TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏第二本钞卷第五十一（下半之始六十心释段）

尔时金刚手复请佛言。唯愿世尊。说彼心。如是说已。佛告金刚手秘密主言。秘密主。谛听心相。谓贪心无贪心。嗔心慈心。痴心智心。乃至云何受生心。谓诸有修习行业彼生心。如是同性此答前问中诸心相句也。上来八心经文释毕。已下牒释六十心经文。于中初牒文属当分明也。经文中初金手重请。佛告已下如来答说也。凡九问答说次第得意。初以偈颂答第三心续生句。并第二复以云何相句。又第七及彼行修行句。次不待重请以长行答说心续生句。至当段依金手重请。被作心相答说也。一。八心三劫中间被说六十心意如何。答。一义云。此六十心见惑也。仍入声闻见道时断之。初劫释云。最初解了唯蕴无我时。即名出世间心生也。度世间六十心。离我例所生三毒根本。名越三妄执也（文）。三劫自声闻见道说之故三劫已前被举六十心也。当段释云。此等皆是未得出世心。以来与善种种杂起之心（文）。此意。六十心世间八心杂起心也。依之八心终说之也。仍八心三劫中间说六十心事此意也△一牒文中初金刚手请问。佛告已下如来答说也。请问言说彼心心心相即六十心也。演密钞（第三）云。经说彼心者即指六十心也。谓上问云心诸相与时愿佛广开演故（文）。此意分明也。一义云。说彼心者广可通六十心三劫乃至十地等。心言无简别故。随而下牒三劫十地经文。亦是答说诸心相及心殊异也（文）。仍三劫十地答今问见。不尔者三劫十地无请问可说之。尤难得意者也。但限六十心义为本。其故今问答一具牒文属当以余文不可为今答说。又一个心言相反染净二心合事不应其理。又三劫十地等。无重请被说事无相违。前后其例非一故。但亦是答诸心相等御释对上九问词也。今虽有重请言释此答前问中诸心相句也属当先九问答说。三劫十地可准知之。问。何不云说彼心乎。答。心即相故无相违也△此答前问中等（文）。是释初作属当。虽有金手重请付根本云答前问中等也。前问者指九问也△心相答说通染净可云乎。答。不尔可限妄心。难云。凡心相名字染净俱不可简之。随而如六十心者诚明妄心。三劫六无畏所超妄心。能超净心染净相□明知心相答说通染净云事。又十缘生句终释（第三卷了）。若于一念心中明见十缘生义则上穷无尽法界下极无尽众生界其中一切心相皆能了了觉知以皆从缘起即空即假即中故。曰如实遍知一切心相（文）。此意。无尽法界者指佛界。无尽众生界者指九界。彼十界心被名心相。十界心可有染净故。心相名字通染净也。又住心品结释。已说净菩提心诸心相竟（文）。是偏净菩提心名心相。然者通净心义旁分明也。会云。九问中。菩提心生相貌等问净心。此外问心相。明知心相妄心也云事。随而九问下释。问此诸心差别之相（文）。此指心相云差别之相。妄心差别为本。故知心相妄心云事。其上当段意分明答心相问举六十心。六十心妄心事不可有异义。但如实遍知一切心相等文必非九问中心相。十缘生句答修行句故其义大各别也。凡总心相言通真妄染净事非可遮之。今付九问中心相寻也△次净菩提心诸心相竟解释以同意也。若又净菩提心诸心相读文。净菩提心净心诸心相妄心可得意。心相言名妄心也△次三劫六无畏事。是又能超所超相□中约所超边属心相答说取义者无相违。仍六十心唯妄心为本。会诸文可得意也。
初列六十心名。次释其相。此总经文科列名释相二段。列名者谓贪心乃至受生心也。释相者秘密主彼云何贪心已下也。一义。列名者云何贪心等也。释相者。谓随顺染法等也。仍列名释相共付云何贪心已下经文。可意得也。其故若列名初贪心乃至受生心等得意。彼五十九心故不可云六十心云何。答。经文次第。列名释相二段起尽分明也。何及穿凿了简乎。若限云何贪心已下经文了简得意不科初列名难在之。又云何等问词可属释相。何云列名乎。但阙一猿猴心故五十九种心云难事。依阿阇梨意释六十心故无相违。意。今经文虽无之依大本意知阿阇梨可有六十心。故约意乐释六十心也。若又约满数得意无相违△初列六十心名次释其相（文）。此如次别释心相二字欤。如何。答。一义云。不尔。心相得名对无相菩提心云心相。今释贪等心名六十心。彼六十心外显相云其相。仍心相二字非别释。外不显贪心等皆心相故。必非外不显贪等名心外显名相立心相名字。仍相可有二重也。一内心贪心等相。是即心相也。二外相显相。今次释其相当之也。一义云。是心相释也。其故内有妄心外现其相。异无相菩提心也。故妄心云心相也。仍今释当心相别释也。前义宜也。
秘密主。彼云何贪心。谓随顺染法者。已下第一贪心释也。上表列名释相二科中。于列名者经文分明也。故不释之。被解释心相经文也△云何贪心表名。谓随顺等正明贪心相也。
谓随顺染法者谓染着前境即是染污净心前境者财色等境也。唯识论第六。云何为贪。于有有具染着为性。能障无贪生苦为业（文）述记云。于有者谓后有。即唯异熟。三有果。有具者中有并烦恼业及器世等三有具故或无漏法○萨婆多师缘无漏贪是善法欲。今大乘说。爱佛贪灭皆染污故。与见俱生缘无漏起。故无漏法资长有名有具（文）。此释意。染着漏无漏善恶境通名贪。尔者今染着前境广可通漏无漏欤。问云。下释但观贪心实相自然贪不染心（文）。此意不简实相上贪义见。尔者今染着前境但可限有漏境见。如何。答。凡于贪可有三重。一有漏位贪境是贪心也。大小共简之。二无漏位三宝境等执实有贪。是贪也。小乘名善法欲。大乘又简之。三法性大贪也。无执然贪实相。是非所简。下自然贪不染心此意也。演密钞（第三）云。问。云何是清净贪心。答。真言行者但观贪心实相。自然贪不染心即是清净贪心。如下经明其大菩萨第三为金刚贪染菩萨等（文）。此意也△即是染污净心（文）。起贪心时染污净心也。其故染净相违故△问。六十心何染污心也。何今指贪心云染污净心乎。答。一义。染着殊贪爱心也。故唯识论染着为性（文）。一义云。六十心共皆染污净心义也。然今约为初贪心下殊被释之也。
若随顺修行此法名有贪心（文）。是释经随顺法三字△名有贪心者结贪心义也。问。有贪心有言如何。答。一义云。未会经有贪心（文）。故今结合也。问。未会经有贪心意如何。答。一云（宥快法印）有一切烦恼通名也故云有一云。贪心所染著有有具故云有贪心也△若随顺修行此法者。此法者染着境心也△随顺修行者染着上正成进求乐欲等方便位也。私云。随顺染法不违逆心。修行行其作业也。
以心法微细难识但观彼所为事业必有相彰于外。譬如鉴烟之状貌则火性可以比知。故诸句多以顺修明义。以可例然也。是见外相示知内心。于中初正贪心释。故诸句下例明余也。初中法譬对明分明也△以心法微细难识者。贪心上有内心位也。不出外相时微细难知义也△但观彼所为事业者其业用出外相时知贪心相也。仍望外相事业内心为微细。凡于内心可有粗细重重。待对染净一心时。净心微细也染心粗相也。又染法中根本枝末粗细重重也。又八七六五识体粗细不同也。虽然今内外相望论粗细也。一。或见谛人及如不得他心智起内心皆可识知。虽然今约常未见谛人及不得他心智凡夫被作此释也。末卷。见谛阿阇梨了了可觉知众生内心义释给。是则众生心法微细难知故也。私云。见谛阿阇梨初地已上也。瑜伽阿阇梨三贤位也。见谛阿阇梨虽不入瑜伽知心。瑜伽阿阇梨入定知他心也△譬如鉴烟○（文）是譬说也。火性譬内心。烟相喻外相所为事业也。见烟知火是三量中比量心也。三量者。现比非三量也。现量者如见火知火。比量者如见烟知火。非量者如虽不见知有火△故诸句等（文）。故者踏上词也。诸句者第二无贪以下诸句也△多以顺修明义者。六十心多分。以随顺修行外相明其义也。私云。多言如何△以可例然也者以今贪心释可例诸句也。
此等皆是未得出世心以来与善种种杂起之心。已下总释六十心。于中初明六十心杂起八心善。若行者下分别真伪劝勿沉没△此等者指六十心△未得出世○者。若六十心见惑意得义声闻见道已上可得意。下初劫释。最初解了唯蕴无我时即名出世间心生也（文）。此意也。若六十心通见修二惑真言初地出世心可得意也。仍地前善根种种杂起可见也。三劫经文。越世间三妄执出世间心生（文）。疏若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜只行（文）。是以初地为出世心。唯初劫释意。指声闻见道位释度世间六十心等故六十心见道所离惑见。仍指声闻出世心可得意也。疏第四谓。六十心与善种八心共体而生（文）。此等意一具也。难云。第二十六守护心下释学声闻者多生此心也（文）。又第三十五室宅心下多是声闻习也（文）。仍二乘心所治六十心摄也。何今出世心为声闻见道已上乎。尔者以初地净菩提心非为出世心乎。随明第三十三舞心能治当念除盖障三昧○（文）。第三十四击鼓心能治当念早证无量语言陀罗尼等（文）。又四十一窟心能治释当念如法修行可出此生见法明道乃至成佛（文）。此等意。至初地可离六十心见。如何。会云。释声闻余习事指出世以前凡位也。次举初地为能治事于地前虽离六十心。约证理远被举初地也△与善种种杂起之心（文）。善者末卷御释云善种八心故即顺世八心等也。若出世心初地得意义。地前广可通也。于八心。违世顺世八心。乃至三乘一乘地皆有八心。故地前悉云善种八心。无相违也。杂起者八心是善心也。六十心妄心也。即善染杂起义也。一义云。非染净杂起义六十心一时杂起义也。下释。然此六十心或时行者本性偏多。或由行道用心发动先习。或一时杂起。或次第而生。此意分明也。
若行者。真言行者也△善识真伪者。真净心也。伪六十心也△犹如（等文）。是譬说也。农夫譬真言行者。秽草当六十心也。嘉苗当净心也△则净心势力○（文）是明断妄净心势力增长义△勿谓是因缘○（文）是贪心等皆是因缘事相也。强不可断思。云不可令轻如来至言意也△使心没其中者。心者善心也。其中者六十心也。私云。因缘事相事如何。至言云如来至言本据如何。嘉苗事。苗４５。嘉赞言也。
第二云何无贪心。谓随顺无染法者。谓与前心相违。乃至所应进求善处亦复不生愿乐。是故不染善法。俱障善□。与无染污心名同事异。最须观察也。是故行者但观贪心实相。自然贪不染心。不应起如是无慧不贪之行。已下第二无贪心释也。于中。初正释无贪心相。是故下双明贪无贪对治。无贪义前贪反对可得意。前贪心贪染污境。今无贪心不贪善境也。付其就无贪名字唯识论等举善十一心品中无贪等三根（文）。随而论第六。云何无贪。于有有具无著为性。对治贪著作善为业（文）。今无贪异彼也。是于善法云无乐求心。故烦恼染心也。疏十九云。信解者无贪等善根（文）。此净心也。又云。复有余障生之由。谓不欲即于此真言行中以有障故顿尔无由乐欲尔也。或由不欲心生故障得入之也。不欲者即是不愿求等（文）。此意也△谓与前心相违（文）。前心者贪心也。前贪染污境。今不贪净法。仍贪无贪相违。问。名义共相违前心欤。又限名相违欤。如何答。一义云。名相违也。其故贪无贪其名相违。于义不相违。其故前贪心贪染污境故不贪净法。今心不贪净法故还可贪染法。仍于义者一致也。一义云。名义共相违也。名相违贪无贪分明也。于义者前贪染污境。今无贪总不贪染净。仍不同也。付法相五重唯识中第二舍滥留纯识名乱欤体乱欤寻。例彼可知之△乃至○不生愿乐（文）。是正释无贪心行相。付其一义云。乃至者总表不贪一切法义。所应进求等者。别所可乐求善法不愿乐云意也。一义云。乃至言如上。所应进求等者。云处故约依报。意。于处或妨道或相应道善处。又如安养都率等净刹者尤可进求处也。然于彼不生愿乐故云尔也。一义云。于善可有世出世等浅深不同。疏三云。善义通于浅深（文）。仍乃至言指出世善。所应进求善处释世间善也（但此义不宜赖瑜义也）。△此故不染善法（文）。是结上△俱障善□（等文）付之。一义云。无贪心非一故云俱。一义云。指贪无贪二心云俱也。意前贪心贪染污境故障净心。今无贪心不染净法故又障善□也。问。第二无贪释中上不明第一贪相。何结俱障善□乎。答。上谓与前心相违（文）。是释贪无贪相反义。如此虽相违俱障善法可得意也△与无染污心名同（等文）。是善心品中无贪今所明无贪名同其义异也云意也△无染污者无贪义也。俱舍颂疏十八云。净心无贪心也（文）。是无贪心为净心△最须观察也（文）。付之。一义云。可观察名同事异义云意也。意同付云无贪染净大不同。厌求其义各别也。故恐滥作此释也。一义云。总上所明无贪心过失可亲察云意也。其故六十心何虽所离妄心也虽然殊以不欲懈怠心真言行者得障为缘。仍殊被作此释也。一义云。上贪无贪共障善□义释。故彼二过失俱尤可观察云释意也△是故同者○（文）已下释对治相付之。一义云。双明贪无贪二种对治。意观贪心实相者第一贪对治也。一切法生见时见本不生际故即贪心生起见^h□字不生等道理。是云观贪心实相也△自然贪不染心者第二无贪对治也。贪善法不染心无贪对治也△不应起如是○者指上正明对治义。无惠者指贪心。依贪不惠施故云无惠△不贪者第二无贪心也。依悭贪不惠施事。百法论疏云。悭者就着财法不能惠施。秘悭为性（文）。依今慧字误也。可用惠字也惠义也。一义云。观贪心实相自然贪不染心者第一贪心对治也。意观世间小贪时自然贪实相理不染污也。如云以大贪治小贪。不应起以下第二无贪对治也。无慧不贪者。不贪善法无智慧心。故云无惠。一义云。是故行者已下通明第二无贪心对治。意观贪心实相自然贪善法无贪心不起。故第二无贪对治也。问。自然贪不染心者。其意如何。答。一义云。观第一贪心实相时。自然贪善法不染心也。一义云。贪染污境心观贪心实相除之。自然贪者。善法贪无所得无染着任运贪故云自然贪也。一义云。自然贪不染心。读文。不染心者净心也。是即贪善心也。如是无惠不贪之行者指上谓与前心已下释也。问。通付明贪无贪二心云义何各别不明对治义一处明之乎。答。破贪心自然无贪心被破也。反对义易了故。恐繁文一处明对治相也。
第三云何嗔心。谓随顺怒法者。怒谓嗔心发动事彰于外。以心法难识故以顺修怒法释之。若数起如是不寂静相即知是嗔心相也。但于此众缘中观察嗔心自无所住则此障不生。是释第三嗔心付之。凡嗔忿怒其体各别也。大乘法相等意。嗔根本烦恼。忿怒随惑也。小乘俱舍等意。嗔不定地法摄也。忿怒小随烦恼随一也。今何明嗔相举忿怒法乎。答。六十心多分以外相显内心。嗔心内起位也。忿怒出外相位也。仍内外本末不同也。虽然以外相显内心也。付其忿怒是嗔恚为本唯识论六云。云何为忿。依对现前不饶益境。愤发为性。能障不忿执杖为业。谓怀忿者多发暴恶身表业。故此即嗔恚一分为体。离嗔无别忿相用故（文）。问。嗔烦恼等类多之。忿恨恼害等。皆嗔一分为体。何今举忿怒心所释之乎。答。嗔忿其行相殊相似故也。一。嗔烦恼事。唯识论云。云何为嗔。于苦具憎恚为性。能障无嗔。不安恶行所依为业谓嗔必令身心热恼起诸恶业。不善性故△怒谓嗔心○彰于外（文）。是释经怒法△以心法○释之（文）。是以怒释嗔义释△心法难识者当内嗔心也△若数起○（文）。是正以外相知内心义释。数者云事也△不寂静相者忿怒相也。唯识论释执持为业。是则不寂静相也。释嗔心所不安恶行所依为业（文）。仍嗔不安所依故起不寂静忿怒相也△即是嗔心相也者以外相知内心嗔心义也△但于此众缘中（文）○是明对治。嗔因缘非一。故云众缘中也。付之起一种嗔心可有众缘。心法必依四缘生故。又嗔起因缘可非一故云众缘也。所诠因缘生故。无自性道理故。离自他共无因四句无所住也。如此观时嗔心不起也。私云。四缘事。一亲因。是有第八识种子也。二所缘缘。是所缘境也。三等无间缘。是前念谢缘次念起云也。四增长缘。心起不碍皆云增长缘。仍广。
第四云何慈心。谓随顺修行慈法者。此慈亦是与嗔相违。爱见心垢之慈非善种所生也。上慈字据内心。下慈字是外相。所为事业既觉知已。但治防道之失。转转修慈无量心即是对治。是释第四慈心。于中初释慈心相也。后既觉知下明对治。私云。亲因□缘者。亲因种子也。□缘水土等缘也。△此慈亦是与嗔相违（文）。是释第四慈第三嗔相反义。亦是言对第一第二贪无贪相违言也△爱见心垢之慈（等文）。凡于慈心佛菩萨大慈大悲心迷倒凡夫爱见差别慈心在之。其中今所云慈心爱见差别慈云意也。私云。此慈心心所中何摄乎。答。贪心所欤。贪爱故△非善种所生也者。如前无贪非善心所无贪今慈心非如菩萨慈心善种所生慈故云尔也△上慈字（等文）。上字者云何慈心也。下字者随顺修行慈法慈也。内外分别可准知上△既觉知己（等文）。已下明对治。意觉知爱见心垢慈妨平等悲心道过失治也△转转修慈无量心（等文）。改爱见差别慈可修一切众生平等缘。慈无量心云意也△慈无量心者四无量心随一也。凡四量四摄以调他利行为菩萨行故云尔也。
第五云何痴心。谓顺修不观法者。谓不观前言善恶是非。遇便信受。凡所为事业不能先以慧心甄别筹量是非。如是等多诸误失皆是痴心相也。是释第五心。私云。前言者前对人言也△谓不观○信受者是释经顺修不观法△遇便信受（文）不可信事信云邪信也。依之邪慧邪信心所别开性相在之。成实等此意欤。又邪信摄不信心所别不开事有之。唯识俱舍等此意也△凡所为事业○（文）。上付言语释。已下广通一切事业被释也△如是等者明痴心过失多事。一。何无能治释乎。答。六十心中阙能治释事多之。是即过失相显了故也。一义云。今被释痴心相时不能先以慧心○此释能治义反显也。故别不释之也。或一义云。凡所为事业已下取能治释（此议不宜）。

大日经疏第二本
大日经疏第二本钞卷第五十二（下半二日）


　　　　　
　　　
　　　

