TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏私记第十七

沙门昙寂撰


住心品第一之余

经云复次下。明第二劫也。大乘行者。初劫菩萨虽观人法俱空与二乘共行。尚约偏真理故合论一僧祇。今此第二劫知空相亦不可得故始立大乘名。观空亦空名为大空。大空即大乘义。故第五释汝等于明日当得大乘生文云。离缘业生得大空生故。云大乘生也（文）十二门论云。如大般若经中佛自说摩诃衍义。无量无边。以此因缘故名为大。大分深义所谓空也（文）下云。今大乘不可得空相。空相亦不可得。虽观诸法无所有。然亦于诸法无所空故。须离有离无道观法无我性（文）验知住不可得空云大乘行。大乘行即大空行也。又第三卷云。初劫智慧犹与二乘共行非深般若。二劫智慧尚与二乘共闻亦非深般若（文）智度第一百（十七）云。问曰。若尔法华经诸余方等经。何法嘱累喜王诸菩萨等。答曰。有人曰。是时佛说甚深难信之法。声闻人不在。又如佛说不可思议解脱经。五百阿罗汉虽在佛边而不闻。或时得闻而不能用。是故嘱累菩萨。问曰。更有何法甚深胜般若者。而以般若嘱累阿难。而余经嘱累菩萨。答曰。般若波罗蜜非秘密法。而法华等诸经说阿罗汉受决作佛。大菩萨能受持用。譬如大药师能以毒为药。复次如先说。般若有二种。一共声闻说。二者但为十方十住地大菩萨说。非九住所闻。何况新发意者。复有九地所闻乃至十地所闻。各各不同。般若波罗蜜总相是一。而深浅有异。是故嘱累阿难无咎（文）五教章下（下十丁）云。大智度论云。般若波罗蜜有二种。一共二不共。谓摩诃衍及余方等经与诸声闻共说故。不共者。如不思议经不与声共说故。解云。不思议经者。彼论自指华严经是也。以其唯说别教一乘故名不共（乃至）大品等共集三乘众通说三乘法。具获三乘益故云共也○抄解（云云）抄主若依天台四教解今文者有难。天台三乘共行以为通教通教是大乘初门。何云同入无余故尚为小乘耶。今疏意者。三乘共行当彼藏教。具如上辨。寂然界与彼通相似。然非全同也。抄又云。从假入空观智尚同二乘（云云）此亦有难。彼四教义明别教中。十住用从假入空观见真谛理。十行用从空入假观见真谛理。今他缘乘者。若依天台正是别教十地所行。故知。抄解不可。此中与天台四教不同。不可必依彼而解耳。发无缘乘心等者。演密有二解。抄引之辨云。此师意第二劫始终皆就法相一宗判之。仍今表二心以下文属之（文）抄主意以为。演密云此心有二者。是标他缘觉心二心。次举当段疏他缘无缘两义加自意释。故云就法相一宗判之也。是不得演密意也。演密云此心有二者。意明此他缘乘有无缘他缘两义也。读者知之。
即是明第二重下。明文来由也。抄有二义。今取后义。彼云。一义云。初劫中一分说法空。是初重法空观也。今第二劫重明法空故。云第二重等也。济？云。今对彼□劣法空观。而建立此第二重深妙法空义也。又演密云。初劫中五喻。达诸法即空离一重法倒。○第二劫六喻正观不可得空。故云第二重也（已上）今云。初劫五喻达蕴即空。今第二劫六喻观不可得空。故次下对明此义云。以行者劫修观行时心没蕴中。以五种无性空门。观法无我。然望缘生中道犹属对治悉檀（乃至）今大乘不可得空相。空相亦不可得。又第三释第四无畏云。尔时幻焰等喻观察诸蕴即空（乃至）离蕴之扼缚于法得苏息处又释第五无畏云。经云。若害法住无缘当得法无我无畏者。即是无缘乘心观察法无我性。于心外有无影像。智都无所得（乃至）得离法（五喻）之扼缚。于法无我得苏息处（文）寂然界五喻观蕴即空尚住空相。从第二劫不可得空而观之。则为法之扼缚。故重六喻遣彼空相。而观空亦不空得。云害法（五喻）住无缘。又云离法之扼缚也。此等文意。对前劫即空。重明不可得空故。云第二重也。观法无我性者。法空观也。若依唯识以此观断俱生法执也。论第二（七）云。然诸法执略有二种。一者俱生。二者分别。俱生法执。无始时来虚妄熏习。门因力故恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一常相续。在第七识缘第八识。起自心相执为实法。二有间断。在第六识缘识所变蕴处界相。或总或别。起自心相。执为实法。此二法执细故难断。后十地中。数数修习胜法空观。方能除灭（云云）梵音下释无缘乘名也。指心云。演密抄云。莽此云无。□罗云他。今欲明无缘他缘异故。以梵音甄之。私云。上释未审。无他梵语别。何云亦是他义耶。亦言无用欤（文）愚按。大佛顶云（他明）依此义。即无也。他也然疏释意。三字似总含无及他义。演密义难依耳。抄云。莽□罗三字即无他二义转之（文）今未详。更捡梵文。
所谓下释其义也。此有二种。初他级义。次无缘义也。他缘约后得智。无缘约正体智。是初地已上证智境界故。唯正后二智而非加行也。唯识章云。上来虽复辨能所观。总义说者。若总言唯识通能所观。言唯识观唯能非所通有无漏通散及定。以闻思修加行根本后得三智而为自体。若言唯识三摩地通有无漏。唯定非散。唯修惠非闻思。通三智。若言正证唯识唯无漏非有漏。唯定非散。唯修惠非闻思。唯正智后得非加行（文）仁王（序品）青龙疏上一（四十一右）云。实智者根本智也。实谓真如体不迁变。证实之智名为实智。言方便者是后得智。虽达依他如幻如焰。大悲拔济不舍有情。种种利他名为方便（文）他缘乘者他谓所化有情。疏云法界众生是也。缘谓能化悲心。所云无缘大悲平等大誓也。乘者大悲为体。运载为功。大悲即乘持业得名。以此大悲乘乘于众生至于实际。故云他缘乘也。
行菩萨道下释乘义。梵音娜耶是乘义。道义。谓所乘之法所行之道。通名娜耶也。今大悲乘载于众生云行菩萨道也。
乃至下明菩萨道相也。一阐提等者。抄（云云）恐皆不当。今云。若约法相宗。彼谈永不成佛。是彼定判岂为异解乎。今此中真言行者发无缘乘心位。寄齐彼权门菩萨而明。故其相虽同意大不同。此是能寄齐真言行者大悲故。云阐提二乘等亦入此乘也。不可直约权门而解也。未入正位者。抄主本作已入正位。若依此义。乃至言等五无问罪。次举阐提。次举决定二乘也。正位者见道也。已入见道云决定性也。维摩（菩萨行品）云。若声闻人未入正位。食此饭者得入正位然后乃消什曰。见谛十六心也。肇曰入无漏境名入正位焉（文）上疏云。如一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人。诸佛医王明见如来性。故则能必定师子吼。于救疗因缘心不怯弱（文）抄云。此中正位者。指大乘正位者不可。然十本作入正位。十四本同今疏。若约未入正位义解者。未入谓不定性人也。华严玄谈第五（九）抄云。虽未已入正性离生者。谓不定性人未入见道则容不定。若入见道则名正定聚。不容不定。加入声闻见道。终无回心作菩萨人（文）依此义乃至言等二乘决定性者次举阐提。次举不定性人也愚按。作已入者为善本也。何者已云一阐提。岂于二乘舍已入者乎。约此无缘大悲者。智度五十（六丁）云。悲有三种。生缘法缘无缘。此中说无缘大悲名具足。所谓法空。乃至实相亦空。是名无缘大悲。菩萨深入实相。然后悲念众生。譬如人有一子得好宝物。深心爱念欲以与之（文）今亦如是。若约相宗虽五性各别。今但见一实相而不见五性各别。是云无缘大悲。又无缘乘下。上约大悲方便释无缘义。故对机而明。此下约正体智解无缘义。故乘亦自乘也。谓悟三界唯心心外无一法。乘此无缘心到自心实际名无缘乘。此乘实智为体。自运为功也。始能观察者。正是唯识观也。演密云。始谓方始初始。谓至第二劫方始能观。前未能故。又举始摄未。故名为始能。言阿陀那者执持义。即第八识之别名（文）阿陀那者唯识第三（十九）云。解深密经亦作是说阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。以能执持诸法种子。及能执受色根依处。亦能执取结生相续。故说此识名阿陀那。无性有情不能穷底。故说甚深。趣寂种性不能通达。故名甚细。是一切法真实种于缘系便生转识波浪。恒无间断。犹如暴流。凡即无性愚即趣寂。恐彼于此起分别执堕诸恶趣障生圣道故。我世尊不为开演（文）又述记第二（末十七）云。谓此识（第八）体总有三位。一我爱执藏现行位。即唯七地已前菩萨。二乘有学。一切异生。从无始来谓名阿赖耶。至无人执位此名执藏二善恶业果位。谓从无始。乃至菩萨金刚心。或解脱道时。乃至二乘无余依位。谓名毗播迦。此云异熟识。毗者异也。播迦熟义。至无所知障位。三相续识持位谓从无始（乃至）如来尽未来际利益有情位。谓名阿陀那。此云执持。或名心等。长短分限不过三位（云云）问。经云观察蕴阿赖耶。云何疏主云观察阿陀那耶。答。此二即心之别名。故通举也。意欲令知心含染净也。华严大疏三十七上（八六）云。言阿赖耶此云藏识。能藏一切杂染品法令不失。故我见爱等执藏以为自内我。故。此名唯在异生有学。阿陀那者此云执持。执持种子及色根故。此名通一切位。此二即心之别名。论主（十地论）意明心含染净故。双举二名释一心义。抄今论唯举二名者。赖耶意在唯染。阿陀那意在通净。略举一对通为所求处。其理已同故。疏云。论主意明心含染净。今此中亦尔。经疏影显示心含染净也。解了三界等者。上出唯识观体。此下明观相也。若总言之。通五重唯识。别言之。则第二舍滥留纯识也。唯识义章云。二舍滥雷纯识。虽观事理皆不离识。然此内识有境有心。心起必托内境生故。但识言唯不言唯境成唯识言。识唯内有。境亦通外。恐滥外故但言唯识。又诸凡愚迷执于境。起烦恼业。生死沉论。不解观心勤求出离。哀愍彼故说唯识言。令自观心解脱生死。非谓内境如外都无。由境有滥舍不称唯。心体已纯留说唯识。厚严经云。心意识所缘皆非离自性。故我说一切唯有识无余。华严等说三界唯心。遗教经云。是故汝等当好制心。制之一处无事不辨等。皆此门摄。唯识第七（十）云。如契经说三界唯心。又说所缘唯识所现。述记（七未八丁）云。三界唯心即十地经第八卷第六地文。华严所说。世亲摄论第四无解。无性第四广解十地经名体。言唯心者。心识是一。唯言为遗所取境义。由彼无故能取亦无。不遮心所不相离故。如说若无心所心未曾转。三界唯心之言即显三界唯识。即与欲等爱结相应随在三界。即属三界贪等结（邕法师记云。谓此三界皆有欲等爱结。谓心心所。堕立三界。与此爱结相应。系属三界贪等。故言三界唯心。或此言欲等者。即以欲界等余二界。谓心心所属此三界爱结也。）此唯识言无有横计所缘。不遣真如所缘依他所缘。谓道谛摄根本后得二智所缘。由彼不为爱所执故。非所治故。非迷乱故。非三界摄。亦不离识。故不待说。非无无漏及无为法。若尔欲色二界可说唯心。是则言二界唯心。何故复言无色唯心。以小乘等多计彼唯识故。有立已成。此不然也。非但色无亦无贪等能取之心故。亦无余虚空等识所取义。又经部执无色心等是无色无体无实所取境义显现所依。恐彼执为非心故说三界唯心。此间唯心义意如是（文）义演云。无色界中虽无色法有贪嗔等。恐外人执离心外别有贪嗔等。今为遮彼故说三界唯心。无色中离心王外。无别贪信等以为能取心。又无色界虽有虚空无为等。然此等无为亦不离心外别有是识之所取。恐计离心别有故说三界唯心（文）华严三十七。第六地经云。菩萨摩诃萨复作是念。三界所有唯是一心。疏释云。论云但是一心者。一切三界唯心转故。此言则总。转者起作义。亦转变义。抄从此言则总下疏释论。上取观名唯是能作。今云。三界唯心转故。则通能所。然能所有二。若法性宗以第一义随缘成有。即为能作。所有心境皆通所作。以不思议熏不思变是现识因故。若法相宗第一义心。但是所迷非是能作。有三能变。谓第八等故。唯识论云。又复有义。大乘经说。三界唯心。唯是心者但有内心。无色香等外诸境界。此云何知。如十地经说三界虚妄但是一心作故。心意与识及了别等。如是四法义一名异。此依相应心说。非不相应心说。心有二种。相应心所谓一切烦恼结使受想行等。皆心相应。以是故言心意与识及了别义一异名。二不相应心。所谓第一义谛常住不变。自性清净心。故言三界虚妄但一心作。是相应心。今依法性故云第一义心。以为能作（云云）今此中亦尔。明真言行者无缘乘心故。以第一义心为能作也。
乘此无缘下释乘义也。指上三界唯心观。云此无缘心。唯心者即无分别智。证如义也。无分别智即无缘心也。庄严论云。无缘慈悲志真如为境。无生忍菩萨多修此慈悲。虽有所缘亦名无缘。无分别故（文）行大菩提道者。对前行菩萨道。此是自利故云大菩提道也。大菩提道者即诸佛所行道。一切菩萨皆乘三界唯心无缘乘。经十地道成最正觉故云也。此中行及道皆义也。此无缘乘下。释经法无我性也。无缘乘者解了三界唯心故。即知唯识真性。唯识真性即法无我性。故下云。人法二空相亦不当心。乃名直入法空。悟唯识性故（文）法我者遍计所执实法见也。今云法无我故。即圆成实性也。唯识第九（二右）云。依后圆成实立胜义无性。谓即胜义。由远离前遍计所执我法性故。假说无性。非性全无（文）又无我性者。真如有七名中其一种也（见述记九未五丁）。
以行者下。举初劫法无我观以对明也。观法无我者。此不言无我性者。寂然界当相宗地前故。唯加行智而非实智。彼未如实知唯识性故。上云至此僧祇始能观察等。即是也。又唯识第九（四丁）云。从发深固大菩提心。乃至未起顺决择识求住唯识真胜义性齐此皆是资粮位摄。又（八丁）云（乃至）为入见道住唯识性。复修加行伏除二取。谓暖顶忍世第一法。又明见道云。若时菩萨于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智与直如。平等平等俱离能取所取相故。能所取相俱是分别。有所得心戏论现故（文十二右）望缘生中道者。对初劫偏真理。明第二劫离有离无中道观故。云缘生中道也。犹属对治悉檀等者。下经明第五无畏云。若害法住无缘（文）法谓前劫五喻。害者对治义也。以无缘乘观。对治前着法执。故云也四悉檀义具如智度第一（八丁）所明。此中意明。前劫五喻虽似第一义。住偏真故犹属对治。今是明缘生中道故。即第一义悉檀也。是且对初劫叹当章义。然重重相望故对第三劫不思议中道。则是亦属对治。故净名玄第八（吉藏）云。无境有心。此是对治悉檀非第一义。学人不解具旨便谓无境有心（文）无境有心即唯识观也。若失般若方便者。是中道无所得观也。般若即方便而非相违释也。般若者实智。若离此观住偏真理。则堕断灭也。第七（十五）云。外道论师说种种邪因缘或无因缘生一切法。佛法中人亦有失般若方便故。取着因缘生灭相如中论广破。恶取空等者。智度第一（十三）云。方广道人言。一切法不生不灭。空无所有。譬如兔角龟毛常无（文）中论疏记云。方广道人即一说部宗。诸法但名都无体相（文）滥方广者谓滥大乘不可得空也。若依相宗。谤清辨论师云恶趣空。如述记第七（未七丁）所明。
今大乘下。对前劫偏空明大乘不可得空也。空相者。寂然界观蕴即空还执空相。今遣彼空相故云。空相亦不可得也。第六卷（二十）云。若此三昧。现前（第二无畏。本尊三昧众相现前位是也。）时。行者观察十缘生句净除一切妄想戏论。与空寂相应（寂然界也）即悟如是漫荼罗海会皆悉从缘生如镜像水月干城等观无性相。是名出世间三昧。然尚以空病未空故。未得名为大空（文）大空者即不可得空也。
虽观诸法下。明不可得空相。约三性而明也。谓诸法因缘生故。无实我法故云无所有。因缘生故如幻假有。故云无所空。是遣遍计而存依圆。依陀假有。圆成真有也。相空依三性立三无性三无性即中道不可得空也。唯识第七（二十）云。唯已不遮不离识法故。真实等亦有性。述记七（未八）云。此意既有能变分别识。及所变境依他相。所分别心外实法等。决定皆无。故唯有识。真如心所等皆不离识。亦是实有（文）。
故须下正明中道也。离有谓知心外无法也。离无者知唯识故。离断无也。观法无我性者谓契中道也。无我性者。真如异名即唯识性。悟唯识性云观法无我性。即中道也。唯识前所引次文云。由斯远离增减二边。唯识义成契会中道。述记云。无心外法故除增益边。有虚妄心等故离损减边。离损减边。故除拨无如空华清辨等说。离增益故除心外有法诸小乘执。唯识义成契会中道。无偏执故。言中道者正智也。理顺正智名契会中道（文）又论（二十二）云。我法非有。空识非无。离有离无故契中道。述记（十六十右）云。谓心外所计实我法非有。真如理空及能缘识非无。或空即真如。识即俗事。初离有后离无故契中道（文第三云。无缘乘心观察法无我性。于心外有无影像智都无所得即是也。）
为欲净除下。释何以故已下文。智障即所知障也。此位行人虽断二障。今约续生次第。故初劫离烦恼障。第二劫断所知障故。唯云智障也。演密云。摩诃止观引达磨郁多罗释。烦恼是惑心故。烦恼是障。智是明。解云何说智为障。智有二种。一证智。二识智。识智分别。体违想顺。想顺故说为智。体违故说为障也。智即是障。名为智障。又止观云。若以智所知碍名知障者。以无明故。于智有障。正以无明为智障体。入大乘论云。出世间无明是智障。世间无明贤圣已远离故。无明即是智惑故。是智之障故名智障也（文）唯识第九（五丁）云。所知障者谓执遍计所执实法。萨迦耶见而为上首。见疑无明爱恚慢等。覆所知境无颠倒性。能障菩提名所知障。述记九（未三十二）云。所知障者谓有为无为。无颠倒性谓真如理。由覆此境令智不生。能障菩提故名所知障（文）随顺古昔等者。释经往昔言。唯识观者三世诸佛皆依此门修行证入。所云诸佛所行道。故云也。观蕴阿赖耶者。观谓能观唯识。蕴阿赖耶即所观唯识也。阿赖耶是蕴之所依故。蕴之阿赖耶依主释也。所观唯识虽通八识等。阿赖耶是苦果总报故。且约胜举阿赖耶为所观也。唯识义章云。所观唯识以一切法而为自体（今依对法可释。一切法以三性法通为所观。观有无故。义演云。有即色心等法。然心心所变故名唯识也。无即过去兔角等。此心以外故名唯识。云云问何以故得知。总以三性法为唯识体。答唯识论第九云。谓唯识略有二。一者虚妄。谓遍计所执。二者真实。谓圆成实。复有二种。一者世俗。谓依他起。二者胜义。谓圆成实。文。愚按。此中亦尔。故次云八识三性三无性等也。）能观唯识者。唯识义林（三丁）云。能观唯识以别境惠而为自体。乃至若别显者。略有二从。一因二果。因通三惠。唯有漏故。以闻思修所成之惠而为观体。此唯明利简择之性。非生得善故。摄论云。似法似义。意言。大乘法相等。所生起胜解行地。见道修道等。成唯识云。此中唯识资粮位中听闻思惟。能深信解在加行位起寻思等引发真见。果唯无漏。修所成惠而为观体。通以正智后得智为自体。故摄大乘等云。如理通达故。治一切障故。离一切障故。见修无学道如其次第证真理。识唯正体智。证俗事识唯后得智。文多义显。不引教成（文）即棱伽等者。述释所观唯识义。所观唯识总八识三性等以为自体也。棱伽等者具如抄引文然抄云三性外更立三无性者。此解不可。何者性宗遣三性。相宗依三性立三无性。（具如仁王青龙疏）云何云三性外更立乎。八识者。唯识第一颂云。此能变唯三。谓异热思量及了别境识。述记一（四十八）云。此者即识之所变也。彼我法相依识所变。此识所变之能变有三种。三法转相依也。一异熟识即第八识。名有多义。一变异而熟。要因之变异之时。果方熟故。此义通余。种生果时皆变异故。二异时而熟。与因异时果方熟故。今者大乘约造之时。非约种体。许同三十故。三异类而熟。与因异性。果酬因故。熟初二解无别论文。今依论文但取后解。若异属因即异之熟。若异属果异即是熟。异熟即识熟属现行。异熟之识。熟属种子故。余能变不得此名。二思量识即第七识。思谓思虑。量谓量度。思量第八度为我故。又恒审思量。余识无故。余之二识不名思量。至下当悉。思量即识。准前释也。三了别境识即余六识。二十论说。心意识了名之差别。了是诸识之通名也。了别别境及□显境。唯前六故。以此六尘说六识故。然滥第七应言此六了别□境名了别境识。以了别相□简七八故。了别境即识。亦同前解（文）三性三无性者。唯识第八（二十六纸）已下广明三性义。第九卷初时明三无性义。文甚广。往阅。仁王青龙疏第一（十）云。立三无性略引二文。真谛三藏依三无性论。具遣三性。立三无性。一遣分别立分别无相性。二遣依他。立依他无生性。三遣真实立真实无生性。此所遣者。于一真理遣三性故。立三无性。广如彼。故慈恩三藏。依唯识论即依三性立三无性。如论颂云。即依此三性立彼三无性。一依计所执立相无性。二依依他立无自然性。三依圆成立无我法性。初计所执情有理无。依他圆成理有情无。广如彼说。问此二三性所立何别。答前对遣三立三无性。后但依三立三无性。前空后有是二别也（云云）。
经言知自性等者。明六喻观也。自性者所观唯识自性。即依他起自性也。故唯识章云。所观唯识以一切法而为自体。通观有（依圆）无（遍计）为唯识故（文）三性自性不离心。故经明此义。云观察蕴阿赖耶知自性如幻阳焰等也。知者谓于后得智中而知也。总意明。初地已上依唯识观离所知障。知蕴阿赖耶依他起自性如幻阳焰等。得法无我性也。上云为欲净除智障故等。即此之谓也。今具引文唯识第八（二十一）云。非不证见此圆成实。而能见彼依他起性。未达遍计所执性空。不如实知依他有故。无分别智证真如已。后得智中方能了达依他起如幻事等。虽无始来心心所法已能缘自相见分等。而我法执恒俱行故。不如实知众缘所引自心心所虚妄变现。犹如幻事阳焰梦境镜像光影谷响水月变化所成。非有似有。依如是义。有颂曰。非不见真如。而能了诸行皆如幻事等。虽有而非真。此中意说三种自性不远离心心所法。谓心心所及所变现。众缘生故。如幻事等非有似有。诳惑愚夫一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法有无一异俱不俱等。如空华等性相都无。一切皆名遍计所执。依他起上彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性名圆成实。是故此三不离心等（文）演密云。言知自性等者。谓了知八识三性皆如幻事。唯是自心故（文）难云。依论文依他起非有似有无自然性。以喻幻等。圆成实者。二空所显真实性。云何遣此云如幻等乎。故知。云三性者不可。即是知三界唯心者。知心外无法。即是唯心观也。抄引义林五重唯识文毕云。此中华严所说三界唯心属第二唯识。但今疏三界唯心者。又可通第一唯识（遣虚存实识）次下所释庄严论意。但遣遍计存依圆。以为唯识故（文）愚按。今经所说非必同唯识疏。亦何必依彼疏为定。然彼此相同者。可引以为助。庶几依义而勿执文。此中意与第二舍滥留纯识同也（具如上八右引文）彼舍境存心。今观阿赖耶知自性如幻等。即是舍境存心义也。亦释中举华严三界唯心文成义。岂为异解耶。华严大疏三十七（上本）明三界唯心性相两宗异云。今云三界唯心转故。则通能所。然能所有二。若法性宗以第一义随缘成有即为能作。所有心境皆通所作。以不思议薰不思议变是现识因故。若法相宗。第一义心但是所迷非是能作。有三能变谓第八等故（云云）又（七十二丁）云。云何一心而作三界。略有三义。一二乘之人。谓有前境不了唯心。纵闻一心但谓真谛之一。或谓由心转变非皆是心。二异熟耶名为一心。拣无外境故说一心。三如来藏性清净一心。理无二体故说一心。此初一心菩萨不为此观。后二一心经意正明通于三观。约清净一心为第一观。通此二心为后二观（文）如幻阳焰等者。如上引唯识第八明八喻文。与此中互有出没。彼无旋火轮及乾闼婆二喻。此无镜像梦境水月变化四喻。余如钞辨。双辨有无者。指心出二解。一三性相对辨有无。遍计无也。依圆有也。二但约依他非有似有有二义故。下释云明蕴阿赖耶别缘起义。准唯识等后义为胜。论第八依他八喻举幻事阳焰等故（文）今取初义阿者下标阿赖耶有三种义。次引庄严文。故知三性相对而辨有无也。别缘起者。法相宗以生灭阿赖耶为无始根本故。对性宗真妄和合缘起云别缘起。是生灭一分缘起。故华严玄谈第五（四三）云。始教中说有八识。唯是生灭识。建立生死乃涅槃因。抄（乃至）不同终教生灭与不生灭和合。故摄论第一云。无始时来界一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得。界即因义。谓种子识等（文）圆觉疏抄第四（十四）云。疏法相极于三细者。此三是赖耶三分。彼宗但以此识为无始根本。是一切法所依故。所诠法唯齐于此。所说无明但在六七识中。都不明赖耶有根本故。不到前之三重。若对树木五重之喻。此唯知华叶。尚未识枝干。何况树根。问。第二重是真如及梨耶识。岂非彼教所说耶。答。彼真如一向凝然无知觉随缘之义。与赖耶全别。彼赖耶又但是生灭迁变。对此与如来藏和合具本觉之梨耶不同。故唯齐此三细。三细即此论生灭因缘中。一向起染之识也（文）与前却等者。前观五喻达蕴即空。今立赖耶缘起明离有离无中道故。云意复有殊也。上字字汇是掌切进也。阿赖耶等者。释赖耶名义。十六（二十四）云。藏者梵云阿赖耶。此翻为藏。或云宫室。舍宅之义。如世间舍宅。一切众生各随己分安住其中。已有此窟宅。即有善恶含藏。不能自出。如来已离如是阿赖耶窟宅。故云无藏性也（文）第十四（二十八）云。阿赖耶是房义。是盛受义。今平等法界中无有如是受藏之相。故云无住处也（文）唯识第二（十二）云。初能变识大小乘教名阿赖耶。此识具有能藏所藏执藏义。故谓与杂染互为缘。故有情执为自内我故。述记二（末八四）云。能持染种。种名所藏。此识是能藏。是杂染法所重所依。染法名能藏。此识为所藏。摄论第二等云。非如大小藏最胜等中。即能所藏。彼论又言。为染第七等之所执藏以为内我名执藏义。即此论云。谓与杂染互为缘故。解能所藏。诸有漏法皆名杂染。非唯染法。梵云僧吉隶烁。此名杂染。若不言僧。即唯染也。有情执为自内我故。解执藏义唯烦恼障义非所知障义。不尔无学应有此名。此不别执为其我所及与他我名自内我。此即正解阿赖耶义。阿赖耶者。此翻为藏。藏具三义。如论已说。义虽具三正取唯以执藏为名。不尔二乘八地菩萨应有此名。三名阙一即不得名。若尔七地已前二乘有学入无漏心。我爱不执应舍此名。至下当辨（文）又论第三（十四）云。或名阿赖耶。摄藏一切杂染品法令不失故。我见爱等执藏。以为自内我故。此名唯在异生有学。非无学位不退菩萨有杂染法执藏义故。述记三（末七六）云。能藏所藏执藏义故。与杂染法互为缘故。我见缘故。此文杂染能所藏中唯有能藏。令杂染等法不失故。我爱缘之为执藏义。即识为所藏。又始终为论。此能执藏亦通无漏。始终为论此为所藏。不通无漏。诸佛位中非所藏故。我执已尽。又不熏故。此中名藏故。不取能藏。唯在因中以得其名故。略不论染为能藏义。此在异生二乘有学七地已前菩萨。现行我爱缘故。若尔二乘金刚心时有学所摄。何故不除。略故不说。初师第三随理应说。非无学位及不退菩萨。以彼非有杂染品法执藏义故。此中长读。文势亦远。谓非无学及不退菩萨有此杂染执藏之义。即无学圣不退菩萨无此我爱执藏位名（文）愚按。含藏者即能藏义。论云。摄藏一切杂染法。令不失故。杂染者。述记云。诸有漏法皆名杂染。是含藏善恶种子义。诸有漏法通善恶故。金刚界轨云。心为阿赖耶。善恶皆由心（文）谓诸蕴等者。释室义。阿赖耶是总报。识蕴别报果。别必依总。如人依室。故云诸蕴巢窟也。蕴性是有为。故云于此中生等。义林（三科章）云。二辨体者。其五蕴性唯是有为。以积集故。俱舍论云蕴不摄无为。义不相应故。又毗昙云。阴是死法。唯摄有为。三性之中依他性（文）诸蕴者。谓三界六趣一切众生苦果。是以蕴名一切法。谓蕴等一切法。于总报藏识中而生灭故。离于此识则无有一法。故云三界唯识。是以今举蕴阿赖耶。以为唯识观也。然阿赖耶等者。唯识第八（三十一）云。此中意说。三种自性皆不离心心所法。谓心心所（自体分）及所变现（相见二分）众缘生故。如幻事等非有似有。诳惑愚夫（不了谓为实有故）一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法有无一异俱不俱等。如空华等性相都无一切。皆名遍计所执。依他起上彼所妄执我法俱空。此空所显识等真性名圆成实。是故此三不离心等（文）幽□上（十二）云。唯言为遮所执我法离心而有识言为表因缘法性皆不离心。显法离心决定非有名为唯识。非谓一切唯一识心更无余物。善友恶友。诸果诸因。理事真俗真不无故。计所执性唯虚妄识。依他起性唯世俗识。圆成实性唯胜义识。是故诸法皆不离心（文）相宗明唯识义有两义。一三性皆唯识。二唯取依圆不摄遍计。具如抄问答辨之。愚按。若约观修。是观遍计是空依圆是有故。总三性为所观唯识。唯识章云。所观唯识以一切法而为体故。通观有（依他）无（遍计）为唯识故（文）若约证入依圆体实二智境界。遍计都无。非是所证。故遣遍计而存依圆也。
