TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏指心钞卷第十三

疏卷第二之六

前二劫虽云度二乘地等者。抄第三云。等者等舍利弗目连等。谓须菩提于般若会中犹能承佛威神说人法俱空。若离加持则不能为。谓行者于前劫中虽过愚法未能出此广惠人等。至此劫中须菩提等而于此秘密一乘不知所趣。故此行者乃名直过二乘地也（文）法华安乐行品云。此法华经诸佛如来秘密之藏。于诸经中最在其上（文）疏第三云。复次初劫智惠与二乘共行非深般若。二劫智惠尚欤二乘共闻。亦非甚深般若。第三劫等虚空心无边智惠一切二乘不能思议。乃名甚深般若。堪作秘密行阿阇梨也（文）私云。疏第三尚欤二乘共闻者广惠承佛力说二空故云共闻也。然今即上文至第二僧祇乃与二乘异也者。过愚法故云尔。不谓与不愚法二乘异也。等虚空心者第八等空心也。无边智惠者法华云。诸佛智惠甚深无量（文）一切二乘不能思议者。法华云其智惠门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知（文）准此释者。若常途诸论（乃至）辟支佛地也一章是唯明第八住心欤。又此菩萨等文又第八也唯独自明了文顺法华唯独自明了余人所不见文故。故知三重秘密是前后一致指法华也。又菩提心论云。今真言行人如前观已复发利益安乐无余众生界一切众生心。以大悲决定永超外道二乘境界（文）此文会第三劫文。第三劫初云复次真言门。故论又云今真言行人也。经云出过二乘疏云真离二乘地。故论又永超二乘（文）论文可通八九心欤。
故释提桓因等者。抄第三云。准此经文但言释提醒因亲近供养。何故疏言帝释奉草四王献钵梵王请转法轮。今经略故。故智度论云。佛至树下时释提醒因奉上好草执金刚菩萨常执金刚卫护菩萨梵天王请转法轮。如是等各有常法是以疏主引来释此故云释提醒因等（文）私云。经意含四王梵天故疏中举二天欤。或经与释影略互显欤。问。今段成佛者显密中何佛耶。答。凡案一段意初直约行者内证外用叹德。其文可知。后出过下重对显家法身生身赞德也。于中有二。初以显法身极佛同内证初心。故大师云。显教理智法身。是则真言初门（云云）常途诸论证此心时即名为佛者即此意矣。后释提下（疏时大下释此文）以显草座成佛拟密外用德也。故知今成佛是显佛也。故疏十九云。又佛所以自藉此草者除世间憍慢心故。为太子时种种放逸坐卧宝床宝几承足等。若出家犹习之即与本在家无异。此能舍如是事而坐草藉一切人天皆生敬心（文）此释迦菩萨事也。今文同彼故可云显成佛乎。又义。上文明初心现证位为人天所归又同显佛极理而叹内证德也。今文真言菩萨当成四种身之中亦约变化法身赞利他之德也。故菩提心论云。成大毗卢遮那佛自性身·受用身·变化身·等法身（文）前归依今敬礼其言虽同其意是异。谓现当因果内外等异故。问。草座成佛是天台三藏佛。何云密佛耶。答。密成佛又四身别故变化法身用草座何失。或挫显释迦即云变化法身欤。或又密意大日成佛用草座欤。况彼圆教佛虽虚空为座又用草座之义欤。何况灌顶阿阇梨用草座。可思之。问。若尔灌顶阿阇梨授印可时是令弟子成佛之仪式也。何唯华座非草座乎。答。私案。初后夜位内证故坐华座。后朝叹德外用故座草座。可悉之。今疏释内证外用此意欤。阿阇梨住化他门故坐草座欤。故知今经中菩提实义时不用草座成佛外迹可依彼座欤。可寻决矣又疏第八云又为弟子作法时阿阇梨此边藉以生茅使蹲踞而座。阿阇梨亦当座于茅座不得加以床褥之类也。然受用生茅略有三义。一者其性洁净离处乐触可以蠲除行者昏怠恣慢之心。二者是吉祥草以为数坐而证菩提。是故能除一切诸障。三者以此吉祥茅表惠性也（文）私云。今此文世尊者大日世尊欤。若尔成佛外迹可用此座欤。又第十九云。以如来成道时所坐故一切世间以为吉祥。故持诵者藉之障不生也（文）此又大日如来欤。然准下文云。为太子时者释迦欤。若尔第八文又可同此欤。或云。奉草献钵等有深秘释。疏第九六种震动释六根烦恼。准知耳。
经所谓空性等者。有云。住心论等中以所谓空性等文证第八九二心中以终极无自性心生句为第九简别文。此空性者真如大空性随缘作诸法。故以同文证两心也。其缘起无性中第九心即无性极故以终句为简别矣。（云云）抄云。有云。所谓空性（乃至）身意者第八心也。极无自性心生一句唯第九心也。故大师云。极无自性心一句悉摄华严教尽（文）但第九引上文是为来由。非正证耳。有云。此文通二种心。然于一文上含浅深义。所以六无畏立一无畏三重幻含一种幻。但以终句为简别文。极言显无上故（云云）私云。三义中初义于空性等一文浅深有无未分明矣。（或云）空性等文无浅深而证第九。胜兼劣故。例如慈恩二谛章中云。又上兼下。声闻行缘必独觉法（乃至）上必兼取下。二乘境行必菩萨境行故（云云）又般若寺疏抄中。以所谓空性（乃至）等虚空之文证第八。以离有为无为界（乃至）极无自性心生之文证第九也。准此释者释者离有为至舌身意十七字通二心前后文句各局欤。但宝钥中两所引之。下所引如疏抄上所引与第八所引者同文故来欤。私检引文论八九钥八并第九上引皆除无边至续生之三句。但论钥俱第九增极无自性心生句（又论钥各第八云等同虚空加同字耳）下引除初所谓至戏论之四句以等虚空以下三句退安极无自性心生下更加无边一切等三句具引如是初心已下文矣。倩案以极无自性句为第九简句。钥论是同。但钥下引以无边一切佛法依此相续生文似为别句矣。或又下引为惊觉的据一切佛法生者五相成身等曼荼功德故。上重证时钥论俱不引此文欤。又义。等虚空一句兼八九通句欤。故今所引安极无下也。故上释云。惊一道于弹指觉无为于未极。等空之心于是始起（云云）此释极无云等空。但始起者约已极边欤。非遮第八也。故疏云。空性即是自心等虚空性（文）又守护经开云。空性·等虚空融境智而知一实（文）或又此文空性与等虚空欤。又或云。所谓空性至虚空通二心总句也。离有为下二心别说也。离有至身意第八也。终一句第九也。例如第二劫中觉心所度云微细他缘所度云智障故。故理实细与极细又各分粗细。故大疏抄云六劫。可思之问。若尔第八所度何耶。答。经显文越诸戏论是无间第八心也佛法续生即解脱第九心也。然理实各有断证故。此中十喻者第三劫第八觉也。前十喻者第二劫觉与第三劫第八所度妄俱故云复成戏论也。今第八越彼故云越诸戏论也。越者指第八觉也。又等虚空三字显微细断也。又义。第九证局终一句也。依之疏云。心实际亦复不可得。故曰极无自性心生也（文）又云。行者初观空性时觉一切法皆入心实际（乃至）以蒙佛教授故转生极无自性心。乃至心之实际亦复不可得（文）文意第八心沉心实际万行休息时诸佛惊觉而令转生第九心。故云转生。又云亦复也。转及亦起尽非是示二心胜劣乎。若空性等文通第九则于一重心有转生义耶。但第九同引者。若无彼文则难知无自性心从何心转生。故引为来由也。例如第五心引证。故彼心所引云。又云。声闻所说真言一一句安布是中辟支佛复有少差别。谓三昧分异净除于业生（文）此中声闻所说一一句安布是第四心证也。今再引是来由义也复有少差别。难知与何法差别故。问。迂回直往二机俱以空性为入门耶答或云。然也。渐机今空性者住常寂灭光理性时蒙佛惊即转生极无心然后入秘密也顿机宿善机熟可入密者即成空性心。空性者无始生死我执转融性也。此心不生时难入故以机为空性也。斯则字三谛究竟入字三谛也。宿善位以字空性为门而入金刚宝藏中三点。开藏内见时三点双现前于藏外谈内宝即有次第也。横竖义可思之（云云）问。今此空性无境等义可通觉心乘耶。答。不通也。问。觉心乘毕竟皆空为极不三无得为要。依之大师开题八不空性谈义。宝钥独空虑绝不二无相（文）若尔空性无相等义不通第七乎。答。不通也。其故大师引证其文别故。所以二劫三劫隔僧祇三乘一乘异境行。故疏云。前劫悟万法唯心今观此心即是如来自然智身（取意）若此文通觉心。三劫杂乱十心难辨者欤。但至八不空性等释者彼宗八不空理云八不空性非依今文欤所以宗家第八心独名空性无境心故仍无失。问。大师立十住心专依大日经菩提心论。八不空性又非依今文乎。又虽有第七所依别文兼通此文何失。例如第九心正虽依极无自性句亦通所谓空性等文矣。又空性无境心名虽名第八何遮通余心例如如实知自心矣。如何。答。住心浅深尤可任别凭经论起尽。此文通第七住心优降难辨者欤。但又住心浅深虽依真言经论兼取各宗文理也。故八不空性及一心无相等言依彼宗释义欤。又云。第九引证者如先会矣。或八九一劫故设虽通。此隔僧祇何同彼耶。又如实知自心名虽总即别名。空性无境心称可局第八。例如一道无为心矣。
上文无量等者。经云。无量如虚空不染污常住诸法不能动。本来寂无相。无量智成就正等觉显现（文）疏第一云。次有一偈半。略答菩提心相貌（乃至）尔时行人为此寂光所照无量知见自然开发如莲华敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛现前故云正等觉显现（文）私云。疏云寂光所照无量知见。同天台四佛智见。经云无量智成就同法华诸佛智惠甚深无量文。又心佛显现义如实知自心义故大师引今经文证第八心符疏意矣。
前劫悟万法唯心等者。唯心中有他缘觉心。法相唯识是事心也。三论唯心即真心也。相宗遣相证性唯识虽名真理识实性故云唯识。异三论云真理即唯心耳。故知唯识言虽同事理义是别人如先辨而已。
