TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏第二末钞卷第六十一（上半六日）

经云。复次秘密主。大乘行发无缘乘心法无我性。三劫经文释内。上来初劫释终至第二阿僧祇乃与二乘异也了简毕。已下从第二劫释初至观察蕴阿赖耶经文释终付一段可有了简。此一段文。初牒无缘乘心一段经文总释。后梵音下别释。别释中。初复次秘密主大乘行发无缘乘心法无我性经文释。后为欲净除下如彼往昔观察阿赖耶经文释。两节分明也。凡第二劫内。他缘觉心二种住心。文段各别也。依大师御意初他缘乘第六住心。后觉自心本不生等第七住心也。疏家解释意无缘乘下举楞伽解深密等经。觉心不生下举胜鬘宝性佛论等二段各别云事分明也。而异朝人师觉苑乃至于本朝他门末师等一种大乘行者断惑证理不同取义欤。此自本真言自宗有十住心立教云事不相承故。不分别经文起尽欤。复次秘密主。大乘行者。付此经文一义云。大乘行者第二劫总表故。可通他缘觉心二种住心。简初劫小乘。第二劫始表大乘。仍不可限他缘乘。大师第六住心名他缘大乘心事约为始先属他缘乘也。一义云。大师今一段经文第六住心引证。依此经文立住心得名故。大乘行约第六住心取义。觉心不生心等虽无大乘言初他缘乘既大乘故。后后经文大乘事分明者也。或一义云。复次秘密主大乘行发无缘乘心法无我性文取第二劫总句。但此义少不审也。仍第二义为本。经文一一行相下御释分明也。
即是明第二重观法无我性也。此总释也△第二重者法空分重重。初劫证寂然界菩萨望离一重法倒第二劫体法难解空云第二重也。觉苑等专存此义。演密钞三云。第二重等者谓初劫中观察沫泡炎芭蕉幻等五喻。从无性门达诸法即空。离一重法倒。虽不复心没蕴中然带坼法故。以三乘合论一僧祇劫。今第二劫以幻阳炎影响旋火轮干达婆城六喻。正观不可说空。兼以体法空观赖耶法无我。故云第二重也（文）。一义云。人法二执相望释也。对初劫人执第二劫法空观云第二重也。一义云。三劫相望释也。仍初劫时释然就第二重。下第三重微细百六十心（文）。今第二劫第二重云待对分明也。
梵音莽钵罗等。已下别释也。别释中从初至故名无缘乘也释发无缘乘心经文。
梵音莽钵罗。是无义。亦是他义。此总表也。于梵语莽钵罗。具无与他两义。而经用无缘乘翻名。大师取他缘义为住心得名。大纲分别无缘约自证。他缘付化他见。凡菩萨大士用心不出此二利行。大师御释云。二空三性洗自执尘。四量四摄齐他利行（文）。今至第二劫。显菩萨乘相如此被说也。付其莽钵罗梵语虽含无缘他缘二义疏家约三界唯心观解译无缘一义。大师择四五住心自利心。他缘大乘住心立名字也。一义云。他缘义偏约化他。无自性义无缘义通二利。其故二界唯心心外无可缘法义自利也。又无缘大悲化他也。仍无缘其义广故。被用无缘译语也。大师菩萨大士愿行利他为本故。偏化他他缘名被为住心得名也。演密钞付莽钵罗梵语莽无义。钵罗他义分别。但见释样莽钵罗通无他译见。若各别梵语是无义亦是他义释事难得意者也。
所谓他缘乘者。此初他缘乘义释。是即上所表无义他义逆次释也。
谓发平等大誓为法界众生行菩萨道。平等大誓者四弘行愿等也。一义云。今御释先指众生无边誓愿度愿平等大誓释取义。凡平等对凡夫爱见差别慈也。大誓对小乘少悲也△为法界众生行菩萨道（文）。菩萨行愿何为一切众生。今御释被显此义也。大师御释云。缘法界有情故他缘。简声独羊鹿故大名。运自他乎圆性故曰乘。此即君子之行业。菩萨之用心（矣）。
乃至诸一阐提。及二乘未入正位者。此所度法界众生中殊举难化类显猛利愿也。付之第六住心他缘乘宗旨五性论成不故。于定性无性类者谈永不成佛义。依之大师御释五性有成不。三身即常灭（文）宗判阐提定性永不成佛。而今如此释事。一往不审也。付之重重了简见。一义云。阐提定性永不成佛事。当住心宗旨也。但今御释约初心菩萨所被作释也。意初心菩萨不辨乘差别。不知种性不同故。发如此誓愿事有之。大般若经一切众生皆入无余般涅槃界。我身最后乃成正觉（文）钞释。大般若经等初心菩萨愿乐判。胜鬘经等以四重八重担喻说四乘不同为上位菩萨分别四乘诸释。此意也。一义云。菩萨意乐广大边也。如大悲阐提菩萨实虽无一切众生成佛。发众生无边誓愿度愿。可准知彼。一义云。于二乘阐提其类多之。先于阐提有三类。一断善阐提。二大悲阐提。三无性阐提也。此中断善阐提必有成佛观故。今约断善阐提等。又于二乘有定不定性二类。定性不成佛。不定性成佛故。今约不定种性被释取义。但此义难得意。大师文次第阐提定性引摄文释故。定性二乘也云事明也。一义云。自所流传法相宗定性无性虽立不成佛义。今大日经所说他缘大乘心许定性阐提成佛义。仍住心与常途法相宗可有宽狭不同也一。定性二乘回心第六住心欤事。一。二乘未入正位事。此异本见二十卷本入正位（文）。五卷本未入正位（文）。十住心论第六引文印本未入正住位（文）。书本中入正位（矣）。如此有异本故难定一边。虽然入正位本可为正欤。付之正位事虽了简不同指见道可得意欤。
亦当以种种方便坼伏摄受普令同入是乘。种种方便者利他方便也。坼伏摄受者坼伏约大智门。摄受约大悲门也。是乘者他缘乘也。
约此无缘大悲故名他缘乘。此结他缘乘名字△无缘大悲之事天台止观第六云。无缘悲者即如来慈悲。此慈悲与实相同体也。不取众生相故非爱见。不取涅槃相故非空寂。非空寂故非结缘慈悲。非爱见故非众生缘。无二边相故名无缘（文）。此意。观众生实相发大悲名无缘慈悲见。无缘空有等相故云无缘。当段御释意。三界唯心心外无可缘法故名无缘见。但此唯心道理广通真如。止观实相同体释同义可有欤。
又无缘乘者。至此僧祇始能观察阿陀那深细之识解了三界唯心。心外更无一法而可得者。乘此无缘心而行大菩提道。故名无缘乘也。此释无缘乘义△至此僧祇始能观察（矣）。初劫分齐不知万法唯心变作。只心性为我倒所覆不现前。觉知故空我空法计也。今至第二劫始觉知三界唯心道理。故云至此僧祇始能观察等也。付之释三界唯心义时举阿陀那识事不明第八识教三界唯心义无之。仍初劫六识分齐故无此义。解深密经云。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我（矣）。唯识论第三云无性有情不能穷底故说甚深。超寂种姓不能通达故名甚细○凡即无性。愚即趣寂（文）。宝钥下云。思惟陀那之深细。专注幻炎之似心（文）。此意也问。法相宗意成八识唯识义。故唯识论云。识言总显一切有情名有八识（矣取意）。然今只举第八识事如何。答。第八识是根本故先举之也。问经观察蕴阿赖耶（矣）。何今观察阿陀那可云哉。答。同第八识异名故举之也。演密钞第三云。言阿陀那者执持义。即第八识之别名。唯识论云。或名阿陀那执持种子及诸色根令不坏故（矣）。△第八识有阿赖耶异熟阿陀那三名。阿赖耶七地已前名也。异熟广通因位。阿陀那通因果也。阿赖耶翻藏。阿陀那翻无垢。一。第八识有十八种异名事。了义灯第四见。一。付始能观察御释。一义。第八识为始。乃至七转识观义也。一义云。他缘觉心但知八识解释意。第二劫始终八识分齐也。其中他缘乘是始故云始能观察也。已上虽有三义。初义为本△解了三界唯心等（矣）。此正三界唯心所变心外无法事明。意第八识任持诸法种子。从此种子生现行。彼第八识所变法为本质。七转识相分变缘诸法。故更无心外法也。此三界唯心义。专华严经说之见。唯识论第七云。由何教理唯识义。或○如契经说三界唯心（矣）。同疏云。三界唯心。即十地经第八卷文华严所说（矣）。又云。言唯心者。心识是一○三界唯心之言。即显三界唯识（矣）。大师御释云。心识名异义通故天亲等以三界唯心成立唯识义（矣）。一付此唯识义五重唯识五法事理唯识等有之五法事理唯识事慈恩唯识章云。成唯识云。识言总显一切有情各有八识六位心所所变相见分位差别及彼空理所显真如。识自相故。识相应故。二所变故。三分位故。实性故。如是诸法皆不离识总立识名。唯言但遮愚夫所执定离诸识实有色等（文）。五重唯识事至次文段可有沙汰△乘此无缘乘心等（文）。此住三界唯心心外无法观修求佛果大菩提行义分明也。此无缘乘心。即是法无我性。已下经法无我性释也。于中。初正释法无我义。以行者初劫下对初劫明浅深相△此无缘乘心者。承来上。意三界唯心心外无法观时于色心诸法无遍计所执我性义也付法无我性句。一法无我性读文。此时我性共名惑。一。法无我性读文。此时性真性也。
以行者初劫。已下初二劫对明明法无我义于中。初举初劫观门。今大乘不可得空相下正明第二劫观门也。
以行者初劫修观行时心没蕴中故以五种无性空门观法无我。此举初劫证寂然界菩萨。泡沫芭蕉阳焰幻以五喻观五蕴无性义明。
然望缘生中道。等此望第二劫观寂然界菩萨观相劣事明△缘生中道者第二劫观门也。初劫菩萨虽用缘生无性观彼不知唯心变作。见单空理故彼名偏真理。今赖耶别缘起明万法唯识义成。具辨三性不同。极有空道理。明中道妙理。故被名缘生中道也。唯识论第七云。我法非有。空（圆成）识（依他）非无。离有离无故契中道（文）。中辨论云。虚妄分别（依他）有。于此二都无（遍计）此中唯有空。于彼（圆成）亦有此（依他）故说一切法非空非不空。有无及有故。是即契中道（文已上注私说也）唯识疏一云。唯遮境有。执有者丧其真。识简心空。滞空者乖真实。所以晦此空有。长溺二边。悟彼有空高履中道（文）。准此等释。今缘生中道当三性相望中见。三性相望中者遍计所执空。依圆二法有也。或成中道义也。总彼宗立三种中道。一。三性相望中。是所执非有依圆非无故。实非有非无成中道义。二一法中是一法上备有空妙理故。实非空非有中道妙理也。三离言中道。是废诠一实境界名中道也。今缘生中道先三性相望中道。当段意于阿赖耶识以三性义被作释故。但随义一法中道见无相违也。缘生无性故名中道。一法中道故。
犹属对治悉檀。初劫菩萨观解。被属四悉檀中对治悉檀也。意初劫空观为对治五蕴实有见说空。是对治悉檀意非中道第一义悉檀义。第二劫缘生中道有空不二妙理。是正第一义悉檀意也。四悉檀者世界为人对治第一义也。天台玄义一云。世界乐欲。为人生善对治破恶。第一义入理也。
若失般若方便。即堕于断灭。名恶取空者滥方广道人。此明初劫菩萨失方便堕断灭空义。初劫释云。尔时心滞无为法相。若失方便多堕二乘地证小涅槃（文）。演密钞三谓。前劫修观行时心没蕴中。以无性空门观法无我。若失般若无所得方便即堕断灭（文）。此意方便者般若无所得方便取义。依初劫御释意今断灭指小乘无余灰灭可得意也△名恶取空者滥方广道人（文）。恶取空者执断灭空者也。元晓入楞伽宗要云。谓拨无因果名为恶取空见（文）。见爱起唯同异云。真俗并无恶取空（文）。行事钞下四云。恶取空者谓拨奇因果即断见也（文）。香象五教章中云。若谓缘生如言空者即无缘生。缘生无故即无空理。无空理。者良由执空。不达无性缘生故即失性空。失性空故还堕情中恶取空也（文）。唯识述记一云。声闻独觉及恶取空。邪解空理分有智者名为谬者（文）△滥方广道人（文）。是指混乱大乘真实空理同断空人也。滥相乱义。方广指大乘。慈恩诸藏章云。正法广陈名为方广（文）。方正直义。广广大义也。此滥方广道人得意异义不同也。演密钞出二义。一三论清辨论师类也。二总大乘中邪师等也。演密钞三云。滥方广道人者即青辨论师等也。龙树论云。非佛法方广。亦是邪人法也。今滥同彼故云滥方广等（文）。智论一云。方广道人言。一切法。不生不灭空无所有。譬如兔角龟毛常无（文）行事钞云。监觉大乘者（文）。惠影智论疏一云。方广道人者。此是方广部中所执道人。故云方广道人。此人虽学大乘失大乘旨（文）。一义云。方广道人者。指小乘人也。意小乘空理相乱大乘故云临方广道人也。一。若失般若方便○滥方便广道人文付了简不同事。一义云。证寂然界菩萨失般若无所得方便时堕小乘无余灰炭。释即堕于断灭。取此小乘空理故。名恶取空者。以此小乘空理混乱大乘空故。云滥方广道人也。此义一向付小乘得意也。一义云。即堕于断灭者非小涅槃。堕外道断灭空义也。是则拟无因果故。名恶取空者。滥方广道人者虽学大乘谬解大乘空理。解断灭空人也。此义一向同外道义明文得意也。问云。上若失方便多堕二乘地证小涅槃（文）。彼分明堕二乘地见。今何同外道取义乎。答。谬解空理人。或成二乘。或成外道故。随处不定也。金刚顶经义决云。一义云。今释明边边义。即堕于断灭小乘堕无余灰炭义也。今恶取空者同因果拨无外见义也滥方广道人虽学大乘谬解堕空见人也。必上下文一具不可得意。
今大乘不可得空相。空相亦不可得。已下正明第二劫观门。大乘者他缘大乘也。付之。一义云。今第二劫观门释大乘不可得空。经谓次大乘行被说故。初劫三乘皆小乘也意得也。一义云。于初劫中菩萨是大乘也。同大乘观相明有不同故。今大乘不可得空相释也△不可得空相空相亦不可得（文）。证寂然界菩萨观相还着空相。今第二劫菩萨观相有空不二上空观故。名不可得空。释空相亦不可得也。是则空有不着意也。
虽观诸法无所有然亦于诸法无所空。是正释有空不二义。无所有者无变计所执义也。无所空故者依圆二法又非空义也。又依他上非有似有义可得意也。
故须离有离无道观法无我性。若三性相望得意离遍计所执故云离有。存依圆二法故云离无也。唯识论我法非有空识非无离有离无故契中道（文）。此意△观法无我性。（文）法无我性事如上。
为欲净除智障故随顺古昔诸菩萨修学观蕴阿赖耶。已下经如彼往昔○观察蕴阿赖耶文释△为欲净除智障故者智障所知障也。付之第六住心菩萨断二障证四德为所期。然今偏举所知障如何。答。一义云。虽断二障。实以断所知障为菩萨所期故先举知障也。一义云。今经意说心续生次第。于人执烦恼障初劫已断故。至今第二劫偏举法执所知障也。一。烦恼所知二障事。烦恼障烦恼即障也。是即持业也。所知障障所知故依主释也。入道章云。言烦恼障者烦者扰也。恼者乱也。扰乱有情不令出离生死苦海。故名烦恼。障者覆也蔽也。即此烦恼覆蔽涅槃不得解脱名烦恼障。二所知障者有漏无漏有为无为一切诸法是应知境。由障彼所知境碍能缘心。令心于境而不解了。名所知障。实据实二障俱障二果。约别而言。初障涅槃。后覆菩提（矣）。
即楞伽解深密等经。已下因举当住心所依经等。十住心论云。楞伽深密等经。瑜伽唯识等论（文）。仍大师经论俱举。疏家先被举经也。今等言等余经论也。付之常途法相宗以六经十一部论为所依。唯识疏云。又今此论爰引六经。所谓华严深密如来出现功德庄严阿毗达磨楞伽厚严。十一部论瑜伽显扬庄严集量摄论十地分别瑜伽观所缘缘二十唯识辨中边论集论等为摄理。明唯识三性十地因果行相之位大乘。故知第三时中道之教也（文）。
八识三性三无性。皆是此意。此明所明法门八识者眼耳鼻舌身意末那阿赖耶八识也。当住心八识为定说会九识义。唯识疏一云。楞伽经中兼说识性。或以第八染净别开故言九识非是依他识体有九（文）。△三性者遍计依圆三性也。△三无性者相性胜义三无性也。一三性三无性前后事。

大日经疏第二末钞
大日经疏第二末钞卷第六十二（上半七日）


　　　　　
　　　
　　　

