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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏第一末钞卷第二十一（上半初日）

毗卢遮那佛即告。上金刚手如来内证外用二智领解。如是智慧以何为因云何为根云何为究竟发起三句问。上来彼发问释毕。以下正释三句答说经文。从初至用心听法有二十功德当广说之付一段文可有交合。此一段文。初牒文。后作释。作释中初善哉善哉释。次善哉金刚手汝问吾如是义释。后汝当○说之释。三节分明也。
毗卢遮那佛即告持金刚秘密主言。善哉善哉执金刚。善哉金刚手。汝问吾如是义。汝当谛听极善作意。吾今说之。乃至诸法无相。谓虚空相者。是牒文分明也。付三句答说经文毗卢遮那即告持金刚至方便为究竟三句总答也。秘密主云何菩提至谓虚空相菩提心正证。尔时金刚手复白佛言已下通妨问答也。此条文至菩提心为因正说终牒也。经全文如是说已毗卢遮那佛告○（文）。然今被除四字也。毗卢遮那者当经教主。即题毗卢遮那表。教主成就句说薄伽梵。疏即毗卢遮那本地法身（文）。当此等也△持金刚秘密主（文）。当经对告众则金刚萨埵也。持金刚总诸金刚通名。秘密主金刚手别名也。此秘密主言付或心密主故曰秘密主释。或汝于三密人中最为上首（文）。付此两边学者了简不同也。一义云。释心密之主事以三密配当三部时。金刚部心密也。此尊金刚部故云尔。然通三密被释秘密义事金刚部中三密在之故非相违（云云）二云。秘密主得名自元通三密也。然三密中心密胜故云尔也。三云。自元三密平等宗故。举心密三密悉具足。故随处或释心密之主。或约三密被释也。或一义云。以有相无相二门取义。约有相义三密各别故具双举释三秘密义。约无相义门。举一具二故心密之主释。是即相无相甚深释义也。例如释摩诃衍论明三大生灭门中明双立三大。真如门中明无双立三大也△善哉善哉○如是义（文）。叹金刚手发问云也。付其善哉善哉重言下释其由。所诠叹德至极也。金刚顶经五种善哉今三种善哉。可有交合事。汝当谛听以下经文下御释分明也。
以执金刚手秘密主豫测如来加持深意又能发起时众作生解因缘。已下作释也。释中初至重言善哉善哉。经初释二种善哉言△豫测如来加持深意○（文）上测现大日如来三无尽庄严加持境界深意说遍一切乘自身成佛教领解义也。上御释如文殊师利都见○此乘而生也（文）又云。以□如来无尽身口意○得此一切智智也（文）。所诠深意所指。依上御释意见牒末喻宗本义。即遍一切乘自身成佛教说测量义也。又上被释金刚手发问意时。此中问。意○四重法界圆坛（文）又大师。平等三密住佛日而常转。秘密加持应器水而不绝。法性身塔奇哉皇哉（文）。依此等意大日如来加持相于有甚深意趣见。指此等如来加持深意有御释也△又能发起○因缘（文）。是金刚手领解如来加持相。□举五种譬喻显大悲胎藏四重圆坛及一切智门功德作大慧生解因缘义也。上金刚手观智如来○广分别说（文）。此意也。
仰测圣心不失机会。故重言善哉善哉。仰测圣心结测如来加持深意义。不失机会结又能发起○因缘也。圣心指大日大圣深意。金刚般若开题云。○圣者梵曰阿哩也。若质旦翻无恶。断一切恶因尽一切恶果洗荡一切习气（文）。或一义云（正智院）。测如来加持深意实智△发起时众等权智。彼发问权实不二智取。又实智法无碍。权智义无碍。发问辞无碍等分别事也△重言善哉（文）。善哉意善哉善哉重言如前。自证化他。本地瑞相。权实二智等表深意。重善哉善哉云义也。
我观一切天人沙门婆罗门乃至浅行诸菩萨。无能于世尊前发如是问者。所以者何。以此三句义中悉摄一切佛法秘密神力甚深之事故。复叹言。善哉金刚手。汝能问吾如是义也。是善哉金刚手汝问吾如是义经文释。于中初一曼荼罗圣众中金刚手一人外对扬如来无发问者义释。所以者何已下其述因由复叹言下合经文。以如来善哉已下明如来加持得益。我者心王大日大我。今经我一切本初号名世所依说法无等比本寂无有上（文）。大师即身义有引证。我者大日尊自称○本祖（文）△我观一切天人○（文）。以佛眼观一切义明。疏末（第六）卷曰。复次执金刚。手默然而住者。欲表如来照机义故如常教所传云佛于昼夜三时观可化众生而度脱之。此随声闻心量。自作如是说耳。若佛眼观而后见。不观则无所见。观时则智慧生。不观则智慧不生。是则生灭明暗之境。不得名为平等大慧也。以如来无相无分别慧法尔无碍常照法界根缘如大海潮终不过限。是故金刚手适有可传之机如来即为演说。不待问而后答也（文）。付其今一切天人沙门婆罗门乃至浅行诸菩萨者指当经会座众欤。若又总不望当经会座法界众生指欤事。若会座不望人指得意。以佛眼观法界天人沙门等浅行菩萨自在性会场不望不见法身色相。故发问事无之可得意。但此义时自性会众悉可有发问义欤。末卷金刚手一人发问十佛刹微尘数大众发问义见。一义云。今天人沙门婆罗门等者指当经会座众取义。四重圆檀十界轮圆曼陀罗故杂类身悉可有之。付之当经会座连处天人沙门婆罗门等实未悟实行因人欤。又从果向因人欤事。有寻所也。一义云。自性会唯佛与佛境界因人绝望故有从果向因人。始行初心凡夫不可有之取义。处处文尔见。但当段浅行诸菩萨御释久已通达人于上。浅深无浅兴互有浅深有边边故且浅深释被作也。一义云。于自性会可有实行因人。凡于机根有重重。故虽云始行初心凡夫也相应内证机根直望自性境界听受法身真说事有之。故无相违。当段御释天人沙门婆罗门乃至有浅行因人见。处处释文又尔也。付其天人常事也。沙门出家通号。婆罗门俗名也。智论第十云。智慧人有二分。沙门婆罗门。出家名沙门在家名婆罗门○婆罗门多学智慧求福。出家人一切求道。是故但说沙门婆罗门（文）。华严音义释婆罗门。此云舍恶法。又云上行也（文）乃至言余类可得意也△浅行诸菩萨（文）。浅深对辨重重可有之。若五十位相望地前为浅行地上为深行可得意。或又望佛果因位菩萨总为浅行得意事在之。付三重曼荼罗分别。是又可有重重。第二重菩萨望第一重为浅行。第三重望第二重为浅行等义重重可有之也△无能○问者（文）。是对如来发起甚深问事限金刚手一人义分明也。涅槃经二十二云。尔时世尊告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言。善哉善哉善男子。为欲利益无量众生令得安乐怜愍慈念诸世间故。为欲增长发菩提心诸菩萨故作如是问○我都不见一切世间若人若天沙门婆罗门若魔若梵在能咨问如来是义。今当诚心谛听谛听。吾当为汝分别演说（文）。显密虽事异非深位大士对如来发问事无之义。大都其义同也。付之守护经。金刚法自在王菩萨而白佛言。彼一切智诸佛境界三昧。以何法而为其因。复以何法而为根本。云何修行云何究竟（文）。是法自在王菩萨对如来发起三句问见。当经住无戏论执金刚三世无障碍智戒法门问见。然今无能于世尊前发如是问者有御释事。一往难得意。但守护经说且他受用身佛对发问。故今自性法身大毗卢遮那如来对扬浅深不同也。于三句法门可有重重浅深故不成难也。所诠今意于当经会座对自性法身付发问作释也。又住无戏论执金刚付戒一种金刚手请问上虽作重请一经悉不出金刚手问也。其上今一切佛法摄秘密神力甚深事付三句法门释叹发问义故非相违。一曼荼罗圣众中金刚手独问发起其因由事。横竖重重深意事可有交合。△所以者何○（文）。是浅行菩萨等。世尊前于不发问由释。诚此三句法门约行者向上入证次第。约佛从本垂迹妙用。论其体性非因非果法体也。于之三部三密三谛三点等无边义理。并大小权实内外诸教悉三句法门该摄故此三句中○（文）一。此三句摄一切事。吽字义云。大日经及金刚顶经所明皆不过此菩提为因大悲为根方便为究竟之三句。若摄广就略摄末归本则一切教义不过此三句。束此三句以为一吽字。广而不乱。略而不漏。此则如来不思议力法然加持之所为也。虽千经万论亦不出此三句一字（文）。一切佛法能诠教法。秘密神力等所诠义理也。法华（第七）如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显说。（文）今借彼经言作释也。付其初一切言被秘密神力甚深等可得意也。天台文句第十二。释彼法华文云。一切法者一切皆佛法也。此结一切皆妙名也。一切力者通达无碍具八自在。此结妙用也。一切秘藏者遍一切处皆是实相。此结妙体也。一切深事者因果是深事。此结妙宗也（文）。准彼今名体宗用可分别欤。或一义云。一切佛法莲华部。秘密神力金刚部。甚深之事取佛部。理智不二三部三点取事在之△故复叹言○（文）是释合经文。
以如来善哉言音所加持故尔时金刚手无量功德倍增。是上三种善哉总结也。意。依如来称叹加持。金刚手众德倍增义也。付其金刚手久已通达人也。然今初功德倍增义释意如何。付之一义云。久已通达人现未悟相示功德倍增义也。一义云。一经于前后金刚萨埵因德。如来果德见事在之。又金刚手如来体同见事在之。此外互为主伴深义在之。如此义或示因果法尔相。或显因果同体义。或因为本果为末等。含重重深意也。委细可寻也。
复明于所受法终无漏失。次即诫言。汝当谛听极善作意。吾今说之。已下释经汝当谛听○吾今说之文。于中。初正释。次亦为下又释。故释论云下引证也。正释中初释。次合经文。正释意金刚手亿持不忘进。汝当谛听等说云意也。付其一经始终被说汝当谛听极善作意等。殊演说秘密法门时。劝诫问者言也。疏末卷（十五）云。佛子善听者。准梵本正语。当具殷勤谛听。何以上来诸问不言善听至此方说耶。然余法若不善听致有妄失其过犹少○戒之也（文）。又疏四初云善听法之极者。以诸法实相义甚深难见。是故诫令善听也（文）。当段文三句法门一经一部肝要。秘密奥旨故。殊更被置极善作意诫句也。一义。释文今疏异也。彼此同异可有交合也。
亦为未来第子明此嘱耳。是明未来得益也。付之一义云。金刚手忆持不忘为未来弟子说之云意也。此时嘱云即金刚手付属言也。一义云。正释直劝会座对告众金刚手忆持不忘。又释直为未来众生作此嘱也。付其未来者。凡自性会常恒说无三世不同故。今未来者。自性会未来入人指也。非过现未来相望。一义云。传法圣者流传约云未来也。一义云。于自性会可有三世相（云云）。
深心受法之仪式也。是总结上意。深心者信行相也。唯识论（第七云）云何为信。于实德能深忍乐欲。心净为性。对治不信乐善为业（文）。
故释论云。是深信受法证据引证智论第一文。此论文初二句准明。若无是相等反显。如说偈云等经偈引也。
若人心善直信是人可听法。若无是相则不能解如说偈云。是佛法大海信为能入意也。心善者。信善心所故云尔也。直信信行相也。
听者端身如渴饮一心入于语义中。是明听者相。一心入于语义中语能诠也。义所诠可分别也。
踊跃闻法心悲喜。如是之人应为说。天台释。大师解释。今疏释。可有交合事。及无尽意经用心听法有二十功德。当广说之。是用心听法功德经文让也。付其贞元录所载无尽意经二十功德说相不见。然者三藏于西天此经梵本有披览。彼被让欤。演密（第三）无尽意经未见其文判引智论文具举二十功德。又今疏末卷（十六）如大本中有二十种劝令听法之相。佛为执金刚除一切尘垢及修行真言行诸菩萨等法要未具不得疾成无上菩萨提。今复次说满足乃至如是二十种因缘当广说（文）。依此等御释要心听法二十功德。当经十万颂大本中说见。义释于一心法具足因缘（文）。今疏一切心法具足因缘之义（文）。

大日经疏第一末_
大日经疏第一末钞卷第二十二（上半二日）


　　　
　　　
　　　

