TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏第二本钞卷第四十一（上半初日）

大毗卢遮那成佛经疏卷第二。沙门一行阿阇梨记。入真言门住心品第一之余。题额撰号并品号等于第一卷初有料简。故今略之。大纲加了简。大毗卢遮那成佛经所释经题额。疏一字能释书名也。沙门出家通号。一行阿阇梨记者别名也。入真言门住心品者先依疏家御释意者入三密门住五点心义也。故入真言门住心可读文。此时真言门能入三密门。住心五点升住心也。依大师御意者真言门第十住心所入所诣金场也。住心能入十住心也。故入真言门住心读文。或又入真言门住心读。门字约能入门取义。已上疏家高祖各据一义了拣也。一义云。入真言门住心读文。此上疏家高祖御意一具意得合也。意疏家五点中菩提心句含十住心可得意。故高祖付住心言被开十住心。自元开合不同非相违义。疏家十住心中第十住心于又被开五点心故。是又开合不同不违大师御意（云云）。
经云。尊贵者。被答九问中第三心续生问。初为明净心最初生起由。被说愚童凡夫违理心。先略明三十种外道。于中自初至若流出及时第一卷释之。当卷释若尊贵已下经文中。从初内我外道释终至校量中广明就一段文。梗概可有了简。此一段文尊贵自然内我人量遍严寿者数取趣七种宗计各别见。委细料拣随文次第可分别。
经云。尊贵者。此是那罗延天。外道计。此天湛然常住不动而有辅相。造成万物譬如人主无为而治有司受命行之。以能造之主更无有所尊贵者故云尊贵。又此宗计尊贵者遍一切地水火风空处。昔有论师。欲伏彼宗计故。往诣天祠。于彼天像身上坐而饮食。西方以饮食之残为极不净。皆共忿怒。论师言。如所宗岂非遍一切处地水火风空界相。答言。如是。论师言。彼即地水火风我亦如是。以之相入何所不可而忿怒耶。彼众默然。不能加报。亦由不观我之自性故生如是妄计也。是经尊贵言牒释。于中。初表经文。此是下释义。释中初明我相。后亦由不观下示因由。释初我相中。初正示计相。后昔有论师下因明能破义。又初计相中能生万物周遍五大宗计各别也△经云尊贵者此是那罗延天（文）。是经尊贵所说法体定。意诸外道指那罗延天。万物能生本源。最尊最胜体性计。故随彼外道宗计那罗延天被说尊贵也。外道者明能计外道宗计尊贵那罗延天当所计天也。或一义云。此是那罗延天外道计文连续取义。意。尊贵所计体那罗延天。外道能计人也。外道等。那罗延天造诸法计故。那罗延天外道依主得名也。下释是毗纽天外道部类（文）。那罗延天毗纽同体异名也。仍那罗延天外道可连续文取义。但被明外道计相时此天湛然常住不动等（文）。所指此天分明当所计那罗延天。若相连为外道一见。指何天云此天乎。故此是那罗延天为所计天名事。释起尽分明也。但是一寻也。一经所说三十种名字能执外道名字欤。答。经中所说三十种能执外道名字也。于所计体必非外道。但时外道尊贵外道等如直虽所计名字依主取义。为能执外道名字也。问云。若然者说尊贵能执外道名字也。然者何此是那罗延天释释所计体乎。答。能计人名字也云共。此名字随所计尊贵外道等依主得名。故指其所计体那罗延天有御释也。一。诸外道等皆于自所立我作尊贵思。但此是计究竟道。然者尊贵义广可通。何以那罗延天说尊贵。以尊贵为此天别因乎。答。一义云。那罗延天毗纽天同体异名也。今疏末卷。毗纽天有数多别名。即是那罗延天别名也（文）。此释分明也。然于毗纽天世尊翻名。仍那罗延天尊贵得名可有之。依之别那罗延天得尊贵名也。法华疏云。韦纽是梵本之文远推根本世所尊敬。故云世尊（文）。此意。韦纽天世尊得名见。一义云。尊贵义何外道计虽有之余已别名。故总即别名。此外道计立尊贵名也例别境心所得名如意何心所虽具别别功能彼带别名。别境心所独如得别境名。一。那罗延天毗纽天同异事。疏末卷并弘决第十等意同体见。疏释如上。胎藏曼荼罗图位毗纽天那罗延天二天像各别出之。又嘉祥法华义疏一切经音义如。那罗延天即释梵王。然毗纽天梵王能生也。然者毗续天那罗延天各别见。所诠可有两边义。意那罗延天带毗纽异名。此时同体异名也。又那罗延天外毗纽名得天。故曼荼罗各别出之也。但嘉祥等。那罗延天梵王同体释事不审也。或一义云。那罗延天毗纽天同体异名也。万荼罗各别出之事就名字不同出之也。非异体。其例多之。一。那罗延天梵天同异事。嘉祥义疏十二。遁麟记并一切经音义意同体见。义疏十二云。那罗者真谛云。那罗翻为人。延此云生本。梵王是众生之祖父。是云生本（文）遁麟（并）音义意同之。智论第八弘决第十等意别体见。智论第八云。有一千头人二千手足名为韦纽是人脐中出千叶金色妙莲华。其光大明如万日俱照。华中有人结跏趺座。此人复有无量光明。名曰梵王。此梵王心生八子。八子生天地民（文）。又金刚顶经云（理趣释）。摩度羯罗三兄弟者是梵王那罗延摩醯首罗之异名也（文）。此等意分明别体见。今疏意存别体义也。一。那罗延天梵天胜劣事。那罗延能生。梵王所生也。然者那罗延天胜义分明也。然金刚顶经意。三兄弟被举时。梵王那罗延摩醯首罗（文）。就之祖师御释梵王治天丘那罗延唐土。自在天日本见。依此意三兄弟列次第并所治三国大小。分明梵王胜。那罗延劣。如何。答。那罗延能生义论评论文分明也。但金刚顶经并祖师御释非相违。金刚顶经虽表三兄弟。必以何兄以何弟不见。于所治州域必依大小不可定胜劣。约内证相应义时。以日域为本事可有故。一义云。于那罗延有多释故。释在所时不同也。例如摩醯首罗有多数。然者自梵王劣那罗延可有欤。当段意如智论那罗延能生梵天所生可意得。故那罗延胜义分明也。一。那罗延翻名事。等集众德三昧经上。补注第二。一切经音义。宝法师涅磐经疏等翻钩锁。香象探玄记翻坚牢。华严音义翻坚固。章安释并补注一释翻金刚。真谛三藏及遁麟记一切经音义等翻人生本俱舍颂疏译人种神弘决毗纽天翻遍胜遍间遍净等。然毗纽天那罗延天同体故。那罗延可有遍净遍间遍胜等篇篇御释。就其人生本人种神等今符顺造成万物计。遍净等同今周遍五大计。余坚牢坚固金刚等彼那罗延力大那罗延力等大力义符顺也一。那罗延天所在事。天台欲色二界中间判。净影所在欲界极判。阿含是色天（文）俱舍第三禅顶（文）宝法师涅磐经疏那罗延天者帝释力士等（文）。智论遍净天云然者第三禅遍净天见。信行释初禅天力士判。香象帝释力士（文）金刚顶经（理趣释）上界天王那罗延等四禅等（文）。如是诸经说不同也所诠明所在欲色二界间不同也。依宝法师涅磐经疏并香象等释者。云帝释力士故欲界也。净影欲界极判。尔者他化自在天当欤。天台欲色二界中间云。尔者欲色二界中间别有此天所在见。如信行释云初禅力士。色界初禅天见。如俱舍并智论。毗纽天判第二禅。如是不同也。是又同名天自元有多数故。如此异说欤。例如摩醯首罗有三种异三处不同。但信行香象宝法师如就那罗延天明其所在。天台净影阿含俱舍智论等就毗纽天明其所在。然那罗延天毗纽天同体义以如此料简也。所诠今那罗延天梵王能生天故。初禅天可得意欤。一。涂灰外道计天分三身。摩醯首罗为法身。毗纽天为报身。梵王为化身（文）。此意毗纽天为报身。明灯钞见。疏末卷云。毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名也。是佛化身也（文）。然者外道计为报身。疏释化身。仍毗纽天报身化身二义见。但疏释意就曼荼罗四重海会诸天等皆为佛化身。仍立外道三身时化身义异也。彼就诸天分别三身。疏诸天悉释如来化身。是佛随类变化身故也。一。毗纽天外道所归三天随一事。智论外道所归三种大天举时。摩醯首罗天韦纽天鸠摩罗天（文）△外道计（文）。已下正明外道计相。于中初释能生万物计。此中初法譬对明正释计相。后以能造之主乃至故云。尊贵因解得名所以也。就其今外道所指依演密钞意。围陀论师可得意也。演密钞第三云。疏此是那罗延等者此有多说。谓围陀论师计。那罗延天能生四姓。计梵天能生万物。△此天湛然常住不动。而有辅相造成万物（文）。是法说也。此天者指上那罗延天。湛然常住等者尊贵此天言也。而有辅相等者辅相即可当梵王。意。那罗延天如垂拱君常住不动也。然梵王辅佐彼天。造作情非情万物义也。若那罗延与梵王同体义辅相梵众梵辅等可相当也。俱舍云。仕卫梵王造辅翼故（文）。是释梵辅等。但今梵王那罗延天各别义故。辅相可当梵王也。或一义云。辅相是臣下名也。然者何梵王直云辅相哉。若王臣名字混滥。可有世间相违过故。纵梵王那罗延各别义也辅相梵王辅相可意得也（文）。但王臣主伴相望可有重重。如四天王称王又帝释眷属也。然者梵王彼那罗延天望为辅相事。非相违欤△譬如人主无为而治有司受命行之（文）。是譬说也。人主那罗延天譬。无为湛然常住不动况。有司等上而有辅相等合可意得也△人主者指国王言也。无为者王道无为无所不作故云尔。有司者智论十一云。伏王欢喜即命有司封一聚落常以给之（文）。是本说也。有司者相当百官等也。命者教命也△以能造之主等（文）。是因上释述得名故也（文）△以能造之主（文）。就之一义之言助语也。意能造即主即那罗延天当也。虽湛然常住不动也。是能造根本具足其功故云能造主也。或一义之隔法言也。意能造当辅相。即梵王也。主那罗延天当也。故能造之主依主可得意。所诠主言指那罗延天。意。人贵不过国王如云。以那罗延天譬人主。是名尊贵也△又此宗计等（文）。已下明周遍五大宗计就之一义已下御释重释尊贵得名。意上依能成主名尊贵。今叹普遍德称尊贵。故重牒尊贵者也。一义云。上就尊贵得名释之。今别明宗计。必非尊贵得名义。所诠尊贵约最尊最上义。此尊贵那罗延天又遍一切处计也。必非尊贵立名由。就其今两种宗计各别外道宗计可意得也。又一类外道于一体尊贵上计能造周遍二用可意得欤如何。答。云又此宗计故。一类外道计相也。非各别人计见△遍一切地水火风空处（文）。是正明周遍五大计。凡上能造计今周遍计相。虽宗计各别实成能造法必周遍所成法道理可有之。例如真如诸法本源故遍在万法。一类外道展转计二用也。就其能遍那罗延天。所遍一切地水火风空处见。或一义云。尊贵即地水火风空取义。五大能遍尊贵体。一切所遍一切处取义。其故下彼即地水火风释尊贵体直指地水火风。仍今处字通一切下。遍一切处地水火风空读文。随下遍一切处地水火风空处（文云云）。但此义难得意。一切地水火风空处是所遍也。非能遍尊贵。下彼即地水火风者。彼天即遍地水火风可得意。虽无遍字比来次第分明显了故。遍地水火风可得意也。若又遍五大。故能遍所遍以无二义彼即地火水风御释可得意也。一。色心五大遍义专自宗六大无碍道理也。何外道宗计破之耶。答。彼外道等不知周遍道理。无因遍五大计故。以彼为妄计也。又何限那罗延天如是周遍乎。仍旁邪执也△昔有论师等（文）。已下因明能破义。论师者佛法中论师也。作论释佛经辨诸法性相名也。或又外道等对论破宗计等云论师△往诣天祠者外道等奉事彼天处云天祠也。疏末卷第四云。天庙是宗事世天者斋祈之室也。亦多清闲（文）。又四曼义云。恒然者西国俗法祭天尊等封土令平为坛（文）△于彼天像身上座而饮食（文）。是论师能破起因所外道尊敬坐天像上饮食义分明也△西方以饮食之残为极不净皆共忿怒（文）。是迷外道忿怒因由。意西天俗法以饮食残为极不净故。彼一类外道皆共忿怒也。皆共忿怒者。彼宗计外道部类非一故云皆共一忿怒事。△论师言等（文）。上作伏宗计起因。已下正明能破义。于中两番。初问答能破承来定其宗计。后论师言已下正极成能破义也△如所宗等（文）。尊贵外道那罗延天遍一切处五大计故。举彼宗计问也△答言如是（文）。是外道答说也△论师言等（文）。是正能破言也。就之一义彼者那罗延天。我者论师也。意彼天地水火风也。论师地水火风也。然者互相涉入何所不可忿怒耶云意也。但就之那罗延天遍五大云共直五大也不见。仍不审也。虽然遍五大地水火风义无相违欤。一义那罗延天遍五大。论师又遍五大。何忿怒诘问也。但就之于那罗延天外道遍五大计。于论师周遍五大义彼未许。尔者难成能破。虽然佛法道理色心遍法界义治定。仍成能破也。一义彼天遍地水火风。论师身又地水火风也。仍彼天周遍论师身可互相涉入。然者坐天像上。有何所不可忿怒耶问也△彼众默然等（文）。是论师真能破难会通故。外道众默然不答说义也△以之相入（文）。华严谈法圆融相即相入二门。相即废己同他故名相即释。能遍法失其自体所遍法一物云相即。今此义也。论师天像彼此各别。然相入故就其上能生万物周遍五大两种宗计明。何后一种破耶。答。于一体计两边故。一边既破能造执又不可立。一陈破残党不全释。一节破余节同破云如。或一义能造宗计显上自在天下遍严等能破故别不明之。一义如先成能造物必遍诸法。仍两种宗计。其义展转不离。既破周遍宗计义被破能造执也△亦由不观等（文）。释妄计所由。总说经文若彼不观我之自性即我我所生（文）。此意可通别说诸段故。得彼经意今又被作此释也。殊更第二卷初故作此释。被后后段段规准也。
经云。自然者。谓一类外道计。一切法皆自然而有无造作之者。如莲华生而色鲜洁谁之所染。棘刺利端谁之所削成。故知诸法皆自尔也。有师难云。今目□世人造作舟船室宅之类皆从众缘而有。非自然成。云何自尔耶。若谓虽有而未明了故须人功发之。是亦不然。既须人功发之。即是从缘非自然有也。已下释经若自然文。于中初牒经后释义。释义中初明计相。有师下明能破义△谓一类外道计等（文）。是正明宗计。于中以宗因喻三量立自然宗计。凡立量门轨则成宗计事。西天法内外道一同也。故依因明轨辙竖□共可成义也。高祖一处（秘藏记）御释。释因明立□定优劣。当段三十种外道宗计能破释。多分此轨则也。就其一切法皆自然者宗也。而有无造作之者因也。如莲华生等者喻也。故知诸法皆自尔也者结成所立义也。就其于自然外道有二类。一如老子等意。以邪因为自然。唯识论等所释自然外道此意也。唯识述记一云。自然者别有一法。是一是常。号曰自然。能生万物（文）。此意别立诸法能生体计自然。异自然外道也。二无因万法自然生计。是庄子计同。婆沙论所说二无因生论。同此义也。当段自然外道此义也。二无因生论者过去八万劫已前。未来八万劫以后外道不知实故计二无因也。华严演义钞疏若以自然为因等者斯义也过其两势。初即老子意也。由道生一。道是自然故。以道为因。是邪因也。若谓万物自然而生下出庄子意。即万物自然无使之然。故曰自然。即无因也（文）。嘉祥三论玄论西域九十六术。别序宗要则四执盛。行一计邪因邪果。二执无因有果。三立有因无果。四辨无因无果（文）。彼四宗中。今自然外道相当第二无因有果也。三论玄云。问。无因自然此有何异。答。无因据其因无。自然明乎果有。约义不同犹是一执（文）。一。十住心论今自然外道同大唐老庄教。论一云。大唐所有老庄之教立天自然道。亦同此计（文）。就其今自然外道付现在法计自然生。故庄子计同也。老子教虚无自然道因生万物。必现在法不计自然。尔者彼此各别也。何同此计释耶。答。虽非全同计自然事大同故。如是释也。就之老子教第一住心分齐欤事。一寻也。十住心论以老庄教摄三十种外道中自然外道。此面第一住心见。宝钥一二从道之展生万物因三而森罗（文）。是等意摄第一住心。但三纲五常教立面第二住心摄在也。乃至仙术等法明等义第三义边在之。摄在有边边可得意也。一。今自然外道自宗人法法尔不同事凡佛教意一切法法尔随缘二义在之。顺彼道谈法尔随缘二义。外道等不知自然道理。只于随缘上下诸法上妄计自然故。是邪见也。宝钥合违二义准得意之。外道等宗计皆从先佛教出。故寻其本源契合佛教。然展转相承违失本旨故。相违佛教。故如是外道等入佛教时从妄计自然宗计。可契证真实法尔所起曼荼罗也。乃至三十种外道等皆如是不动本缘性欲。可入法界门也△如莲华（等文）。已下举法尔譬初莲华譬喻约显色明法尔义。次棘刺约形色明法尔义。但佛法道理彼莲华棘刺等各各种子为因。缘地水等所生因缘所生法也。非自然有。故非真譬也△有师难云（等文）。已下明能破。于中初直举众缘成法破自然计。后若谓下救外道说重极成难破也△今目□世人（等人）。是初举从缘生法成破。就其先宗计举莲华棘刺成自然义。然今何出别体舟船室宅成能破义乎。答。从缘生义依□显。殊举之。义摄一切。彼外道宗计自然义通一切。故总释一切法皆自然而有（文）。然举一切莲华棘刺等云。宗计既通一切故。今被作能破释时从缘生□显举舟船室宅破之也△若谓虽有（等文）。是外道蒙先破可会通故。遮救答说重难也。意舟船室宅等法尔自然有边不明了。故借人功显发之可会。故若待人功从缘生法非自然有被破也。
经云。同我者。有计。身中离心之外别有我性。能运动此身作诸事业。难者云。若如是者我即无常。何以故。若法是因及从因生。皆无常故。若我无常则罪福果报皆悉断灭。是释经若内我文。牒文作释分明也。释中初释计相。难者下示能破△有计身中（等文）。是明计相。于身内计有我故内我。就中其外道宗计出即蕴离蕴非即非离三类。论一云。又所执我复有二种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离（文）。今内我外道当何执乎。答。可当离蕴计欤。难云既计有身中。何离蕴我乎。答。虽有身中然不即蕴。故离蕴我也△能运动此身（等文）。此意身内我性能运动手足等计也。△难者（等文）已下能破释也。初略十二门论引。后广校量中指。难者云等者是十二门论观作者门第十裸形迦叶邪见难文也。就其若如是者牒上外道宗计言也。仍疏家御释也。依十二门论意被难上宗计也。我即无常者破上宗计时立我即无常宗计也。何以故者明我即无常因。意为诸法成因法无常也。常住法不成诸法因。能生因无常故。从因生法。又无常也。故被释若法是因及从因生皆无常故也。瑜伽论释常法必不诸法因故。此等意也。就之法相意以真如。谈凝然常住故。不成常法诸法因义明也。性宗意谈真如缘起。何常法不成诸法因乎。答。性宗意真如谈常住。不异无常常。不异常无常也。所立外道及法相等非如所执常法仍无相违△若我无常（等文）。已下结成也。罪福者所作善恶业也。果报者善恶果也。
如是等种种论义至校量中广明。是广大让校量中就其所指校量中不分明。随高祖指事释校量未明。然者难及末学交合欤。或一义唯识论第一举诸外道宗计。校量其过失。指彼欤（云云）。但此义时至言难得意。或一义疏家三十种外道释毕。一段校量其德失可作释。故让后段云共别释其理理尽故。不用重释。仍校量者虚科也。高祖释校量未明意此义也（云云）。诚至言至今疏末可明之义见。

大日经疏第二本
大日经疏第二本钞卷第四十二（上半二日）


　　　　　
　　　
　　　

