TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏私记第七

沙门昙寂撰


住心品第一之余

时彼菩萨等下。已下明别序也。勘注云。当经别序者。现自受已下三身等（云云）指心云。二教论意。已上自性身。说法（云云）自下受用身说法。是皆依宗家而解也。愚按。宗家以金刚顶四种身义直解经文。是一家别传。而与疏不同也。然古师皆以家家义而解疏释。犹如圆凿方枘互不相容。非但失疏意。亦不得宗家之意耳。今此疏意。当段明现瑞相。故举法华瑞相因缘指示而已。现瑞有二。是初普门瑞相故。经云毗卢遮那加持故等。二一门瑞现。下经云乃至莲华手像貌。疏释云。非但示现佛身充满十方一切世界。所现金刚菩萨等身亦复遍一切处也。是以验知。二重现瑞即表字导师及百光遍照义也。普贤为上首等。指心问答出多义（云云）皆非疏意也。今云。略举二尊摄万德尽。普贤见于法界。以为悲德。金手见金刚界。即持智德。万德虽多都摄悲智。故举二尊。以对无尽庄严也。又普贤是三密平等体（如上疏释）金刚手亦主如来三密。故与所说法门相应故。略举二尊以为瑞相也。又普贤是大眷属上首。金刚手即内眷属上首。故举二尊也。谓将说下释中先明现瑞之所以也。此平等法门者。上所云心语意平等句法门。是总指此经正宗文也。自在加持者。谓法身加持也。上疏云住于自在神力加持三昧。普为一切众生。示种种诸趣所喜见身（云云）具如上解感动大众者。勘注云。此中大众者。则自性法身所化。普贤秘密主等大众也（文）今云。是加持身。说法之瑞相故。普贤秘密主以为上首。有无量当机众。故上云群机嘉会时。何只法性身菩萨乎。普门境界者。即普现色身也。秘密庄严者。现无量三密。庄严法身也。不可思议等者。皆字义。谓自在加持。从阿字法身而起故。入秘密位品云。诸佛甚奇特。权智不思议。无阿赖耶惠。含藏说诸法。乃至说如是音声已。还入如来不思议法身。第十六（二十五）释云。复次前偈云。奇哉者。梵音奇哉。即于初首而有阿声。此偈已表法竟也。此即是本生义。能生一切诸法。谓如来身所示种种形声。皆从阿字而生也。时出种种形竟。还入佛身支分。又复还入如来不思议法身之中。各随所生之处而入。故经云又复入如来秘密法身不思议。此不思议梵音阿真底。亦有阿声。意明从阿而出又从阿而入也。此两头上下指两阿字。明一切法出入。即同法界之体也。未曾有者。梵云阿浮达摩（见十二部经中）是亦初有阿字也。又转字轮品。云希有开敷眼。出现品云未曾有开敷眼。若依此说希有但是之翻名也。因彼疑问等者。金刚手。见现瑞之□而。发云何得一切智智问。是正示说听仪式故。简无问自说也。闻者者。谓当机众也。勘注云。传闻者（文）非是疏主意也。深入语义者。语谓说法。义谓义趣。由听说法悟其义趣。即依世谛而入第一义也。智度九十九（二十三）云。说般若波罗蜜者。因世谛名字语言。欲示众生第一义不动相故。如法华等者。举其例。具如勘注。
复次普贤下。明具普贤等眷属之所以也。诸仁者者。第四云。梵音尔□。名为仁者。又云以降四魔故。名为胜。故偈具翻其义。谓之仁胜者。第十五（二十三）云。仁者佛名越众生。谓过人也。仁者是寂根得胜也。此菩萨金刚皆是毗卢遮那差别智印。故归其本而称仁者。或可。分具其德故云也。音仁。仁恐是梵语。无量寿称仁胜者故。亦具慈悲义。即仁义也。仁者无敌。仁亦胜义。应思之。如是境界者。上所谓三业平等句。是即诸佛自证境界也。此诸仁者。悉从三业平等阿字法界体。而流出故。云久已通达也。然此诸解脱门者。为释次经文。先明其所被机也。诸解脱门者。今有二义。一者解脱即门也。中胎菩提心名解脱门。是诸圣者所游入故。称门也。华严大疏第二。释得于诸佛解脱之门文云。言解脱门者。佛果障寂大用无碍也。故称解脱。真解脱者。即是如来通智游入故号门也。证契故名为得。此解脱即门。佛得其总众海得别（文）今从中胎解脱门而流出。故云所现诸善知识等。二者。依主得名。解脱如前。此诸仁者入解脱之门故。解脱之门依主释也。第十一（四）云。此流出名为门。是梵音多含。今此中意明流出也。谓从自证法界佛心（中胎）而流出无量巧智之门。即是如前一一菩萨金刚各是如来内证之德。从此现法门。门有传法摄众生者。引彼一类。从此门入而到一切智智之地。佛意令彼各说入实相门。若有众生种彼根性者。当生喜悦发起善根。即从此门成胜进行。住于如来安乐之行也（文）谓一一尊皆从法界流出故。流出名门。门即诸尊故。云无量巧智之门。又此诸尊为门。从此门而入中胎涅槃。故云解脱门。此疏处处释多此义也。各引无量当机者。众旧解（云云）余如上辨。疏主实义。不二加持身以为教主。现加持身之本意。实在引当机。若不引当机。现身说法亦为何用耶。此中释相丁宁教示。请当熟思。如来加持等者。合经也。意明欲饶益此当机众故示此瑞相也。
如师子下。正释经文。师子王喻教主加持身。经云毗卢遮那如来是也。将欲震吼者。喻后本说。必先奋迅等者。喻今现瑞。呈现材力者。正明现瑞相也赭白马赋云。汉道享而天骥呈才（文）财与才通。集韵云。才通作材。辨才天之才或作财。亦当准知。呈韵会。驰贞切。现也。广韵。又示也。然后发声者。正喻本说也。
如来下合法也。如来合师子王。将欲必定等。合震吼。仁王青龙疏第二（二十四）云。梵云僧（思孕反）伽娜娜。此云师子吼（文）嘉祥胜鬘疏第一云师子吼者。叹其说也。外国云呵梨。此云师子。汉书中说师子黄色。然实应具五色。但见其黄色耳。形容亦不过大。但以威猛能伏诸兽。为兽中王。馥法师引思益经解师子吼。有其多义。略说三种。一如说修行。二无畏说。三决定说。所说如所行。所行如所说。无有虚说。故名师子吼。二无畏说者。世俗云。小圣见大圣。神气尽而胜鬘亲于佛前对于胜众。纵任辨才阐扬妙法。无所畏惧。故净名云。演法无畏如师子吼。乃至师子吼名决定说者。此借师子性情为喻。如师子度河望直而过。若使邪曲即是回还。菩萨演教义亦如是。依究竟理说究竟教。若不究竟即便不说。故下文云。师子吼者。一向记说。一向记说者。犹是决定说也。又菩萨说法。能上弘大道。下利群生。邪无不摧。正无不显。故下文云。决定宜唱一乘了义。又能摧伏非法恶人。是故为师子吼也（文）又涅槃经二十七曰。师子吼者。名决定说。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易（文）宣说一切智门者。次经金刚手发问一切智智法门。一切智门者。五种三昧。四重圆坛无尽庄严。即是众生所具无尽庄严故。与涅槃所说一切众生悉有佛性同。故云必定师子吼也。奋迅者。第九（十三）疏释出广长舌相句中云。此中言出者。梵本正翻当云发生。旧译或云奋迅。出此广长舌相。即是如来奋迅。示现大神通力。故会意言之也（文）又第十四（十四）云。奋迅是流出义。是流溢义。如师子王在深窟中。安住不动。有时出穴。频申奋动。即是。其身本不动。今则离其常处而动故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如来加持神力。则微妙寂绝不可得示现。今乃未现无尽身口意种种形声。遍满法界。即是诸佛奋迅也。具如第九卷及十四记辨之。
所谓庄严下。释庄严字也。从一平等身等者。谓从法界身一平等三密。而现三重曼荼罗诸尊三密。是云无尽庄严。入大智灌顶地。合身口意为一。故三密平等云一平等。即三昧耶义也。第十三释入佛三昧耶云。三迷者谓佛三身。谓法报化合为一。教化众生也。亦体同阿字之门。无相离相故云等也。可知一平等者。即阿字一道义也。庄严梵云（花严之严也）理趣经七母种子。释云。毗欲字一切三有不可得。欲字。一切乘不可得。由三有有情种种爱乐胜解不同。是故如来出兴于世。说五乘。所谓天乘梵乘声闻乘缘觉乘大乘。是故佛楞伽经中说。乃至心流转。我说为诸乘。若心得转依。无乘及乘者。此五乘即与五种三昧同。五种三昧道是三重坛诸尊。即是毗卢遮那无尽庄严也。无乘及乘者者（文）即一平等也。第七云。就此经宗。则五种三昧皆是开心实相门（文）第十一（十二）云。大庄严清净藏三昧。此如来不思议依自证之法。无量定智诸力以。自庄严清净者也。即是真言体也。此是如来众德之藏。无尽庄严无有缺减。具足成就相也。第十四（十）云。先运心思惟毗卢遮那无尽庄严身。周遍法界。十方三世一切如来。亦如是。一一无尽庄严身。周遍法界。从十地乃至初地诸菩萨。分证庄严身。无量无边满于法界。无有间隙。如胡麻中油（文）谓法佛身密体具无量身密德。是云一平等。差别无差别即真谛也。一切威仪谓诸尊威仪形色。无量差别是无差别差别。即权□也。从一切平等身者。谓法佛身密。从一平等语者。谓本地身语密。从此流出无尽音声也。一平等语者。即字门第十一（十二）云。即时世尊。从三摩□底中出无尽界无尽语表。依法界力无等力正等觉信解。以一音声四处流出也。谓从阿字出三字成四字。合为一。而遍布一切处也。声门字出亦遍一切也（文）又云。以从此阿字而出声故名门也。此阿字即是佛口。即是佛心。即是说者。即是闻者。法界依力。无等之力。而生平等语表。出无量声。即是如来普门。导利之语业作用也。一平等心者。亦本地常心即字义也。第十二（二十三）云。此阿字门即是一切佛心也。今此偈中。说此阿字者。即是说自证法中一切语意。中虽有所说。然此内证之境。终不可了知。由自证得不可说故。佛虽自叹美。即是称叹此阿字也。现一切本尊者。抄出多解（云云）愚按。本尊梵云沙也地提婆多。是所观体心所住处。故云无非三昧。与三摩地通同（园云千文义云。唐梵是例也。三摩地旧云三昧。此云等持。亦云心一境性也。行者谛观本尊形相。一心不乱与本尊三昧相应故。本尊是所观境界。故称三昧。即身义云。若人真言行人手作印契。口诵真言。心住三摩地。三密相应加持故。早得大悉地。又一平等心者。即心王。本尊者谓心数也。心王如来成自然觉。一切心数入金刚界中。成内证差别智印。此一一尊随缘亦为行者所尊。故云本尊也。第十（二十八）云。字真言观即是真言身。声真言观即是真言主。句义观即是真言体。即真言心也。第十四（二十二）云。意密者。即是本尊瑜伽之观。亦随四重方位。各各不同。与此相应。即入如来意密之藏（文）第十（八丁）七云。自真实者。谓自特真言手印。想于本尊。以专念故。能见本尊。本尊者。即真实之理也。非但见本尊而已。又如实观我之身。同本尊故。名真实也。
然此一一下释无尽义。先浅略义。十佛刹微尘一一三业。无量无边。故云无边际。非是算类譬喻之所中能知。故云不可度量。若深释者。无尽即无相义也。一一三业与法界不异故。不坏三业差别之相。即相无相。无相之相无相不具。故云无边际。若是无相以如来五眼谛观。尚不能得其像貌况余肉眼非是思议境。故云不可度量。十二真言中云。无尽也。十八（二十八）云。种种庄严。率种种等（十四义释。作六十种等）以要言之以无相庄严也。十四（二十八）云。无尽者。即是无相之别名。由无尽故。一切诸法皆无自性。无有动摇。以要言之以无相庄严也。华严大疏十九上。（五十）释经应知佛与心体性皆无尽文云。若依旧译。云心佛与众生是三无差别。则三皆无尽。无尽即是无别之相（文）此庄严相。从无相法身而流出。与无相法身无二无别。以无相故。一一三密遍于法界。无有边际。即以无相相庄严法身。谓之无尽庄严也。
如来秘密惠经云下。引经证无边际义。智度论第十（二）云密□金刚经。恐是译语之异。金刚手或云密□金刚。金刚即惠义。故云秘密惠。十二（七丁）云。金刚喻如来秘密惠也（文）然义释。也字在秘密意下。接无尽庄严经文。恐今疏为正。智论第十。有二因缘。初明目莲因缘中。引密□金刚经。与此大同。次明除疑天女因缘中。引诸佛要集经。论云文殊师利到诸佛集会处。有一女人。近彼佛坐入三昧。文殊师利入礼佛足已。白佛言。云何此女人得近佛坐。而我不得。佛告文殊尸利。汝觉此女人令从三昧起。汝自问之。文殊尸利即弹指觉之。而不可觉。以大声唤亦不可觉。提手牵而不可觉。又以神足动三千大千世界。犹亦不觉（乃至）文殊尸利白佛言。世尊我不能令觉。是时佛放大光明。照下方世界。是中有一菩萨。名弃诸盖。即时从下方出来。到佛所。头西礼佛足。一面立。佛告弃诸盖菩萨。汝觉此女人。即时弹指。此女从三昧起。文殊尸利言佛。以何因缘。我动三千世界。不能令此女起。弃诸盖菩萨。一弹指便从三昧起。佛告文殊师利。汝因此女人。初发阿耨多罗三藐三菩提意。是女人因弃诸盖菩萨。初发阿耨多罗三藐三菩提意。以是故。不能令觉。汝于诸佛三昧中。功德未满。是弃诸盖菩萨。三昧中得自在。佛三昧中少多入。而未得自在故耳。解云。弃诸盖菩萨者。即除盖障。女人者即今除疑天女。以余观之。即是除盖障之眷属。除疑怪尊。是以云因弃诸盖菩萨。初发菩提心。文殊是智。智必依定。故云依此女人而发菩提心。定是本寂。智为动相。所以不觉也又除盖障三昧名悲力三昧。若非悲力。何能得令彼定起乎。所谓诸佛依往昔大悲愿故。自起自证而赴化他。亦即此之谓也。然对此中事异义同也。此中标记。诸佛神变加持。无尽庄严相。非因智所量也。目犍连与（吉庆义）字体同也。第十六云。七母同用没檗罗印。前引理趣经。七母种子。含有相乘义。故知。目连表初二劫有相智力。上至梵天者。表初劫智。往诣他方佛土者。表第二劫智也。尔时除盖障者。表第三劫无相智力。无相亦有浅深（乃至）故佛三密。第三劫智力。所不能测也。故第三（二十一）云。复次初劫智惠。犹与二乘共行。非深般若。乃至第三劫等虚空心。无边智惠。一切二乘不能思议。乃名深般若。堪作秘密行阿阇梨就秘密中又渐次转深。乃至佛为十地。说般若。则九地非其境界。唯大毗卢遮那得名究竟阿阇梨也。即此之谓也。经云除盖障等者。此菩萨初入金刚宝藏。证三密平等故。对佛之究竟三密平等。故先举此尊。以显佛三密无边际义也。目连是神通第一弟子。所以令目连寻之也。智论但举目连。不出除盖障也。欲知佛身量者。论云。是时目连。心念欲知佛声近远（云云）尔时除盖障下。菩萨自往测也。及以目连者。有人云。及疑乃字。过十方各如恒河沙等者。前明目连。唯云他方。今云十方等。智力广挍可见。
还归方见除疑天女者。除盖障眷属。在除疑怪菩萨。梵云憍都褐罗。真言（无惠也。截断也）释云。截无知令智惠生。亦是决断之义也（文）犹如能断金刚般若之义也。如来三密表金刚实惠。除疑天女表实相定。智依定生。故云我未发心时是天女已能住此三昧也。是明定惠俱无尽。而非因智所能量也。
无量天鼓者。表除盖障无相智力也。第四（二十一）云。次于北方观不动佛。作离热清凉在于寂定之相。此是如来涅槃智。是故义云不动。非其本名也。本名当云鼓音如来。如天鼓无形相亦无住处。而能演说法音。警悟众生。大涅槃亦复如是。非如二乘永寂都无妙用。故以为喻也（文）涅槃智者。除盖障种子字。第十四（十）释字云。若菩提心清净。除一切盖障。即是大涅槃。更无他义也。又第八释寂（灾）真言种子字云。能焚除一切障盖。得大寂涅槃也（文）除盖障种子字即涅槃智也。须弥山王者。是不动义。以喻实智惠（见第五卷疏）字即涅槃智。不动摇义。除盖障真言释。字傍二点云不动点。又涅槃金刚三昧。亦名不动三昧。故以为喻也。又第八地名不动地。即是除盖障无相智也。又鼓梵云（千文）有除义。即盖障故。是除障义也。或作含第一义智义。即除盖障无相智也。即是无边际义者。（除疑）所含义。有超越义。三世义。此三昧超越三世。即无边际义也。黑色。黑色中胎深玄色。大涅槃义。越八叶绝方所（时方义也）是云无边际。此是唯佛与佛境界故。除盖障智力所不能量也。
如是毗卢下。正明今加持身无尽义也。毗卢遮那即教主加持身。加持身非一。一一皆遍满十方也。
是一一下明十方所遍一一教主义。各有十佛刹微尘眷属也。如胡麻油者。第四云。毗卢遮那无尽庄严身。周遍法界（乃至）无量无边。满于法界。无有间隙。如胡麻中油。略出经第一（十一）云。诸佛遍满虚空。犹如大地麻油。津腻满中。金轮时处云。复谛观诸佛遍满虚空界界塞（普贤化他天轨。作测塞虚空中）六波罗蜜经云。云何名一庄严三昧（乃至）又一者。名遍一切处。譬如麻油遍麻中。无生法亦复体遍一切。是名一庄严三昧（文）解云。一庄严者。即一平等庄严也。者。遍一切处义。平等义亦一义。故云一庄严。慈觉教王经疏云。言如胡麻者。取油麻津腻满中。以譬诸佛遍满之相。何故以麻为譬者。麻梵云。如如无相义。一一本尊不离本地常身。如如无相体。以无相故遍满法界。故以为喻也。指心云。或何读乱脱。遍满法界一句可安上相好下也。今详依第四疏如胡麻油四字置隙处下文义俱稳。是云错简。非乱脱也。
又如国王下。释藏义。此藏梵云。第十四释示现如来庄严藏云。此中藏者。梵音偈河即是流出无尽庄严。奋迅示现不可穷竭。犹如大空之藏。第十一（二十）释虚空藏转明妃云。又藏者。如人有大宝藏施所欲者。自在取之不受贫乏。如是虚空之藏。亦复如是。一切利乐众生事。皆从此中出。无量法宝自在受用。而无穷竭。名虚空藏也（文）虚空藏梵云。与通同。具如第十四记辨之。
复次下。为释非从毗卢遮那已下文。先明此加持相从因缘生也。然释显文似明佛威神力。而佛护念和由行者三昧力。故次明般舟三昧。明由感应因缘而有此义也。内修般舟等者。明内外感应相也。与止观文大同。止观二之一（十七）云。常行三昧者。乃至此法出般舟三昧经。翻为佛立三昧佛立三义。一佛威力。二三昧力。三行者本功德。能于定中见十方现在佛在其前立。如前眼人睛夜观星。见十方佛亦如是多。故名佛立三昧（文）智度第四（七）释阿靳跋致中云。复次得三法。一者若一心作愿。欲成佛道。如金刚不可动不可破。二者于一切众生。悲心彻入骨髓。三者得般舟三昧。能见现在诸佛。是名阿靳跋致（文）般舟即念佛三昧也。华严毗卢遮那品云。尔时大威光童子。见彼如来成等正觉。现神通力。即得入念佛三昧。名无边海藏门。大疏第十一（二十六）云。智度论云。菩萨以般若波罗蜜为母。般舟三昧为父。般舟即念佛。此翻为佛立三昧。良以念佛即真涉事。与方便同。故得称父。又念佛成佛是亲种故（文）念佛三昧有地前地上两义。此中所明。是地前相。即第二无畏。本尊三昧众相现前位也。第十（二十九）云。又想月轮圆明清净。观字轮。在此轮明净心中。如前成就。此即净菩提心义也。由三业平等清净。能见诸佛相。净菩提心与念佛三昧相应。明了无碍。唯独自明了。余人所不见也（文）第十一（十六）云。或自身为本尊。而置心字于心上。故云以心置心等也。如是观时作极净无垢之观。以一切心本尊常尔故。如是观净之时。以不外缘安住不动。不分别一切法相。而不生妄想。尔时与观佛三昧等相应。譬如净眼之人面对明镜。此中镜者。即是观本尊心上圆明清净无垢。所谓极微者。谓初观种子字时极令细小。以是心种子故也（文。此皆未等引位。即与第二无畏同也。能以父母生身等者。明地前分段身所得也。智度三十三（十四）云。问曰。如般舟经说。以般舟三昧力故。虽未得天眼。而能见十方现在诸佛。此菩萨以天眼故。见十方诸佛有何等异。答曰。此天眼不隐没无记。般舟三昧离欲人。未离欲人俱得。天眼但是离欲人得。般舟三昧忆想分别常修常习故见。天眼修神通得。色界四大造色眼。四边得遍明相。是为差别。天眼功易。譬如日出见色不难。三昧功难如夜然灯见色不易。天耳亦如是。如暗夜无云等者。暗夜喻清净法身。清净法身。与无明烦恼不相应故。云无云。众星庄严。即法身万德也。夜梵云（见藏品疏）字引点阿字。阿字无义也。即无尘垢尘垢即清净也。如如无垢三昧。即是如如法身也。华严第七十（入法界品）善财童子。称□普救众生妙德夜神云。我见尊妙身。众相以庄严譬如空中星。一切悉严净（文）又云。其所得解脱门。名法界方便不退藏（文）解云。字名救世尊师。即普救众生也。文殊此云妙德（文殊种子字也）即佛加持神力三昧普现色身义。亦即转字轮义。验知。此夜神名亦具字百光遍照义也。又法界方便者。法界即字中胎藏。方便是百光遍照。又即法界现起义。方便是发起义。故善财叹云。众相以庄严。譬如空中星。即百字门。三十二相八十随好庄严法身也。又孔雀经下云。宿有二十八。四方各居七。执曜复有七。加日月为九。总成三十七（文）即三十七尊。三十七尊罗列。即是佛立三昧。法界现起也。文殊庄严经上（十六）云。说三解脱门毕云。作如是见。是故名性印法门（即海印三昧。海印三昧即诸字门。见守护经）于彼会中。有一菩萨摩诃萨。名相庄严星宿积王。本愿殊胜。若有众生见其貌者。必定当得三十二相文印品一切宿真言云。（诸宿也）与通。即是字轮。字轮即三十二相。八十种好（见百字持诵品疏）又字轮即三重诸尊。即无尽庄严也。
然此境界下。此一段释。通上下文。何者。次非从等经文转释上无尽庄严故。故今豫释次经意。以明无尽庄严从缘无生义也。此境界者。指上无尽庄严。然经云非从毗卢等。故且但明他生。疏具四生推捡也。
当知下。释起灭边际不可得义。如是庄严者。即指上无尽庄严也。显时无所从来者。释经起字。隐时等者。释灭字。毕竟平等者。释边际不可得。谓如来加持。常恒不变。应法界机。未曾起灭。是以隐显在机机兴即生。故云无所从来。缘谢即灭。故云隐时无所去也。隐显无二。唯一实相。与本地身。无二无别。故云毕竟平等也。毕竟平等者。不可得异称也。如者指本地身。是大总相法门体。故云如也。故疏第六释中胎深玄色。云寂灭真如心要明中位。云毗卢遮那如来真如法界智处中位也。
故经云下合经也。然旧师皆故字属上文而读者。非疏意也。已下经文皆转释上文故。故字须接次经而读也。此一段经总有三节。初非从等者。明非他生。上既约四生释毕。一切起灭下。次明起灭不可得义。亦上释了。而毗卢遮那下。第三明于无起灭中示现三业。如次下释。此转释等者。总释一段经意也。谓转释上现瑞无尽庄严义也。然旧师皆依四身义。解为变化身说。非疏意也。所以无尽下。述明转释意。言此加持身。不异本地常身。故云无尽也。无尽者约竖。如是庄严。竖彻一切时。越三世故。无边约横。横遍一切处故。
以不异下。明无尽无边所以也。谓无尽者。不异本地常住不灭德故无边者。不异本地遍一切处德故。
虽常无起灭下。正释第三节经。述明遍一切处常住不灭义。常无起灭者即常住不灭义。而能以一切等者。即遍一切处义也。第十四。十二真言释云。谓于一切十方三世一切时一切方所。超越无尽法界。而能普门利益一切也。最实道者。法华（药草喻品）偈云。今为汝等说最实事（文）第六（二十三）云。第一实无垢者。此最实事更无过上。名为第一实际。所谓自性清净心。以离一切暗故。佛之知见无复垢污。皆是转释本不生义（文）上云三平等句法门者。即是阿字义。故第二十（十七）云。然此三事皆缘生法。缘合而有。都无自性。不生不灭。即是阿字之门。法界之性（文）今现无尽三业者。为欲说三平等句法门。是云最实道。又守护经。三密云三真实（具如第十七八丁释）三真实者。即阿字法界。体性。不生不灭义即最实道也。轨匠其心者。第三卷（二十丁）云。此惠犹巧风能轨匠歌罗逻使百体成就（文）此中亦尔。如来说法巧风。轨匠一切众生心。令成佛道也演密解（云云）今云。轨匠是连绵语。不可分为二义。言如工人能造成器物。故云轨匠也。
经云又现下。已上明普门瑞相毕。已下明一门瑞相也。又广前相者。上无尽庄严相。虽遍十方。但是示现佛身。未现随类广普身。今次明之。故云广前相也。言非亦现等者。前现佛身表实智无尽。此中明方便智广大义。例如刀印及索印刀种子。第十三（十四）云。诵此者能令行者满三身。以此字中有三义。即是法身现也（与今佛身同。可见）又释索印云。如来以此信解之力。普门示现种种类形。或作大忿怒事。或为持明之仙。具大力势。折伏摄受无量众生。咸令获于如来妙果。即是大索广普。同有情界义也。又真言中。（普也）释云。此大索广普。如空无所不普遍也。今现随类身。是广普义也。
且如下先明菩萨金刚等身遍于法界也。且如者。演密第四（三十一）云。且者不尽之辞。如即指斥之语也。法数诚多。且举四谛。世界无量直示娑婆。盖取一隅耳（文）今亦如是既云无尽庄严。非但十佛刹故。且举十佛刹而指斥也。此十佛刹等。是举上首也。如是一一下。明其眷属诸尊亦遍于法界也。皆如毗卢下。例同上普门现瑞毗卢遮那无尽庄严□也。如因陀罗网等者。主伴重重。周遍法界。互不相妨。以喻帝网也。华严玄谈第六曰。如天帝释殿。珠网覆上。一明珠内万像俱现。珠珠皆尔。此珠明彻。互相现影而无穷尽（文）今略举三下。明略举三圣之所以也。凡胎藏部三部为要。诸尊无量摄三部尽。法门实多摄三法尽。方便非一摄三方便。故举三圣摄于诸尊也。第五（十九）判一万荼罗云。大凡此第一重上（东）方。是佛身众德庄严下（西）方是佛持明使者。皆名如来部门。右（北）方是如来大悲三昧。能滋荣万善。名莲华部。左（南）方是如来大惠力用。能摧破三障。故名金刚部也。是入阿字门。一切诸法不生。是法身义。入娑字门。一切诸法无深着。是莲华义。入□字门。一切诸法离言说。是金刚义。如下字轮品中以此三字。统摄百字。意在此也（文）第十五（十五）云。次答色及形类。然大略有三部。毗卢遮那是佛部。即是如来法界身。白色。次观世音是阿弥陀佛也。其身黄色。次金刚藏即是释迦牟尼。其色黄色（即杂色也文）执金刚者。举金部上首也。智慧门者。金刚手所持内德。人法相对故云对也降伏者。明外用方便也。第五云。摧破三障是也。普贤者。普贤是初发净菩提心义。即毗卢遮那之圆因。故为佛部。第六云。洁白是毗卢遮那净法界色。则一切众生本源。故取为相（文）如如法身者。即净法界。净法界即字也。第八释寂灾真言种子字云。本体白色（乃至）以本性净故。有息灾用（文）普贤即字门。金刚手字。观音字。可知。又金手般若。普贤法身。观音解脱。即三德也。增益方便者。第五云大悲三昧。大悲即增益也。指心云。问观音莲华部尊也。莲华部敬爱法也。何云增益耶。答或以花叶可爱色为敬。以众实俱成故为增益愚按。今以五部摄三部故。观音为增益也。云何摄者。第十五云。金刚藏即释迦牟尼。又依心要等。以东方阿□佛。为金刚部主。又第十五云。金刚部一向降伏用。其色杂色也。又云。杂色谓具五色（五色即黑色。即北方色也）又赤色为东方降伏色。又东方阿□。此云不动。又北方尊亦名不动。不动是大摧伏义也。故知。此中北方摄东方也准此西方摄南方。东北一双。南西一双各取方始终。以为二部也。第六（十四）云。复次。白寂灾色。如来部义。故最初。黄色增益色。莲华部义。故第二。赤是降伏。金刚义（云云）又第十三（初）下黄色时。想迦字。作真金色。其佛南方华开敷佛也。是大悲义。观音种子。南西相同是亦一证也。
举此三点等者。此三尊即法身般若解脱。胎藏曼荼罗。三字。摄万德尽。三部即三点也。又第六（十五六）云。当先建立内心秘密莲华藏（中台）竟。次造第一重伊字三点诸内眷属（云云）指心云。但经疏现图中。说第一重有金刚手观音。无普贤。可决定（云云）愚按。第六卷所出。所传图。上方遍智院。右方观音院。左方金手院。总为第一院。遍知法身。观音解脱。金手般若。即三点也。前所引。第五卷疏。亦此义也。普贤如如法身者。是佛德也。于第一重虽无普贤。此中普贤义当遍知院佛德也。夫胎藏曼荼罗三部为宗。故凡有三数者。皆具此义。故今三圣判为三点。何必属曲论有无乎。又普贤者是毗卢遮那之圆因。勇健菩提心。真言中者。即是也。第九释高峰真言中云。又于无量劫以来。常以此诃字真因。具修佉字万德。一一如金刚不可破坏。今众德已满。诸力悉备。亦当以此法幢高峰观三昧。大摧法界怨敌。普护众生（文）此释与三角义同。应知普贤菩提心者。即大勤勇也。无量不思议者。无量梵云。不思议云。皆具阿字。妙用者不思议神通事业也第十五云。亦随一部中。自有三事分别。如佛部中自有息灾增益降伏也（乃至）如佛部者。当知莲华金刚。类可解也（文）一部各具三法。所谓即空即假即中。阿字不思议三法。是云不思议妙用也。
所云等者。释经等字。谓等取第三院也。今现瑞。总有三种。现佛身者。是中胎藏。次现菩萨金刚等。是第一二重。今是明第三院。现三种瑞相者。意为对行者上中下三种成就也。第十五（十五）云。亦如是三事相应。即成也。就中复有上中下差别。谓息灾为上。增益为中。降伏为下也。第六（十八）云。且就有相瑜伽。自有上中下三种。上谓观毗卢遮那等诸如来身。中谓观观音文殊师利等诸菩萨身。下谓观因陀罗等随类之身。一一如曼荼罗所示。色像威仪秘密标式或印或字但一心住缘不复驰散。即彼尊三昧门（文）乃至者摄取二乘及寂然界菩萨。第二十（二十六）云。乃至令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向里。及二乘亦在此内（文）以外现等者。勘注出多义（云云）今云演密为是。指第三院云外现。下疏或云外院。或云外曼荼罗等。是也。言具缘品及秘密品。说曼荼罗中。具明诸天形相。指此云例可知也。因辨。抄一义指现图曼荼罗（云云有人亦取此义）此疏始终未曾见有现图曼荼罗说。何缘为此解乎。况且文势非指现图。读者可知。