经云。佛告金刚手○三句经文御释内。上来至当广说之举。已下三句正答经文御释内。初至即醍醐之妙果三密之源也。付一段文可有交合。此一段文。初牒经。次作释。作释中。初总释。后别释。别经中。三句各别释段分明相分也。
经云。佛告金刚手。菩提心为因大悲为根方便为究竟者。是初经文被牒也。凡此三句法门行者从凡入圣次第。诸佛从本垂迹缘起也。然间别密藏肝要。总诸经精要见。先当经大宗事。正宗分初金刚手领解如来内证外用甚深智德如是智慧以何为因○问。如来答之。菩提心为因。大悲为根。方便为究竟（文）此意广演三句不同。因彼被发起九句问也。一部经彼九句问被答说故。一部经悉三句法门为大宗事分明也。随住心品大意释。此品统论○故曰入真言门住心品（文）三句五点开合不同故。其义可一致。次上以此三句义中○甚深之事（文）下佛已开示净菩提心○知识其心（文）又金刚顶经以此三句法门为宗要也。彼经云。理趣释如上所释八大菩萨摄三种法。所谓菩提心大悲方便是也。如上所释诸菩萨包括一切佛法真言门及一切显大乘（文）又大师吽字义云。遮那经金刚顶经等说。菩萨人菩提心为因大悲为根方便为究竟（文）但两部分别时金刚顶经说五相显自心转变次第。今经以三句净心缘起初后被明也。是自金界五智通达义为宗旨。胎藏界三部法门为性相不同也。理实互何法门可轮圆周备也。付其正经佛言菩提心为因○（文）今以义如是被牒也。若又被举未会经文欤△菩提心为因○（文）大方自宗意三句中殊以菩提心为本源见。今疏末卷三。经云应发菩提心者。谓生决定誓愿。一向志求一切智智。必当普度法界众生。此心犹如幢旗。是众行导首。犹如种子。是万德根本。若不发此心亦如未托歌罗罗。则大悲胎藏何所养育。自不能建立善根。况复为人师耶（文）又第二卷疏。经云我一切所有所说○（文）此御释意显密被对辨时。菩提心限大日经宗。行果余经叹之见又九句问中菩提心生答说经文被释时。如华严诸经○心之密印（文）一代显教中为称性本教华严犹以叹菩提心功德不说心密印见。诚菩提实义心密印于诸教中阙而不书深旨见。付之凡菩提心广通因果也。即大悲万行菩提行。方便究竟果即菩提果也。故末卷第三。被释应发菩提心经文时。当约一一地作深密释。乃至毗卢遮那始名无尽法界究竟发心耳（文）今三句中。初菩提心且被明因义见。大师一处御释。菩提心者通于因果。今且取因义（文）此意也。又菩提心行相得意。龙猛菩提心论被明胜义行愿三摩地三种菩提心也。是以大定智悲三德为菩提心行相也。高祖信心行愿心胜义心大悲心四种心被开也。后三种菩提心论三种菩提心全同也。初信心当段故菩提心即是白净信心义也释相当也。菩提心论可有信心义也。今经又可具三种菩提心也。又于菩提心可有一门普门不同也。菩提心论我今志求○不求余果心王菩提心当也。次若愿成瑜伽中诸菩萨身者。亦名发菩提心（文）可当心数菩提心也。付其二法门自宗皆显人法一体道理。故心王心数主伴无尽诸尊皆虽具足菩提心德此菩提心德约人得意时。中台以大日尊为本有菩提心。以东方宝幢佛为修生菩提心可得意也。又约菩萨金刚得意。以普贤金刚手菩提心体可得意也。付其菩提心得名事。依主持业等重重义见。菩提所求果德。心能求行者心取义。求菩提心菩提心依主得名也。或又菩提即心取义。可有持业得意事也。常途教中此依主持业两边有沙汰处也。所诠同于持业释上。三乘一乘乃至显密等浅深可有之也。又大师一处解释于菩提心能求菩提心所求菩提心两边被分别事常事也一。发菩提心识体事△大悲为根（文）此三句因行果次第故。大悲为根句即当万行也一。大悲为根义欤。又大悲即根欤事。古来寻也。一义意。大悲能起缘万行所起体故。大悲为根义也。下五大大悲为助缘万行度门开敷见。又疏三。谓得净心已去从大悲生根○以十喻观之（文）方便究竟句方便为究竟义有准可得意也。一义云。三句相连次第。约譬种子根果三重。约法菩提大悲方便三句故。如菩提心为因大悲为根取义。大悲即根义可得意也。随末卷十五谓。此菩提之心以大悲而为根本。亦如胎藏。故云根本也（文）又当段经文。此等悲为根本方便波罗蜜满足说。守护经大慈大悲而为根本方便波罗蜜之所成就说。是等大悲即根见。但大悲能成缘。万行所成根分别事。大悲为根中于开子段委细能起所起分别义门欤。大段相连万行摄大悲。大悲即根义可取成义欤△方便为究竟（文）此方便为究竟句。方便为究竟义。方便为究竟两义□存也。一处御释三句义表。菩提心为因大悲为根方便为究竟。是即真言行者用心也。从凡位修行六度圆满成佛。故曰以方便为究竟。成佛以后以大悲济度众生。故曰方便为究竟。向上向下读文有异（文）向上门时进趣方便。向下门时利物方便可得意也。
犹如世间种子籍四大众缘故得生根。如是次第乃至果实成熟名为究竟。然以中智观之毕竟不生不灭。是故因果义成。若法不然有生灭断常之相则堕於戏论。皆悉可破。因果义不成也。是三句总释也。于中。初譬说后法说。分明也。初譬说世间种子根果生起以。出世因根究竟三心被显也。当经性相内外大小心续生次第。多分种子等八心以明之也。诚种子等缘起诸人易解譬说依觉。就其于世间种子坚谷播殖二重有之也。以之本有修生菩提心可比类也△籍四大众缘故得生根（文）是大悲为根名譬说也。具四大时节为缘。虚空不障生根可得意也△如是次第乃至○（文）六心中指□叶敷华等可得意也。是共大悲为根句可摄也△然以中智观（文）付此一段一义云。上种子等缘起所观释成毕竟不生义。今行者也下正三句法说取义。一义云。世间种子等缘起约常途所观释毕竟不生。彼为譬明真言行者三句不生观。故今行者○如是被合法也取义。但释意趣今中智所观直被譬处三句生起毕竟不生观见。上一切如来平等种子从秘藏中○即是大空生也（文）下即此一法界心虽因缘毕竟不生而不坏因缘实相（文）此等意也。但今行者观心实相亦复如是御释菩提心一句被释时三句总释不生义例明也。故如常合法释不可意得。付其凡佛法从浅至深皆以因缘为宗也。因缘法必毕竟不生无依无住道理也。彼无住不生义总佛教通理觉。随中论云。因缘生故无自性。无自性故毕竟空。是名般若波罗蜜（文）智论不生不灭不断不常不一不异不去不来。因缘生法灭诸戏论（文）华严清凉至道本乎其心。心法本乎无住。无住心体灵知不昧。性相寂然。抱含德用该摄内外。能深能广非有非空。不生不灭无始无终。求之而不得。弃之而不离（文）下御释龙树阿阇梨中道正观正以从缘起○谓龟毛兔角为无生○（文）又上皆以无所住而住其心（文）但三乘归空理释毕竟不生义。一乘事理容融释不生义。自宗空与不空毕竟无相而具一切相故名大空。三昧^h□字本初不生义故。浅深遥相替也。付其今中智者指中道正观智体也。凡中道义法相等意我法非有空色非无非有非无故契中道（文）三论一色未空有空有自两缘出释真实中道前绝空有相见。此等天台等释别教中道。如中道华离二边水。出缠池月独处法性空（文）此意当也（十住心论第八）一乘中道一中一切中无空假而非中释相即中道谈也。今自宗中智显乘因分中道超过非中中谈也。故即五智法性智德名中智也△是故因果义成（文）是依不生不灭义成正因正果义释也△若法不然○（文）是反显。若正实因果邪因邪果故生灭断常戏论可破坏法佛法正因正果义不成云意也。末卷。若于缘起法中有因有果即是遍计所执○（文）。
今行者观心实相亦复如是。已下三句别释内初明菩提心为因义也。观心实相义下广被明处当净菩提心观也。出过一切戏论如净虚空。是净菩提心体性。断常等种种戏论出过不生不灭事虚空如毕竟净。云御释意也。
于内证所行得深信力。内证所行佛所知佛所行诸佛内证境界于得深信力义分明也。付其或一义云。内证所行所行行者所修所行取于行者所修内证三密得深信力义料简事在之。付其于当经信深信信解二类被说也。经有大信解勤勇深信常念利他（文）付此深信信解二类学者了简不同也。一义云。深信发心即到机。信解修行机分别。一义深信约钝根。信解约利根分别。一义云。深信地前信解地上了简。一义云。分别显密机根时。信解显机。深信秘根取事在之。一义云。于地前人可有信解深信二类得意。或又于地上可有深信信解功能取义事在之。十地名信解地事经疏说相分明也。今初地菩提心为因位内证所行得深信力御释故。地上又可有深信义见。
萨婆若心坚固不动。萨婆若一切智智。坚固不动。无倾动义也。下初地菩萨御释时今此菩萨○（文）又如是正见○皆悉成就（文）菩提心论譬如大山王（文）。
离业受生成就真性生。此二句如次当断惑证理也。上释缘业生增长有情类业寿种除复有牙种生起经文时。蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭得至虚空无垢大菩提心○（文）。此意也△业受生事震旦人师觉苑演密钞（第三）云。离业受生等者谓以无明故造作诸业。乘业受生。谓离如是业受生故。而得真实菩提性生。故云离业受等（文）此意依业受果报生故云业受生取义也△成就真性生（文）是正相当初地菩提心生也。付其于三句或地前三句。或地上三句。或地前地上合论三句。边边不同见。此等先付从因至果三句不同也。于从果向因三句以中台八叶尽三句。或中台为菩提心。八叶为大悲。外三院为方便三句建立在之。当段所释三句建立可当何义乎。他门（智证）意。先约地前御释取义。诚以□佛法前相故等释。地上不相应样见。但当段前后处处类文交合地上三句见。随今菩提心为因释前后。偏初地净菩提心德相御释也。下九句问中菩提心生答说经文御释时。行者最初开发金刚宝藏时○（文）又第二卷等虚空无边一切佛法○（文）又上瑞相三身得益牙种生起文释得至虚空无垢○（文）。
万行功德从此增长。故曰菩提心为因也。是正菩提心为因因义有御释也。祖师御释云。菩提心者万德之源。众行之本（文）此意也。
此菩提心为后二句因。若望生死中所殖善根则名为果。是菩提心为因一法望前后因果两义具足事被释也。意。望后根究竟二句为因。望前生死中善根作果义分明也。付其今生死中所殖善根被指广地前位故。前九住心悉可有此中也。上文云。则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人（文）是即对十地地前云生死人得意也。
以□佛法前相故。是名因名果二通因由可得意欤。既见佛法前相故望地前云果。又前相非究竟故为后二句因可有道理也。付其法华付高厚穿凿说见前相位天台等初住位判。又小乘等意四善根位望初果见道判正见前相。彼等准知今初地净菩提心位以□佛法前相故有御释事难思。但释依处可意得故。今初地净菩提心望第十一地所见圆极位以□佛法前相故有御释也。若初地自证不圆极义如释显相无子细。若又自证圆极今但即顺常途一往释可得意也。若又第十一地所见圆极望化他正觉自证位佛法前相有御释可见欤。
譬如有人闻善知识言。汝今宅中自有无尽宝藏。应自勤修方便而开发之。周给一国常无匮乏。彼人闻已即生谛信。如说而行。乃至施功不已。渐见前相。尔时于宝藏功德离疑惑心。堪能发起殊胜加行是举譬说菩提心缘起相有御释也。涅槃经如来性品一切众生悉有佛性义譬贫女伏藏被说也。依彼文意被释成也。疏家高祖处处以此经文意众生本具德被释显也。末卷（第七）且如^h□字门无生妙慧一切众生等共有之。但以不自证知故。如贫女室藏不能得其势力。发行时如方便开发。入证时如宝藏现前尔时随意受用所求必获。大师贫女秽庭忽建如意幢。无明暗室乍悬日月灯（文）此等意也。于譬说文相分明也。若法合得意。譬如有人密藏机根。善知识能化圣者。宅中宝藏众生心中无尽庄严藏。勤修方便○匮乏当能化教授言也△彼人闻已○渐见前相（文）是行者信心修行证理相合可意得也。付其一义云。谛信如说而行等地前供养行修行。渐见前相初地证理取义也。一义云。上来文展转皆初地净菩提心行相有御释故。今修行得果次第皆初地上行相取义也。文显相一往前后浅深次第有样见。虽然是且初地一位同时相应德次第说作可意得也△尔时○加行（文）是初地证理成就自此万行功德增长义有御释也。宝藏功德上内证所行相当也△离疑惑心上当得深信力等也△堪能发起殊胜加行上万行功德从此增长等当也。
　　故菩提心即是白净信心义也。是上来释结。菩提心者白净信心义事被释也。
释论亦云。佛法大海信为能入。是智度论第一释信成就义文有御引证菩提心白净信心义被证也。付其智论文问曰。诸佛经何以故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入智为能度。如是义者即是信（文）今智为能度句无御引证事其意趣如何。但今显菩提心白净信心义。御引证文故先信为能入义有御引证也。凡佛法初门先以信为本故下御释云。以信心○初入佛法（文）总上上决定信解空空无著心智释。或上根上智之人○（文）故不可有嫌智为能度义。一义云。凡于佛法信入悟入两边在之。显教悟入为本。真言信入为宗。故今信为能入义释智为能度文无御引证取义也。诚显教自元为因分机所说教体故。机根顿解后修行证入。今自宗果分境界故为显此道理取义。但此义一往虽有其理信入悟入两边显密共可有其义势也。爰以可定显密差异事难得意。又觉苑当段白净信心义信义。后云何菩提谓如实智自心智义取。菩提心信智二德事显取义。凡菩提心可该摄万德。故但不可限信智二德也。故菩提心释一切智智。又离心之外更无一法（文）。
如梵天王请转法轮时佛说偈言。是偏信为能入证被举也。梵天王所请法轮。通大小乘欤事。自他宗共有寻处也。凡依梵王请如来最初被说四谛法门。故通小乘义分明也。然今智论受请说小者。虽须说大以机未熟不解深法故先说小（文）此意。梵王所请本意但限大乘见。又大日经初地菩萨外用德说时。释提桓因等亲近敬礼（文）疏广被明梵王请转法轮等义也。乃至金刚顶十八会中如来为梵王说五部瑜伽见。依此义法身如来对扬可有秘密请转法轮义也。当段文意先请般若法轮见。又转法轮请事不限梵王通诸天事。涅槃经大般若智度论慈恩玄□等见。事繁故略之。
我今开甘露味门。甘露味门指般若经也。大师拨碍碍无著般若居最御释故是甘露被譬也。
若有生信者得欢喜。得欢喜约所化可得意也。
此偈中不言施戒多闻忍进禅慧人能得欢喜。独说信人。是论主经文意有御释也。释意正以信佛法为初入。不依施等六度义释也。
佛意如是。佛意如是言下指我第一甚深法等意也。
我第一甚深法微妙无量无数不可思议。指佛自证最上第一法体也。付其下云何菩提谓如实知自心义释时。尔时行者○如菩提相故（文）彼释意以今论文净菩提心一切智智体性有御释故。我第一甚深法所指实义得意可当一切智智菩提心也。无量无数不可思议超过诸数量绝言语心量义也。
不动不倚不着无所得法。不着常住坚固无依无得义也。
非一切智人则不能解。释唯佛与佛义故以信力为初。非由慧等而能初入佛法。是正诸佛内证绝因人思议故偏以信力为能入义有御释也。
为令如是净信心坚牢增长。经中次说大悲为根。已下大悲为根义有御释也。此中初上菩提心承来释大悲为根义后根是能执持下大悲为根名字被委释也。
于大悲为根句有两边料简事。当段意大悲即根义见。其故大菩提心坚牢增长为说大悲为根。相连次第大悲为根义觉。付其次信心被明大悲万行事。彼起信论四信五行相连次第符顺也。彼文修行有五门能成四信（文）此意依行体成就信心见。今净信心为坚牢增长。次被说大悲万行义明也。华严香象付论文作释时。虽有信心若无修行信即不坚。不坚之心遇缘退失（文）但彼十信菩萨上信心修行轨则故。不坚之心遇缘退失释也。今初地净菩提心。萨般若心坚固不动信心故。运运增长更无退失净信心可得意。又末卷若但有菩提心而不具修万行终不成果有御释故。三句相成可成万德开敷菩提树王。故三句相连诚有其由处也。
根是能执持义。犹如树根执持茎叶华□使不倾拔也。是先大悲为根根义释。是即世间草木根茎叶花果执持以。大悲万行根净信心令坚牢增长令成万德开敷果德譬也。付其如今譬说茎叶华果共所成方便究竟果譬见。以种子等六心因行果分别性相。茎叶花果等是犹可属行。今属万行所成果德样见。故一旦难得意。但譬依处不定故。今种子树根以为因行。以茎叶华果譬果德见不可有子细也。梵音谓悲为迦卢拏。迦是苦义。卢拏是剪除义。慈如广植嘉苗。悲如芸除草秽。故此中云悲即兼明大慈也已下大悲义有御释。于中初举梵名释大悲义。次大慈大悲可相成义释。后此经说大悲为根大慈大悲兼举义有御释也△梵音谓悲○（文）是大悲拔苦义也△慈如○（文）是大慈大悲体性约譬简明。必可相成道理被显也△故此中○明大慈也（文）是实被显大慈大悲为根义事也。守护经三句被说时。大慈大悲而为根本（文）付其如今御释大慈大悲二义可相双。然经但大悲被说事其意趣云何。答。一义云。举一示一义可意得。一义云。菩提大悲二句以可分别大智大定二门。故若说大慈为根。慈悲定慧分别时大慈慧故依可乱菩提心大智为显大定义说大悲为根取义事在之。一义云。菩萨万行皆以慈悲付为体。殊大悲拔苦义利他至极故慈悲虽相双大悲为根说取义事在之。
且如行者修供养时。是别约供养行大悲为根行相有御释也。凡万行无量中今先付供养行释被作故且如等有御释也。付其于供养四种供养五种供养八供养十六供养等边边见。今一华或涂香等故约六种供养见。若又等言广等一切供养可见欤。
若奉一华或涂香等即以遍一切处净菩提心兴供养云普作佛事。是一华一香皆净心相应法界周遍成云海妙供。上供养诸佛下成就众生义释也。华严清凉如释不有大虚○等虚心。一华一香遍一切处净菩提心相应可成无量供养云海也。
一。一花一香皆作上求下化佛事。若依天台意一色一香无非中道释故约色香中道义可得意也。是即依事理无碍道理也。若依华严意香象即此花叶即是显示无尽法界释。清凉花香云集法界法门（文）此意一色一香即无尽法界法门谈也。是依宗意约事事无碍义意也。今自宗意于六种供养可有四重秘释也。秘秘中深秘实义。直六大无碍一色一香故。遥超过因分谈也。付其一花一香皆即事而真法门表示事。疏末卷（第八）云。花者。是从慈悲生义。即此净心种子于大悲胎藏中万行开敷庄严佛菩提树。故说为花（文）末卷（第八）涂香义今行者以等虚空阏伽洗涤菩提心中百六十种戏论之垢以住无为戒涂之生死烦恼除灭得清凉性。故曰涂香（文）。
　　发起悲愿回向群生。拔一切苦施无量乐。是大悲拔苦大慈与乐义御释也。虽表发起悲愿。举悲兼慈故。释慈悲二德御释也。
由自善根及与如来加持法界力。故所为妙业皆得成就。是三力加持力故一一业成就义也。付其今此三力。或如次心佛众生三种分别。或又法界力者六大法界自他同性故。一人修微善即为余人成增长力义料简事在之。
即是普于一切智地乃至无余有情界皆悉生根也。是上求菩提下化众生约生根义。御释也。于十界生大悲万行根事。今疏第二卷。得此虚空无垢菩提心时○生根（文）△一切智地（文）是佛界△乃至无余有情界九界分别可得意也。付其上求菩提自利下化众生利他。即悲智二门故于无余。有情界生大悲根事其义分明也。于一切智地生大悲根事。云何样可有耶。但大悲万行名根故生上求菩提万行根事不可相违。若又菩提大士万行皆为利他故。上求菩提即大悲根得意非相违（云云）。
随行者以无住心所修万行。是大悲为助缘万行开发义被释也。就其以无住心修万行事诚菩萨用心觉。华严清凉良以有作修多劫终成败坏。无心体极一念便契佛家释也。今疏以净菩提心于一切法无所住常进而修万行（文）。
即由大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋润故。大悲风界所开发生故。大悲虚空不障碍故。是万行皆依大悲义有御释也。无住大智并大悲悲智和合修万行义也。华严香象法相智增悲增谈简悲智均等义释云。以诸菩萨从初已来异凡小故。悲智相导念念双修如车二轮鸟两翼。何得说彼有增减耶（文）起信论。三贤位般若大悲成就。修不住生死不住涅槃妙行义被明也。祖师御释菩萨位地悲智不等。此非法也。乃至似使有佛及一切贤圣悲智不等皆是非法也（文）故无住门大悲心住可修万行。道理诚分明也。付其如今御释大悲能成缘万行所成根见。故大悲为根义觉。但当段释意于大悲为根句中又分能起所起。大悲为助缘修万行万行增长故。为菩提心成能执持根成果德义有御释也。故大段三句相连大悲为根大悲为根义被释不可得意也。付其处处以五大能成大悲被譬事。先以种子等譬法缘起有御释故能成义五大尤相应故觉。但实义自宗因根究竟三心皆五智五佛五点五大内证故约五佛三摩地五大大悲可得意也。付其五大被明其连次第处处异说。上一切智门五义被说付经文。疏五大总表时。虚空地水火风连。经虚空地火风水次第。又五字门配释时地水火风空次第也。当段地火水风空有次第见。又不空三藏所传。今疏主三藏传于五大前后其不同见。其内证相应次第配释等率尔交合不可尽也。付其今执持温育滋润开发无障碍五义常坚湿□动无碍五大性分相当也。
尔时无量度门任运开发。由如牙茎枝叶次第庄严。是依大悲万行度门开发义分明也。
即是于一切心法具足因缘之义也。是净菩提心依大悲万行缘增长义被释。付其菩提心。一种体。一切心法有御释事自元自宗菩提心离心之外更无一法心故一切心法有御释也。若又无量心识菩提心故有一切心法御释欤。
方便为究竟者谓万行圆极无可复增。应物之权究尽能事。即醍醐妙果三密之源也。是被释方便为究竟句也。大方方便究竟果德自利利他圆满位故今约二利满被释成也△万行圆极约自利△应物之权等约利他也△即醍醐妙果对万行圆极义。三密之源应物之权对可得意。此义方便究竟位化他三无尽庄严能观本源故。三密之源依主义可得意也。一义云。三密即本源取果德三密诸法本源故。持业取义事在之也。大师方便究竟义有御释时。向上向下读文有异（文）是大都当段意一同也。

大日经疏第一末^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□^2□
大日经疏第一末钞卷第二十三（上半三日）


　　　　
　　
　　

