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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏指心钞卷第十一

疏卷第二之四

　大乘行发无缘乘心法无我性者。演密钞第三云。疏发无缘乘心等者。此心有二。一约真心。二约事心。今初理运弥载真心名乘。谓诸行者解了三界唯心心外更无一法故名无缘。无即一心。则是能遣。缘为万法。乃目所无。既了缘本不生是诸法无我性。为斯乘体。发谓发起。即无发之发。以诸行者乘此真心直至道场故曰发无缘乘心也。二事心者。万行济物。事心名乘。谓行者观于六道随缘普利而无自他能所之相名为无缘。无即净心。离冤亲故。缘乃群生。有高下故既念平等一缘普令同修万行。是则六度万行为斯乘体。发谓兴起进策之义。以诸行者乘此无缘乘心上菩提道故曰无缘乘心也（文）私云。真心·事心者如次疏无缘他缘义也。真心者大智证理自利行也。事心者大悲济物利他行也。即正体后得观门也。或复真心是真理。五重唯识中识性唯识。即遣相证性识也。故唯识章云。事为相用。遣而不取。理为性体。应求作证（文）事心即识相唯识也。后得智观门故。前四重唯识中随应摄也。此释意。真心者即觉心不生义也。第二劫中不分二重故。宗家意不尔。无缘心又事心。法相唯谈有为识故。故释无缘义云。观阿陀那识了三界唯心（云云）异觉心乘如来藏云阿梨耶故。故觉自心本不生者真理云心王也。二重别故。又义云。大乘行等三句通二种住心总标也。次释成中依何以故征问作二重答说。初如彼往昔（乃至）乾闼婆城者显他缘心义。后彼如是舍无我（乃至）知自心性者明觉心乘义。是超越二劫瑜只行者总结二心也。但大师以总标句属第六者。总标属前段。其例非一欤。二义中前义宜欤。二段文各有标释。何总合成标释矣。所以二段各总说初置秘密主言别说初各存何以故句。
即是明第二重等者。钞云。谓初劫中五喻达诸法即空离一重法倒带拆法故合论一僧祇。第二劫六喻正观不可得空。以体法空观赖耶法无我性故云第二重也（取意）私云。此义意于大乘法空观。即空即心二重殊故。今云第二重也。又义。依大师住心次第。初劫中寂然界摄拔业。唯蕴拔业人无我分齐也。今对彼人无我。大乘法无我云第二重也。或又不云人法。三劫相望时。第二劫云第二重欤。问。今法无我中法者。指五蕴欤。答。或云。五蕴法也。但前即空带拆法。今唯体法故法空有浅深也。私云。前即空觉云法也。故第三卷法无畏云离蕴之扼缚。法无我无畏云离法之扼缚（云云）六无畏中。既在后无畏离前无畏觉也。今亦可尔故。第三劫释云。此中十喻望前十喻复成戏论（文）又第六无畏释云。谓观空性时。我之与蕴法及无缘自性无性（取意）。
梵音莽钵罗等者。钞云。莽此云无。钵罗云他今欲明无缘他缘异故。以梵音甄之也（文）私云。此释未审。无他梵语别。何云亦是他义耶。亦言无用欤。
乃至诸一阐提及二乘入正位者。暹记云。彼法相大乘。偏约带权说存五性各别义。是大日宗依佛随自意趣正理说成立一切众生皆成佛义也（文）或人云。阐提有三种。断善·无性·大悲也。二乘有二种。定性·不定也。寄同相宗义。今约断善及不定性。云拆伏摄受也。但入正位者。见道已上也。故上文云。与小乘见道适齐。然不随声闻正位（文）彼宗意已得果亦回心故。或本未入正位（云云）十住心论所引同之。依此本者。约未起顺决择分已起顺决择分未得果三类论之欤。四位回心瑜伽杂集等意也。如住心论第五具辨也。或未入正位者。指无余位云正位欤。二乘极位故。若尔为显不定性云未欤。定性入无余故。又云。准疏第一云一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人者。无性阐提·决定二乘欤。然拆伏摄受者。菩萨拆愿意乐也。非实得益矣。故慈恩释云。以众生界无尽时故。无性有情不成佛故。大悲菩萨无成佛故（文）又定性随分有信解心。秘密神通力唯疗彼故。又云正位者大乘正位也。被上二类。意云。阐提·二乘未入大乘正位者。摄受令入是乘也（为言）故云。普令同入是乘（文）或云。大师御所持本。入正位（云云）二本义释。入正位（云云）故知以入正位本为胜。上多义中以初义为善。摄大乘论云。身子化人既得受记。令未定入二乘正位者改小乘行。已入正位者。令其练根学菩萨也（文。玄论第七引之）此文约凡圣位论入未入欤。唯识枢要上云。然第五性合有三种一名阐底迦。二名阿阐底迦。三名阿颠底迦。一阐底迦。是乐欲义乐生死。阿阐底迦。是不乐欲义。不乐涅槃。故此二通断善根人。不信·愚痴所覆蔽故。亦通大悲菩萨。大智大悲所薰习故。阿颠底迦名为毕竟。毕竟无涅槃性故。此无性人亦得前二名也。前二久久当会成佛。后必不成（文）乃至者上法界众生句。总标五性。今别句中举无性·不定显余三乘性。故云乃至也。大师疏文次第阐提定性之文（云云）。
约此无缘大悲等者。私云。显他缘又含经无缘乘之义也。谓住怨亲平等观普利一切众生故云无缘也。异三界唯心义。故知无缘宽兼他缘义。他缘狭不唯心故。故知此无缘乘即是法无我性者。通二义总结欤。何者梵云等十二字是总标也。所谓以下别释。别释中二义各有结文。故知此无缘下二句。通二义总结也。问。无缘兼他缘。往心时专应立无缘乘名。例如住心品名。何不尔耶。答。立名随宜。经既云无缘乘。大师立他缘名。显无缘有他缘义欤。故他缘乘下注云无缘起悲也。又为显大小差异。专有自利利他不同欤。故第六心云。四量四摄齐他利行（文）。
始能观察阿陀那等者。抄云。始谓方始初始。谓至第二劫方始能观。前未能故。又举始摄末故名为始能（文）私云。方始欤初始如次配二释矣。初义意第二劫方始观阿赖耶。故后释从深至浅。举初本识摄末七转也。又或准大师释他缘觉心但示八心者。第二劫中二心俱知八识中。他缘乘在初故云尔也。问。初劫是六识分齐也。何末那不云始观乎。答。或云寂然界所断法执是末那相应欤。龙树菩提心论等中。六识唯人执相应故。若尔末那属寂然界欤。或又经论中。唯无说七识之文故。故住心论第十云。唯蕴·拔业二乘但知六识。他缘觉心两教但示八心。一道极无但知九识。释大衍说十识。大日经王说无量心识无量身等（文）言阿陀深细者钞云。言阿陀那者执持义。即第八识之别名。唯识论云。或名阿陀那。执持种子及诸色根故（文）唯识论第三云。解深密经亦作是说。阿陀那识甚深细。一切种子如暴流。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。以能执持诸法种子及能执受色根依处亦能执取结生相续故。说此识名阿陀那。无性有情不能穷底故说甚深趣寂种姓不能通达故名甚细。是一切法真实种子。缘击便生转识波浪。恒无间断犹如暴流。凡即无性。愚即趣寂。恐彼于此起分别执。随诸恶趣障生圣道故。我世尊不为开演。唯第八识有如是相（文）问。经云阿赖耶释云阿陀那。其义同耶。答。钞云。言阿陀那者执持义。即第八识之别名。此通一切位也。又名无垢识。此名唯在如来地。阿赖耶名过失重故。最初舍故异熟识。菩萨将得菩提时舍。声闻独觉。入无余依涅槃时舍无垢识体无有舍时。今无缘乘心亦应观此。故住心品中云。皆以无所住而住其心。故亦令观也（取意）私云。阿陀那名通因果二位。赖耶称局因位。但异异熟名者。赖耶局七地以前不通八地已上。故又唯识疏及枢要有多释中。一者约三位释。谓我爱执藏位·善恶业果位相续执持位。赖耶名唯在初位。异熟名通初二位。约有漏位也。阿陀那名通第三位也（取意）。
由属对治悉檀者。钞云。疏犹属对治悉檀等者。即四悉檀中尚属对治。非第一义也。悉檀者此云义宗而有四种。谓佛以四法各云义宗。一世间悉檀。二各各为人悉檀。三对治悉檀。四第一义（文）私云。第二劫即心观。是缘生中道故。第一义摄也。初劫即空观。是偏真故属对治也（为言）问。四悉檀义如何。答。如钞释。又天台释云。世界乐欲。为人生善。对治破惑。第一义入理（文）。
若失般若方便等者。钞云。谓前劫修观行时心没蕴中。以无性空门观法无我。若失般若无所得方便即堕断灭（文）私云。无所得方便者。指第二劫中道观也。故释云。今大乘不可得空。空相亦不可得（文）即无所得义也。又钞中释方广道人云。即清辨论师等也（文）若般若方便者与即空观者。何失彼时云乱清辨空乎。故知若失护法中道方便者。乱清辨心境俱空义名恶取空（为言）若不指中道观者。不失彼时但空故。望第二劫观可云恶取空乎。又此文以即空观成属对治悉檀之义。若非失第一义方便。何为属对治之因乎。又上文释他缘心云。亦当以种种方便折伏摄受（文）指此云般若方便也。后得·大悲能所起虽异。俱利他心故。故知般若方便者。缘生中道也。又义云。般若方便者。寂然智分也。所谓于即空观解有悲智方便。故上文释寂然心云。若失方便多堕二乘地证小涅槃。然以菩提心势力还能发起悲愿（文）是大悲方便也。今文般若方便者大智方便也。故知即空观解。以菩提心势力具悲智故。显示不随断灭则非恶趣空也又下文释初劫观解云。畏堕断灭故。不能尽理观空（文）今又畏断。般若方便定知寂然智分也。又唯识疏释论契中道云。谓非一向空如清辨。非一向有如小乘。故名中道（文）准此释。湛寂小乘同初时寂然即空同第二时般若。第二劫中道深密也。故知般若方便指第二劫中道观也。然今疏意觉心不生同胜鬘宝性。故以般若不可同寂然欤又准香象释。宝性论等为终教。般若中观等为始教初门。今疏同此欤。无性空让般若故。此又违大师释三论为性宗故。又方广道人者。钞云。龙树斥云。非佛法方广亦是邪人法也（文）又疏家宗家意。有宗·空论如次他缘觉心浅深故。二义任意取舍。但若失方便者。上文云。尔时心滞无为法相（文）寂然心望湛寂位作此释欤。故上文云。行者湛寂心虽已明显。然涉事时根尘等当心者着无为法。然以菩提心势力修离着方便。观察无性空（取意）彼既望湛寂。而寂然心云方便。此可文可尔欤。或文势不似彼。不可同欤。又下文相望不定故。望中道即空云断灭何失。
滥方广道人者。钞云。方广道人者。即清辨论师等也。唯识云。清辨计若论世俗心境俱有。若依胜义心境俱空。失于中道名恶取空。滥方广道人即滥同彼人也。又摩诃止观云。方广道人自以聪明。读佛十自作义云。不生不灭如幻如化空幻为体。龙树斥云。非佛法方广亦是邪人法也。今滥同彼人故云方广等（文）三论玄（嘉祥）云。二方广道人。谓一切诸法如龟毛兔角无罪福报应。此人失世谛有宛然而空故空名有。既失有亦失空。如斯之人亦失二谛（文）智论疏第一（惠影）云。方广道人者○此是方广部中所执道人故云方广道人。此人虽学大乘而失大乘旨。执之大过。执言。一切法无间假实之生与法。悉皆无如□角无（文）私云。演密初释违经疏起尽欤。经疏并宗家御意。有宗为浅空宗为深。为他缘觉心二重故。天竺那罗坛寺。戒贤·智光二义分。华严探玄记第一云。三藏说云。近代天竺那烂陀寺。同时有二大德法师。一名戒贤。一名智光。神解超伦声高五印○以所承宗别立教不同。谓戒贤远承弥勒·无著近踵护法·难陀。依深密等经瑜伽等论立三种教。谓初鹿园说小乘法。虽说生空然未说法空真理。故非了义。即四阿含等经。第二时中虽依遍计所执自性说诸法空。然犹未说依他圆成唯识道理故亦非了。即诸部萨婆若等教。第三时中方就大乘正理。具说三性三无性等唯识二谛。方为了义。即解深密经等○第二智光论师。远承文殊·龙树。近禀提婆·清辨。依婆若等经中观等论亦立三教。谓佛初鹿园为诸小根说小乘法明心境俱有。第二时中为彼中根说法相大乘。明境空心有唯识道理。以根犹劣未能令入平等真空故作是说。于第三时为上根说无为大乘。辨心境俱空平等一味为真了义（文）私云。立教浅深互有文理。其乃相成非相破也。然今疏并大师释义。颇顺智光所判矣性相二宗浅深宜然之故。