经云人量者。上来至内我外道释终先度了简毕。已下自人量释初至若识经文释终就一段。可有了简。此一段中人量遍严寿者补特伽罗若识五段各别见。委细料简可闻校合因也。
经云。人量者。谓计神我之量等于人身。身小亦小。身大亦大。智度云。有计神大小随人身。死坏时神亦前出。即与此同。然彼宗以我为常住自在之法。今既随身大小。即是无常。故知不然也。是释经若人量文。牒文作释二段如上。释中初释我计。然彼宗下示破相△谓计神我等（文）。是正明计相。于中初正明宗计。后智度下引证也。引文中。初正引文。次即与此同结成也△谓计神我之量等（文）。是正释计相。意我体虽一随众生大小我又有大小计。唯识论于外道计量同虚空卷舒随身潜转身中三种出。彼卷舒随身我大同也。智论第一云。诸所执我略有三种。一者执我体常周遍量同虚空。随处造业受苦乐故。二者执其体虽常而量不定。随身大小有卷舒故。三者执我体常至细如一极微。潜转身中作事业故（文）。付之或一义云。今人量计智论御释全同也。随今证智论即与此同释。唯识论所释少异。其故唯识论意一身上卷舒长短不同见。今经所说异体相望分别大小。故其意别也。（云云）唯识述记云。谓身若大我量便舒身为小时我量便卷。如一牛皮日干水渍日炙便卷水湿便舒。此则无惭之类计也（文）。此意一身上卷舒大小造也。一义云。唯识论今所明同也。其故唯识论随身大小有卷舒故（文）。又述记谓身若大乃至身为小时（文）。又释能破。又我随身应可分折（文）。是皆别体身见。但我常一故。一种我上释卷舒也（云云）。此义宜欤（私云。外道我一切众生平等在之。常一也计））△智度云等。（文）是引证也。彼论第十二卷全文也。此论文。神大小随人身一句。正今所用也。死坏时已下同文故来欤△即与此同（文）。是会同经论。就其即与此同此言付一义。此者指智论。意智论释云当经意同也释意趣也。其故此目近言故。引证智论文指此也。一义此者指经人量。意智论文则此经人量同也云意趣也。彼此待对当经可指此觉。必不可限文段前后。又能同所同待对可所同当经故。此者当经也（文）。前义宜也△然彼宗等（文）。已下能破释也。于中初先举外道宗计。次今既下正明难破。后故知下结成也。就其然彼宗等者对佛法外道彼宗有御释也△以我为常住等（文）。凡以我计常一主宰事一切外道通相也。必不可限人量。△今既随身等（文）。意随人身我有大小。即是无常法也。仍我义不成。唯识论（第一）能破释我体常住不应随身而有舒卷。既有舒卷。如橐莶风。应非常住（文）。今能破释其意同。又唯识论此外有能破释。论第一云。又我随身应可分折。如何可执我体一耶（文）。是外道我计是一是常故。云先是常见约破是约是一见破也。一。直可破人量我。何举常一主宰异端可为能破因乎。答。能破义不一准。或直破各各宗计。或又约诸外道是一是常通计设破。如次上内我外道。直不破内我。以我无常义如作破。今又然也。常如云以敌□害敌。外道所执我体以常住破彼宗人量计也。
经云遍严者。谓计此神我能造诸法。然世间尊胜遍严之事是我所为。与自在天计小异。如论中破自在云。自在天何故不尽作乐人尽作苦人而有苦者乐者。当知从爱憎生。故不自在。今遍严者既能造诸福乐。而不能以乐遮苦。何名遍常自在耶。是释经若遍严句。是又初示所计。如论中下辨能破。此中初引能破释为例证。后今遍严下正破今遍严也。就其遍严得名周遍一切端严法皆我所生也计也△谓计此我能造诸法然世间尊胜遍严之事是我所为（文）。是释宗计。就其能造诸法言造周遍庄严事义也△然世间等者总释所指能造诸法。尊胜遍严诸法义就前起后被释成也△与自在天计小异（文）。就此御释。一义可属能破释取义。其故自在天计大同小异。承来引证破自在天论文。准彼被释遍严能破义也。仍能破释可有三节。初承来。如论中下准证。今遍严者下正破也。一义与自在天计小异一句明计相释可属。上释经及时句。次云时者与前外道宗计小异（文）。是释非能破。又释流出句时建立大同等（文）。又下被释社怛梵时与知者外道宗计大同（文）。是等皆恐相滥。作大同小异释。显义殊异。别非能破释。此义宜也。就之自在天小异事。上释自在天计能生万物（文）。即一切世间罪福苦乐等诸法皆自在天所生计。然今但计尊胜遍严福乐故云小异也△如论中等（文）。已下作能破释。于中初引论文准例破。后今遍严者下正被作能破释也。或一义初论文御引证为显自在天外道小异义。今遍严者已下正今能破释取义。但此义难得意。若为显小异义直释彼自在天外道宗计论文可有御引证。何证能破释乎。仍此了简不宜△如论中故不自在（文）。是论文引证也。就其此文十二门论全文也。但彼论若自在作者何故等（文）。今云自在天何故说。除作者二字被加天一字。又论文从憎爱生（文）。今从爱憎生（文）。是计相违。余全同也。就其疏异本并十住心论如中论破自在等（文）。然者今文中观论文可得意欤。然中论四卷间无此文。仍中论本展转书写误可心得也。若又中百十二门论三论虽各别也共述中道正观故。十二门论以义中论有御引证可意得欤。此论文初述疑。当知下正成破相。疑意世间苦乐等法皆自在天造也就计自在天有何因由。悉作乐人。悉不作苦人。苦乐挍杂作疑也△当知从爱憎等（文）。是正成能破义。就之。一义所造中既有苦者乐者。知自在天或爱生乐。或憎作苦。既有憎爱简别相。故非自在破取义。就之依爱憎二心。随心作苦乐。即自在义也。尔者从爱憎生由。释故不自在事。一往难思但依爱憎心生苦乐者。自在天爱憎偏多心。若有爱憎系缚心非自在被破可心得也。就其今疏第一卷被破自在外道时若众生是自在子者唯应以乐遮苦。不应与苦。亦应但供养自在则灭苦得乐。而实不尔。但自行苦乐因缘而自受报非自在天作（文）。此意以乐不遮苦以义边破自在能生义。今以爱憎系缚心破自在。仍自在天能破释篇篇见。一义云。今当知已下御释立佛法宗被作能破释取义。意苦乐等果报是皆善恶二种业因生。故非自在天作意也。就其或爱憎如次分别善恶。或爱憎共可通善恶。作善者恶恶爱善。作恶者恶善爱恶。依此爱憎偏多心作善恶二业。依此爱憎善恶心感苦乐果故。释当知从爱憎生也△故不自在者意非自在作入言可取义也。是一卷以佛法因果道理被破自在御释一具取义。但就之今御释自在天外道计由。被释当知从爱憎生故上明外道计。已下述佛法道理各别文不见。仍不审也。又故不自在云。然加言故不自在作取文事。尤不审也△今遍严者等（文）。已下正破也。意此宗世间诸尊胜遍严事。计神我所造。然以乐遮苦事无之。仍非遍严自在释也。十住心论何名遍严自在（文）今云遍常自在。此意能造诸法是自在义故。就义遍严遍常自在有御释也。
经云。若寿者。谓有外道计。一切法乃至四大草木等皆有寿命也。如草木伐已续生。当知有命。又彼夜则卷合。当知亦有情识。以睡眠故。难者云。若见斩伐还生以为有命则人断一支不复增长。岂无命耶。如合昏木有眠。则水流昼夜不息岂是常觉。皆由不观我之自性故生种种妄见也。已下释经若寿者。于中。初举妄计。皆由不观下明所由。明初妄计中。初直明计相。难者下能破也△经云若寿者谓有外道等（文）。是初牒经作释分明也。就其寿命二字。于有通局两遍。智论十六知见中开为寿者命者二类。今以通义经说寿者。总释云皆有寿命。别释释当知有命能破释云无命。一物义分明也。大日经开题释归命义。命名无量寿佛。归则能依人也。无量寿者法义常住不坏之德是也（文）。是命无量寿有御释故。寿命一体义见△谓有外道计一切法（文）。是正明宗计。从一切地法至皆有寿命也者表宗。如草木伐已下述因也。一切法总广表情非情。乃至四大草木等者其中且举非情也。所诠此外道情非情一切法悉有寿者计。于有情有寿命事显了也。于非情具足寿命义微阴故。别表四大草木皆有寿命。因由时举如草木等非情被作释也。四大能造四大种。草木所造法也。等言四大草木非一故云等。若又等能造四微欤。或又举非情等有情取义事有之△如草木伐已等（文）。是正述因。于中初续生因计命。次卷合睡眠由计情识也。一。智论寿者外道事△难者云等（文）。已下能破释也。上因以续生与睡眠计寿命故。能破时举此二共被非也△若见无命耶（文）。是牒初计被加例难也。意依续生计有命断人一支又更不续生。岂于人无命耶。若虽有命不续生云者又虽续生必有命不可成因由。可得意也△如合昏木（文）。是牒彼因由被破也。就之上因彼夜则卷合者广可通诸草木见。尔今且被出合昏木一种也。随卷合相合昏木殊显了故。殊出之也。此能破御释意以合昏木眠有有情识计流水相续无息昼夜是常觉故不可有情识欤。若尔者何四大草木等悉计有寿命乎。若又常虽觉有命云者必以有眠有命根由不可为。以此意被作能破释也。就其。上因由睡眠由成有情识义。今能破释。先睡眠面被破。若因由不成立者。有情识仪不可成故。破睡眠下情识寿命妄计自遮也△皆由不观等（文）。是妄计所由释。就其计寿者是一类外道也。何云皆乎。答。一义云。计寿命外道部类非一故云皆上尊贵段如云皆忿怒。一义于一人上约妄计边边皆云。意续生计命睡眠执识等皆不观我自性依可得意也。一义云。皆者总三十种外道相望言也。意三十种皆我自性依不观妄计可得意也。就其妄计因由亘诸段可有之。尔尊贵及今段殊被释之事。义段段可有此释。总说文云若彼不观我之自性则我我所生故。可统论别说诸段。然往往释之。皆此义可有事被显也。一。自宗六大无碍时识大遍一切谈今寿者外道不同事。
经云。补特伽罗。谓彼宗计。有数取趣者。皆是一我。但随事异名耳。若有从今世趣于后世是则识神为常。识神若常云何有死生。死名此处灭。生名彼处出。故不得言神常。若无常则无有我。如佛法中犊子道人及说一切有者。此两部计有三世法。若定有过去未来现在则同有数取趣者。失佛三种法印西方诸菩萨作种种量破彼宗计也。已下释若补特伽罗文。此中初正明外道计。后如佛法中下因小乘两部同此计事明△经云补特伽罗（文）。是牒经文。补特伽罗古翻人新译数取趣。华严音义补特伽罗此翻数取趣。谓数造趣因数取趣果也。旧翻为人（文）。唯识疏云。梵云补特伽罗。谓唐言数取趣。谓诸有情起惑造业则为能趣。当来五趣名之为趣（文）。旧译翻人事。造业感果义。人是本故也。释摩诃衍论人藏立补特伽罗。是等意也。新译数取趣者依六趣因业取六趣果故也。一切经音义释数取趣义。谓数数往来诸趣也（文）。凡造业感果义专所明佛法中也。然今补特伽罗外道宗计有神我作业取果计。仍计神我故为外道妄计也。就其诸贤圣等作趣因取趣果事虽无之。尔名人事从本立名可得意也唯识枢要上。六补特伽罗以能数数取诸趣故。诸贤圣等亦名此者从未得道旧身说故（文）△谓彼宗计异名耳（文）是正释计相。经举梵语。释表翻名释有数取趣者也△皆是一我者。就之一义云。所取趣果虽有六趣差别相。能趣皆一我也。故有数取趣者皆是一我。但随事异名（文）△但随事异名者能趣虽一种真我也。所趣有差别故。随其六趣事异。人天鬼畜等名。故但随事异名释也。一义云。皆是一我释如先义无相违。随事异名者必不可限所趣果可通业也。意。一种神我作六趣业用感六趣果报。随彼业因果报事业果异多种名也。业异十善十恶等名。果异六趣各别人天鬼畜等名也。如是业因果报皆一种真我所作也计也。一义云。皆是一我者三十种相望。今数取趣外道释一我也。随事异名者随所计事异。时大相应乃至数取趣等名可意得。智论三十五云。问曰。如我乃至知者见者。为是一事为各各异。答曰。皆是一我。但以随事为异（文）。是十六知见相望释皆是一我。随所计我名我人寿者等为异见。今御释言同彼论文。仍三十种相望可意得也。意不同何不离我见。故云皆是一我。同计我时大相应等所作计事不同故。异三十种名可意得△若有从今世等（文）。已下能破释也。于中初牒外道宗计。是则识神已下正能破释也。此宗计意以识神计我。此神我取当来果见△是则识神为常等（文）。是举常无常两边。共释彼宗计不成立义。是常两难闭关意也△是则识神常（文）。是正破外道所执神我。意以识神计常一主宰我既从今世趣后世。此死生彼相也。何计常住乎被破也。智论十二死名此处失。生名彼处出。以是故不得言神常（文）。依彼论文被作今释见△若无常等。是反显破。意若识神此死生彼故云无常也者非我。外道所执我是常一主宰义故。仍无有神我被释也。就之一义外道所执我皆常一主宰义也。仍难及若无常等御释。虽然先破神无常义治定故。若无常义成立非我。有御释可见也。一义智论七十外道说神有二种。一者常二者无常（文）。此意外道所计神我有常无常二种妄计见。故今举两边被破之也△如佛法中等（文）。已下佛法中小乘两部三世实有义谈事。补特伽罗外道宗计大同故被破之也。疏家前后御释意被破三十种外道因。佛法中小乘学人失教本旨。分别妄计同我见被破见。下阿赖耶外道下举大乘人。当段被举小乘两部也。就其犊子部意立三世无为不可说五法藏。仍计三世法体事分明世。有部意婆沙论三世诸法因性果性体实恒有无增无减但依作用说有说无（文）。光记此宗说法体皆本有。四相于法但望用说。非据体论（文）。是等意计三世实有法体恒有故。有三世法执事分明也。故数取趣者执有今世后世等三世相。其义相同也。就其犊子萨婆多二部宗计不同。云者犊子部三世无为不可说五法藏立。第五不可说中有神我。此我非有为无为计。唯识述记第一云。彼立五法藏。三世无为及不可说。彼计此我非常无常不可说是有为无为也（文）。此宗计六宗中可摄我法俱有宗。说一切有者宗计我计体皆本有。或释体实恒有。七十五法体性实有也。但于用计诸法无常。故六宗中法有无我宗所摄也。仍两部计如此不同也。就之若以二部计相似同补特伽罗外道宗计。计犊子部神我。今外道识神计我大同也。计萨婆多三世实有。从今数取趣者今世趣后世似计三世相。然今二部共三世实有义被同数取趣者故一往不审也。但当段御释意趣犊子无为不可说计不取。立三世义边萨婆多三世实有边取。执数取趣者过现当被同见。若又虽举两部且萨婆多三世实有谈同数取趣者释一边。影示犊子部所计神我同可见欤。是又举一示一常释义见。一。犊子得名事。唯识述记意。引涅槃经。犊子外道归佛出家。其以后彼门徒不绝。故小乘中立犊子部称取义。俱舍颂疏意小乘犊子部计同彼犊子外道宗计故。立犊子部称释。仍两义不同也△说一切有者者。萨婆多梵语此翻一切有。此部计三世实有故云说一切有者也。三论嘉祥毗昙宗释见有得道。此意也。今疏第一卷说一切有道人（文）。尔者道人言犊子萨婆多何可通也。就其清凉演义钞释九十六种外道时一种佛法中外道判。此佛法中外道具出三种。一附佛法外道。二学佛法外道。三以大斫小外道（文）。附佛法外道者犊子部也。本外道也。然初附佛法故云附佛法。学佛法外道者萨婆多也。自元学佛法人故云学佛法。以大斫小外道者以大乘义简小乘时。诸部小乘总名外道。今彼三种中当附佛法学佛法二种也。一。就如佛法中御释一义于犊子有内外不同。今取佛法中犊子部故。被置佛法中言取义。此义佛法中言不可通说一切有者。一义对数取趣者外道被举小乘二部故。为内外简别。初被安如佛法中言也。仍可通两部。下阿赖耶外道时对外道释佛法中第八识义。今此意也△此两部计有三世法等（文）。是正举二部计问数取趣。萨婆多谈三世实有故。计有三世法义分明也。犊子立五法藏中既有三世故。是又计有三世义无相违△则同有数取趣者等。能同犊子萨婆多。所同先数取趣者外道也。就之数取趣者神我三世计常住。今二部计三世法体常住。仍宗计相。人法各别也。然今被同意如何。答。一义以小乘法执被例同外道人执也。自元内外浅深不同故非全同（云云）。就此义以小乘三世实有执。同外道我见常住。可似同何外道宗计。外道何执我体常住故。仍一往不审也。但于余外道者各各宗计别别也。今数取趣者我体三世计常住故。小乘三世实有计被例同彼也。一义犊子萨婆多意于三世谈体常住用无常。计彼三世体常住执数取趣者三世。从今世趣后世被同执取义。就之数取趣者外道宗计。计神我常住为本。然不同我体常住边。被例同计三世义边事。一往不审也。但数取趣者识神常从现在趣向未来计。彼三世实有一边同故。释数取趣者因。被破二部计。意得无相违也△失佛三世法印（文）。已下能破御释也。于中初疏主能破也。西方诸菩萨已下被举西天论师破也。一义。西方诸菩萨已下被破先数取趣外道御释也取义△失佛三种法印者智论三十二云。佛说三法为法印。所谓一切有为法无常印。一切无我印。涅槃寂灭印（文）演密钞云。失佛三种法印者义林第一云。诸行无常。涅槃寂静。诸法无我若加有漏皆苦成四种印。今谓彼宗计。神我三世法为常则失如来诸行无常诸法无我等法印也（文）。是等意分明也。所诠犊子萨婆多两部实有三世计故失诸行无常。彼计我见故失诸法无我。又计诸法常故失涅槃寂灭。故失如来三种法印也。凡小乘立此三种法印。光记第一云。经教虽多略有三种。谓三法印。一诸法无常。二诸法无我。三涅槃寂静。以此印诸法故名法印。若准此印即是佛教。若违此印即非佛说（文）。然望大乘时实失三种法印也。又大乘意立诸法实相印一印事见△西方诸菩萨等（文）。是西方论师立宗因喻三量故。破犊子萨婆多等小乘宗计明义。即可当龙树提婆世亲护法等论师也。一义意西方诸菩萨已下补特伽罗外道宗计被破也。其故上释数取趣者外道计。谓彼宗计（文）今又云。破彼宗计。前后一致宗计言指外道。其上释段意趣破外道宗计事是至恶也。犊子萨婆多宗计。虽被同数取趣者无能破释。下阿赖耶外道下。佛法中阿赖耶义虽被同我见别无能破言。今又尔也。若又失佛三种法印释。取犊子萨婆多能破无相违也。若又破数取趣者似同彼小乘宗计自被破意得无相违也。但上释若有从今世等破数取趣者疏主能破释也。今西方诸菩萨等文被举西天论师破也（云云）。虽然数取趣者上既破之。仍今被破犊子萨婆多计可得意也。随演密意破犊子萨婆多见。彼释谓彼计神我三法为常（文）。神我是犊子计。三世是萨婆多计也。但宗计言依处可不定故。前后一具不可得意。又下阿赖耶外道下总佛法人被同外道我见也。外道佛法共无能破释。不可例同当段。虽破外道我见文处。破小乘事有何失乎。文处释三十种外道文段因已被举小乘上用能破释事不可相违文处意趣。
经云。若识者。谓有一类执。此识遍一切处。乃至地水火风虚空界识皆遍满其中。此亦不然。若识神遍常。应独能见闻觉知。而今要由根尘和合方有识生。则汝识神为无所用。又若识神遍五道中云何复有死生耶。故知不尔也。是初牒文。作释分明也。作释中初明外道宗计。后此亦不然下能破释也△谓有一类一切处（文）。是正明外道执相。凡此一类外道计识神为我。就其今外道所计心识八识中指何识计周遍我体可得意乎。答。诸外道邪计故。强不可及八识等分别。虽然以能破御释意得。计六识可见欤。其故根尘和合缘外境事。尤六识行相也。但依释摩诃衍论意者。第七识同缘外境。虽然第七第八等微细非凡夫外道所知境界故。先约六识可见欤△此识遍一切处乃至等（文）。是正明计相。就其识神遍满五大云遍一切处义自显。然五大外最初被表遍一切处事。一往不审也。就之一义五大能造体也。遍一切处所造法也故被举各别也。一义下能破释五大周遍五道周遍两边见。仍遍一切处遍五道众生义。地水等非情周遍五大义也。一义遍一切处者总句也。总表情非情。乃至言指有情。即当下五道。地水等非情。即下周遍五大义也。一义遍一切处总表也即五道五大遍情非情等诸法义总表。乃至已下别释也。别释中先举五大可得意（云云）。此义宜也。就其第六住心已上诸大乘。或谈万法唯识。或判万法一心。就中识大周遍专所谈自宗也。故大日经我则同心位一切处自在普遍于种种有情及非情（文）。然计识神周遍为外道妄计。被作能破释。其意趣如何。答。自宗识大周遍道理于佛意内证境界谈六大普遍义。今外道所计遍计所执境界生灭分限法计常遍。故为妄计也。诸大乘所谈一心周遍义。皆顺谛理谈之。故非妄计也△此亦不然等（文）已下能破释也。于中。有两畔释。初约根尘和合。后又若识神下约死生明之。最初此亦不然者直非上外道宗计言也△若识神遍常等（文）。是初约根尘和合我义释不成立。于中初述能破因由。而今要由下正成能破也。意识神常遍犹可见闻觉知。然待根尘和合识生故非遍常我被破也。独者指意识。意识神常不依根独可缘境云意也△见闻觉知者见眼识。闻耳识。觉合论鼻舌身三种。共取至境故合之。知意也△而今要由根尘和合等（文）根六根也。根具发识取境用。尘者六境也。即染污色声香味触法六境心故云尘。此根尘和合位识生。若不和合时不生灭。非识神常遍也。识根尘和合生不和合时不生。故非常。又识神遍诸法者不依六根可缘诸法。然依根取境故无遍义。仍非遍常我也△或一义遍常非遍与常各别义遍即常也。意遍三世常恒义也。故被明宗计时云遍一切处。今又能破释意被遮计常一遍见。仍遍常只可一义（云云）△又若识神等（文）。是约生死破常遍宗计。意生者必灭眼前道理也。若识神遍五道何有死生乎被破也。智论十二云。若我常者不应死不应生。何以故。汝等法神常一切遍满五道中。云何有死生。死名此处失。生名彼处出。以是故不得言神常（文）。一。五道六道事。

大日经疏第二本末
大日经疏第二本钞卷第四十三（上半三日）


　　　　　
　　　
　　　