如大乘庄严下。为具明观蕴阿赖耶知自性如幻等义。引此论也。故下云。彼论明观察蕴阿赖耶了知自性如幻。与此经符会。故具出之（文）开元录第十二下（二十一）大乘庄严经论十三卷。无著菩萨造。成十五卷。二帙。唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译。出内典录。单本（同第八上云。沙门波罗颇迦罗蜜多。唐言作明知识。略云明友。或一云。波罗唐言光。中印度人也）又贞元录云。大乘庄严经论十三卷（或十五卷。帙无著菩萨造。）述记四本（二十四）云。应言庄严大乘论能庄严大乘经故。先云大乘庄严经论者非也。无有大乘庄严经故。又（二十六）云。庄严论。颂文弥勒所说释者世亲所为旧人不知总谓天亲作谬也。总有三说。一弥勒颂。天亲释（述记）二唯天亲造（述记所破）三无著造（两录）求真实偈者。论第四卷述求品第十二。有求法。求缘。求作意。求真实。求能知者。求染污及清净六章。其中第四章也。又彼章中有二偈。初一偈明三性真实。后一颂明三乘不离。今引初一颂也。具引文如抄。三性俱真实者演密云此三俱是真实。而有二义。一者三性各别论真实。二者三性无碍论真实。且初义者遍计性真实是分别故。依他性真实是因缘故。圆成性真实是真实故。下疏云。如彼可得故通达世谛实。第二无碍义者。遍计依他皆以圆成而为体故。下之疏云。如彼无体故得入第一义。又华严抄云。情有即理无缘生即无性。皆是真实也（文）愚按。若约世谛。遍计是情有真实。依他是似有真实。犹如若谛集谛。谛者真实义故。遗教经云。世尊月可令热。日可令冷。佛说四谛不可令异。佛说苦谛实苦。不可令乐。集是因。更无异因（文）圆成是真实真实故。犹如道灭二谛。又经云。苦若灭者即是因灭。因灭故果灭。灭苦之道实是真道。更无余道（文）又约无碍者。真实者空义。第十五（二十四）云。以此实如空者。实即如空犹空也。无自性名实。实者即如空（文）遍计是理无依他是非有。即是空义。故云真实。此二即以圆成而为体故。三性俱真实义。
所云离二下。论释中初释离二也。愚按。唯识论第八（二十八丁）明三性别有二师异。彼云。有义（安慧等师也）三界心及心所由无始来虚妄熏习。虽各体一（自证分）而似二生。谓见相分。即能取所取。如是二分情有理无。此相说为遍计所执。有义（护法等）一切心及心所由薰习力。所变二分从缘生故。亦依他。遍计依斯妄执定实有无一异俱不俱等。此二方名遍计所执。述记九末（二十一右）曰。见相二分因缘生者亦依他起。依此二分。妄执定实为有为无。亦有亦无。非有非无为一为异。为俱不俱等。此以有无为一偏句。一异为二偏句。为首。俱不俱通二处。此二见相名遍计所执。非因缘生。二法名遍计所执。因会前师（文）离二者。若安慧义。二者直指二分为能取所取。即是遍计也。离者谓离心也。此二离心举体无故。云离也。若护法义。二者从因缘生。相见二分之上妄执。一异等。此二见相此离心因缘。依依他二分而起故。云离。因缘生者是依他。从种子因缘生故。亦执一异等。见相依依他二分起故。非从心因缘生也○抄云。离二者。遍计所执也。二是能取所取二法也。此二隔历不融。二体离分故云离二也。谓简异依他见相二分能所不离义故。遍计所执上能取所取云离二也（文）此解不当。读者可知。指心解依护法义往见。分别性真实者。毕竟无名为真实。谓此无真实无而非有等故。能取所取者若安慧义直指见相二分。若护法义。依彼二分执一异等见相云也。此中显文似准安慧义也。迷依者。迷谓遍计。依即依他。迷之依名为迷依也。与安慧所云二所依体托缘生同。二取即迷也。所依即依也。故知。与安慧义同也。谓依他性真实者。从缘生故假有。假有故为迷之依。是云真实也。起诸分别者。释迷依名也。谓由依他虚妄分别。而起遍计分别。所依名虚妄分别。能依但名分别也。唯识第八（二十八丁安慧义）云。二所依体实托缘生。此性非无名依他起。虚妄分别缘所生故。云何知然。诸圣教说。虚妄分别是依他起。二取名为遍计所执（文）此中依他云虚妄分别。遍计云分别。与安慧义同也。
无说无戏论下。释第二句也。圆成实性法性常住真如妙体。及法尔无漏四智心品等（净分依他）也。唯识第八（三十丁）云。二空所显圆满成就。诸法实性名圆成实。显此遍常体非虚谬。简自共虚妄我等。无漏无为离倒究竟。胜用周遍亦得此名。述记九（本二十七）云。由此真如一者体遍。无处无故。即是圆满义。二者体常。非生灭故即是成就义。三者体非虚谬。诸法真理。法实性故。即是体言贯通三处。论影略故通上常遍也（乃至）净分有为亦具三义。一者离倒体非染故。是实义。二者究竟。诸有漏法加行善等不能断惑。非究竟故。诸无漏法体是无漏。能断诸染。是究竟故。是成义。三者胜用周遍谓能普断一切染法。普缘诸境。遍缘真如故言第三胜用周遍。是圆义由具三义与真如同故净依他亦得称为圆成实性（云云）无说者。真如之体离言说故。无戏论者离心行故。又解。无戏论者述记无说义故。释中唯云由自性无戏论故。无无说言也。藏品疏释不动尊。云戏论语风亦息。故知。言说即戏论也。抄云。无戏论不可说。如次叹菩提涅槃也。指心云。圆成真理言语道断。心行亦寂。故云无戏论也。二解俱不可依也。
次说求真实下。上来明三性法体了。自下明譬说也。今此一颂初二句说依他喻次二句说遍计喻。抄云。此中所说有三。譬三性等者恐不可。颂文唯说依遍二性。释中何有三性义。又幻师及木石等。一喻中之两义。俱喻依他。何分为二。至文当悉如彼诸幻事者。一本作幻师。今按两本义释及承和古本皆作幻事。下释中云幻像。像即事。故知作事为正。作师者误。
释曰如幻下。释初二句也。抄云今疏唯举颂初二句略后二句者不可。又如幻像下。释后二句。何云略后二句乎。如幻师依□术力等者。依他起喻幻师。□术力喻无始熏习。此有二异。述记第一（本六四）云。若护法难陀等解。由无始来第六七识横计我法。种种分别熏习力故。若安慧师解。七识相应诸心心所。皆名分别。能薰习故。即由分别熏习种生。熏者系发义。习者数数义。由数熏发。有此种故。后诸识起变似我法（文）又明二师异云。然护法等云。第六七识妄熏习故。八识生时变似我法。安慧释曰。由七识熏习分别力故。八识生时变似我法。八识之中皆有执故（文）变木石等者。此亦有二。前所引述记次云。护法释云。识自证分所变相见依他二分。非我非法。无主宰故。无作用故。性离言故（是喻木石）圣教名我法者。是强目彼。如世说火口不被烧。所说火言明非目火。世间凡夫依识所变相见二分依他性上。执为我法。此所变者似彼妄情。名似我法。彼妄所执我法实无。非可说牛毛似彼龟毛故不说似彼。但说似情。安慧解云。乃至又解。诸识生时变似我法者。即自证分上有似我法之相。体（自体分）变为相。但依他性。依此坚执为法者。方是二分。其似我法不名二分（云云）若依护法义。木石等喻依他二分也。若安慧义以喻遍计。护法二分安慧为遍计故。变谓变化。故合法中云起种种分别。变即能取。木石等是所取也。起种种分别者。分别即遍计。故上云离二者分别性真实。又云由此起诸分别（文）即与今起种种分别同也。又次下云。如是所起分别性亦尔。能取所取故。二迷恒时显现（文）依前后文。庄严论意似与安慧义同也。以为迷同者。迷谓遍计。遍计依依他起故。依他名因。迷之因依主释也。此中染分依他为迷因也。唯识第八（二十八）云。次遍计自性云何。摄大乘说是依他起。遍计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境。真非妄执所缘境故。述记九本（十八右）曰（乃至）依他是妄可计少分（染一分）为彼相分。此真不然。不相近故。远亦不遮（文）抄引此论毕。会云。分此庄严论漏无漏门三性故。圆成中有为无漏法（四智品）为迷因。何为奇怪乎（文）此说误矣。述记即云计少分。少分者即染一分。不见此释妄为异解耳。又于染依他。执实我法名为遍计。于无漏法无执我法义。真非妄执所缘境故。何以无漏法为迷因耶。如是虚分别等者。合幻师喻。是识自体分也。依他名虚妄分别。是安惠义也。论第八（二十八）明安惠义中云。诸灵教说。虚妄分别是依他起。二取名为遍计所执。述记九本（二十丁）云。辨二差别虚妄分别是依他起。旧中边云。虚妄总类者三界心心所。新翻论云三界心心所是虚妄分别。显扬十六云。分别体性谓三界心心所。瑜伽摄论等皆有此言。谓三界心心所故依他起从因缘生。其二取名遍计取执（文）又述记七（末五）云。虚妄分别过失之名。以中边等说能变识以虚妄分别为自证故。此即三界心心所（文）起种种分别者。合变木石喻。若护法义即依他二分。若安惠义。遍计所执。具如上辨。为颠倒因者。合迷因义。颠倒即遍计所执也。
又如幻像下。释第三句。是明遍计也。上云幻师喻识自休分。所谓能变故。喻幻师也。幻像喻遍计无体。是释颂幻字也。金等种种相貌者。喻遍计相。即释颂中事字也。所云妄执定实有无一异俱不俱等。是云种种相貌。即是幻事也。总意明。幻师（识自体分）依□术力（无始重习）变木石等（见相二分。此有二义。如上辨之）为金类等种种相貌（遍计所执也）也。
如是所起下。释第四句。是遍计喻之合法也。所起分别性者。明遍计体合幻像也。能取所取者明遍计相。合种种相貌也。述记七末（六丁）云颂中取言所分别者。是计所执。由分别心依陀所分别故。体实无也（文）问。求真实譬喻中。何故唯明二性不说圆成。答。说此二喻意欲次说了二谛。故。先明二性情有理无非有似有。何者愚夫迷倒于依他上。执实我法。故迷俗谛。迷俗谛故不了真谛迷二谛故沉没生死。若了依他假有遍计实无。则入真谛实智证如。故次偈明真谛。云如彼无体故得入第一义等。是明所入有次第也。
次偈下。上譬喻中说二智境。此下明二智了境也。于中初二句明了真谛也。第一句如彼无体者。彼谓遍计依他二法也。无体者遍计理无。依他非有故。云无体也。唯识第八（三十七）云。如是三性何智所行。遍计所执都非智所行。以无自体非所缘缘故愚夫执有。圣者达无。亦得说为凡圣智境。依他起性二智所行。圆成实性唯圣智境（文）第三句如彼可得故者。彼言同上。可得者遍计情有。依他似有故。云可得也。唯识第八（三十七右）云。此三云何摄彼二谛。应知。世俗具此三种。胜义唯是圆成实性世俗有三。一假世俗。二行世俗。三显了世俗。如次应知。即此三性。述记九（本六十四右）云。假世俗者。实无体性可名世俗。唯有其名假名世俗。四世俗中第一俗摄。第二体有为行。正体是世俗简胜义谛亦世俗故。名为行。旧中边云。所行世俗唯有为依他故。四世俗中第二第三摄。第三摄者。心上变似四谛相。理不离于事。依他起摄。三显了世俗。此三名与彼新中边论同。谓断染依他遍计所执无。二空为门。显真如名圆成实。四世俗中第四世俗。或此世俗。亦取四中第三。是无漏故。如次配三性假世俗者。遍计情有。故义林（二谛章）云。世间世俗者。隐覆真理。当世情有。堕虚伪中名曰世间。凡流皆谓有。依情名假说名为世俗。第二有为行者。即依他似有义可见。
此中下。释第一句。幻者喻依他。幻事喻遍计也。指心云。二相共譬幻事。有假实故。但标幻者。是为取幻事也（文）此解不可。读者可知。亦无实体者。遍计理无依他非有故云也。
由此下释第二句也谓了依他非有遍计理无故。于依他上无起实我实法见。是云由此道理也。通达第一义谛者。谓了依遍二相。无有实体即是空义。此空为门而入真理故云也。是四种世俗中第四胜义世俗。四种胜义中。第三证得胜义也。义林云。证得胜义者（亦云依门显实谛）圣智依诠空门显理名为证得。凡愚不测过前三俗（与第四胜义世俗同故云过三俗也）名为胜义（文）述记第一（本七二）明四种胜义中云。三依门显实谛。谓二空理过俗证得（第三证得世俗谛）故名胜义。依空能证以显于实故名依门（文）愚按。法性宗谈二空即真如。法相宗说二空非真如。二空所显为真如故。（见佛严大疏第十六下四十九丁）述记第一本（二十六）云。何谓二空。谓即生法。先云人我。今说为生。但说于人我不该余趣故。彼皆执有此说为空。空即彼无无别体也。智缘空起为所由门。显二真如名二空理。理体虽有。离有离空。非性是空说为二空。从能显说。梵言瞬若可说如空。名瞬若多如是空性。即是二空所显实性。故言空者从能显说。二空之性名二空性。依士释名。言真如空未善理故（文）。
又如幻者下。释第三句。是明了俗谛也。幻者谓依他似有。幻事即遍计情有。情有似有故。云体亦可得也。是四种世俗中第一世间世俗。具如上引文。又述记第一本（七十二）云。一假名无实谛。谓瓶盆等。但有假名而无实体。从能诠说故名为谛。或体实无亦名为谛。
此譬下合法也。上虚妄分别为依他起。唯云分别以为遍计。然今合幻者（依他）幻事（遍计）二喻云。虚妄分别。似唯明依他。故抄疑此义问答（云云）今云。此中文略故。云虚妄分别以显二相。虚妄是依他。分别即遍计。譬中既出幻者幻事二种。合法中岂阙遍计也。由此道理下释第四句。情有（遍计）似有（依他）故有相可得名为世俗。是云道理也。即得通达等者是第三证得世俗谛。义林云。证得世俗者。施设染净因果差别。令其趣入名为证得。有相可知名为世俗（文）述记第一云。三证得安立谛。谓苦集等由证得理而安立故。
又偈云下。此颂。明遍计空。为门而得入依他中圆成实也。彼事者取云幻事即遍计也。即得真实境者。即入圆成实性也。如是转依者。如是者指上二句。转依者依谓所依。即依他起。转即转舍转得。彼幻事无体者。即转舍依他起上遍计所执也。即得真实境者。即转得依他起中圆成实性也。唯识第九（十八）云。此能舍彼二□重故。便能证广大转依。依谓所依。即依他起。与染净法为所依故。染谓虚妄遍计所执。净谓真实圆成实性。转谓二分转舍转得由数修习无分别智。断本识中二障□重故。能转舍依他起上遍计所执。及能转得依他起中圆成实性。由转烦恼得大涅槃。转所知障证无上觉。成立唯识意为有情证得如是二转依果（云云）释云下释初二句也。木等实境者。抄云。唯圆成实性。今云不尔。本等喻依他。实境即圆成也。谓遣木等依他上执实我法。遍计所执。证得木等依他起中圆成实也。又上云。变木石等以为迷因。又次论释中。迷因无体喻木石等。上下论文皆喻依他此中何独喻圆成耶。不思之甚矣。
若诸菩萨下。释次二句。唯识第九（十八）云。菩萨从前见道起已。为断余障证得转依。复数修习无分别智。此智远离所取能取故。说无得及不思议（文）了彼二迷等者。谓了能取所取遍计无体。得二转妙果也。即得真实等者。谓转舍迷法得二转时。即得唯识真实性也唯识第九（十二）云。若时菩萨。于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识直胜义性。即证真如智与真如平等平等俱离能取所取相故。能所取相是俱分别。有所得心戏论现故。又偈云下。此二颂聪明遍计情有理无。于中初颂明有而非有也。是事谓幻事也。彼处有者。抄云。彼处者幻所依木等（云云）此解指遍计所依之依他云木等也。今云。彼处者指彼妄情。即情有也。此二颂始终唯明遍计情有理无故。次释中云。此颂明幻事有而非有。有即情有。非有即理无。今且情有计有故。云彼处有也。
此偈下。总释一颂意也。是明情有非有。谓妄情计为有故。此有非实有也。
何以故下。释第一句。此句总明情有义也。有谓等者。释是事二字。以喻幻像事也。彼处者。谓妄情也。显现者。释有义。即当情现云有也。
非有下。释第二句非有者。取颂意牒。非有即理无也。第二句总明理无义故。牒云非有也。彼实体者。指遍计自体。不可得者。释无义。无即理无也。
如是下。释第三句。此句述成上二句情有理无义也。如是有体者。谓第一句有体是情有。第二句无体是理无。情有理无义异体一故云无二。谓情有且许有。然以理无故。彼有即无。有无等归无唯一种无也。
由此下释第四句。谓计所执体虽是都无。当情现故以喻幻事有而非有也。
又偈云下。是反上颂明理无情有也。
此偈下。总明一颂意。非有谓理无而有即情有也。
何以故下。释第一句无体二字。无体即理无。故释云非有。非有即无体也。谓彼幻事等者。释非有义。谓遍计幻事。自体无故。云无体也。由无实体故者。述释无体义也。唯识第八（二十二）云。如空华等性相都无一切皆名遍计所执（文）。
而有下。释第一句中非无体三字及第二句也。而有者。释非无体义。即情有义也。谓幻事等者。述释而有义。是总释第一二句中非无体三字也。谓幻事妄情为有故。云非无体也。由像显现故者。明非无体所以是释第二句中即体两字也。
如是下。释第三句准前应知。
由此下。释第四句谓计所执理无情有故。以喻幻事非有而有也○抄辨二颂异云。上于实境上释之。下释影现上云之。以假从实。有而非有也。以事随假。非有而有也（云云）于实境上者。意明遍计依依他。此义不可依矣。今云。上颂明情有非有。次明理无非无。故释云有而非有。非有而有。相反立义。义门虽异俱明遍计是幻也。读者思之。又设问答云。相宗意。非有似有义唯在依他等（云云）今云。此中云有而非有。非有而有。俱明遍计情有理无义。非云依他非有似有义。此问答亦无用也。
此幻即譬下。此十字疏主示引文意。谓庄严论有长行偈颂。而今略去颂唯引长行者。彼论处处幻师喻依他。幻事喻遍计。又今经六喻中。初以幻喻明蕴阿赖耶无自性义。是与论遍计喻同。今疏主为合此经故。除颂二光喻。还以彼所喻遍计幻喻释依他义。示此义故。云此幻即譬等也。下云。彼论明观察蕴阿赖耶了知自性如幻。最与此经符会。故具出之。当知阳焰影响等亦应如是广说（文）即指次上说彼是幻云此幻也。述记九（本三十八）释论八喻云。此显依他非真实有。举喻以成。如大般若广说其相。摄大乘说云何无义而成所行境界。为除此疑说幻事唯（乃至）中边论中。亦有八喻。喻计所执。如彼抄会。显依他性。喻如此八体非实有是虚妄有。似彼真有故。说依他非有似有（文）枢要下末（三十五）云。中边论说八喻。通依他所执二性。似喻依他实喻所说执（文）愚按。幻事实无喻计所执。以其假有喻依他起性。此中通喻二性。亦可例知。
虚妄分别下。正引论文也。论全文云。偈曰。说有二种光。而无二光体。是故说色等有体即无体。释曰。说有二种光而无二光体者。此显虚妄分别有而非有。何以故。有者彼二光显现故。非有者彼实体不可得故。是故说色等有体即无体者。由此义故。说色等有体即无体（文）虚妄分别者。即依他异称。具如上辨。有而非有者。即似有非有义也。世间幻事似有而非有。故幻喻依他似有非有也。
何以故下释上句意。彼二影等者。释有义。故论云有者彼二光显现故。有谓似有也。论相见二分喻光故云二光。今约幻喻故云二影。无性摄论云。但法生时缘起力大。即一体上有二影生。更互相望不即不离。诸心心所由缘起力。其性法尔如是而有。大抄云。更互相望不即不离者。一识体上有见相二分生。即见相分别故不即。无离自体分别见相分故名不离（文）显现者。即似有义也。而实体下释非有义故。论云。非有者。彼实体不可得故。
故说色等下。结释也。色等谓五蕴。有体者似有。无体即非有。似有故。非实有故。云有体即无体也。
复次虚妄下。出论次长行文。论全文云。偈曰无体非无体。非无体即体。是故说色等无无体无二。释曰。无体非无体。非无体即体者。此显虚妄分别非有而有。何以故。非有者。彼二光无体。由无实体故。而有者。彼二光非无体。由光显现故。是故说色等无体体无二者。由此义故。故说色等无体与体而无有二（文）此一偈与上偈反。故释云非有而有也。非有而有者。非有明体非实有也。而有即明依因缘有。即似有非有义也。
何以故下。释非有而有义。彼二都无者。释非有义。
然有下释而有义也。抄云以影像从本质。有而非有等者。恐不当。非是质影相对而明。总明依他起非有以有义文甚着明。何云质影相对乎。
故说色等下。无体非有也。有体似有也。准上当知。
由此有无下。明上文说有说无及说不二之功能也。无谓非有。遮外道常有。是云遮建立。有谓似有。遮外道断见。是云遮诽谤也。小乘厌有为而归无为。若有无不二。云何舍有取无。今以有无不二故遮小乘趣寂也。指心（三十一丁）引演密抄。次举有人破演蜜义。次抄主判取演密义。愚按。演密解建立。为建立外道计者不可。有人破当矣。又抄主引庄严论为证。论云有遍者常见。即建立也。无边者断见即诽谤也。又论全文云。由于无体知无体故。不应建立有（文）既云建立有。明是常有见也。应知。指心解不可。又指心举有人义中云。龙树云。建立有。诽谤无（文）即与今论意同也。
所以然者下。明能遮所以也。上无体是能遮教义。下无体诸法无体。谓由说依他非有故。即知诸法无自性。既知无性。何起建立常有见乎。
由于下。明遮诽谤所以也。有体者似有。似有是因缘生义。由说依他似有故。知世谛假有。何起诽谤断无见乎。世谛即色等五蕴也义林云。第二世俗谛者。瑜伽论说。谓所安立蕴处界等（文）有人云。谤注皆不当矣。又以下明遮趣寂。具如上辨。
彼偈又云下。论有三偈。今略第一出第二第三两颂。抄出全文毕云。私云。以上三偈总就幻法示观行成就。且举不净观明幻喻所用也。此中二。一正辨能缘所缘之体性（初一颂）二兼述幻法所用之行相。此中有二偈。初一偈约遍计明能迷所迷。后一偈约依他辨能观所观（云云）今云。初一颂辨能缘所缘之体。次一颂约遍计明所治体。第三颂明能治观行也。
前偈下。释前偈也。初释第一句。幻像等举喻。如次喻所缘能缘也。
以迷故下。释第二句。是合法也。说有能取等者。释颂说有二三字。即合幻像及取幻。是遍计二取也。彼二虽无者。释第三句。无谓理无也。
而二下。释第四句。谓此二取以情有故。云可得也。显现者即当情现义也。此一颂总明所治体。即遍计二取也。指心出二解。一幻像取幻。能取所取。皆为依他。次解幻像取幻为依他二分。能取所取为遍计二取。此二解俱不可依矣。
后偈下。释次颂也。上颂杂染迷心。遍计二取是所治也。是明观行惠心。即能所二观是为能治也。观行无量以五停心为初入门。五停心中殊以不净数息二观为要。是故今先明不净观。其不净观虽有九相。通治四贪在骨锁观。故举此观以为能治也。抄云。后颂为依他二分（云云）此解恐不可。是明能治观。何为依他乎。观行人亦尔者。意云。犹如二取虽无由迷说有。今此亦尔。二观虽无。由观说有。迷观虽异。能所体无其义是一。故云亦尔也。
于骨像下。释第一句。是总举能所二观体也。
由观下。明由观惠有能所二观也。彼二虽无者。是对遍计理无也。上颂云。迷故说有二。今欲遣迷故立二观。若二迷无则观何有。故云虽无也。
而二下。是对遍计情有。谓遍计迷倒于理虽无。当情为有。所治已有。能治亦有。故云亦可得等也。由观显现故者。如彼二执由迷显现。此二观亦由观惠显现也。问曰等者前明能治所治体毕。自下明能所治俱幻相也。论全文云。问如是观已何法为所治。何法为能治（文）捡十卷及十四卷本。全同论文。今疏恐脱何法为能治五字也。
应知下。初一颂明所治。于中初二句明所治体。次二句明幻相也。次应知下明能治。文科如上可知。
前偈下释初偈也。论全文云。释曰。应知所治体谓彼法迷相者。此中应知。所治体即是迷法相。何字恐衍。十四本无所治体者。释第一句。是标所治体也。
即是下释也。是释第二句正示所治体也。迷法相者。是遍计二取。故云如是如是。是明二取义故重言也。体者即显情有。与上幻喻中。不应厌体入小涅槃之体同也。
然如是下。释第三句。是初释体字。体即有义也。由虚妄分别故者。明有所以也。虚妄分别者。谓依他性于依他上起遍计二取。故此二取体虽是都无当情现故说为有。有即情有也。
亦说下。释无体二字。由能下明无体所以也。谓情有二取。即理无故。亦说为无也。
如是下。释第四句。正明幻相也。第三句如是言。意通次句。故释中云如是也。意明。以情有故。此有实无与无体同故。有亦如幻。以理无故。举体是无。故云无亦如幻。以此义故。所治遍计。其相如幻无有实体也。后偈下释次偈也。能治体者。举第一句。是标能治体也。
即是下释第二句。诸法者四念处等诸法门。是能治也。
如是如是体下。释第三句也。指取骨骨像能所二观故。云如是如是也。身受心法喻骨像。观惠唯取骨也。体故者。体者有义。有所治遍计情有故。有能治观行起。是云如是如是体。此体由能所治因缘而有故。是假有而非实有。故云彼体亦皆如幻也。愚按。此中能治当第四胜义世俗。义林云。胜义世俗者。妙出众法。圣者所知名为胜义。假相安立。非体离言名曰世俗（文）今亦假相安立故云如幻也。
何以故下。明能治无体所以也。意明。凡夫二取当情显现。故云有体。为遣此有诸佛教兴此教徒因缘而生故。假而非实故。云无体所治是情有故幻。能治是因缘故幻。此二俱幻也。
如是体下。释第四句。是明能治假有也。如是体无相者。踏前起后谓如上说。能治之体虽是无相。对所治故不障假有。是以世尊于无相中。而现相示现八相。是名为随染业幻也。而影显现者。意明。如是八相。本是自心影像。自心观行为因。诸佛大悲为缘。由感应因缘此影显现。以因缘生故不有而有。有而不有。毕竟不可得。故云如幻也。问曰下。问答决择辨能治所治同为如幻义也。抄云通伏难者。恐不可。偈中强幻喻能治。余幻喻所治。如文可知。清净法者。净法界等流教法。故云清净。所谓念处等强幻王也。染法者。实我实法。遍计妄情故。云染法也。无所得者。论云无慢。慢者取着心。无慢即无所得也。第六（十六）云。若见异境界。以为殊妙而取着之名为我慢定。亦名悭执定（文）所谓。坐水月道场。修空华万行者。即此中意也。
彼论下。明广引论文意也。具如上辨。抄辨所引论阿赖耶识文义（云云）今云。无离二性而别有阿赖耶。赖耶是总。二性即别论广明二性如幻。即是明观蕴阿赖耶了知自性如幻也。何怪之有耶。
当知下。经明六喻。今且约幻一喻而广释故云也。述记九本（三十八）云。此显依他非真实有。举喻以成。如大般若广说其相。摄大乘说。云何无义。而成所行境界。为除此疑说幻事喻。云何无义。心心所转为此说阳焰。云何无义。有爱非爱受用差别。为此说梦境。云何无义。净不净业。爱非爱果。差别而生为此说镜像。彼言影像。云何无义。种种识转。为此说光影。云何无义。种种言说戏论相转。为此说谷响。云何无义而有实取诸三摩地所行境转。为此说水月。云何无义。有诸菩萨无颠倒心为辨有情利乐事。故思受生。为此说变化。彼世亲无性第五皆广说。今经六喻中。有旋火轮乾闼婆二喻。具如下十喻中释。前劫下。辨大小乘用喻不同也。犹带折法等者。具如初劫中辨之。
然此中下。正明今六喻意也。体法难解之空者。遍计所执情有理无相。达举体空而如空华。理无即空也。依他起性非有似有故。悟无有实体。犹如幻等。非有即空也。对前折法自□至细分折观之。而直明法体是空故。云体法空也。□相转融者。抄也二解。今取初义也。
行者解诸蕴下。对明初二劫观惠此先明第二劫观惠也。解诸蕴唯心者。即了知万法唯识也。知法自性者。即知三性如幻。是即体法空也。
未了如是下。明初劫未了观解。前劫五喻带折法故。未了二性如幻故。云未了如是自性也。十四本云如是如是自性。又前寂然界当地前七方便。四寻思。四如实智位。故云未了也。唯识第九（九）云。□等四法依四寻思四如实智初后位立（初二位寻思观。次二位实智观。）四寻思者。寻思（一切法）名义自性差别假有实无。如实遍知此四离识及非有（所取四法离识非有及能取识非有）名如实智○如是□顶依取识观所取空。下忍起位印境空相。中忍转位。于能取识如境是空。顺乐忍可（顺乐后位上忍修无能取）上忍起位。印能取空。世第一法双印空相。皆带相故未能证实。故说菩萨。此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯真胜义性。以彼空（所执）有（依他）二相未除。带相（相状）观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住（文）畏堕有所得等者。未了依他似有故。云不能尽理观有也。未了遍计理无故。云不能尽理观空也。非但见有等者。已上明观解未了。此下明证见未了也。有者真有。地前菩萨。犹于现前安立少物有所得故。非实安住真唯识理故。云非但见有不明也。是未能见真识理。何得究竟见遍计空。故云未尽空见也。又解前劫不识体法空故不能了蕴等诸法自性如幻。谓之见有未明。唯见偏真理。不能如空亦不可得。谓之见空未尽。
