TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏私记第四

　 沙门昙寂撰


一切持金刚者下。具依文旨。但以执金刚为妙眷属。经文但云一切持金刚者故。若寻义意。妙眷属者指内大二眷属。疏云一切持金刚等及金刚菩萨。无其异。故下疏（第一十一）云。又般若释论。生身佛成道时阿难密□力士等是名内眷属。舍利弗目健莲等诸圣人及弥勒文殊阿毗跋致一生补处菩萨等是名大眷属。今谓加持身亦复如是。诸执金刚各持如来密印名内眷属。诸菩萨大悲方便普门摄受无量众生。辅作法王。行如来事名大眷属（文）第三（十五）云。然以如来加持故。从佛菩萨自证之德现八叶中胎藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之。则第三重如万国君长。第二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中胎如垂拱之君。故华台常智为大曼荼罗王也（文）妙者。今此眷属皆悉如来内证一德。与实相法身华台之性无二无别。乃至世天等悉是毗卢遮那已体。而非常途故云妙也。故第十三云。如是大曼荼罗王清净法界之体。是一一菩萨。各从一门而得自在。称其所解而广说之。若有众生。从彼一门而进行者。不久即得同彼菩萨。此诸菩萨皆是大日如来内证之德。欲广开是知见门故。一一菩萨各演一门也（文）六十云。秘密主。以普眼观此一一诸尊。皆不见根本。亦无住处。悉是莲华台藏宁相身。出生种种方便不可穷尽（文）第二十（二十八）云。金刚手者即是大日如来。文殊师利者亦是大日如来。乃至鬼神八部亦有此义。亦即是大日如来。体虽是一而义各异（文）然非谓斯集会即无大悲曼荼罗。应谓此金刚菩萨等与曼荼罗众不异耳。人多迷此旨。应知之也。
如来在此宫下。如来者加持身。此宫者受用身。引证如上。常所集会者。此眷属者谓心数义。是普门一德。然心王毗卢遮那成自然觉。皆成不可说不可说智印功德。又心王住加持门。一一内德皆成无量金刚菩萨庄严说听之会。即是内大二眷属也。然在众生谓之百法等。即五十一心所等是也。又得初地净菩提心时为百法明门。乃至成正觉时成不可说不可说法门。具如仁王等所明。此加持主伴下从凡夫上至成佛。终无相杂故云常所集会也。上云随如来有应之处无非此宫者即是也。
梵云下。金刚杵者五股杵等也。五股义如上引理趣释及都部要目也。十六（八）云。复次此说我金刚执自在者。如前大悲藏大会中。毗卢之下不动降三世中间尽诸金刚者。皆不列名。今方列之。故云复次也。谓虚空无垢金刚。金刚轮。金刚牙。苏喇多金刚（妙住也。谓共住安隐也）名称金刚大分（谓大者分。即是大心众生之体分也）金刚利（谓极也。谓之称）此坛总以印为之。寂然金刚（寂静义。如涅槃义也）大金刚（名也）青金刚。莲华金刚。广眼金刚。执妙金刚。金刚金刚（慧。以金刚单为名）住无戏论金刚。虚空无边游步金刚（以上列名也。各在一处。在大坛中安之也）如是等檀方圆等。依前顺其色形亦如此也。依名为次也。周而复始也。白黄赤黑等随文次第。最在前者白。次黄。次赤。次黑。次者又白。如是次第也。及诸所不说者准此例解。随其本类形色而作之也。此金刚有十佛刹尘数。前列众与此中互有出没。或此有彼中无。可知又此等金刚所持之印。或三古或一古即针也。此准前次第初作三股周而复始。或两头。此两头即五股也此印周匝作四镰状如四金刚。其中有一。状如五股而不开也。或鬘者或持金刚鬘也。此等金刚各以其本名为真言。即此名最上字为种子也。次随别字及通用各于心上置吽也。其手印通用上五股金刚印也。又第十三（七）云。作事金刚谓诸事业金刚。即是三股拔折罗印是也。微妙曼荼罗经云。有四面作十二股。自莲华中出股头不相着。此名羯磨金刚（今羊石也）或有三股亦是羯磨金刚（疏所云事业金刚即三股也）金刚童子轨上（十四）云。底里赏俱金刚杵（是三股梵名也。二四字云八角棒不可也）底哩三昧耶经上（四）云。三股除去边支即独古金刚。其最小者名金刚针。息除一切障难（文）如是等总名金刚杵。是内眷属所持表示也。兼得浅深者。古解今（云云）云。梵音陀罗具执持二义。汉言不能具二然新翻为持。则兼执义是谓得浅深二义。故新翻为胜也。二释者。演密云。浅谓执持。执持金刚杵也。深谓任持。任持金刚印也（文）意云。执者唯是手持义若云持者兼得手持金杵及心持惠印内外深浅两义也。故第十（十右）云。由现觉诸佛金刚之体能持诸佛智故名执金刚。归命诸金刚者金刚即诸佛智印也。即法佛之别名也（文）第十二（八）云。时执金刚吉祥希有华开敷眼者。金刚喻如来秘密惠也。金刚无有法能破坏之者。而能破万物。此智惠亦尔。不为一切之所破坏。而能破坏一切能坏难坏者。所谓三毒根本也。复次此菩萨身即是金刚之体。而十方一切佛同以如来金刚智印授其手中。故名持金刚也（文）十六（十五）云。又所以名执金刚者。犹能持如来身密口密心密。故名持金刚智印（文）故随文便者。故与固通茍且也。
若世谛下。如杲师解。
然此宗下。金刚智印者。五秘密轨云。三密金刚智印者。智者谓一切智愿。印者谓记印契印。佛内证一切智智有各别记契相貌也。理趣释云。得一切如来智印如来者不空成就之异名也。智印加持者是三密身口意金刚也。理趣释云。三密为三金刚为一。以为四方。金刚者总合三密为一也。但是总别成四耳。释又云。持一切如来金刚印即成就一切如来身口意最胜悉地者。由修瑜伽者得金刚奉菩萨三摩地能成就一切真言教中三密之门。是故广瑜伽中说。身口意金刚合成名为拳。一切如来缚是为金刚奉。又云。由持金刚印得一切事业皆悉成就。广证无上正等菩提。此段种子也。释云。字是涅槃义。四种涅槃摄一字中（文）理趣释第二段释云。第四字者涅槃义。由断二种障。谓烦恼所知之障。证得四种圆寂。所谓一自性清净涅槃。二有余依涅槃。三无余依涅槃。四无住涅槃。前三通异生声闻缘觉。第四唯佛独证。不同诸异乘（文）不空成就者。一切无空过令成就之义。是大般涅槃建立大义也。今金刚智印者。佛信解中以三密金刚方便所成一切智愿。殊别万种各成一门。是涅槃果中大解脱门。无量智惠功德也。谓持如来内证无量慧印。随其表示持五股三股等金刚。故瑜只经云。时金刚手菩萨。以右手所持五峰金刚掷于虚空。寂然一体还住手中。说此金刚曰吽。次王菩萨持金刚钩等乃至十六大菩萨皆持惠印表等。即是也。
如是下。其数无量者。次下经云。如是上首（十九执）十佛刹微尘数等持金刚众俱（文）心王所住等者。此初泛明王所法尔相。在缠出缠皆然故。今者下。次明本地身王数也。然以自在神力下。明加持身王数也。自然觉者。第五（十七）云。内心妙白莲者。此是众生本心妙法芬陀利花。秘密标识。花台八叶圆满均等如正开敷之形。此莲花台是实相自然智惠。莲花叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体。其余三重。是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳。正方四叶是如来四智。隅角四叶是如来四行。约此现为八种善知识各持金刚惠印（文）第十四（二十九）云。于此无相法中。无人能说无可表示。而能令一切得之也。亦自证佛。当知是即大方便力也。此法无人能教授者不由他悟。而得证之。即是自觉无师之智。自然成佛道。于道场观寂。觉如是法之实相也。下疏（一四十）云。自然智是即如来常智。唯是心自证心不从他悟（文）金刚界者。所谓。佛自然觉实相智境界云金刚界。即法界体性也。漫荼罗方坛即是表识也。故第八（二十）云。此灌顶坛又在火坛之北。亦令四方均等。秘释者。方坛者即是大因陀罗心王金刚界（文）此坛上有四伴侣。四奉教。及四执金刚。八叶方隅等所表也又十四（二十三）云。暗此字本体是金刚界体（文）字是大因陀罗座也。然他化自在天理趣会轨等。归命五佛偈中央云。秘密金刚界大悲救护者。者是以总为中义也。成内证德者。第十二（十六）云。以罗字门净此心（于栗太）故生真实智惠光（平等大惠光即成自然觉义）故即见古佛所行之道所谓秘密藏真言门。门者见此道之时。识亦发光。识谓六识（文）是得六根清净义。如六识者一切心数亦可知耳。唯佛与佛等者。解云。心生遮那成自然觉尘沙心数入金刚界悉成智印。持此智印者唯是如来境界。等觉已还非能所及。故云唯佛等唯佛与佛言。本是法花说诸法实相文。故疏中往往证此心。入佛境界时。叹称之语用之也。故第十二。若证无相无碍理即是于法而得自在成就菩提。如是无相即是如来甚深境界。唯佛与佛乃能知之。故言佛境界也（文）。
约菩提义等。菩提者智也。即佛所具觉智也。此智无量故。佛陀者能觉之人。此人有无量眷属。故是有法必有人故。然此段成佛自然觉位释毕。次明加持身主伴故。此无量无边持金刚者。佛自证位眷属也。不同第三（三十）中以本地身对加持身明二重释耳。第三（十五）云。今此中妙法莲花曼荼罗义。毗卢遮那本地常心即是花台具体（本地身也）四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成。十世界微尘数金刚密惠差别知印（因德）犹如须□。十世界微尘大悲万行波罗蜜门犹如花藏。三乘六道无量应身犹如根茎条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故。名曼荼罗也（本地曼太良也）然以如来加持故。从佛菩萨自证之德现八叶中胎藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身（加持曼荼罗也）又第四（三十）云。如来昔行菩萨道时。普门亲近如是等佛刹微尘数诸善识。于彼一一功德藏皆至极无等比无过上味。以如是内证之德无量无边故其所加持现作法门眷属。亦复无量无边也（文）由此众德下。已上释持金刚者句毕。自下释皆悉集会句也。众德者。曰智印曰持金刚人法异名。体唯佛德故云众德。众谓十佛刹微尘数也。一相一味者。一相者谓无相也。智论五十（十九）云。此中言一相所谓无相。无相则无有出至佛道（出至者。出三界至一切智也）为引导凡夫人故说言一切（文）下疏（二十八第一）云。复次经中自转释云。何以故菩提无相故。如释论云。佛智惠清净故出诸观上。不观诸法常相。无常相。有边相。无边相。有去相。无去相。有相。无相。有漏相。无漏相。有为相。无为相。生灭相。不生灭相。空相。不空相。常清净无碍如虚（文）又文云。一相无相谓虚空相（文）起信相大章（下本二十三）问云。上说真如其体平等离一切相。云何复说体有如是种种功德。答曰虽实有此诸功德义。而无差别之相。等同一味唯一真如。此义云何。无分别离分别相。是故无二（文）一味者十四（二十八）云。时执金刚具德者犹手所持如来智印。即是具足一切诸佛种种功德。皆同一味。所谓如来解脱之味。以彼智印即同于如来故言具德者也。成就悉地品云。诸佛如是更无过上句（有无过上义也）一切法归趣如众流赴海（有海义。海也）疏第十二（九）释云。如是甚深法性犹如大海万流之所归趣也。此万德归趣正顺于大般涅槃。即是发行义也。如世间大海种种色味入大海之中皆同一色一味无有差别不可变。如来大海亦如是。一切万法万行入此中。皆同一不思议解脱之味。无有差别也。第三（十八）云。如前所说从一一门各流出种种门等。其中从因向果。则三密方便屈转不同。容极至心王大海。方一味无别耳。第十七（八）持明禁戒品疏云。菩提心法修学业果。若一相和合。作业离戒。佛所得智不异。戒一切法得自在者。菩提心即是如来正因（谓心王也）法谓心法。即是一切地波罗蜜自在力等。以要言之。一切功德之法皆是也。此法皆是佛之眷属。亦是菩提心之眷属。如花台之有叶□也。此之妙果即同于佛。所谓业者一向是善业。私谓即如来妙业也。以此修行等同于佛。从初发心乃至戒乃业等皆等同于佛。佛离一切相而住净戒。所谓离诸相一相一味。若能如是离一切相而住于戒。此戒即是佛戒也。其所作业即佛业也。其所得之果即佛果也。以其一相无相离作业故。又云。复次如上所云一味一味。真实之相难信难解（云云）如上者。即指前所引无相戒也。又下疏（一之二十一）经云。而此一切智智同一味。所谓如来解脱味。疏释云。复次此中问意。即是发起大悲胎藏曼荼罗也。于萨婆若平等心地画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛。此一一本尊身语心印。皆是一种差别乘也。且如有人志求五通智道。即是从大悲胎藏现违陀梵志形。为说瞿昙仙等真言行法。行者精进不久成此仙身。更转方便即成毗卢那身也。如是或现佛身说种种乘。乃至现非人身说种种乘。随类形身悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘。故经云。皆同一味。所谓如来解脱味也。所以然者。一切众生色心实相。从本际已来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大漫荼罗王已。还用开发众生平等心地无尽庄严藏大漫荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便。亦复不出阿字门。譬如大海中波涛相激迭为能所。然亦皆同一味。所谓碱味也。已上文中漫荼罗言一味也（文）又十三（三十一）如来牙印真言云。（三合牙也）味也。味中之味也。故重言之。即如来法味也。此字与前句相连。前句末即阿声。与阿相连也。是胜上之义。胜上之味也。得也。如来境界也。生也。谓此胜上之味。从如来境界生也。从实相无相诸佛境界生。法味者所谓无比味。无过上味。曼荼罗也。又唯识述记二云。梵云便善那。此有四义。一者扇。二相好。三根形。四味。此即是盐。能显诸物中味故。味即文是。如言文义巧妙等。目之为便膳那。此中四义总是一显义。古德说名为味。对法云。此又名显。能显彼义故。为名句所依。能显义故。按便善那者与阿叉罗同。便此字。往往与通替用。善即叉同那与通替用。等六字赞础多通同。然一相一味者。是成就悉地品中字义。是至极证字百光王处。相义。又味义。二字义处处多通用。悉地品第四蓝依余轨等中似字。又字异体有形。一相者无相也。无相三昧品以三平等为无相。悉地品字中云。离一切诸相即见如来。即是平等大惠真实之智。又曼荼罗云无比味无过上味。今恐一相一味者。漫荼罗中义。相义。味义故。漫荼罗恐应有同一义。解脱味者。解脱梵云与同。故与同有文字义。故维摩云。文字性解脱（文）又通故与同有味义。又有解脱义。云诸过得解脱。又味也。又涅槃第五（二十八）云。真解脱者即是如来。如不即是涅槃。涅槃者是无尽。无尽即是佛性。佛性即是决定。决定者即是阿耨○菩提（文）阿刹罗文字有无尽不动不坏等义。又涅槃经有文字品故。解脱者是文字义也。普现色身相好也。一相一味也。是涅槃三德义。实相者即法身德。智惠者般若德。智印功德即解脱德也。在横在竖所有三法皆是此三故。此中一相一味者。本地身自觉圣智位漫荼罗耳。实际者真如实相之异名。智度五十一（十九）云。实际者是诸法末后实相无出。虚空藏经第六（五）云。无自性者无有所住。是一切法际。实际边际。际偏一切处。由证实际犹如虚空平等。是则我际。有情际。证此理者名得涅槃（文取意）第六（十一）具缘品中。佛说曼荼罗诸尊图位说。时金刚手更欲问深义。先说偈中。经云。若修如是行妙惠深不动者。若具存真本应言惠极深不动。如大海之心以极深广故。又极远离二边故。乃至大风起时不能动摇。若行者入此真言大海心时亦复如是。以妙惠甚深无量又极远离二边故。一切诸法不能动摇。如娑竭罗龙王降雨六天时。于自宫。三业都无动作。若解如是义者。则知漫荼罗方便。皆悉住于实际也（文）故知实际者。曼荼罗真言。大海中心即花台之体也。是所谓诸法末后也。第二云。未至自心实际大金刚轮中间。更无住处。虽果复成种展转滋长。然亦不出阿字门也。
若少分下。少分未等者。一相一味义。一法未满者。到于实际也。集会者曼荼罗义。第四（二十一）云。所谓无量门进趣者。即是兼释漫荼罗名义。夫曼荼罗者名聚集。今以如来真实功德集在一处。乃至十世界微尘数差别智印。轮圆辐凑翼辅大日心王。使一切众生普门进趣。是故说为漫荼罗。同（二十九）云。梵音漫荼罗是攒摇乳酪成酥之义。曼荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易复名为坚。净少之味共相和合。余物所不能杂故有聚集义。是故佛言极无比味无过上味。是故说为曼荼罗也。以三种秘密方便。攒摇众生佛性之乳。乃至经历五味成妙觉醍醐。醇净融妙不可复增一切金刚智印同共集会。于真常不变甘露味中最为第一。是为曼荼罗义也（文）。
然以自在等。已下明加持身王数也。此中心王者。加持位大日也。加持尊特者。入秘密曼荼罗位品。说秘密曼荼罗中胎尊云。其中如来一切世间最尊特身（文）是行者真实加持受用身云尊特身也。第三云。然以加持故从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身（文）即此义也。从自证内德现佛身义。现者即加持义。流出及生起即加持义故。
尔时下。法门者。法谓自证内德十力·四无畏等无量功德法。门者。无拥为义。从此门入至法界也。是法即门。持业得名。又者流出义。第十一（四）云。此流出名为门。是梵音多含。今此中意明流出也。谓从自证法界佛心而流出无量巧智之门。即是如前。一一菩萨金刚各是如来内证之德。从此现法门。门有传法摄众生者。引彼一类从此门入而到一切智智之地（文）六（二十）云。三重曼荼罗所示种种类形。皆是如来一种法门者。是故悉名为佛。此等一切诸佛各于本所流通法门。自说彼三昧道。若现世天身则说彼天三昧道（乃至）若现持金刚身。则说金刚三昧道（云云）法门眷属者。守护第一（十五）云。惟愿诸佛诸大菩萨。起大慈悲哀愍护念。与我为主为救为归为依为趣。愿令我等速得圆满大菩提道。及无量菩萨眷属。如来十力。四无所畏。四无碍解。十八不共。四摄三昧解脱总持。六通诸度。福德智慧。如是一切功德海。愿令我等皆得满足（文）眷属者。分德义。此三十七品佛自证内德。譬之须□。从此法门现无量身。即是普现色身也。今此中就佛无量功德。唯取智印差别。余属菩萨众在于后也。威猛大势者。谓如来内证智力之殊胜也。显发者。各擎一种智印显发于外也。杲师云增长势力者不可也。
譬如帝释下。智论第四十七云。论者言。如金刚三昧者能破一切诸烦恼结使。无自遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军。即是学人末后心。从是心次第三种菩提。声闻菩提。辟支佛菩提。佛无上菩提。修罗者（具如有人解）青龙疏上（十五）云。阿修罗者讹也。新云阿素洛。阿者云非。素洛云天。云多滔诈无天行故。故曰非天。佛地瑜伽云天趣摄。杂心鬼趣。正法念经鬼畜趣摄。伽陀经云鬼畜及天三趣摄。故罗□阿修罗是师子儿。畜生所摄。十地经说。此有五类。一极弱者住于人间深山大窟。非天宫也。妙高山北大海之下二万一千由旬有罗□宫。此云执目。次下复有勇健之宫。次下复有华鬘之宫。一一相去二万一千由旬。其次下有毗摩质多罗宫。新云吠摩质咀利。此云绮罗。尽以文身故。或云宝饰。宝冠饰服此为最大。帝释娄翁设支父也。居大海下。时复大唱我是毗摩质多阿修罗王（文）此中若约法说者。帝释阿字大因陀罗。是喻心王毗卢遮那实智。金刚喻差别智印。阿修罗者喻烦恼也。第十七云。苏罗多（字体与修罗同也）是着义。着微妙之法故名苏罗多（文）十一（三十四）云。苏罗多害烦恼义第十（十二）云。娑者漏义。亦是坚义。入阿字门即无漏无坚。若有坚牢即是生灭坏破之法。罗字即是尘垢义。二字皆有烦恼义。又素罗云妙戏者戏论即妄执分别。通本末无明烦恼。又修罗云非天。天有光明义。非天反之。即时无明。又华严大疏十四（上二十五）云苏利耶此云日（文）月是光明义。苏利苏罗字体是同。上加阿言即为无明。又覆障日月亦是无明义。当并思（矣）大空战具者。理趣释。五股金刚云大空智处。大空者三十七智也。此中大空者佛差别智印也。战具者。智论云。金刚为战具中胜。已见于上。无相之烦恼者。一本作无明者非也。无相烦恼者。上薄伽梵下云。以大智明破一切识心无明烦恼。此等本自无生亦无相貌。然慧日出时暗惑自除（文）十二（十七）明字云。所谓第一无相之法。诸相本空也。以一切相者。皆是不坚固法。以此相当体不生。故。同于大空。即是坚固实相之法（文）以大空战具坏无相之烦恼者。大空与无相元是眼目异名。是烦恼即菩提义。不断而断之意也。若言无明烦恼者之字无要。
如来信解下。上云法界宫者。总明其都城此下正明所居楼观。上虽略辨今具明之。教王经云。住阿迦尼吒天王宫中大摩尼殿（文）理趣经云。欲界他化自在天王宫中大摩尼殿（文）上疏此空是古佛成菩提（文）处所谓摩醯首罗天宫（文）又云。以加持故。即是真实功德所庄严处。妙住之境。心王所都。故曰宫也（文）佛地经云。如来所都谓诸佛土。诸佛为主。以殊胜故。非余所知。唯属世尊（文）此等文意云天宫等者。皆指其所居处。故释云所都。所都即都城。明其都城云宫也。此下古德存二义。大原长宴僧都义。经文皆悉集会□为有乱脱。一义云。无乱脱。杲师判取后义。今云。杲师判实为当理。今前解此文。配当八识法界宫为第八识。皆悉集会为第六识。楼阁为第七识。师子座为前五识。是东西南北之次第也。今正明说法相。说法必对机故。初明教主法界宫（加持身）次明听法众。故知。经文连续无乱脱。故疏显此意云。大众已集应有说法处。故次明所住楼阁及师子座也。其义已明。云何妄云有乱脱耶。又杲师对具缘品中造坛。解此中说。甚有义也。问若尔与前所言当八识配东西南北之说相违。何得意乎。答各是一解。良以此经含多义与常途不同。不可以局情疑之耳。大众者。十（十八）云。大众是十佛刹微尘数金刚等会（文）。
信解者下。第三（二十八）云。有大信解者。此信解梵云阿毗目底。谓明见此理心无疑虑。如凿井已渐至泥虽未见水必知在近。故名信解也。乃至若人闻说如上不思议法界。以宿植善本神明利故。即能忍受其言知众生心中决有此理。名为信解（文）第十三（十八）云。怛他揭多（如来）提目吃底（信解生也。亦是发诸佛本愿也。诸佛行菩萨道时。立于大誓。尽度一切众生也）智度第四（六）云。复次若得二法。是时是阿毗跋致相。何等三法。一切法实知空亦念不舍一切众生。如是人名为阿毗跋致菩萨。复次得三法。一者若一心作愿欲未佛道。不可动。不可破。二者一切众生悲心彻入骨随。三者得般舟三昧。能见现在诸佛。是时名阿毗跋致（文）唯识第六（十三）云。有义（大乘异师）此疑以慧为体。犹豫简择说为疑故。述记云。以惠为体。何故大论说犹豫简择谱疑也。大论第八。异觉为体。觉即是慧。决断名惠。然简择犹豫。异决断觉说为疑。故此以文证。又训释中。论云。毗助末底是疑义故。末底般若义无异故。述记曰。所谓末底是惠异名。与般若而无别体。于慧上加毗字助之。毗是种种义。即种种慧也。大论言异慧疑。异者是种种义。故知疑体即慧。以末底般若但慧异名。以毗助之。岂别有体。此是大乘异师。非是别部（文。是大乘性宗义也）阿毗目底。阿毗跋致。毗末底。本是一种梵言字体相同。此中阿毗跋致此云不退。初地已上证不退义。阿毗目底者即毗末底加阿之言。阿是无义。即为无疑。无疑即智义。故知。信解者即证智义。然唯识异师是性宗义。彼云不正。彼不正义。即与此中同也。又信解谓决定。信即证。信解谓胜解。胜解即忍智故。唯识第六初云。忍谓胜解。此即信因。今与证信。俱胜解。云信解也。智度十五云。复次佛法甚深清净微妙。演畅种种无量法门。能一心信受不疑不悔是名法忍。经云。如来信解者。指心及勘注有二解。一唯在因。二通果位。今按。信解者正在因位。如上所引梵释明矣。问若尔云何云如来信解。答此有二义。一当体得名。谓初地以上如实知自心心自证心。是分证如来故号如来地。故因与果名云如来信解。下云一切智信解地。又生在如来家等。皆此义也。二在果指因云如来信解。谓如来昔因信解力故。今至果位有不思议神变之事。是酬因起用也。当段如来信解也即此义也。故次云毗卢遮那本行菩萨道等。指昔因可见。今具引诸文辨之。下疏（二十六）云。此经宗净菩提心以上十住地。皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地（文。信解者即证智义。是证智中行也）又云。于如是诸事（花严十种信义）其心毕竟不可破坏。不复随他缘转。故名信解行地（文。是与智度上引不可动不可破意同。信解即证智不退义可见）第十六（二十二）云。复生无量随诸菩萨福德。所感意生之座及宫殿。从如来信解生（指昔因）其座罗列亦作三重。如上大悲藏生曼荼罗布列次第也。然各随菩萨净妙而德。五尘乐具。而生有种种差别。举要言之。则有十世界微尘等。各各不同而布列其位也。此等皆在八宝幢柱之内。并从如来信解力生。以本愿力故。于等至三昧中普门示现也（又是昔因云如来信解。文明可见）下疏云。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法悉皆现前。通达无有错谬。犹如明目者于日光中□见种种诸色。虽无量天魔皆悉化作佛身。各说相似波罗蜜。终不能动其少分疑网之心。故经次云。复次秘密主。住此除一切盖障。菩萨信解力故。不久勤修满足一切佛法。以如是正见（信解）犹如金刚。即是最上坚信解力。依此（信解）进趣如实巧度故。得诸佛力无所畏解脱三昧。及余无量佛法皆悉成就也（此释证智义明矣。不能动疑网心者。疑网是末底。上云不动故。是即不疑也。信解梵言中有不疑义可知。矣）第十三（十四）释大惠刀印云。其真言曰。南谟三曼多佛陀喃（如上）大刀无垢法现俱生身见截断。如来信解生。无贪法生（乃至）如来信解谓是何法。谓无贪等善根也（文）按非信解脱无贪等。故真言中云。尾目吃底（信解）□佐多。生尾啰□（无贪）达磨□惹多。生信解证智无贪等即三善根。此智能灭三毒生三善根。故云信解。谓无贪等也。且如初地一分证如实慧。知三平等时。檀波罗蜜圆满。得无贪善根。成就于地称信解。此地中所得法无贪等故。云如来信解谓是何法。谓无贪等善根也。演密抄第九（初云）问前云。初地乃至十地名信解地。度于信解方成如来。何故此云从佛信解生耶。答前据因称此言果德。以前经云。如来信解游戏神通（指当段文）岂因相耶。又信解者。谓如来昔因信解愿力故今至果位。酬因起用（文）信解为果德。恐不可也。且如引诸文解。又当段如来信解为果相甚误矣。当段既云毗卢遮那本行菩萨道时等。是在果位指昔因时。云何为果相耶。真正发心者。是初地净菩提心。真者真实知真实处。谓心自知心义也。是简第二劫摄相归性义。故下疏（第二三十四）云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那道一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境。正者简邪。谓凡夫二乘也。下疏（第一四十一）云。当知是心从缘起故。即是不生而生生而不生。无相之相相常无相。甚深微妙难可了知。诸佛秘密之印。是故凡夫二乘两种外道然但不识无生灭心。亦复不识生灭心。故云诸佛大秘密外道不能识。我今悉开示一心应谛听也（文）然智证抄云凡位发心等者。非疏主意也。下疏云。此经宗从净菩提心以上十住地。皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地（信解言是初地。疏释明矣）智度第四（六）云。从初发心（初住也）到第九无碍入金刚三昧中。是中间名为菩提萨埵。是菩提萨埵有两种。有鞞跋致。有阿毗跋地。如退法不退法阿罗汉。阿鞞跋致菩提菩萨名实菩萨。以是实菩萨故。诸余退转菩萨皆名菩萨（文）阿鞞跋致不与阿毗目底（信解）其体相同。可知。实菩萨者即真正发心也。若他师释中意。真正菩提心者。或应有有地前住前者。今疏意始终不尔耳。