又净菩提心者○。上来三句释终至三密之源了简毕。已下初菩提心别说经文内。至是客作贱人耶付一段可有校合。此一段文。初三句别释。后云何菩提谓如实知自心经文释。两节分明也。
又净菩提心者。经三句义被解释也。上约种子根果譬明三句缘起。当段以真金譬三句续生被释也。付其一个三句法门取两种譬被释事大方三句法门当经一部大宗行者进修至要也。故为令学者通彻其源理被用两种譬说也。凡一种法门被举多种譬说事。疏家前后其例非一也。上十九种金刚初五种金刚约五点被释成。正释如经文付虚空譬释。复次释付种子等生起被作释也。又大悲胎藏义以莲华胞胎二种譬被释也。或无为无相真言中有万法成就相义被释时。次说真言成就之相。或有疑言。诸法实相无为法中云何有如是种种事相耶。今欲悟彼故答言。此事实有。不应生疑也。且取世事为譬说。六种譬说举被释成也。或法身自在神变义具义有御释时金刚顶经中引数百喻被释也。大师体同用异义门被显时。一相摩尼一味甘露被用两种譬说也。此等皆学者易解方便觉付其或一义上付因根究竟名字作释。当段菩提大悲方便名字为面释被作也。故上下三句御释意趣各别也取义。或一义云。上偏付修生释三句次第。当段本有修生合论被释三句缘起取义也。一义云。于三句各可有两边义也。于菩提心本有修生二义中。上释修生菩提心。当段被释本有菩提心也。大悲为根中。上释万行义今释大悲义。付方便为究竟。上释究竟义。今方便义为面有御释取义。上文大悲义虽被举为显万行取义。付之一处御释被明五点。约修生东南西北中次第。本有修生合论中东南西北被次第也。三句五点开合不同故。当段上下文此两边被释成见。二段起尽诚分明也。
又净菩提心者犹如真金本性明洁离诸过患。是初菩提心体御释也。以世宝最上金体。被譬类出世最胜菩提心也。末卷十地光显离垢义如华严真金有御释。又上经种种方便道句有御释时。龙树云。造种种乘（文）金体一味譬实智造种种异物譬权智也。释摩诃衍论体大真如五人平等义被释时。以金刚造五趣像引经文。金体一味譬体大真如平等。以造五趣像被类五人差别也。大师第七住心色空不二义有御释时。似水波之不离同金庄之不异（文）。第八住照同时义如茔金之影像（文）。或观自在尊全以大悲为体义。犹如金人以彼自体纯是金故为金人。此菩萨亦尔。纯以大悲为体（文）。华严香象以金师子譬缘起色空乃至成菩提入涅槃十门明释一宗深旨。如是金体为譬明法事依处不定也。付其今本性明洁本有无垢菩提心当。上十九种金刚中第十二有御释时。无垢执金刚○共住（文）彼种种练冶修生修显位。体性纯净本有菩提心见。当段本性明洁彼体性纯净其意同也。
大悲如习学工巧以诸药物种种练冶乃至镜彻柔软屈申自在。方便如巧艺成就有所造作随意皆成。规制中权出过众伎。故其得意之妙难以授人也。是明大悲义。付其一义云。药物大悲义。镜彻○自在菩提心增长义取。或共大悲义有御释取义也。付其末卷第十以真金柔软无垢义被譬世间成就果也。彼御释云。观此圆明。欲小便小。欲大便大。乃至周遍十方佛刹皆悉周遍。或欲□见十方诸佛无量无数色像言语所演秘藏见神通事。皆得明见。譬如善巧金师得好真金百练清净柔软无垢随意所为随心成一切无碍。此名持诵之果也（文）。又阿阇梨德经第一其性调柔离于我执（文）。疏第三复次调柔者如百练纯腊以调柔故。随工巧之手无所不为。今行者净治此心一切粗矿尽故。随巧慧之手无所不为。故住忍辱地随缘应物（文）。是当段譬大同也。但当段大悲万行譬。彼御释妙慧慈悲外被举其性调柔故少不同也。所诠真金屈申自在譬。依处不定也△当段真金练冶义。下不久勤修下譬。九句中供养行修行从是初发心下御释同异事。△方便如巧艺（文）方便究竟果德义相有御释也。万行圆极成就可御释也△规制○众伎（文）规制约譬造作物体。约法相当万行所成果德也△中权（文）。付之一义云。机根契当义了简。上妙合根宜曲成佛事释。或应物之权究尽能事（文）。彼等可准知。或一义云。中中道。权楷智取义。方便究竟德自证化他权实二智圆满义取也△出过众伎超过诸显教义也△故其得意之妙（文）。是方便究竟果德内证心自觉心心自证心境界。他人不可传授义有御释。上自证契实境界有御释时。如来自证之智○外用之□耳（文）。又一切智智有御释时如是自证之境○方名佛耶（文）。又末卷若如来但住自证之法即不能度人。何以故。此所微妙寂绝出过心量。说何示人耶（文）。此等意大都一彻见。一自证极位言说事。
如摩诃般若所明六度十八空三昧道品。总持门等。皆入大悲句中。已下重被释根究竟二心也。付其摩诃般若大般若经被指也。彼经中万行法门名字数量广说。故疏家前后多分依般若经举万行数量也。末卷谓。六度十八空三十七品禅定解脱百八三昧五百陀罗尼门（文）。当段六度檀戒等六度。十八空有为空无为空等十八空也。付其十八空二十空大都开合不同见。一末卷第十九如法相家说十六种空。大般若说十八种空等（文取意）。可有校合△三昧（文）百八三昧也。演密钞第三三三昧乃至百八三昧（文）道品三十七助道品。演密钞。道八正道。品即三十七品也（文）。此意八正道支三十七品内。举总别可得意欤。但三十七助道品得意犹宜也△总持门五百陀罗尼门可得意也△皆入大悲句中（文）。是当经大悲为根为能摄。显经所明万行摄入义释成也。大师吽字义因根究竟三句摄内外大小第因行果义有御释。彼御释云○当段御释摩诃般若中万行摄见。故大师御释宽狭有不同样见。但如已前了简。万行名字依广说。先大般若经虽被举。自元横统一切佛教经宗故。疏家御意实一切被摄在可得意也。金刚顶经开题云。能摄大乘者○（文）显密二教能摄所摄浅深义分明也。凡上必兼下故。深教必摄浅教也。华严清凉始教如百川。圆教如大海（文）。大师华严所说三种世间佛是即修因海佛。故不得摄性德海佛。经论明证如此。末学凡夫不可强任胸臆判摄难思境界。居高摄低功德无量。执劣隐胜定入深底（文）。当经三句摄在余经因行果。余经因行果不可有摄在当经三句。付其般若经所说万行法门等。如约深秘六度六波罗蜜菩萨内证。十八空开合不同故。菩提心论十六空十六大菩萨内证御释。一切皆准之可得意也。
即彼万行所成一切智智之果说名方便。是方便句释。付之一义云。彼摩诃般若所明六度十八空等大悲句如摄在。彼六度万行所成果自宗方便究竟果摄义有御释料简也。御释不见摄在言。虽然准大悲句摄在义比来次第分明显了也。一义云。举能摄所摄万行。共彼万行所成一切智智果能摄所摄果直文可得意成义。付其付菩提心句御释。□摄在等义不见事。其意趣如何。付之一义下我一切所有所说○御释如余教叹行果不说菩提心体性故。今付菩提心句摄在等义不明可得意欤。若又菩提心句次下经文等广别说故。今释被略可得意欤。付其即彼万行所成○说名方便约向上门。由内具方便○即是利他约向下门也。大都大师究竟句付。向上向下二义有御释同也。但大师御释向上时约因位万行方便也。今万行所成果德方便被名故。大师御释大不同也。付之或一义云。今方便果虽名方便方便即因位万行方便取义。大师御释可同得意事在之也。但大师御释实进修方便化他方便。此外向上门时自证果德有名方便。故大方不及苦劳料简也。
由内具方便故。方便之业即是利他。是一切智智内证果德中。具化他方便故。方便业则是利他也云御释意趣可得意欤。若又自证果德方便名立故。由内具方便约自证。彼自证依。化他业用起故。方便之业即是利他有御释可得意欤。
是以梵音邬波娜亦名发起。如从种子生果。果还成种故。以为名也。是举方便梵语向上向下方便义有御释。邬波娜梵名。发起翻名分明也。对方便翻名亦名发起有御释见。智论等明权实二智实智称般若。权智称沤和。三论嘉祥大乘玄论举二智梵名时。具存梵本应云波若波罗蜜沤和波罗蜜（文）。准彼得意。沤和邬波娜一种梵语广略可见欤△如从种子○（文）是正释发起义也。付其种子生果向上门。果还成种约向下门也。疏末卷第五云。毗卢遮那实智华台既成果已。复持如是种子。普散一切众生心水中（文）。又十九种金刚中善巧步执金刚义御释时○（文）当段其意同也。又十心中第七受用种子疏有御释时。从一种子○亦复如是（文）。极无自性心此心望前二劫○果复成种（文）。此等种果相望虽同也。彼共付向上门义有御释故。同种果相望譬取云依处不定也。
经云。秘密主。云何菩提。谓如实知自心即是开示如来功德宝所也。已下云何菩提谓如实知自心解释也。牒文作释分明也。付其经文展转金刚手如是智慧以何为因云何为根云何为究竟问承。如来菩提心为因大悲为根方便为究竟略答。彼菩提心为因重牒被说云何菩提谓如实知自心见。然末卷第三云。上文金刚手直问毗卢遮那。云何得一切智智（文）。佛亦直答如实知自心是名一切智智。此意正宗经文初。金手云何如来应供正遍知得一切智智问。直答云何菩提谓如实知自心被说见。付之一义云。以远近二义了简。意远答得一切智问。近征释菩提心为因句取义也。一义云。偏菩提心为因句征释取义。末卷金刚手直问毗卢遮那御释。今云何菩提句以义金刚手直问毗卢遮那释。谓如实知自心句指。佛亦直答如实知自心是名一切智智有御释取义。此意云何菩提句如来直说。牒金刚手直问菩提体故。金刚手直问毗卢遮那等御释取义也。三句别说经文故。此一义无相违欤○秘密主云何答提○宝所也（文）。是初自心体性如来功德宝所事释。付其以众生自心为一经大宗事。品号下御释此品等（文）下统论一部始终○知识其心（文）。当段即是开示如来功德宝所（文）。其意一致也。但上指众生自心为一切智智体性。今对金刚手说如实知自心。下诸菩萨菩提心被释。一旦宽狭样见。但一切众生本有菩埵道理故。释一切众生指金手自心实可一致也。总以心佛众生三平等观为自宗深旨故。于能求人虽自他凡圣不同也论心处至不可有差别故。众生自心即名如实知自心。被释如来功德宝所也。付其大师十住心论第十。经云云何菩提谓如实知自心。此是一句含无量义。竖显十重之浅深。横示尘数之广多（文）。此一句经文具横竖二德有御释见。竖浅深义同第十。又云心续生之相诸佛大秘密我今悉开示者。即是竖说。谓从初羝羊闇心渐次○如上已说（文）。付其第一住心有一分如实知自心义欤事。古来为异义也。凡当经举三十种外道。定第一住心违理心。大师异生羝羊心者○（文）或一向行恶行不修微少善（文）。此等意如实知自心义约第二住心已上可得意也。但十住心论御释。并九种心药等诸文分明第一住心义可有觉。如实知自心道理疏家第一住心善法推求心品被许故。以之一分如实知自心义了简处也。付其横竖被对辨时。横义同论第十又云。复次志求三藐三菩提句。以知心无量故知身无量。知身无量故知智无量。知智无量故即知众生无量。知众生无量故即知虚空无量。此即横义也（文）。所诠竖含十住心续生浅深。显诸佛大秘密。横究竟身心无量。示余教超过深旨。故如实知自心道理当经精要事分明也。付其如实知自心义通十住心中。别第八住心三名被举随一也。是彼天台宗百非洞遣四句皆亡谈。当经心非青非黄等净菩提心观遮情一理相当依也。当经横统一切佛教道理有御释时。如实知自心句佛性一乘如来秘藏皆此中摄义被判也。付彼御释自他门学者义边边见。或佛性涅槃。一乘法华。如来秘藏真言取。此三种如实知自心句摄在得意事有之。是以真言为所摄事。一旦难得意。虽然能摄所摄待对有边边故非相违。彼声字义声字实相所摄举。若显若密或内或外等（文）。彼可准知也。或又佛性一乘涅槃。如来秘藏法华取。法华涅槃二种如实知自心句所摄得意事在之。如来秘藏取法华事彼经说如来秘密神通之力。或一切如来秘要之藏（文）。依彼取义也。是能摄所摄显密待对常性相顺也。被征释上菩提心为因句。表云何菩提略心字事。付之一义云。于菩提心依依主持业两边义有浅略深秘两边故。今为显菩提即心持业义被征释上菩提心表云何菩提略心字取义也。一义云。上菩提心为因说能求菩提心。今直明所求菩提心故。略能求心字直说云何菩提取义事在之。但自心寻求菩提及一切智智说。能求所求共自心上行相见。然者强为显能求所求简别略心字云义穿鉴也。所诠如此名字存略不定故。别由不可立也。
如人虽闻宝藏发意勤求。若不知其所在无由进趣故。是正指自心为心由被释也。付其宝藏譬喻上被证处涅槃经贪女伏藏意也。譬说文相分明也。
复指言如上所明第一甚深微妙之法乃至非一切智人则不能解者。此法从何处得耶。即是行者自心耳。是法说也。付其释初四字。或属上结成。或属下释初两边他门人师等释中见。但今下释初属可取也△如上所明第一甚深（文）。是上菩提心为因下被证智论佛意如是我第一甚深○文指。依当段御释彼智论第一甚深微妙之法所指即菩提心体性相当也△此法从何处○（文）。是正菩提即行者自心义被释也。今疏末卷第十二如上执金刚所问此真言之心从何所成。去至何处。云何得果者今者佛意答言。夫真言者从自心发。乃至欲识真言行及果报者亦从心而现。出此心外无别法也（文）。当段下即悟此心实性○余处来也（文）。此等意也。
若能如实观察了了证知是名成菩提。是正如实知自心义御释。上如实了知名一切智智有御释此意也。
其实不由他悟。不从他得。是释心自证心等义也。末卷第十六。授与谓有人转授。复自观察修行而得斯果犹如人与。是实自悟不从他得（文）。又上御释如是自证之境○方名佛耶（文）。此等意也。常途意彼天台禀承南岳证不由他释。无师自觉义判。故显密共谈自心觉义事大同也。但教理了不了得悟浅深。二教可各别也。付其自心自觉成菩提相末卷菩提实义有御释时。谓觉自心从本已来○（文）又坐诸法寂灭即是菩提。非已生今生当生。无法可观。不从他得。当有何相耶。此菩提不可说以示人（文）。是皆演心自证心菩提实义也。又末卷住心品中菩提实义御释当段说相被指故。尤释菩提实义文以当段文意可得意也。
问曰若即心是。已下能妨。问答被明如实知自心义也。
问曰。若即心是道者何故众生轮回生死不得成佛。是问意也。诚众生自心即菩提道。众生生死流转不得成佛。其道理大不审也。故疑问意趣分明也。常途所谈中专此疑问处也。震旦人师（复礼）真法性本净妄念从何起云问发起。诸师色色此问答见。
答曰以不如实知故。是初问意直被总答也。彼华严清凉真法性本净妄念从何起问答。迷真妄念生悟真妄即息（文）。大纲今答说此意也。但付此答说。依何道理如实不知乎不审尚相残也。但下经自心寻求菩提及一切智何以故本性清净故文付。法譬对明委细其义被释成也。下御释虽众生自心实相即是菩提有佛无佛常自严净○如蚕○苦（文）。此意虽无所因从无始已来如实不知轮回生死见。故强其迷倒因由寻不可及也。起信论妄法生起被明时谓不如实知真如法一故。不觉心起而有其念释。又释摩诃衍论谓不达一法界故心不相应。忽然念起名为无明（文）。准彼可得意也。
所谓愚童凡夫若闻是法少有能信。识性二乘虽自观察未如实知。已下知不知以凡夫二乘不知。真言行者如实知自心义被释也。付其今待对约愚识菩提三种萨埵知不知对辨也。上经诸大菩萨前后围绕而演说法文御释时。愚识菩提三种萨埵被举也。今对辨其次第大同也。付其此以三种属当十住心得意。分齐如何样可相当。上愚童萨埵心行邪道修习苦因有御释故。第一住心行相见。随十住心论第一愚童者具云愚童萨埵。谓六道凡夫。不知○故以为名（文）。当段若闻是法少有能信故。第二住心已上见。但上愚童凡夫谓六道凡夫有御释故。六道凡夫世间三种住心可相当也。心行邪道修习苦因御释第四住心已上出世心望被释也。十住心论御释通世间三种中一边第一住心被层当可得意欤。当段御释若第一住心无如实知自心道理义。第二住心已上可取也。若又一分如实知自心许义闻善法名推求心品若闻是法○可得意也△识性二乘○（文）是相当上有识萨埵也。十住心中第四第五住心。声缘二乘可当也。彼二乘虽破人执犹有法执。但净意识不知其他分齐故。如实不知有御释也。此义第六住心已上四家大乘何摄可得意乎。付之一义云。当段凡夫二乘待对自宗如实知自心义被释大凤小螟对辨故。四家大乘别不举之。若摄在得意同大乘法门故。自宗如实知自心下摄可得意取义。或显密其宗天悬故。摄识性二乘可得意取义事在之。或又识性二乘大小二乘取义。显大小乘识性二乘下可得意尽取义事在之。
若如实自知即是初发心时便成正觉。譬如长者家穷子。若自识父时岂复是客作贱人耶。是正被显自宗如实知自心义也。于中法譬待对分明也。付其法说初发心时便成正觉依华严说。譬说长者穷子义依法花意有御释也。是自元以诸经要之为言释被成故。释言华严法华等说依云共。于其义浅深各别。其故彼二种说相共初住分证证理说也。虽谈初后相即义是又理性圆融为由。自宗意究竟觉知自心源底。如实证悟自心数量。开见两部曼陀金刚宝藏初地证理初发心时便成正觉有御释。故二教优劣诚分明也。付其自宗如实知自心义大师若能明察密号名字○（文）以此御释可得意也△譬如长者○（文）是譬说。文相分明也。华严清凉以法华长者穷子譬。彼宗顿悟顿修义释。彼释云。如高贵等（文）。今疏主御意如实知自心速疾顿悟譬说被举也。故渐悟譬不可得意。付其师祖不空三藏付妙经说。被分别四种根性时。二乘及渐次回心入大乘者三种譬穷子。第四顿入秘藏人合彼经长者顿上一城造立舍宅等义释被成也。彼御释云。或有众生闻佛所说如是秘藏更无疑念。日夜精勤。专心修习。一切诸佛密法藏常有神变。念念观察。无前无后。一时遍入佛普贤海自在无碍游戏神通。如彼长者顿上一城造立舍宅。五欲自误。乃至广说（文）又云。又第四一门。谓从初发心便成正觉。常住佛乘智用无碍。能于十方作大佛事。是人即名真住佛乘入佛智者。故梵网经云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子（文）今疏主以彼客作贱人譬。被譬初发心时便成正觉顿入秘藏人故。两三藏解释一旦违样见。但疏家御意众生即佛义被显时。客作贱人直长者尊贵种性义被合也。然间。取渐修方当段譬不得意下显密○对辨。简常途渐悟义。今经则不如是直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也（文）。所诠此文取边边故。始终两祖解释不可相违也。

大日经疏第一末钞
大日经疏第一末钞卷第二十四（上半四日）


　　　　
　　
　　

