TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏第二末钞卷第七十一（下半六日）

经云秘密主信解行地观察三心无量波罗蜜多慧观四摄法。信解地。无对无量不思议建立十心。无边智生者。此经宗从净菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地。如华严中。初地菩萨能信如来本行所入。信成就诸波罗蜜。信入诸胜地。信成就力。信具足无所畏。信生长不可坏不共佛法。信不思议佛法。信出生无中边佛境界。信随入如来无量境界。信成就果于如是诸事其心毕竟不可破坏。不复随他缘转。故名信解行地亦名到于修行地也。上来至三劫经文释终了简毕。已下至卷终十地经文释也。于中付自初至亦名到于修行地也一段可有了拣。此一段文。初牒文。此经宗下释也。于中初解释信解行地一句。此中初总释。后如华严中下别释。两节分明也。凡三劫十地建立事。先付三劫说相或说从显入密迂回行者升进相得意。或明真言行者渐入相取。两边古来学者异义也。于十地偏明真言行者地位事。不及异义处也。一。自宗立地位事。边边见。或四十二地。或五十一位。或十地十一地。或十二地。或六无畏十地十六生等也。但下御释意。当经十地金刚顶经十六大生虽开合不同也其义势一致也见。随金刚顶经说现世证得欢喜地后十六生成正觉。十地十六生同事明也。付之大日经宗意以十地为性相可定真言行者地位云一义在之。其故经文正说地位事。十地说相分明也。三劫六无畏所寄齐为面说之。随而经说十地次第此生满足疏释能于此生满足地波罗蜜。就之立十地为性相事有数由。一金刚顶十六大生。当经十地。其分齐同故也。两部建立且虽各别也地位分齐可同。次地前三劫显教分域。初地已上正真言内证位也。疏第一卷云。入佛智慧有无量门。今此宗直心净菩提心为门。若入此门即入一切如来境界（文）。但付地前六无畏建立或教门施设得意。或初地德且拟仪地前开之云。两义有之。又开十一地十二地事开出第十地德得意也。又此十地摄阿字五点字轮百明故。专相应内证法门。因兹大师一处御释中密教所说菩萨地者心也法文也。佛也。菩萨也。凡异余乘。如此判也。一。以十地经文属九问答说事。三劫经文初总牒三劫十地经文。亦是答诸心相及心殊异也（文）。就之。一义三劫十地。共通心相心殊异二句答说取义。意三劫十地共所超惑为心相。能超净心。为心殊异。一义三劫心相答说。十地心殊异答说别属取义此义尤有其理。其故三劫若通心相心殊异二种答说。六无畏同可通二种答说。而六无畏偏属当心相答说故。三劫又可心相说。尔者。十地偏可心殊异答说也。一。十地有惑无惑事。一。信解行地经文说八地上欤事。一。人天并四乘十地事。
经云。秘密主。信解行地。观察三心无量波罗蜜多慧观四摄法。信解地。无对无量不思议。建立十心。无边智生者。此初牒文也。经全文秘密主上有复次言。今略去之。信解行地总标。观察三心已下别说也。就信解行地得名。依余教意者。信十信。解行三贤。地可十地也。今经疏意信解行地共十地称见。次下皆是信解中行解释分明也。或一义今信解行地前。依彼地前行所得十地故。名信解行地取义。但是违下御释故不宜△观察三心者观察言广通三心波罗蜜多慧观四摄法也。经文一一义下释段分明也。
此经宗从净菩提心以上十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地。已下释信解行地经文中初总释名也。意对究竟一切智地第十一地佛果十地名信解行地义释也。付之此经宗言简何经乎事。一义云。余经信解行地名字局初地。此经十地通名故。置此简别言取义。一义云。余经十地为证位。此经宗十地行位第十一地为证位故。作此简别释取义。但此二义共难得意。其故。余经信解行地为初地别称事。本据何乎。又余教意望佛果十地为行位。何可云证位非行位乎。一义云。余经意信十信解行三贤地十地也。此经宗信解行地共十地名字故。作此简别释也△净菩提心以上十住地（文）。净菩提心者初地也。十住地者十地云十住也。非三贤中十住。十地旧译多翻十住。演密钞第四云。疏此经宗从净菩提等者即下文虚空无垢菩提心也○言十住者初总释名。住谓依持。地谓住生。依持依生名为住地。仁王经云。入理般若名为住。住生德行为地（文）△信解中行（文）。信解义分地前可有之。而为地上之别称事如何。答。于信解有浅深故。今取深边为十地别称欤。演密钞四云。信谓忍可乐欲。解谓了悟证达。各有浅深。浅即地前。深即地上。此是地上行（文）。但当经意地前名深信。地上名信解。仍信解十地别称也。一。信解事。疏末卷第三云。此信解。梵音阿毗目底。谓明见此理心无疑虑。如凿井已渐至泥虽未见水必知在近。故名信解也（文）。一。信解名字通佛果欤事。一。唯如来名究竟一切智地（文）。此十地名信解行地事。明对第十一地果行果待对事也。一。初地菩萨自证极不事。
如华严中○（文）。已下引华严经文释信解地相。此经文十地中。且说初地经文也。八十华严第三十四卷。并六十华严第二十五十地品说十地相也。总已下所引华严。符合八十华严文就其华严经说能信如来本行所入乃至信成就果。始初地菩萨言无之。而十地中说初地文故。疏主以义被置初地菩萨言也。一信解行地十地相故。具虽可引证说十地文。恐繁二地已上经文无引证也。
初地菩萨能信如来本行所入。清凉大疏第六云。二能信下正显信相。有十一句。文分三别。初句总信因果。次九别明因果。后一结略显广（文）。今结略显广经文无御引证。此释意。初句总信因果者能信如来本行所入文也。次九别明因果者。信成就诸波罗蜜已下文也。此中初二句因。后七果也摄此七为五胜。初三合一分别五胜也。此五中前四智德。后一断德也。智德中初一对治胜也。是全力无畏不坏三为一。次三当相显胜次三者不思议无中边无量境界三也。大疏第六云。今初如来是果。本行是因。所入通因。因果皆有证入义故。二信成就下别明因果中。前二句因。初句行体。后句行能。七余是果。句虽有七摄为五胜。合初三故。并结有六。五皆佛德。故名为胜五中。前四智德。后一断德。智中。一对治胜。即寄对显胜。谓十力降魔无畏制外。不共过小。故云对治。而经云不坏者。为对二乘非究竟故。次三当相显胜。二即不思议神通力上胜。所现绝图度故。三不杂染胜。谓证真生智无中边杂。是佛之境界故。以即边而中故。无有边。二边既无中云何有。四一切种智胜证真了俗故云随入。无量差别是种智境。五离胜。一切习常远离故（文）△能信如来本行所入（文）。此一科总信因果。诚如来果。本行因。所入通因果。故总信因果义分明也。
信成就诸波罗蜜。大疏。二信成就下别明因果中。前二句因。初句行体。后句行能（文）。仍此一句信行体判。诸波罗蜜檀戒等十波罗蜜故。行体事分明也。于地前虽修六度等行非成就位。地上次第成就十度故。被说成就诸波罗蜜等也。付之地上既成就位故。信义少难意得。但成就位有信义可意得也。若又于初地者虽成就施波罗蜜。于戒忍禅慧等未成就故。信后位成就可得意也。
信入诸胜地。此一句大疏科行能。次第胜进行功能故。如此释见。
信成就力信具足无所畏。信生长不可坏不共佛法。已下大疏科七余是果。仍约果可得意也。力无畏不共等佛果德故如此科见。又大疏已下七句摄为五胜。此时力无畏不共三种摄为一。释对治胜。大疏云。一对治胜。即寄对显胜。谓十力降魔。无畏制外。不共过小。故云对治（文）。仍初信成就务以十力降魔义见。次无畏得无所畏制伏外道见。后不可坏不共不共二乘义也。付之余经多说十力四无畏十八不共法。华严经多以十为数量故。说十力十无畏不共等欤。可见五教章。一。不可坏事。大疏而经云不坏者为对二乘非究竟故（文）。此意。对二乘非究竟破坏法。说不可坏见。
信不思议佛法。已下三大疏科次三当相显胜。于中信不思议佛法句二即不思议神通力上胜。所现绝图度故（文）。
信出生无中边佛境界。大疏云。三不杂染胜。谓证真生智无中边杂。是佛之境故。以即边而中故无有边。二边既无。中云何有（文）。今疏释经高无中边云。其高无穷。当广亦无际。以边不可得故。亦复无中（文）。
信随入如来无量境界。大疏云。四一切种智胜。证真了俗故云随入。无量差别是种智境（文）。同疏释次三显胜。不思议无中边无量境界三种当相显胜判。
信成就果。大疏云。五离胜。一切烦恼习常远离故。但经云果而论判为断胜。以前四智果。今论云果。明是果故当涅槃（文）。已上信成力已下七句合为五胜。初四为智德。后一为断德。或又后一涅槃果判。
于如是诸事其心毕竟不可破坏。不复随他缘转。故名信解行地。亦名到于修行地也。已下疏家释也。付之所指如是。一义当二地已上取义。意上来释初地一位毕。准之明二地已上相取义也。一义云。如是指上言故。上十种信指如是取义。又就已下释。一义经证信义。于如是诸事随他缘转释解义。亦名到于修行地释所义取义。一义云。引经并释。共明信解行地义。亦名到于修行地出初地异名取义。到于修行地地事。今疏末卷云。此修行地。即是净菩提心诸法明门。如声闻见谛以后复入修道位也（文）。长分三句时。初地菩提心。自二地至七地行。八地已上果也。短三句时初地又有行义故初地名到于修行地也。十地通释信解中行此意也。

大日经疏第二本
大日经疏第二末钞卷第七十二（上半七日）


　　　　　
　　　
　　　

观察三心○余皆准此。十地经文释内。上来信解行地释毕。已下付观察三心经文一段可有了简。此一段文。初总释。若通论信解地已下别释。别释中初释长三句。后明短三心也。
观察三心即是因根究竟心者。是牒经文总释。经说三心因行果三句也总释也。下别释中明长短三句。尔者总释因根究竟总通长短三心总表可得意。凡因行果三心虽不同也共是心品转升故。经说观察三心。疏释因根究竟心也。上释住心品品号时自心发菩提即心具万行见心正等觉证心大涅槃发起心方便严净心佛国判五点共名心此意也。
若通论信解地则是初地菩萨。得此虚空无垢菩提心时自然于十无尽界生十大愿。乃至满足百万阿僧祇大愿。以此即是菩提心为因。从二地以去增修大悲万行。即是无尽大愿。于十法界生根。乃至渐次增长。至第八地以去皆名方便地。佛性论云。八地以上境界皆同。但约方便为阶降耳。已下别释中此初约十地明长三句。下短三句别释对云通论。若言不定言也。于三心长短不定故云然△信解地者十地通名也。次上此经宗从净菩提心已上十住地皆是信解中行（文）。此意也△则是初地菩提乃至菩提心为因（文）。是释三心中因句十地中是初地位故。释则是初地菩萨△得此虚空无垢菩提心者以初地所发愿。明二地已上大悲万行因义。虚空无垢菩提心初地所证菩提心也△菩提心者觉心也。此心离一切障无垢无染事如虚空故。云虚空无垢菩提心也△自然于十无尽界等（文）。十无尽界事。华严所说十不可尽法当也。六十华严说十不可尽法。八十华严说十尽句。六十华严经二十五十地品云。菩萨摩诃萨住欢喜地。以十愿为首。生如是等百万阿僧祇大愿。以十不可尽法而生是愿。为满此愿勤行精进。何等为十一众生不可尽。二世界不可尽。三虚空不可尽。四法界不可尽。五涅槃不可尽。六佛出世不可尽。七诸佛智慧不可尽。八心所缘不可尽。九起智不可尽。十世间转法轮智不可尽。若众生尽我愿乃尽。若世界。虚空。法界。涅槃。佛出世。诸佛智慧。心所缘起智。诸转尽我愿乃尽。而众生界实不可尽。世界虚空法界涅槃佛出世诸佛智慧心所缘起智诸转实不可尽。我诸愿善根亦不可尽（文）。八十华严三十四卷（十地品第二十六之一云）。佛子。此大愿八十尽句而得成就。何等为十。所谓众生界尽。世界尽。虚空界尽。法界尽。涅槃界尽。佛出现界尽。如来智界尽。心所缘界尽。佛智所入境界界尽。世间转法轮智转界尽。若众生界尽我愿乃尽。若世界乃至世间转法轮智转界尽。我愿乃尽。而众生界不可尽。乃至世间转法轮智转界不可尽故。我此大愿善根无有穷尽（文）。付之八十华严说十尽句。六十华严说十不可尽法。仍尽与不尽一往相违。清凉疏释此不同云。初晋经名为不可尽法。下释亦云皆不可尽。今云十尽句者穷彼无尽皆无有余。故名为尽。斯则尽无尽众生也（文）。演义钞云。示现不断尽者不断是无尽。统摄无尽之法令无有余。名为尽耳（文）。所诠十无尽界者当所缘境。凡菩萨大士愿于此十无尽界可发觉。大师之御释云。聊设万灯万华之会。奉献两部曼荼罗四种智印。所期每年一度奉设斯事奉答四恩。虚空尽众生尽涅槃尽我愿尽（文）△生十大愿乃至满足百万阿僧祇大愿（文）。此明菩萨所起大愿。八十华严第三十四卷十地品。第二十六一云。佛子。菩萨住此欢喜地。能成就如是大誓愿。如是大勇猛。如是大作用所谓生广大清净决。外以一切供养之具。恭敬供养一切诸佛。令无有余。广大如法界究竟如虚空尽未来际。一切初数无有休息。有发大愿。愿受一切佛法轮○愿一切世界佛兴于世。○愿一切菩萨行广大无量。○愿一切众生界有色无色。○愿一切世界广大无量。○愿一切国土○愿与一切菩萨同一行。○愿乘不退转轮行。○愿于一切世界成阿耨多罗三藐三菩提。○以此十愿门为首。满足百万阿僧祇大愿（文）。华严经疏卷第六。委细释此十大愿名字。一。十大愿名字事。彼疏云。初供养愿○第二受持愿。亦名护法愿。○第三转法轮愿。亦名摄法上首愿○第四修行二利愿○第五成就众生愿○第六承事愿○第七净土愿。第八不离愿。第九利益愿。第十成正觉愿（文）。探玄记第四名众生愿。一。此十大愿中。初供养愿总。第二受持愿已下别见△乃至满足百万阿僧祇大愿（文）。经以此十愿门为首。满足百万阿僧祇大愿（文）。华严疏云。第四以此下明摄眷属。若观经文。以此十之愿有于百万等。依论释云。此十大愿一一愿中有百万阿僧祇大愿。以为眷属。即此十愿摄无有不尽。如成正觉即摄药师十二上愿。如净土愿即摄弥陀四十八愿等故。此经他经所有诸愿不出此十。非唯摄愿亦摄一切菩提分法。如第七地辨。上明二十愿彰自勤行意（文）。△以此即是菩提心为因（文）。是初地菩提心及所起大愿三句中为因句。△从二地乃至无尽大愿于十法界生根（文）。此三句中大悲为根句释△从二地已去者自第二地至第七地相当六地也△增修大悲万行者菩提萨埵万行皆大悲为主故。云大悲万行也。是即大非所起万行也△增修者望初地菩提心为因位万行云增修也△即是无尽大愿等（文）。已下大悲万行增修相释。付之。无尽大愿者菩提心为因位所起十大愿乃至百万阿僧祇大愿指。于十无尽界所起大愿故。云无尽大愿也△于十法界生根者是正大悲为根句意也。付之十法界事。慈觉大师请来义释于十方界生根（文）。是四方四维上下十方界见。但今疏无方字。故十方难意得。或一义云。六凡四圣十界取义。大师释经十法界文。以说十界文证据故。今十法界可当十界也。随今疏上大悲为根义释云。由自善根及与如来加持法界力故。所为妙业皆得成就。即是普于一切智地。乃至无余有情界皆悉生根也（文）。此意。一切智地佛界。无余有情界九界故。于十界大悲根生义也。仍当段被释此意取义。一义云。十法界者十无尽界指。意于初地菩萨于十无尽界所起无尽大愿。于彼十无尽界生根义也。上下文意不可相违故。既缘十无尽界所生大愿上。于彼十无尽界万行根可生也。随演密钞第四云。疏于十法界生根者谓于前十无尽界中所修悲愿。能引起后起方便。名之为根（文）。此释分明也。此两义古来异义也云付文相连得意。十无尽界取义可然△生根者根即万行也。意于十无尽界修万行义也。万行名根事前菩提心及所起大愿。令坚固意也。乃至后方便究竟果望又云根也。演密钞能引起后地方便名之为根（文）。此意也△乃至渐次增长等（文）。已下方便究竟心释△至第八地已去者自第八地至第十地三地也。付之方便言进趣利物有二义。是名向上向下方便。向上方便者行者升进断惑方便也。向下门者大悲利他方便也。此中今方便可当何乎事。演密钞。佛性论文付但约方便文释对治惑障有阶差别故释故。断惑方便取见。初地不极十地有惑义。并十地各治地方便明如。尤可有断惑方便觉。但今疏末卷无功用已去。渐学如来方便。如婴童已生习诸伎艺（文）。此释意。渐如来方便云故。利物方便见。纵初地不极义也。利物方便学事。不可有相违者也。佛性论云等（文）。此佛性论第四卷相分无变异品第九文也。△八地已上境界皆同者。约所证理。总十地共所证理虽无差别八地以上殊无相无功用位故。境界皆同云也△但约方便便阶降耳者约方便分三地不同义也。付之依演密钞意者断惑方便可得意。于能断智所断惑者浅深不同故。作三地阶降也。例华严清凉理无浅深。证有阶降。以无为法贤圣不同判如。依一义意者利物方便也。意如来方便学三种浅深有可见也。
若观一一地亦自有三心。如以众多十因缘得入初地名为因缘。已下十地各别短三句明。于中。若观一一地亦自有三心者总表也。如以众多十因缘等者别释也。于中。初初地三心明。后余皆准此二地以上准例△如以众多十因缘○名为因缘者此因句释△众多十因缘事。华严经初地能入因缘说皆十种数量以明之。十地论第二卷已说请分自此已下正说初地。此说分中说何等事。分别有三。一住。二释名。三安住。住中有四种。依何心为何义。以何因。有何相。彼心生时即住初地是名为住。于中诸佛子善集善根故。如是等四十句说此住义（文）。八十华严三十四卷云。佛子。若有众生。深修善根善修诸行。善集助道善供养诸佛。善集白净法。为善知识善清净深心立广大者生广大慈悲善根（文）。十地论此文引结云。如是十句说依何身（文）经云。为求佛智故。为得十力故。为得大无畏故。为得佛平等法界。为救一切世间故。为净大慈悲故。为得十力无余智故。为净一切佛刹无障碍故。为一念一切三世故。为转大法轮无所畏故（文）。十地论释此经文云。已说以何义故。生如是心（文）。经云。佛子。菩萨。起如是心。以大悲为首○究竟虚空尽未来际（文）。论结云。已说以何因。生如是心（文）。经云。佛子。菩萨始发如是心。即得超凡夫地○以不动相应法故（文）。论结曰。已说住义（文）。付之十地论如是等四十句释故。依何身以何因以何义有何相四种。共各可有十句见。然释段中四十句不见。第二第三但有九句。然者总别合为十句也。第四有何相段中有八句。总别合九句也但华严习十以尽一切故。或过十种。或虽不足十种皆名十事在之。然者今以此义虽不足十句释四十句也。
既安住已以种种大悲万行净治是地名为根。此初地上根句释。既安住者。安住初地位也△种种大悲万行等者增修大悲万行义也△净治是地者。净治初地也。
　　说净治地果相者。已下释究竟句△净治地果相者根句时以大悲万行净治此地上果德。及方便业名究竟。利他方便见。此自利利他二种以名究竟也。
　　余皆准此。余者二地以上九地指也。意二地以上三心云准知初地三句御释也。

大日经疏第二本
大日经疏第二末钞卷第七十三（下半八日）

　
　　　　　
　　　
　　　

此经无量波罗蜜多等。上来经观察三心释毕。已下此经无量波罗蜜多至故曰无边智生也付一段可有了简。此一段文。初经无量波罗蜜多慧观四摄法文释。后行者从此下经信解地无对无量不思议建立十心无边智生经文释。两节分明也。
此经无量波罗蜜多四摄法即是治地也。治地三句通局义在之。是经无量波罗蜜多四摄法文属当治地方便。六度四摄等修行。初地净治义分明也。付之。经全文无量波罗蜜慧观四摄法（文）。然今慧观除事无量波罗蜜多即慧观故也（付之此治地句事下见）。一。治地三句事。
行者从此无有待对。已下果相文释。于中。初释信解地无对无量不思议文。后有十心无边智生下释建立十心无边智生文。是正相当初地果相也△行者从此无有待对等（文）。行者者可相当信解地行者也。信解言上信解行地经文下释之。故重不明△无有待对者结经无对意地前间拟仪外□明修证深浅。初地以上三妄戏论悉尽故。可待对无妄法。依之释无有待对也。疏第三云。今所以广明三劫六无畏处众多心相者皆是拟仪外迹以明修证之深浅耳。上已明见烟之相可以比知火性。但知心垢尽处戏论不行。即是第六无畏依。更欲如何表示耶（文）。此意余教寄惑显位十地异离惑智待对十地见。但初地不极十地有惑等义依地前粗强待对简无有待对释云细论时于十地微细待对非无于三妄惑者虽尽之带微细妄执既有治地方便。上实可有惑智待对也。随大师一处解释中越三妄越三僧祇是即十地究竟也。过此修上上方便断微细妄执至佛果。故经曰。此四分之一度于信解（文）。此意分明也。但初地即极义行者从此无有待对释故。初地已上不可有惑智待对。但治地方便准华严等说相浅略意也。非宗实义。随下若不达如是密号但依文说之。则因缘事相。往涉于十住品（文）。此意分明也。又大师一处御释且地前立十地性相也。
出过心量。释经无量言。出过当无义。也心量量义也。第三劫经文初地菩萨说出过一切声闻辟支佛地。疏家释舍利弗等一切声闻缘觉尽其智力不能测量。依此意者。出过二乘心量义见。但彼经文下或约补处大士不知。或明须菩提等不知。或明诸天世人不知。然者实可出过九种住心之心量义。上疏然此自证三菩提出过一切心地现觉诸法本初不生释。下经文说此诸佛自证三菩提不思议法界超越心地（文）。此等指自证境界。说广明出过一切心地义若于初地自证圆极义意。此等经疏说相可同。一上疏菩提心生句答说经文释。行者最初开发金刚宝藏时见是心性如净虚空超诸数量（文）。此释释数量超越义然者。无量义或出过心量。或超过数量。边边可有欤。但超过数量义超过心数量得意。可同出过心量义。
不思议地。契证^5□字不生中道实相理离有无二边故。云不思议地也。下释云。虽解脱一切业烦恼而业烦恼具存。至此不思议地乃名真离二乘地也（文）。又下卷云。第三劫等虚空心无边智慧。一切二乘不能思议。乃名甚深般若（文）。依此等意者。绝二乘思议故名不思议地见。但上出过心量可一具。故实绝九种住心思议可得意也。疏末卷第七云。今真言门亦尔。以观心为因。三密为缘。普门海会现前不谬。故名为有。以种种门推求都不可得。是名为空。此有此空皆不出法界。故说为中。三谛不同而同不异而异。一切方便乘人不能思议（文）。准之可得意也。
有十心。无边智生即是初地果相也。此正释初地果相文中总释也△有十心无边智生者牒经建立十心无边智生。建立有其义同故。建立十心被牒有十心也。一信解行地观察三心经文下先长三句为本释之。因明短三句。然无量波罗蜜多乃至无边智生别说经文偏初地上治地方便并释果相故。上下相违如何。答。一义云。实无量波罗蜜多等文约长可得意也。然者无量波罗蜜多慧观四摄法自二地至七地治地行。建立十心八地已上可果。然者且短义释显长义也。且观察三心下长短释准据可得意故重不释长义也。
华严云。已下别释也。于中。初建立十心释。后若广分别下无边智生释也。
华严云。○百万阿僧祇度门。此八十华严第三十四卷文也。经云。佛子菩萨发如是大愿已即得利益心○不浊心（文）。大疏云。由先大愿熏心故。即得利益等十心为起行依。于彼十行起作自在。然有二意。一以此十心通为十行之依。随释易了。二以十心别对十行以治十障之皆次第。唯信行最初而不浊居末者以与释文相摄故也（文）。此意。先所明十大愿乃至百万阿僧祇大愿。依熏习内心。得今利益心等十心为次信悲慈舍等十行所依见。付之一以此十心通为十行所依。意利益等十心通为信为悲作所依义也。二利益心等十信。信悲慈舍等十行别别对此时十心中终不浊心以对十行中初信以第一利益心等。悲舍等心次第可配释也。付之以终不浊心对初信说事。不浊心与信为令相连也。大疏释此意也。利益心事。大疏云。利益心者利益拔苦。即是悲心所依。治损害障能成悲行（文）。柔软心事。又云。二与乐柔软即是慈心治嗔恚矿强障（文）。随顺心事。又云。三随顺所求即是施心。治于身命财生顾恋障（文）△寂静心（文）。又云。四寂静无求。方能求而无厌故。是无疲厌心。治希求报恩贪着利养不寂静障（文）。调伏心（文）。又云。五三学调伏。是知诸经论心。以经诠于定论诠于慧。经以兼于律复是调伏。治无善巧求加行障。有利调伏故（文）。意调伏心者是知诸论所依也。经论三学法门觉知。调伏无善巧心也。此事犹可明之△寂灭心（文）。又云。六虽行世间妄惑不生。故云寂灭。是解世法心。以治性不柔软于他心随顺不转不寂灭障（文）△谦下心（文）。又云。七高崇贤善拒恶不增。故名谦下。是惭愧心也。治于放逸之高举障（文）。润泽心（文）。又云。八能修出离以法润泽即坚固庄严。治于种种名利无间无断生死大苦生怯弱障（文）△不动心（文）。又云。九能如说行故心不动。即供养佛行。治于大师之所犹豫疑惑障（文）。不浊心（文）。又云。十不浊心。即第一信行。信以心净为性。离不信浊故。是治全未发心全未受持菩萨学所障由治十障故经名净治地之法。治法通于教证。此所治障具如瑜伽四十九说（文）。一。上信解行地释。如华严中初地菩萨能信如来本行所入等（文）。彼经文当段经文不浊心次成净信者有信功用能信如来本行所入等（文）。此经文也△次又成就十种净诸地法所谓信悲等（文）。此八十华严第三十四卷佛子。菩萨如是成就十种净诸地法。所谓悲慈舍乃至依教修行（文）。此经文引证。但经及坚固言无之。经文一一义利益心等十心了简因显。一上净治地义为大悲为根。然今成就十种净诸地法文。以初地果相被属事。前后相违。然者如何。答。今成就云故属果欤。可寻之△复次住是地等（文）。此经文同卷文也。经是菩萨善知诸地障对治。善知地成坏。善知地相果。善知地得修。善知地法清净善知地地转行。善知地地处非处。善知地地殊胜智。善知地地不退转。善知净治一切菩萨地。乃至转入如来地○佛子。是名略说菩萨摩诃萨入菩萨诸地门。广说即有无量无边百千阿僧祇差别（文）。大疏。第二。是菩萨善知解明智○相及得果以为十句○论摄十句为五方便。言方便者。修行善巧也（文）。此意。善知诸地障乃至转入如来地十句文五种方便见△善知诸地障善知地成坏（文）。疏云。第一观方便。观谓观解。摄初二句。一初地障对治者以能观解。治十地障立十地别。本文具之。此约所断明观。二地成坏者。揽行成位。集故名成诸行各住散故名坏。此约所知明观（文）。△善知地相果乃至善知地法清净（文）。大疏云。第二得方便。得谓证入。摄次三句。曲有三种方便。一相果者即欲入方便。是方便智。带相观修故名果相。二得修者。已入方便。即根本智也。显是证修非缘修故。三升进方便。即后得智也。谓信等净治地之法。离障清净故（文）△善智地转行乃至善知地地殊胜智（文）。大疏云。第三增上方便。进修后位故名增上。亦摄三句。一地地转行者依前起后地。皆相舍故。二二执名非处。二空为住处。亦是相应不相应也。三以后胜前增长善巧名殊胜智（文）△善知地地不退转（文）。大疏云。第四信不退转。不退为第九句。前三方便无退息故（文）△善知净治○转入如来地（文）。大疏云。第五尽至方便。即第十句。净治菩萨地尽转至佛智地故（文）。一。此五方便相得果摄三种事。大疏云。若以相等摄五方便。初一是相。二具三。如次三句配相得果。第三唯果。第四总明三事不退。五通明三。因穷入果（文）。一。十句相得果三种摄事。大疏云。若摄十句初三句为相。第四是得。第五是得果。后五具三（文）。△如是等有众多十心（文）。经是名略说菩萨摩诃萨入菩萨诸地门（文）。此文取意见。△若广分别（文）。经广说即有无量无边百千阿僧祇差别事（文）。大疏。此中广故说所不尽（文）。
故曰无边智生也。此合经文。若广分别已下经文故曰无边智生也文合可得意。一。如是等有众多十心已下文疏家御释可得意乎事。治地事。一义云。凡治地净治十地义也。菩提心为因心地净治义。方便究竟又尔也。何第二句限可云乎。爰以建立十心初地果相释华严成就十种诸地法文引。此意明也。一义云。上分别三句时以种种大悲万行净治是地名为根（文）。此意分明也。但成就十种等文成就义以被属果可得意。故无相违欤。可寻之也。

