TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏第一本钞卷第十一

次列菩萨众以四圣者而为上首。凡重圆性海越风水谈常说四曼自性。双如一心绝言心境镇受三密自乐。法身自证境界于主伴不二上。且建立四重阶位中。上来明第一重内眷属十九种金刚。已下被释第二重大眷属四大菩萨。释段内自初至以统尘沙众德。付一段文可有料简。此一段文初内大二眷属相望作简别释。次对辨生身法身内大二眷属不同。后四大菩萨各别牒释作释。委细料简随文次第可闻。就其准上下释义先牒经文虽可属当次列菩萨众。上已被牒众成就经文故重不牒欤。今四菩萨八叶中四隅菩萨欤。又第二重欤事一寻也。
次列菩萨众以四圣者而为上首。前明诸执金刚一向是如来智印。结上十九种金刚被说如是上首。故任经文次第后释上首义。今四菩萨上首言经文无之。故次列菩萨众料简因作释也△四圣者普贤慈氏文殊除盖障四菩萨也。经文分明也。圣者名字事。金刚般若开题释经一切贤圣皆以无为法而有差别文。圣者梵曰阿哩也。若质宜翻无恶断一切恶因尽一切恶果洗荡一切恶习气者但佛世尊。故以义名大圣（文）。就其上内眷属上首言依处不定也。或金刚手一人为上首。或十九种金刚为上首。或十佛刹土诸执金刚皆是上首也释。又于大眷属经如说普贤为上首。普贤一菩萨为上首。今以四圣者而为上首（文）所诠随义相望上首言重重见。就其内眷属时十佛刹土微尘数等诸执金刚皆是上首（文）。然于大眷属中无此解释。但大眷属菩萨众十佛刹微尘数皆名上首义可有之欤△前明诸执金刚○（文）此被作菩萨金刚简别释也。内眷属如来智德也。故立执金刚名字。大眷属依具大定智悲德得菩提萨埵称也。就其众成就总说一切持金刚者皆悉集会。付之持金刚名字通内大二眷属欤事有沙汰。当段解释先持如来智印内眷属立执金刚称。大眷属得菩萨别称。故限内眷属者也。但持金刚者皆悉集会经文众成就总句也。故难别属内眷属者也。其上高祖十住心论第十云。言金刚者五部诸尊所持法界标帜。独三五钴轮□摩尼莲华等种种三昧耶身通名金刚。金刚表常恒不动不坏能坏义（文）。此意通内大二眷属义分明也。然当段解释菩萨金刚简别一往解释可得意也。就其上十九种金刚中第七哀愍无量执金刚第十四如来甲执金刚等大慈大悲德相见。然释一向是如来智印事如何。答。一义云。十九种金刚多分主大智德故约多分释一向是如来智印欤。所诠十九种金刚中虽有大慈大悲德相少分属无义可得意也。一义云。大纲三重曼荼罗建立得意。第一重唯智。第三重大悲德。第二重诸菩萨居悲智中间。具上求下化德次第也。故释前明诸执金刚一向是如来智印。此上又悲智不二定慧一体宗旨故大智处不借第三重具大悲德。第三重自具大智德。各万德具性相宛然各各建立义相得意事不始今自宗谈也。
今此菩萨义兼定慧又兼慈悲。故别受名也。付此御释可有两边义。一义定慧慈悲德四菩萨各别配释（文）。此时定除盖障菩萨。下复次行人○除盖障三昧也（文）慧即妙吉祥菩萨。下妙吉祥菩萨者○纯净第一（文）慈即慈氏菩萨。下慈氏菩萨者○故曰慈氏（文）大悲德配释普贤可得意（云云）。就其当段解释别普贤云大悲德事不见。云何。答凡大悲一切菩萨用心故。普贤配释得意无相违。其上华严等所说普贤十大愿等专大悲内证法门见。随高祖秘键普贤一切如来菩提心行愿之身（云云）。当段谓菩提心所起愿行（文）。此意行愿大悲义明也。一义云。四菩萨各具定慧慈悲德（云云）。其故浅略常途意犹以菩萨大士何大定智悲为其体。况自宗意自元诸尊各万德轮圆体性故。四菩萨各具定慧慈悲德事是又非相违。其上下释慈氏菩萨谓佛四无量心（文）。虽得慈氏称然具慈悲喜舍四德见。准之慈悲喜舍四德具足义可得意也。故别受名也。简上金刚得菩萨称义释也。
亦是毗卢遮那内证功德。此上指诸执金刚。然此毗卢遮那○引摄众生（文）对彼今菩萨释。亦是毗卢遮那内证功德也。就其于四重法界圆坛内证外用分别重重有之中。今菩萨金刚何约如来内证德义释也。如执金刚有十佛刹微尘众。当知诸菩萨法门相对亦有十佛刹微尘众。此经文举上首四圣者。不说其眷属数量故以上执金刚待对被明四菩萨眷属具足义也。意内眷属执金刚对如来十智力法门如云十佛刹微尘数。诸菩萨又对如来十智力有十佛刹微尘众云意也。
以加持故各得从法界一门现为一善知识身也。上内眷属如释然此毗卢遮那○现执金刚身。大眷属印现被释成也△法界一门者本地法身法界一门现诸善知识羯磨身可得意。
又般若释论生身佛成道时阿难密迹力士等是名内眷属。舍利弗目犍连等诸圣人。及弥勒文殊诸阿毗跋致一生补处菩萨等是名大眷属。般若释论者当大智度论也。彼论第二十三卷取意文也。此论文御引证意趣者如生身佛有内大二眷属。法身如来又有内大二眷属云义准例也。或一义云。当经说菩萨金刚。内大二眷属不分明。故为取彼内大二眷属名字引证得义△生身佛者。彼论第九云。佛有二种身。一者法性身。二者父母生身（文）当彼中父母生身也。付其阿难如来成道之时始诞生。舍利弗等又如来成道已后佛弟子见。然释生身佛乃至是名内眷属事一往不审也。但成道时者指佛在世时也。故初成道时不可得意。若又如华严香象释祇园鹫子九世相入。今以十世无碍之义初成道时得意无相违也△及弥勒文殊○是名大眷属（文）。阿毗跋致翻不退转也。凡三贤十圣共虽不退之位今云一生补处菩萨。故约十地可得意也。付之一生补处事。华严探玄记一生有三义。一约人中。二约天人。三约下生身。此就假相。若约实报者四种变易报中唯有末后无有生死一位犹存。故云一生（文）华严大疏释正取天中。法华抄释且如弥勒昔在人中。名一生者一大生也。若据少生而有四也（文）。所诠此释意都率上生与阎浮下生合为一生见。今疏主于一生补处作浅深两释也。末卷云（第六）。如余经所明此是一生所系菩萨。从此上生都率天宫次绍佛位。故名一生补处也（文）又云。今此经宗言一生者谓从一而生也。初得净菩提心时从一实之地发生无量无边三昧总持门。如是一一地中次第增长。当知亦尔。迄至第十地满足未至第十一地。尔时从一实境界具足发生一切庄严。唯少如来一位未得证知。更有一转法性生即补佛处。故名一生补处（文）此指成佛位一生有御释见。
今谓。佛加持身亦复如是。诸执金刚各持如来密印名内眷属。诸菩萨大悲方便普门摄受无量众生。辅佐法王行如来事。名大眷属。此释法身内大二眷属义。末卷第三云。然以如来加持故从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身（文）。真言问答执金刚手持如来密印故为内。普贤等众定慧相兼行如来事故名为大（文）。凡大眷属菩萨具定慧慈悲德。然今先约大悲方便释成也。真言问答以定慧相应义被作大眷属释也。各释一边可得意也△大悲方便普门者非常一门普门普门。诸菩萨以无量度门摄受众生普门云意也△辅佐法王行如来事（文）辅佐臣事外典等见。
故大品云。欲为诸佛内眷属欲得大眷属者当学般若波罗蜜也。是引经分明也。付此引文。一义被证内大二眷属之义故。当学般若波罗蜜同文故来了简。一义内大二眷属义上引证智论文显。故今成内大二眷属为显行因引证。故当学般若波罗蜜。殊引文肝要可得意。付其次上被引证智论文释意分明说生身佛内大二眷属见。今御引证意趣释法身内大二眷属。其证引此文。故释义引证等不符顺。如何。答。一义云。开会为法身眷属之证也。一义云。大品般若文自元含浅深两义。然论主且释浅略一边。疏主引证深秘之边也。
普贤菩萨者普是遍一切处义。贤是最妙善义。谓菩提心所起愿行及身口意。悉皆平等遍一切处。纯一妙善备具众德。故以为名上来四菩萨总释。已下别释也。于中是先被释普贤名字也。此一段总释结三节见△普是遍一切处义贤是最妙善义者。此表也△谓菩提心○遍一切处普释。纯一妙善备具众德者贤释△故以为名者结成也。华严香象释普贤得名之时。德周法界曰普。纯善曰贤（文）今释意大同也。付其华严意于普贤位前普贤位中普贤位后普贤三种立之。位前普贤六道凡夫本觉。位中普贤五十位菩萨此号普机普贤。位后普贤即圆满菩萨。即当一人普贤也。五相中显人广大尊普贤也。自宗意。菩提心论法尔应住普贤大菩提心一切众生本有萨埵（文）。此意在缠本有众生皆名普贤如经说普贤如来直毗卢遮那果位之位名普贤也。高祖金刚般若开题若约深秘。贤者普贤。圣者大圣。即一切如来遍法界最妙善之理智法身名普贤。非三贤之贤及因位普贤（文）。此两部理智法身名普贤见。今第二重随一普贤也。于此普贤可有四重秘释。浅略生身眷属。深秘第三重变化法身眷属秘中深秘。第二重四菩萨随一。秘秘中深秘八叶四隅之中东南普贤也。又除生身眷属。于曼荼罗上四重秘释得意。浅略第三重变化法身眷属。深秘第二重菩萨。秘中深秘八叶四隅随一。秘秘中深秘直中台尊可得意也。余弥勒文殊等准之可见也△谓菩提心○遍一切处（文）此普释也。菩提心三句中最初即一向志求一切智智必当普度法界众生心品也△愿行者显乘意四弘愿及普贤十大愿。自宗意胎藏五誓金界五大愿等。行者此又显意六度一心行。真言意五相三密行也△及身口意三密也。悉皆平等遍一切处上菩提心愿行三密平等。平等遍一切时处义也△纯一妙善备具众德（文）。此贤释也纯一妙善即纯一醍醐义。备具众德曼荼罗性德具足义可得意也。
　　慈氏菩萨者谓佛四无量心。今以慈为称首。此慈从如来种姓中生。能令一切世间不断佛家。故曰慈氏。已下慈氏菩萨释也。佛四无量心者即慈悲喜舍四无量心也。此四无量心之义常途意慈悲喜舍四名能缘心无量言约所缘境取义。今自宗意慈悲等四名名能缘事同也。无量言通能所也。自元所缘境界无量能缘心品无量心识也。故通能所也。四无量心事。涅槃经第十五委细说之也。一处秘藏记御释表四无量观慈悲喜舍。与乐为慈。拔苦为悲。不害为喜。舍亘三事（文）彼一处解释意慈悲喜舍如次普贤虚空藏观音虚空库四菩萨内证见。大师法华开题云。东南方普贤则大舍德是也。西南方文殊则大喜德也。西北方观音则大悲智。东北方即慈氏则大慈智（文）。金刚般若开题大悲观音大慈弥勒大喜文殊大舍普贤次第（文）。此法华开题配释同见。今普贤慈氏文殊除盖障配释慈悲喜舍四无量心（文）。初三种法华开题金刚般若开题等被举处其名字全同见。以除盖障配释悲无量心可得意。其故末卷以除盖障替观音释故。观音大悲智除盖障上可得意也。若依一处御释配释者。普贤大舍之德。慈氏大慈之德。文殊大悲德可得意。其故以文殊替南方虚空藏座位也。除盖障大喜德此替观音也所诠此四无量心为四菩萨各别内证配释不同也。今御释意慈氏菩萨者谓佛四无量心（文）。此意弥勒一菩萨具慈悲喜舍之德见△今以慈为称首（文）是慈氏一菩萨虽具四无量心。得慈氏名事约四无量心随一御释意趣也。付云称首。一义云。称首读文意。慈悲喜舍四无量心之中约初得慈氏名义也。一义云。称首者即称美首头义也。高祖宝钥帝称首尧舜（文）彼称美首头之义也△此慈○故曰慈氏（文）释慈氏氏义。凡释慈氏之得名诸经说相诸师释义不同见。可勘之。
上云普贤是自证之德。本愿已满欲化众生令得此道故次明之。此释次普贤明慈氏次第缘起之由来也。
妙吉祥菩萨者。妙谓佛无上慧。犹如醍醐纯净第一。室利翻为吉祥。即是具众德义。或云妙德。亦云妙音也。言以大慈悲力故演妙法音令一切闻故次弥勒明之。是妙吉祥菩萨释也。此释段中。初释妙字。次举吉祥梵语。或云妙德已下明翻名异。言以大慈悲力已下被释次慈氏举文殊由也△妙谓佛无上慧○第一（文）此释妙字。法譬待对分明也。就其。付此菩萨称妙吉祥。常途浅略意此菩萨诞生时。现十种吉祥事。故得妙吉祥称见。今释即是具众德义。故以具无尽庄严之德之义可得意也△或云妙德亦云妙音也（文）。此被举翻名异也。凡此菩萨名字经论之中异说见。密严经名敬首。观察三昧经名双首。维摩经号德首。智论翻华吉藏吉。五百问论云妙音皆来。今被举妙吉祥妙德妙音三名也。付其。妙德翻名约具众德义可得意也。高祖吽字义么字转声名^8□。即是妙德之○即是圆德之实义（文）妙音约说法义可得意欤。次云演妙法音令一切闻故故△言以大慈悲力○（文）如已前了简释弥勒文殊次第由。大慈悲力上慈氏德。演妙法音今妙吉祥菩萨当分也付其四菩萨次第得意。或普贤观音文殊弥勒次第。或普贤文殊观音弥勒缘起。或普贤文殊弥勒观音相连不同见。付其次第何缘起由可在之。其中普贤慈氏文殊除盖障次第事约化他门缘起见第一普贤自证极位。自此为化他出大慈悲力称慈氏。此上说妙法令闻众生。号文殊。依此说法除盖障名第四除盖障。可得意也。
除一切盖障菩萨者。此经除一切盖障菩萨释也。此一段正释。复次二段相分。
谓障为众生种种心垢。能翳如来净眼不能开明。此先被举盖障之体也。下被释除一切盖障三昧时。被举五盖障。准彼可得意也。十四卷义释云。所谓除盖障者只是开此阿字门使佛眼清净耳（文）今准之可见欤。
若以无分别法灭诸戏论如云雾消除日轮显照。故曰除盖障。此释除一字也。就之或一义云。无分别法者即无分别智上文殊妙慧也。灭诸戏论者今除盖障当分取义。此时若以无分别法承来上释了简可得意也。凡诸教多分断惑义约智德释。俱舍等性相戒定慧三学相望之时戒定二成断惑助缘正以慧定断惑体。又释论等性相以正体后得二智断四相根本惑品见。今又次妙音明之释意若以无分别法承来上文殊妙慧云一义无相违也。但今御释意被解释除盖障名字见。凡又断惑偏约智德云一往义也。必定慧相应可有断惑之功也。或约智或约定说断惑之义经论诸文见。唯识论等性相判烦恼所知二障断位时。二障现行地前伏。于二障俱生种子者烦恼障种子初地断。所知障俱生种子从初地断乃至金刚喻定现在前时永断一切本末粗重释。又地藏十轮经第二。修定能断惑余业所不能故修定为尊智者应供养（文）。又觉苑深定除障（文）。此地以定断义见△如云○显照故曰除盖障（文）是譬说也。云雾消除除盖障义。日轮显照显证理也。高祖一处解释云雾蔽日月。云雾披而见日月非日月今更生。是密教显本有之喻也（文）。故云雾消除日轮显照显自宗不共本觉宗旨甚深譬说见。释上毗卢遮那三义中光无生灭义。时重阴昏蔽○亦复如是（文）。又高祖秘藏宝钥褰雾见光无尽宝。自他受用日弥新（文）皆此等深旨见。但理实即事而真宗旨故不动云雾当体照微细清净光云雾消除可得意也。
如来诸有所作悉皆为此一事因缘。故次妙音明之。此意明如来说法等诸有所作皆为断惑证理等因缘义也。诸有所作。即上文殊演妙法音等义也。一事因缘当今除盖障义也。故结成故次妙音明之（文）。
复次行人虽学般若波罗蜜若无禅定犹如盲者虽遇日光无所能为。故次文殊妙慧明除盖障三昧也。此四菩萨即是佛身四德。是次上文殊妙慧说除盖障三昧事云显定慧相应义释意也。上如来诸有所作等释次文殊说法明除盖障断惑次第此复次释次文殊妙慧说盖障定义释也。所诠付文殊除盖障次第有二由可得意。凡定慧相应可有其得益事。般若心经秘键释无边生死何能断唯有禅那正思惟。释论立两轮具阙益损门一科显止观相应之义也。诚定慧法门极理得意事。慧即金刚界五智内证。定即胎藏理界实义也。故此两部理智相应可至不二之源底也△此四菩萨等（文）已下结释也。付云佛身四德。演密四德者。一行愿弥纶。二佛宗不断。三大悲演法。四深定除障。如是次第而配属之（文）般若寺御抄。常乐我净四德也（文）。此意普贤如云常住本有体性故常德也。慈氏大慈与乐故乐德也。文殊^□字吾我故我德也。除盖障断惑证理故净德义得意释常乐我净四德。相望此二义凡四德名字常乐我净得名也。故祖师解释符顺文处也。或一义云慈悲喜舍四无量心四德取义事有之。但不符顺当段解释欤。有所偏阙则不能成无上菩提。凡常乐我净四德圆满之位。称佛果故偏阙不成无上菩提义分明也。付其。内眷属结释若诸行人○从此一门得入法界即是普入一切法界门也（文）。此释一门即普入之义。今四菩萨释结成被释佛身四德有所偏阙则不能成无上菩提事似前后参差。付之一义内眷属约自证横平等。成一门即普入义。大眷属以竖即利他义释有所偏阙○无上菩提取义。或于三重曼荼罗五位三昧。存随自随他浅略深秘两义故。上内眷属约随自意语深秘义成一门即普入义。大眷属付随他意语浅略义被释之。了简事在之。或又以四德配释四菩萨一往义分也。实四菩萨各各具四德事可有之。例如慈悲喜舍四无量心四菩萨各别虽配释实四菩萨各具四无量心。各各具足事。释上慈氏菩萨释佛四无量心意四菩萨各各具四无量心成就四德也。
是故列为上首以统尘沙众德。此举四菩萨四德被成统摄无量眷属尘沙众德义也。

大日经疏第一本末
大日经疏第一本钞卷第十二（下半二日）


　　　
　
　