经云。阿赖耶者。是执持含藏义。亦是室义。此宗说。有阿赖耶能持此身。有所造作。含藏万像。摄之则无所有。舒之则满世界。不同佛法中第八识义也。然世尊密意说如来藏为阿赖耶。若佛法中人不观自心实相分别执着亦同我见也。三十种外道释内。上来至若识经文释终先度料简毕。已下阿赖耶外道释初至胜义外道释终就一段可有了简。此一段牒文作释七段不同见。于中十种外道异计各别也。委细料简随文可闻也△经云阿赖耶等（文）。已下明阿赖耶外道计。于中初正明外道邪人宗计。后然世尊下因明佛法谬解△经云阿赖耶者是执持含藏义亦是室义者。是牒经文。先出阿赖耶翻名。于第八识具十八种名字其中阿赖耶是一种名也。于此阿赖耶今举执持含藏室翻名。当卷第二劫下阿赖耶义云含藏正翻为室（文）。此意含藏义翻。室正翻见。高祖颂文云识藏知者及见者。故彼举藏翻名。仍取义翻方见一。第八识十八种翻名事。秘键抄在之△此宗说等（文）。是正明外道宗计。能持此身者执持义也。含藏万像等者含藏义也。此外道宗计意以阿赖耶计我。此我能持此身作事业含藏诸法计也。凡如此外道宗计前佛说展转相承违失本旨故。展转佛法中阿赖耶义如是计欤。△摄之则无所有（等文）。是卷舒自在义也。意赖耶摄诸法万法皆归赖耶无所有。舒之时诸法遍满世界义也。就之一义今卷舒自在义就含藏万像义被释义取。意赖耶含容万像故。舒弥纶法界卷摄在一我。义也。依此义执持含藏二义中属含藏义可意得。一义卷舒自在义执持含藏二义通可得意也。其故上举二义其下释卷舒自在道理。何属一边乎。一翻名所举室义今宗计中无之乎。一义总阿赖耶。翻名故虽举室义。今外道宗计室义无之。故被释执持含藏义也。一义室者含藏义同之故。释含藏义室义自显也。然为显翻名小异故。含藏义亦是室义有御释也。一义能持此身执持义。有所造作室义也。含藏万像含藏义分明也。有所造作释室义事。当卷下释云。阿赖耶义云含藏。正翻为室。谓诸蕴于此中生于此中灭。即是诸蕴巢窟。故以为名（文）。此意诸蕴于此中生灭故。阿赖耶翻室。仍今所有造作诸蕴生灭造作义也。故室释也△不同佛法中第八识（等文）。是依阿赖耶名字内外同恐滥被作简别释也。就其佛法中第八识义阿赖耶外道宗计不同事。今御释其义分明不见。只被释不同也。就之他门智证等意于执持含藏义内外其旨同。但外道计神我故所破取义。学者一义阿赖耶计我。佛法第八识非不同。于其计相相替佛法可有边也。其故彼外道宗计诸法摄赖耶万物无所有执。佛法意不尔。强空诸法摄赖耶事无故。仍宗计相可有不同也。一佛法中谈第八识有宗宗不同事。华严香象五教章下卷举十门判五教差别。第一表所谓心识。释彼心识差别时约五教明之。彼五教中约小教及始终二教判赖耶义。彼释云。第一心识差别者。如小乘论但有六识义分心意识。如小论说。于阿赖耶识但得其名。如增一经说（文）。此意增一阿含等说爱乐欣喜四种梨耶名字故。于阿赖耶但得其名释。仍小乘梨耶名字有。于义不明见。又云。若依始教于阿赖耶但得一分生灭之义。以于真理未能融通。但说凝然不作诸法故。就缘起生灭事中建立赖耶（文）。此意于始教于阿赖耶谈一分生灭义。虽然不许真理缘起见又云。若依终教于此赖耶得事理通融二分义。故论云。不生不灭与生灭和合非一非异名阿梨耶识。以许真如随熏和合成此本识。不同前教业等生故（文）。此意终教于赖耶谈真如随缘事理和合义见顿教若依顿教。即一切法唯一真如。差别相尽离言绝虑不可说判唯一真如外不明心识见。圆教义若依圆教则约性海圆明法界缘起无碍自在一即一切一切即一主伴圆融。故说十心以显无尽（文）。是圆教实谈以十心显无尽识释义。就其今反对外道宗计所明佛法中第八识义何约义门可意得乎。一义广可通大小乘。小乘中已说梨耶名。然不可同外道宗计。故不同佛法中中小乘已上可得意也。一义大乘已上佛法约可得意。其故小乘虽说梨耶名字必不言第八识。仍难摄佛法中第八识义中者也。一义性宗已上佛法可意得。其故然世尊密意说如来藏为阿赖识御释。性宗义门见。意真如随缘为无明被隐覆。以如来密意说阿赖耶见。是性宗已上所谈也。法相大乘等不知彼密意。仍今佛法中第八识义中不可为摄之。随次下所破中法相大乘可意得也△然世尊密意（等文）。是正明佛法中第八识义。密严经佛说如来藏为阿赖耶恶慧不能知（文）。此意也。此经文意趣如来藏者隐名如来藏义也。即真如随缘第八识也△如来者真如法身如来藏者烦恼被覆藏义也。彼如来藏。如来以密意说阿赖耶恶慧者不知（文）此意。不知真如随缘第八识义也。是诚说性宗已上意见。尔者。于法相不知此意。仍难属能破中者也。若法相能破中置意对凡夫外道密意有御释可得意△若佛法中人（等文）。是因破佛法人谬解。就之一义所指佛法中人当相宗人。意以如来密意随缘真如说阿赖耶。然法相不解彼密意。偏就缘起生灭事中建立赖耶故。亦同我见有御释也。就其同者是相似同也。非全同。一义总可通诸大乘。何宗也初学人生谬解皆可有分别执着义故。例所明起信论五种人见于如来藏中所初学行者起如遮妄见可准知彼。法相大乘意于第八识既达因缘生故无自性道理。何有分别执着义耶。仍不可限法相（云云）。但意得上来释展转。随缘真如如来藏名阿赖耶释义。对彼举不知人被破故指法相见。其故法相大乘以第八识偏缘起事法分别执着。不知真如缘起。故性宗意破彼释不观自心实相分别执着见。凡不限今疏主。破法相权门事。性宗诸师多之。仍华严清凉学法相名邪学。是等意也。或又对自宗时四家大乘何可不观自心实相分别执着亦同我见道理。通外道名字九种住心等义门也。尔者正契第八识实义。观如实知自心实相事。可限自宗也。
经云。智者见者。谓有外道计。身中有知者能知苦乐等事。复有计。能见者即是真我。智度云。目睹色名为见者。五识知名为知者。皆是我计。随事异名也。难者云。汝言。能见是我。而彼能闻能触智者为是我不。若皆是者六根境界互不相知。一不可作六。六不可作一。若有非我者是亦同疑。故知根尘和合有所知见无别我也。是二类外道牒释一处。计相难破二重如前前△谓有外道计（等文）。已下正明计相。此中初别释知见二种计。皆是下总随事示异名。初中释义引证见△谓有外道苦乐等事（文）。是先明知者外道。此宗计知五识苦乐等事计真我也△复有计能见者（等文）。是释见者外道。见约眼识。仍计眼识为我见。所诠此二种外道智论十六知见中二类见△智度云（等文）。是引证也。智度论三十五卷文也△目睹色名为见者者是先见者证卷△五识知等者是证知者外道。就其五识者。智论三十五云。眼根五邪见世间正见无漏是名见者。余四根所知及意识所知通名为知者（文）。依此御释意六识中除眼识。其余五识可意得也△皆是我计（等文）。是总随事异名事明。意于一我或随眼识事。或随五识事。异知者见者名也。智论第三十五云。问曰。如我乃至知者见者为是一事。为各各异。答曰。皆是一我。但以随事为异。此意分明也。彼论文取意也△难者云（等文）已下示难破。就此能破释。一义上所明二类中且破见者一种也。故汝言能见是我等（文）。但举能闻能触知等。事为破能见因由举之。知者见者能破文可准知。别不明之举两种计。且就其一边被作能破释事上尊贵外道能生周遍二计人中且被破周遍一边可准知也。若准见者意得知者能破。能闻能触知言是我能见为是我可意得也。一义文虽破见者因被破知者故。别不作知者外道能破释也。所诠虽有表里兼正不同二计能破一文可意得也。一义无表里兼正并被破二计御释也。仍初表能见是我而彼能闻能触知者等。释六根境界等（等文）。结成故知根尘和合有所知见（文）。仍并破知者见者也。△汝言能见是我为是我不（文）。此意能见是我。余五识是为我也疑也△若皆是者（等文）。此意六识皆云我。意也△六根境界（等文）。是六识皆就云我六根境别互不知故。非常一主宰我被破也。六根境界互不相知者色声香味触法六尘眼耳鼻舌身意六根各别境眼识不知耳鼻舌身等境。如是互明不知义△一不可作六六不可作一（文）。就之一义一不可作六者作六根各一作用。通不作六作用。意全一眼识通无六根作用。故云一不可作六也。六不可作一者六根作各别六种作用。终六根合无作一种用。意六根合不可作一眼识用也取义。一义云△若有非我者是亦同疑（文）。意若能见我余非我者能见不可作余能闻能触知等。何为常一我乎。有所不作故非自在。故非我云意也。同疑者。同一不可作六六不可作一疑也△故知根尘和合（等文）。是正结成能破义也。意根尘和合识生。别无常一我也。
经云。能执所执。谓有外道言。身中离识心别有能执者。即是真我。能运动身口意作诸事业。或有说言。能执者但是识心其所执境界乃名真我。此我遍一切处。然内外身受心法性皆从缘生无有自性。是中所执能执尚不可得。何况我耶。亦由不观我之自性故作是说也。是能所二执一段释之。此中初示妄计。亦由不观已下辨所由△谓有外道作诸事业（文）。是初释能执△身中即是真我者是正明我体。就其上被明内我其计相相似。上释云。经云内我者乃至作诸事业（文）。全同当段能执者释相。其不同如何。答。一义上云离心通心王心所。今云识心仍限心王。非遮心所故不同也。一义上离心计有真我。必能执者是不云真我。今能执者计真我故。其义全别也。不可混乱。此义宜也△能运动身口意作诸事业（文）。是明我业用。十住心论运动身口等（文）。意字无之。所诠小乘意作身口七支名业。大乘又立意业。准是等意。意字存略可意得也△或有说言（等文）。是释所执△能执者但是识心者是为成所执为真我义。先能执者简非真我也。付之一义云。能执者者。指上能执者。意先外道能执者计真我非今彼能执识心非我。所执即我也计也。例彼建立净不建立无净二类执计时。不建立无净先建立非。如不建立执我。凡外道皆是究竟道也。余皆妄语也自是非他故。今所执非能执。立自宗计也。此义宜也。一义必举上能执者非非今所执。计真我时能执所执待对作释。非取上能执外道△此我遍一切处（等文）。所指此我当彼所执一我。十住心论云（异本）。其所执境界乃名真我。此我遍一切处（文）。既云一切境。计境界指所执外道见。一义此我者可通上能执所执。共我常一主宰义故。遍一切处义无相违。但十住心论御释纵能执也遍所执境事。不可有相违△然内外受心法（等文）。已下能破释也。是通破上能所二执宗计也。内外身受心法等者约四念处观作释。内外者一义内自身外他身也。意自他身受心法皆因缘生无自性义也。一义身受心法四念处观中初身是外。后受心法三内也取义。是色心分别内外性相也△皆从缘生无有自性（文）。身受心法行相观各别时身不净。受无乐。心无常。法无我观之。今总无有自性有御释故。总合明之见△是中所执能执（等文）。此意身受心法中依他上能执所执犹不可得也。况有遍计所执实我乎被释也。外道所计能执所执是遍计所执。被破彼遍计能执时举依他无自性破遍计我也。就其如能执外道计身中离识心别有能执者故。计离蕴我见。何以内身受心法无自性破之乎。答。虽离蕴计有身中计故。若所住身受心法无自性能住我相住何处乎。故自被破也。十住心论能执所执执尚不可得（文）。仍增执一字。但于义无相违也。
经云。内知外知者。亦是知者别名（文）。分为二计。有计。风知为我。谓身中别有内证者。即是真我。或以外知为我。谓能知外尘境界者即是真我也。是内外知二种外道释一处△亦是知者别名（文）。是初内知外知二种总先明知者外道部类义。就其同计知者。上异类异计外道。非一体异名△分为二计者已下别释二种异计△有计内知等者。是先释内知。就之次外知释时。知外六尘境计我。仍能知是可内六识。此外今内知计我。其法体如何。答。一义所立法相准四分义可意得。知外尘心品是见分也。今内知缘彼见分自证分也。仍其起尽分明也（有义也）。一义有身中知身内云内知。故释别有内证者。下外知有身中知外尘故云外知。仍于同能知约内外分二计也（是快成义也）。一义内知我彼相宗第七识缘第八识执我似。但今能知计我也。外知似缘第六识外境。故二计不同也（济暹义也）。△或以外知（等文）。是释外知。释相分明也。就其今一段能破释无之。准知先知者外道可见欤。总已下至声非声能破释无之。是则比来次第分明显故道理也。
经云。社怛梵者。谓与知者外道宗计大同。但部党别异故特出之耳。是释社怛梵经文。就其社怛梵翻名不被出御释。随宗计相御释无之。与知者外道宗计大同有御释故。准上知者外道宗计可意得。但其大同小异相。无释文故难辨。或一义先知者六识中除眼识余耳等五识计我。今六识共计我欤。故大同有御释也。就其若六识计我先外知其别难意得。虽然上外知必不云六识。仍不同也。
经云。若摩奴阇者。智度翻为人。即是人执也。具译当言人生。此是自在天外道部类。计人即从人生。故以为名。唐三藏云意生非也。末那是意。今云末奴。声转义别误耳。是释经摩奴阇。经若言无之。若是被牒未会经故欤。此一段初明翻名并宗计。唐三藏云下释唐翻谬也△智度翻为人即是人执者智论第三十五行人法故为人（文）。当此文。此意计十六知见中人释外道文也。仍当经义异也。虽然为取人翻名证也△具译当言（等文）。是正被举当经正翻也。此外道人从人计生故翻人生也△此是自在天外道部类。是以人生外道释自在天外道种类义（文）。就其今所举如宗计人自人计生故。秘藏宝钥有云。人常为人畜常为畜。贵贱常定。贫富常分。如是类名常见（文）。同彼常见外道计相。如自在天外道一切皆计自在天所生。仍今摩奴阇计意别也。何释自在天外道部类乎。答。一义计相相似故云部类。意。一切皆如云自在天所生。此外道人自人计生故。以相似边云部类也。一义自在天生人。从彼人展转生人计故。云部类也。此义宜。今疏末卷摩奴阇从我生一切计见。然者此外道能生人计我欤△唐三藏云（等文）。是因明前代三藏翻译谬。唐三藏者指玄奘也。其故玄奘所译大般若婆沙论等多用意生译语故也。大般若经云。意生儒童（文）婆沙论一百七十二云。云何人趣。答。人一类伴侣众同分乃至广说。问。何故此趣名摩奴婆。答。昔有转轮王名曼□多。告诸人曰。汝等欲有所作。应先思惟称量观察。尔时诸人即如王教欲有所作皆先思惟称量观察。便于种种工巧业处而得善巧。以能用意思惟观察所作事。故名摩奴婆。从是以来传立斯号（文）。唯识枢要云。三意生是意种类。有能思量能作用。故显是意类。故名意生也（文）。是等意玄奘三藏摩奴婆翻意生事明也。就其唐三藏玄奘摩奴婆翻意生事如婆沙论文。往昔有轮王。可所有所作思惟观察依教义自其以来人趣云摩奴阇。仍人义不相违。人用意思惟故。又翻意生见。天台弘决梵云摩菟赊。此云意。人中所作皆先意思（文）。是等释人又云意见。然今被非意梵文法声转义别也。仍摩奴翻人摩那翻意。相违此义。摩奴翻意故简之也玄奘新家三藏通达梵文。多改旧译谬虽正梵汉翻对。善无畏不空等天竺三藏对不辨梵文赊切。事犹可在之。故致此谬也。就之声转义别者。摩那是第一点也。摩奴是第五点也。仍声转。摩那是意也。摩奴是人也仍义别也。就其如彼^h□^b□^h□^h□^h□^b□等虽声转同翻金刚。尔者声转义别御释一旦难意得。就之一义于梵文或声转义别在之。或声转义同可在之。如彼^h□^b□等者虽声转同翻金刚。如今摩奴者依转声义别也。故被非也。一义一切梵语皆声转义别也。虽体文同也为显义不同用转声。若虽转声其义同十二转声等义无用也。但如彼^h□^b□^h□^h□者。依男声女声同虽翻金刚理智金刚义不同也。仍不可例同。即身成佛义释^h□^h□名觉^h□^e□曰智。判觉智义相涉故。此等先依转声觉知义别也。然觉智义相似故释义相涉也。凡义往亘事虽可在之先依转声其义别也。此义宜一。意生儒童等译语若误何当经前后被用意生儒童等翻名耶。答。是且顺古题也。例如梵语云胡文谬顺古云胡语。演密钞第三。经云若摩奴阇等者。问。有唐三藏既成译误。何故今时摩奴阇不云人执。摩纳婆不云胜我。还置意生儒童。有何异耶。答。为顺古语不欲违之。其间是非从疏取舍耳（文）。此意也。一或义唐三藏善无畏也。记者一行依金刚智说。非善无畏（云云）。此义大非也。总讲赞等不可有此料简。无畏顺前译三藏译语被用意生儒童翻译。不可云无畏误。既玄奘译语意生儒童言在之。何一行弟子破师善无畏乎。
经云。摩纳婆者。是毗纽天外道部类。正翻应言胜我。言我于身心中最为胜妙也。彼常于心中观我可一寸许。智度亦云。有计。神在心中微细如芥子清净。名为净色。或如豆麦。乃至一寸。初受身时最在前受。譬如像骨。及其成身。如像已庄。唐三藏翻为儒童非也。儒童梵云摩拏婆。此中云纳。义别误耳此二名是菩提阇梨解。已下经儒童释。是又初明宗计。后示前译误△是毗纽天外道部类（文）。是初示部类△正翻应言胜我（文）。是出正翻儒童讹翻对云正翻也△言我于身心中最为胜妙也（文）。是翻胜我释意△彼常于心中（等文）。是正明我体△智度亦云（等文）。是引证也。就其胜我外道宗计但出一种。今论文计相多种见。就之一义云。论文乃至一寸今正证也。余同文故来也。一义云。以引证意见。殊我外道宗计可有多种。然释且举一兼余也△初受身时（等文）。是明法譬对明我相。意受依身时此我有先居身中释义。譬意作物像时如下地作像骨其上造衣装等庄严云也。今御释法譬被一类一类对明也△初受身时最在前受法△譬如像骨譬也△及其成身法△如像已庄譬也。仍二重法譬对明分明也。或一义云。今譬约胎内三十八转次第取义。但是不符顺今文意欤。其故彼必不始像骨故△唐三藏（等文）是示前译非。唐三藏如先玄奘也。玄奘所译婆沙论若于佛法僧生起微少信儒童应知彼名已得顶法（文）。又大般若文如先。述记云。摩纳婆迦此云儒童（文）。枢要上云。摩纳缚迦依止于意而高下故。若总释义此名儒童（文）。儒美好义。童少年义。美好少年名曰儒童。论依别释。摩纳是高义。高慢他故。缚迦是下义。卑他故。以依止意或陵慢他或卑下他。名摩纳缚迦（文）。此等意分明也。天台补注摩纳婆或年少净行。或翻人见△儒童梵云（等文）。是释转声义别义△此二名是（等文）。就之一义摩纳阇摩纳婆二名翻人生胜我事云依菩提阇梨所解御释取义。一义意生儒童一名误事。云依菩提阇梨解意也。就其菩提阇梨者金刚智三藏也。贞元录沙门跋曰罗菩提。唐云金刚智（文）义译云。金刚菩提三藏阇梨（文）。今疏末卷云。菩提三藏云。曼荼罗者密语（文）。是等皆金刚智云菩提阇梨也。就其一义此注释记者一行直注金刚智说也。一行初金刚智弟子于译场为笔受。仍举金刚智说也。一义此注直注善无畏说。金刚智开元八年来唐。善无畏开元十四年来唐。仍金刚智善无畏已前来唐。故前译谬有所览语无畏。彼口说被述善无畏讲赞因故。一行记之也。今疏前后记一行私安私谓言。其外道无畏言也。尔私谓言无之。知无畏口说也。其上摩奴阇摩纳婆二名直依金刚智解云者讲赞时似无无畏所解。仍此注记无畏言也。可用此义也。

大日经疏第二本末终
大日经疏第二本钞卷第四十四（上半四日）


　　　　　
　　　
　　　