大日经疏第二本
大日经疏第二末钞卷第七十四（下半九日）


　　　　　
　　　
　　　

更约前三心等。上来华严说引建立十心无边智生经文释。已下种子等十心约。释经建立十心。文初至自当证知也付一段文可有了简。此一段文。初明种子等十心。后然此经宗下于十地有浅深两释事示。初中始总表。若通论下别释。别释中初明长十心。后若一一地中下明短十心。委细料简随文可分之。
更约前三心作十心说之。是初总表也。付之一义云。初观察三心释取义意一段经文释毕。还总句观察三心十心以被解释之取义意于观察三心经文含开合重重义而上因根究竟三心约作长短两释云。开彼三心为种子等十心义未显故。重释之也。凡上观察三心释时十心配释虽可作。经文观察三心云故。先付经现文明因根究竟三心。一段经文释毕。上余义述时含观察三心经文处十心义未显故。更释之取义也。一义云。建立十心经文含多种十心。而上来依华严说明十心相。已下约当经所说种子等十心释之也。既三心十心名数各别也。上三心释不可云。若今以十心释上观察三心经文释取。建立十心经文终种子等十心可无。何此经文漏当经所用种子等十心乎。但更约前三心词观察三心经文约有长短三心。今十心经文有长短十心事说云意也取义。此事古来学者异义也。犹可决之也。
若通论信解地则初地为种子。二地为牙。三地为疱四地为叶。五地为华。六地为□。七地为受用种子。八地为无畏依。所谓果中之果。九地为有进求佛地慧生。是最胜心。十地此心决定。此二心无别境界。还是于第八心中。约方便转开出之耳。是十地通论种子等十心配释。当经意。以此种子等十心。明法生起明心品转升。当卷初心续生答说经文。以种子等十心。被说心续生相经文释毕。乃至三乘一一地皆具十心。迄第十地亦具种子芽疱叶华果等。有求佛地智生观毕竟空得至金刚际也（文）。仍人天二乘菩萨一一地位。皆以此十心可尽见。人天十心人天合作十心。初六心是人乘。后四心是天乘也。大师住心论第二住心下释云。内外三归从此而发。人天十善因是修行。疱叶华□受用无畏殊胜决定。如是十地相续而生羝羊冬树乍披春苑之锦华异生石田忽结秋亩之茂实。人天十地于此初开。三乘位次相续而发（文）。又初劫中若三乘初发道意迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘。名违世八心。或可就见道修道等诸位分之各自有八心也。是或三乘通论。或见道修道等各别在十心见。第二劫第三劫十心配释虽不见。人天二乘可准例。故别不明之欤。今十地经文至以种子等十心或通论十地。或地地各别释之。仍此经宗。以种子等十心为性相。可分次第阶级见△初地为种子等（文）。已下以十心配释十地。付之上顺世八心时以初六心为第二住心人乘故。第六心人乘极故。以之喻成果事。其义分明也。今十心十地配释时以第六地为果事。其由难心得。其故当段解释意。约因根究竟三心。被作十心配释见故。第二地至第七地可大悲为根行体。第八地已上可为方便究竟果故。然者第八地已上可为果。仍第六地为成果不审也。得意之一义云。以世间八心为本。三乘一一地以十心配释故。于十地等十心得名不相应事虽在之。大都法转升故作此配释也。一义云。今付菩萨十地。第六地为成果事可有其由也。其故以十度行配释十地时第六地是成就般若波罗蜜六度圆满位也。约此六度圆满义立成果称也。付之大师一处解释意真言十地地地各成就十波罗蜜。显乘十地地地各各成就一波罗蜜对辨故。第六地圆满六度可显乘意。虽然自宗即顺常途时。其义门不相替常途故。有此了简处也。一。今配释初地为种子二地为牙义分明也。而上疏第一释经复有牙种生起文云。一切如来平等种子。从悲藏中生法性牙（文）。又第一末菩提心生下释云。尔时离因业生佛树牙生（文）。又第三劫等虚空无边一切佛法依此相续生经文释第三重微细百六十心烦恼业寿种除复有佛树牙生。此所以初地为牙生位见。然者十心十地配释不可一准欤△七地为受用种子（文）。是以七地为受用种子。世间八心时。第七已上天乘也。经彼护戒生天是第七受用种子说。此第六成果心上。又行生天种因心品也。是即先果还为种子心品也。一。受用种子事△八地为无畏依所谓果中之果（文）。是以第八地为无畏依。是望第六成果果中之果释。付之就十地分因果义。第十地是可极果。第八地释果中之果意如何。答云。八心时第八是极果也。依之释果中之果。后二心第八心中开出故无相违也。一。无畏依事。世间八心经文云。复次秘密主。以此心生死流转。于善友所。闻如是言。此是天大天。与一切乐者○殷重恭敬随顺修行。秘密主。是名愚童异生生死流转无畏依第八婴童心（文）。是即生天无畏所依恭敬随顺位也△无畏所依者自在天梵天等也。今付菩萨十地得意。佛果无畏与乐所依可得意欤。即所依者三宝可境界△九地○最胜心（文）。是以第九地为殊胜心。八心经文云。秘密主复次殊胜行随彼所说中殊胜住求解脱慧生（文）。此意。于无畏依中简择此殊胜意也△十地此心决定（文）。是以第十地为决定心。第十地是因位穷满位故。云决定心也。八心下疏释云。此中复有二种。若求解脱智生名殊胜心。已于空法作证名决定心。若离分说之。并前凡有十心也（文）△此二心无别境界○开出之耳（文）。此二心者殊胜决定二心也。此殊胜决定二心第八自无畏依中云开出意也。是即八地已上境界皆同。但约方便为阶降耳意也。上八心释段云。复由亲近善知识故。闻正法理不起异归依心。是生死流转凡夫第八真实无畏依。又于此中殊胜住有求解脱慧生。思惟观察生决定相（文）。
若一一地中亦自具此十心等。已下释短十心。于中是总释也△一一地者指十地。此十地一一地具种子等十心义也。一。于自宗。十地各各具十种法门边边见。大师一处解释中。地地各有十波罗蜜（文）。此十地各各坛戒等十波罗蜜具义也。今疏末卷。明百心成佛信入地五通二乘成佛十心地地具足义也。今短十心种子等十心地地各各具见。
且如住初地时成就净治诸地法及知诸地相。即是先解一地竟。籍此为因。智慧增长更解二地以十心类例推之可知。华严有众多十法门。亦当准此次第广分别说也。已下别释也。于中初释初地。后籍此为因下释二地已上△且如住初地（乃至）。先解一地竟（文）。是初地一位释。付之今释段意地地为明种子等十心见。然成就净治诸地法等释曾种子等十心不见。仍不审也。一义云。是前观察三心下短三句被举也△住诸地者。因句。成就净治诸地者根句。及知诸地相者果也。上释云。若观一一地。亦自有三心○名究竟（文）。此意也。此意短三以例。短十心被明也。自元约前三心被说十心故。十心三心被例明也。一义云。成就净治初地法者上所引华严经成就十种净初地法。所谓信悲慈舍等十心也△及知诸地相者同经善知初地障等十心也。此文虽非种子等十心。初地具十心义同故。为准例今是被引也付之上信悲慈舍等十心善知诸地障等十心初地果相也。今种子等十心前三心约被作释故。通十心因根究竟。仍其义势各别也。但今十心义同计得意无相违。或一义云。信悲慈舍等十心。全可同种子等十心取义△是即先解一地竟者已下疏家解释也△籍此为因智慧增长等（文）。已下准例二地以上付之△籍此为因智慧增长者。一义云。初地行者智慧增长。第二地已上转升义也△更解二地者是同疏家解释也。一义云。初地十心解释以学者。智慧增长二地已上十心解了云释意也△以十心类例推之可知（文）。一义云。初地十心以。二地已上类例可知云意也。一义云。华严十心以种子等十心类例。云意也△华严有众多十法门（文）。是华严所说众多十法门。上十心准广可说云意也。
然此经宗等。已下于十地经浅深两释有事明。或一义云。通妨释取义。意上来华严文。以当经十地相被释故。显密十地混乱似。依之。华严经浅深两释分显密不同辨也。
然此经宗从初地即得入金刚宝藏故。是今经十地明。当经所说十地自家佛乘十地故。初地已上金刚宝藏证入也。金刚宝藏事。涅槃经说之。彼经意佛果功德金刚宝藏名也。大师御释云。三世没弟。恒沙索多。发心修行。入金刚宝藏者。所乘不同虽云乘载各别。终归一味（文）。仍自宗初地佛乘究竟位也云事明也。菩提心生下疏家释云。行者最初开发金刚宝藏时。见是心性如净虚空超诸数量（文）。大师一处御释云。自宗初地心也。法门也。佛也。菩萨也释。此意也。显乘至极一乘未入金刚之宝藏释。自宗初地甚深事以之可知。
华严十地经一一名言等。是十地经明有浅深两释事。此御释意趣自宗十地自初地开发金刚宝藏故。华严等所说非显略十地。而上来华严经文以。当经十地释事彼十地经浅略深秘二义含故。深秘义当经十地可同故。以此义边。可知引证意由释也△华严十地经者一义云。华严经外十地品异译有。是常云十地经。十地论此十地品释。今所云华严十地经者。非彼别译十地经。上来所引八十华严十地品云华严十地经也。别译十地品非今引证故非指彼。一义云。别译十地品常名十地经。然今可当彼也。于十地经有浅深两释。然彼十地经华严十地品故。自华严十地经浅深两释有义显也。若总华严经指。不限十地文。渡一部文皆浅深二义可有。何必限十地一品阿阇梨所传有浅深释可云乎。
依阿阇梨所传。善无畏三藏所传也。
皆须作二种释。一者浅略释。二者深秘释。
是有浅深二释事分明也。
若不达如是密号等。意如是密号者上。浅略深秘中深秘指也。
但依文说之。今所引依华严经文。大日经十地说云意也。
则因缘事相。往涉于十住品。断惑证理等因缘事相。往涉华严十住品云意也。
若解金刚顶十六大菩萨生自当证知也。金刚顶经所说十六大菩萨等深秘密号。解当经十地深秘义可证知云意也。付之华严十住品文显相先说浅略一边事明也。含深秘义事阿阇梨所传别谈义边也。当经十地深秘十地也。然者金刚顶经十六大菩萨生不例。直深秘义显。何深秘证据金刚顶十六大菩萨举乎。答。一义云。当经十地自元深秘事明故。金刚顶十六大生同。仍俱深秘故。彼证据引事不可相违。一义云。当经十地说相。深秘事勿论也。虽然文显相深秘义不明。金刚顶十六大生十六大菩萨三密四印自性所成从身流出等深秘义分明故。今举之深秘证据也。当经十地金刚顶经十六生其义同故。十六生深秘义知当经十地深秘义自证知也。演密钞意解金刚顶十六大菩萨生华严十地品浅深二义可证知云御释意趣取义。彼师意。大日内证功德生十六大菩萨是深秘也。行者发心修行经十六大生次位是浅略也。故十六大菩萨生有浅深二义事举十地经浅深二义有证据也。是演密钞意也。

大日经疏第二本
大日经疏第二末钞卷第七十五（下半十日）


　　　　　
　　　
　　　

经云我一切诸有所说等。十地经文释内。上来至建立十心无边智生经文释终了简毕。已下我一切诸有所说释初至卷终一段文付可有了简。此一段文。初我一切诸有所说等经文释。次是故智者当思惟等经文释。后就前三句义中下此四分之一度于信解经文释三节分明也。
经云。我一切诸有所说皆依此而得者等。是初举益经文牒释。凡举益劝修。其义相连。意举十地殊胜益。劝真言行者令至信解地义说也。虽显密不同。劝地前行者令至地上真证位事同之。起信论本业经六重退文释如修多罗中。或说有退堕恶趣者。非其实退。但为初学菩萨。未入正位而懈怠者恐怖勇猛故（文）。今疏复次秘密主真言门修行菩萨等初地经文释。欲令见闻者信乐尊重故先叹其功德耳（文）。此等意分明也。
如上一切智地无尽庄严境界及余无量修多罗。佛所称叹一切行果。无不因此得之。是经我一切诸有所说释△如上一切智地无尽庄严境界者指瑞相三身。及余无量修多罗者摩诃般若等诸经也。意无尽庄严境界余经所明行果依此十地得云义也。其故瑞相三身无尽庄严境界大日如来自果显现。彼第十一地所见圆极果依十地信解行得之故。无尽庄严境界依十地得也。又摩诃般若等所明六度十八空三昧道品等行。并彼万行所成一切智智果三句中行果所摄也。十地因根究竟三心也。故余经行果依十地得也。依之经我一切诸有所说皆依此而得说也。付之瑞相三身是大日所现也。然者何经诸有所说可云乎。答。一义云。瑞相三身相当经所说故无相违。一义云。瑞相所说法门得益行果相指。云无尽庄严境界。仍无相违。一。余经是非大日说。何说我一切诸有所说乎。答。是数义在之。一义云。余经约本源是大日说也。今以此义被说我一切诸有所说也。秘藏宝钥浅略第三住心师教问时大日薄伽梵被举。此意也。一义云。今我言生身法身我含也。依之我一切诸有所说下余经所说被举行果也。例如楞伽经我乘内证智我言虽生身我也。彼我言含法身大我。今此意也。一或义云。皆依此而得者。所指此初地菩提心为因位也。此初地菩提心为因位为本源。得一切行果故。偏叹菩提心德也。上来经文展转信解地无对无量不思议建立十心无边智生文初地果相故。因彼先叹初地德得意也。一。一切智无尽庄严事。一切智地第十一地佛果名也。上唯如来名究竟一切智地（文）。瑞相三身自佛果德所现三身业用故云一切智地无尽庄严也。一。余经中有金刚顶经欤事。一义云。对大日经云及余无量修多罗故。金刚顶经及余显经等可通（文）。一义云。两部大经等。共种子生育因缘明经王也。仍及余无量修多罗可限显经也。
是故余经如是等。已下对辨余经今经不同。明此经威德独尊事也。
余经如是广叹婆罗树王茎叶华果。是余经偏叹行果义明。茎叶华果喻行果也。付之余经所明因行得果法门。是又因行果三句也。然者。余经偏叹行果。但今经说种子根果三句释乎。答。菩提心叹功德义边显经中说之。虽然真实菩提心相不明故。于种子不许之。上疏云。如华严经。广叹发菩提心功德。今此中直问心之密印（文）。此意也。问云。叹菩提心功德。不显真实样如何。答。常途佛果大菩提求心以为菩提心。此心正众生本性不思议心。可云心密印也。依之不明菩提心云也。问。云心密印样如何。答。可寻之。问。叹德不显实体事行果又然也。何行果许余经。菩提心种子生育因缘不许之乎。答。可寻之。一。娑罗树王事。娑罗翻坚固菩提树王别也。菩提树觉树道树翻也△茎叶华果者茎叶华喻行因华万行云故。是行也。果如名。
今此经中唯明此树王种子及生育因缘。是当经说种子根果三句义明。种子者菩提心。生育因缘者行也。即因根二句也。若离此因缘能成彼果者无有是处。无因行不成果义明。付之一义云。因缘者上生育因缘也。仍偏举行也。一义云。因菩提心为因。缘大悲万行也。仍上生育因缘不同也。
所以称大日经王者非为此乎。是明依说三句续生义名大日经王义。一。从因至果从果向因二种曼荼罗中以何为正意乎事。古来寻也。然当段文明种子根果次第。依之大日经王称得见故。以从因至果可正意文见。并品号下此品统论经之大意○从因至果。皆以无所住而住其心。故曰入真言言门住心品也释。同意也。从果向因以为正意证据大师一处御释真言宗义因行证入方便。用此五位。相当五转时。台实为因。外华佛为行证入方便。以此义。可言内实为因外华为果。若违此意不得名大悲胎藏妙法莲华（文）。此御释。内出外以。为大悲胎藏曼荼罗义。因果词不同于义从果向因也。若依此义。当段文余经今经对辨故。望余经当经所明从因至果义甚深故。付之大日经王称被明。今当经所说两边义付正意论时。大日经王内于。何为宗旨乎时从果向因可为正意也。疏家大悲胎藏生曼荼罗义释时。今此中妙法莲华曼荼罗义。毗卢遮那本地成身。即是华台具体○如是众德因缘周备故。名曼荼罗也（文）。是今此中表。自本垂□义曼荼罗为正意见。
经复举益劝修云。是故智者当思惟。此一切智信解地。复越一劫升住此地。已下是故○升住此地经文付之举益者上我一切诸有所说依此而得文指。是故智者当思惟已下劝修也。其故上文一切智地无尽庄严境界。及余经行果皆依十地得见故。是举益云也。劝修者行者劝诱令修行义也。是即是故智者当思惟等经文意也。付之闻思修三慧时修行思惟各别也。今指经文思惟释劝修故。思惟修行同也可得意也。若又经疏影略欤。付之。举益上文也。然是故智者已下经文释时。是举益劝修被科事。一往不审也。但经文所指是故。上蹈故如此释也。一义云。举益劝修。共是故智者已下文付可得意。仍是故智者当惟等文劝修也。复越一切升住此地是举益也。修行得益故。一。此经文第三劫结成文也。初劫是超越一劫瑜只行说。第二劫是超越二劫瑜只行（文）。第三劫结成复越一劫升住此地（文）。付之如初二劫第三劫终可结之。何十地终结之乎。答。举十地益为劝修也。一。如当段御释举益劝修判。何第三劫结文可云乎。答。虽结文也。又举益劝修义含事。不可有相违。例释论如是名相似觉文即是结前并兼显示熏离俱相释。智者者真言行者也△此一切智信解地者。一义云。一切智佛果。信解地十地也。即一切智之信解地依主可得意也。上释从净菩提心已上十住地皆是信解中行唯如来名究竟一切智地（文）。此意也。一义云。一切智即信解地得意也。无边智生故。云一切智信解地也△复越一劫者第三劫一劫也△升住此地者初地已上也。演密钞判二义。初义一劫者佛地一障也。此地者佛地也。此师三劫地前地上亘得意故。三劫十地断尽。又佛地一障断入佛果得意也。次释一劫第三劫极细妄执取义。升住此地如前佛地也。意第三劫一劫尽佛地入义也。一。三劫地前地上事。古来寻也。
即是初入此信解地。是复越百六十心一重细惑。名度三大阿僧祇劫也。已下释也△即是初入此信解地者当升住此地△是复越百六十心一重细惑者释复越一劫。今经三劫百六十心粗细极细三重分。是为三妄。约常途解释三劫时分。今一重细惑者极细妄执也。于细惑有第二劫第三劫二重故。望第二劫云一重细惑也。或一义云。当段经文以复越一劫。为微细妄执证据取义。其故三劫经文毕。至十地文段复越一劫云故。三劫外建立处一惑见。依之微细妄执得意也。虽然疏家御释分明名度三大阿僧祇劫也释故。三劫外惑也不见。仍第三劫惑得意宜也。
行者初观空性时。觉一切法。皆入心之实际。下不见众生可度。上不见诸佛可求。尔时万行休息。谓为究竟。若住此者即退不堕二乘地。不进得上菩萨地。名为法爱生。亦名无记心。然以菩提心势力及如来加持力。复能发起悲愿。尔时十方诸佛。同时现前而劝喻之。以蒙佛教授故转生极无自性心。乃至心之实际亦不可得。虽解脱一切业烦恼。而业烦恼具存。至此不思议地乃名真离二乘地也。已下复越一劫升住此地经文释因。明上所谓空性○常应供养经文余义。其故彼经文意越第三劫至初地义说文故。今复越一劫升住此地释因释彼余义也。于中初沈空位惊觉。生极无自性心义释。后至此不思议下明升十地位离二乘地。付之余义者上不显处释。然今没心实际位进后际相明事。全上本不生。即是心实际。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也释意也。然者明余义起尽如何。答。上大纲。明从心实际生极无自性心相。今委细没心实际时下不见众生可度。上诸佛不见可求等相明。乃至十方诸佛同时现前等惊觉相明。仍释粗细其起尽分明也。一义云。行者所观空性等文。直今所牒复越一劫升住此地经文释也。非上余义。付之复越一劫升住此地经文真言行者自地前入地上次第说。其故是故智者当思惟此一切智信解地等意。明真言行者见。今行者初观空性等释从显入密义相也。仍以此文可云复越一劫升住此地文释也乎。答。是有二义。一义云。从第三劫入初地。从显入密迂回行者与直往二类在之。经文虽说真往行者。释明迂回行者升住相。经释影略互显也。一义云。所谓空性等经文。直往行者证入相可见也△行者初观空性时等（文）。是空性无境心位没心实际相明。然觉菀师没心实际位第二劫取义。彼释演密钞第四云。言转生极无自性心者。前劫发无缘乘心。以六种譬喻作唯识观。了知三性杂染等法。皆无自性。故唯识云初即相无性。次无自然性。后由远离染所执我法性。虽作此观。未得称极。今以十缘生句。观自心毕竟空性。我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓无性。名极无自性。此空智生。名极无自性心生也（文）。但疏家大师解释意。心实际位空性无境心第八住心见。此位蒙惊觉开示。进极无自性心。乃至至真言初地见。一。入心实际事。万法一心证入义也。万法唯心义三乘一乘共虽谈之第二劫三乘位万法唯识所变也谈。万法即体一心也不云。今第三劫一乘诸法全一心也觉。是不同也。上释行者得如是微细慧时。观一切染净诸法。乃至少分犹如邻虚。无不从缘生者。若从缘生即无自性。若无自性。即是本不生。本不生即是心实际（文）。又云。前劫悟万法唯心。心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身（文）。此等意也。若约宗宗所谈天台此心是一切法。一切法是心释。华严知一切法即心自性。但心遍判。付之第八住心此万法一心极理究竟执。第九住心此一心果分境界不可说也觉。是两宗浅深也。今之实际先约第八住心可得意也△下不见○诸佛可求（文）。是万法觉一心故。生佛一如上求菩提下化众生心不起义也。天台阿鼻依正全处极圣自心。毗卢身土不逾凡下一念（文）。此意也△尔时万行休息谓为究竟（文）。是以遮情极理究竟执义也△若住此者○上菩萨地（文）。是心实际住时。二乘地不堕。菩萨地不升义明。意上求下化心既休息故。不上菩萨地。又既大乘极理故。小乘地不堕义也。付之疏异本即退堕二乘地（文）。十卷义释同之。守护经释下卷若住此者即退堕二乘地。不进得上菩萨地（文）。疏钞退堕二乘地（文）。但初劫学摩诃衍菩萨。犹以不堕声闻正位（文）。然者不堕二乘地本。宜欤。然者退堕释二乘心相似故。退堕二乘地云可得意欤。或一义云。住心实际位退堕二乘地人可在之。又不退升进机在之。仍退堕二乘地约退堕人。金刚顶经或证七地。以所集福德智慧回向声闻缘觉道果（文）。是即退位人说。今约不退人不堕二地释。是进退不定故。不堕二乘地不进得上菩萨地（文）。释也。一。住心实际事。或超过十地云。或早亲证十地说。或说八地菩萨或度第七地释。如此不同。可会合事。一。此位为第八住心法华一乘事△名为法爱生亦名无记心（文）。以心实际执极理故。名法爱生。善恶不二邪正一如觉休分别心故。名无记心也。付之天台十乘中无法爱名立。然者彼乘今名为法爱生释事如何。答。约当分虽无法爱生也。望后位又名法爱也△然以菩提心势力○悲愿（文）。付此御释。一义云。第八住心空性无境心当分取。一义云。蒙第八住心惊觉进后位义了简。惊觉开示义取。意空性无境心当分心实际极分齐也。此上自菩提心势力如来惊觉依重非愿发起位是进后际行相也。仍非第八住心当分。次尔时十方诸佛同时现前等释重惊觉开示相被释述也。取第八住心当分义惊觉开示义。尔时十方诸佛同时现前已下文始释之故。发起悲愿至空性无境心当分也。第八住心既大乘极理上何发起悲愿义无乎。意于自证者万法一心觉虽生佛一如理住。菩提心势力与如来加持依化他悲愿发起也。大师第八住心下寂光如来融境智知见心性。应化诸尊顾行愿而分身随相（文）。是即内证虽常寂光土毗卢遮那也。分身诸佛以大悲行愿度众生见。今心实际者寂光境界也△发起悲愿者。分身随相意也。心实际寂光位事。上释前劫悟万法唯心○影像不出常寂灭光。故曰无相（文）△尔时十方诸佛○烦恼具存（文）。是蒙诸佛惊觉明极无自性心生义。大师一处解释云。又金刚顶经说。尔时薄伽梵一切仪成就。超过十地。住无识身三昧。证一相无相寂灭乎究竟真实之理。上不见有佛可求。下不见有众生可度。以为究竟果时。曼荼罗诸佛现前惊觉。咄哉善男子。汝之所证一道清净。未证究竟金刚三摩地。勿以迟速○从此已后。以五种相现证自性法身（文）。一。五处惊觉文事△乃至心之实际等（文）。已下释前段见△至此不思议○地也（文）。已下至初地已上。二乘地离义明△不思议地者行者从此无有待对。出过心量不思议地意△乃名真离二乘地者此御释意。地前犹不离二乘地见。其故初劫二乘共行。第二劫二乘共闻。第三劫空性无境心沈空义。二乘相似故。初地已上真离二乘地也。
就前三句义中等。已下释此四分之一度于信解文△就前三句义中者。指经观察三心义。彼三心因根究竟三句故。就前三句义中释也。
更开佛地为上上方便心。三句中开佛地名上上方便义也。付之一义前信解行地中第十地开佛果。为上上方便心也。以十地尽一切时。可摄第十地也。一义云。更开佛地者。十地外别立佛果云更开。非开十地取义△上上方便心者八地已上方便究竟上又第十一地果立故。云上上方便心也。
至此第四心时。三句外开佛地。是第四心云。
名究竟一切智地。第十一地佛果指。经说四分之一。释名上上方便心。释至此不思议地。皆究竟一切智地佛果也。上唯如来名究竟一切智地释给。此意也。
故曰。四分之一度于信解也。是合经文△四分之一者第十一地果指。度于信解者十地超度义也。付之大师一处御（秘藏记）释中。越世间三妄执出世间心生三妄执贪嗔痴。开者。百六十心。乃至八万尘劳。越三妄执。越三僧祇。是即十地究竟也。过此修上上方便。断微细妄执。至佛果。经曰此四分之一度于信解（文）。此意四分指所断妄执。三妄执外开微细妄执是四分彼微细妄执信解度见。此意经文此四分之一度于信解可读也。所诠疏家四分能超心约。大师四分付所断惑被分别见。然者。疏家大师各举一义可得意也。一。大师一处御释事。委细可沙汰之。一义云。大师御释意疏家御释如。三句佛地四分。四分之一度信解文读无相违也。必三妄微细妄执四分名彼御释不见也然者四分两祖解释一致也可得意也。

