TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏第一末钞卷第三十一（下半初日）

经云秘密主此菩萨净菩提心门名初法明道。凡如来说法显密二教相分候。彼显乘行相高祖当经开题。二乘凡夫则四谛生空。十住萨埵则六度法忍。其间也抑扬千般出没万殊。拨无障碍则不着般若居最。研核相性则显了深密为殿。三身四德则金光涅槃不让师。一心一性则佛华法华凌前后。虽然随他之尽美未穷自证之极妙。于显无上比密有。容有御释。故华严法华最胜涅槃及般若深密等显经他受用应化佛随他教药非最胜究竟实谈云事分明也。正法身自证境界真言密教两部秘藏中被演说也。随高祖自证教者所谓金刚顶十万偈大毗卢遮那十万偈是也。此经即净妙法身大毗卢遮那佛与自眷属。法佛住法界秘密心殿中常恒所演说自受法乐教也被释也。今所释经即彼两部随一胎藏理界极妙被述也。故疏家前后处处显密对辨当经深奥旨趣被明时。上此经是一切如来秘要之藏。于大乘众教威德特尊。犹如千目为释天之主（矣）末卷第二十。以此等遍之理故得有如是之用不同偏方之教也矣（取意）。此经三本不同三国流传。一一奇瑞。难思妙用等。于卷初有沙汰处也。故不及委细交合。所诠三国流传从微至着。广略诸本从宽至狭云于经之大意教之大纲其理趣可等。故高祖虽颂文三千经卷七轴。然犹以略摄广。以少摄多。一字中含无边之义。一点内吞尘数之理。广略虽殊理致是一（文）。疏家真言行者法文义略周（文）。文略义周总持义门被显也。付之一经大意当经御开题云。第一述经大意者。夫以团团性月映十界而不亏不盈。蔚蔚智莲载四生以常开常鲜（文）。或我大师薄伽梵大悲毗卢遮那。三昧耶云海普遍法界。毗钵舍圆镜常寂鉴照观察。佛慧本具众生心。悲叹众生不曾见心佛。大悲熏心大愿则应。普门神化乘机利见。喜闻妙药应病逗机（文）。或无等三等未闻今闻。五智本具昔共忽得。因果假名竖说也则有。证得权号横见也则无。此是极唱佛之境界。他人岂测乎（文）疏家此品统论经之大意。所谓众生自心品（文）或即统论一部始终无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心（文）。两祖御释一辙一经宗旨众生本有菩提心开显见。付之此菩提心常途无相冥寂一心相替秘密万荼本源。^h□字不生性也。此身开觉即身成佛号也。故高祖大日经开题是故遍照法王安住法界宫。开庄严之秘藏转三密之法轮。即身成佛是日雷震。我则法身是时师吼（文）。当经七轴三十六品大意是不可出也。此三十六品中以初住心品一经大意御释事当品专净菩提心体性广说依也。付中住心品中当段经文正净菩提心说处见。故一部精要三密本源当段文极处觉。次今疏缘起事。无畏讲释。一行所记常事也。义释序非禅师不能招其幽关。非三藏莫能歇其至颐（文）。高祖对扬如来文殊居首。发挥宣文颜回当之。□摅密藏禅师之功（文）。深奥经义趣一一牒文作释后学疑滞被散也。故密藏流传禅师功道理分明也。
经云。秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此修学不久勤苦。便得除一切盖障三昧者。智慧无量方便门。是上净菩提心观得益。初地证理被说经文被牒释也。此一段文从初五盖障终喜生此障也至。御释付梗概可有了简。此一段御释。初牒文。后作释。作释中此菩萨净菩提心门名初法明道释。后菩萨住此修学等释。大两节分。委细子段了简因随文可闻△经云秘密主○盖障三昧者（文）。是初牒文分明也。付之牒文分齐。法明道除盖障三昧。定慧不离法体故被总牒也。付此经文此菩萨净菩提心门名初法明道文。高祖第八住心下有御引证也。云何菩提谓如实知自心已下名初法明道文具依兼遮表二义。其遮情一边被证也。故秘藏宝钥下释云。谓无相虚空相及非青非黄等言并是明法身真如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大日曼荼罗佛。于诸显教是究竟理智法身望真言门是则初门大日世尊及龙猛菩萨并皆明说。不须疑惑（文）此意。彼宗究竟寂光无说无乐位。初法明道遮情分等御引证有见。今疏末卷（第六云）复次此中应说初法明门三昧道。于上品中已说故不重言。又如上所说一生补处及八地三昧道是约教道法门作如此说有御释。于法明道教道法门浅略义见。依彼宝钥御引证意经文。此菩萨净菩提心门名初法明道读。上观门结文可见欤。除盖障三昧文引残意第八住心尚无明边域未闻金刚宝藏。不至究竟自心源。不觉知定慧具足实义故无御引证也。经文一一义相下分明见。
入佛智慧有无量方便门。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。譬如弥勒开楼阁门内善财童子是中具见无量不思议事。难以言宣。但入者自知耳。已下别释也。于中初先此菩萨净菩提心门名初法明道释分明也△入佛智慧○为门（文）。是释初显密对辨能入门浅深被明也。付之一义云。无量方便门常途显乘方便门举。今此宗已下正自宗义有御释意得也。是以显为方便以密为真实对辨也。高祖秘密曼荼罗教付法传诸显教举。并是随他意说方便门也御释有此意也。守护经释凡余显家入佛智慧有无量方便门。今此宗菩萨直以净菩提心为门若入此门。即是初入一切如来境界。故遮显乘方便门。而得一之名（文）。彼经第一清净光明门即今法明道相当。一义云。无量方便门广举显密。今此宗已下其中秘密边御释有取义。显密二教浅深不同何佛智能入方便故。无量方便内真言能入意得事又不可有相违也。今疏主三藏一处御释。众生根机不同大圣设教亦复非一。不可偏执一法互相是非。或有单行布施得成佛或有唯修戒亦得作佛。忍进禅慧乃至八万四千尘沙法门。一一门入悉得成就。今者且依金刚顶经设一方便（文）。此意。真言名方便。付之佛智慧者所入境界。显家意或权实二智。或一切智道种智一切种智三智。或一切智自然智无碍智。或大圆平等妙观成事智四智。或十智力等。是佛智慧可意得也。法华一卷。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知（文）。依自宗意五智三十七智刹尘诸智佛智慧可意得也。高祖梵网开题所谓三十七尊者五佛四母十六三昧四摄八供是也○如是一一佛各各则尘数眷属。是则诸佛之万德也。众生之三密。故法华称诸佛智慧甚深无量。大日经叹无尽庄严（文）秘藏宝钥。佛道者指金刚界大日曼荼罗佛（文）△有无量方便门者高祖如来说法随病施药。根机万差针炙千殊（文）一处御释云○十住心论第一。是故大慈说此无量乘令入一切智（文）随法相大有空中三时教分能入教门定。法相人师。法门一非适绝踌躇教辙。分岐履焉不惑三论嘉祥。夫适化无方陶诱非一（文）。天台开四教门。四教名有门空门空有门非空非有门四门。分为十六门。华严五教门分。乃至说无量乘。所诠八万四千教法乃至无量法门无量方便门可得意△今此宗直以净菩提心为门（文）。是自宗不共直入圆满义有御释也。如余教方便对治法门故无直满直证道理。自宗法身内证直示教体故。更不借纡曲方便也。故直以净菩提心为门有御释也。上如余远离方便诸菩萨。渐次修习戒定智慧。于无量劫以种种门观人法二空犹未能远离心之影像。今真言行者于初发心时。直观自心实相○顿悟法门也（文）。又第三劫下直以真言为乘超入净菩提心门被判。末卷（十二云）今诸佛为化真言行菩萨故直从凡夫心处心而作方便。亦不作余对治行等（文）。或第三然直举无相菩提便即劝令修证。更无行位差别可以错于其间（文）。皆此意也△若入此门（文）。是能入门即所诣果义有御释也。于中。初直明譬如下华严意引被例明也。付之若入此门即是初入一切如来境界云付。一义云。初地已上菩萨一分依同如来智用初入一切如来境界有御释取义。显经等初地菩萨生在如来家说。此意也。一义云。初入一切如来境界者。自此已前对无如来家生事初入有御释取义。初地菩萨究竟一切如来境界入故非分证义意得也。佛境界事。今疏末卷第十云。佛境界者此是诸佛自证真实境界。非声闻等所能及之（文）△譬如勒○不思议事（文）。是八十华严第七十九入法界品意依。此御释被作也。即华严善财童子三生练行百城访友中。弥勒相当第五十三知识也。华严清凉彼五十五知识摄为五相知识时。第三摄成因相知识弥勒举也。凡此善财童子入弥勒宫殿事。诚依有深意。上经大楼阁宝王有御释时。然此第一寂灭之相○如善财童子入弥勒宫殿因缘。此中应广明（文）清凉弥勒宫殿即是法门（文）△无量不思议事者。彼经云。毗卢遮那庄严藏楼阁如是种种不可思议自在境界（文）。彼等意相当也△难以言宣但入者自知耳（文）。是立还上一切如来境界因人言心离。但证入者觉知义御释有也。今疏末卷唯自明了他所不见。故名秘藏曼荼罗（文）。
法明者以觉心本不生际。其心净住。生大慧光明普照无量法性。见诸佛所行之道。故云法明道也。是初法明道文有御释也。今经当段诸法明道说。末卷心明道说。释或法明道。或心明道。依处不定也。付之心明道约能照心。法明道约所照法性取义。意。觉心本不生际即法明道义也。以本不生为明事。今疏末卷第六。已离一切暗者。于一切法相不如实知即是无明。是故觉本不生时即生遍法界明（文）。法明道无量法性照了义以名法明道取义。一义云。名心明道称法明道其意可同取义。其故。心法名了。高祖诸法者心法（文）心所缘号法境此意也△以觉心○大慧光明（文）。是明义有御释也。普照无量法性法释。见诸佛所行之道道释也。若一义意以觉心本不生际其心净住生大慧光明法明释。普照无量法性因法明所知境明可取也。付之以觉心本不生际者。若初地不极义。一分不生可意得。若初地即极义菩提实义被释时。以觉自心从本以来不生即是成佛云。或觉本不生即是佛故被判可全同△其心净住（文）△生大慧光明（文）。是平等大慧光明生义也。今疏末卷如大空者大慧日轮。于中无昼夜生死之别（文）。此意也。或若佛眼观而后见。不观即无所见。观时即智慧生。不观即智亦不生是即生灭明暗境。不得名为平等大慧也△普照无量法性（文）色心无量实相无量故无量法性有御释也△见诸佛所行之道（文）下御释不见古佛所行大菩提路（文）。如此果道见。末卷十二云。心为照明。能见如来之道。行即是道也。道者即是行及果报也（文）。此意通行果见。于道因道果道有之事常事也。但自宗因道果道^h□字五点内证可意得△故云法明道也（文）是结名也。取其法明道地前地上事。当段经疏意。法明道现前后。初地除盖障三昧得见。随而法明道文第八住心有御引证意地前见。但经此菩萨净菩提心门名初法明道说初地净菩提心位见。随末卷第二十云了自身口意实相。即入净菩提心初法明门上菩萨地也。御释有故初地义分明也。方便加行约时除盖障三昧法明道共可通地前。今疏主余处御释证明解脱一切障三昧。得此三昧者名为地前三贤也（文）△法明得名事。末卷此修行地即是净菩提心初法明门○此菩萨于百字明门中名。见莲华胎藏曼荼罗世界海其庄严相皆悉不同（文）。凡自宗意。以字轮百明如来普眼法门显也。彼如来普眼百明德证得依立法明道称。或一义云。法明道三字以如次理智不二三点义意得事。疏七云。此^h□字三昧即是开心明道门。余一切字亦如是（文）又九云。汝之心王于初法明道中成佛转法轮时已有无量无边金刚智印。周旋翼辅共护持之（文）。
菩萨住此道时等。已下菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧经文释。于中法譬合三节不同也。
菩萨住此道时从妄想因缘所有烦恼业苦皆悉清净除灭。是初法说分明也。住此道者。道法明道相当也。妄想因缘者能生。根本无明所有烦恼业苦所生。枝末上烦恼业苦三道相当也。清净除灭烦恼业苦三道即庄严秘藏万德。心佛所具密号觉义也。经文配合意得菩萨住此道时菩萨住此修学义。从妄想因缘等不久勤苦便得除一切盖障三昧释可见欤。付之能生根本惑妄想有御释事。心地观经由妄想缘起诸烦恼说。菩提心论夫迷途之法从妄想生。乃至展转成无量无边烦恼轮回六趣（文）。名义俱同也。凡能生无明说华严不正思惟说。涅槃经不善思惟说。一卷金刚顶经本有俱生障等说。菩提心论或说妄想。或名无始间隔。释摩诃衍论根本无明释。今疏家由有无明故生五根本烦恼释。高祖微细妄执有御释。是皆一法异名也。今疏前后弥纶。
譬如有人暗中为利宝所伤。谓为蛇毒以作毒想故。其心执着便成毒气。遍入肢体垂欲命终时。有良医诊之晓其本末。即时引至伤处以明灯照之。犹见所伤之宝有血涂相。其人了知非毒毒气亦除。分别玩好之具而生喜乐。是譬说也。此中初约流转作释。良医下约还灭。即法说从妄想因缘等清净除灭二可意合暗中者总生死长夜被表也。今疏末卷。是夜者受法已前生死长夜也（文）。释摩诃衍论第四闇无明释。一切般若明隐覆令不生。譬如嗔中具无有殊胜事（文）同第五。言夜闇者喻于无明（文）。此等指无明夜闇被譬也。今烦恼业苦三道流转皆一念无明所作故约体根本无明闇被譬也△为利宝○时（文）是迷途法生死被譬也。利宝所迷真德。即众生本心金刚宝藏功德相当也。所伤者即自心功德宝所迷起处无明相当。即释摩诃衍论谓不如实知真如法一故不觉心起而有其念意同也。依此意夜暗不如别用。所伤根本无明不觉心可意得也。今疏末卷第八吉祥草深秘释以此吉祥茅表慧性也。此草两边多有利刺。若座卧执持无方便者反为所伤。若顺手将护之则不能为害。一切诸法亦如是。若顺谛理观之一切尘劳皆有性净之用。若失方便则能损坏智身。故以为法门表像也（文）彼可准知也△谓为蛇毒者。十住心论。迷之者以药夭命（文）。此意也。起信论如人迷故谓东为西（文）。此意也。颠倒心可相当也△以作毒想○遍入肢体（文）。是从细至粗惑缘起相有御释也。即上烦恼业苦当也△垂欲命终时者。依三道配立业苦可相当。若释摩诃衍论依四相品建立灭相品可当也△有良医诊之等（文）。已下约还灭清净除灭义有御释也。良医即能化佛体相当也。以佛为医王事常事也△晓其本末者无明缘起本末可比类也△则时引至伤处（文）。已下以医王善巧顿令开示真妄本源义也。即时常途渐学大乘者等对言也△引至伤处者上转令至所迷本源义相也△以明灯照之者。明灯即智慧相当也释论第五明灯者喻智慧（文）。此意也。合法即法明道相当也△犹见所伤之宝有血涂相（文）。所伤宝即上利宝准可意得。有血涂相者所迷真德有随缘相类可意得△其人○喜乐（文）。是始觉还同本觉时。一心流转作四相故觉知。体性清净实是功德觉义相也。自宗意以初地还同本觉位此意也。高祖医眼所睹百毒悉药。佛慧所照众生即佛（文）。此等义趣也。付其毒气亦除者上其心执□便成毒气相当也。约法遍计所执可相当也。付之自宗意成佛时遍计所执改欤事古来寻也。异义不同也。随释文道理左右见。依一义。凡遍计所执体用都无当情现法故成佛时不改之。佛果体相用三大德可见不觉。随今疏前后所执。可改义被成也末卷若于如是缘起法中。有因有果即是遍计所执。堕断常一异。不入中道（文）当段毒气亦除（文）。此等释文分明也。依一义意。自宗意遍计一迷不舍。心佛秘号觉为实义也。故高祖边邪中正空有偏圆二乘一乘皆是自心佛之名字焉舍焉取有御释也。但当段御释且常途符顺御释可见欤。若又毒气喜乐心添时偏毒想执心灭毒气亦除可意得欤。
行人亦复如是。因净菩提心照明诸法故。小用功力便得除盖障三昧。见八万四千烦恼实相在八万四千宝聚门。已下合说也。因净菩提心照明诸法○除盖障三昧法说。菩萨住此道时譬说。以明灯○血涂相相当也。八万四千法说烦恼业苦譬说有人暗中○命终时当。见八万四千○宝聚门法说清净除灭譬说其人了知非毒○而生喜乐相当。因净菩提心照明诸法者。菩提心明镜中一切诸法了了现前义也。小用功力经不久勤苦义释。付之法明道除盖障三昧同时异时事。古来寻大都定慧二法不离法体故同时欤。委细至后段可闻也△见八万四千等（文）是烦恼业苦三道清净除灭义也。付之。烦恼即菩提总诸大乘通谈也。故庄严论由离法性外无别有诸有诸法。是故如是说烦恼即菩提（文）三论嘉祥不断烦恼而入涅槃（文）。天台无明尘劳即是菩提判。华严入三毒三德圆。入一尘一心净（文）。但法相等意断烦恼得菩提。故烦恼即菩提义存。三论意众生颠倒以菩提为烦恼。故如实觉时烦恼外无菩提义烦恼即菩提谈也。天台隐入皆如释。故归真如其义释。华严以真妄物我举一全收义释成。所诠何理性由烦恼即菩提义谈也。今自宗烦恼即菩提即事而真实谈故烦恼即体不动心佛秘号谈也。故欲触爱慢烦恼成五秘密瑜伽。三毒五逆皆心佛密号名字也有御释此意也。付之云宝聚门者。一义云。八万四千烦恼实相照时。通八万四千能治法蕴成义意得也。俱舍牟尼诸法蕴数有八万四千（文）此意也。一义云。宝聚者八万尘劳皆功德宝财成义有御释取义。梵网开题。尘垢则无明烦恼等。一切无明烦恼入大空三昧则都无所有。一切尘垢即为财（文）。此意也。
故经次云。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧。若得此者则与诸佛菩萨同等住。是释经文被合也。付之上御释分菩萨住此修学○除一切盖障三昧文相当断惑证理为对。后若得此者则与诸佛菩萨同等住经文被引加也。
是中障有五种。已下别释经五盖障。于中初总表。一者烦恼障等别释也。付之同被说盖障金刚顶经一切盖障及烦恼障法障业障说。此意一切障盖障总句。烦恼障等三障别句可意得也。右样今五障中生障所知障共烦恼可摄欤。凡付此五障祖师御释。初四障烦恼障。后一所知障被判。是以五障烦恼业苦三道相当。后二果报上随义被开立也。故总烦恼业苦三道被出也。
一者烦恼障。谓根本烦恼乃至八万四千上中下品障盖净心。及由宿世偏习故妨碍道机不入佛法。是第一烦恼障释也。此中初表本末烦恼。后正盖障名由有御释了。付烦恼障名字。唯识等所知对其称立相替也。今烦恼障名字广人法二执根本无明等通可意得也。就根本烦恼有。今疏第二卷由有无明故生五根本烦恼○若更约上中下九品等乃至成八万尘劳（文）。依此义贪嗔痴慢疑五根本烦恼根本可意得也。一处御释。三妄执贪嗔痴。开者百六十心乃至八万尘劳（文）。如此御释三毒为根本。开八万尘劳见。依俱舍法相等性相。十烦恼可名根本烦恼也。但今疏意。实十烦恼根本烦恼可名五见六十心中说依。但五根本烦恼举见。今疏末卷第九。六种震动深秘义有御释时。六种谓贪嗔痴见慢疑六根本烦恼（文）。△乃至八万四千上中下品障（文）。八万四千数量。依一义三毒各二万一千。三毒等分二万一千。合八万四千数量成也。 是依俱舍等性相也。演密钞此义存。一义云。贤劫经如来一代说教三百五十波罗蜜多各六到彼岸有故二千一百成。此二千一百各四大六衰十患治故二万一千成。是三毒等分能治所治八万四千数量成义说也△盖净心。净心所覆净菩提心。能覆可八万四千尘劳△及由宿世偏习矣。上总一切烦恼障心覆弊事明。是别由过去偏习烦恼厚薄妨碍道机义有御释也。
二者业障。谓过去及现在世造诸重罪。乃至谤方等经。是人虽有得道因缘以先业障未除故。种种留难不入佛法。是第二业障义有御释也。于业俱舍等顺现业顺生业顺后业顺不定业四种分别。今业障皆可摄。又今业障人天等引业有欤事所有寻。但今先重付造诸重罪乃至谤等有御释欤。若又乃至言人天等引业可得意欤。实九种住心各各行业所离属义可有也△谓过去及现在世（文）是三世中未来未生故过现被举也△造诸重罪者。六度经造诸恶业四重八重五无间罪谤方等经一阐提等被说。准可意得也。其中谤方等殊依重罪别被举也。付之方等天台五时中方等部不可限可通诸大乘超悟疏。谤方等不信大乘名谤方等（文）。△是人虽有得道因缘等（文）。是正盖障义有御释也。付得道因缘一义云。如是重罪人外宿善不可有间。内本觉熏习指取。一义云。重障人也过去无始间。必善恶宿善可相交。彼宿善指得道因缘有御释义取。先业障者广可通过现也。对果业先御释有也△种种留难者。业果可相盛故随业种种留难可有也。
三者生障。谓是人若得胜上无难生处必当悟道。然乘前业更受无暇之身。即以报生为障不入佛法。是果报（文）面也。故立生名△是人若得胜上无难等（文）。凡佛道修行必时处相应可成就也。故高祖性灵集第九。耆阇峻岭能仁之迹不休。孤岸奇峰亲世之迹相续。寻其所由地势自尔。又有。台岭五寺禅客比肩。天山一院定侣连袂。是则国之宝。民之梁也。乃至今准禅经说深山平地尤宜修禅。空海少年之日好涉览山水。从吉野南行一日。更向西去两日程有平原幽地。名曰高野。面向高岭人踪绝蹊（文）疏末卷第三。诸胜中最以山林为上（文）△然乘前业者是正生障义御释有也。无暇之身者则八难处身相当也。梵网古迹下。八难者。有说八无暇也。谓三恶趣北洲长寿天生盲生聋世智辩聪佛前佛后。彼无修道故名八无暇。亦名为难。彼是果报障（文）故生障报障其义同。
四者法障。谓此人已得无障生处。又有悟道之机。以先世曾有障法等缘故不逢善友不得听闻正法。是第四盖障有御释也。是又约果盖障也。正法听闻事妨碍故名法障也。即依主可取义也△已得无障生处先无暇身变△悟道之机者其根性明利等相当也△以先世曾有障法等（文）先业御释准可得意。尔者可通现世欤付障法等缘大小权实一切听法障以真言入障欤。自宗意。不应作正法时正法言广三乘等通故今通可见欤△不逢善友○正法者知识妙缘圣说净则举也。指善知识善友御释有也。故下变遇善知识御释有也。高祖善财童子五十五知识访义百城访友御释有也。华严清凉正明为南方尽南（文）。益我为友人智友焉（文）。此意也。凡佛法以善知识为指南也。故涅槃经善知识者是大因缘被说也。听闻正法者十法行中一种被举也。
五者所知障。谓此人乃至遇善知识得闻正法。然有种种因缘两不和合妨修般若波罗蜜。如大品魔事品中广明。亦是先世或曾差他道机故喜心生此障也。是第五盖障御释也。所知障常烦恼所知二障分别所知障相替也。修般若妨碍故被立所知障称也。付得闻正法云一义云。般若外正法义得也。其故般若两不和合不修有故其外正法取义。一义云。正法广通一切取义。但下妨修般若波罗蜜者如理思惟妨碍故听闻正法中般若波罗蜜意得事不可有相违△两不和合者是智论言借释被作也。智论第六十八。复次须菩提。听法人欲书持般若波罗蜜读诵问义正忆念。说法人懈惰不欲为说。当知。是菩萨摩诃萨魔事等。广两不和合义御释有也。总智论六十八六十九两卷被广释也。付般若波罗蜜。智论意共不共般若重重见。自宗意密教又名般若。若中台常心般若波罗蜜。首楞严三昧被名事。今疏末卷见△如大品魔事品等（文）魔事品经第二十卷。论六十八初被释也。两不和合品经第二十一卷六十八半。并六十九御释有也。付之两不和合义两不和合品被说今魔事品被让事一旦难思。付之一义云。两不和合品所说两不和合菩萨魔事被说故品所说约以义两不和合品魔事品御释有取义。例意得。法华六根净说品义以六根品御释有可准知也。一义云。两不和合魔事说。彼摩事相魔事品被让故无相违也。或一义云。大品经梵本魔事品中两不和合义有故疏主三藏被指彼取义。或异本大品魔事中广明品字无也。依此品指两不和合品魔事中有御释可意得也△亦是先世等矣。亦言先法障先世依对也。或言。障法等缘有对也△喜心生此障也（文）。此障者所知障相当也。付之八万四千尘劳八万四千宝聚门如对。今五障又五智功德相待可意得也。所诠真言行者究竟自心源底觉知。如实自身数量证悟时烦恼业苦三法实相自心实相觉。五种盖障当体五智功德照以为宗极谈处也。故今疏末卷除盖障义御释有时于此障中而得自在。能住大日之光（文）。是即以褰雾即光见意也。或金刚般若开题。能断者明得益。能行此三昧之人早褰五障云超三重妄执。成就五智获得三部（文）故此意也。

大日经疏第一末
大日经疏第一末钞卷第三十二（下半二日）


　　　　　
　　　
　　　

