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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2219
大日经住心品疏私记

大日经住心品疏私记第一

沙门昙寂集记
沙门道空添删治正


谈一经宗体有其三。一以^5□字为宗。疏一部始终。皆以此意也。二以四阿五字门为宗。故疏第十一（十三）云。阿（上）阿（上引）暗恶。此四字是此一部经中正宗体也。一切秘藏皆从此生。即是毗卢遮那心也。五字者是一切智门五字。又大悲五字亦是菩提实义故。三以三句为宗。故疏第一（三十三）云。佛已开示净菩提心。略明三句大宗竟。即统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨。菩提心清净知识其心。如此经者。当知一切修多罗意皆同在此。如释迦如来所说法者。当知十方三世一切如来。种种因缘随宜演说法。无非为此三句法门。究竟同归本无异辙。故云我说诸法如是。乃至知识其心也（文）。又第二十（十三）云。前云三句义。谓菩提心为种子即因也。大悲为根。方便为究竟。从首至终皆明此三事（文）。演密第一（七）云。毗卢遮那告金刚手言。菩提为因。大悲为根。方便为究竟。此经七卷。三十一品。从始迨终。皆是显此三句之义。当知即是阿阿暗恶四字义也（文）。四阿是阿字也。虽加引点空点等其本体是阿字故。五字门亦复一阿字为本。是故一阿四^5□。五字三句其实是同。故言毗卢遮那。以一^5□字为种子也。今此经大分为三。初一品是菩提心因句也。具缘品已下明大悲为根及方便为究竟句。故下疏释此品毕云。已说净菩提心诸心相竟。从此以下明进修方便（根句）及悉地果生也（文究竟句）。
沙门一行等。具如古抄解。
入真言门等。品题。至下疏释中当解之耳。
大毗卢遮那等。初大毗卢遮那等者牒。次梵音下释二。初正释二。初标名义。二然世间日下释简。二复次释二。初长物成务义。二光无生灭义。演密科未稳。真言问答非科判此疏也。除暗遍明者。非蒙长物成务及光无生灭义。此中三释。如次配金莲佛三部。是逆次第也。除暗者金部。长物者莲部。不增不灭者佛部也。又初二释。言如来者依说如来品及第一疏明如来下。如来者本地法身。忆悲愿位名也。第三释言佛心。佛者说如来品。及下疏明佛陀中意。正等现觉称佛。故是还同本觉自证智也。又是如次用相体。
毗卢遮那者。法身也。此法身具理智故云实相智惠日。佛坐道场如法相契达此理智言成佛。云自受用身也。故疏第六云。心之实相即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也（文）。初法身位与常途理法身有少异。如第二十卷抄记中云。法身而有自在神变加持义也。法身位既有自在神变加持。岂无实相智惠耶。
日之别名者。总释毗卢遮那名。意云。日之本名云阿地多耶。亦名毗卢遮那。故云别名。别名即异名也。故第十（十七）云。日天子真言阿（本不生也）地（与也）多耶（二合）也（日也）以初阿字为种子。即本不生义。自通达此理而授与人。即是常利益众生义。犹如彼日也。世人谓日为常利益众生者（文）。
除暗遍明者。花严音第一（五）云。毗卢遮那按梵本。毗字应音云无废切。此云种种也。卢遮那云光明照也（文）。希麟续音义第四云。毗卢遮那梵语讹也。应云吠噜太曩。旧译云光明遍照。新翻为大日如来。云如大日轮无幽不烛也（文遍照洵明照。出演密除除除弃。出疏十三。）但是本末异耳。（暗暗。千字文）本体也。又星宿种子。是光义。梵语法必具相反义。如^5□有有无义。又世义。是有暗义。又星云（出千字文）遍。缚（千字）又智度及花严云。称左字时入普轮断差别般若波罗蜜门。悟一切法无诸行故（文）明。（明。唐梵文字）梵语法必具相反义者。疏第七（四）云。阿阇梨曰。若佛菩萨所说。则于一字之中具无量义。且略言之。阿字自有三义。谓不生义。空义。有义。又如罗字亦有三义。一者尘义。二者以入阿字门故。即是无尘义。又有波罗蜜义。以究竟到彼岸故。即是本初不生当知亦具三点。三点即摄一切法。如阿字罗字者。余诸字义皆然（略抄）又且如。以是证有普遍义者。疏第七（五）又云。又一切语言中。带阿声者。皆阿字门所摄。若带罗声者。皆罗字门所摄。余字亦尔。与大论语等字等中释义亦同（文）然据智论四十八。字等语等中。其能摄字。或在首。或在中尾。且如^5□字初不生阿提阿耨波陀。字离垢罗阇在其首。如车无所去。伽车提秦云去。蹉无悭。末蹉罗。秦云悭在其中。如婆一切法娑婆秦云一切。他法义阿利他秦云义在其末。然或二字或三字等。皆以有其义者。为界缘成字也。又除弃也。离言说（疏九）除弃故。闇也。月名也。有照明义。相反义故。应有闇义。又者死义（见疏月天子下。）生死义也。云生死长夜。又遍义遍。（唐梵文字）普周（唐梵文字）毗摩（遍空。花严音义。）又四十二字门云。称□字时入普遍主安住般若波罗蜜门。悟一切法言语道断故。明义。月名。有明义。又花严音义。云光明照。又日也。眼也。又或翻云眼（毗卢遮那云广眼）俱舍光记二（四八）云。观照为见。可谓眼根。虽慧亦名观照。此中且以眼名观照也（文）。
然世间下。法喻相对明其优劣。简除暗遍明义。此下明世日非如实遍明也。
方分等者。演密云。方谓方所。分谓分限。谓有内外昼夜等方所分限故（文）。今解方所之分限也。照外非内等。是方所也分限也。下昼夜释别以又字释起故。非是分限义。方所东西等。但应约眼前现量山岳等东西等解之。不应约须弥四方也。又下文云昼夜之别。此别之言分限义者非也。
若照其外等者。明非如实遍明。
　　不能及内者。明非如实除暗。一边及昼夜。亦有此二意。当例知（矣）第十六（十九）云。所谓毗卢遮那者日也。如世间之日能除一切暗冥（法身断德）而生长一切万物。成一切众生事业（解脱恩德）今法身如来亦复如是。故以为喻也。然世间之日。则有方分。则有照外则不能照内。明在一边即不及一边。唯能照于昼日。而光不及夜。今如来日则不如是。遍照内外（大义）。无有方分（多义）。昼夜之别（胜义）。圆明常住。一切众生善得此日出时。则能生长一切如来善根。行如来事。世间之日不可为喻。但得其少分故。加以摩诃之名也。如来智惠下。对世相似明如实除暗遍明义。
如来智惠者。平等大惠之日。即实相智身也。十二（八）云。复次如世莲花渐渐增长。若不蒙日月光明及时节等。即不能系荣。菩萨亦尔。虽有秘密菩提心如来切能。实相之藏。若不蒙诸佛平等大惠烈日光。则不开敷（文）。十四（十一）云。行者若能如是了知字轮之义者。则能以此常明而照世间。常住之明即是大日如来之体同彼毗卢遮那。而转法轮也。此中常明是大惠日也。此日即是菩提之心。阿字之体。无生无作无有变易。非由造作。如是常住实相之惠故。名常明也（文）。第四（九）云。日喻本净菩提心。即是毗卢遮那自体（文上引日天真言释。日之种子是阿字。可并思耳）如来智惠者。即是一切智智。故疏一云。如来应供正遍知。得一切智智。乃至如是智惠以何为因。云何为根。云何为空竟者。如来自证之智。设以神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严者。皆外用之□耳。智者见其条末。则喻其宗本。乃至执金刚手。因众会疑心。而问佛言。云何如来应供正遍智。得一切智智。又云。梵云萨婆若那。即是一切智智。释论云。萨婆若多者即一切智。一切谓名色等无量法门各摄一切法。如是无量三四五六等。乃至阿僧祇法门。摄一切法。是一切法中一相异相。漏相非漏相。作相非相等。一切法各各相。各各力。各各因缘。各各果报。各各性。各各得。各各失。一切智慧力故。一切世一切种尽遍知解。是名萨婆若。今谓一切智智。即是智中之智也。非但以一切种遍知一切法。亦知是法究竟实际常不坏相。不增不减。犹如金刚。如是自证之境。说者无言。观者无见。不同手中庵摩罗果可转授他人也。若以言语授人者。释迦菩萨蒙定光授决之时。即应成佛。何故具修方便。要待无师自觉。方名佛耶。又如目睹世人为力杖所伤。虽复信其受苦无可疑惑。然种种令说终不证知。若自触受乃得明了耳。问意云。云何令我等逮得如是自觉之慧。云何得此慧已。能为无量众生广演分布。随种种趣种种性欲种种方便道。宣说一切智智。所谓安立无量乘。示现无量身。各各同彼言音住彼威仪。而此一切智道犹同一味。所谓如来解脱味。此妙方便复云何而得也。乃至如是。或现佛身说种种乘（乃至）。现非人身说种种乘。随类形声悉是真言密印。或久或近。无非毒鼓因缘。故经云。皆同一味。所谓如来解脱味也。所以然者。一切众生色心实相。从本以来常是毗卢遮那平等智身。非是得菩提时强空诸法使成法界也。佛从平等心地开发无尽庄严藏大漫荼罗已。还开发众生平等心地无尽庄严藏大漫荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便。亦复不出阿字门。譬如大海中波涛相激迭为能所。然亦皆同一味。所谓碱味也。复次执金刚。承佛神力。为欲发起大悲胎藏秘密方便故。复说五种譬喻。所谓虚空地水火风也。初句云。譬如虚空界离一切分别。无分别无无分别。如是一切智智。离一切分别无分别无无分别者（乃至）。此中相况有三义。一者虚空毕竟净故。二无边际故。三无分别故。一切智心性亦如是故。以世间易解空譬难解空也（此下地水火风中。经云。如是一切智智天人阿修罗依。疏云。一切智地亦复如是。云云。又经云。如是一切智智。烧一切无智薪无厌足。疏云。如来智火亦复如是。云云。等皆云一切智智五大也。）又云。复次执金刚手。说此五喻。即是发起下文五字门义也。阿字门为地。□字门为水。□字门为火。诃字门为风。佉字门为空。又如世间种子。地水火风为缘。虚空不碍。然复得生。随阙一缘终不增长。一切智性如来种子亦复如是。即用一切智门五义。自为众缘能至菩提常住妙果。所谓不可思议不生不灭之因缘也（乃至）如是智惠。以何为因。云何为根。云何为究竟耶（以上疏）故知。所成一切智智是五大五字也。能成众缘亦五大五字也。此一切智智者。如来自证之智也。如来自证之智者。即今此所云如来智惠日光也。故毗卢遮那者。如来实相惠。即五大五字也。又毗卢遮那者。即百光王字也。十三云。日天子真言。以初阿字为种子。故^5□日也。遍一切处者。空点也。如处处疏释。故上点大也。经而字诸品意。皆以字为大日尊真言导师。又字是遍一切处义。如疏处处释。又疏（十四）十三法螺真言之。萨婆多（遍一切也）暗。此是真言之心。一切法本来不生。上又有点。即是大空遍一切处也。此大寂涅槃之体性。万法寂然遍一切处也（文）此真言云萨□多暗。萨□哆者一切方所义。暗者遍一切处义。此真言义。与今中意同。此法螺真言即百光王义。法螺私记别有之应阅。又第十一四阿真言。即其义也。彼真言初一句。归命一切如来也。次句种种门义。谓示现种种妙智业巧度门也。次云萨□哆即遍一切处等义也。次说四字。谓也。疏云。明佛心中分四处也。下经疏意。五字中后四字转释阿字。即阿字中义。今字是略一字也。五大五文是广五字也。又百字即五字门之广也。字即诸字主也。又一字或称百字。见下疏。
智惠日光等者。即除暗义。日光出时暗冥自除。即此义也。既云智惠日光则破烦恼自彰（矣）。
遍一切处下。即遍照义。可见（矣）。
遍一切处等者。此二句又毗卢遮那梵言中义。遍者毗字义。如前引花严音义。一切又毗字义。四十二字门云。婆一切法。娑娑秦云一切。处又毗字义。钵罗吠奢处也。故云遍一切处言毗字也。作大照明者。如前引花严音义。光明照卢遮那义也。又遍一切处者大空义。即实相智。是暗字。毗卢遮那义也。十九（二十四）云。今此中云处空。即是不可得空。即是大空。空亦复空。但有名字而实体即不空。离空与不空之相也（文）十八（二十四）云。此是暗字一切真言之心。于一切真言最为上首。当知此即不空教真言也。不空者随一切众生有所见闻触知。无空过者皆必定于无上菩提。故名不空也（文）十三释法螺印云。萨□哆（遍一切也）暗此是真言之心。一切法本来不生。上有点即是大空遍一切处也。同（十四）云。又是五空点字即是遍一切处义。第九（三十）云。此阿是金刚不动义。加一点是遍一切处义（文）六（二十二）云。心之实相即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若慧。与虚空等也。十三（二十）云。萨□（二合）他遍也。谓遍一切时（昼夜）一切处（内外）一切方所（一文边）按。时也。又智度云。娑诸法时不可得故。诸法时未转故（文是昼夜义。。居也。佛顶。大）。境也（唐梵文字。又十二处之处云钵罗吠奢）是一切处义。方也（唐梵文字）是一切方所也。无有内外者。述遍照义。然此中以内心大我为毗卢遮那义也。故下疏释如来应正等觉非青非黄文云。约真我明心实相。此宗辨义。即以心为如来应正等觉。所谓内心之大我也（文）今文云无有内外者。心不在内外十二处也。下经云。心不在内不在外。及两中间心不可得（文）次无方所者。又文云。心非欲界同性。非色界同性。非无色界同性（文）次画夜者。又文云。越三时如来之日加持故等。疏云。此说法时分复当云何。故结集者云。尔时住于佛日而演说法者也。如世间时分。则有过去未来现在长短劫量种种不同。且约日行四天下。一周昼夜各有初中后分（乃至）三十时等刹那不住代谢相推。以净眼视之。三际之相了不可得。无终无始亦无去来。即此实相之日圆明常住湛若虚空。无有时分修短之异。然以佛神力故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷。或演食顷以为无量劫。延促自在。咸适众机无定相可得。故云如来日也。又此三者即外道所言时方我也。内外者计心在内外等。是内外我也。今非此我而有大我。次方所者是方也。今非外计方。而有无方之方。所谓四方四隅等。昼夜者时也。今非外计时。而有无时之时。所谓三时三日等。但依胜论实句九。地水火风空时方我意也。今此中如来智惠日光者。即一切智智。一切智智者。五大也。故此句中有五大。即不如是者。明真妙五大。不如实句中地等五也。次内外。我者方所方也。昼夜时也。其意者。依十句论言。若是觉乐苦等九德。和合因缘能起智相名我。若是觉乐苦等九德。不和事因缘。能起智相名意（文）故意且属内外我。或可在如来智惠句中。
又无有内外者大义。方所者多义。昼夜者胜义。具此三义故。云加以大名云摩诃也。复次下。第二明长物成务义。可见。此中引证解文。广如诸抄。
日行（迁变义）阎浮提（三十也。唐梵）提洲也。具云提鞞婆第七转也。一切（一切。又种种义毗婆沙翻种种说）卉木丛林（树也。通同。）已上次第作释随（恐有随义。随。千文）其性分（或言有含其性分义者。应考）各得（或言。有含各得义者。应考）增长（毗留勒刃翻增长）世间（或恐。中义。世也。唐梵）众（种种义）务（务千文）因（因之。或恐依千文。中义。）得成（或恐中义。得。疏八吉庆赞。）成（疏五阿利沙偈中）第二释义中。合法下。及第三释中。梵语重应考。
遍照法界者。十二（九）云。遍照佛刹者。以此惠光普照无量法界一切有缘应度者。无不普现其前以所喜见之身。称机说法咸令得入如是阿字之门也。诸佛刹即无余世界也（私谓。此世界者即是净心之土。常无毁坏。金刚之国土也。文）注中净心之土者。第十六所明。入秘密曼荼罗品中。大悲胎藏曼荼罗庄严大会微妙之法是也。十六（二十六）云。以于行者自心之中。而具佛惠大海。十方通同。为一佛土。唯自明了他所不见故。名秘密曼荼罗也（文）净心之土者。十六（二十八）云。超身语意心地得至净心地。获悦意殊胜果。超染污心地得至净心果地也。身心地登升者。如一切世人未得身口意三平等故。不能入此心地法门。如来悉离三业众过。得三平等。至于一切诸佛地。谓得净菩提心毗卢遮那如来悦心地（十二三云。悦意是当心作之。此秘语也）故于一切中尊也。复次一切众生同有此性。如来秘藏具足无缺。而不能自信。不自了知耳。唯如来明了自证。而为一切普皆觉之。亦令同得此。故名一切众生中尊也。金刚国土者。又十六（二十六）明秘密曼荼罗地云。瑜伽座者即是所持真言之字。以加持之。取彼所持真言最初之字。即是真言心也。其字当去点等但取本体。即是阿字。阿字是金刚地也（文乃至）广释金刚心地。往见。此即是寿量品中。常住灵鹫山。及余所住处。众生见劫尽大火所烧时。我此土安稳者。此土也是常无毁坏也。又涅槃如来性品云。佛性真我。譬如金刚不可毁坏（文）又诸百字品中广明遍照法界。开无量机也。此法界者。是事法界。即无量世界也。故上所引十二中。标佛刹。而释中云。无量法界。云诸佛刹者。即无余世界也。又谓理法界。第九（十七）云。诸法自体名为毗富罗法界。诸佛实相。真言实相。众生实相。皆是毗富罗法界。以此更相加持故。名为法界加持（文）若依此者。法界者所谓众生实相也。
亦能者。此亦字不可训又。能字又非善义。此二字相连训即仍。是二字联绵即辞。亦字训即者。往往有之。人不知之。应出其证。今偶不忆。他后当出之。且如仍字。训即。人善知之。然义释序云。奉诏与翻译。仍为笔授。演密一（三十七）云。仍者复也。然则仍既训复。亦亦应训即也。能乃也。乃仍也。且如乃能。是二字联绵乃也。
无量众生者。十二（十三）云。众生者谓彼以无明故。乘业而生。即受四生之报。以乘业而生。故名众生也（文）俱舍宝疏第一（三十七）云。众生者即有情异名。梵名萨埵。此名有情。梵名社伽（上声）。此名众生。即与有情体一名异（云云）社生字。伽业字。故云乘业而生也。然此中喻法合者。如来日光合日。遍照法界者合行阎浮提。亦能者训即仍。平等开发等者。合一切卉木丛林等（乃至）世间出世间已下。合世间众务因之得成。无量众生者。依第十五中。遥见曼荼罗已下十种人浅深重重机云无量。
种种善根者。即十种人重重机根云种种。善根者五根及三善根等也。第五云。复次五色綖者。即是如来五智。亦是信进念定惠五法。以此五法贯摄一切教门。是故名为修多罗。古译谓之綖经也。若见谛阿阇梨。能以如来五智加持弟子菩提心中五种善根。贯摄万行系持瑜伽之臂。使经历生死常不失坏。若能如是摄取弟子乃名善作金刚结也（文）大乘入道章第二云。五根者增长之义是根义也。由五能生诸善根（文）故知。五根者本有五智五大之德。即是菩提心。为诸善根本故云善根。此五根乃至地上故云种种。三善根者。十三（十四）云。如来信解谓是何法。谓无贪等善根也（文）华严大疏三十四十（七）云。经言出世善根者。即无贪等（文）信解者。正在初地已上。无贪者初地成就檀波罗蜜。等者余无嗔等善根也。故知。此三善根亦通地前地上。又虚空藏所问经第六。明三种善根。一最初发菩提心。二谓具大悲。三谓庄严菩提道场。是即当三句。此亦通凡圣。乃至世间等者。乃至者开发善根已去。至殊胜事业成就之中间种种修行也。
世间出世间者。世间者。准下疏。有相瑜伽云世间。寂然界已上出世三昧为出世。此中各有殊胜悉地相。如世间成就品悉地出现品等中。然泛论世出世者。或应顺世八心名世间。违世八心已上名出世间。然此疏无文。又唯齐初地以上为出世。自尔以还为世间。下疏云。越世间三妄执出世间心生者。若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜只行（文）又自第三无畏唯蕴无我以来为出世。以还为世。下疏云。然就第一重内。最初解了唯蕴无我时即名出世间心生也。又第七云。就五种三昧道中大分为二。谓佛·菩萨·缘觉·声闻四种。皆名出世间三昧。若诸天等所说真言法教道。皆属世间三昧。出世间三昧皆有实益。故云摧害于诸过。世间三昧但有权益。故云为利众生故也。就此经宗。则五种三昧皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽（第三云。第二无畏。于有相现中修曼荼罗行）○则是世间三昧。但于此中了知唯蕴无我。即是声闻三昧。若以十（二）缘生句观诸蕴无性无生。即是菩萨三昧（寂然界摄此菩萨中也）余如住心品中广明（文）第十六云。次答三昧者。略有多种。若诸佛及佛子。诸佛大仙。佛子众三昧。清净离诸相。有相为世间。二乘名离想三昧。若是世间瑜伽名有相三昧。此中三摩是等义。地是惠义。以惠观照如前三事皆空。以三事体空平等。合而为一是名三摩地也。然佛与菩萨三昧皆离想清净。以此三昧正观三事。皆等更无分别。离诸想故。本性纯白离诸染污。故名清净。若有想者。谓世间一切三昧。谓随其果修行。望果修因。有所希望极至四禅八定处。不得过故非清净也。声闻·缘觉虽得清净。然未能一切清净。以于烦恼所知二障尚未遍知故。未纯净也（文）第六（二十）云。复次瑜伽行人。若蒙诸佛威神加被故（乃至）于三昧中具见十佛刹微尘众等无量圣尊三种密印。平不相离。或复一心不乱转成自身。虽则奇特难思。尚以有相有缘故。名为世间三昧（第二无畏）若此三昧现前时。行者观察十缘生句。净除一切妄想戏论。与空寂相应。即悟如是曼荼罗海会皆悉从众缘生。如镜像水月干城等。观无性相。是名出世间三昧（此出干城喻故。正是第二劫菩萨。摄寂然界菩萨也。）然尚以空病未空（正指觉心乘也）故。未得名为大空。及坐道场自证心性时。即去。如是等加持境界皆是心之实际（空性心也）尔时心不住相。亦不依空。而照见空与不空毕竟无相而具一切相。故名大空三昧。住此三昧者。即是住于佛无碍惠。佛说是人一切智智究竟圆满（极无心也）问。依三劫段经疏及第七卷。声缘二乘名出世间。今第六卷所明三种三昧中为摄何耶。答三劫段等断人执故。二乘为出世然未断所知障故。不可摄菩萨中。若依二十卷意。当摄有相观中。二十卷（二十六云乃至）令成就世间八心以来。即是外院之位。次渐渐向里。及二乘亦在此内（文）此文二乘既在外院。摄有相世间中明故（矣）最胜疏三（本二）云。设若二乘已得圣者。亦是一分异生。所知障在故。十六卷疏亦此之意也。故知。二乘有此两途也。然当文意如初明也。
殊胜事业者。即世出世间则当三月持诵也。成辨者当各作成就也。
又如重阴下。第三光无生灭义。喻中可见。佛心者。依此经疏宗意。谓□字也。故第十一（二十八）云。如上所说一字（阿字）能生四字。乃至遍满法界。此即见（义释作是）佛心句（文）又（十三祇）云。此四字是此一部经中正宗体也。一切秘藏皆从此生。即是毗卢遮那佛心也。又云。当知。此心即是佛心。佛心者即是真言心也（文）又云。佛心谓如上真言四字。随取一字作之皆得也。作此成就当得出世之果。正等觉心即真言心也。日者亦是□字也。第四（九）云。日喻本净菩提心。即是毗卢遮那自体（文）。
无明等者。杲师云。无明是根本无明。烦恼中有百六十心。约粗细不同分别三妄。故总为所起未惑。戏论言通本末二惑。疏第二云。由有无明故。生五根本烦恼（文）此解为好。第五注戏论妄想。诸法实相三昧者。诸法实相与心实相其实无异。智度第五云。若有人行空无相无作。是得实相三昧。密法中三解脱者。且三重曼荼罗自外至内。是三脱门（别有私记）又理趣般若。一切无戏论（此号与今离一切戏论重云相同）如来段。以三脱门光明（光明者即今圆明无际也）为四理趣。其种子字也（前云。此毗卢遮那者字义也）三重曼荼罗是诸法实相。一心法界也。理趣经文殊段当四波罗蜜也。实相者十二云。一切众生即是花台之藏。然以四种烦恼常自生故。为彼自覆弊故。不能明了而自觉知。若能自觉心处（于栗太）者。即知此心自性常住。如是净无垢处（庵摩罗识）即是诸佛大圆满实相之地也（文）。
三昧者。又十二（十）云。次决定心欢喜说名内心处者。此心梵云只多。是虑知心也。又次于栗太者。是处中心也（此注初云此心者。指决定心之心。又次等指内心处也。）如二乘入道亦先须得决定心。此决定心。即三昧也。犹得决定心故。心得悦乐。即是内心自证现法之乐也。犹有定故即生实知见。然三乘各有定。深浅不同。今此中意言。若能证此心处心中之心（此即诃栗太）即是如来大决定心（谓三昧也）犹有此定故得入阿字门。入阿字门故即能了知真言行之与果也。佛意言。犹心住定故得究竟一乘如实之见。即能自知是事。不然虽闻无益故。此中意。以质多三昧心证于栗太实相心。名如来大决定心欢喜也。经文语略。具应云决定心欢喜说名证内心处也。第六（十九）云。偈云佛说一切空者。即是入阿字门。乃至无有少法而可得者。亦无定相可名三昧。住如是一心法界。名为正觉之等持（乃至）正觉三昧觉诸法本不生故。唯是心自证心。心自知心。从久远以来常如实际际无有变易。即以如是心自住如是缘故。得名为等持也。又云。次云如是境界一切如来定者。如大般涅槃经明。一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞严定。亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。佛佛道同更无异路。若行人初发心时。能如言正观心佛性者。亦即名为入如来定（文）注。此佛性者。金刚顶说为月轮故。菩提心论云。诸佛大悲以善巧智说此甚深秘密瑜伽。令修行者于内心中观日月轮。由作此观。照见本心湛然清净犹如满月。光遍虚空无所分别。亦名无觉了。亦名净法界。亦名实相般若波罗蜜海（文）义（二十七）决云。三昧耶者正翻为等持。三摩地者正翻为等念（旧云等至）谓遍一切处等持自智。即入一切如来智也。即入一切普贤智。持此智行犹如金刚。入有情界。平等摄受而护念之（文。瑜伽及伦记等三摩钵底此云等至与义决不同。或恐义决至字持字写误欤）禅要云。三摩地者更无别法。直是一切众生自性清净心名为大圆镜智。上自诸佛下至蠢动。悉皆同等无有增减。但为无明妄想客尘所覆。是故流转生死不得作佛（文）如上诸文。皆明实相三昧也。出三昧体者。瑜伽释论（十四）云。三摩地名目心数中等持一法通称一切有心（简无心也）位中心一境性。通定散位。伦记第四云。三摩地者目别境中定数（文）三昧名义及新古异者。第六（十七）云。经中初略释三昧名义。次深广说之。初略释者。谓心系缘一境而不驰散。是等持义。故偈云略说三摩地一心住于缘也。瑜伽伦记十七（七二）云。秦云。梵音三摩地此云等持。于本识所现事。前后相似名同分。同分为定心本境。所缘所知定心相分有一切影像境起。缘此境时离沉浮住平等。持心一境名等持。景云。定缘相分影像似彼本质。名为同分。又第四（二）云。景法师云。三摩^8□多。又旧名三昧者语讹。秦云。三摩地又旧名三摩拔提语讹。是二法师有相违。今谓三昧即三摩地。当如基法师之所说。所以知者。以成实论云五圣智三昧。此论十二云五圣智三摩地故也（今谓。大日疏第十六（二）如慈恩说。三昧及三摩地。一种梵音。往见）青龙疏上二云。三摩地者此云等时。体离沉掉故名为等。专住一境即名为持。等即持故。亦名三摩提。义同地也（文）最胜疏四本（四五）云。三者是等摩地云持。平等持心令住于境。旧音讹故。名为三昧。