经言知自性者即是知三界唯心也。上来至观察蕴阿赖耶经文释终了简毕。已下从知自性经文初引证庄严论文内。至即得真实义也付一段可有了简。此一段文初知自性经文释。后如幻阳炎等经文释。两节分明也。
经言。三界唯心也。此初释知自性文。见经文相连。今知自性义。知第八识自性义觉。意。第八识含藏色心种子生现行故。诸法皆唯心变作也。故释即是三界唯心也也。付之此三界唯心义。华严经三界唯心文同也。华严经第三十七说第六地文云。了达三界依心有。十二因缘亦复然。生死皆由心所作。心若灭者生死尽（文）。又第五十四云。菩萨知三界唯心。三世唯心。与了知其心无量无边（文）。法相慈恩大师。以此华严经文为第二舍滥留纯唯识。十住心论第六云。慈恩法师唯识义云○二遮滥留纯识○由境有滥舍不称唯。心体既纯留说唯识。厚严经云。心意识所执皆非离自性。故我说一切唯识无有余。华严等说三界唯心（文）。此意三界唯心文舍境留心说唯识见故。五重唯识中第二唯识证也。当段解释意。三界诸法皆第八所变无心外可缘境义明故。尤舍滥留纯义见。一义云。三界唯心义。广可通五重唯识。其故。今三界唯心观门遣遍计虚境留依圆实法观相也。故第一遣虚存实唯识可有道理分明也。又真如是唯识之实性故。第五遣相摄性唯识义可有之。但以华严经三界唯心文慈恩等证第二心境对唯识○且一往义也实彼经三界唯心义。可含浅深重重义理。故实可通五重也。
如幻阳焰。是释经如幻阳焰影响旋火轮乾闼婆城文。于中。初至故以为名总明譬意。
如幻阳焰影响旋火轮乾闼婆城六喻。皆是双辨有无。明蕴阿赖耶别缘起义。与前劫上五喻观无性空意复有殊矣。是正辨六喻所显义△皆是双辨有无（文）。是今六喻。并辨有无义。明不堕边有边空。付此有无义。一义云。三性相望辨有无取义。有者依圆二法。是二智境界故云有。无者遍计所执也。体用都无故云无。下然阿赖耶有三义等释被举三性。尤此意也。一义云。偏约依他法取有无义。第八识是依他法故。依他非有似有二义有无得意也。非有无义。似有有义也。次下明蕴阿赖耶别缘起御释。尤约依他见。一义云。三性共可有有无义也取义△明蕴阿赖耶别缘起义（文）。蕴阿赖耶者蕴五蕴。此五蕴色心法阿赖耶为所依故。云蕴阿赖耶。即依主可得意欤。别缘起者一义云。异性宗真如缘起故云别缘起取义。一义云。第八识中。任持诸法各别种子。自是生现行故。云别缘起也。一义云性宗意。第八识谈真妄和合梨耶。是即事理通融具分识也。法相宗谈生灭一分缘起。故云别缘起。此意通别待对见。意。性宗事理通融也。相宗别付生灭事法谈缘起。故云别也。香象五教章下云。若依始教。于阿赖耶但得一分生灭之义。以于真理未能融通。但说凝然不作诸法。故就缘起生灭事中建立赖耶。从业等种辨体而生异熟法识。为诸法依○若依终教。于此赖耶得理事通融二分义。故论云。不生不灭与生灭和合非一非异名阿赖耶识。以许真如随熏和合成此本识。不同前教业等生故（文）△与前劫上五喻○后有殊矣（文）。此被辨初劫证寂然界菩萨五喻观相第二劫无缘乘心六喻观相不同也。付之。今御释虽释初二劫观相各别义。其各别相不分明。但得意文展转。今六喻辨有无明阿赖耶缘起见。故今他缘乘六喻观。有无不二中道妙理也。初劫证寂然界菩萨单空观相故彼此各别也可得意也。演密钞云。谓前劫中有通教菩萨。从无性门达诸法即空。此则体法空。今则不尔。了法缘生故幻有。知缘无生故真空。此则自性不可得故。云与前无性空意复有殊矣（文）。上释以行者初劫修观行时乃至须离有离无道观法无性（文）。此意也。或一义。今初二劫简别御释意。坼空体法难解空不同取义。下御释前劫五喻有泡沫芭蕉○故不论也（文）。此意也（云云）但此义。实可一致。其故。第二劫体法难解空者离有离无中道也。初劫单空观相者。即坼空观也。非各别意趣也。
阿赖耶义云含岁。正翻为室。谓诸蕴于此中生。于此中灭。即是诸蕴巢窟。故以为名。是因释阿赖耶异名△阿赖耶义云含藏正翻为室（文）。是初付阿赖耶梵语。义翻正翻分别。今疏末卷云。藏者梵云阿赖耶。此翻为藏。或云宫室。舍宅之义也。如世间舍宅一切众生各随己分安住其中。既有此窟宅。即有善恶含藏不能自出（文）。二种翻名当段同。所诠第八识。五蕴色心法所依所住故。宫室义为正翻。此所依所住有含藏义故以藏为义翻见。付其法相意。阿赖耶翻藏能藏所藏执藏义也。能藏者。含藏诸法种子义也。所藏者所熏习义也。执藏者第七识恒时执藏义也。今三义中先能藏义见。虽然义所藏执藏道理可有也△谓诸蕴于此中（文）。已下释也。付之。此释先正翻室义释成见。即是诸蕴巢窟结成。尤此意也。但义含藏义可得意也。付其诸蕴于阿赖耶识中生灭事。一义云。约种子取义。其故于第八识中所含藏色心五蕴种子生现行。又现行熏种子如此生灭也。解深密经阿陀那识甚深细一切种子如暴流说。此意也。一义云。不限种子现行义可得意也。意色心诸法皆以第八识为所依体。故于此中生灭云也。必第八识所含藏非种子限也。
然阿赖耶有三种义。一者分别义。二者因缘义。三者真实义。已下别释譬观相。于中初举阿赖耶三义。如大乘庄严论下引论证见△然阿赖耶三种义等（文）。是表阿赖耶三义。此三义如次遍计依圆三性也。付之遍计所执名分别事。一往难得意。其故分别者能分别妄心。即能迷依他也。何所执云分别乎。答。一义云。约所分别义也。是所执故。一义云。遍计所执体用都无故。能迷妄心实我实法外无实体。故能分别妄心举显所执也。一义云。安惠等意能执所执共皆为遍计所执。尔者无相违也△二者因缘义（文）。此依他也。唯识论释依他众缘而得起故。因缘所生法名依他也。付之心法从四缘生。四缘者因缘等无间缘所缘缘增上缘也。色法从二缘生。即因缘增上缘二缘也△三者真实义者。此指圆成实性。入道章释圆成实性云。圆满体周遍义成。即成就非生灭义。实乃真实非虚谬义。唯一真如具此三义。名圆成实（文）。一于三性有漏无漏门三性常无常门三性。常无常门时取常住者为圆成实性。无常者皆为依他。故真如为圆成实性也。漏无漏门三性时无漏者皆为圆成。仍通理智二法为圆成实性。故不限真如四智菩萨属圆成实性也。一。阿赖耶第八识。即有为法本源。即依他法也。阿赖耶三义中出所执圆成乎。答。圆成实性第八识之性也。遍计所执是又虚妄识之所取以举之也。唯识论第九三性共说唯识性。准可得意也。
如大乘庄严论。已下引证论文。彼论以幻譬观蕴阿赖耶义。今经观蕴阿赖耶知自性如幻等义符顺故引之见。下释云。彼论明观察蕴阿赖耶了知自性如幻最与此经符会故具出（文）。一。大乘庄严论事。法相以六经十一部论为所依。庄严论十一部论随一也。开元录云。大乘庄严经论十三卷。或十五卷。三藏婆罗颇迦罗密多罗译（文）。贞元录云。大乘庄严经论十三卷。或十五卷。无著菩萨造（文）。一。此论本颂弥勒菩萨造。释无著菩萨所造也。十三卷十五卷调卷不同也。又马鸣菩萨所造大乘庄严经论。是罗什译也今所引非彼。一。此论通申别申事。庄严论第一云。释曰庄严大乘经论谁能庄严。答。义智能庄严。问。义智云何庄严。答。开作语义（文）。唯识述记第四本云。庄严论文弥勒所释。长行释者世亲所为。旧人不知。总谓天亲作。谬也。此论名正可言大乘经论诸庄严经。故前云大乘庄严经论者非也。无有大乘庄严经故（文）。此意。总庄严大乘经论见。仍通申论可得意也。别大乘庄严经名经有非释彼经论。仍正可云庄严大乘经论。大乘庄严经论谬也判见。一。依此述记释者总一切论可云庄严经论。虽然余论皆有别目号此论庄严论也。一今御引证此论第四卷述求品第十二文也。彼品求法求缘求作意求真实求能知智求染污及清净六段有之。今彼第四求真实下文也。总此论十三卷二十四品有之一。求真实事。通三性可云乎。答。论颂应知三性俱真实（文）。通三性事明也。问。上举赖耶三义时圆成实性名真实。何今三性共云真实乎。答。真实义随义不定也。不可一边。问。圆成实性名真实诚可尔。何遍计所执等可名真实乎。答。下应知三性俱真实文付。演密钞判二义。付彼文可有了简。
以离二及迷依（等）。已下正出论文。于中初三性总释。次次偈云如彼无体故下约二谛释。后又偈云彼事无体故下约修行转升释之。
以离二及迷依无说无戏论故。应知三性俱真实。所云离二者谓分别性真实。由能取所取毕竟无故。迷依者谓依他性真实。由此起诸分别故。无说无戏论者谓真实性真实。由自性无戏论故。次说求真实譬喻。偈云。如彼起幻师。譬说虚分别。如彼诸幻师。譬说二种迷。释曰。如幻师依咒术力变木石等以为迷因。如是虚分别依他性亦尔。起种种分别为颠倒因。又如幻像金等种种相貌显现。如是所起分别性亦尔。能取所取故二迷恒时显现。此三性总释也。于中初由自性无戏论故至法说。后次说求真实譬喻中譬说也。初中牒文。应知下作释。作释中遍计依圆三段各别见。本文离二及迷依。无说无戏论。三应及二净。二净三譬喻（文）。仍有四句颂。今表初二句。后二句不引之。此意后二句前三性真实义以法譬重释故。非别义故略之欤。又本文初以字后故字无之。今以义引故。本文文字加减有之。先付本文分别三性。离二所执。迷依依他。无说无戏论圆成也。下释见△应知三性俱真实等（文）。已下释也。论文本文颂释长行也。今皆长行引之。又论文释曰离二及迷依无说无戏论者此中应知三性俱是真实（文）。今释曰言无之。又重牒文无之。付之或一义今全略本颂。释有御引证取义事在之。虽然本颂释二段分别宜也。一。三性共真实事。演密钞云。此三俱是真实有二义。一者三性各别论真实。二者三性无碍论真实。且初义者遍计性真实是分别故。依他性真实是因缘故。圆成性真实是真实故。下疏云。如彼可得故。通达世谛实。第二无碍义者遍计依他皆以圆成而为体故。下疏云。知彼无体故得入第一义又华严抄云。情有即理无。缘生即无性皆是真实也（文）。此意三性无碍义遍计理无。依他无性。即圆成妙理故。皆真实释。其意分明也。三性各别真实义遍计能取所取。分别即真实也。依他众缘所生义真实也。圆成无虚妄义故真实取义见△所云离二者乃至毕竟无故（文）。此释颂离二二字。所云二字疏家加之。论文无之△谓分别真实者明遍计所执真实△由能取所取毕竟无故（文）。能取所取颂文当二△毕竟无故。当离义也。付之能取所取是能缘所缘。能取所取义也。尔者当能遍计所遍计。彼能遍计所遍计可依他法。何今为遍计所执乎。答。能取所取言依处依他遍计不同也。多分名所执。今又尔也。付之或法相宗学者云。依他能取所取。云心中现。遍计能取所取。云当情现。依他时此能取所云见相二分。遍计时不云见相二分。唯可云能取所取也。一。此事犹委细可有交合△迷依者等（文）。此颂文迷依二字释。演密钞三云。谓依他性与迷分别为所依故。故名迷依。由此能起诸分别故（文）。意依他法遍计所执迷分别起所依故云迷依也。问。于依他有染净二分。俱成迷依可云乎。答。尔也。难云。染分依他成所依事无相违。净分依他何成迷依乎。答。圆成实性犹以名迷悟依。况于依他。但染分成直因。净分及圆成成八识展转义也△无说无戏论等（云）。此圆成实性释也。圆成体妙离言故云无说。本来清净故云无戏论也。一。今圆成实性限真理欤。又通智欤事。下释彼事无体故得入第一义（文）。第一义谛中道也。仍指真理见。又论法说颂法界与世间未曾有小异（文）。释法性与诸法无差别故（文）。法界法性俱真如异名也。此等释约理见。又下释。如是转依故即得真实义（文）。转依言约菩提涅槃二转故通理智见。又指依他名虚妄分别。是染分依他见。仍净分依他摄圆成欤△次说求真实譬喻偈○二迷恒时显现（文）。此对前法说明譬说△如彼幻师○二种迷（文）。是表本颂本文全同也。初二句前法说迷依譬也。后二句前离二譬也。付之前法说通明三性。今譬说文何阙圆成乎。答。于依他法起实执遍计也。观无性依他也。故别不明圆成也。一求真实譬喻文分别事△如彼起幻师譬说虚分别（文）。是依他譬也。起幻师者所作幻遍计所执也。能作幻师依他也。虚分别者。依他虚妄分别也。唯识论。然诸圣教虚妄分别是依他起（文）△如彼诸幻事譬说二种迷（文）。此二句明遍计△幻事者是幻所作事。即所执也△二种迷者遍计上能取所取也。一。三性喻有边边事△释曰如幻师等（文）。是释也。于中初为颠倒因至释颂上二句。论全文初牒文有之。又释初譬如幻师等（文）。今譬字无之是不同也△如幻师乃至以为迷因（文）。是释初一句。付之譬幻师咒术变木石等三种。是合法样如何。答。是虽有异义且存一义。幻师能作人。即能遍计心也。咒术依他众缘也。木石金等变置所遍计境也。是俱依他也。此上执实木石金等所执也。如此可分别也△以为迷因者幻师变置所于木石金等起实有迷心故云迷因也△如是虚分○为颠倒因（文）。此合法。即第二句譬说虚分别见也△又如幻像（文）。是颂后二句释也。是即释遍计△又如幻像○相貌显现者。颂如彼幻事一句释也。即幻事者幻像金等即实事幻。是所执也△金等者等言等取木石等类。上木石等依他譬也。彼木石金等上实有所执木石等现也。仍木石金等可有三重。一所执实事木石。二依他变现木石。三本体圆成木石也。或一义上木石等是能变木石。即圆成也。此木石金等变是依他也。彼木石金等实金等执所执也（云云）△如是所起分别性等（文）。是颂譬说二种迷一句释也△所起者。依他为因起故。望依他云所起△分别性者遍计所执性也。所执名分别事如上△能取所取故二迷恒时显现（文）。是遍计能取所取名二迷也。
次偈云。如彼无体故。得入第一义。如彼可得故。通达世谛实。此一段约二谛释遍计依他。于中如彼无体故乃至通达世谛实者是表本颂。此颂文意依他非有遍计理无指。俱云无体。依他似有遍计情有指云可得也。彼遍计依他观无体离实有实执。证入圆成实性第一义谛。遍计依他可得也观时离无见通达世谛实意也。
此中意言。如彼幻者幻事无有实体。此譬依他分别二相亦无实体。由此道理即得通达第一义谛。又如幻者幻事体亦可得。此譬虚妄分别亦尔。由此道理即得通达世谛之实。已下释也。于中初第一义谛至。释颂初二句。论余文释曰如彼无体故得入第一义者如彼谓幻者幻事等（文）。仍释曰言牒文谓字有之。今除之。又此中意言四字疏家加之也。幻者者依他。幻事者遍计也。无有实体者遍计理无依他非有也。或一义云。幻者幻事者幻者能作人举。必非今所用为取幻事也。于幻事假实不同以譬依他遍计也。仍幻者幻事文点可读也。又疏家异本幻者二字无也。是幻事今所用故。略出幻者二字也△此譬依他分别二相（文）。依他如名。分别指所执也△由此道理即得通达第一义谛者依他非有遍计理无了时明证入圆成实性△又如幻者幻事乃至世谛之实（文）。此颂后二句释。本文如彼可得故通达世谛实者可得。谓幻者幻事体亦可得等（文）。今牒文可得谓三字脱。疏加又字。觉菀师所览本有体亦不可得见。仍彼师剩筒不字。文交合△体亦可得者依他似有遍计情有也△此譬虚妄分别等（文）。上依他分别云故依他变计义相见。今云虚妄分别偏举依他见。其故唯识论虚妄分别是依他起释。又云。谓能遍计虚妄分别（文）。又引中边论云。虚妄分别有（文）。此等皆依他云虚妄分别。尔者举依他兼遍计可得意欤。一义云。虚妄分别各别取义虚妄依他分别遍计了简△即得通达世谛之实（文）。遍计依他共名世谛事。四重二谛时遍计名世间世俗谛。依他名道理世俗谛。一义云。今先举依他虚妄分别故。世谛之实先付依他可得意也。又偈云。彼事无体故即得真实境。如是转依故即得真实义。释云。若人了彼幻事无体即得木等实境。若诸菩萨了彼二迷无体得转依时即得真实性义也。已下约修行证得义释之。于中彼事无体故乃至即得真实义表本颂△彼事无体者上幻事指。故即遍计所执当。是即遍计无体了。契圆成妙理义也△如是转依故即得真实义（文）。是法合。付之转依者。烦恼不知二障转舍转得菩提涅槃二德义也。尔二性是依他也。譬偏遍计也。相违如何。答。一义云。法譬影略也。一义云。于幻事假实不同有故。譬可通依他遍计。又转依义依他遍计共可有转舍义也。一义云。法譬共先约所执也△释云若人等（文）。已下释也。于中至即得木等实境释颂初二句△即得木等实境者譬圆成实性。一。木等实境事。若诸菩萨等（文）。是释颂后二句。诸菩萨者大乘菩萨也。得转依事可初地已上△二迷者遍计能取所取二迷也。上二迷恒时显现（文）。此意也。成一义云。依他遍计二性云二迷（云云）。此义非也。