如是等下。释普于十方已下文也。是初释普于十方等义。如上加持。横遍十方无有边际。皆由机感因缘而生故。云种种因缘等。如是等菩萨金刚。三业化仪。是云无数方便。普门应现者。释宣说两字普门即无尽庄严也。第六（十八）云。若总观如是普门大众。一心住缘而不驰散。即是普眼三昧。亦名普门世间三昧门。虽深浅不同下释真言两字。真言谓三密诸尊各各三密。浅深不同者。约所说法。即五种三昧道也□细有异者。约能化身。即四重檀菩萨金刚等。各各三业也。然究竟其实等者。释道义。道谓会义（见第十五）诸尊三密各各不同。与本地三密同一无二。是云会。故次云无非秘密加持。即明本地加持无二义。此有二义。一者秘密谓本地三密。本地三密等觉十地不能见闻。况凡夫乎。故云秘密。从本地身平等三密。流出无尽庄严。是云加持。秘密之加持。依主释也。二者此等诸尊。悉皆毗卢遮那。更无浅深故。云秘密加持。秘密即加持。持业得名也。第三云。又今现随类身。而言现如来身者。明本□俱不思议加持不二。岂欲令独一法界作种种形耶。行者如是解时。观毗卢遮那与鬼畜等尊。其心平等无胜劣之想。则从一门而见心王。是故作佛事也（文）。
各能开示下。释清净句也。如来清净知见者。谓自心实相。即清净句也。第十二（十三）云。今欲教彼众生。令尽识心之实相。开彼花台。令得佛之知见。知见者如俗言心开意解。此意有理也。以心开故即入阿字门也。文总意明。加持之□浅深不同等。皆无非为令众生开自心实相。所谓入一门者。即入法界之谓也。
若离如是下。反显也。如是实相印者。谓秘密加持。五乘差别。皆悉不离本地实相。都以实相印印之。故云实相印。第六（二十一）云。尔时世尊。遍观察已。了知种种三昧道。同归一体。皆是佛乘。复为执金刚说一切三昧道中成菩提印。第五（八）云。次有一偈半。显示净菩提心如实相印。即是开佛知见使得清净也。此等释皆依法花文。方便品云。我以相庄严。光明照世间。无量众取尊为说实相印。意印成无量诸乘皆悉佛乘。谓之实相印。今亦即此义也。
余皆爱见等者。谓若离此印。取五乘各各相。是云爱见。若离实相。皆是魔业。从爱见生故。智度第五（二十一）云。复次除诸法实相。余残一切法尽名为魔。如诸烦恼结使欲缚取缠阴界入魔王魔民。如是等尽名魔营侣者。营维倾切部也。侣伴也。营侣即眷属义也。
次又释言下。上明法体性故。云开示清净知见等。是明法功用故。云顿觉成佛等。清净句者。阿字之门。自心实相。此经宗。直观自心实相心自证心。故云顿觉成佛神通乘。又上约渐次修入。此下约顿觉门释。清净智。谓佛树牙生。故经云复有芽种生起。又下经云正等觉显现。又第十一所释。第二正觉句者。即是也。清净即心佛体。所谓自性清净心。第十一（十七）云。平等清净离诸分别。剂此名见菩提之心。为初成佛种子。又（三）云。三有无余清净生者。合云如上所说之行亦同于空。除三有之障。令无有余。能生清净之法。所谓法性清净妙身之生也（文）大般若三百九十六云。佛告善现。我说一切法平等性。为清净法。世尊何等一切法平等性。善现诸法真如法界性（乃至）如来出世。若不出世。性相常住。是名一切法平等性。此平等性名清净（文）句者。如上疏释。进行义。住处义。谓依此清净心。而进修住此清净处。名之为句也。顿觉成佛等者。下疏云。今真言行者。从初发心时。直观自心实相。了知本不生。故即时人法戏论净。若虚空。成自然觉。不由他悟。当知。此观复名顿悟法门也。顿觉成佛者。显法速疾。神通乘者举喻。谓直观自心实相。了知本不生。安住清净处。不从他来。岂有何速疾。如此者乎。
如余乘下。举权教菩萨以对明也。五密轨云。若于显教修行者。久经三大无数劫。然后证成无上菩提。于其中间十进九退。或证七地。以所集福德智惠。回声闻缘觉道果。仍不能成无上菩提。
今此真言门下。明神通乘速疾得益也。此有二种。一世间有相成就。二者出世无相成就也。下亏法则者。三密相应义也。第二十（十一）云。然彼行者。据身印真言及本尊此三事和合故。本尊自降临道场。而来加被也。然此行者初行之时。尚是凡夫。自无德力何能即感佛菩萨等如是而应耶。但由彼佛菩萨先立诚言大誓愿故。若有众生。依我此法而修之。不亏法则者。我必宜应。或虽不来而遥加护之。若行人法则如法。而不应赴。即违本所愿故。不得不应（云云）乃至于此生等者。显速疾义。此生者。谓父母生身。等取不起于座三摩地等。故云乃至也。逮见无尽等者。明有相成就。即第二无畏。本尊三昧众相现前位是也。具如世间成就品疏。往见。
若欲起升下。明出世成就。此有十一重。今约极位。故云即同大同也。第三（十九）云。经云。为彼从初发心乃至十地。诸菩萨者。谓初发净菩提心时。见此曼荼罗。已遍法界。升第二重。又逾广逾深。作十转开明。乃至第十一地。而后所见圆极（文）第七（三十）云。乃至至于初地。牙茎花苞等十心满时。一明门中开出十解脱门成千世界。皆是随分蒙授不思议果。至第十一地畔。于虚空云海明门中。一一皆见莲华藏庄严世界。性相形类展转不同。用作自身。自在无碍。是名不思议果满也。
复次行者下。释所谓初发心已下文也。初发心者。谓初地也。第十八云。胎是初起。便即是如来所起处。以从如来性生。如来性生。是字而生也。如是发心。即是初地位也（文）入阿字门者。谓见自心本不生际也。下疏（二末十四）云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心。即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以身如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境。又（一末十二）云。本不生际者。即是自性清净心。自性清净心即是阿字门。以心入阿字门故。当知。一切法悉入阿字门也。第七（十二）云。犹如闻一切语言时。即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际。即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也。第十二（十二）云。今此阿字门亦不从外来。但从心生无别处也所以者何。以有方便修定故。其心渐净。以心净故。阿字现中。此阿字者即是一切诸佛之心。从心轮净。故能现阿字。由入阿字门故。即是成大果报相。故知。此果亦心得。其实无人能授与者。由自觉了而得之也（文）以要言之。入阿字门者。即入无生法忍门也。第六（十九）云。佛说一切空者。即是入阿字门。乃至无有少法而可得者。华严第四十四（十通品）云。佛子云何。为菩萨摩诃萨无生法忍。佛子此菩萨摩诃萨。不见有少法生。亦不见有少法灭。宝积经百六十云。不见少法有生灭相。名不退法忍（文）即是从如来等者。明从本有性而生菩提牙也。金刚性者即本有菩提也。第十二（八）云。复次如上所说。即是阿字门。如来金刚性。而功德藏具足无缺。常住妙理之门也（文）梵音。此云金刚界。界体义性义故。金刚性者。即金刚界。金刚界者所谓心王金刚界。即字门。不生不灭菩提心体也。牙者。所谓佛树牙。即修生菩提。即初地发心也。运运增进等者。明初地已上进趣不退义。即信解中行也。第三（二十八）云。此信解梵云阿毗目底（云云）下疏云。此经宗从净菩提心以上。十住地皆是信解中行。如来名究竟一切智地（文）此信解。梵云阿毗跋致。不退义同。故知。信解即不退位义也。菩提心义第五（十三）举今疏毕云。问若入净菩提心位以上。都无退义耶。答。天台初地初住已上。得三不退更不退转（文）此牙一生者。谓初发净菩提心。即不住义。是因句也。运运增进者。是精进义。初地住心乃至第十心。转深转明。菩提心相续。是根句也。更无退义者。是遍行义。果复为种。谓之不退。即初地果相。是究竟句也。乃至成菩提者。明从第二地至第十地。一一位中皆有三句。果复成种。转深转明故。云乃至。无上菩提者。第十一地穷极果也。初地为因。二地乃至第十地为根。无上菩提为究竟。是穷极果。故云无行所增等。第六（二十六）释佛地三昧道云。坚住佛地。即是于如来地坚固不动。名之为住。与前住字义殊。如人渴泛求水。已经历多时。忽得□见清凉池。中间更无障碍。但一心进趣。无复异缘。是名补处三昧道。清凉池。希愿尽息亦为佛地。故虽同名大空定。而义有差别也（文）此中次第者。唯识述记四末（五八）云。梵云羯烂多。此可言次第缘。如逆次第云阿奴羯烂多。阿奴是逆义。羯烂多云次第（云云）又唐梵文字次云（或作）帝释真言释云。迦罗是增进义。又毗纽天真言释云。迦楼罗鸟是虚空进行之义也。又步云虚空游步疏释云。游步是不住义。胜进义。神变义。以净菩提心于一切法。而常进修万行。起大神通故。曰虚空游步。又上疏云。梵云微吃哩抳多。是踊跃义。游戏义。神变义。谓从初发心以来。深种善根。起种种愿行。庄严佛土。成就众生。恒殊胜进不休息故。即是起升腾跃义（文）次第梵中。具不住等三义。如次因根究竟三句也。
谓初发心下。述释上三义。初发心者。是不住义。故云欲入菩萨位故。发心即不住相也。于此真言等者。是精进义。得至初地者。即初地果相也。尔胜无所住等者。明遍行义。果复成种。转深转明。即是无所住。进心不息。谓之遍行也。初发心者。是地前发心。与次上初发心得入阿字门。其位不同也。凡此疏中。有二种发心。第三（十四）云。今且约胎藏为喻。行者初发一切智心。如父母和合因缘。识种子初托胎中。尔时渐次增长。为行功业风之所匠成。乃至始诞育时。诸根百体悉皆备足。始终父母种姓中生。犹如依真言门。学大悲万行。净心显现（文）解云。此释第一二无畏云初发。第十世间成就品疏（此有二种。一声字观。即第一无畏。二诸佛胜句。即第二无畏也）云。即是最初发足处也。从第三无畏。至第五无畏。即当常途圣胎三十心。净心显现以为出胎。是第六无畏。等虚空无垢菩提心也。又第三云。复次初入净菩提心门。见法明道。如识种子歌罗罗时（乃至）至如来一切智地。如伎艺已成。施于从政。故名大悲胎藏生（文）此文初地为初发心。可见。今此中发心即初义也。有人解初发文。云总标初地。不得意也。于此真言法要等者。是地前行。下经云。供养行修行。从是初发心（文）疏释云。然此信力。本从真言行供养仪轨行法。如说修行得至净菩提心。故云供养行修行从是初发心也。欲入菩萨位者。此经宗初地称菩萨位。即不退位。第二十卷（十五）云。修瑜伽者。已能观于本尊等。乃至现得种种奇妙之境。然犹是世间三昧。未得平等惠。今更开示入三平等观也。若此观明白。了自身口意实相。即入净菩提心初法明门。上菩萨地也。一行一道者。上所谓真言法要。真言者。谓三密。乘三密乘。行三密道也。三密者。其体字一实谛故。云一行一道。第十七（二十六）云。谓一切法不出阿字门。即是一道也。道者谓乘此法。而有所至到之义也。一道者。即是一切无碍人。共出生死。直至道场之道也。而言一者。此即如如之道。独一法界。故言一也。于此一道中。而分别种种差别。犹如无量岐路。皆至宝所殊街同归也（文）此行及道梵云。第三云。梵音娜耶。即是乘义。道义谓从一念善根。乃至成佛。于此中间。一一诸地所行之法。所行之道。通名娜耶（文）若于异方便门者。对上一行一道真言法要。总指显教。此中暗取法花意而释。方便品云。更以异方便助显第一义。文句云。异方便下正因佛性。即第一义。若用圆妙正观。此即实相方便。不名为异（文）若用七方便。助第一义者。名异方便。记云。此中以七方便。为异方便。以藏人不同衍门故。成求异余多用。今通用者。未同圆成。并名为异。准妙乐释。今不知秘密方便者。总名为异。故对秘密教。指一切显教云异。故第十二（二十三）云。凡一切不了内证秘密法者。皆是外道。即此之谓也。又解。异方便者。是世间成就。开见密意。即出世成就。谓由世间三昧而开见心实相故。第十（世间品）云。佛法法尔。先以事成就。然后用净惠大空。而观察之。即是出世成就也。义释第八（十二）云。今此品（无间品）所明。虽是世间成就。然甚深之方便。隐在其中。若求出世之成就时。还拟仪此法。以成秘密之分。故持明藏法。犹若因陀罗宗。满世出世间种种希愿也。今具举文。而明之。第十七（十一）云。复次如上所明。一相一味。真实之见。难信难解。如来复以异方便世间持诵之法。而助真实见故。次说六月持诵法然皆是秘密究竟。与前不异也（文。此释全转用法花意也）第五（三十一）云。十万偈大本中。彼诸圣尊。各自宣说自所通达法界门（文。出世成就）种种异方便（世间成品息灾等四种法）今此略本。但举其普通趣道之要法耳。故知。对出世甚深方便云异。异即劣义。维摩（香积品）云。有异声闻念是饭少。而此大众。人人当食。新经云。有劣声闻。异即劣义也第九□云。（种种也。异类也）翻偈云。种种随类形（文）第三重尊。云一切众生喜见随类之身。又云三乘六道无量应身（应云千应即随义也。）异类者。应同劣心众生故。异类即劣类也。又化身云劣应身。当并思矣。者谓第一义。胜义。然云劣。即是相反义也。重解。权教八地与此经初地同。故依权教修行者。若至八地时。自住三密平等。与今初地同。故云也。此义具如觉心乘下辨之。开显密意者。言假便于异方便。修行得果。毕竟悟三业平等地。故云也第九释金筹偈云一切诸佛种种异方便。究其旨归。悉皆意在于此耳（文）不离如是宝乘者。又用法花文。从尔观之。凡一代教皆是第三院主。释迦师子之所说。而不出阿字法界体。故云不离如是宝乘也。第十七（十七）云。然此阿字。能说一切世间语言。复因此语言。得解一切出世之理也。所以者何。要因此阿字生一切世间之语言。然此语言不离阿字。以不离阿字故。即知是不离于法体不生。是故因阿字门。是有世间一切法。因世间一切法。得悟阿字门也。
缘业生等者。此中引牒释例故。先略牒作释。缘业生者。十二因缘烦恼业若三道。是初劫所断也。故声闻真言云（因也。缘也。离也。业也。生也）通云离因缘业生也（文）今断其种子。唯识第八（十二）云。复次生死相续。由惑业苦。发业（无明）润生（爱取也）烦恼名惑。能感后有诸业名业。业所引生众苦名苦（文）谓为有情等者。释缘义。有情者。经云有情类。谓异熟果报。六趣不同故云类。十四本。作谓有情诸字释类。今疏写误。痴爱因缘者。正释缘义。缘谓因缘。痴谓过去无明爱即现在爱结。无明为因。爱水为缘。造种种业受当来生死苦果。轮回无息。是云因缘。
造身口意下。释业义。唯识述记八本云。二行支者。以身口意三行为体。心心所为体行体是思。此身口意三在欲界。名福非福。身语在色界。意亦通无色。名为不动。大论第九等同此（文）乘如是业等者。释生字。即苦道也。乘因也。况会。乘神陵切。因也。孟子不如乘势汉书圣人乘于时。生六趣身者。即苦果也增长轮回者。释经增长字。谓三世因业。展转增长。轮回无息也。华严十地品第六地经云。佛子。此中无明爱取不断。是烦恼道。行有不断是业道。余分不断是苦道。大疏第三十七（三丁）下。三道皆言不断者。谓从三烦恼生于三业。从彼二业复生七苦。七复生三。故如轮转。如净意菩萨十二因缘论广明。钞从三烦恼生于三业者。从一无明生一行业。从爱取二生一有业。二业生七苦者。从一行业生识等五。从一有业生生老死。故七复生三者识等五苦。生爱取二。生死二苦生无明。故上云不了知故生死流转。
今修平等下。释业寿种除四字也。平等三业等者。先明能除法。即上所谓真言法要三密妙行。第十二（九）云。谓平等三业真言之行。犹此如来之行得成无上大果报（文）清净惠门者。对上不清净业。谓所修三密。即是如来印契如来真言。如来妙观。法体清净。不为诸垢所染。故云清净惠。是三密之体具大惠力用。能除烦恼业障。故亦付三文云金刚。金刚者即惠之异名也。门名方便。所谓三密方便。是为能除法也。一切蕴阿赖耶者。是总报果。当经有情类句增长。五蕴相续即增长义。一切蕴者即五蕴也。犹如五谷云一切谷。五佛云一切如来。蕴是能依识为所依。生死果报。依阿赖耶而相续故。第二劫疏云。阿赖耶。义云含藏。正翻为室。谓诸蕴于此中生。于此中灭。即是诸蕴巢窟故。以为名（云云）业寿种子者。释业寿种三字。是明离分段也。唯识第八（二十二）云。一分段生死。谓诸有漏善不善业。由烦恼障缘助势力所感三界□异熟果。身命短长随因缘力有定齐限。故名分段。述记云。论一分段生死。至□异熟果。述曰。解分段中。初体后名。此出体也。用前有漏善不善业。为正感因。由前烦恼障缘助势力。所感三界异熟无记。□异熟果。易可见故。有定限故。易了知故二乘世间共知有故。名之为□。五蕴为性。此即正出生死体也。何名分段。论身命短长。至故名分段。述曰。此释名也。以此异熟身命短长。或一岁一日。乃至八万劫等随往业因或缘之力。有尔所时。若身若命。定有齐限故。名为分段。可为一分一段等。故名分段也（文）又论第一（二十七）云。然依亲生此识种子。由业所引功能差别住时。决定假立命根。述记云。此中义意。但依本识自体分种。今论主言依者。显体是假依实上立。依谓所依。亲者即简异熟因。虽生此识。是增上缘。非亲生。故此中据名言种为因缘。亲生此识种子者。是言生者。简名言之种。身中极多。非业所牵不能亲为因缘生于今识。今取生者。简去不生。言此者。简亲生余识种子。言识者。简相应法种。唯取识种故。言种者简现行。不取第八现行为命根。故彼所简者皆非命根。今取亲生之名言种上。由先世业所引。持身之差别功能。令色心等住时决定。依此功德说名命根。非取生现行识义。以此种子为业力故。有持一期之身功能差别。令得决定。若此种子无此功能。身即烂坏。阿赖耶现行由此种故。能缘及住持于眼等法。亦名能持。此种正能持于现行之识。若不尔者。现行识应不得有及无持余根等法。由此功能故。识持于身。现行由种力故。生及缘。持法不名命根。非根本故。由种生故。此种不由现行有故。种为诸法之根本故。如决择二十二根中命根无所属。若取现识为根。即定属意。何故云无属。先业所引。种上别功能。为命根故。是此中意（文）今依论解云。业谓前世业。种子者前业所引。名言种子。寿者种上差别功能。名为命根。名言种子有二功能。一者生果。二者住识。依生果功能。能生现行。识依住识功能。任持所生现行而令住。一岁乃至百岁等。住时分位名为命根故。种实寿假。是以命根不相应摄。是识分位。识外无别体故。假非实也。又第十六（十六）云。烧彼寿令不复生。烧除灰烬者。今岂以世间之火。而焚彼身。令命根不续。为灰烬耶。今自有妙方便。大惠之火而焚彼业烦恼身。使复不生也。一切众生皆以业烦恼蕴积相续而得生长。轮回无绝。名为寿。今即烧之。令尽无余也。业烦恼为薪。方便智为火。以此因缘。而得无余。此薪既尽能治亦遣也。所谓烧者。即是字义。当以阿字为弟子身。使以阿字遍作其身也。决以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之□。令垢秽无余故。以罗字而焚阿字也。然既焚竟。岂如二乘断灭灰烬而不复生耶。不如是也。诸垢之薪已尽。更有妙生。所谓净菩提真实生也。此生即是清净之性。如来种子也。又第二十卷（十）云。谓以智火除业生等。从业受生。从生复造业。轮回无已。今言护摩者。正是净除此业。令得清净法生也。业谓前业。生即报果。轮转无已。即寿义也。今此中意。蕴阿赖耶者。是总报果也。彼果一期相续。是云寿。此寿依过去烦恼业生。故云业寿。以要言之。则分段果报。是初劫所断也。故初劫章云。能拔业烦恼根本。无明种子生十二因缘（文）今断其种子。此种子者。谓字也。此种子由无明因缘而流转。名为生死。所谓染缘起。今以字智火而烧阿字。无明转为明。是云虚空无垢菩提生。亦云佛树牙生等。依此言之。此中性相与唯识同不今未详耳。皆悉焚灭者。释经除义。谓以阿字智火皆悉焚灭。即内护摩也。第八释寂灾真言云。此真言以初阿字（去急呼之）为体。阿是诸法本不生义。即是金刚智火之体。第二十卷释十二种火中云。第一名为智火。此中最初火者。即是菩提心之惠光也。又（七丁）云。此法与息灾相应。是坚固法也。此配初菩提心阿字门也。又云。次说内护摩出世之事。谓以智火除业生等也（云云）依之言此。上云平等三业清净惠门者。即是阿字金刚惠火。内护摩出世事业也。得至虚空无垢大菩提心者。即初地果相。第三卷释第六无畏云。此空智生即是时极无自性心生也。乃至。即是真言行者。虚空无垢菩提心也（文）。
一切如来下。释复有牙种生起文也。一切如来平等种子者。即指前业寿种。即是佛种故。一切诸佛皆悉从此种子而生。故云一切如来平等种子。平等者。佛佛道同义也。第十四（二十）云。如前所言（指当段经也）烦恼种子断已。次生法界生种子。即是一切有情平等种子也。此平等法界性种子。即是如来一切智地之所生长（云云）如世间种种草木。种种随其性分。各各差别。皆依大地而得生长。维摩第七（佛道品）云。于是维摩结问文殊师利。何等为如来种。文殊师利言。有身为种。无明有爱为种。贪嗔痴为种。乃至以要言之。六十二见及一切烦恼。皆是佛种。肇曰。尘劳众生即成佛道。更无异人之成佛故。是佛种也。又第三卷。明胎藏喻中云。初发一切智心。如父母和合因缘识种子。初记胎中是也。
从悲藏中者。即大悲胎藏。所谓圣胎三十心。第三卷渐次增长。为巧业风之所匠成。是也。生法性牙者所谓法界性种子。教王经上云。心如理成就。是名为法性。本有菩提心显现。云生法性牙。即是。第三卷云。所谓始于父母种姓中生。犹如依真言门学大悲万行。净心显现（文）即是初地果相也。或云佛树牙生。或云大空生。即极无自性心生也。下明第三劫中云。第三重微细百六十心。烦恼业寿种除。复有佛树牙生。故曰等虚空无边一切佛法。依此相续生（文）若约灌顶者。第七夜依阿阇梨加持方便。菩提心生也。第五（四）释教诫偈云。次云。汝等于明日得大乘生谓入大悲漫荼罗。得灌顶已生一切如来种姓之中。复次离缘业生。得大空生。故云大乘生也（文）第八（二十三）云。即持宝瓶。徐绕漫荼罗三匝已。复更如法加持。至弟子所。先用啰字为火。焚烧其身。悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已观此灰中。作□字门。其色纯白。从此出生五字。所谓阿鍐□吽欠。持其五字轮次说暗字在其顶上。转成中胎藏。又从此字生三重光焰。一重遍绕咽上。谓随所照及之处。诸尊随现。即成第一院漫荼罗。次一重光遍绕心上诸尊随现。成第二重曼荼罗。次一重光遍绕脐上。诸尊随现。成第三重漫荼罗。尔时弟子都成曼荼罗身。若更深释。即是普门法界身（文。如上所引第十六卷。以字烧字即此义也）乃至下约于十心明十地次第满足义初种子者。是本有菩提心。生法性牙。谓初修生菩提心。次明二地已去茎叶花果次第增长。乃至言摄二地至十地也。即与第三卷所明大悲胎藏生次喻中同也。遍满法界者。从初地已上。皆遍法界。此中有重重转深转明。第三（十七）云。谓初发菩提心时（初地）见此曼荼罗。已遍法界。升第二住。又逾广逾深。依十转开明。乃至第十一地。而后所见圆极（文）成万德开敷等者。明第十一地圆极果可知。
然以四不生下。释生起二字。是此生起。阿字门不思议缘起。故离于四生从大空生也。都无所起者。指上生法性牙等。是此牙等。阿字门不可思议缘起。故自性无性。都无所起。虽无所起。由因缘生。生即无生。故云大空生也。亦无起处者。上云从悲藏中等。悲藏是所起之处。然此起处。本来不生。不出阿字门。故云亦无起处。下疏云。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘。所生方便。亦复不出阿字门。即是也。第十九云。缘起者谓观心八叶之花。花上圆明。同于净镜之类。初时未即明了。以啰字惠眼方便故渐自明了。乃至于圆镜中。见自身。即同一切佛等。如是法生。即是从因缘起。若从缘起者。观此不生门。即入法界体性也。以惠眼为因。净镜为所缘。无量自业等佛事。从因缘而生。然实不自生不他生。不共。不无因。如中论等所说也（文）大空生者。不生而生。即生而不生。不生即大空之异名。故云即是大空生。上释虚空生执。云如□牙已生。四大时节为缘虚空不碍。念念滋长菩提心亦复如是。以无所得。为方便。万行为缘。得真实生。真实生者。所谓大空生。故云虚空生。
复次如来下已上逐文释毕。自下总明现瑞大意。此有二种。是初叹现瑞不思议相也。诸善智识者。谓菩萨金刚等。及法界门者。是所说法。所谓平等法门。是入法界之门。故云法界门也。人法双举。故次云次第观听。即观人。听法也。
如文殊下。次辨发门之来由也。初举法花发问相。以为例。具如抄辨。愚按今举法花例者。三平等句法门者。内心妙白莲。妙法芥荼利花体也。内心者。即摩诃萨意处。所谓妙法莲花最深秘处也。故举文殊浅略发问。以显金刚手深秘发问也。
当知下。正明此经发问意也。加持世界者。指今现瑞处。此是无尽庄严加持之□。故云加持世界也。遍一切乘等者。举正说法。遍一切乘者。梵云。即次经。金刚手所问。一切智智法门也。一切智智者。所谓或声闻乘等五种三昧道。及三句法门也。五种三昧者。即是曼荼五位诸尊。三句即三重曼荼罗。五之与三俱云一切。故即遍一切处义也。乘之与道同云故。遍一切乘即五种三昧道也。此五种三昧。浅深不同。皆悉一相一味。与毗卢遮那遍一切身不异。故云遍一切乘。上释无尽庄严云。所以无尽无边者。不异如来遍一切处常住不灭之身也（文）曼荼罗海会诸尊虽多摄此五尽也。又此三昧道。皆开心更相门。故云自心成佛之教。第七（三）云。就此经宗。则五种三昧皆是开心实相门。如行者始住有相瑜伽。则是世间三昧。但于此中。了知唯蕴无我。即是声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生。即是菩萨三昧。余如住心品中广明。不同余教以心性之旨未明故。五乘殊辙。不相融会也。若更作深秘释。如三重曼荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者。皆可一生成佛。何有浅深之殊。今偈中所说。就彼等自所流转法教。而言耳（文）又五种三昧。及三句。即十二真言王五大三密故。真言王中云（遍一切处）次说五大三密。即是五种三昧三句也。又十方三世一切诸佛。皆由观此真言王故。降魔成道（具如第十四卷释）即是自身成佛也。又胎藏八字真言。即五大三密。与真言王同也。又具缘品所说。我觉本不生等。二偈八句（五大三密）名一切三昧道中成辨印。一切三昧道。即五种三昧道。成菩提印者。即自身成佛也。五大三密。即八叶八佛。即是一切众生自心品。第五云。内心妙白莲者。此是众生本心。妙法芬荼利华。秘密标帜。花台八叶。圆满均等。如正开敷之形。此莲花台是实智自然智惠。莲花叶是大悲方便也。正以此藏。为大悲胎藏曼荼罗之体其余三重。是从此自证功德流出。诸善知识入法界门耳（文）上疏云。众生自心品。即是一切智智（五大三密）如实了知。名一切智者（文）应知。如实了知自心所具八叶中胎藏心。云自心成佛。所谓心佛显现者。即是也。凡五大三句。正是此经宗体。一经始终不出此也。故下释五大喻毕云。一切智性。如来种子。亦复如是。即用一切智门五义。自为众缘。能至菩提常住妙果。所谓不可思议不生不灭之因缘也。乃至从此已后。如来智印即定其心。广分别说。又释三句中云。佛已开示净菩提心。略明三句大宗竟即统论一部始终。无量方便。皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心（文）又字论名遍一切处法门。第四（五）云。有法门。名遍一切处。彼菩萨字位。住时一切所作。皆得成就者。即此字轮法门。是遍一切处法门也。菩萨若住此字轮法门者。始从发菩提心。乃至成佛。于是中间。所有一切自利利他种种事业。由入此法门故。一切皆得成就。无有挂碍也（文）字轮者。五字三部为体。即一切智智法门也。凡此经宗。由字轮观行。知心本不生。名如实知自心。应知。字轮即自心成佛之教。故第十四（十丁）云。无上句。即是菩提心也。此无上菩提之心。即是自然智（即一切智智也）实无有能授与之者。但行者方便具足。善知字轮之义。自然得之。即是授与无上菩提也。又第七（二十八）云。行人一缘住于阿字。即名阿字三昧。此阿字三昧。即是开心明道门余一切字亦如是。