梵云下。次上云。始从真正发心乃至成佛（上旨）于中间通名信解地者。信解者发菩提心因句也。微吃哩抳多者正明信解中行。自利利他行即根句也。次楼阁者是得果义即方便句也。故次云言毗卢遮那本行菩萨道时等（云云）若如上一解意者。楼阁者南方平等性智宝生佛三昧也。楼阁梵云微么曩。与末那体同。即是第七识也（具如上辨）初字为种子。即南方种子也（五字如次东南西北中种子也）下云智宝者即如意宝珠义。次有摩尼喻即与末那同也。秘密庄严者。礼忏经云。福德庄严聚身宝生佛（文）此等义皆南方义。思之。是踊跃义等者。杲师云。游戏约喻神通约法者。恐不可。此梵语中具含三义。梵言多含故有踊跃游戏神通三义。只是多含中各一种义也。然疏释中三义成一神通义。谓初踊跃义。如人掉动报舞等故。此腾跃即游戏。此游戏即菩萨神通故。三义遂归一义耳。
谓从下。释踊跃义。是十地间转胜进趣义故。次云超升腾跃也。初发心以来者。谓初真正发心乃至成佛此中有五字义。初从初发心来者。字义字金刚地。始终不离此地故。深种善根者。植唐梵文字云。千字文云。善根者有善义善义。善巧也。根依智度三十（二十三）释。以药树草木根喻树木之根。梵云。通同故。深种善根者。字义。次起种种愿行者。愿也。行也。字义也。庄严佛土者。庄严也心。佛土也故字字义也。成就众生者字义也。字大空增长养育佛母义。见第九大护真言释。信解地行者智大悉五字门也。此中又有三句义。初发心者因也。善根愿行者根也。严土成生者究竟也。有五字义必有三句义。例尔。深种对地前云深。下释十喻中云。今此中云深种观察者。即意明第三劫（文）第三（二十一）云。初劫智惠犹与二乘共行非深般若。二劫智惠尚与二乘共闻。亦非深般若。第三劫等虚空心。无边智惠。一切二乘不能思议。乃至甚深般若（文）十三云。如来依解者。谓无贪等善根（文）（信解是证智。即菩提心。三善根智。菩提心德也）大曼拏经（天息灾译）第二云。金刚手白佛言。世尊云何名为三界。佛言金刚手。心即是三界。金刚手白言。云何名心。佛言。心者本无色相。不可取舍。由无色相遍行诸根。由行诸根遂着境界○金刚手白佛言（云云）三界者云何说。佛言。金刚手。三界者所谓贪界嗔界痴界。金刚手。彼若无心即无贪。若无贪即无嗔。若无嗔即无痴（文）此中意者总是本有心。贪等心相若修证。则此心名净菩提心。无贪等即心三德。即法身般若解脱也。虚空藏经第六（八）云。善根者。谓诸有情最初发阿耨菩提心者。即此义也。又智度三十（二十三）云。善根者无贪善根。无嗔善根。无痴善根。一切诸善法。皆从三善根生。增长。如药树草木自有根故得生成增长。以是故名为诸善根。今善根者。善根因缘供养之具。所谓花香灯明。及法供养持戒诵经等。因中说果。何以故。香花不定。以善心供养故名为善根。布施非即是福。但能破悭贪。开善法门。善根名为福。如针导綖缝衣缝非针也。一者若花若香若灯明若礼敬若诵经持戒若禅定若智惠等一一供养。及法供养植于诸佛田中。佛田十方三世诸佛。若佛在世。若形像。若舍利。若但念佛。植者专心坚着（文）起种种愿行者。第十（五）虚空藏真言。吠质怛缆杂色衣也。是种种奇妙显色之义也。□啰（衣也文）第七赞云。尾尾驮种种色（文）起唐梵文字云。愿行者第七（二十九）云。此中胜愿梵云□啰是具足种种功德。所谓三昧总持力无畏等所愿已满。所求备之义（文）第十八（三十）云。尔时世尊于无量世界海门法界。殷勤劝发成就菩提。满足普贤菩萨行愿（普贤即如来功德也）○以种种性清净净除佛刹。现菩提场而作佛事（谓加持作佛事。无不遍也）复次菩提如已无异。同入法界。此乃是大菩提之行耳。若如是发行即是普贤之行。如是起愿即是普贤之愿。菩萨为此事。由是初发心也○如是发心即是初地位也。庄严佛土成就众生者。第十八（三十）云。此普门身。随众生种种心行差别性欲各异。即以清净妙门而净其心。无得究竟。如是净其心。即是庄严一切土也。普贤行愿赞云。以一刹那诸未来。我入末来一切劫。三世诸有无量劫。刹那能入俱胝劫。所有三世人师子。以一刹那。我咸见。于彼境界。常得入。如幻解脱行威力（已上庄严净土愿也）诸恶趣苦愿寂静。一切群生令安乐。于诸群生行利益。乃至十力诸刹土。常行随顺诸众生。菩提妙行令圆满。普贤行愿我修习。我于未来劫修行（已上成就众生愿也）恒殊胜进等者。正释踊跃义。恒修者。恒唐梵文字云。千字文云萨□迦□（又一切时）文殊者。第八（二十六）云。钵啰（二合）□□（殊胜也）第十（十六）云。迦罗增进也（文）同（十四）云。释迦于五部中乘迦娄罗座。即是虚空进行之义也（文）第五（二十四）云。微吉罗拏译云舍除顶。是弃舍一切烦恼。亦是摧碎义也（文）第十（四）云。拏竭多（进也。去也。往也）微啰阇（微是离也。罗阇是尘垢也。谓除一切障也）乃至次释言。以能离垢除一切障。即是胜进之义。无行而进最为善逝也。以如是进行能成法生。即是从平等法性而生佛家也。超升腾跃者。即踊跃义也。腾韵会云。音藤。跃也。升也。踊也。跃又云。音药。跳也。超也。进也。又止也。踊俗踊字踊音勇说文跳也（文）腾跃者即胜进义也腾唐梵文字云。跃千文云郝乞洒。如人下。掉动者。韵会云。徒吊切说文摇也。从手卓声。春秋左传。尾大不掉。广韵振也（文）字汇云。摇动也（文）今云。掉亦是动。谓动摇身体也。鼓舞者鼓动也。非击鼓义。且如韵会小补中注鼓字。初引说文云击鼓。又引周礼钟问名也。又引易鼓舞也。次又扇也。又治铸也。有五义。皆要又字分其诸义。鼓舞非鼓击义可见。易系辞云。子曰。书不尽言。言不尽意。然则圣人之意其不可见乎。子曰。圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。系辞焉。以尽其言。变而通之。以尽利。鼓之舞之以尽神。乾坤其易之緼邪。正义云。鼓之舞之以尽神者。此一句总结立象尽意系辞尽言之美。圣人立象以尽其意。系辞则尽其言。可以说化百性之心。百性之心自然乐顺。若鼓舞然而天下从之。非尽神其孰能与于此。故曰鼓之舞之以尽神也（文）读此系辞及正义文。则鼓舞之义委见。今按。鼓从壴支。支手持杖也。舞说文从舛无声。徐曰。捍两足左右也。故鼓者手鼓动也。舞之足振舞也。若然掉动者约身体。鼓舞者就手足也。善巧三业者第十一（三十一）云。此中一一须入阿字门即见本不生理。如是见已。即三业皆通以身通故。普现色身。随类普现所喜见身。以语通故。能以一音遍至十方佛刹。亦能普应一切众生语言差别。以心通故。乃至一切众生心所动作。心所戏论无不明了知之。亦能知诸如来秘密事。即是究竟六根净成种智也（文）故此腾跃即名游戏者。此腾跃者指上初发以来深种善根等。下云如是游戏等者。指此游戏即神通也。第十一（三十一）云。诸如来有意生名业作戏行舞者。从佛心业而作种种戏行。现种种戏舞类之相。即是普现色身随类作六道之形等也。舞谓种种神变幻作之事。随事亦现。其类众多。不可备言也（文）十四（八）云。舞者如世人舞。而于大众中动种种身业。屈伸俯仰。又出种种微妙巧便之音曲。顺众生之所欲乐。彼大众或令欢喜。或令悲思。或令恐怖。以一身口所出方便。令诸众生所益不同。由彼善知去就。能顺众生心故菩萨亦尔。现种种威仪。无不成印出种种妙法音。皆是真言。圆应无方皆得大利故。名菩萨舞也（文）第八（三）释五供养义毕云。若竖说者。一一地中皆具如是五义。若横说者。一一门中皆具如是五义。例如上文所明诸食。虽适口则一。然随调膳人身手。有种种滋味不同。余香花等当知例尔。若行者。善能以五字门作金刚舞戏。普应众生。譬如和五味布五彩韵五音调五药虽性分不过五种而千变万化巧转不穷。当知是人则解涂香三昧义。亦解花三昧。烧香三昧。饮食灯明三昧义。亦解此五种陀罗尼义。以如是种种法门供具。供养心王如来。能令诸尊欢喜。所求必获。若以此中意趣。反观世谛香花等。自然知彼色香性分所应用处。无量方便触物而生也。此游戏者五字门等义。上约五义释。即此义耳。如是下。虚空藏经第一（十一）云。世尊游戏者于诸神通得自在故（文）。
言毗卢下。以上训释梵名。此中述释其相也。本行菩萨道等者。毗卢遮那是越三时如来之日。何云本行等耶。答若约佛。则常恒三世常无增减。何有因果之差。然约机感因缘。则何无转迷开悟修因感果之义。今于无因果中而说因果。因果共不出法界。又若约迷悟。横全三世。是如来之日。并存生佛。皆毗卢果海也故第十一（十一）云。此真言道即不可思议法生处。由不思议因故得不思议果也（文）真言道者。即阿字义。因是不生。果亦不生。故云不思议。不思议即阿字义故。又（二十六）云。经云。说因非作者。彼果则不生者。意明。因者因空。因因既空。何有果也。中论智度中广破。当知。此因以智观察。尚不得其原。此因无依。即是本来不生。本来不生之因何能生果。故本不生也。经云。此因因尚空。云何而有果者。谓明因非实有。因既非真实。终不能生实果。当知。果本不生也。又复因本性空寂。当知。果相亦复如是。若于如是缘起法中。而言有因有果。即是遍计所执。堕于断常一异不入中道。是故证知。如是真言永离因业故。即是法界（阿是法界体性义）也（不思议界也文）不思议即阿字义。又且如菩萨修因圆满证毗卢果海。指其昔因。言毗卢遮那本行菩萨道时耳。一体速疾力者。第六（二十一）云。经云。时佛入于一切如来一体速疾力三昧者。谓入此三昧时则证知一切如来皆同一法界智体（阿字义）。于一念中能次第观察无量世界海微尘等诸三昧门。知如是如是若干众生于彼彼三昧门中应得入道。知彼善知识已为若干众生。作种子因缘。未为若干众生作种子因缘。或有众生。入如是法门可得超升成佛。入余法门久远稽留不得成佛。如是等种种根性不同进趣方便皆亦随异。乃至游戏其中。次第修习出入超间。于一一门各得成熟无量众生故。名一体速疾力三昧也。尔时世尊遍观察已。了知种种三昧道同归一体皆是佛乘。复为执金刚说一切三昧道中成菩提印（文。经此次说我觉本不生等五字门偈。是成菩提印也）解云。一体者即五字门义。五字是转释阿字义。其实阿字一实谛义。故云一体。阿字是速疾神通法门。故云速疾。故下疏（第一二十五）今真言行者。于初发心时直观自心实相。了知本不生。即时人法戏论净如虚空。成自然觉不由他悟。当知此观复名顿悟法门也。文中云证知一切如来皆同一法界智体者。一切如来者。五佛及无尽佛。智体者即阿字法界体性义。理趣释云。一切如来者。准瑜伽教中。五佛是也。言五佛者。即尽虚空遍法界无尽无余佛聚成此五身也（文）无尽佛者即与此微尘等诸三昧门同。诸三昧者即诸法门身也。此诸法门身不离毗卢遮那本地身。是一体义也。故下疏（十四第一）云。如是加持受用身。即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身即是行者平等智身（文）又下疏（第二十二）云。真言行者。若于瑜伽中随心所运无不成就。乃至。于一阿字门旋转无碍成无量法门。尔时当造斯观。但由净菩提心（阿字）一体速疾力功用使然。不应于中作种种见计为胜妙而生戏论也（文）问所引第六文是佛三昧也。当段约菩萨本行。其别云何。答依五字门普现色身。菩萨亦依五字门修供养时。因果虽异俱是五字义。故同云一体速疾力三昧也。今引其文。下疏（二十六第一）云。且如行者修供养时。若奉一华或涂香等。即以遍一切处净菩提心。具供养云。普作佛事。发起悲愿。回向群生。拔一切苦。施无量乐。由自善根。及与如来加持。法界力故。所为妙业皆得成就。即是于一切智地乃至无余有情界皆悉生根也。随行者以无住心所修万行。即由大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋润故。大悲风界所开发生故。大悲虚空不障碍故（已上五字门）尔时无量度门任运开发。由如牙茎枝叶次第庄严。即是于一切心法具足因缘之义也（文）又如上引第八卷五供养释。亦此义也（具如下十喻段记解）无量善知识者。漫荼罗圣众是也。自利利他法者。如上所引。下疏于一切智地生根者。是自利具足。无余有情界者即利他具足也。
能得下。正明酬因所得楼阁也。然此楼阁在行者意处者。是如来功德行者福力感应相合。随分见之故。秘密曼荼罗品云。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生（文）如来智宝者。第七（十一）云。又一切如来本行菩萨道时。所集福聚发生无尽大愿。至萨婆若中究竟圆满。是故皆得智名（文）秘密庄严者。理趣释云。其宫殿大乐金刚萨埵大漫荼罗。皆从毗卢遮那佛福德资粮出生大妙金刚五宝（五宝）所成金刚峰楼阁。其曼荼罗四方八柱列八位四门中位毗卢遮那遍照内证之智解脱是也（文。四方八柱等各有所标。故云秘密庄严也）华严入法界品云。善男子于此南方（楼阁是南方三昧可见）有国名海岸。有园名大庄严。其中有一楼阁。名毗卢遮那庄严藏（福德庄严宝生佛义也）从菩萨善根果报生。从菩萨念力愿力自在力神通力生。从菩萨善巧方便生。从菩萨福德智惠生。善男子住不思议解脱。菩萨以大悲心故。为诸众生现如是境界。集如是庄严（文）法界楼观者。然上法界宫者约佛。是三句中方便德所成也。下释方便句。云醍醐果德三密之原是也。此楼阁佛大悲万行之所成也。下师子座佛勇健菩提心之所成也。楼阁云微磨曩。又梵语杂名复么曩。楼杂名迦么。阁杂名云迦诃。然宝楼阁真言中。无楼阁言。唯云。广博藏也。此檗陛即楼阁也。真言终又云（秘密。加持善住也。藏即楼阁也）此陀罗尼云大宝广博楼阁善住秘密根本陀罗尼。上所引杂名与通同。亦云也。同喉内字。往往通用。同唇内字。意亦通故。楼阁者毗富罗法界藏也。毗富义如第九释。诸佛实相。真言实相。众生实相。云毗富罗法界。又毗富罗有种子义。种子云。一字顶轮王经第二（十六）以虚空藏转明为宝楼阁真言。十一（二十）云。尔时如来复说虚空等力虚空藏转明妃真言。曰者。如虚空不可破坏。一切无能胜者故。名虚空等力。又藏者如人有大宝藏施所欲者自在取之不受贫乏。如来虚空之藏亦复如是。一切利乐众生事。皆从中出。无量法宝自在受用。而无穷竭相。名虚空藏也。转顺明者。转顺能生之义。此藏能生一切佛事也。如前所发悲愿。谓如以一花供养时。运心遍一切佛及凡圣皆供养已。即回向一切智智。请诸受我施者。愿以此力令我得如上愿。如是愿讫。以此真言加之无不成也。初敬礼一切如来等。微湿□目契弊（毗也反。巧门也。亦是种种门等也）萨□他（一切也）欠（平声空也。通上言一切智空也。此是种子字也）邬特揭底（生也）萨泮（二合）啰醯门（普遍也）伽伽那剑（虚空也）此是虚空藏虚空等力之义。等一切法空中而生。此物普遍一切虚空也。持此三转者。谓随以一花奉献无不遍法界。上献一切圣贤。下施一切有情也。随彼所生善愿皆亦成就。谓以此真言加持皆得成就。如从藏中自取宝物无不随心也。若诵之三遍随所念彼皆成就也。凡所献花等以三力回向。而以此明加之一切随意成也。谓悲花献一切佛等自在成也（文）虚空藏等力虚空藏真言中虚空等也。力者空藏真言中力义也。疏十云虚空藏即大悲胎藏。此尊印顶轮王经中。佛慈悲印也。胎藏者即大悲万行也。虚空藏转明者。此虚空藏即虚空库也。虚空库梵名云。真言中终即虚空库藏也。藏。藏有异。而字同。虚空库菩萨供养行三昧也。是万行。此真言种子。第九（十五）云。诃字门是菩提心宝。与佉字门虚空藏和合故。得成巧色摩尼。能满一切希愿。又云。诃字自在力与佉字无量巧度门合故。犹如力士具足千种伎能（云云）以此字真因具修字万德一一皆如金刚不可破坏（云云）是故楼阁及虚空藏者。即大悲万行也。宝楼阁经初说惊觉真言。其言与观智轨慈三昧真言全同。慈三昧印轮印也。观智轨意与常大金刚轮同。大金刚轮大轮金刚真言也。此金刚弥勒菩萨也。又与金刚因菩萨同。因菩萨三形轮也。又宝楼阁经云。尔时大地变成金刚。于如来前从地涌出七宝莲华。其花百叶。于其中有赡部金刚千辐宝轮。光明赫变如日。其光遍照三千大千世界。于轮脐中出微妙声作如是言。善哉善哉释迦牟尼如来（云云）广叹佛功德及陀罗尼功德。次佛说根本□。又宝楼阁经云。生三竹。金为茎叶。七宝为根。变为七宝楼阁（文）竹千（文）云与同。秘密八印第八迅疾持印。广大轨等云弥勒。此疏云观音疏十七释云。此是如来迅疾持印。如来秘密神通之力。加持迅疾之义也（今楼阁如来游戏神变一体速疾力三昧之取得。应思之）真言曰。此字也。加三昧是种子也。瑜伽谓诸佛瑜伽也。摩诃瑜只□（上）此真言主住大瑜伽也。未得瑜伽令得之。谓能授与修行者愿。于瑜伽而得自在也。瑜艺洗伐哩（三）欠空（平）也。阇哩生也。谓空生也。迦是作也。作此生等于空也。鸡（四）莎诃（文。弥勒种子也）又十七（十四）云。相应者。梵音瑜只有字义相应即瑜只之义也（亦弥勒种子也）花严入法界品楼阁亦弥勒居之。又瑜只瑜伽男女根义。古来有此口说。布字品根处字也。生也出梵语杂名女声也。男女根义分明。男女根修行者。即理趣释观音段云。以自金刚与彼莲华二体和合成为定惠。是故瑜伽广品中。密意说二根交会五尘成大佛事是也。瑜只五字门。信争行中皆以五字。五尘为大佛事也。瑜只经云峰楼阁。亦是楼阁瑜伽之证也又二十（二十七）云。次西北方弥勒即是大慈大悲。俱是第二句中之义也（大悲为根万行句也。即是如来信解地行也）以此大悲藏增长成就妙菩提树枝花叶。次说弥勒也。若惠而无悲。则方便不具。则不得成菩提。不能具六度摄众生也（文）又下四菩萨段（十二）云慈氏菩萨者谓佛四无量心。今以慈为称首。此慈从如来种性中生。能令一切世间不断佛家。故曰慈氏（云云）第十（四）云。时弥勒菩萨住于普遍大慈发生三昧自心说者（文）经云发生普遍大慈三昧。（普遍唐梵文字大慈发生）又十云。普谓平等遍满一切法界也。称法界而生大慈能遍与一切众生正法之乐。是彼所入门也（云云）普平等遍满一切法界等者。即法界楼观义也。大慈发生者花鬘真言也。中有花义。大慈生菩萨三形花也。印持花印也。严也。花严之严也。故大慈发生者。即花严也。又楼阁之字与同。点与同。点与通。是常例也。故有严藏义也。花鬘真言释云。以为真言体。即是字上加三昧画。是故转声呼之。是心义。我义。亦名大空（者自性清净心。普贤也。十三。大慈生菩萨真言释。大慈从自性清净心生。文第九云。自性清净者金刚萨埵也。所以加三昧点。是慈行也。弥勒也。故慈无量心普贤也。）言。此心莲华为妄我所缠。不得增长（是弥勒真言中。众生根性也）今自证知心实相故。从慈悲藏中八叶须□次第开敷。故曰从大慈生也。复次净菩提心树王种子。从慈悲地中滋长茂盛开万德花。以方便故成实。故曰从大慈生也（文）又第十（四）弥勒真言云。此谓无能胜也。阇耶是胜。阿是无（文）释迦牟尼大慈三昧中现无能胜明王。无能胜明王印右手持花印。花大慈也。左手舒五指。五指五大。五大者慈也。无能胜明妃印内缚立二大指如口形。此印顶轮王经五字真言印也。与塔印同。十三（十二）弥勒印塔印也。弥勒所问经论云大慈法界塔。又塔印分两手持花手印也。不动立印轨。花鬘印似塔形。真言如常。彼轨云。涂香供养印二羽芙蓉合。风各如弹指。空并押风轮。以前涂香印二空住风侧中节之下际。名华供养印（文）弥勒种子。十三疏云尔故。者。大慈行一体速疾力三昧也。一切众生也。心性也。谓彼先世所习行。诸根性欲。知也。谓能了知众生诸根性行（文）有多义。进义。去也。往也。了知也。随也。如也。起也。得也。至也等。疏释云。然此真言以字为体。即是本不生义。生者生老病死。一切流转之法。彼即体常自不生。是阿字义也。以知诸法自性不生。是故一切众生为无有上。胜上无等也。又能知法体不生故。达鉴群机一切心性无所不了了现觉。随彼所应得者而成就也。即是慈中之上。遍施众生无有穷尽也。达鉴群机等者。华严入法界品。德生童子有德童女告善财言。善男子。彼菩萨摩诃萨通达一切菩萨行。了知一切众生心。常现其前教化调伏（文）又从众生心性发起者。下四菩萨段云。此慈从如来种姓中生。能令一切世间不断佛家（文）又者我也。三界也。七母种子也。皆大恶也。下云。是发生也。故弥勒所入三昧中义。从众生众恶心住中生义也。是本性所具妙功德开敷作大慈行。而随机与愿拔苦与乐也。又华严入法界品云。于西方有国名海岸（文）千字文国也。境界也。海也。岸也。围绕墙也。然众生义也蕴义也多通同。有蕴义。故海岸者有众生蕴义。又云。有国名大庄严（文）国云（千文）或云。大庄严者大也。庄严者。七母义。也。庄严七母也。故园者。众生心品。阿赖耶园。名大我八风也。理趣释云。七母天者。并梵天母表八供养菩萨。以事显理也。八供养鬘香花等即是世间五尘。众生染此。菩萨以此成佛事。又云。其中有一广大楼阁。名毗卢遮那庄严藏。毗卢遮那庄严藏者。即大悲胎藏义。第九（十八）云。世尊遍加持一切众生。皆作平等种子（此种子。即弥勒真言中心性也）竟。即时入于遍法界胎藏三昧。观此一一种子。皆是莲华台上毗卢遮那普门眷属。无尽庄严。亦与大悲漫荼罗等无有异（文）庄严藏者。严藏也。胎藏也。即楼阁也。又云。与同。是同。其如前。理趣释七母天段。释字云。毗字一切法三有不可得。欲字一切我不可得。由三有有情种种爱乐胜解不同。是故如来出兴于世说五乘。所谓天乘。梵乘。声闻乘。缘觉乘。大乘。是故佛楞伽经中伽陀说。乃至心流转故。我为说诸乘。若心得转依。无乘及乘者（文）弥勒楼阁中皆字诸乘也。入法界品善财入楼阁中所见相说五乘等。其广可捡。又弥勒种子也。故应验众生性圆诸乘耳。又诸天部有佛慈护□。宝楼阁初有惊觉慈心三昧真言。及常行轨地结方结前有大金刚轮。金刚界入智合智后有降三世。大日经三三昧耶前说无堪忍大护。皆同相也。此楼阁中有弥勒。是慈护也。又宝楼阁根本陀罗尼门印。经云。二手作合掌。应置于心上。屈于二头指及以二大指。相捻犹如环。二中指蹙屈犹如宝形。竖合二无名□开二小指。是名根本印（文）此印宝楼阁形也。似塔形。又两手持花印也。持花印大慈印也。心印。随心印。平印。释迦宝处三昧。智吉祥印相也。依上诸文意。法界楼观者。五乘等五大五字智行之宝言法界也。金刚顶略出经云。于山顶上（须弥山也）又想鍐吽多啰（二合）奚哩（二合）恶（重呼之）等五字。以为大殿。其殿四角正等具足四门。其门左右有吉祥幢。轩楯周环四重阶道。于其殿上有五峰楼阁。悬杂缯彩珠网花鬘而为庄饰（云云）义决云。又想鍐等五字者。谓于台上以此五字。上随位而安布之。五字放光和合共成四方大殿。于大殿中随于字位结成五峰楼阁。名为五峰大殿也。其中庄严如经广明之。乃莫呼罗伽等奏妙歌舞等。各于楼阁下随五字位。成金刚轮漫荼罗等（云云）等五字即与等五字同（又入法界品。摩邪夫人楼观云普十界藏。是毗富罗法界檗陛也）实报所生者。古钞（云云）今直依疏意解。既上举菩萨因行毕。云实报等故明。是酬因感果义。然本是众生心性。如来种姓大慈行故。是佛德法门也。真陀摩尼等者引文如有人注。今按摩尼与微么曩（楼阁）梵语体同。故以为喻。具如上辨。摩尼此云离垢。离垢即南方三昧也。又云增长。南方增益义。理趣释云。义平等现等觉以大菩提一义利故者。第七无漏末那与第八净阿赖耶中无漏种子（即第九无垢识也）能缘所缘平等平等离能取所取。故证得平等性智。流出随其众生爰乐身。由如众色摩尼能作无边有情义利。此等文意。楼阁者南方三昧可见矣。