行者已得净除五障三昧。上来便得除一切盖障三昧释终至喜心生此障也了简毕。已下行者已得净除五障三昧至乃至可得成辨也付一段。可有了简。此一段文。初若得此者乃至同等住释。次当发五神通释。次获得无量语言音陀罗尼释。后知众生心行释。大四段不同也。
行者已得净除五障三昧。尔时于自心中。常见十方一切诸佛妙相湛然。如观明镜。乃至于诸威仪去来睡寤皆不离如是佛会因缘时诸圣者常以胜妙方便启悟其心。梵音慰喻为决疑网。行者随闻随喜悟已网障随除。不久成就一切佛法。故云若得此三昧者即与诸佛菩萨同等住。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位。犹如净月虽体无增减然亦明渐渐增乃至第十五日方能动大海潮也。此初若得○同等住经文释。此中初正释。以其自觉心故下明非初地之证理究竟事也△行者已得净除五障三昧（文）。此释初上被承来也△尔时于自心中乃至（文）。此则与诸佛菩萨同等住释初所同佛菩萨皆行者心佛义释。诚存心外法不可成立诸佛菩萨同等义。真言行者自心中照了一切事。菩提心论云。此观若成十方国土○满足普贤一切行愿（文）。今疏末卷云（十六）以于行者自心之中。而具佛会大海十方通同为一佛土。唯自明了他所不见。故名秘密曼荼罗也（文）。此等意也△付之经诸佛菩萨同等住（文）然释常见十方一切诸佛（文）。释且付胜先举诸佛兼菩萨可得意欤△一义云。自宗意。付曼荼罗圣众诸佛菩萨金刚二乘杂类等不同虽分别通皆称佛。今疏末卷（六）云。三重曼荼罗所示种种类形皆是如来一种法门身。是故悉名为佛（文）仍今经说诸佛菩萨疏通一切诸佛御释。一。同开见自心圆明。地前名才见地上名常见事。菩提心论云。当观圆明乃至则入菩萨初地（六）今初地行相御释故（文）。云常见十方一切诸佛等也。一。心内所见诸佛三身分别事。遍明钞报身取义。诚地前感见应身地上感见报身。法身唯佛与佛境界故。今初地菩萨三昧感见佛体报身义分明也。但实初地菩萨心内德四种法身一曼荼罗诸德不可阙减。故实不可限报身也。△如观明镜者。行者圆明心地现诸佛妙色。譬世间明镜现一切色像御释也。疏三云。今此真言门中以如来三密净身为镜。自身三密行为镜中像因缘。有悉地生犹如面像（文）。又末卷（第九）云。性本净犹如明镜澄然清净无有秽浊而能普现众像。当知此像不从镜中生。不从外质生。不共生。亦非无因缘有。种种戏论皆不相应。亦复不可执取。乃至当知即像是镜。即镜是像。若能如是解时即见诸法实相知心自性本无染污也。以此如镜之心鉴如心之镜故。说心自见心心自知心。智与境无二无别○若与此相应时即于普门曼荼罗得除盖障三昧。能为一切众生作无比利（文）。凡自心境中佛身观见事尤有深意。疏末卷（十一）云。于镜曼荼罗大莲华王座深邃住三昧者又此境中如有窟像。观此窟甚深中有如来在此窟中深邃而坐之也（文）。梵网开题云。若能入观早得无我大我。大我○深秘义（文）△乃至于诸威仪○（文）已下三业四威仪皆不离佛慧因缘义释。一。于初地菩萨有睡寤不同欤事△一义云。睡眠是第六识相应地上菩萨上不可有之。随法相淄州释云。除五盖障故无睡眠（文）。今既初地菩萨除五盖障故仍不可有睡眠义。其上睡眠是三界中欲界系法也。上二界尚以不相应。然今去来睡寤（文）御释事一切时不离佛会因缘义被释时且容有释作也。实不可有睡眠义也△一义云。今御释分明去来睡寤（文）。又智论七十三明阿毗跋至菩萨复次须菩提。菩萨摩诃萨乃至梦中亦不行十不善道（文）。既云梦中。阿毗跋致位可有睡眠见。又高祖慧果德行御释时。若行若座道场即变。在眠在觉观智不离（文）青龙和尚外迹。阿毗跋致菩萨见。付法传下云。般若云。所谓阿毗跋致之相即是当之也（文）。但三界分别事。初地菩萨居欲界时何无睡眠义哉。次淄州除五盖障故五盖障今非五障（云云）。依眠得道事。不思议疏下云。何以故。睡眠自作本尊三昧睡故。本尊息即是真言故。若如是睡者尘沙三昧从睡得故。恒沙功德从睡得故。恒沙功德从睡悟故。睡觉不离佛海故。此人即是金刚法界宫中人也（文）△皆不离如是佛会因缘（文）。此可有二意。若浅略义诸佛菩萨亲近。不离如是佛会因缘御释可意得。深秘义不思议疏下。若深秘释者既自作本尊。何时离佛海（文）可此意△时诸圣者○（文）此蒙心佛示悟方便转入无量法门义释△胜妙方便（文）成六尘境界。以种种三业开示行者义也△梵音慰喻等（文）。此无量胜妙方便中先音声一种举被作释也△行者随闻○（文）此正明行者得益。随喜即行者信心相也。释摩诃衍论信十义释中五者随喜义。于他胜行发起同心故（文）△网障者烦恼网譬也。疏末（第七）卷云。如天帝释以微细缚缚阿修罗王置忉利天。起念欲还时五缚已在其身若息念时缚自除解。若彼旬罥网复过于此百千亿数。何况业烦恼无为缚等耶（文）。所诠以系缚众生义烦恼被释网障也。即今五盖障当也△付之得除盖障三昧。于初地菩萨如是圣者胜妙以方便决疑网除网障等义相难得意者也△付之一义云。自元初地不极义故于初地已上又如是有断惑证理义也。遍明钞即顺常途教门施设取义。今云。于除盖障三昧已得位。得此三昧次第展转被作释也。网障随除等义正得除盖障三昧复重如是决疑网除网障等义不可有之△成就一切佛法者初地证理也。一切佛法成就故诸佛菩萨同等住也△故云若得○（文）此释合经文△当知行人○（文）是上结成彼梵网经众生受佛戒即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子文为本据被作此释见。不空御释（义决）。从初发心便成正觉常住佛乘智用无碍。能于十方作大佛事。是人即名真住佛乘入佛位者。故梵网云。众生受乃至真是诸佛子（文）此意。位同大觉也初地德相见。其故从初发心御释故今又然也。未卷（十四）云。如来意密之法唯佛与佛乃能究了。如意者当知。是身口亦如是。今此菩萨亦能知之。当知是位同大觉。为欲度众生故示为菩萨。而相起发也（文）是被释初地秘密主德也。太贤古迹。梵网位同大觉已经文释发心满位。即约十信满位见。仍前义异。付之位同大觉已义相。若初地不极义分同义可得意。释论释十地菩萨一分智用与如来等（文）可准知彼。若即极义初地佛果所证同故位同大觉御释可得意△以其自觉心故○（文）此初地非究竟事释。于中法譬待对分明也。付之若初地不极义于初地自证一分开故名佛。然非究竟满位故然非究竟等御释可得意。经意。且初地菩萨一分证理被叹时说则与诸佛菩萨同等。虽然非醍醐妙果三密源故释然非究竟等也。若无简别因果相乱以初地为极果谬可有之。故被作此御释也。演密钞第三云。疏然非究竟等者此通妨也。谓有妨云。既言自觉心故便名为佛。佛者觉满义。既称觉满何不作诸神变普现庄严耶。通释云。然非究竟妙觉○不应未满谓德执初心为究竟。故云非究竟等（文）。凡诸圣教说菩萨次位事。初后明昧因果不同为不相乱也。十住心论第九所引清凉释云。七令知地位者。乃至或得少为足（文）今此意也。若初地即极意以其自觉心故便得佛名自证圆极可位。今疏末卷。谓觉自心从本已来不生即是成佛而实无觉无成也（文）。是即菩提实义自证极位以谓觉自心等释。今以其自觉心故其意同也△然非究竟妙觉大牟尼位者。初地一位虽自证圆极成佛外迹可待所化机淳熟故。未唱众生前化他正觉故。然非究竟等云也△犹如净月（文）。此譬说依智论意见。付之譬说文准。法说可有两边意。若不极义净月体无增减。位约本有俱时诸德圆备义也。明渐渐增十地转升义。乃至第十五日合第十一地所见圆极位可得意也。若初地即极义净月体无增减位初地圆满自证义也。可当以其自觉心故便得佛名位。疏（第二）指初地菩萨毗卢遮那具体法身故（文）。此意也△然亦明渐渐者合二地已上化他胜进可得意也。上法说别本有诸德圆备义不明之。何譬说举之乎。其上然字起尽分明也。意。法以其自觉心故便得佛名譬当犹如无增减。法然非究竟○位譬当然亦明渐渐等。智论九十四云。如月十四日十五日虽同为月十四日不能令大海水潮。菩萨亦如是。虽有实知慧清净未能具足诸佛法。故不能动一切十方众生。月十五日光明盛满时能令大海水潮。菩萨成佛亦如是。放光能动十方国土众生（文）潮（文）玉云。潮（卓遥切）海水逆上也（文）。十地十六生等配释事。又行者犹与如来共同等住。即能以方便力起五神通。已下释当发五神通经文。于中初上承来则与诸佛菩萨同等住经文。即能以方便已下正释当发五神通文△能以○神通（文）方便力能化方便。五神通所化通力也。五通事。智论第五云。五通者如意。天眼。天耳。知他心智。自识宿命（文）。如意者神境通也。神力自在如意作法界化。智论同卷云。云何如意。如意有三种。能到转变自在圣如意。能到有四种。一者身能梵行如鸟无碍。二者移远令近不往而到。三者此没彼出。四者一念能至转变者。大能作小。小能作大。一能作多多能作一。种种诸物皆能转变外道军转变极久能不过七日。诸佛及弟子转变自在无有久近。圣如意者。外六尘中不爱不净物能观令净爱。净物能观令不净。是自在法。唯佛独有。是如意通从修四如意足生△（文）天眼者。智论同卷云。问曰。若是诸菩萨功德胜。阿罗汉辟支佛者何以故赞凡夫所共天眼小功德。不赞诸菩萨慧眼法眼佛眼。答曰。有三种天。一假号天。二生天。三清净天。转轮圣王诸余大王等是名假号天。从四天王天乃至有顶生处是名生天。诸佛法身菩萨辟支佛阿罗汉是名清净天。是清净天修得天眼是谓天眼通（文）△天耳者。智论云。云何得天耳通修得常忆念种种声是名天耳通（文）△宿命通者。智论云。云何识宿命通本事。常忆念日月年岁至胎中及过去世中一世十世百世千万亿世。乃至大阿罗汉辟支佛知。八万大劫。诸大菩萨及佛知无量劫。是名识宿命通（文）△他心通者。智论云。云何名知他心通。知他心。若有垢若无垢自观心生住灭时常忆念故得。复次观他人喜相嗔相怖相畏相见此相已然后知心。是为他心智初门（文）△付之今六通中漏尽通不举事。付之三义△一义云。十地有惑义故。初地菩萨究竟不尽微细妄执烦恼漏。故不举漏尽通也。智论二十八云。通是菩萨所得。今欲住六神通是佛所得（文）仁王经（上卷）云。复有九百万亿菩萨摩诃萨。皆阿罗汉。实智功德方便智功德行独大乘四眼五通三迳十方四无量心四辩四摄金刚灭定。一切功德皆成就（文）。此意也。许分得菩萨上可具足六通。故大品般若菩萨住六神通（文）△一义云。上除盖障三昧是漏神通故今除漏神通被说获得五神通也△一义云。真言行者烦恼即菩提觉故别不立漏尽通。然开六通事。烦恼即菩提觉号漏神通也△又义云。今五神通者别天眼天耳等非五神通。以五智通达义号五神通也。大日经不舍于此身逮得神境通文付。彼神境通非五通随一神境通。真言行者云即身成佛上起神变不思议自在神通大用名神境通可准知也△私云。道范一义。今五神通说可见六神通。然今化他约故五神通说漏神通不取欤。漏神通自证断惑故（云云）。
不动本心游诸佛刹。现种种身语意兴种种供养云。以无尽大愿广修诸度。此虽不现无尽应用然不动实际义释。疏末卷七云。不动实际虽善巧方便无所不为然非佛所作。虽普门异说。而但以佛之知见示悟众生等（文）大日经开题云。不动实际巧施方便。不毁法性能说假名（文）又末卷（十四）云。如毗卢遮那住菩提心体性种种示现普门利益。种种变现无量无边。虽如是垂迹无穷尽能实常住不动。亦无起灭之相犹如车轮虽运转无穷而当中未尝动摇。由不动故能制群动而无穷极也又云。如师子王在深窟中安住不动。有时出穴频申奋动。乃至安住如是其深密藏之中。若非如来加持神力则微妙寂绝不可得示现。今乃示现无尽身口意种种形声。遍满法界。即是诸佛奋迅也（文）所诠身心不动尔无边妙用示现是则诸佛菩萨自在神通也。高祖当经开题。非有为非无为一心本法。及不二力之中不二本法乃至难思之本变化之深故（文）△游诸佛刹（文）依常途意者初地菩萨百佛世界奋迅等也。自宗意可尽无余世界也△现种种身语意乃至供养云（文）此三业即供养云可得意。上御释以无量身口意供养恭敬。为听法故（文）△以无尽大愿无尽大愿（文）者指十大愿及百万阿僧祇大愿也△广修诸度者六度十度等无量度门也。所诠现种种身语意等供养无量善知识义。即当上求菩提。菩萨万行不出此二利。付之无尽大愿即誓愿位。即可属菩提心。广修诸度大悲万行可当也。疏二十地释段可有交合。
复由意根净故。上承来。凡神通心通用也。故指上五神通。意根净有御释也。随上不动本心游诸佛刹（文）彼本心者是意根净义也。当经开题。神变者。不测曰神。异常名变。即是心之业用。始终难知（文）。付之天台等意。六根净位相似即位得之义判。然者地前十信位得之见。今初地菩萨上于释此德。诚六根清净证理实地上可有之。地前分可有此义欤。实不证真理不可得法清净。仍地前比观观察可分。今疏末卷。以色心皆入阿字门故。即知心性本寂犹如虚空。乃至对法华经即是六根清净位人。约涅槃经即是池珠影现时也（文）此意。自宗初地见谛位被对合法华六根净义故。法华意六根净实义可有初地见。
次得解无量语言音诸陀罗尼。此先总释获无量语言音陀罗尼文。经无量语言音举所知境陀罗尼能知心约总持不妄可得意。智论九十七云。一切众生言语三昧者。得是三昧故能解一切众生语言（文）此意也。付之瑜伽佛地论等文义忍咒释四种陀罗尼。其中今云解无量语言音。故先约陀罗尼可得意欤。但次御释皆晓其旨趣（文）。尔者广通文义可得意。法华义疏第五云。般若有声闻心名道品。有菩萨心名陀罗尼。在佛心名萨般若。故知陀罗尼即般若。般若即一乘（文）所诠陀罗尼者菩萨心文义等一切法总持任持忆持不忘云陀罗尼也。
且如一世间中。此释无量语言音陀罗尼义。先举一世界释无量言音。如一世界等例明余世界也。
　　三十六俱胝趣。此有二义△一义云。三十六俱胝趣但可限欲界。今疏末卷（十一）云。如大乘中说。欲界有三十六处。谓寒热地狱各八。共成十六也。又四大州。此四州又各有二随州（合十二州并前二十八）。及六天并傍生鬼（合三十六。文）。此意大乘义欲界开三十六趣见。又上御释毗婆娑说有五道。摩诃衍人多说六道。如是广衍乃至此世界中已有三十六俱胝众生趣。何况十方一切世界耶（文）。此等御释末卷三十六俱胝以分别为本得意。皆约欲界内可得意也。随次下以如是众生嗔行偏多（文）性相意。皆嗔唯欲界释故三十六俱胝限欲界义分明地△又一世界云可约欲界。疏末卷（五）云。此是摩醯首罗天。于一世界中有大势力。非三千世界也（文）。此意非一世界言指通三界△一义云。今三十六俱胝通三界可得意。演密钞（第二）云。三十六俱胝者。起信疏云。问。六道如环巡历行相如何。答。共三十五种。所谓三途四州六欲天。此界十三处并色界十八天处无色界四天处。如是三十五处生死轮转。今开修罗即三十六俱胝。此意通三界释之。一世界言欲色无色三界总一世界可得意。一大三千界对他三千界云一世界也。但末卷三十六俱胝分别。彼分明欲界御释故无异义。今三界中别不云欲界。凡三十六处分别有两边中末卷欲界释开三十六处义。通三界开三十六俱胝义见。尔者边边性相被显欤。何限欲界哉。随上御释分明大小乘五道六道分别作。如是广衍（乃至）。此世界中已有三十六俱低众生趣（文）摄三界为六道。已六道中开三十六俱胝见。但嗔行偏多等御释总贪嗔等三毒相御释故嗔假限欲界不可成相违。其上成实等上二界亦应有嗔判。仁王经灭三界嗔等烦恼（文）仍无相违。此事论义也（别有之）。
随彼上中下性种类若干方俗言辞各各差别。此常如刹利波罗门毗舍首陀等随种性胜劣。依上中下有不同彼言辞又释差别义。若干方俗者于天竺中五天方俗不同等也。
皆晓其旨趣应以随类之音。此各各同彼言音义也。
如一世界者一切世界亦如是也。上一世界限欲界义一切世界可指色无色等。若又上一世界通三界他世界指三界可得意也。
梵本噜多是大声。啰尾多是小声。此大声小声长声等分别御释文因处少难得意。依之智证钞此一段文其意未详（文）△学者义一切世界无量言音中先举梵本显言音大小等有无量差别义取义△噜多乃至（文）。此大少分别也。
涅瞿衫者是长声。又兼多声。此一种梵音明长声多声含一义。付云多声△一义云。涅瞿衫为长声。先一义云。此外具足众多义。具依难举云又兼多声也△一义云。多声者诸物等取义也。意。涅瞿衫者一切等梵音也。常如曳南曩等梵语云。多声△或一义云。上如大声小声等含多声一音可有之。此中第二义宜也。
所以具足言之。欲显总持境界无所不了付之一义云。此上大声小声长声多声等音声不同举具足故御释取义。意。总持智慧了一切故为显此义付所知言音大声小声等举种种音声云事也。
对此方文字难以具翻也。凡梵字梵语一字声含无边义故对震旦语法难具翻义也△或一义云。具足言等者。意。别此云时于同言音虽有大声小声等不同具足如是诸音说无量语言音故是云具足言之。总持境界了一切故。所知境界说无量语言音。故欲显总持境界等有御释也。对此方文字等者别别难具翻云意也。故经总束译无量语言音云意也。
以得陀罗尼故能知一切众生心行。已下释知众生心行经文。以得陀罗尼故者是上承来。能知一切众生心行者觉知众生心行相义也。
谓如是众生嗔行偏多而贪性薄。或如是众生贪行偏多而嗔性薄。乃至通塞之相无量差别。是正释众生心行差别义。就其初地菩萨所知心相广可通染净。仍当品末经文如实遍知一切心相（文）。就彼心相言。上穷无尽法界下尽众生界举种种染净心相然今就贪嗔等。妄心被作释意如何。答。一义云。今先被得所化生界心相时举妄心。所度生界是为妄心面故。一义云。且众生心行先妄心为本故虽被举贪嗔等实广可通染净。故如释论道种智中广明（文）。彼道种智释意广明人天三乘等根性也。智论二十四云。性智力者。佛知世间种种别异。乃至是多欲。是多嗔。是多欲嗔。此多痴。是多痴。是多嗔痴。是多欲嗔痴。是薄烦恼。是厚烦恼。此论释贪嗔痴三毒具被举之。今举贪嗔二种。乃至处痴烦恼乃至八万尘劳具悉可得意也。乃至染净等心行广可得意也△通塞者。此众生何以法门可得悟。以何法门不可得悟。随机根量不同云通塞也。天台止观第七云。识塞者亦名知德失（文）。彼止观广释横竖通塞等。可见彼。
如释论道种智中广明。智论（八十四）云。佛告须菩提。萨般若是一切声闻辟支佛智。道种智是菩萨摩诃萨智。一切智是诸佛智。乃至道种智者是诸菩萨摩诃萨智（文）又云。智道有四种。一者人天中受福乐道。所谓种福德并三乘道为四。菩萨法应引导众生者。大道中若不住入大道者□二乘中。若不住入涅槃者人天福乐中作涅槃因缘。世间福乐道是十善布施诸福德。三十七品是二乘道。三十七品及六波罗蜜是菩萨道。菩萨应了了知是诸道。菩萨以佛道自为为人。以余三道但为众生。是菩萨道种智（文）。
是菩萨非但意根能得知。乃至视听臭触亦皆互用无碍。此知众生心行释因总释六根互融义△视听臭触者如次眼耳鼻身也。不举舌根事上获无量语言音陀罗尼处有舌根义故今不举欤△一义云。付五根分别离中知合中知义时眼耳鼻三离中智也。舌身二合中智。共取触境故。今触言合论可得意。凡此一段御释付有二义△一义云。付知众生心行经文自元六根互融位故意根处具五根用故意根所具五根互融释显也△一义云。经先说意根。然疏家加显因眼耳舌身等无碍义御释也。六根互融事。一。一种根取多种境也。是又二师异见。一一根处有各诸根起各各用。以一种根非取一切境。唯识枢要了义灯彼可见。
又能观彼根缘。○此知众生心行上明利他行相△观彼根缘者。众生心行根欲等也。
为除盖障。菩萨利他行皆众生为除盖障令同自所证也。
以种种方便。可有身口意种种方便。或顺逆方便也。
成就众生庄严佛刹。为成就所化众生庄严变化等佛土义也。或成就众生令开见众生心内佛国庄严佛刹云也。此一义可通法身佛刹也。
行如来事。众生利他行如来事云也。
当知真言门行者乃至一生可得成辨也。除盖障三昧上种种功德成辨一生义也△一。当知真言门等释可付何经文哉。答。见闻钞云。知众生心行经文可付。△一。守护经云。获得此三昧已余一切佛及得一切众生语言音陀罗尼三昧。复随顺诸众生心陀罗尼门（文）。依此意上明语言陀罗尼。知众生心行明陀罗尼见。

大日经疏第一末。
大日经疏第一末钞卷第三十三（下半三日）


　　　　　
　　　
　　　