今以下明正达唯识性也。如幻等门者。即指六喻观门。谓遍计实无故如幻。依他假有故如幻。上引蕴严论。一一颂文皆明此义也。有空不二者。观蕴阿赖耶知自性如幻阳焰等等。即有空不二义。依他似有即非有故。故上明幻喻中云。如是无体与有体无二。由此义故。说彼是幻。此幻即譬诸蕴。又云。由有无不二。能遮建立（有见）诽谤（无见）及小乘寂灭（文）问相宗意。三性各别有空体异。何云不二。故华严玄谈第五（四十五右）明性相十异中云。依他起性似有不无。非即无性真空圆成。说经空义但约所执。抄今疏语。意拣法性宗。法性宗中依他无性即是圆成。则依他无性。无性即空。空即圆成。今言似有不无非即空也。语则但释依他。影出圆成名耳。说经空义。但约所执者。三性之中遍计所执。此一则空。二性不空。故云但约（文）答。今约法相当住故约依他性谈不二义。似有即非有故。具如上解人法二空等。对初劫取。着蕴空。今此中无分别智证真如故。平等平等离能所二取。故云不当心也。上引述记第九中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除。带相观心。心有所得故。非实安住唯识理。彼相灭已方实安住（文）带相者。二取当心义也。今反之故云不当心也。抄引阿字义云。二空谓真实性者不可。法相宗意二空非圆成。二空所显名圆成实性。具如上辨。乃名真入法空者。对寂然界离一重法倒云真入。上云。明第二重观法无我性。即是也。悟唯识性故者。唯识第九（十二）云。若时菩萨于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性。即证真如智与真如平等平等。俱离能所取相故。能所取相俱是分别有所得心戏论现故（文）述记第一本（十五）云。又言。唯识相性不同。相即依他。唯是有为。通有无漏。唯识即相名唯识相。持业释也。性即是识。圆成自体唯是真如。无为无漏。唯识之性名唯识性。依士释也（文）。
故经云秘密主下。明觉心乘也。辨他缘觉心二心之异。具如抄辨。今云。他缘乘唯识无境为宗。觉心乘心境俱空为宗。如次当相性两宗。是定量也。今牒文中初置故字。终无者字。是示二心续生相耳。如次辨之。彼如是舍无我者。抄云。又有二义。演密抄意舍初劫地我观第二劫唯识（乃至）广辨（云云）抄意以为演密不辨第二劫有二心浅深。但就法相一宗明之。指心等解皆同此义也。愚按。恐不得演密意也。演密具辨初二劫心相续次第。何云于第二劫唯就法相一宗明乎。演密最得疏意。云何知者。经疏以一行者心续生相。寄齐小乘及性相两宗而明故。且见经文说相则似唯明续生相。然存寄显故。其中性相差别自分别矣。疏显此义。明他缘乘同楞伽深密等。觉心乘同于胜鬘及宝性等论。释相明着。演密何迷乎。今经文意于他缘乘悟唯识理故。得心主自在。若不得悟唯识理。则心尚有挂缚不得自在。故疏主显此意。牒文初加一故字云故经云等。故字所诠正显续生相也。演密亦为显此义。具辨初劫已来心续生相。今举文具辨之演密云。舍无我等者。舍者离义。无我者谓前劫离我倒时。有法执当心。故以五喻达诸法即空。遣彼法倒。虽遣其有仍滞空相。今第二劫以六喻对治前劫即空。既有去空亡方顺不可得空。故疏云。虽观诸法无所有。然亦于法无所空。故须离有离无道观法无我性。既能双离有无之相即得心主自在。由是圣教说相为缚。令心不得自在。今得离时故云心主自在。如人被缧绁所拘得解脱时方名自在也（文）解云。离我倒者。明唯蕴无我义。有法执当心者。明存唯蕴也。故以五喻等者。明寂然界离蕴扼缚也。仍滞空相者。明寂然界法扼缚也。今第二劫等者。明他缘心离法扼缚也。既双离有无之相者。于他缘乘离唯蕴有及五喻空。是云双离也。即得心主自在者。由双离空有故即得自在。是正明第二劫中有二心相续也。由是圣教说相为缚等者。下明六无畏中。云蕴扼缚及法扼缚即是如次有空扼缚也。今舍无我者正明此义。谓他缘乘心舍初劫所得人无我法无我有空之相。而不滞有无。是云舍无我。舍无我了则得心主自在。即是续生次第。疏主明此义云（乃至）人法二空相亦不当心。乃名真入法空悟唯识性。故经云秘密主等。演密得此意故。具明初劫已来续生相也。然古师不得演密意。妄破演密耳故第三卷释第五无畏云。若害法住无缘。当得法无我无畏者。即是无缘乘心。观察法无我性。于心外有无影像智都无所得。心王自在觉本不生。得离法之扼缚。于法无我得苏息处此释意。离有无影像正在他缘乘。以已离故得心自在。是以。此二心似无间道断解脱道证义。故二心总名法无畏。所以明二心毕。云得离法之扼缚等。与演密义其义大同矣。又助一解云。舍无我者。无缘乘心三界唯心以为其宗。三界唯心即法无我性（具如上辨）彼遮境存心。今明心境俱空若对俱空。彼犹住唯心而不得自在。故舍前法无我则得心主自在也。若此义者。故字属上文。经云以下为牒文也。心主即心王也者。第三卷释第五无畏中。直云心王自在。故知。主及王但是翻名之异也。主及王俱有主寄义自在义故。第十四（二十云。主者。以于诸法得自在故名为主。今检梵名。主王有异。王梵亦有多种。或云（王菩萨等）或提阇多（罗刹王。出第十四卷）或云罗阅那（帝王之王。最胜疏第一十八丁）主梵亦非一。或云□多（水天真言）或云娑□（引）□多（密主之主。杂名。）或云今（唐梵文字）今此云王者。恐是。此有主义王义。具如守护经第十（二丁）明罗惹梵名中。往阅。自在者。检梵名。或云缚始多。或云湿缚罗。第十三释释迦真言云。萨□达摩（一切法也）□始多（自在也）□罗□底（得也。谓于诸法而得自在也）百字成就持诵品云。于此三昧门以空加持。于一切法自在成最正觉。第十九（十九左）释曰。此摄于梵音是摄取之摄。如摄取诸物令在己身之义也。由以此空持加持力故。能摄一切法成佛也。此中自在者。梵音与观自在之自在。有异。此是摄取义。谓能摄取一切法也。如王者于其境内。随意摄取皆得自在。如来法王于一切法自在亦如是也（文）又十三（八）云。时佛住法界性中。告金刚手。谛听一心我说此法令修行者于此法中自在得。所谓令得胜上教法也。此自在亦速得义。又是摄持义。与上所云（指第六明八地三昧道中也）多财名自在不同也。第十二（二十二）云。法王者于法自在故名为王（文）又心要云。金刚王。菩萨。执双金刚钩用为召集而摄召之。即不空菩萨妙用也（文）□始多罗惹。俱有摄取自在两义。凡诸梵文有通别两义。若约通义俱有摄取自在义。若约别义。摄取也。自在也。今心主自在之自在。恐是□始多。又按。自在有二。色自在及心自在也。大乘义章三末（四九）云。第四现色不相应染色自在地断之。毕竟色自在者。是第八地能净佛土名色自在。第三转识不相应染。心自在地断之。毕竟心自在者。是第九地善知物心名心自在（文）八地三昧道名观世自在者（第六卷具明之）是多财名自在。此梵言湿□罗也。于法得自在者。是心自在。此梵言□始多。然今觉心乘云心主自在者。意同第九地。华严玄谈第五引楞伽第四云。第九则为七。彼释云。第九则为七者。第九同第七无生忍矣。今以三劫始终对相宗地位。今初劫当彼七方便（初劫也）他缘乘当初地至第六地。觉心乘当第七地（已上第二僧祇也）空性心当第八地极无心当第九地。应知。与玄谈义同验知于觉心乘初得心自在云心主自在也。以不滞有无者。释舍无我义。上云人法二空之相亦不当心是也。有无即二无我。不滞者舍义。又上云不当心。亦即与舍义同也。是明他缘乘心舍二无我也。又后解意者。直约觉心乘云不滞有无也。前无缘乘虽谈有空不二。对后心则还为而二。彼遣遍计空存依圆有。即是滞有无也。重誉云。前无缘乘心。才虽空境界。尚存能证之心智。既遣境遗智。犹如滞有无。又计有为智体故不免挂碍。今至觉心乘境智皆亡。何智滞有无。自心即如。宁心有挂碍乎（文）大乘玄二智义云。真故无有。虽无而有。即是不动实际而建立诸法。俗故无无虽有而无是不坏假名。而说实相。以真际宛然诸法故不滞于无。诸法宛然实相不累于有。不累于有故不常。不滞于无故非断。即中道也（文）心无挂碍等。释心主自在义。谓以不滞有无故。得心自在具如上辨二心续生相也。
所为妙业下。明自在相。谓内得心自在故。外业随意而成也。仁王（奉持品）云。复次远行地菩萨。修无生忍证法无别。断诸业果谓现行相（起信智相）住于灭定起殊胜行。虽常寂灭。广化众生。示入声闻常随佛智。示同外道示作魔王。随顺世间而常出世。于十阿僧祇劫行百万三昧。善功方便广宣法藏。一切庄严皆得圆满（青龙疏下二。二十七丁）
心至自在下。明对前前位菩提心倍胜也。抄云。至觉心乘初立净菩提名。疏家更作开会释。问答（云云）愚按。此解不尔。凡净菩提心有其二种。本来净及离垢净。本来净名从顺违八心至极无心皆通在焉（此如上辨）故下云。此经从浅至深广明心相。皆为菩提心本来因缘（文）今此云净菩提心。即明本有净菩提心。分离垢染倍胜于前前住心也。若初地名净菩提心者。即至极离垢净也。华严经等初地名净菩提心者。即斯义也。古师不解此义。故为种种异解。皆不可依焉。更作一转开明者。他缘乘心既舍无我故。云不滞有无。是一转开明也。于觉心乘得心自在亦是一转开明。故云更也。若后解意者。总明对初劫而倍胜。他缘乘心亦虽胜前劫。今觉心乘正是第二劫能越心故至此对明初劫也。倍胜前劫者。抄云前劫者指他缘乘者恐不当也。他缘觉心同是第二劫心也。既同在第二劫而云前劫。何指他缘乘乎。若如言者。譬如自在吾家而指吾家云他家。岂有此义耶。今云。前劫即初劫也凡胜劣相望亦有重重。或于同劫中而前后心相对。或前后劫相对而辨。今前后劫相望故。指初劫云前劫也。故于第二劫中而明胜劣有其二种。前云与前劫上五喻观无性空。意复有殊异者。明唯识无境六喻胜于前劫五喻也。当段对前云得离一重法倒了知心性。以明其胜于前劫。是初二劫能越之心相对而辨胜劣。故知。前劫者即初劫也。又于第三劫中。远对初二劫明胜前劫。今觉心乘隔他缘乘远对初劫。亦何足为怪乎。
心王犹如下。释觉心不生义。抄引胜鬘楞伽等文毕云。此意心王第八识。自性清净如来藏体也。心数七转识真妄共会随缘心品也。今于七转识随缘体。正了第八识本净源故。云觉心不生（云云）此解难依。八识总为心王。是性相定判也。何处指七转识云心数乎。上疏云。心王所住之处。必有尘沙心数以为眷属（文）此释意指金刚手等智悲眷属为心数也。若约四重圆增则八叶（即识也）为华台具德第一院以下以为眷属也。应思之指心私云。心王者经如来藏。即自性清净心也。即是第八真识真如佛性也。心数客尘者。经客尘烦恼等也。即七转识相应贪等烦恼也。又准下文。亦有境界风无尘染。前后两假影略互显矣。意云。第八识本觉心水依境风动是所缘缚也。数尘被染。即相应缚也。自性清净心依相应所缘二缚而成七转妄心。犹如依风尘成浊波（风成波尘成浊）心数即非七转识也。故知。第八本来清净故。譬之池水本净。七转离垢清净故喻之客尘清净。七转离垢清净即归第八自性清净。无别体故。云证此性净时觉心本不生也。故大师叙此心云。心王自在得本净之水。心数客尘息动浊之波（文）此解当矣。愚按。今对相宗赖耶缘起识体。而明法性真如随缘不变心体故。取宝性论二清净释意。故知。今心王者指不变心体。所谓如来藏自性清净心也。宝性论第四云。佛身不舍离清净真妙法如虚空日月智离染不二。此偈明何义。向说转身实体清净。又清净者。略有二种。何等为二。一自性清净。二离垢清净。自性清净者。谓性解脱无所舍离。以彼自性清净心体不舍一切客尘烦恼。以彼解脱不离一切法。如水不离诸尘垢等。而言清净。以自性清净心远离诸烦恼垢更无余故。又依彼果离垢清净故（云云）本来净者。即不变心体。以喻水本性清净也。心数净除者。明离垢净。心数者如上辨之。七转识相应烦恼。宝性论云客尘烦恼。非是指七转识。若言指七识者。亦违楞伽文。彼心体喻水七识喻波。水动为浪。无水外波无波外水。何云净除。净除即离垢义。故知。离烦恼垢云客尘清净。离垢故波息。波息故水性湛然。是名还同本觉。故次云是故证此性净也。故起信云。智净相者。谓依法力熏习如实修行满足方便故。破和合识相。灭相续心相。显现法身。知淳净故。此义云何。以一切心识之相皆是无明。无明之相不离觉性。非可坏非不可坏。如大海水因风波动。水相风相不相舍离。而水非动性。若风止灭动相则灭。湿性不坏故。如是众生自性清净心。因无明风动。心与无明俱无形相。不相舍离而心非动性。若无明灭相续则灭。智性不坏故（文）觉心本不生者。即证自性清净心也。上疏云。本不生际者。即是自性清净心。自性清净心即是阿字门。以心入阿字门故。当知。一切法悉入阿字门也（文）此文明自宗初地所证。今此下云渐入阿字门。约能证智浅深有异。所证体一。故俱云入阿字门也。抄广引诸文辨八九二识义（云云）今云。天竺本有此两说。是相性两宗义也。华严大疏十九（下六九）云。真谛三藏说有九识。第九名阿摩罗识。若唐三藏此翻无垢。即第八异名。谓成佛时转第八识以成此识。无别第九。若依密严经。心有八种。或复有九。又下卷云。如来清净藏亦名无垢智。即同真谛所立第九。又真谛三藏所翻决定藏论九识品云。第九阿摩罗识有二种。一者所缘。即是真如。二者本觉。即真如智。能缘即不空如来藏。所缘即空如来藏。若据通论此二并一真如为体。故起信一心二门生灭门中说。其本觉真如门体无二也（文）真谛所立第九识者。即真妄和合论中不变心体。自性清净心。开此为第九也。是当法相宗凝然真如相宗唯谈赖耶缘起不明真如缘起。故以八识为定也。
何以故下。释次经文。经有二。初征次释。是征释上本不生义也。此经文述明觉自心本不生义。云前后际等。前际不可得述不生义。后际不可得述不灭义。今经且举不生影不灭也。起信（下本十二）云。复次真如自体相者。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生非后际灭。毕竟常恒。义记云。谓人虽就位以分优劣。真体随人未曾增减。故云无增减。非前乃至常恒者显不增减所以也。非前际生故常。非后际灭故恒也。凡位为前际。佛果为后际也（文）宝性论第四（七丁）云。以常故不生。离意生身故。以恒故不灭。虽不思议退故（文）今前后际俱不可得者。即不生不灭义也。
譬如下作释也。是初举喻。大海喻心性。波浪喻缘起法。缘喻无明。所谓境界风也。谓此波浪未起之前无也。唯是水故。已息之后亦无也。都归水故。是举波浪假有而无实体以对明心性不可得也。
而水性下。明心性真实前后际不可得也。谓水动为波。未起之时但是水性。故云非是先无也因缘尽时波浪归水。亦但水性。故云非是后无也。心王常住不变无前后际也。
心王下合法也。初本性不变义。谓前后名本约缘起。心性本自不生不灭。越于三世绝于方所。故云无前后际也。以前后际断故者。述释上义。断者即不可得义。不可得即本不生义。谓心性常是不生不灭。已不生也。何名前际。已不灭也。何名后际。前后际相都不可得。故云断也。第十九（十六）云。上来所说阿字门。即是显示自身我。即我自身本不生亦不灭。不生不灭者即是如来之身。当如是观察也。故云阿字以自形显示其德也。次或无所得义也。从缚字形显示不可得义。上缚以证本不生也。缚字形现。此缚即是下文言语道断之义也。此明何义。佛言。阿字具有一切功德。或直从阿字门。以本不生而显说之。或从异门显之。即缚等诸字门也。其义虽异门亦有殊。然所示我之自身本不生义无有异也。
虽复下。合缘起喻。是明随缘不变义也。具如上引起信文解。觉此心本不生等者。释如是知自心性等文。心本不生者。即自心实际。故经云自心性也。抄出二解。初义云。此等既于彼当分明阿字义。故就此宗作开会释也（云云）次义云。今渐入阿字门者。非秘密阿字于所寄齐当分所建立。般若经四十二字门中阿字也（云云）此两解皆难依用。今云。是寄齐于常途摄相归性无为真理。而明真言行者渐入阿字门义。夫觉心本不生者。正明真言行者第二劫能越心故。于六无畏中第五无畏。故第三云。若已心王自在觉自心本不生名阿阇梨（文）是十六重中一种阿阇梨。云何云开会。况且开会者天台所立名目。此疏始终何处有此释。不思之甚矣。又阿字之体一相一味。智有利钝证有浅深故云渐入。云何阿字有二理乎。今寄齐般若共闻阿字。以显真言行者渐入阿字义。故第三云。二劫智慧尚与二乘共闻亦非甚深般若（文）验知。渐入阿字门者。第二劫能越心。对第三劫云渐入。下云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。以心如是故。诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境（文）尔时下。释超越二劫瑜只行也。百六十心等者明第二劫所离妄执也。尘沙者。辅行云。无知数多。上烦恼者胜鬘经云。世尊若无明住地不断。不究竟者。不得一味等味（次上云。涅槃一昧。等味谓解脱味）谓明解脱味。何以故。无明住地不断不究我者。过恒沙等所应断法不断。不究竟。过恒沙等所应断法不断故。过恒沙等法应得不得。应证不证。是故无相住地积聚生一切修道断烦恼上烦恼。彼生心上烦恼。止上烦恼。观上烦离。禅上烦恼。爱上烦恼。方便上烦恼。果上烦恼。得上烦恼。力上烦恼。无畏上烦恼。如是过恒沙等上烦恼。如来菩提智所断。一切智依无明住地之所建立。一切上烦恼起皆因无明住地。缘无明住地（乃至）如是一切烦恼上烦恼断。过恒沙等如来所得一切诸法通达无碍。一切智见离一切过。法王法主而得自在。证一切法自在之地（云云）宝窟中末（五三）云。所生烦恼应为道治。是故名为修断烦恼。一切对治道名为修道。覆诸德上名上烦恼。又起增强亦名为上。又起自根本上故名为上。又（三十七）云。过于恒沙数上烦恼依者。此辨无明能生恒沙力也。无明所起众多喻同恒沙。所起增强。故名为上。且覆于诸佛上法故名上也（文）又起信（下本七）云。真如本一而有无量无边无明。从本已来自性差别厚薄不同故。过恒河沙等上烦恼。依无明起差别（疏是从无明所起。迷诸法门事无知。所知障中□分摄也）我见爱染烦恼。依无明起差别（疏是无明所起四住烦恼。烦恼障摄也）如是一切烦恼。依于无明所起前后无明差别。唯如来能知故（文）一重微细者。述释上烦恼义。对前□妄执云微细也。此中当有二种。一他缘乘所断。二觉心乘所断也。抄辨此义云。依释摩诃衍论。五有为中根本无明当此第三劫所断。异灭二相当初劫所断。以生住二相应配第二劫所断。此中生相所摄业相。及住相所摄转现二相。当觉心乘所断。住相中智相相续当他缘乘所断。故普观记云。若法相宗根本无量一种。及三不相应染。说尚不及智岂能断（文）此解恐不当矣。第二劫俱断法执故。疏云上烦恼。何云觉心乘离三细染耶。愚按。上烦恼者。即胜鬘所谓过于恒沙上烦恼。然经云修道断诸上烦恼。若依起信。即是分别智相应染。故彼疏释云法执修惑。是从第二地至第七地。渐次断之也。又依第六卷释八地三昧道中。空性心即当常余八地也。又起信明现色不相应染云。依色自在地（八地）离之（文）以此推之。觉心乘当配七地。与起信义相符会矣。法执修惑者第六识细分。常途所云第七（起信不立第七故）也。今从空性心离赖耶识内三细染故。对此下云第二劫除心外垢也。今具引论文论（六染章）云。一执相应染。（疏是六□中执取相。及计名宗相。亦是上意识。见爱烦恼所增长义。亦是上无相中□分别执着相也。异相也。）依二乘解脱及信相应地。远离故（疏若二乘人至无学位。见修烦恼究竟离也。信相应者。十解已去。信根成就就无有退失。名信相应）二者不断相应染。依信相应修地学方便。渐渐能舍得净心地。究竟离故（疏五意中。名相续识。六□中名相续相。但法执相续生。生起不断。不断即是相续名也。从十解。已去修唯识观。寻伺方便。乃至初地证三无性遍满真如。法执分别不得现行故。云净心地究竟离也。此中修唯识观证三无性等。正是他缘乘所观也）三者分别智相应染。依具戒地渐离。乃至无相方便地（第七地）究竟离故（疏五意中智识。六□中智相。以能分别世出世诸染净故云智。是法执修惑。七地已还有出入观异故。于境界有微细分别。然地地分际故。云渐离。八地已去无出观外缘境。故于七地尽此惑也。故云无相方便地究竟离也）四者现色不相应染。依色自在地能离故（疏是上五意中现识。三细中境界相。犹如明镜现色像等。此依根本无明故。动波净心令现境也。以八地中三种世间自在。色性随心无有障碍。故云色自在。地能离也）五者能见心不相应染。依心自在地能离故。（疏五意中转识。三细中能见相。以根本无明动令能见。第九地中善知众生心行十种稠林故。云心自在。此于他心得自在。又以自得四十无碍智。有碍能缘永不得起。故云心自在能离也）六根本业不相应染。依菩萨尽地。得入如来地。能离故（疏五意中业识。三细中业相。以无明力不觉心动故。菩萨尽等者。谓十地终心金刚喻定。无垢地中微细习气。心念都尽。故上文云得见心性。心则常住。故云能离也。）不了一法界义者。从信相应地。观察觉断入净心地。随分得离。乃至如来地能究竟离故（疏释中。初□者至初地离。后细者至佛地尽故也。此即是上染心所依无明住地。能染真如成染心故。上云破和合识者。灭无明故灭相续心者。断染心故。故无明与染心。虽说有前后。然治灭并一时也。文。又上云。今此菩萨。信相应地。非但断四住人执。亦分断。无明住地故。此论下文云。不了一法界义者。从信相应地观察。觉断故。今但为显人我□执故。不论彼故。文）问上引圆觉钞云。法相宗极于三细。今云何觉心所断。云分别智相应染。答此难实尔。今疏现文云尘沙上烦恼。正与胜鬘起信同。故为此解。又按。极于三细者。从性宗而言之。谓从我观彼。彼所谓赖耶即我三细故。若约彼宗。阿赖耶识有覆无记非所断染。是与性宗真妄和赖耶大不同也。又彼不说三细名故。普观依此义云说尚不及也。今觉心乘配智相者。第二劫二心同离法无我中法执。□细也。故六无畏中此二心总名法无我无畏也。又起信疏释不断相应染（他缘乘所断也）分别智相应染。俱云法执。与今疏相同。今第二劫行者唯断法执故。疏云上烦恼等也。又今三劫与常途三僧祇同故。断位最下。问。若尔全与彼三祇同耶。答。不尔彼家三祇十地为极。今彼八地为初地。故今此三劫初地为极。彼三祇上建立十地故。其故大不同也。问。第三劫当断根本无明。何云离三细乎。答。第三劫二心当常途八九二地故。华严大疏三十八上（十七）释八地中云。转现二字即起信论。以第八赖耶有其三细。谓业转现。业相最细。菩萨地尽方能离之。今此忍（八地无生）转现不行。即见相二分亦不行也（文）故知。第三劫当彼离三细位也。今以此三劫配。彼地位。初劫配三乘及地前菩萨（彼第一僧祇）今第二劫中他缘乘配彼初地。觉心乘配从二地至七地（第二僧祇）第三劫二心配八九十三地（第三僧祇。）最符会矣。此中无为等者。上所举上烦恼者。是法执故即是变易生死也。胜鬘经（十六）云。世尊有为生死无为生死涅槃亦如是有余及无余。宝窟（下本四十）云。有为生死无为生死者。此二生死立名凡有四种。一者分段变易如上所释。二者思议不思议。分段□近易可测度名可思议。变易微细难可测度可名不思议。三者有量无量。分段局有三有名为有量。变易出于三有乃至金刚名为无量。四者有为无为。分段名为有为。变易名为无为。分段之因名有漏。变易因名无漏。分段果名有为。变易果名无为对界内有漏语界外为无漏。然实是有漏对界内有为名界外无为。然实是有为。又出三界分段桎梏笼烦名为无为。而有念念生灭称为生死。如法华诸子出于火宅到于空地。空地即是无为也。此以重苦为有为轻苦为无为。如以重苦为苦。轻苦为乐。灭有为生死名有余。以其犹有无为生死故。灭无为生死名曰无余。以其无复余生死故（云云文）仁王青龙疏中一（十九）云。变是改义。易是转义。改转身命名变易也。此有三名。唯识论云。由非愿故。改转身命无定齐限。故名变易。或名意成身。由悲愿力意愿成故亦名变易身。由无漏力转令异本。如变化故（文）又大乘义章第八（初云）言变易者泛释三释。一微细生死。无常念念迁异前变后易名为变易。变易是死名变易死。故持地中生灭坏苦名变易苦。此通凡圣。二者缘照无漏所得法身。神化无碍能变能易。故名变易。变易是死名变易死。此该大小。三者真证法身。隐显自在能变能易。故言变易变易非死。但此法身未也生灭。犹为无常。死法所随。变易身上有其生死。名变易死。唯是在大。虽有三义。胜鬘所说第二（云云）又宝窟中末（十四）云。有人言。六地为分段。七地已去为变易也。今谓位义难知。忆生罪过。不可定判也。若依法华论。数处分明。又明。地前是凡夫受分段身。舍分段身方入初地。则知。初地已去是变易生死大力菩萨也。又仁王青龙疏（中一十八）云。又四卷楞伽云。菩萨摩诃萨得无生法忍住第八地。转舍心等得意生身。又第四云。大惠声闻辟支佛未证法无我。未得离不思议变易。故夫人经云。一阿罗汉。二独觉。三已得自在菩萨。受变易身言自在者即是八地。于相及土得自在也。又楞伽第三云。有三种意生身。所谓三昧变正受意生身。觉法自性。性意生身。种类俱生无行作意生身。属十地者。初至七地得初身矣。其第八地得第二身。九至十地得第三也。依此言直往菩萨三文皆同。声闻独觉两经皆说。二乘无学回心向地前亦得变易身。况诸菩萨登地者矣（文）愚按。总言者。十地皆得意生身。别谈者。诸经论中云初地及七八两地得之者。是约生死忍而明也。七八两地得无生忍者。经论异说。故沈空有七八之异。今会。七地出心即八地入心故。义不相违。今于觉心乘明此义者。即是七地变易义也。又胜鬘明二乘变易。四卷楞伽云不得者。胜鬘约回心云得。楞伽明初地已上不思议变易。故不相违。不思议变易者即义章所云真证法身变易也缘因生坏等者。具如追记辨之。今且明宗义者。谓三劫六无畏所明。真言行者心续生为要。是云宗义也。
然上来下。辨初二劫分齐。以为第三劫之由渐也。一毫之善者。顺世八心最初种子心也。人法有无者。总约初劫人执二劫法执义云人法二障。人法即有无二障也。上云以不滞有无心无挂碍是也。从最初种子至觉心不生。从浅至深转为妙。故云转深转妙也。犹是对治等者。第三（二丁）云。即是无缘乘心。观法无我性。于心外有无影像智都无所得。心王自在觉心本不生。得离法之扼缚。于法无我得苏息处。第七（十）云。观蕴阿赖耶。乃至觉心前后际不可得时。当约心之影像本不生故。明种种法门（文）又按。第十一卷所明影像成就即此义也。对第二正觉句心佛显现位。而心外见佛。未等引地云影像成就也。影像即心外之垢。第二劫见有烦恼可断真如可证故。俱属对治悉檀也。谓他缘乘依三性立三无性。觉心乘遣三性立三无性。皆是除心外之垢也。与第三劫云行者解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。大不同也（文）如前辨。分别智相应染为觉心乘所断。对第三劫离赖耶心内三细云心外也。华严大疏三十八（上十九）云。智障有其三门。一是智障。所谓分别有无之心。二是体障。谓观非有非无之解立已能知。故曰体障。三是治想。谓妄识中。舍如正惠。依此地中有其三义。初一四地乃至七地断除。四五六地断分别取有之心。谓解法慢。身净慢等。入七地时。断除分别取无之心。八地已上断除体障。前第七地虽除分别有无之心。犹见己心以为能观。如为所观。如不即心能观之心不即如故心如别故。心外求法故有功用。法外立心故有体障。从第七地入八地时破舍此障。观察如外由来无心。心外无如。如外无心。心不异如。心外无如如不异心。故能如心泯同法界广大不动。以不异故。自外推求故。舍功用。不复如外建立神智。故灭体障。体障灭故名无障想。第三治想至佛方灭故。入八地离无障想而有治想。从八地已上无生忍体转转寂灭。令彼治想运运自亡。至佛乃穷。今此未尽。故说非无（文）未开此心等者。下云。以行者得此心时。即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨。同会一处。修对治道者。虽□邻补处。然不识一人。是故此事名为秘密（文）又云。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智亦是毗卢遮那遍一切身（文）此等秘密事。第二劫人所未曾知故。云心中秘密等也。又宝钥上云。顿越三妄入真心。褰雾见光无尽宝（文）即此义也。
享保九年岁次甲辰正月初五日记了
同十四年己酉夏五再阅正治
沙门昙寂
元文二年岁次丁巳春三月二十八日正治搁笔
宝历十庚辰岁秋冬十月六日书写竟顺庸