大日经疏第二末
大日经疏第三钞卷第七十六（初日）



　　大毗卢遮那成佛经疏卷第三。题额记者号。并品号等事常事故略之。
经云尔时执金刚等。凡今经段段尽秘藏之幽旨。文文明入佛之观心。是以疏家此经一切如来秘要之藏。于大乘众教。威德独尊。犹如千目释天之主（矣）。大师释一切如来根本秘藏。自性法身内证智境此中当段所释。六无畏十缘生句两节文也。大师。六种无畏作身城之牟楯。十缘妙句成心台之明珠（文）。诚六畏明真言行者转升次位。十喻观心垢净除旨要观门故。当经肝心觉△经云等（文）。已下正牒释经文。于中初牒文属当。以金刚手下作释。作释中。初总显大意。后梵音下别消释经文。就中。自初第二无畏释。终付众相现前时位与此齐也一段文可有料简。
经云。尔时执金刚秘密主白佛言。世尊。愿救世者演说心相。菩萨有几种得无畏处。乃至当得一切法自性平等无畏者。犹是答前心相句。是初总牒六无畏经文。别属九问中心相答说。总牒经文一一义下解释分明也△犹是答前心相句者。前六十心三劫同对心相句答说。释犹是答等。付之六十心偏明妄。三劫能超所超相并故通染净。今六无畏明真言行者转升次第证理微着故。尤约净心见。如此心相答说。其义势不同也。得意之学者了简区也。一义金手问意。通问染净心相故。六十心答妄心心相。六无畏明净心心相。三劫通染净说之取义。凡染净心品。共可带相貌道理分明也。一义云。九问中心相句偏问妄心。是以疏家释问意。问此诸心差别之相（文）。是妄心差别义见。随而六十心经文偏明妄心。但以三劫六无畏经文。为心相答说事三劫六无畏共有所超妄心故。且约所断惑为心相答说可得意也。
以金刚手等。已下作释也。于中至对明也总显大意。此中。初释问意。后佛还下示答说意。
以金刚手既闻此教诸菩萨直乘真言门。上菩萨地故者。举已闻说为发问起因。付之直乘真言门上菩萨地指何经文乎事。了简不同也。一义云。第三劫初经文。复次秘密主。真言门修行菩萨行诸菩萨无量无数百千俱胝那由多劫。积集无量功德智慧。具修诸行。无量智慧方便皆悉成就（文）。指彼经文也。就其彼经文云真言门修行菩萨行故。直乘真言门义分明也。上菩萨地义不见故。一往不审也。但明第三劫能超真言行者故。上菩萨义分明也。随而疏今此教诸菩萨即不如是。直以真言为乘。超入净菩提心门（文）。仍直乘真言门上菩萨地义分明也。一义云。十地经文终是故智者当思惟此一切智信解地。复越一劫升住此地（文）。指彼经文也。付之。彼经文云复越一劫升住此地故。上菩萨地义虽分明。直乘真言门义不明。但所指是故智者。真言行者故无相违欤。一义。必不可指一文。通指三劫十地诸文可见也。一义云。今六无畏答九问中心相句。彼九问三劫十地已前问故。何可云依已后说乎。尔者九问已前。明净菩提心观相经文。此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此修学。不久勤苦。便得除一切盖障三昧（文）。指彼经文也。但六无畏经文。虽九问中心相答说。有金手重请故。以三劫十地文为重请起因事。无相违也。
问世尊。此菩萨行道时有几种得无畏处。已下正释成问意。仍六无畏说真往行者地前位云事分明也。
佛还复约前三劫作差降对明也。是释答说意。意前三劫被说次第浅深相故。今欲明六无畏次第浅深时。约前三劫示浅深相也。演密钞（第四）云。谓佛说此六无畏意。明从浅至深从凡向圣阶降位次悟证不同也（文）。此意。约三劫对明六无畏差别浅深见。付之三劫经说越世间三妄执出世间心生谓如是解唯蕴无我根境界掩留修行等。唯蕴无我位明之。今六无畏中第一第二无畏。唯蕴无我以前见。仍宽狭不同也。尔者。今三劫六无畏对明解释一往不审也。付之一义云。委细论三劫六无畏虽宽狭不同。约大分释也。一义云。实顺世八心可为初劫能超心。而三劫经文说谓如是解唯蕴无我等且断惑位举之故也。是以三劫宝珠释段。释才见众生世间八心。以八心为三劫始。今第一无畏释。后得顺世八心（文）。彼此一致无宽狭异也。一。三劫六无畏对明事。初四种无畏初劫分齐也。第五无畏第二劫。第六无畏第三劫也。但第六无畏中。有第二劫觉心不生心欤事。一寻也。大疏钞问。然以此六无畏相配三劫云何。答。各每三劫有二无畏。如次相配（文）。此意善无畏身无畏此二为初劫。无我无畏法无畏二为第二劫。法无我无畏一切法自性平等无畏为第三劫。此配释大经疏说相相违故。其意难知者也。一。三劫六无畏同异事。一义云。三劫明渐次行者转升次第。六无畏明直往行者转升（云云）。一义云。三劫断惑为面。六无畏证理为面（云云）。意约粗细极细三重惑为三劫。六无畏约善无畏身无畏等为六重也。一义云。三劫安立初二劫浅略法门。第三劫真言观门也。今六无畏明第三劫真言行者次位浅深也。一义云。三劫明所寄齐显故。从显入密次第也。六无畏明能寄齐真言行者故。被说直往次位也。然间。今举三劫为所寄齐。真言行者为能寄齐也。一。对明事。一义云。对明读文。是明如来答说义也。一义云。相对明云意也。意相对十不善等扼缚。明善无畏等六种也。一义云。与此齐等义也。意相对显乘明真言行者（信日此义为宜）。
梵音阿湿缚娑。正译当言苏息处也。如人为强力者所持扼喉闭气垂将闷绝。忽蒙放舍。还复得苏。众生亦复如是。为妄想业烦恼所缠。触缘皆闭。至此六处如得再生。故名苏息处。亦如度险恶道时其心泰然无所畏惧。故名无畏处也。已下别消释经文。于中。初至故名无畏处也总释无畏义。此中初举正译。二亦如下示义翻△梵音○苏息处也（文）。是初举翻名△如人等（文）。已下释义。此中初譬说。众生亦复如是下法说也△为妄想业烦恼所缠（文）。妄想。根本业烦恼妄想所生无量无边烦恼业可得意欤△触缘皆闭者触所缘境。缘所行因缘等皆被结缚义也△至此六处等（文）。六处者六无畏处也。再生者苏息义也。大疏钞云。言如诸众生至六处再生解脱故云苏息无畏也（文）△亦如度险恶道等（文）。已下明义翻。度险难恶道者指已度时也。三劫初。度三阿僧祇劫得成正觉（文）。又初劫终。但度此一重妄执即是超一阿僧祇劫（文）。又第二劫始。直乘神通飞空而度（文）。又同劫终。复越而六十心一重细惑名度三大阿僧祇劫也（文）。此等意也。
佛言。秘密主。已下明六无畏差降。就中。初释善无畏。
佛言。秘密主。彼愚童凡夫修诸善法害不善法。当得善无畏者。是牒经文。凡六无畏三劫十住心开合不同也。六无畏三劫配释如上。十住心配释心得。初一第二第三住心。次二第四住心。第四无畏第五住心。第五无畏第六七二个住心。第六无畏第八已上三个住心也。但此中第四无畏属第六住心初心欤事。一寻也。又第七住心第六无畏欤事。是所论也。演密钞善无畏十信已前。身无畏十信位。无我无畏十住十行。法无畏十回向并四加行位。法无我无畏初地已上至第七地。一切法自性平等无畏八地已上分别。或以十信为善无畏。十住为身无畏。十行为无我无畏。此二义见。付之。今疏意。第六无畏初地见。尔者前五无畏可地前。然第六无畏判八地已上事虽不审。此师所存。后二僧祇置地上故。如此配释也。大疏钞云。约修真言密教时有此六位。一依止三昧三密修行位。二本尊色相现前位。三于法不生爱慢位。四觉法性无生位。五得心自在胜用位。六净菩提心法用位也（文）△具缘品疏。渐次证入者。如初无畏。以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。第三无畏于唯蕴无我心中修曼荼罗行。第四无畏于法缘心中修曼荼罗行。第五无畏于无缘心中修曼荼罗行第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地已去各于自他观心中修曼荼罗行。略以行位分之。已作十六重深浅不同（文）。一六无畏顿渐超三机中渐机次位欤事。一。二生成佛机欤事△愚童凡夫者世间三种通名也。愚童凡夫犹如羝羊。是第一住心。愚童凡夫起斋施心是第二住心。愚童凡夫得无畏心是第三住心也。今愚童凡夫修诸善法者可通第二第三住心△修诸善法者十善业道也△害不善法者即十恶等也△善无畏者善即无畏。持业得名也。
善义通于浅深。已下释也。于中。初依显文作常途释。后若真言行者下付密意显齐等位。
善义通于浅深。今此中意明十善业道。此释意凡善恶待对时善义是广。乃至六无畏等皆是善心也。故释通于浅深。此中今十善业道名善云意也。一义云。于一个善无畏。有浅略深秘能所寄齐。故释通于浅深取义。一义云。于十善有五品不同故。云通于浅深。今明人天十善业道云意也△今此中明十善业道（文）。今此中者。对后五无畏△十善业道者于第一无畏中举究极十善也。约最初善可指一日持斋等一毫善也。
如世人。以十不善道因缘漂沈趣无有穷已。是明依十恶业沈轮三趣生死无穷。是即举所离不善法为对明善法也。依十恶业上中下三品。感地狱鬼畜三恶趣事。智论等见。
后得顺世八心等。顺世八心者种子等八心也。
渐受三归戒者。归依三宝受八戒十戒等也。付之。一义顺世八心外八心。渐受三归戒等者。约内八心欤。
于无量世生人天中。后至涅槃。是明斋施等得益。付之一义委细分别。八心中前六心人乘分齐故生人中。后二心天乘故可云生天中。然今以大纲释后得顺世八心○生人天中取义。一义已前分别一往义也。理实斋施等。六心成天乘修因。受用无畏二心又成人乘修因义可有之也。今御释此义边也。一。内八心成人天修因事。可尔。外六心等成人中引业可云乎。答。尔也。一。以一度受三归力感无量生可云乎。答。尔也。难云。小乘释一业引一生（文）。何可云感多生乎。答。一业引一生是小乘意也。大乘不尔欤。爰以大师一业必为五趣因释。又小乘中。如来舍利一兴供养千反生天。后证涅槃（文）。仍无失。但小乘意一业引多生事成会释也。意一业但虽感一生。依之展转造余业感生取义也。光记第七作二释可见彼。但是大论议也。
以免离三途剧苦名最初苏息处也。是正释苏息义。十住心论一云。人天二宫虽不免烧毁。比之三趣乐而不苦（文）。此意也。若真言行者初入三味耶依三密供养修行位与此齐等也。已下付密意显齐等位△初入三昧耶等者。此事学者了简未定也。一义今疏末卷明五种三昧中。当第一第二取义。一义三种三昧耶中初三昧耶取义。一义。明五种灌顶第一取义。何对释可有校合今云。受三昧耶佛戒入曼荼罗。传受三密教法修行位可心得也。受三昧耶佛戒义。受十善戒义同故。寄齐见。
经云。若如实知我当得身无畏者。如修循身观时见此身三十六物之所集成。五种不净恶露充满。终不为此而生贪爱。次复观受心法。得离不观我性四种颠倒。于身诸扼缚得苏息处。若真言行者本尊三昧众相现前时位与此齐也。已下第二身无畏释也。此第二无畏依常途四念所观。举离心扼缚位。显真言行者本尊三昧众相现前位也。此四念所观声闻三贤位用之见。付之。明身受心法四念所观。而名身无畏事。且约初一种立名见。就其四念所行相得意。观身不净受无乐心无常法无我。破凡夫外道常乐我净四颠倒见。尔者。我对法身可对不净。爰以光记第二十三云。观身不净治彼净倒。观受是苦治彼乐倒。观心无常治彼常倒。观法无我治彼我倒（文）。而经说若如实知我当得身无畏事。一往难得意。付之一义云。四念所观有总别杂不杂观。总想念住时总所缘。观身等四境修四行相故。空非我行相通四境。故知我时得身无畏。道理无相违也。是以光记云。彼观行者。居缘总想法念住中。唯总观身等四境。修四行相。观诸有为皆非常性。观诸有漏皆是苦性。观一切法空非我性（文）。又别想念住中。杂缘法念住中或无我观通身见。依此等义者无相违。或一义举我显法。举心显无常。举此心与法显受身二。是即影略互显意取义。或一义四念住中受心法三初身为体故。举初身摄余。故苦空无常无我观何可相应也。或一义今身言非四境随一身。四境通名身也。付之受心法三是心也。而名身事一往不审也。虽然身体依聚义故。可通心法也。是以俱舍六识身（文）。又今疏末卷见。或又今知我言我言通四倒。常乐我净四颠倒同妄计故云我。尔者。我言可有通别也。是以今疏。得离不观我性四种颠倒（文）。此意。四倒俱名我性见。如此诸义虽不同。初义符顺文欤。一疏钞第一第二无畏如次第二第三住心配释。而第一无畏是顺世八心故。通第二第三住心。第二身无畏明四念住观。是声闻七方便中观故。第四住心所摄也。尔者。疏抄配释不得其意。但无畏名等彼婴童无畏得名故。第二无畏配释第三住心欤。又第二无畏。于有相观中修曼荼罗行（文）。而今疏如行者住有相瑜伽即名世间三昧。仍有相观为世间三昧（文）。为第三住心欤。若又彼护戒生天文有二乘等生天义故。以二乘生天义第三住心天乘释欤。但何不详△如修循身观等（文）。已下作释也。于中。初依显文释常途意。后若真言行者下付密意显齐等位△如修循身观○而生贪爱（文）。已下明身受心法四念所观中。是初明身不净观△如修循身观时（文）。慈觉请来十四卷义释。智证请来十卷义释。此二本俱如修身观时（文）。仍循字无之。但循身观云事。出华严并涅槃经等见。又玄应一切经音义云。循身○循。亦遍也。巡历也（文）。仍今本正也。付之循身观者循观行者身。观不净等相义也△见此身三十六物等（文）。三十六物者。五种不净中自体不净中开之也。五种不净者一种子不净。二住处不净。三自体不净。四自相不净。亦名外相不净。五究竟不净也△三十六物事。智度论涅槃经等说之。又大乘义章第十二演密钞第四释之△五种不净事。智度论义章演密钞释之△次复观受心法（文）。是明四念所中后三念住。演密钞第四云。次受心法即是受心法念所观也。应观受是苦。观心无常。观法无我。如是观时。离我性四倒。谓观身不净得离净倒。乃至观法无我得离我倒故。下结云。于身之扼缚得苏息处也（文）△得离不观我性等者。结四念所观。释身无畏义△若真言行者等（文）。已下付密意明能寄齐行者。依前三密修行。本尊众相现前位也。大师三密寥寂同尸灰。诸尊感应忽来访（文）。付之能所寄齐依其义势同。而所寄齐相。或释终不为此而生贪爱。或判得离不观我性四种颠倒。是皆遮情义也。能寄齐本尊三昧众相现前。表德义也。仍遮表大不同也。能所寄齐义少难得意。但依四念所观所显空理寄齐众相现前可心得欤。或一义本尊三昧众相现前时。用十缘不生观门义。同身不净受无乐等观相故。能所寄齐也（云云）。文面用十喻观相事虽不见。总十缘生句观。包括始终。综该诸地故。第二无畏下可用道理有之也。或一义第三无畏下不生爱慢一句。今众相现前时下读之。合所寄齐不生贪爱义心得事有之。是今疏多用乱脱故。如此回文了简也。但如今文得意无相违上难及苦劳料简者也。

大日经疏第三钞
大日经疏卷第三钞卷第七十七（二日）


　　　　　
　　　
　　　