今大乘不可得空相空相等者。两本义释无初相字。抄无二相字。故义释云。不可得空空相亦不可得（云云）钞云。今大乘等者。对前三乘但故。云今大乘不可得空空亦不可得。是名不可得空也（文）暹记云。空相亦不可得者。是明此他缘大乘所观依他圆成之上圆空理也。为遣所执实我·实法。而且说诸法空义。若遣所执我·法毕后。于依他圆二性。不可成空不空之定相也（文）阿字义第四（实范）云○又云。对前三乘但空故。云今大乘不可得空空亦不可得不可得空（云云）又云。谓前劫中有通教菩萨○（具如上之）今则不尔。了法缘生故幻有。知缘无性故真空。此则自性不可得空。故云。与前恶性空意复有殊矣（云云）有人云。今大乘不可得空相者。此劫缘生中道也。空相亦不可得者。前寂然留无性空之故今遣彼。云亦不可得也（云云）又义。不可得空者依圆有也。故下云。然亦于诸法无所空（文）空相亦不可得者遍计无也。故下云虽观诸法无所有（文）故须离有离无道者。指上中道结成也。或云。初二句遣遍计。能遣空犹无所得故。云空相亦不可得也。虽观已下四句存依圆也。亦与虽二字起尽可思之。故唯识论第七云。我法非有。空识非无。离有离无故契中道（文）同疏云。谓心外所计我·法非有。真如理空及能缘真识非无。我空即真理。识即俗事○契中道者结前所言契会中道也（文）又云。是则契中道者。谓非一向空如清辨。非一向有如小乘。故名处中道。谓二谛有不同清辨。二取无不同小乘。故处中道（文）私云。二谛者依圆二性。即前空（圆成真谛）识（依圆俗谛）也。二取者能取所取。即遍计所执也。前我及法。我法各有二取也。定又三时教次第。初时小乘云有教。说依圆有故。第二时般若云空教。明遍计空故。第三时深密等云中道教。三性有无双辨故。故知前二时未了说。但有但空故。第三时显了谈。明离有离无中道故。故云故须离有离无道观法无我性也。疏文可读文点。今大乘不可得空。空相亦不可得（云云）问。唯识云我非有既通二我。今何云法无我唯遮法我非人我乎。又彼云空识非无依圆存有。此何云观蕴阿赖耶而唯局识乎。答。人无我初劫显故。让彼且举法空显人空也。或法空如带人空故。故彼宗释云。然且法空必带生空（文）次观阿赖耶者。举识显空理也。又真如识实性故。言识即显也。故下文云。然阿赖耶有三种义（文）或法无我性即理故。问。今文遮清辨空义者。疏家意可云法相胜三论劣耶。答。明宗义寄彼宗虽谈之。所存终别故。依之观蕴阿赖耶等处即楞伽密等（云云）引相宗经成义（文）觉自心本不生处如胜鬘宝性等（云云）引性宗经论成理（文）可思之。宗家依此判他缘觉心胜劣耳。问。若尔清辨立教如何。答。小乘经中述心境俱有义。深密等中明境空心有义。般若等中成心境俱空义。故般若胜深密劣也。夫护法·清辨互以虽是非。非成鉾楯。故法藏释云。色即是空清辨义立。空即是色护法义存。此乃相成非相破也（文）然内鉴冷然之圣人虽不鉾楯。外迹应同之兴法非无浅深。性相分岐权实殊途。仍大师判二重胜劣分三乘差异耳。有人云。师云。于前清辨所立出难者。彼所立二谛唯是教门（云云）故二谛教外有中道理。故有无二谛教云偏有偏空。有无教外有中故中亦偏。非中破也。而清辨所立。有表不有并遣四句。无表不无并遣。何云偏有偏空乎。护法门人且为弘一教付此过也。祖师内证非鉾楯也（云云）护法圣智所证非有非无而有而无等者。二谛假理故。离情有无则圣智还有无也（云云）为欲净除智障故者。钞云。何说智为障。智有二种。一证智二识智。识智分别体违相顺。相顺故说为智。体违故说为障也。智即是障名为智障。入大乘论云。出世间无明是智障。世间无明贤圣已远离故。无明即是智之惑故。是智之障故名智障也（略抄）唯识论第十云所知障者。谓执遍计所执实法萨迦耶见而为上首。见·疑·无明·爱·恚·慢等覆所知境无颠倒性。能障菩提名所知障（文）私云。智障者。二障中所知障。二执中法执也。随顺古昔诸菩萨等者。经云。如彼往昔如是修行者（文）问。今此行者具言行欤。又显行者欤。如何。答。显行者也。所以举修行轨则云观蕴阿赖耶。出所依经证云即楞伽解深密。明知显乘行者也。又疏第三云。明三劫六无畏众多心相。拟仪外迹显修证深浅（文）此文又显三劫六无畏是如常显乘行。而非密乘行也。又住心论第六引今文毕。法相大乘以此为宗。此则所谓菩萨乘也（文）既云菩萨乘非显三乘教耶。依此等文。定知显乘行者耳。又义真言行者也。经品号既云入真言门住心品。所以初劫段云净菩提心少分增明。第二劫释心主自在明即是净菩提心。第三劫中判世尊所以广说如上诸心相者为教真言门观行者（云云）又住心论第一引今经云。又问发趣菩提之时心所住处相相续次第几种。佛具答之。故经初品名曰住心。今经显真言行者住心次第。显密二教差别亦在此中（文）斯则显示大日所说住心次第。真言行者修证续生也。先师云。古德二义。住心论中浅略深秘。如次显教密二行也。或云。于真言行有一心三密修行。三密行者后深秘门也。一心行是前浅略门也。此中又有显密二行。显行者释尊所说三乘一乘等。各住自乘不知心相续是也密行者。大日所说三劫十住心续生次第是也。虽一心观解。专期秘密庄严心。一生到彼宝处。故异显耳。但至即楞伽等文并拟仪外迹文者。自宗浅略与如常显教融不融虽异教行相顺故。云皆是拟仪外迹（北）以明修证之深浅耳（真言浅略）也。大师又云。今经住心次第显密差别亦在此中（云云）故知浅略又通密行也。依之疏第七云。如余经所说。求小乘人。当修行作观即便于世间法教深生厌离。求大乘人。又于声闻法教深生怖畏。此皆为未知秘密藏者作此方便说耳。就此经宗。则五种三昧皆是开心实相门。如行者初住有相瑜伽。则是世间三昧。但于此中了知唯蕴无我。即是声闻三昧。若以十缘生句观诸蕴无性无生。即是菩萨三昧。余如住心品中广明。不同余教以心性之旨未明故。五乘殊辙不相融会也。若更作深秘密释者。如三重曼荼罗中五位三昧。皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应者。皆可一生成佛。何有浅深之殊（文）私云。住心论浅略深秘。专依此文起尽欤。故浅略中可有真言行也。但六无畏能寄齐真言行。有浅深次第。与今深秘异欤。若尔彼修证深浅者能寄齐三密行欤。又住心论深秘中。世间三心同第七卷深秘。四个大乘深秘。同第三卷秘密（云云）浅深无浅深随宜欤。
即楞伽深密等者。问。香象释中。唯识法相宗所依出深密。如来藏缘起宗所依出楞伽经。如何。答。慈恩唯识述记云。所谓华严·深密·楞伽·厚严（云云）。
八识三性三无性者。私云。解深密经中。第一卷心意识品说八识。第二卷法相品明三性。又无自性品明三无性。又唯识论中先说三能变八识次说三性。后明三无性。经论符今次第矣。彼论第九云。即依此前所说三性立彼后说三种无性。谓即相·生·胜义无性。故佛密意说。一切法皆无自性。非性全无。（乃至）云何依此而立彼三。谓依此初遍计所执立相无性。由此体相毕竟非有如空华故。依次依他立生无性。此如幻事托众缘生。无如妄执自然性故假说无性非性全无。依后圆成实立胜义无性。谓即胜义由远离前遍计所执我法性故假说无性。非性全无。如大虚空虽遍众色而是众色无性所显（文）问。凡案三时教次第。无性先明三性后说。如何答。义灯中有三释。其中判第二释胜故。三无性可后说。但至三时次第者华严经中明三性旨。性既最第一说也。故云三性先说无过。问。三无性既深密经显了说。何唯识云佛密意说耶答。或云于三无性教有显了·隐密。若显说相生胜义三无性是显了说。即深密经说是也。故义林章云。以显了言说三无性（文）若依三无性总说诸法无性亦名无性教。是隐密说也。唯识密意说者此意也。故彼疏云。总密意说三种无性（文）故各据一义并不相违耳。问。楞伽经云。八九种种识（文）何今但云说八识耶。答。住心论引唯识章云。或因果合说九。楞伽第九颂云。八九种种识如水中诸波。依无相论同性经中。若取真如为第九者真俗合说说故。今取净位第八本识为第九。染净本识各别说故（文）唯识疏第一云。楞伽经中兼说识性。或以第八染净别开。故言九识非是依他识体有九。亦非体类别有九识（文）私云。意一种第八识约因果染净位分为八九。非体别有九也（为言）故章云或因果合说九。疏云或以第八染净别开也。依此等意疏家楞伽说八识（云云）宗家他缘觉心但示八心（文）问。同性经无相论以真如为第九。故无相论云。能缘有三。一果报识。即阿梨耶。二执识。即末那。三尘识。即六识（乃至）境识俱泯即是空性。其空性者阿摩罗识（乃至）唯阿末罗识是真如。如大乘同性经言。众生神识无边无色无相不可见无定处所。识相清净。唯无明·贪爱·习气·业等客尘烦恼之所覆障。譬如清净虚空四尘所障（文）此文既云真如。何云净第八耶。若取净位第八别立。余七识亦可开。染净别故。若尔识体可成十六。如何。答。净位第八别立是依庄严经说也。故彼经云。如来无垢识（乃至）圆镜智相应（文）既云圆镜智相应。定知第八识非真如也。故又唯开第八非七转也。余识非圆镜相应故。又楞伽经上文云。依诸邪念法。是故有识生。八九种种识（文）既云生。有为识体非真如也但至无相等者彼性宗所依论欤。问。若尔既云依诸邪念法。邪念所起识唯有漏识。何云无漏识乎。答。依具二意。八识邪念所起故云依彼也。第九转邪念得故云依。例如起信论云依不觉故说有始觉（云云）。
即是知三界唯心也者。钞云。谓了知八识三性皆如幻等唯是自心。故华严觉林菩萨云。若人欲了知三世一切佛应观法界性一切唯心造。正与此同（文）私云。唯识演秘中引此文。然但有唯心文无三界言。新华严第三十七明第六地云。了达三界依心有。十二因缘亦复然。生死皆由心所作。心若灭者生死尽（云云）又第五十四云。菩萨知三界唯心三世唯心。而了知其心无量无边（云云）此文同今疏文也。问。三界唯心意如何。答。相宗释云。世亲摄论第四无解。无性第四广解十地经名体言唯心者心识是一。唯言为遣所取境义。由彼无故能取亦无。不遮心所不相离。故如说若无心所心未曾转。三界唯心之言即显三界唯识。即与欲等爱结相应堕在三界。即属三界贪等结。此唯识言无有横计所缘不遣真如所缘依他所缘。谓道谛摄根本后得二所缘等（云云）邑法师记云谓此三界皆有欲等爱结。谓心心所堕在三界。与此爱结相应系属三界贪等。故言三界唯心。或此言欲等者即以欲界等余二界。谓心心所属中此三界爱结也（文）私云。总意云。有情起三界烦恼。烦恼力故轮回三界。若不起三界惑业不可受三界苦。故知三界唯心之所为也（为言）彼宗意以华三界唯心文证舍滥留纯识。准此等文者今唯心又取事心心所。但阿赖耶者举本摄末举王包所。故抄上释云。又举始摄于末故名为始能（文）问。欲色界中而有色法心能变色故不离心。可云唯心。无色中既无色法。何复云唯心耶。答。唯识疏云。此不然也。非但色无亦无贪等能取之心故。亦无余虚空等识所取义。○故说三界唯心（文）义演云。无色界中虽无色法有贪信等。恐外人执离心外别有贪信等。今为遮彼故说三界唯心。无色中离心王外无别贪信等以为能取心。又无色界虽有虚空无为等然此等无为亦不离心外别有是识之所取。恐计离心别有故说三界唯心（文）私云。依此解者。今三界者五蕴中取色行二蕴欤。贪信等行蕴少分故。又义云。以二界五蕴无色四蕴归第八识云三界唯心欤。此义隐劣显胜识摄欤。又义云。唯心者真理。赖耶实性故。摄三界五蕴有为俗事（蕴不摄无为故）归无为真理。故云三界唯心。是即第四重摄末归本摄也。故唯识章释摄末归本云。所说理事真俗观等皆此门摄（文）又义云。遣三界五蕴事相证无为理性故云三界唯心。故疏云。心外更无一法（文）钞云。无即一心则是能遣。缘为万法。乃目所无（文）又唯识章释遣相证性识云。识言所表具有理事。事为相用。遣而不取。理为性体。应求作证（文）问。若尔慈恩以三界唯心经唯证第二重唯识。何违彼乎。答。随义转用故无失。是以五教章云。又如十地经云三界虚妄唯一心者摄论等约始教释为赖耶识等也。十地论约终教释为第一义真心也（文）。
皆是双辨有无者。私云。此有无有二意。一云三性相对辨有无。有者依圆也。无者遍计也。故下文云。然阿罗耶有三种义（文）一云但约依他。此依他有非有似有二义故云有无也。故下释云明蕴阿赖耶别缘起义（文）准唯识论等后义为胜彼论第八依他八喻举幻事阳炎等故。问。所引庄严论中幻事譬遍计。岂不违彼乎。答。庄严文。如幻事以幻师所起义譬分别性妄心所起义也。此即当情显现情有义。非观心所观理无谓也。岂为知自性观解耶。依之唯识论中。释依他云如幻事等非有似有。明遍计云如空华等性相都无（第八文）释圆成云如大虚空虽遍众色而是众色无性所显（第九文）三性譬喻异中幻事唯显依他非有似有义也。但庄严文幻事非有而有譬依他非有而有文。取此证蕴赖耶也。故疏云。了知自性如幻最与此经符会（文）又义云。今疏意如幻即通三性譬喻也。幻事非有而有或譬遍计情有理无。故是事非处有（等文）或譬依他非有似有也。当知虚妄分别有而非有（文）又以幻事有空不二义譬圆成。故文云。今以如幻等门照有空不二。○乃名真入法空悟唯识性（文）问。前明缘生中道云离有离无。何今云双辨有无耶。答。诠门·离言中道义异故。谓双辨有无是表亦有亦无故诠门中道也。离有离无者有无并亡故离言中道也。余教双照双非中道义自相当耳。又此离言·诠门各有三性合论三性别论也。合论遍计是无依圆即有。又依圆非无遍计非有。故别论遍计情有理无如次有无。又理无非有情有非无故依圆各二义通二种。准知。又此合论别论若离言若诠门皆实空有不二为宗。故疏下云。照空有不二悟唯识性（文）。
明蕴阿赖耶别缘起义者。私云。相宗明生灭有为赖耶。是则简异性宗真妄和合二分不二赖耶。彼事理通融具分识也。此生灭一分缘起故云别缘起也。故法藏章下云。若依始教于阿赖耶识但得一分生灭之义。以于真理未能融通但说凝然不作诸法。故就缘起生灭事建立赖耶。从叶等种辨体而生异熟报识为诸法依。方便渐渐引向真理故说熏等悉皆即空。如解深密经云（乃至）若依终教。于此赖耶得理事通融二分义（乃至）不同前教业等生故（文）又法藏探玄记第一云。始教中广说法相少说真性。所立百法决择分明。故无违诤。所说八识唯是生灭。如瑜伽杂集说（乃至）终教中少说法相广说真理。以会事从理故所立八识通如来藏。随缘成立具生灭不生不灭（乃至）如宝性等论说（文）私云。始教者相宗。即当他缘乘也。此宗酬前业今生感得总报果报果体故云业种生也。唯识第二云。酬因业力感第八识（取意）终教者性宗。义当觉心乘也。彼宗谈真如缘起故立二分不二识也。
与前劫五喻等者。钞云。谓前劫中有通教菩萨。从无性门达诸法即空。此则体法空。今则不尔。了法缘生故幻有。知缘无性故真空。此则自性不可得空故云与前无性空意复有殊矣（文）私云。以双照有无缘生中道异前无性空偏真耳。