复次如上所说诸功德。上来知众生心行释终至当知真言行者乃至一生可得成辨也料简毕。已下释初住无为戒释终不假受持常无失犯。付一段文可有交合。此一段文。初经诸佛护持释。复次行者下虽处生死而无染着为法界众生不辞劳倦释。后极坚固性已下成就住无为戒释。三节分明也。委细因文可闻。
复次如上所说诸功德。一切众生皆悉如其本性等共有之。但以无明障盖不自了知未能起发如是秘密神通之力。今此真言门修行诸菩萨以见法明道故即生获除一切盖障三昧。得此三昧故即能与诸佛菩萨同住发五神通。以五神通故获一切众生语言陀罗尼。获此陀罗尼故。能知一切众生心行而作佛事。以能广作佛事不断如来种故。则于一切时一切处常为十方诸佛之所护持。犹如婴童始生父母爱心偏重常不舍离。当知如是诸句皆悉次第相释也。此一段正释诸佛护持经文。于中初举上来诸德。为诸佛护持因由。以能广作佛事已下正诸佛护持义释。是则次第相释意也△复次如上所说诸功德等（文）是正被释诸德具足义。取其初本有性德明。今此真言门已下修生顿证义释。如上所说诸功德所指。知众生心行已上诸德相当△付之法相等意本有本觉德不谈。性德性具明。经论文皆当成约取义。意。可修得四智三身道理具足成义。是则始觉宗故也。性宗意何谈本有性德义。其中三论天台等意在缠本有位理性诸德具足成义。故天台释三千在理。因名无明。三千果成。减称常乐判。华严意真妄交彻事事无碍义谈故。众生在缠心中本有性德具非。出障圆明智德容融。如来智海上烦恼波浪交彻义谈。故清凉情尘有经。智海无外释。又若秦镜之互照。犹帝珠之相含。重重交光历历齐现故得圆至切于倾谷见佛境于尘毛。诸佛心内众生渐渐作佛。众生心中诸佛念念证真（文）但性宗已上于如是虽明本性德。实缘起因分境界不谈不二性海果德。今自宗意不二性德圆满界果海上于无尽庄严法然性德义谈故。显密二教差别。因果二分建立。大不同也。大日经疏（第九云）世尊普遍加持一切众生。皆作平等种子竟。即时入于遍法界胎藏三昧。观此一一种子皆是莲华台上毗卢遮那。普门眷属无尽庄严亦与大悲曼茶罗等无有异（文）。又三昧耶四义中平等义被释时。言平等者。谓如来现证此三昧时。见一切众生种种身语意悉皆与如来等。禅定智慧与实相身亦毕竟等（文）。此等意分明也。此外本来具足三身德经文。并一切众生自心中金刚胎藏曼荼罗远离因果法然具等解释。皆本性德被开示见。如是诸文非一也△付其今如上功德所指。初地菩萨所证德故第十一地所见圆极普门果德具足义浅深明昧可有欤。但自宗意以初地自证极位得意义故。初地德外别有内证性德不可得意△但以无明障盖等（文）。是不显现本性功德义释。凡依无明一念本性德隐覆。还源思不起事处处释文分明也。高祖性灵集第七御释云。法身在何不远即身。智体云何我身甚近。本来无去镇住满月之宫。如今不生常恒赫日之台。摄下之迹不息。自用之欢何穷。乃至念云蔽菟业雾笼乌。久迷方于还源。长醉境乎归舍（文）。又疏末卷（第九）云。除障者。如来见一切众生悉有如来法身。但由一念无明故常在目前而不觉知（文）又（第九）云。言惊觉义者。如来以一切众生皆在无明睡故。于如是功德不自觉知（文）。此等意也。当卷上云。虽众生自心实相即是菩提。有佛无佛常自严净。然不如实自知故即是无明（文）△取其除五种盖障显得处德故。能覆时五盖障具可被举。然但以无明障盖御释有。五盖障中烦恼障举事。一旦不审也。但五种盖障无明以为本故。无明盖障被举可得意也△未能起发（文）。是自心所具性德不发起义分明也△付之秘密神通之力所指法体付。一义上即与诸佛菩萨同等住当发五神通文指取义。秘密者诸佛菩萨同等住义也。疏第二第三劫能超真言行者德被释时。以行者得此心时即知释迦牟尼净土不毁。见佛寿量长远本地之身与上行等从地涌出诸菩萨同会一处。修对治道者虽迹邻补处。然不识一人。是故此事名为秘密（文）。此意诸佛同会一处义名秘密。今此义也△神通者当发五神通意也。上来诸德中别此二德举事。诸佛菩萨同等住自证。当发五神通化他也。故自证化他二德举取义△一义释初所表指如上所说诸功德。如是秘密神通之力御释有故。此菩萨净心门已下诸德总通秘密神通之力御释有取义。凡秘密神通义广可通诸德。上秘密主名字被释时。然是中深义言夜叉者即是如来身语意密。唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒菩萨等犹于如是秘密神通力所不及。秘中最秘。所谓身密之主故曰秘密主（文）。是指三密名秘密神通。又三句所摄法被释时。以此三句义中悉摄一切佛法秘密神力甚深之事故（文）。是一切佛法无边万德秘密神力释。尔者诸佛菩萨同等住当发五神通二句不限。上来诸德广通可见欤△今此真言门（文）。上明本有具德义。已下修生顿悟义释。疏末卷（第九云）令诸众生随我方便说此诚实言时。乃至于一生中获无垢眼盖障都尽。故名三昧耶也（文）。此意也。即身成佛义若有人不阙法则昼夜精进。现身获得○入佛位（文）。如是顿证释文弥纶△以见法明道故（文）。已下上来诸句次第相释。一一义分于前段事旧毕。付之而作佛事至上来经文意承来。以能广作佛事已下正释经诸佛护持句△以能广作佛事○次第相释也（文）。已下正释诸佛护持义。此中初法说。犹如婴童已下譬说。当知如是下上来总结△付之以能广作佛事不断如来种故上承来诸佛护持起因。凡菩萨大士所作佛事皆为不断佛种故。起信论造论本趣释。为欲令众生除疑舍邪执起大乘正信佛种不断故（文）。今疏上慈氏内证被释时。慈氏菩萨者。谓佛四无量心。今以慈为称首。此事从如来种性中生能令一切世间不断佛家故曰慈氏（文）。此等意也△则于一切时一切处（文）。是于一切时处蒙诸佛加持义分明也。是正释诸佛护持经文。一切时竖约三世。一切处横约十方。凡菩萨大士最初发心期无上大果。度脱无边有情愿故。为诸佛菩萨被护持事。菩提心论云。我今志求阿耨乃至十方诸佛皆悉证知（文）。今初地菩萨上诸佛护持义明△付之诸佛护持义。疏末卷（第九）以十方诸佛共护持故。犹如金刚城重固高不可升。又环以汤池深不可越。是故一切诸障不能侵凌（文）△付之于初地菩萨者。诸佛菩萨乃至外金刚部等一曼陀罗诸尊皆可护持。然付胜被举诸佛事。疏末卷。汝若能发如是愿于一切处一切时。为报正法大恩宣布佛之恩德。即是如来所便行如来事。是故一切持金刚皆护念汝也。复次汝之心王于初法明道中成就转法轮时。已有无量无边金刚智印。周旋翼辅共护持之。何况毗卢遮那究竟心王成佛时所有威势（文）。是一切持金刚者护持义明。第三劫经文初地菩萨德叹。释提桓因等亲近敬礼（文）。是诸天护持明△犹如婴童等（文）是举譬说。诸佛甚深慈爱护持义。世间浅喻父母爱心以被显也△当知如是诸句等（文）是总结上来。△付之诸句所指。此菩萨净菩提心门已下七种德当。若即与诸佛菩萨同等住当发五神通合为一句。可当六种德△或一义八种德分八叶内证显取义。此时七种德德体为一。总别合为八种德欤。华严加九世总世十世义立例可得意。若又即与诸佛菩萨同等住句诸佛菩萨二句分。八种德可见欤△次第相释者。字轮旋陀罗尼门中顺观旋转义也。故上法明道除盖障三昧同时证得法也云事明也。其故今次第相释同时相应法次第相释故也。
复次行者以内具如上功德外为诸佛护持。是故处于生死而无染着。犹如莲华出水不为淤泥之所染污。已下经虽处生死而无染着已下文释。于中初上承来为释起因△以内具如上功德者知众生心行已上六种指。外为诸佛护持者经诸佛护持义当△付之内外分别以自心为内诸佛为外。内外分别有重重事△是故处于生死（乃至）染污（文）。是正无染着经文释。于中初法说。犹如下譬说也。上内因外缘具足故。不染着生死涅槃义也。处于生死者不住涅槃义。而无染著者不住生死义也。凡此不住生死不住涅槃心虽显密不同。菩萨大士用心二乘凡夫过失对治。不住生死故凡夫住着生死过失对治。不住涅槃故二乘妄取涅槃过失对治。依此二种不住心自利利他万行成就也。唯识第十。无住处涅槃义释时。四无住处涅槃。谓即真如出所知障大悲般若常处辅翼。由斯不住生死涅槃。利乐有情穷未来际。用而常寂故名涅槃（文）。又释摩诃衍论第五云。发起随顺法界性行。不取涅槃不念生死（文）又第七卷。般若成就无住门立。不住生死不住涅槃义被释时。言般若成就无住门者。所谓观察一切诸法从本已来不生不灭毕竟寂灭皆无所有。不住生死故（文）又云。言大悲成就无住门者。所谓观察一切诸法因缘和合故因果不空业报亦有。缘无量无边众生界之海。为究竟取摄不住涅槃故（文）。此等意也。但今初地菩萨德相故是则金刚萨埵五秘密内证显。金刚顶经理趣释云。说语密瑜伽内证时。同一莲华同一圆光。体不异故辅翼悲智不染生死不住涅槃（文）。是则同一莲华故不染生死。同一月轮故不住涅槃义也。此莲华月轮等义门。尤内证相应深意可有欤。今但举莲华一种譬。是又于义无相违。△犹如莲华（文）是譬说也。付之于莲华出水义开敷义此二义有。今其一义也△付之凡今生死处无染着。譬喻专泥中莲华不染义可取。然出水譬喻被举事一往难得意。但世间易解譬说故。泥中不染义人难知故。出水取譬也。大纲自证化他分别。诸佛护持已上经文先约内证故。诸佛护持已上经文付次第相释义释。虽处生死已下正生死中遍满化他德显。故复次言安各别释被作也。菩萨利他皆从空出假行故。化他初无住心明。而无染着被释也。
常以四摄方便拔苦众生。乃至无量无边阿僧祇劫常在无间狱中。身心精进炽然不息。无有退没不辞劳倦。何以故。净菩提心其性法尔如金刚故。已下为法界众生不辞劳倦经文释。是正化他行相也△付之先被举四摄方便事。此四摄菩萨大士利他行体根本也。故高祖第六住心下四量四摄齐他利行判。又唯识等付菩萨行体自利利他分别时。四摄属利他行。唯识论第九云。依别相说六到彼岸菩提分等自利行摄。四种摄事四无量等一切皆是利他行摄判。入道章云。同菩提分法及四摄等皆是功德所修之法。二利等中是何所摄。答。据增相说。菩提分法自利行收。四摄事等利他行摄若依实言。皆通二利（文）又菩提心论。菩萨行愿大悲利他德被释时。又于大悲门中乃至方便引进（文）。是则四摄行体也。仍此四摄通显密菩萨大悲利他行愿也。又入道章付菩萨行体通修别修相分别时。四摄六度菩萨通修行体见。入道章云。菩提分法四摄六度并通相修（文）一。四摄得名事。入道章云。释别名者。一者布施。运心普及称之为布。辍己惠人故名为施。二者爱语。音声屈曲表彰名语。闻者悦乐故自为爱。三者利行。行是所修之行。即是因名。利是所得利益。即是果称。故方云由此能令于现法中得身轻安。于后法中般若涅槃等。此现轻安后般若涅槃皆□名利。有所益故。四者同事。同者等也。事者事业。谓与有情等。修行业。故名同事（文）。付之此四摄约菩萨内证时。三十七佛中钩索锁铃四菩萨三昧也。是又法身如来化他三昧也。故金刚顶经开题。四摄宰辅识分他利（文）。性灵集（第七）云。四摄使天遍四生以饶益（文）。仍四摄名字同。显密浅深不同也。显意大悲利他行体名。曼荼诸尊内证事不知。今自宗意。三十七尊中四菩萨内证法门种三尊等一一深义可有之。大纲四摄者。此四种以法界有情摄。菩提大果令至故云四摄也△拔苦众生等（文）。大悲拔苦义化他本故云拔苦众生。苦众生者经为法界众生当△付之一义云。经为法界众生言。上十地满下至六趣众生因人通。其中或六趣或举三途众生。疏若众生御释有也。为显菩萨大悲愍念深重。殊苦众生举。乃至无间等受苦相被举也。苦者三苦八苦等△一义云。至显十地菩萨皆可名苦众生。故经疏众生言不可有宽狭异△乃至无量无边等（文）。是经不辞劳倦释也。凡菩提萨埵三世时十方处于济度利生行常恒不休息。仍无量无边阿僧祇劫者时举。在无间狱者处明。处中殊深极切难苦所举。猛利悲愿显也。今疏末卷。第三阿阇梨摄化众生大悲义被释时。二为除阿阇梨□心故。乃至无间火聚中有可流通亦当往赴。况遇良缘求而不惠耶（文）此意也。一无间得名事。超悟疏。无间者谓趣报无间。前念人间后念堕狱。中无间隔故名无间。又身形无间。一人堕狱其身长八万由旬。设有多人不相妨碍。名为无间。又受苦无间。一生其中苦苦相续。间无暂乐故名无间（文）△身心乃至劳倦（文）。是猛利悲愿被释时举精进德显之。六度行精进为体。故祖师御释精进遍六置中间（文）。疏家末卷（第三）精进德被释叹时。复次精进是一切善法之根本。能发动前世福德如雨润种能令必生。若无勤勇之心则虽有宿殖之业无由发起。乃至今世利乐尚不可得。何况菩提道也△付之。身心精进事。若约自证为大菩提行难行事名身精进。于法理心练心精进名。若约化他。饿虎身与如是身精进也。悲愍心无休息者是心精进也。释摩诃衍论（第七）本文以知法性无身心相离慢怠故。随顺修行毗梨耶波罗蜜（文）彼可准知。凡于精进。释摩诃衍论。有障修行精进门无障修行精进门二门开。唯识论等三种精进明。瑜伽论等五种精进释。一一可有交合。梵网古□上。虽恒处地狱不障大菩提。若起自利心是大菩提障（文）。故菩萨大悲利他猛利悲愿依受苦众生代。常无间火聚中在大菩提不障大事因缘成也△何以故净菩提心（文）。是不辞劳倦所由明。法譬待对分明也。意净菩提心坚固性安住故。于化他事业不辞劳倦义也△其性法尔（文）。凡于法尔言有两篇。一云。水湿火热以法尔故（文）。一云。古今常住名为法尔（文）。今彼义也。即净菩提心法然法尔义也△如金刚故者是举譬。疏家三种金刚释及金刚顶经显密金刚释。可见之。
如是极坚固性即是不从师得住无为戒。无垢无浊不可破伤。戒者梵云尸罗。是清冷义也。譬如水性常冷虽遇薪火因缘则能灼烂诸物。然其自性终不可迁。若除薪息火自然清冷如本。已下经住无为戒文释。于中初直无为戒义释。如声闻净戒下受持明初中初总表。譬如水性已下别释。别释中。初譬说。真言行者已下法说也△如是极坚固性者。上承来无为戒义释。以净菩提心体性名无为戒。又称菩提心戒。或名金刚佛戒。或号三昧耶戒。又称三世无障碍智戒也。一处御释云。所谓佛戒者三昧佛性戒是。亦名发菩提心戒（文）又云。此本性尸罗具一切智智名菩提心故。亦名菩提心戒（文）又云。真言秘藏超三自以难闻。金刚佛戒过十地而叵得（文）。菩提心论以胜义行愿三摩地三种菩提心名戒。是则菩提心为戒体义分明也。仍今指净菩提心坚固性住无为戒被释也△付之今无为戒佛性三昧耶戒同异间事。释文左右也。先今无为戒。无师自然戒体别不假受持见。三昧耶佛戒对阿阇梨受持见。故可各别觉。随或一义。三昧耶佛戒。持明禁戒。方便学处。十善戒。并今无为戒加。自宗四种戒相可有取义。但三昧耶佛戒或名佛性戒。或名菩提心戒故。即今无为戒同体见。但无为戒无师自然戒体。三昧耶戒作法受得见别非相违。其故本有无垢戒体且受持轨则假示之可得意也。随作法受得三世无障碍智戒被释时。疏末卷云（第五）。今行者深观十缘生句。了知三业毕竟不生法性自尔常无动作。是名住无为戒也（文）。既受持戒体名住无为戒。仍无相违。又云。三世无障碍智戒以对二乘律仪被作释时。又对二乘律仪有现量故。以三世无障碍智戒为名也（文）。当段如声闻净戒已下御释待对全同也。仍无为戒三昧耶戒同义旁分明也。疏十七云。今此十善成不共戒。不与声闻外道等共。故经云善巧修行也。此经十万偈大本具有授此戒等方便。今未到此土。然金刚顶中自有授法。与彼不殊当出之耳。如声闻有四重禁于此中乃是偷兰遮。非重禁也。所以者何。此十善戒为随顺将护二乘外道故。以善巧方便而具持之。然菩萨自有根本重禁。此中所谓杀盗淫妄但是偷兰。非彼菩萨极重也。如前三世无障碍戒中。先令不舍三密。又令不舍菩提之心。此即菩萨真四重禁也（文）一。于三昧耶佛戒有多种事。摄末归本但虽一心。然约义分之时三聚四重十无尽戒等不同在之。委可寻之。凡佛性三昧耶戒事。教相委细不可谈之也。一持明禁戒是时限持戒也。是可名三昧耶佛戒欤事。可沙汰也。△无垢无浊不可破伤（文）是无为戒体释。净白纯善坚固不改菩提心以为戒体故。无垢无浊不可破伤御释有也。菩提心论。一切有情于心质中有一分净性众行皆备。其体极微妙皎然明白。乃至轮回六趣亦不变易（文）。此意也△戒者梵云等（文）是戒一字释。凡于戒毗尼。尸罗。波罗提目叉三种有。其中今尸罗戒也△是清冷义也者尸罗翻名出。一处御释云。能观此义息三业之非恶证三密本□。即尸罗义（文）又云。诸佛本无有热恼。清冷寂静本性善故名尸（文）罗。今此意也。一。戒梵语有多种事。一毗那耶云。此调伏翻。二尸罗翻清冷。三波罗提目叉此翻别解脱戒。此三种得名余教广见。此外今疏末卷没栗多梵语出。制戒翻见△譬如水性（文）已下譬说也。水性清冷者本性清冷义也△虽遇乃至诸物者遇恶因缘时。随缘妄成义也△然其自性者。本性清净故息恶因缘时归本性义明。上净菩提心本性清净义被释时。譬如虚空中雨八功德水。乃至未曾变异（文）。彼可准知。智论第三十一云。譬如水性自冷假火故热。止火亭久水则还冷。诸法性亦如是。未生时空无所有。如水性常冷。诸法众缘和合故有。如水得火成热。众缘若少若无则无有法。如火灭汤冷（文）。以此论文意处处此譬被释也。
真言行者亦如是。获除盖障三昧时心之本性即是尸罗。非造作法不由他得。故言住无为戒也。如声闻净戒要由白四羯磨众缘具足。方始得生。又须方便守护如妨利刺。一期寿尽戒亦随亡之。此戒则不如是。世世生处恒与俱生。不假受持常无失犯。已下法说也。意初地净菩提心位至。除盖障三昧证时至自心源底开觉本性尸罗义也。前譬合若除薪息火自然清冷义当。虽遇薪火等譬说别非今肝要故。法说不释之。疏末卷十七。又定慧等合为。一名为等引。能住如此真实乃至等引。即是住佛戒也（文）。今除盖障三昧得位住无为戒名义等。就其余教于戒定道别解不同立。别解脱戒者。别别防非故名别解脱戒释。身口七支非防二百五十戒等戒相明。是则别解脱戒也△道具戒者。声闻初果已上乃至菩萨初地以上证道时。自然身口非息是也△定具戒者。修定时自然身口非不起是云定具戒。今得除盖障三昧时。本性尸罗显发义相。彼定具戒义相似。又初地证理住无为戒义明。故道具戒义相同。但彼定道二戒定修道明防非止恶功能有名戒。今不然。净菩提心以本性体无为戒名。此戒体于初地开显故。只防非止恶一边假立名戒义异也△非造作法不由他得（文）。是无为戒无为义释。即本有菩提心故。非造作法。本性清净故由他不得也。付之譬说清冷义释。法说无为义明。此意本性尸罗则无为戒故。如是法譬影显也△如声闻（文）已下对小乘明受持不同。就其显密对辨其浅深论。广学诸大乘胜劣可被判。然今小乘戒体为所对。其意趣难意得△付之一义。实对诸乘其浅深可意得。然今蟭螟大凤相望如。且举小乘为所对也高祖一处御释。广约十住心戒浅深辨彼释云。随其人差别。教亦无量。随教不同。戒亦不同。三归五戒八戒十善。声闻缘觉菩萨等戒。及三昧耶佛戒是也。以戒防恶以乘修善。戒受不同得报亦别。显如进途所乘各殊初后不同。或乘牛羊。或乘象马。或乘舟筏。或乘神通。所乘各殊迟速随异（文）又云。言戒者。龙猛菩萨十住论说。戒有五种。一凡夫戒。二声闻戒。三缘觉戒。四菩萨戒。五无上佛戒。初凡夫戒者。人天乘戒。期三界果修十善等是。声闻戒者。依四谛教修别解脱戒。期阿罗汉灰身灭智以为究竟。缘觉戒者。乘十二缘观修十善业道。亦以灰身灭智以为究竟。菩萨戒者。乘六度四摄等修三聚戒。言妄虑绝一道清净以为其果。所谓佛戒者三昧耶佛性戒是亦名发心戒（文）△一义云。殊举声闻戒事。作法受得戒体殊小乘本。释律仪一戒不异声闻。戒律小乘为本故举之也。不空三藏御释声闻小乘登坛学处菩萨大士灌顶法门（文）。是则戒被对辨御释也。今又然也△要由白四羯磨（文）。是正明佛法受得相。白四羯磨事。羯磨经云。白羯磨三十八法（文）。同疏第一云。亦以一白三羯磨通为四（文）。济缘起记第一云。律云。有三种羯磨。单白羯磨。白二羯磨。白四羯磨。据名异本无差降（文）。所诠一白三羯磨。合云白四羯磨也△就其羯磨终戒得句事诸师异义不同也。一师。第三羯磨说字时。戒体得义成△一师云。羯磨终如是持所至戒得义成委细别有。一羯磨者。行事钞云。明了论疏翻为业也。所作是业亦翻为所作。百论云。事也（文）众缘具足者。年满二十三衣□具等十缘具足。众缘具足云也△又须方便（文）。上明受持义。已下明护持义△如防利刺者。七支非譬利刺△一期寿○亡者。声闻戒尽形寿戒故一期寿尽等云也△此戒则不如是（文）已下自宗戒相释。此戒者上无为戒也。即不如是者上声闻戒众缘具足简词也△世世生处恒与俱生者声闻尽形寿戒对。付之真言行者一生顿悟故。世世生处义不可有之。然者如何△答。一义云。戒功能叹容有释也。一义云。约化他业用世世生处释。济生利物时六趣生同故△不假受持常无失犯（文）正佛性常住戒体义释。付之常途声闻菩萨戒体不同明时。小乘尽形寿戒。菩萨戒未来尽。梵网古□上云。如本业经一切菩萨凡圣戒尽心为体。是故心尽戒亦尽。心无尽故戒亦无尽（文）。彼大乘戒体。今世世生处等义相似。但彼因分戒体。自宗性德果海无为戒故。浅深大可不同也。

大日经疏第一末
大日经疏第一末钞卷第三十四（下半四日）


　　　　　
　　　
　　　

