TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2218[cf.No.1796]
大日经疏第一本钞

高野山宝性院宥快法印口说


　　大毗卢遮那成佛经疏卷第一 疏科段事。疏文分二。初标题。二入真言门下本文。初题中初题号。二沙门下撰号也。后本文中三十一品相分。初入真言门住心品中二。初表。品号。二大毗卢遮那下牒释。牒释中。初随文释相。二已说净菩提心以下结前生后也。初随文释相中。初牒题作释。二经云如是我闻下唱文作释。初中。初释经题。二入真言门下释品号。初题中。初总标。二梵音下别释。于中有三段初大毗卢遮那释。次成佛释。后神变加持释也。初中。初释毗卢遮那言。后以如是等种种因缘下释大言。今付初大毗卢遮那释一段可有了简。
大毗卢遮那成佛经疏卷第一　此初表疏题。今此十二字中。初八字表所释经题。后四字。能释疏名也。则大毗卢遮那成佛经之疏依主得名也。演密钞释义释题云。望上经题作释。是大毗卢遮那成佛神变加持经之义释。依主为名。上来总是疏号已竟（又文）所释经。两部随一大日经也。胎藏部以之为本经。凡诸宗皆经论为所依立宗△法相以六经十一部论为所依△三论以中百十二门论为所依△天台散引诸经通指一代文体正意。唯归二经释。以法华涅槃为所依。于中以法华为本。故名天台法华宗也△华严宗以华严经为所依△今真言自宗意。以两部大经为所依。爰以大师释云。真言密教两部秘藏。是法身住金刚法界宫及真言宫殿等。自受法乐故所演说（文）此意。两部大经。诸佛理智体性众生色心实相开示也。爰以大师当经开题。大毗卢遮那成佛神变加持经者是则诸佛之大秘。众生之极妙（文）此理智色心生佛二界本来不二则一故。两部又不二体性也。虽然分两部义门时。胎藏象色法。金界象心法。随法门建立金。五部五智。胎。三部三密等也。是则五部五智。心法虑知姿。三部三密。色法为面也。其故三密中。身语二密是色法也。他宗意。会差别归一味为所宗。法相废诠一实。三论独空毕竟理。天台一乘一如谈。华严智寂不二一心皆此意也。华严清凉释云。动静迷悟虽有二门所迷真性一源莫二。莫二之源则是一体（文）香象释云。情尽体露之法混成一块（文）然今自宗意。以两部诸法本源得意事。其源意如何△答。显教是对机遮情教故会。差别归平等为宗旨。遮情者。遮遣迷情义也。迷倒众生缘而二隔历差别境。为遮遣彼情遣差别归平等。彼遮情上所显各各守自性各各自建立性德。未显。故以独空一如理执至极也。大师吽字义中此事委细释。今自宗意。谈即事而真道理故。不动色心生佛各各当相。如实开示实相。是表德实义故无遮二诠一义就中自宗。以六大为诸法本源六大者色心也。此色心即两部也。仍两部外别无所归法体。此色心两部法一付谈不二义只是义用也。实色心外无法体。依之大师御相承。两部为极位。他门相承真言中以两部为而二。此外立苏悉地为不二极位。犹是即顺常途义边。不出显网域也。大师释真言密教两部秘藏此意也。依台金两部色心分别义者。台藏是色法可为宗旨。而今疏释此品统论经之大意所谓众生自心品。以心为宗旨。仍相违色心分别义如何△答。一义云。台金色心分别。然也。但两部各具色心不二即一义有之。故无相违也△一义云。所谓众生自心品者。此心是众生本心^5□^5□心也。仍实是色法也。以莲华月轮分别两部事此意也。
大日经说会主伴事。以众生自心中为法界宫。以心王心数为主伴。三世常恒演说^5□字不生妙理。是为当经主伴说会也。大师开题。恒沙眷属。镇住自心之宫。无尽庄严优游本初之殿（文）。
大日经有三本不同事开题云。此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛法曼荼罗是也。二分流广本。金刚手所诵传十万颂经是也。三略本。有三千余颂（文）△一法尔常恒本者。释诸佛法曼荼罗故。心王心数诸尊各演说自内证法门。是法尔自性说故云法尔常恒本也。今疏若十佛刹微尘大众各各广演身口意差别法门则无限量（文）当之。又付法传法身智身二种色相等（文）此等意也△二分流广本者。龙猛菩萨入南天铁塔。对金刚萨埵所诵传十万颂经是也。今疏云。毗卢遮那大本有十万偈（文）又下释云。然此经流布阎浮提略有十万偈（文）△三略本者。三千余颂经也。此取十万偈中宗要也。今疏云。传法圣者采其宗要凡三千余颂（文）△或一义云。三千余颂者。今疏末卷（第十一）本经有三千五百偈（文）今云余颂者当彼五百偈取义△或一义云。彼三千五百偈者指大本中三千五百偈。非略本经（云云）此义者指余颂处（文）分量不分明也。海云记或云二千五百偈。又云四千偈经（文）大日经序云二千五百偈。此习谬说也。
金刚顶经义决意。金刚顶经可有四本不同见△一法尔常恒本△二塔内安置经△三阎浮流传十万偈经△四略本也。准之当经加塔内经可有四本不同。何大师略塔内经但出三本乎△答此事实难思。或推量义云。金刚顶经约四曼出四本不同。当经约三部三密但出三本欤。今案之。东寺意。两部共虽塔内相承也。义决所释塔内经。先指金刚顶经。大日经事。不释故。大师当经略塔内安置经。但出三本欤。今七卷经翻译三千余颂梵本也。故十万颂三千余颂共虽梵本也。对翻译经三千颂经云梵本。十万颂经云大本也。
大日经塔内塔外相传事。东寺一家意。两部共大日金萨龙猛龙智等相传之。龙猛菩萨传密教。事入南天铁塔相承之。此外龙猛菩萨密宗相承事不见。仍两部大经共塔内相承也。教王经开题云。此经及大日经并是龙猛菩萨南天铁塔中所诵出（文）当经开题云。二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也（文。异本金刚手所诵传。细字上引）他门台藏血脉除龙猛故。大日经塔外传得意欤。海云台藏传法次第记。大日金刚手达磨掬多善无畏（云云）传教大师台藏血脉。大日善无畏次第。但五大院教时净论所出。慈觉大师台血脉大日金刚萨埵龙猛龙智金刚智善无畏连。尔者台藏相承祖师中列龙猛。何大日经云塔外传也乎。尤不审也。当经塔内相承欤事古来寻也。
当经猕猴相传事。圆行和尚请来大日经序见。又五大院教时义第二卷释之。彼序意。北天竺内勃噜国大石山半腹樵夫取之献皇王。王对善无畏传受之见。教时义。突噜罗国（云云）又经序七月（文）教时义八月（云云）又达磨掬多授国王见。委细可见本文。但此猕猴相传违东寺相传。又他门慈觉智证等相传无此义欤。五大院教时义出二失不用之。又违传录等说故难信用者也。
当经三国传来事。法尔常恒本。周遍法界无始无终说故不可论方处时分。且付因缘结集经云之者。先西天流布依大师解释如来灭后八百年中。龙猛大士入南天铁塔中两部大经相承流传见。凡以龙猛相承为密宗规模事楞伽悬记分明也。付法传上金刚顶经义决等文可引之次辰旦流布事。开元四年（丙辰）善无畏三藏来唐。同十二年于大福善寺译之。法月三藏译语。一行笔受见。贞元录第十四卷。大宋高僧传第二卷见。略付法传并演密抄等同之。大日经后记云。右大唐开元十三年。中天竺三藏愉婆迦罗。唐言善无畏于大福善寺译。沙门法月译语见。开元录沙门一行笔受（文）依此记先开元十三年译见。但此后起谁人记云事不分明。付之△或一义云。十二年三藏入洛年也。仍以十三年可为治定。△一义开元十二年译始十三年功终故两说共无相违也。△一义前六卷。十二年译。第七卷十三年译也。后记第七卷奥有之故云十三年也。随贞元录第十四云大毗卢遮那成佛神变加持经七卷（第七卷是念诵法。开元十三年于东海都大福善寺译文）海云记开元七年译（文）是谬也。经序中宗皇帝御宇开元（丁巳）岁三藏持梵箧来唐见本朝流布事。善无畏三藏来我朝当经纳和洲久米塔。后弘法大师依感梦告感得此经。为相传之入唐见委细。久米寺流记见。
无畏来朝年代事。大师御传第一云。昔养老之比善无畏三藏此朝来（文）或年代记里书云。养老二年（戍午）善无畏来我朝（文）养老二年唐当开元十一年。尔者翻译已前年代也。依之善无畏所持经梵本欤云一义有之。彼安置经本不流布故。梵汉间实虽难知。案道理可汉本觉。其故震旦犹以非翻译经无其益。何为化本朝持来梵本乎。随大师御记名字。大毗卢遮那经文是翻译经题额也。又解缄普览众情有滞（文）若梵本者总非此土所知何释众情有滞乎。次久米寺流记求七轴安置之场（文）又云。以七轴之大日经安刹柱之下（文）七轴经是汉本也。尔者养老二年云记恐是谬欤。加之久米寺流记三藏来我朝三个年七百二十日间建久米塔安置此经见。若开元十一年来我朝三个年住给。至开元十三年住日本。然大日经震旦翻传。开元十二年也。谁人译之耶。仍云梵本事难信用者也△问。养老二年说若谬者。其以后来朝云事有本据欤如何△答。凡无畏来朝事分明记录无之。但三国佛法传通缘起下云。善无畏三藏来朝事虽无记录。应是圣武天皇御宇神龟季历天平初运（文）此说尤符合欤。此缘起东大寺戒坛院慈观上人记也。此年代时分别勘之可书入也。
大师当经感得事。御遗记并御手印缘记等委细有之。付之久米寺别记并三国佛法传通记等意。大师于他所感灵梦后至彼塔感得此经见。御遗记御手印缘记等如此见。觉^h□上人物语云物于久米寺有灵梦告感得此经见大师御入唐年月等事。御遗记御朱印缘起共延历二十三年五月二十二日见。久米寺别记同之。御上表录延历二十三年季夏之月（文）季夏六月名也。仍五月六月相违。玄海法印了简云五月二十二日出洛阳。同六月离本涯乘船入唐也。仍无相违御归朝事。大同元年二年相违有之。是大同元年着岸。同二年入洛给也大日经一部七卷共塔内相传欤事。东寺相承意。于前六卷者塔内相承事治定也。第七卷。无畏三藏北天竺干驮罗国金粟王塔本感得之见。随文殊所说也。尔者塔外传见如何△答。一部七轴悉塔内相传可得意。金刚智御翻译要略念诵经当经。第七卷同本也。彼经题目毗卢遮那佛说要略念诵经（文）是大日说见。然者大日说自元有梵本事分明也。但无畏三藏于北天竺感得事为显法奇瑞欤。若又北天竺修行时。第七卷梵本不持故祈念之感得给欤。仍无过两部大经三国流传时台藏为先见。其故龙猛开塔时先感得要略念诵经。是当经第七卷也。次震旦流布。开元四年善无畏此经持来。金刚智开元八年持金刚顶经来唐也。本朝又无畏三藏初来本朝当经安置久米塔也。其意分明也。
今大日经以无畏所持梵本翻译欤。又以无行所持本翻译之欤事。古来异义也。贞元录文意无畏所持梵本秘惜内里以无行请来梵本翻译见。然或一义云。阁无畏自所持梵本以无行本翻译事难思。又翻译依□。何无畏梵本大内秘惜不出之乎。尤不审事也。但录文虽似文相连。强以无行梵本翻译云事不分明（云云）今云。无畏无行梵本同故以无行本翻译事强非难。其上以他人请来本译事似无私。例如香象大师虽为新译起信论译场语义。付真谛所译论作释。是长水子璇显无私释所释经题大毗卢遮那成佛神变加持经而今略神变加持四字。是恐繁文故也。梵本^h□^h□下因陀罗啰（文）若而经题广故翻译经略去之。可准知之。凡当经题目广略重重也。或毗卢遮那成佛经（文）或毗卢遮那大经文或大毗卢遮那成佛经（文）或大广博经因陀罗王。或大日经（文）尔者依处有广略也。然或一义云。为显当经本地法身所说事疏题略去神变加持四字（云云）此义穿凿了简也。若此意者存神变加持经题为显加持身教主义可云欤。颇比兴了简也。
梵汉等题事。十四卷义释题大毗卢遮那成佛神变加持经义释（文）义释书本题可见之。就所释经题大有三义了简△一义云。大毗卢遮那能证人。成佛所证法。即当经于此位说之。神变加持外用□。即瑞相三身也。仍本影合为经题（法性道范等义）△一义云。大毗卢遮那成佛。菩提实义即自证也神变加持。成佛外迹即化他也。此两边当经所说相并也（大乐院信日义）△一义云。大毗卢遮那成佛自证位。于此位说法利生义无之。住神变加持说此经也（觉苑并赖喻法印等义也）。
显额一一了简事。觉苑师约三大三身等释之。演密抄云。后释义者复分为二。初约三大释。后约三身释（文）初三大释有三义一大一字体大。毗卢遮那四字相大。神变加持。用大也。二大毗卢遮那体大。成佛相大。神变加持用大也。三大一字为总。毗卢遮那以下付分三大。次约三身释时又有三义。大毗卢遮那法身。成佛报身。神变加持应化身也。又大法身。毗卢遮那成佛报身。神变加持应化身也。或大一字通三身。大法身大报身大化身也。又成佛神变加持相望分别自利利他。彼释云。谓成佛二字自利果圆。神变加持利他妙用也（文）又分别能诠所诠时。经之一字是能诠（文）。大毗卢遮那等是所诠演密抄一云。且经题者即大毗卢遮那成佛神变加持经十二字。就此分二。初离释。后合释。离释分二。初翻名。后释义。乃至后释义者复分为二。初约三大释。后约三身释。且三大者。大之一字是体大。谓一真如法界。横遍十方竖穷三际。莫寻其始宁见中边。非生非灭无去无来。此即名为体大。毗卢遮那四字即相大。谓光明遍照即日之别名。除暗遍明义。故具常乐我净恒沙性功德。故即相大也。成佛神变加持即用大。谓以圆满觉体尽诸障故起二种神变加被。任持护念众生故以神境神变加持故令增威。以起说神变加持故令益智。以教授神变加持故令益辨。即三密方便总摄三类。变化十重他报用周法界应物现形。导万种情根归一乘智果。即用大也。故起信云一者体大。谓一切法真如平等不增减故。二者相大谓如来藏具足无量性功德故。三者用大。谓能生世出世间善因果故。又大毗卢遮那俱属体大。成佛二字即相大。神变加持用大也。又或大之一字是总。毗卢神变等是别。体相用三而皆大故。二约三身义释者。大毗卢遮那即法身。成佛即报身。神变加持为应化身。又或大属法身。毗卢遮那成佛俱是报身。神变加持即化身。或可大之一字即通三身。所谓大法身大报身大化身也。若真应无碍即卢遮那是毗卢故。全毗卢之体是释迦故。名号品云。或名毗卢遮。或名释迦尼。三大三身或同或异。如理思之。经者。能诠。声名句文四法为体依瑜伽论兼所论义五法为体。若释义者。即贯常摄法四义为名。或依杂心说经有五义。涌泉出生显示绳墨结鬘。涌泉则澍而无渴。出生则展转滋多。显示即显彰事理。绳墨则揩定正邪。结鬘同线。线能花结成鬘故。后合释者。大之一字即是体大。毗卢遮那即是相大。成佛神变加持即是用大。谓成佛二字自利果圆。神变加持利他妙用也。神是其智变即是境。是变之神从境得名。或有即变当体立号。神变上即有加持用故神变即加持。又神变即能发三种神变加持乃所发三种表业是神变之加持。望成佛二字即是所起。从能起以彰名。是成佛之神变加持此则用大若三大差别相望。是大之毗卢遮那。是大毗卢遮那之成佛神变加持。作依主释。若三大不相离者。大即毗卢遮那。大毗卢遮那即成佛神变加持。作持业释。经之一字是能诠。大毗卢等是所诠。能所相望依主为名。或经是通名。大毗卢等是别号。以别拣通亦依主释。若广释经题如下疏明。上来总是释经题竟（文）供养次第法疏云。大者即是无边义也。毗卢遮那者是日。所谓即惠日也成佛者证正觉正智义也。神变加持者神力所持也。经者贯穿缝缀。能诠在此矣（文）今疏意。毗卢遮那以除暗遍明能成众务光无生灭三义。释之。成佛者正觉正智义也。以下可同不思议疏意。一本开题释多分依疏释。此外又重重义释。先三身四身配释事。一本开题云。次就次第相承且释浅略义者。大毗卢遮那者自性法身即本觉理身。次成佛者受用身。此有二种。一自受用。二他受用。修得即始觉智身。神变者他受用应身。即变化法身。加持者等流身。即是三界六道随类之身。若摄四为三者神变加持合为一。即法应化三身如次可知（文）三身配释同觉苑一义。初付四身配释解释有二义了简。一义云。大毗卢遮那自性身。成佛受用身。此分自受用他受用二身。神变者化身也。而释他受用应身事。他受用所现应身云事也。随释即变化法身。加持等流身。一义云。牒成佛释受用身限自受用。而开自他受用二佛事。因受用名字明有自受用他受用二身。今成佛非通他受用。随神变者释他受用应身。他受用神变处明之。但即变化法身释且释应身方也（云云）两义皆有其由。虽然三身配释时神变加持释化身故。他受用可有成佛位觉三大配释事。开题云。又次配三大释者大毗卢遮那者体也。成佛者相也。神变加持者用也（文）是又同觉苑一义人法喻分别事。开题意。题额悉可通人法喻见。开题云。人法具举。法喻圆备。所以者何。若言人则是人也。一一字人种子故。言法则悉法也。一一字法智印故言譬则诸名即喻。以浅显深故（文）一本开题云。大毗卢等是法。因陀罗等是喻（文）总付题释六种对。开题云。一教义一对。经一字是能诠教。大等所诠义。二就义中法喻一对。大毗卢等是法。因陀罗等是喻。三法中人法一对。大毗卢遮那是能证之人。三菩提是所证之法。四境智一对。遮那是智。菩提是境。五体用一对。毗卢遮那是体。神变加持是用。六因果一对。成菩提者即名能行之心即是因也。毗卢遮那即是能证之人即是果（文）就题额现文分别人法喻者。大毗卢遮那人。成佛神变加持法。经因陀罗譬也。又人中毗卢遮那是譬也大事。开题云。摩诃者是梵语也。此有三义。一竖横无边际故云大。二数量过刹尘故云多。三是最胜最上故云胜（文）又云。大者人中之大。法中之大。教中之大。义中之大。体中之大。相中之大。用中之大。乘中之大。因中之大。行中之大。果中之大。入中之大。理中之大。智中之大。定中之大。如是具十佛刹尘数大（文）又云。今云。谓大者。一体大。二相大。三用大。四果大。五因大。六知大。七教大。八义大。九境大。十业大。十一最大。十二胜大。十三遍大等（文）初大字被下诸字事。开题云。此大字被普下诸字（文）仍大毗卢遮那。大成佛。大神变加持等。可得意也大字相待绝待事。或一义云。疏家简世间日天子加大字义释故是相待大也。大师此大即绝待。常住不二之大。不是相待无常之大（文）仍释绝待义是各据一义也（云云）今云。此了简必不然欤。大师简相待大。对先虽大望后又小释相待无常大。此上更无超过事释绝待大。疏家意对日天子虽立大名。望余法又不可云小。尔者此非相待无常大也。常大当体为名包含为义释毗卢遮那事。是梵语也。今疏翻日或翻广博。义决高显广博广眼等翻。常光明遍照等译。今疏以除暗遍明等三义释之△成佛者。梵本^h□^e□^h□^e□云。是正觉正智义也。金刚顶经翻现证。当经译成佛。可云成三菩提略语付云成佛也。开题云。成者不坏故不断故不生故不灭故常恒故坚固故清净故无始故无终故。此即法尔所成。非因缘所生故（文）△佛者举能觉人。依梵语者可云^b□^e□。是人法不同也。开题云。具云没驮。翻云觉者。言觉者。不眠名觉。开敷为义。又常明故照了故如实知见故。贤圣一切凡夫各有分觉。然未究竟。如来两觉圆满洞达故曰大觉此觉亦非因缘所生。法然所得故（文）付之成佛二字共释法尔法然。尔者本有本觉。无始觉修显义可云耶△答。付之了简虽不同。强非简始觉欤。自宗意显本有修显得意故。虽修生法然德也。尔者始觉法尔可心得也。简非因缘所生处简常途因缘酬答始觉也。随开题两觉圆满洞达故（文）是始本二觉圆满义见。又成佛二字释受用身。修得即始觉智身（文）是岂非有始觉耶。次开题释云。复次诸佛如来必因师而觉。不然者诸佛阙大悲之德。众生无所尊之境。虽有本有佛性。必得佛惊觉乃能悟之。五大立喻意亦有此。故文云故佛所宣说者是其证（文）也总始觉本觉共可有之也。演密钞云。疏成佛者。成谓或就。佛谓觉者。即是成就正觉之者也。准梵文释时。若言菩提但得名觉。若言佛陀也即云觉者。今但略故。谓以一切如来从凡夫地始发觉心。或渐或顿修种种德断种种障。功德满时即于一念不起而证菩提。名为成佛（文）约此始觉释之。又付成佛义依显教明六种成佛。依出二种成佛。可见演密钞成佛自证化他等分别至下释段可有交合神变加持事。演密钞一云疏神变加持者。神是智之妙用。变是智之所了。又神即神通。变即变化。俱属智也（文）此下引瑜伽论委细释之。开题云。不测曰神异常名变（文）此下出下转神变。上转神变。亦上亦下。非上非下四种神变。疏家解释先下转神变一边见。付之疏意可有四种神变欤事可有交合加持事。演密抄云。言加持者。加谓加被。持谓任持。佛以如上神力加被任持现前大众得见如是不思议庄严境界。如来若舍加持之时即不复现。神变之加持故云神变加持也（文）此意。加佛加被。持所化大众任持见。学者一义。自性法身增瑞相用云加。任持彼用不失云持。开题云。加以往来涉入为名。持以摄而不散立义。即入我我入是也（文）经事。疏无经释。演密抄释如上引。开题经释重重见。可见开题。梵本题经字下因陀罗啰惹（文）此翻帝释王。疏家意帝释如为三十三天王。此经大乘众教中独尊义显见。开题释多义。一义如疏家释。一义如帝释珠网重重交映。此经四种法身四种曼陀罗互相涉入义说故云帝释王释之如常帝释梵汉事。梵汉和杂等题事。并智证大师开题释等可交合之梵汉等题事。开题云。大毗卢遮那成佛神变加持经因陀罗王者此则梵汉和杂翻也。大成神变加持经王者唐言也。余是梵言。若悉翻汉语者。曰大日除暗遍明成正觉者神变加持经帝释王。若据具梵本。^h□^h□^h□^g□^h□^h□^h□^h□^b□^h□^e□^h□^h□^h□^b□^e□^h□^h□^h□^h□^h□^h□^h□（文）一本开题。若具依梵本。摩诃毗卢遮那勃驮悉地^h□^h□^h□^b□^e□^h□多览因多罗啰若（文）演密抄一云。且翻名者。梵云摩诃毗卢遮悉三菩提微吃哩□多地瑟□曩索怛览。摩诃云大。毗卢遮那云遍照。悉提云成。三菩提云正觉微吃哩□多云神变。地瑟□曩云加持。索怛览云经。总云大遍照成正觉神变加持经（文）二本开题并演密抄所出梵语有少异。智证大师开题^h□^h□^h□三字约三部法门释之。初大一大法界总体是具三部。摩诃梵语具大多胜三义。^h□字。大^h□字。多^h□字。胜也。此^h□□^h□三字即体相用三大也。毗卢遮那者。^h□字理点。成佛。^h□字智点。神变加持。^h□字用点分别智证可见开题（云云）疏事。御上表录云。大毗卢遮那经疏一部二十卷一行禅师撰文仍大师御请来二十卷疏见。随东寺所学此疏也五大院八家秘录。大毗卢遮那经释义疏十四卷（高野海赠僧正有贞观寺。文）仍十四卷本大师有御相传见。但非东寺传受相承本欤。随秘录大毗卢遮那经疏二十卷（海赠僧正治定）智证大师义释目录高雄寺（法名神护）空海和尚本二十卷（贞元二十年到唐。大同元年归朝。文）东寺相承以二十卷疏为规模事。二十卷疏正无畏讲释一行记也。更不加他人词。依之大师请来二十卷疏。余师相承义释等智俨温古等再治时存略事多之。然间依加他人言不赏玩。凡疏异本多之。智证大师目录出四本不同。一西大寺德清大德请来本十四卷。次弘法大师请来二十卷本。三慈觉大师请来本十四卷。四智证大师请来本十卷。五大院秘录出八本不同。大毗卢遮那经仪轨十卷玄昉僧正。大毗卢遮那经仪轨七卷上下十四卷德清大德。大毗卢遮那经义释七卷睿山大师治定。大毗卢遮那经释义疏十四卷高野海赠僧正。大毗卢遮那经疏二十卷海赠僧正治定。大毗卢遮那经义释十四卷慈觉大师。大毗卢遮那经义释十四卷遍明和尚。大毗卢遮那经义释十四卷睿山山和尚（云云）取意抄之。可见秘录智证大师疏与义释相望判胜劣事。彼师义释为是疏为非。彼解释意虽事多不出二义。一疏得名不相应二今疏文读之不分明（云云）付之自引学者还付智证大师难文加种种失事虽有之。往复问答无用也。先疏文不分明云难不足信用。今疏相传乱脱读之。故直如释不读之。然者不足为难。不传乱脱读之不分明云不知今疏意可人。次疏得名不相应云难事。凡疏得名所谁定。疏与义释其义同也。然智证大师难意直解释经文名义释义记。初谈大宗后开章段作释云疏定。此义恐无定量事欤。见香象起信义记。直非释论文。初明论大宗等。尔者疏与义释得名不一准见。就中疏者通意言释。直释通经文意故。疏名尤相应可云也。何况觉苑释义释文牒疏。长水起信义记云疏。疏与义释一致无别意事分明也。加之菩提心论注大毗卢遮那经疏（文）不思议疏并演密抄引疏。其上疏名无畏一行所立名也。谁难无畏一行不空等耶。又智证大师义释末文名疏抄。非自语相违耶。此等道理分明故。于疏与义释得名不可论是非。
　　大毗卢遮那成佛经疏者。大毗卢遮那经之疏依主得名也。演密抄释上既引之。疏训释事如勘文。

卷第一

是显卷次。演密抄。二后指卷次者即卷第一三字。卷即纸卷。四尘为性。是体是实。第者次居不乱。一者数之首唱。是义是假。义不离体。假不离实。第一即卷名卷第一。又卷即所依色香味触四尘。疏即能依声名句文四法。是卷第一（文）之大毗卢遮那成佛神变加持经义释名大毗卢遮那成佛神变加持经义释卷第一（文）释论疏云。舒布有则曰卷。行列不乱曰第。数目居首曰一（文）。