大日经疏第二末^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□
大日经疏第二末钞卷第六十三（上半八日）


　　　　　
　　　
　　　

又偈云是事彼处有等。上来庄严论释内。至即得真实性义也先度了简毕。已下至由观显现故付一段可有了简。此一段文初明遍计所执相。次此幻即譬诸蕴下明依他相。后彼偈又云下明能取所取生起由。三节分明也。
又偈云。是事彼处有。彼有体亦无。有体无有故。是故说是幻。此偈。明幻事有而非有。何以故。有谓幻像事彼处显现故。非有谓彼实体不可得故。如是有体与无体无二。由此义故说彼是幻。此一段明所执相。于中初表本颂。后此偈明幻事下释也。先颂文意指上幻事说是事。上幻事譬遍计所执故。今颂明所执相见。付之△是事彼处有者遍计所执幻事迷情前有义也。是明情有义△彼有体亦无者明所执体用都无义。是即理无义也△有体无有故者明理无由。意所执理无法故。情有理无前无有事义也。或一义此颂文。遍计情有理无依他非有似有并明取义。于譬幻事者假实不同有故。依他遍计二性约得意无相违也。或此颂偏明依他非有似有取义如此虽异义不同。先依一义明所执情有理无可得意也。今论意以幻事譬所执故△此偈明幻事有而非有（文）。已下释也。于中是初总释一颂意。幻事者所执也。有而非有者情有理无义也。本文释曰。是事彼处有非有体亦无者。此显幻事有而非有等（文）。△何以故○彼实体不可得故（文）。已下别释中初颂初二句释。△有谓幻像事彼处显现故者此释总表有义。即颂初一句释也△幻像事者遍计所执也△彼处显现者当情现义也△非有谓彼实体不可得故（文）。此释第二句△非有者颂非有体亦无义也△谓非实体不可得故（文）。情前实体显现。约理彼实体都无故。云实体不可得也△如是有体与无体无二（文）。此颂第三句释也。意一种遍计所执情有理无故。有体无体无二也。释也△由此义故说彼是幻（文）。此第四句释也。
又偈云。无体非无体。非无体即体。无体体无二。是故说是幻。此偈明幻事非有而有。何以故。非有谓彼幻事无体。由无实体故。而有谓幻事非无体。由像显现故。如是无体与有体无二。由此义故。说彼是幻。此一段论文明遍计所执无义。次上论文表里不同也。上偈约情有理无释有而非有。今偈约理无情有释非有而有义也。或一义此一段论文如上依他变计二性并说取义。或一义论全文是事彼处有等论文上迷因无体故。无迷自在行。倒因无体故。无倒自在转颂文。并有长行释。彼论文次上是事彼所有等文并今无体非无体等论释相连故。上来二段论文偏明依他非有似有取义。此时譬幻事事不审也。上以幻者幻事被譬依他遍计二性故。幻事譬所执见。但于幻事假实有二种。故今假事幻得意譬依他可见欤。虽然今论文先约所执无义得意宜欤。此时迷因无体故等论文相连自元依他为迷因所执起故。彼依他相连被明所执相事非相违也△无体非无体等（文）。无体者理无也。非无体者理无。又当情显现义也△非无体即体者理无法。即情有体事明△无体体无二者理无情有无二义也△是故说是幻者幻事譬举也△此偈明○说彼是幻（文）。是释也。本文释曰无体非无体非无体即体者此显幻事非有而有等（文）。仍释曰言并有牒文今脱之。又今偈明二字论文无之△此偈明幻事非有而有（文）。此总释也△何以故乃至由像显现故（文）。此颂初二句释。即明遍计所执理无情有义也△非有○由无实体故（文）。是颂初无体二字释。△而有○由像显现故（文）。是颂非无体非无体即体八字释见△如是无体而有体（文）。此释后二句。本文无体体无二是故说是幻者如是无体与有体等（文）。今脱牒文。
此幻即譬诸蕴。是故当知。付此文古来学者料简区虽难必定。一义云。此幻即譬诸蕴六字非庄严论文意。是则疏家加句也。意上来论文以遍计所执譬幻。今经以幻为显譬蕴阿赖耶非有似有义表此幻即譬诸蕴。引证庄严论文也。具此经幻即可有譬蕴阿赖耶也。总三性共虽阿赖耶三义。幻意专依他为本。故如此释也取义。但此义难得意。上来如大乘庄严论求真实偈中已下皆论文也。文言存略虽有小异。无加疏家私释。仍此义难得意。一义云。此幻即譬诸蕴结上意也。意上幻譬遍计所执云释也。此时今云诸蕴变计所执诸蕴也。非依他五蕴（云云）遍明钞义也。此义实难得意。五蕴先色心依他法所执直名诸蕴事其义不相应。其上上结成取义意可疏家加句。尔者如前义是不审也。若又下表得意。是故当知虚空分别等论释依他非有似有明见。非所执。仍进退难思。一义云。此幻即譬诸蕴六字。此又论意也。论本文云。偈曰说有二种光而无二光体是故说色等有体即无体。释曰。说有二种光而无二光体者此显虚妄分别有而非有等（文）。所诠此一段意。以幻譬明五蕴法非有似有故。取意此幻即譬诸蕴表也。颂文是故诸色等云色举五蕴始。等等受想行识。仍五蕴事明也。凡当段引证略本文二颂。二颂下释引证也。仍彼二颂意表一处云此幻即譬诸蕴也。难云。以幻譬或譬遍计。或譬依他故。今譬依他时此幻即譬诸蕴起尽词置如何上遍计时不表此幻即譬遍计乎。答。此难一往尔也。但今略颂文取意表也。上颂释共引证故。当段异也。其上。遍计时二颂共云是幻。今二颂无幻词。故表此幻即譬诸蕴词也仍。此义可为正欤。
是故当知。虚妄分别有而非有。已下释也。于中是故当知四字疏家增加句也。不表本颂取意表故。释初被置是故当知言也。此外论文言有小异。论安释曰言。又牒颂文。今脱之。又论云二光。今云二影。是不同也。虚妄分别有而非有者。是总释也。是则颂说有二种光等总释也。
何以故。彼二影显现而实体不可得故。是释颂说有二种光而无二光体二句。二影者依他见相二分可得意也。
故说色等有体即是无体。是颂是故说色等有体即无体二句释。
复次虚妄分别非有而有。何以故。彼二都无实体。然有影显现故。故说色等无体与有体无二。是颂释无体非无体。非无体即体。是故说色等。无体体无二四句也。于中虚妄分别非有而有总释。何以故下别释也。此中彼二都无实体者颂无体二字释也△然有影显现故者非无体非无体即体释也△故说色等无体者颂后二句释也。
由此有无不二能遮建立诽谤及趣小乘寂灭。所以然者。由于无体知无体故不应安立。由于有体知世谛故不应诽谤。又以彼二无别故不应厌体入小涅槃。此一段论取意文也。意依有无不二遮凡夫二乘偏有偏空过失事明也。论全文云。问。体与无体何不一向定说。而令彼二无差别乎。偈曰。有边为遮无。无边为遮谤。退大趣小灭。遮彼亦如其。释曰。如其次第。一为遮有边。二为遮无边。三为遮趣小乘寂灭。是故不得一向定说（文）△由此有无不二者依他法非有似有故。非偏有偏空。有无不二义也△能遮建立诽谤及小乘寂灭（文）。此所遮遣法出三种。是则本文所云一为遮有边二为遮无边三为遮趣小乘寂灭三种也△建立者有也。是则以无遮有也。论文云。问。云何遮有边。答。有边为遮无。此明由体知无体故不应安立有（文）。诽谤云无也。是以有遮无也。论文云。问。云何遮无边。答。无边为遮谤。此明由有体知世谛故不应诽谤无（文）。演密钞第三。今建立诽谤二种释建立不建立二种外道。是明外道小乘二类取义欤。但今论文必指建立不建立二种外道不可得意。总指有无二见见△及趣小乘寂灭者以有无不二义。遮趣寂二乘也。二乘智慧狭劣有无不二不知故。厌五蕴实有。无余灰炭为所期故遮之也。论云。问。云何遮趣小乘寂灭。答。退大趣小灭遮彼亦如是。此明由彼二无别故。不应厌退入小涅槃（文）△所以然者等（文）。已下别释也。如次有空二见。并遮小乘趣寂。文待对三节分明也。
彼偈又云。幻像及取幻。迷故说有二。如是无彼二。而有二可得。骨像及取骨。观故亦说二。无二而说二。可得亦如是。已下以譬幻明能取所取生起由。于中初表颂文。前偈意云下释也。初颂文中始一颂譬说。后一颂合法。论二颂各别牒释。今二颂一具牒。释一具引证也。付之此论文得意了简不同也。一义云。明色识为迷因。识识为迷体。色识因无故识识体亦无（文）。此意色识为迷因者所迷色心境也。识识为迷体者能迷心也。色识因无故等云所迷境无故能迷心无义明。是则依他上能迷所迷故。次彼所明幻像及取幻等文。依他能执所执明可得意也。但此义时幻像言。并能取所取名目少难得意。其故上来论文幻像及能取所取言名所执。然于当段约依他取义事前后相违。但于幻像假实不同有故无相违。又于能取所取言自元依他遍计依所。不定故无相违也。一义云。此论文偏说遍计所执相也。幻像及能取所取名言所执事明也。后颂骨锁观相二乘观相故。共是遍计所执也。一义云。今二颂其义各别也。初幻像及取幻等一颂所执上能取所取明。后颂骨锁观相大乘菩萨依他如幻观相故。是依他上能观所观也。仍所执能取所取为喻。显依他能观所观可得意也。
前偈意云。迷人于幻像及取幻以迷故。说有能取所取二事。彼二虽无而二可得。由迷显现故。最初一颂释也。本文释曰。幻像及取幻迷故说有二者迷人于幻像及取幻等（文）今二颂一所被牒释故。释前后词被置也△幻像者幻所作像即所取境也△即幻者彼缘幻像能取心也。是下释能取所取二事也△彼二虽无而二可得（文）。彼二者能取所取二事也。若所执能取所取得意。理无故云无。情有故云可得可得意也。若依他上二事非有故云二。似有故云可得可得意也。
后偈意云。观行人亦尔。于骨像及取骨由观故说有能观所观二事。彼二虽无而二亦可得。由观显现故。此骨像及取骨等一颂释也。观行人者骨锁观修行者也。大小分别事如上△骨像者所观骨锁也△取骨者缘彼骨锁能观心也△由观故说有能观所观二事（文）。是依行人观相明有能所二观△彼二虽无等者。能观所观共虽无性。依行者观心明能执所执二相显现。

大日经疏第二本
大日经疏第二末钞卷第六十四（上半九日）


　　　　　
　　　
　　　

问曰如是观已。上来庄严论文内至由观显现故了简毕。已下从问曰如是观已无缘乘心释终至乃名真入法空悟唯识性故付一段文可有了简。此一段文。初明如幻观相。例明阳炎等五喻。次前劫五喻下因明不说泡沫芭蕉三种由。后行者解诸蕴唯心下明无缘乘行相。三节分明也。
问曰。如是观已。何法为所治。故彼复说二偈云。应知所治体。谓彼法迷相。如是体无体。有非有如幻。应知能治体。念处等诸法。如是体无相。如幻亦如是。前偈意。云何所治体即是迷法相。迷法相者。谓如是如是体故。然如是体可说为有。由虚妄分别故亦说非有。由能取所取二体与非体无别故。如是有亦如幻。无亦如幻。故说此相如幻。后偈意云。能治体即是诸法。谓佛所说念处等如是如是体故彼体亦皆如幻。何以故。如诸凡夫所取。如是如是有体故。如诸佛所说。如是如是无体故如是体无相。而佛世尊示现入胎出生踰城出家成等正觉。如是无相。而影显现。是故如幻。此一段明能治所治相。此中初问。故彼复说下答也。凡菩提萨埵观心为断惑证理故。上来明如幻观相毕。次彼能治所治观相被问答见△问曰观已何法为所治（文）。是问言也。付之如是观已所指。一义上来广约三性明求真实义。明三性观门。今彼观相上能治所治相被问答故。广为离二及迷依已下论文通指可得意也。此义最符顺。或一义云。如是观已者次上幻像及取幻等指二颂等取义。是颂文说观故亦说二。释云观行人亦尔乃至由观显现故故。次彼如是观已指处次上二颂可意取义。但此义文被符顺欤。付之论文问曰如是观已何法为所治何法为能治（文）。今何法为能治牒五字。是问所治自显能治相故。虽脱彼一句无相违欤△故彼复说等（文）。已下答说也。于中颂文长行有二段。初付颂文初一颂明所治。后一颂明能治。论文二颂各别牒释。今二颂文一处牒释也△故彼复说二偈者。此疏家词也△应知所治体○如幻亦如是（文）。此表本颂△前偈意云等（文）。已下释也。于中自初至故说此相如幻初一颂释也△何所治体即是迷法相（文）。是释颂初二句。付之所治迷法相事。一义遍计所执取义其故由能取所取二体与非体无别故释。能取所取名所取故。所治可遍计所执取义。一义。所治体染分可依他。其故虚妄分别（文）。又下明所治相。能令染法尽（文）。但能取所取言。或名依他故无相违也。一义所治体可通染分依他并遍计所执取义。其故虚妄分别言约依他见。如能取所取约遍计所执见。故可通二种也△迷法相者谓如是如是体故（文）。是明迷法相。如是如是重言迷法非一意也△然如是体等（文）。已下后二句释也。于中然如是体○虚妄分别故者。释有义△亦说非有○无别故者释非有义也△后偈意云等（文）。已下后一颂释也。于中初总释后何以故下别释见△能治体○念处等者颂初二句释也△能治体即是诸法者诸法言念处等诸法也。下能治体指念处等诸法（文）。念处四念处。等言等四正断四神足五根五力七等觉支八正道支等也。即当三十七品。凡菩萨行体有通修别修不同。通修者六度行也。别修者三十七品也。随位别别修故云别修。今先被举别修行见△如是如是体故彼体亦皆如幻（文）。是后二句释也。如是如是体故者念处等诸法虽有其体实缘生无性故。如幻不可得义也△何以故等（文）已下别释见△何以故○如是无体故（文）。是初凡圣相望明有体无体义△如诸凡夫所取如是如是有体故者举迷相有△如诸佛所说○无体故者是明悟心性空。是即有于凡实。空于圣实意也△如是体无相等（文）。付已下论文。一义云。此通伏难也。意诸法无体。诸佛何现八相耶。八相等是有体有相故。云不成无体义可有假难。故通彼为治众生妄想执着过失。强虽现诸法影像实如幻义释成取义（道范一义也）。△示现入胎出生等（文）。此八相中且举五相也。入胎处兼从都率天退成等正觉处兼降魔转法相可得意也。一。八相异说事△如是无相而影显现者是八相等化仪皆从无相中现相。明随染业现相事△是故如幻者幻事虽无体也然幻相显现义也。
问曰若诸法等。已下付说能治所治共如幻也。被问答释成也。
若诸法同如幻者。以何义故。一为能治。一为所治。此问言也。意能治所治共如幻。幻相是无体也。何分能治所治耶云问意也。
彼偈答言。譬如强幻王令余幻王即退。如是清净法能令染法尽。已下答说也。于中譬如强幻王○能令染法尽者此表颂文。本文偈曰譬如强幻王等（文）。仍譬答二字疏主所加也。又曰字替言也。此答说意同虽如幻也尔能治所治不同有事明。意。同虽幻也。强力幻王劣弱幻王令退相有之。故无相违云意也。一。大乘玄论文可引之。一。此颂文初二句譬说。后二句法说也△清净法者能治清净即念处等法也。染法即所治迷法也。即释摩诃衍论诸净法有力。诸染法无力。向原上上转。名为上转门意也。由此义故菩萨虽修众行而无所得也。付此御释有两边了简。一义疏家上来论意结成词也取义。此时非庄严论文。仍今本颂引证释不引给可得意也。一义云。此文同论文也。论云。菩萨亦尔。知法如幻。能以净法对治染法。是故无慢（文）。此文意也。菩萨言彼此全同也△虽修众行者论当知法如幻能以净法对治染法文。修万行事为断染法也。仍万行即能治净法也△而无所得也者论当是故无慢。无所得故无慢相也。此时颂文并释被引之。但释中初文被脱事颂文其意同故。恐繁文被略去见。
彼论明观察蕴阿赖耶了知自性如幻。最与此经符会。故具出之。是论文具引证由释。意。彼论以三性义门观蕴阿赖耶。明自性如幻也事。今经观察蕴阿赖耶知自性如幻等义符合故具出之云意趣也。付之论文必观阿赖耶不见。虽然第八识是有为法本源故。义观陀那之深细论意趣故。如此释也。彼论下说求染污及清净文云。自界及二光痴共诸惑起如是诸分别二实远离。释曰自界及二光痴烦恼诸恶起者。自谓自阿阇梨耶识种子（文）。是虽余段文也。观蕴阿赖耶事见△最与此经符会（文）。是正明经论冥会事。付之论大纲时。虽经论符会再论时经广论可狭少。又论宗对明时。如次可有广狭不同也△故具出之。上来御引证见。少少脱论文见。虽然于义具足故。故具出之释也。
当知阳焰影响旋火轮乾闼婆城。亦应如是广说。是如幻譬释余五喻可广说义。付之一义余五喻同依庄严论可广说云御释意取义。其故彼论求真实释段终问世尊说如幻如梦如炎如像如影如响如水月如化等（文）。此下释此八喻相。指彼释段等也。但彼八喻中旋火轮乾闼婆城譬无之欤。其上彼譬说等强非广说。仍今御释意广以诸经论契当文可广说云文意见。
前劫五喻有泡沫芭蕉。此中所以不论者。此三事犹带拆法明无性空。然此中幻焰等喻意明唯识无境体法难解之空。即是粗相转融。故不论也。是因第二劫六喻中不说泡沫芭蕉三喻由释。前劫五喻有泡沫芭蕉者指初劫五喻。是即证寂然界菩萨观五蕴无性时所用五喻也。彼五喻中于阳炎幻二种初二劫共用之。于泡沫芭蕉第二劫观相不相应故不说之△此中所以不论者等（文）。此中者指第二劫。不论者不说义也△此三事犹带拆法明无性空（文）。是泡沫芭蕉三喻明拆空譬事。付之一义犹带拆法言证寂然界菩萨正虽即空观相也。又兼拆空观故云犹带。是即兼带义也。仍初劫五喻中如阳炎幻体空譬也。一义云。初劫五喻共拆法观相也。其中举泡沫芭蕉三事事此三喻殊拆法义粗显故也。如阳炎幻通拆体二空得意无相违故。用第二劫也。但犹带言兼正相望时非粗带义△然此中幻炎等喻等（文）。是明第二劫六喻意。幻炎等者等言等影响旋火轮乾闼婆城也△唯识无境者上释三界唯心心外无法意也。一。唯识无境事△体法难解之空（文）。付之。一义初劫拆空相替色心诸法总体空意也。体法者体法可训也。难解之空者有空不二非单空故也。或一义。体法难解之空者执空体空中体空意也。此义约三无性门可释三性三无性共第二劫中无缘乘心义门故。随处举之也△即是粗相转融故不论也（文）。是明第二劫不论由。付粗相转融释。古来了简不同也。一义云。粗相者总诸法不拆破空当相义也。是即初劫微细拆破空相替释意也。此时粗相者诸法当相当相指也。一义云。粗相者指初劫拆空观也。转融者第二劫体法难解空也。意初劫拆空观虽用此譬至第二劫转融有空不二体法难解空故。此譬不论云意也。是粗细对辨也。仍初劫观相云粗相。第二劫云转融也。一义云。粗相转融共指初劫也。意拆破粗相见空理云转融故。第二劫中是不论也云意也（道范等此义欤）。一义云。即是粗相转融故不论也者初二劫观解并结。意粗相转融。是如次初二劫观解也。不论也者第二劫转融位初劫粗相不论云意也。是第二义大都同也。但此义时即是粗相转融故不论也可读也。一义云。粗相转融者总指他缘乘体法难解空。是名粗相事。后后住心心境不二境智一体等望甚深微细空云粗相也。所诠望后后深细空理云粗相。而对初劫偏空云转融。大乘中初门故。粗相事明也。一义云。今御释意于泡沫芭蕉譬。再论可有体法难解空义。虽然一往粗云之时。泡沫芭蕉三事拆空譬也。若第二劫用之一往初劫拆空可转融。故第二劫不论云也。此时粗相者一往粗论意也。转融者。彼此义融通义也（已上诸义能能分别可取舍也）。行者解诸蕴唯心。即是知法自性。未了如是自性时。畏堕有所得故不能尽理观有。畏堕断灭故不能尽理观空。非但见有不明。亦复见空未尽。已下正明知法自性义。于中初总释。未了如是自性下别释也。行者解诸蕴唯心者解万法唯识义也△即是知法自性者此住心知万法唯心云知自性也△未了如是自性等（文）。已下别释也。于中初至亦复见空未尽先举未了释。付之一义初二劫对辨释也。仍今未了人初劫证寂然界菩萨可得意也。一义云。于无缘乘心中地前地上相望被辨了不了也。意今以如幻等门已下御释。被明初地已上证理相故。对彼被简地前菩萨观相也。此外或付三时教性相。今第三时为显有空不二中道教。初时第二时等有空观相被简得意事有之。虽然准前后御释。初二劫对辨见。
今以如幻等门照有空不二。而人法二空之相亦不当心。乃名真入法空。悟唯识性故。已下正明无缘乘知自性义。如幻等门者经所说六喻也△照有空不二者此六喻双辨有无明蕴阿赖耶缘起义也△而人法二空之相亦不当心者空相亦不可得义也△乃名真入法空悟唯识性故（文）。真入法空者证寂然界菩萨离一重法倒对也。若此一段地前地上相望释得意对地前相似观智初地已上云真入也△悟唯识性者一义云。唯识性者真如也。真如是识之实性故。一义。唯识性者三性也。