大日经疏私记第十七
大日经疏私记第十八

沙门昙寂撰


住心品第一之余（第三劫段）

窃按。诸师抄解皆挟带于大师所立十住心立教义以解此疏。是以义或涩滞。或违疏意。今此中三劫六无畏者。欲明真言行者修入心相。其相幽玄难直述。故且寄齐大小乘而明其位。亦更无意于显密对辨判其优劣。故非与大师无少异也。诸师皆云。疏家宗家义无违害。其解不直职此之由矣。今且置彼义直依疏文而解之然于第三劫无能所寄齐义。是直明真言行者初地净菩提心。故华严大疏三十四（上八丁）明十地寄齐中云。八地已上是一乘故不云寄（文）是与此中意同。又常途八地今经初地。故今不用寄。亦与彼同也。第三劫有二心。于中空性心是见道位。极无自性即初地住心也。又按空性心摄法华涅槃。极无自性摄华严经。侦大日经疏私记第十九

沙门昙寂撰


住心品第一之余

观察三心下。释观察三心义。愚按。三句亦名心者。三句者即菩提心论所明胜义行愿三摩地三种菩提心。故云心也。又三句因缘生义。因缘生即字义。字有三义。空即菩提心也。有大悲也。不生方便也。又字即众生本心。故第七（十二）云（乃至）如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者即是如实知自心。如实知自心即是一切智智。故毗卢遮那唯以此一字为真言也。又第二十卷（二十六）云。问前三句。一者菩提心为种子。二者大悲为根。三者方便为后。今就大悲藏曼荼罗说之。为以中胎为菩提心。次八叶为大悲。外三院为方便。三心十心开合为异。是菩提心初中后。故云三心（文）第十二（十丁）释意处云。此众生自心处即一切佛。大悲台藏曼荼罗也（文）明知。三句即一心三德。菩提心之始终。若如实知自心心莲开敷。则为大悲台摩曼荼罗。故三句亦云三心也。
若通论下是通十地。明三句分齐。故云通论信解地。谓初地为因。从二至七为根。八地已去为究竟。是初明初地因句也。虚空无垢等者。即所证菩提心。下释第三无畏中云。此空智生即是时极无自性心生也（乃至）尔时于有为无为界二种扼缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢菩提心也（文）虚空无垢约喻。明菩提心本净义。故上释虚空无垢金刚云。菩提心体离一切执诸戏论。如净虚空无障翳。无垢无染亦无分别（文）初地菩萨初证此心云得。得即成就也。是于得中说成就名。非是法至生相名得也。第十二（十六）云。行者见此心佛之时。即名悉地第一成就。所谓得第一常身也（文）即此之谓也。十无尽界等者。明菩提心行相。十无尽界者。是十大愿所依。由十无尽成就十大愿故。新华严三十四云（初地章）佛子此大愿以十尽句而得成就。何等为十（初句为总。十愿皆是为众生故。余九句别别皆集成。度众生义故）所谓众生界尽（能居有情）世界尽（取居器界）虚空界尽（世界取依）法界尽（所说之法）涅槃界尽（所证之法）佛出现界尽（教化之法）如来智界尽（能证之法）心所缘界尽（通能所缘）佛智所入境界界尽（真性）世间转（摄初二三）法转（摄四五六）知转（摄七八九）界尽（前七别。后一总。十智云尽者。无断尽故）若众生界尽我愿乃尽。若世界乃至世间转法转智转界尽我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转法转智转界不可尽故。我此大愿善根无有穷尽（文）生十大愿者经文甚广。今依大疏文科略举十愿为。一供养愿（供佛及师僧）二受持愿（亦内护法愿）三转法轮。四修行二利愿。五成熟众生愿。六承事愿。七净土愿（摄弥陀四十八愿等）八不离佛菩萨愿。九利益愿。十成正觉愿（摄药师十二愿等。各以类摄故。诸愿皆摄尽）满足百万等者。经说十大愿毕云。佛子菩萨住欢喜地。发如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用。以此十愿门为首。满足百万阿僧祇大愿（文）大疏云。以此下明摄眷属。若观经文似此十之类有于百万等。依论释。云此十大愿一一愿中有百千万阿僧祇大愿。以为眷属。则此十愿摄无不尽。如成正觉则摄药师十二上愿。如净土愿则摄弥陀四十八愿等（文）此中愿为因句行为根句。愿在内心行发身口。愿即菩提心故禅要。第五发菩提心门者即五大愿也。又愿是行所依故。仁王青龙疏（下二七丁）云。起诸大愿者。行所依故。由行与愿互相依持。此二俱修不偏起故。
从二地下释根句也。大悲万行者其体即六度也。警发地神偈云。修行殊胜行净地波罗蜜（义含等字）释云。修殊胜行净治诸地。净满诸度及余种种功德。如摩诃般若中历法广明。是以云等。今译偈五字为句。不可具存。然地波罗蜜中亦已含众德也。第十二（二十二）云。稽首行体地波罗蜜者。次归敬真行体。行体即是其地地及波罗蜜也（文）又第三卷释修行曼荼罗行云。乃至离垢地以后。各于自地观心中修曼荼罗行（文）第九卷法螺偈云。瞒怛罗（真言）遮唎耶（行）曩演（道□□（胜）译云胜道真言行（文）第一云。真言梵云曼怛罗。入真言门略有三事（文）真言即三密故。故知。曼荼罗行即三密行也。今此经宗六度皆有印真言及其观心。依三密行净满六度故。今大悲万行即三密行。谓之曼荼罗行也。
即是下。明菩提心增长义。无尽大愿即菩提心。第三所云一向志求一切智智。必当普度法界众生。是也。谓度众生愿心增长生根也。十法界者。抄有二解。一上所云十无尽界也。一四圣六凡为十法界也。今按。两解俱得。初解具举十界依正。后解唯取正报。若依上疏当取后解。上（第一末三丁）云由自善根及与如来加持法界力故。所为妙业皆得成就。即是普于一切智地（佛果）乃至（三乘）无余有情界（六凡）皆悉生根也（文）意明。志求一切智智愿。于一切智地等生根。度众生愿于无余有情界生根也。愿有自证化他二故。如次于二各生根也。文句三之三（八十）云。十法界者谓六通四圣。是为十法。法虽无量数不出十。一一界中虽复多派不出十如（记云。界如摄法）如地狱界当地自具相性本末。亦具畜生界相性本末。乃至具佛法界相性本末无有缺减（记示相）故毗婆沙第七云。地狱道成就他化天法。即是其例。余九法界亦如是（记以小例大）当知一一界皆有九界十如（云云）华严大疏十九（上四九）云。十法界五蕴者谓六道四圣（文）今助一解云（文）十法界者谓十波罗蜜也。理趣释云。金刚加持者。表如来十真如十法界十如来地。以成上下十峰金刚大空智处（文）都部要目云。金刚杵者菩提心义。能坏断常二边契中道。中有十六菩萨亦表十六空为中道。两边各有五股。五佛五智义亦表十波罗蜜。能摧十种烦恼成十种真如。便证十地证金刚三业（文）释经十法界当要目十波罗蜜故知。十法界即十度也。界者性义。分义法界有事理二种。真如为法界者是理法界。十度即事法界也。又具缘品云。尔时毗卢遮那世尊本昔誓愿成就无尽法界度无余众生界故。一切如来同共集会渐次证入大悲台藏三摩地。第三（十七）释无尽法界云诸佛法界（广释往见）诸佛法界者即八万四千诸度门也。八万四千六度为体。故明十法界即十波罗蜜也。生根者谓大悲万行为缘。而净菩提心生根也。上疏（一末三丁）云。为令如是净信心（即无尽大愿也）坚牢（根执持支）增长（根引生义）经中次说大悲为根。根是能执持义。犹如树根执持茎叶花果不倾拔也（文）乃至渐次下明根句也。从二地至七地。净菩提心次第增长。增上是根义也。至第八地等者明究竟义也。佛性论云者。论第四（四丁）云。无相无功用道者即八地以上。无相者即真如境。无功用者即自长升进者。是名不净地惑。不净地惑者在究竟行。辨相续中能障八地已上三地。譬金刚定惠所碍。言究竟者八地以上见境界皆同。无更别境所未见者故名究竟。但方便由有浅深故。诸地为别故（文）但约方便者。方便有上中下三品故。三地差别。演密云。谓后三地境界皆同。以无相为境故。但约方便等者。对治惑障有阶差故（文）大乘义章三末（四九）云。第四现色不相应染。色自在地断之。毕竟色自在者是第八地。能净佛土名色自在。第三转识不相应染心自在地断之。毕竟心自在者是第九地。善知物心名心自在。第二业识不相应染菩萨地尽断之。毕竟入如来地（文）此三地名方便者。宝窟上本（九）明五种方便中第五云。显此一乘离相巧成故名方便。方便中极。故名为大。此即用一乘为方便也。（文八地已上寄显一乘故云一乘。具如华严大疏第三十八上）若观一一等。上来约十地始终明三句毕。已下明一一地皆有三句。是明约初初地有三句也。
如以众多下明因句也。抄引华严初地章三十种因缘文（云云）愚按。华严文明入地已后功德。今疏明未入地前有众多十因缘。故与彼经意不同也。谓经违顺十心入于初地。云众多十因缘也。上疏明违顺十心云。从此（顺世八心）即发声闻菩提初种子心。皆应准前文广分别说。乃至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具种子牙□叶花果等。有求佛地智生。观毕竟空得至金刚际也（文）今如是十心云众多十因缘也。得入初地者。谓入见道也。最胜疏云。入者证也（文）入梵云□罗尾舍（千文）华严大疏二十（四）云。又此证者亦了知义。乃至□唎味底多了知也（文）既安住已者。踏前起后。谓安住见道已修种种万行也。第十五卷明入见道。云安住实智慧中是也。故华严大疏四十一（八丁）云。安住即入义也。智度七十四（七丁）云。安住者深入通达心无所著故不生疑。我是阿鞞跋致。非阿鞞跋致。自心中深入智慧。故是名自地证（文）。
以种种下。正明根句。是初地住心也。又解。既安住已等者。即初地住心也。华严经三十四（住地章）云。佛子菩萨成就如是净治地法名为安住菩萨欢喜地大疏三十四（下三十八）云。第三总结者。上三十句广勤行具足成就。此勤行有四。一信二欲三精进四方便（乃至）是名此地说分中安住。故云成就如是净治地法名为安住（文）净地此地者。谓净自地地即心地也。最胜疏四本（初）释净地陀罗尼品题云。释名者。成唯识论云。总摄有为无为功德以为自性。与所修行为胜依地令得生长。故名内地。地持摄论。瑜伽。庄严释皆大同。净谓清净。离二障故。然大乘同性及证契大乘经说其三乘各有十地。菩萨十地能除二障极净名最。即最净之地。依主释也。净摄能依地是取依。总为别所依。或十地体即为无为功德为体。即此功德体离二障。名为最净。最净即地名最净地。持业释也（文）第三（十七）云。若为我倒凡夫择得一念守齐种子心。净治令平正亦名净地。乃至为一生神处菩萨择去心中无明父母极细之垢亦名治地。由地言之。则经文一一言下治地之义。凡有几重。例如十缘生句皆渐次转深不可穷尽也。
说净治地下明究竟句也。果谓自证业。是化他。即向上向下两种方便也。果相者第七（三十）云。经次云。若到修行地授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛以后复入修道位。此菩萨于百字明门中名见莲华台藏曼荼罗世界海。其庄严皆悉不同。先从伎字门大空轮中以诃字门起大风轮。次于其上以□字门起香水海。于其上以阿字门起金刚地金刚轮山。余如华严经说。于此莲华藏一一世界菩提曼荼罗各有十世界诸菩萨金刚等。以为眷属。此瑜伽者不起于座悉至如是诸佛会中。亦能次第询求诸善知识。故云初地菩萨化满百佛国。非从见之而已。亦能以此百莲华藏转作自身。至初地牙茎花□等十心满时。一明门中开出十解脱门成千世界。皆是随分蒙不思议果。至第十一地畔于处空云海门中一一皆见莲华藏庄严世界。性相形类展转不同。用作自身自在无碍。是名不思议果满也（文）方便业者化他事业。上疏云。即万行所成一切智智之果说名方便。由内具方便故。方便之业即是利他。是以梵音邬波娜亦名发起。如种子生果果还成种。以为名也（文）又上疏释除盖障三昧中云。常以四摄方便拔苦众生。乃至无量阿僧祇劫常在无间狱中。身心精进炽然不息。无有退没不辞劳倦。此经下。抄云。付经文三句配释也。观察三心者标句也。无量波罗蜜等根句也。信解地无对等下究竟句也。此中不说因句。举行果显因（云云）愚按。三句者菩提心之初中后故。当段经即以三句总为因句。不云三句云三心者。意显其体是菩提心。故知。观察三心者是因句也。请思之。此中无量波罗蜜多者是自利行。四摄即利他也。经云惠观者能观智也。行必依智成故。意明。由二利行净除盖障名为治地。问。治地是自利行。云何四摄为治地乎。答。菩萨以同体大悲故无心外众生。若众生不净心亦不净。故以自他利总为治地。仁王青龙疏第一（四二）云。菩萨济物得同体悲。正他利时即为自利。不见离自利有利他（文）又初地位于自他利得自在故。以其二利为治地也。仁王（持品）云。二利自在如水与波。非一非异。智起诸波罗蜜多亦非一异（文）无量波罗蜜多者。十波罗蜜（乃至）八万四千诸度门。仁王经（观如来品）云。圣者现前（真见道）最初一念。具足八万四千波罗蜜多名欢喜地（具如青龙记第三释）智度十二（初）云。波罗（秦言彼岸）蜜（秦言到）是名渡布施河得到彼岸。乃至复次于事成辨亦名到彼岸（天竺俗法凡造车成辨皆言到彼岸）最胜疏四本（二十一）云。梵云始迦波罗蜜多。始迦十波罗彼岸也。蜜多离也到也。总云十离到彼岸。十者数也。彼岸有五。一所知。二教。三理。四行。五果。由此十行能知一切空有境尽。能解一切五明教尽。能达一切真俗理尽。能修一切福惠行尽。能证菩提果尽。名到彼岸。菩提断俱名菩提。菩提涅槃并名菩提。故于五中有小不尽不名到彼岸。离者远离。由此十行能证生死五蕴之法。能到所知。五种彼岸名十波罗蜜多。依大般若作如是释。带数释也。若无性摄论。于诸世间声闻独觉施等善根最是殊胜。能到彼岸是故通称波罗蜜多。若据自能取到。摄论简他以二乘等非于此五皆修证故（云云）又依仁王等。初地檀度圆满。四摄即初地所行也。仁王云。念念常行坛波罗蜜布施爱语利行同事。广大清净善能安住饶益众生。青龙疏云。十度之中檀度偏增。财不无畏圆满修故。余非不修随力分故。布施等者广大修习皆清净故（云云）。
行者从此下。释信解地无对等文也。是究意句也。行者者即经信解地也。是到于修行地人故称云行者也。无有对待者。释无对义。此中三义恐皆（信解）中所含义。此云对法。无对也。信解是无相菩提心。离有为无为一切诸相更无可待对者。故云无对。明非是如第二劫心外影像有相之观也。第九（五右）释明镜偈云。若与此（无相法）相应时。即于普门曼荼罗得除盖障三昧。能为一切众生作无比利。或云无对。或云无称。谓不可称量（文）第十九（六丁）云。如上皆说离一切相无对无缘。而今作此观等（观心莲花等）岂不相违耶。如从阿字生一切字生一切字时即本不生义。此亦如是。佛以方便故。故无相宗灭法中而作此瑜伽之行。无相之中而说诸相。即此诸相即是无相也（文）第四（十八）释香水真言云。若句义者。此阿□罗底（无对）三迷（无等）是无等无对义。谓此心地曼荼罗出过一切语言譬喻。乃至无有一法可为伦匹。故云无等（文）出过心量者。经云无量。量心量也。谓绝心称量也。量梵云（引）摩缚（千文）按。引点是无义。摩亦有无义。与通。此中义又称梵云。此中有言。皆中义也。意明。此菩萨证知心中秘密事。故非是第二劫菩萨所称量。故云出过。上疏云。修对治道虽□邻补处然不识一人。是故此事名为秘密。即此之谓也。不思议地者。谓初地菩萨深入阿字门。觉心本不生故云不思议地。不思议即阿字义也。第十六（二十五）云。又复入如来秘密法身不思议。此不思议梵音阿真底。亦有阿声。意明从阿出又从阿而入也。此两头上下。指两阿字。明一切法出入即同法界之体也。初地已上名不思议解脱菩萨。故云不思议地。解脱梵云。第六卷。释尾字云不思议解脱。又云不思议解脱经。故知。是中所含义。又大索真言信解也（文）信解地即不思议解脱义也。又中胎藏名不思议法界。即净无垢不思议心地。初地菩萨证此心故云不思议地。此三义即转释菩提心义。谓菩提心无相故更绝待对。以无对故非有心所量故云无量。非有心境者即不思议心地也。又解。无对因句也。无量根句也。不思议究竟也。有十心等者。如上三义叹于果相。此正明果相也。十心者初地十心也。第七卷所云。初地菩萨牙茎花□等满时。一明门中开出十解脱门。成千世界。皆是随分蒙不思议果即是也。无边智生者。上疏云。尔时行人为此寂光所照。无量知见自然开发如莲华敷故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛显现。故云正等觉显现（文）谓上十心是初地果。即心佛显现。谓心佛现时一切心数皆为法门眷属。是云无量智。是第七卷云。于此莲华藏一一世界菩提曼荼罗。有十世界诸菩萨金刚等。以为眷属是也。又秘密曼荼罗品云。次得世尊身语意平等身等同虚空。语意量亦如是。逮得无边智生。于一切法自在而演说（云云文）智度第二（三十一）云。问曰。所知处无量故无一切智人诸法无量无边多和合尚不能知。何况一人。以是故无一切智人。答曰。如诸无量智惠无量无数无边。如函大盖亦大函小盖亦小（文）愚按。此中总有五义。即五字门也。五字满足一切智智义。初地已上分得一切智智。故云十如来地。无对者字义。此心本来不生故云无对也。出过心量是字义。不生心地言断心灭非有心境。云出过心量也。不思议地者罗字也。第八云。经云。中央示法界不思议色者。嚂字作绝白色。所谓不思议法界之标帜也（文）不思议法界即不思议心地也。十心者诃字门十因缘义。可见。无量智者字大空义。空即智义。无量如虚空。故云无量智也。第七卷释初地果相明五轮建立义亦是此义也。
华严云下。引经证数多十心义。数多十心即无量智也。大疏三十四（下七十）云。由先大愿熏心故。则得利益等十心为起行依。于后十行（信悲慈等）起行自在。然有二意。一以十心通为十行之依。随释易了。二以十心别对十行以治十障。文皆次第。唯信行最初而不浊居末。以与释文相接故也。一利益心者。利益拔苦即是悲心所依。治损害障能成悲行。二与乐柔软即是慈心。治嗔恚扩强障。三随顺所求即是施心。治于身命财生顾恋障。四寂静无求方能求而无厌故。是无厌心。治希求报恩贪着利养不寂静障。五三学调伏。是知经论心。以经诠于定。论诠于惠。经兼于律。复是调伏。治无善巧求加行障。有则调伏故。六虽行世间妄惑不生故云寂灭。是解世法心。以治性不柔和不于他心随顺而转不寂灭障。七高崇贤善拒恶不增故。名谦下。是惭愧心。治于放逸之高举障。八能修出难以法润泽。即坚固庄严。治于种种猛利无间无断生死大苦。生怯弱障。九能说如。行故心不动。即供养佛行。治于大师所。犹豫疑惑障。十不浊心即第一信行。信以心净为性。离不信浊故。此治全未发心全未受持菩萨学处障。由治十障故。经名净治地法。地法通于教证。此所治障具如瑜伽四十九说（文）。
次又成就下。大疏三十四（下百一）云。然安地分有三十句亦明信慈悲等。与此何异。论云。前清净地法。今尽是障地。净法者前句文异。若具应云前是清净此地法以局初地故。今尽是障地净法者。谓不局初地故云尽。是尽净诸法障故。故经云净诸地法。瑜伽亦云。此十种法于一切地能净修治故。下诸地中皆云信等皆转净等。
复次下。大疏三十四（下百九）云。论摄十句为五方便。言方便者行修功也。第一观方便观谓观解。摄初二句。一诸地障对治者。以能治观解治十种障。立十地别。本文具之。此约所断明观。二地成坏者。揽行成位。集故名成。诸行各住散故名坏。此约所知明观。第二得方便得谓证入摄次三句。曲有三种方便。一相果者即欲入方便。是方便智。带相观终。故名相果。二得修者已入方便。即根本智。显是证修非缘修故。三胜进方便。即后得智。谓信等净地之法。离障清净故。第三增上方便进修后位故名增上。亦摄三句。一地地转行者。依前起后。地皆相舍故。二二报名非处。二空为住处。亦是相应不相应也。三以后胜前增长善巧名殊胜智。第四不退转方便。唯第九句。前三方便无退息故。第五尽至方便即第十句。净治菩萨地尽转至佛智地故（文）。
如是等下。正明无边智生义也。指如上所引十住文云如是也。若广分别等者。新华严从三十五至三十九。地地下说种种十心。第二地下说十种深心。第三地下说十哀愍心等。是亦数多十心也。又三十九（十地下）曰。百万阿僧祇三昧皆现在前。又曰。有无量百千阿僧祇解脱门。皆于此第十地中得。如是（乃至）无量百千阿僧祇三昧门。无量百千阿僧祇陀罗尼门。无量阿僧祇神通门。皆悉成就（文）问。今疏所指华严文是第十地文。云何举此证初地义耶。又第七卷明初地果相中云。初地成百佛世界。二地成千世界乃至佛地成云海明门。意与华严同。今百万阿僧祇正在佛地。何为初地果相耶。答。此宗意初地成百法。乃至佛地成云海明门是教道门。若约证道初地与十地无高下故。是此宗实义也。故第六（三十六）云。又如上所说一生补处。及八三昧是约教道法门作如是说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达第一义谛者。从初发心时即具行大空三昧。其谓不然。则于一生之中不能顿满诸地也（文）又下云。然此经宗初地。即入金刚宝藏（文）更约前三心下。已上约三句长短释之毕。自下开三句而为十心。亦长短释之也。是初长释。初地于三句中为因句。是万德根本故亦为种子也。从二至七是根句也。此六地中有漏无漏杂起。有功用地故配牙等六也。八·九·十三方便句也。八地已上纯无漏相续任运无功用故为方便。于方便中开为三也。七地为受用种子者。明果复为种。七地是有功用中之极故名为果。望无功用复为种故云。受用种子也。果中之果者。上果有功用。是无功用。望前云果中之果也。进求佛地者。上经云。复次胜行。随彼所说殊胜。住求解脱惠生（文）十殊胜心。今约十地故云进求佛地。此二心下。明于无功用中为差降也。无别境界者。八地已上无相真如为境界故。上云八地已上境界此同是也。十四本作方便转胜。今疏脱胜字。
若一一地下。约短释也。此中举花严所说十心释之净治诸地者。上所引信慈悲喜舍等十心也。及诸地者又上所引善知诸地障等十心也。
即是下。例知二地已上诸地也。籍此为因者。明初地十心为种子。故云因也。智惠增长者。明二地已上十心为根句。故云增长等也。十四本作二地以上十心。
华严下举华严说。证一一地皆有十心。如上辨之。又第十五卷引宝炬罗尼经。明百心成佛义。亦即斯义也。
然此经宗下。明十地阶位有浅略深秘教证二门。若约浅略教道义则渐次证入次第有差故。前广引华严数多十心文证之。今约深秘证道门故。云此经宗从初地即得入等。即明此经实义也。正是简华严经说十力无畏等为佛地所得也。彼经第四明八地七劝中云。善男子我等所有十力无畏。十八共诸佛之法汝未得。应为成此法（文。此文明十力等佛地所得）此经上文不久勤修满足一切佛法。疏释云诸佛力无畏解脱三昧等（文）此等性功德名金刚宝藏。故应知。今云从初地得入者。与华严意不同。故简彼教道说云此经宗等也。金刚宝藏者。本涅槃说。而今假用显于此经初地所证也。故上疏云。行者最初开发金刚宝藏（文）涅槃第三（名号品）云。佛告迦叶。是经名为大涅槃。上语亦善。中语亦善。下语亦善。义味深邃。其文亦善。纯满具足。清净梵行金刚宝藏。满足无缺。汝善谛听。我今当说。又第八（如来性品）云。善男子我今普示一切众生所有功德。为诸烦恼之所覆蔽。如彼贫人有真金藏不能得见。如来今日普示众生诸觉宝藏。所谓佛性。一切众生见此事已。心生欢喜归仰如来。善方便者即是如来。贫女人者即是无量众生。真金藏者即佛性也（文）又后分经云。我旷劫中已入大寂（字）无阴界入（所云菩提心离蕴界处义）永断诸有。金刚宝藏常乐我净。我今于此显离思义（文）又云。此大涅槃。乃至十方三世一切诸佛金刚宝藏常乐我净周圆无缺（文）又璎珞经下（因果品）云。我是一切智人（乃至）一乘金刚宝藏（阿字有义即解脱也）法身法藏（不空法身）自性清净妙藏（空义般若）今解。金刚宝藏者金刚宝喻性功德（所云。十力无畏等无量佛法也。上经云。不久勤修满足一切佛法是也）藏喻自性清净心。此心具无量性功德故。故上疏云自性清净心金刚宝藏。金刚宝是能依。藏即所依。金刚宝之藏依主立名。上疏云。如世间金刚宝有三事最胜。一者不可坏义（字有义。亦语密也。亦解脱也）二者宝中之上故（不生义。身密也。法身也）三者战具中胜故（空义。意密也。般若也）此与释论三种金刚三昧中喻意同（文金刚三昧者。阿字大因陀罗义。亦即大涅槃义也）此三义即三点秘藏故。涅槃以喻佛性也。从我观彼。彼三点即字三义。故今假以喻中胎藏心也。又涅槃云。上语亦善等者。理趣释解初中后善为三密义（三密即阿字法界体性也）三密即三点秘藏。此经说云中胎藏本地常身。故黑色云涅槃深玄色。即是自证三菩提也。今初地菩萨见心正等觉证心大涅槃。故云得入金刚宝藏。得入即证入。与云上最初开发义同也又上释极无自性心云。如莲花盛敷。盛敷即与得入及开发同。莲华即心莲花藏干栗驮真实心。故上云自性清净心金刚宝藏。以要言之。则真言行者初入阿字门。谓之从初地得入金刚宝藏也。
华严经十地经下。意明。今此经宗从初地即得入者约深秘门。初地已上皆证道法门故。然上广引华严十地品文而证。今依阿阇梨所传。彼亦有浅深二义。若约深秘门皆证道法门故。更无事□可见。且约浅略教道故。十地事□浅深重重。若不达如是密号但依十地经文说之。则十地经中因缘事相往涉于地前教道十住品。十住品者指地前十住品。欢喜等名皆同十住品故云往涉也。古解以为十住品者即十地品。此解不可。次上既云华严十地经。忽亦云十住品。上下若不异则疏主主有杂乱之失。岂有其义耶。华华大疏三十四（上初）云。夫劫不虚设终必有归。前明解导行愿贤位因终。今明智冥真如圣位果立。故有此会来也。前是教道。此是证道。教为证因。证即证前三心之教（抄即九种教证中地前地上相对言证前三心者。直深大悲三菩提心。三贤别增。此中齐证文九重教证者具如大疏三十四上五十纸明之）问。如是密号者为指何乎。答。此经宗但说信解行地（又云到于修行地。信解者谓证智境界也）而不说欢喜地等。但说信解谓之密号。故疏主恳指云此经宗。意显不通余教。是深秘说也。若不达此义从执欢喜等因缘事相。则往涉于地前教道十住品也。若解金刚顶等者。意云。十六生义通地前地上故。与因缘事相往涉十住品义同。故以为例也。云何知者。心要明金刚萨埵云。虽证萨埵正位。而见惑未除（文）又禅要云。乃至证得解脱一切盖障三昧者。名为地前三贤（文）此等文意十六生名通地前地上。具浅略深秘二门也。已上所解与疏抄指心等解不同。读者请择之。
经云下已下明信解地法体毕。自下明信解行地为一切果德之本。一切果德皆由因行而得故。云依此而得也。如上一切等者。经云我者。大日尊自称也。故举上经。此有二种。一切智地者是佛自证向上方便。上云云何如来应供正遍智得一切智智是也。无尽庄严者即是化他向下方便。上经云。彼得一切智智为无量众生。广演分布随种种趣种种性欲种种方便道宣说一切智智。或声闻乘道。或缘觉乘道（乃至）说生摩□罗伽法是也。或声闻乘等者。即是无尽庄严。具如上辨。及余下。举显教所说一切行果。行果者实唯取果。行是同文故来。至次喻中当知耳。问。经云我者大日自称。疏释何举余经乎。答。一切修多罗归本皆是大日所说。故不相违矣。无不因此得之者。指上三句十心。谓菩提心为因。万行为缘。依此因缘而得成果也。
是故余经下。明余经徒叹果也。茎叶花皆属果。故总喻果也。若不知因行何缘得果。所以显略也。娑罗树此云坚固。是过去毗舍浮佛菩提树（见于孔雀经上）次喻菩提心也。又华严经第五十一（如来出现品）云。复次佛子如雪山顶有药王树名无尽根。乃至如来智惠大药王树。何故得名为无尽根。次究竟无休息故不断菩萨行故。菩萨行即如来性。如来性即菩萨行。是故得名为无尽根。佛子如来智惠大药树王其根生时。令一切菩萨生不舍众生大慈悲根。其茎生时。令一切菩萨增长坚固精进深心茎。其枝生时令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝。其叶生时令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶。其花生时令一切菩萨具诸善根相好庄严花。其果生时令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果（文）此文正明茎叶花果可见。
今此经下。明此经说菩提种子及三密妙行。即因根二句也。问余经亦说菩提心及六度万行。何云不说因及行乎。答虽往往说因及行。非如此经明心续生之相故云不说也。此经从一念净心次第续生心佛显现。乃至成婆罗树王妙果。实违顺八心相续之相此经不共说也。又此经广说世出世持诵法轨。是余经所未曾说故举种子因及生育缘。以为此经超绝之相也。问。种子者为指何位乎。答顺世八心中最初种子心也。上疏云。最初微识善恶因果故名种子（文）即是也。是为种子。众多十心次第相续也。故第三（十五）今以莲华喻此曼荼罗义。如莲华种在贤谷之中。枝条花叶之性已宛然具足。犹如世间种子心（顺三十八心）从此惭次增长。乃至生花□时。莲华台果实阴于叶藏之内。如出世间心同在蕴中（初地已上因句也）又由此叶藏取包。不为风寒缘所伤坏。净色须□日夜滋荣。犹如大悲胎藏（第二劫根也）既成就已于日光中显照开敷如方便满足（第三劫究竟句）又第三（十六）曰。先为弟子择治平地。若论外事自如常释。若为我倒凡夫择得一念守齐种子心。治令平生亦名治地（云云）生育因缘者。谓三密曼荼罗行。又第三云。如初无畏时。以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地已去于自地观心中修曼荼罗行（云云）故第三（二十四）云。复次众生一念心中有如来寿量长远之身寂光海会。乃至不退菩萨亦复不能知当知。此法倍复离信。故法花中补处三请。如来四诫然后演说。今此经具有修入方便（三密妙行）乃至一生可成。若谛受不疑（地前三贤）到于信地（十地）或度信解（佛地）乃名深行阿阇梨也（文）。
经复下。上叹胜德。是明劝修也。一切智信解地者。经有二种。一一切智即信解地。第三三十云。上文金刚手直问毗卢遮那。云何得一切智智。佛直答如实知自心。是名一切智智是也。二与上如来信解同。一切智果也。信解因也。初地是随分觉故。因与果名名一切智信解地。一切智之信解依主释也。上疏云。当知。行人是位同大觉也。以其自觉心故。便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。智者指金刚手。今明一切智论解地故。呼对告主云智者。上疏云。众生自心品即是一切智智。如实了知名为一切智者（文）如实了知者。即信解地故。复越一劫等者。旧解（云云）今云。复越一劫即超第三劫。故疏释云度三大僧祇也。对第二劫云复也。升进此智者。明进入初地也。疏释云即是初入信解地。谓越第三劫一重细惑而至虚空无垢大菩提心也。
行者初观下。释升住此地文意也。空性极无即初地净菩提心中之初后故。经总云此地也。疏即明此地有二心相也。空性者。上云。空性即自心等虚空性（文）自心等虚空性即自心实际。实际者真如之异名也。常途所云真如。此经说云干栗太心。第十七（十三）云。此中真言心者。此心梵音汗栗驮之心。即是真实心也（文）是此心性毕竟无相等虚空故。名为空性。若约相宗二空之性名为空性。如是空性二空所显名真如故。若依性宗二空即真如故。空即性也。今即后义也。空性者即无生忍。故第六无畏释中。云此空智生。空即无生。智亦忍义也。仁王青龙疏中一（三十）云。无生因如。七八九地惠（忍也）常照理（无生）。名无生忍华严大疏三十八（上十六）明八地七劝中经云。无分别如如智所入如。离一切心意识分别想。无所取着犹如虚空。入一切法如虚空性。是名得无生忍。佛子菩萨成就此忍。即时得入第八不动地（乃至）作如是言。善哉善哉善男子。此忍第一顺诸佛法。然善男子。我等所有十力无畏十八不共诸佛之法汝今未得。汝应为成就法勤加精进勿复放舍于此忍门（文）又第六释八地三昧道中。今疏全同也。此等皆约教道故。明八地无生义。今约证道故。初地即得。上所云从初地得入。即是义也。初观者。诸经论中有二意。仁王说七地沈空。华严说八地。今会。七地出心即八地入心。故义不相违。今根第六卷释指七地出心云初观也第六（二十六）云。经云秘密主八地菩萨三昧道不得一切诸法。离于有生知一切如幻。是故世称观世。自在者（乃至）一切菩萨初度第七地时。上不见诸佛可求。下不见众生可度谓是住大涅槃。于万行休息等。时十方佛以此三昧道发起其心。得度菩提心难地。是故别说。从此进入九地中无别患难。故不须别说行处印也。从初发意已来深观十缘生句。入此地时得度空性彼岸。故云不不得一切诸法离于有生。复以善巧方便于如如不动中起十缘生无边大用。以如幻三昧返至十方佛刹亲近种种善知识。普学无量度人门。随诸众生应以何等像类言而得度者即皆现之而为说法。是故世间见始是事□。故号为观世自在者。是初入莲华三昧之略名也。觉一切法等者。正明沈空相也。上云。行者得如是微细惠时。观一切染净诸法乃至少分犹如邻虚无不从缘生者。若从缘生时即无自性。若无自性即本不生。本不生即是心实际（文）又第七（十一）云。如是见一切法生时。即是见本不生际。若见本不生际者即是如实知自心。如实知自心即是一切智智（文）沉住此心。万行于此休息。故云入心之实际。既沈空也。下不见等者。璎珞经云。一切菩萨初度第七地时。上不见诸佛可求。下不见众生可度。为是住大涅槃于万行休息。尔时十方诸佛以观自在三昧道发起其心。得度菩提心难处（文）谓为究竟者。璎珞云。住大涅槃涅槃即究竟。二转妙果为方便究竟。故仁王明第八地文云。此菩萨佛心（大悲下化心）菩提心涅槃（是二转果即上求心）皆悉不起（青龙疏下二三十一丁）不随二乘者。亦有二义。一谓第七地。第十五（二十五）云。第四二乘者。谓观察二乘境界心得无著不堕实际。尔时得度二乘境界。尔时到第八地也（文）五秘密轨云。或证七地。以所集福德智惠回向声闻缘觉道果。仍不能证无上菩提（文）七八地云二乘。注楞伽第八（现证品第九）云。大惠八地菩萨所得三果同诸声闻缘觉涅槃。以诸佛力所加持故。于三昧门不入涅槃。若不持者便不化度一切众生。不能满足如来之地。亦则断绝如来种姓。是故为说。如来不可思议诸大功德令其究竟不入涅槃（文）不进得上菩萨地者。此亦有二义。若七地沈空者。入第八地云上菩萨地。八地已上得无生忍故。总云菩萨地也。若八地沈空者指第九地第十五（二十五）云。从第五至第八得度声闻缘觉境界。从第九心一向行菩萨道至第十心名为成佛。不进者两本义释作进不。今疏恐写误。法爱生者。智度四十一（二十一）云。问云。顶者是法位。此义先已说。今何以重说。答曰虽说其义。名字各异。无方便入三解脱门。及有方便先已说。法爱于无生忍法中。无有利益故名曰生。譬如多食不消。若不疗治于身为患。菩萨亦如是。初发心时贪爱法食。所谓无方便行诸善法。深心系着于无生忍法。是则为生。为病。以着法爱故。于不生不灭。亦爱。譬如必死之人虽加诸药药反成病。是菩萨于毕意空不生不灭法忍中。而生爱着反为其患。法爱于人天中为妙。于无生忍为累。一切法中忆想分别诸观是非。随法而爱。是名为生。不任盛诸法实相水。与生相违。是名菩萨熟（乃至）复次无诸法实相智火故名为生。有诸法实相智惠火故名为熟。是人能信诸法实相智惠。故名熟。譬如熟瓶能盛受水生则烂坏（文）仁王（菩萨行品）云顺道法爱无明习。远行大士独能断。青龙中二（八右）云顺道法爱者。爱善法也。婆沙论中名善法欲（文）无记心者。光记第二（五）云。有善增上可赞置白品中。有恶增上可毁置黑品中。故名有记。若非可赞毁。非二品收。不分明故名无记（文）麟记云。无记者记谓决定分明说义。前二品（善恶）相状可分明记故名无记（文）今云。退不堕二乘作证。进不起菩萨悲愿。其相状不分明故。云无记心也。然以菩萨心势力者。旧华严第二十七（八）云。菩萨住此地（第八地）心识无分别如入灭尽定。休息诸所行。得是深忍已是诸想念灭。以本愿力故。及佛令劝道。如是第一忍是诸佛职位。我等深智力无畏不共法。汝今无有此。当加劝精进诸法实相常住无变易。二乘亦得此而不名为佛（文）本愿力者。往昔所发上求下化心。即是菩提心也。真言行者初入曼荼罗时受菩提心戒。所谓五大愿。以此为三昧耶故。由此势力而发起悲愿也。
尔时十方下。明诸佛惊觉也。华严第八三十八明十方诸佛悉皆现前与如来智申其七劝。文广往阅。然义释第七（五一）释一切诸佛菩萨真言中出四个惊觉。彼云。复次世尊自念。往行菩萨道时常蒙如是诸佛恩故。如诸菩萨初地之时。无生忍之时。受灌顶时。上如来地时。皆赖十方诸佛加持建立（云云）此中即无生忍惊觉也。下释泡喻中云。如行者即以自心作佛。还蒙心佛示悟方便。转入无量法门（文）是深释也。上疏云。空性即是自心等虚空性。上文。无量如虚空乃至正等觉显现。即喻此心也（文）谓心佛显现故。即蒙心佛示悟也。又云。此菩萨能于毕竟净心中。普集会十方法界诸佛菩萨（文）亦此之谓也。转生极无自性心生者。第三释自性平等无畏云。此空智生（空性）即是时极无自性心生（文）问第六卷八地三昧道为空性心。若尔极无于八九二地何所摄耶。答今八九十三地合为初地。文中皆有所当也。上云。八地为无畏依。所云果中之果。九地有进求佛地惠生。是最胜心。十地此心决定。此二心无别境界。还是于第八心中约方便转开出之耳。（文常途云。八地已上境界皆同。今经合为初地也。）仁王（奉持品）云。不动菩萨。住无生忍。体无增减断诸功用心心宗灭无身心相。犹如虚空。此菩萨佛心菩提心。涅槃心。悉皆不起。由本愿力诸佛加持。能一念顷而起智业。双照平等以十力智遍不可说大千世界。随诸众生普皆利乐（色自在地。第六云。此中自在是当贵义。即是也。千□经云。第八佛性佛吼地）复次善惠地菩萨。住上无生忍灭心心相（极无自性也）证智自在断无碍障。具大神通力修力无畏（满足佛法）善能守诸佛法藏。得无碍解法义词辨。演说正法无断无尽（心自在地。千□云。体性花严也。）复次法云地菩萨。无量智惠思惟观察。从发信心经百万阿僧祇劫广集无量助道法。增上无边大福智证业自在断神通障。（业自在。千□云。体性佛境界地。）于一念顷能返十方百万亿阿僧祇世界微尘国土。悉知一切众生心行上中下根。为说三乘普令修习波罗蜜多（文）上疏云。秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道（第八地空性心）菩萨往此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧（第九地极无心）若得此者与诸佛菩萨同等住。当发五神通获得无量语言音陀罗尼。知众生行。诸佛护持虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳倦。成就无为戒离于邪见。通达正见（第十地业自在义。与仁王余同可见）上云。次无自性心如灰水莹拭使极光净（第九地）尔时生佛家。名置在高幢两种种宝（第十地）第六（二十）明大空三昧云。及坐道场自证心性时。即知如是等加持境界皆是心之实际（空性）尔时不住相。亦不依空（离有为无为界）而照见空与不空毕竟无相而具一切相（业烦恼具存）住此三昧者。即是住于佛无碍惠（仁王云。第九地得无碍辨）佛说是人一切智智究竟圆满（第十地）所以经云。故说为大空圆满萨婆若（文。大空三昧即无生忍也）智度一百（十四）云。六波罗蜜者。从初地。乃至七地得无生法。八地九地十地是深入智惠。得一切种智成就作佛（文）依此等文。常途所说八九十地即此初地中三义也。八地已上境界皆同故。合为初地也。又色心业三种自在即离三细。具如觉心乘下辨。乃至者依上经文略于离有为无为界等文。故云乃至也心之实际亦不可得者。上疏亦云。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。明蒙惊觉毕。知心之实际亦不可得发起大空缘起智也。虽解脱业烦恼等者。正明缘起智生。大空三昧毕竟无相具一切相。故云业烦恼具存等。问上经云具依今何云具存乎。答十本同今。十四本作具存。此中略依云具存。具存只具义。与上不异。具如上解。真离二乘者。对初二劫共行共闻云真离。亦如上辨。就前三句中等者。释此四分之一等文。初地为因从二至七为根句。八九十地为究竟句。对八九十下中上三种方便云上上方便。即第十一地。故云更开佛地等也。究竟一切智地者。如实知自心名一切智智。故上中下三心皆一切智智地故上云一切智信解地。依起信说是随分觉。对彼云究竟。又起信云。觉心源故名究竟觉。即是究竟一切智智地也又起信去。觉心源故名究竟觉。即是究竟一切智智地也。又上释除盖障三昧中云。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故。便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。分得一切智智故称佛对第十一地故云非究竟等。即与此中同也。四分之一者。四分谓四种方便。上上方便。云四分之一。即第十一地。至此位时越于信解入佛地故。云度于信解。度谓越度也。又解。深入名度四种方便研窍其体则无生忍。深入无生名为度。深入即佛地也。智度第五（二十五）云观法实相非空非不空不有非不有。是法中转入不转无所挂碍。是名度深法忍。度名得甚深法。具足满无所碍。得度彼岸是名为度（文）。