沙门一行阿阇梨记

是撰号也。沙门出家通名。一行记者别号。记者撰义也。御上表录一行禅师撰（文）委细在别。
　　入真言门住心品第一。已下本文也。于中初表品号。后大毗卢遮那下牒释也。当经前六卷中有三十一品。此中初品云入真言门住心品。演密抄此经七卷三十一品（文）然前六卷三十一品。若加第七卷五品可有三十六品。然第七卷不出前六卷义。故合释三十一品欤。今所表入真言门住心品第一非牒经文。疏家所安品号也。此品号了简至下牒释可有交合。当经三段分别事。
　　大毗卢遮那成佛神变加持者。以下牒释经。于中初牒题作释二。初经题二入真言下品号题中。初付汉本作释。二若据梵本下据梵本通省略也。于中初总牒。二梵音下别释。别释中三。初释大毗卢遮那。次释成佛。后释神变加持也。经卷第一等常事故无释。初中初释毗卢遮那。后以如是等却释大。
　　大毗卢遮那成佛神变加持者。此总牒经题。
　　梵音毗卢遮那者是日之别名。以下初解毗卢遮那。初出翻名。毗卢遮那梵语故云梵音毗卢遮那△是日之别名者。日是汉语也。付之于毗卢遮那名义有多种。金刚顶经义决云。梵云毗卢遮那。此翻最高显广眼藏如来。毗者最高显也。卢遮那者广眼也。先有翻为遍照王如来也又有翻为大日如来。此并略而名义阙也。又此如来亦名佛菩萨眼如来。亦名诸佛菩萨母。亦名诸佛菩萨最上广博清净藏也。所谓诸佛菩萨依之明见故。诸佛菩萨于中出生故。一切贤圣于中住故。又此大日如来常住满虚空法界。量微尘等诸佛身相。一一身相皆无中边。又无增减故。毗卢遮那大经说为无尽庄严藏三昧也（文）此解释意。最高显广眼为正翻。大日遍照为讹略。开题毗卢遮那者。或云日之别名。除暗遍照为义。或云光明遍照。或说高显广博。并皆得其义（文）此御释诸翻名何其义契当见。仍两释似相违。但不空对具名义余为略。大师不论具阙得一义故判并皆得其义。故两祖解释无相违也。不空新译仁王般若陀罗尼念诵仪轨并仁王般若陀罗尼释用大日及遍照翻名。开题复次广眼尊亲指自证境表如实知说。言如是我见闻觉知（文）今疏主三藏先用大日遍照名义。是一义也毗卢遮那卢遮那存略并释义等事。
　　是日之别名。付之一义云。别名者正别待对也。意日正梵语阿你底耶也。此翻日。毗卢遮那翻遍照等。故此日之义用也。仍毗卢遮那云日之别名也。十四卷义释七（普通真言藏品）云。日天真言大日之义。如初品中已说阿（去引）你底野野。即是彼名。是故世间谓日为常为利益者（文）十卷义释同之。疏十云。日天子真言阿（^h□本不生也）地（^h□与也）多耶（^h□二合）也（日文也）七卷义记同疏。但真言终云也（日名也文）二云（此义为正）别名者非正别相望。于一个日天子体约义用边边或名毗卢遮那。或云阿你底耶此各各名字互望是别名也（文）。若望毗卢遮那阿你底野可云别名也。故流二十云。智光者即是毗卢遮那之别名也凡劫初物具多名。是一物上之别名也（演密又此义也）演密抄云。日之别名者。如此方呼日为灵曜。或云朱明大明阳乌等。今亦如是或云普光普明大光明等。皆日之别名也（文）或难云。演密抄付汉名释之。梵音毗卢遮那名义不相应（云云）此难不然既云如此方亦如是释梵语翻名时约汉土翻名释显之。开题云。大毗卢遮那者应梵音云^h□^h□^h□^h□^h□^h□。此翻云除闇遍明。是日天之别名也（文）（此释随了简可取义也）三汉名日。梵语毗卢遮那。是梵汉异故云别名。疏二十智光者即是毗卢遮那之别名也。梵名摩诃因陀罗。是帝释尊之别名。又则金刚轮别名也（文）同第七云因陀罗是天帝释异名（文）此等释随了简可取义也。以上三义中第二义可为正也。
　　即除暗遍明之义也。此释义。开题云。毗卢遮那者或云日之别名。除闇遍明为义。或云光明遍照或说高显广博并皆得其义（文）一本开题云。毗卢遮那者光明遍照之义。一灯遍一切室而除闇。一日遍一天而夺黑。然则遍明之名遍于诸物（文）性灵集云。总别文段（科文意依真言问答意欤）梵音毗卢遮那者是日之别名者总表也。即除暗遍明以下别释也。于中有三义。初除闇遍明义。二复次下能成众务义。三又如下光无生灭义也。此义依真言问答意。真言问答抄云。问。经题云大毗卢遮那成佛神变加持者。彼毗卢遮那者是梵音也。汉何翻之。答云。日。问。日者是天号也。何故法身如来以天号为其名耶。答。法身如来无号可称离名相。故准世间日于法性体有相似义。故假为名。问。日有如几义耶。答。略有三义。问。其三何等。答。一除闇遍明之义。二能成众务之义。三光无生灭之义。此云三义。问。即以此三比佛德何。答。除闇之义。比佛慧光遍一切处作大照明。二成务之义。比佛日光开发众生种种善根。三常照之义。比佛三昧圆明无际常遍法界（文）△二云。自梵音毗卢遮那至除闇遍明之义也者释毗卢遮那名义。一具文故总别不可分之。尔者至即除闇遍明之义也为总释。然世间日以下可为别释。随开题云。大毗卢遮那者应梵音云^h□^h□^h□^h□^h□^h□。此翻云除闇遍明。是日之别名也（文）是既以除闇遍明安日天之别名之上。为总句事明也。又演密抄二云。疏然世间至而无所增等者总有三喻（文）是不牒然世间上总句故也。付然世间日已下文分三喻见。
然世间日则有方分。若照其外不能及内明在一边。不至一边。又唯在昼。光不烛夜。如来智慧日光则不如是。遍一切处作大照明矣。无有内外方所昼夜之别。释除闇遍明义。然既是三义随一也。何以除闇遍明之义也为总句耶。答。此有三义△一云。正释复次待对也。初除闇遍明义正释也。于中梵音毗卢遮那○即除闇遍明之义也。总表。然世间日○昼夜之别别释也。复次以下复次释故义别也。仍至除闇遍明之义也。总句不可为能成众务光无生灭二义总句△二云。除闇遍明之义也。三义总句也。仍能成众务光无生灭二段又是除闇遍明之义也上义用也。真言问答。初一义名除闇遍明事总即别名意也。禅要云。即是自性清净心以三义故。犹如于月。一者自性清净义。离贪欲垢故。二者清凉义。离嗔热恼故。三者光明义。离愚痴故此意以自性清净为总体明三义。然三义随一举自性清净同之。彼月轮三义。今日轮三义。义势同者也△三云。今且以除闇遍明为总名。故依文段为总释。举能成众务光无生灭者以彼可为总句也（文）。
　　然世间日则有方分。以下别释。除闇遍明别释也。于中初世间日示。二如来下明如来日。初中此二句总句也△方分者。一义云。方即分也大般若五十七云。譬如虚空非有东南西北四维上下方分等。可得大乘亦尔（文）疏十六云。今如来日则不如是。遍照内外无有方分昼夜之别（文）（此疏释如何可有了简乎）付之别句中有内外方处昼夜三。尔者总句是且举中显示初后二也。具可云世间日则有内外方处昼夜也△二云。演密抄第二云。初云然世间日则有方分者。方谓方所。分谓分限。谓有内外昼夜等方所分限故（文）此意方与分离分释之。意内外即方所。昼夜即分限取义也。又方分通内外方所昼夜三种释之欤△或难云。方分为一种事。大般若说分明。离为二事本说如何（私云。极微方分事可有交合。疏第十六释可交合也）△三云。方分通内外方处二。昼夜安又言别释之△四云。方方处。即明在一边等也。分内外分也。昼夜别释之方分方处也。昼夜时也△五云。方分与昼夜二也。内外方分也。明在一边等释内外也。非别义结成。内外即方处也。
若照其外不能及内。明在一边不至一边。此释内外△明在一边不生一边者。一边者一方欤。
又唯在昼光不烛夜。此释昼夜。俱舍云。疏十六云。唯能照于昼日而光不及夜（文）准之右点为正。真言问答云。答。世日光方分有限。唯照其外光不及内。明在一边不至一边（文）。
如来智慧日光则不如是。遍一切处作大照明矣。以下释如来日△则不如是者。简世间日也△遍一切处作大照明者。遍明释也。除闇义此下义显也。开题云。如来智慧日光则不如是。遍于一切处一切时作大照明（文）此分时处。付之内外方处处也。昼夜时也（云云）问。然者疏释只举内外方处云遍一切处。不举昼夜时欤如何。答。一义举处兼时也。俱舍云。时无别体依法而立（文）△一义云。疏家意三共处也（云云）遍一切处前五大理。作大照明第六识大。即约五智性德也。即被明理智不二六大法性体性也。高祖性灵集二见池中圆明知普贤之境智。仰空里慧日觉遍知之在我（文）此意也△无有内外（文）此正譬说有分齐被简也。
复次日行阎浮提。以下科二能成众务义二。初示世间日。二如来下明如来日。初中初卉木增长。二世间以下众务得成。复次日行阎浮提（文）此句上指除闇遍明义即承来也（学体房尚祚点行阎浮提）△复次者。疏十六云。云复次者由前已说之事有所不尽更续明之。故云复次也（文）复次者对前文故△阎浮提者旧家梵语也。新家云赡部洲。须弥南洲总名也。虽日轮四洲运转。今先约南洲释之。阎浮资持记翻轮王居处。古迹并法华句解译胜金。提具云提鞞婆。此翻州也。轮王居处者义翻也。四种轮王俱出现南州故。胜金者约树也。彼树半分临河果落染沙成金。此金最胜故云胜金也。阎浮树□成金事。华严音义上。一切经音义二十一。法华句解见。
一切卉木丛林随其性分各得增长。此依世间日光因缘明草木等增长义。凡世间草木以地水火风四大为增长缘生长。地界所执持水大所滋润。火界所温育。风界所开发任运增长。今疏下大悲为根释下委细见。又大师一处解释云。落种子于地轮则待水土缘始□芽。是故有水轮。虽有水土缘。必待日轮暖气得具茎叶。是故上有日轮。虽有水土日轮缘。必待解脱风得具足生长。是故有风轮（文）今明日天子德文段故举之释卉木增长缘也△卉木丛林者。法华义疏八云。卉是百草之通名。木是众树之总称。草丛为丛。木丛为林（文）法华文句第七云。卉是草之都名。木是树之总称。众草成丛。众树成林（文）△随其性分各得增长者。大小性分不同义也。疏末（十四）卷如世间种种草木种种随其性分各各差别。皆依大地而得生长。根茎枝叶种种不同增长大小性分各异（文）又云。如世间种子各各差别。若小草种子有智观之虽未成长。然已知彼性分大小所极之势也（文）。
世间众务因之得成。此依日光因缘明成有情事业。疏末卷（十六云）如世间之日能除一切暗冥而生长一切万物。成一切众生事业（文）。
如来日光遍照法界。亦能平等开发无量众生种种善根。乃至世间出世间殊胜事业莫不由之而得成辨。以下以法说明如来日相。付之一义云。如来日光遍照法界承来上除闇遍明释。亦能已下正能成众务释也。亦字复次释意也。一义云。如来日光遍照法界者。譬说日行阎浮提对亦字亦复如是意也。开题云。如来日光亦复如是。遍于法界平等开发无量众生种种善根（文）此意也。凡于义譬日行阎浮提法如来日光遍法界虽上除闇遍明义。今文待对得意时对譬说文欤。又直唱上除闇遍明释欤异义也。所诠大师开题释分明故可对譬说释也△亦能平等○（文）此譬说一切卉木丛林等以下可合得意也。于中亦能平等○种种善根。合一切卉木乃至各得增长。乃至世间出世间以下可合世间众务因之得成也。付之譬说文情非情各别明之。法说文偏就有情释之。此意譬说明日天子德。故广对情非情叹其功用。法说明如来日。故偏付有情得益明之。付其譬说为显法也。而法说无非情义。尔者法譬云何合可得意耶。答。譬说随其性分各得增长为合法说平等开发也可得意也。所化得益随机各别也能化佛心平等大悲故云亦能平等等也△种种善根者信进念定慧五根等也△乃至世间出世间等（文）此可合譬说世间众务等也譬说世间日故云世间众务。法说如来日故释世间出世间等也。是可有世出世得益故也△世间出世事。就五种三昧道中分之时。佛菩萨缘觉声闻四种出世间。诸天等世间也。或地前地上对辨地前为世间初地为出世也。今世出世如此重重分别可有之也。释摩诃衍论。如生灭门为世间门真如门为出世间也△世间事。华严经疏云。世是时。间者中。时中显现故云世间（文）凡世者隐覆可破坏义也。出世翻之可得意。今疏末卷（十六）一切众生若得此日出时则能生长一切如来善根行如来事（文）是如来善根如来事业云。今云种种善根世出世间事业。似宽狭不同。付之△一义。末卷释云。约胜。当段并存浅深胜劣也△一义。末卷释开会意也。种种善根一切事业皆如来善根如来事业开会释之也△一义云。自宗意世出世善根事业皆如来事业可得意也。曼陀罗上人天二乘等皆可名如来故。平等开发无量众生等与世间出世间殊胜事业等二段起尽如何可得意耶。答。一义云。初横释之。后竖分世出世释之也△一义云。初自证善根。次利他事业也。今云。初约发心。后约究竟。乃至言修行可得意也。或又初发心。后行果也。中间虽无法置乃至言事。经中八地九地乃至十地（文）可见正文。
又如重阴昏蔽日轮隐没亦非坏灭。以下光无生灭义释。是又初示世间日。后佛心之日下明如来日。初世间日中初明非灭义。后明不生义△重阴昏蔽者昏暗意也。意云雾虽阴日月。日月体非隐没也。
猛风吹云日光显照亦非始生。此释非生义大师一处秘藏记解释云。云雾蔽日月。云雾披而见日月非日月今更生。是密教显本有之喻也（文）猛风譬能断智。云譬烦恼。日光显照可譬所显理也。付之常以此释根本无明因位断例证出之。意猛风因智。以此因智断无明。佛智日光显现故因位断意也。但以猛风譬因智云事不分明。果位上断惑证理二重见无相违也。
佛心之日亦复如是。虽为无明烦恼戏论重云之所覆障而无所减。以下明如来日。于中初法虽隐覆无减少。后出生圆明时。无增加明义△无明烦恼戏论者△一义云。共是染法通名也。随义立名△一义云。无明者根本烦恼者枝末。戏论通本末。
究竟诸法实相三昧圆明无际而无所增实相三昧者。今疏意指^h□字不生理。凡不生妙理。在缠出缠无增减。故释而无所增也。智论第五若有人行空无相无作。是名得实相三昧（文）此以空无相无愿三解脱门名实相三昧。智证大师疏抄云。实相三昧圆明无际（阿阇梨云。实相为理。三昧为定。圆明为智。自云。此私所推耳。文）此实相三昧圆明各别释之。此义者究竟诸法实相三昧圆明无际可读文也。但实相三昧用智论名目。故三种各别读之事难思也。又演密抄释可见之。
以如是等种种因缘世间之日不可为喻。但取其少分相似故。以下大释也。于中如是等者指上三义。种种因缘者广指余义也。开题以如是等种种因缘等（文）等言二字置事。上三义与自余起尽也。演密抄云。疏以如是等者释通妨难也。如有难云。且世间之日则有方分昼夜照不照殊生灭等异。遮那之日既无方分昼夜等殊坏灭始生等异。如何得将以为喻耶。故通释云。以如是等种种因缘而实世间之日不可为喻纵也。夺云。但取其少分相似。不全取以为喻故。加以大名云摩诃毗卢遮那。故有经云。帝释千目之身方于如来犹如聚墨。又此摩诃应流至于下云摩诃成佛摩诃神变加持等（文）。疏释世间日轮无坏灭始生见。演密抄释世间日有坏灭始生等毕判。是一往相违或一义。以如是等种种因缘释指上三义中初二义也。其故少分相似初二义见。后一义法譬其义同。不可云少分相似。世间日无坏灭始生异。如来日无增减不同故。随今疏末卷御释举初二义。但得其少分故（文云云）但今御释三义毕如是释故后一义不可漏。已世间出世浅深不同上何少分相似事明也。先世间日虽释无坏灭始生异。实其体生灭法也。不可同如来日圆明常住义。但末卷御释存略可得意△问。三义得意时。已世出世之不同上可少分相似事勿论也。虽然见上释初二义少分相似义文见。其故除闇遍明义。世间日有方分。如来日不尔△次能成众务义。世间日限世间情非情。如来日通世出世。而是善事也。第三光无生灭义少分相似义释不见如何△答。此事可有了简事也。先一义了简者。种种因缘处可得意欤。能能可交合。
加以大名。此对世间日立大名见。付之题额大毗卢遮那（文）释先释毗卢遮那。后释大字。此毗卢遮那体大义用故欤。大字相待绝待等事如上。
曰摩诃毗卢遮那也。此合题。大师解释并演密抄意者。摩诃字通成佛神变等。今疏释属毗卢遮那释之。此约为初欤。贯通成佛神变等事不可遮上来三义配释事。真言问答如次除闇遍明能成众务光无生灭三义释。演密抄如次相用体三大。报化法身三身配释。道范莲佛金三部。法身化身报身三身配释△学者一义。法身化身报身三身。佛莲金三部分别。是^h□^h□^h□字门次第也。此义尤可然也。

大日经疏一本钞卷第一
大日经疏一本上半钞第二


　
　
　

　　成佛者具足梵音应云成三菩提。题额御释内上来料简毕。以下至今恐经题太广故不具存付一段可有料简。此一段文。初成佛释。次神变加持释。后梵汉对辨被明题具阙。
成佛者。具足梵音应云成三菩提。是正觉正知义。凡付大毗卢遮那成佛义。真言问答云。问。大日者即是法身。何故更次云成佛乎。答。此有三意。问。其三意者何乎。答。一大日指今果。成佛者指昔事。谓大日世尊显昔成佛之初事故云大日成觉。二大日者此众生本觉也。今了此本觉故云大日成觉。三大日世尊令众生成佛故云大日成佛（文）以三义被释成成佛义也。开题云。成者不坏不断不生不灭无始无终之义。此则法尔所成之成。非因缘所生之成。文云我觉本不生出过语言道诸过得解脱远离于因缘知空等虚空。即是大成就之成。非小成之成。次佛者。具足应云没驮。又云三菩提。是正觉正知义。以如实知知过去未来现在诸众生数常无常等一切诸法明了觉知。故称佛为觉者也。又觉者不眠开敷如实知见义也。一切贤圣各有分觉。然未究竟。如来正觉圆满洞达故曰大觉。非因缘所生觉。是法然所得之觉。故文云法佛自然智已离一切暗。今就省文但云成佛（文）此显乘异始觉修显成佛被判法尔常住成觉义也。付之今此成佛限自证欤又通化他欤事宗算也。先指成佛位然此自证三菩提○（文）又被释正觉正知义也意限自证义。但自利利他圆满位成佛得意故。偏不可限自证也。随大师付当经题额分别四种法身时。成佛者受用身。此有二种。一自受用。二他受用（文）通化他义分明也。又金刚顶经开题由瑜伽法一念净心相应。便证真如实际不舍大悲。于净秽土受用身变化身成佛（文）又当经菩提实义成佛外□分别时。成佛名字通化他条分明也。成佛者○正知义（文）凡佛名能觉人。菩提约所觉法也。故下约菩提义即有无量无边金刚印。约佛陀义即有无量无边持金刚者（文）既人法各别。成佛具举梵语成三菩提御释意如何。答。付之一义云。自他门相传不同也。他门偏存声转义别义存^h□^b□^h□^e□各别义也。自门相承声转义别道理约体文同义^h□^b□^h□^e□一体道理得意也。随末卷三菩提佛也（文）成佛梵语被表成三菩提事无相违（云云）△一义云。自本自宗意人法不二教义一体宗旨谈故。以此义边成佛具梵语被表成三菩提也。彼释摩诃衍论言诸佛者即是不二摩诃衍法（文）果海人法不二此意也△一义云。具足梵音者非成佛具梵语。具足梵本题有三菩提故。必难取人法一体义也意梵本题三菩提（文）彼约法佛名人也。能觉人具足所觉法故付省略文。然取所觉法了简一义在之（大乐院）△正觉正知（文）三菩提梵语。正觉正知翻名也。付之即身成佛义^h□^b□名觉曰^h□^e□知（文）如此御释正觉约人正知约法见但今以相涉边菩提释正觉正知也。
谓以如实智知过去未来现在众生数非众生数有常无常等一切诸法皆了了觉知。故名为觉。此依智论文意释正觉正知义也。大智度论第二云。复名佛陀。秦言知者。知何等法。知过去未来现在众生数非众生数有常无常等一切诸法。菩提树下了了觉知故名为佛陀（文）依此文意。但论约应化成道释菩提树下。今法身如来法尔成佛故被略树下句也。如实知自心名字自证化他分别事△一义云。如实知自心名字正后二智中可正体智了简。大师开题广眼尊亲指自证境。表如实知说云如是我见闻觉知（文）今疏下释十九执金刚等一切诸法入此如实知中究竟平等同一实际（文）又此成佛次下然此自证三菩提○（文）故可正体智了简。但所缘境界广被举差别境事。皆同一实际觉知义被成见。故非如后得智缘彼此差别境也。或又权实二智差别平等二境各别缘相宗权门一途性相也。性宗以上皆谈二智二能义故。差别境成如实智境事无仔细也△一义云。如实智名字通自证化他也（云云）嘉祥大乘玄云通言此二智皆如实。而照名为实。皆有善巧悉称方便（文）△或一义云。如实智五智通名取义。此五如来智向内名正体智。向外称后得智也。此自如实智名字通自证化他义觉△过去未来（文）以下被举所缘境界也。过现当三世约时。众生数有情。非众生数非情。是自相当依正二报也。有常真谛无为法。无常俗谛有为法也。等言等一切万法见。若又等三世情非情有为无为法可见欤。
而佛即是觉者故。就省文但云成佛也。此略具足梵音云成佛由被释成也。付之如以前料简。佛菩提其体同故。恐繁文付略语云成佛义御释也。或能觉人必依有所觉法。付省略文云成佛得义。有边边了简也。
神变加持者。旧译或云神力所持。或云佛所护念。以下神变加持义御释先新旧两译不同有御分别也。开师神变加持者。古云佛所护念又云加被而能所（文）此意罗什菩提流支等旧家三藏翻经或翻神力所持。或译佛所护念等皆约如来加持护念义得意也。故能加所加义不周备义被释成也。付之大师于神变上转神变下转神变亦上亦下非上非下四种神变释。今疏家释相且下转神变义有御释见。但于义疏家意具足四种神变也。
然此自证三菩提出过一切心地。现觉诸法本初不生。是处言语尽竟。心行亦寂。若离如来威神之力则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人。上举神变加持翻译不同。以下正释神变加持义。释初前成佛自证位承来现神变加持化他业用义释也。付以下文段古来料简不同也△一义云。然此自证三菩提等自性法身内证智境界。此处依正相应能所一味依无因人得益。住他受用加持。说当经三平等句法门。尔时世尊○而作是念有御释了简也△一义云。然此自证三菩提等当经说会。即大师大毗卢遮那成佛经者是即自性法身内证智境界也人法独尊教义离绝（文二教论上）或自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门。谓之密教。此三密门者所谓如来内证智境界也。等觉十地不能入室（文）。
尔时世尊往昔大悲愿故。此正释现神变加持瑞相三身义。故当经教主不可得意。随所现佛身释种种诸趣所喜见身。故六趣随类身见。故难取教主一身也。其上依然此应化非从毗卢遮那身等瑞相经文被作释故非教主本质佛身云事分明也。所诠当经教主依本地加持论。当段御释可有两边了简。疏家御释面神变加持瑞相佛身非当经教主云了简准文也。就其付然此自证三菩提文△或一义云。释段既各别故。今神变加持上可自证取义。上非指成佛位了简事在之也。此然言一端虽然。指上成三菩提见然此自证三菩提释段展转分明也。自证极位言说有无事△出过一切心地（文）凡内证三密出过心地事。金刚顶经云。超过十地身语心金刚（文）当经希有。世尊说此诸佛自证三菩提不思议法界超越心地（文）疏家所谓自心自觉不思议法界出过一切心地。的无所依也。如世人举趾动足皆依于地。菩萨亦如是。依身进行故名此心为地。以心尚有所依故未名正遍知。如来已度此微细戏论进趣都息。故名超越心地也（文）当段意彼全同也。付之然此自证三菩提最极究竟心王如来大毗卢遮那自性法身自证境界故。对彼一切心地者自宗修生修显十地菩萨心地可通欤。末卷第三就秘密中又渐次转深乃至佛为十地说般若。则九地非其境界。唯大毗卢遮那得名究竟阿阇梨也（文）又第三云。喻广喻深作十转开明乃至第十一地而后所见圆极（文）因果对辨义分明也。但自宗实义初地为自证圆极极位故。今出过一切心地者指九种住心显乘分齐可得意也。
现觉诸法本初不生（右始觉也左本觉也）此疏第六卷经举我觉本不生文谓觉自心从本以来不生即是成佛。而实无觉无成也（文）准之可得意也。
是处言语尽竟。心行亦寂是处者当自证三菩提。今疏末卷觉本不生即是佛。佛自证法非思量分别之所能及。不可授与人。智度谓言语尽竟不行处也（文）此意也。又下如是自证之境说者无言观者无见○方名佛耶（文）诚自证之境界言断心灭法体事明也。就其自证极位言语有无事一寻也。若无言说义时如此释文无相违。但三密平等宗旨即事而真谈故。纵虽自证极位不相应言说不可云。尔者言语尽竟心行亦寂因分九种住心断言语心量义可得意也。大师二教论。地论释论称其离机根。唯识中观叹言断心灭○非谓果人也（文）此意也。又释摩诃衍论释五种言说十种心量。前四言说虚妄说故○（文）此等义分明也。离不离念约九种心量与四种言语见。大师释论文为证据释显密二教言语心量离不离之义。故当段释相以此义边可得意也。
若离如来○余生死中人。此于如来自证境界十地圣者不知。三种凡夫不能测量义释也。付之。此御释意。离如来威神力非其境界见。故以加持示自证法体见。下释云。如来自证之智。设以神力加持亦不可示人（文）如此御释。自证境界直开示事不可有之见。前后释相违如何。付之△一义云。自证境界实直开示众生事不可有也。虽然此无相内证法以如来神力寄有相被示众生故上下释文无相违了简也（大乐院）△或一义云。自证境界不可示人者相当心自证心心自觉心唯独自明了余人所不见证果位也。此处实难开示众生。虽然以如来加持力授三密修行。依行体悟入自证境界故。前后释义意趣各别。非始终相违（云云）凡真言自宗意。佛佛相承深旨以心传心宗旨故。直开示内证智境事无相违也。随疏家（第七卷）常住之果无师之慧。犹能给与众生（文）大师宗秘论又疏家且如^h□字门若声○无异路（文）故此^h□字^h□字等不生义理直示内证字门见。故以如来加持直示内证释文分明也。但下如来自证之智设以神力加持亦不可示人解释且约加持世界瑞相所化机根不可示自性法身内证义有御释也。自元自性法身内证相应机根以如来威神力可开示内证故。释相望各别非鉾楯义觉。付之△此十地菩萨显密间事△一义云。真言修生十地菩萨取义也。尔者余生死中人者当前九也△一义云。自宗十地经无对无量不思议建立十心（文）疏家行者从此无有待对。出过心量不思议地（文）皆内证相应果德圆满人也。尔者今则虽十地菩萨○境界者可显乘十地得义也。金刚顶经云。诸地菩萨无有能见。俱不觉知（文）此文他门人师慈觉云。是约显教诸地菩萨。若约秘密根凡夫具缚尚得闻知。何况秘教诸地菩萨何不得传（文）诚今十地菩萨取显菩萨其道理分明也。是义者余生死中人者三贤十信乃至邪定聚等分段生死人可得意也。
尔时世尊往昔大悲愿故而作是念。若我但住如是境界则诸有情不能以是蒙益。是故住于自在神力加持三昧普为一切众生示种种诸趣所□见身说种种性欲所宜闻法。随种种心行开观照门。以下正被释成神变加持三密业用义也。就往昔大悲愿故△一义云。于自性法身法尔常恒位。古今异不可存。且顺常途御释取义也△一义云。法身上可有修生修显道理故。往昔大悲愿故义不可有相违也△一义云。于法身上具足本因本果德故指本因有御释可得意也△若我但住○蒙益（文）若我者。大日如来自称。即当无我大我也△如是境界者上自证三菩提也△是故住于自在神力加持三昧者自性法身所入定也△普为一切众生等所现三密也△付其若当经教主取加持身义本地内证境界出过心量非因人所了故住他受用加持三昧说当经三平等句法门义被释成也。一段大纲可得意也。若本地身教主义然此自证三菩提位当经说会。尔时世尊往昔大悲愿故以下示现神变加持瑞相应用释相可得意也。付之△是故住于自在神力加持三昧者能现自性身所入定△普为一切众生以下所现三密。即相当瑞相身可得意也。就之于自性身所入三昧。法界台藏三昧。一体速疾力三昧。自在神力加持三昧等不同见付之△一义云。加持三昧总定。法界台藏三昧等别定取义。彼华严等于如来所入定分总别不同也。华严纲目云。初明分齐者有二。先总别。总者然此八会人法等皆依如来海印三昧势力故。二别显者。第一会入如来净藏三昧○第二会不入定。第三会入菩提无量方便三昧○第六会入智慧光明三昧○第七会入佛华严三昧○第八会入如来师子分身三昧（文）△或一义云。加持三昧化他总定。法界台藏三昧自证总定了简事有之△普为○观照门（文）一切众生者所同众生△示种种诸趣等能同三密也△所宜闻法语密△开观照门意密分明也△种种诸趣即可有六趣不同也△种种性欲者。下释性欲者欲名信喜好乐。如孙陀罗难陀好五欲提婆达多好名闻等。乃至诸得道人亦各有所好。大迦叶好头陀。舍利弗好智慧。离波多好坐禅。优婆离好知毗尼。阿难好多闻等。当广说之。性名积习。相从性生。欲随性作行。或时从欲为性。习欲成性。性名染心。染心为事欲名随缘起（文）△种种心行者一切众生心行相不同义也。
然此应化非从毗卢遮那身或语或意生。于一切时处起灭边际俱不可得。凡于神变加持释段。然此自证三菩提等不生义。尔时世尊○愿故等而生义。然此应化生而义。非从毗卢遮那等不生义有御释也。凡此文不生初后不二显示性相常住。自宗不共释义也。付之常途显乘归真理本源谈不生也。大师被简摄相归性水波不离谈此意也。今意不归本源生当体即不生得意也。日月与光明性相常住义。专此意也。当段即事而真无有终尽释此意也。付之然此应化指上词也。上种种诸趣所喜见身取义可通受用以下三身也。但然此应化释事一旦难得意。三身共应化佛体故。通名应化也△一义云。应化二身取举他受用变化兼等流了简事在之△或应化三身中变化身说文全同也。所诠三身中变化身殊隐显生灭义相显了故。约义明不生义。义可例知三身（云云）△于一切时○不可得（文）一切时者竖举三世。一切处横指十方也。起灭约时边际约处也。
譬如幻师以□术力加持药草能现种种未曾有事。五情所对悦可众心。若舍加持然后隐没。此对上来法说被明譬说也。若法譬待对得意。幻师自性法身。即上当尔时世尊也△□术力法当往昔大悲愿△加持药草上对住于自在○三昧△能现○有事者。上对所喜见○闻法也△五情○众心（文）对种种○观照门△若舍加持○阴没者法对然此应化○不可得文可得意也。但法说举起灭二种。今譬说被释阴没一义也。故约分喻可见也。付之五识但缘实境欤又缘假境欤事。西天论师异义也。护法亲光等论师缘实境判。尔者五根五识缘本体药草作同时异执。故释五情所对悦可众心。诚五识现在一念识体故分别种种未曾有事可第六意识觉。于意识法相五同缘意识独头意识等重重判之。但非当段所用故略之△悦可众心（文）众人心可得意。第二卷此宝于一时间普应众心（文）又末卷犹如舞者能悦可众人之心虽种种意解不同皆令心悦（文）此意也如来金刚之幻亦复如是。缘谢则灭。机兴则生即事而真。无有终尽此上譬说被合法也。付之下约三□明即空即心即不思议三种幻。即空幻初□小乘分齐。即心幻第二劫他缘觉心住心万法唯心观门也。即不思议幻第三劫一道极无真言三个住心。所观也。付之即不思议幻约天台非三非一不思议三谛。约华严十玄六相法门。即华严经号不思议譬说经此意也。约自宗出过心量不思议地初地已上表德实谈。即绝前九住心因人思议即不思议幻可得意也。所诠即不思议幻通一道极无观心名字也。今如来金刚幻者真言不共得名。表德实相义门名也。金刚顶经（瑜只经云）常于三世不坏化身利乐有情无时暂息（文）或金刚一为乘不坏所法教（文）此等意也。诚常途显乘意三乘一乘所判一往不同。实义论法身常住报应无常也。今自宗意四身共名法身俱圆备法尔随缘众德故如来金刚之幻有御释也△缘谢即灭○终尽（文）此生灭体性全体不生义也。付之即事而真谈显乘中其名字见。三论道远触事即真（文）天台当位即妙本有不改（文）华严当相即道（文）但彼等摄相归性水波不离生灭无常家法门也。自宗对日月与光明性相常住实谈归真理义门。实不谈即事而真道理也故曰神力加持经。此结上被合经题也。付之。上神变加持者牒随所释偏释神变加持义。经一字无解释。然合题被结时故曰神力加持经云事一往不审也。但牒文约所释分。结文依经题。故无相违也。付之他门人师义释疏抄云故曰神力加持。经若据梵本者末以经字为上句末也。今加持字为句末也。以经字为下句之头也（文）此意经字下释属。若据梵本以下经字释得义也。此释段意得意。若据梵本以下总对明梵汉两题广略不同有御释也。故经解释难取也。付之。大师当经开题神力加持○即事而真无有终尽故曰神力加持经也入真言门住心品者等释。此意经字可属上结文条勿论也。所诠智证释义难得意也。
若据梵本。梵本者三千余颂经得名也。凡大本并三千余颂共梵国流传经故可名梵本。然且三千余颂经称梵本故。十万颂别立大本称也。所诠今疏前后大本者十万颂经。梵本者三千余颂经可意得也。
应具题云大广博经因陀罗王。毗卢遮那翻广博故。今经大毗卢遮那题一具也。凡具题可有成佛二字。今具阙偏付因陀罗王有御释故。大毗卢遮那成佛题。今翻译经题故。付之不及具阙也△因陀罗王者帝释也（文）。帝释二字梵汉事。
言此经是一切如来秘要之藏。于大乘众教威德特尊。犹如千目为释天之主。此因陀罗王义有御释也。意以帝释为三十三天主为譬。被显此经诸经中深奥事也。人法喻中题因陀罗约喻也。然间高祖当经开题。大毗卢等是法。因陀罗等是喻（文）但别本开题云。是则人法具举。法喻圆备。所以者何。若言人则是人也。一一字人种子故。言法则悉法也。一一字法智印故（文）此如御释于因陀罗王人法喻等可有无边义也。今疏家御释且因陀罗为喻义有御释也△一切如来○（文）此金刚顶经（圣位经）云。真言陀罗尼宗者。一切如来秘奥之教。自觉圣智殊胜法门（文）大师开题。大毗卢遮那成佛神变加持经者是则一切如来根本秘藏也（文）此等意也△一切如来者。金刚顶经开题云。一切如来者具显密二意。显义十方三世一切诸佛名一切如来。乃至密义五智佛名一切如来。聚一切诸法共成五佛身故（文）准此可得意也。就其大乘众教中有金刚顶经欤事一交合也。先指当经一切如来秘要之藏有御释。故金刚顶经并华严法华等诸经可摄大乘众教中样见。又就两部一往立浅深时。台藏本有性德义门。金刚界修生显得浅略法门得意。望金刚顶经威德独尊释义边一往可有之欤。若又两部相望浅深无浅深互有浅深有重重故。且以立浅深一边可得意欤。但两部共能摄大乘法体不二甚深经王故。威德独尊当经一具可得意故大乘众教者华严等诸经显诸大乘可得意也△犹如千目○（文）千目者即指帝释也。六十华严八云。帝释身现千眼（文）金光明经七云。乃至千眼帝释王（文）增一阿含经四云。旋得帝释天王威力感千眼（文）华严经本旋之果报（文）付之演密付有千日本作释。然今疏现本并高祖御开题皆千目有。其上本说文分明也。演密所览本难得意也△释天者欲界六天中忉利天中三十三天有之彼总名也。涅槃经云。三十三天○诸释天（文）。
今恐经题太广故不具存。此正翻译经略因陀罗王言由有御释也。所诠因陀罗王言显此经威德独尊义譬也。但彼帝释王名略。此经独尊德自显故。虽略因陀罗名。于义独尊道理周备也。尔间翻译经恐繁文具不存云御释意趣也。