其高无穷下。高无中边者。高者义也。云最高显。中者字义。理趣释初段。字下释出中边义。边者字义。边际义。字同字大空故。高无中边义也。字自具故。即五字门也。此是遍一切等者。明能住既无边故所住亦无边。遍一切处者。是本地身。所住者即楼阁加持身也。下疏（第十十四）云。谓以身平等之密印。语平等之真言。心平等之妙观。为方便故。逮见加持受持身。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身（文）次明楼观庄严之相等。高无中边金刚楼阁者。五字门三密金刚行体也。种种杂色金刚者。各各本尊法。其各息增降等诸行也。
今亦下。合法也。还者便也。出礼檀弓疏。凡语辞还者皆尔。非是还归义。种种功德得。十一（三）云。无尽庄严者。定慧神力妙严之藏。谓过去菩萨名为胜生严。此即佛子也。即是先修行者。如言先生也。梵云避部是不久满足诸财宝。谓法财也。即此德以严身也。下疏（第三十三）云。毗卢遮那佛以此十缘生句不思议法界。作无尽庄严藏。从十世界微尘数诸世界门。常出生根力觉道禅定解脱诸宝遍施诸众生。犹尚不匮。故曰具足法财（云云。文。法财者。诸字门也。具如上明）智度第三云。从佛住者。首楞严等诸佛。无量三昧。十力四无所畏。十八不共法。一切智智等。种种诸惠。及八万四千法藏度人门。如是等诸佛功德是诸佛所住处。佛于中住（文）次上引理趣释等皆此义也。如是宝性者。谓五大金刚宝也。
然此第一下。结加持相。第一寂灭等者。明相不离性故加持即本地也。第一寂灭者。曼荼罗中胎藏义（即本地身）又阿字义。翻梵语云。优留曼荼山。优留者大。曼荼者第一（文）法华方便品偈云。天人所供养。现在十方佛其数如恒沙。出现于世间。安稳众生故。亦说如是法。知第一寂灭以方便力故。虽示种种道。其实为佛乘。知众生诸行深心之所念。过去所习业。欲性精进力。及诸根利钝。以种种因缘譬喻亦言辞随应方便说。今我亦如是。安稳众生故。以种种法门宣示于佛道（文）第十六（二十二）云。从第一无相之法（中胎藏也）而出生如是大悲藏生之相（四重圆坛）普现色身种种方便说无量法。是杂色义也。又（二十三）云。法界体性本来常净第一无相。还用法界（种种功德）而庄严之。中有大莲华王。此华即同法界遍一切处。自性清净也。当知。彼中如来止住者。花既量同法界。当知。佛身亦复如是。此即中台八叶之花也。然生大莲华。如来住彼法界第一。随意信解令得欢喜。极微细之意最难见之性。故极微细也。此第一者。义谓当云性也（文）法华方便品云。十方佛皆现梵音慰喻我。善哉释迦文第一之导师得此无上法。随诸一切佛而用方便力（文）第六（三十三）云。第一无垢者。此最实事。更无过上。亦为第一实际（更无过上者。漫荼罗义。第一亦曼荼罗义）所谓自性清净心以离一切暗故。佛之知见复无垢污。皆是转释本不生义也（文）寂灭者。守护经云。啊字一切法寂静体。本不生亦不灭故（文）二十（二十七）云。若如来怛住自证法。则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出过心量（文）第一寂灭有第一义空义。寂灭有空义。阿字本不生大空。所云花台之实相。法界法性也。相者加持身义。即相而性故。云第一寂灭之相也。法门表像者。法门谓法身内德。即十力四无所畏等。表像谓楼阁庄严。即五峰八柱。半月满月珠鬘璎珞等。皆杂色金刚以此为门者。以加持身为所入门。入法界藏也。第十八（二十九）云。门者所从入处之义也（文）第七（五）云。谓一一字皆是一种入法界门。如言阿三迷者。阿字是无生门。娑字是无谛门。么字是大空门也（文）又（二十九）云。复次如来一一三昧门。声字实相有佛无佛法如是故。即是常故。不流。即是本地法身。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力加持如是法尔声字。故此声字即是诸佛加持之身。此加持身即能普作随类之身。无所不在。当知加持声学亦复如是。是故行者但一心谛缘。观此声字自当见佛加持身。若见加持身即见本地法身。若见本地法身时即是行者自身。故此一一字门即是如来不思议果。不从别处来也（文）然此宗义。宫室殿楼以至庄严皆无不以种子变造。一一本尊皆悉从种子生。况其所居处所乎。如善财等者。入法界品七十九云。时弥勒菩萨前诣楼阁弹指出声。其门有开。命善财入。善财心喜入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空。阿僧祇宝以为其地。阿僧祇门闼。□牖阶阶栏楯广说。乃至。无量阿僧祇诸庄严具以为庄严。又见其中。有无量百千诸妙楼阁。一一严饰悉如上说。广说乃至。复闻一切楼阁内。宝网铃铎及诸乐器。皆悉演畅不可思议微妙法音。说种种法。所谓或说菩萨发菩提心。或说修行波罗蜜行。或说诸愿。或说诸地。或说恭敬供养如来。或说庄严诸佛国土。或说诸佛说法差别。如上所说一切佛法。悉闻其音。敷畅辨了。又闻其处。有某菩萨。闻某法门。其善知识之所劝导。发菩提心于其劫其刹其如来所某大众中闻于其佛如是功德发如是心。起如是愿。种于如是广大善根。经若干劫修菩萨行。又见一切法宝镜中种种形像所谓或见诸佛众会道场或见菩萨众会道场或见声闻缘觉众会道场（云云）又见一切诸宝柱中放摩尼王大光明网或青或黄或黄赤白（云云）又见彼真珠璎珞常出香水其八功德（云云）又见彼净□璃地一一步间现不可思议种种色相（云云）又于宝树枝叶花果一一事中悉见种种半身色像。又见诸楼阁半月像中出阿僧祇日月星宿种种光明普照十方（云云）菩萨之身等。解云。法界宫楼阁及师子座此是加持身如来住处。故云如来身。今归实义故云尔。问此三同是受用身。唯至师子座云菩萨身何耶。答虽同加持身法门表示而各不同故。云菩萨身。是表勇健菩提心也。疏释意亦尔。又云。师子座者即北方不空成就三昧也。具如上解。
所以下。惠琳此经音义云。菩萨之身为师子座。师子座者（文）转法轮人所坐之座。俗名高座。经文有密说。如来往昔因地行菩萨道时。次第修行地波罗蜜。从初一地二地乃至十地等觉妙觉而成正觉。当知以前地行业为台。积累前十一地之功德以成妙觉。而坐其上。地皆转胜妙法轮安座其位。故云菩萨之身为师子座。次第修行者。初地修成檀度。二地修成戒度。等故云次第也。释论第七（十三）云。何以名师子座。为佛化作师子。为实师子来。为金银木石作师子耶。又师子非善兽故。佛所不须。亦无因缘故不应来。答曰是号名师子。非实师子也。佛为人中师子。佛所座处。若床若地皆名师子座。譬如今者国王坐处亦名师子座。复次王呼健人亦名人师子。人称国王亦名人师子。又如师子。四足兽中独步无畏能伏一切。佛亦如是。于九十六种中。一切降伏无畏故。名人师子。
今此宗下。师子座者。约佛三力。是菩提心因功德所成也。勇健者。第三（二十七）云。住勇健菩提心者。勇健是雄猛无怯弱义。所以须此心者。以真言行者未见真谛以来当有违顺境界。或现种种可畏形色。或作异声。乃至震动大地。或有大力毗那野迦。现作留难。尔时安心不动无有退屈。依于法教而净除之。犹行者见此净菩提心有大义利。故自然出生入死无怖畏想。彼彼魔事不能留碍也（文）又第九（十四）明法幢高峰观三昧中云。如是净菩提心为万行幢旗。亦复如是。住中道第一义谛山上。安固不动。以健行三昧。普观十方。悉见无量度门材性优劣所应用处。及与诸地通塞障道因缘。故能摄持无量功德普护一切众生。凡有所为不可俎坏也。尔时世尊作如是念。我从初发意以来。常以此勇健菩提心护持正法及与众生。于种种难行苦行事中。犹如金刚无有退转。正为成就如是三昧普护十方诸佛刹故。今我所愿皆已满足。作所应作。今正是其时（云云）法华玄赞第五云。勇者进也。锐者利也。善精进也。华严音二云。毗梨耶此云精进（文）师子座真言云。（不动。文。）与。字体相同。故师子座是勇猛精进义也。阿萨曩座也（梵语杂名）与通。行也。金刚三昧也。空也（皆出第十）十三（十五）云。次金刚不坏座印。此是莲华之坐。亦名金刚座。犹坐此座故生诸佛。诸佛皆由此座。即名吉祥之座也。故名金刚不坏座也。真言归命如前。阿此是真言之心也。此长阿字为行。傍二点为三昧。为令此法坚固故。后有点也（文）百八契印。金刚座者不空成就也。此尊种子也。释迦牟尼号释师子救世者。十八（二十五）云。三三昧耶坐者。谓身口意三三昧耶也。口真言。身法印。心本尊也（座义更问之）今谓。即金刚座也（文）依十六。释字为金刚地。金刚座又云。三平等人坐此地。众生三不平等故不能也。故五大即三平等也。又此具五大义也。故为中胎种子。本体也。傍点也。涅槃点。是果果义。必兼菩提故。傍二点也。以总为中央空。转字轮品云。我一切本初。号名世所依。说法无等比本寂无有上。时佛说此伽陀。如是而作加持故。执金刚者及诸菩萨。能见胜愿佛菩提座。世尊犹如虚空无戏论。无二行瑜伽相是业成熟。疏十二（二十三）云。此阿字即是一切佛心也。今佛偈中说此阿字者（云云）乃至佛虽自叹美。即是称叹此（文）阿（云云）字也。乃至谓佛说此偈已。以佛神力加之。尔时诸金刚菩萨即能现菩提座也。此座者。但以世间意但是座处耳。然西方名此座为满荼。满荼者是坚固义。是不动义。是更无等比义。是周遍法界义。现此菩提座。亦如酪中现酥诸味共会一处而不相离（更问）加持故能现也。此座即是如来功德之所庄严。无量大愿之所成就。即同佛身。普现一切众生界中。而作佛事。故云胜愿也。佛虚空如无戏论。从行无二与理相应相。成就是业者。即此座者。犹如虚空离一切分别虽诸菩萨如是修行种种方便。然亦无二无别不离如是妙理。故云理相应也。如行行者。彼得果亦如是。即同彼座。无二无别。成就者。谓修行者之所成就悉地也（文）此中满荼四义坚固者。字金刚义不动者字到金刚实际义。更无等比义者。字证菩提无上义。周遍法界者字涅槃。无住普遍义。故知菩提座者四阿。又曼荼罗者字异名也。又十六（二十六）明阿字是瑜伽座金刚座义。又十一（三十五）明字瑜伽座往见。从初发意者。菩提心论云。若有上根上智之人。不乐外道二乘法。有大度量。勇锐无惑者。宜修佛乘。当发如是心。我今志求阿耨多罗三藐三菩提。不求余果。誓心决定故魔宫震动。十方诸佛皆悉证知。初行愿者。为修习之人常怀如是心。我当利益安乐无余有情界。观十方含识犹如己身（文）自在度人等者。百八契印。金刚座真言。不空成就也。师子种子也。者不空教义。十八（二十四）云。此是字一切真言之心。于一切真言最为上首。当知此即不空教真言也。不空者随一切众生有见闻触知。无空过者。皆必定于无上菩提。故名不空也（文）复次。随彼善愿皆能满足。如大宝王在高幢上充足一切。故名不空也。又（二十八）同云。释迦牟尼者。即是不空见之身。普入世间而作佛事。又十（十七）云。时毗卢遮那佛。自教□不空悉地乐欲一切菩萨母明妃说者。自教□者即是法佛自证之教。即秘密平等教也。诸为修行者。皆悉不空。不空者是不唐捐义。随彼力能。皆向法身之理。即同彼佛。故云不空也（文）故不空义通佛因果也。又按前云修行地波罗蜜等者。师子座真言中。有菩提心义修行义及精进义等。真言中者。此云不动。即菩提心义。第九（三十）云。阿是金刚不动义。加一点是遍一切处。令此金刚不动遍一切处。即是增广义也（文）又（三十一）云。今此不动明王。即是一切智智大菩提心。当知。此心即是大力威猛。能永害一切随眠等过令彼永断。即是死义也。又修行。梵云折利耶与字体通同。故有修行义。者即精进义也。又无量寿轨明花座曰。由结印诵真言故。获得十地满足（文）花座真言即阿字。初字即座种子。是阿字勇健菩提心为座也。故第十三（十四）云。次金刚不坏座印（云云）具如上引（文）又即阿遮梨耶也。与通同。此云字故。阿阇梨真实智品有布字义。此云正行（修行义）又云轨范师。是自在度人等义也。真言中皆含此等义故依菩萨因位净菩提心行愿精进力证得佛果其本行为基是座义也。
宝历第三建酉二月七日敬写交合毕。住河内州池岛甘露密寺沙门宝如善住为报师德也。
同第九卯年夏六月十七日以善住师御本书写之毕

大日经住心品疏私记卷第四
大日经住心品疏私记第五

沙门昙寂撰


其金刚下。如是上首者。此有二义。一此十九执为上首。如文可知。二总十佛刹微尘数皆为上首也。第十二（二十一）云。上首者非但秘密主。一切皆入阿字门。即是无二体主而已。十佛刹土诸执金刚皆是上首也（文）然此十九执金刚者。是佛三句德差别智印。于中分三。初六金刚是因句。曼荼罗外院。次四是根句。第二第一院。次九方便句。八叶中台也。或第一院摄此方便句。故抄记云。且如最外院八部等世天。即是前八心中。从初解守齐已去乃至受用果等也。然有善根开发与正道相应。即是大悲胎藏之因也。如来以方便力而引导之。乃至令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向里也。及二乘亦在此内。次又知有胜法无上心。稍进引入第二第三皆是大悲句也。次成佛果入中台。即是方便句也。然此八叶及中台五佛四菩萨岂异身乎。即一毗卢遮那耳。为欲分别如来内证之德表示于外故。于一法界中作八叶分别说耳（文）就初六因句中。初虚空无垢是本有菩提心种子德。阿阇梨所传漫荼罗等。外院中三途及人中异生凡夫等也。余五即牙等七心。在文明矣。次四是佛四德波罗蜜也。后九方便句中终金刚手秘密主中胎德。余八叶也。然依抄记意立八心。其说如上。若依此疏显文相。三劫六无畏至极无初地。立八心为菩提心因句。初地已上地立大悲句为四金刚四德波罗蜜。第十一地立八叶中台也。良以三句义趣无穷故。建立非一途也。细旨应明之。因明十九执金刚与不动十九布字同。此已见古德说。今详之。十九布字。此十九执成三句次第。有向内向外异。此执金刚向内。因根究竟。第三二一院八叶次第也。布字向外。究竟根因。八叶第一二三院次第。故顶相欠字与今秘密主同。是中胎。即字顶相也。最后字本有菩提心。与虚空无垢金刚同。即不动明王也。故初九字。与此中后九金刚同。是在佛即醍醐果德三密之源。是至极净菩提心也。从此现三重漫荼罗。在行者成佛果入中台是方便句也。次四字与此中第七已下四金刚同。是大悲根句。在佛在众生皆是第二也。次六字与此中初六金刚同。是在佛。究竟方便至极普现色身第三院也。若在行者是初发净心顺违八心等。是故十九字后六字中。是涅槃所云现半身义也。后三字是因种义也。就中第十九字布足。是不动本有菩提心也。是即足下辐轮也。一字金轮轨云。涅槃分布舍利已。成字者。即与此字同。字与字同。亦同。故佛灭后使迦叶礼足下。是佛灭后唯有本有佛故。又地藏种子。佛命佛前佛后众生而付属之。是又众生性内佛种功能也。中四字三吾我义。三界义。是亦佛大我。四德波罗蜜也。以成万行。初九字等皆证空字。有证果义。又十四字轮品疏（十一）云。头为初分。是阿字菩提心位。从迦佉俄伽仰等乃至奢沙娑诃。凡是第一声者。皆属菩提之心也。当从行者眉间白毫相处而观迦字。从佉已下当右旋逐日而转。以次一匝布之。令环转相接。次从咽以下为第二分。属长阿字门。亦当中与白毫上下相连右行布之。一匝相接。此是菩提之行也。次从心以下为第三分。属暗字门。从心上布于欠字。以次右旋一匝相接。次从脐以下属恶字门。是大涅槃亦从中而置迦（入）字。以次右旋一匝也。头为上分。咽心为中分。脐为后分（私谓。发菩提心为初。行果为中。大寂为后也。文）此十九布字与此次第异。大寂为头初。行果为咽心中分。发菩提心为脐以下后分。具如上辨。又（十四十二）云。凡布漫荼罗亦为三重。第一重迦字乃至诃周匝内重名为金刚轮也。此金刚轮持一切法犹如世界。金刚之轮持世界也。即是行者最初菩提心轮。谓欲坚固菩提心故作内重也。次第二轮谓（阿暗）此是长阿及暗二轮。同是中分。若用阿为轮。即不须用暗字轮也（私谓阿是行者因。暗是证是果也）次第三轮用恶字轮。亦顺中加上布之令环合也。其伊等十二字在外散布。犹如光焰也。此即是三转法轮之义也（文）十九布字已上九字。顶相头上顶左额耳眼鼻口舌九处皆头分也。四字。肩喉乳心四处。是咽心中分也。次六字。脐□腰髀膝足六处。为脐以下后分。不动有才发心即转法轮菩萨说。又慈救□有十二字。是三转十二行也。仁王轨云。不动是转法轮菩萨。三形轮也。又三句三重漫荼罗是四十二位故。疏第十（十九）云。如来说此二明（不动降三世）皆是彼法佛三昧。为令行人从初发菩提心守护增长。令生成佛果圆。终不退失。不堕在非道者。即不动明王是也。又第五云。此尊于大日华台久已成佛。以三昧耶本誓愿故。示现初发大心诸相不备之形。为如来僮仆给使。执作诸务（文）又此尊经云底哩三昧耶经。是三三昧耶也。又有三三昧耶摄召印。三三摩者即三句。见三三摩耶品也。
问曰下。抄云。外朝者记会处也。教命者所说法也。大臣时史者同闻众也。闻者生信者布教利益也。此中无外民。无当机之意也（文）今言国王者喻本地法身。外朝者加持处也。所谓如来有应之所也。既有能应如来。岂无所应当机乎。闻者生信者即当机众也。故下疏（第一十四）云。然此法解脱门所现诸善知识。各引无量当机众。同入法界漫荼罗。为饶益此初入法门实行诸菩萨故。如来加持奋迅示现大神通力也。何云无机乎。若达下诸品意者。自无此差误也。凡诸如此问答释。皆浅略一相而顺世谛耳。若不然者。如此住处及眷属岂但为证信耶。若上来下去释出之。有甚深标法微妙法门故。第三（二十）云。然以解二种义故。得阿阇梨名。所谓浅略深奥分。若观前人未有深解之机。则顺常途随文为释。若已成就利根智惠则当演畅深密而教授之。
虚空无垢执。云虚空无垢。出疏第五演密二（二十九）云。□□曩（虚空）尾罗惹（无垢）既违第五疏不可用之。次金刚亦尔。此金刚为本有德。文有五义。即本有五字五大。若约八心则为种子心也。然释初六金刚中正释意。第一金刚菩提心体义。第二菩提心德相。第三以下是用也。复次释意。第一为种子。第二是牙。第三疱。第四叶及敷花结实。第五受用果。第六无畏依。是八心次第至文可知。虚空无垢者。具缘品偈云。有无悉超越。无垢同虚空。诸法甚深奥。难了无含藏。离一切妄想。戏论本无故。第五（八）云。次有一偈半。显示净菩提心如实相印。即是开佛知见使得清净也。有无悉超越者。即是从众缘生。不可思议中道（阿字义）出过断常非有非无。一切心量所不行处。故名无垢虚空金刚智印。诸法甚深奥者。以心性甚深故。当知阴界入等。乃至。一切种智皆亦甚深。以一切法不出实相故。如是实相。唯佛与佛乃能知之。非思量分别之所能及。故云甚深奥也。世智不能了者。言此心性非一切世间聪惠利根者所能思议。纵令长爪梵士等诸大论师。以种种因缘譬喻庄严比况量度。终自非其境界。苦思惟求徒令发狂。独有信力坚固者。依此秘密方便乃能入之耳。无含藏者所云难可了知者。正在如是无含藏处。以如实知蕴阿赖耶本不生故。无所执受。亦无含藏。尔时一切心意识妄想戏论。皆悉清净法界。圆照如秋月在空。故次句云离一切妄想也。梵本云离一切戏论妄想。今以偈中语略。又意义无异故不具存。次句云戏论本无故者。若具存梵本应言戏论无戏论故。以一切戏论皆悉从众缘生无有自性。无自性故即是本来不生。是以释前句云即此戏论自无戏论也。今以会意言之故曰本无（文）此一偈半虚空无垢大菩提心之本相也。下疏（第一三十二）云。经所以者何。性同虚空即同于心。性同于心即同菩提。如是秘密主。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足者。如上种种入清净门。皆为发明自心求菩提义。今复结言虚空无垢即是心。心即是菩提。本同一相而有三名耳。即此一法界心虽因缘毕竟不生。而不坏因缘实相。以不生故则无能所之异。以不坏故亦得悲为根本方便波罗蜜满足。即是究竟不思议中道义也（文）。
菩提心体者。虚空无垢本有菩提心。亦即阿字义。阿字即菩提。心体。故第十四（六）云。第一阿字即是菩提心体（文）第十二（八）云。如上所说即是阿字门。如来金刚性。而功德藏具足无缺。常住妙理之门也（文）。
离一切下。释名义。至如净虚空是。虚空义也。无有障翳下。释无垢义。离者字义。一切亦字义。与通同故。执诤者字义。云执。通同故。戏论者。字义。戏论。净者字义。虚空即也。障翳义。与同。无垢字义。无染字义。无分别字义。又此中有五字门义离一切执诤戏论者。字义执义。议也。戏论也。如净虚空者。字义。净者义。与同虚空也。已上皆字义。字者以二字成。如别记之。翳障者字义。通同。垢者字。染者字字烦恼欲染义也。无分别者字虚空义。口分别也。口口通同故。此五义本有所具德。即此五义摄尽万德。故云功德藏具足无缺。又名金刚宝藏也。
复次虚空游步。有云。复次恐衍。三十五佛名云宝连华游步佛（文）演密二（二十九）云。□□曩（虚空）尾纥哩抳多（游步）千字文步讫罗摩（二合）唐梵文字云进（文）华严大疏第三（三十一）云。大勇健者。即是定用健则堪能。勇则无畏。见佛净机游戏神通故名勇健。亦游步（文）。
不住义等者。即三句三大义。不住者阿字本不生义。又是字义。是游步体（体大）菩提心因句。胜进义者游步相（相大）是自行胜进。即根句也。神变者（用大）即化他事业方便句也。净菩提心者是虚空也。都无所住者。谓不住义。第七（十八）云。复次入多字门。了知诸法皆空故。不住生死中（空义）即此如如亦不可得故。不住涅槃中（有义）尔时行处尽息。诸位皆尽。遍一切处的无所依（本不生义）是名为不住法。住如来大住也（文）是字义也。进修万行者。是胜进义。即上所云微吃哩抳多。具如上疏释。起大神通者。是神变义。亦如上疏释。字中有增进义事业义等。
复次虚空下。阿字门平等种子者。一切众生本具佛性故。第七（二十八）云。且如阿字门无生妙惠。一切众生等共有之。但以不自证知故。如贫女宝藏不能得其势力。发行时如方便开发。入证时如宝藏现前。尔时随意受用所求必得（云云）下疏（第一三十一）云。谓自性清净心。金刚宝藏（阿字义）无有缺减。一切众生等共有之。又（第一三十二）云。行者最初开发金刚宝藏时。见是心性如净虚空超诸数量。尔时离因业生。佛树牙生（云云）涅槃如来性品云。佛性真我譬如金刚不可毁坏（文。阿字义）第十二（二十四）云。复阿字是开口声也。若无阿声即不能开口。口若不开者。一切字皆无。是故阿字为一切字之种子。当知一切万行亦如是。以阿字门而为种子。若离阿字亦不成也（文）下疏（第一十七）云。复次行者初发心时。得入阿字门。即是如来金刚性生牙。当知。此牙一生运运增进更无退义（文）又（第一十八）云。今修平等三业清净惠门。一切蕴阿赖耶业寿种子。皆悉焚灭。得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子从悲藏中生法性牙。乃至茎叶花果遍满诸法界。成万德开敷菩提树王。然以四不生义观之。都无所起。亦无起处。当知。此生即是大空生（云云）平等者义。又者普义。平等义。皆普贤金刚萨埵义。义决所谓如来神变相。秘密加持相是也。修无住行者。释第二游步执义。无住者。以阿字本不生无所得心所修行也。所谓十缘生句心续生胜上大乘句也。下疏（第一二址七）云。随行者以无住心所修万行。即由大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所阴润故。大悲风界所开发生故。大悲虚空不障碍故。尔时无量度门任运开发。由如牙茎枝叶次第庄严。即是于一切心法具足因缘之义也（文）。