大日经疏第三（住心品第一之余）

经云。尔时等。已上明三劫建立毕。自下明六无畏也。前约所断妄执判其位。故名为三劫。是就能超净心明其相。故名为无畏。无畏是离抳缚。而得苏息处义故。即是净心渐次增长之相也。不空罗索第十四（第四）说阿縒缚三字毕云。一一字门声相如观世音相。轮舞其印。如是观照修诸善法。杀不善业得善无畏。如是观知得身无畏。舍自蕴集得我无畏。害蕴攀缘得法无畏。害法住缘得法无我无畏。害诸蕴界能执所执自性无性平等无畏。依是修者名住如来形相法身。与三昧俱是真发心。以少功用获大成就（云云）此经宗依持诵行而得六无畏。持诵是观音所主故。眷属有毗俱胝持诵母者。又马梵云。与无畏梵语同。故胎藏曼荼罗观音下有马头观音。是莲华忿怒明王。与大日下持明院同。是阿阇梨位也。与六无畏相应（矣）又施无畏是观音称号号施无畏者。三世最胜心明王经有安慰印。又十心中第八云无畏依。第八地是观音三昧也。此中于观世音甚有相关思之。犹是答前心相句者。答前九句问中第四问也。对前六十心及三劫段答心相云犹是也。犹与又通。维摩观众生品。天曰。众生犹然。无没生也。唐译经犹字作亦。韵会犹又也。心相者六无畏相续而生也。准前三劫段。亦应云答诸心相及心殊异也。此亦有心殊异义。净菩提心渐次转明是殊异义。然今唯云心相。是略说耳。
以金刚手下。明金刚手发问发问来由也。抄有三解（云云）今云金刚手踏前第三劫中真言门修行菩萨行文以为发问。六无畏者是真言行者渐次证入相故。然佛还复约三劫。答之。意为欲令人易解故。前文云。复次秘密主真言门修行菩萨行诸菩萨。无量无数百千俱胝那由多劫积集无量功德智慧。具修诸行。无量智慧方便皆悉成就。疏释云（乃至）今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门。若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福惠自然具足。
问世尊下正明问相。是问六无畏处渐次证入相也。
佛还下明答意。约三劫者。谓欲明真言行渐次证入无畏处相。以离直申故还约三劫而为差降。前以三劫门寄齐常途而显故。其相易知。今亦约三劫而对明也。差降若谓六无畏差别阶降也。第三（十七）云。渐次证入者。如初无畏时。以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。第三无畏于唯蕴无我心中修曼荼罗行。第四无畏。于法缘心中修曼荼罗行。第五无畏。于无缘心中修曼荼罗行。六无畏。于平等心中修曼荼罗行。离垢地（已去）各于自地观心中修曼荼罗行（文）。
梵音下释无畏处名义。初举梵名。以如人下明苏息相也。妄想业烦恼等者。妄想者根本无明。烦恼即根本支末诸烦恼也。
亦如下。约无畏义释也。广险恶道者。即法华化城喻品意也。三劫六无畏所经之路。即是所云五百由旬。初劫度三百则由旬。第二劫度四百由旬。第三劫度五百由旬。具如上辨。无畏处者即如彼止息处也。法华云。唯有一佛乘息处故说二（文）其心泰然。法华（譬喻品）云。皆于四衢道中露地而坐无复障碍。其心泰然欢喜踊跃（文）。
佛言下明第一无畏也。愚童凡夫者。上经云。无始生死愚童凡夫执着我名我有分别无量我分上疏云。一者愚童萨埵。谓六道凡夫不知实谛因果。心行邪道修习苦因。恋着三界。坚执不舍。故以为名（文）害不善法者。不善即十恶也。害者第十八（二丁）云。菩萨害其悭者。害是对治义。如言永害随眠。今亦如是害彼悭结也。又十九（二十）四云。云何不离生死乎。害是损伤义。亦是衰耗义也。第十一（三十四）云。声闻害者此叹声闻之德。谓害随眠等也。又解苏罗多是害烦恼者也（文）。
善义下。释善义。抄有二解。今取初义。通于浅深者。六无畏处皆是善也。于中有六种浅深。故云通于浅深。今是修十善法故。名为善无畏也。
如世人下释不善法义。即是愚童凡夫相也。南本涅槃经第九（十二丁）菩萨品云。流转生死无有穷已。
后得顺世下。释修诸善法义。兼明害义也。不善是外道违理心。修诸善法即顺世八心。上经云。愚童凡夫犹如羝羊（违理心）或时有一法想生。所谓持齐（云云。顺三十八心）对前愚童云后得也。此中抄出二解。一顺世八心外八心也。渐受三归者内三归也。二八心三归俱约内教。具如抄辨。今取初义。何者世八心中第八无畏依正是归依三宝心（世间三宝）然今云。得顺世八心亦渐受三归等。明已归世间三宝。亦遇内善知识而归依内三宝也。故上疏云。又如行者于第八心（外第八也）求生死无畏依时（外三宝也）若遇善知识（内教）为说三宝真归依处内教。由彼渐识现世因果故。即能信受（文）。
于无量下。释当得善无畏文。生人天中等者。正明得无畏处义也。准上疏明内教世间八心中。归依三宝为种子心。今无量世等者当第七受用种子。具引文辨之。上疏云。复次行者归依三宝（内三宝也）随顺如来律仪。于一日中受八齐法。乃至信贤圣所行数数修习。是名初种子。为令此善增长而修诸善乃至（从二心至第六心）由戒淳净决定生天。后至涅槃。是名受用种子（云云）依此释。第八无畏依已下小乘七方便故。当次身无畏。今善无畏者但是世间所归佛法。凡夫十善业道是世间善中之极故。上云受用种子也。生人天中者。五乘中人天乘。由归依三宝力故。常生人天中而免三途苦。是即无畏处也。后至涅槃者。今受用种子者。果复为种故。展转增胜终入出世间。故云后至涅槃。此有二义。近至小乘涅槃。远至大乘涅槃也。上疏云。又于此中（第八心）殊胜住有求解脱惠生（殊胜心）思惟观察生决定想。从此即发声闻初种子心（小乘涅槃）皆应准例前文广分别说。乃至三乘一一地（大乘涅槃）皆具十心。迄第十地亦具种子牙□叶花果等。自求佛地智生。观毕竟空得金刚际也。
若真言下。明能寄齐心相也。初入三味耶者。第十五卷所释五种三昧耶中第三三昧耶。彼云。第三见曼荼罗及印位。并作诸事者。谓阿阇梨首至末为此人而依曼荼罗。乃至诸尊及印等一一告示。又授真言手印一一行法皆教授之。此是第三也（文）是受明灌顶。亦名学法。学法亦名弟子灌顶。具如下辨。依三密供养等者。第三（十七）云。如初无畏时以声字观修曼荼罗行（文）声字观者四种念诵中第一意支念诵。有形音义三种。声字者观字观声也。第三观义即次身无畏也。此三种总名世间念诵。具如世品记辨之。问。第一无畏为当何位耶。答。演密云。即当十信已前（文）今按。是当小乘五停心观。今具出图。
经云。若如下。第二明身无畏也。抄云。修四念处观治四颠倒。今且约初立名。故云身无畏也（文）愚按。此位当小乘总别相念处位故。观四念处然名身无畏者。今对本尊众相现前故名身无畏。虽当观四念处。意要在循身观。故云于身抳缚得苏息处也。如实知我者。问四念处小乘三贤位所修故。是有漏智而非无漏。何云如实知乎。答虽是有漏所修知身实不净。乃至法实无我。故简凡夫四倒云如实知。故智度十九（十丁）云。行者观是药受以实知之无有乐也。但有众苦。何以故乐名实乐。无有颠倒。一切世乐受皆从颠倒起无有实者（文）问四念处中观身不净治于净倒。我是第四观所治。今何云如实知我为身无畏乎。答抄及指心等皆约总缘合观辨之。若是总缘应云如实知净苦无常我。云何唯云我乎。今云四倒本依我而起。我为本故总云我。故次下云得离不观我性四种颠倒。华严大疏三十六（上二十二）云。此身等四前三即三蕴。而合想行为法念者。为明我所依事我受用事我自体事我染净事故。抄今初对蕴开合。为破我故。我有四类故合为四。即是释前所缘之境故杂集云。念住所缘即身受心法。上已略明。又云。复有四事。谓我所依事等。疏但列名。论主释云。由颠倒觉。愚痴凡夫多分计我依止有根身故。即我所依事。受用苦乐即我受用事。所了境相即我自体事。由贪等染污。由信等清净。即我染净事。是故最初为正观察真实事相故。建立此四种事为所缘境（文）循身观者。吉庆第七□云。怛布□。（无侣反囊。苦行处也）释云。苦行处梵音正翻云循身处（文）具如第八卷记辨之。俱舍二十三初云。经说于身住循身观名念住。余三亦然。诸循观名唯自惠体。非惠无有循观用故。何缘于惠立念住名。毗婆沙师说。此品念增故。是念力得转义。如斧破木由楔力持。理实应言惠令念住。是故于惠立念住名。随惠所观能明记故。由此无灭（阿那德）作如是言。若有能于身住。循身观缘身念得住。乃至广说。世尊亦说。若有于身住循身观者。念便住不谬（文）光记云。经说于身至循观用故引答。可知。何缘于惠主念名者问自性是惠。应名惠住。何缘于惠立念住名。毗婆沙师至由楔力持者。答。斧由楔持能破于木。惠由念持于境得转。此间从因为名。理实应言至便住不谬者。论主释云。理实应云惠令念住。从果立名。是故于惠立念住名。随惠所观念能明记。引论及经皆由惠观念便得住（云云文）解云。四念住惠为体故。惠循身等所缘境而转名为循身等也。又华严大疏三十六（上三十一）经佛子菩萨住此第四地观内身循身观。勤勇念知除世间贪爱。观外身循身观勤勇念知除世间贪爱。疏今初观身自有内等三观。此三智论瑜伽广显其相。今略举一两。瑜伽云。内自有情色为内身。外非情色为外身。他有情数为内外身。初即自身我爱爱故。次即资具等我所爱故。后即眷属妻子彼我我爱我所爱故（乃至）所以有此三者。破三种邪行故。有人着内情多舍妻财以全身。有着外情多贪财表身为妻舍命。有二俱着破此三邪成三正行。此约三人对治各别。若约一人起观始终。谓先观自身求净等不可得。或当外有次便观外复不可得。便生疑云。我观内时于外或错。观外之时于内或错。次内外俱观亦不可得。初二是别。后一是总。以此二释明知。俱合前二为内外身。次循身观者。总显循相。智论云。寻随观察知其不净等。然循有二义。一寻义五种不净遍寻求故。二随义。谓虽冥目了见身之影像。随顺本质相似性故。前标内身即是本质。今云循身即是影像。此杂集意（文）见此身下。明不净相也。三十六物者。智度四十八（二丁）云。须菩提。菩萨摩诃萨观内身。从足至顶周匝薄皮。种种不净充满身中。作是念。身中有发毛爪齿薄皮厚皮筋肉骨髓脾肾心肝肺小肠大肠胃脬尿屎垢汗泪洟涎唾脓血黄白□痰□肪□脑膜。譬如田夫仓中隔盛杂谷种种充满稻麻黍粟豆麦。明眼之人开仓即知。是麻是黍是稻是粟是麦是豆分别悉知。菩萨摩诃萨亦如是。观是身从足至顶周匝薄皮。种种不净充满身中。发毛爪齿及脑膜。如是须菩提。菩萨摩诃萨观内身勤精进。一心除世间贪爱不可得故（文）又三十六物及五种不净。皆如演密出之。恶露充满者。恶秽露水。谓血脓等也。淫水云不净露。义亦同也。终不为此等者。光记二十三（四）云。或谓。诸欲贪于身处转故。四念住观身在初。然贪身由欣乐于受。由欣乐受故观受第二。欣乐于受由心不调故第三观心。心之不调由惑未断。惑是法摄故第四观法（文）不观我性者。我性谓无我。凡夫不知一切法无我。故起四倒也。俱舍二十三初云。如何修习四念住耶。谓以自共相观身受心法。身受心法各别自性名为自相。一切有为皆非常性。一切有漏皆是苦性。及一切法空非我性名为共相。光记云。次观身念处观共相者。谓观身上与余有为俱无常性。与余有漏俱舍苦性。与余一切法俱空无我性。又上经云。秘密主彼不观我之自性。则我我所生也。疏释云。若彼观察诸蕴皆悉从众缘生。是中何者是我。我依何所为即蕴异蕴。相在耶。若能如是谛求。当得正眼。然彼不自观察。但展转相承自久远以来祖习此见。谓我在身中能有所作。及长养成就诸根。唯此是究竟道。余皆妄语。以是故名为愚童也（文）于身诸抳缚等者。今对众相现前故。唯约身明。所以名身无畏也。抳缚者。即四倒离四倒故得无畏处也。身即无畏持业释也。十四本作于身之抳缚。今诸字写误。
若真言行者下。明能寄齐。于意支念诵中第三观句。所云诸佛胜句也。本尊三昧等者。海会现前也。第十（二十八）云。又句中义者。即本尊之体。先想本尊明了。次即自观己身。同于本尊。令内外明了也。字真言观（第一）即是真言身。声真言观（第二）即是真言主。句义观（第三）即是真言之体。即真言心也。句是义趣。所归趣处也。即本尊心也。身语意净三事清净平等犹如内有明眼外观净境。又无暗障三事等故明了现前。以此三事等故身口意皆住一见。众缘具故则有成就之果也。此三事等明见本尊。以三事等故名世间成就也。尔时本尊及诸菩萨。随想而现。随念而至。随问而答。然后入修学出世真言之行（前持诵法）不如此者。徒指其功无有益也（文）第三当知。即诸佛胜句。又第六（二十丁）明世间无相及大空三种三昧中云。复次瑜伽行人若蒙诸佛威神加被故。乃至于三昧中具十方佛刹土微尘数等无量圣众。三种密印互不相离。或复一心不乱转成自身。虽则奇特离思。尚以有相有缘故名为世间三昧（文）与此齐也者。当小乘别想念处。总相念处即三贤顺解脱分位也。演密云。当十信位也。是有相观故。与彼齐故。第三卷云。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。第七云。行者初住有相瑜伽。则是世间三昧（文五种三昧道中第一世间三昧也）
经云若于下明第三无畏也。取蕴者。俱舍第一（五六）论曰。此何所立。谓立取蕴亦名为蕴。或有唯蕴而非取蕴。谓无漏行。烦恼名取。蕴从取生故名取蕴。如草糠火。或蕴属取故名取蕴。如帝王臣。或蕴生取故名取蕴。如花果树。光记云。火从草糠生名草糠火。蕴从取生故名取蕴。取因为名。烦恼取能执取故。依主释也。臣属于王名帝王臣。蕴属于取故名取蕴。从属为名。树生花果。名花果树。蕴能生取故名取蕴。从果为名。述记第一（末十一）云。萨婆多中一切烦恼皆名为取。蕴从取生。或能生取。故名取蕴。今者大乘如对法说。欲贪名取。唯贪为体。染希五蕴。蕴能生取。蕴从取生蕴立取名也。所集者论次文说有漏众名中云。此有漏法乃至亦名为集。能招苦故。光记云。此有漏法亦名为集。招苦果故。论指上取蕴云此有漏法。谓此有漏取蕴由烦恼所招苦果故。云取蕴所集我身。我谓能依。身是所依。即五蕴也。意明。于取蕴所集我所依身。又解。所蕴所集者。由烦恼所招苦果即我所依。我身者谓我体也。身有体依聚三义故。唯识云。体依聚义总说名身。舍自色像者。明唯蕴无我义。约初举色。具应观三科法。故疏云阴界入等也。像谓影像即喻我也。
谓观唯蕴下。释中先总明唯蕴无我观也。是诸部小乘通计也。中论疏第一（末二十二）明小乘三失。中云。一者同失。如同计有五蕴。谓决定有。佛说五阴意在破我不在于法。而诸部不领无我而取着于法。与佛意乖也（文）种种分折等者。谓折法空也。上疏（一末十三）云。复次如声闻入。初观阴界入时即阴求我。离阴求我。皆不可得。相在亦不可得。尔时于八直道中远尘离垢正法眼生（文）。
舍此自色下。树喻五阴影即喻我。树梵有多种。或云。或云。或云（或云）萨担婆。华严大疏第十四（二十五）云。经若见大柱。当愿众生离我净心无有忿恨。疏大柱者。旧经云大树。梵云萨担婆（去声轻呼）此云树也。萨担婆（八声重呼）此云柱也。由此二物呼声相滥。古今译殊。柱有荷重之能。一舍由之而立。翻此愿离我能之诤。忿恨何由而生（文）俱舍第一明取蕴次文云。此有漏法亦名有诤。烦恼名诤。触动善品故。损害自他故。诤增随故。名为有诤。犹如有漏（文）有诤即取蕴故。今树梵云恐是萨担婆。萨担婆名树者。即有漏五蕴也。故今蕴喻树也。又论释取蕴云如花果树蕴有树义思之。又萨担婆恐与字体同。上疏云。忍乐修行坚持不舍义也。又恋着三界坚执不舍名愚童萨埵远离三界乐求涅槃名有识萨埵。今舍愚童我入有识正位。即唯蕴无我观也。
今五蕴下合法也。都无自性者。蕴是聚义。从缘生故云无自性。求是法体空故名无自性也。故上疏释寂然界五喻中明湛寂寂然不同云。声闻经中虽说此五喻而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性空（文）如上所说者。上经云。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣说离一切过（文）我之抳缚者。我即抳缚故。无我即无畏持业释也。若真言下明能寄齐也。瑜伽境界指前本尊三昧众相现前。
一切分段下正明当位。下皆准知。一切分段者一切有为法都也。上疏（一未十一）云。初句云谓若分段者。是总举从缘生法。以法待因缘成。必有差别相故。行者当知。如是观察。今此分段中何者是心。乃至分析推求都不可得。即知此心出过众相离诸因缘。以知心性常如是故。尔时一切法自然不异于心也（文）又（十三）云。次复说十八界十二处乃至一切分段中求不可得阴界入义。阿毗昙中广明。此三法已摄一切法复云。乃至一切分段中求不可得者。即是摩诃般若中历法广明者是也。如于阴界入分析求心心不可得。当知。六度万行乃至总持三昧门中种种求心亦不可得。以心不可得故是心常乐我净非常乐我净等相。亦复如是不可得也（文）观心不可得者。行者初观心本不生。分知心不可得理寄齐于小乘无我观。故名唯蕴无我。即是真言行者出世间心之初门也。上疏云。学摩诃衍人初得出世初心与小乘见通适齐。然不堕声闻正位。所以尔者。由彼从初发心知心性但为我倒所覆未得现前。尔时观阴界入等（一切分段）悉从缘生无常变异。是中何者是神耶。如是推求即了神本不生（心不可得）度无量见网净菩提心少分增明。不生爱慢者。抄出二解。恐皆不可。今云。于前本尊三昧众相现前位。不生取着心云。不生爱慢。生取著者亦名我慢定故。第六（十八）若见异境界以为殊妙。而取着之名为我慢定。亦名悭执定（云云）第十一（十五）云。行者初修出世间观方便时先观本尊。依画像善观已初时闭目而得明了。其后渐开眼。亦显现明了无有阴昧。此是未等引。若以得如是事故。其心倍生信乐（第二无畏）由此信故其心清净渐当不取着（即不生爱慢也）等心无二（第四无畏）此无二亦除无有中边差别之见（第五无畏）除诸心缘万法平等。尔时名等至相也（第六无畏。等引地也）又解。爱谓爱着。慢即增上慢。未得为得也。维摩第六（二十八）云。舍利弗言。天女汝何所得。以何为证。辨乃如是。天女曰我无得无证。故辨如是。所以者何。若有得有证者则于佛法为增长慢（文）。
经云。若害蕴下。明第四无畏也。害蕴者对治前唯蕴着也。住法者住蕴空观也。攀缘者疏以观察言释。华严大疏十二（五七）云。苦谛众名中或名攀缘。攀缘者进求苦也（文）观察者即进求义也。俱舍光记二十七（三十二）云。复有咒术名伊刹尼。持此便能知他心念如他心通。伊刹尼此云观察（文）华严大疏第十（文）七云。观察者以惠推求故（文）以惠推求即攀缘也。维摩第五（问疾）云。从有攀缘则为病本。什曰。心有所属名为攀缘。攀缘取相。是妄动之始病之根也。肇曰。攀缘谓妄想微动攀缘诸法。净影云。攀者是手。缘者是足。心法取境似手似足。故曰攀缘。心住蕴中者。明前唯蕴观。是取治也。上经云。彼出世心住蕴中。有如是惠随生（寂然界）若于蕴等发起离着当观察聚沫浮。泡芭蕉阳焰幻等而得解脱（云云）欲令发起离著者释害义。离着即害。谓对治也。
尔时下。释住法等义。法谓幻等五喻也。上疏释寂然界云。大乘行者了达诸蕴性空故。于一切法中都无所取。亦无能取。双离违顺八心我蕴两倒业烦恼网（文）观察诸蕴者。观察释攀缘谓惠推求即攀缘义也。得离违顺者。前唯蕴位以断我故离顺世八心。今害蕴故双离违顺八心。是初能越心故也。
然离蕴之抳缚者。前第三中虽达无我还住唯蕴。住唯蕴即是抳缚。今以五喻观住于蕴空名为法无畏。法即无畏持业释也。法谓十缘生句者。抄辨五喻十喻义（云云）今云。前初劫中约所寄齐故唯说五喻。今约能寄齐真言行者故云十缘生句。真言行人初从凡夫直约十喻故。下十喻段亦明三种十喻。又第六卷明出世三昧中亦云十缘生句。皆是此义也。
若真言行者下。明能寄齐也。前位于一切分段中观心不可得。今此位觉。前瑜伽境界毕竟空寂如镜像水月等。第六（二十）明世间三昧毕云。若此三昧（世间三昧。即本尊观也）现前时行者观察十缘生句（即五喻也）净除一切妄想戏论与空寂相应。即悟如是曼荼罗海会皆悉从众缘生。如镜像水月干城等。观无性相名出世间三昧。然尚以空病未空故未得名为大空（文）空病未除者。寂然界离蕴之扼缚尚住蕴空。是云住法。是以未知不空故云空病。上释他缘乘中云。今大乘不可得空相。空相亦不可得（文）第二劫已上知不可得空。故对此云空病也。又第三卷明第二劫即心之幻云。二者以心没法中故等。法即十缘生故。即是前所谓住偏真理偏真理即空病。故云心没法中也。
经云若害下。明第五无畏也。害法者。上云。法谓十缘生句。今即对治于前住空寂故云害法。谓识外见空。空即有缘。有缘即空病名法扼缚。今还除之也。住无缘者。万法唯识故。识外无法。如空亦不可得。故云住无缘也。即是无缘乘者。依上疏释此有智悲两义。今约智释。无缘乘心者即实智也。法无我性者。智所证理。如智证如。能证所证不二平等义。具如上辨。心外有无影像者。于初劫中初遣我存蕴。次遣蕴存空。初观存有影像（唯蕴）次观存空影像（蕴空）皆心外见有空故云影像也。第二劫中住唯识观。而知心外无法故。不取心外之影像。是云无所得也。又二乘执人我空。寂然界执法我空。今知空亦不可得故。云智都无所得也。唯识第七（二十二）云。我法非有。空识非无。离有离无故契中道。述记（七末十六）云。谓心外所计实我法非有。真如理空。能缘识非无。或空即其理。识即俗事。初离有后离无故契中道（文）上疏云。大乘不可得空相。空相亦不可得。虽观诸法无所有。然亦于诸法无所空故。须离有无道观法无我性（文）智都无所得者。离有无故云无所得。无所得即中道。是即无缘心义也。唯识第九（十二）云。若时于所缘智都无所得。尔时住唯识。离二取相故。论云。若时菩萨于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。乃名实住唯识真胜义性。即证真如。智与真如平等平等。俱离能取所取故。能取所取相俱是分别有所得心。戏论现故（文）。
心王自在下。明觉心乘也。经唯明无缘乘。略觉心乘。今疏主依上第二劫文加释之也。上经云。彼如是舍无我心主自在觉自心本不生（文）舍初劫中人法二无我云舍无我。无我即法之扼缚。故知。正离扼缚在觉心乘。故疏主得经意而释出也。得离法等者。释法无我无畏义。法即初劫十缘生。前为能治今还为所治。所治即空病。故云扼缚。今观空亦不可得。对治空病。是离义也。若真言行者下。明能寄齐也。于瑜伽道中等者。明第二劫持诵相也。是第十一卷所明影像成就住也。心得自在者。谓心王自在义。若约所修瑜伽行。谓于瑜伽中广敛卷舒得自在用也。义释第八（二十九）云。乃至如是知世间万法毕竟不出阿字门。今观圆明种子亦复如是。以见初起时极微细故。则知。但从心生毕竟无住无本。以知无住无本故。后虽修习增广乃至弥纶法界。即知不异初起时。是故学此观者要旋微小渐至光大（已上明缘乘心）复次所以从小至大摄大归小者。欲令行者心自在故。由彼心力卷舒无碍。渐能以一微尘包含无量法界。以无量法界内一微尘中。若深秘释者。此是般若经中诸佛微细惠。以出过一切心量不可示人。然亦自在心持无所不见。是故义云微细。非细少之谓也（已上明觉心乘也）又第十一卷明影像成就中有二未等引地。如次明他缘觉心二种持诵。文广往见。
经云若复下。前第六无畏也。一切蕴界处等者。明第六无畏如上所说一切扼缚皆悉除遣也。蕴界处者举三科法。是第三无畏所滞唯蕴等诸法也。能执所执等者。凡夫外道所计我我所也。上疏（一末十二）云。已说观诸法实相。次明观于我相。故云若我若我所若能执若所执若清净。如上于诸阴中种种方便观心而不可得。何况我人寿者等法。从本以来但有假名而于其中有心可得（云云）又上释能执所执计云。谓有外道言。身中离识心别有能执者。即是真我。能运动身口意作诸事业。或有说言。能执者但是识心。其所执境界乃名真我。此我遍一切处（文）及法者。第四无畏所滞十喻观也。无缘者第五无畏所滞。且举无缘摄觉心也。如是扼缚皆悉净除也。或可。一切蕴界处等者。是上经所说一切分段中求心不可得义也。如是观时。悬悟心本不生际为第六无畏也。空自性无性者。正明第六无畏。于中是初明空性心。谓上诸段中遣我住蕴。害蕴住空。害法住无缘。皆是取舍不平等见。今此中悟如是诸法毕竟平等自性无性不出阿字门。谓之空智生。空智生即入心实际。上疏云。行者初观空性时。觉一切法皆入心之实际。即此义也。
当得一切下明极无自性心。具如疏释。
谓观下初释空性观也。观自心毕竟空性者。谓观心本初不生也。第六云。知空等虚空者。本来不生即是毕竟空（文）我与之蕴者。经蕴前我后。疏约外道二乘次第故前却文也。皆同一性者。谓如上五种无畏浅深虽异皆不出阿字门。故云。比同一性也。自性无性者。自性谓诸法本性。无性即空义。空即本不生。故上疏云。行者得如是微细思（空智）时观一切染净诸法。乃至少分犹如邻虚。无不从缘生者。若从缘生（自性义）即无自性（无性）若无自性即是本不生。本不生即心实际（空性）心实际亦复不可得（极无）故曰极无自性心生也。此空智生者。指自性无性。即空性无境观惠。故云空智也。即是时极无自性心生者。谓空智生时自知心实际亦复不可得不住实际。此时极无自性心生也。于业烦恼下。释当得已下文业烦恼等者释一切法义。等摄苦道。即举三道摄一切法。即举第三劫文释自性平等义也。无缚无脱者释自性平等义。上疏云。本自无有缚。令谁解脱耶。谓缚举体本自不生。缚外无解脱。是云缚解不二。缚解不二即自性平等义也。谓烦恼业苦即十二因缘。十二因缘即生死迷法。因缘实相本来不生。法住法位性相常住。何名为缚。缚已不可得。亦何有脱。无缚无脱即是自性平等义也。理趣释第二段云。即说一切法自性平等心。释此字云四出生字。又云。此四字是毗卢遮那自觉圣智。四种智解脱。外现四大转轮王菩萨（文）第十一释。等四字云正等觉真言（文）今自性平等无畏者。极无自性心生义也。上经明极无心云正等觉显现。即字出生义字即心莲华藏。故花座种子亦字也。心莲花藏即摩诃萨意处。证此心时云正等觉显现也。又除盖障种子字。第十三真言释云。除凡夫二乘及菩萨四垢入清净位也。四垢即当段所谓离蕴界处能取所取等是也。清净位者。即得自性平等位也。又傍二点除义。引点即金刚三昧（除盖障三昧）能断智也。本体阿字即四垢也。亦即清净位也。约浅略则除四垢而入清净位。若约深秘则字为障。亦为清净位。烦恼即菩提。缚解不二。是此宗实义。谓之除盖障三昧。即是自性平等无畏也。又二点极也。无自性也。引点即能观心。字即极无自性心也。又本体字菩提心因句也。上点大悲万行即根句也。傍二点是二转妙果。即方便究竟。三句即极无自性义也。
尔时下释苏息处义。谓无所缚故离有为界。无所说故离无为界。于此二处得无畏故名自性平等。自性平等即无畏。持业释也。第三卷云。第六无畏于平等心中修曼荼罗行（文）涅槃（梵行品）第十五。初地云空平等地。千臂千□经第七（八）云体性平等地。平等即初地称号。初证平等法界故以为名也。即是下明自性平等无畏体性也。上疏云。若通论信解地。则是初地菩萨得此虚空无垢菩提心时。自然于十无尽界生十大愿（云云）虚空无垢等者。即大空生亦云大乘生。亦云佛树牙生。即是心佛显现。初地菩萨证此心。名为净菩提心也。然此心等者。已上逐文消释毕。此下明于无相心辨于心相也。浅略深秘二种法门此经大意也。是初明无相心也。理趣释云。清净法界本来不染与无量杂染覆蔽。异生无明住地其性亦不减。预圣流证佛地其性亦不增（文）毕竟无相者。上疏云。以如是净菩提心出过诸观离众相故（云云）于一切法得无挂碍。譬如虚空之相亦无相故。又云。若瑜伽行人正观三法（烦恼业苦）实相。即是见心实相。心实相者即是无相菩提亦名一切智智。以如来五眼等者。述成无相义。谓菩提心本自无相。无相可见。五眼尚不能见。而况凡夫肉眼岂能见之乎。中论疏二（本十二）云。问。世谛破此性。实生灭是性空义。以不。答。即是性空也。以如是等性毕竟空寂五眼不见故。名性空（文）。
今所以下明建立心相也。意明。此心毕竟无相。言断心灭更无由进趣是以拟仪六无畏外□。以明无相心修证之浅深也。上已等者。上疏（二末十二）释六十心相中云以心法微细难知。但观彼所为事业。必有相彰于外。譬如鉴烟之状貌则火性可以比知（文）但知下明第六无畏表示也。心垢尽处者。心垢即六无畏外□。所谓三种妄执。又当段所谓蕴界处能执所执等是也。尽处者谓第六无畏。即云离蕴界处等是也。戏论不行者。戏论即差别之见。前五无畏中舍劣得胜。次第进趣皆是差别之见名戏论。今至第六平等无畏悟此等诸见毕意平等不出阿字门故云戏论不断。戏论不断即自性平等也。上疏云。即悟此心性本自无生无灭毕竟常净。戏论云披譬如珠力故水清。水清故珠现定不从余处来也（文）又戏论不行即是虚空无垢菩提心。上疏云。虚空无垢执金刚者。即是菩提心体。离一切执诤戏论。如净虚空无有障翳。无垢无染亦无分别（云云）无畏依者。问。至此无畏何云依乎。答。第六无畏正证虚空无垢净菩提心。净菩提心者即一切智。一切智万法依。故云无畏依。上疏释无相菩提云。以如是净菩提心出过诸观离众相故。于一切法得无挂碍。譬如虚空相亦无相。故万像皆悉依空。空无所依。如是万法皆依净心。净心适无所依（文）又解。若以常途十地配属十心。则第八地即第八无畏依。彼第八地当此初地。初地即无畏依故云也。
享保八年岁次甲辰正月二十有五日搁笔
沙门昙寂
同十四年巳酉夏再阅正治
元文二年岁宿丁巳初夏七日重正治搁笔宝历十三年辰霜月三日善住师以御本书写了
顺庸

