TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏指心钞卷第九

疏卷第二之二

经唯愿世尊说彼心者。抄云。经说彼心者即指彼六十心也。谓上问云心诸相与时愿佛广开演故（文）此意今重请但局六十心问也。所以答说文云谛听心相之故问下释三劫文云。亦是答诸心相及心殊异也（文）此文答心相何不通彼文乎。答。此既兼殊异。故非酬今问也。若云答心相故此问被彼可及六无畏文。彼又兼殊异故非钟谷响也。私云。既云说彼心未云心相。此重请兼殊异何失。况三劫文无别请问。最可酬此问也。若九句中问故无重问者心相何重请及两度矣。又三劫文心相酬此问者殊异何无今问乎。但谛听心相者。问虽广约六十心先答心相也。问。若尔六无畏又可酬此问。何又问乎。答。三劫答二句故。恐六无畏滥二句故。更问随一也。或又复但问心相显今问通二句也。故下问云演说心相。今云说彼心。可悉之。又义。三劫文心相边近答前重问殊异边远答九句中也。兼二意故无重请也。又准十缘生句无重问而直答修行句。三文无重问答九句中无失。
初列六十心名次释其相者。上唱经文中。谓贪心至受生心。是列名也。云何贪心下释相也。问。今此二句为释云何已下经文先在文前明列名释相义也。犹如云次明顺理之心。故知云何贪心者列名也。谓随顺下释相也。余心亦尔也。况前文中名阙一释阙三。于后文依阿阇梨所传加名释故非云六十心名等耶。答。凡答前问中有列名释相。若心此文唯释云何已下者有不释受生心已上文之过。又问句可属释相何云列名。例如释论唱章判说门耳。又虽阙一三依阿阇梨意故云六十心也。又约满数欤。
谓染着前境等者。今此二句释经染着字也。唯识论云。云何为贪。于有·有具·染着为性（文）论疏云。于有者谓后有。即唯异熟。三有果也。有具者即中有并烦恼业及器世等。三有具故或无漏法○萨婆多师缘无漏贪是善法欲。今大乘说爱佛贪业皆染污故与见俱生缘无漏起故无漏法能资长有亦名有具（文）准此释。前境者通漏无漏善恶无记法欤。又准下违不染善法无贪。今前境可局恶无记法欤。又依即是染污净心释通无漏欤。或又贪心起净心染故云尔非所著境欤。若随顺修行此法者释经随顺法三字也。此者指前染着前境也。此贪染即法故云此法也。行人顺行此贪染法云有贪心也。余修行名善今顺行染法云修行也。修即行义故如恶行耳。以心法下委释顺修义也。谓贪性内成事业彰于外故云有相也。第四慈心释云。上慈字据内心下慈字是外相所为事业也（文）今准此。云何贪心是约内心下染法即外相事业欤。又或本云。谓随顺贪染法者（文）可云下贪欤。
多以顺修明义者。抄云。此六十心多分将以随顺修行之者明其心性之义或染污心或清净心。问。云何是清净贪心。答。真言行者但观贪心实相自然贪不染心即是清净贪心。如下经明十六大菩萨第三名金刚贪染菩萨（文）大疏抄一云。诸句以随顺明义（云云）意何。答。内有其心时其相外彰。譬如见烟知火性言也。可悉之。顺者如依义准宗也（云云）。
未得出世心等者。下文云。最初解了唯蕴无我时即名出世间心生度世间六十心（文）准此文今出世心者唯蕴无我悟也。问。释守护心云。学声闻者多生此心也（文）又释室宅心云。多是声闻习也（文）狗心亦同之。又具缘品明择地时以毛发糠□灰等为除去法。此中灰炭疏释云。谓示小法起二乘心（文）然今释六十心云。平治心地时亦当一一简去也（文）应知二乘心所除六十心摄也。若尔何云今出世心耶。答。六十心但与顺世善杂起之心。故疏第四云。谓六十心与善种八心共体而生（文）何三乘出世心为六十心摄矣。但第四卷释者择地义广除去法是多。以云除去二乘心不可为摄六十心义。彼毛发者六十心故。今平治心地约毛发。彼广除去三妄故。故下释云。百六十种上中下微垢应择使无余（文）今文学声闻等者约声闻凡位欤。仍无失。又云。若以净菩提心为出世间心（文）准此释地前三妄位六十心可杂起欤。六十心又为百六十心未惑通三重故（具如下办）故知初地净菩提心为出世心欤。依之舞心五通余习神变为除盖障之所治。窟心得劫寿见未来佛以法明道为能治。除障法明是净菩提心异名故。或又六十心染净心品相杂。水心云洗濯一切不善。板心云习行八齐。乌心云持修善。此等非一向不善故。若尔出世心随宜可不定欤。或但皆染心也。持戒修善时于生死生怖为乌心。非取戒善。又行八齐更不行余善为板心。非云八齐也。
与善种种杂起之心者。或云。杂起者相应俱起义欤。故疏第四云。谓六十心等与善种八心共体而生。及已觉察则宜除剪。未得出世间心以来杂起纷乱难可条绪（文）此释同今文。既云共体而生。定知俱起义也。又当卷下释云。或一时杂起（文）。此岂非一时俱起义乎。或云杂起者染善间杂而生故云尔。非俱起义也。性相释云。诸相应法必同性故（文）谁疑之。疏第四释抄云。谓是六十心等与善种八心间杂生。例如彼杂修静虑漏无漏间杂而起也。又或一时杂起者六十心中相顺心品俱起相违心品次第生（为言）杂起言虽同。彼云一时故异今文矣。又义下约六十心故俱起云杂起。其性同染故。今间杂生云杂起善染异故。又义。今宗异性相。彼云贪与嗔疑定不俱起（文）今六十心并生故贪嗔疑既俱起。若尔何与善不俱生。染善虽异同有漏故。若准杂修静虑为所由者可云与出世心杂起。既不尔。与有漏善俱起欤。