圆明无际者。菩提心论云。扶会阿字者。揩寔决定观之。当观圆明净识。若才见者则名见真胜义谛。若常见者则入菩萨初地。若转渐增长。则廓周法界量等虚空。卷舒自在当具一切智（文）二十（三十）云。夫圆明清净即心之体性。无别法也。犹勒方便观察内心故。即见此圆明字唯是自心。不复外缘也（乃至）若外圆中明见本尊等。如上方便。今内观时。即是自身作毗卢遮那等本尊也（文）第十九（四）云。谓此花台从心意生也。即是观于自心八叶莲花。此花不从余处生。即从意生。意即是花。无二无别也。此花台圆明如月清净无垢同于圆镜。以世间更无物可以为喻。唯有圆镜可以喻况。令彼得意忘言。然实过于彼百千万亿不可为喻也（文）今按。月轮莲花其体是一。花台光焰成鬘照耀法界。为月轮为圆镜。疏第十二及十九中意皆尔。又不空心要云。大圆镜智名干栗驮心（文）月轮云菩提质多。莲花为于栗太。即是共第九无垢识。故云八叶白莲一肘间。炳现阿字素光色。莲花是心体。月轮是心相。莲花即所藏法界。月轮即能藏法界也。故月轮为金刚界。如金刚顶中。入智种子。合智种子也。乃至三昧耶会。羯磨会也。即月轮种子也。又依疏第六（二十四）所明。塔是质多也。莲花台达磨驮都所谓法身舍利（谓塔中所藏舍利也）也者也。然能藏所藏虽异。但是五大也。此中义甚深非翰墨所得而罄也。华严大疏十九上（五十）云。若依真谛三藏。此佛净识称为第九。名阿摩罗识。唐三藏云。此翻无垢。第八异熟。谓成佛持转第八成无垢识。无别第九。若依密严文具说之。经有八识。或复有九。又下卷云。如来清净藏亦名无垢识。即同真谛所立。第九以出障故。不同异熟。有九有由。又真谛所翻。决定藏论九识品云。第九阿摩罗识。三藏释云。阿摩罗识有其二种。一者所缘。即是真如。二者本觉。即真如智。能缘即不空藏。所缘即空藏。若据通论。此二并以真如为体（文）此中莲花月轮。与阿摩罗佛识二种同。莲与月轮非一非异。具如十二卷所明。
不增不减者。理趣释（三云）常恒者表如来清净法界智。无始时来本有处烦恼而不减。与净法相应证清净而不增也（文）。
加以大名者。青龙疏上一（三十三）云。真谛记三义释大。一者数大如言大军。二量大如言大山。三者胜大如言大王。比丘亦尔。众非一故。德难测故。道高无上故（文）今此中准解。第二义。开发种种善根等数大。第一义无内外方所等量大。第三义无增无减是胜大也。是即大多胜三义也。然诸佛名号。与陀罗尼同含无量义。今简世间。加以摩诃者。是一往名义耳。非尽其仪。今且考其一二。十三（十四）大惠力印云。即屈二风指令指头相对。以二空指并而压捻之。令如大刀之形即是也（此印与塔印。有口说传。）其真言云。乃至大刀无垢法现。俱生身见截断。如来信解生。无贪法生。此真言梵音诵之。此真言以初摩字为心。是我义。又是五空点字。即是遍一切处义也。今此中意正欲害此我见也。当知。此刀印即是诸佛大智。能断绝诸见故。以刀截烦恼根。却得无垢法现也。身见俱生之类即是垢也。乃至释此真言末字。云诵此者能令行者满三种身。以此字中有三义即是法身现也（文）大惠刀者。诸佛实相智也。者依梵书法是字也。字剑种子（如不动）无垢者。梵言。与同。截断云。与通（是邻次字。梵书中多通用。亦然。往往通用。）故摩诃毗卢遮那中。有以大惠刀截断种种尘垢义。经中大惠刀。印言次说法螺印言。应思之。又金刚顶莲花部心轨。三摩耶会大日印言云。先合金刚掌使成金刚缚忍愿如剑形。进力附于背。□曰罗（二合）枳惹（二合）南阿（去引）略出经说三昧耶会大日印云。作金刚缚契已。伸忍愿度屈其初分。相柱为刀。曲进力度于刀傍。此是毗卢遮那金刚界自在契密语（真言与莲花部心轨不同）又圣观音轨。塔印名剑印此刀印名自在契者。大惠自在义也。莲花心部轨。真言种子。注去者。第十二点。字记云。长痾字。去声近恶。引者傍点。即云引点。是长阿点也。是即同胎藏大日种子也。又第十（四）普贤真言终云。疏注释云。摩是第五字。遍一切处。谓大空也。空中之大名为大空。又释云。次言大中之大。即等等无碍。证中大空。大空者佛境界也（文）实相者即普贤义。是般若译三卷诸佛境界摄真实经意也。摩诃者普贤遍一切处义也。大日亦名普贤如来。普贤通因果也。又救护惠菩萨真言中。有摩诃摩诃言。疏十三（二十六）云。次救护惠菩萨印。如前舒手承心。当以掌向身而掩心。大指稍竖向上耳。真言系摩诃摩诃。萨末罗钵罗底然。此中系者呼召警发之义。萨摩罗钵罗底然者。忆念本愿也。故一往句义。摩诃摩诃者救护惠真言体也。印相以掌掩心。是救护相也。如上三。救护惠同此中第二义。开发善根取作成辨等故。普贤同第三义。不增不减佛心之日也。大惠刀者同第一义。遍一切处自在无碍义。又者者也。者也。翻我。大自在天也。后妃也。是大我义。所谓毗卢遮那大我也。救护惠掩心。是护于众生。吾我即大日大我也。又是字也。大刀真言末字。最初二字。真言心字皆同大我义也。又者八叶三重曼荼罗义也。理趣释云。加持者表如来于中道十六大菩萨普贤智从此展转流出共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗（文）大曼荼罗者。也展转流出等者。若于胎藏。应云展转流出成三重曼荼罗也。四曼中大曼者。以五大色形画故者。是一往义也。是亦有诸位俨然成大曼荼罗义。又普贤真言中十三释云。是大空也。大空者佛境界也。诸佛境界真实经说三十七尊。三十七尊是诸佛境界。普贤月轮中众相也。所谓诸法实相者。金刚三十七尊胎藏八叶三重也。故疏一处释云。所谓空者即是诸法实相。第二十次入中恶（长声）字是方便也。此是毗卢遮那佛本地之身花台之体。越八叶绝方所。非有心之境界也。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠故。复以加持神力普现身口意。遍满生死中。当知此即是方便也（文）者。是此义也。故法花方便品。说诸法实相四。四是正等觉心中胎也。又今毗卢遮那出三义。依其世俗非无所由。瑜伽第十五。明声明有五品中云。一相续。二名号三总略。四被益。五宣说（云云）名号中云。劫初梵王于一一法皆千名。帝释后减为百名。后又减为十名。又减为三名（云云）是故如来有一百名。有十名。有三号。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀三名也。是西天世间法如此。今准立耳。
成佛者下。成佛梵语。此经开题云。别本开题云勃陀悉地。演密云悉地三菩提。今从。略出经云现证菩提。恐通备。上字恐应有引点。引点成。或略云也。者亦对向也。为菩萨以圆满智向趣古佛菩提故。又心经得阿耨菩提之得云。通用。
具足梵音等者。古诸解（云云）今谓依梵文。以三菩提对佛陀。以加三字。语义俱具足。且菩提佛陀义有少异。今具出梵本故言具足。又依唐书文三菩提是三字。佛是一字。甚为省略。故云具足梵音等也。
是正觉正知者。是正义。亦翻为遍。出下疏释。菩提为觉为知。然觉知二亦异亦同。异者花严大疏三十四（下九三）云。外道虽多不出僧佉及与卫世。僧佉说觉以为神相。卫世说知以为神相。今无知无觉。成上自体本无有我（文）又鼻舌身三云觉。意云知。如是等为异。同者第十四云（二十七云）知是觉之别名。由知诸如来普门无尽之行。证于如来三种平等。谓知如来身密之藏。亦知语意微密之藏也。又次云了了觉知故名为觉（文）如此文是同。今此中觉知无异耳。
谓以如实智等者。此智度第二释佛陀文也。然有不通者疑。此是论释应身成道文。今何以用明自受用成觉耶。今解。一佛三身成道岂二耶。应佛树下。智处已成后。故智论且用自受成道。释应佛成道耳。今略树下言意在于此。又解。智度还是明报佛成道耳。道树何妨自受。金座道树元是表法。应于三身成道皆谈之。故有木菩提树七宝菩提树等说。今略之者。且避庸常疑耳。
如实智者。人于此谈正体后得。而疑此如实智。是迷此经疏宗意故耳。今全用智度释。而加如实智言者。是依此经宗故也。疏第一（二十）云。梵本云三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。佛陀名知。故曰正遍知也。释论云。若有人言。何以故但佛如实说。如来如去故。应受最上供养耶。以佛得正遍智惠故。正名诸法不动不坏相。遍名不为一法二法故。以悉知一切法无余。是名三藐三佛陀。然此宗中佛陀名觉是开敷义。谓由自然智惠遍觉一切法。如盛敷莲花无有点污。亦能开发一切众生故名佛也。梵云萨婆若那。即是一切智智。释论云萨婆若多者。即一切智。一切谓名色等无量法门各摄一切法。如是无量三四五六等。乃至阿僧祇法门摄一切法。是一切法中。一相异相。漏相非漏相。作相非作相等。一切法。各各相。各各力。各各因缘。各各果报。各各性。各各得。各各失。一切智惠力故。一切世一切种。尽遍知解。是名萨婆若。今谓一切智智即是智中之智也。非但以一切种遍知一切法。亦知是法究竟实际常不坏相。不增不减犹如金刚。如是自证之境。说者无言。观者无见。不同手中庵摩勒果可转授他人也。若可以言语授人者。释迦菩萨蒙定光授决之时即应成佛。何故具修方便。要待无师自觉。方名佛耶。又如目睹世人为刀杖所伤。虽复信其受苦无可疑惑。然种种令说终不证知。若自身触受乃得明了耳。问意言。云何令我等逮得如是自觉之惠（云云）此中言此宗中及今谓者。此经宗不共余者。此疏始末皆然。然此宗释义中言。由自然智惠遍觉一切法。又以无师自觉自证之境为一切智智。是不可分正后别权实也。良以字轮观布。百字明门皆直约诸法令识其心。依此修行至其妙果何别权实。与台教不谈权实二智相似。未可以常教疑之。而已。又明如来品疏（十九三十一）云。谓满足十地自在通达。于一一地中皆善通达。而得自在。了知诸法同于空幻。又知众生深心所行各各趣向。以有斯德故。一切世间号之为佛。佛之名字因斯而起也（文）知诸法同空幻者。幻者□字义。十一说□字中。及百字品中。说幻喻为是也。空者菩提性品（十九二十二）始终说□字。此品中广明如虚空。虚空者□字也。是佛所证菩提也。既知空幻。岂非有空中同时照之耶。又第一疏云。知诸法实际犹如金刚者。是又□字虚空义也。又疏第一释如实知自心中云。若能如实观察。了了证知是名成菩提。其实不由他悟。不从他得。乃至尔时行者正知心实相故。见一切法悉皆甚深微妙。无量无数不可思议。不动不倚不着都无所得。毕竟如菩提相（文）又第六（二十二）云。如实相智生者。心之实相即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也。已离一切暗者。于一切法相不如实知即是无明。是故觉本不生时即生遍法界明。以一切种观一切法。无不见闻触知（文）也。第七（二十五）云。心之实相即是一切种智。即是诸佛法界也。此等释皆是此宗义也。若常途义者。起信云。谓以一念相应惠无明顿尽。名一切种智。贤首疏云。言一念等者。明自利行满。即显上真心于此成也。谓一念始觉至心源时。契于本觉故云相应以无明尽故显照诸法。名一切种智也。亦可。前一念相应等者。无间道也。名一切种智者。是解脱道也（文）青龙疏上一（一四一）释如实智云。言如实智者根本智也。实谓真如体不迁变。证实之智名为实智。今宗意。体相用并得之故。如实之智自具理事故。言心之实相即是一切种智等。
知过去未来等者。皆中义。三世字义。疏第五。云世人三字也。通同。千字文云。多罗也。唐梵文字云。通同可见。众生类者。字义。众生义也。非众生数者。字义。是法义故。有常者。有中义。有云。常者四相为无常。离四相为常。是法相义。又常也。通同。无常者无反有义故。亦是中义。常者又字无相义也。一切者字义。一切也。诸法者字义也。法义故。吉庆赞第一□。三宝中佛宝□。其中云开敷正觉眼。犹如水生叶。是饶益众生等。是与疏第一此宗佛陀释全同。此赞发首有落吃□弭语。是吉祥相等义。一字顶轮王经第四。有如来吉庆印开敷莲花印。彼经云。是印如莲花。名为莲花印。如来吉庆印获福德义利等（文）此印流志经第三。如来洛讫瑟弭吉祥印。故知。此经宗言佛者开八业心莲也。具如十二卷所明。心莲即诸法实相。应当知之。
而佛即是等者。向云亦即相训。此中训即为亦。则义甚顺稳。然依此疏中佛陀有三义。一知义。第一云。梵本云三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍。佛陀名知（文）二觉义。又云。然此宗中佛陀名觉。三觉者义。今此中尺是也。故今释意。菩提与佛陀同有觉知义。觉者义于佛陀。有之。菩提即无。故为取多具。不言三菩提但言佛陀也。是佛陀菩提元是一字转故替用无妨耳。又十九云。佛与正觉名号殊而体一也（文）。
省文者。正是省三也。兼佛陀亦省云佛也。若依此义。者训即为亦。其顺矣。华严大疏三十四中云。谓佛智是菩提。此但云觉。佛陀是人。此云觉者。以人得法故名觉者。慈恩上生涯疏云。佛陀梵音。此略云佛。有惠之生。唐言觉者。自觉觉他觉行圆满故称为佛。如次不同凡夫·二乘·菩萨三种。故以为名也。然不通者又疑云。毗卢遮那者法身佛。何以法身而有成佛耶。今解云。抄记中已明法身而具神变加持。何法身无成佛耶。夫法身者全迷悟邪正等万法。而是法身也。故成不成共是毗卢遮那也。又行者修行因满还同本觉成毗卢遮那。则必有此神变加持故。有此经。是故题云大日成佛等也。凡如此疑皆局塞迷情不知玄理者也。
神变加持。神变者。五神通中第一神境通。此有二种。一能变通。二能化通。今神变者是能变通。然唯取能变而不言能化者。今正明普现色身。普现色身当能变有十八中第四示现。故唯举能变也瑜伽三十七初谓。佛菩萨神境智通略有二种。一者能变通。二能化通。如是二种品类差别各有多种。云何能变神境通。品类差别。谓十八变。一者震动。二者炽然。三者流布。四者示现。五者将变。六者往来。七者卷。八者舒。九者众像入身。十者同类往趣。十一者显。十二者隐。十三者所作自在。十四者制他神通。十五能施辨才。十六者能施忆念。十七者能施安乐。十八者放大光明。如是等类皆名能变神境智通。示现者。谓佛菩萨。依定自在如其所乐。示彼一切诸如来会众。沙门婆罗门声闻菩萨。天龙药叉。健闼婆阿素洛。揭路荼。紧捺洛。牟呼洛伽。人非人等。令悉现见。下诸恶趣上诸人天复令现见。诸余佛土。及于其中诸佛菩萨。乃至超过殑沙等诸佛国土。种种名声。所表佛土。及佛土中某名如来悉令现见。亦为宣说彼佛土及如来名。齐彼至此。若复过彼诸佛国土。及诸如来随其所愿。乃至所欲皆令现见。亦为宣说是名示现（文）神变者俱舍二十七（十四）云。依毗婆沙所说理趣。神名所目。唯胜等持。由此为神变事故。诸神变事说名为境（文）光记二十七（二十三）云。神谓等持。境谓行化。智证境时无拥名通。从定及境能证为名。故名神境智证通。余亦依定。此通相显。偏标神名。文今按。神变者佛住于自在神力加持三昧。而此三昧名神。普现色身诸神变事。名之为境。境即是变。故名神变。演密抄神是智之妙用。变是智之所了。又神即神通。变即变化。俱属智也者。恐皆误矣。妙用是通义。神名三昧。云何释神为智之用。及又义中违俱舍论意。青龙疏上一（四二）释神通名云。依婆娑论。于自所缘（缘境）无倒了达（能缘智也上神义也）妙用无碍无所拥滞（是通义）故名神通（文）义决云。神变者名为普现一切色身三昧。谓众生界。无量无边等云海故。诸佛悲智亦遍众生界。亦如云海。随彼彼众生类自在转故。故云种种神变及成等正觉也。如是种种神变。皆是如来平等性智。五峰光明法界实相之所成就也（文）第十四广明往见加持者加谓加护（佛取护念义）持谓任持（神力所持义）即佛大悲心。故次云往昔大悲愿故等。依大悲愿现示色身。略出经第一阿地瑟吒论（守护）曰。加护于我（文）又第四（十六）云。遏地底瑟吒（愿为加持也）论曰。加持我心（文）今按吒字有现身义。涅槃经云。吒者于阎浮提示现半身（化身）而演说法喻如半月。故云吒。守护经云。瑟吒（二合）制伏任持不可得故。沙字亦有通义。文殊问经云。称洒字时。是制伏六处得六通智。依此思之。加持者。亦普现色身义。故理趣释云。加持者表如来于中道。十六大菩萨普贤智。从此展转流出共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗（文）此中展转流出者。是神变义。共成等者。底瑟吒又住义也。第十九云。次文殊入佛加持神力三昧。此加持三昧如上经初说也（乃至）此菩萨久已成佛。所谓普见如来。或云普现如来。以大悲加持力示童子身也（文）（普现者。即加持三昧义。可见）第十一（十）云。所谓阿字自体。从本以来。具足无量自在力不思议力（文）二十（三十一）云。法身而有自在神变加持。此不足疑也（文）阿字是毗卢遮那法界之体。从此流出无量字门。亦是加持义也。略出经加持梵语。阿字为种子。亦思之（义决）义决底瑟吒生起义（文）是又奋迅示现普现色身义也。又唐梵文字。现（文）。
旧旧译等者。问神力所持。及佛所护念者。为是神变加持旧翻。将加持古译耶。答加持具言神变加持。故旧译二语亦通。具略无相违。故华严大疏第六（十三）云。佛加持者。谓佛胜力任持令有所作（乃至）然不出三类。一如加持化身及舍利等。二如加耆城入火不烧等。三如加非情作佛事等。此与神通宽狭不同。谓六通中唯神境一有加持故。今此加持即是神力（广如彼抄明矣）然神变即神通。神力非神通故。神变加持者。变即加持事相也。若神力加持者。由神力干能而有加持也。华严离世间品。十神通十神力别明之。大疏五十六（七）释云。神通多约外用无壅。神力多约内有干能。若以通摄力。十种神力但是一神足通耳。既分通力两殊。故十通中少说神境（文）又三十三（三十四）云。十向品疏云。佛神力言非神境通。离世间品神力神通义有异故。通谓无拥。力谓干能。通多就外。力多约内。神变必具神力故。神变加持或云神力加持。神力非必有变故。神力加持三昧不言神变加持三时也。法华安乐行品云。此经是一切过去未来现在诸佛。神力所护念故。序品云。为诸菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法佛处护念。佛说此经已。结跏趺坐。入于无量义处三昧。身心不动（云云）今谓所持是持。护念谓加。各得一义。今言加持。则兼两义。所以为正也。此等文及今疏意。加持二字共在于佛。然即身义云。加持者表如来大悲与众生信心。佛日之影现众生心水曰加。行者心水能感佛日名持（文）又云。互相加入彼此摄持。此释违诸文。古解今云。疏中亦有此义。第九（十七）云。梵音毗富罗是广大义。谓深广无际不可测量。如是诸法自体。名为毗富罗法界。诸佛实相。真言实相众生实相。皆是毗富罗法界。以此更相加持故。名为法界加持。复次如男女交会因缘。种子托于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃和合。共生毗富罗种子。为大悲胎藏所持。无有失坏。故名法界加持也。
然此自证三菩提者。杲师出二解（云云）今云。自下述释成佛神力加持义。此下正述成佛义。自证者心自证心。不由他悟。故下疏云。如是自证之境。说者无言。观者无见。不同手中庵摩罗果转授他人（云云）三菩提者。上云。具足梵音云成三菩提。即中胎藏自性常心。五字五大义。守护经第二（五）说五字五如来义毕云。如上所说自证之一法。唯自证知。非言能说。离诸见相（文）。
出过心地者。第三（十四）云。经尔时秘密主白佛言。希有世尊。说此诸佛自证三菩提。不思议法界超越心地（乃至）一切支分皆悉出现如来之身。遍至十方还来本位中住者。即金刚手承佛神力。领解上文。先叹世尊甚为奇特。由具大方便故。乃能说此诸佛自证三菩提。所谓自心自觉。不可思议法界。出过一切心地。的无所依也。如世人举趾动足皆依于地。菩萨亦如是。依心进行。故名此心为地。以心尚有所依故。未名正遍知。如来已度此微细戏论。进趣都息故。名超越心地也。乃至不思议法界。即喻莲华台。种种方便道即喻莲华叶（云云）今按。不思议法界者。无垢识中胎藏也。心地者谓第八识。亦通八识也。心尚有所依者。心谓进行心。即菩萨净菩提心（质多）所依者第八识等。所云心地也。微细戏论者。第八相应无明。所云极细妄执也。莲华叶者。谓四智四行。即佛八识。今具引诸文。指示之。第二十云。次入中恶是方便也。此是毗卢遮那本地之身。华台之体（不思议法界）超八叶绝方所（无所依也）非有心之境界也（果地。无进行故）唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏。普引众生入佛惠。复以加持神力普现身口意。遍满生死中。当知。此即是方便也（文）守护经十（十三）云。无相是一切法真实印故。无碍法界平等无能所故。无异体。同虚空。离二相故。无阿赖耶。超过一切所依故。理趣释云。由如来净阿赖耶（无垢识）于大圆境相应证得坚固无漏之三摩地。能净无始无明住地微细烦恼（文。微细戏论）起信论下末（十五）又是菩萨发心（证发心）相者。有三种心微细之相。云何为三。一者真心。无分别故。二者方便心。自然遍行利益众生故。三者业识心。微细生灭故。疏云业识者。二智所依阿赖耶识。理实亦有转现。但今略举根本细相。此非发心之德。但显此菩萨二智起时有微细生灭之累。不同佛地（当不思议法界）纯净之德。是故合为发心之相。华严十地品云。知心地无我。能闻此胜法。大疏三十四（二十一）中云。云何证坚。此亦有二。一知是能证。二心地是所证。言无我者通能所证。心地即二空具理（出体性也）所依之事（明非能依理。理即无我故）谓唯识相（显非唯识性。性即二无我理。即胜义谛故）论云。随心所受三界中报。此即异熟识（即第八识）又随心所行（即通七识及八识所缘之境）一切境界亦名心地。此即前七转识及通八识相分内外诸境（六识缘六尘。即是外境。第七缘第八。即为内境。第八缘三境。根身种子即是内境。缘益世间即是外境。又意识亦通缘内外。五识亦有通内外义。故云诸境。而皆名心地者。生成住持义。依八生于七。七复熏成八。以心变于境。托境而生心。皆得心地名文）又十八纸云。心地之言通有二义。一就体性。如梵网经说卢遮那心地法门。谓心体包含生成依持。亦如法华一切智地斯为妙也。今言心地。是所栋者。即是心量法门。故楞伽说。觉自心现量非心之心量。我为说心量。心量即心地故（文）第十（十四）释地神真言钵□（二合）体毗曳云。若人诵持修习。不久亦得如来心地也。（佛地不思议法界也）以真言第三字。为种子字。是离言说义。中有伊声是三昧。入此离名言三昧（言说字）即证心地。此三昧名为普载三昧。以同大地故也（已上约佛地释）末后毗曳字是缚义（约缚字释）也。即衍那是乘义。翳是三昧。亦是指物之声。即指彼真言之体也。由此离言（言说缚字）心地三昧故。于离系之乘而得进行也（已上约菩萨地释心有进行义故）第四释五佛身相云。以华叶上佛从心量因缘生故。有差降也。八叶云种种方便道。是随他身。故云心量因缘。二十卷超八叶施方所。非有心之境界。有心即心量也。又下经越三时如来之日加持故者。三时即三劫。三劫三妄执故。微细戏论者。第三劫所度之妄执。是即根本无明。不思议业相。今度于此超升佛地。云出过心地。所谓第八识转成大圆镜智是也。谓自证三菩提。无相无作。言语道断。非有心境。然诸菩萨无明未尽故。于无相处妄见生灭。依之发心修行。依修行故。生净心地。依净心地生第二地。乃至依等觉地生如来地。此等生成依持。即是地义。名为心地。心之地故依主释也。至佛地时。无明顿尽希愿悉息。谓之自证三菩提超越心地。
现觉诸法等。现觉者谓能证智。本初不生即所证理。如智如如正是成等正觉之相。是正释成佛义也。现觉者古抄为二解（云云）今谓现谓现前。觉即正觉。理趣分述□下（初）云。现等觉门者。现谓显现。现前明了。亲证之义。等者遍义。觉者照义。此意即显无分别智（文）明了亲证遍照法性。现等觉体即无分别智。俱舍光记二十二云。此现观名为目何义者问。应知此目现等觉义者答。应知此目现前等觉境义（文）颂疏云。谓现前觉观谛境也（文）麟云。谓十六行相于四谛境。现前平等而觉。名现等觉。此中有五字门义。谓出过一切心地现觉诸法本初不生者。是□字义也□是地义。又心地义。空点是出过义也。现觉者□字义。理趣释第二段云。第三字极长高声。□阿字者等觉义（文）。
诸法本初不生者字义也。又出过一切心地者是字义。出过者。经偈云。出过语言道。有出过义。一切又字心地者。向所出地天真言种子。疏释出心地义。又心地质多者。字义也。诸法干栗多者。义也。又出过心地者。金刚顶一印会意也。然虽异其实一字中义耳。诸法本初不生者诸法谓百法明门。即百字轮也。至第十一地畔。成虚空云海明法门。是即三科法。文殊庄严经上（六）云。一切法者谓蕴处界（文）本初者。理趣释（十三）云。右手抽掷本初大金刚。作勇进势。本初者本来清净法界也（文）第七（二十七）云。智度论云。菩萨若一切语中闻阿字时。即时随义知所谓一切法从初来不生相（阿提秦言初。阿耨波陀秦言不生。文）十二（二十二）云。次佛告秘密主言。我初诸最胜佛世所依称号者（今经作我一切本初号名世取依）将说秘藏。先自叹德。以此法难信故。如将说法花亦自叹也。本初是寿量义（更问）世所依者。如一切草木皆依于地（阿字义）而得增长。乃至如梵音云我者。于中即有阿声。即本不生义也。此常住不生之体。即是一切之所依止也（文）第六（二十二）云。次有二偈。明菩提实义。我觉本不生者。谓觉自心从本以来不生。即是成佛。而实无觉无成也。一切众生不解如是常寂灭相。分别妄云有生。轮回六趣不能自出。今虽闻正法音。闻正法音还于种种有为事□中。推求校计。冀望成佛。何有得理耶（文）第七（九）云。今且约阿字一言以辨其义。如行者自证心时。了知世出世间因果本不生故。无苦集灭道。而有一实谛。见此一实谛已。必定师子吼广为众生说之。是名积集修习真实谛语。又知八倒本不生。故成如来念处。知四如意足本不生故成法性神通（乃至十方六度七觉四梵住等）知十八种本不生故。是故出过心量不与一切众生共。乃至种种法门当自在说之。复次如此经初品中义若了知唯蕴无我。乃至证寂然界时。当约我人众生寿者本不生故。明种种法门（文）以五喻观察性空时。当约诸蕴本不生故明种种法门。观察蕴阿赖耶乃至觉心前后际不可得时。当约心之影像本不生故明种种法门。极无自性心生时。当约净菩提心本不生故明种种法门。乃至如来地。当约大悲胎藏曼荼罗究竟本不生义明种种法门。又下疏云。本不生者心之实际（文）即是理趣释所云清净法界。清净法界者莲花台达摩驮都。即是阿字法界之体。六种无畏浅深虽异。分证此理也。然大悲胎藏究竟本不生者。与第十二所云本初是寿量义同。寿量者即中胎藏阿字义也。第六云。黑谓如来寿量常住之身。如是妙身毕竟无像故。作深玄色。此二句（青黑）是如来秘藏。非普为一切众生故。名内眷属也。又入此深玄色时者。即是如来自性中胎藏。尔时见五智色皆同一法界色。何有浅深之殊。而诸众生有渐入者。有超升者。有顿入者。然其所趣毕竟同归。故云一切内深玄也。且是傍论。私考云。字是莲花种子。此有寿义。亦有黑义。最胜疏云五本（六十六）明四韦陀义云。一颉里薜陀此云寿明。释命长短事（文）又百八契。西方云金刚命。即无量寿佛。第六（九）云。讫栗瑟拏是黑色。其青色亦是中摄（文）又干栗太者即字也。凡处处说寿命。皆有诸佛集合义。最胜王经寿量品四佛集会。涅槃寿命品说三点四德。在于其中入大涅槃是曼荼罗义。法花寿量品中说有五佛意。又普贤延命尊合三十七尊为一也。故合八叶为一。是中胎藏也。离中胎为八。是八叶。合诸色为一是黑色也。归众德于一处。是大涅槃也。又字有加持方便义。第六（十三）云。青是无量寿色。既到金刚实际。即以加持方便普现大悲曼荼罗。如净虚空中具万像故（文）又无量寿有诸佛聚集义。弥陀经自说经名。云称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。大藏中有名不可思议功德诸佛所护念经。始终皆悉说诸佛名号。是等诸义皆应并思。第十二释经摩诃萨意处云。即指此众生自心之处。即一切佛大悲胎藏曼荼罗也。又云。若能自觉心处者。即知此心自性常净。如是净无垢处即是诸佛大圆满实相之地也。又云。若能证此心处心中之心（此即干栗太）即是如来大决定心（谓三昧也）犹有此定故得入阿字门。入阿字门故即能了知真言行之与果也（文）当知自证三菩提者。即众生自心。心自证心。如实知自心。云现觉诸法本初不生也。下疏云。此宗辨义。即以心为如来应正等觉。所云内心之大我也（文）向所引理趣中。云本初大金刚。释中又云上下十峰金刚大空智处。疏第十云。大空者佛境界也。佛境界者普贤也。诸佛境界摄真实经说普贤经。又胎藏普贤入佛境界庄严三昧说真言。普贤者五股金刚也。胎藏普贤印如意摩尼也。净菩提心为如意宝。菩提心者八叶花台也。八叶与五股同也。