今观此心即是如来自然智等者。疏第六云。次云离一切戏论法佛自然智。是广叹不思议智而为世间说满足众希愿。是广叹不思议方便○是故权实二惠具不可思议也（文）法华经第一云。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入（文同疏云叹权实。智取意）二经意同权实二智俱不思议故云自然智也又一道心中谈法报常住义。故云如来自然智等也。如来自然智者自受用身。毗卢遮那遍一切身者法身也。二身俱常住故云自然及遍一切也。故天台释云。境既无量无边常住不灭。智亦如是函大盖大（文）理智俱常住而冥合如函盖相称也。问。法报常住等义觉心乘亦谈。故疏第二劫文释心主自在文云。以不滞有无心无挂碍。所为妙业随意能成（文）意云。法报同常住故云不滞有无不以身无为报身有为之故。理智俱冥会故。云心无挂碍。故第七叙觉心云。悟心性不生知境不异（文）又嘉祥法华义疏云。内应与法身相应。法身常住应身亦常（文）内应者自受用身也既云俱常。是法报常住义也。又云相应。岂非理智冥合耶。彼他缘心犹成理冥会义。何况觉心乘乎。答。法身常住言虽同理智不二意全别。故彼义疏云。报佛寿量有始无终○初证佛果。是故有始。一证已后湛然不故无有尽（文）虽二身俱常报身犹有始无终也。而今文中如来自然智显报身无始无终故云自然智也。又唯识等论中虽明智与真如平等平等报身唯有为生灭体未及无终谈也。故慈恩三身义云。佛受用身既堕法数。生者皆灭。是一向记。故不可说是本性常。许从因生说是常者违比量故（文）何为难端乎。凡今住心理智俱无始无终冥会一际故。境智俱实相也。境智俱般若也。故疏云。以心实相智觉心之实相。境智皆是般若波罗蜜（文）又宗家叙此心云。似澄水之能鉴如莹金之影像。湿金即照影。照影即金水。即知境即般若。般若即境（文）此等义岂乱觉心乘乎。问。大师引菩提心论心体自如不见身心之文证觉心乘。又嘉祥二谛章云。不见有法出法性者。是名与般若相应（文）既云能照心体即真如。又云不见法性外有能照智法。此等说岂非云境智俱实相耶。如何。答。虽云境智俱实相未谈心境同般若欤。例如智论文云。有为实相即是无为无为相者即非有为（云云）又云。理智不二谈二心虽同影像遮取义两宗是别所以第七心遮心外影像但于唯心位谈理智不二。故疏上文云。觉此心本不生即是渐入阿字门（文）然今心中非但明自心不生。心外影像亦不出常寂灭光。故疏云。以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门○影像不出常寂灭光（文）止观第五云。无生教门竖摄因果。其义已彰。横摄之意今当说。大品若闻无生门则解一切义。初阿字摄四十七字。四十七字摄阿字。中间亦然。横竖备摄其文如此（文）既云。横竖备摄皆入阿字意也。渐入皆入义。可思之。问。根尘皆入阿字即事理俱密之义。影像不出常寂是即事而真之谈也。若尔何异秘密心耶。答。境智俱般若之谈虽甚深犹是一乘一如理未及十十无尽说。影像归常寂之义虽希有犹是摄相归性域未入性相历然位也。观夫秘宗意现觉诸法本初不生也。何云入阿字耶。直约诸法令识其心也。岂云归常寂乎。所以皆入不出言显示一心缘起末归一心无相本也。宁及性佛性然六大四曼乎。故释云。今所言色者非诸识所变影像（三乘色）非一心缘起色（一乘色）性佛性然四曼法佛法尔三色（文真言色也）。
以此中十喻望前十喻等者。钞第四云。疏以此中十喻等者。初劫第二劫十种譬喻乃成戏论。今此中十喻复为对治前劫心没实际欲令离有为界故。观此十喻亦成戏论。今时等虚空性俱不可得故云越诸戏论（文）道范云。此释意以此十喻者第三劫十喻。望前十喻者前二劫十喻也前二劫十喻没实际。为对治之观此第三劫十喻。尚对前十喻成能所。故成戏论。释欤。谓即空·即心·不思议三种幻粗·细·极三妄如次能所治也。若三劫十喻为戏论者。何心为能治耶。即以等虚空性俱不可得为能治也（云云）或云。以第三劫妄执云戏论。故次下云第三重百六十心烦恼业种除（文）是即越诸戏论意也。或云。第二劫十喻觉望第三劫觉降戏论。非妄执也。或云。前位觉即后位迷故俱无相违耳。问。四义俱未审。先抄义不明。二三劫相望时。何忽第三劫十喻云戏论乎。次义非理。十喻望十喻成戏论义何忽云妄执耶。作释合经其文别。何以下释成上义耶。次义非理。此中十喻者第三劫。望前十喻者第二劫。不顺缀文。若如成者应云以前十喻望此十喻成戏论也。后义不然。真妄一体则何分能越所越耶。诸义皆非理。如何。答。诸义皆非无理。抄意得缀文起尽。故意云。以此第三劫十喻望前初二劫十喻成戏论。此复成戏论也（为言）更述抄意云。初二劫十喻望第三劫成戏论义也。所以观此十喻者指没心实际前二劫十喻也。意云。今此第三十喻复观此没实除前十喻亦成戏论也（为言）初二劫妄执既戏论故望彼云亦也。若不尔者违下今时等虚空性等文。故等虚空性是第三劫十喻故。又是能越心故但会难者前劫十喻属戏论。是不断极细故。其戏论者妄执也。又第三重微细等释虽文在下意指上文也。合经属后者举前意为来由耳。佛树牙生偏当等虚空等文故。次义甚深所说义理相顺何拘缀文。依之唯识论云不可随文而取其义。十地论述随声取义有五种过（云云）宗家判如文取义三世诸佛之怨（云云）所以此十喻所望也。前十喻能望也。以此十喻（于）望前十喻（于）可读也。又实范点云。以此中十喻（于）望（连波）前十喻复成戏论（云云）后义相望不定故。一时具二义也。故释论云。复次觉与不觉是一味故（云云）上诸义任意取舍。但案宗家意第三劫中有二种心。故一道心十犹属戏论。故以第三劫十喻云复成戏论也。故大师叙一道心云。前劫菩萨作戏论。此心正觉亦非真（文）此释依今文起尽。故意云。第二劫菩萨望第三劫觉属戏论。准知于第三劫中第八望第九非真是戏论也（为言）故文点云。以此中（乃）十喻于望（礼波）前（乃）十喻复成戏论（云云）意云。于第三劫中八九十喻相望第八成戏论故云越诸戏论也（为言）越诸戏论文虽通八九今显第九胜第八矣。次下云微细百六十心者重成第九所度边也。所以极细中分粗细故立微细名欤。若不尔者所越戏论可非极细妄执。何故疏第三云。此空智生时极无自性心生也。但知心垢尽处戏论不行。即是第六无畏依（略抄）既极无位云戏不行。即知一道心犹戏论也。理实言之极细妄执是障二心故。一道心虽断一分极无障犹在故。一道十喻亦成戏论也。又义。如下辨。问。第二劫唯六喻。何云十喻耶。答。十有增减十故初二劫五六喻皆云十喻也。故疏第三云。然统论此品中十缘生句略有三种。摩诃般若中十喻亦具含三意（文）又法无畏释云。法谓十缘生句也（文）初劫五喻非名十缘生句乎。
　　第三重微细百六十心烦恼等者。或云。一道心所度也。其故所谓空性（乃至）舌身意文第八说文。极无自性心生句偏在第九。即知第八说文中第九义未终。前所举妄执唯可第八所度欤。或云。所谓空性等文亘二种心。八九有浅深。越诸戏论文又可通二心所度也。私一义云。但第九心所断也。谓等虚空句对前望后含无间·解脱二义。前越诸戏论者第八无间道断极细粗分也。若对彼今等虚空成第八证理。有智契空理故云等虚空也。若望后佛法而生句又为第九无间道。断极细中细分故云微细。犹如第二劫中他缘所度云智障觉心所断云微细也。佛法而生是第九证理故。故知种已上释等虚空以虚空似烦恼灭无欤。复有下释无边以下文也。但至云第八所引中间文者。作释引证依义理浅深不云文言交杂。今经第十心在八九前。又菩提心论七八引证未必文前后矣。又大师处处释。第八第九同云等虚空心。八九同引此文通二心义显然者欤。问。下云于业烦恼解脱非第九所度耶。答彼广通三妄。烦恼即知佛事故。例如云一心流转作四相故（云云）。
业寿种者。疏第一云。蕴阿赖耶业·寿·种子文智证大师释云。业寿种者。约第二识有三相。谓自相·因相。果相也。开因相为二。谓业与种。所谓业者身口意不清净业也。言种子者痴爱因缘也。言寿者酬因所生之果报识故约第八梨耶立种子及果报二名也（文）私案。业者业种子。种者烦恼种子。寿是总报体。皆在赖耶识。故知今业果可通二种生死欤。问。第一卷释缘业生云。痴爱因缘造不清净业生六趣身（云云）此但分段业果。何通变易。况彼华严犹云若依圆教不说变易等。期即身成佛行者受变易乎。答。上缘业生者分段烦恼业现行并别报故在前六识。今业寿种是种子并总报故在第八识。然今宗三妄顿断故极细断时烦恼障一时断。故二种生死业种等又顿离也。但上举分段者真言行者无始本具边虽有变易业果非三妄渐故不云受变易。粗苦先尽细苦显云变易也。今既顿断故。分段尽时即变易无故。成即身成佛义也。华严又一断一切断故云但分段身穷于因位也。但初劫文拔业烦恼株机等者。虽同时断寄如常且作次第说也。况第一释云。二乘虽破三毒亦不了了尽（文）分段业烦恼种子实极细断位可断尽欤。若今教即身成佛故不存变易业果者彼业果终不离。况极细法执故变易烦恼乎。若尔劣如常断。又虽有彼种不可云受变易。地前凡位无漏未起故。初地以上无漏虽起非变易业欤。非有分别无漏故。又缘助烦恼已断故。又虽有微细妄执非二死缘助惑欤。又义。但分段业果欤。智证释云六趣业。故又普观释云。其实二苦通依一切本末不觉（文）又香象释相续业用通五意故。或智证释以现行显种也。普记等约助发润欤。问。等虚空是初地菩提心平等种子。何云业寿种除义。佛树牙生又二地以上大悲为根。何云极无自性心耶。故疏第一云。今修平等三业清净惠门一切蕴阿赖耶业·寿种子皆悉焚灭得至虚空无垢大菩提心。一切如来平等种子从悲藏中生法性牙。乃至茎叶华果遍满诸法界成万德开敷菩提树王（文）此文明镜者欤。如何。答。业·寿种除释等虚空文非无依冯。疏第一云。即时人法戏论净若虚空。成自然觉不由他悟（文）以上二句准等虚空以下二句似无边已下也佛树牙生者虚空无垢菩提心也。心因句中有短三心等故云芽也。虚空无垢又业·寿种除义也。又义云。如能难。长十心时种子为因牙等为根。故疏下文云。初地为种子二地为牙三地为□（文）但今释中不举平种者经疏影略。经举菩提心种子疏示所断妄执也。或除字平等种子欤。若不尔者如伊兰种生栴檀牙。如何。又大师引证者为证惊觉义引此文矣。故惊转入秘密故云牙生也。又义云。经文依此相续生文通种牙欤。疏家宗家互欤。杂问答云。问。何故先住此不生理。答。是虚空无垢大菩提心之地故。亦一切如来平等种子故。所以真言行人从初发心住金刚种性。时即法性之芽自此而生万德之果于此开发。开发故先住之（文）私云。此文证二义。万德果者心果德。故宝钥释第九心云。初心之佛其德不思议。万德始显一心稍现（文）是证初义也。又云。三密功德云万德果。故同释叙显密异云。心外珧垢于是悉尽。曼荼庄严此时渐开（文）是证后义也。或云。准释论中云从无明种出觉知树则业种生佛牙欤。疏第一云。离因业生佛树牙生（文）思之。
既不坏因缘即入法界等者。因缘及生灭释经有为法界及不生灭释经无为也。不坏不动即入即是释经离字经中明舍离前劫隔历三谛故云离有为等。疏中明今心不思议三谛故云即入即是也。故天台释云。隔历三谛是粗法也。圆融三谛是妙法也（云云）又云。始自华严终至般若但为次第三谛所摄。今经会实方曰圆融（文）私云。以华严为隔历欤今疏异耳。问。有为无为是事理真俗法也。何云三谛耶。答。二谛三谛开合不同一法二义差别。故疏第三云。今此境界○而形声宛然即是法界。论幻即幻。论法界即法界。论遍一切处即遍一切处。论幻故名不思议幻也（文）私云。幻·法界·遍处如次假·空·中三谛也谓。幻是假有义。法界即空理异名。中道遍二谛故云遍一切处也。前缘起·法界如次俗谛·真谛也。二谛门合假空为俗以中为真谛也。问。不思议幻者但约假谛。如何云三谛耶。答。一假一切假故以空中即假谛故云不思议。空及中相即又尔也。故疏第三云。若于一念心中明见十缘生句义则上穷无尽法界下极无尽众生界其中一切心相皆能了了觉知以皆从缘起即空即假即中故。故曰如实遍知一切心相（文）又天台止观第六云。无明一念因缘所生法即空即假即中。不思议三谛一心三观一切种智佛眼等法耳（文）故大师二教论中叙第八心云。此宗所观不过三谛。一念心中即具三谛。以此为妙（文）问。经离有为无为界者中道正观离真俗二谛义故。故疏第三云。以此中道正观离有为无为界极无自性心生（文）若尔别教离边中道。何云圆融三谛乎。答。疏下文以不思议中道遮隔历二谛也。所谓圆融隔历同虽明三谛且约中道二谛显其义也。又圆融三谛虽俱体俱用中为经体。故释签第一云。问。虽辞异意同空假如何得为经体。答。既是不思议空假还指空假即中。中为经体。中既空假亦指于中。三谛无非遍一切处（文）何况中道正观既云极无自性心第八心既圆融第九心还隔历。