经云常定生者等。羝羊外道释内至摩纳婆释终料简毕。已下自常定生释初至顺即是世间八心也就一段可有料简。此一段文初常定生释。次声非声释。后秘密主如是等我分乃至顺理解脱释也。大三节见。
经云。常定生者。彼外道计。我是常住不可破坏。自然常生无有更生。故以为名也。是释经常定生。于中。牒文作释分明见就其常定生得名以外道我约计生决定常住。非禅定义△彼外道计（等文）。是正明计相。意。我自然常初无生计见。就其以我计常住事一切外道通相也。尔者今一种外道宗计被说经事。一往不审也。但外道何我虽计常住尔此上异计不同也。其中今以我常住义一种宗计被说也。又云。我计常住诸外道皆同。但今自然生义异欤。我是常住者释常。不可破坏者释定。自然常生者释生也。不可破坏即决定义也。仍释定义也。无有更生者嫌因缘生也。故以为名也者结成也。
经云。声非声者。声即是声论外道。若声显者计。声体本有。待缘显之。体性常住。若声生者计。声本生。待缘生之。生已常住。彼中复自分异计。如余处广释。非声者与前计有异。彼计声是遍常。此宗悉拨为无。堕在无善恶法。亦无声字处以此为实也。是声非声牒释一处。声中开显生二声。此经文中有三种外道也△声即是声论外道者是先总表经声。就之一义声论者帝释所造论也。依学彼论者生此计。故声即是声论外道有御释也。一义声论者指梵王所说四吠陀论随一声明论。所明彼论声计常住也。但此二义始终一义也。就梵王所说论。被造帝释声论故。本末不同其义一致也。就其计彼论外道意所明声明论声常住也。余声必非常住计。故唯识论第一云。有余偏执明论声常。能为定量表诠诸法（文）。唯识述记明论声常。是婆罗门等计○明论者明诸实事故。彼计此论声为能诠定量。表诠诸法揩量故是常住也。所说是非皆决定故。余非揩量故不是常（文）。此意分明也。然今声是遍常计故。一切声计常住见。然者云计彼声论事难意得。但此义意计声常住事。源依帝释等声论。故约最初云声论外道。然展转余一切声计常住。今疏家御释面此意也。必不限声论声见。或又当段御释。计声论上声显声生二类也。必余一切声计常住不见。声是遍常御释所明声论声计遍常意得无相违。△一义云。今显生二声计梵王帝释等声论非外道。总一切声计遍常外道也。随唯识论计声明论外道外出声显声生二类。彼论（第一）云。有执一切声皆是常。待缘显发方有诠表（文）。述记云。待缘显者声显也。待缘发者声生也。发是生义。声皆是常。然有时闻及不闻者待缘诠故。方乃显发（文）。此意分明也。但此时声论名字难意得。但声论义必不可限梵王帝释声论。造声明论外道是多故仍无相违△若声显者计体性常住（文）。是初声显者计明。此宗计意声体本有常住也。然显事依因缘也。故待因缘显时闻之。缘阙不生时不闻也。然于体常住也。譬三辰有依云雾缘隐显不同如△若声生者（等文）。是明声生者计。此宗计意声体本生也。然待缘生。彼生处声计常住也。例如释摩诃衍论释今始起得本来有故。就其文次第当段御释声显与声生全别文（文）。仍显生二声宗计全别见。就之声显声生宗计不同意得一义声显者声体计常住。缘起用必不谓常住。声生者缘起声计常住。必声体非计常住。仍二种计全别也。但就此义被释声生者时声本生（文）。仍闻声体本有。尔非计体本有取义事不审也。虽然本生必难定常住。彼法相等意第八识从无始以来相续虽生。尔无常法故。彼可准知。或又本生非本有义。意声生本源待缘云生御释意趣也。声本生待缘生之可读欤。一义声显者但显计常住。声生者体用共计常住。例如显教摄相归性谈性常住。自宗立性相常住义。仍二计不同也。但计体本有边显生二声共同也。于用二计不同也。一义云。声显者宗计声德本有正生事待缘计显。本有位必无音韵屈曲相。例如法相法尔无漏种子本来具足正假万行缘显四智菩提。声生者意声本来生音韵屈曲相本有也。尔闻不闻缘不同也。待缘所闻声即计本有也。故体用共异声显者计也。△彼中复自分异计（等文）。就之一义彼者持声论外道。自分异计者显生二声也。但此义难意得。上已释显生异计了云彼中等故。显生二非云异计见。若强取义结上取释。声论外道中分显生二声了。结彼时。彼中复自分异计有御释可意得也。一义云。彼者指经声。自分异计者非声显声生。委细分别可有无量异计云意也。一义云。彼者指声显声生者。于彼两种计可有种种异计也。唯识述记举声显声生二类。彼分各异计。彼释云。此有二类。一计常声如萨婆多无为。于一一物上有一常声。由寻伺等所发音显。此音响是无常。二计一切物上共一常声。由寻伺等所发音显。音亦无常。如大乘真如万法共故（文）。△如余处广释者。唯识婆沙等论指之。一。唯识论所释显生二声与今疏显生二声同异事△非声者（等文）。已下释经非声△与前计（等文）。是先声论外道简异明今非声外道宗计。△彼计声是遍常（文）。是出上声论外道宗计。就其如上计相者声计常住也。必不见周遍义。尔今释遍常故。实有周遍义可意得。付之一义云。既计声常住。涉三世无改转。是即通三世义也。仍常遍义无相违。必遍十方不可意得。一义云。三世常住者。必可遍十方。唯识论释诸非常者必不遍故。无常法不遍诸法。常住法遍诸法见。仍今常遍者三世十方遍常义可意得也△此宗悉拨为无（文）。是正明非声外道宗计。彼声论对非声云此宗也。就其悉拨者对上显生二声。彼悉拨故云尔取义。一义云。于声好恶等不同。彼悉拨义也。或一义云。不限声拨无一切外道也。其中声随一云非声取义。但此义难思。堕在无善恶法（文）。就之一义云。善恶者好恶声也。拨无彼好恶声故云尔。一义云。声是显善恶能诠也。然无能诠声故。所诠善恶法无之。故云堕在无善恶法。一义云。如上此外道拨无万物善恶。今无善恶法此意也△亦无声字处（等文）。是拨无声字。处计真实义也。付之上释拨无声字义也。然安亦言无声字处为实释。其意如何。答。一义云。上虽拨无声字未显为真实义故。亦无声字等重被作释也。仍计真实正我义也。一义云。上拨无声。今拨无声字所在也。一义云。上总拨无一切善恶法释义。今别拨无其中声一种释义。被显非声外道得名也。一义云。亦言。前前外道各各宗计对为实言也。意以诸外道各各宗计执实我如。亦今外道无声字处为实可意得也。
经云。秘密主。如是等我分。上明三十种外道各别宗计。此经文被总结上来也。牒文作释次第分明也。先就经文加料简。如是者指上三十种外道言也。等言等其余无量我见。
自昔已来分别相应。从久远以来相应邪分别义也。分别者邪分别则我计也。相应者外道人相应彼邪分别义也。
希求顺理解脱者。就之一义顺理解脱者正习行因证果海解脱也。彼顺理解脱今第一住心以违理心希求义也。一义云。今顺理者非第二住心已上顺理。即外道所执内心相应理指顺理。彼内心相应理计解脱。希求彼义。
经中略举三十事。已下作释也。于中初如是等我分释。次皆由不观下释自昔已来已下文。希求顺理解脱者已下牒文作释分明也。释初经中略举三十事者释经如是言。就其付上来所明外道。交勘三十种数量事。料简不同也。一义云。大师十住心论（第一）表明羝羊外道诸外道嗢陀南。释时大相应二建者。○如是三十大外道各各迷真如轮转（文）。此御释为本意得于时外道被举初一种故。若流出及时时除之。开显生二声。别句二十九种见。仍加总我三十种数量可意得取义。当经开题二十九邪计有御释。偏付别句数量可意得（云云）。但付此义经文既开两种时外道。尔被举略彼时事尤不审也。又经中略三十事释故。经现文可有三十种见。然声显声生二类是疏家大师开出。经文但声说不见二种计相。尔开显生二声。经中略举三十事有御释难得意者也但显生二声事经文声显声生二类总被说声故。经文云有二类事分明也。若声一种意得声显声生二类中何就一种可意得乎。还不审也。仍经中略举三十事数量时显生二声经文二种事无子细。随高祖开之释三十种数量。次被略举后时外道事同计时共自在天外道部类故。被除后时也。显生二声同虽计声其计相全别上。必不见一类外道。故开之也。凡合总别成数量事。彼华严九世十世建立分明也。一义云。付别说文。三十种数量可意得。其故开显生二声又时外道二种故。成三十数量也。但十住心论时外道被举一种事其名字同故合两种外道。最初被表时可意得。例声显声生虽二计各别依声名字同经表总名但被说声也。仍不加总我别句可有三十种。高祖御释别加总我不见。但当经开题二十九邪计有御释。或合声显声生。或合时外道意得。于何边无相违。所诠何边高祖释显生二声与非声如是三十大外道故。声显声生二种成三十种数量事。不可有异论。存二种时外道加总我就两边。三十种校量所论处也。此外道或显生二声为一种。时外道经疏共被举两处故二种。别句存二十九数量。加总我可为三十种云虽有一义。高祖开显生二声强为一种。于时外道但一种被举定取可有二种事。大大师解释背欤。于经疏者何开合云成三十数量事不分明。高祖既举三十数量。被结如是三十故。彼御释本其上可有两边料简。何合显生二声为一种乎。他门人师一义声显声生合为一种。时外道为二种。就地等变化经文地等变化二种别句付成三十种数量。是开地等变化事。相违疏家高祖御释故。不足依用者也。
若随类差别则有无量无边。如人坐得四禅。即计此法为真实常理。或生是念。我是得禅者。如是等皆是我分相应。例可知也。是释经等言。十住心论楞伽经说百八部邪见。瑜伽论说十六计。智度说十六知见（文）。今随类差别等御释此意也△如人坐四禅（等文）。是无量我分中计常理并得禅被举二种也△如人坐得真实常理者。是先明常理计△坐得四禅得于欲界修四静虑得定人也。定必端坐可修故坐得四禅释。起信论明修止行相端坐正意（文）。今疏（五十一械心下）常好端坐（文）。四禅者色界四静虑也△即计此法为真实常理（文）。就之一义是涅槃所说四禅比丘计也。彼四禅比丘修四静虑得四禅以之计预流一来不还阿罗汉四果。是即计此法为真实常理有御释也。智度论七云。四禅比丘得四禅欲得四果（文）。一义云。今坐得四禅等计六十二见中计后际五现涅槃见也。五现涅槃者欲界四禅计涅槃。其中今先举四禅见。就其如计四禅似四禅比丘计。虽然彼四果名常理事难意得。其故前三果至第四果故。是非常住法。仍难名常理也。如计彼五现涅槃者。欲界四禅共计涅槃。涅槃常住理故。符顺真实常理御释。但此时今不举欲界事一往相违。但五现涅槃中且被举四禅意得无相违也△或生是念（等文）。是明得禅计。凡外道修定时起多着故。起得禅见也。起信论以修世间诸禅三昧多起味着。依于我见系属三界。与外道共。若离善知识所护则起外道见故（文）。是等意也。就其今常理得禅二计。一人上计相可意得欤。又二类各别计可意得欤事。一义云。随类差别中先被出二类故。各别计可意得也。一义云。可一人计意修得四禅是计常理。或又得真实禅计故。非各别人也。或一义云。或一人上可有□此二计。或又可有计常理得禅各别。不可一准。一。如是计起定中欤。又出定后起欤事。出定后可起此见也。就其今修四静虑如得四禅者习是行因证果得故。可第三住心所摄。何今第一住心无量我分中被举之乎。就之一义云。今所举二类自元第三住心分齐也。例彼被显第一住心无量我分也。今二类全非第一住心我分。一义行因得果相是第三住心也。起我见边是第一住心也△如是等皆是我分（文）。是指上常理得禅二计。等等余。仍经如是等言异也。经如是等言指三十种。今指常理得禅二计故。例可知也者例常理得禅二我分相应可知。相应展转无量外道等我见分别云意也。
皆由不观我实相故。已下释自昔已来分别相应文△皆由不观我实相者我无自性指实相也。付之一义云。皆由不观我实相结上我分。但从久远以来正自昔以来经文释取义。一义云。皆由不观已下总自昔以来释也。意不观我实相故。从久远以来如是起妄见云御释也。
但从久远以来相承祖习此见。秘藏宝钥上然无始时来展转相承违失本旨（文）。又今疏第一卷末但展转相承自久远以来祖习此见（文）。此等意也。
各各自谓。有大师薄伽梵。一切知见者。外道种类非一故云各各。自谓有大师薄伽梵等者当外道所尊也。慈恩上生经疏佛陀梵音○唯依梵本表薄伽梵（文）。即第十号。以此一名总表众德。由此外道皆称本师名薄伽梵。此意也。付之如计自在天那罗延等。大师薄伽梵一切知见者义无相违。或计地等变化。或如计知者见者者必无所尊人。尔者各各自谓有大师薄伽梵等御释。一往难意得。但外道所执我计何可计梵天自在天等所说。故可有能说人。故各各可有所尊人也。或又现可有能教授者。指彼等执大师薄伽梵也。
以善修瑜伽故现觉此法。而为世间说之。是明所尊处大师薄伽梵行因果德相。就其今第一住心破坏内外因果违理心也。尔释以善修瑜伽故现觉此法。被明行因感果相事。一往不审也。付之一义修所尊人因行觉知证果德。正修何因行不知证果德故。破坏因果违理心有御释也。一义第一住心计处行因或牛□等戒。或怛河投死等也。彼非因计因故实非知因行。故破坏内外因果有御释也。
唯此是究竟道更无余道。是明外道边见如劫初时独有一天先生梵界。是正展转相承生妄见相明。于中先举梵王一种。规准彼显余也△劫初时者指成劫初△独有一天者即梵王也。就之一义独者外道以梵天计特尊独一故。约彼外道计独御释取义。但今御释意独者先表举。一天者释见。必约外道计独非有御释△先生梵界。梵界者指初禅。初禅中梵众梵补大梵三天。其中先可相当大梵天也。
而作是念。若更有众生来与我共住。岂不善哉。时有上界天命终来生此中。是依梵王念来生梵众梵补等次第明义。就之上界天者第二禅已上广指。但疏意愿极光净天众下见。是且今成劫初从极光净下初故如是释。必自余上界非嫌下生。极光净天第二禅有三天中第三也。颂疏意极光净天下义有余师一说释。颂疏第八云。谓大梵王于劫初时独一而住无侍卫。遂发愿言。云何当令诸余有情生我同分。时极光净天见已悲愍。从彼处没生为梵众。梵王才发愿见有天生故。大梵王起如是想。我表能生。彼诸梵众初见大梵威德特尊。又忆念知先因梵王发誓愿故我来生此。是故梵众起如是念。我等皆是大梵王生（文）。当段御释其意一致也。此外十四卷义释。并今疏末卷。俱舍论第八等。广此意见。
先生者即谓之言。由我念力故汝得生此。汝即我所生也。彼亦作是念。彼尊能生我等。便相随顺计为最初有我者。从是以来谓是梵天王能造世间。是能生所生相顺计我见义分明也。就其能造世间者。一义云。上来生众生义虽被释。理造梵王世界故。结释能造世间有御释也。是则释结成影略互显被成依正二报梵王所作义也。一义三世间中众生世间也。
如是展转生于异见。不可胜记。是规准梵王释有无量异见。就之梵王所起我见可属第一住心欤事。一义是天乘故可摄第三住心。但今被举事梵王见直非为第一住心我见。彼梵王本源起处外道等见取为第一住心我分也。一义虽天乘起我见边皆可摄第一住心。自元约心品。通三界起违理心。皆摄第一住心故。今御释又此意也。
希求顺理解脱者。顺理梵音瑜只。即是古昔修瑜伽行者谓彼得真解脱是万物之宗。今顺彼行希求解脱故云然也。已下释希求顺理解脱经文。就其付上总牒文如料简。一义计顺理外道各各我见故。约彼宗计被说顺理解脱也。实可成违理心。一义顺理解脱习行因证果德顺理解脱也。尔外道希求彼顺理解脱。以非因计因执行因故。实不顺古昔行者也。起信论如如人迷故谓东为西有御释。随顺古昔行者执希求解脱实不随顺也△顺理梵音瑜只（文）。是被举顺理梵语。今疏下御释瑜只者观行应理义也（文）。应理顺理其义同也△即是古昔修瑜伽行者（文）。是先明所随行者△谓彼得真解脱是万物之宗（文）。是又所随行者果德妄计真解脱也△今顺彼行等者。是希求义也。仍今顺顺非释顺理理。
已上皆是破坏内外因果违理之心。是结前生后也。若结前生后后段义。已下文可属八心文段也。就其所指已上所明上来第一住心也△破坏内外因果等者。一义内者可违世因果即四五住心已上。外者顺世因果也。是第二第三住心分齐也。十住心论五常不能罗网。三乘不得牢笼（文）。此意也△一义云。内内八心外外八心也。共是第二第三分齐也。随反违理心被明顺理心时。顺即是世间八心也（文）。知内外因果可第二第三八心分齐。就其破坏第一住心因果事。十住心论异生羝羊心者○愚者不信因果之名（文）。违理之心者十住心论违教违理从此而生（文）。彼广举教理。今先被明违理一边也。
次明最初顺理之心。顺即是世间八心也。是反违理明顺理义。凡顺理义广可通出世已上住心。尔今最初顺理心有御释故。先被出八心也。是即随顺世间道理故。八心被释顺理心也。此八心中初六心第二住心人乘分齐。后二心第三住心天乘也。八心一一义势后段委细见故略之。

大日经疏第二本
大日经疏第二本钞卷第四十五（上半五日）


　　　　　
　　　
　　　