第三下。□牙已生者。对上根牙渐生。牙种云已生。是明疱种也。生者生长义也。第四（二十九）云。夫漫荼罗者是发生义。今即名为发生诸佛漫荼罗也。下菩提心种子于一切智地中。润以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便风。不碍以大空空。能令不思议法生牙。次第滋长。乃至弥满法界。成佛树王。故以发生为称（文）四大时节者是与力之缘。虚空者是无障之缘。时节者是又五大也。谓东风春。南为夏。本空秋。北水冬。及中上上用也。菩提心亦复如是等者。合中初一句总合。次以无所得为方便者。合□牙已生。古人以此句合虚空不碍。甚无义耳。以无所得为方便者。是净菩提心所见无住德故。此心才生即以无得为方便。是此金刚之体也。故今合□牙已上也。万行为缘者。合四大时节乃至虚空不碍。次得直实生者。合念念滋长。以无所得为方便者。无所得者即不可得也。谓字义。即是字。十缘生胜上大乘心续生是也。般若心经说诸法空已。云以无所得故。即与今同。无所得梵云。胜义上义。无也。谓无上最胜义也。方便梵云。此中有大乘义。故无得方便者。胜上大乘句义。所谓无得大乘也。又不动义。围绕义也。中心不动而诸法围绕者。而字轮是也。不空□索经十四（十五）云。佛言莲华手。字平等性。语平等性。言说理趣平等性。入陀罗尼真言一切字门。以无所得而为方便。入阿字门解一切法本不生故。入迦字门解一切法离作业故（云云）广说字母无所得者。字门也。余即百字轮也。百字门即万行是也。又华严十住品初云。尔时法慧菩萨。承佛威力入菩萨无量方便三昧。大疏（十六下三纸）云。任性能知观解善巧故名方便。十住各摄多门善巧故云无量。钞云。任性能知下解方便言。此有二意。一以绝分别心名为方便。如下文云。以无所得而为方便。初地经中。无分别智名大方便。二约善巧事理无碍故如常所明（文）又十回向中经云。佛子菩萨摩诃萨。以诸善根如是回向时。用无所得为方便。大疏二十四（三十九）释云。用无所得为方便者。略有二义。一以无所得导前随相。则涉有不迷于空。为入有之方便。二假无得以入有。不存无得。即此无得亦是方便。此为入空之方便也。今文正用前意。义兼于后。欲显随相离相无前后故然略云无得。准大般若。亦以无生无灭无住等皆为涉有之方便也。钞云。此为入空之方便者。真空非得而无不得故。欲显随相等者。释上正用前意也。欲将离相无得导前随相之有故。言义兼于后者。前意是结前此意是生后。亦不住于离相故。准大般若下。例释无得为方便。如清净历一切法则以清净为方便也。若云无生。即云得般若波罗蜜时。知一切法无生。所谓色无生。受想行识无生。眼无生。耳鼻舌身意无生等。今此犹是略。举能入方便。广更有多。故复有等言。等取无依无作清净不增不减不垢不净不可取不可见不可动不可坏等（文）今谓诸无依无作等诸门皆字无所得异门之称耳。第十五（二十二）云。既得如是与法相应。得见本尊无量境界广博严净不可思议。行者尔时即以无所得而为方便。以智惠观察。如是法从内生耶。从外来耶。从内外合生耶。行者自身心即名为内。本尊境界是所对境。名之为外。是二合缘名为中间。如是观察了知。此法种种不思议境。不从内出。不从外来。亦非内外和合中间而有。当知。本来清净毕竟无所得。无所生也（外境内心。以此身心观照为中间）此三事悉除。即是本清净一相平等也。所以者何。以行者内心外境及心缘和合。正观察时。此三事和合。即有不思议观境现前。以三事和合。从缘起故。当知。即是无生无性不可得也（文）依此文。无得方便者。即四不生观。第一（十六）又云。然此境界由行者心净故生耶。由佛加持故生耶。若由内心即是从自性生。若由佛力即是从他性生。悉皆不异外道论议。以自他无故。和合亦无。又复非无因缘而成就。何以故。内因外缘随有所欠。即不现理前（文）此四不生者。即四阿义也。故胜上大乘句也。为方便者。古师解为三句中之方便是不可耳。只是谓以无得为善巧方术耳。非当三句义中第三方便也。万行者摄为十度。十度即理智五大。故万行者以五字五大为体下疏（第一二十四）云。复次金刚手说此五喻。即是发起下文五字义也。阿字门为地。□字门为水。罗字门为火。诃字门为风。佉字门为空。又如世间种子。地水火风为缘。虚空不障。然复得生。随欠一缘终不增长。一切智性如来种子亦复如是。即用一切智门五义。自为众缘。能至菩提常住妙果。所谓不可思议不生不灭之因缘也（文）时者。三劫也。即经三劫修于万行。三劫即三妄执义。至下可知（矣）真实生者。真实谓大空义。净菩提心义。第十五（二十四）云。以此实如空者。实即如空。犹空也。无自性名实。实者即如空也。实非妄语也（乃至）夫见住者。即是安住实智惠中故。名实也。犹觉了无性空本性净故。当知诸法皆空。空谓离虚妄分别。而住谛理。俱是为实也（文）华严大疏十九（五一）上云。佛性即是真实之性。真实之性即第一义空（文。干栗驮真实心也）第十六（十七）云。所谓烧者。即是字义。当以阿字为弟子身。使以阿字遍作其身。次此惠火之字。焚彼菩提之性真金之□（阿字即真实心也）令垢秽无余故。以罗字而焚阿字也。然既焚竟。岂如二乘断灭灰尽而不复生耶。不如是也。诸垢之薪已尽更有妙生。所谓净菩提也。真实生也。此生即是清净之性。如来种子也（文）又下疏（第一十八）云。缘业生者。谓为有情痴爱因缘。造身语意种种虚妄不清净业。乘如是业生六趣身。增长轮回备受诸苦。今修平等三业清净惠门（乃至）此生即是大空生也（文。具文如第二金刚下引之）第五云。次云成辨大事者。即是能成大事。成辨大事因缘。所谓开示悟入如来知见故。经中会意之。次云。汝等于明日（指第七夜）得大乘生（大乘之体。即菩提心也）谓入大悲曼荼罗得灌顶已。生于一切如来种姓之中。复次离缘业生得大空生。故云大乘生也（文）解云。真实生者。众生本性干栗□真实心。所云花台实相。常途所谓真如也。大空生者述真实义。众生本心即第一义空。故云大空。又妙生者。妙谓不思议。不思议即阿字义。阿字即自性清净心。自性清净心即第一义空。不生而生故云妙生。又若准妙执金刚下释。以开示悟入四阿为妙。若准十罗刹真言释。以法界三昧为妙。皆字义。又大乘生者。大乘者菩提心为体。具如下七大中大乘者即第一义空。故十二门论云。大分深义空即是也。总言之。则皆净菩提心生义。心佛显现名为生也。所云心自证心。心自知心。谓之菩提心生也。
第四被杂色衣下。此中初约十心释。复次下正释被杂色名。茎叶花实者。叶及敷花结实三心也。具种种色者。今按被杂色梵言中含摄此义故云也。者。有具义。随求陀罗尼具云。又上疏释薄伽梵中。有有义。疏云具殊胜德。有即具义。种种色者即义。故知是释出梵言所含义也。
复次下。正释被杂色衣名。第十五虚空藏真言释曰。吠质怛缆（杂色衣也。是种种奇妙显色之义也）缚啰（衣也）驮（是执持义也）罗（被□也。此德生即是被种种衣也）杂色衣即是种种万德庄严法门。若人能证此三昧。即能万德庄严其身。如净虚空明□显色也（文）又十三（二十三）云。鞞质多是种种义。么缚罗是衣义也。又云。驮罗（着是）谓着种种衣也。如虚空无色而能现种种形。此菩萨亦尔。犹如虚空而能满种种愿。现种种形。利益众生也。以种种法界等者。第六（十三）云。初偈答色义。云染彼众生界以法界之味。古佛所宜说。是名为色义。犹如世间染色能染净叠使同味。故以味解色。如云袈裟味者。即是染作袈裟色也。今此漫荼罗色义亦然。以法界不思议色。染众生心。同一净菩提味。复次如世间染色先以灰水洗则易受染色。今以罗字门焚烧弟子垢。使成灰烬。然后以□字门大慈悲水洗之。使纯一清白。离诸戏论。然后染作法界漫荼罗。令种种普门身皆同实相色也（文）十六（二）云。回此心之无自性者。心名质多。质多者犹如众缘庄严积聚。名为质多。犹众缘所成故即是无有自性。此即是因也。本因既无自性。当知所生之果亦无自性。所以者何。若因有生者果可有生。今既因尚待缘而成。无生无性。当知生不可得也（文）解云。种种法界者是种种义。法界是心。谓质多心是八识也。无垢菩提心者庵摩罗无垢识。又是干栗多心也。染者庄严义（如次上引第十六疏）染无垢菩提心即是万德开敷义。成大悲等者。四重曼荼罗义。夫众生心如合莲华。心自证心时心莲开敷而成四重圆坛。是好万德开敷故。云成大悲等也。杂色者五色五字义。五色即一切色。五智即一切智故。五佛云一切如来。五谷云一切谷。等即此义也。第六（十四）云。世间彩画不过五色。然更相涉。有种种深浅不同。巧惠者善分布之。出生万像。无有穷尽（云云）法界不思议色。亦复如是。统而言之。不过五字门。然亦更相发挥。成种种差别智印。如来以普门善巧图画非生曼荼罗。乃至出生世界微尘随类之形不穷尽。又下疏云。用一切智门五义。自为众缘。能至菩提常妙果（文）。
第五善巧步。约八心义。第七受用果。果还成种子者。即是受用义也。第二十（三十二）云。次花开敷云阿弥陀何也。此是受用佛。即是成大果实。受用其果无量不思议现法之乐皆得名也。端严义者。是成果义也。华严音义。质多罗云种种严义。种子义者。还为种子义。千字文云。味惹补怛罗（二合）子文。今云。此中种子者。成果名种。是受用种子义也。譬如已得等者。举喻释受用果义。下疏（第二七）云。复次秘密主彼护戒生天。是第七受用种子者。谓已能造齐施。见其利益。即知三业不善皆是衰恼因缘。我当舍之护戒而住。由护戒故现世获诸善利。有大名闻。身心安乐（受用果义）倍复增广贤善命终而得生天。譬如种果已成受用其实。故曰受用种子也。又云从一种子成百千果实（已得果实义）是一一果实复生若干（果还为种义）展转滋育不可胜数（增广义也）今此受用果心。复成后心种子（文）亦复如是。故曰受用种子也。然今此第五金刚非护戒生天受用果。第六既是极无心故。此中三劫六无畏至极无心立八心。具论前如。
善行步已下。释行步二字。讫罗么此云步。亦云威仪。亦云事业。即佛事业。第六（十三）云。青是无量寿色。既至金刚实际（南方如前引文）即以加持方便。普现大悲曼荼罗（是普现色身。佛事业也）如净虚空中含万像故（文）第十（二十一）费只多罗揭帝种种行也。亦是巧色之义。随类示现一切可爱乐身名巧色也。亦是杂色义。以种种行种种杂色法门。而除世间之暗。即诸明中无比义也（文）谓善知时宜者。时有二种。此是迦罗时也。之中有时义。又有宜义。宜也。出唐梵文字。善也。者有知义。十三云。世尊今正是时。佛今正是时者。此两语有意也。初说迦罗之时。意言。今此四众无有支叶。纯是真实堪受大法。如来应机而说。正是其时也。次三摩耶之时即时分之时。今正是时。说法之时也（文）虚空藏经一（十一）云。世尊知时者。不越时授记故。世尊知宜者。于诸有情随宜说法故（文）可度不可度者。智度五十（八）云。顺入众生心者。菩萨住是八地中。顺观一切众生。心之所趣。动发思惟。深念顺观。以智慧分别。如是众生永无得度因缘。是众生过无量阿僧祇劫然后可度。是众生或一劫二劫乃至十劫可度。是众生或一世二世乃至今世可度是众生或即时可度者。是熟是未熟。是人可以声闻乘度。是人可以辟支佛乘度。譬如良医诊病知瘥久近可治不可治者。以身口意方便者。十四（二十五）云。前所云三道者。有一释云。此三道真言身口意自在平等之力。即是从佛口生也。由此身口意三道真言故如来得超入三平等地。随上中下类。普门示现种种本尊之身种种真言种种印法。等同虚空无有分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具无量功德。犹如虚空不可知其限量。语意亦尔。由观此真言故得如是功德。同于如来也。由三业无尽故。若应以身度人即普现种种色身。若应以语度人即普门示现种种语言。随宜导示令得入于佛之知见。若非直身语意。无有限量。具足一切功德由如虚空。当知智慧亦得如是无有限量犹如虚空也。若得如是无碍妙智。即是于一切法中而得自在。同于世尊也（文）成佛事业者。第十九（五）云。经云自业者。即是佛事也。随普现色身。或示处处行菩萨道八相成佛。诸本生事业无量无边。以要言之。皆是如来自业也。
第六住一切法。此金刚即第八无畏依也。下疏（第三三）释第六一切法自性平等无畏云。谓观自心毕竟空性时。我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生。即极无自性心生也（文）又（第二二十四）空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空（乃至）正等觉显现。即显此心也。前劫悟万法唯心心外无法（摄相归性）今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境（文）谓住一切佛平等性者。即五智义。本有五智即清净体性。清净体性心莲华藏（干栗太）自性清净大涅槃义。平等性者。谓一切众生等同具足涅槃所谓一切众生悉有佛性者即是也。下疏云。谓自性清净心金刚宝藏（是如实智即佛性义）无有缺减。一切众生等共有之（文）住者心自证心。所云无住之住也。谓因果等者。举一切差别法。若约法解之。第二劫已前未到心实际。心外见法。是名无别见。因果者违顺八心。三劫六无畏之相也。自他者。本尊为他。自心为自。心外见尊者。第二劫终云。犹是对治心外之垢。尚未开此心中秘密种种不思议事（文）有为无为者。他缘乘心。于有为生灭之识。观万法唯识。觉心乘。以有为法摄归无为真理观诸法空共是差别见也（文）入此如实中等者。是第三劫如实知自心义。如实知者。阿字本生理。大涅槃义。又众生本性干栗太心也。第十二（十六）云。此心处无垢清净犹如圆镜当现前。当知此即是先佛共所宜说。真实之心（干栗太）如是心性常恒安住。无有变易。不可破坏。即是诸佛大般涅槃。故名真实也（文）又云。如是甚深法性。犹如大海万流之所归趣也。此万法归趣正顺于大般涅槃。即是发行义也。如世间大海种种色味入大海之中。皆同一色一味无有差别。不可变。如来大海亦如是。一切万法万行入此中。皆同一不思议解脱之味。无有差别也（文）第十九（二十四）云。今此中云。虚空即是不可得空。即是大空。空亦复空。但有名字。而实体即不空。离空与不空之相。导师以方便故。假以言说以开悟众生。然亦空名亦不可得。若有名可存即是有相。有相即心生灭。不入实智。云何得名阿字自然之惠实相之智耶（云云）十五（二十四）云。夫见住者。即是安住实智惠中。故名实也。犹觉了无性空本性净故。当知诸法皆空。空谓离虚妄分别而住谛理。俱是为实。见此理者即是见于古佛所见之道。解与诸佛玄同。往昔如来亦从此路去成正觉。既得如是自然之智。复当转受众生。今我所得亦与此无异。故名为实。实者即是无虚义也。同一实际者。智度三十二（六）云。实际者以法性为实际。故为际。又如阿罗汉名为住于实际。问曰。如法性实际是三事为一为异。若一云何说三。若三今应当分别说。答曰。是三皆是诸法实相异名（文）华严大疏二十四云。实际者。即一切法真实之际故（文）今云。实相者阿字本不生自心实相。第十二（十）云。若得自觉心处者。即知此心自性常净。如是净无垢处即是诸佛大圆满实相之地也（文）下疏（第一三十四）云。如是从□至细去广就略。乃至现在一念识亦无住时。又复从众缘生故。即空即假即中。远离一切戏论至本不生际。本不生际者。即是自性清净心。自性清净心即是阿字门。以心入阿字门故。当知一切法皆入阿字门也（文）然上来五句者。从第一至第五为五句。是此五句皆是如来差别智印。然有种子牙等八心次第浅深之异。今至此。云一切法平等故。有此释也。故演密云。通疑妨也（文）是经于三劫至极无心。建立八心为菩提为因句。既到佛果地。八心皆成功德智印。何浅深差别之有。
第七哀愍。从此至第十四金刚。当佛大悲为根德即是四德波罗蜜也。是四阿也。意与下四菩萨同。初哀愍金刚即常德阿字义。与普贤金刚萨埵同。此哀愍等者。哀千文字云。与悲通同。救度者。救唐梵文字。云。别本。第十（七）多罗是眼义。所云普眼者大悲义也。又云。多疑度义。能度此等生死大海。是于诸法得度也。又惊发地神真言云。哆以难度世也。即有导师义也。已住平等法性者。指第六金刚。三昧耶有平等本誓等义。故自住平等性时。依本誓故。即发起悲愍也。三昧耶平等性者普贤金刚萨埵义也。第九（十八）云。世尊如是现观察已。即时从三昧起。说三昧耶持明。三昧耶是平等义。是本誓义。是除障义。是惊觉义。言平等者。谓如来现证此三昧时。见一切众生种种身语意悉皆与如来等。禅定智慧与实相身亦毕竟等。是故出诚谛言以告众生。若我所言必定不虚者。令一切众生发此诚谛言时。亦蒙三密加持。无尽庄严与如来等。以是因缘故。能作金刚事业故。名三昧耶也。言本誓者。如来现证此三昧时。见一切众生悉有成佛义故。即时立大誓愿。我今要从普门以无量方便令一切众生皆至无上菩提。剂众生界未尽以来。我之事业终不休息。若有众生随我本誓。发此诚实言时。亦令彼所为事业皆悉成金刚性。故名三昧耶也（已下又除障惊觉义下。皆有同体大悲义应见）同体悲愍者。梵网经说四大是我先身本体。起信论说众生己身真如平等。仁王轨说自他诸佛同一真如。五大是真如只是眼目之异耳。世尊谛观一切众生悉有佛性与如来等。故发起悲心。是同体义。诸文皆此义也。具如上所引第九文。是即一切有情皆如来藏。以普贤菩萨一切我故义也。若约住辨之。且有浅深。今此中毗卢遮那。大悲胎藏生究竟大悲也。第七云。佛坐道场证如是法已。了知一切世界从本已来常是法界。即时生大悲心（云云）第三（十一）云。慈悲怜愍之心彻于骨髓。诸有所作。皆为建立众生。必使成就无尽法界之乐。度脱无余众生界之苦。若无此心。则如胎藏不成。又安能有所含养。乃至毗卢遮那以本愿故。住于加持世界普现悲生漫荼罗。是名深秘阿阇梨（文）第四（二十九）劝嘱阿阇梨。令兴平等悲愿。就初文中。哀愍无边众生界。是大悲胎藏生漫荼罗广义者。若行人自见中胎藏时（住平等性义）即知一切众生悉有成佛因缘故。其所起大悲漫荼罗亦周法界（同体之悲）且如十世界微尘数诸执金刚菩萨众等。随以一门作曼荼罗王。余为眷属。则成一种曼荼罗。如是旋转无穷。已非算数譬喻之所能及。何况是中。各以无量门庄严。种种方便引摄众生又可胜纪乎（众生无量故。大悲亦无限量义也）又下释四菩萨中普贤云。普是遍一切处义。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行。及身口意悉皆平等遍一切处。纯一妙善备具众生。故以为名（文）今此金刚配解初阿字者。第十（一十）云。所谓本体从本已来具无量自在力不思议力（文）二十卷云。法身而有自在神变加持（文）上疏云。尔时世尊往昔大悲愿故。而作是念。若我但住如是境界。则诸有情不能以是蒙益（云云）即是毗卢遮那法性大悲也。
第八那罗延力。此金刚佛乐德字义。与弥勒意同。故下释弥勒云。普贤是自证之德。本愿已满。欲化众生令得此道。故次明之（文）又十三（十七）怖一切为障者印释云。此真言诸佛大力也。此大力是何等耶。即是如来十力。一切力中最大自在也。如来云何得此十力。谓从大慈而得此十力。故言此力从大慈生也（文）此真言中。有句。是大慈行义。慈氏菩萨义也那罗延者。今按此有二类。一天力士。二毗纽天异名。维摩佛道品云。示入羸劣丑陋而得那罗延身。一切众生所乐见（文）什曰。天力士坚固端正身也（文）探玄记十五（五八）云。那罗延者。此云坚牢。即帝释力士之异名（文）华严大疏（第一下三十五）释经所列十金刚中妙色那罗延执金刚云。此云坚固。由见佛妙色皆不可坏。故受此名（文）玄应音第八（二十二）晋云骨锁力士也（文。已上力士义）第十（十四）云。毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名也。是佛化身。三昧同前。毗瑟纽费（即以本名作真言也）以第一字为种子。毗是空义。瑟纽是进义。生义。乘空而进也。所谓此天乘迦娄罗鸟而行空中也（迦娄罗梵言舍大悲义也）私谓。释迦于五部佛中乘迦娄罗座。即是虚空进行义也（文）十七（十八）云。阿阇梨者○当知即是韦纽天自在天别名。正云毗瑟纽（文）俱舍第二十七（二）云。佛生身力等那罗延。有余师云。佛身肢节一一皆具那罗延力。大德法救说。诸如来身力无边。犹如心力。若异此者。则诸佛身应不能持无边心力。大觉独觉及转轮王。肢节相连。如其次第。似龙蟠结连锁相钓故。三相望力有胜劣。那罗延力其量云何。十十倍增象等七力。谓凡象香象摩诃诺健那（此云大露形）□罗塞建提（胜蕴）代浪伽（妙支）遮怒罗（执持）那罗延。后后力增前前十倍。有说。前六十十倍增。敌那罗延半身之力。此力一倍成那罗延。于所说中唯多应理。光记二十七云。那罗延是神名此云人种神（文）麟记（三）云。那罗翻为人延那翻为生本。谓人生本。即大梵王是也。外道谓一切人。皆从梵王生故。故曰也（文）中论疏第一（末二十七）云。那罗延此云生本。以是众生之本故（文）智度第二（二十五）云。如摩醯首罗天。秦言大自在。八臂三眼骑白牛。如常纽天。秦言遍闻。四臂提其持轮骑金翅鸟（文）惠琳音二十六（十）云。八臂天。此云那罗延天（文）今按。若依涅槃经云十□揵提力。不如一八臂那罗延者。此中那罗延者。即毗纽天异名。亦即大自在也。俱舍论意。依诸师释。人种神等者。亦是大自在义也。然智论云。自在八臂。那罗延四臂者。自是异说。又第十疏。那罗延自在天别名者。恐是八臂天。然第十。乘迦娄罗鸟者。亦似与智论四臂者同也。如是异说不可得会也。今此中意。所引两说俱不相违。何者以况法界身大力故。于中毗纽真言释中云释迦乘迦娄鸟等。迦娄罗亦大悲义也。又释迦真言释中云以大悲力周体密微等。依此等释。毗纽义最相应（矣）若具大势等者。此若词犹言亦或及也。如世文章中言诗若文若于篇是也。第十所云毗纽是进义生义等者。是南方修行义。即第二阿字也。经中校量等者古抄（云云）今按。是取文意引。与涅槃及俱舍等或违。或合。不亦一准。未可知何经也。六十象者俱舍云。十十倍增象等七力。涅槃经初举十小牛大牛青牛次出十凡象野象二牙象四牙象雪山百象香象故。文相大异若云唯取象者举凡象等五种。对一香象故当云五十象耳。今惟六字或恐云字写误。然义释亦作六十象。故不可妄改耳。或是应别有经捡之。一香象者。光记二十七（六）云。一凡象谓西国凡受用象。二香象西国别有一严好象。名为香象。拟战时用。乃至者。依俱舍论此间有四神名。具如上引。一一毛孔者。此释与诸文不同。如有人辨。故以喻等者。古解狂读文点。有人顺用恐不可也。今谓法界身即那罗延。以世间那罗延喻法身那罗延。又上地菩萨号那罗延菩萨。