大日经疏私记卷第七
大日经疏私记第八

沙门昙寂撰


住心品第一之余

尔时执金刚下。依开题意。已上释通别二序毕。已下正释正宗分了。就中经有三句九句问答。当段初明三句问答也。若依智证义。三句问答尚属序分（具如抄出）又般若寺抄。住心一品以为序分（出指心）此两说今所不取也。执金刚等者。独举此尊。为对告众者。此尊主佛三密故（具如上疏）夫三密者。此经宗体。一经终始。不出三密。故始终对此尊而说也又此等菩提心体。毗卢遮那之圆因。因无不满瑕。果有轮圆美。此因显现。称为毗卢遮那。若无妙因何得妙果是故以因叩果。所以为对告主也。今金刚手见加持世界身语意三无尽庄严现瑞相。正发此问。是此尊所主故。于正宗初。正发此问也。抄广辨发起影向等四众义（云云）愚按。此经菩萨金刚等。实是毗卢遮那差别智印。普现色身之境界。何名为影向众。故知。不可必有四众义也。然对金刚手。或对住无戏论等。但是法门之标记耳。不可以常途义而解也。
经于彼众会中等者。会谓加持处。金刚乎在加持会。见现瑞之迹。周遍无际。还疑其本为复云何。而发此问。故云彼众会中等也。抄云自证会者。今所不取之也。如来自证下。作释中。先明发问大意也。自证之智者。即一切智智也。上疏云。然此自证三菩提。出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟。心行亦寂。若离如来威神之力。则虽十地菩萨。尚非其境界。况余生死中人（文）此自证境唯佛与佛乃能知之故云不可示人。又心自证心。冷暖自知不由他悟。故云不可示人。是以佛现瑞相。乃示其迹大众见迹还疑其本。众会疑心。以为说经因缘故。是以金刚手因众会疑心。而发此问也。抄引第三卷（十四）释。辨前后之异。恐不得意也。愚按前后无异。今具引文辨之。彼第三云。由具大方便故乃能说此诸佛自证三菩提。乃至虽究竟寂灭不可言宣。而能以种种方便道。为众生类。如本性信解。而演说法。即是领解一切智心无尽庄严之迹也（文）夫自证者。唯自证知。非言语所及。凡有言语者。皆是加持之迹也。既云由具大方便故。乃能说自证三菩提。明是加持之迹也。故结云一切智心无尽庄严之迹也。第六（二十四）云。若法依师而得。从于众因缘生。即是戏论生灭相。非法性佛自然之惠。若是自然之惠。则非修学可得亦不可授人。如内证天甘露味假令种种方便为未尝者说之。终不能解。然佛大方便力。以无相法身作种种名相。加持令诸众生以因果法证得非因非果法。是故权实二惠。具不可思议也。前云奋迅等者。举前加持世界瑞相之迹也。是正众会疑心之本。谓依迹发疑。依疑发问。依问张说。依说得悟。所云疑。是悟之津。不亦是耶。智者见其条末等者。明见加持之迹。则喻自证之本也。谓见条末无尽。则喻宗本无边也。密抄云。智者执金刚秘密主也。条玉云。徒雕切。枝条小枝也。喻韵会。说文。踰告也。从言俞声。及其未悟。告之使晓。广韵譬谕也。集韵或作喻（文）字汇譬也。晓也。六书正□。俗作喻非。喻当作谕。音同通用也。
如观象迹下举二喻明见未喻本也。象龙喻自证法身。踊践澍雨等。喻加持外迹。初象喻转用涅槃文。经第三（会疏第三六十四纸）云。善男子如诸迹中。象迹为最。此经如是。于诸经三昧。最为第一（文）龙喻出智度论。论二十一（二十四）云。复次佛三藏十二经。八万四千法聚。见是语言多。故知智慧亦大。譬如居士清朝见大雨处。语众人言。昨夜雨龙其力甚大。众人言。汝何以知之。答言。我见地湿泥多。山崩树折。杀诸鸟兽。以此故知龙力为大。佛亦如是甚深智慧虽非眼见。雨大法雨。诸大论师。及释梵天王。皆以降伏以是可知佛智惠多（文）以此二物喻佛者。第五云。摩诃那伽。是如来别号。以□不可思议无方大用也。智度第一（九）云。摩诃耶伽秦云大无罪。阿罗汉诸烦恼尽故。那伽云龙象。五千罗汉中最大故（文）经音第三（二十四）云。那伽有三义。一云龙。二云象。三云不来。孔有经。名佛为那伽。佛不更来生死故。抄云喻理智之二法。指心云表定惠或表色心。皆凿说。踊践者。踊字汇云。音勇。说文跳也。践踏也。履也。演密云。其所蹂践者。蹴踏也。龙象躘踏非驴所堪。又云。怀山襄陵者。本出尚书。帝曰。咨四岳（四岳即义。和之四子。分掌四岳之诸候。故以称焉。汤汤洪水。方割（汤汤流貌。洪大。割害也。言大水。方方为害。荡荡怀山襄陵。洗浩滔天（荡荡言水奔突。有所涤除。怀也。里上也。包山上陵。浩浩成大。若漫天）。
今诸大众下。合法。是初合见外用之迹也。如来无尽等者。上所云。三无尽庄严藏也。曲成佛事者。演密云（云云。如抄引之）一时普应法界等者。上经云。一切处一切时。于有情界。宣说真言道句法。又第十三释如来四辩。云佛以一音说法。普至一切处生之前。其所至处。各各自谓。佛同我音为我说法也。
则知下明知外用无碍自在也。必于一念等者。一体速疾力三昧之外用。即佛无碍智也。第六（二十一）云。经云。时佛入于一切如来一体速疾力三昧者。谓入此三昧时。则证知一切如来皆同一法界智体。于一念中。能次第观察无量世界海微尘等诸三昧门。知如是如是若干众生。于彼彼三昧门中。应得入道。知彼善知识已为若干众生。作种子因缘。未为若干众生作种子因缘。或有众生。入如是法门可得超升成佛。入余法门。久远稽留。不得成佛。如是等种种根性不同。进趣方便。皆亦随异。乃至游戏其中。次第修习。出入超间。于一一门。各得能成就无量众生。故名一体速疾力三昧也。本末因缘者。抄出二解。今取后解也。第三（二十五）云。复次深秘释者。知众生心。即是如实知自心。以能知自心故。即能明识他心。如家有宝藏。即善凿他宝。乃至诸根性欲。本末因缘（文）心所动作戏论无不了了通达。是名深行阿阇梨也。又解。三劫六无畏。次第浅深。云本末也。下疏（二末十六）此经从浅至深。广明心相。皆为开示菩提心本末因缘。五教章上云。本末开合差别。如大乘同性经云。所有声闻辟支佛法。菩萨法。佛法。如是一切诸法。皆流入毗卢遮那智藏大海。此文约此本末分异。仍会末归本。明一乘三乘差别理耳（文）今经云。随种种趣种种性欲。乃至或声闻乘道。或缘觉乘道等者。是明群机本末因缘也。照俗之权等者。正明见迹推本也。照俗谓权智照物。是外用之迹。契实即实智契知。是自证之境。依权推实也。若法不然等者。是为释金刚手问之生起也。若法者。近指其契实之境界。远指上如来自证智等文。谓其契实之境界。非机所知。既非所知故。上云不可示人也。演密云。法谓如来自证之智。然即如是之词。微谓微浅。寻谓寻求。今此意云。如来自证甚深之智。设以神力加持。亦不可示人。若不如是耳。则有微浅之迹可以寻求。言我以等者。谓我于加持之迹。虽已尽观。纵也。夺也。然不知此如来自证之法。从何得之。即正是发起疑问之意也然抄破演密。读三种文点。不解汉子故。为此僻解耳。故执金刚手等者。谓金手。及一切众会皆悉如来差别智印故。一相一味。无有差别。故一人发问。则是十佛刹微尘之发问也。第六云。十佛刹微尘众等。以一心一味。令一人诵此法者。非谓人人俱时别说也即此之谓也。云何如来等者。指心第五云。问佛有十号。何但举三号耶。答法花序品。举三号。嘉祥义疏第二释云。略举三号则存彼国之称。如来为人。应供为断。正遍知为智。人具智断。在义略圆故（乃至）玄赞第二云。多陀如义。阿伽度来义。阿罗何应义。三正义。藐等义。又三正义。佛陀觉义。即是如来应正等觉。十号之中初三号也（文）举此三号者。天竺通法。具如上引瑜伽解。今此中如次。佛莲金三部等义。应思之。
梵本下释三名也。总有四义。如次四方四智义。如来者。东方发心也。知解者。南方开敷花义也。说义者。西方说法智也。去义者。北方涅槃义也。又如平等义。去及来身业也。说义语业也。知解意业也。即三业平等义。第十八云。入大智灌顶地。得三三昧耶。合身口意平等为一也。四智是如来自证。三密即用也。
如诸佛乘下。释如来义。成实论（十号品）曰。如来者乘如实道。未成正觉。故曰如来（文）如来者。如智证如之名也。如实义也。道也。众也。来也。中兼有证得义（见于第七卷）即成义也。知义是正觉也。故云乘如实道来成正觉也。今佛亦如是等者。抄云举应佛例法身者。恐不尔也。此释正明自受用成觉之相。非云自性法身也。第十九（三十一）释如来为义云。此自证境界出过语言道。。以知自证非可宣说而授与人住如斯身故得如来名也（文）此教亦明知智证如。岂非自受用成量耶。又金光明疏云。法身如来道前无变异曰如。道后显曰来。应身如来乘如实道曰如。来成正觉曰来。化身如来者化身化人。不过时不待时曰如。八相趣果曰来问依此释云何例同耶。答乘如实道者明诸佛道同义。诸佛道同故。云今佛亦如是也。今佛者。自受用佛。即以此身应同于他名他受用（见圣位经）见此教主也。又今佛者。教主加持身也。不动本地住于加持。犹如化身乘如实道来成正觉。故云今佛亦如是等。
一切诸佛下。释知解义说义。一切诸佛者明诸佛道同。准上知之。成实论（前所引次文也。）云。有所言说。皆实不虚。如佛问阿难。如来所言颇有一不。不也。世尊。故名如说。又如来从得道夜至泥洹夜。于其中间。皆实不可破坏。故名如说。有以一切种智。知前后际。然后说故。所言皆实。又忆念坚固。无所忌失。故于一切法现知已说故。皆说实义故所言应时。故应为说者即为说。故所应说法而为说故。依二谛说故。分别二谛。不混淆故。开遮应宜故。不从见乃慢生语。唯从假名生。故于见闻觉知。所言皆净心无差故。于三世无为不可说五种。明了知已说故。以此一十五因故。名如说。能如说故名为如来。如法实相者。第六（二十一）云。如实相智生者。心之实相即是毗卢遮那遍一切处佛座道场。如法相解时。种子不如实见灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也（文）如实知者。知谓如实知自心是自受用义。如实说者。说他受用也。自他受用其体是一（上义具如教主下辨之。）故今此二合释也。
一切诸佛者。谓佛道同也。如法实相者。谓义也。如者指斥之辞也。仁王疏（青龙）云。梁武帝云。如即指法。是即定词（云云）今指实相。法实相者谓真如。是自证法故。云法实相。不言诸也。佛智如如不违实相。如智证如。是云如法实相知解。即自受用成觉也。知解即义可知。第六（二十二）云。如实相智生者。心之实相。即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也。第二十卷云。又如佛之理自然而证知。名为如来（文）即是自受用相也。知已下释如说义。知已者。自受用身成正觉已。即以此身为他十地菩萨说法。是云他受用。即他受用说法也释经云毗卢遮那如来名遍照。报身佛于色界顶第四禅色究竟天成等正觉。为诸菩萨说四种自证自觉圣智（云云）如诸法实相者。说法对他。即是俗谛。故云诸法实相。一一言说皆契实相。故云如实相。所谓如义语也。如字亦指辞也为众说方者。即义也。自他受用其体是一（此义具如教主下辨之）故今释也。今佛等者。明今二身。如实知者是自受用。如实说者即他受用也。又成实论（前所引次文也）云有所言说皆实不虚。如佛问阿难。如来所言颇有二不。不也。世尊故名如说。又如来从得道夜至泥洹夜。于其中间皆实不可破坏。故名如说有以一切种智。知前后际。然后说故。所言皆实。又忆念坚固无所忘失。故于一切法。现知已说故。皆说实义。故所言应时。故就为说者即为说故。所应说法。而为说故。依一谛说故。分别二谛。不混淆故。开遮应宜故。不从见及慢生语唯从假名故。于见闻觉知。所言心无著故。于三世无为不可说五种。明了知已说故。以此一十五因故名如说。能如说故名为如来（文）又楞伽经云。从得道夜至涅槃夜。不说一字不说即不可破坏义。以维摩默为真不二法门者。意在此矣。又字无言说义。又金刚不坏义也。应知无言即不破坏。俱字义也。今明如法实相说者。实相不说。以之而说。是云如实相说。所谓不说一字。即此义也。不说一字即不说之说。是云如实相说也（文）。
一切诸佛下。释如去义。得安乐性者。安乐性也。得义也。安乐性者即如如性。干栗驮真实心也。心自证心云得安乐性也。第十二（十）云。次决定心欢喜说名内心处者。（此心梵云只多。是愚知心也。又次于栗太者。是处中心也。）如二乘入道亦。先须得决定心。此决定心即三昧也。犹得决定心故。心得悦乐。即是内心自证现法之乐也。犹有定故。即生实知见。然三乘各有定。浅深不同。今此中意言。若能证此心处心中之心。（此即诃栗太）即是如来大决定心（谓三昧也）犹有此定故。得入阿字门。入阿字门故。即能了知真言行之与果也。若了知彼行及果。即是授得无上大果也（文）又（十九）云。行者即得出世间第一之乐。寿量常住。成如来现法之乐也（文）真至涅槃中者至也。涅槃也。即上所云安乐性也。又第十二（十五）云。行者由心净故。非但具足妙天之乐。亦得大涅槃微妙之乐（文）安乐性者。即自心实际。证此心时。得大脱乐。即涅槃大安乐也。
今佛等下。例同诸佛也。如是即如也。是义也。即去也。第十九（三十一）云。又如诸佛所行之道。自然证处。我亦如是而去故名如云也（文）大涅乐色。名为深玄色。即具五色。五色即五智五大。常途名为真如。所云自性清净心。证此心者。名为如去。诸佛皆行此道而去。故云诸佛所行之道也。释论具含四义者。指心云。智度论第二云。问婆伽婆正有此一名。更无余名。答曰。佛功能无量。名号亦无量。此名取其大者以人多识故复有异名。名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽陀。如法相解。如法相说。如诸佛安隐道来。佛如是来。更不去后有中。是名多陀阿伽陀（文）同论疏第二（惠影）云。多陀阿伽度此正明义合三号。如来如去如说等义。临文当说。私云。论疏各三义。今何云四义矣。今疏中。如来如知如去如说四义出之。论中有如说。释中有如去。论释合论有四义欤。论更不去后有中者别义欤。可寻之（上已指心）又抄（云云）恐俱不得意也。愚按。第二卷虽无如去文。第二十一有文。疏主泛指论文故。云具含民。第二十一（十八）云。如三世十方诸佛。身放大光明。遍照十方。破诸黑暗。心出智惠光明。破众生无是闇冥。功德名闻亦遍满十方。去至涅槃。此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度（文）当段疏释。取此文也又解第二论即具四义。不去后有中者。即如去义也。何者。不受后有者。即住大涅槃。故云至涅槃中也。古译者。泛尔指旧译。抄云依成实者。恐不可。成实具出四名。何但如来名耶。有部戒本者。更捡阿阇梨意者。如去者。如上引第十九卷。如智证如。即自受用也。自证如故。又如法实相。为众生说。是为说义。即他受用也。即具自证化他两义。即是二谛。此二义与曼荼罗二谛教相应。是以存此二义也。然抄存自证说法义。故判如去为本地身。今所不取也。且顺古题也者。意言。经云。如来应供等。是顺古译。非实义也。
梵本下。释应供义。阿罗是烦恼等者。智度第二（二十）云。云何名阿罗诃。阿罗名贼。诃名杀是云杀贼（文）婆沙九十四（十三）有四义中。第二复次云。复次。阿罗者。谓一切烦恼。汉名能害。用利惠刀。害烦恼贼。令无有余。故名阿罗汉。文仁王音龙疏引此文云。阿正云无。义翻为杀。罗汉言无。杀烦恼贼名阿罗汉（文）演密云。阿罗等者。谓罗是尘义。尘即烦恼故诃是风轮。即降伏义。降伏即害也。谓是应以永害烦恼贼故（文）字者。勇健菩提心。不动尊大摧障真言种子。与婆沙文。暗相会耳。又刀种子。故云利惠刀。法花义疏云。此约离因患。就现在论也（文）因即烦恼也。佛以忍进等者。论云。佛以忍为铠。精进为钢钾。持戒为大马。禅定为良弓。智慧为好箭。外破魔王军。内灭烦恼贼。是名阿罗诃（文）。
又阿名为不下。第二释不生义。论云。复次阿名不。罗诃名生。是名不生。佛心种子。后世田中不生。无明糠脱故（文）婆娑云。复次罗汉名生。阿是无义。以无生故。名阿罗汉。彼于诸界诸趣诸生死中。不复生故。无明壳皮者。演密云。离莩壳者。莩者苞中白皮。壳即甲也。演密所释本作莩壳。准此疏文壳粗皮也。皮细皮也。又下释三句问中云。时雨润洒得离莩壳。义疏云。此约离过患。就未来论也。
复次下释应供养。论云。复次阿罗汉名应受供养。佛诸结使除尽。得一切智惠。故应受一切天地众生供养。故佛名阿罗诃（文）婆沙云。问何故名阿罗汉。答应受世间胜供养。故名阿罗汉。谓世无有清净命缘非阿罗汉所应受者（文）唯识述记第三等（六三）云。阿罗汉者此云应。应者契当之义。应断烦恼。应受供。故应不应受分段生故。若但言应即通三义。故言如来应。不言应供。若有供字唯得一义。便失二义。又云。阿罗汉言应。即杀贼应供无生三义故子（文）今此中杀贼不生二义别出。次释云应受故。义不想违也。
以有如是功德下。所论二十一（十八）意释。具如次下引之。
梵本云下。释正遍知义。智度第二（二十）云。云何名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名知。是云正遍知一切法。问曰。云何正遍知。答曰。知苦如苦相。知集如集相。知灭如灭相。知道如道相。是名三藐三佛陀（文）近代有人。辨正遍知梵名云新译云正等云正觉若略之合二字。为一正字。曰正等觉。今亦就略故。合言正遍正知。云正遍知。以一正字贯通遍与知也（云云）愚按新译家次字翻正。旧翻云遍。两释本异。云何云一字贯通遍与知乎。智度文明。请勿迷矣。
释论云下。引第二十一（十九）论。述释上论文正遍知义也。意明。非但如来如去如说故应受供养。得正遍智慧故。应受供养。何者智慧持戒具足故。名正遍智惠（文）论上文明多他阿伽度中。行于六度。及智慧光明。破诸黑暗义。故知。正遍知中。自具如来如去等义。故论答有人问云。以佛得正遍智慧故也。今具引论。论二十一（十八）云。问云。云何是念佛。答曰。行者一心念佛。得如实智慧。大慈大悲成就。是故言无错谬。粗细多少深浅。皆无不实。皆是实故。名多陀阿伽度。亦如过去未来现在十方诸佛。于众生中。起大慈心。行六波罗蜜得诸法相来至阿耨多罗三藐三菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽度。如三世十方诸佛身。放大光明。遍照十方。破诸黑闇。心出智慧光明。破众生无明闇冥。功德名闻亦遍满十方。去至涅槃此佛亦如是去。以是故。亦名多陀阿伽度。有如是功德故。应受一切诸天世人最上供养。是故名阿罗诃。若有人。言何以故但佛如实说如来如去故。应受最上供养。以佛得正遍智慧故。正名诸法不动不坏相。遍名不为一法二法故以悉知一切法无余不尽。是名三藐三佛陀。是正遍智慧。不从无因而得。亦不从天得。是中依智慧持戒具足故。得正遍智慧（文）抄三部配释恐不得其意也。如来是空义故（旧仁王观空品。新云观如来品也。）又如来品云。慧害当配金刚部。应供大悲福德门故。应配莲华部。正遍知即佛部也。
正名诸法等者。述释正遍知义也。是初释正义。不动不坏等者。谓知真谛也。智论第二（二十）云。复次知一切诸法实体。不坏相不增不减云何名不坏相。心行处灭。言语道断过。诸法如涅槃相不动。以是故名三藐三佛陀（文）遍名不为等者。次释遍义。遍谓知俗谛也。又论云。复次一切十方诸世间名号。六道所摄众生名号。众生先世因缘。未来世生处。一切十方众生心相。诸结便。诸善根。诸出要。如是等。一切诸法。悉知是名三藐三佛陀（文）又第十九（三十一）释佛陀义云。谓满足十地。自在通达。于一一地中。皆善遍达而得自在。了知诸法同于空幻。又知众生深心所行各名趣向。以有断德故。一切世间号之为佛（文）又华严大疏六（三十三）云。正遍智者。理无偏邪因之为正。无法不照名正遍知。即实智穷深号（文）。
然此宗中下。佛陀名觉者。佛陀旧云知。新名觉。觉谓开觉。即开敷义。今存开敷义故。取觉义也。是开敷义者。吉庆第一赞云。没度（佛也）微没涎（引开敷也）佛地论第一曰。具一切智一切种智。离烦恼障及所知障。于一切法一切种相。能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛（文）仁王青龙疏第一（二十也）云。佛地论云。具一切智一切种智。能自开觉。不能开觉一切有情。如睡梦觉。如莲华开。故名为佛。一切智者。能自开智。如睡觉智。观于空智。理智。真智无分别智。如所有也。总相而言。证真之智。一切种智者。觉有情智。如莲华智。观于有智事智。俗智。后所得智。尽所有也。总相而言。达俗之智。问本后二智体为同异。答。准此下经。由谛故二。智体唯一。了达一二真第一义（文）此释本依玄赞出之。摄释第一云。梦觉自知梦所更事。余即不委。故喻自觉。花开气馥。令他见闻。故喻觉他。以后二喻配前二觉文义顺也。故本释善（文）依此等释。佛地论意。莲华开敷喻觉他智。其义分明。今疏不尔。自觉觉他具喻开敷莲华。不取梦喻。意为显大悲胎藏生义。诸有所作唯为此一事因缘故。自他虽异觉义是同。故唯取莲喻故标云此宗中。中唯义。简他之辞也。第十二（十三）云。今欲教彼众生令尽识心之实相。开彼花台令得佛之知见。知见者。如俗言心开意解。此意有理也。以心开故即入阿字门也（文）又非但为喻。亦具当体义。故开敷义与大悲胎藏曼荼罗义相应也。愚按含具义有义（见于薄伽梵释中）一切智也。云大心（见第五卷）是证如智也。字一切种智。第七（二十五）云。心之实相即是一切种智。即是诸佛法界（文）即具一切智一切种智义可见。又有离义离也。应是烦恼障。应是所知障。由具二智故。离二障也。一切法者字义。一切种相者。字义字自觉也。字开他也。相配可知。又云明。有明义也。又无也。云无惠。有无明义。无明即睡梦。又开义也。故云如睡梦觉。又开也。是法界。即心莲华藏。故云如莲华开也。佛地论是梵释。故一一皆中所含义也。以要言之。心莲开敷义也。如常途教或云真如。或云自性清净心此经宗八瓣肉团名为心莲。心莲开敷即是大悲胎藏曼荼罗也。是约当体立名。非约喻也。第十二（十一）云。然此心源微妙寂绝。无名无相。不可示现。以何方便。而能得见耶。今诸佛为化真言行菩萨故。直从凡夫心处之心。而作方便。亦不作余对治行等也。此心之处即是心夫肉心。最在中。是汗栗驮心也。将学观者。亦于是处思莲华之形。所以者何。一切众生此心即是莲华三昧之因。乃至何故。须观八叶不多不少耶。此有二义。一者一切凡夫心处。虽未能自了。然其上自然而有八瓣。如合莲华形。今但观照此心。令其开敷。即是三昧观。而且便也（云云）又第五（十七）云。内心妙白莲者。此是众生本心妙法芬陀利花。秘密□炽。花台八叶圆满均等。如正开敷之形。此莲华台是实相自然智慧。莲华叶是大悲方便。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体。（云云。广明四重圆坛。往见。）当体义可见。
谓由自然下。述释上觉义等也。自然智者。先举智体。是始觉智。或云一切智。或名一切种智。第五所释慰喻偈云。（自然智也）释云。自然智。是如来自觉自证之智昔所未闻未知之法。自然了了现前无所挂碍。故以为名。又第十四云。此法无人能教授者。不由他悟。而得证之。即是自觉无师之智。自然成佛道。于道场现寂觉如是法之实相也（文）问一切智一切种智二名已别。何同体乎。答智度第二十七（十一）云。问曰。一切智一切种智有何差别。答曰。有人曰。无差别。或时言一切智。或时云一切种智。有人言。总相是一切智。别相是一切种智。因是一切智。果是一切种智。略说一切智。广说一切种智。一切智者。总破一切法中无明闇。一切种智者。观种种法门破诸无明（云云）今即论第一义。故翻一切种智云一切智。或一切智略云种智。第三云。得大勤勇成一切智。就偈颂省文故云种智也。遍觉一切法者。明觉相。即是一切智种相也。此云遍觉。谓以实智了了觉知诸法一异等相也。谓始觉智。始觉契心源时遍觉一切诸法本初不生。此时诸法皆悉入阿字门。为心万德。谓之遍觉。即六度十八空三昧陀罗尼门等（具如第十二卷）以此等功德。而为庄严。犹莲莲华须蕊具足。故云如莲华开敷。第六云。南方观娑罗树王花开敷佛。身相金色普放光明。如住离垢三昧之标相。始自菩提心种子长养大悲万行。今成遍觉万德开敷。故以为名离垢即大空义也。第五（八）云。自然智是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法自然了了现前。无所挂碍。故以为名（云）又云。莲华台是实相自然智慧（文）第十七（十四）云。今此阿字亦如是。从此根本无师自然之智。一切智业从之而生也（乃至）有此字者。即同诸佛。谓从字有果果即是佛。能正遍知。故名为正觉。由识此字之理性故。得如来名。此字之理性者。即是此心本不生之义也（文）自然智慧者。干栗太真实心。了知心本不生时。即离诸障。了了觉知一切诸法。是为觉义也。如盛开敷等者。述释上开敷义。是约喻明。故云如盛开等也。下疏云。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。此心望第二劫。犹如莲华盛敷（文）盛敷者。华严大疏第八（十八）云。经芬陀利花敷荣水中。疏芬陀利者。即白莲华。亦是正敷荣时。妙芬陀利即白莲华者。即唐三藏等诸师。所翻而言。亦是正敷荣时者。即什公意。故睿公法花序云。花有三时之异。花而未敷名屈摩罗。雕而将落名迦摩罗。处中盛时名芬陀利。生公亦云。器像之妙莫踰莲华。莲华美荣在始敷。始敷之盛则子盈于内色香味足。谓之芬陀利。意亦同也。今存二译。各是一义。梵语多含。故两存耳（文）亦能开敷等者。上明自觉义。是明觉他义。按中有自觉觉他义。有自义。是施与义。即觉他也。第七释字门云。又如来秘密之藏。皆是法然。所谓不可授人。若施他时。还就众生心室中。开出之耳（文）一切众生者。莲华梵中所含义也。吉庆第一赞云。（水生也叶也）释云水生是莲华异名。又云（诸众生也）梵天真言。一切众生也。主也。又梵天印莲华也。莲华及众生。字体是同。又与般若同即一切众生心莲华藏也。
梵云萨婆若下。释得一切智智句也。是先举梵名。以明一切智智义也。然诸本有异。十本云。梵云萨婆若那。即是一切智。十四本云。梵云萨婆若那若耶。即是一切智智（云）智证疏抄云。梵云萨婆若那。即是一切智。有本云萨婆若若那。或本停惹重字。唐本云若那若那。今按言萨婆者。是一切也。若那若那智智也若存一若那者智智义不成（文）又捡承和古本。与今疏同。此中意。云一切智智。即身义云。萨般若者梵语古云萨云者讹略。具云萨罗婆枳娘曩。翻云一切智智。一切智智者。决断简择义即与今疏同也。又疏释论一切智文毕。结云。是名萨般若。此中除字。明疏主意。是一切智。若加字。即一切智智也。然仁王疏为界。为缘。而成智义。故即一切智。云何会之。答所传有异·难强会耳。按字亦具多声。故今云一切智智欤。更捡·萨婆若那者。举其梵名也。要集记云。付此梵号。诸师音曲不同也。或如字体。云萨罗□若那。或云萨（入）婆（去）若。今付之。略意萨字下摄罗。用舌内涅槃音呼之。故入声也。次婆者字。则为字空点。故云般（去）也。次呼若者。字也依汉代音。耎密呼之。云若尔也反。或云萨。云若。谓字。或一音云和。故呼字音也。萨若二音如上。可知之。悉昙加文云。此字是后九中第七娑字。字后九中第四□字。当今五天同呼云□（房下反。汉音。）上古。或有一说云和。或亦作祸。然以半体罗字。加字上。或时具足云萨罗□。或时简略云萨□。或时简略云散婆者。以罗半音隐□字上。是故以耎蜜声呼散婆等。娑□等字是涅槃点。以是等字连诸字下。呼上字音如涅槃点。是故以粗显音呼云萨□等。或时简略云散婆者。以罗半音隐□字上。是故以耎密音呼散婆等。又要集记云。智广云。二合字又作。以之横字下也。一音合直云社也。若（而下反粗显）拏（搦下反。粗显）中天云娘（女两反耎密）北天云若（人者反耎密）中天云拏（陀爽反）北天云拏（乃可反。耎密）一行阿阇梨意。枳攘（二合）一音合呼之直云娘。与智广同。之依反音呼之。玄奘三藏梵本云。阇那依此说者也。或人云。是智义。故云般若之处用此字。尤其理也。今是生义也。何用之。今云。依生义而尤可用此字也。所以者何。般若是为万法能生之母故。岂无生义乎。所以用字有何失乎（文）愚按。字非俱生义。亦有智义守护经第十云。惹字声者。是最胜义。是富贵义是智惠义（文）故则用字者。亦有其理。今捡诸文二合字。家家异说。且有六种。
愚按体文中既有智之。舍此取他。似无其理。是故上下为正。然合作形者。下即异体也。悉昙抄或作。以竖为横。是例也。又悉昙抄。智证大师值天竺般若多罗三藏所传悉昙章。以字从诸字下中。至之处故智梵文单（文）又按诸文。对译非一。社若（字记）贤若（良贲）肾若（同异本）慎惹（注金刚）吉攘（海云）社拏（略出经叶衣轨）枳若（莲心轨）若拏（不空摄真）枳攘（仁王陀罗尼释）旧来依贤吉等对译。梵文上字为字者。恐非正矣。贤吉等唯是对译字音通同。而非梵文用仰字也。例如天竺又云身毒。（身有申干二音）又枳字具诸失居失二音。又青龙疏异本。贤作肾。注金刚作慎等。本是音通故耳。即是一切智智者举汉名。是举常途所谓一切种智。以对明也。常途义合于二智云一切智智。故华严十地品云。满足一切智智故。大疏三十四（上七十七）云。等觉菩萨同满种智故。钞言满种智者。释一切智字。此有二意。一上一切智是根本智。重云智者是后得智。此二无碍名一切种智。二依论经意。上一切智是佛。下智字是佛智惠。故论云。得一切智人智满足故。二义皆是智（文）如上所引。佛地论。一切智为实。一切种智为俗也。仁王青龙疏（中一十一纸）一切智智者。此有二智。一切智者。证如智。下言智者。一切种后得智也（文）此经宗云一切智智者。实智也。与常途不同也。具如下辨之。
释论云下引论而证。论所谓一切智是实智。一切种即权智。合此二智云一切智智也。萨婆若多者。论云多秦云相（文）多是字对译也。然未见字有相义。字有名色义（守护及大品等。皆云名色不可得）恐通同故。对译用多字。悉昙藏第四（五纸）云。今据声明八转声中。萨□若是体声谓决断性也。萨婆若那是业声。谓至实际也。萨婆若多是作具声。谓了诸法也愚按。诸文中明八转声。带引点及空点者为业声。具伊声者为作具声（具如别记）不知然云何缘为此说耶。最可疑矣。若云字第五声故同空点者。此义不尔。三昧耶会五佛真言。皆云字上点是业声。故知字体非是业声也。又智度云。多秦云相。多字非作具声可见。即一切智者。是疏主加释而非论文也。今略云一切智。具应云一切智相。一切智相即一切种智也。论二十七（十七）云。复次萨婆若多者（萨婆秦言一切。若秦言智。多秦言相）一切如先说。名色等诸法佛知是一切法一相异相。漏相非漏相。作相非作相等一切法。各各相。各各力。各各因缘。各各果报。各各性。各各得。各各失。一切智惠力故。一切世一切种。尽遍解知。以是故说。欲以道种智具足得一切智当习行般若波罗蜜。欲以一切智具足一切种智。当习行般若波罗蜜。问曰。如佛得佛道时。以道智得具足一切智一切种智。今何以。言以一切智得具足一切种智。答曰。佛得道时以道智虽具足得一切智一切种智。而未用一切种智如大国王得位时。境士宝藏皆已得。但未开用（文）解云。论文从初至般若波罗蜜。释萨婆若多一切智相义。问曰下。明得一切智毕而用之也。然古师不解一切智相即一切种智。疏主略云即是一切智。故为种种解。恐皆不当也。
一切谓名色下。释一切义。论云一切如先说名色等。前者同二十七（十三）纸已下明一切智所知一切法。论自指云先也。今疏主取前论文意而明也。具如抄引文。