正翻为室等者。钞上释云。言蕴阿赖耶者。蕴谓诸蕴。阿赖耶此云巢室。即蕴之住位处也（文）疏第十六云。藏者梵云阿赖耶。此翻为藏。或云宫室舍宅之义。如世间舍宅一切众生各随已分安住其中。既有此窟宅。即有善恶含藏。不能自出。如来已离如是阿赖耶窟宅故云无藏性也（文）金刚界仪轨云。心为阿赖耶。善恶皆由心（文）私云。此善恶者与今诸蕴名异义同。故知善恶种子云诸蕴欤。第八识集诸法种子起现行故云蕴。蕴即聚集义也。又蕴是有为义。蕴不摄无为故。无为无种故。为显诸法种子是有为故云蕴欤。此识与诸蕴而为能所藏。能藏识生灭相续所藏诸蕴生灭相续故云诸蕴于中生灭也。问。疏第一云。一切蕴阿赖耶业寿种子（文）此文非诸蕴即种子欤。如何。答。蕴阿赖耶者依主立名。故蕴即指种子欤。或复蕴者三界五蕴从赖耶缘起故云诸蕴于中生灭也。故上文云三界唯心也。又唯识论第二云。此即显示初能变识所有自相。摄持因果为自相故（文）同疏云。自是总。因是是别。自相摄持因果二相为自体故（文）准此释者赖耶三相中自相云藏因相果相云诸蕴欤。又约因果二相则互有能所藏义。故彼疏云。能持种。种为所藏此识是能藏也。是杂染法所熏所依。染法为能藏此识为所藏（文）私云。染种者有漏法皆名杂染。非唯染法也。即是因相也此识者果相也。故演秘云。又能藏所藏皆通种现。无别体故（文）。
然阿赖耶有三种义者。抄云。即是遍计所执性·依他起性·圆成实性皆不离心故（文）有人云。相宗有多师。玄奘护法等义立凝真如义。或有真如缘起之义。唐智觉禅师唯识论中说缘起义为宗（云云）此义不尔。其故智觉禅师者禅门人欤。医王眼触途药。以深教意于唯识。谈真如缘起义。何预彼宗义乎。彼华严清凉大师释云。此唯识实性亦即是真如定言不变。过归彼辈（文）此又为相宗义乎。又法相扑扬释云。马鸣菩萨亦言真如受薰持种。恐译者误（文）此又为性宗义乎。故知阿知阿赖耶唯依他也。然具三义者。遍计于依他上起故。圆成又依他实性故。以不离故云具三义也。抄释有其理也。故唯识论第八云。此中意说。三种自性皆不远离心心所法。谓心心所及所变现（疏云。谓心心所即自证分及所变现即相见分文）众缘生故如幻事等。非有似有诳惑愚夫（疏云愚夫等不了谓为实有）一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法。有无一异俱不俱等如空华等。性相都无一切皆名遍计所执。依他起上彼所妄执我法俱空所显识等真性名圆成实（疏云。此空所显识及所一切相分等真性名圆成实文）。是故此三不离心等（文。疏云。故此三性不离心心所相分等文）。
故应知三性俱真实者。庄严论第四（弥勒颂无著释）云。次说求真实义偈曰。离二及迷依无说无戏论。三应及二净二净三譬显。释曰。离二及迷依无说无戏论者。此中应知三性俱是真实。离二者（乃至）由自性无戏论不可说故。三应及二净二净三譬显者。三应谓初真实应知。第二真实应断。第三真实应净。二净谓一者自性清净。由本来清净故。二者无垢清净。由离客尘故。此二清净由三种譬喻可得显现。谓空金水。如此三譬一则俱譬自性清净。由空等非不自性清净故。二则俱譬无垢清净。由空等非不离客尘清净故。偈曰。法界与世间未曾有少异。众生痴盛故着无而弃有。释曰。法界与世间未曾有少异者。非法界与世间而有少异。何以故。法性与诸法无差别故。众生痴盛故着无而弃有者。由众生愚痴炽盛于世间无法不应着而起着。于如如有法不应舍而弃（文）私云。今疏所引未必如本文。或取本三应及二净等意或依释初真实第二真实第三真实文明此句也。已上二颂并释是求真实法说也。三性俱真实者。抄云。此三俱是真实。而有二义。一者三性各别论真实。二者三性无碍论真实。且初义者遍计性真实是分别故。依他性真实是因缘义故。圆成性真实是真实故。下疏云。如彼可得故通达世谛实。第二无碍义者遍计依他皆以圆成而为体。故下疏云。如彼无体故得入第一义。又华严抄云。情有即理无。缘生即无性。皆是真实也（文）私云。各别真实者遍计情有依他似有圆成真有三性真实各别故云别论也。譬说云。如彼可得故通达世谛实（文）法说云。众生痴盛故着无而弃有（文）譬说举依他遍计真实显圆成真实。故但云世谛实也。或上文无碍真实同故不别举欤。法说文具显欤。众生痴盛故著者能遍计妄心。第六七识与痴惠相应执我法故云痴盛故着也。故唯识论第八云。有义第六第七心品执我法者是能遍计。唯说意识能遍计故意及意识名意识。故计度分别能遍计故执我法者必是惠故。二执必与无明俱故（文）著者通二执。虚妄计着故。无一字指所执。体相虚无故。云无。妄心着彼成实有执故。故着无者显依他遍计真实也。而弃有者。有者真有圆成真实也。妄心计着情有故弃舍圆成真有也。又无碍真实者遍计理无依地非有皆显圆成故云圆成为体也。遍计依他空为门显圆成故。故章云。空为门故入于真性（文）不同彼华严。遍计理无依他无性即云圆成不变耳。故譬说云如彼无体故得入第一义。法说判法界与世间未曾有少异。法界者圆成世间者余二性也。以不离故云未曾有少异也。故譬中不云无性即第一义也。二性又归圆成真有论真实故云无碍。不同华严三性一际论相即。故清凉性相两宗十别中立三性即离别也。抄二义中初义顺本文欤。本颂云三应释中应知应断应净（文）既遍计应知无。染分依他可断。故情有与似有云真实也。净分依他是二净摄故。具如下辨也。问。法相华严三性即离为异。若尔三论天台三性云何异耶。答。大乘玄二谛义（嘉祥）云。三性者依他·分别·真实。分别性者即六尘为识所分别故。言依他性者本识为种子所依故名依他。真实性者二无我真如。三无性者。知尘无相故言分别无相性。依他无生性者知本识无生故言无生性。知无我理无性故真实无生性。三论云。无性法亦无。他宗不遣三无性。今论遣三无性故（云云）私云。三论三性三无性义虽同相宗。彼三无性为极此无性又遣故殊矣。天台大乘止观下（南岳）云。总明三性者谓出缠真如及佛净德悉名真实性。在障之真与染和合名阿梨耶识。此即依他性。六识七识妄总分别悉名分别性（文）又云。更有一义。就依他性中。即分别为三性。一者净分。谓在染之真。即名真实性。二者不净分。谓染法习气种子及虚相果报。即是分别性。二性和合无二。即是依他性也（文）私云。初释。真实性约出缠依他分别约在缠。然真如体是一也。后释。于在缠依他染净分真实分别二性也。二义虽异三性一际二义双融义全同华严。故华严五教章中云。又云。阿毗达磨修多罗中世尊说法有三种。一染污分。二清净分。三染污清净分。依何义说此三分。于他性中分别性为染污分。真实性为清净分。依他性为染污清净分。依此义故说三分释曰。阿毗达磨修多罗中说分别性以烦恼。为性。真实性以清净品为性。依他性由具两分以二性为性。故说法有三种○此上论文又真该妄末。相无不摄。妄彻真源。体无不寂。真妄交彻二分双融无碍全摄。思之可见（文）故知彼三论虽遣三无性唯遮情义未及表德圆融矣。
由能所毕竟无故者。私云。依此释者。颂离二者能取所取云二。毕竟无释离欤。又二者依他相见二分。此二分是自体分所变。不即不离不一不异。如镜上能照所照用不离镜。而愚夫依虚妄熏习力执心离境执境离心。斯则迷依他内境（相分）彼上起所取遍计所执。迷依他内心（见分）彼上起能取遍计所执。此能取所取即当情现体用无物也。此二取离依他相见计故云离二也。又依他相见不即不离也。然遍计二执偏离故云离二也。又二者我法也。此我法二种离内境故云离二也。问。譬中云二迷显现。何明都无义耶。答。是法譬影略互显三性真实别融二义也。又法说中遍计举无碍真实依他举各别真实互显也（为言）问。虚实相对法。三性俱真实对何虚耶。故五重唯识中遣虚存实识（文）非遍计遣虚依圆存实耶。答。相对非一。义门随宜。依圆真实如令寻也。二智境故。遍计约情实云真实。遍计一性通虚实二义。故对理无虚情有云实也。无碍论真实。唯圆成故非难欤。
迷依者。钞云。谓依他性与迷分别为所依故。故名迷依。由此能起诸分别故（文）私云。迷分别者遍计所执性也。依依他而起遍计故。
无说无戏论者。唯识论第二云。谓空无我所显真如有·无·俱·非心言路绝与一切法非一异等。是法真理。故名法性（文）私云。此文真理云心言路绝。今又圆成真理言语道绝故云无说。心行亦寂故云无戏论也。故慈恩理趣分疏中释经谓贪欲性无戏论等文云。超过寻思言议故云无戏论（取意）今绝寻思故云无戏论也。问。戏论既通心言者。何别云无说乎。答。次下句三应及二净（文）二净者圆成二门。真如及无漏心。赞真理故云无说。叹菩提故云无戏论也。二净者自性净无垢净故。
谓真实性真实者。准下彼事无体故得入第一义之文。今此真实性局真理欤。二性云彼事圆成云第一义故。又彼论法说颂云。法界与世间未曾有少异（文）释论云。法性与诸法无差别故（文）法界法性是真如异名故。又准下如是转依故即得真实义之释者。通理智与转依言兼理智故。又举依他云虚妄分别。唯染分依他故。净分依他摄圆成欤已上二义中初义约常无常门圆成后义约漏无漏门圆成也。故唯识枢要上云。三性有二谛。一常无常门。常为圆成。唯真如是。一切有为皆依他起。二有漏无漏门。一切无漏皆圆成实。诸有漏法皆依他起。菩提涅槃并圆成故（文）又唯识论第八云。有漏心等定属依他。无漏心等容二性摄。众缘生故摄属依他。无颠倒故圆成实摄（文）二义中后义。为胜欤。彼论中无说无戏论下有二句云。三应及二净二净三譬显（文）释论云。三应。谓初真实应知。第二真实应断。第三真实应净。二净谓一者自性清净。由本来清净故。二者无垢清净。由离客尘故（文）既依他云应断。圆成云应净。净分依他摄圆成也。二净如次理智二法。自性净无垢净义可然故。但法界与世间者。法界唯理世间但有漏故举唯圆唯依法而显通二性无漏心欤。又彼论释如云有法世间云无法。依此文。举唯圆唯遍而显通二性有为心欤。
次说求真实譬喻者。问。今此譬说至何文耶。答。观义云。正譬说二种迷（乃至）通达世谛实二行八句颂也。兼通彼事无体故（乃至）可得亦如是诸颂也。或初二颂总说后诸颂别说也。问。何应知所治体等颂非譬说耶。答。彼通妨故且约正释论之也。又彼颂等更有法说故。又义云。诸颂皆求真实譬喻也。通妨依正释譬喻起故摄彼也（云云）私云。本论中法说中有二行颂。譬说中又有二行。如次配显矣。文言无偏颇法譬齐等耳。彼事无体故等更设譬合双转释前法譬余义欤。若尔何偏属譬说耶。
如幻师依咒术力等者。本论中有譬字也。今此文释上颂中。又如下释下二句倒因已上释上二句。各有开譬合譬。二段文。各如是下释合譬已上释开譬也。又本颂中。前二句前迷依譬说下二句前离二喻说也。各上开譬下合譬也。
变木石等者。观抄云。幻师幻事如次依他遍计文显以木石可譬圆成也。所以法说三性具举。譬说颂无圆成。释中举木微性喻圆成也（云云）或云（印俊）以幻师咒术力喻能变计依他。即第六七识也。木石者即所变计依他。下云木石是也。即实木石也。此木石等为因变金等相喻所执也。今木石为所执二迷之因故云迷因也。所以颂中幻师譬依他是约能变计依他也。下木等实境譬圆成是取木等四微体故云实境也。此义虽顺颂文违变木石之文。今木石举所变法。何为能变因矣。若能变者应云木石变乎。道范云。依咒术因。缘力故于草木等上假施设显现似金银等物是依他也。实草木等是圆成。圆成诸有为法之性真实自性故。又解云。实草木喻依圆二性。若细合喻者以草木等总相喻依他。是草木等所有色·香·味·触四微性喻圆成也（云云）○私云。变木石等者释颂中起幻二字也。准唯识疏等释幻事喻。于此幻事有二。一者假事幻。谓依咒术力因缘所变现之木石等也。喻之依他似有也。二者实事幻。谓于假事幻愚夫不见因缘而见实木石等也。喻之遍计也。故知今木石等者等金木也。是依他也。所以依咒术所变假木石等上起情实木石等故云变木石等以为迷因也。迷是实事幻即遍计也。但合譬中。依他性者类上木石。种种分别者所执也。意云。谓作依他起所执之倒因如假木石之为实木石之因也（为言）又义起种分别合变木石等。种种分别即依他也。虚妄分别故。为颠倒因合以为迷因。文句相对分明故。如是虚分别等句合譬标句也。此义为胜（云云）次下幻像金等者等取木石等也。是实事幻遍计也。理实言之木石像金皆通假实故喻依遍二性也。问。颂见幻师譬依他幻事喻遍计。何但幻事分二种耶。答。释中以幻师咒术为变木石之因缘。是当依他众缘。但颂文为取所起幻事兼举能起缘而显假事幻也。次诸幻事者取实事幻譬遍计也。或本云。如彼真幻事（云云）疏主为显实事幻真替诸欤。若幻事唯譬遍计非依他者依今论。唯识论既幻事譬依他。非能所相违乎。故知今疏下彼论明观蕴阿赖耶了知自性如幻之释与唯识论意同矣。不可异求耳。问于幻事分假实。依凭安在乎。答。枢要下云。中边论说八喻通依他所执二性。假喻依他实喻所执（文）是其证也。演秘第七云。中边据彼幻事体及能执心所执木等通喻二性（文）此释未必分别假实欤。或云。今木石云圆成非理。圆成非迷因故。故唯识论云。摄大乘说。是依他起遍计心等所缘缘故○真非妄执所缘境故（文）范义。初义同观后义以今草木为能变因而喻依他故又违下木等实境喻真实性义矣。当知真草木圆成。假草木依他。实草木遍计也。故彼论下文云。色识为迷因。识识为迷体。释曰。彼迷境名色识。彼能迷名识识（文）此文既云依他色心境为迷因。何为迷因木石云圆成乎。非色识者虚妄分别能遍计心欤。
此譬依他分别二相者。古德云。以依他·分别如次譬上幻者及幻事也。今谓不尔。二相俱譬幻事。有假实故。但标幻者是为取幻事也。意幻者之幻事（为言。中川上人点本幻者幻事。云云）况今显二相无体。幻师既无彼义。何取彼乎。又多本中皆无幻者二字。疏主为显幻事通二性省幻者二字欤。或云是依了知所执理无与依他假有而无性义故悟入圆成也。上所云求真实者求入圆成也（云云）私云。遍计理无·依他非有云无实体也。依他似有世谛边故。又求真实义何必局圆成乎。若尔违如彼可得故通达世谛实文故。所以应知应断应净求三性真实义故。
又如幻者幻事体亦不可得者。钞云。此中剩个不字。应云如幻者幻事体亦可得（文）私云。不字误欤。本颂云如彼可得故故。又本论亦无不字矣。