第九大那罗延力。此金刚当佛我德。字义与文殊菩萨意同。与同。是我义。文殊种子也。第八金刚上加大名者。前云救护今云救疗。前喻身力今喻心力。前南方行门。今西方证菩提义。又上云同体大悲。悲尚在内。今云神通。神通是大悲用发在于外故云大也。秘密神通力者。字义。第十八（二十四）释暗字云。又具大威德。如来自在秘密神通之力。皆由此字生。第十文殊入佛加持神力三昧（文）理趣释文殊段云。字说觉悟义。觉悟者。即证菩提义也。此金刚西方字门可见（矣）如一阐提等者。如有人引诸文解。诸佛医王者。梵语杂名。吠□也医师。王。药师。医师药师梵语中有灌顶义。灌顶。大灌顶神□经十二卷。初十卷皆说鬼神龙王等神□。皆首有灌顶言。曰灌顶三归五戒带佩护身□经第一等。而第十一云灌顶随愿往生十方净土经。第十二云灌顶章句扶除过罪生死得度经。第十二即是药师本愿经古译也。理趣经一切三界主段。说灌顶智藏般若理趣。此段种子外金刚部会诸鬼神等种子。皆三界义也。一切三界主段。资生施者即灌顶时施诸鬼神也。又首楞严经从灌顶部出。彼经中多明鬼类也。药师亦有十二神将。涅槃经三十八（初）迦叶品云。迦叶菩萨言世尊。如佛所说毕竟者即是涅槃。如是涅槃云何可得。善男子若菩萨摩诃萨。若比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。能修十想。当知是人能得涅槃。云何为十。一者无常想。二者苦想。三者无我相。四厌离食想。五者一切世间不可乐想。六死想。七者多过罪想。八离想。九灭想。十者无爱想。乃至。善男子若人具足如上六想（十想中初六是也）当知是人能诃三界。远离三界。除灭三界。于三界中不生爱着（能诃等者即上十想中后四是也）是名智者具足十想。若有比丘具足十想。则得称可沙门之相。尔时迦叶即于佛前以偈赞佛。怜愍世间大医王。身及智慧俱寂静。无我法中有真我。是故敬礼无上尊。发心毕竟二不别。如是二心先心难。自未得度先度他。是故我礼初发心。初发已为人天师。胜出声闻及缘觉。如是发心过三界。是故得名最无上（文）此经中能诃三界远离三界等者。即湛寂寂然位。入秘密灌顶离脱三界。分得除盖障三昧位。或可。初地秘密灌顶。超越三界得除盖障三昧也。故此大医王者正等觉显现入秘密曼荼罗位品佛也。怜愍者。哀千字文云也。者。世间义。与之（医师）通故。有怜愍世间义。寂静者字义。见守护经。入智印召入如来寂静智。是五相成身菩提心体。是心佛大医王也。是字真我也。胜出二乘者。所谓离二乘地也。故初劫终寂然界时云渐过二乘境界。又至第二僧祇。云乃与二乘异。又第三劫云真离二乘地。即是也。第三云。其性调柔离于我执者。此我执梵本作灌顶字。阿阇梨相传云。此字义不相应。当云离于我执也（文）故知灌顶我执二梵语相近故。翻经取的正故。此经云离于我执。我灌顶含我执义故。灌顶经翻云灌顶。凡灌顶者离二我执得除五障也。大灌顶中鬼神龙王等未离人执。是曼荼罗第三院也。世天下品悉地。诸天修罗宫也。是灌顶梵语所含义也。次随愿往生十方净土者。初离人执以来也。是第二院中品悉地十方严净也。次药师者初离法执以来也。是第一院上品悉地密严佛国也。是离三界生此土。是真入秘密灌顶也。药师佛者。真秘密灌顶时所见佛也。如净□璃中内见真金像者是也。即第十一（三十一）明字中云。此佛通身有光。此即菩提心中所见实相之佛。犹净□璃中内见真金像。非同余心数中妄想也（云云）是净□璃世界也。故云世间金堂本尊。安乐师者有由也。又药师乃大医王者。是二乘化主。便出三界本尊也。又七佛药师经云。此经亦名曼殊师利所问（文）若文殊所发问经故名文殊所问者。文殊问起之经巨多。此题目甚涉通漫。又题号义理太浅□也。今谓文殊者无相慧也。此佛及土无相之惠所能见也。即第十二字观是也。故题云文殊所问也。又虚空藏所问经第一（十一）云。世尊大医王以甘露药能永除断有情惑障缠盖病故（文）以甘露等者。灌顶义。十六（二十）云。阿字上加点置弟子顶上。当知此上有点。即是甘露法水灌其顶也（文）又十一（三十五）云。次说暗字。若想此字。能摄除一切毒及病等诸障也（文）除断惑障等者。即得除盖障三昧义也。又法华寿量品说医师喻。今经云我一切本初。疏云。本初者寿量义。又释八叶中胎云如来寿量长远之身。又第三劫疏释云。行者得此心时。即知。释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身等。此长寿之身即大医王也。法华论云。示现涅槃无上故说医师譬喻。又涅槃经多有医师喻。具如前引所。三十八迦叶问。涅槃云何可得。佛答能修十想人得涅槃。而说十想已。时迦叶赞曰。怜愍世间大医王。此偈寂静者。涅槃义也。十二（十五）明字门中云。行者由心净故。非但具足妙天之乐。亦得大涅槃微妙之乐。亦见如来句。句是诸佛之坐处也（谓佛住处也文）又明字门中云。如上所说真言方便。乃至此心处无垢清净犹如圆镜现前。当知此即是先佛共所宣说。真言之心也。如是心性常恒安住。无有变易不可破坏。即是诸佛大涅槃故。名真实也（文）是以字眼观字菩提实相之佛也。其佛即净妙□璃满月界佛。所谓大医王也。又除盖障三昧真得秘密灌顶人所得也。住位分得。登地真得。除盖障菩萨真言终句云。此字与前所云理趣经三界主段种子及外金刚部会同。又胎藏灌顶檀诸尊种子皆字也。又中央示法界不思议色字也。字者此字与十二卷字同。彼字疏中意虽无相。余仪轨等中皆字也。又相通用。诸梵文中。其例非一。十二（十七）明字门中云。一切三乘功德。下至五神通长寿等事。离览字无相法门。无有得义。所以者何。若人心着于相。则生盖缠。随业而转不得自在。乃至世间悉地尚不可得。何况五通等耶。五通等尚无得理。何况如来平等智身耶。是故佛说三乘世间一切功德利益皆从无相法中而得成辨（文）此字门者转前字成字。观字也。是为悉地成就之极。是即除盖障三昧也。见如来性者。谓佛性也。涅槃如来性品云。佛言善男子。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义。从本已来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见（广说）第十一（十八）云。众生同有如来性。而不能了。受苦恼（文）如来性者。即大医王字实相佛也。此经自在神力加持三昧。金刚顶经秘密神变相之时。无不以毗富罗种子金刚萨埵。而加持一切众生故也。必定师子吼者。涅槃师子吼品云（广说）师子吼者。名决定说。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易（文）心不怯弱者师子是勇健义。不怯弱即勇健也。不共一切等者。古钞显密相对问答（云云）今云。不共者唯佛地事。不共因位。故云不共。第三（二十一）云。又渐次转深。乃至佛为十地说般若。则九地非共境界。唯大毗卢遮那得名究竟阿阇梨也（文）即此意也。
第十妙执金刚。此金刚当佛净德。字义。与除盖障菩萨意同。除盖障种子也。此字具四字。涅槃点必具空点义故。字疏第十（二十五）释云。傍有二点。即是除遣也（文）此中诸有所作等者。下四菩萨中除盖障中亦有此文。无等比无过上者。漫荼罗义也。漫荼罗者四阿也。四阿者开示悟入四佛知见也。应知。妙法者四阿。四佛知见。四重曼荼罗也。是言一大事因缘也。犹如醍醐等者。第四（二十九）云。梵音漫荼罗是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗是酥中极精醇者。浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为坚。净妙之味共相和合。余物所不能动。故有聚集义。是故佛言极无比味无过上味。是故说为漫荼罗。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳。乃至经历五味成妙觉醍醐。醇净融妙不可复增。一切金刚智印同共集会于真常不变甘露味中。最为第一。是为漫荼罗也。然此疏中释妙字。往往用无比味无过上味。且如文殊中亦尔。妙梵云。与生酥熟酥之酥同故。味亦云。故中有味义。然千字文苏云。而苏本梵语耳。更详。诸有所作等者。四佛知见义。四佛知见即是四阿。是开心曼荼罗义。又从哀愍金刚至此四种。如次开示悟入义。四佛知见本法华说。此经说四阿。一经终始无往不是。故第十一（十三）云。此四字是此经一部中正宗体也（文）又第五（五）释三昧耶偈中云。次云成辨于大事者。即是能成大事。成辨大事因缘。所云开示悟入如来知见故。经会意言之（文）第十二（十三）云。今欲教彼众生令尽识心之实相。开彼花台（四阿）令得佛之知见者。如俗言心开意解。此意有理也。以心开故有入阿字门也（文）又（八）云。今此菩萨得是妙法莲华台真实知见故。复而问佛。欲广传此心地之法。度与一切众生。感令亦得如是开敷也（文）又一大事者三昧耶义。一也。大也。事也。三昧耶与曼荼罗眼目异名也。又三昧耶有平等本誓除障惊觉四义。即是四阿义。又一大事者。入中恶字。花台实相。所云真实知见。因缘者缘起义。即四阿。亦是四叶如来四智义也。即是权实二智。二智共不思议。故名云妙。第六（二十三）云。一切诸佛希有。智方便不思议。智谓领解前偈中觉本不生。方便谓领解前偈中加持神力。复次智谓心莲华台具足。方便谓叶□开敷。二种共不思议。故云希有也。
第十一胜迅执金刚。已下九金刚方便句也。就中初八即八叶德也。问次上四金刚既配四德。然疏中云四佛四菩萨醍醐果德。故八叶亦是智行四德。何以重重配四德。答总论佛德无非四德。故前四执是根句位四德。已下八执究竟位智行四德。何患重重耶。此胜迅者。宝幢佛发菩提心也。第四（二十一）云。宝幢是发菩提心义也。譬如军将统御大众。要得幢旗。然后部分齐一。能破敌国成大功名。如来万行亦复如是。以一切智愿为幢旗。于菩提树下降伏四魔军众。故以为名也（文）二十抄记云。问宝幢佛是何义。答此是菩提心也。如世军中有幢。是众中之首。军之□帜。或所瞻望进止之节莫不随之。犹如一切万行皆为此菩提心也。以之为标为主。故得名也。大空者。第四（十七）云。净菩提心于一切法都无染着。即名莲华三昧。住是莲华三昧者。乃至诸法实相亦不可得。所谓为诸佛大空。故大空者即是遍一切处者。是字义。然宝幢佛字也。今以释者。是因。是果也。因具果德故也。上来胜字。次云故能起速疾神通也者。释迅字。仁王下云。此般若波罗蜜多是诸佛母。诸菩萨母。不共功德神通生处（文）是即实相般若。所谓名首楞严定。亦名佛性。即是字字也。又按是一体速疾力三昧义也。遍一切处者一体义。速疾神通者即速疾义。是五字五大义。具如上引第六（二十一）疏明之。字即五字门也。故一体速疾三昧者。是宝幢大菩提心之胜能也。住此乘者者。即神通乘也。神通乘者五字五大曼荼罗法门。上云。若乘神通人于发意顷便至所诣。不得云发意间云何得到。神通相尔。不应生疑。即此经深旨也（文）初发心等者。第九云。若从此坚固不动。逮见心明道时。是初发心中便成正觉。以除盖障三昧普现曼荼罗身（文）义决（二十八）云。如上四种众生。初二谓二乘种姓。第三渐次回心入大乘者。第四一门。谓从初发心便成正觉。常住佛乘智用无碍。能于十方作大佛事。是人即名真住佛乘入佛德者（文）不动生死者。金刚寿命陀罗尼念诵法二云。若有修习三摩地者。现生不转父母生身。获得五神通凌虚自在（文）大妙金刚经（达磨栖那）又修习三摩地。常于自心观恶字而成佛形。量尽虚空无有边际。回然清净得证法身。无有生死。不转肉身得无漏法。常于十方世界教授诸二乘佛及一切有情。随意自在（文）。
第十二无垢执。是即南方开敷花王也。无垢者。三十五佛名云无垢佛（文）前虚空无垢者。本有无垢。此金刚是离垢清净义。故云即是离一切障等也。譬如真金者。第四（二十一）云。南方观娑罗树王花开敷佛。身相金色普放光明。如住离垢三昧之标相。始自菩提心种子长养大悲万行。令成遍觉万德开敷。故以为名。离垢即大空义也。证此大空时。犹如真金百炼垢秽都尽。故佛身相亦然。此是世间上妙之金。若比阎浮檀金色浅而稍浊。不如彼自然镜彻清明。以花叶上佛从心量因缘生故有差降也（文）则知初质等者。是犹譬说。质谓体质。初质者指炼冶磨莹毕竟净之前。若法说者当等觉位也。微垢者所谓微细妄执根本无明也。第三（十四）云。如世人举趾动足皆依于地。菩萨亦如是。依心进行故。名此心为地。以心尚有所依故。未名正遍知。如来已度此微细戏论。进趣都息故名超越心地也（文）下疏云。就前三句义中（十地）更开佛地为上上方便心。至此第四心时名究竟一切智地。故曰此四分之一度于信解也（文）毕竟净者。究竟一切智地也。
第十三刃迅执。是西方无量寿大智义也。金刚界西方有金刚利。应思。此刃字梵文者。按刀云竭□（杂名）集经第五嗔云毗居唎多。大嗔云婆半揭唎。揭唎与竭字体相同也。利底乞瑟那（三合。三十七尊）此中有字。紧只罗曳细何不速也（疏第十十二丁）此中亦有字。忿中等者。是刃字义。利中等者是迅字义也。第十六（八）列诸金刚中云。金刚利（谓极迅锐之称。文）持此金刚等者。第十三（十三）释大惠刀印云。次作刀印者。刀喻利智。以能令除断为义。谓除恶见山峰也。如大山之峰缭乱甚多。烦恼亦尔。今作此刀印故（如上说之）○大刀无垢法现。俱生身见截断。如来信解无贪法生（文）。
第十四如来甲执。是北方鼓音佛方便事业也。抄记云。次鼓音佛者方便也。既得大果岂自受用而已。即普为一切众生演之。种种方便成所作智。犹如天鼓之音无思而成东业。故得名也（文）故知。三部被甲者如次当东西南北也。无量寿轨被甲印文云。即起大悲心。遍缘一切有情。愿皆被大慈悲庄严甲胄令离诸障难证得世间殊胜。成就如是观已。即成被金刚甲。一切诸魔不敢障难。护身真言曰（云云）由结此印诵真言慈心愍念力故。一切天魔及诸障者悉见行者威光赫奕犹如日轮。各起慈心不能障碍。及以恶人无能得便。烦恼诸障身不染着。亦离当来诸恶趣苦。疾证无上菩提（文）第九（二十二）释金刚铠云。代折罗是金刚。迦□遮名甲。如来以金刚眼普观众生。无不被此金刚甲胄（文）是故以诚实言而演说之也○次明甲义。若法是造作故所成。当知但有假名。从缘迁变尚不能自固其性。况能蔽捍六尘利箭。今观金刚体无尽讨还皆悉离诸造作。是故坚固不坏百非不能干。是故名为金刚甲胄（文）摄护众生施作佛事者。是字义。涅槃经云。迦于诸众生起大慈悲。生于子想。作妙善义（文）不为一切等者。字义字是金刚不坏义。无能降伏等者是字义。涅槃云。遮是修义。调伏诸众生（文）是以三字释可见（矣）。
第十五如来句生执金刚。是加持流出德也。为四隅中普贤菩萨。与字体相同。是如如实相。即实智住处也。如来句者。如来之句也。是阿字义。即本地身。生者谓加持身也。句名住处等者。下疏（第一十四）云。句者云□昙。正翻为足。声论是进行义。住处义。如人进步举足下足其□所住处谓之□昙。言辞句逗义亦如是。故同一名耳。今就此宗。谓修如是道□。次第进修得住三平等处（阿字本不生义）故名为句。第十九（二十五）云。句是住处义。一切智之住处。即是佛住也。当知菩提性等于虚空。空等菩提性。菩提者即是阿字门一切智句也（文）十二（十六）云。行者见此心佛之时。即名悉地第一成就。所谓第一常身。悉地有众多种。或世间或出世间。或无量差别。今此成就者即是出世间第一成就。所谓成就第一常身。此常身即是诸佛金刚不坏身。见此心时即是见如来句。知一切法皆如十喻。不生不灭性常不生。得此真实之智。见于实相也（文）一切法空不生不灭等者。是阿字门如来之句义也。又（十五）云。行者由心净故。非但具足妙天之乐。亦得大涅槃微妙之乐。亦见如来句。句是诸佛坐处（谓佛住处也文。）即大空生也者。释生字。若无生字者是释如来句也。大空生也者。第五（四）云。次云。汝等于明日得大乘生。谓入大悲漫荼罗得灌顶已。生于一切如来种姓之中。复次离缘业生得大空生。故云大乘生也（文）又第十（十一）云。次一切持金刚真言（乃至）泮吒泮吒（诃障之义与上同也。私谓再说者谓诃二障也）髯髯者阇是生义。上有一点是大空也。已破诸障。当得大空之生。即是诸佛生也。金刚生即是诸佛法身之生。如央掘然生此不生之身即其义也（文）又第八（十五）释寂灾真言中云。次云阿婆□萨□婆□。又是转释前句。次云无自性。以本性寂而从缘起无自性。从缘起者皆本性寂。是故为一切法自性。以此义故妄想不生。而大空生也（文）第十六（十六）云。烧弟子罪者。犹从无始来具有无量无边罪障。弟子法如是者。如法入坛作法也。深厚之障若不为除。则身器不净。犹障有故不合。为说一切如来具足道。犹如声闻人有十三难等不合为授戒。烧彼寿令不复生。烧除灰烬者。今岂以世间之火而焚彼身。令命根不续为灰烬耶。今自有妙方便大惠之火。而焚彼业烦恼身。使不复生也。一切众生皆以业烦恼蕴积相续而得生长。轮回无绝故名为寿。今即焚之令尽无余也。业烦恼为薪。方便智为火。以此因缘而得无余。此薪既尽能治亦遣也。所谓烧者即是字义。当以阿字为弟子身。使以阿字遍作其身也。以此惠火之字。焚彼菩提之性真金之□。令垢秽无余故。以罗字而焚阿字也。然既焚竟。岂如二乘断灭灰烬而不复生耶。不如是也。诸垢之薪已尽更有妙生。所谓净菩提真实生也。此生即是清净之性。如来种子也。师以何方便。令此灰烬复烧尽。同于灰。彼等复更生也。以字烧字者。谓想阿字同方坛。弟子在中。而以啰字烧之。以烧故同为一体也。身同阿字。而以啰字自烧。一切烦恼罪除。乃至身亦除。体同金刚轮生妙芽也。谓生□字门也。当于心上观圆明于圆中而安□字。从此□字而生水轮。犹如白乳而以注之。以此方便复生净菩提心佛种子也。生此清净之身内外无垢如百炼之金而加莹饰随用成器也。当知火动之时即与风俱。风轮者即是诃佉字义也。又□字上加点。此点即是大空缺字门也。微妙法水从空而注。以净其心器。当知即具地水火风空五字义也（文）第八（二十三）文大同。往阅。此中妙生及菩提心生者。即大空生也。又第二（三十四）释三劫中云。第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树芽生。故曰等虚空无边一切佛法依止相续生（文）佛树芽生者即大空生也。又下（十八）释所谓初发心乃至十地次第此生满足。缘业生增长。有情类业寿种除。复有芽种生起文云。缘业生者。谓为有情痴爱因缘造身口意种种虚妄不清净业。乘如是业生六趣身。增长轮回备受诸苦。今修平等三业清净惠门。一切蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭。得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子。从悲藏中生法性芽。乃至茎叶花果遍满法界。成万德开敷菩提树王。然以四不生义观之。都无所起亦无起处。当知此生即大空生也（文）行者大空生者。即佛加持身生也。从诸佛自证功德生者。第七（二十九）云。复次具足最胜愿者。是如来十世界微尘数内证功德。以决定故一一皆成金刚印。从此自证身（内德）复起加持身故（文）从如来性者。如来之性依主释也。涅槃如来性品初云。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义从本以来常为无量烦恼所覆。是故众生不能见者（文）此中如来藏及佛性者。即是如来性也。章安疏解意亦尔。此我者即普贤也。故理趣释。一切有情如来藏。谓普贤菩萨一切我故（文）又第四（十二）如来性品云。迦叶汝亦不应作是忆想谓如来性是灭尽也（乃至）是故如来是常住法。无有变易（文）又（十九）云。善男子我虽在此阎浮提中数数示现入于涅槃。然我实不毕竟涅槃。而诸众生皆谓如来真实灭尽。而如来性实不永灭。是故当知。是常住法。不变易法。善男子。大涅槃者即是诸佛如来法界（文）十八（三十）云。如来性者是阿字而生也。如来常住无有变易者。即同上所引第十二。见此心时即是见如来句。知一切法皆如十喻。不生不灭性常不生等。是字门义也。不离阿字门者。如上所引十九释（二十五）。
第十六住无戏论。是四隅中文殊菩萨也。前句生者。是大空实相。即住处义。今能住智也。所谓实相智也。无戏论者三世无障碍智戒。无障碍智戒者。心本性尸罗戒。即实相智。文殊者。是实相智故主戒门。尸罗室利字体同。是吉祥义。故曼荼室利云妙吉祥也。故理趣释云。无戏论如来者。是文殊室利菩萨之异名也（文）二十（二十六）云。文殊师利者大智惠也（文）第八（二十）云。住无戏论即本性净。三世无障碍智戒故。一切戏论皆息。戏论息故得成无师大惠（文）第五（十）云。此戒梵云三□罗。是共缘共成此戒之义。所谓惠方便等之所集成。又三□罗是平等义。佛言以身口意合为一者。即是住三平等法门。所以得名三世无障碍戒也。如佛为诸声闻略说教戒。则云此三业道净是大仙人道。从十二年后稍演其义。成种种律仪。今此持明略戒义亦如是。若行人三业方便悉皆正顺三平等处当知即具一切诸佛律仪也。复次裂诸想网是三□罗义。谓戏论诸见之网。经纬相成重复交络。故名为网。今行者观身口意业自无别体。统末归本唯是一心。而此心实相常是平等法界。是故住此戒时。种种身口意业皆同一相。无量见网皆悉净除。是故得名住无戏论金刚印也（文）缘起实相者。缘起者是因缘所生法。实相者即是空假及中道义。即诸法实相也。无生无灭等者离生灭等八种戏论也。第七释阿字云。以一切法无不从众缘生。从缘生者皆悉有始有本。今观此能生之缘亦复从众因缘生。展转随缘。谁为其本。如是观察时。则知本不生际。是万法之本。犹如闻一切语言时。即是闻阿声。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者。即是如实知自心。如实知自心即是一切智智故。毗卢遮那唯以此一字为真言也。是处诸戏论息者。中论第一颂云。不生亦不灭。不断亦不常。不一亦不异。不来亦不去。能说是因缘善灭诸戏论（文）法如涅槃等者。取中论法品意而引之。花严大疏十三（上四二）引论释云。论云。诸佛或说我。或说于无我。诸法实相中无我无非我。诸法实相者。心行言语断无生亦无灭。寂灭如涅槃。一切实非实。亦实亦非实。非实非非实。是名诸佛法。自知不随他。寂灭世戏论。无异无分别。是则名实相。若法从缘生。不即不异因。是故名实相。不断亦不常。不一亦不异。不常亦不断。是名诸世尊教化甘露味。释曰。言如涅槃者举喻以显。然实相体即性净涅槃。而人知涅槃寂灭不生。不知实相寂灭。故以涅槃为喻。若了实相即是涅槃。涅槃之相亦叵得也。
第十七如来十力生。上是实智。此是大慈方便智也。即弥勒菩萨也。十智力者是自证德。此是从十力智所生方便智也。十三（十七）云。此真言诸佛大力也。此大力是何等耶。即是如来十力。一切力中最大自在。如来云何得此十力。谓从大慈而得此十力。故言此力从大慈生也（文）十力名义等如常。出诸钞等。从大慈三昧生十力。十力生此方便智。故此智大慈之方便也。如是妙权者。妙权即神通。第十七释弥勒印云。此是如来迅疾持印。谓如来秘密神通之力。加持迅疾之义也。
第十八无垢眼执。是净菩提心德。所谓除盖障三昧。无垢佛知见即除盖障菩萨也。下疏（一十二）云。除一切盖障者。谓障为众生种种心垢。能翳如来净眼不能开明。若以无分别法（前无戏论金刚实相智也）灭诸戏论。如云雾消除日轮显照。故云除盖障。如来诸有所作。悉皆为此一事因缘（四佛知见）故次妙音明之（文）下疏（一四二）尔时行人为此寂光所照（初法明道）无量知见自然开发（除盖障三昧净知见义）如莲华敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛现前。故云正等觉显现（文）第九（二十一）云。如来以普眼观一切众生。金刚智体与我无异。是平等义。以众生不自觉知故。从无量金刚智门作种种金刚事业。要摧如是大障。令至实际。是本誓义。如是实际（净菩提心）名为无垢眼金刚眼。即是除障义（文）十二（十五）云。如上见时。犹未名究竟成就之见也。更有方便谓观啰字门。行者于两眼上置此二字。光明如灯。赤炎光辉。行者当坐时少屈其显。以此无垢光眼而内观照其心。犹此啰字故能见心性也。此啰字门者。即净知见之明灯。由此智目观心莲台之实相。故速得成（云云）此啰字观下广释。具释往阅。是得法明道证除盖障三昧也。故彼文中云。此罗字门等浮此心故。生真实智慧光故。即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也（文）十三（十七）释佛眼印云。大悲地得。即是如来之眼。此眼从大悲生。能生大悲也（文）华严十回向品云。譬如真如为众法眼。大疏三十（二十六）释云。又由见如来法眼故。大般若云。三世诸佛皆以性空而为佛眼（文）智度论四十（八）云。菩萨住十地中。具足六波罗蜜乃至一切种智。菩萨入如金刚三昧。破诸烦恼习。即时得诸佛无碍解脱。即生佛眼。所谓一切种智。十力。四无所畏。四无碍智。乃至大慈大悲等。诸功德是名佛眼。问曰。智惠见物是眼相。云何大慈悲等名为眼。答曰。诸功德皆与慧眼相应故。通名为眼。复次慈悲心有三种。众生缘法缘无缘。凡夫人众生缘声闻辟支佛及菩萨。初众生缘。后法缘。诸佛善修行毕竟空故名为无缘。是故慈悲亦名佛眼。已说佛眼。今说佛眼所用。是眼无法不见不闻不知不识。问所引疏中以真实际如来知见名为佛眼。然智度云诸功德是名佛眼。云何会之。答如来智见等者。阿字本不生体。诸功德者。本性所具功德。此德皆不离阿字门故。同云佛眼。次上释加持身云。从自证功德生。不离阿字门故。十二（八）云。阿字门如来金刚性（真实知见）而功德藏具足无缺（十力等）常住妙理之门也（文）涅槃师子吼品云。佛性（真实知见）者。所谓十力四无畏大悲三念处。一切众生悉有三种。破烦恼故（三点秘藏即三密金刚也）然后得见（云云）问此眼从大悲生者。答观世音是大悲德。与除盖障其义相同。故共有眼义。藏品中。观音入普眼观。又从观音眼生多罗尊者。即此义也。观音亦名金刚眼。亦名金刚法。应思。即如来五眼者。无垢眼者。正是佛眼。何云五眼。按佛眼即兼余四。故总云佛眼也。法华文句四之三（四十）云。若观色法应用天眼。若分别根机应用法眼。云何言以佛眼耶。佛眼圆通。举胜兼劣。又四眼入佛眼皆名佛眼（文）花严大疏十一（三十五）云。如五眼中佛眼。四眼入佛眼。皆名佛眼。如四河入海无复河名。而具海味（文）又第五（二十五）云。佛眼者。若约五眼。余眼在佛。皆佛眼故。此非经宗。今依十眼。佛眼能见如来十力故。故此一力即摄十力。举一为例。余九皆然（文）此中摄十力生。明无垢眼思之。菩提心毕竟净者。菩提心白净义。第五（十八）释般若佛母云。真金是如如实相之体。毕竟净句。是彼教门之外饰。故曰缟素以为衣（文）义释第八（二十一）云。若行者见一切法从缘起法皆是毗卢遮那法身。尔时十方通同为一佛国。是名毕竟净菩提心。以此毕竟净菩提心随无尽法界无余众生界应机因缘一时普现色身（云云）以一切种等者。一切种智具辨如上。上疏（三）云。以如实智。知过去未来现在。众生数非众生数。有常无常等。一切诸法。皆了了觉知故。名为觉（文）下疏（三十八一）今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法皆悉现前。通达无有错谬。犹如明目者于日光中观见种种诸色（云云）见闻觉知者。问今释眼义。云何云觉知等乎。智度四十（九）云。问曰眼为见相。云何说闻。答曰。众生智惠从六情生知六尘。人谓佛有所不闻。如外经书中。或有所不闻。是故佛智慧无所不闻。又耳识因缘生智慧。智慧所知。言无法所不闻。问曰何以故。三识所知合为一。三识所知别为三。眼名为见。耳名为闻。意知名为识。鼻舌身识名为觉。答曰。是三识助道法多。是故别说。余三识不尔。是故合说。是三识但知世间事。是故合为一。余三亦知世间。亦知出世间。是故别说。一切种智者。如人眼见近不见远。见外不见内。见□不见细。见东不见西。见此不见彼。见和合不见散。见生时不见灭时。肉眼见天眼不见。眼根成就。未离欲凡夫人故无天眼。天眼见惠眼不见。凡夫人得天眼神通。故无惠眼。惠眼见法眼不见。未离欲声闻圣人。不知种种度众生道故无法眼。法眼见佛眼不见。菩萨得道种智。知种种度众生道。未成佛故无佛眼（文）。