大日经疏第二末
大日经疏第二末钞卷第六十五（上半十日）


　　　　　
　　　
　　　

经云秘密主彼如是舍无我心主自在觉自心本不生。第二劫中他缘觉心两个住心相分中。上来他缘乘经文释毕。已下觉心不生心付一段可有了简。此一段文。初正释经文。后此中无为生死下因被明余义。两节分明也。凡此他缘觉心二种住心共菩萨乘同明八识分齐。作即心观解断细妄执惑故。今三劫建立时一劫中被合论。又六无畏时摄在第五无畏。四心义御释时一处双明。菩提心论意第六住心属相说。第七住心旨陈中说之。是被显性相两宗简别见。一。十住心论于当住心分浅略深秘两趣。浅略中摄自所流传三论宗。深秘义明文殊菩萨内证大空不生妙慧见。一。异朝人师觉苑。此觉心不生心经文明上无缘乘心证理取义。二个住心不分别。演密钞（第三）疏舍无我心主等者舍者离义。无我者谓前劫离我倒时有法执当心故。以五喻达诸法即空。遣彼法倒。虽遣其有仍带空相。今第二劫以六喻对治前劫即空。既有去空亡方顺不可得空故。疏云虽观诸法无所有。然亦于法无所空故。须离有离无观法无我性。既能双离有无之相即得心主自在。由是圣教说相。为缚令心不得自在。今得离时故云心主自在。如人被缧绁。所物得解脱方名自在也（文）。此释意悟唯识性故经可读也。他门五大院等牒文同之。虽然大师御意分第二劫经文。为二个住心。疏家意同分文二段其所依经论等出各别。故一个住心上始终不可得意。
经云秘密主等（文）。已下经文消释中。初释秘密主彼如是舍无我○心前后际不可得故文。觉心自本不生下释如是知自心性已下文释也。
经云。秘密主。彼如是舍无我。心主自在。觉自心本不生。此经文也△彼如是舍无我（文）。付之了简不同也。一义云。无我者指初劫人无我。意至第二劫他缘大乘位舍初劫人无我。又遣证寂然界菩萨五蕴无性空理。心得自在义取义。是觉苑等释通也。一义云。无我者初劫寂然界菩萨虽观五蕴无性。还取法空相此空相立我名也。此舍无义心得自在义也（云云）。但无我无义得意事本据不分明。仍不审也。一义云。证寂然界菩萨舍法无我观义也（云云）。此等皆初二劫相望。分别能离所离义势也。一义云。今经文意趣于第二劫内他缘觉心二个住心相望能离所离可得意也。仍无我者无缘乘心法无我心也。舍彼觉心不生心得心主自在义也。一处御释舍无我得自在。观不生觉心性（文）。此意见。依十住心续生次第。此义尤可然也。
心主即心王也。已下释也。于中初释心主自在经文。是故证此性净下释觉自心本不生文△心主即心王也（文）。是经心主言即心主义释。王自在主宰义故。主即王义也。凡王所主伴其义同也。付之一处御释常心王心数对辨时心数今心主主字用。彼必不依义。假音用可得意欤。一。今心王心数对辨事。法相家以八识为心王。彼可相应以心品为心所。今王所分齐可同彼法相家性相取义。一义云。心王者第八识也。心数者七转相应烦恼也。当住心王所分齐此意也。
以不滞有无心无挂碍。所为妙业随意能成。已下释自在义。就之以不滞有无心无挂碍事。一义云。不滞有无心无碍碍位．先他缘乘以离有离无道观此法无我性分齐承来。此上所为妙业随意能成分觉心不生心心主自在义可得意也（云云）。但此义难思。其故不滞有无心无碍碍故。所为妙业随意能成也。非各别义。一义云。先他缘乘万法唯心无心外境觉。仍彼虽知境界空。犹存唯心体故。滞有无分齐也。今第七住心。心境俱空故。释不滞有无等也。是三论法相为心有境空分齐。三论心境俱空平等无相宗义同也。一义云。第六住心．定智．有为理．无为。此有为无为常无常各别义存。是滞有无分齐也。今第七住心．谈境智不二义故。云不滞有无也。大师御释云。悲唯蕴之迷无性。叹他缘之阻境智○悟心性不生。知境智之不异（文）。依此御释了简处也。一义云。今有无者总指有为无为诸法言也。先他缘乘．真如．凝然不缘起故。无为真理不成有为诸法。故有为无为隔历。今觉心不生心意．明真如缘起故。无为真理缘起成有为诸法。又有为法实相即无为故。有无不二也。是云不滞有无心无碍碍也。今此义欤。所为妙业随意能成者可当二利妙业。凡大师御释云。一念之念经三大而勤自行。可道之乘驰三驾而劳化他（文）。一义云。不滞有无心无碍碍自利。即正体智也。所为妙业随意能成化他。即后得智也取义。
故云心主自在。是合经文。
心主自在明即是净菩提心更作一转开明倍胜于前劫也。是总前劫转胜义明。付之。一义云。总初二劫相望御释取义。仍一转开明。第二劫望初劫故。倍胜于前劫。前劫初劫也。一义。于第二劫中。他缘觉心二个住心相望明浅深义。仍望他缘乘觉心不生心释一转开明。第二劫中指半劫云前二劫也。指半劫为一劫事。大师前劫者指他缘。一道二种住心御释是证据也。一义云。一转开明。他缘觉心相望。倍胜于前劫指初劫也。意他缘乘位既虽超胜初劫。至觉心不生心有一转开明故倍胜前劫有释可得意也。此义符顺欤。
心王犹如池水性本清净。心数净除。犹如客尘清净。已下明心数净除。经说心王虽不明心数。义含之故得经意释之也。此时心王犹如池水性本清净为明心数净除。被举心王可得意也。一义。经觉自心所有王所故。其中王所相释。一义云。已下文偏明心数净除意趣不得意。心王心数。如次为明本性清净离垢清净义事可得意也△心王犹如池水性本清净者。依一义者第八识真识故。是喻本性水也△心数净除犹如客尘净除者是明心数净除。意。心王本性水随缘成心数浊泥。净除彼浊泥时归本性水义也。智论第三十六云。譬如清净池水狂象入中令其混浊。若清水珠入水即清净。不得言水外无象无珠。心亦如是。烦恼入故能令心浊。诸慈悲等善法入心令心清净。大师御释云。心王自在得本性之水。心数客尘息动浊之波（文）。
是故证此性净时即能自觉心本不生。是释觉自心本不生经文。付之。证此性净者一义云。指上心王犹如池水性本清净悟心王性时。心数自净除故。别不举心数净除也。随而经心主自在觉自心本不生说。不出心数。一义云。证此性净者。性与净各别可得意也。性者心王性也。净者心数净除也（云云）。即能自觉心本不生者本性清净心缘起成诸烦恼染法。彼烦恼染法觉本来本性清净心也。云觉自心本不生也。
何以故。以心前后际俱不可得故。譬如大海波浪。以从缘起故即是先无后无。而水性不尔。波浪从起时水性非是先无。波浪因缘尽时水性非是后无。心王亦复如是。无前后际。以前后际断故。虽复遇境界风从缘起灭而心性常无生灭。此一段经何以故心前后际不可得故一句释。于中初正释。次以前后际断故下转释也。初中法譬合三段分△何以故以心前后际俱不可得故者是法说也。意期本性清净心王体性本来常住无三世移转相事。起信论中明真如体性。一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛无有增减。非前际生非后际灭。毕竟常恒。同之。又嘉祥大师释。一念不生前后际断（文）。此等意也△譬如大海波浪○非是后无（文）。是譬说也。意。海水本性不依缘起波浪有无事显△大海波浪○先无后无（文）。大海譬本性清净心王。是则八识海常住意也。波浪喻七转识妄心。是即七识波浪转意也△以从缘起者缘即六尘。境风也下释境界风是也。是则境界风所动义也△即是先无后无者缘起波浪不缘起先无。又风缘尽后澄净无义也△而水性不尔等（文）。是正明第八心王体离有无起灭事。意。明湿性水波浪不缘起先。又波浪因缘尽时。不坏相事△心王亦复如是（文）。已下合说也△以前后际断故（文）。已下转释也。意心王体以无前后起灭相。依六尘境界风七转波浪虽起灭心性更无生灭相义也。
觉此心本不生即是渐入阿字门。尔时复离百六十心等。尘沙上烦恼一重微细妄执名第二阿僧祇劫。故经云。知自心性是超越二劫瑜只行也。已下经如是知自心性是超越二劫瑜只行释也。于中初作释。故经云下合经文△觉此心本不生即是渐入阿字门者是释知自心性义。意。觉心性不生时渐证入阿字门理义也。付之第二劫共虽万法唯心观解也。先无缘乘不明真理缘起故。实无觉心性不生故。说观察蕴阿罗耶知自性。明蕴阿罗耶知自性义。今觉心不生心明真理缘起故。正觉自心不生住心也。依之。被取知自心性也。付之觉心不生道理^5□字字义不生欤事。一义云。字相即显字义即秘性相故。字义偏限真言自宗。仍显乘所谈不生。阿字可字相。仍今即是渐入阿字门者阿字字相无不非中不义证入义也。大师御释中不生不灭等八不执摄阿字不义中见。今此义也。一义云。于相义又有浅深故。于字相真实义限真言。于字义一分浅略义往涉常途。故今觉心不生心觉心性不生义一分^5□字门义相当。故证入阿字门字义一分可得意也。一。渐入阿字门事。约宗时。三论意明归入^5□字无生义。嘉祥大乘玄论问。有义有何物。答。诸法从本无生。皆以阿字为本。是即诸法皆归阿字一无生门。故经云四十字皆归^5□字也。△尔时复离○名第二阿僧祇劫（文）。是经即是超越二劫瑜只行释也△百六十心等尘沙上烦恼（文）。是于百六十心分粗细极三重中明第二离细妄执义。百六十心等者等言等八万尘劳等也。△尘沙者一义云。微细义也。是即对初劫人执粗妄执。第二法执细故云尘沙。一义云。尘沙者众多义也。意。法执所知障惑。所知境界无量故。迷相又众多也。是云尘沙也。天台立见思尘沙无明三惑。彼尘沙惑准可得意也。一。上烦恼事。一义云。烦恼真理上起故名上烦恼。一义云。根本无明上起故。云上烦恼。释论末师。以末而在根本上故释。此意也。或现行惑名上烦恼。是对种子也。依此等义。上烦恼言不限细妄执总三妄执可通名也。一义云。人法二执分上下。法执名上烦恼也。一义云。法执地上所断惑故云上烦恼。今谓当段御释得意。大分为二义。一义意。百六十心等尘沙上烦恼者总指百六十心乃至无量烦恼。一重微细妄执者正第二劫惑也。此时尘沙上烦恼必第二劫。惑名不可得意。一义意。百六十心尘沙上烦恼者别指第二劫惑也。仍尘沙上烦恼共细妄执名可得意。一。上烦恼为法执迷事惑事。元晓起信疏下云。过于恒沙等上烦恼者迷诸事中无知。此是所知障所摄也（文）△一重微细妄执者三妄分三重故。今第二劫云一重也。微细者对初劫粗妄执言也。立四妄执时非微细妄执△故经等者是合经。
此中无为生死缘因生坏等义。如胜鬘宝性佛性论中广明。已下因被明余义也△无为生死者变易四种生死也。实生死虽有为法也。对界内分段生死云无为也。大乘义章云。变易生死。对界内故名无为实是有为（文）。仍分段生死名有为生死变易生死名无为生死也。大乘义章云。分段生死。胜鬘亦名有为生死。变易生死。胜鬘亦名无为生死（文）△无为生死（文）。无为生死者总名也△缘因生坏。四种生死别名也。缘者缘相。又名方便生死。嘉禅释云。无明名惑生之缘。故名为缘。则此缘感生死方便也。果从缘作名。故名方便生死（文）△因者因相。又名因缘生死。嘉祥释云。无漏业因能感变易生死。果从因立名。故名因缘生死（文）。生者生相。又名有有生死。释云。有生后有死故名有有。则是宝性中生相也。是当体立名。故云有有生死（文）。坏者坏相。又名无有生死。释云。金刚心唯有死无后有生。故云无有。坏相则是有死无生。等言等四种生死则上等也。或一义云。等分段四种生死也。一。觉心不生心下出变易四种生死意如何。答。一义云。觉心不生心者生灭断常去来一异不八迷心也。仍今付所不生出四种生死也。一义云。此变易四种生死地上所断惑也。今觉心不生心初地已上观解也。故明之。难云。觉心不生住心意。五十二位圣贤皆此作无生观。何限地上乎。答。此难最尔也。但心续生次第故。无缘乘心真入法空悟唯识性已上皆初地已上行相也。一义云。觉真心不生时此真心所变妄法。变易生死因缘所生皆生灭法也知义也。光明山重誉义。一。变易四种生死事。嘉祥宝崛净影义章等委细释。嘉祥义疏依摄大乘论明四种生死相。释论钞师依无上依经释之。当段出胜鬘宝性佛性论等。一。缘因生坏四相宝性论意。方便生死等四种生死佛性论意也。胜鬘（文）贞元录云。胜鬘师子吼一乘大方便方广经一卷。亦直名胜鬘经。或二卷。求那跋陀罗译（文）。宝性论直胜鬘经（文）。宝性（文）。开元录云。究竟一乘宝性论。乃至元魏勒那摩提译（文）。此论四卷。或三卷。或五卷不同。佛性论者开元录云。佛性论四卷。天亲菩萨造。真谛译（云云）。
今且明宗义故不详说。付之一义云。宗义者当住心宗义也。意。当住心自心本不生不可得义为宗旨故。四种生死等义门委细不说之云意也。一义云。指秘密宗义。此经并疏家意专秘密宗义故。于常途教门不详说云意也。