此譬虚妄分别者。此虚妄分别者唯依他性也。上文云虚分别依他性故。又唯识论第八云。虚妄分别是依他起。又云。谓能遍计虚妄分别（文）又第七引中边云。虚妄分别有于此二都无（文）释云。此颂且依染依他说（文）当知唯名依他也。遍计唯云分别不云虚妄故。问。世谛实应知应断义异。何唯举依他乎。答。举依他显遍计欤。或约胜唯举依他欤。或二谛影略互显欤。或又虚妄与分别为二性欤。凡此一颂圆性真谛依遍俗谛故三性各别真实义欤。
彼事无体故等者。观义云。此颂转释上如彼无体等颂意也。又云。上颂明幻师幻事无体。此文限幻事无体。未必转释上文欤（云云）私云。此文但释上幻事非幻师。云彼事故。又云彼幻事无体故。彼事者指上幻事即依他。如上文云此譬虚妄分别也。或通依·遍。如上文云依他分别亦无实体也。问。合说中彼二迷无体（文）何唯云依他耶。答。譬合互显欤。又依后义。合譬文举迷显假欤。已转位染分依他亦可断。故若不尔违次下文中明依他非有而有等故。或二迷者二性欤。真实境者释中云木等实境。是譬圆成也。所以得假（依）实（遍）幻事木等无体故即得真实木等体也（为言）故合譬云。得转依时即得真实性义也（文）当知上段中明依他（兼遍计）有义成三性别论真实义。今文中明遍计（影依他）无义辨三性无碍真实义也。前文第一义即圆成也。今文转依是圆成也。即通理智。故枢要云。二有漏无漏门。一切无漏皆圆成实。诸有义法皆依他故。菩提涅槃并圆成故（文）又彼事无体故等颂次下本论中更有一颂并释。故论云。迷因无体故无迷自在行。倒因无体故无倒自在转。释曰。迷因无体故无迷自在行者。世间木石等虽复无体而为迷因。若得无迷行则自在不依于他。倒因无体故无倒自在转者。如是依未转时虽复无体而为倒因。若得转时由无倒故圣人得自在依自在行（文）私云。依未转时虽复无体等者。未转位虽依他法具无性义。二障未断故为妄心所缘境。故云为倒因也。已转依位二障断故。能遍计妄心尽故。见道已上圣人离二种相自在行也（为言）。
是事彼处有等者。有人云。是事者幻事也。即遍计依他无体无性义也。彼处者依他起处也。有者前二迷也（云云）私云。此文幻事显有而非有义。何唯云无体无性义耶。或云。此文唯明遍计有无义也。故释云。有谓幻像事彼处显现故（等文）上文中以幻像事譬分别性故。今谓不尔。此二行颂明幻事非有而有等义显依他非有似有也。故合说文此幻即譬诸蕴。是故当知虚妄分别有而非有文复次虚妄分别非有而有（文）既云诸蕴三界五蕴也。又有而非有非有而有俱云虚妄分别。能遍计依他也。故唯识疏云。虚妄分别有即有三界虚妄心也○即能分别。分别境故。起执故（文）故知虚妄分别言唯在依他非遍计故二颂同明依他也。但有而非有非有而有于一法二义为显两义无偏颇作顺逆释。例如不生而生生而不生矣。又义云。上一颂明遍计情有理无义故云有而非有也。有而言未必似有欤。又案颂次第。是事者指上二迷彼事故正是遍计也。后颂明依他非有似有故云非有而有。故结后颂云此幻即譬诸蕴也。是故已下文更述两颂意也。又上是事言正变计兼依他欤。此幻事有假实故彼处文可通依圆欤。又虚妄分别言所执又彼所起故云尔欤。二义中前义顺文欤。非有而有等而字起尽是显即无而有义。故即似有假有义也。或人云。唯识等中或云假有实无或云非有似有。意少异。假有者依他当体虚假义也。实无者。守千师意云遮遍计情有也。是执空义也。指征法师意虚假体云实无也。体空意也。又非有者非圆成真有故云非有。似有者似遍计情有故云似有也。
如是有体与无体无二者。此文释颂第三句也。彼论正文牒后二句明此释。故由此下释第四句也。但后颂第三句无体体无二是不二义分明。今颂不二义难得。然文点可读有体与无而有也。意云。有体与无体不二而有也（为言）。
此幻即譬诸蕴者。问。本论文此幻即譬诸蕴。是故当知十字无之。何疏加之耶。答。本论中此间有两颂。今疏虚妄分别以下文略颂引释。故论云。偈曰。说有二种光而无二光体。是故说色等有体即无体。释曰。说有二种光而光无二体者此显虚妄分别有而非有。何以故。有者彼二光显现故。非有者彼实体不可得故。是故说色等有体即无体者由此义故说色等有体即是无体。偈曰。无体非无体非无体即体。是故说色等无体体无二。释曰。无体非无体非无体即体者此显虚妄分别非有而有。何以故。非有者彼二光无体。由无实体故。而有者彼二光非无体。由光显现故。说色等无体体无二者由此义故。故说色等无体与体而无有二（文）私云。此二行颂虽二光说有而非有非有而有义未云譬上幻事二义。故疏家取意以二光二义譬上幻事二义也（为言）故加此句耳。或云上二行颂明遍计有无义。下二行颂明依他有无二义也。此幻即譬诸蕴者。上幻事譬遍计故此幻事又譬依他也（为言）有人云。上下譬合但显遍计所执也。所执诸蕴非依他五蕴（云云）私云。上二颂唯譬说无遍计合说。何尔云合依他耶。又遍计诸蕴者依凭安在乎。颂并释中云色等。举色蕴非等取余四蕴乎。此非依他五蕴耶又上释蕴阿赖耶云。谓诸蕴于中生灭（文）岂云遍计乎。故知上下譬合但显依他性也。况复所引论文偏为证观蕴阿赖耶知自性如幻等义也。前后诸文显遍计则引证成无用欤。疏中加此幻即譬诸蕴句良有以也。故引彼论毕释云彼论明观察蕴阿赖耶了知自性如幻。最与此经符会。故具出之（文）既指彼论文云赖耶自性了如幻。非依他喻幻事哉。定知诸蕴云遍计误甚也。问。于虚妄分别释而有义云。彼二影显现（文）非所执二迷显现义耶。又释非有义云。彼二都无实体（文）非遍计体用都无义耶。故知约所执情有理无释有而非有等义（见）如何。答。虚妄分别唯指依他先成毕。然于彼释有无二义是遍计乎。故知二影者依他相·见二分。故无性摄论云。但法生时缘起力大即一体上有二影生。更互相望不即不离。诸心心所由缘起力其性法尔如是而生（文）太钞云。更互相望不即不离者。一识体上有见·相二分生。即见相分别故不即。无离自体分别见相分故名不离（文）此释分明欤。又庄严论正文云。有者彼二光显现故（文）次彼二都无实体者。依他无性义云尔也。故上文云。依他分别二相亦无实体（文）故无过。又彼论今正文云。有者彼二光显现故（文）又下说求染污及清净颂云。自界及二光痴共诸惑起。如是诸分别二实应远离。又释云。界谓自阿梨耶识种子。二光能取光所取光。此等分别界共无明及诸余惑故得生起○二实谓所取实及能取实。如是实染污应求远离（文）止释既二光云能取实所取实。似云分别性乎。又依他见·相二分云前能取所取欤。本文云光今所引改云影。处处文如此。唯识依他八喻中光影为一喻。显色十二光与影别也。今以影替光。其义是一欤。
能遮建立诽谤等者。钞云。疏能遮建立等者。由此有而非有非有而有有无不二故能遮彼二及小乘故。言建立者应音建立不建立。前叙外计处云建立净不建立无净。计建立者。建立一切依此修行。谓之为净。不建立者。谓此建立非究竟法。若无建立所谓无为乃名真我。谓一向者拨为无即名诽谤。故言能遮等（文）有人云。此释颇穿凿欤。龙树释云。建立有诽谛无（云云）可用通相义也。私云。抄意建立计云建立。不建立计云诽谤。既以不二遮二乘。有无可遮外道。何云空凿乎。彼论正文云。问。体与无体何不一向定说而令彼二无差别耶。偈曰。有边为遮立无边为遮谤。退大趣小灭。遮彼亦如是。释曰。如其次第。一为遮有边。二为遮无边。三为遮趣小乘寂灭。是故不得一向定说。问。云何遮有边。答。有边为遮立。此明由于无体知无体故不应安立有。问。云何遮无边。答。无边为遮谤。此明由于有体知世谛故不应非谤无。问。云何遮趣小乘寂灭。答。退大趣小遮灭遮彼亦如是此明由彼二无别故不应厌体入小涅槃（文）私云。遍计依他无体故入第一义。谓之有体。遮外道无。有无不二二谛是一故遮二乘厌生死有入涅槃空也。又云。彼二无别者非有非无中道故遮外道边空也。
幻像及取幻等者。彼论中此偈前有一偈并释。故论云。偈曰。色识为迷因。识识为迷体。色识因无故识识体亦无。释曰○彼所迷境名色识。彼能迷体名非色识○色识无故非色识亦无。何以故。由因无故彼果亦无（文）私云。此文法说欤。幻像者所取境譬色识为迷因也（色心诸法皆为所迷境故）取幻者。能取心即譬识识为迷体欤（心心所是能迷心故）此心境即相·见二分。于中染净不同。染分相·见譬幻像（相分）取幻（见分）净分相见为骨像取骨（如欠又相见也）也。染所治即可断依他也。净能治即不断依他也。能取所取者如次染依他见·相二分也。能观所观者净依他相见二分也。此染净能所治依他俱具非有似有二义故云彼二虽无而二可得也。又义云。幻像取幻是所执能取所取也。骨像取骨即观心相见二分也。两处彼二虽无而二可得者。所执情有理无义。观心非有似有义也。文同义异矣。又义云。迷人者愚夫也。幻像取幻者所遍计境即依他相见也。迷故者能遍计妄心染分依他也。能取所取二事者遍计所执也。彼二等者。彼二者前依他二分也。而二者今遍计二取也。意云。彼依他相见虽无遍计二取由迷彼二分而此二取可得也（为言）故云由迷显现故也。观门二事如先。但彼二虽无等者观心前无所执二取故云彼二虽无。非无观心相见故云而二可得也。已上三义中初义能治无漏心也。净分依他故。故下文云。如是清净法能令染法尽（文）所治是可断法也。染分依他故。断能迷心所执随之故（依他中所遍计通染净。今取能遍计染心为所断也）次义能治是有漏心。故云能治体念处等。四念处等观是应有漏故。或通无漏欤。唯识中云四地修得菩提分法故。又今文既云清净法故。或又此文不违前说。地上位通有漏心故。又释论宗中有漏信进等云清净法故。后义可通漏无漏欤。问。无漏心带所执二取耶。答。护法正义无漏心不带所执也。但安惠意无漏心带执也。约正后智有异。依本宗可决矣。今文既云菩萨虽修行而无所得也。顺护法义矣。问。何所治中云幻像等能治中云骨像等耶。答。幻像有假实故。若约所执者是实幻像故。若约染依他者假幻事故。骨像是四念处等能治观门不净观所缘境故。问。若尔何下文能治又云强幻王乎。观心又若有漏若无漏皆依他如幻体故。但本论正文云。释幻像及取幻等一行颂毕。又有问更举颂作释也。文云。问。此譬欲何所显。颂曰。骨像及取骨等（云云）此意骨像等颂为法说乎。私案为显前颂迷因无体虽举此喻兼显能观所观欤。
如是观已等者。观义云指自离二及迷依乃至可得亦如是文云如是观已也。谓观蕴阿赖耶说相与此论符会故。私云。指骨像及取幻等一行颂也。既云观故亦说二故。但引离二及迷依等文证观蕴阿赖耶者。已前文为证赖耶三义。观义今文是也。故无违耳。何法为所治下义释及本论有何法为能治五字也。
迷法相者等者。论正文云。法迷相法迷相者（云云）迷法相者或唯所执也。或唯能迷心也。或通二也。谓如是如是体故者。有体无体二义故云如是如是欤。有非有又尔也。或体无体与有非有云如是如是欤。或能取所取云尔欤。或相见二分欤。或依遍欤。然如（乃至）分别故者释颂中如是体及有也。亦说（乃至）无别故者释无体并非有也。前顺体标有释也。后逆非有标无体释也。如是下释如幻二字欤。
谓诸佛所说念处等者。私云。举四念处等取八解脱八胜处等无量法门也。何以故下释成能所治二义。如诸凡夫等者明所执情有义即所治也。如诸佛说等者迷所执理无义即能治也。依此文则前所治幻像取幻所执能取所取欤。又约下文云如是清净法能令染法尽者似染分依他欤。彼宗明匠可寻决矣。观抄义云。此文征释能治有无也。谓凡夫于念处教法等作有解。诸佛于所说住空也（云云）私云。有无俱为能治非理。案如是体无相等问起。但以无体为能治也。若通有体何致示现入胎等有相之难矣。况云如诸佛所说未必取佛。四念处观是有漏心故。凡夫能治观亦属下文。故知上凡夫所取者所治迷相也。又准以佛示现八相致难者。可通无漏心也。如上辨。就中依他如幻后得智境。未起正后二智。已前皆遍计分别摄欤。若尔凡夫位犹迷如幻道理欤。如是如是体故者。有能观所观二事故。云如是如是欤。如凡夫所取等者。举所治迷法成今能治观欤。问。如是体无相者体无体二义欤。体即无相之义欤。答。今此一句颂若合前生佛二文者顺初。若唯合佛说无体者会后义矣。举凡天所取者为显佛说且示所治欤。
而佛世尊示现等者。或云。此文通伏难也。问。意云。如诸佛所说如是如是无体无相。何诸佛示现八相耶。答。意云。然诸佛现八相。是离所执相后得智中现身立等故云如是无相而影显现也。故唯识论第八云虽似所取能取相现而非一切能遍计摄。勿无漏心亦有执故。如来后得应有执故。经说佛智现身立等种种影像如镜等故（文）又义云。如是体无相（乃至）成等正觉者问也。如是无相等二句答也。问中初一句牒正释意而佛下正致难也。前解意如是体无相者结成上意也。
由此义故菩萨虽修行而无所得也者。疏家私释成颂意也。或以释论意释成颂也彼论云。释曰。譬如强幻王令余幻王退者。彼能治净法亦如幻王。由能对治染法得增上故。彼所治染法亦如幻王。由于境界得增上故。如是清净法能令染法尽者。如彼强力幻王能令余幻王退。菩萨亦尔。知法如幻能以净法对治染法。是故无慢（文）此文既云智所治能治俱如幻事无慢。故云虽修行而无所得欤。