经云秘密主愚童凡夫。上来释第一住心违理心了。以下顺世八心释也。于中从初第二牙种释终至如从种子生牙也就一段可有了简。此一段文。初种子心释。后牙种释。大两节见。
经云。秘密主。愚童凡夫类犹如羝羊。或时有一法想生。所谓持斋。彼思惟此少分发起欢喜数数修习。秘密主。是初种子善业发生者。羝羊是畜生中性最下劣但念水草及淫欲事余无所知。故顺西方语法以喻不知善恶因果愚童凡夫也。世间从久远来展转相承有善法之名。然以违理之心种种推求而不能得。后时欻然自有念生。我今节食持斋。即是善法。然犹未是佛法中八关戒也。彼由节食自戒故即觉缘务减少令我饮食易足不生驰求劳苦。尔时即生少分不着之心。其心欢喜而得安稳。由见此利益故数数有修习之。即是最初微识善恶因果故名种子心也。被说第二住心人乘分齐候种子等六心见。其中此一段释第一种子心行相。凡十住心中第一住心为明净心最初生起由。先被举违教违理心。第二住心正凡夫生起还源思最初故。高祖。愚童持齐心者即是人趣善心之萌兆。凡夫归源○知过必改。见灾思齐（文）。或羝羊冬树○结秋亩之茂实（文）。一处御释（戒序）云。若夫一千二百草药。七十二种金丹悲身病而作方。一十二部妙法。八万四千经教哀心疾而垂训。身病百种即方药不能一途。心疾万品则经教不得一种。是故我大师薄伽梵施种种药疗种种病。五常五戒即愚童持斋之药（文）。然间断惑修善基。渐脱苦得乐滥觞。诚此住心最初者也。就其第二住心边边义势见。或周旦孔丘所立五常三纲第二住心为人乘分齐。宝钥上云。修三纲五常君臣父子之道有序不乱（文）。此意也。或又。以释尊所说五戒为第二住心。一处（戒序）御释。五常五戒即愚童持斋之妙药（文）。彼五戒即释尊所说人乘法门也。当经所说以种子等六心为第二住心。是即当斋施心。如是边边意趣见。当段六心文。皆义含可意得。今疏下释内八心文五戒义可有之。又种子等心被释时。展转相承谓仁义惭愧等以为善法云。故斋施等心自有仁义礼智信道理见。自元经文含多义故。一文该摄诸义也。若约深秘意得。十住心论若天若人若鬼畜等法门。皆是秘密佛乘（文）。此意者。今人乘直与秘密佛乘无二无别皆可有一生成佛道理也△经云秘密主善业发生者（文）。是初牒文分明也。就其此经文中。愚童凡夫类犹如羝羊二句。为第二住心起因先被承来第一住心也。随十住心论宝钥共此文引证第一住心。十住心论一云。故大日世尊告秘密主言。秘密主无始生死○犹如羝羊（文）。第一住心得名尤依此文也。就其愚童凡夫经文。当段御释不见。是上卷被释经菩提萨埵因被明三种萨埵中。愚童萨埵义见。故让彼释不被作此御释见。凡夫事。上卷见三十种外道总句愚童凡夫经文释故。不被用重释。十住心论第一愚童凡夫义取一处作释。彼论云。愚童者具云愚童萨埵。谓六道凡夫。不知实谛因果。心行邪道。修习苦因。恋着三界。坚执不舍。故以为名○异生也（文）。就其愚童名字总通世间三种。第一被说愚童凡夫类犹如羝羊故。名愚童义分明也。第二号愚童持斋心故。其名字分明也。第三经是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心（文）。是又愚童名字分明也。或又前九住心悉名愚童义边见。十八会指归。愚童覆无智不知此理趣。余处而求佛不悟此处有（文）。是不知自宗即身成佛道理。遮心外迷分齐。皆名愚童见。仍可通前九也。如此依处愚童名字通局重重也。一。凡夫释事△或时有一法想生（等文）。已下说种子生起义相。委细下释见△羝羊是畜生中（等文）。已下作释也。于中初愚童譬羝羊释义。后世间从久远以来下释或时有一法想生以下文△羝羊是畜生中（文）。是经文羝羊言释。意畜生中尤其下劣举譬愚童凡夫劣弱也。随宝钥上愚痴无智均彼羝羊之劣弱（文）。天台止观。以未闻三谛全不议佛法。如牛羊眼不解方隅（文）。弘决请此文释时牛羊虽见而无了故（文）。二教论上云。纵使触显网以羝蕃壅权开以税驾（文）。此总显教被譬愚羊事见。一畜生事△但念水草及淫○（文）宝钥凡夫狂醉不知吾非。但念淫食如彼羝羊（文）。此意也。法华说诸众生相。但念水草余无所知（文）。今别被释愚童故。释但念水草及淫欲事等也△故顺西方语法（文）。此天竺风俗以愚者譬羝羊也。释此义也。十住心论。故天竺语法以喻不知善恶因果愚童凡夫类（文）△世间从久远来○（文）已下释或时有一法想生等经文。此中初明一法想生起因。后后时欻然下正释一法想生行相。△世间从久远来展转相承有善法之名（文）。是以久远已来善法名字。明最初种子心生起由。下被问答种子心生起因由时。自久远以来有善恶之名。种子从是生也。彼释释有善恶名。今释但有善法之名。当段意正善法起事。善名直为因故。释有善法之名也。下善恶共举被显厌恶求善道理也△然以违理之心○（文）是第二住心起因为先被释第一住心善法推求相也。意自久远以来展转世间有善法名字。而以第一住心违教违理心虽推求。其善体不知义也。所求善法是顺理心。能求心念是违理心也。仍违顺相违无得也。就其今善法推求念以第一住心一分如实知自心可意得欤事。古来寻也。一义云。闻善法名字虽推求。自元违理心故。不能得彼善法。仍不可如实知自心义（云云）。一义云。虽无得善法。既闻善法名字起推求心。随此推求念为因。生起种子心。仍一分如实知自心可心得也△后时欻然（等文）。已下正释或时有一法想生等△后时欻然（乃至）八关戒也（文）。是初或时有一法所谓持斋文释。就其后时当经或时。对前迷心生起善心云后时也△欻然自有念生者经有一法想生释也△我今节食持斋即是善法（文）。是经所谓持斋御释也。就其一义云。节食持斋各别可取义。节食者节量食义也。即小食也。不思议疏委细见。持斋者一日不食义也。下御释小食者为善（文）。此御释意节食善法义分明也。所诠节食。劫初时以小食者为善故。是善法也持斋。上代五通仙人于六斋日令断食故。是又善法也。随下指断食释既顺善法。此意分明也。经云所谓持斋故。偏虽说一日守斋心释开小食断食举两种取义。随下种子心起因释。释小食者为善故。节食断食共即是善法可云也。一义经文既说所谓持斋故。限断食一义。仍今节食持斋可断食一种就其断食释节食事。六斋日持斋故云节食也节食。一义云。节食持斋共断食义事。经文分明也。但六斋日持斋事第一种子心欤。又可属第二牙种欤事。有异义故难定。所诠节食即断食取义节食训也。持斋者光记释西方国俗断食名斋。万象名义云。洗心曰斋。防患曰戒敬也庄也（文）。此意持斋时其心清洁故洗心曰斋被释见。敬庄共恭敬心也。玉篇云。圣人以此斋戒注洗心曰斋。又敬也（文）。此意敬圣人教持斋故注敬也见。羯磨疏第二云。八斋者斋谓齐也。齐一其心。或言清也。静摄其虑。如世间室亦号齐也。请彼文次释斋义有二。斋取专注无差别。清取离过绝诸杂想（文）。彼洗心曰斋释可当今二义中清义也△即是善法（文）。此指持斋心释善法。上所推求善法即节食持斋当也。就其下御释释小食者为善（文）。故必断食为善不见。然今从久远展转善法所名持斋心见。仍前后释少不同也。就之一义云。下小食者为善御释劫初小食多食因缘依。当段节食持斋即是善法御释上代五通仙人劝诱等善法也。一义云。小食犹善也。仍断食善法事。其理分明也。故释即是善法也。一义总善法义多之。或云小食为善。或云断食为善。或仁义惭愧等为善。下但展转相承谓仁义惭愧等心为善法（文）。此仁义等为善。如是边边可有之也。就其八心最初种子心。善知识教诱依欤事。一寻也。一义经文或时有一法想生所谓持斋说别依知识劝导不见。随今御释分明释后时欻然自有念生等。欻然言不借知识因缘见。又下种子心生起由约小劫终竟时被释时。尔时。亦无善知识劝导使然。当知○因缘力也（文）。彼御释分明也。其外或释节食自戒。或释常自诫节。皆不依知识他缘见。仍八心最初种子心知识劝导不依取义。一义云。凡依内因外缘力初起还源思。故依本觉内熏知识外缘可生起最初种子心云其道理分明也。随一处（戒序）御释又以深般若妙慧○起愚童持斋心（文）。此御释分明也。又宝钥上云。是故本觉内熏佛光外射。欻尔节食数数檀那（文）。或由外因缘□思节食（文）。是皆知识外缘有见。仍文左右故。一边难定者也△然犹未是佛法中八关戒也（文）。此简别内外。经现文先外八心为面说故。作此简别也。意第二住心节食持斋佛法中八斋斋非云御释也。其故今持斋一日不食斋也。佛法斋过中不食故。其义不同也。就其佛法八关戒事。八关斋经不杀不盗不淫不妄语不饮酒不过中食不高坐不歌舞戏乐亦不着校饰香熏涂身说。如经文其法体九种见。但经说相。歌舞戏乐不着校饰香涂身合说见。尔者。彼三种合为一种。八斋戒可心得欤。净影大乘义章问曰。是中所离有九。以何义故但言八戒。释云。有以。若依毗昙不着熏衣不上高床。此二同是庄严所起。合而为一故说为八。若依成实及大智论。前八是戒。后一是斋。斋戒合说。是入名为八戒斋（文）。此意毗昙意九种中合不着熏衣不坐高座二。云八斋戒。斋戒言可通八种。成实及智度论依不过中食是斋。余八是戒也。故八戒一斋也。此斋戒合云八斋戒取义。此时。斋戒其义各别取义见。八斋戒事。义章立七门委细分别之。此外俱舍论（并）律释等。八斋开合重重见。俱舍论第十四一不杀生。二不与取。三不非梵行。四不虚诳语。五不饮诸酒。六不涂饰香鬘歌舞观听。七不眠座高广严丽座。八不食非时食（文）。律名目云。一不杀。二不盗。三不淫。四不妄语。五不饮酒六不华香璎珞油涂身。七不座高座及听舍伎乐。八不非食时（文）。如是异说△彼由节食驰求劳苦（文）。是释经彼思惟此少分。就其经文显相指所谓持斋说此少分见。尔者最初守斋善法微少故说少分可意得欤。尔今御释缘务减少等持斋得益被举故。持斋上得益少分可意得样见。所诠经少分指持斋少善。缘务减少等得益经思惟言可意得也。此得益中缘务减少。饮食易足。不生劳苦三节见△缘务减少者世间资缘众务减少义也。△饮食易足者节食持斋故食物备足义也△不生驰求劳苦者是为资生具四方驰求寻求劳苦无之义也△尔时即生○修习之。是经发起欢喜数数修习释也△尔时即生○而得安稳（文）。此初释经发起欢喜义△尔时即生之心者于资生具一分不着心生也。是承来持斋得益也。此少分非经少分。经持斋心说少分。今彼持斋心上释起少分不着心义△其心欢喜而得安稳者是正发起欢喜释也。一义先缘务减少饮食易足不生劳苦故。其心欢喜又安稳也取义。一义饮食易足故欢喜。又不生劳苦故安稳也。各别显释取义△由见修习之（文）。是经数数修习释也。就其见此利益上承来欢喜安稳数数修习之者相续持斋修习义也。就其一义数数修习者即六斋日于持斋义也（云云）。一义六斋日节食是第二牙种位也。今数数修习必非定六斋日也△即是最初微识善恶因果（文）。是经是初种子善业发生释也。即是最初者。八心第一善法滥觞也。故云最初。微识善恶因果者善因果。一日不食心是因也。是为因。缘务减少乃至其心欢喜等是果也。恶因果多食是因也。是为因起诸过患是果也。下或有见多食因缘起诸过患（文）。是恶因果也△故名种子心也（文）。善法生起次第譬世间草木等生长次第。最初善心名种子心也。就其高祖第二住心付名愚童持斋心。一义种子等六心中约初立住心名取义。意六心中初是斋也。第二已后是施也。仍持斋名字约最初也。一义愚童持斋名字广可通初后。第二已下施。皆持斋上行故。持斋义通六心取义。
经云。复以此为因。于六斋日施与父母男女亲戚。是第二牙种者。已下第二牙种释也。于中牒文作释分明见。经文复以此为因者第一种子心承来也。于六斋日等者是正说第二牙种位△此六斋日（等文）。已下作释也。就其如经文次第初释复以此为因。次可释于六斋日等经文。而释初先释六斋事。一往难思。就其一义不拘文次或后文先释。或前文后释事。疏家前后其例多之。今又此意也。一义于六斋日行施。正第二牙种也。于彼斋日持斋是第一种子心位也。经六斋日施行边取。虽说复以此为因于六斋日施与父母男女亲戚。疏家此六斋日持斋为显第一种子心事初举此被属承来释也。
此六斋日。即是智度中上代五通仙人。是智论第十三卷文意也。彼文。问曰。何以故六斋日受八戒修福德答曰。是日恶鬼逐人。欲夺人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初圣人。教人持斋修善作福以避凶衰（文）。此意也。就其六斋日作鬼神凶衰事事。是又其由智论见。意。鬼神于此六日以血肉供其主故作凶衰事见。就其今智论所说六日如常。白八·十·四十五·黑八·十四·十五也。仍八日·十四日·十五日·二十三日·二十九日·晦日也。此外一日·十六日·二日·十七日。此日于作鬼神灾难义见。总三长斋日六斋日可持斋戒事。处处释见。就其上代五通仙人事。一义智论文云。劫初上人故。内外中佛法人指取义。但此义难心得。今示处既一日不食外斋也。知五通仙人。外道可心得。圣人名自元通内外故。付之劫初圣人云故。直梵王五通仙人可意得取义。悉昙字记。圣人利物之智（文）。此等意也。今疏末卷诸仙之人梵王第一（文）。尔者梵王名仙人圣人欤。五通者智论第五。如意天眼天耳知他心知自识宿命（文）。
劝令此日断食。既顺善法。又免鬼神灾横。如彼广说也。此日者六斋日也。此意于六斋日偏被释持斋义故。第一种子心位可六斋日节食见△既顺善法者一日修斋心是善法初故。指断食释既顺善法也△又免鬼神灾横（文）。是依持斋离灾难义也△如彼广说也（文）。六斋日修善义论文广博故。广说被让彼论文也。
由见止息贪求内获利乐故。是经复以此为因释也。就其止息贪求上彼思惟此少分义也。内获利乐故发起欢喜等义也。是共被承来第一种子心位。
欲修习此法。令得增长。故于持斋之日舍己财物以与六亲。已下释于六斋日施与父母以下文。是正第二牙种位也。其法体即可当檀施也。凡第二已上五心一个施心于约其心品不同分浅深也△于六斋日○六亲者于六斋日父母男女等施与义也。六亲事。一切经音义父母兄弟妻子也（文）。菩萨戒钞兄弟□妹妻子（文）。古□父母伯叔兄弟也。演密钞就今文释二义。一义。如菩萨戒钞。一义父母自身妻男女子各各亲类。云六类取义。当段经文说父母男女亲戚故。六亲分齐不分明。就其一义父母男女六亲父母举也。父母即男女也。仍举父母兼余四种。即父母兄弟妻子六亲也。亲戚者指六亲外亲类可意得。大般若经魔事品父母兄弟妻子外出亲戚。仍亲戚六亲外但疏并经文六亲。义微隐故。释以与六亲。亲戚经文分明故不作释也。第三施施非亲识他人见。故第二六亲外亲类可尽云其道理分明也。一义如演密钞。六亲六亲二种可分。六者父母夫妻男女子也。仍经举父母男女四种。自身妻兼义。亲者此六人各各亲类也。是即当经亲戚取义。菩萨戒钞兄弟□妹妻子以判六亲。当段意不符顺也。
自念。我无守护之忧而令他人爱敬。护孝义之誉。是明施门得益。自念我无守护之忧自利也。蒙他人爱敬一分利他也意财物不聚积故。无盗贼守护忧。檀施行六亲故。得他人称誉义也。
以见此因果故转生欢喜。因者施即因也。果者无守护忧他人爱敬孝义誉。依之弥欢喜心生义也。
生欢喜故善心稍增。第二牙生望第一种子稍增御释也。
由如从种子生牙也。善心转证约譬作释。是正经是第二牙种意也。凡此种子等生起诸法次第转证显譬也。故当经前后皆此种子等譬喻以法生起被明。因外八心○违世顺世八心三乘一一地十心皆此譬也。就其正种子等八心被说经文事当经文见。仍种子等十心当段为本。处处被作释也。是即约浅略。善法生起初故以之规准可令例知余文。若约深秘此八心即^h□字不生生起即八叶九尊内证故。以之为本。作处处释也。

大日经疏第二本
大日经疏第二本钞卷第四十六（上半六日）


　　　　　
　　　
　　　

经云复以此施（文）。八心释内。上来至第二牙种释终料简毕。已下从第三□种释初至第七受用种子释终故曰受用种子也。一段付可有料简。此一段文□叶敷华结实受用种子五段相分。于中初四种第二住心人乘分齐。后一种第三住心天乘心品也。委细料简随文次第可闻也。
经云。复以此施授与非亲识者。是第三□种。谓欲成此守斋善法。修习无贪惠舍之心。由数习故善心渐增长。复能施与非亲识人。见此平等施心功德利益故。尔时善□倍复增广。犹如牙茎滋盛未生叶时。故名□种也。此初第三□种释分明也。凡第三□种大纲施心渐增广。授与非亲识者。是即异第二施父母男女亲戚。少分顺自他平等心品故。第三被说也。十住心论行檀施乎亲□（文）。此意也。又高祖○仍第二住心。一分有自他平等心见△经云复以此施授与非亲识者（文）。此初牒文分明也△复以此施者承来第二施。授与非亲识者是正第三当分也。非亲识者即当他人也△谓欲成此守斋之心（文）。此释初释经复以此施文。是即承来释也。付之一义经文承来第二施说复以此施。尔御释远第一被承来取义。其故欲成此守斋善法第一持斋心也。修习无贪惠舍之心第二牙种心也。仍第一第二被承来事分明也。是又疏家前后其例见。下第八婴童心经文说以此心。承来第七。然疏已知尊行之人宜应亲近供食释。第六被承来。今可准知彼。一义云。经疏共偏第二被承来取义。意第二牙种位六斋日持斋并施六亲斋施二心相□故。彼被承来也。经文且斋施相并中檀施一边被说也。疏得经意斋施被并释也。或一义云。第二施被承来御释也。然被举守斋善法等事为明第二施心由也。别为第三承来非被举第一持斋也。守斋善法事委细前段闻△修习无贪惠舍之心（文）。无贪善十一心品随一也。惠舍者惠怜愍义也。舍者一义云。财物舍与义也。一义云。舍不着心品取义。准彼舍无量心义可得意也。一切经音义云。惠施（胡桂反）周礼施其心。郑玄曰。赒衣食曰惠（文）。孟子曰。分人以财谓此惠云是也。说文惠仁也。师传云。惠登也（文）。惠或一义云。惠则智慧义也。于财物少分生不着心。又自他平等起施心。皆是智功也。故惠舍智慧义也△由数习故（等文）。以下正释授与非亲识者经文△由数习故善心渐增长承来上修习无贪惠舍之心。复能施与非亲识人者是正第三□种当分也△见此平等施心（等文）。此举法合譬□种也△平等施心等者前施授与六亲故。分限差别心也。今不论自他故。释平等施心也△尔时善□倍复增广者对第二善心增长云倍复增广也△犹如牙茎（等文）。是正譬□种种也。付其六心中前五种皆名种事。一义云。望第六成果皆得种名也。皆一种上牙□等故。得种名也。
经云。复以此施与器量高德者是第四叶种。谓已能习行惠舍。藉此为因。渐能甄择所施之境。如此之人德行高胜。我今宜应亲近而供养之。即是慧性渐开。遇善知识之由渐也。已下第四叶种释也。十住心论（第二）。被释四五二心大纲时见高德而尊重。具伎乐而供养（文）。此意也。所诠第三不分尊卑行施。第四择高德修檀。故是一重转升也。付之或经（像法决疑经）。若人于阿僧祇劫供养十方诸佛并诸菩萨及声闻众。不如有人施畜生一口饮食。其福胜彼百千万亿无量无边○此二种田悲田最胜说。此意悲田敬田中以悲田为最胜。然今施尊胜人是当敬田。仍彼经文其意相违。但如此义门依义不同也。彼经约大悲门说之。今六心约舍劣得胜治心品转升。故见高德尊重也。被释其意时即是慧性渐开遇善知识之由渐也（文）。施器量高德其由分明也△经云。复以此施与器量高德者（文）。此牒经文。付之复以此施承来上。器量高德者所施境也。付之一义云。器量则高德取义。即为一德。随释释德行高胜。别器量言各别不被释。十住心论见高德而尊重（文）。是又被出一种也。一义云。器量高德其体各别也。器量其根性聪利可成学人也。又高德既智行兼备人也。但释约胜且被释高德一边也△△谓已能习行（等文）。已下释也△谓已能习行惠舍者此释承来经文。付之一义云。习行惠舍者承来第二施。上御释分明修习无贪惠舍之心第二施也。惠舍言同故。今第二可意得也。于施体第二第三俱不替故。第四承来举第二也。一义云。第三第四相望承来可意得也。故第三施被承来也。授与六亲施名惠舍。何又施他人不名惠舍乎△藉此为因（等文）。已下释与器量高德者文△甄择所施之境者是即择器量高德义也△即是慧性渐开（等文）。此释施器量高德由被显超过第三义也。付其一义善知识者当第五所举尊宿。依彼施因缘闻法理故。指尊宿云善知识也。一义云。善知识者指下第八心所举善友。下释今复闻善知识言（等文）。善知识名字彼释分明也。意为第二住心人乘第四心第三住心第八心为由渐义也。一义云。今善知识者指佛法善知识。虽世间心远成出世知识由渐义也。付其如高祖一处御释第一种子心。尚以依善知识教体见。然今第四叶种下释遇善知识之由渐也。其由难意得。但一处御释彼约内八心边意得。今外八心故自元义边各别也可得意。若又外八心第一种子心。知识依劝导义今此释佛法善知识指可意得。若又外于知识第一同行知识劝导故。高祖释依知识教诱。今尊宿教授遇善知识由渐可意得。故无相违。
经云。复以此施欢喜授与伎乐人等及献尊宿是第五敷华者。谓慧性渐开复甄别所施之境。见其利他之益。以伎乐人能化大众令其欢喜故赏其功。凡如此类众多。是以云等也。尊宿耆旧多所见闻。及学行高尚世所师范。以其多所遵利故推诚欢喜。而施与之。亦令我施时心倍欢喜。故即是华种也。已下第五心释也。前第四施行器量高德人。是遇善知识由渐故约自利。第五施伎乐人等及尊宿故。二利相□。施伎乐人等彼化大众故是利他也。献尊宿是自证也。仍二利相□也。或一义云。伎乐人等非所施境。是施物体也。意以伎乐人等授与奉献尊宿人义也。其故十住心论见高德而尊重具伎乐而供养释。故尊重高德以伎乐供养见。仍此一义料简见。但共所施境意得宜也。付之今尊宿第四高德同异事。一义云。高德尊宿其体可同。凡四五六三心付能施心。分浅深必所施境一物也取义。一义云。第四器量高德必不论年少。总指知法人。第五取耆年体故。其体各别也（云云）△经云。复以第五敷华（文）。此牒文分明也△谓慧性渐开（文）。已下作释也付其慧性渐开承来第四也。付之经文说复以此施故。承来第四施见。然御释慧性渐开边被承来事。一往不审也。但第四施。慧性渐开施故。约其能施心品被承来可意得也△复甄别利他之益（文）。此先总表所施境有利他益事。付其伎乐人化大众令欢喜故。有利他益。尊宿是为世师范所故。又有利他得益。仍二种共有利他益义分明也△以伎乐人（等文）。是初释伎乐人施事。付之伎众艺通名也。乐乐艺别称也。但今指乐人有伎乐人御释也。付之歌舞作乐观听如来所制也。然今第五所施境被举伎乐人事。一往不审也。但歌舞作乐观听为所制是佛法人关戒也。今外八心故无相违。若又为化大众利他益见施必佛法不可为制欤△凡如此类众多是以云等也（文）。此释经等言△尊宿耆旧（等文）。此经文及献尊宿释也。付之一义云。闰宿各别取义。尊者学行高尚。世所师范义也。例如孔子老子等。宿者耆年宿德知先规往事。往事知国风俗等人也。一义云。尊宿其体一物也。耆旧可学行尊尚故。一义云。尊宿一人上可在之。又各别可在之也。不可一定△以其多所遵利故推诚欢喜而施与之（文）。此释利他义△亦令我施时等者此释自利义△即是华种也者此结名也。
经云。复以此施发亲爱心而供养之是第六成果者。谓所习醇熟非直欢喜而已。复能以亲爱心施与尊行之人。又由前施因缘得闻法利。知彼内怀胜德。谓能出离欲等狎习亲附而供养之。望初种子即是成果心也。此第六成果释也。此第六心人乘至极故。譬草木果实名成果也。付之第五以欢喜心施。第六欢喜上以亲爱心供养故。第五第六浅深分明也△经云第六成果者（文）。此牒文分明也△谓所习醇熟（等文）。已下释也。于中初释复以此施○而供养之文。望初种子已下释是第六成果文。初中正释又释二段见。△谓所习与尊行之人（文）。此初正释也。付其所谓醇熟非直欢喜等第五敷华位承来△复能以亲爱心等者正第六成果位也。付之一义云。第五所施境伎乐人尊宿二类见。尔者第六成果时。义可有彼二类。然释付胜举尊宿一边。释施与尊行之人。若第五广取二类。第六且取尊宿一边其心既狭少故。第五第六浅深难意得。一义云。当段正释又释共偏取尊宿一边。仍不可通伎乐人欤。但第五第六浅深必不可依所施境宽狭。例如第三□种下广施。非亲识人第四叶种下择器量高德△又由前施（乃至）而供养之（文）。此又释也。付其正释又释不同付同起亲爱心供养浅深厚薄不同可得意也△前施因缘得闻法利者指第五欢喜施。依施与尊宿人听闻法利也。法利者可世间法利△知彼内怀（乃至）欲等（文）。此叹尊行人德也。胜德者学行见闻等也。出离欲等者有内德故又可有离欲心也。或一义云。知彼内怀（乃至）出离欲等者明能施心得益。非所施尊行人。意能施人听闻法利内怀胜德。出离欲等义也。此时彼字少难意得。但彼字疏主释言意得无相违△望初种子（等文）。此结名。付其约续生次第四五相望可被作释。虽然为种果相望举初种子心被对明也。或一义云。初种子者总指前五种望第六何名种故。但前义为本。付其种子等六心成人趣引业欤事。古来寻也。就是一义云。凡人中引业限五戒十善见。其故宝钥引证经文被释其意时王者及民必行五戒十善得生人中。未有弃之能得（文）。十住心论（第一）举四州相。三品五戒及无我因缘相感现其像（文）。此等意分明也。今六心斋施行故。不可成人中引业（云云）。一义云。种子等六心是人乘心也。尔者可成人中引业（云云）。八心中后二心是天乘也。彼既天趣引业也。六心何不成人中引业乎。随初劫释为人天乘行斋施善法（文）。此御释分明也。凡斋施善法成人中引业事。经一兴供养千变生天（文）。彼以施说生天因。况可成人中引业义极成。法华文句造塔是名天业。童子戏砂作塔是人乘因（文）。如此人天修因边边见。但高祖御释且约戒行为引业边欤。若又五常五戒斋施善法其体同义可有故旁无相违者也。或又斋施善法成天乘引业欤寻在之。一义意。一处御（戒序）释愚童持斋人乘之法虽云渐信因果行五常五戒等。犹是人中之因不得生天之乐（文）。仍不可成生天修因取义。一义云。义门无穷故。又成生天因义边可有也。其故下被举斋施得益时。现世安乐有大名称命终生天后得涅槃。此意分明也。一处御释。为显人天乘住心各别义门也。以上二个算题别可有沙汰（云云）。
复次秘密主彼护戒生天。已下第七受用种子释也。凡第七以下四心是第三住心天乘分齐也。高祖（十住心论第三）释第三住心大纲。至如护戒生天堂○良有以也（文）。或（宝钥上卷）外道发心愿天乐。虔诚持戒觅归依（文）。此意分明也。付之经文彼者指起亲爱心能施人△护戒者行因△生天者得果也付之今戒体五八十具戒中可十善戒。其故秘藏宝钥（上卷）。十善等为戒。四禅那即定（文）今疏末卷第十七一切世间诸天轮王亦有十善法。一切外道亦有十善戒（文）。此意也。净影大乘义章释五戒义。成实法中外道亦得（文）。又萨遮尼犍子经劫初时受持五戒八戒义说。依此等意今戒体可通八戒欤。但五戒八戒先人中引业也。其上高祖释十善等为戒。故先十善戒可意得也。付其此戒体能说人事。一义云。梵王所说四吠陀论中可说此戒行。今疏末卷第十八寻究经宗但生梵天而无出世之道（文）。是被释四围陀论经宗时云生梵天故。彼中说成生天修因戒定等见。一义云。可轮王所说十善戒取义。十住心论劝导令修十善业道故轮王死定得生天（文）。俱舍论十二一切轮王皆无伤害。令伏得胜已各安其所居。劝化令修十善业道（文）。依此意也。付其今生天可限欲界天欤事。一寻也。付之一义云。三界中。上二界是依定善生。以散善生欲界散地故。今戒行散善为修因生见。故可限欲界取义。但十住心论被举三界诸天事。因被明之可意得。例如今经文护戒生天下虽被举二乘菩萨等彼因释。一具可意得也。一义云。广可通三界诸天。其故十住心论（第三）明三界诸天。亦是婴童之心。故经云。彼护戒生天是第七受用种子○可明定生天有二十八种。大分为三。一欲界二色界三无色界（文）。此御释分明也。但修因被举戒行事。自元有以散善生定地故无相违也。成实论善业有上中下受三界报（文）。彼文疏初说不论定散受三界报（文）。华严经十善业道是人中因及有顶因（文）。此等说相分明也。但定散修因各别论事一往义也。随天台止观以修定又生欲界散地见。一义云。经文彼护戒生天言可有定具戒义。彼定具戒以上二界修因可得意。直散善非定地修因。尔者诸文定为体生上界可得意也。随十住毗婆舍论议戒修定故广通三界（文）。此意离修定戒善不可生上界见。付之定具戒者修定时自然有防非止恶义名定具戒。尔者难名护戒。但唯识疏防护受持故名律。此即戒故。名律仪戒（文）。此释三聚净戒中摄律仪戒。此中分别静虑无漏别解脱三种戒。然总释释防护故。定具戒名护戒义无子细（云云）。一今彼护戒生天下十住心论明二乘菩萨三乘生天也。宝钥被举二乘菩萨佛四乘。付之一义云。因释取义。一义云。约内证虽非第三分齐约现报第三住心被举也。例如四种轮王菩萨化现虽非第二住心分齐。且约人中为王边。摄第二住心人乘中被举之也。
复次秘密主。彼护戒生天是第七受用种子者。此牒经文。
谓已能造。已下释也。于中初承来。即知三业下正明也。
斋施者一义云。斋第一种子心。施第二至第六五心也。
见其利益。段段其利益相分明也。一义云。但第六成果被承来也第六斋施相并故（云云）。但今大第二第三人天相望被承来故。初义宜也。经文所指彼。可取起亲爱心施行第六成果人也。
即知三业不善皆是衰恼因缘。我当舍之护戒而住。由护戒故现世获诸善利有大名闻。身心安乐倍复增广。贤善命终而得生天。此释护戒生天经文△三业不善○护戒而住（文）。三业不善者即十恶业也。衰恼因缘者十恶是三途因故也。十住心论恶堕三途善升三天（文）。此意也△护戒而住（文）。戒即十善戒也△由护戒故○生天（文）。此明护戒得益。于中现当二种益分明见△有大名闻等（文）。摩诃止观欲得名闻四远八方（文）。名闻义此意也△倍复增广贤善命终而得生天（文）。此明当来益。付其贤善命终者律中护戒人死云贤善死。准彼可见。意贤善约护戒人也。或一义云。增广贤善读文。是大般若等说增广贤善。准彼取义。此意倍贤善增长义也。
譬如种果已成。已下释经受用种子文。此中二段释见。付之学者料简区也。一义云。依正释意。受用种子可读经文。种子者。指第六成果。成果名种子事是依主释也。仍种之子可得意。子者呼果言也。依又释意。受用种子可读文。意第七受用果心成为后无畏心种子也。此时受用即种子持业可取义。或云（道场坊隆升）正释受用种子读之。又释用用种子可读文也。正释同上义。又释意前果后年种子受用。合法生天修因受用义也。但今御释意正释释受用义。又释释种子义见。意受用第六成果为后种子也。仍经文受用种子可读也。
譬如种果已成受用其实。故曰受用种子也。此受用释也。种子已成第六成果也。受用其实第七受用种子位也。末卷第二十此是受用佛。即是成大果实。受用其果无量不思议现法之乐皆得名也（文）。此释受用名字。然释词与当段相同。知今受用释云事。尔被合经文受用种子四字事。种子二字是同文故来也。
又云。从一种子成百千果实。是一一果实复生若干。展转滋育不可胜数。今此受用果心复成后心种子亦复如是。故曰受用种子也。此种子释也。于中初约譬。今此下合法。末卷第十七。如世间佛两足尊说^h□字名种子。种子能生多果。一一复生百千万数。乃至展转无量不可说也（文）。此释种子义。尔当段御释与彼释同也。知释种子义也。但经文受用种子四字被合事如先同文故来也△从一种子成百千果实者第七心为后心种子义也△是一一果实复生若干等者因明望后心种子义有重重事△今此受用○亦复如是（文）。此合法复心者一义第八心也。一义云。正生天位指后心△故曰受用种子也。此被合经文也。