若如来出世若不出世等者。钞第四云。一切诸法住阿字本不生中若佛出世若不出世其性常住离于造作故曰诸法法尔等（文）大日经说真言相云。若诸如来出现若诸如来不出诸法法尔如是住。谓诸真言法尔故（文）疏第七云。此意言如来自证法体非佛自作非余天人所作法尔常住。而以加持力出兴于世利益众生○如来无碍知见在一切众生相续中法尔成就无有缺减。以于此真言体相不如实觉故名为生死中人。若能自知自见时即名一切知者一切见者。是故如是知见非佛自所造作亦非他所传授也（文）私云。宗家第十心引此文。今如实知自心义同故引合也。释大衍论云。六者非作非造自然意。谓欲显示一切诸法有佛无佛相熏相生无断绝义。法尔道理性如是故（文）此释会今文欤。
如般若中一切法趣眼等者。抄第四云。言一切法趣眼等者。一切法者般若中从色等历法是也。趣即归趣。谓一切法皆归趣于眼处即法界也。是趣不过者无有出过是处者也。大品云。云何菩萨摩诃萨得阿耨多罗三藐三菩提时为众生说色趣空说受想行识趣空乃至说一切种智趣空等。何以故。是色空相非趣非不趣。乃至云一切法趣空是趣不过。何以故。空中趣非趣不可得故。又论。问曰。般若波罗蜜非趣非不趣。须菩提。何以故。问。行般若者趣至何处。佛何以答言趣萨般若。答曰。外道言说法从因趣果从先世入今世从今世趣后世。破是常颠倒故言无趣不趣。此中须菩提以着心问。佛以无著心答等（文）私云。宗家以今经文证第八心。疏家以般若经意作释。相违如何。答。经论文理随宜。若尔般若何背第八心乎。疏第三云。如说极无自性心十缘生句即摄华严般若种种不思议境界（文）第九心犹摄般若。况第八心乎。或又此文证第九心故依般若欤。下文分明故。止观第四云○若得此意初心凡夫能于一念圆弃诸盖。故大品云。一切法趣欲事。是趣不过。欲事尚不可得。何况当趣不趣。释云。趣即是有。有能趣所趣故即辨俗谛。俗事不可得即是明空。空中无能趣所趣即辨真谛。云何当是趣非趣即是辨中道。当知三谛只在一欲事耳（文）私云。准此释者趣是有也有能所越故即俗谛也。经一切法（乃至）更无去处也次是故（乃至）眼尚不可得者是即明空。空中无能所趣故即真谛也。何况趣非趣耶者即是辨中道也。此文有双非双照中道。谓趣不趣如次有空故亦有亦空中道也。又互夺两亡故趣不趣如次非空非有中道也。当知三谛只在一眼中耳。耳鼻舌身意等应准知之。故云亦如是也。大师以此离眼耳鼻等文证第八住心。甚有深意矣。彼宗一心三谛为极故。问。大品文并止观释三谛义宜然。今经云离眼等未闻三谛义。如何。答。谓以大品文合今经意。趣眼是有义释眼字。眼尚不可得即空义当离字。何况趣不趣并同离眼二字。故知开为二谛合为中道也。或又三谛俱在眼一字中以眼耳等各三谛归第一实际故云离也。故次为释极无重示此意云一切诸法无不从缘生者者假谛也。若从缘生即无自性者空谛也。若无自性即本不生即中道也。疏第七释阿字有空不生三义中云又不生者即是中道（文）本不生即是心之实际者。天台虽明圆融三谛以中为经体故云不生即是心之实际也。玄义云。正指实相直为正体（文）释签云。既是不思议空假还指空假即中。中为经体（文）又三谛是能依别义实际是所依一心也。故疏第一云。又复从缘生故即空即假即中。远离一切戏论至于本不生际。本不生际者即是自性清净心（文）弘决（五）云。心性不动假立中名。亡泯三千假立空称。虽亡而存立假号（文）此中心性者今心实际所依□体也。经中离字也。不动已下三谛别义故皆云假立也经眼耳等文也。二义虽异心实际为极故云离也。
行者得如是微细惠时等（乃至）极无自性心生也者。住心论中以此文证第九心。此文有多意。如是者指前言也。微细惠者空性心即第八心也。所以观一切法（乃至）即是心之实际者重述前段意为后心来由也。前引大品成天台一心三谛义毕重举其意为极无起因也。心之实际者或中道或所依一心义如先成今心实际亦复不可得者。前一道无为心理无自性故起事事无碍故云亦复不可得云极无自性也。依之金师子章释第五圆教云。情尽体露繁兴大用。起必全真。万像纷然（略抄）大师引菩提心论万德斯具妙用无穷证极无良有以也。繁兴大用万像纷然二句逆次配论二句矣。心实际无自性而起事事故云起必全真等耳。故知心实际亦复不可得文正释极无自性心生句也。是即第九心也。故下释云。行者初观空性时觉一切法皆入心之实际○尔时十方诸佛同时现前而劝喻之。以蒙佛教授故转生极无自性心（文）此释意者入心实际是第八心故。又云。如是牒已成义指例未成法之义也。前已成第八心毕欲今更成第九心故。微细惠者极无自性心。于前空性等文有二意一有为无为相即是天台圆融三谛也。二缘生无性义即华严法界缘起也。抄第六云。又云。行者得如是（乃至）心生也（云云）是当当华严法界缘起义（文）所谓观一切染法等者染净诸法俱有缘生无性义。故大师引菩提心论夫迷之法从妄想生（染法缘生）妄想止除种种法灭（同无性）从真起用施诸法门（净法缘生）达于彼岸法已应舍（同无性）之文证第九心同今文耳。故知一段文皆正证第九也。次下释此心云。若住不思议地时不着于有为无为（云云）又义。一章文皆悉释极无自性一句故证第九而已。故宝钥下云。善无畏三世故说此极无自性一句悉摄华严教尽。所以者何。华严大意原始要终明真如法界不守自性随缘之义（文）问。准华严释义真如随缘义是三乘真如缘起而非一乘称性具德。故探玄记中立十重唯识云○六转真成事唯识。谓如来藏不守自性随缘显现八识王数相见种现。七理事俱融唯识。谓如来藏举体随缘成辨诸事。其自性本不生业。即此理事混融无碍。是故一心二谛皆无碍。故起信云。依一心法有二种门皆各总摄一切法（已上约终教说）八融事相入唯识。谓由理性圆融无碍以理成事。事亦融互不相碍。或一入一切一切入一无所障碍。九全事相即唯识。谓依理之事事无别事理。既无彼此之异合事一即一切。十帝网无碍唯识。谓一中有一切。彼一切中复有一切。既一门中如是重重不可穷尽。余一一皆各如是。法性圆融故令事相无碍（此二门约别教取意）此文中以真如法界随缘义为终教以事事圆融为圆教。大师何违本宗义以三乘教义成一乘义理。谁信用耶。答。有二意。一云真如法界随缘义者。是一乘无尽法界缘起非三乘一相真如缘起也。故复古记下云。太一云。一乘缘起自体法界不同大乘缘起但能离执断常诸过示。此宗不尔一即一切无过不离无法不同也（文）华严玄门云。若二乘教辨即异事显异理。若此宗即事是理等（略抄）华严问答云。三乘缘起者缘集有缘散即无。一乘缘起即不尔。缘合不有缘散不无（文）寿灵云。三乘一相缘起。一乘无尽缘起（云云）准此文。今法界随缘者一乘无尽缘起也。二云。彼宗虽云无尽缘起是一心缘起未及三密无尽缘起。故云真如缘起也。又虽以理成事故谈事融未明性相历然事常故。故先德云。显一乘一心缘起谈非性佛性然四曼（取意）般若僧正疏抄云。一道无为与极无自性住心文相交难见别意。一道者佛知见即佛性。此佛性自性清净故云极无自性也。譬如。金真每值阿练其形万差而其性不改也。问。尔者可云极有自性住心。何云极无自性也。答。其摄相归性尔云可也（文）宝生御房云。又直因净菩提心照明诸法故少用功力便得除盖除三昧见八万四千烦恼实相成八万四千宝聚门初发心时便成正觉。得如来一身无量身。初位得后位功德犹论明昧是法华等显一乘教相也。或已开净知见照法性圆融解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼。时即知一切业烦恼无非佛事本自无有缚令谁解脱耶。一断一切断一成一切成在于一地普摄一切诸地功德。因果无二始终无碍。犹明从微至着阶位渐次有次第行布等是真言浅略。华严等显一乘表德教门断惑证理行相也。今真言秘教金刚一乘表德教门曰能治道品是一一行者本有内证秘密金刚智印。论所治惑障即一一法佛法然自性三摩地密印标帜也。何舍何取哉（文）。
此心望前二劫等者。钞第四云。此心望前三劫等者。三字误书。谓此心属第三劫故○第三劫极无自性心生时如莲华盛敷故云望前二劫等。言若望后二心等者。此心喻八心中第五华种心第六成果心。后二心者第七受用种子第八婴童心也。望此二心名果复成种。复能与彼后心而为种故（文）于业烦恼解脱即是如莲华开敷。而业烦恼具依即是果复成种也。又解。此心是三心中菩提心。望前来二劫论时。当第三劫如莲华盛敷。望后二心即根与究竟。此菩提心却为因故云如是初心佛说成佛因也（文）朝誉述抄意云。前二劫者指初二劫也。根与究竟者以极无自性心为因句时。次以蒙佛警更增进心为根句此即金刚心一念也。后以成正觉位心为究竟句也。然显教意见今之第八地心为果位。前二劫显行满升此地故。今教以八地已上乃至十地心为成佛因初心佛矣。密教行始成八地故此约说三祇渐行而论。若据实寻其行者初地已上可云成佛因。故疏第十一释初地德云。平等清净离诸分别。剂此名见菩提之心为初成佛种子也（文）皆是密教行大空三昧故。故疏第六云。如上所说一生补处及八地三昧是约教道法门作如此说耳。然秘密乘人于世谛中即能通达第一义谛者从初发心时即具行大空三昧。其谓不然则于一生之中不能顿满诸地也（文。取意）私云。抄约十心或约三心。二释中述后释意也。今谓不尔。抄师于出世间心生疏释存三劫地前地上二意。今释何必云八地已上菩提心句耶。又大师住心论第九引行者得如得（乃至）佛说成佛因疏文注释云。前二劫者指他缘一道二种住心。后二心者示真言门根究竟二心（文）宝钥中引经如是初心（乃至）而业烦恼具依文。与住心论少异。彼不引于业烦恼等二句也。于此释异义。或云。第二第三劫中各举初摄后云二劫也。意于前二劫中极无自性心如莲华盛敷也（为言）故以论上文云。是因是心望前显教极果。于后秘心初心（文）既显教中有极无故。或云。以他缘·一道二心云二劫显中间觉心非三劫义欤。释二劫者二种住心之故。或云。第二劫举他缘摄觉心第三劫唯取一道能所相望异故以一劫半云二劫也。半劫又一劫摄故。问。在第三劫指前二劫。应是初二劫。例如上文云前二劫中虽云度二乘地等。又望初劫未敷莲第三劫总应云开莲。若尔相对初劫。万可入前劫。故知抄义合疏意。如何。答。宗家释义深冥疏意。总持字义依处随义可取文义。前三劫相对今十住心相望也。又初劫中湛寂证寂相望而分水中水上之未敷莲。准知今第三劫中一道极无相望而别未盛已盛之开莲华故疏第一释无量智成就文云。尔时行人为此寂光所照无量知见自然开发如莲华敷（文）此文说第八心。故今卷中引此文合所谓空性文。无量智者同法华佛智无量义。无量知见当彼经四佛知见理。然但云莲华敷不云盛敷。故知于第三劫内开敷盛敷相望也。重意云。前三义中初义望字违上此心言。不顺下犹如等文。大师释又望前显教者。对极无指一道等云前显教欤。若尔何为证矣。次义又非理。何唯举他缘一道不举觉心乎。若又摄觉心者非二劫欤。故第三义为胜。上下文符顺故。随又前诸难无故。