大日经疏一本上半钞第二
大日经疏第一本钞卷第三（上半三日）


　
　
　

　　入真言门住心品者。上来题额释段毕。已下被释入真言门住心品品号。文终至则此经深旨也就一段可有料简。此一段文。初释品号结成。入真言门略有三事已下被释显三密方便顿悟轨则此经深旨义也。
　　入真言门住心品。凡付此品号。疏家大师同异已前闻毕。付其此经有三十一品不同。虽然理实总持教门秘密深旨故。品品悉谈三句五点有相无相义理。一一字字一一句句尽摄一切无量所诠道理也。然且诸品相望分别诸义也。初一品示众生本有无相菩提心所入所诣法体。第二品已下被明能入进修方便所显悉地生义也。然间当品结释已说净菩提心诸心相竟。从此以下明进修方便及悉地果生也（文）第二品初。上品已约种种心相对辩一切智心毕。然此妙果以何方便而能得至耶（文）此意一部肝心。三密本源。此品被说显故。最初被安此品事有深旨者也。住心品悉序分欤事△一义云。大师一本开题准余经作三段者。自初如是我闻至于牙种生起二十五行十二字之经是初序说分也（文）此意至芽种生起经文为序分事分明也△一义云。凡序正流通三段分别义不一准处也。故又一品悉为序分义可有之。随疏家末卷毗卢遮那如来住于法幢高峰观加持三昧如初序品中说也（文）此意指住心品序品有御释。故一品悉序品义分明也。当段此品统论经之大意（文）尤可序分其上异朝人师觉苑准华严经当经三十一品中。以初品为序分义成。又般若寺御抄初入真言门住心品为序说分。最后一品为流通分。中间二十九品为正说分他门人师智证从经始三句说文终至无量功德皆得成就取序分。所诠义门无穷故。可有一品悉为序分义也。但大师解释分明故。至牙种生起经文为序分义不可有异论。随诸本开题释义虽边边。一品为序分御释不见也。疏序品中说御释被指大师被定序分内文处也。次此品统论经之大意御释序分义难定也。其外文等违大师御释故无相违也。
入真言门住心品者。梵本具有二题。初云修真言行品。次云入真言门住心品。窃谓入住之义以兼修行。故离烦文但着其一。此释初先梵汉两本待对品号存略有御分别也。梵本者当三千余颂梵本也△梵本○心品（文）此释初被表梵本两题也。就其被安两题事意趣如何。付之△一义云。今品大纲以三句五点为其宗旨故。此品号显五点义了简也。意初题举修行兼入涅槃。次题住心有故举菩提心兼证菩提。此四点总方便究竟德故。以两题影略五点成义也。就彼菩提心论被安两种题。五转具足义料简也。但彼总题。此品号。总别虽不同。两题建立经论一致也。凡入真言门住心品者。真语为门住五点心义故。偏难取发心。此了简始终落居难得意。或又约发心即到修行转升二机。被表两个题了简事在之△一义云。初题约地前供养行修行义。次题约地上五转取义。以两题地前地上分别事在之△或一义云。初题约行因后题约证位安之得义△窃谓○着其一（文）是梵本被安两题。今翻译经略初题被置后入真言门住心品由有御释也。诚入三密门住五转心。兼修行义道理分明也。付其觉苑窃者私也。即疏主自谓也（文）此意三藏翻译时被略初题由一行禅师私被通释取义也。彼师一行释疏主讳故。禅师私御释了简见。但直三藏解释得意无相违。一行禅师私御释末卷多分表私云被作释也。就其如此品号存略任意乐事。天台文句第一云。或佛自唱品如梵网。或结集者所置如大论。或译人添足如罗什○今药王本事是佛自唱也。妙音观音等是经家也。译人未闻真言梵曰漫怛□。即是真语如语不忘不异之音。龙树释论谓之秘密号。旧译云□非正翻也。已下付汉本题被作消释也。于中是付真言名字被明梵汉别名新旧不同也。于曼荼罗梵名具足真语如语不忘不异四种义理。取其中一种翻真言也。大师声字义云。经云真语者实语者如语者不诳语者不异语者（文）此意也。总于曼陀罗翻名被出经轨诸说也。轮圆具足真言秘密语无比味无过上味道场坛庄严神□聚集发生等十种不同见。当段真语如语不妄不异翻名不同故有多种翻译见。付其四种言语金刚般若说见。于彼经罗什所译经如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者（文）。菩提留支所译云如来是真语者实语者如语者不异语者（文）。真谛所译云如来说实说谛说如说非虚妄（文）。义净所译云妙生如来是实语者如语者不诳语者不异语者（文）。今御释罗什所译经符顺也。但彼加实语者一种有五种言语也。其余三藏所译经虽举四种言语。今四种其名字异也。但大周义净所译四种语今大都同也。彼云实语今云真语其意同也。但罗什所译经真语者实语者各别如被举之真语实语全同难得意。又大般若能断金刚品善现如是实语者如语者不异语者（文）。付其此四种五种言语义相。无著金刚般若论。慈恩金刚般若赞等委细见。但彼等就生身应化言语释之。今自宗意约法身如义言语得意。故不依生身法身真妄对辩。无著慈恩等所解面可属所迷妄言说也。付其四种言语约四佛内证。五种言语五佛言音可得意也。真语东方阿□言说内证即当真净菩提心也。如语南方真如实际平等性智言语也。不妄西方妙观察智邪正不谬言说也。不异语北方成所作智。以善行方便虽无不成处。不异实际不异语可得意也。△龙树释论○（文）此大智度论三十八云。复有二种。有知名字相。有不知名字相。譬如军立密号有知者有不知者（文）当此文也。大师二教论引此文喻曰。所谓密号名字相等义真言教中分明说之（文）△旧译云咒○（文）一处御释云。□者佛法未来汉地前有世间□禁法。能发神验除灾患。今持此陀罗尼人能发神通除灾患。与咒禁法相似。是故曰□（文）此意翻□相似义故非正翻。今此意欤。然者指旧译云非正翻可得意欤。
此品统论经之大意。所谓众生自心品即是一切智智。以住心品付一经大意得意△一义云。当品说净菩提心一切智智本体。第二品已下契证无相菩提心说大悲万行次第。故此品所说果体说一经大宗。故被释此品统论经之大意也。下如上佛说经之大旨。心实行门略已周备（文）此意净菩提心实相门为经大宗见△一义云。一部经正宗体三句五点法门也。于此品。金刚手作因根究竟三句问。如来被答菩提大悲方便三心。故以之经大意可得意也。随下佛已开示净菩提心略明三句大宗毕。即统论一部始终等（文）末卷（十一云）^h□^h□^h□^h□^h□此五字即是降四魔真言句也。乃至本经有三千五百偈说此五字义也（文）又云。次真言体阿（上）阿（上引）暗恶。此四字是此一部经中正宗体也（文）演密抄第一云。此经七卷三十一品从始迄终皆是显斯三句之义（文）又第一云。此经以三密为宗（文）今自心发菩提即心具万行○（文）此被明五转次第也△所谓○一切智智（文）付之初表此品。所谓众生自心品有御释。故释住心品品义了简也。付之。此品者说众生自心故即自心品有御释取义△一义云。就释品号品。浅略深秘显密释义不同也。常途意类别相望品义得意也。今约深秘品义众生自心品即是一切智智有御释取义也。大师御释（理趣经开题云）五智溟海受诸尊万流。故名曰品也（文）此常途所释义事殊也。顺彼今可得意也。随大师开题所谓众生自心品也。即是一切智智（文）此意可品号品见△一义云。自心品者非品号义。众生自心自元具足无量心识品类差别即自心品有御释取义。意于众生心法心王心数善染无起彼此差别说自心品名字一切智智体性为此品所诠为一经大宗也。又疏异本并十卷十四卷义释七卷义释等无品字。大师开题所谓众生自心品也御释。当段一具读自心品即是一切智智无相违。开题云如上引。
如实了知名为一切智智。凡虽两部教门不同也。如实知自心为肝要处也。大师性灵集云。和尚告曰。若知自心即知佛心。知佛心即知众生心。知三心平等即号大觉。
是故此教诸菩萨真语为门。此正被释入真言门住心品义也。此教者法身内证真言教也。大师即身义付经若有众生遇此教等（文）文谓此教者指法佛自内证三摩地大教王（文）此意也△真语为门者。当品号真言门也。付之自宗意三密金刚为增上缘。能证毗卢遮那三身果位理故能入所入共三密体性。今被释真语为门。就且语密义可得意也。若又有相三密虽身语意各别也。无相三密三三平等各各具足万德故。真语为门处具三密义分可得意也。
自心发菩提即心具万行见心正等觉证心大涅槃发起心方便严净心佛国。是住心义有御释也。被明五点次第。此六句文初四句。如次发心修行菩提涅槃四德。后二句方便为究竟义也。若配当因行果三句初一句菩提心为因。次一句大悲为根。后四句当方便为究竟也。若大分别因果初二句因后四句果也。随觉苑释第二云。此中有六个心字。前二是因。后四是果。又前一是菩提心。第二是大悲。后四是方便（文）凡此五转明真言行者进修次第。显五佛五智内证甚深缘起也。且分别本有修生义门。或约唯修生被说五转取事有之。疏家末卷初^h□字东方诸方中○与佛乃能知之（文）是偏约修生被明五转缘起也。或又本有修生合论被明因行证入方便次第事有之。一处御释云。中^h□因（本有菩提心。依是心发菩提心故曰因）东^h□行（依本有菩提心发归本心修行。故曰行亦因。文）此从中央本有因缘起东方行本有修生合论被明其义也。凡又此次第^h□字本有五点德相。一切众生色心实相故约本有可得意。其道理尤分明也。故唯本有唯修生本有修生合论重重义可有也。付其以此五点五方五佛内证得意。其次第不同也。当经东方号宝幢身色如日晖。南方大勤勇遍觉华开敷。金色放光明。三昧离诸垢。北方不动佛。离恼清凉定。西方仁胜者。是名无量寿（文）是中东南北西次第以西方为方便为究竟见。一处解释如中^h□因等。中东南西北缘起以北方为方便究竟也。又末卷初^h□字者东方○（文）是东南西北中顺转。中央为方便究竟见。如此诸说不同事。一处御释此宗因果义逆顺次第圆融相即重重无尽（文）此意共依具足万德配释不同也△学者一义云。中为方便究竟约法身成道。西方为究竟依报身正觉。北方为究竟付应身正觉一往其由了简事见。付其今五转御释统论一部大宗故如此可含重重义门也。虽然文显相被结从因至果皆以无所住而住其心故。约行者进修次第从因至果五转见。依之当经正觉从因至果从果向因所论时以此御释为从因至果正意证据也。此事先段闻。
从因至果皆以无所住而住其心故曰入真言门住心品也。是五转次第皆^h□字本不生无所住义事释也。△皆以无所住（文）○以无住为观心至要事显密经论见。但其词同意趣别也。常途意彼维摩经说以无所住本住一切法。大般若说以一切法皆无所住何以故诸法住所不可得。华严演义抄无住即是实相异名。实相即是性空异名（文）三论嘉祥回流苦海依住着。超然彼岸无得为本（文）此等皆性空不可得云无住。自宗意异彼也。彼般若空理疏家末卷（第二十）若不知行之次第但视彼文不入深秘致多错会经意忽尔入空失圆顿道也。故此一两品最须谛观其意耳（文）所诠今从因至果次第被释^h□字五点故。意因果共住^h□字本不生大空三昧即无所住义也。演密以此无所住无住即是实相位。实相即是性空位（文）此犹带显网执见故也。
入真言门略有三事。一者身密门。二者语密门。三者心密。上品号释毕结成故曰入真言门住心品也。然重被释入真言门略有三事意趣如何△一义云。上释真语为门等正不显三密义。凡自宗行体金胎两部轨则一门普门瑜伽各别也。虽然皆可三密门故今重释此义。释此三密门时异常途对治行被释速疾神通三摩地事也△一义云。品号上既释。今彼身语意门行体速疾顿成道理释。被显教大纲经深旨也△略有三事者数量略也。于义三密摄一切故该通万德。付其身口意三业称三密事。即身义云。法佛三密（文）。
是事下当广说。是三密行相说处被让第二品已下也。于住心品十缘生句。说文答三密修行句。故非无其行体。虽然具无手作印契口诵真言等说相。故其义被让下品也。成一义云。凡于三密有有相无相不同。有相三密三各别存其体。无相三密举一具二令周备。住心品说无相三密故即秘密观心三密相应加持故早得大悉地道理显也。今被让第二品已下处则有相三密也。取养事有之。
行者以此三方便自净三业。即为如来三密之所加持。已下释三密加持速疾显义。于中。意行者三密如来加持内因外缘相应。一生速疾证佛果义也。即身义引证经文由众多如来所加持故○（文）或众生三密三部内证觉时。三部众圣印现众生三密诸佛三密互相涉入本来平等被释即为如来三密之所加持等也。下文能令三业同于本尊（文）此意也。
乃至能于此生满足地波罗蜜。不复经历劫数备修诸对治行。此正明三密加持证理也。付其常途意欢喜离垢等十地各各具一波罗蜜。至第十地具十波罗蜜。今经意地地各圆满十度具足诸德。故一处御释云。初地与十地无高下故（文）△此生（文）父母所生身即证大觉位义也△不复经历劫数○（文）是彼显乘三乘一乘远劫修行劣事简御释也。开题云。夫舍身命于旷劫○（文）对治事。
故大品云。或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转。或有初发心时即得无上菩提便转法轮。已下引顿成证。付其今引文大品般若第二往生品文也。彼经分罪多福少福多罪少但行清净三类。彼但行清净中又举三种菩萨。其中今所举初二类也。经文舍利弗有菩萨摩诃萨初发意时行六波罗蜜上菩萨位○得阿鞞跋致地舍利弗菩萨摩诃萨初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提转法轮（文）付其彼大品般若生身所说显经。法相所立三时教中第二时。天台五时建立相当第四也。然释自宗不共速疾顿语义时阁两部经文被证彼显经其意趣一旦不审也。随大师即身义答今建立即身成佛义有何凭据问释秘密藏中如来如是说被证处八个证文皆是秘密精要两部肝心也。旁今御引证意趣难得意者也。付之一义云。正证取义自宗名神通乘事尤依大品并智度论处也。自元诸经论中往往有斯义故。大品般若直说秘密佛乘速疾顿悟深旨事无相违也。大师一处御释乘名秘密佛乘。大品等所名神通乘。楞伽所记报佛所说内证之教是也（文）彼楞伽法佛说法文智度性身妙色句。大师二教论被举诸经论中往往有斯义证据也。今大品神通乘并楞伽法佛说法文一具被举故正证也取义。付其今所表二类菩萨。异本即身义被明大小二机成佛时。初或有菩萨初发心时即上菩萨位等文金刚顶经若有众生遇此教○后十六生成正觉文一具小机成佛判。或有初发心时即得无上菩提等文金刚顶经修此三昧者现证佛菩提文一具大机成佛判。此意大可得意大小二机二类也。或即上菩萨位十六生次第证机。即得无上菩提十六同时证机了简也。或即上菩萨位供养行修行初发心修行机。即得无上菩提不备行位最初发心位佛位穷满机分别事在之。但先哲一义云。即上菩萨位。因圆满诸德故胎藏成佛。即得无上菩提。果圆满万德故金刚修生成佛取义。两部因果内证相应二类菩萨说得义也。
龙树以为是大智度论三十八取意文也。如人远行。乘羊去者久久乃到。马则差速。若乘神通人于发意顷便至所诣。此以羊马神通喻显乘迟速。智度论意此羊马神通三种譬罪多福少。福多罪少。但行清净三类。若显密分别羊。二乘马诸大乘。神通乘真言可得意也。然觉苑今羊马神通。取自宗上顿渐超三机。彼释如来大悲曼荼罗虽三重其色差别不同。究竟即是华台体。若诸行者证知之时无有浅深之异。然随众生趣入不同有渐入者□如乘羊。超胜者譬如乘马。有顿入者犹譬得神通。虽诸乘不同而所到是一故（文）此义难得意。纵自宗虽有顿渐超不同。共神通乘上分别也。所诠论深旨得意大显密对辨被判迟速不同见。
不得云发意间云何得到。神通相尔不应生疑。是通妨也。发心即到事。
则此经深旨也。是智论菩萨亦如是文改词则此经深旨也有御释也。

大日经疏第一本钞卷第三
大日经疏第一本钞卷第四（上半四日）


　
　
　

经云如是我闻。上来题额并品号释毕。已下从初至薄伽梵释终或以世尊居下也一段付可有了简。
如是我闻。是牒文分明也。牒文中被略广大金刚四字事。恐繁具不牒欤。如此例后后见。付其诸经初被安如是我闻言事。后分涅槃经上云。阿难如汝所问。如来灭后结集法藏。一切经初安何等语者。阿难如来灭后结集法藏。一切经初当安如是我闻一时佛住其方某处与诸大众而说是经（文）依此经文如是我闻等请如来敕结集者所安也。依自宗意者。大师当经开题云。问。何人如是指语。答。有三释。初^h□^b□^h□^h^b□之词也。次^h□^h□^h□^h□亲之指言也。三^b□^b□尔有无人增减。^h□^b□^h□^b□者金刚萨埵。释云离传闻出工言。我金刚萨埵亲从大日尊闻也。复次广眼尊亲指自证境表如实智说。言如是我见闻觉知（文）。当经结集者事。所指如是我闻法体事。凡如是指法词也。此指上指下两篇见。大都皆初如是我闻指下词也。然大师当经开题云。一切经首有^h□^b□二字。是^h□^b□者有二义○一指上^h□^b□二字理事。次指此一部秘密法印（文）依此御释者。于如是有二义。梵本如是上安^h□^b□二字。指之为所闻法体。指上词也。又此经指一部法智印云如是。此指下词也。
经云如是我闻一时薄伽梵住如来加持法界宫者。经初五义如智度中广明。此智度论付如是我闻一时六字明五义故被让智论也。彼论第一云。问曰。诸佛经何以故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入智为能度。如是义者即是信也○答曰。佛弟子辈。虽知无我随俗法说我。非实我也○闻者○非耳根能闻声。亦非耳识。亦非意识。是闻声事从多因缘和合故○一者○问曰。佛法中数时等法实无○何以言一时。答曰。随世俗故有一时○时者○有人言。一切天地好丑皆以时为因○如是我闻一时五语。各各义略说竟（文）指此文虽有六字。如是信一义故。论云五语各各义也。就其演密抄第二。以今五义释五成就欤。彼释云。经如是我闻等者。如来说经有五种成就。一信成就。二时成就。三教主成就。四住处成就。五众成就。言如是我闻者信成就也。一时者时成就也。薄伽梵者教主成就也。住如来加持法界宫乃至生大宝王楼阁等住处成就也。次云其金刚名曰虚空无垢等。众成就也（文）智论所让五义如是我闻等五义。非五成就事治定也。随而智论五成就六成就名字无之。其上疏薄伽梵已下牒文作释故。如是我闻一时让智论彼释事分明也。所指经初五义五成就得意作释觉苑师谬也。然演密意。牒经如是我闻等者释五成就义故。是总付经文分别五成就义。非指疏五义释五成就。得意者非彼师谬欤。六成就者。如是下闻字有之。