谓名色等无量法门者。明名色等二法门摄一切法也。名色者。名谓心法。色即色法也。俱舍颂疏第十云。论云。名色何义。色如先辨。今唯辨名。颂曰。名无色四蕴。释曰。名谓非以四蕴。即受想行识。问名于四蕴是行蕴摄也。如何四蕴总说为名。答轮有四释（乃至）第二云。又类似名此。解意。谓一切法不过二类。一者色类。二非色类。四蕴与名同非色类。类似名故四蕴名名（文）问此中二法为始（乃至）举阿僧祇法。云何不云一法乎。答抄愚按有二解。一云。一切者总义。总即一义也。第七（二十六）云。复次今言一切法者。是总相耳。若依摩诃般若。色乃至一切种智。一一别异说之。义别无量（文）总相者是一义。遍一切法故。且约阿字言之。阿字是一义。又总义也。第十一（十二）云。以一音声（字）四处流出也。谓从阿字出三字成四字。此四字合为一。而遍布一切处也（文）第十九（十五）举西方下算喻毕。明合法中云。今此阿字门。亦如是从本不生中为随顺世间故。随次出身无量法门。虽出是无量方便。然亦不异阿字本性。不生之义。犹如彼数不离于一也。以初算法从一起故。一切数法皆不离于一。乃至一万即是万一不得相离。余一切数可解也。今此一切法不得离于阿字。亦由是也（文）故知。一法是总相故。遍名色等一切法门。是以不明一法也。又解智论举所知法中。初举十二入。次举名色二法。乃至阿僧祇法也。论第十一（九丁）说亦如是十二数恐是总相义。十二处以有为无为法为体故是总义也。又如一日十二时一年十二月等。十二是一种成就数。故最初举十二入以为总也。
是一切法中下释多字相义一相异相等具如抄辨之。一切智惠力故下。释字智义。一切谓所知法。智惠力即能知。即是一切种智义也。智论第十一（九右）云。问曰。云何名一切种。云何名一切法。答智惠门名为种。有人以一智惠门观。有人以二三十百千万乃至恒河沙等阿僧祇智惠门。观诸法。今以一切智惠门。入一切种观一切法。是名一切种（文）一切智惠力者。即一切智惠门一切世者三世也。一切种者即一切法也。最胜疏第一（四二）云。得萨般若云一切种智。种谓种类。若空若有若理若事名一切种。于此咸达名一切种智。依主释。一切种者此是境界（文）是名萨婆若者。是疏主加释。而非论文也。言欲显论所谓一切智。是今初智。故结云。萨婆若。萨婆若即一切智也。
今谓一切下。正释此经一切智智义也。智中之智者。上智是论所谓一切种智。下智是此经不共之智也。故云智中之智也。意明。一切种智是中道智。彼经空假以为中故。尚未为究竟。今达中亦不可得故。即空即假即中不思议三智也。故对彼云智中之智也。第十七（十三）云。又复此中真言心者。此梵云汗栗太之心。即是真实心也（乃至）次答言。秘密中最者。真言智者。谓智中之智无上无过也（文）真言心者。显此宗不共义也。第三（三十）云。上文金刚手直问毗卢遮那云何得一切智智。佛亦直答。如实知自心是名一切智智。今此中教授义亦同。然直举。无相菩提。便即劝令修证。更无行位差别可以错于其间。虽前品广明诸相作种种名字庄严。至论心处。意皆如是也。又第七释释阿字云（乃至）知本不生际是万法之本。犹如闻一切语言时。即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者。即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也（文）自心者谓真实心。其体字。字具有空不生三义是以觉心本不生际。即是即空即假即中妙三大。是云真言心。即智中之智也。非但以一切下述释智中之智也。非但等者。明上智一切种智也。
亦知下明下智也。此经一切智智者。其体五大五智。具如上辨。此中释亦有五义。即约五大五智义也。是法者。指法体。是中央法界体性智。字也。究竟实际者字东方智也。下云本不生即是心实际。常不坏相者。字南方智也。秘密八印中。字云金刚不可坏是也。不增不减者。字西方智也。罗字净法界种子。平等法界不增不减也。如金刚者。字大金刚力即北方智也。第十一云。谓一切智智之心。等空无垢无量无碍无有分别。即是诸大空现证之法理趣释云。一切如来一切智智瑜伽自在者。一切如来者。五佛也。一切智智者。唯佛自证之智。皆以瑜伽相应获得法自在（文）悉地出现品。五字□名满足一切智智明。文次下经明一切智智义。广说五大喻。故知一切智智者。即五智五大也。又即身义云。彼曰一切智智（乃至）一切佛各具五智三十七智（乃至）刹尘智（乃至）不同显家一智以对一切得此号（文）第七（十一）云。初云一切智智者。即是总举十方三世如来一切金刚智印。以此同共加持。则无所不周（文）菩提心论。三十七智流现相以为三摩地菩提心。禅要云。三摩地者。更无别法。直是一切众生自性清净心（文）自性清净心者。即自心实际。故下云。若瑜伽行人正观三法实相。即是见心实相。心实相者。即是无相菩提。亦名一切智智（文）以要书之。一切智智者。即摩诃萨意处。八辨肉团大悲胎藏曼荼罗处。谓之诸佛自证智也。问智论十一（九云）云。今以一切智惠门入一切种观。一切法（文）云何云显家一智耶。答彼不明五智三十七智各具五智重重无尽。又不明五佛五色等相。但以总相云一切智惠门。是故云一切智也（文）智度八十四（七）云。须菩提言。世尊云何为一切种智相。佛言一相故名一切种智。所谓一切法寂灭相。复次诸法行类相貌名字显示说佛如实知。以是故。名一切种智。又（十八）云。一切种智是佛智。一切种智名一切三世法中通达无碍智。知大小精粗。无事不知。佛自说一切种智义。有二种相。一者通达诸法实相故寂灭相。如大海水中风不能动以其深故波浪不起。一切种智亦如是。戏论风所不能动。二者一切诸法。可以名相文字言说了了通达无碍。摄有无二事故名一切种智。问此等文。与今常不坏相云何异相。谓彼说不动不坏理性云寂灭相。今直举五佛五智五大五色等相。云究竟实际。岂同日而论乎。
亦知是法下。述明下智。是法者谓字门真实智。对上种智云究竟实际。夫此法秘中之最。无上无过妙醍醐故云究竟。实际者谓本不生际也。常不坏相谓不思议中道。不增妙有。不灭真空。即妙三智。如是三智百非不能非。千是不能是。故云犹如金刚。金刚者谓字大因陀罗。是金刚中之极刚者。能破金刚。金刚不能破彼。故举金刚之喻。以显法之绝离也。又下疏云。若瑜伽行人。正观三法实相。即是见心实相。心实相者即是无相菩提。亦名一切智智无相菩提者。谓真实心也。第十二释摩诃萨意处云。如是净无垢处一即是诸佛大圆满。实相之地也（文）此心开敷称云大悲胎曼荼罗。此实相心即中胎花藏。如实知此心名一切智智。即是无上妙果。故第十二云。行者当勤求是真言之行无上悉地。所谓如来一切智智。当知诸成就中最在其上。无与等。无相比也问依慈恩清凉等释。上智为实。下智为权。权实二智云一切智智。今何异乎。答。何必慈恩等以为定量。今疏所云。即是三藏之所传耳。又仁王经（菩萨行品）亦有此说。经云。自性清净名本觉性。即是诸佛一切智智。青龙曰。自性清净本觉性者。即真如也。依起信论。上句绝待。下句对待。对不觉等。说名本觉。即是诸佛一切智智者。此有二义。有说真如是佛法身。法身智身性相平等。体相相从亦得名为一切智智。如实非智。有说真如即一切智。心归本源冥合不异。相用非无别体也。即以真如为一切智智。二智二身随应悉故。以余观之。彼经文即与疏所云。众生自心品即是一切智智。如实了知名为一切智者同也。众生自心品即是自性清净本觉真如。本觉真如即是法界体性智故。云即是一切智智。如上所引第十七及第三等疏亦皆此之谓也。又曼荼罗无尽庄严称一切智智印。若约从果向因。权实二智即是一切智智。中胎藏为实。三重即权。第六云。复次智谓心莲台（上智）具足方便谓叶□开敷（下智）二种具不可思议。故云希有也（文）应知一切智智义。如是不一准也。
如是自证下。正释彼得一切智智文也。经初云何两字通彼得一切已下。正是问辞也。故下释中。云云何得此惠已等也。今如是自证者。为显金刚手问意先明自证之境无说无见义。至下当知。如是者指次上究竟实际等四义释。即是自证智也。自证者谓如实知自心。自心即汁栗太心胎华台。第七十（十二）云。犹如闻一切语言时即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也。抄解当段文证自证说法义。指心立自证无说义。是新古异义。愚按当段正是正宗分故。加持说者得经疏意矣。今此中为显加持说。先举自证无说义也。说者无言等者。抄出二解。今取初义也。说者无言即明言语道断义。观者无见明心行处灭义也。守护经第二（五）说五字五如来义毕云。如上所说自证之法。唯自证知非言能说。离诸见相。为未成就诸众生故。于无相中以相显示。于无言说假以言宣。譬如空中乾闼婆城非实现实（文）。
不同手中等者。举喻明自证法无师自觉故不可示人也上云。如来自证之智。设以神力加持亦不可示人。涅槃第五（四相品）云。又解脱者名不可取。如阿摩勒果人可取持。解脱不尔。不可取持。不可取持即真解脱。又第二十八（师子吼品疏本三十一纸）云。诸佛世尊定惠等故。明见佛性了了无碍。如观手中庵摩勒果。佛性即庵摩罗无垢识与庵摩勒字体是同。故以为喻也。庵摩罗果此云甘果。与甘露义同也。第十三释如来脐真言云。甘露一切智智之别名（文）故今亦为喻也。此中释有四义。说者无言谓字义。第二与同无言义也。无见者字也。字即佛知见性也。庵摩罗者。字甘露义。传授他人者。字北方作业也。又第一云。然此自证三菩提。出过一切心地（东方）现觉诸法本初不生（西方）是处言语尽竟（南方）心行亦寂（北方）若离如来威神之力（入中字方便义也）则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人（文）。
若可以言语下。反显也。此有二。初反显不可以言语授人。何故下反显无师自觉义也。释迦菩萨等者但是举例显不可授人等义也。古师以为。以生身例显秘密义。其意在竞显密浅深之异。故其解甚曲涩矣智度第四（八）云。从过去释迦文佛到罽那尸弃（此云宝髻）佛为初阿僧祇是中菩萨永离女人身。从罽那尸弃佛至燃灯佛为第二阿僧祇。是中菩萨七枚青莲华供养燃灯佛。敷鹿皮衣布发掩泥。是时燃灯佛即授其记。汝当来世作佛名释迦牟尼。从燃灯佛至毗婆尸佛为第三阿僧祇（云云）定光即燃灯也。智度第九（三十六）如燃灯佛生时。一切身边如灯。故名燃灯。太子作佛亦名燃灯旧名锭光佛（文）经音第三云。提和竭罗。此云锭光。亦曰燃灯佛是也。法花义疏第十（四十）云。余经锭光佛者。犹是然灯耳。有足者称灯。无足者称锭也（文）瑞应本起经上云定光佛（文）愚按。定锭音同通用也。抄解此文出三解。今取第一解。后二解甚凿矣。此中但是出自证不可授人之例。云何于此辨显密优劣乎。读者可知。具修方便等者。意明。依供养行轨具修三密方便。心自证心心自知心。谓之无师自觉也。十二门论疏云。任运现前为自然智。不从师得为无师智（文）蒙定光决未能成佛。显无师义。具修方便显自觉义也。
又如目睹下举喻。此有二种。初喻不可以言语授人义也。世人者喻已证人也。终不证知者。明蒙授决时未成佛也。
若自身触受下。喻无师自觉义。如文可知问意言等者。已上为显问意先明自证之境无言无说无师自觉义。此下正释问意也。问意者。指彼得一切智智问也。经总有三问。初云何如来乃至得一切智智者。初问佛自得也。上释云。我已尽睹。然不知是法从何得之。故金刚手因众会疑心。而问佛言。云何如来应供正遍知。得此一切智智也（文）从此已上广释第一问意毕。今问意言已下释彼得一切智已下文。此亦有二。初问众会自得。次问为他说也。经初云何两字流经此中。故疏主得经意。置二云何以显二问。是此二问俱约众会机。故云云何令我等。我等者释经彼字。经广指众会机云彼。今金刚手代众会机而发问故。疏云我等。我者金刚手自称也。等言摄一切众会也。此中意明。自证之境（一切智智）言断心灭。无师自觉。云何令我等得如是自证之惠。佛若自授与。则非无师自觉。云何名自证之惠耶。是初问自得义也。然抄云。云何令我等逮得如是自觉之惠者释经云何如来○得一切智智句。以为承来。云何得此已下正释彼得已下诸句也（文）此解恐不当也。今此中有二云何。抄主迷此以为经总有二问。页不解总有三问。故为此解也。又抄设问答云。经云如来等。疏云令我等等。经疏影略互显（文）此解亦不当。经疏无违。风约众会机明自证化他义。又抄主不解经彼言意也。若云经疏互影者。彼言应指佛。云何指佛云彼。若云指次一切智智。彼字当在得字下。抄主不得彼言意。可知。云何得此惠已等者。释经为无量众生等文。谓自得已而后为他说。故疏主示问承来。云云何得此惠已也。意明。自证是离言说。若自得已亦为他说。则随言说。已随言说。云何名自证耶。是问为他说义也。能为无量等者。牒经明为他说相也。所谓安立无量乘者。撮牒经文云无量乘也。经且举十种乘。而总显五种三昧道。二乘可知。大乘道中摄八地及等觉三昧道。或五通下世间三昧道。乃至者摄略阿修罗等八部众也。示现无量身者。撮牒经若有众生已下文也。上明说法故云乘道。此明现身故云无量身也。
各各同彼下。牒经各各同彼已下文。可知。犹同一味者。经无犹同二字。此犹但是语辞非犹如之犹。与前所引法花义疏。所谓余经定光佛者。犹是然灯耳。语势相同。犹是者即是之意也。此妙方便者。谓现身说法是化他方便。一一方便不离阿字本不生体故。是不思议缘起。此经宗意以无相法身作种种名相故。权实二智俱不思议。故云妙也。第三（十四）云。虽究竟寂灭不可言宣。而能以种种方便道为众生类。如本性信解而演说法。即是领解一切智心无尽庄严之迹也。复云何而得也者。正显问意也。也与耶通。即问之辞也。论语述而曰。伯夷叔齐何人也。又焚迟曰。何谓也。即此谓也。
此中种种趣等已下。作释也。种种趣者。婆沙百七十二（四）云。问何故名趣。答所往义。是趣义是诸有情所应往。所应生。结生处。故名趣（文）大乘义章八之三（十上）所谓趣者。盖乃对因以名果也。因能向果。果为因趣故名为趣（文）亦名为行等者。行是修行道即所行之道是趣向之道路也。具第三卷记辨之。毗婆沙等者。论一百七十二（云纸）云。五趣谓捺落迦。傍生。鬼。人。天趣○于彼中。有阿索落。今当说。谓有余部立阿索落为第六趣。彼不应作是说。契经唯说有五趣故○问诸阿索落何趣所摄。有说是天趣摄○如是说者。是鬼趣摄（文）摩诃衍人等者。智度第十（三十四）云。佛亦不分明说五道。说五道者是一切有部僧所说。婆蹉佛妒路部僧。说有六道（婆蹉佛妒路此云犊子）同论三十（十四）曰。问曰。阿修罗即为五道所摄。是阿修罗非天非人。地狱苦多。畜生形异。如是应鬼道所摄。答曰不然。阿修罗力与三十三天等。何以故。或为诸天所破。或时能破诸天。如经中说。释提桓因为阿修罗所破。四种兵众入藕根孔。以自藏翳。受五欲乐与天相似。为佛弟子。如是威力何得饿鬼所摄。以是故。应有六道（乃至）问曰。经说有五道。云何说六道。答曰佛去久远。经法流传五百年后多有别异。部部不同。或言五道。或言六道若说五者。于佛经回文说五。若说六者于佛经回文说六。又摩诃衍中。法华经说有六趣众生。观诸义意。应有六道。复次分别善恶故有六道。善有上中下故。有三善道。天人阿修罗。恶有上中下故。地狱畜生饿鬼道。若不尔。恶有三果报。而善有二果。是事相违。若有六道于义无违。如是广衍等者。五道六道乃至三十六处等也。三十六俱胝者。抄云未勘正说。按文意。一世界中有三十六亿众生欤。例如释论云十亿八万六十种邪定聚众生。演密云。三十六俱胝者。志信疏云。问六道如环。巡历行相如何。答三界五趣共三十五处。所谓三涂四洲六欲天。此界十三处。并色界十八天处。无色四天处。如是三十五处。生死轮转。今开修罗即三十六。俱胝梵语。此当百亿。趣者类也。三十六俱胝趣类也（文）第十一（九）云。大乘中说欲界有三十六处。谓寒热地狱各八。共成十六也。又四大洲。此四洲又各有二随州（合十二州。并前二十八）六天并傍生鬼（合三十六文）愚按。第十一说与瑜伽第四（二右）说大同。论云。处所建立。于欲界中有三十六处。谓八那落迦有八寒那落迦处。又有饿鬼处所。又有非天处所。傍生即与人天同处故。不别建立。复有四大洲。复有八中洲。又欲界天六处。聚如是三十六处。总名欲界（文是除傍生取阿修罗也）又瑜伽第二云。如是百拘胝四大洲百拘胝苏迷虑。百拘胝梵世间。三千大千世界。俱成俱坏（文）慈恩赞云。俱舍俱胝当百亿。（十万为亿）今瑜伽显扬数百万为亿十亿为俱胝。故言百俱胝为一佛土。此中准知。又按俱胝此云亿（十万）俱胝。或云拘利。与字体同处也。今云俱胝恐含处义。更寻。
性欲者下。释种种性欲义。欲名等者。取智论二十四取明。知众生欲智力文意释。是初明欲义也。论（十七纸）云。知众生种种欲智力者。欲名信喜好乐。好五欲好孙陀罗难陀等。好名闻如提婆达等。如世间财利如须弥刹多罗等。如出家如耶舍等好信如跋迦利等。如持戒如罗瞻罗等。好绝如陀跋罗（佛妒甘露女所生也）好头陀远离如摩诃迦叶。好坐禅如隶跛多等。好智惠如舍利弗。好多闻如阿难等。好知毗尼如优婆离等。如是佛弟子各各有所好。凡夫人亦各各有所喜。或有喜淫欲。或有喜嗔恚（云云）唯识第五（二十八）云。云何为欲。于所乐境希望为性。勤依为业。述记六本（五）云。然勤依者。如此下说。及对法第十等皆云。信为欲依。欲为精进依。即入佛法次第依也（文）今信者举欲依也。歖者论作喜。喜同喜。喜欣也。悦也（上声）又好也（去声）今对下好乐故。应是悦义也。然论明佛弟子中皆云好。次明凡夫中。云亦有所喜或喜淫欲。依论文意似好喜两字以显凡圣之异。更寻好乐者。即希望。是明欲性也。唯识云。希望为性是也。如孙陀罗等者。皆如抄辨。乃至诸得道人等者。愚按。孙陀罗及提婆是恶法欲。恶欲然一。故云等。论一一人下皆有等字。得道人等者。明善法欲。大迦叶等皆是也。今疏主为显。此义故。于中间自加语。云乃至得道人等也。论明得道人中。总有七人。今且举迦叶等五人。故云乃至也。
性名积习等下。引智论明性智力文。论二十四（十八纸）云。性智力者。佛知世间种种别异性。性名积习。相从性生。欲随性作行。或时从欲为性。习欲成生。性名染心为事。法名随缘起。是为欲性分别（文）性名积习者。性是现在心性。积习是过去熏习。依过去积习。现在心性种种不同。藏品弥勒真言释云。阿奢也心性也。谓彼先世所习行。诸根性欲（文）相从性生者。性在干内。相是外现。内性不同故。外相种种不同也。欲随性作行者。欲与性体不同。故云随。谓内在多闻性者。随外乐欲而为多闻事业。故云作行也。或时从欲等者。已上与种子生现行义同也。此下与现行熏种子义同也。性及欲皆在现在。谓且如好多闻数数希望遂为其性。所谓习为性之谓也。
性名性染心下。辨性欲异。染心者染名习染。非必不善故云习欲。数数习染于欲。以成性故。此性名染心。故知染心应通善恶。若习善欲成善染心。若习恶欲成恶染心也。染心为事者。染心在内。欲即在外。其义可知。现流论文及两本义释。无一染心。恐今本为正。随缘起者。善恶染心缘境为希望事。是名为欲。欲随染心起。云随缘起也。种种方便道明不思议权知也。龙树云者。引智度第一百（十七纸）论云。问曰先见阿□佛品中嘱累。今复嘱累有何等累。答曰。菩萨道有二种。一者般若波罗蜜。二者方便道。先属累者为说般若波罗蜜体竟。今以说令众生得是般若方便竟属累。以是故见阿□后说沤和品。般若波罗蜜中虽有方便。方便虽有般若。而随多受名。般若与方便本体是一。以所用少异故别说。譬如金师以巧方便故以金作种种异物。虽皆是金而各异名。菩萨得是般若波罗蜜实相。所谓一切法性空无所有寂灭相。即欲灭度。以方便力故不取涅槃证。是时作是念。一切法性空涅槃亦空。我今于菩萨功德未具足。不应取证。功德具足乃可取证。是时菩萨以方便力。过二地入菩萨位。住菩萨位中知甚深微妙无文字法。引导众生。是名方便（文）金体与异物如次喻权实二智。般若是实智。沤和（此云方便）是权智。般若虽通二智。约胜实智名般若权智名沤和也。华严大疏十四（三）云。沤和俱舍罗此云方便善巧。肇公宗本论云。沤和般若者大惠之称也。诸法实相谓之般若。能不形证沤和功也。适化众生谓之沤和。不染尘累般若力也。然则般若之门观空。沤和之门涉有。涉有未始迷虚故。常处有而不染。不厌有而观空故。观空而不证。是为一念之力权惠具矣。
今毗卢遮那下合法也。正明今经本迹二门不思议二智也。第六（二十三）云。初云诸佛希有权智不思议者。具存梵本。应云一切诸佛希有智方便不思议。智谓领解前偈中我觉本不生（般若也）方便谓领解前偈中加持神力。复次智谓心莲华台具足。方便谓叶□开敷。二种具不思议。故云希有也（广明二谛相往见）遍一切处者。阿字义字是中胎毗卢遮那种子。周遍干有情及器界故云也。第十七（十九）云。以此阿字法体常遍一切处故。若能如是相应即同毗卢遮那遍一切处也。真金智体者。即毗卢遮那实相智身。第四（二十）云。阎浮金亦是自然性净。色又最深。明佛金刚智体最为深妙（般若也）通身放种种光。即是普门开示大惠明（方便）也（文）造种种乘者即巧方便。意明从本地身而流也加持身也。复次此中等者。抄（云云）愚按。上正说中释问意。云云何令我等逮得如是自觉之惠。是约众会机自证化他而为问也。今对彼云复次。文意可知。发起大悲胎藏等者。第三（十四）释希有世尊自性三菩提等文云。金刚手承佛神力领解上文。先叹世尊（云云）上文者。正指当段经文。故今疏释云发起大悲等。又遥发起具缘品中内心妙白莲等四重圆坛义故云于萨婆若平等心地等。萨婆若心地即内心妙白莲也。具如第五卷释。今得一切智智者。中胎藏也。种种方便者弃蕊开敷子。当知此问即是发起曼荼罗二谛义也。
于萨婆若等者。约大悲漫荼罗以释宜说一切智智等文也。萨婆若平等心地者。指前一切智智。一切智智者。中胎华台本地常心。第七（三十）云。无垢同虚空者。即是净无垢不思议心地也。以大方便于此地上画作普门漫荼罗。故经次云住不思议心。起作诸事业。梵本具云心地。以偈中五字成句不可累书。然地即是心体。故但云住不思议心（文）也。又心地者。所云摩诃萨意处。第十二云。次如来答。摩诃萨意处说名曼荼罗处者。心处亦可名为心位。即指此众生自心之处即是一切佛大悲胎藏曼荼罗也（乃至）如是净无垢处。即是诸佛大圆满实相之地也（文）又具缘品所说择地治地等。皆是平治于行者心地画作大悲漫荼罗方便也。第十六（二十一）云（乃至）犹如手掌平正。所谓地平者。以三昧而言。即是得见净国庄严。其地平正无有瓦石诸山及沙砾等也。然是即是净菩提心之义。以信力故平其心地也。除去所有阿赖耶之所含藏沙砾株杌等类。唯除毕竟平等净菩提心体性之地。若能平净此地即可成就大悲胎藏佛会庄严也（文）又心地即字义。第四（十七）香水真言初句云。疏释云。以此字门即是菩提心本原。今所造大悲藏生漫荼罗王。乃先用香水洒净。皆为治如是心地令离诸垢秽故。若论外境亦是所持金刚心地。是故余字皆为成此字门（文）又十六明以字焚字中云。字为弟子身即是弟子菩提心地也。又云。既焚竟岂如二乘断灭灰烬而不复生耶。不复如是也。诸垢之薪已习更有妙生。所谓净菩提也。真实生也。此生即是清净之性。如来种子也（文）清净者即弟子身中四重坛诸尊也。故第八（二十三）云。至弟子所先用啰字焚烧其身悉成灰已。方用四瓶次第灌之。灌已观世灰中作□字门。其色纯白从此出生五字。所谓阿鍐□□缺。持其五字轮次说暗字。在其顶上转成中胎藏。又从此字生三重光焰。一重遍绕咽上。随所照及之处。诸尊随理。即成第一院漫荼罗。次一重光遍绕心上。诸尊随现成第二重漫荼罗。闪一重光遍绕脐上。诸尊随现成三重漫荼罗。尔时弟子都成漫荼罗身。若更深释。即是普门法界身（文）此发问正在于兹矣。画作诸佛等者。正释宜说一切智智等句。从本地常心流出四重圆坛。故云画作等也。画作者。图梵云。第十六云。贺多者犹如众彩庄严积聚名为质多。文画作梵语应是。众彩庄严即普现色身义。故从本地身而流出三重。亦云画作。梵言自含浅深而义故耳。经宜说一切智智者是总。总指四重坛诸尊云一切智智。第七（十一）云。一切智智者。即是总举十方三世如来一切金刚智印（文）经云。或声闻乘道等。是别。别列加持流现诸尊也。疏合释总别文。云画作诸佛等。诸佛菩萨者。当经大乘道。是明八叶四智四三昧及第一二重也。乃至二乘者。当经或声闻乘道乃至或五通智道等。是明第三重也。百重圆坛者。指心出四义。第一义云。诸佛菩萨（二）二乘（三）八部（四）如次为四重。第十四（二十）云。又此漫荼罗一一分位各有种子。用标记彼差别法界之门。当知一一入于阿字。见于内证之标。即知如来内证之德。故名标记也。随彼四重分位。从佛分位。而出者。即是佛之标帜。或从菩萨分位而出。或从二乘分位而出。或从天龙八部分位而出。当知。阶降差别各各表知。种子字不同（文）愚按第十四释。约三昧道以别分位。恐非约四重坛。可者二乘及八部俱有第三院故。第二十（二十六）明三句义云。此有二种。若有修行者因中说之。有如来之果地说之也。且如最外院八部等世天。即是前八心中从初解守齐已去。乃至受用果等也。然有善根开发与正道相应。即是大悲胎藏花台之因也。如来以方便力而引导之乃至令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向里。及二乘亦在此内。次又如知胜法无上心。稍进入第二第三。皆是大悲句也（文）亦在此内者。明八部及二乘俱在第三院。可见○第二义云。常三重坛加中胎八叶为四重。三重唯约能围绕。四重能所合论也。当段诸佛（中胎八叶）菩萨（第一二重）二乘八部（第四重也）第七（三十）中胎毗卢遮那（中台八叶第一重也）第二院观音金刚手（常第一院也）次院文殊等四菩萨（第三重也。常第二也）外院释迦牟尼及所奉本尊等（文第四重也常第三院也）○第三义八叶为第一重（除中台取四佛四菩萨也）第二院已下与第二义同也。第二十卷（三十）云。即于此心花台上为漫荼罗中胎。其外八叶亦随佛位列布也。（又云。此八叶即是大悲藏第一重也）尔时行者观心八叶作中胎（第一重）观其身即是曼荼罗。从心已上为第一院（第二重）从心下至脐第二院（第三重）从脐已下为第三。世间天院（第四重）愚按此义与当段释全同也。○第四义约支分生曼荼罗。三重四重是开合不同。无尊增减也。第五（十六）云。上文所说。从大日如来脐以下光明。是此第三重位。自脐以上至咽。所出光明为第二重位。自咽以上乃至于顶相之光。为第一重位。其中胎藏。即是毗卢遮那自心八叶花也。所共建立漫荼罗。第三（十八）云。约佛身上中下体以部类分之。自脐以下现生身释迦。示同人法。及二乘六种种类形色像威仪。言音檀座。各各殊异。及其眷属展转不同。普于八方如漫荼罗本位。次第而住。自脐以上至咽出现无量。十住论菩萨。各持三密之身。与无量眷属。普于八方如漫荼罗本位。次第而住。此然中自有二重。从心以下。是持大悲万行十佛刹微尘诸大眷属。从心以上。是持金刚密惠。十佛刹微尘诸内眷属。通名大心众也。从咽以上至如来顶相。出现四智四三昧果德佛身（文）十五（二十右）云。如前所说（指第三卷）以身四分作四重曼荼罗位也（已上指心解也）又果师抄出四义。第一义。第一重（中胎八叶及三部眷属）第二重（文殊除盖障地藏虚空藏四菩萨）第三重（释迦及眷属）第四重（外部天等）配当段文云。佛（五佛释迦）菩萨（八叶中四菩萨第一第二重诸菩萨）二乘（十大弟子等）八部（外院三十天）愚按分二乘八部为第三四重者。恐不可。如前辨之。○第二义四重如前。佛（中胎八叶第一重总名诸佛。共居寂光故）菩萨（第二院四菩萨）二乘（主伴名二乘。释迦螺发形。同五罗汉故。摄二乘也）八部（第四重也。三重四重。依外部开合也）愚按。中胎摄第一院。经疏中无此义。释迦螺发形故等者亦甚凿矣。外部开合者。如前辨之。○第三义约现图。第四义恐有脱文。义不分明耳。愚按。指心所出第一解不可（如上辨之）第二三四皆有其证。当段四重者与彼第三义同。萨婆若平等心地者。中胎花台从此流出四重诸尊。故诸佛者八叶四智四三昧果德佛身。菩萨者第二三重也。二乘八部者第四重也。今检前后文中胎八叶有二义边。或除中取八叶。中是总故。或中胎八叶合为第一也。第五（十七）云。此莲华台是实相自然智惠。莲华叶是大悲方便也。第三（十五）云。今此中妙法莲华曼荼罗义。毗卢遮那本地常心。即是花台具体。四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成（云云）又（十五丁）云。然以如来加持故。从佛菩萨自证之德。现八叶中胎藏身（文）又（十九右）云。从咽以上至如来顶相。出现四智四三昧果德佛身。即此八身于一切世界中。从众刹土名号身业。诸受用事皆悉不同（文此八叶是所现佛身。以为第一重也）如是诸文有其两义。然当段意。花台是总体而绝方所。非有心境。亦是能现德故。八叶已下为四重也。法界圆坛者。第七（十九）云。未法界者。即是心界。以心界本不生故。当知法界亦本不生。乃至心界无碍无舍故。当知法界亦复无得无舍。舍尚自无。无法可舍。况可得乎。若法界是可得相者。即是从众因缘生。若众因缘生当知自无本体。何况为诸法体。故法界者。唯是自证常心。无别法也。复次如来大施者。所谓大悲漫荼罗。法界者即是普门实相。如是实相不可加持神力示人。是故无法可得（文）探玄记第十八（初云。法有三义。一是持自性义。二是轨则义。三对意义。界亦有三义。一是因义。依生圣道故。摄论云。法界者是一切净法因故。又中边论云。圣法因为义。故说法界。圣法依此境生。此中因义是界义。二是性义。谓是诸法所依性。故此经上文云。法界法性并亦然故也。三是分齐义。谓诸缘起相不杂故。初一唯依主。后一唯持业。中间通二释（文）华严大疏第六十（初）云。法界是所入之法。谓理事等别。然法含持轨。界有多义。梁论十五云。欲显法身含法界五义故。转名法界。一性义以无二我为性。一切众生不过此性故。二因义。一切圣人四念处等法。缘此生故。三藏义。一切虚妄法所隐覆故。非凡夫二乘所能缘故。四真实义。过世间法。以世间法或自然坏。或对治坏离此二坏故。五甚深义。若与此相应自性成净善故。若外不相应。自性成壳。故上之五义皆理法界。复有持义族义及分齐义。然持曲有三。一持自体相。二持诸法差别。三持自种类。不相杂乱。与法义同。族者种族。即十八界上二。并通事理。分齐者缘起事法不相杂故。于中性通依主持业。因唯依主。后六唯持业（文）今此法界者。广大金刚智体。即字法界体性。一一诸尊皆悉以法界为体。是体义。法界者其体是五智五大。第十六（二十六）云。此阿者。即是法界之性。以一切法本不生故。即同法界也。以阿字故。余水火风当知。亦是法界清净之性。从因缘起。而知本不生。以此一一真言之字加持而加持之。当知。此字本性清净也（文）具缘品云。染众生界以法界之味。古佛所宣说。是名色义。第六（十四）云。如世间彩画不过五色。然更相涉有种种深浅不同。巧惠者善分布之。出生万偈。无有穷尽。法界不思议色。亦复如是。统而言之。不过五字门。然亦更相发挥。成种种差别智印。如来以普门善巧。图作悲生漫荼罗。乃至出生世界微尘数随类之形。犹不穷尽。若瑜伽行人得此中意者。当触类而长。自在施为。寂灭真如中当在何次。如偈中所说且举一途法门提其网领耳（文）以五字五色。经纬交互以成一曼荼罗。谓之法界圆坛也。又一一诸尊皆是毗卢遮那具体法身故。即是法身之身分。是分义也。又四重诸尊从法界体性而流出故。是因义。又法界是诸尊所依性故。是性义也。又一一诸尊持自种类不相杂乱。是分齐义也。因义唯依主释。性义通依主持业二释。法界是诸尊之所依。又法界即所依也。分齐义唯持业释。诸尊当体不杂乱故。圆坛者曼荼罗之异名。第四（二十九）云。又曼荼罗是轮圆之义。集经第二（三十二）云。曼荼罗此云坛（文）此一一本尊等者。第二十（二十七中）云。今以如来平等惠观。从因至果但是如来。一身一智行耳。又（二十六）云。当知一切大会曼荼罗。皆是曾门身。即是法界身。即是金刚界身也。