是处者。谓指自证三菩提也。十二（十一）云。若净此心即是曼荼罗处。不从余处来也（文）青龙轨。宝处菩萨之处云迦罗。十一（十四）毗诃罗住处义。十三（二十九）云。萨□怛罗一切处也。又华严花藏世界品疏。花藏之藏云多罗。第四云。怛罗是如如。离尘垢义。即是心之实相（文）今按。诃罗多罗共有心义。即心莲华台亦钵多罗。此云叶。故知。诃罗是干栗太心莲华藏。多罗即质多。是莲华叶（此一途义有之）中胎八叶即曼荼罗处。故云是处也。
言语尽竟者尾字义。第六（二十二）我觉本不生等。偈下释云。出过语言道者。从此已下皆是转释阿字门。觉本不生即是佛。佛自证之法非思量分别之所能及。亦不可传授与人。智度谓之言语尽竟意不行处（文）尽竟者。即不可得义。离义。出过义。皆字义（文）。
心行等者是罗字义。第六（二十二）云。诸过得解脱者一切妄想分别名之为过。即是生灭断常。去来一异等。种种戏论。不知诸法实相故。悉皆可破可转。若了诸法本不生际。即于如是一切过失皆得解脱。是故金刚之身远离百非也。理趣释观音段云。罗字离尘义。尘者五尘亦名能取所取（文）又时处轨云。罗字法界心。文谓凡夫心缘是尘垢义。能取所取即心缘义。离此尘垢即法界心。心行者。青龙疏（如来品）云。心行所灭者。心缘虑息也。言语道断者。言语不及也（文）俱舍界品第一（十一）云。除前及后色受想识。余一切行名为行蕴。然薄伽梵于契经中。说六思身为行蕴者。由最胜故。所以者何。行名造作。思是业性。造作义强故为最胜。是故佛说。若能造作有漏有为名行取蕴。若不尔者。余心所法非蕴摄故。应非苦集。则不可为。应知应断。如世尊说。若于一法未达未知我说不能。作苦边际未断未灭。说亦如是是故定应许除四蕴。余有为行皆行蕴称（文）。
亦寂者。法花轨（十）云。罗字法界种子白色（文）十六（八）极白寂静色。七（四）云。罗字有波罗蜜义。波罗蜜者即涅槃圆寂义（文）第十九云。上来所说阿字门即是显示自身我。即我自身本不生亦无灭。不生不灭者即是如来之身。当如是观察也（乃至）此明何义。佛言。阿字具有一切功德。或直从阿字门。以本不生而显说之。或从异门显之。即是□等诸字门也。其义虽异门亦有异。然所示之我之自身本不生义无有异也。若法有一是生即是可说之相。非言语道断之法。以□字言语断心行灭故入阿字门。以阿字故即知。此□不可说示也。以下皆是异门之相。或一切法中造作离故。迦字形现。此即明一阿字门。然欲明一切法本来无作故。现此迦字。然此迦字即明阿字义也（广说）然此中明□字中。云心行灭者。凡疏中处处释。说□字则兼□字义。□字则兼□字义。是□啰不相离。是犹世间阴阳水火二法不相离也。第十二说罗字中云。故次云想啰字。其字色白如车渠。师云。此中即有阿字有啰字也。故啰字白色（文）故本自相有。又者伊点。从啰取生也。
○如来威神力等。是字义离义也。故离者字义。第十观音真言云。□是恐怖义。以大猛威自在之力。怖彼三种尘障（云云）又佛顶真言云。吽是恐怖之义。以威猛之力遍破诸縳同于大空（文）第九（十五）云。摩诃沫丽翻云大力诃字菩提心中具一切力今与佉字合故。离诸系缚无复挂碍如虚空中风自在旋转故名大力（文）又者力也。风也。等皆风大种子也。第四云。如来妙严之相法尔无减。非造作所成故。不以外宝为饰。乃至十住菩萨犹因承佛神力见加持身。其于常寂之体如在罗谷。故以为况也。十八（二十八）云。此大智身常住寂灭。离诸因缘非有心之境。离佛神力所加持。则一切菩萨非其境界（文）。
○则虽十地等是字义。故四十二字门及花严云。唱佉字时入般若波罗蜜门。名修因地智惠藏（十地菩萨）又涅槃云。呿者名非善友。非善友者名曰杂秽。不信如来秘密之藏。是故名呿（生死中人）。
尔时世尊等者。自下述释神变加持义。此下明加持缘由。然说虽如此。其实字门。法而如然。诸百字品中。及十一说字段。皆无不然。是字如幻法门。故下位行者。修百字者分分得此神变。故十八（二十四）百字生品疏云。此真言即同于佛也。又复具大威德。如来自在秘密神通之力。皆由此生。若行者能如法行。即亦同此真言而得如此也（文）又十九（五）百字位成品疏云。若如是觉知。即能以圆光遍照。遍照者即是作佛事也。随身口意遍照庄严。当作一切佛事。即同毗卢遮那也。谁能作此佛事耶。谓持真言者也。此皆佛答金刚手。真言所生处也。谓此真言即从行者身口意而生。若如是知。即是内外清净而作佛事也。经云自业者。即是佛事也。谓普现声身（文）故知。自因位行百字学普现色身。至果位至极百字。如因位修行而广大现。是义当往昔悲愿也。故往昔悲愿文殊真言中（第十九丁）钵罗底若。先所立愿也（文）即字体与般若同。是一切智智也。十一（二十一）满足一切智智。云满足一切凡圣所有希愿。第五（七）云。殊胜愿道者所谓一切智愿也。若入此净菩提。心门则照见心法明道。所谓古佛大菩提道。故云此殊胜愿道也（文）又悉昙题云曩摩萨□社也悉昙。一切智即悉昙字门也。又作常解。往昔大悲愿者。无三世而有去来今。是为法身。法如是故。又菩萨修因圆满成毗卢遮那。则必有忆此因愿故。第七（十一）云。又一切如来本行菩萨道时。所集无边福聚发生无尽大愿。至萨婆若中究竟圆满。是故皆得智名。言以如是福愿智力及一切法界本性加持力。随顺世间如其种类而作加持。是故于一切众生种种身语意。皆可开示真言教法（文）是念者。谓佛所护念。即所云法身加持义也。如是境界者。指自证三菩提。谓佛境界。第十（十九）云。萨□怛多揭多（一切诸佛也）毗舍也（境界也）又云。佛境界者诸法实相。第十（四）云。大空者佛境界也又云。佛境界者此是自证真实境界。非声闻等所能及之。如法花方便品中所说（文）十二（二十）云。若证无相无碍理。即是于法而得自在成就菩提。如是无相即是如来甚深境界。唯佛与佛乃能知之。故言是佛境界也。佛境界者依诸佛境界称真实经意。是月轮也。普贤也。诸法实相也。金刚三十七尊。胎藏八叶花台也。五大也。四阿也。法花说十如是。法花论说五如是。皆五大也。或说无相。或说大空。或说真如等。诸经种种异说。其实唯一耳。
则诸有情等者。第二十云。若如来但住自证之法。则不能度人。何以故。此处微妙寂绝出过心量。说何示人耶。故渐次流出。渐入第一院。次至第二院。次至第三院。虽作如是流出。亦不离普门之身。其八部之众皆是普现色身之境界也（文）。
是故下。正述加持相也然此神变加持由三力起。十一（十九）云。又广大加持。谓如来加持神力。由三句得成。今欲行如来事故。思想念此三句也。故经云以我功德力如来加持力及与法界力周遍众生界者。此三句和合而广大加持力生。如是念已。应诵念此句。此句是一切真言心也（乃至）以我功德力故。以如来加持力故以法界平等力故。以此三缘合故。则能成就不思议业也。又（十一）云。尔时世尊。复住三世无碍力依。如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧力者。依三世无碍力。依佛不思议力。此有二种依也。此三昧是不思议三世无障等加持力用所依止处。依此法体。能成如来不思议业。所谓普遍十方三世普门利益一切众生。皆令毕竟住于一切智智之地。此如来不思议依。自证之法。无量定智诸力以自庄严清净者。即是真言体也。此是如来众德之藏。无尽庄严无有缺减。具足成就相也。即时世尊。从三摩钵底中出无尽界无尽语表。依法界力无等力正等觉信解。以一音声四处流出。此中真言者。四阿真言也。义释八（三十四）云。经尔时世尊。复住三世无碍力依。如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧者。自此已下明所持真言支分。如上诸菩萨等。各住三昧说自心真言。今毗卢遮那亦欲宣说自心真言故。先入三昧也。如世间众生种种身口意业皆依于心。毗卢遮那亦尔。一切三世无碍智力。一切神变加持不思议力。皆依庄严清净藏。一切众生虽本有胎藏莲花。以无碍智力未圆满故。未得毕竟清净。以加持神力未圆满故。未得毕竟庄严。又一切众生虽本有三世无碍智力神变加持不思议力。但以莲花胎藏未得庄严清净故。照用皆不现前。唯有如来具足成就故。能住此三昧也（乃至）次云依法界力无等力正等觉信解力以一音声四处流出者。又转释。如是音声非无因缘。要具三力然后生。一者不思议法界力。二谓无等三摩耶力。法尔应度机生则加持应生。大誓海潮终不过限。此是无等三昧耶力故名无等力。若在行人名诸佛加持力。谓正等觉信解力。是如来本行菩萨道时所集善根。若在行人则名自功德力。如持诵之人。以三事和合事正回向故。所愿皆得成就。是故如来亦以三力和合故而出音声。以从众缘起故。当知此声本不生也。然此三力者。等四字故。疏云。此句是一切真言心。又十一（十四）云。正等觉心即真言心也。正等觉心者即四阿也。第七（九）明真言能所加持中云。如来以何法加持耶。秘密主以要言之。诸如来一切智智。一切如来自福智力。自愿智力。一切法界加持力。随顺众生。如其种类开示真言教法者。初云一切智智者。即是总举十方三世如来一切金刚智印。以此同共加持。则无所不同。又一切如来本行菩萨道时。所集无边福聚。发生无尽大愿。至萨婆若中究竟圆满。是故皆得智名。言以如是福愿智力。及一切法界本性加持力。随顺世间如其种类而作加持。是故于一切众生种种身语意。皆可开示真言教法（文）一切智智者也。是五大义故。福者也。是行门故。愿者吉庆□中愿云□啰。是百字法门也。又第五云胜愿道。亦百字也。故也。法界本性加持者也。涅槃是法界本性故。三力者。其如来者法界力也。无等三摩耶力者也。依十一卷释。是如幻加持义。如幻加持者即义释之释意也。是同第七中如来一切智智。信解力者当福愿二力。是也。是发心故与合故。三力与四同。其行者者。我功德力者二字也。是发心修行故。如来加持力者也。义如上。法界力者也。是亦如上也。
自在神力加持三昧者。然此神变加持与金刚顶同。义决云。次下颂。如来神变秘密三昧法者。第一一切如来普贤金刚三昧门。颂曰。初颂诸佛普贤心者。经云尔时金刚界至秘明末。尔时者。此前经云毗卢遮那不久等正觉。此处经文者。略出经云。尔时金刚界如来。以持一切如来身。以为同体。一切如来普贤摩诃菩提萨埵三摩耶。所生名摄一切萨埵。名金刚加持三摩地。已入一切如来大乘阿毗三摩耶心。名一切如来心。从自身心而即说密语曰。跋折啰萨埵。于中四门不同。一举报。二显实。三明行。四护念。经尔时毗卢遮那佛。此举报也。释曰。所谓行大日如来事遍满法界。纯以大金刚王而共围饶以为宫殿。毗卢遮那处中而住。乃至经云。持一切如来身。以为其体。第二显体也。释曰。无缘智明遍满虚空。一切佛身即一佛身也。经即入一切如来至三摩地等第三明行也。释曰。此中云三昧耶者。正翻为等持。三摩地者正翻为等念（旧云等至）谓遍一切处。等持自智。即入一切如来智智也。即入一切普贤智。持此智行犹如金刚入有情界。平等摄受而护念之。故花严经云。佛身普放大光明。色相无边极清净如云充满一切土。处处称揭佛功德。光明所照咸欢喜。众生有苦悉除灭。各令恭敬起慈心。此是如来自在用（如彼广说）经从其至拔折罗等。此第四护念也。释曰。此中云阿毗三昧耶者。正翻为无上等持。旧翻为护念也。如金刚般若云善护念是。谓从诸佛一切普贤金刚智中。出此秘明故云无上。以此秘明加持有情令最坚牢故。秘明义者。一切有情皆是金刚也。故称拔折罗萨埵（云云）经说秘明时。至既示现已等。此中智用境界不同有十二门。一依因。二显本。三应实（云云）此处经文略出经云。经说此秘语时。从一切如来心。即是彼世尊以为普贤月轮。出以净治一切众生摩诃菩提心也。经云说秘明时从一切如来普贤之心。此第一依因也。释曰。一切诸佛现神变时。非无因故。谓从如来智入普贤心。若不尔者碍而不遍。无智故有碍。无行故不遍。经云为众多月轮。至菩提心已。此第二显本也。释曰。谓菩提心者万德之源空行之本。是故如来先显心相。清净圆满犹如月轮。即大菩提相也。以此心相遍有情处。诸有情类。数乃无量。故曰众多。一切有情过菩提光皆得清净。故云出现普净一切众生界也。发菩提心者应如是行。若越此者非菩提心也。理趣释云（云云）金刚加持者（上所引略出文云。普贤三摩地名金刚加持。）表如来十真如十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处。已上文。当略出经第一自毗卢遮那不久成等正觉已下。安四方座坐四佛已。加持者表如来于中道十六大菩萨普贤智。从此展转流出共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗（文）此文当略出尔时金刚界如来已下文。前所出文也。彼中自普贤至四称具明。中道者十六位智行相。兼故。在中央把处。都部要目。以表十六空为中道。十一（十一）云。尔时世尊。复住三世无碍力依。如来加持不思议力依。庄严清净藏三昧力者（云云）此处疏及义释。具如前引。佛入此三昧说四真言。从四阿出一切字门。此字一切诸尊种子也。故此三昧是加持本也。又十一云。依三力而加持起。三力即四阿真言心。具如前明。故此庄严清净藏三昧者。其体四也。四阿即法花开示悟入。佛之知见。诸佛境界诸法实相也。亦名自性清净心。即是普贤也。故理趣经初段。十七清净后云自性清净。第十云。时普贤菩萨即于佛庄严境界三昧住。无碍力真言说者。诸菩萨中彼为上首。于佛境界庄严法门而得自在。即时入此三昧也。佛境界者。此是诸佛自证真实境界。非声闻等所能及之。如法花方便品中所说庄严者。即是如来自证之体。体有无量德。德各无量名以无量庄严而自庄严也。又十三云。次如意摩尼普贤印（云云）如意摩意者。即佛境界庄严义。是即庄严清净三昧。加持本也。故疏第九云。如如意珠寂然无心。亦无定相而能普应一切皆令称悦其心。故名巧色摩尼。从巧色摩尼身出巧色摩尼语。示巧色摩尼心。普雨法财（诸字门普现色身也）满法界众生种种希愿（文）又金刚顶十六圣位。总号普贤。是普贤地故。仁王陀罗尼释。以普贤十六行比声闻见道十六心。自在者。梵言有二种。一摄伐罗（卢计摄伐罗。此云观自在也）二□始多。今具引文。次会其义。第十三云。萨□达磨（一切法也）□始多（自在也）钵罗钵底（得也。谓于诸法而得自在也。文）第十（十二）云。□势多。第六（二十七）释观世自在义云。此中自在。梵本正翻是富贵义。如人得大势位具足财宝。随心所欲自然成就。此菩萨亦尔。假合十方世界一切有情。希求世间出世间种种资具。随其性欲种种不同。能以如幻三昧。一时给与各得满其所愿（文）十三（九）云。时佛住法界性中。告金刚手。谛听一心我说此法。令修行者于此法中自在得。所谓令得胜上教法也。此自在者亦是速得义。又是摄持义。与上所云多财名自在义不同也（文）十七（九）云。由住此戒摄一切法名自在。自在即是摄受之义。谓自得法又能利他故。次经云有情义中通达是也（文）私会云。缚始多者自于法得自在义。摄伐罗者于法施他得自在义。十三上所云等者。指第六卷观世自在义。今此自在者即普现色身义。与普门品示现三十三身义同。故知。今自在者即摄伐罗义也。多财者。下疏诸字门云佛法财。从阿字门出诸字门。即是加持义。亦即普现色身义。五秘密经云。法财者三密菩提心教法也（文）又第六（十八）云。如曼荼罗海会佛。利微尘数一一善知识。皆一种入法界三昧门。若总观如是普门大众。一心住缘而不驰散。即是普眼三昧门。亦名普门世界三昧门（云云）第十（六）云。以此普眼。而现众生故。名观自在者。此文普眼三昧者。亦观自在义。亦足为一证。矣种种巧云。有种种巧义。是普现种种身口意义也。又法花普门品。始终说名号。三十三身段当。是普门也。言普为一切众生者。普门义也。种种者是普门义也。说云又（心至）言说义也。又发唐梵文字。云故。中有说及开发义。此中应有示现义。更考。又生义也。
示种种等者。此中三密相可见矣。从自证三菩提流出如来平等三密门。即普现色身义也。下疏。既云从遍一切处加持力生。即无相法身无二无别。而以自在神力令一切众生见身密之色。闻语密之声。悟意密之法。随其根性种种不同（文）。
诸趣者谓六趣也。下疏云。此中种种趣者。梵云耶衍。亦名为行。亦名为道。下云大乘道等。义同也。毗婆沙说有五道摩诃衍人多说六道（云云）青龙疏上二（十四）释经诸趣云。六趣不一故名为诸。趣即所趣。无覆无记。第五云。如上所说。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟者。即是心实相花台。大悲胎藏开敷。以大悲方便现作三重普门眷属。以是义故。名为大悲胎藏曼荼罗也。如于一世界中普现六趣随类之身。于一切世界中亦复如是。于彼彼众生同分中。最为上首。其所说法亦于彼法中。微妙第一。复由此义普能摄受无尽众生故。毗卢遮那名为法界王也（文）十一（三十一）云。诸如来有意生名业作戏行舞者。从佛心业而生。作种种戏行。现种种戏舞类之相。即是普现色身随类作六道之形等也。
种种往欲者。第十（五）云。阿奢也（心性也。谓彼先世所习行。诸根性欲。文）下疏云。性欲者欲名信喜好乐。如孙陀罗难陀好五欲。乃至阿难好多闻等。当广说之。性名积习。相从性生。欲随性作行。或时从欲为性。习欲成性。性名染心。染心为事。欲名随缘起。是事释论中具明（文）花严大疏三十八下（十四）云。如宿习名根。印持名解。依根起解。故云次第。解必似根故云相似。习解成性。性必似解。依性起欲。欲复似性。观照门者。谓意密也。第十（四）云。受持读诵。或观照者。即同普贤之门。不久得佛境界（文）十九（十九）云。虚空本性离于观照离一切妄念戏论（文。是心行处灭义。观照即心行义）又青龙疏一。明五种般若云。乃至二者观照即净惠也。法衡抄云。观照般若者。谓清净惠观照性相真俗谛故（文）。
（宝历九已卯年四月二十有九日。京都姊小路延命密寺。以善住遮梨御直笔书写之竟。 顺庸）

大日经住心品疏私记卷第一
大日经住心品私记第二

沙门昙寂撰集
沙门道空删订


（九右）然此应化等者。前云自证三菩提者。本地法身。次云尔时世尊往昔大悲愿故。而作是念等。以下是如来加持。是故住于自在神力加持三昧。已下受用身。并普现色身。今应化者有二解。一应化是二身义。谓净身中正等觉句。已上加持佛身为应。自下世间成就本尊为化。即现瑞中现佛身是应也。又现执金刚普贤乃至天龙八部等是化也。一应化是一种义。只是应身称应化。是神变感应之化现故。第三（十五）云三乘六道无量应身（文）问且如第四（二十）观五佛释。云何解。答凡疏始终。论曼荼罗佛身不一准也。具缘品疏初作数番释。无不为此也。且夫三重曼荼罗具缘品说之为入坛灌顶说之耳。然人多以为是说听仪戒。其惑本在此。且如第四释大日如来加持受用身相。而其衣服身相等。表本觉常寂之相也。故五（十八）云。从此实相华台中。则表大日如来加持之相。其义已如前释（文）其四佛者。表发心修行万德开敷涅槃方便修得始觉相。故云从心量因缘生也。故不可以释漫荼罗文判定佛身也。因兹若以八叶为佛身内德则第三（十五）云。四佛四菩萨醍醐果德。若为八叶是佛各别法。修证次第。中台是绝待本觉妙果。则第四（二十八）释。及二十（二十六）云。越八叶绝方所之释等也。故应约行者修位浅深次第。定其佛身。
非从毗卢遮那等者。阿字本不生法界之体。其所现身法身之相。故即生不生。不生而生。不动法界即是应化。生而不生不异应化。即是法界。时者时分。谓三世时。处者处所。谓十方处。起灭边际俱通时处。下疏（十五）释奋迅示现身无尽庄严藏云。将欲必定师子吼宣说一切智门故。先奋迅示现无尽庄严藏。庄严者（云云）乃至如来秘密惠经（云云）乃至皆如来不起于座而演说法。周极十方。尽其神通势力亦复如是（已上处无边际）然后还归（云云）乃至已能住此三昧（已上时无边际）即是无边际义也。复次此诸大众（云云）云乃至轨匠其心令至佛道（文）第三（四）云。自如行者。于瑜伽中以自心为感。佛心为应。感应因缘即时毗卢遮那现所喜见身。说所宜闻法。然我心毕竟净。佛心亦毕竟净。若望我心为自。即佛心为他。今此境界为从自生耶。他生耶。共生。无因生耶。以中论种种门观之。生不可得而形声宛然即是法界。论幻即·幻。论法界即法界。论遍一切处即遍一切处。论幻故名不可思议幻也（文）故此中明不可思议金刚幻也。是故下譬说等中。说幻事也。第十九（十五）云。此中算数喻者。犹如世间人下算之法。最初画置一字以为其本（西方算皆于土中画之。未已还画之耳）乃至亿载阿僧祇劫等皆从此生。然最初未下算时。本无是数。从此空地本无算数之中。而下一算若二若三乃至无量。乃至算毕已。除去众位。还空如本。然取校计之数下算者。心自证知宛然不失。虽从本无中立数。今已如本而实无有。然数法持在于心。而无所失。即是不有而有。有不有也。今此阿字门亦如是。从本不生中为世间随顺故。随次出身无量法门。虽出是无量方便。然亦不异于阿字本性不生之义。犹如彼数不离于一也。以初算法从一起故。一切如法皆不离于一。乃至一万即是一万不得相离。余一切如可解也。今此一切法不得离于阿字。亦由是也（文）。
（九右）譬如幻师等。幻梵云摩耶（疏十三十二十四）然如幻三昧者。字百光王义也。即如幻三昧经可捡。引点也。空点也。故同也。又有幻义。者是等字义。十九（九）百字位成品疏云。次佛又引喻。如幻者化为男女等。即此秘密主。又如诸幻者变化作男子。次幻男子复作变化。于意云何。秘密主何者为胜。金刚手答言。世尊此二人者。无相异也。何以故。世尊不实生故。二男子本性空等同于幻。如是秘密主。事谓悉地等事。等谓多也。意中所生事皆从意生。此二性空无所分别（谓无二无别也。文）此中文广往见。此段百字位成相也。十一（三十一）说□字云。时告秘密主言。行舞一切作成坏果广大。亲一切与者。舞是戏也。复普现色身随类曲成。作种种应。此非真实。但如幻耳。是故名为如来之舞。犹如舞者能悦可众人之心。虽种种意解不同。皆令心悦。佛亦如是。然非四界之色所作。随佛心意而生。从心而生。从心而灭。虽常法而能随缘生灭。此兴废随缘故。云生灭之果。即谓成坏也。此迹遍于法界。广大无边。故云广大也。作已遂灭。故云成坏也。广大成坏。此成即是变转义也。然此成坏即是如来妙应。从佛法界机感而生。虽生不生。虽灭不灭。即同于幻。不异法界故也（乃至）言先作真实相者。如上所观种子真言及本尊。由观见本尊。释已即转自身而作本尊。展转相即不相妨碍。即是见于金刚（金刚幻之金刚也）之果（义释作）菩提之心。故名先作真实相也。经云如先正思念。谓如上文所说思惟法而念持也。阿字自已作。并点作广。一切黄极悦意。四角金刚标中。思念持诵诸佛。一切处光字也（乃至）于中置字。见此阿字已。即转此字作毗卢遮那本尊之形。即是自身现同本尊之像。其像一依本印而作也。此佛通身有光。此即菩提心中所见。实相之佛。犹净□璃中内见真金像。非同余心数中妄想也。当知。如是见者即是见心实相之佛。作此成就者。若无疑虑。即能普为一切众生作大饶益也。经云。谓广大希有者。犹如幻人。谓有种种异事也。犹如诸大菩萨随心所欲利众生事。如幻水月。而应万类皆得成也。此即如来如幻三昧之句（云云）。
五情者。涅槃疏二十一（十）云。六根亦名六情。亦名六识。根以能生为义。情从生识得名。然六根无情。识即有情。从能受名。故云六情。识取和会。根茎和合故能生识（文）悦可。可古歌字。居何切。嘉又□居何切。可嘉也。音同故通用。嘉善也。乐也。法华序品云。栴檀香风悦可众心。句解。云悦怿称可。今不取（□字有悦可义。第十一云。阿字已作。并点作广。一切黄极悦意。文）
如来金刚之幻者。下疏云不思议之幻。共阿字义也。大力等大集经海惠菩萨品第十二云。金刚句者。其身不坏犹如金刚。何以故。法性不坏故。智惠性能破无明。是故智惠名金刚句（文）诸佛境界摄真实经中云。见满月中五股金刚。一切烦恼悉皆摧坏。如销黄金。其色焕然。如此智惠最为第一。即是诸佛不生不灭金刚之身（文）第十二（八）云。阿字门如来金刚性。而功德藏具足无缺。常住妙理之门也（文）十六（二十）云。□字是金刚地也。又阿字是金刚轮。为欲升金刚座故。光观阿字为始。还以金刚而持金刚也。又云。此阿者即是法界之性。以一切法本不生故。即同法界也（文）又十六（二十五）释经奇哉一切佛方便不思议云。复次前偈云。奇哉者。梵音奇哉□即于初首而有阿声。故此偈已表法竟也。此即是本不生义。能生一切诸法。谓如来身所示。种种形声皆从阿字而生也。时出种种形意。还入佛身支分。又复还入如来不思议法身之中。各随所生之处而入。故经云。又复入如来秘密法身不思议。此不思议梵音阿真底□。亦有阿声。意明。从阿而出。又从阿而入也。此两头上下。指两阿字。明一切法出入。即同法界之体也（文）谓金刚者。法界不生之体。幻者缘起生灭之喻。不生而生。幻即法界。生而不生。法界即幻。即是不思议之幻也。
即事而真者。缘起事法。即普现色身。真者阿字本不生。自证三菩提生而不生故。即事而真。无有终尽者。下疏之。当知。因缘生灭即法界生灭。法界不生灭即是因缘不生灭（文）瑜只经云。常于三世不坏化身利乐有情。无时暂息（文）。
（十右）若据梵本。杲师云。今所译经题外。梵本又有一句。故重释之。所谓因陀罗王句也。大广博者摩诃毗卢遮那翻名也。意云。准梵本具题之。应云大毗卢遮那成佛神变加持经因陀罗王也。今按。毗卢遮那虽有广博义。直为翻名今未审也。宝楼阁陀罗尼云。义决云。毗卢遮那亦名诸佛菩萨最上广博清净藏（文）施饿鬼轨云。曩谟。婆伽筏帝。尾布逻。檗怛罗（二合）耶。怛他檗多也。曩谟广博身如来。咽喉宽大受妙味（文）是五如来中央也。即大日如来云广转身。然非毗卢遮那翻名耳。第九（二十七）云。经云。薄伽梵广大法界加持。即于是时住法界胎藏三昧。从此定起说入佛三昧耶持明者。梵音毗富罗是广大义。谓深广无际。不可测量。如是诸法自体名为毗富罗法界。诸佛实相。真言实相。众生实相。皆是毗富罗法界。以此平等加持故。名为法界加持。复次。如男女交会因缘。种子托于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王妃和合。共生毗富罗种子。为大慈胎藏所持无有失坏。故名法界加持也。世尊遍加持一切众生。皆作平等种子竟（云云）。
因陀罗者。经第三出现品云。普皆应谛听一心住等引。大金刚地际。时加持自身。为说此法故而现菩提座。最初阿字句大因陀罗轮。当知内外等金刚漫荼罗中。思惟一切。说名瑜伽座。第十一（三十五）云。名大因陀罗者。此是金刚中之极刚者。能破金刚。而金刚不能破彼。彼又是极黄色也。如此紫磨金色。此想阿字为之。名金刚轮也。于此座中思惟一切。即是瑜伽之座。此是修行应理者之座处也（乃至）右初释阿字为座竟（文）十七（十七）云。住瑜伽座者。谓大因陀罗座也。金刚轮座也。住于阿字之上。以此为座。与此真理相应座名瑜伽座。坐此瑜伽金刚座者。即是如来也（文）十八（二十）云。经云。中央示法界不思议色者。即是此嚂字作纯白色。所谓不思议法界之标帜。复次深秘释者。方坛即是大因陀罗心王金刚界（文）第二十（三）护摩品中云。第一名为智火。方名称色黄端严。增威力。与火光焰三昧住。智智满足。此中最初火者。即是菩提心之惠光也。形方色黄。即是表金刚座也。端严者是内庄严。言此智火本尊之形。具一切佛功德故也。增威是外事。谓十力等用也。此智火者其性如是。内外功德庄严圆满。能与十力故名增威也。由识此火故。烧无始以来无明薪积。无复遗余。如劫烧时火灰炉皆尽荡然无垢。一切如来功德自然成就也。然此火神即名为智。其相端严。作金刚色。以圆光焰鬘而自围饶。处此光中寂然正受三昧。由住此三昧故智性满足。此智光者即是毗卢遮那之别名也。即以此尊而表此智。若初观。即观此火神能成一切事。若深了其性即如上说也。此中方坛者梵名摩诃因陀罗。是帝释尊之别名。又则金刚轮别名也。智是内证。其外发之表作金刚杵形。此方座形与一相似也。然但观四角之坛中有本尊。即是也（此杵头有四角形也）上云增威者。若作形像所表而论。即是体貌圆满丰备之言也。然据理之言即心法门也。然火有二法。若能修瑜伽者。唯现此尊形表之相。而诵真言（其名即是也）即名内心火法。若顺摄世间故。而作坛者。当作方炉而周匝有光焰。自身亦着黄衣。想火炉中有此本神。住三昧如上。然后所作事成。不然不成也。此法与息灾相应。是坚固法也。此配初菩提心阿字门也。由此因缘智具足也（文）问因陀罗即是王。故译云帝。今因陀罗王者。为梵汉并举耶。答不尔。此因陀罗者。直呼帝释。因陀罗是帝释异名释。涅槃迦叶品举帝释别名中云。亦名因陀罗（文）第七（六右）云。因陀罗帝释异名（文）故疏述释云帝释也。王者于汉言显是释天王也。