然此经梵本阙无通序。释通序文初释此经安通序由。此经梵本者当三千余颂经也。凡十万颂大本□三千余颂经共虽有梵本。翻译彼三千余颂经故。对翻译经三千余颂立梵本称。十万颂别云大本也。疏家前后以此性相可见也。
阿阇梨云。毗卢遮那大本有十万偈。以浩广难持故。传法圣者探其宗要凡三千余颂。虽真言行法文义略周以非大经正本故不题通序。今以例加之于义无伤也。今付被表阿阇梨云。一义云。疏无畏御释故所指阿阇梨即直师龙智了简。虽然疏主一行指无畏言故阿阇梨无畏三藏可得意也。今疏末卷指无畏阿阇梨有御释事处处见。其上大师一本开题三藏云。此经大本有十万偈○无伤也（文）若据此语准余经作三段者（云云）既改今阿阇梨云言三藏云有御释故。指善无畏三藏云事分明故。不可及种种异释也。付其一部皆三藏口说别被释阿阇梨云事如何△答。经文消释外别被加因缘由来等言时被安阿阇梨言也。此疏前后以此义可得意也△毗卢遮那大本有十万偈（文）毗卢遮那大本者毗卢遮那经大本云意也。凡此经法尔常恒本。十万颂大本。三千颂略本等。委细分别前段闻毕。△传法圣者（文）传法圣者者。东寺一家意。龙猛菩萨得意定也。其故妙云开塔朝二界俱相承。阎浮流传八祖嫡嫡相承也。其证据贞元录并付法传十住心论一处解释等见他们意胎藏非塔外相承龙猛流传得意故。今传法圣者达磨掬多取义也。彼海云大毗卢遮那经相承记云。三藏善无畏云。此法从毗卢遮那佛附金刚手菩萨。经数百年传附中印度那兰陀寺达磨掬多。掬多附中印度三藏释迦善无畏（文）师资相传次第分明见。但海云血脉全违传录等故不及依用。其上谬失甚多端。故非可信△探其宗要（文）宗大宗要纲要可得意也。下御释云。然统其纲要则枝末随之。于宗通之用不足为阙（文）准之可得意△三千余颂（文）指梵本经。大师三略本有三千余颂经是也（文）付其海云记并大日经序二千五百偈见。虽然彼大日经序他们相传处安然犹以不依用。故于东寺不可及是非交合处也。海云记或四千颂或二千五百颂判。何违疏家大师解释故不及交合者也。三千余颂约前六卷梵本欤。又通第七卷欤事△一义云。今二十卷疏所释限前六卷故。今三千余颂不可通第七卷了简。其上第七卷不思议疏意金粟王塔下三藏所感得供养次第法见故。塔内相承三千余颂梵文第七卷不可有之了简△一义云。三千余颂正前六卷梵文取义。第七卷前六卷三十一品中撰出供养仪轨次第为一卷故。约义不出前六卷也。演密抄云。此经七卷三十一品（文）凡三十一品前六卷品数。第七卷别有五品。故实有七卷三十六品。然依不出前六卷义理。此经七卷三十一品释见。付此释。此一义了简有之。一义云。三千余颂通七轴梵本取义开题云。颂文三千经卷七轴（文）此意限前六卷不见处也。第七卷自元塔内相承梵文事不可有异论。都部要目云。大本十万偈可有三百卷经。唐国所译略本七卷（文）此释分明也。但今疏二十卷所释限前六卷事。今御释虽约前六卷。总从大本中取宗要。经有七卷得意者无相违。其上于第七卷。无畏讲读不思仪法师记故无子细者也。此经广略不同约利钝机事。彼释摩诃衍论等意立义略说解释广说如次为利钝二机也。又立义分前后两重。初略后广两说依略说为不得解人重被用广释故。以广为钝根人所解也。今为不堪大本诵持者撰出略本故。以略本为钝根所解以广本为利根得意古来一义见。但是一往之分别可得意。浩广难持御释约文持也。约义持共一字含千理道理故不可有广本略本优劣。故大师（开题）三略本有三千余颂。虽颂文三千经卷七轴。然犹以略摄广以少持多。一字中含无边义。一点内吞尘数理。何况百字字轮具说此经。三千余偈何理不显。广略虽殊理致是一（文）△虽真言行法○不题通序（文）此总自宗意。被释文略义周总持教体事也。金刚顶经云。文义巧妙（文）彼释经文巧义妙（文）今能诠文言虽简略所诠义理周备道理分明也。又杂心论云。言约义周巧说之谓也（文）此虽显论遥其心契。付其三千颂梵本阙通序。今翻译经以例加之有御释付。一义云。以大本例翻译经安通序取义也。他们智证大日经疏抄云。言不题通序者指三千颂之梵本。今以例加之者。例于十万偈正本也（文）此意分明大本例见。依此释以诸经例加之云事不审也。凡大本已存通序故。翻译经加通序事尤可依大本例云事大纲道理分明也。何阁大本可云依显家诸经例乎。故智证了简尤有其谓处也。自门学者中同此义事有之。虽然违大师御相承故其义难立欤。其故大本通序三千余颂略本除之事取宗要故也。然今翻译时以大本例加之事不得其理若依为宗要翻译经加之尤三千余颂可有之。若非今经宗要者取要三千余颂梵本无之。虽然唐朝三藏多分安通序。故准彼国法题之得意者宜也。当经通别二序分别事。疏家高祖解释分明不见。依常通别二序分别。以五成就为通序。以现瑞等为别序。故今从如是我闻至身语意平等句法门为通序。从时彼菩萨普贤为上首等至复有牙种生起文别序可得意。大师真实经文句。就初序中。然今是经唯有通序而无别序。其通序中则有七事。第一如是者总举所闻之法体。第二我闻者别明闻持之人。第三时者明闻持和合非异时。第四从薄伽梵以下明闻持之所从。第五从在于欲界以下明闻持之处。第六从与八十俱胝以下明闻持之伴。第七从初中后善以下叹所说教胜德（文）准此御释。此经通序至身语意平等句法门为通序义分明也。他门人师智证总从如是我闻至无量功德皆得成就文取当经序分。于此中。从初至身语意平等句法门为通序。从时彼菩萨至无量功德皆得成就取别序也。此通序分别无子细。别序文终大师御意相替也。当段解释意。三千颂梵本不题通序见。然下释如是上首等经文时。若具存梵本于列名下一一皆有多声（文）此意分明三千余颂梵本有通序见。尔者前后相违如何。答。付之或被释通序。守护经开题。如是我闻一时薄伽梵谓通序。住王舍城已下别序有御释。准当经通别二序可得意了简。或梵本者指大本取义。但此二义共难思梵本三千余颂略本经别名事不可有通局。前后释分明也。故此了简不得其理。次守护经御释通别二序分别违常性相也。所诠三千颂梵本不题通序事当段御释分明也。然梵本有通序文见事。当经翻译时。三藏先梵本安通序文被翻译故。依之。梵本有通序文见。仍不可及苦劳了简者也。就其通序名经后序事。资持记上一云。以通他局此之异有经后经前之不同（文）此译者别序正宗文安毕。后通序言加经初故名经后序也。或经别序名经前序事。自元如来说安梵本初故也。通序名经后序事。结集者一部终安之故名经后序取义事有之。凡通序别序得名事。五成就等教主时分同闻众等彼此不同五成就名字通诸经。故云通序。别序者凡瑞相等义通诸经。雨华动地等事别故名别序。所诠以名通为通序。约事别云别序也。
薄伽梵者。已下释经薄伽梵义。论师所解具有六义。凡于薄伽梵有破魔成德二义中。成德六义让论师所解。以能破德此宗义有御释也△论师所解者。彼亲光论师佛地论第六云。薄伽梵者。谓薄伽梵声依六义转。一自在义。二识盛义。三端严义。四名称义。五吉祥义。六尊贵义。如有颂言。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵者。如是六种义差别。应知总名为薄伽（文）故论师可亲光论师觉△或一义云可帝释论师了简。金刚顶经云。婆伽梵者能破义也。所破者破四魔也（四魔者。天魔。阴魔。烦恼魔。死魔也）。又有六义如声论所释。炽盛自在与端严等也（文）此六义明帝释声论见。随而佛地论所指如有颂言颂可帝释声论觉。付之帝释云论师事。常其例不分明。上下御释帝释声论释无论师故。帝释直论师可得意事一旦难得意。但疏家前后被引智论。或表龙树释论。或直引证智论云。准之别不可有苦。其上帝释自作声论故直名论师事不可有相违。又或一义云。约本帝释论师。约末亲光论师了简事在之。所诠此等必不可成宗义事故。何样得意不可有相违欤。
今此宗中薄伽梵是能破义。是于薄伽梵有破魔成德二义中。今真言宗取能破义云御释意趣也。付其于如来破魔成德二义共相应。今取破魔一义此宗义有御释事。其意趣如何△答。一义云。异朝人师觉苑释云。疏第二今此宗等者。谓此秘密宗中也。对彼称此。谓彼显宗之中具足六义都名一薄伽梵。更无别义。今此宗中以字义释之。复有多名故云今此（文）一义云。今薄伽梵教主成就句也。下薄伽梵即毗卢遮那本地法身（文）。彼毗卢遮那即除暗遍明义。即相契能破意。故今此宗○能破义有御释取义。就其今此能破义。大师当经开题云。薄伽梵者。论师所解具有六义。今举其一。薄伽梵是能破之义（文）此意能破义六义随一见。凡又薄伽梵有破魔成德二义中于成德中分别六义事有之。故六义随一曾不可得意也。但大师御释佛地论释破魔成德二义中其一种故举其一释取义事有之。所诠虽何义六义随一不可得意也。
如人执持利器多所摧伏其本未有此名。世议观其事□故号为能破者。世尊亦尔。以大智明破一切识心无明烦恼。此等本自无生。亦无相貌。然慧日出时暗惑自除。是故义名为破。释论亦云。婆伽名破婆名能。能破淫怒痴故名婆伽婆。已下正释能破义有三段不同。初从如人执持至号为能破者譬说。次从世尊亦尔至是故义名为破法说。后释论亦云已下引证分明也。但演密抄引证通妨取义。譬意观世人挥□戟摧伏怨敌力用。自元虽无此名。随业用如名能破者。以如来大智明断破无明烦恼义况喻。能破义有御释也△无明烦恼（文）无明根本无明烦恼枝末烦恼可得意。今疏由有无明故生五根本烦恼（文）△此等本自（文）此意无明烦恼其体虚假无自性。虽必无能破所破待对以义假名破义释△释论亦云（文）此被引证智论文也付其亦云言。上对被引智论文故安亦云言也。或疏家能破释润色被引证智论故安亦云言取义事有之。但此智论第二取意文也△淫怒痴者常三毒也。新译云贪嗔痴也。
二乘虽破三毒亦不了了尽。如盛香器余气故在。此声缘二乘如来待对释能破义。凡三毒惑品通人法二执故。二乘所断即人执分齐也。付之声缘二乘断惑有浅深欤事一寻也。
又如草木薪火以力薄故灰炭不尽。是二乘智火被喻草木火也。
如来如劫烧火一切都尽无烟无炭。故名婆伽婆。是如来智火喻劫烧火。天台止观第六云。已辨者。除色无色七十二品尽如火烧木为炭。故言已辨地。辟支佛者。福慧深利能侵除习气。如烧木成灰○佛地者。大功德资利智慧得一念相应慧。习气永尽如劫烧火无炭无灰（文）大都此释一辙也。
复次帝释声论谓女人为薄伽。是欲求因缘能息烦恼义。又是所从生义。对上能破义安复次言也。今此一段于薄伽梵有能息烦恼所从生二义事释。于中初举声论义。金刚顶宗已下明自宗深旨。以密教已下劝诫后学御释也。末卷一切善法所从生处（文）。
金刚顶宗即翻此义云女人者即是般若佛母。无碍知见人皆悉从是生。付之一义云。两部分别中取金刚顶宗。一义云。总真言宗总名故。今指大日经取义也△此义者。能息烦恼所从生义也△翻者。付之。如彼声论二义。自宗以彼义翻译云御释取义。此意可读金刚顶宗也。或翻者。异彼世间义。般若佛母云薄伽梵。即翻相违义也了简。此时金刚顶宗翻此义云如人可读之。般若佛母者大日也△无碍知见（文）此所从生义有御释也。末卷（七卷）云。如来无碍知见在一切众生相续中。法尔成就无有阙灭（文）此御释意。无碍知见则指佛云无碍知见人也。
其有志求因缘得与相应烦恼戏论皆悉永息。此释能息烦恼义。意志求般若佛母内证得本尊行者无二觉时。烦恼戏论皆悉永息义也。
非如世间欲熟虽小止息而实更增也。此世间浅喻实非法性事释也。
以密教不可直宣故多有如是隐语。学者当触类思之。凡自宗被述如来内证境界密号名字秘旨。故必依受师传。为诫慢法者多被用隐语也。末卷云（第四卷）。如言三月持诵乃是性净圆明中三点方便。岂可作九旬解耶。又如东方宝幢佛乃是初发净菩提心义。岂得但作四方解耶（文）此意也。凡自宗经轨中如此用隐语故。察此密号名字深可开庄严秘藏道理故。今初释此义广贯通文义也。
又薄伽梵者即带有声。已下付薄伽梵被释有德义也。初正释。次释论亦云已下引证。后则其义也合论文。
如人多有资财名持资财者。以有金故名持金者以如来具殊胜德故名持众德者。此中释义六种释中约有财释见。
　　释论亦云。婆伽言德婆者言有。是名有德。婆伽名名声婆者言有。是名有名声。一切世间无有德名声如佛者则其义也。是智论第二卷取意文也。有德有名声二义分明见。付有名声。演密抄判二义。初名与声各别判之。后名声为一物也。彼释云。第二疏一切世间至如佛者。一切世间者即三世间。谓众生世间器世间智证觉世间俱名一切。今但约众生名为一切。谓众生世间种种差别无量无边名为一切。名声者。名谓名号即十号等。声谓音声即说法等。如法华经神力品云○或名谓名称。声谓声举。即是名称普闻○（文）。
名声如佛者则其义也。虽有多义。名即声义取宜觉。付其或一义云。佛地论六义外今疏付大薄伽梵释三义。今此三义所标。大悲胎藏三部曼荼罗内证也。初能破义金刚部。后有德有名声莲华部中能息烦恼。所从生义佛部取义也。
经中多译为世尊。已下薄伽梵翻世尊义释。△经中者指大日经。下经文如是说已摩诃毗卢遮那世尊（文）其外文非一也。若又经中者通显密诸经可得意欤。
是叹德之总称。凡如来万德一一叹之。即可有无量差别总云世尊也。慈恩上生经疏云。唯依梵本标薄伽梵。即第十号以此一名总标众德（文）此意佛十号中余皆别德世尊总德见。以此意可见叹德之总称之义也。
西方语法。言及尊者不敢直斥其名。必先叹其功德。天台弘决云。西方风俗称名为尊○此方风俗避名为敬（文）此释意西方语法称名为尊者。今御释不敢直斥其名（文）似相违。但今御释付称名先表德后称名不敢直斥其名有御释。故不相违。
如云大智舍利弗。神通目犍连。头陀大迦叶。持律优波离等。此直不斥其名叹其德。证据被举也△大智舍利弗者。法华（二卷）云。大智舍利弗今德受尊记（文）天台文句（第二之二）引增一阿含经文云。我佛法中智慧无穷决了诸疑者舍利弗第一（文）△神通目犍连（文）文句（第二之一）云。又引增一阿含经文云。我弟子中神通轻举飞到十方大目连第一（文）上生经见△头陀大迦叶（文）文句（第一之二）引增一阿含文云。佛法中行十二头陀难行苦行大迦叶第一（文）△持律优波离（文）文句第一云。念数对波离持律第一（文）增一阿含经四十八云。
故此经中例云薄伽梵毗卢遮那。是例西方语法以世尊置上义释。
今顺此方文势或以世尊居下也。此顺汉土风俗世尊置下义释也。金刚顶经义译云。薄伽梵此正翻为世尊也（文）。

大日经疏第一本十三
大日经疏第一本钞卷五（上半五日）

　
　　　
　
　

