗轮述记上（三十七）云。后即于此第三百年中。从说一切有部流出一部。名犊子部。述曰。犊子者。律主姓也。上古有仙。居山静处。贪欲起已不知所立。近有母牛。因染生子。自后仙种皆言犊子。则婆罗门姓也。佛在之日。有犊子外道。归佛出家。如涅槃经说此后门徒相传不绝。至此分部。从远袭为名。言犊子部。文殊问经云。犊子部注云律主姓是也。真谛法师云。可住子弟子部。谓罗□罗舍利子弟子。皤此子是罗□罗弟子。弘舍利子所说因以部分名为可住。可住仍言。上古有仙名可住。今此律主母是彼种。从母为性。名可住子。此理难解。幸愿详之（文）三论玄义（下五十七）云。三百年从萨婆多出一部。名可住子弟子部。即是旧犊子部也。言可住子弟子部首。有仙人名可住。有女人是仙人种。故名可住子。有阿罗汉。是可住女。女人之子故名可住子。此部是此罗汉之弟子故。名可住子弟子也。舍利弗是罗□罗和上。罗□罗是可住子和上。此部复是可住子之弟子。舍利弗释佛九分毗昙名法相毗昙。罗□罗弘舍利弗毗昙。可住子弘罗□罗所说。此部复弘可住子所说也（文）文殊问经下云。于百岁内从雪山出一部。名犊子（律主姓也）雪山部是上座部。宗轮等云出于有部。相违可知。犊子阿毗昙者。三论玄义云法相阿毗昙（此义恐是真谛三藏说）亦名舍利弗阿毗昙（文）法花玄□第一云。舍利弗毗昙六十二见。经正量部义（文正量部者。从犊子部出四部其随一也。述记第一举犊子部毕云。正量亦作此计。）又智度第二曰。有人云。佛在时舍利弗解佛语。故作阿毗昙。后犊子是道人等读诵。乃至今名舍利弗阿毗昙（文）三论玄云。从人立名。如舍利弗阿毗昙等。智度论云。犊子道人受持此毗昙。亦名犊子毗昙（文）今明藏中有舍利弗阿毗昙三十卷（姚秦昙摩崛多译）四大和合乐者。三论玄（下二十）云。于小乘内分三品。一俱不得二空。如犊子部云。四大和合有于眼法。五蕴和合别有人法。此下根人也。指心六（三十二）引智论文毕云。人法在不可说藏中者。三世无为不可说藏五法藏中。四种是法。不可说藏即我也。何云人法在彼藏耶。谓法字增欤。智论但云人。又义释无法字矣。或云。人法者非人与法。人即法欤。犹如眼法矣。故十二门论疏上云。犊子部云。四大和合有眼法。王阴和合有人法。今明。眼从四大生。则无自性。人由阴者。义亦同之（文）今云。今本为正。义释无一法字。恐是脱。何者上标人法。次只云人。故知是脱。人即法故云人法。即我法也。辨人我法我异。具如抄解。往见。
说一切有下。明萨婆多计也。此中说与智论文全同也（如上引之）此宗虽不立我体。尚有实法。谈三世实有法体恒有。不了毕竟无自性。故亦违真性。故云戏论法等也。三论玄云。萨卫之流。但得人空。不得法空。为次根人也。若能观心下能破也。谓心遍法界无一定相。故云不住。不住即实相异名。心不住故。行处不可得。何为实我。何为实法。我法本来不生故。云无行处。知行处不可得故。能迷心息。故云戏论皆尽也。行处者与行迹同。谓心行迹也。第七（十八）云。梵音萨他娜。是住处义。亦是住义。如人从此住处升上某处。其所依处所说名为住。诸贤圣地位亦如是。约诸行道人心迹所依所止息处故。说种种名（欢喜地等乃至）。入多字门时。了知诸法皆空故。不住生死中。即此如如亦不可得故。不住涅槃中。尔时行处尽息。诸位皆尽。遍一切处的无所依。是名以不住法住于如来大住也。如来大住者。所谓应无所住而生其心之谓也。非见非显现等者。释次经文也。
如有人言下。初释非见义也。此二有人皆约性宗释。故云一切众生本有佛知见等。若配解者。当华严五教中终教。天台四教中别教也而抄云此二段如次明三乘一乘者不可。何者。即事而真当相即道。即是一乘所谈故。此中所明非一乘义。文甚明着也。意明。有能见所见者。皆随于因缘生灭。是世俗义。如来应正等觉离于因缘。性相常住。故云非见也。或有人下。释非显现也。常理者。上约本觉义故。云知见。是约真如故云理性也。意与上义同。有能现所现者。皆因缘无常。故云非显现也。皆以世谛等者。义林章云。护法释云。世谓隐覆可毁坏义。俗谓显现随世流义。此谛理应名隐显谛。隐覆空理有相显现。如结手巾为免等物隐本手巾免相显现。此亦如是。今随古名世俗谛梵云三佛栗底。故以义释名隐显谛。又复性堕起尽名之为世。体相显现因之为俗。世即俗名为世俗谛。持业释也。或世之俗义亦无违。谛者实义。有如实有。无如实无有无不虚名之为谛。世俗即谛持业释也。世俗之谛依士释也（文）今可见可现即世俗义也。菩提心者本具心体非新成法。若云可见可现者。即是隐覆常如本体。有相显现也。又可见可现即起尽义。名之为世。可见可现体相显现因之为俗也。问金刚顶说。现智身见智身。岂非见现乎。又此经云。本尊三昧众相现前亦尔。答虽名同义大异。是名如来加持有相瑜伽。若约行者。世间三昧有相位故。说为现见。若约本尊全本地身。而现加持。故即相无相。所谓见加持身则见本地身。何有见现相。应知非同日之论也。
若净菩提心下。总明能破也。即为有相者。有相即世俗也。第十九（七）云。相者是世间法。今佛明世间三昧有相之法何也（云云）世间三昧者。第二身无畏。本尊三昧众相现前位也问。此中明性宗义。是当第三劫也。又明五种三昧中。二乘已上为出世间。二乘即第三无畏。今何云有相世俗耶。答。朴望重重。下释第二劫。云除心外垢不知心中秘密事。对第三劫心自证心。知心中秘密事。皆名心外有相也。又第十一释第二劫。为非三摩呬多地。名影像成就亦是有相义也。皆是虚妄者。对第三劫如实知自心。故可见可现皆为虚妄。下疏云。以此中十喻（第三劫）望前十喻（第二劫）复成戏论（文）即此义也。 云何能见等者。下疏云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智亦是毗卢遮那遍一切身也（文）即是能见无上菩提义也。如实知心即自然智故。非见非显现者。今直依经。私设一解云。见现者。起信所明三细中转现二相也。又唯识论所谓见相二分也。起信云。复次依不觉故生三种相。与彼不觉相应不相离。一者无明业相以依不觉故。心动说名为业。觉则不动。动则有苦果。不离因故。二者能见相以依动故能见。无动则无见。三者境界相。以依能见故。境界妄现离见则无境界（文）圆觉略疏抄第四（十四）云。疏法相极于三细者。此三是赖耶三分。彼宗但以此识为无始根本（私云。不谈真如随缘故）是一切法所依故。所诠法唯齐于此。所说无明但在六七识中。都不明赖耶更有根本（私云。起信所明根本无明）故不到前之三重（文）故知今所明对权教义是当第二劫中他缘乘也下疏明他缘乘云。此无缘乘心即是法无我性。以行者初劫修观行时。心没蕴中故。以五种无性空门观法无我。然望缘生中道犹属对治悉檀。若答般若方便即堕于断灭。名恶取空者滥方广道人（文）依智度论第十三。明犊子及有部义（如上引文）。次明方广道人。与此中次第同也。依此思之。经意非见非显现者。兼存空有二宗义也。
又经中下释。何以故等文。因缘者所以义也。抄云。明次上不住眼界已下文所以也。愚按。近约不住眼界等文。远明心不在内已下文所以也。故次释中。云一切色像。色谓青黄等像。谓男女等远通上文可见。虚空相心者。虚空以无相为相。此心亦无相同虚空。故云虚空相心。即行者本有无相菩提心。故下云虚空无垢。此段与上虚空无垢金刚同。上疏云。虚空无垢金刚者。即是菩提心体。离一切执诤戏论如净虚空无有障翳。无垢无染亦无分别（云云）离诸妄执者。经云离诸分别。分别即妄执义。具如上疏释。抄引守护经辨（云云）愚按。准守护经云。远离一切粗细分别文。及上疏。初云离一切分别。梵云劫跛。次云无分别。梵云劫跛夜帝。所以重言是分别之上更生分别义（文）此中离诸分别者是粗妄执。无分别者即细妄执也。然今疏释释意不尔。离诸分别者。明离一切分别。次无分别者。述成离诸分别义也。意明。离诸分别者。计青计黄乃至计见计显。现者皆有心迹。是名为一切分别。今净菩提心离如是种种分别。故云离诸分别。次云无分别者。若无分别。即是离一切相。离一切相者。即是虚空相心。本来无垢净菩提心也。故疏云离诸妄执亦无分别。加亦言明。次无分别即是虚空相心也。次疏释文明。与上文意不同也。
犹如下举喻了。虚空毕竟净者。明虚空相心。一切色像等者。明离诸分别义也。
心性亦尔下合法也。一切分别等者。释离诸分别也。若无分别等者。释无分别义。是述成上离诸分别义诸熟思之。
经云所以下。微释次上文意也。抄云自下总明上来所由。所谓云何菩提已下所因也（文）此释若通云何菩提已下文。次上文（何以故等）何限心不住眼界已下文乎。故知。抄主解不得文意也。今云。何以故已下。总明心不在内已下。诸段文所以也。所以者何者微释何以故下意也。抄辨心虚空菩提三种体（云云）今谓。此三种真性异名。一种真性名虚空名心。名菩提。故释云同一相有三名耳。性同虚空者。性谓真性。诸法总体。故称云性。此性自性清净。而离分别犹如虚空。故为虚空也。华严大疏十六上（四八）云。其性如虚空者。如来藏性体离断常故如虚空（文）断常即妄分别也。即同于心者。心谓干栗太。名真实义。以真实故为诸法体。为所依止。故云心也。性同于心即同菩提者。菩提者觉义。此性本自具大智惠光明等无量性功德。故名为菩提。即本觉也。是菩提心为因义故。正指本觉菩提。故守护经云菩提性。菩提性即本觉也。此三种即一体异名。故云三种无二也。是正结成菩提心为因义也。此等悲为根本等者从上心不在内至此经文。广历诸法明菩提心义。今至于此。略结成三句义。故云此等悲为根本等也。如上种种下。总结上文意也。从心不在内已下。历法明心不可得义。是云种种入清净门。清净谓心性。入心清净之门故。依主释也。谓闻说心非三处毕竟不可得。开悟自心本性清净。是云入清净门也。皆为发明等者。上种种门。皆心外无法。心外无法故。皆发明自心寻求菩提义也。
今复结言下。正作释也。上经云虚空相是菩提。对此云今复。此一段文远结成上三句意。故云今复结也。虚空无垢者。释虚空界。经于虚空中说空界声。故云虚空界。（具如上辨）疏显此义云虚空无垢。虚空无垢者。所谓法性难解之空也。第九菩提性品疏云。今此中虚空者。即是不可得空。即虽大空。空亦复空。但有名字而实体即不空。离空与不空之相也○然空名亦不可得。若有名可存即是有相。有相即心生灭不入实智。云何得名阿字自然之慧实相之智耶。同一相等者。释三种无二义。无二即一相也。此三种同无相为相。故云同一相。述记第七末云。或体相义。真如亦名为相无相之相。经言同一相。所谓无相今按。此三种即三种无为。三名虽异体是无为。故云同一相也。云何知者。心者。非择灭无为。菩提是择灭无为。虚空可知。唯识论第二（六丁）云。离诸障碍故名虚空。由简择力灭诸杂染。究竟证会。故名择灭。不由择力本性清净。或缘所显。故名非择灭（又俱舍第一。广明之）又此三种释经所谓三兄弟。心者普贤自性清净本有菩提心也。虚空者即虚空藏。其菩提心离诸障碍。犹如虚空。即是虚空藏清净境界三昧也。菩提者观音证菩提。所谓得自性清净义也。是同一性故名三兄弟也。又即人法喻也。心是法也。起信曰所言法者。谓众生心也。虚空界即喻也。人为菩提。所谓众生本具菩萨性故。凡三点三密等一切三法门皆摄此中也。又华严大疏十九下。明真如有百名中有一心虚空界智果三名。夫略为三者。是西天减数之法。此义如上辨之。
即此下释此等悲为根本等文。一法界者上三种法同一相故。称云一法界心。以要言之阿字法界体性本不生理也。第十九云。当知菩提性等于虚空。空等于菩提性。菩提性者即是阿字门一切智句也（文）又起信论云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性不生不灭是也。因缘毕竟不生者。因谓菩提心。缘即万行。今此经宗自心发菩提。即心具万行。是以因及缘不出自心。因是法界。缘是法界。更无生相故云毕竟不生也。又不动法界而缘起故。法界不生灭即是因缘不生灭。故云毕竟不生。而不坏等者。谓不坏因缘即入法界故。因缘生灭即是法界生灭。故云不坏因缘实相。以不生故等者。意明依毕竟不生故。即能所而无能所。非强空能所为无能所也。不生者。谓法界。因亦法界缘亦法界。何为因何为缘。能所相都不可得。故云无能所之异也。
以不坏故等者。谓因及缘不坏各各自性故。于无能所中而成能所。故菩提心为因。大悲为根。方便为究竟。三句义成。释述此义云亦得悲为根本也。
即是究竟下。结归中道也。一法界心具不生不坏两义。是法界不生法界不坏。欲言是有即相无故。欲言是无即性有故。故云究竟不思议中道也。不思议中道者即阿字义也。
经云秘密主下。已上就菩提心为因句金刚手起三问。如来次第答之毕。自下重结上意兼统论一部始终。又广开会诸经意也。经云。我说诸法如是等者。抄出私解云。我说诸法者。直指三科法。诸法必非指此经及他经说（云云）愚按。诸法者。别指如上心不住内已下五番文。总指一经始终及显密一切诸经。凡有所说者。皆不出三句法门。故下疏分明显此义也。又抄引守护经云。此中所说如是法者。指上所举三乘百法（云云）今具引文。经第一（十二）云（乃至）善男子。是故此心虚空菩提陀罗尼性无二无别无断。如是一切皆以大慈大悲而为根本。方便波罗蜜之所摄受。善男子是故当知。我今于此菩萨等大众之中。说如是法。为净广大菩提心故。为令一切了知自心故（文）愚按此经指三句法门。云说如是法。文甚明矣。今经云我说诸法如是。如是之言在下。语势与守护不同。故疏释意广指显密诸经。云如是法。如是法明不出三句故。其实亦义不相违耳。
佛已开示下。释经我说诸法如是文也。谓上广说五番文。而开示净菩提心毕云。此等悲为根本故。云略明三句大宗竟。是于菩提心因句中略示三句大宗也。开示者。唯识述记第一本（三十四）云。为外道等。开显此文为内道等演示此义。令于唯识如实了知不生邪智。谬执我法。或内外道我法邪智。示令正智。故名为示。于唯识理全未能知。开晓令知故。名开也（文）今准此释外道及边见声闻示令正知。第二劫人心外见法。开晓令知。故云开示。当配上疏释而知矣。即统论下。释彼诸佛菩萨等文。无量方便者。此经始终不出因行果三。故此经三句以为宗体也。第二十（二十三）云。前云三句义。谓菩提心为种子。即因也。大悲为根。方便为究竟。从首至终皆明此三事（文）说三句法门者。皆为令知其心。是此经要旨也。故上疏云。此教菩萨真语为门。自心发菩提。即心修万行。乃至严净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心（文）又下云。入佛智惠有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界（文）。
如此经等下。明广摄诸经也。凡此经宗意。五种三昧道皆菩提心始末行相。诸经虽广不出五种三昧道。验知。一代说教皆无不为开示自心。故三句法门摄诸经尽也。第七（三）云。就此经宗。则五种三昧皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽。则是世间三昧。但于此中了知唯蕴无我。即是声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生。即是菩萨三昧余如住心品中广明（文）抄设问答。辨金刚顶经三句摄不摄义。甚凿矣究竟同归者。抄（云云）愚按。如来一代方便从我观之。则皆悉大日如来。一体速疾力三昧中所说。而都不出阿字一法界体。故释迦佛在第三重现应身相。第五卷明释迦尊云。此白莲华即是中台净法界藏。世尊为令此教广流布故。以此生身□帜而演说之。然与本法界身无二别。故云住彼而说法也（文）为令此教广流布者。一代说教。约五种三昧道说发心修行成果相。皆是三句所摄。是云为此 教流布也。如是流布皆归三句法。故云究竟同归也。第六卷（二十一）释五字偈中云。尔时世尊遍观察已。了知种种三昧道同归一体。皆是佛乘。复为执金刚说一切三昧道中成菩提印（文字五偈也）三句即字三义又因行果三义。开之则等五字。因行证入方便五义也。是名为佛乘。一切诸佛乘于此乘到所诣处。故云佛乘也。又依此法门成正觉故云成菩提印。克言之。则三句五字归于字一体谓之一体速疾力。体速疾力者。即众生自心。故上经云。知识其心等。今一切诸教。皆归此处。故云究竟同归也。次经秘密主。族姓男等者。阙疏释也。恐是有脱文。有人云。其意应例上。故疏不释之也（文）假令可尔。岂无牒文。故知。是文脱也。捡两本义释及承和古本。皆此疏同也。经云。族姓男等者。于四姓中生名族姓子。犹如言善男子善女人。第五（十）云。言佛谛听者。梵云矩罗。是族义。部义。补怛罗是男子义。若世谛释。于四姓中生皆名大族。故名族姓子（文）。
经云秘密等。已上于因句中示三句大宗毕。云当如是识知自心。征释此文。重明广历诸法知自心不可得也。经云何知自心者。征也。谓若下释也。
世尊前已下。释文来由也。前历三科等诸法。明心不可得义是云说如实相也。复作方便下明今文大意也。悬悟者。悬与玄同。悬谓幽玄也。第十（初）古佛所说其道玄同。第十五（二十五）云。解与诸佛玄同也。庄子天地云。玄古之君。天下无为也。疏玄远也。嘉祥维摩疏三。竖幢玄番。即与悬旛同。韵会。玄胡涓切。深也。玄悬音同通用。复作方便者。历分段显色等诸法。而观心不可得。是修入方便也。对上心不在内等四段文。云复也。顿觉成佛者。明依方便而所所得果也。此经宗意直观自心实相。心自证心。故云顿觉成佛。即初地果相上。云初发心时便成正觉。是也。入心实相门者。明修入方便。即历诸法观心不可得也。以此为门入自心实相。故入心实相之门。依主释也。上疏云。所云清净句者。即是顿觉成佛神通乘也。如余乘菩萨。志求无上菩提。种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。此真言门菩萨若能不亏法则。方便修行。乃至于此生中。逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。欲超升佛地。即同大日如来。亦可致也（文）清净句者字本不生义次上云开示净菩提心。又云。如上种种入清净门。皆释心不可得义。即是清净句也。第五（八）云。次有一像半。显示净菩提心如实相印。即是开佛知见。使得清净也（文）又下云自性清净即是阿字门心入阿字门故当知一切诸法悉入阿字门（文）亦为决了等者。抄云。观心不可得有二意。正明顿觉成佛义。兼示开会决了旨也。此解恐不当也。今云。明顿觉成佛义。即是决了一切佛法也。不可以为二义。上说三句摄一切佛法。今亦明顿觉成佛义。决了一切佛法。故云亦也。非是兼义或可。亦言助语也。决了者。诸经中说唯蕴无我。说诸法从缘生者。皆是决定了达于入自心实相门。而结归于此经也。第三（二十二）云。又此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我。出世间心住于蕴中即摄诸部小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三无性义。如说极无自性心十缘生句。即摄华严般若种种不思议境界。皆入其中。如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘。如来秘藏。皆入其中。于种种圣言。无不统其精要。若能持是心印。广开。一切法门。是名通达三乘也（文）心实相门者。阿字本不生义也。今此经阿字为体。故第十一云。此四字是此一部经中正宗体也（文）毗卢遮那此一字为种子。故此经名大毗卢遮那成佛。毗卢遮那者日之别名。故日天亦阿字为种子也。第七（十一）云。阿字是一切法教之本。凡最初开口之音。皆有阿声。若离阿声则无一切言说。故为众声之母。乃至犹如开一切语言时。即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者。即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也（文）阿字是一切法教之本故。凡一代所说三乘一乘。无量法门皆不出阿字一门。是以此经为一切众经之本。决了一切佛法也。
如一切经下。明决了之相也。一切经中者。总标也。或说下别释。于中初是明小乘说。即此经初劫摄也。后或说下。举大乘说。此有二种。所云空有二宗。当天台所云通别二教。香象所云始终二教也。即摄此经第二劫中二种乘也。抄云后二劫法门者。非疏主意也（追记云）皆是渐次等者。对今顿觉成佛云渐次也。彼说唯蕴无我。说诸法从缘生。从我观之则明我人众生本不生。又明心影像本不生。皆不出阿字门。故云渐次开实相门。具如第七（十丁）疏释。实相者即阿字本不生理也。彼言诸法实相者。指法华也法华开会此等教。说开方便门示真实相。今此经决了此等教。说心之实相。其名虽异。于理无异。故云也。抄有教异理同教理俱异两说。今取教异理同说。何者理同故开会。理若不同云何开会。是以上云究竟同归无异辙。理同可见。下疏余经如是广叹娑罗树王茎叶花果。今此教中唯明此树王种子及生育因缘。若离此因缘能成彼果者无有是处。所以称大日经王者。非为此乎。同说实相是云理同。理无异体故。三密方便此经说之。彼则无（矣）是云教异。教异故决了也。此经心之实相者。第七（十五）云。如中论。以种种门。观诸法因缘。悉不生故。当知。万法唯心。心之实相即是一切种智。即是诸佛法界（云云）第六（二十一）云。心之实相。即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也（文）萨婆若惠者。即一切智智。一切智智即菩提。故云心实相即菩提。心实相者阿字本不生义。阿字本不生者即法界体性。法界体性者即中胎藏。中胎藏即众生意处诃栗太真实心也。故第十二释意处。云诸佛大圆满实相之地也。心者总也。实谓坚实。即花台具体中央毗卢遮那也。相者谓四智四行。即八叶九尊总名为心。是云心实相也。故第五云。内心妙白莲者。此是众生本心妙法芬陀利花。秘密□帜花台八叶圆满均等。如正开敷之形。此莲华台是实相自然智惠莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体（文）又文句释方便品诸法实相云。既云诸法即今经妙权。既云实相即是今经妙实理也。此权实体以十如是约十法界。谓六道四圣收诸凡圣理性。无漏失也（文）此释分诸法实相为妙二谛。与今同。于中彼乏约诸法。今直指众生意处。说内心妙白莲。是为曼荼罗中胎八叶九尊。故云心之实相。称云妙法莲华最深秘处者。岂非为此耶。应知。不同余经唯真如理名为实相。具足如是五智五大无量功德故。会彼诸法实相云此经心之实相也。但为薄福等者。已上明理同义。此下明教异相也。教异者法华开会是约渐次此经顿成。是为教异也。此中先明渐次所以也。薄福众生者法华得度三周声闻等（四教义云。次至法花闻。三种法·譬说喻·宿世因缘说法得记作佛。如转熟苏成醍醐文。）不能自信等者。举法华方便品也。略明此等众生薄福故不自信作佛也。
世尊且令下。明渐次相也。净诸垢障者净人法二执也。依天台意四教调练义也。四教集解上云。今于寂场示成正觉。宣演大乘。如小机莫能悟入。故如聋□。故如聋廅。故不动寂场而游鹿苑施小化。方等弹诃。般若涛汰。机缘既熟妙法斯通。故住灵山宣畅本怀。三乘九界咸悟一乘（文）将护其心者。即弹诃涛汰义也。汉书儿宽传曰有廉知自将注曰卫护也。诗摎等福履将之。注犹如扶助也。要令时义者。释名曰。义宜也。裁制事物使合宜也（文）上疏释善巧步云。善知时宜可度不可度种种通塞（文）无量义经云。自如来得道已来四十余年常为众生演说诸法。乃至种种说法。以方便力四十余年未显真实（文）四十余年种种说法者。即传时宜契合也。为说即心之印者。正显本怀也。法华方便品云。无量众所尊。为说实相印（文）上疏云（乃至）然后如来印以实相。乘机演说令执动之徒得离疑网（文）即心之印者。实相印。彼说诸法实相。即心之实相故。为显此义改云即心之印也。义释第八（二十一）云。心实相即是一切法中决定智印也。
今经下明顿成义也。如释迦如来所说。对小机说四谛十二缘。对大机说缘生无性。皆是随他法门。今此经宗初从凡夫终至成佛。直观自心实相知心实相。知心不可得。心者即毗卢遮那自体平等智身。证此心者名为一切智者。故云自心发菩提。即心具万行。证心正等觉。如是说者名随自意法门也。问若尔。云何说三劫六无畏之阶差耶。答机有惭顿故证有前后。阶次约机。岂关法乎。渐顿虽异同观自心实相时。渐机次第修入。故有三劫六无畏之异矣。顿机之人闻心不可得。即心自证。心初发心时便成正觉当知。渐顿只在机也。第三（十七）云。渐次证入者如初无畏时。以声字观修曼荼罗行（乃至）第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行。略以行位分之。已作十六重深浅不同。此一一位自有菩提种子心。有大悲胎藏增长因缘。大惠方便业受用之果（文）曼荼罗行者即自心实相观行。从因至果不出此观。上云顿觉成佛者即斯义也。直约诸法者。今约三科等法观心不可得。达心不可得。时知一切诸法即心万德。即是即事而真。当相即道。此宗实义也。秘要之藏者。法华（法师品）云。药王此经是诸佛秘要之藏。不可妄授与人也（文）妙疏第八（十二）云。隐而不说为秘总括一切为要。真如实相包蕴为藏（文）今取法华文转用。秘者略有四种。具如秘密曼荼罗品题目下辨之。要者此经横统众经（具如第三卷释）决了十方三世一切佛法。是名为要藏者第十四（十五）云。此中藏者梵音名揭诃。即是流出无尽庄严奋迅示现不可穷竭。犹如大宝之藏。此平等法界藏即是如来藏义也。以法界庄严不可穷尽。犹如字轮旋转不可穷尽。名无尽庄严也。