第十九金刚手。是中胎毗卢遮那也。播尼等者。梵语杂名。贺萨多怛罗云手掌。千字文手云贺娑多（二合）今按。掌持金刚者。金刚手是□曰罗播尼故。手执者执金刚也。二名互出者。指前十八执金刚与今金刚手也。经中更亦有持金刚称。是与执金刚同耳。前疏（一五）具释。持执金刚。梵言□曰罗陀罗。第十二（七）云。此菩萨身。即是金刚之体。而十方一切佛。同以如来金刚智印。授其掌中。故名持金刚也（文）十（九）觉诸佛金刚之体。能持诸佛智故名执金刚。理趣释云。金刚义菩提心是也。萨埵名勇猛。又云。金刚手者。本是普贤。从毗卢遮那佛二手掌。亲受五智金刚杵。即与灌顶名之为金刚手（文）又云。金刚手菩萨者。在毗卢遮那前月轮中。表一切如来菩提心。初发菩提心。由金刚萨埵加持。修证普贤行愿。证如来地（文）今按。上云如来句是实相之住处。如如实相普贤义。句云□昙。与播尼字体相通。金刚手者。金刚是实智。是以普贤实相手掌。持金刚大智。是智住如义。理趣释所云。本是普贤。亲受五智金刚杵。即此义也（又中有句义思之）西方下。如有人引文解。密□者去应音第一。云密□梵言散那。此译云密主。密是名也。以知佛三密功德故也。主者夜叉主也。按梵本都无□义。当以示□为神故。译经者义立名耳（文）大佛顶云（金刚。手。秘密。主）宝楼阁经不空本云金刚手秘密主。菩提流志本云金刚密□菩萨（文）今按中含□义。所以翻为密□。若尔非义翻也。是如来身语意密者。十四（二十二）云。犹此菩萨能知如来身口意密故。名秘密主也。如来意密之法。唯佛与佛乃能究了。如意者当知是身口亦如是。今此菩萨亦能知之。当知是位同大觉。为欲度众生故。示为菩萨而相起发也。今按手执金刚。是表内持如来三密金刚。即三密义。故五秘密轨云。三密金刚。三密金刚者。即阿字本不生。法界之体。能持之故云金刚手也。十四（二十五）云。次世尊身语意平等得量同虚空。得如是身语意获如是智。一切法得自在者。谓佛坐于金刚道场。才念此三道真言。谓如所说身口意三真言也。当知是念时。即得身口意平等之地。身及语意皆是法界之体。无有边际。由如虚空。即以如是之力而伏四魔（云云）也。第二十（十七）云。私谓上来经文大意不过此行。谓口真言。身法印。意观佛也。然此三事皆缘生法。缘合而有。都无自性。不生不灭。即是阿字之门。法界之性（云云）十二（八）云。阿字门如来金刚性。而功德藏具足无缺。常住妙理之门也。又阿字有三义。即是三密。空是意密。有即语密。不生为身密。今此所持金刚是五股金刚。五股金刚者即表法界。称五智十波罗蜜三十七智（即三十七品）等一切功德。具如上引要目等。故此金刚手以为总德。余有别德也。唯佛与佛等者。是法花方便品语。今叹自证境界辞也。自证者证自心实相。阿字本不生义。所谓心自证心是也。第十二（九）云。真言诸行说。彼行不可得者。谓平等三业真言之行。犹此如来之行得成无上大果报者。此诸行愿佛为我等说也。问意云。此真言及行。佛说能成辨一切如来广大甚深之事。以要言之。无量无边未曾有法皆得成就。然一切法无不入于阿字之门。若入阿字者。即是从本以来本无。诸法本不生故。若法本不生者。即此真言尚不可得。何况是中发起众行耶。即是无生无起无法可得。而具一切功德。即是不可思议佛之境界。唯佛与佛乃能知之。佛佛自证（云云）。
乃至弥勒等者。法华寿量品云。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。如是三告。是时菩萨大众。弥勒为上首。合掌白佛言。世尊唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已复言。唯愿说之。我等当信受佛语。尔时。世尊知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗皆谓。今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远。坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人抹为微尘。过东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行尽是微尘。诸善男子于意云何。是诸世界可得思惟校计知其数不。弥勒菩萨等俱白佛言。世尊是诸世界无量无边非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。世尊如是诸世界无量无边（云云）今按。秘密神通者。即三密义。住三平等时。外起三业神通。利益众生。是即法身加持义。三业平等是阿字法界体。所云莲华中胎藏本地身。即与法花本门如来寿量义同也。故今取法花意明之耳。故第十（二十一）云。决至此中一一须入阿字门。若入阿字门即见本不生理体也。如是见已。即三业皆通。以身通故普现色身。随类普见所喜见身。以语通故。能以一音遍至十方佛刹。亦能普应一切众生语言差别。以心通故。乃至一切众生。心所动作。心所戏论。无不明了知之。亦能知诸如来秘密之事。即是究竟六根清净成种智也（文。秘密神通义可见）下疏（第二劫段。三十三三）云。以行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身（阿字义）与上行等从地涌出诸菩萨。同会一处。修对治道者虽□邻补处。然不识一人。是故此事名为秘密。又此菩萨能于毕竟净心中。普集会十方世界诸佛菩萨。自能普指十方。供养诸善知识。询求正法。唯独自明了。诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密（文）第七（二十一）云。今本地之身又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云常在灵鹫山及余诸住处乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳。
秘中最秘等者。有二解。一解云。于平等三密中。且论胜劣有二。一者以身密为胜。一以心密为胜。今此中即后意也。一解云。秘中此释者。泛尔如来一切秘密。即上诸金刚所持也。故上云如是智印唯佛与佛乃能持之也。最秘者正指三密。次云所谓心密之主者。心即三密中之一。故且举心也。其实皆最秘也。故第十四等云。知三密故名秘密主也。
如是上首者。此中十九执为上首义也。
　　若具存梵本等者。梵本者指三千颂梵本。梵本有多声故。当云虚空无垢等。今译经略之不言之。其十万大本当存一一十佛刹眷属金刚名。故云大本当具存耳。第十四（二十二）云。此中身语意密。上从佛菩萨位及二乘诸天八部。无量差别。广而论之。乃至十世界尘数各各不同。略而言之如此经中所表之位（文）十佛刹尊三密各差别。其名亦各别可见矣。故今多声者。是三千略本而非十万大本也。多声者。明觉形音义云。没驮喃先（多）没驮有云佛陀略云佛。次若云时。上字定加引点也。大日经。诸毗舍遮真言。即此义也。（金刚）时。必上字加引点也。大日经诸人。云。即此义也（觉。法。僧已上）引点及字第四转为声也。为彼佛法僧故用为声。凡归命句皆用为声也（文）及演密第七。解七母天真言中言。云忙怛□等忙即母也。但□七也。弊者等也。多也。总云七母等（文）形音义云。（归命。一切。佛。菩萨）等（如来等门等）凡上点与字者等也（文）当段演密抄云。多声者。应云梵语□□曩尾罗惹南□□曩尾讫哩抳多南。乃至野叉□底南。南者多声。即是等义。众义。如云佛驮南。达磨南。僧伽南。问又云。佛驮野等与此南字一耶。异耶。答耶是假者。即目觉者义无相滥（文）有破云。耶字非人。如者呼法门眷属（文）今谓三尊下言是为声。如上所引形音义。然似有为声亦兼多声等声。何者。二言。与通同。处处有其例。中有故。应与通有等义。又八转中。第四所为声中。说三已上多声为声。全与等声同。慈恩传第三云。所为事者。一布路厦邪。二布沙ＹＯ。三布路铩韵（文）布路杀者丈夫也。厦邪者。厦所诈切。字汇云。沙去声。有引点故妙也。傍二点去声。慈恩所传如此也（文）有声故。与下邪合为声。如上所引形音义说。厦沙去声。字此有引点傍二点然引点为。连下者。其例如十三（二十一）十力印言。疏云。十力身分也。其兰字已上是十力。即此兰字长阿声。与伽相违是身分也。次沙ＹＯ者。说二为声。ＹＯ鞞僣切。凡慈恩三藏传无点字用入声。如遏莫等。引点字用平声。如阿摩等。此中亦尔。杀也。沙也。是引点成故。说二为声也。次铩韵者。铩所介切。韵鞞约切。故是说三已上。所为声也。是全与等同。故知。为声兼有多声。然多无一二。但三已上故。为声。通诠众多义也。宗通之用。者演密解云。谓大本有十佛刹微尘数等。今此统其大领所要用者上首一十九数。枝末眷属皆悉随之。于此持明宗中通途用者。不以为阙少耳。又解。宗通之用者。然此经宗有通统法界之用。若人若法皆无尽故。今言十九。既局数量。岂不违于宗通之用耶。若准梵本皆带多声。即是等言。今置等言。局过斯遣矣（文）演密未知此宗通语本出楞伽故。二解皆无义。第三（十四）释金刚手领解文云。即是领解一切智心无量庄严之□也。不思议法界即喻莲华台。种种方便道即喻莲华叶。此领解中文虽简略。而提举宗通妙旨无所不周（文）楞伽第三（十七）云。佛告大惠。一切声闻缘觉菩萨有二种通相。谓宗通及说通。大惠。宗通者。谓缘自得胜进相（此是宗义）远离言说文字妄想（此是通义）趣无漏界自觉地自相（宗义）远离一切虚妄觉想。降伏一切外道众魔（通义）缘自觉趣（宗义）光明辉发（通义）是名宗通相。云何说通。谓说九部种种教法（此是说义）离异不异有无等相（此是通义）以巧方便随顺众生。如应说法（说义）令得度脱（通义）是名说通相。偈云。宗及说通相缘自与教法（此二句实叉译云。宗趣与言说自证及教法）善见（宗通）善分别（说通）不随诸觉相（文）宗镜录解宗通云。内证自心第一义理。住自觉地入圣智门。以此相应名宗通相。此是行时。非是解时。因解成行。行成解绝。则言说道断心行处灭（文）宗者实叉译云宗趣。谓宗趣宗要之义。所谓自得胜进无漏界自觉地等是也。通者宗之下通利利益也。所谓远离言语文字妄想觉想。降魔等是通也。说者言说。所谓说九部种种教法等也。通者说之。下通得利益。所谓离异不异有无等相。等是通也。今文意者。十九执金刚虽数是略。然于宗趣得通利之用。义既足矣。若于其言语说化之通益大本具存。
所云十佛刹等者。华严大疏第二（十一）云。一三千界一佛化境故名佛刹。佛土皆准此也。微尘者七极微量也。谓抹三千并为微尘。一尘为一菩萨。则数已难量矣。况举十数表无尽耶。
且以如来十种智力等者。问十力且是十九中一金刚能生智力。何故以此表众会之数耶。答十力于加持三昧甚为要故。故智度二十四云。佛虽有无量力。度人因缘故说十力。足成辨其事（文）十三（十六）云。次怖一切为障者印以右手为举（大指出者）而舒风指竖之当于眉间。以指头柱眉间也。云等引者。谓作毗俱知形。其面如忿怒。而心住一境不动也。此一切佛大印。能现如来威猛大势之力。况怖一切为障难者。令其降伏。亦能满一切众生所愿。行者结此印时。为障者莫不四向驰散。乃至大力天魔军众亦自然退散。如来证菩提道时。以此印即能伏诸魔也。真言归命如前。摩诃□梨（大力也）伐底绝奢□梨（十力也）驮婆（二合）吠（得也）摩诃弥底□也（大慈也发也）此真言诸佛大力也。此大力是何等耶。即是如来十力。一切力中最大自在也。如来云何得此十力。谓从大慈而得此十力。故言此力从大慈所生也（文）以上文中云。能现如来威猛大势之力者。上疏云。尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身。显发如来威猛大势。从大慈而得十力者。大慈者普贤也。故四无量心中大慈普贤也。上加持三时中。具明加持三昧。与金刚顶金刚三昧同。是普贤三昧。佛入金刚三昧出生十六大菩萨等。此中入加持三昧现十九执等。其相同矣。真言中摩诃弥底□也毗庾嗢檗底者。弥底□也言中有花义。又大慈生印持花印也。三形花也。毗庾嗢檗底者有严义故。是花严义也。花严者普贤义也。花严记具明之。十三大慈生真言注云。大慈从自性清净心生。自性清净心者。普贤金刚萨埵也。见于理趣经初段又第九（二十三）云。自性清净者。即金刚萨埵身也（文）又云。佛成道时。以此印伏魔者。第十（十三）无能胜明王中亦言。如然。又不动中云。尔是不动者慈救□故。无能胜者。慈氏菩萨真言中阿誓单阇耶者。无能胜义也。故无能胜明王佛从大慈三昧中出也。印以拳舒风当眉间者。拳置眉间毫相印也。第十（十三）云。真陀摩尼印普贤印亦云如意摩尼普贤印此印亦佛形塔形也。弥勒所问经论。谓慈为塔。又慈氏菩萨持塔也。又拳云散地或悉地。种子与普贤三昧耶言终同。悉地之者。即仁王陀罗尼种子。是法界义。此陀罗尼初归命大日与普贤。又初十六句普贤十六行也。故亦有普贤义。风指者是精进义。是大力义。故怖魔印者普贤发大力义也。是与金刚三昧现诸金刚义同。又无能胜明王印右手持华印与大慈生菩萨印同。左手直舒五拽向上外托之。五指五大也。与塔同。即与涅槃入大慈三昧申五指出五师子伏醉象同。是大慈也。无能胜明妃印内缚相□二空如口形。是一字顶轮王经五字□印同。故与塔印同。是大慈义也。又十三（二十一）有十力印。言如来十力印。屈地空指在掌中。令头聚合相柱。余指作三补吒合掌是也。真言归命如前。注云。□是三德也。摩是空也点是三昧也。阇是生义。又招召也。更问得招此印能持如来十力也。此之三字合在句后。如大本中也。驮舍□兰伽（十力身分也。其兰字以上是十力。即此兰字长阿声。与伽相违。是身分也）陀罗（持也）即是由此智印之力。能持如来十力支分也（文）此印两手三钴相也。被甲等甲曾印多三钴形。言如来大慈悲甲胄。□三德等者。此三字十力义也。法身等三德三解脱等是即普贤文殊等法门也。又如来甲真言终字也。第九（二十二）如来甲真言释云。末后□字即是无所畏声。亦是自在力义等（文）摩是空者。经真言云。与疏异。点是三昧者。谓空点也。第十（八）云。上有大空点是三昧。又云。上点即大空行三昧也（字空点也）若摩者是大自在力义。若娑者坚固力义。又坚持不舍义。悲爱义。皆度人慈悲力义也。阇者是招召更问者。恐是招召一切众生也。生义者是令得大空生义也。
然此毗卢遮那等者。如演蜜诸抄解。各随本缘等者。是第十五所明。五种三昧耶中。第二三昧耶已上事也。能令三业同于本尊等者。是世间成就也。入法界等者。是出世间悉地成就也。本尊者。第二十（十一）云。本尊者。梵音娑也地提缚多。若但云提□多者。直所尊之义也。尊亦云自尊。谓自所持之尊也。
宝历三年酉二月二十一日以到实本敬写之竟为令法久住利益人天耳 求法沙门善住谨志
宝历九寅夏五月十三日以善住师御本书写之竟

大日经住心品疏私记卷第五^2□^2□^2□^2□^2□
大日经疏私记第六

沙门昙寂撰

住心品第一之余

次列菩萨众下明大眷属也。前明绪执下。明内大二眷属之异也。内眷属持智德。大眷属持悲德。总表如来万德。万德虽多摄智悲尽。即所谓福智二庄严。庄严即眷属义也。一向是如来智印者。诸执金刚皆持智德故。都名执金刚故。云一向智印。第三云。从金刚密印（金刚即智也）现第一重金刚手等绪内眷属。又上疏云。然以自在神力所加持故。即从心王毗卢遮那现加持尊特身。尔时无量法门眷属。一一皆现执金刚身。显发如来威猛大势。譬如帝释手执金刚破修罗军。今此绪执金刚亦复如是。各从一门持大空之战具。能坏众生无相之烦恼。故以相况也（文）指心云。一向智印一向慈印等而异菩萨各相兼故（文）恐不可。今对菩萨悲德故。云一身智印也。今此菩萨下正明大眷属也。今此大眷属持如来大悲德。简前一向智印。云兼定慧等。第三云。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属（文）心王毗卢遮那者。是佛部一心法界。内眷属为空如来藏（金刚）大眷属即不空藏（莲部）故云兼定慧等。即悲门中之四德也。以此济度一切众生故。称菩提萨埵。故智度第四云。如偈说。一切诸佛法智惠及戒定能利益一切。是名为菩提。其心不可动。能思成道事。不断亦不破。是心名萨埵（文）凡第二重诸菩萨众皆是如来大悲方便故。兼具四德也。今别配者。定为普贤。普贤即三摩地菩提心。故菩提心论三摩地段云。当知法尔应住普贤大菩提心。一切众生本有萨埵（文）禅要云。三摩地者。更无别法。直是一切众生自性清净心（云云）即是本有菩提心也。惠为文殊。慈为弥勒。其义可知。悲为除障故。此尊三昧云悲力也。各持一德所以此四菩萨为上首也。问第二院无普贤弥勒云何会之。普弥具缘品及秘密品。明曼荼诸尊中虽不出之。理当在耳。故第二十卷（二十九）云。又观音文殊普贤弥勒已在八叶中。即大日如来大法身也。为度人故渐出于外。故次图中复有文殊观音等。以类可解也（文）又密印品说其印。藏品说其真言。是此二尊在第二院必（矣）亦是下。上明智印中云如来内证功德差别智印。对彼云亦是。今内证功德者是悲门众德。故下云。如摩诃般若中六度十八空三昧道品总持门等。皆入大悲句中（文）各持此等一德也。如执金刚下。释经等字。可知。法门相对者。从法现人。故上云。约菩提义即有无量无边金刚印。约佛陀义即有无量无边持金刚者（云云）今对悲门功德故。名菩提萨埵。即有无量无边菩萨众也。以加持故等者。从法现人也。上疏云。然以自在神力所加持故。即从心王毗卢遮那现加持尊特身。尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身。显发如来威猛大势即此义也。又般若下举生身例。皆如抄辨。今谓佛加持身者。正明此义也。佛加持身者。佛谓本地。显本□不二不暂相离故。云佛加持身。即是教主也。次上所引。上疏加持尊特者即是也。然抄私云。今佛加持身者。持上内眷属（文）此解不可。今举主对伴。文甚明。若云何迷耶。此内大称号本出智论。即表佛二谛。诸佛说法常依二谛故。今此曼荼罗亦尔。故具缘品云。真言相如是。常依于二谛故。今列众亦表此义。正是一经之大意也。各持如来密印者。诸执金刚居第一院。而持内德故云密印。第三云。十佛刹微尘数金刚密惠差别智印。犹如须□是也。大悲方便者。诸菩萨众若第三重外用方便故对密印。云大悲方便等。第三云。十世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如花藏是也。普门摄受等者。简内密印。各持众德。对无量机故。若约三部。佛加持身者。中胎佛部。诸执金刚是金刚部。诸菩萨等即莲华部也。故知。普门摄受等者。即观音普眼三昧也。辅佐法王者。第三明出居外朝喻。中云。第二重如朝廷百揆是也。行如来事者。度生事业。云行如来事。法花所谓如来所使行如来事是也。引经以证具二眷属也。当字般若者。般若是诸法母。所谓阿字本不生义。无相妙惠修学此法。能为加持身眷属也。
大品云下。普贤菩萨等下正释四菩萨名义。普贤梵云。普是遍一切处义者。云遍一切处。与通同。恐字为体是普遍义。亦是具此义也。字是莲华义。即众生本具于栗太心莲华藏。常途所谓真如。真如随缘遍满法界。理趣经云。普贤菩萨一切我故。即此义也。贤是最妙善义者。义。或作。通同。最义胜义。亦是妙善。云醍醐。亦云轮圆周备等即最妙善义。藏品云。时普贤菩萨即时住佛境界庄严三昧。说无碍力真言。第十释云。佛境界者。此是诸佛自证真实境界。非声闻等所能及之。如法花方便品中所说（遍一切处义也）庄严者。即是如来自证之体。体有无量德德有无量名。以无量庄严而自庄严（最妙善义也）又真言中有句。释曰。摩是第五字。遍一切处。谓大空也（遍一切处义）空中之大名为大空。故重言之。更无可得为等比者。故名为大。重空之中更无比也（最妙善义更无比即醍醐义也）又印品此尊印名如意摩泥。上是义。巧色摩尼普现色身遍一切处义也。次是如意义。即最妙善义。亦是空有二谛。空不空二如来藏也。起信论云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生非后际灭。毕竟常恒（体大即三曼荼。遍一切处义也）从本以来自性满足一切功德。所谓自体有大智惠光明义故。遍照法界义故（云云。相大是。最妙善义。翻相。相即。所含义也）。
谓菩提心下。释普义。字是菩提心义。文珠问曰。娑字现证一切智声（文）义释第七（六十七）释净居天真言云。娑是莲华义。生义。加点故庄严具足。即是大悲胎藏（文）所起者。中义。是发生义。所起即发生也。愿行者。以加则转为。字即文殊种子。施愿金刚义也。云行。字含行义也。及身口意者。与同。三字即身口意三三昧耶也。皆悉平等者。平等也。遍一切处也。理趣释云。萨字则一切法平等。如虚空。此中具五义。菩提心者。东方字义。愿行者。愿是西方。行即南方也。身口意三密是北方义。理趣经北方金拳三密金刚之意也。遍一切处者。第五字入中义也。第二十卷（二十六）云。次入中恶（长声）字。是方便也（乃至）以神力加持普现身口意。遍满生死中。当知此是方便也（是总故。当遍一切处义也）五字五大是遍一切处义。故遍一切处中亦具五义。即是普贤菩提心五转具足也。
纯一妙善下释贤义。纯一者字义。妙善即义。理趣释云。纯一者表如来瑜伽不与三乘同共教。唯如来究竟不共佛法法圆示智（文）此中行愿及三业亦复如是。皆是如来内证功德故云也。第十三（二十二）云。所以名普贤者。此菩萨所有三业皆贤善。诸佛菩萨之所赞叹故也（文）备具众德者。义。与通同。十五（二丁）云。曼荼罗是具种种德义。即是如来秘密之德。如是秘密之德。如莲华开敷而自庄严（文）与芬荼利同。第五（十五）云。内心妙白莲者。此是众生本心。妙法芬荼利花。秘密标帜。花台八叶圆满均等。如正开敷之表。此莲华台是实相自然智惠。莲华叶大悲方便也。正以此藏。为大悲胎藏漫荼罗之体。其余三重从此自证功德流出诸善知识入法界门耳（文）芬荼利者。即四重诸尊。即备具众德。备具众德即所谓轮圆具足义。即是佛境界庄严三昧也。慈氏菩萨等者。溜洲最胜疏第一（四六）云。慈氏梵音梅咀丽曳。此云慈氏。或云那。即慈姓中生。或本性行慈。或云曳尼。即女声中。以母怀慈（文）义释第一云。阿□单惹那译云无能胜。即是瑜伽中弥勒菩萨异名也（文）愚按。理趣释（四十三丁）摧一切魔段云。一切有情金刚性故忿怒金刚性者。此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定调伏那罗延。受化令入佛道也。何以故。一切有情即为菩提者。本是慈氏菩萨。由此菩萨内入慈定。深矜愍难调诸天。外示威猛令得受化引入菩提（文）伏难调天即无能胜义也。又彼曼荼罗名金刚夜刃曼荼罗。无能胜三昧耶形牙也（具第十六疏）牙即金刚夜刃三昧故。金刚夜刃即无能胜也。慈氏菩萨从大慈三昧中现感怒相。故无能胜即慈氏之异名也。故其真言中有句。句义云。此谓无能胜也。阇耶是胜。阿是无（文）旧云阿逸多此云无胜。谓佛四无量者。慈是总故。称慈氏为四无量。成实论第十五（四无量定品）云。问曰。此三（慈悲喜）皆是慈耶。答曰。即是慈心差别三种（云云）俱舍二十九云。慈名与乐。悲名^7□苦。喜名欣慰。舍名平等。又成实十五云。慈名与嗔相违善心。悲名与恼相违善心。喜名与嫉□相违善心。此三是善心差别。令三平等故名为舍。又显扬第二云。慈无量者。于彼无垢无乐众生欲施乐具。悲无量者。于苦众生欲^7□苦具。喜无量者。于乐从生随喜彼乐。舍无量者。谓舍俱心。不染意乐（文）此四皆言无量者。如婆沙论八十一（十五）云。如是四种是诸贤圣。广游戏处。复次此四能缘无量有情为境。生无量福。引无量果故名无量。显扬第四云。广故。大故。遍缘一方乃至十方无量无边外器世界。有情世间。故名无量（文）称首者。司马长乡封禅文云。前圣所以永保鸿名。而常为称首者。用此。向日言。古先圣帝明王。所以长保大名为王者之首者用此道也。称谓称誉。首谓首初。慈是人所称□。于四无量居于其首故。云称首也。智度第九云。如弥勒名慈氏。诸佛皆有慈。但弥勒即以慈得名（文）所以此尊为称首也。此慈从如来种性中等者。如来种姓指前普贤。普贤是本有菩提心佛圆因故。云如来种性。今此尊次普贤来。故云从如来种姓中生也。下释九句问中。云次如来答金刚手偈中。善哉佛真子广大心利益者。以从如来种姓生。从佛身语心生。曰真佛子（文）普贤菩萨入灌顶坛。手受金刚名金刚手。金刚手是修得菩提心。从普贤本有菩提心而生。转名金刚手。即与此中同也。又第五（四丁）云。次云。汝等于明日。当得大乘生。谓入大悲漫荼罗得灌顶已。生于如来种姓之中（文）是生在佛家云生如来种姓之中。佛以菩提心为种姓。种姓即佛家也。无性摄论第六（十二）云。善达法界者。于此法界。深作证故。如来家者。谓佛法界名如来家。于此证会故名为生。法界者。即净菩提心。初地菩提心。自证心云证会。即生在佛家也。又受菩提心戒名生在佛家。即是生如来种姓中也。第五释加持偈中云。初句言佛子谛听者。梵云矩罗。是族义。部义。补怛罗是男子义。若世谛释。于四姓中生皆名大族。故名族姓子。今生如来家。于诸族中最为殊胜。故名族姓子。阿阇梨言。宜会意云佛子。于义为着也。菩提心戒者。所谓心之本性尸罗。于此证会云生如来种姓中。即佛真子也。又真言中（无能胜）即三世无障碍戒也。何者。无能胜牙为三昧耶形。牙即三世无碍戒。第五云。今阿阇梨亦尔。授弟子杨枝时。即当寄此方便为说深法。我方当授汝佛性醍醐极无过味。已教汝发菩提心。净除三业宿障。以三世无碍智调伏之牙。噬诸烦恼竟（文）调伏者。即无能胜三昧。具如上引理趣释辨之。不断佛家者。家是种族义。故佛家即佛种也。尊真言中云。（一切也。心性也。了知也。谓能了知。诸根性行。）谓能了知众生性欲。随机化度。即佛种不断义也。又自入灌顶。生如来家。又度弟子。入灌顶坛。是佛种不断也。吉庆第四□云。若兜率天有补处菩萨。则佛种不断。若人于秘密藏中受灌顶者。乃至一生中成正觉故。解云。补处菩萨是灌顶位故。灌顶即佛种不断义。第三（二十五）云。已得传教灌顶。不应作最后断种人。应绍先师事业度诸弟子（文）又以字烧字。菩提牙生。即佛种相续也。又三昧耶戒名族姓戒。三昧耶是相续义。即是佛种不断义也。又第八（十一）释四德瓶中云。复次普贤是遍法界净菩提心。慈氏是此净心于胎藏中发生根牙茎叶（文）普贤是菩提心。即佛种也。此尊发生根牙。是八心相续次第增生。即佛种不断也。上云普贤下。辨尊次第也。自证已满则度众生。即是佛种不断也。自证之德者。所谓行愿圆满。备具众种即是也。第八（二十一）云。普贤是无尽行愿宝。慈氏是无尽饶益众生宝（文）第二十（二十六）云。普贤者是等心也。若无此妙因终不能生无上大果。最初得名。次西北弥勒即是大慈大悲。俱是第二句中之义也。以此大悲藏增长成就妙菩提树枝条花叶故次弥勒（文）。