大日经疏私记第八
大日经疏私记第九

沙门昙寂撰

住心品第一之余

且如有人下。释经若有众生已下文也。已上约所乘法。故云声闻乘道等。是约所现身。故云现佛身等。上疏云。约菩提义有无量无边金刚印。约佛陀义即有无量无边持金刚者。即此义也。释中有二。此下初示所现大意。且举世间三昧道。云志求五通等也。抄出两义。又指心云前自证圆坛今加持世界坛（云云）皆又允当。读者可知。今云。于前所举。四重圆坛无尽庄严中。且约初入。举第三院中五通仙成就。以显余诸尊。故云且如。且不尽之辞。如指斥之辞也。志求五通者。演密云。谓如有人志心希求五通智道。五通者神境·天耳·天眼·他心·宿住（文）第四９三右）云。或有宗习世间五通仙法者。闻佛秘藏中具有迦叶瞿昙大仙等种种真言。能令获得不思议神通。乃至如毗卢遮那住寿长远。彼便踊跃志求得入正法（文）愚按。外道离欲界贪等得五通也。此位断惑与三乘共十地中离欲地（阿那含也）同也。智论七十五（六）云。离欲地者。离欲界等贪欲诸烦恼。是名阿那含。于菩萨离欲因缘故得五神通（文）。
即从大悲胎藏者。谓从中胎藏而现也。第五（二十七）云。乃至此莲华台是实相自然智惠。莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏漫荼罗之体。其余三重是从此自 证功德流出诸善知识入法界门耳。又第三云。从普门方便现第三重一切众生歖见随类之身（文）现违陀梵士者。经音第十九（十二）云。毗陀或言韦陀皆讹也。应言鞞陀。此云分也。亦云知也。四名者。一名阿由此云命。谓医方诸事。二名夜珠。谓祭祀也。三名娑磨。此云等。谓礼仪卜相音乐战法诸事。四名阿闼婆拏。谓□术也。此四是梵天所说。若是梵种。年满七岁就师学之。学成即作国师。为人主所敬。梵天孙毗耶娑仙人又作入鞞陀（文）摩登伽经。（吴竺律炎与月支优婆塞支谦译。）上曰。昔者有人名为梵天。修学禅道有大知见。造一围陀流布教化。其后有仙名曰白净。出兴于世造四围陀。一者赞诵。二祭礼。二歌咏。四禳灾。次复更有一婆罗门。名曰弗沙。其弟子众二十有五。于一围陀广分别之。即便复为二十五分。次复更有一婆罗门。名曰鹦鹉变一围陀为十八。次复更有一婆罗门。名为善道。其弟子众二十有一。亦变围陀为二十一分。次复更有一婆罗门。名曰鸠求。变一围陀以为二分。二变为四。四变为八。八变为十。如是展转凡千二百十有六种杂心论（法救造。宋天竺僧伽跋摩译。）七日。四毗陀经。一者亿力毗陀。二者阿陀毗陀。三者耶训毗陀。四者三摩毗陀。毗陀者智也。有六夫所成。一学。二欲。三想。四辞。五说。六星历也。最胜疏五本（六五）云。四明法。即四薜陀论。旧云韦陀。或毗伽罗论。皆讹谬也。一颉力薜陀。此云寿命。释命长短事。二耶树薜陀。此云祠祀明。释祀祠之事。三婆摩薜陀。此云平明。平是非事。四阿达薜陀。此云术明。释伎术事述记一末（七五）云。吠陀者明也。明诸实事故（文）梵志者。宝积经第二音注云。波利婆罗理迦（此云女梵志。）文句之二（五四）记云。在家事梵名为梵志。出家外道通名尼干（文）辅正记第八（二十六）云。梵志者。事于梵天志在梵天故云也（文）私记八（末二十九）云。问大论五十六云。梵志名一切出家外道。若有承用其法者。亦名梵志。涅槃疏云。梵志是出家外道。又问梵志与婆罗门为梵汉异。为异体。若云梵汉异。有涅槃疏云别也。若云异者。瑜伽论以婆罗门即名梵志。婆沙三十四云。婆罗门至彼王所王言梵志从何所来俱舍十二光师疏。婆罗门此云梵志。答唐梵异也。而章安且约一类分其别耳。非谓一切。大经三十五。十仙之中。阇提首那婆罗门。归佛出家剃发名婆私吒梵志。不云出家。故约此也。彼疏释婆私吒云。此人本是出家外道。不俟剃发。何以知之。前文阇提云婆罗门。今婆私吒但云梵志。梵志即是出家外道。所以更须施其应器（已上）然十仙中。犊子梵志等归佛之后。亦云出家。故知。梵志非必出家。其婆罗门亦通出家。今对尼干。且云在家。故大论三云。在家婆罗门又云出家婆罗门（文）今违陀梵志者。是在家外道也。愚按梵是梵言婆罗门之略称也。志即汉言。若依辅正说。是志求义。今恐志与士通。即士夫义也。瞿昙仙等者。第十六（十一）释火天眷属中云。当以诸大仙而围绕之。谓迦叶瞿昙仙等。皆次画之。并在火院之中。火院即三角坛。其中色赤名赤院也。其印如前五通仙人说四围院印是也。此是梵行者秘记。若诵围陀者。见此手印。知是何论是何部等也。瞿昙仙（云云）未建拏（云云）竭伽仙（云云）□私仙（云云）鸯竭罗私（云云）精勤不久者世间成就品所明声字观位（第一无畏）也。成此仙身者。诸佛胜句（第二无畏。）本尊三昧众相现前位也。第十（二十九）云。此三事等明见本尊故。当于自处作也。又即自观其身亦同本尊。以三事等故名世间成就。尔时本尊及诸菩萨等随想而现。随念而指其功无有益也。更转方便者。方便至随问而答。然后入修学出世真言之行。不如此者徒谓三密本尊身语意也。世间成就外观本尊（如世间成就品。）出世成就内观本尊（如悉地出现品）转外为内云更转方便第十一（十四）云。尔时薄伽梵复说此法句。于正等觉心而作成就者。前品已说世间成就。送于行人令至出世成就。是以于此中说用佛心作出世成就之业。佛心谓如上真言四字。随取一字作之。皆得也。作此成就当得出世之果。正等觉心即真言心也。即成毗卢遮那身也者。谓第二正觉句自见心佛也第二十（三十）云。乃至若外圆中明见本尊等。如上方便。今内观时即是自身作毗卢遮那等本尊也。既如是与瑜伽理相应。即是随分成就也（文）第十一（三十二）云。谓观阿字令作深黄色。其色相端正严好令人悦意。在于自己心。又此字经云并点广者。即是字上加点义。增加即是广也。于字外作四角金刚标栏此栏同三股金刚。股更互相叉而作之。于中置字。见此阿字已。即转此字作毗卢遮那本尊之形。即是自身现同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即菩提心中所见实相之佛。犹净□璃中内见真金像。非同余心数中妄想也（文）如是或现佛身等者。正释若有众生等文也。随类形声等者。释各各同彼等文。第十（二十六）释罗刹夜叉等真言云。即用彼方言作□也（文）是云同彼言音也。种种威仪即密印。故云随类形声悉是真言密印也。或久或近等者。菩提心义第二（十七）举当段文毕云。此中或久是次第入。或近是不定入。若云五种三昧通皆开心实相门。一生成佛者是超入也（文）愚按。第六（十五）云。又入此深玄色时者。即是如来自证中胎花藏。尔时见五智色。皆同一法界色。何有浅深之殊。而诸众生有渐入者。有超入者。有顿入者。然其所趣毕竟同归。故云一切内深玄也（文）渐入久也。超入及顿入即近也。又第十五（三十二）云。果有二种。一是可见法。谓现世而得成就。二者非可见法。为当来果法永无尽故。世世受果。展转胜进以至成佛（文）可见法近也不可见法久也。谓或久或近皆悉流入萨婆若海故云无非毒鼓因缘也。毒鼓因缘者。第四（三十一）云。谓造立此漫荼罗。是随有见闻触知。下至举手低头一念随喜。皆必定成于阿耨多罗三藐三菩提。故阿遮梨虽不得差机误授为作具夫灌顶。然系珠毒鼓之缘岂当已乎。故当运大悲心务令广洽也（文）问毒鼓因缘本出涅槃。彼云除不横死者。今亦尔耶。答喻取少分。实非无异。岂上疏不言。如一阐提必死人。乃至于救疗因缘心不怯弱。云何快然耶。
故经云下合经也。一切智智道者即五种三昧道经云或声闻乘道等是也。第七（四）云。若更作深秘释者。如三重漫荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有浅深之殊（文）一味者谓一种净菩提心味也。一一诸尊皆不离本地常心阿字菩提心体。故云一味第六云。此曼荼罗色义亦然。以法界不思议色染众生心。同一净菩提味（文）第十四（二十八）云。时执金刚具德者。犹手所持如来智印。即是具足一切诸佛种种功德。皆同一味。所谓如来解脱之味。以彼智印同于如来。故云具德者也（文）解脱味即净菩提心也。第十七（十九）云。□罗是解脱义。第四（十七）云。波罗字者。波是第一义谛。罗名为尘。以一切皆入阿字门故。即是尘垢本来不生。尘垢本来不生即是第一义谛。第一义谛所谓净菩提心也（文）涅槃第五（四相品二十七）若得成于阿耨多罗三藐三菩提已。无爱无疑无爱无疑即真解脱（文）又解脱味者。漫荼罗无过上味义。是第一义。即无过上也故经云。皆同等者。依经显文。四重诸尊不出法界。故云同一味也。而疏约本尊与行者机感相应。释同一味义。次下疏释分明也。意明。机有浅深故。成就有久近。久近虽异等蒙无鼓因缘。何者。一切众生从本已来平等智身故。云经云皆同一味等也。又解脱味者。第六云。谓深众生界以法界味古佛所宣说。是名为色义者。犹如世间染色能染净叠使同味故。如云袈裟味者。即是深作袈裟色也。此漫荼罗色义亦尔。以法界不思议色。染众生心同一切净菩提味（文）此中亦尔。解脱味者。即中胎藏涅槃深玄色。三重诸尊色相差别。与中胎藏不异故。云同一味等。又第六云入此深玄色时者。即是如来自证中胎华藏。尔时见五智色。皆同一法界色。何有浅深之殊。而诸众生有渐入者。有超升者。有顿入者。然其所趣毕竟同归故。云一切内深玄色也（文）菩提涅槃名异体同。故俱名解脱味。具如追记。
所以然者下。明同一昧所以也。色心实相者。色心当体法尔道理名为实相。色即五大。合为色蕴。心即识大。开为四蕴。所依五蕴。即是六大。六大即众生本有理趣。是云实相也。又色心即诸法故。色心实相者。即诸法实相。诸法本初不生即阿字佛知见。第七（八）云。今此真言门秘密身口意。即是法佛平等身口意。然亦以加持故。出现于世。利益众生也。如来无碍智见在一切众生相续中。法尔成就无有缺减。以于此真言体相不如实觉故。名生死中人。若能自知自见时。即名一切知者一切见者。是故如是知见。非佛自所造作。亦非他所传授也（文）又色谓干栗太。心即质多。干栗太是心莲华台。质多即叶蕊开敷。即是本具曼荼罗无尽庄严也。平等智身者。上云。法界者广大金刚智体也。此智体者。所谓如来实相智身（文）又上释平等句云。今说此宗。谓修如是道迹。次第进趣得住三平等处。故名为句。即以平等身口意秘密加持。为所入门。谓以身平等之密印语平等之真言。心平等之妙观。为方便。故逮见加持受用身。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者。即是行者平等智身（文）愚按。智身者本觉之异称。一切众生等具故云平等也。起信云所言觉义者。谓心体离念。离念相者等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。义记云。欲明觉义。出缠相显故。云即是平等法身。既是法身之觉。理非新成故。云及此法身名本觉。无性摄论云。无垢无挂碍智名为法身。金光明经。名大圆镜智为法身等。皆此义也。今色心实相者。自性住。佛性平等智身者。至得果佛性。因果体一。生佛不二故。云常是毗卢遮那等也。非是得菩提等者。明法尔如是非是新成也。圆觉第一云（疏本三十一）。非作故无。本性无故。疏云。非由我作观行方得身心空无。本性空寂元来无故。佛从平等心地等者。佛谓以现佛身也。平等心地者。谓果上萨婆若平等心地。谓从中胎藏流出三德无尽庄严也。谓佛明见一切众生具宝王性。故即时生大悲心。从真起用。从本垂迹也。此中约三昧耶四义释。上云色心实相等者。是平等义。从本垂迹也是本誓也。一发众生等者。即除障警觉也。理趣释云。三昧耶者。漫荼罗之异称。今释曼荼罗义故用此义也。三昧耶四义。具如第九卷释三三昧中。还用开发等者。明垂迹本意也。所以垂迹者。为欲令一切众生。还开此心得无尽法宝也。所云唯以一大事因缘故。出现于世者。此义也。第五（四）云。次云成辨于大事者。即是能成大事。成辨大事因缘。所谓开示悟入如来知见（文）又上云发起大悲胎藏曼荼罗义也。又具缘品所明。大悲胎藏漫荼罗者。令应度者引入大悲灌顶坛开发心地大曼荼罗义也。即是大事因缘即是三昧耶义也。妙感妙应者。妙谓不思议。不思议即阿字义也。一切众生色心实相。本具阿字本不生理。谓之妙感也。佛已证本不生心地故。起同体大悲。是离爱见从不思议法性而起故。不出阿字门。谓之妙应也。感应俱不离阿字门故云妙也。所生方便者。行者心为因。佛心为缘。依感应因缘而所生者。即大悲曼荼罗普现色身境界。今四句推检。毕竟不可得。故云不出阿字门也。第三（四）云。且如行者于瑜伽中以自心为感佛心为应感应因缘即时毗卢遮那现所喜见身。说所宜闻法。然我心亦毕竟净。佛心亦毕竟净。若望我心为处。即佛心为他。今此境界为从自生耶。他生耶。共生。无因生耶。以中论种种门观之。生不可得。而形声宛然即是法界。论幻即幻。论法界即法界。论遍一切处即遍一切处。论幻故名不思议幻也（文）。
譬如下。举喻结成同一昧义也。海梵云。与通同。故以为喻也。大海喻法性。波涛喻缘起也。迭为能所者。能所即感应也。正是明生佛不二同一昧义也。所谓碱味者者。喻解脱也。虚空藏所问经第三（十六）云。譬如大海同一碱味。菩提一味法。解脱智亦复如是。
复次执金刚下。已上约漫荼罗明一切智智义毕。自下举五喻明一切智智义是念起下五字门义故。重举此喻也。大悲胎藏秘密方便者。指心出多解。恐不当也。愚按。上（二十五右）约一切智智发起大悲胎藏义故。云萨婆若平等心地画作四重圆坛也。是发起下内心妙白莲等四重曼荼罗义也。此下约五大发起秘密方便。一切智智是曼荼罗自体。五大即大悲方便。今大悲胎藏者。七日造立曼荼罗。秘密方便者。具缘品所说择地治地乃至七日作坛行事也。一一方便不出五字五大。故说五大喻发起下文也。具缘品初告金刚手言。谛听今说修行曼荼罗行满足一切智智法门。第三（十六）释此文毕云。且如下文云。先为弟子择地平地。若论外事自如常释若为我倒凡夫。择得一念守齐种子心。治令平正。亦名治地。乃至为一生补处菩萨。择去心中无明父母极细之垢。亦名治地。由此言之。则经文一一言下。治地之义。凡有几重。例如十缘生句皆渐次转深不可穷尽也。执金刚作如是劝请佛还以此印印之而后衍说。故云满足一切智智法门。若此地不满则不能普为一切众生作救护安乐也。又约内心秘密曼荼罗者。大悲胎藏者。本具实相心地。秘密方便谓五字门大悲万行也。下菩提心种子于大悲藏中。以此为因。五大为缘（大悲方便）因缘相会成菩提树王也。第四（十九）云。夫曼荼罗者是发生义。今即名为发生诸佛曼荼罗也下菩提心种子于一切智心地中。润以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便风。不碍以大空空。能令不思议法性牙次第滋长（乃至）弥满法界成佛树王。故以发生为称（文）。
所谓虚空地水火风也者。经空（中）地（东）水（西）火（南）风（北）次第也。疏空（中）地（东）水（西）火（南）风（北）也。抄云。顺次对方两个建立也（文）经是顺次。疏即对方。然经北西次第非是顺次。读者思之。愚按。经文次第别有其义。何者初发菩提心。次修万行。由万行故证涅槃果（北方）从涅槃中示现八相（西方方便智义也。）凡一代化议皆是寂中事业也。所谓大寂涅槃建立大义是也。今经次第即此义也。然今疏且随言便。示五大名云虚空地水火风。非必违经文存别次第。故次释中全与经同也。然于此中论无畏不空异义者甚凿矣。因辨。无畏所立不可限东南北西。云何知者。第二十卷（二十七）明五色中东南西北中次第也。第四（二十一）五佛次第。东南北西也。如是非一准。唯是法界所显各有标记。岂守一隅乎。不空义亦应准知。
初句下释虚空界喻也。虚空界者。演密云。界即体性义。俱舍第一云。虚空但以无碍为性。由无障故色于中行。光记第一（三十六）云。虚空但以无碍为性。容受一切诸有为法故正理论云。虚空容受色等有为（已上论文）虽言容受。而不可说虚空体性在此在彼。无方所故如眼识等。问若不碍故说名虚空。空界色性亦不碍他应名虚空。解云。空界色性虽非能碍而碍。破余色障而开避故。其体不生。世言虚空者于空界色说虚空声（文）如此即是毗婆沙义者。今所举喻是世间空界非是遍喻。故指云毗婆沙义。世间虚空是无记性。故云无过无德。婆沙七十八（八）云。问空界云何。答如契经说。有眼穴空。有耳穴空有鼻穴空。有面门空。有咽喉空。有心中空。有心边空。有通饮食处空。有诸肢节毛孔等空是名空界。阿毗达磨作如是说。云何空界。谓邻碍色。碍谓积聚。即墙壁等。有色近此名邻碍色。如墙间空。丛林间空。树叶间空。□牖间空。往来处空。指间等空。是名空界○问虚空空界有何差别。答。虚空非色。空界是色。虚空无见空界有见虚空无对。空界有对虚空无漏。空界有漏。虚空无为。空界有为。问若此虚空是无为者。契经所说当云何通。契经说。世尊以手摩扪虚空。告诸苾刍。岂佛以手摩扪无为而告弟子。答彼于空界说虚空声。非谓虚空手可魔扪。○有处问虚空。而答以空界如品类足作如是说言。云何虚空。谓有虚空无障无碍。色于中行。周遍增长。问何故问虚空。而答以空界。答虚空微细难可显。空界相粗易可开示。以粗显细。故作是说（文）抄云婆沙以择灭无为理喻世间空者。恐不尔。婆沙俱舍等明三无为所谓虚空择灭非择灭。然于虚空界中说虚空声者。以世间空界显非择灭无为也。又抄出多义。皆不当也。愚按。经云。虚空离分别等者。与婆沙虚空无障无碍同。无过无德。故云如是毗婆沙等。然一切智智虚空不尔。虽是无碍大异功德。岂非法譬不齐。为会此义自问自答。以明虚空非是遍喻也。如此等者。是自问也。重按。十四本云。如毗婆沙义。此即是三字无之。今疏恐衍。如义释文尤善矣。今如来智身等者。第十二（十九）云。谓此无相无碍之法等同于空。无量无碍无所不遍。然复有异义。所以者何。若一切法直尔如空者。即是无过患无功德。今此中虽无相无碍犹如虚空。而具一切如来真实功德。无所不备。故次明第二句义也。虽举此空为况。然有无量无边离相之德。非虚空所能喻也（文）。
但取其少分下。自答也。涅槃第五（疏本三十三）云。如来有时以因缘故。引彼虚空以譬解脱。如是解脱即是如来真解脱者。一切人天无能为匹而此虚空实非其譬。为化众生故。以虚空非喻为喻○非喻者如无比之物。不可引喻。有因缘故可得引喻。如经中说。面貌端正如月盛满。白象鲜洁犹如雪山满月不得即同于面。雪山不得即是白象。善男子不可以喻喻真解脱。为化众生故作喻耳。以诸譬喻。知诸法性。皆亦如是（文）今此少分者。取无过一边用为喻也。此中相□等者。抄约三大三句义。解（云云）第十一（云云）云。一切智智之心。等空无垢无量无碍无有分别。即是诸佛大空现证之法（文）此释开三为五。若摄三者无等摄无垢。无碍摄无量。以为三也。三句五智是开合为异也。世间易解空者。智论第六（十六）云。问曰。若诸法十喻皆空无异者。何以但以十事为喻。不以山河石譬等为喻。答曰。诸法虽空而有分别。有难解空有易解空。今以易解空喻难解空（文）依婆沙等说。虚空界是有见有对有为等故。眼所见色其相粗显。故云易解空也。今难解空者。一切智智法性大空。即是阿本不生理。第六（二十二）云。知空等虚空者。本来不生即是毕竟空义。以自性净（毕竟净也）无际（无边际也）无分别故。同于大空。是故以世间易解空。譬不思议空也（文）其梵名者此云虚空。是世间易解空也。二空梵名云（见述记第一）是法性难解空也。
　 初云离一发分别等者。释虚空义也。梵云劫跛者。第二卷云。劫跛有二义。一时分。二妄执（文）然高雄记加分别义为三义也。若依次下释。分别妄执是新旧之异。其义是一也。即是离粗妄执也。次云无分别者。以离粗妄名无分别。无分别即细分别。更生分别者。谓既遣粗分别。还生细分别。粗分别是有。细分别即空也。虽遣有空病亦生。故云更生也。有空虽异俱是为过。故次举寻伺等以为例也。演密云。所以重言尔者。劫跛已下应长声读之。应云劫跛夜帝。劫跛者分别也。夜帝之言即是更义。谓分别上更生分别也。此则于粗分别上更生细分别（文）。
例如寻伺下正举例。此有二。初寻伺者。唯识第七曰。寻谓寻求令心匆遽。于意言境粗转为性。伺谓伺察。令心匆遽。于意言境细转为性。述记（七本）云。不深推度为寻。深推度为伺（文）又如眼识等者。第十二（十）云。佛意又言。诸法尽犹心有。如人眼见色者。眼根与色对不能了知青黄赤白等。次眼识即生不定之虑。此青黄耶。次意识即分别。分析言此是青黄赤白等种种众相。但由心分别而有也（文）。

旧译下辨新旧之异也。
　 喻意云下总释虚空界喻意也。抄云。此句通粗细。总句也者依智证义。此义不当。配于三句各有所当。云何初句为总句乎。今解云。以无妄执分别故者。当经离一切分别。疏叠新旧译云妄执分别。以故二字第五转声。加此言者。意明以离粗分别故。还生细分别也无分别者。即当经第二句。无前粗分别名无分别。无分别还为障。犹如遣有还取空相。是云细分别。即是细障也。亦无无分别者。即当经第三句。无前无分别云无无分别。犹如空亦空。故喻一切智智大空也。第六（二十丁）释世间三昧（众相现前有相有缘。）出世间三昧（初二劫空病未空）大空三昧（第三劫无亦不可得。）中。即与此三义同。文广往见。抄与智证及演密两义毕。自判云。抄义虽顺守护经。疏家释无第三除遣之释故。难为指南。智证了简□文欤（文）愚按。此解不尔。二义皆违疏意矣。演密云。言无分别者。遣细分别也（文）难云。离粗分别更生细分别。名无分别。无分别者是所遣。而此中无能遣语。云何云遣细分别耶。彼若救言经上离字流至无分别句。是能遣语者。此亦不尔。疏主安一故字。云以无妄执分别。故以故字相隔故。离字不通。次句可见。又演密云。如上粗细二种分别虽遣。能遣空复增（云云）今云。疏主意离粗分别更生细分别。细分别者。是粗分别家之能遣。而亦即空病。为遣此空病。次云无无分别。第二细分别即是空病故。以第三遣之也。然演密粗细二分别外。存一空病。违疏主意读者可知。又智证义解义释。义释文与疏不同。彼作以无妄执分别故无分别亦无也。今疏亦无下有无分别三字。两文不同。云何智证释契今疏乎。智证云。无分别梵云劫跛夜帝。此细分别等者。义释无无分别三字故为此解也。若如解者。无遣细分别。故知违疏释也。又抄引守护云。离一切粗分别细分别及无分别（云云）此文叶演密意。若依此文今经可训离一切分别无分别无无分别（云云文）此解亦不尔。守护第三句。唯云无分别。无舍遣无字。演密云双遣云无无分别。与守护经意不同耳。又检明藏守护经。作远离一切粗细分别。何以故此虚空即心性故（文）无第三句无分别三字。抄所引本为好也。又如虚空下。已上逐文释毕。此下疏主得经意释出别意也。是增长缘意也。又上约虚空体。是约虚空用也。此中分字释。又如虚空下。谓字义。是空义。虚空无碍为义。体无碍故离种种显形色也。无所造作下。字义可知。而能含容下。字义。是本性寂义。本性寂故。能含容万像也。此中法喻有少异。唯是取少分相似也。唯中草木生长。有情事业等。皆在于物。不在虚空。虚空唯以不碍为用。以不碍故草木生长。事业得成也。合法中无量度门等。正是佛智虚空一切智智之作用。第二十卷。所谓法身有加持用者。即此义也。又第十（十一丁）云。所谓阿字自体从本已来具无量自在力不思议力（文）当知法中无量度门等。当喻中不碍义。佛智虚空非但不碍。自有加持用故。法譬不齐可见。虽离一切相者。谓离粗分别也。常无分别者。即无分别也。而无量等者。无无分别义。即明大空三昧相故。云而无量度门等也。第六（二十二）云。及坐道场自证心性时。即知如是等加持境界皆是心之实际。尔时心不住相亦不依空（遣细分别）照见空与不空毕竟无相（无无分别）而具一切相。（无量度门等也。）故名大空三昧。住此三昧者。即是住于佛无碍惠。佛说是人一切智智究竟圆满（文）第四（十九）云。如虚空离一切相。而含万像。离一切作而世间事业因之得成。阿字门亦复如是。无相无作而具足无尽庄严成就普门不思议业（云云）又吉庆第九□云。逮见心明道时。即是初发心中便成正觉。以除盖障三昧普现漫荼罗身。即此义也。又离一切相等者。是离一切过也。无量度门等即万德成就也。
第二句下。第二释地大喻也。下云字门为地。地是菩提心大地。东方发菩提心义。其佛名宝幢佛。第四云。如东方宝幢佛。乃是初发净菩提心义也（文）金刚顶云。东方阿□佛此云无动。无动即地大无倾动义也。亦不动云。即真净菩提心。初字义也。抄云总有三义。此解不可。今略言之即有二义。谓生长义。依上义。今经喻有依止义。疏总有八义。一出生义。二依依止义。三不作荷负念。四不念恩德。五无有劳倦。六不喜不忧。七深广难测。八不可倾动。八梵云阿史吒。八是字数与地大义相应也。故释中亦有八风八心等义。又八辨肉团即八叶花台。是字菩提心体。故字为种子也。应思之。此中疏释依大般若五百六十七说五大及日月莲华八喻中之五大文。用者往见。又守护经云。亦如地大能为一切世间出世间。天龙八部依持而住。生长成熟。而无厌倦。此经说三义可见。经云天人阿修罗依者。约初举阿修罗摄八部众。人天。部总摄一切众生。故喻中云一切众生依也。指心配解三大者甚凿矣。
如世间下。初释喻中有八义。如上辨之。此下第一出生义。百壳等者。举能生能依物以显所依地德也。百壳者如勘注辨之。卉木等者。法华（乐草品曰）卉木丛林及诸药草。天台疏云。卉是草之总名。木是树之总称。众草成丛。众树成林（文）为一切众生下。次明依止等七义。如文可知。
一切智地下合法也。此中出四义。一出生义。二依止义。三平等义。四不动义。其心平等者。当喻中不喜不忧句。此摄第三四五三义。不动句摄深广难测义。故合八义以为四义。此四义即发心修行菩提涅槃四种字义也。大悲曼荼罗一切种子等者。约初字发心义。大悲曼荼罗者。谓果上曼荼罗。此心开敷方德庄严。称云大悲曼荼罗。一切种子者。三劫六无畏阶次不同。各具十心皆悉下菩提心种于一切智智地。三劫六无畏各各种子。浅深有异故云一切种子也。且约顺世八心第一无畏。下疏云。即是最初微识善恶因果故。名种子心也。又下疏云。如最初种子离微尘计心垢净。即显如微尘计净心势力。虽云善种子生。其实即是不生生。以是坚固性故。在众生识心终不败亡。未至自心实际大金刚轮中间更无住处。虽果复成种。展转滋长然亦不出阿字门（文）一一位中皆当准知矣。又第四（二十九）云。夫漫荼罗者。是发生义。今即名为发生诸佛漫荼罗也。下菩提心种子于一切智心地中。润以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便风。不碍以大空空。能令不思议法性芽次第滋生。乃至弥满法界成佛树王故。以发生为称总（文）意明。一切智。地者干栗太本具佛性也。大悲曼荼罗者是果德子。所谓菩提心树王。一切种子者质多发菩提心也。一切众生皆具此性故。由此发菩提心成大悲漫荼罗究竟果位也。此种子心从本有心地而生。是出生义。
即此诸乘下明依止义。是第二修行义也。诸乘者。谓所乘法。上经所谓或声闻乘等五种三昧道是也。无量事业者。一一所乘皆具三密及息灾等供养仪轨。是云无量事业也。如此等众行皆依阿字心地进行。故云所依止也。第三（十四）云。所谓自心自觉不可思议法界出过一切心地。的无所依。如世人举趾动是皆依于地。菩萨亦如是。依心进行故。名此心为地。以心尚有依止故。未名正遍知。如来已度此微细戏论。进趣都息故。名超趣心地也（文）。
于生死下明平等义字成菩提义。第三（三）明自性平等无畏云。乃至于业烦恼等。都无所缚。亦无所脱。故云得一切法自性平等。尔时于有为（生死地）无为界（涅槃）二种厄缚得苏息处。即是真言行者虚空无无垢大菩提心也（文）有为生死也。无为涅槃也。其心平等即自性平等也。行者证此心名为正等觉显现。即是字成菩提也。又第七（十八）云。复次入多字门时了知诸法皆空故。不住生死中。即此如如亦不可得。不住涅槃中。尔时行处尽息。诸位皆尽遍一切处。的无所依。是名以不住法住于如来大住也（文）。
世间八风下明不动摇义。第四字义也。除盖障真言释。涅槃点云不动之点。即不动义也。又华严五十四（如来出现品）云。如来应正等觉示涅槃时。入不动三昧。世间八风者。佛地论第五云。世间诸法略有八种。一利二哀三毁四誉五称六讥七苦八乐○如是八种总有二品。四违名苦。四顺名乐。生欣戚故（文）下疏明净菩提心相云。譬如虚空不为烟云尘雾之所染污。其性常住离诸因缘。假使八方大风吹尽世界。亦不能令其动。自本初以来。常自寂灭无相非适今也。又第三（三十二）云。复次净菩提心。安住谛理。坚固不动八方大风不能震动（文）又智度第十七（三十）云。八方风起。不能令须弥山动（云云）今八方风喻违顺八风。须弥者字金刚轮大菩提心体。显菩提心坚固不动义也。又已上四义约十心三句解者。第一出生义是种子心。第二依止牙疱叶敷花结实五也。第三平等受用果无畏依也。第四即殊胜决定也。又初一句是因句。第二根句。第三四句即方便究竟也。方便有二初上转方便。（受用无畏依）次下转方便（殊胜决定也。）
第三句下。释火大喻。下云罗字门为火也。释喻中有三义。一无怯弱义。二无分别义。三无厌足义也。复次下亦有三义。一平等义。二除闇义。三温育义也。初三约实智。次三约方便智。罗字是净法界种子。其形三角。故以三义释也。是第二字火轮大悲万行义也。南方火德字智门以为其体。行必依智故。以此火轮万行烧无智薪。是宝生佛三昧也。第十四（第三）释十二真言中字云。兼有长声为行。行即火轮。第二十（二十八）云。次行赤是火义。即同文殊之义。万行以妙惠为导。不得离惠而有作也。
譬如火种下。此中三义如文可知。火种者。经云火界。四大或云。四大种。或云四界。俱舍倾疏第一（二十六）云。与所造色为所依故。故名为种（乃至）能持自性故。名为义。火种体谓字门也。第十五（十四）云。以此罗字门故得尽诸业净除诸障。净已得生白净种子也（文）如须弥山者。须弥是不动义。第十五（二十）云。须弥卢即是不动摇义。第九（三十）释息障品云。上想阿字。以此字为金刚山。而押之也。三千大千诸须弥山合为一体。而盖其上（文）又云。阿是金刚不动义（文）不动即实智惠字义。必具相反义故。亦有动义。动无明故。经云无智薪。无智即无明故。今以须弥山喻无明也。息障品不动明王降伏三千界主根本无明。即是字相反义。不动本觉动即无明。无明即明。大乘实义也。
无有怯弱者。字三角大勤勇义。故一切遍智印又名大勤勇印。大勤勇者即勇健菩提心。第三卷云。住勇健菩提心者。勇健是雄猛无怯弱义也。不作是念等者。无分别义。无分别者。字门实智惠义也。仁王陀罗释云。罗字无垢无尘无分别义。第六（二十二）释。字句云。诸过得解脱者。一切妄想分别（对字无分别惠也。）名之为过。乃至于如是一切过失（分别也）皆得解脱。是故金刚身远离百非也（字无分别义也。）炽然不息者。已下即无厌足义也。法华火宅品云。如是等火炽然不息（文）胜进无厌足者。无厌足者是三角精进义。第五（十八）云。三角是降伏除障义。谓佛坐道树。以威猛大势降伏四魔。得成正觉。鲜白是大慈悲色也。如来师子夺迅大精进力为是事因缘（文）。