初句云谓若下。已上辨大纲毕。已下随文释也。分段者总句也。是一切有为有漏之总名也。守护经云。谓此心性于一切相。若形若显。一切相者。相谓世间。即与分段义同。是亦总句也。俱舍第一（十五）明蕴三义中云。或有说者。可分段义是蕴义故。世有言汝三蕴还。我当与汝。光记一余（四十）云。或有说。至我当与汝者又述异说。可分段义是蕴义故。言一一分亦名蕴。故引彼世间举货财物。皆令彼人三时还足。便作是是言。汝三蕴还。我当与汝物显。一一分皆名为蕴（文）以法待因缘等者。述释从缘生义。其义可知。
行者当知下明修观相也。谓分段是有为生灭义。心者常如实相不变心体。假令百年推求。岂得于此中有心。故云都不可得。不可得岂空无之谓乎。如是知则见不变心性。故明不变心性云即知此心等也。上云直约诸法令识其心。即此之谓也。即知此心等者。经中约五字释也。此心者不变心体。即字本不生义也。出过者字义也。下经云。出过语言道字是解脱义。解脱即出过也。众相者字义。尘垢即众相也。离诸因缘者字义。第六释诃字云远离于因缘。以知心性常如等者字义。上经云。虚空相心离诸分别（文）虚空平等离诸分别。即心性常如义也。智度三十二（九）云。诸法如者。如诸法未生时。生时亦如是。生已过去现在亦如是。诸法三世平等是名为如（文）。
尔时一切等者。明深达万法唯心观故。知即事而真也。下疏释第三劫云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心。即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门（文）即此义也。显色下。释三种色义。俱舍光记第一（四九）云。相状显彰名之为显。质碍尘着。因触可忆知长矩等。说之为形（文）颂疏第一云。色二。或二十。释曰。色有二种。一显二形。或二十者。开为二十。显色十二。形色有八。故成二十。显色十二者。青黄赤白影光明闇云烟尘雾。形色八者长短方圆高下正不正（文）六情者旧译语也。新云六根。具如第一卷记辨之。为令人易解等者。上云心非青非黄等。既明约显形色观心不可得。今亦重明。故作此释也。今此下。正明观相也。如显形等者准知余色也。抄（云云）愚按。经明显形二色不明表色。疏主得经意为显表色。云一切色尘也。或可一切下明六尘也。
行者于外下。释色受想行识句也。亦如聚沫者。举五喻。下释寂然界中。五喻配五众蕴。具如下辨。
如是从粗等者。抄辨粗细义恐不当也。今云。粗细约色。广略就识。粗者眼所见色。细者极微也。广者三世识。略者现在一念义也。乃至下述释粗细广略义。乃至者摄色尘细及识广义唯明识略义。故云现在一念义也。止观三之三（二十七）云。论文仍明三藏折法之观云。色若粗若细。总而观之无常无我。何以故。粗细色等从无明生。无明不实故粗细皆假。假故无常无性即得入空。又不尔心起必藉根尘。无有一法不从缘生。从缘生者悉皆无常。或云。一念心六十刹那。或言三百亿刹那。刹那不住。念念无常。无常无生烦恼。本坏无业无苦。生死灭故名为涅槃。是名折色心观意也（文）。
又复从众缘下。约实相观释。即空等者取天台止观意释。彼第三之一（六一）明圆顿止观中。取中论四谛品意引文也。论第四（十四）云。众因缘生法我说即是无。亦是为假名。亦是中道义。未曾有一法不从因缘生。是故一切法无不是空者。众因缘生法我说即是空。何以故众缘具足和合而物生。是物属众因缘。故无自性。无自性故空。空亦复空。但为引导众生。故以假名说。离有无故名为中道。是法无性故不得言有。亦无空故不得言无。若法有性相。则不待众缘而有。若不待众缘则无法。是故无有不空法（文）智度第六（二十二）云。因缘生法是名空相。亦名假名。亦名中道（文）因缘生者。阿字义。三谛即阿字三义。具如第七卷释阿字中。即有空故云即空。即空有故云即假。即有空空非空。即空有有非有。故云即中也。远离一切等者。不思议中道离八不故。云远离戏论也。至于本不生际者。明非新成也。谓约不思议三观观三蕴实相时。戏论云晴见五蕴性空。如是性空显非新成。云至本不生际也。已下转释也。本不生际者诸法实相也。心外无法故。次云即自性清净心。自性清净心者本有菩提心。离因无别果故。次云即是阿字门阿字门者即一切智智果也。第七（十二）云（乃至）如是观察时。则知本不生际是万法之本。犹如闻一切语言时即是闻阿声。如是见一切生时即是见本不生际。若见本不生际者即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也。以心入阿字门故者。悟心不可得。心自证心名成毗卢遮那自然智。此时知一切诸法都是自心万德。故云一切悉入阿字门。是正明第三劫证智境界也。下疏云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门（文）入阿字门者。谓证心本不生际。知无少法可得。即是无生法忍也。
已说观诸法实相下。释若我若我所等文。是初明文生起也。若我若我所等者。皆如抄辨。能执所执者。下疏（二本四丁）经云。能执所执谓有外道言。身中离识心别有能执者。即是真我。能运动身口意作诸事业。或有说言。能执者但是识心。其所执境界乃名真我。此我遍一切处。如上于诸等者。谓先明所依蕴无所有故。此中心不可得。今明能依我无自性故。于中心不可得。所谓五蕴尚从缘生都无自性。何况此积集之中而有我耶之谓也。故此中亦云何况。意举蕴中不可得以显我中亦复不可得也。我人寿者等。具如追记。清净者。抄（云云）下疏（二四）云。谓有建立一切法者。依此修行。谓之为净（文）此中意明。依观空修行。至清净处计为涅槃。似与下疏意不同。读者可知。如长爪梵志等者。具如抄引文下疏释顺世八心中云（乃至）然以未知缘起法故。所有观空智惠不离断常。故曰常无常空（明缘起空）若不达如是空义。虽复不著有无离言绝相。终是以分别想。作此无分别心。犹如长爪梵志观诸法。实相不受一切法而受是见。夫真空离于分别。云何分别空耶（文）论文梵志答佛云此见不受。然今受此见者。彼意许中有二种负。受为粗负。不受为细负。恐堕粗负伪云不受。故今就彼意许。举粗负处云受此见也。引文意明。梵志不受此见者。依分别见而为此解。今清净义亦复如是。取着观空智惠。依分别见而生此清净见。今虚空相心本自离分别。岂于如是分别相而得有此心耶。故云正观自心无有生处也。如是观时翻彼分别见清净而证得本净清净心。故云得入真净菩提心也。
以上广对五蕴下。释若界若处等文。是明生起也。此三法已摄一切法者。抄解好矣。文殊庄严经上云。一切法者所谓蕴处界（文）即是摩诃般若中等者。抄（云云）问上云谓若分段。今何云一切分段耶。答上先举有为都名。次一一列有为法。云或显色（乃至）若界若处等。然有为诸法尚未能尽。为欲摄一切法尽故。重云一切分段。一切言广指诸法故。义门各别也。第七（二十六）云。复次今言一切法者是总相耳。若依摩诃般若经。色乃至一切种智。一一别异说之。义则无量（文）。
如于阴界入下明观相也。阴界入者。谓世间有为法。六度等所谓有为功德也。是心常乐我净等者。抄（云云）愚按。约八例观心不可得。第十一（二）云。此不可得空之自性。即是第一常住诸佛之身。以离空非空等八颠倒相。即甚深缘起（云云）华严大疏三十六上（二十）云。中论云。诸佛或说我。或说非我。诸法实相中无我无非我。亦应云。诸佛或说常。或说无常。诸法实相中无常无无常。乐净亦尔（文）复次如声闻人等者。抄（云云）愚按此中有二门初对声闻见道。明真言门见道。是对经三科法及能执所执等文也。次对权实菩萨明真言门修道位。是对经乃至一切分段文。摩诃般若中六度十八空等。皆是菩萨所修法门故。是明经有二段。实显此经宗见修二道也。即阴求我等者。具如抄解。尔时于八直等者。抄及指心皆云。小乘八正道在见道位。七觉支在修道位。大乘反此。此解不可。俱舍有二义。今具引文。论二十五（十四）云。修道位中近菩萨位助觉。胜故说觉支增（宝二十四云。正理论云。或此中断九品惑数数道觉故。觉支义增）见道位中（光云。十五刹那）速疾而转。通行胜故。说道支增（宝云。正理云。见道位中所有道义。皆具之。故说道支增。谓寻求依及通往趣二义具故。说名为见。见道位中二义。最胜谓见道位。圣惠初生。如实寻求谛理胜故。又于此位不起期能。速疾行往趣胜故。）然契经中随数增说前七后八非修次第（光云。若依修次第先八后七）有余于此破契经所说次第。立念住等。乃至于见道位。建立觉支。如实觉知四圣谛故。通于二位。建立道支。俱通直往涅槃城故。如契经说。于八道支修圆满者。于四念住。至七觉支亦修圆满。（光云。于见道位下。于见道位建立七觉支。如实觉知四谛故。通于二位下。通见修二位建立八圣道支。俱通直往无余涅槃。故。或此涅槃亦通如契经说下。余师引经证八正道支亦通修位。经文既言八道支修圆满者。乃至七觉亦圆满故。知八道亦通修位。若言七在修道八在见道。宁修八时七亦圆满。以此知。据修道位。修八满时名修圆满。）愚按。俱舍说总有三义。一修次第。二随数增。三通二位。第二义与玄赞等说同。恐经部说。故与大乘义同。俱舍会之唯云据数增。不为一义。然本是大乘说耳。更捡瑜伽等说。今此中与俱舍本说同也。远尘离垢等者。最胜疏四末（四五）云。经八千亿天子无量无数国王臣民。远尘离苦得。法眼净。赞曰得见道益。天通欲色。显扬云。极戚非恶趣。极忻非上二者。据彼顿悟者说。不障色界回心入见。又约二乘说非据大乘。瑜伽八十三释远尘尘垢云。又复尘者。所谓我慢及所断一切烦恼。垢谓上品所有粗重。法者谓于自相共相。所住法中法。眼者谓如实现证。唯有法惠。言得法者。谓随证得沙门果。故此随得言显得不定。一超次不定。二通三乘。有不得果故。说随言。远尘者是真见无间道。说断见所断烦恼故。离垢相见解脱道。说离粗重。若以种子。名粗重者。即俱在无间。现种别说。若依习气亦通相见。说得果故。大庄严论第七。文虽少别意同瑜伽。若杂集论言。诸法忍能远尘。诸法智能离垢者。据随转门。真见道中不别观谛。故或通三乘。随教法说亦不相违（文）仁王青龙疏上二（三丁）云。法眼普见者。法谓轨持。通真俗境。眼谓净惠。照诸有情（文）同中二（二十八）云。法眼者无满惠也。若证我空谓即初果。证法空者即初地矣。维摩嘉祥疏第四（六十）云。法眼净者。小乘亦法眼。大乘亦法眼。小乘法眼即初果见四谛法名法眼。大乘法眼即初地得真无生法故云法眼净。今此中大乘法眼也。问此中法眼与五眼中法眼何异。解云。异。此中云法眼者。只是惠眼。见四谛法惠眼开名惠眼。而今言法眼者。见四谛法故云法眼。若五眼中法眼二乘所无唯在菩萨明。知三乘根性。而为说法故云法眼也（文）今依此释。法谓四谛。眼即无漏惠。见四谛法证人空理。名法眼生。今云正法眼生。正法即四谛也。此经宗意。法眼净者罗字门义。具如第十二卷至下当辨。
真言门下。明真言行者观行也。抄云。遮情诸法明道。表德金刚宝藏。今不用也。初法明道者是见道位。金刚宝藏即修道位也。与次文少用功力便得除盖障三昧。见八万四千烦恼实相。成八万四千宝聚门同也。宝聚门即金刚宝藏也。云何以遮表二门辨之乎。即下明初地果相也。悬悟自心本不生者。自心本性。上云本不生者。即是自性清净心。下疏云本不生即是心实际。又云心实相者即是无相菩提（文）是对声闻我不可得。云自心本不生也。问次上云求心皆不可得。与自心本不生何别乎。答不可得者明断道。所谓断见所断烦恼也。悟自心本不生者明证道。即证无生忍谓之悬悟自心本不生。悬与玄同。如上辨之。于如来知见等者。对上八直道。知见者所云四佛知见也。今八叶总云如来知见。知见即本觉是诸佛所行之道。故云大菩提道。第五（七十）云。殊胜愿者所谓一切智愿也。若入此净菩提门。则照见心法明道。所谓吾佛大菩提道。故云此殊胜愿道也（文）唯识述记第一本（三十二）云。言正解者正觉异号。梵云菩提。此翻为觉。觉法性故。末伽（第五殊胜愿道之道也）。言道。游履义故。古云菩提道者非也。由法执类覆所知境。令智不生。名所知障此从所障以立障名。所知之障依主释也（乃至）异生虽作二种无我真如观等。大非菩提。二乘之惠菩提非大。又异生外道虽有少智。非大菩提。二乘菩提有无漏惠。菩提非大。今简于彼名大菩提。若不作如是下。明具历法观之所由也。方便者述记第二未（六四）云。方便者所以义。因义。安立义。施设义。善巧义（文）今遍历诸法观心不可得。是安立施设善巧方便也。着处者即五蕴等也。凡夫外道于五蕴假和合上。妄计我故云着处也。秘要法门者。法华方便品云。当知。是妙法诸佛之秘要（文）法华权实二智四佛知见为秘要藏。今此经宗大悲胎藏曼荼罗者。即明二谛四种阿字。四种阿字即四佛智见。此中云悬悟自心本不生际者。此心即二智体自心本性是实智。无量性功德是权智。二智体一不离阿字本不生。故云自心本不生等也。故经云。此观最为秘要法门也。
如余远离下。次对权教明真言门菩萨修道位也。抄云。正指三乘兼通一乘。此解不可。如余者谓法相宗也。彼宗意。于三僧祇修六度万行远离心垢。六度即方便对治行故。远离之方便依主释也。是未知垢即法界而心万德故。修方便对治之行。徒除心外之垢故。今对直观自心。云远离方便也。下疏云。如余教中菩萨。行于方便对治道。次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。不至者。第十二（二十一）云。今诸佛为化真言行菩提。直从凡夫之心处而作方便。亦不作余对治行等也。又下释第二劫云。犹是对治心外之垢。未开心中秘密种种不思议事。从此已后方乃说之（文）渐次修习者。明历劫对治相也。菩提心论云。又有众生发大乘心。行菩萨行于诸法门无不遍修。复经三阿僧祇修六度万行。皆悉具足然灯佛果。久远而成。斯由所习法教致有次第（文）观人法二空者。唯识第一（初）云。今造此论。为于二空有迷谬者生正解故。生解为断二重障故。由我法执二障具生。或证二空彼障随断。断障为得二胜果故。由断续生烦恼障故证真解脱。由断碍解所知障故得大菩提。述记第一（二十六）云。何谓二空。谓即生法。先云人我。今说为生。但说于人我不该余趣。故彼皆执有。此说为空。空即彼无。无别体也。智缘空起。为所由门。显二真如。名二空理。理体虽有。离有离空。非性是空说为二空。从能显说。梵言瞬若。可说如空。名舜若多。如是空性即是二空所显实性。故言空者。从能显说二空之性。名二空性。依士释名。言真如空。未善理故（文法性宗二空即真如。与相宗不同也。）心之影像者。抄云。见相二分以为影像（云云）今按。如上引圆觉略抄。相宗意阿赖耶识无始根本。未曾知根本不觉也。起信所说三细即彼赖耶三分（自体分业相也。见分转相也。相分现相也）约起信。则此三细在生灭门。而心外妄法生灭之相。从法性宗不变心体而观彼则彼家三分别生灭无常无有自性。谓自但观人法二空未知不变心体故。执生灭识以为唯识。故云未能远离心之影像也。问第三卷（三左）释法无我无畏云。无缘生心观察法无我性。于心外有无影像智都无所得（文）又第七（十）云。观蕴阿赖耶时。当约心之影像本本不生明种种法门（文）与彼释云何异耶。答当段约相宗当位。第三及第七约真言行者他缘生观。义意不同。彼宗所立通观有无而为唯识。从此观彼有无唯识心外妄法举体即空。是云心外有无影像。此心此心者性宗所立不变心体。彼家唯识在此心外也。此位行者知彼心影像都无所得也。是名真言行者无缘乘心也。又第十一明修瑜伽。略有二种。一非三摩呬多地。二三摩呬多地。初名影像成就。是心外见本尊也。次名第二正觉句。是初地菩萨正觉显现位也。故知。第二劫心外见本尊义。同于彼唯识观。故对正等觉显现云影像成就。问彼有无观云何答唯识义林云。第一出体者此有二种。一所观体。一能观体。所观唯识以一切法而为自体。通观有无为唯识故。略有五重。一遣虚存实识。观遍计所执唯虚妄起都无体用应正遣空。情有理无故。依他圆成诸法实体二智境界。应正存有。理有情无故（云云广说）。
今真言行者下。明能对心也。抄云。能寄齐（云云）愚按。此中但对彼渐次明顿悟义。故与三劫段能所寄齐意不同耳。初发心者初地也。直观自心者对远离方便云直。指众生心处云自心实相。第十二释摩诃萨意处云。即指众生自心之处即一切佛大悲胎藏蔓荼罗也。又云。今诸佛为化真言行菩萨故。直从凡夫心处之心而作方便。亦不作余对治行等也。此心之处即是凡夫肉心。最在于中。是汗栗太心也。将学观者。亦于是处思莲华之形。所以者何。一切众生此心即是莲华三昧之因。以未能令开敷故。为诸烦恼等所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。又下疏云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身（文）了知本不生者。正明初地无生法忍也。人法戏论者。人法二执于初二劫已断之。今离二执细分故云戏论。戏论即无明也。第五（八）云。次句云离一切妄想（私云无明也）也。梵本云离一切戏论妄想。今以偈中语略。又意义无异。故不具存（文）菩提心论云。今真言行人既破人法上执。虽能见真实之智。或为无始间隔未能证如来一切智智（上执者人法细分。即今戏论也。间隔即佛地惑也）下疏明第二劫云。尔时复离百六十心等尘沙上烦恼一重细妄执。明第三劫云。第三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树牙生（文）问无明是金刚三昧所断惑也。今初地何断无明乎。答此宗从初地横断。一分无明证一分明。菩提心论云。观行者初以阿字发本心之中分明。只渐洁白。分证无生智。又下疏云。此经宗从初地即得入金刚宝藏（文）又涅槃经第八（会疏三十四丁）佛性难见。十住不能见。十地不明了（不明了者。即横证一分明一义可见）净若虚空者。离人法戏论即是等虚空无垢菩提心。故云若虚空。成自然觉者。下疏云。以心实相智悟心之实相。境智皆般若。即一心体相也。心自证心。不由他故云自然觉。第十四（十）云。此无上菩提之心即是诸佛自然之智。实无有能授与之者。但行者方便具足善知字轮之义。自然得之。即是授与无上菩提也（文）第五（八）云。自然智是如来自觉自证之智。昔所未闻。未知之法。自然了了现前。无所挂碍故以为名（文）。
经云秘密主下。已上明广历诸法寻求菩提相毕。自下正明真言行者初法明道及除盖障三昧也。守护经云。第一清净法光明门。初即第一也。余可知耳。不久勒苦者。初法明是无间道除盖障三昧是解脱道。故云不久也。如下记辨之。（十二十三纸）入佛智惠。有释经净菩提心门。佛智惠者。所谓自证三菩提一切智智果也。法华（方便品）云。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入（文）无量方便者。三乘一乘等种种方便也。今此宗等者。对上方便门云直。谓直以净菩提心。（一向志求一切智智心也）为所入门。下疏云（空性心下）如余教中菩萨。行于方便对治道。次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此菩萨是不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门。若见此心明道。诸菩萨无数劫中所修福惠自然具足（文）若入此门者。释经初字。谓入初地也。如来境界者。第十降三世真言释云。佛境界者所谓诸法实相（文）诸法实相即自证三菩提。初地菩萨心自证心云初入也。又第十普贤真言释云。佛境界者。诸佛自证真实境界。非声闻等所能之及（云云）普贤者是菩提心体。诸法实相。初地菩萨初证菩提心故。云初入如来境界。此菩提心佛佛同道故。云一切如来境界也。
譬如弥勒等者。引华严文以证初入佛境界义也。下择地中。楼阁为无障碍。菩菩心。无障碍菩提心即诸法实相也。又上疏释法界楼观云。乃至言。毗卢遮那本行菩萨道时。以一体速疾力三昧供养无量善知识。遍行无量诸度门。自利利他法皆具足。能得如是如来智宝之所集成秘密庄严法界楼观。于一切实报所生最为第一。犹如真陀摩尼为诸宝之王。故曰游戏神变生大楼阁宝王也。其高无穷。当知广亦无际。以边不可得故亦复无中。此是遍一切处身所住处。当知。如是楼观亦遍一切处也（文）遍一切处者。即诸法实相也。华严第七十七入法界品云。善男子于此南方有国名海岸。有园名大庄严。其中有一广大楼阁名毗卢遮那庄严藏。从菩萨善根果报生。从菩萨念力愿力自在力神通力生。从菩萨善巧方便生。从菩萨福德智惠生。善男子住不思议解脱。菩萨以大悲心为诸众生。现如是境界。集如是庄严（文）大疏七十七（五右）云。约法则二智相依。缘起相由故云楼阁。智即法界是为广大。名毗卢等。顺成上义。二智光明遍照事理故。智能包含万德。即庄严（文）探玄记二十（二十六）云。此是南天竺近海岸故名海涧国。天竺本名海岸门国。园林具德名大庄严。林中有楼观显耀名明净藏。梵本毗卢遮那庄严藏。又经（七十八初丁）。
尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨。而白之言。唯愿大圣开楼阁门令我等得入。时弥勒菩萨前诣楼阁弹指出声。其门即开命善财入。善财心喜入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空。阿僧祇宝以为其地。阿僧祇宫殿。阿僧祇门闼阿僧祇窗牖。阿僧祇阶陛。阿僧祇栏楯。阿僧祇道路。阿僧祇七宝成。阿僧祇幡。阿僧祇幢阿僧祇盖。周回间列（乃至）如是等无量阿僧祇诸庄严。又广转严丽皆同虚空。不相障碍亦无杂乱。见其中有无量百千诸妙楼阁。一一严饰悉如上说。善财童子于一处中见一切处。一切诸处悉如是见。尔时善财童子见毗卢遮那庄严藏楼阁。如是种种不思议自在境界。生大欢喜（云云）愚按。上经意楼阁者智义。疏云法界楼观。法界者广大金刚智体以要言之即自证三菩提一切智智义。亦即众生自心。心自证心云初入楼阁也。此中佛智惠及如来境界者。即楼阁也。又按弥勒楼阁名毗卢遮那庄严藏。藏即佛境界诸法实相。普贤三昧名佛境界庄严。疏释云。佛境界者此是诸佛自证真实境界。非声闻等所能及。之如法华方便品中所说。庄严者即是如来自证之体体有无量德。德各无量名。以无量庄严而自庄严也。又真言中摩诃（引）摩诃疏释云空中之空（文）即诸佛真实境界也。分字解者□□者谓佛境界。上字引点是奉教眷属义。合次□□云。□□□眷属即庄严义故□□□即庄严也。普贤圆因即功德宝处故。如实知自心至功德宝处即是入弥勒楼阁也。又经云。现如是境界集如是庄严者。即佛境界庄严也。又佛境界者。谓中胎藏。庄严即三重曼荼罗无尽庄严。以要言之。曼荼罗者即众生自心。具如次引第六疏辨之。入者自知者。入谓证入也。华严云。有一大楼阁名毗卢遮那无尽庄严藏者。即大悲胎藏无尽庄严义。即与入秘密曼荼罗义同也。第十六（二十五）云。今从定起。复说内心曼荼罗入必密藏之法示执金刚也。善男子谛听。心内心地中曼荼罗。彼秘密主身地即是法界自性（乃至）以于行者自心之中而具佛会大海。十方通同为一佛土。唯自明了他所不见。故名秘密曼荼罗也（文）下疏释第三劫云。行者得此心时即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身。与上行等从地涌出同诸菩萨同会一处。修对治道者虽迹邻补处。然不识一人。是故此事名为秘密。又此菩萨能于毕竟净心中。普集会十方法界诸佛菩萨。亦自诣十方供养诸佛善知识。洵求正法。唯独自明了。诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密（文）法明者。释初法明通也。以觉心本不生际者。先示明道体。觉谓能觉是贤多心。心本不生者是干栗太心。所谓心自觉心也。
其下正释法明道义。于中是初释法字。其心者谓能照心。心即法也。故成就悉地品云照了心明道。第十二（十五）释云。心为照明。能见如来之道（文）净住者。净谓清净。以字门净此心故云净。住谓见住。第十五（二十四）明见道中云。夫见住者即是安住实智慧中故名实又云。此中云。彼诸法即是指前所观照之境。即于此中而了知本寂。住于自证之理也已得安住如是法体实智惠中。疑怪永除。犹如须弥山王无有动摇。须弥盖卢即是不动摇义。犹住此齐此以名为见谛也。又华严云。住如实心。大疏十九下释云。住者心冥体也。生大慧光明者。正释明义。第十二（十六）云。以罗字门等净心故。生真实智慧光。故即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也。第十四（十一）云。此中即是大惠日也。此即菩提之心阿字之体。无生无作无有变易。非由造成。如是常住实相之慧故名常明也。普照无量法性者。释道字。普照谓大慧之用。法性即心性。所谓干栗太真实性也。起信论云。所言法者众生心也。第十二（十五）云。更有方便。谓观啰字门。行者于两眼上置此二字。光明如灯。亦炎光晖。以此无垢光眼。而内观照其心。犹此啰字。故能见心性也。又云。此啰字门者即净知见之明灯。由此智因观心莲华台之实相（法性也）故速得成（文）见诸佛所行之道者。苏婆呼经下（初丁）云。我今为念诵人说八正道法。谓正见。正分别。正语。正业。正命。正勤。正定。正念。此是诸佛所行之道。念诵人行此道者真言乃成。于报尽后生人天胜上妙处。过去诸佛行此道故成等正觉。现在如来诸佛亦复如是（文）八正道即八叶中胎藏。故是云无量法性也。法性即诸佛所行之道。一切诸佛等证法性。佛佛同故云诸佛所行之道。第十二（十五）云。此行从心而生。心为照明能见如来之道。行即是道也。道者即是行及果报也。非但我如是说。三世如来所说亦复无异也（文）此道梵云。第五（七丁）阿利沙偈云。翳沙（此也）磨□伽（二合道也）□啰（愿也）室□（二合）瞒（引殊胜也德也）殊胜愿者。所谓一切智愿也若此净菩提门照见心法明道。所谓古佛菩提道。故云殊胜愿道也。入道章上（十二云）云。唯识等云。通达位者谓诸菩萨所住见道。见道名者即无漏智。照理名见。故唯识云。初照理故亦名见道。道游履义（述记一本三十二云。末伽言道游履义故）行人游履趣于极果。或通运义。通运行人至于极果故名为道（文）又道与义通同。具如第五记辨之。问诸佛所行道者。何为体乎。答一切智智为体也。第二十卷（二十五）云。此是开佛知见之大惠道。一切诸佛所行之道故云法眼道也（文）第十五（二十四）云。夫见住者即是安住实智惠中。故名实也。犹觉了无生空本性净故。当知诸法皆空。空谓离虚妄分别而住谛理。俱是为实也。见此理者即是见于古佛所见之道。解与诸佛玄同。往昔如来亦从此路去成正觉。既得如是自然之智。后当转受众生。今我所得亦与此无异。故名为实实者即是无虚义也（文）问法眼净与法明道同异云何答同一也。故第二十卷云法眼道。今具会之。法即彼此无异。即心义也（如上辨之。又此法梵云。智愿即法眼道故）明即眼义也。毗卢遮那此云光明遍照（明义可见）义决云。最高显广眼藏（眼义可见）第十二云。罗字门者即净知见之是灯。由此智目观心莲华台实相明灯是明义。智目即眼义。故知明之与眼义同也。净即道义。此道是自性清净心也。菩萨住此道等者。释菩萨住此已下文。此道谓法明道也。从妄想因缘等者。明无明缘起也。妄想者根本无明也。菩提心论云。夫迷途之法从妄想生。乃至展转成无量无边烦恼。轮回六趣。若觉悟已妄想止除。种种法灭。故无自性（文）起信不觉义章云。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相。不离本觉（乃至）以不觉妄想心故。能知名义。为说真觉。若离不觉之心则无真觉自相可说。文大乘义章云。言妄想者所谓凡夫迷实之心。起诸法相执相施名。依名取想。所取不实故。妄想故。经说言虚妄分别。名字及相名妄想也。烦恼业苦等者。谓见道所断惑。即三道。三道即十二因缘。起信说为三细六粗。此等皆从根本无明而起。故云妄想因缘等也。今法明道是净缘起也。谓生大惠明故深达三道当体即自心本分故。云皆悉清净除灭也。