帝释者青龙疏二云。释提桓因者。三十三天王也。梵云释迦提婆因达罗者。释迦姓也。此翻为能。提婆天也。因陀罗帝也。此正翻云能天帝也。今此经云释提桓因。梵语讹略。若余处云天帝释者。言乃倒耳。往昔过去字憍尸迦。此云??儿。又名阿摩揭陀。此云无毒害。即摩揭陀国。过去帝释修因之处。用为国名。彼国旧名置甘露处。如智论说。劫初帝释与阿修罗。以山为钻。遂得甘露置于此地。因以名焉（文）第十七（十八）云。帝释因百施得成也。百度开四城门。广旋也。释是百。迦落是勇施也。佛具无量百施。故名帝释也。第十（十六）云。释迦是百福德义。以因中曾百度修福。所谓一百遍作大无遮会普施众生。故得成此胜生（文）然演密抄。帝为梵语。与慈恩青龙等违。恐误矣。第六云。因陀罗是王义。王即是帝故。与慈恩等同也今按此中疏释意。唯显此经威德胜于余经也。然此毗富罗因陀罗者当有无量义。今且举一二。毗富罗者悉地出现品。佛说四阿真言已。时诸菩萨说偈云。奇哉真言行。能具广大智。义释第八（三十七）云。此广大梵音名毗富罗。疏十一（十三）释此句云叹此真言行甚为奇特。乃能从如来心而现四德。从此各出无量不思议秘妙之音。周于法界。一一声又互出一切声。无二无别而有差别。用成佛部。即表如来妙严之藏秘密法身具有无量功德庄严也。故云能具广大智句。此智无边际。犹如大虚普含万像。故云广也。故此广智即是无等智无比智。由此智句能令成佛（文）故知。毗富罗广博者一切字门义。因陀罗者。第七（五）云。偈云。正等觉真言。言名成立相。如因陀罗宗。诸义利成就者。如因陀罗宗者。因陀罗是天帝释异名。帝释自造声论。能于一言具含众义。故引以为证。世间智惠犹尚如此。何况如来于法自在耶。诸义利成就者。谓如来真言于一一言。皆具能成就一切义利。一一名中亦具能成就一切义利。一一成立相中。亦具能成就一切义利（云云）第七（九）云。已知所加持处。如来以何法。加持耶。佛次言秘密主。如来无量百千俱服那廋多劫。积集修行真实谛语。四圣谛。四念处。四神足。十如来力。六波罗蜜。七菩提宝。四梵住。十八佛不共法。秘密主。以要言之。诸如来一切智智。一切如来自福智力。自愿智力。一切法界加持力（此四即四阿义。及与三力开合。具上自在神力三昧下作之）随顺众生如其种类开示真言教法者。谓以如来无量阿僧祇劫所集功德。而作遍一切处普门加持。是故随一一名言成立中。皆如因陀罗宗。一切义利无不成就。文如此一一功德。同真言之相。法性自尔非造作所成。今且约阿字一言以辨其义。如行者自证心时。了知世出世间因果本不生故。无苦集灭道而有一实谛。见此一实谛已。必定师子吼而为众生说之。是名积集修行真实谛语（乃至）如阿字不生门者。迦字无作门等。皆应广说（文）故因陀罗者。一字共无量义。又按。帝释为百施。然为经题者。百施是为字轮。四城门者发心等四门。即四种阿字。施者以此施他。是为因故得无上果。即三十二相八十种好。华严十行品云。檀波罗蜜已成满。百福相所庄严。众生见者皆欣悦。彼最胜惠行斯道（文）十向品云。愿一切众生得百福相身三十二相。而自庄严。大疏二十七（十四）云。百福相身。此举三十二相通因。经愿一切众生。得八十种好庄严身具十力不可断坏（文）涅槃德王品（云云）何菩萨修清净身。菩萨摩诃萨修不杀戒有五种。下·中·上·上上·中上·乃至正见亦复如是。是五十心名初业心。具足决定成五十心。是名满足。如是百心名百福德。具足百福成于一相。如是展转具足成就三十二相。名清净身。所以复修八十种好。世有众生事八十种神。何等八十（云云）云。（乃至）修八十种好。以自庄严是名菩萨清净之身（文）第十九（十九）云。秘密主。乃至三十二大人相者。皆此中生经文也。即此一一字有三十二三昧门。此三十二门互相入故。能成三十二相也。谓上迦等二十字。也罗等八字。及此四字。并为三十二也。一一字中三昧。皆具三十二相也。次俄若娜那磨五字。一切法中自在而转。此等正等觉成随形好。成就随现经文也。此五字遍于定惠中。亦能成三昧。亦能成智惠。能遍如来八十随好形也（文）此经始终。以阿四字而为宗体。四字即百字轮。修百字轮得百法明门。心佛显现。是即具三十二相八十种好义。四阿即中胎八弃。若约内德则第一重。具三十二相八十种好。若约外相第二重为三十二相。第三重为八十种好。故次云一切如来秘要之藏秘要之藏是曼荼罗义也（已上一解）又者。有天宫义。天也。天云。宫云。天宫是三十三天宫也。下云因陀罗故。三十三天者字义。是世义也。者又有世义。是世义也。又有女义。上天字亦具女声故。中具世间众恶杂染义。者。依前所引护摩品等。菩提心为也。者垢义也（见疏十三等）烦恼垢中。菩提心种子义也。此经流布。是众恶杂染。世间烦恼中。菩提心种子故。又毗富罗者。依第九疏。众生实相也。众生实相者。本有佛性也。素坦览者。众恶杂染义因陀罗者。菩提心种子义也。又广博经因陀罗王者。广大金刚法界宫义也。疏云。次又释叹加持住处故。云广大金刚法界宫。大谓无边际故。广谓不可数量故。金刚喻实相智。过一切语言心行道。适无所依。不示诸法。无初中后。不尽不坏离诸过罪。不可变易。不可破毁。故名金刚。如世间金刚宝有三部最胜。一者不可坏故。二者宝中之上故。三者战具中胜故。此与释论三种金刚三昧中喻意大同。法界者广大金刚智体也。此智体者所谓如来实相智身。以加持故即是真实功德所庄严处。妙住之境心王所都故曰宫也（文）第十９二十）八云大因陀罗心王金刚界（文）又金刚是释天三昧耶形也。故毗富罗者广大法界。素怛览是摄持义。与藏意同。因陀罗王者金刚智也。谓此经即为加持住处。入此经门则闻此法故。然经既说加持住处名广大金刚法界宫。故皆有加持义。毗富罗广大加持者。即疏第九释如前引。是理法界加持也。金刚加持。理趣释云。金刚加持者表如来十真如十方界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处。加持者表如来于中道。十六大菩提普贤智从此流出。共成三十七德。以成解脱轮大曼荼罗（文）大空者谓法界也。故是智法界加持也。流出者神变加持义。曼荼罗有发生义。亦是加持义。次法界加持者。此法界。疏云。法界者。广大金刚智体。此智体者所谓如来实相智身。云说金刚法界宫。即是如来身。故是法佛身加持也。第二十（三十一）云。法身而有自在神变加持。此不足疑也。如瑜伽金刚顶中引数而喻。大本广说其意。如帝释处在天宫中。其地一切皆□璃宝。外内清净。一一天众自在其宫室内而见帝释常在其宫宛然相对。何以说以此地意一切皆妙宝所成。互相晖映。更相引发。彼不来此不去。亦不相和合。而缘具故如此。而实无生无所有不可不信（文）然因陀罗与曼荼罗声势相近似。恐应有发生加持义。第二十卷喻中。帝释因陀罗是也。若其深释如上。若就浅释。大广博经与方广同。梵语同故。杂集论十一云。方广者谓菩萨藏相应言说。如名方广。亦名广破。亦名无比。云何义故名为方广。一切而情利益安乐所依处故。宣说广大甚深法故。为何义故名为广破。以能广破一切障故。为何义故名为无比。无有诸法能比类故。此方广等皆是大乘义。差别名（文）。
秘要之藏者（文）法花法师品云。此经诸佛秘要之藏。下疏第一（三十）云自信作佛者甚为难得。故世尊且令净诸垢障将护其心。要令时义契合。然后为说即心之印。今经则不如是。直约诸法令职其心。所以为秘要之藏也（文）今谓。秘要藏者三句是也。三句即三点秘藏也。下疏直约诸法等。亦三句释中文也。疏第五（三十）云。如上所说。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟者。即是心实相花台。大悲胎藏开敷。以大悲方便现作三重普门眷属。以是义故。名为大悲胎藏漫荼罗也（文）又二十（二十六）抄记中。具以三句配曼荼罗。故若广三句则成胎藏漫荼罗。故一切如来秘要之藏者。漫荼罗是也。十五（三十）云。秘密漫荼罗配尊位决者。谓决定安列诸圣者座位等也。秘密者即是如来秘奥之藏。久黑斯要如优昙花。时乃说之。茍非其人则不虚授。不同显露常教也。漫荼罗是具种种德义。即是如来秘密之德。如是秘密之德如莲花开敷而自庄严。配尊位决者。是决择义也。如是莲花秘密之藏分别种种分位。所应作事皆决择之也。决谓定说也。大悲根原。从大悲根本生发大乘无上诸佛最秘者。谓此漫荼罗即是无上大乘根原也。谓此菩提之心。以大悲为根本。亦如胎藏故言根本也。大乘者谓真言行菩萨事。由是具足方便故行大直道。一向无留难得至于真实。犹如乘调良之马作大直道至于大城。此即是诸佛最上秘要之法（文）又六（十）云。然此真言法要倍复难遇之。何以故。此是如来秘藏。长夜守护不妄授人。局无顿悟之机则不入其手。世尊在无犹多怨嫉。况末代乎（文）此释秘密主。以普观漫荼罗图位。说偈文。往阅具文。然第六文。云大乘根原。此义亦于大广博经因陀罗王中有之。者根义也（具如俱舍光记）大广博经者是方广也。入大乘论云。毗富略是摩诃衍（文）故大乘根原义也。然法花所云秘要之藏。亦是漫荼罗也。何者。彼经所说。诸法实相者即漫荼罗中胎八叶也。一大事因缘者三昧耶义也。开示悟入者四阿义也。无非皆漫荼罗者也。
威德特尊者。法花信解品云。尔时穷子佣赁展转遇到父舍。住立门侧遥见其父（乃至）散众妙花。罗列宝物。出内取与有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父有大势力即怀恐怖（云云）。
犹如千目者。具如诸抄。今谓。千目者。有名与眼两义。布字品云。伊（上）伊目精或目角也。此二字先配右。后配左（文）又魔醯首罗三目喻于伊字。是有眼义。又眼义。具如第十多罗尊释。又不动十九布字。布两眼。此二字共有指字义。亦有通用义。例如千字文三梵语云多罗也。唐梵文字。云。又此中有字是名义也。名也（唐梵文字）等互梵语相通。又中阿含经云。何因缘故名千眼。告曰。本为人时。聪明智慧于一生间思千种义故（云云）出心觉杂秘。重考本文）
今恐经题内广等者。然依深释意。此经题有五段。曰大毗卢遮那。曰成佛。曰神变加持。曰大广博经。曰因陀罗王也。如次当五字门。大毗卢遮那者也。成佛者也。第二十护摩品中。第二火者。名为行满。即案名表义。其梵音亦即真言也。初发菩提心。次修于行。其行满者即名为佛。谓此即大悲为根。菩萨心种子故（云云）是字水大火神也。次神变加持字义也。金刚起印三角法界生印也。又十二明罗字门云。能除一切众生种种恶事。随所欲乐而满足之也。亦能作诸神变也（文）大广博者字义。都总一切字。是第一义意。字萨埵种子。一切众生义也。又我义也。是第二义。字真如实相义。是第三义也。次因陀罗王者。字义。字大空是金刚义也。即第三义意。又字种种巧度门义。是第一义也。又字大空菩提心。是第三义也。疏第七云。世尊于法自在。或以一字摄菩提心等种种一法门（文）或以二字摄止观等种种二法门。或以三字摄三空等种种三法门。或以四字摄念处等种种四法门。或以五字摄根力等种种五法门等（文）何不以五字门而摄经题五段耶。请留意思之。然今恐广略后二者非无其义。凡经疏始终明五字。其义多途。其中如十六（十七）中。有是一周义。足属。属。义如此。义以三为一具故。今略题准此等义耳。
入真言门等者。真言门者疏释云真语为门。又云入真言门略有三事等。住者下释。发具见证方便严净。是住中之事也。三劫是所住时分。六无畏是住中所证阶位也。心者。下文五转中六个心字是也。入者。疏无的释文。然真言门三方便事。通五转三劫位时。故入亦有初中后。其发具见证等亦自成入之浅深初后。故疏不烦释耳。下疏云（第一十四丁）即以平等身口意秘密加持为所入门。谓以身平等之密印。语平等之真言。心平等之妙观。为方便。故逮见加持受用身（文）故入真言门者。次第进修方便义也。是入三种真言门而住其本心。故云入真言门住心品。品者。演密然（云云）有人云。无量心识故。云心品。故甚非义耳。
修真言行品得。上修梵云娜耶。或云娜衍。又云衍那。真言者漫怛□也下行梵云折利耶。故第三（十六）释修行曼荼罗行云。此修行梵云娜衍。即是乘义。道义。谓从一念善根乃至成佛。于是中间一一诸地。所乘之法所行之道通名娜耶曼荼罗中。善知识如造乘治道及将尊者。众生乘而行之名修（已上释修行）漫怛□行此行梵音折利耶也。且如下文云先为弟子择治平地。若论外事自如常释。若为我倒凡夫。择得一念持齐种子心。治令平正亦名治地。乃至为一生补处菩萨。择去心中无明父母极细之垢。亦名治地。由此言之。则经文一一言之中。治地之义。凡有几重。例如十缘生句皆渐次转深不可穷尽也（乃至）若此地不备则不能普为一切众生作救护安乐（文。已上释行字）又四云。折唎耶（二合引）娜也（修行也）尾世铩锇数（殊胜也）译修行殊胜行。部弭（净地也）播啰蜜多（到彼岸也）素者（等也）译云净治波罗蜜。（义含等字。乃至）修殊胜行。净治诸地。净满诸度（文）故知行言中含治地义。十二（九）云。平等三业真言之行（此娜耶行也）犹此如来之行得成无上大果报者。上行者娜衍也。下行者折利耶也（更审）。
　　入兼修行者。以入真言三业之方便而进趣故。入兼修也。住兼修者。住五转心而次第修行故。又住时所作即是修故。
（十三右）真言梵曰漫怛□。出诸梵文如近有注。然诸梵文中多通用。大原帖十五云。大佛顶云没哩。（云云）疑者云。是清音也。没是浊音也。清浊相违云何。答同音也（文）者第九如来舌真言。首字字也。终字也。
即是真语等者。金刚般若经（罗什译）云。如来真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。嘉祥疏第四（八）云。真语者依真谛说也实语者依世谛说也。所以举二谛者。为如来常依二谛说法故也。如语者如十方三世诸佛依二谛说法。此上同诸佛也。不诳语者佛不诳众生。如大经言。何缘。当诳如子想者令堕地狱也。不异语者为释疑故来。人疑若不诳众生何得一化作种种异说。初三后一（乃至）今常昔无常耶。故释云。虽有诸说为成一道所以不异。如经言。智者不谓我二语。我于此人亦不二语。法花云。虽说种种乘。皆为一乘也。次依论释。唯有四语。故偈云。实智及小乘。说摩诃衍法。记于三世事。是名四种语。实智即真语。谓说佛菩提也。及小乘说四谛。即实语。说摩诃衍法为菩萨。即是如语也。记三世事。合后二为不异语也。此四语含大小理事因果。真语是果也。如语是因。此二是大。实语为小。记三世事也。三语是理。穰虞梨童女经三云。诸苾刍。此穰虞梨陀罗尼。于一切如来大会中说。真实不虚。不颠倒语。如语。不异语。虚空藏所问经第三（初）云。复次如来证菩提夜般涅槃夜。于其中间已说今说当说。所有一切悉名如说不异说真说。云何为如说。如彼真如品等而说故。名如说。云何不异说。所说之法依胜义谛。平等无二名不异说。云何真说摄法自性名为真说。
（疏 金刚经 金刚论 穰麌利经 空藏经）６
（此疏中实合于真。论不诳合于异。空藏经实合于真。不诳合不异也。如应可见）
然常途浅略义如上。若如深尺。第十三（二ｆｇｈ　０如来舌真言曰。（二合舌也。丁以反谛也。法也。性也）如来者即是如实也。犹如来舌常作如语不诳语不异语。以如是真实故常住也。此释意。如来有如说义。见于下文。故云即是如实也。如语不诳语不异语者。谛中义也。与之同。真实也（心经）常住者法性也。即法界体性也。又第九中。上有之言。疏释云。摩诃阿摩诃是大无大义。怛他檗多尔诃缚是如来舌义。此舌广长之相遍覆一切佛刹。故名为大。此大更无过上故无可待对。故大相亦不可得。故名为无大。次云萨底（二合）也。是谛。达磨是法。□罗□瑟耻多是成就译云成就实语法也。如来无量劫来。常修真实谛语。故得此平等语轮成就实谛之法。所发诚言必定无异。故以最后多字为真言体。明如来所明语言常如实相。无诳无异也。阿阇梨以此加持身故。转说法教皆如金刚乃至能以一音遍诸佛刹（文）初者。普贤真言中有此句。是大空佛境界也。佛境界者诸法实相也。亦是漫荼罗义也。具如题摩诃毗卢遮那中引之。故者。第十三所云法性是也。此舌广长之相等者即是漫荼罗也。故百字果相应品云。秘密主观我语轮境界。广长遍至无量世界清净门疏十八（二十八）释云。其广横遍于一切众生界。其长云何。竖穷佛界。故云广长也（文）成就实谛法者。即第十三所云。法性是诸法实相也。所谓法性者五大也。故法性舌生五大相应五种言语。故云修真实谛语者。是东方也。次得此平等语谛者。南方也。南方平等性智故。成就实谛之法者。中央也。已上自证。次所发诚言者西方字也。妙观察智邪正不谬故。必定无异者北方也。所有所作不异真实故（已上化他）今中真语者当经实语。经中真语者是中央故。疏收四方为中央。故今唯出四而已。七（九）云。如行者自证心时。了知世出世间因果本不生。故无苦集灭道。而有一实谛。见此一实谛已。必定师子吼广为众生说之。是为积集修行真实谛语（文）是阿字为真实谛语也。空藏经三说者。真说者中央也。如说者东南也。不实者西北也（如三部义）童女经四语者。真实不虚者东方。不颠倒者西方。如语南方。不异语北方也。论四者。实智东方。小乘南方。何者二乘佛在宝处三昧中说。宝处者南方义。又释迦真言中有三摩诃三么句。是平等义。又宝生证法花。皆此意也。摩诃衍法者。西方说法智。记三世事者。北方事业智也。论亦同。今不出其真语统总四语。是真语实谛法故。问所出四方相配。金刚顶四智意也。胎藏同异云何。答胎藏中四方义多途。有此一义同金刚顶。无伤而已。若说深释作系图与前不同。应知。问依金刚经等常途显经。亦皆如是言如来五语者故。而今释此中真言耶。答金刚经等意。如来五种语者。其实真言陀罗尼也。然常途显教言说亦其流类其枝末故。无非五语。故今经其本源作此释也。又佛加持护念。总以五语深密隐密说之为陀罗尼真言。以五语之随一显露显略说之为显诸经。故约胜总用五语但是密法。约多约随一五语总是常教故。七（二十六）云。复次如来一切言说无非真言故。当以如是字义普入一切修多罗。是故智度论云。菩萨若一切语中闻阿字。即时随义知。所谓一切法从初来不生相（云云）。
龙树释论云者。论三十八（二）云。佛法中有二谛。一者世谛。二者第一义谛。为世谛故说有众生。为第一义谛故说众生无。复有二种。有知名字相。有不知名字相。譬如军立密号有知者。有不知者（文）第十八（十）云。菩提三藏云。漫怛□是密语也。西方若二人别语。更有异人来即相简别。或有人见彼别语。云勿往于他密语。此名漫怛□也。第四（十四）云。此漫怛□法门亦复如是（上引法花三车譬）如来以世间因缘事相。拟议况喻不思议法界。以俯逮群机。若可承揽。便能普门信解勇进修行。及以蒙三密加被。自见心明道时。乃知。种种名言皆是如来密号。亦非常情之所图也。如言三月持诵。乃是性净圆明中三转方便。岂可但作九句解耶。又如东方宝幢佛。乃至初发净菩提心义。岂得但作四方解耶。以此例之。诸余法门皆以意领（文）旧译云□等者。具如果师释。
此品下释住心品三字。此品统论等者。住心品是一经大意也。而今此一段疏释。亦是住心品大意也。自心品者。述记第七末（七四）释论第八心品云。此云品者通心心所（文）。
即是一切智智者。文云自心寻求菩提及一切智。疏一（二十九）释此文中具明。往见。又云。心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足（文）夫一切众生心莲花藏。自性清净心是名干栗太。是五字五大义。故此品下。明一切智智。说五大喻。具缘品明菩提实义。五字偈是即此经正宗体也。故第十一（十三）释阿等四字云。此四字此经一部经中正宗体也。一切秘藏皆从此生。即是毗卢遮那心也（文）又十一（三）云。一切智智心无垢（东）无量（南）无碍（西）无有分别（北）。诸佛不空现证（中）之法（文）第十二（十）云。摩诃萨意处说名漫荼罗等者。心处亦可名为心位。即指此众生自心之处即一切诸佛大悲胎藏漫荼罗也。所以者何。一切众生即是花台之藏。然四种烦恼常自生故。为彼自覆弊故。不能明了而自觉知。若能自觉心处。即知此心自性清净。如是净无垢处。即是诸佛大圆满。实相之地也。是故佛答意言。若欲知真言行及果。当于心处求之。皆如是说者。谓十方三世佛亦如是说。一道无异。非独我如是说也。今此中意云。若能证心中之心（此即干栗太）即是如来大决定心（谓三昧也）犹有此定故得入阿字门。入阿字门故即能了知真言行之与果也。又（十一）云。夫真言者从自心发（乃至）欲识真言行及果报者。亦从心而现出此心外无别法也。所以者何。此漫荼罗名之为净。以一切众生自心。本来清净以无明蔽覆不能了知。若净此心即是漫荼罗处。不从余处来也。行及果报皆亦如是。以一切万法乃至形显等色。万类差别莫不从心分别而有。今此阿字门亦不从外来。但从心生。无别来处也。又云。然此心源微妙寂绝无名无相。不可示现。以何方便而能得见耶。今诸佛为化真言行菩萨故。直从凡夫心处之心而作方便。亦不作余对治行等也。此心之处即是凡夫肉心。最在于中。是汗栗□心也。将学观者。亦于是处思莲花之形。所以者何。一切众生此心即是莲花三昧之因。以未能令开敷故。为诸烦恼等之所缠绕。所以不能自了其心如实之相也。是故先观此心处作八叶莲花观令开敷诸叶具足（云云）如实了知者。下疏第一（十七）云。经云。秘密主云何菩提。谓如实知自心。即是开示如来功德宝处。如人虽闻宝藏发意勤求。若不知其所在无由进趣。故复指言如上所明第一甚深微妙之法（自证三菩提。即一切智智也）乃至非一切智人则不能解者。此法从何处得耶。即是行者自心耳。若能如实观察。了了证知是名成菩提。其实不由他悟。不从他得（乃至）若如实自知。即是初发心时便成正觉。譬如长者家穷子。若自识父时。岂复是客作贱人耶。
是故下。上总云一切智智此具五义。今明历心五转开见自心五智义也。此中发具见证等者。能发之心即质多也。故发菩提心云菩提质多也。心菩提乃至心佛国者。干栗太心也。能住名质多（第十二说。决定心欢喜是也。引文如上）所住名干栗太（第十二云。证此心处心中之心是也）谓之住心。所云心自证心。心自知心故。云无所住等也。然经疏始终应有数多五转。是故有数番三月持诵故。三月是三句。开三句为五转。故今且出三。一始入漫荼罗坛为自心发菩提。曼荼罗是图自心干栗太本相故。尔后世间成就品三月修行。及出世持诵为万行。至正觉显现为见正等觉。亦后作成就为证涅槃。是寂然界为一分正觉显现。第五第六其时一分果相化他方便。二寂然界为发心。上世间心故。次第二三劫修行为万行。至极无自性心为见心证涅槃第五六准前可知。三初地为发心。正开发自心八叶故。二地已上进趣万行。第三已去佛地正觉涅槃二转妙果。方便佛国是化他相。按起信下本。释相大中有其六义。今当对明。彼云。从本已来自性满足一切功德。所谓自体。７
真语为门者。谓三密方便。具如次下所明。自发心菩提等。自心者干栗太。即住心之心也。谓能发心名为质多。所发菩提一切智智。干栗太心。是初阿字也。第三（二十）云。应发菩提心者。谓生决定誓愿。一向志求（质多）一切智智（干栗太）必当普度法界众生。此心犹如幢旗。是众行尊首。十一云。正等觉心。即真言心也（阿等四字也。广明）第十七云。此中真言心者。此心梵音汗栗太之心。即是真言心也（文）又云。真言智者谓智中之智（一切智智）无上无过也。又云。阿字是一切真言心也。十九云。前说得虚空心。即是菩提心生。菩提者觉也。此心岂是空耶。而实具足恒沙功德。虽具如来无量功德。而无相无名不可显示也。乃至当知。此空是自证之理也（广说。是自证三菩提无量功德者。前所引起信相大文。当并思矣）
具万行者。折利耶有治地义。漫荼罗行般若行等行也。此云具者。是当娜耶进修。万行之行者折利耶也。三密方便者自心三德。三三昧耶行。故云即心。此义也。第十毗俱胝真言中。傍角一点是阿。阿即行也。
见心正等觉者。正等觉心即真言心。是字也。
大涅槃者。字义。经十四（十）云。若菩提心清净（阿字义）除一切盖障（傍二点也）即是大般涅槃。更无他义（文）涅槃四德常乐我净即是四阿。重于四阿而为恶字。具四阿。四阿即四德也。第十一（十四）广明四谛义。所谓真言心。真言心者即干栗太。故知。涅槃亦即众生本心。涅槃文字品（会疏第八五十一）云。阿（短）者不破坏故。不破坏者名曰三宝（阿字有空不生三义）譬如金刚（文）又如来性品云。佛性真我譬如金刚不可毁坏（阿字义可见）第十九（十六）云。上来所说阿字门即是显示自身我。即我自身本不生。亦无灭。不生不灭者即是如来身（文）我者佛性义。佛性即大涅槃。大涅槃阿字义。阿字即真言心所云干栗太也。
发起心方便者。第十八（三十）云。此普门身随众生种种心行差别性欲各异。即以清净妙门而净其心。无得究竟。如是净其心即是庄严一切土也（净严佛土义）行者如是住菩萨地时。即能以普见世界。现如来身。坐于道场而净法界轮。即能遍知一切句。谓成佛也（文。发起方便身）方便者同体大悲。谓阿字中之有义。思之。
心佛国者。下疏明三品悉地中云。上谓密严佛国。出过三界非二乘所得见矣（文）密严经下（八）云。密严是大明。妙智之殊称。佛子勤修习生于此刹中（文）秘密曼荼罗品所明即密严国土相。又瑜只经云。唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密严花严。皆自心八叶曼荼罗耳。
从因至果者。前约三劫十地等解住心义。因果义可知。