尔时行者正知心实相○。上来菩提心别说经文内云何菩提谓如实知自心御释毕。已下自秘密主是阿耨多罗三藐三菩提释初。至秘密主诸法无相谓虚空相经文释终付一段可有料简。此一段文。初秘密主是阿耨多罗三藐三菩提乃至小分无有可得释。次何以故虚空相是○菩提无相释。后诸法无相谓虚空相释。三节分明也。
尔时行者正知心实相○。是秘密主是阿耨多罗三藐三菩提等文解释。此中初大纲释合经文。后无上正遍知已下经文次第被消释也。
尔时行者正知心实相故见一切法悉皆甚深微妙。无量无数不可思议。不动不倚不着都无所得毕竟如菩提相。是先经文大纲御释也。意究竟觉知自心源底时。诸法悉无相菩提心轮圆具德了知义释。大师云何菩提谓如实知自心句竖显十重之浅深横示尘数之广多（文）。此意具横竖二门义释。疏家御释意横竖二门有之见。上明竖次第见。今见一切法悉皆甚深微妙等释。横示尘数广多见。一一切法实相付谈。诸宗不同事。法相五重唯识。天台此心是一切法事。华严十重唯识事。△见一切法○（文）是正染净有为无为色心情非情等一切诸法。悉皆菩提心体性义释。甚深微妙九种住心粗浅对。无量无数数量过刹尘义。简常途一切无相谈。被明心无量事。诚横示尘数广多义见。密教即横义故。常途所谈超过御释也。不可思议言语尽竟心行亦寂义。即九种住心言语心量超过义也。不动常住义。不倚中道义。不着无住义也。都无所得总结上。毕竟如菩提相万法皆是菩提心相貌义释也。
故经复云秘密主是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法小分无有可得。是释合经文。付其是阿耨多罗三藐三菩提上云何菩提谓如实知自心体指。乃至彼法小分无有可得自粗至细去广付略。微尘计离心别无法故云乃至也△彼法小分无有可得（文）。对此菩提心。诸法彼法指彼此待对也。付其守护经何以故心之菩提真实之相毕竟推求俱不可得说经文。大师守护经释今阿耨多罗三藐三菩提等经文引合依彼意彼此经文可一致。然守护经文菩提心相毕竟推求俱不可得说故。彼法小分无有可得彼法即菩提心指彼法可得意然疏家御释意。此无相菩提心对说彼法彼此待对分明见。然大师御释各据一义可得意欤。但守护经文毕竟推求俱不可得经诸法菩提心推求直约诸法令识其心义得意。二种文始终不可相违。
无上正遍知义前已说之○。已下经文次第消释。无上正遍知。阿耨多罗三藐三菩提。梵名翻无上正等觉。如今又谓无上正遍知。大师即身义。三藐三^h□^e□者。古翻遍知。新译等觉。觉知义相涉故（文）。故等觉遍知新旧不同可得意也△前已说之（文）。上梵本云。三藐三佛驮者。三藐名正。三名遍。佛驮名知。故曰正遍知也（文）。正遍知菩萨未满觉。二乘偏觉简故。自无上义被显也。若又无上正遍知义具虽被表。前已说之付正遍知义得意无相违或一义云。正遍知释如已前无相违。无上义四大菩萨中妙吉祥下释段指取义。御释妙吉祥菩萨者。妙谓佛无上慧。犹醍醐纯净第一。彼无上释可取也。
此中言小分者梵云阿耨。即是七微合成于从缘生色最为微小故以为喻。是经文少分言被释也。此中。初梵语表。即是七微合成少分体释。于从缘生色最为微小等缘起色法中最极微妙故。无相菩提离。小分心外无一法譬。七微合成微尘取义被释也。付其梵语阿耨阿拏一种梵文转声不同也。当段如御释微尘少分可翻见。七微合成即当微尘也。下若分别少分能所犹如微尘即取法非法相（文）。付其小乘意。俱舍论十二卷极微微金水菟羊牛隙尘虮虱麦指节后后增七倍。二十四指肘。四肘为弓量。五百俱卢舍。此八踰缮那（文）。以极微色法为最初。以微尘为第二。大乘意以微尘为缘起色法初。此既以觉慧四方上中下分析分别七极微也。故小乘极微为实法。大乘假立得意也。当段御释大乘性相付被作释也。
言彼法者离此无相菩提心外更无一法也。是经彼法言被释也。为显彼此待对。被释此无相菩提心也。如经文次第先释彼法言。次少分文可被消释。然心外法少分无可得道理为诠用文故。先少分言被释欤。若又此二句前后何无相违故。如此被牒释欤。何不可有苦也。
经中次说因缘云。何以故虚空相是菩提。无知解者亦无开晓。何以故。菩提无相故者已下经何以故虚空相是菩提等经文释此经文说彼法少分无有可得由经文故。经中次说因缘被总表也。
譬如虚空○。已下作释。作释中初释虚空相是菩提文。如虚空已下无知解者亦无开晓释。复次经中已下何以故菩提无相故经文释也。
譬如虚空遍一切处毕竟净故离一切相无动。无分别不可变易不可破坏。以如是等小分相似故以喻无相菩提心。然是中复有无量无边秘密甚深之事。实非世间虚空所能遍喻。冀诸学者得意忘筌耳。是何以故虚空相是菩提经文被释中初以世间虚空譬无相菩提心。然是中已下约表德实谈释世间易解空能非遍喻义。譬如虚空○不可破坏（文）。是明世间易解虚空释遍一切等七义。演密钞第三。此七义一一释遍一切处者谓无边际故。毕竟净故者一切色像无能染污故。故（文）今疏下譬如虚空不为烟云尘雾之所染污（文）△离一切相。演密三离明暗方圆去来一异等（文）无动假使旋岚等风不能动故（文）。下疏假使八方大风吹尽世界亦不能令其动（文）无分别。演密无知解相无开晓相（文）。上经文譬如虚空界离一切分别无分别无无分别（文）。此意分别无分别共离见。今但无分别有御释故。限一义样见。但彼粗细分别说分别无分别。今总粗细无分别说故无相违也△不可变易（文）。演密钞不随昼夜四时有迁改故（文）。下疏自本初已来常自寂灭无相非适今也（文）。此意也。不可破坏。演密钞世间坏时虚空在故（文）。付其上一切智门五义被譬五大也。经文付虚空譬喻被释时。疏此中相况有三义。一者虚空毕竟净故。二者无边际故。三者无分别故（文）。此三义当段遍一切处毕竟净无分别当三义若当段七义彼三义摄在。离一切相等四义皆摄无分别义可得意也。又上三义次第相释义如得意。当段遍一切处故毕竟净。乃至不可变易故不可破坏也相释可得意也△以如是等少分相似等（文）。是法譬对明分明也。如是等等言。上遍一切处等诸义等取。或又七义外可有相似义故等彼取。两边义有之何无相违△然是中（等文）是释表德实义。无量无边秘密甚深事者即具秘密庄严恒沙性德义也。是六大四万三密等众德也。上以此三句义中悉摄一切佛法秘密神力甚深之事故（文）下第二卷。未开此心中种种秘密不思议事故。从此已后方说之（文）。其言大都一致也。又上虚空无过无德。今如来智身离一切过万德成就。云何得相喻耶。但取其少分相似以况大空耳（文）。是又当段御释其意同也。凡以周遍法界等义虚空譬付举有愚众生但空无相执可成故。处处被作此简别释也△冀诸学者○（文）是庄子言得鱼兔忘筌蹄（文）。彼言本据有御释也。付其此御释意趣菩提心甚深意得。忘譬虚空筌云意也。或一义云。得真言表德意忘显乘遮情筌云意也。
又如虚空○。已下释经无知解者亦无开晓文。于中初譬说。后诸佛自证三菩提已下法说也。法说中。初顺明。若分别小分已下翻显。分明也。
又如虚空远离戏论分别故。无知解相无开晓相。是约譬释无知解者亦无开晓义。诚世间大虚空无相无分别故。无知解相。无开晓相。道理分明也。付其经文约能开说。今譬御释约所开释。次法说能所□举也。付其又如虚空经虚空相以义举之△远离戏论分别故举虚空无分别德。为无知解开晓相由也。无知解相无开晓相。正经释无知解者亦无开晓文。
诸佛自证三菩提当知亦尔。是合说也。唯是心自证心。心自觉心。释无知解者亦无开晓由。譬说时。虚空无分别由无知解开晓相义如被释。今法说心自证心心自觉心无心外分别知解开晓义道理被释也。付其于心自证心心自觉心文古来有边边义。一义云。心自证心。始觉心本觉心冥会义。心自觉心始觉智真如理觉义也。一义云。心自证心九识发心义。心自觉心八识发心义也。一义云。心自证心约理。心自觉心约智也。是下经愿识心心胜自然智生说经文疏初云识心是心自觉之智○（文）准彼境智二义了简也。一义云。今四个心言如次阿梨耶安摩罗意识末那四种心取义。意东方阿梨耶识证中央安摩罗。是云心自证心。心外六识归心内末那。是云心自觉心。心内心外诸法悉心一法义被释成取义也。诸义不同也。但准下愿识心心胜经文释取义宜也。
是中无知解法无知解者。非始开晓亦无开晓之者。是正释无知解者亦无开晓文。经约能知解能开晓。虽无知解者亦无开晓说。义可有所知所开法义故。今释能所□被举也△无知解法非始开晓。所知所开。无知解者亦无开晓约能知能开。付其知解开晓二义。上心自证心心自觉心如次配当可得意也。或一义云。知解约自证。开晓约化他取义也。一法华开题心开题意解（文）。疏文同之。付之可有甚深了简也。
若分别小分能所犹如微尘。即取法非法相。不离我人众生寿命。岂得名为金刚慧耶。是翻显释分明也。意若有能所分别相。同外见不可名金刚妙慧云义也△若分别少分能所简实有能证所证心。犹如微尘即取法非法相心外存法义简也。变计所执事△不离我人众生寿命○（文）是上能所法非法通同我人众生寿命见。金刚般若经云。诸众生若心取相。则为着我人众生寿者。若取法相即着我人众生寿者○是故不应取法。不应取非法（文）。借彼经言被作释者△岂得名为金刚慧耶（文）。金刚慧者阿字不生坚固金刚妙慧也。
复次经中自转释言。何以故。菩提无相故。已下释经菩提无相故文。此中初总表。如释论云下引证。以如是净菩提心下正经文被消释也△转释者是阿耨多罗三藐三菩提○彼法少分无有可得故何以故○亦无开晓对被说。何以故菩提无相故经文转释有御释也。
如释论云。佛智慧清净故出诸观上。不观诸法常相无常相。有边相无边相。有去相无去相。有相无相。有漏相无漏相。有为相无为相。生灭相不生灭相。空相不空相。常清净无量如虚空。是故佛智无碍。若观生灭者不得观不生灭。观不生灭者不得观生灭。若生灭实不生灭不实。若不生灭实生灭不实。如是等诸观皆尔。是一段智论二十一文引。菩提无相义被证也。此论文初佛智离诸相事明。若观生灭等被述离诸相由也。付其所离妄执被举。常无常乃至空不空八对文分明也△常清净○佛智无碍（文）。是佛智清净诸观上于无挂碍义结成。付其般若等说相先以空理名清净故。清净无量空理无相义是释虚空。此空理离所得故佛智无碍被释也△若观生灭者。○（文）是出佛智诸观上故被释也。付其上被举诸相中。先付生灭相不生灭相一对释成。如是等诸观皆尔。常无常等诸相被例明也。付其对生灭不生灭佛智被简处生不生隔历偏观。先指凡夫二乘可得意欤。凡夫著有二乘着空故。不觉犹无生灭不生无碍义。下心续生之相诸佛大秘密外道不能识经文疏当知觉心从缘起故。即是不生而生生而不生。无相之相相常无相○不识不生灭心（文）。此意也。但实九种住心分齐不可出生灭隔历偏着。其故真谛不生境界谈一理无相。生灭等诸相存俗谛前故。谈事理相即寻实不出生灭不生灭隔历道理。约自宗谈即事而真实义故。无碍出诸观上义下凡夫二乘两种外道御释二乘取大小二乘。九种住心共生灭无生灭不知人可得意也。付其若观生灭者不得观不生灭明生不生偏观义。若生灭实等实不实隔历义释成也。
以如是净菩提心○。是正经文消释于中法譬合三节分明也。
以如是净菩提心出过诸观离众相故。于一切法得无挂碍。是法说也。付其。以如是言例明上智论文言也△诸观离众相。上相当常无常等也。
譬如虚空之相亦无相故万像皆悉依空空无所依。是譬说也。虚空之相亦无相故。合净菩提心出过诸观离众相故。万像皆悉依空空无所依合于一切法得无挂碍可得意也。付其空无相含容万像事。大师十住心论第七云。彼住心大纲被释时。夫太虚○（文）今疏第三卷。又如虚空出过诸相而万像具依（文）相当此等意。
如是万法皆依净心。净心适无所依。是合法也。付其大师即身义。大空者法身。同大虚而无碍。含众像而常恒。故曰大空。诸法之所依住故号位（文）。此意也。付其付说诸法无相。无相实有执可违无相道理故。如无相亦无相遣拨。今万法皆无相菩提心所依。无相菩提心又无所依义释成。例如起信论真如广说释段唯是一心故名真如（文）。彼真如有众生可执实有故第二传言真如者亦无有相被释。准彼可得意也。释摩诃衍论二言。真如者亦无有相者○亦无有相（文）。
即此诸法亦复如菩提相。所谓净虚空相故。经复云秘密主诸法无相谓虚空相也。是经释诸法无相谓虚空相文也。此经文上被结成也。此御释中。初释。后合经文。菩提心论胜义菩提心释段释染净诸法无自性义。被证当段诸法无相谓虚空相文也。大师宝钥十住心论等。当段净菩提心观经文第八住心有御引证。释曰。谓无相虚空相及非青非黄等言□是等（文）。此意诸法无相谓虚空相道理第八住心遮情空理见。如此边边义经文自元依含遮情表德等浅深重重义也。所诠虚空无相边同显乘真理。而此中无量无边秘密甚深事具足边真言行者表德菩提心可得意也。上如是等分○忘筌（文）。又下御释行者最初开发金刚宝藏时○故云生广大功德（文）。又经以知心无量故即知虚空无量（文）。以此等义。真言行者净菩提心观。诸法无相谓虚空相义可得意也。

大日经疏第一末
大日经疏第一末钞卷第二十五（上半五日）


　　　　　
　　　
　　　

尔时金刚手复白佛言○。上来菩提心为因正说经文终诸法无相谓虚空相也迄了简毕。已下付不从余处来也一段可有料简。此一段文初总牒。后别释。释中。初谁寻求一切智智释。次佛言○本性清净故释。后心不在内○不可得释。三节见。
尔时金刚手复白佛言。世尊。谁寻求一切智。谁为菩提成正觉者。谁发起彼一切智智。佛言。秘密主。自心寻求菩提及一切智。何以故。本性清净故。乃至无量功德皆悉成就。是牒文也。此中初通妨问答。乃至已下心不在内外等至三句问答经文终被牒也。若他门人师等三段分别义依序分终被牒可得意也。付其复白佛言总对于彼集会中○云何究竟文。别对以何为因云何为根云何究竟经文可得意也。经文一一义下御释分明也。
时执金刚○已下释。释中初金刚手发问言释。后释如来答说经文。
时执金刚闻佛所说义萨婆若慧唯是自心。乃至无有小法出此心者。为未来众生断疑惑故。是释问言。初明发问起因。于中初上经文意承来。为未来下示发起因由。承来言闻佛所说义萨般若慧唯是自心者上云何菩提谓如实知自心文指。乃至无有小法出此心者者指上秘密主是阿耨多罗三藐三菩提等经文。乃至言秘密主已下经文略言也。或一义云。乃至彼法小分无有可得文意指。故乃至直当经文取义也。承来经文意趣者前段事闻毕△为未来众生断疑惑故（文）。是释发问因由。付其付未来众生一义云。当经说会自性法身内证境界故众亦法性身非生死人所见。故上释众会相。由此众德一相一味○即不名一切集会也（文）。故自性会依无未悟实行因人约结集流传当来得益相为未来众生断疑惑故被释取义。上亦为未来弟子明此嘱耳（文）。下九句问意时金刚手为令○广演其义（文）皆此意也。一义云。诸经皆现当得益说。当经此两边见。故三句九句法门先自性会当机领解本。故上又能发起时众作生解因缘（文）。下世尊前已广说净菩提心○入真实相门（文）。此当机得益经文当来得益相含故举其一边为发问起因也。上善哉善哉执金刚善哉金刚手○吾今说之（文）。付此经文。自性会当机生解因缘又未来弟子得益相二重被释。准诸文皆可有此两边。然随处或两边共释。或一边一边被举等出没不定也。然者于自性会非无未悟实行因人。或一义云。今未来者非三世相望未来。自性会不来因人云未来众生。故三世相望广可通过去现在未来。即可当尘道世界机根。
而问佛言。菩提心○。已下正释三问不同。于中初释谁寻求一切智谁为菩提成正觉者二问。后又复离心之外下后一问释。何先释起因。后正经文消释也。
菩提心名为一向志求一切智智。若一切智智即是菩提心者。是付被明二问起因一向志求一切智智定菩提心体。若一切智智即是菩提心表违问。此中已下正释成问意。凡发起问大纲。菩提心者一向志求一切智智心也。故一切智所求。菩提心能求也。然上云何菩提谓如实知自心等说。一切智智即菩提义被说故。依之难分能所不同问也。付其一向志求一切智智者。末卷经应发菩提心疏一向志求一切智智必当普度法界众生释。此意也。但今发问肝要。付一向志求一切智智被释也△若一切智智即是菩提心者（文）。是上经文云何菩提谓如实知自心当。末卷上文金刚手直问毗卢遮那云何得一切智智佛亦直答如实知自心名一切智（文）。此意分明也。又当段萨般若慧唯是自心释文此意也。
　 此中谁为能求。谁为所求。谁为可觉。谁为觉者。是正经文被消释也。付其此三问不同得意边边了简见。一义云。谁寻求一切智菩提心为因。谁为菩提成正觉者方便为究竟果。谁发起彼一切智智大悲为根。三句分别之。守护经若此菩提相同虚空一切智体当何所求云何证得菩提现前一切智智当于何生（文）。彼经文守护经释今文引合释被作也。故彼此经文一具可得意欤。一义云。此三句五点分别取义时。第一发心修行。第二菩提涅槃果。第三方便究竟分别。此意第三问意谁。令众生发起此一切智智心令至妙果耶可得意也。若又发起心方便义得意无相违也△此中谁○为觉者（文）。是正付被释经文。经偏举能求觉。疏主具开能所释被作也。能求所求待对分明也。可觉所觉。觉者能觉也。或一义云。经文直具足能所取义。寻求能求。一切智所求。菩提所觉。成正觉能觉也。谁为菩提成正觉者。旧一点也。
又复离心之外都无一法。谁能发起此心。令至妙果者。是释第二问意。离心之外都无一法者举起因。上经文是阿耨多罗三藐三菩提乃至彼法少分无有可得经文意。并当段乃至无有少法出此心者意也△谁能发起此心令妙果者（文）。是正经问意消释。如已前料简方便具足果德取义意。方便具足化他可业用。故发起所化众生心令至妙果可得意也。若能化化他心约发起见不可有相违也。若又大悲为根行取义意发起修行心令至妙果义可取欤。若又以大悲万行发起菩提心方便究竟果令至义取。大悲万行功用有御释可见欤。
若法无有因缘而得成者一切众生亦应不假方便自然成佛。是翻显成上问意。意能求所求能觉所觉乃至发起此心令至妙果等因缘离云成佛者一切众生不假因缘方便。自然可成佛。若然可同外道自然成妄计故。尤因缘为示背大纲。故上难意弥成者也。或一义云。此一段御释第三问余义取义。此意。因缘即大悲万行因缘可得意也。但上三问通得意释段大纲宜也。实教本成佛事。
故佛答言。秘察主。自心寻求菩提及一切智。已下答说经文释付其此经文上三问悉答欤否事。古来了简两途见。一义云。此经文初一问答取义。其故自心寻求菩提及一切智文分明答问谁寻求一切智句见。此义下此等悲为根本谁发起彼一切智智答说。方便波罗蜜满足谁为菩提成正觉者答可得意也。一义云。此经文第一第二问答取义。此意自心寻求菩提及一切智通谁寻求一切智谁为菩提成正觉者问答。此等悲为根本方便波罗蜜满足答第三问取也。一。三问悉答欤。但答初一问欤事论议也。一义云。三问悉答取义。此意自心寻求菩提答谁寻求一切智谁为菩提成正觉二句。及一切智答第三谁发起彼一切智智问取义。守护经第一。佛告一切法自在王菩萨言善男子一切智断当于心求一切智智及与菩提从心而生何以故心之实性本清净故（文）。以此经文大师当经今文被合也。三问悉答取宜也。
何以故。本性清净故。是自心寻求菩提及一切智由说也。下心不在内不在外已下正被述说清净义也。何以故本性清净故迄总说。心不在内已下别说也。付其下御释如上种种入清净门为发明自心求菩提义（文）。此意。自心寻求菩提及一切智初一问答见。或一义云。何以故本性清净故总说。是三问答。心不在内不在外等自心寻求菩提别说释故结成如上种种入清净门等御释取义。
虽众生自心实相即是菩提有佛无佛常自严净。然不如实自知故。即是无明。无明颠倒取相故生爱等诸烦恼。因烦恼故起种种业入种种道。获种种身。受种种苦乐。如蚕出丝无所因。自从己出而自缠裹受烧煮苦。譬如人间净水随天鬼之心。或以为宝。或以为火。自心自见苦乐。由之当知离心之外无有一法也。若瑜伽行人正观三法实相即是见心实相。心实相者即是无相菩提。亦名一切智智。虽复离诸因缘亦非无因而得成就也。是答说经文大意释成。于中初三问大纲释。后虽复离诸因缘等上若法无有因缘等翻显难会△虽众生自心实相即是菩提○（文）经答说大纲。心外无法义被故说。释随此意趣释述也。付其初约流转释唯心义。若瑜伽行人已下约还灭释之。今众生自心实相等者举所迷境。华严清凉所迷一心体释时。动静迷悟虽有二门所迷真性一源莫二。莫二之源即是一体判。彼一理真理所迷境定。释摩诃衍论谓不如实智真如法一故不觉心起而有其念释三法为所迷境。今自宗意自心实相所指即自证果海两部曼荼罗可得意也。大师十住心论第十。秘密庄严住心者○（文）。△有佛无佛常自严净（文）。是显性德法尔义也△然不如实自心○（文）已下正约烦恼业苦三道释流转相。初烦恼中根本枝末二重分明也。即是无明者能生根本无明也△无明颠倒○诸烦恼（文）。是烦恼生起义释事分明也△颠倒（文）。提婆注心经皆由背正故名颠倒（文）。八倒四倒事涅槃经见△取相（文）。智论离十相五尘男女生住灭离是无相三昧也（文）。今相者可当如是诸相也△爱等诸烦恼（文）。一义云。爱修惑。等言等取见惑取义。智论第三。复以诸结使皆属爱见。属爱烦恼覆心。属见烦恼覆慧（文）。一义云。三毒中贪爱被举也。三毒中贪爱殊流转因故。法华诸苦所因贪欲为本圆觉经流转生死爱欲为本（文）△因烦恼○种种苦乐（文）。是明业果生起。种种业十恶业乃至人天有漏戒善可有也。入种种道六道等也。种种身六趣身也。种种苦乐三途苦。人中天上等乐也。望出世乐皆苦也云得共。且于三界有漏中苦乐分别也。今疏末卷第十二。云众生者。谓彼以无明故乘业而生即受四生报。以乘业而生故名众生也（文）。此意也△如蚕出丝（文）。是举譬说。于中二譬说见。初譬说自心随缘义显。后譬境随心转义显俱是离心之外更无一法道理显也。大纲初譬符顺一乘真如随缘义。后譬三乘唯识所变义相似。虽然今于自宗上此二种譬喻义可得意也。华严十重唯识事△如蚕出丝○烧煮苦（文）。是智论三十一文意也。合法出丝无所因自从已出烦恼。而自缠裹受烧煮苦果趣也。法说虽有苦乐义有漏皆苦故譬说苦被举△譬如人间净水○（文）。是依阿毗达磨经意。彼经鬼傍生人天各随其所应等事心异故。许义非真实（文）唯识论（第七）谓于一处鬼人天等随业差别所见各异（文）。此意也。付其本说文四见共许义非真实（文）。然今人间净水为本见。取譬事依处意趣别也。若又今人间净水并天鬼所见共。唯识所变色色被举故。以人间净水譬实水。不定不可有苦也△或以为宝○（文）为宝天人□□见义。为火鬼所见也△由之当知○一法也（文）是上譬结。即合说当也。付之上蚕譬一心随缘可成烦恼业苦三道也。正离心之外更无一法义后净水譬故。今合说付后譬取义有一义是大不相协当段释意趣也。共离心之外更无一法譬也△若瑜伽行人（文）是约还灭。行者观心明也△三法实相者。演密钞第三心虚空菩提取三法。他门人师判三法未定不分明取也。或根境识三科实相观义取事有之。但文相连上烦恼业苦三法即心实相义见。付其常途显教中。天台华严等一乘盛谈烦恼即菩提生死即涅槃义。天台苦道即法身烦恼即般若业道即解脱（文）华严○（文）。但彼等理性寄义成义。自宗即事而真实谈故二教浅深相替也。大师十住心论若能明察密号名字○（文）今三法实相观时。即心实相见有御释。彼此意趣一致也△虽复离诸因缘○（文）是上若法无有因缘乃至不假方便自然成佛意释通。付之离诸因缘显家常途因缘简。亦非无因者真言自宗上因缘存也。演密钞前说虽诸因缘即是离执取心外妄想之因缘而非无法界无分别之因缘。故云虽复离等（文）。一义云。不生不灭二门故不生门时。纵自宗上五相三密因缘也。悉谈毕竟不生不立之。不坏门时又不坏因缘实相。故被释亦非无因等取义也。
复次世尊欲令众生如实知自心故。更以方便分别演说。是心不在内不在外等观门。如实知自心道理。众生顿悟方便义被释也。
所以然者。若但言自心不生不灭以无所因故义则难解。故先示其着处。是示其着处由御释也。付其众生根机利钝不同。故能化教法。有相无相略说广说等重重不同在之。随上云何菩提谓如实知自心略说一闻千悟极利根人可悟入。依之若如实自知即是初发心时便成正觉○（文）。此上又为钝根众生示众生心不在内不在外等。作如实知自心悟入方便。依之犹为不悟机谓若分段或显色或形色○（文）彼下疏解释世尊前已广说净菩提心如实相○入心实相门（文）。释摩诃衍论等意利根人摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义。前重法门闻悟。钝根人所言法者谓众生心等后重广说依领解。犹不堪立义机要有解释分依广说领解等。机根重重见。今准彼可得意。又华严清凉。一心法界本无内外。不属一多。佛自证穷知物等有。欲令物解义分心境。境为所证。心为能证（文）。一心法界体性佛自证穷法体。此上为机根悟入心境二分别见。是义分心境位明众生领解。天台总在一念分别色心释。此位悟根取义。宗宗所谈其意趣少异也。付其今但言自心不生不灭等云付。一义云。自心不生不灭无相菩提心。即当经甚深无相法劣慧所不堪被说位也。以无所因故等即相说无相重相当取义。一义云。但言自心不生不灭显乘遮情空理渐学大乘观心也。故简彼自宗用即事而真修行故。以无所因故等释取义。下或有说言。但观心性观相无为○无生。是故堕在失处（文）。今可此待对也。华严清凉五蕴观。问。夫求解脱只是了妄证真。但能契真如理寂然地念则便离缚。何假兴心观蕴方求解脱。岂不乖理哉。答。离蕴真妄约何而立。且五蕴者身心异名。行人若不识身心真妄何能悬契。不达真妄本诸行徒施。故经云若于虚空终不能成。斯之谓也（文）△故先示其着处（文）付之。一义云。心不在内不在外及两中间心不可得经文意被总释。故彼对如来应正等觉非青非黄等说先示着处御释取义。一义云。先约着处观后悟心不生。故先示云取义也。一义云。
经言心不在内不在外及两中间心不可得。是牒文分明也。两本义释牒文不在内六处不在外及两中间（文）。守护经善男子此心之性不在内不在外不在中间（文）。
如摩诃般若以无量门入诸法实相。是经被释离着方便也。举大乘般若广说。证今经意有御释也。付其举般若说被证事。正证准证间何乎。何其一义云。般若含浅深二义共可正证取义。意浅略般若也于当段净菩提心观具遮表二义故。其遮情一边般若空无相义同。大师宝钥下。无相虚空相及非青非黄等之言。并是明法身真如一道无为真理○智度名入佛道初门（文）。此意般若经智度论等所说寂灭绝离入佛道初门（文）今经净菩提心观遮情义同见。若又般若以含深秘义方为证。全当经遮表不二深旨正证可成也。般若含浅深事。今疏三举即空即心即不思议三重幻。摩诃般若中十喻亦具含此三（文）。又举般若十六空。十六大菩萨三摩地如有御释般若深秘旨带见。或一义云。可准证取义。其故。今当经所说净菩提心观说直约诸法令识其心实义。遮表不二举一全收。般若等洗涤观心相偏显空无相一理故阙顿悟秘要。依之疏末卷第二十云。私谓。然大般若等中具说洗涤观心之事○故此一两品最深谛观其意耳△（文）无量门者彼经历八十余科法相明空无相义云也。
今欲举其宗要但观内外十二处。即摄一切法也。是对般若广说举其宗要。但观内外十二处。即摄一切法也被释也。付其内外十二处大宗纲要事。大纲对般若广说当经所说十二处五蕴十八界等。为大宗待对可见也。此意宗要中先举十二处。但观内外十二处有御释可见也。一义云。般若中虽有无量法门十二处是宗要也。今其宗要举云意也取义。一义云。三科中殊十二入为宗要有御释事。为迷心法者说五蕴。又为迷色法者说十八界。色心共为迷者说十二处。故今内外十二入殊宗要有御释了简事在之△内外十二处事。俱舍论第二十八界中几内几外。颂曰。内十二眼等。色等六为外。释曰。内有十二。六根六识。此十二界心所依故。所依亲近说名为内。色等六境（文）。准之今六根为内六境为外可得意。付其新译翻十二处。旧家译十二入。处入其义往涉也△即摄一切法也开根境为一切诸法。故十二处即摄一切法有御释也。下前说不在三处已摄一切法（文）。此意也。付其十二处六识所依根并六识所缘境故七八等有间敷摄一切法有御释事一旦不审也。但三根中合说七八识故摄一切法义相违也。唯识述记一云。然有诸经中说有六识者应知彼是随转理门。或随所依六根说六。而识类别实有八识（文）。此意也。
行者心无始来多于内法取着心相。故先于内六处以即离相等方便一一谛观心不可得无生无相无有处所。是正行者明观相。付其行者心能取心。内法六根。取着心相心有根取着义也△先于内六处○（文）两本义释。即离相在等方便（文）。付其即即眼根等观。离翻之可得意。相在双即离观也。凡即蕴离蕴和合等种种宗计。智度论唯识论等见。付其付相在义遮表二意。即离合故亦即亦离表。合观故非即非离即遮也。西明圆测师释。非即非离即是亦即亦离。其义云何。若表即离成第三句。若遮即离成第四句。谓即故非离。离故非即（文）。
而作是念。此心或在外耶。复于外六处如实观之心亦无生相无有处所。是释不在外也△复于六处○（文）。此中即离双在等如实观可明云。比来次第分明显了故不明也。
犹恐错误更合观之于两中间亦不可得。是释及两中间心不可得。此两中间者离内外别有不可得意。双观内外故更合观之有御释也。末卷。
即悟此心实性本自无生无灭。毕竟常净戏论云披。譬如珠力故水清。水清故珠现。定不从余处来也。已下行者悟心被示也。付其池珠影现喻涅槃经见。疏末卷。以色心皆入阿字门故则知心性本寂犹如虚空。离一切执净戏论过诸摩事。是名无相成就初种种心○对法华即是六根清净位人。约涅槃经即是池珠影现时也（文）。华严经智度等水精珠等喻见。付其今池珠影现位何位可当乎。末卷无相成就初种子心释故可当初地欤。随义释要令明珠在常方是见心明道人也（文）。但法华六根清净位天台等圆十信位判。然者法华六根净位涅槃经池珠影现位可等上取初地事一旦难得意。虽然彼法华六根净取初地事在之欤。若又真言行者六根净得位一往虽引法华六根净。自元浅略深秘各别故不可全同上位校合不及欤。若又法华开会被证初地菩萨六根净欤。付其今御释法譬对明得意。净菩提心珠力故妄染浊水净。妄心水净故菩提心珠现可得意也。付其浅略常途意实断烦恼妄染显现净菩提心体性可得意也。自宗实义八万四千尘劳当体不动。觉两部曼荼性德。珠力故水净水清故珠现可得意也△不从余处来也（文）。一切皆心内德意也。今疏前后或离心之外更无一法（文）。心自证心心自觉心（文）。此等意也。大师若能明察密号名字○（文）。