若行者善识真伪等者。抄云。谓观贪之实性善能了知。或贪为真而不贪为伪。或不贪为真而贪为伪。犹如农夫务除秽草以辅嘉苗（文）今此释举第二能治所治为真伪欤。故知今此文通六十心总对治欤。私云。此上释云。此等皆是○与善种种杂起之心（文）邻此文述对治行相。故知善种八心为嘉苗秽草譬六十心也。杂起心中却染取善之义也。或云。既云辅嘉苗。此善辅净菩提心。故净菩提心应云嘉苗也。次下净心势力渐增者此意也。故下释云。当于一切时留心觉察自然得顺净菩提心（文）今云。除秽草嘉苗自增长故云辅。又云净心增长。此净心即善八心也。故疏上释云。净心最初生起（文）然下文云顺净菩提心。今有漏净心顺无漏净菩提故彼此文义是欤。或又下释云。愿求世间悉地障出世净心（文）准此今净心似出世矣。
勿谓是因缘事相等者。抄云。不可一向谓是因缘事相之迹。轻忽如来至觉之言令心没在于常教之中耳（文）或云。于杂起心能分别真伪者妄执消除净心增长。是时但知因缘事相而不观不生实相者其心专没常途浅权教中轻忽如来至实法（为言）凡佛说心相生起者为令知其本不生性也（云云）私云。因缘事相者六十心事业外相也。至言者至教即正教异名也。意今圣教中以顺修明六十心义。是即令行者知妄心事相而为令不没妄心中也。而忽绪圣教使心没妄心中。勿不自觉知（为言）。
乃至所应进求善处者。所进求善人法依正非故云乃至欤。又今善者顺世善心。出世无漏法云乃至矣。又善处者依报欤。此外法云乃至欤。所以约不示法无贪非一故云俱障善萌也。或又贪无贪同障善萌故云俱。依此义俱观贪实相对治可通前贪心欤。
无染污心名同事异者。今无贪心与疏下所举无贪善根及余教所说无贪名同事异也（为言）唯识论六云。云何无贪。于有有具无著为性。对治贪著作善为业（文）故知彼不贪三有唯善也。此不贪善处妄心也。故今无贪还贪心摄也。例如正理论中邪信释是不信摄矣。
但观贪心实相等者。抄云。如经偈云。三界极重罪不过于厌离。汝于贪欲处莫生厌离心。不应如彼二乘厌离众生也（文）又经云。贪欲是涅槃（文）私云。贪心事相即不生生故即坚固性也。不出字不生际故云观贪实相也。问。观贪实相可治贪心。何为无贪对治乎。答。无贪即贪心故无违。或云。观贪实相治贪无贪欤。云俱障善萌故。或云。初句通二心总句。自然下别句。此中初句明贪心对治后二句示无贪对治也。
经云何嗔心谓随顺怒法者。问。准性相释。大乘嗔恚为根本忿怒为随惑。小乘中忿小烦恼嗔不定地摄。若尔何问嗔答。怒耶。答。六十心皆以顺修明义故问嗔答怒也。以顺修怒法显嗔故。故释云。怒谓嗔心发动事彰于外（云云）又唯识论第六云。谓嗔必令身心热恼起诸恶业。不染性故（文）又云。谓怀忿者多发暴恶身表业故。此即嗔恚一分为体离嗔无别相用故（文）谓嗔必令身心热恼者嗔心发动之义。多发暴恶身表业故是事彰于外之义也。疏释既同彼。应知今经约体同不别立。彼论约内外异开二也。又显扬论云。忿障无嗔故（文）此又忿与嗔同也。
但于此众缘中等者。抄云。若行者觉知如是嗔心相起之时但当于此众多缘生句中而观察之则不为障也（文）今此能治可通诸句欤。又无所住是字本不生义。今经以字为宗故最可为通治也。但今总兼别故爱见心垢之慈者。此再数时无嗔也。故云欤嗔相违。与无嗔善名异事同犹如无贪也。此贪相应之慈故云爱见心垢等欤。非善种所生故。善种所生慈无量怨亲平等故。非贪相应故。为能所治也。慈无量以善无嗔为体。瑜伽云。大悲以彼无嗔无痴二法为体（文）今所治无嗔实嗔摄欤。例如无贪是贪摄也。问。若尔何与贪相应。唯识释贪与嗔疑定不俱起故。答。显密分岐。今宗许俱起欤。故下释云。或一时杂起（文）况六十心与善杂起（云云）异性既俱起。贪嗔何不并。故释论中释粗者起贪嗔等能善分别违顺境故而许四相俱起。此岂非贪嗔俱起义乎。或又唯识既云不俱起。今又可尔。爱见慈者贪摄。非嗔也。善慈既无嗔为体。今何嗔为体。行相相违故。但或一时杂起是约相顺心也。与善种杂起者抄云。间杂生（文）释论释。四相具起约唯心转变义粗分别又依境因识果义。故无违矣。上慈据内等者准云何嗔心谓随顺怒法可知之。问内心慈答外相慈故云尔也。
遇便信受者。问。痴是迷闇为性。故唯识云。迷闇为性（文）信是心净为义。故次下云。信者能入（文）又信唯是善。痴恶无记性。体性既水火。何释痴云信受耶。答。无惠简择善恶是非遇便信受是迷闇义欤。例如彼性相中虽无贪为唯善今立染污心也。今既信恶及非。岂净心乎。犹如正理中邪信云是不信摄耳。
皆以智简择等者。以智惠简择所说法胜劣而舍劣取胜。是胜义菩提心。故戒序释胜义心云。须简知乘之优劣（云云）何此云所度妄心乎。然能治云观察世智辨聪。依世智徒无义费言语云世智辨聪也。故知于世间种种所说中简择胜劣也。世出世智异故无违耳。问。若尔以出世智可治世智难。何云唯信耶。答。信智相应能入故云信。遮世智与信不相应故云唯也。又智论云。佛法大海信为能入（文）又唯有简持决定显胜义。今唯信者约显胜义欤。又义第五邪信既正惠所治。第六世智净信所断何失。然道人者或本过人（云云）出过世间义欤。或本果人（云云）智力筹量者世智筹量也。
经谓尊教命者。或本尊字遵字也。疏中二心双牒。释疑心决定心自显故。先为释疑心故。
智度偈云等者。抄引智论云。如人在岐路疑惑无所趣。诸法实相中疑亦复如。是乃至在世虽有疑。当随妙善法。譬如观岐道利好者应遂（文）疏所引岐路好恶（云云）或本无恶字。无本同正文矣。又智论正本可捡也。抄云。谓如人求利。须审观岐路利好处应便驰遂。若疑惑不进则有异。此好字上声读之。谓利有好弱。好利者逐之。弱利者弃之（文）。