诸大菩萨者。众成就经文释内上来四菩萨列名御释毕。以下被释诸大菩萨前后围绕而演说法文。御释自初所谓越三时等经文释终经之大意也候迄付一段。大概可有了简。此一段文。初诸大菩萨释。次前后围绕而演说法释。后所谓越三时乃至平等句法门御释。三节分明也。
诸大菩萨者具出梵文应云摩诃菩提萨埵。此释初诸大菩萨具梵名举。就其摩诃菩提萨埵大菩萨梵语也。故诸字梵文不被表可得意也。十住心论第六菩萨具梵名明时。菩萨者梵云菩提萨埵。略去二字故云菩萨（文）就其于得名释义不同也。香象探玄记第二云。菩萨者依佛地论及无性摄论等有三释。一云菩提。此云觉。此所求也。萨埵此云有情。是所度也。从境为名义。言若从心称应言悲智。二菩提如前。萨埵是能求谓菩提之有情也。此约人法为名。亦是心境为目。三菩提如前。萨埵此云勇猛。谓志能于大菩提勇猛求故。又智论云。萨埵或云众生。或云大心。即是二义也（文）智论引文三义中后二义当也△菩提名诸佛道者所求果△萨埵名众生能求人。或名勇心勇猛义。释论末师普观记一云。菩萨二字是其通名。具足应云菩提萨埵。翻觉有情。所言觉者是所求果。云有情者目能求人。是求菩提之有情故（文）。此智论二义中初一义当欤。高祖梵网开题云。菩萨具曰□地萨埵缚。勇猛心知不舍离得名（文）是智论后义同也。大方菩萨三义释中菩提智所求果。萨埵悲所度生见。然者自利利他具足其名义相应。或萨埵能求人名。或约勇猛心等释义偏付自证。故诸菩萨上求下化道理不相应欤。殊更高祖菩萨用心前他后自释。涅槃经自未得度先度他（文）仍不审也。但凡菩萨上求菩提为下化众生故。理实何义无相违欤。
释论云。菩提名诸佛道。萨埵名众生。或名勇心。是人尽欲得诸佛功德。其心不可断不可破如金刚山。是名萨埵。此智论第四被释菩提萨埵义文意有御引证。彼论全文问曰何等名菩提。何等名萨埵。答曰。菩提名诸佛道。萨埵或名众生或大心。是人诸佛道功德尽欲得。其心不可断不可破如金刚山。是名大心（文）但彼本文云大心。今云勇心仍不同也。彼勇心论第五释摩诃萨埵文言也。付之菩提萨埵摩诃萨埵依其义同摩诃萨埵下释被表菩提萨埵处取义。若又约义大心勇心引欤。或又疏主所览智论有勇心欤。何无相违也。此一段论文。初表菩提萨埵翻名。是人尽欲下释义也。释义中初法说。如金刚山譬说。是名萨埵结名也。文相分明也。就其彼论第四菩提萨埵释重重义中今初一义引证。是则恐繁言悉不引欤。或一义云。疏主以忍乐修行坚持不舍义释萨埵得名。论文初一义此意显著故且引初一义（云云）。是又尽欲得诸佛功德忍乐修行义。其心不可断不可破如金刚山坚持不舍义也。
复次此人心。此智论第五释摩诃萨埵文也。彼论第五问曰。何名摩诃萨埵。答曰。摩诃秦言大。萨埵名众生。或名勇心。此人心能为大事不退不转。大勇心故名为摩诃萨埵（文）。此论文释摩诃萨埵义正释。复次六段不同相分。其中今第一第三第五文引证。是又实悉可引证且繁故少少举意欤。或又此御释依忍乐修行坚持不舍义显取用引证欤。此时能为大事不退不转大勇心故。坚持不舍义。多众生中起大慈以下忍乐修行义见。就其常释义相连者上正释以下可复次释。然者一文上正释复次展转虽可得意。今本文既第四第五卷各别释菩提萨埵摩诃萨埵义。上一文展转不可得意。所诠此二段引文意趣上释经菩提萨埵。复次释释大萨埵义可得意也。
复次此人心能为大事不退不转。大勇心故。大事者。当众生本源自心源底。法华说唯为一大事因缘故出现出世。此指开示悟入四佛知见也。又华严宗密释习曰。此指圆觉妙性释一大事。当经说成辨大事。开示众生本有无尽庄严恒沙已有说大事也。
多众生中起大慈悲。凡缘众多生界起无缘大悲事菩萨大士用心出过凡夫二乘境界。释摩诃衍论第六本愿无尽门下明五海中兴十方世界之微尘数量大慈悲心海○摄十方世界之微尘数量一切众生海（文）。又第七卷摄取十方世界之尘数众生界（文）当此等意也。
成立大乘。凡大乘名字大当体为义。乘运载为功也。高祖十住心论第六简声独羊鹿故大名。运自他乎圆性故曰乘（文）华严宗密大者当体得名（文）。此法相简少乘得大名。非至大简也。又清凉大疏。大释十一义又行愿品疏大释十义。彼释云。一大十义者。一体大。若相若性皆同真性而常偏故。二相大。洹沙德遍于体故。三用大。业用周普如体包偏故。四果大。智断依正周法界故。五周大。称性德修。无不行故。六智大。谓大智为主运于万行严法身故。七教大。一文一句结通十方称法性故○八义大。无法不诠穷法源故○九境大。无尽众生为所缘故。十业大。穷三际事常庄此法利含识故（文）。金刚顶经大乘有七义。一者法大。二者心大。三者胜解大。四者意乐大。五者资粮大。六者时大。七者究竟大。由诸菩萨承此大乘证得无上菩提（文）。下疏付经胜上大乘句大乘释七义。
能行大道。于道有因道果道不同。龙树大论修地前地上大道释。此因道也。起信论释一切诸佛所证之道。此果道见。今菩萨所行道故因道也。
得最大处故。此约菩萨当位所得。虽然对二乘者得最大处义无相违。若又依能行大道修因得如来最大果德云义可见欤。
必能说法。破一切众生大邪见大爱大我心等诸烦恼。此约说法断疑德释大邪见大爱大我所断烦恼名字也。付此名字通局重重见但依一义意者邪见烦恼通名。大爱修惑。大我见惑分别可得意欤。
故名为摩诃萨埵。此结释分明也。就其菩提萨埵摩诃萨埵得名事。常声缘菩萨三乘相望时。异声缘自利少心自他运圆性称菩提萨埵。彼菩提萨埵发大慈大悲成立大乘能行大道可称摩诃萨埵也。但菩提萨埵三乘通名。摩诃萨埵声缘二乘不通名字见事在之。般若心经说菩提萨埵依般若波罗蜜。依彼文高祖释前六后一行人得益义。故菩提萨埵三乘通名分明也。当段经说诸大菩萨释菩提萨埵义故结名为摩诃萨埵。故菩提萨埵摩诃萨埵体同也。
阿阇梨云。是以三藏口说释萨埵正义。今疏指阿阇梨处皆疏主三藏可得意也。一部皆虽三藏口说也经文消释外缘起由来各别作交合等时置阿阇梨言也。
具据正义当云菩提索多。此索多者是忍乐修行坚持不舍义也。是萨埵索多两音中以索多释正义。演密抄萨埵直目众生之体即体声。今云索多直属众生之业即业声也（文）。此意于梵文具体业具为从属於呼八转声。其中萨埵体声。索多业声见。就其业声为正义事其意趣如何。答。萨埵约众生即体。索多约业用。即忍乐修行坚持不舍心业用也故以索多为正义。末卷第十七云。有情者梵正音索多。是着义犹世间人深着身心不能暂离也。今菩提索多亦尔。着此大菩提行。乃至无有一念休息放舍之心故索多也。又名萨埵。是有情义。以于有情中能修无上道能荷负一切诸余众生。即是众生中之无上故名大有情也（文）。
然声明有如是法。若论文字其义虽正音韵或不流便者得取便安之。此悉昙家法。于连声有音便不音便不同。今索多其义虽正。不音便故。约音便名萨埵云御释意也。声明即五明随一即当悉昙。就其多字舌内声。索喉内涅槃点也。故上下声不相当。依之索多不音便连声也。萨埵舌内连声也。故名音便安然八卷藏第五。凡呼连字上下○相当谓为音便。若呼连字上下音相率谓为不音便也（文）。
故世论师谓为萨埵。传习者随顺其辞。是约音便。世论师等用萨埵言故。传习者随其辞用萨埵梵音来义释也△世论师者即世间论师也。唯识述记出数论师计。梵言萨埵此云有情前言勇健。今取勇义（文）世论师指彼等也。
就瑜伽宗者萨埵略有三种。已下瑜伽宗举有三种萨埵。经诸大菩萨释彼第三菩提萨埵义。瑜伽名字先金刚顶瑜伽别称。或通名胎藏义见。今指金刚顶经见。金刚顶经佛说有三种萨埵。所谓愚童萨埵智萨埵金刚萨埵（文）。当段三种萨埵同异事一个交合也。先三种萨埵金刚顶瑜伽宗建立见。就其明萨埵差别。金刚顶经说愚智金。当段愚童萨埵有识萨埵菩提萨埵次第。高祖般若心经菩提萨埵付萨埵有四愚识金智是也（文）。此等开合同异建立一一相当难得意。付之一义云。彼般若心经秘键所开金智二种萨埵摄第三菩提萨埵可得意。于菩提萨埵。显密菩萨相分也。彼显教菩萨为智萨埵真言菩萨称金刚萨埵也。然者彼金刚顶经开此二种说智萨埵金刚萨埵。当段有识萨埵一种摄第一愚童萨埵说可得意。二乘摄愚童事华严等常不乘等二乘名愚法二乘。又解深密经阿陀那识甚深细一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我（文）彼法相凡凡夫。愚二乘分别。所诠金刚顶经当段识萨埵摄愚萨埵。开智金为二种成三种数量。今疏主识萨埵开为二种。智金合为一种菩提萨埵被建立三种萨埵不同可得意。一义云。识智因果别本末异也。故金刚顶经说愚智金。当段愚识菩提萨埵。次第可同了简事在之。高祖萨埵有四释。识智名字一往不同上。有识萨埵先二乘为面里兼显诸大乘。智萨埵大乘为面里兼小乘。故为显此兼正表里义。开智萨埵成四种萨埵取义。就其祖师御释中萨埵有四谓愚萨埵（凡夫）也识萨埵（二乘）金刚萨埵（菩萨）智萨埵（佛果）此凡夫二乘菩萨佛次第。依此意已前两义何智萨埵取显诸大乘事难得意。祖师御释次第金智二种真言上佛菩萨因果二种见。
一者愚童萨埵。谓六道凡夫不知实谛因果。心行邪道修习苦因。恋着三界坚执不舍。故以为名。是第一愚童萨埵释。于中一者愚童萨埵谓六道凡夫者定愚童萨埵分齐。不知实谛因果已下释其行相。就其自宗立教以十住心摄在一切。然间当段三种萨埵分别十住心可得意欤。先第一愚童萨埵。世间三种住心也。依一义者先解释面约第一住心。第二第三兼义可得意。其故十住心论第一欲明净心最初生起之由故。先说愚童凡夫违理之心○愚童者具云愚童萨埵。谓六道凡夫（文）次以当段文证第一住心。上第一住心分齐事分明也。其上一一释相第一住心相应同论第一异生羝羊心○（文）又云。闻三宝四谛之声不知是善。杀害鞭打之声不知是恶。在此之中无量生死（文）当段同也。一义云。当段愚童萨埵无表里兼正。通世间三种住心取义。实谛因果是苦集灭道四谛。有偏无偏因果是第四住心声闻乘所观也。故世间三种住心不觉知义分明也。其上先被表六道凡夫故。广通世间三种义分明也。但高祖以当段御释全引证第一住心证事通中且约一边付为初有御引证欤。此等义通者实谛因果四谛因果。心行邪道对佛法正道。修习苦因恋着三界等彼法华被说三界无安犹如火宅众苦充满甚可怖畏可准知也。
二者有识萨埵即二乘也。才觉知生死过患自求出离。得至涅槃着保化城兴灭度想。于如来功德未生愿乐之心。故以为名。是第二有识萨埵释也。此中二者有识萨埵即二乘也。先定有识萨埵分齐。才觉知生死过患已下释其行相。就其有识萨埵得名事。演密抄有识者谓有所识知者也。对前愚童故称有识也（文）。此意对彼愚得识知名字见。但识知义觉知生死过患得人空智义可得意。若又二乘人以识知生死实有涅槃实有义得有识萨埵称义可得意欤△才觉知生死○（文）已下释声缘二乘其心品行相。大纲自调自度心悕畏生死妄取涅槃义相也。才觉知生死过患者声缘二乘分段变易二种生死中但出离分段生死故才觉知释也。一义云。才觉知生死过患于广大功德不生愿乐心云释意趣取义也。或一义生死觉知过患。生死即涅槃不识知义了简△自求出○得至涅槃（文）。此法华被说自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提文意也△着保化城○愿乐之心（文）是法华化城喻品意也。意二乘人才出三界证小涅槃。不愿乐无上大果义留彼三百由旬化城喻不达五百由旬宝处义御释也。化城名字事彼慈恩玄□安补之处曰城。本无而有曰化○佛假施名之曰化城。则化名曰化城（文）付之有余无余化城事诸宗意不同也。法相有余化城定。二乘定不定性二乘。其故彼宗意定性二乘入涅槃遂不回心。不定性二乘不入无余有余位回心定。三论通有余无余二涅槃取义。菩提心论从化城起以为超三界（文）彼无余化城义见。不定性二乘无余涅槃入不入事可寻也。就其有识萨埵忍乐修行坚持不舍四义得意。自求出离得至涅槃忍乐修行义通说。着保化城兴灭度想坚持不舍义可得意。付之有识萨埵处摄显大小乘云义通者二乘即大小二乘。才觉知○至涅槃彼显乘何厌有为非真欣无为离妄分齐故不相违。着保化城大小乘共未至究竟真实金刚心殿位故。蜃楼幻化行宫犹着保化城分齐也。二教论上卷指彼显教所谓息化城之宾。爱杨叶之儿。何能得保无尽庄严恒沙已有释此意也。于如来功德未生愿乐之心者显乘自乘执极果。不示金刚界宫大日曼荼罗恒沙性德义可得意。
三者菩提萨埵。无上菩提。此第三菩提萨埵释。此中无上菩提○不思议心也菩提释。能忍如是已下萨埵释。是又菩提所求果。萨埵能求心。即忍乐修行坚持不舍义也。
出过一切臆度戏论种种过失。出过臆度心行所灭义。出过戏论言语道断义。即自证三菩提言语尽竟心行亦寂义也。
是一向纯善白净微妙不可譬类之义。是纯一无相菩提心出过一切因量譬喻义也。就其以菩提心或喻真金本性明洁。或类虚空遍一切处毕竟净义。或况月轮圆明等譬类义虽有之皆少分相似义以显无相菩提心故。实非世间浅名所及。不可有譬类之义等也。
即是众生本性不思议心也。能忍如是成道事愿乐修行。坚固不动。故名菩提索多。
此无上菩提即结众生不思议心也。凡众生本性者下众生自心实相即是菩提。有佛无佛常自严净（文）此意也。又一处御释翳眼所观百毒变药佛慧所照众生即佛。众生本性诸佛法身。本来一味都无差别（文）。此意也△不思议心者上出过一切臆度戏论种种过失义也。所诠九种住心言语心量出过故名不思议心可得意也。
于如是人中功业最大堪能转授一切众生。故名为摩诃萨埵。是上三种萨埵中第三菩提萨埵其德相业用最尊最上经名大萨埵云御释意也。付之或一义第三菩提萨埵中可摄显诸大乘。故指彼显密菩提萨埵释如是人。此中功用最大秘密菩萨经说摩诃萨埵取义事有之。凡此三种萨埵御释一义意如已前校合。释菩提萨埵因广萨埵明有三种异可见也。一义云。经文说相先说内大二眷属。虽然理不可阙减四重圆坛圣众故。为显有第三重机见随类身二乘八部等众疏主三藏举愚童有识二种萨埵取义。凡画作萨般若平等心地处四重法界圆坛故。皆同一味不可有浅深异欤。随高祖十住心论第三云。若天若人若鬼畜等法门皆是秘密佛乘释。故今愚童萨埵释不知实谛因果心行邪道。有识萨埵着保化城兴灭度想等（文）。故常途五乘殊辙不相融会义见。但于五种三昧道有浅略深秘义边故。且释即顺常途义可得意欤。
此等大众前后围绕大日世尊。以无量身口意供养恭敬。为听法故。是经诸大菩萨前后围绕而演说法释也。指此等大众处广上内大二眷属可得意欤。一义云。指此处四大菩萨。等言等十佛刹微尘数眷属菩萨取义也。又此义通一义等第三重机见随类身了简。前后围绕前后左右围绕可得意欤。能围绕内大二眷属等。所围绕中台教主法身可得意△无量身口意○法故（文）。凡于供养有财供法供二种中今当法供也。经说诸供养中法供养最故。今身口意供养最上也见。为听法至真实法供事。法华是真精进是名心法供养如来（文）。凡于供养有多种事。经供养门者有多种表被举五种供养。二十种供养。四种供养。五种秘密供养。八种供养十六种供养。十七种杂供。乃至一切供养也。理供事供财供法供浅略深秘一供养义率尔交合难尽者也。
次明群机嘉会之时所同闻法。即经所谓越三时如来之日加持故。身语意平等句法门也。是被释成明当经说时经文大纲并群机所闻法体义也。料简属当分明也。大师性灵集第七。三等法门住佛日而常转。秘密加持应器水而不断。法性身塔奇哉皇哉（文）甚深旨趣依此释也。就其当经说时释群机嘉会时事。付之一义当经住他受用加持身说之故。说时释群机嘉会时也。意自性坛嘉会坛分别自性受用变化三身得意时嘉会段当他受用身也。又以圆明日加持日世间日配三身时加持日当他受用身也。当段御释意自性法身圆明常住实相日无时分修短之异。依之住延促自在加持日有对机说法义见。故非自性本地所说了简。一义云。于当经说会有随自随他两篇中今释随他法界宫义相也（云云）意自性法身随自法界宫自性法尔主伴共一相一味。到于实际心地圆明无际时分也。故此位无始无终湛然常寂位故。建立一经前后为示未来流转轨则。住随他法界宫佛身他受用位也。住此位金刚手等久已通达人示未悟相义释也。此意当经正取本地法身所说。此上成有随他法界宫他受用化仪义故。已前义当经偏取加持身说相替也。但高祖十住心论当经如是我闻至身语意平等句法门一段文注明自性身说法故。他受用加持身等说会义不可得意也。既自性法身随自境界故非他受用随他位云事分明也。就其自性法身自证境界者释群机嘉会时事一往不审也。付之一义云。群机御释指久已通达到于实际人十九种金刚四大菩萨等故。非实类因人取义也。或自元于自性会有内证相应因人故无相违（云云）。
然此经。已下经文总释也。然此经流布阎浮提略有十万偈。是为释法尔常恒说时先举阎浮流布广本被对明也。此经总三本不同见。一法尔常恒本。是大师释诸佛法曼荼罗是也。今疏家释若十佛刹○则无限量也。又末卷（第六）当知此中偈颂如是无量刹尘。非世间结集经卷所能具载（文）当是等也。二分流广本十万颂经。今释有十万偈当之也。上阿阇梨云。毗卢遮那大本有十万偈（文）三略本。三千余颂经也。高祖颂文三千经卷七轴（文）。今疏上传法圣者采其宗要凡有三千余颂（文）。此十万颂三千颂阎浮流布经广略不同也。今广本释略有十万偈事对法尔常恒本广略待对见。所诠当段三本中法尔当恒本分流广本二被举也。
若十佛刹微尘大众各各广演身口意差别法门。则无限量。此说法时分复当云何。是如已前当自性法身大毗卢遮那如来十佛刹微尘眷属自受法乐故三世常恒演说处法尔常恒本诸佛法曼荼罗也。此处主伴无尽无限量。三世常恒分齐难定故。释则无限量○当云何也。就其今先若十佛刹○差别法门释故。主伴中先唯释眷属说法时见。故共大纲自性法身说法时分当经说时故。上次明群机○所同闻法等（文）。下释如此时中佛说何法即是身语意三平等句法门（文）。但自性法身与自眷属自受法乐故。各说三密门谓故。为显与自眷属各说三密门自受法乐义。释若十佛刹微尘等也。
故结集者云尔时住于佛日而演说法者也。此结经文意也。凡付结集者他门智证等当经结集者定阿难也。是生身一代诸经结集者依定阿难秘密经阿难结集取义也。慈觉等以金刚手定结集之人。伴定有阿难也。是智度论普贤文殊等率阿难于铁围间结集诸经见。付之以阿难判为结集伴义欤。大师御意但以金刚手定结集者也。故我金刚萨埵亲从大日尊闻也（文）。又六度经举五藏各别结集者释秘密藏普贤也。普贤金刚手因果别名故。秘密藏尤金刚手结集也云事分明也。依彼六度经意。五藏中阿难结集但索怛览藏见。于生身一代诸经。犹各别人结集义见。况显密异也。何可云阿难耶。又于结集存主伴事尚带显纲执见欤。随大师智论文显教中说云引证也。所诠于密藏结集者偏金刚萨埵可得意也。
如世间时分则有过去未来现在长短劫量种种不同。别释越三时如来之日加持故经文中。初至代谢相推被释世间日也。过去未来现在举三世。长短劫量种种不同说劫数也。就其璎珞劫石智论化城乃至小乘水火等劫数。大中小等不同重重也。长短劫量种种不同当此等也。
且约日行四天下一周昼夜各有初中后分。乃至三十时等刹那不住代谢相推。且未尽言也。意付长短劫量可释三世不同。然且约一周昼夜分别初中后分乃至三十时等。故安且言也△四天下者即东西南北四州。一周昼夜各有初中后分乃至三十时○（文）各有初中后分言昼夜各各分别三时见虽然今疏末卷（第四）昼夜各有三十时。食前可作息灾。暮间可作增益。夜可作降伏事也（文）。此合昼夜可分别初中后三时见。又或经每日三时者从后夜至斋时。从午时至未时。从初夜至后更。不得间绝说也（文）。此三时分别。末卷御释不同也△乃至三十时者俱舍颂疏百二十刹那为怛刹那量腊缚此六十。此三十须臾。此三十昼夜。三十昼夜月。十二月为年。于中半减夜（文）。此意三十须臾合为一昼夜也。尔间昼夜合有三十时可得意欤。末卷（第四）云。西方历法昼夜各有三十时（文）是昼夜各别有三十时见。但俱舍等文准合三十时得意表昼夜各有三时。而合昼夜分别三时。准之昼夜各有三十时可得意也△刹那不住代谢相推（文）即迁变无常义明也。
以净眼观之三际之相了不可得。无终无始亦无去来。即此实相之日。圆明常住湛若虚空。无有时分修短之异。已下释能超圆明日也。此圆明日上具延促自在业用号加持日也。付经文圆明日加持日世间日三时得意事。一义云。于经文越三时。所越三时世间日。能超圆明日越一字得意。如来之日偏加持日得义。此圆明日随自法界宫自性法身说时。加持日随他法界宫他受用加持说时取义也。一义云。举能超法体说如来之日故。如来日圆明日加持日二种通也。彼加持日义说述说加持故取义。又圆明日加持日共自性会场上法体性生灭不同故。随自随他各别说时不可得意了简也。或又圆明日位无说法得益义。住加持日现他受用身化仪说当经取义事在之。付上群机嘉会时了简准可得意也△以净眼观之修短之异（文）。此正释圆明日相也△净眼即佛知见△三际即过现当三世移转是即妄情所见也。实以如来净眼观之。三际相本初不生离始终古来相义明也△湛若虚空譬说也。意常住坏空四劫转变。虚空自元常住义以譬今圆明日义也。
然以佛神力故令瑜伽行者于无量劫谓如食顷。或演食顷以为无量劫。延促自在咸适众机无定相可得。故云如来日也。是加持日释也。意彼实相常住圆明日。虽不存三世不同长短异。以如来加持力示一念无量劫无量劫一念延促自在相于会座众名加持日也。下御释复次如来所现十佛刹微尘○神通瑞相也（文）。此意也。又末卷（第五）正以通机嘉会为时。或以加持方便促百劫为一夜。或演一夜为百劫。修短有缘。无有定限也（文）。此等意也。瑜伽行者。准群机可得意△于无量劫谓如食顷者为无量劫一念。演食顷以为无量劫。一念无量劫义也△延促自在（文）。此一多无碍释无定量义也△故云如来日结成也。如此时中佛说何法。即是身语意三平等句法门。言如来种种三业皆至第一实际妙极之境。身等于语语等于心。犹如大海遍一切处同一碱味。故云平等也。以下经身语意平等句法门释也。就其指如此时中处通圆明日加持日二欤。又偏指如来日欤事所论也△言如来○（文）此别释身语意平等义也△第一实际妙极之境者约当经者可^h□字不生极果。约金刚顶经者五智法然体性。释摩诃衍论不二性德境界。大师法本源取六大此等当也。大师今经开题如来三密能至不二本法之底证五智最上之顶（文）。身等于语语等于心正三密平等义。是三密互相望释平等义也。心佛众生间释如来种种三业故约佛边见。下如释行者佛身三平等义及能入所入平等义。平等义可有重重见。付之一义今身等于语语等于心付经现文释。下行者佛身及能入所入平等义因广释之了简。虽尔何经文所含理趣被释述可得意也。具心佛众生三平等义可有之也。大师一处解释释自三平等他三平等共三平等义也。所诠于经身语意三平等句法门文自三平等义得心自身等于语语于心义。他三平等义他身等于语语等于心义。共三平等义是又自他三密平等义可得意也。而今大纲通说不成自他相望。心佛众生中先约佛边释之可得意也。故请下此三密平等义行者本尊相望能入所入对明释重重平等义也△犹如大海○（文）是譬说也。意海水虽东岸西岸不同也俱皆以一味义譬如来种种三业平等道理也。
句者梵云□昙。正翻为足。声论是进行义住处义。如人进步举足下足其□所住处谓之□昙。言辞句逗义亦如是。故同一名耳已下别释平等句句一字也。于中初举句梵名。后引声论释其义也△正翻为足者□昙梵语翻足正翻。翻句义翻见△声论是进行义（文）。是付足翻名表进行住处两义也△如人进步○谓之□昙○（文）此上表处进行住处二义如次约譬释之也△言辞句逗义（文）。此约法释句义意若颂文若长行。一句一句文次第展转同进行住处足义。故同一名耳（文）。
今就此宗谓修如是道□。次第进修得住三平等处。故名为句。是别付自宗义释三平等句义也△谓修如是道□次第进修修行义。得住三平等住处义也。
即以平等身口意秘密加持为所入门。付已下御释或身语意平等句法门经文内。上来至句义释毕。以下法门释取义。或重委释平等义了简。或句释谓修如是道□等（文）。彼重委释述取义。边边了简见。但上别释身语意平等句各各义。已下总身语意平等句义一处取释之可见欤△即以平等身语意○所入门（文）。凡金刚顶经三密金刚为增上缘能证毗卢遮那三身果位（文）。如是经文三密行因能入门。三身妙果所入法体也。而今以行者三密为所入门有御释事难得意。但能所相望不一准故。今能修行者望所修三密名所入门。若此三密妙行望所成果又能入可得意。故非相违也。
谓以身平等之密印。语平等之真言。心平等之妙观。为方便故。是释能成妙行。此三密显现本有三身增上缘故。释为方便故也。逮见加持受用身如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身。此显所成果德。疏末卷（第七）云。若见加持身即见本地身。若见本地身时即是行者自身（文）此意也。就其付今御释展转一义云。逮见加持受用身他受用身△即是毗卢遮那遍一切身自受用身△即是行者平等智身自性身取义。同时相应佛德且成次第说文展转取义。一义云。逮见加持受用身修生修见佛身。即是毗卢遮那遍一切身即横平等本有佛身。此二重共约所成佛身明其德相。第三重遍一切身归行者体。以众生即体直为秘密本源。所谓众生自心品极谈此一经大意处也。
是故住此乘者以不行而行。以不到而到。付此御释一义云。约始本二觉取义意不行不到本觉门取义。彼末卷谓觉自心从本以来不生即是成佛。而实无觉无成也（文）。彼一具始本二觉义可得意合也。意本觉横平等前一味平等本初不生绝因行得果待对故。释不行不到。始觉门前不会因果义分故。有向上入证次第释而行而到也。一义云。必非始本二觉待对。凡此教意即事而真实义达时诸有所作皆不离佛慧因缘故。别不立修行轨则。故释不行不到。不动本处为所诣处故。释不到而到取义。或如皆以无所住而住其心御释。皆无住释不行不到。而而住其心故释而行而到取义也。
而名为平等句。一切众生皆入其中。而实无能入者无所入处。故名平等。是因不行而到释委释先平等义显能所无二义。
平等法门则此经之大意也。是能所平等心佛不异道理以释成为大日经王大宗义也。