彼论明观察蕴阿赖耶等者。问。庄严论中虽明三性真实。未云观赖耶。又虽幻事譬分别性。未类赖耶自性。何彼论所明如此指耶。答。三性即赖耶三义故。引三性文证观赖耶之义也。况复彼论下说求染污及清净云。偈曰。自界及二光痴共诸惑起如是诸分别二实应远离。释曰○自界谓自阿赖耶识种子。二光能取光所取光。此等分别界共无明及诸余惑故得生起○二实谓所取实及能取实。如是实染污应求远离（文）此文既云自界谓阿赖耶识种子。岂非观蕴阿赖耶义耶。又虽所执喻幻事。又非幻事不譬赖耶非有似有。故上文云。此幻即譬诸蕴（文）幻事譬蕴赖耶之义也。又彼论求真实文终。以幻梦等八喻依他诸法。何唯云譬遍计耶（此中八喻如唯识八喻。但所喻行相异也）故论云。如幻至如化次第譬诸行者。幻譬内六入无有我等体但光显现故。梦譬外六入。所受用尘体无有故。焰譬心及心数法。二法由起迷故。像复譬内六入。由是宿业像故。影复譬外六入。由是内入影内入增上起故。响譬所说法。法如响故。水月譬依定法。定则如水。法则如月。由波证静法显现故。化譬菩萨故意受生。不染一切所作事故（文唯识论中八喻皆譬心心所众缘生非有似有义）况复彼唯识以庄严论为所依。然唯识中以幻事譬依他。所依论中无彼义。宁非能所相违乎。指此等义云此经符会欤当知阳炎等者。六喻中引庄严文成赖耶如幻义毕。余五喻又庄严八喻中随应引证又引余经论释旋火轮乾闼婆城等如幻事。应广说也（为言）。
前劫五喻等者。私云。五喻六喻相望而明初二劫观解有胜劣也。此三事犹带拆法者。有人云。世人见芭蕉泡沫。时实谓有体。智人拆之令见之时知无体。故云折法空。阳炎等世人见时不拆即知无体故喻体法空也（云云）私云。三喻又显体法空也。云带拆法明无性空故。带拆法者声闻经中譬人无我意欤。故第三释云。谓观唯蕴无我时于阴界入种种分拆推求我不可得（文）又上文云。声闻经中虽说此五喻而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性空（文）既五喻明性空知譬体空也。故钞寂然界云通教体法空也。故知今意三喻是带拆空之体空故不同幻炎等唯体空。故今不取也（为言）问。若尔何第三劫十喻中取泡喻耶。答。彼一水生众泡。譬行者自心能作法界曼荼罗不思议变化也非取拆空体空边。故经云。如天降雨生泡。彼真言悉地种种变化当知亦尔（文）又疏云。声闻经以受譬浮泡。般若中以泡为喻。虽无实性而因缘犹是实法。故十喻中有如化而不明泡喻。今此经譬意复殊也（文）所喻既殊。何为难矣。
言即是粗相转融者。有多意。实悟房义云。第二劫观解待第三劫云粗相望初劫云转融也。谓即心幻不及不思识幻。故云粗胜即空幻故云融也（为言）文点云。粗相（乃）转融也。又上佛房义云。初二劫观解双结。意粗相与转融也。故转融中道位不论即空粗相喻也（为言）或云。初劫即空粗相转融第二劫云中道观也。点云。粗相（于转融也。私云。转有转舍转得二义。谓初劫五喻中拆法三喻转舍体法幻炎二喻转融故云尔也。
未了如是自性时（乃至）见空未尽者。观抄云。举初劫未尽空有观成第二劫尽理中道观也。问。初劫但即空观。未见观有畏有所得观空畏随断灭耶。答。凡佛法观空智惠因缘外无见空。所以见缘生观性空谓之即空观。故初劫无性空释五蕴皆云缘生无性。仍为遮断常见观空且名离断常中道欤（云云）私云。于他缘乘中相似实证待对明胜劣也。加行位颂云。现前立少物谓是唯识性。以有所得故非实住唯识（文）论释云。燸等四法依四寻思四如实初后位立。四寻思者寻思名义自性差别假有实无如实遍知此四离识及识非有名如实智○此四位中犹于现前安立少物谓是唯识真胜义性。以彼空有二相未除带相观心有所得故非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住（文）立少物谓是唯识未尽之义也。又成假有实无之观是有空观门也。此观未住真胜义性云未了自性等也。然见道以上二智观门是实证故。二空相不当心而悟入识相识性唯识也。故见道位颂云。尔时住唯识离二取相故（文）论释云。尔时乃名实住下识真胜义性即证真如（文）故上文云。行者解诸蕴唯心即是知法自性。又下云今以如幻等门。（乃至）悟唯识性故。即此意矣。重意云。今经观蕴阿赖耶知自性者即见道以上实住唯识之义也（为言）问。既云今以如幻等非对初劫观解耶。例如今大乘不可得空等也。又云人法二空相亦不当心。非遮初劫耶。答。今字随宜。何必同矣。于一劫中初后相望何失。又唯识观虽待加行观遮初劫二空无过。加行观未离彼相故。故释云。带相观心有所得故非实安住真唯识理。彼相灭已方实安住今二空之相亦不当心者。彼相灭已方证安住意也。况初劫二空观门非有观。何云不能尽理观有矣。若望今心而成恐断灭之义上文即空观属断灭矣。若与初劫言之谁云非尽理观乎。故知非指初劫观门也。又义。人空观是观依圆有人我自亡故可云有观欤。然未知五阴法本来涅槃。故非尽理也。又观蕴即空时断法倒故云空。然未空相不可得故非尽理也。非尽理者以第二劫中道观降初劫观之意也。
今以如幻等门照有空不二等者。唯识宗立三时教。初时有教说依圆有（小乘）第二时空教明遍计空（般若）是偏有偏空而终有空离别矣。第三时中道教（深密等）三性有空双辨故亦有亦空则诠门中道也。又遍计非有依圆非空。故离有离无则离言中道也。诠门离言俱非偏有偏空。故云空有不二欤。故唯识论第七云。我法非有空识非无。离有离无故契中道（文）私云。此中空识者空圆成识依他。具如前辨也。又依三劫次第者。初劫中湛寂明有。寂然说空。是偏有偏空也。第二劫说缘生中道。故云不二也。又义云。有空观门一念同时故云空有不二欤。唯识章云。由无始来执我法为有拨事理为空故。此观中遣者空观对破有执。存者有观对遣空执。今观空有而遣有空（真兴记云。依所治病有有空约能治药可有空有若所治病无增损者应能治药亦无遣存。为言）以彼空有相待观成纯有纯空谁之空有（记云。意云。若所治病纯有纯空无有空相并者能治之观但有偏空之观为谁相并有空有之观乎。为言）。故欲证入离言法性可须依此方便而入（记云。意云。若欲引起无分别智证得真见离言真如要先资粮及加行位可修如此遣虚存实观为言）非谓有空皆即决定。证真观位非有非空。法无分别。性离言故（记云。所观之法非体决定是有是无。诸法体性言语道断诠言不及。有无分别皆断灭故。但是世俗虚妄施设。何以知者。证真实位一切诸法非有非空离诸分别。离言无定。若诸法体有无定者无分别智应非证实。为言）。说要观空方证真。谓要观彼遍计所执空为门故入于真性。真体非空（文记云。是通伏难也○般若经等云。观空入真者由能显空以为门故入于真性非真体空。如广百论云圣智所证非有非无而有而无。即其意也文）私云。证真观位非有非空者即当空有不二义。以幻事非有似有类空有不二欤。章谓要观彼遍计所执者同疏人法二空之相亦不当心也。以章空为门故人于真性释疏真入法空悟唯识性也。字义第四（实范）云。私案。疏言今以如幻等门照有空不二而人法二空之相亦不当心乃名真入法空悟唯识性者。有空不二者幻有空谓真空。而此有空相性是异故不一。相性不离故不异。且约不离云不二也。故上文云唯识无境体法难解之空即是粗相转融。唯识无境者幻有。难解之空者真空。转融者明不二。然带不一故云粗相。人法二空者人法谓初二性。二空谓真实性。三性妄假真实有空诸相皆不当于心也。故下文结此第二劫云然上来原始要终。自发一毫之善以至于超度人法有无二障（云云）真入等者入真空故证胜义性。证胜义故。了世俗性故云悟唯识性也（云云）。

大日经疏指心钞卷第十一（终）

御本记云。先年比以高野山传法会谈义之次草之毕文永十年春比托理性院上野公令清书毕。
同九月中旬拭老眼加点毕。披览人必可令记菩提给耳。
金刚佛子赖瑜（生年四十八）
大日经疏指心钞卷第十二

　　

疏卷第二之五

经云。秘密主彼如是舍无我等者。钞云。疏舍无我心主等者。舍者离义。无我者谓前劫离倒时有法执当心。故以五喻达诸法即空。遣彼法倒。虽遣其有仍滞空相。今第二劫以六喻对治前劫即空。既有去空亡方顺不可得空故（文）私云。觉苑师意第二劫是他缘心。一重未见二重浅深。故令经文合前真入法空悟唯识性义。故云故经云秘密主等。不置者字也。宗家御意于第二劫中有他缘觉心二心。引前复次大乘行发无缘乘心等文证第六住心。又引今彼如是舍无我等文证第七住心也。故知今经文更牒释成觉心乘义也。更牒经文作释时不置者字。疏前后例多。故字又属上段也问。案经文起尽。初大乘行发无缘乘心法无我性者。总标。何以故以下别说。如是知自心性下总结也。于别说中依何以故征问设答释。中初举古昔菩萨修行成三界唯心义。后明此唯心者舍初劫即空无我而成缘生中道即心无我性也。故云彼如是等。非指上义乎。故疏释中初标第二重法无我性释二段文毕云更作一转开明倍胜于前劫。指第二劫望初劫云一转。定知非有二心胜劣也。故六无畏中法无我无畏存他缘觉心。未开二重浅深乎。又疏下举宝珠譬喻示修行次第出三重之心尽三劫之旨。然第二重但举无缘乘无示觉心。又疏第三举十六重阿阇梨时。证寂然阿阇梨后举觉心不生阿阇梨。不出无缘乘心。爰知无缘觉心一重心非二种心也。是以安然教时义第二难大师意云。经中观蕴阿赖耶乃至心主自在觉自心本不生越二劫行文。义释以为一种阿阇梨亦摄诸经八识三性三无性等。此法相宗所用经论。而海和尚以观蕴阿赖耶等名无缘大乘心摄法相宗。以心主自在觉自心本不生等名觉心不生摄三论宗（文）加之又住心浅深专可任惑智胜劣。然智品同法无我观解。惑品又细妄执一种也。若惑智无胜劣。谁信住心浅深耶。况复大师所成色即是空诸法亦尔之义不超他缘大乘之谈。他缘乘又言如幻依他即圆成空理故。若尔于一文一义之中何开觉心不生之重哉。如何。答。宗家依大日经菩提心论立十住心。非无起尽也。其中于第二劫开二心。经疏起尽明镜也。谓他缘心文说观蕴阿赖耶知自性等明业种生有为识。是则法相所明真异熟识也。故疏云知自性者明蕴阿赖耶别缘起（略抄）意简异性宗事理通融具分赖耶而明一分生灭赖耶故云别缘起也。故法藏章云。若依始教。于阿赖耶但得一分生灭之义以于真理未能融通（文。法相云始教）次觉心乘文说心主自在觉自心本不生明如来藏真识也。此宗以无为真理为第八。故云心本不生。又此心理与七转妄心和合非一非异故云心主自在也。故嘉祥胜鬘宝崛云。佛性与六七妄心和合生时不可真外求妄妄外求真。故言不异。而妄尽真显故言非不异。亦可在缘常静故言非不异（文）私云。佛性者第八真识也。六七者七转识也。又有经说云。是故七识有生有灭。如来藏者不生不灭（文）如来藏者第八识也。故知今段意说不生不灭真识类池水性净也。既有为无为识体玄隔。宁无二心胜劣乎（是一）又他缘文明蕴赖耶义云即楞伽解深密经八识三性三无性皆是此意（文）是则法相所依经也。觉心段释彼义毕如胜鬘宝性佛性论中广明（文）即是三论宗家经论也（是二）又上文观察阿陀那深细之识（文）专当深密经中阿陀那识甚深细之文。又下文中云。此心本不生即是渐入阿字门（文）是顺大乘玄云诸法本从无生皆归阿字一无生之文也（是三）又前无缘心才虽空境界尚存能证之心智。既遣境遗智。所以如滞有无。又许有为智体故心不免挂碍。今觉心乘境智皆亡。何智滞有无。自心即如。宁心有挂碍乎。既悟境智俱真空而凝然不生故立觉心不生称也（朝誉是四）又法相宗许佛智无常。故慈恩三身章云。佛受用身既堕法数。生者皆灭。是一向记。故不可说是本性常。许从因生说是常者违比量故（文）受用者报身也。三论意法报凝然不曾见生灭。嘉祥义疏云。报佛寿量有始无终（乃至）初证佛果。是故有始。一证已后湛然不灭。故无有尽（文是五）依如是文理。定知经疏起尽可有二心浅深也。但至难者经疏了简不可然。其故二段文各有标释。总合成标释等义耶。所以二段各总说初置秘密主言。又各别说初存何以故句。故疏中二段文各别牒释。若尔觉心文义既全别。何致二心无别难乎。次彼如是者。彼者指觉心乘行者也舍无我者今此心舍他缘心法无我故云尔也意云。如彼他缘乘行人舍即空法无我观即心法无我。觉心行人舍蕴赖耶无我证觉心不生无我。故云彼如是也。又一转开明者应有多意。二心虽异第二一劫故且云一转也。非无二心清深矣。又云。他缘心既胜初劫觉心更胜故云倍胜也。又云。于第二劫中二心相望觉心胜他缘故云一转。弥成觉心别重也。他缘半劫云前劫。例如望前二劫中一道心耳。六无畏文者开合随宜。后法无我义同故虽立一种无畏。非不存二心别。例如第二第三劫同虽所知障有细极异矣。又如寂然智法无我为第二劫所离矣。又宝珠譬文并深行阿阇梨说者举一显一。或又开合随宜欤。故宝珠譬三重心中不示寂然。十六重中彼为一重。故知出没随宜欤。况复十六重中前六重是六无畏也。然六无畏第五无缘觉心俱举。故举他缘摄觉心也。若安然不分二心浅深唯为法相一重。三论宗是三劫不摄法门欤。如何。恐不合疏意者欤。又至惑智俱一重者法门废立非一。三劫相望时虽惑智同为一种。住心对辨日非断证是无二重。例如粗妄执中或分三种三妄或别人法二执（惑重数也）又如法无我观虽同即空即心胜劣遥异（智浅深也）彼既尔也。此何不尔耶。事理观门异故。又诸法亦尔言独觉心之谈永超他缘也。其故法相家遣相证性观门前都虽遗依他之假相。能观正智尚留真空外存体。既有为无为各别境智不混。岂会诸法亦尔之词乎。觉心乘起实智见中道理时万法皆归真空。自心即如也。何物不尔。故云诸法亦尔也。故大师叙觉心云。悟心性之不生知境智之不异（文）仍无过问。犹不明。安然等义非无其理。所以何者。疏第三云。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生。即摄诸经八识三性三无性义（文）若尔何以楞伽等八识三性等成他缘义。以宝性胜鬘等义证觉心义为胜劣二心明证乎。又经疏文起尽未必见二重。所以彼如是者彼指上所举法。犹如彼出世间心及彼离违顺八心何指未举之法乎。故知彼法无我者舍初劫无我也（为言）加之他缘心中道观遮初劫有空观非尽理今照空有不二故云不滞有无等也。又第八识是种子识能成流转还灭故。经云心王自在疏云所为妙业随意能成也。又心本不生者识相识性虽识中约识性边云尔。故上文云真入法空悟唯识性。即此意也。故知他缘觉心文言虽异义理是一。