又决定心等者。此下释前决定心也。如法教命等者菩提心论云。凡今之人若心决定如教修行不起于座三摩地现前（文）准此文。如教奉行即身成佛轨则。何云所度妄心乎。答能破既云生正决定心。虽云如教奉行犹邪决定义欤。故义忠释云。生正决定心离邪决定心也（文）或云。如教奉行起执故为过欤。
谓如四谛不净无常等者。唯识论六云。云何为疑。。于诸谛理犹预为性能障不疑善品。为业。谓犹豫者善不生故。有义此疑以惠为体。犹豫简择说为疑故（文）述记六（本）云。此中说疑迷于谛理犹豫。五十八中依五相别。谓他世·作用·因果·谛·实。此中言谛亦摄彼尽。如理应思。即缘理·事俱是疑也。然疑执为人。非此疑惑。异熟心等（文）准此释。四谛怀犹豫虽同论疑。如夜见株杌是异疏释。故知今闇心或疑摄。或似非疑。又见杌生度之心似论第二师解矣。又义章六（十使义）云。所言疑者于境不决犹豫曰疑。疑有二种。一者疑事。如夜观树疑为是人为非人等。二者疑理。疑诸谛等。小乘法中唯取疑理说为疑使。大乘通取。皆须断故（文）准此释。四谛夜杌如次为理事疑。若尔今闇心是疑心摄矣。问。若尔与前疑心何异乎。答。或云。前事疑。故经不定等事。此理疑。故云。谓如四谛等。但今取夜杌喻。是譬迷理也。或又前疑理。故所引智论正文云。诸法实相中疑亦复如是（文）今疑事。义章中如夜观树为疑事。故但举四谛。事谛亦摄事故。又前翻决定心此对明心故。犹豫者或云。江乃古作几太津训也。小犬先人行至岐分处生疑不进义也。前文人道行以疑惑故不能前进（云云）此意矣谓于决定法印等者。抄云。印谓三法印或四法印是决定法。若过若不及者。过则为增不及为减异于处中之惠也（文）私云。若过者明心。故云即能悬信也。若不及者闇心。故云生疑虑解。处中惠是彼两心能治也。但在明心段述二心能治如七八两心经文双牒。若不举过与不及处中义难立。故又义。悬信通二义。谓不及故悬也。若过故悬也。若尔但明心能治也。问。经云修行。何释悬信耶。答。信即行欤。或互显欤。问。前决定心不生疑虑奉行。今于决定印无疑虑修行。何异耶。答。明心有若过若不及义。决定不尔欤。
经云何斗心等者。今此斗心者对他好论是非故云互相是非。下诤心于自已生是非。故二心是别。犹如惭愧自他别也。下无诤心翻对此二欤。并自他故。又不立无斗心故。
于六十心下皆合有为性之字者。或于初可作此释。若又可在终。若因便。诤心若斗心时可作此释乎。答。六十心中为性字在于何心随在何句虽须释。前斗心云互相是非为性故今心云是非俱舍翻彼故就此句作释欤。
或先以为是等者。或云（智禅房）谓其心（乃至）即受行之。总释。或先已下别释也（云云）此意如是见解及更闻异言二句各通是非欤。不指其名故以违合理句又通二欤。意云。异言若是若非以违先习或非或是而契理则受行也（为言）。别释中或言显不定故举是而舍显非舍也。或云（观乘房）虽先所宗习等舍是也。或先已下舍非也（云云）此意如是见解者是见也。异言以违者非也。此非受行故舍前是。或先以为是者受行非谓是。闻他为不善又舍故云舍非也。无记无诤心者今无诤心也。是非俱舍故云无记。或此心有覆无记妄心故。实相无诤者实相平等故云无诤也。即诤心也。
如诸天以先世等者。今此天准下曾生上界。可色界等天也。欲天亦五欲境虽随念。或自化或他化非无功力。今云若有所须不加功力但可上界也。或又可通欲天。五欲境非如人间故云不加功力也。但上界者举胜也。或望人间云上界欤。义章云。若依地持所受自然。故名为天（文）。
阿名为非修罗名天者。法华义疏云。婆薮传云非天。亦言非善戏。诸天以善法戏乐。其多作不善戏乐也（文）此知有解脱之利等者。修罗虽斗战为本又知解脱利欤。凡修罗通天鬼畜三趣。今为天趣摄欤。云果报似天故。义章云。修罗有三。一天二鬼三者畜生。正法念经中唯说二种。鬼之与畜（文）思惟少欲知足等者。抄云。老子云。知足不辱。注云。知足之人绝利去欲不辱于身（文）。
某甲曾于我所等者。或云。恩者致善报怨人怀恶报。是常人之习也。故今报者恶报也。经文思念利他者举善报显恶报欤。或本思念他利（云云）。或云。不分怨亲怀善报可为人心也。太贤古迹引经云。以怨报怨怨终不灭。以德报怨怨乃尽耳（文）今释理人利物即此意矣。又义。理人言通恶报欤。又对治文不应纷纭思虑他缘者似作善恶报矣。古迹云。世间之孝以怨报怨。如草灭火。胜义之孝以慈报怨。如水灭火（文）今人心是世间报故以怨报怨欤。
修此法者等者。抄云。此法即真言。者即行人。亦者相似。如前外道所事名为自在。行者所事即是本尊。以此类彼。故曰亦常。真言行人数数系念如是本尊及悉地事。当知亦是自在之心。应当观察。悉地之法悉属因缘。远离自心本尊之相则无有自在也（文）私案。此法者指彼宗计也。非彼此相望义也。谓外道又立三宝故。自在天（乃至）苦乐等事者出彼宗佛法德也。修此法等示彼僧宝传授修行之义。故云亦常等。本尊者自在天也。若真言行人等下示真言行者能行之心也。犹如十六心二十一等。云若行人等若言起尽无异论者欤。是所对治者前文云是彼对治其文可然。今何云所耶。或云。是者今能治。所对治者举所治欤。文点云。是所治也。又狸心无是字。但云为所对治。如何今心与前天心别者。或云。前天心总思一切如意。今自在心别思如自在天也。私云。前天心思随念。此欲如自在天。或前通诸天今局自在故。
此是世典当如是处用等者。佛菩萨利物以逗机说法以为本。故疏下卷云。差机说法为人天恶（文）今何为过。今虽逗机思自得利故为过耳。