世尊以十方三世佛为证等者。释心云。极无自性心望显极果。于密初心之义以十方佛说而证之义也。故住心论九云。是因是心望前显教极果。于后秘心初心。初发心时便成正觉宜其然也（文）此意十方佛说中且以报身所说华严文证显果密因之义也。即以此义开示众生云一大事因缘。又云净知见也。故知以华严文而证显果为密因之义。源出大日经说。非大师私义耳。问。今释同法华中以大事因缘说四佛知见。何云显果秘因之义耶。答。随义转用矣。
行者解脱一切业烦恼时等者。自此下重释经于业烦恼等文。已上再释经上二句也。此中有法譬法说中初释初句即知下释而业下句。本自下二句如次释成上二义。莲前文两次读之。如良下譬说有二种。初譬中变毒为药如次喻脱烦恼时即知佛事。用除众病一句通应譬本自下二句。又义。以譬二句对法说二二句。各逆次配矣。又如下以譬二句对法说四句而两次配之。又或此譬却显前开华成种之义。而万像具依同果复成种之意。故若依后意可云万像即空耳。演密抄第四云。知一切业烦恼等者。据事则凡情谓之尘劳圣智达为功德。约理则本离尘染。然与一切烦恼为依故以变毒·虚空二喻而相况尔（文）实范注云。私案变毒喻事虚空喻理（云云）阿字义第四（实范）云。又云。虽解脱一切业烦恼者。行者得此心时即名之为明。明来暗谢故。即是无明灭则行灭（乃至）生灭则老死灭等名为业烦恼解脱。又云。而业烦恼具存者。净名经云。不断无明而具明达之智。又云。众生未成佛以菩提为烦恼。菩萨成佛时以烦恼为菩提。故华严疏显三毒相普有正法。彼有五义。一当相即空。空故是道。非谓此三即是佛法○（般若）二约幻用摄生。亦非即是○（净名）三在或用心○观心为道亦非即道（浴流）四留惑润生长菩萨道。亦非即是○（净名）五当相即道。不同前四。不思议故。今第五义正与此同。故无行经云。淫欲即是道。恚痴亦复然。如是三法中具一切佛法即斯义。又如虚空出过众相而万像具依。故下经云。虚空无垢无自性○（云云）具可见之（云云）私云。觉怨并实范其意大同矣。菩提心义第三云。私云。欲入第三劫时先观性空无相菩提超第三重无明极细妄执证得极无自性瑜伽之心名超第三劫行。约所度惑名第三劫行。约所证法名净菩提心○真言初住于一分无明不断而断名超第三而极细妄执。然犹有四十一品无明故云解脱业烦恼而业烦恼具依。变毒为药。即是初住以上法性同体之无明也。不断而断断而不断故云解脱而具依也（略抄）大师守护经释下云。一切义宗经云。大圣说空法远离于断常。案上来文显家之佛滞断常二行未出业烦恼之苦依。故大日经中说如是初心佛说成佛因故于业烦恼解脱而业烦恼具依等。华严·宝云等说应机之假佛未许究竟圆极之真佛（文）私云。而业烦恼具依义疏释与大师释是异。各据一义影略互显欤。自宗十地有本有性德修生显德二义。疏家约本有无垢十地故。无间道地前诸惑断尽故。疏第三云。但知心垢尽处戏论不行即是第六无畏依。更欲如何表示耶（文）解脱道初地开宝聚门悟。故今文云即知一切业烦恼无非佛事（文）不同天台法性同体惑也。又宝钥云。心外矿垢悉尽曼荼庄严渐开（云云）大师据修生断惑十地故云滞断常二行也。所以菩提心论十六分明昧大日经疏第四微细妄执等是也（西谷义也）或云。修生十地有有惑无惑义矣。宝生御房义云。夫真言地前者是竖义也。地上横义也。依十住心论前九种住心皆是因也。是地前也。第十即果也。即地上也。竖论次第浅深皆是真言地前行相也。横观智智平等即地上行相也。又义疏中释今经文有二意。一者此心（乃至）成种文似释如是初心佛说成佛因故文也。上二句反显下两句顺成。以此心两字应流下二句矣。或读文点皆为顺释。谓如是初心佛成佛·因说。上二句释成佛义下二句释因义也。故住心论中引疏今文合经局成佛因文矣。于业下文下别释。行者已下文是也。故疏第三引今文云如前所说解脱一切业烦恼等除初二句矣。但佛说两字广贯下文故再释欤。二者于业已下文又为所释也。置故字以反顺义成上佛因之义故。所谓上先作盛敷成种释合解脱具依等经。故抄上释云。于业烦恼解脱即是如莲开敷。而业烦恼具依即是果复成种（文）大师守护经释同此意矣。意离地前三妄故云盛敷。地上微细未断故云成种。宝钥云。望前显教极果于后秘心初心者即此意矣。次行者以下释更述别义也。若依顿证人。微细亦初地尽故云尔欤。前义约渐证人兼显显密差别欤。大师显密分别为要但依前义也。若尔依后义不成佛因义乎。谓知无非佛事即顿证之因故云成佛因耳。但疏下释。不思议幻义下句显故尔也。意异矣。大师释不引释不引尽欤。或又约显果后惑不存故云无非佛事。依密因后惑未尽故云果复成种。前后相成而成一义矣。或又释论中熏离·熏俱作二释。今释当第二是一味故释欤。问。无非佛事悟唯在诸惑断尽位耶。答。准释论染净始觉悟可尔欤。故仁王经云。菩萨未成佛时以菩提为烦恼。菩萨成佛时以烦恼为菩提（文）又准同论五重问答明无明义者分分可开此悟欤。问。经如是初心等者宝钥云。初发心时便成正觉宜其然也（文）以真言深位初地同华严浅位初住。岂夫可然乎。答有人云。秘宗又立四十二位。故彼宗初住入此宗初住也（云云）私云。不尔以同位寄同者浅深犹难辨。所以彼显极果同密初心。故彼具文云。是因是心望前显教极果。于后秘心初心。初发心时便成正觉宜其然也（文）既云极果。显初住乎。又释第八心云于诸显教。是究竟理智法身。望真言门是则初门（文）但初发心时便成正觉者。指今经如是初心佛说成佛因文也。何云华严文成秘宗义。便如智论是助佛道初门之文矣。问龙树付法亘显密报佛唯说显故相例不齐。故大师虽智论为显密差别之证。华严不尔。如何。答。传持龙树既知密。能说如来不思秘。故大师释云。应化如来秘而不谈。传法菩萨置而不论（文）楞枷我乘内证智可引作证。况大师处处释中以释论所引大本华严成显密义毕。但初发心者如云初心未必发心住欤。或随义转用矣。
若住此不思议解脱时等者。极无自性心在初地故云住不思议等也。故下文云。转生极无自性心至不思议地（文）问。不思议解脱何必地上耶。第六无畏云不思议幻。故设虽地前何不云不思议乎。答。既下文云不思议地岂非初地以上乎。今文意回向满心垢悉尽入初地时。开一切业烦恼无非佛事悟。故云不思议地也。故疏第七云。若到修行地授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛已后复入修道位也（文）此文分明矣。但至不思议幻者何云地前耶。故疏第三释极无自性心云。即是真言行者虚空无垢萨提心也（文）又云。如前所说解脱一切业烦恼而业烦恼具依即不思议之幻也（文）非指今文乎。
文永三年七月四日于高野山文六堂僧坊草了是偏为绍隆佛法回向菩提而已。
金刚资赖瑜（生年四十一）

大日经疏指心钞卷第十三（毕）
大日经疏指心钞卷第十四

　　

疏卷第二之七

统论三劫始终等者。且约大师十住心者有多意。或唯蕴无我为始。极无自性为终。上三劫文各存二意故疏云。越世间三妄执出世间心生（文）约出世间心论三劫故。又云。持齐为始极无为终故上文中一毫善为始。下文中世间八心为一毫善。故持齐为始。又上文云。若住此不思议解脱时是真阿罗汉（乃至）应受广大供养（文）故极无为终也。又云。正唯蕴为始兼摄人天。第十心为终也（观抄义）私云。始兼正如观义。终又有兼正。极无为正秘密为兼。上三劫中第三劫摄秘心初劫除世间心。下六无畏举世间心无秘密心。故前后合论始终各有兼正耳。或始可通第一心。彼又有知过义。故宝钥云。九种心药（文）。
在石矿之中者矿薛峋云。侯猛反。铜铁石。祝尚丘云。金玉未成器。矿古猛反。金璞金玉未成器（云云）私云。矿字相通也。金玉中今取玉边为喻矣。
譬如收彼顽石置在家中者。问。譬说中既无此意。何合说中示此义耶答。今文中譬合互显圆世间三心也。故有此句。所谓合中。是故诸善知识才见众生世间八心（乃至）遇便识之者第二持齐也。诸佛菩萨亦尔（私云。对前譬说云亦尔譬中虽无文有意故）久已证知（乃至）方便诱进令受三归如前已分别说譬如收彼顽石置在家中者第三婴童心也。受三归戒。是护戒故。前譬中此心无文。又譬说中。犹有如意宝在石矿之中（乃至）与瓦石无异者第一羝羊心也。此文无合法故互显圆三心耳。
次以三种三心等者。有人云。见·修·无学三道云三种。此三道各有越三妄之心故云三种三心。但云拔业烦恼者举无学三心显余二三心也（云云）信证僧正义云。第一僧祇内三种三妄执如次见·修·无学所断也。声闻·缘觉。证寂然界三乘人各经同三道断彼三妄。然声闻空我故摄唯蕴无我。缘觉与寂然界空法故摄拔业因积（云云）私云。此意三乘云三种三道云三心欤。观抄云。三乘心三种三心。三种即三心也。又有义同第二义也。私云。第二义违住心浅深。见道·三果是唯蕴心。无学拔业心故。第三义唯三乘心可云三种心后三字无用乎。初义无难欤。
尔时生于佛家等者。此文有二意。或摄秘密或属极无自性心。合灰水使净生于佛家合在憧雨宝之故。即知极无唯在地前也。地前地上是显密界畔故。故宝钥释显密异云。心外矿垢悉尽曼荼庄严渐开（云云）又云。显药拂尘真言开库（私云）。悉尽者依疏极净文欤。渐开又雨宝义也。疏云。从初地入金刚宝藏（文）若不开何入矣。重意云。入秘心迂回直往二机异。今文明渐机入密。若行者已下述顿机入秘也。直从真言门直字此意矣。所谓迂回直往虽巧度拙度不同俱入初地金刚宝藏故云获宝无异路也。意渐顿修行虽是显密异路入初地时同得三密宝故无异路也（为言）后义意若行者已前文皆明显乘行也。巧度拙度相对分明故。况复三劫各置次言简滥若生于佛家文更明直言初地。何不置次言乎。又结文以此因缘故堪受世间广大供养也者又非释经世间宗奉常应供养文乎。上疏文见叹极无德。故即知今文成极无义理也。但至合譬二重者于极无有断惑证理二重。无间·解脱如次地前地上故。然次生极无自性句虽通断证总句且约断惑边合别譬也。又大师释者。大显密对辨时虽云拂外尘于显中断证异故非无得宝。故宝钥叙第九心云。初心之佛其德不思议。万德始显一心稍现（文）又第九心引菩提心论万德斯具妙用无穷文为证矣。此等岂随分非开宝乎。然犹望三密宝时彼非真宝故云未开藏也。又于初地位有遮表。显乘极位寄同秘密遮情故云雨藏。一心三密虽异同初地位故。上文云至到一处。非所得宝是一也。又舟车神通顿渐异故云巧拙难易。然俱度五百由旬同路。故云无异路。非全得一宝也。又暹僧都云获宝无异路者。谓是菩提心本末因缘故云尔。如云汝等所行是菩萨道。若依常途不得云此浅略大秘密（文）是以开曾意云无异路。海云。彼诸乘各各有所至果殊故云无异。非言一处也。大师言。所乘各异所谓亦异（文）以为证（云云）。