又由住斯戒故实智等。上来成就住无为戒释毕。已下远离邪见通达正见释始至无量功德皆得成就释终。付一段可有料简。此一段文。初远离邪见等释。次满足一切佛法释。后以要言之等经文释。三节分明也。
又由住等。已下远离邪见通达正见义释。于中初大意释经文合。迦叶亦云下别释。此中初邪见释。今此菩萨下正见显。
又由住斯戒故实智增明逮见不思议中道甚深缘起。制止八颠远离二边。已下正释也△付之又由住斯戒故。上住无为戒承来为释起因。实智增明等通达正见义。制止八颠等。远离邪见义也。经文邪正次第释先正见释。后远离邪见义释。是则破邪显正义以经邪正次第。释正见得必可远离邪见故。先通达正见释。后远离邪见释。仍经疏前后共可有由△付之由戒实智增明事。凡戒定智慧三学相成次第得意时。依戒得定依定生慧。然者依住戒慧生事尤相成次第也。但三学各别立相成次第论常途浅略意也。今无为戒心之本即是尸罗御释有故。指自心本性名戒。凡自心知佛心及众生心知。此三心平等佛名故。戒体即众生自心一切智智德也。故住戒即实智增明义分明也△实智增明○缘起（文）。是正释通达正见义。付之实智增明能缘智。不思议中道甚深缘起所缘境也。能缘智名实智事。依常权实二智分别正体智得名可意得。中道能缘智尤可正体智。依智论三智分别可当一切种智。一切智真谛能缘智。道种智假谛能缘智。一切种智中道能缘智也△一义今疏意。必实智名义。正后二智分别时非限正体智。正后二智共不倒不谬智体故。实智名义立取义。凡自宗意于五如来智自证化他差别平等等无边智用谈故。今实智所指五智体指可得意△不思议中道者绝显乘因人思议阿字不生一实中道境界故云尔。意。三乘隔历中道一乘圆顿中道等超绝非中中不二果海中道不思议中道号也△甚深缘起者。今疏阿字不生缘起甚深缘起释。依高祖御意。六大法界缘起甚深缘起可得意。何显乘六因四缘缘起。赖耶别缘起。真如本觉和合缘起。乃至法界缘起等浅略谈简。甚深缘起义分明也。但一字即五字五字即一字故。疏家^h□字不生缘起。高祖五大法性缘起开合不合非违背义。付之不思议中道甚深缘起事。当经缘起甚深难可见说。今疏末卷第三云。善巧修行般若波罗蜜者即是深修观察十缘生句。见甚深中道照不可得空（文）。又当段下当知是心从缘起故。即是不生而生生而不生。无相之相相常无相。甚深微妙难可了知。诸佛秘密之印。不妄宣示（文）是等意。^h□字不生缘起甚深缘起名见。制止八颠远离二边（文）是经远离邪见义释。八颠常乐我净非常乐我净八倒。二边断常二见也。八倒事。涅槃经说之。又演密钞第三云。疏制止八倒者○八者外道谓世间为常乐我净。为四。二乘谓永寂为涅槃。则无常乐我净复为四倒○不了生死实相即是涅槃。安能离于八倒哉（文）△二边外道断常二见也。故经次云。远离邪见通达正见。是经文释合。
迦叶亦云。自此以前我等皆名邪见人也。已下别释也。于中初举邪见。后显正见。邪见释中于。初经证引准例。是中下正今经邪见义释。迦叶亦云等者。涅槃经第七。广常乐我净非常乐我净等诸颠倒义说毕。次文迦叶菩萨白佛言。世尊我从今日始得正见。世尊。自是之前我等悉名邪见之人（文）。此经文取意有引证也。演密乐云。疏迦叶亦云至邪见人者。此涅槃经佛告迦叶。善男子。谓四倒者。于非苦中生于苦想。苦生乐想。无常常想。常无常想。无我我想。我无我想。净不净想。不净净想。是名颠倒。乃至迦叶菩萨白佛言。世尊我从今日始得正见。世尊自是之先我等悉名邪见之人也（文）。△付其非苦生苦想乃至净生不净想。是二乘四倒。苦生乐想乃至不净生净想。是外道四倒也。是合云八颠。委细涅槃经见△付之今迦叶者涅槃经所说七岁迦叶童子也。涅槃经意。凡夫二乘四倒名邪见见。笔削记一云。心行理外总名邪见。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二乘俱名为邪。故迦叶言我等自此已前皆名邪见人也（文）。但当经远离邪见义。初地菩萨正见义被说故。所离邪见所指。广可通九种住心。尔者涅槃经文且准证可意得欤。但涅槃经文浅深重重可含故。皆名邪见义广通九种住心见无相违。他门末学涅槃经今文引。圆教等觉已下亦皆邪见判。此意涅槃经皆名邪见义。广圆教等觉已前指取义。仍涅槃经文重重意趣可有也。
是中慧不正故说名邪见。是别经邪见言释。付之于邪见言通局重重见△一十烦恼随一。唯识论（第六）三邪见。谓谤因果作用实事及非四见诸余邪执如增上缘名义遍故（文）。俱舍颂疏十九拨无因果名为邪见（文）。是等意。身见边见邪见见取见戒禁取见此五见中。邪见所指先拨无因果见。并余四见外一切邪执通名邪见△二五见通名邪见。唯识演秘疏邪见言通含五见（文）。△三十烦恼通名邪见△又非佛果真实悟皆名邪见。当段御释是中慧不正故说名邪见云故广九种住心未至自心源底位皆可属邪见。高祖天台华严佛果断常二见不离义释。此意也△是中慧者指慧心所。邪正不同可有。其中今邪慧义可意得。
由凡夫二乘。是正邪见义释△就其对初地菩萨正见九种住心广可属邪见。然今举凡夫二乘被明事一旦不审也。但约邪见偏重。先举凡夫二乘可得意。若又二乘言大小二乘意得。广凡夫二乘言九种住心可得意也。
不能决择正知自心实相于谛实之理。乃至空谓不空不空谓空。不见古佛所行大菩提路。是正释颠倒邪见行相△自心实相者^h□字本初不生心地指△于谛实之理者不倒不谬实相明△乃至空谓不空等者正明凡夫二乘倒见。就其空谓不空凡夫见。不空谓空二乘见。其故凡夫自性皆空道理迷著有见起。二乘妙有理迷空见起。故云尔。但实凡夫上断常二见起空。谓不空不空空执理可有之。二乘上生死涅槃实有见起空不空执义也。仍此二见可通凡夫二乘也。乃至大小二乘取义。天台华严等佛果。空谓不空不空谓空见可带其故缘起因分境界皆妄有非真实当相即道执。是空谓不空义也。又心内万德法然本有或果性不可说谈。或如判言断心灭可不空谓空见。乃至言广指一切。当卷下是故凡夫二乘两种外道非但不识无生灭心。亦复不识生灭心（文）。是生灭不生灭不觉知义也。如是类乃至指。自宗行者空即毕竟不生故。空实义通达。有即尽其性相故不空实义通达。此有空不二中道号。是则^h□字门上有空不生三义也。一此空谓不空等御释。是又涅槃经言假被作释也。涅槃经第二十七云。善男子。佛生者名第一义空。第一义空名为智慧。所言空者不见空与不空。智者见空及与不空常与无常苦之与乐我与无我。空者一切生死。不空者谓大涅槃（文）△不见古佛所行等（文）。古佛所行大菩提路者。涅槃经所云。佛性者名第一义空义当。今自宗意。^h□字本不生自心实相境界古佛所行道可意得也。
今此菩萨以照见心明道故即时无碍智生。于一切法皆悉现前通达无有错谬。犹如明目者于日光中□见种种诸色。已下正见义释。于中初正正见真实相明。虽无碍已下因明正见坚固义。一心明道事。准据上法明道释可意得也。依即时无碍智三智分别。一切始觉智。自然智本觉智。无碍智始本无二智也。仍无碍智始本不二智可当。但今诸法了了无碍通达五智体指无碍智名可心得欤。今疏末卷（第五）。皆为成就如来清净智慧。于一念中了达三世诸法无挂碍故。其有住佛此戒者乃至初见心明道时即有如是不思议势分（文）。此意指三世无障碍智戒名无碍智。然者先可当住无为戒△于一切法等（文）。显额成佛释以如实智等（文）△犹如明目者等（文）是譬说也。上释若瑜伽行者开发心明道时。照见心王如来如大明中目□众色。则不生如是诤论也（文）。彼意也。
虽无量天魔皆悉化作佛身各说相似波罗蜜。终不能动其小分疑网之心。已下正见坚固义释。今疏第三云。诸佛以此十缘生义必定师子吼说如来性心实相印。若有能信解者纵使十方世界一切诸魔皆化身作佛说相似般若。亦不能变易其心使法相不如是。故曰必定句（文）。又末卷云。若见此真实义时。纵使十方诸佛同时现前种种相似波罗蜜欲令改易其心。然亦不生疑惑。故云决定也（文）。此等义相一彻见△付其相似波罗蜜者。言虽同佛法。其意有所得行云相似波罗蜜也。释摩词衍论第九云。外道人说六度三解脱门等法门障碍修定人。是等意也。论第九本文云。或现天像菩萨像。亦作如来像相好具足。若说陀罗尼。若说布施持戒忍辱精进禅定智慧。或说平等空无相无愿无怨无亲无因无果毕竟空寂是真涅槃（文）。是皆六度三解脱门名字虽佛法相似。令发有所得心故皆是外道法门也。凡相似波罗蜜。源智论出。智论第六十云。佛言。有善男子善女人说有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜。乃至说色无常作是言。能如是行是行般若波罗蜜行者。求色无常是为行相似般若波罗蜜（文）又云。复次善男子善女人。为求佛道者说。如过去未来现在诸佛功德善本。从初发心至成得佛。都合集回向阿耨多罗三藐三菩提。如是说者是名相似般若波罗蜜○般若波罗蜜相似者。名字语言同而心义异。如以着心取相说五众等无常乃至无生无灭。是相似般若。以不着心不取相。说五众无常。但为破常颠倒故。不着无常。是真实般若（文）。此意以有所得心说有所得心以行皆名相似般若波罗蜜也。演密钞第三云。疏虽无量天魔等者。问。无量天魔皆悉化作佛身各说相似波罗蜜智度论云。一切菩萨皆愿欲得萨般若。魔来欲坏作是言。是萨般若空无所有。但诸师诳汝耳。如虚空无所有无色无形不可知。萨般若亦如是。是故说与虚空等。诸法六波罗蜜等。趣萨般若是法亦空。萨般若亦空。无所有相。是中无得萨般若者。汝虚受辛苦。乃至汝今疾悔舍是邪心等。天魔既作是说。云何不能动其疑网耶。故今通曰。谓此菩萨照见心明道故于一切法皆悉现前通达。无有销谬。故魔不能动。故云无量天魔等（文）。此意六度因行空萨般若果德空也说。令失行者因行果德名相似般若见。所诠经有空等无量法门皆以有所得心领相似般若可心得也。
故经次云。复次秘密主住此除一切盖障。菩萨信解力故不久勤修。满足一切佛法是经文合。付之古来远离邪见通达正见经文释。然复次秘密主住此除一切盖障菩萨等经文被结合事。一往不审也。付之△一义云。上由凡夫二乘不能决择已下御释。今复次秘密主住此除一切盖障等经文释取义△一义云。此经文上通达正见义说述故。远离邪见通达正见释被合也。仍无相违。此二义古来异义也云。以后义可为本。付此经文复次言有两边义△一义。上法明道下菩萨住此修学不久勤苦等文对复次言安取义。意彼住法明道修学。除盖障三昧得。今者住除盖障三昧修学一切佛法满足待对取义△一义云。上若得此者则与诸佛菩萨同等住对复次言意得也。意于同除盖障上得此三昧者诸佛菩萨同等住。今住此三昧菩萨一切佛法成就取文也此义。守护经若诸菩萨住此法门毕。任运得此佛境界甚深三昧。住是三昧。一切佛法不作功用任运成就被说文意符顺。彼守护经佛境界甚深三昧说除盖障三昧指也△付其经文次第。法明道除盖障三昧一切佛法三重次第证得。见△付之一义此三德同时证得法上且次第说成取义△一义云。初地一位中约入住出三心。被说三重次第取义△一义云。法明道除盖障同时异时虽有论。同初地上建立也。今一切佛法第十一地所见圆极果德指取义。意初地除盖障三昧住菩萨不久勤苦。第十一地所见圆极佛德满足可得意也。上初地菩提心为因句被释时。以□佛法前相故（文）。彼佛法所指第十一地果当也。
以如是正见犹若金刚。即是最上坚信解力依此进修如实巧度故。得诸佛力无所畏解脱三昧。及余无量佛法皆悉成就也。是经信解力义释。如是正见所指。上通达正见当。指彼正见经信解力说。故即是最上坚信解力御释有也。所诠信解力故等经文。上正见义说述故。远离邪见通达正见释此经文被合也△依此进修如实巧度（文）。已下经不久勤修满足一切佛法文释。于中初满足佛法释。龙树下不久勤修义释△一义云。依此进修如实巧度故疏不久勤修释。得诸佛力无所畏等满足一切佛法释。龙树下重不久勤修义委释取义△就其如实巧度者以显为拙度行。以密为巧度行对辨也。今疏第二。三劫宝珠譬喻释下虽巧拙难易不同。而获宝终无异路（文）彼御释意。从显入密行者拙度号。直往真言行者巧度名见。凡拙度巧度名字智论第六见。彼论意以凡夫二乘为拙度。以菩萨为巧度行。天台等依彼智论意。三藏教为拙度行。后三大乘为巧度行。今御释虽借彼论词。意显密二教待对也。凡巧拙待对可有重重。智论文凡夫二乘为拙度。菩萨总为巧度。今疏学摩诃衍菩萨指以非如实巧度故。名掩留修行（文）。是初劫学摩诃衍菩萨为拙度。然者第二劫已上为巧度义有欤。然者大小望巧拙义智论等大同也。又显密待对时。显为拙度。密为巧度待对。当段御释三劫宝珠下释等分明也。智论第六云。如实巧度者。有外道法虽度众生。不如实度。二乘不能如所应度。外道种种邪见结使残故不能如实度。二乘无一切智方便心薄。是故不能巧度。不以佛道而度众生以是故言不能巧度。唯有菩萨能如法巧度。譬如渡师一人以浮囊草□度之。一人以枋舟而度。二度之中相降悬殊。菩萨巧渡众生如是。复次譬如治病。苦药针炙痛而得差。如有妙药名苏陀扇陀。病人眼见众疾皆愈。除病虽同优劣法异。声闻菩萨教化度人亦复如是。苦行头陀初中后夜勤心禅观苦而得道声闻教也。观诸法相无缚无解心得清净菩萨教也（文）△得诸佛力○三昧（文）力无所畏等正释佛法。智论五十菩萨降魔已十方诸佛爱其功勋。皆放眉间光从菩萨顶入。是时十地所得功德变为佛法。断一切烦恼习得无碍解脱。具十力四无所畏四无碍智十八不共法大慈大悲等。无边诸佛法（文）。以力无所畏等名佛法事此论文分明也。意佛所得法故云佛地。力者十力。无所畏者四无畏。解脱者八解脱。三昧者三三昧。余无量佛法者。四无量四无碍十八不共等无量佛法。如是德相名字虽显同自宗意诸佛密号名字万荼众德故。显密浅深不同也。
龙树以为如治人以种种方便消融□石然后成金。若神通者能使土木之类即成金体。已下释经不久勤修义。以智论第三十二文意被作释也。彼论意。钝根者譬冶人。利根者解神通。彼论深意。以显为钝根人。以密为利根人对辨也。故今疏主以彼论意被作此释也。智论三十二云。法性者。法名涅槃。不可坏不可戏论。法性名本分种。如黄石中有金性白石中有银性。如是一切世间法中皆有涅槃性。诸佛贤圣以智慧方便持戒禅定。教化引导令得是涅槃法性。利根者即知是诸法皆是法性。还如神通人能变瓦石皆使为金。钝根者方便分别求之。乃得法性。譬如大冶锢石然后得金（文）△就其小乘色心诸法分析推求见空性。二乘指事归理谈法性。故以冶人种种方便消融□石后得金譬义无相违。天台谈当位即妙。华严判当相即道。是等土木类即成金体神通人同。然者今冶人神通人大显密二教待对取事。一往难思。但天台华严当相即道义犹理性由故。自宗即事而真实谈望时犹冶人□石消融义分明也。仍今冶人神通譬说大显密二教待对也。又下供养行修行从是初发心释若不以三种秘密方便供养行门消融百六十心□石之垢何以得此净菩提心（文）。此意真言行者□石消融得净菩提心金体见。然者今冶人譬说同。神通人土木类。即金体成义异。仍前后释义大相违△付之一义云。大显密待对时显摄相归性谈法性。自宗即事而真以为实义。当段对辨此意也。又自宗中于顿渐横竖机根重重故。当段约顿机。下供养行修行下御释约渐机。取义△一义云。上下御释文见相一往不同。于义可一致。其故百六十心□石垢消融御释有。□石去得金义非。□石即金体义消融可得意也。当段消融□石实□石分析得金体义也。仍消融言两边由可有也。仍下御释又释又如世人。□真金百练不移以为妙性穷极。若五通仙人以诸药物种种炼冶。能化土石之类尽为金宝（文）。彼释分明土石类直金宝释。仍下消融义种种炼冶义可相当也。仍依消融言相似显密二义不可混乱。
故云不久勤修便得满足。释经文合。足以是菩萨初发心时即名佛故。真实功德不可度量。假使如来于无量无边阿僧祇劫分别演说犹不能尽。已下经秘密主以要言之乃至无量功德皆得成就释也△以是菩萨○不可度量（文）。初地即佛果道理以无量功德皆得成就义释△付之初地即极义。初地即究极可佛果。金刚顶经萨埵三摩地。名为一切诸佛法。此法能成诸佛体。离此更别无有佛（文）。意以初地金刚萨埵为究极佛体义也。又一处御释。自宗初地心也法门也佛也菩萨也释。是等意也。若初地不极义至初地一分佛智同故即名佛故释。上以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位（文）。此意也。又释摩诃衍论十地菩萨释。内得正智。外得后智。一分智用与如来等（文）。此等释准可得意也△假使如来等（文）。是举如来长劫演说德无限量义显。华严经彼一念功德演广无涯际。如来分别说。穷劫不能尽（文）同彼意。但华严等叹菩提心功德。此经说心密印。待对下御释见。
故佛言。取要言之。是善男子善女人。无量功德皆成就也。是上来释经文合△取要言之者。守护经善男子我今略说（文）。仍略要义可得意。无量阿僧祇劫广说不可尽。然取要无量功德皆得成就略说也△是善男子善女人者。于真言行者善男子善女人可有故云尔△一义云。初地菩萨法明道除盖障三昧定慧德具足故。一人上于约此定慧理智被说善男善女也△无量功德者自宗意两部万德无量功德指可得意。今疏第三劫释。真言行者初入净菩提心亦复如是。虽未于无数阿僧祇劫具修普贤众行满足大悲方便。然此等如来功德皆已成就。何以故。即是毗卢遮那具体法身故（文）。当段意全同也△就其他门智证于当经三段。分别时。经初至无量功德皆得成就文序分分别。此中通序别序分。高祖诸本御开题中此分别不见。然者智证三段分别用否。学者意乐可任△由凡夫二乘已下御释付。上远离邪见通达正见经文义释。复次秘密主已下经文被合欤。又由凡夫二乘已下直复次秘密主等经文释可得意欤。两边委细闻直复次秘密主已下释得意尤前后例符顺欤觉。其故又由住斯戒故已下远离邪见通达正见义被释取。总释实智增明等御释正见义事尽故。迦叶亦云乃至说名邪见别释偏邪见义被释。由凡夫二乘已下复次秘密主已下经文被释。此中初上邪见义承来。今此菩萨已下正住此除一切盖障菩萨信解力故等经文被释也。今此菩萨经菩萨言当。以照见心明道故等经信解力故释见。然间此一段下被合处经文释可得意也。其上远离邪见等经文释各别信解力故等经文可被合不觉处也。次法明道除盖障并一切佛法同时前后事。法明道除盖障三昧前段释事旧。除盖障三昧一切佛法可前后异时觉。其故除盖障三昧初地德相。一切佛法第十一地果德明。不久勤修说初地上修行作。速疾第十一地佛果成就义觉。是则十地次第此生满足义边觉△次就若神通者等御释。下矿石消融御释同异事。两边闻。先释文付意得时。当段土木之类即成金体释。下矿石消融净菩提心金体得见。故义门大各别也。然间当段明顿机。下文渐机付见。然上下御释可一致云一义料简文付一往不审也。付之犹委细料简可入也△会云。当段神通人土木类金体作。下供养行修行从是初发心下消融矿石御释。如次约顿渐二机欤。又同真言行者即事而真义门明故。前后释义全同可得意欤。两边中别顿渐二机约不见。当段以冶人神通之譬被显显密二教巧拙不同故。摄相归性浅略谈。断迷开悟义冶人消融矿石义譬。烦恼菩提共心佛秘号觉自宗即事而真义神通人土木金体作义譬释。下御释一类执禅人及无相空理执显乘见破。因缘实相不坏中道正观义被述时。以三种秘密方便百六十心烦恼消融。净菩提心证得义被释故。释待对虽相替。彼御释舍百六十心矿石非得净菩提心义。百六十心妄执净菩提心各别执无始间隔融烦恼即净菩提心不隔历处消融云也。消烦恼菩提隔历执消灭义。融真妄不二圆融义也。随次御释又如世人○神变无方（文）。是又净菩提心上三句转升被释时。五通仙人土石类金宝作义释成。当段神通者土木成金体御释全同也。仍不可云各别△次满足一切佛法事。是又初地菩萨同时证得一切佛法。证初地后依二地以上行所得第十一地果德举非。其故无量功德皆得成就义御释有时。以是菩萨初发心时即名佛故真实功德不可度量（文）。此意初地菩萨佛名由。无量功德皆得成就义释。无量功德者一切佛法等无量功德。仍初地后次第转升不见可得。但不久勤修说。依此进修如实巧度御释有。一旦初地证得后修行证得处一切佛法见。然是且同时相应法次第相生说作。上法明道除盖障同时住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧被说义全同也。若又初地上入住出三位约意得不可有相违。所诠初地证得法非当段御释不见也△次由凡夫二乘已下释事。是分明远离邪见通达正见释见。其故上又由住斯戒故等总释。迦叶亦云已下经别释。别释中。初明邪见义。今此菩萨已下通达正见义释。现前通达无有错谬义。专通达正见义也。何远离邪见通达正见经文别释但邪见。义释正见义不明哉。若总释正见义显云。邪见义八颠二边释。不限正见。仍旁难思。照见心明道等释远离邪见通达正见义。心明道照见位故如此释之。复次秘密主已下经文被合事。凡经文展转正见义说述故。正见义释被引合也。此经文正见义说述事。以如是正见犹若金刚即是最上坚信解力御释分明也。其故指上正见信解力立御释故。

大日经疏第一末
并大日经疏第一末钞卷第三十五（下半五日）


　　　　　
　　　
　　　

尔时执金刚秘密主等。上来三句问答释终无量功德皆得成就也至料简毕。已下九句问答释也。于中自初第七句释终至亦可分为二句也付一段可有料简。此一段文。初牒文。后释。作释中初总释。是中略有九句下别释。大两节相分。
尔时执金刚秘密主等。已下九句问答经文释初牒文。如上佛说等问大意总释。是中略有九句已下九问一一别释。就其依他门智证等意。上来三句问答序分。已下九句问答正宗分别。但依高祖御意。于正宗中有三句九句两节问答可意得也。就其三句问答大纲因根究竟三心次第说经大旨显。九句问答委细支流尽行者疑惑决断见。故三句九句粗细广略不同于其义不可有相违。故开三句为九句。九句摄可为三句。仍菩提心生等菩提心为因摄。功德聚等如方便究竟摄。及彼行修行如菩提心为因句摄。其余随相应处三句可摄在也。或一义于大悲胎藏生曼荼罗。从因至果从果向因两边三句有中。今九句从果向因时。中台为菩提心。此心中九种德相取义。即八叶九尊内证表示（云云）。依此义今九句三句中菩提心为因一句上所开德相可意得。三句九句表示事。三句三部三密三点等表示。九句八叶九尊表示也。
尔时执金刚秘密主复以偈问佛。乃至不知诸空非彼能知涅槃。是故应了知空离于断常者。是牒文。付之今疏付被牒文总牒别牒等篇篇见。何皆牒文分齐其由有。今牒文意趣如何。答。一义云。心续生答说经文终至牒也。是心续生答说世间三种限义意也。一义云。心续生答说通十住心事。高祖十住心论御释并今疏三劫宝珠下御释等分明也。仍心续生答说终三劫经文虽可被牒。八心三劫中间心相六十心隔故。先八心终牒也。又义三劫心相答说通故纯心续生答说经文被牒取义。
如上佛说经之大旨。心实相门略已周备。时金刚手为令未来众生具足方便无复余疑故。以偈问佛。请世尊广演其义。是总释问意。于中初结上来诸说为问起因。时金刚手已下正释发问意趣。就其心实相门者。一义三句中菩提心一句指取义。三句中以菩提心为一经大宗。随而被广说菩提心句故所指经大旨。尤菩提心一句指见。随而住心品终已说净菩提心诸心相竟结。又上我说诸法如是令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心经文被释时。即统论一部始终。无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心（文）。此等意也。一义云。心实相门者。三句通指心实相。既总结上来三句问答释也。何限菩提心为因一句如被释因根究竟三心三句共名心。又此三句一部大宗故如上佛说经之大旨心实相门略已周备有御释也。又品号下释此品统论经之大意。乃至从因至果。皆以无所住而住其心。故曰入真言门住心品也（文）。此意。经大意统论时明五点。五点三句开合不同也。仍今指经大旨可通三句也。已上两义也△略已周备者。已下九句问答广说付云略。自宗意。广不乱略不漏故略已周备云也。凡此三句九句略广待对。释摩诃衍论立义解释略广安立大同也。但彼利钝二机令蒙。是必不然。或一义。今三句九句略广两节。如次利钝二机令蒙次第也。凡广略说以分别利钝二机常事也△时金刚手等（文）。是正问意明。付其未来众生者。一义。于法界宫上分随自随他二重。随自法界宫自性会中。未悟实行因人无之故。如是众生得悟因缘等皆未来众生为取义。随他法界宫嘉会檀位利因机故得益可有之。上不住眼界等经文下为未悟者后一一历法分别有御释随他法界宫当机得益取义。今望随自法界宫未来众生有御释取义。一义。未来者三世相望非未来。未悟者未来有御释取义。意。未来会如理故未来取义也。一义云。自性会尘道世界二重外中间随他法界宫云事不可有之。于此自性会直未悟实行因人可有之。仍当机得益当经会座有之。然今未来众生有御释事。如来说法必现当得益有之。故或现益约。或当益约篇篇御释见。其中今未来一边有御释也。实九问又当机益可有之。故九问释终然佛观当时众会务令得意求宗。或后问先答。文无定准。或转生疑问以尽枝（文）。又三句总答经文下释复明于所受法终无偏失。次即诫言汝当谛听极善作意吾今说之。亦为未来弟子明此嘱来深心受法之仪式也。此御释通明现当益。如是义偏说现益。或偏明未来得益。或并明现当益等篇篇见。或一义。三句九句问答何虽有现当得益三句当机得益本。九问未来得益本。故即初为令未来众生有御释取义△具足方便无复余疑（文）。凡菩萨惠方便具足行万行。可圆满二利。若不具方便不成就所修万行。三论嘉祥二谛法门大意释时。二谛者盖是其教言通诠相待之假称虚寂之如实穷中道之极号。明如来常依二谛说法。一者世谛。二者第一义谛。故二谛唯是教门不关境理。而学者其巧拙遂有得失之异。所以若有巧方便慧学。此二谛成无所得。无巧方便慧学教即成有所得（文）。又释摩诃衍论第五。举有巧方便无巧方便二类嫌无巧方便人。若第二人不知此事终不得火。修行诸人亦复如是。亦有方便无方便故（文）。又今疏末卷。菩萨慧方便具足可修行义处处判。仍九问大纲释具足方便无复余疑（文）。左深意有者也△以偈问佛等（文）。是正问意结成△广演其义者演说九问义理云意也。
是中略有九句。已下别消释经文。于中初正别释九句问。后阿阇梨言下分九问释十句义。付其略有九句御释得意时。一义。广十句略九句待对广略略言取义。一义转生疑问以尽支流时。重重无量问。彼对是中略有九句有御释取义。一义云。必当经中广说有彼对非。凡义问无量中略九问云意也。付其于句文句义句不同有。其中今义句约也。
云何世尊说此主菩提生者即是菩提心生也。如华严诸经。广叹发菩提心功德。今此中直问心之密印。云何了知此心菩提种子发生。若已发生其性云何。是牒释第一问。于中初牒文属当。如华严下显密对辨。云何了知下正释经文。付其问初举菩提心生义事。凡一经肝心以菩提心为体。故三句时最初问此以菩提心。三十一品中菩提性品一品偏说此菩提性。总诸品皆菩提心体说其上义也。故众行导首万行根本菩提心问最初。付其第一第二共问菩提心取。第一问菩提心发生性。第二问菩提心相貌。是则性相次第作也。或一义。上来说净菩提心相故因彼最初问菩提心生义（文）。△如华严诸经等（文）。是待对显密释浅深不同。意。显经中叹菩提心功德。正不显菩提心体性。此经直同心密印菩提体。云义也△华严诸经者。华严直华严经指。诸经指其外显经。凡一代圣说中根本法论超绝诸经故先华严名字被表也。华严经说菩提心功德事。彼经菩提出生死。最初发心时。一向求菩提。坚固不可动。彼一念功德。深广无涯际。如来分别说。穷劫不能尽（文）付其今疏意。释菩提心时。一向志求一切智智必当普度法界众生（文）。是上求下化心以为菩提心。常途意上求下化心菩提心。故华严经文一向求菩提坚固不可动（文）。然华严诸经叹功德。此经明密印致对辨事。其起尽如何。答。一义云。上求下化心虽同彼因分果志求。自宗果分性德为所求。故浅深不同也。一义云。上求下化心是菩提心义用也。即胜义行愿心当其体性正第三菩提心也。此三摩地菩提心于诸教中阙而不书故余教明此菩提心体性事无之。故余经叹功德。此经说心密印。被对辨也。菩提心生答说文越百六十心生广大功德。其性常坚固。知彼菩提生（文）。彼广大功德所指。菩提心论能种种无量珍宝三摩地犹如满月义同。即无尽庄严心内万德也。此义诸教中不说。岂自宗不共义非乎。一。疏第二。余经如是广叹沙罗树王茎叶华果。今此经中唯明此树王种子及生育因缘。若离此因缘能成彼果者无有是处。所以称大日经王者非为此乎（文）。此意。余经行果叹。三句续生次第不说见。然者菩提心种子生育因缘余经中不可明之。然今菩提心功德叹被许意如何。答。一义云。如是显密相望不定也。或显不与果。但因行许事。第二卷御释如行果一分与不许菩提心。今叹一分菩提心功德（文）。仍义门重重也。不可一途。一义云。当段第二卷其义同也。菩提心体性不明故。疏二不许菩提心。今于体性者不可许。然一分功德叹义边与显。二卷御释。一分功德叹义边不可遮。难云。若其体性不许依义边者行果又可然。何疏二可许行果乎。答。三句共真实体性不说。显功德分说之。虽然菩提心本源殊心密印故。疏二总不许之。行果一分与之也。仍于义前后无相违。今此中直问（文）是金手所问直心法体问义明。心者菩提心。是名密印。密等觉十地不能见闻心秘密义。印此菩提心坚固不改义也。故答说文其性常坚固云△云何了知此心菩提等（文）。是正释经此心菩提生句。就其经文此心菩提生云故问菩提心发生义见。然释发生发生性被释二重。故经释一往不同也。但经此心菩提生句。发生发生性问意趣含故。释释经意述也。随而下答说越百六十心生广大功德其性常坚固知彼菩提生（文）。此意分明发生性两边见。但菩提心发生即坚固性故。于体者非二物△此心者答说文以见妄心见。其故越百六十心生广大功德云故。此心百六十心也。菩提生生广大功德当也。一义云。此心者众生本有净心也。此本有菩提心修生菩提心生义问。然本有菩提心修生菩提心生事必断能覆惑可发生故。答说举所越妄越百六十心云。今此心所指可能生本有净心（云云）菩提种子者。菩提心即种子也。大悲为根望云种子。发生者于发发起开发二义。此中今开发义可意得。答说经文释。行者最初开发金刚宝藏时。见是心性如净虚空超诸数量。乃至故云生广大功德（文）。但发起义不可相违。菩提心论发起本心之中分明只渐令洁白分明证无生智（文）。此文自宗菩提心发起义分明也△若已○云何（文）。性者菩提心坚固性也。次菩提心相貌对性义可意得。
第二句云。复以云何相知发菩提心者。相谓性成于内必有相彰于外。如般若中广明阿毗拔致相貌。今此中亦问菩提心生时有何相貌也。是释第二问意。即菩提心相貌问也。于中初牒经。相谓下释成。释中初正相义释。如般若下唯证。今此中下结成也。相谓性成于内乃至于外（文）。是相义释性相相望成释。性内心约。相外相付。此相者无相相也。疏第二六十心释初以心法微细难识。但观彼所为事业必有相彰于外。譬如鉴烟之状貌。则火性可以比知（文）。彼妄心释云共。性相内外待对例可得意。一。六无畏下释三劫六无畏众多心相（文）。此意。菩提心在缠出缠毕竟无相。然众多心相拟拟菩提心相明见。然者今菩提心相貌直菩提心相问故。妄心拟仪非心相故。答说经文无量如虚空乃至本来寂无相无量智成就正等觉显现（文）。仍无相违也△如般若中等（文）。智论第七十三。广阿毗拔致相貌说。彼被准证也。阿毗拔致者不退转翻。一先菩提心生释。华严及诸经举对辩。今举般若例明。△今此中亦问○相貌也（文）。是正释成经问意。
经云。愿识心心胜自然智生说者。是如实叹佛功德请敷演前二句义。初云。识心是心自觉之智。次又言。心即是心之实相。意明境智俱妙无二无别。故重言之自然智是即如来常智。唯是心自证心不从他悟。言。佛既于识心人中最为第一。必能知此菩提发生及其微相。唯愿说之也。已下释愿识心心胜等二句。于中初牒文。是如实下释相。释中初总释。次初云识心下别释。言佛既于识心下结成也。凡此经文意。金刚手如来德叹。前菩提心生菩提相貌二句义演说请问经意也。仍九问中第一第二摄此经文可得意也。付其叹佛德致请问事。疏末卷十二云。如此叹佛已复请者如世人养蚕为利故而善养之。此亦如是。为请佛更说深义自利利他故先叹佛也（文）△是如实○别二句义（文）。是总释经意。如如实言嫌假说。疏末卷。真言行者入曼荼罗德叹毕。非以矫饰辞也（文）。今如实言此意也。敷演前二句义者菩提心生菩提心相貌二句也。是则义句非文句△初云识心等者是别释也。于中初初云识心等者初一句释自然智等已中释次句△初云识心等（文）。是初句约境智释△初云识○之智者。是识心二字约智释。凡心言广事理境智等诸法通。彼华严三界虚妄但一心作文付华严香象十重唯识义释。又今疏因根究竟三心释。又五点升住次第皆心义以释。或离心之外更无一法判。仍今心言通境智。然依说识心上约智有御释也。其故识了别义故专智义也。又识智因果别本末异也。然通门时识智一体也。今此意也△心自觉之智者心自觉心心自证心意也△次又言等（文）。是次心言约实相境释。一。境智而二不二事。自宗意能证智大圆平等等五智。所缘境六大法性理也。然五轮即是五智轮故。境智共无二无别也。故意明境智俱妙无二无别（文）。就其意明境智等御释胜一字释取义。其故如来境智共胜妙无比类。故境智俱妙义以释胜义。一义云。今识心心义境智不二约释之。胜义下言佛乃至最为第一。释以可得意取义△自然智等（文）。是经自然智生义释。付之一义意依自然智生四字。犹是叹德词也。即如来指说自然智生一义云。自然智生菩提心生义也。意。菩提心生义说云义也。仍自然智生叹德词非。直所问法体也。依此义者。愿识心心胜自然智生说读文。但自然智是则如来常智有御释故叹如来德见。其上所问法体菩提心生菩提心相貌也。何偏菩提心生义举自然智生云乎。仍总释时请敷演前二句义云也。又结释时能知此菩提发生及其微相（文）。仍旁非所问体也。一自然智事。三智分别如常△是则如来常智（文）。权门意以智为有为无常判。今彼殊无为常住智体谈故常智有御释也△唯是心自证心等（文）。是自然智行相释。心自证心等事。今疏上闻书。言佛既于等（文）。是上来释结成明发问意。或一义云。于识心人中最为第一经胜一字释取义。最为第一最尊最上义故此一义无相违。但胜义显上境智俱妙释故。已下总结成上释意见宜也。付其识心人中者。经愿识心心当。然下心字略事。且心自觉智约。今识心有御释取义。一义云。上识言含识心。下心言后心取。境智义并意得也。又上来释取结。自然智义不见。付之一义。下自然智言境智义故。今别不举。一义云。经自然智菩提心生义故。下菩提心发生等当△必能智此菩提等（文）。是正释请问意。菩提心发生第一菩提心生句。及其微相菩提心相貌也。相者微妙义也。一义云。微着待对也。意。第十一地所见圆极位望。最初菩提心相貌微相云也。
第三句云。大勤勇几何次第心续生者。大勤勇即是佛之异名也。叹德而复发问有几心次第而得是心也。已下第三问释。于中初牒文。大勤勇已下作释也△大勤勇即是（文）。是经大勤勇三字如来异名释。凡如来圆备众德故随其德众多名号。大勤勇其随一也。即精勤勇猛德叹号大勤勇也。一。如来有众多名号事。当经被说如来异名事△叹德而复发问（文）。对上叹佛功德义叹德而复发问有御释也△有几何次第等（文）。见次第心续生句释。是正所问法体也。付其心续生答说分齐依心次第并而得是心分齐可相替。若心续生问答世间三种住心限义。心次第八心相续次第。而得是心第三住心心可意得。若心续生答说十住心通义者。次第十住心次第。而得是心第十秘密庄严住心可心。地前地上分齐依而得意心初地净菩提心可当。或一义。而得是心位第十住心。初地净菩提心。心次第九种住心。地前分齐。能入住心次第故。第十而得是心位。即所入所诣法体也取义。但秘藏宝钥。辄祖○十种入金场有御释。故能入心次第有十种事明也。但以大分相望九种住心能入。第十所入也。再论第十住心上有能入所入不同故能入可有十种也。凡心续生答说。通十住心欤事付答说文可有交合。但今御释意有几心次第而得是心也云故所指是心前菩提心见。然者十住心通御释见。
第四第五句云。心诸相与时愿佛广开演者。问此诸心差别之相及相续胜进凡经几时而得究竟净菩提心也。已下心诸相与时愿佛广开演经文释。是经文第四第五二句并问故释初被表第四第五句等也△问此诸○之相等（文）。是正问意释。付其下六十心经文此心相句答说见。疏二云。此答前问中诸心相句（文）。彼六十心偏明妄心故。心相义偏约妄心可意得也。尔者诸心差别之相妄心差别相貌可意得欤。又三劫十地经文牒亦是答诸心相及心殊异乃至（文）。又六无畏初犹是答前心相句（文）。三劫六无畏能超净心所超妄心。染净相并故心相答说染净通欤寻在之。若限妄心义。三劫六无畏。何所超妄心方取被属当心相答说可得意。若通染净义。六十心且属当妄心边。三劫六无畏通染净心相被答说可意得。随而经如实遍知一切心相疏三卷被释时。上穷无尽法界下极无尽众生界（文）。是心相言十界染净心品通见。又住心品结文。已说净菩提心诸心相竟（文）。是净菩提心诸心相云故心相言偏约净法见。又疏抄问即其菩提心差别相。及经几时而得究竟净菩提心也（文）。此意。心相释菩提心差别相见。但六十心分明妄故心相句问妄心见。三劫六无畏自本所超妄心有故心相答说事无相违。如实遍智一切心相必心相问答经文非。总心相言染净通事不及论。净菩提心诸心相竟御释言文非心相答说义。若又净菩提心诸心相读文取义净菩提心净法。诸心相所对妄心可意得。第二品初释。约种种心相对辩一切智心竟（文）。此意。心相所对。一切智心能对见。仍限妄心义正。其上菩提心相菩提心生菩提心相貌心续生等秀细事尽故。别问不可及△及相续胜进等（文）。是时义释。于及言者合集相违二义。若心相时各别起尽被置言意得相违义。若又彼心相妄心断时问故及言被安意得。合进义可得意也。付其相续胜进地前次第进趣义。凡经几时所经时分。即今问肝要也△而得涅槃净菩提心者初地净菩提心也。初劫净菩提心少分增明（文）。第二劫净菩提心更作一转开明（文）。仍至初地涅槃也。付其今所问时事。答说属当。疏家御释无之。仍时义相难意得。付之一义三劫经文以直时答说可意得取义。其故疏家云劫跛有二义。一者时分。二者妄执（文）。此意。劫时翻。妄执翻。故时分义约今时答说成也。但付之三劫于时分方约所寄齐显。以妄执边正能寄齐真言行者为所断。然今九问中显乘所经时问。取事似无其诠要。虽然或所寄齐显久远时举能寄齐行者对一生速疾义。显显密二教成佛迟速意得是又无相违。或又被问真言行者修行时取义事在之。经文前后能能可勘。
第六句云。功德聚亦然者。言。是心微妙功德。亦愿世尊广开演之。故云亦然也。已下第六功德句释也△功德聚者自心所具万德聚集义也。下御释百字果等即是答殊异心及功德句（文）尔者。百字果等正是功德聚义也。今疏末卷。如以阿字五点统于如来无边内德以字轮百明摄如来普眼法门（文）。仍百字果等。是如来万显法门也。付之俱舍等薄伽梵功德聚翻。今疏末卷制底功德聚翻见。制底质多体同自心指故。今功德聚义可相违△是心微妙功德（文）。是心者。净菩提心指△亦愿等者经亦然言释。意。上心相时如问愿佛广开演功德聚义云愿佛广开演意亦然说见。
第七句云。及彼行修行者。次问当以何行云何修行而能获得无上悉地。亦可分为二句也。是第七句释也△彼行者。所修行体。行者能修行相也。行体行相虽不同共行上义门故合第七句也。能行所行各别边约今亦可分为二句也释。又下如是九句或可分为十句释也。付之一义。彼行修行读文。或二句或一句二义可得意取义。一义。二句时前点如。一句时彼行修行可读文取义△次问当以等（文）。已下释也。当以何行经彼行释。云何修行次修行释。付其能行所行不同。所修行体者。佛境界三密此三密教如修行。能修修行可意得也。下第七句答说经被释时。然此信力本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心（文）。仪轨行法所修行体。如说修行能修行相也。得至净菩提心今获得无上悉地可当。付其经偏说行。行必感果用具足故。疏家得意。举所成果得获得无上悉地有御释也。亦可分为二句（文）。是前如能所分二句也。付之。般若寺御钞付二句被判二义见。御钞云△第七句云及彼行修行者。次问云。当何行以云何修行能获得无上菩提。亦可分为三句（云云）二句者。以何行修行云何修得无上悉地云也（文）。此意。修行与悉地分为二句可见欤。又云。第七句中有行修行二义。以文分可为二（文）。此御会释专文意符顺。但前御释强取义者。被分别行修行二句因疏如被举无上悉地果可见欤。