即知界入缘起等者。十八界十二入十二因缘等欤。上诸蕴者五蕴也。意云。闻五蕴无常等。何寻广闻修行缓怠。问。今广闻与前多闻何异耶。答。前多闻拟他用今广闻充自用故异也。三农月者或云五月也。此月麦刈苗莳田殖也。或云。三四五月也。或云。三月下种五月田殖八月刈藏也。
此心性双依二边者。此总句。或时下别句也。凡依二边有二意。一修断常二信邪正。此中断常虽前后。一人心品依二边故。云河依等也。如河水下譬说也。河水漂物譬心品。如次配两释。两岸譬断常不定系一边比兼邪正也。河水譬内心依两岸类外相也。或又水譬内心物喻外事欤。
是中少欲知足等者。问。前龙心用此对治。二心何异耶。答。彼云思念广大资财。是大欲也。于未得资财珍宝而愿求故。此乃少欲所治也。此云渴无厌足。即不喜足也。于已得名利眷属更多求来集无压足故。故譬说云。如已得乳糜更渴望余味（云云）此乃喜足所治也。故光记云。不喜足望已得大欲望未得。喜足能治不喜足少欲能治大欲（文）但能治并举兼正互用故。前文无压足者约兼义欤。或又前但约世宝此广通出世。云于所学法等故。或又前外财物此内财物故。但于对治同者内外世出世虽异彼所治故。
缘起法门等者。真如缘起法界缘起等法门甚深微细难了知。故论云。无明熏习所起识者非凡夫能知（等文）故知今缘起者善不善等事相非法性缘起之义欤。
如龟藏六者。抄云。谓此心守护身心六根等如龟藏护四足头尾六事不令他损。故涅槃经云。龟有头尾四足名为六处。若侵恼则藏入壳中。众生六根驰流外境。尘财来侵。自守根门如龟藏六也（文）宗镜录云。如龟藏六善护其命（文）。
皆好秘异不以惠人者。唯识主云。何为悭。耽着财法不能惠舍秘吝为性。能障不悭鄙畜为业。谓悭吝者心多鄙涩畜积财法不能舍。故此即贪爱一分为体。离贪无别悭相用故（文）财法者今疏财物善法也。贪外立悭者本随二惑异故。问。若尔嗔外何不立忿乎。答。彼约无别体故。此依假实异故。影略互显耳。
猫狸伺捕等者。广韵云。猫（兽。捕鼠。尔雅曰。虎窃毛谓之虥猫云云）又云。狸（野猫云云）玉篇云。猫（眉骄切。夏田也。食鼠也。或作猫。）狸（音离。似猫）望至度内者。度者行度产声读之。临到可行度之内也。或至字属下文矣。又度者度量义。入声读之。望至度量之内也。
经谓得少分以为喜足者。问。前少欲知足为能治德。今何为失耶。答。彼于可厌世法生喜足故为德。此可欣善法起喜足故为失。准乐断乐修立喜足。今喜足还似可云不喜足矣。
经迦楼罗心者。法花义疏一云。迦楼罗者此云金翅鸟。以其翅头有金色故。故以为名○经云。两翅相云三百三十六万里阎浮提止容其一足（文）。
如见人行善等者。此下委辨第二释意也。此意以他行类朋党羽翼也。问。三种练磨是菩萨之用心。故唯识论云。引他已证大菩提者练磨自心勇猛不退（文）何。答。望真言勇健菩提心彼犹属过欤。发心已后犹有退故。问。若尔何下师子心为异乎。答。彼譬胜他心故慢心摄欤。今显菩提心故。故下释云。当发释迦师子心也。
当念勇健菩提心等者。对治文也。疏第一云。今此宗明义。言师子者即是勇健菩提心。从初发意以来得大精进无有怯弱。犹如师子随所执缚必获无遗（文）。
所有系属等者。抄云。谓行者见他因缘相系眷属及他人辨之事喜好离间。当知鼠心使然也。○若对治者行人或见眷属不和宜劝令和。见他成辨种种善事。递相赞成。是所对治。下准此释（文）。
梵本缺文不释者。今经有问无释故云尔也。泥心又同之。
多是声闻宿习者。问从他闻法转为众生。是菩萨利他行相。何云二乘自利之宿习耶。答。是声闻教付财义非正悟解欤。故抄下释云。谓须菩提于般若会中犹能承佛威神说人法俱空（文）又疏云。虽须菩提等犹能承佛威神衍说人法俱空○心生惊疑不知所趣（文）或又大乘声闻欤。法花云。我等今者真是声闻。以佛道声令一切闻（文）从他听闻正法是以佛道声之义也。令此妙音处处闻知即令一切闻之义也。小乘声闻是依声得道义故。大乘声闻犹未得内证自然之惠故遮之。故钞云。声闻宿习者以不修自然佛惠故（文）又义。念名利庄严文句为他说法。是不净说法欤。此乃昔闻法声宿习也。未必二乘中声闻也。
当念我当得内证等者。抄云。此则对治一类唯政言说不修理观之者也（文）问。疏下释云。或有说言。但观心性无相无为不应种种纷动行菩萨道。此说非也（文）相违如何。答。今宗三密具修故以偏为失矣。
不起灭定者。除盖障三昧云灭定。除灭五盖障故非灭尽空也。彼灭心心所故。又非五通所依定故。俱舍云。五通必依止观均地（文）今依除盖障定起神通成出世利益故治世间小验也。故疏第一云。得除盖障三昧故发五神通能知一切众生心行而作佛事（取意）。
无碍辩才者。抄云。疏无畏辨才者无畏四无畏。此有二种。一佛四无畏。二菩萨四无畏。今取菩萨○言辩才者七辨才也（文）今本云无碍。四无碍欤。辩才所治云击鼓心。能治云语言陀罗尼。法义词乐四无碍宜能所契当矣。例如舞心能所治俱神通也。又早证无量语言陀罗尼亦法明道所得与五通同。故疏第一云。得此三昧故发五神通。以神通故获一切众生语言陀罗尼（等文）。
经谓随顺自护身法者。前守护心常守护身心（云云）二心何别耶。答。守护义虽同所护法宽狭异。前通护身心今但护身故。又前彼此相望论是非故云此心实余心不实。此但守自不非他故云自护身法。或前约现世此通现未故。
云何师子心者。光显抄云。师子者梵名迦罗。此云无畏。或云师子。无畏义可知。师子者此非敌对翻。此兽王形似梵文师字故。子者指体语也（文）当发释迦师子心者经具缘品云。真言势无比能摧彼大力极忿怒魔军释迦师子救世（文）。