大日经疏第二末钞
大日经疏第二末钞卷第六十六


　　　　　
　　　
　　　

然上来原始要终。被明菩提心本末因缘三劫经文释内。上来第二劫释毕。已下第三劫经文释内。初至经云无量无数劫乃至智慧方便皆悉成就也付一段可有了简。此一段文。初总对辨心内心外。后经云秘密主下别消释经文。大体两节分明也。
然上来原始要终。自发一毫之善以至于超度人法有无二障。虽宗极炳着转妙转深犹是对治心外之垢尚未开此心中秘密种种不思议事。从此以后方乃说之。若不作如此对辨则常情各玩先习不能觉其微妙也。是初明对辨中。初正示对辨。后若不作下明对辨由。凡自宗意。有横竖二门。观横二教十住心平等一味无差别。论竖转深转妙有优劣浅深。大师释此义时。竖论即乘乘差别浅深。横观即智智平等一味。恶平等者未得为得不同为同。善差别者分满不二即离不谬（文）。仍横平等前可三劫十住心智智平等法门秘密佛乘内证。虽然竖差别时存初后明昧浅深不同也。他宗判分教不分教不同。华严清凉大师释云。今初且西域东夏弘阐之流于一代圣言或开宗分教。或直释经文。以皆含德失故耳。且不分之意略有五焉。一即义本。一味殊途同归。故不可分也。二一音普应一雨普湿故。三原圣本意为一事故。四随一一文众解不同故。五多种说法成支流故。以此五义故不可分。分之乃令情构异端是非竞作。故以不分为德。其分教者亦有多义。一理虽一味诠有浅深故。须分之使知权实。二约佛虽则一音。就机差而教别。三本意未申随他言语而有异故。四言有通别就显说故。五虽分权实须会佛意。有开见故。又示之密语所为别故不识权实。以深为浅失大利。以浅为深虚其功故。庄严圣教令深广故。诸圣教中自有分故。诸大菩萨亦开教故。以此多义开即德多而失少。合即德少而失多（文）今分心内心外被辨显略秘密事且付竖差别面。诸乘各当位执极不觉后位微妙事遮为见是则他师分教开示意符顺△然上来转妙转深（文）。是顺世八心已来至第二劫被释叹转妙转深也。诚一日持斋心断恶修善基。渐脱苦得乐滥觞故。彼善心生起以后。人天十地三乘位次。次第次第相续各各深妙事明也。大师（十住心论第二）释云。愚童持斋心者即是人趣善心前兆。凡夫妇源之滥觞（文）。付之今结前生后分齐事。一义云。初二劫第三劫相望故。今初二劫分被结释也。然自一毫善被举之事。自元顺世八心属初劫能超心故也。一义云。通被结顺世八心已来文也△原始者八心中最初种子心指△要终者指第二劫终也△自发一毫之善（文）。是指八心最初种子心也。上释云。如最初种子离微尘计心垢时等（文）△超度人法有无二障等（文）。此有无二障得意。一义人法与有无二障也。人法二执。即烦恼所知二障也。人执初劫度之。法执第二劫断之。但于初劫中证寂然界菩萨离一重法倒见。有无二障者于第二劫中滞他缘大乘心有无分齐为有无二障。此有无二障至觉心不生心度之也。上释云。以不滞有无心无挂碍所为妙业随意能成故云心主自在（文）。此有无依圆有遍计无执三性隔历执也。一义云。执烦恼所知二障我法遍计为有。拨事理为无。是则人法二执各有有无。故云人法有无二障也△虽宗极炳着等（文）。虽者纵夺言也。意纵论之转深转妙也。夺云之心外分齐未开心内秘密云意也。是则大师九种住心无自性转深转妙皆是因释。此意也△犹是对治○不思议事（文）。是心内心外对辨分明也。付之犹是对治心外之垢中。有一道极无二心欤事。一寻也。一义云。当段心内心外对辨初二劫第三劫相望故。以小乘三乘为心外。一乘以上属心内也。凡心内心外相望有重重中今释此一边也。诚三乘教意万法心所遍影像谈。心本体无相空寂体得意故。未开心内德。一乘诸法全一心己体意得故。谈心内德。依之今第三劫一道极无属心内也。随下释法华本门寿量意举被属秘密。又大师第六住心下此住心之佛未至心源。但遮心外之迷无开秘藏之宝（文）。一义云。自宗意以显密分别心内心外故。今一道极无二心可属心外内也△从此以后方乃说之。可限复次秘密主真言门修行菩萨行诸菩萨等文。然者不可通所谓空性等文也。一此论义别可记之△若不作如此对辨等（文）。是明对辨所由。意人人以自为是。家家以未知为非故。若不对辨法优劣者各不失本执不觉悟后位微妙。故作此对辨云意也。诚常途于如来灭后大小相论。又法相三论诤空有。三乘一乘论了不了。今大日经疏说相辨法浅深。大师又依经论文。立十住心判释教优劣。然者诸家诤论自可留欤。
经云。复次秘密主。真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧具修诸行。无量智慧方便皆悉成就者。已下别释经文。于中初牒文。即是下作释也。此经文初地菩萨福慧成就义说。若约心续生次第。一道极无心后超第三劫入初地义明。随十地经文终是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地说。然第三劫初被举之事为见闻者信乐尊重见。大师宝钥。第十住心证据经论文引证时。当段复次秘密主○皆悉成就文。并尔时毗卢遮那世尊入于一切如来一体速疾力三昧说自证法界体性三昧言我觉本不生出过语言道诸过得解脱远离于因缘知空等虚空如实相智生已离一切闇第一实无垢文。菩提心论第三菩提心一段文引证。菩提心论文于诸经中阙而不书甚深义趣明。我觉本不生等文说菩提实义自证极说也。彼文一具当段经文证。意。初地即自证极位事显为见。随下即是毗卢遮那具体法身故释叹。此意见△复次者对第二劫词也△真言门修行菩萨行诸菩萨者总指行三密门菩萨△无量无数百千俱胝那庾多劫者是总句也△积集无量功德智慧者显乘对治道菩萨所集功德智慧也△具修诸行无量智慧方便者真言二地已上菩萨大悲方便二句也△皆悉成就者。意初地菩萨余教菩萨功德智慧成就。二地已上菩萨大悲方便德成就云意也。付之余教菩萨功德智慧成就现起也。二地已上菩萨功德成就未起成就可得意欤。二地已上未经位故。或一义云。俱是现起也。初地菩萨实圆满诸德。然二地已上为化他故。约机见虽似有次第。约实证地前地上德现成就也。一真言行者一生一身上顿圆满十地诸位。是以经说十地次第此生满足。疏家判能于此生满足地波罗蜜。然今无量无数百千俱胝那庾多劫说事。尤不审也。但不限今文经疏前后真言行者经劫文多之。下经第五文云。无数百千俱胝那由多劫布施持戒忍辱精进禅定智慧诸度功德所资长身（文）。又下疏（第六）云。谓以佛诚实言告魔波旬。我于无量无数劫。为调伏众生故。弃余身命不可称数（文）又云（末卷第九）。如初发心时一切功德即与如来等。从此以后经无量阿僧祇劫（文）。此等释文经劫义见。付之一义无量无数劫者约妄执非时分也。一义云。念劫圆融义也。一义云。为懈慢众生作此说也。一义云。约结缘傍机人所经时。但二地已上时分不可云结缘傍机所经。一义云。是化他门施设也。化他门成就依所化机熟不故。经无数劫义可有也。此义为实。或又付对魔波旬御释者为对治彼魔类慢心取义在之。一俱胝事。俱舍论音义云。或云俱致此当亿。谓千万。或十万为亿。或万万为亿。西国俱胝。或千万。或十亿。或百亿。而甚不同故存本名耳（文）。八十华严百洛叉至不可说不可说转。百二十三增数有之。其中俱胝第二。那庾多第四。阿僧祇一百四。无量一百六也。俱舍颂疏。自一至五十二增数中俱胝第八。那庚多第十二。阿僧祇第五十二也。
即是欲明超第三劫之心。欲令见闻者信乐尊重。故先叹其功德耳。已下作释也。于中是总表也△即是○之心（文）。第三劫能超心渐次圆顿二机各别也。今被说真言门修行诸菩萨故。先约真言圆顿菩萨见△欲令见闻者（等者）。见闻者者。若自性会有因人义会座当机。若无因人义通约未来行者可意得也。
可知如余教中。已下别释也。于中初作释。后是以经云下结释也。初作释中初释经无量功德智慧义。后复次如轮王太子下释经无量智慧方便皆悉成就义△如余教中菩萨等（文）。是真言行者。余教菩萨所得功德智慧成就义明。于中初正释经文。又世尊下因述余义也。
如余教中菩萨。行于方便对治道。次第渐除心垢。经无量阿僧祇劫。或有得至菩提。或不至者。今此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门。是明入初地净菩提心义中。初举余教经劫作佛对之明自宗顿悟。上疏云。如余乘菩萨。志求无上菩提。种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫。或有成佛。或不成佛者。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界（文）。此意也。付之付今余教中菩萨了简不同也。一义云。以三乘教菩萨对辨真言菩萨。是即蟭螟大鹏相望意也。取三乘教菩萨事智论第三十八说羊马神通三乘时。释羊乘菩萨云。是人久久无量阿僧祇劫。或至或不至。先世福德因缘薄而复钝根。心不坚固如乘羊者（文）。当段或有得至菩提或不至者文言彼同也。彼智论羊马神通如次三乘一乘真言配当故。今三乘菩萨也。一义云。于第三劫内被对辨显密故。余教中菩萨者是一乘菩萨也。智证大师解释中又此菩萨超入者余教菩萨历三祇后。或至佛慧初心。今此教菩萨初心直入故超胜余教。若过三祇未入真正菩提心位者不得成佛。故置或言耳（文）。此意。或有得至菩提真言初地入菩萨。或不至者未入初地菩萨也。凡论初地入不事。付第三劫菩萨可在之。故一道极无菩萨云事明也。一义云。今所指余教可通一乘三乘。虽三一不同显教共经劫作佛宗故。对真言顿悟举之也。但或有得至菩提或不至者文。相似智论羊马菩萨事。一义意。以智论羊马二种。如次分别三乘一乘一往义也。实羊马共可通三一也。一义云。随义转用圣教通法也。仍羊马文言借云于义不可全同（文）。一义云。今文必依智论羊马文不可定。金刚顶经中。若于显教修行者。久经三大无数劫。然后证成无上菩提。于其中间十进九退（文）。彼进退不定义。今得至菩提或不至者义故无相违也。一至不至事。一义云。得至菩提者一乘也。经三僧祇至自宗初地故。或不至者者三乘也。留第三劫分齐不至自宗初地故。一义云。得至菩提约升进人。或不至者约退堕人。一义云。经三劫后入真言初地释得至菩提。留显当分未入真言初地云或不至者也△今此教诸菩萨○净菩提心门等（文）。已下正明真言菩萨超入相△直以真言为乘者对余教迂回菩萨词也△净菩提心门者初地也。经此菩萨净菩提心门名初法明道（文）。
若见此心明道时。诸菩萨无数劫中所修福慧自然具足。譬如有人以舟车跋涉经险难恶道得达五百由旬。更有一人直乘神通飞空而度。其所经过。及至到之处。虽则无异。而所乘法有殊。已下正明福慧具足义。于中初法说。后譬如下譬说也△若见此心明道○自然具足（文）。是初法说也△心明道者。次上初地净菩提心门也。付之初地名心明道名法明道事△心明道者约能证智。意觉心本不生生大慧光明。见诸佛所行道故也△法明道者法约所证境。意照无量法性见诸佛所行道故也△诸菩萨无数劫中等（文）。是余教菩萨无量无数百千俱胝那庾多劫积集无量功德智慧顿成就义明△譬如有人等（文）。已下喻说也。意乘舟车以至五百由旬。譬余教菩萨。乘神通度譬真言行者也。付之今乘舟车至菩萨上余教中菩萨可同。但上以迟速渐顿分别显密。今余教菩萨多劫修习处福慧真言行者顿具足义明。释经无量无数○智慧成就义也。或一义云。今以舟车跋涉诸菩萨第三劫内一道极无行者取。然舟车分别彼二种住心事在之。此时以舟为华严。大师水波游艇释故。以车为天台。大师释水照椎轮故也（云云）。虽然舟车分二后住心事。穿凿义也△跋涉事。后汉书注册行曰跋。水行曰涉（文）。然者跋约车涉约舟欤△经险难○五百由旬（文）。是法华意也。彼经第三化城喻品第七云。譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏处。若有多众。欲过此道至珍宝处。有一道师。聪慧明达善知险道通塞之相。将导众人（文）。此五百由旬义得意释义不同也。智论三界与二乘菩萨为五百由旬。天台文句三界与有余实报为五百由旬。慈恩玄赞分段上烦恼业苦为三百由旬。变易上无明苦为二百。五百由旬得意也。嘉祥法华义疏以三界二乘为五百也△更有一人等（文）。是譬真言行者也。神通乘事以智度论为本据。疏家大师处处名真言自宗。大师御释云。彰乘于神通奇喻（文）。或神通宝辂凌虚空而速飞一生之间必到所诣（文）△其所经过等（文）。是舟车神通所乘虽不同所经过理趣与所诣明同义。大师文次第明显密两智虽所至同所乘有异文（文）。付之一道极无极果契证自宗初地否事一寻也。凡显密二教浅深不同故。显乘极果。地前极理不至初地觉。然如当段御释所乘法虽异所到处无异见。若依此御释。契证初地。付之会释不同也。一义云。所乘不同故所诣又可各别。然至到无异判事至各各果事云无异。非云无所得果浅深。大师一处御释云。随教不同戒亦不同。三归五戒八戒十善声闻缘觉菩萨等戒及三摩耶佛戒是也。以戒防恶以乘修善。戒乘不同得报亦别也。譬如速迟所乘各殊所期不同。或乘牛羊。或乘象马。或乘船筏。或乘神通。所乘各殊迟速随异。大品经不必定经之益亦如此矣（文）。此御释分明所乘殊得果亦别也见。知今御释至各各果事无异御释有取义。一义云。约开会至到无异释也。一义云。真言初地菩萨地前地上遮表功德悉圆满。一道极无住心。同彼初地所证遮情理故。至到无异释也。难云。若初地所证遮情理同虽遮表不同。至初地事勿论也如何。答云。此难尤然也。但遮表不二觉为初地。偏得遮情理不为初地。例如佛具足三智。然二乘同佛一切智。菩萨同佛道种智。虽然二乘菩萨非至佛地。又声缘二乘断惑智品虽同三贤菩萨三贤悲智具足。二乘阙大悲。故论位时。二乘邪定聚所摄如不至正定聚。已下诸义中。此义宜也。
又世尊所以先广说如上诸心相者为教真言门诸观行人。若行至如是境界时则须明识不得未到谓到而于中路稽留也。已下明余义意。上显密对辨。余教菩萨无数劫所修习福慧。真言行者顿具足义明。今明余教次第浅深事真言行者若行至彼心相时。未到到思为令不留着云意也。凡此经从浅至深明心相边边意趣见。一开示菩提心本末因缘为令知心续生次第也。是三劫宝珠释段终。故此经从浅至深等（文）。此释分明也。一为辨显密二教浅深也。是上结前生后御释见。今御释真言行者为令不起未到谓到见见。如是边边义可在之△如上诸心相者初二劫明处心相也△为教真言门等（文）。已下明真言行者。意真言门菩萨若行至常途心相时。非极可觉知义明。是即约舍劣得胜门成御释也△不得未到为到等（文）。此未到谓到义约所寄齐显至第九住心可意得也。大师一处解释中极无自性心者虽云融法界而证三世间身等帝网而得一大法身犹是成佛之因初心之佛。五相成身。四种曼荼。未能具足。是故不可住。谓未得为得未到谓到（文）。
复次如轮王太子。初诞育时众相备足无所缺减。虽未能遍习众艺统御四洲然已能任持七宝。成就圣王家业。何以故。以即是轮王具体故。已下释经无量无数百千俱胝那庚多劫○皆悉成就文。是即二地已上大悲方便满足义也。于中初譬说。真言行者下法说也△轮王太子者四种轮王中胜金轮王举为譬见。其故统御四洲任持七宝义。尤金轮王德见△众相备足者三十二相也。弘决第六云。三十二相轮王亦能作此。调达亦有三十二相。余人各有少分（文）。遍习众艺者诸伎艺等也。长阿含经云。转轮圣王受父教已（文）△统御四洲者凡四种轮王何出现南洲。故阎浮提为轮王居所。付之金轮王领四洲。银轮王除北洲统御余三洲。铜轮王除西北领东南二洲。铁轮王除三州但领南州也。今太子位明故。虽未能○统御四洲释也△然已能等（文）。是太子位持七宝。成就轮王家业义明。七宝者轮象马主兵臣宝主藏臣宝如意宝玉女宝也△何以故者成就圣王种性由明。
真言行者。初入净菩提心亦复如是。已下法说也△初入净菩提心者初地也。是譬轮王太子初诞育时等相当也。
虽未于无数阿僧祇劫具修普贤众行满足大悲方便然此等如来功德皆已成就。成就二地已上功德义明。是则当譬虽未能遍习众艺等也。一。于二地已上经无数劫事如上料简△然此等（文）。是正明功德具足义。譬然已能任持七宝等当也。
何以故。即是毗卢遮那具体法身故。是明功德具足由。譬何以故即是轮王具体故当也。付之今初地菩萨毗卢遮那具体法身释故。初地即极义见。然二地已上化他果后方便也。譬轮王太子等准之可知也。若初地不极义。初地既生在佛家位故。释具体法身。虽然非究竟妙觉位可得意。非轮王当位故。
是以经云无量无数劫乃至智慧方便皆悉成就也。是合经文。