经云薄伽梵。上来释薄伽梵名义。以下总解释教主佛体所住宫殿等。于中初示能居佛身。次次云下明所住处此中初释如来加持。后次又释叹下释广大金刚法界宫经云薄伽梵住如来加持者。薄伽梵即毗卢遮那本地法身。薄伽梵名义上释之。虽然今重牒释之事。上释薄伽梵义。今示薄伽梵体。故释薄伽梵即毗卢遮那本地法身。是则教主佛体见。付之当经教主佛体事。人师异义不同也△一义云。以自性法身可为教主。其故五成就中教主成就句疏牒释。薄伽梵即毗卢遮那本地法身（文）疏家意以曼荼罗中台佛号本地法身。疏三云。今此中妙法莲华曼荼罗义。毗卢遮那本地常身即是华台具体（文）又二十云。此是毗卢遮那佛本地之身华台之体（文）又大师当经开题准余经作三段者。自初如是我闻至牙种生起二十五行十二字之经是初序说分也（文）。此意准余经分别三段时。以通别二序为序分。彼通序者是五成就经文也。尔者当经之意五成就分齐不可相替余经。尔者薄伽梵是可教主成就事勿论也。随辨显密三教论就大日经序分文分别四身时。牒通序文此明自性身说法注。此外处处解释真言教主释自性自受用佛意分明也。依此义者住如来加持广大金刚法界宫文住处成就句可得意也△付之大师十住心论中释当经一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫文时。释薄伽梵者总举尘数诸尊德号。薄伽梵句通名尘数诸尊。付住如来加持广大金刚法界宫文者正释复次两释见。正释意以如来加持广大金刚法界宫如文配释大日宝幢开敷弥陀天鼓五佛此意于佛身上分总表别释二段见。复次释约四种曼荼罗释之。如来大曼荼罗。金刚三昧耶身。法界法曼荼罗加持羯磨曼荼罗。广大四种曼荼罗。各周遍虚空法界义也。宫者所住义也。诸尊各安住自法界三昧义判。依此解释者薄伽梵住如来加持等文非常五成就分别见如何△答。彼解释得意古来有两边了简△一义云不坏常五成就分别而彼御释得意也。此时者薄伽梵句是教主成就也。尔释总举尘数诸尊德号事。大日诸尊总体故具万德。故虽大日一尊释总举尘数诸尊德号也。我即法身我即天龙八部等经文意此义也。住如来加持已下住处成就也。此住处以深秘意配释五智四印也。是全同金刚顶经一时薄伽梵金刚界遍照如来文注此以总句叹诸尊德。于本有金刚界已下住处分别五智也。随而（住心论第十）总释一时薄伽梵（乃至）一切持金刚者皆悉集会文时。此总明大秘密究竟心王如来大毗卢遮那五智四印及心数微尘数眷属（文）此意薄伽梵住如来加持等大毗卢遮那心王如来也。一切持金刚者等心数微尘数眷属见。下一切持金刚者皆悉集会者次明妙眷属（文）此意分明也△一义云。于经文含浅深横竖重重义故随而大师解释篇篇见。五成就分别是且竖差别之面也。实一一经文横含众德。故薄伽梵句为诸尊德号。住如来加持等文或约五佛或约四万释之。十住心论御释先此通也。自宗意或以理智法身为教主以他受变化等为眷属。一途在之。或又释四种法身具陈斯道四身共能说佛体得意一途在之。依之或薄伽梵句为本地自性法身。或为尘数诸尊德号。两样有之也。今疏家解释且约竖差别分别五成就。能住所住各别释也取义。△异朝人师觉苑判当经教主他受用身。演密抄第二云。次云如来是佛加持身者即应身他受用也（文）又云。如一切诸佛说法仪式皆住于应身（文）此意当经说相他受用随机说见故作此释欤。此师本地法身文或释推功归本义。或判真应无碍义。仍正论教主佛体时者定他受用身也。凡觉苑意住如来加持广大金刚法界宫文皆约佛身释之。付此义者虽相违常五成就分别。显密意可殊故以佛身直住处成就得意欤。所诠当经教主本地身欤他受用加持身欤事。古来大算题也△一义云。当经教主得意可有两边也。约普贤金刚手等久已通达人所见者可本地法身。约因人感见边者可他受用加持身。依之疏家解释本地加持两样见。虽然定教主可本地法身。依之教主成就句释本地法身。大师判两部教主理智法身。凡此本地加持两边或菩提实义成佛外□。或又自证化他二重也。此两边一部内处处见。（此大乐院信日阿阇梨了简也）△一义云。当经教主四身中自性身也。依之大师处处解释自性身说判。本地加持中加持身也。意于自性法身有自证化他二德。自证边心自证心心自觉心重。而无言说说法义此云本地。于化他引说法利生。此号加持身。当经教主此加持身也（云云。此传法院赖瑜法印料简也）疏抄表三身义薄伽梵即毗卢遮那本地法身为法身。次云。如来是佛加持身释报身。其所住处通他受变化释。此意次云如来是佛加持身其所住处名佛受用身各别配释。尔者如来加持能住报身。其所住处所住受用变化也。配释经文者可当何哉。尤不审也。若指广大金刚法界宫等欤。此义者疏抄意薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫等文偏约佛身作释欤。若此义者十住心论约五佛等判义势可大同。非常五成就分别义欤。薄伽梵事上释之毗卢遮那事。题额下释见△本地法身者。本者根本。地者依地。即所依义也。如为大地万物所依故云地。法身者。法轨持义即诸法也。身体义也。法身万法体性故云尔。或又法者直指法性。演密抄释此义也。演密抄第二云。疏本地法身者即实相法身也。一真实相为万化之本犹如于地为万物之依故曰本地。言法身者。谓此实相能执持万化即此轨持假名为身。法即身故本地即法身。□持业释（文）又演密抄引华严清凉师释出五种法身。其中今当第四实相法身判。彼抄云。又法身有五。清凉云。一法性生身。言其生即本之法性故。二功德法身。推其因则功德所成故。三变化法身。就其应则无感不形故。四实相法身。语其妙则无相无为故。五虚空法身。称其大则弥伦虚空故。于此五中。今当第四实相法身。以别拣通即本地之法身（文）所诠薄伽梵即毗卢遮那本地法身之文。若本地教主义者教主成就句故。教主佛体事明也。若他受用加持身教主义者是先举能现本地法身可得意也。若依觉苑意者。教主他受用佛或约推功归本之义。或以真应无碍意释毗卢遮那本地法身可得意也。
次云如来是佛加持身。已下明所住处。于中初释如来加持。后次又释叹下释广大金刚法界宫。
次云如来是佛加持身。其所住处名佛受用身。即以此身为佛加持住处。如来心王诸佛住而住其中。此明加持住处。就之如来加持以下经文得意异义见。若本地身教主义者如来加持以下住处成就经文故是所住器界即三昧耶身可得意。然经说如来疏释佛受用身。以四种曼荼罗即是真佛之意作此释。或又有人法一体四曼不离道理故作此释也。就其所住之土名受用身事△一义意者。经说理法身佛住实相智。自受用身是智法身故。指智释受用身也△一义意者。大师四曼义中四曼四身配释时。以三昧耶身配释受用身释其由。三摩耶者自性身所受用故（文）今此意也取义。若他受用身教主义者。说如来名受用身他受用身如来可得意也。演密抄云。次云如来是佛加持身者即应身他受用也。次疏释成其所住处名佛受用身。言如来心王等者。如来是所住。心王为能住。如一切诸佛说法仪式皆住于应身。即本地身为教主约别就胜唯是真身。故经云应化非真佛亦非说法者推功归本言法身说。又下说法处即是如来身。师子座亦尔。依正尚犹无碍。岂佛身真应而屈定耶。亦得名如来身说国土身说菩萨身说等。今但说真应二身如般若论说。有二佛。一真佛即法身。二非真佛即应化身。又华严云诸佛身心本无二应物分形满世间。又云佛以法为身清净如虚空所现众色形令入此法中等。然诸经论或说三五九十身等。统而明之一法身也（文）若此经教主随机见有本地加持二身云义者。上本地身则说自证边也。已下他受用加持身即说化他义佛身可得意欤。若自性上本地加持得意义者。次云如来以下自性上化他义可得意也。所诠此等义如来加持以下文佛身了简也△又他门五大院本地法身为能加持理法身。其所住处名佛受用身自受用智法身即所加持身释。见闻语三密得益边他受用变化身判。此等了简相违常五成就分别之义。但以此义通得意者不动五成就分别之住处成就名目。而常途意以器界为住处成就。今自宗意以佛身为住处成就可得意也。如来不同事。自元显密意各别故会可得意也。如此诸义不同中以本地身教主义通得意。如来加持以下住处成就句。即所住三昧耶身可得意也。其故下释菩萨之身为师子座经文上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王。亦即是如来身。今云。师子座当知亦尔（文）此意金刚法界宫楼阁宝王师子座共所住之三昧耶身也。而今释如来身。尔者所住名如来事不可及疑。付中。楼阁宝王三昧耶身云事。开题解释分明也。彼释云。楼阁宝王者。即如来三摩耶身。三摩耶身遍十方虚空界无所不至住其中。大曼荼罗身亦复如是（文）仍诸师以如来加持广大金刚法界宫佛身取义。云非所住三摩耶身义相违开题解释欤。又秘藏宝钥。住金刚法界宫及真言宫殿等（文）是又以当经金刚法界宫真言宫殿一具为所住见。彼真言宫殿十八会随一会处故。器界而非佛身。下云次又释叹加持住处故云广大金刚法界宫故。如来加持与法界宫其体一见。依此等道理薄伽梵能住之佛身。以之为当经教主。如来加持广大金刚法界宫所住之土即三昧耶身云古德一义有之。以之可为本欤△次云如来者牒经文。是佛加持身等者释也。住所说如来事。简常途以四大等为非情。自宗意器界等又是如来三昧耶身故说如来。释是佛加持身也。佛者能住佛身。加持身者所住土。所住之土名加持事△其所住处者。说住处成就故释其所住处也△名佛受用身者。住处名受用身也。名受用身由以前了简闻毕△即以此身为佛加持住处者此身者指受用身△为佛加持住处者。佛能住。加持住处所住也△如来心王诸佛住而住其中（文）如来心王能住佛即当本地法身。此加来非次云如来如来。彼所住故。但演密抄。言如来心王等者。如来是所住。心王为能住判故以如来为所住异今义也△诸佛住者。智论第三云。住王舍城今当说问曰。何以不直说般若波罗蜜。而说住王舍城。答曰。说方时人令人心生信故。云何名住四种身仪。座卧行住是名住。又以恐怖魔军众自令弟子欢喜入种种诸禅定故在是中住。复次三种住。天住梵住圣住。六欲天住法是为天住。梵天等乃至非有想非无想天住法是名梵住。诸佛阿罗汉住法是名圣住。于是三种法中住圣住法怜愍众生故王舍城住。复次布施持戒善心三事故名天住。以慈悲喜舍四无量心故名梵住。空无相无作是三三昧名圣住。圣住法佛于中住。复次四种住。天住梵住圣住佛住。三住如前说。佛住者。佛住首楞严等诸佛无量三昧十力四无所畏十八不共法一切智等种种诸慧及八万四千法藏度人门。如是等种种诸佛功德是佛所住处佛于中住。略说住竟（文）大师开题云。次住如来加持者。如来即是佛加持身。上云住者。佛受用身心王之佛而住其中。是无相法身也（文）此意佛受用身心王之佛。共能住佛身见。依此意者。今疏释次云如来是佛加持身。其所住处名。佛受用身即以此身为佛加持住处可读文欤△一义云。开题释上云住者佛受用身读文。住约所住。彼住所受用身御释有了简。此时者疏释名佛受用身训受用身可名所住也。但经住如来加持广大金刚法界宫文上住字能住见故犹不审也。虽尔十住心论住者显能所二住释故。住言通能所见。尔者所住边开题释可得意欤。
既从遍一切处加持力生即与无相法身无二无别。已下示不生而生义。是疏家解释通相也。于中初明加持身与无相法身无别。后而以自在神力下明神力所现△既从遍一切处加持力生者。能生即心王毗卢遮那也。指毗卢遮那云遍一切处。瑞相释段以不异如来遍一切处常住不灭之身也（文）是心王毗卢遮那名遍一切处也。所生是加持身。即所住也△即与无相法身无二无别者能生所生无二义也△无相法身者指能生心王毗卢遮那。心王毗卢遮那名无相法身事。遍一切处万德圆满无相不具故云无相疏十四云。无尽者无相之别名（文）十住心论第三云。若入阿字门悉离一切相。离相之相无相不具。是则法身普现色身此等意也。觉苑师所住他受用身得意故。约佛身上能生所生作释。演密钞云。疏既从遍一切处等者即法界处也。即从法界加持力生故。下经云时薄伽梵广大法界加持。疏释云。毗幅罗是广大义。谓深广无际不可测量。如是诸法自体名为毗幅罗法界。诸佛实相真言实相众生实相皆是毗幅罗法界以更相加持故名法界加持也。生者出现义。又比应身既从本地加持功德力生。即与本地无相法身无二无别。清凉云。如冥室曦光随死而照。光虽万殊而本是一。故曰既从遍等（文）。
而以自在神力令一切众生见身密之色闻语密之声悟意密之法。随其根性种种不同。即此所住名加持处也已下。明神力所现。于中初举所现不同。后即此所住下结成也△而以自存神力○意密之法（文）此举所现三密。付之依觉苑师意者。今所住他受用身得意故。今所现三密他受用身所现三密得意欤。依五大院意者。上其所住处名佛受用身自受用智法身判而以自在神力以下三密业用他受变化二身了简。此等住如来加持等文佛身得意故无相违。若住如来加持以下文所住三摩耶身得意义。通今三密业用次云如来是佛加持身所现见故。三摩耶身上难得意者也。答。古一义云。今三密说法相是所住三昧耶身业用也。当经意有四种曼荼罗身说法得益见故。尤可有三摩耶身说法得益也。大师御释（十住心论第一）云。今此大日经明如是无量四种曼荼罗身住所及说法利益（文）依此意者。今云身密之色三摩耶身色相可得意欤。若又三摩耶身所现有佛身色相音声等三密可得意欤。△一义云。今三密业用非所住三昧耶身所现。直明能住教主法身三密说法之义。当经所说三平等句法门故。意以神力加持说三平等句法门佛身所住故住处名加持处也。所入定名加持三昧。所住土名加持住处。皆此义也△一义云。今三密业用是当瑞相。上神变加持释相当段文义共同也。彼神变加持下释直以瑞相经文释成其义故。明瑞相三身云事分明也。又下说瑞相印现义时毗卢遮那如来加持故。奋迅示现身无尽庄严藏等。彼瑞相三身是所加持身也。教主法身能加持身也。彼能加持身所住土故住处名加持住处义释成也。遍明抄云。加持处者有二义。一云。是尘道世界加持所住亦名加持处也。一云。今佛作此加持此所住处故名加持处也。是能加持处也（文）此二义中。后一义先所云义同也。初一仪尘道世界加持身所住名加持处云事。一往难得意。今法界宫自性会也。何可云瑞相加持身所住哉。但机见前虽自性会加持世界各别约佛身不动法界宫而作神变加持瑞相。故约此仪边法界宫云加持身所住处欤。加持世界名尘道世界事。疏家大师解释中不及见之。本据可勘之△令一切众生（文）。一切众生指所化人。身密之色语密之声意密之法能化三业也。就其意密名法事法尘义也△随其根性种种不同等（文）是随所度生界本缘性欲。能度佛三密业用不同义也△即此所住名加持处也是结成加持住处义。
次又释叹加持住处故云广大金刚法界宫。已下释经广大金刚法界宫。于中初总表。次大谓无边际故下别释也。就其今广大金刚法界宫所住三昧耶身事分明也。尔此广大金刚法界宫释叹上加持住处释。故如来加持同所住土事明也。付之。大师以如来加持等五句五佛秘名释给。此时诠五句各别义见。尔今疏家解释广大金刚等文释叹上如来加持见故。非各别义闻。仍似两祖解释相违。付之△一义。疏家大师各据一义也。意于此五句或为五佛秘名。或广大以下释叹上二义经文含故。疏家大师各释一义也△一义云。五佛缘起次第转释义故。二师解释无相违也。次第转释事。下转释佛庄严藏并出过语言道以下转释本不生义准可得意也。觉苑师意上如来加持同广大金刚法界宫佛身可得意欤。演密抄云。疏第二所谓如来实相智身者。此法界全是如来实相之身。既是如来实相之身何有处耶。由加持故即是真实功德庄严之所也。亦是华严十身中之智身也（文）第二又云。若以心王所都即佛身名宫。若以摩醯首罗住处即是器界。今为如来有应之处无不是此宫即属应身。是加持住处。随世为名故曰宫也（文）△自门学者一义以如来加持广大金刚法界宫共佛身取义。今疏末卷（九云）以第二三摩耶故得同如来加持法界宫尊特之身（文）（又十四云）又时诸尊等既作种种佛事。还从本位而入毗卢遮那如来之身（文）。亦如出时位次无异故。彼经云复入法界宫也（文）此解释经法界宫。疏释毗卢遮那之身故。法界宫即佛身证据也。付其觉苑师意如来实相智身华严十身之中智身判学者一义上如来加持虽他受用。广大金刚法界宫等文结归自受用智身被释取义。或又释他受用法身之义故。必非结归自受用取义。此时自受用合能住本地法身处可得意也。又他门五大院如来加持以下住处判。而此中如来加持为佛身。广大金刚法界宫器界取义（云云）此时者释叹加持住处释难得意者也。虽然以器界释叹佛身强会可得意欤。凡此义不审者也。可见本文。诚或云佛身或云器界二义共道理文证有之故虽取舍。虽尔。以法界宫为大日经说处事。大师处处解释分明也。宝钥□真言问答等见。付中大师十不同中。法华为同居土之说。大日经法界宫说判既对同居土法界宫寂光土释非佛身见。若依此义者。疏家复入法界宫御释。经疏影略被显能住所住可得意也。凡又法界宫以四曼即佛之义佛身如来身释事强不可遮者也。
大谓无边际故（文）已下别释也。于中初广大二字逆顺释之。大谓无边际故者。大当体为名包含为义。故释无边际故也
广谓不可数量故者。以数量过刹尘义释广义。付之。大师开题初举大言赞尘数之德。大日四种身其数过尘数。此大名亦复如是（文）又今疏下云。广亦无际（文）此时无边际不可数量义共可通广大见。但今且约一边作此分别欤。
金刚喻实相智过一切语言心行道。适无所依不示诸法。无初中后。不尽不坏离诸过罪不可变易不可破毁。故名金刚此释金刚二字。于中初总表。次过一切下别释此中初法说。次如世间下譬说见。付之△一义云。金刚约智。法界约理。有智德常恒不动不坏能坏义名金刚。理体诸法体性称法界。随释金刚喻实相智。判法界者广大金刚智体也。付之实相智者△一义云。实相名涉理智。故智直名实相取义。下释色心实相常是毗卢遮那平等智身。此意实相之名通色心理智见。一义云。实相指理。证彼实相理智故名实相智。准正体智名真如智可得意也。或一义云。金刚法界共通理智了简。理智共以坚固不坏义名金刚。诸法体性故名法界取义。此时。实相智。如次指理智。下智体智身释是亦分别理智可得意也。但大师准金刚顶经（瑜只经文二教论下）唯此佛刹尽以金刚自性清净所成密严华严文释金刚表智清净表理自性通二得意。金刚。智法界。理分别宜欤△过一切语言等（文）已下别明也。此释依智论第一卷释四悉坛中第一义悉坛论文也。彼论云。第一义悉坛何者是。答曰。过一切语言道心行处灭。适无所依不示诸法论法实相无初无中无后。不尽不坏。是名第一义悉坛（文）△付之。自宗指实相境界名言断心灭有二义△一义云。自宗意于自证极理。者实绝言心也△一义云。自宗意如来种种三业皆至第一实际妙极境。故言心离绝之义不可有之。仍所离言语心量。□约因位谈一篇得意欤。大师引释摩诃衍论五种言语十种心量文。判言语心量离不离义。依彼释可得意也△道字可通言语心行二欤。唯识论第十。寻思路绝名言道断（文）△适无所依等（文）付已下解释古来虽有种种了简。今案之被释述过一切语言心行道义见△适无所依者心行处灭义也。今疏末卷云。自心自觉不思仪法界。出过一切心地的无所依也（文）意一切皆心为所依行。尔过心行道故云无所依也△不示诸法者。言语尽竟义也。意以言语为能诠示诸法相。尔名言道断故云不示诸法也△无初中后者通言断心灭二△不尽不坏者尽。生灭起尽变易义。坏破坏义也。绝言说名字故无起尽变易义。绝心行故无破坏义也。释论（第二）云。一切外道九种变论十种异执唯以名字为本。而转一切烦恼破障一切所知坏障。唯以心法为依而转故（文）此意也。但释论以变易为名字。名字言语其义同故无相违也△离诸过罪者是可通言心二也。依智论意者。离诸过罪句可属下不可变易句始欤。其故。彼论文释不尽不坏是名第一义悉坛。离诸过罪句无之。至别文处。所谓通者离一切过罪不可变易等（文）△不可变易不可破毁（文）不可变易约言语。不可破毁约心行欤△故名金刚者结成也△一义云上来诸句约义篇篇了简之。过一切语言心行道。言断心灭义。适无所依。无过上义也。下释云（第一末）万像皆悉依空。空无所依。如是万法皆依净心。净心。适无所依（文）此义也△不示诸法者不变常住义也。是不示缘起有为诸法意也。或果地内证境。而不示因人义也△无初中后者离三际移转义也。起信论释三大中体大真如云。非前际生非后际灭毕竟常住（文）此意也△不尽不坏者。离生灭起尽无常破坏相义也△离诸过罪者。通指上言语心行三际尽坏等。演密抄第二云。约四句百非释之。彼抄云。疏离诸过罪者离四句百非也。四句者。谓有无亦有亦无非有非无。清凉云。四句之火莫焚是也。百非者。然众生迷执虽多。不出一异有无四句。约此以明百非。谓一亦一非一非非一。异亦异非异非非异。有无亦然。共成十六。三世各十六成四十八。断常二见各四十八成九十六。并本四句都成一百。皆违正理故云非也（文）。
如世间金刚宝有三事最胜。一者不可坏故。二者宝中之上故。三者战具中胜故。此与释论三种金刚三昧中喻意大同。已下释譬说金刚。于中初正释。后此与下。因明同智论意义△如世间金刚宝战具胜故（文）此以喻金刚三义喻法实相智德也。付之上法说释。结不可变易不可破毁故。喻三义中当第一不可坏义。虽尔。举喻显法实相智宝中之上战具中胜义有之也△一义。上法说中可有宝中之上战具中胜义也了简。但何文可配释乎可有交合也。金刚有重重事可有交合。以今三义。配释佛金莲三部事。第一不可坏莲华部。莲华部显理性不变故不可坏义也。第二宝中之上者佛部。佛部具万德三部中最上故。宝中之上为佛部。第三战具中胜者金刚部。金刚部表断惑智德故战具中胜配金刚部也△此与释论等（文）此因明智论意大同也△三种金刚三昧者。金刚三昧金刚轮三昧如金刚三昧三种也。金刚三昧。百八三昧中第十。金刚轮三昧。第二十三。如金刚三昧。当第四十八也△金刚三昧事。智论第四十七云。金刚三昧者。譬如金刚无物无陷。此三昧亦如是。于诸法无不通达令诸三昧各得其用。如车渠马瑙□璃唯金刚能穿（文）又云。金刚三昧者能破一切诸法。入无余涅槃。更不受有譬如真金刚能破诸山石令灭尽无余（文）金刚轮三昧事。同论云。如真金刚轮所往无碍。得是三昧者于诸法中所至无碍（文）又金刚轮者。此三昧能破一切诸法无遮无碍。譬如金刚轮转时无所不破无所障碍（文）如金刚三昧事。同论云。得是三昧智慧能通达一切诸法亦不见通达用无所得故（文）又云。如金刚三昧者。能破一切诸烦恼结使无有遗余。譬如释提桓因手执金刚破阿修罗事（文）付之。智论三种金刚与当段金刚三义大同事。中古异义也△一义云。智论金刚三昧金刚轮三昧如金刚三昧三种。如次当今不可坏等三义。故释大同也。意。金刚三昧喻能破诸山石令灭尽无余（文）是自体不可坏故能坏诸物也。故当不可坏义。又金刚轮三昧。者喻轮宝故当宝中之上义。如金刚三昧。破阿修罗（文）是战具中胜义也（云云。是大乐院两义也）东义云。彼三种金刚之释与当段不符合。故正。不可合之。大分同故云大同（云云）或一义云。三种中第三如金刚三昧。战具中胜之义全同也。其故论释譬如释提桓因手执金刚破阿修罗。故是战具中胜义分明也。初二义。不可坏宝中之上义异也。如此非全同故云大同也。此等义势篇篇也。虽尔何非无不审。先三义中后一义同故云大同了简。难思。今疏下文大同少异（文）然三义中一义同边以不可云大同。付之。后一义云大同少异了简在之。次云智论三种今三义同者不可云大同。大同言有少异显故随华严清凉师不全同故名为大同（文）次三义共大分同云了简事。大分同样其意虽难知。以此一义末了简可得意也。其故智论所明三种喻今三义大同故引然证。虽然非全同故云大同也。其故智论所说第一金刚三昧喻。能破义故。全非不可坏义。虽然自体不坏故能坏诸物故于义同也。第二金刚轮三昧喻说。金刚轮宝运转时破诸物义也。直不云宝中之上。故非全同。虽尔彼轮宝。宝中上故。于义大同也。第三如金刚三昧喻是又虽不云战具中胜执金刚破修罗军事于义同也。故云大同觉。涅槃经十五卷梵行品。善男子。如诸善宝中如意宝珠最为胜妙。如诸味中甘露最上（文）又今疏下犹如真陀摩尼为诸宝之上（文）此等意以如意珠为宝中最上。然今以金刚宝中之上释事难得意。付之一义云。轮王七宝中。金轮宝为第一故。以此义释宝中之上也△或一义云。如意珠以雨诸宝边为宝中之上。金刚。能坏德胜诸宝故云宝中之上也△或一义云。必非云望如意珠等诸宝上。望自余诸物云宝中之上也。金刚置龟甲之上。以白羊之角打之摧（云云）尔者不可云不可坏。但今约多分可得意也。
法界者广大金刚智体也。此智体者所谓如来实相智身。已下释经法界二字。于中初直明智体性。后此智体者下转释实相智体。凡法界言。依处或称理智。或通事理。今先指理体见△广大金刚智者指上广大金刚属智体也者今法界也。界言指体也。光记一云。界者性也。性谓言体（文）法者轨持之义也。付之一义。法指万法。理。万法体故。为智成体也。故释广大金刚智体也。一义。法者今指智也。通文记云。法者。金刚智印内证功德法也。是即法之界也。金刚智之体也。佛地论第七云。能为一切善法所依假名法界（文）△一义云。法言直指理也。理体平等轨持云法也。广大金刚法界宫者。广大言通金刚法界可得意也△此智体者（文）此明转释智体义实相智身义。身者体义也。大师释金刚顶经平等智身云。平等智身者。智者心用。身者心体。平等者普遍（文）付之释如来实相智身事。若以广大金刚法界宫佛身得意义者。佛身故释如来实相智身可得意。若器界得意义。器界等名如来事。可准知上来了简。若又举能证人取所具理智可得意欤。为显今此金刚法界理智。如来果德境界而非因分所知义。释如来实相智等可得意欤△次实相事△一义。实相言通理智△一义。实相名理体也△通文记云。此智体者。所谓如来。实相智身者以身释体。实相之照用名智。智之身体即实相也。
以加持故即是真实功德所庄严处。妙住之境心王所都故曰宫也。已下释宫一字。于中初示心王所都。后此宫下明神心所宅△以加持故（文）。付此加持言△一义云。自性法身现他受用身云加是不失名持取义。意。无相法身真实功德所庄严他受用身为心王自性法身所住义也。此以金刚法界宫为佛身义意也△一义云。从无相法身现器界法界宫义也。此法界宫以如来功德所成也。下明楼观庄严相。还以如来种种功德宝王间饰楼阁宝王（文）此意也△一义。如来真实者指法曼荼罗。从此法门身现器界也（云云）何加持之义可准知初义△妙住之境者。对常途能所共粗浅云妙。天台文句第一卷云前三佛住。能所皆粗。后一佛住能所俱妙。今经即是圆佛住于妙住也（文）准此释粗妙待对可得意也△心王所都者。大日心王所居故云尔。四佛四菩萨俱此心王处摄可得意欤。凡心王心数共罗列法界宫。次下释云。如来在此宫中为独处耶有眷属乎。故云。此中乃有无边眷属常所集会。所谓执金刚等也（文）虽尔。今先约王释心王所都也△宫事演密抄第八云。罗演云宫室。或云锁窟。或云藏。今取宫义。盖取彼依处以表法也（文）。
此宫是古佛成菩提处。所谓摩醯首罗天宫。以下明神心所宅。于中。初总释。后释论云下别释。别释中。初引浅略义。后今此宗下明深义。大师开题意。此宫是古佛成菩提处为总释。所谓摩醯首罗以下为别释。此中从初至号曰大自在天王是也为浅略释。今此宗以下深秘释分别见。开题云。是即古佛成菩提处。若据浅略义者。摩醯首罗天王宫。释论云。第四禅五种那含住处净居天。过此以往有十住菩萨住处亦名净居。号大自在天王宫是也。若就深深秘释者。以自在加持神心所宅故名自在天王宫。谓如来有应之处无非此宫。不独在三界之表（文）真言问答大自在天王宫为浅略义见。今疏家解释意。古佛成菩提处指所谓摩醯首罗天宫。释论云以下分浅深二义见。仍两祖解释其意各别也△或一义云。摩醯首罗天宫偏属浅略事难思。其故深秘时大自在名字在之。故释名曰自在天王宫也。尔者所谓摩醯首罗天宫文两度读通浅深二义可得意欤。此义通者疏家解释所谓摩醯首罗天宫以下。取浅深总表。开题释一具可得意也△一义云。此宫是乃至摩醯首罗天宫文。浅深总句也。释论云。以下浅深各别释之。开题御释自元摩醯首罗天宫文通浅深故。浅略释一具引之事无相违也。如次上义此宫是古佛成菩提处。所谓摩醯首罗天宫读文事难思。其故者上云摩醯首罗天宫文无之。何置者言可牒之乎△此宫者指金刚法界宫宫也。△古佛成菩提处者。云佛成正觉处意也。疏末卷（十六云）是古昔诸佛成最正觉先佛成三菩提也（文）△所谓摩醯首罗天宫（文）所谓摩醯首罗天宫文取浅略释意者。古佛成菩提法界宫以浅略义得意者。色界顶大自在天王宫可得意云释也。诸佛于色界顶成智所成觉故。起信论云。又是菩萨功德成满于色究竟处示一切世间最高大身（文）△地论云。二者后报利益。摩醯首罗智所成也（文）心地观经第二云。其受用身有二种相。一自受用。二他受用。自受用身三僧祇劫所修万行利益安乐诸众生已。十地满心运身直往色究竟天出过三界净妙国土。坐无数量大宝莲华。而不可说海会菩萨前后围绕。以无垢增击于顶上供养恭敬尊重赞叹。如是名为后报利益（文）若通浅略深秘义者。法界宫付云大自在天宫有浅深二意可得意也（云云）摩醯首罗者此翻大自在。探玄记第九云摩醯此云大。首罗此云自在。智处有四义。一以下三禅慧多定少令智不胜。四无色中。定多慧少智亦不胜。此第四禅。定慧等故是故智胜。故云智处。二此处五那含天是圣人所生处。圣人智胜故云智处。三此处有十地菩萨摄报果。彼菩萨十度行别成智处。故名彼处以为智处。四此处以成报身得一切智一切种智故名此处以为智处（文）。
释论云。第四禅五种那含住处名净居天。过是以往有十住菩萨住处亦名净居。号曰大自在天王是也。是引智论明大自在天浅略义。论第九云。第四禅有八种。五种是阿那含住处。是名净居。三种凡夫圣人共住。过是八处有十住菩萨住处。亦名净居。号大自在天王（文）当此文△第四禅者。色界有四禅中第四也。付之秘藏宝钥上。第四禅有九。无云福生广果无想无烦无热善见善现色究竟是也（文）今论云八种相违如何。答立八种时除无想天也。无想天。广果天中有高胜处名无想天。非别地故除之。颂疏第八云。萨婆多宗除无想天者。谓广果天中有高胜处名无想。别非有地故不立也○亦上座部立无想天。谓与广果因果别故（文）△那含住处（文）那含者。具云阿那含。此云不还。此不还果圣者所住故云那含住处。第四禅八天中无云福生广果三天。凡圣杂居。无烦无热等五种。唯圣者居也。故释第四禅五种那含住处名净居天也。演密抄二云。疏五种那含住处者。那含者即不还也。此有五种。一中般那含。谓处中有而般涅槃者。二生般那含。谓处生有及本有中而般涅槃者。三行般那含。谓加行精进而般涅槃者。四无行般那含。谓有速疾道不假加行而般涅槃者。五上流般那含。谓从下向上而般涅槃。此般涅槃谓得果义。谓阿那含而得阿罗汉名般涅槃。广如义林文言。五种那含事。能能可有沙汰△五种那含住处。演密抄云。住处者。是五种那含所依住处。谓无烦无热善现善见色究竟（文）△名净居天（文）演密抄云。言净居者。谓离欲诸圣以圣道水濯烦恼垢故名为净。净身所居故名净居。或此天中无异生杂。纯圣所止故名净居（文）演密抄释。多悉可有校合△颂疏第八云。此云。五天名净居天。唯圣人故无异生杂。故名净居△过是以往○是也（文）是第四禅五天外别在十住菩萨所居大自在天宫义释也。就其今此自在天王宫界内界外事。智论意过第四禅八天别有十地所居净居天见。故成界外之义欤。随十地经有妙净土出过三界。十地菩萨当生其中（文）璎珞经云。三僧祇满十地菩萨于四禅上大自在宫（文）是皆界外土见。唯识疏云。其净居上有实报土第十地居。为三界处为不尔耶。佛地论说。此他受用所居净土。为第十地诸菩萨等说法处故。即色究竟天摄（文）义灯云。然自在宫非净居摄。瑜伽第四云。色界中十八住处。无想天广果天摄。非别处所。既云十八住处。复言无想摄广果天故。自在宫非五净居。若净居摄处应十七非十八故（文）此义灯意。色界所摄然非净居摄判。唯识疏意有净居上然色究竟摄义判。虽有少异共以为界内摄。今疏主依智论意存界外义欤。其故下深秘释遮常作意不独在三界之表也（文）此意浅略释通者。三界外可有之闻。随末卷第五。次于东方最近北边布列五净居众○阿阇梨言。此是五那含天子耳。过之已上有菩萨受佛职位处。亦名净居天。多是一生补处菩萨。是第二院所摄。非此中所明也。此释意。五净居天为外院。十地所居净居天。第二院所摄释可各别觉。付之十住心论第三引他化天上有摩破旬天说器世经文。而属他化天见。既他化自天上摩破旬他化所摄也。尔者净居上自在宫尤可色天所摄觉。随净影师释中此他化上别有摩天处近他化摄○依大智论。五净居上别更有一菩萨净居○是第十地菩萨住处。以之通前。色界合有二十三天（文）尔者为界外土事一往不审也。但摩破旬天是界内故可摄他化道理明也。十地菩萨界外圣人故。可非色界所摄道理可有之。随经说出过三界。又十住心论中欲天中虽举摩破旬天。色界中不出今天。尔者存界外义欤。次净影释事或读文点以此通前色界合有二十三天（云云）。
今此宗明义以自在加持神心所宅故名曰自在天王宫也。以下明深秘义。于中初直明深秘义。后谓随下遮常途说。付之。自在加持神心自在天王义。所宅宫义也。加持神心。若指瑞相者今可取能现能加持身也。若又于本质身上自在加持神心义得意不约瑞相义可有之也。付之演密抄意释若以心王所都即佛身名宫以佛身名宫且所住故。随世俗名宫义判。学者一义又尔也。若器界得意义者浅略释既约器界。尔者浅深两释共器界之上浅略深秘可得意。故非佛身可取义也。
谓随如来有应之处无非此宫。不独在三界之表也。已下对深秘义遮常途说。意大日如来自在加持神心应现之处悉自在天王宫故。周遍法界之处也。非三界之表所立自在天王宫也云释意也。今此深秘义。可准知佛地论如实义也。佛地论第一云。如是净土为与三界同一处为各别乎。有义各别。有处说在净居天上。有处说在西方等故。有义同处。净土周圆无有边际遍法界故。如实义者。实受用土周遍法界。无处不有。不可说言离三界处。亦不可说即三界所。若随菩萨所宜现者或在色界净居天上。或西方等。处所不定（文）△付之有应言事。古德了简应有二义。一附应义。二相应义。谓理智相应义也。今取后义也但以附应义得意强无相违欤。文显相尔见。能能可有了简。如当段解释者。付法身土名自在天王宫。浅略义边第四禅顶净居天也。深秘义约自在加持神心附应。然自宗经轨中多或说第四禅。或说色究竟天。此等实非色顶中第四禅可得意欤如何。答。法身土事理间事。古德交合之。他门慈觉安然等所解。自性受用土无色相方所得意欤。慈觉金刚顶经疏云。阿迦尼^7□天者不是世间所说三有色界顶天。是则大毗卢遮那心中本有大菩提心光明心殿。阿迦尼吒天此云色究竟。心是诸法究竟所归故（文）此意。摄色归心。无相一心理云色究竟天被释见。是尚符顺显家所谈宗义觉。今自宗意。即事而真故。非离色相之外立法身土。当段深秘释此意也△付之如当段深秘者。三界六道悉法处也。尔别说第四禅色究竟天事不审也。但周遍法界土故何处法身土事勿论也。然从法门标帜。或云第四禅。或说须弥卢顶。或指他化自在天。或云波罗奈国宫中等。付中指第四禅色究竟天事。彼天色相殊妙故寄之显法身之色相也。或又第四禅是不坏天故法身常恒之义寄彼天显之也。或又他受用身于色界顶成佛说法。寄彼他受用为显内证自性受用境界云尔。非如他门宗义尽色相无相之处法身土得意也。十界自性等事可有沙汰。

大日经疏第一本卷之五
大日经疏第一本钞卷第六（上半六日）


　　　
　
　