云何鸺鹠心者。唯识疏一（末）云。嗢露迦此云鸺鹠。谓即獯猴之异名。乌旧云优娄佉论也（文）释论四云。若迦罗鸠奢那唯见清净光明之色（文）释论梵名番眼赤鸟是枭也。于闇夜中见明故云夜则六情爽利也。六根明利义也。氏愦者昏昧愦闹之义欤。
　　或时伺求其便者。对善心惠养云或。恶心伺求其便也。若不尔何云俱生等矣。下云。饶益及陷误如次可同今二心欤。文点云。虽善友欲为饶益及陷误者。又云。虽善友欲为饶益及陷误之者。一概猜阴而怀疑惧（云云）前二点陷误义不顺善友。又虽字不符一概等句。后点不合前善恶所作。然后点上下缀文宜欤。
云何罗刹心者。抄云。梵语罗刹此云破坏。谓此心好破坏一切功德故名为罗刹心（文）对治中不念彼短者。准律家所判。杀畜等小乘律是波逸提摄也。大乘戒又波罗夷摄也。设虽观造塔功德不念损虫等短依大乘戒还犯重罪。依之疏四释择地云。微细小虫皆择云也。若多不可除。即是有妨难处。不可辨之（云云）又十七释十善戒云。此中不杀者谓于一切有命之类乃至不一念杀心（等文）何违此等说云不念彼短耶。私案菩萨意乐善故怜愍彼等以造塔功德令彼离生死。断彼命非重犯欤。故古迹云。如是于彼或以善心或无记心知此事已。为当来故深生惭愧以怜愍心而断彼命。由此因缘于菩萨戒无所违犯生多功德（文）又瑜伽论云。若有胜利性罪现行（文）又古迹云。摄大乘论以言十恶见利行故（文）又疏下释者直七卷释云。复次菩萨自有十重戒。如前不杀等不在其数。乃是偷兰也。○若菩萨以正顺后十戒故假使行前十事中而不为犯（文）此中前十事者不杀等十善戒也。后十戒者不舍三宝等十重戒也。当知造塔等是崇重三宝故不舍三宝等摄欤。若尔既云前十事中而不为犯故云不念彼短欤。又择地是除去弟子烦恼等之义故去彼欤。或又有开遮二意故欤。故小乘律中为造塔有虫损等地弃舍而点余处欤。是故常怀恶作等者。此通上来追悔渐惧总结也。动虑不安义通善恶恶作故。故譬说令近者不安（文）又义。局下善恶作欤。惧是惭愧非恶作故。然惭非恶作惧义是恶作欤。故抄释对治云。谓对治上来追悔惭惧（文）若有犯速务忏除等者。抄云。若作恶事速务悔除。所为善事生庆幸心勿生掉悔（文）此释意勿生掉悔一句通善恶二悔能治也。掉悔是动虑不安义故。故抄云。掉谓掉举。令心于境不寂静为性（文）意恶速悔除善生庆幸勿生掉悔（为言）若悔除言不通善追悔。惭惧可非过矣。速务忏除者抄云。如人身中有刺若不速拔为害。斯甚故以为喻也（文）追悔忏悔为能所治。虽追悔不用忏悔不灭罪欤。忏悔通事理如常也。又唯识论五云。悔眠唯通见修所断。亦邪见等势力起故（文）准此文善恶作亦邪见所起故为所离也。
如多种子于一切处者。上所举外道天尊三乘行等云多种子欤。起彼行譬田中下种也。喻取少分故。若不尔者以何譬田乎。
澄之则净者。似不顺经文洗濯。然澄时垢去故云洗濯欤。第二释契文矣。发露垢恶等者。发露对他语我所犯罪。忏悔众僧作羯磨令忏悔彼罪。具如律家判。但今忏洗理忏悔也。故云观心实相等也。
猛暴之心等者。今此猛暴之心可通善恶。譬炽盛火故。问。猛暴恶实可离之。勇猛善何遮彼乎。所以菩提心之中勇健为三句之源。波罗蜜之间精进为六度之本。依之师子心对治云当发释迦师子心。商人心能治云修捷疾智。若尔何猛暴善为失。又非前后相违耶。答。猛暴善亦有败伤故为失。慈善水灭恶火善事令恒久故。若过若减皆过故。前释迦师子心等无败伤故无违耳。
律云犹如泥团等者。泥泞者。泞乃定反。泥泞水流貌者。淖弱者。淖女教反。泥淖浊。
若觉有此方便者。此下明能治也。或云。舍前泥及桥之方便也。桥梁又泥具故。离泥时同舍之也。善友者彼方例开发人也。私云。此目近词故指上桥梁也。泥心者泥团义所越妄心。故云一向无明。又云无知也。桥梁能越净心。去无知方便也。但至桥又舍者如惑品断已智又随亡。或如遇筏达于彼岸。法已应舍也。又所治中举桥梁为显所治泥泞欤。问。今泥心前痴心何异耶。答。彼善恶是非遇便信受。此上前近事不能记忆（云云）其体虽同行相别为故为二心欤。例如贪心无贪心等矣。
乃至习行八斋等者。问。六十心与善种八心杂起心也。而六十心摄八心有一心并生过。大小乘性相不许者欤。答。今板心取取舍心非取八齐也。或又虽取善心从多分云尔欤。或间杂而生故无失。前文承上以来者。上所举善法业云上。谓今八齐等也。犹如板上载诸物也。以广大心下明对治也。此心与前狗心何别耶。释云。此云舍弃余善彼云以为喜足故别也。
经谓所执异所思异者。私云。案所执异者遍计所执。迷西而执东故云所势异也。所思异者能迷妄心也。向西而欲向东故云所思异也。所执能迷同异本方故云异也。问。既云所思。何云能迷乎。答。所字有被处二训。今用处训为能思欤。犹如是所对治。或又所执所思俱名遍计欤。或所思者所遍计境欤。蛇异绳故云所执异。绳异蛇故云所思异也。
经谓顺修无生分法者。中川点本云。无生之分法顺修（云云）释中渐入无因无果中者拨无因果也。三论玄举四执中第四无因无果也。唯识五见中邪见摄也。而对治中离断灭空者四执中第三有因无果出断见之流五见中边见。六十二见中七断灭论断见也。似能所治相违。然影略互而显今心同彼两计欤。三论玄云。总论西域九十六术。别序宗要则四执。盛行。一计邪因邪果。二执无因有果。三立有因无果。四辨无因无果。○问云。何名为有因无果。答。断见之流唯有现在无后世。○云何名为无因无果。答。既拨无后世受果亦无现在之因（文）问。今心通断见。与下罥索心堕于断见等何异耶。答此无生分之义同断灭。彼取缚之义故无失。是所治甘露等者或本所谓（云云）此本宜欤。但多本治字也。前后皆云所对治矣。