依之第三劫释云。前动悟万法唯心心外无法。今观此心即是如来自然智。（乃至文）若如所立万法唯心是他缘心观门真识常住义觉心乘智分者与第二第三劫浅深何异耶。故疏第三立三种幻中。第二劫但名即心幻。又万法唯心意哉。如何。答。二心胜劣如先成矣。所以深密唯识胜鬘宝性等经论性相二宗依据显密一同之掟权实二宗之理也。疏家引凭非无所由。宗家释义甚有深意者欤。是以唯识论第三引大乘阿毗达磨经云。无始时来界一切法等依。由此有诸趣及涅槃证得（云云）论释云。界是因义即种子识。无始时来展转相续亲生诸法。故名为因（文）又宝性论第四引同经云。无始世来性作诸法依止。依性有诸道及证涅槃果（云云）论释云。所言性者圣者。胜鬘经言。世尊如来说如来藏者是法界藏（乃至）自性清净法身藏。自性清净如来藏（文）依此等意宗家释他缘乘云。楞伽深密等经瑜伽唯识等论（乃至）法相大乘以此为宗（文）疏家叙觉心乘云。如胜鬘宝性佛性论中广明（文）但至疏第三释者。或云。楞伽八识摄论三性是三论宗所依。何不解其义乎。故云即摄八识三性等。意疏第二且约他缘乘故至第三卷显示三论家亦谈八识三性也（朝誉义）或云。即摄诸经八识者第六住心也。即摄三无性者第七住心也（实范义）私云。第二卷云楞伽深密等。第三卷云诸经。上但举相宗所依经。今云诸经。故通性相二宗经说八识三性欤。故大师云。他缘觉心但示八心（文）若二心同依楞伽深密则违疏家及宗家二宗所依经论别举故。或又上虽举他缘觉心下且约他缘云八识三无性也。何分八识三无性成二宗义。三无性专出深密唯识故。又他缘乘意虽空有不二三性终别即滞有无。虽理智平等心境不混。岂无挂碍乎。或云。三论家虽烦恼性空即真理未云真如缘起（云云）今谓。嘉祥释既佛性与妄心真妄和合不一不异（云云）又净影释云。染净诸法真妄共起单真不生唯妄不成（文）此等释同法藏真如缘起文。故彼释云。唯真不生但妄不成。真妄和合方有缘起（文）文义是同。岂不谈真如缘起乎。故知有为即无为无为即有为不思议常不思议无常故云不滞有无心无挂碍所为妙业随意能成也。依之大乘玄二智义云。真故无有虽无而有。即是不动真际而建立诸法。俗故无无虽有而无。是不坏假名而说实相（乃至）以真际宛然诸法故不滞于无。诸法宛然实相即不累于有。不累于有故不常。不滞于无故非断即中道也（文）今不滞有无等释非依此文乎。又彼言随宜。如是言亘已未。所以今彼者待此他缘心指觉心云彼如是也。例如对今大乘行云如彼往昔等矣。又至第三劫文释者。唯心言虽同事理心异故。又自然智心不生文似同意是异。觉心乘虽许真妄和合。终妄灭真存故疏云。波浪尽时水性非无（取意）嘉祥释云。真妄和合方起染净（乃至）而妄尽真显故言非不异（文）故知心本生但约佛性理也。一道心非但心理不生。根尘等诸法皆尔也。故彼具释云。今观此心即是如来自然智（乃至）以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门故曰离于根境（文）渐入阿字皆入阿字。可思之。
心主即心王也等者。今此文中有二。初释心主自在文。后心王犹如下释觉自心本不生句也。以不滞有无等者光明山义云。前无缘乘心才虽空境界尚存能证之心。故犹如滞有无。又许有为智体故心不免挂碍。今至觉心乘境智皆亡。何智滞有无。自心即如。宁心有挂碍乎。既悟境智俱真空而凝然不生。约此心本真空之义更立觉心之别重也（云云）疑云。上他缘乘中以有空不二观解遮有空未尽观门。故释云。非但见有不明。复见空未尽。今以如幻等门照有空不二（文）故知指上空有不二观云不滞有无等故云故经云等也。若尔何为别重耶。况复如所成者第三劫观解也。故下文云。前劫悟万法唯心。今观此心以心实相智觉心实相（取意）依此文第二劫是三界唯心之观解未及自心即如重。若不尔者与第三劫境智俱实相谈何异乎。答。私云。望第三劫时虽云唯万法唯心一重。于第二劫内细论日非无浅深。事理心异心本不生义唯局觉心。故心体自如义与他缘异。故宗家以菩提心论心体自如不见心身之文证此心矣。但至难者觉心乘虽心体自如未谈心外影像自如。故云渐入阿字。未云皆入阿字。故下第三劫释云。以心如是故诸法亦如是。根尘皆入阿字门。影像不出常寂灭光（文）又虽遣初劫有空观云空有不二。智有为理无为故非滞有无也。寻云。觉心乘意谈真如缘起义耶。答。木幡义云。虽谈诸法即真理。未必云真如即万法欤（彼宗释中不云真如缘起欤）故智论云。有为法实相即是无为。无为相者即非有为（文）可思之（云云）私云。今文云所为妙业随意能成故云心王自在（文）又嘉祥释云。真妄和合方起染净（乃至）亦可在缘常静（文）既云随意能成。非真如成万法耶。又云在缘常静。虽随缘不告自性常义也。又至智论文者彼论次下云。无为有相者即是有为（文）仍无失。
更作一转开明等者。有多意。如先成矣。
心王犹如池水性本清净等者。或云心王者第八识。心数者七转识也。下水波喻准楞伽藏海识浪之文。故七转云心数。是性相分岐故。或云。心王者八识心王也。心数者贪等也。释论云。不坏相有八（文）八识俱云常住也。私云。七转云心数者王数杂乱。权实二宗无证文故。又八识俱常住者违楞伽等文。故又违嘉祥等释。故释论摄相归性意也。故胜鬘经云。自性清净心而有染污。难可了知（文）又云。如来藏者是法界藏。法身藏。出世间藏。自性清净而客尘烦恼上烦恼所染不思议如来境界（文）私云。心王者经如来藏。即自性清净心也。即是第八真识真如佛性也。心数客尘者经客尘烦恼等也。即七转相应贪等烦恼也。又准下文者亦有境界风无尘染。前后两段影略互显矣。意云。第八识本觉心水依境风动。是所缘缚也。数尘被染。即相应缚也。自性清净心依相应所缘二缚而成七转妄心。犹如依风尘成浊波（风成波尘成浊）心数即非七转识也。故知第八本来清净故譬之池水本净。七转离垢清净故喻之客尘清净。七转离垢清净即归第八自性清净。无别体故。云证此性净时觉心本不生也。故大师叙此心云。心王自在得本性之水。心数客尘息动浊之波（文）。
譬如大海波浪（乃至）常无生灭者。觉心抄云。有云。心性喻水性。心数喻波浪也。有云。心王有相性。性喻水相譬波。心数类客尘故云心王亦复如是等（云云）私云。二义俱不会疏文及大师释也。如先成矣。道范抄云。牒心王犹如池水（乃至）以前后际断故之文为一段同为心王自在觉自心本不生之释。恐失经疏起尽坏总别二段。何以故已下牒经别说文。疏作释。依无者字经文滥疏释欤。所谓何以故至不可得故。是牒经文也。故经具文云。何以故。秘密主心前后际不可得故（文）若今文非牒经者但释前后文。有不释此文之过。疏释中有譬合。譬说可知。合说中心王亦复如是者合上海水。无前后际以前后际断者先释心王离起灭也虽复遇境界风从缘起灭者第八真识缘六尘成七转妄心义也。合上波浪以从缘起故即是先无后无文也。譬中但举识浪合中偏说境风。互显而譬合周备矣。故知以七转识类波浪也。而心性常无生灭者合上而水性以下文。第八心体随境界缘转作七转妄心。心性常寂如水随风作波湿性不失也（为言）是故宝窟下卷嘉祥云。又云。如楞伽说藏识海常住。境界风所转种种诸识浪腾跃而转生。如海水起波浪非异非不异。佛性亦尔。心俱和合亦非异非不异。如是一切。故知真妄和合方起染净（乃至）佛性与六七妄心和合生时。不可真外求妄妄外求真故言不异。而妄尽真显故言非不异。亦可在缘常静故言非不异（文）佛性（乃至）故言不异文自当疏大海波浪（乃至）先无后无文。合说亦尔也。是则明真妄和合水波不离义也。而妄尽真显以下又似疏而水性不尔以下文。合文亦尔也。斯则明妄尽真显波灭水存义也。但正释顺譬说。亦可释会合说耳。又法藏释云。经云。如来藏者不在阿梨耶中。是故七识有生有灭。如来藏者不生不灭。解云。此中唯生灭是七识。唯不生灭是如来藏。二义既分遂使梨耶无别自体。故云不在中。此约不一义说非谓不和合。何以故。此中如来藏不生灭即七识之不生灭故。与自生灭不一也。七识生灭即如来藏不生灭故。与自不生灭亦不一也（文）此约终教作此释欤。仍引证矣。
觉此心本不生即是渐入阿字者。大智论第八云。行陀罗尼菩萨闻是阿字即时入一切法初不生（文）大乘玄二谛义（嘉祥）云。诸法本从无生皆以阿字为本。是即诸法皆归阿字一无生门。故经云。四十二字皆归阿字也（文）私案。玄云皆归。疏云渐入。若约本宗。以阿字一无生门为极。若约密宗。还是入佛初门。故云渐入欤。故上文云心王自在即是净菩提心（文）又大师二教论云。中观等寂灭绝离以为宗极。论主自断入道初门（略抄）问。住心论释第八心云。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（文）既第八心又初门。何云皆入耶。答。相望不定。于阿字不生义对第七但约心本不生。第八根尘亦入阿字不生故云皆入。若望真言犹是应渐入义欤。
尘沙上烦恼等者。第二劫细妄执唯约法执所知障故云尘沙等也。故起信论云。过恒沙等上烦恼依无明起差别。我见爱染烦恼依无明起差别（文）此中恒沙者法执所知障也。故天台释云。故所知障兼于事理。障理智者是无明惑。障事智者是尘沙惑（文）。
此中无为生死等者。胜鬘经云。有为生死无为生死（云云）又经上文云。有二种死。何等为二。谓分段死·不思议变易死。分段死者谓虚伪众生。不思议变易死者谓阿罗汉辟支佛大力菩萨意生身（文）又云。如取缘有漏业因而生三有。如是无明住地缘无漏业因生阿罗汉辟支佛大力菩萨三种意生身（云云）宝性论第三云。住无漏界中声闻辟支佛得大力自在菩萨为证如来功德法身第一彼岸有四种障。何等为四。一者缘相。一者因相。三生相。四坏相缘相者。谓无明住地。即此无明住地与行作缘如无明缘行。无明住地缘亦如是故。因相者。谓无明住地缘行。即此无明住地缘为因。如行缘识。无漏业缘亦如是故。生相者。谓无明住地缘依无漏业因生三种意生身。如四种取缘依有漏业因而生三界。三种意生身生亦如是故。坏相者。谓三种意生身缘不可思议变易死。如依生缘故有老死。三种意生身缘不可思议变易死亦如是故（文）佛性论第二云。出三界外有三种圣人。谓声闻独觉大力菩萨。住无流界有四种怨障。由此四怨障故不得如来法身四种功德波罗蜜。四怨障者（乃至）一方便生死者。是无明住地能生新无流业。譬如无明生行（乃至）二因缘生死者。是无明住地所生无流业。是业名为因缘生死譬如无明所生行（乃至）三有有生死者。是无明住地为方便无流业为因三种圣人是意所生身。譬如四取为缘有漏业为因三界内生身（乃至）无有生死者。是三圣意生最后为缘。是不可思议难退堕。譬如生为缘老死等为过失（文）私云。无为生死者变易生死也。故嘉祥宝窟下云。分段名曰有为变易名曰无为（乃至）对界内有为名界外为无为。然实是有为（文）止观第六云。无为生死即无为而说生死以无为为名也（文）因缘生坏得。因缘变易能感业烦恼。生坏所感生死果体也。佛性论曰四怨障。宝性论云四种障。如文可知耳。问。引胜鬘宝性等无为生死义证何义耶。答。光明山义云。谓觉真如不生时知此真心所变之妄法变易生死因缘所生皆生灭法也。今且明秘宗义故此中彼法不详说耳。或又胜鬘所说无为生死者实是界外变易身也（如彼经宝窟下释）然出此文成觉心之义者论释觉心不生云。虽复遇境界风随缘起灭而心性常无生灭。觉此心本不生即是渐入阿字门（文）为成此义次引胜鬘无为生死矣。此心云。凡三论意。真心妄念杂起见心性不生者至界外变易位方始发此。界内分段生之中惠解粗浅故。才虽闻其理未预证见之分。故觉心不生之心于变易分齐谈之。所以取胜鬘变易生死七识生灭如来藏识不生不灭之说为此宗所依也。宝性论等中说三种意生身引为所依。即此意耳（云云）。
然上来原始要终者。或云。愚童持齐云始。故下文中世间八心云一毫善故觉心云终。第二劫满故。又义云。第二心乃至第九心云始终欤。又义云。第一乃至第九云始终。故大师释云。九种心药指外尘而遮迷（文）异生羝羊又云心药。岂不许一毫善乎。又云对治心外之垢。非九种心指外尘之义乎。又大师释云。九种住心无自性。转深转妙皆是因（文）非依今转妙转深文乎。问。大师释异生羝羊云。一向行恶行不修微少善（文）又密严院释云。异生差羝羊耽恶器。愚童持齐修善始（文）如何。答。第一心有知过义。故云心药也。又释论云。谓虽未得十信之位而以本熏习之力故即自心中厌生死苦求涅槃乐（文）此意也。但至难者本熏习力虽知过未及始觉修善又非必改。故云尔也。
超度人法有无二障者。唯识章云。由无始来执我法为有拨事理为空故。此观中遣者空观对破有执。存者有观。对遣空执（文）私云。准此文者。人法二障执我法（遍计）为有。拨事（依他）理（圆成）为无。此人法二执执有无故云尔也以空有观遣有空执故云超度也。又扑扬释云。实蛇为我实绳为法（文）实蛇实绳俱虽遍计所执且随绳蛇有无。云人法有无二障欤。或又我法二种俱情有理无法故云尔欤。