大日释疏第二末终
大日经疏第二末钞卷第六十七（下半二日）


　　　　　
　　　
　　　

又如王子等。文叹入真言门功德经文释内。上来至智慧方便皆悉成就也了简毕。已下天人世间之所归依释初至已叹入真言门功德竟付一段可了简。此一段文。初天人世间之所归依释。次出过一切声闻辟支佛地释。次释提桓因等亲近敬礼释。后已叹下总真言门修行菩萨行已下经文总结也。
又如王子始生。又已龙神兆庶之所宗归。初发净菩提心亦复如是。已为天人世间迷失正道者作大归依。是初天人世间之所归依经文释也。大纲。经文展转上来经文初地菩萨内明圆备诸德。此经文外作天人世间归依义被说见。今疏第一云。阿罗诃是应受供养义。以有如是功德故。应受天人最上供养。故以为名也（文）。此意也△又如王子○之所归依者是初譬说也△王子始生者指上轮王太子也△又已龙神兆庶等者意非成就圣王家业。又既龙神等归依成云意也。智度论第三十五云。如转轮圣王太子。初受胎时于初子诸天鬼神皆共尊贵（文）。今疏末卷（第九）云。譬如轮王太子适在胎藏之中已能持四天下使福德无减。八部群神皆宗敬之（文）。是等释文明受胎相。今虽释诞生时可准知之△龙神兆庶者智论释诸天鬼神。今疏判八部群神。今八部众中且举龙神兼余见。兆庶言广可通也。兆事。孝经云。十亿谓兆（文）△宗归者宗敬归依义也△初发净菩提心等（文）。已下法说也△初发净菩提心者上真言行者初入净菩提心义也△已为天人世间等（文）。天人世间者天即世间也。是。即三种世间中众生世间也。六种中殊被举天人事佛法正机故也△迷失正道者。天人世间所迷境广可通出世已上。若约极者可当古佛所行大菩提道也。上疏由凡夫二乘不能决择正知自心实相。于谛实之理。乃至空谓不空。不空为空。不见古佛所行大菩提路（文）△作大归依（文）。是初地菩萨为迷惑颠坠众生。开示如实道故。为彼天人世间作大归依义分明也。
若常途诸论所明证此心时即名为佛。是故舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量。经云。所谓出过一切声闻辟支佛地也。已下释出过声闻辟支佛地经文。于中。初初地菩萨名佛故。舍利弗等一切声闻不测量义明。后以行者得此心时下约秘密明菩萨等不知见△若常途○即名为佛（文）。是为释出过一切声闻辟支佛地经文上承来也。意证真言初地净菩提心位。常途诸论名佛。依之。声闻等智力不测量义明。是则法华诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知意也。又华严会座二乘等。如聋如盲义。皆此意也△问。真言初地菩萨直对舍利弗等不明不知义。常途名佛由。明舍利弗等不知事。意如何。答。常途多二乘人不测量佛智义明。故今作此释。初地菩萨直对声闻等事。显密事异故非相违仍此意也△常途诸论者。一义云。可指一乘所依论。其故第三劫一乘佛果得真言初地菩萨一分理故。证此心时即名为佛释。初二劫分齐不可有此义。仍今所指诸论。可法华论十地论等一乘论也。一义云。约部三乘一乘论虽各别。约义三乘诸论中有说一乘佛果。然者诸论言广可通△证此心时即名为佛者证初地净菩提心时常途论名佛云意也。付之。如今御释。一道极无佛果至真言初地见。如何。答。一义云。开会意也。意造论菩萨等内鉴冷然故。指真言佛果诸论中皆名佛。虽然依显修行证显果。佛不可证真言初地（云云）。此意。法开会为密人为显意也。付之。一义云。余教不与佛果性相也。意依显行成就佛人蒙真言诸佛惊觉入密成佛。故成佛位密意也。依之证此心时即名为佛释。是则常途如云有教无人果佛无人。此时常途所执教门佛果不可至初地。仍此义时开会人为密。常途佛果但教门计也。但如上了简常途佛果所证理真言初地菩萨遮情一分故。释证此心时即名为佛见△是故舍利弗等等（文）。是正释经文△是故者指上词也。舍利弗等者。一切声闻中举大智尊者等自余也△经云等（文）。以行者得此心时等。已下约秘密义被举不知人。此中。初补处菩萨并诸天世人对明。后前二劫中下善吉等不知约。付之经说出过一切声闻辟支佛地。偏明出过二乘义。然疏家御释广被举补处大士天人须菩提等事如何。答。经且举二乘义兼自余。故疏主得经意如此释也。
以行者得此心时等（文）。已下御释。依法华意被作释见。付之出过一切声闻辟支佛地经文真言行者初地净菩提心相明。然今以法华意释秘密义事。一往不审也。付之。一义云。次上御释正明真言行者出过二乘义。然释若常途诸论所明等事。展转作释也。意证初地一分理常途佛二乘智力境界非义举成初地菩萨出过二乘义也。指上若常途论所明证此心时也。仍非真言行者。然间大师第八住心下证此文。秘藏宝钥下卷云。无畏三藏说。行者住此心时。即知释迦牟尼净土○是故此事名秘密。证此理佛亦名常寂光土卢遮那。大隋天台山国清寺智者禅师。依此门修止观得法华三昧。即以法华中论智度为所依。称一家义。此乘之趣大体如此（文）。此御释分明也。一义云。一道极无极果至自宗初地故。今被明真言行者初地相时。举一道无为心极果。释秘密义也（云云）。但一道极无地前分域也云事。是治定义也。然者此义难得意也。一义云。以法华本□二门。分别显密性相在之。此意□门明始觉修显相故为显。本门说久远实成旨故为密。大师当经开题。所谓大毗卢遮那成佛神变加持经者是则诸佛之大秘众生之极妙。报应诸佛秘而不谈。变化如去默而不答。补处大士不识其一人。饮光萨埵不闻彼逗留（文）。又大师一处御释云。三灾大劫未尽。灵山佛道在。天人悉安隐。号曰金刚界（文）。又今疏上乃至弥勒菩萨等犹于如是秘密神通力所不及。秘中最秘（文）。又末卷云（第三）。复次众生一念心中。有如来寿量长远之身寂光海会乃至不退诸菩萨。亦复不能知（文）。此等皆法华本门以为秘密见。此义。常途本门义谈是浅略一义解。不知本门实义也。但付此义不审事有之。其故大师以当段释。被引常途第八住心事不审也。次须菩提等于法华一乘生惊疑。不知所趣。□门方便品意故。撰取本门为秘密义不见也。一义云。开会法华为秘密。真言初地菩萨相释也。今疏末卷第七云。此经是法王秘宝。不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年。因舍利弗等殷勤三请方略说妙法莲华义。今此本地之身又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云常在灵鹫山及余诸住所乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳。又因补处菩萨殷勤三请。方为说之（文）。凡自宗意。诸经皆浅略深秘两趣带。尔常途解浅略一义。自宗并谈浅深两边。依之取诸经深秘义同自宗事多之。然浅略一边解他宗人师等。以浅略混深秘。无显密差别存背自宗掟处也。今此意也。但此义时。大师此御释浅略第八住心引事有疑。若强得意。自元法华意有浅略深秘两篇故。取浅略一篇。引第八住心下可得意欤。虽然。经含浅深中。取深秘义真言初地菩萨释文。又浅略义引证事犹不审也。付之真言行者净菩提心观文引第八住心故。无相违可得意欤。但彼遮情表德浅略深秘含故。浅略遮情一边为证据。今取深秘边释故犹有疑。
即知释迦牟尼净土不毁。法华第六卷如来寿量品云。于阿僧祇劫。常在灵鹫山及余诸住处。众生见劫尽大火所烧时。我此土安稳。天人常充满。园林诸堂阁。种种宝庄严。宝树多华果。众生所游乐。诸天击天鼓。常作众伎乐雨曼荼罗华。散佛及大众我净土不毁。而众见烧尽（文）。
见佛寿量长远本地这身与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。寿量长远事。同品云。诸有修功德柔和质直者则皆见我身在此而说法。或时为此众说佛寿无量（文）。同卷分别功德品云。我说是如来寿命长远时（文）△与上行等从地涌出等（文）。法华第五卷从地涌出品第十五云佛说是时。娑婆世界三千大千国土皆震裂。而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨。同时涌出。是诸菩萨身皆金色。三十二相无量光明。先尽在娑婆世界之下此界虚空中住○尔时四众亦以佛神力故。见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨于其众中最为上首唱导之师。修对治道者虽□怜补处然不识一人。是故此事名为秘密。从地涌出品云。尔时。弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻如是大菩萨摩诃萨众从地涌出住世尊前○时弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。再欲自决所疑。合掌向佛以偈问曰。无量千万亿大众诸菩萨昔所未曾见。愿两足尊说。是从何所来。以何因缘集○愿说其所从国土之名号。我常游诸国。未曾见是事。我于此众中。乃不识一人。忽然从地出。愿说其因缘（文）△修对治道者本□二门待对□门方便对治道也。是即四悉檀对辨也。意弥勒等八千恒河沙等菩萨虽补处大士。犹是□门对治道菩萨故。久远实成旨不知义也△虽□补处邻（文）。付之一义□门一生补处菩萨云意也取义。一义云。约本虽久远正觉佛。现□补处菩萨故。成不知相也。一义云。五十二位阶级皆古佛所经□故。云□邻补处也。一。弥勒菩萨释尊补处大士事。然也。自余菩萨何云补处乎。答。是智论问答也。彼论第七卷云。问曰。若弥勒菩萨应称补处。诸余菩萨何以复言绍尊位耶。答曰。是诸于十方国土皆补佛处（文）。一弥勒等直补处菩萨也。何云邻补处乎。答云。一义补处者。绍佛位人也。仍邻佛果义也。一义弥勒等八千恒河沙菩萨中弥勒等虽补处大士也。自余未至补处菩萨在之故。约彼云邻补处也△然不识一人者。上行等四菩萨为首。有六方恒河沙等眷属菩萨。然其中不知一人云意也。
又此菩萨能于毕竟净心中普集会十方法界诸佛菩萨。亦自能普诣十方供养诸善知识询求正法。唯独自明了。诸天世人莫能知。由此因缘复名秘密。此一段唯独自明了余人所不见义约明秘密义。付之。一义云。上依法华意释作。此一段依华严意被作释取义。其故。供养诸善知识询求正法义。华严善财童子次第询求义同也。今疏末卷（第三）云。复次大悲胎藏发性三昧中有种种法界门种种善知识。如善财童子次第询求。此意也。一义云。此同法华意也。彼经第六卷法师功德品第十九云。若持法华经。其身甚清净。如彼净□璃。众生皆□见。又如净明镜悉见诸色像。菩萨于净身皆见世所有。唯独自明了余人所不见。三千世界中一切诸群□天人阿修罗地狱鬼畜生○诸佛及声闻佛子菩萨等。若独若在众说法悉皆现。虽未得无漏法性之妙身以清净常体。一切于中现。此意也。一。法华意六根净位说故。是则观行即位也。今初地菩萨证据引事△由此因缘复名秘密（文）。前修对治道菩萨。不知本门寿量长远义。故名秘密。今于毕竟净心中。显现处十方佛菩萨等诸天世人不知。故名秘密。上名为秘密对复名秘密释也。前二劫中。虽云度二乘地。虽须菩提等犹能承佛威神衍说人法俱空而于此秘密一乘心生惊疑不知所趣。乃名直过声闻辟支佛地也。是约善吉等不知明秘密义。△前二劫者。一义云。初二劫也△虽云度二乘地者指初劫。释初劫证寂然界菩萨证此寂然界时渐过二乘境界（文）。是即度二乘地。义也△虽须菩提等者指第二劫。第二劫般若会中有须菩提等说人法俱空理。然间犹是二乘共也。然于第三劫秘密一乘非彼所知境义明。一义云。虽云度二乘地可通初二劫。初劫释渐过二乘境界。第二劫至第二僧祇乃与二乘异也御释分明也△虽须菩提等别明第二劫相。已上二义末卷（第三）。复次初劫智慧犹与二乘共行。非深般若。二劫智慧尚与二乘共闻。亦非甚深般若。第三劫等虚空心无边智慧。一切二乘不能思议。乃名甚深般若（文）。此释符顺。一义云。前二劫者第二劫也。意初劫三乘共行。第二劫菩萨既异二乘。虽然于第二劫般若会中须菩提等广会声闻受佛神力演说人法俱空。然今秘密一乘于非彼所知故。虽出过二乘义也须菩提等人法俱空演说事。金刚般若等说相分明也。是即转教付财义也。一义云。前二劫者第二劫第三劫也。意第二劫第三劫菩萨虽度二乘地。犹与二乘共义分在之。至真言初地正超过二乘地云意也。下此心望前二劫御释付。大师前二劫者指他缘一道二种住心注。准彼可取义也。又指初地菩萨。至此不思议地乃名真离二乘地也释又第三劫二乘共事。指空性无境心。若住此者即退不堕二乘地不准得上菩提地（文）。付之须菩提等演说人法俱空事般若会座也。是则第二劫觉心不生心分齐也。然者何可通第二劫一道极无等乎。答。依天台意者般若中广说后三大乘法门故。何一乘圆教义无乎。华严以不共般若为华严。又今疏意。般若经十缘生句文即空即心即不思议三重含见。然者般若义可通浅深欤。一。须菩提等等言事△秘密一乘事。若真言得意可三密金刚一乘。若常途法华一乘得意望三乘名秘密一乘可得意。智论中法华说二乘作佛故云名秘密释有之。大师十住心论一乘简三乘立秘密名释此意也。
时大威德诸天。此释释提桓因等。亲近敬礼文。帝释四天王及梵天等也。
不见菩萨心所依处。咸生敬信。是诸天等。初地菩萨内证于。虽不测量生敬信义也。付之。初地即极义虽不指心所依处处菩提实义。下不久成佛云可成佛外□。末卷（第六）云。尔时大梵天等八部众生徒见此伏魔之外□。是故有名称生。号为大勤勇者。然我实成佛处则非彼等所能测量也（文）。此意也。假又一分证理也共。初地菩萨内证于可非三界诸天境界。
故释提桓因作如是愿言。今此上人不久成佛。若彼成佛时我当奉吉祥草。四天王亦生此念言。若此菩萨成佛时我当献□。梵天王亦生此念。若此菩萨成佛时我当请转法轮。故云亲近敬礼也。已下别释经文△释提桓因者帝释也。演密钞第三云。准此经文但言释提桓因亲近供养故。何故。疏云帝释奉草四王献□梵王请转法轮。今经略故。故智度论云。佛至树下。时。释提桓因奉上好草。执金刚菩萨常执金刚卫护菩萨。梵天王请转法轮。如是等各有常法。是以疏主引来释之。故云释提桓因等（文）。大般若五百七十卷。帝释敷师子座见。但智论意。如来所座通名师子座见。故吉祥草说师子座（文）。一。今此上人不久成佛事。一义云。第十一地所见圆极位究竟法身成道唱位指。今疏末卷（第九）云。复次汝之心王于初法明道中。成佛转法轮时。已有无量无边金刚智印。周旋翼补共护持之。何况毗卢遮那究竟心王成佛时所有威势。此意也。付之。彼究竟法身成佛唯佛与佛境界也。然者可非诸天等闻见境界。其上草座成道佛天台等意是藏教佛所座见。尔者如何。答。此义时。诸天等皆曼荼罗上可圣众。故无相违△双草座成道定三藏教佛事。浅略一边也。若依深秘意者此草座又可法身所座也。今疏末卷（第八）付用草座被释数由中以此吉祥茅表慧性也○若顺谛理观之。一切尘劳皆有性净之用。若失方便则能损坏智身故。以为法门表像也（文）。一义云。初地即自证圆极位故。是菩提实义也。今所指成佛。成佛外□。即世间出现化身成道也。故帝释奉吉祥草梵王请转法轮也。一。奉吉祥草事。或传吉祥童子以草座献佛见。西域记第八云。菩萨既濯尼连河。将趣菩提树。窃自惟念。何以为座。寻自发明。当须净草。天帝释化其身刈草人。荷而遂路。菩萨谓曰。所荷之草颇能惠耶。化人闻命恭以草奉。菩萨受已执前进（文）。然者吉祥童子帝释化现故。帝释奉吉祥草义不异也△四天王亦生此念等（文）。大般若经第七十卷云。或有但见一世界中。四大天王各奉献□。或后有见十方。各别恒河沙界四大天王。各奉献□。杂阿含经第三十三云。此所四天王。各持一□上于佛。合以一□（文）△梵天王亦生此念等（文）。大般若经同卷云。堪忍界众持华。梵王应时。便与六十八万诸梵众来至处○而三请言。唯愿大悲哀愍我等。转大法轮（文）。已叹入真言门功德竟（文）。是结上。