大日经疏第一本末
大日经疏第一本钞卷第十三（下半三日）


　　　
　
　

时彼菩萨。上来通序释了简毕。已下别序经文释也。若依大师御意者以上自性身说段。以下受用以下三身释段也。于中自初至故曰无尽庄严藏也一段文付可有交合。此一段文初牒文后作释。作释中初释经文大纲明现瑞因缘。后所谓庄严者下正别释经文也。
时彼菩萨普贤为上首。诸执金刚秘密主为上首。此经文总牒分明也。此牒文初受用等三身说文。所谓初发心已下所化得益也。此得益经文通三身得益欤。限等流身得益欤事。至文处可有沙汰。经文一一义分下御释分明也。就其付时彼菩萨普贤为上首文。此普贤秘密主事。或一义云。指自性会内大二眷属上首取义。意自性会菩萨普贤为上首。诸执金刚秘密主为上首。集会内证会场现毗卢遮那如来瑞相外用三身义说也。所诠对此瑞相指彼自性会。彼此待对可得意也。一义云。尘道世界所现普贤秘密主取义也。意毗卢遮那以加持尘道世界现瑞相身。普贤秘密主为眷属上首印现义了简。当段下御释如是毗卢遮那普于十方一切世界一一皆现佛加持身。是一一身各各有十佛刹微尘数等菩萨金刚大众（文）瑞相加持身有菩萨金刚身云事分明也。又菩萨金刚中举其上首依处不同也。上以四圣者定上首（文）又普贤弥勒文殊除盖障四菩萨为上首。今普贤一菩萨为上首。又诸执金刚中上举十九执金刚如是上首（文）末卷十（十三）佛刹土诸执金刚皆是上首也（文）今秘密主一人上首义见。菩萨十佛刹微尘数皆是上首义经疏间不见。虽然菩萨金刚法门相对自其道理可有也。所诠随望依义上首通局重重也可得意也。
毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏。乃至有情类业寿种除复有牙种生起者。毗卢遮那如来能加持自性法身。奋迅示现身无尽庄严藏当所现瑞相身也。
谓将说此平等法门。以下作释也。于中奋迅示现无尽庄严藏至总释。此中法譬合三说相分。于法说中正释复次二段见。但依一义者以下御释先奋迅示现三无尽庄严藏经文释内总别待对也。故别牒经文时彼菩萨普贤为上首○无尽庄严藏者谓将说此平等法门故等次第可得意取义。其故上总牒经文广说三身及得益义。其中奋迅示现三无尽庄严藏别他受用身说段故。别属受用身可得意取义也。
谓将说此平等法门故。是释初承来上被为瑞相所现起因也。平等法门指上身语意平等句法门也。
先以自在加持感动大众。感动大众当经会座众也。付之于自性会有因人欤事若有因人义者当段感动大众等释其意分明也。若无因人义者久已通达菩萨金刚等且现未悟相建立说听缘起将来为流传此经示方便相可得意也。但任解释分明者当经会座有未悟实行因人可得意也。
悉现普门境界秘密庄严不可思议未曾有事。普现色身瑞相秘密庄严身语意三秘密。不思议言语尽竟心行亦寂义。未曾有希有甚深义也。秘密庄严住心得名事。
因彼疑问而演说之。此御释意下今诸大众亦复如是○得此一切智智也（文）。准之可得意也。
则闻者信乐倍增深入语义。此会座当机得益义分明也。
如法华序分从地涌出品因缘。此中当广说之。此引生身所说法华瑞相。为自性法身当经现瑞准据也。凡疏家前后引法华义门付被证当经可有重重子细也。先取诸经要文明三藏义故别不可存由。但于法华当经浅略得意义边有之故。虽浅深不同也。依可本影相似殊更处处以法华释当经义理也。若又约深秘以法华直为大悲胎藏妙法莲华义见。此时一一引证正证得意义边可有之也。就其法华序分总一经瑞相。从地涌出品别本门瑞相也。序品瑞说法入定雨华动地众疑放光六瑞相也。从地涌出品佛说是时。娑婆世界三千大千国土地皆震裂而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明。先尽在娑婆世界之下此界虚空中住○（文）。
复次普贤秘密主等上首诸仁者。正释现秘密庄严瑞相加持境界总感动大众义释。此复次释一切集会中普贤秘密主等从身流出菩萨金刚等久已通达人故。为始行初心菩萨现神变加持瑞相义释也。普贤秘密主等言菩萨金刚乃至外部诸尊何上首眷属不同故。普贤秘密主举菩萨金刚上首。等言等外部世天等可见也。若又大眷属以四圣者为上首。内眷属十九种金刚乃至十佛刹土诸执金刚皆是上首义故。今举普贤秘密主二圣等余欤。就其经虽被说时彼菩萨普贤为上首诸执金刚秘密主为上首。于此经宗菩萨金刚上首义。依处通局重重故。依此义门安等言可得意。
即是毗卢遮那差别智身。于如是境界久已通达。此普贤秘密主等内大二眷属。毗卢遮那内证一法义分明也。上十九种金刚释段然此毗卢遮那内证之德○引证摄众生（文）四大菩萨释段亦是毗卢遮那内证功德释。乃至金刚顶经自受用佛从身流出无量菩萨皆同一性谓金刚性（文）当段其意同也。
然此诸解脱门所现诸善知识各引无量当机众。同入法界曼荼罗。为饶益此初入法门实行诸菩萨故。如来加持奋迅示现大神通力也。然此诸解脱门所现诸善知识者。一义云。即瑞相三身取义。意普贤秘密主等久已通达内证无二内大二眷属故。瑞相加持神变初入法门为实行菩萨也云释意趣（云云）一义云。今善知识指上普贤秘密主等了简也。意内大二眷属久已通达人各具足引摄众生妙用也。为彼各引无量当机众实行菩萨。毗卢遮那如来现瑞相加持境界取义也。付云解脱门所现。一义云。解脱门即指毗卢遮那法身体。自彼所现诸尊也。故释解脱门所现取义也。常指佛果名解脱道故。今毗卢遮那果满体性释则解脱门可见也。一义云。此所现善知识等。令众生得解脱一门故释解脱门所现诸善知识取义。或一义云。解脱门内证法门位。自此法门身现处羯磨身故解脱门所现诸善知识得意事有之。
各引无量当机众。凡自性会实行因人有无事。古来所论也。随而当段文两边了简见。若有因人义者。即自性会当机众可得意。若又无因人义者。引尘道世界当机众令悟入自性会法界曼荼罗义可得意。故同入言随义引入悟入两边可得意（云云）或一义云。法界漫荼罗取随他法界宫。彼随他法界宫当机众实行菩萨故非自性会了简事在之△此初入○通力也（文）此释成瑞相所现得益相。是又本质会座有因人义者。为自性会始行初心菩萨现感动大众瑞相身可得意也。若又无因人义者。饶益尘道世界实行菩萨为悟入自性会漫荼罗示现大神力可得意也。
如师子王将欲震吼必先奋迅其身呈现材力然后发声。是譬说。文相分明也。此譬说文。涅槃经第二十七师子吼品第十二文依也。
如来亦尔。将欲必定师子吼宣说一切智门故。先奋迅示现无尽庄严藏。此合说分明也。如来当经教主心王如来。则譬先师子王。必定师子吼宣说一切智门以如义真实语说内证一切智门义。当彼譬说然后发声也。奋迅示现无尽庄严藏。合譬说奋迅其身呈现材力等可得意也。譬然后发声合说文不见。随而现瑞相必为宣说一切乘自心成佛义故义可得意。其上法说御释因彼疑问○深入语义（文）尤当然后发声义也。
所谓庄严者谓从一平等身普现一切威仪。如是威仪无非密印。从一平等语普现一切音声。如是音声无非真言。从一平等心普现一切本尊。如是本尊无非三昧。是别释即以三密平等义。被显庄严义也。所诠普门应现色相音声及所起心念大少粗细重重以被释成庄严义。高祖住心论（第十）严者具种种德。言以恒沙佛德尘数三密庄严身土。是名曼荼罗（文）准之。三密庄严义可得意也。就其一平等身语心举能现体。一切威仪音声本尊即当所现无尽庄严。凡独一法界体印现一切差别德相事。末卷（第三）云。而言悉现如来身者。明本迹共不思议加持不二。岂欲令独一法界作种种形耶。行者如是解时。观毗卢遮那与鬼畜等尊其身平等无胜劣之想○（文）△普现一切威仪（文）一切威仪若奋迅示现三无尽庄严藏文通说三身取料简通者。即十界色相威仪可得意。若三身中限他受用意者。报身上无量色相威仪可得意。私云。三身通说得意事。付疏家了简欤。二教论解释意时彼菩萨已下瑞相经文他受用注故△私云。瑞相三身者。他受变化等流也△如是威仪无非密印（文）是以一切色相威仪为内证密印义分明也△从一平等语○（文）此无尽庄严义。能现所现待对分明也△从一平等心○无非三昧（文）一切本尊者指无量心密也。就其本尊名字限意密欤通三密欤事。大师表本尊义立一科。我本来自性清净心于世间出世间最胜最尊。故曰本尊释。今疏下如行者本尊三昧中说有显形男女等相及普门示现六趣之身。恐诸行人不了心因缘生故。于宝王心性而生戏论（文）。说本尊三昧品疏（二十卷）御释。本尊者梵音娑也地提□多。若但云提□多者直所尊之义也。尊亦云自尊。谓自所持之尊也。然彼行者犹身印真言及观本尊此三事和合故。本尊即自降临道场而来加被也（文）。此等御释一具以心密为本尊见。此意凡佛法大宗以心为本源故。诸教虽浅深不同也。皆万法唯心为极谈。自宗意当经云何菩提谓如实知自心说。疏家此品统论经之大意。所谓众生自心品（文）诚以意密为本尊事。此心密本来自性清净最胜最尊得本尊名字事其道理分明也。但自宗实义本有三密为宗。色心实际谈为极。故本尊名字可通三密也。故上御释若诸行人○一切法界门也（文）下于萨般若平等心地画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛。此一一本尊身语心印皆是一种差别乘也（文）。又本尊三昧品经文（第六）令真言门修菩萨行诸菩萨观缘本尊形故。即本尊身以为自身无有疑惑而得悉地（文）又十八会指归云。此等文或通三密名本尊。或身密为本尊义相分明也。故不限意密云事分明也。就其当段三密中意密别释本尊事。虽三密平等也且以心密为本义边以可得意欤。若又通三密故随所不同欤。或一义云。以九识配三密时前五识身密。第六识语密。第七识意密见。彼第七识第九识理第八智此理智和合处位故。即心内羯磨身。是释本尊取义事虽有之当段意从一平等心普现一切本尊云。一处御释我本来自性清净心释故。心意识分别时第七识名意为由理智和合位意密本尊义取事难得意。又三密各别意密也。而理智和合羯磨身取事。若理往复展转相替常了简也。
然此一一三业差别之相皆无边际不可度量。故名无尽庄严也。此无尽义释也。经文说无尽庄严。而释先举法体释三秘密庄严义。次彼以三业无边际不可度量义被释无尽义也。此中三业差别之相者遍法界常恒平等三密也。虽然三密性相宛然同同相似被释差别之相也。高祖释善差别。龙树判平等平等。一皆无有别意。各摄诸法故。然终不杂乱。此等意准可得意△故名无尽庄严结上。
如来秘密。已下引证也。于中。初总证身语二密无尽。后然后已下别说意密无边际义。
如来秘密慧经云。除盖障菩萨于法会中。十卷义释并十四卷义释故名无尽庄严藏如来秘密慧经（文）云依此义释文者。如来秘密慧结释非经题目见。今疏末卷。金刚喻如来秘密慧也（文）。顺彼三无尽庄严藏如来秘密慧取义事。一旦无相违。其上现流布经中此经文不见。故直如来秘密慧经名难见者也。此义者。所指经云智论第九引证密迹金刚经文。并诸佛用集经文可得意欤。此二经文大分今相似也。但今上结故名无尽庄严也。次如来秘密慧经云释。故经名见。演密抄牒如来密印慧。今疏文言不同也。虽然。经名见。他门人师如来秘密慧经决之释。又真言问答同为经题。般若寺御抄如来秘密慧经引。此依文字相似展转书写误欤。开元录此经一部二卷。未得其本（文）。此意有译无本经见。所诠处处释文为经题事治定也。有译无本经故至震旦不流布。虽然疏主三藏于西天有御披览引证欤。两本义释今疏相违故。彼智俨温古再治时相交多人词故难依用也。智论所引密迹金刚经文意不全同。又诸佛用集经即对告众说文殊。今说除盖障菩萨。故不同也△除盖障菩萨于法会中（等文）。此经文御引证意趣初如来色相音声无边际义证身语二密无尽义。天女入定义为意无尽庄严藏证。就其此经文准证正证间何耶事。先此经显密间难定。真言问答引此经文。问。身口二业遍空之义是即尔。意业遍何。答。除疑天女心行无量。即心业遍义。问。何故天女三昧之心为佛心业。答。即大日世尊加持身故。此天女心已亦如是。况如来心（文）。此意以除疑天女释大日如来加持身。然者显密间说秘密义见。就其当段他受用身释段也。今经文直说他受用身遍相取义正证可见欤。但文显相目连对扬。他方佛土待对。变化身他义见。故以应身遍相例明受用无尽。御引证意趣见。殊更天女三昧义异类身故。他受用身难得意。
欲知佛身量故。令大目揵连寻之。此约佛身说身语二密无边际义也。于中初令目连观知佛身量。后除盖障菩萨自观察。何不知边际义被说也。佛身量者变化身者丈六卑少形可得意。彼天台目连音不穷竹杖长不量释。又无边身菩萨不见如来顶相义分例可得意。又以目连令观察佛身量事。如来十大弟子中神通第一德在之故欤。
目连上至梵宫犹睹如来。若对目前佛身威仪说法音声与本无异。乃至尽其神力往诣他方佛土亦不异梵宫。私云。色界四禅也。
尔时除盖障菩萨及以目连不能测故。即自往观察过十方各如恒河沙世界。皆见如来不起于座而演说法。乃至周极十方尽其神通势力亦复如是。是除盖障菩萨直以神通力观察佛身量义分明也。
然后还归。方见除疑天女。去佛不远见入于三昧。便作是念。我闻此天女通达无量三昧门。我当观之。今住何定也。已下以除疑天女三昧妙用。被证意密无量义也。是又除盖障菩萨以神通力测量天女所入定。其身量非所及义分明也。
又尽心力观之。不测其心所行之处。如来身语周遍尽神通力对欲测量。今天女三昧又尽心力观之被说也。
聚集无量天鼓。一一皆如须弥山王以神力同时发声。欲令出定而不能得意。一一如须弥山王天鼓聚集事也可得意。
乃至佛言。我未发菩提心时是天女已能住此三昧。乃至言略中间。引证如来印许文也。
即是无边际义也。此三业无边义被结。疏主御释也。
如是毗卢遮那普于十方一切世界一一皆现佛加持身。是一一身各有十佛刹微尘数等菩萨金刚大众。此诸大众诸根相好亦复无边。如胡麻油遍满法界。于中无空隙处。又如国王有大库藏。若须示人则自在开发而陈布之。故曰庄严藏也。释初被指如是处当何文处耶事。一义云。如来秘密慧经如来色相音声天女三昧无边际义指料简。此如来秘密慧经正证取义通也。一义云。指上所谓庄严者谓从等初文段取义。后义吉。凡付此释段或别译庄严义了简。或上释毗卢遮那所现瑞相佛身无边际义。当段明彼眷属周遍了简。毗卢遮那能现自性法身。一一皆现佛加持身所现瑞相身即他受用身当也△是一一身各有○（文）此一一尊等具刹尘眷属释主伴无尽△此诸大众诸根○（文）诸根即众生身分。相熙怡忿怒等相貌。好相上端严众妙义也。释摩诃衍论释报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好（文）。准之诸根相好义可得意也△如胡麻油（文）被举周遍譬也。金刚顶经满此佛世界犹如胡麻（文）。大师无尽庄严次第胡麻箕中实充满无空隙义。彼实油遍二义释。可见彼△又如国王○（文）已下以譬说释藏义也。国王能现自性法身。大库藏所现一平等身语心密。自在开发等即现三无尽庄严义。文相分明也。依此解释。庄严之藏依主义可得意。
复次此诸大众但以佛威神力故。得见如是不思议境界。此自性会感动大众人受如来加持。如此普门境界秘密不思议不可思议未曾有三无尽庄严藏逮见。舍加持时隐没金刚心义释。下释段复次如来所现○神通瑞相也（文）准彼可得意。就其于自性会有因人义通者。先付因人作此释可得意欤。若无因人义意者。久已通达人作未悟相可得意。或一义云。此诸大众者指上他受用眷属大众取义得意事在之△如是不思议境界者三无尽庄严藏不可思议境界也。
如来若舍加持即不现前。非其自心限量之所能及。此神变加持释段譬如幻师○即事而真无有终尽（文）。准彼可得意也。
如行者。已下被释行者得益相也。就其。他受用身当机得益可得意欤。然者以下所谓初发心乃至十地次第此生满足意先能所待对加持感应义释可见欤。以父母生身见十方佛土义。契当经此生满足说相也。菩提心论父母所生身速证大觉位（文）真言行者一生顿悟义今不始处也。若约未来行者作此释得意。真言行者三密修行时如是见闻未曾有境界义可得意也今疏（第三）云。且如行者于瑜伽中以自心为感佛心为应。感应因缘即时毗卢遮那现所喜见身（文）此意也。
如行者内修般舟三昧。外蒙神力护持能以父母生身见十方佛。已下释行者得益相。初释见佛义。次举闻法益。后约四不生作释也△般舟三昧者此翻佛立三昧也。真言行者得除盖障三昧时逮见无尽庄严曼荼。胎藏四重法界曼荼圣众现前。佛立三昧得意也。智论第二十七云。复次般舟般三昧是菩萨位。得是般舟般三昧。悉见现在十方诸佛。从诸佛闻法断诸疑网。是时菩萨身不动摇。是名菩萨位（文）又论第四云。得般舟般三昧。能见现在诸佛。是时名阿鞞跋致（文）。又天台止观第二。常座常行半行半座非行非座四种三昧之中第二常行三昧义释。常行三昧者。先明方法。次劝修。方法者。身开遮。口说默。意止观。此法出般舟三昧经。翻为佛立。佛立三义。一佛威力。二三昧力。三行者本功德力。能于定中见十方现在佛在其前立如明眼人晴夜观星。见十方佛亦如是多。故名佛立三（文）昧虽显密事殊。释义之姿相似者也。
如晴夜无云仰睹众星。听闻法音了了无碍。是譬说也。付其即事而真道理。不动譬说即法说义得义也。此时众生当体即画作萨般若平等心地四重法界众星可得意。末卷（第四）土曜持中胎藏。水持右方莲华眷属。金持左方金刚眷属。木持上方如来果德。火持下方大力诸明（文）。此以众星配曼荼罗圣众解释也。
然此境界由行者心净故生耶。由佛加被故生耶。以下约自他共无因四不生释行者观想也。四不生事。中论诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生（文）。
若由内心即是从自性生。若由佛力即是从他性生。悉皆不异外道论义。是明自生他生过失。从自性生可同外道从内我生诸法计。从他生可同彼自在能生梵天所作计外道见。故云悉皆不异外道论义也。
以自他无故和合亦无。此简共生。又复非无因缘而得成就。凡佛法因缘为宗。故简外道无因生释非无因缘而得成就也。
　　何以故。内因外缘随有所阙即不现前故是释非无因由也。
当知如是庄严之相显时无所从来。隐时亦无所去。毕竟平等不出于如故。是不坏无尽庄严加持境界隐显去来相。而不出阿字门毕竟不生理义释也。上缘谢即灭机兴即生。即事而真无有终尽解释此意也。又末卷第八云。又此经宗即于本座受请。还以不来相而来至此道场。不同粗方便中有此彼之相（矣）又下云。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便亦复不出阿字门（矣）。