以无所住等者。第七云。复次入多字门时。了知诸法皆空故。不住生死中（空义）即此如如亦不可得故。不住涅槃（有义）尔时行处尽息。诸位皆尽（不生义）遍一切处。的无所依。是名以不住法住如来大住也（文）遍一切处等者。字义也。不住而住者。心续生及十缘生句义也。续生缘生皆字义。相续义。是字义。续生幻义。幻是字义故。具如上。心续生者。文云最上大乘句。心续生之相。诸佛大秘密。外道不能识。疏释云。于诸大乘法门。犹如醍醐淳味第一。故云最胜大乘也。乘名进修。句名止息之处。故云大乘句也。心续缘生之相者。虽此心毕竟常净犹如虚空离一切相。而亦从因缘起有心相生。犹如大海波浪非是常有亦非常无。若常有者不应风□止息则澄然而静。若常无者不应风□才起鼓怒相续。当知。是心从缘起故。即是不生而生。生而不生。无相之相相常无相。甚深微妙难可了智。诸佛秘密之印。不妄宣示。是故凡夫二乘两种外道。非但不识无生灭心。亦复不识生灭心。故云诸佛大秘密外道不能识（文）又第一（十七）云。谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要。方便修行得至初地。尔时以无所住进心不息。为满第二地故。复依真言法要方便修行。得至第三地。尔时以无所住进心不息。为满第四地。复依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉（文）是无所住心续生相也。十缘生句者。疏第三（三）云。秘密主若真言门修菩萨行诸菩萨。深修观察十缘生句。当于真言行通达作证。乃至如实遍知一切心相者。是略答前问中修行句也。如下文万行方便中。无不藉此十缘生句净除心垢。是故当知。最为旨要。真言行者特宜留意思之。然统论此品中十缘生句。略有三种一者以心没蕴中。欲对治实法故。视此十缘生句。如前所说。有空之幻是也。二者以心没法中。欲对治境界攀缘故。观此十缘生句。如前所说。蕴阿赖耶有心之幻是也。三者以心没心实际中。欲离有为无为界故。观此十缘生句。如前所说。解脱一切业烦恼而业烦恼具依。即不思议之幻也。摩诃般若中十喻亦具含三意（文）然此中约其显胜唯出三处缘生。其实真言行者始终无不用十缘生句。故如明十缘生释中及第六（十八）明有相瑜伽中。皆在寂然界前明用缘生观也。又文说十缘生已云。秘密主如是了知大乘句心句乃至渐次大乘生句（文）前心续生云最胜大乘句。此缘生句亦云大乘句等。疏释云。乘名进修。是无所住义。句名止息之处。是而住其心义。又疏释渐次大乘生句云。以深修观察故。如入大海渐次转深。乃至毗卢遮那以上上智观。方能尽甚深底。故曰渐次大乘生句（文）渐次转深至佛地者。此幻观通始终也。又十缘生句。复云具足法财出生种种巧大智。是幻出无尽庄严藏义也。具如疏释。往捡又大乘梵云。中有我干栗太义。内我干栗多者。八叶心莲也。等四字也。是故应知。不住而住者是字义。即心之德。五转即无所住相也。心者即干栗太之心。住者质多之心。所谓心自证心者。无所住而住其心义也。金刚般若云。应无所住而生其心者。是从字生百字明门义也。其心者诸字门。是心心所百法明门故。又维摩等经云。从无住本立一切法者。亦是百字法门也。无住本是。一切法者诸法明门也。
入真言门略有三事等者。真言行语乍看似但是口密。故明具有三密。然三密次第。若约三部。身口意如次佛莲金也。以身为总。而有口意故。若约出生。字印身形像（意现）种子三形尊形次第也。百字果相应品云。尔时毗卢遮那世尊言。秘密主入大觉世尊大智灌顶地。自见住于三三昧耶句。秘密主入薄伽梵大智灌顶。即以陀罗尼形示现佛事。尔时大觉世尊随住一切诸众生前施作佛事。演说三三昧耶句。佛言秘密主。观我语轮境界。广长遍至无量世界清净门。如其本性表示随类法界门。令一切众生皆得欢喜（文）疏第十八（二十七）陀罗尼形者。谓总束真言轮而以为身。即成普贤身也。由住此总持身故。于一切众生前示所喜见身。说应机之法无有差谬。同入佛智也○次告金刚手。汝可观我语轮。即观佛陀罗尼身字轮境界也。佛以神力加持大会。非但今秘密主观我语轮境界广长遍至无量世界清净门。如一切众生本性表示随类法界门。令发欢喜○金刚手得观此一切大会亦得同□此不思议神妙之境也。所以者何。此大智之身常住寂灭离诸因缘。非有心之境。离佛神力所加持。则一切菩萨非其境界也。佛既示已告言。汝等且可观我字轮境界广长无量也。长谓人所不及也。私谓。此即云何也。其广横遍于一切众生界。其长云何。竖穷佛界。故云广长也。如是广长之身。普应一切。从何得乎。乃从此一字真言王而现此事也。以一真言印身示一切身。以一真言字音而出妙声。普周法界。以一真言本尊之心。普示一切智惠之境也。如上经意从语轮陀罗尼。随众生类现种种身。说所应法。种种身即是意观。此诸身各具印。是身密故。是从语轮出身印意观也。故疏释三密皆云真言。此中亦尔。又具缘品云。有如来出世广长语轮相。如巧色摩尼。能满一切愿。积集无量福德（文）疏（第九十三）云。如生身佛将发诚实言时。或示广长舌相遍覆其面。而告应度者言。汝经书中颇见有如是相人而出虚妄语。不。若摩诃衍中或出舌相遍覆三千世界。今者世尊将说如来平等语故明此语轮。横竖皆遍一切法界。故曰广长语轮相。此相字梵本正云曼荼罗。又云。尔时世尊住于满一切愿出广长舌相。遍覆一切佛刹清净法幢高峰观三昧。疏（第九十三）云。此中言出者。梵本正翻当云发生旧译或云奋迅。出此广长舌相。即是如来奋迅示现大神通力。故会意言之也。此三昧于如来广长舌相遍满一切佛刹。巧色摩尼普门大用中。最为上首。犹如大将之幢故。云清净法幢也（文）前所引第九。舌相真言中。摩诃阿摩诃者广长也。是则曼荼罗也。疏所出四语者。皆舌相真言中义。又上所出十八卷诸文语轮即漫荼罗也。又十三如来语门真言。摩诃□迦怛罗（二是此同语也）毗湿缚惹耶（种种巧智也）摩诃驮耶（大广也）谓此语从如来无量门巧智而作此智广大无量也（文）此真言初亦有言。是漫荼罗义。者所谓巧色摩尼也。十七（十四）云。巧妙智者。即是一切智智之别名也。复云。此大广即广长也。又此言中有大我义。又有我心之义。大我干栗太即漫荼罗也。故知。真言言即同。既同曼荼罗。此中具三密。又此曼荼罗言正翻是真言等。而义含印观。印梵云母陀罗。念云三摩罗拏。故云尔也。又三密修行总呼为真言。如下经真言门菩萨。及世出世持诵三月持诵等。其实皆虽三密修行。以真言持诵名之。又三密者三业各有隐密义。身隐密者。疏十三（十四）云。三藏云。西方尤秘印法。作时又极恭敬。要在尊室之中及空静清洁之处。当澡浴严身（云云）口隐密者。前所引第十八（十）释是也。意秘密者。云忆念。忆念者在心不彰于外也。三秘密有多释。如余处详。又口云自佉。门亦云目佉。出探玄记。又十三有如来语门印。是语名门也。故真言于入门有其义旨。以标真言。兼之身·意。又如来舌真言中。具疏所出真言诸义。然彼真言首。有心义曼荼罗义。如题摩诃毗卢遮那下详之。终字是种子。亦是心义也。疏第十四（十七）云。是心义。亦是如如义（文）又语门真言初有言。中有言。是种种巧智义。与种种巧度门同。终云。大广义也。此言中有义。是心义也。医方云。舌屈心也。依舌及语门真言中皆有心义。舌语是于栗太曼荼罗处门。故言入真言门而安首也。又舌云。守护经十（二）云。惹字是最胜义。富贵义。自在义。智惠义（文）富贵自在等皆义。是普现色身义也。又一字顶轮王经大人相印。真言种子也。是三十二相义。印金刚合掌。与百光王同。此宗义。三十二相者字门也。普现色身亦是字门故。者字门义也。者大品云诸法唤不可得故。华严云。唱诃婆字时入般若波罗密门。名观察一切无缘众生。方便摄受令出生无碍力（文）语门中。亦巧妙智。一切智智普现色身义。故舌相真言。是曼荼罗也。又舌根是色。属身故身业也。能表意故兼意业。故舌相真言兼得余二业。其身与意不如舌故。标真言余二自具。又世间成就品云。初住菩提心。第二名为声句想为本尊。而于自处作。疏十（二十八）释云。复次此字者即是菩提心。由一一字即是入实相门。皆得法界之体。所言字者梵云阿刹嚂。阿是不坏义。即是净菩提心也。如此行门为净菩提心故。若不除垢本尊三昧无由现前故。行者令一一字与净菩提心相应也。第二名为声。句想为本尊。而于自处作者。又当观想字字句句真言之声。如前次第相续轮环不断。一一声相明了如铃铎风梵之音次第不断而入其身遍其体内。以此因缘能令身心扫除垢浊。如火起时诸尘悉净。亦当心一境善住不乱。假使有种种境界。亦如前说也。又句中义者。即是本尊之体（已上。字意密。声语密。句身密也。）先想本尊。明了次即自观己身同于本尊。令内外明了也。字真言观即是真言身。声真言观即是真言王。句义观即是真言之体。即真言心也。句是义趣。所归趣处也。即本尊心也（是字身。声语。句意也。主者声即真言故。云主也）身语意净。三事清净平等。犹如内有明眼外观净镜。又无暗障。三事等故明了现前。以此三事等故身口意皆住一见。众缘具故。则有成就之乐也。此三事等明见本尊故。当于自处作也。又即自观其义亦同本尊。以三事等故名世间成就（文）又二十（十八）无相三昧品疏云。私谓。上来经文大意不过此行。谓口真言身法印意观佛也。然此三事皆缘生法。缘合而有。都无自性不生不灭。即是阿字之门法界之性。凡夫不知。云何得入。故佛先说此三真言门。渐得三昧。乃至亲观本尊。见种种神变之境。犹是心有所著。不得三平等住。今说三平等法门。若行者于瑜伽心中而复能如是观察。离身口意分别戏论。即得现前。而证真言实相。同于佛住。自体常住。同于如来也。此中三密言三真言门也。又此云真言门者。本尊三昧世间持诵。非言初地已上也。十四（二十二）云。此中身密者。即是诸印。如四重大曼荼罗。一一本尊各有密印。若观此身印即知此尊所表秘密之德。随类上中下差别。有无量种也。语密者即是诸尊所有真言。闻此真言即知此尊内证之德也。意密者即是本尊瑜伽之观。亦随四重方位各各不同。与此相应即入如来意密之藏也。此中身语意密。上从佛菩萨位及二乘诸天八部。无量差别。广而论之。乃至十世界尘数各各不同。略而言之。如此经中所表之位谓皆表如来身口意秘密之德。若能如实了知即同于秘密主也（是约诸尊三密释）菩提心论云。三密者。一者身密者。如结契印召请圣众是也。二语密者。如诵真言令文句了了分明无谬误也。三意密者。如住瑜伽相应自净月圆满观菩提心也（文是约行者三密释也）问准下文。真言门菩萨唯称第三劫人。今入真言门何泛通耶。答下文约胜唯名第三劫。其实非不通地前凡夫。况此品中所明。多在地前。
是事下当广说者。经疏终始皆悉明三密法门。无住不是。今且约显著指具缘已下诸品也。
行者以此下。明三密法门速疾顿成义。第二十云。然行者犹身印真言及观本尊此三事和合故。本尊自降临道场而来加被也。然此行者初行之时尚是凡夫自无德力。何能即感佛菩萨等如是而应耶。但彼佛菩萨等先立诚言大誓愿故。若有众生依我此法而修行之。不亏法则者我必冥应。或虽不来而遥加护之。若行人法则如法。而不应赴即是违本誓愿。故不得不应也。如明珠方诸向月而水降。圆镜向日而火生。因缘相应而无思念。此法亦可为喻。非是诸佛有心行而同凡夫之赴应也。若心不相应。事缘有阙则本尊不加护念。故无应验非佛菩萨等之过也（文）又四（十四）云。末句云莎诃者是惊觉义。以一切如来本行菩萨道时。同见如是义故。必定师子吼发诚实言。我要当以此阿字门遍净无尽众生界。若我此誓不虚者。其有一切众生。诵我诚言不亏法则。则当如其所愿皆充满之。我今以随如来三昧耶教说此真言。唯愿不违本誓故。令我道场具足严净。故云莎诃也。以下诸真言云莎诃者。其意大同也（文）又同（二十四）云。末句云莎诃者。如僧羯磨竟更加忍可印成句。若我所发诚言必定无谬。唯愿诸佛不越三昧耶。故令所作圆满也（文）又九（十八）有释。三方便者。谓三密也。方便者疏释方便为究竟云。即彼万行所成一切智智之果说名方便。由内具方便故。方便之业即是利他。是以梵音耶波驮亦名发起。如从种子生果。果还成种。故为名也（文）佛内所具方便。及化他业无非三密。邬波驮者方便梵名也。发起之义疏且约佛。若约行者。谓以三秘密方便进修发起自身所具三业妙德。故第三云。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具诸器物方便攒摇（文）五秘密轨明三句云。方便者三密金刚以为增上缘。能证毗卢遮那三身果位。
乃至能于此生者。下文云初发心乃至十地此生满足。疏第一（十七）云。次又释言。所谓清净句者。即是顿觉成佛神通乘也。如余乘菩萨。志求无上菩提。种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫或有成佛。或不成佛者。今此真言门菩萨。若能不亏法则方便修行。乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地即同大日如来亦可致也。复次行者初发心时得入阿字门。即是从如来金刚性生芽。当知此芽一生莲莲增进更无退义。乃至成菩提无行可增。然后停息。故云次第此生满足。此中次第者。梵音有不住义·精进义·遍行义。谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要。方便修行得至初地。尔时以无所住进心不息为满第二地故。复依真言法要方便修行得至第三地。尔时以无所住。进心不息。为满第四地。复依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至满足十地。唯以一行一道。而成正觉。若于异方便门开显密意。亦皆不离如是宝乘也（文）第七广释世间出世间三昧毕云。若更作深秘释者。如三重曼荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者皆可一生成佛。何有浅深之殊（文）。
满足地波罗蜜者。十二（二十二）云。稽首行体地波罗蜜者。次归敬真言行体。行体即其地。地及波罗蜜（文）地地者谓十地。第四（十一）惊发地神偈云。浙唎耶（二合行也）娜也（修行也）尾世鋓数（殊胜也）译云修行殊胜行。部弭（净地也）播罗蜜多（到彼岸也）素者（等也）译云净地波罗蜜（义含等义）次释云。修殊胜行净治诸地净满诸度（文）依此释意。地梵语具净治依地净满义。第三释修行曼荼罗行中浙唎耶行下。明治地义。故知。依殊胜行净地依地净满波罗蜜也。部弭言是地。而亦翻净地。故知。地者本自净治义。瑜伽伦记第一云。梵云步弥。此云地者。生成住持义。始自五识终暨无余。凡圣因果统无不备。皆具能生成住持有类于地。故云也。释论解云。地谓境界。所依所行或所摄义。是瑜伽师所行境界。故名为地。如龙为地唯此中行不出外故。或瑜伽师依此处所增长自法。故名为地。如稼穑地。或瑜伽师地所摄智。依此现行依此增长。故名为地。如珍宝地。或瑜伽师行在此中受用自法。故名为地。如牛王地。或诸如来名瑜伽师。平等智等行在一切无戏论界无住涅槃瑜伽中。故是彼所摄。故名为地。或十七地摄属一切瑜伽师。故如国王地。是故说名瑜伽师地（文）入道章上云。此修习位能为依持生长之义。故名地。唯识等与所修行为胜依地。令得生知故名为地（文）都部要目云。金刚杵者菩提心义。能坏断常二边契中道。中有十六菩萨。亦表十六空。为中道。两边各有五股。五佛五智义。亦表十波罗蜜。能摧十烦恼。成十种真如便证十地。证金刚三业获金刚智。坐金刚座。亦是一切智智如来自觉圣者（云云）第五（二十一）五如来智皆兼权实二智相。而以金刚手执持其中。故云左执拔折罗（文）五重结护云。上下同者。佛界众生界同具五智故上下同也。此云三密方便者即三密金刚。与彼五智五佛义同。如来三密等即与彼权实二智及佛界众生界同也。故行者修三密行时。与如来三密相应。乃至法界力故满十波罗蜜。故第十一（十九）云。广大加持者。谓如来加持神力。由三句得成。今欲行如来事故。思想念此三句也。故经云以我功德力如来加持力及以法界力周遍众生界者。此三句和合而广大加持力生。如是念已应诵念此句。此句是一切真言心。此句者。谓以我功德等三句。真言心者等四。具说如上。此四文是中台方便。三密本源也。
对治行等者。仁王经中一（三十七）云。复次性种性菩萨修十波罗蜜多起十对治（文）青龙疏云对谓对观。治即治遣（文）下疏云。如余教中菩萨。行于方便对治道。次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教诸菩萨。则不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福惠自然具足。譬如有人以舟车跋涉。经险难恶道得达五百由旬更有一人直乘神通飞空而度。其所经过及至到之处虽无异所乘法有殊（文）第十（十九）云。毗萨摩曳。此是奇哉怪哉之义也。如佛常教。以慈对治于嗔。以无贪治贪。以正见治邪见。今乃以大忿嗔而除忿嗔。以大贪除一切贪。此则最难信难解（文）然人以此疏文证显密对治不对治。甚为差谬。何者。第十文释降三世尊真言诃诃诃毗萨摩曳文也。以大忿而除忿者。其实虽实相无相意。而一往释相。还是以无方大对治。比对常教小对治耳。何以此文证对治不治乎。且诸轨等中有治淫治嗔等真言。何言无对治乎。今言对治不治者。非此之谓。对治者且就常途大乘。以十波罗蜜治十重障等。始终修行皆对治也。今教不然。今修行者其贪嗔等不除者。以忏悔方便等。一忏之而已。其行即三密方便行。故疏云。直以真言为乘。超入净菩提心门。依此持诵功自然除贪嗔也。若或助用除嗔淫等□者。亦是三密方便。非所谓对治行。对治行者为除无始悭业。等。专修事檀行等是也。
故大品下引证。智度三十八（二十六）云。经舍利弗有菩萨摩诃萨。初发意时行六波罗蜜。上菩萨位同阿毗跋致地。舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提。便转法轮。与无量阿僧祇众生作益厚已。入无余涅槃。是佛涅槃后。余法若住一劫。若减一劫。舍利弗。有菩萨初发意时与般若波罗蜜相应。与无数百千亿菩萨。从一佛国至一佛国净佛世界。论释云。有三种菩萨。利根心坚。未发心前久来集诸无碍福德智慧。是人遇佛闻是大乘法。发阿耨多罗三藐三菩提心。即时行六波罗蜜入菩萨位得阿毗跋致地。所以者何。行集无量福德利根心坚从佛闻法故。譬如远行或有乘羊而去。或有乘马去。或有乘神通去者。乘羊去者久久乃至。乘马者差速。乘神通者发意顶便至。如是不得言发意间云何得至神通相尔不应生疑。菩萨亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时。即入菩萨位。有菩萨初发意。初虽心好后杂诸恶。时时生念。我求佛道以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提。是人久久无量阿僧祇劫或至。或不至先世福德因缘薄而复钝根心不坚固如乘羊者。有人前世有福德利根。发心渐渐行六波罗蜜。若三若十若百阿僧祇劫。得阿耨多罗三藐三菩提。如乘马去必有所至。第三乘神通者如上说。是三种（羊马神通）发心一者罪多福少。二者福多罪少。三者但行清净福德。清净有二种。一者初发心即得菩萨道。二者小住供养十方诸佛。通达菩萨道入菩萨位。即是阿毗跋致地。阿毗跋致菩萨义如先说。次后菩萨大厌世间。世世已来常好真实恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心久集无量福德智慧。初发心时得阿耨多罗三藐三菩提。即转法轮度无量众生入无余涅槃。法住若一劫。若减一劫。留化佛度众生（文）今案。智论文经但行清净中说三种菩萨。一初发得不退。二初发转法轮。三初发净佛国。论总有五种菩萨。一羊乘罪多福少。二马乘福多罪少。三神通乘。于此分三。一初发心得不退。二小住供养得不退（此二当第二得不退菩萨）三初发转法轮（此摄经第三净佛国菩萨）今疏引经第一二菩萨略第三净佛国。转轮及净佛国恐是一种菩萨。化作二业故略后一耳。然所引二种菩萨。共但行清净中二种顿成菩萨故。喻神通乘。初菩萨者是初住信成就发心。不退转者是寂然界上世间心初得无相三昧上菩萨位也。即是当第十住。次菩萨者第三劫空性心菩萨。得无上菩提者。初地十心第十佛地。具如十五卷。是得极无心已。证如来地一分也。是当世及出世两种悉地成就。
经云。如是下。具如杲抄等。
阿遮梨者。瑜伽伦记第一云。梵言阿遮罗。此云师。有调化之功。匠物适机。群从所放之美称也。释论解云。三乘行者由闻思等。次第习行。如是瑜伽随分满足。展转调化诸有情。故名瑜伽师。或诸如来证瑜伽满。随其所应持此瑜伽。调化一切圣弟子等。令其次第修正行故名瑜伽师。大品云。字修不可得（文）涅槃云遮者即是修义。调伏一切诸众生故（文）明觉云。修断也（文）第三释修行曼怛□行中。折利也行下有治地义。又第四惊发地神偈中。折利耶行次有治地义。是调伏修断义。故对弟子称阿阇梨者。是调伏正化治断弟子恶罪义也。若自称行者。调伏修断自恶非义也。伦记等诸文多约弟子解。瑜伽释论中具见二种。是与娜衍修行不同。应知之。
大本等者。都部要目云。毗卢遮那成佛道经大本。有十万偈。可有三百余卷。唐国所译略本七卷。崔牧序云。毗卢遮那神力加持经。大本十万颂。梵方秘而密藏。今所译者○中天大瑜伽阿阇梨。乃与诸圣简繁捡要集为二千五百余偈。海云胎藏记云。此经梵夹有三本。广本十万偈也。若依梵本具译可有三百余卷。已上广本在西国。不到此土。梵本略本四千偈。更有略本二千五百偈。中天竺国大阿阇梨集令持所传者。四千偈经。开元七年释迦沙门三藏善无畏奉诏译。沙门一行笔执（文）第十一（三十四）云。本经有三千五百偈。说此五字义（私按。本经者恐指十万颂梵本。谓于十万偈中。有三千五百偈说此五字耳。然古师引为三千颂证者不可。若如言者。三千颂文为唯说五字耶。思之。）问此中云三千余颂。海云记四千颂。崔牧序云二千五百颂。相违云何。答四千颂者。恐是足供养法全七卷颂数也。三千余颂者。今疏所释六卷三十一品颂数也。其二千五百颂本。依海云记。中天阿阇梨令持是亦不来此土也。崔牧序。现行经云二千五百颂者。盖谬矣。海云记无违此中。然杲抄云海云记或为四千偈。或为二千五百偈。既违疏释者。为□忽耳。
偈颂者。经音义二十四（十六）云。伽他此方当颂。或云摄言。诸圣人所作。莫问重颂字之多少。四句为颂者。此名伽陀。案西国数经之法。皆以三十二字为一伽他。或云伽陀讹也。旧言偈者。亦伽他之讹也（文）青龙疏中一（五七）云。偈者此有三解。一云偈者竭也。摄义竭尽。二云偈者憩也。语憩息故。三者梵云伽他。此云讽诵。古译经者乃云偈他。略去他字但名为偈。语讹略矣（文）玄赞二（三十八）云。梵云伽他。此翻为颂。颂者美也。歌也。颂中文句极美丽故。歌颂之故讹略云偈。此只焰颂（文）摄释二云。有释云。偈犹竭也。乃此方言明义竭尽故。名为偈。议曰。不然。设此方言未必偈中皆明义尽（文）嘉祥法花疏（序品）云。句世有二种。一伽陀。谓孤起偈。亦名不等颂。二路伽。谓颂长行偈。有人云。外国称祇夜。或名偈夜。今略彼夜字直称为偈。此间翻为句也。有人言偈是此间语。以其明义竭尽故。称为偈也（文）（已上诸解有异同应知）最胜疏（溜洲）三（本四）云。若准西方为颂之法。皆四句成一颂。论句则有五种。一者处中句。二初句。三后句。四短句。五长句。若八字成梵云案多制多。此名处中句。不长不短。如是四句成一颂。名室卢迦颂。有三十二字。若六字已上成名名初句。若二十字已上成名为后句。若减六字名短句。过二十六字成名长句颂。准可知。今此经中。依梵本。或有十七字为一句。或有十五字。乃至呼三字为一句。今长句处勒为七言颂。若短句处勒为五言故（云云）。
文义略周者。文略而义周。故云文义略周。薄伽梵下。论师者。古一解云。指声论师。此解胜。理趣释云。婆伽者能破义也。所破四魔。又有六义。如声论所释。炽盛自在与端严等也。亲光具出二义。一六义。二能破义故。若亲光者不应言具有六义。问若尔。下何云帝释声论等耶。答帝释声论。谓女人为薄伽者。是彼声论中自释女人之处。非是释世尊之处。声论六义者。释世尊薄伽梵之文也。此六义与起信论相大六义同。今相配。８
今此宗中等者。十九（二十一）云。善调身口意称伏自在故。能降诸魔。非但降于外魔。内障亦遍降伏之。世出世中以为尊。故复号人中尊（文）人中尊者。与世尊同薄伽梵义也。
能破义者降伏四魔义。此经宗以萨婆若实相智惠为毗卢遮那。故且取能破义。破谓破一切暗故。
如人下释能破义。初举喻次合法也。第六明菩提实义偈云。我觉本不生。乃至如实相智生生者。心之实相。即是毗卢遮那遍一切处。佛坐道场如法相解时。种种不如实见悉灭无余。是故萨婆若惠与虚空等也。已离一切暗者。于一切法相不如实知。即是无明。是故觉本不生时。即生遍法界明。以一切种观一切法。无不见闻触知也。第一实无垢者。此最实事实无过上。名为第一实际。取谓自性清净心。以离一切暗故。佛之知见无复垢污。皆是转释不生义也。次有二句。结云。诸趣唯想名。佛相亦复然者。言六趣众生与毗卢遮那本无二体。但随众生种种妄想立种种名耳。佛亦如是。一切世间徒见我降魔成道方便度人之迹。随彼心相而称说之。或云大沙门。或云大勤勇。乃至华严所说于一世界中有无量异名。非谓自证法中如其所说而可表示也（文）二十一（三十三）说五字门云。复次时毗卢遮那如来又复住于降伏四魔金刚戏三昧。四魔降伏。六趣解脱。一切智智满足。金刚字句说者。住此三昧能降伏四魔。能除六趣烦恼业苦。而与解脱之乐。亦能满足一切凡圣所有希愿也。佛住此定而说金刚句真言义。此五字即是降四魔真言句也（文）又十八（二十六）说百字王品疏云。此真言即同救世者。即佛也。有大威德。谓如来威神也。此真言即是一切法自在牟尼。此即毗卢遮那之别名也。此真言惠方便之光。能破一切无智暗。犹如大日出时众冥自灭。普谓一切众生。顿除一切无明之暗也。成就悉地品云。华台阿字门。焰鬘皆妙好。光晖普周遍照明众生故。如合会千电。持佛巧色形。深居圆镜中。应现诸方所。犹如净水月。普现众生前知心性。如是得住真言行（文）疏十二（十二）释云。周遍普照明众生类故者。观此华鬘之光。若现前时即从此心生寂照之光。普照一切众生之类。一切众生亦有如是之性。但由无明覆故不识自心之性。故不得如是自在之用。若自了心源之时。亦能如是普现色身十方教化。如佛无异也（普照众生者。即此中破一切识心无明烦恼也）又云。行者内观具足纯熟见阿字时。其光从心中四散。普遍十万一佛刹。此光从顶至足。周匝环绕行者之身。不可以喻言也。即是如来平等大惠之光也。此中大智明也。如千电集会者。如世间一电之光尚不可谛观。以映夺人眼故。况无量雷光聚集也。此释光鬘四散威猛炽盛之意也。然此光从心遍照之时。即能普遍一切世界一切众生应度之者。皆现其前。以其所喜见身赴机演说妙法令其得度。皆实不虚（文）又经云。次于其首上顶会交际中。标以大空点。而思惟闇字妙好净无垢。如水精月电。说寂静法身。一切所依持诸真言悉地能现殊类形。得大乐解脱逮见如来句（文）疏释云（十二十四）前入阿字门虽云了知心性。然亦未得究竟现前。是故更入字门。此是三昧。将用成就菩提心也。乃至以行者未识自心故。方便令识。先观莲华。又以定水涤净其心。令此阿字明白彻见之时。六根诸垢皆总清净。由六根纯净无垢故。心性无垢犹如水精净月之光。当知。此即名见。见者即是成就。成就者即是体同法界。当知。此法果本来寂然。一切众生世界之所依持。犹如有情依世界。乃至地轮依水。水依风。风依空。空为一切依止而无所依也。法界亦尔。以众生无明垢故不能自了。今以六根净故即明见也（云云）又经云。啰字为眼界。浑烛犹明灯而以观心处。当心现等引。无垢妙清净。圆镜常现前。如是真实心古佛所宣说（云云）疏释云（十二十五）如上见时。犹未名究竟成就之见也。更有方便。谓观啰字门。行者于两眼上置此二字。光明如灯赤炎光挥。行者当坐时少屈其颈。以此无垢光眼而内观照其心。犹此啰字故能见心性也。此字门者。即净知见之明灯。由此智目。观心莲华台之实相故。速得成。如是心性常恒安住无有变易。不可破坏。即是诸佛大般涅槃故。名真实也。以啰字门等净此心故生真实智惠光。故即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也。行者见此真言道之时。识亦发光。识谓六识也。以心净故六识亦皆光明晖发。犹如大宝珠体性常净。而不为尘垢所染。若人莹治渐去粗垢。乃至转明即能无碍雨降诸宝。光色无比。众生六识亦尔。以心源净故六识亦皆纯净。所谓六自在王性清净也。彼持真言行者如是见心性时。即是见于正觉两足之尊。今此成就者即是出世间第一成就。所谓成就第一常身。此常身即是诸佛金刚不坏身。见此心时即是见如来句。知一切法皆如十喻。不生不灭性常不生。得此真言之智见于实相也（文）又经云。转此啰字门。逻字大空点置之于眼位。见一切空句得成不死句（云云）疏释（十二十六）虽如是说。然行者犹未即能究竟明了见于心性。更有明了方便。所谓转啰字为□字也。前于目中作观啰字。而观于心今更转此啰字令作□字。还如前而观于心中阿字也。此之啰字是相义。上有点是大空三昧。所谓第一无相之法。诸相本空也。以一切相者。皆是不坚固法。以此相当体不生故。同于大空。即是坚固实相之法。如是思惟一切空句。与理相应即是不死句。即是诸佛常住之身也。由此□字方便离一切相。即是常身。常身即是一切法空不死句也。以入□字门故。离一切诸相。即是如来。即是乐等。大惠真实之智（云云）经第七持诵法则品云。五字以严身。威德具成就。炽然大惠炬。灭除众罪业。天魔军众等。及余为障者。当见如是人。赫奕同金刚。又于首中置百光遍照王。安立无垢眼。犹灯明显照。如前住瑜伽。加持亦如是。智者观自体。等同如来身。圣观自在轨云。发是心已。于啰字具圆点。即为□字为法界种子。想二啰置二眼中。如盛灯光普照一切。用此光明智惠之眼。观自心中所置阿（上声）字。了一切法本来不生。即于阿字流出白色光明。照无边尘沙界际。一切有情身中无明痴暗。即想自身转成毗卢遮那如来。具头冠璎珞。坐白莲华。身如金色光明照曜。作三摩地相应。如是观一切已（文）此中以大智明。破一切识心等者。依成就悉地品。是二字修行也。此等本自无生故。字修行。即疏十二所谓字下云。知一切法皆如十喻。不生不灭性常不生是也。此等者。即指上一切识心等。同上所引。第六疏。六趣众生与毗卢遮那本无二体等。亦无相貌者。修行也。然成就悉地品。及百字品等中。所明是分证成就相。然与究竟位更无别相。但其大小胜劣等异耳。