经云若于取蕴等。六无畏释内。自初至第二无畏终先度了简毕。就第三无我无畏释初至第六一切法自性平等无畏释终一段。梗概可有料简。此一段文。初无我无畏释。次法无畏。次法无我无畏。后一切法自性平等无畏释。四节各别见。
经云。若于取蕴所集我身舍自色像观当得无我无畏者。谓观唯蕴无我时于阴界入中种种分柝推求我不可得。舍此自色像者。譬如因树则有树影现。若无树者影由何生。今五蕴尚从缘生。都无自性。何况此积集中。而有我耶。如上所说。乃至证湛寂之心。离一切过。是于我之扼缚得苏息处。若真言行者于瑜伽境界一切分段中能观心不可得不生爱慢位与此齐也。是初无我无畏释分明也。此中。初牒文。次作释。作释中。初付显相释常途意。后若真言行者下付密意被显齐等位也。凡此无我无畏位。三劫时初劫摄在。十住心中第四住心并第五住心可摄此中欤。声闻见道位也。异朝人师觉菀。六无畏配释五十位时。第三无我无畏配释三贤中十住十行。此一段大纲。于五蕴聚集我身成唯蕴无我观。以阴界入三科法中知我不可得位。真言行者观自心毕竟不生不生慢着位齐之见。付之今疏第一卷。复次如声闻人初观阴界入时。即蕴求我。离阴求我皆不可得。相在亦不可得。尔时。于八直道中远尘离垢正法眼生。真言门菩萨亦如是。初观阴界入时。即阴求心离阴求心皆不可得。故即时悬悟自心本不生际。于如来知见大菩提道中。远尘离垢得法眼净（文）。彼以声闻我不可得观相。对明真言初地行者也。今齐等地前行者不生爱慢位也。故彼是各别见。但彼对明证理。今齐离慢着篇故。相望不定可得意欤。今三贤位故△取蕴所集者。五蕴聚集义也。付之取蕴者。取烦恼总名也。烦恼能执取五蕴故名取蕴也。是依主释意也。俱舍颂有漏名取蕴（文）。彼光记释蕴从取生故名取蕴从因为名。烦恼名取能执取故。依主释也。演密钞（第四）蕴者积集而为体故。取谓执取。凡夫执取以为我故（文）△我身者。一义云。五蕴人我所依故。指取蕴说我身取义。唯识论释体依聚义总说名身也。此三义中。今身当依义见。一义我身者于五蕴上所计我体指我身取义。此时身体义也△舍自色像者自对他词。付色像。一义色五蕴中举初兼余像人我像取义。演密钞（第四）言舍自色像观者自色蕴也。像则我也。双离称舍（文）。一义色像共名人我取义。人我名色像事约喻得意。如树影现。依蕴人我色像现义可得意也△当得无我无畏（文）。无我者。空人我义。无畏者空人我所得证理也△谓观唯蕴○我不可得（文）。是总释经文。谓观唯蕴无我者。声闻见道已上行相也。俱舍颂无我唯诸蕴。烦恼业所为（文）。初劫经文说谓如是解唯蕴无我。大师存法故唯蕴。遮人故无我释也△于阴界入中○不可得（文）。是释阴界入三科法中人我相不可得义。经虽说五蕴一种。疏开之具举三科法也。五蕴十八界十二入三科法开合不同见△舍此自○而有我耶（文）。此舍自色像句被释也。此中初譬说。今五蕴下法说也。初譬意树喻五蕴。影喻人我也。付之。空人我事。专二乘观相也。空五蕴事二乘当分难得意。随违谓观唯蕴无我道理也。但为空人我拆破五蕴故。折破法空分齐可得意也△今五蕴○有我耶（文）。是法说也△如上所说○离一切过（文）。是指初劫谓如是解唯蕴无我根境界淹留修行拔业烦恼株杌无明种子生十二因缘离建立执等如是湛寂一切外道所不能知先佛宣说离一切过文也△是于我之扼缚等（文）。是释经当得无我无畏。意于五蕴和合上计人我。依此我见起种种业烦恼缚。而今观我不可得。离我见缚得苏息处义也△若真言行者等（文）。是付密意明能寄齐真言行者△瑜伽境界者。指上本尊三昧众相。分段差别义也。今疏第一卷谓若分段者是总举从缘生法。以法待因缘成必有差别相故（文）。又演密钞第四。疏一切分段中等者。一分段名为分段（文）。△能观心不可得等（文）。是能观心遣不可得不生慢着义也。经云。若害蕴住法攀缘当得法无畏者。谓行者心住蕴中欲令发起离着。尔时幻焰等喻观察诸蕴即空。得离违顺八心证寂然界。然离蕴之扼缚。于法得苏息处。法谓十缘生句也。若真言行者现觉瑜伽境界皆如镜像水月无性无生时。位与此齐也。以下释第四法无畏。此一段。举初劫中证寂然界菩萨离一重法倒观相。真言行者所现境界觉无性位寄齐也。牒文作释能所寄齐待对。先段可准得意。今此第四无畏。三劫时初劫分齐。十住心时第五第六摄在间事。所论也。以此菩萨名大乘行者。或如释渐过二乘境界。或释若以十缘生句观诸蕴无性无生即是菩萨三昧。可第六他缘大乘住心菩萨乘所摄见。然间可摄第六住心初心被申古德一义见。又疏家。行者未过此劫。与辟支佛位齐时名为无言说所（文）。或判所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝。或释故以三乘上中下出世间心合论一阿僧祇劫。至第二僧祇乃与二乘异也。如此等解释可摄在第五住心见。般若寺疏钞第四无畏拔业因种住心被释。尤可第五住心所摄觉△若害蕴者蕴所离五蕴。即法执也。害损害义。即离一重法倒义也△住法攀缘者依一义意者。法空五蕴十缘生句法可意得也。攀缘者简下无缘言也。意他缘大乘住心三界唯心心外无别法观相圆成中道望。证寂然界菩萨偏真理被说住法攀缘也△当得法无畏者一义法者十缘生句法。此法即无畏取义。上无我无畏空我名无畏。彼于所空我得无畏义也。今于能观十缘生句法无畏义心得故上下无畏义各别也。一义所指法可五蕴法取义。此义法者可相当害蕴蕴也。演密钞第四法无畏谓行者心中住法中。约幻焰等五喻。达诸法即空。证寂然界（文）。此意也△谓行者心住蕴中等。已下释经文△谓行者心住蕴中者指上唯蕴无我位也。虽空人我。存五蕴法故。云住蕴中也△欲令发○诸蕴即空（文）。是证寂然界菩萨以幻焰等五喻。观五蕴无性义也。总当段御释。以初劫经文意作释也。彼经文秘密主彼出世间心住蕴中。有如是慧随生。若于蕴等。发起离着。当观察聚沫浮泡芭蕉阳焰幻等。而得解脱（文）。此意也。付之幻焰者一义举五喻中后二种等余取义。一义十喻中初二取义△得离违顺八心证寂然界（文）。是初劫经文说如是证寂然界。是名出世间心。秘密主。彼离违顺八心相续业烦恼网。此意也△违顺八心事。初劫疏。如前所说。种子根疱等。及归依三宝。为人天乘行斋施善法。皆名顺世八心。若三乘初发道意迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘。名违世八心。或可就见道修道等诸位分之。各自有八心也（文）△然离蕴云扼缚等（文）。是当得法无畏经文释也△于法得苏息处者。次下云法谓十缘生句故法者指十缘生句法见△若真言行者等（文）。是明能寄齐行者△现觉瑜伽境界等（文）。所现境界觉不可得义释。上第三无我无畏遣能观心。今遣所观境故两种无畏不同事分明也△镜像水月者。举十喻中二种显法无性也。
经云。若害法住无缘当得法无我无畏者。即是无缘乘心观察法无我性。于心外有无影像智都无所得。心王自在觉本不生。得离法之扼缚。于法无我得苏息处。若真言行者于瑜伽道中心得自在用时位与此齐也。已下释第五无畏。三劫中。第二劫分齐。十住心时第六住心也。第七住心摄第五无畏欤事。一寻也。般若寺疏钞指第五无畏。释此他缘大乘心也。第六无畏下释觉心不生一道无为极无自性三住心也。仍第五无畏局第六住心见。经文说相云若害法住无缘故。局无缘乘样见。又第七住心已上俱性宗故。第六无畏下可合论一所道理分明也。但前三劫时。他缘觉心二种住心同合论第二劫也。又同三乘教故。可摄一种无畏道理分明也。随而当段御释心王自在觉本不生（文）。是第七觉心不生心。云事明也△若害法（文）。付之。一义五蕴法取义。第四第五二种无畏。共空五蕴上浅深故。上说害蕴今说害法也。是同可五蕴法取义。一义今所指法。证寂然界菩萨十缘生句法取义。上第四无畏时。以十缘生句观五蕴无性。今彼能空十缘生句为所简。故说害法也。例得意。此中十喻。望前十喻复成戏论△住无缘者万法唯心心外无可缘事义也△法无我无畏者依一义者于五蕴法无我相义可意得也。证寂然界菩萨同虽空五蕴。心外存五蕴法体。观空理时单空分齐也。依之彼空理云空理实有存我相也。今第五无畏万法唯心观解上。照有空不二。空相又不可得智品故。指之名法无我也。一义法无我者。寂然界十缘生句法。取义△即是无缘乘心等（文）。已下释也。第二劫经文复次秘密主。大乘行发无缘心法无我性（文）。疏又无缘乘者。至此僧祇始能观察阿陀那深细之识。解了三界唯心心外更无一法而可得者。乘此无缘心而行大菩提道。故名无缘乘也此无缘乘心。即是法无我性。以行者初劫修观行时。心没蕴中故。以五种无性空门观法无我。然望缘生中道。犹属对治悉坛。若失般若方便即堕于断灭名恶趣空者滥方广道人。今大乘不可得空相。空相亦不可得。虽观诸法无所有。然亦于诸法无所空。故须离有离无道观法无我性（文）。此意也△于心外有无影像智都无所得（文）。是唯识颂释通达位相若时于所缘智。都无所得。尔时住唯识。离二取相故（文）。彼此意也。彼颂意。根本智向真如时。离能执所执相无所得义释也。付云心外有无影像。学者了简区见。一义云。依他心内遍计心外故。指遍计所执有无境界。释心外有无影像取义。有者。凡夫实有我并二乘法。有无者二乘人空。寂然界菩萨诸蕴即空等也。所执非实体法。故云影像取义。但付之所执名影像本据不分明欤。一义云。依他法非有似有故。名有无影像取义。依他诸法。皆心所变影像故。释有无影像取义。但付此义者。依他法名心外事难得意。但心内心外分别可有重重故。或分心境境总名心外义心得。或今疏意初二劫定心外分齐故。今指第二劫观相。释心外有无影像取义。或一义根本智证真如时。依他法若有若无曾无缘故释心外有无影像智都无所得取义也。此时望真如依他法名心外也。有无者于依他法可有有无二法也△影像者缘依他法。必变能缘心相分缘故。指彼相分名影像也。根本智缘真如时相分无变故。如此释也△智都无所得者根本智向真如时。曾不见依他法。释无所得心得事在之△心王自在觉本不生等（文）。是约第七住心觉心不生心作释也。第二劫经文秘密主。彼如是舍无我。心王自在。觉自心本不生（文）。疏家心主即心王也。以不滞有无心无挂碍。所为妙业随意能成。故云心主自在。心主自在明即是净菩提心更作一转开明倍胜。于前劫也（文）。付之经文偏约第六住心无缘乘心虽被说。疏家得经密意。释觉心不生心见。或又第二劫复次秘密主大乘行发无缘乘心法无我性经文。第二劫总句故。通第六第七二个住心取义。第五无畏经文。通说第六第七住心得意事在之。此等第七住心置第五无畏意也。一义经疏说相共第五无畏限第六住心。第七觉心不生心合论第六无畏取义也。般若寺疏钞此意也。此义。心王自在觉本不生。明第六住心证理可得意也。大师释第六住心大纲时。册心王以四德都。胜义胜义致太平之化。废诠谈旨扇无事之风（文）。是心王自在意也。又不生义疏家观察蕴阿赖耶。觉心前后际不可得时。当约心之影像。本不生故。名种种法门（文）。此意。二个住心共有不生义见。又大师。他缘乘约生法二空。二障不生明义（文）。此意。又他缘乘不生义分明也。但六无畏安立。第七住心可合论第五无畏见。其故心王自在觉本不生御释。全依第七住心证文故。难取第六住心当分也。若此义。疏钞御释。且第七住心已上性宗故。合论第六无畏下。一往御分别可意得也△得离法之○苏息处（文）。是释经当得法无我无畏文也△若真言行者（文）。已下举能寄齐行者也。前来二种无畏能缘心遣所缘境。今无畏此上心无挂碍得自在位见。
经云。若复一切蕴界处能执所执我寿命等及法无缘空自性无性。此空智生当得一切法自性平等无畏者。已下释第六无畏。于此无畏。分别能所寄齐。所寄齐一道极无二心。能寄齐真言初地行者可得意也。故释即是真言行者虚空无垢菩提心也。或第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地已去。各于地地观心中修曼荼罗行（文）。但依疏钞意者。所寄齐中。可置觉心不生心。故可有三个住心也△一切蕴界处○及法无缘（文）。是举所空一切法也△空自性无性者举能空相。明自性平等义也△蕴界处能执所执者二乘所带也△我寿命等者指外道△及法者证寂然界菩萨十缘生句法也△无缘者。当第六住心无缘乘心也。若约六无畏分别能离所离。蕴界处能执所执。相当第三无我无畏所带。即第四无畏证寂然界菩萨所离蕴扼缚也。我寿命等。外道所执。是相当第一善无畏第二身无畏第三无我无畏所离也。及法第四法无畏十缘生句法。即第五无畏所离也。无缘。第五无畏无缘乘心也。约次第相连者。此无缘心。正可为第六无畏所离也虽然今广举我寿命等也。总蕴界处能执所执等配释。学者了简区也。虽然是且一义通也。或一义空字属所空。可第五无畏中觉心不生心了简事虽在之。是经此空智生文。违疏谓观自心毕竟空性释故。不足信用也。
谓观自心毕竟空性时我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓自性无性。此空智生即是时极无自性心生也。于业烦恼等都无所缚亦无所脱。故云得一切法自性平等。尔时于有为无为界二种扼缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢菩提心也。已下解释也。于中。初明无垢平等心。后然此心下示净菩提心无相义也△谓观自心毕竟空性时者。能空智品。约所寄齐可相当一道极无二心也。第三劫经文说所谓空性也。彼疏家。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空乃至正等觉显现。即喻此心也。前劫悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。亦是毗卢遮那遍一切身（文）。是约第八住心也。凡此空义显一心周遍广大义故。一道极无二心共可谓观自心毕竟空性上观门也。故大师明第九住心大纲时近而难见我心。细而遍空我佛。我佛难思议。我心广亦大（文）。此意也。今疏第三劫等虚空心。无边智慧。一切二乘不能思议。乃名甚深般若（文）。故第三劫何自心等虚空观相见△我之与蕴法及无缘（文）。是释所空法也△我者相当经我寿命等也。经十六知见中举第一第三第四三种等自余也。释且举初义一种摄余见△蕴者当经蕴界处能执所执也△法及无缘者。与经文言同也。付之。举所空法经与疏。其次第各别也。是所诠经横明一切法自性平等义故不存次第。疏家分三劫六无畏次第浅深连故。经与疏影略横竖二义可得意也△皆同一性所谓自性无性者。释经空自性无性也△此空智生等者指能空智品。释极无自性心生。付之一义此空智生者通一道极无二心。虽然约究极释。极无自性心生也取义。一义第六无畏约究极。经说极无自性心故。疏家释此空智生即是时极无自性心生也（文）。一道无为心摄此极无自性心可心得取义。是故第五无畏举初心兼究极第六无畏。举究极摄初心取义△于业烦恼等者第三劫经文。说于业烦恼解脱而业烦恼具依。疏家行者解脱一切业烦恼时。即知一切业烦恼无非佛事。本自无有缚。令谁解脱耶。如良医变毒为药除众病。又如虚空出过众相而万像具依（文）。此意也△尔时于有为无为界等（矣）。是明无畏义也。初二劫间有为无为隔历故。为此二种缚也。至第三劫者有为无为平等无差别故。名得一切法自性平等无畏也△即是真言行者虚空无垢菩提心也（矣）。是明第六无畏真言行者净菩提心。付之前五无畏皆能所寄齐释见。第六无畏所寄齐极无自性心。能寄齐真言行者也。尔者既有能寄齐言。无能所寄齐言释即是真言行者虚空无垢菩提心事。一往不审也。付之一义云。三劫安立。初二劫显。第三劫秘密也。是故第六无畏。不安显密相望能所寄齐言。直释即是真言行者虚空无垢菩提心取义。一义云。于第六无畏。虽可有能所寄齐言以比来次第分明显故义。不安与此齐等言也。意能寄齐即是真言行者虚空无垢菩提心也。云御释取义。是般若寺疏钞即是真言行人。得无垢菩提心时位与此齐也（文）。依此意也。或又第六无畏犹地前位也。故真言行者地前遮情理。同所寄齐一道极无也。仍付此边被置即是言取义。或又第六无畏初地也。而初地所得遮情理。等一道极无故。释即是真言行者了简。付之第六无畏地前地上事。是了简不同也。一义第六无畏初地净菩提心位取义。是下御释第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地已去各于地地观心中修曼荼罗行（文）。此意次第六无畏举离垢地。离垢地第二地名字也。是故第六无畏可初地取义。一义云。第六无畏地前取义。此意以六无畏十地。十六重深浅不同得意义通也。此时离垢地已去御释第二地别称不可得意。初地远尘离垢义可心得也。但离垢地得名。第二地别称故。第六无心初地事分明欤。此时十六重深浅不同御释或约言总心得也。
然此心在缠出缠皆毕竟无相。以如来五眼谛观尚不能得其像貌。况余生灭中人。以下明净菩提心无相义也△此心者。指上虚空无垢菩提心也△在缠○无相者虽有迷悟不同一心本性明无相湛然。众生本性不思议心故。在缠时无相义分明也。又究竟诸法实相三昧圆明无际时。无所增故。出缠时无相也。故释毕竟无相也△以如来五眼等（文）。已下释成无相由也。如来五眼举果人。生灭中人等举因人也。心地观经第八卷观心品云。心法本来无有形相。心法本来无有住处。一切如来尚不见心。何况余人得见心法（文）。当段御释。与彼经文同也。付之。自宗意。于心法有色形欤事。一寻也。若无色形义。当段御释分明也。若有色形义通。今所指如来显佛果也。仍如实不可有见自心色形也。故释尚不能得其像貌也。一义云。约遮情门御释取义。表德门时可有色形取义事在之。五眼事。智论第三十九云。舍利弗。有菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜时。净于五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼（文）。此意也。
今所以广明三劫六无畏处众多心相者皆是拟仪外□以明修证之深浅耳。已下被通防难也。意次上付明菩提心毕竟无相义。若菩提心毕竟无相。明三劫六无畏处众多心相事。相无相相违不审故。彼心相以所离外□明深浅不同义会通也。皆是拟仪外□等御释此意也。付之。拟仪外□事。了简不同也。一义外□指妄心。修证深浅指三劫六无畏证理取义。意净心无相寄妄显之故。指之释拟仪外□得意也。一义云。外□指显。修证深浅约密取义。意三劫六无畏次第阶级皆寄显被显密修证取义。一义常途心相真言行者心相共皆拟仪外相所为之事业。显内心修证之深浅义得意。此义尤符顺释段意也。
上已明见烟之相。可以比知火性。但知心垢尽处戏论不行。即是第六无畏依。更欲如何表示耶。以外相知内心义准例上六十心释也。六十心释段以心法微细难识。但观彼所为事业。必有相彰于外。譬如鉴烟之状貌。即火性可以比知（文）。被指彼释也。付之彼六十心下释。先约妄心也。虽尔。此喻实通染通可心得。故无相违也△但知心垢等（文）。已下约言总虽被表三劫六无畏。其中第六无畏三妄尽处故。被明心垢悉尽不行戏论。无可表示心相义也。是正被释成菩提心毕竟无相无可拟仪外□义也。

大日经疏第三钞
大日经疏第三钞卷第七十八（三日）

　
　　　　　
　　　
　　　

经云秘密主若真言门○综该诸地。当卷所释住心品经文六无畏十缘生句二段相分中。上来六无畏御释毕。以下被解释十缘生句经文内。付自初至综该诸地一段文可有了简。此一段文。初牒文属当。后作释。作释中初十喻观。明为行者旨要事。次然统论下住心品中十句示有三分事。后此经下显说十缘生句次所由。三节分明也。凡此十缘生句。别真言行者心垢净除观门。总显密二教一切佛法旨要也。然间。当段如下文万行方便中○留意思之释。大师性灵集第十。此是十喻诗修行者之明镜。求佛之人舟筏。一诵一讽与尘卷而含义。一念将沙轴以得理（文）。当经开题云。十缘妙句成心台之明珠（文）。△一。十缘生句观通地前地上事。下包括始终综该诸地御释分明也。付之十缘生句观通佛果欤事。
秘密主。若真言门修菩萨行诸菩萨。深修观察十缘生句当于真言行通达作证。此真言行者。依十缘生观门。成就三密妙行。证得佛果德义也。大师一处御释秘藏记云。如境界中见界会圣众及余一切事。皆当入十缘生句观察。不信而信之。唯当每系心于本不生际。无留所现境（文）。又云。秘藏记。于十喻观密严界会眼前时。观如阳焰。其意如何。若思是至极其意留着又作慢心。譬如磨镜时。见现少影像停留时。遂不成实镜（文）。又云。疏末卷第五云。今行者深观十缘生句。了知三业毕竟不生。法性自尔常无动作。是名住无为戒也○若真言行人。不晓如是净戒即虽口诵真言身持密印。心住本尊三昧。具修次第仪式。供养诸尊。犹名造作诸法未离我人之网。云何得名菩提萨埵耶（文）。此等意。住十缘生句观时。成真实真言行体。可成就果德见。今经文以此意可见。华严香象。非真体行不证心（矣）判意。相似此意。乃至言略中间言也。
乃至如实遍知一切心相者。真言行者。观十缘生句。凡圣十界心相了知也。下释云。若于一念心中明见○故曰如实遍知一切心相（矣）。
是略答前问中修行句也。此属当九问中第七及彼行修行句答说。诚此十缘生句通达真言行观门故。修行句答说事分明也。总修行句答说广之。故释略答。第一卷疏。如下文入大悲藏曼荼罗等。即是答修行句（矣）。付之上御释被属当九问答说中今十缘生句文不属修行句答说事。一往不审也。但上属当约大分故。一一不属当之可意得也。若又十缘生句三密修行上无所得方便故。上不属当修行句答说可意得欤。一。住心品三句悉说欤事。一。今所牒经文终如实遍知一切心相（矣）。然此经文可九问中心相句答说觉。而当段前后释不属心相答说事如何。答。今心相观十缘生句人所知心相也。九问中心相。行者诸心差别相故。义各别也。然间不属当彼心相答说也。
如下文万行方便中。无不藉此十缘生句净除心垢。是故当知最为旨要。以下作释作释中。此初明十缘生句真言行者旨要事△下文万行方便中者被指第二品已下万行方便也。上疏云。如下文入大悲藏曼荼罗等即是答修行句（矣）△心垢者众生烦恼心也。依此染心成留着故。十缘生句以观相。净除慢着心义也。今疏第一卷谓障为众生种种心垢。能翳如来净眼不能开明若以无分别法。灭诸戏论。如云雾消除日轮显照（矣）。可准知彼也。
是故当知最为旨要。真言行者。特宜留意思之。凡真言行者修万行事为证果德也。然所修行非真实者。不可证果德。三密妙行。十缘生句无所得观方便。可契证大空果。故以此十喻观尤为旨要。留思可思之释也。今疏末卷（十一云）修真言行者。本为除遣惑业当体解法界无生灭净染离诸分别知此真言之体。即是法界之体也。若了知真言之体。即同法界等于大空。自然能得无相三昧故。悉地现前。当生如是信解（矣）。
然统论此品中摩诃般若中喻亦具含三意。以下住心品所说十缘生句统论。辨其浅深不同。此中。初明住心品十缘生句。后摩诃般若下因指大品般若说。△然统论○略有三种（矣）。此总表列数。付之或一义云。此品中十缘生句者。当段所说十喻含三重义被释成了简。但统论此品中御释不可限当段。故总住心品中取被明有三种事宜也。付之见住心品说相。初劫说五喻。第二劫明六喻。当段具说十喻。何释统论此品中十缘生句略有三种乎。答。三劫共有十喻云事。今疏前后见。上疏此中十喻望前十喻（矣）。付之一义云。约言总取义。一义云。虽五喻六喻十喻说相不同也。实三劫共可观十喻。故付实义十缘生句。有御释取义。三劫共具观十喻欤事。
一者以心没蕴中欲对治实法。故观此十缘生句。如前所说即空之幻是也。以下三重十缘生句次第被释成中。初明证寂然界菩萨所观十喻。此被名即空幻事于初劫中。学摩诃衍菩萨虽得人空湛寂心。犹带五蕴实有心。而以菩提心势力。起五蕴无性慧。以泡沫芭蕉阳炎幻等五喻观五蕴性空。此名证寂然界菩萨即空幻也△以心没蕴中者此明所治。学摩诃衍人。虽空人我犹留蕴。故云心没蕴中也。初劫经文。彼出世间心住蕴中（矣）。此意也△欲对治实法故者。此明能治。证寂然界菩萨为对治五蕴实有见故观十喻义也。第二卷疏然以菩提心势力。自然不由他教也。有如是慧随生。能于蕴等发起其心。修离着方便。于五种譬喻。观察无性空○行者如是观察时从无性门达诸法即空○故名证寂然界（矣）。此意也△如前所说即空之幻是也（矣）。如前者。指初劫。即空之幻者。空五蕴观相也。
二者。以心没法中欲对治境界攀缘。故观此十缘生句。如前所说蕴阿赖耶即心之幻是也。明第二即心之幻。分别能治所治。所治初劫证寂然界菩萨境界攀缘。能治第二劫他缘乘万法唯心观解也△以心没法中者法证寂然界菩萨十缘生句法也。上法无畏段释法谓十缘生句当之。意证寂然界菩萨不知诸蕴唯心道理故。心外存五蕴法。为遮此五蕴实有见。以五种譬喻观五蕴无性。此空观单空非真实。此名偏真理也。第二劫已上大乘空观意即有空故名真空。空上假有故此名妙有。有空不二成真空。然间。望大乘真实空观时。证寂然界菩萨观心犹没法中分齐也△欲对治○（矣）已下明能治。于中境界攀缘者所治法也。付之所治名境界攀缘事。一义云。境界者指空理。理所证境故云境界。攀缘者能观心攀偏空理义也。初劫释云偏真理。此意也。一义云。境界者。所缘境。即五蕴法也。攀缘者简下无缘言也。意第二劫无缘乘悟万法唯心故。心外无可缘法。初劫寂然界菩萨心外存法。缘彼法观单空也。故云攀缘。若悟诸法唯心时。心外可缘无法故。云欲对治境界攀缘也。一义云。境界者。如前五蕴法也。拆破五蕴悟空也。故云攀缘。此意诸蕴唯心当相即翻空。心外存五蕴。拆破觉空理。故云攀缘也△如前所说阿赖耶。如前所说者。指第二劫无缘乘心。彼宗意。三界有为法。皆第八识含藏处种子生现行觉唯心法也。故云蕴阿赖耶即心之幻是也。第二劫经文云。复次秘密主。大乘行发无缘乘心法无我性。何以故。如彼往昔如是修行者。观察蕴阿赖耶知自性。如幻阳炎影响旋火轮乾闼婆城（矣）。同疏云。又无缘乘者。此至僧祇。始能观察阿陀那深细之识。解了三界唯心心外更无一法而可得者。乘此无缘心而行大菩提道。故名无缘乘也。（矣）此意也。
三者。以心没心实际中欲离有为无为界。故观此十缘生句。如前所说解脱一切业烦恼而业烦恼具依。即不思议之幻也。已下明第三即不思议幻。当段经所说十喻正当之。次下释。今此中深修观察者。即是意明第三重（矣）。付之所治没心实际位事。古来异义区见。一义云。第二劫觉心不生心也。是则第二劫觉自心本不生极理以所离。明第三劫不思议幻。次上即心幻时。举初劫境界攀缘为所离例心得也。心实际者。指本不生理言故。指第二劫觉心不生心名心实际也。演密钞第四云。今此中十喻。复为对治前劫心没实际。欲令离有为无为界故。观此十喻。亦成戏论（矣）。一义云。没心实际位第三劫初心。指空性无境心也。其故疏家御释指空性无境心名心实际。第三劫疏。行者得如是微细慧时。观一切染净诸法。乃至少分犹如邻虚无不从缘生者。若从缘生即无自性。若无自性即是本不生。本不生即是心实际。心实际亦复不可得（文）。又十地经文下释。行者初观空性时。觉一切法皆入心之实际（文）。是等解释分明也。凡第八住心沈空心。故蒙惊觉开示。此尤没心实际义也。依此义者。能治十喻。可当第九住心也。随而今所指解脱一切业烦恼等文。第九住心说文也。一义云。于第八住心可有初后不同故。以初心为所治。以后心为能治云有义也△一。没心实际住事。论义也△欲离有为无为界○（矣）以下明能离。若以所治心实际为第七住心义。有为无为界可第二劫分齐第二劫犹有为无为隔历分齐也。其故他缘乘谈智。有为理无为。有为无为隔历。觉心不生心。有为法实相即时无为。无为相者即非有为（矣）。若所治为第八住心义。对初二劫时虽说离有为无为界。望后位厌有为非真欣无为离妄义可有之。故号一道无为心。故实不离有为无为界也△如前所说○（文）第三劫经文于业烦恼具依（文）。疏云。行者解脱一切业烦恼○万像具依（矣）。
摩诃般若中十喻亦具含三意。此因大品般若十喻。示含三重幻。摩诃般若十喻能摄。摄当经十喻御释意趣不可心得。若分别能摄所摄。所明大品般若可当经所摄。今疏四心义释如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种种不思议境界皆入其中（矣）。此意分明也。大品般若第一卷云。幻炎水月虚空响乾闼婆梦影镜中像如化十喻说之。仍彼十喻今经中除泡加如化。下释般若若中以泡以喻○意复殊也（文）。又第四卷云。梦响影炎化虚空地水火风四种说之。
今此中云深修观察者即是意明第三重。且如行者于瑜伽中以自心为感。佛心为应。感应因缘即是毗卢遮那现所喜见身说所宜闻法。然我心亦毕竟净。佛心亦毕竟净。若望我心为自。即佛心为他。今此境界为从自生耶。他生耶。共生。无因生耶。以中论种种门观之生不可得。而形声宛然。即是法界。论幻即幻。论法界即法界。论遍一切处即遍一切处。论幻故名不可思议幻也。已下因释经深修言。此中。初对初二劫明深修义。后复次言深修下约地上所证转深释之△今此中○意明第三重（文）。此即空即心即不思议三重中。今深修观察十喻释第三重也。是则对初二劫浅观。说深修也△且如行者（文）。已下明不思议幻义。凡此十喻菩萨微妙观门。触缘对境常行用所也。而今先付行者瑜伽中现前境界。明不思议相。故云且。今释相先付地前行者被明之见。其故定中感见佛身。此地前行相也。初地已上去来睡悟皆不离佛慧因缘故。必不可云瑜伽中△以自心为感○所宜闻法（矣）。此先明瑜伽中加持感应相。以自心为能感因。以佛心为能应缘依此感应因缘。感见所喜见身。听闻所宜闻法。此即因缘所生法也。大师即身义御释云。加持者表如来大悲与众生信心。佛日之影现众生心水曰加。行者心水能感佛日名持（文）。此意也△感应因缘○所宜闻法（文）。此明所显境界。所喜见身约佛身。所宜闻法所说法也。付之所喜见身事。一义云。能现毗卢遮那自性身。所现所喜见身他受用已下三身也。一义云。于自性身有利他义故。所喜见身可通四身也。付之今疏第一卷释神变加持义。示种种诸趣所喜见身说种种性欲所宜闻法。随种种心行开观照门。彼释具举三密。今御释举身语二密不明意密。总所说境界具可有三密。今不明意密事一往不审也。付之一义云。自心为感佛心为应释。彼佛身则意密故三密具足取义。一义云。佛身能应故必非所现三密随一。然间此御释举身语二密。义兼意密取义。一义云。以所宜闻法可示意密观相。故彼所宜闻法处意密可心得取义。然我心亦毕竟净○为他（文）。此为明四不生义先以心佛分别自他欤△今此境界○即是法界（文）。此约自他共无因。明不生义。此不生义三谛中当空谛也。大师一处解释中以四不生推求此有了不可得。是则空（文）△以中论种种门观之生不可得（文）。中观论因缘品第一云。诸法不自生。亦不从化生。不共不无因。是故知不生（文）△今种种门者指此自他共无因四不生也△形声宛然即是法界。此虽不生也。不动有即空义明。是则色即是空非色灭空意也。形声者。上所举所喜见身所宜闻法也△即是法界者真如法界即空理也。法界言依所不定也。事法界时诠有。理法界时诠空。事理无碍法界时诠中也。其中今指空理言也△论幻即幻○故名不思议幻也（矣）。以下约三谛相即义释不思议幻义△论幻即幻者假谛也。意。依心佛因缘所现境界。论幻即假有义也△论法界即法界者。法界真如法界。即空谛也。幻有法以四句求之生不可得故。此法界也△论遍一切处即遍一切处（文）。此明中道。是则中观论因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦是中道义意也△故名不思议幻也（文）。此三谛圆融一边难思议义以明不思议幻义。今疏末卷。当知一切法即相无相。即非相非无相。如彼三自不可思议。是故语言道断也（文）。又末卷第七云。今真言门亦尔。以观心为因以三密为缘。普门海会现前不谬故名为有。以种种门推求都不可得。是名为空。此有此空皆不出法界。故说为中三谛不同而同。不异而异。一切方便乘人不能思议矣。
复次言深修者。谓得净心已去从大悲生根乃至方便究竟。其间一一缘起皆当以十喻观之。由所证转深。故言深观察也。
以下约所证转深义明深修议。于中初明深修观察义。后且如四谛义下明不思议幻义。付明经深修观察义正释复次不同见。正释三劫相望对初二劫第三劫观相名深修。复次释约初地已上渐次转深义明深修义。又此二段释大分别地前地上不同见。正释约地前行者故且如行者于瑜伽中等释。复次约地上故今行者于一念净心中释也△谓得净心者初地菩提心为因位也。显密共初地名净心地。起信论。入净心地（矣）。净影大乘义章云。欢喜地者。经中亦名净心地也○住此地时于真如中证心清净名净心地○又于三宝得清净心亦名净心（文）。今经宗于初地证菩提心。故初地名净心也△从大悲生根（文）。此三句中大悲为根句。则第二地第七地至位也。今疏末卷。前七地以来为大悲万行之所含养。如在胎藏（文）。此意也。付之大悲为根句大悲即根义欤。又大悲生根义欤事古来异义也。今御释云从大悲生根。故大悲能成体万行所成根见。然间以此文大悲生根义证据。若大悲即根义大悲约法根约喻故法大悲即喻根生义可心得也。大悲生根可读之△乃至方便究竟（文）。此指八地已上。付方便究竟大师释向上向下读文有异。约向上门时万行方便为究竟心得故方便则进趣方便也。若约向下门时方便为究竟故方便则利物方便相当△其间一一缘起○（文）。此十地三句间一一缘起也。缘起者。自利利他一一缘起也△由所证转深（文）○此逾广逾深。作十转开明意也。下释以深修观察故○渐次大乘生句（文）。此意也。
且如四谛义。直示娑呵世界已有无量无边差别名。又况无尽法界中逗机方便何可穷尽。今行者于一念净心中通达如是尘沙四谛。空则毕竟不生。有则尽其性相。中则举体皆常。以三法无定相故名为不思议幻。如四谛者余一切法门例耳。是故唯有如来乃能穷此十喻达其源底。已下明不思议幻义。且如四谛义等者。行者所观法有多种中且举四谛明之△直示娑呵世界○差别名者。八十华严第十二四谛品第八意也。彼经文。诸佛子。若圣谛。此娑婆世界中或名罪痛。或名逼迫○此娑婆世界诸圣谛有如是等四百亿十千名。随众生心悉令调伏（文）。此经文意也△又况无尽法界中（文）○此指余世界。此八十华严十二四谛品第八文意也。彼经文云。诸佛子。此娑婆世界所言苦圣谛者。彼密训世界中或名营求根。或名不出离。或名系缚○各有百亿万种名。皆随众生心之所乐令其调伏（文）。此意也△今行者于一念净心中（文）○此约真言行者明三谛观门候△一念净心中者初地净菩提心也。然举初地兼二地已上可意得。若又净心义可通二地已上欤。此上地前行者瑜伽中所现境界简言△通达如是尘沙四谛（文）。尘沙者众多义也。十卷义释云。尘沙十喻（文）。彼能观十喻约。今约所观人云尘沙四谛见△空则毕竟不生○矣。己下约三谛观明不思议义。三谛圆融一边难思议。故云不思议三谛也△空则毕竟不生者约空观。于苦集灭道等四谛观毕竟不生此空观也△有则尽其性相者明有观意。观有尽性相皆有法义也△中则举体皆常者此明中道。今以常住为中道义。天台心常不动假立中名释。此意也。上以遍一切处义释中。今以常住义释之。但其义可相通也△以三法无定相○（文）此三谛俱时以无定相义结不思议幻义也△如四谛等者此例明余法也。
此经所以次无垢菩提心即是十喻者包括始终综该诸地。此第六无畏次明说十喻由△无垢菩提心者指第六无畏。上释即是真言行者虚空无垢菩提心（文）△包括始终综该诸地（文）。付此御释一义云。可限深修观察复次已下取义。此义通始者初地。终者妙觉。诸地者第二地至第十地可得意也。一义云。正释复次二段可通取义。此正释复次二段约地前地上见。故包括六无畏始终综该十地诸地取义也。