此经从浅至深（乃至）我今悉开演也者。住心论第十云。心续生之相诸佛大秘密我今悉开示者即是竖说。谓从初羝羊暗心渐次背暗向明求上之次第。如是次第略有十种。如上已说（文）私云。疏家以心续生之相文成三劫从浅至深之义。宗家以彼文证十住心续生次第。故知影略互显欤。又疏上文中以此文成八心等续生。宗家以八心三劫文成十住心续生次第。疏家宗家成一致非相违也。故疏第一云。已下答心相续义也（文）大师住心论第一云。善无畏三藏释云。从此已下十种住心佛答心相续之义也（文）疏十心文释十住心住心给。可思之。疏家意八心三劫中存十住心。故俱以心续生经文成义也。或又疏中十心云续生。论中十住心云心续生。各据一义耳。
经信解行地观察三心等者。朝誉义云。经心。信解行地观察三心等者正指八地已上云信解地。经出过一切声闻等已下文说八地上。故但疏云。此经宗理实净菩提心已上十住地皆是信解行地也。为证初地已上皆信解地引毕严经文。经观察三心者。若通论则初地为因二地上云根八地上为究竟。又一一地皆有三心。经依此义于八地上云观察三心也。经建立十心等者。若通论则十地相望论十心。而一一地无边智生。又付一一地各有十心也。经心正说八地上。疏主以实义云初地上信解地也。引华严·佛性等显教成真言十地。显密虽别十地功德是同故（云云。教相抄）私云。此义心经信解地者说八地上。故三心十心又约短八地上心也。疏言初地上者以实义约长短三义作释也（为言）觉心义同之。证僧正义云。今十住心者从粗至细从浅至深本末合有十心。前九种合为六无畏位。第十中门十地总为真言门。十六重玄义横竖统摄十二部经。则旋转无尽。是名诸如来次第证入大悲发生三摩地。菩提心论立三种。行愿者大悲。胜义者深般若。于中有二义。依教相遮着处。约空性旨直悟心性也。三摩地者自心本有实德。九种住心在胜义门。次第遮情义。秘密庄严是三摩地门实义。又释论五翻问答次第浅深道理炳然。疏第二云。如前所说种子根□等及归依三宝为人天乘。乃至又云。空性即是自心等虚空性（乃至）影像不出常寂灭光。故曰无相（云云）是天台常寂光境界是也。又云。行者得此心时（乃至）同会一处者亦彼宗意耳。又云。行者得如是微细惠时（乃至）故曰极无自性心生也（云云）是当华严法界缘起义。又云。真言门行菩萨等（云云）又云。信解行地观察三心等者真言也。以续生分位配立诸宗疏家意趣显然（取意抄）私云。此意三劫十地是地前地上不同显教密教差别耳。宝生御房义云真言地前地上是异显教也。夫真言地前是竖义也。地上是横义也依十住心论者前九种住心皆是因。皆是地前也。第十即果。即地上也竖论次第浅深皆是真言地前行相也。横观智智平等即地上行相也（文）般若僧正释云。问。论文然。今如上九种住心各第十住心亦有耶。答。第九极无自性心文之次云。复次秘密主信解行地观察三心（乃至）此四分之一度于信解等（云云）文以下皆秘密庄严住心尔也（云云）私云。三劫六无畏三劫九种心地前地上古来二义。从显入密人立地上义。唯密学者成地前义。经轨文二途大师释左右也。然以地前义为胜疏家宗家等释多分冥此义。故仁和醍醐高野贤哲皆以立地前义耳。又大日经宗显密中委辨显乘心故三劫六无畏九种心文分明也。金刚顶宗曲明秘密心故五相十六生说炳焉者欤。二经影略互显成一揆矣。
此经宗从净菩提心已上等者。抄第四云。此经宗从净菩提等者。即下文虚空无垢菩提心也言十住地者。住谓依持。地谓住生。依持住生名为住地。仁王经云。入理般若名为住。住生德行名为地。言信解中行者。信谓忍可乐欲。解谓了悟证达。各有浅深浅即地前深即地上此是地上行。即地上行即进修故曰信解中行也（略抄）疏第三云。此解行梵音阿毗目底。谓明见此理。心无疑虑。如凿井已渐至泥虽未见未必知在近。故名信解也（文）第十五云。初信者谓随分能净诸根深信如来秘藏决定不疑虑心。信佛有如是如是方便。若依行者必成菩提。此是地前信行也。入地者谓初欢喜地也。准望声闻法中犹如见谛人也（文）或云。信解行地者信十信。解行三贤。谓地前信解行摄地上唯立十地故云信解行地也。亦名到修行地者。疏第七云。若到修行地授不思议果。此修行地即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛已后复入修道位也。此菩萨于百字明门中各见莲华胎藏曼荼罗世界海（文）。
唯如来各究竟一切智地者。问。疏第一云。如来信解游戏神变（等文）又第四云。诸如来印从如来信解生（文）若尔何果位简信解名云究竟地耶。答。依因信解愿力得果德故果从因云如来信解也。故知今文中约正信解体。局十地。上下文约相从门名果。故无过。又十六玄门义云。疏第二云。十一地名信解地亦名到修行地（文）此释信解有佛果也。
自然于十无尽界者。六十华严第二十四（十地品）云。以十不可尽法而生是愿为满此愿勤行精进。何等为十。一众生界不可尽。二世界不可尽。三虚空不可尽。四法界不可尽。五涅槃不可尽。六佛出世不可尽。七诸佛智惠不可尽。八心所缘不可尽。九起智不可尽。十世间转法转智转不可尽。若众生界尽我愿及尽。而众生界实可尽○我诸愿亦不可尽（文）。
生十大愿等者。抄第四云。佛此菩萨住欢喜地发如是大誓愿如是大勇猛如是大作用。以此十愿门为首满足百万阿僧祇大愿。佛子此大愿以十尽句而得成就（乃至）故我此大愿善根无有穷尽（文）私云华严经云不可尽。今疏云十无尽界。何抄云十尽句。可寻决矣。十愿者华严探玄记第十一云。愿是希求义○今依梁摄论具列十名。一供养愿。愿供养胜缘福田师法主二受持愿。愿受持妙胜正法。三转法轮愿愿于大集中转未曾有法轮。四修行愿。愿如说修行一切菩萨正行。五成就愿愿成就此器世界众生三乘善根。六承事愿愿往诸佛土常见诸佛恒得敬事听受正法。七净土愿。愿清净国土安立正法及能修行众生。八不离愿。愿于一切生处恒不离诸菩萨得同意行。九利益愿。愿于一切时恒作利益众生事无有空过十正觉愿（文）私云。经文广博故不引之。抄具载。可披见。问。今此十大愿因·根句中何摄耶。答有多义。范云。因名摄也。初云得此虚空无垢菩提心时终结即是菩提心为因。故知十愿百万等大愿皆因句摄也。观义云。根句摄也。故次下文云。从二地已去大悲万行即是大愿（取意）但上文无垢菩提心为因二地以上所修大愿云大悲万行也。所以得菩提心时于十法界生大愿故能所生义异。何愿为因乎。今文中为显因举二地上愿也。结文此愿即菩提心为因也（为言）此行增长至八地名方便也。私云。依前义会下文者。大悲万行者大愿为缘于十界生根。彼根云大悲行也（为言）故知非大悲万行即大愿也。故华严经云。菩萨住此欢喜地能成就如是大誓愿（文）更立义云。长短三句中。约长则初地摄故因句摄。据短是根句摄也。所以者何。初地大愿虽因摄二地上增修即成根也。即大悲万行也。此根八地上增长云方便也。既云增修非简初地乎。虽然于初地中发心誓愿异故短中根也。又下文引经云。发十大愿已则得利益心○（等文）彼经疏云。由先大愿熏心故则得利益等十心为起行依（文）依此文十心既初地果相也。十愿初地根摄也。故知约短三心根句也。若据长三心因句也。彼疏起行者当今疏二地上万行矣。
于十法界生根者。抄第四云。谓于前十无尽界中所修悲愿能引起后地方便名之为根（文）意云。于前十无尽界中所修大悲大愿起八地上方便二地上悲愿为根也（为言）此释前十大愿为根句也。问。华严经云。菩萨住此欢喜地能成就如是大誓愿（文）若尔何云二地上行耶答经中云成就。可初地位。成就现在故。疏中云生十愿。可二地行。生在未来故。又于十法界生根与前于十无尽界生大愿文言既同。义理岂异。故知大愿即根也。又云。依愿起行。何愿即行乎。所以于十法界或生愿或生行。故今云根也。
八地以上境界皆同等者。抄第四云。八地已上者。谓后三地境界缘同。以无相为境故。言但约方便等者对治惑障有阶差故。佛性论云。无相无功用道者即领先已上。无相者即真如境。乃至云言究竟者。八地已上见境皆同更无别境所未见者。故名究竟。但约方便犹有浅深耳（文）此释心云。于八地上无相无功用道有二意。约所证理无差别故云境界皆同。是释究竟义也。又据前证智有断障阶差故云方便阶降。即释方便义也。例如清凉略策云。理无浅深证有阶降以无为法贤圣不同（云云）故知八地上理智云方便究竟也。问。若尔初地乃至七地有智证理。何不云方便究竟乎。答细论有其义。故云各有三心也。然大分八地上无功用位故殊立此名。七地前有功用位故。又大师秘藏记云。三句义○即是真言行者用心也。从凡位修行六度圆满成佛故曰以方便究竟成佛以后以大悲济度众生故曰方便为究竟。向上向下读文有异（文）密严院云随顺菩萨方便随顺众生方便（云云）私云。心向上方便以因行方便成果位究竟故若约长三句则七地前大悲行云方便。八地上可云究竟欤。但今文八地上名方便地者方便所成地故从因云尔也。又云。成佛云究竟。八九十三地方便欤。方便之究竟。向下方便者济生方便即为究竟故方便即究竟。尊胜仪轨云。遮那大日即是法身。火天智火即是应身。已身住方便即是化身。故经云。方便为究竟能作一切佛事。是故自身为化身（文）诸佛利生方便能现化身济物为究竟也（为言）又准随顺众生方便者又方便之究竟欤。依主持业随宜矣。又疏第三云。复次初入净菩提心门见法明道如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行之所含养如在胎藏无功用以去渐学如来方便如婴童已生习诸伎艺。至如来一切智地如伎艺已成施干从政。故名大悲胎藏生（文）私云。八地已上无功用位学如来方便如习伎艺云方便。至一切智地如伎艺已成云究竟欤。若尔八地上方便究竟双明故云方便究竟欤。问。若尔何下释佛果云上上方便耶。答。疏第一云。即万行所成一切智智之果说名方便由内具方便故方便之业即是利他（文）果位由内具故云尔也。问。向上向下义依何文耶。答。疏第一云。方便究竟者。谓万行圆极无可复增。应物之权究竟能事。即醍醐之妙果三密之原也（文）私云。应物已下向下方便。已上文向上方便也。此文方便究竟似局果。云万行圆极无可复增故。疏第三说见支分生曼荼罗境界云。谓初发净菩提心时。见此曼荼罗已。遍法界升第二住。又逾广逾深作十转开明乃至第十一地而后所见圆极（文）既云第十一地所见圆极。今万行圆极义可局果位欤或又准今疏八地上文者无功用位见曼荼罗境界有优劣故云万行圆极欤。
若观一一地亦自有三心等者。释经观察三心句。初列名。即是因·根·究竟心是也·后若通论下配位。于中有二。初通门。谓长三心配十地。后别门短地地分三。今文是也。此中有二。初释总标句。后此经无量下释别句文。初中二。略示·广释也。广释中。因缘者因句也。因即缘。例如亲因名因缘矣。方便中。净治果相者向上方便也。治地是大悲万行。此万行所成果相即究竟。谓以方便万行成究竟果相。故云向上也。故疏第一云。即彼万行所成一切智智果说名方便（文）方便业者向下方便也。故又第一云。由内具方便故方便之业即是利他（文）余皆准此者以初地三心准仿二地以上耳。次释别句中。初释根句。有十心下释究竟句（中间无对无量等句通上下句总句也）。于中二。初释建立十心。后释无边智生。初中有作释·引证·结成也。此别释中但有根究竟阙因句也。又但约短三心作释显长三心义也。总句既兼通例。别句又可通长短故。