如来智火下合法也

烧一切戏论下无怯弱义也。戏论烦恼者。戏论即分别。是根本无明。烦恼即末烦恼也。经云无智薪唯举无明。疏即根本杖末双出也。第八明护摩义中云。经云。烦恼为薪智慧为火。以是因缘成涅槃饭令诸弟子皆悉甘嗜（文）即此谓也。乃至者摄无分别义。缘待下合无厌足义也。无明是对智慧之名。故云缘待。无明薪未尽。则智火精进炽然不息。缘待既尽智火亦息。故云无所依。是精进义也。亦无所依者。依薪火起。依无明故智慧发起。无明即智之所依也。起信云。始觉义者。依本觉故而有不觉。依不觉故说有始觉（文）即此之谓也。
复次下复三义也。贵贱同用者是平等义也。能于暗夜等者除闇义也。迷惑颠坠者。迷惑谓迷方也。颠坠者。玉篇云。颠山颠也。又殒也。坠也（文）颠坠即堕坠也。又韵会云。颠仆倒也（文）若依此义。颠与坠两义。犹如言颠倒也。悉能成就下温育义也。下云大悲火界所温育故。
如是一切智火下。合法也。圣者异生等者。平等义也。字净知见即本觉也。一切有情皆等具之故。云平等有之。第十二（十五）云。此啰字门者。即是净智见之明灯。由此智目□心莲华台之实相。故速得成（文）。
于无始下。除暗义也。无始大夜者。即无始无明也。字是大智明。无明相反义也。唯识述记第五（末十七）云。恒处长夜。夜是闇故。无明恒有说为长夜。若生死中无无明者。便中明故（云云）或云大夜。或云巨夜。义皆同也。今诸行人等者。第十二（十六）云。以罗字门等净此心故。生真实智慧光故。即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也。又下疏云。法明者。以觉心本不生际。其心净住生大惠光明。普照无量法性。见诸佛所行之道。故云法明道也。次第成就等者。第三温育义。以字惠眼照见心明道时。满足一切佛法义也。下疏。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法皆悉现前通达无有错谬。犹如明目者于日光中观见种种诸色。虽无量大魔皆悉化作佛身。各说相似波罗蜜。不动其少分疑网之心。故经云。复次秘密主。住此际一切盖障。菩萨信解力故。不久勤修。满足一切佛法（文）。
第四句下释风大喻也。下云阿字门为风。此中有六义。一消除。二清凉。三增长。四摧破。五无依。六自在也。夫六数者字义子。以六义释。今略辨之。字因义故有六因。风配北方。北云胜法。有六吉祥六成就等义。羯磨金刚三胎相合数成二六。是北方事业也。义决云。若欲种族得增长炉内作羯磨印相（有增长义思之）中含黑色义。诃字是风大黑色义也。故知。六是诃字数也。又涅槃玄义记云。沙者译云六。胡法以六为具足义也（文）六是成就数。故北方尊称不空成就。应思之。又诃字有增长消耗两义（见第十二四纸）消耗是涅槃义。增长是事业成就义。所云大寂涅槃建立大义也。是故诃字涅槃义。亦羯磨义。是不空成就尊三昧也。
如大风下。第一消除义。烟云等者。地藏法身赞云。日月常无垢。以五种覆蔽云与烟等罗□手及尘。如是心光明覆蔽以五垢。贪爱·嗔恚·眠·掉举与疑惑。下合法中云。涤除一切除盖。即除盖障三昧义也。第八（十四）云。能焚除一切盖障得大涅槃也（文）今此中亦尔。故消除次明涅槃清凉义也。
大虚澄廓下。第二清凉义。大虚澄廓喻大涅槃。三辰炳现喻三点秘藏。三辰谓日月星也。蔚蒸热恼者。喻烦恼也。涅槃第六。（疏本二十三）善男子譬如雾露势虽欲住不过日出。日已出已消灭无余。善男子是诸众生所有恶业亦复如是。住世势力不过得见大涅槃。日是日既出悉能除灭一切恶业。
能便卉木下。第三增长义。是风增长义也。亦能摧坏下。第四摧坏义。第十四释字门云（乃至）谓因业生种种增长滋茂之事。皆得自在。若上安点即能坏一切因业等事也。
　　又如风性下。第五无依义。
自在下第六风轮自在义。第九（十五）释字云。如虚空中风自在旋转。故名大力（文）如来惠风下合法也。惠风者涅槃大惠风力也。涤除者合消除义。涤亭历切。除也。净也。一切障盖等者。谓五盖障也。五障中亦有烦恼障。今总别并举也。游尘者游丝也。以喻盖障。谓能除风旋转空中。故以游尘为喻也。
令证涅槃下合清凉义。下疏云。戒者梵云尸罗。是清凉义。乃至获除盖障三昧时。心之本性即是尸罗非造作法。不由他得。故云住无为戒也（文）又复能令下合增长义。世出世间者。顺世八心以为世间。违世八心已上是出世间也。善法者谓五根也。
摧坏下合第五喻也。无明大树者。释第三劫中云。和三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树牙生。故曰等虚空无边一切佛法依此相续生。树梵云。无也。明也。即无明也。故云无明大树。又妙也。明也。妙明即菩提也。故亦云菩提树王。树具明无明义。无明即明。当相即道之喻也。
而此无障下合第六自在义。诃字是无障碍大菩提心也。下疏云。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法皆悉现前通达。无有错谬（云云）都无所依者。合第五喻也。依即烦恼也。此无碍智风力消除一切盖障。故云无所依也。
第五句下释水大喻。下云。□字六门为水。抄分喻为六义。愚按有八义。一流注。二润生。三本净。四离净。五满愿。六除热。七难思。八平等也。水数亦八也。水也。故知与字数同也。八功德水八大龙等皆水义也。又维摩（佛道品）云。八解之浴池（文）解脱是字义。字亦有八数可见。水大西方成菩提。无量寿三昧。亦方便智义也。第二十（二十八）云。次成菩提白色即是圆明究极之义。又是水义。如我昔所愿。今在已满足。化一切众生。皆令入佛道。为是事故。是起大悲故也。经云。欢乐者。梵云率都沙（千字文）第五明观音相云。菩提身皆作住现法乐熙悦微笑之容。又喜无量心是观音三昧。故知。欢乐即西方法门。此中八义皆欢乐义也。如水大下。流注。润生。本净三义。从高赴下者。下化众生大悲流注义。能润草木等大悲相益义。本性净者。即妙莲不染义。文显可知。无垢无浊者。第四离垢义也。理趣释云。观自在菩萨手持莲华。观一切有情身中如来藏性自性清净光明。一切惑染所不能染（自净）由观自在菩萨加持。得离垢清净。等同圣者（文离净）此文如明自性离垢二净可见悉能满足下满愿义。上引第二十卷疏。法华如我昔所愿皆令满足是水火义也。第十三（二十五）诸奉教者真言。满愿也。文字满愿义。可见。洗 诸滓秽等者第六除热义。第十二释字白色义云。或如水精净月之光普皆流注。凡有一切热恼之患。以此注之皆除（云云）澄深难入等者。难思义。字是法性义。入甚深法性。是八地无生忍义。华严三十八（八地章）云。入一切法本来无生无起无相无成无坏无尽无转。无性为性。初中后际皆悉平等无分别。如如智之所入处。离一切心意识分别想。无所取着。犹如虚空。入一切法如虚空性。是名无生法忍（文）又下疏。明沈空相云。行者初观空性时觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息谓为究竟。若住此者。即即不堕二乘地。不进得上菩萨地。名为法爱生。亦名无记心（乃至）以蒙佛教授故。转生极无自性心。乃至心之实际亦得不可得。虽解脱一切业烦恼。而业烦恼具存。至此不思议地乃名真离二乘地也。经云入一切法者。谓入法性。法性即心之实际。此处甚深难入。非二乘有识之所测。故云真离二乘也。
于坑下明。平等义水性平等以喻法性平等。故经云。初中后际皆悉平等。又理趣经云一切法平等观自在智印。又平等者大悲平等义也。坑喻二乘无悲水。维靡所谓高原陆地不生莲华是也。陷喻卑下凡夫烦恼淤泥。维摩所云卑湿淤泥生于莲华是也。故大般若云。又如世间坑陷之处水皆平等（乃至）于诸独觉声闻异生皆悉平等（文）。
如来智水下合法也。法中大分为三。初从真下明方便智相。体无烦恼下叹方便智德。诸有得之下明方便智益也。又具有八义。配喻可知。从真法界者合流注义。真法界者中胎藏也。流趣世间谓加持世界也。从中胎藏而流出三重曼荼罗。是无量寿方便智三昧也。第六（十三））云。青是无量寿色。既到金刚实际。即以加持方便普现大悲漫荼罗。如净虚空中具含万像（文）润诸等持者。合润生喻也。法华（药草喻品）云。乃至密云弥布遍覆三千大千世界。一时等澍。其泽普洽卉木丛林及诸药草○诸树火小上中下各有所受。一云所雨称其种性。而得生长花果敷实。虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别（文）机有三乘不同故。合法中云诸等持。持持者梵云。三魔地（具如第一卷记辨之）今此中意本有菩提心云等持。禅要云。三摩地者更无别法。直是一切众生自性清净心（文）自性清净心者干栗太真实心。体与字同。亦即莲华自性清净义（文）第十二（十丁）释意处中云。若能证此心处心中之心（此即诃栗太）即是大决定心（谓三昧也）犹有此定故得入阿字门。入阿字门故即能了知真言行之与果也（文）意明。润本有菩提心而令佛树牙生也。又最胜王经疏二末（二十七）云。准摄大乘。水喻众生有三摩地润滑性故。现月等影。即水镜二俱喻生机即日月喻法如。法如之智光喻本愿。虽无分别。然由本愿及众生感力故有应化。文三摩地润滑性者。即干栗太心性中字水大德也。又西方主定德。故无量印名妙观察智印。故云润诸等持也。生助道法者。当喻中花字。维摩（佛道品）明七觉云。觉意净妙花（文）今亦明觉分故。喻中云生花也。助道法者。华严大疏。十六（五七）云。惠解修习道及助道者。道即四地证智。助道即菩提分法（文）正理七十七（八九）云。乃至修道位中近菩提位。助觉胜故说觉支增（文）觉谓菩提即尽无生智也。俱舍二十五（十二）云。经说觉分有三十七。谓四念住。四正断。四神足。五根七等觉支。八圣道支。尽无生智说名为觉。随觉者别立三菩提。一声闻菩提。二独觉菩提。三无上菩提。无明睡眠皆永断故。及如实知已。作已事不复作故。此二名觉。三十七法顺趣菩提。是故皆名菩提分法（文）又华严大疏三十六上（十四）云。释名菩提是觉。分是因义。此三十七为诸乘觉因故云道品。品即是类。因为果类故。抄为诸乘者。通三乘菩提。故俱舍贤圣品云。觉诸尽无生。顺此故名分。释曰觉者无明睡眠皆永断故。尽无生智为此觉体。三十七品顺趣菩提名菩提分（文）又智度十九（初）问曰。三十七品是声闻辟支佛道。六婆罗门是菩萨摩诃萨道。何以故。于菩萨道中说声闻法。答曰菩萨摩诃萨应学一切善法一切道。如佛告须菩提。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。悉学一切善法一切道。所谓干惠地（乃至）佛地。是九地应学而不取证。佛地亦学亦证。复次何处说三十七品但是声闻辟支佛法非菩萨道。是般若波罗蜜摩诃衍品中。佛说四念处（乃至）八圣道分是摩诃衍。三藏中亦不说三十七品独是小乘法。佛以大悲故说三十七品涅槃道。随众生愿随众生因缘各得其道。欲求声闻。人得声闻道。种辟支佛善根人得辟支佛道。求佛道者得佛道。随其本愿诸根利钝有大悲无大悲。譬如龙王降雨普雨天下雨无差别。大树大草根大故多受。小树小草根小故小受。圣位经云。若依二乘次第而说。若不具修三十七菩提分法证得道果。无有是处。若证自受用佛。必须三十七三摩地智。以成佛果（文）依此释。则三十七智即修生智故。上明本有菩提。是明修生菩提心生也。又圣位经云。最初于无上菩提心。由阿□加持故证得圆满菩提心。乃至由金刚铃菩萨加持故。得如来般若波罗蜜音声。闻者能摧藏识中诸恶种子。以三十七内证无上金刚界分智威力加持。顿证毗卢遮那之身（文）由三十七智证自受用身故。三十七智是自受用身之因也。又华严大疏三十六上（十六）云。光严童子经云。三十七道品是道场。舍有为下结云。善男子菩萨若应诸波罗蜜教化众生。诸有所作举足下足。当知。皆从道场来住于佛法矣。释曰。意明。得道之处即是道场。万行得道即为道场。即大菩提因也（文）略出经因菩萨云金刚道场。又云才发心转法轮智（文）道场梵云曼荼罗。第六（十七）释曼荼罗坛云。阿阇梨言若作深密释者。四面方相正直均平等。是四念处义。四门是四静虑。亦是四摄法。门标是四梵住。厢曲是四正勤。四维是四真谛。金刚线即是修多罗。以此莲持三十七品。作法门分齐也（文）曼荼罗道场即是三十七品也。又转法轮即字轮。字轮即法曼荼罗也。又维摩（佛道品）云。道品为善知识（文）善知识者。曼荼罗诸尊解脱门善知识也。以要言之。等持是本有菩提。即中胎藏本地常心。助道法者三重诸尊也。若约众生则心王心数也。又本有菩提心开发时。以道品庄严即此中义也。第十二云。□具足者。谓莲华三昧之心。若开敷时无量法门无不具足。谓六度。十八空。三十七品。禅定解脱。百八三昧。五百陀罗尼门。如是等无量无边无不具足也。成大果实者。当喻中果字。即二转妙果也。利益群生者。喻中无当此文。经云。为诸天世人利益（文）意明。由水大方便智故。闰本有菩提心生助道法。成大果报。即是利一切众生也。二十卷所云。化一切众生。皆令入佛道义也。
体无烦恼下。叹方便智德下。亦即自性净义也。能离诸惑下。合离垢喻也。一相非异者。解云。离垢则本净显现。本净即真如。故云一相非异。述记第七末（七十）云。真如亦名为相。无相之相。所以经言。皆同一相。所谓无相浊（文）梵云。含一义。一也。含相义相也。无浊即一相非异义也。
诸有得之下。明方便智益。亦含满足饥餲义也。诸众也。凡也。小补韵会·徐曰别异之辞。又非一也。获清凉定等者。合除热义也。字即清凉定水也。大般若云。得闻如是甚深般若。心获清凉离诸热恼（文）第十二释字云。凡有一切热恼之患以此注之。一切扇底迦法与白色相应。此中作也（文）湛寂难思者。合第七难思喻也。下疏云。言湛寂者。寂是不生义。谓五根烦恼及百六十随烦恼等。皆毕竟不生故名为寂。湛者是甚深义。譬如清潭万仞证恬镜彻临视之者。不测浅深（文）今明第三劫所证心之实际。谓三劫之人同证本不生理。故名湛寂。然亦非无浅深之异矣。今是明甚深般若义也。证平等性者。合第八平等义也。是极无自性心生义。亦即自性平等无畏也。亦是南方平等性智也。前喻中云坑陷之处者。喻二乘凡夫。明知。一切众生等具此性。谓之平等性也。又字有不二平等义。出生无边门云。□字者愚夫法圣人随入不二（文）不二即平等义也。
复次金刚手等者。上云为欲发起大悲胎藏秘密方便。复说五种譬喻。今对彼文云复次也。下文五字义者。指悉地品满足一切智智明。及再说五字。真实智品五字观布等文。观布五字自成曼荼罗身。满足一切智智。故以此五喻发起下五字义也。真实品云。若于此教法。解此广大智（五字一切智智也）正觉大功德。说为阿遮梨。即是为如来。亦即名为佛。乃至持执金刚印（云云）此等名号。即曼荼罗诸尊。所云一切智智法门。第十七释此等名号毕云。犹阿阇梨以阿字加其身故。即是曼荼罗一切大会天等也。即是真实阿阇梨也（文）阿字门为地等者。以今五喻合会五字。如文可知。
一切智性下。明内因缘也。一切智性者。在缠佛性。仁王（二谛品）云。诸佛未成佛。与当佛为智母。诸佛已成佛即为一切智。未得为性。已得为智。青龙疏中二（五三）云。未得为性已得为智者。因中障碍即为佛性。果德显现名一切智（文）今一切智性者。一切智果也。性因也。一切智之性依主释也。又解一切智者。众生自心。上云。众生自心品即是一切智智。如实了知名为一切智者（文）一切智即性持业释也。如来种子者。此有二义。如来果也。种子因也。第十二（十一）云。一切众生此心即是莲华三昧之因（云云）从此种子生三身果故。如来之种依主立称。又一切众生色心实相即毗卢遮那平等智身。如来即种子持业释也。即是释经。所谓因如来也。一切智门等者。一切智者所入之处。门名能入。五义即所诠。言此五字入一切智之门。故云一切智门五义也。所谓不可思议等者。总结也。不可思议不生不灭者。通因缘两字。不可思议不生不灭因者。上所云一切智性。如来种子。如来种子者。本具五大。不生不灭体。故云不思议之因。缘者上所云智门五义。是秘密神力加持持法门故。云不思议不生不灭之缘。由不思议因缘得不可思议不生不灭之果。是云菩提常住妙果。第十一（十一）云。此真言道（不思议因缘。）即是不可思议法生处。由不思议因故。得不思议果也。五大即五字。五字名法界。法界即不思议。不生不灭体。所谓因是法界（不思义因）缘是法界（不思义缘）因缘所生法（不思义果也）亦是法界。即此之谓也。又不思义者阿字义。一切如来种子者。阿字本不生本有菩提心也。五大五字其体字。即不思议缘也。所生之果亦阿字。毗卢遮那法身故。常住妙果。因缘及所生果皆不出阿字门。故云不可思议等也。
金刚手观知下。结成一段大意。为次三句问之生起也。独一法界者。中胎藏心。即字义也。第十七（二十六）云。谛聪当分别道一道说法门得。谓一切法不出阿字门。即是一道也。道者谓乘此法而有所至到之义也。一道者即是一切无碍人。共出生死直至道场之道也。而言一者。此即如如之道。独一法界。故言一也。于此一道中而分别种种差别。犹如无量岐路皆至宝处。殊街同归也（文）此一者非对待一。本不生一味理强名为一。本不生者大空。大空即万有。即是自性万德。普门实相阿字法界体。以此名一。第十四（十六）云。但以一阿字门具一切义。于事无不周备（文）加持之相者前所云外用之迹也。惟忖华严音第三云。忖匆本切。颜注汉书曰。惟思也。珠丛曰。忖测度也（文）此两字亦依法华文用之也。必知将说如是法门者。指当段三句法谓了知说三句法门。三句是此经之大意也。先喻其功德等者。意前。金刚手观知瑞相外用之迹。必知将说如是三句法门故。先问一切智智义。次说五喻示其功德也。夫一切智智者。诸佛自证之法也。此法必由三句观门而得故。先叹所证法体一切智智功德。以发起众机。然后发三句问也。
然后问佛等者。已上明文生起。此下正明问。是释世尊如是智惠已下文也。如是智惠者。即如上所问一切智智也。此智由三句观而得故。今发问云如是智惠以何为因等也。从此已后等者。略明答说意也。抄云。两本义释（十卷及十四本）如来印定其心（云云）七卷义记云。如来智印定其心。愚按。现流十四卷本全同七卷本。恐脱一印字。今疏即字恐印字写误矣。经云。善哉善哉执金刚。善哉金刚手。汝问吾如是义。汝当谛听。极善作意。吾今说之。是印定其心之语也。
例如等者。以法华为例者。此经是妙法莲华最深秘处故也。法华序品云。弥勒菩萨以偈问曰。文殊师利导师。何故眉间白毫大光普照（乃至）诸佛神力智惠希有。放一净光照无量国。我等见此得未曾有。世尊何故放此光明。佛子时答决疑令喜。何所饶益。演斯光明。佛坐道场。所得妙法为欲说此。为当授记示诸佛土众宝严净及见诸佛。此非小缘。文殊当知。四众龙神胆察仁者。为说何等（文）□佛神通等者。说法。入定。雨花。动地。众喜。放光六瑞也。愤愤悱悱者。论语述而曰。子曰。不愤不启。不悱不发。郑注云。孔子与人言。必待其人心愤愤口悱悱。乃后启发。为说之。如此则识思之深也。朱注曰。愤者心求通而未得之意。悱者口欲言未能之貌。启谓开其意。发谓达其辞（文）发挥名体者。易文言曰。六爻发挥。普通情。孔颖达疏曰。发谓发越。挥谓挥散（文）演密云。发谓发明。挥谓挥扬。文殊发挥。为遣弥勒之疑（文）名谓妙法莲华。体乃诸法实相。名必招体。故指示妙法莲华也。法华第一云。尔时文殊师利于大众中而说偈言。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知。今佛欲说法华经。今明如本瑞。是诸佛方便。今佛放光明。助发实相义。诸人今当知。合掌一心待（文）又云。今见此瑞与本无异。是故惟忖。今日如来当说大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念（文）然后如来等者。方便品云。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。又云。无量众所尊。为说实相印（文）今动执之从者。文句记第三之三（百二）云。略开三为一。先长行（从方便品初至而说偈言）并十七行半（世雄不可量至十方佛亦然）叹二智。次三行半（舍利弗当知至引之令得出）正略开显动执生疑文云。动执生疑者。由前略开动其执故执动。由前生疑故疑生。疑已生已今但致请（文）道威入疏云。动旧执生新疑（文）愚按由略开显动旧来三乘执云动执。疑今一乘云生新疑也。经次偈惠日大圣尊已下。正明疑二智也。又经尔时世尊告舍利弗汝已殷勤三请已下。明广开三显一也。今云得离疑网者。正使广开显文也。经云。我以相庄严光明照世间。无量众所尊。为说实相印。舍利弗当知。我本立誓愿。欲令诸众生如我等无异。如我昔所愿。今者已满足。化一切众生皆令入佛道。乃至今此诸大众皆应除疑惑。诸佛语无异。唯一无二乘（云云）总意明。广开三显一。印以实相。令前略开显时动执生疑之徒得离疑网也。
譬如下。举喻明动执之徒离疑网相也。疑谓无明。第十四（三十五）云。疑者即是暗也（文）又次云得离莩壳。莩壳喻无明。如上引智度无明壳皮脱等文。可知。喻中约三句明。阳春之始等者因句也。雷风下根句也。苗能出生者即方便也。又阳春东方发心也。雷风南方修行也。时雨西方方便智说法也。得离下北方难障生果也。阳春之始者。时幽风七月日。春月载阳。有鸣仓黄。月令云。孟春之月天气下降。地气下腾。天地和同草木萌动。季春之月生气渐盛。阳气发泄。萌种等者。韵会云。萌谟盲切。说文草芽也。甲坼者。易曰。天地解而雷雨作。百果草木皆甲坼。雷风等者。壳梁缚云。阴阳相薄感而为雷（文）又雷即风也。物理论云。积风成雷（文）鼓动者。易云。雷以鼓之。风以动之。雨以润之。莩壳者有人解云（云云）今云。莩稃音同故通用。上无明壳皮下演密亦作莩。何云写者误乎。又演密云。离莩壳者莩者包中白皮。壳即甲也。苗能者。两本义释作苗然。演密云。油然者生长之貌。孟子曰。油然作云。霈然作雨。谓由雷风鼓动时雨润洒。遂令萌牙离于荸皮甲壳。油然出生增长也。此上皆喻动执之徒得离疑网（文）义释作苗然者。更无其义。然能两字草书形近。恐写者误。演密本转为油然。虽非无其义。今疏为正。若无机之人等者。反结印以实相意也。无机人者。所云五千上慢类是也。方便品云。如是四众等其数有五千（乃至）斯人□福德。不堪受是法（文大日经疏私记第十