大日经疏第一本末
大日经疏第一末钞卷第三十六（下半六日）


　　　　　
　　　
　　　

第八第九句云○。九问释内至第七修行句释终了简毕。已下第八第九释从初心续生答说释内至故云大乘句也。付一段可有了简。此一段文。初九问中第八第九释。后次如来答下答说经文释。大两节也。
第八第九句云。心心有殊异唯大牟尼说者。心心有殊异二问被说一句故表第八第九句。一具被牒文作释也。即心第八句。心有殊异第九句也。仍义句也。心心有殊异唯大牟尼说二句如次第八第九句非云。就其心心有殊异句直明所问法体。唯大牟尼说如来请问词也。
谓众生异熟识心与瑜伽行者殊异之心。已下释也。分经文两个心。初心释异熟识心。次心有殊异释与瑜伽行者殊异之心。就其异熟识心者第八识异名也。心意识分别时第八识名心。第七识号意。第六识号识。故今第八异熟识经直说心见。就其第八识名异熟事因是善恶果是无记义也。意。业因是善恶二不出。然依此业因所感第八识果无记也。仍异因业善恶无记。云异对因业果云熟也。或异时熟故异熟得意事有之。意。依今生业因感当来第八识果。今生又依过去业因感得。如是业果异时故异熟取义是等义常性相意也。释论末师慈行以性相意判异熟义存两义△一义云。或自真性变异而熟（文）。此意。真性缘起成八识。真性是净法也。第八识是妄法也。故释第八识说异熟△一义。或性唯善。此识无记亦得名为异类而熟（文）。此意第八识性真如缘起第八识成故善也。此识无记故云异熟也。此意。第八识染净和合故善净异类法一识成。故云异熟取义也。此二义性宗意也△与瑜伽行者殊异之心者。是释第九句。般若寺御抄次之心者瑜伽行者菩提心也（文）。指净菩提心见。就其付殊异名字。一义。于行者所得净菩提心约转胜前后殊异义得意也。意。后心转胜殊前心故云殊异。准逾广逾深作十转开明等。释可得意△一义染净待对殊异义得意也。意。净心异妄心故云殊异△一义。净菩提心众德奇异心故云殊也△一义。菩提心净品功德种种差别云殊异也。今疏末卷十八。殊异者谓如来三三昧耶之身。流遍世界及十方虚空悉遍无有虚空而不遍者（文）。此意佛金莲三部三摩耶众德周遍法界此差别名殊异见。然者殊异义功德品类差别义可得意欤。付之次下以百字果等属当殊异句答说。彼百字果等法门显如来普眼法门。故功德品类差别义无相违。第二卷三劫十地经文总牒。亦是答诸心相及心殊异（文）。此意。三劫十地共通心相心殊异二句答说可见欤。随三劫十地共所超妄心为心相答说。能超净心心殊异答说可得意取义。一义。三劫心相答说。十地偏心殊异答说取义。但此意依。三劫十地各别牒。三劫心相答说。十地可被属当心殊异答说。然一具总牒亦是答诸心相及心殊异有御释事不审也。虽然三劫十地经文交参不别牒。其故第三劫结释十地经文终复越一劫升住此地（文）仍虽被牒文一具属当三劫心相。十地心殊异别属可得意也。十地被说无对无量不思议建立十心故被明功德净法品类可得意也。
亦愿世尊分别广说。牟尼者是寂默义。言佛身语心皆究竟寂灭过语言地。以对二乘小寂不可譬故云大牟尼也。已下释唯大牟尼说经文。于中初总释。牟尼说等别释牟尼义。以对二乘等释大义。牟尼者是寂默乃至（文）牟尼梵语。寂默汉语也。如来身口意三密约寂默义释。金刚顶经（理趣释）牟尼者寂静义。身口意寂静故称牟尼（文）。此意也△言佛身语心皆究竟寂灭者表法佛平等三密△过语言地者。出过四种妄语义也。今疏初然此自证三菩提乃至是处言语尽竟（文）此意也△以对二乘小寂（文）。是对声闻缘觉二乘释大义。约常大小分别性相被作释也△或一义。显大小乘号二乘。对法身如来究竟寂灭名小寂取义。一。二乘小乘事△疏第七卷本性寂下释可见之。
阿阇梨言○。已下离经文次第消释。总九句十句离合分别问答前后相违。或被作九问答说属当等故阿阇梨言等有御释也。阿阇梨者被指记者一行疏主善无畏三藏言也。
如是九句或可分为十句。是先开九问为十句义释。上第七句释下亦可分为二句也（文）。仍合及彼行修行文为一句九句也。开所修行能修行相为二句即十句也△或一义云。开第七句为二句事上御释见。故重不及或可分为十句释。仍今分为十句有御释于第一菩提心生句被问菩提心发生性为二句十句义可得意。以之为规准。开此九问被显有无量义门也。但付此义。经文意第一问说云何世尊说此心菩提生。菩提心发生义有之。仍开难为二句。第七句行修行二句各别经文说相见故无相违。然者如何答。第一问下疏既开二重义释。又下答说说越百六十心生广大功德其生常坚固知彼菩提生答菩提心发生性二义。问有二问意事分明也。例如三十种外道数量时经偏说声非声。声论外道虽举一种名字。疏家高祖开声显声生二类被满三十种数量。可准知也。凡付此九句十句分别。一义。九约阳满。十约阴满。此阴阳二门两部所表故。如此以深义被定九句数量品也△一义云。十约相待门。九约绝待门。被表数量也△一义云。九句九识九尊表示。十句约十智力十识等法门可得意也。仍何内证相当法门表示也。
从此以后迄至经终皆是如来酬九问之意广分别说。是一部经悉释九问答说义。凡已下经文虽有问答重重次第。皆是九问上重请故。一义。悉九问答说也就其付从此以后等御释。或一义。下答说经文先立。大纲答说意总释属当故别文属当可属下总表（云云）△一义云。因九问经文被举阿阇梨说。故分别问答尚可属九问释。但被举答说义事问释因被属当答说也。例住心品终已说净菩提心诸心相竟。从此已下明进修方便及悉地果生也（文）。是所指从此已下第二品已下住心品结释故释属当时尚属住心品释段。可准知彼△一。所指经于至前六卷中第六卷终可取欤。又第七卷经终可意得欤事。一义云。经卷七轴中。第七卷明前六卷中供养次第仪式。是疏主三藏别感得经故。别今九问答不可得意。其上今一行所说疏。付前六卷。仍所释经终所指。不可通第七卷（云云）△一义云。颂文三千经卷七轴也。仍经终所指可通第七卷。凡此七轴梵本龙树铁塔诵传梵本也。但无畏别感得事是且为显法不思议一缘起也。善无畏三藏初不有感得此卷。第七卷事委细有别。
然佛观当时众会务令得意求宗。或后问先答。文无定准。或转生疑问以尽支流是下答说经文。或次第前后。或展转尽一法上支流等释有边边义△当时众会者指自性会当机也。付之于自性会有因人义。今文又分明也。若实行当机无之义。且金刚手等从果向因人且现未悟相可得意也△令得意求宗者。付之一义。或后问前答文无定准。或转生疑问以尽支流二或释意申取义。意。于众会人得意为令。求宗或后问前答。或展转疑问释支流取义。但付此义或转生疑问别非如来疑问故。然佛乃至求宗释。为由二个或释得意事不审也。付之一义云。金手疑问皆承如来。威神故如来。意示由二或释得意事不可有相违△一义云。金手疑问测如来深意作时众生解因缘。故无相违也△或一义。或后问前答文无定准释。上得意求宗释为由事无相违。或转生疑问别得意求宗文不由。意。上九句中无转生疑问义故。对彼有下重请展转疑问事有御释也。就其后问前答次经文九问中第三心续生被答最初事义相分明也△或转生疑问以尽支流者末卷一法门上展转生多种疑问事多之可勘彼。如下文入大悲藏曼荼罗等。即是答修行句。是大都属当答说。以之为规准余令例知也△入大悲藏曼荼罗○者。指第二品也。彼品明行者进修方便三密供养行门。故被为修行句答说也。又以十缘生句经文如被释修行句答说住心品中修行句答说分明也。虽然今先举一隅被示三端也。
百字果等即是答殊异心及功德句。举第九心殊异句第六功德句答说△百字果○者。百字果百字果相应品第二十当。此外以百字为品号事多之。说百字生品第十九。百字位成品第二十一。百字成就持诵品第二十二。百字真言法品第二十三是也。等言等如是诸品也。若又当品中以十地经文被属当心殊异答说。故等彼十地经文等可见欤。所诠随义相应属当可得意也。就其百字果相应品说相。大日如来住大智灌顶地为一切众生示现佛事见。是说化他功德殊异相或又说。说心智众生虚空四种无量是横示尘沙广多。故横平等功德种种殊异义也。以如是义殊异心功德句二句答说被属当。彼疏末卷十八殊异者谓如来三三昧耶之身流遍世界及十方虚空悉遍无有虚空而不遍者。当知虚空不可量身亦如是○（文）此御释殊异义分明也。
其余随有相应处。皆以类观之。义可知也。上九问中第六第七第九示三问答说。其余比类可知义有御释也。就其上来九问中初三问答说以下经文连属分明也。第四心相答说六十心三劫六无畏是又属当分明也。第六第九当段属当分明见。第七是又当段入大悲曼荼罗等文被属当故分明见。又十缘生句经文此答说也。第五句时第八句异熟识心答说。疏家前后不见其属当。随相应经文不分明欤。付之一义。第五句时答说以三劫经文可得意。于三劫具时分妄执二义故。其时分边可取时答说也。但付之三劫于妄执边为真言行者所超。时分边为所寄齐显所经然者今九问专被问真言行者所用义门中显乘所经时为一种举。事尤不审也。但依一义于三劫时分显密二义可有之。约显远劫时分也。约密度三妄执一生速疾时也。仍可断三妄执时分。故约真言行者得意无相违。依之般若心经秘键依智差别时亦多。三生三劫六十百妄执差别是名时（文）此意。真言行者妄执名时。可有断彼妄执时故也△一义云。凡此九问中可尽一切义门悉故。或真妄染净。或显密二教等。该摄无尽义理事。不可有相违。仍此中显乘所经三祇时问答。对彼为显真言行者一生顿悟得益故是尤肝心可问（云云）。随被释心诸相与时经文时。问此诸心差别之相及相续胜进凡经几时（文）此意。六十心三劫等断妄心胜进时见。然者以三劫此答说可得意也。或一义云。真言行者于修行时可有重重故问如是时可得意。经（大日经第五）悉地有几种及与成就时（文）。又同经第一云。种智说中尊愿说彼时分（文）。又经第五云。复齐于几时业生得解脱（文）。如是经文等委细可有交合。第八异熟识心答说是又第二劫经文观察蕴阿赖耶○乾闼婆城（文）。彼经文异熟识心答说可得意。阿赖耶异熟其义同故。但是彼观察蕴阿赖耶文第六住心他缘大乘心所观第八识也。彼别九问中为一种被问事不审也虽然凡大乘浅深依第八识有无。明彼第八异熟识尤大乘起尽也。故一种问被举之事尤有其由。彼第八识为性相。建立诸大乘显密八识随经心为阿赖耶六度熏习故彼心成大心（文）。又经阿赖耶识中殖金刚界种子（文）。是皆第八识为性相。被说秘密上阿赖耶义也。然者为一种问尤有其由。
次如来答金刚手偈中。善哉佛真子。广大心利益者。付答说经文初总叹金手疑问。胜上大乘句已下别答九问见。就其经文初如是说也摩诃毗卢遮那世尊告金刚手言文在之。然今疏不别释是即问答结前生后经文言。别意趣无之。故不被释之△或一义云。以次如来答金刚手释彼经文释取义。经文虽不牒于义当彼经文释△善哉佛真子○（文）是初二句牒文。作释分明也。释中初别释佛真子三字。如前大日尊已下总释一句大意。
以从如来种性生从佛身语心生故曰真子。是释偈佛真子义于中初以如来种性所生义释真子义。次以佛三业所生义释真子义两义见。就其所指如来种性当^h□字门金刚性。若体相用三大分别即六大法界体大位△身语心者如来三密即相当用大上释十九执金刚中如来句生执金刚义时。如来句生执金刚者。句名住处。即大空也。诸佛自证功德从如来性生。此加持身从如来自证功德生。以不离^h□字门故。名如来句生（文）。彼如来句生执金刚金刚手虽总别不同也。从如来种性生从如来三密功德生义势一致见。但如如来句生释如来性生自证功德。从自证德所生金刚见。仍二得转生分明也。然今直从如来种性生从佛三密。生见。故彼展转生起义少异也。付之或一义。当段意趣二重转生可得意。意。从如来种性佛身语心生。从佛身语心生金刚手可得意。然约展转义金刚手直从如来种性生被释也例如释摩诃衍论立义分展转生起次第从前法开前门从前门开后法。故后法虽前门为所依约展转义释各有所依摩诃衍。以前法为后法所依△一义云。付生起次第横竖二门在之。如彼如来句生执金刚竖释展转生起次第。故二重转生见。当段望横直释从如来种性生。又被释从佛三密生也。自元同时相应生起故。横竖二门依处释义不同也。例如瑞相三身直印现普门大日三业同时作次第释时。转释受用为变化身。广变化身为等流身。是即存展转次第又直见自性法身同时印现三身横竖二义在之。可准知彼也。如来种性者是在二义△一义云。如来种性衣主取义。意。如来所生四万佛体也。种性能生本源六大法性也。仍种性体大。如来相大。身语心用大也△一义云。如来即种性持业可取义。体大位直存佛形故。如来即种性也。种性者能生根本义也。一。显宗佛子义释事。慈恩清凉△从佛身语心○（文）是释从如来三密生义就其三部三密配释时。金刚部是意密也。然者从如来意密生可云。上释秘中最秘。所谓心密之主故曰秘密主（文）。然者如何△答。是在二义。一义云。三部三密配释时。金刚部是意密也。虽然金刚部中又具三密故无相违△一义云。于金刚手总别德可在之。故别谓之金刚限一部。总论之三部总摄体性也。故无相违。疏云（末卷第十四）犹此菩萨能知如来身口意密。故名秘密主也○此中身密者即是诸印。如四重大曼荼罗一一本尊各有密印○语密者即是诸尊所有真言○意密者即是本尊瑜伽之观。亦随四重方位各各不同○此中身语密。上从佛菩萨位及二乘诸天八部无量差别。广而论之乃至十方世界尘数各各不同。略而言之如此经中所表之位。谓皆表如来身口意秘密之德。若能如实了知时即同于秘密主也（文）。或一义云。如来三密合成一体金刚部意密生一德取义。
以从如来种性生从佛身语心生故曰真子。如前大日世尊现广大加持境界。已下总释二句意。意。前现大日世尊三无尽庄严瑞相加持境界。一时普应法界众生。妙含根机。巧作佛事。如今金刚手问意。为摄无量众生也。仍同如来大悲心故如来被叹金刚手发问也△现广大加持境界者。上释瑞相印现义云。谓将说此平等法门故。先以自在加持感动大众悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事（文）。此意也△广者不可数量义△大者无边际义△加持者自在加持义△境界者普门境界也意。瑞相加持身无尽无边际义也。义决云。
今秘密主。亦欲普为如是无量应度众生使速成大行裂大疑网。同获三平等句无尽庄严。故佛叹言善哉佛子。汝今能以广大心为利益无量众生故发如是问也。是正明金手发问意趣被释成如来赞叹义也。上金手三句发问意趣释云。问意言。云何令我等速得如是自觉之慧。云何得此慧已能为无量众生广演分布。随种种趣种种性欲种种方便道。宣说一切智智（文）是等意。金手发问悉为众生成佛因缘见。但三句发问释意自利利他相并。今偏为利他见。但菩萨意乐自利为利他故。前后释意可一致也△无量应度众生者。九问释初时金刚手为令未来众生具足方便无复余疑故（文）。依此御释者应度众生未来众生可得意。若又自性会有因人故广可通现当众生也△速成大行者三密妙行也。金刚顶经开题云。若有善男善女四众人等修行此三密法门超过诸度于二乘六度等次第菩萨为尊为上。故云诸行之顶（文）意。显乘四谛六度等妙行超越故云大行也△裂大疑网意（文）。离生佛隔历疑网可生凡圣即一位义也。疏末卷第十四云。今秘密主菩萨住于法界平等观为念未来众生普令一切裂大疑网故即于佛前而说大真言王（文）又云。真言王能裂一切法界疑网。疑即是暗。能断一切疑惑即是为作照明也（文）。又末卷十四云断一切疑者。若不能普断众生种种疑网。则不名一切智人。以于一切法中自离疑网方能断他疑网也。今佛既自断一切疑网。是故我今请问。愿为断疑也（文）。以断众生疑惑为如来说法本意事此等释义分明也。又起信论释。造论本趣为欲令众生除疑舍邪执。起大乘正信佛种不断故（文）△同获三平等句○（文）上速成大行裂大疑网约因行。是约果德释（文）。付之一义云。三平等句即无尽庄严也（文）。上御释。然此一一三业差别之相皆无边际不可度量。故名无尽庄严也（文）。经奋迅示现身无尽庄严藏○（文）三业即无尽庄严事分明也。就其无尽庄严业用化他德相也。今明行者所证果德时偏举瑞相化他德事难得意。行者所证果先以自证可为本故。但三无尽庄严义可通自证化他故无相违。其故经付三无尽庄严藏文或见瑞相化他佛身。或发起大悲曼荼罗义见。边边义势可有之。仍可通自证化他也。即准供养无量善知识遍行无量诸度门自利利他法皆具足因行得果义可得意△一义云。真言行者。最初达自证源底。故其果德偏化他正觉也。故今举三平等句无尽庄严化他业用明果德相也。或一义云。三平等句能现三密。即自性法身自证三密也。无尽庄严所现三无尽庄严藏。即化他三业也。仍并举自证化他本质影像。果德必可圆满自证化他二利。故上释云。所谓庄严者谓从一平等身普现一切威仪。如是威仪无非密印从一平等语普现一切音声。如是音声无非真言。从一平等心普现一切本尊。如是本尊无非三昧（文）。能现所现待对。此御释分明也。三平等事。上御释。身等于语语等于心犹如大海遍一切处同一碱味。故云平等也（文）△故佛叹言○（文）是结释也。
次云。胜上大乘句心续生之相。诸佛大秘密。外道不能识者。已下九问答说经文别释。初心积生答说经文释。分明也。经文六句相连虽明心续生答说。今无牒初四句也。就其约九问次第最初可答菩提心生问。然被答第三心续生问最初。其意如何。答。上释然佛观当时众会务令得意求宗。或后问先答文无定准（文）。仍问答前后无相违也。所诠众会根机先依心续生法门得意可求宗。故最初被答之也。凡心续生次第竖辩法浅深。又明不生而生缘起。故叹诸佛大秘密。疏释诸佛秘密印也。故殊最初答之也。
略有七义。故名大乘。已下作释也。于中初释大乘义。次退释胜上义。后释句一字。大乘七义事。诸经论见。今先所举法大。发心大。信解大。性大。依止大。时大。智大也。金刚顶经云（理趣释）大乘有七义。一者法大。二者心大。三者胜解大。四者意乐大。五者资粮大。六者时大。七者究竟大。由诸菩萨承此大乘证得无上正等菩提（文）嘉祥十二门论疏依持地论文释大七义。一者法。二者发心。三者解行。四者净心。五者众具。六者时。七者果大也（文）。香象起信疏依杂集论释七大。一者境大。二者行大。三者智大。四者精进大。五者方便善巧大。六者证得大。七者果大也（文）。瑜伽显扬说同之释。又庄严论第六名果大。第七名事大判。元晓起信疏依对法论明七大。初六同杂集论。第七名业大。但果大其义问欤。明果位事业故。又同疏引显扬论释七大。一者法大。二者发心大。三者胜解大。四者意乐大。五者资粮大。六者时大。七者成满大也（文）。是金刚顶经说大同也。探玄记云。就同生内初数圆满中。大者有八义。一数大。谓十刹尘也。二者德大。谓俱具一乘法界德故。三作业大。谓故众生极重苦故。四敬大。谓天王等大人所敬故。五胜大。谓十种十愿十尽句故。八时大。谓三无数劫或无量僧祇而修行故（文）。如是诸说不同也。演密钞云。此与瑜伽杂集论等说或同或异。诸教施设不须和会也。所诠金刚顶经并今大乘能摄大乘。瑜伽杂集等大乘所摄大乘可得意。金刚顶经开题准能摄大乘者等释可得意。
一者以法大故。谓诸佛广大甚深秘密之藏。毗卢遮那遍一切处大人所乘。是初释法大义。法者即教法也△谓诸佛○秘密之藏者。诸佛能说人可得意欤。然者诸佛所说广大甚深秘密之藏可得意。为取所说教法被举能说人欤△一义云。诸佛所乘教故云诸佛广大甚深等。即毗卢遮那遍一切处大人所乘义同也。就其约能乘人可举毗卢遮那。有诸佛御释事云何。答。一义云。虽约能说人四种法身共陈此道故诸佛言无相违。约能乘人三世诸佛自此门成佛故无相违。但付本约总毗卢遮那也△一义云。诸佛言直毗卢遮那可得意。毗卢遮那总摄诸佛德故云诸佛。高祖不二摩诃衍及圆圆海德诸佛者。即是自性法身准有御释义。可得意△毗卢遮那遍一切处○（文）是指法大释大日所乘。十住心论（第一）则许大日所乘一体速疾神通宝辂（文）。今神通乘教大人所乘有御释也△毗卢遮那遍一切处者。毗卢遮那翻遍一切处。即并举梵汉欤。大人者。金刚顶经开题云。会中除盖障菩萨等白佛言。世间大人不应出粗言杂染相应语（文）。仍大人指如来也。就其显扬经。一法大性。谓十二分教中菩萨藏所摄。方广之教（文）。彼意简小乘菩萨大士教名法大今简九种住心教大日所乘法法大有御释也。杂集论云。一境大性。以菩萨道缘百千等无量诸经广大教法为境界故（文）。依此意境大法大虽异名字于义同也。嘉祥十二门论疏。言七种者。一谓方等经藏此是教大。所以先明教大者要根本由教然后方得发心修行（文）依此意。七大中最初举教大事。依教发心修行故教是根本也。故举最初可得意也。
二者发心大故。谓一向志求平等大慧起无尽悲愿。誓当普授法界众生。是第二发心大释也。即以上求下化心释发心大义。一向志求平等大慧上求菩提。即自证也。起无尽悲愿等下化众生。即化他也。今疏末卷第三卷。经云应发菩提心者。谓生决定誓愿一向志求一切智智。必当普度法界众生（文）。当段释其意全同也△平等大慧者。指如来一切智智△无尽悲愿者五大愿中众生无边誓愿度。无尽悲愿可得意。今利他悲愿故。众生界无尽故菩萨大悲无限量。故云无尽悲愿也△或一义云。五大愿共可名悲愿。菩萨誓愿上求菩提又为利他故云悲愿。疏末卷第三云。复次行者照见心明道时即于无尽大愿得坚固力。乃至毗卢遮那金翅鸟王俯观法界大海如视明镜。奋心观翅搏天人龙乃是勇健菩提心也（文）。今起无尽悲愿等释此意也△担当普授法界众生（文）意。上誓一向志求平等大惠授与。一切众生义也。显扬论云。二发心大性。谓已发无上正等觉心（文）。发心大义名字当段同也。但彼浅略发心。今深密发心故于义大不同也。杂集论。二行大性正行一切自利利他广大行故是（文）。发心上约自利利他行立行大名。虽然发心上行故于义发心大义大同也。嘉祥十二门论疏意。依教发心故次法大明发心大取义。
三者信解大故。谓初见心明道时具足无量功德。能遍至恒沙佛刹以大事因缘成就众生。是第三信解大释也。当经意信解名字十地通名也。对深信地上既见谛理生胜解。故立信解名也。疏末卷第三云。有大信解者。此信解。梵音阿毗目底云。谓明见是理心无疑虑。如凿井已渐至。泥虽未见水必知在近。故名信解也（文）。此御释意。望佛果十地虽未见水有御释可见欤。但释段意趣。彼信解别不见初地已上直付地前机被释见。然者彼准知信解释。初地已上信解义可得意。今谓初见心明道等有御释故初地已上信解义。见△初见心明道（文）。是照见初地净菩提心时证知心内金刚宝藏。上供养诸佛下度众生成就自利利他万行义也。心明道事付上法明道释可得意。具足无量功德者。下御释。行者最初开发金刚宝藏时见是心性如净虚空超诸数量（文）△遍能至恒沙佛刹者是供养无量善知识义也△以大事因缘成就众生者。开众生佛智见。是。云大事因缘也。演密钞第二。引清凉释释一大事因缘义。彼释云。无二无三故名一。佛因佛果故称大。因果干能令物解脱并称为事。如来因此缘此故出现尔。大事即因缘也。又正因佛性为因。缘因佛性为缘了因所了为因。生所生为缘皆为。成于佛果大事。大事因缘也。如来为此大事之因缘故出现于世。故云唯等（文）。此释意能能可见也。显扬论云。三胜解大性。谓于前所说法大性境起胜信解（文）。此意于前教法生信解名胜解大。今于教不生信解。于心内一德生胜解也。故浅深不同也。嘉祥十二门论疏云。解行大。至道种智解行深熟名解大（文）。此意依教发心。后至十回向位名解行大。今自宗初地已上名信解大。故彼释义别也。
四者。以性大故。谓自性清净心金刚宝藏无有缺减。一切众生等共有之。是释第四性大。常途意。真如无相理名性自宗意。无尽庄严恒沙已有名性。性本有不改义。大抱含义也△谓自性清净心者。上释云。本不生际者即是自性清净心。自性清净心者。即是^h□字门（文）。仍今自性清净心指^h□字不生心生可得意△金刚宝藏者。是又^h□字门义也。上云何菩提。谓如实知自心。即是开示如来功德宝所也（文）。此意。指^h□字不生自心体性名功德宝所。今金刚宝藏此意也。下释。行者最初开教金刚宝藏时见是心性如净虚空超诸数量（文）。又疏二从初地则得入金刚宝藏（文）。所诠^h□字不生金刚宝藏体。凡圣共本具也。虽然正开发事初地已上也。从初地开觉本初不生心地故。五分涅槃经上云。汝等当知。此涅槃乃是十方三世一切诸佛金刚宝藏。常乐我净众缘无阙（文）。依此经文意被成也。彼经意。常乐我净四德圆满义名金刚宝藏见△无有缺减者。万德圆备意也△一切众生等共有之者。释众生本具德事。一本即身义。一切众生自心中金刚胎藏曼荼罗远离因果法然具御释此意也。就其嘉祥十二门论疏云。四净行大。初地菩萨得无生忍其心清净名净心大（文）。此意。第三解行大次三贤。第四举初地无生忍位见。性大净行大其名字于义同也。今自性清净心有御释故。但彼约修生初地释净行大义。今一切众生本具德见。但自宗意开显此金刚宝藏事初地已上也。虽然。自家佛乘初地显教所云欢喜地浅深遥别也。
五者依止大故。谓如是妙乘即法界众生大依止处。犹如百川趣海卉木依地而生。是第五释依止大义。于中法譬待对分明也。约法妙乘所依。法界众生能依也。约譬海地所依。百川卉木能依也。付其云如是妙乘者。一义云。指最初法大毗卢舍那遍一切处大人所乘有御释。故法大名妙乘义明也。或一义云。付文邻次所指如是相当上性大取义。但今七义释经胜上大乘义故。所指妙乘当经大乘相当也△即法界众生大依止处者。正释依上义。就其依止义者。今心续生法门从浅至深。行者所乘法门故依止处可得意欤。例为起信论三十三法门释一切诸佛本所乘故一切菩萨皆乘此法。即所乘号依止也△一义云。今依止大义约所入所诣义可得意。即所依止义也。秘密庄严依止前九住心所入所依境界故譬说百川趣海等义此意也。即身义。法身同大虚而无碍含众像而常恒故曰大空。诸法之所依住故号位（文）。或一义云。心续生法门十住心续生次第故前九各各所乘所依义所入所依义共可有也△犹如百川乃至（文）。已下譬说也。能依所依待对分明也。就其初譬约金界次譬约胎界分别事常事也。嘉祥十二门论疏。五众具大（文）。谓福大智遍为佛道资粮名为众具大（文）此意。以福智二行为佛果资粮名众具。如是众具亦依止义也。福智二门所行所依。进入佛道故。但今依止大。诸佛大秘密胜上大乘指。彼一心六度福智二行名依止故浅深大别也。
六者以时大故。谓寿量长远出过三时。师子奋迅秘密神通之用未曾休息。是释第六时大义。时大者三世常恒圆明无际义也。金刚顶经理趣释。摩诃迦罗者大时义。时谓三世无障碍义。大者是毗卢遮那法身无所不遍（文）。今此意也△谓寿量长远○者。以法华本门寿量意作此释。付之。一义云。法华本门寿量意随义转用释毗卢遮那法身常恒义取义。今疏末卷第三云。复次众生一念心中。有如来寿量长远之身寂光海会乃至不退诸菩萨。亦复不能知。当知此法倍复难信。故法华中补处三请如来四诫。然后演说。今此经具有修入方便。乃至一生可成（文）。此意望法华寿量长远义自宗心实相倍复难信有御释也。又七卷云。如释迦出世四十余年。因舍利弗等殷勤三请。方为略说妙法莲华义。此本地之身。又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云常在灵鹫山及余诸住所乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳（文）。是又以法华为大日经浅略。故彼经寿量品意随义转用今时大义被释也。一义云。直以法华本门为秘密。迹门为显以性相被释也高祖当经开题。补处大士不知其一人（文）。又一处解释。常在灵鹫山人天悉安稳号曰金刚界（文）。此等意直本门为秘密见。又义。开会法华本门彼寿量长远义被释毗卢遮那三世常恒也△寿量长远者。自宗意^h□。字本不生法身境界可得意。疏末卷（十二）云。本初即是寿量义乃至如梵音云我者。于中即有^h□声（本案）。即本不生义也。此常住不生之体。即是一切之所依止也（文）△出过三时（文）是出过生灭过现未来三时义也。当经初。越三时如来之日加持故身语意平等句法门（文）今疏上。如世间时分则有过去未来现在。乃至无终无始亦无去来。即此实相之日圆明常住湛若虚空。无有时分修短之异（文）。是等意也。所诠三时所越无常三时。能越常住圆明日。时即今时大义也△师子奋迅○（文）上寿量长远等自证境界。师子奋迅等化他业用常住义也。即金刚顶经。常于三世不坏化身利乐有情无时暂息（文）。此意也△师子奋迅者。上释云。如师子王乃至示现无尽庄严藏（文）。末卷（十四）云。奋迅是流出义。是流溢义。如师子王在深窟中安住不动有时出穴频申奋动。即是其身本不动。今则离其常所而动故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如来加持神力则微妙寂绝不可得示现。今乃示现无尽身口意种种形声遍满法界。即是诸佛奋迅也（文）。此意也△秘密神通之用者。上释瑞相加持境界。悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事（文）。此意也△或一义云。师子奋迅者。是自受法乐自证境界释。意。于出过三时圆明日。演说三平等句自证法门义也。当经开题。我则法身此时师子吼（文）。是今师子奋导义当显扬论云。六时大性。谓三大劫阿僧祇耶时能证无上菩提（文）。嘉祥十二门论疏云。六时大。谓三阿僧祇劫修行（文）。是等意时大义因位所经约三劫释之。今意果德上三世常住义名时大。显密浅深分明也。
七者以智大故。谓诸法无边故等虚空。心自然妙慧亦复无边。穷实相原底譬如函盖相称。是第七释智大义△谓诸法无边故者。为释能缘智大义举所缘诸法无边义也。付之一义云。诸法无边故者。举后得智所缘差别事法。正体智所缘实相境一味平等法体故。不可云诸法无边。然者等虚空心自然妙慧先约后得智可得意。随庄严论。第七名事大。对法论名业大。是皆后得智业用见。但今智大可通正后二智。然者正体智穷实相原底处可得意。宗密圆觉经疏抄云。言无边者。乃至一事法众多过恒沙。无有限量（文）。今无边义此意也△一义云。诸法无边故等者。明正体智所缘境。诸法实性无边际。故云无边。圆觉经疏抄。一谓此诸法等无自体。故无有分限名无边（文）。是约诸法性释见△一义云。自宗意色心无量实相无边故直指正体智所缘实相诸法无边有御释也。穷实相原底等。法譬对明释境界不二义也。意。诸法无边故。乃至自然妙慧亦复无边。境智不二义被释成穷实相原底等也△等虚空心自然妙慧者。正释智大义。疏末卷第三。第三劫等虚空心无边智慧。一切二乘不能思议乃名甚深般若（文）△穷实相原底○（文）是如实觉知自心原底义也。疏三云乃至毗卢遮那以上上智观方能尽其源底。故曰渐次大乘生句（文）。是正境智不二譬也疏末（十五）卷以无尽之智而证无尽之境。如函大盖亦大也（文）。又十五云。今谓。法界之色于一色中即是一切色。能观之智亦与境相应故。得如是自在而用也（文）。又疏三云。如来智慧于开发法中无可譬类。亦无过上。故名无等。而心之实相与之函盖相称间无异际。故曰无等等（文）。此等意也。就其天台释以如如智契如如境。既无量无边常住不灭。智亦如是。函大盖大（文）当段解释彼释相似。但高祖即身义。自宗一切智智义有御释时。不同显家一智以对一切得此号（文）。然者显家意。能缘智一智所缘境对一切得一切智称。自宗理智无边故智体本来无数也。仍天台等所判可相替也。付之此第七智大金刚顶经名究竟大。持地论杂集论等名果大。对法论号业大。显扬论名成满大如是不同见。嘉祥十二门论疏。七果大谓大菩提果也（文）。菩提果者是智也。仍今智大义大同也。
以如是七因缘故于诸大乘法门犹如醍醐淳味第一。故云最胜大乘也。名进趣。句名止息之处。故云大乘句也。已下释胜上义。当经所说大乘义上依具七义。诸大乘中胜上事如醍醐诸味中第一。法譬对明被释也。就其所指诸大乘△一义云。进显密大乘取义意。显密大乘中真言大乘为最胜义也△一义云。诸大乘者所摄大乘即显诸大乘也。望彼真言大乘胜上义显也。六度经。醍醐之味乳酪苏中微妙第一也（文）。又法华云。又如众星中月天子是最为第一（文）。准此等意诸大乘显大乘也。今疏初。此经是一切如来秘要之藏。于大乘众教威德独尊犹如千目为释天之首（文）。此意也△乘名进趣（文）是释乘一字仁王经运载名乘。文此意也△句名止息之处○（文）是释句一字。上释三平等句句义。句者○故名为句（文）。此意也。所诠今句指心续生之相诸佛大秘密云大乘句也。例如十缘生句名大乘句。疏三云。此十喻皆是摩诃衍人甚深缘起非声闻缘觉安足之处。故名大乘句（文）。此意也。但此释对二乘释大乘义。当段望诸大乘胜上大乘义有御释故释相望不同也。