大日经疏第一末
大日经疏第一末钞卷第二十六（上半六日）


　　　　　
　　　
　　　

经云。秘密主。如来应正等觉○非不男女者○。菩提心别说经文释中。至不从余处来也先度料简毕。已下经云秘密主如来应正等觉者至不障菩提心也。付一段可有校合。此一段文。初秘密主如来应正等觉○非不男女释。次秘密主心非欲界同性○人非人趣释后复次世尊下总结一段意。明真言行者观相。三节分明也。
秘密主。如来应正等觉非青非黄非赤非白非红紫非水精色。非长非短非圆非方。非明非暗。非男非女非不男女者。前约一切法明心实相已。今复约真我明心实相是牒文。属当分明也。付其大师第八住心下云。何菩提谓如实知自心○名初法明道一段经文有御引证释曰。谓无相虚空相○望真言门是则初门（文）。此意第八住心空性无境一道无为真理当见。当段解释面遣外道着我。显无相菩提心见。复次世尊等释真言行者遣执观门见。所诠文富义丰。竖含十重之浅深。横示尘数广多经文可得意也。先付大都加了简。如来应正等觉表菩提心体。非青非黄等遮非一切色法也。大师声字义声字实相体义出释五大皆有响。十界具言语六尘悉文字。法身是实相。彼六尘中色尘文字被释时当段经文有御引证说显形表三色被为证文也。彼释云。大日经云。心非青黄赤白○亦遮非心显色（文）。此意非男非女句先显表色。又通显形二色见。扰取义。初色法非情明。非男非女明有情可得意也△非青非黄○非水精色（文）。是说显色。于中四色实色也。非红紫非水精色假色也。瑜伽论等显色说十三种色。彼青黄赤白四显色外影光明闇云烟尘雾及空一显色也。付其声字义。一显色者五大色。是法相家○四黑色五青色（文）依此释。当经五大色说本色见。然今说四色不明黑色。所诠彼御释总约当经前后五大色。说五色义门约有御释也。四色五色开合不同何无相违。百法论疏。深碧曰青。赤类曰黄。朱色为赤。素色曰白（文）△非长非短（文）。是形色被说也。形色长短方圆粗细正不正高下十种。今明长短方圆四种△非明非闇显色也。经必非为显形表次第意趣。故如此被说校也。大师以义上非红紫非水精文一具。别显色证据引也△非男非女非不男女（文）。是如声字义御释。遮心非表色亦通显形可得意。表色有御释事依表男女相通显色事其意分明也。付其非青非黄等文只说一重遮遣义。今付男女义非男非女非不男女二重遣拂也。上非青非黄等实可有非青非黄非非青黄等事终一句被显也。下青实相不坏而亦非非青有御释。专此意也。或一义云△前约一切法○心实相○（文）已下消释初结前生后分明也。一切法内外两中间相当也△今复真我○（文）是约外道着我。明心实相义有御释也。
此宗辨义即以心为如来应正等觉。所谓内心之大我也。是先定自宗菩提心体。付其如来应正等觉者。如来能求人。应正等觉正所具菩提心可得意欤。若又菩提心如来得意不可有相违也△内心之大我也（文）。即内心菩提心无我大我也。吽字义云。么字者。大日之种子。一切世间虽计我我而未证实义。唯有大日如来于无我中得大我也。
如有一类外道。不了自心故。而作是言。已下正明外道所计青黄等相。初明我相。辨能破也△一类外道者。外道种类不同中今出一类内异计见。
我观真我其色正青。余人所不能见。或言正黄正赤。或言鲜白。或言如胭脂色。今义云红紫也（文）。是被举青黄赤白红紫五色也。红紫常赤色白色两中间为红色。赤色黑色中间为紫色也。今云如胭脂色。今义云红紫也。此意。只一色可得意欤。水精色白类故不别举欤。
或言。我见真我其相极长极短。乃至如男子相等。是释经非长非短已下文。唯此是实余皆妄语。是明外道偏执也。然此等众相悉从缘生无有自性。云何得名真实我耶。是能破御释也付其外道所执青黄等相变计所执体用都无法也。然从缘生有御释事如何。但所变计赤黄等境众缘所生依他法故悉从缘生无有自性有御释欤。明依他无自性所执实有相自可息也。小乘磨诸法镜无我像显判。法相觉绳麻之体蛇情自灭故蛇不当情（文）。此意也。
对如是种种执故。佛说如来应正等觉非青色等。破邪显正道理故明正等觉实义时。外道等邪执被对也。其意分明也。所以者何。是青相毕竟不生故。则为非青。是遮外道所执青黄等说非青非黄等也。付其非青所由释成。上悉从缘生无有自性云如。因缘生故无自性。无自性故毕竟空。故毕竟不生释也。
青实相不坏故。而亦非非青。是不坏门前青等诸相以全事法性道理被释而亦非非青也。此不生不坏二门当妙有真空遮情表德二义也。法相依他法上非有似有二义判。是空有二门也。三论不坏假名而说实相。不动真际建立诸法（文）。天台三谛即是义。华严不坏相称生二门。自宗不生不坏二义。大都义边同也。但浅深为异。今疏家多分此不生不坏以二门被作释也。下三句经文下以不生故无能所异。以不坏故悲为根本。得方便波罗蜜满足（文）。付其自宗意于心法有色形欤事。所论时于今文古来难答。两方取义事不同也。
当知如来应正等觉无一定相可说。亦不离如是诸相也。是结上明菩提心体无局定相义。付其。无一定相可说具诸相故偏青偏黄可说一定相事无之云意也△亦不离如是诸相。皆菩提心义即离心之外更无一法意也。上无一定相可说遮。亦不离如是诸相表也。一义云。无一定相可说。外道等实有执前青黄乃至具青黄等诸相无一定相可说。青实相不坏前纵青黄又并具诸相可得意故亦不离如是诸相有御释也。
如有外道阿阇梨。于黑月夜引诸弟子至大象前而告之言。我于今者示汝真我。时彼众人或以目睹。或以身触。其视形者则言我今已识真我。其色甚白杭然高大。其触牙者则言真我如戈。触耳者则言如箕。触足者则言如柱。触尾者则言如索。各随所遇情计不同。虽复更相是非终不能识其真体。此一段以譬显上法说意。意。各随所遇情计不同终不知其体。以彼真我计青黄等也终不觉菩提心大我譬也。付其此一段本说未勘也。他门人师外道阿阇梨黑月等可求本文。自余小乘论等皆可求之判存本据未勘义。但疏主三藏于西天大小诸经论有御披览被引之。故晨旦翻译经论无之。强不可及苦劳也△有外道阿阇梨○示汝真我（文）。是外道阿阇梨以大象计真我示弟子见△时彼众人○以身触（文）。是明眼所见身所触二付其黑月闇夜眼所缘义少杂得意。但大都白色高大形可缘欤△其视形者○高大（文）。是明眼所见人情计△其触牙○如索（文）。是以身触人出四妄计△各随所遇情计不同（文）。是上眼所见身所触可通二也△虽复○真体（文）上外道计准被举。此是实。余皆妄语有如。各各情计不同是非纷纭终象真体不觉知义分明也。又涅槃经二十二云。盲人示象譬以说不觉无明众生佛性义。彼文势当段大纲同说相当段不符合也。又彼经盲人示乳色四盲各各异解（文）不觉乳真色等义当段大同也。
若瑜伽行者开发心明道时照见心王如来。如大明中目睹众色则不生如是诤论也。是正开发真言初地法明道。说明菩提实义。出过戏论义明也。于中初法说。如大明等譬说。则不生等法说也。法说中开发心明道能照心。心王如来所照体也。演密钞第三。疏开发心明道者。开谓开显。发谓发生。心即自心。明即光明。道即游履之处（文）下经名初法明道文释。法明者以觉心本不生○故云法明道也（文）。法明道指所照法。心明道取能照心。今所照即心王如来故举能照心云心明道也△心明道（文）△心王如来（文）。即当如来应正等觉也。
次云。秘密主心非欲界同性。非色界同性。非无色界同性。非天龙夜叉乃至人非人趣同性者。是净菩提心三界六趣非同性义被说也。于中初欲色无色明三界。非天龙○同性虽被举八部众总不出六趣也。故此心不在三界六趣同性（文）△三界事△八部众事△人非人事。
亦是对诸妄执显示自心无变易。故说言此心不与三界同性也。已下释也。于中亦是○同性也迄总句。有诸外道已下别句也。亦是言上如来应正等觉心非青非黄等文约外道真我明心实相被释对云亦是也。付其或一义云。亦是对法○无变易迄三界八部众总句也△故说言○同性也三界总句取义。其故八部众事故说言以下无之。故一义云。一段三界八部众总句也。具可有不在三界八部众同性举三界兼八部也。一义云。三界摄八部众也。开合不同也。下次广分别无量诸众生趣释意。广略开合不同见。
有诸外道。计我性即同欲界或同色无色界。是付经现文。释外道我体欲界乃至无色界同也计义。
乃至谓非想处即是涅槃。或言梵王毗纽天等生一切法。经大纲约三界说之。释开示经所含密意重重我相有御释也△非想处无色界中计四空处中非想也。涅槃经举外道计。计非想非非想处以为涅槃（文）嘉祥涅槃经疏。檀提婆罗门指自腹为涅槃。阿罗罗仙人指无想为涅槃。树附头监弗指非想为涅槃（文）。今此意也。乃至言指余种种计。乃至大毗婆娑等明处五现涅槃等道指可得意也△或言梵王○生一切法（文）。是明别我。外道等梵王计众生能生也。大师宝钥上。自在能生梵天所作。未知生人之本。谁谈死者之起（文）△毗纽天外道。二天三仙立中二天随一也。智论第二。韦纽天。秦言遍间。四臂捉具持轮。骑金翅鸟（文）韦纽毗纽梵文转声不同也。今疏末卷第十云。毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名天台弘决释梵王能生父母。所诠外道毗纽梵王生万物计也。故今梵王毗纽天等生一切法（文）等言等余自在天等也。
然此三界皆悉从众缘生。求其自性都不可得。况令心性同于彼性耶。是能破言分明也。
次广分别无量诸众生趣。一一言之。皆不与彼同性。已下非天龙夜叉等经文释。付其广分别者。上合欲色无色三界说。开天龙夜叉乃至人非人趣同性说。次广分别有御释也。
譬如虚空中雨八功德水。已下譬说也。此譬说通上三界八部经文可意得。付其譬说有二重。初以水性不变譬菩提心不变。后以宝性随缘示菩提心随缘。释表里分明也。但实何不变义诠要可见也。凡付譬说学者易解方便被举两种譬喻事。于一种譬喻犹可有不悟机。故两喻被举也。约内证相应深旨得意。初水性譬说约金界菩提心。次宝珠譬喻胎藏净菩提心如意宝譬可得意也。今大日经所说虽净菩提心观也。两部何不离而二不二法体故。两部内证以二种譬喻被显得意处也。大师付法传。一味甘露逐器殊味。一相摩尼随色分影（文）。此御释被举两部譬喻得意事在之。
譬如虚空中雨八功德水。一味淳净。随所受之器。种种差别故。或辛或酸。或温或浊。然八功德性不与彼同。温解浊息时清凉如故。未曾变异。是初水性譬说也△八功德水事俱舍论并十住心论等具名字被举也。冷暖等八功德水义事也△八功德水一味淳净类净菩提心一味无相。所受器种种差别可类天龙夜叉○人非人趣差别也。
又如真陀摩尼自无定相。遇物即同其色。然其宝性不与彼同。若与彼同性者是色随缘生灭时宝性亦应生灭也。是宝珠譬分明也。意。摩尼珠随影异色被显其体性不变道理欤。初顺明。后若与彼同性已下翻显。故佛说下合经。若能已下观得益被明欤。释摩诃衍论。所入一味本法随能入门分义末师通法释时。尝因曩岁寓迹云中亲获一珠。圆而愈净。而能内出众多之色。以喻对法。且彰八色。红紫碧绿四浅四深八色历别。炳然齐现。而其本珠元唯是一。随色所呼名深红珠浅红珠等。根本大乘亦复如是。本唯是一能作八门（文）譬意同也。
　　复次世尊将欲开示大悲胎藏生曼荼罗。故先正开示心实相门。此复次御释对上非青非黄等已下文御释可得意也。下被合经文时。故佛说言如来○同性（文）。此意广被合非青等经文也。付其上遣外道邪执。今御释遣行者谬执也。付其初为开示大悲胎藏四重曼荼罗先释开示心实相义。何以故下其所由被释也。自宗立体相用时以曼荼罗为体也。一所御释秘藏记。秘密藏以何为体相用。答。以曼荼罗为体（文）。当段意以大悲胎藏曼荼罗为所诠见。上金刚手发问意释。此中问意即是发起大悲胎藏曼荼罗也（文）。被释正喻经文时。欲发起大悲胎藏秘密方便故。复说五种譬喻（文）今又欲开示○心实相门（文）。大悲胎藏生曼荼罗得名下莲华胞胎二义以有御释也。
何以故。如行者本尊三昧中说有显形男女等相及普门示现六趣之身。恐诸行人不了心因缘生故。于宝王真性而生戏论。是开示心实相由释也△行者本尊三昧（文）。说行者观相。有显形男女等相明所观尊也。付其显形男女等心非青非黄等经意。及普门示现六趣之身者非天非龙等也。心非欲界自性等及言可得意欤。若又等言可得意。付其将欲开示大悲胎藏生曼荼罗者。胎藏曼荼罗四重圆坛十界性德可当也。然今显形男女普门示现六趣之身者第三重喜见随类身见。然者大悲胎藏四重圆坛中。先付第三重身可得意欤。殊更于杂类身可有行者谬执。故付之被释也。准之第二重已上义自可显也。或一义云。四重曼荼罗现图相貌不出六趣形取义也。中台首陀会天符同像四佛轮王形。已下皆六趣形也。故三界六趣身有御释十界曼荼罗诸尊相貌不可出故。此义又不可有宽狭也△恐诸行人○（文）是劝诫真言修行人言也。意行者观心随示现处四重圆坛诸尊皆心因缘生故。因是法界。缘是法界。因缘所生法亦是法界体性。皆无相菩提心上种种德相。生实有爱慢事不可有之。然偏实有也慢着菩提心宝王上生戏论不可契当真谛净菩提心也。付之中台法尔自证体性心因缘生云何可得意乎。答。四身各具法尔随缘二德故。中台自性身迄可有随缘道理也。
故佛说言。如来非青非黄。乃至此心不与三界六趣同性是释经文被合也。
若能如是观察则不障菩提心也。是被明观得益也。如是观察上来非青非黄○非天龙夜叉乾闼婆城○人趣同性观处被指也。