大日经疏第一本末
大日经疏第一本钞卷第十四（下半四日）


　　　
　
　

经云非从毗卢遮那佛身或语或意生。瑞相三身释段内上来他受用释段毕。已下从初得益经文释内。至即同大日如来亦可致也付一段文可有料简。此一段文。初变化身释。次等流身释。后得益经文释。三节分明也。
经云。非从毗卢遮那佛身或语或语或意生。一切处起灭边际不可得。而毗卢遮那一切身业一切语业一切意业。一切处一切时于有情界宣说真言道句法。此转释佛庄严藏。此牒文。属当分明也。就其大师二教论此一段经文明变化身说法义有御注释。然者三身中应化佛身可得意也。但他门人师安然。故经云非从毗卢遮那佛身乃至起灭边际不可得文读连续上四不生释。而毗卢遮那以下释牒文取义事虽有之。一具文切属上下各别文段事难得意。其上彼义者。经云言而毗卢遮那上可安也。仍不顺文段了简欤。就中违大师御释上彼义先可阁也△此转释佛庄严藏（文）常释义姿者。转释上他受用身三无尽庄严藏义释故。犹说他受用身上义见。而高祖变化身注释事如何。答。一义云。上如来加持故奋迅示现身无尽庄严藏经文自元通说三身。而大师约胜先他受用身说法注释。疏家通说中变化身转释释。故两祖解释无相违（云云）一义云。转释一法成各别法体事。秘密经论其释弥纶。故今转释他受用身即成变化身也。诚经文说相奋迅示现身无尽庄严报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果亦有无量义符顺也。今经文起灭边际不可得义等应身八相化仪。故上下经文说他受变化二佛事分明也。凡转释一法成各别法体事。释摩诃衍论立义分文。摩诃衍者总说有二种。云何为二。一者法。二者义。所言法者。谓众生心等被渐渐开说。此分明转释前重法成前门。释前门缘起后法。此外声字义被引证处当经四身说文并般若心经总归持明分秘藏真言分文。虽一法展转皆各别义门说也。当段准彼可得意。诚不同而同不异而异自宗深旨题释义见。
所以无尽无边际者以不异如来遍一切处常住不灭之身也。此释经起灭边际不可得文。无尽起灭不可得义。无边际边际不可得义。二无言当经不可得言也。意应化佛体竖亘三世常恒。横遍十方无边际义释也。于自宗四身共得法身称事。依此义门欤△以不异如来不灭之身也（文）。此释无尽无边际所由。文显相所现变化身无边际义。归能现毗卢遮那遍一切处常住不灭体释见。但彼天台三身相即无暂离时。既许法身遍一切处报应未曾（乃至）故知三身遍于诸法何独法身释。又释摩诃衍论报应二身之用大周遍义释此非真色分别能知以真如自在用义故。此等意一往相似但摄相归性显乘浅略谈。性相宛然自宗不共实义也。故当段御释曾归法身文相不可得意。所诠变化佛体本有常住义。同自性法身三世常恒义门道理释成。是则各各自建立而同同相似释不异也。且上既释缘谢即灭机兴即生即事而真无有终尽。故云归法身性者可违即事而真宗旨欤。大师一处解释中付自宗性相常住义。被成一科问答时。性之所性相宛然而本有也。譬如日月与光明。日月者性。光明者相。是性是相不相离本有者也。是故曰性相常住（文）金刚顶经无始无终无生灭性相常住等虚空（文）此等意也△遍一切处无边际义△常住不灭。无尽义也。
虽常无起灭而能以一切三业普于十方三世一切时处说最实道。教化群生轨匠其心令至佛道。此释经而毗卢遮那一切身业文。就其常无起灭承来上。而能以一切三业已下正释经文见△十方三世一切时处当经一切时一切处。即三世时十方处可得意欤△说最实道释经宣说真言道句法文。就其瑞相三身显密并说欤事。一个寻也。若显密并说意者。约开会义。经说真言道句法。疏释说最实道欤。若又显密并说中付胜。经疏共被举真言秘密最实义可得意欤。但说唯密意者。尤当段分明者也△教化群生（文）经文但明说法义得益义不见。说法本意令他生解道理故。义说法下可有得益。故疏释得益相欤△轨匠其心（文）。
经云。又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌普于十方宣说真言道清净句法。所谓初发心乃至十地次第此生满足。缘业生增长。有情类业寿种除。复有牙种生起者又广前相。牒文属当分明也。于中初等流身经文所谓初发心已下明得益相也。高祖二教论。又现执金刚○真言道清净句法经文等流身注释。故四身中等流身经文事分明也。就其于等流身九界等流六道等流两边见。高祖一处解释中。中台毗卢遮那为法身。四佛为应身。释迦为化身。外金刚部龙鬼等为等流身（文）又或毗卢遮那云自性身。四佛云受用身。金刚莲华等菩萨云变化身。外金刚部云等流身（文）又别本即身义大日自性身。四佛受用身。十六大菩萨变化身。外部二十天等流身（文）。此等六道等流义也。当段经文说执金刚普贤莲华手菩萨等。故九界等流义见。此外有佛界等流义欤。一交合也。先大四身不同得意时。法身智身二种色相平等。平等遍满一切有情界非情界离际限。色相等觉十地不能见闻境界也。他受用身已下对因人佛体也。就其报身八万四千相好。起信论有无量色相释。变化身三十二相。或化身有八万四千色相释事在之。此外所立等流身不可有佛形觉。若存佛身者。受用变化外何佛体乎。若同受用变化佛体事有之四身阶量杂乱者也。随当段四身说文。三十七尊四身配释。一具无佛形见。故两部教相等流身无佛形云事必定者也。但义门无穷故。九界六道等流身外可有佛界等流欤。依之今经被说四身缘起。共约佛身宣说。彼经文法界标帜大莲华王出现。如来法界性身安住其中。随诸众生种种性欲令得欢喜时。彼如来一切支分无障碍力。从实智力信解所生。无量形色庄严之相。无数百千俱胝那由多劫布施持戒忍辱精进禅定智慧诸度功德所资长身即时出现（文）彼即时出现经文声字义。此文明等流身暂现速隐身已有。土岂无乎。此明等流身身及土文。此佛身上暂现速隐为等流身见。随四身释毕。此且约佛边（文）。佛界等流义分明也。就其等流身佛形得意者。直可变化身相貌欤。变化等流不同设八相一代化仪为变化身。暂现速隐适假无妨等流身得意。二身不同可得意也。但当段经文并一处御释于等流身义门多端故其一边一边被明可得意也△所谓初发心○（文）是得益经文。一生顿悟道理分明也。就其此经文但等流身得益经文欤。通三身得益欤事。一交合也。先相连等流身说文故。通说受用变化得益得意者也。其上今等流身说文一具牒之。随所谓初发心所谓言下释时。次又释言所谓清净句者即是顿觉成佛神通乘也此意。等流身说法释宣说真言道句法说下。所谓初发心等见。又十住心论第三。释当住心深秘义时。又现执金刚普贤莲华手菩萨等像貌普于十方宣说真言道句法。所谓初发心乃至十地次第此生满足。言等者八部天鬼等外金刚部也（文）。此无争被别属等流身见。就其说法得益可相并。而受用变化得益经不说。偏说等流身得益取义事一旦难得意。但受用变化说法断疑得益。诸教大同义门也。故别不说。等流身异类得益。自宗不共因缘也。故别于等流身说一生速疾得益旨得意无相违欤。虽然以往昔大悲愿印现加持世界处三身中受用变化但能说人无所化得益。经文不说得益事且无念次第也。仍受用身释段如行者内修○了了无碍释。变化身段教化群生○令至佛道（文）。此等皆取下得益文意释见。经文意趣。受用变化得益诸教大同义门故不说。偏自宗不共等流身得益说意趣者。尤疏家解释可被述此意趣。而疏家解释无简别。就中菩萨声闻人天等异类身摄化利生义。诸经论中见。何九界身说法得益可云自宗不共乎。又等流身经文一具牒事。经文意先明三身说法后取一处被举得益故。付为文终等流身经文一具牒也。又所谓初发心等经文被别属等流身事。自元通三身故取一边属事非相违△又广前相（文）常释待对。一法上广略次第样见。虽然今对前受用变化现九界身释又广前相也。
言非但示现佛身充满十方一切世界。所现金刚菩萨等身亦复遍一切处也。是等流身经文。又现执金刚义释也。先现受用变化佛身十方一切世界充满义承来。今明金刚菩萨等等流身周遍义也。一义云。经文虽无佛界等流义疏家加显十界等流义释取义。今示现佛身等流身佛形了简事有之。但承来释见宜也。
且如十佛刹微尘数诸执金刚菩萨等身口心印差别不同。如是一一本尊像类眷属皆如毗卢遮那充满十方一切世界。如因陀罗网互不相妨。此一段御释展转对明等流身主伴周遍义释。意。十佛刹微尘数等流身如三密周遍彼等流身眷属充满十方一切世界云意也△如因陀罗网等周遍圆融譬说也。就其依今御释展转者。一一本尊像类眷属如菩萨金刚等充满十方一切世界可释给。而释皆如毗卢遮那事。文势一往难思。但毗卢遮那周遍本体也。重重展转眷属周遍被例同毗卢遮那本体也。毗卢遮那瑞相能现体。自性本地身。即指当经教主也。上释变化身无尽无边际义时。以不异如来遍一切处等（文）此意也。若又今毗卢遮那者直菩萨金刚等等流身可见欤。其故自宗意四身皆得毗卢遮那称也。声字义等流身亦名大日分有此义故（文）。准彼今毗卢遮那可得意欤。或一义云（道范阿阇梨）今释段自性会眷属等流身眷属对明文取义也。如法界宫自性所成。诸执金刚菩萨等三密周遍。今等流身眷属如毗卢遮那遍满一切世界云意也（云云）一义云。受用眷属与等流眷属待对御释取义也△且如十佛（乃至）差别不同。上受用释段是一一身皆有十佛刹微尘数等菩萨金刚大众等文指意受用眷属菩萨金刚等如三密周遍。等流身眷属充满世界云御释取义也。虽诸义不同也等流身上主伴对明云了简宜欤△如因陀罗网（文）此帝释珠网重重交映举无障无碍譬喻。被显本尊像类眷属身口心印周遍义也。
今略举三圣者以为称首也。已下别释也。三圣者执金刚普贤莲华手指也。
执金刚对金刚智慧门降伏方便。普贤对如如法身门寂灾方便。观音对莲华三昧门增益方便。举此三点则无量不思议妙用皆已摄在其中。故特言之。此于等流身有无量刹尘身相不同中。殊三圣者经被举意趣此三圣即三部三点法门表示。依含无量不思议众德见。大方举二圣此统摄万亿事。彼华严经付卢遮那佛普贤文殊三圣释甚深意趣云。澄观法师三圣圆融观门三圣者本师卢遮那如来普贤文殊二大菩萨是也。大觉应世夫翼尘沙也。而华严经中独表二圣为上首者。托以表法不徒然也（文）此意释因果交彻能信所信解行理智等重重法门见。今三圣举执金刚普贤莲华手释三部内证三点德相义。但彼三圣若法若人对自宗皆因分浅略义门也。今三圣内证果海上三部表示也。故浅深不同也△执金刚○增益方便（文）。今疏末卷（十五云）佛部一向是息灾用。白随事业分。观音纯白。然其部中则随事业变转也。其色当白。莲华部一向是增益用。其色黄。金刚部一向是降伏用。其色杂也当段其意同也△举此三点（文）三点即法身般若解脱三点也。震旦人师觉苑执金刚般若德。普贤法身德。观音是解脱德（文）诚执金刚。金刚部坚固智体故为般若德。普贤如如法身。金刚顶经说普贤法身遍一切处。法身德义分明也。观音莲华部解脱德。莲华不染淤泥。其自性清净表解脱德也。又以莲华三昧大悲。令解脱一切众生义相分明也。故经观其音声皆得解脱（文）被举此三部三德事以台三部为性相意也。故释特言之（文）诚四重圆坛十界众德不可出三部者也。
所云等者乃至诸天八部五通神山。高祖二教论释经等言时。言等者举金刚莲华手兼等外金刚部诸尊（文）所诠等言广等诸天八部五通神仙等外部诸尊也。
以外现曼荼罗之所表示例可知也。付外现曼荼罗了简不同也。演密抄形内称外。谓大悲胎藏曼荼罗而分三重。从内向外此当第三重故为名焉（文）或外图画处。曼荼罗云外现曼荼罗取义。或于曼荼罗经疏曼荼罗。阿阇梨所传曼荼罗。诸会曼荼罗。现图曼荼罗等重重见。此中指现图曼荼罗了简。
如是等种种因缘无数方便普门应现教化群生。虽深浅不同粗细有异然究其实事无非秘密加持。此现执金刚莲华手菩萨○诸天八部五通神仙等普现色身相。示种种诸取所喜见身。于等流身虽粗细高下不同也。皆是毗卢遮那秘密加持道理释成也。依之经皆同一味所谓如来解脱味（文）疏皆同一味○（文）又末卷三重曼荼罗○（文）。
各能开示如来清净知见。此释宣说真言道清净句法文。等流身所说真言道句法。并开示如来清净知见也。
若离如是实相印余皆爱见所生。与天魔外道作诸营侣。岂得名为清净句义耶。如是实相印者即指上如来清净知见也。小乘明三种宝印。智论诸法实相一种说法印也。又法华为说实相印（文）今此经宗被名实相印。即^h□字不生无相菩提心当也。下御释彼言诸法实相者即是此经心之实相。心实相者即是菩提。更无别理也（文）就其若约开会义者。智论诸法实相法华实相印。此经心实相全可一致也。若显密性相分得意。显乘所谈实相印。今所简爱见所生中属之取望后作戏论义。实相印实义限自宗可得意也。
次又释言。所谓清净句者即是顿觉成佛神通乘也。付已下御释有两边了简。一义云。次又释言者。疏主释词取义。犹清净句释得义也。虽然已下御释被释所谓初发心（乃至）十地次第此生满足文可得意也。意俱宣说真言道清净句法说。次又经自释云。所谓初发心乃至十地次第此生满足可取义也。经文名释事。上次又释叹加持住所故云广大金刚法界宫（文）又转释佛庄严藏。（文）此等意分明也△清净句者。即是顿觉成佛神通乘也（文）。此释所谓初发心已下文。表前段清净句释即是顿觉成佛神通乘也。意。十地次第此生满足行者顿入得益即前能化教法真言道清净句法。依顿觉成佛神通宝辂故明后文顿悟时举上能化教法。前后相望显其义也。释言所谓道理依此意也。就其高祖彰乘神通寄喻释故。神通乘名字自宗不共建立也。付之神通乘本说出智度论。凡显论为本据立自宗乘名事一旦难思。但自元诸经论中往往有斯义道理故无相违也。殊更智度论祖师龙树高判也。故虽释大品般若显经。插秘密深旨见。依之今疏前后引此论文。高祖又处处彼论为本据述自宗实义见。就其已宅远近道乘千殊中。今疏以舟车神通喻对辨显密。或以智论羊马神通喻判二教优劣。或大师牛羊等车○（文）此对法华羊鹿牛三车显神通乘顿悟。疏家高祖处处对辨显密释自宗顿成时。时时被取神通乘喻见。
如余乘菩萨志求无上菩提。种种勤苦不惜身命。经无数阿僧祇劫。已下释自宗一生顿悟义时。初举显乘远劫作佛对辨。末卷（十一）云。何以故于无量劫勤求修诸苦行所不能得。而真言门行道诸菩萨即于此生而护得。如余菩萨为求无上道故难行苦行如救头燃。经无量劫尚不能得如此成就。此真言行者若具方便一生可成就也。以知甚深缘起十喻义故以真言等愿作种种成就而无取着。不异于如是法故微妙速疾也（文）。此意也。就其今余乘菩萨者三乘一乘间何乎。答。先约宗所谈得意时。一乘彼天台六即知断一生竟竟义。华严初发心时便成正觉谈。此等皆速疾顿悟为宗见。故决定不转。无数大劫义三乘教所谈也。高祖他缘觉心二种法门○十进九退释故。今余乘菩萨先约三乘可得意欤。但总显密待对论成佛迟速解释故。指余乘处天台华严等一乘不可漏。菩提心论唯真言法中即身成佛解释分明为龙树诸宗高祖速疾顿悟实谈限真言自宗判定。又金刚顶经若于显教修行者久经三大无数劫说。当经真言门修行诸菩萨○皆悉成就（文）。彼文疏家如余教中菩萨行于方便○超入净菩提心门（文）此第三劫中一道极无真言对明释。又大乘起信论会诸经远成近成。一切菩萨皆迳三阿僧祇劫（文）又高祖彼二教论。谈行六度为宗告成三大为限（文）又即身成佛义诸经论中皆说三劫成佛（文）。或玩一心利刀显教（文）或显教谈三大远劫。密藏才具十六生迟速（文）取意欤。依此等意者。于宗虽谈顿悟义居高判底时实诸显教悉远劫成佛义可得意也。随一乘所依经中。华严无量劫中修行海供养十方诸佛界化度一切众生界。今成妙觉遍照尊说法华第七云。我于无量百千万亿阿僧祇劫修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法（文）此一乘教主因行说文也。然者三一共可经多劫道理分明也。又于宗师释理性为由虽判一念成佛义付事成佛得意皆可无数劫作佛义。仍今余乘菩萨广可通三一乘菩萨也。
或有成佛。或不成佛。付之一义云。或有成佛一乘。彼一道极无真言同第三劫能超心故。云或有成佛。三乘教止第二劫故云或不成佛见。一义云。总显教修行菩萨进退不定故进入佛位释或有成佛。退不升进释或不成佛取义。一义云。显乘极果蒙真言油麻诸佛惊觉进后际。经五相成身次第圆满佛身释或有成佛。止自乘极果不觉后位微妙或不成佛人得意事有之。
今此真言门菩萨。若能不亏法则方便修行。乃至于此生中逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地。即同大日如来亦可致也。已下正释真言行者十地次第此生满足义。此中初明行因轨则。后释修得义。此中又十地佛果二重见。大师即身义若有人不阙法则○进入佛位（文）。当段其意同见△不亏法则者一一诸尊修行轨则。依经轨说相象阿阇梨教授一一可通达也。当经世出世持诵次第乃至持诵法则品等委细见。末卷（二十）云。然彼行者犹身印真言及观本尊此三事和合故。本尊即自降临道场而来加被也。然此行者初行之时尚是凡夫自无德力。何能即感佛菩萨等如是而应耶。但由彼佛菩萨等先立诚言大誓愿故。若有众生依我此法而修行之不亏法则者我必冥应。或虽不来而遥加护之。若行人法则如法而不应赴即是违本所愿故不得不应也。方诸向月而水降。圆镜向日而火生。因缘相应而无思念此法亦可为喻。非是诸佛有心行而同凡夫之赴应也。若心不相应事缘有阙则本尊不加护念。故无应验非佛菩萨等之过也（文）△乃至于此生中○（文）是释证得相。就其逮见无尽庄严加持境界初地果相。若欲超升已下第十一地所见圆极义分明也。就其于自宗教相初地为自证圆极位欤事。学者异义也。若不极义者逮见无尽庄严加持境界初地一分证位。以超升佛地为极果可得意也。末卷云（第三）。谓初发净菩提心时见此曼荼罗。已遍法界○第十一地而后所见圆极（文）此意也。若初地即极意者逮见无尽庄严加持境界开见心内曼荼罗证得金刚宝藏位。即自证极位。超升佛地开示此自证万德。化他正觉可得意也。就其受用已下三身得益释时。即同大日如来（文）诚本迹不思议加持无二道理。诸尊皆同大毗卢遮那深旨。尤依之显者也。

大日经疏第一本末
大日经疏第一本钞卷第十五（下半五日）


　　　　
　　
　　