譬如有人下举喻。此有二。初此下明流转相也。此中释相皆是字义。字具明无明两义。流转依无明。还灭即依明。暗喻生死长夜即无明也。利宝喻烦恼性。烦恼性即大智利宝。即正因佛性也。涅槃为第八（如来品三十七丁）云（乃至）是诸众生以明无明业因缘故生二相。若无明转则变为明。一切诸法善不善等亦复如是。无有二相（云云广说乳酪等喻）善男子明与无明亦复如是。若与烦恼诸结俱者。名为无明。若与一切善法俱者名之为明。是故我言无有二相（文）谓为蛇毒者。喻迷执相也。是迷性故谓利宝为毒蛇也。维摩（佛道品）云。以要言之。六十二见及一切烦恼皆是佛种（文）然声闻人厌离生死断除烦恼。是名败种也。乘欲命终者喻生死极苦也。
时有良医下喻还灭相也。良翳喻佛也。灯喻缘了二因也。华严（须弥顶偈□品）譬如闇中宝无灯不可见。佛法无人说。虽惠莫能了。大疏十六上（三十一）云。闇中宝者正因性也。圆满可贵所以称宝。居于无明五阴室内如在闇中。灯喻缘了之因。诊者音轸视也。验也。候也。候脉也。其本末者无明缘起之本末也。引至伤处者示迷之本。起信云。所谓心性不生不灭一切诸法唯依妄念。而有差别若离心念则无一切境界之相。妄念即无明是伤处也。以明灯照之者。所云大惠明也第二云。此啰字门者即净知见之明灯（文）灯以字为体也。又涅槃经第十二（圣行品）云。善男子譬如闇中因灯得见粗细之物。菩萨摩诃萨亦复如是。住于大乘大般涅槃。因大圣道见一切法。所谓常无常有为无为等（云云）疏云。言因灯者即譬八道。然灯照物即常无常等（文）依智度第十九八正道为三分。谓戒定慧。字形相即三角也。故知合八为三。正道即是字。净知见明灯也。犹见所伤等者喻法性本自具随缘德也。所伤之宝者。有人云。能伤也。此解不可。所伤者即生死身。宝是能伤。上云为利宝所伤即是也。
其人了知下喻初法明道。烦恼即菩提观智也。即大惠明也。下释极无自性云。行者解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。谁令解脱耶。如良医变毒为药用除众病。又知虚空出过众相。而万像其依。而生喜乐者即入欢喜地。得现法乐也。
行人亦复下。合法也。因净菩提心等者。意明因法明道次得除盖障三昧也。抄云此中又三重意有之（云云）此解当（矣）少用切刀者。经云不久勤修。谓从见道而入修道故云也。唯识述记（十本初）云。前见道者唯在初地。初入地心。今此修道除初入地心出相见道已住出地心。乃至第十地终金刚无见道来。并名修道（文）又下云。今此真言门修行诸菩萨。以见法明道故。即生获除一切盖障三昧对远离方便菩萨经三大劫云即生。即生即顿成故云不久经云不久勤苦。即对三大僧祇苦行也。又十住毗婆沙第二（四丁）云。复次菩萨在初地念诸佛时。作是思惟我亦不久当作利益诸世间者及念佛法（文）是亦对地前云不久。除盖障三昧者。依成就悉地品字观初法明道。次字观当除盖障三昧。第十二（十八）云。真言智发起。真实智（即阿阇梨真实智也）是极上。一切诸佛财富者。以入览字门故离一切诸相（极无自性。无相菩提也。）即见如来（心佛显现也）即是平等大惠真实之智。如是真言之智于一切法中最在其中。一切诸佛以此为资财（云云）菩提心论云。扶会阿字者。揩寔决定观之。当观圆明净识。若才见者。则名见真胜义谛。（初法明道）若常见者则入菩萨初地（除盖障）若转增长。则廓周法界量等虚空。卷舒自在具一切智（从第二地至佛果也）除盖障真言释。云呾缆呾缆缆缆。此真言意云。体于如如。（字）以此自在之力（字）而除一切尘垢之盖障（也）证于空也（空点也）空中之空（二空点也）即大空义。此相微细（无明）难遣。处处说破无明三昧。（字）净除自体之惑（字）故。重言之。缆缆二字又更重言之也（文。字具明无明二义。能除所除俱字故云自体惑也）又真言初有字。是真言体也。彼云。阿（引）降伏义摄伏义。此是真言体也。阿字本不生。长声第二字是金刚三昧。又加不动之点。是降伏义也（文）第十四（十）释转轮义云。此中觉知何法。谓如阿字是菩提心。加点是菩萨行。加于大空即是成佛也。若菩提心清净除一切盖障。即是大涅槃。更无他（云云）义守护经第十（十二）云。任运（当此经不久字）得此不可思议。（字）一切智智（字）。诸佛境界（字）甚深三昧（字文）。又此经取真言中除障之边为名。守护就法体为名。已除盖障则法体显。各依一义。守护云佛境界者。如如无垢义。如如无垢即诸法实相故。甚深者即空中之空也。又寂灾护摩真言字为种。寂灾即除障义。故知。除盖障是护摩也。次满足一切佛法者。是灌顶义也。问禅要云。行者应当安心静住莫缘一切诸境。假想一圆明犹如净月（乃至）初观之时如似于日。遍周之后无复方圆作是观已。即便证得解脱一切盖除三昧。得此三昧者名为地前三贤。依此渐进遍周法界者。如经所说。名为初地。所以名初地者。为以证此法昔未得而今始得生大喜悦。是故初地名曰欢喜（文）依此文。则除盖障三昧在于地前。云何会之。答如无生忍有地前地上二义。今此中与地上无生同。禅要即地前无生义也。仁王护国品云。欲色诸天得无生忍。青龙疏下（十九丁）云。天台解云。即十行也（文）论云见真胜义者即无生忍义也。问菩提心论云。廓周法界者明佛地相。又禅要云周遍法界。者明初地相。云何相违耶。答周遍法界亦有重重。第三（十九）云。初发净菩提心时见曼荼罗已遍法界。升第二重。又逾广逾深。作十转开明。乃至第十一地而后所见圆极（文）。
见八万四千等者。意与下经于业烦恼解脱而业烦恼具依同也。疏释具如上出之。维摩第九（菩萨行品）云。阿难。有此四魔八万四千诸烦恼门。什曰。烦恼根本有四。三毒及等分也。二万一千尘垢属一病。四病故八万四千也。总说则八万四千。别相则无量。今言八万四千。别摄无量。故为门也。肇曰。三毒等分。此四烦恼之根也。因一根生二万一千烦恼。合八万四千。因八万四千出无量尘垢。故名门也。华严（相海品）云。若有闻者。彼诸众生于色声香味触。其内具有五百烦恼。真外亦有五百烦恼。贫行多者二万一千。嗔行多者二万一千。痴行多者二万一千。等分行者二万一千。大疏四十八（四七）释云八万四千古有二释。一云众生烦恼根本有十。然一惑力复各有十。即为一百。计应分为九品。但上品重故开为三品。中下轻故各为一品。合为五百。复于内外境起。谓自五尘为内。以他五尘为外。一一各五百。即为五千。别迷四谛则是成二万。并本一千则有二万一千。依三毒等分。成八万四千。经文自具。二有云。以十恶为本。展转相成一一各十故成一百。迷自他五尘为一千。天迷十谛法门。谓四谛三谛二谛一谛。或迷说成谛等十谛。或迷十善故成一万。然迷十谛空有不同。分成二万。或迷十善二谛亦分二万。并本一千。余如经辨。然二皆有理。任情去取。更有异释。如贤劫经等。非今经意。抄或迷说成者。即五地中十谛之义。言十谛者即是十种观察四谛。谓一善知俗谛。二善知第一义谛。三善知相谛。四善知差别谛。五善知成立谛。六善知事谛。七善知生谛。八善知尽无生谛。九善知入道谛。十善知一切菩萨地次第成就谛。乃至善知如来知成就谛。今言说成者。即论经中第五成立谛名也。以其第五观于四谛缘。起集成故遍举之。随言显示故。论中名为说成也（文）。
故经次云下。正牒经而释也。是中障有五种者抄出多解（云云）愚按初四是烦恼障。第五即所知障。于初中第一烦恼道。第二业道。第三·四苦道也。理趣分疏中（四五）云。乃至始从今日乃至菩提。三障五盖皆不能染。盖谓五盖。谓贪欲于乐出家位。嗔恚于觉邪行位。惛沈·睡眠·掉举·恶作及与疑盖。于止举舍位。能覆蔽心。名之为盖。障者障碍。障道不生。碍灭不证。此有三种。文自列。若小乘中以数行烦恼难可伏除名烦恼障。以杀父等五种逆业。名为业障。合三恶趣人趣北洲及无想天名异熟障。然不见说有法障。然今此文障解脱。惑名烦恼障。萨遮尼犍子经。以破塔坏寺等为五逆。像法决疑经说有七逆。然不离尼犍子经所说五种名为业障。言法障者。前异熟障（当此中生障也）亦名法障。感匮法业名为法障（法障不属所知障可见）或先世时障碍正法。障他修定不种闻法所有种子。所以今生于法不闻不信不悟名为法障。又理趣释云。由闻及修不染不受诸不善·异熟·业（文）释经烦恼·法·业三障。云不善异熟业。法障是异熟。已是异熟云何属所知障。故知。般若寺解不当也。

理趣分疏

烦恼 烦恼 烦恼
业障 业障 烦恼障
生障 异熟 法障
法障 法障 业
所知 所知 前知障

理趣分疏云。前异熟亦名法障。感遗法业名为法障（文）今开为二。理趣经合云法障也。尔般若寺云。前三障为烦恼障者。恐不可也。法障即异熟故。可谓前四障即烦恼障出。今疏意。所知障从法障出。若尔理趣经法障亦摄所知障也。
又最胜王经净地陀罗尼品云。善男子此陀罗尼是过一恒河沙数诸佛所说。为护初地菩萨故。若有诵持此陀罗尼□者。得脱一切怖畏。所谓虎狼师子恶兽之类。一切恶鬼人非人等。怨贼灾横及诸苦恼解脱五障不妄念初地。淄州疏四本（四十九左）云。若有诵持此下。是无五难。初标。次列。后结。五难者。一恶兽。二恶鬼。三怨贼。四水火等灾横。五三七苦等。及结文段可知。（文。此师意五难即五障也。故经皆悉灭除解脱五障名为结文也）玄枢第七（四九）云。五障者一者道障。如畜生等道。二业障。三烦恼障。四果报障。诸根不具。五解脱障。若有定业招无量生受竟。余七生方观四谛。能得四果。四果人受七业。方得无学。烦恼有二。一男身得女烦恼。如男有欲等。如此障道。二女有欲心等。男能得道。解脱障者二乘不能破心烦恼故。不得道后解脱（晓有二解。后即取之。如第十地。然第五云。六十二见奥即依之。然第二云。无间业等三利数贪等。五乐下乘解脱。复指前五云。五障。庄沼依之神咒大力岂但离彼。故如前也。）一者烦恼障者。唯识述记第一（三十）一云。如瑜伽五十九。说一切烦恼皆能续生。即是发业润生烦恼。今此论中并皆名续。烦是扰义。恼是乱义。扰乱有情故名烦恼。唯烦恼发业润生。体是缚法。其所知障义即不然。故续生言但在烦恼（文）根本烦恼者。唯识第六（十二）云。烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见。论曰。此贪等六性是根本烦恼摄故。得烦恼名述记（六末初）云。此释总名。谓贪等六是随烦恼之根本故。虽亦得名随烦恼而根本摄。非唯等流性。得烦恼名不名随烦恼。杂集第七说。诸烦恼皆随烦恼。有随烦恼而非烦恼。由此则即显根本名烦恼。亦得名随。亦随他生故。忿等但名随。不名烦恼。非根本故（文）涅槃经（会疏第十二十七）诸菩萨等凡所给施病者医药。所得善根悉施众生。而共回向一切种智。为除众生诸烦恼障业障报障。烦恼障者。贪欲。嗔恚。愚痴。忿怒。缠盖。焦恼。嫉妒。悭吝。奸诈。谀谄。无惭。无愧。无慢慢不如慢。增上慢。我慢邪慢。憍慢。放逸贡高。怼恨诤讼。邪命谄媚。诈现异相。以利求利。恶求多求。无有恭敬。不随教诲。亲近恶友。贪利无厌。缠缚难解。欲于恶欲。贪于恶贪。身见有见。及以无见。频由喜睡。欠劫不乐。贪嗜欲食。其心□瞢。心缘异相。不善思惟。身口多恶。好喜多语。诸根闇钝。发言多虚。常为欲觉恚觉害觉。之所覆盖。是名烦恼障（文）乃至八万等者。明随烦恼也。指心云。疏第二云。由无明故生五根本烦恼心。乃至若更约上中下九品等。乃至成八万尘劳（文）私云。五根本为初。五度再数。成百六十心。此百六十心约九品离分成八万四千也（文）俱舍论以十烦恼为本。展转开增成八万四千也。宿世偏习者习气也。如蜜婆私吒腾^3□毕陵伽婆磋慢等是（见智度第八十四十九丁）又下云。谓如是众生嗔行偏多。而贪等薄等（云云）即此义也。
二业障下谓过现二世所造业力。能作障也。造诸重罪者。四重八重五迷等也。涅槃云。业障者五无间罪重恶之病（文）智度第五（二十三）云。经一切业障悉得解脱。论一切恶业得解脱。是名业障得解脱。问曰。若三种障烦恼障报障。何以舍二障但说业障。答曰。三障中业力最大故。积集诸业。乃至百千万劫中。不失不烧不坏与果报合时不忘。是诸业能久住和合时与果报。如谷草子在地中得时节而生不失不坏。是诸佛一切智。第一尊重如须弥山王。尚不能转是诸业。何况凡人。
三者生障者。所云异熟障也。是异熟卑劣为障也。涅槃云。报障者生地狱饿鬼。诽谤正法及一阐提是名报障（文）问。此疏谤法已在业障。云何会之。答。章安疏云。谤法阐提何关报障。亦二解。一云。生在谤法一阐提家。岂非报障。二云。恶人具二。二是恶业。二是恶报故。雀欲蛇嗔皆先业果（文）依此释意。前业障下云报法者是因业也。涅槃所说是果报。谓依谤法等业因而生谤法等家。故不相违也。受无暇之身者。八无暇也。梵网古迹下末云。八难者有说八无暇也。谓三恶趣。北洲。长寿天。生盲。生聋。世智辨听。佛前。佛后。彼无修道故名八无暇。亦名为难。彼是报障（文）琳音第三（二丁）云。无暇贾注国语暇安也。
四法障者。上生障明有道机报生恶故。不得入佛法。是明有道机生报亦善。依障法业故。今不得闻正法。障闻法故名为法障也理趣分疏云。言法障者前异熟障（今生障也）亦名法障。或过去世时障碍正法。障他修定。不种闻法所有种子。所以今生于法不闻不信不悟。名为法障。今此疏开生法为二。如文可知。
五者所知障。唯识云。所知障者。谓执遍计所执。实法见疑无明爱恚慢等覆所知境。无颠倒性能障菩提名所知障（文）述记一本（三十六）云。所知者即一切法。若有若无皆所知故。了所知智说之为解。碍是障义。由法执类覆所知境。障碍正解令不得生。言正解者正觉异号。梵云。菩提此翻为觉。觉法性故。末伽言道。游履义故。古云菩萨道者非也。由法执类覆所知境。令智不生名所知障。此从所障以立障名。所知之障依主释也。
如大品等者。大品第十六两不和合品云。复次须菩提听法人欲书持般若波罗蜜。读诵问义正忆念。说法者懈惛不欲为说。当知是为魔事（云云）须菩提说法之人心不懈惰。欲令书持般若波罗蜜。听法者不欲受之。二心不知。当知是为魔事。然彼第十五魔事品。说四十六种魔事中。无两不和合义。然今云魔事品者。两品俱一一事下皆云是为魔事故。今通云魔事品也。指心云。大品魔事品者。虽两不和合品所说。两不和合义。说菩萨魔事故。今疏从所说云魔事品。如净影之释云七漏之义如七漏经。涅槃经说七漏故。云尔耳（文）凡古人引经如此非一。且如法华法师品云六根品。譬喻品云火宅品是也。问。除盖障者初地净菩提心义。若依唯识等说。见道二障分别起种子。其俱生种十地段段断三。若依此宗分断无明。然此五障中云八无假及两不和合等。似非是重障。云何在此位乎。答有数解。谓五障者约二障俱生而明。分别前已断故。俱生惑者十地段段除故。又云。此五障已离惑也。离此五障名初地除盖障三昧。所以者何。此位照一切障即自心宝聚故。前云八万四千宝聚门是也。问。举已离障将有何证乎。答。先解文。次引证。此中初三障即烦恼业苦三道。正在凡夫。于初劫位离此三也。第四五障闻修二惠。是地前三贤。即第二劫离此二障。则至第三劫故。次云觉见十方一切诸佛妙相湛然等。是正第三劫初地位也。次引文者。理趣释云。由闻及修不染不受诸不善异熟业。获得世间出世间殊胜悉地（文）第十三除盖障真言释云。如上所谓除者。除其何事。谓除四垢也。凡夫爱见垢一也。（私云世间）声闻垢二也。缘觉垢三也（初劫地）菩萨垢四也。（第二劫）除众生垢故故声闻位。除声闻垢故入缘觉位。（乃至）除菩萨垢故入清净位也。（第三劫也）举已离惑可见。又解。第五两不和合者。正此位所离障也。与第十五卷（十九）以心灌顶同。彼云。三者但以心而作灌顶。如是灌顶不择时不择方。谓向东设位。或向南等皆得也。由此弟子已修真言之行。于秘密藏中有所堪忍。令师心悦。此又最胜也。师弟子但得瑜伽。以心灌顶犹如摩顶受记。又能尽心承事其师。于种种善事无有违越。以是因缘令尊欢喜。故为作心想灌顶。文师资和合正是除障义。可见。又解。护摩及灌顶但除盖障义。护摩谓字。灌顶即字也。又障梵云。能除所除俱足。是即烦恼即菩提实义也。护摩真言种子与除盖障种子同也。第八（十四）释寂灾真言云。此真言以初阿字（去急呼之）为体。阿是诸法本不生义。即是金刚智大之体。加三昧点是本不生行。金刚惠火三昧。傍有二点是涅槃义。言入此阿字门理行具足故。能焚除一切盖障得大寂涅槃也（文）或曾差他道机者。是秘密四重禁中第四戒也（具如第九卷释）第十六（十九）云。经云。差机说法为人师冤。今不善遍学持明瑜伽之藏而欲随他本缘而授其法。亦犹是也（文）歖生此障者。第四（五）云。缘此恶习发菩提心。还复成障歖令退屈（文）起信法藏疏（下末八）云。心犹劣薄。歖欲舍大乘本愿修小乘道故（文）语势皆同。是当时所用语之辞也。
行者已得下。释若得此者则与诸佛菩萨同等住文。是明三昧得益也。净除五障者。五即一切义。所谓除一切盖障三昧也。于自心中等者。是初地菩萨心佛显现义。又入秘密漫荼罗者。即斯义也。又五种三昧中第五秘密三昧耶也。下（二十二）云。尔时行人为此寂光所照。无量智见自然开发。如莲华敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛显现。故云正等觉显现。又第三云。以此中道正观。离有为无为界。极无自性心生。即是心佛显现。故曰正等觉句（文）第十六（二十六）云。以于行者自心之中而具佛会大海十方通同为一佛土。唯得自心了他所不见。故名秘密曼荼罗也。又下疏（第三劫）云。以行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长违本地之身与上行等从地涌出诸菩萨。同会一处。修对治道者。虽迹邻补处然不识一人。是故此事名秘密。如观明镜者。心窟现佛以喻明镜。第十一（十六）释第二正觉句云。于镜漫拏罗大莲华王座。深邃住三昧者。又此镜中如有窟像。观此窟甚深中在如来。在此屈中深邃而坐之也（云云）又云。第二句观佛在于心镜深窟中。及至自形作本尊。先观本尊上圆明净镜。镜中有窟状。中有本尊。即是真见佛也（文）第九（四十）释明镜偈中云。初句但云形像。然与无相法文势相达。意明。法无形象性本净。犹如明镜澄然清净无有秽浊。而能现众像（乃至明四不生观）若能如是解时。即见诸法实相知心自性本无染污也。以此如镜之心鉴如心之镜故。说心自见心心自知心。智之与镜无二无别（文）去来睡寤者。唯是明行住坐卧不离佛会意。不可鉴说。有人引惠果碑文。可□之甚（矣）。
时诸圣者下。明心中诸佛说法决疑相也。华严初发心功德品云。以发心故。常为三世一切诸佛之所臆念。又云。才发心时即为十方一切诸佛所共称叹（文）今此中明初地菩萨秘密曼荼罗位。故自心内佛慰喻行者。非心外佛。读者着眼矣。为决疑网者。此中心佛者。本觉妙明。心净明故自决疑网。是心自断心中疑也。按此疏中疑有二义。一见道所断。二除盖障三昧中之所离也。初是分别起。后即俱生十地断之。知度四十七（二十一）云。散疑三昧者。有人云。即是见道中无相三昧疑结见谛智相应三昧断故。有人云。菩萨无生法忍相应三昧是。是时一切法中疑网悉断。见十方诸佛得一切诸法实相。有人言。无碍解脱相应三昧。是诸佛得是三昧已。于诸法中无碍无近无远。皆如观掌（云云。此中有三。一见道。二修道。三佛地也）唯识第六（十五）云。云何为疑。于诸谛理犹豫为性。能障不疑善品为业。谓犹豫者善不生故（正义）有义。此疑以惠为体。犹豫简择说为疑故。（述云此以文证又训释中）毗助未底是疑故。未底般若义无异故（文）述（六末也）云。所谓末底是惠异名。与般若无别体。于惠上加毗字助之。毗是种种义。即种种惠也。大论言异惠疑。异者种种义。故知。疑体即惠。以末底般若但惠异名。以毗助之。岂别有体。此是大乘异师。非是别部（文）第十五（二十四）云。知法本寂无性故。不动如须弥。是名见谛也（乃至）已得安住如是法体。实智惠中疑怪永除。犹如须弥山王。无有动摇。须弥庐即是不动摇义。犹住此齐此。以名为见谛也（文此文是明见断疑也）除盖障眷属。除疑悔真言无惠也。谓所不了知也。截断也。第十四（二十五）云。真言王能裂一切法界疑网。疑即是暗。能断一切疑惑。即是为作照明也。（此中暗是。明即也）第八（十）云。不疑心即是息灾（灾也。疑也）之意。应一缘不乱作之。若行者住奢字门而观诸法常寂然。疑悔永尽盖障净除。即是寂然护摩之本意也。（已上诸文。是俱生惑。地间断之也。）又第九（五右）法螺偈云。勿生于异惠。以无疑虑心开示于世间胜道真言行。释云。异惠是分别妄想之惠。无疑心即是疑悔永尽住于实智（文此文明二种疑可见）追记改解。愚按。今疏见道断疑。恐与唯识正义家同除盖除三昧中疑与彼异师义同。即是似分别俱生之异。读者思之。会读六度经。经第十（八）云。时微末底（外道名也。种惠也。疑也）赞叹佛已而白佛言。大圣世尊我于今者得大善利。蒙佛惠日光明。邪见疑心。一切都尽。我今归依大圣世尊。复白佛言。世尊我今所以名微末底为求异道心转疑惑。今于佛前获正法眼（见道）。灭疑惑心名苏末底。我及弟子同于今日归佛法僧（云云）按苏末底者有妙义等义一义等。恐对异惠云平等惠。或云一惠。疑网者第十五（二十七）云。又云。网是不断绝义。若网人则令人蒙昧不能自出。此真言网诸人心。亦彼蒙昧。妄有所见故名网（文）此网恐中之所含义。蒙昧妄有所见者。即是无惠义也。又除盖障三昧中疑者。即无明也。故云疑即是暗。又云分别妄想之惠。是无惠无惠即无明是初地断无明义也。行者随闻等者。谓闻心佛慰喻。而自开悟也。十四本作随闻悟尤善矣。不久成就者。下经云。信解力故不久勤苦满足一切佛法（文）信解梵云阿毗目底。此含无间义故云不久也。又最胜疏第一（四三）云经不久当成一切种智。赞云。此诸菩萨越前二劫。或处法云地。皆补一生称为不久（文）下疏云。就前三句中。更开佛地为上上方便心。至此第四心时名究竟一切智地（文）八·九·十三地为上中下三种方便。佛地为上上方便。今法明道及除盖障当八九二心。故云不久也。
故云下。合经也。诸佛菩萨者。具如上辨。皆是自心内诸佛也。
当知下。总结上文意也。位同大觉者。华严大疏二十八（八）云。大觉是佛近而说之。七地已前犹为梦行。八地为觉。八地之中无明未尽。亦是梦境。永断梦忘思想念。无复诸大阴界入。唯佛一人。是如来独称大觉（文）此经初地同于常途八地故。即与八地名觉义同。故云位同大觉。大觉即佛也。义决（二十八）云。如上四种众生。初二谓二乘种姓。第三谓渐次回心入大乘者。第四一门谓从初发心便成正觉。常作佛乘。智用无碍。能于十方作大佛事。是人即名住佛乘。入佛位者。故梵网云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子（文）以其自觉心者。明位同大觉所以也。上疏云。若如实知自心。即是初发心时便成正觉（文）十五（二十五）云。当知世间种种有相之法。取是形相。名之为相。因由此分别而为立名。名之为名。如是名相之法。皆同十喻。但从因缘故有。因颠倒生故。说其实无生无性。即同法界如如性也。若如是观者。即是与一切如来同会一处。是人虽未即能究竟佛惠。然其所解与诸佛同。犹与法相应称同诸佛故。即是与诸佛同会一处也。便得佛名者下。释第三劫。中云。若常途诸论所明。证此心时即名为佛（文）常途诸论者。指三乘共十地。彼第八地菩萨当此初法明道。彼第九地当此除盖障。彼佛地者当满足一切佛法故云证此心名为佛也。然非究竟等者。是明分成非究竟成。起信始觉章云。又以觉心源故名究竟觉。不觉心源故非究竟觉。此义云何（乃至）如法身菩萨等。觉于念住念无住相。以离分别粗念相故名随分觉。如菩萨地尽满足方便一念相应觉心初起。心无初相以远离微细念故得见心性。心即常住名究竟觉（文）下疏云。此经宗从净菩提心以上十住地皆信解中行。唯如来名究竟一切智地。又云。此心（极无自性心）望前二劫犹如莲华盛敷。若望后二心（根及究竟）即是果复成种（文）。