妙吉祥下。经音义第三云。经中或作满濡。或作文殊师利。或言曼殊尸利。译云妙德。或云敬首。旧维摩经云。汉言濡首。放光经作哀推威。皆讹也。正言曼殊室利。此云妙吉祥。经中有作溥首。按溥应作濡。音而朱切。但字形相滥人多惑耳（文。愚按通同。印品疏罗刹真言提阇多主也。经作地□多。此例甚多）妙谓下。释义。此翻妙也。无上者义。云无过上。惠也。守护经第十（二）云。惹字者最胜义（乃至）智惠义。又惠也。又亦有惠义。第十（二十三）瞒文殊师利也。本体即是空。又上点又是空。所谓大空也。越十八空名为大空。住空之位名为大空。即是大般若也（文）无上惠者。谓无相妙惠。第二十卷云。第一义空之妙惠（文）第一义即无上义也。犹如醍醐下举喻明无上义。曼荼罗此云醍醐。亦云第一（见翻梵语）与通同。第四（二十九）云。梵音漫荼罗是攒摇乳酪成苏之义。漫荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易。复名为坚。净妙之味共相和合余物所不能杂。故有聚集义。是故佛言极无此味无边上昧。是故说为漫荼罗也。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳。乃至经历五味成妙醍醐。融妙不可复增。一切金刚智印同共集会。于真常不变甘露味中最为第一。是为曼荼罗义也（文）金刚深惠以喻醍醐。经历五味成醍醐。故醍醐即具五味。第五释文殊五髻云。表如来五智。五智即醍醐妙惠也。室利翻为吉祥者。华严大疏十二（二十四）云。梵云室利。一名四实。一首。二胜。三吉祥。四德。是以译者前后不同。今通用之（乃至）于生死中创发信心为吉祥故。又云。信能增长智功德等一切德故。又第三（三十三）云。彼守护一切城增长威力。偈云。尸利以梵言含二义。一云吉祥。二翻云守。故下译跋陀尸利以为贤首。又以首字音同义别。彼为头首。法界品中乃为守护。皆译者方言少融耳（文）即具众德义者。述释吉祥义。第十二（八）云。经时执金刚吉祥希有开敷眼者（乃至）吉祥者。叹金刚手之德。众善具足无缺即是吉祥义也（文）又第二十（二十六）云。次即说第一义空。我心自空善恶无主。观心无心。法不住法等。即妙惠也（义也）以此第一义空之妙惠。净彼遍一切处净菩提心。平等惠利刃断无始无明根。即入菩萨正位故（即任解脱道。是尸利义也。）虽有菩提心。而无惠行。即不可成果故。次明文殊也（文）又众德者字轮义。字轮即吉祥义故。故悉昙云成就吉祥。又字轮是佛法财。法财即众德也。此尊五字□是字轮体。故四十二字门。初有五字。第十一释满足一切智智五字明云。稽首一切一切智。如是说言（一切一切智即诸法一切智者。所谓诸如来也）一切即于此中。梵音意云。无所不足即是府库义也。言以此五字为库。能满一切愿也。言财富者。财富即是如来法宝。以给一切众生犹尚不匮。如是无穷大智宝藏。故名财富者也（文）又理趣经。此尊三昧名转字轮。释云。转字轮者。是五字轮三摩地也（文）又十二（十八）云。佛财富者。以览字门故。离一切诸相即见如来。即是平等大惠真实智。如是真实之智。于一切法中最在其上一切诸佛。以此为资财。是受用义。如是智宝之财。其数无量。自在受用成辨佛事。普施众生（文）解云。真实智者无相字。即是文殊无相妙惠。是为佛资财也。又众德者施愿义。金刚顶文殊师利菩萨法品云。婀啰跛者曩者。满一切愿义。何以故。婀字者。乐欲菩提义。啰字染着不舍众生义。跛字第一义谛。者字者妙行义。曩字无自性义。乐欲菩提不舍众生。第一义谛行行修习诸法无自性。若如是修。满一切愿。此诸愿中证如来位及执金刚。不求当得（文）又第七（二十七）此中胜愿梵云缚罗（即字轮也）是具足种种功德。所谓三昧总持力无畏等所愿已满。所求悉满之义（乃至）复次。具足众愿者。是如来十世界微尘数功德以决定故。一一皆成金刚印。从此自性身复起加持身故（文）一切智愿即文殊施愿义。亦字轮义。即是佛加持三昧也。或云。妙德下亦异译也。华严音第一（十五）云。言曼殊者云妙也室利德也。妙音者。有人云。此云妙音。愚按。音者应是师利翻名。既标妙吉祥。举其异翻而云妙音。又释其义中。云演妙法音。岂是异梵语耶。菩提场经第三（不空本三纸）妙音童真。同流志本云曼殊师利童真。是一证也。翻梵语云。瞿师罗此云声。具音义可见。又。此云观世自在。亦云观世音。字具音义。其例甚多矣。以大慈悲力下。明二尊次第。如文可知。
除一切盖障下。瑜伽大教王经（赵末法贤译）第一曰。除盖障菩萨真言曰。唵萨哩□（二合）□□啰拏尾瑟刚（二合）鼻尼吽。吽一切也。盖障也。除也（障或云。通同也）藏品真言种子。即除障义也。第十释云。阿字本不生。长声第二字是金刚三昧。又加不动之点。是降伏义也（文）字是障体。第十六。释以字烧字义中。以字为弟子身。是烧弟子障也。今以金刚三昧（第二点义）除（谙二点义）垢障（本体字）也。又第八释寂灾护摩种子字中。与此全同。除盖障者。即寂然护摩义也。问。此中何故。加除盖障为四菩萨。与八叶为何异耶。答。第十六云。前缘起列众中。或以除盖障替观音。其义各异。课用一事亦得也。此中用观音为正也。八叶四菩萨皆持佛内德。于中观音持证菩提德故。第二十卷云。东北观音即是证也。证谓行愿成满得入此花台三昧也。今此列众中皆主化他义。普贤行愿。慈氏四无量。文殊说法。除盖障主除障义。故今除观音加除障尊。第十六疏明八叶中尊故。云此中用观音为正。其义各异耳。谓障为众生种种心垢者。真言中。有情利益也。即心垢也。第十三释云。所谓除者除其何事。谓除四垢也。凡夫爱见垢一也。声闻垢二也。缘觉垢三也。菩萨垢四也。除众生垢故入声闻位。除声闻垢故入缘觉位。乃至除菩萨垢故入清净位也（文）种种心垢者。即四种心垢也。如来净眼者。字义。眼也。上点大空义。即净眼也。净眼者谓佛知见也。开明者真言中义也。第十三释云。是除义。亦是开发其善性。令显现也（文）第九金筹偈云。一切众生心。自本有佛知见性。但以无智翳故。诸法实相不得明了现前（文）若以无分别者。字义。第十二（十六）云。此啰字门即净知见之明灯。由此智目。观心莲华台之实相。故速得成（文）诸戏论者。字义。理趣释。外金刚部种子。即三界义。即诸戏论也。第十真言释云。此真言意云。体于如如以自在之力而除一切尘垢之障盖证于空（空点）也。空中之空即大空义也。此相微细难遣。处处说破无明三昧净除自体之惑相故。重言之。览览二字又重言之也。如云雾下。举喻。云云。云黑暗义（见诸龙真言释）即云雾义也。地藏问法身赞。云等喻五盖。彼云。日月常无垢以五种覆蔽。云（贪嗔爱）雾（嗔恚）与烟等（眠）罗□手（掉举）及尘（疑惑）如是心光明。覆蔽以五垢。贪爱嗔恚眠掉举与疑惑（文）又下疏云。以世间更无法可以表示净菩提心相者。唯除太虚空喻少分相似。故云无量如虚空。譬如虚空不为烟云尘雾之所染污。其性常住离诸因缘（文）日轮显照者。字义也。不空罥索经第十三（六）云。啰字离诸染着。全为心月如初日光（文）第十四云。此中常明即是大惠日也。此日即菩提之心。阿字之体。无生无作。无有变易。非由造成。如是常住实相之惠故。名常明也（文）又约尊种子者。本体阿字是净菩提心。即日轮。日轮种子字也。今以金刚三昧净除垢障。则字本净菩提心显现也。如来所有下。明尊来由也。诸有所作者。指前文殊说法。一事因缘即此章义也。法花方便品。说开示悟入四佛知见毕云。诸佛世尊唯有一大事因缘故出现于世（文）今除盖障开明净眼。即此之谓也。下释极无自性心云。此中云佛说者。世尊以十方三世佛为证。言以此一事因缘。为众生开净知见。其道玄同也。第五卷教诫偈云。次云成辨于大事者。即是能成大事。成辨大事因缘。所谓开示悟入如来知见。次云。汝等于明日得大乘生。谓入大悲漫荼罗。得灌顶已。生于一切如来种姓之中。复次离缘业生得大空生故。云大乘生也（文）大空生者。即极无自性心生也。亦即开佛知见义也。上句云成辨于大事。与法花义同也。法花说四佛如见。此经说四。是为显密异。悉地出现品。说四阿名悉地流出句。又云正等觉心。四阿即妙法莲华之体。即如来知见故。名正等觉心。初地菩萨心自证心者。即此义也。第十二（二十三）云。今欲教彼众生令尽识心之实相开彼花台令得佛之知见。知见者。如俗言心开意解。此意有理也。以心开故即入阿字门也。又理趣释第二段字名四出生字。此尊种子字即四阿四出生义。亦即正等觉心也。故极无自性心生。亦云正等觉显现也。又一大事因缘者。三昧耶义。除盖障亦一义也。第九（十九）释入佛三昧耶云。三世如来。种种方便。皆悉为此一大事因缘故。即是除障义也（文）入三昧耶戒场。受得佛戒。净除盖障。心佛显现。是云一大事因缘也。次妙音明之者。依说法故。除障证心。是次第也。
复次下上。约能化事业释。此下约行者修行。行必兼定惠故。般若波罗蜜者。文殊妙惠。具如上引第十卷字释。禅定者即除盖障三昧。下疏云。今此真言门修行诸菩萨。以见法明道故。即生获除一切盖障三昧。得此三昧故。即能与诸佛菩萨同住（云云）除盖障三昧者。即金刚三昧（见真言释中）金刚三昧者。所谓十二真言王也。第十五云。然以秘释之。此十二真言王即是金刚三昧。必菩萨坐道场入于金刚界故。则蒙诸佛同时灌顶所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲生大漫荼罗究竟义也。除盖障种子与寂灾护摩种子同。十二真言王金刚三昧者。即是十二种火。除盖障即护摩义也。十二真言亦名三道真言。三密亦名金刚。三密即金刚三昧故。净除盖障。至三密平等地。是此尊三昧也。犹如盲者。盲喻散心。惠日光喻般若妙智。意明。虽学般若。如无禅定。则智惠不明朗。犹如风中之灯所作不成。故云无所能为等也。若学般若。且修禅定。定惠相兼。犹如密室灯能照众物。故智度十五（十八）云。欲界散心不能见诸实相。譬如风中燃灯不能照物。灯在密室必能照物（文）别为上首者。佛德无量称四德尽也。
此四菩萨下明唯列四菩萨之所以也。如次菩提心及大慈大智大定是云四德。是此四德分为二种。初一自证。次三化他。次上云普贤是自证之德。本愿已满。欲化众生令得此道。故次明之。又常乐我净四德波罗蜜。如抄引般若寺抄辨之。佛身四德者。第二十卷云。如八叶中普贤。是菩提心。文殊是惠。弥勒是悲。此菩提心即是大日如来。而有菩提心也（乃至）悲即是大日如来。不离大日如来别有悲也。当知。准之说之。万德皆尔（文）此中亦尔。八叶中四菩萨为度众生渐出外。故一一众德皆不离大日法身故云也。今按。普贤当第六夜弟子戒。所谓三宝菩提心。本性尸罗。释中初菩提心可知。次身口意平等者。即一体三宝。住此者。称云族性子也。次慈氏尊。正主灌顶。即佛种不断义也。文殊当第七夜所授阿阇梨戒。文殊即佛戒之主也。除障尊当护摩。第八释寂灾护摩种子字云。此真言以初阿（去急呼之）为体。阿是本不生义。即是金刚智火之体。加三昧点。是本不生行。金刚慧火三昧。傍有二点。是涅槃义。言入此阿字门。慧行具足。故能焚烧。一切障盖。得大寂涅槃也。所以为寂灾真言。正在此义（即与尊种子字同也）普贤是本性尸罗。种子心也。灌顶护摩二字。大悲胎藏长养义也。阿阇梨戒。所谓伎艺已成。施于从政。化他事业。即是大悲胎藏生义也。故云有所偏阙则不成无上菩提等。
诸大菩萨者下。释诸大菩萨四字也。释论云者。论第四（五）云。问曰。何等名菩提。何等名萨埵。答曰。菩提名诸佛道。萨埵名成众生。或名大心。是人诸佛道功德尽欲得。其心不可断。不可破。如金刚山是名大心。如偈说。一切诸佛法。智惠及戒定。能利益一切。是名为菩提。其心不可动。能忍成道事。不断亦不破。是心名萨埵（文）或名勇心者。现流论本作大心。恐是异本。按作勇心者为是。何者第四论。明菩提萨埵义故。不可云大心。第五卷论释摩诃萨义故。应云大心。故第五云。摩诃名大。萨埵名众生（云云）具如下引之。
是人下述释菩提萨埵义。是人者众生也。尽欲下明勇心相也。诸佛功德者。举所求体。现本云诸佛道功德。佛道谓菩提。功德者菩提心眷属。故论次有二偈。云一切诸佛法。智慧及戒定。能利益一切。是名为菩提（智慧及戒定即诸佛功德也）其心不可动。能忍成道事不断亦不破是心名萨埵（文）解云。其心不可动等者。字为体释（此中当有字界字缘义。更考）是不动义（见多罗真言释）不可断者字义。文殊问云。多字真如无间断声（文）不可破者。字义。是金刚不坏义也。如金刚山者。坚固义即金刚也。亦名金刚山。字即金刚义也。山也。山云。含山义也。
复次此人下。引第五论是明摩诃萨义故。文中皆云大。然论总有六义。是第一本释文。今此中对前取引第四卷文。加复次言也。论云。问曰。云何名摩诃萨埵。答曰。摩诃名大。萨埵名众生。或名勇心。此人心能为大事。不退不还。大勇心故。名摩诃萨埵。复次摩诃萨埵者。于多众生中最为上首故。名摩诃萨埵。复次多众生中。起大慈大悲。成立大乘。能行大道。得最大处故。名摩诃萨埵（文）能为大事者。总明于生事勇心也。智度七十（二十八）云。般若波罗蜜为大事故。起大事者。破一切众生大苦恼。能与佛无上大法故。名为大事（文）第五论明摩诃萨埵义故。简第四卷菩提萨埵义。云大事大慈悲等。又焚汉对解者。为也。金筹偈云。为汝也。文大事者摩诃萨埵义大也。事云又者。一大事因缘义也。不退者字为体。如上可知。不转者字为体。转也（论现本作不还）大勇心故者。明上不退不转之所以。故字第五转声也。大也。勇也。心也。多众生中者。举第二复次。今省复次言者。意为令大勇心故四字通上下文也。谓大勇心故。不退不转。大勇心故于多众生中起大慈悲等。是巧释也。多众生者。举所度生。即义也。多也。众生也。起大慈悲心等者。明能化大悲勇心也。平等义。爱悲义。即平等大悲心也。成立大乘者。成立梵云（唐梵文字）或云又字莲华义。即心莲。摩诃萨意处。字有欢喜义。与干栗太同。正是大乘体。七大中法大者。正指此心处也。行大道者。字心莲华者。一切诸佛。皆觉此心。而成佛故。即是诸佛所行道。故云行大道。奉行之行云最大处者。文殊问云。娑字现证一切智声（文）上疏云。众生自心品即一切智智。如实了知名为一切智者（文）一切智者。是穷极果。故云得最大处。上三句皆在因。故唯云大。是极果故云最大处。此中有五义。即中东西南北次第也。多众生者。即。是总故中央也。起大慈悲者。东方发心。故云起也。成立大乘者。字妙义。所谓妙法莲华。秘密一乘。西方法部也。能行大乘南方行德。可知。得最大处者。是北方德。涅槃是法最上诸佛住处。故云最大处也。
必能说法下。引第四复次文。是明说法勇心义。又除复次言。为令义有次第也。既发心修行得最大果故。即为他说法。故次来也。说法者字。是妙法莲华大悲胎藏。是所说法体也。是说义。上疏云。怛他揭多者。怛他是如义。是来义。知解义。说义。去义（文）涅槃经云。多如来。于彼告诸比丘。宜离惊畏当为汝等说彼妙法。
破一切下明说法益。益有三。如次破痴贪嗔三毒也。破一切众生者。破摧义（见藏品疏通同）一切众生即也。大邪见者。正也。及正即邪也。见云。即所含义也。邪见即痴也。着义。着即痴也。大爱者。爱着义。爱即贪也。贪梵云怛里（二合）慧拏（二合）大我者。紧那罗真言释云。坚也。所谓我执也。
阿遮梨下。举三藏口决也。第十七（七丁）云。此有情者。梵正音索多。是着义。犹世间人深着自心不能暂离也。今菩提索多亦尔。着此大菩提行乃至无有一念休息教舍之心。故索多也。又名萨埵者情义也。以于有情之中能修无上道能荷负一切诸余众生。即是众生中之无上。故名大有情也。众生随所执着义。今能自出。复令他出故。名大有情也（文）八卷藏第五（四十四）云。如义释云。梵文萨埵。阿阇梨云。具正义当云菩提索多（云云。全别今疏文故。今略不出）此中凡呼连字。上下二音相当。谓为稳便。若呼连字上下音相乖。谓为不稳便也。今据索字。是喉内字舌内音。使其连响。或不当便。若此索字遇合诃字喉内音时。甚如契符故以娑婆新云索诃。若此萨字连合多字舌内音。乃云萨埵。若此三字遇合婆字唇内音时。乃云三婆。只是于一娑字随便有三处声。非谓改字也。他皆效此。真言中云飒多南等。此连五句字。尤为不稳。诸真言中。云萨□诃等。此连九字。甚为稳便（云云。然云意。似索多萨埵梵文唯作。若尔何以为异。甚不审矣。）演密云。前云萨埵直呼于人体。今云索多乃属人之功业。即业声也。近代有人。引演密。次举第十七疏毕云。此文萨埵体声。索多业声之义分明也（文）杲师亦依演密义。愚按此解恐不可。萨埵索多但是言便讹正。而非体业异。疏释分明。若是业声应加引点及空点。已是不尔。何云业声。又忍乐等四是有情中别义。非业声义也。忍乐等者菩提心义云。问。萨埵亦云索多。意云何。答。义释云。正云索多。然声明法。随便呼之。故云萨埵。又云。索多是着义。谓乐着菩提无暂舍故。萨埵者是有情。谓发求菩提。荷负众生故云大有情（文）此义难依。索多萨埵。一种梵音。只声之讹正。其义即一。何为二义乎。故次释菩提萨埵中。具以忍乐等四义释。应思之。忍谓忍可。乐谓愿乐。是尚内心而忍乐故。即一向志求义也。由忍乐故三业发动。而外造作。是修行也。坚持者。行业纯熟坚固任持也。不舍者。坚持相续长时不舍也。后二即不退不转义。是此四义。即发心修行菩提涅槃四转也。又忍云又云应是界。缘也。行云。又云。含修行义。可见。坚持者坚也。持也。不舍者不也。应是舍义。按智论中亦有此义。第四论（五）云。问曰。齐何来名菩提萨埵。答曰。有大誓愿（忍乐也）心不可动（下疏不舍云不动。不动即不舍义也。）精进不退以此三事名为萨埵（今开精进则为四义也）。
然声明下。辨音讹正也。声明者五明中随一也。就瑜伽宗者。抄出二义。一指金刚顶。二总指密教（云云）今此三种出五密轨。故知本是金刚顶说。又此疏中往往云瑜伽。皆指金刚顶。第十三释满愿印云。如瑜伽中宝生佛印。是也。明。今亦指金刚顶也。五密轨云。如经所说有三种萨埵。所谓愚童萨埵。智萨埵。金刚萨埵。以金刚萨埵开其二种萨埵。修行得此金刚举人。即名金刚萨埵（文）此三种配六无畏。第一愚童摄第一无畏。第二有识摄二三无畏（第二无畏当小乘七方便。故摄有识也。）第三菩提萨埵摄四五六无畏。俱是菩提中之浅深故。
一愚童者。下疏（乃至）然彼不自观察。但展转相承。自久远以来祖习此见。谓我在身中能有所作。及长养成就诸根。唯是究竟道。余皆妄语。以是故名为愚童也。凡夫者。下疏云。正译应云异生。谓由无明故。随业受报不得自在。堕于种种趣中。色心像类各各差别。故曰异生也（文）大乘义章六（三十）云。凡谓生死。凡鄙之法。夫谓士夫。凡法成夫故曰凡夫（文）不知实谛因果者。对次有识明不知四真谛也。此句是忍乐义。不知因果故。自拨无忍乐邪道也。实谓真实。谛即审谛。因谓集道。果即苦灭也。心行邪道者。明修行义。邪道即邪见。所云因果拨无。是苦因也。恋著者坚指不舍二义。不知因果故。计苦为乐。保着三界坚执不舍。是颠倒也。
二者有识下。有识者。五密轨云智萨埵。智谓识智。止观六之三（五十五）云。智有二种。证智识智。识智分别。体违。想顺。想顺故名为智。体违分别。与证智为碍。故说智为障记云。言证智者。是佛菩萨智。言识智者是二乘智。二乘之智。虽得智名未顺实相。义当于识。能破烦恼义当于智。言体违者释识智。识顺于想性是分别。此智违体。故曰体违。此智顺想。故曰想顺。顺二乘智。违于佛智与佛菩萨智而作障（云云）才觉下。释有识义。觉知即识也。对前愚童恋着三界。则识生死过患。故名为有识。对第三无上菩提故云才也。自求出离者。忍乐义。得至涅槃者举所到果自显修行义也。着保化城下。明坚持不舍两义。三百由旬化城以喻二乘涅槃。菩提心论云。二乘人虽破人执犹有法执。但净意识不识其他。久久成果位。以灰身灭智趣其涅槃。如大虚空湛然常寂。有定性者难可发生。要待劫限等满。方乃发生。若不定性者。无论劫限。遇缘回心向大。从化城起以为超三界。谓宿信佛故。乃蒙诸佛菩萨加持力。而以方便遂发大心（文）着保二字。十四本作染着。今疏恐倒置写误。于如来功德等者。谓住实际故。于如来功德未生愿乐。即是不舍义也。如来功德者。所谓十力无畏。陀罗尼门等也。
三者下释菩提萨埵义。此下初释菩提义。无上菩提者。即自证三菩提也。所谓不思议法界也。是少分无有可得法体。故云出过一切等。出过一切等者。字义也。上点出过义。二龙真言释云。邬越也（文）越谓过越。本体字是言断心灭义也。上疏然此自证三菩提出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟心行亦寂（云云）又第六（二十二）云。出过语言道者（乃至）佛自证之法。非思量分别之所能及。亦不可传授与人。智度谓之言语尽竟不行处也（文）忆度即思量。出过臆度是心行处灭义也。戏论即分别。出过戏论是言语道断义也。是一向下字义也。字即不思议法界。自证三菩提也。此中有四义。即法界四德也。一向纯善者。谓法界本性。所谓自性清净。是东方也。白净者。谓离垢净。即南方也。微妙者。现证是西方法门也。不可譬类者。涅槃是法最上。所谓无比味。是北方德也。即是下明因果体一。菩提者一切智智果。果不离因故。云即是众生等。上云。众生自心品即是一切智智。亦此义也。众生本性者字义。自性也。亦本性也。不思议心者。字义。不思议法界者。中胎达磨驮都。即众生所具干栗太真实心也。义释第七（六三）云。驮是法界义。即众生本心也。
能忍下释萨埵义。忍谓忍可。即忍乐也。指上无上菩提。云如是成道事。是四义所成体也。谓愿乐修行坚持不舍于无上菩提也。不动即不舍。余即可知。
于如是人下。释摩诃萨埵义也。如是人中者。抄云。总举上三种。云如是人。愚按不尔。对上菩提萨埵。而明摩诃义。故唯指菩提萨埵云如是人。菩提萨埵中有寂然界及第二劫菩萨。对彼明第三劫入真言门菩萨故云摩诃也。功德最大等者。即摩诃义也。第三劫菩萨得除盖障三昧普现色身。不动本座应法界机。故云堪能转授众生。即是功德最大义也。然寂然界已上菩提萨埵。皆分有此事。故十信已上示现八相。然其功业未最大。故独称第三劫。云摩诃也。又摩诃者。具心佛显现义。第三劫菩萨正等觉显现云大也。普贤救护惠。及宝处菩萨真言。皆有句。是本有菩提心。所谓摩诃萨意处。又下疏释如实智自心文云。即是开示如来功德宝处也（文）宝处即意处也。又佛顶印名摩诃。其形佛形。与佛部三昧耶印大同。摩诃即佛形也。第十一（十六）释第二正觉句中。见镜曼荼罗中佛云真见佛。是第三劫心佛显现名真见佛。称此位云摩诃萨者。以于摩诃萨意处中真见佛故。深义思之。此等大众下。释前后围绕句也。此等大众者。总指十九执金刚及四大菩萨等也。前后围绕者。抄引慈恩释（云云）愚按。此中众会表曼荼罗义。与常途不同。前后者且举前后自显左右。表心四德。眷属围绕表心数万德。集会即曼荼罗义。理趣释云。如是等大菩萨众恭敬围绕。八供养及四门菩萨等。以表如来三昧眷属（文）如是大菩萨者。八菩萨四方四隅各依本方而坐。是彼初段曼荼罗。此中亦当准知。故上疏云。由此众德悉皆一相一味到于实际故。名集会。若少分未等一法未满。即不名一切集会也。又围绕者。即眷属义。维摩第九云。道品之法为眷属想。新经云。于菩提分法如翼从想（文）眷属梵云跛□□罗（舍真梵语集）又吉庆第四□云。□□句□怛写（围绕者）翻偈云翊从者（文）维摩云眷属者。恐是义翻。或可。此梵自具两义耳。以无量身口意者。十佛刹微尘大众。故云无量。次经明说法云。所谓越三时如来之日。加持故。身语意平等句法门（文）此中集会皆悉一种差别智印。身口意密到于实际。以人表法故。以三密供养也。三平等者。是法最上。若舍三事为供养最。即是菩提心供养也。圣观音轨说三归依。次说舍身供养。即是三宝菩提心。三昧耶佛戒也。第五释加持句云。经云。云何为戒。所谓观察舍于自身。奉献于诸佛菩萨。何以故。若舍自身则为舍彼三事。何等为三。谓身语意。次明持无作戒。具足惠方便也。行者观身实际中身不可得。即是如来解脱。是故罄舍此身。用施一切如来。从此以后动止施为。凡有所作。皆是如来解脱。非为己身也（云云）舍于三业。是于供养恭敬中最为胜上。尽此诚者即表深心听法义也。然实舍三业在初地已上。故初地名空平等地。此中大众皆住三业平等地。故云摩诃萨。所云众亦法性身者。即此也。是以皆舍三业。而为供养也。供养恭敬者。俱通三业。三业供养如前可知。恭敬者。十住毗婆沙第二恭敬名尊重礼拜。迎来送去。合掌亲侍（文）。