尚未开此心中秘密等者。有多意。或云。但第八心云秘密不思议事也。觉心一道续生次第可尔。故从此已后此已后方乃说之（云云）此意欤。故下文中。寿量长远名为秘密（云云）大师以此文证第八心故又云名秘密一乘（云云）又法华经云。如来秘密神通之力（文）又云。诸佛如来秘密之藏（文）故知第八住心也。又云。唯第十心也。既云心中秘密故。故宝钥云。心外矿垢于是悉尽曼荼庄严是时渐开（云云）理秘密义虽通显一乘事理俱密义唯在密宗故云心中秘密也。故从此已后方乃说之下复次真言行修行菩萨行等（文）大师引此文证第十心故。又义云。通八九十三种心也。显密虽异理秘密义同故。所谓理秘密是意地观门故云心中秘密也。况复非无文证。故大师释云。一念心中即具三谛（文）又疏第三云。复次众生一念心中有如来寿量长远之身寂光海会。乃至不退诸菩萨亦复不能知（文）第八心之心中秘密义也。又疏第二云。又此菩萨能于毕竟净心中（乃至）供养诸善知识。询求正法（乃至）由此因缘复名秘密（文）此文似善哉遇知识云秘密。是第九心中秘密义也。疏第一云。此三句义中悉摄一切佛法秘密神通力之事（文）大师释云。金刚一宫排内库而授宝（文）此第十心中秘密义也。又内外相对非一。或他缘已前云外。觉心已后云内。疏第三云。即是无缘乘心法无我性于心外有无影像智都无所得（文）又宝钥释第六住心云。但遮心外之迷无开秘藏之宝（文）或觉心前云外一道后云内。今文是也。或一道前云外极无后云内。守护经开题云。空性等虚空融境智而知一实。然犹遮心外影未开庄严之宝（文）或九种云外第十云内。如先成矣。疏云。次生极无自性心。如灰水莹拭使极光净（大师云。心外矿垢悉尽云云。宝珠莹拭使极净云尔也。极净悉尽义也）尔时生于佛家名置在高憧雨种种宝（文。大师曼荼庄严渐开云云）私云。三宗理秘密同慈觉智证等义也。大师本愿御意。理秘又天地玄隔。具如即身义抄。然三义中第三为胜。然上来原始要终（云云）既于上来论始终故若未明。故左可在从此以后方乃说之文中矣。但大师释疏家宗家影略互显欤。
常情各玩先习等者。如常显乘云常情及先习也。微妙者真言也。今约迂回行者作如此说欤。
真言门修行菩萨行等者。疏释云。先叹其功德耳（文）私案。准疏二释经文可有二点也。依初释云。真言门修菩萨行之菩萨（今教菩萨也）无量无数那由多劫积集无量功德智惠（余教菩萨行也）具修诸行（真言行也）无量智惠方便（指前业福智也）皆悉成就（今教菩萨成就也）且经释配当者如余教中（乃至）至者释经中无量无数（乃至）功德智惠也。今此教（乃至）心门释经复次（乃至）诸菩萨也。谓今此教句释真言门文。真以下释修行菩萨行句。诸菩萨句经释全同矣。次若见此心明道时者释经具修诸行也。经云。此菩萨净菩提心名初法明道（文）疏第一云。法明者以觉心本不生际其心净住生大惠光明普照无量法性见诸佛所行之道故云法明道也（文）准此文普照无量法性见诸佛所行之道。故云具修诸行也。净菩提心法明道名异义同故。次诸菩萨（乃至）福惠释经无量功德智惠方便也。自然具足释皆悉成就也。依后释云。无量多劫积集无量福智具修诸行（显菩萨德行也）无量智惠（指前福智也）方便（指前诸行也）余如先。又经释配者。疏真言行者初入净菩提心释经真言门（乃至）诸菩萨。又于无数阿僧祇劫释无量（乃至）多劫。次具修普贤修行释具修诸行。次满足大悲方便释积集（乃至）智惠。次然此等下二句配经无量等二句矣。问。今此文为叹第八九十三种住心功德。将如何。答。重誉义云。经说第二劫觉心不生毕次文云真言门修行菩萨行。故秘密外有一道极无不许也。今经以一道极无二心虽唯关真言行隐不说显教所谈。以实言之显教亦有故。大师探之开为第八九二心（云云）私云。此心三心俱真言行故同叹也（为言）暹僧都义云。从此下是约兼修真言行义而明此净菩提心门义。即一道极无是也。若据大师御心。从此下三个住心也。然约本经文者。总标彼三重住心之所作妙行也（文）私云。此义。又三心俱叹也。但八九正显行兼修密行也（为言）前义。八九正密行兼显行故与前义别矣。道范义云。今真言门菩萨者唯第十心真言行菩萨也。然前二劫中虽有显密二人。望第十心疏远故。显为表密为里。此第三劫虽有三个心。邻第十妄执尽处故。密为表显为里明之也（云云）私云。此义意但叹第十心德也。觉心义云。此中有三心。八九通显密第十唯密也。若真言行者住心八九则三心俱叹之。若指如常佛华法华者但可叹第十也（云云）私云。此义意通局双存矣。疑云。所谓空性以下别说文但说如常浅略八九住心。大师证浅略义故。若尔叹德总句正叹如常佛华法华。兼可叹秘密乎。故知上诸义皆不会文理。如何答。上所举古德义皆有其理。取舍任意矣。私云。于此经文疏家作二释。先释意经文举显乘僧祇之功德示真言行者之顿成也。故疏意云。此教余教相对而明此教菩萨直以真言为乘见心明道时余教菩萨僧祇福智自然具足义也。故疏云。叹入真言门功德竟（文）又大师宝钥下。第十心引此文释云。此叹初入真言菩萨功德（文）故知叹德虽局第十。所对余教中有八九故。今劫通三种心也。又复次释意今一段经文唯局第十无杂举显乘。无量那由他劫者真言行者所度妄执也。或真言行者自证满已果后化他经僧祇故也。故复次释法譬各置虽未言显真言行者终可经劫数也。故知二义虽异俱唯叹真言行者也。难云。凡经疏意三劫显乘为本十地密宗为要。大师十住心此意也。若如所立者。第三劫唯密行非显乘耶。答。于第三劫中有三个住心。总标句但说真言行别释文明如常八九也。大师三种住心引证分明故。所谓为叹真言行德举所对显乘也。所谓已下别说委释成所对显乘义显八九浅深也。所谓经中总标句所对显乘三乘一乘中未闻何教。故今别释显佛华法华二种一乘也（是约正释意作会释矣）复次释意则谓者复次义也。非别释上文。上文明第十。所谓以下八九说文。三段各别也。故疏释彼文云。行者复次何法入此门耶（文第八心）又行者得如是微细惠时（等文第九心也）例如释论中本所谓如来正在世文释复次如来在世耳。但真言许者虽可居三劫后。初举者第三劫是邻第十心同真言初门故。第三劫初殊叹真言行者德为令佛华法华见闻者于秘密生信乐尊重心也。故疏云。欲令见闻者信乐尊重故先叹其功德竟（文）故知文虽在始意居三劫后。故无过。问。若尔他缘觉心真谛废诠第一义离言又观真言初门。何于第二劫初无此句乎。答。真言立教有二意。横二教对辨竖十住心续生也。十住心转生迂回行者从显一乘必回入真言也。三妄尽处故例如彼华严宗中回小入大回三入一也。故香象释云。谓诸二乘以根钝故。要先回人共教大象舍二乘名得菩萨称。然后方入此普贤法（文。私云。三乘云共教一乘云普法也）今又然也。他缘觉心回入显一乘然后入真言也。故大师秘密释云。二乘人蒙诸佛警诱故起他缘大乘心。他缘大乘人愿最胜果故起觉心不生心。觉心不生人无自性故起一道如实心。一道如实人蒙诸佛惊觉故发极无自性心。极无自性人愿究竟最胜金刚心故发秘密庄严心（文）次二教业辨。横以四个大乘果极望真言为初门也。依此意三乘教又直入真言欤。例如彼华严清凉大师释云或有从小直入一乘（云云）故般若寺疏抄第一云。除第十心前皆入真言门。菩萨三昧门（文）又大师云。诸教绝离密藏本分（取意）今意约初义故。第三劫初叹真言行也。八九虽异第三一劫摄故。第八初先叹第十也。又义云。于真言行有浅略深秘二义。深秘行下十地文是也。故准金刚顶十六大生（云云）又从初地入金刚宝藏（云云）即三密行也。又于浅略一心行有显密。显各各自乘为极。密远期秘密庄严。如次总句中余教此教类舟车神通是也。所谓已下文双释显密二义。十住心中浅略亦有二义故。大师引此文证八九心也。故疏中释第八第九文云行者。非真言行者乎。故知浅略门显密虽异俱一心观解非深秘三密行故云浅略耳。
欲明超第三劫之心等者。于今经文有二意。谓或八九十三心皆为欲显超第三劫之心也。或三心中迟速相对叹密行菩萨德。而为欲令未来见闻者生信重心故。先叹其德也（为言）或终一句被上文。彼又局第十心矣。或上下皆通三心欤。问。见闻者应是当机一众。何云未来机乎。答。今此会中无正被教因人故约未来人也。故圣位经云。汝等将来于无量世界（乃至）若见若闻悉地三昧功德智惠顿集成就（文）彼经既指将来机云若见若闻今又可然耳。
如余教中菩萨行于方便对治道等者。疏第一云。如余乘菩萨志求无上菩提种种勤苦不惜身命经无数阿僧祇劫或有成佛或不成佛者。今此真言门菩萨若能不亏法则方便修行乃至经生中逮见无尽庄严加持境界。非但现前而已。若欲超升佛地。即同大日如来亦可致也（文）又五秘密经云。若于显教修行者久经三大无数劫然后证成无上菩提。于其中间十进九退（乃至）若依毗卢遮那自受用身所说内证自觉圣智法（乃至）则于现生遇逢曼荼罗阿阇梨得入曼荼罗。为具足羯磨（乃至）应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠则为生在佛家（文）杂问答云。问。真言行人不依余乘三密满行此生成道者不历十地等位耶。答。皆经之矣。问。若经十地何言不历劫数。答。虽经十地而不相似余教菩萨种种苦行不惜身命如是经历阿僧祇劫或有成佛或不成佛。若以义说非无历劫之义（文）智论第三十八云。有菩萨初发意。初虽心好后杂诸恶。时时生念。我求佛道以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提。是人久久无量阿僧祇劫或至或不至（文）私云。疏文依此论文心欤。朝誉义云。显教菩萨经阿僧祇劫之后证二空真如中道。此即寂然界心他缘大乘觉心不生所证也。若今宗菩萨以真言为所乘入菩萨十信位之后极速人一生证净菩提心。但显教菩萨无量劫证真如与秘密教菩萨一生入净菩提心同是初地位也。故云。至到之处虽则无异而所乘法有殊也（云云）又此人以五秘密经中一僧祇福智得初地成地前一劫地上二劫义也。又或云五秘密文显教者他缘觉心也。彼宗经三僧祇故。私云。疏及经显教对治道者通三乘一乘。对秘宗故。又譬中舟车神通同度五百由旬到初地宝所故。度五百由旬舟车岂唯三乘耶。故五百由旬出法华中。又大师第九心释云。归路五百由旬。此心即都亭（文）准此文。今对治道设虽局八九心不可云唯六七心也。但至五秘经文者一僧祇福智者度第三劫所得福智也。故指第三劫云一劫。例如疏云复越一劫升住此地（云云）又久经三大劫者大日经所说时分三僧祇也。非三乘教所经三祇也。彼三祇大经第二劫摄故。又义。余教对治道者但指天台华严也。谓第三劫有三心中显密相对明迟速也。既云舟车神通至到一处。第二劫三乘何不度极细而到初地宝所乎。就中五百由句譬专法华华严所用也。况复大师释今经文云。问。抑今无数劫者三劫之中何劫。答。是第三劫也（文）此等文理实以分明者欤。问。无量僧祇说全非一乘时。或至不至释偏是三乘谈。尔何。答。显密相对时设虽一乘何不属僧祇。告成三大为限释无异论欤。况法华云。我于无量阿僧祇劫（等文）次释又约自乘云得至望密云不至欤。文点云。或有得至菩提或不至人也。又依前义或至是一乘或不至三乘。第二劫故。又或云。五百由旬中三百由旬度三界义。二百由旬度二乘菩萨之义。宝处是一乘也。约回三入一机云至到一处欤。若尔僧祇对治道是唯三乘也。故第二劫终由是对治心外之垢（云云）此意矣。故知今余教者但初二劫二乘菩萨乘也。显密差别义（宝生房）云。问。真言地前地上横竖义如何。答。依十住心论者前九种住心皆是因。皆是地前也。第十即果。即地上也。竖论次第浅深皆是真言地前行相也。横观智智乎等即地上行相也（文）私云。今此横竖义住心玫略深秘二义也。竖义通显密横义唯真言不共谈也。智智平无浅深故。皆真言十地具德不论地前欤。故疏第三云。又令普现随类身而言悉现如来身者（乃至）行者如此解时。观毗卢遮那与鬼畜生等尊其心平等无胜劣之想辄从一门而入皆见心王。是故作佛事也（文）菩提心论云。瑜伽中诸菩萨皆同大毗卢遮那佛身（文）大师释云。若深开庄严秘藏则地狱天堂二乘一乘皆是自心佛之名字。焉舍焉取（文）于栗多抄第六（信证僧正）云。真言所立三重妄执于地前论之。地上无之。大小二机初发心时一时顿断故也（文）私云。准此者三妄总云一劫一等故。初发心时顿断三妄故。大师云。顿越三妄入心真（文）心真者初地净菩提心也。
以舟车跋涉者。后汉书曰。跋涉悬度。注云。草行曰跋（山行曰跋）水行曰涉（云云）私云。准此文。舟行云涉。船浮水故。车行曰跋。车行陆故。
得达五百由旬者。法华经第三云。譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处。若有多众欲过此道至珍宝处。我等疲极今欲退还。导师方便过三百由旬化作一城可随意所作（取意）又探玄义第一引百喻经五百由句譬显一乘胜于三乘也。或云。五百旬是表三界二乘也。三百由旬化城者越三界住二乘果也。过二百由旬到宝处是改二乘心入一乘义也。天台嘉祥等释可见。
及至到之处虽则无异者。或云。以开会意云至到无异也。故疏第一云。究竟同归本无异彻（文）又云。舟车神通是迂回直往二机也。迂回机又入真言故二机同得净菩提心宝。故云至到一处也。故下文云。而获宝终无异路（文）又云。舟车神通所得宝一心三密虽异同初地位。故云至到一处也。谓净菩提心有遮表。显乘极果寄当密宗遮情。故大师言。所乘各异。所治亦异（文）。