大日经疏第二本
大日经抄第二本钞卷第四十七（上半七日）


　　　　　
　　　
　　　

经云秘密主○无畏依也。八心经文释内。至第七受用种子释终了简毕。以下第八无畏依心一段释付可有了简。凡此一段文。初牒经。后作释作释中初承来。后今复闻已下正释经文意也。
经云。秘密主。以此心生死流转于善友所闻如是言。此是天大天与一切乐者。若处诚供养一切所愿皆满。所谓自在天等乃至彼闻如是。心怀庆悦殷重恭敬。随顺修行秘密主。是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心。此牒文分明也。就其高祖立十住心中第二住心得名。当段是名愚童异生生死流转无畏依名被立也。十住心论第三云。于是求归依彼天龙○钟谷之应良有以也（文）。宝钥上外道发心愿天乐等（文）。
婴童心大纲此等御释见。△秘密主以此心生死流转于善友所闻如是言（文）。此心者先第七受用种子指心品。意起彼护戒生天心位未生天人中之死此生彼位被说以此心生死流转也。此位闻善知识言。自在天梵天等知所归依体也。是名第八无畏依心。所诠无畏。依知生天无畏所归依体义也。就其生天位实生死流转。然有人中指位被说生死流转事一往不审也。但行天上修因多生故。云生死流转。必生天位非生死流转不可得意。或一义云。天乘对长寿且人中云生死流转欤。一义云。生天上又退生人中来云生死流转也△于善友所者生天修因示善知识也△闻如是言者次下指此是天大天等也。仍如是言指下可得意也△此是天大天与一切乐者是叹所归天德△若虔诚供养一切所愿皆满者明行者能归至诚△所谓自在天等者正示所归天名。自在天等者经。三十余所归天连名。然今初举自在天。等言等余也。乃至言经各各应善供养略言也△彼闻如是随顺修行（文）。是说行者随顺修行相△秘密主是名（等文）。是结上来△愚童异生者总世间三种通名也。但今指第三住心也△生死流转者前同以此心生死流转义△无畏依者无畏。怖畏既离义也。依所归外三宝等也。演密钞第三云。疏无畏依者。言无畏者。畏是怖畏。谓凡夫从无始来以十不善感生恶趣。是最怖畏处。后遇善友得闻世间三宝欢喜归依修行十善渐近涅槃。更不复怖畏三涂之苦。名为无畏。言依者依谓依止。即十善道。是诸凡夫所依止处。无畏之依名无畏依（文）。此意依义偏释十善道依。今疏下御释指三宝为所依见。但十善三宝中法宝类故。且约一边作释欤△第八婴童心者付之高祖御释两边见。十住心论婴童据初心得名。无畏约脱缚立称（文）。此意正生天位称无畏。随顺修行分齐名婴童见。然正生天位但称无畏。不可得婴童称见。宝钥上外道生天暂得苏息。如彼婴儿犊子随母（文）。或脱少分厄缚故无畏。未得涅槃乐故婴童（文）。此意生天位且得苏息故得无畏称然非真涅槃故名婴童见。然者生天位可名婴童也。仍经文带两边意趣可见欤。
已知尊行之人宜应亲近供养。又见持戒能生善利。即是渐识因果。是释经以此心。就其经说以此心上第七指受用种子心。是则第八婴童心为明上承来也。付之已知尊行之人等第六成果当也。上释复能以亲爱心施与尊行之人（文）。今释彼意也。又见持戒等者。第七受用种子心当也。上释当舍之护戒而住由护戒故现世等（文）。
今复闻善知识言。已下于善友所闻如是言已下释经文。是正第八婴童心释也。有此大天能与一切乐。若处诚供养所愿皆满。即能起归依心也。是经此是天大天○所愿皆满经文意也。即能起归依心义经现文虽不见义含故。得意被作释也。就其经文表此是天大天。别说广被举龙趣等。凡八部众名字各别得意时天名难通龙趣等。然者总表先约胜。自在天等被说此是天大天等可见欤。然者不通龙趣等可见欤。但一处御释被分别五类天时。龙鬼等直被名天故。今大天言通龙趣等得意无相违欤。
虽未闻佛法然知此诸天因修善行得此善报。又渐信解。甄别胜田。复闻佛法殊妙。必能归依信受。故为世间最上心也。是第八婴童心释世间最上心义。于中三段释起尽见。初善因果。次甄别胜田。后闻法信受。以此三义释世间最上心义△虽未闻○得此善报者是初善因果觉知义分明也△虽未闻佛法者世间出世甄别释意也。意。虽未闻佛法因果觉知世间因果理云义也△此诸天者指所归自在天等。意。自在天等修善行得善果觉知。归依心生也。但所归中虽有龙趣等今且付胜指自在天梵天等可意得也。其故龙趣等约果报可属三恶趣故。难名善报者也。或一义云。此诸天者指所期三界诸天。必非举所归天。△因修善行者上经文说彼护戒生天故。以戒名善行可意得欤。宝钥诸外道等。亦立三宝三学等名○得上天妙乐（文）。依此意者善行言广可通三学也△渐信解甄别胜田（文）。是甄别胜田义分明也。就其甄别胜田者所归依天中简择殊胜作供养义也。胜田者常悲田敬田中敬田义也。付之下被释第九殊胜心时。此诸三宝何者为胜。我当择其善者随顺修行（文）。今第八婴童心也。然者第九殊胜心其无简别。但自元殊胜决定二心第八心开之故。至第八被释殊胜心义事无相违。下即此第八无畏依中复有殊胜心也（文）此释分明也。或一义云。总所归天名胜田。彼诸天信解义也。必所归天中非存胜劣简择殊胜义。但简别言所归诸天对余劣者殊胜也简别义也△复闻佛法（文）。是闻法信受义也。既觉知因果简别胜田心故。闻佛法胜妙必可信受义被释也。下又如行者于第八心求生死无畏依时。若遇善知识为说三宝真归依处○信受（文）此意也△为世间最上心也（文）是上结三义成世间中最上心义。
问曰。前说自在天等皆是邪计。今复云归依此等是世间胜心。与前有何异耶。答曰。前是不识因果之心。但计诸法是自在天等所造。今由善根熟故于生死流转中求无畏依。欲效彼行因冀成胜果。故不同前计也。此通妨问答也。问意上第一住心中羝羊外道被明三十种时。自在天等万物能造主也计等皆邪计也释。今复第三至住心被明第八无畏依心时自在天等为所归世间最上心被叹。故前后相违难问也。就其前说自在天者自在天万物能生计指外道。即自在天外道也。上经文说若自在天当之。总若流出及时时外道并摩奴者等是自在天外道部类也。等言等余二十九种外道欤△今复云等者。指当经经文△世间胜心者必非指第九殊胜心。世间最上心故云尔△与前有何异耶者正问意结也△答曰（等文）。已下答说也。答意前第一住心但自在天等万物能生计习行因证果德事无之。故上结释已上皆是破坏内外因果违理之心。今第三住心善根纯熟渐信因果故。异前被会释也△前是不识因果之心者指第一住心。上释破坏内外因果。高祖愚者不信因果之妄执判。此意也△但计诸法是自在天等所造者今疏第一卷释若自在天经文谓。一类外道计。自在天是常。是自在者能生万物（文）。彼常住能造二种宗计见。其中今先能造一边被举也△今由善根熟故等者第八无畏心前异羝羊心释义。故结被释不同前计也。
商羯罗等。已下所谓自在天已下经文别释。就其经文所谓自在天梵天那罗延天三天举初。然今商羯罗已下付经文被作释事。一往不审也。付之今疏前后经文被消释时超间文事多之。然者今前后例可准知也。一义云。彼三天上释既被显故重不用释。自在天事自在天外道下其行相见。那罗延天事尊贵外道释被显也。梵天事上如是等我分自昔以来等经文下如劫初时独有一天○谓是梵天王能造世间等（文）彼释尽其义故。今不用重释也。
商羯罗是摩醯首罗别名。是初释商羯罗天经文。凡于摩醯首罗有三种。欲界顶主伊舍那罗醯首罗名。初禅主名商羯罗。色界顶主名毗舍遮摩醯首罗。今云商羯罗故。初禅摩醯首罗可意得也。商羯罗翻骨锁。摩醯首罗翻大自在也。疏末卷（第五）商羯罗天。此是摩醯首罗。于一世界中有大势力。非三千世界主也（文）。
黑天梵音噜捺罗。是自在天眷属。此经释黑天。今疏末卷（第十）。次噜捺罗亦佛所化身。是摩醯首罗之化身也。亦名伊舍那依此御释者。今黑天梵名噜捺罗释故。第六天伊舍那摩醯首罗见。一处御释伊舍那天黑青色（文）仍今被说黑天也。青色摄黑色故。总被说黑天也。一义释噜捺罗。是摩醯首罗异名（文）。俱舍光记噜捺罗释时此云瀑恶。大自在天异名（文）。依此等意噜捺罗与自在天同体异名也。然自在天眷属释事一往不审也。但自在天有三种故。欲界顶自在天同体异名也。若初禅及第四禅自在天。欲界顶噜捺罗其体各别也。仍自在天眷属御释无相违。一今疏末卷（第五）经中下文更有噜捺罗。即是商羯罗忿怒身（文）此意噜捺罗初禅商羯罗同体见。然者非欲界顶伊舍那。仍前疏释相违。付之二义一凡噜捺罗可有二种。或欲界顶主或初禅主也。仍无相违。例如大自在言有二种。一义云。初禅商羯罗下欲界成噜捺罗。故商羯罗忿怒身释。忿怒言尤欲界相应也。
龙尊是诸大龙。是经释龙尊。就其经龙尊上自在天日天月天三天有之。然疏不用牒释。不释自在天事可准知上。日天月天末卷被作释故。今不被消释也。一义云。日月天世间所知天故不用之。一经自在天言两处在之。凡于自在天三种在之。商羯罗初禅主。噜捺罗欲界顶主也。此外二种自在天被举事难心得。付之一义云。初举自在天总表三种摩醯首罗。彼别说商羯罗噜捺罗自在天开也。仍彼自在天色界顶摩醯首罗也。约胜总名自在天第四禅主被立也。一义云。经异本自在天子。（文）依此本无相违。随宝钥御引证自在天子（文）。依此引证意当段经文虽无子言呼能生名。自在天子自在天被说可意得。一义云。噜捺罗是摩诃羯罗天异名也。非欲界顶主。此外有三种摩醯首罗故。欲界顶初禅第四禅主也。仍无相违△一商羯罗是初禅梵王也。然此外经举梵天事。一义云。梵名通四禅。商羯罗别名初禅主。仍总别不同也。
俱吠啰等。是经及俱吠罗已下释。俱吠罗等等言自毗沙门至炎摩后等。梵天后等。是经释梵天后。
然佛法中等。于色界离欲男女别无之。然经梵王梵天后男女二天被说各别故被作此释。就其末卷梵天欲及女人等身无云共。定慧相应义为显。以密意明梵王明妃见。尔者今以此义梵天后义可意得欤。但今先付外八心。第八婴童心位所示所归天故。自宗以定慧相应等深义名梵天后难取。尔者今御释意趣佛法意梵王离欲无后。然今外善知识以世间世情示梵王有后妃可见欤。
从波头摩。是经释波头摩已下文。上龙尊等总表处诸大龙王别说见。就其经波头摩上火天迦娄罗子天自在天后三天见。然疏不被用消释。是又可准知前前。或一义云。上俱吠罗等等言至毗沙门已下自在天后等。皆世所宗奉大天也总释。其中别梵天后义难解故被释之见。就其波头摩已下别被举龙趣。付之波头摩一切经音义翻赤莲华见。今疏末卷钵头摩复有二种。一者赤色。二者白色也（文）。此意钵头摩通赤白二色见。所诠付龙色相得钵头摩称可意得也。
得叉迦龙。此翻多舌两舌视毒能害等。
和修吉龙。此翻多头宝称等。
商佉龙。常螺贝梵语也。
羯句摘剑龙。他门人师羯句摘剑者前读为二。今读为一。检孔雀经是一龙名也。
大莲华龙。俱里剑龙。摩诃泮尼龙。阿地提婆龙。萨陀龙。难陀等龙。等言龙趣非一故等此。孔雀经请雨经等多种龙见。
皆是世间所奉尊神也。从波头摩以下表皆是世间等被结故。波头摩已下诸龙被结见。
天仙。谓诸五通神山。是经天仙言释。凡于仙。人仙天仙有不同。其中今取天仙可意得欤。智论五十六云。神仙者有二种。或人或天（文）。或一义云。天名广通五类天故。今人仙天仙通立天仙称可意得。
其数无量。故不列名。围陀是梵王所演四种明论。是天仙非一故不列名云意也△围陀是梵王所演（文）。是经释大围陀论师。就其经说大围陀论师。直举能教授人见。然今初先所学围陀论被释。付之一义举能说能学人。被显所说所学法故。以义释所学论被显取义。一义云。今疏牒文围陀大围陀论师各别见。然梵本围陀大围陀论师二重有之欤。一义围陀论师义为释被释所学围陀论也。若围陀不举者不可显论师义。仍初围陀二字牒作释。次具大围陀论师牒被作释也。此义宜也。或一义云。大围陀论师文读。下三宝被分别时。围陀论法宝彼传授修行者僧宝被释故。大围陀论师经文法僧二宝可分别也。就其如今御释四围陀共梵王所说见。然天台法华文句摩橙伽经引梵王作一围陀。然白净仙人作四围陀。彼一释围陀义释。尔者今梵王所演四种明论御释难心得。付之一义云。梵王作四围陀事。处处释文见。当段次下梵王犹如佛。四围陀典犹如十二部经（文）。又末卷举四围陀此是梵王所说。俱可导行（文）。又天台止观如梵天造四围陀论。其后有仙名曰白净。造四围陀（文）。此等皆梵王直四围陀造见。又梵王四面四围陀说。顶上一面所说论世不流布见。旁分明也。但天台文句所引且依一说欤。不可和会。或一义云。梵王所说四围陀中付一白净仙人四围陀造释之。文句所引摩橙伽经此意也。非云不造梵王四围陀。一义梵王实造一论。后白净仙人造四围陀。然今御释约本梵王所演四种明论有御释取义。例如分别明菩萨般若灯论约本源云龙猛般若灯论。然者摩橙伽经文非相违一。围陀翻名事。唯识述记第一云。明论者前云围陀论。今云吠陀者明。明诸实事故（文）四种围陀事。
大围陀论师是受持彼经能教授者。以能开示出欲之行故应最依也。彼经者指四围陀天也△以能开示出欲之行（文）。付之一义云。是经各各应善供养释故。广上来所举可通天龙等也。一义云。今先大围陀论师被释叹也。出欲义专围陀论所明故。上不可通龙众等。仍此御释必非释经各各应善供养文。经文之相明故。今不被用释取义。
于彼部类中。已下外道所归邪三宝分别。付之一义云。今三宝大围陀论师因经文分别取义。然者于彼部类中御释围陀论师部类可心得也。随而三宝分别偏于围陀论师部类中能说梵王为觉宝。所说四围陀为法宝。传授修行者为僧宝见。一义云。已下三宝分别广上来所举通所归诸天可意得也。仍于彼部类中者意所归诸天部类中梵王犹如佛等可意得。就其外道所立三宝事。宝钥上诸外道等亦立三宝三学等名○为僧宝（文）。彼御释全当段文同也。
梵王犹如佛。是以梵王为觉宝。就其外道三身计时摩醯首罗为法身。毗纽天为报身。梵王为化身见。然者今梵王觉宝。约化身佛欤。金刚顶经理趣释梵王那罗延摩醯首罗举三兄弟。此三天表佛法中三宝三身（文）。若约次第配释三身。梵王是法身可意得也。然者今约胜举法身。梵王犹如佛有御释可心得也。
四围陀典犹如十二部经。是以梵王所说四种明论为法宝。佛法中十二部经被类也。
传此法者犹如和合僧。是彼四围陀论传受修行者僧法。佛法中如和合僧被释也。
时彼闻如是等世间三宝。已下经释彼闻如是心怀庆悦已下文。就其彼闻如是等经文上文以此心生死流转于善友所闻如是言等表。所谓自在天等别说结成经文也。然者彼如是等意广上可通诸天龙等。仍次上三宝分别不可限围陀论部类欤。其故今时彼闻如是等世间三宝释故。上三宝御释广可通天龙等见。付之。若上三宝分别自元广云通上来天龙等义。无相违。若偏付大围陀论师经文三宝被分别御释取义。今如是等言广天龙等等可意得也。就其如是等言指上言也△世间三宝者此简异出世三宝词。
欢喜归依随顺修行。是第八生死凡夫无畏依也。是经是名愚童异生已下意也。无畏言无畏指果。依可得果因也。即外三宝当归依所也。高祖十住心论第三。复次秘密主彼护戒○婴童心至。引证此明护戒归依外三宝（文）。仍依言当所归依三宝也。

大日经疏第二本
大日经疏第二本钞卷第四十八（上半八日）


　　　　　
　　　
　　　