犹如下举喻辨分极同异也。犹如净月等者。喻位同大觉也。净月即喻所证菩提心体也。因果虽异其体一种净月三昧。故云体无增减也。菩提心论云。一切有情于心质中有一分净性。众生皆备。其体极微妙皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易。如月十六分之。凡月其一分明。若当合宿之际但为日光夺其明性。所以不现。后起月初日渐加至十五日圆满无碍。所以观行者初以阿字发起本心之中分明。只渐令洁白分明。证无生智（文）渐渐增者。二地已上渐渐增也。菩提心论云。若才见者。则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地。若转渐增长则廓周法界量等虚空。卷舒自在当具一切智（文）方能动大海潮者。取智度文意释。论九十四（十九）云。如月十四十五日。虽同为月十四日不能动大海水潮。菩萨亦如是。虽有实智惠清净。不能具足诸佛法故。不能动一切十方众生。月十五日光明盛满时能令动大海水潮。菩萨成佛亦如是。放大光明。能动十方国土众生（文）十五日月喻大觉圆满。大海潮喻众生心。海梵云。即是众生自心本有漫荼罗也。世间月至十五日。动大海潮者。即是法尔道理。佛法甚深。即事而真岂非妙之又妙乎。
享保八年岁次癸卯秋七月九日。于五智山忌虑亭阁笔。回向无上大菩提。
沙门昙寂
享保十四年己酉三月再阅正治。
元文二年岁次丁巳春三月十有三日重正治阁笔。行年六十有四。
宝历七丑年霜月九日以。善住遮梨御本书写之竟。顺庸。

大日经疏私记卷第十一
大日经疏私记卷第十二

沙门昙寂撰


住心品第一之余

又行者下。释当发五神通等文也。抄辨五通六通义出二义。今取初义也。即智论义也。第二十八论（初丁）云。五通是菩萨所得。今欲住六神通。是佛所得。若菩萨得六神通。可如来难。问往生品中说。菩萨住六神通。至诸佛国。 云何言菩萨皆得五通。答曰第六漏尽神通有二种。一者漏习俱尽。二者漏尽。而习不尽故。言皆得五通漏尽故。言住六神通（文）上云。便得佛名。然非究竟。故对究竟佛。云得五通也。第十二（十七）云。今神通有多种。若行者以心离相无著故。乃至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩萨五通。此五通即是入地菩萨自在之用。比于二乘之用。如用日光等彼荧火也。持明者谓持诵人得妙成就悉地之果。即能遍游一切佛土。供养诸佛成就众生也。若不观此离一切相本来空寂法门。此仙亦不可得。此即是入于菩萨地也（文）仁王良贲疏第一（四十四丁）得五神通者。依婆沙论。于自所缘无倒了达。妙用无碍无所拥滞。故名神通。一神境智证通。神谓等持。境谓行化。智证神境无滞名通。二天眼智证通。殊胜名天。色界大造净色眼根。智是眼识相应之惠。远见无碍名天眼通。三天耳智证通。色界大造净色耳根。智是耳识相应之惠。远闻无碍名天耳通。四他心智证通。知他心故名他心智。若就根本。知心非所知。障非心。此就加行。名他心通。五宿住随念智通。于宿住事随所忆念。谓忆前念渐次逆观。乃至能忆中有初心。名加行满。根本成时能忆过去某处某性彼彼类身种种事业。名为宿住。谓彼聚心虽有多法。而念力胜智。随念力而能知彼。故名随念。智证宿住。无拥名通明五体者。依俱舍论。此之五通解脱道摄。惠为其体。神境·天眼·天耳·宿住四皆俗智。喻是有漏。他心智通五智为体。谓法·类·道·世俗·他心通漏无漏。以为体故。所依地者。于无色界观减止增。五通必依止观均地。唯四根本近分地无。依显扬论。五通皆以定惠二法及彼相应而为其体。是后得智。唯无漏故（文）不动本心等者。明神境通相也。本心者定心也。
游诸佛刹等者行化也（如上引仁王疏）谓不动定心为行化也。所云不起灭定。现诸威仪之谓也。下疏云。又此菩萨能于毕竟定心中。普集会十方法界诸佛菩萨。亦自能普诣十方。供养诸善知识。询求正法。唯独自明了诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密。第七（三十）明初地果相云。乃至于此百莲华藏一一世界菩提漫荼罗。各有十世界诸菩萨金刚等以为眷属。此瑜伽者能不起于座。至如是诸佛会中。亦能次第询求诸善知识故。云初地菩萨化满。百佛国也（文）现种种身语意者。第十五（十二）云。行者供养香花时。当以真言如供养花。即用花真言等也。心若不住定。何由得然。故云三昧自在转也。及印加持然后运心。此华香美无诸过恶。愿生胜妙。复多犹如大云从法界中生也。从彼而雨花。谓从法界生也。常遍诸佛前。生种种光明。又以此华等。遍周法界为一大树。如天意树无异。雨种种花云香花幡盖等。及饮食物。无量无边不可穷尽。普遍一切如来之前。种种供养令一一周遍。如是运心即以真言加持之。谓一一尊所供养。各以本尊真言及印加持也（文）兴种种供养云者。第八（三丁）明五供养云。若行者善以五字门。作金刚舞戏普应众生譬如和五味布五彩。韵五音调五药。虽性分不过五种。而千变万化巧转不穷。当知是人则解涂香三昧。亦解此五种陀罗尼义。以如是种种法门供具。供养心王如来。能令诸尊观喜所求必获（文）华严十地品（会疏三十四下百四十）云。佛子住此观喜地已。以大愿力得见多佛。所谓多百佛多千佛（乃至）多百千亿那由他佛。悉以大心深心恭敬尊重。承事供养。衣服饮食卧具医药等。悉以奉施。亦以供养一切众僧。以此善根皆回向无上菩提。佛子此菩萨因供诸佛故。得成就众生法（文）无尽大愿者。下疏云。若通论信解地。则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时。自然于十无尽界。生十大愿。乃至满足百万阿僧祇大愿（文）广修诸度者。问。初地下正修檀度。仁王璎珞等诸经皆尔。何云修诸度乎。答。作常途显略义皆尔。今此经宗与彼不同。今具辨之。初显略义者。华严大疏三十四下（百五）经是菩萨十波罗蜜中檀波罗蜜增上。余波罗蜜非不修行。但随力随分。疏具论诸地所行。略有五义。一为别地各说一增如今文是。二辨胜过前。初地檀胜。二地二度胜故。二地文云远离悭嫉破戒垢故。乃至十地十度皆胜。是则后后皆胜前前。三论其实行地地具修。四证理平等非多一。五约圆融一具一切故（文）今此经宗义者。六度十度皆有印真言及观心。如诸轨中说。凡真言行者初从凡夫终至十地。皆依此轨则而修行故。一时具修十度。亦何容疑此问耶。且如手执金刚杵。则行十波罗蜜。摧十烦恼。证十真如（别有所传。更寻）第九（二十二）金刚铠真言释云。以牢强精进被服金刚申甲胄。且如六波罗蜜。一一如实相。皆如金刚不可破坏。又一一度中皆具五度。是故周体密致。无有间隙。如六度者三十七品十八空。百八三昧五百陀罗尼等皆当度脱（文）。
复由意根下。释获无量语言陀罗尼句。是明得陀罗尼义也。文义忍咒四种陀罗尼。皆以念惠力为体故。云由意根净也。唯识述记第十（本九）云。陀罗尼此名总持。总持有四。一法。二义。三咒。四能得忍。此地所治违钝性于三惠有忘失障。今此地无忘彼法名大法之总持。法谓教法。殊胜之教名为大法。此定及总持名为因。能发无边妙惠光故。总持以念惠为性。谓以闻思修三惠照了大乘法故。因得定断障闻惠转胜。非由定力亲能起二。十地云。随三惠等照法显现。故名明地（文）智度第五（七）云。问曰。已知次第义。何以名陀罗尼。云何陀罗尼。答曰。陀罗尼秦云能持或言能遮。能持者集种种善法。能持令不散不失。譬如完器盛水不漏散。能遮者恶不善根心生能遮令不生。若欲作恶罪持令不作。是名陀罗尼。乃至。问曰。是陀罗尼有几种。答曰。是陀罗尼甚多。有闻持陀罗尼。得是陀罗尼者。一切语言诸法。耳所闻者皆不妄失。复有分别知陀罗尼。得是陀罗尼者。诸众生诸法大小好丑分别悉知。如偈说。诸象马金木石诸衣男女及水种种不同。诸物名一贵贱理殊。得此总持悉能分别。复有入音声陀罗尼。菩萨得此陀罗尼者闻一切语言音不喜不嗔。若一切众生如恒河等恶言骂言心不憎恨。乃至如是等。略说五百陀罗尼门。若广说则无量。以是故言。诸菩萨皆得陀罗尼（三十次说百八三昧也）又第二十八（二十二）云（乃至）是诸三昧（次上广明三昧门）共诸法实相智惠能陀罗尼。如坏瓶（喻三昧也）得火烧（喻实相智惠也）熟能持水不失（喻陀罗尼）亦能令人得渡河。禅定无智惠亦如坏瓶。若得实相智如坏瓶得火烧成熟。能持菩萨二世无量功德。菩萨亦因之而度得至佛。如是等三昧陀罗尼种种差别（文）今此中亦尔。除盖障三昧共诸法实相智惠生无量语言音陀罗尼也。解无量言音陀罗尼者。智度九十七（十三）云。得一切众生语言三昧者。得如是三昧故。能解一切众生语言。入分别音声三昧者。入是三昧中皆能分别一切天人音声大小粗细等（文）。
且如一世下。明得语言陀罗尼相也。三十六俱胝等者。如上辨之。上中下性者有人约尊卑利钝等解不当也。彼者指三十六俱胝趣也。三十六俱胝要不出六趣。即六趣中上中下也。如上所引智度（八十六二十纸）次文云。十不善道有上中下。上者地狱。中者畜生。下者饿鬼（云云）十善亦有上中下。上者天。中者人。下者鬼神。应以随类等者。又智论次文云。乃至阿耨多罗三藐三菩提。菩萨能如是分别已。知众生应以小乘法度者以小乘法而度之。应以大乘法度者以大乘法而度之。是菩萨知众生深心数事及宿命业因缘。又知未来世果报因缘。又知众生可化时节。及知处所。诸余可度因缘尽知之。是故所说不虚。如是道种惠及诸助道法皆摄在般若中。是故菩萨当行道惠般若维摩经（佛国品）云。佛以一音演说法。众生随类各得解。皆谓。世尊因其语。斯则神力不共法。佛以一音演说法。或有恐畏或欢喜。或生厌离。或断疑。斯则神力不共法。华严大疏第四（十）云。谓如来一代之教不离一音。然有二师。一后魏菩提流支云。如来一音同时报万大小并陈。二姚秦罗什法师云。佛一圆音平等无二。无思普应。机闻自殊。非谓言音本陈大小。故维摩经云。佛以一音演说法。众生各各随所解。上之二师初则佛音具异。后则异在机。各得圆音一义。然并为教本。不分之意耳。
梵本下。此中意明三千倾梵本举此三名。显无量语言。故第三句兼具多声。以表无量义也。然此方无敌对文字故。不能具翻。故翻经但云无量语音陀罗尼。以显无量随类之音也。抄（云云）愚按。妙法花药王本事品云（乃至）而白父言。日月净明德佛今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。又陀罗尼品药王说四十三句咒中云。邮楼哆邮楼哆（三十八）憍舍略（三十九）观智轨（都为三十八句）作噜帝噜多舍繑隶（三十五）玄应音第七（二十七）云。唐三藏法师玄奘译（都有十四句）胡鲁低（三十九）摩诃胡鲁多憍（举教切）设隶（四十）正法华第十释云宣畅音响（文）如此诸文不同。依妙经邮楼哆邮楼哆重言一句也。依唐译本加摩诃言故。大小义分明。观智轨都为一句噜帝。之点恐别大小之异。按此三句应是当今三种声。正法花次句云。晓了众声（文）众声指上三句。三已上是众义故。验知。三句即当今三声也。然有人举观智噜多繑舍隶二句。合正法花宣畅音响者。恐不可也。又引观智僧伽涅具洒抳句合今疏涅瞿袗是亦不当。语虽相似文意不同耳。又有人云。正法华云合众无音。按现行本作令。高丽本作合。今引正法花全文解之。彼云（乃至）而察于法令众无音。所说鲜明而怀止足。尽除节限。宣畅音响。晓了众声。而了文字无有穷尽（文）抳应是令梵语。令也（千文）恐作令者是矣。梵音虽有合义。于一句文出合众义。于义不稳。故知。有人解不当矣。总意云。无音者。涅槃所云无声大意声。即佛音也。今明随类之音故云众无音也。又按智度第三十（三十二）云。是佛菩萨音声有三种。一者先世种种善音声因缘故。咽喉中得微妙四大。能出种种妙好远近音声所谓一里二里三里十里百千里。乃至三千大千世界音声遍满。二者神通力故。咽喉四大出声。遍满三千大千世界及十方恒河沙世界。三者佛音声常能遍满十方虚空（文）此三种声亦似小大长三种也。今此中大声。小声者。尚未详更寻。窃按深意。药王梵云。与药师义同。日月净名德称与日光月光同。最有相关。药师者初地菩萨初见心佛时。如净□璃中之佛也。是依持诵行得闻尘清净时义也。又法花云。药王菩萨过去世名一切众生喜见菩萨得现一切色身三昧。是与除盖障三昧菩萨所得义同也。与（铃也）同也。语言音陀罗尼者即声解脱义也。莲心轨振铃说文云。入声解脱观照般若理。者法身真如。即般若理也。观照是般若也。所云涅槃无声大音。即解脱也。如次法身般若解脱也。涅瞿袗者。有人云。今云。故长声亦兼多声欤。若复正经之翻误耶（文）是不思之甚也。梵语多含。岂管见所尽乎。今按。妙音云。音也。长也。多声也。故云长声亦兼多声。又及次字上半体是无也。音也。故正法华云无音也。所以具足等者。明梵本具足。谓经略去之所以也。此方无敌对之语。故略不翻也。
以得陀罗尼下。释知众生心行文。谓随何界趣闻其言音。知其所念。是意根清净德也。法华法师功德品意根净文云。三千大千世界六趣众生心之所行。心所动作。心年戏论。皆悉知之（文）心行者谓心之行相也。惠琳音九（八）云。心行下庚反。谓游履也。放光经云。意所趣向。光赞经云。所趣所行。问。云何悉知众生心行。答菩萨知众生种种法中处处行。即维摩经云。善知众生往来所趣及心所行。其义一也。光记第一余（三十二）云。问。如前所引。无惭四句所说行相彼论应言行解。何故乃言行相。又若义同即无差别。何故相对辨差别耶。解云。若言行解唯是心等作用差别。若言行相有其二种。一影像名行相。二行解名行相。前为对辨差别故。作用名行解。影像名行相（惠晖云。行解心于境中可解。行相心心所缘青境作青解名行。心上带青相名相。行相行解二皆通。心心所。通三性也）各据义不同。实有差别。论行相名兼通行解。无惭四句言行相者。即是行解相故。故名为行相。更有余文。准此通释。如是名为二种差别。今云。心行者即心行解相。
谓如是下。明心行不同相也。乃至通塞之相者。上疏释善行步云。善行步者即是诸佛威仪。谓善知时宜可度不可度等种种通塞。以身口意方便俯应群机。曲中规矩皆成佛事故以为名也。如释论者。第八十六（十九）论云。须菩提白佛言。世尊何等是菩提道种智佛答。菩萨住无生忍得诸法实相。从实相起取诸法名相语言。既自善解。为众生故说令得开悟。菩萨福德因缘故。解一切众生音声语言。以是音声遍三千大千世界。亦不着是声知如响相。是音声即是梵音相。以是故菩萨应知一切道。遍观众生心知其本末以善法利益。遮不善法。如经中广说（云云广说）。
是菩萨下。明六根互用义也。视听臭解者。如次眼·耳·鼻·舌·身作用也。触兼舌身两义凡互用义约识用故。今以作用呼也。唯识第四（二十二）云。若自在位如诸佛等。于境自在。诸根互用。任运决定。不假寻求。彼五识身宁不相续。述记五（本二）云。此有二说。不正义。此初地亦得转五识故。若正义者。此位即在八地以去。皆能任运。此于有漏五根亦能得互用故。无漏殊胜。非前位故。然此举胜故说如来。次致等言。意摄余者。诸大菩萨方始能然。余不可尔。谓佛世尊于境自在转变皆成。以眼开声诸根互用。不假分别。恒缘于此。故名任运。更无疑虑故言决定无所未知。即无寻求。恒决定缘。此五识身何不相续（云云）枢要下本（二十八）云。诸根互用者。有二异说。第一师云。实能缘诸境。于中有二义。一义云。一一识体转用成多。非转法体故。非受等亦成想等。取像之用一切无遮。不可难以大种为造。彼转体故。如第八缘五尘亦得自在。不可难言坏根不坏境等。二义云。恐坏法相但取自境。皆是实境。所取他境皆是假境。以识用广。非得余自相。恐眼耳根得三尘时。若至能取坏根不坏境。若不至能取坏境不坏根。余三根取色声亦尔。皆有此过故。第二师解云。一一根处遍有诸根。各自起用。非以一根得一切境。以诸根用各遍一切。故名互用。不尔便成坏法相。故心王亦应有心所用而取别相等（文）华严大疏三十四上（百五）引十地论十地配歌罗逻等十位文。释曰。论八满足身时。释曰。此下喻后三地行德满足。论云。于中有三种。根满足时。男女相别满足时。广长诸相满足时。释云。根满足者即六根也。即俱舍云及色根也。如八地报行纯熟。（云云此释与相宗义同也）第十二（十六）云。行者见此真言道之时。识亦发光。识谓六识也。如小乘中说心意识但是名之差别。大乘即有别相。谓六识身。但是三缘和合不能决定了知诸法。能分别者是心也。以心净故六识亦皆光明辉发。犹如大宝珠体性常净而不为尘垢所染。若人莹治渐去尘垢（乃至）转明即能无碍雨降诸宝。光色无比。众生六识亦尔。以心源净故。六识亦皆纯净。所谓六自在王性清净也（云云）十八（三十）云。胎是初起。即便是如来所起处。以从如来性生。如来性生是阿字而生也。如是发心即初地位也。海谓如来种性之海也。从此实性而生如来一切功德。也胎谓从此以为根本。由普贤行如来行。从如来海之胎藏。渐渐具足一切如来六根之支分也。第十一（三十）云。又以如是身心轻安而诵习之。当得随生心清净身清净者。谓即以此轻安布想念诵极持。身等五根清净也。如六根品中所说。万像皆见能知佛心等也。以身心清净故即得随生意生之身随念而生也。随生为因念诵为净。便护随生身心清净也。若于耳上持之当得耳根清净者。此解。行者若欲耳根净者。想布阿字于其耳根。而后念诵。即得耳根清净。闻持不忘。能闻十方佛所说法。乃至天等之声。亦如法华说也（文）愚按。权教八地当此经初地。故唯识八地为正。初地为不正。彼云不正者即是性宗义也。又指心第七云。法华论云。诸凡夫人以经力故得胜根用。未入初地位。乃至一一根中悉能具足。见色闻声知香味触等。诸根互用故（云云）玄赞有二义。一义如唯识论。一义云。若加行力故分所得者。地前亦得也。又天台真位六根从初住得之。今教不立地前。故初地得之欤（文）此解不可。世间成就品疏第十（三十一）释出入息相云（乃至）如是出入息。流注身心净诸垢秽。渐得诸根清净。（文是天台所云。相似六根十信立也）又（三十一丁）云。亦能知诸如来秘密事。即是究竟六根清净。（文初是天台所真位六根从初住所得也。具如彼解）然权教初地在此经地前。故唯识不正义。初地得之者。即天台所谓从初住而得之义也。古师多云。此经地前不立位。三劫六无畏阶次非地前位何耶。亦六根净地前得之。如世间成就疏明着矣。指心解不可矣。
又能观下。上明菩提六根净。是明六根净人之事业也。自得除盖障三昧故亦能除他众生盖障也。百字果相应品云。尔时世尊从无量世界海门遍法界。殷勤劝发成就菩提。出生普贤菩萨行愿。于此妙花敷地胎藏庄严世界种性海中受生。以种种清净门。净除佛刹现菩提场作佛事（文）第十八（三十）云。此普门身随众生种种心行差别性欲各异。即以清净妙门而净其心。无得究竟。如是净其心即是庄严一切土也。行者如是住菩萨地时。即能以普见世界现如来身。坐于道场而净法界轮。即能遍知一切句也。谓成佛也。亦能随所欲乐而满其愿不空过也。以种种方便等者。即普现色身也。吉庆第九赞云。以除盖障三昧普现漫荼罗身。即是也。成就众生等者。第十八所谓。如是净其心即是庄严佛土也。何者。众生自心即是密严佛国故。第一云。此教诸菩萨真语为门。自心发菩萨。即心修万行。见心正等觉。乃至发起心方便。严净心佛国。从因至果皆以无所住而住其心（文）又第五（十二）云。虽种种炽然万行庄严佛土成就熟众生。法性自尔非所造作也。其能如是奉修者。是名无边福聚（云云）乃至一生者。一念一座等故云乃至。所云不起于坐三摩地现前是也。又下疏。若一生度此三妄执即一生成佛。何论时分耶（文）第十一（二十四）云。何以故。于无量劫勤求修诸苦行所不能得。而真言门行道诸菩萨即于此生而获得。如余菩萨为求无上道故。难行苦行如救头燃。经无量劫尚不能得如此成就。此真言行者若具方便。一生可成就也。以知甚深缘起十喻义故。以真言等虽作种种成就。而无取着。不异于如是法故。微妙速疾也（文）复次如上下。为释诸佛护持句。先举菩萨所得功德以为所因也。于中是明所得功德。本自所有非新成也。愚按。是明除盖。障三昧中所得四德。故经云若得此者则与诸佛菩萨同等住等。盖障是能障。四德即所障。是一切众生本具四德。故云如上所说功德一切众生皆悉等应知。除盖障故四德显现。即是四方四德也。应知。除盖障是总。四德即别也。佛菩萨同住者。东方发心德。初发净菩提心即与诸佛等故。上云。心自觉心故便得佛名（文）神通者南方修行德也。上云起五神通。乃至以无尽大愿广修诸度得陀罗尼者。即西方法部德也。又成觉故云六根互用等也。知众生心者。北方方便德。如文可知。诸功德者如上辨之。众生本具四智四德也。四智即相大。起信云。二者相大。谓如是具足无量性功德故。第九（三）云。一切众生心自本有佛知见性。但以无智膜翳故。诸法实相不得明了现前（文）第七（八）云。如来无碍知见。在一切众生相续中。法尔成就无有缺减。以于此真言体（中胎）相（四方）不如实觉故。名为生死中人。若能自知自见时即名一切知者一切见者（云云）佛知见者。所云四佛知见。即四智菩萨也。秘密神通之力者。第十八（二十四）云。真言导师即是救世者（字）。言此真言即同于佛也。又复具大威德。如来自在秘密神通之力皆由此生（文）法华寿量品云。汝等谛听。如来秘密神通之力（云云）第十七（四）释弥勒印云。此是如来迅疾持印。谓如来秘密神通之力加持迅疾之义也（文）第十二释我一切本初文云。本初即是寿量义。寿理即中胎藏义故。第七（三十二）今此本地之身。又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云。常在灵鹫山。及余诸住处。乃至我净土不毁。而众见烧尽。而此宗瑜伽之意耳（文）神通力者四阿流出方便智也。上云以种种方便成就众生乃至行如来事是也。是果后行。第十弥勒真言释云。行者不久同弥勒之行（文）弥勒之行者即果后行。所云如来行也。又第六卷（十三）云。青是无量寿色。既到金刚实际。即以加持方便。普现大漫荼罗。如净虚空中具含万像（文）加持方便。即神通力。五佛五字相配时。无量寿当字也（法华寿量即无量寿。字秘密神通之力义思之）与第十八所云字神通之力同也。又现曼荼罗者。与字现诸字门同也。又金界三昧耶会因菩萨真言。（觉智也）摄真实经云。于曼荼罗为主宰（文）瑜只经因菩萨种子字也。因菩萨略出经云才发心转法轮菩萨。一相传云。转法轮即弥勒尊也。验知。无量寿现大悲曼荼罗者。是弥勒菩提三昧。秘密神通义也。又字灌顶义。灌顶佛种不断。亦弥勒所主。此义具如上释弥勒名义中辨之。
今此真言下。明诸德显现相次第相成。正是起因也。不断如来种者。如上诸义即五字门（加上配解）凡曼荼罗流现。及灌顶法门五字门之广相也。以要言之。诸佛五字流现法门。皆是为令众生不断佛种故。故知。佛种不断即是五字门之功也。华严十行品云。此菩萨为一切世间。天人。魔梵。沙门。婆罗门。乾闼婆等。作清凉法池摄持正法不断佛种。大疏二十（二十六）释云。作清法池标也。言含法喻。谓如无热恼池清净无浊。下二句释上句。如池含于德水。故云摄持正法。下句以四辨才出愿智等。饶益众生。相续无尽究竟入于一切智海。名不断佛种。如彼大池流出四河。相续入海（文）如次上辨。总句是法界体性。即无热池。四句即四河。故知。当段文与华严意同也。又出现品疏四阿喻四河。云流出句。亦云现等觉。四阿即四智四佛。亦四重漫荼罗流出义。佛现四重曼荼罗而还开众生自心曼荼罗。谓之佛种不断（如上引第六释青色文此义也）又现等觉者。心佛显现义。所云佛树牙生。是即佛种不断义也。一切时等者。正释诸佛护持句也。此时三昧耶时也。理趣释云。一切时者。在于异生时。后证圣果时。三业清净犹虚空。身语意业不被虚妄分别所生烦恼所染故也。第十三云。三摩耶之时分之时。今正是时说法时也（文）谓机既熟。则有说法摩顶等。故亦行者与法相应。则诸佛护持。是诸佛三昧耶。故知。此时是三昧耶也。一切处者。宝处之处云。含大悲义。护持是大悲护念也。故知。时处即诸佛大悲三昧耶义也。新华严三十八。明第八地中云。常为如来之所护念。梵释四王金刚力士常随侍卫（文）护持者。护梵云。最胜王经净地陀罗尼品。有护十地陀罗尼中说护初地陀罗尼毕云。善男子此陀罗尼是过去一切恒河沙数诸佛所说。为护初地菩萨故（云云）若深释者。心内诸佛自护行者。实是大悲胎藏养育义也。所云大力大护义。第九（十五）释云。次有唅欠两字。正是真言之体。亦名种子（乃至）诃字是因义。所谓大乘因者。即是菩提心。以一切因本不生故。乃至离因缘故。名为净菩提心。是成佛真因。正法幢旗之种子。上加空点是入证义。所以转声云唅也。佉是大空。上加点转声为欠。即是证此大空。名为般若佛母。正是有妃之义。于此虚空藏中（字）。含养真因种子（字）。即是大护义也（文）又字亦为大日种子。即一切诸佛也。是行者菩提心。即是诸佛护持义也。又羯磨会护菩萨真言。护也。字本体。即菩提心真因。上点护持也。犹婴童者。婴童喻初发净菩提心也。童梵云矩摩罗。第八地名童真地。此经初地当常途八地故云也。始生者。初发净菩提心。生在佛家义也第五释佛子义云。梵云矩罗。是族义。部义。补怛罗是男子义。若世谛释。于四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生如来家。于诸族中最为殊胜。故名族性子（文）第三释胎藏生义其二种。初义初地为胎藏生。彼云。乃至始诞育时。诸根百体皆悉备足。始生父母种姓中。犹如依真言门学大悲万行净心显现（文）次义初地为种子。乃至一切智地为胎藏生。具如彼释。今此中亦含两义婴童始生是心佛显现。果复为种故。亦初地为种。故亦初地为种。大悲胎藏养育而至第十一地。至极胎藏生名为成佛。大悲胎藏者。即是父母爱心。亦即十地中大悲万行是也。第九（十四）云。妃是三昧义。所谓大悲胎藏三昧也。此三昧是一切佛子之母。此佛子者即是清净法幢菩提心。如彼胎藏。始从歌罗逻时含藏覆护。令不为众缘所伤。渐次增长。乃至诞育之后。犹固勤心守护而乳养之。是故母恩最深。难可报得也。父母喻诸佛。爱心即大悲也。维摩（佛道品）云。智度菩提母（是实相智。所云般若佛母）方便以为父。什云。穷智之原故称度。梵音中有母义故。以为母。亦云。智度虽以明照为体成济万行。比其切用不及方便。故以为母。正方便父。梵音中有父义（云云）爱心者喻大悲护念。常不舍离者。常者一切时处义。不舍离者即大悲义也。十七尊义述云。悲愍金刚（爱菩萨）也。以悲愍故。以爱念绳普缚众生。未至菩提终不放舍。亦如摩竭（含悲义也）大鱼吞啖所遇。一入已更无免者。所以此摩竭幢而现其爱缚舍离俱幻平等智身（文）悲梵云。即有着义。唐梵文字着云。大悲爱着即不舍离义也。次第相释者。经秘密主此菩萨净菩提心已下。皆展转相释义。故疏中一一句下加故字。云以见法明道故。乃至不断如来种故等。是显相释义也。