大日经疏第一末^2□^2□^2□^2□
大日经疏第一末钞卷第三十七（下半七日）


　　　　　
　　　
　　　

心续生之相者。心续生答说释内胜上大乘释终至故云大乘句也先度了简毕。已下从初至当知是菩提生也付一段可有交合。此一段文初心续生之相等释。后菩提心生答说。经文释两节见。
心续生之相者○者。凡心续生大纲自浅至深自微往着阶级也。付之。或约世间三种住心。或通十住心。边边释义见。今疏第二卷初付八心生起次第释不生生义。如被合今心续生之相诸佛大秘密文。先约世间三种住心见。又三劫宝珠譬喻释终此经从浅至深○我今悉开衍也（文）。此意通三劫十住心见。十住心论序云问。发起菩提之时心所住处相续次第○住心虽无量且举十纲摄之众毛（文）又云。善无畏三藏释云。从此已下十种住心佛答心相续之义（文）同十云。又云心续生之相诸佛大秘密我今悉开示者。即是竖说。谓从初羝羊闇心渐次背暗向明求上之次第也。如是次第略有十种。如上已说（文）。此等御释心续生义广通十住心。但疏第二卷御释虽因八心生起文广被明后位转升。故通十住心见。彼御释云。如最初种子离微尘计心垢时○外道不能知（文）此意。自心实际大金刚轮指第十秘密庄严心。自初一分净心至自心源底。次第续生展转滋长义明。知通十住心见。一。于心续生次第经学摩诃衍证寂然界二菩萨说也。然十住心中一种住心不立事。一。于心续生法门含重重意趣事。一。心续生次第为诸佛大秘密事。一义云。凡分法优劣乘浅深事。但佛智境界非因人所知。故云诸佛大秘密。高祖一处解释云若有上根上智人。欲行如是法。早归自心本宅先须简知此乘之差别。欲简知此乘优劣非是凡夫二乘及十地菩萨所知境界。但依如来所说知之耳。如来明说其差别。是故揽此龟镜可简得（文）。如是简别乘差别事未得为得。未到谓到。后位微妙不知类为劝后际。一处御释云。异生羝羊凡夫专造十不善等业耽三毒五欲之乐不曾知后身堕三途极苦。是故真言有智人不可乐着○极无自性心者。虽云融法界而证三世间身○未得为得未到谓到（文）疏二云。又世尊所以先广说如上诸心相○于中路稽留（文）是等释相一彻。一义云。心相续遂至第十究竟真实金刚心殿。约彼所诣云诸佛大秘密也。宝钥^7□袒求伽梵○十种入金场（文）又云。显药拂尘○万德即证（文）。是等释意所诣宝处名秘密也。秘密曼荼罗十住心论得名。秘密曼罗约所人所诣云。一义可准知也。一义云。心续生次第从初至终皆是诸佛大秘密也。其故此心续生次第渐次真言行者转升次第也。渐次真言行者者自最初虽秘密佛乘领解究竟极果。于其行体不堪三密深观故。次第三归五戒等浅行修之渐次转升。是云渐次真言行者也。例如天台立渐次不定圆顿三种止观中渐次止观行者。渐次者最初虽信知圆顿妙理于行体归戒禅定无漏慈悲实相次第自浅至深行之。不定止观者或前或后更前更后释所修行体浅深前后不定也。圆顿止观者最初缘实相人也。此三种止观中顺渐次止观行者渐次真言行者可意得也。仍心续生次第前九住心虽显行相也乐求内证秘密行者故以常途自宗异为极。若依常途法相于前九住心难名诸佛大秘密。故疏若但依常途法相则不得言诸佛大秘密我今悉开衍也。一义云。心续生经文。文显相说所寄斋显行。虽然经意趣为明能寄齐真言行者转升。准六无畏释可得意。以真言行者初入三昧耶位。寄齐第二第三住心。本尊三昧众相现前。乃至观能观心不可得也。离慢着位寄齐四五住心。又于瑜伽道中心得自在位寄齐。第六第七住心。又真言行者虚空无垢菩提心寄齐第八第九住心。此能寄齐真言行者转升次第名诸佛大秘密。所寄齐常途法相非云诸佛大秘密。一义云。心续生次第前九住心是显略相也。然约彼当分虽显略行相也。皆是渐次开心实相门见。此被说诸佛大秘密也。例如法华说汝等所行是菩萨道。今疏释至一毫之善大菩提道。一义云。心续生次第十住心法门无差别中显差别法门也。故虽十住心各各别别也尔平等平等一也。譬如海具百川大海无隔。若依常途法相初后浅深不融会。故非诸佛大秘密（疏七差别中譬无差别文可引之）。一义云。心续生次第不生而生生而不生不思议缘起故一一续生皆^h□字不生体性也。故云诸佛大秘密。疏四云。初云善听法之相者。以诸法实相义甚深难见是故诫令善听也。夫法常无生从众缘生即是八心之相越诸戏论。汝欲更于何处求觅无相无为之法耶（文）。此御释意八心续生次第即^h□字不生实相见。十住心续生次第。即不生生。实相体事。八心可准知。又二卷。虽云善种子生其实即是不生生○外道不能识（文）。此义意不论显密约法生起以见^h□字不生边。诸佛大秘密义得意也。一义云。心续生次第开示胎藏界会曼荼罗十界轮圆德故大师若天若人若鬼畜等法门皆是秘密佛乘释。以此义边诸佛大秘密义可得意。已上八义留意可分别之。此事于住心品第一难义。能能可案之。
心续生之相者。心续生者十住心续生义也。约大分得意十住心十种续生也委细分别之于一住心内可有多种续生。谓第二第三住心合十种续生可有之。又声闻四向四果乃至菩萨地前地上等续生可在之。就其心续生义得意在多义。一义。十住心中第一愚童凡夫违理心故必不可云续生。然为明净心最初生起由说之。仍第二正可有续生义也。下释云。秘密主无始生死○凡夫违理之心（文）。疏二云。世间从久远以来○我今节食持齐。即是善法（文）又云。问曰。如是八心最初○种子从是生也（文）又云。如最初种子离微尘许○不生生（文）又末卷（第七云）。今此经违世顺世八心相续增长亦有因缘（文）又初劫释云。秘密主彼离违顺八心○生十二因缘名违世八心（文）。又十住心论第十云。初从羝羊暗心（文）。如是释第一本有在缠迷心第二种子心已上续生见。尔者续生义第二至第十九个住心可续生。或一义云。第一住心一分续生一义可有之。其故不知善恶迷心推求善法名心。二重在之。故十重浅深可在之也。一义云。本有菩提心十界迷悟遍在平等也。此上迷悟染净心起皆是本有菩提心所缘起法也。故第一住心迷心本有。见续生义可有之。约譬海水澄净凡圣所依一心第一住心。已上次第续生可当缘起波浪也。
虽此心毕竟常净。犹如虚空离一切相而亦从因缘起有心相生已下作释也。于中初释心续生义甚深微妙释释诸佛大秘密意于初中初释本有不生义而亦从因缘已下明缘起续生义。即是已下总结不生而生义。此心者是在二义。一义。此心者指本有菩提心。故毕竟常净等（文）。上释十九执金刚第一虚空无垢执金刚义云。虚空无垢执金刚者即是菩提心体。离一切执诤戏论如净虚空无有障翳。无垢无染亦无分别（文）。是释本有菩提心德今释其意同也。一义云。此心者直续生心也。不生故云毕竟常净。而生故云亦从因缘起等也。犹如虚空离一切相者毕竟常净譬说也。于虚空具遍一切处毕竟净无分别三德。其中今毕竟净义为譬也△亦从因缘○（文）是正明续生义。一。心相生因缘事。一。心相事。凡心相名字依处不定也。或名染法。如六十心等。或名净法。如净菩提心诸心相竟等。或通染净。如实遍知一切心相文是也。今可有十住心心相故广通染净可见也。
犹如大海波浪非是常有亦非常无若常有者。不应风□止息则澄然而静。若常无者不应风□才起鼓怒相续。已下以波浪譬。缘起不生而生生而不生远离二边义明。上毕竟净譬被举虚空。缘起道理以虚空譬。难显。故今举波浪譬释之也。就其释论第四藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生（文）。同第六。根本无明熏习一心之海发起业等种种识（文）。是等意明下转缘起义时取波浪譬。虽然今明上转门缘起时取水波譬也。凡取譬事可不定故于一种譬可有或上转门或下转门等不同也。宝钥上第九住心注释。水无自性。遇风即波。法界非极。蒙警□进（文）。是依惊觉开示进后位义以水波譬被释。故上转义见。又华严香象。此二无而全体遍收其犹波水思之可见（文）。是释因果交彻义时取水波譬见。所诠如此譬不一准也。一。水波譬显家摄相归性譬也。一处御释（秘藏记）云。譬如水性澄净常住也。以风缘起。波者即相。水者即性。风息者波即止水也。据摄相归性可称常住是显家性相常住义释。密教性相宛然义日月与光明以譬显之。一处（秘藏记）御释云。性相宛然而本有也譬如日月与光明。日月者性。光明者相（文）然今以彼譬被显自宗不生而生生而不生义如何。答。一义云。且即顺常途御释也。意。缘起相归不生性被作释也。一义云。于一种譬喻显密意可各别。缘起波浪归本性水性见常住是显教摄相归性意也。今不尔。水波共各各常住也。故自宗性相常住为譬也。当卷上被释皆同一味所谓如来解脱味义时妙感妙应皆不出^h□字门。当知感应因缘所生方便亦复不出^h□字门○所谓□味也（文）。此意能所本来阿字不生义以水波譬被作释也。凡于一种譬喻有浅深二义事。于一种幻譬可准知含即空即心即不思议三种浅深△非是常有亦非常无者是释离有无二边事△若常有（文）是正释非常有常无由。若常有者○澄然而静（文）。是非常有义释。风缘止息时波动澄静事现量分明也。释论第五。准风灭故动相随灭（文）。是意也△若常无者○（文）释非常无义。诚常无纵虽有风缘不可动摇。而依风缘波动故非常无。道理分明也。
当知是心从缘起故即是不生而生。生而不生。无相之相。相常无相。甚深微妙。难可了知。诸佛秘密之印不妄宣示。已下不生而生生而不生结成远离有无二边义。是心者心续生心也。即是不生而生者。毕竟常净不生义也。因缘起心相生而生义也。生而不生者。因缘生法即体不生故。云生而不生下御释。龙树阿阇梨中道正观。正以从缘起故无生义成（文）。此意也。就其生即不生义显教中虽谈之。彼摄相归性边也。自宗意即事而真无有终尽故不动生当相不生得意也。故释甚深微妙难可了知也。无相之相相常无相（文）无相者不生义也。相者而生义也。无相之相不生而生。相常无相生而不生义△甚深微妙难可了知（文）。是释叹上不生而生生而不生无相之相相常无相义正显诸佛大秘密义。经说相无相甚深了知不能入。此意也。又释论第四。言常无常门者。自相本觉之心从无始来决定常住体性不变。无非无常时无非变化处。故如本。何以故○唯佛能知者总体结殊胜（文）。此意也△诸佛秘密之印不妄宣示者正诸佛大秘密义也。秘密之印者此不生而生生而不生法门诸佛决定法印故云尔。
是故凡夫二乘两种外道非但不识无生灭心。亦复不识生灭心。故云诸佛大秘密外道不能识。我今悉开示一心。应谛听也。
是释外道不能识文。付之一义云。凡夫者世间三种住心。二乘者声缘二乘也。疏第二。此宗中说有两种外道○故云一切外道不能知也（文）。此内外外道分别凡夫为外外道。二乘为内外道。疏末卷（十九）云。今此诸法之秘。一切外道所不能知。外道有二种。一者世间种种外道。二谓佛法内有诸外道也。以虽入佛法中而未能知如来秘密。犹是邪见心行理外之道。故亦名外道也。此法乃二种外道所不能知。此佛法中外道即二乘中人也（文）。演密钞（三云）疏两种外道者。外道有多种。略为二种。一者离佛法外道。二者附佛法外道。名内外道。外外道者。本源有三。一迦毗罗。此翻为黄头。计因中有果。二沤楼僧伽。此云鸺鹠。计因中无果。三勒沙婆。此云苦行。计因中亦有果亦无果等。二内外道者起自犊子部（文）。此等意凡夫二乘名外道。但演密钞意三乘中以犊子部名外道见。一义云。凡夫者世间三种。二乘者大小二乘也。凡于外道名字有通局重重。故今对诸佛大秘密前九悉名外道也。疏末卷第十二云。凡一切不了内证秘密法者皆是外道也（文）。真言问答云。问何云外外内外。答。外外者内外故云外外。内外者。于内有二道。依此言内内外耳。问。其意云何。答。于教大论。有深秘浅略二道。即秘云内内。浅言内外。问。何故云之耶。答。其言教诸佛自内证教故言内内。显教随机而说故云内外（文）。此等意。外道名字广可通前九见△非但不识○（文）不知不生而生生而不生义故不识知无生灭心也。无生灭者不生义也。生灭而生义也。故云等者合经文也。
次偈云。越百六十心生广大功德。其性常坚固。知彼菩提生者是略答初问云何即知菩提心生。今佛告言。越百六十相续心。即是净菩提心。如有人问云何知此乳中醍醐生答言。若乳酪生熟苏粗浊变异之相悉已融妙无复滓秽。当知即是醍醐生也。已下释菩提心生答说经文。于中。初牒文。后作释。作释中初问答属当。今佛已下正释经文。此中初释越百六十心生广大功德义。次释其性常坚固文。后释知彼菩提生文也△是略答○（文）是释菩提心生答说义。九问中第一故是略答初问等有御释也。依问次第尤最初虽可有此答说自元问答前后文无定准故第二被答之也△今佛告言○（文）是正释越百六十心生广大功德文。经生广大功德当净菩提心功德故即是净菩提心有御释也△越百六十心○者。超越三妄执初地净菩提心至义也。以此初地净菩提心菩提心生位可意得。疏第二若以净菩提心为出世间心即是超越三劫瑜只行（文）此意也。百六十相续心者。贪嗔痴慢疑五根本烦恼五度再数成百六十心也。此百六十心烦恼粗细极细三重分之为三妄执也。就其此三妄同时异时断事一寻也。经若有一念顷证无生转五智五分法身。悟三密即三身。初发心时便越百六十种心。度三无数劫行。证普现色身三昧。即是初发心时便成正觉（文）。又疏二。若一生度此三妄执。即一生成佛。何论时分耶（文）大师大日经开题御释云。三大僧祇超一念阿字（文）又性灵集第六。三妄荡一礼之题（文）。是等释同时断见。三劫宝珠譬喻下粗垢已除尚有细垢（文）。当段释若乳酪生熟○（文）是等异时断见。但当段御释于同时断法为显粗细义作次第释可得意欤。三劫宝珠下御释。可准知之。若又彼约所寄齐显御释可见欤。一。相续事。百六十心妄心。念念相续故云尔欤△如有人○（文）是譬说也于中间答两节见。问意。乳譬妄心醍醐譬菩提心见。就其依譬说乳酪等五味。一物上转生也。约法妄心超越生净心。故真妄体别也。仍法譬不齐也付之一义自元分喻故无相违△一义云。自宗意自元烦恼菩提共心佛秘号故离妄别无真。故法譬其意可同。凡妄即真义常途中性宗已上盛谈之。一义云。乳性具醍醐所具性净。能具乳等妄也△答言（文）。是答说也。若乳酪等者五味相成次第分明也。一。取五味譬事。六度经譬五藏彼为本据。二教论十住心论等作释也疏末卷（第五）。释曼荼罗义时取五味譬或以五味譬因果也。释云。因如四味。皆悉无常。果如醍醐。是即为常（文）天台以五味譬五时教。如是不定也△乳酪生熟等者可类六十心粗细惑△即是醍醐生也者。当菩提心生义。即净菩提心功德也。或一义云。今问答意别不取百六十心妄心边。付净心本末取此譬取义。此时乳可譬本有菩提心欤。
行者最初开发金刚宝藏。时见是心性如净虚空超诸数量。尔时离因业生佛树牙生。此牙生时已遍法界。何况枝叶华果。故云生广大功德以过心行戏论故不可破不可转。犹若阎浮提檀金无能说其过恶。故云其性常坚固。是释生广大功德等经文△行者最初开发金刚○（文）开发金刚宝藏位可当初地净菩提心。疏二。从初地即得入金刚宝藏（文）△见是心性○者。释净菩提心无边际义。即以虚空无边际义譬菩提心也△尔时离因业生佛树牙生者释生一字。上释。缘业生者谓为有情痴爱○成万德开敷菩提树王（文）同彼意。因业缘业其义同也。依业受六趣生云因业生也所诠因烦恼。业烦恼上身口意不清净业。生果报也。即离烦恼业苦三道至初地虚空无垢菩提心云佛树牙生也。一。初地牙二地牙事△此牙生时○（文）是释广大功德义此牙生时已遍法界初地菩提心。即当菩提心生位。禅要周遍法界如始所说名为初地（文取意）。疏末卷见此曼荼罗法界○（文）。△何况枝叶花果。因广举后位功德也△或一义云。初地上明因行果。故。此牙生时初地上菩提心为因。何况已下初地行果取义。即当短三句也△以过心行戏论者。心行心行亦寂义。戏论约言语尽竟义。意出过因位言心。本初不生心地故离破坏转变相。常住坚固义也。就其不可破坏对心行。不可转对戏论可得意欤。若又通见无相违△犹若阎浮坛金○（文）常住坚固譬也。阎浮坛金不可破不可转义。无能说其过恶以过心行戏论义也。
若知自心有如是印。当知是菩提生也。是释知彼菩提生句△有如是印者印决定不改义。即上指其性常坚固也。