华严经云。发十大愿等者。注华严经第五十六（经第三十四录疏注经）云。佛子菩萨发如是大愿已（由先大愿熏心故则得利益等十心为起行。依于后十行作自在。然有二意。一以十心通为十行之依随释易了。以十心别对十行以治十障。文皆次第。唯信行最初而不浊居末者以与释文相接故也）则得利益心（利益拔苦即是悲心所依。治损害障能成悲行）柔软心（欤乐柔软。即是慈心。治嗔恚犷强障）随顺心（随顺所求。即是施心。治于身命财生顾恋障）寂静心（寂静无求。方能求而无厌故。是无疲厌心。治希求报恩贪着利养不寂静障）调伏心（三学调伏是知经论心。以经诠于定论诠于惠经兼于律。复是调伏治无善巧求加行障有则调伏故）寂灭心（虽行世间妄惑不生故云寂灭。是解世法心。以治性不柔和不于他心随顺而转不寂灭障）谦下心（高崇贤善拒恶不增故名谦下。是惭愧心。治于放逸之高举障）润泽心（能修出离以法润泽即坚固庄严。治于种种猛利无间无断生死大苦生怯弱障）不动心（能如说行故心不动。即供养佛行。治于大师所犹预疑惑障）不浊心（即第一信行。信以心净为性。离不信浊故。此治全未发心全未受持菩萨学处障。由治十障故经名净治地法。法法通于教证。此所治障具如瑜伽三十九说文）。
次又成就十种净诸地法等者。抄第四云。次又成就十种净治诸地法。谓即能信如来本行所入乃至信成就果。即信也。菩萨乃至见诸众生不免诸苦即生大悲。此乃悲也。是诸众生我应救护令住毕竟佛道之乐。慈也。菩萨随顺如是大慈悲法于一切物无所贪惜学行大施。喜舍也。是菩萨以大悲心大施心救一切众生心无疲懈。即无有疲厌也。菩萨生无疲倦功德于诸经书能自开解。即知诸经论也。由是功德善根能筹量应作不应作于上中下众生随宜利益。即善解世法也。由是功德则知时知量惭愧庄严修治自利利他之道功德。即惭愧也。如是功德精勤修行心不懈退。是精进不退功德。即得堪受力即坚固力也。得堪受力已勤行供养一切诸佛。即是第一供养诸佛也（文）。
复次住是地已善知诸地障等者。抄第四云。言复次住是等者。谓此地菩萨已具十种净诸地法更于诸佛菩萨善知识所咨受请问成就是地之法○所谓善知诸地障者。入初地时皆由观解故知障有十障十地。故知智有十治十障。故立十地别。善知成坏者。揽行成位能集诸行即成相也。解位无体住自行故即坏相也。善知地相果者。谓方便智带相观终故名相果。善知地得修者。谓得入时即根本智显是证修。非缘修故善知地法清净者。谓胜进位后得智信等净地之法。离障清净故。善知地地转行者。依前起后。地背相舍故。善知地地处非处者。二执名非处。二空为住处。亦是相应不相应也。善知地地殊胜智者以后胜前增长善巧。名殊胜智。善知地地不退转者。谓具方便不退转故。善知净治一切菩萨地乃至入如来地者。能治障尽得解脱故等（文）。
更约前三心作十心说之等者。觉心云。更再释前观察三心文也。所谓前以三心约通别义门摄华严众多十心也。今示开三心作十心以通别义摄华严十心也。所以上既一章文悉释毕重作此释故（云云）朝誉义释经建立十心等文也（云云）具如先出矣。私云。疏家作释尤可依经说。何舍十心明文云依三心他文。所谓经文非无赶快说。经中三心十心文各有总标别释。信解行地观察三心者三心总说也无量已下别说也。信解地无量无对不可思议者十心总说也。建立十心下别说也。然建立十心等二句含二意或三心中究竟句别释也。如疏文。或十心中别句也。含疏意若如释唯取三心别句者信解地无对等二句似无用欤。所以三心首标信解行地外更云信解地等。岂非十心标句乎。故知建立十心等文含多意故通二种十心也（利益心等三心果相种子等十心云二种也）但更约三心等者。前信解地约三心释之毕。今更于约三心之十地作十心说之（为言）又虽一章文约三心释讫重于建立十心文释别义。何过。若如所成者别句文不可有长义。如何约短三心释讫故彼不许者此又不成乎。问。建立十心文疏释分明。何云释彼文乎。若于一文有三心十心二义者一段文悉可通释欤。所以以三心尽十地。十地又如次种芽等十心义。其理极成何必寻十心文句乎。次后十心文八心段有之。何为奇乎。若又信解地标句为所由者三心释可局观四摄法文。下文十心文故。文起尽彼此不相顺如何。答。一字摄多教文含无边义故或全文皆三心总别两释也。如疏释或信解地以下又十心总别说也。如更约三心等释也。或上三心总别说。下十心总别说。三心中总标具标三心。别句唯明根显余二句也。十心中总说叹德未云十心。别说指十心也。故知总别两段影略互显而示义门多端毕。又一文再取其例是多。谓如释论能所平等门本文等而已。
所谓果中之果者。私云。有二意。一前六心中结实既果也。彼结实还为种更生无畏果上文云。今此受用果心得成后心种子（文）故云果中果也。二三句中八地上是果。又十心中果故云果中果也。故今文云。此二心于第八心中约方便转开出之毕（文）意三心中方便中开无畏等心故云尔也。
　　且如住初地时（乃至）推之可知者。觉心云。初一地时成就一切净治法。并知一世地果相。是以悟初地智力悟后后地位也。如此今地地具十心事例彼可知之也（云云）私云。于此文有二点。一云初如字被知诸地相句读之。是释初地十心义也。藉此下二地上具十心之义。例准也。一云如字及更解二地读之。以上举前短三心义也。以十心下今十心义例准也。
然此经宗从初地（乃至）自当证知也者。朝誉义云。显教十地如说华严。今宗于十地功德有浅略深秘二法。浅略者谓华严所说十地法门也。深秘者谓金刚顶所说十六菩萨功德也。菩萨若证入初地莫问显密行必悟浅深二法。入证之后如实见佛界。故华严说浅略为十地法。是教门说故也。若不达如是密号等者。若浅略者即因缘事相之十地次第可涉其品位。若深秘者事相十地之上即证显十六菩萨功德也（云云）信证僧正云。今释位义有两种义。一显教中有两种义一从初地入证及从初住入证。此两行人障其心解或离或即故有两处分证不同。二彼此相望十地为深十住为浅。何以故。十住去佛尚远。须到十地方乃近故。依实说从初地入名真分证。华严十地含此两意。又今经中多导十二地。此取进果之位故不涉于十住品。又一一地皆具十心。都有百心。百心满时得成佛果。例如金刚顶十六大生各具十六至于第十六生得最正觉。第二正显今宗正义。上来住地分证之义皆约显教行人说或从初地或初住入此秘密。所以处处文中所说位义多约教道浅略门。今此教中初发心乃至十地此生满足之。如实知自心名一切种智。何用次第修行。诸文中分别地位者对比显教令行人知法相而实无时方。一切本不生虚空。何论长短而论因果。令除上慢养分别浅深两释。若总论之摄于浅略。其深秘门在师。只不可执文。若偏执文。因缘事相未是此宗深秘之趣。此中有拟仪外迹之说（趣意）宝生御房义云。于真言十地作浅深二释。浅略十地行相如华严十地说。深秘释如金刚顶十六大菩萨生也。若浅略十地依华严意释有二。一次第。位位次第迁登位位时分经历位也。二圆融。十地功德皆法性缘起故诸位功德一一皆悉平等相入相即主伴无尽也。如此虽云甚深望真言此浅略行相。当知真言深秘十地是一一位皆当体法然轮圆三密四身六大四曼涉入无碍过刹尘。谓之密十地也。若不达深秘释不知密号但依文说则因缘事相往涉显教义门。有疾菩萨不可不慎（趣意）又十六玄义云。疏第二。十一地名信解地。广引华严经释信解相作浅略深秘二释。浅略深秘如华严经。深秘如金刚顶十六大菩萨生（云云）但以深秘地位行相正为真言地位行相也（云云）觉心义云。依华严十地名言作浅略深秘释之次。引合自宗金刚顶十六大菩萨生浅略深秘意令准知也（云云）私云。古德异义不同。或今经真言十地有浅深二释。浅如华严十地深如金刚十六也。或显中浅深释也。约住地浅深位故。又密中浅深也。约迂回直往二机故。或今经信解地浅深二释如华严经深秘如金刚顶也。或先举华严浅深二释合金刚顶浅深两释也（云云）私更解云。今此文通伏难也。上来引华严十地众多十心释今经十地。恐显密杂乱欤。仍为遮彼难云然此经宗从初地入金刚宝藏等。依无畏口传华严名言须作浅深二释。其中以彼经深秘义同今经而作释也。若不达如是密义但依彼经浅略文说今经深秘义则今经菩提心本末因缘事相往涉于华严十住品矣。若解金刚顶大生今经深秘义自当证知也（为言）问。金刚宝藏者菩提心实相欤如何。答。觉心云。以根究竟可云金刚宝藏也。谓此经宗言简余经也。然自心实相法门显密大同也。初地证不生理亦显说故密自心实相非青非黄等遮情义非表德道理故（云云）宝生房云。金刚宝藏者本有无垢金刚一乘秘密曼荼罗也（云云）私云。菩提心实相云金刚宝藏也。故疏第一云。经云。秘密主。云何菩提。谓如实知自心。即是开示如来功德宝所也（文）又云。云何即知菩提心生。越百六十相续心即是净菩提心。行者最初开发金刚宝藏时见此心性（取意）此文分明。不可异求矣。但至初地同类者于初地菩提心有遮情表德。此中遮情义似同显乘寂灭绝离极果故云尔。理实彼异。显极理四种方语不及故云绝离。密遮情以如义遮遣破执说故文。言虽同义理全别。何况菩提心表德实义乎。故云初地入宝藏也问。以十六大生摄十地尽。如何。答。或云。十地摄十六生也。故仪轨云。现世证得欢喜地后十六生成正觉（文）或云。金萨地前也。故不空心要云虽证萨埵正位而见惑未除（文）既云见惑未除定知地前也又菩提心论云。若才见者即名见真胜义谛。若常见者即入菩萨初地（文）既异初地常见。云才见者地前金萨智分也私云。金萨通地前初地二位也。真言行者菩提心相似真证皆金萨故。但仪轨文约真证也。心要约加行等观心也。证者得义也。正位者正定也。金萨通地前地上。故三贤正定位金萨见惑未断也（为言）禅要云。乃至满三千大千世界乃至即便证得解脱一切三昧得此三昧者名为地前二贤（文）若金萨局地上者此等地前智分摄何菩萨乎。又非本有修生智惠故唯云地前。初地金刚经轨文分明故。菩提心论文今义润色也。金萨通二位故有才常见异也。问。以十六生相配十地方如何。答。依金刚三昧经说十六长配十地。具如即身义抄又仁王经陀罗尼秘释（不空）云。于瑜伽教中成普贤行十六行如声闻见道中十六行也（文）此释意于初地位具存十六菩萨。准见道十六心故。准知二地已上各具十六德也。演密抄第四云。又此十六大菩萨生。若一一从菩萨说时有其十六行者。未度此时未得成佛。若能一生度此。即是一生成佛。都名一生则无十六之异。故云十六大菩萨生也。又此十六大菩萨皆从普贤萨埵心生故○下十五菩萨出生大意同此。已上义当深秘之释○（文）或云。初释十六大生一生中渐次证也。后释一一地中各各证十六功德也（云云）。
经云。我一切诸有所说等者。或云。我一切经中所说行果悉依十地三心修行得之云意也。或云。我一切者释家云如上一切智地无尽庄严境界是也。诸有所说者释家及余修多罗佛所称欢等文是也（云云）。