大日经疏私记第十九
大日经疏私记第二十

沙门昙寂撰


住心品第一之余（十缘生句）

经云秘密主等。自下释十喻经文也。十缘生者。带数得名。又从缘而生故。因缘之生。亦依主释也。青龙疏上二（初）云。言缘生者。缘谓众缘。生者起也。诸有为法皆从缘生（文）第十一（二十三）云。虽复生此有为方便。然即了此分别之法本性常空。如是因缘起法离生灭断常一异去来。但如幻化不异中道。若舍离此而未无为别体不可得也。以无为之性即不异有为。了达如是甚深缘起法。故能以此有为即成无为之果也（文）第十九（六）云。缘起者谓观心八叶之花。花上圆明同于净镜之类。初时未即明了（因义）以罗字惠眼方便故（缘起）渐自明了。乃至于圆镜中见自身。即同一切佛等。如是法生（生义）即是从因（自心）缘（方便）起（生义）。若从缘起者观此不生门。即入法界体性也（文法界作性即阿字义。可如缘生法者。即阿字法界义）今按。用缘生者即阿字三义。亦即三句义也。空是因缘。有即缘义。生即不生。如次因根究竟三句也。又阿等四字摄三句者。初阿字菩提心也。次行为根第三四即二转妙果。是究竟句也。三句五转开合之异。即因缘生义。因缘生者亦曼荼罗义第四（二十九）云。曼荼罗者是发生义（缘起）。今即名发生诸佛曼荼罗也。下菩提心种子（因义）于一切智心地中润以大悲水。照以大惠日。鼓以大方便风。不碍以大空空。能令不思议法性牙次第滋长。乃至弥满法界（根缘）成佛树王。故（究竟生）以发生为称。○次答义中。梵音曼荼罗是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易复名为坚。净妙之味共相和合。余物所不能杂故。有聚集义。是故佛言。极无比无过上味是故说为曼荼罗也。以三种秘密方便（缘也）攒摇众生佛性之乳（因义）乃至经五味即成妙醍醐。醇净融妙不可复增（生义）一切金刚智印同共集会于真常不变甘露味中为第一。是为曼荼罗义也（文）第三（十三）云。次明入曼荼罗行法。具众缘支分及所要真言皆于此中广明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具诸器物方便攒摇。以从缘起故。当知不异十缘生句也（文）此五味者如次五种阿字。五种阿字横谈则为中胎藏（入中恶字。即五字具足也）即五智五佛也。竖言则四重流现。即四阿义。具如第二十卷抄记中所明。以要言之。则一经始终不出于三句四阿因缘生义耳。真言门者是明第三重十喻。故云真言行。与前第三劫段复次真言门修行菩萨行义同也。通达作证者。第十九（八）云。通达是证果义。至于所至处也。此通达当言证也（文）又见道云通达位即此义也。作证者初地已上证知位故云也。
是略下释中先明文来由也。是答九句问中第七问也。愚按。前第六自性平等无畏者即极无自性心。故疏云。此空智生即是时极无自性心生（文）极无自性心生者。正是第三重深修观察成就之心。此心成就必依十缘生修行。故及此文来也。
如下文下。总明是修行句之大意也。下文者正指具缘品。兼指余品中明修行方便文也。上疏（释九句问中）云。如下文入大悲藏曼荼罗（具缘品）等（余品）即是答修行句（文）具缘品疏云。此品次明入曼荼罗行法。具众缘支分及所要真言。皆于此中广明。譬如已知乳酪有醍醐性。即教令具诸器物方便攒摇。以从缘起故。当知。不异十缘生句也（文）又世间成就品明四种念诵。出现品说三月持诵。成就悉地品明。四字观等。皆是修行方便也。广指此等诸品云下文也。第三（十三）释住心品毕云。从是已下明进修方便及悉地果生也（文）具缘以下诸品广明修行及证果。其中修行皆依十缘生句也。
然统论下。抄（云云）今助一解云。此品者总指住心品。于此品中明十喻观略有三种。浅深虽异同用十喻。然上经文初劫说五喻。第二劫说六喻者。约所寄齐而明。若能寄齐真言行者。从初至此皆观十喻。是故初劫疏云。法谓十缘生句。第三劫中云。此中十喻望前十喻（指第二却六喻）此等疏文指五喻六喻云十喻者。皆约能寄齐而云也。故知。此中亦唯约真言行者而统论于十喻浅深。故总云十缘生句也。略有三种者。抄出简略摄略二义（云云）今出前后文明简略义。上释寂然界五喻中云。声闻经中虽说此五喻。而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性空。又次明深修观察云。得净心（初地）以去乃至方便究竟（佛地）其间（十地）一一缘起缘皆当以十喻观之（文）广论之。则一一地皆用十喻。今且略明三种也。
一者下明初劫十喻也。以心没蕴中者明湛寂心。是所离也。上疏释湛寂心云。然未度法障。未名真净菩提心。如莲花已离浊泥（无我）尚未出水（唯蕴）故经云。彼出世间心住蕴中也。以行者于瑜伽中。湛寂之心已虽明显。然涉事。根尘识等犹尚当心由厌怖有为故着无为法。然以菩提心势力自然不由他教也。有如是惠随生。能于蕴等发起其心。修离着方便。于五种譬喻观无性空。（云云次明五喻也）又明寂然界云。证此寂然界时渐过二乘境界（堪寂心）如莲华虽未开敷。而稍出清流之上（出蕴）行者亦尔。不复心没蕴中。故名出世间心（云云）对治实法者。谓对治唯蕴着心。蕴即实法。上经云。若害蕴住法攀缘（五喻）当得法无畏是也。如前所说者。指初劫五喻。上疏云。行者如是观察时从无性门达诸法即空。得离一切法倒了知心性。如是不为蕴处界能执所执之所动摇。故名证寂然界（文）。
二者下明第二劫观也。心没法中者初明所离心。寂然界菩萨害唯蕴执还没空法。法即十缘生句也。欲对治下明能除观也。境界攀缘者。境界谓喻伽境界即十缘生句。住此不舍一心系缘云攀缘。攀缘即观察义（如上辨之）即是寂然界作证义也。如前所说者。上释无缘乘心云。又无缘乘者。此僧祇始能观阿他那深细之识。解了三界唯心（文）又释第五无畏云。于心外有无影像智都无所得（文）对上即空云即心也。谓彼未了三界唯心故。着心外空法。今悟空亦不可得。心外无法故云即心之幻也。
三者下明第三劫十喻也。抄云二解。初解不可也。心没心实际中者明所离心。即是遣空性心沈空也。具如上辨。欲离下明能除观也。离有为无为界者。是明以中道正观。离二界也。谓空性心舍有为界没无为界。今欲总离二种界故。住中道正观。尔时悟心实际亦不可得。极无自性心生。是云离二种扼缚也。上疏云。以此中道正观（十喻）离有为无为界。极无自性心生。即是心佛显现（文）如前所说者。指第三劫文。疏释云。行者解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶（乃至）若住此不思议解脱时即是真阿罗汉。不著有为无为。一切世间应受广大供养（文）又云（乃至）以蒙佛教授故转生极无自性心。乃至心之实际亦不可得。虽解脱一切业烦恼。而业烦恼具存。至此不思议地乃名真离二乘地也（文）今解。业烦恼有也。解脱空也。具依中道也。即空即假即中故云不思议幻。不思议幻即中道正观也。摩诃般若中等有人设一解（云云）今按。第三卷（二十一）云。善巧修行般若波罗蜜者。即是深修观察十缘生句。见甚深中道照不可得空。是事如摩诃般若中广说。若行者于文字及观心中善得通达离于见着。乃应为人作世间阿遮梨。复次初劫智惠于与二乘共行非深般若。二劫智惠尚与二乘共闻。亦非甚般若若第三劫等虚空心无边智惠。一切二乘不能思议。乃名甚深般若。堪作秘密行阿阇梨也（文）般若即十缘生句义。证于此智有三种别。共行共闻及甚深般若。故云含三意也。又下释通达三乘文云。十缘生句摄般若。是明三种十缘生句摄共行共闻及甚深般若。故云含三意也。
今此中下。正释深修观察义。此有正释复次二门。由此二门深字有异。今此中对浅明深。下复次中于中辨深。至下可知。意明。第三重者对初二浅云第三重。故对浅显深。是正释意也。何者接上第六无畏明深修十喻。故正明初地观相。上第六无畏虽明深修观察成就之心。而未明其观相故今明之。故知。约初地为正释也。
且如下明深观相也。此中初明甚深因缘生义。自心为感者。是因义也（因句也）佛心为应者是缘义也（根句也。佛心者大悲义故）即时下明生义（究竟句也）毗卢遮那者是本地身。现所喜见等者是加持身。由感应因缘见海会现前。即是生义也。然我心等者明不思议因缘义。净谓净法界。因是法界。缘是法界。因缘所生法亦是法界故。云毕竟净也。若望我心等者。我心佛心俱净法界。净法界中岂有自他差乎。而今于无自他中。辨于自他。即不思议因缘也。
今此境界下。明四生推捡毕竟不可得也。第九（四）云。当知。此像不从镜中生。不从外质生。不共生。亦非无因缘有。种种戏论皆不相应。亦复不可执取。但属众因缘耳（文）具如抄引中论辨之。今此境界者举所观境。是瑜伽中所现境界。即上所云所喜见身也。而形色宛然者。上云我心亦毕竟净等者。明因是法界缘是法界义。此中明因缘所生法亦是法界义也。形谓所喜见身。声即所宜闻法也。此三种相（自心佛心所现形色）同一法界。全法界而缘起故。即不思议也。
论幻即幻下抄。有二解。今取后义。论幻者约所现身。此形声从因缘而生故毕竟不可得。故云幻也论法界者约自心为感义。此所现身不离自心故云法界。自心实相即是法界故。论遍一切等者。约佛心为应义。此所现身不离佛心故。佛心者即毗卢遮那遍一切处义也。此三种无二故。随举一时三种并存。不异而异故三种差别。不同而同故都不可得。即是不可思议。今论幻故云不思议幻也问。今何故取幻义耶。答今瑜伽境界观自性无性毕竟不可得。故且论幻也。复次言源等者。抄云今云。上约三劫明深修义。是对浅而辨深义也。此下约十地明深修义。是于深中亦论深故云所证转深也。此中有三句。初地为因。二地至七地为根句。八地已上即方便也。
且如四谛下。举例明十喻重重无尽也。演密云且者不尽之辞。如即指付之语也。法数诚多且举四谛。世界无量且宗娑婆。盖取一隅耳（云云）娑诃者经音二十二曰。索河娑各切。旧言娑婆。或作娑诃。此云堪忍。亦云杂会世界也。愚按。通同。故新旧为异。且如藏梵云揭诃或云^8□罗婆之例。风也。即风大种子。其义相通可见。已有无量等者。此中总依华严四谛品意释。引文如抄。大疏第十二（五二）云。然此经中虽彰名异即表义殊。以名必召实故。是无量四谛义也。约一界一谛即有十千。娑婆四谛有四百亿小千名义。而文义包博言含性相（文）。
又况下广明。法界无尽也。谓今且约娑婆四谛明无量无边义。若约无尽法界谈岂有限量。故云何可穷尽也。
今行者下以尘沙四谛结归深修观察不思议幻也。此下总明通达相也。一念净心者即是初地也。净心之名广通诸位。且约最初证得此心。初地名净心地。华严大疏三十四中（四二）云。集功德即论经净心。净心即初地。由集功德故抄净心即初地者。证心离染故言由集功德故者。会经同论经论经云为十净心。论言净心。即所成初地。今经云集功德即能成因故（云云）。
空则下。约于三谛观尘沙四谛也。三大即字三义字即不思议故（不思议梵云阿真底）举不思议三谛。以显不思幻义也。三谛相即举一全收三法无定相。名为不思议也。谓论空即三谛悉空。故云毕竟不生。论有即三谛悉有。故云尽其性相。论中即三谛悉中。故云举体皆常。又四谛即三大。苦集有也。灭即空也。道为中道。三大即三句。三句即因缘生。缘生即阿字。阿字即不思议字。故云不思议幻也。以三法无定相者。明举一全收也。
如四谛者下。例同诸余一切法门也。耳异本作尔字。承和古本朱注云。证本作耳。与尔通。不空□索经第十四（三右）云。善法中疑为恶中恶。疑故不勤求。二谛诸胜法喻商贾者海遇真宝。疑惑无识解。不釆无价珍。遇斯不空法疑惑亦复耳。苏婆呼童子经下（八右）众生亦耳。（异本作尔）唯识述记第二（四八）极微聚集足成根境。何用果为故知耳也（文）。
是故下明学有重重唯至佛而尽其深也。故下释渐次大乘句云。如入大海渐次转深。乃至（十六重浅深）毗卢遮那以上上智观方能尽其深底。故曰渐次大乘句（文）。
此经所以下。明今释文大意也。初明次第六无畏说十喻之意也。意明。于是处说十喻故。包括三劫六无畏始终。综该十地诸位也。触缘成观者。意云。或于寂然界（乃至）初地及十地触缘成观。其一一相不可緌说。今且依智度一相明其大度归趣耳。经云云何下正释十喻。于中初牒文。牒文中初列名。次云何为幻下释义也。问云何用十喻观耶。答为遣于行者系着心也。且如本尊众相现前时。不知是从自他因缘而生故假而非实。自系着则还为戏论。又如第三劫住心实际生法爱心。为遣如此着心故用此观也。智度第六（初）云。是十喻为解空法故。问曰。若一切诸法空如幻。何以故诸法有可见可闻可嗅可尝可触可识者。若实无所有不应有可见（乃至）可识。复次若无而妄见者。何以不见色闰色。若皆一等空无所有何以有可见不可见者。如一指第一甲无第二甲亦无。何以不见第二甲独见第一甲。以是故知。第一甲实有故可见。第二甲实无故不可见。答曰。诸法相虽空亦有分别可见不可见。譬如幻化象马乃种种诸物。虽知无实然色可见声可闻。与六情相对不相错乱。诸法亦如是。虽空而可见可闻。不相错乱（文）华严大疏四十四（四）云。设有一法过涅槃者。我亦说言。如梦如幻。涅槃虽真从缘显故。遣着心故。抄有难云。妄法缘生可许如幻。涅槃真实又不从缘。如何同幻。故牒释之。释有二意。一明虽真而从缘。虽非缘缘生。而是缘显亦空无性。二明涅槃非幻。为破着涅槃心云如幻耳。
佛说药力下。作释中初释第一幻喻也。释中有二。初举药术喻显幻事从缘而有。次又药术下正释幻喻。抄解为正释复次者恐不得文意也。如人以药等者。明药力不思议相。是世间本有咒术为种种不思议事。又依此经世间成就之时而有此事也。如上疏出五通仙化土石类为金宝喻是也。又第十二（二十二）云。谓种种药物以法成之。能得闻持一闻不忘乃至力通明行皆得善成。于大空而得自在。若出世义如是。随其成就之时。能满一切所愿（文）不空□索第十八（二十二）云。若加持香水油和药涂身熏衣。入阿修罗窟鬼神窟皆得自在不相娆害若入水底水不能溺。若入火中火不能烧（云云）隐形者安怛陀那法也。诸轨中住往在焉往见。
此事下明药力不思议相也。亦非下明非思议所及故不可生疑也。
又如药术下。正释幻喻也。能造所造者。抄有二解（云云）今云。能造所造俱约幻化。谓化人亦现化化人是能造所现即所造也。华严大疏四十五（五丁）云。然缘亦从缘故。缘果俱幻也。中论云。譬如幻化人复作幻化人。即斯意也。
虽于众缘中下。释惑自眠等文。五情即五根。具如上解。经且约初云惑自眼也。疏释意明无而假有是正幻义也。
虽展转下。释展转相生等文。展转相生者。述明能所造义。化亦生化故云也。非去等者。如一化人本依术现无有实体。岂有去来。故云非去。然眼现见其去来相故云非不去也。此事不思议。故云亦非筹度等也。释论云者。第六论也。文甚广博。今略引之。佛问有二。初别次总。别亦有三。一约内外问。二约三世间。三约幻体问。三问皆明幻无义也。内谓幻师身。外即药术也。
实有一法下总问。如文可知。
佛言如颇下。明幻假有义也。
佛言若幻下。明幻中道义也。谓幻无实故非有。而可闻见故非无。即是中道也。十四本作幻相法尔耳。今疏恐脱。
佛言无明下合法也。无明合幻。诸行合幻事。无明尽行亦尽者。犹如幻人灭故所作舞等亦灭。惠影疏第二云。幻息所作亦息者。颠倒分别心若尽。妄分别法亦自无。非是除??万物已方乃致无。如无明尽业报则尽。故言知诸法如幻也（文）。
今此真言下。释何以故已下文也。是正明瑜伽中幻喻也。如下文广说等者。具缘已下往往明缘起义。别如世间成就品悉地出现品所明。依三蜜修行等者。明因缘和合有此事也。三密行喻幻术。所谓梦真言行即是天台所谓空花万行也。不思议事以喻幻事也。第十五（二十八）云。如有人言。此真言事相之法云何能成无相见谛真实之法。然此真实之相实不离于因缘。即观此缘生实相不思议境界也。如如意珠在于幢头能满一切人愿。随心所欲□彼所求心而至。今观是彼从玉得生耶。从人心生耶。若从珠出。何故一切时不出要待人心希愿方出耶。若从人心出则人心得何不自求而待珠耶。当知不从珠出。不从人心出。不共不无因缘。但和合有耳。今悉地不思议变亦如是。但于真言观本尊及身印等缘而成悉地。由真言故口业净。观本尊故意业净。印故身业净。三事平等故自然而有不思议业。然亦不可分别无思无为也（文）奇特不思议事者。释经见希有事。依三密相应故感见诸佛海会现前。谓之奇特不思议。是叹阿字不思议缘起。奇特梵云。不思议梵云。第十六（十四）云。前偈云奇哉者。梵音即初首而有阿声。此偈已表法已竟也。此即本不生义。能生一切诸法。谓如来身所示种种形色皆从阿字而生也。时出种种形竟还入佛身支分。又复还入如来不思议法身之中。各随所生之处而入。故经云又复入如来秘密法身不思议。此不思议梵音阿真底。亦有阿声。意明。从阿而出又从阿而入。此两头上下指两阿字明一切法出入即同法界之体也（文）离于四句者。谓以自他共无因四句推捡。终不可得无性相可见。故云也。法尔如是者。释经本性义。云自性。亦云本性。本性即法尔也。又华严大疏生三十四中（九）云。达磨驮都此云法界。亦云法尔（文）法界法性法尔皆真如之异名。本性净亦真如义故。本性法尔其义即一也。不异净心者。释经净义。意明从心因缘而生不离自心。谓行者心毕竟净。佛心亦毕竟净。行者心为因。佛心为缘。于瑜伽中而感见不思议事。皆依感应因缘故。云不异净心也。自在神变者。上云形声宛然。谓由感应因缘。现身说法了了分明故云。不谬也。神变义具如第一记解。
此事下。对上此事非诸论师等能建立因量。出其所由故云亦也。是结奇特不思议事也。独有方便等者。方便即三密加持妙行。是明唯独自明了余人所不见义。第十（二十九）释世间成就相云。由三业平等清净能见诸佛相。净菩提心与念佛三昧相应。明了无碍唯独自明了。余人所不见也。第二十（十一）云。然行者于身印真言及观本尊。此三事和合故。本尊即自降临道场。而来加被也（乃至）但由彼佛菩萨等先立诚言大誓愿故。若有众生依我此法而修行之。不亏法则者。我必冥应。或虽不来而遥加护之。若行人法则如法而不应赴。即是违本所愿故不得不应也（文）。
经云下第二明阳焰喻也。依上五喻。阳炎喻想。智度第六（八）云。声闻法中想如野马（文）俱舍云。想取像为体。此中经云。依世人妄想。疏云见诸佛海会等海会即像。行者心想于此现像。而生取着。则为戏论。故在阳炎观以遣之也。日光风动等者。惠影疏第一云。阳春之日如日光动尘西国名为阳炎。此间名为野马。无智见之执言是水。而实非水（文）此释中除风字。若依此义动即风也。当读为风动。不可读动尘也。谓日光风动及尘以三合故生阳炎也。动如野马者。野马本出庄子。郭注野马者游气也（文）今阳炎是体。野马即喻。游气之形似野马。故以为喻也。
众生亦尔下合法也。结使者大乘义章五本曰。随逐系缚称之为使。结集生死目之为结。结缚众生亦名为结。以结使即烦恼也。日光动者论无动字。华严大疏四十四（六十六丁）引论作热气。烦恼熟恼以喻日热气也。诸行尘者。诸法造作以喻动尘也。俱舍云。除前及后色受想识。余一切行（五十八法）名为行蕴。颂疏云。造作迁流二义名行。据此义边色等五蕴俱合为行。谓由行蕴摄法多故遍得行名。今下云阴界入性空法等。即五蕴等名行义也。邪忆念风者。第十（三十）云。经中所云命者所谓风。风者想也。想者念也（文）想梵云（唐梵）风也。意明。缘生法本来不生。于中起种种邪想。计我我所云邪忆念风也。总意明。由明具烦恼故起种种邪想。缘蕴等法而计我我所。由此生死不断故云于生死广野中转等也。无智慧下明能迷相也。是一向明迷相也。复次下迷悟相对而明。是述释上无智人初见之为水意也。水相喻人法二执按是水义。与缚通同。二执即缚义。出生无边门（八丁）云。□字愚夫法圣人法随入无二（文）此中二执是是愚夫法。二无我即圣人法也。俱字义。
如是远圣下。明无智相。圣法者般若教法。般若是智慧。故知。远圣法者即无智。无智故不知二无我也。无我者人空。诸法空即法空也。
于阴界入下明执相。谓无脱故起执见也。性空者。阴界入等因缘生故自性无性。故云性空。生人想等者。论云生人相男相女相（文）若准论文。想当作相。若随今疏。想即妄想也。华严大疏引论亦作人想男想女想。俱是异本。意云。诸法实相出过众相。然远般若圣法者。起于妄想于无相法中见男等诸相也。
若近下明悟相也。意云。近般若圣法者达诸法实相故离入法二我。故云种种妄想尽除也。
此经下正释今经也。如世人等。释彼依世人等文。远望旷野等即妄想也。强立假名者。释经成立已下意也。求其实事等者。释经性空二字也。此中有名相及想三字。名相可知想即分别故。是五法中前三也。名相或为遍计摄。或为依他摄。俱明非实有。今阳炎相举体是空。徒依妄想分别成立假名。呼为阳炎。求其实事都不可得也。瑜伽七十四（初）云。问。三种自性（相名分别）相等五法。初自性（遍计）五法（相名分别正智真如）中几所摄。答。都非所摄。问。第二自性（依他）几所摄。答。四所摄问（除真如）第三自性（圆成）几所摄。答。一所摄（真如）伦记二十一（初）曰景云。今此论初自性五法不摄。第二自性摄于四法。第三自性唯摄真如。旧乃佛性第二亦云。第一性五法并不摄。以无体故。第二性摄四法。第三性唯摄如如。又三无性论第一卷亦云。第一性无有体相。非五藏所摄。若法是有不出五藏。问若尔。楞迦又云相名是第一性。分别是第二性。正智如如是第三性。又中辨论第一性摄名。第二性摄相及分别。第三性摄真如及正智。如是等文云何会释。解云。文虽有异义不相违。所以者何。说第一性摄名相者据执空性名相毕竟无体与第一性无体义同。故得相摄因缘名相从心而生。不离心故总名分别。故云分别摄依他性中边论中相及分别据因缘法摄依他性。名据横计。无体义同摄第一性。正智一种依此论及佛性等。即依他也。以是有为依因缘故。以体变异非圆成实。楞伽及中边论。如如正智俱摄第三性者同据不颠倒义属圆成实。又依摄释分。正智亦属圆成实性。若解向来所辨通塞。世人不应辄起难词（云云）显扬第六（六丁）同瑜伽说。中边论中上四卷楞伽第一（二十六）如伦记会释。又十卷经第三（初）七卷经第二（十三丁）皆说往见。
第十五（二十九）云。云何是有相耶。当知。世间种种有相之法取是形相。名之为相。因由此分别而为立名。名之为名。如是名相之法皆同十喻。但从因缘故有。因颠倒生。故说其实无生无性即同法界。如如性也。若能如是观者。即是与一切如来同会一处（云云）如真言下释如是真言想等文也。按疏及义释牒文作真言相。又检高丽及明藏经本皆作想字。若依疏释意作相者是。然诸经本皆作想不可辄改耳。真言相者于瑜伽中所现诸佛三密。故疏释云诸佛海会无尽庄严。无尽庄严即三业化用。具如第一卷所释。殊特境界者。第六（十八）云。行者修习瑜伽或观本尊。或观秘密印。或观真言时有种种境界现前。不与本观相应。皆是邪观也。如于定中或见日月众星光明粲丽。或见大莲华王遍满空中。或见宝树楼阁殊胜庄严犹如天宫乃诸净刹。或复豁然不复有身心相。或见诸佛菩萨无量大众。或闻种种异声。或见悬崖巉绝至无间狱。以不依本所缘故皆不应取。但如常一心作意虽得与定境相应。须深修观察十缘生句不应味着。若见异境界以为殊妙。而取着之名为我慢定。亦名坚执定。但与正观相应时自然得见俱胝佛刹。此中佛谓百千众事。刹为净处也。如是相应时即知承前已来种种事相非无因缘。以如是如是因缘故有如是如是事相。不由他悟而无所挂碍也（文）乃至者等世天及菩萨金刚。即外三重也。诸佛者中胎八叶。总明四重流现。谓之无尽庄严也。
尔时应作下。释唯是假名四字也。离于慢著者。慢谓未得已得增长慢也。着即味着。味着于所现境界也。转近心地者。今有二解。一影像成就位。心地者初地净心地。第二正觉句也。影像成就邻于正觉句。故云转近。法界焰者。法界谓行者自心。焰即影像。第十一卷所明。自身圆明中观本尊像。本尊圆明中见自身相。互相照见无有障碍。是名影像成就。如是影像知自心现。故云法界焰也。问焰之与影其义不同。答第二劫疏引庄严论二光显现文。改作一影。焰与影像无体义同故通用耳。二初地净菩提心也。心地者究竟佛果。毗卢遮那心地也。初地尚信解分齐。故云转近。第三（二十八）云。大信解者。此信解梵音阿毗目底。谓明见此理心无疑虑。如凿井已渐至泥。虽未见水必知在近。故名信解也（文）法界焰者。镜曼荼罗第二正觉句。见此心佛云法界焰。是知心实际亦不可得故。深修观察不证作于心实际故云也。第七（十四）云。修瑜伽者有种种不思议事。或面见十方诸佛普现色身。亦是心之影像。以心本不生故当知。影像亦无所生（乃至）若了知心如实相时。影亦如实相。故不可得也（文）此释与上疏所云影像不出常寂灭光同也。今悟如是影像不出自心实际。故云法界焰已知焰则不味着也。
经云复次下。第三明梦喻也。昼日等者明梦所经之时节也。昼日者一日二日等也。牟呼栗多者昼夜六时中之小分时也。俱舍第十二云。刹那百二十为一怛刹那。六十怛刹那为一腊缚。此腊缚为一牟呼栗多。三十牟呼栗多为一昼夜。有时增有时减有时等。三十昼夜为一月。总十二月为一年。于一年中分为三际。谓寒热雨。各有四月。十二月中六月减夜以。一年内夜总减六（云云）光记云。牟呼栗多此云须臾（文）刹那者时之最少。俱舍云。何等名为一刹量。众缘和合法得自体顷。或有动法行度一极微。对法诸师说。如壮子一疾弹指顷六十五刹那。如是名为一刹那量（文）岁者谓一年十二月也。时者即三际。或云四时也。释论云者。论总有四复次。今此下引第一文也。论意梦喻无明也。华严大疏四十四（七一）云。谓要在觉时方知是梦。正梦之时不知是梦。纯昏心故。设知是梦亦未觉。故觉时了梦知实无梦。然由梦方有觉故。辨梦觉时若。离于梦梦觉斯绝（文）得道觉时者。道谓如如。觉即如智。如智证如即始觉也。是明无间道。觉亦下即解脱道也。自笑者欢喜大笑也。三昧耶笑尊真言（笑声也。喜也）经云。获如来微妙笑（云云）微妙声者即欢喜大声也。起信论云。谓以一念相应惠无明顿尽（无名道）名一切种智（解脱道）。
又如下合论第二三复次而引也。论云复次梦者。眠力故无法而见有。人亦如是。无明眠力故种种无而见有。所谓我我所男女等。复次梦中无喜事。而喜。无嗔事而嗔。无怖事而怖。三界众生亦如是。无明眠故不应嗔而嗔。不应喜而喜。不应怖而怖（文）。
故今下正释今经。如文可知。如梦中等者。释如梦中所见等文。有种种国土等者。释种种异类等文。
觉时下释觉已都无所见文也。觉时但一念间耳者。第十五（二十八）云。如是瑜伽睡真言行者住真言行过于一劫及其梦觉。乃少时顷耳。彼人不舍此身不往彼天。但犹眠法之心有此不思议事也。不可以心识而能测其所以。今成就悉地者游诸世界亦如是。但以瑜伽梦因缘得有此事成种种事。宛然不无。然知彼皆如十喻。不生取着也。眠法因缘者。谓无明为因行等为缘生三界苦果谓之眠法因缘也。又智度第四复次中。说五种梦论云复次梦有五种。若身中不调。若热气多则多梦见火见黄见赤。冷气多则多见水见白。若风气多则见飞见黑。又复所闻见事多思惟念故则梦见。或天与梦欲令知未来事故。是五种梦皆无实事而妄见。人亦如是。五道中众生身见力因缘故见四种我。色阴是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行识亦如是。四五二十。得道实智慧觉已知无实。问曰。不应言梦无实。何以故。识心得因缘便生梦中识有种种缘。若无此缘云何生识。答曰。无。亦不应见而见。梦中见人头有角。或梦见身飞虚空。人实无角。身亦不飞是故无实（文）。
而梦事下。释如是梦真言行等文。此中明梦假有义也。依经现文唯明梦无实义。然疏主自得经意。欲显加持境界从因缘而有故。释出此事也。
今此真言下合法也。须臾间者指瑜伽中时也。备见无量等者。明世间成就。心外见尊故云见加持境界等也。
不起于座下明出世成就。是初地果相。第七（三十）释到于修行地授不思议果文云。乃至此瑜伽者能不起于座至此是诸佛会中。亦能次第询求诸善知识。故云初地菩萨化满百佛国也（云云）又上释第三劫中云。又此菩萨能于毕竟净心中普集会十方法界诸佛菩萨。亦自能普诣十方供养诸善知识。询求正法唯独自明了诸天母人莫能知由此因缘复名秘密（文）此事诸众等者。意明四句推检毕竟不可得。但从行者自心而生。故云不出一念净心也十四本作此事于诸等。今疏脱于字。诸是明辞。
然亦下。明虽是不可得从因缘有也。故云分别不谬。是了了感见瑜伽境界也。
行者下结释也。初结有义。谓依内外因缘见不思议境故。不可云是无。故云当不疑怪等也。亦不下结无义。是因缘生故举体即空。故云亦不生着也。
即以普现下。明中道也。即空故云普现色身之梦。即有故云作无尽庄严。有而空空而有。不思议中道。是云深修十句也。
经云下第四明影喻也。此镜像喻由三密方便所得悉地果也。摄大乘论云。云何无义净不净业爱非爱果差别而生。为此说镜像（文）此中下。明智度有光影与镜像之二种喻。今取镜像而非光影也。