经云秘密主复次殊胜行。第三婴童无畏心天乘中被明受用无畏殊胜决定四心释内上来至第八心释终了简既毕。已下第九殊胜心释。初被述余义释内付终不能信解也。一段文可有了简。此一段文。初秘密主复次殊胜行等释。次秘密主非彼知解等释段。后述余义。二节分明也。
经云。秘密主。复次殊胜行。随彼所说中殊胜住。求解脱慧生等者。谓即此第八无畏依中。复有殊胜心也。第九殊胜心经文有总表别说两节中初总表经文被牒释也。就其殊胜心大纲前第八心时善友所示所归诸天中简择胜境随顺修行心品也。是诚舍劣得胜次第。凡夫升进行相也。高祖断常空有愿胜住释。此意也△复次殊胜行者。复次言前对第八心词也△殊胜行者正第九心义也△随彼所说中者。前善友指彼也。所说者善友所说天尊等也△殊胜住求解脱者。付之一义云。殊胜者简择胜境心故。能求心殊胜指取义。是殊胜即心持业取义。演密钞（第三）遂于四类天等世间三宝随于何类之中随顺修行。由此生死希求出离解脱之慧。此心殊妙胜过已前○故曰随彼所说至解脱慧生也（文）。一义云。殊胜所求。心能求心也。即殊胜心依主取义△求解脱慧生者。指外道所证空理云解脱。彼虽非真解脱。约外道所计假被说解脱也。三论嘉祥三论玄。九十六术栖火宅为净道。五百异部萦见网为泥洹如释。外道证理彼随所证被说解脱也△谓即此（等文）。是初总释也。凡殊胜决定二心共第八无畏依中开之。意第八无畏依心上所归中殊胜简择名殊胜心。彼心上正证空法名决定。故今第九殊胜心被释时前第八无畏依中复有殊胜心释也。就其复言对前第八心言也。意。第八无畏心中又殊胜心有云意趣也。一义云。复言对后决定心言也。意。第八无畏依中又有殊胜。又有决定心取义。
既闻如上所说世间诸薄伽梵宜应供养归依。已下经文别释。就其既闻如上乃至归依者经随彼所说释也△既闻如上所说者第八无畏依时善友所说也△世间诸薄伽梵者所归天尊等也。世间言对出世言也△宜应供养归依者第八无畏虔诚供养等经文意也。就其薄伽梵言通人法欤事。上大师薄伽梵可准也。
后遂生心。此诸三宝何者为胜。我当择其善者随顺修行。由前善根力故随彼所说法中得殊胜住。有求解脱智生。已下经殊胜住求解脱慧生释也△此诸三宝何者为胜○（文）于所归三宝中殊胜简择义也。是正第九当殊胜心。就其此诸三宝者。世间三宝非一故云诸△何者为胜者。意诸三宝中何三宝殊胜云意也。三宝中望法僧等非简择胜劣。诸三宝言此意也△我当择（等文）殊胜指云善者也△由前善根力者。一义云。第七受用种子心指十善戒。上今由善根熟故于生死流转中求无畏依（文）。彼善根第七承来见。一义云。第七十善戒直第八随顺修行等。广通前善根力有御释也△随彼所说法中（文）。付之一义云。所归三宝何善友所说故。随彼所说法有御释也。此义宜也。一义云。上世间诸三宝。总举之。随彼所说法者别指法宝言也。随顺修行正可依法宝故。
然以未知缘起法故所有观空智慧不离断常。故曰常无常空。但随顺如是说而勤修学。已下释所谓常无常空经文。意。佛法因缘道理不觉知故外道观空慧不离断常空有见云释也。演密钞（第三）云。疏然以未知等者。此然字义含纵夺。纵云。虽于随彼说法中得殊胜住有求解脱慧生。夺云。然以未知乃至不离断常（文）。就其付被释缘起法。一义云。以心续生次第对辨浅深得意。今指小乘因缘道理取义。尔者可当六因四缘等小乘因缘。一义云。大被对明世出世。故广可通大小乘因缘也。凡佛法从浅至深皆因缘为宗。仍广可通△所有观空智慧（等文）。观空智慧外道空观也。今疏末卷（第七）若行人不解正因缘义而修证诸禅必当计着自心以为内我（文）。诚外道等不知因缘道理故系着我见起断常空有心分明也。就其观空空理故断义也。然者常义难心得。但诸外道计我为常。此上观空故不出常见也△故曰常无常空（文）。如次常断二见也△但随顺如是说而勤修学（文）。此释经随顺如是说。
此中复有二种。若求解脱智生名殊胜心。已于空法作证名决定心。若离分说之并前凡有十心也。是殊胜决定二心□前八心总有十心义释。就其此中复有二种御释付一义云。秘密主复次殊胜行乃至随顺如是说经文指云此中。意。彼经文中有殊胜决定二心义被释也。诚于上来所释经文求解脱智生边名殊胜心。决定作证边为决定心。故此中复有二种等被释见。一义云。此中者指第八无畏依。意。第八无畏依中有殊胜决定二心云意趣也。上被释殊胜心时。即此第八无畏依中复有殊胜心也（文）。准彼释可意得。又下被释内八心时复由亲近善知识故闻正法利不起异归依心。是生死流转凡夫第八真实无畏依。又于此中殊胜住有求解脱慧生。思惟观察生决定想（文）。此御释意指第八无畏依云此中。于中开殊胜决定二心见。仍此义有也。但此中言依所可不同。今上来经文指此中。故第八无畏依难取者也。一义云。此目近言故指次上随顺如是说。意随顺修行中有殊胜决定二心取义。但随顺是能随方便也。决定心作证位也。仍随顺句中有作证可见也。所诠初义宜也△若求解脱乃至殊胜心（文）。是第九殊胜心也意诸三宝中甄择善者随顺修行。求解脱位名珠殊胜心也△已于空法（文）。是释第十决定心。付之第十决定心付经现文可心得欤。又以义释开欤事了简不同也。一义云。经现文正说第九殊胜心。尔以义疏第十决定心释被开也。一义云。所谓常无常空经文直第十决定心说文可意得也。难云。经文说相指殊胜住求解脱慧生能求心说所谓常无常空。各别义不见。随疏御释云所有观空智慧不离断常故曰常无常空非所证理。尔者何常无常空文取决定心说文乎。答。被释于空法作证名决定心故证断常空位名决定心见。尔者所谓常无常空经文。专当决定心义。其上十心中九种心已说经文。何至第十决定心无说文乎。但所谓言各别义用言也。其故起信论被释所谓如来在世众生利根。末论判复次如来时等所谓言释复次。仍无相违。或又所谓言非指能求殊胜心。取所求解脱故尤空法作证决定心也取义。疏所有观空智慧等御释举能观智断常。被显所证理常无常空也。仍无相违。或一义云。空法作证者正非证理。能观慧决定云作证也。作言未非究竟。下被释内八心时思惟观察生决定想（文）是能观慧决定义见。尔者无相违。但是一寻也。一义。空法作证正生天位欤。又能随行因观相成就得空定位欤事。一义云。至第九殊胜心能随行因也。空法作证正生天果也。秘藏宝钥上。诸外道同修三学生彼二界证空三昧言亡虑绝（文）。是生二界证空三昧见。一义云。必非生天果。行因成就空理作证位也。此义宜也。△若离分说之等（文）意。合八心也。离分成十心也。前者前八心也。此义宜也。一义云。今殊胜心文开第十决定心故合九种心也。开成十心。前者指九种心也。
世尊欲对明出世间观空智慧。故次说言。秘密主。非彼知解空非空义了知断常。已下释经秘密主非彼智解空非空已下经文。上来说十心义毕明彼世间最极心对明出世心。不出断常空有见义。是最为显世出世浅深见。就其所对所举出世间观空智慧大小乘间事了简不同也。一义云。下释出世间观空智慧时以观自性空故（文）。仍大乘真实空理见。秘藏宝钥上观因缘有故不堕断边。观自性空故不坠常见。观有空即法界则得中道正观。由此中道正观故早得涅槃。外道邪见人不知此义。是故不得真圆寂（文）。有空即法界中道正观等义。专大乘所谈也。小乘人空理是偏真理故中道正观难称。仍外道断常空对大乘真空被破见。一义云。约心续生次第意得时。第三住心外道断常空对第四住心出世间空理被简御释可意得。随下御释从此即发声闻菩提初种子心（文）。又出世间义其义虽广三劫经文说越世间三妄执出世间心。生谓如是解○淹留修行第四住心经文见。但自性空义小乘无相违。今第三卷释。唯蕴无我五蕴尚从缘生都无自性。何况此积集中而有我耶（文）。自性空义分明也。若又观我自性空意得无相违。又大师有空法界释。法界言指人空理。起信论疏。依人空门见于法界（文）。又中道正观分小乘有之。天台于三藏教立离断常中道。是专对当段外道断常被明中道正观义同也。其上宝钥上释被结时。若闻此理即得罗汉（文）。得益既小乘罗汉果见。仍观空智慧指小乘也。已上二义常所论。或一义云。真言观空智慧取义。以真言能破处处被破外道二乘等释见。仍今尔也。但罗汉言通大小显密。当卷末指初地菩萨住此不思议解脱时即是真阿罗汉（文）。唯识判三乘无学道通名罗汉。仍不可限小乘。如是义虽不同也心续生由先对小乘云义宜。欤△次说言（乃至）。了知断常（等文）。是释经非彼知解空非空断常文。付之一义云。经空非空常断各别取义。意空非空有无二边也。常断断常二见也。仍各别也。随大师观着二边定带二见故（文）。此义为本。一义云。空非空即断常取义。意。有无断常其义一故。
虽作非有非无平等观绝诸戏论然亦不能双离是见。由彼未解正因缘故。此释非有非无已下经文。于中初释非有非无乃至无分别经文。夫真空离于分别下释云何分别空一句。就其非有非无平等观者上空非空其实同也。其故非有空也。非无非空也。意。虽作非有非无观不知佛法正因缘故实堕断常不知解空非空义也。宝钥上云。问。同观非有非无。何堕二边二见乎。系属他主不知因缘中道故（文）。此意也。付之非有非无义上空非空同异事。一义云。上空非空有无二。白察经疏。若如外道。僧佉执有。来出执无。尼乾陀。执亦有亦无。若提子执非有非无（文）。香象起信疏出四宗外道计。仍非有非无是一计也。一义云。非有非无上空非空其义同也。上直非外道空非空。非有非无等。彼空非空共分别心计无分别义被说也。仍非各别见。此义为本。难云。上空非空有无二见也。今云非有非无平等故有无各别计不见如何。会云。上空非空一种计二见分别也。意。外道观空而取空相执实有故不离有见。故断常无有见也△然亦不能等（文）。是虽观非有非无。遂不离二见义也△由彼未解正因缘故者。是不离二见由释。
然佛法中以知因缘有故则离无见。以观自性空故不生有见。若离有无见者即不堕断常。已下述佛法正因缘离有无二边不堕断常义释△以知因缘（乃至）。无见者释明妙有义离断无义△以观自性空故不生有见者。明真空理明离实有见义△若离（乃至）断常者。双离有无见义释。
若不达如是空义虽复不著有无离言绝相终是以分别想作此无分别心。犹如长爪梵志观诸法实相不受一切法。而受是见者。意。上所明佛法真空义不达。虽作非有非无平等观以妄想分别执无分别云意也△犹如长爪梵志者是以分别为无分别例证也。意。长爪梵志立一切不受见而受此见。受彼不受见是分别也。而计不受无分别也。故例证被作释也。一。长爪梵志事智论见。但论不受见不受见。然既立不受见上受此见事必定。故受是见御释也委细可见文。
夫真空离于分别。云何分别空耶。是释经云何分别空一句。付之一义云。此一句外人问言取义。意。上外道所执非有非无共以分别计无分别说。因外道所观空是离分别不著有无绝相空理也。云何空分别云乎问难也。答意不知佛法空故虽云无分别。犹是分妄计也。被说也。一义云。以佛法意破外道空言也。意。佛法真实空离分别。云何外道分别空破意也。
若不解空义者虽复一心精进勤求解脱非彼能知涅槃。是故佛言。汝欲求涅槃者应了知缘起之空离于断常也。已下释经不知诸空已下文。于中自初至能知涅槃释经不知诸空非彼能知涅槃文。是故佛言等释经是故应了知空等文△若不解空义者（等文）。是释不知诸空文。就其经佛法空义被说诸空事。一义云。于空人空法空俱空等有诸义。故云诸空。一义云。于空有十六空十八空等义。故云诸空。此等今空义通诸大乘意得义末也。若小乘空义意得诸因缘空义可意得也。因缘法非一也。秘藏宝钥上。外道愿出要种种苦身心。断常空有教如构角求乳若知因缘空忽尔得解脱（文）。△缘起之空者。佛法因缘空也。解正因缘离断常事。上然佛法中等御释委细见。宝钥若遇世尊觉我违（文）。彼举能说世尊。今被举所说缘起空。人法不同其义一致也。由彼初种子心。上释十心义。已下被明余义。于中始明从十心中第九殊胜心入佛法义。
由彼乃至小分净心。是归初守齐种子位于贪垢起一分不着心。是顺净菩提心不生一分义释。上彼由节食自戒故。即觉缘务减少。令我饮食易足不生驰求劳苦。尔时即生小分不着之心（文）。此不着心即顺净菩提心也。
从此以后斋施渐增。即是净心势力渐得□动。已下释第二已下心就其付斋施渐增御释。一义。斋初种子心也。施当第二已上。然今被释第二已上时斋施渐增有御释。斋上行施故云斋施。正施第二已上可意得也。一义云。第二以上斋施相□也。上被说第二心时于六斋日等（文）。此意宜也△即是净心势力等（文）。意。随斋施增广净心势力次第□动义也。
由此熏习则能甄择所归。依处有求解脱慧生。若不遇善缘还从断常空退入邪见。然其八心种子终不败亡。是释第九殊胜心。就其上斋施渐增义。自第二至第六五心指。其故行斋施事至第六心人乘分齐也。第七。说彼护戒生天故非斋施。第八又求无畏依故必非斋施。上来释第七八二心无之。尔者如何。答。一义云。当段大纲自第九殊胜心入佛法义释述文段也。强非八心相具为别释意趣。仍七八二心不释也。一义云。斋施渐增处七八二心可心得。斋施且虽人乘分齐也。渐增处七八可心得也。演密钞第三云。谓虽从初种子心乃至第八婴童心中生起希求解脱之慧。若不遇善缘还从断常空退入邪见（文）。此意也。一义云。由此熏习言第七受用种子可意得。即能甄择第九殊胜处可有第八心也。凡八九十三心开合异故△即能甄择所归依处等（文）。是第九殊胜心释也。上又渐信解甄别胜田（文）。此意也△有求解胜慧生（文）。上随彼所说中殊胜住求解脱慧生（等文）。此意也△若不遇善缘（等文）若不定言也。意。不遇善缘退入。邪见。遇善缘从此位入正道云意也。就其断常空是邪见也。何云退入邪见乎。一义云。今断常空者求解脱所生观空智慧也。是知行因感果道理故是顺理心也。尔未知缘起空故佛法名断常空。邪见者拨无因果违理心故云退入也。意。第三住心还退入第一住心等邪见义也。一义云。断常是五见中边见也。邪见五见中第三邪见也。仍断常邪见义各别故云退入。一义云。断常邪见退入余邪见也。邪见非一故。就其八心（等文）。是以开题意释八心种子不败亡义。下释如最初种子离微尘计心垢时即显如微尘计净心势力虽云善种子生其实即是不生生。以是坚固性故。在众生识心终不败亡（文）。此意也。就其付云八心种子一义云。八心第一云种子也。一义云。八心望后位共云种子也。一义云。八心善根种子。第八识熏不败亡义也。演密钞等此义存。是尤文符顺也。
若闻佛法但于断常空令观缘起空即入正道。是正于第九殊胜心。依善知识教诱闻佛法殊妙时入正道义释△断常空者外道空也△缘起空者佛法空也△即入正道者舍外道邪道入佛法正道义也。演密所４本即入正道有之欤。依之一义。八正心种子之道释。意。望世间八心出世八心云八正种子取义。一义云。释八正道支。尔现本无之仍不可及苦劳了简也。
若是未生种子。无机之人虽种种为说终不能信解也。是反显释也。意未生八心种子心者八心种子也。演密钞（第三）疏若无机之人等者。谓未生八心种子无信根之人但说世间苦乐乃至以时为因缘。设为说八斋少分心净尚不能信。何况佛法甚深之事耶（文）。一义云。八心中第一种子心不起人未生种子无机之人有御释取义。此两边委细可有挍合。

大日经疏第二末钞卷第四十八
大日经疏第二本钞卷第四十九（上半九日）


　　　　　
　　　
　　　

又如行者于第八心等。上来述十心余义释内。自第九殊胜心入佛法被释义文内。至不能信解也了简毕。以下自初至自心实相熏习因缘力也就一段可有交合。此一段文初释第八心进入佛法义。次演第一种子心入佛法义。后释种子心起因。三节分明也。
又如行者于第八心求生死无畏依时。若遇善知识为说三宝真归依处。由彼渐识现世因果故即能信受。是初释十心中第八心入佛教义。就其从外入内被释十心相。上明第九殊胜心入正道义。当段明第八心及种子进入义。凡八心中何心随缘入佛法义可有之。尔被举此三心事。先依义相应也。其由当段释见。就其八心约次第最初种子心入佛法义述。乃至第八第九可相连。尔今逆次九八及初种子心被释事如何。答。一义云。凡于释逆顺次第不一准。仍逆次被作释是又常事也。一义云。上来十心释了。次被述余义时约文邻次先被释第九殊胜心也。一义云。凡外于入正道义远近亲疏在之。于第九殊胜心位甄别胜田时闻佛法殊妙进入道理其义亲近也。故最初释之。仍近远行次第也。一义云。逆次作释意趣至终为成种子心生起并开合义也△又如行者等（文）。上殊胜心佛法入对云又如也△于第八心（乃至）无畏依时（文）。是八心中第八无畏依心也△若遇善知识○即能信受（文）。是佛法善知识值遇信受真三宝入正道释义△三宝真归依处者。佛法三宝对外道邪三宝云真归依处也△由彼渐识现世因果故者。意。第八心位既知世间因果故。遇佛法善知识信受出世因果也。就其上被释第八心时因修善行得此善报（文）。又效彼行因冀成胜果（文）。此等皆信当来果见。何当段释现世因果乎。答。分虽现当因果知先且举现世因果反对佛法因果也。一义云。对佛法出世因果。现世因果分齐也。例如生灭门中虽有有为无为二法对真如总云有为门。就其对佛法云现世因果其意如何。答。世间因果只是依现世因行期当来生天果计也。故依现世因所得果故。总谓云现世因果也。出世因果远期涅槃果故。偏非乐生天果。仍下被释内八心时。决定生天后至涅槃（文）。依之世间因果被释现世因果也。一。今第八心付入正道内八心中何心进入乎。答。一义云。内第八心进入也。其故示三宝真归依处是第八心也。下御释中由亲近善智识故闻正法利不起异归依心。是生死流转凡夫第八真实无畏依（文）。是内第八心释也。一义云。可入佛法八心中初种子心。但三宝真归依处义佛法八戒必三归有之。故无相违。此义者是一寻也。
复置是事。如彼修齐时。是人若遇善知识告言汝观何利故。为此齐施彼即答言。我观贪求保护因缘有种种忧苦。少欲行施得欢喜安乐住故。时善知识告言。善哉善男子。如佛所说。众生以悭贪故现世有种种忧苦。命终以此因缘堕恶趣中。以心离悭贪垢故现世安乐。有大名称。命终生天。后得涅槃。是故汝今更应以胜上心受八齐法。彼闻已即便信受如说修行。已下第一种子心入佛法。于中初明正机信入。后若无机之人下非机不信释。就其复置是事释付一义云。外八心弃并受内八齐释义云意趣取义。一义云。阁次上第八心信入义。今又种子心释信入义云意趣取义。一义云。置者安置义也。意外种子心内种子心入事云置也。初二义共弃置义也。后一义安置义也△如彼修斋时（文）。就其约种子等六心次第修齐是第一种子心也。然次被举善知识劝诱词时为此齐施（文）。行施第二已上也。仍难意得者也如何。答。一义云。修斋时者。是最初种子心也。但次举斋施事义何心可有教诱义。故广被举之也。一义云。修齐事约初虽云种子心。第二已上通之。仍今修齐时者不限第一。广第二已上可通也。随被举善知识言时为此齐施（文）。不限第一持齐见。一义云。修此齐时者第一种子也。此位以不食物思行施心品有。约彼心品次为此斋施被释也。正经事行施事第二也。仍今约第一施心品斋施有御释也△是人若遇善知识者佛法善知识也△汝观何利故（等文）。是正举善知识问言。△彼即答言（等文）。是修斋人答说也△贪求保护（乃至）种种忧苦者。明齐益。上由节食自戒乃至驰求劳苦（文）。此意也△少欲行施得欢喜安乐住（文）。是明施益。就其若先施第一种子心心品取义。今益第一在之。种子心下释尔时即生少分不着之心。其心欢喜而得安乐。由见此利益（文）。可此意。若又第二已上施意得第二牙种下释。自念我无守护之忧而令他人爱敬获孝义之誉。以见此因果故转生欢喜（文）。此意也△时善知识（等文）。是善知识劝导言也△如佛所说（等文）。是为所化机生信举佛说劝诱也△众生以悭贪○堕恶趣中（文）。是明悭贪失。于中初明现世过失。后明当来恶业△现世有种种忧苦（文）。菩提心论贪财宝者作经营财物行（文）。仍贪财物故种种忧苦也。△命终以因缘（等文）。是明当果。就其悭贪业感饿鬼趣。今恶鬼趣可意得欤。十住心论（第一）云。坚心不散财定感饿身来。涕唾无自在。临河炎火开（文）。此御释分明也。但实十恶业何皆感三途果。十住心论（第一）地持论云。贪欲之罪亦令众生堕三恶道。尔者今恶趣可通三恶趣也△以心离悭贪垢（等文）。已下明持齐益。是又现当得益见。先悭贪过失变可得意。就其一义云。今得益叹世间齐施益取义。其故内八齐别汝今更应以胜上心受八斋法御释故。今先外被述益也。但生天涅槃等果佛法。开会释也。一义云。是明内八齐得益。其故最初表如佛所说。非外齐施得益。随生天涅槃等得益外齐施等不可有之。其故下然此众生亦未识因果后世之报（文）。但汝今受应等御释举益劝修意也。仍是故汝今等释。由上受八斋义释也△命终生天后得涅槃（文）。是从浅至深近远及被明二重得益也△是故汝今（等文）。是上得益由被劝齐戒也。以胜上心者。叹入佛法心言也。上第八无畏依心名世间最上心。或名世间胜心等义非也△彼闻已（等文）。是明所化信行。
若无机之人但说世间苦乐皆是自在天造。或地等变化以时为因。则闻如是八齐少分安净尚不能信。何况余深事耶。已下明无机人不信。就其无机之人者指第一住心。十住心论（第二）。第二住心释。一念善机沐时雨吐牙（文）。彼翻第一住心无机之人可得意也。上未生种子无机之人虽种种为说。终不能信解也（文）。同意也。就其。无机者常机非机待对非机义见。演密钞（第三）疏若无机之人等者谓未生八心种子无信根之人○（文）是无机释无信根。凡世出世共以信善法能入。尔者无信根人非其机。道理分明也△但说世间苦乐（等文）。是于第一住心三十种外道中。出自在天五大外道及时外道三类计。若智证等地等变化开义可有四种外道也。一。此三类外道宗计上释引可见之。一于时外道经文两处见。其中今以时为因宗计指何乎。答。指初时外道也。释言彼此同故。八齐少分安净者当内八心中初种子心。望第二已后云少分。安净者安乐清净义也。下释内八心中种子心云。复次行者归依三宝随顺如来律仪于一日中受八斋法由圣戒所妨护故寂静安乐（文）。此等意也△余深事耶者指四谛十二缘六度四摄乃至力无畏等佛法深理也。
问曰。如是八心最初种子复以何为因等。已下释外八斋第一种子心起因。就其种子心起因事经或时有一法想生。所谓持齐经文下释世间从久远来○即是善法（文）。此释委细见。然重问答释成事如何。答。上释大概虽显生起因由其义尚不分明。其上少劫终竟等因由上释无之。仍被作此问答也。就其所指如是何文乎。答。一义云。指次上如彼修齐时释。是明八心最初种子心故。一义云。上来释是皆疏家私御释也。今问答直就经文被作释也。仍指八心最初经文。如是八心最初种子有御释可意得也。
答曰。由世间自久远以来有善恶之名种子从是生也。如劫初众生贪食地肥。尔时即以多食者为不善。少食者为善。或有见多食因缘起诸过患。便作是念。我今少食此味。常自诫节。不亦善乎。然此众生亦未识因果后世之报。但展转相承谓仁义惭愧等以为善法。有能如是行者世间共称誉之。已下答说也。于中初明善恶名为因义。后明自心熏力义。是即约劫初劫末二被明其起因也。答曰乃至从是生也（文）。是初善恶名为因总释也△如劫初（等文）。已下别释也△如劫初乃至为善（文）。此从久远有善恶名字故。彼为因一日不食种子心起之义释。意劫初以多食者为恶。以少食者为善。彼善法为随顺起一日不食心也。上或时有一法想生经文下释被显委细。故被略释也△贪食地肥者。俱舍颂疏意。初地味。次彼饼。次林藤。次香稻等也。此义依今地肥相当第二也△尔时即以多食等（文）。是劫初多食因缘故。杀盗淫等种种过患以缘起故。以多食者为不善义也。善义是翻可得意也△或有见多食因缘等（文）。上从久远以来展转分别举善恶义。今约眼前境分别善恶也。意。眼量境界多食者过患多故。见彼过失小食又持齐也△我今少食此味等（文）。就其一义云。少食此味明不持斋时受用。常自诫节正明节食持齐义。一义云。常节食持斋故不持斋对人当少食也△诫节者上释节食自诫（文）。此意也。然此众生（等文）。是外八心中种子心偏释现在因果不知来果释义也△但展转相承（等文）。是依久远展转说觉知善法义也△仁义惭愧（等文）。仁义五常中二。宝钥上。仁名不杀等。恕己施物义则不盗等也积而能施（文）△惭愧者。付之数分别。华严大疏引涅槃经释之。意。惭者天耻。愧人耻。又惭自不作恶。愧教他不令作。又惭内自耻。愧外向他人耻。又惭重贤善愧诸暴恶等不作之义见也。四分律钞无惭（见恶不知）无愧（见善不修）善等言等余善心等也。
又如小劫终竟时众生忽尔发心。知世间恶法过患。更相劝导共行善事。尔时亦无善知识劝导使然。当知皆是自心实相熏习因缘力也。已下释自心实相熏力为起因义。就其少劫终竟时者。或一义云。住劫二十增减中。减劫终总指之取义。彼减劫终少（刀疾饥）。三灾起。故依彼众生发心行善事也。一义云。少劫终竟者住劫二十增减中第二十增劫也。坏劫移时众生法尔发心。互相劝导行善事。今御释经意也。此义宜。智论三十八见。一成住坏空四劫事因可有交合△尔时亦无善知识等（文）。是法尔发心互劝导故。别无善知识教导释义。就其高祖一处御释（戒序）。遇善知识教诱故起愚童持齐心（文）。彼依知识劝导见。仍当段相违。就其一义云。疏家御释分能化所化。为能化者可名善知识。故今互相劝导义云亦无善知识等。高祖别不论能所。成劝导缘令行善行皆可名善知识。故遇善知识教诱故释也。一义云。疏家善知识名约佛法宣故释今亦无善知识等。高祖不论内外。有劝导缘可云善知识。故遇善知识有御释也。难云。疏家约内立善知识名云者。八心中第八心中第八经文。于善友所（文）。疏今复闻善知识言释。是外八心故。所指善友外人也。尔释善知识。尔者。必疏家善知识名约内立给不见也。会云。彼善友内善知识也。尔机根未熟故示外无畏依也又云。疏御释依处不定也。上善知识约外。今亦无善知识释无内善知识义也。或一义云。今约劫末时故。释亦无善知识等。大师必不约劫末时故释遇善知识。若依劫末时者大师亦无善知识等释可也△当知皆是等（文）。是正释本觉熏力义。演密钞第三云。疏自心实相熏习者。自心者本觉真心。此心实相能熏。众生无明染心还成净用。起信论云。无明染法实无净业。但以真如而熏习故有净用。涅槃经云。阐提之人未来佛性力故还生善根。彼佛性力者即此本觉内熏力耳（文）。