一切持金刚者。上来住处成就释毕。以下付众成就总句释一段可有了简。此一段文。初牒经文作属当。后如来在此宫中下作释也。此中。初总释。后梵云。伐折罗陀罗下别释。于中初释金刚集会。后然以自在神力下明加持应现相。委细科栋了简因可闻。
一切持金刚者皆悉集会。是牒众成就总说文。当经说会。大悲胎藏法界曼荼罗海会故。可四重法界圆坛。尔见众成就别说文先说内大二眷属见。是文存略不定故。且略被说内大二眷属欤。若又列众事为闻者生信见故先举菩萨金刚二类不列杂类身欤。或又除一切盖障菩萨等等言等机见随类身了简事在之。付其持金刚名字通内大二眷属欤。事古来寻也△一义云。持金刚名字可通内大二眷属。其故总别诸相可一具。尔别说文被连内大二眷属。上总句文不可限内眷属觉。随次明妙眷属解释无所限见。但别说文内眷属被立金刚称事自元金刚名字有通屈两边故。彼约别门。总句文付通门一切被名金刚也。金刚名字有通屈事三部五部中金刚一部名字也。虽然通而言之诸尊皆具金刚号故广通明也。爰以大师十住心论一切持金刚者皆悉集会○言金刚者五部诸尊所持法界标帜。独三五钴轮剑摩尼莲华等种种三昧耶身通名金刚。金刚表常恒不动不坏能坏（文）此释分明也。△一义云。别说经文。已其金刚名曰虚空无垢执金刚等（文）是分明金刚名字偏约内眷属见。随而疏家被简别内大二眷属时前明诸执金刚一向是如来智印。今此菩萨义兼定慧。又兼慈悲故别受名也（文）此释意菩萨不名金刚闻。但至一切持金刚者皆悉集会文总句故可通内大二眷属云义者。此且举一示一义可得意欤。总金刚名字虽有通屈当段经疏说相约别门被简别菩萨金刚见。十住心论解释金刚部中五部可得意。若又因金刚名字广被释其义欤。其故彼解释尽五部名金刚。此时佛部大日可名金刚。经文说相教主法身外明妙眷属说一切持金刚者等。故尽五部摄主伴不见。尔者可限内眷属取义也。此引两边虽古来异义众成就总句上通内大二眷属云义可为本。若限内眷属总句者此外大眷属总句文可有之。已不尔。何限内眷属乎。次十住心论御释云五部诸尊。云金刚部之中五部也事穿凿了简也。又因御释云事释显相不尔。但至云五部故可通教主大日欤云难者大师一处解释中付胎藏曼荼罗除中台八叶被分别三部见。三部五部开合不同故。除教主大日于眷属中五部得意事不可有相违。次别说经文并疏家解释自元为显通别两义得意无相违也。他门相承中以一切持金刚者皆悉集会十字其金刚名曰虚空无垢执金刚上读之。是为住处成就众成就总别文一具读列也。但今经文住处眷属交参事是文乱脱也取义。长宴僧都四十帖中见。此义一往似有其理。随大师二教论引大日经时。一时薄伽梵住如来加持广大金刚法界宫一切持金刚者皆悉集会其金刚名曰（文）是广大金刚法界宫文属一切持金刚者上。引之也。但自门古德强不许此义。住处眷族总别说相错文说之事强不相违。其上自宗深秘意开如来自证功德为住处眷属故。住处眷属自元不二体性也。文交参事又此经深旨也。但大师御引证脱如来信解游戏神变（乃至）菩萨之身为师子座文故强非如他门义欤。随别释文同疏家释也。
次明妙眷属也。是属当五成就之中众成就也。付之所居土释妙住之境。集会众名妙眷属事何生身佛住处眷属共□浅择词见。诚常途意主伴说听因果各别也。今法身主伴非如是。开佛德为住处眷属。菩萨金刚如来悲智德。十佛刹土数量约十智力也。是以下由此众德悉皆一相一味到于实际故名集会（文）金刚顶经或说自性所成眷属。或自受用佛从心流出一切菩萨皆同一性谓金刚性（文）当经开题恒沙眷属镇居自心之宫等（文）智度论此明众亦是法性身非生死人所见（文）付之若自性会有因人义者是又主伴因果各别故同常途果主因伴义。尔者如何。答。自性会因人事古来异义故难定。但云有因人义意者适虽有因人先从果向因之人为本故。唯佛与佛义无相违也。若又虽因人已领解佛境界法门人故异显乘因人也。尔者对辨显密分别□妙事无相违也。
如来在此宫中为独处耶。有眷属乎。故云此中乃有无边眷属常所集会。所谓执金刚等也。已下作释也。于中从初至所谓执金刚等也总释也。意显教主大毗卢遮那心王如来住金刚法界宫时非唯佛一人居。尘沙心数眷属围绕罗列义。经说一切持金刚者皆悉集会云解释意也。十住心论第十一切持金刚者皆悉集会者此明心数妙眷属。心王所住之处必有尘沙心数。心数为眷属（文）是脱疏如来在此宫中（乃至）所以然者文移心王所住之处。仍大师解释易得意也△如来者指教主自性法身△在此宫中者法界宫也△为独处耶者如解释者教主法身自性之一佛见。付之大日经会座有四佛欤事一寻也△一义云。今说经之会座有四佛不见。其故教主释薄伽梵即毗卢遮那本地法身。当段判为独处耶。仍大日一佛见。眷属说一切持金刚者皆悉集会。见别说文是十九执金刚四大菩萨也。此中有四佛不见。凡金刚法界宫周遍法界土也。四佛又毗卢遮那四智之功德也。于自性会可有四佛条勿论也。虽然随法门标帜曼荼罗建立不同也。其中今说经曼荼罗约五成就分别故。教主举大日一佛眷属明菩萨金刚等不说四佛也。其故四佛心王故。心数眷属中不举之。又能说教主可一佛故此中四佛无之。见诸经说相教主有多佛事无之。依此等义门四佛经疏说相共不出之。仍不可有四佛（云云）△一义云。说经会座是法界曼荼罗故。此中四佛不可阙减。付之四佛得意了简不同也△一义云。教主成就薄伽梵句局五佛可得意也。五佛共心王故对心数眷属教主处合说也。随大师指薄伽梵句。释总明大秘密究竟心王如来大毗卢遮那五智四印。但至为独处耶解释者五佛虽不同也独一法界德故无相违也。今疏末卷五佛四菩萨一毗卢遮那释。四智四行一身一行判此意也。金刚顶经开题释五智大我五佛共心王独尊体见。但至薄伽梵句四佛得意教主可有多佛云难者五佛虽不同独一法界也。一佛义不可相违也。常途一乘教主佛谈三身即一十身具足等。尔者云有多佛不可相违。又以心王心数自受法药边诸尊皆能说教主也。依之大师或释四种法身具陈斯道。或判薄伽梵者总举尘数诸尊德号。何况以四佛为教主事有何相违。乎△一义云。如来加持广大金刚法界宫经文是说五佛大师释大日宝幢开敷弥陀天鼓如次配释此意也。但付之如来加持等文所住器界故。正非说五佛文云义有之。虽尔自元于一文或见器界或大曼荼罗身得意两边可有之。故大曼荼罗身得意。义通者此文即可取五佛说文也。一义云。一切持金刚者皆悉集会文四佛并菩萨金刚等可得意。王所主伴待对时以大日为心王。以四佛属心数一义在之。随而大师释一切持金刚者文五部诸尊所持法界标帜判。今疏末卷（第五）正方四叶是如来四智。隅角四叶是如来四行。约此现为八种善知识各持金刚慧印。故云遍出诸叶间也（文）此释意四佛四菩萨共名金刚见。以上三义中初义可为正△故云此中乃等（文）上付明教主住处二种成就教主法身住法界宫时独处欤。又有眷属欤疑敷处至众成就句说一切持金刚者皆悉集会。故释故云此中乃有无边眷属等也△此中者法界宫可得意△无边眷属者一切持金刚者也△所谓执金刚等也（文）付之执金刚者指金刚手一人。等者指余十八金刚并十佛刹微尘数金刚。不可通大眷属四大菩萨等（云云）是持金刚名字限内眷属义通也。一义云。执金刚者十九执金刚等者十佛刹微尘数金刚也。梵本虚空无垢等虚空游步等者举上首等伴意故是上义通也△一义云。执金刚者十九执金刚并十佛刹金刚也。等者等众类也△一义云。执金刚者。总通内大二眷属。等者等众类也。是持金刚名字通内大二眷属义通也△梵云伐折罗陀罗等（文）以下别释也。于中初释金刚集会。后然以自在下明加持应现相。初中初释持金刚者。后由此众德下释皆悉集会。梵云伐折罗陀罗。此伐折罗即是金刚杵。陀罗是执持义。故旧译云执金刚。今谓持金刚。兼得深浅二释。于义为胜。故随文便互为其辞。是梵汉对明释其义△梵云伐折罗陀罗者。是先表梵语也△此伐折罗等（文）以下别举翻名释成△此伐折罗则是金刚杵者。是金刚释也△陀罗是执持义○（文）以下释执持义此中初举新旧二名。后故随下明随文便互出义△陀罗是执持义者。是初举梵语示翻名义△故旧译云等（文）已下踏上出译语。于中初举旧译。后今谓下出新译△旧译云执金刚者。是举旧译。是即执持二义中取执义云释意也△今谓持金刚是出新译中。初正示翻名也△兼得深浅二释○互为其辞（文）是因显新译胜旧译。意旧译执金刚手执金刚义故偏限浅略。新译持金刚通浅深二义也。其故持金刚杵。浅略义。持如来智印深秘义也。随而演密抄第二云。疏兼得浅深等者。浅谓执持。执金刚杵也。深谓住持。住持金刚印也（文）△于义为胜者叹新译持金刚言也。其故新译持金刚含执持住持二义故是胜。旧译执金刚限执持一义义偏阙故是劣也。凡于执持义强得意时虽可有浅深义言不显了故一往作此胜劣释也△故随文便等者是执持二义一种梵语上新旧不同故。当经中随文便。或云执金刚。或云持金刚也。若不随文便者可云持金刚也。持金刚翻名义胜故。此了简时故字陀罗是执持以下文广悬可得意也△或一义云。兼得深浅二释者。持金刚云深。执金刚为浅也。执金刚杵持智印浅深不同故。然旧译显经中云执金刚。今新译大日经中兼含执持浅深二义故云于义为胜。此胜劣对辨余经与今经待对也。非望执持二义论浅深。仍先义不同也。故随文便等者。当经兼含执持二义故随文便用执持二义也（云云）此了简故字悬兼得以下可得意也。此了简相应故字也（是大乐院琳俊房义也。但先义可为本）。
若世谛以下约所表明义。于中初举常途所表。后然此宗下约密宗所表作释也。是则常浅略深秘两释也。
若世谛常途所表则云生身佛常有五百执金刚神翊从侍卫。是常途意也。楞伽经云。善男子。有诸力士其数五百律（文）三大部中戒疏第二云。如五分云五百金刚常随侍卫（文）行宗记一上云。五分云诸佛常法有五百金刚侍卫左右（文）此等意也。付之名世谛事△一义云。显为俗谛密为真谛也△一义云。常途意不约法门所表。只云有五百执金刚故。常世间主伴义门故云世谛。纵虽常途所谈约法门标帜说之不可云世谛也。问。若约表法者。常途意五百执金刚神如何可得意乎。答。不见释故其义难知。或推量义云。表释迦五百大愿欤。一一愿皆坚固而成就圆满得佛位故。是表示五百执金刚神也。或云。表五百尘点欤。
然此宗密意。伐折罗是如来金刚智印。以下释自宗所表中。初明表如来智印。后如是智印下明数量过刹尘义△伐折罗是如来金刚智印者。如来智德坚固不改名金刚义也。
如是智印其数无量。能持此者亦复无边是初直明数量无边义。于中。初明智印无量。能持此者等示能持人无边。凡佛德无边事显密共谈之。唯识论第十云。如是三身虽皆具足无边功德而各有异（文）。又第十云。诸根相好一一无边。无限善根所引生故。功德智慧既非色法虽不可说形量大小。而依所证及所依身。亦可说言遍一切处（文。此释受用）。今疏末卷（第七）云。初云一切智智者即是总举十方三世如来一切金刚智印。以此同共加持则无所不周。又一切如来本行菩萨道时所集无边福聚发生无尽大愿至萨婆若中究竟圆满。是故皆得智名（文）凡自宗意。人法一体四曼不离道理故。有法必有人。依之释能持此者亦复无边也。
所以然者。以下征释也。于中初所以然者者征释所由。心王所住以下释无数。　　
　　心王所住之处必有尘沙心数以为眷属付以下御释有两边了简△一义云。初心王所住之处等明凡位王所。百法论中心王八心所出五十一是也。今者下明果位王所意。因位心王心所至果位时转成智德也。依之如来具足无边眷属也。大师梵网开题。本清则心王体性。尘垢则心数本名（文）此意也。付之五十一心所释尘沙心数事。一义云。虽五十一心所对境起事无量故云尘沙也。例如虽五根本烦恼。再数之成尘沙妄执△或一义云。八识心王五十一心所且百法门安立也。是初地菩萨所知境界也。地地转升所知之法次第广多也。仍实可有尘沙心数也△或一义云。心王所住之处等明常途王所。今者心王毗卢遮那以下明秘密王所取义。上云生身佛有五百执金刚神。又智论明内大二眷属等常途王所也。翻之明此宗深意时云今者心王毗卢遮那等也。
今者心王毗卢遮那成自然觉。已下明果位王所中。初举心王成觉也。付之心王毗卢遮那者教主法身。是摄四佛四菩萨欤事前段闻△成自然觉者成佛义也。付之△一义云。成自然觉者指本有本觉法尔成佛也。为简始觉修显义云成自然觉。常途分别一切智自然智无碍智三智时。一切智始觉。自然智本觉。无碍智始本无二智也。今成自然觉指本有本觉词也。随大师开题。释题额成佛义时。成者不坏不断不生不灭不始不终之义。此则法尔所成之成非因缘所生之成（文）此意也△一义云。强择取本有本觉成佛。非简始觉修显义。自宗意虽始觉显本有故云成自然觉也。是即为简常途正因所生果云成自然觉也。随大师开题。如来正觉圆满洞达故曰大觉（文）此意也。付之。今因果相望所明王所共是可法。然释心王毗卢遮那成自然觉故心王名名人见。仍异因位王所对辨也。是得意有两边了简。一义云。因位王所八识心王五十一心所故。约法事勿论也。今果位王所可通人法。依之次下约菩提义佛陀义分别之。是则至果位人法一体故约人约法可分别王所。依之约人释心王毗卢遮那也△一义云。先王所分别因果对辨意。约法可得意也。然释心王毗卢遮那事证心王毗卢遮那可得意也。故心王犹可属法也。
尔时一切心数。以下明心数成智印义。于中初明智印持者。后约菩提义下明佛陀菩提两边也。
尔时一切心数无不即入金刚界中成如来内证功德差别智印。此初释心数成无量智印义。付之金刚界中者则指金刚法界宫。彼金刚法界宫古佛成菩提处故。心王心数成觉之处则可金刚法界宫△或一义云。可两部分别时金刚界了简。其故两部分别因果时。胎藏因金刚界果故。今明果位王所时举金刚界也（云云）但虽有两部因果分别义。当段必非其义。仍大日经说会金刚法界宫得意可然也。
如是智印唯佛与佛乃能持之。是明如来内证智德故唯佛能持之义。今唯佛与佛者指上所言执金刚等也。上释能持此者亦复无边同意也。付之诸执金刚名唯佛与佛事。开如来果位万德为诸执金刚故也。当经第二卷云。尔时毗卢遮那世尊与一切诸佛同共集会。各各宣说一切声闻缘觉菩萨三昧道（文）疏（第六）释云。三重曼荼罗所示种种类形皆是如来一种法门身。是故悉名为佛。此等一切诸佛各于本所流通法门。自说彼三昧道（文）此解释分明曼荼罗诸尊通名佛见。或义唯佛大日。与佛诸执金刚取或唯佛理界大日。与佛金刚界大日了简。此等违当段文意也。传教大师释云。唯佛者则是究竟妙觉果佛。言与佛者四十一种（文）又云。唯佛释迦。与佛等觉（文）又云。唯佛释迦。与佛十方三世诸佛（文）此等释法华唯佛与佛欤。
约菩提义即有无量无边金刚印。约佛陀义即有无量无边持金刚者。以下约佛陀菩提二义释之。是则人法不同也。佛菩提事。智论八十五委细释之。是先常途意也。今自宗意四曼不离人法一体上且分别人法不同也。人必具法。法必成人。人法法尔而无有假实不同。付之。当段人法分别事。演密抄意。菩提义金刚印约三昧耶身得意欤。彼释第二云。疏约菩提等者。虽法与人能所有异。然恐难解。今以曼荼罗释之。曼荼罗者。圣贤集会之处也。谓于曼荼罗中。若但置印名法曼荼罗。即是约菩提义即有无量无边金刚智印故。若于彼中置一切圣贤。一一圣贤复各持其印依位而住。即是约佛陀义有无量无边持金刚者（文）常以^h□字^h□字等为法曼荼罗。以独三五钴等为三昧耶身。今以三昧耶身云菩提义。故释难解欤。凡付四曼分别人法。相好具足人大曼荼罗。其余法三等可法故。此一义无相违也。但今人法分别不尔欤。内证功德法门名金刚智印。是即坚固不坏决定不改故名金刚印。非三昧耶身也。尔者难及苦劳了简者也。
由此众德以下释经皆悉集会。于中。初顺明。后若少分下翻显也。
由此众德悉皆一相一味到于实际故名集会。是释经皆悉集会义。简常途多人聚集名集会。今经意如来一一功德至第一实际妙极之境故名集会义释。付之△一义云。今集会义先约菩提义释之也。众德言。上如来内证功德义也。意如来自证德皆穷实际故云集会也△一义云。案经文钩锁说一切持金刚者皆悉集会。持金刚者者是呼人言也。仍约人集会义可得意也。一义云。可通人法。上举佛陀菩提二义。指彼云由此众德等。故但经文虽说持金刚者疏家分别人法故。经文举能具人显所具法也。今案之至由此众德乃至一切集会也先约法释之。由此众德言。内证功德法门见故。次然以自在神力已下从法现人明持金刚者集会相见。
若少分未等一法未满即不名一切集会也。是翻显也。付之自性会有未悟实行因人欤事。一寻也。
然以自在神力所加持故。是明加持应现相。是即从法现人义也。于中初总表神力所加。即从下别示王所所现。付之人法分别上已释之故。以今文明从法现人义取义难得意云难虽有之。此难不尔。上明人法不同计也。正从法现人义无之。尔者不可成难。或又上来明自性会主伴相。因今文释加持世界主伴相云了简在之。此时加持世界三身可云加持尊特身欤。然见今疏前后。或释法界宫尊特身。或判大日如来尊特相海。心王大日名之。不可云瑞相三身他受用加持身义上明唯佛与佛自证境界。以下释他受用加持身主伴相取义。演密抄第二云。疏然以自在神力等者。谓如是智德唯佛与佛乃能持之。若诸佛但住如是境界则众生不能以是蒙益。是故然以自在神力等（文）。
即从心王毗卢遮那现加持尊特身。是明教主法身。若从法现人义者。心王毗卢遮那法。加持尊特身人可得意。付之心王言指法事分明也。毗卢遮那者呼人言也。尔者如何法可得意乎答。此义一旦难得意。但毗卢遮那者是除闇遍明义也。是呼智德言故名法无相违欤。开题云。四境智一对。舍那是智菩提是境（文）例如如来言虽呼人言。释本觉名如始觉名来。或云如目真如来目无分别智云时名法△现加持尊特身者是人也。上来明眷属中举教主事为显主伴相依义。又为明开总德为眷属也。
尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身。以下明心数现加持身。于中法譬合三说见△尔时无量法门眷属者约法门身也△一一皆现执金刚身者约人也。
显发如来威猛大势。一义云以眷属显教主威德义也。今疏末卷（第九）云。复次汝之心王于诸法明道中。成佛转法轮时。已有无量无边金刚智印周旋翼辅共护持之。何况毗卢遮那究竟心王成佛时所有威势（文）△一义云。从如来一切智智法门现执金刚身云显发也（云云）。
譬如帝释手执金刚破修罗军。是譬说也。此释智论如金刚三昧下释也。论四十七譬如释提桓因手执金刚破阿修罗军（文）。
今此诸执金刚亦复如是。各从一门持大空之战具能坏众生无相之烦恼。故以相况也。是合说也△各从一门者。各主一种法门故云尔△持大空之战具者演密抄作持业依主两释。持业释意大空者自证智也。此自证智遍一切故云大空。此大空智破无明故云战具。大空即战具也。是持业释也。此时之字是助语也。依主释意大空指内证智。战具者金刚杵等是三昧耶身也。从大空智现战具故。云大空之战具。是依主释也。此意以遍一切处义释大空名。下十九执金刚释段大空即是遍一切处也。此意也△学者一义云。大空者。今疏末卷。空与不空毕竟无相而具一切相。故名大空三昧（文）此意也。是不动诸法而释大空自宗意觉即事而真能觉智品得意故是云大空也。断空有二边故是譬战具也。△能坏众生无相之烦恼等者。疏异本无明之烦恼（文）十卷十四卷义释无明（文）今无相者。上释薄伽梵能破义。世尊亦尔。以大智明破一切识心无明烦恼。此等本自无生亦无相貌（文）此意也。

大日经疏第一本钞卷第六
大日经疏第一本钞卷第七（上半七日）


　　　
　
　

如来信解游戏神变生大楼阁宝王高无中边诸大妙宝王种种间饰菩萨之身为师子座者。众成就总句释了简毕。已下住处成就别说释终至故曰菩萨之身为师子座也。付一段文可有了简。此一段文初牒文。后作释。作释中初楼阁宝王释。后师子座释。大二段分明也。
大众已集应有说法处。故次明所住楼阁及师子座也。此承来众成就义被释成住处义也。意以能住大众皆悉集会明所居住处楼阁及狮子座义被释也。
信解者始从真正发心乃至成佛。于是中间通名信解地。此释信解义。别不释经文如来言事。因释信解其义显故也△始从真正发心○（文）此名信解位分齐被解释也。就其信解名字事古为了简不同也。一义云。信解名字十地不共别称也。今疏第二卷末释信解行地观察三心文。此经宗从净菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地（文）又通论信解地○十地此心决定（文）。又经复举益劝修○即是初入此信解地（文）。此等解释意。信解名字限十地不通地前及佛果也。故今释从初地至佛果升进间。通立信解名字。至佛果别立究竟一切智地别称可见。一义云。真正发心地前。成佛位佛果。举此初后二位。于是中间通名信解地。有御释故信解十地别称。真正发心地前发心得义。此信解名字取十地事已前了简全同也。但真正菩提心薄地发心取事。先义不同也。他门人师智证杂抄云。真正发心者指凡夫位初发心之处云尔也（文）总彼师意发心立三重也。彼释云。义有三番。一薄地凡夫初发心。二初住已上菩萨发心。三究竟发心（文）。此中今真正发心第一薄地凡夫发心取义也。或一义云。信解名字可通地前及佛果故。今从真正发心至成佛迄名信解地御释了简。付其信解名字通地前事。今疏末卷（第三）经云。后次秘密主彼阿阇梨。若见众生堪为法器远离诸垢有大信解勤勇深信常念利他者即是阿阇梨支分中明摄受弟子仪式也。此中众生有二种。或已发菩提心往诣善知识所求请真言行法。或未发菩提心而师自鉴别之知彼堪为法器能持。是法（文）是分明明弟子德说有大信解勤勇深信。此中众生分别已发心未发心故地前众生本性可有信解深信义见。故信解名字通地前义分明也。佛果名信解地事是又当经说如来信解愿力所生。疏信解者。无贪等善根也（文）此意于佛果信解名字无相违。尔者通地前乃至佛果名信解地一义可然也。但当段解释意。从真正发心至成佛中间名信解地见通佛果云了简相违现文欤。此了简通如来信解愿力所生经文如来指佛果信解举因位依主取义故必不可云佛果名信解。尔者今虽说如来信解游戏神变。信解义从真正发心至成佛中间有御释故。如来即信解不见处也。又真正发心取地前事多分今疏前后意名真正菩提心。或云得真正名初地净菩提心言也。今十地中最初指欢喜地真正发心得意宜也。纵信解名字虽名地前。得名通局依处不定故。当段初地已上十地通名信解地可得意也。又深信信解待对。深信地前信解十地得意一义有之。故一边难治定者也。
梵云微吃哩抳多。是踊跃义。游戏义。神变义。以下游戏神变释也。此中初总举梵文表翻译三名。后次第所表三义被别释也。被表三名中游戏神变名自元经被举之今释加显踊跃一名也。
谓从初发心以来。此被释第一踊跃义也。上信解地行相也。初发心分齐依上真正发心治定位可得意也。若上真正发心取初地。今御释初地欢喜地位也。尔者今御释被明地上行相可得意也。
深种善根。即三密善根。深种言地前地上浅深对辨可得意也。付其今善根言广通显乘所修事六度等可得意欤。秘密庄严法界楼观善根故先虽可三密妙行。彼事六度等行体。内证相应实义。即事而真道理得意前可即身成佛妙道法界楼观修因故。广通得意无相违也。
起种种愿行。此五大愿三密妙行乃至六度等行体。准前可得意也。
庄严佛土成就众生。依常途意。庄严佛土当来信报。成就众生今生正报也。依自宗意。庄严佛土约果位。成就众生可通因果也。从初地开金刚宝藏建立心佛国故。菩萨当位可有庄严佛土道理也。付其深种善根○成就众生四句约自证得意深种善根自证三密行。种种愿行归心自证处妙行。庄严佛土严净心佛国理。成就众生开显自身本具自证十界义相可得意。一向约化他者。三密善根一色一香皆为法界众生。种种愿行又化他行体。庄严佛土成就众生化他行体分明也。所诠自利利他法皆具足道理故。何约自证化他可得意也。
恒殊胜进不休息故。即是超升腾跃义。此常恒转升无退失义释被结上踊跃义也。
如人掉动鼓舞能以善巧三业普悦众心故此腾跃即名游戏。是游戏释也。文面且约喻释之。若合法得意者。菩萨以三密所修业用。附应群机知通塞事。成无边佛事义可得意也。诚菩萨用心意乐广大非为一众生故。普悦众心故有御释也。彼释摩诃衍论所引经文如来告马鸣圣者勿小游行普遍游行（文）彼末师慈行引古师意。大象不游兔迳大志不均小节（文）。
如是游戏即是菩萨自在神通。此被释神变义。于一行上展转相承腾跃名游戏。游戏表被释成自在神通也。
言毗卢遮那本行菩萨道时。是被释成上游戏神变等作业皆如来因地行义也。付其所指毗卢遮那即当当经教主佛体也。大师处处两部教主被定常住三世摩诃毗卢遮那佛也。然者今被释毗卢遮那本行菩萨道时故。常途以因花万行庄严果位佛德相似显家修生修显佛体。凡华严等犹以谈非古非今久来成佛。天台又判无作三身住寂光土故。旁今解释意一往不审也。但自元于自宗有则顺常途一义故。借常途因缘酬答义本地法身可得意。故非相违。或又于四身各具法尔随缘二义故。今且约随缘门面本行菩萨道时有御释可见欤。一义云。今因行果德待对非常始觉修显因果。被释成毗卢遮那所具本因本果性德轮圆德相取义。诚常途意因行隔果德。至果位不存因行轨则。今自宗实义谈因果法然道理故。常途所立相替也。大方法然本有曼荼罗建立皆开示本因本果德。八叶九尊三重四重阶级皆显因果法然道理也。
以一体速疾力三昧。是被举所入定也。今疏末卷（第六）经云。时佛入于一切如来一体速疾力三昧（文）。是一体速疾力三昧。佛果所入定见。又大师御释云（宝钥下）尔时毗卢遮那世尊入于一切如来一体速疾力三昧说自证法界体性三昧言。我觉本不生○（文）十住心论第一云。若有众生。生轮王种姓有大度。勇锐不乐前诸住宫。则许大日所乘一体速疾神通宝辂。具授灌顶职位令受用刹尘无尽庄严宝藏（文）此等何佛果所入定见。今云毗卢遮那本行菩萨道时以一体速疾力三昧。故因定见。付之华严清凉云。果定名海印三昧。因定名华严三昧（文）是一往因果二位所入定各别释。又于彼果定海印三昧。清凉大师同释如来穷究菩萨分证。通因位所入定判如彼虽佛果所入三昧。通因位可得意取义。但华严相望因果虽释分证究极二义。自宗实义因圆备诸德满足自证故。实不可存分满不同也。此一体速疾力三昧自证化他间事。一义云。大师御释意。入此三昧说自证法界体性三昧见。故可自证定取义。一义云。当经所说菩提实义成佛外□如次自证化他法门也。尔入此三昧被说见。随今云自利利他法皆具足。故可通自证化他（云云）一体速疾得名事。末卷（第六）释一体义云。则证知一切如来皆同一法界智体。速疾力义于一念中能次第观察无量世界海微尘等诸三昧门等释。或义云。一体阿字一体。万法归一体性故名一体。速疾力此一念阿字具无边福智故云速疾力（云云）。
供养无量善知识。是正明其行相。善知识事涅槃经二十五云。何故名为善知识耶。善知识者能教众等远离十恶修行十善。以是义故名善知识（文）但自宗意。两部曼荼圣众何如实觉知自心源底故得善知识名可得意欤。
遍行无量诸度门。诸度门者常六度等可得意欤。凡于自宗六度事理分别见。坛水戒涂忍辱花进香禅饭般若灯。精进双六置中间（文）此事六度也。理六度印明结诵乃至观法相应等也。凡五相三密妙行皆具足自度他度义门。此等皆无量度门可得意。付其今诸度门中有显乘所修事六度欤事。一寻也。下释十地次第此生满足经文唯以一行一道而成正觉（文）今云遍行无量诸度门释面一往前后相违故难思。但如此度门自利利他行皆不出^h□字一行一道得意时无相违。
自利利他法皆具足。能得如是如来智宝之所集成秘密庄严法界楼观。已下生大楼阁宝王经文释也。如来智宝即如来五智宝王。△秘密庄严法界楼观者。秘密等觉十地不能见闻义。庄严二教论（下）云。严者具种种德。言以恒沙佛德尘数三密庄严身土是名曼荼罗（文）法界周遍广大义。楼观则其法体也。
于一切实报所生最为第一。犹如真陀摩尼为诸宝之王。故曰游戏神变生大楼阁宝王也。是经宝王释。宝王约喻见。付其能住人则常住三世净妙法身如来所住故。楼观随本有法然依报也。尔释实报所生事不审也。但准上本行菩萨道时了简。且假显家实报土名字有御释可见欤。又自宗意亘依正二报。有法尔随缘二门故。且约随缘显现门实报所生可见欤。若又报名字理智相应心境相应等义约得意者必不可云因缘酬答报果也。大师（十不同）御释云。胎藏是法界宫说也。虽现色相但寂光土也（文）。寂光即理智不二境智一体义门也。今报义理智相应心境相应道理也。故实报寂光其体可一物。常途立同居方便实报寂光四五。不可有如存浅深差别也△最为第一（文）显密待对最尊最上义可得意也△真陀摩尼（文）陀罗尼集经第六云。真陀摩尼唐云如意珠（文）。
其高无穷。当知广亦无际。以边不可得故亦复无中。此是遍一切处身之所住处。当知如是楼观亦遍一切处也。此高无中边释。依正共周遍义分明也。△其高无穷者经高释△广亦无际遍释也△以边不可得○无中（文）经中释也。经无字通中边二也。△此是遍一切处身者能住毗卢遮那遍一切处身。彼遍一切处身所住处故。大楼阁宝王遍一切处体事分明也开题曰。楼阁宝王者即如来三摩耶身。三摩耶身遍十方虚空界无所不至住其中。大曼荼罗身亦复如是（文）。此释楼阁周遍被例明能住遍一切处也。所诠能住所住共遍一切处体性义明也。大师性灵集（第七）云。一道无为初入门三自本觉声不及。众宝心殿高广无边。光明日宫无所不遍（文）。
次明楼观庄严之相犹如有人以种种杂色金刚严饰金刚。然其体性无有差别。今亦如是。还以如来种种功德宝王间饰楼阁宝王。此经诸大妙宝王种种间饰释也。于中总表别释。别释中法譬二段分明也。何以故下被出所由也。△犹如有人（文）是譬说也。种种杂色金刚者。于金刚青黄赤白等多种金刚有之。故是释杂色金刚意以多种金刚严饰一种金刚。其金刚体全一义以功德宝王以楼阁宝王严饰譬也。
何以故。更无有法出如是宝性故。此以功德宝王庄严楼阁宝王由释也。意此楼阁宝王万德轮圆体性。一切诸法所依也。故此宝性外别一法不可存之。故以别德庄严总德也。付其此楼阁宝王大日如来三摩耶身。六大法界体性。更无有法出如是宝性。四曼相大诸德不出六大法界义也。故体相无二故以相大德庄严体大可得意也。依疏家意者。全体宝性^h□字不生体。是遍一切处法门故。十界依正山川草木六趣四生等皆是不出此宝性可得意也。所诠被定诸法本源时。大师释六大法界。疏家前后被判^h□字不生。其面虽不同也始终一致也。
然此第一寂灭之相以如来加持神力令应度者。楼观庄严相皆表示一一法门众生应度门事明。付其所指第一寂灭。疏家前后^h□字本初不生体也。于自性会有实行因人义当段解释尤分明也。瑞相释段感动大众义。十九执金刚一切持金刚释各从一门持大空战具能坏众生无相之烦恼（文）又十九执金刚得益文若诸行人○（文）如此身土主伴得益皆于自性会有因人见。当段解释亦然也。若无因人义者。今一段释相众生得度因缘约未来最上乘者引义可得意。或又约随他法界宫化义被作此释了简事在之。
随诸法门表像。此秘密庄严法界楼观一一体性皆六大四曼三密表示故以之为能入门。悟入自心法界义分明也。诚五峰八柱半满月等庄严。五智九识本因本果等法门标帜事定可有一一深义欤。
若可见闻触知即以此为门而入法界。见闻知三如次约眼耳意三识。触合鼻舌身三可得意也。付其六识中鼻舌身三种合余三各别被释事。智论第三十云。问曰。何以故。眼名见耳名为闻意知名为识鼻舌身识名觉耶。答。是三识但知世间事是故合为一。余三亦知世间亦知出世间。是故为别说。复次是三识但缘无记法。余三识或缘善或缘不善。或缘无记○是故六识所知事分为四分（文）如此释重重义。俱舍等意鼻舌身三识共取至境故合云触见。俱舍颂疏界品第二云。眼耳意根境不至三相违（文）余处见闻觉知云义同也。释摩诃衍论六尘如来中觉触分明显相如来（文）。
如善财童子入弥勒宫殿因缘。此中应广明。是引证华严经七十九卷文也。付其。彼华严等专谈事事圆融当相即道道理故。诧事显法生解门时约一一事显真事故。今被例楼阁法门表像而入法界义也。但华严所立事事圆融当相即道理为由故全非事法性也。况又因分可说分齐不可及金刚心殿内证也。故望自宗尚以蜃楼幻化行宫可属化城。若于华严深秘义得意者。彼善财童子入弥勒宫殿因缘正证得意边可有之。凡于华严有浅略深秘二义事。疏第二华严十地经一一名言皆依阿阇梨所传○（文）。
菩萨之身为师子座者。是别牒经文被作释也。
上说金刚法界宫即是如来身。次云大楼阁宝王亦即是如来身。今云师子座当知亦尔。此释菩萨之身为师子座义时。上广大金刚法界宫并大楼阁宝如来身事承来。师子座又如来身事释也。凡圣不二依正一体四曼即一道理故。所住楼阁等如来身事无子细也。十住心论（第十）云。如来加持广大金刚法界宫者是则五佛之异名。（文）又此楼阁宝王及师子座亦是如来身（文）。此意也。付其菩萨之身为师子座因位。如来身果位也。然十住心论及师子座亦名如来身释。今上说金刚法界宫即是如来身○当知亦尔释事一旦难得意。因果相乱故。但菩萨位自家佛乘十地故。名如来身无相违处也。故金刚顶经十地说十如来地。又大乘同性经说四乘十地中如来十地专自家佛乘十地觉。
所以云菩萨身者。付之一义云。师子座即如来身云菩萨之身故。以如来应化为基义表说菩萨之身为师子座云释意趣取义。或师子座云菩萨之身故云释意趣得意处也。
谓本行菩萨道时。教主法身云本行菩萨道事如上（云云）。
次第修行地波罗蜜乃至第十一地。当知后地即以前地为基。故云如来以菩萨身为师子座。凡显教意。十地各各成就一波罗蜜故地地迁登义也。华严唯识仁王璎珞等经论说相也。今此教意地地各有十波罗蜜故初地与十地无高下十地也。真言问答。释当段意时。菩萨次第修十地行。初地为第二地基。乃至第十地为第十一地基。此菩萨行为佛果本。以此义故言菩萨心为如来座（文）。
释论云。譬如师子于众兽中独步无畏。佛亦如是。于九十六种外道中一切降伏无畏故名人中师子。其所座处若床若地皆名师子座。此智度论第七卷取意文也。此御释意。佛名师子。此师子之。座依主释也。此御释中从物至师子名师子义释。其所座处已下释座义也。九十六种外道事。
今此宗明义言师子者即是勇健菩提心。已下释自宗实义。又此中浅深两释见。从初发意以来得精进大势。无有怯弱。犹如师子随所执缚必获无遗。即是自在度人无空过义也。此菩萨从初发心发大势勇猛菩提心。以利生方便业用度一切众生不空过义喻师子王有大势摧伏一切义被显也。凡一门普门诸尊或师子为所座。或师子为冠等所表。皆此勇健菩提心法门表示也。
若浅略释者言诸菩萨深心敬法乃至以身荷戴佛师子座。真言问答被释当段御释意时此有深秘浅略二义。问。其二者何。答。浅略意即以菩萨身为师子座（文）深秘义是以菩萨心为师子座（文）。此浅深分别假令如观音弥陀顶戴。菩萨身为如来座。此深信敬法意也。此浅略义也。但深秘时观音因弥陀果也。即后地前地为基义也。
故曰。菩萨之身为师子座也。是合说也。