复次行者初发心○瑞相三身释段中。上来至若欲○可致也了简毕。以下初至瑞相释段终所问乘此而生也付一段文可有了简。此一段文初释初发心○十地次第此生满足文。次缘业生增长○生起释。后复次如来所现以下释金刚手等大众视听义。瑞相加持印现显当经起因义。三节分明也。
复次行者初发心○。是初释初发心乃至十地次第此生满足文。付其上相连等流身说法释一生成佛此生满足义。以下不显上御释处为释十地次第此生满足义安复次言作释。解释显相次第满足义为本释见。一义云。上正释神通乘教得益。一生间释至所诣义。复次解释初发心时入^h□字不生门。此^h□字牙生运运增进证究竟菩提果。然后停息说此生满足义释成（云云）所诠付此生满足文。一生成佛义^h□字生得意有两边释正释复次可得意也。
复次行者初发心时。得^h□入阿字门。即是从如来金刚性生牙。此真言行者证初地时至阿字不生心地。从本有金刚性生菩提心牙义释也。付其或一义云。初发心位取地前。得入^h□阿字门取初地位。地前地上展转升进次第得义也。诚自宗地位建立不一准也。今疏如释四十二地阶次不同立四十二位。或三劫十地六无畏次第分别地前地上。或释能于此生满足地波罗蜜十地建立。金刚顶经以十六生明行者进修次第。彼十六生十地开合不同其分齐同也。但于十六生可有本有修生重重义门。又十地外开佛地释第十一地而其所见圆极。信解地外举究竟一切智地果位也。复菩提心论释从凡入佛位。凡位佛位中间不立位见。祖师大师御释削地位渐阶开等妙顿旨。（矣）此等妙二觉二位建立。如此不同中。当段地前地上合论说次第也。经文说所谓初发心乃至十地次第此生满足。初发心外举十地。解释云谓初发心○得至初地故。初发心即可地前云释尤分明也。他门人师言初发心者非十住之初发心住。应是薄地初发菩提心之位判。但地位建立不同中。当段偏明十地次第见。其故初发心时即得^h□字门本初不生心地见。此牙一生位下释得至虚空无垢大菩提心。是初地行相也。但经文说初发心乃至十地次第此生满足。初发心即初地位乃至助语可见欤。若又初发心举初地。十地取第十地。乃至言略中间词可意得欤。又谓初发心欲入等御释初地上可有入住出三位故非相违。
当知此牙一生运运增进更无退义。乃至成菩提。无行可增。然后停息。故云次第此生满足。此次第此生满足义分明也△此牙一生者初地净菩提心位。三句中菩提心为因△运运增进更无退义二地以上即大悲万行。乃至成菩提○停息方便究竟即当八地以上。付其付云此牙一生此牙一生运运增进更无退义文读。一生顿悟义了间。但今约功德生初地牙生位望后位一生文读取义宜欤△运运增进更无退义者。此余教菩萨对治行幽途。身命舍旷劫。十进九退或成佛或不成佛。对进退不定。自家行者初发心位自本有金刚性牙生运运增进无退失成义。今疏末卷十五大乘者谓真言行菩萨事。由是具足方便故。行大直道一向无留难得至于真实。犹如乘调良之马行大直道至于大城。此即是诸佛最上秘要之法（矣）此意也。一初地地上退事△乃至成菩提（矣）是下三句中究竟义释方便为究竟者○醍醐妙果三密之源也。此意也。
此中次第者梵音有不住义精进义遍行义。是别释次第义。于中初于次第梵语表不住精进遍行三义。
谓初发心欲入菩萨位故。于此真言法要方便修行得至初地。以下委释次第义。付其欲入菩萨位不住义△真言法要方便修行精进遍行二义通可得意。如以前了简依一义意。谓初发心○方便修行地前。得至初地初地果相可得意也。依一义者谓初发心初地总句。欲入菩萨位初地上因行果三句次第可得意。下疏于十地释长短三句中当短三句也。彼释云。若观一一地亦自有三心○余皆准此（矣）准彼可见也。
尔时以无所住进心不息。为满第二地。故复依真言法要方便修行得至第三地。尔时以无所住进心不息为满第四地。故复依真言法要方便修行得入五地。如是次第乃至满足十地。唯以一行一道而成正觉。以下二地以上乃至十地转升分明也。付其从第二地至第五地转升次第因行得果不齐见。如常释义次第者为满第二方便修行至第二地可释。随十四卷义释云。尔时以无所住进心不息为满第二地故复依真言法要方便修行得入二地。乃至满足十地唯以一行一道而成正觉（矣）但付今御释或一义云。凡于真言行者有顿渐超机不同。故经文十地次第此生满足顿渐二机。依义何可得意。超机道理十地次第文难得意故。疏家成超机释。经疏相成显二机不同了简。但今解释恐繁文。因行得果影略互显作释可心得也△如是次第○（矣）以下第六地以上转升也△唯以一行一道○正觉（矣）是明十地满足行因。付其一行一道者即三密行三密道可得意。真言问答。复言以一行一道而成正觉者其意云何。答。住此无垢大菩提心。若能不亏真言法则三密修行地地增进更无退息至成菩提。此行之外无行可增。此道之外无道可修。是故云以一道成觉（矣）付其三密释一行一道事经说身语意平等句法门。疏释身等于语语等于心犹如大海遍一切处同一碱味故云平等也。同一平等三密故释一行一道也。或一义^h□字门一行一道了简。其故真言行者一切行体皆不出^h□字不生体性故。疏末卷十七谓一切法不出^h□字门即是一道也。道者谓乘此法而有所至到之义也。一道者即是一切无碍人共出生死直至道场之道也。而言一者此即如如之道独一法界故言一也。于此一道中而分别种种差别。犹如。无量岐路皆至宝处殊街同起。（矣）此意也。
若于异方便门开显密意。亦皆不离如是宝乘也。付此御释古来了简不同也。一义云。于等流身所说法门可有显密二教不同故。指诸显乘名异方便门。开会彼即释亦皆不离如是宝乘取义。诚所指如是宝乘。当上真言法要神通乘教故异方便门指显云事分明也。高祖世间三种住心开会释若天若人等。此意也。又法华第一说更以异方便助显第一义。彼三乘五乘七方便等皆开会一实妙理义边也。天台玄记会修善小行归广大一乘。开方便权门示真实妙理（矣）当段解释意相似也。此义瑞相三身显密并说云意也。一义云。异方便门者指等流身异类所说法门。亦皆不离如是宝乘彼种种方便皆释佛乘义。故真言上义门非指显乘取义下御释且如有人志求五通智道○所谓如来解脱味也（矣）此五通仙人为方便身。转此方便归毗卢遮那义也。当段瑞相所说种种三密法门释皆同一味所谓如来解脱味。其意同也。又末卷第六释息灾增益降伏等诸异方便。或疏第五十万偈大本中彼诸圣尊各自宣说自所通达法界门种种异方便法（矣）依此意者息（灾）增益等异方便可得意也。此等义瑞相三身说唯密义也。
缘业生者。以下次第释经缘业生增长业寿种除复有牙种生起文。于中初释缘业生增长义△今修平等三业以下释业寿种除复有牙种生起文见。付其得益经文中上来约证理说十地满足义。以下彼证理依断惑故。断烦恼业苦三道至初地净菩提心义被说也。彼缘业生如次当烦恼业苦三道也。
谓有情痴爱因缘。此释经缘字。即当烦恼。贪嗔痴慢疑五根本中举痴爱二种事法相等诸烦恼障必由痴故释。以痴烦恼为根本无明故殊被举之也。又法华第二诸苦诸因贪欲为本（矣）圆觉经当知轮回爱为根本。由有诸欲助发爱性（矣）依之被举贪爱也。
造身口意种种虚妄不清净业。乘如是业生六趣身。增长轮回备受诸苦。是释经业。付其小乘意十恶业中释此中三唯道七业亦道故身三口四七支名业。意三不名业。大乘意意三又得业名。今释身口意种种虚妄不清净业故意三又名业义也。一依十恶业上中下不同感三恶趣苦果事。十住心论第一云。凡夫所动身口意业皆是恶业。身恶业有三。谓杀盗淫。口恶业有四。谓妄语粗恶离间无义是也。意恶业有三。谓贪嗔痴是也。如是十种恶业。一一皆招三恶道果。且就初杀生业说之由贪众生皮肉角等故断有情命令彼受苦痛故感地狱苦。由味着其血肉故感饿鬼果等（文）今依身口意业释感六趣果义事不审也。但于释摩诃衍论十信所离灭相中有人天善趣引业欤事一寻也。彼论第三具造种种一切恶业。遍受一切无量苦果。常恒轮回五趣四生无休息时（矣）。此意人天善趣引业五戒十善既释恶业也。所诠菩萨无上菩提为所期对妙因。犹人中天上小果期修因可身口意种种不净业也。故如是业生六趣身释也。
今修平等三业清净慧门。平等三业者身语意平等句法门指此三密名清净慧门也。平等义准上身语意平等法门义可得意也。次上身口意不清净业流转三业翻还灭门三业名清净慧门也。或平等三密身语意三密事无子细。清净慧门五智清净慧门得意事有之。自宗行体虽无量也。五部秘观三密妙行为其体。开五智于一心得三密于凡身宗故。此了简有之也。一切蕴阿赖耶。疏第二卷观察蕴阿赖耶经文下释阿赖耶义云含藏。正翻为室。谓诸蕴于此中○故以为名（矣）。
业寿种子皆悉焚灭。付之一义云。望果报业名种子故。业寿即种子取义。一义义忠疏业障种子唯有阿赖耶。若业现行在前六识（文）。彼于同业相望种子现行解释也。今不分种现望果报业名种子见。凡烦恼业苦三道共所离法体故。理实烦恼体可得意。然先为果报亲因故举业寿欤。△一义云。业寿种子依主取义也。意为业烦恼能生故。烦恼名种子也。断烦恼体业果随灭故。烦恼业苦三道共焚灭义无相违也。彼释摩诃衍论根本尽故枝末皆无（文）。准彼可得意△一断惑证理异依教浅深有不同事法相意。立真妄不融性相各别义故。实断烦恼所知二障证菩提涅槃二德立义也。烦恼即菩提义断烦恼得菩提云烦恼即菩提欤。三论意嘉祥大乘玄论云。问二智云何断烦恼耶。答。此经佛为增上慢人说断烦恼实不断也○但了烦恼本自不生今亦不灭即是实相故。名会实相断（矣）。此烦恼即觉不生也时本不生烦恼故更不劳断证即证实证义也。高祖第七住心相释生死即烦恼更无阶级。烦恼即菩提莫劳断证。此意也。天台为明无明即明释止观第一止观明静前代未闻（文）宗旨偏述无明即明义见。华严金色世界即是本性。弥勒宫殿即是法门。胜熟波罗门火聚刀山即是般若无分别知释。或八万尘劳皆波罗蜜。恒沙惑障悉是真如。（矣）此等意谈真妄俱融迷悟交彻义。但彼显教所谈教门建立一往虽不同也。论其实义不可出摄相归性谈。今自宗实谈迷悟共心佛密号谈本有性德义也。是即即事而真道理也。今释业寿种子皆悉焚灭得至虚空无垢大菩提心。不动烦恼业苦三道觉焉舍焉取性德证初地虚空无垢菩提心开庄严秘藏义可得意也。下御释虽众生自心实相即是菩提有佛无佛常自严净○即是无相菩提。亦名一切智智（文）。此意烦恼业苦三道皆具性净用一切智智（文）性德义分明也。故皆悉焚灭解释如常教断惑不可得意也。
得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子。从悲藏中生法性牙。此释经复有牙种生起文。虚空无垢大菩提心本有修生两边依处不定也。其中今明行者修生义也△一切如来平等种子即本有菩提心△悲藏即地前大悲万行△生法性牙初地虚空无垢菩提心也。或一义云。一切如来平等种子也读文。指上初地无垢菩提心。释一切如来平等种子。此初地种子位至第二地生法性牙解释义了简。此十地释段释初地为种子二地为牙等。彼为本据牙生位为第二地意也。但取譬事依处不定故。不依初地为种子释。以初地为牙生位事可有之欤。当段解释第二地牙生义得意时有情类业寿种除断惑。牙种生起证理也。而第二地者证理时漏初地事不审也。仍违十地次第此生满足义者也。随勘前后解释。越百六十心生广大功德其性常坚固知彼菩提生经文。释行者最初开发金刚宝藏时○故云生广大功德。又承越诸戏论等虚空无边一切佛法依此相续生经文第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树牙生故曰等虚空无边一切佛法依此相续生（文）。此等意当段一致也。
乃至茎叶华果遍满诸法界。成万德开敷菩提树王。此因牙种生起初地证理广释后位众德圆满相。配释三句得意。牙生位菩提心为因△乃至茎叶华果处根究竟二心可得意。万德开发菩提树王大悲胎藏曼荼罗轮圆具足义可得意也。
然以四不生义观之。上根茎条叶万德生起次第约自他共无因四不生义释明皆以无所住而住其心义。下释一切智性如来种子○所谓不可思议不生不灭之因缘也。又释心虚空界菩提三种无二此等悲为根本方便波罗蜜满足三句生起时即此一法界心虽因缘毕竟不生。而不坏因缘实相。以不生故则无能所之异。以不坏故亦得非一为根本方便波罗蜜满足。即是究竟不思议中道义也（矣）。又上释他受用身所化得益时。具约四不生明行者不生观心。今让彼四不生委释不用也。又成心台明珠十缘生句以四不生释。所诠疏家意。断惑证理自证化他修行得果一一法门皆结归^h□字不生理作释也。诚大悲胎藏究竟不生^h□字实义。别当经至要。总两部肝心故。处处解释结归此不生实义也。
都无所起。亦无起处。当知此生即是大空生也。此二句初句以不生故明无能所异义△当知此生以下以不坏故释诸法生起义也。
　　故云有情类业寿种除复有牙种生起。结经文也。
复如来所现十佛刹微尘数等诸善知识及法界门。以下上时彼菩萨普贤为上首以下瑞相三身总结御释也。或一义承来上为下金刚手疑问起因取义事有之。付之如来能现本地身。十佛刹○诸善知识所现瑞相三身及各各眷属通可得意△及法界门所现法。意瑞相所现人法□举也。
假令次第观听则无量无边阿僧祇劫不可周遍。以佛日加持故于会座之项皆悉现前。即是将说此经示不可思议神通瑞相也。释意瑞相所现人法无尽无边际故。竖差别一一次第见闻。经无数劫不可穷尽。而以如来加持当经所说会座间同时印现。大众悉视听义也△以佛日加持者当经越三时如来之日加持故（文）上释然以神力○（矣）一维摩经圆融义。华严海印定中三世圆融等义分。三乘一乘显密差异可有交合事。
如文殊师利□见白毫所照万八千土诸菩萨种种因缘皆是行菩萨道。即知诸佛将欲开权显实说法华经。以下见现瑞明知正说义。于中初引法华例。法华第一尔时佛放眉间白毫相光照东方万八千世界靡不周遍○复见诸菩萨摩诃萨种种因缘种种相貌行菩萨道○（文）彼意也。付之彼菩萨所行无量中举种种因缘一种。理实具可得意也。上如法华序分从地涌出品因缘此中当广说之（文）付之白毫所照限东方欤。通余方欤事。彼天台宗所论也。经文说照东方万八千土。神力品疏上白毫吐耀始在东方表七方便初显一理入初住。今本门既放一切光照一切土。能令至初因终于等觉究竟佛慧（文）。此意序品放光瑞限东方。至本门照一切处见。一义云。放白毫光照诸佛土示佛佛道同义故限东方诸佛道同义式无不可显故可通余方取义。随正法华说照十方佛土。又天台人师余方亦尔释。但经说照东方约为方初欤△开权显实○（文）开权显实彼法华意。说会三归一旨故。七方便九法界悉开会说唯有一乘。即释开权显实也。天台玄记开权显实诸佛道同开近显远亦诸佛道同（矣）又佛乘者今典永异余教不同三五七九等乘。仍皆会之指归乎一极故云佛乘（矣）。
当知金刚手等亦复如是。普见加持世界唯说平等法门。即知如来将演遍一切乘自心成佛之教。是正见当经本□缘起条末喻宗本义释。合法华意得意者普见加持世界唯说平等法门例□见白毫所照○行菩萨道义。即知如来○成佛之教合则知诸佛将欲○说法华经可得意也△加持世界瑞相加持身出现世界名加持世界欤△唯说平等法门即三密平等法门也。依此释者瑞相三身偏说秘密见。若并说云意者开会显释平等法门可得意也△遍一切乘自心成佛者四重圆坛圣众一一三密皆秘密佛乘。说其相应皆可一生成佛旨故。释遍一切乘自心成佛之教也。
故下文所问乘此而生也。指下文处指次下尔时执金刚○云何究竟经文也。

大日经疏第一本
大日经疏第一本钞卷第十六（下半六日）


　　　　
　　
　　