大日经疏第二本
大日经疏第二本钞卷第五十（上半十日）

　
　　　　　
　　　
　　　

如最初种子等。上来被明种子心起因。至释终料简毕。已下从初被明佛法八心。释终至得至金刚际付一段可有料简。此一段文初显净心不生生。后复次下。就密意明佛法八心。两节分明也。
如最初种子离微尘许心垢时即显如微尘许净心势力。虽云善种子生其实即是不生生。以是坚固性故在众生识心终不败亡。未至自心实际大金刚轮。中间更无住处。虽果复成种展转滋长然亦不出阿字门。故云最上大乘句。心续生之相。诸佛大秘密。外道不能知。法华药草喻品。亦意在于此也。是初释净心不生生。于中初正释。次法华下因指余经△如最初种子（乃至）净心势力（文）。是八心最初种子心位离少分贪垢。起一分不着心被释显净心势力也。上释第一种子心。尔时即生少分不着之心○名种子心也（文）。此意也。付之今心垢所指。一义云。三毒中贪垢取义。上由彼初种子心减损少分贪垢即顺少分净心（文）。或我观贪求保护因缘有种种忧苦少欲。行施得欢喜安乐住故等（文）。此等皆以贪地的为所离。秘藏宝钥上。愚童少解贪嗔毒。欻尔思惟持斋身（文）。依此意者。以贪嗔所离心垢可得意也。其故少知善恶因果背暗向明初故痴烦恼又可所离。道理分明也。然一日不食心翻对贪嗔义显故。处处贪垢离被释也。或又痴烦恼诸惑根本故离贪嗔等时。能生烦恼一分除道理显故。别痴烦恼不明所离义。疏家释少分贪垢。高祖判少解贪嗔毒。不举痴烦恼取义△即显如微尘许净心势力（文）。是明所显净心势力。明闇必相翻故。离心垢时净心明相显现义分明也。付其正契证真净菩提心初地位也。故今最初种子心被释净菩提心势力也。上即顺少分净心（文）。此意也。初劫学摩诃衍菩提犹以释便得菩提心势力被释未名真净菩提心也。就其入心最初种子心离微尘许心垢时即显如微尘许净心势力释。故是以前少分不可有净心显现义觉。仍第一住心云无如实知自心义义。此等文为润色。但任高祖竖显十重之浅深御释。第一住心一分如实知自心义云义意。当段御释且粗显善心中持斋心是初故虽云微尘强此外不被遮无微细善心。依无相违。释论释十地菩萨。一分智用与如来等（文）。是通十地皆释一分。顺彼意得以种子心少分不着释。或少分净心释。今又被释如微尘净心力。是全不遮少分如实知自心义。例释摩诃衍论第十比类为对示胜门下观察思量三千大千世界众生成修十善起信法门被校量二人功德时。十善功德芥子碎作百分譬一分量。本论观察功德譬十方世界微尘数量。彼大分多少相望也可准知彼。若又就色法生起分粗细义也极微微金水次第故微尘已前细细极微。尔者第一住心一分如实知自心可譬第一极微故还一方润色也难云。谈色法缘起事。大小乘性相不同也。小乘意。极微为初微尘为第二。大乘意。从微尘谈法生起。微尘已前。不立色法。疏家御释付一乘实义。从微尘立法生起。今疏一。此中言少分者。梵云阿耨。即是七微合成。于从缘生色最为微少（文）。或若分别少分能所犹微尘（文）。此等释。前后一具为色法最初。仍今最初种子心被类微尘。故是已前不可有少分善心闻。如何。答。实大乘意从微谈法生起云共以觉慧分别七极微。然者离分微尘道理分明也。仍释七微合成（文）。岂非微尘上分别七极微乎△虽云善种子（等文）。是一日修齐善心生起即释不生生义。就其付云不生生学者料简边边见。一义。一分善种子生故云生。而不生坚固菩提心故云不生取义。是但不符顺当段御释意趣欤。一义云。熏本觉内所起种子心。是始觉用也。尔实教意。今始起得本来有故道理故。云不生生。一义云。以始本二觉体一道理。始觉用生起归本觉体云不生。一义云。八心生起随缘即不变事有御释取义。意。不乱种子牙等人天十心各各自位。即大日如来不变性德轮圆具体法身显也。仍缘起面。展转滋长云共。不生面。种子等心^h□字门妙理不见续生。恒不生也取义（道范义）。但第一卷被释心续生之相经文一具当段文可得意也。彼释云。心续生之相者。虽此心毕竟常净犹如虚空离一切相而亦从因缘起有心相生。犹如大海波浪非是常有亦非常无。若常有者不应风飙止息则证然而静。若常无者不应风飙才起鼓怒相续。当知是心从缘起故。即是不生而生。生而不生（文）。仍净心名不生。而不生种子心可意得也。此不生妙理^h□字义门。^h□字即大日法身种子故。以前义无相违也。就其凡一切染净诸法皆不生而生不出^h□字门。而今约善心生起被作此释事如何。答。实善恶诸法。皆不出本不生^h□字门。尔善心顺性用。故释坚固性被释终不败亡也。妄法违性用故。其体虚幻不云坚固性也。是。且真妄假实简别也。约实迷悟染净不生一实共可有坚固体性义也。释依处不定故边边义又有之也△以是坚固性乃至终不败亡（文）。是种子心生起不生生故指之坚固性有御释也△在众生识心等者。一义云。识八识。心第九识也。此坚固性九识中有之。不动其九识本位即本不生义有御释也（道范）。一义云。众生识心者。即第八识也。意。善心种子第八识熏终不败亡。种子生现行现行熏种子展转滋长可得意也。上被释然其八心种子终不败亡此意也。识心言第八识事。今疏一云。谓众生异熟识心等（文）。异熟。是第八识名也△未至自心实际（等文）。此意不至究竟果间。运运增进释展转滋长义。就其一义云。所指自心实际大金刚轮。当第十一地所见圆极果取义。次下御释有求佛地智生观毕竟空得至金刚际也（文）。又今疏第一。复次行者初发心时。得入阿字门。即是从如来金刚性牙。当知此牙一生。运运增进。更无退义。乃至成菩提。无行可增。然后停息。故云次第此生满足（文）。此等意分明也。一义云。自心实际大金刚轮者即摄初地可得意。于初地自证圆极无可增故△中间更无住处等（文）。此等意不至究竟果德以前无所住展转升进意也。就其中间言依处不定也。或对初后立中间称。是。常分别也。或初中后通中间名有之。二教论。汉明为始周天为后。其中间所翻传皆是显教（文）。此意也。或望后已前皆名中间。当段此意见△果复成种等（文）。就之一义。从外八心至内顺理种子心从内八心决定生违世八心种子心等果复成种展转滋长有御释也。一义云。今种果相望所定性相种子现行待对也。取义△故云最上大乘句等（文）。是结释合心续生答说经文。意八心等续生次第不生生故皆以^h□字妙理义合诸佛大秘密经文。今疏第一卷。以不生而生生而不生道理被释诸佛秘密之印等此意也。末卷。八心之相越诸戏论。汝于何处欲求觅无相无为之佛耶（文）。付之心续生答说通十住心欤事。古来有寻。一义云。释八心经文了。被结合心续生答说经文。故世间三种住心可限取义。若依此义者。十住心论释从此已下十种住心佛答心相续之义也。指种子等十心十种住心有御释可得意。又三劫释终此经从浅至深广明心相皆为开示菩提心本末因缘。若但依常途法相即不得言诸佛大秘密我今悉开演也（文）。是八心三劫次第释菩提心本末因缘被合诸佛大秘密文故三劫十住心皆心续生答说见。虽然三劫转生。次第准例八心续生被明诸佛大秘密义。故必非三劫心续生答说。随而举诸佛大秘密已下文。心续生之相等经文引证无之。旁心续生答说限世间三种住心取义。一义云。三劫十住心共明心续生。仍心续生答说道理分明也。其上疏家高祖御释不入会通者也。其故三劫释终被结合心续生答说文。何云例证乎。被证心续生句事今疏引证经文取意语略等重重有之。仍虽略心续生之相文无别意趣。又高祖御释云十种住心。分明十住心见。种子等十心名十住心御释曾不见处也。但当段御释八心释毕被结合心续生答说经文云共。御释意趣分明十住心悉可心续生见。其故未至心实际大金刚轮乃至不出^h□字门（文）。彼自心实际指第十住心。中间便无住处等九种住心次第续生见。仍八心释因广明十住心续生次第被合心续生经文。释意趣分明也。何以当段文限世间三种为证乎。难云。若通十住心。何世间三种终作此释被结合彼经文乎。答。付通中一边且世间三种终被作此释也。又重三劫终储释合经文。通三劫义无异论。其上次下六十心经文第四住心中间相交故先世间三种终被作此释也。一。上来八心是人天分齐也。而何说最上大乘句乎。答。依常途法相者大乘不可名。今结归^h□字不生道理云最上大乘句诸佛大秘密有御释也△法华药草喻品（等文）。是因举例证。就其觉苑意。彼法华意虽三草二木不同也。终如妇大地。三乘人终说一实归义。今经被说顺世违世八心等。极其所归^h□字不生一实理故被例证取义。学者一义云。经三草二木各得生长如此经八心续生。一地所生一雨所润如不出阿字门。故被为例证也。法华记众生自谓当分增长。今顺佛意莫非一地一雨（文）。今此意也。约人天机八心当分续生。以密意见之。不生生诸佛秘密之印也。法华药草喻品说可准例也（道范）。一义云。法华药草喻品意。三草二本一地所生一雨所润。而终归一地。意从三草二木一乘大地生。一乘法雨所润终归平等一实。今又尔也。从^h□字本有菩提心种子等善心生起而生而不生故终归^h□字不生妙理。故被准例也。药草喻品法华第三有之。彼品说三草二木譬喻。然且约多分题药草喻品也。彼三草二木事。依天台意者。三草中小草人天。中草二乘。上草三藏教菩萨也。二树中小树通教菩萨。大树别教菩萨也。此五开会圆教见。就其今被指药草喻品事。若彼法华意趣取深秘被证意得。见正证边可有之也。
复次行者等。已下就密意明佛法八心。于中初明顺世十心。后从此已下辨违世十心也。就其高祖文次第复次已下明出世。八心下明超一劫行中亦明之耳（文）。此意。今所明八心释出世八心。尔者可相当违世八心。以人天为顺世。以声闻已上为出世性相故。然今复次行者归依三宝已下十心释相所明佛法人天分齐。即顺世八心也。随而十心释毕释从此即发声闻菩萨初种子心。违世八心释各别。又初劫释段如前所说种子根疱等及归依三宝为人天乘行斋施善法皆名顺世八心（文）。此等意分明也。尔高祖被释出世八心事一往不审也。付之一义云。出字写者谬也。依可有顺世八心取义（赖瑜）。但此义难得意。所明上八心同顺世八心也。何限此文释顺世八心乎。一义云。对声闻已上被明八心故顺世八心事不可有异论。尔高祖出世八心有御释常人天为世间声闻已上为出世非世出世待对。以外教为世间以佛法为出世对辨也。今复次已下御释。释佛法中人天乘行相故出世八心有御释也。但付此料简八心下明超一劫中有御释难得意。明初劫能超违世八心见。尔者非人天八心如何。答。一义云。出世八心重重故。今明佛法出世人天八心。初劫又明声闻已上出世八心可得意故无相违。一义云。自本顺世八心初劫能超心属故。以义释超一劫行中也。一义云。初劫经文彼离违顺八心（文）。彼所离违顺八心疏释委细。尔者彼经疏文人天八心见故超一劫行中等有御释意得无相违。已以三义可会之。一义云。今所明八心直违世八心可意得。其故高祖分明释出世八心故。但此义时释十心了从此即发声闻菩提初种子心御释难得意。既十心后发声闻心见。何今十心直取第四住心违世八心乎。其上决定生天后至涅槃（文）。岂非人天乘乎。会云。于声闻位凡圣二位。尔者今八心先付凡位分别之下声闻菩萨初种子心见道已上圣位可得意。又决定生天等御释护戒生天自本外道二乘菩萨佛四种故无相违。一义云。复次已下言。广指一段文。然初十心是顺世心也。虽内外不同同是人天顺世心。彼顺世八心上来既被释故。今所成起尽指三乘一乘一一地十心。出世八心御释取义。若又初十心被举起因故别不被释。付三乘十心出世八心御释见无相违。
复次行者归依三宝随顺如来律仪。于一日中受八斋法。由圣戒所防护故寂静安乐。以安乐故。则信贤圣所行数数修习。是名初种子。此初明种子△行者归依三宝者。佛法受戒初必三归故云尔△随顺如来律仪者如来所说戒律故云尔△于一日中受八斋法（文）。付之。俱舍论十四云。谓受此戒要日出时。此戒要经一昼夜故（文）。又智论十三云。汝当一日一夜如诸佛持戒（文）。此等意。大小乘共八斋法必一昼夜持之见。尔者。何今于一日中释不举夜分乎。答。一义云。今合昼夜一日中有御释也。智论中又一日受八斋戒（文）。又观经日日如是受八戒（文）。又十住心论引斋法经不如一日受佛斋法（文）。此等意合昼夜云一日欤。或一义云。凡受斋戒时分多少不同也。净影大乘义章举成实义。或云半日乃至一日（文）若依此意者不取夜分。于一日中义得意无相违。就其于八戒有分授义欤事一寻也。十住心论于五戒引智论虽明分授全授义。于八戒无其分别。依之十住心论并今疏意不许分授义取义。一义云。疏家高祖御释分授义有无其起尽虽不见。净影义章举成实意时成实法中不具亦得故。彼论言。随力堪能多少不定释。尔者成实意许分授义见△由圣戒所防护（等文）。是明斋戒得益。圣戒者如来所说戒故云尔。若又贤圣所行戒故云圣戒欤。防护者防非护戒义也△则信贤圣所行（文）。就其一义云。贤圣所行者今八戒也。今人天乘八戒指云共其戒相贤圣所行八戒同也。故云信贤圣所行也。一义云。依护持八戒故信贤圣所修余深行也。贤圣者。依小乘者七贤七圣也。依大乘者三贤十圣也。依下从此即发声闻菩萨等御释者先小乘贤圣可得意也。
为令此善增长而修诸善。乃至由戒醇净决定生天。后至涅槃。是名受用种子。此八心中从第二至第七六种心释也。此中为令此善增长而修诸善先释第二牙种。就其此善者可相当上种子心善。外八心时初种子心是偏斋也。今内八心时受八斋法是最初种子心故齐戒相并也。尔者指此善可通齐与戒二也△而修诸善者正第二牙种也。即施等诸善可相当之也△乃至由戒醇净等（文）。乃至言自第三至第六四心中得意。即疱叶敷华结实四种此下可有之也。由戒醇净等者是释第七受用种子心。外八心时说彼护戒生天是第七受用种子。但彼外八心故生天说无后至涅槃义。今内八心故被释至涅槃也。复由亲近善知识故闻正法利不起异归依心。是生死流转凡夫第入真实无畏依。是第八心释也。意。依知识妙缘圣说法则信所归依三宝不生外三宝等异归依心也。就其于三宝生归依心事自最初种子心有之。故释归依三宝。今何重释此义乎。答。先自第一虽信三宝今闻正法利生归依心见。仍第一未闻正法利欤。就其外八心时所归举外三宝。尔今云闻正法利故举法宝见。尔通中先举法宝可见欤。一义云。于诸经所说三宝生归依心故正法。故正法利处可有三宝具也。
又于此中殊胜住。有求解脱慧生。此第九殊胜心御释也。就其外十心时第九殊胜心于所归三宝中甄择其殊胜心也。尔者今于上正法利甄择殊胜随顺修行求解脱心可得意。付之所求解脱事。一义云。今先人天乘分齐故以生天位解脱可得意也。一义云。上被释决定生天后至涅槃。故远后至涅槃边解脱有御释取义。
思惟观察生决定想。释第十决定心。从此即发声闻菩提初种子心。是释心续生次第。经现文约外八心说心续生次第。尔义约内八心含心续生故得意疏付内八心被作续生释也。就其声闻菩提初种子心者。一义云。自心续生次第世间极可至出世初心故指声闻初心初种子心可得意。准知上八心受声闻二百五十戒等位种子心可得意也。若又上八心付声闻见道已前意得义。今种子心位见道得意义可有之。
皆应准例前文广分别说。付之一义云。声闻乘八心义。准前顺世八心可分别云意也。乃至三乘指缘觉菩萨等十心义取义。一义云。至广分别说顺世八心释也。释彼顺世八心因明后位续生。释从此即发声闻菩提初种子心也。仍前文者外八心文段也。广分别说者当当段顺世八心。意。内八心释简略故广说被准例外八心释段也。仍乃至三乘一一地下声闻缘觉菩萨三乘十心可得意也。
乃至三乘一一地皆具十心。付已下御释学者料简不同也。一义云。以当段文前后配释十住心取义。意。前违理心第一住心。顺世八心第二第三住心。声闻菩萨等第四住心。乃至言第五住心。三乘一一地者他缘觉心住心。第十地者第八住心。求佛地智生者极无自性心。观毕竟空者第十住心料简也（但此义不符顺文。赖瑜一义也）。一义云。三乘一一地者。声闻举上故。今可取缘觉菩萨。实缘觉菩提二种三乘一类故呼三乘也。例如声闻一种云二乘。此中菩萨乘广摄第六住心已上乃至第十住心迄可得意也。彼三乘具各各十心故云皆具十心随高祖文次第三乘十地各具八文（文）。
迄第十地。是真言十地中第十地又具种子等十心云意也。于十地分长短三句时。短三句一一地皆具。准彼各各地十心可得意也。一义云。今御释约三乘共十地被作释也。意。三乘共一一地横又具十心义明。三乘共十地者。三乘共行时。声闻留第七地。缘觉留第八地。第九地菩萨地。第十地佛地也。今迄第十地者佛地横具十心义也。若非三乘共十地者第十地求佛地至金刚际义难得意者也。已上二义高野学者多分义也。
亦具种子牙疱叶华果等。举第十地所具十心。但举种子牙疱叶华果六心等受用无畏殊胜决定四心也。
有求佛地智生观毕竟空。者。第九能胜心也。
得至金刚际也。第十决定心可得意也。

大日经疏第二本钞

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。