堕于断见等者。经云我缚。身边二见是别。何云断见我缚耶。我言有通别义欤。或又经但虽举我释兼示断见欤。
而修定心及观察法义者。问。止观双修是佛道修行至要也。何为所遣心。故起信论中唯修于止付过专劝止观俱行乎。答。对治中云思惟修静乱无间。思惟观。修习定。此止观静静乱不离故云无间。故释论云。修习三昧达寂静忆。修习智惠照散动境。在寂静中常不舍动。在散乱中常不舍寂。不相舍离俱行俱转（文）以能治案所治偏定偏观故为失欤。又义。既云寂然住立。静义是定故但修止欤。观察者释论记云。由定亦具观察用故复云观义（文）又义。既置及言显定惠无杂。何云定用。就中譬既云二足止住。何云唯止。经中轮阙者譬一足人同分。故应知但端坐住立不通四仪六缘故为失。云二足止住欤。又能治文云于一切时处。此意矣。故起信论云。于一切时于一切处所有修善随已堪能不舍。修学心无懈怠○若信若行若卧若起皆应止观俱行（文）笔削记云。此约四仪六缘之中皆须止观。双修定惠俱运（文）。
霖雨特甚等者。霖力今反。霖雨者雨不止久雨三日雨也。滞淫滞。又作滞。直例反。沉滞久滞也。淫以针反。润淫。又余针反。滞淫者久雨也。蛰又作垫。都念反。藏蛰意。显可知矣。蔚翳者。蔚于谓反。茂蔚盛蔚。翳于计反。隐翳障翳。意时俗忧喜苦乐思虑之心茂盛互以隐障滋多（为言）。
则当行舍心等者。五受中以舍受治世间忧喜乐受欤。今不举苦受举乐受显苦受欤。或又摄忧欤。开彼故。三受五受开合不同故。唯识经五。或总分五。谓苦乐忧喜舍。三中苦乐各分二者逼悦身心相各异故。由无分别有分别故。最重轻微有差别故。不苦不乐不分二者非逼非悦相无异故。无分别故。平等转故（文）或又善十一中行舍心欤。犹如智心能治出信耳。
常修治耕垦者。垦拓佷反。训堀也。芸除刈指也。回此功力修事其心者。私案有二意。一云回修事其身之功力修事其心（为言）其心者以严身涂养具翻供养福田欲成胜果之心也。一云回严身功力修事。而其回心以供养具施福田成果（为言）。
还复自推求是心等者。问。观展转缘生义字门实义。故疏七释字实义云。一切法无不从众缘生。从缘生者悉皆有始有本。今观此能生之缘亦复从众因缘生展转从缘。谁为其本。如是观察时则知本不生际（文）何。答。未见缘生。无义观展转生无穷尽。未知本不生际。故异彼义矣。
当一向安心等者。抄云。当念一向安心于四谛之理务令贯穿穷彻。所谓生灭无生无量无作。从浅之深以尽因果。离此之上更生推求则但增心数。徒令发狂终无其理。故云当一向安心等（文）私云。生灭等者今谛理示通四教四谛也。谓生灭四谛藏教（乃至）无作四谛圆教故。但疏似作二释。抄为一释欤。
无明住地三毒之根者。抄云。谓三毒从无明住地生。增长名三毒根。若无明住地坏时彼亦随坏。○唯识疏云。烦恼有二种。谓住地烦恼及起烦恼。住地有四。谓见一处乃至有爱。起烦恼者。胜鬘说无明住地名起烦恼（取意）此意二障相望为能所生也。谓无明者所知障四住烦恼障故。意所知无明住地生烦恼三毒之根本也（为言）私云。不尔由无明生五根本此五根本岂但初劫所度人执乎。五根本通三妄故。况净影释以胜鬘起烦恼未必为无明住地。具如释论愚抄辨。恐不合疏家释义。亦疏第三云。为一生补处菩萨择去心中无明父母极细之垢亦名治地（文）准此文微细妄执望三妄而为根本。故云无明三毒之根欤。胜鬘经云。无明住地其力最大。佛菩提智之所能断（文）又当卷下释云。由有无明生五根本烦恼心（文）准此文似五根本外更有能生无明。今文之隔法词欤。又义。无明是三毒五根本中随一痴也。虽其中诸烦恼生必由痴故云尔。非五根本之外有别体也。故法相宗释云。诸烦恼生必由痴故（文）之是助语之词也。若存无明别体者百六十心可增其数。既不尔未别体也。又疏三云。无明三毒名为愚痴（文）此又三毒总似云无明愚痴。然实贪嗔生起。又必由无明故云尔欤。问。若尔下文云我倒所生三毒根本（文）何必由痴耶。答。彼取见所断之见惑边故云尔。非遮必由痴故义。此义通见修。无简别故。况我倒五见摄非本惑。何云能生根本。应知为取三毒见惑边耳。妄想不生者指上无明住地云妄想也。故菩提心论云迷途之法。从妄想生（文）花严经云。若离妄想一切智等即得现前（云云）释论根本无明又是也。
常以高举为性等者。唯识论六云。云何为慢。恃己于他高举为性。能障不慢生苦为业。谓若有慢于德有德心不谦下。由此生死轮转无穷受诸苦故（文）论疏云。于胜德法及有德者。心不谦下故（文）疏不能下意者论心不谦下之意也。不可屈挠者抄云。疏不可屈挠（以教切）者。挠字切韵注云曲木也。即是不可拗屈令其曲直也（文）挠肉教反。如草反扰挠览挠曲也。常操者常心操欤。以忍辱下明对治也。
前心务高此心务广者。前弥虑心于师僧等胜人生高举故七慢中慢过慢也。俱舍论十九云。于胜谓胜名慢过慢（文）今海等心于一切胜事皆归于已似增上慢。光记云。于未证得胜功德中谓已证得名增上慢（文）故知今二心于慢开之故对治释云不应起大慢之心也（文）。
譬如完坚之器者。广韵云。完全也。
如是同性者。此一句示能同之心也。此心亦尔下释此句也。已下释上二句也。文点云。谓诸有修习行业彼生心。如是同性（云云）今如是同性一句别显受生心能同总通诸心能似也。