大日经疏第三钞终
大日经疏第三钞卷第七十九（四日）

　
　　　　　
　　　
　　　

既触缘成观○。上来被明十缘生句大意文终至综该诸地了简毕。以下就被别释经文释始至幻喻释终一段可有了简。此一段文。初明大纲。后经云下随文别释。
既触缘成观不可缕说。今且依释论明其大归耳。此初总表明大纲△既触缘成观不可缕说者此十缘生句。真言行者触缘对境所成观相故。具明难述义上释如四谛者余一切法门例耳。且约四谛法则明之。被例明余一切法门此意也△今且依释论○（文）此依智论明大纲义也。大归者大纲义也。十喻事。智度论第六卷释之。付之。一义云。此十喻。真言行者触缘所成观故。实具虽难述且依智论文明大纲云解释意取义。一义云。智论所说十喻。今经不全同故大归有御释取义也。
经云。云何为十。谓如幻。阳焰。梦。影。乾闼婆城。响。水月。浮泡。虚空华。旋火轮。乃至以下随文别释。于中。初牒文分明也。今此牒文牒十喻总表幻别说经文也△云何为十者征问也。谓如幻阳焰旋火轮至列十喻名字。智论第六卷云。解了诸法如幻。如焰。如水中月。如虚空。如响。如乾闼婆城。如梦如影如镜中像。如化。是十喻为解空法故（文）。慧影疏云。名喻虽十。相对即五。幻焰者内外相对也。水月虚空有无相对。如响如城见闻相对。如梦如影寝觉相对。如像如化合散相对（矣）。当经影像彼论镜像当。浮泡火轮如次当论如化如影。下解释见。付之取喻事。经轨施设数量非一也。或说五喻（金刚界仪轨）或说七喻（略出经）或说八喻（法华仪轨）或说九喻（金刚萨埵仪轨）或说十喻（千手仪轨）。
云何为幻。谓如□术药力能造所造种种色像。惑自眼故见希有事。展转相生往来十方。然彼非去非不去。何以故。本性净故。如是真言幻。持诵成就能生一切者。此幻喻别说经文也。云何为幻者征问也△□术药力者幻事能作譬也△能造所造种种色像者所作幻事也。此能造所造共付所作幻事可意得。其故下释云示现能造所造种种色像故△惑自眼故见希有事（矣）。此迷惑眼目见奇特幻事义也。付之于幻师者明知幻所作事故。不可有迷惑义。然被说惑自眼故事。尤不审也。付之疏钞问。既幻师谛解知幻是不实物故。不更成疑。若尔何经惑自眼故（云云）。此文极难也（文）。此不作会释。演密钞幻者化也。无而忽有之谓也。先无形质假因缘有名为幻化。又幻者。诈惑。以不实事惑人眼目。故曰幻也（文）。此惑人眼目云故。指见闻人各各自眼见。或本目眼（矣）。此时无相违。或一义云。于幻师惑自眼故义可有之取义。无智画师譬准可知之。涅槃经二十二云。譬如幻师在大众中作四兵而彼众中有诸小儿无有智慧。□见之时悉以为实。其中智人知其虚诳以幻力故惑人眼目（文）。此见闻人云自眼义润色也△展转相生往来十方（文）。于幻所作事。能生所生等义也。假令幻所作伎乐人等出音声等。此幻所作事中能生所生也△然彼非去非不去（矣）。已下显幻事空无。非去遣往。非不去遣来。意幻所作事十方往来云共。此虚诳故明无往来相义。去来往来其义同也。佛地论第四云。而净法界无去来等者。舍此就彼名去。舍此就此名来（矣）。△何以故本性净故（文）。此出空无所由。幻事十方往来云。本性空净故。实非往来云意也△如是真言幻（文）○合说也。意依药术因缘。虽示现种种幻事。如本性空。依三密修行虽生奇特不思议事。明本来不生悉地义。
佛说药力不思议。如人以药力故升空隐形。履水蹈火。此事非诸论师等能建立因量出其所由。亦非可生疑谓定应尔或不应尔。过如是筹度境界。唯亲行此药执持行用者乃证知耳。又如药术因缘示现能造所造种种色像。虽于众缘中一一谛求都无生处。而亦五情所对明了现前。虽展转相生往来十方然亦非去非不去。是事亦非筹度思量之境。以下幻喻作释也。于中正释又释二段见。付之下简区也。一义云。初释释经合说意也。其故初释所明执持行用人。当合说中持诵者。又如药术因缘以下释付譬说。经譬说此义同故（云云）。但此了简难思。今二段释共此譬说也。其上合说经文下释分明也。一义云。初释明譬说经文大意。后释正经文消释也取义。譬说经文虽出□术药力二。述大意故。先出药力一边也（云云）。一义云。初释付经密意显义。后释付经显文消释取义。此了简尤符顺也△佛说药力不思议（文）。是总表也△如人○蹈火者。正出不思议事。经文升空隐形等事具虽不出。见希有事处义可有故。付密意释之也。付之。经出□术药力二种。而今释偏举药力事举药力显□术欤。然举一示一义若又□术事。神变加持下释显故。重不释之欤△此事非诸论师等（矣）。此事者指上幻事诸论师等者外道论师也。建立因量者。三支比量中因句也。意外道诸论师等。聪明利根。以三事比量虽辨诸法于药力不思议者如此于合药众缘。以何因缘如此势力云事。以言语非出其所由。又又以智力非生疑云意也△谓定应尔或不应尔者。上句对建立因量。下句对生疑句可见欤△过如是以筹度境界者出过应尔不应尔等以筹度境界义也△唯亲行此药者依方合药等也△执持行用者。正服食等也。付之。执持行用人正不可思议药力所由。然证知释事。以谛信如说行用时。其众缘和合有殊胜事事证知也。今疏末卷。如人得如是药。即能升空或入火等。此但众缘合故决定不虚。非是不虚。非是诸人所应筹度说其所以也○如世人得药飞空此事汝尚名胜能具解△又如药术因缘○（文）付显文正消释。药术。如次。经药力□术也△示现○色像者当经能造所造种种色像等△虽于众缘中（文）○以下明幻事空事△虽于○都无生处者幻事能作药术因缘中求之无生处义也△而亦五情所对明了现前（文）。此惑自眼故见希有事经文意也。五情者。眼耳鼻舌身五识也△明了现前者五尘境也△虽展转○十方者。经展转相生往来十方义也△然亦非去非不去者经然存非去非不去释也△亦非筹度思量之境者。此结上。明非幻事度量境界事。
释论云。佛问德女。譬如幻师幻作种种事。于汝意云何。是幻所作内有不。答言。不也。又问。外有不。内外有不。从先世至今世。今世至后世不。幻所作有生者灭者不。实有一法是幻所作不。皆答言。不也。佛言。汝颇见闻幻所作伎乐不。答言。我亦见亦闻。佛言。若幻空欺诳无实云何从幻能作伎乐。女言。大德。是幻相法尔。虽无根本。而可闻见。佛言。无明亦如是。虽非内有乃至无生灭者而无明因缘诸行生。若无明尽行亦尽。乃至广说。已下智论第六卷文引合释今经譬。于中初至乃至广说。智论文也△佛问德如等（文）。此论文三重问答见初至皆答言不也此初重问答也。此中初约内外。次约三世。次约生灭。后约能作所作也△譬如幻师○汝意云何（文）。此总表也。幻师能作幻人△幻作种种事。所作幻事也。于汝意云何者此指德女言也△是幻所作○内外有不（文）。此约内外问答。此内外约幻师身内身外可心得欤。付之初内外各别举。后□举。单复明也△从先世○后世不（文）。此约三世△幻所作有生者灭者不者约生灭△实有一法（文）○此约能作所作△皆答言不也者示德女答说。皆言。又问外有以下答说通指言也△佛言○亦闻者此第三问答也。即见闻有无问答△佛言若幻空○（文）是付云见闻幻所作事。若幻事空非内外三世生灭可虚诳无实何幻所作伎乐可见闻乎问也。付之。幻空所指。指能作幻人欤。又所作幻事欤事若能作幻人也云者。彼能作人实有之故。不可云虚诳无实。若云所作幻事也者次释从幻能作伎乐。幻能作也见。仍两方共难意得。但幻言。依处能所云不定故。今幻空者。指所作幻事。次从幻。指能作幻事可见欤。若又于所作幻事中又有能作所作不同故。次从幻能作取所作幻事无相违△女言大德（文）○已下德女答也△大德者指佛言也。幻相法尔者。假有义也。意寻本源虽无实也。然五情所对明了现前见闻义也△佛言无明亦如是○（文）此佛合上幻譬示无明相也。智论本文无明亦如是。虽不内有不外有不内外有不先世至今世今世至后世。亦无实性无有生者灭者而无明因缘诸行生乃至众苦聚集。如幻息幻所作亦息。无明亦尔。无明尽行亦尽。乃至众苦聚集皆尽（文）。付之。以无明可合能作幻人欤。又可合所作幻事欤事。论议也○次无明因缘诸行生文依以无明为能生故。可合能作幻人觉。若依上譬说文者。付所作幻事问答内外有无等义故。无明可合所作幻事觉。依之古来所论也△而无明因缘诸行生者流转十二因缘也△若无明尽行亦尽者还灭十二因缘也。
今此真言门喻持诵者亦复如是。以下经意释。此合释意趣持诵者取所现不思议相也。具合之以幻师喻持诵者。以药术因缘喻三密修行。以所现希有事合一切奇特不思议事。可意得也。
如下文广说者。指持诵成就品悉地出现品等也。
依三密修行。得成一切奇特不思议事者。今疏末卷第十五。但犹真言观本尊及身印等缘而成悉地。由真言故口业净。观本尊故意业净。印故身业净。三事平等故。自然而有不思议业（文）。此意也。
虽一一缘中谛求毕竟离于四句。四句自他共无因四句也。
法尔如是者。依三密因缘。自然有不思议业义也。
不异净心者。净菩提心毕竟不生义。
而自在神变宛然不谬者。奇特不思议业用也。
此事亦非诸大论师等聪辨利根者所能测量者。绝诸大论师等思议义也。付之上譬说一具心得。可当外道论师。若上约世间浅近譬故。指外道论师。今对真言行者所成悉地故。广可通内外论师欤。
独有方便具足。得成悉地者自证知耳。付之一义云。三密方便具足取成悉地义。一义云。五点中方便具足取义毕。