沙门昙寂撰


住心品第一之余

为令如是等者。已上释因句毕。自下释根句。是初明文生起也。如是净信心者。指前因句也。坚牢增长者正明根义也。谓前菩提心芽渐生根也。有人云。根者执持引生义（云云）辨云。引生是种子义。而非根义也。仁王陀罗尼释云。言种子者有其二义。一者引生义。二摄持义。且如十字合成一句。以初一字而为种子。下之九字所有观智依初引生（云云）应知。引生是种子功能也。根是能执持义等者。根有二义。一坚牢义。二增长义。是述释坚牢义。故云能执持也。
犹如树根下。举喻明能执持义。兼示增长义。执持相续茎叶花果即是增长义也。按根梵语且有二种。一因侄唎焰（二十三根之根也）具如俱舍光记第三（二丁）约界缘广释。二拇□（树根之根也）见梵语杂名等。今此中恐是后义。故上云如世间种子藉四大众缘故得生根。验知树根义也。根即力义故。能执持茎叶花果。使不倾拔也。
梵音下释大悲义。字有慈悲义。有苦义。涅槃曰。迦字者于诸众生起大悲悲。生于子想作妙善义。又文殊问曰。迦字入业异熟声（文）异熟即苦果也。能拔之悲所拔之苦其体是一。即同体大悲也。故知。是体也。以助成大悲拔苦义也。十一面尊字为种。此尊轨中殊明余病苦。是此尊大悲拔苦之三昧。以字为体也。十四本作迦是芸。义释云。如芸除草秽。尤好矣。今疏恐写误也。慈如广植等者。慈有长养义。如大慈生菩萨真言及第九卷所释花鬘真言释。芸除者。韵会耘于分切。耘除苗间秽也。通作芸。孟子不芸苗者也。此中悲等者。字有慈悲两义。如上引涅槃。按悲是除盖障三昧也。藏品云。入悲力三昧真言说。第十（五丁）释云。法性之悲以自在力能除一切众生盖障（文）即^7□苦义也。慈者弥勒尊三昧也。藏品云。住于普遍大慈发生三昧自心说。第十（四丁）云。普谓平等。遍满一切法界也。称于法界而生大慈。能遍与一切众生正法之乐。是彼所入门也。又除盖障眷属有大慈生菩萨（与弥勒大慈发生三昧义同也）第九卷花真言释云。摩诃妹咀□也是大慈义。毗庚娜譬帝是生义乃至今自证知心实相故。从慈悲藏中八叶须蕊次第开敷。故曰从大慈生也（文）悲力者正是根义。大慈发生者长养义。故弥勒尊真言释中。亦云弥勒行行即大慈长养义。今此中云。悲即兼明大慈者。悲是根义。能执持为用。慈即长养为用。是即明兼存菩提心长育义也。又除盖障以大慈生为眷属者。亦是悲兼慈也。抄云。慈悲二法望菩提心为慈因悲缘等（云云）此解不尔。慈悲皆缘而非因。云何知者。第二十卷云。次西北弥勒即是大慈大悲但是第二句中之义也（文）云何慈为因耶。又有人云。大慈三昧以说法为用。是为菩提心之亲因也（文）此解甚不可。依上疏释四菩萨中云。次弥勒慈明文殊说法。说法是文殊大智三昧也。文明可见。
且如行者下。明大悲为根行相也。抄云。此中有二段（云云）今不所也。今此下明由初地已上信解行故。菩提心生根也。随行者下。明第二地已去次第增长相。具如下辨。修供养等者。问。何故云大悲万行。答。凡菩萨所有所作皆大悲为体。自证化他一切事业。皆为众生。与二乘自利异故。云大悲万行。万行从大悲而起故。又慈悲是内心。行即外用。慈悲为万行之本也。华严大疏三十四中云。谓慈悲愿力为起行本。故名为因（文）又有精进义。第十（十六）云迦罗是增进义。精进即悲义。故具缘品云精进观世音。上疏云。以净菩提心于一切法都无所住。而常进修万行（文）内具大悲故。外起万行。大悲即心之本性。从本性而生故。云大悲万行也。若奉一花等者。第十五（十二）云。供养略有四种。一是供养香华等（及涂香灯等。乃至饮食。此是世间供养也。）二者合掌（谓礼敬也。此是印也。）三慈悲。四运心。谓想香花等满法界。运心已。即用合掌印也。并慈悲三事皆运心也。然经中不言香花等。于义必当有之也。花手此是牒合掌印也。花从手生也。发生奉一切佛。结支分生印。观菩提心者。○如是以印加持已。当念菩提心。想见此花从手出也。以此为供养也。此运心也。各各一切诸佛及彼所生子等。殷勤以此无过花。美香光显法界为树王。想树遍法界。供养佛也（文）解云。香花等是事供养也。余三即运心。于中慈悲是行体故。称供养行。云大悲为根金刚合掌表十度行。即大悲万行。是虚空库广大供养印也。第四运心者。即是遍一切处净菩提心。故云当念菩提心。依此菩提心运心故。诸供养具遍满法界。上供养诸佛下度众生。广大弥满也。今此中出三义。初事供可知。遍一切处净菩提心即运心。次云发起悲愿等。即慈悲也。虽不言印当自具耳。遍一切处净菩提心者。即心实相。第六（十二）云。心之实相即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场。如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等同也。又次下云无住心。即遍一切处义。华严大疏第六（六四）云。无住即实相之异名此经宗实相者。即五字五大义。第六（十三）云。复次如世间染衣。先以灰水洗则易受染色。今以罗字门焚烬弟子心垢。使成灰烬。然后以□字门大慈悲水洗之使纯一清白。离诸戏论。然后染作法界万荼罗（五字五大）令种种普门身皆同实相色也（文）又云。复次如世间彩画不过五色。然互相涉有种种深浅不同。巧惠者善分布之出生万像。无有穷尽。法界不思议色亦复如是。说而言之。不过五字门。然亦更相发挥成差别智印。如来以普门善巧图作悲生曼荼罗。乃至世界微尘数随类之形。犹不穷尽（文）又云。入此深玄色时者。即是如来自证中胎花藏。尔时见五智色。皆同一法界色。何有浅深之殊（文）实相色者即五色也。又上释一切智智说五大喻。可知。能观心是五字五大。所观香花等亦复五字五大也。故第八（三）云。若竖说者。一一地中皆具如是五义。若横说者。一一门中皆具如是五义。例如上文所明诸食遍口则一。然随调膳人身手有种种滋味不同。余香花等当知例尔。若行者善能以五字门作金刚舞戏。普应众生。譬如和五味布五彩。韵五音调五药。虽性分不过五种。而千变万化巧转不穷。当知。是人则解涂香三昧义亦能解花三昧。烧香三昧。饮食三昧。灯明三昧义。亦解此五种陀罗尼义。以如是种种法门供具。供养心王如来。能令诸尊欢喜。所来必获（文）兴供养云者。金刚顶八供养真言。皆有（云也。海也。普皆也周遍也。供养也。事业也。昭作昭作也。）探玄记第十八（五七）云。迷迦此云云。云有四义。一普遍义。二泽润义。三荫覆义。四法雨义（文）第十五（十三）云。行者供养香花时。当以真言及印加持然后运心。此花香美无诸过恶。愿生。胜妙复多。犹如大云从法界中生也。从彼而雨花。谓从法界生也（文）义决云。无量无边如海云（文）言由印真言及运心功力故。诸供养物周遍法界作广大佛事也。普作佛业者。秘密标记。香花等供养以表六度（具如桧尾记）谓之佛事也。具如下引第十一卷三力偈释。发起悲愿等者。此中亦兼明慈义。故次云施无量乐也。悲愿者。仁王青龙疏第二（三十二）云。愿于百法无别体性。依无著论。思念为愿（文）悲是无缘慈悲。愿即思念。慈悲思念即悲愿也。第十一（十八）云。时彼于瑜伽思惟。而自在愿一切无障安乐诸群生。即是发决定悲愿。云何众生同有如是觉性。而不自了受大苦恼耶。即生大勇猛心。要当以无数方便而成就之。必定皆令到一切智地。除彼一垢障。便无有余也。拔一切苦等者。明悲愿益也。第十一（十八）云。以我功德拔一切苦等者。以大悲心满一切众生之所希愿。拔彼大苦而与现乐。亦能成就。何以故行者自心无垢障故。即有大势力能。又为诸众生随分除障。由彼我无障因缘。即能随事成就也。此即普贤行愿也。此相云何。谓生如是大悲之愿也。傍生相散食所有苦永除。常令诸鬼饮食皆充满。地狱中受苦种种诸楚毒当愿速除灭（文）自由善根等言。明三力也。第十一（十九）云。又广大加持谓如来加持神力由三力得成。今欲行如来事故思想念此三句也。故经云以我功德力如来加持力及与法界力周遍众生界者。此三句和合而广大加持力生。如是念已。应诵念此句。此句是一切真言心也。取三句功德。随取花等以心念加之。如花即以花真言。香以香真言加之。乃至一切处。拔苦与乐献佛等皆成也。若不用本真言加之。用后明妃亦成。我功德力于众生界周遍。如来加持力等法界。诸念求义利皆悉饶益之。彼一切如理所念皆成就也。由住理故随所系念而成也（乃至）除苦苦即除等。以我功德力故。以如来加持力故。以法界平等力故。以此三缘合故。则能成就不思议业也。如是作者。当知。应理故言当得如理也（文）自善根者。行者所修功德。所谓四种供养。其体即五大也。第八云。若行者善能以五字门作金刚舞戏是也。如来加持者。谓如来大悲常照法界。有感则应。亦五字五大也。法界力者。谓一切众生如来藏性真如熏力。真如者即五大也。又香花等一一供养云海。亦即法性五大也。第八云。一一地中。皆具如是五义是也。所为妙业皆得成就者。上所云佛事生事是云妙业。第十一所云。周遍众生界。一切众生亦不出五大故。五大者诸法实相。实相者行者自心。以自心香花云。上供心内诸佛。下度心内众生。能供所供皆不出自心。是云妙业成就。菩提心义第四（三十四）云。我今奉献诸供具。一一诸尘皆实相。实相周遍法界海。法界即是诸妙供。供养自他四法身。三世常恒普供养。不受而受。哀愍受。此偈高野和尚复命上船之时。大唐山师进所驰送（云云）即是普于下。正明根义也。上云供养行者。初住心已上。信解中之行也。谓由大悲万行功德故。净菩提心正生根也。净菩提心者。上求下化心也。一向志求一切智智心。次第增上。于一切智地。皆悉生根。誓愿欲度无余众生界心次第增上。于无余众生界皆悉生根也。即前所发净菩提心。次第增上云生根也。随行者等者。抄云。已上明大悲即根义。自下明大悲作根义（云云）此解不当也。今云。上明信解行菩提心生根。是下正明根相也。谓初地住心至第七地依供养行故净菩提心次第增上故。次云芽茎枝叶次第庄严等。下疏（二末十八）云。若通论信解地。则初地为种子。二地为牙。三地为疱。四地为叶。五地为花。六地为果。七是为受用种子。八地为无畏依。所谓果中之果。九地为有进求佛地惠生。是最胜心。十地此心决定。此二心无别境界。还是于第八心中。约方便转开出之耳（云云）又云。若通论信解地。则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时。自然于十无尽界生十大愿（乃至）满足百万阿僧祇大愿。以此即是菩提心为因。从二地以去增修大悲万行。即是无尽大愿于十法界生根。（已上与当段次上释同。是明依信解行净菩提心生根义也。）乃至渐次增长至第八地以去皆名方便地（文。乃至者从二地至第七地。菩提心牙茎枝叶次第增长。云渐次增长等。正与次下释同也。）以无住心者。上云遍一切处净菩提心。即是也。具如上辨之。所修万行者。第二地已上信解中之行也。即由大悲等者。明其行相。万行即五大故。即中大悲胎藏长育义也。第三（十五）云。初入净菩提心门见法明道。如识种子歌罗罗时。前七地已来为大悲万行之所含养如胎藏。无功用以去。渐学如来方便如婴童已生习诸伎艺。至如来一切智地。如伎艺已成施于从政。故名大悲胎藏生（文）又此中所明大悲五大义与第四卷所谓大悲发生曼荼罗义全同。往检即由大悲地界等者。上明依供养行生根义（是能执持义也）此下明次第增长义（是增长义也）故约五大。五大即大悲胎藏长育义。又上明悲义故云生根也。是明慈义。慈是长养义。如下第九卷花鬘真言释。大悲地界等者。大悲具精进义。精进遍五度故。总称五大。云大悲也。智度第十六（二十二）云。菩萨精进遍行五波罗蜜。是为精进波罗蜜（文）有精进义（具如上辨）五度即五大。精进遍五度即是大悲五大义也。又黑色云黑具五色（具如第六卷释）亦是大悲即五大义也。守护经第二（初）云。此会之中有二种人。一者成就。二未成就。我今重为未成就者。以善方便。随顺世谛。譬喻言词。说一乘法。如世有法名迦楼罗。欲修此法应先图画迦楼罗像。审谛观察。观行纯熟然去画像。手结印契。想自身成迦楼罗。作五大观。一者观地作白色观。二者观水作绿色观。三者观火作黄赤色观。四者观风作黑色观。五者观空作者色观。此观成已。一切诸毒皆成非毒（云云）迦楼罗或云迦噌拏。即与悲梵名同。明悲即五大义也。又第三（二十七）释勇健菩提心举金翅鸟喻。勇健梵云。即精进义。又金翅鸟具五种色。故新翻云妙翅。妙翅即五色义也。又事业也。通三故。亦具四方四德义。故知。大悲即五大。五大即心之本性也。尔时无量等者。尔时者。冷指行时。无量度门者。明由万行功菩提心功德次第增广。上云于一切智地。乃至无余有情界皆悉生根。此根次第增长。故云无量度门开发等也。若约法者。十力无畏等无量法门。若约曼荼罗者。须□为第一院。花果为第二院。根茎枝叶为第三院。（具如第三卷莲花成曼荼罗释也。）故次云由如牙茎枝叶次第庄严等。即是由万行而所显发功能法门也。即是于一切等者。抄（云云）今云。此下总结因根两义。十地各具三句故。云一切心法。故下疏（第三十七末十七）云。若观一一地亦自有三心。如以众多十因缘得入初地。名为因缘（文）谓菩提心种子（因句）由大悲万行。而生根牙次第增长。是云具足因（因句）缘（根句）也即结因根两义也。
方便为究竟下释第三句名义也。演密云。方便为究竟者。一言方便而有二种。一自利。二利他。谓万行圆极不可复增自利也。应物之权究尽能事利他也（文）依第二十卷（二十六）从因至果释。万行圆极者。即向上方便。彼云（乃至）次成佛果入中胎即是方便句也（文）第三（十九）云。初发净菩提心时。见此曼荼罗。已遍法界升第二住。又逾广逾深。作十转开明（乃至）第十一地而后所见圆极（文）应物之权等者。明向下方便也。第二十（二十六）云。以中胎为菩提心。次八叶为大悲。外三院为。方便（文）又（二十八）云。次即入中恶（长声）字是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身。花台之体。超八叶绝方所。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠故。复以加持神力普现身口意。遍满生死中。当知。此是即是方便也。究竟能事者。易上系辞传曰。引而伸之。触类长之。天下之能事毕矣。即醍醐妙果者。结二种方便也。醍醐喻极果。谓经历四味至无过上昧。即入中字方便究竟也。第四（二十九）曰。梵音曼荼罗是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗是苏中极精醇者。浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为坚。净妙之味共相和合。余物所不能杂。故有聚集义。是故佛言。极无比味无过上味。是故说为曼荼罗也。以三种方便攒摇众生佛性之乳（乃至）经历五味成妙觉醍醐。醇净融妙不可复增一切金刚智印同共集会。于真净不变甘露味中最为第一。是为曼荼罗义也（文）又醍醐者。曼荼罗翻名。翻梵语云。优留曼荼此云醍醐。亦云实也。又第三云。本地常心即是花台具体。四佛四菩萨醍醐果德如众实俱成（文）此释总八叶为果德也。三密之源者。抄云起利他加持三密之身此解好矣即向下方便也。第二十卷所云。复以加持神力。普现身口意。遍满生死中。是也。即普现色身义也。三密者普现色身。即三重万荼罗诸尊也。源者指上醍醐妙果中胎藏心。从此流出三重故。云源也。三密之源。依主释也。指心自设问答云。八地已上约境界同云圆极（云云）此解不可。八地已上同名方便。浅深有异。第三云无功用以去渐学。如来方便（文）八九十地尚居学地。何云圆极圆极者第十一地穷极之称也。
又净菩提心下。举真金喻明三句义。抄出三解。今取第二解。又助一解云。上约十地释。此下约三劫六无畏。是故因句约本有菩提心明也。又净菩提心者。谓本净菩提心。所云自性清净心。梵名干栗太也。具如上辩。有人云。圆明本净月轮（云云）此解不可。于栗太是心之本性。第九庵摩罗识也。质多通八识名。而是虑知心。即是修生菩提心。所引第二十卷。是干栗太而非质多心也。所引次文云。心之体性圆明清净具足众德。而无分别。当观如是之字也（文）既云心之体性。明干栗太。与第十二（十三）所谓此圆明由如圆净之镜。其中极深阿字圆光全同也。又第十七（十三）云。此中真言心者。梵言汗栗太之心。即是真实心也（文）字之本性岂非干栗太心耶。故知。此解非矣。问第三深释质多。云佛性义又印品大慈生真言释云。心也。自性清净心也。质多何云。非本净菩提心耶。答干栗太是心之体性。质多者心之明相也。离其总体无别明相。但是体相为异。相不离体故。故质多亦名自性清净。起信论明相大云。大智惠光明义。乃至自性清净义（文）质多云自性净即此义也。然今正明本有无垢净菩提心故。指于栗太真实心也。此中三句与下疏宝珠譬喻意同也。下疏云（乃至）是故诸善知识才见众生世间八心适□动时。即便识是真宝。知有可凿之理。如彼相者以曾多识名宝。是以遇便识之。诸佛菩萨亦尔。久已证知亲从一毫之善自致大菩提道。是故凿彼情机即大欢喜方便诱进令受三归。如前分别说。譬如收彼顽石置在家中（文）犹如真金者。喻本净菩提心。第五９十八）明虚空眼佛母色云。真金是如如实相之体。毕竟净句是彼教门之外饰。故曰缟素以为衣（文）第十六（十六）云。次以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之矿。今垢秽无余故。以罗字而焚阿字也（文）阿字即行者自身本有菩提心也。第四（二十右）释大日色云。阎浮金亦是自然性净色。又最深明佛金刚智体最为深妙（文）又此卷下（二十一丁）云。行者最初开发金刚宝藏时。见是心性。如净虚空起诸数量。尔时离因业生佛树牙生。此牙生时已遍法界。何况彼枝叶花果。故云生广大功德。以过心行戏论故。不可破。不可转。犹若阎浮坛金无能说其过恶。故云其性常坚固（文）阎浮真金其义不同。具如第四卷明五佛色中。然亦二金通喻本净菩提心。往往在焉。请勿概然依文害义。故今此两文到辨之耳。
大悲如习下。初二劫间持诵修行为根句也。下疏（三十六）云。次以三种三心。拔业烦恼根无明种子。如利铁开凿去其粗矿。次观无缘乘法无我性。如渐至耎处。以药物消化而不伤之（文）今此中初明初劫修行。乃至言等无缘业。镜彻柔软等者。明第二劫终。心主自在义。故云屈申自在也。又下（此卷二十三右）云。如世人睹真金百炼不移以为妙性穷极。若五通神仙人以诸药物。种种炼冶。能化土石之类。尽为金宝。其有服食之者。住寿长远。神变无方。当知。真金性中自有如是力用。但世人无秘密方便。故不能得耳。净菩提心亦复如是。若以大悲万行。种种炼冶。得成神变加持不思议业。故不应未得谓得。保初心为极果也（文）又第三（二十五）云。复次调柔者。如百练纯腊（青金也具如第三记辨之）以调柔故。随工巧之手无所不为。今行者净治此心。一切粗矿尽故。随巧惠之手无所不为。故能住忍辱地随缘应物。
方便下。释第三句。是以第三劫极无自性为极果也。下流云。次生极无自性心。如灰水莹拭便极光净（向上方便）尔时生于佛家。名置在高堂雨种种宝（向下方便）功艺成就等者。所云万行圆极向上方便也。有所造作等者。所云应物之权。向下方便也。第三卷明大悲胎藏中净心显现为大悲胎藏生云（乃至）伎艺已通绝于事业。如于净心中发起方便修治自地。随缘利物。济度众生。故名大悲胎藏生也（文）规制中权者。演密第三云。规矩也。制作也。中（去声）者不失之义。权宜也。谓如巧艺成就有所造作。随意皆成。所有规矩制作不失于权宜尔（文）中权者。韵会云。中陟仲切。当也。又下引善巧步执释。与此中意同也。当并思耳。得意之妙者。演密云。得意者庄子曰。言者所以在意。得意而亡言。吾安得夫亡言之人。而与之言哉。夫言以利人顺天下之望。虽终日常说即是亡言。故知。亡言非杜口而不言。但在乎得意。可谓妙矣。今借用之。谓阿字菩提有类真金。阿（长）字大悲和习艺者。暗字方便如权巧之果。譬如有真金随诸工巧方便之意众相皆成所有规矩制作尽乎秘密中道之深权。出过众乘之浅巧故其即心得意之妙不从他又岂同手中庵摩勤果转以授人。古人云。法向师边得。能从意上生。即不可授人之义也（文）今按。四阿配释未尽其理方便有二巧艺成就者字成菩提。向上方便也。有所造作已下当配字。向下方便。是涅槃大寂中道之事业也。
如摩诃般若下。明根句所摄法门。大悲门是相大。具无量性功德义。今明之也。智度第二十（二右）云。复次大慈从大人心中生。十力四无所畏四无碍智十八不共法。大法中出能破三恶道大苦（悲义）能与三种大乐（慈义）天乐人乐涅槃乐（文）有人云。此六度等虽显教所说法门。今约该摄门故。曰皆入大悲句中也。此解甚僻。岂是限显教乎。以要言之。一切众生本具功德。此心开敷时以此庄严。故第十二（十二）云。此莲华三昧心。若开敷时无量法门无不具足。谓六度。十八空。三十七品。禅定解脱。百八三昧门。五百陀罗尼门。如是等无量无边无不具足也（文）若如言者。此宗即成无此等功德法门。岂有此义乎。
即彼万行下。明方便有二种也。初明向上方便也。胜鬘宝窟上（本十丁）云。大方便者。依法华论第十三。名一切诸佛大巧方便经。天亲释云。依此法门成大菩提已。为众生说人天声闻辟支佛等善法故。此意明。大菩萨一乘为真实。为众生说四乘。为太巧方便。依此文为正解。所以此标二名者。一乘为体。方便为用。一乘为实。三乘为权。欲明从体起用。及会权归实。结东佛教始终故。明此二也。有人言。一乘明所说之体。大方便者明此法化义。穷善巧故云方便。若泛释。有五种方便。一进趣方便。如见道前七方便等。二善巧名为方便。如十波罗蜜等。三善权方便。如无三说三等。四施造方便。凡所造作善巧施为故。名方便。如地持所说十二巧方便等。五显此一乘离相巧成故名方便。方便中极故名为大。此即用一乘为方便也（文）维摩经第一（三十一）什注曰。方便大要有三。一善于自行而不取相。二不取证。三善化众生。具此三已则能成就众生（云云）一乘为方便。及善于自行而不取相者。即当此中向上方便也。于一切智智不取相。不取证。故不住自位。而发起事业遍生死界故。不取相等即正证方便也。由内具方便等者。明向下方便也。已得一切智智果。谓之内具方便。方便即果体。从此起用云方便之业。方便之业者即普现色身。所云施造方便也。第二十（二十八）云。次即入中恶（长声）字。是方便也。此毗卢遮那佛本地之身花台之体。超八叶绝方所非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠。故复以加持神力普现身口意。遍满生死中。当知。此即方便也（向下方便也。）
是以梵音下。明梵音有二义也。翻梵语云。沤和拘舍罗波罗蜜。此云方便究竟。又法花义疏第二云。外国称沤和拘舍邋。沤和称为方便。拘舍罗名为胜智。谓为方便胜智也（文）沤和拘舍罗是方便智也。波罗蜜即究竟义也。智度十二（初丁）云。复次于事成办。亦名到彼岸。天竺俗法凡告事成就皆言到彼岸。禅发菩提心真言曰。唵昌地唧多（菩提心也）邬波那耶（二发起合也迷我今也金刚界修菩提心真言曰。母怛波娜（二合）是转声之异也。菩提心发起即是果义。是云从种子生果也。即向上方便也。自成果异则发起善巧方便。而度众生。是云果还成种也。第五（二十丁）释得大势云。所以持未敷莲者。如毗卢遮那实智花台。既成果已复持如是种子普散一切众生心水中。更生未敷莲华（文）上疏释善巧步执云。此善字梵云毗质多罗。有端严义。种子义。譬如已得果实复还为种子也（文）善巧步者。即是诸佛威仪。谓善知时宜可度不可度等种种通塞。以身口意方便。俯应群机。曲中规矩。皆成佛事。故以为名也。方便之业者。即各子普散众生心水中。义谓之果还成种也。亦普现色身义（见普世真言）普现色身遍满法界。即为一切众生为种子义。是云果复为种。即是所谓。普贤菩萨为众多月轮。入一切众生心义也。与字体同也。
经云秘密主下。已上经文列三句名。自下广明三句义。就明三句义。抄出二解。今取初义。此品名为人真言门住心品者。意在于兹。此品广明菩提心相。具缘已下修明修行及果相。尤时着也。云何菩提者。上佛答金刚手问。说三句名云。菩提心为因（云云）故重问此菩提心义。云云何菩提。云何者微也。菩提者所求。即一切智智。微中。略举所求自显能求。故次释中云如实知自心。具举能所二心。如实知者是能求心。是名质多。自心者所求菩提。是名干栗太。故第三（三十）云。上文金刚手直问毗卢遮那。云何得一切智智。佛亦直答如实知自心。是名一切智智（文）又上疏云。所谓众生自心品。即是一切智智。如实了知名为一切智者（文）心自证心。心自知心。云如实知自心也。最胜王经（三身品）说。唯如如智是名法身。华严大疏第十九（下六九）云。真谛三藏决定藏论九识品云。第九阿摩罗识有二种。一者所缘即是真如。二者本觉即真如智。能缘即不空如来藏。所缘即空如来藏。若据通论。此二并一真如为体。故起信一心二门。生灭门中说其本觉真如门体无二也（文）今密教中说莲华月轮。莲华如如。即干栗太心也。月轮如智。即质多心也。字为二心种子。即不二一心摩诃衍体。是觉心本不生。名为成佛。是云如实知自心也。具辨此义。能求者。所云一向志求切智智心也。菩提心论云。我今志求阿耨多罗三藐三菩提。不求余果（云云）此能求心。梵云质多。故发菩提真言曰。问者通名八识。今指何心为能求心乎。答且依起信论。发菩提心有其三种。一信成就（十信）二解行（在行向也）。三证发菩提心（初地）前一依第六识。后二依第八识。彼用大章云。此用有二种。云何为二。一者依分别事识。凡夫二乘（信成就发心）心所见者名为应身。以不知转识故（未知唯识。计有外尘。即分别识也）见从外来。取色分齐不能尽知故。二者依业识。谓诸菩萨从初发意。乃至菩提究竟地。心所见者。名为报身（从十解至菩萨地尽也）今依此经对解者。一二无畏（顺世八心。当信成就位也）及第三无畏（违世八心。常彼二乘）此三无畏唯第六识分齐故菩提心论云。但净意识不知其陀（文）问。真言行人假令初心始行。依法身内证行轨而修行。何云唯第六识乎。答。约教即尔。修行渐次故。有浅深。故菩萨心义（不空）云。若依进趣起行门。即发起妄心。求菩提心故名菩提心（文）又第四五无畏。当彼解行发心。第六无畏当彼证发心。但是知唯心。故第八识发心也。于中但解证为异耳。第十二（十）云。次决定心欢喜说名内心处者（注此心梵云只多。是虑知心也又次干栗太者。是处中心也。）如二乘入道。亦先须得决定心。此决定心即三昧也。犹得决定心故。心得悦乐。即是内心自证现法之乐也。犹有定故即坐实知见。然三乘各有定。深浅不同。今此中意言。若能证此心处心中之心（此即诃栗太）即是如来大决定心（谓三昧也）犹有此定故。得入阿字门。阿字门故。即能了知真言行之与果也。若了知彼行及果。即是授得无上大果也。佛意言。犹心住定故。得究竟一乘如实之见。即能自知是事。不然虽闻无益故（文）三乘各有定者。明三乘共。故当起信信成就发心。故知。此决定心者。即第六识也。此中且对三乘。而明秘密一乘故。今此中下明此经初地心自证心义也。大决定心者。即第八识对前第六识。故云大也。又（十六纸）云。以罗字门等。净此心故。生真实智慧光。故即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也。行者见此真言道之时。谓亦发光。识谓六识也。如小乘中说心意识。但是名之差别。大乘即有别相。谓六识身。但是三缘和合。不能决定了知诸法。能分别者是心也。以心净故。六识亦皆光明辉发。犹如大宝珠体性常净。而不为尘垢所染。若人莹治。渐去粗垢。乃至转明。即能无碍雨降诸宝。光色无比。众生六识亦尔。以心源净故。六识亦皆纯净。所谓六自在王性清净也（文）此中能分别者。是心也者。正指第八识可见。菩提心义第一（十四）云。问。真言行者。干栗太心名心处心意何。答。于此肉团心处。观自性净心。自性净心心处心故。名心处心。故义释释如来大决定云。是心处心中之心。即干栗太也。问。若尔。何故义释或处以悉多心为心处心耶。答。悉多是菩提之心也。一切众生自性净心中。本有善贤大菩提心。此心开发名金刚萨埵。且约此义。悉多亦名心处心。又云。问若尔。自性净心亦名质多。发菩萨心亦名质多。有可异耶。答自性净心名质多。是性得菩提心。发菩提心名质多。是修得菩提心。此则以第六识质多菩提心。于第九识干栗太净心处。求本有质多菩提心。问何故不求干栗太心。必求质多心。答干栗太心是本体质多。质多中万德相貌名质多心。故今开发本有菩提质多心相。令显果位菩提质多德相。于彼果位亦名制底。即大日塔名也。亦名萨埵。金刚萨埵（云云）此释不审。安公何缘为此解耶。干栗太者。摩诃萨意处。是菩提之性所求本体也。质多者决定心是为能求。第十二释甚分明也。今推然公迷本。彼自以为。萨埵与质多梵语通同。依此而为此解耳。故菩提心义第二（三十）云。一切有情有普贤菩提心。名曰质多。是约法得名也。本有心城三十七尊中金刚萨埵名为萨埵。是约人得名也（文）彼意以为。萨埵质多字体是同。俱为本有菩提心。然转声异故。为人法之异。此解恐不可。与字体不同。义亦有异。者积聚及虑知义等。云有情。亦忍乐修行坚持不舍义也。故知。然公解不可也。愚按。菩提者所求法体所谓干栗太也。其能求心即持质多也。性名干栗太。相名质多。性为理。相即智。理智冥合云心自证心。实是体一。无能所异。故下疏云。以心实相智觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜。故知。菩提即心。持业转释也。华严大疏第六。释经佛地云。然体不出五。谓清净法界。及与四智。以此五法说大觉性。其知佛地经及彼论说。然要唯有二。无所不摄。谓真理妙智。融而无二。是诸佛地。抄云。体不出五者。克实体故。具如佛地经者。即五法摄大觉性。谓一真法界四智菩提。又论第一。释佛地名云。地谓所依所行所摄。即当所说清净法界。大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智。受用和合一昧等事。是佛所依所行所摄名佛地。然要唯有二下。第四摄五为二。五法之中四是智故。金光明云。唯有如如及如如智。独存名法身。故融而无二者。五摄二为一。谓无有智外如为智所证。亦无如外智能证于如故。融无二。又融无二者。总融五节。为无障碍如来地矣。又五十一（二十九）云。回向经云。无有智外如为智所入。亦无如外智能证于如。文自有三义。一约如体性空故。智外无如。智体性空故。如外无智。二如智一昧。同一真体。妄得智外更有如耶。三约事事无碍。举一全收（文）如实知自心者。上云何菩提者。一切智智果。此果无他。唯是众生自心。故指云如实知自心。如实知自心即是菩提。故疏释云开示宝所也。上疏云。此品统论经之大意。所谓众生自心品即是一切智智。如实了知名为一切智者（文）华严大疏第二（八四）云。知见性相。并皆本有。本有大智惠光明遍照法界义故。涅槃云。佛性名第一义空。知见性也。第一义空名为智慧。知见相也。在因为性（干栗太）相（多质）在果为菩提涅槃（云云）如实者对前二劫心外有相不如实见。第三劫证智境界云如实知也。故次下云了了证知也。第十四（十）云。如实知者。即是一切智智名之差别（文）起信不觉义章云。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相不离本觉（文）不如实者无明。反无明者名为本觉。本觉即是一切智智。故第三云。如实知自心名一切智智（文）唯识述记第一本（三十四）云。智称正理名如实智。此约小乘外道。若大乘中诸空见师。不了唯识亦名谬。影互显也起信论熏习义章云。以如实知无前境界故。种种方便起随顺行。不取不念。乃至久远熏习力故。疏云。言以如实知无境者。是初地见道。证唯识理异前比观故。云如实知也（文）抄为横竖二解。竖义云。守齐善心云一分如实知自心。此义不可。如实如言正名证智。具如上引（文）辨之。横义亦当准知耳。知者第十三（二十二）虚空藏真言释。奴揭多得也。前云知义起义。此中云至得义。亦相会也（文）相会者。理智相会义。即是证智。亦具如上如来下疏释。又是见道证如智故。知即通达义。大乘入道章云。言通达者证会之义也。此位菩萨无漏之智。了证真如。故名通达。即唯识云。加行无间。此智生时。体会真如名通达位（述记云。体者通也。会者达也）体会者。即十三所谓相会也。又第十九（八丁）云。通达是证果义。至于所至处也。此通达当言证也。证即证会也。又第十四（八丁）云。善能通达者。谓达一切众生诸根性欲。当以何法而得入道。当从何门而得晓悟。如是等无量无边。皆能了知。而随众生受与妙法。皆令得至如来之地也（文）此中释通达云了知。故知。通达了知俱义也。弥勒真言释云。心性也。知也。谓能了知众生诸根性行（文）此释意全与第十四同。应知。通达了知。皆义也。又第十三。除盖障真言云开敷义。下云开示金刚宝藏。故知。如实知自心者。即开敷宝藏也。又般若大明咒中有语。者般若无分别智。智会于始云知也。问。般若是无知。何故云知。答。无知名知。故云证会。非有得之知也。自心者。谓上佛说菩提心为因。未知此菩提心指何。故重问云何菩提。今指示。云知自心。自心者即干栗太心也。第十二（十）云。心处亦可名为心位。即指众生自心之处。即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。所以者何。一切众生即是华台之藏。然以四种烦恼常自生故。为彼自覆弊故。不能明了而自觉知。若能自觉心处者。即知此心自性常净。如是净无垢处。即是诸佛大圆满实相之地也（文）。
即是开示等者。略示文意也。开示者。实处即佛知见故。取法华意云开示。华严大疏十三下（五十一丁）释经开示群生文云。即用法华开示悟入佛知见意。谓开除惑障显示真理。令悟体空证入心体也（文）法轮颂云。□罗（二合）迦（引）奢也（开尔也）释云。以住实智故。即能必定师子吼开示人天无上真言行道法。即此义也。如来有二义。一谓因如来。一切众生皆具功德宝处。是当成如来故。二果如来众生自心即是如来证处。是云功德宝处。至此宝处者称云如来也。功德者。此心法尔具无漏性功德故。起信相大章云。从本已来自性满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故。遍照法界义故。真实识智义故。自性清净心义故。常乐我净义故。不变自在义故。具如是过于恒沙不离不断。不异不思议佛法。乃至满足无有所此义故。名为如来藏。亦名如来法身（文）又以秘密义解者。之心（即相大也）月轮光明称为功德。即是三重海会诸尊也。第十六（二丁）云。心名质多。质多者犹如众彩庄严积聚。名为质多。犹众缘所成故。即是无有自性（文）又虚空藏真言云。（种种奇妙显色衣也）释云。杂色衣即是种种万德庄严法门。若人能证此空三昧。即能万德庄严法身。如净虚空观显色也（文）又普世天真言释句云普现色身（文）即是海会无尽庄严。是云性功德也。宝所者。指上自心云宝性所。一切众生真实心处（即所谓真如也）本具无量性功德。故名为宝所。即是华所谓五百由旬宝所也。又起信所谓体大。论云。复次真如自体相者。一切凡夫声缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生非后际灭。毕竟常恒（文）此宗明义宝处梵云（青龙轨）宝者。即上所云功德。此功德宝之所依所生处云宝所。者黑义。即中胎涅槃色。第六云。又入此深玄色时者。即是如来自证中胎华藏。又云。黑谓如来寿量常住之身。如是妙身毕竟无像故。作深玄色（文）又者时义。理趣释云。摩诃迦罗者。大时义。时谓三世无障碍（即越三时如来日也）大者毗卢遮那法身无处不遍（文）验知。宝处中胎毗卢遮那（心）是三重诸尊。无量智宝所生处故。第十一（六丁）云。令得一切智智妙宝洲处（文）一切智智者。所谓智中智。即毗卢遮那法身也。又宝处菩萨真言释云。系（离因也。又手召警发义也）摩诃摩诃（大中大也）所以名宝处者。如宝生于海。从彼处生故名宝所也。如在海。从彼而有故得名也（文）解云。摩诃者即宝处也。第四（二十五）云。彼安寝时尚思惟。心莲华台中摩字门。一切诸法我不可得故。即是无障碍菩提心也。亦是如意宝。又云。如意宝珠只是阿字门耳（文）第九高峰观真言释云。诃字是因义。所谓大乘。因者即是菩提心（乃至）成佛真因。正法幢旗之种子。又经第七云。净菩提心如意宝（文）又地藏尊。种子字。手持宝珠。字即如意珠也。又因云。幢云。幢即如意宝幢。应知。者即宝所也。又三摩耶会宝菩提真言。（善也妙也。大也胜也。得也。）又羯磨会真言。（金刚幢生文字）即宝义也。又普贤真言。亦有句。第十释云。摩是第五字。遍一切处。谓大空也。空中之大名为大空。故重言之。更无可得等比者。故名为大。重空之中更无皆也（乃至）此真言以诃字为体也（文）其印名如意摩尼。亦是摩诃。即如意摩尼也。普贤者毗卢遮那之圆因。众生本具自性净净心。故理趣释云。一切有情如来藏。以普贤菩萨一切我故者。一切有情不离大圆镜智性。是故如来说一切有情如来藏。以普贤菩萨同一体也（文）普贤者净菩提心如意宝珠。今指此心云功德宝所。证此心者称为毗卢遮那。故释经云。大（摩诃）者毗卢遮那无处不遍。即是一切智智果大中之大也。引点也。翻此为之。即第六转依主释也。例如大□中云无量之量。意明。此真因宝一切宝中之胜宝故。云大中之大。即是一切智智智中之智也。又空中之空者。摩诃即大空义。大空大乘也。十二门论云。明摩诃衍义云。大分深义所谓空也。若通达此义。即通达大乘（云云）又极无自性心生云大空生。亦云大乘生。亦云菩提心牙生应知。空中之空者。即菩提心生。即是一切智智果也。又起信论云。摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所谓法者。谓众生心（宝所也）是心则摄一切世间出世间法（功德）依于此心显示摩诃衍义。何以故。是心真如相即摩诃衍体故（文）大乘者。此心为乘体。故知。摩诃衍者。众生心。此心具无量性功德。是云宝所。一切众生即普贤菩萨本有萨埵故。空中之空。即宝洲也。又宝所者。法华所谓五百由旬宝处也经（化城品）云。譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处。若有多众欲过此道至珍宝处。依天台疏（七之二三十四丁）及止观（七之一八丁）五百有三义。一约生死。三界为三百。方便上为四百。实报土为五百。二约惑。见惑为一百。五下分结为二百。五上分结为三百。尘沙为四百。无明为五百。三约观。空观过三百。假观过四百。中观过五百（云云）今此宗明义。即约三劫。初劫三种三毒为三百。第二劫细妄执为四百。第三劫极细妄执为五百。过此至宝处故。宝所在五百外。故止观第七一（十七）云。过五百由旬到于宝所。又（四丁）云。由旬本譬烦恼。超此到宝所（文）经音第二（三丁）云。或言由延。或言俞旬。或言喻阇那。皆讹也。正音言喻缮那。此云合也。应也。计应合尔许度量。同此方驿也。自古圣王一日行也。彼喻缮那亦有大小。或八俱卢舍。或四俱卢舍。一俱卢舍为大牛鸣音。其声五里。昔来俱取八俱卢舍。即四十里也（文）吉庆第三□疏云。此中相应者。梵云欲吃多。是应合如是义。即是契合冥符之义。与瑜伽稍别也（文）与通同故（具如别说）由缮那者。即所谓越三劫瑜只行也。故知瑜只行者。过五百由旬到极无自性心。极无自性心者。谓等卢空无垢菩提心。即宝处也。是三劫能越心故。即出五百也。又约者。第三院过三百。第二院过四百。第一院过五百。中胎藏者即宝所也。文句第七二（四二）云。宝所有二义。若用究竟。则以极果为宝处。若分入即初发心住为宝所（文）今此经宗。初地为初发心。故初地菩萨越。第三劫即是分入。所以释如实知自心为宝处者。即分入也。第三劫疏云。然此经宗从初地即得入金刚宝藏（文）金刚宝藏者即是宝处也。又下释除盖障三昧云。当知行人则是位同大觉。以其自觉心故。便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。即是方入也。良以。此一章一经之大意。诸乘之枢极也。缕缕菩提说。其义不耳尽。具如别记。