由黑白业受善恶报者。此俱舍论等中明四业中白白业黑黑业二种也。如次异熟。又白黑故云受善恶报。故颂疏十六云。欲界诸不善业一向名黑。染污性故。异熟亦黑。不可意故。色界善业一向名白。不杂恶故。异熟亦白。是可意故（文）问。若约四业次第可云黑白。何云白黑乎。答。若云黑白乱第三杂业故。为显是善恶二种业云白黑也。四业中无随一白黑故。故光记云。以欲界中恶胜善故恶名黑黑不名白黑。善名白白（文）故知今白黑者举欲不善色善业也。由所作种种杂故等者第三黑白业也。故颂疏云。欲界善业名黑白。恶所杂故。异熟亦黑白。非爱果杂故。善性是白非是黑。黑来陵杂立黑白名。约前后间杂不据自性也（文）问。异熟云彼彼无量差别身。何但云人果耶。答。非爱果杂故云无量身欤。或又大师释云。人及修罗非是纯恶。杂业所感（文）通二趣故云无量身欤。问。若尔恶果既通三恶趣。何不云无量。乎。答。彼虽三趣皆恶果故。此虽二趣有善恶果故。又修罗通天鬼畜三趣故言实有四趣故云无量欤。
除去不善纯修白法者。或云。前白黑业中除去黑业纯修白业故云纯白。前与黑俱故非纯耳。应知由所作种种杂故等者释成上白黑业等也。就此善中等者。此善有命终生天后得涅槃之功故云更去粗□乃至得成醍醐妙果也。私云。六十心皆所治妄心故黑白俱所治妄心。何其中舍黑取白。况复今白黑业所似之譬也。全非能同之心。何云取彼中乎。故知今能治白法者无漏业欤。所以未得出世以来六十心与善种杂起故四业中有漏三种业为所治无漏业为能治也。故俱舍论云。佛依业果性类不同所治能治殊说黑黑等四（文）又云。能尽彼无漏者彼是所治也。无漏能治也。谓无漏业能尽彼前黑等三业名非黑非白（文）问。若尔所除既通善恶。何唯云除去不善。又无漏名非黑非白。但云纯白耶。答。若望无漏有漏善犹属恶故。故释论中五趣四生业皆名恶业也。上行者能同心亦兼善恶者可漏无漏。若不尔者行者以所修行回向恶趣乎。或又除去不善者以无漏除有漏不善。就此善中下以无漏去有漏善也。又依前义去因劣无漏得果无漏义也。又非黑非白者彼论释此事云。此非白言是密意说。谓佛于彼大空经中告阿难陀。诸无学法纯善纯白一向无罪（文）仍无失。
第六十心梵本缺文者。或本云。第六十云何世心。梵本缺文。又经异本释相终有此四字。私案经疏俱以无本为善。所以者何。既云梵本缺文。又云少一猿猴心不云世心。又经中列名中既不标。释相中何致此问乎。问。歌咏心泥心虽列名举之又释相中致问疏中释梵本缺文。今又可尔耶。答。彼二心释义是异今释。故二心释云。第三十二歌咏心梵本缺文不释。阿阇梨言。此喻传法音也（文）泥心释同之。彼二心列名并有问故疏标歌咏心泥心未释行相。故云缺文不释。显阙释文之义。又云阿阇梨言此喻传法音也出行相。而未云少歌咏心。然今但云第六十心不标名。又无不释言。应知梵本阙名及释也。又经若有列名及问何云少猿猴心。直可释行相也。又设虽有问准前二心应云第六十世心。若第六十心外有云何世心句似重言无用。就中诸本经皆列名无举此名。何辄致问矣。故知云何世心本误欤。其性躁动者或本躁字也。广韵云躁动也。
犹如猿猴放一捉一者。猿猴者弥猴也。捉广韵云。捉（侧角切捉搦）又云。蝯（蝯猴）猿（俗）猴（猕猴。猱也云云）又云。猱（尔雅曰。猱猿善援也云云）。
或时行者本情偏多等者。如猕猴心等云本情偏多。此行人散乱偏多故。云今就偏盛而言即此意矣。多贪多嗔等偏多又可同之耳。发动先习者谓天心修罗心龙心女心自在心歌咏心农夫心舞心室宅心也。此九心中前六从法立名后三从喻得称也。此外心复或依法立名。从初贪心至无诤心十四心并人心悭心窟心已上十七心也。又约譬呼名。谓商人心又从河心至鼠心七心及击鼓心又从师子心至板心十心从显色心至猿猴心十二心也。已上三十也。或兼法譬心。谓守护心罗刹心迷心三心也。或一时杂起等者。此六十心中或一时俱起或前后次第而生也。问。依发动先习义六道心具生八部心可起乎。答。六道中举五道显地狱。罗刹鬼道摄欤。又地狱摄欤。又八部中举四部（天龙阿修罗迦楼罗）显余欤。
自然得顺净菩提心者。今此顺义通远近。若约与善种杂起之义未得唯蕴无我等。故觉察心远顺初地净菩提心故犹如顺解脱分也。若约如歌咏心云当得内证之惠并舞心云当念除盖障三昧等。近净菩提心故犹如顺决择分也。
平治心地时等者。抄云。谓阿阇梨为弟子作漫荼罗择地之时。地中一切恶物一一择去要令平净乃至地中毛发若不择去不名净地○觉察已而拣去之乃名净地也（文）疏第四云。复次阿阇梨既和弟子心地堪可于中达立大悲漫荼罗。即住于深定审谛分别观之以惠甄择。去无所堪住杂秽诸垢。然后令坚实为作庄严。不然则宿业余气能生障碍也○毛发谓六十心等○灰炭谓示小法起二乘心○若欲使极净道场者百六十种上中微垢皆择使无余。乃至至灌顶地中非净土者悉宜简去之。方名究竟净也（文）又第三卷云。且如下文云先为弟子择治平地。若论外事自如常释。若为我倒凡夫择得一念守齐种子心治令平正亦名治地。乃至为一生补处菩萨择去心中无明父母极细之垢亦名治地（文）准此等释。治毛发六十心初至出世初心未及治灰炭度百六十心度无明极细欤。

三劫段

经一二三四五再数等者。问。法体未显。由何再数说来耶。答。或云。由前六十心文此说来也。问。彼文贪心无贪心等专明再数义。非全示五根本体。况彼但见惑。今通见修。义门既异。何依彼云明今再数乎答。贪无贪名异其体同贪。嗔心慈心等亦尔。以末推本。贪嗔痴等义自显故。疏云谓贪嗔痴慢疑也。又宽狭虽异贪嗔等义同故。或又六十心何局见惑矣。故乘前此文来矣。或又六十心中说再数故百六十心五重再数依彼文而来也。私云。大本中具出名相。今略本故但举再数说也。故知依大本而此说来矣。故疏云。其名相具如十万偈中说（文）例如起信论摩诃衍者句牒大觉经文也。问。再数局五重。有何因耶。答。暹僧都云。此根本烦恼横有五种故竖亦有五再数欤。私云。为对百六十摩诃衍欤。或随宜安立。何必责所由矣。