复次下释虽处生死等句。蹑前起后。如文可知。是故处于生死等者。已上内德及外护是行者自护也。此下明化他事业也。即大悲方便也。是故者指上。谓所以也。内具众德外蒙护持。所以处生死而不染也。处生死是大悲无染。即智德也。理趣释云。观自在菩萨在毗卢遮那后月轮中。表一切如来大悲随缘六趣。拔济一切有情生死杂染苦恼。速证清净三摩地。不着生死。不证涅槃。皆由观自在菩萨。金刚法现证（文）羊石会法菩萨真言。云（金刚法。清净自在字）字即心莲华藏自性清净心。初地菩萨自证此心为除盖是三昧。即是金刚法现证。除盖障菩萨与观音相同者。即此义也。又三昧耶真言云（一切作也）摄真实经云。能净悲法皆清净（文）处于生死者。即净非法也。而无染著者。即皆清净义也。又第六释八地三昧道。名观世自在者。八地即此经初地故。与此中意同也。理趣释观音段。以三毒涅槃为四种理趣。三毒即生死涅槃。是无染着义。故知。今处于生死而无染著者。即四种理趣。又理趣经云。金刚乎若有闻无理趣受持读诵作意思惟。设住诸欲。犹如莲华不为客尘诸垢所染。疾证无上正等菩提（文）与此中意全同也。
犹如下举喻也。莲华喻净菩提心。出水等喻出生死也。于中水喻五蕴。淤泥喻烦恼。此菩萨既除五障。离分段生死得意生身。故以为喻也。维摩第一叹佛偈中云。善于诸法得解脱。不着世间如莲华。新经云犹如莲华不着水（文）水即五蕴。五蕴即世间也。又下释寂然界云。如莲华虽未开敷而稍出清流之上。行者亦尔。不复心没蕴中故名出世间心（文）具如下辨。常以四摄等者。释为法界众生不辞劳倦句。四摄即初地菩萨所行也。仁王（菩萨行品）云。以四摄方便绕益有情。又（奉持品云）念念常行檀婆罗蜜。布施爱语利行同事。广大清净善能安住饶益众生（文）青龙疏上之一（四十二）云。解云。赞无贪行（初地所行也）菩萨济物。得同体悲正利他时。即为自得不见离自别有利他。四摄法者。摄有情故。成实论云。一布施。衣食等物摄取众生。二者爱语。随意语言彼取意故。三者利行。为他求利助成他事。四者同事。如共一般忧喜同故。又大品云。财法二种摄取众生名为布施。六波罗蜜为众生说名为爱语。教化众生令行六度名为利行。以神通力种种变化。入五趣中与诸众生。同其事业名为同事（文）常在无间等者。涅槃经第二十五（师子吼品）云。所谓菩萨摩诃萨怜愍一切诸众生故。虽复处在阿鼻地狱如三禅乐（文）华严大疏二十三（六十）云。经我宁独受如是众苦。不令众生于堕于地狱。我当于彼地狱畜生阎罗王等险难之处。以身为质。救赎一切恶道众生。令得解脱。疏释云。一身之苦令多解脱故。愿自受显悲之深。问众生之苦自业所招。自心所变。云何菩萨而能代耶。答通论代苦有七义。一以苦自要增悲念故。瑜伽四十九云。问。菩萨从胜解行地随入净胜意乐地时。云何超过诸恶趣等。此问菩萨云何自离恶趣。下答文广。意云。谓菩萨于世间清净静虑已善积资粮。于多苦有情修习哀愍无余思惟。由此修习故。得哀愍意乐及悲意乐。为利恶趣有情誓处恶趣如己舍宅。设住恶趣能证菩提。亦能忍受。为除物苦愿身代受。令彼恶业永不现行。一切善业常明现行。由此非愿力故。一切恶趣诸烦恼品。所有粗重。于自所依皆得除遗得入初地。释曰。此约但有悲愿意乐。身不能代。由悲决定自得胜益。二约菩萨。本为利生求法苦行。已名为代。复能为物为增长缘亦名代受。三约菩萨留惑同事。受有苦身为生说法。令不造苦因。因亡果衰。亦名代受。四设有众生。欲造无间等业。菩萨化止不从。遂断其命菩萨自受恶趣苦报。令彼得免无间大苦。名为代受。此依梁摄论第十一说。涅槃仙预国王亦同此义。非唯意而已。五由菩萨初修正愿。为生受苦。至究竟位愿成自在。常在恶趣救代众生。如地藏菩萨及现庄严王等（乃至）饥世身为大鱼。皆其类也。或以光明照触。或以神力冥加。其事非一。六由菩萨此愿契。同真如。彼众生苦即同如性。以同如之愿。还潜至即真之苦。依此融通亦名代也。七由普贤以法界为身。一切众生皆是法界。即众生受苦常是菩萨。故名为代。上来七义。初但意乐。次二但缘为增长缘。四五二义实能身代。六七二义理观融通。问若依四五二义。应能普代。何故犹有众生受苦。答中三。答。通论代苦下初正明。二上来下料简。三问若依下通妨难。答此有三义。一有缘无缘故。与菩萨有缘则可代也。二业有定不定故。不定者可代。三若受苦有益。菩萨令受。方能究竟得离苦故。如父母教子付严师令治。如是密益非凡小所知（文）身心精进者。是被甲精进义也。华严大疏第五（五二）经往昔勒修多劫海。能转众生深重障。故能分身遍十方。悉现菩提树王下。疏精进练心于法。名之为精。精心务达。目之为进。以勤及所起三业为性。亦有三种。一被甲。二摄善。三利益。初句通前二。以被甲精进。瑜伽释云。设千大劫为一日夜。处于地狱。为脱一众生故（文）无量寿轨被四甲观云。由结此印诵真言。慈心愍力故。一切天魔及诸障者。悉见行者威光赫变犹如日轮。各起慈心不能障碍（文）次云炽然不息者。正是威光赫变义也。炽然不息者。述精进相。法华（譬喻品）云。如是等火炽然不息（文）上明火大中用此语。即三角印大悲大精进义。大悲精进即被甲义也。第五（十八）云。鲜白是大慈悲色也。如来师子奋迅大精进力。为是一事因缘（乃至）放大悲光常照法界（文）无有退没等者。即大悲无怯弱义也。不辞劳倦者。辞谓辞让。不让他也。何以故下。精进所由也。此大悲精进即是净菩提心。无缘大悲是法性自尔。非爱见悲。故云其性法尔如金刚。故第九（二十二）云。说金刚铠真言者。为庄严金刚萨埵身故。行人已发金刚誓愿。欲为一切众生摧灭诸障故。以牢强精进被服金刚甲胄。且如六波罗蜜。一一如实相。皆如金刚不可破坏。又一一度中。皆具五度。是故周体密致无有间隙。如六度者。三十七品十八空百八三昧五百陀罗尼门等。皆当广说。以被如来金刚甲故。旋转六道出生入死。一切烦恼业苦所不能伤（文）金刚萨埵身者。即菩提心体。六度十八空等是性功德。所云光明赫奕者。是也。
如是极坚固性下。释成就住无为戒也。极坚固性者。指次上净菩提心。净菩提心即本性尸罗故。所云金刚宝戒也。第十七（二十二）云。今此戒即是一切众生自性本源之戒。若住此性净金刚戒。自然于一切法而得通达（文）其体是心本性。阿字本不生理。故第十二云。阿字门如来金刚性。而功德藏具足无缺。常住妙理之门也。即是下约五字门释。凡此经宗戒定惠皆不出五字门故。不从师得者。东方发心。初阿字义。如是发心。心自证心故。云不从师得也。住无为戒者。南方戒门。是字义。无垢即自性清净字义也。无浊者诃字义。如意轮义注云。诃字断烦恼义。断烦恼即无浊义也。不可破坏者。字门大空中央德也。
戒者下。释无为戒义也。无为戒者。显非造作所成也。第五（十一）云。此戒（是第六夜所授三宝。菩提心。及十无尽戒也）梵云三□罗。是共缘共成。此戒之义所谓惠方便等之所集成。若尸罗者但是清净义也。又云。三□罗是平等义。佛言以身口意合为一者。即是住三平等法门。所以得名三世无障碍戒也（文）三□罗者。是真言律仪。尸罗者本性所具净菩提心。依受律仪故显发此净菩提心本性尸罗也。故学处品云。住无为戒具足智惠方便。得至如来无上吉祥（与内也）无为戒蕴（文）第五（十一）云。今行者深观十缘生句。了知三业毕竟不生。法性自尔常无动作。是名住无为戒（文）深观者。第三劫菩提所观（具如第三卷十喻中释）故知。住净菩提心毕竟空智。即住本性尸罗无为戒也。尸罗者通一切戒。是戒本性也。故唯识述记十八本八云。净尸罗者。谓别解脱道定共也。即通三种（文）愚按。今住无为戒者。是得除盖障三昧时。自然住此戒也。除盖障三昧者。如实知自心得三业平等。故涅槃经第十五（十三）初地云空平等地。千钵经云体性平等地。第十九（十四）云。虚空等心者。净菩提心也（文）净菩提心者。开佛知见义。开佛知见如实知自心。故次云心之本性即尸罗。论其体则与第六夜及灌顶夜依阿阇梨加持作法所得三□罗平等戒。更无有异。三业平等即尸罗净菩提心也。是但显发本具体性。非如初来在于心中。故云住无为戒也。抄（二十五右）云。今经中所授三昧耶戒。传授仪式。一一□帜。皆是无为无作金刚事业。故名无为戒也（文）古师多以今住无为戒。直为第六夜所授三昧耶。其义无差别矣。愚按。若论戒体则菩提心为体。从凡夫至圣位但是一种真性。更无有异。然约行者。浅深重重。如五密轨云。由加持威德力故。于须臾间。当证无量三昧耶无量陀罗门等。是明于第六夜直住无为戒也。若约机劣。或得初二无畏未至初地。则不得言于第六夜直住无为戒。何者未能显发心本性故。从是方便修行。至初地时初开发金刚宝藏。此云住无为戒也。今第六夜依有为作法而授无为戒。戒体虽同。住与不住其位有异。不可不别矣。凡第六夜戒者。三宝菩提心四重及十无尽戒。此二戒俱云三□罗。第十七（二十二）云。初授此戒时。阿阇梨先当授与三归。此中三归者。即是常住秘密之三宝。非是法僧别住同于百余不了义经。如涅槃鸯掘中应引之广说也。又如上文中。师为授三归法也。既授三归了。阿阇梨次当劝发其心令生决定大誓。受此十无尽藏。还三遍授之。受已令彼自表白。我某甲今依十方诸佛及阿阇梨边。受得此戒竟。今日今时我某甲得名为菩萨也。此戒无有时节。乃至尽形受之。尽未来际无有舍义也（文）抄又（二十五丁）云。又对五师。乃至心佛授受故。非他所受（云云）此解亦不当。是不辨浅略深秘二种义门也。凡第六夜戒许结缘者尚豫闻。如是作法岂得初地所得无为戒同乎。若约深秘释。有为实相即是无为。皆与与实相不相违背。故第十八云。有为戒者。此是修行方便故。云有为戒也。然无为戒者。即是本性戒。非是修成。对此有所行之方便故云有为。然深观即同无为戒也。以不离阿字门故（文）深观者。正是初地证智。如实知有为即无为者。为简凡夫解了故云深观。云何云深秘释。得直同凡夫所得三昧耶戒乎。不离阿字门者。明其戒性凡圣无异。其异但在证与解耳。又抄（二十六丁）云。此经方便学处十无尽戒。及梵网等戒。皆有为戒摄也。又三宝菩提心四重及秘密四重为无为戒（云云）此解恐非疏意也。凡第六夜戒。不简四重及十无尽。约授受作法则皆是有为。约其法体则无为戒其体无异。故若有深机不起于座开发真性。谓之住无为戒也。此经宗。阿字本不生净心是云妙尸罗。故云心之本性即尸罗。此心体流在生死无有阙减。悟入佛地无有增益。常恒不变体离造作故云无为。今依三密方便。戏论云睛其体现。是体本有非如常途羯磨具足始来在于心中。故云无为也。前引第十八云。深观即得无为戒也。不离阿字门故。即此之谓也。
譬如下。举喻示本性不变相也。水性喻本性尸罗。薪水喻烦恼。灼烂喻生死苦相。其自性下正明不变义。谓盖障既除本性便显。非是始起故。云清冷如本也。
真言行者下。合法也。问于第六夜有授受作法何云非造作法。又阿阇梨自授之。何云不由他得乎。答依有为轨而授无为戒。戒体本有故。云非造作法也。又依阿阇梨加持方便。显发本来所具者。是本有故。云不由他得也。第七（十七）云。又如来秘宝之藏。皆是法然。所谓不可授人。若施他时。还就众生心室中开出之耳。
如声闻下对劣显胜也。白四羯磨等者。如抄辨之。是明依造作而得。反上非造作法义也。方始得生者。谓无作戒体始来在于心中。非是本具故云始得也。反上云心之本性即是尸罗也。
又须方便下。明受得已后护持相也。如防利刺等明防非止恶相也。一期寿等者。如抄解。愚按。一期者恐是时也。毗尼中用迦罗时。见智度第一（二十丁）又是作业义。今反之故。上云非造作法。又身云。与通同。是以身尽形亦随灭也。
此戒下对迦罗义明三昧耶义。此戒者三昧耶平等无为戒。世世生处等者。明三世无碍义。三世无碍故云恒与俱生也。第九释入佛三昧耶云。世尊前入法界胎藏三昧时。见一切众生悉有菩提种子。等同诸佛。故说入佛三昧耶持明。以此持明得入佛平等戒即是托圣胎义也（文）如来种子即佛性三昧耶。以是为戒体故。云不假受持。
又由住斯戒故下。释离于邪见等文。亦是次第相释也。斯戒者即无为戒。第十七（九）云。又此戒者即是如来无师之惠也。（文）无师之惠即自然智。自然智者即本净菩提心。第十四（十）云。无上菩提即诸佛自然之智（文）第五（十七）云。莲华台是实相自然智惠（文）第六（二十四）云。法佛自然智叹不思议智（文）初地菩萨心自证心。即住无师之惠故。次云实智增明也。实智增明者。释通达正见也。实智谓初地所得自然智。对第二劫云增明。逮见不可思议等者。阿字本不生义。阿字具有空不生三义即不思议中道也。具如第七卷（四丁）释阿字中。第五（八云）有无悉超越者。即是从众缘生。不思议中道出过断常。非有非无。一切心量所不行处故。名虚空无垢金刚智印（文）虚空无垢者。即阿字本不生义。具如第一卷记辨之。甚深缘起者。今此戒离有离无。以四不生推捡毕竟不可得。故云甚深缘起。第十一（十）云。然此真言威力不从真言中出。不在持诵者处。亦不入彼所加持者身口。推求性相了不可得。而能作一切事。随应曲成。此即甚深缘起。法性从众缘有。如彼水月镜像不可思仪缘起也（文）第五（十一）云。今行者深观十缘生句。了知三业毕竟不生法性自尔无动作。是名住无为戒也（文）止制八颠等者。凡夫四颠二乘四颠。一是有。一是空。即二边也。梵网上云。是十善戒体性制止八倒。一切性离一道清净（文）古□云。防十恶时制止有为无为。有无性离一味清净也。第十一云。此不可得空之自性。即是第一常住法佛之身。以离空非空等八颠倒相。是即甚深缘起法。无为无作而能不动法界普应众生。机应相关如月现法水。如是缘起法不可思议也（文）总意明。实智增明心佛显现即是不思议甚深缘起。谓不坏因缘入法界故离二乘空。不动法界而缘起故离外道有。谓之不思议甚深缘起也。
故经次云下合经也。邪见者八颠即邪见也。下疏云。此宗中说有两种外道是也。此中有四倒是外外道。空四倒为内外道。俱是邪见也。通达正见者。第十九（八）云。通达是证果义。正见者谓自见心实相也。故下云。以如是正见犹如金刚。即是最上坚信解力。第七（八）云。如来无碍知见在一切众生相续中。法尔成就无有缺减。以于此真言体相不如实觉故。名为生死中人。若能自知自见时。即名一切知者一切见者。是故如是知见非佛自所造作。亦非他传授也。迦叶亦云等者。涅槃第七如来性品。佛说如来常乐我净已。迦叶白佛言。世尊我从今日始得正见。世尊自是之前我等名邪见之人（文）意明。常乐我净者不生不灭佛性也。今既知。故名为正见。自是之前以未知故名为邪见也。佛性者干栗太真实心。故上云。如实知自心是即正见也。凡夫二乘不如实知故是邪见。是云两种外道也。此中惠不正者。中论疏第一（末十）云。邪见有二种。一别邪见。谓拨无因果。二通邪见。以其所见不正故名为邪文。今疏即第二义也。于谛实之理者。谛谓真谛。实谓不虚。见道所照之谛理。自心实相所谓法明道也。第十五（二十四）云。夫见住者。是安住实智慧中故名实也。犹觉了性无性空本性净故。当知。诸法皆空。空谓离虚妄分别而住谛理。俱是为实也。见此理者即是见于古佛所见之道。解与诸佛玄同。往昔如来亦从此路去成正觉。既得如是自然之智。复当转受众生。今我所持亦与此无异。故名为实。实者即是无虚义也（文）乃至空等者。正明迷相。如次凡夫二乘迷倒也。意明不如实知一切诸法即心实际。心实际即如来无碍知见。故二乘不空谓空厌生死而证灭。凡夫空谓不空着生死而计我。空有虽异俱迷自心。谓之不见古佛所行大菩提路也。一切诸佛皆自心发菩提。乃至成心正等觉。谓之见菩提道也。道者自习实际。第五（七）云。若入此净菩提心门则照见心法明道。所谓古佛大菩提道故（文）。
今此菩萨下。为释复次秘密主满足一切佛法等文。先总明上秘密主此菩提心门已下生起次第。以为下文由渐也。谓此菩萨住法明道不久勤苦得除盖障三昧。今亦住此三昧。不久勤修满足一切佛法也。初法明道者是无间道。即时无碍智生是解脱道也。起信证发心章云。谓以一念相应惠无明顿尽名一切种智。义记云。前一念相应惠等者是无间道也。名一切种智者是解脱道也。无碍智生者。第五卷（二丁）明三世无碍智戒云。于一念中了达三世法无挂碍故。其住此戒者。乃至初见心明道时。即有如是不思议势分。以此戒亲能发生佛惠。又对二乘律仪有限量故。三世无碍智为名也（文）即此之谓也。无碍智者即一切种智。智度八十四（十八）云。佛为无相法故。反问须菩提。汝不应以名相故问。汝不应以名相为难。一切种智是佛智。一切智智名一切三世法中通达无碍智。知大小精粗。无事不知。佛自说一切种智义。有二种相。一者通达诸法实相故。寂灭相如大海水中风不能动。以甚深故波浪不起。一切种智亦如是。戏论风所不能动。二者一切诸法可以名相文字言说了了通达无碍。摄有无二事故名一切种智。有人言。十力。四无所畏。四无碍智。十八不共法。尽是智慧相和合。名为一切种智。复有人言。金刚三昧次第得无碍解脱故。若大小近远深浅难易无事不知。如是等种种无量因缘名一切种智（文）又八十（二十四）四云。问云。除佛更无如实知者。二乘云何得涅槃。大菩萨得无生忍。答曰。如实智有二种。一者遍满具足。二者未具足。具足者佛。不具足者二乘及大菩萨。此中即次义。故上云以其自觉心故。便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。即此之谓也。于一切法皆悉现等者。问此释意似后得智云何。答不尔。是实智。第一云。成佛者具足梵音应云成三菩提。是正觉正智义。谓以如实智知过去未来现在。众生数非众生数。有常无常等一切法。了了觉知故名觉（文）犹如明目等者举喻也。如上辨之。不如实知者。是无明也。此菩萨分断无明故。如实知自心。如实知自心即离一切疑网。故云明目等。明即无碍智也。虽无量天魔等者。释无碍智相也。智度六十（十三）云。经释提桓因白佛言。世尊何等是相似般若波罗蜜。佛言。说有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。世尊云何说。有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。佛言。说色无常。作此言如是行。是行般若波罗蜜行求色无常。是为相似般若波罗蜜。说受想行识无常（云云）复次怜愍未来世众生不见佛及诸大菩萨。但见经书邪忆念。故随着音声说相似般若波罗蜜。相似者名字语言同而心义异。如以着心取相说五众等无常乃至无生无灭。是相似般若。若以不着心不取相说五众无常。但为破常颠倒。故不着无常。是真实般若。是说法人教舍相似般若波罗蜜修习真般若。是名说般若波罗蜜正义（文）见法明道时。得证决定安住本不生无所得。不为有所得般若所动犹如须弥。故初地名不动地不动证决定真实般若也。第七（二十九）云。决定者如阿字门。若声若字举体不生。声字之义即全举不生。若证时还只证此不生。中间更无间杂。亦无异路。若见此真实义时。假使十方诸佛同时现前设种种相似波罗蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故云决定也。华严大疏三十四上（九十）云。已入初地证决定。非是地前信地所摄之愿。受决定名（云云）又下疏（明十喻中）释必定句在往见。
故经次云下合经也。信解力故者。信解即实智（具如下解之）是合上释中无碍智现前。无碍智即信解也。不久勤修等者。合上于一切法等释也。
以如是正见下。释经意也。上经云通达正见。正见者不生不灭无碍智见。故上释云无碍智生。无碍智生即菩萨信解力。故云即是最上坚信解力。上释正见云不思议中道甚深缘起。甚深缘起者所云大空生。大空生者金刚实惠。故云犹若金刚。金刚者阿字大因陀罗。故以喻正见。第十一（三十五）名大因陀罗者。此是金刚中之极刚者。能破金刚。而金刚不能破彼。又是极黄色也。如紫磨金色。此想阿字为之。名金刚轮也（文）坚信解力即证决定。不生不灭。不可破。不可转故。以喻金刚也。下疏云。其心毕竟不可破坏。不复随他缘转故。名信解行地（文）又金刚者大因陀罗须弥山之异名。第十五云。安住实智慧中。犹如须弥无有动摇。即是义也。依此进修者。所云信解中行。下疏云。此经宗从净菩提心以上十住地。皆是信解中行（文）如实巧度者。智论第六（二十二）云。二乘虽有所度。不如所应度。何以故。无一切智。方便心薄故。唯有菩萨能如实巧度。譬如渡师。一人以浮囊草筏渡之。一人以方舟而渡。二渡之中相降悬殊。菩萨巧渡众生亦如是。复次譬如治病。苦乐针炙痛而得差。如有妙药名苏陀扇陀。病人眼见众病皆愈。除病虽同优劣法异。声闻菩萨教化度人。亦复如是。苦行头陀。初中后夜坐禅。观苦而得道声闻教也。观诸法相无缚无解。心得清净菩萨教也（文）止观六（五五）记云。如实巧度者。大论第七。作巧拙二医譬云。用针药名为拙度。用咒术者名为巧度。亦如二渡。若用草筏名为拙度。用方舟者名之为巧。双舟曰方。○巧如喜根。拙如胜意。巧拙相形虽复如是。揣心量行无令滥。非此斥小宗事相头陀。专根本禅无常等观。苦励身口不知诸法毕竟清净。此以衍教用斥拙度。行道之人善自勘酌（文云云）得诸佛力无所畏等者。正智见者。是菩提心之体。力无畏等者。是心万德。所云菩提心之眷属也。守护经第一（十五）云。愿令我等速得圆满大菩提道（菩提心体也）及于无量菩提眷属如来十力。四无所畏。四无碍解。十八不共。四摄三昧。解脱总持。六通诸度。福德智慧。如是一切功德海愿令我等皆是满足（文）第十七（八）云。菩提心即是如来正因（谓心王也）法谓心法。即是一切地波罗蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷属。亦是部提心之眷属。如华台之有叶□也（文）第五（十八）释内心妙白莲云。须蕊是一切三昧门。陀罗尼门。六度十八空等。如大般若所说。从此一一须蕊。以加持神力故。现出三重漫荼罗中一种庄严眷属也。及余无量佛法者。愚按。十力无畏等。是智门德故。为第一重眷属也（文）及余者大悲门等无量功德。即第二院大悲门菩萨。及第三重随类眷属也。法华方便品颂云。佛力无所畏。解脱诸三昧。及佛诸余法。无能测量者。文句（三之三。九十五纸）云。佛者颂吾从成佛也。正颂实智。力无畏等颂诸功德。是颂权智。余法者即指化他之权。是实智之余助耳。正颂上种种因缘（云云）化他之权即大悲门也。
龙树下。取智论三十二意释不久满足等义也。此中转用意云。冶人喻第二劫菩萨神通喻第三劫菩萨也。下疏叹第三劫功德中云。可知。余教中菩萨行于方便对治道次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福惠自然具足。譬如有人以舟车跋涉。虽险难恶道得达五百由旬。更有一人直乘神通飞空而度。其所经过及至到之处虽则无异。所乘法有殊。
以是菩萨下释秘密主要言之以下文也。佛言以要言之等者。举真言行者初入三昧耶功德。以显初地菩萨功德显现也。善男子等者指初入灌顶人。即第二无畏位也。此位虽得无量功德尚未显现。虽未显现德体不异。今初地位彼所得功德。了了显现故。称云满足佛法。是以举初入灌顶人功德。以显无量功德显现也。今具举文者。经第二具缘品云。尔时金刚手白佛言。世尊若有诸诸善男子善女人。入此大悲藏生大曼荼罗王三昧耶者。彼获几所福德聚。如是说已佛告金刚手言。秘密主从初发心乃至成如来所有福德聚。是善男子善女人福德聚与彼正等。秘密主以此法门当如是知。彼善男子善女人从如来口生佛心之子。乃至从今已后。应当恭敬供养是善男子善女人。何以故。世尊见彼善男子善女人。同见佛世尊故（文）愚按。凡此经宗所有所作皆无不为此一事因缘也。七日作坛皆明此事。今此品广明入灌顶坛所证心相。故此中与下具缘。文意同也。第九（十）释云。此福非一切众生思量分别之所能及唯有诸佛乃能知之。今但示其入处。欲令领会圆意故。云以此法门当如是知也。譬如轮王太子。（下第三劫中亦明此喻也）适在胎藏之中。已能持四天下。使福德无减。八部群神皆宗敬之。何况。绍灌顶位时所为利益（文）又第五卷阿利沙偈云。明日大乘生（文）即是佛树牙生义。可知。入灌顶坛所得即今品所明净菩提心也。
尔时执金刚下。已上释三句问答毕。自下释九句问也。是为明菩提心始终相为此问答。故知。此问答贯通于一经始末也。
如上佛说下。作释中初时未来意也。说经之大旨者。谓此经所要无出心实相。云何菩提谓如实知自心已下。略历诸法而明心实相门。故云说经之大旨也。
时金刚手下正明今文来也。已下广明心实相门。故云广演其义。其义者即心实相门。故知。一经始终皆明此事也。云何世尊等者。如上所明。心实相门者正是自心体性也。今问此心体性菩提种子发生也。此心者是本有心。菩提生者修生菩提发生也。初地生一分明相云菩提生。所谓大空生也。即是菩提等者。明修生菩提心生也。如华严经等者。两本义释无诸字。若尔唯指华严经也。今云诸故。摄诸大乘经。于中华严文分明。故别指华严也。新华严经第十七（初发心功德品）云。法惠菩萨言。假使有人以一切乐具供养东方阿僧祇世界所有众生。经于一切然后教令持五戒。南西北方四维上下亦复如是（乃至）此人功德比菩萨初发心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。如是亿分。百亿分。千亿分。百千亿分。百那由他亿分。千那由他亿分。百千那由他亿分。数分。歌罗分（此云竖折。人身上毛折为百分之一）等分。喻分。优婆尼沙陀分（此云近小。又云极少）亦不及一（乃至）何以故。以是发心即得佛故。应知。此人即与三世诸佛同等（文）下疏云。是故余经如是广叹沙罗树王茎叶花果。今此经中唯明此树王种子生育因缘。若离此因缘能成彼果者无有是处。所以称大日经王者非为此乎。解云。功德者是菩提心相。所言茎叶花果。直问者对广叹。广叹非要故。今直就种子心为问。是为至要。心密印者。所谓摩诃萨意处。此心为种。成彼花果等功德故。先举华严经以对明也。心之密印者。密谓秘密。此心大悲胎藏漫荼罗处。如来秘要之藏。故云密也。印者决定义。心之体性不生不灭。如金刚故。义释第八（二十一）云。偈初云虚空无垢无自性者。正说心之实相。心之实相即是一切法中决定智印也（文）心者干栗太。第十二（二十纸）云。众生自心之处。即一切佛大悲台藏曼荼罗也。又云。如是净无垢处。即是诸佛大圆满实相之地也（文）今就此心而发问故。云直问心之密印也。