彼论下。约四生明像无实义也。惠影疏第二云。此（文）破四种邪因。非镜作者破自因义。外道执言。自有一我能作得果。是神我自作。神我自受。故名自因也。非面者破他因义。外道执言。梵天喜时众生受乐。梵天嗔时众生受苦。今日众生所以受苦乐等。者并是梵天所作。非是众生也。非持镜人作者。破共因缘。若言我与梵天共作者本有我。云何得有神我共作众生。所以受于苦乐皆由往业因缘。造恶得苦。造善感乐。云何说言由共。是故破共因也。非无因缘者。要须有境有面持镜人等和合有像现。故言非无因缘也。明诸法因缘故有非是自然。论中五句义以自然为一。无因缘为二。此二同破无因义（文）三论玄义云。问。云何名为无因。答。复有外道。穷推万物无所由籍故谓无因。而现睹诸法。当知有果。例如庄周魍魉问影。影由形。形因造化。造化则无所由。本既自有即末不因他。是故无因而有果也。问无因自然此有何异。答无因据其因无。自然明平果有。约义不同犹是一执。难曰。夫因果生犹长短相形。已其有果何得无因。如其无因何独有果。若必无因而有果者。则善招地狱恶感天堂（文）此二计虽有少异实是一执。俱背因缘故以因缘生度破斥之也。何以非境作等者。已下有五征释。皆如文可知。第五征释中云应常无者。抄云。或本作若常有（文）义释亦同今疏作常无。按作常有者是。何者上应常有者先定彼计。次若常有已下正难。若除镜等者。是难常有义。此中无常无难。故知异本为好（矣）。
当知下合法也。以我不可得等者。明以有三所以非自作也。以我不可得故者。彼所计我但是妄计实不可得。我不可得何能自作。故知非自作也。又我是自在义。一切法从缘生故。非是自在。不自在故。非自作也。又诸法系属因缘故。已待因缘知非自作也。
若自无下。明非他作。是初明非他作所以也。意云。对自故有他。自已无他何有。故云也。故非他作者。正明非他作。谓他体既无。何有作义。故云非他作也。
若他作下明他作过也。意云。若是他作而非自业所感则恶者得乐善者得苦。非是自业故。即失罪福力也。论全文云。若他作则失罪福力。他有二种。若善若不善。若善应与一切乐。若不善应与一切苦。若苦乐杂以何因缘故与乐。以何因缘故与苦（文）。
亦非共下明非共作也。论云。若共有二过故。自过他过（文）二过者计二共故。过亦有二。即前自作他作二也。中论第一（五）云。共生则有二过。自生他生故（文）。
亦非无因下明非无因也。此中摄略文句。或前劫交杂。用者往见。先世业因等者。依唯识论第二（十四）种子熏习义有三师异。一本有家（护月）二新熏家（难陀）三新古合成（护法）具如述记第二未（百丁）释。今此中与护法义同也。业因者是本有种。行缘即新熏。即是种子生现行。现行熏种子。三法同时展转相生义也。论云。一切诸法必有因缘。愚痴故不知。譬如人从木求火。从地求水。从扇求风。如是等种种各有因缘。是薰和合因缘生。先世业因。今世若好行。若邪行缘。从是得苦乐。是苦乐种种因缘以实求之。无人作无人受。空五众作空五众受。无智人得乐淫心爱着。得苦嗔恚。是乐灭时更欲求得。如小儿见镜中像心乐爱着。失已破镜求索。智人笑之。失乐更求亦复如是。亦为得道圣人所笑以是故说诸法如镜中像（文）以愚痴故不知者。指四生执计云愚痴。不知因缘故名为愚痴。即喻小儿也。
今此下正释经文。此中文难解故。抄及指心皆作会文未尽解。不可依也。今云。经云面缘于境。疏释意。镜喻本尊身。面喻自修行。镜中面像喻悉地果。谓自己修行为因。本尊大悲为缘。生于悉也果也。镜中像因缘者。因缘即因义也。第十五（终）云。然由身口意业净因缘而得生。而得生此无生无性也。又次下。引智论云乳是酪因缘。即是也。又解。因缘者所以义也。上疏云。言彼法者离此无相菩提心外更无一法经中次说因缘云。何以故虚空相是菩提。无知解者亦无开晓（云云）演密云。因缘者所以义也。若行者下。明行位有浅深皆用此喻观也。悉地成就者。明世间成就也。即是第一（声字观）二（诸佛胜句）无畏也。具如世间品记。乃至起五神通等者。乃至言摄略第三四五无畏也。起五神通等者。明第六无畏也。第十二（成就悉地品）云。从此次思惟转此啰字门。逻字大空点。此之啰字是相义。上有点大空三昧。所谓无相之法诸相本空也（大空三昧即初地。如第六卷释）置之于眼位。见一切空句得成不死句。若欲广大智。或起五神通。长寿童子身成就持明等。真言者未得。由不随顺之。又云。如神通有多种。若行者以心离相无著故。乃至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩萨五通。此五通即是入地菩萨自在之用。比于二乘之用如用日光等彼萤火。持明者谓持诵人得妙成就成就之果即能遍游一切佛土。供养诸佛成就众生也。若不观此离一切相本来空寂法门。（字）此仙亦不可得（世仙）此即是入于菩萨地也。长寿谓于寿得自在。常住世间利益众生。亲近诸佛。童子谓寿无量。常如十六童子容色鲜妙。亦是持明仙也（云云）。
从自下。明如是悉地相四生推检都不可得也。初若谓下推检自生他生二句也。若共下明共句。何以故下征释二过相也。如文可知。我心为因者。上云以自三密修行为因。今云我心为因。即菩提心为因义也。众缘者以自三密修行及如来大悲为缘。故云众缘。疏中往往有此二义文虽有异义无违也。此中皆取智度意释。论第六（十三）云。问曰。镜中像从因缘生。有面有镜有持镜人有明。是事和合故像生因是像生忧喜。亦作因亦作果。云何言实空不生不灭。答曰。从因缘生不自在故空。若法实有是不应从因缘生。何以故。若因缘中先有因缘无所周。若因缘中先无因缘亦无所用。譬如乳中若先有酪。是乳非酪因。酪先有故。若先无酪如水中无酪。是乳亦非因。若无因而有酪者。水中何以不生酪。若乳是酪因缘乳也亦不自在。亦从因缘生。乳从牛有。牛从水草有。如是无边皆有因缘。以是故因缘中果不得言有。不得言无不得言有无。不得言非有非无诸法从因缘生无自性如镜中像。如偈说。若法因缘生。是法性实空。若此法不空不从因缘生。譬如镜中像。非镜亦非面。亦非持镜人。非自非无因非有亦非无。亦复非有无。此语亦不受。如是名中道（文）。
然是下明非无因缘义也。故知论云等者。蹈前起后。蹈上从自生他生耶已下云故也。非有者空也。空故非自生也。亦非无者有也。有故非他生也。非有无者非共生也。此语亦不受者。破无因义。不共生故终归因缘。从因缘生故非无因也。因缘生即中道。故云如是名中道。又解。即空故非有即假故非无。即中故非有无。中亦不可得故。云此语亦不受。即是不思议缘起也。上疏云。复从众因缘生故。即空即假即中。远离一切戏论至本不生际（文）。
如作如是观下总结也。
经云下。第五明乾闼婆城。喻也。演密云。梵语乾闼婆此云寻者。乾闼名香。婆名为寻。西土乐人寻香（饮食之香）求乞造作戏城。从人为名名寻香城（文）谢肇浙五杂俎第三（二十四）云。登州海上有蜃气。射结为楼台。谓之海市。余谓此海气非唇蜃气也。大凡海水之精多结而成形散而成光。凡海中之物得其气久者皆变幻。不独蜃也。余象海滨。每秋月极明。水天一色万顷无波。海中蚌蛤车４之属。大者如斗。吐珠与月光相射。焂忽吐成城市楼台。截流而渡。香香至不可见方没。海滨之人亦习以为常不知异也至于蚌蚶蝤蛎之属。积壳厨下时中皆生光。尺许就亲之。荧荧然其为海水之气无疑矣。又卷四（四十三）云。万历乙未。淅师刘炳文提舟师从海道移登州。以备倭。四阅月始至。其记中云。过福山悬入龙山港。至栲栲岛乃云晴雨止。转泊八角山则斜曛凝耀。矶屿烟笼始若楼台。错列继若城郭周围。俄而人马纵横。又俄而旆帜掩映出没无定。变换不常。或告曰。此海市也。又第九云（三十四）尔雅曰。蜃小者珧是以蜃为蚌属。罗愿曰。蜃大蛤也。故海中车螯亦有谓之蜃者。然古人蛟蜃同称。若蚌蛤属岂能变化为人害。陆佃埤雅云。蜃形如蛇而大腰以下鳞尽逆。一曰状似螭龙。有耳有角嘘气成楼台。然则蜃有二种。而海所蜃楼及许逊所诛。慎即者必非珧蛤明矣。又雉入大水为蜃。雉本蛇所化。晋库中雉飞而得蛇蜕是也则其入水为蜃亦从其类耳。而罗氏以为蛤属。俱误也。愚按下释城喻中云。如海气日光因缘。邑居严丽层台人物灿然可观（文）依此释疏主亦海气之说也。千文城云句吒。唐梵文字宫云。第一云。摩醯首罗智处城。义释云宫。依此等文城之与宫同梵异翻也。干城喻身心非实有。故智论云。复次揵闼婆城人心想为城凡夫亦如是。非身想为身。非心想为心也（文）今悉地宫者。即悉地果又宫云。与赖耶字体同也。净治于类耶心地。即是成就悉地宫也。释论云下。如文可知。
饥渴闷极下。论具文云。次有合法文。今引甚略。论云。无智人亦如是。空众界人中见。吾我及诸法。淫嗔心着四方狂走求乐自满。颠倒欺诳穷极懊恼。若以智慧知无我无实法者。是时颠倒愿息（文）谓凡夫计我。二乘执实法。今离人法二执故知身心无自性。正是干城喻之意也。
声闻经中下。全文云。复次一切声闻法中无揵闼婆城喻。有种种余无常喻。色如聚沫。受如泡想如野马。行如芭蕉。识如幻。乃幻网经中空譬喻。以是揵闼婆城喻异故此中说。意明。大乘具明二空故用此喻。声闻经中唯说生空不说法空。故不用此喻也。惠影疏第二云。声闻经中但说生空不得法空。不无阴体犹在不无成城因缘。揵闼婆城因缘并无。是故不说。今曰。大乘生法并空。所以得明也（文）。
又以城下。明声闻法中亦有城喻。是古德所云土木城也。谓土木等所集成之城以喻五蕴假成身也。说此众缘实有者。喻蕴法体实有。是明不了法空也。但城是假名者明城相假也。谓五蕴聚集身是假无实。故以喻城假相也。是为破人我。上疏云。今此五蕴尚从缘生都无自性。何况此积集中而有我耶（文）即此之谓也。
菩萨下明简土木城用干城喻之所以也。谓菩萨知法空故用此喻也。寂然界菩萨既离蕴之扼缚故。云离一重法倒。是以成实论说干城喻。今是正明大乘菩萨观喻也。
此中下释释地宫义也。上谓密严等者。瑜只经云。一时薄伽梵金刚界遍照如来。以五智所成四种法身。于本有金刚界自在大三昧耶自觉本初大菩提心普贤满月不坏金刚光明心殿中。乃至唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密严华藏（净花敷地义）以诸大悲行愿圆满。诸有情福智资粮之所成就。以五智光照常住三世。无有惭息平等智身（自心所具五智五大为密严花藏也）理趣释云。其宫殿大乐不空金刚萨埵大曼荼罗。皆从毗卢遮那福智资粮出生大乐金刚五宝（五智五大）所成金刚峰宝楼阁（文瑜只经亦云金刚峰楼阁瑜只经。思之）密严经中（十）云。常住密严刹。此之清净处瑜只安乐宫（第十六二十六瑜伽座者阿字义。应知瑜只宫即字义。即无垢识也）又（十六）云。复告大众言。密严微妙土是最胜寂静。亦是大涅槃解脱净法界。亦是妙智境及以大神通。修诸修行者所依之妙刹。不断亦不坏常住无变易水亦不能濡。风亦不能燥（文）又下卷（二丁）有阿赖耶即密严品（广说诤阿赖耶。为密严也）又（八右）云。觉者常明见。如酪未钻摇酥终不可得。是故诸智者钻酪而得酥藏识亦然。诸识所缠覆。密严法诸定者觐观乃能得。密严是大明妙智之殊称。佛子勤修习生于此刹中（文）彼经始终阿赖耶识为密严土。即净赖耶无垢识也。即是此经所说中胎藏心亦即内心妙白莲干栗太真言心。瑜只及释经亦此义也。所云如实知自心心自证心者。密严佛国上品悉地也。今解密严名义者。密谓秘密。严即无尽庄严。所云秘密曼荼罗也。谓净治阿赖耶心地。成就于如是无尽庄严。名为秘密严佛国也。第十六（二十一）释入秘密曼荼罗品云。彼佛入三昧时。彼佛土等如是。等者等同也。犹如手掌平正。所谓地平者。以三昧而言。即是得见净国庄严。其地平正无有瓦石诸山及沙砾等也。然此即是净菩提心之义。以信力故平其心地也。除去所有阿赖耶之所含藏。沙砾株杭等类。唯除毕竟平等净菩提心体性之地。若能平净此地即可成就大悲胎藏佛会庄严（云云。广说往见）又菩提心义第二（本二十八）云。供养次第法云○此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现则为一切导师。若归本则是密严国土。不起于座成一切佛事○此文云。密严者是妙觉实报土。故密严经云。密严佛土是大智惠大定静（云云）大日义释悉地宫中云。上品悉地密严佛土。中品悉地十方净严。下品悉地诸天修罗宫（云云）彼文密严同今密严。彼文十方净严是他受用土。有方便故。诸天修罗宫得长寿住利生。是下品悉地（文）出过三界者。密严经上（初）云。一时薄伽梵住于超越欲色无色无想。于一切法自在无碍神通足力通之所游戏。密严世界。而此世界非彼外道声闻缘觉所行之境。佛地论第一地云。如是净土为与三界同一处所。为各别耶。有义各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净土周圆无有边际。遍法界故。如实义者实受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者或有色界净居天上或西方等。处所不定。如是净土方所周圆。已超三界异熟果地。如涅槃等。应无有因（业）若有因者应三界摄（文）今按。若浅略释者。其实报土在三界外。故云出过三界。若深秘解者。三界者三毒也。第十（十九）云。所谓三世者世名贪嗔痴。降此三毒名降三世（乃至）复次三世者名为三界（云云）今离三毒至三平等地。即庄严心佛国也。第一云。此经诸菩萨真语为门（乃至）严净心佛国（文）又密严云。密严佛土是大智惠。是大寂静（文）智惠谓正智。寂静即如如。智证于如。即是自受用正觉密严佛国也。十方净严十四本云。十方严净土。诸天修罗宫者。即世间悉地。所谓入阿修罗窟等事也。今按。三品悉地配释于曼荼罗从因至果义者。第二十卷云。且如最外院八部等世天。即是前八心中从初解守齐已去（乃至）受用果等也。然有善根开发与正道相应。即是大悲胎藏华台之因也。如来以方便而引导之（乃至）令成世间八心以来即是外院之位。次渐渐向里。及二乘亦在此内（诸天修罗宫也）次又知有胜法无上心。稍进引入第二第三。皆是大悲句也（十方净严）次成佛果入中胎。即是方便句也（密严佛国也）若约三劫。初劫下品。二劫为中。第三劫上品也。
若行者下明辨观相。如文可知。胜妙五尘者。谓菩萨知如是境界因缘生无自性故。即于五尘中无所挂碍。还以此为佛事及众生事。若深释者。出现品云。令得见法安乐住发欢喜心（疏法喜即初地也）或得长寿五欲嬉戏而自娱乐。为佛世尊而作供养（云云）第十一（二十四）释云。或得长寿者。谓得无数劫恒睹佛真也。或得净好五欲而自娱乐。又能供养一切如来（乃至）然此中以心自在说为长寿。如是寿量即是如来法寿之命也。五欲者谓四无量及菩提心。一切圣人以此现法而自娱乐供养如来。即是真法供养法身佛也。若行者依佛方便甚深缘生得世法成就。即于此中观本性空。即是无为成就也（文）此等释皆约上品成就。若约中下者。十方净土实报庄严及诸天等净五妙欲也。
经云下。第六响喻也。释中初引论文。如文可知。峡胡夹切。山峭夹水曰峡。以语言声相击者。论云若语声若打声（文）打声即拍手等声。俱舍明八种声中云。有执受大种为因声者。谓言手等所发音声。颂疏云。有情身所发音声名有执受。谓言手等也。就中语业名有情名。能诠表故。拍手等声名非有情名。不能诠表故（文）咽口中有风等者。问。忧陀那在于脐下。何云咽口中等。答。忧陀那风上在口等中。亦名忧陀那。故论次偈曰。风名忧陀那。触脐而上去。是风七处触。项及龂齿唇舌咽及以胸。是中语言生（文）触顶者论作项。今疏恐写误矣。愚人不解等者。全文云。愚人不解此。愚着起嗔痴。中人有智惠不嗔亦不着。亦复不愚痴。但随诸法相曲直及屈申去来现语言。都无有作者。是事是幻耶。为机关等人为是梦中事。我为热气闷有是为无是。是事谁能知。是骨人筋缠能作言语声。如镕金投水。以是故言。诸菩萨知诸法如响（文）随诸法实相者。谓愚人闻好声而着。闻恶声而嗔。智人即知好恶之声本来不可得不出实相。故不起三毒也。
真言行者下正释经也。经云以响喻解了真言声者。瑜伽中所发违顺之音。皆从三密众缘而发。故云真言声也。八风违顺者。谓利衰毁誉称讥苦乐。四是顺。四是违也。第十（二十八）云。如是一缘之时假便有种种障起。或作大可畏像。诸散心人见者狂乱或作大声。假便山王亦可破碎。有如是事时。行者住勇健菩提心。一缘不动无有取舍。名住于一见（文）第三（二十七）云。住勇健菩提心者。勇健是雄猛无怯弱义。取以须此心者。以真言行者未见真谛以来。当有违顺境界。或现种种可畏形色。或作异声（乃至）震动大地或有大力毗那野迦现作留难。尔时安心不动无有退屈。依于法教而净除之。犹行者见此净菩提心有大义利故。自然出生入死无怖畏相。彼彼魔事不能留碍（乃至）又当以十缘生句观之。心不取舍。但当勇进行菩萨道（云云）。
或诸圣者下。明顺音也。所谓说法摩顶等是也。第十明世间成就相云尔时本尊及诸菩萨等随想而现。随念而至。随问而答（云云）是瑜伽中顺境界也。
或由舌根下约行者释。法华（法师功德品）云。是人舌根净终不受恶味（乃至）以深净妙声于大众说法。以诸因缘喻引导众生心。闻者皆欢喜设诸上供养。诸天龙夜叉及阿修罗等皆以恭敬心而共来听法。是说法之人若欲以妙音遍满三千界。随意即能至（文）妙音即一音也。字有妙及一义故。又一音者阿字义第十一（十二）云。以一音声四处流出。谓是阿字出三字成四字。此四合为一遍布一切处也（文）此经宗明六根净。总有二种。一世间成就品疏所明。是所云相似六根也。成就悉地品所明。初地已上究竟六根也。今此中含二种义也。
遇此境界下明用观也。
但从三密下明观意也。三密众缘者。且约世间成就而言。依形音义三种而有此事。谓之三密众缘。第十（二十八）云。字真言观即是真言身。声真言观即是真言主。句义观即是真言之体。即真言心也。句是义趣所归趣处也。即本尊心也。身语意净。三事清净平等犹如内有明眼外观净镜。又无暗障。三事等故明了现前以此三事等故身口意皆住一见。众缘具故则有成就之乐也。此三事等明见本尊。故当于自处作也。又自观其身亦同本尊。以三事等故名世间成就。非生者空义。非灭者有义。非有非无者是中道本不生义即阿字三义。此三义即八不也。今约阿字而出三义。故次云戏论。戏论即八不也。上释住无戏论云。谓观缘起实相。无生无灭不断不常。亦非去来一异。是处诸戏论息法如涅槃。音声惠法门者。诸法无行经下云。若菩萨摩诃萨入是音声惠门者。纵使有人于恒河沙劫恶口骂詈诽谤毁訾。是人不生叶恨。若人于恒河沙劫。以一切乐具供养不生爱心。譬如漏尽阿罗汉。一切爱处不生爱心。一切嗔处不生嗔心。善男子入是音声惠法门菩萨于利衰毁誉称讥苦乐等八法。已惠心不倾动。譬如须弥山王（文）入音声惠法门者。即入阿字门也。阿字是音声惠体。上引第十一疏云。阿字一音声四处流出等。一音即音声惠也。第七（十一）云。经云。谓阿字门一切诸法本不生故者。阿字是一切法教之本。凡最初开口之音皆有阿声。若离阿声则无一切言说。故为众声之母。凡三界语言皆依于名。而名依字。悉昙阿字亦为众字之母。当知。阿字门真实义亦复如是。遍一切处法义之中也。悉昙藏第六（二十五）引大品语等字等文毕云。评云。据大日经。此等字义是遍一切处善巧法门。故知。即是入印经中。遍一切处入音声惠之法门也（文）又无行经明世间八法不能倾动等。是与勇健菩提心中义同也。阿字即勇健菩提心故。故知阿字即音声惠体也。第九云。阿是金刚不动义。加一点是遍一切处。又云。不动者真净菩提之心（文）又不动尊是曼荼罗三角。三角即大勤能印。应知。阿字即不动。不动即勇健菩提心也。第三（三十三）云。复次净菩提心安住谛理。坚固不动八方大风不能震摇（文）意明。入阿字门故知三毒声与佛音声平等无异。皆空如响。是以于违顺声其心不动。是云入音声惠法门也。
经云下第七明水月喻也。释论下是明大乘法性缘起相也。真实法月者如如智也。如如法性虚空者如如也。凡夫心水者八识妄心也。是明凡夫不解法性缘起故。妄计我我所也。如如智即一心真如。真谛三藏所翻决定藏论九识品云。第九阿摩罗识。三藏释云。阿摩罗识有其二种。一者所缘即是真如。二者本觉即真如智。能缘即不空藏（大智惠光明等即月轮也。是阿字中有义也）所缘即空藏（阿字空义）若据通论此二并以真如为体。释曰。此二即起信一心二门。本觉在生灭门。一心即真如故。故论云。唯是一心。故名真如（出花严大疏十九上五十丁）又菩提心论云。犹如满月洁白分明。何者为一切有情悉含普贤心。我见自心形如月轮。又云。其圆明普贤身也（如如空藏。干栗太也）亦是普贤心也（如如智不空藏。即质多也）如如法性者。智度三十二（五）云。诸法如有二种。一者各各相。二者实相。各各相者。如地坚相水温相火热相风动相。如是等分别诸法各自有相。实相者于各各相中分别求实不可得。不可破。无诸过失。如自相空中说地若实是坚相者。何以故。胶蝎等与火会舍其自性。有神通人入地如水。分散木石则失坚相。又破地以为微尘。以方破尘。终归于空。亦失坚相。如是推求地相则不可得。若不可得其实皆空。空则是地之实相。一切别相皆亦如是。是名为如。法性者如前说。各各法空。空有差品是为如同为一空。是为法性。是法性亦有二种。一者用无著心分别诸法。各自有性。名无量法。所谓诸法实相。如持心经说。法性无量声闻人虽得法性。以智有量故不能无量说。如人虽到大海以器小故不能取无量水。是为法性。实际者以法性为实证故为际。又如阿罗汉名为住于实际。问曰如法性实际是三事为一为异。若一云何说三。若三今应常分别说。答曰。是三皆是诸法实相异名。所以者何。凡夫无智于一切法作邪观。所谓常乐实我等。佛弟子如法本相观。是时不见常是名无常。不见尔是名苦。不见净是名不净。不见实是名空。不见我是名无我。若不见常而见无常者是则妄见。见苦空无我不净亦如是。是名为如。如者如本无能败坏。以是故佛说三法为三法印所谓一切有为法无常印。一切法无我印。涅槃寂灭印（文）又云。法性者法名涅槃不可坏不可戏论。法性名本分种。如黄石中有金性。白石中有银性。如是一切世间法中皆有涅槃性。又云。实际者如先说。法性名实。入处名为际（文）。
又如小儿下。明计实我实法也。初举喻也。谓二种我法无有自性如水中月。然妄执欲取。是为愚童凡夫也。身见故等者。明计实我也。唯识第六（十四）云。萨迦邪见谓于五取蕴执我我所。一切见趣所依为业。述记六末（九丁）云。萨迦耶达利瑟致（经部伪身见。有部有身见。相宗或伪或有通用。广如彼明）如显扬第一说。然俱生中如第七识。计心为我故。虽不如分别起者。简择别缘。蕴亦任运别缘故。然以此我见。为所依本。诸见得生故名一切见趣所依。趣者况也。或所起处也（文）。
无实智故下执实法也。无实智者谓无无生观惠也。第十五（二十四）云。夫见住者。即是安住实智惠中。故名实也。犹觉了无性空本性净故。当知。诸法皆空。空谓离虚妄分别而住谛理。俱是为实也（文）。
复次下。上明凡夫迷相。此下明菩萨悟相也。无明心静水者。喻无明暗钝相云静也。智惠杖者喻实智惠。按杖梵云□矩吒（杂名）是无相惠。即大空三昧（见第十二释字中）即实智惠也。俱有催破义。即实智之用。第十（九品）云。俱是摧破之义。又（七丁）云残害也。破障义（文）又杖云野瑟征（二合）华严七十六。唱字时。入般若波罗蜜门。名普光明。息除烦恼（文）普光明即智惠义也。又字般若无知义。具如第七卷释。虚空藏所问至一（十四）云。以智惠器杖出诸魔境（文）。
持明行者下。正明瑜伽水月也。此中有二。初时诸佛海会现于行者心水。次行者自身亦现于众生心水。即自利利他。所谓得除盖障三昧（自利）现曼荼罗身（化他）是也。持明行者者。即真言行者。第九（十九）云。持明者梵云陀罗尼。持明谓总持一切明门明行（文）三密方便者。上所云供养行修行从是初发心是也。自心澄清者。谓瑜伽心水澄彻清净。即初地净菩提心也。诸佛密严等者。秘密庄严寂光海会现于心水中也。上疏云。又此菩萨（第三劫）能于毕竟净心中普集会十方法界诸佛菩萨。亦自能普诣十方。供养诸善知识询求正法。唯独自明了诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密（文）第十六（二十二）云。以于行者自心之中而具佛会大海。十方道同为一佛土。唯独自明了他所不见。故名秘密曼荼罗也（文）。
或自下明化他相也。如意珠身者即普贤色身义也。第九（十二）云。前已开示普门身曼荼罗。今复显示普门语曼荼罗。如意珠寂然无心亦无定相而能普遍一切皆令称悦其心。故名巧色摩尼从巧色摩尼身出巧色摩尼语示巧色摩尼心。普雨法财满法界众生希愿。如是应物之□常遍十方三世。以无量门植众德本无穷已。
尔时下明水月观相也。此亦有二。初约自证以四不生观之。从我下破自生。从佛下明他生。自他实相下明共生计。意明。共生者自心为因佛心为缘。即是因缘。因缘性是空。故云实相也。对次无因云尚自等。谓因缘实相尚自不生。何况无因计耶。何况下明无因计。相违因缘即是无因也。
又如下。次化他相不生义也。如文可知。
故当下。劝示无自性义也。依上所引智论意而释。谓普现色身皆从心因缘而生故。自性无性。故云便知无实。
既能下释彼持明者等文。是总结也。既能自静等者结自利义。谓智住如心自证心不见心外相故。云静其意也。
复当下结化他义不动实际而为利益故。云如如不动等也。最胜王经（三身品）云。复次善男子。一切诸佛利益自他至于究竟。自利益者是法如如。利益他者是如如智。能于自他利益之事而得自在。成就种种无边用故。如是依法如如依如如智。说种种佛法。说种种独觉法。说种种声闻法。依法如如依如如智一切佛法成就。是为第一不思议。乃至如是二法无有分别自在事成。善男子譬如日月无有分别。亦如水镜无有分别。光明亦无分别。三种和合得有影生。如是法如如·如如智亦无分别。以愿自在故众生有感现应化身。如日月影和合出现（文）。
经云下第八明泡喻也。声闻经下辨喻说不说也。智度第六（八）云。声闻法中（乃至）色如聚法。受如泡。想如野马。行如芭蕉。识如幻（文）般若下。明般若中亦受喻泡也。大品二十二（六度相摄品）云。佛言。菩萨住禅那波罗蜜观色如聚沫。观受如泡。观想如野马。观行如芭蕉。观识如幻。作是观时。见五众无坚固相。作是念。割我者谁。截我者谁。谁受。谁想。谁行。谁识。谁骂者。谁受骂者。谁生嗔恚。是为菩萨住禅那波罗蜜取羼提波罗蜜（文）虽无下明智度十向中不说泡喻也。虽无实性者。浮泡从雨水与河水因缘而生。其体是假。故云无实性。此泡所生因缘二水本是实法。故云因缘实法。声闻法中约折法观。泡喻人空水譬法有。故法喻相应。今般若中明人法俱空故。此喻不感。是以般若十句中不说此喻也。
今此经下明此经说泡喻义也。今喻即心之变化故。与般若意不同。故云复殊也。如夏时下明喻也。雨水喻佛心。河水喻行者心。能化身有佛菩萨及天等种种差别。以喻渧之大小也。泡喻种种变化。变化亦种种差别。故云种种浮泡也。水性一味者谓雨水河水其性是一。河水为因雨水为缘而生浮泡。譬之佛心自心其体是一。故云水性一昧等也。四句下明浮泡无自性义也。无别所生之法者。谓水外无有别泡。泡举体是水故。
是故下明泡无自性相也。此泡从二水因缘而起。故云举体从缘。从缘即无自性义也。泡起等者约法解者。变化起即是自心起。变化灭即是自心灭。故以泡喻即心之变化也。
如行者下合法也。自心作佛者。上疏云。即心修万行。见心正等觉（文）又上疏云。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空。乃至正等觉显现。即喻此心也。又出现品所说第二正觉句。于镜曼荼罗自见心佛等是也。还蒙心佛示悟者。即是空性心警觉义也。还便也。转入无量法门者。上疏所谓以蒙佛教授故。转生极无自性心是也。入无量法门者即满足一切佛法义也。具如上除盖障三昧中所释。
又以心下。约化他释也。以心为曼荼罗者。上疏所云于毕竟净心中。普集会十方诸佛菩萨是也。第四（三十一）云。曼荼罗者名为聚集。今以如来真实功德。集在一处。乃至十世界微尘数差别智印。轮圆辐凑翼辅大日心王。使一切众生普门进趣。是故说为曼荼罗（文）谓心自证心时诸佛海会于中显现。即是为曼荼罗身也。此境者即指曼荼罗。谓心中集会诸佛菩萨还与自心为缘。缘即大悲。是如来加持力也。心者以我功德力也。如来大悲与行者心。因缘相会故。能作种种变化现曼荼罗身也。
是故下示用喻观意也。如从二水因缘而生泡。由心因缘。开见心佛。由心因缘现曼荼罗身。皆不离自心因缘。因缘生法毕竟无自性故。了知此义故不生取着也。