次明群机下。抄愚（云云）按。此一段经述明上文。而演说法义。豫叹经胜德。当是通序中文也。何必虑余经无例乎。群机嘉会时者。此语本肇公说。即用易语。文言曰。亨者嘉之会也（乃至）嘉会足以合礼。疏（孔颖达）曰。嘉会足以合礼者。君子能使万物嘉美集会。足以配合于礼。谓法天之亨也（文）疏曰。肇师云。法主启运。嘉会之时。记曰。嘉善也。佛化大运。必称物机。故云嘉会（文）第五（十四）释灌顶义中云。然深秘释中。正以道机嘉会为时。或以加持方便。促百劫。为一夜。或演一夜为百劫。修短在缘无有定限也（文）解云。时者三昧耶之时。嘉会亦三昧耶义也。嘉善也。会谓称会。堪受法之时。故云嘉会。会梵云（唐梵文字）与字体同。会即时义故。云嘉会为时也。说法时者三昧耶也。第十三（十丁）云。次三昧耶之时。即时分之时。今正是时。说法时也。第九（十三）云（乃至）世尊今正是时。善逝今正是时。据梵本。前时名迦罗。是长时之时。如一岁有三分等。后时名三昧耶。是时中小时。如昼夜六时之中复更有小分等。如有人言。今正是东作之时。遇获膏雨宜趣时下种。勿使失其机会。故重言之也（文）今此中意明。越三时如来日加持故。更无有昼夜长短之相。但以机会为时。故云群机嘉会之时也。又圆觉略疏抄第六云。嘉会者平等法会也（文）平等即三昧耶义也。越三昧等者。越三时者是本地法身。如来之日者谓加持身。加持故者。加持谓流出义。从本地身而流出加持身也。三时者是时。越此三时云平等时。故越三时即三昧耶时也。今说三密平等法门故。其义相应也。下经（阿阇梨品）云。黑夜阎摩等。第十七释云。迦罗时三时。即我也。谓阎魔者也。谓将有所去。谓召到恶到也。将至杀害处名阎摩罗。然我将至善处。杀害彼烦恼也。阎谓三乘车。摩即我。是我所立时。过三时。皆是我。悉是心也。对彼时外道也。解云。迦罗时者。释黑夜义。是三世差别。外道计为常住故。云即是我也。谓阎摩义。亦时义。即与时同故。是我者法性大我。法性大我者三世平等。即本地法身。此时超越三世差别故。云过三时。过三时即越三时。故知。越三时即三摩耶平等义。又阎摩云平等王。是平等义。即与同也。黑夜迦罗者。具黑及时义。疏以时义释。内有我故有三世差别。我即时义。三世即无明大夜。若知我即无我无明即明。则毗卢遮那大惠明。即三昧耶时也。故云出过三时也。理趣释。大黑神云三世无障碍。即此义也。又理趣释降三世段。云迦罗心（文）是金刚大惠。降伏义。迦罗即三世。义释云。三世所谓摩醯首罗义（文）摩醯首罗是根本无明。断无明者名为毗卢遮那大惠之日。即是越三时如来之日也。又理趣经云。常恒三世（越三世）一切时（如来之日）身口意业金刚（身语意平等句法门）大毗卢遮那如来（是总明毗卢遮那名也）此文与越三时如来之日。加持故。身语意平等句法门同。本是毗卢遮那之称号也。此经号云大日经。意在于此矣。下经云平等法门则此经之大意也。亦明此义也。又解。越三劫三种三妄至于佛地云越三时。句义下疏云。就前三句义中。更开佛地为上上方便心。至此第四心时。名究竟一切智地。故曰此四分之一度于信解也（文）如来之日者。如上辨之。如来是加持身之称号。日喻其智慧。故上云如来智慧日光（文）第五（五十八）云。从此实相花台中（本地法身）则表大日加持之相（文。如来日也）日有加持义。日天真言（本不生也。与也。日也）以初阿字为种子。即本不生义也。句通达此理。而授与人。即是常利益众生义。犹如彼日也。世人谓日为常利益众生（文）是本净菩提心即本地法身。以此授与人。即加持义也。身语意平等句等者。所谓三无尽庄严藏曼荼罗法门。具如下疏释。
然此经流布下。为显佛日加持相。先解经本不同也。开题云。此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。金刚手所诵传。十万颂经是也。三略本。有三千余颂经是也。虽颂文三千经卷七轴。然犹以略称广。以少持多。一字中含无边之义。一点内吞尘数之理愚按。此疏亦有三种。一佛正说时。二十方广本。三三千颂略本也。一正说时者。第六（二十丁）云。乃至于三昧中。具见十佛刹土微尘众等（等眷属也）无量圣尊三种密印互不相杂。又云。三重曼荼罗所示种种类形。皆是如来一种法门身。是故。悉名为佛。此等一切诸佛。各于本所流通法门。自说彼三昧道（乃至）若现世天身者。则说彼三昧道。若现持金刚身者。则说金刚三昧道。当知。此中偈颂。如是无量刹尘。非世间结集经卷所能其载。然诸行人若深入瑜伽境界三昧时。当了了听闻如正说时无异。故名为佛加持日也（文）义决云。其大经本。阿阇梨言。经箧广长如床。厚四五尺。有无量颂（乃至）菩萨大藏。塔内广本绝世所无也（文）决云无量颂。与此中偈颂无量刹尘等。其义相似。而实不同。疏云非世间结集经卷故。决云广长如床者。正是结集本。其异可见。二者十万广本者。义决云。其百千颂本。复是菩萨大藏经中次略也（文）今云。略有十万颂者。对无量偈广本云略。义决所谓次略。此本彼此同。第十四释印品毕云。此等为首者。如上所说诸印（乃至）荼吉尼为后。若广穷部类眷属。则种类无边。如大本十万偈中所辨。今此品所说。乃是略举其上首。如提纲举目众纲目皆举耳（文）又第一释十九执毕云。如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱者。若存梵本。于列名下。一一皆有多声。应云虚空无垢等虚空游步等。乃至秘密主等。所以然者。此等上首执金刚。一一皆有无量眷属部类。大本当具存耳。此两文明十万大本略说集会大众各各名号各各真言手印等。然云略者。对佛加持十佛刹众。皆同各各。广演三密差别法门。则十万当是为略。故决云次略也。三三千略本者。今现流本是也。义决云。行至海中逢大风（乃至）船上诸物皆掷海中。当时怖惧忘收圣箧。其百千颂亦掷海中。唯存略本（文）略本即三千颂本。第一疏云略举上首者。即是也。若疏与决相对。总有四说可知。又对宗家所谓法尔说。则为五说也。然今唯举十万者。举广显略也。
若十佛刹下明正说相无有限量也。言十佛刹微尘大众各各演说。更无限量非机所及。云何得听度。故结集者置佛加持之言。何以故。以加持故。而得听闻。若离加持。则虽十地菩萨。当非境界。况凡夫耶。故云尔时住相佛日等。第六卷释。亦即此义也。然今于分流经。亦置加持言。意明以加持故。流布阎浮。与正说时。广略虽异宗趣无异也。住于佛日者。经云如来之日。而今云佛日者。佛是本地之称号。意明本地加持一而无异。故云佛日。所谓见加持身。即见本地身。即此义也。者也二字连饰训也。是助语耳。
如世间时分下。释越三时义。是先明所越三世相也。如上解之。此时梵云。第九云。迦罗是长时之时。如一岁有三分等（文）则有过去等者。三世是时大体。正是所超也。长短劫量等。明三世中有无量时相。长短者。长谓大劫。短即一念也。智度三十八（十四）云。时中最小者。六十念中一念。大时名劫。劫有二种。一为大劫。二为小劫（文）一念者一刹那也。劫具云劫跛。此云时分。此有大小。大劫者。所芥子巨石喻。是也。小劫者。四劫中二十增减等劫也。此亦有大中小。八十增减为一大劫。二十增减为一中劫。小三灾为一小劫也。指此等义云种种不同。旦日行四天下者。谓日行四天下一周满昼夜。俱舍十一云。北洲夜半。东洲日没。南洲日中。西洲日出（文）即此义也。各有初中后分者。谓昼夜各有初中后。即昼夜六时也。谓晨朝日中日没。为昼三分。初夜半夜后夜。为夜三分也。乃至者谓昼夜三分各分初后即成十二时。所谓子丑等十二时也。三十时者。勘注云。此有二义。一昼夜合三十时。俱舍云。百二十刹那为怛刹那量。腊缚此六十。此三十须臾。此三十昼夜。三十昼夜月。十二月为年。二昼夜各有三十时。疏第四云。西方历法昼夜各有三十时（云云）今取初义。谓三十须臾为一昼夜也。今按。初说为好。第四卷各字恐合字写误。具如第四卷记辨之。又昼夜二分为十二时。又十二月以为一岁。一岁十二亦分为三。即是十二因缘三道也。智度第五（二十四）云。烦恼业事次第展转相续生。是名十二因缘。是中无明爱取三事名烦恼。行有二事名业。余七名事是十二因缘。初二过去摄。后二未来摄。中八现前世摄（云云）应知。一岁三分即十二因缘三道也。日喻十二因缘实相也。十二因缘其体无明。迦罗黑色即是无明。又疑云。此经宗意。疑即无明也。越有二义。曰离越。曰越入也。今如实知十二因缘无明实相。即是十二真言王毗卢遮那大智慧。是云越入。即是越三时也故十四（十五）云。犹置十二字。复得十二因缘。谓十二支句也。又十二真言中云超越者。已是叹于如来秘密身口意之德也（文）解云。知烦恼业苦三道即身口意秘密三道故。叹云超越。即越入也。又第十四（二十五）云。真言王能裂一切法界疑网。疑即是暗（无明）能断一切疑惑。即是为作此照明也（文）解云。疑云。即时。是十二因缘无明三世也。知无明即明故。云为此照明也。故涅槃第二十五（师子吼品）云。善男子以是义故。十二因缘不生不灭。不常不断。非一非二。不来不去。非因非果。善男子是因非果如佛性。是果非因如大涅槃。是因是果如十二因缘所生之法。非因非果名为佛性。非因非果常恒无变。以是义故。我经中说。十二因缘其义甚深。无知无觉不可思惟。乃是诸佛境界。非诸声闻缘觉所及（云云）以净眼等者。正明越义。净眼即佛眼也。第九（二十三）如来眼真言。（如来。眼也。观也）释云。用最初多字为体。多是诸法如如义。以一切法本不生故。即此如如亦不可得。是故如来观一切法。毕竟非如非异。虽不可见而亦明见（文）夫凡夫内有我故。妄见三世计是实有。三世即我也。犹如病眼见空中花。佛离我故了知三世不可得。譬如病除唯见暗空。谓之净眼。净眼即越义也。云越。又了知义。以净眼观等者。即了知义。即是越义。涅槃第二十五（十三）云。观十二因缘。凡有四种（乃至）上上智者。见了了故。得阿耨多罗三藐三菩提（文）解云。见了了故。了知三际之相了不可得。即是趣义也。又净眼即佛眼。佛眼即般若佛母。超越者。即般若明□体故。即是般若实相慧眼也。智度三十七（初）云。菩萨行般若波罗蜜不观萨婆若与过去世同。何以故。过去是虚妄。萨婆若是实法。过去世是生灭相。萨婆若非生灭相。过去世及法求觅不可得。何况萨婆若与过去世合。复次佛自说因缘。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。不见过去世。何况萨婆若与过去世合。未来现在世亦如是。未来世除生灭相。其余义同。复次以时故。说有三世过去未来现在。时义如一时中说。复次萨婆若是十方三世诸佛真实智慧。三世者。从凡夫虚妄生。云何与萨婆若合。譬如真金不与弊铁同相（文）无始无终者。述释不可得相也。不可得者本不生之异门（见第十九丁）三世之相本来不生。何为始何为终。既无始终。岂有来去乎。又约十二因缘者。过去无明为始。未来生老死为终。无明即明。过去无始。生死即涅槃。未来无终。故云无始无终。
即此实相下。明如来之日越三世也。实相之日即指如来之日故。云即此加持身外无本地身。见加持身则本地身故。释如来之日云实相之日也。圆明常住述译实相义。圆明反无明常住反三际。即不增不减体也。实相之日者。其体字。第十四云。此中常明即是大惠日也。即是菩提之心阿字之体。无生无作无有变易。非由造作。如是常住实相之惠。故云常明（文）常明者即毗卢遮那本地常身。故毗卢遮那字为真言。世间之日亦阿字为种。阿字是不思议缘起。是以迷此者画十二因缘三世生死。悟此者成十二真言三世不可得大悲曼荼罗也。湛若虚空者。举虚空无分别义以喻圆明常住义。湛谓湛寂不动。即无分别义也。分别是时分义。今此实相之日。本来无分别离一切相。故云无有时分修短之异。
然以佛下。明加持相也。若约佛身。则无有时分修短之异。若约凡夫则有三世差别。智度所谓。三世从凡夫虚妄生是也。今此中明以佛神力故随机惑异延促自在。是云加持之日也。此中承法花意而释。序品云。是日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念六十小劫。不起于座时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动听佛所说谓如食顷。是时众中无有一人若身若心而生懈惓。又涌出品云。千界地涌菩萨。各各供养二佛之间。五十小劫。佛神力故令诸大众谓如半日也（文）维摩经云。或有众生乐久住世而度者。菩萨即演七日以为一劫。令彼众生谓之一劫。或有众生不乐久住而可度者。菩萨即从一劫以为七日。令彼众生谓之七日。文句三之二云（文）六十小下。第三时节同者。如下文云五十小劫谓如半日。即是同也。记云。六十小劫如食顷者。六十与五十。食顷与半日。数似少异。皆即长而短故云同也。生公云。岂实然乎。表重法心志。故寄时云耳。若云寄时应言如六十小劫。何得直云六十小劫谓如食顷。故但情谓非实短也。信六十小劫经文非虚闻法之志加以佛威。一坐经时忘时久耳。注家引净名促劫为日。演日为劫者。乃是佛促以为食顷。此则违经谓如之言。犹不如于重法之志。但言寄时。与经背耳。引奢促已乃云。况言匠真一之门。何为不以历劫为数刻耶。虽复况释理竟未彰。今谓且如世人苦则以短为长。乐则以长为短。此亦情谓人长短也。有云。受佛法食美未饱故。此喻稍通。有人于此立以四句。如论中破。此亦不然必非听者于中修观。乃是佛力及听者忘时。故知。中论观法。但被末代钝根者耳。今此中云。令瑜伽行者于无量劫谓如食顷等。今谓。言所显其延促相唯在能化神力。而不豫听闻者。然彼序品云谓如食顷故。即通能所。与此有少异。又涌出品云佛神力故。故与今同也。咸适众机者。时体不可得而。实无长短之异。此中以群机为时。故佛以神力长短适宜故。云咸知众机也。无定相者。上云三世之相了不可得是也。
如此时中下。释身语意平等句法门也。初征也。意云。已越三世。而无三世相。若无三世岂得有说。未知于此无时之时中。佛说何法乎。身语意等者。牒经略答也。三业平等者。察乘枢极此经宗体。一经始终无往不是。故下云。平等法门即此经之大意也。上云。入真言门略有三事。又学此教者。名真言门修行菩萨。又证此果者。名三业平等地。第十八云。佛世尊入大智灌顶地。得三三昧耶。合身口意平等为一也（文）从因至果皆明此事也。于中十二真言王得三道之称。最为至要。故第十四（二十五）云。谓佛坐于金刚道场。才念此三道真言。谓如所说。身口意三真言也。当如是念时。即得身口意平等之地。身及语意。皆是法界之体。无有边际。由如虚空。即以如是之力。而伏四魔也。又云。如毗卢遮那。于阿迦尼吒天。坐于道场。以此真言故。得身口意毕竟平等自在之用（文）。
言如来下。释三密平等义。种种三业者。次经云奋迅示现三无尽庄严藏是也。此云种种显色。即普现色身。藏品普世真言释云。费只多罗（二合）揭帝。种种行也。亦是巧色之义。随类示现一切可爱乐身。名巧色。亦是杂色义。以种种行种种杂色法门。而除世间之闇。即诸明中无比义（文）第十四（二十六）云。由此身口意三道真言故。如来得超入三平等地。随上中下类普门示现种种本尊之身。种种真言。种种印法等同虚空无有其分限。普周法界。而度众生。究竟皆令同得超入如是三平等地也。身具无量功德故。犹如虚空不可知其限量。语意亦尔。由观此真言故。得如是功德同于如来也。由三业无尽故。若应以身度人。普现种种色身。若应以语度人即普门亦现种种语言。随宜导示令得入于佛之知见。若应以意度人。亦如是种种感通不可穷尽（文）皆至第一实际者。谓佛三密。至究竟平等也。一一眷属皆亦如是。故名差别智印。亦云一切智智。第七（十一）云。初云一切智智者。即是总举十方三世如来一切金刚智印。以此加持。则无所不周。又一切如来本行菩萨道时。所集无边福聚。发生无尽大愿。至萨婆若中。究竟圆满。是故皆得智名。第一实际者。阿字本不生金刚实际。第六（二十三）转释我贤本不生句中云。第一实无垢者。此最实事更无过上。名为第一实际。所谓自性清净心以离一切暗故。佛之知见无复垢污。皆是转释本不生义也（文）又曼荼罗中胎藏心云第一实际。一一诸尊与中胎藏第一法界身无二无别。故云经第一实际。又上疏云。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印（文）妙极之境者。第一实际者。唯佛智所穷故。云妙极之境。梵音苏罗多。此云妙极。或云妙适。第十七（十七）云。苏罗多者。是共住安乐义。谓共住妙理而受于现法之乐也（文）现法乐者。谓自觉圣智故。密严经云现法乐住自觉圣智（文）是自受用佛。四智圆满。自受法乐。即是妙极之境界也。即是大智灌顶地。所谓入大智灌顶。三密合而为一故。次云身等于语等。是正明平等义也。身等于语等者。正明平等义。平等梵云。理趣释云。三昧耶者曼荼罗之异名。三密平等即曼荼罗义。故三密梵语。其体相同。陀罗尼集经第一（十六）云。曼咥梨慕陀罗（印也）曼荼罗（本尊）三密梵语。皆曼荼罗故。皆具平等义也。今此中。从□之细。身业皆□。语业次细。意密最为细。以□比细。云身等于语等。今从细解者。佛之意密。究竟至于金刚实际。与虚空等毕竟清净。故名者清净义。第十九（十二）云（乃至）不可以虚空能成一切事故。便谓虚空有为有相也。今此大空曼荼罗亦如是。毕竟清净。无所不为。常住寂然而不空成就。又第十二（二十一）云。曼荼罗者。清净义。是云意密清净也。如言意密。语亦至实际。故云语等于心。语云。故此语密名真语如语等。如言语密。身亦至实际。故身云。诸佛威仪悉中规矩。所作皆善。是云身清净。故经云如来妙色身世间无与等。如是三密。皆至实际。究竟清净一味平等。故次举喻云犹如大海等也。又三密平等者。即阿字义。故阿字名曼荼罗王。阿字是。无尽庄严之主也。转字轮品。叹阿字偈云。我一切本初。号名世所依。说法无等比本寂无有上。解云。此偈明字三密平等义。初句是总。理趣释云。本初者。本来清净法界也（文）即是金刚实际。一味平等义也。号名世所依者。谓身密（中道）身是所依义故。说法无等比。即语密。可知（有义）本寂无有上者。谓意密。佛心常住第一义谛故。云无有上。如是三密皆至实际。究竟清净。云我一切本初。故是总句。夫佛自觉阿字本不生。所有三业究竟清净。是以示现三无尽庄严藏。而庆法界机。即是阿字不思议之缘起。谓之三平等句法门也。犹如大海等者举喻。海梵云。与。通同。具三密平等义故。以喻也。海喻阿字独一法界（中义）遍一切处（有义）喻种种三业。同一碱味（余义）喻皆至第一实际。谓从阿字一门。而示现无量身口意。故云遍一切处。一一三密。皆不离阿字本寂之体。故云同一碱味也。第十二（九丁）云。如是甚深法性（阿字门）犹如大海万流之所归趣也。此万法归趣。正顺于大般涅槃。即是发行义也。如世间大海种种色味。入大海之中。皆同一色一味。无有差别。不可变。如来大海亦如是。一切万法万行入此中。皆同一不思议解脱之味。无有差别也（文）句者下。释句义。是初依世间声明而释也。四卷楞伽第二云。又句身者。谓经路。如象马人兽等所行经□。得句身名。注所有言句。皆经迹耳。住本谓寻迹。以得象马。喻因言而悟也。句逗者。辅正记第一云。句逗者。逗留也。说文云。止也。方言逗住也。即以句止之处。名为逗也（文）对今疏文。逗住者即住处义。若云住。则自有进行义９矣）有人云。逗须作读者。不得意也。
今就此宗下。正明今经义也。修如是道迹者。道谓三道。□即是句。第十五（十五）释三道云。道谓会义（云云）会梵云。是以。三道即三三昧耶。三平等义。故知。道□即平等句也。三平等句者。有相方便。故云道□。由有相方便得至无相真实处。云修如是道□。得住三平等处三平等处者。中胎本地身。故第九云。以初三昧耶故。得同如来秘藏身口意平等之身。身（是指本地身。具如教主下辨之）又第二十卷（二十九）云。若住此三平等者。即不着一切妄执。即此三平等即是菩提（文）应知第十一地合身口意。平等为一。即入中胎藏心。是云住三平等处也。
即以平等下。释法门两字。法谓平等三密门名方便（见智度第二十八）谓今所修三密法门。皆从如来平等三密而出。故云平等身口意秘密加持。以此为所入门。到所诣处也。上疏云。行者以此三方便。自净三业。即为如来三密之所加持。乃至于此生满足地波罗蜜（文）。
谓以身口意下。述释平等身口意秘密加持义。谓以行者三密修行。为方便故。逮见加持身也。逮见加持等者。上云佛定用身者。是所住土。今简彼。故云加持受用。即加持身。然云受用者。是行者所受用故。犹如他受用亦言食身。是他众生所受用故（具如上辨）又解。加持者。谓加持身。受用即上。身土并举。云加持受用身也。是明世间成就位也。第十（二十九）云。此三事等明见本尊故。当于自处作也。又即自观其身亦同本尊。以三事等故。名世间成就。尔时本尊及诸菩萨等。随想而现。随念而至。随问而答。然后入修学出世真言之行（文）。
即是毗卢遮那下。明出世成就也。遍一切身者。谓本地身。理趣释云。大者是毗卢遮那法身无处不遍。见本地身者。于镜曼荼罗中开见心佛也。本地加持浅深有异。俱不出行者自心。此心渐净。则外见加持身。究竟清净。则于内心。开见心佛。心自证心不从他来故。云即是行者等。何者。全本地身现加持故。加持当体即本地身。是以见加持身。则见本地身。本地身者。本是摩诃萨意处。意处显现。称本地身。是以见本地身。则是行者平等智身也。第七卷云。若见加持身。即见本地身。若见本地身。则是行者自身。故此一一字门。即是不思议果。不从别处来也。又遍一切身者。即本觉妙明。故起信论云。所谓觉义者。谓心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身说为本觉。又心地观经第二。明自受用云。初成正觉。穷未来际。诸根相好遍周法界。四智圆满。是真报身。受用法乐（文）行者平等智身者。谓行者始觉。对本觉云智身。谓以至心源时。始觉即同本觉。无二相故。云即是行者平等智身。起信次文云。何以故。本觉义者。对始觉义说。以始觉者即同本觉（文）。
是故下。叹三密不思议行果也。是初叹行者。住此乘者。谓身口意平等金刚一乘也。一切众生种种三业本自与如来等。今手结印契。口诵真言。心观本尊。即是本具三密。不从他来故。云不行而行。所谓三密加持速疾显者。即此义也。一切众生从本已来。住第一实际妙极之境。然为烦恼所覆故。未能显发。今依三密方便。而得显现。非是本无今有。故云不到而到也。是叹果也。而名为平等句等者。结释平等义。杲师等旧师。皆接上句而读者不可。意明。三平等者。阿字之门。法界之体。一切众生等具无缺故。云皆入其中。已皆入了。则非由三密门而今始入。故云无能入者。既无能入岂有所到果。故云无所入处。能入所入毕竟不可得。不出阿字门（文）故云平等。下疏云。所以然者。一切众生色心实相。从本已来。常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法。使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼。已还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知。感应因缘所生方便。亦复不出阿字门。平等法门等者。总结也。此经中金刚手为对告主。毗卢遮那为其教主金刚手称身口意平等金刚毗卢遮那名身口意秘密平等身。即表说三密平等法也。第二十（十七）卷云。私谓上来经文大意。不过此行。谓口真言。身法印。意观佛也。然此三事皆缘生法。缘合而有。都无自性。不生不灭即是阿字之门。法界之体。凡夫不知云何得入。故佛先说此真言门。渐得三昧。乃至亲观本尊。见种种神变之境。犹是心有所著。不得三平等住。今说入三平等法门。若行者于瑜伽心中。而后能如是观察。离身口意分别戏论即得现前为证真言实相。同于佛住自体常住同于如来也（文）十万虽广。三千虽略。无出三密平等法门。摄其三密为一阿字门故。毗卢遮那以此一字为真言是此经之大意也。

大日经疏私记第六

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。