尔时执金刚○。此经有序正流通三分中上来序分释毕。已下释正宗经文。此中初牒文。后作释。作释中初明起因。后梵本云下别释经文。初起因中法譬合三节见。
尔时执金刚秘密主于彼众会中坐白佛言。世尊。云何如来应供正遍知得一切智智。乃至如是智慧以何为因。云何为根。云何究竟者。此初牒文。表金手三句发问一段也。下释金手问意时金刚手○云何究竟耶（文）所诠发问起因见如来加持现瑞将知为说遍一切乘自心成佛法门故。先喻其功德为大会生缘因缘。然后正问其功德智慧成就能起因能生根及究竟满足也。故喻其功德领解如来业用。后直问彼一切智智因根究竟义也。经文一一义下解释分明也。但初尔时执金刚○佛言经文解释不见处也。付经文加了简。执金刚秘密主则发问人。于彼众会中众成就经文所举内大二眷属也。义第三重随类身今众会言可心得欤△坐白佛言世尊者付之余经多说发问行相时云从座而起。或即从座起（文）嘉祥法华义疏第十二即从座起第二问之义判。凡有三句。初明从座而起。孝经云。曾子避席。礼云。请益则起（文）凡西域东垂风俗内外一同礼法必对尊高人至问时去席见。然今说白佛言事其意如何。答。一义云。当经说会仪式诸尊各居自证三昧显自受法乐各说三密道理故。金萨居法尔因德。如来住本有果德表因果法然道理。故金手发问相说座白佛言也。故常途诸经并外教义不可准知（云云）。又当经第三尔时执金刚从金刚莲华座旋转而下顶礼世尊而赞叹言（文）此发问时动本座顶礼见。疏末卷（十二）尔时执金刚顶礼佛金刚旋下相应下金刚莲华。已叹佛者。此菩萨以金刚杵上而有莲华台以此为座也。金刚即是诸佛智印。此佛智印大曼荼罗之台故有所表也。如掷金刚慧虚空中回转而下于地。此菩萨亦尔。闻佛更说^h□字轮故欢喜踊跃。即时此台于金刚上旋转无量。从座而下为佛作礼。当下时与掷杵空中回旋而下相似。故云与彼相应也。此亦表佛智无碍也。为闻法恭敬故下地致敬也（文）。所诠或座或立皆诧事显法道理内证相应深旨故。执常情义不可疑秘意欤△如是智慧○究竟者此正表三句发问名体也。凡三句法门内证秘密极谈唯佛与佛境界。大日经王肝心显密二教精要见。爰以下我观一切天人沙门婆罗门○问吾如是义也（文）诚行者进修次第如来从本垂迹德。乃至曼陀罗建立。一一法门。皆三句德开示也。依之下第二卷疏余经如是广叹沙罗树王茎叶华果。所以称大日经王者非为此乎（文）或佛已开示净菩提心。略明三句大宗竟。即统论一部○知识其心（文）。此一部大宗以三句为体见。又虽明菩提心常途意不说心密印。叹菩提心功德见。下如华严诸经广叹发菩提心功德。今此中直问心之密印（文）。又约开会。释尊一代说教总三世十方诸佛所说教门不可出此三句法门。下疏如此经者当知一切修多罗○究竟同归本无异彻（文）又约统摄门。显密经论不可出此三句。依之。大师吽字义若摄广就略摄末归本则一切教义不过此三句。束此三句以为一吽字。广而不乱。略而不漏。此则如来不思议力法然加持之所为也。虽千经万论亦不出此三句一字（文）。又此三句通两部教门事高祖吽字义释遮那经金刚顶经等说菩萨人菩提心为因大悲为根方便为究竟（文）此意三句义中摄一切佛法秘密神力甚深事云事分明也。
如来自证之智设以神力加持亦不可示人。前云奋迅示现无尽庄严藏者皆外用之迹耳。智者见其条末则喻其宗本。此初法说分明也。付之。上题额下释然此自证三菩提○生死中人（文）此自证境界以如来神力可示见。仍当段一往相违。但末卷第三上文金刚手直问毗卢遮那。云何得一切智智。佛亦直答如实知自心名一切智智。今此中教授义亦同。然直举无相菩提便即劝令修证。更无行位差别可以错于其间。虽前品广明诸相作种种名字庄严。至论心处意皆如是也（文）。或第七常住之果无师之慧。犹能给与众生。何况世间悉地之愿耶（文）。此意自证境界示相应机根事且自宗不共极谈见。但今以神力加持不可示云事自元对瑞相所化机根解释也△前云奋迅○迹耳（文）。此指上瑞相说文也。外用之迹者对自性会自证位言也。付之所指奋迅示现无尽庄严藏○语意平等无尽庄严藏文大师注他受用身说法。然者所现三身中约最初。付胜先举受用义兼变化等流欤。若又此经文自元通说三身可得意欤△智者见其○宗本（文）。此见瑞相加持条末知自性法身宗本义也。就其智者则会座大众。条末瑞相三身。宗本本地自证三菩提。即照俗之权名条末。契实境界为宗本。觉苑释执金刚秘密主。此且约为上首发问人举金手一人欤。实可通一会圣众。故合说文今诸大众亦复如是（文）。
如观象迹超绝众详其所踊践倍复深广。虽不□其形。当知此象身力必大。此见普门应现瑞相加持境界。推知本地宗本甚深广大譬也。象迹超众群迅雷澍雨令震孔鸟兽瑞相所现佛身于尘道世界普门应现类教化群生可得意。虽不见其形知象迹大事。虽不量其本知重威大龙也。见应现佛身类知出过一切心地自证境界可得意。诸兽中举此二类事彼二种威势最大故。譬法身毗卢遮那如来内证外用德也。付其譬说举二种事学者易解方便也。故别不可有由绪也。或又象有地表定。龙有空表智。故即定慧二法表示了简事有之。或象有地表^h□字地大台藏义。龙游水表水大^h□字金界德了简△象迹超绝众群事涅槃经第二如诸迹中象迹为胜（文）△怀山襄陵事。尚书荡荡怀山襄陵（文）此注襄上也（文）。
今诸大众亦复如是。以□如来无尽身口意能一时普应法界众生。妙合根宜曲成佛事。已下合法也。此中本地瑞相二重相分。初明外用条末释。后则知下明自性宗本体。初中如来无尽身口意等以自性法身所现瑞相加持佛身善巧方便妙契根机巧成佛事义相也。华严演义钞第五曰。成所作智相应心品谓此心品为欲利乐诸有情故。善于十方示现种种变化三业。成本愿力所应作事。释释说说三业成所作事。岂非委细。成就于物无处遗漏。此言即周易系辞云。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗。注云。围者拟范天地而周备其理也。曲成者业变以应物不系也。则万物直行所重。此说易之德。今借况佛德耳（文）此释意准易德明佛德。彼付显乘因分佛身明成所作智业用。当段准易德释自性法身普门示现德也。末卷释随应曲成此意也。
则知如来智力必于一念普鉴群机本末因缘究竟无碍。此大日如来以一体速疾力三昧一念遍鉴群机始终本末。释机根契当德究竟无碍义也。诚举外用迹知本末智身义分明也。就其本末因缘义觉苑本如来三业也。末者所现之相也。即本之末即末之本自在难思。故曰本末因缘究竟无碍判。此意本末约能化佛体得义也。然当段文普鉴群机本末因缘究竟无碍。读文可得意也。但今御释本末因缘约所度生界可得意欤。随疏末卷第四传法之人当宜识根缘又知法门分齐。应病授药勿使差机○先住瑜伽观彼本末因缘（文）。此意本末因缘约所化机见。
照俗之权尚尔。其契实之境界当复云何。已下先所明内证外用取一所结成。为后发问起因。就其或一义云。上来总约瑞相。照俗已下释自性本地内证义了简。诚一段释毕结照俗之权尚尔。故偏上属瑞相见。但如以前分别。上御释能现所现内证外用二义分别可得意。随而当经开题如来自证之智设。以神力加持不可示人○当知此龙威势必大。大日如来亦复如是。能一时普应法界众生○普鉴览群机本末因缘究竟无碍。今此经者一切如来根本秘藏。自性法身内证智境也（文）。此御引证意法譬对明本地瑞相二重释文见。若偏属瑞相者御引证法说中阙本地自性释故。则知如来智力已下文明本地内证智取义宜欤。照俗契实二种如次当权实二智也。演密钞言照俗之权等者。照俗之权即后得达俗智之方便也。契实之境即根本证真如之实相也。意云。如来所现加持之迹尚如是。尔自证真实之境当复云何（文）。
若法不然则有微迹可寻。我已尽睹。此正释经文三句发问意趣。就其法不○可寻（文）。付此释文。一义云。若以法迹知本不然。世间见烟知火等以微迹有可寻体云释意取义一义云。若自证智究竟最极法不然岂外用微妙迹有可寻云意了简。此时所指法当契实智自证境也。外典未有形直影曲（文）诚以影像迹不可思议。未曾有寻求本地境界甚深幽玄义分明也。然不知是法从何得之故。执金刚手因众会疑心而问佛言。云何如来应供正遍知得此一切智智也。所指是法上契实境界也。尔者若法不然解释可一致。随合经文时举云何如来应供正遍知得一切智智文也。一义云。是法者总可通内证外用（云云）。此经文三句发问意趣总问内证外用二德因根究竟义故。今不可限自证法也。此时经文。且文初合可心得也。
梵本云怛他揭多者。怛他是如义。揭多是来义。知解释。说义。去义。已下经文一一被别释也。于中此初释如来义也△梵本云怛他○去义（文）。是先举多含梵语表翻译四义。
如诸佛乘如实道。已下上所表四义一一委细释之。然古译下对明新译显疏主意乐也。
如诸佛乘如实道来成正觉。今佛亦如是来。故名如来。是初释如来义。就其如来名字通自证化他欤。又限化他欤事。古来寻也。大师一处解释（秘藏记）如去如来得名有御释时。如去谓自凡位修行成正觉也。乘如而往故曰如去。如来谓成佛以后悲愿力故垂化也。乘如而来故曰如来（文）又金刚经开题云。修如实道去成正觉。来化众生。名如来也释。如去约自证如来约化他名字见。随而当段阿阇梨意存如去如说有御释。故教主法身自证佛体虽相应如去如说义如来被翻译见。此义如来名字偏约化他可得意。但如来名字释义不同也。三论嘉祥如目真如来目无分别智释。今疏末卷（十九）此自证境界出过语言道。以知自证非可宣说而授与人住如斯智故得如来名也。又如佛之理自然而证智名为如来有御释。此等约自证云事分明见。又天台如来者十方三世诸佛二佛三佛本佛迹佛之通号释。如是通自证化他见。但当段阿阇梨意存如去如说付有御释有两边义。一义云。阿阇梨意存如去如说读文点。疏主三藏意乐虽可用如来翻名而又存如去如说义由有御释料简（是非也）一义云。总如来名字通自证化他段勿论也。虽然当段且约化他释乘如实道来成正觉义故。教主自证佛相应如去如说义疏主为正意由御释了简事。凡阿阇梨意存如去如说者必不可依自证化他分别。总于一种梵文有多种翻名中三藏意乐不同所用各别故。今疏主三藏意趣被用如去如说翻名见。然被翻如来事准旧译义见。若依自证化他分别者四义中知解义去义约自证。来义说义约化他见。故被用相应自证名字者。可有阿阇梨意存如去如知解。如说义当段亦如诸法实相为众生说有御释故。约化他云事分明也。
一切诸佛如法实相知解。知已亦如诸法实相为众生说。今佛亦如是。故名如实知者。亦名如实说者。是如知解义与如说义合被释也。
一切诸佛得如是安乐性直至涅槃中。今佛亦如是去故名如去。是文相分明也。末卷（十九）又如诸佛所行之道自然证处我亦如是而去。故名如去也（文）此意也。
释论具含四义。是智论第二卷云。何名多陀阿伽陀。如法相解如法相说。如诸佛安稳道来。佛如是来更不去后有道中。是故名多陀阿伽陀（文）指此文。释释论具含四义也。但彼论文如去义文分明不见。虽然更不云后有道中（文）。彼即如去义可得心也。意。生死彼道中不去涅槃寂静理入故如去义见。又同论第二十一云。如三世十方诸佛○去至涅槃。此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度（文）。虽非一处解释。总彼论前后见四义不同。故释具含四义欤。
然古译多云如来。有部戒本云如去。阿阇梨意存如去如说。今且顺古题也。古译多分用如来翻名事法华等诸经见△有部戒本者一代生身所说教法。迦叶阿难末由地商那利须乌婆菊多次第相承也。彼乌婆菊多下五部戒藏相分也。昙无德部。萨婆多部。弥沙塞部。迦叶遗阿。婆粗比富罗部。此五部中今第二萨婆多部。旧译十诵律号。新译名有部律。今当彼也。律名句中云△阿阇梨意○（文）是正明疏主三藏意乐。付之文理有并料简等事如已前料简所诠如先料简不依自证化他简别。总翻名有多种中疏主意乐存如去如说义。然准古译如来翻名当经被用可得意。演密钞疏阿阇梨意存等者谓一切众生皆有安乐性。欲令去至涅槃安乐处故。所以但存去。又去是自利。说是利他。故存如说。古云如来者到已还乘如实道来成正觉。故名如来也（文）。
梵本云阿罗诃者。已下释经应供义也。先举梵语释之事经文且举应供义。疏主为显杀贼不生义也。
阿罗是烦恼。诃是害义除义。释论谓之杀贼。佛以忍进铠甲乘持戒之马定弓慧箭外破魔王军内灭烦恼贼。故以为名。此释杀贼义也。付其演密钞谓罗字是尘义。尘即烦恼故。诃是风轮。即降伏义。降伏即害也。谓是应以永害烦恼贼故。言释论谓之杀贼者此释约字门义翻见△释论谓之等（文）。此一段依智论第二卷文意作释也△佛以忍进○慧箭（文）。今举佛德。六度中且除檀波罗蜜举余五种事以六度分别漏无漏重重义门见。其中初一为有漏。后五为无漏分别见。今以彼义除之欤。但先应身佛体被资长六度等功德身故。不可六度德阙减。虽然随处或举少少。或具举之。故别无其由欤。法华（第一）定慧力庄严以此度众生（文）。此举禅慧二法。高祖释戒定智慧△外破魔军○（文）于魔烦恼魔。死魔。阴魔。天魔四种时内外一切皆名魔。今外破魔王军（文）。外约天魔等欤。此外别开内心相应烦恼魔御请来录所谓金刚等者□皆佛之智法之门也。受持顶戴福利无极。外摧灭魔军。内以调伏烦恼（文）。
又阿名为不。罗诃名生。谓佛心种子后世田中不生矣。无明壳皮脱故。是释不生义。此意。佛身无漏种子。不生有漏后世田中义相也。彼阿含经我生已尽。梵行已立。所作已辨。不受后有说。俱舍佛身毕竟不准烦恼释。虽小乘所谈彼大同也。
复次。阿罗诃是应受供养义。以有如是功德故应受天人最上供养。故以为名也。此正释应供义也。就其如是功德者上指杀贼不生二德可得意欤。智论本文佛诸结便除尽得一切智慧故。应受一切天人等众生供养。以是故佛名阿罗呵（文）。此御释展转分明内依具杀贼不生德外受人天供养见。或一义云。如是功德者指上如实说如来如去等义料简。此智论第二十一卷若有人言何以故。但佛如实说如来如去故。应受最上供养。以佛得正遍智慧故（文）。此意依有如来如去德可有应供义见。凡内圆备万德外应受人天供养道理故。所指如是功德何德虽不可阙减释文展转依智论第二卷意见故。指杀贼不生德释如是功德可得意也。第二十一卷御释自元应供所由。可有重重故无相违。下付世间宗奉常应供养文。疏家以三劫宝珠譬喻委细释应供德。彼意真言行者至初地时。具足净菩提心如意宝德普依满众生希愿。具应受供养妙用见。但当段第十一地所见圆极佛果。释当经教主德故。一往因果。二德虽不同也于其义势与彼可准知也。

大日经疏第一本
大日经疏第一末钞卷第十七（下半七日）


　　　　
　　
　　

梵本云三藐○一切世界耶。金刚手发问经文释内。上来至应供释终了简毕。以下梵云三藐至一切世界耶付一段可有了简。此一段文初正遍知释。次得一切智智释。后显金手发问意趣。三节分明也。
梵本云○故名佛也。此经文正遍知释。此中初举梵语标翻译名字。释论云下引智论文释其义。然此下释自宗不共义也。
云三藐三佛陀者三藐名正三名遍佛陀名知。故曰正遍知也。凡三藐三佛陀佛陀翻新译翻正等正觉。或译等觉。旧译翻正遍知也。高祖即身义诸经中所谓三藐三□地者古翻遍知新译等觉（文）。当段意依智论被用旧译翻名也。智论第二卷云。何名三藐三佛陀。三藐名正。三名遍。佛名智。是名正遍知一切法。问曰。云何正遍知。答曰。知苦如苦相。知集如集相。知灭如灭相。知道如道相。是名三藐三佛陀。复次知一切诸法实不坏相不增不减。云何名不坏相。心行所灭言语道过。诸法如涅槃相不动。以是故名三藐三佛陀（文）依此论文作今释也。
释论云。若有人言。何以故但佛如实说如来如去故应受最上供养耶。以佛得正遍智慧故。正名诸法不动不坏相。遍名不为一法二法。故以悉知一切法无余是名三藐三佛陀。上梵汉对明御释依智论第二卷意今御引证彼论第二十一文也。依此文释正遍知义。今彼论全文见。但文义存略一往有之欤。付其此论文应供义通妨释成解释也。虽然诸佛内得正遍智慧故。有如实说如去等应用。可受世间广大供养义释成论文也。故今引正遍知释也。如实说如来○应受供养义于前后了简毕△正名诸法○三佛陀（文）。此正遍知三名次第释也。凡正名字有待对重重。或傍正。或兼正。或邪正。相望不定也。阿耨多罗三藐三菩提付翻无上正等正觉。慈恩等初正简外道邪觉。等觉对二乘偏知。后正觉对菩萨未满觉释。今如此待对异。诸法实性如实了知究竟实际常不坏体立正名可得意也△遍名不为等（文）。此释遍知义。意若虽一尘一法也有不知解所。不可名正遍所诠以如实智慧一切诸法了了觉知义也。
然此宗中佛陀名觉。是开敷义。谓由自然智慧遍觉一切法。如盛开敷莲华无有点污。亦能开敷一切众生故名佛也。此约自宗不共义释正遍知义也。今付之古来了简见。一义云。简上智论正遍智解释作自宗不共释得义也。意前智论文释始觉渐修遍知义。今此宗意明本觉顿悟遍知义也。诚开敷因果俱时本有心莲顿显得曼荼罗众德道理自宗不共义见。一义云。非简智论解释。彼智论解释依浅深二义可通显密故。今别释佛陀开敷深义。显宗实义不共谈取义也。智论正遍知解释实论宗得意可秘密内证深义。随今疏下尔时行者以心实相故○无上正遍知义前已说之（文）此意心内不思议尘沙德释不动不信不着。正名诸法不动不坏相等论文其意同也。又次下一切智智○犹如金刚释。全借智论正遍知文言释也。故论文浅略一边故被简彼。今解释不可得意（云云）。付其佛地论第一论曰。佛地经者具一切智一切种智离烦恼障及所知障。于一切法一切种相能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉如莲华开。故名为佛地（文）。文言当段此宗不共佛地大同也。彼佛地论文为本据。慈恩香象等释佛地义也。华严探玄义第二佛者觉义。有谓本觉始觉。又论云。如莲华开如睡悟等。此初觉一切智后觉烦恼。或三觉谓自他满（文）。慈恩上生经疏佛地论云。具一切智一切种智能自开觉。亦能开觉一切有情。如睡梦觉如莲华开。故名为佛（文）依此等释义者常途盛所谈也。而释此宗中佛陀义事。一旦难思者也。但彼佛地论等（并）并慈恩等解释莲华开敷睡梦觉悟为譬。释成开觉烦恼所知二障义也。今御释意异彼。开敷众生本有心莲显现两部曼荼性德义也。仍以名同义别意显密释义可得意也。若又佛地论等内鉴冷然道理往往有斯义边得意。人师等解释。会深义随浅取义可得意欤△谓由自然智慧○无有点污自觉义。亦能开敷一切众生觉他义。具此等自觉觉他觉行圆满义也。下佛从平等心地○无尽庄严藏大曼荼罗（文）。当段自觉觉他二义同见。
梵云萨婆若那。此经一切智智释也。此中初举梵语显翻名。释论云下引智论文释其义也。
梵云萨婆若那。即是一切智智。先付梵语对明。他门人师以异本萨婆若那若那重言。具定一切智智梵文对萨婆若那文智智义不成判。自门（正智院）学者中今萨婆若那智论（并）萨婆若多梵文共可一切智梵文了简。后智虽无梵文呼加了简。但高祖即身义。萨般若者梵语也○翻云一切智智（文）。依此释萨云萨般萨罗婆枳娘曩萨罗婆若那共一切智智梵语广略见。仍今如解释得意无相违。凡梵文广略不一准。而他门人师等定一边可用重言云事。难得意者也。
释论云。萨婆若多者即一切智。此智论第二十七卷复次萨婆若多者。萨婆秦言一切。若秦言智。多秦言相。一切如先说名色等诸法。佛知是一切法一相异相。漏相非漏相。作相非作相等。一切法各各力。各各因缘。各各果报。各各性。各各得。各各失。一切智慧力故。一切世一切种尽遍解知（文）彼取意文也。论文一切如先说名色等诸法者。彼论文上第二十七。问曰。何等是一切智所知一切法。答曰。如佛告诸比丘。为汝说一切法等（文）。此意名色等无量一切法。乃至三四五六等。乃至阿僧祇法摄一切法说也。今一切智一切。谓名色等。乃至阿僧祇法门摄一切法此论文取意引加欤。
一切谓名色等无量法门。各摄一切法。以下举所知一切法也。此中名色色心二法也。智礼指要今谓以色心二法收尽。故大论云。一切世间中唯有名与色（文）。名色二法色心二法事分明也。色心名色名事三论大乘玄净影大乘义章言名色者心从诠目故号为名。身形质碍称之为色。良以心法冥溟难显。非诠不辨。故从诠目说为名（文）心法微细难测量。故依名显之故名名也。
如是无量三四五六等。乃至阿僧祇法门摄一切法。表能摄体也。付之三善法不善法无记法。四过去未来现在法及非过去非未来非现在等四法。五色法心法心数法心不相应诸行法五法。六五根众及无为六法。智论文见。五众即五蕴法也。
是一切法中一相异相漏相非漏相作相非作相等一切法。各各相各各力各各因缘各各果报各各性各各得各各失。此举一切法所知义释。此中所知一异漏无漏作相非作相等总。各各因缘等别相也△一相异相同异。漏相非漏相。有漏无漏。作相非作相有作无作也△各各相力因缘等大都法华十如实相说大同也。但彼经如是体如是作二法今不举之。又论得失二法彼经不说也。其余彼经同也。一法华十如是事嘉祥释天台释。
一切智慧力故一切世一切种尽遍知解。是名萨婆若。一切智慧力能知。一切世一切种所知也。付其一切世竖三世可得意欤。若又横一切世界可得意欤。仍不可有苦。
今谓一切智智。即是智中之智也。上引证论文约常途一切智释相也。故作自宗不共释义也。付之一义了简今谓○之智也者经智智重言释智中之智取义。然者初智显密共行。后智自宗不共智可得意。论文一切智释。今疏主御释不同知解彼所缘一切境界一切智义今非知一切法。知彼诸法究竟实际常不坏相也。仍不同也。付其高祖即身义释颂文法然具足萨般若义时。萨般若者○得此号（文）释同一切智智义。高祖约智智无数义释。疏家约智中之智义释。疏家高祖各举一义可见欤。或一义付智智重言释智中之智义。高祖付一切言释智智无数义故。以显家一智对一切不同得此名释取义。所诠高祖释智智重言者释智中之智。疏家付一切言虽可释智智无数义自元一切智智义释故各别也了简。一义云。今智中之智非释智智重言。总佛果智体经说一切智智。彼释智中之智也取义。所诠同梵文智论翻一切智。当经释一切智智。故必付一切智一切智智名字。不可有显密差别。故显经中大般若等说一切智智清净。今经只说一切智事在之。然有付一切智智显密差别得意。付一切智言显密不同可得意也。一正后二智分别事。
非但以一切种遍知一切法。亦知是法究竟实际常不坏相不增不灭犹如金刚。此为显自宗不共智体。前智论所明举一切智慧力○遍知解义。对彼知究竟实际常不坏相智体释成也。付其上论文一切种者指所缘境言也。今一切种呼能缘智名字也。具以一切种智可释可得意也。
如是自证之○。以下一切智智自证境界释言语道断义也。初法譬对明明之。若可以言语以下翻显释无师自觉事。此又法譬对明分明见。付其一切智智自证化他间事。先当段指一切智智体。释如是自证之境。故限自证见。便总自证化他诸智可名一切智智。故今疏末卷十八一切智者即是万德皆备无所阙减之义（文）。然者或约自证。或约化他。释一切智智义。通中一边一边释也。当段文意如来应供正遍知得一切智智约自证。彼得一切智智为无量众生广演分布约化他见。所诠通自证化他治定可得意也。付之一切智道种智一切种智三智并一切智自然智无碍智相望虽有重重分别先阁之。又自宗意自证极位有言说欤事。一寻也。一义诸教言语道断绝离上存言语心量为自宗不共建立。此上又自证极位不可言心相应取义。随当段解释分明也。一义云。自宗实义替余教。于自证极位用言心取义。且言语心量离不离义显密浅深也。此时当段解释并约因位谈义可得意欤。
不同手中庵摩勒果可转授他人也。此文相分明也。
若可以言语授人者释迦菩萨蒙定光授决之时即应成佛。何故具修方便要待无师自觉方名佛耶。此自证境界心。自证心证据举也△释迦菩萨定光受决事。智论第四释迦文佛从过去释迦文佛到剌那尸弃佛为初阿僧祇○从剌那尸弃佛至燃灯佛为二阿僧祇。○是时燃灯佛便授其记。汝当来世作佛名释迦牟尼。从燃灯佛至毗婆尸佛为第三阿僧祇（文）依此论文定光授记第三僧祇见。定光与燃灯佛翻译不同也。付其付定光名字天台弘决锭者调置定。光者智慧光也。定慧并举故云定光（文）此意常定散分别定义见。经音义此云定光。亦云燃灯佛。是也○有足曰定无足曰铠（文）。此常定慧分别定不见也。所诠贤愚经并智论等说定散分别定不可得意也。
又如目□世人为刀杖所伤。虽复言其受苦无可疑惑。然种种令说终不证知。若自身触受乃得明了耳。问意言。云何令我等逮得如是自觉之慧。云何得此慧已能为无量众生广演分布。随种种趣种种性欲种种方便道宣说一切智智。所谓安立无量乘示现无量身。各各同彼言音住彼威仪。而此一切智道犹同一味。所谓如来解脱味。此妙方便复云何而得也。就如来应供正遍知○如来解脱味经文领解本地法身大毗卢遮那如来内证外用二德。约金手所明两边意趣见。付之一义云。约如来德云何如来应供正遍知得一切智智。彼得一切智智为无量众生广演分布。乃至各各同彼言音住种种威仪等读文。依今御释意云何如来应供正遍知得一切智智。彼得一切智智为无量众生广演分布。乃至各各同彼言音住种种威仪等文读。一文两义可得意取义。付其正现文约如来所得。今御释付密意两边见。一义云（大乐院义）金手如来内证外用二德领解意趣如此德相为证明也。故疏主三藏得经文意释故。必不可读文点。现文下今文意趣可得意取义。下复次御释此中问意即是发起大悲胎藏曼荼罗也（文）如此解释重重问答含一文故无相违。凡一文含多义事。总持教文秘藏大纲也。随下五喻释段终复次金刚手说此五喻即是发起下文五字义也（文）其例非一也△问意言云何令我○自觉之慧者。经云何如来应供正遍知得一切智智释也△云何得此慧○宣说一切智智经彼得一切智智○宣说一切智智解释也△所谓安立无量乘。或声闻乘道及摩臒罗伽法释△示现无量身一句经若有众生应佛度者○人非人等身释△各各同彼言音以下经释待对分明也△此妙方便复云何而得也（文）此疏主被结问意也。
此中种种趣者梵云娜衍。亦名为行亦名为道。下云大乘道等义同也。毗婆沙说有五道。摩诃衍人多说六道。如是广法乃至此世界中已有三十六俱胝众生趣。何况十方一切世界耶。此别被释经随种种趣文也。付其种种趣分齐以下五趣六趣相望释也。大方可有安立无量乘示现无量身所被机根。故所化境界广可通九界也。随下释性欲义时总通凡圣见。而今经说种种趣。疏家以五趣六趣分别被作释事。一旦难得意也但三界六趣依报中广建立凡圣所居故无相违也。或一义云。经种种趣广通凡圣。然释暂约三界有漏依报。义兼圣者所居取义。趣义广能义圣事。今疏末卷第七若见野字门则知一切众生以种种因缘趣向生死果报及趣涅槃者各有所乘（文）此义者经文随种种通凡圣得意。疏御释约六趣有漏趣释可得意也△梵云娜衍○为道（文）。此举趣梵语被显翻名多义也。如今御释。娜衍梵名有趣行道三种不同见。末卷第三。此修行梵音娜耶。即是乘义道义（文）娜耶娜衍同梵名转声不同见。然者又乘翻名可得意也。凡乘道其义通事。十住心论第八云。是一道亦名一乘。所谓佛乘。乘约能运载得名。道据能开通立称。名虽二别理则一也（文）所诠乘及趣虽有能所相望不同事。于义大都一致也△下云大乘道等义同也（文）。此当段次下或大乘道（文）。指彼也△毗婆娑（文）。此付种种趣释有五道六道。付之释毗婆娑五道事先举小乘说也。毗婆娑玄奘所译论。彼论一百十七。五趣谓那落伽傍生鬼人天众（文）。依此等意欤△摩诃衍人多说六道（文）此依智论意。彼论三十卷问曰。经说有五道云何言六道。答曰。佛去久远。法流转五百年后。多有别异。部部不同。或言五道。或言六道。若说五者。于佛经回文说五。若说六者。于佛经过文说文。又摩诃衍中法华经说有六趣众生。观诸义意。应有六道。复次分别善恶故有六道。善有上中下故有三善道。天人阿修罗。恶有上中下故地狱鬼畜生。饿鬼道。若不尔者。恶有三果报。而善有二果。是事相违。若有六道者。于义无违（文）。此论释意举五道六道两说。六道义为正。所诠当段御释意。五趣六趣大小乘性相不同见。随而高祖小五大六文科释。付其付五道六道义。他门人师等唐决随一五道义为正。随大乘经中华严经六十三。悉见五道众生此死生彼（文）净名经虽出五道化现其身（文）。慈恩等瑜伽论六道文释随转小乘说。凡又蕴处界等义相广略大令被利钝建立也。仍说五道。大乘性相为利根人觉。但当段御释并高祖御所判一彻六道五道大小乘性相不同见。随智论释以六道义为正说。但华严净妙等中说五道事。摩诃衍人多说六道故。说小分事不可遮故。大乘中说少分事无相违也。付其合为五道时以修罗摄天鬼畜三种也。俱舍诸阿索览等种类不同。或天或鬼或复傍生（文）△如是广衍○（文）付此文有两边了简。今疏末卷第十一。如大乘中说。欲界有三十六处。谓寒热地狱各八。共成十六也。又四大洲。经四洲又各有二随洲（合十二洲并前二十八）及六天并傍生鬼（合三十六。文）依此御释当段三十六俱胝可限欲界取义。但当段御释意。上已分别五道六道释乃至三十六俱胝故。广通三界也。随演密钞二。三十六俱胝者。起信疏云。问。六道如环。巡历行相如何。答。三界五趣共三十五处。所谓三途四洲六欲天此界十三处。并色界十八处。无色四天处。如是三十五处生死轮转。今开修罗即三十六俱胝（文）尤当段御释符顺下卷如一世间中三十六俱胝趣。随彼上中下性种类若干方俗言辞各各差别。皆晓其旨趣应以随类之音。如一世界者一切世界亦如是也（文）当段其意同也。今何况十方一切世界耶下御释一切世界亦复如是同也。但下于欲界分别三十六处事各别性相可得意欤。又下云三十六处今云三十六俱胝。其言少相替也。俱胝即亿梵语也。演密钞第二。俱胝梵语。此当百亿。趣者类也。三十六俱胝种类也（文）。付其于亿多数不同见。俱舍颂疏十二云。十万为洛叉。十洛叉为度洛叉。十度洛叉为俱胝（文）华严大疏第三测公除密记第六云。俱胝相摄释有三种。一者十万。二者百万。三者千万（文）所诠众生随类不同故。实不可定数量也。而且付满数释三十六俱胝可得意也。