如人虽闻下。举喻总释微释意也。宝藏喻所求菩提。发意勤求即能求心。其所在者。即喻自心也。宝藏者上所说一切智智。能求心者一向志求。即菩提心为因义。既上说故云虽闻也。谓虽闻上说得一切智智（乃至）菩提心为因。未知其菩提心所在。今此示之。故云若不知其所在等也。
故复指言下。正述微释意。指心出三义。第一智证义。故复指言之四字结释上也。第二法全阿遮梨说。故字属上。复指言为次句首。第三演密抄义。故字为次句首。指心自判取第一义。今云。第一义不可。此文语势。故复指言四字非是结文。读者可知。次法全义亦不稳。意续故字。为所以义属上句也。演密义为正。此四字属次句而续。故者踏上起下。复者对上经。上说一切智智菩提心为因。今重示其所在故。云复指等也。如上所明等者。述云何菩提微意也。且举如上所引智论意。以显菩提心义故。云第一甚深等。余上约八叶九尊而解论文。即是一切智智果也。此果初地上分证。第十一地究意圆满。故云（乃至）非一分智人等也此法从何处得耶者。正是微辞也。即是行者自心耳者。谓开示其处。上云如实知自心即是也。若能如实等者。结成如实知自心意也。如实知者谓证知。与下十喻中深修观察义同也。故云了了证知。了了对地前未了。证知即对地前比知涅槃经云。十住菩萨。虽于己身见如来性。不大明了（文）今明初地证知故。云了了。是名成菩提等者。取华严意释。梵行品云。初发心时即得阿耨多罗三藐三菩提。知一切法即心自性。成就惠身不由他悟（文）成菩提者。谓初地果相。下疏云。当知行人则位同大觉也。以其自觉心故得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月虽体无增减。然亦明渐渐增。乃至第十五日。方能动大海潮也（文）不由他悟者。明心自证心义。证知自心功德宝处一切智智果。是云心自证心。故云不由他悟。又前劫人。虽知万法唯心。尚心外见本尊。是云由他。今心佛显现。故云不由他悟也。又不由他悟者。谓自然智。不由他得者。谓无师智也。此二体一。义分释耳。
问曰下。自设问答广释也。即心是道者。菩提此云道。所云诸佛所行之道也。谓众生自心从本已来是菩提道。何故众生轮回生死（云云）。
答曰下。初略答也。取起信不觉义章语势释。具如上引之。故下云不如实知即是无明。第六（二十二）云。已离一切暗者。于一切法相不如实知。即是无明。是故觉本不生时。即生遍法界明。以一切种观一切法。无不见闻触知也（文）有无明故不能如实知自心。名为生死人。今初地分断无明故。如实知自心本性。名为成觉也。
所谓下。明不知相也。抄（云云）是似深释。非今所要也。愚按今此中举三种萨埵。以对辨知不知之相也。愚章凡夫者。举一向不知。故云少有能信也。愚童所谓异生羝羊也。下经云。无始生死愚童。执着我名我有分别无量我分。彼不观我之自性。则我我所生。疏释云。若彼观察诸蕴皆悉从众缘生。是中何者是我。我住何处。为即蕴异蕴相在耶。若能如是谛求当得正眼。然彼不自观察。但展转相承。自久远以来祖习此见。谓我在身中能有所作。及长养成就诸根。唯此见究竟道。余皆安语。以是故名为愚童也（文）捡知。是明一向不知义。指心云少分知者。皆不得意也。识性二乘者。明有识萨埵虽少分知未如实知也。下疏云。此中有三乘人。同以无言说道得诸法实相（文）诸法实相者。即自心实际。故今云别自观察。且许少知故。下疏云。声闻人入法性最浅也。起信是云相似觉。是明不如实知也。又下疏云。此宗中说。有两种外道。外外道犹如□见清潭。逆生怖畏不敢习近（一向不知义也）内外道虽游泳其中适热除垢得清凉乐。不觉是中有无量宝王（不如实知义也）一则不入而不识。二则入而不识。故云一切外道所不能知也。
若如实下。明菩提萨埵也。初发心时等者。又取华严梵行品意。具如上引文。第九云。若从此坚固不动。远见心明道时。即是初发心中。便成正觉。除盖障三昧。普现曼荼罗身（文）华严大疏第十七（三十四）云。发者是开发之发。非发起之发也（文）开发之发者。约初住发心义。具如彼初发心功德品疏释。往见。问贤首清凉。皆解此文为初住发心。天台亦尔。今何引证初地发心耶。答何必以贤首清凉义为难。疏主直依经意解。若以彼经为初地发心。亦有何难。但是祖师异见耳。又假令准贤首等义因缘事相往涉十住品。引证初地亦有何过耶。又菩提心论引涅槃南无纯陀身虽人身。心同佛心等文毕云。如大毗卢遮那经云。菩提为因。大悲为根。方便为究意（文）天台解此文为初住发心。然论为初地发心。何必概平依天台义。今亦当如是耳。
譬如长者下。引法华（信解品）文。明证知心性时即是成佛也。穷子喻真言行人。知父喻知心性。岂复下明初心即是佛。意与下疏轮王太子喻同也。又下释除盖障三昧。云当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故。便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位（文）华严大疏十七（二十四）释知一切法即心自性。成就惠身不由他悟云。今释云。知一切法即心自性。故觉法自性即名为佛。故下经云佛心岂有他。正觉觉世间。斯即证也（文）抄举义决。辨无畏不空两师异说甚凿（矣）。
尔时行者下。释次经文。是腾前文意而显后文义。先释次合经。是释例也。尔时者。指上如实知自心文。正知心实相者。即如实知自心也。是腾前（文）也。
见一切法下。正解次文意。谓心是内。诸法是外。心是其本。诸法即未。是故知自心实相时即知诸法。亦知自心毕竟不可得。是明深达万法唯心义也。下释第三劫云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心。即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门（文）见一切法等者。是如上所引智论文也。上证一切智智是自心实相义。故文云我第一甚深法等。今明如言自心诸法亦如是。故少改其文。云一切法悉皆等。正明达诸法本不生也。毕竟如菩提相者。谓色心实相从本已来。毗卢遮那平等智身故。心自证心时。即知一切诸法自心实际不出阿字门。故云如菩提相。如菩提相者。所言无相。即知诸法无相。虚空相也。
故经下。合经也。无上正遍知下作释也。阿耨多罗三藐三菩提。此云无上正遍知。阿无也。耨多罗上也。三正也。藐遍也。菩提知也。具如第一本释。故云前已说之也。
此中下释少分义。俱舍第十二（世间品）云。分拆诸色至一极微故。一极微为色极少。又云。七极微为一微量。光记云。正理云。极谓色中拆至究竟。微谓唯是惠眼所行。故极微言显微极义。又云。积七极微为一微量。微显细聚。梵云阿菟。此名微。眼见色中最微细也。应知。但为天眼轮王眼后有菩萨眼所见（文）义林集解第八云。阿拏梵云波逻摩诃拏。此云极微。讹云阿耨。今略但言阿拏。一云。阿拏者此云微。非言极微。以此为正。非略言之（文）惠晖云。言七者。面上下六方。兼心成七也（文）华严四十四（十忍品）云。佛子云何为菩萨摩诃萨无生法忍。佛子此菩萨摩诃萨不见有少法生。亦不见有少法灭。宝积经百六十云。文殊师利菩萨言。菩萨坐于道场。无有觉悟阿耨多罗三藐三菩提。何以故今菩提相无有少法而可得者。名阿耨多罗三藐三菩提。又云。不见少法有生灭相。名不退法忍。愚按少分者。即阿字义。入阿字门故。不见少法可得相。是名无生法忍。第六（十九）云。佛说一切空者。即是入阿字门。乃至无有少法而可得者。亦无定相可名三昧住如是一心法界。名为正觉之等持也。第七（二十六）云。智度论云。菩萨若一切语中。闻阿字即时随义。知所谓一切法从初来不生相（阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。文）今阿耨多罗三藐三菩提者。初阿字为体。阿字是一切字初。又诸法本故。初云阿提。少分是色初。故云阿耨。证阿耨多罗三藐三菩提者名无生法忍。故以色少分不可得。显法无生。故云彼法少分无有可得。梵法如是。非是偶尔耳。
言彼法者下。释彼法两字。经云乃至彼法等。直见经文似指上阿耨菩提心云彼法。意明菩提少分无有可得也。若疏释意。彼者指物之辞。广指诸法。根尘等诸法无量故云乃至。谓万法唯心故离无相菩提心。心外更无一法可得。故经云。少分无有可得也。十卷本智证裹书云。胜论外道等。极微为五根体。佛法中尚无极微。何有根尘（文）无相菩提者。有人云。今菩提心是心也。又云根句则等（云云）此解可笑。今指经阿耨菩提心云无相菩提。此是所证法体。自性清净心。是云无相菩提也。第十二（十六）云。如上所说真言方便。乃至此心处无垢清净。犹如圆镜常现前。当知。此即是先佛共所宣说真实之心也。如是心性。常恒安住无有变易。不可破坏。即是诸佛大般涅槃。故名真实也当段次下。释无相义举虚空喻（云云）全与第十二释同也。
经中次说下。征释上经文也。演密云。因缘者所以义也（文）经中有二何以故。二重征释其所以也。初释无相菩提外更无一法所以。意明。菩提本来无相犹如虚空。故云虚空相是菩提。以无相故无有少分能所。故云无知解者等。若有少分能所者。即为菩提外更有诸法。既无有少分能所。故知。是无相菩提外更无一法也。无有能所。即是无相之所以也。
何以故菩提无相下。第二征征也。谓菩提无相故。无有少分能所。无相即无能所之所以也。
譬如虚空下。明虚空非遍喻也。勘注解为七义。今解为五义。遍一切处者。谓无边际义。即中央入中字也。毕竟净者。一切色像无能染污。东方字。等虚空无垢菩提心也。离一切相者。离明暗方圆等相故。即南方字。万德开敷无相之相。故云离一切相。无动无分别者。虚空非色故。假令旋风不能摇动。故云无动。无分别者。前所出三义中一义也。此二义西方字。所谓青色大空三昧义也。不可变易等者。不为四相所移转。故云不可变易。世界坏时。虚空尚在。故云不可破坏。此二义北方字所谓涅槃无有变易义也。第十二（十六）云。如是心性。常恒安住无有变易。不可破坏。即是诸佛大般涅槃。故名真实也（文）应知此二句。即字义也。具此五义。故以喻无相菩提。无相菩提者。一切智智。五智五大也。
然是中下。明虚空非遍喻也。复有无量等。谓无相菩提者即一切智智。一切智智者谓曼荼罗无尽庄严。无尽者无相之别名。无相之相无相不具。是云无量无边秘密甚深之事。指心云。六大四曼三密等无边万德（云云）此疏中终无此义。读者可知。得意忘筌者。庄子曰。筌者所以在鱼。得鱼而忘筌。蹄者所以在免。得免而忘蹄。言者所以在意。得意而忘言。吾何得夫忘言之人。与之言哉。又如虚空下。正释喻意也。远离戏论等者。于上出五义中。且取二义。以对无知无开两义。上云无动。今离戏论。智度四十七云。不动不戏名不动三昧（文）无戏论也。不动也。此梵通同。不动即离戏论也。无分别可知。是明无知无开之所以也。故置故字。故是第五转之声也。无知解相等者。此二句即对上二句。知解相是戏论。虚空无戏论故。云无知解相。开晓即分别。虚空无分别故。云无开晓相。无知解相无开晓相。即是无相。故以喻自证三菩提也。起信论明空真如云。所言空者。从本已来一切染法不相应故。谓离一切差别之相。以无虚空心念故（文）此文即与今意同也。勘注云。上虚空约本有。此下约修生。指心云。上约理。是约智。今皆不取也。今云。上明虚空非遍喻。是正释喻意。故上下文无异。但喻无相菩提也。经但说一虚空喻。疏上下文何有别异乎。
诸佛自证下。释是菩提句。是合法也。自证三菩提者。合虚空喻。自证三菩提。所谓一切智智无相菩提也。心自证心等二句。合无知解等二句。此中有四心字。其体但二。上心质多。下心干栗驮。质多是能证智心。干栗太即所证心体也。于中初句是见道。见是知解相也。今心自证心故。心外无知相。故云无知解。第十二明初法明道（即见道也）云。心为照明。见诸佛所行之道。即是心自证心也。心自觉心者。是修道位。亦云观道。觉是开敷义。故合无开晓相。谓心自觉心故。心外无开晓相。能觉所觉唯是一心。是云心自觉心。第十五（二十五）释五种悉地中云。初欢喜地自有十心。○然此十心中从第一至第八名为见道。从第九至第十名为观。见谓见于谛理。此进修观谓一句观如来不思议境界秘密功德。如是秘密之境。非所见法。出过心量故。别名观道也（文）见道者。谓初法明道。亦云空性心也。观道即除盖障三昧。即极无自性心也。又第九释明镜偈云。以如镜之心。鉴如心之镜。故说心自见心（见道）心自知心智之与镜无二无别。又下疏。释愿识心心胜自然智生文云。初云识心。是心自觉之智。次又言心。即是心之实相意明。境智俱妙无二无别。故重言之（文）勘注引此二文辨云。初证云。次觉云。是又体用功能也。恐不得意。读者可知。
是中下结归经文释也。是中者。指无相菩提即自证三菩提也。无知解法者。知解名法。知解即法。持业立称。意明。即心之知解。无心外之知解故。云无知解。若有知解法。则须有知解人。既无知解法。何名为知解人。故云无知解者。此经宗意。有法必有人。故约人法谈无义也。言心自证心故。此中无知解法及人也。非始开晓等者。菩提之相本来圆明名为本觉。故云非始开晓也。既无始开晓何名为开晓之人。故云亦无开晓之者也。言心自觉故无始开晓义也。勘注云。知解之法者所知之法。其意以为。所知法者即无相菩提也。此解不可。今按。守护经云。是故菩提无所证相。无能证相。亦无能所契合之相。何以故。菩提毕竟无诸相。故（文）以此经文对今经文。无知解者。谓无能证知相也。亦无开晓谓无所证相也。此经阙能所契合句也。然今疏释意。与守护经其意大异也。又经有一者字。疏二句各出者字。悲梵本尔耳。
若分别少分下。类显也。谓无相菩提心自觉心。境智皆是般若波罗蜜。更无能所。唯是一心。然于此中若分别少分能所。皆是外道妄计。故云不离我人等也。大宝积经百十六（二丁）云。文殊师利白佛言。世尊菩提即五逆。五逆即菩提。何以故菩提五逆无二相故无觉。无觉者无见。无见者无知。无知者无分别。无分别者如是之相。名为菩提。见五逆相。亦复如是。若言见有菩提而取证者。当知。此辈即是增上慢人（文）即是菩提无相之实义也。法非法相者。谓执取有无也。喜祥金刚经疏第三（十一）云。非法非非法者。诸法实相非有非无非有故非法。非无故非非法。又华严经（升夜摩天宫品）云。如金与金色其性无差别。法非法亦然。体性无有异。大疏十九（上二十八）释云。横者异法相望。法者可轨之法也。非法者不可轨之法也。又法谓有法。非法谓无。故中论释法不生非法云。有不生无故体性无异者。谓同如故。钞。横者异法相望者。即一切差别法。无差别也。法即善法。非法即恶法。故百论取般若意云。福尚舍。何况罪。以金刚云法尚应舍何况非法。故以非法而名为罪（云云）金刚惠者。谓离四相不生不灭名金刚惠。即是无相菩提也。第十五（二十三）云。乃至由行者离于三执。净于三轮。而离四相。剂此以来。即得菩萨名也（四相谓我人众生受者。如金刚经中分别。文）金刚经云。须菩提可以身相见如来不（乃至）若心取相。若取法相。若取菩提法相。即着我人众生寿者（文）金刚般若者。金刚喻实相智故。即是无相菩提。故离四相名为金刚惠。金刚惠即金刚般若也。复次经中下。释第二征释文也。谓菩提无相故。是以无知解者。亦无开晓者。是转释上文也。
如释论下。引论明转释意也。佛智惠清净者。谓能观智离于四相。不取有无相。离诸戏论湛然清净。犹如虚空离于众相无垢清净。清净即虚空一义也。出诸观上等者。诸观者。常无常等一相诸观也。二乘及因位菩萨等智惠。只观一相不得无碍自在。佛无碍智即常观无常。即无常观常。故云出诸观上。常相无常等者。有人云。是出外道十四难中十二。广出文（云云）此义应等。下疏明除盖障三昧中云。又由住斯戒故实智增明。远见不思议中道甚深缘起。制止八颠远离二边。故经次云远离邪见通达正见。与此文其意同。即明佛无碍智超出诸邪观也。常清净等者。正明无碍智相。离一相邪观故云清净。对彼有量故云无量。佛出三界遍法界观。是云无量。此二义即虚空义。故次云如虚空。是故下正举智体。佛智如虚空故云无碍。
若观生灭下举偏观相。以显无碍义。可知以如是等者。上引论文证菩提无相义。是对论文正明菩提无相义也。以字谓也。发语之辞净菩提心者。对论佛智惠。净菩提心者初地无相观智。此智亦出过常无常等诸观也。离众相者。正释菩提无相义。于一切法得无碍者。此净菩提心者。即是无碍智也。下疏云。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法皆悉现前通达。无有错谬。犹如明目者于日光中□见种种诸色（文）此中意明。心入阿字门故诸法亦入阿字门。故于一切诸法得无挂碍也。
譬如下。释秘密主清法等文。先举虚空喻释虚空相义。谓虚空以无相为相。故云虚空相亦无相。亦字是语之辞。有人云。对相字曰亦。此义不可。万像皆悉等者。谓虚空无相故。万像皆依空。虚空无所依也。体已无相。岂有所依乎。华严（如来出现品）云。譬如虚空为一切物所依。而虚空无所依。如来智惠亦复如是。为一切世间出世间智所依。而如来智无所依。大疏三十一（二十九）云。如十地云。此十地智因佛智而有差别。离佛智外无所依学。而佛智果满更不依他（文）。
如是万法等下。明净菩提心亦无所以。净菩提心者其体无相。是以如虚空无所依。净菩提心亦无所依也。今明净菩提心无所依义者。意为显诸法无相义。何者离净菩提心更无一法故。
即此下。正释诸法无相谓虚空相义。其义可知。十四本作亦复如是。今疏恐脱是字。
尔时金刚手等。尔时者。指听秘密主是阿耨多罗等经毕时也。于此时金刚手代众会机而发问。问有三。一者问能求所求。二者问能觉所觉。三者问能发所发。就此三问诸师异解纷纭非一。或约三句。或约五转等。恐皆不当。今云。此问答非约三句等。但难前所谓三句因缘生义不成也。何者。金刚手闻上经虚空相是菩提。无知解者等说。而自以为若无能所。谁发心谁修行谁成果。若尔三句因缘不成。有如是疑故。为未来众生而发问也。下作释中。其意分明。岂为异解乎。
经谁为菩提等者。为字第四转所以声也。形音义云。若丈夫云。是为声也。故慈恩传。第四转云布路洒耶。凡按诸文意。终加野字云为声。若终加野字。必次上字加引点。即如为第一转。为第四转也。
经自心寻求菩提及一切智者。问有三种。然答中唯答初一问。后二问自显。何者。自心寻求菩提者。若成正觉即发起一切智智故。故略答初一问也。又问中云寻求一切智。答中云。菩提及一切智。菩提者本觉。一切智者始觉也。为显本觉始觉体一义异。答中举二名也。抄（二十四右）今答中举自心望菩提及一切智。成能所。此三种其体无二故。（云云广释）此解不当。经自心者。问中云谁寻求。答中和答谁字云自心。自心言显能求义也。然抄云行者迷心等者。甚□解矣。自心者能求心故。是心也。字护经云。当于自心求一切智智与菩提。于字第七转于声。所谓于中义是唯义也。谓唯于自心中求之。而非心外也。
经及一切智者。抄出种种文点。亦不当也。如上辨之。读者自察。
经何以故者征也。本性清净故者释也。谓自心寻求所以也。一切众生自心实相。本来清净即是一切智智。迷不知故名为众生。能觉悟者名为诸佛。心自证心不由他悟。故云自心寻求也。
时执金刚下作释子。此下初明问生起也。闻佛所说等者。指上经是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法。少分无有可得文也。为未来众生等者。此中疑惑意云。若无有少法出此心者。一切诸法唯是自心。唯是自心者。指不指指。刀不切刀。都为无能所。若无能所者。谁发心谁成果。故今为此发问也。
而问佛下。正释问意也。菩提心名为一向等者。为显所求能求体性是一。故先决判能求菩提心也。一向志求者即能求菩提心也。第三云。应发菩提心者。谓生决定誓愿。一向志求一切智智。必当普度法界众生（乃至）若一切智智等者。明发问因缘。所求即能求。是所以三问之发也。一切智智者。所求佛果。即是菩提心者。能求心也。
此中下举第一二问。如文可知。可觉者即所觉也。起信（真如内）云。若知一切法。虽说无有能说可说。虽念亦无能念可念。是名随顺。义记释云。初中言。虽说念皆无能所者。明念即无念非灭于念（云云）。
又复离心下。举第三问。谁能发起此心者。经云发起一切智智。一切智智者。自心实相故。释云此心。意明。谁能发起此本有真实心。而至无上菩提妙果者。者字与耶通。今读者为耶也。具如别记。
若法无有下翻诘也。抄出二解。今取后义。上举三问。三问皆疑无能所义。故总履三问意而翻诘也。因缘者。因谓能求心。缘谓三密方便。得成即果也。诘意云。因缘是佛家大宗也。若无因缘而成者。即是自然外道计也。
故佛下。明佛答说。履前难意而举答说故。云故佛答言也。答意。以要言之。上以无因缘义征结故。于无因缘中而明因缘。以为答。故云自心寻求等也。此经宗意。自心发菩提心。即心具万行。成心正觉。是无因缘之因缘也。
虽众生自心下。释答说意也。众生自心实相者。明不变心体。所谓摩诃萨意处。干栗太真实心也。即是菩提者。即无上菩提也。谓不动因位本性。即是一切智智之果故。上疏云。众生自心品即是一切智智。此之谓也。第十二释摩诃萨意处云。即指众生自心之处即一切佛大悲胎藏漫荼罗也。所以者何。一切众生即是华台之藏。然以四种烦恼常自生故。为彼自覆弊故。不能明了而觉知。若能自觉心处者。即知此心自性常净。如是净无垢处即是诸佛大圆满实相之地也。有佛无佛下明不变相也。涅槃经（高贵德王品）有佛无佛性相常然之谓佛出世方便开示。心体不增。佛不出世微音永绝。心体不灭。法住法位性相常住。故云常自严净也。严净者自证功德藏也。第十一（十一）云。尔时世尊住三世无碍力依。如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧力者。依三世无碍力。依佛不思议力。此有二种依也。此三昧是不思议三世无碍加持力用所依止处。依此法体能成如来不思议业。所谓普遍十方三世。普门利益一切众生。皆令毕竟住于一切智智之地。此如来不思议依自证之法。无量定智诸力。以自庄严。清净者。即是真言体也。此是如来众德之藏。无尽庄严无有缺减。具足成就相也。
然不如实下明妄缘起也。谓心体常住本自严净。不自知故。为生死人。故履前起后云然也。不如实等者。指心引诸经论。广辨（云云）愚按。今疏与起信意同也。 彼不觉义章云。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相。不离本觉（文）不觉者根本无明也。不如实者谓妄。妄即无明也。无明颠倒等者。明流转相也。此中全举智度三十一（三十七）文。论云。问曰。若皆空者。何以说一切法种种名字。答曰。凡夫人于空法中。无明颠倒取相故。生爱等诸烦恼。因烦恼故起种种业。起种种业故入种种道。入种种道故受种种身。受种种身故受种种苦乐。如蚕出丝无所因。自从己而自缠裹。受烧煮苦。弘决一之二云。颠即顶也。顶堕于下故名颠倒（文）圆觉略疏一（三十）云。无明亦名迷。亦名颠倒（文）若约十二因缘解者。无明者。无明支。生爱等者烦恼道也（无明爱取也）起种种业者业道也（行有一分也）入种种道者苦道也（识等五。生等二。有一分也）唯识第八（二十二）云。惑业苦三摄十二者。无明爱取是惑所摄。行者一分（除识等种故）是业所摄。七（识等五。生等二。合七全也）有一分（已润识等五种）是苦所摄（文）若约三细六粗者。无明即根本无明。颠倒者业相也。以依不觉故。心动说名为业。心动即颠倒也。取相者取谓能见相。以依心动故能见也。相谓现相。依能见故。境界相妄现也。生爱等者六粗也。爱谓智相。依于境界心起分别爱与不爱故。等言摄于相续执取计名三相也。起种种也。第五起业相。入种种道者。第六业系苦相。若以三细六粗摄三句者。根本无明是总相故。与法界体性同也。三细是因句（业相身密也。佛部也。能见相意密也。金刚部也。境界相语密也。莲花部也。是法性三密。即阿字三义也。）六粗中。初五即五大。大悲句也。第六业系苦相。是方便究竟也。若入阿字门。则十二因缘。三细六粗即自心佛名号。因缘当体即自心实相。何舍何取。故涅槃约四乘智明缘生观。起信约内外凡及十地究竟而明觉义。今此经宗约三劫六无畏。明不生门。显密虽异皆不出阿字本不生。本不生者自心实际也。故今明三道流转相。离心之外无有一法也。如蚕出丝等者。举喻明三界流转相。皆唯心作。起信云。三界虚伪。唯心所作。离心则无六粗境界（文）文取。涅槃意。彼第二十五（师子吼品二十二丁）善男子一切众生不能见于十二因缘。是故轮转。善男子。如蚕作茧自生自死。一切众生亦复如是。不见佛性故自造结业。流转生死犹如拍□。
譬如人间下。又举喻。正明万法唯心所作也。唯识论第七云。谓于一处。鬼人天等随业差别。所见各异。述记曰。鬼等脓河。鱼等宅路。天宝严地。人清冷水。空定唯空（文）抄出二解。今取后或说。何者若依唯识等。唯明四见不同故。何必水喻实相今是转用。还以净水喻心实相。宝火等以喻迷见。释相甚明。然人唯执本处文。而不深察今释。故为僻解耳。
由之当知下。结成心外无法也。
若瑜伽行人下。明净缘起相也。染净虽异。俱是唯心所作。自心寻求。自心成果。自心发起一切智智也。正观三法实相等者。抄出多解。今取三道义。即十二级实相也。烦恼是因。业道为缘。苦即果报。即三句也。华严大疏三十四中。明天台六即。中云。一理即三德。谓一切众生平等共有。即三杂染。烦恼即般若。结业即解脱。苦报即法身。迷成三杂染。体即三德。又涅槃二十五（师子吼品）及第三十。广明十二缘即佛性义。往见即是见心等者。谓知三道实相即是无相菩提。亦即一切智智。即上云。虽众生自心实相。即是菩提。有佛无佛常自严净（文）是也。第七云。阿含云。十二因缘法。有佛无佛法位常住。龙树亦云。此中法位。即是如之别名。此是一切世间最难解处。故世尊始成道时。不乐说法意在于此（文）因缘生者。阿字本不生义。本不生者自心实相。因缘生灭即法界生灭。法界不生灭即因缘不生灭。一切诸法悉不出阿字门。故观三法实相即是自心实相。第七（十二）云（乃至）犹闻一切语言时。即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者。即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也（文）当知十二因缘三法实相。即是自心实际也。故云即是见心实相也。心实相者。心谓凡夫妄心。即质多也。实相即干栗太真实心也。凡愚迷故不知心之实相即是无相菩提。亦名一切智智也。理趣释（四十七）云。所谓一切有情如来藏。普贤菩萨一切我故者。一切有情不离大圆镜智性（心要云。大圆镜智干栗太心）是故说一切有情如来藏。以普贤菩萨同一体故也。第六（二十二）云。心之实相即是卢遮那遍一切处（文）。
虽复下。总结成三答也。别答上若法无因缘而得成者。一切众生亦应不假方便自然成佛。征结而成因缘义。意前。一切众生色身实相。从本以来毗卢遮那平等智身。而离因缘。法虽如是。然非无因缘而显现。谓菩提心为因。万行为缘。成一切智智果也。第六（二十二）云。远离于因缘者。若法界体有生灭之相。则有因有缘。可得宣说。而今法从缘生。则无自性。若无自性。则是本不生。因缘和合时。亦无所起。因缘离散时。亦无有尽。是如净虚空常不变易。大经亦云。唯有如来。离诸因缘也（文）如来实觉心本不生。故云离因缘。此离因缘本依三句因缘而得故。即是不思议缘起也。
复次世尊下。释心不在内等文。是初总明文生起也。经有五番文。一心不在内等。二非青黄等。三心非欲界同性等。四心不住眼界等。五谓若分段等。经文当知。
所以然者下。别明说心不在内等所以也。自心不生不灭者。上云。众生自心实相有佛无佛常自严净是也。以无所因者。所因即所以也。第五转所因声义。萨婆多律摄云。故者第五转声。因起因义。淄州最胜疏云。故者所以也。先示其着处者。凡夫从无始已来执内外十二处为实。亦此十二处心法所在故。十二处云着处。下云。行者心无始来多于内法取着心相等即是也。大论三十一（三十七）云。经言下。是第一约十二处明心不可得义也。不可得者实相之异称。故上云世尊欲令众生如实知自心。故五番文皆明此事也。
　　如摩诃般若等下。作释也。初辨观境广略之异也。摩诃般若者。大品第八。十无尽品明广历诸法不可得空。文甚广往见。即摄一切法者。文殊庄严经上云。一切法者蕴处界（文）今十二处中摄一切法也。按五与十五及十八皆成就之数故。皆一切义也。五佛称一切如来。五谷云一切谷等是也。十二者。十二门疏第一云。十二是一数之极。如净名经天女答身子云。吾止此室十有二年。求于女想竟不可得。龙树亦尔就十二门求生死戏论本来皆空。故但明十二（文）又昼夜十二时。一年十二月。十二悉昙十二例等皆是也。十八者。谓十八圆满义。十八不共法。悉昙十八章等也。抄云。十二处十八界。小乘法六识分齐也（云云）三科法何必小乘说。依大乘说。摄七八二识有为无为一切诸法也。义林三科章云。第四以蕴处界与百法相摄。于色蕴中摄十一种色。受蕴摄遍行中受数。想蕴摄遍行中想数。行蕴摄想应心所四十九法。及摄不相应行二十四法。合七十三法。识蕴唯摄心法八种。总摄九十四法。唯除六无为故。俱舍云。蕴不摄无为。义不相应故。十二处摄者。内五处外五处摄十种色。意处摄八识。法处摄四类法。所谓色法法处所摄色有五种。是相应法有五十一。不相应二十四。无为法有六。合有八十六法。十八界摄者。唯开意处。立六识界余并与处同（文）。
行者心下释心不在内等文也。心字十四本作以字甚好矣。多于内法等者。根为内尘为外。无始已来计内六处为识所在。故先明内六处也。即离等者。义释作即离相在等方便。今摄相在云等。或在字脱也。谓即六处观心。离六处观心。或即或离。相在观心。心不可得也。圆觉略抄四（四右）云。五求不得者。即中论观如来品偈云。非肯不离阴。彼是不相在。如来不有阴。何处有如来。释曰。由计我我所为如来。计有五故。即离彼此相在。及有是为五求。无生无相等者。述释心不可得义也。谓三处求之。此心毕竟不生。不生故本离四相。故云无相。无相故终不可得。故云无有处所。心若有生有相。当有处所。本来不生岂有何处所耶。无有处所者。正示着处。谓无始已来执心住内六处。故结云无有处所也。
而作是念下。释不在外文。如文可知。亦无生相者。两本义释。作亦两无生无相承和古本傍注云异无。今疏恐脱无字。犹恐错谬下。释及两中间文。谓于内外根尘和合中间观之。亦不可得。第十五（二十二）云。行者自身心即名为内。本尊境界是所对境。名之为外。是二合缘名中间（文）。
即悟此心下。结成心不可得义。谓三处求之。毕竟不可得。不可得故。即悟心性不生不灭。不生不灭者即是一切智智。故云毕竟常净也。毕竟常净者。于四德中且举二也。戏论云披者。戏论谓人法。云喻二执。即是除盖障三昧。虚空无垢大菩提心也。第三云。心垢尽处。戏论不行。即是第六无畏依也（文）。
譬如下引涅槃春池喻也。珠力者珠体喻自性清净心。力即内熏力也。水喻所著水。水清喻妄心灭。珠现喻净心显现。离此妄心无别净心。妄息则现。故云不从余处来也。义林第八（四一）云。三摩（引）呬多地对法花经。即六根清净位人。约涅槃经是池珠影现时也。从此以后渐运巧方便。安徐入水。是观色像身时。转解法门身。当知正觉句者。即对此经初品明菩提心相中。正等觉显现之义。以明珠在掌故。名为显现。非但遥观见之也（文）。
经云秘密主下。第二释非青非黄等文。约显形表三色明不可得义。
前约一切下。作释中先明文来由也。约真我者。彼计真我色是青黄等。青等即彼所著处也。非者遮遣彼计。遮遗彼计则心实相显。故云明心实相也。此宗辨义等者。释如来应正等觉句也。今不言心。言内心大我者。以对外道真我明不可得故也。内心大我者。即干栗太真实心也。经第六（百字位成品）云。彼能有知此之内心大我（疏十九三丁右）如来应正等觉者。即佛三号（具如上疏释）此三名即法身般若解脱三德三德即三密。所言字法界体性即是内心大我。故云也。证此大我者。名毗卢遮那。第十六（二十九）云。此心曼荼罗之上有佛在中。故曰大我。大我者佛之别名也。又（二十八）云。此中有一切人中尊。即是毗卢遮那也。此是行者自性无师智。大毗卢遮那非从外来也。问涅槃经说八自在我。说如来大我。今何云此宗辨义耶。答涅槃虽说大我。唯约佛性常住无我说我。或约佛德说八自在。尚是为显略说也。今一切众生八辨肉团说内心妙白莲八叶九尊等。是名如来应正等觉。岂为同日论乎。故简择云此宗也。第五（二十七）云。内心妙白莲者。此是众生本心。妙法芬陀利花。秘密□帜。花台八叶圆满均等如正开敷之形。此莲华台是实相自然智惠。莲华叶大悲方便。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体。其余三重是从自证功德流出诸善知识入法界门耳（云云）第十六（二十九）云。此心曼荼罗之上。有佛在中故曰大我。大我者佛之别名也（文）十三（十三）云。达摩驮都是法界也。法界者即是佛身。下句云我者。言我即是法界也（文）十二（二十三）云。如梵音云我者。于中即有阿声（案本）即本不生义也。此常住不生之体。即是一切之所依止也。称号者。我觉本不生故。一切世人称号为佛。非平等法界有如是名也（乃至）又此中我字（又摩声即是不生义也。亦是叹中说法。更问也。文）第十九（十六）云。上来所说阿字门。即是显示自身我。即我自身本不生。亦无灭。不生不灭者。即是如来之身。当如是观察也。故云阿字以自形显示其德也（文）如有一类下。正释非青非黄文。胭脂色者。经云。红紫。守护经云非红非紫也。金刚童子轨下（七丁）云。阿落得迦（唐云胭脂）不空□索经上九云。胡烟脂。本草第十五（四二）云。燕脂。释名ＦＯ赦。时珍曰。按伏候中花。古今注云。燕脂起自纣。以红蓝花汁凝作之。调脂饰面产于燕地。故名燕脂。或作ＦＯ赦。匈奴人名妻为婴氏。音同燕脂。其颜色可爱。如燕脂也。俗作胭脂胭支者并谬也（文）愚按。梵语杂名赤色三曷罗迦。第六（九）云。路呬多与阿落得迦声势相似。胭脂者恐是胡语。胡国出于此物。中国随物而用胡语。翻译人亦随时人语。翻阿落得迦以为胭脂。应是正翻耳。又按。钱笺古今注云。燕支叶似蓟。花似蒲公。出西方。士人以染名燕支。中国谓之红蓝。以染彩为面色（文）钱氏说。燕脂是胡语可见。然时珍云。产于燕地。故名燕脂者误矣。是本胡语。但取音故。或作燕支。或胭肢。若如珍说云调脂则肢及支为是何义耶。亦作胭及胭岂是燕国耶。其误必矣。
或言下释形表二色也。具如抄辨。
然此等众相下。明能破相也此亦有二。初破外计。谓汝计真我实有。然显形等色。因缘生故无有自性。云何得计真我同于青等色乎。抄云乃至极微者。此解恐不可。心归刹那。色归极微者。有部所立也。今此中不尔。明色等因缘生故毕竟无自性。故疏云此等众相悉从缘生无有自性也。
对如是种种下。次明如来应正等觉非青等也。
所以者何下。明非青等所以也。谓汝执一定相。云我是青等。青等本来不生故。青相不可得。故知。心非青相。然青实相本来不坏。不坏即心实相。故云亦非非青也。既是非青。亦非非青。都无定相。故结成此义云当知等也。意明。万法唯心故。不可云唯青等是心。心遍万法。无一定相。故万法唯心故。不可云心非青。心不离青相故。又云如来应正等觉者。大空遍一切处义。遍一切处故无一定相。又遍一切处故不离诸相也。又如来应正等觉空故非青。不空故非非青。都无一定相。执一定相是外道妄见也。
如有外道下。举喻明外道妄计执一定相也。黑月喻生死长夜。诸弟子即诸外道。象喻真我。说种种异相喻诸外道各各执见。谓或计青。或计黄。乃至计非男非女等也。若瑜伽行者下明正见相。是真见如来应正等觉大象全体也。开发心明道者。具如下疏释。照见心王如来者。心王即如来应正等觉。内心大我干栗太真实心。所云心自证心。心自知心故云照见也。大明中者。谓平等大惠明。翻前黑夜无明也。明见象真体故。净论都息。故云也。
享保八年岁次癸卯六月二十三日。沙门昙寂手书。
同十四年己酉春三月再阅添删。
元文二年丁巳春三月重正治。
同第二龙集丁巳二月七日以。寂和上御本烧香敬写脱手。金刚佛子妙乘。
宝历九卯年卯月十三日。以善住师御本写之竟。顺庸。

大日经疏私记第十

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。