大日经疏第二末终
大日经疏第二末钞卷第六十八（下半三日）


　　　　　
　　　
　　　

然行者复以何法等（文）上来至叹入真言门功德经文释终了简毕。已下付空性无境心一段经文可有了简。此一段文。初所谓空性经文释。后以心如是故下离于根境已下经文释也。委细料简随文次第可分之。
然行者复以何法入此门耶。故经次云。所谓空性。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空。乃至正等觉显现。即喻此心也。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身。是释经所谓空性文于中然行者复以何法入此门耶者初问词也。意真言门能入相问也。此门者上真言门也△故经次云等者。已下释也。是即能入门行相明。付之。以所谓空性等经文。为真言门能入法事。一义云。三劫安立见。初二劫说唯显。第三劫明唯密。于第三劫中所谓空性乃至极无自性心至明能入相。上真言门修行菩萨行等经文明初地证理。然间所谓空性等观门。真言行者观心也。然大师第八第九住心分之引证事虽真言行者观门也浅略一分往涉常途故证之也。例如以明真言行者净菩提心观非青非黄等经文引第八住心此义时已下经文约真言行者观相可有料简也。但付此义见下御释空性无境心位没心实际次转生极无自性心见。是即第八住心沈空位蒙惊觉开示进后际。从显入密义相也。随大师已下文以。惊觉开示文证。十住心论第九云。又极无自性心明真如法身蒙惊觉缘力。更进金刚际据大日经及金刚顶经等云（文）○又一处（戒序）解释中。一道如实人蒙诸佛惊觉故发极无自性心（文）。又守护经释中五处惊觉文内当段经文引证。仍约真言行者取之事不审也。虽然于真言行者没心实际位可有之。次惊觉开示事且约常途义门释之欤（所诠此义不审也）。一义云。至真言初地直往行者。又从显入密迂回行者。二类在之。三劫先明从显入密相故。空性无境心等皆显行相也。仍惊觉开示相明。今所谓空性等经文以。初地能入事约从显入密次第时。第三劫一道极无之能入门故也。二教论指天台。但真言藏家以此为入道初门（文）。又大师一道无为初入门释。此意也。直往行者能入相六无畏次第是也。但付此义大师以心续生次第真言行者住心次第释事。一往不审也。若从显入密义难名真言行者住心次第。虽然从显入密次第明事真言行者能寄齐住心次第显为故。付经本意判。文显相从显入密次第也△故经次云所谓空性（文）。是表经文△空性即是等。已下作释也。于中初正释经文。前劫已下对辨第二劫△空性即是自心等虚空性（文）。此意。经说空性。万法一心。一心周遍法界义也。是即一心一性谈一乘宗意也。天台止观此心是一切法一切法是心释。华严清凉大师知一切法即心自性判。又一心周遍事。妙乐大师释云。观己心高广叩无穷之圣应（文）。清凉释云△上文无量如虚空等（上）。是九问中菩提心相貌答说经文合彼经文云。无量如虚空不染污常住诸法不能动本来寂无相无量智成就正等觉显现（文）。疏次有一偈半略答菩提心相貌（文）。付之彼经文意初地净菩提心生相貌也。今地前第八住心故浅深不同也。虽然自空性无境心位一分菩提心相貌显现故无相违也△前劫悟万法唯心等（文）。是前后对明释也。意第二劫中万法唯心心外无法义说云。如实不明一心相。委细得意。他缘大乘心万法唯心义付有为八识谈唯识义。觉心不生心以空理为一心。今至第三劫谈境智不二寂照同时一心故。相替前劫义释可得意也△前劫○心外无法（文）。第二劫谈万法唯心事。第二劫释又无缘乘者至此僧祇始能观察阿陀那深细之识。解了三界唯心。心外更无一法而可得者（文）。三重幻时第二劫名即心幻此意也△今观此心即是等（文）。已下第三劫等虚空心明△自然智者约智△遍一切身者约理。是即理智为心身义。即寂光二德也△自然智事。一切智自然智无碍智三智分别时。自然智本觉智也。然者今本有本觉照德可得意。若约第八住心一道无为心故。可一道无为心智。约天台宗时。彼宗专谈智无为故彼此契合△亦是毗卢遮那遍一切身（文）。普贤观经云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处诸佛住处名常寂光（文）。大师御释云。证此理佛。亦名常寂光土毗卢遮那（文）。
以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门。故曰离于根境。是释离于根境经文。于中以心如是故者承来上。诸法亦如是已下正释经文。意。寂照不二一心觉时万法皆一心故。诸法皆寂照不二体性义明△根尘皆入阿字门者根尘即当诸法。是即以十二处摄诸法故也。上疏但观内外十二处。即摄一切法也（文）△根者六根△尘者六境也△皆入阿字门者即上自心等虚空性指也。第二劫觉心不生心下渐入^5□字门释指第七住心空性判^5□字门。今皆入^5□字门者第八住照不二一心指见。然间同虽名^5□字门。可浅深不同。又有空中三谛以^5□字三义。或又三谛结归一心。所归一心名^5□字门事在之。上疏云。又复从众缘生故即空即假即中。远离一切戏论至于本不生际。本不生际者。即是自性清净心。性清净心即是^5□字门。以心入^5□字门故。当知。一切法悉入^5□字门也（文）。今御释此意见。但一心三观开合不同故何无相违也。天台释根尘相待一念心起即空即假即中（文）。今根尘皆入阿字门义。可准知彼△故曰离于根境（文）。是合经文。付之经文显相根尘等众相远离空理结归见。虽然以疏家解释见经意。根境等相即一心根境隔历执离说离于根境见。然间根尘等诸法当相。即一心体性也。然者当位即妙不改本位谈意可同。
影像不出常寂灭光故曰无相。是释经无相。付之一义影像者即上根尘当。一心缘起成诸法故。根境等诸法皆心影像也。彼诸法皆一心故。影像不出常寂灭光云也。一义云。影像者。应化诸尊也。常寂光者。寂光如来也。大师十住心论云。寂光如来融境智。而知见心性应化诸尊顾行愿而分身随相（文）。此意也（文）。
以心实相智觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜。故曰无境界。是释经无境界。即境智不二意也。大师十住心论第八云。寂而能照。照而常寂。似澄水之能鉴如莹金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境。即般若。般若即境。故云无境界。即此如实知自心名为菩提（文）。天台释云。境既无量无边常住不灭。智亦如是函大盖大（文）。付之境智不二义释时。境智皆是般若波罗蜜。然者境智结归般若智慧见。仍不二义不显如何。答。一义云。境智不二故。境智共名智。境智共名境。以此义释境智皆是般若波罗蜜也。一义云。般若波罗蜜者是境智不二义也。其故般若言境智含摄。如实相般若是境也。如观照般若是智也。仍般若言显境智不二也。
以此中十喻望前十喻复成戏论。故曰越诸戏论。是释经越诸戏论。付之一义此中十喻者第三劫十喻也。望前十喻者第二劫十喻也。意第二劫。第三劫相望辨浅深。望后前是戏论事显。是即第二劫十喻为能越也。一义云。今御释第三劫十喻复成戏论义明。意此中十喻前第二劫十喻后位对准望成戏论复成戏论义也。付之今十喻望极无自性心为戏论。又望真言初地复成戏论义也。付之今十喻望极无自性心为戏论两义见。今御释十喻观智相望能越所越论故。直指能观智为戏论见。然者今戏论可非所治妄执欤。大师自乘得佛名。望后作戏论释。此意也。一义云。今戏论可指妄执欤。其故虽断当位惑带后位惑故云戏论也。智体直非云戏论。释摩诃衍论熏离熏俱义准可得意也△一。三劫共具用十喻观事。
第三重微细百六十心烦恼业寿种除。复有佛树牙生。故曰等虚空无边一切佛法依此相续生。是释经等虚空无边一切佛法依此相续生文付此经文。一义云。是说第八住心证理也。仍牙生位空性无境心证理。即可地前。牙生位地前事。当经开题佛树王牙生言亡虑绝之空性（文）。或一道无为心证理初地故。牙生位可初地也。一义云。今牙生位可极无自性心。今经文相连见自第八住心相续第九住心生起义见。一义云。今佛树牙生指真言初地非第八住心当分。意。依第八住心相续初地牙生义也。第九住心进位故非牙生位。秘藏宝钥当段经文第八住心下引时。所谓空性离于根境无相无境界越诸戏论等同虚空离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意引证。无边一切佛法依法相续生十一字脱。是为显非第八住心当分觉。第九住心下同如此引证。付之第九住心下此经文两所引证。后引文经云离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意极无自性心生等虚空无边一切佛法依此相续生（文）。是分明极无自性心生次等虚空无边文案。初地事明也。问。第八第九住心下等同虚空引。无如经文事如何。答。等同虚空引事。无相遮情理显为也。此中有无量无边一切佛法事初地心内秘密功德故。第八第九住心不许之意也△第三重微细○业树种除者。是为显佛树牙生证理。被举所断惑也△第三重微细百六十心者第三劫极细妄执也。凡粗细极细三妄执付百六十心惑分之。故云百六十心等也△烦恼业寿者私云。疏第一蕴阿赖耶业寿种子（文）。业者身口意不清净业也。种子者痴爱因缘也。寿者酬因生之果报识故。约第八阿罗耶立种子及果报二名也业者果种子。种者烦恼种子。寿者是总报体也。皆在赖耶识故。今业果可通二种生死欤△烦恼业寿种子（文）。第一卷释缘业生云。痴爱因缘造不清净业。生六种身（文）△故曰等虚空无边等（文）。是合经文△等虚空无边一切佛法者指初地牙生位△依此相续生者所指依此。一义云。指次上越诸戏论也。指彼戏论第三重微细百六十心释也。一义云。指上来所诸空性已下云此也。
既不坏因缘。即入法界。亦不动法界。即是缘起。当知因缘生灭即是法界生灭。法界不生灭即是因缘不生灭。故曰离有为无为界。是释经离有为无为界。于中既不坏因缘○即是缘起者承来上所谓空性离于根境等经文。此意也。根尘皆入^5□字门故。缘起诸法即法界。法界即缘起诸法也。仍此意承来也△当知因缘生灭等者已下正释离有为无为界文△因缘生灭即是法界生灭者不坏因缘即入法界故因缘生灭法界生灭也。△法界不生灭即是因缘不生灭者不动法界即是缘起意也。如是有为无为一际离隔历执故。云离有为无为界也。因缘生灭即是法界生灭等义天台起是法性起。灭是法性灭释意也。法界不生灭即是因缘不生灭随缘真如缘起常住意也。
若如来出世若不出世诸法法尔如是住。故曰离诸造作。是释离诸造作经文。意。有为无为诸法本来一际离造作义也。法华是法住法位世间相常住说。此意也。如般若中。一切法趣眼。是趣不过犹如百川赴海更无去处。是故当知。眼即是第一实际。第一实际中眼尚不可得。何况趣不趣耶。耳鼻舌身意亦如是。故曰离眼耳鼻舌身意。已下释经离眼耳鼻舌身意文也△如般若经中者大般若经第三百五六两卷广说之。又大品般若说之欤△一切法趣眼是趣不过是法说也△一切法者一切色法也△趣眼者眼根也△是趣不过者意眼等六根即第一实际故。不可超过此实际云意也。然者趣眼者。眼谛理趣入义也。此时眼直第一实际得意也。是大品般若一切法趣空是趣不过。何以故。以空中趣非趣不可得故（文）。此意。一切法趣空云故。今一切法趣眼指眼谛理见。一义云。今一切色法眼摄不过眼义明。必非指空理。此眼归第一实际不论趣不趣义明了简也。今释相如是见。但依经文意。一切色法归眼空理。此空理上不见趣不趣异义见。仍一切法假谛也。趣眼者空谛也。不论趣不趣中道也。是即当住心三谛即是义合可得意也△犹如百川等（文）。是譬说也△百川譬一切法△海可譬眼。更无去处是趣不过义也△是故当知等者。已下正释离眼义也△眼即是第一实际者明眼谛理即第一实际事△第一实际中眼尚不可得者第一义谛前有为眼根不可得义明△何况趣不趣耶者既所趣眼不可得故明不可论趣不趣不同事△耳鼻等（文）。是余五根例明。但经意眼耳鼻等说根识分别无之。故六根六识兼可得意欤。然者举根识兼六境十八界诸法皆如义离眼耳鼻舌身意说可得意。是即当住心谈处阴入皆如意也△故曰等（文）。是合经文。

大日经疏第二本
大日经疏第二末钞卷第六十九（下半四日）


　　　　　
　　　
　　　