大日经疏第一本末
大日经疏第一末钞卷第二十七（上半七日）


　　　　　
　　　
　　　

经又云。秘密主心不住眼界○。约众生着处被明无相菩提心经文释内。上来心非欲界同性等释终至则不障菩提心也料简毕。已下自初至即是离一切相也付一段可有料简。此一段文。初秘密主心不住眼界等释。后何以故虚空相心离所分别无分别释。两节分明也。
经又云。秘密主心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非见非显现者前说不在三处。已摄一切法。为未悟者复一一历法分别。若心不与诸趣同性为住眼界等耶。乃至住意界耶。此一段大纲上或约内外十二处。或对显形表色。或经三界六趣。对辨无相菩提心。诸外道即离相在我。并青黄赤白执真我体。及三界六趣心破计涅槃义。当段付十八界门明心实相。破偏见小乘。付非见非显现文简有人着相。彼无相因由经被说何以故虚空相心离诸分别无分别也。就其释始前说不在三处○历法分别者总释也。于中前说不在三处已摄一切法承来上。为未悟者等正总释当段经意。付之所指前说不在三处者何经文乎事。古来了简不同也。一义云。文付邻次。次上心非欲界同性等三界三处有御释取义。非天龙夜叉等文广三界为六趣故其体同也。故次上经文承来当段释为起因。随今经文被别释时。释若心不与诸趣同性为住眼界等耶。请次上意下成释。其上被释心非青非黄等经文时。前约一切法明心实相已今复约真我明心实相释。承来次上例彼可得意也。一义云。释承来所指三处。指被说心不在内不在外及两中间心不可得经文。就其大纲三科一具法门故。今说十八界法门被释经文时。十二入约内外中间被说经文承来也。其上已摄一切法义尤十二入相应。上但观内外十二处即摄一切法也（文）。又十二处经文结前。前约一切法明心实相也（文）。下阴界入义阿毗昙中广明此三法已摄一切法（文）。如此前后御释已摄一切义。付三科法门释。付此义超间经文承来上事一旦不审也。但自元为对三科义也。例如下被释若界若处经文时。已上广对五阴（文）上经文说或显色或形色○若我所清净等。五阴中间说之。文邻次虽若我若我所若清净文也。为对三科义释已上广对五阴次复说十八界十二处乃至一切分段中求不可得也。但若心不与诸趣同性前说不在三处不可得意故不成相违也。一义云。内外中间三非青非黄等显形表三欲色无色三覆数三处有御释取义也。付其先三处内外两中间得意义。阴界处开发不同摄诸法故说十二处。虽被显十八界自性空义。于前段为不觉机约十八界说之。故历法分别也。一义云。上六根六境说内外委细不分别之。今开耳鼻舌身意被说故。复一一历法分别被释也△心不与诸趣同性○（文）以下正被别释经文也。诸趣同性当上六趣也△为住眼界○意界耶（文）是举六根。付其上对说十二处今说十八界。然唯说六界不说余事一往不审也。但对机根不同显法门边边故。广略说不一准可得意也。其中殊举六根事。六识能缘虑知非所缘境。六境所缘境非能缘。根带发识取境二用故举之也△为住眼界等（文）是六根中举初。住意界耶约终。乃至言耳鼻舌身意可得意也。眼界等等言等色界眼界可得意。经虽说六根义含十八界故。如此被释也。
若心住眼界者眼从众缘生故。性相自空无有住处。况复心之实相住在眼中。如眼界者乃至阴入诸法皆应广说。是正释心不在眼界等义。意眼从缘生故本性空也。故心实相又不可住眼中云也。第三劫经文。离有为无为界离诸造作离眼耳鼻舌身意（文）。疏如般若中。一切法趣眼○耳鼻舌身意亦如是（文）大纲此意也。但彼十住心中第八住心空性观门也。今真言行者净菩提心观解故。可有其浅深欤。虽然当段遮情一分通第八住心。第三劫经文于真言行者上可有得意义。故始终其意一具也△如眼界者○（文）经虽说约十八界门。三科一具法门故。因被释阴入诸法皆应广说也。乃至言眼界十八界可得意也。
复次前已破种种外道。于心不住眼界等经文带重重意趣故。正释约行者着处释之。复次对偏见小乘作释。就其前已破种种外道者。心不在内已下至明三界八部众指经文意也。或一义云。对复次释。正释承来前已破种种外道等取义也。
今说不住诸法。为破边见声闻故。如犊子阿毗昙中说。譬如四大和合有眼法。如是五众和合有人法。是人法在不可说藏中。说一切有道人言。神人一切法门中求不可得。如兔角龟毛常无。而阴界入实有自性。以如是戏论法故不识其心。已下正破小乘。于中初总表。如犊子已下明边见行相也△以如是戏论法故下正能破释也。初边见声闻者。贪嗔痴慢疑恶见六根本烦恼中。于第六恶见身见边见邪见见取见戒禁聚见开五见中边见义可得意欤。但彼五见随一边见于五阴计我我处。于身见上起断常边见名边见。今总对大乘真实中道义小乘执见被释边见故。必难取五见中随一者也△如犊子阿毗昙中○（文）已下明边见声闻。出犊子萨婆多二类。下疏三十种外道中。被破数取趣者因。如今出犊子有部二类为所破。彼释云。如佛法中犊子道人及说一切有者○破彼宗计也（文）。但彼双破实有见。当段简犊子部神我简萨婆多法体恒有故。相望少异也。就其此一段意依智论文意。论第一云。是佛法中亦有犊子比丘说。如四大和合有眼法。如是五种和合有人法。犊子阿毗昙中说。五众不离人。人不离五众。不可说五众是人。离五众是人。人是五法藏第五不可说藏中所摄。一切有语道人辈言。人一切种一切时法门求不可得。譬如兔角龟毛常无。复次十八界十二入五众实有而此中（文）全此意也。就其被明犊子部计譬如四大和合有眼法者。先举比量。如是五众和合已下正犊子所计神我义也△四大和合有眼法（文）。付小乘所谈。释四微成四大四大成五根。法缘起得意时。以四微为根本。俱舍等定能造四大所造四尘。八事俱生成诸法取义。虽何边也今四大和合有眼法御释不可相违。五根中今先举眼根一种被为例证也△如是五众和合○（文）是正五蕴和合有人我执明犊子部计。五阴五蕴五众五取蕴等一种翻名不同也△人法指人我故人即可法△是人法在不可说藏中（文）是明神我所在。香象五教章明十宗时。一我法俱有宗。此有二。一人天乘中犊子部等。彼立二种法。一有为聚。二无为聚。三非二聚。初二是法后一是我。又立五法藏。一过去二未来三现在四无为五不可说。此则是我。不可说有为无为（文）。所诠不可说有为无为故云不可说藏也。唯识论第一云。即蕴离蕴非即非离举我一一破之时。释第三非即非离我。不可说有为无为。亦不可说是我非我。故彼所执实我不成（文）。依此意不可说即离故云不可说藏也。付其今犊子所计我体二我中可摄何乎事。诸师异释见。大师十住心论第四摄小乘二十部被立六宗时。以犊子部第一为我法俱有宗。其外慈恩宗轮论疏。并香象清凉等。皆判我法俱有宗。然者犊子所计我可人我觉。然当经被说唯蕴无我一句疏家大师共摄尽诸部小乘释。今此犊子部存我法共故。非唯蕴无我义。仍摄诸部小乘云御释意难得意者也。摄诸部小乘（文）○但诸部小乘异计不同。或计我法俱有宗。或如立诸法但名宗非唯蕴无我义。然者疏家大师摄诸部小乘云御释部类摄可得意欤。若又诸部悉唯蕴无我义可得意欤。此时先大纲道理得意。外道计神我。大乘明二空。二乘人空故对外道法存故异大乘。故唯蕴无我是小乘实义也。但至犊子部义者。三论嘉祥释入真观故即见我空出于俗谛别有人体。故彼入真观时既见我空上。唯蕴无我义。法相慈恩妄谓为我实是法执或唯有学凡作是计（文）存两义。妄谓为我实是法执义法我计人我故实唯蕴无我义也。或唯有学凡凡作是计依意者。有学位有我计正证果时见我空可证故。是又非相违也。如诸法但名宗一切我法。但有假名无实我执。是于法且析空分齐得意。其落居唯蕴无我可道理。疏家经彼不随顺修行因文被释时。我障已尽梵行已立所作已辨不受后有文有御引证。声闻三昧复虽诸部异说种种不同也。但合如是宝印者即名正行。若无如是印者是名邪行也（文）会诸部异说实义被定我空分齐上诸部小乘悉可唯蕴无我义云事明也△说一切有道人○（文）是明萨婆多宗计。计三世实有法体恒有。说见有得道故。云说一切有道人也。六宗中当法有我无宗也△神人一切法门中求不可得（文）。是正我空法有义也。意。五蕴十二处十八界等经一切法门来神我相。其相不可得义也△如兔角龟毛举无法譬说。成实论龟毛兔角盐香蛇足是名为无（文）△而阴界入实有自性（文）萨婆多意三科法执其法体恒有义也△如是戏论法故（文）。是结犊子部及说一切有道人两说。戏论法故不识其心义分明也。诚五蕴等法从缘无性计实自性有。彼五蕴和合上假我如计实我。戏论法不识心本不生际义也。一一处御释破小乘文。
若能观心不住诸法则心无行处。戏论皆尽也。是正释心不住眼界不住耳鼻舌身意界真言行者无相菩提心观行也。
非见非显现者。已下经牒释非见非显现文也。守护经。善男子。心不住于眼。亦复不住耳鼻舌身意。于三世中亦不可见（文）大师守护经御释。当段经文并释被引合守护经文。然者彼此一致也。所诠净菩提心执观见法。非无相菩提心义被说也。就其演密钞疏非见非显现者。心体向外名能见相。变似外境名能现相。翻之名非见非显现（文）。此释意。法相宗心用分限四种差别释。建立四介时分别见分相分自证分证自证分。彼见相二分。见显现二种取义也。见分能缘心。相分所缘境也。今净菩提心如是远离小分能所被说无相义取义欤。但疏家解释举有人说被简心常见不见相见二分义。虽然自元一文含多义故。其一边觉苑释欤。
如有人言。一切众生本有佛知见性。但无明翳膜除时自能见理。或有人言。如是常理非可造作。但除缠盖云雾除时日轮自现。皆以世谛言之耳。是释非见非显现文分两说成释。大纲非见付能见智释之。非显现约所显理释也。就其今被举处有人位约何师宗可得意乎事。古来料简多端也。一义云。简小乘所谈御释也。彼小乘中有佛性有无论处也。故立一切皆有佛性付小乘宗计。彼未知佛性真实道理故。存实有见故破之也。上心不住眼界等简小乘宗计说故一文展转破小乘云事。大都道理不可相违。一义云。大乘初心人被简胶解御释取义也。起信论译五种人见第三论文。三者。闻修多罗说如来之藏无有增减体备一切功德之法。以不解故即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治以唯依。真如义说故。因生灭染义示现说差别故（文）当段御释。正彼见当也。就其他门人师今二人判别教菩萨。依此义三乘教菩萨尚不知一乘佛性实义。故被简有相人可得意（文）。一义云。此一段约四家大乘可得意。初人他缘觉心二个住心人也。法相大乘虽立一分无性。约理佛性谈悉有佛性义故。释一切众生本有佛知见性。彼三乘教断惑证理为面故。无明翳昧除时自能见理释。次人一乘即一道极无人△如是常理非可造作者。本有佛知见非生因所生。不纵不横非可造作故。元本雾晴时。中道实相日轮自现故。云雾释意趣约九种住心明心实相取义。初内外十二处说总观。次非青非黄等已下我见约外道。即世间三种也。上为破边见声闻等即小乘。是合第四第五得意。今非见非显现文四家大乘分别得意约九种住心明无相菩提心取义也。凡以开会门见时。何如实知自心道理。约各各执见未契当无相菩提心故。简彼被释取义也（正智院）。或一义云。涅槃经三十六云。若有人言一切众生定有佛性常乐我净。不作不生烦恼因缘故不可见。当知是人谤佛法僧○若有说言众生佛性。非有如虚空非无如兔角。何以故。虚空常故。兔角无故。是故得言亦有亦无。有故破兔角。地故破虚空。如是说者不谤三宝（文）。依此经文今御释被作也。经文大纲佛性妙理超有无思量。然成实有执简人也。依此义虽何宗也可准佛性理。但显密对辨得意。诸显教未谈佛性真实道理。故悉可成所破。二段起尽约理约智不同见。强三乘一乘分别事付文不分明。取义事在之（济暹钞可见之）。
若净菩提心是可见可现之法。即为有相。凡有相者皆是虚妄。云何能见无上菩提。已下正简可见可现义。释非见非显现义。凡净菩提心非可见法事。或释然此心在缠出缠皆毕竟无相○像貌。或是心无相无境界非是有为无为是佛五眼谛观亦不能见其相貌（文）但约表德门。尘尘法法皆无相菩提心故。触目对境可见可现法即菩提心上若瑜伽行者开发心明道时○（文）凡离心之外更无一法义。于上事旧毕△凡有相者○（文）是金刚般若经佛告须菩提。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来（文）。依此经文被作释也。
又经中自说因缘。已下释经何以故虚空相心离诸分别无分别文。付其初自说因缘者上说无相因由义也。此因缘心不住眼界已下因缘可得意欤。其故守护经御释心不住眼界已下文一具有御引证也。或一义云。通说心不在内不在外已下因缘取义。意心实相离如上种种相事。虚空相心远离一切分别戏论故可得意。就其上秘密主是阿耨多罗三藐三菩提等次经文被说何以故虚空相是菩提等。疏经中次说因缘（文）今又经中自说因缘（文）其意一致也。
何以故。虚空相心离诸妄执。亦无分别。是正总表经文也。犹如虚空已下御释也。付其经文虽诸分别（文）离诸妄执有御引证。是妄执分别其意同故觉。随梵文劫破翻分别妄执也。上五喻下经文见。守护经以是义故远离一切粗细分别（文）准之今离诸分别粗分别。无分别细分别可得意欤。随而上五喻经文譬如虚空界离一切分别无分别无无分别。粗细二种分别取义事在之。准彼得意今分别无分别取粗细可属所离也。此义时离诸妄执亦无分别取义也。一义云。离诸分别总表。次无分别。粗细分别无可得意取义也。
犹如虚空毕竟净故一切色像无能染污之者。已下作释。于中初譬说。后合说也。虚空毕竟净者。凡于世间虚空毕竟净遍一切无分别等具足众德中。今先毕竟净一义被举也△一切色像无能染污之者（文）。为云烟尘雾等不被染义也。现量分明也。
心性亦尔。一切分别无能染污之者。若无分别即是离一切相也。净菩提心离一切分别义上来闻毕。下以世间更无有法○本来寂无相（文）△即是离一切相也（文）。约遮情门释离相义。表德时不动诸相悉净菩提心得意也。上如来应正等觉无一定相可说不离如是诸相也（文）。又大师十住心论。离相非相○（文）一段毕。虚空无垢法譬间事。安然上虚空相。心虚空譬空。今法文虚空法性虚空释也。

大日经疏第一本
大日经疏第一末钞卷第二十八（上半八日）


　　　　　
　　　
　　　