释论云下。引论文明彼变化与泡喻同也。今具出文。论（十四丁）云。如幻者十四变化心。初禅二。欲界初禅。二禅三。欲界初禅二禅。三禅四禅。欲界初禅二禅三禅。四禅五。欲界初禅二禅三禅四禅。是十四变化心。作八种变化。一者能作小。乃至微尘。二者能作大。乃至满虚空。三者能作轻。乃至如鸿毛。四者能作自在。能以大为小。以长为短。如是种种。五者能有主力（有大力人。无所下故。言有主力）六者能远到。七者动地。八者随意所欲尽能得。一身能作多。多身能为一。石壁皆过履水蹈虚。手扪日月。能转四大。地为水。水为地。火为风。风为火。石作金。金为石。是变化复有四种。欲界药草宝物幻术能变化诸物。诸神通人力故。能变化诸物。天龙鬼神辈得生报力故。能变化诸物。色界生报修定力故能变化诸物。如化人无生老病死。无苦无乐。亦异于人生。以是故空无实。一切诸法亦如是。皆无生住灭。以是故说说法如化。复次化生先无定物。但以心生。便有所作皆无有实。人身亦如是。本无所因。但从先世心生今世身。皆无有实。以是故说诸法如化。如变化心灭则化灭。诸法亦如是。因缘灭果亦灭。不自在如化事。虽实空能令众生生忧苦嗔恚喜乐痴惑。诸法亦如是。虽空无实能令众生起欢喜嗔恚忧怖等。以是故说法如化。复次如变化生法无初无中无后。诸法亦如是。如变化生时无所从来。灭亦无所去。诸法亦如是。复次如变化相清净如虚空无所染着。不为罪福所污。诸法亦如是。如法性如如。如真际自然常净。譬如阎浮提四大河。一河有五百小河属是水种种不净入大海中皆清净（文）今解论文。大分为二。初十四变化下明变化体。次如化入下明变化无实义。初亦三。初明十四变化。二作八种下明十四变化各有八种。三是变化下明四种变化。是总明变化异类也。又有三复次。第一明从心生无有自性。第二明无初中后。第三明变化清净。如文可知。今疏所引中初出变化体。次如化生下明。无自性义。初出体中。初略明十四变化。天龙鬼神下。于四种变化出第三文。引文虽略。意明修定报得二种变化也。次如化生下。略摄第一第三复次文而引。引经此二文者。意为合二种泡喻也。修定者。者论无此语。今为明变化必从定生故云也。颂疏二十七（五）云。如所依定得者。如得初禅定必得初禅化。乃至得第四禅定必得第四禅化。以果化心与取依定俱时得故。又云。此十四能变化心。从定修生。无记性摄。四无记中通果无记也（文）十四变化者。颂疏云。从神境通生变化。总有十四。谓初定果有二。二定果有三。三定果有四。第四定果有五。且依初定有二化心。一欲界摄。谓初禅作欲界化也。二初禅摄。谓初禅作初禅化也。第二静虑有三化心。二种如前。加第二禅化也。第三静虑有四化心。三种如前加第三禅化也。第四静虑有五化心。四种如前。加第四禅化。诸果化心依自上地。必无依下。如初禅化。依初禅名自。依二禅等名之为上。二禅等化不依初禅。故无依下。下地定心不生上果者。谓势力劣故（文）天龙鬼神等者。明报得化也。颂疏云。若修得通唯人天趣。能入定故。生得除人通余四趣。皆有生得。咒药二种通人天鬼种。占相唯人也（文）。
如化下意明变化从心因缘生故空无实也。先无定物者。总明无自性义。但以下别明无自性相也。谓能化心生便有所化境。但从心而生灭。毕竟无自性也。是法无下引第二复次也。谓变化喻从心生故。空无实。既是空。岂有来去相乎。故云无初中后也。
复次如实下引第三复次也。变化清净者。以喻诸法毕竟清净。与如法性不异也。譬如下举喻。四大河等以喻诸法相。入大海中者喻与法性不异也。与泡喻意同者。此有二意。一论化生先无定物等者。与自心作佛义同也。谓由心因缘开见心佛。唯是自心。不离心因缘。是与化生先无定物。但以心生便有同也。二论诸法自性清净譬彼变化。与此中以此为曼荼罗义同也。谓论清净如虚空等者。与行者自性净同。四大河及五百小河与曼荼罗同也。入大海中等者。即曼荼罗身。是不离自心也。按阎浮提四大河等者。即曼荼罗义。四大河即四佛八叶。五百小河者三重曼荼罗。第十一（十二）云。从如来心出此平等妙音。分为四处。如从无热大池（中胎）生四大河（八叶）流注无竭（三重也）此真言依处亦如是。以一妙音能表无尽法界。展转相生无有穷已（文）。
经云下。第九明虚空喻也。经列名中云虚空花。空中花喻众生寿命等妄见也。谓如眼迷乱故见空中花。心迷乱故生种种妄见也。经无量众生等者。于十六智见中。且出四种也。十六知见义具如上辨。如虚空者。依俱舍论。虚空者虚空无为也。今此中以空界为虚空也。论第一（三）云。虚空但以无碍为性。由无障故色于中行。光记（三十六）云。虚空但以无碍为性。容受一切诸有为法故。正理论云。虚空容受色等有为（已上论文）虽言容受而不可说虚空体性在此在彼无方所故。如眼识等。问。若不碍故说名虚空空界色性亦不碍。他应名虚空。解云。空界色（影光明暗）性虽非能碍。而是所碍。被余色障而开避故。其体不生。世言虚空者于空界色说虚空声（文）此中亦尔。于空界色说虚空声。故云。如虚空也。非可见法者。法宗源上云。有见无见者有彼眼见故名有见。非有眼见名为无见。七十五法中色名有见。余七十四法名无见。虽惠亦名为见。此中且约眼说（文）转见缥色者。下所谓空一显色。至下当悉。缥色者即青白色。以喻彼我等相也。如小儿者。喻凡夫迷见。有人飞上等者。喻圣人无漏智也。
又如虚空下。已上明凡夫着我。此下明二乘偏见。各有所当故。引两个论文。至下当知此经云下。释今经文。心迷乱者。与论远视故眼光转见缥色同也。心迷乱者即远无漏智也。如人以疾下明迷乱相也。非人等者鬼魅所著等之类也。其心迷乱下。释生如是种种妄见。此中约违顺二境释。如文可知。若得本心等者。谓离疾病等也。是论所云得无漏心也。十四本作则知此事。今脱也。不染虚空者。虚空无相。设诸相生不能染也。灭时亦非等者。虚空本净。诸相灭时非始得净也。不碍虚空者。虚空无相容受万物。既是无相。谁能碍之。亦不异于空者。空中诸相举体是空。故云不异空也。
行者下约行者用心释。种种魔事等者。即违顺境界。具如第三卷勇健菩提心中释。今种种魔事者。当智论初文。种种业烦恼者当论次文也。如净虚空者。此亦有二意。一观魔事等空。如虚空中种种之相毕竟不生也。二观业烦恼本来清净。如净虚空。当准智论二文而解也。虽于无量等者。以今净菩提心行者配论得通人也。上疏明除盖障三昧中云。常以四摄方便拔苦众生。乃至无量无边阿僧祇劫常在无间狱中。身心精进炽然不息。无有退没。不辞劳倦。何以故。净菩提心其性法尔如金刚故（文）此中意云。知如净虚空即论所云无漏智。得此智者即知阿鼻依正全处极圣之自心。故云意无挂碍。
如得神通下。明无挂碍相也。空一显色喻自性清净心。证此心者即知地狱天堂同一实际。岂有何挂碍耶。空一显色者。俱舍第一（六丁）云。言色二者一显二形显色有四。青黄赤白。余显是此四色差别。形色有八。谓长为初。不正为后。或二十者即此色处复说二十。谓青黄赤白长短方圆高下正不正云烟尘雾影光明暗。有余师说。空一显色第二十一。光记（一之余初丁）云。有余师说。至第二十一者。第三叙异说。谓妙高山四边空中各一显色（南方青色）名空一显色。故正理三十四云。空一显色谓见空中苏迷卢山所现纯色。问空一显色以何为体。解云。以空界色为体。故正理第一云。有说。色有二十一种。空一显色第二十一。即是空界色差别。问。若以空界色为体者。何故识身论第十一云空一显色此即如彼青黄赤白。准彼论文。即以青黄赤白为体解云。彼论言如彼青黄赤白者。谓妙高山四边空中各现一色名空界色。如之言似。此空一显色似彼青黄赤白非即是也。或可。如之言是此空一显色。即是彼青黄赤白（广说往见）不为人法等者。经云种种妄见者即人法二执也。又论初释明人执。次释明法执。配彼二文云人法等也。
经云下第十明旋火轮喻也。惠影疏云。如旋火轮者。被火烧显名依火□。提之急转遥看似如火轮。其实无轮。万法亦尔无实众生远离诸法实相故。见诸法似有观之则无色（文）今此中喻于瑜伽中见种种相。此相本从三昧因缘生故无体可见。若为实有见者名为戏论。故以为喻也。又前虚空喻约于显色。故云见缥色等。今此火轮约于形色。故云方圆等也。其异可知。第十五云。显形色显谓诸尊青黄赤白等。形谓坐位大小之事。色相貌也。谓喜笑忿怒静住之类（文）如人下。准旋陀罗尼门释。今此喻中亦具五字门等义。空中者是字也。方圆等者如次四字。大小长短等者其余诸字门也。
真言行者下合释也。此中约旋陀罗尼门释。乃至者今且举一阿字门乃至于余诸字门也。旋陀罗尼义具如第七卷（二十五丁）释文广不引往见。
尔时当造下。示行者观相也。第六（二十一）云。经云。时佛入于一切如来一体速疾力三昧者。谓入此三昧时证知一切如来皆同一法界智体。于一念中能次第观察无量世界海微尘等诸三昧门。知如是如是若干众生于彼彼三昧门中应得入道。知彼善知识已为若干众生作种子因缘。未为若干众生作种子因缘。或有众生入如是法门不可得超升成佛。入余法门久远稽留不得成佛。如是种种根性不同。进趣方便皆亦随异。乃至游戏其中。次第修习。出入超间于一一门各得能成熟无量众生。故名一体速疾力三昧。尔时世尊遍观察已了知种种三昧道同归一体。皆是佛乘。复为执金刚说一切三昧道中成菩提印（次说我觉本不生等五字。谓之成菩提印）又上疏释微吃哩抳多（踊跃义游戏义神变义）云一体速疾力三昧。即一体速疾力之异称。此梵中有大悲义（悲也梵言通也。）大悲即五字门故。上疏明五大喻中。皆云大悲地界等也。又五种三昧道即四重曼荼罗无尽庄严义。世间三昧及与二乘第三院也。菩萨金刚第一二院也。佛地三昧中胎藏也。即是五字门无尽庄严。如是诸相归于阿字一实体故。云一体速疾力。故知。一体速疾力者。即五字门义。五字是转释阿字义。故其实阿字一实体义故次上云于一阿字门旋转无碍等。第十七（二十六）云。一切法门不出阿字门。即是一道也。又云。言一者此即如如之道。独一法界故言一也。第十九（十五）云。以初算法从一起故。一切数法皆不离于一。乃至一万。即是万一不得相离余一切数可解也。今此一切法不得离于阿字。亦由是也（文）阿字即速疾神通法门故云速疾。故知。一体速疾者即阿字义也。今净菩提心者即五字门故。第六释五字云成菩提印。净菩提心即一体速疾力。持业释也。
释论下辨彼此喻有无也。然论影喻中亦举旋火轮喻。成影无实义。故知。影与火轮其义相似。故下云喻意大同也。如影可见下明影无自性义也。又如影映等者。影喻三道。是初烦恼道喻也。如影映光者。谓有物障映日月光明。则影现也。论次下云。复次实有影有因缘故。因为树缘为明。是二事合有影生（云云）俱舍颂疏云。日焰名光。月星火药诸焰名明。障光明生于中余色可见名影（文）。
诸结使下合释也。结使烦恼合影。正见合光明。如文可知。
又如影下喻业道也。初喻次法。如文可知。报不断故下。明果报喻也。谓罪福业熟时。善恶果报随出生也。
然是影下。引论一处文正明影喻与火轮不相违也。论全文云。影异于色法。色法生必有香味触等。影则不尔。是为非有。如瓶二根知。眼根身根。影若有。亦应二根知。而无是事。以是故影非有实物。但是诳眼法。如捉火□疾转成轮非实若影是有物。应可破可灭若形不灭影终不坏。以是故空。
秘密主下。已上释十缘名生义毕。自下明其得益也。谓了知此者。即了知如上所明十缘生义也。大乘句等者出十喻异名是此六句大分为二。初三句明法体。次三句明次位初中第一句总出法体。第二句所证境。第三句能证智次明次位中。初句空性心。次句极无心。第三句从二地至佛地也。又初三句所乘法。后三句能成人。能所合称云大乘句。故知。大乘句者即总义也（有人出图配十住心今所不取也）。
此十喻下释第一大乘句也。摩诃衍人者即真言门人。第三（十三）云。摩诃衍中亦以持明为秘藏（文）又大乘者别名真言门。如下引第十五卷疏。甚深缘起者对初二劫云甚深。上云此中深修观察者即是意明第三重。是也。缘起即缘生也。华严疏三十七（下二六）云言诸缘起者十二非一曰诸。前前为缘。令后后起。又由烦恼系缚。往诸趣中数数生起。故名缘起。亦云缘生。生即起义。亦约果说（文）非声闻等者。是明第三重深修缘起。故即离二种二乘。一共行二共闻。即是明非初二劫人之境界。故云非声闻等。上所云真离二乘者即此义也。安足之处者兼释句义。上疏释句云。如人进步举足下足。其□所住处谓之□昙（云云）安足之处即句义也。今大乘句者是总句也。问。如何十缘生句名大乘耶。答。大乘者空义。空即缘生也。十二门论云摩诃衍义无量无边。以是因缘故名为大。大分深义所谓空也。又第五（四）云。复次离缘业生得大空生。故云大乘生也（文）此经宗空者阿字门不思议空。字为大乘体也。又言大乘者曼荼罗之称也。曼荼罗即因缘生义。故十缘生句名为大乘也。又十缘生句要是阿字义。阿字即法界体性曼荼罗之体也。亦阿字三义即三句义。三句即因缘生义（如上辨之）又此六句皆阿字义至文当知。上疏释大乘七大义毕云。以如是七因缘故。于诸大乘法门犹如醍醐淳味第一。故云最胜大乘也（文翻梵语。优留曼荼译曰醍醐。亦云实也。文。曼荼即醍醐梵名也）乘名进趣。句名止息之处。故云大乘句也（文）第十五（三丁）云。大悲根原从大悲根本生。发大乘无上诸佛秘密者。谓此曼荼罗即是无上大乘根原也。谓此菩提之心以大悲而为根本。亦如胎藏。故云根本也。大乘者谓真言行菩萨事。由是具足方便故行大直道。一向无留难得至于真实。犹如乘调良之马行大直道至于大城。此即诸佛最上秘要之法（文是指十二真言王云大乘。十二真言即十二因缘义也）
心之实性下释第二心句也。是明所证境。即指大乘句体。是与前所明七大中性大同也。上疏云。四者以性大故。谓自性清净心金刚宝藏无有缺减。一切众生等共有之（文）心之实性者释心字。此心即干栗太真实心。即所云自心实际。又干栗太即阿字义。第十七（十三）云。又复此中真言心（阿字）者。此心梵音汗栗太之心。即是真实心也。又上疏云。本不生际者即是自性情净心。自性清净心即是阿字门（文）阿字门即心之实性也。更无一法等者。上经于蕴界处（乃至）一切分段中以即离相在方便。一一谛观心不可得。故云也。亦不可授人者。上疏释一切智智云。如是自证之境说者无言观者无见。不同手中庵摩勒果（含庵摩罗无垢识义。无垢识即干栗太自性清净心也）可转授他人也。若可以言语授人者。释迦菩提蒙定光授决之时即应成佛。何故具修方便要待无师自觉方名佛耶。又如目睹世人为刀杖所伤。虽复信其受苦无可疑惑。然种种令说终不证知。若自身触受乃得明了耳。
但如是下明无师自觉义也。指前心之实性不可得观（云云）如是深观察者。上所云第三重观智也。上疏云。今真言行者于初发心时直观自心实相了知本不生故。即时人法戏论净若虚空。成自然觉不由他悟。当知。此观复名顿悟法门也。
如来智惠下释无等等句。是初释无等二字。即能证智也。是与智大同。七者以智大故。谓诸法无边故等虚空心自然妙惠亦复无边。穷实相原底。譬如函盖相称（文）如来智惠者。自觉自证之智也。第十四（十四）云。此中常明即是大惠日。此日即是菩提之心阿字之体。无生无作无有变易。非由造成。如是常住实相之惠故名常明也。于一切法中等者举所对法也。无可譬类等者正明无等义。第十七（十三）云。真言智者谓智中之智无上无过也（文）上疏云。今谓一切智智即是智中之智也。非但以一切种遍知一切法。亦知是法究竟实际常不坏相不增不减犹如金刚（文）一切智智即如来自觉证智。故云无过上也。又按仁王经云（奉持品）金刚三昧现在前时。而未能等无等等。青龙疏云。此位（等觉）由劣未能等佛。佛超此位故名无等。佛佛同齐名等等故（文）超此位故者即无过上义。今智住如平等无二即佛佛道同也。依此文无等等即佛智也。又佛智者无相妙惠。第十二释字义云。真言智发起真实智。是极上。一切诸佛财富者以入览字门故。离一切诸相即见如来。即是平等大惠真实之智。如是真言之智于一切法中最在其上。一切诸佛以此为资财（云云）而心之实相下释等义也。等谓此智等于如也。言智如于如平等无二云等也。上疏云。以心实相智觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜故曰无境界（文境即实相般若所云如如也智是观照般若所云如智也）。
若以十缘下释句义也。十缘生者无性观智。即大空三昧。第六（二十）云。及坐道场自证心性时。知如是等加持境界皆是心之实际。尔时心不住相亦不依空。而照见空与不空毕竟无相而具一切相。故名大空三昧。住此三昧者即是住于佛无碍智。佛说是人一切智智究竟圆满。了知心处者。心处即指心句。第十二释摩诃萨意处云。心处亦可名为心位。即指此众生自心之处即一切佛大悲胎藏曼荼罗也（乃至）若能自觉心处者。即知此心自性常净。如是净无垢处即是诸佛大圆满实相之地也（文）了知者虚空藏真言释云。了知也。是般若义。即是能证智。亦是能住也。心处者所证境是所住也。智住于如故云安住其中。安住即句义也。已上三句依起信论第一句即离言真如一法界大总相法门体。论云。所云法者谓众生心（乃至）依于此心显示摩诃衍义（文）应知大乘句即一心门也。第二三句即依言真如。于中第二如实空藏。第三即不空藏。如次所缘能缘也。验知。第三即大乘体也。
诸佛以此下。第四释必定句。是约次位句初空性心也。诸佛以此等者。初明所信教法。即必定句也。此位住心与法花涅槃意同故。第三卷云。如说如实知自心名一切种智。则佛性一乘（涅槃）如来秘藏皆入其中。此十缘生者即空性无境义。上云此空智生者即是也。又上疏云。行者得如是微细惠时观一切染净法（乃至）少分邻虚无不从缘生者。若人缘生即无自性。若无自性即本不生。本不生即心实际（文）必定师子吼者决定说义。即必定句也。涅槃第二十五（师子吼品）云。师子吼者名决定说。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易（文）今此十喻阿字门甚深缘起诸佛了义教故云必定师子吼。如来性即佛性也。举涅槃说。涅槃第八（如来性品）云。我者即是如来藏义。一切众生悉有佛性。即是我义。如是我义从本已来常为无量烦恼所覆。是故众生不能得见（文）上疏云。今复约真我明心实相。此宗辨义即以心为如来应正等觉。所谓内心之大我（乃至广明摸象喻）若瑜伽者开发心明道时。照见心王如来如大明中目睹众色。则不生如是诤论也。（文心明道即空性心也）按如来性者即空性也。如来是空义。仁王新经观如来品旧云观空品是也。心实相印者举法华说。方便品云。无量众所尊为说实相印（文）上疏云。彼言诸法实相即是此经心之实相。心实相者即是菩提更无别理也。
若有下明能信智。信解即信解地。是如实智也。上疏云。今此菩萨以照见心明道故。即时无碍智生。于一切法皆悉现前通达无有错谬。犹如明目者于日光中睹见种种诸色。虽无量天魔皆化作佛身各说相似波罗蜜。不能动其少分疑网之心（文）第七（二十七）云。所云决定者。且如阿字门若声若字举体不生。声字之义即全举体不生。若证时还只证此不生。中间立更无间杂。亦无异路。见此真实义时。假便十方诸佛同时现前说种种相似波罗蜜。欲令改易其心。然亦不生疑惑。故云决定也（文）此中有二种决定。如来性等是境决定。信解是智决定。境智皆般若波罗蜜谓之必定句也。
以此中道下。第五释正等觉句也。指上必定句云此中道正观也。谓以空性无境观住于心实际。即中道正观也。上疏云。复观内身五蕴。亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性实尚无所有。况于此中而得有心。如是从□至细去广就略。乃至现在一念识亦无住时。又复从众缘生。故即空即假即中。远离一切戏论至本不生际。本不生际者即是自性清净心。自性清净心即是阿字门。心入阿字门故。当知。一切法悉入阿字门也（文）第七（四）云。又不生者即是一实境界（心实际也）一实境界即是中道故龙树云。因缘生法亦空亦假亦中（文）第三（二十一）云。善巧修行般若波罗蜜者。即是深修观察十缘生句见甚深中道不可得空。是事如摩诃般若中广说（文）离有为无为界等者。正明极无自性心。具如上解。正等觉句者。即第二正觉句。具如第十一卷释。
以深修观察下明第六句。是从二地乃至佛地次第转深义也。深修观察者。前所云第三重观也。是踏前起后。谓以初地深修观察故。二地以去次第深入也。如入大海等者。海梵云。与通同。曼荼罗者行者自心。故摩诃萨意处云大悲胎藏曼荼罗处。又曼荼罗者因缘生义。即十缘生句也。又第三卷释修行曼荼罗行。作十六重浅深不同。即此义也。乃至等者略摄二地至十地也。上疏云。复次深修者。得净菩提心已去（初地因句）从大悲生根（从二地至七地）乃至十地方便究竟（佛果）其间一一缘起皆以十喻观之。由所证转深故言深观察也。毗卢遮那者明第十一地也。上上智观者。依涅槃经（师子吼品）声闻为下智观。缘觉为中智观。菩萨为上智观。佛为上上智观。今约曼荼罗者。下中二观第三重也。上智观即第二第一重也。上上智观即中胎藏也。上疏释此四分之一度于信解文云。就前三句义中更开佛地为上上方便。至此第四心时名究竟一切智地是也。至上上智观中胎藏时。超八叶绝方所。故云尽其源底也。渐次大乘句者。大乘者如上辨之。即曼荼罗义。第三卷释曼荼罗行云。渐次证入者如初无畏。以声字观修曼荼罗行。乃至第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地已去各于自地观心中修曼荼罗行。略以行位分之。已作十六重深浅不同（云云）是即渐次大乘义也。
当知下明六句次第也。相释者谓十缘生总名大乘。故云大乘句。大乘者心性为体。故云心句。此心无相言断心灭。唯有无分别智。能证此心。函盖相称。故云无等等句也。如智证如心自知心名为信解。故云必定句。此句成就则见心佛。故云正等觉句。此观次第转深转妙故云渐次大乘句也。相生者甚深缘起名大乘句。此大乘句何以为体。谓心为体。依大乘句次生心句。心是所证。智能证此。次说无等等句也。智证如故名为信解。依无等等句生必定句。已断疑网则见心位。依必定句生正等觉句。此句生时进向后位。依正觉句生渐次大乘句也。有人云准旋转陀罗尼者不可。旋转陀罗尼者一多相入顺逆无碍等义。与今次第相释大不同耳。
毗卢遮那等下释当得具足等文也。上经云。了知大乘句等者总明自证。已自证故即起化用。故次此文来也。毗卢遮那者上云毗卢遮那方能尽其源底。即是佛自证义。今明化用方便。故先标毗卢遮那也。此十缘生者十缘生即本不生大空义。大空即不思议法界也。不思议法界者。诸佛自证三菩提。中胎莲华藏五字五大万德具足之体。亦即众生本具干栗太真实心也。毗卢遮那已证此心故。还以此心作无尽庄严藏也。第三（十四）云。由具大方便故。乃能说此诸佛自证三菩提。所谓自心自觉不可思议法界。出过一切心地。的无所依也（文）又云。不思议法界即喻莲华台。种种方便道即喻莲华叶（云云）又第九（十九）云。阿字是诸法本不生义。即是法界体性智（文）无尽庄严藏者。即具足法财义也。第十一（三）云。先生谓先觉是法者。若觉此法即无尽庄严。无尽庄严定惠力妙严之藏（乃至）不久满足诸财宝。谓法财也。即此德以严身。此先觉者即曾得如是法。一切诸佛亦皆得此身也（文）。
从十世界下。述释上无尽庄严义。此有二种。初此下明所喜见身。次当出生下明所宜闻法也。十世界等者。上疏云。所云十佛刹微尘数者。如来差别智印其数无量。非算数譬喻之所能知。旦以如来十种智力。各对一佛刹微尘以表众会之数（云云）诸法界门者。中胎藏名为法界。菩萨金刚等名为门。从此门而入法界。法界之门依主释也。上疏云。若行人殷勤修习。能令三业同于本尊说此一门得入法界。即是普入一切法界门也。
当出下。次明所宜闻法也。出生即加持义。第七（九）云。已知所加持处。如来以何法加持耶。故佛次言。秘密主如来无量百千俱胝那庾多劫积集修行真实谛语。四圣谛。四念处。四神足。十如来力。六波罗蜜。七菩提宝。四梵住。十八不共法。秘密主。以要言之。诸如来一切智智。一切如来自福智力。自愿智力。一切法界加持力。随顺众生如其种类开示真言教者。谓以如来无量阿僧祇劫所集功德而作一切处普门加持（云云）。
一切如来。释出生种种工巧等文也。是明方便智。故云智业。智业即工巧大智。第十一云。即是巧智智之异名也。若非巧智岂能随一切众生种种心行现其所乐见身。说其所宜闻法。称其得解之机皆悉不虚而入一切平等法界。即是巧中之极巧也（文）由此具足者。内具十方无畏等无量佛法。故由此出生种种巧妙智业。故云由此具足。
若于一念下。释如实遍知等文。明如实知觉知根缘也。上疏云。成佛者具足梵音应云成三菩提。是正等觉正知义。谓以如实智知过去未来现在众生数非众生数有常无常等一切诸法。皆了了觉知。故名为觉（文）第六（二十五）云。以如来无相无分别惠法尔无碍。常照法界根缘。如大海潮终不过限故。一念心中者。起信论证发心章云谓以一念相应惠无明顿尽名一切种智。自然而有不思议业。能现十方利益众生（文）义记云。前一念相应惠者。是无间道也。名一切种智者。是解脱道也（文）明见十缘等者。明十缘生观成就故得实智惠也。上云毗卢遮那以上上智观方能尽其源底是也。上极无尽法界者。明佛自证也。上疏云。法界者广大金刚智体也。此智所谓如来实相智身（文）第七（十九）云。法界者唯是自证净心无别法也（文）第七（二十五）云。心之实相即是一切种智。即是诸佛法界也（文）第三（十七）云。以如来本行菩提道时。立如是誓愿。我当成就一切诸佛法界。悉皆度脱无余众生界。今所愿已满。而应度众生不尽。以众生无尽。即是法界亦无尽也（文）其中一切等者。明实智知机之相也。依起信论。穷无尽法界者是无间道。极无尽众生界者即解脱道也。又此二句即无垢眼义。上释云。无垢眼者如来五眼。以菩提心毕竟净故（极无尽法界也）以一切种观一切法了了见闻觉知无所挂碍（穷无尽众生界也）又悲生眼真言。（空也。愿也）空即菩提心毕竟净。亦即无尽法界也。愿谓一切智愿。即极无尽众生界也。又解。此中总有三义。即阿字三义。十缘生者本不生义。上极法界是空义。下穷众生界是有义。于一念中了达于不思议三谛故。次云即空即假即中也。
以皆从缘下。明自证他化法皆从因缘生也。不坏因缘而入法界。即有而空。故云即空。不动法界而从缘起。即空而有。故云即假。不坏因缘不动法界。即空时即中。即假时即中。故云即中也。第七（九）云。虽从机感因缘生而不动实际。虽善巧方便无所不为然非佛所作。虽普门异说。而但以佛之知见示悟众生。善行者。于此真言十喻中。妄见有为生灭更增心垢。则非如来之本意也。
阿阇梨下。举三藏口说。示观行大意也。初修观行等者。第二无畏本尊三昧众相现前位也。境界现前者。境界梵云。降三世真言释云。佛境界者所谓诸法实相也（文）瑜伽中所现境界者。即实相身也。又清净云。通同故。境界梵中有清净义。清净即所现身也。第十一（三丁）云。如是三有无余。清净生者。合云如上所说之行亦同于空。除三有之障今无有余能生清净之法。所谓法性清净妙身之生也。同因外缘等者。上云。且如行者于瑜伽中以自心为感。佛心为应感应因缘即持毗卢遮那现。现所喜见身。说所宜闻法（云云）力者即以我功德力及如来加持力也。自然有缘起智生者。谓不着相而空智生也。义释第八（初）云。如来以甚深秘密藏不可以言说示人故。假籍世间有为事相以况喻法界藏中甚深缘起。若有众生通达此中世谛者。自然以加持力超悟第一义谛。悟第一义谛时则于世间实相倍复明了。故名世间成就也（文）不同常途等者。举常途义对明优劣也。今第二无畏当于小乘四念处观。故指彼云常途习定等也。梵本中等者。示梵本中明文生起也。持诵次第者。世间成就品及悉地出现品所明。四种念诵及三月持诵等是也。如法悉地等者。抄出二义。次私解云。私案如法悉地者。指悉地业。如法果者指悉地果。广引第十五卷（云云）今云。此解为好悉地业者作成就法。即世间成就。作是业义故云悉地业。验知。今如法悉地者总指世间成就品也。第十（世间品疏）云。如是于两月真言当无畏者。即是及悉地义（作成就法也）第十一（二十三）云。真言所成物是名为悉地者（种种药物等即指成就也）若得如此成就者。是名有分别成就也。以此药物等事犹是成就之法故。名有分别成就也。第十六（二）云。世间有相三昧犹有业。望报而修。故名成就。得是成就名悉地也。如法果者。指悉地出现品出现即心佛显现义。称之为果也。演密云。悉地出现品者是所成之果。出现即是果法显现。悉地即出现。持业为名（文）第十一（二十三）云。以分别药物成就无分别者。因有分别而得无分别成就也。此能分别为因也。依此有分别而得无分别者。无为无相不思议无染之果。虽非因成而以有分别为因。然成此无得无为之果也（文）悉地者未起成就。与无表来在身中。念念倍增尽未来际。而不灭义同也。如法果者已起成就。是与依无表功力当来得善果等同也。问悉地此云成就。法流至于现在名为成就。若如十五卷所明。当此悉地名得。果名成就。相违云何。答未起名成就者。是于得中立成就名（此义具如光记第二所明）故不相违也。已说净菩提等者。明次品生起也。次品疏云。上品已约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入曼荼罗行法（云云）又解。是约三句明一经大科。此品为因句故云已说净菩提心等也。进趣方便者是根句也。是指具缘品世间品出现品等明修行轨则文也悉地果者泛指世出世间二种果。上疏所云百字果等即答殊异心及功德句是也。此解为好。
解脱书写。以此功能回向菩提实际众生
享保九年岁次甲辰二月初七日阁笔
同十四年己酉夏五阅校治
沙门达摩扇底
元文二年岁次丁巳夏四月初十日重正治竟
宝历十辰年极月初三日善住师以御本书写了
顺庸

大日经疏私记第二十

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。