大日经疏第一末终
大日经疏第一末钞卷第三十八（下半八日）


　　　　　
　　　
　　　

次有一偈半略答菩提心相貌。九问答说释内。第一菩提心生释终至当知是菩提生也了简毕。已下从初至保初心为极果也付一段文可有了简。此一段文。初第二菩提心相貌答说释。后第七及彼行答说释。大两节见。
次有一偈半略菩提心相貌。以世间更无有法可以表示净菩提心相者。唯除太虚空喻小分相似。故云无量如虚空。是初释菩提心相貌答说。于中初属当答说。次世间下别释经文。经文中。初释初一偈。二尔时行人下释后半偈。所表初次有偈半经文分两节被作释也△略答菩提心相貌（文）。上答说答第一菩提心生句明菩提心体性。今答菩提心相貌性相其次第分明也。就其性相同异事。疏卷第七云。逻字门一切诸法一切相不可得故者。梵云逻吃洒。此翻为相。有人云。性相无有差别。如说火性即是热相。或言。少有差别。性言其体。相言可识。如释子受持禁戒是其性。剃发割截染衣是其相（文）。此学者了简不同也。一义云（道）。今菩提心相貌者无相相也。说本来寂无相。或释本有不生。此无相不生即菩提心性也。故性相不异也。尔一法上望自体边云性。望他缘边云相也△一义云性其义各别也。上释第二句云复以云何相知发菩提心者。相谓性成于内必有相○菩提心生时有何相貌（文）。此意性相约内外其不同也。释摩诃衍论等意真如为体性。本觉恒沙功德为相大。性相分别可准知彼等。所诠无相不生体性名性然无量德相差别显现云相。此相非有所得相。故说本来寂无相被释本自不生也。又自宗以六大四曼准例分别性相义可得意也△以世间（文）○已下别释也。于中。初一偈释中初释上一句譬如虚空下释下三句。仍以世间○无量如虚空者释经无量如虚空一句也。世间○净菩提心相者菩提心相貌。即无相事释。上（一本十五丁四）被释菩提萨埵得名时。三者菩提萨埵。无上菩提出过一切臆度○不思议心也（文）。又六无畏释段云。然此心在缠出缠皆毕竟无相○（文）又云。心垢尽处○更表示耶（文）。又上净菩提心观下以三界六趣色心三科等相不可表示义相广说之。可准知彼。但是约遮情门一边。付表德义离心之外更无一法故。一切诸法皆菩提心相貌可得意也△唯除大虚空○（文）是世间易解譬喻中太虚空相空相。少分无相菩提心相似义释。一处御释云（秘藏记）。如虚空者称周遍法界理耳。非无其体。诸佛身者如千灯同时照而不障碍。唯佛与佛乃能见知。凡夫肉眼不得见。此喻之极莫过虚空（文）。故曰如虚空（文）就其小分相似事。上（三末四丁）举虚空遍一切处毕竟净无分别三义以如是等少分相似故以喻无相菩提心。然是中复有无量无边秘密甚深之事。实非世间虚空所能遍喻。（文）此意也。
譬如虚空不为烟云尘雾之所染污。其性常住离诸因缘。假使八方大风吹尽世界。亦不能令其动。自本初以来常自寂灭无相非适今也。心相亦尔。从无始以来本自不生。以本不生故无有一法能令染污动摇。常住不变。永寂无相。故云不染污常住。诸法不能动。本来寂无相。已下释不染污常住诸法不能动本来寂无相三句。此中初譬说。心相亦尔下合法。付之△一义。经不染污常住等三句偏法说也。尔疏举虚空譬被譬法也。仍譬如虚空等御释上非无量如虚空释虚空。或一义。上句如虚空义不染污常住等三句贯统可得意。无量如虚空。亦不染污常住如虚空。经文意可见。依此义譬如虚空等譬说直当经如虚空虚空可见也△譬如虚空○离诸因缘（文）。是虚空毕竟净义也。合法可当不染污常住义△烟云尘雾者瑜伽论等说十三种显色中出四种也△其性常住离诸因缘者是释虚空常住义合法。可当诸法不能动义。疏末云。离诸因缘者。虚空离因缘造作。故云尔（文）△假使八方大风○（文）是释经诸法不能动文。八方大风者。演密钞第三云。疏八方大风者。按易传曰。东北方条风。东方明风。东南方清明风。南方景风。西南方凉风。西方飕风。西北方不闇风。北方广莫风。是为八方风也（文）。合法者可当利衰毁誉称讥苦乐违顺境也△自本初以来（文）。是虚空无相义也。合法可当本来寂无相义也△心相亦尔（文）。已下合法也。心相者即菩提心相貌也。虽九问中心相其文言同也可相替也△从无始以来本自不生（文）。今疏末卷被释菩提实义时。而实无觉无成也（文）。此意也。又大日经开题被释大毗卢舍那成佛成义时。清净故。无始故。无终故。此即法尔所成非因缘所生故○又云其性常坚固知彼菩提生不染污常住诸法不能动。圆满如是无量无边之德义故曰成。此成承上大字故即是大成就之成也（文）。此意。自性法身法尔所成证据证当段菩提心生菩提心相貌文见△无有一法○（文）菩提心相离诸烦恼染薰无流转起动相故云尔。大日经开题云。况复曼荼罗性佛圆圆又圆。大我真言本有之又本。风水之龙不得动其波澜。业转之雾不能弊其赫日。法华开题云。洎乎双圆性海常谈四曼自性重如月殿恒说三密自乐。人法法尔兴废何时。机根绝绝正像何别○（文）。△常住不变○（文）大方于无相言自宗意有遮表两义。约遮情门时泯诸相不存一法云无相。表德门时。无相不具云无相也△故云等（文）。是释合经文。
尔时行人为此寂光所照。无量知见自然开发。如莲华敷。故云无量智成就。已下释无量智成就正等觉显现半偈。于中初释上一句。此智成就已下释下正等觉显现文。△尔时行人为此寂光所照者。行人者至初地指相貌显现行者。△为此寂光所照者。寂理。光智也。至初地开见本有理智位也。常途意释初地见道位时智与真如平等平等俱离能取所取相故（文）。释摩诃衍论。初地已上菩萨释真如法界为自身般若实智为自心。但法相等意理智有为无为隔历。释论意。先生灭门始觉行相浅略义门故所证理智无相体性也。今所指寂光心内秘密理智二德也。就其今寂光者指上无量如虚空不染污常住诸法不能动经文意。理智共无量故说无量如虚空。乃至理智共无染常住永寂无相义也。演密钞释两义。彼钞第三云。寂光者。寂谓心之实相本自不生永寂无相光者即此心相灵知不昧（文）。此意先义大都同也。但付本来寂无相一句。寂光义分别。诚寂光名言本来寂无相经文被显处也。寂无相寂义。此永寂无相理具自性神解德。云光也。演密钞第三。又寂是三昧。光是大慧。行者得除一切盖障三昧生大慧光明。即能普照无量法性故曰寂光也（文）。此意所指此寂光指上此菩提净菩提心门名诸法明道○便得除一切盖障三昧文段取义。但此义难得意。当段文相连。指上本来寂无相见。凡寂光名字。普贤观经云。释迦牟尼名毗卢舍那遍一切处。于佛住处名常寂光（文）。彼为本据。天台立同居方便实报寂光四土时。圆教佛土名寂光土。随而大师第八住心下。寂光如来融境智而知见心性（文）。于彼寂光土有身土别欤事有其沙汰所也。所诠寂光土境界理智无相位。实虽无能所异且以义分别时以理为土。以智为身。身土不同分别也。文句第九云。离理无身。离身无土。其名土者。一法。二义（文）。大方法身土以体用分别身土事。法相等意尔也。唯识论（第十）云。又自性身依法性土。虽此身土体无差别而属佛法相性异。故此佛身土俱非色摄。虽不可说形量小大然随事相其量无边。譬如虚空遍一切处（文）。自宗意两部理智法身身土皆寂光境界也。故经云。智法身佛住哪如寂照（文）。是金界智法身住寂光土义也。大师御释（十不同）云。胎藏是法界宫说也。虽现色相唯寂光土也（文）。是胎藏土名寂光。所诠显家意无相冥寂位名寂光。故宝钥被释第八住心时。心境绝泯常寂土（文）。自宗意于此寂光境界谈身土主伴色相。以之为显密不同。实寂光本源六大法界体性也。前五大是寂。第六识大是光也。一于寂光义天台意有重重义门事△无量知见○（文）是正无量智成就经文释也。凡谈身心理智等无量事大日经宗肝心也。爰以十住心论（第十）云。又云。复次志求三藐三菩提句以知心无量故知身无量。知身无量故知智无量。知智无量故即知众生无量。知众生无量故即知虚空无量。此即横义○大日经王说无量心识无量身等。知如是身心之究竟即是证秘密庄严之住处（文）。所诠无量智者一切智智也。异显家以一智对一切得一切智智称。明五智无际智等刹尘智德为自宗实谈。即身义御释见。今疏上梵本云三藐三佛陀者。三藐名正。三名遍佛陀名知。故曰正遍智也○然此宗中佛陀名觉。是开敷义。谓由自然智慧遍觉一切法如盛开敷莲花无有点污。亦能开敷一切众生故名佛也（文）。此等意也。一。以知见二字止观定慧分别事。
此智成就即是毗卢遮那心佛现前。故云正等觉显现。梵本云三藐三佛陀现也。是释正等觉显现义。于中此智成就承来无量智成就。即是毗卢遮那心佛现前释正正等觉显现位也。付其此心佛显现位疏家前后御释边边见。今疏第二第三劫释云。然行者复以何法入此门耶。故经次云所谓空性。空性者即是自心等虚空性。上文无量如虚空乃至正等觉显现。即喻此心也。此意。第八住心一道无为心位今正等觉显现文被合也。又疏第三云。以此中道正观离有为无为界。极无自性心生。即是心佛显现。故曰正等觉句（文）。是指极无自性心释心佛显现。当段经文并释意初地净菩提心位说正等觉显现见。所诠正心佛显现位可自宗初地。开见心内秘藏故。然菩提心德相。一分地前显故。或一道极无分与此义被释也。境智皆是般若波罗蜜义。华严心佛不异义相皆此菩提心遮情一理也。仍非相违。一。初地位毗卢遮那心佛现前事。若初地即极义者自元初地则毗卢遮那究竟果德可得意。故疏第二指初地毗卢遮那具体法身故（文）。又一处御释。自宗初地心也法门也佛也菩萨也（文）若不极义。一分毗卢遮那心显现可意得△梵本云○（文）是举正等觉显现梵本也。被举梵语意趣。梵语多含也。译语一边故为显义多含也。三藐三佛陀梵语正遍知正等觉等多数翻名有之。然翻正等觉是一边也。一。心佛现前理佛欤事遍明钞第十问答。彼抄云。问。心佛现前者。此心佛者唯心理佛云事欤。答。不尔。如实知自心佛故云心佛。非谓理佛也。问。正等觉显现者依因缘力显现欤。答。三密因缘力也（文）。
佛已略说○。已下释供养行修行从是初发心半偈文。于中。初正消释经文。或有说言下因被破有人谬说也。付其供养行修行从是初发心者答九问中第七及彼行修行问取义。文相分明故问答属当御释无之也△一义明先菩提心生菩提心相貌二句答说余义取义。意明先所明菩提心显现因缘也。意依三密供养行至初地净菩提心义也。尔者列大文犹可属先二句答说。而今通明先二句生起因缘文故。别无牒文作释也。虽有二义初义宜欤。
佛已略说如是心实相印若行者与此相应当知已具坚固信力。是释初前二句义承来。虽菩提心生菩提心相貌二句各别也。共被名心实相印也△若行者与此相应（文）。心实相所显菩提心故举能显行者被释相应义也△已具坚固信力（文）。坚固信力者即指菩提心体性。上菩提心生经文其性常坚固（文）。又菩提心相貌经文不染污常住（文）。是坚固信力也。坚固信力事。上御释云。以如是正见犹如金刚即是最上坚信解力（文）。
然此信力。本从真言门供养仪轨行法如说修行得至净菩提心。故云供养行修行从是初发心也。已下正释经文。然此信力举所显果。本从真言门等明能显修行也真言门供养仪轨行法者举本教。如说修行正行者修行轨则也△供养事下御释见仪轨者。金刚顶经开题云。仪轨者。仪仪形。轨轨则也（文）△如说修行○（文）如说修行地前修行。得至净菩提心初地净菩提心也。上九问下释云。第七句云及彼行修行者次问当以何行云何。修行而能获得无上悉地（文）。此文当以何行者今供养行门也。云何修行者今如说修行也。获得无上悉地者今得至净菩提心当乃问答待对分明也△或一义云。今如说修行等举宿善修行。得至净菩提心宿善纯熟发心即到义也。此义不尔。
此中供养有二种。一者外供养。二者内供养。下文当广说耳。是别释供养义△一者外供养○（文）是供养分内外。广说被让下释。付其所指下文可当何文耶事。凡当经供养义处处被说。虽尔内外分别不分明。随而他门人师释云。智证大师下文明诸外供养。未见内供之文。其意如何。和尚答曰。观心之供。此内供耳○今此中言内外者。外香花为外供养。若以运心加此之香为内供养。所谓观心之供养也（文）。此意运心为内供养。事香花等为外供养也。但是经文云事不指之。大日经第五云。供养有四种。谓作礼合掌并及慈悲等。世间与花香从手发生花。奉诸救世者（文）。疏（十五）供养略有四种。一是供养香花等及涂香灯等及至饭食。此是世间供养也。但以物献也。二者合掌。谓礼敬也。此是印也。三慈悲。四运心。谓想香花满法界。运心已即用合掌印也。并慈悲三事皆运心也（文）。指此经疏文见。此四种供养中初一为外。后三为内也。又不思议疏下云。供养有三。一者外供养。谓香花饭食及燃灯庄严道场等也。二者行供养。谓如说奉行及礼拜持戒等也。三者理供养。谓心住法体无外攀缘也（文）。是举三种供养第一香花等名外供。尔者行供养理供养可当内供也△或一义云。凡内外八供养名字金刚顶经分明说。依当经常五供以事供为外。以理供为内。第二品中明此事理供养。尔者指彼文处可意得。都部陀罗尼目云。此中供养会有二种。事及理（文）△或有说言（文）。已下破有人迷者执。于中初举迷者说。后作能破说。此中总别重重见。
或有说言。但观心性无相无为。不应种种纷动行菩提道。此说非也。大方佛法道理事理性相有空相成妙有真空道理不生不坏二门成立处也。而偏执无相是迷人也。故今疏前后处处破如此偏见被显佛法正义。付其演密钞第三。疏或有说言等者。此下十三行疏是形。一类执禅者（文）。此意简执禅一类偏执无相无为空理弃舍菩提万行御释取见。华严清凉付礼分别十门。举其中第一第二我慢礼唱和礼二。其下有学禅者。不得此意每用此言一向毁礼赞。甚为失也（文）。此意今又大同也△或一义云。总今被举处广被举迷佛法二理人。故必不可限一类。不空御释若怖于尘境爱乐空寂智无所用愚拙之深细也。如此之徒其类非一。或作声闻或为外道（文）爱乐空寂人举外道二乘二类。又像法决疑经云。若见布施贫穷乞人复生嗔恚作如此念。出家之人何用布施。但修禅定智慧之业。何用纷动无益事务。作是念者是魔眷属。其人命终堕大地狱经历受苦（文）。依是等意广可通妄见人见。但演密钞约多分付偏增先举禅者一类欤。或一义云。当段意对自宗三密修行轨则。被简玩一心利刀显乘分齐也。显何一心无相为极不知内证三密行体。故今被作此对辨也。处处释文可有交合（疏三出生义）。△此说非也（文）。此初总非△如以四种不生○（文）已下委细被作能破释。于中法譬对辨分明也。
如以四种不生观矿中金性。虽复在因在果常自无减无增。若不以方便消融滓秽则此不生之金无由可得。行人亦复如是。若不以三种秘密方便供养行门消融百六十心矿石之垢。何以得此净菩提心。
此一段初譬。行人亦复下法说也△四种不生者自他共无因四不生也△矿中金性者杂矿金也△虽复在因○（文）是杂矿金百练金其体无增减义也△若不以方便（文）。是不假种种练冶方便不得金体义也。合法者。矿中金性在缠本有菩提心。虽复在因在果等是在缠出缠毕竟无相义也。若不以方便等离三密方便净菩提心不生心不显现义也。行人亦复如是○（文）已下法说也。待对上譬说文相分明也。但此法说待对譬说若不以方便已下文见。如以四种不生等譬说亦复如是下可意得欤。若又今所用依三密供养行门显得净菩提心义至要故法说偏释此义可见欤。凡此一段法譬待对释论第七卷前后相违难问门下释其意同也。彼论云。云何相违。谓上文中作如是说。所言觉义者。谓心体离念相。离念相者。等虚空界无所不遍法界一相。即是如来平等法身。依此法身说名本觉。于下文中作如是说。二者深心乐集一切诸善行故。上下二文如是相违（文）。
龙树阿阇梨中道正观正以从缘起故无生义成。而汝谓龟毛兔角为无生。是故堕在失处。是以中论因缘所生法我说即是空亦名为假名亦是中道义意释成佛法中道正观义。被简迷者相外有无相执。也△中道正观亦是中道义意也△以从缘起故。因缘所生法义也△无生义成我说即是空义也。即^h□字门上有空不生三义也。一付此文二谛三谛分别总别等分别有别△而汝谓○（文）是正举迷见。龟毛兔角者。成实论云。兔角龟毛盐香蛇足及风色等。是名为无。（文）智论第一云。方广道人言。一切法不生不灭空无所有。譬如兔角龟毛常无（文）。又如世人睹真金百炼不移以为妙性穷极。若五通仙人以诸药物种种炼冶。能化土石之类尽为金宝。其有服食之者住寿长远神变无方。当知真金性中自有如是力用。但世人无秘密方便故不能得耳。净菩提心亦复如是。若以大悲万行种种炼冶得成神变加持不思议业故。不应未得谓得保初心为极果也。已下破初心为极义。于中初譬说。后法说也。世人譬诸显大乘。五通仙人譬自宗顿悟可得意也。又如世人等者上冶人类也△若五通仙人○（文）是当上神通人。付其上下释同异事如前段△其有服食之者（文）。此明神通人殊胜得益△当知真金性中等者以果示因△但世人等者对神通人简冶人言也△秘密方便者当仙人咒术药力等。上云以诸乐物。故偏举药物三劫宝珠释下仙人咒术（文）。仍以前后释见咒术药力俱可有也△净菩提心亦复如是（文）。已下法说也△大悲万行者当诸药物△得成神变加持者。当上住寿长远神变无方等义。于此菩提大悲方便三句。或长分别。或短于初地一位分别等两边可有之也△不应未得谓得○（文）。是被简一道极无人以地前遮情空理为极事也。合譬者如世人百练真金为穷极。一处御释举极无自性心判未得谓得此意也△或一义云。以自宗供养行修行从是初发心位不可为极义释（云云）。但此义非也。显密待对可得意也。自宗初地初发心自证圆极位也。何云未得谓得耶。