大日经疏第三钞
大日经疏第三钞卷第八十（五日）



经云复次秘密主阳焰性空等。十喻释段内。至第一幻释终了简讫。以下就自第二阳焰释始至如梦释终一段可有了简。此一段文。初阳焰释。后如梦释。两节分明也。
经云。复次秘密主。阳焰性空。彼依世人妄想成立。有所谈议。如是真言相唯是假名者。是初牒阳焰喻经文。大师一处解释。秘藏记中释阳焰观意。于十喻观密严界会眼前○等（文）。又性灵集十喻诗云。迟迟春日风光动。阳焰纷纷旷野飞。举体空空无所有。狂儿迷渴遂忘归。远而似有近无物。走马流川何处依。忘想谈议假名起。丈夫美女满城围。谓男谓女是迷思。觉者贤人见则非。五蕴皆空。真实法。四魔与佛亦夷希。瑜伽境界特奇异。法界炎光自相晖。莫慢莫欺是假物。大空三昧是吾妃（文）△阳焰性空者。依热风尘三缘虽现炎水相。实求其自性空故云性空△彼依世人○成立有所谈议者。指无智人△如是真言相等者是合说也。般若寺疏钞云。问。尔者能喻幻法不实。所喻真言为实欤合文。偏如是真言相唯是假名（云云）。答。对偏执实人。如是说耳（文）。
释论云等。已下释也。释中。初引智论。后此经下释今经意△释论云等（文）。是智论第六卷文也。此引文有二段。各初譬说。后法说也。
以日光风动尘故旷野中动如野马。无智人初见之为水。是明于阳焰无智人成实水思义△以日光风动尘者今疏第二云。次句阳焰者。如春日地气日光望之如水（文）△旷野中动如野马（文）。付之以野马。或为能迷者。或为所迷境二义见。为能迷者意大师解释中。渴鹿野马奔于尘乡（文）。是即与渴鹿一具以野马为能迷。若此义今论文旷野中动如野马无智人初见之为水。文可读也。次为所迷境意。以野马类阳焰也。当论释动如野马。又六十华严第七云。譬如野马水月形亦如幻梦镜中像（文）。同第八云。如幻野马水中月。（文）诸法无行经上云。是想。皆忆想分别起。从虚妄中生。如空卷如野马焰（文）。又云。一切法无执无念。如野马无水（文）。此文分明也。付之。野马者游丝名也。庄子云。其急如野马之走（文）。游丝与阳焰。其体虽各别。相似故云如野马也。一义阳焰与游丝其体同也。慧影疏第一云。阳春之月如日光动尘。西国名为阳焰此间名野马。无智见之。执言是水。而实非水（文）。是阳焰与野马其体同见。就之若同如言少。难得意。虽然。阳焰如野马走故。释如野马可心得也。大师诗云。举体空空无所有。狂儿迷渴遂忘归。远而似有近无物。走马流川何处依（文）。狂儿者能迷无智人。走马者。所迷野马也。
众生亦尔。结使烦恼日光。动诸行尘邪忆念风。于生死旷野中转。无智慧者谓一相为男一相为女。复次若远见之谓以为水。近则无水相。如是远圣法者不知无我及诸法空。于阴界入性空法中生人想等。若近圣法则知诸法实相。是时虚诳种种妄想尽除。此经意云。如世人远望旷野。远望之者徒见此炎炎之相强立假名。求其实事都不可得。故云妄想成立有所谈议也。已下合说也。付之智论正文男女相亦如是（文）。是指所迷境合喻焰水。随而次一相为男一相为女（文）。今御引证云众生亦尔故。指能迷无智人。合上无智人见。但依智论正文者。今所指众生男女相得意无相违。菩提心论中指人执释众生执。尔者。男女相即人故云众生无相违也△结使烦恼日光者。烦恼喻日光。烦恼名结使事净影义章第七。七支者如杂心说。随逐系结。名此为使（文）。又云。烦恼之障随而系缚。名此为结（文）△诸行尘（文）。此以业喻尘△邪忆念风（文）。是润生等烦恼喻同见。付之。以热风尘喻烦恼业邪忆念事。炎水日光为本故。日光喻烦恼。又虽有日光无尘者。如不可现炎水虽有烦恼无业者不可感果。故诸行喻尘又虽有光尘无风者如不可动炎水。无润生烦恼者不可感当来果。故喻邪念风也。一邪忆念可通润业润生欤事△于生死旷野中转者。六道四生死此生彼义也△无智慧者等（文）。无智慧者。喻无智人也△谓一相为男一相为女者。可合喻实水也△复次若远见之等（文）。上明于阳焰作实水思。此复次释明随见远近有无不同。于中。初譬。如是下合说也△复次若远见之○则无水相（文）。是明远而见者于阳焰作实水思。近付自元阳焰无水相义。十喻诗远而似有近无物（文）。此意也△如是远圣法者等（文）。以下合说也。于中。初释。合譬说若远见之谓以为水文可得意也△不知无我及诸法空者。无我人无我也。智论正文。不知无我不知诸法空（文）。依释摩诃衍论性相者。初住已上菩萨人空无漏成就自在也。初地以上菩萨。觉法空理。不知人法二空人正邪定凡夫。兼可通十信也△于阴界入性空法中生人想等（文）。阴界入者五阴十二入十八界三科法也。此实因缘和合自性空无也。故云空法△生人想等者。智论本文于众界入性空法中。生人想男想女想（文）。尔者等言等男想女想见。尔者。人想想。男想女想别可得意也。付之。对不知无我及诸法空心得人法二执共可举。而释生人想。偏举人我事不审也。但付粗先举人兼法可得意欤。随而次云则知诸法实相。专举法空见。或一义人想等等言等法执取义。但是违智论本文也△若近圣法等（文）。是合譬说近则无水相文。圣法指佛法言也△诸法实相者。正显法空欤。若又诸法实相言通二空心得无相违也△此经意者等（文）。以下释经意△如世人○有所谈议也（文）。是释经譬意△徒见此炎之相○等（文）。十四卷义释。徒见此炎之相（文）。付之强立假名者。阳焰名可得意也。尔者。阳焰应体名。故难云。假名仍一往不审也。但于阳焰立实水名。以之假名可得意也。经中有阳焰名虽无水名。所引论文。云见之为水故。准论得意。有水事明也。或一义炎之相者炎阳焰。相者水相取义。彼水相所立水名云假名也。或一义阳焰直云假名取义。意热风尘和合故。偏云阳焰假名取义也。
如真言行者于瑜伽中见种种殊特境界乃至诸佛海会无尽庄严。尔时应作此阳焰观了知唯是假名。离于慢者转近心地则悟加持神变种种因缘但是法界焰耳。故云如是真言相唯是假名。是释法说经文意。于中。如真言行者○无尽庄严者举所观境界。尔时应作以下明能观相。于中。初明观相。转近心地下明观益△尔时应作此阳焰观等（文）。是对所现境界。作阳焰观。离慢着心义分明也。大师一处解释中于十喻观密严海会现前时观如阳焰。其心如何。若思是至极。其意留着又作慢心。譬如磨镜时见现少影像。停留时遂不成实镜（文）。此意也。今慢著者。留着与慢心二种可心得也。付之今对所现密严海会所用阳焰观相执空欤体空欤事。一寻也。云执空义意。今所现无尽庄严境界即事而真金刚幻故。于其体本有不改性德也。而观假名事是行者执故。执空取义。一义譬意。于阳焰作实水思。于彼炎水者其体空故。今所现无尽庄严境界可体空取义。归本虽本有性德。行者前所显现缘谢即灭境界故。可体空取义也△转近心地等（文）。此明观得益。心地者佛果心地。即当萨般若平等心地。初地以上渐邻佛果心地。故云转近欤△则悟○法界焰耳（文）。付之一义加持神变者所现种种境界无尽庄严也△种种因缘者。指能现因缘。是云但是法焰也。意所现神变喻水相。法界加持因缘类阳焰也。一义指加持神变直云因缘。彼所现因缘实云法界焰意也△故云等（文）。是合经文。
经云复次秘密主如梦中等。以下释第三如梦喻。于中。初引论文。后故今下释当经意。
经云。复次秘密主。如梦中所见。昼日牟呼栗多刹那岁时等住种种异类受诸苦乐。觉已都无所见。如是梦真言行应知亦尔者。是牒释经文。此中。初举如梦喻。如是下合法。此经文大纲举梦中所见一多无碍不思议。类真言行者瑜伽梦。摄论处梦谓经年。悟乃须臾顷。故时虽无量摄在一刹那（文）。华严清凉明念劫圆融义。夕梦似经世（文）。此经文此意也△昼日牟呼栗多刹那岁时等（文）。是举梦中所经时不同。牟呼栗多。须臾梵语也。光记第八云。牟呼栗多此云须臾。俱舍颂云△种种异类受诸苦乐（文）。种种异类者。国土众生等类也。苦乐者。地狱天宫等苦乐也△觉已都无所见者。梦时无性显也△如是梦真言行者。等者。合说也。
释论云。如梦中都无实事。谓之有实。觉已知无而还自笑。人亦如是。诸结使眠中。实无而着得道觉时乃知无觉。亦复自笑。又如以眠力故无法而见法。无喜事而喜。无嗔事而嗔。无怖事而怖。众生亦尔。无明眠力故不应嗔喜忧怖而生嗔喜忧怖等故。是证智论文。此论文。初至亦复自笑。以梦中所见事实无喻。明迷悟见有无不同。是即有于凡实。空于圣实意也△又如以眠力故等（文）。是梦中无法见法。以嗔喜忧怖喻。迷情无明眠内生违顺苦乐等心事明。慧影疏第二云。凡论梦法。睡眠时如梦。不眠即不梦。如人睡眠梦中见虎。怖畏号叫。觉者见之知其梦尔○梦虎自无。众生亦尔。卧生死床。覆无明被昏睡眠。深睡生五尘梦。自起五欲想。取着诸法。生我我所见。生死中男女等相相爱缠着或时怖畏。或乍欢喜迷实法相。圣人觉悟。知其如梦。故以诸法实相方便示现。而觉悟之。若知实相。即五尘自无。不生分别（文）。一梦有五种事。智论第六云。复次梦有五种。若身中不调若热气多则多梦见火见黄见赤。若冷气多则多见水见白。若风气多则多见飞见黑。又复所闻见事多。若思惟念故则梦见。或天与梦欲令知未来事故。是五种梦皆无事而妄见。人亦如是。五道中众生。身见力因缘故。见四种我。色众是我。色是我所。我中色色中我。如色受想行识亦如是。四五二十。得道实智慧觉已知无实（文）。演密钞依周礼出六种梦（云云）。一。见梦识分齐事。大小乘不同也。小乘意。睡眠位虽无起善恶意识。起无记意识与睡眠心所相应故梦。大乘意。无心睡眠位。六识皆灭故无梦。有心睡眠位。意识犹存故。第六意识与睡眠心所相应成梦事。故瑜伽中。举十五不共业中。以梦为第六意识不共业。
今复明此梦事不思议边等。以下释经意。于中。初请下智论意总表。后如梦中已下别释也。
如梦中自见住寿一日二日乃至无量岁（文）。有种种国土及众生族类。或升天宫。或在地狱。受诸苦乐。觉时但一念间耳。于觉心眠法因缘中四句求之了不可得。而梦事照然忆持不谬。以一念为千万岁。以一心为无量境。此事非世间智者忆度筹量能尽其源底。亦非可疑之处。独梦者亲证知耳。
是初明喻△自见住寿一日二日乃至无量岁。是于梦中所经时不同。是即当经尽日牟呼栗多刹那岁时等也。凡梦中经长短时分事。淳于棼南柯梦经三十年。庄周胡蝶梦见百年事。列子三生梦见过现未事。大师十喻诗云。一念眠中千万梦等（文）△有种种国土及众生族类。国土举依报。众生举正报。是即释经种种异类△或升天宫○受诸苦乐（文）。是释经受诸苦乐文以六趣分苦乐时。火血刀三种苦。修罗人天三种乐也。而今六趣中且约苦乐极举地狱天宫也△觉时○了不可得（文）。是释经觉已都不所见文△眠法因缘中者。一义云。睡眠作梦事因缘故。云眠法因缘。此时眠法即因缘也。一义云。智论出五种因缘指彼欤△四句求之了不可得（文）。是以自他共无因四句求之不可得义也△而梦事照然等（文）。是以一多相入心境无碍义。释成梦事不思义边也△以一念为千万岁者。一念眠中经多劫义也。是则念劫圆融喻也△以一心为无量境者。睡眠心转作境故。心境无碍义也。唯识论中。成万法唯识义出五教十理。彼十理中出如梦喻。又华严成事事无碍义出十因。其中又举如梦喻。诚念劫圆融万法一心义。梦喻显者也。
今此真言行者瑜伽之梦亦复如是。或须臾间备见无量加持境界。或不起于座而经多劫。或遍游诸佛国土亲近供养利益众生。此事诸众因缘中观察都无所起。不出一念净心。然亦分别不谬。此事谁能思议。出其所以然实独证者自知耳。行者得如是境界但当以梦喻观之。心不疑怪亦不生着。即以普现色身之梦作无尽庄严故云深修十句也。以下合法。于中。初正合说。后行者得如是下劝观行也△今此真言行者等（文）。已下法说文也△如是或须臾间○利益众生（文）。是合喻梦中所见事可得意也△或须臾间备见无量加持境界者。以一心为无量境义也△或不起于座而经多劫者以一念为千万岁义也△或遍等（文）。菩萨净佛国土成就众生义也△此事诸众因缘中○一念净心者。眠法因缘中以四句求之遂不可得义也△不出一念净心者。觉时但一念间梦意也△然亦分别不谬者而梦事照然忆持不谬意也△此事谁能等者。正明不思议△行者得如是境界等者。已下劝行者观行。意。如上境界现前时。以此梦事喻观之。可离慢着义也△即以普现色身等者。约化他释之付之。此普现色身无尽庄严义。初地欤。第十一地欤事。一义十喻观得益广多分。先明初地益故。今可初地取义。初地已上得除盖障三昧。成化利物行。分证庄严力故。今此意也。一义毕十喻观得益究极故。指第十一地。下毗卢遮那即以此十缘生句不思议法界作无尽庄严藏（文）。与彼同也。

大日经疏第三钞
大日经疏第三钞卷第八十一（六日）

　
　　　　　
　　　
　　　

经云复次秘密主以影喻。十喻释内。上来至如梦释终了简毕。以下付第四影喻一段可有了简。此一段文。初牒文。次作释。作释中。初总表。后彼论下别释。别释中。初引论文。后今此真言门已下明今经意。
经云。复次秘密主。以影喻解了真言能发悉地。如面缘于镜而现面像。彼真言悉地当知知是者。是初牒经文。此经文大纲如来三密譬镜。行者三密喻面。悉地生喻镜中影像。明因缘所生法离有无中道义也。
此中言影即是释论镜中像喻。以下释初总释经所说影名字镜中影像。凡影名字对本质故其义可广。今十喻随一所举别被释定镜中影像也。
彼论云。如镜中像非镜作非面作。非执镜者作非自然作。亦非无因缘作。何以非镜作。若面未到镜则无像故。何以非面作。无镜则无像故。何以非执镜者作。无镜无面则无像故。何以非自然作者。若未有镜未有面则无像。像待镜待面然后有故。亦非无因者若无因缘应常有应常无。若除镜除面亦应自出。以是故非无因缘。是譬说文也。此论文大纲。约自他共无因四不生明之见。慧影疏。此文破外道。四种邪见因（文）△如镜中像者。总表也。非镜作○无因缘作者。表四不生义△非镜作者。明非他作。其故下释以如来三密净身为镜释故。望行者三密。本尊净镜身是他也。论疏以镜为自。仍今疏意不同也。但自他义随相望可不定故无相违也。论疏云。非镜作者。破自因义。外道执言。自有一我能作得果。是神我自作。神我自受。故名自因也（文）△非面作者。依今疏意者。遮自作其故下释自身三密行为镜中像因缘。以面为自。论疏为他。彼疏云。非面作者。破他因义。外道执言。梵天喜时众生受乐。梵天嗔时众生受苦。今曰。众生所以受苦乐者。并是梵天所作。非是众生也（文）△非执镜者作（文）。是简共生。执镜者镜与面共故。论疏云。非持镜人作者。破共因义。若言我与梵天。共生者。本有我。云何得有神我共作众生。所以受苦乐。皆由作业因缘。造恶得苦造善感乐。云何说言由共。是故破共因也（文）△非自然作亦非无因缘作（文）。是破无因义。论疏云。非无因缘者。要须有镜有面持镜人等和合有像现。故云言非无因缘也。明诸法因缘故有非是自然。论中五句义以自然为一。无因缘为二。此二同破无因义（文）。付之自然与无因其义少异也。自然计果有。无因计因无。但虽因果不同。同一执故。属无因句也。嘉祥三论玄云。问。无因自然此有何异。答。无因据其因无。自然明乎果有。约义不同犹是一执（文）△何以非镜作等（文）。是别释上所表诸义△何以非镜作○则无像故者。释上非镜作义△何以非面○无像故（文）。是释上非面作义△何以非执镜者○无像故（文）。是释上非执镜者候△何以非自然○然后有故（文）。是释上非自然作。付之今未有镜未有面上无镜无面共词虽似同。上对执镜者遣镜面故云无。今直遮因缘体故云未有△亦非无因者○非无因缘（文）。是释上亦非无因缘作。诚诸法不依因缘者有无可局定。而依因缘故有无不定也。义释。若无因缘应常有。若常色者除镜等（文）。此偏表常色义见。
当知诸法亦复如是。以我不可得故。一切因缘生法不自在故。诸法属因缘故。非自作。若自无他亦无故非他作。若他作则失罪福力。亦非共作。以有二过故。亦非无因。如先世业因今世善恶行缘从是得苦乐。一切诸法必有因缘。以愚痴故不知耳。以下法说也△以我不可得故○非自作者。此明诸法非自作。此中出我不可得故不自在故诸法属因缘故三由。意。外道等有神我计生诸法。而实我不可得故非自作。又诸法待因缘非自在故非自作。又因缘和合故非自作云意也。付之论第六正文诸法亦如是。非自作非被作。非共作。非无因缘。云何非自作。我不可得故。一切因缘生法不自在故。诸法属因缘故。是以非自作（文）△若自无○罪福力（文）。是明非他作。自他相对成。自无他无故。非他作云意也△则失罪福力者。若云他梵天自在天作者。可失善恶业力云意也。论第六则失罪福力下他作有二种。若善若不善。若善应与一切乐。若不善应与一切苦。若苦乐杂以何因缘与乐。以何因缘故与苦（文）。△亦非共作以有二过故（文）。是明非共作。二过者。上自作他作二过也。论正文。共有二过故自过他过（文）。十二门论观作者门第十云。共作亦不然。有二过故。若说自作共他作共。则有自作他作过。是共作无亦不然（文）△亦非无因○不知耳（文）。是明非无因。依苦乐因缘。感苦乐果。故非无因。对治愚痴事必依因缘观不知因缘为愚痴故。释以愚痴故不知耳也。智论第六正文若无因缘生苦乐。人应常乐离一切苦。若无因缘人不应作乐因除苦因。一切诸法必有因缘。愚痴故不知。譬如人从木求火从地求水从扇求风。如是等种种各有因缘是菩萨和合因缘生先世业因。今世若好行若邪行缘。从是得苦乐（文）△先世业因者。即业也△今世善恶行缘者新起业也。即新业助过去古业。抳当来果义也。
如少儿见镜中像心乐爱着。失已破镜求索。智人笑之。失乐更求。亦复如是。亦为得道圣人所笑。论正文此上无智人得乐淫心爱着。得苦生嗔恚。是乐灭时乐更欲求得有之△如少儿等譬说也△失乐更求土合说也。
今此真言门中以如来三密净身为镜自身三密行为镜中像因缘有悉地生犹如面像。已下释今经意。于中。初明义。后故曰下结经。初中今此真言门○犹如面像者。初明悉地生△以如来三密净身为镜合譬。如来三密净身为镜。自身三密行为面。悉地生可为影像。而今御释如来三密净身为镜。无相违行者三密行为镜中像因缘悉地生合面像。一往不审也。付之一义。今疏文回文未尽得意。面字回镜上三密行为面读文。但案释意。自身三密行为镜中像因缘者。是指面也。面则现镜中影像因缘故。犹如面像者。面影像也。如此心得无相违。回文未尽了简颇亘穿凿欤。就其。下水月喻下由三密方便自心澄净故诸佛密严海会悉于中现释。本尊月现行者心水见。又即身成佛义加持释。佛日影现众生心水（文）。此等释意。诸佛三密为能现面。行者三密可喻镜。尔者。今御释一往相违。但入我我入义彼此摄持互相加入。故无相违也。下文明入我义。今文显我入义。
若行者悉地成就时乃至起五神通。住寿长远面见十方国土。游诸佛刹。皆以此喻观察。是事从自生。他生耶。若谓他三密加持能授是果。则众生未修行时佛之大悲平等。何故不令成就。若谓自如说行能得是果何用观察三密净镜之身求加被耶。若共生则有二过。何以故。若谓我心为因待彼众缘方得成就者即此因中先有悉地果耶。为先无耶。若先有之众缘则无所用。若先无之众缘复何所用。然是悉地成就亦复非无因缘。故智论镜像偈云。非有亦非无。亦复非有无。此语亦不受。如是名中道。不应如彼少儿妄生取着也。已下明行者观相。于中初正明观相。后如作下显观益。悉地成就事。末卷第十二云。悉地是真言妙果。为此果故。而修因行故。此中成就者。是作业成就（文）。演密钞云。成就者。获得之称。悉地者。成就为义。未审。成就与悉地为一为异。若是异者。何以前来翻译悉地而作成就。若是一者。不应双并。然此一题义包因果。上成就字。乃是行者能成就因。下悉地言所成就果。即是始觉契同本觉。名为得果（文）△乃至起五神通○诸佛刹（文）。是明地上行相见。经说初地菩萨。当得五神通（文）。若又五通义。通地前地上可见欤△皆以此喻观察是事等（文）。已下举喻明自他共无因四不生△从自生他生耶者。自他并举也△若谓他三密○求加被耶者。释自他二种。于中。若谓他○不令成就者。先释他。此释意他诸佛加持授悉地果。行者不可依三密修行。尔者。众生不修三密行时。可成就此果乎。既不尔。知非他作也。云意也△若谓自如说行○加被耶者。非自作义意。行者自三密成悉地果。不可待诸佛加持。而成果事必待诸佛加持护念故。非自作非也△若共生○复何所用（文）。是非共生义△若共生则有二过（文）。已下非共生义。付之。一义。二过者。自他二相并也。而释述此义时。释即此因中等。偏付因明过失。是举自因兼显他缘过失。一义今则有二过者。自因中先有先无二过也取义△即此因中等者。征释也△若先有之众缘则无所用者。是简先有义。意若行者自身本有成就悉地果者。众缘更无所用云义也△若先无之等者。是行者自身自元无悉地果者虽有众缘不可显现。仍众缘又无所用云意也△然是○非无因缘（文）。是简无因。悉地成就事必依因缘相应。故非无因也△智论镜像偈云○名中道（文）。付此论文引证。一义证上然是悉地成就亦复非无因缘义取义。意不受先非有非无二句义。还因缘义故。诠因缘义论文也取义。但今论文次上长行因缘生中。果不得言有。不得言无。不得言有无。不得言非有非无（文）。是遣四句见。尔者。遣两单俱是俱非四句文可心得。必诠四不生中因缘一句论文不可得意。非有非无遣两单非有无遣俱是。此语亦不受遣俱非。此语亦不受者意取能遣非非所遣有无。此两单俱是俱非四句义自符合自他共无因四不生。故今引此论文也。论正文云。譬如镜中像。非镜亦非面。亦非持镜人。非自非无因。非有亦非无。亦复非有无。此语亦不受。如是名中道（文）。既举四不生云非有亦非无等。故四句义事明也△不应如彼少儿妄生取着也（文）。是疏家言也。但此依论如少儿见镜中像心乐爱着意作此释也。
如作如是观故。已下显观益。义释作如是观故（文）。初如字无之。
行者心无所得。不生戏论者。四句五边是有所得戏论也。今既遣四句。故云心无所得不生戏论也。
故曰应如是知。是结合经文。

大日疏第三疏
大日经疏第三钞卷第八十二（七日）

　
　　　　　
　　　
　　　