大日经疏第一本卷之七
大日经疏第一本钞卷第八（上半八日）


　　　
　
　

其金刚名曰。当经住处眷属各总别见。此中上来住处成就别说御释毕。已下众成就别说也。于中自初至第六住一切法平等执金刚释终付一段可有校合。此一段初牒文属当。次总释。后别译分明也。
其金刚名曰虚空无垢执金刚乃至金刚手秘密主。如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱及普贤菩萨慈氏菩萨妙吉祥菩萨除一切盖障菩萨等诸大菩萨前后围绕而演说法者次明同闻众也。是总牒内大二眷属说文。明同闻众有御释也。就其常途显经意能所说听隔历其同闻众同听异闻义相也。依之无垢称经云。佛以一音演说法。众生随类各得解（文）又法华会座。二界八番众不同。阿含方等般若法华涅槃拟宜（华严）诱引（阿含）弹呵（方等）誂汰（般若深密等）五时说教各别也。华严意五位机不同释尊说教不一准义判。又南山宣律师释鹿野初唱本为声闻。八万诸天便发大虚。双林告灭终显佛性。于有听众果成罗汉（文）诚一代生身说教所化境界。尊卑重重同听异闻义分明也。法身所说两部经王说听主伴建立甚异彼也。金刚顶经自性所成眷属说。今经被说皆悉集会。疏家由此众德悉皆一相一味○一切集会（文）故同听同闻义限自宗处也。又今疏末卷（第六）承一切大众及诸持金刚者以一音声赞叹金刚手经文。又十佛刹微尘众等以一心一味。令一人诵此法音。非谓人人俱时别说也（文）以此一心一味义同听同闻义准可得意也。就其当经内大二眷属集会义相即表秘密曼荼罗轮圆具足义。故疏四云。一切金刚智印同共集会于真常不变甘露味中最为第一。是为曼茶罗义也（文）付其于曼荼罗建立。有从因到果从果向因两边中。今内大二眷属缘起次第先从本垂□曼荼罗见。经文金刚者众成就总说。一切持金刚者皆悉集会（文）指彼见。付其持金刚名字通内大二眷属欤事于前段校合闻处也。但表其金刚被说列十九执金刚四大菩萨故。金刚名字通内大二眷属取宜也。但说及普贤菩萨等。被置及言事显内大二眷属不同料简也。
虚空无垢执金刚乃至金刚手秘密主。十九执金刚中举初后。乃至言中间可得意也。如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱。凡于上首言三处不同见下经文。时彼菩萨普贤为上首诸执金刚秘密主为上首（文）。此四菩萨中普贤一人为上首。十九执金刚中秘密主一人为上首见。又末卷（第十二云）十佛刹土诸执金刚皆是上首也（文）是上首言无所限。通微尘数诸执金刚见。当段举十九执金刚云如是上首故。十九执金刚上首义见。下御释如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱者若具存梵本于列名下一一皆有多声。应云虚空无垢等虚空游步等乃至秘密主等。所以然者。此等上首执金刚一一皆有无量眷属部类。大本当具存耳。然统其纲要则枝末随之于宗通之用不足为阙（文）此释意虚空无垢等等字等眷属。虚空无垢执金刚等一十九皆上首见故。今诸义中十九执金刚上首义当段意趣可得意。或一义如是上首○等持金刚众读文。末卷十佛刹土诸执金刚御释一具取事虽有之。不符顺当段意欤。
问曰。佛所说经何故先明住处眷属耶。是依智论意。经初明住所眷属由被问答也。智论第三卷云。问曰。何故不直说般若波罗蜜而说住王舍城。答曰。说方时人。令人心生信故（文）依此意。被作释也。付其问意住处眷属并问。答说偏答眷属见。付之。一义云。今众成就释段故问肝要眷属故。住处事因虽举之。依非释段所用答眷属义结释先列众也有御释取义也。一义云。次上住处。明眷属故。尤于当段明住处眷属由问其意分明也。于答说者。释眷属义故先列众也被结也。住处义上大众已集应有说法处故。次明所住楼阁及师子座也（文）彼释住处事其由闻故。答说偏释众成就方取义。或问答共成明住处眷属由取义。答说文譬说云出居外朝。结释疏异本云故处及列众也。故付此异本。问答待对共明住处眷属云事分明也。
答曰譬如国王若有政令必先出居外朝制断刑赏时史着记云某时王在某处与某甲大臣等集议有如是教命欲令境内信伏行之不疑故。已下答说也。此中法譬二段各别也。付其出居外朝譬说合法者从自证本地位出外用加持身义也。此经加持身所说也取一义意也。但教主佛体本地身事于教主成就释段闻毕。所诠取喻事依处不定故。今取住处义合迄也。必非全喻。譬面实从垂拱无为位出居外朝一重见。虽然自宗意三密说法主伴待对姿实垂拱义。此外内证位不可有之。故金刚顶经开题云。妙云开塔之朝金萨灌顶之时三密秘藏□神光而曜大虚。五智大我湛妙相以坐灵台。十六轮王各领自国。四摄宰辅分职利他。恒沙万德森罗自居无尽庄严尘麻非喻。各奉大日之垂拱。如众星共北辰（文）或又今御释合法得意事可有之。出居外朝从法门身出羯磨身义取。或自性会上随他义外朝出居有御释取。篇篇义见。此譬说合法得意者。譬如国王当经教主本地法身。若有政令三密教令。出居外朝住处义。制断刑赏即说法断疑义。时史着记者是金刚萨埵结集此经时。经始明住处眷属义也。某甲大臣等者譬面左辅右弼前拟后承四臣。约法当内大二眷属等也。境内合法法佛所说境界即无尽法界也。
法王亦尔。将说大法。已下法说也。法王教主法身。将说大法则身语意三平等句法门。遍一切处自身成佛教体也。
必于大眷属菩萨众中令作证明。付此大眷属两边了简见。一义云。总通内大二眷属。大眷属有御释取义。一义云。内大二眷属得名各别也。今已云大眷属菩萨众故。内大二眷属不可得意。所诠举大眷属兼内眷属了简也。
如是因缘闻者生信由信心故能入如是法中。修行得证倍复生信故先列众也。已下付明住处眷属被释其得益相也。付之一义云。闻者生信地前深信。能入如是法中修行地前供养行修行。得证倍复生信初地已上信解地取。此当地前地上合论三句也。一义云。闻者生信初地菩提心为因位。能入如是法中修行二地已上大悲万行。得证八地已上方便究竟位。倍复生信证得已后又众生令生信义。是即方便为究竟业用化他得意也。一义云。生信位发心即到修行得果果后方便取义。或法门缘起被明故必不可配当位取义。此意于闻者生信等自元机根有重重故。或地前信心发心修行获得初地。或发心则到等重重可有之。故一边何位不可必定得义也。
虚空无垢执金刚者即是菩提心体。已下别释十九执金刚名字。此中初六种约五点见。付其初五竖五点第六住一切法平等执金刚横五点也。凡五点法门行者进修次第诸佛本性功德显建立也。付之或唯本有五点。或修生五点或本有修生合论五点。重重见。今五点生起何义门乎。答付之一义云。今五点唯修生缘起得义。然者今初虚空无垢执金刚修生菩提心。第二南方修行。第三西方证菩提。第四北方入涅槃。第五中央方便究竟取也下御释云。今修平等三业清净慧门。一切蕴阿赖耶业寿种子。皆悉焚灭得至虚空无垢大菩提心（文）又疏第三卷释第六无畏云。此空智生即是真言行者虚空无垢菩提心也（文）此等虚空无垢名字。名修生菩提心故。今以此义可得意也。一义云。今五点次第本有修生合论五点也。尔者第一当本有菩提心。释第十二无垢执金刚云。无垢执金刚者即是离一切障菩提心也。乃至尚与微垢共住（文）此御释意。第十二偏出缠无垢菩提心。第一在缠本有菩提心。其待对分明也。付之又第一唯本有第二虚空游步执金刚下修生菩提心并行兼可得意也。或第二一向约修生。第一金刚处本有修生二种菩提心可得意也。疏第三卷。然此心在缠出缠皆毕竟无相。以如来五眼谛观尚不能得其像貌（文）是指虚空无垢菩提心。释在缠出缠皆毕竟无相故。虚空无垢名字通本有修生也。依之今第一虚空无垢执金刚可有本有修生二种菩提心了简处也。
即是菩提心体离一切执诤戏论。此一段有法譬合三节中是当法说也△执诤戏论者总烦恼通名也。或一义云。执人法二执。诤权佛究竟诤论。戏论自宗所度妄执了简也。
如净虚空无有障翳无垢无染亦无分别是被释经文虚空二字也。付之虚空名字约法付喻两篇依处不定也。今经虚空二字约喻见。付之下御释虚空被释三义也。故彼释云。虚空无过无德。今如来智身离一切过万德成就乃至以世间易解空譬难解空也（文）。今御释配释此三义者无有障翳遍一切义。无垢无染毕竟净义。亦无分别其名字分明也△即是金刚智印者合说分明也。
能持此印名虚空无垢执金刚也。此被释执金刚义也。
复次虚空游步执金刚者游步是不住义胜进义神变义以净菩提心于一切法都无所住。而常进修万行起大神通故曰虚空游步。是第二金刚释也△复次○神变义（文）。是先表虚空游步执金刚名字此游步义被释含不住等三义事也△以净菩提心○。（文）净菩提心承来上虚空无垢。都无所住上所表不住义释。而常进修万行胜进释。起大神通神变释也。付之今所表不住义则修生菩提心可得意欤。从本有菩提心迁流修生菩提心缘起。故是名不住义。云于一切法都无所住也。尔者不住义修生菩提心。胜进义明修行起大神通化他义可得意也。高祖一处御释云东^h□行亦因（文）。付之于行娜耶行折利耶行不同也。娜耶行修行义。折利耶行迁流义也。故彼东行亦因折利耶行取义也。今都无所住取迁流义修生菩提心成义也。一义云。当段虚空游步但明修行取义也。于一切法都无所住总一切万行无住上修行故云无所住也。下复次释修无住行（文）。此意一致也△一处御释东行亦因直修行义得意也。彼行名因事是常行因得果待对故。彼亦因不可取菩提心为因。今疏末卷东方行点^h□字注是行是因。南方证菩提字^h□被释是证是果也。准彼一处御释可见了简。此时修生菩提心一义同修生类。故第二行下可得意取义。或同菩提心类故可合论第一本有菩提心成义也。第一虚空无垢执金刚通本有修生了简也。付其今第二金刚置复次言无第二言。付之一义云。此虚空游步望本有菩提心虽第二又以修生菩提心义五点中第一云义边可有之。故治定不被安第二言了简。或释义无妨故可云第二释复次无别意趣也（云云）。
复次虚空无垢执金刚即阿字门平等种子修无住行譬如种殖方便根牙渐生故次明发行金刚印也。此上第一第二执金刚复次释也。付之异义见。一义云。上正释明本有修生合论五点义故从本有菩提心续修生因行事释。复次释明唯修生五点。故从修生菩提心缘起修生行事被释成取义也。或正释明地前地上合论三句。复次释释地上三句取义也。诚取种子等喻事今疏第二卷以种子等十心被配释十地义相符顺也。一义云。正释如经文付虚空喻释义。复次以种子牙喻被明转生次第故。以之正释复次不同取义。被取此种子等喻事以虚空喻五转缘起次第分明难显故。以种子等喻被显续生次第也。第三第四等释相连分明也。此义宜也△虚空○平等种子（文）。五点时最初净菩提心即无点^h□字故。^h□字门平等种子有御释也△修无住行○（文）是第二执金刚释也。付云根牙渐生此牙生位依处不同也下御释得至虚空无垢大菩提心一切如来平等种子从悲藏中生法性牙（文）又第三劫释段第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛寿牙生（文）此等初地牙生位见。今以修无住行根牙渐生（文）。故第二卷统论信解地初地为种子二地为牙等解释其意一致也故牙生位可大同也。
第三虚空生执金刚者如□牙已生四大时节为缘虚空不碍念念滋长。菩提心亦复如是。以无所得为方便万行为缘得真实生。真实生者所谓大空生故名虚空生。是第三金刚释也。虚空义同上。所诠虚空本有无垢为菩提心。依此菩提心修无住行为第二虚空游步。依此万行证菩提为虚空生也△□牙已生（文）。承来上第二执金刚根牙渐生也△四大时节为缘（文）。四大地水火风四大。时节春夏秋冬时节也。下御释随行者以无住心所修万行即由大悲地界所执持故○如牙茎枝叶次第庄严（文）又末卷（第四云）下菩提心种子于一切智心地中润以大悲水。照以大慧日鼓以大方便风。不碍以大空空。能令不思议法性牙次第滋长。乃至弥满法界成佛树王。故以发生为称（文）。又释。字长不可得义疏七云。如世间种子为因五大时节为缘渐次滋长得成□实。内法亦尔○今此经违世顺世八心相续增长。亦有因缘。乃至净菩提心以五字门为缘生大悲根。佛娑罗树增长弥布满于法界。然一切法即由此五字门本不生离言说自性净无因缘如虚空相故。长养不可得（文）。以此等文法生起法譬待对五大为缘缘起道理可得意也。付其小乘六因四缘立谈有为诸法生起。大乘但立四缘也。付之六因中能作因四缘中增上缘其义同也。故增上即能作缘五因生判于此能作因有力能作无力能作等不同也。增上缘又有与力不障二义。与力增上缘地水火风四大。不障增上缘即虚空也。今四大时节为缘虚空不碍（等文）增上缘义也。六因四缘事。吽字义因缘义中因有五种下抄委细在之△菩提心○（文）是约法被释也△无所得为方便当譬虚空不碍也△万行为缘当譬四大等也△真实生当上念念滋长也△真实生者所谓大空生者正虚空生义也。五点中证菩提^h□字大空点。是今大空生义也。付其若第一第二取地前因行者第三可当初地也。若约地上三句者今八地已上方便究竟可得意也。
第四被杂色衣执金刚者如□牙增长茎叶华实渐次滋繁。菩提心树王万德开敷亦复如是。故云具种种色。复次以种种法界色染此无垢菩提心成大悲漫荼罗。故名被杂色衣。是第四金刚释。五点中入涅槃德相也△如□牙增长茎叶○（文）是以涅槃众德圆满被释被杂色衣得名也。此执金刚释段正释复次二段相分。付之正释释杂色义。复次被释被衣义也。一义云。正释承来种子牙等增长因缘释万德开敷义。复次释直付经文被杂色衣名字被释取义△如□牙○滋繁（文）。□牙增长被承来第三□牙已生○念念滋长也。茎叶花实被喻今入涅槃德也。涅槃常乐我净四德拟仪可得意也△菩提心○色（文）。已下法说也。具种种色者被杂色其义同也。付其不释被杂色衣释具种种色事如何。答以牙茎等譬被作释故。若云故云被杂色衣法譬不可符合。故被杂色义取意释故云具种种色也。付其以五色配五点时涅槃当黑色也。末卷（第六云）黑者谓大涅槃义。即是如来究竟之慧。是名惠色故名第五（文）或疏第二十云。即是大涅槃□极返本。众生有缘之薪尽即如来方便之火息故涅槃也。佛日已隐于涅槃山故色黑也（文）。依此等意今释具种种色事一旦不审也。但后后必具前前德故。上诸德依具涅槃一德释具种种色也△复次以种种○（文）凡于色立显形表三色中今先约显色可见欤。瑜伽论等意立十三种色。俱舍立十一种色自宗意以五大色为本色故。今菩提心法界色可得意也。即以五大法界色染识大无垢菩提心。成立六大无量大悲漫荼罗义。是即一切众生色心实相常是毗卢遮那平等智身道理相当也。末卷（第六）云。复次如世间彩画不过五色。然更相涉有种种浅深不同。巧慧者善分布之出生万像无有穷尽。法界不思议色亦复如是统而言之不过五字门。然亦更相发挥成种种差别智印。如来以普门善巧图作悲生曼荼罗。乃至出生世界微尘数随类之形犹不穷尽（文）又（第六）云。以法界不思议色染众生心同一净菩提味（文）。今经开题云。锦文千殊同名为锦。佛相万差共得称佛。经被杂色衣执金刚者即表此义。上从大日尊下至六道众生相住各各威仪显种种色相。并是大日尊之差别智印也。非更他身（文）大悲曼荼罗事。疏第七云即知阿耨多罗○（文）十住心论云。若能明察○（文）。
第五善行步执金刚者此善字梵云毗质多罗。有端严义种子义。譬如已得果实复还为种子也。善行步者即是诸佛威仪。谓善知时宜可度不可度等种种通塞。以身口意方便俯应群机曲中规矩皆成佛事。故以为名也。此五点中当第五方便究竟德也△此善○种子义（文）。是于善字梵语为显有端严义种子义被举毗质多罗梵语也。疏家前后被释多义时多分被表梵语也。一字多含道理。殊依梵字显故也△譬如○种子也（文）。此约譬五点次第被释也△已得果实者承来上茎叶花实。今方便究竟还为种子义有御释也。所表端严种子二义中。相当种子义也△还为种子。已万德开敷上发起心方便还利众生也。疏末卷（第五）云。如毗卢遮那实智华台既成果已。复持如是种子普散一切众生心水中更生未敷莲华（文）此意也。又下被释十心时受用种子义当段一具也。又下三句中方便究竟义释时即彼万行所成一切智智之果说名方便。由内具方便故方便之业即是利他。是以梵音邬波娜亦名发起。如从种子生果果还成种。故以为名也（文）当段全同也△善行者○威仪（文）是牒经善行步。诸佛威仪也有御释也。上端严种子二义中可相当端严义欤。付之上虚空游步执金刚云。今又善行步执金刚（文）游步行步其名字同样见。虽然彼上转门大悲万行义。今方便究竟下转义边也。故其意不同也△威仪（文）左传云。有威而可畏为威。有仪而可象为仪（文）摩德伽论云。云何威仪。一切沙门所生功德为威仪也（文）△谓善知时○（文）已下。善行步义委释也。可度不可度。或以此门可度或以彼门不可度等义门。又依众生根熟迟速可有可度不可度等不同也。法相等如阐提定性人终以菩提法门不可度谈不可得意者也（文）△以身口意○（文）是下御释以□如来无尽身口意能一时普应法界众生妙合根宜曲成佛事。则知如来智力必于一念普鉴群机本末因缘究竟无碍（文）△中规矩（文）规矩即方圆义。意如随水方圆器。诸佛大悲随众生根机作济度义也。性灵集（第一）云。方圆人法不如点（文）如此意必契当其机根可成佛事觉。玉篇云。圆曰规。方曰矩（文）。
第六住一切法平等执金刚者。上来五种持金刚约竖差别。今此执金刚主横平等德也。于此释段初正释。然上来下通妨。正释中初总释。谓因果下别释也。
谓住一切佛平等性也。是释住一切法平等义。但一切佛者释住一切法一切不可得意。意。住一切法平等执金刚平等义一切如来平等一实德可得意也。一切法一切下被举处当因果自他有为无为等一切诸法也。
谓因果自他有为无为等一切诸法入此如实智中。究竟平等同一实际能持此智印。故以为名也。此因果自他有为无为等约五点可得意欤。尔者约五点分别因果义者初二因后三果可取也。自他约五点取自证化他。菩提心自证。行因已下化他。若又因行证入自证。方便究竟化他可取欤。凡于五点可有重重自证化他分别也△有为无为（文）当常常无常也。付五点分别常无常者因为无常果为常住义因行共有为。果德无为常住可得意也。总真言教有为无为建立事。余教事异也。若又总被举因果自他有为无为等诸法因果等义可有重重也。或前九为因。真言为果。或乘乘各存因果义。或两部相望因果义得意事在之△自他事若自心他心约义以心佛众生分别心为自以佛众生可为他也。释摩诃衍论以一切清净品法名自。一切不善品法为他见△有为无为事约十住心世间三种为有为。出世间已上为无为。或以显为有为无常门。以密为无为常住门。或释摩诃衍论生灭门中。分别四无为五有为或生灭总为有为。真如总为无为门事在之。金刚般若开题云。有为者三自之法。无为者一如之法（文）又一处御释云。问于真言教立有为无为耶。答。将立。问。何立耶。答。四种曼荼罗如帝网摄入摄时。是诸尊即无为。此诸尊作业应化等是有为。□正云有为者皆有为。云无为者皆无为（文）所诠如此诸法差别。正体如实智前究竟平等同一实际义有御释也。疏末卷（第六）云。尔时见五智色皆同一法界色。何有浅深之殊（文）准之可得意也。
然上来五句亦皆是如来真实功德无深浅之殊。为欲分别令易解故作次第说耳。上来六种金刚上来五句有御释故。其道理难得意。依之古来重重了简见△一义云。除第一金刚。从第二指第六上来五句可得意也了简。此付修生分别也△一义云。第一第二合为一种智印。上来五句释了简。其故第一第二虽本有修生不同。菩提心体故合为一种也△一义云。第六当分故除之。从第一第五指五句取义也。所诠上来五种次第浅深差别金刚。对今第六平等被明其不同也。故作次第说释事。尤除第六其余五种名五句有其理者也△一义云。祖师御释表然上来五句。虚空无垢执金刚○善行步执金刚也住一切法平等执金刚也（文）此解释意趣得意。今五句横五然竖五句复数见。已前五种金刚表次第差别故竖五句。今第六金刚如此会差别归平等故横五句可得意也。彼御释两所也字尤有其由处也。所诠上来五种金刚无浅深上作次第说。第六金刚差别上被作无差别释也。疏末卷（第七）云。若行者能于无差别中解差别义。差别中解无差别义当知是人通达二谛义亦识真言相也（文）。诚横竖二门真言行者观心至要。两部曼荼罗甚深义趣带处也。

大日经疏第一本卷之八
大日经疏第一本钞卷第九（上半九日）


　　　
　
　