如上一切智地无尽庄严境界者。观抄云。有云。上明菩提心为因示一切智地。是云如上等也。或云。如上一切智地无尽庄严境界者佛瑞相所现种种未曾有事是也。金刚手见此一切智地外迹问其宗本一切智智。指彼云我一切也。余经者摩诃等所明六度等也。
是故余经如是广叹等者。觉义云。显经及金刚顶经等也。虽真言经具不说三句者可摄枝末余经。大日经名根本经王。又释今此经中唯明此树王种子等故。故又显经等中得王名。是相形不定故密经复如此互为主伴故（云云）范义云。今余经又得是显经。疏前后文皆指显云余教故。今种子生育因缘者因·根·究竟三句也。然金刚顶中亦说三句。故又义。显密相待时显云茎叶。两部相对时金时故云华果胎因故云种子。故金刚顶部摄余经中何失（云云）私一义云。唯于密经相对金刚顶部云余经也。其故经我一切诸有所说文此经余经皆见大日说故。疏释意。今经一切智地果并金刚顶所叹行果无不依今经菩提心也（为言）若余经是显经。何与彼俱举今经一切智地乎。若此行果唯云显行果者。从密因生显果乎。犹如栴檀种子生伊兰果矣。又违果复成种之释故。故知今经及金刚顶行果皆依今因也（为言）理实二经皆虽说因行果。今密中专菩提为因为宗故显彼德也。故住心品结文云。已说净菩提心诸心相竟（文）可思之。
是故智者当思惟一切智信解地者。朝誉云。从此已下说八地已上之益也。故疏云经复举益劝修。此中一切智信解地者一切智与信解地二地也。故疏上云。十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地（文）谓一切智者是佛地信解地者是八九十地也（云云）私云。今此文虽有依主相违二义俱信解通十地也。
复越一劫升住此地者。抄第四云。地者即指一切智地也。下疏云。就前三句中更开佛地为上上方便心。至此心时名度信解。由前劫信解行地复越一劫升住佛地。此言一劫。非更一阿僧祇劫时分。但越佛地一障便名一劫。为此宗以妄执为一阿僧祇劫故前疏云若一生度此三妄执则一生成佛。何论时分。前言三劫不说四者合佛地一障在十地故。又解言。复越一劫者。即是越此第三一劫升佛地故曰复越一劫（文）私云初释意。一劫者佛地一障也。此地者佛地也。意依初入此八地上信解地之功力复度微细妄执而升住一切智地也。理实四妄也。后解意。一劫者第三极细妄执也。此地如前。意入八九十信解地度第三极细妄执升住佛地也（为言）三四妄义虽异俱佛地云此地而二劫置地上也。二义俱不明三劫地前所度也。云八地上乎。又信解名通十地。八地上何云初入耶。况复初义四妄义经疏起尽安在乎。故今文云。名度三大阿僧祇劫也（文）如何答三劫地前。地上如先成矣。所以秘藏记文分明上慈氏仪轨云。若一生中从初念诵至於越三无数劫行即证一生补处三莽地。越一百六十心三度即是度三遏僧祇行（文）又四妄文是经中。此四分之一于信解（文）大师秘藏记分明也。又疏第三云。乃至为一生补处菩萨择去心中无明父母极细之垢亦名治地（文）等觉因满菩萨所断无明父母惑岂非第四妄乎。又同卷云。如来已度此微细戏论进趣都息故名超越心地也（文）佛地所断微细戏论非果位所断微细妄执乎。又初入者极细妄执。入八地上信解地初断故云初入地。又度三祇者抄云。前言三劫不说四者合佛地一障在十地故（文）准知今文又尔也。私云。有二意。此地者初地。一劫者第三极细妄执也。回向满心无间道断极细。故云复越一劫。初地入心解脱道入信解地故云升住此地也。经文一切智信解地者一切智之信解地。依主立名指此云此地也。故次下举一道极无第三劫意云解脱一切业烦恼等。全同前第三劫说文故此意。今文在十地后故。恐有人滥佛地障故。重作此释成极细旨也。又义。一劫者微细妄执。此地者总通十地也。意于第三劫开第四妄执为真言十地所断障。至第十一地。时断彼妄执尽名一切智地也。是约小机渐证也。若据大机顿证者初地菩提心位顿证十六大生故发心位一念顿断四妄速得十一地功德故先释第三劫云越诸戏论○依此相续生（云云）疏释云业·寿种除。复有佛树芽生（文）其次约三心等释十地行毕云复越一劫等。复字起尽说文钩锁。今文说佛地断证也。但初入信解者。上此一切智信解地者显一切智即信解地故约佛果信解云初入欤。度三僧祇者。微细是虽第四合门时第三摄故今第四云第三也。但行者已下文明十地菩萨举益（佛果益也）劝修（微细对治行相也）义时因便又明地前三劫举益（生极无也）劝修（诸佛劝喻）也又义。第三劫八地上故为显从极无因满至佛果故作此释欤。此义违上上方便文欤。若一道极无为相生起因可云上方便。如何。然大师秘记中地上三劫义又云上上方便故无违欤。又义。是故（乃至）信解地者总标。复越（乃至）信解者别释也。此中复越一劫升住此地者释上信解地。故疏云。即是初入信解地（文）所谓一劫者第三妄执也。此地者信解地。初入初地时正断极细故经云一劫。入此地则三妄皆已尽故疏云度三祇劫也。次此四分之一度于信解者释上一切智也。故疏云。名究竟一切智地（文）此意可读一切智与信解地也。若唯立三妄意十地无惑故。疏云更开佛地为上上方便心不云断惑。故或开第四妄执。十地及佛地断故。秘记中立四妄执也。但秘记云越三妄执十地究竟故。复越一劫应是因满。微细唯佛果断。云断微细妄执至佛果故之故。或又越一劫入初地断微细得佛果举初后显中间诸位断证也。若断第四妄执云复越一劫者。行者初观空性（乃至）二乘地也文何次耶。故知彼欲断极细智品令知有一道·极无二心故疏家作此释也。前诸义中此义冥经疏文欤（文永一年七月十二日始安立之）。
行者初观空性时等者。疏第六云。经云。八地菩萨三昧道不得一切诸法离于有生知一切如幻。是故称观自在者。如已说十地道。若次第而进当说佛地若渐下者当说第九地。何故说八地耶。以一切菩萨初度第七地时上不见诸佛可求下不见众生可度谓住大涅槃于万行休息。尔时十方佛以此三昧道发起其心得度菩提心难地。是故别说从此进入九地中。无别说从此过患难故不须别说行处印也。从初发意以来深观十缘生句入此地时得度性空彼岸故云不得一切诸法离于有生。复以善巧方便于如如不动中起十缘生无边大用。以如幻三昧遍至十方佛刹。亲近种种善知识普学无量度人门。随诸众生应以何等像类言音而得度邓皆现之而为说法。是故世间见如是事迹故号为观世自在者。是初入莲华三昧之异名也（文）钞第六云。至第八地住于法爱贪着寂灭。尔时十方诸佛以七事劝从此。发起离着之心。得度菩提心难处○故璎珞经云。一切菩萨初度第七地时。上不见诸佛可求。下不见众生可度。为是住大涅槃于万行休息。尔时十方诸佛以观自在三昧道发起其心。得度菩提心难处（文）或云。下八地惊觉说。与今第三劫文是文义全同。故知第三劫八地已上也（云云）又瑜伽·摄论等显经论中。皆三贤为初劫。初地乃至七地为第二劫。八地已上为第三劫。起信·释论等亦尔。准知今经疏又可尔乎。私云。疏家前后释皆以第三劫为初地。宗家以一道·极无寄寄齐初地先成毕。但至下文者约教道门。以地前第三劫寄同八地上也。例如彼显乘云初二三地相同世间。四五六地寄同罗汉等。若据实证门。第三劫二心回入真言初地。故三劫地前也。故疏第六次下云。又如上所说一生补处及八地三昧。是约教道法门作此说耳。然秘密乘人于世谛中。即能通达第一义谛者。从初发心时即具行大空三昧。其谓不然者。则于一生中不能顿满诸地也（文）况复今释虽似同第六卷释进退义实异。若住此位在八地。何云退不堕二乘地。若退第八地则应七地等之故。又不可云不进得上菩萨地。当位既菩萨地故。故知一道心在地前。出过二乘地故。极无心即初地故云不进上菩萨地也。第三云上菩萨地即此意也。住心论望前二劫（他缘一道）望后二心（根究竟）之注释深契此旨耳。但显乘中八地上为第三劫者。显密意异也。何一同乎。故真言问答云。八地沈空一道蒙心佛惊。而转生地上极无心。然后入真言初地也。又义云。八地三昧道者显教八地已上也。意八地已上境界皆同故。是即以显教极位同真言初门也。大师处处释此意欤。故桧尾口决云。不见于身心者。梵云阿莎波那伽三昧也。住此三昧言住寂平等究竟真实智也。是准显教当八地已上。何故者。住如幻三昧。是第八地也。亦文言想身证十地故。是第十地也。然今八地已上行相同故。今言八地已上耳（文）又宗睿私记云。阿莎显耶伽者是显教八地以上。住如幻三昧（文）两口决既以八地如幻三昧云显教显八地已上彼宗皆为第三劫。为八地上也。非密八地已上也。彼即真言初门故。疏第六次下文云。复次此中应说初法明门三昧道。于上品中已说故不重言（文）初法明门者。初地净菩提心也。上品已说者住心品也。上说显八地三昧乎。下指密初法明门。以显极位同密初门也。又五相观意前住无相观思惟诸法空。是故得观空一边。未见自心相。今依彻心明力故知心如月轮也。故大师叙第九心云。虽入此宫初发佛五相成身可追寻（文）问。今文配二心方如何。答。行者初观空性（乃至）亦名无记心者。第八住心也。然以菩提心（乃至）真离二乘地也者。第九住心也。问。今此沈空位第二劫终觉心不生心也。彼宗专谈空理。故依之疏第三明三种幻中。三者以心深着心实际中欲离有为无为界。故观十缘生句○即不思议之幻也（文）既沉实际位为第三劫不思议幻所治。岂非第二劫耶。又口决中。仪轨不见于身心。住寂灭平等究竟真实智。名住八地上如幻三昧。是指三乘第十地究竟佛所证也（取意）又宝钥中中引菩提心论心体自如不见身心住于寂灭平等究竟真实之智。而证觉心乘。既论轨二文全同。口决既指彼云八地如幻三昧。非同大经说耶。疏下没心实际为第三劫所治。宗家论·轨文为第七心。或云三乘。是知第二劫终第七住心也。尔者如何。答。住心实际位第三劫一道心也。所以所谓空性无相无境界是第三劫文故经疏施设炳焉。大师又以此文证第八心。故今文又为显度极细妄执有二心作此释。故但至下卷文。者不思议幻是于第三劫内。八九相望为能所治。而作此释欤。例如于初劫内即蕴即空相对为能所治耳。故知第三重幻为令知第三劫中二心异。以没心实际一道心为不思议幻极无所治也。故疏第三云。如说极无自性心摄华严种种不思议事（文）又口决释彼下释云。今是定志三乘究竟位佛。未知自心开一乘极究竟位成佛。故教汝所证一道清净。更知自心理佛果极位也（文）心云。三乘究竟佛不知实已开天台一道清净理故惊觉也（为言）又云。三乘者小乘三乘。一乘云三乘。显一乘极位故云尔。一乘者金刚一乘也。意云。三乘极位一道清净。未知自心当开秘密一乘成佛故（为言）菩提心论文于一文含多义。故且证第七欤。又第九所引乃至言含彼文。故通第九心欤。遍满记中以彼文证通达心矣。况复大师秘密释云。觉心不生人无自性故起一道如实心。一道如实人蒙诸佛惊觉故发极无自性心（文）此文但惊觉第八而不云惊觉第七故。问。抄第四释转生极无自性心云。前劫发无缘乘心。以六种譬喻作唯识观。了知三性杂染等法皆无自性○虽作此观未得称极。今以十缘生句观自心毕竟空性。