经云复次秘密主以乾闼婆城譬。十缘生句释内。上来至第四影譬释终了简毕。已下就自乾闼婆城释初至响譬释终一段可有了简。此一段文。初乾闼婆城释。后响释。两节见。
经云。复次秘密主。以乾闼婆城譬。是牒释乾闼婆城譬说经文。于中初引智论文。后声闻经中下正解释经文。凡十喻。何摩诃衍人甚深缘起。虽非声闻缘觉安立所。殊乾闼婆城譬喻。大乘所用非小乘分齐见。依之。当段声闻经中无此乾闼婆城喻。○以乾闼婆城为喻也（文）。法相大乘入道章。释万法唯识义云。海楼崇耸。蜃气虚构。色境纷杂。心相幻起。楼非起蜃。迷者执蜃异楼。境不离心。惑者计境非识（文）。又三论嘉祥大师。三藏中所以不说揵闼婆城者。为三藏不说一切法本性空寂。干城喻辨能成之因所成之果无所有故。三藏中不说也。而成实论亦有此喻者。引菩萨藏中譬。就不乘法中释（文）。仍大乘以上譬说限事明也。
解了成就悉地宫者。此示经文。法譬对明分明见。此经文意。以海气日光因缘。虽海楼崇构其体相以无实义。真言行者。于三品悉地宫。离实有着义明也。付之。乾闼城此翻寻香。良贲仁王经疏。健闼婆者。此云寻香。诸天乐神地居山崛诸天（文）。又华严音义云。乾闼婆此云寻香城也。谓十室山间有音乐神。名乾闼婆。忉利诸天须音乐。此神身有异相。即知天意。往彼娱乐。因以此事。西域谓乐儿。亦曰乾闼婆（文）。此意乾闼婆者。住十室山神也。此八部众随一也。帝释眷属见后。神知天人意奏音乐也。此神寻花香来树下。现城暂住。彼云乾闼婆城。此现城游戏退时。此城随灭。本无今有暂有还无故。无自性为喻也。又西天乐人奏音乐事似彼故。又名乾闼婆城见。今智论意依海气日光因缘现城。名乾闼婆城见。此实蜃楼非干城。虽然以相似义名干城见。慈恩幽赞释之。蜃楼似干城。彼音似乐音。故以相似义为乾闼婆城见。
释论云。此引证智论第二卷文。但文言少少相违。
日初出时见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。此城但可眼见而无实有。有人初未曾见。意谓实乐。疾行趣之。近而逾失。日高遂灭。此明蜃楼相。大师十喻诗云。海中严丽见城橹。走马行人南北东。愚者乍观为有实。智人能识假而空。天堂佛阁人间殿。似有还无与此同。可笑婴儿莫爱取。能观早住真如宫（文）。此意也。
饥渴闷极。睹热气如野马谓之为水。复往趣之。乃至求之。疲极而无所见。思似自悟。渴愿心息。已下论文付古来了简区也△一义云。智论本文乾闼婆城下展转明三譬。初明乾闼婆城次举阳焰。后出谷响譬。仍今饥渴闷极○复往趣之。明阳焰水义。乃至求之已下明响譬也。但响譬可云而无所闻。所见言少难意得。虽然约无出响者。而无者见云故无相违也。智论第六云。如揵闼婆城者。日初出时。此城○但眼见无实。是名揵闼婆城。有人初不见揵闼婆城。晨朝东向见揵闼婆城。谓意实。乐疾行趣之。转近转失。日高转灭。饥渴闷极见热气如野马。谓之为水。疾走趣之。转近转灭。疾极困厄至穷山狭谷中大唤涕哭。闻有响应。谓有居民。求之疾极而无所见。思惟自悟。渴愿心息（文）△一义。智论文。疲极而无所见已下虽响譬颠成也。义阳炎水下可有之。故疏主随义转用阳炎水下释此义。仍今释偏明阳炎水义也。上饥渴闷极（文）。结彼云渴愿心息。尤一文前后见。仍有此一义了简处也。但初义可为正欤。总今御引证乾闼婆城释。此所用也。虽然。论文展转举三种譬说。成无自性义。故今一具引证也。又同文故来欤△睹热气如野马谓之为水（文）。付之。一义云。以野马为能迷者。此时睹势气如野马谓之为水可读文也。义释云。睹势气如野马渴乏为水（文）。以之为能迷为证据。但阳炎真野马名义有之故。今指炎水心得义无相违也。智论第六云。总如野马（文）。大师阳炎诗。远而似有近无物。走马流川何处依（文）。此阳炎为走马流川见。庄子指游丝其急似野马之走（文）。
行者亦尔。若以智慧知无我无实法者是时颠倒愿息。以下合说也。此则乾闼等无实。为譬明我法空义也△智慧者能观慧△无我者。空人我义。无实法者空五蕴法也△是时颠倒愿息者。凡夫于非我非法。起实我实法云颠倒也。
声闻经中○。已下释经文。于中。初辨乾闼婆城譬有无后此中言悉地宫下所成悉地宫相明。或一义云。声闻经中○以乾闼婆城为喻也至文。上一具智论引文取义。其故智论乾闼婆城释段复次一切声闻法中无乾闼婆城喻。有种种余无常譬瑜。色如聚沫。受如泡。想如野马。行如芭蕉。识如幻。及幻细。经中空譬喻以是乾闼婆城异故。此中说。问曰。声闻法中以城喻身。此中何以说乾闼婆城喻。答曰。声闻经中城喻。众缘实有。但城是假名。乾闼婆城众缘亦无。如旋火轮。但惑人目。声闻经为破吾我故。以城为喻。此中菩萨利根深入诸法空中故。以乾闼婆城为喻。以是故。说如乾闼婆城（文）。已下御释论文意也。若先义意疏家以智论意被释今经意可心得。若上一具智论引文。不安乃至言。超间中间文引证事不审也。声闻经中无此乾闼婆城喻。又以城喻身说此。众缘实有。但城是假名。为破吾我故。此初明小乘中不用干城譬事。于中。初正明无干城譬事。又以城喻身下因示用土木城譬事。付之。幻炎等喻已声闻经中说之上何无干城喻耶。随而成实论中出乾闼婆城譬。然今解释一往难思。但今解释偏依智论意。彼论释不用干城喻由。声闻经中城喻众缘实有。但城是假名。乾闼婆城众缘亦无（文）。此文分明也。意小乘中。明人空法有义故。用土木城譬。如土木城。城此虽假名也。栋梁缘柱等众譬是实有也。故为人空法有譬。乾闼婆城坏众缘是空也。故譬大乘二空义也但成实论中有乾闼婆譬事。嘉祥大师法华疏第三云。如智度论文。佛于三藏中。为诸声闻说种种譬喻。但不说乾闼婆城喻。乃至为诸菩萨广说十种喻等也。三藏中。所以不说乾闼婆城喻者。为三藏中不说一切法本性空寂。干城喻辨能成之因所成之果。本无所有故。三藏中不说也。而成实论亦有此喻者。引菩萨藏中喻。就小乘法中释而也（文）。此意也△又以城喻身○（文）。此因明小乘譬虽不云土木城。释众缘实有故。土木城闻。二谛章偈云。前破相宗观法假有如土木城。虽无定性。不无假城。此宗破相观法。如似乾闼婆城即非城（文）。城喻既然。幻化等喻例无（文）。此为例证可意得△为破吾我故（文）。小乘空人我义也。
菩萨利根深入诸法空中故以乾闼婆城为喻也。已下明干城喻大乘所用事△菩萨利根者。大小相望分别利钝也△深入诸法空中者。相望二空论浅深也△诸法空中者五蕴皆空义也。
此中言悉地宫有上中下。已下释经解了成就悉地宫义。于中。初正举三种悉地宫。后若行者下总明行者观相△此中言悉地宫有上中下○（文）此悉地宫表有上中下三品事。
上谓密严佛国。出过三界。非二乘所得见闻。中谓十方净严。下谓诸天修罗宫等。若行者成三品持明仙时安住如是悉地宫中。当以此喻观察。如海气日光因缘邑居严丽层台人物灿然可观。不应同彼愚夫妄生贪着求其实事。以此因缘。于种种胜妙五尘中净心无所挂碍也。已下释三品悉地宫相。于中。初明上品悉地宫。此密严佛国。当法身土。一卷金刚顶经说法身土。唯此佛刹悉以金刚自性清净所成密严华严（文）。大师释彼经文云。谓密者。金刚三密。华者。开发觉华。严者。具种种德。言以恒沙佛德尘数三密。庄严身土。是名曼荼罗（文）。△非二乘所得见闻（文）。此明非二乘境界事。付之。法身土等觉十地非其境界。爰以即身义云。法佛三密。等觉难见。十地何窥（文）。二教论云。等觉十地不能入室（文）。而今释非二乘见闻事。一往不审也。付之。一义云。蟭螟大鹏相望取义。一义云。显大小二乘取义。一。出过三界事。凡法身境界。依正共周遍法界故。三界悉法身土也。而今释出过三界事。一往不审也。但付之。可有浅略深秘二义。约浅略时释出过三界。深秘时法界悉法身土也。爰以今疏第一卷云。此宫是古佛成菩提处。所谓○非独在三界之表也（文）。此意也△中谓十方净严者。此释中品悉地宫。此当他受用土也。十方净严者。四方四维上下十方也。或一义云。先密严佛国他受用土。今十方净严变化身净土取义。他门五大院释云。彼文十方净严是他受用土有方分故（文）。此释他受用土。此师释意。举他受用兼变化欤。若又变化土摄下品悉地欤△下谓诸天修罗宫○（文）此明下品悉地宫。入此修罗宫本意。得长寿为感见未来诸佛也。六十心中窟心释云。谓诸龙阿修罗等。皆在地下或海底深窟中。多有神仙诸药。能得长寿自在。行者或念彼中多有美女端正同于诸天。可无夭逝之忧五欲自恣。或念留住彼中可得劫寿见未来诸佛。皆是窟心也（文）。一。三品悉地宫外立法佛悉地欤事。一义云。三品悉地宫可摄一切悉地。其故当段解释意。出上中下三品。此外不见有别悉地宫。随上品悉地宫。此密严佛国法佛悉地宫也。此外有何悉地宫乎。但大师持明悉地外出法佛悉地事。若依一义者。三品悉地宫中上品悉地别出。名法佛悉地也。例如释摩诃衍论法宝中真如理法别立号。真如三宝四位。若依一义者。持明言有通局故。疏家依通门三品共名持明。大师依别门法佛悉地外立持明悉地。被显通局两门有之事意得也。一义云。大师释经欲于此生入悉地文。此中言悉地者。明持明悉地及法佛悉地（文）。此意。持明悉地外被立法佛悉地见。今三品悉地宫共持明悉地分别。此外可有法佛悉地云事。大师解释分明也。然者。今三品悉地宫。持明悉地中三品悉地。不摄法佛悉地可得意。付之。法佛悉地别立意。或持明悉地因中悉地。法佛悉地果德也。今三品悉地宫。此因中开也。或又三品悉地。如次他受变化等流三身悉地。故此外可有法佛悉地取义。或又三品悉地四曼悉地。法佛悉地六大悉地意得事有之。一。三品悉地即身成佛欤事。一义云。三品悉地中。上品悉地尤可即身成佛欤。中品悉地生他方佛土见。若舍此身生他方佛土。此隔生故难云即身成佛。释经若人持此一字真言。能除一切灾过疾病。命终已后当生安乐国土。得上品上生（文）。已云命终已后隔生闻。下品悉地诸天修罗宫住。待未来佛世故。此又非一生成佛。仍中下悉地可隔生成佛取义。一义云。法佛持明二种悉地。共大师即身成佛义出之。故不可云隔生成佛。但中下悉地实可即身成佛。其故十方净刹往诣事。必不可云隔生。不舍此身往诣安养净土都率净刹云事。经轨说相分明也。但命终已后经文。于真言机有多类故。约结缘傍机欤。或又烦恼业寿约意得事有之。下品悉地诸天修罗宫等诸天等。悉是可开毗卢遮那觉故无相违。又得长寿待未来佛世。皆是果后方便也△若行者（文）○已下明行者观相。于中。初正明观解相。后以此因缘下示观得益也△如海气日光因缘（文）。此明譬喻蜃楼相。付之今譬说假有义见。上释深入诸法空中云故。明实无义。然上下意少不同也。但假有实无一法上二义。不离法体故。不可相违△以此因缘（文）○已下明观得益。意如乾闼婆城假有实无。五尘境界有空不二不生着故。净菩提心无挂碍义也。
经云。复次秘密主。以响喻解了真言声。如缘声有响。彼真言者当如是解者。已下释第六响譬。于中。初牒经文。释论云下释也。于中。初引智论文。后真言行者下释经意△心响喻譬了真言声（文）。此中响者。空谷响譬也△如缘声有响者。声体。响用也。仍声响体用不同也。
释论云。此引证智论第六卷文。
若深山峡谷中。若深绝涧中。若空大舍中。以语言声相击故从声有声。名为响。此明空谷响相。智论疏云。谷中空故云有响应如乐器等空故有出声。众生亦尔。内外俱空。以虚妄颠倒因缘。从声出声。故名为响（文）△以语言声相击故（文）。智论正文若语声若打声。从声有声名为响（文）。义释云。以语言声相击声（文）。然语声打声二声见。大师声字实相义云。内外风气才发○音响必应名曰声（文）。彼释有情声响。今释空谷响义。一义云。今语言声相击者。语言声相击深山峡谷等时成音响义了简。随而大师咏响譬诗云。口中峡谷空堂里。风气相击声响起。若愚若智听不同。或嗔或喜匪相似（文）。此意分明也。若此了简通论虽出打声。今御引证被引证声相击。一边可心得也。无智人谓为有实。智者心念是声无人作。但以声转故更有响声诳人耳根。此于空谷响。明有智无智所闻不同事。付之。是声无人作者约根本语声打声等虽人作也。今空谷响义云无人作也。
人欲语时亦咽口中有风。名忧陀那。还入至脐。响出时触顶及龂齿唇舌咽胸七处而退。是名语言。愚人不解而生三毒智者了知心无所著。但随诸法实相。上譬说。已下法说见。是声字义御释大都同也见△亦咽口中有风名忧陀那（文）。智论本文。如人欲语时口中风名忧陀那（文）。今云咽口。咽口邻近故无相违一。忧陀那事。天台小止观云。次有师言。脐下一寸名忧陀那。此云丹田（文）。释论抄一云。忧陀那。此云目说（文）。此释十二部经中忧陀那。若今忧陀那翻名相应义可有之欤。可有了简△还入至脐（文）○。此音响触七处生义分明也。若合咽口脐下可云触九处欤。凡音响应事。或五处。或三内。如今七处九处等触事。是皆开合不同也△愚人不解○（文）。以下明愚智不同△愚人不解而生三毒者举能迷人。意不解音响无性。随违顺境起三毒心△智者了知（文）。已下明能悟人。意了知音声不生离着相义也。付之诸法实相者。诸法言虽广。今先约声字实相义可心得欤。若又智者不限声字一切无所著故。广云诸法实相欤。声字实相义云。释能迷亦能悟颂文云。此是文字于愚能着能爱。发贪嗔痴等种种烦恼。共造十恶五逆等故。颂曰能迷。于智即能观因缘不取不舍。能建立种种法界曼荼罗。作广大佛事业。上供诸佛下利众生。自利利他因兹圆满故曰能悟（文）。彼御释符合当段。
真言行者若于瑜伽中闻种种八风违顺之音。或诸圣者以无量法音现前教授。或由舌根净故能以一音遍满世界。遇此诸境界时亦当以响喻观察。此但从三密众缘而有。是事非生非灭。非有非无。是故于中不应妄主戏论。已下释经意。于中初明观相。后尔时下示观得益△于瑜伽中○遍满世界（文）。此先明所观境△若于瑜伽中○违顺之音者。利衰毁誉称机苦乐违顺境。动行者心故喻八风也。世间八方风名八风。以彼喻违顺境也。疏家下御释第三以真言行者未见真谛以来当有违顺境界。或现种种可畏形色。或作异声。乃至震动大地○尔时安心不动无有退屈。依于法教而净除之。犹行者见此净菩提心有大义利故。自然出生入死无怖畏想。彼人魔事不能留碍也（文）△或诸圣者以无量法音现前教授（文）。此明诸圣教授△或由舌根净○世界（文）。此行者得舌根净一音遍满世界义也。凡上来释意得。若于瑜伽中等约地前行者。或说圣者以下约地上行者。此中或为诸圣成所化。或为众生成能化。两篇望上望下有之见。付之△或一义云。或由舌根净已下释。明上诸圣音声周遍相取义。其故次遇此诸境界释故。共行者所缘境见。依之此了简有也。但上明诸圣教授。或由舌根净下约行者云。义宜欤。随而大疏钞第一云。乃至问诸佛菩萨教诫音声。又自以音声遍满世界。遇此缘时。以后响喻观察此道理义应生着也（文）△遇此诸境界○戏论（文）。此明能观相。诸境界者。指上所举境界△亦当以响喻等者。明虽违顺能所不同也。皆以响譬可了不生义△但从三密众缘而有（文）。此明从缘所生义△是事非生非灭等者因缘生法非生灭有无义分明也△是故于中（文）○生灭有无此戏论故云尔。
尔时自入音声慧法门也。已下明观益。音声慧法门事。诸法无行经下卷云。若菩萨摩诃萨。入是音声慧法门者。纵使有人于恒河沙劫。恶口骂詈。诽谤毁訾是人不生嗔恨。若人于恒河沙劫。以一切乐具供养不生爱心。譬如漏尽阿罗汉。一切爱处不生爱心。一切嗔处不生嗔心。善男子。入是音声慧法门菩萨于利衰毁誉称讥苦乐等八法。已慧心不倾动。譬如须弥山王（文）。付之。常途意者。了音声不生见空理名实相。音声慧法门可意得。若依自宗深秘义者。声字实相。法佛平等三密众生本有曼荼开见名实相。音声慧法门可意得也。

大日经疏第三
大日经疏第三钞卷第八十三（八日）

　
　　　　　
　　　
　　　

经云复次秘密主如因月出。十缘生句内。上来响释了简毕。以下就自水月释初至泡释终一段可有了简。此一段文。初水月释。后浮泡释两节分明也。
经云复次秘密主如因月出。此初牒释水月譬经文。于中初证智论文。后持明行者下合释今经。
经云。复次秘密主。如因月出故照于净水而现月影像。如是真言水月喻。彼持明者。当如是说者。是初牒经文。此文意水中月无实体为喻。行者心水澄净时。诸佛海会现前。或得行者如意珠身。现一切众生心水时可离实有执义被说也。大师被咏水月譬诗云。桂影团团寥廓飞。千河万器各分晖。法身寂寂大空住。诸趣众生互入归。水中圆镜是伪物。身上吾我亦复非。如如不动为人说。兼着如来大慈衣（文）△如是真言水月喻。如前段经文初举譬说。如是下合法。今说如是真言水月喻故（文）。合说文又举譬见。
释论云。此智论第六卷文也。此论文意。以天上月体譬法性。以水中影像譬凡夫我我所相也。是则法性虽一味也。众生妄想心种种差别义也。复次释意。譬水中月以扰水时不见无明心上所起烦恼实智慧前不生也。智论疏第二云。月本在天唯有一月有众水故见众多月。诸法亦尔也。本来一相以众生无明心水不一故遂见诸法有种种相。生我我所迷实相。诸法本来唯一实相。实相所谓无相也（文）。一。智论文喻有三节。初而影现于水。次见水中月欢喜欲取。后静水中见月影。扰水则不见。此三段如次显影现取着对治三义见。
月在虚空中行。而影现于水。此天上行度月体现水中喻分明也。
实法性月轮在如如法性实际虚空中。而凡夫心水有我我所相现。此法说也天上月体喻实法性。水中影像喻凡夫我我所相也。实法性月轮如如法性实际虚空二种。能依所依二可名别。月轮智虚空理也。付其天上月轮水中影像质影虽不同也。共明了相也。而今约法时真妄大不同事一往不审也。但迷真起妄道理故无相违也。起信论谓。不如实智真如法一故。不觉心起而有其念（文）△有我我所相现（文）。我者自身计常一主宰是也。我所者诸法属我也。则计我衣□我童仆等是也。或释。内执六根总名为我。外执六尘总为我所（文）。
又如少儿见水中月欢喜欲取。大人见之则笑。无智者亦尔。身见故见有吾我。无实智故。见种种法。见已欢喜欲取诸相。得道圣人笑之也。已下婴童见水中月以生着爱譬无智人我我所相计实义明也。十住心论云。异生羝羊心者。此则凡夫不知善恶之迷心。愚者不信因果之妄执○既同羝羊之思草淫。还似孩童之爱水月（文）无智者亦尔○（文）此又如小儿已下合说也△身见者。五见第一。十烦恼第六也。俱舍颂疏第十九云。我我所者。执我我所名有身见也。身则是有故名有身。身以五取蕴为体。缘于有身执我我所。执则是见。见缘有身。名有身见。有身之见。依主释也（文）△见有吾我者人我也则我我所执也△无实智故见种种法者。则法我见也。则五蕴实有见心品也△见已欢喜欲取诸相者可通我法二见欤△得道圣人○（文）以少儿喻无智者。以大人譬得道圣人也。
复次譬静水中见月影。扰水则不见。无明心静水中。见吾我憍慢诸结使影。实智慧杖扰心水则不见。以是故说诸菩萨知法如水中月。此又以水中喻明妄法无自性义。于中初譬说。次无明心下合说后以是故下结成见。初譬意。以静水喻无明。以影像喻吾我憍慢烦恼。以扰水时不现实智慧前明烦恼不生义。法譬待对分明也。付之释摩诃衍论明妄法生起相时。以本觉喻静水。以无明譬风。以风水和合所起波浪譬枝末无明。今以静水喻无明见。所诠取喻事依处不定也。故无相违也△无明心静中（文）○已下合说也。无明能生无明。吾我憍慢等所生惑也。付之一义云。无明所知障法执。吾我憍慢等人执烦恼障取义。一义云。无明根本无明。吾我憍慢诸结使等可通人法二执。诸结使言无所限见△实智慧杖○（文）此明对治相。意。以实智慧杖断无明心水时。根本尽故枝末皆无故明诸结使不生义。付之释摩诃衍论意。后得智根本无明断。正体智断枝末无明见。而今实智慧者正后二智分别权实二智时实智欤。然以实智慧杖扰心水义。以正智断根本义故释摩诃衍论性相少异也。此心得一义云。诸论建立不同故。必不可一准取义。一义云。释摩诃衍论意有二智二能义。故正体智断根本义不有相违△一义云。今以实智慧杖扰心水。扰水中所现影像故当枝末结使影然根本智断枝末义故彼论不可相违。一义云。今实智慧者。非指正体智。二智共真实智慧故云实智。仍不可及苦劳了简者也。一。上身见故见人我。无实智故有法执见。而今实智断人法二我见故上相违。但实我相法相共可实智所离。上释且一往义也△以是故说○（文）此结上。付之上我法二执共举。之见而今被结法如水中月事一往不审也。付之一义云。法者。指我法等诸法言也。不可限法执。随而智论正文知诸法如水中月（文）。一义云。上虽我法二执举且约菩萨所观举法执取义。
持明行者亦如是。由三密方便自心澄净故诸佛密严海会悉于中现。或自以如意珠身于一切众生心水中现。尔时应谛想观之。今此密严之相。从我净心生耶。从佛净身生耶。自他实相。尚自毕竟不生。何况相违因缘而有所生。又如一切江河井池大小诸器。月亦不来。水亦不去。而净月能以一轮普入众水之中。我今亦复如是。众生心亦不来自心亦复不去。而见闻蒙益皆实不虚。故当以慧杖搅之。使知无实。不得如彼婴童欲作方便取之以为玩好之具也。
已下释今经水月喻。准智论譬合释今经。故云亦如是也。于中初明行者谛观。后既能自净其意下释经当如是说文△持明行者亦如是者。此初合法△生三密方便等者。已下别释也。此中初示所观境。后尔时下明能观相。初中自初至悉于中现明诸佛应现意依三密方便行者心水澄净时诸佛密严界会应月影现义也。今疏第一卷譬如珠力故水清。水清故珠现。定不从余处来也（文）。付之密严界会现前位。地前地上间事。一义云。地前位取义。其故六无畏第二身无畏位本尊三昧众相现前见。彼本尊三昧众相现前现前位则诸佛密严界会现前义故地前取义。一义云。可初地取义。其故今疏上卷。行者已得净除五障三昧。尔时于自心中常见十方一切诸佛妙相湛然。如观明镜（文）。此得除盖障三昧初地位见△或自以如意珠身（文）○此行者自身。又作妙应。现所化众生心水义也。仍正释约自证。或释约化他见。意。如一相摩尼随色分影。菩萨不动一身影现种种机水故名如意珠身也。付之若以密严界会现前位地前心得义常途菩萨犹以八相成道利众生上真言地前菩萨应现所化机水事不可有疑。若又取初地义初地净菩提心如意珠身可心得也。经说净菩提心如意宝此意也△尔时应谛想观○（文）已下明能观相于中。此初总表也△今此密严之相○（文）已下别释也。此中至今此密严○而有所生观上所现密严海会。意。于所现密严海会。作实有执起慢着思^5□字不生妙理可相违。故观自他实相住毕竟不生理也。付之一义云。就当段释分别自他共无因四不生。从我净心生耶自。从佛净身生耶他。自他实相尚自毕竟不生共。何况相违因缘等无因也。自他二句文相分明也。自他实相尚自毕竟不生取共事。自他和合生云共。而自他实相毕竟不生故遮非共生也。何况相违等取无因事。自他相违故非因缘。故无因也。仍不生无因云意也。凡自他共无因四句。中观论颂。诸法不自生。亦不从他生。不共不无因。是故说无生（文）。彼为本据今疏主处处释成四不生义也△又如一切江河（文）○已下释或自以如意珠身已下文意。于中初譬说。我今下合法△又如一切江河等者。此譬意净月影现众水时月不来水不去彼此相感显现义也。江河井池大小诸器当所度生界。净月能化身也△我今亦复如是（文）○已下合法意。能化所化虽无去来相成妙感妙应明有其得益事。付之法譬待对去来言相违。譬说云月亦不来水亦不去。故合法可云众生心亦不去自心亦复不来。以月喻能化。以水譬所化故。但去来言。互通用无相违。故被作举一示一释可得意△故当以○（文）已下总结上二段。意。若自证若化他。二利行悉以此水月譬喻可净除心垢云意也。
既能自静其意。复当如如不动为人演说之。故曰持明者当如是说。已下释经持明者当如是说文。付其既能自静其意约行者自证。复当如如不动以下化他行相见。凡经持明者当如是说文一向约化他见。虽然自自证可出化他道理故为化他起因。先释自证相既能自静其意也。付之十缘生句经文。真言行者心垢净除方便故。先行者自证观解约见。随而疏家解释约行者离着方便明之见。而水月譬喻下被说持明者当如是说。故一向化他行相见。所诠实十缘生句观解可通自证化他。故水月譬喻下说化他义兼自证。余举自证兼化他影互被说可见欤。随而水月譬喻下。经说当如是说虽约化他疏家释持明行者亦如是。初约行者自证。后约化他被作释见。今又既能自静其意约自证。当如如不动约化他见。仍经文自证由虽不见之以疏经意被作此释见。付之一义云。十缘生句观相。无兼正通二利心得。或正约行者观解兼通化他取义。大师如如不动为人说。兼着如来大慈衣（文）。此意。化他行相。兼义见欤。
经云复次秘密主。已下明浮泡喻。于中初总释。后如夏时雨水下别释也。
经云。复次秘密主。如天降雨生泡。彼真言悉地种种变化。当知亦尔者。此牒经文。此经文意以水中浮泡不离水义明真言行者种种悉地皆生自行者心义也。大师浮泡颂云。天雨蒙蒙天上来。水泡种种水中开。乍生乍灭不离水。求自求他自业裁。裁。即心变化不思议。心佛作之莫怪猜。万法自心本一体。不知此义尤可哀（文）。此意也。
声闻经以受譬浮泡。般若中以泡为喻。虽无实性而因缘犹是实法。故十句中有如化而不明泡喻。今此经譬意复殊也。此总释也△声闻经以受譬浮泡○（文）此用浮泡喻事不同事明。付此御释或被明声闻经般若经今经三经不同取义。或声闻经般若经其义一致今经譬说彼相替义被释云二义见。先云三经各别也义意。以五蕴中受蕴虽喻浮泡是为空和合人我拆破五蕴故只是人无我观相也。爰以上疏第二卷。声闻经中虽说此五喻而意明无我（文）。般若经中明泡譬事此以受虽喻泡为空五蕴法也。今经泡喻显万法一心义。故声闻经般若经二经意。又相替义明取义。次声闻经般若经其意同也云义意。声闻经此拆法空也。般若说又同之。随而举二经说虽无实性而因缘犹是实法（文）。然二经说同拆法空故今经意相替可心得也△声闻经以受譬浮泡○（文）此以聚沫浮泡芭蕉阳炎幻五喻。拆破五蕴譬意也。初劫五喻下释云次句浮泡者。如夏时暴雨水上浮泡。亦但属众缘。四句观之都无起灭。受阴亦尔。诸苦乐等皆从情尘和合生。从缘无性。即是受本不生也。此虽证寂然界菩萨观相也准之声闻经义可心得也△般若中以泡为喻○（文）。此明般若说。大品般若第二十九卷六度相授品云。观色如聚沫。观受如泡。观想如野马。观行如芭蕉。观识如幻（文）。此意也△虽无实性等者。拆破受阴时虽无实性拆破观必有残法处故云犹是实法欤。付之如先了简。声闻经般若经浅深同虽拆法观也声闻经为空人我。般若经直为空法故有浅深可心得也。一义云。今所指般若经说是可相当证寂然界菩萨观相。彼菩萨所观实拆空分齐不出人无我域。故无浅深取义。但证寂界菩萨释渐过二乘境界。离一重法倒判故可有浅深事分明也△故十句中○泡喻（文）。此般若经中十句说时不明泡喻事释。意般若说有浅深。故或五蕴拆空观举泡喻。或又十句中明体法空故除泡喻见。△今此经○（文）此明今经譬意声闻经般若经等异事。
如夏时雨水自雨水中随渧之大小生种种浮泡。形类各异。然水性一味。自为因缘。四句推求无别所生之法。是故此泡举体从缘。泡起即是水起。泡灭即是水灭。故以此喻即心之变化也。如行者即以自心作佛。还蒙心佛示悟方便。转入无量法门。又以心为曼荼罗。此境与心为缘。能作种种不思议变化。是故行者以浮泡喻观之了知不离自心。故不生着也。已下别释也。于中初释经泡譬意。后释论又云下明同智论如化譬事。初中初明法譬相。后是故下明行者谛观△如夏时雨水○即是水灭（文）。此初释譬△如夏时雨水○形类各异（文）。此天雨蒙蒙○种种水中开义也△然水性○所生之法（文）。此明水性一味义△是故此泡○（文）此明水泡不离义。上声闻经般若经意泡虽灭而水存义以譬。释而因缘犹是实法。第二劫中简泡沫芭蕉三喻事。此意也。今经意譬一心所变义故水泡不离。泡起水起。泡灭水灭也见边为譬。故意相替也。一。于泡喻有边边意趣第二劫万法唯心义可用泡喻乎（文）。△故以此喻○（文）以下合法。付之今即心变化者。非即空即心即不思议三重中即心义。是则即不思议幻上万法一心义云即心变化也△如行○无量法门（文）。此自身作佛还蒙彼心佛示悟方便自心转入无量法门事明。今疏第一卷云。如是加持受用身即是毗卢遮那遍一切身。遍一切身者即是行者平等智身（文）。彼意同也△又以心○不思议变化（文）。此以自身作曼荼境界。此曼荼为自心作能缘境界。自心令作不思议神变义也。此正释又释二段如次自利利他二义见。其故。上蒙心佛方便自心转入无量法门。是自证也。又释自心曼荼罗作缘自心作种种不思议化他神变见△是故行者以浮泡喻（文）○此明行者谛观相。付之合浮泡喻心得者自身如本性水。心佛如雨水。此心佛为因缘悟入无量法门。悉地相。雨水和合如浮泡生。如此合法喻可心得也。
释论又云。修定者有十四变化。天龙鬼神亦能作化。如化生先无定物。但以心生便有。心灭则灭。是法无初中后。生是无所从来。灭亦无所至。当知诸法亦如是。已下引智论文。今经浮泡喻同彼论如化喻也。于中初至当知诸法亦如是举如化无来无去譬合法△修定者有十四变化○（文）智论第六卷。如化者十四变化心。初禅二。欲界初禅。二禅三。欲界初禅二禅。三禅四。欲界初禅二禅三禅。四禅五。欲界初禅二禅三禅四禅。是十四变化心作八种变化（文）。仍四禅十四变化事明也。上必兼下故四禅各兼下不能兼上也。付之十四变化偏约色界事。神通变化是依定力。而欲界散地故非彼依地。又无色界虽定地也定多慧少也。故非依地。仍色界四禅定慧均等故作此变化也。颂疏云。五通必依止观均等。未至等地故亦无通（文）。△天龙鬼神（文）○智论云。是变化复有四种。欲界药草宝物幻术能变化诸物。诸神通人神力故能变化诸物（文）。天龙鬼神辈得生报力故能变化诸物。色界生报修定力故能变化诸物。今举此中天龙鬼神。彼药草等四种变化修习所得也。今所引十四变化并天龙鬼神且可见举生报所得类欤△如化生（文）○此智论文意也△如化生○心生便有（文）。论复次化主无定物。但以心生便有。所作皆无有实（文）。此文意也△心灭则灭（文）论。如变化心灭则化灭。诸法亦如是（文）。此意也△是法无初中后（文）论。复次如变化生法无初无中无后。诸法亦如是（文）△生是无所从来论（文）。如变化生时无所从来。灭亦无所去。诸法亦如是（文）。
复次如变化相清净如虚空。无所染着。不为罪福所污。诸法亦尔。法性如如实际自然常净。譬如阎浮提四大河。一一河有五百小河。以为眷属。此水种种不净。入大海中皆悉清净。与泡喻意同也。已下举如化清净喻△复次如变化○罪福所污（文）。此变化性相清净事展转喻虚空也△诸法亦尔者。此合法。譬如阎浮提等者。已下因明法性自然常净义。因又举海水清净譬也。阎浮提四大河（文）○十住心论第一卷云。中印土北有九黑山。北有雪山。雪山之北有香醉山。雪北香南有无热恼池。纵广五十踰缮那。池东银牛口出殑伽河。池南金象口出信度河。池西□璃马口出缚刍河。池北颇胝师子口出徙多河。流入四海（文）。增一阿含三十六云。四大江河。一一河者。正从有五百（文）。同经第三十四云。此阎浮地有四大河。所谓于恒伽新头移陀婆及。一一河者从有五百（文）。又心地观经。四大河五百河无量少河有之见△与泡喻意同也（文）。此智论如化喻同当经泡喻意故释引用彼论文义也。文展转四大河释毕被释样见。虽然彼四大河譬如化释譬说故。非指彼也。