行者得如是○顿雨众物（文）。第三劫释内。上来空性无境心释终至离眼耳鼻舌身意先度御了简毕。已下自极无自性心经文释始付至顿雨众物一段释可有了简。此一段文。初极无自性心生经文释。次如是初心佛说成佛因故等释。后世间宗奉常应供养释。三节分明也。委细料简了简因次第可闻。凡三劫建立为明真言行者菩提心本末因缘见。然间下释故此经从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末因缘。若但依常途法相。即不得言诸佛大秘密。我今悉开衍也（文）。随作三劫宝珠譬喻被明应供德也。但经文显相至极无自性心。所寄齐显为表依说之。常途所谈同处也。依之大师三劫经文配属前九住心被引证也。就中。极无自性心生一句第九住心华严教分齐判定处也。十住心论第九卷善无畏三藏说。此极无自性心一句悉摄华严教尽。所以者何。华严大意原始要终。明真如法界不守自性随缘之义（文）。是疏家如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种种不思议境界皆入其中解释本据被作此御释见付之当段解释意空性无境心位万法皆心实际觉以极。此上彼心实际又不可得也知。极无自性心当分见。大师（戒序）一处御释极无自性心者。虽云融法界。而证三世间身。等帝网而得一大法身。犹是成佛之因。初心之佛。五相成身。四种曼荼。未能具足（文）。此以华严三种世间圆融义。被判极无自性心义也。此自元极无自性心一句摄华严教尽故。华严所说三种世间圆融法门不可出此域也。然间。当段心实际亦复不可得义华严三种世间圆融义可一具也。付之此极无自性心。于显乘虽极果。不及第十秘密庄严住心事。大师（住心论第九）是因是心望前显教极果于后秘心初心释。或虽入此宫初发佛五相成身可追寻判。此等意也。就其。以极无自性心第九住心。以之为显教极果被简别不及第十住心义解释显密对辨分明也。然大师一处解释中是空性。即所谓一道清净一心法界之理也。于显教最极醍醐之妙果也。于秘密从此发极无自性心。是故佛言。如是初心佛说成佛因（文）。此意以空性无境心为显乘极果以极无自性心为秘密样见。然者以前释文相违欤。但十住心建立分明故。极无自性心第九住心。显乘极果事。治定处也。彼大师御释意第八住心空性无境心位以心实际为极时。被惊觉开示曼荼罗诸佛进后际中间名极无自性心既被惊觉秘密佛进心品故释于秘密从此发极无自性心。以第八一道无为心被判显乘极果也。虽然不至第十住心故。犹是显乘分域第九住心定也随彼一处御释次下文。从此已后始发真言门秘密曼荼罗心是名究竟发心释极无自性心后。始发真言秘密曼荼罗心见。
行者得如是微细慧时。观一切染净诸法。乃至少分犹如邻虚无不从缘生者。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也。是被释极无自性心生义也。付之古来两篇料简见。一义。行者得如是至即是心实际。上空性无境心承来。为极无自性心生起因。心实际亦复不可得一句。正被释极无自性心生句取义。此意。第八住心一道无为心理没位名心实际。惊觉开示彼心实际非极觉位极无自性心取义。此极无自性读文点义意也。第八住心没心实际位惊觉事。金刚顶经总身证十地住于如实际等文。并当卷下行者初观空性时觉一切法皆入心之实际等解释分明也。随大师金刚顶经并当段经文一具御引证有也。一义行者得如是已下御释通被明极无自性心性义取义。此时行者得如是微细慧等极无自性心行者可得意也。然间。一段文第九住心无自性观相释可得意也。但心实际亦复不可得御释如云无相亦无相。心实际不可留着义被明可取义也。此一段第九住心无自性观门也取义。是极无自性读文点义通也。此二义中初一义可宜也△行者者初义依第八住心行者后义第九住心行者也。△得如是微细慧时者初义如是指上词可得意。后义如是指下极无自性心生可得意也△微细慧者第三劫行者共起微细妄执能断智品故。何名微细慧无相违也△观一切染净诸法等（文）。是又依初义者至即是心实际。可第八住心因缘所生法我说即是空等一心三观观相也。若后义第九住心无自性观相可得意也△染净诸法者有为无为一切诸法指△乃至小分犹如邻虚等者从广之狭自大至小。非因缘所生法云事无义明也△若从缘生即无自性者缘生无性义分明也△若无自性○即是心实际者被次第相释也△心实际亦复不可得（文）。初一义通即是心实际第八住心住于如实际位可得意也。宗只心是一切法一切法是心释是今心实际相当也。心实际亦复不可得一句正极无自性心生当分也。若后义即是心实际第九住心极理。即极无自性心实际可得意也。心实际亦复不可得。行者若心实际至极执犹住着执情故重遣拨释意趣可得意也。一。极无自性心训释事。一义云。所指极第八住心极理也。实虽非极。一道无为执情约名极也。惊觉开示后彼极理非真实觉云极无自性心也。仍极无自性可训。大师一处解释中是空性即所谓一道清净一心法界之理也。于显最极醍醐之妙果于秘密从此发极无自性心释。又十住心论惊一道于弹指。觉无为于未极释。皆此意也。一义云。极无自性心得名可有两边义势取义也。一义如上。一义缘生无性义诸大乘通相中第九住心无自性义至极故。得极无自性心称取义。此时至极无自性义故。极无自性可训取义。大师华严大意。原始要终明真如法界不守自性随缘之义释。此意也。
此心望前二劫犹如莲华盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因。故于业烦恼解脱。而业烦恼具依此一段。释经如是初心佛说成佛因故于业烦恼解脱而业烦恼具依文。于中。初总释。后此中下别释也。总释中初作释。故曰如是下合经文。付之所指此心极无自性心相当也△望前二劫者。释见相三劫相望义故。第三劫极无自性心初二劫相望见。虽然大师当段释御引证有。前二劫者指他缘一道二种住心。后二心者示真言门根究竟二心御释故。前二劫他缘一道二种住心指云事。解释分明也。付此御注释。一义他缘一道者他缘觉心两个住心取义。觉心不生心名一道事。大师一道之乘释故第七住心可名一道取义。此义前二劫者望第三劫指前第二劫言。后二心者真言门根究竟二心故。此极无自性心可初地菩提心为因位见。是一道极无二心。契证自宗初地义通也。一义云。他缘一道者他缘第二劫中他缘大乘心。此摄觉心不生心。一道者第三劫初心。指一道无为心。仍第二劫者第三劫初心一道无为心指前二劫也。一义他缘一道二种住心者举他缘兼觉心举一道兼极无取义。此时所指此心极无自性心故。相望彼前二劫中。又极无自性心兼得意事。一往不审也。虽然望当位义多之故。此一义又无相违也。一。望后二心为种事。一义如前极无自性心。即初地菩提心为因位。故二地已上根究竟二心望为种子取义。一义云。一道极无二心共地前极位不到真言初地。故极无自性心真真言初地菩提心为因句不可得意。仍约远因望后二心为种子也。一义依种□相望可有心品浅深。仍前二劫望为果位极无自性心当分。望后二心为种位。一重转升至初地位也取义。此种子牙等八心时。第六成果第七受用种子。其位浅深不同义准所了简也。此二义意极自性心为地前。此外立真言初地菩提心为因句义通也。一。以莲花喻明三劫转升事△故曰如是初心等（文）。此释合经文也。付之极无自性心取初地义意三句中菩提心为因位对方便究竟果被说如是初心佛说成佛因可得意也。但大师一处解释中指极无自性心。犹是成佛之因初心之佛五相成身四种曼荼未能具足判故。未入真言故对秘密如是初心佛说成佛因说可得意。彼一处御释意显乘至极佛果望真言判成佛之因初心之佛见。十住心论是因是心望前显教极果。于后秘心初心。初发心时便成正觉宜其然也（文）。此意今如是初心佛说成佛因义华严初发心时便成正觉文同见。彼初发心时便成正觉说初住文故。非一乘究竟果。仍一往不审也。但华严意。初住与妙觉。初后圆融无浅深故。不可有相违欤。次于业烦恼解脱而业烦恼具依经文事。疏家御释烦恼即菩提义约见。大师御释案上来文显乘之佛滞断常之二边。未出业烦恼之具依。故大日经中说如是初心佛说成佛因故于业烦恼解脱而业烦恼具依（文）。此意极无自性佛虽断当分惑带后位惑义见。是即释摩诃衍论薰离薰俱义见。此经文含二义故疏家大师各举一义释作见。
此中云佛说者。世尊以十方三世佛为证言。以此一事因缘为众生开净知见。其道玄同也。已下经文别释也。于中初释佛说二字行者解脱下释于业烦恼解脱等经文△此中云佛说者此牒经文△世尊者当经教主法身也。是即教主法身十方三世诸佛以为证明义也△以此一事因缘等者极无自性心一乘理以开示众生知见义也。初劫释先佛宣说离一切过者言。十方三世诸佛唯有此一门。诱进群迷。出于火宅（文）。彼以人空一门。诱进众生义也。今以极无自性心一乘理开示众生义也。虽浅深不同。说相相似。付之以此一事因缘等言依法华意见。是又随转用常义也。
行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。如良医变毒为药用除众病。又如虚空出过众相而万像具依。已下释经于业烦恼解脱而业烦恼具依文于中初法说如良医下譬说。譬说中良医虚空两说见。初法说中行者解脱等于业烦恼解脱文释。即知一切业烦恼无非佛事释而业烦恼具依文。付之一义云。业烦恼解脱后。烦恼转菩提成义明取义。是释论若得无念者即知心相生住异灭释义意也。但断烦恼得菩提烦恼即菩提得意者。法相权门等意也。今第三劫中极无自性心观门故。彼义可异也。仍华严宗谈处当相即道义门。此时真妄交彻事事无碍烦恼当相佛事可得意也。然间。于业烦恼解脱义业烦恼即菩提知解脱可得意也。今本自无有缚令谁解脱耶御释。此意也。一。以业烦恼为佛事事△如良医变毒（文）。已下譬说也付此喻。一义初良医譬于业烦恼解脱合。后虚空喻而业烦恼义可合取义。意变毒作药业烦恼解脱义。虚空万像具依而烦恼具依义故。如此合得意也。一义云。二譬喻共二句譬说也取义。付之二种譬说不同事。异朝人师觉苑。初约事次约理释之演密钞第四卷云。疏知一切业烦恼等者据事。则凡情谓之尘劳。圣智达为功德。约理。则本离尘染。然与一切烦恼为依故以变毒虚空二喻而相况尔（文）。
若住此不思议解脱时即是真阿罗汉。不着于有为无为。一切世间应受广大供养。故经云世间宗奉常应供养也。已下世间宗奉常应供养经文释。于中初略释。复次阿阇梨下广释也。付之世间宗奉常应供养经文若约住心第十秘密庄严心可相当。约位可自宗初地也。下御释次生极无自性心○堪受世间广大供养也（文）。此解释极无自性心自宗初地。二重转生分明见。般若寺疏钞。第九住心经文如何表。离有为无为界至世间宗奉常应供养文引证。依此意第九住心当分可得意也。但第九住心一分可有应供德故。一具引加欤。实世间宗奉常应供养文自宗初地可得意也。○若住此○即是真阿罗汉（文）。不思议解脱者指初地言也。下至此不思议地乃名真离二乘地也（文）。今疏末卷（第七云）若到修行地授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门（文）。此等意分明也△不着于有为无为（文）。第八住心虽有离有为无为界义。约究竟真言行者故。今于真言行者上释此义也△一切世间○（文）是正世间宗奉常应供养义明也△故经云（文）○已下合经文。
复次阿阇梨欲明此应供养故。统论三劫始终。作宝珠譬喻犹如有如意宝。在石研之中。以世人不识故弃在衢路之间。与瓦砾无异。然别宝者见有微相才影彰于外即便识之。先用利铁镌去钝石。既近宝玉。其石渐软。复以诸药食之。使矿秽消化而复不伤其质。尔时粗垢已除尚有细垢。既洗以灰水。磨以净叠。种种方便而莹发之。既得光显。置之高幢能随一切所求普雨众物。尔时世人生奇特想尊重是宝犹如大天以能充满所希愿故。然此宝于一时间普应众心。随其所得各各差别。然此众物为于宝中先有耶。先无耶。若先有者即此小珠。何能顿藏众物。若先无者又何能顿雨众物。已下广释也。于中。顿雨众物至譬说也。意初地净菩提心应供德明为宝珠譬喻用也△阿阇梨者疏主善无畏三藏指。今疏前后共善无畏三藏虽讲释经文消释外譬说因缘等述时别被案阿阇梨言也△统论三劫始终等（文）。此以宝珠譬说明三劫始终义分明也。付之三劫经文谓如是解唯蕴无我等被说故。声闻见道为三劫能超始。初二劫第三劫结前生后御释自发一毫之善释。世间八心为初劫始。录段下合说时。才见众生世间八心释。以世间八心为三劫始。付之顺世八心属初劫能超心欤事。一个寻也。至下可有沙汰也△犹如有如意宝等（文）。已下别释也。于中。初至瓦砾无异。研石中虽具宝性世人不知义明。合法第一住心一向行恶行不修微少善位可相当也△然别宝者○于外（文）。是解宝人研石中殊影彰外知义也。合法诸佛菩萨等诸善知识相当也△见有微相等（文）。约法一分善心□动位也。秘藏宝钥研石忽珍○数数檀那（文）。此意也。即便识之○钝石（文）。是喻意分明也。合法初劫唯蕴无我已上智合也△既近宝王○不伤其质（文）。是合法第二劫相当也△尔时粗垢已除等（文）。已下第三劫譬也△粗垢者粗细二种妄执第三劫极细妄执对共名粗垢也△尚有细垢者第三劫极细妄执当也△既洗○而莹发之（文）。是第三劫极无自性心譬也△既得光显○普雨众物。是第十住心初地已上喻也。秘藏宝钥心外研垢于此悉尽曼荼庄严是时渐开（文）。此意也。仍今既得光显心外研垢悉尽位。置之高幢等曼荼庄严渐开位也△尔时世人○各各差别（文）。是正明应供譬喻合法真言行者金刚宝藏开。无尽庄严德为众生授与义也。当经末卷净菩提心如意宝满世出世胜希愿除疑究竟获三昧自利利他因是生故应守护陪身命观具广大功德藏说此意也△然此众物为于宝中等（文）。是能生宝珠所生众物望离有无二边不思议义明△然此众物者随众生所求所雨众物也△为于宝中○先无耶（文）。此表有无二边△若先有者○顿藏众物（文）。此明小含多辨离有。释摩诃衍论如意宝分量释一丈量。如此分限宝珠顿藏众物。随众生所求出生之事。诚不思议德用也。若先无者等（文）。此明普雨众物义。遮无义见。合法众生不思议本性心可得意也。

大日经疏第二末钞终
大日经疏第二末钞卷第七十（下半五日）

　
　　　　　
　　　
　　　

即此世间宝性等。上来至三劫宝珠譬说释终先度了简毕。已下合说释初至我今悉开衍也一段文付可有了简。此一段文。初巧拙二行别释。后虽巧拙难易下总获宝无异义明。两节分明也。
即此世间宝性已不可思议何况众生菩提心宝耶。是合说初先总释。即世间不思议举。出世难思况也△即此世间宝性已不可思议者次上小含多被明离。有无二边文指也△何况众生菩提心宝耶者是净菩提心如意宝体被举也。
是故诸善知识才见众生世间八心适萌动时即便识是真实。是初世间八心真实菩提心宝珠事明。付之今指善知识处可内知识。下诸佛菩萨释意分明也△世间八心适萌动时者一义云。八心最初种子心指取义。随而下一毫之善释。此意也。一义云。世间八心望出世心。总适萌动时有御释取义。付之顺世八心初劫能超心属欤事。有寻处也。付之一义云。三劫经文以如是解唯蕴无我根境界淹留修行等说。自声闻见道能超心被明故。顺世八心初劫能超心非取义。一义云。今三劫始终被通论时自世间八心被举之故。顺世八心初劫能超心可得意取义。上初二劫第三劫对辨御释自发一毫之善释。又下六无畏释段约三劫差降作时顺世八心被举之故。旁属初劫。释文分明也△识是真宝者一毫善心净菩提心不生生故识是真宝释。上释云。如最初种子离微尘计心垢时。即显如微尘计净心势力虽云善种子生。其实即是不生生（文）。此意也。
知有可凿之理。如彼相者以曾多识名宝。是以遇便识之。是譬说也。即上譬说解宝人相当也。
诸佛菩萨亦尔。久已证知亲从一毫之善自致大菩提道。就已下御释。一义云。上是故诸善知识至遇便识之。第二愚童持斋心合说。诸佛菩萨已下第三婴童无畏心合说取义。是即释相二段相分故也。一义云。已下御释从外入内明八心相取义。一毫之善者。八心最初种子心也△大菩提道者自心实相金刚轮际相当也。
是故鉴彼情机如大欢喜方便诱进令受三归。如前已分别说上释云。时善知识告言善哉善男子。如佛所说众生以悭贪故。现世有种种忧苦。命终以此因缘堕恶趣中。以此离悭贪垢故现世宗乐有大名称。命终生天后得涅槃。是故汝今应以胜上心受八斋法。彼闻已即便信受。如说修行（文）△令受三归者佛法八斋必有三归故。如此释也。
譬如收彼顽石。置在家中。是譬合。付之上譬说中无此文。虽然上然别宝者（乃至）。即便识之譬下义有置在家中意。故如此有御释可见也。又上譬时犹如有如意宝在研石之中等譬说在之。今合说时无此文。是上譬为善心生起由来故举研石。今正善心生起位明之。故无之可得意也。
次以三种三心拔业烦恼根无明种子如利铁开凿去其粗□。已下约初劫明之。此三种三心文付。古来义区见。一义云。于初劫中三种三妄执有之。初我倒所生三毒根本名三妄执。是则声闻见道所离惑品也。次根境界淹留修行三妄执也。此声闻修道已上所断也。后业烦恼无明种子三妄执也。是缘觉所断也。疏结之。凡有三种三妄执也释。彼三重三妄执能断智品三种三心释取义。但此时所离惑明业烦恼无明种子释故。三重三妄执有之不见仍不审也。但三种三妄执中。约终业烦恼无明三妄被举了简意得。一往无相违欤。一义云。初劫三乘指三种。此三种各见修无学三道有故。是名三心取义。一义云。三乘指三种。此三乘即三心取义。一义云。缘觉三妄断智云三种三心。此三种即三心取义也△业烦恼如常△无明种子能生无明也△如利铁开凿去者。是合譬初劫所断人执惑品故名粗犷也。
次观无缘乘法无我性如渐至软处以药物消化而不伤之。是约第二劫明之。△无缘乘等者第二劫经文复次大乘行发无变乘心法无我性（文）。指彼也。第二劫中他缘觉心二个住心相并中举初兼后也△如渐至软处等（文）合譬。至第二劫者断法执渐法法体近故。渐至软处等释也。上释既近宝王其石渐软（文）。此意也△药物者万法唯心观解合可得意欤。
次生极无自性心如灰水莹拭使极光净。是约第三劫明之第三劫一道极无二心有。于中今地前约极极无自性心被举也△如灰水莹拭等者合譬。灰水即心外垢对治遮情观相譬也△极光净者所显遮情空理也。大师心外研垢于此悉尽释。此意也。
尔时生于佛家。名置在高幢雨种种宝。是约最极明应供德。付之一义云。指极无自性心位尔时生于佛家等释。故极无自性心极果。自宗初地至御释也了简。但今御释二重转生见。极无自性心位次生极无自性心释。初地位尔时生于佛家释。约譬时极光净位置在高幢雨种种宝位二重起尽明也。仍法譬共二重起尽有上今文于极无自性心即初地佛家位不见也。
以此因缘故堪受世间广大供养也。已下正应供德结。付之譬说释段多少有无等约明不生义法说其义不见。是以譬显法可得意欤。一义云。合说初何况众生菩提心宝耶御释。彼合说也取义也。
若行者○取之（文）。已下约直往行者明巧度相△如仙人○取之者是举譬。付之疏第一云。明真言行者三密修行顿乘义若五通仙人以诸药物种种炼冶能化土石类尽为金宝（文）。是以药物变土石为金宝见。当段以□术力取研中宝珠见。仍义势各别也。是仙人□术药力具二用故。或□术功能。或乐力功能。依处被举之觉。付之合法得意时。一义云。于真言行者随机根观相各别故。譬又随处不定也取义。一义云。真言顿乘义明时或□术或药力。何譬用之。必随譬非为显希求各别事取义。
虽巧拙难易不同而获宝终无异路。是巧拙二行虽各别也得果事同事明。上以舟车神通譬明至到无异义文大同也。今御释极无自性心极果至自宗初地见。虽然地前得意义时或初地所证地前遮情理得意。或释终无异路故。终入秘密无异义得意也。付之今巧拙对辨事。一义云。真言行者中于顿渐待对取义。大师此文释明渐次圆顿文。圆顿者顿机。渐次者渐次行者取义渐次圆顿事。天台付止观行者渐次不定圆顿三种分别时义准得意。一义云。今巧拙显密对辨取义。三劫说相。所寄齐显约从显入密次第明。然间以惊觉开示相行者转入相被释见。但大师渐次圆顿判事。是以显密分别渐顿性相也。然非相违此两边古来了简不同也。
故此经从浅至深。广明心相。皆为开示菩提心本末因缘。是上来明处心相。皆菩提心本末因缘义释。诸佛大秘密经文被合。如此御释真言行者菩提心本末因缘见故三劫次第从显入密相说云一义。一往不审也。但二劫经文虽明所寄齐显明所寄齐显事。自元能寄齐行者次第为显故。付经意趣如此有御释意得无相违也。一。心相染净事。今御释真菩提心名心相样见。但心相染净通局事九问中心相句约寻也。总心相名字通染净事不及寻事也。又今御释菩提心无相难显故。心相妄心粗细寄。菩提心本末因缘明取义事有之。一本末事。一义云。初地净菩提心为本。八心最初种子心为末。一义云。初后分别本末。八心最初种子心为本了简事在之。或又本有菩提心为本。种子心已来修生心以末得意事在之。若但依常途法相则不得言诸佛大秘密我今悉开衍也。是菩提心本末因缘约。心续生之相。诸佛大秘密义以二劫通义为证据。

大日经疏第二本

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。