第六云何智心谓顺修殊胜增上法者。谓是人于种种所说中皆以智简择此胜此劣此应受此不应受。取其胜上者而后行之。即是无痴相也。然道人之法。非智力筹量所能及之。唯信者能入耳。是故观察世智辨聪难。是彼对治。是释第六心。是又前反痴心也。凡此心一切皆以慧挍量胜劣心品也。然于佛法难思境界者绝凡智思量事。故简之也。付法传（下卷）云。如是难信之事诸佛境界。非声闻缘觉之所能知。子未脱具缚。宁得能入乎。如是深法以信能入。思量分别何得其底（文）。△谓是人○（文）。是释智心相△种种所说中者可通世间出世教法也△然道人之法（文）○。是明能治。道人者。于道因道果道有不同。其中今约果也。意道人之法者佛法云义也△是故观察○（文）。是正释成对治义。私云。世智辨聪难者八难处随一也。上所云相世智辨聪也观察是能治也。
第七云何决定心。谓尊教命如说奉行。第八云何疑心。谓常收持不定等事者。今先释疑心令决定心相易解明了故。谓此人随有所闻便生不决定心。如受戒时便自生疑心。我今定得戒。为不得耶。或疑师疑法。诸事例尔。如人道行以疑惑故不能前进。智度偈云。乃至譬如观岐路好利者应逐。是彼对治。又决定心者。谓随闻善友等如法教命便即不生疑虑。至心奉行。然亦当以慧观察生正决定心也。是总牒第七八二心释。此二心又相反心品也△今先释疑心○（文）已下作释也。于中。初释疑心。后又决定心下释决定心相。初疑心释中有二。初先示释疑心由。谓此人下正释疑心△今先释疑心○（文）。意经文决定心疑心次第。然释先释疑心后释决定心事反疑心决定心易解故也。仍学者悟解为本。文无定准也△谓此人（等文）。已下正释疑心相。于中初释疑心相。后如人道行下明对治。初疑心释中谓此人○不决定心者。总释也。如受戒已下别释也。别释中。初先举受戒一种。后诸事例尔者例余行也△如受戒时便自生疑心○（文）。是总句也△我今定得戒等者别句也。别句中有三节。我今定得戒为不得耶者先疑得戒。或疑师者疑戒师。疑法者疑戒法也△诸事例尔者。意。如云受戒者余行又尔也△如人道行○（文）已下明对治。意。以疑惑故如道不进。有疑心者不进佛道被作对治释也。一义云。如人道行○不能前进三句犹可属疑心释。意。如受戒等约法。如人道行等约譬被作疑相也△智度偈云○（文）。是引智论文被释对治相也。论全文如人在岐路疑惑无所趣诸法实相中疑亦复如是。乃至在世虽有疑当随妙善法。譬如观岐路利好者应逐（文）此对治释意如人道行或疑道或疑远近不进。带疑心者不进佛道。如好利者道逐疾行。离疑惑心疾趣佛道为对治也。好利者者约譬。如世间求利者其所用处早至求佛道大利者早可逐其道云意也。一义云。好利者善道可行云意也△又决定心（文）已下退释初决定心。于中初释相。二然亦下明对治△善友等者当经尊字△生正决定心（等文）。付之正决定者对邪决定心也。义忠释云。生决定心离邪决定心也（文）。付之凡善知识如法教命决定谛信以慧观察不观察不同虽有之俱是可正决定心。信正理故。尔者何云邪决定心乎。答。邪正待对重重也。对以慧简择不简择信受犹是邪也（云云）。一义云。必非邪正待对。以慧观察领解其道理信真实决定心故云正决定。是则正中正也。第九云何闇心。谓于无疑虑法生疑虑解者。谓如四谛不净无常等世间智者不应生疑。然彼闻之心怀犹豫。如夜见株杌生种种忆度之心。若见有如是相者当知暗心使然也。第九第十明闇待对明之。问。闇心与痴心其言相似。其不同如何。答。痴心遇即信受。闇心生疑虑也。私云。痴闇痴烦恼一边一边也。问。前疑心闇心如何异乎。答。疑心以小智疑法。闇心偏以朦昧心疑法也。故别也△谓如四谛不净无常（文）○四谛者苦集灭道也。不净无常等者十六行相也。十六行相者四谛各有四。先苦谛下有不净不常不乐无我四行相。其中今先举不净无常二等余十四也△世间智者不应生疑者四谛因果道理等非所可生疑云意也。问。四谛因果道理专出世人所知也。何云世间乎。答。一义云。世间所有智者云意也。必非简出世人言。一义。不限出世人。世间人非可疑因果苦无常等义。一义云。对大乘人小乘人云世间智者也△然彼闻之（文）。是正释闇心相。犹预者疑惑心也。私云。犹狐似兽也△如夜见（文）○是譬也。于闇夜见株杌生种种分别义也。夜闇譬闇心。株杌譬四谛理。种种忆度心可譬犹预心也△若见○（文）。是结闇心相也。
第十云何明心。谓于不疑虑法无疑虑修行者。谓于决定法印。非可疑虑之法彼随所听闻即能悬信。当知是明心也。然是中若过若不及即是障道之心。更处中慧。是彼对治。是反前。前生疑心。是不生疑心。与先疑心如何异。彼释遇便信受故。尔者如何。△答。彼不论善恶信之今信可信法也。故释于决定法印等也。问。前决定心如何异乎。答。先一切决定。今于决定法印决定信也△决定法印（文）。诸行无常诸法无我。寂静涅槃也。或加有漏皆苦为四种法印。智论云。说诸法实相印一种法印。今决定法印中可有之△然是中○（文）。是双明明闇二心对治△若过者。今明心也。委细不思惟分别领解。随闻即信故过也△不及者闇心也。不信可领事故云不及也△即是障道之心者过不及共障道也△更处中慧○（文）是正对治意也。意。离过不及心可住中间也。悬悬悟宾^5□^5□^5□^5□言也。
第十一云何积聚心。谓无量为一为性者。谓此人随于一事生信解已更闻种种殊异法。皆合集为一。如人学得一三昧已见余经教无量法门差别胜事皆谓说此定心。离此之外更无余法。故名积聚心也。是释第十一心。于中初总释积聚心相。如人学得以下别举一。示积聚心相也。凡积聚心相。一法学得一切皆合集为一心也。然随众生根机无量法门不同也。然不同为同。故简之也。若无量法门。寻其所归皆觉知一理道理合集为一非失。凡一切佛法差别中无差别。无差别中差别也。偏为一偏为异是谬也△如人学得一三昧已○（文）。是先无量法门中定门一种举也。定门无量故。举此中一种时释学得一三昧也△差别胜事者余戒慧等法门也。胜事者共佛法胜妙故云尔。或一义云。三学相望胜劣意得时慧等法门胜定门义在之。故云胜事也。
第十二云何斗心。谓互相是非为性者。谓闻他所说言教。常好辨论是非。谓是义应尔是事不然。假使所言合理亦以种种方便伺求其长短欲令堕在失处。设他来问亦复求其长短。言此问乖僻我不应答。有如是相现当知是斗心也。此斗心自他相望明之。下诤心但于自有其相也△问。阿阇梨通达三乘德中能难能答匠成三学○（文）。仍如是是非决定难答巧妙阿阇梨德随一也。何简之乎。答。彼为破邪显正也。然今非好辨论是非利众生为弘大法。故简之也△互相是非者自他相望是非也△闻他所说言教○（文）。此所说可通世出世也△是义应尔是事不然者如次是非释也△假使所言等者于是上又求其长短也△长短者如次胜劣得失也△设他来问者是于他人问又伺求长短也△如是相者是结斗心也△问。斗心对何心乎。答。一义云。对积聚心其故积聚心一切为一鉾楯意无之。斗心求相违辨论是非。故待对也。一义云。对下诤心。彼于自生是非。今对他辨论是非。故待对也。
　　第十三云何诤心。谓于自己而生是非者。谓内怀是非之心。如自思惟一义竟趣复自设异端推求其失。虽善心咨受于人既领受已还自推求得失。谓此事合尔此不合尔。多有如是相现当知是诤心也。是释诤心△谓内怀是非之心者是于自内心生是非义也。对他非对外△如自思惟○推求其失（文）。是正释内怀是非心相△虽善心○（文）。上偏付自思惟释。今受学他人领解。还又生是非△善心者受学他人时以如法心听受义也△谓此○（文）。文相无子细也。
第十四云何无诤心。谓是非俱舍者。准梵本转声。于六十心下皆合有为性之字。例可知也。谓其心不怀向背。虽先所宗习作如是见解更闻异言以违合理即受行之。或先以为是。闻他以为不善即能改之。情无所执是非俱舍。如有如是相。当知是无诤心也。觉知无记无诤之心修诸法实相无诤之心是彼对治也。已下释第十四心。于中初例为性句。次谓其心下释无诤心相。此中初正释心相。后觉知下明对治相也。凡无诤心对前诤心。付其上是非于自在之。尔者今舍是非义可舍自是非。何闻他人是非舍之乎。其义似不反对如何。答。凡反对义不一准。对是非舍不舍也。仍无相违△准梵本转声○（文）。是初例为性句。意梵本六十心下皆有为性言有之。然今翻译经悉不置为性句。故被释无诤心因被作此御释也。六十心中。第十一·第十二·第十四·第四十四·五十·五十一·五十六·五十八心已上九种心下有为性句也。例彼可知余也。问云。今第十四心下为性言无之。因何被作此释乎。若约最初者第一贪心下可有此释。若又约为性言最初者第十一下可有此释。仍旁无诤心下作此释给事不审也。答。一义云。因便作此释给。别意趣无之。一义云。第十四心是非共舍云故忙想至也。仍为显少有虑知有为性字事释也△例可知也（文）。一义云。梵本转声准例可知云意也。一义云。如云前例九个心例余心相也△谓其心不坏向背者。已下释心相。于中是初总句也。意于一切事不相违。情无所执心也△虽先○（文）已下别释也。于中初释舍是事。或先以释舍非事△情无执等是非合释也△问。舍是意如何。答。前为是习学。虽作见解有别人又以相违法闻令契合道理先习学法乍是舍彼今所闻受行也。故舍是也△次舍非意前是虽习学有别人非彼云不善。仍所学知非舍。故舍非也△情无所执是非俱舍（文）。是上是非俱舍义被合释也△觉知无记无诤○（文）已下明对治。意先无诤心是过失觉知修诸法实相平等心云意也△无记无诤者。共虽似无诤心指委细论其义别也。无记者善恶无记三性中无记心也。当来果报不记程心品云无记心也。无诤者虽不怀向背闻既理所契合所受行句异无记心也。虽然其行相大都同故。因一具被举之也△诸法实相无诤之心者。诸法实相一味平等故彼此无诤论之意也。末卷诤论不可得释。并慢不可得战敌不可得等字义释。可见之。

大日经疏第二本钞
大日经疏第二本钞卷第五十三(下半三日）


　　　　　
　　　
　　　

第十五云何天心。谓心思随念成就者。如诸天以先世果报故若有所须不加功力。随心而生。数起如是愿乐当知是天心。亦由曾生上界故有此习也。如真言行人不期远大之果但为自心所牵能障净菩提心。当自觉知勿贪世间悉地。是彼对治。此心相。一切皆随念无功力成愿心也△若诸天○（文）以下释也。于中初明心相。当自觉知下示对治。初明心相中初总约一切凡夫。后如真言行人已下别付真言行者释之△如诸天○有此习也（文）。是约凡夫释天心相。此中正释似天趣心故以譬释天心义。亦可释约前习付当体释天心义也。付其今所云诸天者。一义云。四王已上天也。于六欲天中如乐变化天欲用万物自然生。但此所生物自身用。之他用事无之。他化自在天他又用之也。故云他化自在天。虽然四王忉利等可有此义也△亦由曾生上界故（文）。上界言约色界已上也。于三界诸天中欲界为下天。上二界云上天故。一义云。可通三界诸天。对人中云上界也。其故六欲天中乐变化他化自在既随念生万物。故知可通也△如真言行者○（文）是约真言行者△远大之果者无指无上菩提果也。付其远大言显相应。经三大远劫所得佛果大果故。然今约真言行者释给意如何。答。一义云。即顺常途御释也。一义云。幽远广大果也。必非指依远劫修行所得果。一义云（玄海法印）。远者佛果远生死海故云远也△当自觉知○（文）已下明对治。付其世出世悉地经轨中说之。今疏末卷世间入出世行次第也见。何今简之乎。答。今偏简贪世间悉地心也。从世间至出世又为出世非求世间悉地简。
第十六云何阿修罗心。谓乐处生死者。阿名为非。修罗名天。以其果报似天而行业住处不同故以为名也。此知有解脱之利但深乐生死果报。快乐不能进趣。若行人有此相貌当知名修罗心。亦由先世曾生此趣故有此习也。观察无常苦等。是彼对治。此心愿生死内乐不愿出离心也。一。阿修罗翻名事有多数。一不酒。二无酒。三非天。四非端正。五劣天。六非善戏也。正法念经摄鬼畜二。大乘义章摄天鬼畜三。今被用非天翻名。仍摄在时可摄天也△阿名为非○为名也（文）。是释阿修罗名。于中初举翻名。以其果报下释得名由△果报似天者分别三善三恶时。地狱鬼畜三趣依十恶上中下感。修罗人天三趣依十善上中下生也。仍阿修罗果依十善感也。又威德自在似天。故云似天也。仍是释非天义△而行业者释非天非义。行业者修罗作业也。住处者修罗所住也。此作业住处不似天。故云非天。一。阿修罗住处事。同作业事△此知○（文）。已下正释阿修罗心相。于中初释心相观察下明对治。初心相释中初付行人所起心相释。亦由下约先习释之△解脱之利者正出离义也△但深乐等者正修罗心相也。十住心论（第一）云。阿修罗颂。寿命八千不愿出。冥冥长夜徒生老（文）。△若行人者真言行者也△亦由先世○者。上以相似义释修罗心义。今对先习付当体释修罗心义△观察无常苦○（文）是明对治义△无常苦等者约四念观释之。等言空无我可得意也。
第十七云何龙心。谓思念广大资财者。谓数作是念。我当以何方便获如是广大资财胜妙珍宝。有此多贪无厌之想。是龙趣之心也。亦本从龙趣中来故生此习。歖令行人愿求世间悉地。障出世净心。思惟少欲知足无常等。是彼对治。此心贪广大资财障出世净心也△谓数作是念（文）○心相对治二段如前前。初心相中初龙趣心相似事明。后亦本下约先习△歖令行人○（文）。是明对治△思惟少欲知足○（文）。是举四圣众行为对治。释论第一云。专心修行少欲知足四圣众种种清净之法（文）。第八卷本文。修习少欲知足头陀等行（文）。所诠少欲知足。以无贪为性。俱舍论云。言喜足者无不喜足。言少欲者谓无大欲。无贪善根以此为性（文）。新译多云喜足。旧译云知足。涅槃经云。善男子少欲者少有所欲。知足但为此事心不愁恼（文）。付之分别少欲知足南山释。少欲现境知足未来境（文）。此意。对眼前境无多贪念云少欲。于未得境希求心薄为知足见。光法师释。未得境名少欲。已得境名知足（文）。此反前释。俱舍颂疏云。问。无不足无大欲。此二无差别云何。答。颂言○谓已得衣等更多希求名不喜足。是喜足所无。若未得衣等更多希求名为大欲。是少欲所无○（文）。是光师释同也。此少欲知足所对境付分别有四种不同。谓四圣众也。仍少欲知足四圣众如次总别不同也。一。四圣众者。衣服喜足圣种。饮食喜足圣众。卧具知足圣种。乐断乐修喜足圣种也。一。说此四圣种教文缘起事。慈行释（钞第一云）问。何须此四圣种耶。答。前三种助道生具。最后圣种助道事业。以诸弟子舍俗生具及俗事业世尊哀愍立此助道生具事业令修行者解脱非久也。一。四圣种得名事。俱舍云。能生众圣故名圣种（文）。一。建立此四圣种法门所由事。慈行（钞第一云）引为治四爱生俱舍颂释之。意。衣服爱。饮食爱。卧具爱。有无有爱也。为治此四爱立四圣种也。一。前三种治多贪事。无相违。后一云乐断乐种。故不相应无贪义。又非喜足。如何。答。乐断烦恼上必具欲色无色贪烦恼对治功。故得喜足无贪名事分明也△无常等者是又四念观也。
第十八云何人心。谓思念他利者。谓好追求思念。某甲于我有恩。我当以如是方便令得大利。某甲曾于我所有不饶益。今当报之。及种种理人利物之计皆是人心也。当念自观心行早求法利不应纷纭思虑他缘。是彼对治付此人心有二义。一义云。凡常人心怨以怨报。恩以恩报。仍今此心也。但经说一义疏释加别义事。可准知第二十八狸心释。一义云。怨以恩报是人心也△谓好追求○令得大利（文）。是初以恩报恩义也△追求思念者是正人心也。人是有思虑义也△某甲○今当报之（文）。付之如前有二义也。一义云。不饶益事以怨报义也。古迹（下卷）云。世间之孝以怨报怨。如草灭火。胜义之好以慈报怨。如水灭火（文）。一义云。不饶益事以恩报。今别以怨报不见。前恩报可一具觉。随经利他言又尔也△凡人者仁也。以博爱德为仁。仍怨以恩可报也。或云。老子以恩可报怨云。孔子恩以恩报。怨总不可报云也（文）。佛法意。以恩可报怨云也。疏七云。以怨报怨其怨无尽。但无怨怨即息耳（文）。古迹（下云）引经云。以怨报怨怨终不灭。以德报怨怨即尽耳（文）。△及种种理人利物之计（文）。若共以恩报义利物义分明也。理人者以道理纵有怨以恩报云意也。若怨以怨报义利物以恩报义无子细。理人者有恩人有怨人理可报之故不饶益人以怨可报之也△当念已下明能治。意纷纭徒思惟他缘舍观自心速求法利云义也。
第十九云何女心。谓随顺欲法者。亦是人趣心。但以多欲为异耳。如经说言。女人多欲百倍于男子。常念所经乐事。或想他容色姿态等能令行者障蔽净心。亦是多生曾作女人犹有本习也。是中以不净念处等观身实相。是彼对治。此心随顺欲法心也。欲者色欲也。亦是人趣心者对前人心云亦。意人趣中女心故云尔△但以多欲为异耳。以多欲为今心相异也△如经说言○（文）。是引经文女心多欲释。此经文说所未勘也。但涅槃经云。男女欲挍量。然涅槃经可得意欤。然涅槃经分明不云百倍。虽然约满数百倍有御释也。或云。杂宝藏经说女人多欲百倍男子（文）。彼可见也△能令行者○（文）。此约先习△是中不净○者明对治△不净念处等者。不净四念处随一也。等言等受心法也△观身实相（文）。付之观不净念处等是事观也。何云实相乎。一义云。实相可有重重。今观三十六物集成身不起欲云实相也。必非真如实相理。一义云。以不净念处等离身心着自然实相理显也。故云尔也。
第二十云何自在心。谓思惟欲我一切如意者。自在即外道所事天神也。彼宗计。自在天能随念造诸众生及苦乐等事。修此法者亦常系念愿得如其本尊。若真言行人数念如是悉地念我随念成就当知是自在心。亦先习使然也。当观诸法皆悉属众因缘无有自在。是所对治。此心自在天外道心也△自在○天神也（文）。是先举所尊自在天△修此法者○如其本尊（文）。付之有两义。一义云。此法者真言法也。意。修真言法者成本尊身。如本尊一切自在如意愿也。演密钞（第三）云。此法者即真言者即行人。亦者似如前外道所事名为自在。行者所事即是本尊。以此类彼故曰亦常。真言行人数数系念如是本尊及悉地事。当知亦是自在之心。应当观察悉地之法悉属因缘。远离自心本尊之相。则无有自在也（文）。一义云。此法者真言中自在天法也。一义云。此法者指自在天外道宗计。外道立邪三宝。故此法者法宝也。修此法者者僧宝也。本尊者佛宝也。即自在天也△若真言行人已下正释真言行者所发心相。于中初明相似前外道心。亦先下约先习（此义宜人）△当观诸法○（文）。是明对治。此心先天心其不同如何。答。一义云。前心无功力随念成就愿。今修彼法如本尊愿。故意别也△正智院义云。天心总思一切如意也。自在心别如本尊自在天思意也。又天天然义。自在无碍义仍别也。
第二十一云何商人心。谓顺修初收聚后分折法者。如世商人先务储聚货物。然后思惟分折之此物当某处用。彼物当其处用。可得大利。若行人先务内外学问令周备已方复筹量此是世典当如是处用。此二乘法用应接某人。此大乘资粮是某缘所要。此名商人心。亦由先习使然也。修捷疾智。是彼对治。谓随闻何法即应观彼因缘事用。岂待多闻蓄聚方求用处耶。此心相内外所学兼修随其所用欲教授。心也△问云。通达三乘阿阇梨德随一也。又不应舍正法四重禁随一也。尔者内外习学非可简处。又违机说法诸佛忍也（文）。尔者专学机根契当诸教随机可指授。何简内外学问乎。答。必非简广学。为世间得利学之。曾不用自修行简。是即如数他财无其益。依之被简之也。大师御释云。阿难多闻不足为是释加精勤筏柯不远（文取意）可准知之。为出世自利利他学也。随学修行益他。尤菩萨本意也。非简之△如世商人○（文）。已下释也。于中初释心相。修捷疾下明对治。初中初明世商人。若行人下正释行者之心相△若行人○（文）是明行人相。于中初明心相相似商人心亦由下约先习释△世典者初表内外外也。二乘大乘内也。但今疏家意。内外分别重重见△修捷疾智（文）。是明对治。意随学速疾修之。又可摄相应机根。多闻广学后始修行不可思摄人云意也。
第二十二云何农夫心。谓随顺初广闻而后求法者。如学稼者。询问老农。云何知地良美。云何耕植耘耨。云何候时。云何获藏。如是一一知已方就功力。此心亦尔。先务咨承智者广闻道品。然后行之。皆宿习使然也。以利智为所对治。如闻诸蕴无常即知界入缘起等。其相例皆尔。又如毒箭入体岂得竣三农月广问而后拔之耶。此心先广闻后欲修心也。仍简之也。随闻一即可行之。以之为对治△如学稼者○（文）。已下释也。于中初释心相。以利智下明对治初心相中初譬。此心亦尔下法也。譬学稼者是农夫也△老农者稼植调练古老人也△询问（文）。论语七云。子路章云。樊迟请学稼子曰。吾不如老农请学为圃。曰。吾不如老圃（马融云。树五谷日稼。树菜蔬云圃也。）△云何知地○（文）已下问有四种。一良美。二耕植耘耨。三候时。四获藏也△此心亦尔○（文）。已下法说也。于中初正明。皆下约先习。智者者知法人也。道品者三十七品也△以利智等者明对治。诸蕴者五蕴也。界入者十八界十二入也。缘起者十二因缘也△又如毒箭○（文）。是以譬明对治。毒箭事涅槃经说之。大师御释云。拔毒箭不问来所。△三农月者以前农夫譬今释毒箭义也△三农者春夏秋三也。私云。春耕夏植耨秋获收也。
第二十三云何河心。谓顺修依因二边法者。此心性双依二边。或时修常。或时修断。或复邪正兼信。如河水双依两岸其所漂流之物亦不定系一边。此中对治。谓行人专心一境则能有所至到。若心不定守能令事业俱辨无此理也。此心相无一境心也△此心性双依○（文）。已下释也。于中初明心相。此中下明对治△此心性双依二边者总句也△或时已下别释也。于中有二类。断常邪正也。是则二边也△如河水○（文）是譬说也。此中又有二河水漂流物也。是则二边也。私云。漂流物者河流尘埃等也凡烦恼心依二边事可准知下六根本烦恼再数义也△此中对治（文）○。是依遗教经意也。
第二十四云何陂池心。谓随顺渴无厌足法者。譬如陂池若众水流入。终无厌足。此心亦尔。若名利眷属等事来集其身终无厌足。乃至于所学法亦尔。如已得乳糜不务速食更复渴望余味。是中少欲知足以为对治。是一切无厌足也△陂池者。文选云。陂池（文）性灵集云。浩浩陂池湛如琉（文）。华严大疏云。十一陂泽者。畜水曰陂。不集诸流故愿一味。十二。说文曰。穿地通水曰池（文）大疏意。不集诸流云陂见。今众水流入云。意少别也△譬如（乃至文）已下释也。心相对治二段分明也。初心相释中初譬说。此心下法说也。△若名利眷属○（文）名利眷属等世间事法也△乃至等者所习法教也△问。于诸教法无厌足。为四重禁随一专相应真言行者戒体。何今简之乎。答。学教法速疾不修行简也。弥修弥学非所简也△如已得○（文）。是又简以譬速疾不修。约法者释尊食乳粥成正觉意也△是中少欲知足○（文）。是明对治△问。龙心对治少欲知足也。今又尔也。凡能治所治共相似龙心。其不同如何。答。一义云。彼龙心云思念广大资财。是大欲也。于未得资财珍宝愿乐故是即少欲所治也。今心相云渴无厌足。是贪求已得名利眷属。是不喜足所治也。一义云。先约世法。今通世出世故别也。一。少欲知足事。云。庄子云鹪鹩巢深林不过一枝。偃鼠饮河不如满腹（文）。是少贪足云文也。
第二十五云何井心。谓如是思惟深复甚深者。谓如俯窥井水浅深之量难知。此心性亦如是。凡所思惟好尚深远。所有善不善事。皆欲令人不能测量。共住同事亦不识其心行。当知是井心也。缘起法门及善人相皆显了易知。是彼对治。此心相一切皆深隐心也。以水为甚深譬事非如大海等广大深远。是校心甚深也△谓如○（文）。已下释也。于中初释心相。缘起下明对治。初中初譬说。此心性下法说也△缘起法门○（文）是明对治。付其性宗已上从性缘起法门尤甚深难知。故释论。无明熏习所起识者非凡夫能知○（文）大日经云。缘起甚深难可见（文）。尔者如何。答。一义云。缘起法本源尤甚深难知境界也。然缘起诸相色心各各其相显了也。今此义也。一义云。今缘起善不善等事法缘起必非法性缘起也△及善人相皆显了易知○（文）。此意涅槃经见。
第二十六云何守护心。谓唯此心实余心不实者。如世人为护己身财物等故乃至周墙重阁种种防守。不令为他所伤。此心亦尔。常守护身心。乃至如龟藏六不令外境所伤。谓唯此行为实。诸余有作之务皆为不实。学声闻者多生此心也。以兼护他人为所对治。又有人自保所解不欲令他种种异论所伤。谓余见解悉皆不实亦是也。
此守护自身心心也△如世人○（文）已下释也。于中初约所行人释。又有人下付解释释。初中初释心相。以兼下明对治△如世人○多生此心也（文）。是约所行人释心相。此中初正明心相。学声闻下明能发人△如世人○为他所伤者。是譬也。世人以墙壁等如守护身心世人身心守护行以为本非余行也。意所有所作以自利行为本也△此心亦尔○（文）已下法说也。此中如龟藏六等又举譬也。藏六者头尾四足也。演密钞三云。疏如龟藏六者。谓此心守护身心六根等如龟藏护四足头尾六事不令他损。故涅槃经云。龟有头尾四足。名为六处。若侵恼则藏入谷中。众生六根驰流外境。尘贼来侵。自守根门如龟藏六也（文）。△谓唯此行为实者守护身心行也。意为自身所作行业为真实。为他所作所余行为不实△学声闻○（文）是举起守护心人。多生者。一义云。余人发此心故云学声闻者多生也。一义云。二乘中有愚法不愚法二类。不愚法二乘强利他事不为不实。愚法二乘自利为本故云多也。少分必自利行不为本也。即不愚法二乘也△以兼护他人○（文）是明能治。真言行者必二利兼修故云尔△兼者并兼义也。非兼正义△又有人○（文）于护心有两边。上约行。已下约譬也。此心多分外道所起也。诸外道等自所解执究竟道非余也△问。此心下室宅心如何异乎。答。此心自所行为实。余行为不实。为彼不实余行不伤守护心也。下室宅心唯持戒修善守我三业也。