经云所以者何性。净菩提心观经文释内。上来至虚空相心离诸分别无分别经文释终即是离一切相也料简毕。自此已下至秘要之藏也可加了简。此一段文。初所以者何性同虚空等经文释。次秘密主我说诸法等经文释后秘密主云何自知心等经文总释。三节分明也。
经云。所以者何。性同虚空。即同于心。性同于心。即同菩提。如是秘密主心虚空界菩提三种无二。此等悲为根本。方便波罗蜜满足者。是经文分明也。经初所以者何者。上转释虚空相心离诸分别无分别经文云也△性同虚空○即同菩提者。意上说虚空相心故。心性同虚空无相。即同一法界心。同一法界心同无相菩提义释述也△如是秘密主○三种无二（文）。是被说心虚空界菩提三名无二一相义也△此等悲为○（文）是菩提心大悲为根本。方便究竟义说三句相连分明也。付其一义云。上金刚手发起推寻求一切智推为菩提成正觉者推发起彼一切智智三问。彼后二句正答此等悲为根本已下文可得意也。若自心寻求菩提及一切智智文答三问悉得意义也。上大纲作略答。今正三句相连答三问义可得意也。付其此等悲为根本大悲为根义也。守护经大慈大悲而为根本（文）。今疏此中云悲即兼明大慈也（文）。大慈大悲而为根本义可得意也。付大悲为根句。大悲即根欤事。两边所论也△方便波罗蜜满足（文）。是说方便为究竟果德。付之一义云。方便波罗蜜。因位万行即取进修方便。满足言正指万行圆极果德言取义也。大师一处解释。于方便为究竟向上向下被释二义中。可当向上方便义也。付其因位万行名方便波罗蜜事。一义云。十波罗蜜中举方便波罗蜜兼余取义也（大乐）。一义云。因位万行皆进修方便名方便波罗蜜别十波罗蜜中。不可取方便波罗蜜（云云）。大师一处御释秘藏记云。从凡位修行六度圆满成佛。故曰以方便为究竟。成佛以后以大悲济度众生故曰方便为究竟（文）。一义云。方便波罗蜜满足果德上方便取义。佛果已到彼岸位故云方便波罗蜜满足取义。但方便波罗蜜万行取义宜欤。守护经方便波罗蜜之所接受（文）因位行见。
如上种种入清净门。皆为发明自心求菩提义。已下作释释释中。初承来上来意。今复结言等正释经文也。就其如上种种入清净者指心不在内不在外已下。经说自心寻求菩提及一切智○意分明也。入清净门本性清净证入菩提心观门也。
今复结言虚空无垢即是心。心即是菩提。本同一相而有三名耳。是正经文释性同虚空○三种无二文。付其虚空无垢付虚空法譬间事。学者料简不同也。一义云。经文相连有虚空相心离诸分别无分别所以者何性同虚空等。故譬可虚空取义也。虽法譬不同也。菩提心上名字故。三种无二释也。一义云。法虚空取义。凡虚空名字依处不定也。今虚空无垢即是心（文）故直取法虚空也。就其心虚空菩提三名建立同一相上事。意一个无相菩提心上约义边边建立三名。就其虚空无垢无处不至周遍毕竟净义。心竖实离偏中实等义。菩提觉知等义也。守护经云。此虚空性即心上故。如其心性即菩提性。如菩提即陀罗尼性（文）。是加陀罗尼被举四名。陀罗尼总持义。菩提心万德根本故名陀罗尼欤。凡无相菩提心上立种种。名字庄严故不限此三名。无边名字可在之。何一同相上种种名字可得意也。其中殊被举三名事多分依被表此三名。结彼被说性同虚空乃至三种无二也。或又此三名约理智不二三门。或约三部三密三解脱门等学者断简随文。仍其一义一义无相违也。
即此一法界心。已下此等悲为根本方便波罗蜜满足释也。经指心虚空菩提三种无二被说此等。释举三名随一云即此一法界等也。
虽因缘毕竟不生而不坏因缘实相。是开不生坏二门。不生门前虽不见能所异。不坏门前不忌能所相故。存三句次第生起义有御释也。
以不生故。则无能所之异。以不坏故。亦得悲为根本方便波罗蜜满足。是正释成不生不坏行相。能所言依处可不同。当段能能生因缘。即菩提心大悲为根。所所生方便究竟果可得意欤。
即是究竟不思议中道义也。是方便究竟德被释叹究竟不思议中道也。付之△一义云。建立不生不坏二门上处果德故。释不思议中道取义。又今疏三卷。空云则毕竟不生。有则其尽性相。中则举体皆常（文）故今毕竟不生空义。不坏因缘有义。究竟不思议中道中道义。被释成三大不思议也△一义云。菩提心为因大悲为根因缘所生果德。故彼中观论以因缘所生法。我说即是空。亦以是假名。亦是中道义意。被释究竟不思议中道义也取义也。
经云。秘密主我说诸法如是。令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心者。佛已开示净菩提心略明三句大宗竟。即统论一部始终无量方便皆为令诸菩萨菩提心清净知识其心。是修文作释分明也。释初佛已开示净菩提心略明三句大宗竟。承来上。即统论一部始终等正经文消释。就其住心品结释已说净菩提心诸心相竟。从此已下明进修方便及悉地果生也（文）。此御释意。住心品偏明无相菩提心。第二品已下说大悲方便后二句法门见。然今于当品略明三句大宗竟有御释事。一旦不审也。就之△一义云。实如住心品结释。当品说无相菩提心于后二句行相不明之。然今略明三句大宗竟有御释事。凡于三句有长短不同故。今菩提心中短三句可得意故。不违已说净菩提心诸心相竟结释（云云）。△一义云。入真言门住心品品号意。住五点心为大宗故。三句五点开合不同故。于今品三句行相可有之。随金手三句问答。如来说菩提心为因大悲为根方便为究竟。又请推寻求一切智推为菩提成正觉者推发起彼一切智智问。被说自心寻求菩提○方便波罗蜜满足故。后二句法门被略说事分明也。指之佛已开示净菩提心略明三句（文）。此义住心品结释约大纲御释可得意也。意住心品说菩提心义。第二品已下进修方便悉地果生事为面被说。表里约不同有御释可得意也△一住心品三句悉说欤事。今佛已开示净菩提略明三句大宗竟云意。虽云说三句法门。净菩提心为肝要也。付之三句中后二句法门略说故可云略明。菩提心上来被广说故。略明三句大宗竟有御释事如何。付之一义云。凡一部始终述三句法门故。总对广说云略明三句也。或又云开示净菩提心故。菩提心事既显毕。云略明三句事。且约言总。意略明约后二句法门可见也△即统论一部○（文）是正解释经文意也。诚统论一部始终结释一切佛法故。我说诸法○知识其心经文。当经精要见。随大师明一部始终大意文判。上释此品统论经之大意所谓众生自心品等举五点心。今统论一部始终接在三句法门。三句五点何菩提心本末因缘故。以菩提心一经为所归义分明也。当段令彼诸菩萨众菩提心清净知识其心经文。此意也。大本十万颂梵本。三千颂略本。七轴如此虽有广略不同。一部始终大意不可出之也△无量方便○（文）经当我说诸法。付之△一义云。经我说诸法者指种种入清净门。守护经。善男子。是故当知我今于此诸菩萨等大众之中说如是法。为净广大菩提心故。为令一切了自心故（文）。此经文大师当段今文引合。然彼此文其意可一致。就其御释即统论一部始终无量方便云事。经虽指上来说。意广可通一部。故疏得意被作释也△一义云。指我说诸法处。广可通一部始终。意上说入清净门事如令彼诸菩萨众清净菩提心。一部始终说诸法事。又如是云意也△背为令诸菩萨（文）诸菩萨。真言门修行诸菩萨也。守护经。于此诸菩萨等大众之中说如是法。为净广大菩提心故。为令一切了自心故（文）彼经意。诸菩萨指会座大众见。准彼今经令彼诸菩萨众指十九种金刚四大菩萨等可得意也。但当经内大二眷属久已通达自性所成眷属故。知识其心无量方便虽难得意。或因果表法。或示未悟相为。未来最上乘者可得意也。若亦会座直有因人欤。尔者今诸菩萨言悉可得意也。
如此经者当知一切修多罗意皆同在此。是因被通释诸经说也。付之△一义云。一切修多罗除大日经可指金刚顶经及一切显经（文）△一义云两部大经俱能开经王故。云此经处金刚顶经可得意。一切修多罗被举所开经故可限显经也。就其。今经所说我说诸法指当经一部始终故。一切修多罗意皆同在此者。因述诸经意显相见△或一义云。经我说诸法我言含生身法身大我故。如此经者当知一切修多罗○释。下十地经文终。我一切所有所说皆依此而得（文）疏如上一切智地无尽庄严○（文）是释我一切所有所说文。举显密诸经。是即说法身大我处含生身我也。释摩诃衍论所引金刚三昧经说我所说者义语非文。先生身佛名我见。尔大师唯有自性法身以如义真实言能说是绝离境界是名真言秘教有御释。彼三昧经我所说者义语非文为本据所被作释也。生身我处通说法身大我见。如是以准例此一义者有断简处也。
如释迦如来所说法者当知十方三世一切如来种种因缘随宜演说法。无非为此三句法门。已下被释述一切修多罗意皆同在此意也。于中初举释迦一佛所说被例明余一切如来所说也。付其△一义云。上来释展转即统论一部始终举当经说。如此经者当知一切修多罗等例当段举释迦一代说。例彼述十方三世诸佛所说意取义。此义上一切修多罗释尊一代契经可限百亿也△一义云。一切修多罗者对当经广举一切诸佛所说显经。如释迦如来已下释述彼一切修多罗意。初举释迦规准例明余也。十方三世诸佛说中释迦一代教法疏布世间故。先举之例余也。一十方三世一切如来事。
究竟同归本无异辙。此御释可有二意趣。一义云。显因行果终归入秘密故。究竟同归本无异辙（文）。一义云。显所明因行果等法门直开会云究竟同归本无异等也。故云。我说诸法如是乃至知识其心也。是释合经文。
经云。秘密主云何知自心。此经文上秘密主若族性男族姓女。叹识知菩提。当如是识知自心（文）。今当段不被表彼经文。随释阙事难得意。付之△一义云。秘密主云何知自心等经文当如是识知自心彻见。依此义。秘密主云何知自心等经文。并释其义委细故。若族姓男等经文别不别释可得意也。一义云。大师守护经释。是故秘密主我说诸法等引此文结上见。然当如是识知自心指如上入清净门可得意也。所诠结成其理显毕。故不表经文不作释欤。
经云。秘密主云何知自心。谓若分段。或显色或形色或境界。若色若受想行识。若我若我所。苦能执若所执。若清净。若界若处。乃至一切分段中求不可得者。是又条文作释分明也。释中初总释。后初句云谓若分段已下别释也。总释中被未悟众生经文决释二意趣见。经文文义释段分明也。
世尊前已广说。是依前段说。为不悟机重释说顿觉成佛方便义。就其常性相利根人依略说觉。钝根人休广说领解。彼蕴处界三科次第。天台总在一念分别色心建立。并释摩词衍论立义解释略广次第利钝领解等。皆此意也。然上来经文展转得意。说心不在内不在外及两中间心不可得。十二处分内外。如来应正等觉非青等分别显形表三色。说心不住眼界等。分别十八界。当段经文十二处说若处。显形二色略说或显色或形色。十八界说若界故。上广说下略说也。然上广说被利根。今略说为钝根有御释事一往不审也。付之△一义云。略广如次分别利钝一往待对也。释摩诃衍论。名字数多迷真实故（文）。以广为利以略为钝。今此意也△一义云。不依法门广略待重说觉为钝根事可在之。今此性相欤△一义云。上来经文十二处十八界等广说事然也。但彼三科随一说一段一段。今文科尽一段故。此义边是广说也。然间三科中依一科开悟利。具闻三科解了是钝根也。今御释此利钝相望也（云云）。
前已广说净菩提心如实相。付之△一义云。心不在内不在外已下文。约十二处十八界等明心实相故。前已广说指心不在内已下文△一义云。前已广说指云何菩提谓如实知自心已下也。广说净菩提心言无所限故也。
以众生未能得意县悟。是于先段为不悟机重成方便说义分明也。就其众生机根不同悟入方便非一也。故或一段一段令蒙一机。或住心一品为一机悟解始终。或以一部始终为一人悟入轨则。边边义可有之。当经会座有未悟实行因人。如是悟入有重重欤事。如现文有因人事分明也。无因人义时。或久已通达人示未悟相得意。或为未来机可见欤。
复作方便。上释心不在内不在外等经文。复次世尊○示其着处（文）。彼对更以方便。云复作方便也。
说此顿觉成佛。是对余教根熟待时说。初心凡夫直示菩提实义。故云顿觉成佛也。
入心实相门。付教门得意。所入门得意。实相门实相即门有依主持业二义也。亦为决了十方三世一切佛法故。是释谓若分段或显色等经文开会诸经义。决了即开会义也。法华如是诸人等不闻法华经去。佛智甚远若闻是深经决了声闻法是诸经之王（文）。义释第七云。复次以入阿字门故。一切众生本来虽离一切因。以知诸法常寂灭故。化城亦灭。如是无疑怪时是名决了声闻法。谓能以此吽字普令一切闻故（文）。
如一切经中或说诸蕴。已下正释开会义如一切经中总表。或说已下别释也。或说诸蕴和合中我不可得。是被举四阿含等诸部小乘也。小乘意说我空法有道理故云尔也。付之诸部小乘悉唯蕴无我欤事。
或说诸法从缘生都无自性。是举诸大乘经说诸法悉谈从缘生事。诚超过小乘大乘极谈觉。尔者。谈法缘起诸师意不同也。法相心理不缘起定。瑜伽论常法必不诸法因故（文）。于依他法上色心二法缘起得意。心法从四缘生。即真因增上缘等无间缘所缘缘也。色法真因增上缘自二缘生判。三论意大师因缘生法无性空假中道都不生（文）。付其嘉祥胜鬘法崛。一代正说付明染净法缘起以四义分别。彼云。诸经论中释染净缘起。要有四别○一约缘不约佛性者。唯由六七妄缘不由如来藏○二明约佛性不约缘。染净之兴唯由藏实。不言从缘而有○三明亦约缘亦约佛性者。是亦如楞伽说○四不约缘不约佛性者。实相之外无缘故无染净法可起。天台意谈随缘真如义。诸法皆真如缘起得意也。华严明法界缘起自在无穷义。如是虽缘起不同也。悉接今从缘生都无自性句可得意也。佛教自浅至深皆因缘为宗故。就其。大小乘诸说付当段经文决了。诸蕴和合中不可得当若色若受想行识若我若我所等文。诸法从缘生都无自性总依一段意。其故表谓若分段。乃至一切分段中结成处分段义总举从缘生法故。下释段谓若分段者是总举○差别相故（文）。但实诸蕴和合中我不可得义。通一段经文可得意说五蕴故。今云诸蕴事。且举五蕴门义也。
皆是渐次开实相门。付之有两边了简△一义云。显密对辨解释取义。意自宗直约诸法令识其心对顿觉成佛入真实相门诸显教皆是渐次开实相门有御释取义。待对显密分别顿渐事△一义云。渐次开会义也。意彼显教所说渐渐真言实相开义可得意也。
彼言诸法实相者即是此经心之实相。心实相者即是菩提。更无别理也。是正显经实相开会此经实相御释也。付之。他门人师（智证）。彼言诸法实相句指法华取义。当经法华成全同义。大师大住心立教难。虽然释文展转分明△彼言诸法实相上表一切经中处诸经实相见△开会彼释此经心之实相文段也。开会显以同秘密文成显密一致义事。大难得意。法华开会三乘说一乘。依彼三乘一乘与前法华无浅深不可云。彼已不许是何胜。其上指法华一经事相违文处相连也。大师文次第于诸经中所说实相与此经中所明心之实相体同而异文（文）。此御释全文段意相契△心实相○（文）是心虚空界菩提三种无二义也。
但为薄福众生而不能自信作佛。自信作佛者甚为难得。故世尊且令净诸垢障。将护其心。要令时义契合。然后为说即心之印。付已下御释。古来边边异义见△一义云。常途渐次开悟义与当经顿觉成佛义望释述其不同也。付夫但为薄福○说即心之印常途渐次实相门意。今经则不如是等当经直乐义也△薄福众生者凡夫二乘等也。法华（文）小智乐小法不自信作佛。是故以方便分别说诸果（文）△且令净诸垢障○（文）是大师宝钥第八住心下。于是故三世（文）△将护（文）拟宜诱引弹呵洮汰四味调熟次第也△要令时义契合○（文）是法华（第一卷）今正是其时○今我喜无畏。于诸菩萨中正直舍方便。但说无上道。菩萨闻是法疑网皆已除。千二百罗汉悉亦当作佛（文）△然后为说○印（文）是亦法华无量众所会已说实相印（文）彼实相印有御释也。
今经则不如是。直约诸法令识其心。所以为秘要之藏也。是释当经顿觉成佛义对辨分明也△直约诸法令识其心（文）显形表三色。蕴界处等三科等诸法当相直开示无相菩提心故云尔。即是离心之外更无一法义也△所以为秘要之藏（文）。

大日经疏第一末钞卷第二十八
大日经疏第一末钞卷第二十九（上半九日）


　　　　　
　　　
　　　