云何了知下。正释文。于中是释初二句也。此中释相世俗所谓文林也。是此疏一格也。此释有两势。初问种子发生。若已已下问已生菩提心性也。经中两势不明。疏主得意而释出。故下答中。答此问云。其性常坚固等也。此心者本有体性干栗太心也。菩提者无上果。种子者一分明性。所云本觉。发生者分明发生。所云佛树牙生也。若已发生等者。是问已生菩提心性也。谓从阿字金刚性生牙。此牙即金刚体性故。下答中云其性常坚固等也。
第二句下。问已生菩提相貌。下答释中云。次有一偈半（无量如虚空等）答菩提心貌（文）。
相谓下释相义也。性成于内者。谓初发菩提之心。决定谛信云性成于内也。具如第三卷（二十）释应发发心文。又菩提心论云。我今志求阿耨多罗三藐三菩提不求余果。誓心决定故摩宫震动（文）必有相彰等者。相谓初地果相也。菩提心论云。既发如是心已（一向志求心）须知菩提心之行相（菩提心相貌）其行相者三门分别。诸佛菩萨昔在因地发此心已。胜义行愿（悲）三摩地（定）为戒。乃至成佛无时暂忘（文）三种菩提心即是发心相貌也。如般若中等者。具如抄辨之。阿毗拔致此云不退位。证不退也。信解梵云阿毗目底。梵言通同。此经宗初地已上皆名信解。信解即决定谛信。故知。三种菩提心即阿毗跋致相也。
经云下叹德请说也。初云识心者。此心是质多。质多是虑知义。识是了别义。为显初心是质多云识心也。识即心而非二物也。故疏释云是自觉之智。即是能证智也。次又言心等者。此是干栗太。是所证。故云即是心之实相。上云。虽众生自心实相即是菩提。有佛无佛常自严净。又云。心实相者即是无相菩提。亦名一切智智（文）又识心者如来四智（质多相大也）次心者是真如（干栗太体大也）即体相二大也华严大疏十九上（五十）云。真谛三藏决定藏论九识品云。第九阿摩罗识。三藏释云。阿摩罗识有其二种。一者所缘即是真如。二者本觉即真如智。能缘即不空藏。所缘即空藏。若据通论此二并以真如为体（文）今此中是总举如来净识叹也。抄云识七转识等者恐不当矣。意明等者。下疏云。以心实相智觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜。故曰无境界（文）境智一相俱是般若波罗蜜。故经云胜。疏释云妙。妙即胜义也。
自然智下。上叹本觉心体。是叹始觉智。故云心自证心等。证者即生义。证得此智云菩提心生故。故经云自然智生也。如来常智者。常谓常住不变。即是实智也。实智证如名为成觉故。次云心自证心等也。唯是下释生义也。第五（八纸）云。自然智是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法。自然了了现前无所挂碍。故以为名。第十四（二十九）云。发者菩提心自然开发也。若此言说表示。因他教悟而能得如是自然无师之惠者。无有是处。所以者何。但因行者如实自觉如实自观无尽法界故。得如是实相之惠。非由他悟也（文）。
言佛下释经胜字。兼显发问意也。是胜故能知。能知故请说之也。上云识心心胜者。第九无垢识。即理智法身。现证此者名为毗卢遮那。毗卢遮那即中胎藏第一常身。故云最第一也。第十六（二十三）云。此第一是第一法界身。随诸众生信解令欢喜。极微细之意最难见之性。故极微细也。微相者谓微妙相即初地果相也。有人云（云云）下宝珠章。微相彰外者。彼凡夫一念净心。是微少云微相。与此大异。何不辨乎。又上释相貌义云。如般若中广明阿毗拔致相貌（文）岂是微少义乎。
第三句下。已上问净心发生及其相貌毕。此下问此心从因至果相续次第也。大勤勇者。第六（二十三）云。诸趣唯想名。佛相亦复然者。言六趣众生与毗卢遮那本无二体。但随众生种种妄想立种种名耳。佛亦如是。一切世间徒见我降魔成道方便度人之□。随彼心相而称说之。或云大沙门。或云大勤勇（云云）十（二十三纸）第十七（七纸）云。勇者谓能除自他一切障故。又勤精进自心无有休息。处生死中而无厌倦。能除一切无相之怨。以此众多义故名大勇猛也（文）勤勇梵云。与字体同故有精进义。第五释大勤勇印云。如来师子奋迅大精进力。正为是事因缘（云云）今第三问问心续生次第。次第梵中有精进义。上疏云。此中次第梵音有不住义精进义遍行义（文）今心续生者。菩萨进趣方便。不住精进大勤勇相故。今叹称佛云大勤勇也。上问中。佛称自然智。今云大勤勇者。自然智谓自证之智。菩提心生即自然智生。故其义相应也。大勤勇者外□之称。三劫六无畏次第相续。与外□义相应故。下疏云。三劫六度无畏众多心相者。皆是拟仪外□以明修证之深浅耳。又勤勇梵中。具精进进趣义故。其义相应也。心续生者。第十九（二十六）云。佛言有三种法相续（相续是生也）除其为障与无障相应。言障除即是无障相应生也。名三三昧耶（由与瑜伽相应。无障即三三昧耶也）云何彼法相续。次佛答中。初三法者相续不间断。是三昧耶义。然梵音相续与障义同。亦可具含二音也。以相续若有间断。即非三昧耶。此即障生。故兼二义也（文）第七（十三）梵云哦哆也（二合）是名为行。行谓去来进退不住之义。乃至中论观去来品。明行正义。以相续故名行。如从谷子生牙茎叶。及无明缘诸行等。以断故名止。如谷了灭故牙茎灭。无明灭故诸行灭（云云）唯识第一云。由断续生烦恼障故证真解脱。述记第一（本三十）云。如瑜伽五十九说一切烦恼皆能续生。即是发业润生烦恼。今此论中并皆名续。乃至所智障即不然。故相续言但在烦恼（文）今此中明净心续生相。谓一法界心本自一相。依因缘生起而为十转开明。是云续生也。上疏（一本二十纸）复次行者。初发心时得入阿字门。即是从如来金刚性生牙。当知。此牙一生运运增进更无退义。乃至成菩提无行可增。然后停息。故云次第此生满足。此中次第者梵音有不住义精进遍行义。谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要方便修行得至初地。尔时以无所住进心不息。为满第二地故。复依真言法要方便修行得至第三地。乃至如是次第乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉（文）此释明十地心续生相也。若广言之。从初凡夫一念净心乃至第十一地。皆是菩提心次第续生也。此下经秘密主无始生死愚童凡夫以下文。答此问。下疏（二十三纸）释云。以下答心续生义也按。续生有二。烦恼续生。即十二因缘染缘起也。二菩提心续生。即净缘起。烦恼梵云。中有字。是时义。时即相续义故知。润生烦恼名相续者。恐是义。又三昧耶亦时义。菩提心相续即义耳。有几心次第而得是心者。若约三劫六无畏。则初地为极故。经六无畏次第而至极无自性心。云得此心也。
第四第五句下。前问心续生义。就此续生有心相差别及胜进时分。此二种义。梵云劫跛。下疏云。劫跛有二义。一时分。二妄执（文）妄执者心相差别义。时即时分。今举此二种而问也。故三劫段初云。是亦答心相及心殊异也（文）心相可知。心殊异者净心转胜义。转胜即时分也。心诸相者。此有二种。一者与善种八心共体而生者。二者与三劫段出世心共体而生者。是总云诸心相也。初义者。下疏（二本十二中）云。乃至佛告金刚手言。秘密主谛听。心相谓贪心无贪心。○此答前问中诸心相句也初列六十心名。次释其相（乃至）此等皆是未得出世心以来。与善种种杂起之心（文）后义者。下疏（二末二纸）云。若秘密释。起一劫瑜只行。即是度百六十心等一重粗妄执。名一阿僧祇劫。超二劫瑜只行。又度百六十心等一重细妄执。名第二阿僧祇劫。真言门行者复越一劫。更度百六十心等一重极细妄执。得至佛惠初心故云三阿僧祇成佛也（文）问此谓诸心差别之相者。经云诸相。疏云差别之相。相即差别。百六十心等相非一故云差别也。第二十（二十三）云。复次身印。口真言。意本尊。即此三行差别不同。即是三相。
及相续下释时义也。是问净心相续次第转胜之时分也。得究竟者。有二义。若约三劫则极无心以为究竟。若约十地则第十一地云究竟也。
第六句下。已上明真妄二心相问毕。是次问净心所成功德相也。又上五问。总问菩提心体。此下问菩提心眷属。所谓功德聚者即眷属也。宝箧印陀罗尼云。（功德集）第五（八）云。制底翻为福聚。谓诸佛一切功德聚在其中。是故世人为求福故。悉皆供养恭敬。汝今发菩提心亦能摄受一切如来无边福聚。是故世间应当敬如塔想也。第六（二十四）云。次有一偈。明信解佛菩提印得无量福聚。故云若有诸众生。知此法教者。世人应供养犹如敬制底。是生身舍利所依。是故诸天世人所福祐者。皆悉供养。若行人信受如是义者。即法身舍利所依。堪受一切世间供养恭敬也。复次梵音制底。与质多体同。此中秘密谓心为佛塔也。如第三曼荼罗。以自心为基。次第增加。乃至中胎涅槃色最居其上。故此制底甚高。又从中胎八叶次第增加。乃至第三随类普门身。无处不遍。故此制底极广。莲华台达磨驮都。所谓法身舍利也。若众生解此心菩提印者。即同毗卢遮那故。云世间应供养犹如敬制底也（文）又此下（二十二）云。行者最初开发金刚宝藏时。见此心性如净虚空超其数量。尔时离因业生佛树牙生此牙生时已遍法界。何况枝叶花果。故云生广大功德。又下释第三劫中云。第三重微细百六十心。烦恼业寿种除。复有佛树牙生。故曰等虚空。无边一切佛法。依此相续生（文）一切佛法者。即十力无畏等功德法门。是名无尽庄严（庄严即眷属义。故十力等云菩提心眷属也）无尽庄严即四重圆坛罗列诸尊四重圆坛即制底也。今得究竟净菩提心者。即开发此心制底无尽功德藏故。云功德聚也。
第七句下。已上六问总就菩提心问种种相。此下问行及修行。谓如是净菩提心及功德聚。依修行方便而得故。先示果相次明因行。故下经云供养行修行从是初发心。疏云。若不以三种秘密方便供养行门消融百六十心□石之垢。何以得此净菩提心（文）以何行者。释上行字。此行梵云。云何修行者释下行字。此行梵云警发地神偈。浙唎耶（二合行也）娜也（修行也）尾世铩数（珠胜也）译云修行殊行（文）是行体。修行。具如第三卷记辨之。有人行为。修行云。本依抄解。皆不得意也。第三（十六）释修行漫荼罗行云。此修行梵音娜耶。即是乘义道义。谓从一念善根乃至成佛。于是中间一一诸地所乘之法。所行之道。通名娜耶。漫荼罗中诸善智识。如造乘治道及将导者。众生释而行之名修漫荼罗行。此行梵音折唎耶也（文）无上悉地者。是真言果。具如悉地出现品所说。第十二（十）云。真言诸心处。彼识知果受果。果谓诸佛无上菩提之果。受谓证得也。佛意言。若能入此阿字门者。即能识于心识。若知此处即得真言果也（文）初地菩提心自证心。即是识于心处。如实知自心云无上悉地也。菩提心论云。初发已为人天师。胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得名最无上。亦可下明开为二句。以何行者明问行体。云何修行者明问修行。虽同名行其体有异。梵音亦异故分为二句也。下释云或可分为十句者。明于此句中开二。故总为十句也。
第八第九句下。是于行者所起心品中分染净为二。按第二劫已还皆是异熟心。第三劫初地已上离我爱执藏。至无含藏为殊异心也。异熟心者。唯识述记二９末八十七）云。此识是能引诸界趣诸生。总善恶业之异熟果。说名异熟。此意说是总业之果。明是总报故名异熟。简别报果。别报果者但名异熟生。不名异熟故。同（七十）云。此识体总有三位。一我爱执藏现行位。即唯七地以前菩萨二乘有学。一切异生从无始来。谓名阿赖耶。至无人执位此名执藏（云云）按今疏云异熟者。正我爱执藏心。此经宗初地离此藏故。云殊异心也。又（八十八纸）云。阿赖耶者此翻为藏。藏具三义。如论已说。虽具三（能藏所藏执藏）正取唯以执藏为名。不尔二乘八地菩萨应有此名（文）同（八十四纸）云。能持染种种名所藏。此识是能藏是杂染法。所熏所依。染法名能藏。此识为所藏。摄论第二等云。非如大等藏最胜等中。即能所藏。彼论又言。为染第七等之所执藏。以为内我。名执藏义。即此论云谓与杂染互为缘故。解能所藏。诸有漏法皆名杂染。非唯染法。梵云僧吉隶烁。此名杂染。若不言僧即唯染也。有情执为自内我故。解能藏义。唯烦恼障非所知障。不尔无学应有此名。此不别执为其我所及与他我。名自内我。此即正解（文）第五（八）云。无含藏者。所云难可了知者。正在如是无含藏处。以如实知蕴阿赖耶本不生故。无所执受。亦无含藏。尔时一切心意识。妄想戏论。皆悉清净。法界圆照如秋月在空（云云）抄云。第八苦果总报。及七转识异熟别报等者误矣。今此中唯云异熟。不云异熟生。唯异熟者即第八识。是性相之定判也。何取七转识乎。瑜伽行者等者。愚按。此经宗称得瑜伽者。初地已上证智境界。故知。今瑜伽行者殊异之心者。正指初地所得之心也。今具辨之。秘密八印品。弥勒真言（文）摩诃瑜伽者。即指弥勒尊已得瑜伽境界。瑜只你者指未得瑜伽之人也（具如彼记辨之）又下疏释初劫中云。是名超越一劫瑜只行。瑜伽为相应。若以女声呼之则曰瑜只。所谓相应者即是观行应理人也（文）又释第二劫云。是名超越二劫瑜只行。又下疏云希求顺理解脱者。顺理梵音瑜只（文）依此等释。地前未得瑜伽人。皆女声呼云。瑜只也。又唯识述记第二（本三十）云。瑜伽者名相应。有五义。一与境相应。二与行相应。三与理相应。四与果相应五利生等药病相应。瑜伽之师依士释。有瑜伽名瑜伽师。有财释。若言瑜只即观行者。是师之称之称又第一（本八）云。筏蹉氏外道名特子外道。男声中呼。归佛出家名特子部。皤雌子部女声中呼。即是一也。依此等意。对第三劫得瑜伽。初二劫中未得瑜伽。女声中呼云瑜只也。验知。今瑜伽行者即是得瑜伽之人也。故知。对第二劫称第三劫云殊异之心也。牟尼者。第十二（九）云。牟尼者寂默义也。常寂之土微妙寂绝幽深玄远。不可以言说之。如是法界寂然大灭度法。唯佛一人究竟清净。故名牟尼也（文）又问功德聚中称佛。问行修行云牟尼者。功德聚是心塔。心塔即心莲开敷。故与佛陀开敷义相应。故云佛广开演。又凡修行为令三业平等。三业平等即牟尼义。应思之。佛身语心者。三密平等。即诸佛自证境界。故云过语言地。第十八（二十七）云。佛世尊入大智灌顶地得三三昧耶。合身口意平等为一也。第十四（二十五）释三道真言云。当如是念时即得身口意平等之地。身及语意皆是法界之体。无有边际犹如虚空。即以如是之力而伏四魔也（文）今问得瑜伽人殊异之心故。称佛云牟尼。殊异之心者。初地已上分证三业平等法界之体。故以相应称号称叹而问也。又解。与字体同也。谓得三平等。则身语意皆遍法界。譬如巧色摩尼。验知。三业平等是牟尼义。亦即如意义也。究竟寂灭者。述释寂义。是字义。不究罥索第二十云。磨字门无住寂静为菩提座。过语言地者。述释默义。是字义。是究义。上带点故大空三昧。大空三昧者言断心灭之处也。阿阇梨言等者。明开句义。于上第七句中。分行及修行以为二句。故总成十句也。

大日经疏私记第十二
大日经疏私记第十三

沙门昙寂撰


住心品第一之余

从此以后下。欲释佛答说文。先明其大意也。
然佛下。明答说文无有次第之所以也。然发问中九句皆有次第。谓初六句问菩提心发生等种种相。第七句问行及修行。第八·九句问所得果。九句总为三句也。今答中约机缘故。或后问先答等。无定准也。以九句问配解三句者。初六句为因句。于中初五句约干栗太心。是理色五大。第六功德聚者。逝底即质多故。五重逝底即智（心）五大。是总为同句也。第七问修行义。即大悲为根义。可知。第八·九问明二转果。异熟心者离烦恼障证涅槃义也。殊异之心者是菩萨果。谓离所知障证菩提果也。一经始终以九句问答而尽故。九句即三句也。务韵会无募切。音雾。事务。又专力于事也。或转生疑等者。抄云。答说中重又发问。同论生论以尽余义也。支流者支条分流也。是则下文。金刚手重问造曼荼罗法则及诸尊座位色像等。一切事业中转生疑问。每有遗余之义也（文）愚按。息障品初有三问。云尔时金刚手又复请问毗卢遮那世尊。而说偈言。云何道场时净除诸障者。云何持真言。云何彼成果（文）第一问当品答毕。第二问真言藏品答之。第三问世间成就品及悉地出现品答之。此三问是支流也。第十二（十九纸转字品）云。如上金刚手初问佛。佛即从初至究竟皆答此问（答九句问也）中间他语间断。今佛复腾前意而答也。如上览字门义。已略说讫（成就悉地品）今依前。佛为修真言行者欲令众缘具足速得无上道故。复从甘露生三昧说此明妃也（文）此释意明。具缘品答修行句。次息障品真言藏品及世间品出现品此四品答支流三问。次成就悉地品及转字轮品又答修行句。故云中间他语间断等也。
如下文下。略示答说处也。入大悲藏等者。指具缘品等者。世间成就品四种念诵。成就悉地品四字观。及诸余品所说修行句是也。又下释十喻中云。是略答前间中修行句也。如下文万行方便中（指具缘品也）无不藉此十缘生句净除心垢。是故当知。最为旨要（文）第三（十三）释此品毕云。已说净菩提心诸心相竟。从此以下明进修方便（指具缘品）悉地果生（世间品及出现品）也。又具缘品初疏释云。此品次明入漫荼罗行法具缘支分及所要真言。皆于中广明（文）第十二（十四）云。从此品以前说真言之果（出现品）从此品以后次第明修行入证之方便。从此为首也（文）此释意成就悉地品等四字观。及转字轮品等。皆答修行句也。百字果等者。经第六百子果相应品曰。秘密主若入大觉世尊大智灌顶地。自见住于三三昧耶句。秘密主入薄伽梵大智灌顶。即以陀罗尼形示现佛事。第十八（二十七）释曰。大智灌顶地即是如来第十一地也（乃至）陀罗尼形者。谓总束真言轮（首字轮）而以为身。即成普门身也。殊异者。谓如来三三昧身流遍世界及十方虚空。悉遍无有虚空而不遍者。当知。虚空不可量。身亦如是（文）第十一地微妙三业遍满法界。是名殊异。即是究竟殊异之心也。三三昧身悉遍法界者。即普现色身如来法财。故云功德也。或可。百字果者字为体。字成觉。即毗卢遮那殊异之心也。百字轮是如来万德。故是云功德也。等者说百字轮凡有五品。此中皆说殊异及功德。故云等也。第十四（十七）云。如上所说字轮欲表如来功德也。故佛于一一毛孔出妙音声。遍于此界说是字轮甚深义。所谓能生诸佛之偈也。
其余下。例知其余也。一经终始无法而不三句。品品中或说菩提心。或明修行。或说其果。故云以类观之等也。
次如来下。正明如来答说也。经有五偈。初二偈总明答说大意。后三偈正答九句问。于初中初二句叹问者功德。次四句叹法胜相。后二句明开示意也。
以从如来下。释第一句。佛真子者。梵网经云。众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。法藏疏第一（四六）云。问未知菩萨。至何位得佛子名。答诸圣教说有多种。一约绝功用不行同佛作用。名为佛子。如楞伽经八地菩萨名最胜子。二约证得佛法分名为种子如佛性论。初地名佛子。三约不退位名为佛子。如璎珞经说。十地住即名佛子四约入大乘发菩提心受菩萨戒即名佛子。如此经说。五约入佛法。纵入小乘名佛子。如四分律序中说。今此通前四。以诸位同持此戒故通五。以摄小令回故（文）愚按。凡诸经中称佛子者。多在说戒及菩提心中之称号也。天竺风俗上从婆罗门下至旃陀罗等。家家皆有律仪。以分部族。然佛法中大小二乘。皆以戒为本。故初入佛法者。皆受律仪称族姓子。菩提心者。大乘律仪故。今亦称佛子。初地菩萨生在佛家得心本性尸罗。故今云佛真子也。对初二劫已前心外见。法故云真也。本业经下云。佛子一切众生。初入三宝海以信为本。住在佛家以戒为本（文）第五云。初句言佛子谛听者。梵云矩罗。是族义部义。补怛罗是男子义。若世谛释于四姓中生皆名大族。故名族姓子。今得生如来家。于族姓中最殊胜故名族姓子。阿遮利言。宜会意云佛子。于义为着也（文）以从如来种姓等者。第十八（二十）释胎藏世界文云。今此大悲藏之心地亦如此也。胎是初起便即是如来所起处。以从如来性生。如来性生是阿字而生也如是发心即是初地位也。海谓如来种性之海也。从此实性而生如来一切功德也。胎谓从此以为根本。由普贤行如来行。从如来性海之胎藏。渐渐具足一切如来六根之支分也（文）如来种性者。阿字义。阿字即本净菩提心故。第十二（八）云阿字如来金刚性。十四（文）云阿字菩提心体（文）即是心之本性尸罗义也。初地菩萨心自证心住本净尸罗。故上云住无为戒。是即生在佛家而具如来六根。故云真佛子。此佛子从如来种姓阿字本不生中而生也。从佛身语心生者。上如来种性约如来体。身语心者约佛用大（如来及佛者。显体用义可见）体必具相。故总三大足。即明从三大生也。三大者六大四曼三密也。若约浅略。依如来开示故。悟心本性故云生也。若深释者。佛者心佛。心佛者本具三大。今心佛显现云生。生即大空生也。又初地菩萨住三平等也。云从佛身语心生。故初地云定平等地也。第十一（十右）云。经云。若族姓子住是戒者。当以身语意。合而为一者。此戒梵云三□罗。是共缘共成此戒之义。所谓惠方便之所集成。若尸罗者但是清净义也。又三□罗是平等义。佛言以身口意合为一者。即是住三平等法门。所以名三世无碍戒也。如佛为诸声门。略说教诫则云。此三业道净是大仙人道。从十二年后稍演其义。成种种律仪。今此持明略戒义亦如是。若行人三业方便悉皆正顺三平等处当知。即一切诸佛律仪也（文）。
如前大日下。释广大利益句也。先举如来广大利益例显金刚手发问广大利益义也。谓如来现广大加持三无尽庄严藏者。为令一切众生等得至三密平等地也。今金刚手发问亦复如是。故以例显也。无量应度众生等者。上（十八丁）云。时金刚手为令未来众生具足方便无复余疑故。以偈问佛。请世尊广演其义。是中略有九句（云云）速成大行者。即三密修行也。次经云供养行修行从是初发心者是也。由此大行得至初地果故。次云裂大疑网等也。第十二（九）云。真言诸行说。彼行不可得者。谓平等三业真言之行。犹此如来之行。得成无上大果报者。此诸行愿佛为我等说也。问意言。此真言及行佛说。能成辨一切如来功德广大甚深之事。以要言之。无量无边未曾有法皆得成就（文）裂大疑网等者。即除盖障三昧（具如上辨之）无尽庄严即满足一切佛法也。上疏云。时诸圣者常以胜妙方便启悟其心。梵音慰谕为决疑网。行者随闻随喜。悟已网障随除。不久成就一切佛法（文）总意明。为令众生速成大行。得除障三昧满足一切佛法无尽庄严藏故为此发问也。
次云胜上下释次四句也。是叹答说中之法胜上义也。胜上者金刚灯菩萨真言云。第二十（二十四）云。求胜上事。即是发菩提心。唯求如来具足之行。凡所施为非求余事。所行广普妙也（文）大乘以菩提心为体故以胜上叹大乘也。又下以醍醐义释。醍醐即无过上味。故知。胜上者即漫荼罗义。曼荼罗者秘密大乘于诸大乘中最为第一。故以胜上语叹大乘也大乘句者。十喻义也。第三云。此十喻皆是摩诃衍人甚深缘起。非声闻缘觉安足之处。故名大乘句（文）十喻有三。一即空之幻（初劫）二即主之幻（第二劫）三不思议幻（第三劫）具如第三卷释。此三种相即是心续生之相。当知。心续生者大乘不可思议甚深缘起。故云大乘句也。又大乘者。众生自心本初不生义也。第七（二十七）云。今观诸法本不生故。即是无行无住不动不退。是中谁为乘者。当乘何法耶。复次是乘从三有中出至萨婆若。五百由旬无非宝处者。欲行何道往诣何处乎（文）又上释谓如实知自心文云。即是开示如来功德宝处也（文）宝处即大乘体也。略有七义等者。释大乘句也。一者法大者。起信论云。摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所言法者。谓众生心。是心则摄一切世间出世间法。依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相即示摩诃衍体故（文）法者即众生自心。大者此心横遍法界。竖彻三世。名之为大。法即大持业释也。诸经论中多以净法界等流教为法大。今直指净法界以为法大。勘注云秘密最上乘法等。恐不得意也。谓诸佛者。即五佛也。理趣释云。一切如来者。准瑜伽教中。五佛是也。其五佛者。即尽虚空遍法界无尽无余佛聚成此五身也（文）今诸佛者。本有五智即理五大也。广大甚深等者。释法义也。般若三藏心经梵本云。（甚深广大）又第九（十七）云。梵音毗富罗是广大义。谓深广无际。不可测量。如是诸法自体名为毗富罗法界（文）广大者明横德也。又摩诃云大。上疏释生大楼阁云。其高无穷。当知广亦无际。以边不可得故无中。此是遍一切处之所住处（文）大有三义。一数大。二量大三胜大（具如第一记辨）诸法万差悉以此法为体。是数大。此法唯佛与佛乃能究尽。凡夫二乘所不测故。是量大也。此法是诸法上故名第一义。是胜大也。又上疏三义即是三大。高者竖义竖差别故。差别是数大也。广即横义。横平等故是量大也。不可得者无边无中。即第一义。是胜大义也。横竖是心德。横亦具竖。竖亦具横。横竖无边。重重无尽。所云成刹尘智。即此之所以也。甚深者。仁王陀罗尼释云。俨避罗努啰□□系。此云甚深难测。谓前圆成甚深难测也。瑜伽释。俨字为种子。俨字者诠真如法。无来无去性离言诠。唯自觉圣智离相证故。云甚深难测也（文）法华方便品。诸佛智惠甚深无量。法华论甚深有五。一义甚深。真如义用。二体甚深。即如自性。三内证甚深。唯无分别智方能契证四依止甚深。与恒沙德为依止故。五无上甚深。即无余无住（文）智惠甚深即法华体。大白牛车即大乘也。法华论以五义释。即五智义。五智五大即大乘体也。秘密之藏者。正指法体。所谓摩诃萨意处。诸佛圆满实相之地也。此处唯佛与佛乃能自证。余人所不见故。云秘密。藏谓莲华藏。此藏梵云。第十四（十四）云。法界藏者此藏梵音云俱舍。是鞘义也。犹如世间之刀在于鞘中。此藏亦尔。故以义翻也。故此中云法界藏者。即是如来所出之处。谓一切如来处在其中也。○佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如来加持神力则微妙寂绝不可得示现。今乃示现无尽身口意种种形声。遍满法界。即是诸佛奋迅也。即是毗富罗法界。叹此法界云广大甚深也。涅槃经（会疏二末二十二纸）我今当令一切众生及我诸子四部之众悉皆安住秘密藏中。我亦复当安住是中入于涅槃。何等名为秘密之藏。犹如伊字三点。若并则不成伊。纵亦不成。如摩醯首罗面上三目。乃得成伊。三点若别亦不得成。我亦如是。解脱之法亦非涅槃。如来之身亦非涅槃。摩诃般若亦非涅槃。三法各异亦非涅槃。我今安住如是三法为众生故名入涅槃。如世伊字（文）此三点即三密平等法界之体故。第十四（二十六）云。身语意皆是法界之体。无有边际。由如虚空（文）总意明。诸佛广大甚深秘密之藏者。一切众生本具华藏。干栗太真实之也。此心名为法大。故第十二释意处云。如是净无垢处。即是诸佛圆满实相之地也（文）如上辨之。广大有三义。甚深有五义。即与十二真言王三密五大同也。第十四（二十六）云。当知。此十二字法门。即是法界之体性也（文）法界体性即本心净藏。是为乘体也。毗卢遮那者。已下译大义。毗卢遮那者智五大也。上约理法身。是明智法身。理身本觉是为所乘。智身始觉是为能乘。所云如智证如之谓也。是举能乘人。而显所乘法广大甚深义也。遍一切处者字义。字即毗卢遮那百光遍照王也。第十八（二十六）释字云。此真言即是一切法自在牟尼。此即毗卢遮那之别名也（文）又毗卢遮那此云遍一切处。即翻名也。第六（二十二）云。如实相智者。心之实相。即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也（文）上疏释三平等句云。今就此宗。谓修如是道迹。次第进修。得住三平等处。故名为句。即以平等身口意秘密加持。为所入门。谓以身平等之密印语平等之真言心平等之妙观为方便。故逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身即是行者平等智身。是故住此乘者。以不行而行。以不到而到。而名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者。无所入处。故名平等。大人者。即毗卢遮那。第十六（二十八）云。此上（大莲花王）有一切人中尊。即是毗卢遮那。此是行者自性无师智。大毗卢遮那佛。非从外来也（文）是一切人中尊故。加以大字称大人也。