大日经疏第二本
大日经疏第二本钞卷第五十四（下半五日）


　　　　　
　　　
　　　

第二十七云何悭心。谓随顺为己不与他法者。谓此人诸有所作皆悉为自身故。财物伎艺乃至善法皆好秘惜。不以惠人。有此相者知是悭心也。以念施及无常等为所对治。当念财物伎能设无常时无有随我去者。然今此身念念不可自保。云何惜此耶。此心自物更思不与他心也。自宗四重禁中不悭□法戒体相违故殊可厌之也△问。前贪心如何异乎。答。贪贪他物。悭悭自物。故不同也。一。悭事唯识论六。云何为悭耽着财法不能惠舍。秘□为性。能障不悭。鄙畜为业谓悭□者心多鄙涩。畜积财法。不能舍故。此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故（文）△财物者世财也。伎艺者才艺也。如此类无尽。故云乃至。善法者可通世出世善法也△以念施○（文）是明能治。施者。观施功德。可离悭心也。六度中以施为最初。尤可行檀施也△无常等者四念处观也△当念财物○（文）是对治相委释也。太贤释云。为身求财集恶行。财随命舍恶业随（文）经云。妻子珍宝及王位。临命终时不随着等（文）。此等意也△然今此○（文）。是释身无常△云何惜此耶者财物等也。意此身犹无常也。云何惜此财物伎能善法等乎云意也。
第二十八云何狸心。谓顺修徐进法者。如猫狸伺捕禽鸟。屏息静住。不务速进。望至度内。然后取之。此人亦尔。遇闻种种法要但作心领受。记持而不进行。冀待良缘会合则当勇健励行之。又如猫狸蒙种种慈育亦不识恩分。若人但受他慈慧善言而不念报。是狸心也。以不待时处如闻辄行常念恩德。为所对治。于狸心有二释。初释意虽闻法领解。待良缘即时不修行心也。后释不念恩德心也。正释直释经文。又释经所含义释也（猫^5□^5□^5□狸^5□^5□ㄡ^5□）。△望至度内○（文）意度量内也。彼禽鸟等度可取程量分而后取之。一义云。行度义也。意内行度望至也△此人亦尔○（文）已下法说也△又如○（文）是约不知恩义释之。于中初譬说。若人下法说也△以不待时处（文）○已下明能治。于中以不待（乃至）辄行者正释能治也。常念恩德者又释能治也△问。前人心时思念恩德简。今何云常念恩德乎。答。若过若不及简之也。可处中惠也。
第二十九云何狗心。谓得少分以为喜足者。如狗以薄福因缘所期下劣故遇得少分□鄙之食便生喜足。若稍过于此者则非本所望。此心亦尔。闻少分善法。便以为行不可尽。不复更求胜事此声闻种习所生也。以增上意乐为所对治。乃至心如大海少亦不拒多亦不溢。此心得少欲足心也△此心亦尔○（文）是法说也意闻少分善法生喜足。不乐求余胜妙法心也△以增上○（文）已下明能治。增上意乐者菩萨广大意乐也△乃至心如大海○者。意。如容受大小诸物不可厌离一切善法义也。一处御释（戒序）第一。不应舍正法而起邪行。戒为如来一切正教。皆当修行受持读诵。由如大海吞纳百川无厌足心。若于诸乘了不了义随于一法生弃舍心及起邪行。即名毁犯第一波罗夷（文）。
第三十云何迦楼罗心。谓随顺朋党羽翼法者。此鸟常恃两翅挟辅其身。所往随意以成大势。假少一羽则无所能为。此心亦尔。常念多得朋党。与辅翼相资。以成事业。又因他所作。而后发心。不能独进。如见人行善便念彼尚能行。我何不为。当念勇健菩提心。如师子王不籍助伴为所对治。此心一切依朋党羽翼作事不能独行心也。迦楼罗心者旧翻金翅。新翻妙翅。其翅有种种色胜妙故也。旧译金翅约胜其翅非金色也。或大索顶鸟翻。海龙王经云凤凰。外书多云大鹏也△谓随顺朋党羽翼法（文）。付之一义云。迦楼罗鸟依朋党羽翼往来自在也。朋党者此鸟为诸鸟王故其党类在之也。羽翼者两翼也。然付迦楼罗鸟者释羽翼一边。是且朋党羽翼相并中一边释也。一义云。先表加楼罗心譬也。意。众生依辅翼朋党作事业迦楼罗鸟被辅羽翼支分等飞行譬也△朋党羽翼者法譬交说。譬迦楼罗鸟羽翼朋党也。故释譬偏举羽翼边也△问云。若尔者。法说何举朋党辅翼二乎。答。法说朋党中又分朋友辅翼二。仍法说辅翼非经羽翼△此鸟○（文）已下释也。于中初譬。此心亦尔下法说也。当念下明对治△此心亦○（文）是法说也。于中正释又释不同见。正释约事业。又释付发心。三种炼磨菩萨用心也。何见他善利发心简乎。答。学他发心修行犹非勇健菩提心。起信论明四缘发心中或学他发心（文）。彼四缘发心犹是有退堕。仍非真实发心也。故简之△当念○（文）是明对治。师子独步无畏义为譬勇健菩提心譬也。问。下以师子心六十心随一举之。今何为能治乎。答。今取勇健义。下譬胜他心。是慢心故简之也。

大日经疏第二本末^2□
大日经疏第二本钞卷第五十五（下半之终六十心释段）


　　　　　
　　　
　　　