初句云谓若分段。上来谓若分段等经文总释终至秘要之藏了简毕。以下付得入真正菩提心也文。可有交合。此一段文。初总表。次别释。两节见。
初句云谓若分段者。以下被别释经文。先初释总句。条文作释分明也。于释中。初总表。以法待因缘等释分段义。行者当知下明行者观相也。
是总举从缘生法。是总表因缘所生色心万法。付其总别必一具然总表谓若分段总举从缘生法。故因缘生依他法也。别说中若我若我所是遍计所执也。遍计不缘起当情现法故。非因缘所生法（云云）。故总别相违。付之一义云。遍计所执于缘起法上起故。总表从缘生法义无相违也。一义云。若我若我所等能变计执心故。因缘生法也。能遍计所遍计遍计所执分三重时。能遍计所遍计。依他法。即因缘生法也。遍计所执当情现不缘起法也。凡得意遍计所执。于法相宗护法安惠义不同也。又相性两宗义各别也。或一义。总表约多分总举从因缘生法（云云）。然小分别句中举不缘起所执事无相违也。
以法待因缘成。必有差别相故。行者当知如是观察。今此分段中何者是心。乃至分柝推未都不可得。是释分段义。分段者即差别义也。常分段变易二种生死中非分段义也。凡因缘所生依他诸法色心心处各各有彼此差别相故必有差别相故（云云）。守护经谓。此心性于一切相若形若显等（云云）。彼经一切相今当分段也。今疏末卷（十六）形谓显分段（云云）又云（十六）。色谓本尊形相分段差别（云云）。此等御释皆差别相云分段也。
一。分柝推求事。显形众色等缘起法中无相菩提心推求不可得义总释。分柝推求等义。别句经文御释委细见。
即知此心出过众相离诸因缘。是经色心诸法。推求无相菩提心。毕竟不可得。离诸因缘义释也。
以知心性常如是故。尔时一切诸法自然不异于心也。是觉心性不生时。诸法悉不生释皆净菩提心。上即此诸法亦复如菩提相所谓净虚空相（云云）一致也。
显色谓青黄等。形色谓方圆等。境界谓六情所对。即六尘也。为令人易解故复历法观察。以下释别说经文。就其显色谓青黄等者上经文非青非黄非赤非白（云云）。大师付彼文遮非心显色。彼显色本色说四种。又声字义。法相家说四种○（云云）依彼御释。当经以五大色可为显色本色。然今举青黄二余三色等可得意也等事△形色○（云云）声字义云△境界谓六情所对（云云）是经释或境界句。即六识所缘境界也。如次色声香味触法六尘也△令人易解（云云）是众生易解方便故。显形众色等于诸法。一一分柝推求义分明也。彼蕴界处三科法门。从略至广钝根易解故。经法分别开十二入十八界义势大都此意。
今此显形众色中。何者是心。色本非情无觉知相。况于是中有心可得。是正经一一法被释成分柝推求义也。于中初显形众色中推求无相菩提心不可得义也。就其上来净菩提心观经文。并疏御释意。经十二入十八界法。寻求无相菩提心。一一法毕竟不生故。其中心可得义无事显。然今色心对辨。色非情无心非觉也。心虑知质故。显形色中心不可得也被释事。上下御释相违。但无相菩提心推求。于诸法中不可得显形色自元无心无觉故。菩提心体性不可得义被释也。付五蕴法。约其自性不可得义释无相义。准彼付显形色以无自性不可得义推求义可有条勿论也。
如显形者当知一切色尘亦如是。以下或境界对经文释分柝推求义。上释境界谓六情所对即六尘也。乃至以下例明余五境也。就其显形色外被释一切色尘事一旦难得意。其故虽色法无量也不出显形二色。付之显形外云一切色尘指表色也。于色法显形表三色在之故也。凡色尘可有显形表三色。虽然显形上被举故。所残取表色云色尘可得意。但表色是表示有情内心色也。故慈恩释云。表谓表示。自内心示于他故（云云）。然今上显形色例明被释色本非情无觉知相况于是中有心可得。被释一切色尘亦如是故。有情上表色。色本非情。得意事尤不审也。又大师声字义。当段经文显形表三色证据有御引证。彼被脱亦境界文也。若此文明表色。何表色证据不举之乎。但声字义被脱事或境界文总说六尘境界故。义依交参阙之欤。若又大师被证经文拾前后文被脱中间事多之。然者不成难。就其表色表示有情内心事。虽然其色法自元无缘虑用故无觉知相意得无相违。或一义云。被举显形事。先约本色本形。一切色尘被举末色形故。本末待对也。就其俱舍释色二或二十。准可得意也。
如色尘者乃至声香味触法亦如是。行者于外尘中心不可得。是举六尘中色尘。例明余五境也。就其五境中法尘境。广可通身心处。然今例明色本非情无觉知相等义。亦如是有御释事难得意。付之一义云。法尘境通色心二法中。今先可取色法方（云云）。一义云。亦如是言。例明心不可得方也。色本非情无觉知相义。释一切色尘。亦如是非例声香味触等也。
复观内身五蕴。是正于色受想行识法。释成心不可得义。就其付内身五蕴。凡内外对辨见重重。俱舍颂疏第一第二内外门自身各内。所余他身非情名外。或约十二处并眼等五根名内。色等五境名外（云云）。今有情五蕴释内身五蕴故。对非情内外待对见。付之上于外尘中心不可得释。对彼复观内身五蕴有御释故。待对上下文被释内外义取义事在之。但是非情为外有情为内。内外待对其义相替也。其故上外尘六尘间故广可亘色心诸法。故偏难取非情。但是上来如一义了简。法尘中举色法方得意。常情非情内外对辨可一具。或又行者于尘中心不可得上释结成故。必今内身五蕴释待对彼外尘非内外释。纵又下释承来意得非为释对内外可得意也。
亦如聚沫泡炎芭蕉幻化。自求性实尚无所有。况于其中而得有心。是以五种譬喻明五蕴无性。于其中释成正不可得义。就其此以五种譬喻。配释五蕴可得意也。初劫经文若于蕴等起离着当观察聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等而得解脱（云云）疏。如次五喻色受想行识约五蕴释无自性义。当段法譬次第准彼可意得也。若又五蕴一一。以五种譬喻观义可有欤。第二劫六喻第三劫十喻等。于一种法明观门不同见。然者今五喻又可有此义也。付其。以此五喻明法无性浅深重重见。初劫下释。声闻经中虽说此五喻。而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性空（云云）。此意声闻以此五喻觉人无我道理。寂然界菩萨以此五喻达诸法即空离一重法倒也。第二劫解释前劫○五喻有泡沫芭蕉。此中所以不论者此三事犹带柝法明无性空（云云）。此意初劫五喻中泡沫芭蕉三种柝空义见。依之第二劫明唯识无境对法难解空时。不用此譬喻。然今真言行者即不思议观门举此五喻事如何。答。付之。数有了简。一义云。明遮情菩提心事即顺常途拟仪外释义门也。自元真言行者表德实相实修者非观门（云云）。一义云。即空即心即不思议分三重浅深时初劫即空幻时带柝空义在之故。不及第三劫。虽然于真言行者。依利钝不同观解有浅深故。用柝空观相事可有之（云云）。一义云。上必兼下道理故。真言行者即事而真金刚幻观门上可通修又诸乘修行故无相违。例如于菩萨十地中四五六地作二乘四谛十二因缘等修行。又于数息观者虽小乘行相。真言行者为所修事在之。一义云。以同譬喻观法无性。随智浅深可有其不同。如浮泡譬。第二劫虽简唯识无境譬喻。第三劫即不思议幻为喻显心佛不二深旨。余可准之也。
如是从粗至细。去广就略。乃至现在一念识亦无住时。是五蕴法从粗至细释分柝推求义。天台释去文就尺去尺就寸（云云）。此意也。又色若粗若细。总而观之无常无我。是为柝空（云云）。此等意也。或一义云。如天台释。今从粗至细去广就略先付色蕴释之。乃至处声香味触可得意也。乃至现在一念识亦无住时者是五蕴中终付识蕴释之。或一义云。现在一念识者释能观心取义。例得意。唯识论第九等加行位菩萨释四如实知观时□顶位观所取空也。于忍位分上中下下忍位印境空相。中忍位空能取识。上忍位印能取空也。世第一法位双如印空相。今明上来所观法无自性。乃至现在一念识亦无住时释能现心无自性得意。其一义分明也。又此一念识真心妄心事。学者义虽不同。先妄识见。
又复从众缘生故。即空即假即中。是约三谛观释之。依中论文天台等盛谈三谛即是义。大师二教论此宗所观不过三谛。一念心中即具三谛。以此为妙（云云）是释天台所立分齐也。自宗意^h□字门上以有空不生三谛实义。为行者所观处处作释。大师一处秘藏记御释问。三谛者何。答。一假谛二空谛三中谛。问。何谓假谛空谛中谛耶。答。谓因缘所生法（云云）。今十缘生句释段则毕竟不生。有则尽其性相。中则举体皆常。以三法无定相故。名为不思议幻（云云）又云。若于一念心中○故曰如实遍知一切心相（云云）又末卷（第七）阿字自有三义。谓不生义空有义○故龙树云因缘生法亦空亦假亦中（云云）。又（第七）今且寄车字门说之。如观镜中面像。以本质为因净镜为缘。有影像现见。是为所生之法。妍蚩之相现前不谬故名为有。以种种方便推求都不可得是名为空。此有此空皆不出镜体体即一名中。三相不同而同。不异而异。是故世间论者不能思议。今真言门亦尔。以观心为因。三密为缘。普门海会现前不谬故名为有。以种种门推求都不可得是名为空。此有此空皆不出法界。故说为中。三谛不同而同不异而异。一切方便乘人不能思议（云云）。此解释意自宗三谛不能九种住心思议。阿字门实义不思议三谛见付其天台所立不思议三谛自家佛乘三谛其浅深得意。彼于缘起因分法上建立有空中三谛。于内证果海言断心灭不可谈三谛。今自宗意。于不二果分心地一切方便乘人不能思议位立有空中三谛。是即阿字实义三部内证也。故其建立大不同也。同立三谛事彼自宗^h□字不生上影像枝末义谈一分故也。彼宗末学南岳天台。一心三观理源出自阿字不生判。然以自宗^h□字不生为本源事。自他宗共许重觉。
远离一切戏论。至于本不生际。是三谛即是觉时一切偏有偏空等离种种戏论。至本不生际义分明也。一处御释（秘藏记）夫一切诸法或执空或执有。为除实执说有。为除有执说空。为除空有病说非空非有。是称中道。言尚留中道为除其言又说中道不可得。是不可得入^h□字门见者。不可得亦不可得。于兹绝言。是一切诸法本不生不可得义（云云）。今一切戏论者。一处御释。重所遮有空中道等可当戏论也。
本不生际者即是自性清净心。自性清净心即是阿字门。转释本不生际。自性清净及阿字门立异名释。于其法体一种净菩提心也。上心虚空界菩提三种如被释本同一相而有三名。或一义云。今本不生际菩提所具实际即菩提故。本不生际即菩提果取义。自性清净心可上心。是其名字同也。阿字门彼当虚空阿字大空道理故。
以心入阿字门故当知。一切法悉入阿字门也。是净菩提心即阿字实义故。一切诸法本不生皆入阿字门义分明也。上以知心性常如是故。尔时一切诸法自然不异于心也（云云）。此意也。
已说观诸法实相。次明观于我相。以下若我若我所○若清净文释也。初结前生后表经文。一段经文意共明我相故。总次明观于我相释也。
故云若我若我所若能执若所执若清净。以下御释明观我相义。若付经文我我所等行相意得。此我我所共十烦恼中第六身也。唯识论（第六）此见行相差别有五。一萨迦耶见。谓于五取蕴执我我所一切见趣所依为业（云云）是五见中释身也。就其我我所行相总常一主宰义名我也。我见颠倒五蕴推度就我也。次我见者取余法属我见假令我体我璎珞我僮仆等执也。或释云（他宗）。内执六根总谓为我。外执六尘总名我所等（云云）△若能执若所执○（云云）或一义云。执能缘所缘故依他法也。彼法相护法论师。能遍计所遍计遍计所执分别三重。能遍计所遍计尚属依他。今能执所执能遍计所遍计可依他取义。或一义云。能执所执。遍计所执能取所取。取义事有之。若清净下御释可有色色了简也。
如上于诸阴种种方便观心而不可得。何况我人寿者等法。被消释经言语。于中初如上于○不可得承来上。何况我人以下正释当段经。就其诸法者。上虽举显形及六尘境界等。先其中举五蕴释于诸阴中等。也△种种方便从细至粗去广付略等种种方便也△何况我人寿者○（云云）。凡我执必起法执上故。唯识论我执必依法执而起（云云）而五蕴既自缘生无自性。其上所起我相。无自性不可得道理分明也。故何况我人寿者○（云云）唯识论（第一）。是故我执皆缘无常五取蕴相忘执为我。然诸蕴相从缘生故。是如幻有。忘所执我横计度故。决定非有大都可彼准据也。至何况我（乃至）有心可得。大纲若我若我所若能执若所执释。我人寿者等十六知见中举小小也。
从本以来但有假名。而于其中有心可得依此御释。上若我若我所若能执若所执。可遍计所执取义事在之。其故。所执有假名无其实体故云尔也。一义云。我我所能执所执共可依他法。其故总表谓若分段既云总举从缘生法。别说经文何因缘所生可依他法。但假名无实义。分柝推求一一诸法观不可得。故非相违也。
清净者即外道所计最极清净处。以为涅槃也。是经释清净句。就其最极清净处所指法体可当何乎。一义云。上谓非相处即是涅槃付御释。演密钞谓。一类外道得彼非想非非想处定。计此最极清净处以为涅槃（云云）也依此意。无色定清净处可意得也。一义云。长瓜实相观空智慧随彼所计云清净取义。遍明钞意也。
如长瓜梵志不受一切法而受是见。对如来立一切不受见。彼见不受见。而今而受是见有御释事难得意。虽然不受此见答事是假说也。宗计实义。受此见故今而受是见（云云）一。如长瓜梵志事。演密遍明钞二义可有交合也。
今亦如是取着观空智慧而生是清净想。付之有数了简也。一义云。长瓜计例明释清净外道义。意长瓜梵志立不受见。而如受此见。清净外道取着观空清净智慧还生清净思云释意也。一义云。今亦以下行者观门取义也。可知。
即于如是想中。正观自心无有生处。得入真净菩提心也。是清净想中观自心不可得义分明也。

大日经疏第一末钞卷第二十九
大日经疏第一末钞卷第三十（上半十日）

　
　　　　　
　　　
　　　

以上广对五阴。为未悟众生重被说顿觉成佛入真实相门经文中。上来至若清净御释了简毕。已下若界若处乃至一切分段中求不可得经文释终。至复名顿悟法门也付一段文可有交合。此一段文。初经文消释。次复次如声闻以下例小乘明自宗秘要门。被明自宗顿悟义也。三节分明也。
以上广对五阴。是释初承来上。就之经上文广明显形众色六尘五蕴及我相等。而承来释偏举五蕴。以上广对五蕴等有御释事如何。答。付之一义云。举一示一义也。一义云。显形境界等及我我所多分不出五蕴法。故云广对五阴也。一义云。三科一具法门故。若界若处释十八界十二处法门时。承来前五蕴也。例如上心不住眼界不住耳鼻舌身意等经文释初释前说不在三处已摄一切法。上举内外中间十二入成释。是三科一具法门故也。就其五蕴十二处十八界三科。略中广次第也。就其对十二入十八界时。五蕴可略说。然今广对五阴有御释事难得意也。付之一义云。必十八界十二处略对彼非云广对五蕴也。一义云。上或显色或形色或境界○我我所等说。五蕴上义门广说故。云广对五蕴也。一义云。十八界十二处但合略说若界若处。开五蕴广说若色若受想行识法数。故云广对五蕴也。
次复说十八界十二处乃至一切分段中求不可得。是举经文。经说若界若处。表十八界十二处加言有御释也。
阴界入义。阿毗昙中广明。阴·界·入三科法门。小乘中专明之故。释被让阿毗昙也。就其当段御释释若界若处以下文。是三科一具法门故。阴界入义阿毗昙中广明有御释也。三科法门大师一处御释一段释之也。一处御释云（秘藏记）问。三科百法何。答。蕴处界是曰三科。心王○根境识（云云）。就其略中广次第说三科法门事。俱舍颂云。愚根乐三故说蕴处界三（云云）。一阿毗昙事。得名并阿毗昙有分数事。嘉祥三论玄委细见。或云。今阿毗昙舍利弗阿毗昙二十卷。内第一卷释十二入。第二卷释十八界。第三卷释五蕴。指此等欤。
此三法已摄一切法。以下释乃至一切分段中求不可得文。于中此三法已摄一切法承来三科法。此三科摄在有为无为一切法故云尔也。就其三科付摄一切法。小乘三科摄七十五法。瑜伽唯识等论摄百法。乃至无量法门不可出三科。
复云乃至一切分段中求不可得者。即是摩诃般若等中历法广明者是也。是经释乃至言。摩诃般若所明举种种法被作释也。般若中初从五蕴终至二转妙果。经十八余果法相明空义。如是明法相事。般若门广故举之释历法广明者是也。就其摩诃般若所明广虽通三科。三科经别说。释被让阿毗昙故。今除三科其余摩诃般若中被让可意得也。
如于阴界入分柝求心心不可得当知。六度万行乃至一切总持三昧门中种种求心亦不可得。以心不可得故是心常乐我净。非常乐我净等相亦复如是不可得也。已下正释求不可得义△六度万行等上交合毕故略之△以心不可得○（云云）是上对一切法中释心可得义。立还心不可得故诸法又释不可得义。诸法中先常乐我净非常乐我净举八倒。等言等一切。上以心入阿字门故当知一切法悉入阿字门也（云云）。其意可同也就其常乐我净非常乐我净举凡夫二乘八倒可意得欤。八倒事下被释经离于邪见通达正见文时。又由住斯戒故○通达正见（云云）。又末卷（第七）又知八倒本不生故成如来念处（云云）又演密钞三。八者外道谓世间为常乐我净为四。二乘谓永寂为涅槃则无常乐我净复为四倒（云云）。此等意也。一义云。常乐我净法性四德。非常乐我净翻彼处妄法也取义。经真妄诸法明不可得义取义。起信论明本觉相大六种正义德中第五德常乐我净义故（云云）释论第六。五者常乐我净义。本始二觉从无始来远离四障圆满四种自然德故（云云）。又具举对量释○。
复次如声闻人初观阴界入时即阴求我离阴求我皆不可得。相在亦不可得。尔时于八直道中远尘离垢正法眼生。以下广对大小乘真言行者秘要顿悟明观相。付谓若分段或显色等经文。上总释时开会大小乘结归。当经心实相。当段大小乘为所对明真言行者观相。或一义云。三科义让毗昙。六度万行等让般若。对彼毗昙明秘要义。如远离方便等对般若显顿悟宗取义。但远离方便等义限般若取义事少难意得。付下御释可有了简△复次如声闻○正法眼生（云云）。是明声闻行相。就其八直道八正道支也。俱舍颂疏。八正道支。一正精进八勤。二正念（以念为体）三正定（以定为体）四正见（以慧为体）五正思惟（以寻为体）六正悟。七正业。八正业（此三以戒文为体）此八正道小乘意见道见。今御释远尘离垢正法眼生见道见。然远尘离垢远离见惑义。正法眼见未曾有理体义也。付其声闻人初观阴界入时等有御释可当何位耶。见道已前立三贤四善根七方便位。其中今即阴离阴及相在观义不可得入见道见。故见道近方便即可当四善根等位也可寻。就其即阴离阴及相在观我事。诸外道等计神我即阴离阴非即非离有三种。对彼今观我空道理时。经即阴离阴相在作不可得观也。唯识论一云。又所执我复有三种○（云云）。
真言门菩萨亦如是。初观阴界入时。即阴求心离阴求心皆不可得。相在亦不可得。是明真言行者观相。就其即阴离阴等观大都相似小乘观相。彼但观神我空阴相不空。其上直观自心实相事无之。今真言行者观如来知见净菩提心。开觉即事而真深旨故。此观尤秘要法门有御释也。
故即时悬悟自心本不生际。是真言行者明初地法明道明益。即时速疾义也。即身义如常即时即日○（云云）悬者幽玄义欤。三论玄悬悟宾云。
于如来知见大菩提道中。下御释入佛智慧○一切如来境界（云云）又云。法明者○故云法明道（云云）。又云由凡夫二乘不能决择○无有错谬（云云）。
远尘离垢得法眼净。小乘远尘离垢正法眼净位即见道也。今初地菩萨远尘离垢得法眼净有御释事借小乘见道名。名初地菩萨可意得欤。今疏末卷（第十五）次入地者谓入初欢喜地也。准望声闻法中犹如见谛人也（云云）。此意小乘见道菩萨初地准例释意也。一义云。法华妙庄严品八卷。八万四千人远尘离垢于诸法中得法眼净（云云）。彼法眼净位天台妙乐释初地。天台释法眼净名通于大小。无生忍名唯在大（云云）虽显密不同也。初地名法眼净经文分明故。今自宗初地菩萨云得法眼净可得意无相违也。唯法华于法眼净。诸师释义不同也。嘉祥义疏法眼净有二。一者小乘是初果。二者大乘是初地。此难知也。但众经多明法眼净是小乘。而闻大乘作悟小果者。有人钝根唯虽闻大法无方便故证小乘。但小果凡有二种。一者本是大乘人。闻说大乘退证小果。如大品六十。二本学小乘。闻说大乘证于初果也（云云）。此意大乘小乘间不分明。虽然准众经说小乘取义欤。但嘉祥仁王经疏无量人众皆得法眼净以始证初地云故。初地定法眼净事见。法相等意法华法眼净得益。定性二乘得益得意故。定小乘初果。所诠宗宗释义区大小乘义不一准。但当段意以何义得意无相违也。
若不作如是方便先从着处观之。而但言是心遍一切处毕竟无相。则一切众生无由悟入。当知此观最为秘要法门也。是正经。五蕴三科等着处以观净菩提心。释为秘密精要观门义。就其但言是心遍一切处毕竟无相。无相顿大机根所示法门故。一一经法自着处观示机根悟入无由故。以机根契当方便。着处令观之令觉自心本不生际故。如是为机根尤被释秘要法门也。此义遍一切处毕竟无相可相当空与不空毕竟无相而具一切相故名大空三昧法门。但自着所观悟入。遍一切处毕竟无相位悟入。虽有横竖不同。同契达不生本源故。实不可有浅深异。一义云。是心遍一切处毕竟无相简常途无相空理执至极处。自宗即事而真实实谈故。三科等经着处觉即事而真道理被释秘要法门取义。此义如显乘毕竟无相空理为极。顿悟顿入义不可有之。故对彼释秘要观也。
如余远离方便诸菩萨渐次修习戒定智慧。以下显密对辨明自宗顿悟。就其今所对显教且约三乘教欤。又通三一欤事。一义云。于一乘盛谈速疾顿成旨故。今被释远劫修行相事。先可约三乘教取义。其上上对阿毗昙明秘要观门。今对般若明顿悟观门得意有一义故。大纲三乘分齐事分明也。一义云。即身顿悟法门自宗不共实谈故。于显乘设虽一乘实教也。悉远劫作佛义可得意。今疏第二卷。如余教中菩萨行○（云云）是分明于第三劫内。一道极无一乘与真言行者对辨被顿渐分别也。又大师处处御释可引合。△远离方便○智慧（云云）方便对治道也。大般若经云。远离方便善巧力故（云云）又远离方便善巧菩萨（云云）。此等意也。今疏上行者以此三方便（乃至）对治行故（云云）。当彼对治行也△渐次修习戒定智慧（云云）。对自宗顿悟云渐次也。戒定智慧显乘所修三学也。疏三云。行者初修○通彻（云云）彼对辨同也。但彼行一种举。今三学共明。宽狭不同顿渐对辨一致也。
于无量劫以种种门观人法二空。是正明所经时分所观行体。无量劫起信论以一切菩萨○阿僧祇劫故文准可得意△以种种门（云云）。经十二入十八界观人法二空义也。付其当段约三乘教得意。先人法二空观专三乘观相也。疏第二卷。然上来寻始原终○（云云）又今以如幻○（云云）十住心论第十云。他缘乘约生法二空二障不生明义（云云）。又（第六）二空三性洗自执尘（云云）。又通一乘教得意。一乘三乘不同皆不可出人法二空观。故无相违。
犹未能远离心之影像。付已下御释有数了简。一义云。法相等意。初地以上菩萨直发根本智冥会真如体。地前四加行位菩萨以四寻伺四如实智观。虽观万法唯识道理。犹带心相分无证唯识性。依之唯识三十颂。现前立少物谓是唯识性。以有所得故。非实住唯识（云云）论（第九）云。故说菩萨此四位中。犹于现前安立少物。谓是唯识真胜义性。以彼空有二相。未除带相观心有所得故。非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住。依如是义故。有颂言。菩萨于定位观影唯是心。义想既灭除。审观唯自想。如是住内心知所取非有。次能取亦无。后触无所得（云云）。此意虽观唯识性。带相分故不远离心影像。对彼自宗行者初发心时直观自心实相。达不生本源义被明云释意也。一义云。法相等意于地前菩萨。根本智直虽冥会真如。后得智犹带相分执真如故。今约后得智门云心之影像也。一义云。三乘教意明唯识转变道理故彼识所变相分云心之影像也。天台唯心是一切法。一切法是心（云云）华严知一切法即心自性判。对彼等三乘心所变叹影像云心之影像也。对彼今自宗明离心之外更无一法义也。一义云。当段释待对。广可悬四家大乘。故总三一乘共自宗对直观自心实相皆心影像谈可得意。天台华严一心缘起影像上或建立三谛即是义。或谈三种世间圆融义。故皆是心影像分齐也。自宗如实知自心本源上开性德曼荼罗故。是直观自心实相道理也。释摩诃衍论。地前三贤菩萨望初地以上。释幻化影像心。今当段意以显悉尽地前故。对自宗初地净菩提心不生本源。地前诸显教悉释心之影像也。
今真言行者于初发心时直观自心实相了知本不生故。是明真言行者顿悟相。于中△直观自心实相等可一切分段中求不可得观。
即时人法戏论净若虚空。成自然觉不由他悟。当知此观复名顿悟法门也。准被说诸法无相谓虚空相文可意得△成自然觉○（云云）谓觉自心从本已来等（云云）。此意也△当知此观（云云）结成分明也。

大日经疏第一末钞终

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。