大日经疏第三钞
大日经疏第三钞卷第八十四（九日）

　
　　　　　
　　　
　　　

经云复次秘密主如空中○。十喻释内。上来第八泡释毕。已下付第九第十二种譬喻经文要有了简也。此一段文。初虚空华释。后火炉释。两节分明也。
经云。复次秘密主如空中无众生无寿命。彼作者不可得。以心迷乱故而生如是种种妄见者。此初牒释虚空华喻文于中初牒文。释论云下作释也。先付经文上来八种皆法譬对明。然今有譬说无法说。此法准譬可知故以比来次第分明显了义被略法说可见。或一义云。此经文交说法譬取义。其故。表如空中譬也。众生寿命作者等举十六知见内故此法说也。故别不法说明（云云）。付其列名段云虚空华故直表空华见。当段经文举众生寿命作者等。下释有种种人物形相（文）。此等不限空华。其类众多也。引证论文直取虚空为喻见。仍相违。但初列名当段经文不同意得合列名且虽举虚空一种实迷心所见其类可非一。故当段举众生寿命作者等仍无相违。次引证论文事彼直非取大虚空体。取表色为喻欤。然空一显色同空华故无相违爰以慧影疏第二云。众生亦尔。远无漏法故为颠倒分别心所转于空法中转取男女等相生染着心。如远望虚空谓为青色也（矣）△无众生无寿命彼作者不可得（矣）。此举十六智见中四种。众生第二。寿命如次第三四。作者当第九也。一。大师十喻诗云。空华灼灼有何实。无色无形但有名。染净元来不能动。云雾曀晴名浊清。实相如如一味法。迷人妄见三界城。四魔三毒空之幻。莫怖莫惊除六情（矣）。
释论云。如虚空者。谓但有名而无实法。已下引证智论文。付其虚空有名字无其实体事分明也。
虚空非可见法。远视故眼光转见缥色。此虚空体虽不可见法也远见之故眼根空光互映见缥色义明。缥色青色类也△一。须弥吠□璃色映南州空青色事。
诸法亦如是。空无所有。人远无漏实智慧故。弃实相见彼我男女屋舍城郭等。种种杂物。此合法。虚空有名无实法诸法空无所有。可合。远视故眼光转见缥色。远无漏实智慧故见男女屋舍等可合也。付之譬虚空合法可当实相理。而释无漏实智慧事一往不审也。但以大纲被对明法譬故。理智等委细分别不及欤。若又虚空譬实可有约智义欤。若又法譬影略互显共兼理智也。
心着。如少儿仰视青天谓有实色。有人飞上极远而无所见。此又举譬。少儿视青天谓有实色如远无漏实智慧故见有男女等相。神通人飞行虚空无所见觉诸法空理人可喻也付之上远视之故见缥色释。今极远无所见云。故一往似相违。但上有地下远视故见缥色。今飞上空中事极远无所见云。故无相违也。
又如虚空性常清净。人谓阴曀为不净。诸法亦如是。性常清净。淫欲嗔恚等曀故人谓不净。此以虚空清净无染德。喻诸法本来清净义。以云烟尘雾等阴曀贪嗔等妄心可合也。
此经云心迷乱者。如人以疾病非人等种种因缘其心迷乱。妄见净虚空中有种种人物形相。或可怖畏。或可贪着。若得本心时则知此事生时不染虚空。灭时亦非还净。本来不碍虚空。亦不异于空。行者修观行时。若有种种魔事种种业烦恼境。皆当安心此喻如净虚空。已下正释今经意。于中初释喻。后行者下示法。初譬中至或可贪着释心迷乱文△疾病非人等者出迷乱因缘。疾病者曀膜等类也。鬼魅等所著也△有种种人物形相者怖畏贪着等违顺境界也△若得本心○不异于空者得本心时如实知义明△行者修行时（矣）○于中至如净虚空初明观相。观行者万行方便也△若有种种魔事种种业烦恼境者。魔事约外即天魔也。业烦恼约内贪嗔等也△种种魔事事。大品般若魔事品。并释摩诃衍论广释魔事对治门中广明之。十喻中余九种皆付行者依三密观行所现悉地相作此观门见。而今对种种魔事等作此观事一往不审也。但此十缘不生观门触缘对境通一切可用故无相违。付之合上譬说心得者。魔及业烦恼可合疾病非人缘。事境可合种种人物形相等。魔所作事及烦恼境可广故也。
虽于无量劫中○所尘污也。已下明观得益。意。处地狱虽经多劫。安住此十喻观。通达苦法不生也。故其心无挂碍义也。上经文说初地菩萨相诸佛护持虽处生死而无染着。为法界众生不辞劳倦。成就住无为戒（文）。疏乃至无量无边阿僧祇劫常堕无间狱中。身心精进炽然不息。无有退没。不辞劳倦。何以故。净菩提心其性法尔如金刚故（文）。△为得神通亦○自在飞行（文）。此举上譬意也△空一显色者当上智论文缥色也△为人法妄想○（文）。人法妄想当上魔事业烦恼境也△经云复次秘密主○（文）。已下释第十旋火轮譬。于中初正释经旋火轮相。后释论云下论同影譬也。
经云。复次秘密主。譬如火烬若人执持在手而以旋转空中。有轮像生者。此牒经文。此经文譬说。无法说事上闻。大师十喻诗云。火累随手方与圆。种种变形任意迁。一种^5□字多旋转无边法义因兹宣（文）。
如人持火烬。空中旋转。作种种相。或方。或圆。三角半月。大小长短。随意所为。愚少观之。以为实事。而生念着（文）。然实都无法生。但手中速疾力。能运一火。成无量相耳。已下释经旋火轮相。于中初譬喻后真言行者下法说也。付初譬说。经说有轮像生故偏举圆形见。然释被出方圆三角大小长短等形见△愚少观之○而生念着。此愚痴少儿等见旋火轮相执实有也△然实都无法生等者此明实无相事。
真言行者若于瑜伽中○。已下法说也。于中初明所观境。后尔时下明能观相。
真言行者。若于瑜伽中随心所运无不成就。乃至于一阿字门旋转无碍成无量法门。此付明所观境。初总释一切随心所运成就事。乃至下且于^5□一字无边法义。具事明△若于瑜伽中随心所运无不成就者明一切悉地随心自在成就。大师释青龙和尚德行。意生法事无不瑜伽（文）。又释叹所具德云。百千陀罗尼贯之一心。万亿曼荼罗布之一身（文）△乃至于一^5□字门（文）。此明无量悉地成就中述^5□字门所具无边法义义。凡大日如来海印三昧王真言五十字门何具八种旋转十六玄门德。虽有旋转总持德。殊被出^5□字门事。此^5□字诸字能生实相本源故也。于中当经专说此字一字功德故疏家前后解释皆结归^5□字一字见。
尔时当造斯观。但由净菩提心一体速疾力功用使然。不应于中作种种见计为胜妙。而生戏论也。已下明能观相。意。上所明所观境皆净菩提心一念功德故行者不可生种种见计云也△一。一体速疾力三昧事当经云。时佛入于一切如来一体速疾力三昧（文）。疏第六云。谓入此三昧时证知一切如来皆同一法界智体。于一念中能次第观察无量世界海微尘等诸三昧门○各得能成就无量众生。故名一体速疾力三昧也（文）。此意一体证知一切如来皆同一体。速疾力一念中顿成就彼彼三昧门义也。付之一体速疾力三昧通佛菩萨所入定见。爰以疏。毗卢遮那本行菩萨道时以一体速疾力三昧（文）。此因位所入见。以前经文如来所入见。今释但由净菩提心等。此初地净菩提心因位速疾力见。以前时佛入于等经文。并疏释如来所入见△一。一体速疾力三昧。限化他欤通自证欤事如常。
释论无火轮喻。别有影喻。云。如影可见而不可捉。诸法亦如是眼情等见闻觉知实不可得。又如影映光则现不映则无。诸结使烦恼遮正见光则有我相法相。已下引释论影譬同今经火轮喻也。凡十喻中。浮泡并旋火轮喻智论中无之。虽然彼论如化喻同浮泡义。影喻同旋火轮故被引证彼论文也。依之十喻释初今且依释论明其大归耳（文）△别有影喻云（文）。当经以镜像喻名影。十喻第四名影此也。今智论影喻非镜中影。是则瑜伽论等所明十三种显色中影色见△如影可见（文）○已下正明影喻。今论文三节见。是则约烦恼业苦三道释之。各法譬二段见△如影可见而不可捉（文）。此明影可见法然无实体义△诸法亦如是○实不可得（文）。此合法。意。六尘境界六识所缘其实体不可得义也△眼精等者举眼识等耳鼻舌身意。义释并疏异本眼识等（文）△见闻觉知者。见闻如次眼耳二识也。觉鼻舌身三识也。知意识也△又如影○则无（文）。此影像映日光时现不映则无义明△诸结使烦恼（文）○此合法。今合说影映光时现一边合。不映不明则无义。虽然翻显心得于义无相违也。付之喻中映光约人见。法中云结使烦恼故非人。虽然自元分喻故无相违。若又法譬影互释之欤△我相法相者。人法二执也。
又如影人去则去。人动则动。人住则住。善恶业影亦如是。后世去时亦去。今世住时亦住。报不断故罪福熟时则出。然是影非有物。但是诳眼法。如旋火□疾转成轮。亦非实有。喻意大同也。已下约业果释之。于中初譬释相分明也△善恶业影等者已下法说也。于中至住时亦住明业。善恶则可十善十恶业△报不断○则出（文）。此约果报罪福者则上善恶业也。上譬去动住三义见。业去住譬名字同也。果报则出当譬动义欤△然是影○诳眼法（文）。智论以是故影非实物诳眼法。仍物者依正二报也△一。影眼识所缘见。何云诳眼法△为旋火□。此明智论影喻同当经旋火轮喻义。

大日经疏第三钞
大日经疏第三钞卷第八十五（十日）

　
　　　　　
　　　
　　　

秘密主应如是了知。上来十喻经文释毕。以下就自初至住心一品释终一段可有了简。此一段文初六句经文释。次梵本下梵汉具阙释。后已说下结前生后。三节分明也。初中初正释六句经文。后阿阇梨言下被载无畏说见。
秘密主。应如是了知大乘句。心句。无等等句。必定句正等觉句渐次大乘生句者。此初牒六句经文。凡。此六句上来所明十缘生句观相所含德相被开见。仍六句一一行相皆叹十缘生句德。总此十喻观相含沙性尘卷义门故实可具无量无边德相。然且举六句此摄尘沙德也。仍一一行相下解释见。
梵音谓句为钵昙。义如前释。已下正释经文。初释大乘句等六句。后毗卢遮那下释具足法财等经文△梵音○如前释（文）。此初总明句义梵汉对明委细解释被让前段也。虽六句不同也。同名句故取一处被解释之也△如前释者。今疏第一云。句者梵云钵昙。正翻为足。声论是进行义住处义。如人进步举足下足。其□所住处谓之钵昙。言辞句逗义亦如是故同一名耳。今就此宗谓修如是道□。次第进修得住三平等处。故名为句（文）。此意也。足□则住处进行义也。留一句一句义理此住处义诸句前后此进行义也。
此十喻皆是摩诃衍人甚深缘起非声闻缘觉安足之处。故名大乘句。此初释经大乘句。此十缘生句真言行者大乘观门非声闻缘觉小乘所观。故名大乘句也。一。今大乘显密通局事。一义云。今所简声闻缘觉二乘故。大乘义可通显密大乘取义。随而今所明即空即心即不思议三重幻中第三重即不思议幻也。此尤可通一道极无等觉。但此义时。虽同大乘也第二劫他缘觉心二种大乘可除之欤。一义云。今十缘生句被说真言行者所观故可限秘密。但被举声闻缘觉事且准蟭螟大鹏待对可意得欤。
心之实性。更无一法可以显示之者。亦不可授人。但如是深观察时障盖云披自当证知耳。故名心句。此第二释心句。付之一义云。心者指行者自心。此妄心观十缘不生也则心实性也。此名心句取义。一义云。心者则净菩提心也。此净心观时人法戏论自然不相应释障盖云披也。今疏上释云。今真言行者于初发心时真观自心实相。了知本不生故即时人法戏论净若虚空。成自然觉不由他悟。当知此观复名顿悟法门也（文）。此意也△心之实性○不可授人（文）。此无相心故难显示难授人义明△但如是深观察○（文）。此释得初地除盖障三昧义。付之所指心句指能观心欤。指所观心事。一义云。直指十缘生句立心名。彼十缘生句行者能观心故。心句者约能观心也。一义云。十缘生句观依所显心性名心句。仍心句名可约所观也。
如来智慧于一切法中无可譬类。亦无过上。故名无等。而心之实相。与之函盖相称。间无异际。故曰无等等。若以十缘生了知心处则安住其中。故曰无等等句。已下第三无等等句释也△如来智慧○故名无等者。此无等释也。意于如来智慧。因位智力等不及故名无等亦无过上义。无等释少不符顺但实可云无等无过上故作此释也。随而今疏第一云。妙名更无等比更无过上义（文）。△而心之实性○（文）。此释后等字。此则指所证理。则理智不二境智一体义也。仍无等等者无等等训可心得也。演密钞云。疏故曰无等等者。上一等字是所等。下一等字是能等。谓如来智慧一切法中无可譬喻。亦无过上。故名无等。则所等也。心之实相与彼智慧犹如函盖。是无等之等。故曰无等等（文）。一函盖相称事△若以十缘生○（文）此句释也。六句中第一第三有句释。句住处义故。意。以十缘生句观了知心实性时安住无等等句中故云无等等句也。
诸佛以此十缘生义必定师子吼说如来性心实相印。若有能信解者假使十方世界一切诸魔皆化身作佛说相似般若亦不能变易其心使法相不如是。故曰必定句。此第四必定句释也。意。十缘生句是诸佛决定法印故。行者信解之时虽闻相似般若不改变其心。故名必定句也△诸佛以此十缘生义（文）○十缘生者。有空中三谛^5□字门妙理也。诸佛说法皆不出三谛妙理。故云尔△必定师子吼事。如来说法云师子吼。此涅磐经意也△说如来性心实相印者。则指佛性妙理也△若有能信解者○（文）上举所信境。今明能信相。信解十地通名故。约初地已上行相作此释见△一切诸魔皆化身作佛（文）。演密钞第四云。智度论云。复有魔作比丘被服来语菩萨。汝先从小师闻修六波罗蜜法。皆是虚妄。所集随喜心功德亦是虚妄。汝先所闻皆是虚诳。文饰不真。非佛口说。今我为汝真示佛法。乃至魔作佛身来所说异于法相者亦不信受。譬如狗着狮子皮。诸兽见之虽怖闻声即知是狗。何况变化余身等。能令行者变易其心哉（文）△相似般若事。智论第六十云。佛言。有善男子善女人说有所得般若波罗蜜。是为相似般若波罗蜜○相似者名字语言同而心义异。如着心取相说五众等无常乃至无生无灭。是相似般若。以不着心不取相。说五众无常。但为破常颠倒故不着无常。是真实般若（文）。释摩诃衍论第九释可引之△亦不能变易其心○（文）。此正必定义也。其心者真言行者心也。法相者十缘生句也△如是者指相似般若。
以此中道正观离有为无为界极无自性心生。即是心佛显现。故曰正等觉句。已下释第五正等觉句△以此中道正观者指十缘生句观△离有为无为界者以缘生无性观离有为无为偏着义也△极无自性心生即是心佛显现者。此明所显正等觉句相也。付之十缘生句观益皆约初地已上被明见。就中释经无量智成就正等觉显现文。此智成就即是毗卢遮那心佛现前。故云正等觉显现（文）。然极无自性心第九住心地前分齐也。何指极无自性心生释正等觉句乎。答。付之了简不同也。一义云。十缘生句观相通地前地上故彼观得益又不可限地上。仍今约地前极理极无自性心作此释也。付正等觉义。可有遮表二德。故表德此虽初地也。遮情边又可通地前。爰以于无量智成就正等觉显现文下。约初地虽释给又第八住心所谓空性观门合正等觉显现义今约极无自性心释之。所诠于第三劫能超心。真佛显现义遮表不同也。依之约一道极无真言行者三个住心作释也。一义云。极无自性心至自宗初地故。极无自性心生即是心佛显现位则初地也。仍无相违也。一义云。于极无自性心可有显密不同。显极无自性心虽地前极也秘密极无自性心则初地也。爰以今疏下云。若生极无自性心。得入如上曼荼罗海会。名阿阇梨（文）。一义云。六无畏段明能所寄齐相。以之为规准被定疏家一部性相。仍今举所寄齐极无自性心。被显能寄齐初地行者也。仍不可及苦劳了简也。
以深修观察故如入大海渐次转深。乃至毗卢遮那以上上智观方能尽其源底。故曰渐次大乘生句。当知如是六句次第相释次第相生也。此第六渐次大乘生句释也。此渐次。大乘生义。十地佛果渐次转深义也。付之大乘生此法也。然释乃至毗卢遮那等举人事。举能证人取所证法。于大乘名字毗卢遮那遍一切处大人所乘故。名大乘事有之。仍举人显法。尤有其谓也△以深修观察故（文）。上释付深修观察义在二释△一义云。即空即心即不思议三重中明第三重故名深修观察义释。此相望即空即心即不思议三重浅深释也。一义云。约初地已上义释深修义。此地前地上相望也。今释约初地已上深修义见。或一义云。今解释意可通地前地上取义。其故当疏下释渐次证入者。如初无畏。以声字观修曼荼罗行○略以行位分之已作十六重。深浅不同也。此约六畏十地释见。此时虽地前地上不同也真言行者观即不思议幻故云深修可心得也。一义云。渐次大乘生义约十住心取义。是则约十住心次第续生义意得也。此疏钞释。如是十喻令行者心渐从浅至深。浅者自余九宗。深者今此秘密庄严住心。从彼唯蕴无我至此第十住心令心弥净弥同。住无垢净菩提心言也（文）。付此释有了简。处也。此时渐次转深及大乘生义小难心得。但十个住心有转妙转深义故名深修。无相违也。又大乘生义或约究极第十住心。又付第六已上心得无相违若又十住心悉以秘密意见故。胜上大乘句心续生之相义故皆名大乘无相违也△如入大海渐次转深（文）。此举譬也△乃至毗卢遮那（文）○举究极。乃至言依上三义了简可不同△以上上智观（文）。此以三乘上中下分别。以如来为上上智观性相见。或又上上方便心义了简事有之。以十地为三句。开佛地为第四上上方便也△当知如是六句（文）。以下付上六句明相释义。次第相释义。今疏第一云。今此真言门修行诸菩萨以见法明道故即生获除一切盖障三昧。得此三昧故即能与诸佛菩萨同住发五神通。以五神通故○能知一切众生心行。而作佛事。以能广作佛事不断如来种故则于一切时一切处常为十方诸佛之所护持○当知如是诸句皆悉次第相释也（文）。准此文今次第相释可得意也。意了知大乘故了知心实性。了知心实性故觉境智不二。知境智不二故决定信解心实相印。觉心实相印故证正等觉。了知正等觉故渐次转升得大乘生。可得意也。大师金刚顶经开题云。顺逆旋转相释相生义释。若依此义者今又逆次相释可心得也。付之相释相生事△一义云。六句相望后后名相释。前前云相生。其故前生后故云相生。后释前故云相释。取义。又义云。六句中前五句云次第相释。后一句云次第相生。其故渐次大乘生义此相生义故。一义云。相释相生者互释互生义也。仍相互相义也。付之相释相生共前生后释后义也。此义解释故云释。其义生故云生。必释与生不可取前后不同。一。付此六句法门标示事。
毗卢遮那即以此十缘生句不思议法界作无尽庄严藏。从十世界微尘数诸法界门常出生根力觉道禅定解说诸宝遍施众生犹尚不匮。故曰具足法财。此释经具足法财义。毗卢遮那举果人。是则以毗卢遮那上上智观尽十喻源底故。约极位举之也△十缘生句不思议法界者约自证△作无尽庄严者化他也。是则自自证出化他义也△从十世界微尘数○（文）。如来性德出生根力觉道等。法门而示众生义也△十世界微尘数者标如来十智力。根力觉道等者。根五根。力五力。觉七等觉支。道八正道支。禅四禅。定四无色定。解脱八解脱也。
一切如来智业由此具足。故曰出生种种工巧大智慧。若于一念心中明见十缘生义则上穷无尽法界。下极无尽众生界。其中一切心相。已下出生种种工巧大智慧释也。此诸佛后得大悲善巧智依此十缘生句具足义也。疏抄工巧权智大智慧实智慧正后二智分别也△若于一念心中○（文）。已下如实遍知一切心相释也。意。一念心中见十缘生句时上穷佛果。下尽众生界。十界所有种种心相了了觉知。皆觉知即空即假即中^5□字三谛义也。是则菩提心一体速疾力功能也。
阿阇梨言。行者初修观行。境界现前时由内因外缘力故自然有缘起智生。不同常途习定功力苦至而后通彻也。此载疏主三藏言。显密二教差别浅深。成佛迟速胜劣。此解释所显也。尤一部肝心可心得△行者初修观行境界现前时者真言行者修三密观行时。本尊境界现前义也。六无畏中第二无畏位本尊三昧众相现前可相当此等位△由内因外缘力故者。内因三密行因。外缘本尊加被也△自然有缘起智生者。内因外缘相应位自然生十缘不生观智也。仍真言行者先修三密妙行悉地现前时作十缘不生观解顿可悟入法界也。若不知行次第可失圆顿宗旨△不同常途习定等者。明常情通途显教久远成佛义。余教不知行次第偏玩一心利刀故。经三祇时分悟入法界也。是则不知三密轨则故也。大师玩一心利刀等解释当段意。为本据有御释。心得合也。
梵本中云自此以后次说真言者持诵次第如法悉地。如法果生。此是传法者所记。故不于经中具出。其大意言。已下明梵汉具阙。于中初至如法果生自此以后等五句文。释三个颂梵本有之由△真言者持诵次第者行因。如法悉地果德。就之悉地果不同事。悉地变成就。此可通因果。果生限果故不同也。一义云。悉地能成就。果所成也△此是传法者○（文）已下汉本阙由明。意。三个颂梵本解此以后等五句虽有之翻译汉本。此文传法者所记非本经文。故不载之云意也△传法者事。虽有异义。先龙猛可心得欤△大意言者指上自此以后等五句也。
已说净菩提心诸心相○果生也。已下结前生后也。已说净菩提心○相竟者结前也。当品殊广说净菩提心故。云净菩提心诸心相竟也。付其心相答说染净通屈时今御释云净菩提心诸心相竟故。通净心证据也。但限妄心义意。今心相非九问中心相。尔者无失或又净菩提心诸心相读文净菩提心净心。诸心相妄心取义事有之△从此已下○（文）已下生后也。第二品已下明住心品契当净菩提心方便见。第二品初上品已约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入曼荼罗行法（文）。行果对辨分明也。疏钞牒今结前生后文释其意云。上说十心差别。次说六无畏。次亦说十缘生句。此第一真言门住心品大意也。次说入曼荼罗具缘真言品。此意。已知住心差别净菩提心因缘。今明以此净菩提心入曼荼罗进修能得悉地果言也。此结前生后疏主言见。或一义云。非疏主结前生后。被述传法者所记言大意御释取义。此时此是传法者所记。故不于经中具出。其大意言等读也。随而疏主结前生后第二品初见。若以此文疏家结前生后意得可有重言过失。仍被述传法者所记大意取义也。但十卷义释云。不于经中其出大意言已说净菩提心诸心相竟（文）。此意。大意言属已说上不见。然云疏主结前生后例证也。但第二品初结前生后住心具缘两品相望释之。今相望住心品第已下诸品释故。宽狭异欤。仍无过。

大日经疏第三钞

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。