第三十一云何鼠心。谓思惟断诸系缚者。如鼠见他箱箧绳系等。辄好非理损坏亦不作念由断此故令我得如是利但尔无趣为之。此心亦尔。所有系属及与成事。好为间隙而殂败之。此心于因缘系属人及他成辨事非理好离间作心也。约譬者系缚鼠驰走东西时所障手足绳系等也。约法者。因缘系属人也。此因缘系属人或与吾身与令间隙。或令障碍彼人所作善事也。演密钞（第三）云。谓行者见他因缘相系眷属及他人成辨之事３好离间。当知鼠心使然也○若对治者行人或见眷属不和。宜劝令和。见他成辨种种善事。递相赞成是。所对治下准此释（文）△此心亦尔等者是法说也。法说有系属成事二。譬偏系属在之如何△答。一义云。譬且举系属兼成事也。一义云。系属者譬绳系也。成事者譬箱箧也△问。经文系属一见。尔者成事无之如何△答。成事系属人成事也。仍系属言可有成事也△好为间隙者。间隙约系属自身。殂败成事付也。
第三十二歌咏心。梵本缺文不释。阿阇梨言此喻传法音也。如世人度曲于他。得善巧已。复为他人奏之出种种美妙之音闻者欢喜。此心欲从他听闻正法。我当转为众生以种种文句庄严分别演说令此妙音处处闻知也。多是声闻宿习。亦能障净心也。当念我当得内证自然之慧然后普现色身而演说之。是彼对治。是如虽欢喜世间歌咏人无义理语。行者以正法为人说时不思实益实义。唯庄严文句开演譬之也。此一段初释梵本文缺。阿阇梨下明载三藏口传义。于中初举阿阇梨口说。如世人下委释心相。此中初正释心相。当念下明对治△梵本缺文不释者三千颂梵本也。虽表名无释。故云缺文不释也△阿阇梨言等（文）。阿阇梨者善无畏三藏也△如世人等（文）。此正释歌咏心相。于中初譬。此心下法说也△度曲于他者音曲传他得巧妙。又他为奏之也△此心欲从等（文）。是法说也△以种种文句庄严等（文）。此意思文句庄严不思所诠义理众生得益也。起信论证发心菩萨下释云。不依文字（文）△多是声闻宿习者。声闻依声得道。故今心彼宿习释给也△当念等（文）。以下明对治△当得内证自然之慧者可当初地净菩提心也。此意偏著文字言说不观其义理一类对治也。
第三十三云何舞心。谓修行如是法。我当上升种种神变者。如世人支分散动。说名为舞。神变亦尔。现种种未曾有事令前人心净悦眼。多是五通余习。若偏尚如是悉地方便愿求。亦障净心也。当念除盖障三昧。心无散动神通不起灭定。而作加持神变。勿贪世间小验。是所对治。此心得少神变世间少验等现奇特事。众生欲令生希有心心相也。是即障无上菩提大利。故简之也△上升者散动支分心也。一义云。升空等义也△如世人等（文）以下释也。于中初释心相当念下明对治。心相中初譬说。神变下法说也△多是五通余习者。先生修外道五通神仙等余习云意也△不起灭定（文）。灭定者灭尽定者。灭尽定大小乘共在之。小乘人空灭尽定。大乘二空灭尽定也。今以除盖障三昧云灭定。是真言灭尽定也。一义云。灭盖障故云灭定。非灭尽定。彼灭尽定灭心心所。又非五通所依定。仍非灭尽定也。
第三十四云何击鼓心。谓修顺是法我当击法鼓者。鼓能警诫众生令得觉悟。若行人作如是念众生长夜昏寝。我当习种种无碍辨才击大法鼓而警悟之。亦能妨碍净心也。当念早证无量语言陀罗尼以天鼓妙音普告一切众。勿以世间小利妨大事因缘。是彼对治。此心。大都似前歌咏心。但上习音曲。是习辨说。故不同也。问云。简此心意如何。答。不思自证得悟偏惊觉他。简之也。问云。菩萨利他为本。故殊自未得度前度他（文）。尔者简之乎。答。菩萨念自证是为化他也。然今不思自证事真实不思化他心也。但住名利为他说法。仍简之也△无碍辨才等（文）。无碍法义辞乐四无碍也。无碍即辨才也。演密所览本无畏辨才（文）。故无畏四无畏。辨才七辨才释。但对下语言陀罗尼故无碍本冥也△当念早证等（文）明能治。△早证无量语言陀罗尼者初地位也。当经初地当发五神通获无量语言陀罗尼（文）。△以世间少利（文）。此有二义。一义云。约能治人。意。为自少利为众生说法也。一义云。约所化众生闻法得少利故但此时世间言难得心。闻法所得利纵少利可出世利故。虽然强取义者。世间出世待对有重重故无相违欤。初义为本。
第三十五云何室宅心。谓顺修自护身法者。如人造立舍宅庇卫其身得免寒热风雨盗贼恶虫等种种不饶益事。此心亦尔。我当持戒修善以自防护。令今世后世远离恶道众苦。多是声闻习也。当念救护一切众生非独一身。是所对治。此心防护自身心也。是声闻自利心故简之也。问。与上守护心如何异。答。先执一行舍余行。此一行为他不伤守护也。今不尔。修持戒善等。今世后世离众苦守护自身也△如人造立舍宅等（文）。以下释如前有心相对治二段。心相中法譬对明分明也△当念救护等（文）菩萨运自他于圆性为本。故云尔。
第三十六云何师子心。谓修行一切无怯弱法者。如师子于诸兽中随所至处皆胜无有怯弱。此心亦尔。于一切事中皆欲令胜一切人心不怯弱。自心谓无有难事莫能与我粗其优劣者。若自觉知已当发释迦师子心当令一切众生遍胜无有优劣。是所对治。此心强心也。然以凡情思胜一切故举释迦师子心为能治也△师子者梵云迦罗。新翻无畏。旧译师子。师子者义翻也。是有三义。一。师者读^5□^5□^5□^5□。兕^5□^5□^5□^5□古文如此书之。此俗作师书也。驹犬子云师子。二云。师子者。师借梵字^h□字音子者字也。即^h□字云意也。三猿子云师子△若自觉知等（文）。是对治也△释迦师子者。当经第一具缘品第二云。真言势无比。能摧彼大力。极忿怒魔军。释师子披世。
第三十七云何鸺鹠心。谓常暗夜思念者。此鸟于大明中无所能为。夜则六情爽利。若行者昼日虽有所闻诵习昏愦不得其善巧。至暗夜思忆所为之事重复筹量便得明了。乃至修禅观等亦以暗处为胜。若觉知已当念等于明暗。令所作意。无昼夜之别。是所对治。此得闇处聪明心也。唯识疏一末云。嗢露迦此云鸺鹠。谓即獯获之异名。旧云优娄佉讹也（文）。释论四云。迦罗鸠奢那鸟是也。一切经音义一云（玄应）。鸺鹠（许牛反。周反。字书鸺鹠）钓鵅也。广雅鸺鸱也。亦怪鵅也。关西名训东训纂文云。夜则舍人爪也（文）三云。休鸟鸺（俗正音鸺５。６）鸺５（休面二音６）米撮外道名鸺鹠外道。此米撮外道。昼者终日学问。夜者游行。米撮食之。故引外道云鸺鹠。似鸺鹠行相故也△乃至修禅观等（文）。上举慧学等。乃至言广通一切事△禅观者修禅定义也△或禅念云同义也。若禅观各别取者可当止观定慧也△若觉知已等（文）。以下明对治。意无明闇简别可修行定慧等也。深得心于烦恼菩提迷悟等其心平等无简别真实对治也。
第三十八云何乌心。谓一切处惊怖思念者。如乌鸟。若人善心附近惠养。或时伺求其便。俱生猜畏之心。一切时性常如是。此心亦尔。虽善友欲为饶益及陷误之者一概猜阻而怀疑惧。乃至持戒修善时。亦于生死。怀惊怖心。若觉知已当修安定无畏心。是彼对治。是一切疑怪惊怖心也△如乌鸟等（文）以下释。中有心相对治二段。心相中初譬说。后法说也△惠养者惠施养育义也△或时伺求其便（文）。此有二义。一义云。为养育伺求乌鸟飞来便也。一义云。为擒彼伺求其便也△虽善友欲为饶益及陷误之者（文）右点。一意。善友欲为饶益恶友欲陷误者一概作惊怖。二义同。虽善友欲为饶益及陷误之者（文）。左默意。善友欲为饶益陷误欤疑惧义也。是譬为惠养词求其便惊怖义了简同△乃至持戒等（文）。上约世间事。今付出世法释疑惧义。问。怖畏生死何为烦恼心相乎。答。一义云。持戒修善决定可离生死。然无决定心故怀惊怖心。故是烦恼心也。仍对治时者云安定无畏。一义云。怖畏生死是畏苦障也。故烦恼也△若觉知已等（文）。以下明对治。
第三十九云何罗刹心。谓于善中。发起不善者。如人见为善事皆作不善意解。佛说造诸塔庙得无量福。而彼反作是言。由此故横损无量小虫。烦扰施主。将何所益。当受苦报。发起谓如是等不善心生起也。是中但以观功德利益。不念彼短为所对治。是破坏一切善事心也△如人见为等（文）。以下释也。于中初释心相。是中下明对治。初心相中初总释心相。次发起下释引发起。一。罗刹翻名事。此翻破坏护者可表垢食等也。今破坏翻名相应也△佛说造诸塔庙等（文）。是正释塔中发起不善相。塔庙者梵汉□举。塔梵。庙汉也。△烦扰施主（文）。一义云。劝进十方檀那等也。一义云。损无量少虫等故。施主依杀业可受其苦果。故云烦扰等也。问。杀虫等小乘律藏等意波逸提摄也。大乘意重禁也。故梵网经云。杀一切有命者。是菩萨波罗罪（文）。今疏十七云。此中不杀者。谓于一切有命之类。乃至不可念杀心等（文）。又于一切众生作不饶益事。自宗四重禁随一也。依之今疏十四择地时少虫等皆可除遣见。若多不择得者此地舍。余处可作之见。然今明对治时不念彼短（文）。其意如何。答。一义云。菩萨哀愍彼等以造塔功德令彼离生死念非重犯欤。故古□上卷云。如是于彼或以善心。或无记心以知此事已为当来故深生惭愧。以怜愍心而断彼命由此因缘于菩萨戒无所违犯生多功德（文）。摄大乘论。以言十恶见利行故（文）。又今疏（第十七云）复次菩萨自有十重戒。如前不杀等不在其数。乃是偷兰也○为菩萨以正顺彼十戒假使行前十事中而不为犯（文）。此中前十事者不杀等十戒也。后十戒者不舍三宝等十重戒也。仍造塔等为绍隆三宝也。尔者不舍三宝等摄欤。故云不念彼短也。
第四十云何刺心。谓一切处恶作为性者。犹如棘丛于一切处我所损妨令近者不安。此人心亦尔。若行善事如大施等既作已便生追悔之心。若作恶事竟复自思惟。亦怀惭惧。是故常怀恶作。动虑不安。此中对治法。若有犯速务忏除勿生悼悔。所为善事应自思惟生庆幸心。此心作一切事后悔心也。演密钞（第三）云。如人身中有刺。若不速拔为害斯甚故以为喻也（文）。△恶作者即追悔心也△犹如棘丛等（文）。以下释也。于中初释心相。此中下明对治。初心相中。初譬。此人心下法也△此人心亦尔（文）。是法说也。于中初于善事生追悔心。次若作下付恶事明之。后是故下善恶共结动虑不安心事明一。此恶作心所不定地法中心所也。依少乘所判通三性。于善事追悔是不善也。于恶事追悔是善也。又通无记故云不定。大乘义章五云。次约三性分别诸盖○通论五盖悉是不善○眠悔二种体通三性。今唯分取不善眠悔以为五盖（文）。此意分明也。尔者追悔善诚可所离妄心。追悔恶是善心也。何今共为所离乎。答。一义云。性相等意。一往虽尔也。当经意假虽善心过不及皆为所破故无相违。一义云。疏家性相依智论等意。智度论天台等意以追悔心一向为所离心品。故无相违欤。天台智论者小止观中有十门中第三乘盖段。云悔者。若掉无悔则不成盖。何以故。掉时未在缘中故。后欲入定时方悔前所作忧恼覆心。故名为盖。但悔有二种。一者因掉后生悔。如前说。二者如作大重罪人常怀怖畏毒箭入心坚可拔（文）。此五盖中。掉悔盖悔怀前作身口意掉大重罪。常怀怖畏悔恼火所烧名为盖。与彼性相五盖不同者乎。今疏恶作与此释符顺△此中对治等（文）。此明能治意恶速忏悔修善。又善法生庆幸心不可追悔云义也。
第四十一云何窟心。谓顺修为入窟法者。谓诸龙阿修罗等皆在地下或海底深窟中。多有神仙诸药。能得长寿自在。行者或念彼中多有美女端正同于诸天。可无夭逝之忧。五欲自恣。或念留住彼中可得劫寿。见未来诸佛。皆是窟心也。当念如法修行可于此生见法明道乃至成佛。不应拄路稽留念此世仙之法。是彼对治。是思得长寿心也。窟者诸龙阿修罗等居住深窟也。诸龙阿修罗等者仙人等也△皆在地下者总句也。或海底深窟等者别说也△海底者大海底也。深窟者必不限海底可有余处。青辨菩萨入修罗窟。彼必非海底欤△行者或念等（文）。是愿入窟三意有之。一有美女端正故彼乐着。二长寿为无夭逝也。三为得长寿奉见未来佛也△当念等（文）。以下明能治。是法明道者初地也。乃至成佛者第十一地也。问。真言行者有三品悉地宫。其中下品即诸天修罗宫等也。尔者。修罗窟等真言悉地随一也。何以之为所离乎。答。今所简是世仙法也。非出世悉地。问。得长寿。奉见未来诸佛即不舍此身见佛可修行成佛。尔者是又即身成佛也。以简之乎。答。于此生见法明道乃至成佛。对之彼犹是稽留枉路义也。故简之也。
第四十二云何风心。谓遍一切处发起为性者。风性散乱由不住故。此人心亦尔。于一切处遍种善根。谓于世间外道种种天尊及三乘诸行中。皆令有分。而作是念。如多种子于一切处遍之会有成者。当知是风心也。当念石田不毛虚费种子。当求良美福田膏腴之处专意耕耨所获必多。是彼对治此心。散乱不住专一不行心也△风性散乱等者譬也。此人心下法也△于一切处遍种善根者总表也△谓于世间等者别句也。于中初约外。及三乘等者约内△三乘者二乘菩萨也。或又二乘为二人天为一为三乘事有之△皆令有分者。意。天尊三乘等分界各别故名分。于彼皆极善根云令有也。一义云。分者因义也。意令有善根因义也△而作是念等者明一切处植善根由△当念等（文）。以下明对治。石田指前外道及显三乘等也△当求良美等者指真言真实福也膏７腴７。一。石田事。十住心论云。异生之石田等（文）。彼譬第一住心。今广可通显内外教法。安乐集引正法念经云。从此东北有一世界。名曰斯诃。土由唯有三角沙石。一年三雨。一雨滋润不过五寸。其土众生。唯食□子。树皮为衣。求生不得。求死不得（文）。
第四十三云何水心。谓顺修洗濯一切不善法者。如水性清洁虽暂为诸垢所污澄之则净又能洗除垢秽此人心亦尔。常欲发露垢恶忏洗三业众罪。以见此垢此净我如是行则能障碍净心。但当观心实相了从本来垢法不生。自能除一切盖障。是彼治行也。是不观诸法本来不生。存真妄染净别执。强叹为作罪好忏悔。故心散乱障净心也。故譬水洗净一切垢也△如水性清洁等（文）。以下释也。于中初释心相。但当观以下对治明。初心相中初譬此人心下法也。初譬中有清净洗除二义。然经文意云洗濯故符顺又能洗除义。正释经文下所含义理释可见欤。一义云。洗濯言可有二义。一正洗濯垢秽义。又洗濯垢秽平澄净二义可有之也△此人心亦尔等（文）。是法说也。发露垢恶可合譬正释。忏洗三业众罪可合上譬文释也。一。发露与忏洗不同事。发露对他露显所犯罪也忏洗。即事理忏悔等也。事忏悔者礼拜等也。理忏悔者念实相等也△以见此垢此净等（文）。是释障碍净心义。不观真妄染净本来不生。存垢净异。故障净心也△但当等（文）是明治道△观心实相者是可有遮表二义。遮情门意如大日经净菩提心观下心非青非黄等。表德门意即观心圆明等也。高祖一处御释云。观圆明真实义（文）。禅要明月轮观得益。贪嗔痴等不假对治自然不起（文）。一切盖障者五盖障等。
第四十四云何火心。谓炽盛炎热为性者。如火性赫奕躁疾。此人心亦尔。若造善时于须臾间能成无量功德。造恶亦少时成极重业。此中治行应思惟猛暴之心多所败伤。以柔和慈善之水方便令灭而炽然善事务令恒久。是彼对治。此心一切善恶所作。初猛利无终心也。赫（盛貌也８）奕躁（８）疾△此人等（文）。是法说也。于中善恶二心分明也。付之善心猛利尤虽可然不相续中途休废简之△须臾（文）。华严经音义上云须臾。玉篇云。须臾俄顷之间。俱舍论（十一云）二十刹那为一怛刹那量。六十怛刹那为一腊缚。三十腊缚为一须臾。三十须臾为一昼夜也（文）私云。须臾汉语也（文）。玉篇训之故又牟呼栗多此翻须臾欤。颂疏十二云。百二十刹那。为怛刹那量。腊缚此六十。此三十须臾○释曰。刹那百二十为一怛刹那○三十腊缚为牟呼栗多（文）补注第四云。须臾（僧祇律云。二十念为一９为一弹指。为一罗预。为一须臾。目极）长有十八须臾。夜极短有十二须臾（文）名句上。一须臾（僧祇十罗预。俱舍三十镴缚○文）慈觉请来梵语杂名云。须臾（乞沙二合拏利那也）大义云。须臾牟呼栗多一体异名也。此中治行等（文）。是明对治△猛暴之心多所败伤。猛暴之心可通善恶。而猛暴善心弥可成多功德。何简之哉。答。今取休废边也。老子经上云。２风不终朝。骤雨不终日（飘风疾风也。骤雨暴雨也。言疾Ａ时不能长。暴时不能久也。文）△以柔和慈善之水等（文）意。以柔和慈善水恶令灭善令相续云也。水随方圆器不违故譬柔和。又润物事似慈悲。故云慈善。老子经上云。善如水（善之人。如水之性也。文）此等意也。
第四十五泥心。梵本缺文不释。阿阇梨言。此是一向无明心也。乃至目前近事。亦不能分别记忆故。律云。犹如泥团。又如泥泞以淖弱故。难事越度。要令有所由藉。谓假桥梁等方能越之。若觉有此方便必须归凭善友。令方便开发乃能渐去无知还生慧性也。此无分别慧心也。问。上痴心其不同如何。答。上痴心遇便信受。今泥心全分无分别心也△梵本缺文等（文）。以下释也。于中初示梵本缺文。阿阇梨言下举阿阇梨口传。此中初直举无畏说。乃至目前近下委释心相。此中初正释心相。若觉下因示治道。一。六十心歌咏心·泥心·第六十猿猴心。此三心梵本缺文。然歌咏心初列名在之。释段总不举之。泥心列名表之。又释段表名字计。第六十猿猴心列名释段不表之。是等皆依三藏口传释其行相也。阿阇梨者指善无畏△此是一向无明心也者明泥心相。无明无分别。泥泞无分别譬之也△乃至目近等者。乃至言指甚深幽远等事。不分别甚深幽远事及目前境界△故律云等者举律文为证△又如泥泞等者是释譬泥泞相也△要令有所○方能越之（文）。付此御释者有三料简。一义云。以下明对治也意。泥泞虽难越度设桥梁等方便超越之。合法者一向无明心虽无分别以知识方便去无知令生慧性义也。故要令以下为能治（心智院义）二义云。此一段犹是可属所治妄心。桥梁等是泥具离泥时桥梁等又可舍。故属所离妄心也。仍若觉有已下正明能治。三义云。分文段至方能越之犹是明泥泞难越度相。若觉以下明对治。然义得意时桥梁等是能治方便也。故明对治时云若觉有此方便。此方便言指上桥梁等也。所诠至方便能越之。为明泥泞难越度备桥梁等义释。然非为明能治。若觉以下正明对治时。以上所举桥梁等方便即释对治相也。但桥梁等超越泥时舍离事无。例如到心彼岸时舍教法筏（玄海义）。一谓假桥梁为所离欤事。一寻也。
第四十六云何显色心。谓类彼为性者。譬如青黄赤白等染色。若素丝入之便与同色。此人心亦如是。见闻善法亦随彼行。见闻恶事亦依随修学。乃至无记亦尔。对种种境界随事而迁。行人自觉知已。当念专求自证之法不由他悟。不为他缘所转。是彼对治。是无定相转善染无记三性心也。显色者于色法有显形表三色中显色也。于显色常途意有青黄赤白四显色。当经意有五大本色△谓类彼者彼善彼善恶无记三性也。约譬者四显色也△譬如等（文）。此释譬显色。青黄赤白等者。等言等黑欤。当经以五大色为本故△若素丝入之等（文）素丝者白色丝也。付之素丝入白染色时。同色无染色义如何。答。入白时可有其起尽也。此人心等者法说也。此中善恶无记三性见。一佛御子有三人。是表三性。罗□罗善。善星恶。优婆离无记。问。前痴心遇便信受如何异。答。彼无分别。又但限善恶。今虽有分别依随彼。又通三性故也△自觉知已等（文）。以下明对治△专求自证之法等者约真言行者。净菩提心自证法也。依知识缘虽发心修行心自证心位不依他也。
第四十七云何板心。谓顺修随量法舍弃余善故者。如板在水中随其分量受载诸物。过限则不能胜。终亦倾弃之。此人心亦尔。简择善法随己力分行一事已便作是语。我承上以来唯行此法不知其他。乃至习行八斋即不舍离。更不慕行余善。以发广大心学菩提行。是所对治。是狭少心无广大意乐心也△承上以来者从上义也。意。自古以来云义也。乃至习行八斋者。八斋行一事本善法最初故出之也△以发广大等（文）。是明对治。问。狗心如何别。答。彼闻少分善法生喜足。施无舍余善。今余善弃舍故别也。
第四十八云何迷心。谓所执异所思异者。如人迷故意欲向东而更向西。此人心亦如是。意欲学不净观而反取净相。自谓我今修不净观。若修无常无我时反行常我倒中。谓我今修无常无我。由心散乱故使然也。当念专一其心审谛安详。无倒观察。是彼对治。是狂迷心也。起信论云。如人迷故为东为西（文）。△所执异者遍计所执也。谓东执西也。假执绳为蛇。然蛇异绳也。故云所执△所思异者依他能执也。于绳思绳心异绳也。故云所思异。一义云。所执异所思。所思异所执。依他遍计不同故。仍二异字互望可得心也△如人迷故（文）。是举譬明迷心相△此人心下法说也。举不净无常无我等明其相△当念专一等（文）。是明对治。遗教经云。制之一处无事不辨（文）。此意也。
第四十九云何毒药心。谓顺修无生分法者。毒谓龙蛇药草诸恶毒也。如人中毒闷绝转趣死地无有生分。此人心亦尔。不生善心亦不生恶心。乃至一切心不能生起。但任运而行渐入无因无果中。故名无生分法也。行人自觉知已应发起大悲众善。离断灭空。即是所治甘露妙药。此修入无因无果心也。如人中毒闷绝失心无生分故名毒药心也。毒者广通龙蛇药草等也。实可云毒草。然云药草事。毒是为成害药故云药草也△毒谓恶毒也者是先释譬毒药二字△如人○无有生分者约譬明心相。此人心等者是法说也。不生善心亦不生恶心者。一切善恶都莫思量心也△乃至一切心者无起等心也△渐入无因无果中者拨无因果意也。修禅法人误起此心△行人自觉知已（文）。是明对治△发起大悲者缘法界有情分别善恶苦乐相可发无缘大悲义也△离断灭空者指前无因无果心相也△所治甘露妙药者异本所谓甘露（文）△问云。余心相对治是彼对治乃至是所对（文）。然今对前毒故能治法云甘露妙药也。
第五十云何□索心。谓一切处住于我缚为性者。如人为□索所缚乃至手足支节不得动转。此心如是堕于断见我缚之中。此见能缚行者心。乃至于一切处常为所拘。不能自出。最是重障也。既觉知已应速以缘起正慧刀决除障盖。是所对治。是缚断见故云□索心也△如人为□索等（文）。以下释也。于中初譬说。此心等者法说也△断见我缚（文）经说我缚。是当五见中身见等。断见当边见有断常二见中断见。然何释断见我缚给乎。答。付我言有通局。今执断见云我缚也。问。上无因无果见。今断见我缚如何异。答。今取缚义也。故云□索心。仍别也△最是重障也者六十心中此心相殊相违菩提萨埵。故释最是重障也△既觉知已等（文）是明对治。凡佛法以因缘为宗故。依知因缘道理离因缘道理。故释正慧刀也。刀对□索我缚言也△障盖者正当断见缚总通一切染心。缘起正慧刀可通一切心相能治也。
第五十一云何械心。谓二足止住为性者。在手曰杻。在足曰械。如人为械所持故二足停住不得前进。此心亦尔。常好端坐。寂然住立而修定心及观察法义。为此所拘故名为械心。此中治行当于一切时处思惟修习。使静乱无间。是所对治。是端坐住立修止观等行心也。于一切时处无行之故简之也。于上鸺鹠心闇处作事如简之。常好端坐寂然住立者四威仪中住坐二也△在手曰杻。为释显械作此释。必直今非释义也。古□下。不行利乐戒第九云。在手曰杻（文）。在足曰械。在颈曰枷在腰名锁（文）△而修定心及观察法义者如次定慧止观修行也△此中治行当于一切时处者行住坐卧时处也△静乱无间者。一义云。静者端坐住立也。乱者。行卧二种也。必非内心静乱约外相也。天台明止观修行。常坐半行半坐非行非坐（文）。可准知彼△一义云。静者入定时。乱者出定之时。
第五十二云何云心。谓常作降雨思念者。如西方夏三月中霖雨特甚。以常滞淫昏熟故。时俗忧乐思虑之心蔚翳滋多。故云作降雨时思念也。觉知已则当行舍心离于世间忧喜随顺法喜。是所对治。是忧喜间杂心也△如西方夏三月等（文）。以下释也。于中初释心相。觉知下明对治△西方者天竺也。夏三月是雨时也。故云霖雨时甚等△时俗忧乐等（文）。付之降雨时其心忧恼义尔也。何有喜乐义乎。答。一义云。降时有忧者又有乐者。依人其性欲不同故。一义云。霖雨时其心忧恼。止雨时少喜乐。故忧喜间杂也。忧乐者。三受门时苦乐舍三也。苦乐如名。舍受者非苦非乐心也。五受门时苦乐忧喜舍也。今举忧兼苦举乐兼舍也△觉知等（文）。以下明对治△当行舍心者。付之一义云。苦乐舍中舍受也。待对忧喜故。意。离世间苦乐忧喜心住非苦非乐心可随顺法喜云意也。一义云。四无量心中舍无量心也。意。住无所得心可离苦乐忧喜心云也。次云随顺法喜是喜无量心也。仍举慈悲喜舍中喜舍二也。一义云。善十一中行舍心心所也。彼痴心对治如出信心所。此时行舍心引合可读也△随顺法喜者。随顺佛法可发欢喜心也。一。此段无法说文。是行者心又可如此事分明故也。降雨时为譬。明忧喜间杂心也。下剃刀心段释法说不释譬。故六十心中或释法。或法譬□释边边可有之也。
第五十三云何田心。谓常如是修事自身者。如人有良美之田。常修治耕垦芸除莣秽。种种方便令得清净。此人亦尔。常好修事其身。以香华滋味等灌涂奉养。务令光洁严好。觉知已常念回此功力修事其心。以如是诸供养具播植福田。资成胜果。是彼对治。是务香油涂身等种种严身△如人等（文）以下释也。于中初释心相。觉知下明对治。初中初譬。此人亦尔下法说也△如人有良美等（文）意。持良田人常修治彼为譬。明奉养自身心义也△此人亦尔等（文）。是法说也△灌涂奉养（文）。香华灌涂。滋味奉养可得意也△觉知已等（文）。以下明对治。△常念回功力修事其心（文）。意。回事此心功力奉福田成胜果云也。付之上云修事其身。今云修事其心。虽身心不同也实身心一体无别异故无相违也。一义云。常念回此功力者。上修事其身功力也。修事其心者为显。曰心实相修云意也。此时常念回此功力修事其心可读文△或云。常念回此功力修事其心。意。此功力修事者指上修事其身功力也。其心者彼功力回福田心云其心。仍回福田心以供养具施福田成果云也△诸供养具者。上香华滋味等也△福田者。俱舍以父母病法师云福田。三宝云敬田。其外云非田。但三宝又云福田也。
第五十四云何盐心。谓所思念彼复增加思念者。如盐性□凡有所入处皆增盐味。此人心亦如是。于所思事。复加思念。如忆想欲色之时。适生此意。还复自推求。是心由谁而生。作何相貌。观此心未决。复念此推求之虑有何因缘。如是则无穷尽也。既觉知已当一向安心谛理务使穿彻。又心性离念。非忆度能知。不于分别之上更增心数也。是思量次第增心也△如盐性等（文）。以下释也。于中初心相释。既觉知下明对治△如盐性乃至盐味（文）。是譬说也。疏第五云。文殊北边当尽光网童子菩萨。身真金色。执持宝网以种种璎珞庄严坐宝莲华中。文殊持无相妙慧。而光网持万德庄严。如智度所说。以盐调和诸食倍增其味而不可空啖。故行人失般若方便单修空慧则堕断灭中。纯修福德则堕有所得中。所以观佛长子者意在此也△（文）此人心等（文）。是法说也。于中初总释。如忆想下别付色贪心释增加思念义也△既觉知已等（文）。以下明对治。此中初示安心谛观。又心性下示心性离念解△安心谛理者。一义云。四谛理也。演密钞云。当念一向安心于四谛之理务令贯穿穷彻。所谓生灭无生无量无作。从浅至深以尽因果。离此之上更生推求则但增心数徒令发狂终无其理。故云当一向安心等（文）。于四谛有生灭（三藏）无生（通教）无量（别教）无作（圆教）四谛也。学者一义云。谛理者胜义谛也。正证谛理事可初地净菩提心位云见谛△又心性等（文）。是众生本性不思议心非分别忆度境。故不可增分别云意也。一。今段所简初重分别简之欤。又重虑攀缘为过失欤如何△答。一义云。经云增加思念。仍重虑攀缘为过。初重分别非过失。意。忆想欲界时此心依何生观其因缘。依此观安住谛理是专可色贪对治心仍过失也。一义云。能治人心性离念非忆度能知（文）。仍自初重分别简之也。意。色贪心生时。直安住谛理可住心性离念观。更不可待初重分别。仍初重分别犹属所离也。
第五十五云何剃刀心。谓唯如是依止剃除法者。剃除须发是离俗出家相。谓此人心但作是念。我已剃除俗相令恶法不得复滋。更何所求。当知此心最恶。以自作分限故能剃除所有善根令不得生。当念一切贤圣所应断者所谓无明住地三毒之根。若能剃此令妄想不生乃名真出家也。此出家得度为极剃除余善心也。剃除此余善心譬剃刀也△剃除须发等（文）。以下释也。于中初释心相。后当念下明对治△剃除是离俗出家相（文）。此剃除须发等非释经剃刀心。出家为极为明剃除余善先明离俗出家相释剃刀须发等也。下剃除所有善等正释经剃刀也△须发（文）须者。此字口下Ｂ书之也。髯Ｂ髭Ｂ须Ｂ（云云）△谓此人心等（文）。是出家人不作俗所作恶法为极义也△此心最恶（文）等是简离俗出家为极心。正释剃刀心。然非能治释也△以自作分限故者指出家为极义也△剃除所有善根者此正释经剃刀心也△当念一切等（文）。以下明能治▽一切贤圣者。三贤十圣也。下第五十七海等心下当念三贤十圣等（文）△无明住地三毒之根（文）。是正明剃除法。付之演密钞意。无明住地为所知障。三毒为烦恼障。根者无明三毒根也。学者义云。无明住地能生根本无明。三毒可通人法二执。根字或名能生无明。或三毒即根本取义也。
第五十六云何弥卢等心。谓常思惟心高举为性者。如须弥山高绝众峰。无能出其上者。此人心亦尔。常以高举为性。乃至师僧父母等所应尊敬处皆不能下意。犹如高幢不可屈挠。若欲挠之。要必当析。终不改其常操。以忍辱谦卑于一切众生作大师想为所对治。此心高峰为性。即高慢心也。弥卢等心者。弥卢。迷卢。须弥。一种梵语转声广略不同也△等者。一义云。准下海等心弥卢等心可得心也（此义宜）。一义云。法华弥卢外别出须弥见。尔者数等也。高举为性者是慢心相也。唯识论六。云何为慢。恃己于他高峰为性（文）。△如须弥等（文）。以下释也。于中初释心相。以忍辱下明对治。初中初譬。次此人心下法也。譬说意。须弥九山中高胜义也。众峰者七金山铁围山等也△绝者超绝胜绝义也△此人心等（文）。以下法说也。乃至师僧父母等（文）。师僧父母殊可尊敬体出。乃至言指自余众生也△师僧者师自师。僧余僧也。犹如高幢等（文）。是法说中又举别譬说。明不改其常情义△以忍辱等（文）。以下明对治。于一切众生作大师想（文）。付之一义云。一切众生为佛可尊敬义也。如不轻菩萨。一义云。自身于一切众生可作大师想。少慢心不可生。可准知上师子心对治。此义宜也。
第五十七云何海等心。谓常如是受用自身而住者。譬如大海百川归之吞纳无限。此心亦尔。于一切胜事皆归之于己。谓嫌余人无有比者。常自持如是众多所长自受用此而住。前心务高。此心务广。故云与海等同也。行者觉知已当念三贤十圣等无量大功德海展转深广自克心行会未得其尘渧。不应起大慢之心也。如是如海容受百川无比类。一切无比类我者思心也△譬如大海等（文）。以下释中初释心想。行者下明对治。初中初正明心相。前心下因分别相乱。初心相中初譬。次法说也△常自○所长者。自能才智等长云也△前心务高等（文）。是望前弥卢等心辨相乱。付之。其不同得意。前于师僧等胜人思胜心也。故当慢过慢欤。俱舍十九云。于他胜谓己胜。名慢过慢（文）。今心增上慢欤。光记云。于未证得殊胜功德中。已谓证得名增上慢（文）。随而对治释意尔见。又前心无所因起高峰心。今心自所长为因起大慢心也△行者觉知以（文）。是对治释分明也。
第五十八云何穴等心。谓先决定彼后复变改为性者。譬如完坚之器后若遇缘穿穴无所堪任。此心亦尔。初时多所受持后稍穿漏也。或初发心受戒时具足无缺。不久渐生漏法。同于已败之器法水不停。凡如此例皆名穴心也。故行者。当令所为之事。皆有终始。又知性多变改最能障碍坚固菩提心。为彼对治。是如器物等初虽坚固。后破坏有穴无所堪忍。一切有始无终心也△譬如等（文）以下释也。心相对治法譬等释相分明也△若遇缘穿穴者破坏缘也△此心者法说也。于中初通总释之。或初发心等别举受戒一事也。入佛道以戒为始。故最初释之也△同于已败之器法水不停者。今疏第四卷云。以心器败坏故无所堪任。设加法味亦不停住（文）。大师御遗戒云。戒行器缺观法水易漏（文）。此等意也△凡如此例（文）。是受戒例一切△故行者等者。是明对治。于中初对前无始终心释有终始。又知下以改变义相违坚固菩提心义释。
第五十九云何受生心。谓诸有修习行业彼生心如是同性者。如人由白黑业受善恶报由所作种种杂故受彼彼无量差别身。此心亦尔。所修诸行皆欲回向受生。当知得果亦兼善恶也。故行者当念甄择善恶除去不善纯修白法。就此善中又复以慧更去□□。如是次第乃至得成纯一清净醍醐妙果。是所对治也。此心如作善恶种种业感种种果。所修行回向受生心也。善恶行皆回向受生故得果又兼善恶。故简之也△如人由白黑业等（文）。心相对治法譬等文相分明也△白黑业者。白十善。黑十恶也。大乘义章意。初禅以上白白业十善。三途黑黑业十恶。欲界人天黑白业（十善十恶）见。尔者今白黑业可见欲界人天业也。受恶报者于人天果报上可分别善恶。多受病等苦是十恶感得也。故善恶果报相杂也△由所作种种杂故等者十善十恶业杂故于果报人天中受无量差别身也△此心亦尔等（文）。是法说也△所修诸行者。善恶诸行也△回向受生者回向当来受生也△得果亦兼善恶者。因业黑白杂故果又兼善恶也△行者当念等（文）。是明对治△除去不善纯修白法者简善恶间杂纯修白法。于此白善中以深般若妙慧舍浅取深可成纯一醍醐秘密曼荼罗云意也。
第六十心梵本缺文。阿阇梨云。少一猿猴心也。猿猴之性身心散乱常不暂住。行人亦尔。其性躁动不安。多所攀缘。犹如猿猴放一捉一。大略言之。众生尽然今就偏盛而言也。此中以不随动散之想系缘一境是所对治。犹如猿猴若系之于柱则不复肆情跷掷腾跃。是所治也。然此六十心。或时行者本性偏多。或由行道用心发动先习。或一时杂起。或次第而生。当于一切时留心觉察自然得顺净菩提心。若阿阇梨为弟子平治心地时亦当一一简去也。此散乱不安心也。此一段文初示梵文缺名。二阿阇梨下举三藏口说。于中。初正举口说。后猿猴之性下作释也。于中初释心相。此中下明对治△梵本缺文者。展转书写故。三千颂梵本猿猴心说文缺故翻译经无之也。然善无畏三藏以大本意作此释也△或一义云。今翻译经一行本也。彼梵本文缺。然善无畏三藏所持三千颂梵本有之。故作释给也。一猿猴事（宝钥钞有之）△猿猴心（文）。一切经音义第九云（玄应）猿猴（亦作猿。同烦。及似猕猴而大臂长。其色有黑有黄。鸣声甚哀也。经文作Ｃ非。文）△猿猴之性等（文）。是散乱心。譬是散乱心。譬猿猴心作释也。遗教经云。猿猴得树腾。跃踯难可禁制（文）△大略言之众生尽然等（文）。付之一义云。众生心多分其性散乱也。然付偏感举猿猴为譬也△此（文）中等。以下明对治。意。以心一境静治散乱也△然此六十心等（文）。上来六十心别释。已下总释也。于中初辨生死异。当于下明对治相。然此六十心者总表也△或时行者等者别释也。别释中四重或释见△或时行者本性偏多者。六十心中何心相行者偏多起义也。意。一切心相偏数起云偏多也△或由行道等（文）。是修行时随其用心发起前习事有之义也△或一时杂起者。一时者同时义也。杂起者。少少相应心品杂起义也。非六十心一时杂起。唯识论第六云。贪与嗔恚定不俱起。爱憎二境必不同故。于境不决无深着故。贪与慢见惑得相应（文）。可准知彼假令六十心中。须弥等海等自在心。此等同时可杂起也△或次第而生（文）。次第者前后次第也△当于一切等（文）明对治。一切时者恒时义也。留心觉察者行者留心可觉知心相义也△自然得顺净菩提心者。觉察六十心不起任运顺净心义也。若阿阇梨等者是明阿阇梨摄取弟子时彼心相一一可除去义。付彼治地方便。内外不同浅略深秘释等末卷见。所诠简去六十心心相。于净菩提心心地。可画作三重曼荼罗意也。