二者发心大者。上约本有是明修生也。谓发心广大能普成就自利利他。简地前发心故云大。发心即大持业释也。一向志求等者。谓自利大是能求心。梵云。即发心也。第三（二十）云。应发菩提心者。谓生决定誓愿。一向志求一切智智。必当普度。法界众生（自利利他也）此心犹如幢旗。是众行导首。犹如种子。是万德根本。若不发此心。亦如未托歌罗罗。则大悲胎藏何所养者育（云云）。
平等大惠者。释大义。谓所求大故。其能发心成大义也。平等大惠是所求菩提。即指前广大甚深秘密之藏。其体心。莲华藏是妙法莲华体。故云平等大惠一切众生等具。故云平等。大惠即一切智智。法华（宝塔品）云。平等大惠教菩萨法佛所护念妙法华经（文）第十二（十八）云。诸佛法财者。以入览字门故。离一切诸相即见如来。即是平等大惠真实之智。如是真实之智于一切法中最有其上。一切诸佛以此为资财。资财是受用义。如是智宝之财其数无量。自在受用成辨佛事。普施众生。即是法华大长者义也（文）平等大惠者。字无相菩提。无想菩提即干栗太心莲华藏。即内心妙白莲。故以法华意云平等大惠也。起无尽悲愿者。明利他大也。法界众生是大义。谓众生无尽故。能化大悲亦复无尽。是亦依所度大成能化大义也。华严十地品（会疏三十四下六十七）云。旨子菩萨。住大欢喜地发（上广说十大愿）大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。以此十愿门为首。满足百万阿僧祇大愿。佛子此大愿以十无尽句而得成就。何为十。所谓众生界尽。世界尽。虚空界尽。法界尽。涅槃界尽。佛出现界尽。如来智惠尽。心所缘尽。佛智所入境界尽。世间转法轮智转界尽。若众生界尽。我愿乃尽。若世界乃至世间转法轮智转界尽我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转法轮智转界不可尽。故我此大愿善根无有穷尽（云云）普授法界者。谓自得平等大惠。无量法财而还施众生。故云普授。即是大长者义也。如是无相惠一切众生本自具足。然云授者。第七云。又如来秘宝之藏皆是法然。所谓不可授人。若授他时。还就众生心室中开出之耳。第十六（二十八）云。授与谓似有人授与。复自观察修行而得斯果犹如人与。是实自悟不从他得也。
三者信解大者。理趣释云胜解大。华严大疏三十八上（五五）云。论经名信解。摄论名胜解。皆一义耳（文）诸经论中。多约地前（如抄辨之）今此宗信解者初地故。次云心明道等也。信谓决定谛信。解谓知解。第三卷云。有大信解者。此信解梵云阿毗目底。谓明见此理心无疑虑。如凿井已渐至泥虽不见水心知在近故名信解也。乃至若人闻说如上不思议界。以宿殖善本神明利故。即能忍受其言。知众生心中决有此理。名为信解（文）应知初地证信知解名为信解也。心明道等者。释信解义也。第十二明法明道云。心为照明。能见如来之道即是信解也。具足无量功德者。释大义。无量功德即大义也。上二大正明菩提心体。是菩提心眷属也。上经云。住除一切盖障菩萨。信解力故不久满足一切佛法。今此中举除盖障三昧所得功德。以彰除盖障义也。第九释吉庆第九赞云。若从此坚固不动逮见心明道时。即是初发心中便成正觉。以除盖障三昧普现漫荼罗身。又释第十赞云。若于此生逮得除盖障三昧语言陀罗尼。起自在神通时。亦能如毗卢遮那而转法轮。又上释除盖障三昧中云。若能以方便力起五神通不动本心游诸佛刹。现种种身语意兴种种供养云。以无尽大愿广修诸度（文）能遍至等者。此二句明净土行及众生行。即大义也。大事因缘者。开佛智见义。具如上辨。抄云。是当十住初发心住欤（云云）此解不可。此中七大皆约初地释。读者自知。
四者性大者。理趣释云。意乐大。灯论等云净心大。问。无性摄论第一（初丁）云。乘大性故名为大乘（文）故知。第一法大即诸法体性。即是性大。今何重出性大乎。答。前法大者。即本有体性。今性大者初地菩萨所得法性功德。前经所谓不久满足一切佛法是也。故次信解大而来也。前云秘密之藏。此藏梵云俱舍。今金刚宝藏者梵云揭诃。梵言有异。云何知者。秘密曼荼罗品云。尔时薄伽梵毗卢遮那以如来眼观一切法界。入于法界俱舍。以如来奋迅平等庄严藏三昧。以现法界无尽。故以是真言门。度无余众生界。满足本愿（文）第十四（十四丁）法界藏者。此藏梵音云俱舍。是鞘义也。犹如世间之刀在于鞘中。此藏亦尔。故以义翻为藏也。故此中云法界藏者。即是如来所出之处。谓一切如来处在其中也（文）解云。法界藏者。是如如理。如来谓智。智为刀理为鞘。智住于如犹如。刀在鞘中。故云法界藏。是与前秘密之藏毗卢遮那大人所乘义同也。第十四又云。示现如来平等严藏。此是胎藏之藏也。犹入此法门中。十方三世一切如来身口意。皆悉平等平等佛佛道同。故名等也。严谓庄严其身也。即以无量佛道之门而用庄严法身。以度众生也（乃至）此中藏者。梵音名揭诃。即是流出无尽庄严。奋迅示现不可穷竭。犹如大宝之藏。此平等法界藏即是如来藏义也。以法界庄严不可穷尽。犹如字轮旋转不可穷尽。名无尽严也（文）第八（二十九）释第四赞天宫藏云。此藏梵字。梵音云檗喇婆。是中心之藏。中胎藏之藏。与此吒迦俱舍等其义各殊也（文）檗喇婆与揭诃字体同。婆与诃通同。犹如婆诃与娑婆之例。故此二梵相同。中心之藏。又如来藏。无尽藏。及金刚宝藏。皆是此梵也。自性清净心者干栗太心也。即指第一法大。是能具心体。金刚宝藏即所具功德藏。故先举能具心体云自性清净心。自性清净心之金刚宝藏依主释也。最胜疏云。真实名心。如般若心。即真如理亦名为心。胜鬘经云。自性清净心彼名干栗心（文）第十一（十一）云。此如来不思议依自证之法。无量定智诸力以自庄严清净者。即是真实体。此是如来众德之藏。无量庄严无有缺减。具足成就相也（文此释如来藏庄严藏其体是一。可见）第十二（八中）云。复次如上所说即是阿字门。如来金刚性而功德具足无缺。常住妙理之门也（文）又上疏云。本不生际者。即是自性清净心。自性清净心即是阿字门（文）自性清净心者。自心本性阿字门妙功德藏。故次举喻云金刚宝藏也。金刚宝藏者。喻性功德。其体即四佛知见。具如下辨。
五者依止大者。理趣释及灯论等云资粮大。是福智定惠等资粮也。今明二转妙果为所依止也。如是妙乘者。如是者指前性大。妙乘者字是妙义。又莲华义。即妙法莲华。亦是内心妙白莲。即是所谓自性清净心。是一切众生所依止处也又所依止者。其体字即干栗太自性清净心种子也。转字轮品云。我一切本初号名世所依。第十二释云。如梵音云我者。于中即有阿声。即是本不生义也。此常住不生之体即是一切之所依也。百川趣海等者。百川及卉木喻能依众生。海者与地喻所依乘。海谓阿字一味海。趣即所依义也。第十二（十右）云。如是甚深法性犹如大海万流之所归趣也。此万法归趣正顺于大般涅槃。即是发行义也。如世间大海。种种色味入大海之中。皆同一色一味无有差别。不可变。如来大海亦如是。一切万法万行入此中。皆同一不思议解脱之味。无有差别也。地即阿字义。上经云。譬如大地一切众生依。如是一切智智天人阿修罗依（云云）抄云。今依止大。二地已上乃至七地功德也（云云）愚按。不尔。此七大性若约初地言之。则七大皆在初地。乃至十地亦尔。具此七大为全具之乘。若所解者。释有所阙何分之配解。凡从凡夫乃至十地。修真言行者深浅有异。乘此乘者皆具七大。而以为全车耳。
六者时大者。已为一切众生依。是明依止之用也。此时梵言恐是迦罗。第十三（十）云。世尊今正是时。佛今正是时者。此两语有意也。初说迦罗之时。意言。今此四众无有支叶。纯是真实堪受大法。如来应机而说。正是其时也。次三昧耶之时。即时分之时。今正是时。说法时也（文）第六云。黑谓如来寿量常住之身。如是妙身。毕竟无像故。作深玄色（文）黑梵云。理趣释摩诃迦罗云三世无障碍戒。三世无障碍即三业平等。三业平等即中胎藏黑色。第二十卷释入中字云。越八叶绝方所。即是出过三时义也。寿量长远者。法华寿量品云。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫（文）第十二（二十二）云。本初即是寿量义。乃至如梵音云我者。于中即有阿声（案本）即本不生义也（文）是常住不生之体。即是一切之所依止也。又下疏释第三劫云。以行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身。与上行等从地涌出诸菩萨同会一处（云云）解云。字无量寿种子。具寿命义。此云寿命。又黑义。即深玄色也。又莲华义。即中胎莲华藏也。从余观之。法华所谓寿量者即中胎华藏。即是妙法莲华最深秘处。故举佛寿量以显是长远义也。出过三时者。寿量者。中胎华藏本地常身。本地常身即毗卢遮那。毗卢遮那即日之异名。上云越三时如来之日加持故。即此义也。是三世常住恒不变体故云出过三时。以要言之。则众生自心。初地菩萨心自知心。云见本地常身。是名为时大也。自证此心时还度于他。次云师子奋迅等。即下转方便也。师子奋迅者。法花（涌出品）云诸佛师子奋迅之力。同寿量品云如来秘密神通之力（文）上疏云。大那罗延力执金刚者。谓持秘密神通力也。如一阐提必死之疾。二乘实际作证已死之人。诸佛医王明见如来性故。则能必定师子吼。于救疗因缘心不怯弱（文）未曾休息者。上释师子座云。所谓自在度人无空过义（文）秘密神通者字义。字名不空过真言。思之。秘经云。常于三世不坏化身利乐有情。无时暂息（文）未曾休息者。即大义也。
七者智大者。理趣释云究竟大。灯论云果报大。等虚空智即究竟果。究竟果者初地果相。故第三劫。疏云。行者从此无有待对。出过心量不思议地。有十心无边智生。即是初地果相也。超第三劫微细百六十心。得等虚空心。初地十心中究竟果相也。故次时大来也。谓诸法无边故等者。取智度第二（三十一）意释。论问曰。所知处无量故无一切智人。诸法无量无边。多人和合尚不能知。何况一人。以是故。无一切智人。答曰。如诸法无量智惠亦无量无数无边。如函大盖亦大。函小盖亦小（文）等虚空心者。下疏云。空性者即是自心等虚空性。上文无量如虚空。乃至正等觉显现。即喻此心也。第三（二十一）云。第三劫等虚空心无边智惠。一切二乘不能思议。乃名甚深般若。堪作秘密行阿遮梨也。第十九（十四丁）云。前说得虚空心。即是菩提心生。菩提者觉也。此心岂是空耶。而实具足恒沙功德。虽具如来功德。而无相无名不可显示也。如法相家说十六种空。大般若说十八种空等。皆为明此义也。若但空都无所有性者。云何成就如是不思议神变德而度众生。当知。此空是自证之理也（十四）既空无所有。名亦如是。是处不可示。言辞相寂灭。若以如是自证之法。为凡愚说之。终不可得也。当知。此但有空名。于十八空中最在其上。即是诸佛大空而实不空也（文）。
自然妙惠者。等虚空心即自然智。所谓无分别智。实相原底者。谓萨婆若海。故云原底。以心实相智觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜。故云函盖相称。
以如是七因缘下。释经胜上义。犹如醍醐等者。即曼荼罗义。此经宗以曼荼罗为乘体故。超出诸大乘法门。何者曼荼罗者无过上味更无等比义。故以醍醐为喻（此义具如第四记）第十五（三丁）云。大悲根原说大悲根本。发生大乘无上诸佛秘密者。谓此曼荼罗即是无上大乘根原也。谓此菩提之心以大悲而为根本。亦如胎藏。故言根本也。大乘者谓真言行菩萨事。由是具足方便故行大直道。一向无留难得至真实。犹如乘调良之马行大直道至于大城。此即是诸佛最上秘要之藏（文）于七大中。第一心。第二心正是曼荼之体。故第五云。内心妙白莲者。此是众生本心妙法芬陀利花。秘密□帜。花台八叶圆满均等。如正开敷之形。此莲华台是实相自然智惠。莲华叶大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体（文）即此之谓也。六度经第一（十六）云。此五法藏譬如乳酪生酥熟酥及妙醍醐。契经如乳。调伏如酪。对法教者如彼生苏。大乘般若犹如熟酥。总持门者譬如醍醐之味。乳酪酥中微妙第一能除诸病。令诸有情身心安乐。总持门者。契经等中最为第一。能除重罪。令诸众生解脱生死速证涅槃安乐法身。
乘名进趣下。释乘及句义也。第三（十六）云。此修行梵音娜耶。即是乘义道义。谓从一念善根乃至成佛。于此中间。一一地。所释之法。所行之道通名娜那（文一念善根乃至成佛者。明进趣义也）起信义记云。又大者就义。谓体相用三大无过。乘者约用。谓即佛性。三位成运。自性住佛性为所乘。引出佛性为能乘。至得果佛性为乘所至处。三义体用唯一心转。是故亦乘亦大。持业释也（文）今此中本有萨埵为自性住佛性。从一念善根（第一无畏）乃至等觉。一一地位为引出佛性。第十一地为至得果佛性。是即大乘心续生义。亦即进趣义也。
句名止息等者。上疏云。句者梵云□昙。正翻为足。声论是进行义。住处义。如人进步举足下足其□所住处谓之□昙。言辞句逗义亦如是。故同一名耳。今就此宗。谓修如是道□。次第进修得住三平等处。故名为句（文）次第进趣是乘义。至三平等处。进趣都息故今云名止息之处也。心续生之相者。抄出二解（云云）愚按上经。次第心续生者。是别问续生义故。此问下。秘密主无始生死愚童凡夫以下经文答之。故疏释云。以下答心续生义。欲明净心最初生起之由故。先说愚童凡夫违理之心（云云）今此胜上大乘句。心续生之相者。总指九句问。九句即明三句。三句即心续生义也。故聪明答九句问。云心续生之相等。今具科之。经有六偈。初三偈总明答九问。次越百六十心等一偈。答初云何知菩提心生问。次无量如虚空至正等觉显现。一偈半。答菩提心相貌问。最后二句明修行义。具至文当知耳。此心毕竟等者。释心字。此心者即不变心体。故云毕竟常净。常谓常恒不变净即自性清净。上明此心。云虽众生自心实相即是菩提。有佛无佛常自严净。然不如实知故。即是无明（云云）犹如虚空下举喻。上云。譬如虚空遍一切处毕竟净。故离一切相。无动无分别。不可变易。不可破坏。以如是少分相似故喻无相菩提（云云）今此中亦尔。心性毕竟常净。本自离诸相。故以虚空少分相似为喻也。抄云为。此二喻明续生及相义。故以虚空喻属下句而读。不能辨科文。故为僻解耳。今云。上句为显心续生义先明不变心体。故以虚空为喻。次而亦下。正明续生义。故以大海流浪为喻。二段文科分别耳。
而亦从因缘下。释续生两字。谓不变心体从因缘起。十心相续果复为种。次第增明。云相续生也。从因缘起者。义释第五（四十丁）云。今此经宗以行者净心为因。如来净心为缘。从于心因缘生故。名自见心佛。如是见时不离本不生句。故名真实加持身。不同散心人等心外见佛（文）谓依此因缘盖障净除。盖障净除故净心显现谓之心相生。心相生即是心续生义也。下疏云。第三重微细百六十心。烦恼业寿种除。复有佛树牙生。故曰等虚空无边一切佛法依此相续生（文）抄约四相解。此解不尔。何者不变心体本离因缘。盖障除时而自显现。犹如云散日现日体岂有生灭之相乎。有心相生者。别释生字。谓不变心体从因缘起。十心相续。是云心相生。续生即心相也。
犹如大海下举喻。大海喻不变心体（因也）风□喻外缘。波浪喻心相生也。谓由因缘而起故。非是常有。由因缘而灭故。非是常无也。
若常有下变显。如文可知。
当知下正明缘起相。缘起即中道。故对上非有非无。云是心从缘起也。
即是下释相字。相谓相状。是缘起之相状也。不生而生者。不变心体从缘起故。不生常生是不变随缘义也。生而不生者。即随缘不变义也。
无相下。正释相字。谓不生而生故无相为相。故云无相之相。生而不生故。生无所相故。云相常无相。第十九（六丁）云。所谓相者即是从缘所生之法。然实不自生。不他生。离于八不。即第一无相不离于相而说别有无相。若别作说。即同外人之断空矣（文）应知。缘起之相相常无相。皆与实相不相违背。是云心续生之相。
甚深下释诸佛大秘密句也。甚深微妙者追记辨之。秘密之印者。秘密梵云。总有四义。一如来秘密。二众生秘密。三法体秘密。四言说秘密。此中亦具四义。谓不变心体诸佛自证。茍无顿悟之机。则不入其手故。是如来秘密。故释云诸佛秘密之印也。如是境界甚深微妙。难可了知。是法体秘密也。凡夫二乘两种外道。本虽自具不能知。故是众生秘密也。不妄宣说者。即言说秘密也。印谓决定不改义。不变心体从缘而起。其性不动。譬如虚空毕竟净故离一切相。不可变易。不可破坏。是名秘密印。
是故凡夫下。释外道不能识句。谓如实知自心无生灭相。初地已上境界故。云非但不识也。凡夫二乘不知生灭之心。本是不生而生。是以外道计我我所。二乘怖畏而厌。故云不识生灭心也。故云下合经也追记次偈云下正释答说文。于中此四句。答上第一偈也。上释问中。疏有两势。一问菩提心种子发生。二问其性云何。今经一偈。上二句答初问。次二句答。次问配文可知。
今佛告言下。释第一句也。相续心者障义（具如上辨）谓第三劫离微细障而净心显现。心性微细难了知故。举妄执尽。以示其相。故第三（三中）云。今所以广明三劫六无畏众多心相者。皆是拟仪外□以明修证之深浅耳。上已明见烟之相可以比知火性。但知心垢尽处戏论不行。是第六无畏依。更欲云何表示耶（文）。
如有人问下。举喻显菩提心发生义。谓乳喻本有心体。所云佛性。由三密方便攒佛性乳。经过五味次第增明。净心显现以为醍醐也。此中答净心发生义。故四味喻心体次第增明。□浊变异之相者。初二劫心尚与妄共起故。以喻四味□浊变异之相也。第四（二十九）云。梵音漫荼罗是攒摇乳酪成苏之义。漫荼罗是苏中极精醇者。浮在上之义。犹彼精醇不复变易复名为坚。净妙之味共相和合。余物所不能杂故有聚集义。是故信言极无比味无过上味。是故说为漫荼罗也。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳。乃至经历五味成妙觉醍醐。醇净融妙不可复增。一切金刚智印同共集会。于真常不变甘露味中最为第一。是为漫荼罗义也（文）今约三劫六无畏配解之。乳喻愚童凡夫本有佛性。酪喻第一二无畏。生苏喻第三四无畏（初劫）熟苏喻第五无畏（第二劫也）醍醐喻第六无畏（第三劫也）。
行者最初下。释越百六十心句也。行者最初等者。先举能越心以明所越百六十心也。最初谓入见道也。金刚宝藏者。谓净菩提心之喻。谓开发净菩提心。此心具无量性功德。故称云金刚宝藏。此藏梵云揭诃所谓大宝之藏也。见心性者。正明见道也。第十二（十五）云。更有方便。谓观啰字门。○以此无垢光眼而内观照其心。犹此啰字故能见心性也。○此啰字门者净知见之明灯。由此智目观心莲华台之实相。故速得成（文）又云。心为照明。能见如来之道（文）即是见道也。又见此心性即是空性心。故次云净虚空。下云。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空。乃至正等常显。即现即喻此心也（文）此中具虚空三义。如净虚空即毕竟净义可知。超诸数量者。数谓算数。超数即无边际义。量谓思量。超量即无分别义也。意明此心性甚然清净而非数量所图也。见此心性时即超百六十心也。有人数量傍注云百六十心者不可。
尔时下正释生广大功德义。尔时者指超百六十心毕时。是即见道。今章即修道位也。因业生者。○如次烦恼业苦三道。即分段生死也。下疏云。第三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树牙生。故曰等虚空无边一切佛法。依此相续生（文）又上疏（一本二十丁）云。复次行者初发心时。得入阿字门。即是从如来金刚性生牙。当知。此牙一生运运增进更无退义。乃至成菩提无行可增。然后停息。故云次第此生满足（文）佛树牙生者。或云大空生。或云大乘生。或云净心显现。其体十力无畏等一切佛法。即是如来万德。亦所云法财。故今经云生广大功德也。第三劫经云。等虚空无边佛法即是也○此牙生时等者。对本有种子云牙生。谓菩提心开发。是初地果相。故云已遍法界。所谓廓周法界量等虚空是也。又第三云。初发心时见此曼荼罗。已遍法界升第二住。又逾广逾深作十转开明。乃至第十一地而后所见圆极（文）曼荼罗者。即心莲华。佛树即菩提心树王。名异体同。以要言之。初地所证净菩提心遍满法界。何者如实知平等法门故。体融无碍。故遍满法界。所谓信解地无对无量不思议。即此之谓也。
何况下。明二地已上渐次增广义也。
以过心行下。释第三句也。上疏释云。若已发生。其性如何。今正答此问也。经其性者。谓菩提心性。所谓阿字大因陀罗金刚性。故次云常坚固。以过心行戏论故者。先明性坚固之所以。以故者第五转声也。心行戏论如次心行处灭言语道断义。是初地菩萨自证境界。非有心所测非言语所及。故云过心行戏论也。不可破等者。正释坚固义。是常住不变体性。故云也。智度三十一（十四）云。第一义空名诸法实相。不破不坏故。犹若下举喻。阎浮檀金喻菩提心性。无能说等喻过心行戏论。即是坚固义也。第四（三十丁）释大日身相云。阎浮檀金亦是自然性净色。又最深明佛金刚智体最为深妙（云云）无能说其过恶者。是金刚智体远离百非也。若知自心者。释知彼菩提生生句也。有如是印者。所云实相印也。上释第一问中云。今此中直问心之密印（文）若知自心等者。谓如实知自心。如实知自心即净心显现。是云菩提生也。此菩提心决定不改金刚体。故云如是印也。以要言之。初地菩萨入阿字门。自证心性也。十二卷（十丁）云。若入此阿字门者。即能识于心处。若知是处。即得真言果也。
次有一偈半下。答。第二问也。
以世间下释初一句也。经云无量如虚空者。蹑次上知彼菩提生句。云无量等。菩提生即无量义。故疏释无量言云表示净菩提心相也。无量即菩提心相也。第十一（二丁）云。虚空无垢无自性。能授种种诸巧智者。谓一切智智之心。等空无垢无量无碍。无有分别。即是诸佛大空现证之法。无自性者。谓此空无垢清净法界。亦复无有自性。不可执取也（云云）义释第八（十四）出梵文云。（虚空也。无垢也。自也。性也。）无垢也。然疏开为五义。无量即所具义。云无量是也。故知今云无量者。菩提心相。其相广大周遍法界。故云无量。无量是法虚空即喻也。又者无也。相也。又空也。相也。即虚空相也。即无相菩提心。上经云。虚空相是菩提。乃至菩提无相故（文）即无相净菩提心也。又即无垢识。所谓虚空无垢菩提心也。
譬如虚空下。释第二句也。抄出二解（云云）今云。已下三句述释如虚空喻。故先举所释体。云譬如虚空等。为两训者甚凿矣。此中众义与上疏（一末五右）谓如实知自心下虚空喻同也。今会合云。经无量如虚空（上云譬如虚空遍一切处）不染污（毕竟净故）常住（不可变易。不可破坏）诸法不能动（无动）本来寂（无分别）无相（离一切相）又此一偈具五字义。无量如虚空即字义也。不染污是字义也。常住者字义。是金刚不坏。即常住不变义。疏云离诸因缘。是因缘觉种子也。诸法不能动者字风大义。故疏释云八方大风等也。本来寂无相即字义。疏释亦分明。五字即菩提心体。故第六释五字门云成菩提印。今答菩提心相貌问。故约五字门而明之也。不为烟云等者。释不染污义。地藏法身礼□。云等为五盖。今总喻一切盖障也。又五盖即一切盖障也。其性常住者。释常住两字。离因缘者因缘即生灭妄法。净菩提心自性清净离因缘故。其性常住。上疏云不可变易等。即常住义也。第六（二十二）云。远离于因缘者。若法界体有生灭之相。则有因有缘。可得宣说。而今法从缘生。则无自性。若无自性则是本不生。因缘和合时亦无所起。因缘离散时亦无有尽。是故如净虚空常不变易。大经亦云。唯有如来离诸因缘也。