我之与蕴法及无缘皆同一性。所谓无性名极无自性。此空智生名极无自性心也（文）此释又住心实际位指第二劫见。冥疏第三文。又如成者第二即心幻既初劫心没法中为所治。不思议幻岂违彼乎。答。觉苑师不知十住心续生。故第三劫为极无一心。第二劫唯他缘一重故作此释也。恐不合疏意。二三劫各存二心。经疏起尽分明故。第三劫中所谓空性下成心之实际义。合今文初观空性时皆入心之实际（云云）又皆入实际说同皆入阿字义。却云渐入阿字义耶。又即心幻二劫相望。即空不思议于一劫内二心相望显义门多端矣。故知第三劫内一道极无浅深经疏起尽明镜者欤。问。设许二心一道极无浅深又不共许欤。依之疏第三云。又此经宗横统一切佛教。如说唯蕴无我出世间心住于蕴中即摄诸部中小乘三藏。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三性三无性义。如说极无自性心十缘生句。即摄华严般若种种不思议境界皆入其中。如说如实知自心名一切种智则佛性一乘如来秘藏皆入其中（文）此文既极无后置如实知自心。佛华法华次第。何云天台华严浅深乎。故智证今经指归出此文毕云。或立十住心判一代教未合此文。不足为论耳（文）又安然教时义云。如实知自心之文。释以为。从此复有十重深行阿阇梨。亦摄佛性一乘如来秘藏。此中佛性即涅槃经。一乘即法华经。秘藏即真言教。而海和尚以上如实知自心等文下所谓空性等文为天台宗。于显教是究竟于真言此初门。而安华严教之下（云云）此难意如实知自心文摄天台真言。二宗既同教。何以天台安华严下耶。教时义又云。经中所谓空性乃至极无自性之文及十缘生句义释以为。生极无自性心入曼荼罗海会一种阿阇梨。亦摄华严般若种种不思议境界。此中华严是华严宗。般若是三论宗。而海和上以所谓空性等文为天台宗。以极无自性一句为华严宗（云云）此难意觉心不生阿阇梨后但立极无自性阿阇梨。此中更不云有一道无为阿阇梨。又极无自性句摄三论华严。何大师偏为华严乎（为言）尔者如何答朝誉云。极无自性者。谈圆融相即而未见法自性立其名也。若尔偏可华严。何亦三论乎。但华严般若等者。指彼二经所说圆融义云不思议也。谓华严一部皆圆融为宗。离世间品所所说是也。般若又仁王经中现五不思议神变等（云云）是皆华严一宗所明故。又如实知自心句中摄法华涅槃（文）此中佛性言何非法华乎。故智证指归云。或曰佛性指大涅槃。一乘指法华经。如来秘藏即持明藏真言教者。此亦一见矣。今以为。佛性一乘不合破为两句。下句亦不然。并乖文意也。法华明佛性一乘旨故合为一句。如来秘藏为涅槃教。最佛性一乘之一句。只指法华家宗旨也。今佛性开为涅槃。强云非法华劳分一句成义。有何由绪乎。次如来秘藏文非示真言教。其所以今明此经中摄入余诸教。岂更显以真言摄此经乎。故知秘藏是涅槃经也。今摄法华涅槃者即显天台宗义耳（云云）实范云。然义释意随义理宜前后而说。非浅深之次第也。彼佛性为涅槃。如来秘藏为真言。此义不然。佛性一乘是法华故。如来秘藏非真言故。故智证云。法华涅槃同明佛性一乘旨。故总为一句。如来秘藏为涅槃教（云云）此经横统诸佛教者。是明此经摄余显教。非此密教摄真言故（云云）进上人云。智证大师言。或云。法华涅槃大日经等摄如实句。佛性指涅槃。一乘指法华。如来秘藏即持明藏真言教者。此亦一见矣。今以为。佛性一乘不可读为两句。说教次第可乱故也。法华与涅槃同明佛性一乘。故合一句。如来秘藏为真言。或立十住心判一代教。未合此疏不足为论耳（云云）此或云。言当安公所立。佛性一乘不可为两句。说教人第可乱故（云云）而此一段义释文非必说教次第。诸部小乘在前华严般若在后故。如来秘藏为真言者。如实句摄大日经等。能摄所摄是一也。此说又难指南。又云。或立十住心判一代教。未合此疏不足为论耳者。以不次之文以为定判（云云）又破安然释云。秘藏即真言教者。今此经横统一切佛教之中。如实句摄佛性一乘如来秘藏。而佛性一乘如来秘藏皆法华涅槃所说法门。涅槃说秘藏之藏所谓方等经典。法华说一切如来秘要之藏等也。秘藏即真言教者。如实一句即初心。何摄真言因果（云云）私案。三人释义未详。范并誉依凭智证释佛性一乘为法华。如来秘藏为实（云云）进引智证如来秘藏为真言而破之。取智证释大相违矣。又进述自义。以法华异二文如来秘藏亦存两经矣。诸释义虽异。以能摄四句为真言是同也。今谓。佛性一乘是涅槃经。彼经说常住佛性之理。故法华亦虽不遮彼旨正顺涅槃经也。如来秘藏即法华也。彼经说此法华经诸佛如来秘密之藏（一乘行品）之故。涅槃经亦虽同有秘密之藏言广通方等经。独非指涅槃。宁如此法华经如来秘藏之明文指掌乎。应知法华涅槃同味教故同为如实句摄而为天台宗耳。但以能摄句为今经。其理可然矣。四句俱能摄为真言教。以真言摄诸经。故今横摄诸教。故显为所摄密为能摄。三教对辨义故未必其次第列浅深。例如二教论显密相对时四个大乘非浅深次第矣。若竖论十住心时有浅深。故八心三劫文即存其旨。故大师释云。心续生之相者即是竖说（云云）宝钥住心论依此义。横竖是一双法门故。疏中既存心相续之竖义。然智证大师但守横摄之文而破住心之义。恐可谓不合疏意。不足为论欤。又实范上人云。今遮云一阿阇梨。开为二心。准第二劫其理应知（第二劫经云。观察蕴阿赖耶义者他缘。亦觉自心本不生等者觉心。故疏随云。楞伽解密经八识三性三无性皆是此意云云。此引他经说法相义证他缘即法相也。又云。此中无为生死因缘生坏义如胜鬘宝性佛性论中广明云云。此引他教说三论义成觉心即三论也。故二宗证无相也）。自既一劫一阿阇梨开为二宗。何嫌开二心乎。疏第二劫为三论。故此引般若非显性宗。但欲明法界缘起道理也。故义释云。如说极无自性心十缘生句。即摄华严般若种种不思议境界。皆入其中（云云）释意。缘生故无自性。无自性既空性。空无性而缘起。此妙道理非凡小境。名不思议。华严经说法界缘起极无自性。般若经说诸法界空而能缘起。故二经说摄于此经妙道理欤。能摄所摄其理同故。故智证云。华严般若种种诸部皆摄自性缘生句中说第一义空故○今案。疏意不论说时先后只取义理之浅深。以类集之。与般若同（云云）注此意。又疏般若之言非三论也。彼难之非见者知耳（云云）又进圣人遮云。极无自性及十缘生句摄二经者。非为成华严三论二宗。华严有十不思议。所谓诸佛刹土不思议·诸佛净愿不思议·诸佛种性不思议·诸佛出世不思议·法身不思议·谓佛音声不可思议·诸佛智惠不可思议·诸佛神力自在不可思议·诸佛无碍不可思议·诸佛解脱不可思议。般若有五不可思议所谓时佛为王现五不思议神变○（云云）二经同说不思议之境界故是圆融无碍法门也。三论非圆融之谈。何极无自性句摄之。依之极无自性句唯摄华严一宗也（云云）私云。此十及五不思议经说虽似顺种种不思议文。倩案非疏本意欤。所以者何。今十种不思议未必明一多即入之义。此外又后经事举一切善根不思议一切愿不可思议等十种不思议。此又同之也。况彼经中说一多即入之文未必云不思议。仁王中虽说一多无碍。但云神变不思议。未显即入之因。何为彼宗圆融之义矣。故法藏五教章中引华严经一多无碍之文毕释云。此等并是实义非变化成。此是如理智中如量境也。其余变化等皆不入此例。何以故。此并是法性实德法尔如是也。非诸分别情谓境界。但可去情思之（云云）今此释云。其余变化等非遮仁王等神变不思议乎。况疏前后云般若。皆大品经也。今何别指仁王乎。故知华严者。指上极无自性句。般若者。出上十缘生句也。上既标二义。下出二经。非显两经所明矣。若如成者。下二经但局极无自性句不摄十缘生句乎。应知种种不思议言通上二句二经也。谓诸法无性故一多即入事理相通。此等皆正体智中俗缘境界而非分别情谓境界。故今云不思议。本宗遮三乘教神变不思议义故未云必不思议欤。故疏第三云。空则毕竟不生。所则尽其性相。中则举体皆常。以三法无定等故亦为不思议幻（文）此华严经不思议也。般若不思议者十缘生句也。故疏第三云。摩诃般若中十喻亦含二意。此中深修观察者即是意明第三重（文）又释第三重云即不思议之幻也（文）故知指大品所说十喻云般若不思议境也。三论十等不思议非一故云种种不思议也。委论极无自性又第三重十缘生句摄也。所谓于初地净菩提心位有八九十三个住心。俱作十缘生观。其中今经所说真言行者所用也。故疏下云。毗卢遮那以此十缘生句不思议法界作无尽庄严藏（文）般若所说十喻是一道极无所用也。其中今记极无边故云摄般若不思议境界也。又范上人依知证释。虽依大品但总云诸法皆空。未云十喻。恐诸师意似不合疏意。十缘生句不思议法界之明文不可异求耳。又义。华严般若者。华严即般若。非指别经也。故天台释签第十云。言二经者。谓般若法华。以般若亦得名华严。故法华佛慧不异彼故（文）既云。般若名华严今又华严名般若。故无违。何烦穿凿矣。问。演密抄第四云。言佛性一乘等者。异胜鬘如来藏等经也。问今第三义已该圆宗。第四云如实知自心。别收秘藏。是华严般若劣于如来秘藏耶。答。此乃宗是同但显密为异。前约教相圆极摄诸了义。后约威灵咒验。属以秘宗。复何疑哉（文）此释如何。答。此师未知住心浅深。又不合疏意欤。证僧正云。经文第三劫内分别始终二文。其二心浅深与真言佛悬。成佛因初心今秋果先还如成来秋种子。然信解初心从第三劫终极无自性中生。秘密庄严初因犹如当春种子成当秋果实。三心同摄菩心句。而不坏次第浅深之义。高祖独达。余师皆迷惑（文）。
诸佛同时现前而劝喻之者。抄第四云。十方诸佛皆悉现前申其七劝。依华严经明七劝者。一者应趣果德劝。二愍念众生劝。三令忆本誓劝。四界同二乘劝。五指事令成劝。六勿生上足劝。七悉应通达劝（略抄）。
就前三句义中等者。朝誉云。前释八地已上之因位相毕。故次释佛地也。前二句中因门为下品。根门为中品。方便心为上品。此方便中。更开佛地为上上品也。至此上上品之第四心时。名究竟一切智佛地故经曰此四分之一度于信解。谓超第十地信解位升佛地。故云度于信解耳（文）秘藏记云。越三妄执越三僧祇劫。即是十地究竟也。过此修上上方便断微细妄执至佛果。故经曰此四分之一度于信解（文）私云。疏约因·根·究竟净心。开上上故云四分之一。记据三妄染心开微细妄执。故云四分之一。斯则四妄执义也。度于信解者。或如来信解果位断彼故云度于信解（仁）也。或信解局因故。属妄执故。云度于信解也。故知疏·记影略互显二义同备矣。或又四分之一者。疏·记同约净心也。故记云。过此修上上方便。断微细妄执者。显佛地断障义。未必释四分之一文也。或云。但于方便心开四品也。谓八地为下。九地为中。十地为上。开佛地为上上品也。
（文永三年七月十四日于高野山丈六堂传法院谈义之次记之毕金刚佛子赖瑜生年四十一）。

大日经疏指心钞卷第十四（终）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。