大日经疏第一末
大日经疏第一末钞卷第三十九（下半九日）


　　　　　
　　　
　　　

经云。秘密主无始生死。上来至第七问答说文终料简毕。已下自初至时外道释终亦以不观时自性故而生如是妄计也。付一段文可有了简。此一段文。初牒文属当。欲明下别释。此中初无始生死等总说经文释。后余复计有时等释。两说见。
经云。秘密主。无始生死愚童凡夫执着我名我有。分别无量我分。秘密主。若彼不观我之自性则我我所生者。以下答心相续义也。是初牒文属当分明也。付其今牒文先牒总说经文。然心续生答说广可通后段。故属当御释已下答心相续义也判已下言被置也。付其所指已下先至八心经文终应了知空离于断常属当可得意也。虽三劫同心续生答说也中间隔六十心经文。故今已下言世间三种住心一具难得意。随而上牒文牒是故应了知空离于断常经文也。一义云。心续生答说广通十住心上今已下答心相续义也御释广可通三劫经文。其故大师十住心论（第一）当段总说经文并下愚童凡夫类犹如羝羊文一具牒注。善无畏三藏释云。从此已下十种住心佛答心相续之义也（文）。此御释。分明今疏家已下言通三劫见。尔者以此义可为本。一。心续生答说通十住心欤事。通义时疏家上牒文并八心终结成等且约始牒取义△二为显世出世异。先牒世间三种文（云云）△三三劫等通心相答说故偏。限心续生世间三种文牒也△四中间六十心经文相隔故先牒世间三种文也（已上）。快成钞见。限世间三种义时大师从此已下十种住心释十住心中世间三种住心是心续生义。故且约彼作释。则言总意别意也。其故言总有十种住心意取世间三种也△一义云。十种住心者指人天十心也。即种子芽疱叶敷花结实受用无畏殊胜决定十心也。以此等义两方可会释也。一。快成钞云。于心续生义通局重重见。一约世间三种住心。二通三劫文。三总通住心品诸文。十住心论（第一）云。又问。发趣菩提之时心所住处相续次第几种。佛具答之。故经初品名曰住心（文）住心品一品总称也。仍一品悉见心续生义可有也△或通二部经心续生义得意义可有也。上九问答说最初胜大乘句。心续生之相。诸佛大秘密外道不能识总表文。广九问答说总表心得一义有之依之也。但彼答第三问见。故通九问难得意者也△一。问答心续生问上以颂文略答。已下以长行被作广答也。以颂文答时最初答心续生问。今长行初先被答心续生义事。真言行者住心次第。显密二教差别。专依此心续生义显故也。其上当品品号。尤依此心续生义得住心品称也。
欲明净心最初生起之由故先愚童凡夫违理之心。是经说第一住心由被总释也。付其今御释意。凡顺理心必翻违理心生起故为顺理心生起因由举第一异生羝羊闇心见。若约深秘得意者此十种住心心内十点德相一切智智体性不可阙减。故被说之可见也△净心最初生起者可当第二住心种子心也。故经愚童凡夫类犹如羝羊或时有一法想生所谓持齐（文）疏云。世间从久远来展转相承有善法之名。然以违理之心种种推求而不能得。后时欻然自有念生。我今节食持齐。即是善法也△先说愚童凡夫违理之心（文）。今所说三十种外道等一向恶心一分顺道理行相无之。故违理之心有御释也。故今疏第二结成三十种外道。已上皆是破坏内外因果违理之心（文）。十住心论（第一）云。异生羝羊心者此则凡夫不知善恶之迷心。愚者不信因果之妄执。我我所执常怀胸臆。虚妄分别镇蕴心意。逐阳焰而渴爱。拂花烛而烧身。既同羝羊之思草淫。还似孩童之爱水月。不曾观我自性。何能知法实体。违教违理从此而生。从冥入冥相续不断（文）。大日经开题云。如幻醉客眠昏于无明闇室忧长夜叵晓如梦贫商迢回于妄想寒里。伤暖春迟来。加复二十九邪计磐石磥砢人皆不知家内伏藏（文）。宝钥云。一向行恶行。不修微少善（文）。此等意也。付其所指理可相当顺世八心也。第二卷御释。次明最初顺理之心。顺即是世间八心也（文）。依此意者。违第二第三住心人天理违理心可得意。但实所迷理广从第二至第十可有之也。大师。如是三十大外道。各各迷真如轮转（文）△一。第一住心如实知自心耶。
无始生死者。智度云。世间若众生若法皆无有始。经中佛言。无明覆爱所系往来生死。始不可得。乃至菩萨观无始亦空而不堕有始见中。已下别释经文。初解释无始生死文以智论第三十一文意被作释也。彼论释十八空中无始空义文也△世间若众生若法皆无有始者。正无始生死义也。其故众生约五蕴和合人法约五蕴法体。此二正感生死体也。智论全文无始空者世间若众生若法皆无有始。如今生从先世因缘有。先世复从先世有。如是展转无有众生始。法亦如是○（文）。一。无始起众生事。仁王经见△经中佛言（文）。是论自经被引证也。论三十一全文如经中说。佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系。往来生死始不可得。破是无始法故名为无始空（文）。付其被举无明爱事诸烦恼中连续生死事。此二种增强也。无明能覆无明。爱当贪烦恼。上御释缘业生者。谓为有情痴爱因缘造身口意种种虚妄不清净业。乘如是业生六趣身。增长轮回备受诸苦（文）。今意同也△乃至菩萨○（文）是正无始空义也。若无始实有执可成过故被释无始亦空也。智论三十一全文云。问曰。无始是实不应破。何以故。若众生及法有始者即堕边见○今以无始空破是无始。则还堕有始见（文）。答曰。今以无始空破无始见。又不堕有始见（文）。一。无始无明事。
愚童义如前说。是经愚童释上被让也。付其愚童释上两处见。一经诸大菩萨释因被举三种萨埵释见。上释云。就瑜伽宗者萨埵略有三种。一者愚童萨埵。谓六道凡夫。不知实谛因果。心行邪道。修习苦因。恋着三界。坚执不舍（文）次云何菩提谓如实知自心下所谓愚童凡夫。若闻是法少有能信（文）。彼两释中初释委细见。愚童释初故。指彼文处不得意欤。大师又十住心论引初文处证第一住心义也。此义宜也。次释愚童凡夫若闻是法少有能信有御释愚童行相委细释无之。仍彼文处难取也。或一义云。通可指两处文也。
凡夫者。正译应云异生。谓由无明故随业受报。不得自在。堕于种种趣中色心像类各各差别。故曰异生也。是释凡夫二字。此意。凡夫义翻异生正译见。宝钥云。凡夫作种种业感种种果。身相万种而生。故名异生（文）。一切经音义以异生为正翻。以凡夫为义翻见。付其异生得名。异约色心像类各各差别义。生四生等。自他相望云异生见。香象释。异执而生故名异生（文）此意。异约能感因。生约所感果报见。凡感色心像类各各差别果报事专可依能感异执。故香象释意是又无违。又大师作种种业感种种果等御释异义能业果可见也△谓由无明○（文）是为释异生义。先被释烦恼业苦三道缘起也。无明烦恼。业无明所起业。报依业所感报果也△不得自在者。起信论。以依业受果不自在故（文）。此意也△堕于种种趣中（文）。种种趣者六趣也。今疏上此中种种趣者。梵云那衍。亦名为行。亦名为道。下云大乘道等义同也。毗婆沙说有五道。摩诃衍人多说六道。如是广衍乃至此世界中已有三十六俱胝众生趣。何况十方一切世界耶（文）△色心像类各各差别（文）。是六趣色心相貌不同义也。委细论之六趣中各各可有色心像类差别也。
其所计我但有语言而无实事。故云执着我名。言我有者即是我所。已下释经我名我有句。凡妄情所执法有言语。无其实事。故计无法为实我。故约圣者所见无实我也。遍计所执名情有理无此意也△言我有者（文）经我有被释即是我所也。我所我所有故其义同也。付其我我所分别事。香象释内执六根总名为我。外执六尘总名我所（文）。此意缘内心五蕴等执常一主宰名我。余法属我名我所。意。六尘诸法我所有执义也。常如执我衣我体我僮仆等。
如是我我所执如十六知见等堕事差别无量不同。故名为分。经分别无量我分文释。意。我我所执非一。经说无量我分。疏被类十六知见也。十住心论第一云。楞伽经说百八部邪见。瑜伽论说十六计。智度说十六知见（文）。今经说三十种我见。如是无量我分可得意也。一。十六知见事。大品经及智度论第三十五卷见。一一释名天台法界次第净影大乘义章释也。大乘义章第六云。十六神我义出大品经。神谓神主。我谓我人。神我不同。略说十六名字。是何。一名为我。二名众生。三名寿者。四名命者。五名生者。六名养育。七名咒主。八名为人。九名作者。十使作者。十一起者。十二使起者。十三受者。十四使受者。十五知者。十六见者。此等皆是我之别名（文）。一。我我所执总别事。一义云。我我所执相当十六知见中我。尔者一类外道于五蕴中计我我所名我外道。故一类外道计非总。随被释次时外道时余复有时（文）。是说各别计故置余言见。随今如是我我所执如十六知见（文）。十六知见随一见。一义云。我我所执是总句也。总一切外道执计皆不出我相故总说我我所执。但如十六知见等御释经无量我分释也。意。我我所总别如十六知见等各别计故释如十六知见等也。大师连三十种外道名字时。自时外道举二十九种名字。是则付别句举二十九。总此别总句我我所故总别合可满三十种数量。故如是三十大外道结成见。若以我我所一类别执得意者三十种嗢陀南不举之事不审也。仍我名我有总我可得意也。但时外道经文被置余言事。自总移别起尽见。尔者经我我所执十六知见中我外道可相替也。彼别是总故。智证大师疏钞云。如是我我所执如十六知见等。和尚云。我我所执总举十六知见。是别别称之。可训我我所执如十六知见等（文）。此意也。经我我所执取总我。十六知见取别见。但十六知见初我总为别名得意可同也。此义宜欤。
次释虚妄分别所由。故云秘密主若彼不观我之自性则我我所生也。若彼观察诸蕴皆悉从众缘生。是中何者是我。我住何所。为即蕴异蕴相在耶。是释说上我我所执等虚妄分别所由秘密主若彼不观等经文。于中初总释属当。若彼观察下委释也。此中初示正观得益。然彼不自观察下辨不观妄计。付其上我我所执遍计所执也。虚空分别言多分名依他也。唯识论第八。诸座教说虚妄分别是依他起（文）。尔者所执我我所所由说经文释。虚妄分别所由有御释事一往不审也。付之△一义云。安惠等意虚妄分别直为遍计所执。依此义者不可相违也△一义云。所执必依依他虚妄分别现故。取能遍计执方。虚妄分别所由。有四释也△一义云。我我所执能执心是依他也。故名虚妄分别无相违也△若彼观察○（文）已下委释也。被释经若彼不观义时初先明观得益。对彼被释不观过失也△诸蕴皆悉从众缘生（文）。凡外道凡夫我五蕴和合上计故为遣彼和合我相五蕴无性义有御释也。一。五蕴无性事。随宗可有沙汰也△是中何者是我（文）。是明色心五蕴中我不可得义△何者是我者直明我不可得义。我住何处者明无我所在义△为即蕴异蕴相在耶者以即离相在观明我不可得义。大方外道所计我虽无量也不出即蕴离蕴非即非离三种。唯识论第一云。又所执我复有三种。一者即蕴。二者离蕴。三者与蕴非即非离（文）。今即蕴者即蕴我也。异蕴者离蕴我也。相在者可当非即非离我也。
　　若能如是谛求当得正眼。是正观得益也。付其当得正眼位。依世出世待对者可相当声闻见道。若以真言行者为能观可相当初地也。
然彼不自观察。但展转相承。自久远以来祖习此见。已下正明不观妄计。今疏第二云。由不观我实相故。但从久远以来相承祖习此见。各各自谓有大师薄伽梵一切知见者。以善修瑜伽故现觉此法而为世间说之。唯此是究竟道。更无余道（文）。彼全同也。所诠诸外道等不观我之自性。从久远已来邪师邪教依凭。如此妄见祖承义也。
谓我在身中能有所作及长养成就诸根。唯此是究竟道。余皆妄语。以是故名为愚童也。是先被举即蕴我也。唯识论。于我明量同虚空潜传身中卷舒随身三我相。今云我在身中等故可当后二也△能有所作等者。诸外道等五根手足等皆我被成就我所作也计故云尔△唯此究竟道者是明妄观偏执△以是故名为愚童也者。如此妄见皆是愚童凡夫宗计故。被结归总表无始生死愚童凡夫愚童名字也。
经云。复计有时者。是释时外道宗计。此中初牒文。次释宗计相。后释妄计因由。付牒文。经余复计有时（文）。尔被脱余言事。经以总别待对虽案余字别别宗计总我外无余宗计。故牒文被脱之也。谓计一切天地好丑皆以时为因。已下释时外道妄计两种宗计见。初计万物皆时所作。次计时成万物因正时非造作万物。初宗计例同性宗真如诸法体性而缘起成诸法谈。次宗计同法相真如成诸法体性缘起不成诸法谈。凡此一段依智度论第一卷文意被作释也△谓计一切○（文）意。天地间所有善恶总类皆以时为因云意也。诚草木等敷花结实有情次第生长等皆以时为因义。其宗计分明也。
如彼偈言。时来众生熟。时至则催促。时能觉悟于人。是故时为因。智论本文如时经中说（文）。仍今所指偈时经中偈可得意。△时来乃至（文）是正时作诸法义也。如上天地好丑等御释可通情非情。尔今经偈先约有情被说见。付其今偈文。或一义约十二因缘次第取义。众生熟者依无明贪染胎中感生位也。是异熟果故云熟△催促者出胎位△觉悟者于胎外当触受以下位取义。或一义云。必非十二因缘次第。众生熟者众生生长义也。催促者欲作一切事意也。觉悟者或睡眠后觉悟。或决断已前疑惑等也△一。此时外道宗计。唯识述记第一云。或计。有一时是常是一。能生诸法（文）。
更有人言。虽一切人物非时所作。然时是不变因。是实有法。细故不可见。以花实等果故可知有时。何以故。见果知有因故。此时法不坏故常。是出时外道异计。此意。时常住实有法也。然其体微细非眼所见境界。尔以花果等前后转生。有时可知计△何以故等者释其由△见果知有因等者。果即指花实等。是时为因故云果△知有因者。因即当时也。四谛列次第果相粗显所以先明释可准知也△此时法不坏故者。花实等虽前后改转。时亘三世常恒故不坏故常计也。一加罗三昧耶时事。亦以不观时自性故而生如是妄计也。是释妄计所由。是自成能破言。也。观时自性义智论第一广释之。所诠佛法意时无别体依法而立道理故时体无别有。何计常住实有执时能造作万物乎。依百法性相者是不相应行法也。仍色心上假立。别非有时体△一。智论文可见之。

大日经疏第一末
大日经疏第一末钞卷第四十（下半十日）

　
　　　　　
　　　
　　　

经云地等变化者。于羝羊外道有三十种不同中上来至时外道释终了简毕。已下付经云地等变化者至卷终一段文可有了简。此一段文。大四段不同见。委细随文可有交合。
经云。地等变化者。谓地水火风虚空各各有执为真实者。或言。地为万物之因。以一切众生万物依地得生故。以不观地之自性但从众缘和合有故。而生是见以为供养地者当得解脱。次有计水能生万物。火风亦尔。或计万物从空而生。谓空是真解脱因。宜应供养承事。皆应广说。此一段释地等变化经文。于中。初总释。或言已下别释。别释中初明地大一计。次有下明水大等四大计。经云○真实者者是总释也。经地等等言等余四大故。疏具被举地水火风虚空五大也。计五大故大师三十种名字列颂文时释时大相应二建者。但被举大言也。付其五大各别计故可五种类见。虽尔五大一类法上。宗计行相同故。三十种时合为一种也。变化者地等变化生万物义。他门智证大师开地等与变化二种满三十种数量义存。尔不符顺经疏意。智证大师三十种分别彼科门见△谓地水火风虚空（文）。是列五大名字△各各有执为真实（文）。此正明外道妄计。外道妄计偏执所计我计此是究竟真实法故。今执为真实有御释也。凡计五大义。智论第十二云。复次有人。于他物中我心生。如外道座禅人用地一切入观时见地则是我我则是地。水火风空亦如是。颠倒故他身中亦计我（文）△或言○解脱（文）。是别释初先明地大一计。此中初明所计真我后以为供养下明能供益。初中初释妄计我相。以不观下明妄计所由△或言地为○（文）。凡以地大为万物所依事。当段上被释一切智门五义时。譬云如大地一切众生依。如是一切智智天人阿修罗依者。如世间百谷众药卉木丛林随其性分无量差别皆从大地而生根牙（文）。仍以地为万物依事佛法中见。但外道等不观地因缘妄为常住实有法。故异佛法因缘和合上建立。故被释妄计所由时以不观地之自性等也。△以为供养地者当得解脱（文）。是以地计真我故。供养地者得解脱妄计也。例如自在天外道计万物皆自在天作也故供养。自在天等△次有计水能○（文）是以水大计万物能生义明。佛法中以水大为诸法能生事有之。金刚顶经开题云。又此^h□字于五大中水论种子。一切色法水能生能持。一切天人及傍生大身小身有情皆是水大所生水轮所持（文）。又今疏上云譬如水界一切众生依之观乐。如是一切智智为诸天世人利乐者如水大从高赴下多所饶益。能润草木而生花□（文）。所诠依正因缘知与不知不同内外释相替也△火风亦尔者。风火二大上例明。火大生诸法事。疏上。又悉能成就一切诸物（文）。风大事。上释云。能使卉木丛林开荣增长（文）。于五中前四大一具有力增上缘故。一类明之。虚空无力增长缘故。别置或言被作释。付其万物从空生计事此计外道多分妄见也。立震旦老庄虚无见此意也。故众生云苍生也。但十住心论周公老庄教摄自然外道。彼立自然道边也。若依计从空生边者以今空为能生计可同也△皆应广说（文）。付之一义云。如上地大释妄计因由等广可说云意也。一义云。付五大中初后作委细释。中间水火风三如是皆应广说云意也。一义云。广说者被让智论文也。智论第十二云。复次有人于他物中我心生。如外道坐禅人用地一切入观时。见地则是我。我则是地。水火风空亦如是。颠倒故。他身中亦计我（文）但智论文非委释。仍指彼难取也。
经云。瑜伽我者。谓学定者。计此内心相应之理以为真我。常住不动。真性湛然。唯是究竟道。离于因果不观心自性故。如是见生。以为真我。但住此理即名解脱也。是释相应外道宗计。瑜伽者翻相应。意修定人内心相应理妄计计常一主宰故云相应外道也。△谓学定者○（文）。已下正作释也。是又初释宗计。后释妄计所由。付其修定义广通内外。其中今先约外道等世间定可得意欤。其故第一住心内三十种外道故。今疏第二。如人坐得四禅即计此法为真实道理。或生是念。我是得禅者。如是等皆是我分相应。例可知也。例彼可得意。仍今定可当外道所持定也。智证记。瑜伽我者谓学定等（云云）。此又何由似内道耶。答。凡此文者约学内教者不观心之实法也（文）。此意学佛法人不了心实相生此妄计取义。凡虽学内教人也不了妄计取妄见边可属第一住心。今疏第二。释阿赖耶外道计毕。然世尊密意说如来藏为阿赖耶。若佛法中人不观自心实相分别执着亦同我见也（文）。末卷（卷七）若行人不解正因缘义而修证诸禅。必当计着自心以为内我。彼见世间万法因心而有。则谓由神我生。设令不依内我必依外我。即是自在梵天等也（文）。是佛道修行人不解正因缘起外道妄计见。尔者智证大师释一往无相违欤。但三十种外道先世间外道为本说之。此上学内教人妄计被同彼事有之。虽然先经所说世间外道可成觉△常住不动真性湛然（文）。是正明计理为我相。凡佛法意理常住不动真性湛然也。虽尔佛法意离诸分别执着。无相处云理。今计内心相应理为实相计常住不动等故外道妄计也。若佛法人真理常住为实相可同我见。例如阿赖耶外道释△唯此是究竟道者是外道偏着也△离于因果者。我离因果常住不变计也。疏末卷（第七）云。若深求此中至赜自然拨除因果唯我性独存（文）△不观心自性○（文）凡心自性有空不生不思议心性也。然偏计实有故生如此妄见云意也△但住此理即名解脱（文）。是外道住内心相应理计真解脱义也。末卷第七卷云。然有一类外道计。有如如之性。若知见此有名为解脱。虽作此说只是于我见上转作异名龙树以为。声闻经中言法住者亦是诸法如如义。以所入未深故而生灭度之想谓证涅槃。然生死涅槃是相待法。若知生死从本际已来常自如涅槃相。复待谁故说为涅槃。是故一切法毕竟非实非虚非如非异。中论亦云。涅槃之实际及与世间际如是二际者毫厘无别。以无差别故一切法无怨对。无怨对故无执持。无执持故亦无如如解脱也（文）。
经云。建立净不建立无净者。是中有二种计。前句谓有建立一切法者。依此修行谓之为净。次句谓此建立非究竟法。若无建立所谓无为。乃名真我。亦离前句所修之净故云无净也。由不观我之自性有如是见生。广说如上是释建立不建立二种外道。建不建相待计故一处被牒释之也。此二种当断常二见。建立常见。不建立断见也。此二边妄见本体故。大师处处举此两种外道。被显其过失也。经被说初劫行者所离时离建立宗等（文）又宝钥第六住心下。越建瓜而高升（文）。△此中有二种计（文）。是正被分别建不建者也△前句○（文）。是释建立外道△建立一切法明宗计。是当建立名字△依此修行等者释净义。是付修行人也意。建立一切法依此修行净计也。付其下被释流出外道宗计时。流出者与建立大同。建立如从心出一切法。此中流出如从手功。出一切法（文）。尔者建立外道一切法皆从心流出有计见。大方一心万法建立事佛法中盛所谈也。虽然今计实有故。是外道妄见也△次句谓此建立（文）。是释不建立无净句。不建立变前建立。无净非前净。是则拨无建立有执不建立无为。凡佛法道理有空不二离偏有偏无。而今遮有立无故外道断空也△亦离前句（文）。是正释无净义。前以有为净故。遮彼净相云无净也△不观我之自性○（文）是释妄计所由△广说如上者指上想我释段。彼下以即离相在等义广遮妄计。指彼也。
经云。若自在天若流出及时者。谓一类外道计自在天是常是自在者能生万物。是自在流出及时三类一处牒释。下结皆自在天种类也（文）。仍自在天一类计故一处牒释见△谓一类外道（文）。是先明自在天外道计意。自在天其体常住。而生万物用具计见。唯识论（第一）有执。有一大自在天体实遍常能生诸法（文）。今经所说外道宗计同彼论也。三论玄云。有外道云。大自在天能生万物。万物若灭还归本天。故云自在。天若嗔四生皆苦。自在若喜则六道咸乐。然天非物因。物非天果。盖是邪心所尽。故名邪因邪果（文）。宝钥上云。洎如一二从道而展生万物因三而森罗。自在能生。梵天所作等（文）。
如十二门中难云。若众生是自在子者唯应以乐遮苦不应与苦。亦应但供养自在则灭苦得乐。而实不尔。但自行苦乐因缘而自受报。非自在天作。已下引十二门论作能破释。彼论文重重释见。尔今略取纲要有御引证也。于中初破自在天能生万物执。后若自在天下破名自在执常住义也△若众生是自在子者○（文）。是先破自在能生执△若众生○不应与苦者。意。自在天生一切众生如世间父母相亲。以乐应遮苦。仍不可有苦众生云意也△亦应但供养（文）。是众生自修苦乐因感苦乐果。故简非自在天作也。三论玄破自在天外道执云。难曰。夫善招乐法恶感苦果。盖是交谢之宅。报应之场以不达义理故生此谬。又夫人类生人物类生物。人类生人则人还似人。物类生物物还似物。盖是相生之道也。而谓一天之因产万类之报。岂不谬哉（文）。
又若自在作众生者谁复作此自在。若自在自作则不然。如物不自作。若更有作者则不名自在。如彼论广说也。是破自在天常住计。意。自在天生众生云者自在天亦可有能生。若自在天自然作云者不尔。万物如非自然作。自在天可有能生。若云有能生者非自在破也。唯识论（第一）破自在天计云。彼执非理。所以者何。若法能生必非常故。诸非常者必不遍故。诸不遍者非真实故。体既常。遍具诸功能应一切所时顿生一切法。待欲或缘方能生者违一因论。或欲及缘亦应顿起。因常有故（文）此意。以自在天常住能生计相待作能破释意。若法能生成必非常住。非常法不周遍。不遍法非真实。故常住生万物计事。其义不应理破也△如彼论广说也（文）。广释被让十二门论也。
计流出者与建立大同。建立如从心出一切法。此中流出如从手功出一切法。譬如陶师子挺埴无间生种种差别形相。是释经若流出文△与建立大同者明相似先建立外道义。非全同故云大同也△建立如从心（文）。是明建立流出宗计异。付其一义云。前建立外道计从心建立诸法。今流出外道明从手功造作万物计义取义△一义云。同付造作诸法。其不同以譬被简别取义。意。建立外道计如一心造作诸法。流出外道以手指等如造作万物譬被释也。直建立计一心造作万法。流出非从手功造作万物计。如从言此义相应也△譬如陶师子○（文）是流出外道计以譬释。陶师子者造作瓦器等人名也。今疏末卷云（第七）。如泥团轮绳陶师子和合故有瓶生（文）△挺埴者。老子经挺埴以为器（挺和地。埴土也）。△种种差别形相（文）。意如从手功出一切法计处相重举譬委释也。
次云时者与前时外道宗计小异。皆自在天种类也。是释经及时△与前时外道宗计小异者上外道宗计大同也见。其故云小异故。付其小异者。他门智证大师。前时外道计时能生万物。或计时成万物因。今时外道计自在天造作时故云小异取义。智证记云。或计时是自在天之所作欤（文）。学者义前时外道以时为诸法因。此外又不立时能生。今时外道自在天成时生万物计。故皆自在天种类释也。一。今时外道三十种随一欤事。一义云。付经余复计有时已下文三十种数量可得意。故两种时外道各别可建立。然大师时大相应二建者等御释于时外道但举一种事依时名字同。时大相应时。两种时外道复数可得意也。一义云。今时外道前时外道依大同不开之。仍付别说二十九种也。依之。当经开题二十九邪计（文）。是加总句满三十种数量也△皆自在天种类也（文）。次上所举指流出及时两种。皆自在天种类也有御释也。意。流出外道自在天生一切法事从手功。

大日经疏第一末钞卷第四十

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。