假使八方下释诸法不能动句。演密引易经（云云）今只取四方四维八风。以况利衰等八法。故经云诸法。诸法即八法也。又第四（二十七）云。八种大风彼云。忍辱谓于内外违顺境界八种大风。其心安忍无所倾动（文）六度经云。生死涅槃平等无分别名安忍。即是净菩提心。故彼此义风也。经云诸法疏云八风。即违顺诸法也。
自本初下。释本来寂无相句也。本来寂无相者字义。字是菩提心体也。菩提心本来寂灭而无相故。正明菩提心相。云本来寂无相。无相即菩提心相也。第十二（二十三）释阿字偈中云。本寂具无有上者。此本字中即有阿声。即不生义。以不生故即是不灭也。是故本来寂然。此法第一微妙更过上也。能寂诸根故。六根常净诸恶永灭。故云寂也（文）又无相者是具无量性功德义也。故第十九（十四丁）云。前说得虚空心即是菩提心生。菩提者觉也。此心岂是空耶。而实具足恒沙功德。虽具如来无量功德。而无相无名不可显示（文）今取法花诸法从本来常自寂灭相意而释。寂灭相者即无相之相故。义不相违耳。适今者。与如今当今义同也。今取智度第十二（十六）语势。彼云。诸比丘言。此人自知无我。易可得度。而语之言。汝身从本已来恒自无我。非适今也（文）。
心相亦尔下合法也。此中逆次合释。亦文少前却。逐义便释耳。心相亦尔者。经举喻显菩提心相。故今正举法而合譬。云心相亦尔也。
从无始下合本来寂无相。本字中有阿声。故今释本来寂云本自不生等也。无有一法者。合诸法两字。无有染污动摇等。配文可知。常住不变者。即合常住两字。永寂无相者。明寂无相义。字是菩提心体故。再结归字。云永寂无相也。
故云下合经也。然略如虚空三字者。虚空喻正在第一句中。故上具释毕。今结次三句故。不举之也。于上释中。云譬如虚空等者。是举所释体。次三句释虚空义故。具如上辨。
尔时行人下。释最后半偈也。上二偈明菩提心生及其相貌。今指其生相时。云尔时也。为此寂光所照等者。指次上本来寂无相句云此。本来寂者。字本初不生体。无相即光。无相之相即大智明故。故下疏云。影像不出常寂灭光。故曰无相（文）证此寂光为心佛。显现即为心佛法光所照也。义释第八（四十一）释镜荼罗义毕云。尔时行者以蒙法光所照。心转开明。自然悟解十缘生句。了知如是妙色不异于空。虽复本性常空不异于色。色相既尔。心义亦然。以色心皆入阿字门故知。心性本寂犹如虚空。离一切执诤戏论过诸魔事。是名无相成就。初种子心。亦名秘密观门。三摩呬多地对法花经即六根清净人。约涅槃经即是池珠影现时也。从此以后渐运巧方便安徐入水。是观色像身时。转解法门身。当知。正觉句者。即此经初品明菩提心相中。正等觉显现之义。以明珠在掌故。为名显现非但遥观之也。乃至次云离妄执分别。是初品偈中。越百六十心义。本寂如虚空。是初品中本来寂无相义。以上文。菩提心印捡之。节节相对。故知。此中第二深秘释正以净菩提心为悉地之种子也。依义释意。本来寂无相者。当第二正觉句。今此中亦尔。故指上句云此寂光等也。又上疏云。法明者以觉心本不生际。其心常住（常寂也）生大惠光明（光也）照无量法性。见诸佛所行之道。乃至少用功力便得除盖障三昧。见八万四千烦恼实相。成八万四千宝聚门。（文即无量智成就也）又第九（二十八）如来圆光真言释云。正用此□旨为真言体也。上有罗声。是尘垢义。下体遮字是迁变义。以入阿字门故。即是本无尘垢。亦不迁变。即是如来常寂之光。又带伊字三昧声。言此常寂之光。寂惠具足。是故寂而常照。照而常寂（云云）无量知见等者。正释第一句。释经智字云知见。上明菩提心生故。无量智即菩提心眷属也。出现品云无量光围绕。光即智也。故上所引义释次文云。围绕无量光。即是初品偈中无量智成就义。故涅槃经云。大光明者名为智惠（文）又第九如来圆光释云。入□罗焰光为真言体也（文）是实智。方便智也。实智谓中胎藏。即本来寂无相义也。方便智。即三重坛心数眷属。各持一智印。表如来万德。即是无量智也。围绕无量光及焰鬘者。即是眷属围绕义也。又字为中。百字围绕。百字围绕即眷属围绕。即是心佛显现。初地果相。又下疏（第三劫下）云。行者从此无有待对。出过心量不思议地。有十心。无边智生。即是初地果相也。
如莲华敷者下。释极无心云。此心望前二劫犹如莲华盛敷。若望后二心。即是复成种（文）第十二（十二）云。所以云□具足者。亦有其意。谓此莲华三昧之心。若开敷时无量法门无不具足。谓六度。十八空。三十七品。禅定解脱。百八三昧门。五百陀罗尼门。如是等无量无边无不具足也。当知。一切法门皆是从心而有也（文）心莲开敷时。无量法门皆悉显发。譬之莲华具足须□。即是无量智成就故。云如莲华敷也。
此智成就下。释第二句也。此智成就者。谓指极无心也。第三（十二）云。以此中道正观。离有为无为界。极无自性心生。即是心佛显现（文）开敷莲喻亦是极无自性心义。故知。指极无心云此智成就也。问。若尔。下疏（第三劫段）云。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空乃至正等觉显现即喻此心也（文）云何会之答。此二种一心初后。同初地果相故。第三（三丁）释第六无畏云。此空智生。即是时极无自性生也（乃至）即是行者虚空无垢大菩提也（文）下疏且约初心。今取后心。义不相违耳心佛现前者。上云。此宗辨义。即以心为如来应正等觉。所谓内心大我也（文）内心大我即心佛也。此心显现云正等觉显现。第十六（三十九）云。此心漫荼罗之上。有佛在中。故曰大我。大我者佛之别名也。大我即心佛也。出现品云第二正觉句。具如上引义释第八文。
梵本下。出梵语也。此中现一字汉言也。现谓显现。与第一卷现觉诸法之现同也。金界诸佛加持真言。现证菩提也。现也。证也。此云觉也。具如上辨。
佛已略说下。明次文起因也。上二偈半文明菩提心生及相貌。故云如是心实相印。与此实相印相应者。名为信解地。故云具坚固信力也。所云决定谛信也。上疏一（一末二丁）云。行者观心实相亦复如是。出过一切戏论如净虚空。于内证所行得深信力。萨婆若心坚固不动。离业受生成就真性生。万行功德从此增长。故曰菩提心为因也（文）菩提心者。即妙法莲华体。故云如是实相印。方便品云。无量众所尊。为说实相印。
然此信力下。释供养行等二句也。本从者释经从字。从由也。又与犹同。真言门等释经供养行。经指此云从是。供养行是行体。梵音也。修行即。如上辨之。是明初地已前行也。上疏（一末二十丁）云。谓初发心欲入菩提位。故于此真言法要方便修行得至初地。尔时以无所住进心不息。为满第二地故。复依真言法要。方便修行得至第三地（乃至）满足十地。以一行一道而成正觉（文）供养有二种者。第十五（十三）云。供养略有四种。一是供养香花等（注及涂香灯等。乃至饮食。此是世间供养也。但以物献也。）二者合掌（谓礼敬也。此是印也）三慈悲。四运心。谓想香满法界。运心已即用合掌印。并慈悲三事皆运心也（文）此中香花等世间供养。是外供也。后三种即内供。三密总为内也。具如抄辨之。
或有说下。广释二句意。是初释供养行修行意也。演密云。或有说言等者。此下十三行疏。是形一类执禅得。依本智性无作无修。镜本自明。不拂不莹。即禅门泯绝无寄宗说。凡圣等法皆如幻梦。都无所有。本来空寂非今始无。即此达无之智亦不可得。平等法界无佛无众生。法界亦是假名。心既不有。谁言法界。无修不修无佛不佛。设有一法胜过涅槃。我亦说为如幻梦。无法可拘。无佛可作。凡有所作皆是迷法。如是了达本来无事。心无所寄。方免颠倒。始名解脱石头牛头皆示此理。便令心行与此相应。不令滞情于一法上。日久功至尘习自亡。则于怨亲苦乐一切无碍。因此有一类道士儒生闲僧。泛参禅理者。皆说此言便为臻极。不知至理亡机。但是守默痴禅今所破者即其人也（文）。
如以四种下。明可用供养行之所以也。是初举喻。四种不生谓自他共无因四种推检也。□喻三妄执。金喻净菩提心。不增不减况本有常住。消融喻除妄。其意可知。行人下合法。如文可知。龙树等者。举正斥邪。谓本不生法从缘起故。无生义成。无生即中道也。中论第一（五）曰。诸法不自生。亦不从他生。不共。不无因。是故知无生。又第四（十四）云。众因缘生法。我说即是无。亦为是假名。亦是中道义。此文意。不动缘起成无生义。引以为证。又下疏云。既不坏因缘。即入法界。亦为动法界即是缘起。当知。因缘生灭即是法界生灭。法界不生灭即是因缘不生灭（文）。
而汝下正破斥也。谓直尔是空。如龟毛兔角。即是断见而非无生。故云堕在失处。智论第一（十三）云。方广道人言。一切不生不灭空无所有。如兔角龟毛常无（文）堕在失处者。唯识述记（三本八十丁）云堕者是摄义。 即是法处所摄。色之异名也（文）八十华严三十九会疏三十九（十八）云。乃至取四大海水置金瓶内。王执此瓶灌太子顶。是时即名受王职位。堕在灌顶刹利王数（文）堕在即摄在也。
又如世人下。上来释供养行修行句毕。是释从是初发心义也。抄设多义（云云）今云。世人喻权教。五通仙人喻真言行者极无自性心也。□真金等者。真金百炼喻初地果相。三乘共极果。当此宗初地。故彼取此经宗初心以为穷极。故云以为妙性穷极也。第十（十六）云。次此惠火之字。焚彼菩提之性真金之□。令垢秽无余。故以罗字而焚诃字也。然焚竟岂如二乘断灭灰烬而不复生耶。不如是也。谓垢之薪已尽更有妙生。所谓菩提也。真实生也。此生即是清净之性。如来种子也。又（十八丁）云。生此清净之身。内外无垢如百炼之金而加莹饰随用成器也（文）又解。彼宗以为断二障而证真如。舍妄取真。唯真为穷极。未能达二障常体即二转妙果故。云以为妙性穷极也。若五通仙等者。喻真言行人。今此宗初从凡夫。观烦恼当相即自心实相故。心无所住修三密行也。诸药物等者。喻三密方便。所云供养行修行也。方便修行至初地时。以无所住而进不息。为至第二地故。亦方便修行乃至满足佛地。亦得如是。不同彼执初心以为最极耳。能化土石等者。喻烦恼即菩提观智。上疏所云。暗中利宝之喻是也。又下疏释极无心云。行者解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。如良翳变毒为药。用除众病。又云。若行者直从真言门得见心宝。如仙人善咒术以神力取之。其有服食等者。明真金功用也。上疏（一末四右）云。净菩提心者。犹如真金本性明洁离诸过患。大悲如习学工巧。以诸药物种种炼冶。乃至镜彻柔软屈申自在。方便如巧艺成就有所造作。随意皆成。规制中权出过众伎。故其得意之妙难以授人也。
但世人下。明权教人不知之相。而对辨也。意明。彼所执真金妙性本自有如是力用。然彼徒执妙性。不知三密方便。故无意于进修方便。故不得如是力用耳。
净菩提心下。合法。可知。不应未得等者。彼所执果是此经初心。彼妄保守以为极果。故云不应等也。
经云秘密主等下。答第三问也。以下答心相续义者。示分科也。抄（云云）愚按心相续者。净心次第增长续生。故十心续生名心续生。心相者妄心。故六十心名为心相。心相及心续生虽通三劫段。文有兼正。今释正明十心文。云答心相续义。次释六十心文。云答前心相问。次释三劫段云答心相及心殊异也。故知。今云以下者。指从此至离于断常明十心文。非通三劫段也。古师举大师十住心论释。以为会释。此解不当。何者。大师约三劫六无畏始终而谈心续生义。今疏虽非无此义。然当段正释明世间十心文。云答心续生义。故科段各别。前云文有兼正者。即为是也。验知。当段经至离于断常文。正答心相续义也。
欲明净心下示文起由也。抄出二解。初义为好。最初生起者。下经云。愚童持齐（乃至）是初种子善业发生（文）此善种从愚童凡夫违理心之中而起。故云生起之由也。由者所以也。最胜疏四末（十七）云。故者所以也。又云。故者由也。违理之心者。下疏云。已上皆是破内外因果违理之心（文）无始生死等者。具如抄辨之。愚童义等者。上明三种萨埵。中云。一者愚童萨埵。谓六道凡夫不知实谛因果。心行邪道修习苦因恋着三界坚执不舍。故以为名。凡夫者等。大乘义章六（三十丁）云。凡谓生死凡鄙之法。夫谓士夫。凡法成夫故曰凡夫。正译等者。经音二十四（十右）云。必栗托此云异。他那此云生。乃至凡夫者义译也。琳音云。异生性梵言婆罗必栗托仡那。婆罗此云愚。必栗托此云异。仡那此云生。应作愚异生。言愚痴闇冥无有智慧。但起我见不生无漏故。又言小儿不同圣生。故论中作小儿凡夫。亦名婴痴凡夫。凡夫者义译也。广雅云。凡轻也轻微之称也。旧经中或言毛道凡夫。或云毛头凡夫。案梵本毛名□罗。愚名婆罗。当婆□声之相近致斯讹译。译人之失也。仡音鱼讫反。□音缚佉反（文）述记第二（本六四）云。五十二说。三界见所断种子。唯未永害。量名异生性。即通二障不善无记二法之上。假施设之。异生性者。或五四蕴成有情法。性唯染污。异生之性。名异生性。故异有二义。一别异名异。谓圣唯生人天趣。此通五趣故。又变异名异。此转变为邪见等故。生谓生类。异圣人之类名为异生。生者是总。性者是别。异生之性并依生释。以变异名异。圣非异生（云云）今下经云。是名愚童异生之死流转无畏依第八婴童心（文）当段且顺旧译云凡夫也。今按。发之与愚梵语相同。应知剃发即除愚也。又计我我所称云愚。故剃发又表断我义也。又（毛）与（我）通同。即我也。又深释者。者谓一切智愿。慰喻偈云。（愿也殊胜也德也。）解云。珠胜愿者。所谓一切智愿也。若入此净菩提门则照见心法明道。所谓古佛大菩提道。故云此殊胜愿道也。一切愿者。其体十力四无畏等无量佛法（见第七卷疏）今愚童者。即是本有萨埵。本净菩提心。无量性功德。此心显现云殊胜愿道。除此愚童更无有净菩提心。是以愚童与智愿同云也。又发是庄严义。愚童以八万四千烦恼。而为庄严。菩提以八万四千宝聚而为庄严。烦恼即菩提故。只阴显为异。深义应思。
谓由下释异生义。于中初释生义。依十二因缘生故。云不自在谓系属生死。不得自在也。
堕于种种下释异义。种种趣者约依报异。色心像类者约正报异。依正差别名为异也。色者六趣色形各各不同。又于一趣中大小长短种种不同也。心者贪嗔等厚薄种种非一也。华严大疏十九下（十六）云。五种种趣者智论名为众数。谓蕴界入等诸因缘。是众数法故。新译名异生。能受异趣生故（文）。
其所计下。释执着我名我有句也。上疏云。我人寿者等法。从本以来但有假名。而于其中无心可得（文）抄云。我名者我体也。情有理无故云我名。是有名无实之义也。我有者我所有也。所谓我器。我璎珞。我僮仆。三种我所也。为我所有故名我所有也。问经云我名。疏释云。但有语言。其异云何。答。义林云。大乘中于声屈曲义说名等（文）应知。名体言语也。故疏云语言。言我但有名字而无实体。故经疏互影也。
如是我。我下。释无量我分句也。分谓差别也。智度三十五（二址）云。经舍利弗。如我但有字。一切我常不可得。众生。寿者。命者。生者。养育。众数。人作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。见者。是一切皆不可得。不可得空故。但以名字说。论问曰。如我乃至知者见者。为是一事。为各各异。答曰皆是一我。但以随事为异（乃至）问曰。是神但有十六名字。更有余名。答曰。略说则十六。广说则无量（文）。
次释虚妄下。明计我我所之所由也。若彼观察等者。外道计于五蕴中。有我。故经云彼不观我之自性也。今释中。为显我义。先举无我观以对明。即是小乘所观也。外道计于蕴中有我。故先明蕴无自性。以显无我也。第三（二址）云。谓观唯蕴无我时。于阴界入中。种种分拆推求我不可得。舍此自色像者。譬如因树则有树影现。若无树者。影由何生。五蕴尚从缘生。都无自性。何况此积集中而而有我耶（文）为即蕴等者。上疏（一末十三）云。复次如声闻人初观阴界入时。即阴求我。离蕴求我。皆不可得。相在亦不可得。尔时于八直道中。远尘离垢正法眼生。谓我在身中者。十六知见中第一也。智度三十五（二址一）释十六知见中云。于五众中我我所心起。故名为我（文）能有所作者。第九作者见。论云。手足能有所作名为作者。长养成就等者。第六养育者。论云。乳哺衣食因缘得长。是名养育。
经云。复计等者。已上总说。自下别说。于中有三十种计。一一计皆不出我我所。故上总明我我所见也。别中是第一计有时也。今检高丽明藏及本邦流行诸经本。皆作余复计有时。疏牒文及两本义释。皆无余字。勘注云。对上我我所云余复计（文）谓对上总说。指别说文云余也。此时者。是外道所计故。应是迦罗时。智论第一（二十八）云。问曰。天竺说时名有二种。一名迦罗。二名三昧耶。佛何以不言迦罗而三摩耶。答曰。若言迦罗。俱亦有疑问曰轻易。说故。应言迦罗。迦罗二字。三摩耶三字。重言难故。答曰除邪见故。说三摩耶不言迦罗（文）谓迦罗者外道邪见实有时也。计者。述记第三本（三十四）云。计是分别心之异名（文）谓计一切等者。引智论明时义。论有二义。是初义也。依嘉祥中论疏。此义别有时体。为生杀二因。时来等者。是生因。时至等者。即杀因也。生因者可知。刹因者。谓杀伐时至。则催促万物。令散坏也。涅槃论云。时散一切物即是也。然现流论。至字作去。若言去者非必杀伐时。只是时去故万物散坏也。又嘉祥疏作时去摧朽。谓时去则物摧坏也。时能觉悟等者。谓春夏秋冬。昼夜十二时等。能觉悟人。令有所作。是即了因也。然嘉祥疏不出此一义也。更有人等者。论第二义也。非时所作者。简初义生杀二因也。谓非自作。只为不变者。时体常住不变易也。因者谓非时能造万物。非显了因。时体实有常恒不坏。故云不变因。犹如真如内薰为不变因。此义恐当三因中之正因也。嘉祥疏云。时体是常。但为万法作于了因。不作生因。是故此时名不变因者。谓常相因也（文）了因者恐难依。更捡。又外道小乘涅槃论云。第十七云外道时论师。作如是说。时熟一切大。时作一切物。时散一切物。是故我论中说。如被百箭射。时不到不死。时至则小草触即死。一切物时生。一切物熟。一切物时不可过。是故论师说。时是常。生一切物。名涅槃因（文）此中三义。即与智论同也。按含作及因义。作梵云。不空□索第二十（十右）迦字因业性离。为是法教身曰初色光遍一切。害治诸垢起度生死（文）又此云烦恼烦恼即同义也。亦以不观等者。明能破也。谓不知是假立而非实有故。生此妄计也。仁王青龙疏第一（二址八）云。问。一之与时以何为体。答。成实。俱舍。经部。多宗此二假实皆五蕴性遍界门中有为法故。今依大乘自有三解。一智论云。数时等法。实无所有。谓阴入界所不摄故。阴入界者。蕴处界也。二佛地论云。时者即是有为法上假立分位。或是心上分位影像。依色心等总假立故。三百法论。一之与时即依色心分位假立是不相应数及时也。五蕴门中行蕴所摄。处界门中法处法界。意识境故（文）经云。地等反化下。第二计。此中五大虽异。执计一故为一种计。故云等摄取余也。执为真实者。对内法众缘和合。正明执计也。
经云。瑜伽我下释第三计。计此内心相应之理者。释瑜伽义。瑜伽即相应义也。不观心自性者。心自性谓无自性。不知无自性故计为真我也。第十六（二丁）云。回此心之无自性者。心名质多。质多者犹如众彩庄严积聚。名为质多。犹众彩所成故。即是无有自性。此即是因也。本因既无自性。当知。所生之果亦无自性。所以者何。若因有生者。果可有生。今既因尚待缘而成。无生无性。当知。生不可得也。以因果皆如是故。得解脱诸业也（文）。
以为真我下。释我义也。第七（二右）云。若行人不解正因缘义。修证诸禅。必当计着自心以为内我。彼见世间万法因心有。则谓由神我生。设令不依内我必依外我。即是自在梵天等也。若深求此中至颐。自然拨除因业。唯我性独存。乃至无一法入心。而证空定。最是世间究竟之理。是故垂尽三有。还堕三途。虽于禅定中发种种世间胜智。具五神通研其宗趣。终归是处（文）。
经云建立下第四五计也。建立者维魔第一云。诸佛威神之所建立。新经云所加持。什曰佛威神建立。言佛所念也。犹如鱼子为母所念必得成就也（文佛所护念即加持义也）宝楼阁下真言中云地瑟□（二合）流支本经注云建立义（文）今念诸法以计清净。即建立义也。又下释流出计云。与建立大同建立如从心出一切法（文）此中流出如从手功出一切法。谓计诸法皆从内心我而有。是建立义也。建立加持流出皆中义也。
依此下。释净义。此者指建立。谓依此建立修行。谓之为净也（追）。
次句下释不建立计也。谓此下非前计也。若无下释无建立义谓无建立诸法湛然空寂。是为无为。无为即真我也（追）。
亦离下释无净义反上可知。此二计俱不知因缘有因缘空。故计有空为真我也（追）由不观我之自性者。谓约阴界入分拆推求我不可得。不可得即我自性。不知此义故云不由观等也。广如上说者。指上释彼不观我之自性则我我所生文中也。经云若自在下。释第六·七·八三计也。
谓一类外道下释自在天外道计也。唯识论第一（十四）云。有执。有一大自在天。体实遍常。能生诸法（文）述记第一（末七）云。若言莫醯伊湿伐罗。是大自在天。若长言摩醯伊湿伐罗是事大自在者。如言佛陀是觉者。若言抱徒憨是事佛者。今破事大自在天者执。彼计。此天法身遍常。身如空量。无别居处。其变化身别有住处。演密第一（末二十九）云。按。提婆菩萨释外道小乘涅槃论云。摩醯首罗论师作如是说。果是那罗延所作。梵天是因。摩醯首罗一体三分。所谓梵天。那罗延。摩醯首罗。地是依处。地主摩醯首罗。于三界中所有一切命非命物。皆是摩醯首罗天生。摩醯首罗身者。虚空是头。大地是身。水是尿。山是粪。一切众生是腹中虫。风是气。火是暖。罪福是业。是八种是摩醯首罗身。自在天是生灭因。一切从自在天生。从自在天灭。名为涅槃。自在天常。一切物因。又传释云。彼宗自在有三身别。法报化。彼说。报身居色天上不来下生。状似世尊受用身也。其变化身随形六道教化众生。然说多住雪山北西。或在摩刺那山顶。法身即此论所叙是（文）理趣释云。摩度羯罗天三兄弟者。是梵天那罗延天。摩醯首罗之异名也。又云。此三天表佛法中三宝三身。佛宝者是金刚萨埵。法宝者观自在菩萨。僧宝者虚空藏菩萨。此三宝皆从毗卢遮那心菩提心中流出。亦名三法兄弟。以事显理也（文）俱舍光记第七（三址）云。又解。涂灰外道说。自在天也过三界。有三身。一法身遍充法界。二受用身居色界自在天宫。即佛法中说。摩醯首罗天三因八臂。身长万六千瑜缮那。三化身。随形六道种种教化（文）智度第二（二十五）云。如摩醯首罗天秦言大自在。八臂三目骑白牛（文）愚按。涅槃论。梵天是因。那罗延为果者。因即法身。果是报身。与理趣释三身义同也。梵天身者。法身遍满法界（如内真如）光记云出过三界。惠琳法花音云。梵天此云寂静。或云清洁皆得（文）此梵天者。非初禅主。彼大自在天法身名梵天也（恣是内所云自性清净义）报身那罗延者。即第四禅主。下云尊贵者是也（薄伽梵中有尊贵义。报身即尊贵也。）摩醯首罗化身者。是第六天。所云噜捺罗亦云伊舍那者是也。光记第七（二十三）释噜捺罗毕云。又解。涂灰外道种种教化说。此颂显化身天藏品疏（十四）云。次噜捺罗亦佛所化身。是摩醯首罗之化身也（亦名伊舍罗）。悉昙藏第一（二十六）云。摩醯首罗亦有三种。一四禅主名毗遮舍。此乃金刚顶经佛初成道令不动尊降伏三千界主大我慢者也。二初禅主名商羯罗。此乃大日经中商羯罗天。于一世界有大自在。非于三千界主者是也。三六天主名伊舍那。此乃寿命经中。佛下须弥顶。令降三世降伏。强刚难化天王大后是也。又引入大乘论云。摩醯首罗天有二种。一毗遮舍摩醯首罗。是第四禅王。二伊舍那摩醯首罗。是第六天主（文）今此所明自在天计。是事第四禅报身者也。与唯识说同也。准佛教说。第四禅为报身。第六天为化身者。甚有其理。凡降魔有其二种。一第四禅魔。二第六天魔第四禅魔表根本无明。第六天魔表所知障（此义具息障品记辨之）第四禅天第八识相应无明。第六天第六识相应无明。报身降第四禅。于色界顶成最正觉。化身降第六天。于菩提树下成最正觉。报身为十地菩萨之能化。化身为凡夫二乘之能化。起信用大章云。此用有二种。云何为二。一者依分别事识。凡夫二乘心所见者名为应身。以不知转识现故。见从外来。取色分齐不能尽知故。二者于业识。谓诸菩萨从初发心乃至菩萨究竟地心所见名为报身（文）内外报化相对可见。又大日及释迦同名法自在牟尼。法自在名对欲色二界大自在天思之。如十二门等者。具如抄辨。
计流出下。释第七计也。抄（云云）愚按此有难。若如言者。此我唯遍工巧中。为不遍余草木丛林及有情等。是有于诸法阙减之过。今解云。建立流出义同。云建立。或云加持。或云流出。故知。建立诸法两计相同。于中建立以为如从心出。流出以为如从手出。唯以心手为两计异也。譬如陶师者。随从手功出之。便以陶师喻而释。非必言从工巧中而生也。延埴者经音第二（十六）云。延埴上尸延切。下时力切。延柔也。和也。击也。埴土地。拈土曰埴（文）。
次云时者下。第八计也。抄云。智证疏抄云。经云及时者。与前有时其别如何。答推文意云。自在天若流出。及时也。有人或计。自在天常。能生万物。或计从手功出一切法。或计时是自在天之所作欤（文）此意前时者。总三世一切时法。能造万法也。今时者自在天造法之中时。又其所造也。此时能生诸法计故。总与别时体又别也。仍云少异欤。此故疏皆是自在天种类也结。此意尤契智证释（已上）愚按。经云。若自在天若流出及时者。此及字含相违合集两义。宗计少异故。分为三。是相违义也。又同自在天种类故。合集云及。及字置第三义上者。与唯识谓异熟。思量及了别境识其义同也。

大日经疏私记第十三

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。