此中譬法相合者。利器喻大智明。多所摧伏喻破一切识心等。其本末有此名。喻此等本自无生等。此喻与法合不的紧应以意解之。世议观其事迹等喻然惠日出时已下。然今此宗取能破为义者。如来平等实相大惠。是薄伽梵毗卢遮即本地法身故也。若依常途释明者。大智明者即平等大惠明也。起信中本云。如菩萨地尽满足方便一念相应觉心初起（根本无明）心无初相。以远离微细念故。得见心性心即常住。名究竟觉（文）。
一切识心等者。起信（中七）云。以一切心识之相皆是无明（非一义）无明之相不离觉性（非异义）非可坏非不可坏（文）疏云。业等染心名诸识相。此等皆是不觉云相。故云心识之相皆是无明。非约心体说也。
无明者。根本无明。起信云（中初）智净相者谓法力熏习（地前）如实修行（十地）满足方便（金刚心）故破和合识相。灭相续心相。显现法身智淳净故（文）疏云。依前方便能破和合识内生灭之相。显不生灭之性。此根本无明尽故。心无所合。即显法身本觉义（文）青龙疏下（二四十一）云。此心若灭无明灭者。此集起心即第八识。无明习气恒依此心。无漏位有漏识灭。彼无明种皆已灭故。
烦恼者。智度七（九）云。烦恼者。能令心烦能作恼故。名为烦恼。烦恼有二种。内着外着。内著者五见疑慢等。外着淫嗔等。无明内外共复有二种结。一属爱。二属见。复有三种。属淫属嗔属痴。是名烦恼（文）。
第六（二十一）云。谓我初坐道场。以此一体速疾力三昧。降伏天魔军众。然是中更有难降伏处。所谓烦恼等魔。无有形相方所亦无足迹难可觉知。于一念中亦皆殄灭。故云降伏四魔（文）。
亦无相貌者。有云对破之相貌。恐不可。今云无无明烦恼之相貌。起信（中八）云。所言不觉义者。谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念。念无自相。不离本觉（文）。
暗惑自除。六云。离一切暗者。于一切法相不如实知即是无明。是故觉本不生时。即生遍法界明。以一切种观一切法。无不见闻触知也（文）。
释论亦云下。引释论助明余义。释论第二（十七）云。复次颇伽名破。婆名能。是能破淫怒痴故。称为颇伽婆。问曰。阿罗汉辟支佛亦破淫怒痴。与佛何异。答阿罗汉辟支佛虽破三毒。亦不了了尽。譬如香在器中香虽去余气故在。又如草木薪火烧烟出炭灰不尽。火力薄故。佛三毒永尽。无烟无炭（此中薪烟等。梵语应考。且炭云。出唐梵文字度字义也）如舍利弗嗔恚气残。难陀淫欲气残。必陵伽婆嗟慢气残（文）十六（二）云。声闻缘觉虽得清净。未能一切清净（文）以于烦恼所知二障尚未遍知故。未纯净也。
破淫怒痴者。字中具此义。又应等三字如次淫怒痴义。更考。今且言字所含。第七（二十一）云。婆字门一切诸法一切有不可得者。梵云婆□。此翻为有。有谓三有。乃至二十五有等（文）第十（十九）云。所谓三世者。世名贪嗔痴。降此三毒名降三世（文）又云。三世者名为三界（文）又七（二十一）云。婆字门以从缘有故。具足一切字门。若具一切字门。即三昧王三昧。能破二十五有释迦牟尼。由此义故。名为破有法王也（文）第十（二十三）婆（上）释迦也。婆是三有。傍有二点。即是除遣三有也（文）。
复次帝释下。帝释名义具如上辨。声论者。瑜伽论十五（二十一）云。云何处所根栽。施设建立。当知处所略有五种。一相续。二名号。三总略。四彼益。五宣说。若界颂等名为根栽。如是二种总名处所根义建立。已说声明处枢要上（十四）云。瑜伽第十五云。处所根栽施设建立者。如树根栽。树之根本故。声根本名曰根栽。即是字也。辨出声处所名为处所。本声明也。谓劫初起。梵王创造一百万颂声明。后命惠减。帝释复略为十万颂。次有迦多没罗仙略为一万二千颂。次有波腻尼仙略为八千颂。此上四论总名处所。今现行者唯有后二。前之二论并已灭没。字体根栽声明论有三百颂。波腻尼仙所成。略成声明颂有一千颂。名为色明略本颂。复有八界论有八百颂。名为因缘。又有闻释迦论。一千五百颂。又有温那地论二千五百颂。此五声明并名根栽。能与根本处所声明。为生智解所依本故。然护法菩萨造二万五千颂。名杂宝声明论。西方以为声明究竟之极论。盛行于世。然声明论有五品。瑜伽云。相续。名号。总略。彼益。宣说。一相续。是合声合字法为一品。是第一分。二名号明。劫初梵王于一一法皆立千名。帝释后减为百名。后又减为十名。后又减为三名。总为一品。是第二名号品名号分三总略。是声明中根本略要。四彼益。是次中略之。令物生解。名为彼益。五宣说是广宣说。谓略中广。是后三品即后分（文）。
谓女人等者。欲求因缘等者。是三毒三界等义。应有欲求义。因缘者。大庄严经云。唱字时。出甚深法入缘起声（文）能息烦恼者。是破义。应有息义。者字。男女根义。又有男女根等义。又作欢喜天种子。应知烦恼义。所从生者。生义也应是所从义。皆捡女人。千字文。女。梵语杂名又云悉咥哩。唐梵文字（恐字写误）大随求。母众。有女义。此女梵语中亦有息烦恼义。第十毗俱胝真言释云。此真言以多罗字为体。诸字皆为释。此多是如如罗是尘。傍角一点是阿。阿即行也。诸尘劳体同于如如。以此如如行能折伏摧灭一切生死见慢我执之幢。即大摧伏义也（文）又第十（十六）降三世真言释。及第九（二十）怛罗吒字释等。往见。所从生义者。亦多罗字有此义。第十（十）云。次金刚母所谓忙莽计。忙言母义。莽计亦是多义。即一切金刚之母。诸金刚智惠从此生也（乃至）怛□吒（二合）怛□吒此中以上怛□字为体。多是如如义。罗是尘垢义。伊是三昧也。即是如如无垢三昧。诸金刚智惠由此生也（乃至）惹衍底。是胜义。亦是生义。如了达如如垢障净除得无胜之生。故为众母。无胜而生。即是生诸金刚（第十十云。金刚即诸佛之别名也）金刚是无胜者。亦是生诸无胜人也。此无胜生亦名甘露生也（文。十三十九云。甘露者一切智智别名。文是即生一切智智人也。次下云。生无碍知见人。即此义也。）第十七云。如来即是一切善法。所从生处也（文）。
金刚顶宗下。即翻此义者。翻者翻译也。金刚顶义决云。大日尊亦名一切佛菩萨母。般若佛母者。仁王陀罗尼释云。婆□□底（敌对翻云具福智者。会意云世尊）没□（引此云觉）摩谛（此云母也。顺此方。言佛世尊母）婆伽梵者男声呼也。婆□□底女声呼之。二俱会意译云世尊。若依声明敌对译者。婆伽云破。梵翻为能能破四魔名婆伽梵。又云薄阿梵。依声明论。薄名破阿名无生。梵名为证。智能证阿名为阿梵。由阿梵故能破烦恼。故佛世尊。不生不灭。不来不去。不一不异。不断不常。不增不减。具如是德。名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽云福智。梵名为具。会意释云。由具福智庄严满足名薄伽梵。又薄伽梵是男声。瑜伽释云。婆字为种子。婆字者诠一切法有不可得。由心染故有生死。由心净故有涅槃。彼二离心俱不可得。谓由般若生了因。即能生一切诸佛。故名佛母（文）仁王不思议品云。此般若波罗蜜多是诸佛母。诸菩萨母不共功德神通生处。又二谛品云。实相即是诸佛智母。一切有情根本智母（文）青龙疏云。实相者即是本觉。由本觉故发生正智。至究竟觉一切智圆。本觉即是诸佛智母。有情智母者。有情由斯为众行本故。以本觉为智母矣（文）私案。今能破义者。喻实相智。即观照般若。息烦从生二义。喻如实智。即实相般若。是即阿字义。故亦云薄阿梵。阿是实相种子。法界之体。是亦一途解也。又薄伽梵者。阿字三义。薄是有义。伽即为空。梵是不生义。是有不二义。不可得义。即不生义。有是如如。空即实智。理智冥合顿除烦恼。亦冥合故生无碍智人。字是大日种子。即无碍智人义也。亦上有点是字甘露义。故云甘露生也。转字轮品入甘露生三昧者。字义也。相同。第五（十八）云。于大勤勇北置应空眼。即是毗卢遮那母也。佛母义。如般若佛母中广说。真金是如如实相之体。毕竟净句（阿字即白色义也）是彼教门之外饰。故云缟素以为衣。一戏论灭时心日光明无所不照。故曰遍照。如日光。恬怕一心人。乃能见此。故其标帜犹如天女住于正受之像也。私云。母者是实相般若。毗卢遮那者观照般若。实相为定。观照真智。是定生智义。故名佛母。天女像者。表能生义。正受即定。演密第五云。疏佛母义。如般若经佛母品。彼品云。佛告须菩提。是般若波罗蜜多生佛十力。乃至十八不共法。一切种智。须菩提得是法故。名为佛等。又论第七。佛告须菩提。般若波罗蜜是诸佛母。依止此法住。乃至何以故。是般若出生一切诸佛等故。
无碍智见人者。智度五十（七十）云。无碍智者。菩萨得般若波罗蜜。于一切实法中无碍得是道惠。将一切众生令入实法得无碍解脱。得佛眼于一切法无碍（文）知见者。又二十六（二十五）云。复次如从人读诵分别筹量。是名知。自身得证是名见。譬如耳闻其事。犹尚有疑。是名知。亲自见□了了无碍是名见。解脱中知见亦如是差别（文）第七（八）云。如来无碍知见。在一切众生相续中。法尔成就无有缺减。以于此真言体相不如实觉故。名为生死中人。若能自知自见时。即名一切知者一切见者。是故如是知见。非佛自所造作。亦非他所传授也（文）第七（三十）云。第一真实诸佛开示。此中开示是佛之知见。与法花义同（彼四佛知见。即四阿义也）十二云。今欲教彼众生令尽识心之实相开彼花台令得佛之知见者。如俗言心开意解。此意有理也（文）第九（三）一切众生心自本有佛知见性。但以无智翳瞙故。诸法实相不得明了现前（文）无碍知见者。即佛知见。佛知见者。是四阿义。即是法界之体。五智五眼。具此德人云无碍知见人。即诸佛如来是也。
其志求因缘。一向志求一切智智义。即发菩提心也。同者菩提心因句。缘者根句。
得相应者。方便究竟心自证心。智会于如始本不二。云相应也。第八（二十八）云。此中相应者。梵云欲吃多。是应合如是之义。即是契合冥符之义。与瑜伽稍别也。次句由多闻此法行与理契。是大庆。故曰多闻庆（文）志求与欲求同。恐是薄字义。伽有十二因缘义。是因缘义如上引大庄严经。梵有不二义。守护经云。□字印者。不二之道。言语断故。不二即相应义。如次三字义。
烦恼戏论者。烦恼谓六根本烦恼。及支末一切烦恼。戏论者。慈恩理趣分述赞下（四）云。真如之法体无戏论。戏论者谓分别相。名言相。寻思相。由戏论故。执着染净有所分别。分别故生死生（文）故戏论通本末无明烦恼也。烦恼者婆字义。即三毒。伽字是行义。有去有来。即为戏论。永息者恐是梵字义。□字不坏义故。故为金刚种子具相反义故。是坏灭义。能坏息烦恼戏论故（云云）云永息也。
又薄伽梵等者。带有声者。释中但以为有。然又亦有义也。资财及金者。中义。前所引青龙疏云。薄伽云福智。梵名为具。具殊胜德者。具是梵义。殊胜又字义。殊胜也（见义释八）德是薄伽义。持众德者。具有皆字义。持亦应字中义。众德者义也。
释论亦云。等者引证。然此释薄伽梵中有三段。一能破义。是当金刚部。次佛母义是当莲华部。后持众德义是当佛部。故实此三义皆具此经薄伽梵称中。然今且用实相智。破无明闇迷故。以能破义为正也。凡此经中。或称如来。或称佛及善逝等。而付毗卢遮那尊者。皆应其处所说法门而称其德号。此经既尔。余一切经亦然。为西方学者。应知之耳。
（宝历九卯年夏五月二十四日京都延命院善住师以御本书写之竟 顺庸）

大日经住心品疏私记卷第二
大日经疏私记第三

　　沙门昙寂撰


经薄伽梵住如来加持等。然此经教主古来众论纷纷。未极经疏始终意故。无得其实者。今详有二种佛身。一者本地身。亦名实相智身等。二者加持受用身。又名加持身。若子细分。加持身与受用身是别。然处处多以受用身为加持身。具如次下文。本地身者所谓实相平等智身。理智五大云本地。本者诸法本源。地者生成依持义。法者可轨义。身者依止义也。且如菩萨修行功成如智证如极果圆满是也。此时全法界而一身。未论自他迷悟耳。尔时忆往愿故。法如是故。为神变加持也。加持身者。加持护念现于摩诃萨意处身也。依世间成就悉地出现两品意。行者初世间成就。次入出世间历持诵阶级。至正等觉句时。见心莲佛。此佛名加持受用身等。是即神变加持佛身也。义释八（四十）云。次从第二正等觉等以下。方入等引地。能于观行心中见佛真实加持身。故法花明深信解相。则为见佛常在耆阇崛山。普贤观云。十方诸佛色身不灭。我浊恶眼障故不见。今此经宗以行者净心为因如来净心为缘。从于心因缘生故。名自见心佛。如是见时不离本不生句。故名真实加持身（云云）不同散心人等心外见佛。又不同初学观人但得影像成就也。偈云于镜曼荼罗者。谓如先观自身。作本尊三昧耶身竟。又观心处圆明清净微妙。喻如圆镜。镜中有八叶大莲华王。鲜白严好须□具足。如前于花台上有种子字。转此种子色声义趣。即见大日如来真实加持身。受用身者依疏处处意。百字明门普现色身佛云受用身。第十八终云。右百字果受用品。谓随一一门有相应者受用也（文）此品今经题云百字果相应品验知相应受用梵语同此品说佛陀罗尼身。字轮境界普遍法界作无边佛事。一一门者一一字门也。一一字是一一本尊种子字故。此品题议同常他受用。又第十二（十八）云。一切诸佛富财者。以入览字门故。离一切诸相。即见如来。即是平等大惠真实实智。如是真言之智于一切法中最在其上。一切诸佛以此为资财。资财是受用义。如是智宝之财其数无量。自在受用成辨佛事。普施众生。即是法华大长者义也。资及财富者。谓字门。十七（二十一）布字品。若能如是作即是佛。即是一切智。即是资财（具一切法财智也）又第六（二十七）第九（十二）十（三十四）一等中。皆指字门普现色身为财。此十二入字门者。是以字眼观字至极百字三昧也。此中受用者。自受用义也。自受用作佛事。施众生故。亦利他用也。故名义亦与常途教少有异。然依十四（二十）意。观本尊已。其心作圆明。其中观种子也。种子后生受用身故。受用身者佛身也。又受用言似有种子义。第二（七）云。譬如种果已成受用其实。故云受用种子也。又云。从一种子成百千果实。是一一果实后生若干。展转滋育不可胜数。今此受用果心海成后心种子亦复如是。故云受用种子也。第二十（三十三）云。次宝幢即云花开敷佛何耶。此是行义。十度万行资菩提心。次第敷荣。芽茎叶叶滋荣可爱。故得名也。次花开敷云阿弥陀何也。此是受用佛。即是成大果实受用其果。无量不思议现法之乐。皆得名也（文）是自受用义。然阿弥陀不无他受用义。第四（二十一）云。次于西方观无量寿佛。此是如来方便智。以众生界无尽故。诸佛大悲方便亦无终尽。故名无量寿（文）又第一（九）云。第五善行步执金刚者。此善字梵云毗质多罗。有端严义种子义。譬如已得果实后还为种子也。善行步者即是诸佛威仪。谓善知时宜可度不可度等种种通塞。以身口意方便俯应群机。曲中规矩。皆成佛花。故以为名也（文）此金刚有西方义。具如下解。又六（十三）云。青是无量寿色。既到金刚实际。即以加持方便普现大悲曼荼罗。如净虚空中具含万像。故第四（文）此第六文正是加持方便受用身义。此加持身随行者位次有佛身小大国土广狭等异。是且同常教他受用应身相。然此实受用身称加持受用身。疏下文（十六）云。复次此诸大众。但以佛威神力故。得见如是不思议境界。如来舍加持即不现前。非其自心限量之所能及。如行者内修般舟三昧。外蒙诸佛护持。能以父母生身见十方佛。如晴夜无云仰观众星。听闻法音了了无碍（文）以加持故。见自心所不及者也。加持义上已广明之。如华严大疏明三种加持。若神力加持草木等作象马军众。是草木等能为耶唯神变之所致而已。又当段释云。既从遍一切处加持力生。即与无相法身无二无别（文）第二十（三十一）云。是等（帝释梵天）世间以少福愿。尚有如是不思议用。何况如来法身而不能成就如是自在神力加持神变耶。然常途说法或云法性。或云法身。寂静如空。无所动作。都不说具足如是力用。以为凡起神变皆是有为之心。三昧之力。而不言法体如是此其未了也（文）如是等义故。与常所谈他受用应身不同耳。钵论如此。宜须知此义。次略引处处文。合上所论义者。次下文（六纸）云。今者心王毗卢遮那成自然觉。尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印。乃至若少分未等。一法未满。即不名一切集会也（已上明本地身）然以自在神力所加持故。即从心王毗卢遮那。现加持尊特身。尔时无量法门眷属。一一皆现执金刚身。显发如来威猛大势（已上明加持身）又（十六）云。如是毗卢遮那（本地身）普于十方一切世界（十地菩萨等行者机感万殊故）一一皆现佛加持身等（加持身）又云。经云。非从毗卢遮那佛身或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那一切身业。一切语业。一切意业。一切处。一切时。于有情界。宣说真言道句法。此转释佛庄严藏。所以无尽无边际者。以不异如来遍一切处常住不灭之身也。虽常无起灭。而能以一切三业。普于十方三世一切时处。从最实道（云云。加持身）又云。又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌。普于十方宣说真言道清净句法等者。又广前相。言非但示现佛身（正等觉句已上行者所见加持受用身也）充满十方一切世界所现金刚菩萨等身。亦复遍一切处也。且如十佛刹微尘数诸执金刚菩萨等身口心印差别不同。如是一一本尊像类眷属。皆如毗卢遮那充满十方一切世界。如因陀罗网互不相妨。今略举三圣者。以为称首也。乃至所言等者乃至诸天八部五通神仙。以外现漫荼罗之所表示。例不知也（菩萨金刚诸天人部等。世间成就行者。所为本尊也。疏中多分称是等为本尊）如是等种种因缘。无数方便。普门应现教化群生。虽浅深不同钵细有异。然究其实事。无非秘密加持各能开示如来清净智见。若离如是实相印余皆爱见所生。与天魔外道作诸营侣。岂得名为清净句义耶（文）又（二十一）云。于萨婆若平等心地（本地身）画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛（已上加持佛身及世天本尊）此一一本尊身语心印。皆是一种差别乘也。且如有人志求五通智道。即从大悲胎藏现韦陀梵志形。为说瞿昙仙等真言行法。行者精勤不久成此仙身（文）更转方便即成毗卢遮那身也（入出世间持诵。见心八叶佛身也）第七（二十九）云。行者但一心谛缘观此声字。自当见佛加持身。若见加持身。即见本地法身。若见本地法身时即是行者自身（云云）第十四（十三）云。又字轮者梵音云恶刹。啰轮。恶刹罗是不动义。不动者所谓是阿字菩提心也。如毗卢遮那。住于菩提心体性（本地身）种种示现普门利益。种种变现无量无边（加持身）虽如是垂□无穷尽。能实常住不动亦无起灭之相。犹如车轮虽复运转无穷。而当中未□动摇。由不动故能制群动。而无穷极也。此阿字亦复如是。以无生故。即无动无退而生一切字。轮转无穷。是故名不动轮也（文）第九（二十一）云。复次秘密主。真言行者以初三昧耶故。得同如来秘密身口意平等之身（本地身）以第二三昧耶故。得同如来加持法界宫尊特之身（加持受用身）以第三三昧耶故。令此身（第二加持身）土（法界宫是受用身。此二身别异。如次下也）皆如金刚。与无量持金刚众。而自围绕（法门眷属）略注诸文。如此诸余文释以此义意。往消之者无不通耳。问若尔者。依疏主意今此经为是法身说。是他受用身说耶。答如来加持受用身说也。然此加持受用身一往似常教他受用。而其实非同也。故疏处处释显此旨。故本地法身说义多顺理也。何者常教应身迂回顺机而说法。今教主无迂回直说本地。故五字门等虽随所化机差别而义有广略浅深。然在佛唯始终乃至佛地是五字门。所余诸真言皆尔。是漫怛罗而非随他语。故本地身记口于如来受用身也。如世使命语是王尊语也。是疏主意也。问弘法大师意云何。答大师义依其一往。与疏不同。不可通会。何者疏主帖释文句消解经言。然经文显相者。有住处。有集会时。有弟子疑。而有师主为开解说法等之相。是深理带浅相而说。疏文亦虽显深理而不能不带文言显相。故疏释亲于经文。而于说理比大师犹为浅也。大师非解经文句。唯述其理。故从其理趣定教主等。何者。凡有所作皆为此一大事因缘故。故大师深于理而□于文。天台等解法华等此例多之。疏主如诸家诸经疏及文句。大师如诸师诸论玄论玄义。故大师说理稍进而深。然不可以是消文耳。是九方皋之相马也。理意本多含。如震多摩尼。何有一定相。若先知此意。而后读两祖释。通融会同则彼全异者即是全同。然世学局情对塞欲文文是同句句为合问有得理乎次云如来是佛（本地身）加持身。其（加持身）所住处名佛（本地身）受用身。即以此身（受用身）为佛（本地身）加持住处。如来心王（加持身）诸佛住而住其（受用身）中。
如来者。如来品云。唯惠害无明。自性离言说。自证之智惠故说名如来。疏十九（三十一）云。惠害唯无明。离言说自性自证智。说此是如来此答如来名也。此慧能害无明故云慧害。虽不云无明然所害者即是无明。其义自显也。此自证境界出过语言通。以知自证非可宜说而授与人。住如是智故。得如来名也（文）第一（十九）云。梵本怛他揭多者。怛他是如义。揭多是来义。知解义。说义。去义。如诸佛乘如实道来成正觉。今佛亦如是来。故名如来。一切诸佛如法实相知解。知已亦如诸法实相为众生说。今佛亦如是。故名如实智者。亦名如实说者。一切诸佛得如是安乐性。直至涅槃中。今佛亦如是去。故名如去。释论具含四义。然古释多云如来。有部戒本云如去。阿阇梨意存如去如说。今且顺古题也（文）诸法实相者。自证之智也。此自证位不可说而授人。故住此身。而为众生说名如来也。因问阿阇梨亦存如去意云何。答涅槃者。成就悉地品经文。及略出经字说涅槃。直至涅槃者。使行者成就字百字也。说如来品疏（十九三十二）云。又如诸佛所行之道自然证处。我亦如是而去。故名如去也（文）古佛所行道及自然证处者亦是字百字明门也。是亦同前。皆是此经如来加持身之义。故阿遮梨意存此等耳。佛者题中成佛之佛。即本地身佛加持身者依主释也。其者指加持身。佛受用身者。亦是依主释也。然此中细分佛身为三。曰本地身。曰加持身。曰受用身也。加持身者。知自证不可说。而度人智前忆往愿位也。次受用身者。正加群机令相应受用之身。即是下所谓宫而古佛成菩提处也。是如来之身即摩诃萨意处也。然云多分受用身。称加持受用身。或号加持身。应须知之而已。次此身者受用身也。及佛加持住处者。佛者亦本地身。亦依主释。次如来者加持身。心王者对下心数眷属。后其中者指受用身。故此宫下文云如来身。故唯言加持位无多身。于受用身有无边身。所应万差故。疏云佛加持身。佛受用身。佛加持住处。三个佛字为令知无相法身无二无别也。
诸佛住者第七（十八）云。萨他娜是住处义。亦是住义。乃至后入多字门时。了知诸法皆空故。不住生死中。即是如如亦不可得故。不住涅槃中。尔时行处尽息。诸位皆尽。遍一切处的无所依。是名以不住法住于如来大住也（遍一切处适无所依者字百字义。故知住字是住住也）十九（二十五）云。句是住处义。一切智之住处。即是佛住也。当知。菩提性等于虚空。空等于菩提性。菩提性者。即是阿字门一切智句也（文。一切智句者。亦是百字明门也。亦菩提性者。即字也。具如菩提性品疏）智度第三（初）复次四种住。天住。梵住。圣住。佛住。三种如前说。佛住者。首楞严等。诸佛无量三昧。十力。四无所畏。十八不共法。一切智智等种种诸惠。及八万四千法藏度人门。如是等诸佛功德。是诸佛所住。佛于中住（文）华严大疏十二（八）云。如来常住大悲。任运利乐。又常安止圣天梵住故。云住于佛住。钞云。圣天梵住者。智论第三云。圣谓三乘圣人。天谓六欲天。梵即色无色。复次三昧名圣住。布施持戒善心三事名天住。四无量是梵住。释曰。此虽二文义即是一。前举果位后出因住。或为四住。谓加佛住。如来常住首楞严诸三昧故。虽遍住四住。智海已满大悲深故。特云大悲。大悲即梵住所摄（文）智度意住十力等佛功德法为佛住也。然第七广明加持义毕。问已知所加持处。如来以何法加持耶。答举佛无量劫所积集功德法乃至十力等。此意与智度同。又彼云。以要言之。诸如来一切智智。一切如来自福智力。自愿智力。一切法界加持力而加持。此四力即四。引证明之。具如上解自在神力加持三昧中。四摄首楞严等无量三昧及一切法门无余故。佛住者。即住四阿也。四阿即与百字法门同。加持梵云。住云。字体相同。故知住者即加持义。
既从遍一切处等者。遍一切加持者。具如上出。是字真言王加持也。
即与无相法身等者。第二十（三十一）云。又云。法身而有自在神变加持。此不足疑也。乃至。常途说法或云法性。或云法身。寂静如空。无所动作。都不说具足如是力用。以为。凡起神变皆是有为之心三昧之力。而不言法体如是。是其未了也（文）十九（十四）云。前说得虚空心。即是菩提心生。菩提者觉也。此心岂是空耶。而实具足恒沙功德。虽具如来无量功德。而无相无名不可显示也。如法相家说十六种空。大般若说十八种空等皆为明是义也。若但空都无所有性者。云何成就如是不思议神变德。而度众生。当知。此空是自证之理也（无相法身）想既空无所有。名亦如是。是处不可示言辞相寂灭。若以如是自证之法。为凡愚说之。终不可得也。当知。此但有空名于十八空中最在其上。即是诸佛大空。而实不虚也（文）。
自在神力者。具如上明。
令一切众生等者。此中三密即加持身三密也。第四（二十）云。乃至十住诸菩萨犹因承佛神力。得见加持身。其于常寂之体如在罗谷（文）十八（二十八）云。此大智之身常住寂灭离诸因缘。非有心之境。离佛神力所加持。则一切菩萨非其境界也（文）第十四（二十五）云。前所云三道者。有一释云。此三道真言身口意自在平等之力即是从佛出也。由此身口意三道真言故如来得超入三平等地。随上中下类。普门示现种种本尊之身。种种真言。种种印法。等同虚空无有其分限。普周法界而度群生。究竟皆令同得超入如是三平等地也（广说）随其根性种种不同之相彼中具明往捡。
即此所住者。此者指次前以自在神力等。其以自在神力而加持所住也。加持处者。此处字恐梵音多罗。十三（二十九）萨□怛罗（一切处也）又华藏之藏云多罗。又多罗有心义。有三界义。故下云。如来有应之处无非此宫。不独在三界之表也。又钵多罗云叶。是八叶中胎。加持身为住处义也。又或诃罗第三（三十）毗诃罗为住处。青龙轨宝处菩萨之处云迦罗（文）诃罗与干栗太同。多罗与质多同。