大日经疏第二本钞
大日经疏第二末钞卷第五十六（上半初日）


　　　　　
　　　
　　　

经云秘密主一二三四五等。上来六十心经文释毕。已下至卷终释三劫十地经文。于中。自始至即成阿僧祇妄执也付一段文可有了简。此一段文。初牒文属当。后由有无明下作释。两节分明也。委细料简随文次第可分。
经云。秘密主。心殊异也。此三劫十地经文总牒。属当九间中心相心殊异答说。付之。依一义意者。三劫经文心相答说。十地心殊。异答说别可心得。付此义。三劫十地总牒。被属当心殊异答说事一往不审也。若三劫心相答说。十地心殊异答说。各别可被别属。仍难意得者也。但三劫十地经文不可别牒由有之。其故第三劫结成文。十地经文终有之。十地经文经是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地文。是第三劫结成也。然间三劫十地一具总牒。虽然答说属当。三劫心相。十地心殊异。别属可得意也。三劫为心相答说事。六无畏下释云。三劫六无畏众多心相（文）。又当卷下云。此经从浅至深广明心相（文）。此等释分明也。一。三劫经文能超净心所超妄心有之。尔者所超妄心可云心相。能超净心难名心相。心相间妄心问故。答心相染净事一寻也。虽然先妄心得意义付了简所超妄心方心相答说可得意也。问云。若尔者能超净心何答说乎。答。可心续生答说。一义云（大院）。所超三妄执。九问中第四心相答说也。能超心第九心殊异答说也。一义云（正智院）。三妄执百六十心。心相答说唯蕴无我已后七种住心心殊异答说也。一义云（赖瑜）。前二劫如常净心答心相。第三劫真言净心答心殊异也△秘密主一二三四五再数凡百六十心（文）。此先举所超妄心。意贪嗔痴慢疑五根本烦恼五度再数成百六十心事明。仍一二三四五再数者说五度再数事也。凡百六十心者五度再数成百六十心事明。付之。正不表烦恼名字。直五度再数义说事。一往难得意如何。答。一义云。先六十心中举贪嗔痴慢疑烦恼故。指彼说一二三四五再数。别不举五根本烦恼名字也（此陀罗义意也）。多罗尼义云。问。真言行者超百六十心证菩提（云云）。其百六十心者何哉。答。一贪心二无贪心三嗔心四弟子心等具如经文。问。此百六十心十烦恼中何烦恼哉。答。五根本烦恼心。谓贪嗔痴慢疑也（文）。付之。若六十心限见惑义。今多罗尼义释意尤不审也。百六十心通见修二惑。何见惑六十心贪嗔痴等烦恼再数成百六十心乎。答。一义云。多罗尼义释不可依用。一义云。虽见修二惑不同。贪嗔痴等名字同故。再数彼也。一义云。今不表五根本烦恼名字。直说再数度数事。自元三千颂梵本略本故。具不出之也。十万颂大本其名相委细说之。故下释云。其名相具如十万偈中说（文此义宜）。一。五度再数事。付下释可有料简△越世间三妄执出世间心生（文）。此经文下释意。世出世对辨二重见。一声闻见道为出世。二以初地净菩提心为出世△乃至者略中间言也△四分之一度于信解者。牒十地经文终也。付之疏家解释意于三句中。开上上方便心为四分。此第四上上方便心至。超度十地故。云四分之一度于信解也。此即约能超心四分得意也。此义时经文四分之一度于信解可读也。依大师一处御释。四分者所超妄心也。三妄外立四妄执为四分。彼第四微细妄执十地度意也。仍经文四分之一度于信解可读也△亦是答诸心相及心殊异也（文）。此属当也。付之亦言先就心相也。先六十心既答心相。故对彼言亦。又六无畏初犹是答前心相句（文）。彼对三劫等也△及心殊异也（文）于及言有合集相违二义。若三劫十地共通心相心殊异答说得意。可合集义。若三劫心相十地心殊异分别可相违义。但今相违义可心得也。
由有无明故生五根本烦恼心。以下作释也。于中初总释百六十心。越世间三妄执已下别明三妄执。初中初五钝烦恼再数有百六十心事释。后又如劫初时下一惑随事举成无数妄执喻也。
由有无明故生五根本烦恼心。谓贪嗔痴慢疑。所以不说五见者。以属见烦恼多在六十心中也。此初示惑体。此中初举五根本烦恼。次所以不说下示不说五见由。付之所生五根本烦恼。表贪嗔痴慢疑名字故分明也。能生无明其体何乎。答。付之料简不同也。一义云。能生无明者。十烦恼中痴烦恼也。唯识论诸烦恼生必由痴故（文）。此意以痴烦恼为诸惑能生。又俱舍论说十使生起次第。无明疑邪身偏见戒见取贪慢嗔如次（文）。又大乘义章十使义此等意分明也。但付此义。能生所生待对。约法譬次第得意。一往相违欤。其故先法华意无明能生。五根本烦恼所生闻。何以所生五根本烦恼中痴烦恼。还能生无明可得意乎。又譬意一自种子生五根本见。是又种子根本各别也。尔者如何。答。以痴烦恼为所生故。实所生法可四种而云。五根本烦恼言总也（云云是遍明抄意也）。一义云。以五根本中痴烦恼付为能生。分体用能生所生义可得意。例如云释摩诃衍论依不如别用存无明体（此赖瑜一义也。同正智院义也）。一义云。今疏家能生所生分别分明故。五根本外别立能生无明可得意也。譬意种子与树根各别也。随而今疏上文。无明住地三毒之根（文）。是夫以为无明为三毒根本。又真言问答云。问。此五根本何为种子。答。无明是种子（文）。又大师三妄执外出微细妄执。三妄是五根本烦恼分粗细极所建立也。第四微细妄执是能生根本无明也。但付之若五根本外有无明别体。虽断三妄犹可有无明别体。然今疏意。所断惑不出三妄。仍五根本外有无明别体云事一往不审也。尔者如何。答。枝末烦恼尽时根本无明同尽故。今疏别不立能生无明断位欤。凡惑建立不一准。彼唯识俱舍等性相痴烦恼外别不立无明。三论五住地中第五无明住地是所知障也。彼所知障名无明。先四住地烦恼障也。天台见思尘沙无明三惑立。二障外别立无明。又释论家意二障门外立二碍门。如此有边边中今疏意五根本外被立能生无明也（此学者一义也赖瑜义又同之）。一义云。今名无明名五根本烦恼非别体。无明者总名。五根本者别名也。意。一切烦恼总名无明。此最初离分五根本烦恼也。乃至展转再数成百六十心八万尘劳也（云云）。问云。若尔者。何释生五根本。又取种子譬乎。答。今生者非能生生。五根本分云生也。譬准法可知也。已上三义也。能能分别可治定。一。十烦恼一一行相事。一见修分别事并属见属爱分别事。一。立十烦恼。或名六根本烦恼。今立五根本烦恼事△所以不说等（文）。此不说五见由示。意。贪嗔痴慢疑身见边见邪见见取见戒禁取见十烦恼中偏付五根本烦恼被说再数义。故不明彼五见由释也。此十烦恼为六根本烦恼时。五见合一个为恶见也。唯识三十颂云。烦恼谓贪嗔痴慢疑恶见（文）。今疏末卷云。六种震动义○依此字秘密释中六种。谓贪嗔痴见慢疑六根本烦恼（文）。仍十烦恼六根本烦恼开合不同也。演密钞（第三）所以不说五见等者。此通妨也。谓有妨云。根本烦恼有六。有何所以。但言由有无明故生五根本烦恼。不说生五见。岂五见不从无明生耶。故今通云所以不说五见者多在六十心中也（文）△以属见烦恼多在六十心中也（文）。此五见烦恼。多分在六十心中故。今不说之云意也。此多在六十心释付。料简不同也。一义云。多在六十心云故。六十心中少分可有属爱烦恼闻。仍六十心悉非属见烦恼。随而贪嗔痴慢疑属爱烦恼。六十心中在之。一义云。今多在六十心者六十心皆属见烦恼也。云意也。此天台妙乐释是故应生并多无执近之谓（文）。彼宗先达。判皆多义同云。准彼取义（是道范阿阇梨义也）。一义云。属见烦恼虽无量。多分在六十心云意也（此意为本）。仍六十心一向属见烦恼也云意也。一。今属见烦恼者见惑见欤如何。答。五见见也。非见惑见。其故五见见推求推度义也。唯识论云。云何恶见。于诸谛理颠倒推求。染慧为性（文）。见惑见俱舍。见是能断。惑所断（文）。仍见道位见谛理断惑故云见惑也。今五见云属见。故推求推度见。或云。天台见惑见存二义。一义云。如俱舍等。一义云推求义释（云云）。但是异常性相也。一。十烦恼见修分别事。小乘五见及疑但在见惑释。此意十烦恼中五见及疑六种偏定见惑。唯识论如是总别十烦恼中六通俱生及分别起疑。后三见唯分别起（文）。此意五见中后邪见见取戒禁取见三见疑烦恼偏为见惑也。贪嗔痴慢四种身偏二见可通分别俱生见或云。华严五教中终教意但一烦恼有粗有细。见道断粗修道断细释。十烦恼共粗分见道所断。细分修道所断定私云。今疏此意欤。一。今属见属爱分别常见修二惑也可云乎。答。不尔欤。大小乘性相不然故。一今六十心百六十心建立不同事。一义云。六十心百六十心。共可通见惑修惑。其故。五见烦恼身边二见通修惑。其上多在六十心云故。少分五钝烦恼有之见。随而贪嗔痴等烦恼六十心中有事。经说分明也。次百六十心通见修二惑事。五钝烦恼再数成百六十心。此分粗细极细为三分妄执。自声闻见道断始故。通见修二惑事明也。问。若尔者何下释度世间六十心。声闻见道所断惑乎。答。自本于六十心有见修一惑故。且见惑方释欤。问。共通见修二惑其不同如何。答。六十心多分属见烦恼为面。百六十心属爱烦恼开之。仍不同也。加之。百六十心粗细重重分。能断人浅深重重见。六十心必粗细不分。为真言行者所离惑体也。一义云。六十心可限见惑。其故声闻见道住断惑故百六十心可通见修二惑。仍不同也。
此五根本烦恼初再数为十。第二再数成二十。第三再数成四十。第四再数成八十。第五再数成一百六十心。故云一二三四五再数成百六十心也。以众生烦恼心常依二法不得中道故随事异名。辄分为二。就此二中复更展转细分之。其名相具如十万偈中说。若更约上中下九品等乃至成八万尘劳。广则无量。已下明再数。于中初示成百六十心事。后若更约下展转示成无量烦恼事△此五根本烦恼○成百六十心（文）。此初释再数相合经本。付之五根本烦恼五度再数成百六十心。其相如何。答。此有三义。一义云。先于贪烦恼开贪无贪二。乃至于疑开疑心决定心。故成十。次于贪又二分。一贪色。二贪心。无贪又分二。一不求有漏善二不求无漏善。如是分别第二成二十也。次分色贪为二。一贪成我所有色。二贪他所有色也。又心贪为二。一爱自持戒心为真道。二爱他无色界众生心为涅槃。如此再数第三成四十准之五度再数成百六十心也（此教相钞意也）。一义云。一切众生无明一念心性。本来具足根本十烦恼乃至八万尘劳。付之。先贪烦恼起时余嗔等烦恼具。于彼贪分贪无贪于嗔分嗔无嗔故。成十烦恼。第二嗔烦恼起时。嗔具先贪等十。无嗔具贪等十。故成二十。第三痴烦恼起时痴具先二十。无痴具先二十。故成四十也。慢疑准之可知（此宝生房显密问答钞意也）。一义云。先二义多罗尼义为本料简欤。虽然贪无贪等先六十心建立也。何百六十心再数一致可得意乎。仍难依用。今被明再数由文。以众生烦恼心常依二法不得中道（文）。准彼释得意。众生烦恼心。历缘对境执着空有等二法。仍初五根本分二成十。如此分别可得意也。其名相被让十万偈故。必今经六十心文依不可云（云云）。近代学者用此义也△以众生烦恼常依二法（文）。已下明再数由。二法者着生灭断常等偏执。二法隔历义也。委细言之。孔子老子有空见。小乘生死涅槃实有法执。空论有宗有空诤。乃至天台华严至不离此空有见。皆此意也。六十心中河心释云。第二十三云何河心谓顺修依因二边法者。此心性双依二边。或时修常。或时修行。或复邪正兼信。如河水双依两岸。其所漂流之物亦不定系一边（文）。此意也。一。常依二法事。教相钞显密问答等意。准上再数义可知。或二法者烦恼碍知碍也（济暹）。或二法为人法二空安然。此意若犹滞二空不得中道义取欤。已上虽诸义不同也。初义为本△就此二中○（文）已下明第二以下再数△其名相等（文）。已下百六十心相让大本也。名者名字。相者行相也。准六十心列名释相可得意也△若更约○无量（文）。已下展转明成无量烦恼。付之。古来有二义。一义云。付先百六十心。约上中下九品明成八万尘劳也。疏末卷百六十种上中下微垢（文）。仍百六十心有上中下等不同事明也。但约上中下九品等成八万尘劳事。数量交合不分明。今意。俱舍并真谛三藏等八万四千校量相替也。此时若更约上中下九品等可读也。一义云。上再数五根本烦恼成百六十心事明。已下以各别义门成八万尘劳事释。仍上中下各别义也。此时约可读文也。付之智证大师释意若更已下付释各别义。上中下分别八万尘劳又各别义见。五根本杂起（智澄）此文约异门说。不是前义。何以故。若约九品是九地思惑也。若八万四千亦约异门。历三毒等分。名有二万一千故（文）。今若更约上中下九品等先百六十心分九品。乃至成八万尘劳以各别义门成八万四千烦恼欤。其故百六十心又有上中下不同事疏释分明也。八万尘劳又各别义门故△广则无量者上立数量。已下明无数。
譬如从一种子生五根本。于一根本皆破为二枝。至第五破则成百六十小枝。从此复更离分则条叶不可胜计。已下譬说也。付之种子根本等譬法说由有无明故生五根本烦恼异义准可得意也。
又如劫初时等。已下一惑随事明成无数妄执譬也。于中初示劫初时转生例。诸阿阇梨下今一惑离分譬显也。
又如劫初时人皆化生。以念为食。身光自然安乐无碍。此明劫初时人相。已下文意。长阿含第六天地本起经并俱舍第十二良贲凡圣界地章等见。随下是事阿含中广明释。广说让阿含经见。俱舍颂疏第十二云。劫初时人皆如色界。诸根无阙。形色端严。身带光明等（文）化生事。俱舍颂云。地狱及诸天中有唯化生人傍生具四鬼通胎化二（文）△以念为食（文）。大乘义章段触思识四食明。释云。若依成实○有漏色心命根不坏名为识食。若依毗昙○有漏思敷起后不绝说为思食（文）。依此释。今念食成实识食毗昙思食当欤。可寻之△身光自然（文）。如天人等光明自然义也。
然以不知心实相故。已下一无明心成无量烦恼。乃至成业果作三道流转相明以不知心实相故者一念无明心也。
稍贪着地肥。此先明贪烦恼相。长阿含经意。劫初以念为食。次甘泉涌出。次食地味。次生自然地肥。次生粗强地肥。次生自然粳米。此时初有男女相见。俱舍论十二。初地味。次地肥饼。次林藤。次粳米稻。此时男女等相初现见。今阿含俱舍等说相依被明大都相见。仍今地肥阿含自然地肥。俱舍初地味相当也。
由食味多小色貌随异。是非胜负之心犹此而生。此意最初光明自在色貌虽同等。稍依食味多少有色貌粗细故。生是非胜负憍慢心义明。
以有憍慢心故福利衰减地肥隐没。乃至地肤林藤亦复不现。次复自然粳米。始有男女之类。淫盗杀妄等种种非法次第而起。此明生业道义△以有憍慢心故者承来先是非胜负心。明福利衰减义△地肥隐没者地肥先指贪着地肥△乃至地肤林藤亦复不现者地肤俱舍地肥饼。阿含粗强地肥当也。林藤者俱舍所明林藤也△次食自然粳米（文）。粳米当俱舍粳米稻也△始有男女之类（文）。俱舍光记云。并藤已前身无便无秽。食稻已去。方有便秽（文）△淫盗杀妄○（文）此释意粳米已后有男女二道。依之生男女爱欲心。又依食食味犯盗。诫盗罪故行杀生。为遁盗罪行妄语故。淫盗杀妄等种种非法次第起也。俱舍第十二委细见。此淫盗杀妄等即当业也。
是事阿含中广明。此广说让经。于阿含增一阿含中阿含杂阿含长阿含四阿含有彼长含第六广见。故一义云。阿含者教梵语也。诸教中广明此义。故云阿含中广明。必非小乘阿含经。华严宗释中。多教云阿含也。
从是以来有种种族性种种方俗。此对前业烦恼明苦道△种种族性者约天竺。刹利婆罗门毗舍须陀四性也△种种方俗者方方域。俗俗类也。
起种种业烦恼结。此先苦果身上展转又明成烦恼业苦三道义。或一义。上来明劫初已来转生相。必非烦恼业苦三道次第明。已下正明烦恼业苦次第生起相也。但义上释当烦恼业苦也△业烦恼结者业。顺现顺生顺后顺不定等四种业。烦恼结十烦恼等也。
成种种众生趣造种种五阴之身。即明果报。于中众生趣者六趣等也。此约依报△五阴之身者约正报。付之无色界无色相。然今五阴之身释故。约欲色二界欤。但无色界有细色义许三界通得意无相违也。
自非一切智人。则不能究其条末。明唯佛穷了义。
诸阿阇梨。所以为此喻者欲表一无明心随事离分即成阿僧祇妄执也。此譬合法也。付之。阿阇梨者疏主善无畏三藏也。此喻者。一义云。此喻者上种子等喻也。又如劫初时已下释法也。仍劫初已来烦恼生起由明毕。为合上种子喻。上种子喻思此喻云也。一义云。上举种子劫初二喻。指彼此喻释。仍可通二喻（云云）。但付之劫初已来烦恼生起相直是法也。尔者为喻事难得意。虽然众生内心烦恼为法。劫初已来缘起外相为喻。法喻对明可得意也。一义云。上种子等喻。百六十心乃至八万尘劳成法说对明毕。又如劫初已下一惑随事成无数妄执喻明毕。结成彼喻意御释也。仍此喻者又如劫初已下譬也。此钞意也。