又世尊所以先广说等者。觉心义云。余教此教相对释意结成也。如上诸心相者指觉心不生以上住心也（云云）一道极无真言行故。况复彼二心说文既在下。何云如上乎。有人云。诸心相者上三劫也。如是境界者彼各各极位也。真言三劫共行之时。见彼如情浅略他缘觉心等各留自乘极果。真言行者经过彼道故彼未到处想已到不可稽留教诫也。是地前三劫六无畏位劝诫也（云云）私云。后义为胜。九种心皆显行故。若约能寄齐何但局八九矣。但说文在后者别说虽在后而在所对总标。何不云如上乎。又文虽安后意在上。故大师引证即此意矣。或又但第三劫之心云诸心相欤。意云。谓如常途八九证此心为佛也。真言行菩萨误此心谓极勿稽留（为言）但广说者约义非文也。总标有三心别说八九故。为教真言门等者。教者教诫也。为教二字但被诸观行人读之。为教诫真言行人也（为言）或又教字使令义也。为教二字远及下中路稽留读之。意云。为令真言行人若行至如是境界须明识不得未到谓到中路稽留也（为言）中路稽留者。法华中五百由旬中途构化城令二乘留滞。今文见显乘稽留劝诫真言行者也。随义转用矣。谓净菩提心至到之处若望显教虽是宝处于真言是中途故云中路稽留也。若行至如是境界时者至初地菩提心境界之义也。又义。观行人往至净菩提心境界时勿三百由旬中路稽留（为言）又义。中川实范点本云。则须明识不得（云云）不得二字属上句不被下句矣。依此意。今一节文总结前段非劝诫也。未到下文结余教菩萨也。此义粗劣也。不得是被下句辞字也。何指法乎。复次如轮王太子等者。光明山义云。显教菩萨发心已后经一阿僧祇登初地故。阿僧祇劫间于无量有情所行布施修忍辱。如是无数劫间经一一事具殖福智资粮。所以如习众艺。密教菩萨发心已后极速乃至一生入净菩提心。所经时分甚短促故于无量有情所不能行布施爱语等。是以疏云。未于阿僧祇劫具备普贤行满足大悲方便。如轮王太子未习众艺。是即发心已后时节短故类轮王太子也。然此菩萨顿如来功德皆已成就。入净菩提心而证毗卢遮那是无量功德之法身故（云云）有人云。若通论净菩提心次位则在初地及地前。然真言行者净菩提心正位在初地故约实证位叹其德也。文中虽未于无数劫等者望二地已上大悲万行云未具也。但此未言业显行无数劫云未也。且论真言行有三义。一云。最初发心即横得无边行果无别次第行。是顿机也。二云。顿修诸行得万德。是超机也。三云。次第修诸行证佛位。即渐机也。此三重中实证只顿机。后二为果后化他也（云云）觉心义云。此有二义。一自证顿满化他久远也。故譬说云未能遍习众艺统御四列等。合说云未于（乃至）满足大悲方便也。二约妄执云无量劫也。又法譬相对众相备足等文无合法说。无数阿僧祇劫文无譬说。法譬互显。余文易知（云云）私案。众相具足等二句是太子德用故合净菩提心。无数僧祇句属遍习众艺。时无别体依法而立故。满足大悲等利他方便故合统御四列也。又疏第三云。复次初入净菩提心门见法明道如识种子歌罗罗时。前七地以来为大悲万行之所含义如在胎藏。无功用以去渐学如来方便如婴童已生习诸伎艺。至如来一切智地如伎艺已成施于从政。故名大悲台藏生也（文）此释因根二句在胎藏中。今文三句皆在胎外。取譬随宜欤。问。初地自证满二地以上化他义不可然。其故以譬说意案初地证理。理性无隔故。虽顿成众德。未实修彼行。何显果德耶。例如彼一乘宗有顿悟渐修二门也。故疏第一云。当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位（文）又第三云。谓初发净菩提心时见此曼荼罗已遍法界升第二住。又逾广逾深作十转开明乃至第十一地而后所见圆极（文）又云。就秘密中又渐次转深。乃至佛为十地说般若。则九地非其境界。唯大毗卢遮那得名究竟阿阇梨也（文）又云。以此中道正观离有为无为界极无自性心生即是心佛显现故曰正等觉句。以深修观察故如入大海渐次转深。乃至毗卢遮那以上上智观方能尽其源底故曰渐次大乘生句（文）依此等文非初地自证极也。如何。答。今宗意初地位开如实知自心之悟云究竟即心成佛。又名菩提实义也。既自证初地极何更修二地行而云到果乎。彼华严尚云十信终心得究竟果。何况事理俱密教即事而真谈乎。故今经开题云。若有善男子善女人。才入此门则三大僧祇越一念之阿字。无量福智具三密之金刚。八万尘劳变为醍醐。五蕴旃陀忽为佛惠（文）私云。此释依今文意欤。一念阿字者初地净菩提心也。三密金刚者初地金刚宝藏也。醍醐者醍醐妙果也。佛惠者第十一地一切智智也。意初地一念阿字菩提心位成一切智智醍醐妙果也（为言）秘藏记云。是密教所谓横义也。初地与十地无高下故（文）又古德义（宝生御房）云。真言秘教证初地时同究竟妙觉大日位更无浅深差别。故云从初地得入金刚宝藏也（文）但至难者开说二地以上浅深者。实证虽初地满为令人知功德品数假说。例如天台判法在一心说必次第华严释印纸同时读时前后（云云）或又王子诞生时众相备足是自证位也。谓之菩提实义。统御四列制断刑赏又果后方便。谓之成佛外迹也或又六大无碍故一念延多劫。三密加持故劫海摄半时也。故疏第九云。如初发心时一切功德即与如来等。从此已后经无量阿僧祇劫于一念中恒修胜进转深转广不可思议。名为秘密藏中无作功德（文）无失。
又如王子（乃至）作大归依者。此释经天人世间之所归依文也。有人云。是叹净菩提心外用功德也（云云）私云。已上文明菩提实义。故经云无量功德皆悉成就。疏云即是毗卢遮那具体法身（文）依之疏第六云。次有二偈。明菩提实义。我觉本不生者。谓觉自心从本以来不生。即是成佛。而实无觉无成也（云云）私云。谓觉（乃至）不生者如实知自心义也即是成佛者云究竟即身成佛也。此文有二意。谓本觉·始觉成佛也。文点云。觉知自心是不生也。始觉义也。别本即身义云。如实知自心云究竟即身成佛也（取意）又点云。觉者自心也。本来不生也觉自心者释经我觉。即本有心月轮也。从本以来不生者释经本不生。即本有阿字也。即身义云。究竟即身成佛者。本有心月轮中观本有阿字（取意）是本觉成佛义也。可思之。兆庶者兆民欤。孝经云。吕刑云。一人有庆兆民赖之。（十亿谓兆言天子有善德民赖其福云云）又如王子已下文明成佛外迹也故经云。天人世间之所归依（乃至）释提桓因等亲近敬礼（文）疏云天人世间作大归依。若彼成佛我当奉鼙祥草。若此成佛时我当请转法轮（取意）抄引智论云。佛至树下时。释提桓因奉上好草。（乃至）梵天王请转法轮（文）疏主引智度应化成道之说成今成佛外迹也。例如上文释成佛以智度以如实知等文成自证成佛之义矣。又如以般若经证一生二生成佛耳。依之疏第六云。初有二偈明成佛之外迹。谓我初坐道场以此一体速疾力三昧降伏天魔军众。我将证菩提汝之势力何能留碍耶。尔时大梵天等八部众生徒见伏魔之外迹是故有名称生号为大勤勇者（取意）私云。文义既相顺。理致岂违背乎。
若常途诸论所明等者。光明山义云。付第三劫行言复次秘密主真言门修行菩萨。至天人世间之所归依者是总先赞叹真言行之功德也。此即叹初地已上功德也。净菩提心初地者处处释分明耳（今真言行初地者付实行为言。若依教门八地为真言门也）经言出过一切声闻辟支佛地已下说第三劫行。谓八地已上行也。七地已前让第第二劫故。八地已上断极细妄执位云第三劫行也。今疏若常途诸论所明以下即释经出过一切声闻等文也。证此心者净菩提心之证位也。即第八地是也。初地所发观空心至八地而证故。指此地云净菩提心证位。故疏第六释八地云。入此地时得度空性彼岸（文）然显教心用此位为佛果。所以知然者法华经说佛智云。诸佛智惠甚深无量。其智惠门难解难入。一切声闻譬支佛所不能知（文）显教至极不如法华。彼经赞佛智云一切声闻辟支佛所不能知。此即当今经所说出过一切声闻之第八地。故疏云。常途诸论以此为佛也。又疏第六云。菩萨至第八地时。于心之实际而初证之故。显教心指此时云佛果也（云云）有人云。凡第三劫文地前初地间杂。然约八九二心时地前也。约真言行者第三劫尽处第四妄断位时初地也。历文留意耳。又今释行者得此心时（乃至）是故此事名为秘密者。第三劫虽有一道等三人以真言行人为面故。作是说云秘密也。真言行者地前一道心时即见法华常在本地身故。约密行者名秘密也（云云）私云。第八住心配位或过或不足。八地及地前义非理。八九极果寄同初地净菩提心遮情义。故大师释一道心云。云何菩提。谓如实知自心（乃至）秘密主。此菩萨净菩提心门名初法明道。释云。谓无相虚空相及非青非黄等言并是明法身真如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界大日曼荼罗佛。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（文）此释意。第三劫中一道心无间。断妄虽地前解脱证理是初地也。何退偏云地前或进云第八地耶。又大师释极无自性心云。是因是心望前显教极果于后秘心初心。初发心时便成正觉宜其然也。疏云。心实际亦复不可得故曰极无自性心生也。此心望前二劫犹莲华盛敷。若望后二心即是果复成种。故曰如是初心佛说成佛因等（云云）此又第九心无间道地前解脱道初地也。又疏第三释一切法自性平等无畏云。即是真言行者虚空无垢菩提心也（文）又云第六无畏于平等心中修曼荼罗行离垢地以去各于自地观心中修曼荼罗行（文）此又八九二心俱在初地证也。第六无畏二心合说故。且料简今文者。又如王子以下文明成佛外迹中有八九十三心也。又如至归依者正明真言菩提心外迹德也。若常途至佛地也者释出过等二句兼明一道极无佛即真言外迹成佛义也。诸论地论·法华喻·中论·智度等也。法华中明佛智非二乘所知。华严云二乘如聋如盲故云出过二乘地也。今文总明八九也。以行者至名为秘密者别明第八心。寿量长远法华说故。前遮三乘今一乘中简迹门也。又此至后名秘密者别明第九心。供养知识是善财访知识义即华严说故。此中行者及菩萨者显行人也。例如初劫中学大乘人云然彼行者也。又如云秘键云行人是七。问。既云此菩萨。可真言行者。故疏第七云。此瑜伽者能不起于座悉至如是诸佛会中亦能次第绚求诸善知识故云初地菩萨化满百佛国也（文）此文同今释。既云此瑜伽者。宁显行人耶。答。约显行同义指前行者云此菩萨也。又瑜伽者未必密人。顺理外人云修瑜伽行者矣。若尔指华严人何失。况上文云余如华严经说·分明者欤。或真言行人也。今文悉密为本显为末明之故。前二劫中至辟支佛地也者通结一道极无也。此中秘密一乘者理秘密一乘也。非金刚一乘也。是事理俱密故。已上释所谓出过声闻辟支佛地文毕。时大威德下释经释提桓因等句犹叹净菩提心外迹功德也。问。二心同初地八九浅深难辨。依之或义云。一道地前极无地上义成如何。答。断惑证理二位俱虽同位无间位一道胜。解脱道极无强。故约无间解脱次第为浅深欤。或同虽断极细无胜劣观智有浅深故尔也。例如三昧分异漏尽即同也。重意云。以实言之。二心同断妄地前证理地上故二心地前者约断妄也。二心地上者约证理也。一道地前极无地上者。一心约断妄一心据证理也。斯乃三义相成非相违矣。又问云。八九名秘密一乘。何云理秘密乎。依之天台释中云。一念凡心已有理性三密相海。一尘报色同在本理毗卢遮那。方乃名为三无差别（文）又华严经三十九云。又入如来秘密处。所谓身秘密·语秘密。心秘时非时思量秘密（乃至）得菩提行秘密。如是等皆如实知（文）同疏云。初三即总显三密（文）此等文岂非明三秘密义乎。答。天台释仅虽云三密不正明其行相故慈觉释云。虽粗明印契真言事相而支分不具未尽佛智（文）华严文又准之知矣。或又华严文说诸法皆秘密时三业又得此名未必我教秘密之义矣。
即知释迦牟尼净土不毁等者。抄第三云以行者直以真言为乘超入净菩提心得见心明道故。得此心时即知释迦牟尼净土不毁等。此一段疏。全引法华经。欲显此劫真实超过二乘之地证不退地。兼彰经之秘密（文）疏第三云。复次众生一念心中有如来寿量长远之身寂光海会。乃至不退诸菩萨亦复不能知。当知此法复难信。故法华中补处三请如来四诫然后演说。今此经具有修入方便乃至一生可成（文）又云。今此中妙法莲华曼荼罗义毗卢遮那本地常心。即是华台具体四佛四菩萨醍醐果德。如众实俱成（文）私云。于今文有二意。准第三前文者第八住心也。故大师引此文证一道心矣准后文者又第十心也。法华曼荼罗华台具体故。故法华仪轨云。我今依于大教王遍照如来成道法若能依此胜义修现世得成无上觉（文）大师即身义以此文证即身成佛义也。寿量长远本地之身。可思之。又疏第七云。此经是法王秘宝。不妄示卑贱之人。如释迦出世四十余年因舍利弗等殷勤三请方为略说妙法莲华义。今此本地之身又是妙法莲华最深秘处。故寿量品云常在灵鹫山及余诸住处乃至我净土不毁而众见烧尽。即此宗瑜伽之意耳（文）私云。此释又通浅深二意。唯前可知耳重意云天台意以久远实成为极。今宗以菩提实义为要。不改九界迷情而本地常身也。又本地常心何指久远成觉耶。故疏第六释菩提实义云。谓觉自心从本以来不生即是成佛。而实无觉无成也（文）于法华法有重重习。依事相更问又于本地身三身分别者天台释云。此品诠量通名三身。若从别意正在报身（文）文意显矣。又大师释此文云。证此理佛亦名常寂光土毗卢遮那（文）又心境绝泯常寂土（文）此释云理智法身寂光土也。又云。于显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（文）法华本地身今教净菩提心位也（为言）疏第七云。今此本地身又是妙法莲华寂深秘处（文）又第三云。如来寿量长远之身寂光海会（文）此意二经本地身全同欤。但法身寂光义钥·疏虽同。本地身意钥·疏是异矣·又天台释云。常在灵鹫山此谓实报土也（文）妙乐释云。据常在之言即属自受用土。若准颂文宝庄严言即本时他也（文）此意今本地身云报身实报土也。上行等诸菩萨等者法华从地涌出品出。检可见。修对治道等者补处弥勒等也。第三卷不退诸菩萨是也。法华经第五云。我于此众中乃不识一人（文）准此文。法华中迹门属方便对治道本门摄秘密神通乘欤。故大师开题云。又据大日经显秘密。妙法莲华义毗卢遮那本地常心（文。疏第三文如先引）是深秘意也。又依浅略本迹二门同为方便对治道。于余教对治中既开对治秘密也。故法华寿量品云。如来秘密神通之力（文）智证释云。迹门修生有对治道本门本有无对治道（文）若又准前总说后总结但以三乘教可云对治道。于法华迹门犹生惊疑故前文云或不至者指此类欤。未至宝处故。终。

大日经疏指心钞卷第十二

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。