大日经疏第一本^2□^2□^2□^2□^2□
大日经疏第一本钞卷第十八（下半八日）


　　　　
　　
　　

性欲者。此释种种性欲文。就其此一段依智论第四卷意成释也。至末是事释论中具明（文）彼论有欲智力性智力二段。其中今初御释依欲智力下文。性名积习下依性智力文也。
欲名信喜好乐。如孙陀罗难陀好五欲。提婆达多好名闻等。乃至诸得道人亦各有所好。大迦叶好头陀。舍利弗好智慧。离波多好座禅。优婆离好知毗尼。阿难好多闻等。当广说之。论文凡圣各别举之。广明其好乐不同。今恐繁文举少少释乃至诸得道人也△如孙陀罗难陀以下正欲释有善恶不同。慈恩玄赞。孙陀罗难陀此云艳喜○艳是妻。喜是自名（文）天台文句翻好爱。又翻端正也。嘉祥释端正又柔软等也。五欲常色声香味触也△提婆达多好名闻者。提婆达多此翻热或天授也△大迦叶好头陀（文）增一阿含经。佛法中行十二头陀难行苦行大迦叶第一（文）付其迦叶事或翻龟氏。此约性见。或翻光明。或翻饮光。华严大疏。迦叶者此云饮光○若就佛德。一者身光蔽余光故。二者悲光蔽邪光故（文）头陀者。不思议疏上云。净命者少欲知足之行。胡语头陀（文）△舍利弗（文）舍利弗者。法华第二云。大智舍利弗今得受尊记（文）天台文句（第一二曰）增一阿含文引曰。我佛法中。智慧无穷决了诸疑者舍利弗第一（文）△优婆离文句（第二一曰）念数对波离持律第一（文）△阿难好多闻（文）慈恩庆喜翻。天台翻欢喜△当广说之者。智论文广说被让也。
性名积习。以下明性智力。依论文作释也。性名积习。相从性生欲随性作行。此意性名内心也。下性名染心（文）此意也△欲约外相也。下染心为事欲名（文）△相从性生者。此外相欲内心性生义也。
欲随性作行。或时从欲为性。习欲成性。此内心性外相欲事相望互成义释也。彼法相释种子生现行现行薰种子大同也。性名染心。染心为事。欲名随缘起。此取一处释性欲不同也就其智论本文性名深心。深心为事○（文）今云染心。深心内心积习依增感得名。彼深着心以义释染心也。于义无相违。若又此二字相似故书写谬了简。
是事释论中具明。智论第四卷广释之。故被让广说也。
种种方便道者。释经种种方便道文。于中初引智论文。今毗卢遮那以下合此经意也。龙树云。般若与方便本体是一。而所用有异。譬如金师以巧方便故以金作种种异物。虽皆是金而各异名。此智论第一百般若方便权实二智相望显体同用异义解释引也。就其本体是一二智不二位。所用有异般若方便二取义事在之。虽然当段御引证意趣释种种方便道后得智应用文处故。本体是一约内证正体智。所用有异证种种方便道后得智可得意。结释意。遍一切处真金智体内证正体智。造种种乘种种方便道后得智见。嘉祥三论玄。问大品何故前明般若。后明方便耶。答。般若方便实无前后。而作前后说者般若为体方便为用故。智度论云。譬如金为体金上精巧为用。故前明其体后辨其用也（文）。此本体是一实智。所用有异后得方便智判大都同也。付其常途意。或二智隔历谈义。或二智不二境智一体义谈处重重不同。虽然。自宗意。内证法然五智。向外为方便智向内为正体智也。
今毗卢遮那亦复如是。能以遍一切处真金智体造种种乘。此以智度论意合当经本迹缘起也。毗卢遮那能现体即譬金师。遍一切处真金体即正体智内证位。以之类金体造种种乘。当种种异物也。即上安立无量乘当也。凡以一种金体与金上异相显差别平等不离法门事。释摩诃衍论第六。显示自体大义门中五人平等门所引经文以金刚造作五趣像等义。并华严香象金师子章等例非一也。
复次此中问意即是发起大悲胎藏曼荼罗也。付之一义云。或声闻乘道或缘觉乘道等经文。金手信解瑞相三身经文也。虽然如此瑞相三身十界身相即胎藏十界法然四重圆檀义事发起故。得发问意释复次此中间意即是发起大悲胎藏曼陀罗取义。一义云。必瑞相外用三身直非释大悲胎藏曼陀罗义。金手领解或声闻乘道或缘觉乘道者。先悟大悲胎藏曼陀罗功德。为大会生解因缘义释了简。但此中问意御释释经或声闻乘道以下意可取定事不审也。仍广指云何如来应供正遍智以下释此中问意见。故云何如来应供正遍知以下文约如来德。金刚手等证得及发起大悲胎藏曼陀罗三义一文含可得意。此意者。合本质瑞相自证化他发起大悲胎藏曼陀罗可得意也。末卷（第三）御释。不思议法界即喻莲华台。种种方便道即喻莲华叶（文）或经（第三）云。世尊一切支分皆悉出现如来之身者。前现庄严藏时。普门一一身各遍十方随缘应物。今欲说曼陀罗图位故。还约佛身上中下体以部类分之（文）此等意。本地瑞相合发起大悲胎藏曼陀罗道理分明也。
于蒴般若平等心地画作诸佛菩萨乃至二乘八部等四重法界圆坛。此正释大悲胎藏曼陀罗义。付其两部曼陀罗相望得意时。金界诸佛心中建立。胎藏开众生心中处性相也。高祖因果两部曼陀罗释。如次当金胎二界曼陀罗。然者释萨般若平等心地。生佛中众生平等心地可得意欤。上御释所谓众生自心品○名为一切智者（文）又云何菩提谓如实知自心经文下。众生自心实相即是菩提。有佛无佛常自严净（文）。末卷（第三）众生一念心中有如来寿量长远之身。寂光海会。乃至不退菩萨（文）。但付两部义门有重重建立中。实两部共通本有修生因果也。故萨般若平等心地因果十界心地可得意也。故下佛从平等心地开发○众生平等心地无尽庄严藏大曼陀罗（文）付其诸佛菩萨等四重圆坛等得意合。诸佛菩萨中胎八叶五佛四菩萨。乃至言第一重金刚手第二重诸菩萨得意。二乘八部等第三重可得意也。
此一一本尊身语心印。皆是一种差别乘也。此曼陀罗诸尊一一三密。即一种差别乘义释文相分明也。若约体相用三大得意者萨般若平等心地六大法界体。诸佛菩萨乃至二乘八部等四曼中羯磨身即相大。身语心印三密。用大义分明也。
且如有人志求五通智道。即从大悲胎藏。现韦陀梵志形。为说瞿昙仙等真言行法行者精勤不久成此仙身。更转方便即成毗卢遮那身也。以下释皆同一味所谓如来解说味经文意。随类应现身中。且举一类释成皆同毗卢遮那道理彼为规准显普门方便身皆同一味道理也。付其初且如有人○智道举众生乐欲。即从大悲胎藏以下应同彼性欲能化人及所说法门也。行者精勤以下相应彼尊行者速疾同所尊体。即成普门毗卢遮那果德义释成也△五通智道乐欲世间有漏五通仙故。六通中可除漏尽通也。疏家末卷（第四）或有宗习世间五通仙法者。闻佛秘藏中具有迦叶瞿昙大仙等种种真言。能令获得不思议神通。乃至如毗卢遮那住寿长远彼便踊跃志求得入正法（文）准彼可得意。但下御释直明本质曼陀罗度人相。今付瑞相所现影像身释故本影不同相分。但如此瑞相所现身。直发起大悲曼陀罗可得意也△即从大悲胎藏○真言行法（文）。大悲胎藏能现体围陀梵志所现身付其围陀梵志者。胎藏曼陀罗第三重所连异类身也。疏末卷（第六）直云诸仙者。皆是围陀事火之类。勤修苦行成五通神仙（文）当此意也△瞿昙仙等真言行法者。胎藏曼陀罗连五种仙。其中先举一种。等言等余迦叶等四种见△行者精勤○毗卢遮那身也（文）。此释行者得益。显皆同一味道理也。付此御释古来义云。行者精勤○久成此仙身举一门因果△更转方便○毗卢遮那身释普门行因得果相取义。此意虽同普门尊犹修普门万行。依此因行成普门毗卢遮那果德得义。此常不一门即普入义也。但当段御释意皆同○解脱味道理释故。若一门普门证果浅深二重得意者。可违释段意欤。其故成此仙身一门证果上。还转因位修行三密方便云道理难得意也。所诠当段御释意。行者精勤因位行体精进修行义△不久成此仙身以下明证果相也。此中成此仙身一门证果。此一门得入普门法界。故毗卢遮那随类方便仙身转成普门万德毗卢遮那身云解释意趣也。仍更转方便修行方便不可得意。其上前后诸文。十九种金刚下。若诸行人○一切法界门也（文）末卷（第四）又此众生乃至好乐遮文荼荼吉你者世间小术亦于此门而摄受之。能得见此本尊时。自然得见无量圣众也（文）。仍设随自随他浅深两释。一门普门各别义随他意浅略门。三重曼荼罗诸尊无浅深义随自意深秘实谈分别。故当段毗卢遮那与鬼畜其身平等义以可得意也。或一义云。更转方便凡付诸尊有四重秘释中。前三重为方便。转彼至第四重秘释（大悲胎藏位也）时。释一门即普门毗卢遮那义了简。此付取一门即普入义更转方便四重秘释中前三重为方便。转此取义也。
如是或现佛身说种种乘。乃至现非人身说种种乘。此释若有众生应佛度者○人非人等身经文。付其如是言指现上围陀梵志形等见。如以前了简示现无量身中。先举围陀梵志一种。作委细释为规准。余佛身等可得意。故释如是或现佛身等也。或一义云。上即从大悲胎藏现围陀梵志形等付本质曼荼罗释。准彼瑞相佛身可得意。故释如是或现佛身等了简。
随类形声悉是真言密印。或久或近无非毒鼓因缘。故经云皆同一味所谓如来解脱味也。此释各各同彼○解脱味经文△随类○密印者。指住种种威仪同彼言音释形声也。彼十界差相种种类形即内证密印。所有言语一一声响。皆声字实相真言道理释也△或久或近○因缘（文）。此如来所说随类言音种种威仪。普门应现虽有粗细浅深不同穷其实事皆秘密加持体性释成佛因缘义。付其或久或近义付。或一义云。如次真言上渐顿二机了简。或又视听佛身色相音声。其所化境界释有远近不同取义。或约为宿善云久。或约当机云近了简。此常正机结缘机不同可得意欤。虽诸义不同也正机上顿渐不同得意宜欤。毒鼓因缘事。涅槃经第九见。彼随义转用处处释见。但涅槃经一阐提人除之见。今自宗意以大那罗延力执金刚加持力皆度一阐提及定性二乘等见。仍自宗意者不可除阐提△故经云皆同一味所谓如来解脱味也（文）。
所以然者。一切众生色心实相从本际已来常是毗卢遮那平等智身非是得菩提时强空诸法使成法界也。此随类形声悉真言密印明皆同一味所谓如来解脱味所由。付其能同示现无量身显皆同一味。所同众生平等为由释事。应同六趣众生言音色相处瑞相身故。若所同众生无毗卢遮那平等智身道理者。能同佛体形声真言密印皆同一味道理不可立。而众生色心实相本际毗卢遮那己体故。能瑞形声悉皆真言密印皆同一味道理自显者也。金刚顶经（理趣经）一切有情平等故忿怒平等○一切有情法性故忿怒法性。一切有情金刚性故忿怒金刚性（文）。彼众生平等法性金刚性为由显忿怒平等法性金刚性义。今其意大同也△一切众生○智身（文）凡众生当体得意妄情所见面觉知父母和合众生不知生由来不觉死所去也。小乘所谈判十二因缘和合众生。法相等意谈唯识所变众生性宗已上意见真如缘起众生也。付其付谈众生色心实相。显家意众生色心缘起假相归不变真理谈实相。高祖是释摄相归性。此意也。今自宗实义六大缘起众生得意。色前五大。心第六识大。色心共实相法性理也。故不动众生当体即六大法界实相得意也。若改众生色心归空理为实相可违六大缘起道理也。故释非是得菩提○诸法。色心实相色心即实相也△从本际以来○（文）自宗大纲本有本觉为宗旨。故生佛共本有法然性德也。但今释所同众生故指众生当体释从本已来常是毗卢遮那也△平等智身者。智识大。身五大。平等可通智身。即上色心实相意也△非是得菩提○（文）。此众生色心本来毗卢遮那己体故起始觉日光证菩提涅槃二德妙果时。空万法初非作法界云意也。
佛从平等心地开发无尽庄严藏大曼荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗。妙感妙应皆不出阿字门。当知感应因缘所生方便亦复不出阿字门。譬如大海中波涛相激。迭为能所然亦皆同一味。所谓碱味也。此生佛感应义释皆同一味义也。上随类形声悉是真言密印。约佛边释一味义。所以然者○色心实相者。众生平等为由。释上皆同一味义。此生佛相并皆释阿字门平等道理义也△佛从平等大曼荼罗。已者上释于萨般若平等心地○圆檀。此意也△还用开发○大曼荼罗（文）。此证得诸佛一切智智德毕还令开发众生本具曼荼罗义释也。众生蒙诸佛加持虽升进。只开发自心所具万德。实依他不觉故。释开发无尽庄严○大曼荼罗。下十缘生句释段如行者即以自心作佛○了知不离自心。故不生着也（文）诚能起所起共平等心地德相义分明也△妙感妙应○亦复不出^h□字门（文）妙感约众生。妙应约诸佛也。众生感诸佛加持。诸佛符应行者也。故释妙感妙应也。能所一味^h□字门体性故共名妙也。今疏三卷。且如行者于瑜伽中○生不可得（文）。此意也。所诠能所感应因缘并所生事业。共释成^h□字不生同一碱味道理也。以彼因缘所生法亦空亦假亦中文疏家高祖共释^h□字实义此意也△譬如大海中所谓碱味也（文）此妙感妙应不出^h□字门。能所一味譬也。

大日经疏第一本^3□^3□^3□^3□
大日经疏第一本钞卷第十九（下半九日）


　　　　
　　
　　