大日经疏第二末
大日经疏第二末钞卷第五十七（上半二日）


　　　　　
　　　
　　　

越世间三妄执出世间心生者。三劫经文释内上来至百六十心释终即成阿僧祇妄执也。先度料简毕。已下别明三妄执经文释内从初至凡有三种三妄执也付一段可有了简。此一段文。初释总表经文。后然就第一重内下别说经文释。两节分明也。
越世间三妄执出世间心生者。若以净菩提心为出世间心即是超越三劫瑜只行。此初总表经文总释。付总表经文。古来了简不同也。一义云。三劫总句取义。诚上总举百六十心□细惑品。对彼惑品被明能超心意。三劫总说见。随总释分明云若以净菩提心为出世间心等故。旁三劫总句见。但付之被释别说经文时。初劫中分三种三妄执。总说经文。□妄执中又三妄开出可得意也。一义云。初劫总说也。随初劫中三种三妄执分。总说经文合。又十住心论第四卷二摄教者大日尊告秘密主言。越世间三妄执。出世间心生。谓如是解唯蕴无我（文）此意。总说经文别说初劫文一具引证。旁初劫总说见。此义时。若以净菩提心等御释疏家因御释可得意。一义云。此总说经文含诸义也。故总释时为三劫总说。付别说经文合初劫也。以上三义虽不同。初义可为本。总释分明故。十住心论御引证总别为对明三劫总说文被引加也。一文含二义云事。总别待对可混乱故不审处也△若以净菩提心○瑜只行（文）经出世间心定初地净菩提心。世间三妄执释三劫也。仍此经文大纲越□细极细三重妄执证初地净菩提心理义相也。付之被置若言付。一义云。总说经文。初劫总句也。然疏主因三劫超越相广释故。置若言也。一义。或为三劫总说。或为初劫总说。含二义故置若言显不定义也。但此经文三劫总句事。经文相连疏家解释分明也。付之被置若言事。觉苑意于出世间心。或初地净菩提心。或佛慧初心。含此二义故安不定言取义演密钞（第三）云。若以净菩提心等者若者不定意。此有二义。谓若以净菩提心为出世间心。即是超越三劫瑜只行。则出世间心生。出世间心生者即是净菩提生。此心出于一切世间故。若以佛慧初心为出世间心。即是三阿僧祇劫成佛。亦名出世间心（文）。此意或地前立三劫初地为出世间心。或互地前地上三劫建立。以佛果为出世间心。判两义处。依之。三劫限地前欤。又通地上欤寻有处也。虽然今大日经宗意。三劫限地前见仍演密释难得意者也。一义云。今安若言意若声闻见道为出世。越一劫瑜只行也。乃至若以净菩提心为出世间。超越三劫瑜只行也可得意。故无相违。一。世间出世间待对有重重事。
梵云劫跛。已下别释也。于中初举梵语示翻译。若依常途下浅深两释待对释见。梵云劫跋。有二义。一者时分。二者妄执。此劫跋梵语出时分妄执二种翻名。见今疏前后。时分妄执外有分别翻名见。今疏第一卷五大譬喻经文释。初云离一切分别梵云劫跛○旧译或以劫跛为妄执（文）。此外祖师御释差别翻名见。先依今疏意料简。分别与妄执如次新旧不同也。是即对法性平等理。染法分别妄执心故。或译妄执。或翻分别也。仍于义一致也。付时分翻名依一义意。约能断时分也。意。此三妄执常途经三大僧祇时分。断故也。付之妄执所断也。三大僧祇能断时分也。仍能断所断各别故。一种梵语约能断所断。翻时分妄执事。一往不审也。虽然经三祇时分事。实依有妄心。仍无相违也。
若依常途解释度三阿僧祇劫得成正觉。此以时分翻名为常途释。诚常途意经三大僧祇时成佛故也。付之常途意染法名妄执故。妄执义可有之。又自宗意非不立时分。虽然常途此三妄执三祇尽故。以时分为常途释。自宗此妄执顿尽故。强不立长劫时。依之今以时分妄执为浅深两释也。总显不立妄执。密非云不立时分。
若秘密释。已下以妄执义为秘释。于中至故云三阿僧祇成佛也。度三妄成正觉义明。
超一劫瑜只行即是度百六十心等一重□妄执名一阿僧祇劫。此释超越一劫义。付之超一劫乃至复越一劫等文别说三劫经文结成见。而今总释下被牒事。一往不审也。虽然。总说释下以别说经文意被作释事。不可有相违。且总必兼别故。旁无相违也。或一义越世间三妄执总说经文约义离分被牒超一劫等也。一。初劫百六十心□分为一种妄执。此即可当人执烦恼。若证寂然界菩萨许法执断义。法执一分□妄执中可得意。但寂然界菩萨。小乘菩萨摄第五住心义治定。彼实所断惑可人执分齐△一百六十心等（文）。等言。百六十心种类非一故云等。一义等八万尘劳也。道范义等六十心（云云）。
超二劫瑜只行又度百六十心等一重细妄执名二阿僧祇劫。是明第二劫能超相△一重细妄执者当法执也。下他缘大乘下释为欲净除智障故（文）。又觉心不生心下离百六十心等尘沙上烦恼一重微细妄执名第二阿僧祇劫（文）。
真言门行者。复越一劫。此明第三劫能超相。付之至第三劫被置真言行者言事。经文说相第三劫至。说真言门修行菩萨行诸菩萨乃至无量功德皆得成就故。任经说相被置此言也。第三劫相□一道极无真言三个住心中。初被举真言行者事。疏释其由云。即是欲明超第三劫之心欲令见闻者信乐尊重故先叹其功德耳（文）。所诠三劫建立。初从唯蕴无我住心至一道极无。皆所寄齐显为面说。第三劫已超位被说真言行者也。经疏建立此义也。然学者义边边。初二劫明显第三劫唯密取义。或初二劫所寄齐显为面。第三劫能寄齐真言为面了简。或三劫明渐次真言行者了简事有之。何经疏意不符顺欤。复越一劫。此十地经文终是故智者当思惟此一切智信解地复越一劫升住此地（文）此经文意也。
更度百六十心等一重极细妄执。此对第二劫细妄执被置极细言也。
得至佛慧初心。付此佛慧初心。一义。佛慧初心者。指真言初地。断三妄执。至初地净菩提心故也（文）。仍此义为正随陀罗尼义云。得至佛慧初心者。真言佛慧初心也。约显乘当圆满正觉位也。如此释。一道极无佛果至自宗初地见。但一分证得初地遮情理边约。一往如此释。实论位一道极无果。犹可留地前也。一义。佛慧初心者。佛果初刹那取义。此演密钞意也。此义以三劫地前地上分别一义作此释欤。诚依常途建立。地前尽一大阿僧祇。自初地至第七地经第二僧祇。八地已上至因满经第三僧祇故。超第三劫可至佛果。仍作此释欤觉。或一义佛果初心者。望佛果等觉因满位名初心取义。此大师一处御释中。越三妄执越三僧祇是即十地究竟也（文）。依此等释也。虽如此义势多端。今大日经宗意。三劫地前被建立见。故超越三劫至处佛慧初心可初地云事明也。
故云三阿僧祇劫成佛也。此结成也。付之。经说越世间三妄执出世间心生。必不云成佛。虽然初地净菩提心出世间心。即成佛位故。约义成佛释也。金刚顶经初地说现世得成无上觉。今疏以其自觉心故便得佛名（文）。皆此意也。
若一生度此三妄执即一生成佛。何论时分耶。此秘密释意。不论时分事明也。若一生度等者。一生顿悟义也△何论时分耶者。嫌三大僧祇时分也。付之若不定言也。尔者。真言行者若一生不成佛类在之欤如何。答若言。常途秘密望不定言也。意。若依常途释可论三祇时分。若秘密义一生成佛对辨也。一义云。于真言行者。结缘傍机类隔生成佛。故无相违也。一。三妄同时断事。一义云。三妄惑品□细不同故。先断□惑。后可离细惑道理分明故。设真言行者顿虽断之。前后异时可离道理分明也。若同时断。如何分□细不同哉。随今秘密释下前后次第断□细极细三妄见。又三劫宝珠譬下□垢已除尚有细垢（文）。仍可异时断也。一义云。真言行者直住佛地三昧道。三妄微细清净光照故。同时佛德觉也。故不可有异时断义。但约□细极细存次第前后。拟宜常途一边也。非宗实义。一。今若一生度此三妄执文。常三妄同时断证据。虽然今文只明一生顿悟义。必同时异时断委细义不见。然就第一重内。以下释别说经文。于中约见修无学三道。明三种三妄执也。第一重者。指初劫言也。百六十心分三重内初一重故云第一重也。此即三劫分三重意也。
最初解了唯蕴无我时即名出世间心生也。此经释谓如是解唯蕴无我文。最初者小乘断惑初见道故。望修道无学道云最初。下释学摩诃衍人时学摩诃衍人初得出世初心。与小乘见道适齐（文）。仍最初解了唯蕴无我位见道事明也。一。见道位名唯蕴无我事。见道称依见无我谛理故。唯蕴无我道理见道事明也。所诠见人无我谛理故名见道。然不知法空道理故云唯蕴。大师存法故唯蕴。遮人故无我释。此意也。一。大师依此唯蕴无我文。立第四住心得名。是摄诸部小乘。十住心论第四云。佛为求声闻者说人空法有之理。所谓人则人我等。法则五蕴等法。此唯蕴无我一句中。摄一切小乘法尽。故今声闻乘名唯蕴无我住心（文）。而声闻行相。约见道取之见。为第四住心总名事一往难思。但十住心得名。或约初心。或付究极可有边边故。如第四住心。见修无学三道中先约见道立名得意无相违。一义云。总声闻乘分齐不出唯蕴无我义。人空法有宗旨故。仍唯蕴无我义可通三道也。而今见道位取唯蕴无我事。证理最初故也（文）。经谓如是解唯蕴无我说。疏最初解了（文）。此即唯蕴无我最初故也。修道无学道无唯蕴无我道理不可得意。仍无相违。一。唯蕴无我句摄诸部小乘事。一。声闻位有七方便四向四果等次第。今何从见道说始此乎。答。经意。明三妄能超心故。依为断惑位从见道说始也。总言之可有七方等位也随六无畏时出见道已前位也。
度世间六十心。世间六十心者。上所明六十心也。此即属见烦恼也。此六十心不得出世净心以前。种种杂起烦恼故。云世间也。
离我倒所生三毒根本。我倒我见颠倒义也。于无我法。颠倒我计故云我倒。演密钞。谓世间众生从无始不了我之自性。唯依诸蕴执有实我。由执我故起种种惑。造种种业受种种报。成三毒根（文）。所诠我倒所生者。依邪师邪教邪分别所起可见惑也。一。见惑有十烦恼。今何云三毒根本耶。答。三毒。诸惑根本故别举之也。一。世间六十心与我倒所生三毒根本同异事。一义云。六十心我倒所生三毒同也。六十心即我倒所生三毒故。付之今三劫建立。付百六十心分□细极细三重。随彼百六十心通见修二惑何今不举百六十心中见惑。举六十心乎。答。同见道所断惑故举之。今不举六十心彼六十心见道所断惑事不可显。百六十心中见惑初劫中见道所断事不待释也。一义云。六十心与我倒所生三毒各别可得意。我倒所生三毒根本者百六十心中见惑也。
名越三妄执也。此结成也。此意。贪嗔痴三毒名三妄执见。大师一处释中贪嗔痴三妄（文）执。可准知彼。
复次有三妄执。所谓根境界。已下释经根境界淹留修行文。根境界三种迷所起惑故。此云三妄执也。是即迷事修惑也。事者。三科等事法也。意。三科法缘生无性非实法。而迷无性理执实有故。和合人体实执意有之也。惠晖疏一云。十五唯修断者。五根五境及善无起心王为所依境。修惑为能缘。是所缘缚。此能缘缚惑修道除名修断（文）根者六根。境者六境。界者六识界也。
淹留修行。一义云。有迷事惑故为根尘识被留碍修行故。云淹留修行也。一义云。淹留修行者。淹淹久义。留留滞义也。意。见惑见道十五心一刹那预流向位断之。修惑难断惑故。于三界九地每一地立九品不同。八十一品修惑。于一来不还阿罗汉向三位渐渐断故。依位长远云淹留修行也。所诠见惑分别起惑。□强故一位断之。修惑无始薰习俱生惑。难断故于三位断之。光记云。见惑易断总立一果。修惑难断。别立三果（文）。天台释云。见惑易断如破石。修惑难断如藕丝（文）。初义意三科法被留碍义。后义意。断惑时分久远留滞义也。但被留碍故久远修行。尔者二义终同意也。
根谓六根。是释经根境界。六根常眼耳鼻舌身意根也。
境谓六尘。色声香味触法六尘也。
界谓六识界。眼耳鼻舌身意六识也。
如内外十二界即是根境。故合言之。此释意。界名字十八界通名也。尔者十二入界可名。而今十二界别根境表故。所残界六识界云意也。付故合言之释异义见。一义合言之文读。意。如内外十二界根境。故所残界六识界也。可合之云御释意也。一义云。十二处门时。六识十二所合言之云御释意也。今可此义也。
此是三果学人所留滞处故云淹留修行也。是经淹留修行释也。付之古来料简不同也。三果学人者。前三果即预流一来不还三果也。第四果次下当无学圣人也。意见惑。前最初解了唯蕴无我位断之。是即见道十五心位所断也。第十六心预流果即修道位也。从此预流果位至不还果。此修惑被留碍也。阿罗汉向不还果摄可得意也。付此义。难思。大师十住心证文引今三劫经文时。谓如是解唯蕴无我根境界淹留修行文证第四住心。拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘文证第五住心缘觉乘。仍拔业烦恼等文是限缘觉今根境界淹留修行文声闻前三果声闻第四果何文可得意乎。仍不审也。若又拔业烦恼等文合论声闻第四应果。二个住心可混乱欤。又何次文不证第四住心乎。又十住心背暗向明次第不成立。答。既三果学人（文）。前三果有学位云事解释分明也。尔者声闻第四果次拔业烦恼等文缘觉一处可合论。但声闻第四果缘觉一处合论。二个住心混乱心续生次第不成立云难至。云一文合论。何无浅深乎。纵断惑无浅深。智有明昧故。四五住心不可混乱。纵又虽一文合。断惑浅深得意事可有之。同虽断业烦恼无明种子可有浅深故。例如第二劫第三劫同虽断细妄执极细妄执。他缘觉心浅深一道极无真言差别如有之。次四五住心经文别属事。今经文意趣。谓如是解唯蕴无我根境界淹留修行文。声闻见道修道为面兼缘觉学位。拔业烦恼等文。缘觉果位为面兼声闻第四果也。而大师付为面淹留修行文证第四住心。拔业烦恼等文第五住心下引也。若依一义意者。至声闻无学位即成独觉故。拔业烦恼等文声闻无学位又成独觉位可有之。取彼独觉边为第五住心也。十住心论第五云。以阿罗汉等回心亦成独觉故（文）。一义云。可后三果。其故次拔业烦恼等文偏说缘觉乘故。根境界淹留修行文。声闻四向四果悉可得意尽。仍三果一来不还阿罗汉三果也。此时预流果前见道处可得意也。若依毗昙意者。见道是十五心也。此十五心预流向位也。虽然举向位果位摄此所可得意也。若依成实论意者。无间道伏。解脱道断释。前十五心犹断惑不极。第十六心见极谛理故。第十六心预流果位犹见道摄也。尔者。预流果前最初解了唯蕴无我经文是可得意。仍云三果学人后三果也。难云。若后三果。第四果是无学位也。何可云三果学人乎。次根境界淹留修行文。是修道所断惑也。何无学道所留滞惑乎。旁以不审也。会云。不断修道惑时无学果不显。仍修惑留碍第四果事无相违。次后三果总名学人事。声闻为有学缘觉为无学对辨也。天台通教性相意。初地已上同是学人。八地已上同无学人释。第七地为有学。第八地已上为无学。而声闻第七地已辨地共行。第八地是支佛地也。仍声闻悉为有学也。今此性相也。难云。诚通教性相此一义无相违。今初劫声闻缘觉是三藏教安立也。非通教三乘共行义。尔者。何彼可为例证乎。又次文限缘觉。彼释无学圣人所断最难断处。缘觉有学位经文似阙如何。重会云。无学圣人者。是举证位断业烦恼位即可因位。次用通教性相事。可有二义。一义云。今虽小乘三乘。借通教学无学名义释之也。一义云。今疏意明三乘共行义。是通教意也。但疏家意。通教三乘共行意小乘分齐思食欤。
复次有三妄执。已下拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘经文释也。是以业烦恼无明三种为三妄执也。
所谓业。烦恼株杌。及无明种子。十住心论业者恶业（文）。若小乘意。可七支业。凡于业者古业新起业在之。今新起业可得意欤。于古业罗汉等有之故△烦恼者五根本烦恼乃至百六十心随烦恼等也△株杌可通二欤。十住心论业烦恼株杌犹此而拔（文）。总株杌义通无明也。十住心论。速拔无明株杌（文）△及无明种子（文）。此十二因缘能生无明见。其故经无明种子生十二因缘（文）。此意。无明种子十二因缘能生闻。十住心论。因即十二因缘。种者无明种子（文）。付之此能生无明种子十二因缘外可立之欤。又十二因缘中无明细分可得意欤事。凡缘觉所观所证法门不过十二因缘。尔者。十二因缘外别不可有能生体。守护经。以不正思惟为无明因。释摩诃衍论不如惑以为无明因。是等皆以无明用为因。故别非有能生体。今彼可准知。付之当段业烦恼无明种子得意。学者了简不同也。觉苑意以今无明种子。非想地第九品修惑取义欤。是即声闻第四果缘觉无学果断处微细惑品也。名种子十二因缘能生故。立种子名。强非对现行种子欤。可寻之。依此师意者。业烦恼种子共声闻缘觉所断可通见。依他门五大院等意者。业烦恼声闻所断。无明种子是习气。缘觉所断取义。依此意者。业烦恼声闻所断。无明种子非常种子现行对辨。习气名种子见。仍二乘断惑立浅深见。今依大师御释意者。业烦恼种子共被举缘觉所断可得意。十住心论（第五）云拔业因种心者。麟角之所证。部行之所行。观因缘于十二。厌生死乎四五。见彼花叶觉四相之无常。住此林落证三昧于无言。业恼株杌犹此而拔。无明种子因此而断（文）。又第五住心名拔业因种心。此等意。业烦恼种子共缘觉所离事明也。声闻所断惑上别被说故重不可举以义谓之。业烦恼等声闻可断之条勿论也虽然。今声闻缘觉所断各别被举时。约缘觉被说业烦恼无明三妄执见。大师。经云缘觉拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘等御引证缘觉言被安拔业烦恼上事。为简声闻觉。一。今所云明种子现行种子习气间何乎。答。此事难测。先于现行。声缘二乘共不可有所断残三界内见修二惑。种子小乘多分云说。大乘云种子。是又二乘所离难有浅深。习气小乘名不染污无知。强不为所断法。付之。声闻钝根故不断之。缘觉利根故一分离之故大乘同性经明缘觉十地时第十地号习气渐薄地。尔者。尔种子指习可得意欤。难云。现行种子对辨时种子名习气事有之。唯识论种子既是习气异名（文）。而习气名种子事本据无之。尔者。今文常人执释子得意。二乘同断之可见欤。对前三果学人即是无学圣人释。尤声闻第四果缘觉合论觉。而为第五住心得名。第五住心引证事。取缘觉方被为证据也。且被安缘觉言事。二乘相□中。简声闻为取缘觉可得意。尔者如何。答。或云。天台许誓扶习生义。尔者。习气既有引生义。名种子无妨欤。难云。他宗誓扶习生义。正不难知。其上于菩萨者为利他感生故。以习气润生义虽有之。缘觉无学果后。无余涅槃为所期。依何习气可立种子名字乎。旁以不审也。此事能能可明之。
即是无学圣人所断。最难断处。此举能断人也。无学圣人二乘通局事如上。
凡有三种三妄执也。此结成上也。