第七哀愍无量众生界执金刚者。是次上横平等被明后得大悲哀愍执金刚也。此释段表名释义结名次第见。就其。下前明诸执金刚一向是如来智印（文）此十九执金刚皆如来智印主见。故大悲大智其体各别今哀愍无量众生界执金刚义相大悲德主见。故一旦不审也。但悲智隔历权门所谈。大悲大智不离义自宗实谈故。大智所具足大悲德事。彼华严五教章（下卷）云。问。如说八地以还菩萨略有二类。一悲增上。留惑受分段身。二智增上。伏惑受变易身。此义如何。答。如此所说良恐未然。何者。若悲增上其慧必劣。劣慧导悲悲应滞释。滞释之悲岂名增上。纵悲智齐均尚不名悲增上。况以劣智导悲而言增上。若智增上悲劣。劣悲导智智应滞寂滞寂之智何名增上。以诸菩萨从初以来异凡小故。悲智相导念念双修。如车二轮鸟之两翼。何得说彼有增减耶（文）如此释悲智不相离故一向智印中又有大悲义也。就其同大悲德依住内证住外用义。内大二眷属不同可得意也。
此哀愍亦名救度。第八金刚若具大势则能救护（文）。今被释亦名救度其义一致也随而末卷（第十二）云。若离阿字即无所依处也。救度亦同者当知阿字门即是一切世间之大救护也（文）。若依此义第七第八同无边大悲故。其差别难得意也。但同哀愍心上第八具大势为其起尽欤觉。若又第七发救护心。第八正救护内证可得意欤。
谓已住平等法性自然于一切众生。已住平等法性第六住一切法平等承来也。即平等上因果自他有为无为等诸究竟平等同一实际义也。
发同体悲愍之心。凡付同体大悲宗宗意趣不同也。法相有情缘悲报缘悲无缘悲此三种大悲明也。所诠观三界唯心起同体大悲名无缘悲也。凡又于同体事理同体经论中见。事同体梵网经等一切男子是我父一切女人是我母（文）又心地观经云。有情轮回生六道。犹如车轮无始终。或为父母为男女。生生世世互有恩（文）。大师一处解释（戒序）云。大悲心者亦名行愿心。言外道二乘不起此心。但有菩萨大士能发此心。观法界无缘一切众生犹如己身。所以然者。善人之用心先他后己。又达观三世皆是我四恩。四恩皆堕三恶趣受无量苦。吾是彼之子也。亦彼之资也。非我谁能拔济。是故发此大慈大悲心。大慈能与乐。大悲能拔苦（文）此等当事同体也。理同体者。大乘起信论一切众生及与己身真如平等（文）。此观真如同体发起大悲故。性宗终教等同体大悲当也。此深义取六大法界同体大悲义可得意也。虽然先见万法是真如终教谈当也。华严清凉云。既知一切法即心自性非但心变而已（文）释圆教不共实谈故。事事圆融观相上起大悲。华严一乘同体大悲可得意也。真言自宗意。一切众生六大法界观。三三平等观解上起大悲同体大悲可得意也。末卷（第七）云。了知一切世界从本以来常是法界即时生大悲心（文）。大师秘藏记云。一切众生身中本来自性理与吾及诸佛自性理。平等无差别。而众生不知不觉轮回生死。因兹我为众生发悲愍（文）此等意正同体大悲义可得意也。约体相用三大可有同体大悲事。
诸众生界无量故如是大悲亦无限量。此西方无量寿内证释时。疏末卷（第四）云。次于西方观无量寿佛。此是如来方便智。以众生界无尽故。诸佛大悲方便亦无终尽。故名无量寿（文）此御释同也。
此是如来一功德故能持者因以为名。凡十九执金刚何一门持大空战具。坏众生无相烦恼。如来差别智印故。此金刚下以被释。通何金刚如来一德可得意也。觉苑言。此是如来一德者。谓佛具有四德。一行愿德。二慈悲德。三无上慧德。四三昧德。今当四中第二德故名如来之一德也（文）此师意如来四德中随一故。此是如来一德也取义也。
第八那罗延力执金刚者已发哀愍之心若具大势则能救护故次明也。此次第七哀愍无量众生界执金刚明那罗延力执金刚。大势即直当那罗延力也。
经中挍量六十象力不如一香象力。乃至末后那罗延力最胜佛生身一一毛孔皆等那罗延力。此象力挍量经文其说处何乎。答。象分异类显那罗延力胜经文非一也。涅槃经第十。等集众德三昧经上。集一切福德三昧经上。增一阿含经二十五。华严长者问佛那罗延力经等。象力挍合事见。又俱舍论二十七见。此中今经指涅槃经云古来一义有之。涅槃经象被说多数也。从凡象至香象说六十象力也。今挍量六十象力不如一香象力云故。六十象外可有香象见。故彼经难治定。付之或约方总云了简虽有之。彼经文说相未举八臂那罗延力不如十住菩萨一节力被说故。今佛身一一毛孔御释不符顺也。或今御释经中挍量六文读俱舍论文得意合事在之。彼论十凡象力当一香象力○十遮弩罗力当一那罗延力（文）此一往相似。但有经中挍量论文取合事不审也。付之论名经事例证时时见（云云）但此穿凿了简也。一义云。华严长者问佛那罗延力经文了简。彼经说象类斗战象至香象八十象力挍量也。其中第七十宁卢钵罗象力一香象力等（文）今不如一香象力（文）彼除举斗战象等六十象不如一香象御释见大都符顺者也。彼经当知诸佛如来一一节中皆具八万四千六百十三种那罗延力（文）今佛生身一一毛孔皆等那罗延力（文）。此御释行合也。所诠现流布诸经中全文未勘也。其中其义符顺此经文觉。就其那罗延天翻名等集众德三昧经上。天台补注第二。玄应一切经音义。应法师涅槃经疏。翻钩锁。香象翻坚牢。章安翻金刚。新华严经音义释坚固。真谛三藏及遁麟记一切经音义人生品翻。俱舍颂疏人种神译。妙乐边际边门等释也。又此天所在事。
故以喻法界身那罗延力。此结释那罗延力执金刚名字也。
第九大那罗延力执金刚者谓持秘密神通力也。凡十九执金刚中第七第八并今大那罗延力执金刚此三种共于大悲摄化上明三重次第。各被为一种差别智印也。其不同。哀愍无量众生界执金刚。于一切众生界同起同体悲愍心尽未来内证也。第八彼同体悲愍心上具勇猛精进大势。于一一众生界速疾得度智印也。今摩诃那罗延力执金刚别济度难化难度类秘密神通大用主也。故经别加大言。释秘密神通力（文）结释不共一切摩诃那罗延力（文）。
如一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人。诸佛医王明见如来性。故则能必定师子吼于救疗因缘心不怯弱。此于阐提定性难化类。知见其本性不思议如来性必定师子吼速疾得度义分明也。诚余教超绝极谈。如来不思议加持力见。就其九种住心。显乘中法华涅槃盛说定性阐提皆当作佛旨也。又经说分明上。宗人师弘决云。遍寻法华已前诸教。实无二乘作佛之文及明如来久成之说。故知并由带方便故（文）。又阐提有心犹可作佛。二乘无心不可作佛。法华能治复名为妙（文）。剩三乘权门谈永不成佛。任成佛不成佛教权实判。故阐提定性作佛义自宗不共谈云事。一往可有他宗疑难也。但漏余教济度。释迦医王拱手处难化众生为秘密加持力令速疾顿悟义。自宗经轨中弥纶。于自宗证文非一也。六度经若彼有情不能受持○诸陀罗尼藏（文）大师被注彼文时。定性阐提速疾顿悟教药独限第五陀罗尼藏功力也。经文御注释尔见。又十住心论序分咒功通治一切病○（文）又大师今一段意重重问答被释显其意趣时。问。此金刚等中那罗延力大那罗延力执金刚者○岂论同日（文）又性灵集（第九）云。如来说法有二种趣（文）当段又一阐提二乘救疗因缘为不共一切摩诃那罗延力故经文并疏家高祖解释自宗不共义事分明也。于法华涅槃说聊可有两边意趣也法华陀罗尼品涅槃文字品。此等皆秘密真言体性往往说故。以彼秘密功力阐提定性人得度传显法匠秘教不能传。残秘旨唯领长行偈颂浅略义理以一心无相妙理。谈二乘阐提作佛故储教非本怀。还背医王雅意也。若又与之论。法华二乘作佛灵山得记未来作佛旨说涅槃经久经三大无数劫道理在之故。自宗阐提无性当位即不动各各本位开示法界曼荼罗体性道理不动本处所诣处也被释深旨曾不及处故自宗不共道理云释文旁分明也。上根上智事△诸佛医王（文）智论佛如医王法如良药僧如瞻病（文）。此意也△如来性（文）。涅槃经一切众生悉有佛性说。付之显家诸宗存异义也。自宗意两部曼荼罗本具性德名如来性也。菩提心论一切有情皆含如来藏性（文）金刚顶经云。六道四生一切有情皆具如来藏性。备身口意金刚（文）末卷（第六）云。如大般涅槃经明一切有心者悉有佛性。此佛性即名首楞严定。亦名金刚三昧。亦名般若波罗蜜。佛佛道同更无异路（文）今此知见本性如来藏性。必知有成佛理。救疗因缘不怯弱有御释也。
诸菩萨尚不能尔故复明不共一切摩诃那罗延力。是以因果分别性相被辨显密也。显乘分齐分虽立佛果。望自宗犹因位分齐。菩萨乘境界故。诸菩萨有御释也。天台三教佛果属菩萨界。圆教菩萨即属佛界（文）可准知彼也。
第十妙执金刚者。是第十妙执金刚释段也。此金刚纯一醍醐秘密曼荼罗妙德为内证。就其释妙名法譬合三节见此第十金刚余十八金刚无上无比边。为一德故别体不可有取义事例得意者。六度中精进波罗蜜余五波罗蜜勇猛不退义边取为一种波罗蜜。无别体可准据也。一义云。既一种金刚内证故可有其别体得意也。俱舍等如诸有为法上有生住异灭四相令诸行有为。今此妙执金刚有无比无上别体。令诸德无上取义也。凡性相宛然宗旨故十九种金刚各各别别体性可得意也。此两义不限第十。通余金刚可有之也。
妙名更无等比更无过上义。此被释妙名也。彼天台法华本迹二门各立十门判余教超绝义。其名言虽相似自元名实相乱外教尚以难分也。西天外道彼长爪。实相犊子绝言。震旦老子无为道庄子自然化皆佛法名字同处也。虽然内外事异义理浅深不同也。故于妙上建立处名字法门也。故望前前名妙。若对自宗犹此可得粗显名字也。所诠今无等比无过上义。性德果分上第一甚深微妙法门也。故不可同显家所谈也。于诸显教果分境界言断心灭内证粗细名言所绝可秘密曼荼罗本有性德体性。
犹如醍醐融妙已极不可复增常不变易无间无杂此譬说也。凡醍醐取譬事。彼天台涅槃经五味譬本说。配释五时教法华涅槃判醍醐味。诚三大相即。凡圣一如。十界互具。三身即一。四土不二。逆即是顺。纯一实相体内秘妙果说实谈醍醐味判事其道理分明也。虽然大师六度经诚文本据震旦人师等争盗醍醐御释故。理实醍醐义真言可限也。疏末卷（第四）云。梵音漫荼罗是攒摇乳酪成苏之义。曼荼罗是苏中极精醇者浮聚在上之义。犹彼精醇不复变易复名为坚。净妙之味共相和合余物所不能杂。故有聚集义。是故佛言极无比味无过上味。是故说为曼荼罗也。以三种秘密方便攒摇众生佛性之乳。乃至经历五味成妙觉醍醐。醇净融妙不可复增。一切金刚智印同共集会。于真常不变甘露味中最为第一。是为曼荼罗义也（文）。
如来亦尔一切功德悉皆无比无上。秘密曼荼罗恒沙性德也。此万德最尊最上云无比无上。
诸有所作亦唯为此一事因缘故名妙执金刚。凡如来诸有所作皆为令众生开示此本具曼荼罗故。下佛从平等心地开发无尽庄严藏大漫荼罗已。还用开发众生平等心地无尽庄严藏大漫荼罗。妙感妙应皆不出阿字门等（文）。
第十一胜迅执金刚者胜谓大空大空即是遍一切处故能起速疾神通也。此金刚释段。表名释义结名三节见。释中初正胜迅名义并释。后住此乘者等别被释述速疾神通义也。初中胜谓大空者。大空即自宗遍一切处自身成佛教也。此教体最尊最上故胜名也。故以大空被释胜义也。依此大空遍一切处力速疾神通义有之名迅也。真言问答胜者大空遍一切处之义。迅者速疾神通也被释也。
住此乘者初发心时即成正觉。此乘者当神通乘也。初发心时即成正觉事。凡速疾顿悟神通乘功事处处释见。品号下御释智论若乘神通人等文引。即此经深旨也（文）。十住心论（第一）牛羊等车○（文）大师大日经开题云。发意之间达宝所神通之乘。非此经亦谁耶（文）就其于自宗有极大顿机一类。初发心位不用别修行成佛欤事。当段御释初发心时即成正觉（文）彼般若心经秘键迷悟在我则发心即到（文）。此等发心即到诚文见。一义云。悉可用修行（云云）此又处处解释大都修行成佛轨则也。此两边一题目也付之。华严经初发心时便成正觉。具足慧心不由他悟（文）此经文今解释文言相似。此大师理故同也事故异也（文）。此意显乘等虽谈烦恼即菩提皆归性故。不动生死当相悟涅槃自宗即事而真义可相替。故无相违也。
不动生死而至涅槃故名胜迅。于生死显乘立分段变易二种也。凡自宗意父母所生身速证大觉位实谈。得证佛身无有生死不转肉身得无漏果（文）。此道理故别不立变易生死也。但无始本具前变后易刹那生灭行苦以为变易生死。又此变易不动可至涅槃也。
第十二无垢执金刚者。此金刚释段。初法说。次譬说则知下初后异简别三节见。即是离一切障菩提心也。此出缠毕竟净菩提心也。一切障即三妄执等也。就其付无垢执金刚法体学者异义不同也。一义之意同名无垢菩提心。虽然第一虚空无垢在缠无垢菩提心故。虚空无垢执金刚者即是菩提心体释。今修生出缠毕竟净心故替释言离一切障菩提心也（文）。譬中真金体性纯净离垢金杂矿即本有也。
譬如真金体性纯净若种种炼治众宝磨莹倍复光明。今修生无垢金刚譬也。则知初质尚与微垢共住能持此毕竟净金刚印因以为名。因上来释第一本有无垢菩提心尚杂矿垢共住义明。此里今无垢执金刚垢不共住毕竟净心云事显。以此释对明前后。第一虚空无垢本有事分明也。一义云。第一初地修生菩提心今第十地修生佛果取义了。此义者则知初质微垢共住意今离一切障菩提心。种种炼治义初微垢共住义释。必非指第一。一义云。第一第十二金刚同于修生上得意初质微垢共住第一指得意无相违。其故初地因位一分犹微细无明垢共住。究竟一切智智菩提心一切心地出过进趣都息位离一切障菩提心有御释也。此义自宗初地即极不极两边中初地不极义当也。就其当段在缠本有菩提心待对修生菩提心取义。指初质本有菩提心得意者在缠位粗细垢共可相应微垢共住释事一往不审也。付之觉苑释云。初质者谓本觉体根本名初。微垢者即微细无明也。根本净觉自体无染与障细俱也。问曰本觉之体既在缠位。应与粗惑共住。何言微垢耶。答。根本无明与本觉齐。觉与不觉相待立故。最相近故。粗惑枝末与始觉相当。由是本觉断时先断细者。始觉断时先断于粗。义相可解（文）此意粗惑粗德障。细惑障细德。故本有菩提心微细惑共住也。
十三刃迅执金刚者。第十三金刚释也。此刃字梵文是忿中之忿利中之利义翻犹如刀刃也。此刃字于梵文有忿中之忿利中之利二义。然译刃事义翻御释也。此忿怒猛利作用刀刃况喻刃迅执金刚云也。
持此金刚利智。此执金刚释也。或虽有迅字释取事迅刀刃作用故别不被释。今执金刚释见。若又迅义上胜迅执金刚迅义同故别不被释可得意欤。
一切难断处悉断难灭处悉灭故以为名。疏家第二末云。真言门行者复越。一劫更度百六十心等一重极细妄执得至佛慧初心。故云三阿僧祇劫成佛也。若一生度此三妄执即一生成佛。何论时分耶（文）就其前无垢执金刚离一切障今金刚难断处悉断其不同如何。答。付之一义云。上等觉无垢。此妙觉极了简也。演密抄云。释无垢执金刚。今初为始发大心泉金刚道功德之相。以次段刃迅之称是究竟智也（文）或一义云。前无垢金刚莲华部。今刃迅执金刚金刚部分别。此义者同于断惑莲华金刚二部不同可得意。一义云。同于断惑。上总得离一切障。今别断难断惑品德明。故其意不同也。
十四如来甲执金刚者如来甲所谓大慈由此严身故摄护众生施作佛事不为一切烦恼所伤无能降伏俎坏之者故以为名。此前刃迅执金刚次自证断惑明大慈大悲化用化他门如来甲执金刚。一段大纲以大慈德庄严其身喻世间甲也。大师付法传明龙猛阿阇梨德号言。此菩萨被如来甲胄。骑大精进马。放大智悲箭。能破自他之魔军（文）又下御释。佛以精进铠甲。乘持戒之马。定弓慧箭。外破魔王军。内灭烦恼贼。故以为名（文）。凡以德譬铠甲随处不定也。下御释六度中忍进譬。今譬大悲也。由此严身○（文）此于如来甲三密相应深义自证化他二义可有之。摄护众生义分明也。
十五如来句生执金刚者。凡此第十五金刚字印形转生德为其内证。就其句名住处即大空也种子下云不离阿字门故。即阿字法智印也。
句名住处即大空也。下被释三平等句义时。句者梵云钵昙。正翻为足。声论是进行义住处义（文）。钵昙梵语句翻住处进行等翻也。故句名住处释也。释此住处即大空也云事。万法皆^h□字大空德依住故云尔。即身义云。释当经游步大空位文。大空位者法身同大虚而无碍。含众象而常恒。故曰大空。诸法之所依住故号位（文）此意也。
诸佛自证功德从如来性生。此三摩耶智印。即金刚莲华等法界标帜也。
此加持身从如来自证功德生。此相好具足佛体即大智印当也。
以不离阿字门故名如来句生。是因释得名会释。若种三尊转生义约此加持身如来自证功德三摩耶智印生故。超简如来句生不可名。然展转^h□字门不离故。归其本源名如来句生道理释成。此字印形三密印建立大悲胎藏三部三密内证法门故。于此经宗专甚深意趣也。

大日经疏第一本卷之七
大日经疏第一本钞卷第十（上半十日）


　　　
　
　

十六住无戏论执金刚者所谓住大空慧也。是住无戏论义总释。凡十九执金刚皆大空战具持众生无相烦恼坏智德。今此住无戏论执金刚殊更诸德中空与不空毕竟无相而具一切相。故名大空妙慧以为其内证。故住大空释给也。
谓观缘起实相无生无灭不断不常亦非去来一异。是正住无戏论义释成。缘起实相等所观法。观一字能观慧也。凡法缘起谈。宗宗所判不同也。今六大缘起实相^h□字不生义约可得意。就其常途三论等以八不正观为究竟中道故○（可引三论释）然者释义大都同也。但彼生灭断常等缘起相归空理谈不生。故二教论（上卷）明知中观等息诸戏论。寂灭绝以为宗极。如是义意。皆是遮情之门。不是表德之谓（文）今自宗意观缘起实相住而具一切相故名大空三昧表德观故。遮情门所谈大异也。所诠缘起一一诸德其当体本初不生皆心实相故。九种住心因分戏论悉其法体不生不灭也可得意也。经事云之者地狱天堂皆心佛秘号常住实际体可得意。是为住无戏论内证也。
是处诸戏论息法如涅槃。指八不正观妙慧。觉苑疏所谓住大空慧者即无分别之慧也安住此空慧即是住无戏论。言是处等者是处即指缘起实相处。谓于是处不观生灭断常去来一异名戏论息。即同于涅槃。若真言行者住此空时应深观察。若失般若方便多堕二乘地证小涅槃。故下疏云。此名极无言说处。尔时心住无为法相。若失方便则堕二乘。然以菩提心势力。还能发起悲愿不堕二乘也（文）此师意聊违自宗实义也。住不动生死而至涅槃深观故。不可有沈空义。或一义云。今此住无戏论执金刚义金刚顶经文殊菩萨秘号说一切无戏论如来。其名字同也。随又谓观缘起实相○如涅槃等释相挥彼八名断八迷。文殊内证相应。故第十六金刚文殊童身一体得意也。凡文殊列四菩萨中为大眷属随一。今为内眷属中一种智印。故其体各别样见。然约业用初重二重大智大悲不同内证一体无二得意无相违。就其四重圆坛圣众一一瑜伽皆即身顿悟径路。种种威仪种种印契。大悲出一睹成佛故。何虽无优劣浅深殊此金刚内证法门行者观心至要。即事而真深义依之显也。故一经始终皆金刚手发问余菩萨金刚天人沙门波罗门等世尊对无疑问发起事。此金刚直对如来。发起三世无障碍智海请问。此菩萨不共因缘具足也。
持如是智印故得以为名也。此结名分明也。
十七如来十力生执金刚者谓佛方便智。此第十七金刚释。此执金刚如来后得方便智主内证见。方便智名字常正后二智分别时正体实智简后得妙权方便智也。疏末卷（第四）云。西方无量寿尊方便究竟后得大悲义释。于西方观无量寿佛。此是如来方便智（文）可准之也。
如是妙权从何处生。谓从如来十智力生。持如是印故得以为名也。以下正委释如来十力生义。指妙权处即前方便智今所生金刚智印也△如来十力者能生如来十力也。能生所生待对分明也。十智力事。智论二十四云。佛有无量力。何以故。但说十力。答曰诸佛虽有无量力。度人因缘故说十力足成辨其事释。此下明处非处智力等十智力。就其宗密圆觉经疏云。然如来唯一诸法实相智力。此力有十种用力故说为十。总名力者能摧怨敌故。不可屈伏故（文）此释意唯一诸法实相智力正体智。此上有十种作用名十智力。故十力正后二智分别时后得智见。然今能生十力后得智。所生金刚智印方便智也。能生所生其不同难得意欤。但于同后得智一门普门总别待对能生所生义得意事非相违。若又彼宗密释有十种用力释。唯一实相智体上立二种差别名用故。必彼后得智作用不得意不可有苦也。
十八无垢眼执金刚者如来五眼。此第十八金刚释也。释经无垢眼即如来五眼判。凡五眼事处处释义往往见。智论三十九云。肉眼天眼慧眼法眼成佛时失其本名但名佛眼。譬如阎浮提四大河入大海中则失其本名（文）又经（青龙）肉眼见一切色。天眼见一切众生心。慧眼见一切诸根境界。法眼见一切法如实相。佛眼见十方。出华严经五十七也（文）嘉祥仁王经疏（上卷）云。五眼者。如来一眼即究竟诸道。何须此五。将境局智故有此五。肉眼者照金刚已还一切诸法皆悉尽。天眼者照如来果第一义谛。名为彰外。慧眼者。照常无常等一切法空。法眼者。照一切有为法因果理等。佛眼者究竟诸道（文）。此外智论第九同六十九。净影大乘义章第四等。五眼事委细见。就其。智论意于佛果唯一佛眼余四眼本名失见。又五眼作用各别事。经论释义弥纶。然今如来五眼释。此五眼共一切法了了见闻觉知无所挂碍释事一旦难得意也。但自宗意于果位智德五眼具足事。一处御释彼西方妙观察智释。五眼高临邪正不谬因以为名（文）凡又五眼。五智五佛约得意故同缘一切法了了觉知事不可有相违。
以菩提心毕竟净故。已下无垢眼义委释。即毕竟净菩提心五眼作用起一切境了了无碍见闻觉知以如来五眼无垢眼义释成。
以一切种观一切法。一切种智也。于一切种智。正后二智等重重分别见。释摩诃衍论（第四）碍一切种智逆世间通达相违过极重。故名为智碍（文）此分明名后得智见。但彼论以一念相应慧无明顿尽名。一切种智文付末师慈行正体智义判所诠于释论一切种智名字限后得智欤。通正体智欤。古来异义也。大智度论一切智道种智一切种智三智释。此如次当空假中三谛。然一切种智中道能缘智故正体智见。今疏意一切种智名字权实二智通名见。下经如来应供正遍知得一切智智文释。今谓一切智智即是智中之智也。非但以一切种遍知。一切法亦知是法究竟实际常不坏相不增不减独如金刚（文）此释分明。一切种智权实二智通名。此一切种智缘差别境名后得智。缘平等实际称实智。然者通二智义分明也。
了了见闻觉知无所挂碍。能持如是金刚印故以为名。常分别见闻知三六根中眼耳意境缘约觉字合说鼻舌身三根。觉触其义同也。释摩诃衍论说六尘如来时。触尘觉触分明显相如来（文）见闻觉知或见闻触知云也。就其眼耳意三根各别开之。鼻舌身三根合释事。彼眼耳意根缘离中智境鼻舌身缘合中智境。故合说也。就其今无垢眼义释约六根作用被释成见闻触知无碍义事难得意。但约六根牙融义。释一眼见闻触知无所碍碍道理得意。故无相违也。
十九金刚手秘密主者。此初表其名字。就其前十八种金刚先表别名。后表总名。今第十九金刚初举总名金刚手。后表别名秘密主。此意秘密主金刚部总体故初表总名。上来别德殊义显。总别表名已前一十八种金刚异也。就其下四大菩萨时总德普贤初说。今内眷属执金刚总体金刚手终置事总别次第不一准。所诠十九种金刚如来内证智德也。自证向上入证为本故总德终置为所归体。四菩萨化他为本。大悲总体出别门从本垂迹义故。初说总体普贤。内大二眷属待对从因至果从本垂迹上下二转具足深意显也。又大眷属说四菩萨事佛身四德表见。然者内眷属数量尤法门可有表示。然十九种数举事如何。付之一义云。十阴满九阳满也。此阴阳即理智两部义门故。为显两部不二义用十九数量也。或瑜伽论第九前际无知后际无知等十九无知明。今此执金刚如此除无知智德故。对彼十九无知被说此十九执金刚也。凡彼瑜伽论弥勒所造法相所依显论也。然者今广眼尊自证如实内证秘密说。彼瑜伽论所明十九无知对内眷属十九数量说云大纲道理不符顺。但显经显论说处皆本有随缘故。所明十九无知本有一切众生具足故。对此无知被说金刚智印数量事强非相违。或约无动金刚内证十九布字内证说此数量取义。付之定一一深义可有之欤。
梵云播尼即是手掌掌持金刚与手执义同故经中二名互出也。此释金刚手手义。此释意金刚手持金刚其义同也。然者余执金刚总金刚手可名。虽然余执金刚直名金刚手事不见。故经中二名互出者。偏于秘密主上此释成见。但义金刚手名字可通余执金刚道理分明也。
西方谓夜叉为秘密。是秘密主秘密释以其身口意速疾隐秘难可了知故旧翻或云密迹。此夜叉云秘密由释。
若浅略明义。秘密主即是夜叉王也。执金刚杵常侍卫佛故曰金刚手。此付金刚手秘密主。被释浅深二义中浅略释也。上若世谛常途所表则云生身佛常有五百执金刚神翊从侍卫（文）。
然是中深义言夜叉者即是如来身语意密唯佛与佛乃能知之。乃至弥勒菩萨等犹于如是秘密神通力所不及秘中最秘。是金刚手秘密主深秘释也。即以如来内证三秘密名夜叉义释成凡三种凡夫不能识知。十地圣者不知其边。及补处弥勒等于秘密神通内证者不能及。然约终举补处弥勒。故初被安乃至言也。大师二教论（上卷）自性受用佛自受法乐故。与自眷属○二乘凡夫谁得升堂（文）此意也。然者不觉内证三密事。显乘分齐佛果隔域故。高祖宝钥下断二障证四德。如此没驮为究竟耶。如是行处未到本源（文）或虽入此宫初发佛。五相成身可追寻（文）然今被举等觉因分弥勒事显乘佛果可觉知神通力样见。但先虽举因分菩萨实此下显乘佛果可得意。一义云。显乘佛果犹因分菩萨乘分齐也。显密因果对辨常事也。就其今因果对辨依法华本迹二门性相被分别云一义在之。彼法华迹门为显本门为密。迹门显乘弥勒不知本门久远实成秘密义可得意也。法华本门为秘密事。今疏（第三）云。众生一念心中有如来寿量长远之身寂光海会乃至不退诸菩萨。亦复不能知。当知此法倍复难信。故法华中补处三请如来四诫然后演说（文）高祖今经开题云。补处大士不识其一人。饮光萨埵不闻彼逗留（文）此等解释皆法华本门为秘密迹门为显见。
所谓心密之主故曰秘密主。上来释下三密义故。今可云三密之主随疏（第六）云。于持三密人中最为上首。故能问世尊普门深义（文）然者实可云三密之主。今云心密之主事举意密兼余二密可得意。一义云。以三密配当三部时意密。金刚部也。今此尊金刚部主故殊云心密之主也。
能持此印故云执金刚也。此结释金刚手义。然云故云执金刚事金刚手执金刚其义同故也。
如是上首十佛刹微尘数等持金刚众俱者。就此上首言指十九种金刚欤。指十佛刹土诸执金刚欤事。
若具存梵本于列名下。一一皆有多声应云虚空无垢等虚空游步等乃至秘密主等。所以然者。此等上首执金刚一一皆有无量眷属部类。大本当具存耳。然统其纲要则枝末随之于宗通之用不足为阙。是因释经文如是上首被释大本梵本翻译具阙也。梵本者上传法圣者采其宗要。当云有凡三千余颂也△于列名○秘密主（文）多声者梵音曳曩南等字也。即此等言当故云虚空无垢等虚空游步等乃至秘密主等也△所以然者○（文）是列名下安多声故被释成也。此御释意列名下等言等十佛刹微尘数部类眷属金刚见。故指上首执金刚处。十九执金刚段分明也△大本当具存耳（文）大本指十万颂经也。凡彼大本具无量眷属部类举事不可有之。十九执金刚其眷属部类少少举对三千余颂经总不举眷属名字当具存耳有御释也△然统其纲要○不足为阙（文）。是明今翻译经义具。御释意举上首十九种金刚部为自摄之故。于大宗普通用无阙云意也。
所云十佛刹微尘数者如来差别智印其数无量非算数譬喻之所能知。且以如来十种智力各对一佛刹微尘以表众会之数世界海世界性及一佛刹义如释论中广明。是经十佛刹微尘数等持金刚众释也。如来差别智印其数无量事上御释云。然此宗密意伐折罗是如来金刚智印。如是智印其数无量。能持此者亦复无边所以然者心王所住之处必有尘沙心数以为眷属（文）又约菩提义即有无量无边金刚印。约佛陀义即有无量无边持金刚者（文）此意也△且以如来十种智力○之数（文）是差别智印其数无量且说十佛刹微尘数由释也。凡自宗即事而真为性相故。身土主伴建立数量皆有法门表像。金刚顶经举眷属数量。或说九十俱胝。或说八十俱胝菩萨。或说五亿俱胝微细金刚。是等皆九识八识五智五佛表示也。今虽无量眷属也表如来十智力说十佛等也。又如来智力虽无量也举十智力事十表无尽义也△世界○性等（文）。智论第五十五云。复次三千大千世界名一世界。一时起一时灭。如是等十方如恒沙等世界是一佛世界。如是一佛世界数如恒河沙等世界海是一佛世界海。如是佛世界海数如十方恒河沙世界是佛世界种。如是世界种十方无量是名一佛世界。于一切世界中。取如是分是名一佛所度之分（文）但论文云世界种。今云性。若论有异本欤。若又性种其义同故以义释性也。
然此毗卢遮那内证之德以加持故从一一智印各现执金刚身。是总明十九种金刚印现义。上文云。然以自在神力所加持故即从心王毗卢遮那现加持尊特身。尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身（文）又末卷御释当段其意同也。
形色性类皆有表像。演密抄云。形谓熙怡忿怒。色谓青黄赤白。盖分性类差别故表息增降敬。余法门例尔（文）。
各随本缘性欲引摄众生。是十九种金刚。随各各众生本性信解各各引摄成就义也。就其于自性会有未悟实行人欤事一寻也。如今御释有因人被引摄成就见。上众成就总句御释今此诸执金刚亦复如是○相况也（文）今文一具见。若无因人义者。自性所成眷属形色性类皆引摄众生德具故。此影像佛身于加持世界引摄众生也。所诠虽具足如是德。实自性会眷属对因人无引摄众生义可得意也。
若诸行人殷勤修习能令三业同于本尊已下明诸执金刚相应行者得益也。意如是执金刚为本尊。如法修行自三业本尊三密皆同一无二一相一味义释也。意密本尊事。
从此一门得入法界。即是普入一切法界门也。是明证果相也。

大日经疏第一本卷之八

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。