次又下释叹加持受用身。即是本地无相法身也。初广大中无边际者。是理五大。无点五字也。不可数量者。是智五大。具点五字门也。金刚中亦有两种五大。法界中亦尔。是即同十二真言王。三部各有五大。此十二真言王漫荼罗最初事业故。此住处中义。皆十二真言王义也。应知之。疏十五（四）云。佛告金刚手。谛听大力曼荼罗。十二支句生明王。大力曼荼罗初业先答也。先当依之者。此即如上所说十二支句生（从十二支时句生此大力明王）十二句法界体。彼应最初作明王也。由此明王悉摄一切世出世间所有。初作坛应先住彼明王三昧。王者只是大日也。此谓心中置十二字中最初字。以持身也。真言悉于中摄尽故。欲作漫荼罗。要须先诵也（文）是秘密漫荼罗品。金刚手问曼荼罗何先。佛答我今略宣说曼荼罗初业。其处疏释也。此十二真言王者秘密曼荼本源也。又秘密曼荼罗品。说大日曼荼罗中云。十二支生句普遍花台中。其上两足尊导师成正觉（云云）又第十六（十七）明灌顶中以字烧字。除业寿种生佛树芽。次置十二真言王。成法器。是表净心地正等觉影现故。此宫是十二真言明矣。
大谓无边际等。第九云。梵言毗富罗是广大义。谓深横无际不可测量。如是诸法自体名毗富罗法界（文）无边际者量大义。不可数量者数大义。
金刚喻实相智者。金刚者。五智五大义。都部要目云。金刚杵者菩提心义。能坏断常二边契中道。中有十六菩萨。亦表十六空（中胎量为十六指思之）为中道。两边各有五股。五佛五智义。亦表十波罗蜜。能摧十种烦恼。成十种真如。便证十地。证金刚三业。获金刚智。坐金刚座。亦是一切智智。亦名如来自觉圣智。不修三摩地得成佛者。无有此处（文）第五（三十一）云。若法乃至少分独如极微。是可得者。则为无常变易诸行所随。是故毕竟空智。于坚固性中最为第一。所持密印即是五股金刚也。五如来智皆兼权实二用。而以金刚惠手执持其中。故云左执拔折罗（文）此中有五大三密义。正与十二真言王同。真言王出疏十四（二十三）应考。十五（四）云。此十二真言王即是金刚三昧。必菩萨坐道场入于金刚界故。则蒙十方诸佛同时灌顶所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼罗究竟义也。又十一（三十三）五字真言云金刚句。初喻实相智者。是阿字义。谓金刚者。字义。故十二（八）云。阿字门如来金刚性。而功德藏具足无缺常住妙理门也（文）涅槃文字品（会疏八五十一）云。阿者不破怀故名曰三宝（佛法僧不生有空）譬如金刚。又复阿者不流故。不流者即是如来身。九孔无所流故。是故不流。又无九孔是故不流。不流即常。常即如来。如来无作。是故不流（文）仁王轨释金刚云。依三藏所持梵本。金刚顶云。坚固利用具二义也。乃至手执金刚杵者。表起正智。犹如金刚能断我法微细障故（正智即实相智是阿字义。性坚固故。○不可破坏。○用坚利故。○能摧我法也）实相智者。即阿字义。第十四云。此中常明即是大惠日也。此日即是菩萨之心。阿字之体。无生无作无有变易。非由造成。如是常住实相之惠。故名常明也（文）下疏云。心实相者。无相菩提。亦名一切智智（文）。
过一切语言者。缚字义。心行道者。啰字义。此二字义。具如上成佛述释下出之。
遍无所依者。字门义。适语辞且与六适发此声时。九适发声时。之适同。又与的通用。且如三（十四）的无所依。七的无所依之的同。字门远离因缘故。是无所依义。又第七（二十五）云。若见诃字门即知一切诸法无不从因缘生。是为字相。以诸法展转待因成故。当知最后无依（诃字是诸字门最后）说无住为诸法本（文）。
不示诸法者。示与视同。瞻也。是字虚空义。下疏云。又如虚空远离戏论分别故。无知解相无开晓相。无知解开晓者是不视诸法也。已上等五字门义。自下等具点五字门也。是色心理智等两种五大也。凡十地等十法门无不皆然。此疏下去所有十义释皆此义。答合后五为一。是六大法门。然若准十二真言王四大唯有空涅槃点二字。此中应是等五字等五字也。今且依常为等五字。解此耳。
无初中后者。是字义。理趣释初段。以三密为初中后善。皆中三业也。五秘密段云无初中后。无初中后者。离身口意分别戏论。所谓越三时如来之日也。第二十（十八）云。私谓上来经文大意不过此行。谓口真言身法印意观佛也。然此三事皆缘生法。缘合而有。都无自性。不生不灭。即是阿字之门。法界之性（乃至）如是观察离于身口意分别戏论。即得现前而证真言实相同于佛住。自体常住同于如来也（文）第九（二十一）云。以初三昧耶故得同如来秘密身口意平等之身（文）身口意平等身者。字遍照尊是也。
不尽不坏者。字义也。第十普通真言藏品初云尔时佛彼执金刚及菩萨无尽（今经云无坏）法尔加持告诸善男子。说如所通达法界众生界净除真言句者。时佛随彼所请。以此无尽或可云无害。或可云不动。或可云不坏。以下义为正也。如人论堕负不可复救。复有人能离彼过失。他不能伏。不坏义如此也。无尽庄严自在之力。法然所得无功用力。而普加持彼诸大众。然后告言。善男子今可说之。如汝自所通达法界之门为欲净除一切众生界虚妄之垢悉令同彼真法界无尽藏故。各当自从真言之句也。此中释不坏譬说意。佛力助菩萨是如他人救负也。其体者以无尽庄严漫怛罗语而加之也。又义释第八出悉地出现品初七言四偈梵文中云。尾补梨（广也）达^8□（法也）俨避啰（深也）莽□（无改反）曳（无尽也。亦无坏也）右梵本于四偈外更有此一句助声。今为文便故通入四偈中也。今谓普通真言品以无尽法尔加持而加而令菩萨说各真言。及其释中引救论堕负譬。似此无尽无坏言于言说有由。又者是也。又悉地出现品四偈外一句。其句义言广法深无尽无坏是又叹偈言也。应知无尽无坏者言说义。又无尽庄严者文字真言义。字云。有无尽义不动义。无尽者涅槃文字品云。字者名曰涅槃。常故不流。若不流者则为无尽。夫无尽者即是如来金刚身（文）不动义出第十四。上已出之。庄严者。十一（九）云。此诸真言即是如来自证之德。以此庄严法身。令诸众生各从有缘之门见实相。故若入一字之时。即具无量门功德。无二无别也（文）又普通真言藏品无尽无坏梵言。应阿刹罗。阿刹罗梵言中有不尽不坏义。又有庄严义。又第十七释秘密八印中。释□字印云。乃至皆如□字之形。此是金刚不坏印。金刚者是如来智。非从缘生。不可破坏。故名金刚不坏也。其曼荼罗形圆如□字（云云）。
离诸罪过者。是字义也。第六云。诸过得解脱者。一切妄想分别。名之为过。即是生灭断常去来一异等种种戏论。以不知诸法实相故。悉皆可破可转。若了诸法本无生际。即于如是一切过失皆得解脱。是故金刚之身远离百非也（文）。
不变易者是含字义。又第六二十二）云。远离于因缘者。若法界体有生灭之相。则有因有缘可得宣说。而今法从缘生则无自性。若无自性则是本来不生因缘和合时亦无所起。因缘离散时亦无有尽。是故如净虚空常不变易。大经亦云。唯有如来离因缘也（文）。
不可破坏者钗字义。下疏（第一二十八）云。譬如虚空遍一切处毕竟净故。离一切相故。无动。无分别。不可变易。不可破坏。以如是等少分相似故。以喻无相菩提心（文）已上两种五字五大。同十二真言王等十二字。五大各各有五大。彼真言王次有三密句。今中次下三义释。是三部三密也。且如仁王漫荼罗中心字。法界义是实相般若即金刚也。次摩诃钵惹等十字是十波罗蜜。即两种五大十金刚也。次十二字是三密。如仪轨说。是三密金刚。此次十六句者。普贤十六大菩萨位。是即十六空金刚把处。十六大士者加持也。如理趣释。三密五大是加持处。中央种子即佛如来也。
如世间金刚等。金刚仙论第一。言金刚者从譬喻为名。取其坚实之义。如世间金刚有二义。一其体坚实能破万物。二则万物不能坏于金刚（文）嘉祥金刚经疏第一（十九）云。大智度论云。外国名越阇（与同。音越如涅槃古曰泥曰。是遍口声字故。以入声译。阇曰罗也。旧译多略也罗等韵字。下钵阇罗侈迦者。侈迦恐。旧译语。是亦略下啰。者轮也。金刚轮也）此言金刚。又花严经云。斫家罗（恐是轮也）此翻金刚围山。又旧相传直云跋阇罗。真谛三藏云跋阇罗侈（壹履反）迦（居伽反）问曰旧翻跋阇罗为金刚。出何处文。答贤愚经第二卷彼斯匿王丑女名跋阇罗。普曰金刚。问曰。汝以金刚喻般若者此有何义。答曰如世间宝金刚第一。出世间般若第一。复次如金刚宝一切世人不能秤价。般若法宝所有所生功德一切。如世人不能秤量（此第二义）复次如金刚宝悉摧破一切诸物。而已金刚无有折损。般若亦尔。悉能摧破一切烦恼。而无折损。复次金刚一切诸物不能摧破。般若亦尔。一切论者及诸烦恼不能摧破（此第二义）乃至。问金刚是天上宝。是人中宝耶。答人天具有。如转轮王金轮是金刚宝故所拟皆碎。明天上宝帝释执金刚与修罗□。即是天上宝也（第三义）今按此中三义是□曰罗三字义。一不可坏者。如上取引十七（三）疏。又字有不二义。守护经云。□字不二道言语道断故。出生无边门（八）云。□字者愚夫法。圣人法随不二故（文）维摩有不二法门。而维摩诰以不二一点破诸大士而二法门。然诸大士不能破彼点。是□字不坏义。亦摧破万物义也。维摩新云毗摩罗诰。是□字为种子。其名亦表不二金刚义耳。是佛部义。身业也。
二宝中上者。是字义。守护经十云。惹字是最胜义。富贵义。自在义。智慧义。最胜者。即上义。余富贵自在智慧三中皆有宝义。十二（十八）云。诸佛富财者。以入览字门故离一切诸相。即见如来。即是平等大慧真实之智。如是真言之智。于一切法中最在其上。一切诸佛以此为资财。资财是受用义。如是智宝之财其数无量。自在受用成辨诸事（文）第十一（三十四）释降伏四魔一切智智（五字义）云。财富即是如来法宝。以给一切众生。犹尚不匮。如是无穷大智宝藏故名富财者也。自在者。六（二十七）云。此中自在。梵本正翻是富贵义。如人得大势位具足财宝随心所欲自然成就（文）智慧者。文字是智慧也。故悉昙题云一切智。文字布字品及处处文中或云资财。云财富智宝等故。是莲华部义。口业也。三战具中胜者。罗字义涅槃经云。啰能坏贪欲嗔恚愚痴。说真实法（文）三毒即烦恼魔。于四魔中尤为难断。啰字能坏此魔军。是故为战具中胜也。第十二（八）金刚喻如来秘密惠也。金刚无有法能破坏之者。而能破坏万物。此智慧亦尔。不为一切之所破坏。而能摧坏一切。能坏难坏者。所谓三毒根本也（文）是金刚部义。意业也。
此与释论等。引智论文。消此文者。具如杲师抄。十五（四）云。此十二真言王即是金刚三昧。必菩萨座道场入于金刚界故。则蒙十方诸佛同时灌顶所共加持。得入佛位。入佛位者。即是成就大悲藏生大漫荼罗究竟义也（文）第六十（九）云。初明如来三昧印。偈云。佛说一切空者。即是入阿字门。乃至无有少法而可得者。亦无定相可名三昧。住如是一心法界名为正觉之等持也。○是故正觉三昧觉诸法本不生。故唯是心自证心。心自知心。○此正是毗卢遮那本尊。所现无尽庄严藏亦不离如是本尊。○次云。彼如是境界一切如来定者。如大般涅槃经明一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞严定。亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。佛佛道同更无异路。觉本不生等者。则五字门。第六（二十五）五字门偈次云。如实相智生。文是即今所谓实相智也。此五字门云明菩提实义。是正觉三昧也。又云金刚三昧也。故十一明五字门中。五字云金刚句。又十六（二十六）云。欲于内心建立大曼荼罗者。亦先须平地去株杌等过。此云身地者。此语即含地水火风也。○阿字是金刚地也。所以如是犹如释迦初成正觉时。入金刚三昧。而成正觉。除金刚地。更无能胜者。今此亦如是。为欲建立内心毗卢遮那大曼荼会故。若不先建金刚心地。则不能安立也（文）上来诸文意。十二真言王。五大。三平等真言。即金刚三昧也。金刚三昧即本有佛性。本有佛性即大毗卢遮那也。本有佛性大日三昧者。所谓我觉本不生等五大也。释迦如来入此五大金刚三昧。而成正觉时。所坐地亦五大金刚故。行者欲安大日曼荼罗。先器界观以阿字地。乃至水火风空建立金刚地也。是则广大金刚法界宫也。然涅槃二十二德王品明金刚三昧云。菩萨摩诃萨修大涅槃。得金刚三昧。安住此中。悉能破散一切诸法（是同仁王万太良中字）见一切法。皆是无常。皆是动相恐怖因缘。病苦劫盗念念灭坏。无有真实一切皆是魔之境界。无可见相（或已上皆合同字）菩萨摩诃萨住是三昧。虽施众生。乃至。不见一众生实为众生故精勤修习尸罗波罗蜜。乃至修习般若波罗蜜。乃至修习般若波罗蜜亦复如是。若见有一众生不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃至具足般若波罗（十波罗蜜即两种五字。此同仁王万太良摩诃钵罗惹等十字）次有十五譬。恐是三力三昧各五大。即当仁王曼荼罗三密十二字。即此第十五譬中出五大。次有三喻是三密也。次有三释名。此三个三释。恐是三业。各三业即与三部各有三部同。应是同仁王万太良十六句普贤十六行。故涅槃云。佛性亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。佛性者众生本心所具。即今广大金刚法界宫也。问十二真言王。何以五大与三密耶。答五大为金刚句见第十一。三密金刚见五秘密轨。又十六（二十八）云。身心地登升者（此卷前释。三身地言中含地水火风也）如一切世人。未得身口意三平等。故不能入此心地法门。如来悉离三业众过。得三平等。至于一切诸佛地。诸得净菩提心。毗虚遮那如来悦心地故。故知。三密平等时能入五字门也。又三业即五字门也。身。语。意。火必带风。是十六（十七）疏意。心必有命息故也。水亦带空。是亦出第十六。语声自在出故也。又三密即义。是身密。金刚义出第九（十三）金刚是佛身。故云金刚身。是语密。依守护经十富贵义。自在义。智慧义。此三依此疏等意。皆字真言义。真如下辨。又不空译。一字顶轮王经四如来吉祥印。能成大人相真言曰。曩谟三满多没驮南慈。流志本三云。如来相字印。名如来大丈夫相三摩地门。百字品中云。三十二相依字门成。故知。有文字义。是意密。法界心义。出时处轨。又是心行义等如常。
法界者等。第七（十九）云。梵云达摩驮都。名为法界。界是体义。分义。佛之舍利亦名如来□都。言是如来身分也。若见驮字门。即知一切诸法悉皆有体。谓以法界为体。所以者何若离诸法实相。则一切法体义不成故（文）广大金刚智体者。谓广大金刚自体也。秘密漫荼罗品云。毗卢遮那世尊才生心顷。诸毛孔中出无量佛。展转加持已。还入法界宫中。疏十四（十九）释云。时诸尊等既作种种佛事。还从本位而入毗卢遮那如来之身。亦如出时位次无异故。如来之身者。加持受用之身也。十二（十七）经云。广大智五通。疏云。广大智身即是如来身也。十三（六）云。次外漫荼罗法界自性加持菩提心发趣者。作法界自性观也。法界即是如来之身。观自身即同一切佛法界身。以此加持住菩提心也。又（七）云。次持诵者住法界。我即法界性。住菩提心。此菩提心即是法界性也。向东方而作金刚印。造坛了。当坛面向东坐。想同于佛。佛即是法界体也。疏同诸佛。然后作度人事业也（文）九（二十一）云。次句云伐折啰咀^8□句痕。谓我身即同金刚也。金刚即是法界自性。以成就大坚固力不可俎坏故。异门说为金刚。如来以普眼观一切众生金刚智体与我无异。是平等义（文）第九佛（十七）于具缘品广明灌顶。作行者成佛种子已。次先说大力大护真言护覆之。其次后经（九十七）云。薄伽梵广大法界加持即于是时住法界胎藏三昧。从此定起。说入佛三昧耶持明者。梵音毗富罗是广大义。谓深广无际不可测量。如是诸法自体。名为毗富罗法界。诸法实相。真言实相。众生实相。皆是毗富罗法界。以此更相加持故。名为法界加持。复次如男女交会因缘。种子纯于胎藏而不失坏。即是相加持义。如是诸佛国王明妃和合共生毗富罗种子。为大悲胎藏所持。无有失怀。故名法界加持也。世尊普遍加持一切众生。皆作平等种子竟。即时入于遍法界胎藏三昧。观此一一种子。皆是莲华台上。毗卢遮那普门眷属。无尽庄严。亦与大悲曼荼罗等无有异。而诸众生未能证知故。名在圣胎俱舍。若出藏时即是如来解脱也（文）依上来诸文意。金刚者即法界异门称。故广大金刚法界者。即第九广大法界。诸佛实相。众生实相等也。此即诸佛平等种子。众生本有佛性。如来藏经。所云众生心中有如来结跏趺坐者是也。是即今广大金刚法界宫。即前所云本有佛性。金刚三昧也。又是十二真言王也。故十四（二十五）云。大日如来主道场时。平等现于法界而说此十二真言王。即以此力能降四魔（文）除其罪垢也（文）又云。佛坐于金刚道场。才念此三道真言谓。如所说身口意三真言也。当如是念时。即得身口意平等之地。身及语意皆是法界之体。无有边际由如虚空。即以如是之力而伏四魔也。是金刚三昧也。又云。当知此十二字法门即是法界之体性也（文）又实相者。于金刚顶是月轮也。般若译。诸佛境界摄真实经出生品云。是时如来入一切诸佛普贤菩萨三昧耶。出生金刚萨埵广大威德三昧。从定起已于自心中出生秘密真言。曰。尔时毗卢遮那如来。说此诸佛境界真实瑜伽秘密心地法。○我今已说是深妙法三世诸佛心中之心。一切佛法摄入此经。一切佛法从此经出。是法名为一切如来真实境界大乘瑜伽微妙对法。此是一切如来之心。金刚真言最胜秘密。尔时从诸佛心出此法已。即时薄伽梵普贤陀罗尼。此秘密法实成无量圆满月轮。此满月轮能令众生大菩提心皆得清净。乃至（此间经文广。其略者。此无数月轮在一切如来左右。现无量大智金刚。从月轮出。后入大日心中。复此无数金刚合成一聚。量等虚空。现大光鬘）如是光鬘即得实成一切如来妙身口意坚牢智性五股金刚。从诸佛心出。住于毗卢遮那如来两手掌中。从此金刚出种种色。金刚相貌无量无数。光遍满一切世界。平等无碍。此金刚光复从口出。现十方界。微尘数等一切如来无碍法身。遍法界海。以何因缘遍满法界。谓诸如来得平等慧。及大神通现能觉悟一切众生。令发无上大菩提心（云云）上来金刚顶文即与大日经毗富罗法界同。如来实相智身者。如来者加持身也。实相智身者即本地法身也。下云宫者。受用身故。如来之实相智身。依主释。又广大金刚法界之宫。依主释。广大金刚法界者是释叹也。又广大者阿字义。守护经云。阿字是菩提心义。菩提心者廓周法界。量等虚空。是菩提心广大义。金刚者□字义。第九（二十一）云。金刚即是法界自性（阿字义）以成就大坚固力不可俎坏。故异门（□字义）说为金刚（文）法界者啰字义。啰字净法界种子故。此三义阿□啰三字义。依第十六（十七）风属火。空属水。故阿□啰三字成。则五字义足。又广大者。叹横竖无边德。是身密也。最广大身遍满法界故。金刚者叹坚固德。字是金刚种子。亦即言说义。是口密义。法界者正叹智德。是法界故。下云实相智即意密也。又百八契印云。脐轮次上（胸也）金刚宫。心王明月藏中住（文）。
以加持故等者。上广大金刚法界之言。叹加持受用身即实相智身。今此宫字正是加持受用身。故云以加持故等。
真实功德者。干栗太有真实义。是干栗太心法身。本具功德义也。十二（十六）云。此心处（干栗太心）无垢清净犹如圆镜常现前当知。此是先佛共所宣说。真言之心也（文）又十七（十四）云。真实心者。此心梵音干栗太之心。即是真实心也（文）又十二（四）云。诃字第一真实者。此是风漫荼罗也（文）涅槃师子孔品（会疏二十五。三十四）善男子譬如初月。虽初不可见不得言无。佛性亦尔。一切凡夫人虽不得见亦不得无佛性也。善男子。佛性者所谓十力四无所畏大悲三念处。一切众生悉有三种。破烦恼故（三点秘藏即三密金刚也）然后得见。一阐提等破一阐提。然后能得十力四无所畏大悲三念处。以是义故。我常宣说一切众生悉有佛性（文）功德者。三十七菩提分法等也。具如第七卷明。依常途义。菩提分法为有为功德。今此宗意不尔。无相法身法尔本具功德故。云真实功德。金刚顶三十七尊者。即是秘密三十七菩提分法也。如圣位经中明。此经为花台中须□德。第五（十八）云。须□是一切三昧陀罗尼门六度十八空等。如大般若之所说。从此一一须□。以加持神力故。现三重曼荼罗中一种庄严眷属也。故知。此经意。皆是如来本具功德。一种三昧耶眷属也。以要言之。此功德者福智二严。智德现第一重金刚眷属。福德现第二重菩萨眷属。故云真实功德。然此功德以五智为体（五智即一切智智）第四（三十一）云。所云略此造立名数者。如以阿字五转统如来无边内德。以字轮百明摄如来普眼法门。此则名之略也（文）第五（三）云。五色綖者。即是如来五智。亦是信进念定惠五法。以此五法贯摄一切教门。是名为修多罗（文）入秘密漫荼罗位品云。尔时大日世尊入于等至三昧。观未来世诸众生故。住于定中。即时诸佛国土地平如掌。五宝间错。悬大宝盖。庄严门标。众色疏苏。其相长广。宝铃白拂名衣旛佩绮绚垂布而校饰之。于八方隅建摩尼幢。八功德水芬馥盈满。无量众鸟鸳鸯鹅鹄出和雅音。种种浴池。时花杂树。敷荣间列。芳茷严好。八方合系五宝璎珞。其地柔软犹如绵纩。触践之者皆受快乐。无量乐器自然谐韵。其声微妙人所乐闻。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生。法界标帜。大莲化王出现。如来法界性身安住其中。随诸众生种种性欲令得欢喜。时彼如来一切支分无障碍力。从十智力信解所生。无量形色庄严之相。无数百千俱胝那由他劫。布施持戒忍辱精进禅定智惠功德所资长身。即时出现。疏十六（二十一）释曰。从此以下一一庄严皆有义释。今此中不解。别处一一对其法门也。又云。四方之门即是四念住标。是四梵住也。又曼荼罗位品。谛听内心曼荼罗。乃至方坛四门。四向通达。周旋界道。内现意生八业大莲华王。抽茎敷蕊彩绚端妙。其中如来一切世间最尊特身。超越身语意地。至于心地。逮得殊胜悦意之果。于彼东方宝幢如来。南方开敷花王如来。北方鼓音如来西方无量寿如来。东南方普贤菩萨。东北方观自在菩萨。西南方妙吉祥童子。西北方慈氏菩萨。一切□中佛菩萨母六波罗蜜三昧眷属。而自庄严。下列持明诸忿怒众持金刚主菩萨。以为其茎。于无尽大海一切地居天等其数无量而环绕之。第六（十七）云。阿阇梨言。若作深密释者。四面方相正直均平等。是四念住义。四阿是四静虑亦是四摄法。门标是四梵住。厢曲是四正勤。四维是四真谛。金刚缘即是修多罗。以此连持三十七品作法门分齐也（文）第十（十九）云。谓此无相无碍之法。等同义释。于空无量无碍无所不遍。然后有异义。所以者何。若一切法直尔如空者。即是无过患无功德。今此中虽无相无碍。犹如虚空。而具一切如来真实功德。无所不备故。次明第二句义也虽举此空为况。然有无量无边离相之德。非虚空所能喻也。此功德即是等如来。是一切如来所至之处也（文）守护经第一（十五）云。无量菩提眷属。如来十力四无所畏四无碍解（云云）然此诸功德法门等此宗意皆以三密行成之。且如三十七尊印契真言观念成秘密三十七菩提分法也。又如第七及上所引第四（三十一）第五（三）文是也。第七（十）云。复次世尊于法自在。或以一字摄菩提心等种种一法门。或以二字摄止观等种种二法门（文）或以三字摄三空等种种三法门。乃至或以十字摄十力等种种十法门等（云云）又云。若就真言通相。如行者持一阿字门时。随彼性欲机缘。或悟四念处。或悟四神通等各各不同。然随解了一法门时。即具诸余法门。种种法宝不求自至。若就别相。如以四字摄四念处门。若如法修行时。虽自昔未曾正观身受心法。自然悟念处门。而入法界诸法门（文）故知。以真言修得之。所庄严者。以此法身功德遍施他义。第七（二十七）云。一一声字实相。如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力。加持法尔声字（云云具如上引）第十七（三）云。第四印如前第三印。其二地指相并。双屈入掌。此是佛音庄严印。亦是万德庄严印也。亦云内外庄严也。如世间人有种种室宅衣服车乘等众宝之具。无所不有以。庄严之则名万德皆具。今此若内若外如来众德庄严皆具也。曼荼罗半月形而侧以点围之。余如前思之也。真言憾郝（文）字是真实功德义。又有庄严义。半月形者字轮形也。又第十（四）云。庄严者即是如来自证之体。体有无量德。德各有无量名。以无量庄严而自庄严也。十八（二十九）云。庄严谓以语言庄严其相。○诸言音中佛为最上。种种庄严率种种等。以要言之。以无相庄严也（文）今云。如来自证无相无依离因缘。此一一切德亦无相无作不出第一义。故云无相。与常途所谓有为功德大异耳。嘉祥金刚经疏三（二十六）云。庄严者第一义真实庄严。正以诸法实相无德不备无累不净。故名庄严也（文）慈恩理趣分疏中（十七）释经众德庄严。悲智薰修得是身故（文是他受用相也）今此实意。阿字是无相法身。阿字门出诸字门。还庄严无相法身也。第十九（十八）云。秘密主乃至三十二大人相等。皆此中生。经文也。即引一一字有三十二三昧门。此三十二门互相入故。能成三十二相也。谓上迦等二十字。也罗等八字。及此四字并为三十二也。一一字中三昧皆具此二相也。次俄若娜那^8□五字。一切法中自在而转。此等正等觉成随好形成就随好经文也。此五字遍于定惠中。亦能成三昧亦能成智惠能遍成如来八十随好也（文）涅槃如来性品（二十九）云。迦叶复言。佛性（入中恶字）如是不可思议（即阿字义）三十二相八十种好亦不思议。尔时赞迦叶菩萨。善哉善哉善男子。汝已成就深利智惠。文（诸字门皆不离阿字义）佛性者。花台之藏。恶字是本地身也。三十二相等者。诸字门也。如是诸字门即如来身故。涅槃文字品云。字者名为涅槃。常故不流。若不流者则为无尽。夫无尽者即是如来金刚身（文）此经云无尽庄严者。无尽阿字以诸字门庄严义也。
妙住之境者。妙者下释十九执金刚中妙执金刚云。妙名更无等比。更无过上义。犹如醍醐融妙已极不可复增。常不可变易。无间无离。如来亦尔。一切功德悉皆无比无上。诸有所作亦唯为此事因缘故。名妙执金刚。是以妙法莲华义。解之。更无等比者。漫荼罗。梵言中义。醍醐亦漫荼罗义。漫荼罗者四阿也。四阿是开示悟入。佛之知见。唯以一大事因缘故出现于世是也。此中妙住之境者。亦是四阿漫荼罗开示悟入于行者之受用身也。又十（十五）云。提字有驮声。即是法界加伊。是三昧。所谓法界三昧也。钵底名住。住此法界三昧名为妙住也（文）法界三昧者。所谓诸法实相四阿三昧也。又十六（八）云。苏唎多金刚住妙住也。谓共住安乐也（文）共住者法界义。安稳者所谓我此土安稳也。
心王者九识心王也。所都者。净土义林（十二）云。土主者佛地。经云。如来所都。谓诸佛土。诸佛为主。以殊胜故非余所都。唯属世尊（文）然第五（二十）云。如来五智皆兼权实二相（文）此疏中既明五智义。今试以五智八识配宫殿集会楼座。无不相当者。宫云啰演出演密。又十六（二十四）云。藏者梵云阿赖耶。此翻为藏。或云。宫室舍宅之义也。是第八赖耶。亦大圆镜智也。安怛陀那仪则一字顶轮王经云。光明心殿者。即是菩提心义（文）（菩提心者。是大圆镜智也）楼阁者是第七识。梵语杂名楼阁云微^8□曩（文）是与末那字体同。又上生经（三十）云。额出摩尼。化为楼阁（摩尼与末那同。又四礼南方以额礼）并思。又此疏下释楼阁中。出摩尼喻。又高无穷等释意。是平等义。楼阁者南方平等性智义也。大众已集等者第六识。妙观察智也。西方是法部。大众即十佛刹微尘数智印。有法必有人。故此大众者即法部义也。师子座者是前五识。成所作智也虚空藏经五（三）云。师子离怖畏义。施饿鬼轨。不空成就云离怖畏如来。十四（十一）云。世尊号为释迦师子。能独步无畏救护世间。下疏释师子云救世者。救世者。于九十六种外道中。得独步无畏义也。宝窟上本（六）云。外国云呵梨。此云师子。汉书中说师子。作黄色。然实应具五色。但见其黄色者耳。形貌亦不过大。但以威猛能伏诸兽。为兽中王。迦罗此云黑。与呵梨同。黑色者是重五色。是北方涅槃色。故知师子座是北方义也。问四智是有为心品。今此法界宫云实相智身。云何会之。答所言是权门义。何关此宗。此宗意中是总德。四智为别德。离总无别。故第三（十五）云。本地常心即是华台具体。四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成（文）又上所引第五（二十）疏。此等释意与权门义大异耳。此宫下。结大界真言尾云。句义是宫也。处所也。以真法除垢相。即是诸佛所住之宫。令同此界也。更加微矩丽字也。但以此最后句中隶字为种子。罗是相。加此翳声即是三昧。离相三昧具一切相。而离诸相。此界之体相也（文）第十二观意处之极在无相字。能住如来以无相为极。故所住处亦以无相为极也。