大日经疏第五十七终
大日经疏第二末钞卷第五十八（上半三日）


　　　　　
　　　
　　　

学摩诃衍人初得出世初心。上来约小乘人明见修无学三道释终至料简毕。已下明学摩诃衍菩萨释之内。至升沉有异也一段付可有料拣。此一段文初明见修无学三道。次释离建立宗等经文。后释如是湛寂文。三节分明也。
学摩诃衍人。初得出世初心。与小乘见道适齐。然不堕声闻正位。所以尔者。由彼从初发心即知心性但为我倒所覆未得现前。尔时谛观阴界入等悉从缘生。无常变异。是中何者是神耶。作如是推求即了神本不生。度无量见网。净菩提心少分增明。由得菩提心势力所以不堕二乘地也。于初劫中三乘相□中。上来约二乘明之。已下明菩萨行相中此一段声闻齐见道释之也。付之。此学摩诃衍菩萨得意。学者料简不同也。一义云。初劫小乘三乘故。此菩萨是少乘菩萨也。然名学摩诃衍人事。以小乘三乘分大中少义边也。意。声闻为小乘。缘觉为中乘。菩萨为大乘义门也。天台四教义第四云。若声闻小乘教门。乃至若缘觉中乘教门也。若菩萨大乘。慈悲弘誓不舍众生。为总为大教门。以道谛为初修行六度（文）。是释三藏教三乘文段也△与小乘见道适齐者。小乘三乘同断染污无知人我见。共寂灭涅槃理证故。断见惑时齐见道也。一义云。此菩萨般若中所明三乘共行人见。故天台四教中通教菩萨也（云云）。一义云。能寄齐真言行者也。其故下指此菩萨处证理。是中有无量宝王。若常途藏通二教中菩萨。人空湛寂一理故。难名无量宝王（云云）但此菩萨非能寄齐真言行者见。其故学摩诃衍菩萨升进离一重法倒。名证寂然界菩萨。然以证寂然界菩萨。六无畏第四名法无畏。为所寄齐显。仍非真言行者也。又十四卷义释第八云。若如学摩诃衍人。皆知此心识中有实相宝。但以无善巧故。各以有所得心。竞持瓦砾。谓是真□璃珠。欢喜持归返为智人所□。今以真言方便一圆善住时还由净菩提心力。三障消除宝性明现。然此只是观心。未是证心也（文）。此释既对真言行者学摩诃衍菩萨为无善巧人。非真言行者事明也。尔者异义虽不同。先小乘菩萨可得意欤。一。此学摩诃衍菩萨直经文双说欤。亦经且说声缘二乘行相。然疏家菩萨齐彼被释可得意欤。△然不堕声闻正位（文）。是菩萨出世初心虽齐声闻而不堕声闻地事明。付之名声闻正位分齐事。一义云。指见道位也。智论第二十七云。声闻法中。从苦法忍乃至道法忍。名为正位（文）△所以尔者等（文）。已下明不堕二乘地之由△彼从初发心乃至未得现前（文）。是明学摩诃衍人所知相。心性者。净菩提心△但为我倒乃至现前者。是明我见能覆事△尔时谛观乃至是神耶（文）。是明解了无我义△阴界入等者三科法也。此三科法皆因缘所生故。云无常变异。付之今为明人我不生。举阴界入等法事。我执必依法执起故。所依五蕴观从缘无性。空能依神我也。六无畏中无我无畏释云。谓观唯蕴我时于阴界入中。种种分折推求我不可得舍此自色缘者譬如因树则有树影现若无树者影由何生。今五蕴犹从缘生都无自性。何况此积集中而有我耶（文）。此意也。△作如是推求乃至少分增明（文）。如是推求者于三科法中。推求神我不生也△即了神本不生者。了神我不生义也△度无量见网者断见惑义也。见惑有多种故云无量见网△净菩提心少分增明者。明证理也△由得菩提心势力所以不堕二乘地也者。不堕二乘地义结成。然彼行者有法执当心。已下依经根境界淹留修行文释学摩诃衍菩萨修道。意。此菩萨依带法执。修种种度门时。住着所修禅慧等法令留滞义也。一今法执指处人法二执分别时法执欤。又迷事修惑名法执欤。一义云。当段意。依带人执修惑稽留淹滞见。故非实法执。迷事修惑迷十八界法故得法执名见。一义云。人执必依法执起故。举所依法执。释有法执当心给也。人法二执名字不可混乱。故非人执也。此事一寻也。
若修禅定道品种种诸度时。禅定者四禅四无色定等也。道品者三十七助道品也。种种诸度者六度等也。
虽不于中起诸我倒。我倒者我见颠倒也。
而心住于禅慧等法。稽留淹滞不能速至菩提。禅慧六度中第五第六举等余也。以非如实巧度故名淹留修行也。是学摩诃衍人所修行体。拙度行非巧度事明。付之巧度拙度对辨事。智论大小相望明之。尔者。今学摩诃衍菩萨小乘故。非如实巧度释给可得意也。智论六云。如实巧度者。有外道法虽度众生不如实度。二乘不能如所应度。外道种种邪见结支残故不能如实度。二乘无一切智方便心薄。是故不能巧度。一义云。智论意二乘菩萨对辨分巧拙。今菩萨为拙度故。异彼对辨也。仍今意付同菩萨行体。望第二劫缘生中道分巧拙也。一义云。今疏意。巧拙待对显密对辨也。其故。三劫宝珠下释。虽巧拙难易不同。而获宝终无异路（文）尔者。今远对真言行者被释非如实巧度可得意也。
然亦稍离下地三执能拔业烦恼根本无明种子生十二因缘。已下释拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘经文意。付之所指下地三执。料简不同也。一义云。下地者三乘分上中下性相也。仍下地者指声闻地。意。声闻三妄执离。亦能拔业烦恼无明种子云释也。此意离下地三妄执者当承来也。演密钞存二义。一义云。下地者三界九地中下八地惑也。阿罗汉向位离下八地修惑分齐指。拔业等阿罗汉果位断第九品惑义也。彼钞（第三）云。疏然亦稍离下地等者。此同二乘无学也。谓行者虽有法执当心。非是如实巧度。然亦稍离下之八地三妄执故。复能拔第九地我执家业。及烦恼根本无明种子所生十二因缘大树（文）。一义云。不还果位所断欲果五趣地烦恼云下地三执也。不还果位欲界第九品惑既断。未断上界修惑分齐也。业烦恼等。自阿罗汉向所断初定一品已上惑取义。彼钞（第三）云。又解。然亦稍离下地三妄执者。此同不还果也。能拔业烦恼等者。此同无学果也（文）。此二义不同。初义九地中下八地云下地。后义欲界对上二界云下地也。一。此三义得失可有校合事。
知如是甚深之法有佛无佛性相常尔。已下释离建立宗等经文于中。自初至不能图度。明宗计不相应义。付之如是甚深之法者。指人空理。付其三乘所证理中可限缘觉菩萨所证理也取义。其故大师第四住心下拔业烦恼已下离建立宗等文不引。仍不可通声闻也。一义云。可限菩萨。二乘下属不知人故。一义云。可通三乘。三乘同虽证此理。菩萨尽源底故。二乘犹属不知。三兽渡河喻此意也。或一义云。如是甚深之法者指十二因缘意得事有。虽尔观十二因缘所得人空理可得意也。如前所说建立净不建立无净等种种宗计皆不相应。是正释离建立宗等△如前所说者三十种外道说处也。经离建立宗等等言不建立无净等等可得意也。
乃至长爪梵尼诸大论师等。疏家加显御释也。一义云。乃至长爪梵尼等经等言可得意也。但付此义者先三十种外道中长爪梵尼等无之。尔者如何。答。如前所说且约建立不建立外道△长爪梵尼（文）。长爪梵尼长爪梵志一种梵语读样不同欤。疏异本长爪先尼（文）。天台补注先尼亦云西□迦。此翻有军外道（文）。尔者长爪与先尼二类欤。一义云。长爪如名。梵梵天外道。尼尼揵外道也。仍举三类。
自心智慧利根。推求诸法实相。皆亦不能图度。是诸外道等推求诸法实相徒劳解脱智不知其实义也。此十二因缘义。如稻竿等经广明。是因十二因缘广说被让经也。一。稻竿经事。开元录云。稻竿经一卷失译（文）。贞元录云。稻竿经一卷失译。了本生死经一卷与稻竿经同本支译（文）。等言十二因缘说余经广等。
言湛寂者等。已下释如是湛寂经文。于中初释湛寂义。后此中下明升沉异。经文如是者。指法言即指人空理也。湛者人空理甚深喻也。寂者烦恼等毕竟不生义。即法也。
言湛寂者寂是不生义。是初释寂义。经文湛寂次第先释寂义事者。寂人执烦恼毕竟不生义。即是法体也。湛此人空理甚深喻故。义用也。仍先释寂义也。
谓五根本烦恼。及百六十随烦恼等。五根本贪嗔痴慢疑烦恼也。百六十心再数烦恼也。
皆毕竟不生。故名为寂。百六十心有□细重重中人执烦恼毕竟不生义可得意。或一义。学摩诃衍菩萨能寄齐真言行者故。百六十心□细极细烦恼悉毕竟不生义可有（云云）。但此义前后御释相违。
湛者。是甚深义。是湛释也。十住心论云。游泳湛寂之潭。优游无为之宫（文）。此意也。
譬如清潭万仞澄恬镜彻临视之者不测浅深。是甚深义喻清潭也△万仞者玉云。孔安国曰。八释曰仞（文）。尔雅云四释谓之仞（文）。临视之者（文）。是下所云可相当内外二种外道等。
故说云三兽渡河各随足□之所至处。独有大香象王能渐次深入。到其源底耳。三兽渡河喻优婆塞戒经第一。宝性论等说之。三兽者兔马象也。如次声缘二乘菩萨喻也。
此中有三乘之人。已下明三乘升沉异。三乘之人者。二乘菩萨也。
同以无言说道得诸法实相。虽三乘不同。共以空理为法实相义也。今疏末卷。三乘实相无不离文字（文）。演密钞（第三）云。疏此中有三乘等者。此第一劫中谈有三乘之人。同以空为门。入诸法真实之性（文）。四教义第八云。三乘之人。同用以第一义谛无言说道断烦恼也（文）。但此四教义释通教三乘也。然声闻入法性最浅。故厌怖生死自谓已得涅槃生灭度想。已下三乘相望论浅深中初声闻浅事明。法性者人空真如也。
故厌怖生死。自谓已得涅槃生灭度想。是怖畏生死妄取涅槃二执也。总二乘共有此执。然别云之声闻畏苦障故。声闻人殊此障增感也。今疏末卷云。如声闻极观察智解了唯蕴无我。以厌怖心量故。疾断烦恼自证涅槃。不能分析推求十二因缘实相。
辟支佛所入差深。故于生死不甚忿遽。然不能以方便力发起大悲。是明缘觉望声闻云所入差深也△故于生死等（文）。是明声闻异旨也△然不能以方便力等（文）。是明后菩萨异旨。是则缘觉舍悲障意也。大师御释云。大悲阙无。方便不具。
菩萨悟如是法时即知是心垢渐除所以净心渐现。已下明学摩诃衍菩萨△悟如是法者人空湛寂理也△即知是心垢渐除等（文）。心垢者五根本百六十心等烦恼□分。即人执也。
尔时便得菩提心势力能以不住道学种种度门。故同共一法中。而升沉有异也。是依净菩提心势力。得生死涅槃不住道。行种种度门义分明也。△故同共一法中等（文）。明三乘共行升沉异。升沉者。二乘沈当分理。菩萨升进发起大悲故升也。演密钞（第三）云。二乘之人自为已得涅槃生灭度想沈也。菩萨能以不住道发起大悲升也。譬如同帆一去一停。故升沉有异也（文）。或一义云。于人空湛寂理中。菩萨如大香象王尽源底故沈也。二乘如兔马水上浮渡故云升（云云）。虽然是相违常升沉义。前义为本（云云）。

大日经疏第三本末终
大日经疏第二末钞卷第五十九（上半四日）


　　　　　
　　　
　　　