复次执金刚○。上来而此一切智智道一味所谓如来解脱味经文御释毕。已下自初至一切佛法故以为喻也付一段文可有了简。此一段文。初总表别名。后别释。别释中。初空大释。次地大释。后火大释。三节分明也。
复次执金刚承佛神力。为欲发起大悲胎藏秘密方便故。复说五种譬喻。所谓虚空地水火风也已下金手以五大譬喻叹如来一切智智经文释也△大悲胎藏秘密方便○（文）。付之一义云。秘密方便者以五大大悲胎藏能生秘密方便可得意取义候。下又世间○不生不灭之因缘也（文）。又地大下一切智地亦复如是大悲曼荼罗一切种子之所出生（文）。依此等解释以五大为大悲胎藏能生缘事分明也。或一义云。大悲胎藏即秘密方便取之。此意能生一切智智秘密方便体譬胎藏也。胎藏即能生义也。此时持业得名欤。所诠此等义大悲胎藏属所生属能生不同也△所谓虚空地水火风也。此总被表五种譬喻其名字也。凡当段明五大三所不出也。今总表连虚空地水火风。经文次第虚空地火风水。末释地水火风空。凡以五大配五方五佛无畏不空所传不同也。不空所传意。以^h□^h□^h□^h□^h□五大如次中北南西东连之。疏主三藏所传。以^h□^h□^h□^h□^h□五字如次东西南北中次第。以无畏所传通得意者连虚空地水火风中东西南北次第也。下五字门次第东西南北中缘起也。经文次第中东南西北次第。是又疏末卷明五方五佛次第一次第也。
初句云。譬如虚空界离一切分别无分别无无分别。如是一切智智离一切分别无分别无无分别者如此即是毗婆沙义。虚空无过无德。今如来智身离一切过万德成就。云何得相喻耶。但取其少分相似以况大空耳。此中相况有三义。一者虚空毕竟净故。二者无边际故。三者无分别故。一切智心性亦如是故。以世间易解空。譬难解空也。已下别释五种譬喻。初中牒文作释。作释中自初至譬难解空也总释。已下经文别释也△如此即是毗婆沙义○（文）。此经文说相符顺小乘毗婆沙说故。指彼释即是毗婆沙义。虽然佛智虚空远离一切过成就万德故。虚空无过无德义不可遍喻。然取小分相似譬难解空义释相分明也△此中相况○（文）。经文说离一切分别无分别无无分别。故举无分别一义。毕竟净无边际义不见。虽然无分别故毕竟净也。毕竟净故无边际也可得意。仍经无分别中二种可得意。
初云离一切分别。梵云劫跛。次云无分别者梵云劫跛夜帝。所以重言是分别之上更生分别义。已下别释经文。此经文离一切分别总句。无分别无无分别别说见△无分别无无分别如次远离二种粗细分别义也△初云离一切分别梵云劫跛者举总句分别梵语兼显别句分别梵语也△次云无分别者○举别说无分别梵语也△所以重言是分别之上更生分别义（文）。此经重说粗分别上显生细分别义也。
例如寻伺。略观时名寻。谛察名伺。又如眼识生时有粗分别次意识生是细分别。已下上粗细二种分别可有重重而先举寻伺粗细眼识意识粗细二种例明也。寻伺事唯识论第七。寻谓寻求令心匆处于意言境粗转为性。伺谓伺察令心匆处于意言境细转为性（文）俱舍寻伺心粗细（文）。就其相应识体释唯识论第七。有义。寻伺唯意识俱。论说寻求伺察等法。皆是意识不共法故（文）。俱舍以眼等识有二种因故与寻伺恒相应也（文）。△又如眼识○（文）凡五识现在一念识也。故对眼识境时缘是青是黄等。而意识逐分别成细分别事。触自对境分明也。就其唯识论等意于意识五俱意识五同缘意识五头意识独头意识等重重立之。今意当五头意识欤。
旧译或云以动跛为妄执。今疏第二卷。梵云劫跛。有二义。一者时分。二者妄执（文）。此意于劫跛有时分妄执分别三种翻名。随所用用之。其中时分名义非今所用。依之不举之也。祖师解释劫跛有三义。一时分。二妄执义。三差别义○差别义者。曼荼罗诸尊相好威仪彼此差别也（文）。彼差别义今分别义同也。但彼曼荼罗诸尊殊异差别义。今妄执分别义也。其法体不同也。翻名大都同也。
喻意云。犹如虚空以无妄执分别故无分别亦无无分别也。此经文譬意取一处解释之。
又如虚空离种种显形色相无所造作。而能含容万像一切草木因之生长。有情事业依之得成。已下经文所含密意释显也。就其瑜伽论等显色立青黄赤白云烟尘雾影光明暗及空一显色十三种色。彼空一显色当虚空色相也。而今离种种显形色相释事。一往难得意。但于色有假实不同故。彼空一显色于南州须弥吠琉琉色映立空一显色故彼假色非实体见。今约实色离种种显形色释欤。又自宗立五大色。空大或定杂色杂形。或定青色团形。此等实于虚空虽具显形色今且准常途释虚空无相道理也△而能含容万像者。疏第二卷。又如虚空出过众相而万像具依（文）△一切草木○得成（文）。凡于虚空付为情非情能作缘彼小乘意能作因分有力无力二义。余四大为有力能作因。虚空为无力能作因。大乘四缘中增上缘摄五大。此中分与力不障二种增上缘。如四大者与力增上缘。如虚空者为不障增上缘也。今约无力及不障义可得意也。但法性虚空不可有有力无力不障差别。故取少分相似边为难解空譬说也。
佛智虚空亦复如是。虽离一切相常无分别起作。而无量度门种种妙业皆得成辨。故以为喻也。此约法性虚空释也。合譬离一切相常无分别起作合离种种○造作。而无量○成辨合而能含容已下文可得意也。
第二句云。譬如大地一切众生依。如是一切智智天人阿修罗依者。金刚手以五大譬喻被领解如来一切智智。经文释内。此先第二譬喻也。此中初牒文。次作释。作释中。法譬二段相分。就其经文譬说说一切众生依。法说说天人阿修罗依。仍譬说一切众生广通六趣九界。法说且举人天阿修罗三种。故法譬宽狭不同也。但法说准譬说可得意。故举少少欤。付之举此三种事可有其由欤。一义云。举少少故无别由（云云）。或一义云。三恶三善中且约三善举之（云云）。一义云。表空假中三谛举此三种（云云）。此天居空故表真谛空人居地故示俗谛有修罗或登空或居地故诠非空非有中道了简也。是即^h□字不生地大上建立有空不生三谛表示也。此三谛胎藏三部曼荼罗故萨般若平等心地建立三部曼荼罗性德义立由可得意也。
如世间百谷众药草木丛林随其性分无量差别皆从大地而生根牙。乃至茎叶华果次第成就为一切众生作依止处。已下作释也。于中初地大为一切有情非情成所依道理释也。就其经文法譬共付有情说。虽然义地大可成依正二报所依道理故广约情非情释欤。若又金刚顶经开题。众生界者十方三世六趣有情非情（文）。依此意众生言通情非情欤。付之非情名众生事。其道理如何。答。一义云。小乘意。依报定众生业力所感。法相等意谈心所变依报故依报归正报名众生可得意欤。一义云。自宗草木等本来具足如来智印。故直约心识具足义名众生可得意欤。所诠此义者。经文譬说广通情非情。法说偏约有情可得意欤。
而养育之亦不作是念。我今荷负一切世间。不念恩德无有劳倦。增之不喜灭之不忧。深广难测。不可倾动。此举恩德劳倦忧喜深广倾动五义。释此大无念难思德也。
一切智地亦复如是。大悲曼荼罗一切种子之所出生。即此诸乘无量事业所依止处已下法说也。合上譬得意者。大悲曼荼罗○所依止处可当如世间百谷○作依止处也。于中大悲曼荼罗○所出生合譬草木生长义。即是诸乘○所依止处合上为一切众生作依止处义可得意也。就其譬举能作众生。法说明所作事业。当卷末付经胜上大乘句文释七大中。五者依止大故○卉木依地而生（文）诚成诸法所依。譬说举地大事前后解释分明也。
于生死涅槃其心平等。此令不存恩德劳倦忧喜可得意也。意一切智地十界能生体性故。虽出现生死涅槃等其能生体平等一味。不存恩德劳倦忧喜等差别义相也。例如释摩诃衍论生灭所入一心释于感与力于觉与力出现生死涅槃之法故。所入一心虽生有为无为二法而其法体定非有为非无为一心本法。就其于生死涅槃其心平等事。小乘声闻缘觉分齐智惠狭劣。未达心源无相道理故。偏厌怖生死乐欲涅槃也。依之起信论法我见者依二乘钝根故。如来但为说人无我。以说不究竟见有五隐生灭之法。怖畏生死妄取涅槃（文）。付彼论性相挍合三贤已上分于生死涅槃有其心平等义见。释摩诃衍论第五卷。发起随顺法界性行不取涅槃不念生死（文）。又第七卷立般若成就无住门。大悲成就无住门二门。言般若成就无住门者。所谓观察一切诸法从本已来不生不灭究竟寂灭皆无所有。不住生死故。乃至言大悲成就无住门者。所谓观察一切诸法因缘和合故因果不空业报亦有缘无量无边众生界之海。为究竟取摄不住涅槃故（文）。但实始觉分齐皆如今方起被彼染诳道理故以兔角弓射无明杌鬼心品也。正至究竟果满位开始本无二觉时。释谓大觉者已到彼岸遍知一切众生一心流转作四相故。生住异灭皆觉一心妙用。于生死涅槃离取余见也。但当分虽甚深也。对真如门时生灭分齐。所入一心释唯依妄念而有差别故未达生死涅槃平等实义也。至真如门释此真如体无有可遣。以一切法释皆真故亦无可立。以一切法皆同如故。觉唯是一心故名真如时正究竟生死涅槃平等道理也。但真如门属显义者。摄相归性谈不动生死涅槃。即觉平等不可及不二门实义也。若又依二门分别义者真如不二共一味。故高祖不二一如岂遮二诠一名耶。密号名字不知不可有释。以此义不遮生死涅槃二法觉平等也。实义可得意也。诚生死涅槃其心平等道理依六大缘起宗旨语密瑜伽内证可显。故金刚顶经。说同一莲华同一圆光然不异故辅翼悲智不染生死不住涅槃。今疏释不动生死而至涅槃也。
世间八风不能动摇。此合譬深广难测不可倾动二义可得意欤。
以如是等少分相似故以为喻也。大方世间浅喻法性深义各别故云少分相似也。第三句云。譬如火界烧一切薪无有厌足。如是一切智智烧一切无智薪无厌足者。如前前牒文作释分明也。作释中。初付经现文法譬对明。后付经密意法喻相望作释。二段释相分明也。付经文对明法譬得意者。火界能断智。一切薪无始烦恼可当也。释摩诃衍论第五所言木者喻于染法。所言火者喻于智慧（文）。大都此意也。又末卷所引经文烦恼为薪智慧为火。以此因缘成涅槃饭（文）。
譬如火种假使积薪充满世界皆如须弥山王。次第焚之无有怯弱。不作是念。我当烧尔所薪不烧尔所薪。炽然不息。胜进无厌。要所焚尽已。然后随灭。此释经譬说文于中初至无有怯弱正付经现文释。不作是念已下譬如火界烧一切薪无有厌足经文理所含开别释也。此中初火界无念德。次猛利德。后随灭德。三种分明也。
如来智火亦复如是。烧一切戏论烦恼薪尽。乃至缘待皆尽。即此惠光亦无所依。此合譬得意者。烧一切戏论烦恼薪烧火种薪无怯弱义合缘待皆○无所依合譬随灭义。乃至言火种无念言可得意也。
复次如世间之火贵贱所同用。能于暗夜而作照明迷惑颠坠者咸得正路。又悉能成就一切诸物。此付经密意作释。法譬二段分明也。譬说中贵贱同用。照明正路。成就诸物三义见。
如是一切智火圣者异生平等有之。已下法说也。一切智火圣者异生平等有之合譬说世间之火贵贱所同用可得意。一切智火德平等具足凡圣十界事。金刚顶经清净法界本来不染与无量杂染覆弊异生无明住地其性亦不减。预圣流证佛地其性亦不增耳（文）。高祖声字义平等三密遍法异常恒。五智四身具十界而无缺（文）。
于无始大夜之中令诸行人见如实道。此合譬照明正路义可得意也。意令无始无明迷倒众生。开见如实菩提正道义相也。下释经此菩萨净菩提心门名初法明道文。法明者以觉心本不生际○八万四千宝聚门（文）。此意也。
次第成就一切佛法故以为喻也。此合譬成就诸物可得意也。

大日经疏第一本
大日经疏第一本钞卷第二十（下半十日）



第四句云○。五种譬喻释内。上来至第三火喻释终了简毕。以下自第四风界释至不能发起深益也一段文付可有了简。此一段文。初五种譬喻文。次金刚手以下金刚手发问释。后从此以后下如来答说释。三节见。初中又初风水二大别释。复次金刚手以下约密意释五字门相一处也。
第四句云。譬如风界除一切尘。如是一切智智除去一切诸烦恼尘者。第四句释中初牒文。如大风下作释。经释共法譬二段分明见。
如大风○。此释譬说经文。就其经文法譬共明断惑一义。而释云雾消除外明三辰炳现蔚承势恼○旋转无碍五义。法说御释除障盖外释涅槃清凉善法增长摧坏无明无障无碍四义。所诠此开显经密意。释所含义相也。
如大风起时。烟云尘雾一切消除。大虚澄廓三辰炳现。蔚承热恼众生皆得清凉。能使卉木聚林开荣增长。亦能摧坏一切物类。又如风性遍无所依自在旋转无能挂碍。是正释经譬如风界除一切尘现文。烟云尘雾瑜伽论等所明十三种显色中四种也。经除一切尘此中表一种可心得欤。若又烟云等何映覆大虚故说尘可意得欤△大虚澄廓三辰炳现说除一切尘处义所具释开也。三辰日月星三辰常事也△蔚承热恼○以下释风大各别德。譬说文相分明也。
如来慧风亦复如是。涤除一切障盖烦恼游尘令证涅槃清凉法性。已下释法说经文。就其如来慧风亦复如是涤除游尘释现文。令证涅槃清凉法性等付密意释也△一切障盖烦恼游尘者。下明烦恼障业障等五盖障中烦恼一种可心得也。唯识论烦恼障障涅槃所知障障菩提见。今对涤除一切障盖烦恼断惑释证理时令证涅槃清凉法性（文）。故彼此符合。随而下释摧坏无明大树拔其根本。举无明所知障欤。今障盖烦恼下无明大树。已各别举之故。烦恼所知二障分别意得一旦无相违也。尔者。盖障即烦恼可得意也。一义云。今一切障盖烦恼广可通五盖障（云云）。此时下摧坏无明大树等别举难断根本无明欤△令证涅槃清凉法性（文）。此合大虚澄廓○皆得清凉譬说可心得。就其大虚澄廓三辰炳现义今法说文不见。但涅槃清凉证理处可兼欤。若又涤除一切障盖烦恼断惑不兼大虚澄廓三辰炳现义可心得欤。
又复能令一切世出世间善法增长。摧坏无明大树拔其根本。而此无障碍力都无所依。故以为喻也。此合能使卉木○增长可心得。故世出世分齐当经性相者。世间世间三种住心。出世第四住心已上欤。若初地净菩提心为出世间心意欤。尔者九种住心分齐可世间。随宜可心得也△摧坏无用○（文）。此合亦能摧○物类义可心得也△而此无障碍○（文）。此可合又如风性○无能挂碍也。大师吽字义释诃字大力义。时诃字菩提心中具足一切如来十力等。今与佉字合故离诸系缚（文）。当段其意一辙也。
第五名云。譬如水界一切众生依之欢乐。如是一切智智为诸天世人利乐者。此第五水大譬喻牒文作释分明也。是又经文且举水大湿润一德虽对明法譬。开显密意疏家释本性清洁无垢无浊等多义也。如水大从高越下多饶益。此释经现文能润草木而生华□。又复本性清洁无垢无浊。悉能满足饥渴众生。洗诸滓秽蠲除热恼。澄深难入不可测量。于坑陷之处性皆平等。已下经义所含开释。能润草木○性皆平等九种德用见。□上具足十种德相。显十表无尽道理也。一处御释以水大德释五智德。当段一一譬说文相明见。
如来智水亦复如是。从真法界流趣世间润诸等持。生助道法成大果实。利益群生体无烦恼故清洁。能离诸惑故无垢。一相非异故无浊。诸有得之思愿尽息。获清凉定洗除尘劳。湛寂难思证平等性。故以为喻也。已下合法也。法譬一一对明文相分明也△从真法界○（文）。所指真法界诸法本源。即阿字本不生理体也。此从真法界流趣世间润生定散诸行。成就常乐大果利益苦受众生也△诸等持者。于定有世间出世大小显密不同。故云诸也△助道法者三十七品常事也。释论第八。本论常念修行诸波罗蜜释修行一切助道品故。故六度十波罗蜜等万行为助道品见△大果实所成果德。果德虽无量不可过菩提涅槃二德也○体无烦恼○（文）。体无烦恼约其本体清洁。能离诸惑约其德用。一相非异不交他法义也。或此三义约始本不二三门取义事有之。释摩诃衍论钞有二义。一理无义。二情有义○对此二义故有二觉（文）准彼可心得。今体无烦恼本有本觉自性灭义。能离诸惑始觉修显对治灭义。此始本不二释一相非异可得意也△诸有得之思愿尽息（文）。此至究竟一切智智果德时因位立愿满足休息义分明也△获清凉洗除尘劳（文）。此合上洗诸滓秽○恼譬说可意得。修定能断义诸经中见△湛寂难思证平等性（文）。此二句如次合上澄深难入不测量○性皆平等二种可得意也。今疏第二卷言湛寂者○不测浅深（文）。彼小乘断人我证人空理得小涅槃义释。今释大槃涅槃甚深湛寂。仍言同其意趣各别欤△证平等性者虽凡圣十界高下不同也如来一切智智彼此同如故释证平等性欤。
复次金刚手说此五喻。即是发起下文五字义也。上任经文次第别释。复次解释付经密意五大譬喻即下正说五字义发起义释也。付其上释为欲发起○地水火风也五大即大悲曼荼罗能生方便义也。今下经文所说五字门义发起五大譬喻释成。仍上下意不同也。付其下文五字义者何文耶事。大师毗卢遮那经以五字真言为宗释故。当经一一句句一一字字皆说五字门义也。别五字真言相连说事。下品中见。仍难及委细交合也。
阿字门为地。缚字门为水。啰字门为火。诃字门为风。佉字门为空。以五字门一一配释五大事高祖即身成佛义为。阿字诸法本不生义者。即是地大。缚字离言说者谓之水大。清净无垢尘者是则罗字火大也。因业不可得者诃字门风大也。等虚空者欠字字相即空大也释。凡此五字五大法门为一经宗旨故带甚深意趣也。故说五大实义时约此五字门义说我觉本不生○远离于因缘。大师引彼经文。此颂文约义深。言浮心深。非面难说（文）。所诠最极大秘法界体。万法能生本源。此五字体性也。
又如世间种子地水火风为缘虚空不碍然后得生随阙一缘终不增长。此次上五字五大。即为一切智生如来种子生育因缘义释。初譬说。后法说。文相分明也。世门种子卉木聚林等万物种子。地水火风虚空各别举事。地水火风有力能作缘也。故一具表之虚空无力能作缘故别举之也。此五大一缘阙减诸物不增长事世间现量分明也。随而一处御释（秘藏之已云）落种子于地轮。则待水土缘始生芽○是故最上有虚空轮。所谓五字严身也（文）准彼可意得。
一切智性如来种子亦复如是。即用一切智门五义自为众缘。能至菩提常住妙果。所谓不可思议不生不灭之因缘也。已下法说也。约三句意得者。一切智性如来种子。菩提心为因。一切智门五义则大悲为根。能至菩提常住妙果究竟一切智智方便为究竟也。三句共依一切智智体性释因根究竟三心也。诚离心之外更无一法道理分明也。付其以五大大悲为根意得事。当卷末随行者以无住心所修万行。即由大悲地界所执持故。大悲火界所温育故。大悲水界所滋润故。大悲风界所开发生故。大悲虚空不障碍故。尔时无量度门任运开发由如牙茎枝叶次第庄严。即是于一切心法具足因缘之义（文）。此意也。
金刚手观知如来独一法界加持之相。心所惟忖必知交说如是法门故。先喻其功德发起大会生解之机。然后问佛。如是智慧以何为因。云何为根。云何为究竟耶。已下初释因根究竟三句义相也。于中初结上来为发问起因。然后问佛○为究竟耶表三问体也。付其独一法界加持之相者。独一法界中胎心王毗卢遮那。指当经教主本地身。加持之相指瑞相所现受用等三身也。上众成就释段如来在此宫中为独处耶有眷属乎（文）。心王毗卢遮那独一法界体事分明也。约法阿字不生一心法界体性相当也△心所惟忖○如是法门者。即当三句法门也。上金刚手等亦复如是○乘此而生也（文）。准彼可意得。如是法门即遍一切乘自心成佛法门可相当。所诠三句法门即遍一切乘自心成佛教故。言虽相替于义者同也△先喻其功德者上自云何如来应供正遍知至五大譬喻说终为诸天世人利乐文也△发起大会生解之机者不失法界曼荼罗所化机会义相也△然后问佛如是智慧○（文）。此正表三问也。
从此已后如来智印即定共心广分别说。已下被释如来答说缘起也△从此已后○广分别说（文）。付如来智印即定其心释一义云。如来智印则所说法门一切智智实相印法门。说此实相印令开觉所化机根释定其心得义也。依此义者。当经一部始终通可有即定其心义（云云）。一义云。当经会座大众见瑞相加持境界皆生疑心也。由彼众会疑心。金手起三句问。依彼问成如来答说也。此时初说善哉善哉执金刚○吾今说之先印定集会心释即定其心。然后广被分别广说释广分别说取义也。
例如弥勒菩萨□佛神通之瑞。即时愤愤悱悱。心有所疑。为说是道场所得法。为授菩提记。文殊发挥名体。指云妙法莲华。然后如来印以实相乘机演说。令动执之徒。得离疑网。此表法华意被例明也△弥勒菩萨○菩提记（文）。此法华序品。弥勒疑问说演斯光明佛座道场所得妙法为欲说此。为当授起等。当彼意也△愤愤悱悱者。大师三教指归。欲披彼趣悱悱口里。默而欲罢。愤愤胸中（文）。此意也。此论语不愤不启。不悱不发（文）。此注。孔子与人言必待其人心愤愤口悱悱。乃后启发为说之（文）。是为本据可心得也△为说是道场○（文）付法华佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记文法华义疏佛坐道场所得妙法者谓一乘果也。为当授记明一乘因也。又佛坐道场明显一。为当授记为破三（文）。△文殊发挥○（文）。此法华序品说我见灯明佛本光瑞如此。以是知今佛欲说法华经等（文）。当此文意也△然后如来○（文）。此法华方便品说诸法实相所谓诸法如是相如是性等。说十如实相法门决集会疑网等义相也△动执之徒者彼二乘等小涅槃执究竟义也。然至法华方便品。闻诸佛智慧甚深无量其智慧门难解难入一切声闻辟支佛所不能知说。动前执生后念义也。依之释动执也。付其彼法华弥勒文殊教主佛体三圣相望。显疑问答说等一经缘起。当经金手发问如来答说二圣相望建立经始终也。今付例同意得合。法华弥勒例当经会座众。以文殊例明金刚手。以应化释迦对明本地法身可意得欤。又法华三圣表一心三观。当经二圣显因果本有深意了简事有之。
譬如春阳之始□种甲坼。雷风鼓动时雨润洒。得离莩壳。苗能出生。已下譬说。文相分明也。就之此譬说文前例证显法华义譬说了简事在之。但今御释意不符顺欤。所诠上举法华例明。今重举譬说释显当经缘起也。合譬意得者春阳雷风时雨润洒譬如来说法□种○莩壳类决会座大众疑网。苗能出生智德高显深入悟义义相也。
若无机之人虽则遇际会。不能发起深益也。是因大会生解得益义被简无机人也。震旦人师觉苑（演密钞第三）今无机人释五千上慢。此师意。譬如春阳等譬说已下犹释法华意取义欤。但此约当经可见欤。涅槃经无种性人无种性故虽复勤行精进终不能得无上菩提。譬如地中宿无根种虽遇春阳雷雨作解终无勾□甲坼之理（文）。借彼经言被作此释见。但彼经指阐提等人说无种性人欤。约今经无机人意得事异义见。一义云。于自性会非有无机人等。总不堪秘密非机人假虽遇今经说会不可得深益。被作容有释取义。一义云。于当经说会随自随他两边有之中于随他法界宫存因人等。故于彼因人中无机人等。不发起深益取义。或又于自性会法界宫自元有因人。故彼因人中无机人无得益心得事有之。或一义云。凡于佛知见三界六趣皆自性会迷悟凡圣不可出此法界宫。此中相应机根听受如来说法。有一生顿悟深益也。无机人虽遇际会。如聋如盲无甚深得益义意得事有之。付其正所指无机人。今疏第二。若是未生种子无机之人虽种种为说终不能信解也（文）。准彼文未生顺世八心指因果拨无外道等可意得欤。但大纲不堪秘密顿悟机人纵无总人可意得觉。

大日经疏第一本

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。