古佛成菩提处者。然依此经处处说。古佛先佛皆是本净菩提心。实相智名古佛等。是深释也。故今古佛成菩提者。本有佛性本觉之所。故引经处处文者。住心品云。越世间三妄执出世间心生。谓如是解唯蕴无我。根境界淹留修行。拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘。离建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣说。离一切过（文）此依疏意（二二十五）是即第三无畏行者。于瑜伽境界不生爱慢。观本不生遍悟诸法实相。是离一切过也。离诸过者。灌顶檀中央字法界不思议色义。于此灌顶出三界。是最初开诸法实相。此本不生不同外道断空二乘折空。故云所不能知也。是本净菩提心实相智云先佛也。具缘品云。染彼众生界以法界之味。古佛所宣说是名为色义。疏六释云。染彼众生界等者。犹如世间染色能染净叠使同味。故以味解色。如云袈裟味者。即是染作袈裟色也。今此漫荼罗色义亦然。以法界不思议色。染众生心。同一净菩提味。复次如世间染衣先以灰水洗则易受染色。今以啰字门焚烧弟子心垢使成灰烬。然后以□字门大慈悲水洗之。使纯一清白离诸戏论。然后染作法界漫荼罗。令种种普门身皆同实相色也（文）此中云同一净菩提味及实相色可见。又具缘品云。汝摩诃萨埵一心应谛听。当广说灌顶。古佛所开示。灌顶者。显现净菩提心开必实相之法门也可知耳。息障品云。秘密主复听。系除散乱风。阿字为我体。心持诃字门。健陀以涂地。而作大空点。依于□臾方。阖以舍罗梵。思念于彼器大心弥卢山。时时在其上。阿字大空点。先佛所宣说。能缚于大风（文）第九（二十九）息障品疏云。佛言。一切障法虽复无量。以要言之但从心生。又由行者过去世随顺悭法故。今世多有诸障。当知。亦是从心因缘生也。当知。彼悭贪等是诸障之因。若除彼因诸障自息。此中对治即是菩提心也。若念菩提心故。即是能除诸障之因也。又复一切诸障由分别生。此之分别由从妄心思有者。思即是障。谓心中烦恼随烦恼等。若能离诸分别即是净菩提心。由行者忆念此心。即能离一切过也。又云（三十）此阿是金刚不动义。加一点是遍一切处。令此金刚不动遍一切处。即是增广之义也。又云所谓不动者。即是真净菩提之心。为表是义故因事立名也（文）是亦净菩提心镇散乱业风可见（矣）世间成就品偈云。诸佛两足尊。宣说于彼果。住是真言行必定当成佛。应一切种类常念持真言。古佛大仙说。故应当忆念（文）义释八（十九）云。尔时世尊。欲结会此中大成就义故。更说偈言。诸佛两足尊（云云）此中一切种类者。即是开方便门。示真言实相。以一一之真言门悉具净菩提之三句之义故。当知。十方三世诸佛种种方便。究竟归会皆趣其中。是故于一切种类中。尽应照见真言之实义。复次敦信勿令失堕于心也。此中尽应照见真言之实义者。当常念持真方古佛大佛说二句。释实义者。即前所言净菩提心三句义也。是古佛说也。成就悉地品云。无垢妙清净。圆镜常现前。如是真实心。古佛所宣说。照了心明道（文）疏十二（十六）云。如上所说真言方便。乃至此心处无垢清净。犹如圆镜常现前。当知。此即是先佛共所宣说真实之心也。如是心性常恒安住。无有变易。不可破坏。即是诸佛大涅槃。故名真实也。以啰字门等净此心故。生真实智惠光故。即见古佛所行之道。所谓秘密藏真言门也（文）秘密漫荼罗品明见谛偈云。于诸法本寂。常无自性中安住。如须弥。是名为见谛。此空即实际。非虚妄言说。所见犹如佛。先佛如是见（文）疏十五（二十四）释云。由是因缘。即能现觉一切法从本以来常寂灭相（文）又云。即于此中而了知本寂。住于自证之理也。已得安住如是法体。实智慧中疑怪永除。犹如须弥山王。无有动摇（文）又云。犹觉了无性空本性净故。当知诸法皆空。空谓离虚妄分别。而住谛理俱是为实也。见此理者即是见古佛所见之道。解与诸佛玄同。往昔如来亦从此路去成正觉。既得如是自然之智。后当转授众生（云云）此中疏分明（矣）又秘密漫荼罗品。说金刚手漫荼罗中文云。先佛说是法。勤勇曼荼罗（文）金刚手者佛实相智印。故云先佛说。其前说观音曼荼罗中云。布一切种子。善巧以为种。又云巧惠者安立。善巧梵语也（大力大护明）巧惠者语门真言。也。皆有财富自在悲门义。故知。次说金刚部是智门故。云先佛等也。持明禁戒品。愿佛说其量。先佛所宣说（文）疏十七（六）云。既问始终。次问其量。问此离相之戒其量几何而可得也。金刚手言。我已于过去先佛所。已了知此法（云云）又经云。所说殊胜戒古佛所开演（文）疏十七（八）云。佛离一切相而住净戒。所谓离诸相一切一味。若能离一切相而住于戒。此戒即是佛戒也。其所作业即佛业也。其所得果即佛果也以其一相无相离作业故。若行者分别此是戒。此是持者。此是所持法。以此不真实故。有所得故。即非持佛戒也。又此戒者即是如来无师之惠也。由住如来智故。即于一切诸法而得自在。以于法自在故。照了一切众生真实之性亦能如实而利益之（云云）一相无相无师之惠等。是实相智惠戒也。金手于先佛所闻之者。实相智具之也佛答云。古佛开演。又心实相净菩提心本来持之也。据此类证。今文古佛成菩提处者。本有净菩提心。实相之佛。本来成佛之处也。是成就悉地品所云摩诃萨意处也。然是本有本觉佛故。广大金刚法界宫。亦为持业释。毗富罗法界者。众生实相故。又法界生真言云。我即法界。自性转法轮真言。我身即同金刚。是广大金刚法界宫也。故知。不思议微妙法其义无极而已。
魔醯首罗宫者。华严探玄记第九云。魔醯此云云大。首罗此云自在。唯识述记第一（末之七一）云。若言莫醯伊湿伐罗。是大自在。若长言摩醯伊湿伐罗是事大自在者。如言佛陀者是觉者。抱徒憨（抱徒憨。佛也。我也。下长点。是奉事义。下点与我也。我奉事佛义也。）是事佛者今破事大自在天者执。彼计。此法身遍常身如空量无别居处。其变化身别有住处。俱舍光记第七（三十二）云。又解。涂灰外道说。自在天出过三界。一法身。遍满法界。二受用身。居色界自在天宫。即佛法中说魔醯首罗。三目八臂身长万六千踰缮那三化身。随形六道。种种教化（此说似同智度论说也）教时义引劫章云。第四禅有五种名。一名色究竟（梵云阿迦尼吒）二有顶。三名首陀会（此云净居）四魔醯首罗。五名阿那含天（文。第四二十。明中胎尊云。此是首陀会天成最正觉之标帜也。第十四二十四云。如毗卢遮那于阿迦尼吒天坐于道场云云）悉昙藏第一云。魔醯首罗亦有三种。一四禅主名毗舍遮。此乃金刚顶经。佛初成道时。令不动尊降伏三千主大我慢者也。二初禅主名商佉罗。此乃大日经中商羯罗天。于一世界有大自在。非三千界主者是也。三六天主。名伊舍那此乃寿命经中说。下须弥顶令降三世降伏刚强难化天王后妃是也（寿命经说即色究竟。非第六天。经文分明。读者自知耳魔醯首罗。经轨异说。悉昙藏不足为证。别应悉之。）入大乘论下云。净治第十地。得无量无边禁□方术。能令一切自在无碍。作摩醯首罗天子。亦为一切世界依止（依仁王说。断神通障。得业自在也。）问曰。言魔醯首罗者。为同世间魔醯。更有异耶。答曰。净居自在。汝言魔醯首罗者。名字虽同而人非一。有净居魔醯首罗。有毗舍遮魔醯首罗。其净居者。如是邻佛地。犹如罗縠障。于一刹那顷十方微尘法悉能了知。能以口吹。十方世界皆大震动。又以一身遍一切佛国。亦皇太子受职时。以己业力故。大宝莲华自然化出。受一切种智位。坐宝莲华。十方世界诸佛放大光明。照此菩萨受灌顶位。如转轮圣王长子受王位时。受灌顶已。即于彼座断除智境微细之障。得首楞严三昧（文）按毗舍遮者。与智论五净居中第五同。净居魔醯首罗者。与智论名净居。号曰自在天王同也。释论云下。论第九云（文）问曰。何以故名为净居天梵世天。答曰。四禅有八种。五种（无烦。无热。善见。善现。色究竟）是阿那含住处。是名净居。三种凡夫圣人共住（三种无云。福生。广果）过是八处有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王（云云）今解云。亦名净居者。亦言对五净居。是十住菩萨净人所居故。亦名净居也。号自在天者。对实类天亦云号自在天。此大自在者。唯识第九明十障中云。十于诸法中未得自在障。谓所知障中俱生一分。合于诸法不得自在。彼障十地大法智云。及所含藏。所超事业。入十地时。便能永断。由斯十地说断二愚及彼钵熏。一大神通愚。即是此中障所超事业者。二悟入微细秘密愚。即是此中障大法智云及所含藏者。此地于法虽得自在。而有余障。未名最极。谓有俱生微所知障。及有任运烦恼障种。金刚喻定现在前时。彼皆顿断入如来地（文）今虽未见古德有此解。而入大乘净居魔醯首罗言及此论文。既非世间自在义。若尔非此义而何耶。思之此界内界外两义。天台等乃界外义。法相家立界内义。第五（二十五）次于东方最近北方。布列五净居众。第一自在天子。二普花天子。第三光鬘天子。第四意生天子。第五名称远闻天子。当次第列之。其印相具如图说。阿阇梨言。此是五那含天子下。过此已上有菩萨受职位处。亦名净居天。多是一生补处菩萨。是第二院所摄。非此中所明也（文）演奥第四云。三界诸天第三院释迦眷属中摄之。补处菩萨出过三界。净土圣众故为第二院也（文）今谓不应得以此第五文言菩萨净居是界外。何者青龙疏（菩萨行品）云。据随助缘即界外。体是异熟故非外也。若相宗以此意会。在第二院何难之有。佛地论第一云。如是净土为与三界同一处所。为各别耶。有义各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净土团圆无有边际。遍法界故。如实义者。实受用土周遍法界无有不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宣说者。或在色界净居天上。或西方等处所不定。如是净土方所圆满。既超三界。异熟果地。如涅槃等应无有因业。若有因者应三果摄（文）心地观经第二云。自受用身。三僧祇劫所修万行。利益安乐诸众生已。十地满心运心。直往色究竟天。出过三界。净妙国土坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨。前后围绕。以无垢僧系于顶上。供养恭敬。尊重赞叹。如是名为后报利益尔时菩萨入金刚定。断除一切微细所知障烦恼障。证阿耨多罗三藐三菩提。如是妙果名现利益（文）十地经云。有净妙土。出过三界。十地菩萨当生其中。天台仁王疏四云。三界外无众生下明说听。说云界外有众生可化者。此外道说非佛说也。问界外实无众生耶。答圣教不同。有无量说。此经则云界外无众生。余经则有。法花云。余国作佛。三百由旬外界置化城。净名云。止方界分度如四十二恒佛土。有佛名香积。若界外无人。岂容三界内上更有尔许佛土耶。故知亦有。问此经云无余经云有。如何会通。答此经云无无变易众生。余经云有有变易众生。故大论云。声闻生界外白银世界。无烦恼名。只约无烦恼即云无众生。而声闻无明未断。岂实无耶。此文正是通教意。偏论界内烦恼众生也。卫世央外道。说有六谛大有经。是其一谛。彼经说云。此三界外别有世界。若云三界外别有众生。同彼外道说也。实理而论。若言界外有众生。即同外道。若言无即同二乘。诸佛菩萨见者即不有不无（文）已上诸文入大乘。智度。及第五卷疏。佛地论第四禅外别有净土。其文分明。心地观。及十地轮文不分明。似约离系云出过三界也。述记七末（五八）云。大自在宫者。谓净居土有实净土。即自受用身。初于彼起证。是第十地菩萨宫。旧言魔醯首罗。今应言莫醯伊湿伐罗。即大自在也。此出华严经十地经第十二卷。摩醯首罗智处生也。解深密瑜伽七十八九。对法第六。显扬第六。瑜伽第四等中有大自在宫文。此唯他受用土。十地菩萨（不云第故通十地也。）报身往彼。然由异熟同一地故。论说为生据实受变易在下三天处（无云。福生。广果）未得生净土。今往故名生瑜伽第四说。超过净居。大自在住处。第十地菩萨极薰修故。得生其中。故既成佛已。身充法界（文）意云。自受用者。正成觉时。在于此宫成已遍满法界。故自受土无有限量。他受用土者。即自受成觉之处。非是别土还在此宫。对十地菩萨故云他受土。是正第十地菩萨报土也报身往彼者。随十地菩萨受变易身。在下三地故。不可云生自在宫。今云生者。以身神通往于彼土故云生也。故述记下云。成佛时必要往自在宫成佛。就胜处故。故知受变易已后。往色界及诸净土。当知唯此身神通力故得往。非更受生。又云（六十三）其净居上有实报土。第十地居为三界处。为不尔耶。佛地论说此他受用身所居净土。为第十地诸菩萨等。说法处故。即色究竟天摄。以极胜处净居不知。亦不至彼。是故经云。有如净土出过三界。第十地菩萨当生其中。是也（文）意云。实报土在五净居上。故净居诸天不知其土。亦不至彼。然非三界外别有土。故即摄色究竟也。净土义林云。从有三释。有义各别。有处说有净居天上。有处说在西方等。故。有义同处。净土周圆。无有边际。遍法界故。如实义者。自受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若他受土或在色界净居天上。或西方等处所不定。法华亦云。众生见劫尽大火所烧时我此土安稳。天人常充满。十地所见乃是报土。地前所见乃是化土。随宜而现。何得定方别指一处。欲令众生起胜欣心。别指处所。随心净处即净土处。化土必随三界处所。任物化生即便现故。古人于此种种分别。三界之外别有处所。以为净土理必不尔。所化必有异熟识在。异熟识在必是三界摄。何得出界。土非界系。言超三界。非处有别。随所化故（文）仁王菩萨行品。善男子。诸众生类。一切烦恼。业异熟果。二十二根。不出三界。诸佛示导。应化法身亦不离此。若有说言于三界外别更有一众生界者。即是外道。大有经说。大王我常语诸众生。但断三界无明尽者即名为佛。（文）青龙疏云。若尔。二乘无学十地菩萨所居报土。岂非界外。答据随助缘。即居界外。体是异熟故非外也。了义灯六本（七）云。论大自在宫者。对法第六。解深密经。瑜伽七十八九。皆总相说。如瑜伽七十九所说。净土或三地菩萨等往生。十地亦在其中。对法但明佛之净土。云唯佛所觉。非得静虑者。静虑境界总相说土。不简何佛。亦通菩萨而得往生文中亦含大自在宫菩萨生处不尔。十地菩萨不生。由文隐故。要集家说。余本不获。然自在宫受佛位处。居他变土处所不定。何以得知。准十地经。是时菩萨三昧现前。时有大宝莲花王。周围如十阿僧祇。百千大千诸佛世界。是时菩萨其身殊妙。称可花坐世界既有十方。非同有部部傍布。故自在宫处所不定。然十地经论。后报利益。摩醯首罗智生故者。据十地初往而说。第十地满。欲受佛位所居之土非必往生自在宫处。问如初地菩萨见他受用土如百三千。已上渐倍计。第十地所都净土无量无边如何。犹生净居之上大自在耶。又初地已去。无恶道畏。以常生佛土。非彼佛土唯净居上故。答佛土虽大小有殊。菩萨有漏诸现起识。犹是有漏属界地故。非离三界有别众生随生何土。约第八识。皆属界故。约此而言十地菩萨。由极熏修超五净居生自在宫。故。亦无失。然自在宫非净居摄。瑜伽第四云。色界之中十八住处。无想天者。广果天摄。非别处所。既云十八住处。后言无想广果天摄。故自在宫非五净居若净居摄。处所十七非十八故。义灯意。与述记有少异。谓于第四禅中。净居之外别有自在宫。非净居摄。属界系故。非界外也。瑜伽意。此十七天加自在宫。为十八。故大乘义章第八云。色界天者。经论不同。若依杂心持论等有十八天。初二三禅各有三天。第四禅中犹有九天。故合十八。若依花严。立界具有二十二天。初禅有四。一是梵天。二梵众生。亦名梵身天。此前两天小梵生处。三梵补天。梵生处。四大梵天。是中间禅。梵天生处与前梵辅同在一处。君民之别。二禅有四。一是光天。二少光天。三无量光天。四光音天。三禅有四。一者净天。二少净天。三无量净天。四遍净天。四禅有十。当分有四。一者福天。二福生天。三福爱天。四广果天。依地持等。此四禅中皆无初天。当应随近摄属第二。故不别论。此等差别合有十二。第四禅中随其别修更有六天谓无想天及五净居。无想天者与前广果同在一处。有诸外通。取此无想以为涅槃。修无想定趣求斯报。是人命终生广果处。初后有心。中间无心。经五百劫。以此别得无心法。故别为一天。五净居者。一无烦天。亦名无丸。二无热天。三善见天。四善现天。五阿迦尼吒天。此名无小阿那含。人以无漏道熏。第四禅熏有五阶。是故得此天之报。何者。五阶谓下中上上中上上。下皆无烦。乃至上上得无小天。熏之云何。那含先得第四禅竟。为熏禅故。于四禅中先入百千无漏之心。次入百千有漏禅心。后入百千无漏之心。以渐略之。乃至先入二无漏心。次二有漏。后二无漏。是为熏禅方便道成。然后复入一无漏心。次一有漏心。如五遍合十五心。十是无漏。五是有漏。是为熏禅。故是为熏禅究竟成就。此五遍中。初品为下。乃至最后以为上上。以纯熟故。如是熏修第四禅竟。次熏三禅。次二次初。熏法同前。然后坐彼五净居中。此五净居那含住处。是故亦名五那含天。以此通前为二十二。依大智度论。五净居上别更有一菩萨净居。名摩醯首罗。此方名为大自在天。是第十地菩萨住处。以此通前色界合有二十三天（文）此说与义灯同。五净居外别有一天。通为色界也。因解。摩醯首罗智处生者。探玄九（二十六）云。摩醯此云大。首罗此云自在。智度有四义。一以下三禅慧多定少。令智不胜。四无色义中定多惠少。智亦不胜。此第四禅定慧等故。是故智胜故云智处。二此处五那含天是圣人所经处。圣人胜智故。云智处。三如处有十地菩萨。摄果报。彼菩萨摄十度行。别成智度故。名彼处以为智处。四此处以成报身。得一切智。一切种智故名此处。以为智处。此是世间中最高胜处。于彼现成佛故。云世间高大之身（文）大疏三十四（七十五）上云。论云。摩醯首罗智处生故者。智处亦二义。一摩醯首罗智自在故。二摄报智满。成种智故。钞云。论云。以正一引论释。从智处二义。即疏释论二义。亦顺上高大二义。一即就摄报之身。智便自在故。贤首品云。摩醯首罗智自在。大海龙王降雨时。悉能分别数其滴。于一念中皆辨了。即其文也。然此天何以为智处耶。以下天定少。四空定多。以四禅中定惠均等。色界中极故。文约二乘之人。多无漏之智熏习禅定故。二摄报智者此有二意。一约未成佛。但是十地摄报居彼。智度已圆故云摄报智满。二就彼天上得成菩提。具足种智名为智处。然论成佛通说有三。一寄化显实。在阎浮提即周法界。二寄报显实。在色究竟成便遍法界。三就实显实。妙出三世。不可定其时处身相。今就中义（文）今按理趣释云。金刚加持者。表如来十真如十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处。此中十真如十法界十如来地者。五相成身是也。略出经第二。常五相成身处有十段。一从座起印言。二遍礼真言。三通达菩提心。四修菩提心。五成金刚身。六广金刚。七敛金刚。八坚牢金刚。九证金刚。十四佛加持。灌顶系鬘。大日剑印。四明拍掌。百字。佛身圆满。诸佛加持等。十真如者字义是真如义。十法界者字义。法界种子也。又金刚也。金刚者法界异名也。又此中兼字字法界也。十如来地者字义。治地。字义故。又此中兼字。地天种子也。真如者十段真言下所证理也。法界者十段真言中无尽法门。理事皆具。如来地者十段次第证入地位也。上下十峰金刚大空智处者。须弥顶是也。金刚顶经初一切义成就菩萨。经五相成金刚界如来已。往诣须弥顶金刚摩尼宝峰楼阁是也。次释文云。加持者表如来于中道十六大菩萨普贤智从此展转流出。共成三十七位。以成解脱轮大曼荼罗（文）是金刚如来入一切如来普贤摩诃菩提萨埵三昧耶。现秘密神变相也。略如前加持中辨之。上下十峰金刚者。略出经一（十四）云。又想琰字。为黑色（文）义诀（二十）云。如上入大定三摩地已。即以决定妙智。于下分空际。想有琰字。黑色流布变成风轮。风轮大力持于地轮。轮皆黑色。是名风地种也。此中与毗卢遮那经（文）立世界别也。应如彼说具足修行。秘密曼荼罗品。真言者圆坛先置于自体等（云云）疏十四（二十一）释。阿阇梨先住于瑜伽。而观自身从脐次第至顶。观地水火风空轮（文）十六（二十六）中。秘密檀身地观亦同。是即法界宫也。亦金刚顶所言。金刚摩尼宝峰楼阁也。又十四。次观檀地。所翻倒置之。谓地水火风空次第下成。所以者何。以一切世界皆是五轮之所依持。世界成时先空次风火水地次第。即是曼荼罗安立次第也。坏时地轮先坏。乃至但有空在。即是师自加持次第也。师如是加持已。即当安置诸尊。如是作五轮。当知上下皆有虚空轮也。作曼荼罗时师应自观其身及地弟子。是如法也（文）又略出云。毗卢遮那佛字大海中想以为龟形。○于龟背上想字。变成赤色赤光莲华。其华三层。层有八叶。台□具足。其台上想等三字。以为须弥山。其山众宝所成而有八角于山顶上。又想等五字。以为大殿。其殿四角正等。上有五峰楼阁（文）是即当此经师自加持。秘密曼荼罗身地。义决云。想钵罗（二）吽鍐等三字放杂宝色光。成妙显山（旧云妙高）名坚胜法界座种也（其相如经说）今人共号为须弥座者。从此立名。非是须弥卢山。四宝所成者。此妙座高显犹如彼山。故以喻之（云云）又云。又想等五字者。谓于台上以此五字上随位而安布之。五字放光和合共成四方大殿于大殿中随于字位结成五峰楼阁。名为五峰大殿也（文）此须弥号金刚峰。亦此峰上号金刚顶。五字五峰。与器界五字号上下十峰。于大日经师身五字坛地五字也。大空智处者。略出经云。于如来部论中。想三种子字。中央想字。其字左右想字。以此三字成就天之微妙四面方等师子之座。又于金刚部中。想三种子字（云云）又于宝部中想三种子字。又莲华部中有三种子字（云云）又羯磨部中有三种子字。既想如上诸部已。各于座上又想日轮形。复于彼上想莲华座。每一一莲华座上佛坐其中。又想四面毗卢遮那佛。以诸如来真实所持之身。乃以如上所说一切如来师子之座。而坐于其东方如上所说象座想阿□鞞佛而坐其上。乃至于其北方如上所说迦楼罗座。想不空成就佛而坐其上。次想一切如来及十六大菩萨并四波罗蜜施设四种内供养四种外供养。又为四门四菩萨。随方安置。又如上所说诸佛及菩萨守门菩萨等各各以本三摩地。各各自心及随已记印相貌如下所说。皆想毗卢遮那佛身中出现。而其毗卢遮那佛未久成等正觉一切如来以普贤为心。复用一切如来虚空所成大摩尼宝以为灌顶。复获得一切如来观自在法智究竟波罗蜜。又一切如来毗首羯磨不空离障碍教令所作已毕所求圆满（文）已上所引经文不次。且依义诀改其文处。为烦所略文。考经看之。五智三十七智云大空。十四云。若见仰等五字。当知即大空之点也。大空离一切诸相。即是成佛义也。智处者五智三十七智。现等觉处故。今摩醯首罗智处是亦同一切智智现等觉处故。即探玄第四释意也。摩醯首罗者。者大空也。具第十普贤真言释。自在也。自在。末音也。又伊湿□罗贼富义。是普现色身义也。普现色身者一切智愿也。证此一切智智处故云智处也。帝释云金刚。自在义。种种是又有自在义。故须弥顺色究竟处虽是别。所表深义无大差异。问今此中是他受用土义。略出及探玄等自受土义。何混同耶。答约内证自受也。就外见他受也。非是有二。又约其自证如义诀释。须弥峰非常须弥。如慈恩解。周遍法界是色究竟。若约他应周遍法界即成一处色界顶等。又按。字有五智义。文殊问经云。称舍字时是出信进念定惠声（文）第五（三）云。五色綖者即是如来五智。亦是信进念定惠五法。以此五法贯摄一切教门。是故名为修多罗。（文）故知。字有五智义五智即大空智。前释住处云实相智身。实相智者是大空智。又大庄严论云。唱舍字时。出一切奢摩他（止也）毗钵舍那声（观也）前引贤首清凉二师释。俱云此第四禅定惠等。故即字义可见。又按如来第四禅定而般涅。字寂静涅槃义。涅槃之色为黑。黑具五色。五色即五智义。舍字是五智义。又按三千界主摩醯首罗者根本无明。今所明净居上摩醯首罗者是本觉智。所谓实相智也。第九（三十二）云。大自在天三千界之主。即是众生自心。所谓无始无明住地。于诸惑中而得自在。唯除大菩提心无能伏者（文）第七云。又若诸法本性寂者。于国上十二地中何者非是如来地。何者非是凡夫地。若弥勒菩萨以本性寂故。得一生记者。一切众生皆亦应得记若一切众生于本性寂中不妨修学凡夫事。弥勒菩萨亦应修学凡夫事。而今作差别想。岂非戏论耶（文）五重结护释五股义云。上下同者（文）众生界同具五智故。上下同也。起信不觉义章云。所云不觉义者。谓不如实知真如法一故不觉心起。而有其念念无自相不离本觉（文）依此等文无明与本觉同名大自在。生佛不二。所云无明本际性本解脱义也。故是自在宫者。即众生自心即诸佛住处。一切诸佛皆于此处成正等觉也。净居者经音义二十曰。首陀婆娑或云秫陀婆娑。私陀首陀此译云净。婆娑此云宫。亦云舍。或云处。即五净居天也（文）按第四禅离水火风三灾。此三灾者即三毒也。涅槃经。奢者远离三箭。是故名奢（文）大元轨（十三）云。三毒箭（文）悉昙藏云。奢（舒可反）奢利翻云刺。刺者三毒之刺也（文）今按首陀婆娑中有离三毒义。是寂灾义。即离义也。是施义也。施能破贪。不施是贪故。有贪义。是嗔义。集经第五毗居唎多嗔也。字着义。着即痴义。十五（八）云。痴是执着也。有执着则不能住离痴。离痴即不动也。有所观有所得皆是痴也（云云）又第十降三世真言释。降三世尊降大自在天。三世即三毒义等。当并思耳。若约五净居天者。不还果人即尽欲界九品修惑。是净义也。今此中意究竟离三毒根本故云净。外离三灾内断三毒。是第十地宫故。云净居也。
今此宗下。自在者。财富普现色身义。加持者底瑟□四阿流出。发生普门示现义。是如上悉。自在加持之神心之所宅皆依主释。神心者如来加持。所宅者自受用身也。即与上所云大者大空。伊湿□罗者满一切智愿。普现色身是摩醯首罗。同也。第十一（九）云。如摩醯首罗天王有一明。名曰胜意生明。以此真言力故。能于一时作大变化。遍此三千大千世界现为一一众生现所爱乐诸利益事。随彼受用皆实不虚（云云）又云如来现证如是不思议法。所谓阿字自体从本以来具足无量自在力不思议力。此悉地体常住不变。但由行人不自了知故。不得如是之果以此行净其身口意业。若能与法相应即自成就。诸法自尔终不虚也。文前引俱舍光记外道三身说。今此中亦对自在天明法身加持义。法门表示非徒设耳。如来有应之处者。悉地出现品正等觉句。心镜深窟。入秘密曼荼罗位品。一切世间最尊持身等。是真实受用身之处也。若论其流类。世间本尊海会现前无不皆尔。云三界之表者约非界系云表也。
（宝历第三年酉正月初六日于阿州池岛甘露寺写）
　　（小野末资沙门善住志）

大日经住心品疏私记第三

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。