经云一切外道所不能知者。上来如是湛寂经文释终至升沉有异也了简毕。已下一切外道所不能知经文初。至而得解脱经文释终付一段可有了简。此一段文。初一切外道所不能知先佛宣说离一切过释。后秘密主彼出世间心乃至而得解脱经文释。两节分明也。
经云。一切外道所不能知者。此宗中说有两种外道。外外道犹如睹见清潭逆生怖畏不敢习近。内外道虽能游泳其中适热除垢得清凉乐然不觉是中有无量宝王。一则不入而不识。二则入而不识。故云一切外道不能知也此一段释一切外道所不能知经文△此宗中说有两种外道等（文）。是付经一切外道言。表有两种外道。此宗者。准前后释。指大日经宗可得意。就之。外道立两种事。今疏前后见。上心续之生等经文下。是故凡夫二乘两种外道非但不识无生灭心亦复不识生灭心（文）。今又分内外二种外道。此内外二种外道分齐事。一义云。内外道声缘二乘。外外道三十种外道等也。经如是湛寂虽通说三乘所证人空理。二乘不尽源底故。属不知外道取义。或又如是湛寂已下说述菩萨所证理故。二乘被属不知外道了简事有之。或一义今内外两种外道可尽九种住心了简事有之。此时内外道广可通大小乘也。此义真言问答付当经诸佛大秘密外道不能识文。分内外两种外道。显教极机说皆属内外道。其证据引当段文。故今内外道广可通诸显教见。故付之有了简处也。但付此义。当段御释。付人空湛寂理举不知人分两种外道见。然此中尽他缘大乘以上四家大乘事尤不审也。然一义了简今学摩诃衍菩萨明能寄齐真言行者故。不知人广举诸显教取义。一义学摩诃衍菩萨虽所寄齐显菩萨。经文望能寄齐行者被说不知相取义事有之。但今内外道尽诸显教事非当段诠要。仍当段凡夫二乘两种外道可意得也。但真言问答御释立内外二种外道名字本据被引证当段文。必内外道尽四家大乘非证据得意无相违欤△外外道乃至不敢习近（文）。此初释外外道。清潭指人空湛寂理也△逆生怖畏者。诸外道皆存我见故。于我空理生怖畏也。大师御释云（住心论）爪犊遥望不近。建声何得窥窬（文）。此意也△内外道乃至有无量宝王（文）。此明内外道。游泳其中者。声闻二乘既证人空理故云尔。第五住心下。游泳湛寂之潭优游无为之宫（文）。此意也△适热除垢者适烦恼热除人执垢义也△然不觉是中有无量宝王（文）。是不知菩萨所证人空理义也。付之指人空一理无量宝王有御释事。一往难思。或一义自元今菩萨能寄齐真言行者故。指彼所证理释无量宝王也（文）。但此菩萨非真言行者事。义释并六无畏释分明也。仍此义难得意。或一义云。依济暹僧都义云。依此人空理。终可到佛果万德故。约当云无量宝王也。一义云。人空理虽一。菩萨证理上具上求下化无量德。故云无量宝王也。一义云。空理虽一。对所离百六十心。乃至八十八使见惑。八十一品修惑等。云无量也。一义。云无量者。非数量义。即绝心量义也。是即不及二乘心量故云无量也。一则不入等（文）。此明内外二种外道简别。外外道未证无我谛理故云不入而不识。内外道虽证空理不至源底故云入而不识也△故云一切外道等（文）。此释合经文。
先佛宣说离一切过者。言十方三世诸佛。唯有此一门。诱进群迷出于火宅（文）。是处无复障碍。戏论不生。故种种因量诸师。无能出其过者。是释先佛宣说离一切过经文。此经文意举证示佛佛道同义也。付之当经或说古佛所宣说。今先佛宣说（文）。然教主法身三世常恒佛体也。何说先佛宣说乎。一往不审也。是得意。一义且准应化化仪译者置此词也。一义云。虽三世常恒。而不坏三世相。然者何无过现不同乎。一义云。且约一机所见立前后也。一义云。所同教主法身虽三世常恒。约能同人非无前后。仍约能同人分前后也△言十方三世诸佛乃至诱进群迷出于火宅。此释先佛宣说文。付之经说先佛。然疏释三世事为显佛佛道同义。疏主得意释三世也。或一义云。三世各有三世故。过去中三世可得意也△唯有此一门者一门者。人空湛寂一理也。演密钞存二义。一义。一种权教云意取义。此意三乘一乘分权实二门。三乘权教云一门也。一义一一乘。门三乘也。即于一佛乘分别说三意也。此时一之门依主可取义欤。或一义内外合作九十六种中以一道是圣义。九十五种对不出火宅。佛道一种云一门取义（道范阿阇梨义）。或又此菩萨真言行者故。真言一门得意有之。△出于火宅者三界指火宅。法华意也△是处无复障碍（文）。此释离一切过经文。是处者。人空一门理也。无复障碍戏论不生者。人执障碍戏论不相应义也。或又外道等障碍戏论不相应义欤△故种种因量诸师（文）。此正离一切过等释也。演密钞云。外道小乘部类不一为种种。其中善解因明比量师。以因喻次第。于此理上。欲出其过终不能得（文）。
然未度法障。已下说证寂然界菩萨。经文释也。于中彼出世间心住蕴中经文上承来经文意趣见。
然未度法障。未名真净菩提心。如莲华已离浊泥尚未出水。故经云。彼出世间心住蕴中也。此释经彼出世间心住蕴中文△未度法障未名真净菩提心者。法障者法执即所知障△未名真净菩提心者是法执未断故。未名真净菩提心义释。付之今真净菩提心者。今疏前后背自宗初地名真净菩提心。然者今真言初地可得意也。付之。今御释意。断法执可名真净菩提心样见。然者第二劫已上可名真净菩提心。何指自宗初地可云乎。答。三妄执分人法二执时。细妄执极细妄执共法执也。然者实断尽法执事可限真言行者。仍不成难△如莲华已离浊泥尚未出水（文）。此举喻。付之一义。浊泥喻人执烦恼。莲华出世净心也。木生空真如理水也。意虽断人执烦恼。此空智尚留人空理水中不进义也。一义云。离浊泥断人执义如前。尚未出水。犹带法执住蕴中义也。此时水喻法执事。一往不审也。虽然。水为莲华成能覆故。喻法执事无相违取义△故经云等（文）。是释合经文。疏末卷云。如说唯蕴无我住蕴中即摄诸部中小乘三藏（文）。
以行者于瑜伽中湛寂之心虽已明显然涉事时根尘识等犹尚当心由厌怖有为故着无为法。然以菩提心势力自然不由他教也。有如是慧随生。能于蕴等发起其心。修离着方便。已下经有如是乃至发起离著文释。于中。自初至着无为法。释初上承来也△于瑜伽中湛寂之心虽已明显（文）。此于观行应理中人空湛寂之智品明了义也△然涉事时乃至着为法（文）。此修种种度门时。于十八界等法起实有执故。厌有为非真住着无为法义也△然以菩提心势力乃至离着方便（文）。已下正经有如是慧随生等释也。有如是慧者。五蕴离着慧也△能于蕴等（文）。此释经若于蕴等发起离著文。于五种譬喻观察无性空。已下释经当观察聚沫已下文。五种譬喻者。观色受相行识不生义也。
初句观察聚沫者。是五喻中第一释观察聚沫句。付之观察言通五喻总句也。虽然付为文初第一牒加也。
如水上浮沫虽可目睹有种种形推求性实了不可得。此先明譬。聚沫眼所见法。故喻色阴也△可目睹者明所见△有种种形者。粗细大小形也△推求实性等者。明无性义也。
色阴亦尔。已下合法也。
若粗若细。凡于色法大分之者。有显形二色也。又委细论之。表色无表色等有之。大师声字义。出显形表三色。其中粗细形色中有之。然者今先出形色显余欤。一义云。今色先付显色明之。粗细显色中可好恶取义也。
无不从众缘生。缘生生无性。即是色本不生也。是因缘生故无自性意也。
次句浮泡者。以泡譬受。凡五蕴中。初一色法。后四心法也。心法中。受想行三心所。识心王也。付之情尘和合上有之浮泡。又因缘和合生以泡喻受也。
如夏时暴雨水上浮泡。是明生浮泡相也。
亦但属众缘。雨水因缘也。
四句观之都无起灭。四句自他共无因四句也。
受阴亦尔。已下合法。
诸苦乐等。此明受阴相。受者领纳心所也。于受三受门五受门分别有之。三受门时苦乐舍也。今等言。等舍受也。五受门时苦乐忧喜舍也。私云。苦乐粗也。忧喜细也。仍粗细不同可得意也。舍非苦非乐等心品也（已上）。师说私注之。
皆从情尘和合生。从缘无性（文）。即是受本不生也。情六情即六识也尘六尘。即色声香味触法也。仍此心境和合遇违缘生苦。遇顺缘生乐受也。从缘无性（文）。是明受不生。
次句阳炎者。此以阳焰水喻想心所。想蕴大地法十心所中想心所也。俱舍颂想取像为体（文）。仍想取像心所也。今于阳炎取水像故喻之也。经芭蕉阳炎次第。然疏阳焰芭蕉次第被释事如何。付之有数义。一义云。或以五喻五蕴各别配释观之。或五蕴各以五喻可观道理显不守五蕴五喻次第说之。故芭蕉阳炎次第疏以五喻如次显可观五蕴无性道理。阳炎芭蕉次第释之也。阳炎无法取像事。相似想蕴。芭蕉叶叶相重相应行蕴心所故如是释。一义阳炎芭蕉二喻想蕴行蕴二心品譬事何无相违故经疏互显也。如春月地气日光。望之如水。此明阳炎水相。凡阳炎水热空尘三和合生也。
迷渴者生企求心。奔趣徒勤去之弥远△迷渴者能迷类也。即渴鹿野马乃至人等也。众生亦尔。已下合法也。
不知缘起性空有法想生。此想心所迷性空理取有法像义也。
若悟实相。即想本不生也。是正明想不生。次芭蕉者等。已下以芭蕉喻行心所。行蕴者俱舍颂。四余名行蕴释。四蕴外一切有为法总名行蕴。行者迁流义也。芭蕉叶叶相重相似行蕴心所众多故为喻也。
乃至分分披拆之至于邻虚亦不可得。此拆空譬也△邻虚者指其边际也。
行阴亦尔。已下合法也。
一微涉于动境无不从众缘生。缘生无性。即是行本不生也。付之一义。此释譬也。意如一极微与他极微和合时。成动转之相。一无明心动转生诸杂染法。是则行蕴也。演密钞（第三）云。疏一微涉于动境等者。谓从根本无明一念熏真海时。即涉动也。展转能生诸杂染法。沦没生死则无穷也。故晋远法师云。一毫涉动境成此颓山势。即其义（矣）。一义云。一微者。举所缘色法最细。此色法为所缘。能缘心所动转义也△缘生无性等（文）。此明行不生。
次幻事者。是以幻事譬明识蕴不生。意如世间幻术虽现种种事。于彼众缘中求不可得。识阴从一念无明心行识名色等生十二因缘虽成三界众相。尽无明行识等灭明无自性义。
次幻事者。如世间咒术药力蔽惑人心现种种未曾有事。此幻师以咒术药力登空阴像蹈火涉水等种种未曾有事现义也。
识阴亦尔。此合法。
从一念无明幻心。初出三界。第六识相应无明可得意也。即可当譬咒术药力。幻心识阴也。三界可当幻所作种种未曾有事。
究其源本。都无生灭去来。源本者。当无明源本也。
当知从众缘生无自性。故亦复本不性也。十二因缘地无自性义也。
声闻经中虽说此五喻而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性空。如观五蕴者当知十二入十八界六入十二缘等皆应广分别说。是明五喻有浅深意。小乘阿含经等以此五喻为人无我譬。今以此五喻明五蕴性空义释成也。付之今证寂然界菩萨空观拆法空欤。当相即空欤事古来异义也。一义云。五蕴共从缘无性释故。既觉知因缘生法可体法空道理分明也。又释诸蕴性空性空言。自性皆空闻。又二重幻时名即空幻故。当相即空义分明也。一义云。今见证寂然界菩萨行相。小乘菩萨觉。然者可拆法空义。随第二劫下。前劫五喻有泡沫芭蕉。此中所以不论者此三事犹带拆法明无性空（文）。又此菩萨所观人法俱空义。同成实二空义见。彼论法空义。既拆空分齐也。旁可拆法空。但名从缘无性释性空事强拆空义不可相违。难云。第二劫下御释既云犹带拆法。拆空是兼带义见。如何。答。彼犹带拆法释兼正待对时非兼带义。总寂然界菩萨带拆空观意也。难云。五喻中于泡沫芭蕉三喻带拆法见。如幻阳焰非拆空喻如何答。泡沫芭蕉三种殊拆破义粗显故举之。为第二劫所遣。实五喻共可拆空喻。观五蕴时何于色受行三者用拆空观。于想与识用体空观乎。问云。若尔者何名即空幻乎。答。拆破观即空事有何相违乎△如观五蕴等（文）。三科一类法故次五蕴明之也。是释经若于蕴等等言见△十二入六根六境十二处也△十八界根境识也△六入者。异本六大（文）尔者。可地水火风空识。付六入释。少难得意。十二入上既举故。或一义六入者六度也。六度皆入涅槃者三世两重十二因缘也。等者等余法。
如大般若中说。是十二入等性空义般若被让也。付之一义准证取义。其故般若当相即空法门也。证寂然界菩萨带拆法观相故。彼此大别也。虽然广说法门法数事般若说分明故被让彼经也。一义云。今经即空即心即不思议三重幻含摩诃般若十喻中云事疏家御释分明故可正证取义也。

大日经疏第二末
大日经疏第二末钞卷第六十（上半五日）

　
　　　　　
　　　
　　　

行者如是观察时等。上来至观察聚沫浮疱芭蕉阳炎幻等而得解脱经文释终了简毕。已下从谓蕴界处等经文释初至初劫释终付一段可有了简。此一段文。初谓蕴界处等经文释。次如是证寂然界等经文释。后秘密主彼离违顺八心等经文释。三节分明也。
行者如是观察时从无性门达诸法即空。得离一重法倒了知心性。此释谓蕴界处能执所执皆离法性文中初承来上五蕴无性观也△行者如是观察时者如是指上言即指上五蕴无性观也△从无性门达诸法即空（矣）。是观五蕴等诸法无性。通达即空道理义也。即空即三种幻中即空幻意也。第二劫人云。以行者初劫修观行时。心没蕴中故。以五数无性空门观法无我。然望缘生中道。犹属对治悉坛（文）。六无畏释云。尔时幻炎等喻观察诸蕴即空。得离违顺八心证寂然界（文）。十缘生释云。一者心没蕴中欲对治实法故。观此十缘生句。如前所说即空幻是也（文）。此等意也△得离一重法倒了知心性（文）。此依五蕴性空观。离于法执实法颠倒心义也。付之一重法倒事。一义云。于法执分三重为三劫所断中今寂然界菩萨所离法执初重故云一重也。一义。越前三乘人人执断位。一重升进法执断故云一重义取。例得意如于第二劫中觉心不生心望他缘大乘心云一转开明△了知心性者众生本性心为我法二执被隐覆。今离一重法倒时所覆心性渐显。故云了知心性也。
如是不为蕴界处能执所执之所动摇。故名证寂然界。此正释谓蕴界处等经文。蕴处界者三科法也。于此三科法作从缘无性观时远离能所二执义也。付其经能执所执皆离法性（文）。付彼皆离法性经文一义皆离法性文读。意能执所执等皆违逆法性故。皆离法性读也。一义皆离法性读文。意离能执所执等云真实法性义也。一义皆离法性文读。意于五蕴等法离法实性云义也。此时法性指法执也。已上三义中第二义可为本也。
证此寂然界时渐过二乘境界。至学摩诃衍菩萨。所断惑品人执分齐故。三乘位等也。今至证寂然界菩萨离一重法倒时渐超过二乘也。此渐过二乘境界当经出世间心。付之证寂然界菩萨名出世间心事一义云。世出世对辨可有重重。故上三乘为世间。证寂然界菩萨为出世义也。一义云。初劫出世间中此菩萨极故说出世间心。必非上三乘为世间对辨世出世也。
如莲华虽未开敷而稍出清流之上。此举譬说。莲花未开敷对第三劫开敷。出清流上对学摩诃衍菩萨住于蕴中也。是即望后虽非究竟。望前渐升进义也。付之清流事一义。譬学摩诃衍菩萨人空理水也。意。彼菩萨沉人空理水。未出五蕴法执。今证寂然界菩萨一分空五蕴出人空理水上故。云出清净之上也。一义云。清流譬法执也。嫌人执泥且虽名清流。然为莲华水成能覆故喻蕴也。行者亦尔。不复心没蕴中。故名出世间心。已下合释也。
若据正译当言上世间心也。此出世间义翻。上世间正译事明。
秘密主。彼离违顺八心相续业烦恼网者。已下经秘密主彼离违顺八心等释也。于中。初别消释经文。后依常途解释下总明。此菩萨相。此经文意证寂然界菩萨违顺。八心并业烦恼为所离事明。
如前所说种子根疱等及归依三宝为人天乘行。斋施善法。皆名顺世八心。若三乘初发道意迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘名违世八心。或可。就见道修道等诸位分之各自有八心也。此初释违顺八心△如前所说者被指上种子芽疱叶敷华结实受用无畏八心释段也△种子根疱等者根即芽当。等言叶敷华结实受用等△归依三宝者终无畏释。此八心初六心人乘分齐。后二心天乘也△为人天乘行斋施善法（文）。斋施善法成人中引业欤事一寻也。但既人中行故。成人趣种因事无子细。如今御释又成生天引业见。付之一义为人趣成直因。为生天成远因取义。一义虽同斋施。依心品不同成人天引业也。一义于八心有内外不同故。今约内八心被作此释也。内八心时。斋施及戒善有之故。成生天种因也。八心释段从外入内八心相释。现世安乐有大名称命终生天后得涅槃（文）是即举八斋益也。一。种子根疱等及归依三宝释显了。尔何为人天乘行斋施善法释乎。斋施善法此六心行相也。重举事如何。答。一义云。上虽举名字不显其行相。故重释之也。问云。若尔者受用无畏二心不显其相。何重不释乎。答。受用无畏事先归依三宝释无畏义显。仍重不释。一义云。上所举八心名字先举外八心（文）。为人天乘已下明内八心也△皆名顺世八心。经说违顺八心中顺世八心结成也。一。顺世八心属初劫能超心欤事。一义云。三劫从声闻见道说始。是出世间心也。顺世八心世间人天乘分齐故。不可属初劫能超心。随而八心三劫经文说段各别也。一义云。摄一切惑品为三妄。尔者八心最初种子心位所离少分贪垢可三妄随一。尔者顺世八心可初劫能超心。爰以三劫宝珠下释才见众生世间八心。从八心举之。又六无畏释段三劫对明见。而后得顺世八心释。从顺世八心被举之。又智证大师释初劫位长释。顺世八心被属初劫能超见。但初劫经文。从声闻见道被说始事且约出世以上心故也△若三乘初发道意等（文）。此明违世八心。此中初长八心释。后或可下短八心释也。三乘者二乘学摩诃衍菩萨也。初发道意者可最初顺解脱分位。随而八心得意时三乘行者初遇佛法缘。厌生死求涅槃。是第一种子也。以五停心为第二。别总念处为第三。总想念处为第四。以四善根为第五。以见谛真心为第六。修道中无间解脱正智为第七。以三乘无学道解脱道智及诸功德为第八。八心得意也。付之三贤四善根位共有漏心故。名违世事。一往难得意。虽然背生死流向涅槃道。故名违世无相违。大师释顺解脱分相。观涅槃德背生死过（文）一义云。初发道意者是见道也。仍付见道已上可得意八心。即以四向四果可为八心也。但初义为吉△或可就见道（文）。是明短八心。见道八心八忍八智合忍智为一聚。可为八心。修道八心欲界一品修惑至非想第九品无间解脱。总可为八心也。其样欲界修惑有一来向一来果不还向不还果。以之为四心。上地中断下三禅为第五。同三贤所坏地故。离第四禅为第六。第四禅不坏地故为一。离下三无色为第七。五部合断时同世智故。非想地为第八唯无漏智断故。如此了简八心也。
大乘行者了达诸蕴性空故。已下总释一段文意。大乘行者寂然界菩萨△了达诸蕴性空者离一重法倒义也。
于一切法中都无所取亦无所舍。此离能执所执义也。
双离违顺八心。违顺八心上释见。
我蕴两倒。人法二执颠倒也。
二种业烦恼网。人法二执业烦恼也。
是名超越一劫瑜只行。结上。
瑜伽译为相应。若以女声呼之乃至应理之人也。以下别释瑜只行。瑜伽男声。瑜只女声也。俱翻相应。付之今疏家意专存声转义别旨。而瑜伽瑜只共翻相应。声转义别道理难得意。但约正翻可有各别翻名。今约义共翻相应欤。又同虽翻相应。定慧相应可相替也△所谓相应者即是等（文）。此能修行者观行。所证理相应义也。依常途解释等。以下总明中初示浅秘两释。后行者未过下初劫合论明。
依常途解释是菩萨从初发心以来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界。是浅略释也。上付劫跛梵语明浅深两释意以今作此释也。所诠依浅略常途解释者经一大僧祇时分可证此寂然界也。
今秘密宗但度此一重妄执。即是超一阿僧祇劫。此秘释也。意约妄执一阿僧祇劫意得也。此即三妄执中粗妄执也。
行者未过此劫等。已下明合论初劫。于中初正以上中下心。明合论一劫事。后至第二僧祇下因至第二劫二乘异明。
行者未过此劫。与辟支佛位齐时。名为极无言说处。此释证寂然界菩萨时先承来学摩诃衍菩萨△与辟支佛位齐时等者菩萨二乘共行时缘觉同位明△名为极无言说处者三乘共行无言说道中菩萨能同人也。二乘所同也。彼所同二乘中辟支佛胜故举之也。
尔时心滞无为法相。若失方便多堕二乘地。证小涅槃等。此厌怖有为着无为法故。失方便还可堕二乘地义明。
然以菩提心势力还能发起悲愿。已下菩提心力依。明超过二乘地义。菩提心上求菩提下化众生心故。出过二乘自利行也。
从此以后三乘径路始分。已下始三乘浅深相分义明。
然所观人法俱空。以下虽三乘各别。然合论一劫义明△所观人法俱空者证寂然界菩萨二空观门也。
与成实诸宗。未甚悬绝。此明寂然界菩萨二空观不胜成实宗义。成实论事。开元录云。成实论二十卷二帖（凡二品。或二十七卷。或二十四卷。或十六卷）○三藏鸠摩罗什译（文）。三论玄云。佛灭度后九百年内。有诃梨跋摩。此云师子铠之所造也。其人本是萨婆多部鸠摩罗陀弟子（文）成实得名事。三论玄云。成是能成之文。实谓所成之理。二百二品十六卷文四谛建章。五聚明义（文）。一。成实大小事。于大唐往古有大小论。然天台嘉祥时定判为小乘。又大师律俱舍成实三宗判小乘。仍小乘义治定也△一。成实明二空事。圣行品云。有二行。空行无我行于五蕴中不见众生。是名空行。见五蕴亦无是无我行（文）。此外五智品立无品等说二空义。一成实二空大乘二空不同事。三论玄天。问。小明一空。大辨二空。明差别既同其二空。大小何异。答。虽同辨二空。二空不同略有四种。一者小乘拆法明空。大乘本性空寂。二者。小乘但明三界内人法二空。空义即短。大乘明三界内外人法并空。空义即长。三者小乘但明于空未说不空。大乘明空亦辨不空。四者小乘名为但空。谓但住于空。菩萨名不可说空。空亦不可说也（文）。所诠成实二空拆破五蕴名法空。今寂然界菩萨法空与彼同故。空分齐见。依证寂然界菩萨住心摄在之时或摄第五住心。或摄第六住心初心。异义虽有之。依当段御释可摄第五住心。道理分明也。一。成实诸宗事。不限成实。明二空小乘宗义多之。故云诸宗欤。犹约偏真之理。此对第二劫他缘乘有空不二中道理。证寂然界菩萨二空理云偏真也。此菩萨不了唯心所观。偏观单空故云偏真也。
作此平等观耳。指观空理云平等观也。理平等义故也。
故以三乘上中下等。三乘如常。上中下者菩萨为上。缘觉为中。声闻为下也。
合论一僧祇劫。指初劫也。
至第二僧祇乃与二乘异也。此菩萨升进至第二劫时三乘别事明。初劫犹二乘共行故。二乘径路虽相分。犹不出二乘域义有之也。

大日经疏第二末

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。