疏亦是答诸心相等者。私记第十云。自下明百六十心义也。是即答前第八问凡夫异熟心义也。又出世间心生乃至四分之一度于信解者答第九问行者殊异心之义也（文）私云。此记意以越世间三妄执句中所越百六十心答前第八问云也。此义不然。第八问前未答。何云亦是乎。故知可答第四心诸相句也。前六十心答彼今复答故云亦是也。犹如六无畏文云犹是答前心相句矣。然三处答之请心相句兼三意故。所以六十心唯显染心义六无畏偏示净心义。今通染净心也。若尔今文广通能越所越心。何唯云众生异熟心而配初一句耶。疏中既唱一章不别属。故知诸心相问通能所越文心殊异唯在于能越文故不指属也。或云。心殊异通第八九二句。若尔殊异又遍全文欤。若约染净心自位答心相。若又相望互异故答殊异也。私云。疏第一云瑜伽行者殊异之心专可净心。又十八释云殊异者谓如来三三昧耶之身（文）心身虽异同是净法。因果虽别俱又善体也。何云通染心矣。当知心相通染净殊异唯能越心也问。若尔六无畏何不答殊异耶。答。彼唯净心故今文对所度妄心显能度殊异故。又义。于三劫净心有显密能所寄齐心。所寄齐净心答心相。故六无畏云答心相而不云答殊异。今文中第三劫明能寄齐真言行故此文答瑜伽行者殊异心也。问。其文既别。何不指属耶。答。谓理实为显三劫皆通密不指属欤。问。若尔六无畏亦可尔。何。答。彼经中偏说如常故若依疏意可尔也。故释云。明三劫六无畏众多心相拟仪外迹而业修证之深浅（云云）可悉之。疏由有无明故等者。五根本外存无明别体欤。能所生义别故。又譬树根种子别故。故疏上文云。无明住地三毒之根（文）杂问答云。问此五根本何为种子。答。无明是种（文）又大师三妄外更出微细忘执。疏下文举无明父母极细之垢矣。又义云。五根本中痴强胜故且云能生也。非有别体也。故疏下文云。谓五根本烦恼及百六十随烦恼（文）性相释云。诸烦恼生必由痴故（文）诸惑生必由痴痴未必依诸惑故云尔也。五根本外非有别无明也。又义云。约体用且为能所生。非别法欤。例如云因不如故得起而有矣。此三义中初义为劣。若存别体者再数及六重故。或又彼一开五。故非再数欤。仍经中不说耳。第二义为胜矣。
所以不说五见等者。抄云。所以不说五见等者此通妨也。谓有妨云。根本烦恼有六。何以但言由有无明故生五根本烦恼不说生五见。岂五见不从无明生耶。故今通云所以不说五见者多在六十心中也（文）此释意为显五见又本惑而无明所生成此释也。未必谓见修分别并为末惑之义也。又智证大师杂抄第七云。又以属见烦恼多在六十心中者。私谓见烦恼多在五根本中之疑使所也。法界次第即名此五为五钝使也（文）私云。此释未审。愚推云。依小乘性相疑及五见唯见惑故且约见惑同边云在疑使所未必属彼。利钝别故。引法界次第即此意欤。又违疏文故。或又六十心中五根本中疑使所存五见欤。此又见惑同故摄彼欤。但多在六十心者彼见惑为本故云尔。非无修惑。故举贪嗔等。今百六十心修惑为宗。故专举五钝疑摄五见也。般若寺抄一云。问。六十心以何为根本。答。以五见为根本也。问。其五见者何。贪嗔痴慢疑也（文）此释意于五根本有见修二义。六十心是从五根本见惑边开也准知百六十心从五根本修惑边开欤。应知六十百六十同但于五钝开而各摄五利欤。教相抄第三云。此即显五见为贪等之末惑尚在百六十心之中也。非为成五见百六十心所不摄之义。言属见烦恼在六十心中（云云）此意为以五见而为五根本之末惑所由也。意属五见之烦恼多在六十心末惑之中也（为言）非谓见惑矣。问。大小乘经论中皆以五见名根本烦恼。故百法论云。根本六者一贪二嗔三慢四无明五疑六不正见（文）又今疏第九云。谓贪嗔痴见慢疑六根本烦恼（文。论不正见疏见中摄五见也）若尔何违显密释义为末惑耶。况复十烦恼是利钝水火法。何以五利为五钝末惑乎。答。本末随宜故。唯识中百二十八根本烦恼萨迦耶见而为上首者。身见为诸惑本。又如云诸烦恼生必由痴故者以无明为本。今疏又云由无明故等。又云我倒所生等。准知又利钝虽异引生义不定。何不为末惑矣。私记第十云。是明时六十心不摄五见之所以（云云）又云。彼六十心之中贪嗔痴等是属见烦恼所引生惑也。此百六十心之中五根本烦恼是属爱类也。是类别故但此经虽说属爱百六十义。而理实于五见烦恼亦再数可有百六十心也（取意）此意属见。惑烦恼在六十心也（为言）问。五根本中疑唯是见惑。何百六十心唯修惑耶。又于第一重内有三种三妄。六十心既粗妄摄。何见修大别乎。答。疑是俱舍唯识等别虽唯见惑。义章中于疑分别疑事疑理。通见修欤。私记云。疑是始教中判唯见断今圆密两教中亦通修断无咎（云云）又然就第一重内者。五钝五利各有三妄故见修俱指第一重内无失或人云。六十心广。通十烦恼故。百六十心狭局五钝故。故陀罗尼义云。问。此百六十心十烦恼中何烦恼耶。答。五根本烦恼心。谓贪嗔痴慢疑也。所谓不说五见以属见烦恼多在六十心中（文）私案诸义皆未详。但六十心百六十心可通见修二惑。真言行者杂起心何唯局见惑不通修惑。多分应是任运起惑。未必依邪师等。故但下见道所断举六十心者彼且取见惑边故云我倒所生（俱舍云。疑及五见唯分别起文。今疏依此意欤）总言之六十心通见修故今通妨明无明所生之义（如抄释也）或又大乘意身边二见通见修故我倒所生义非局见惑之因欤。又疑是唯分别起大小乘所制无违。何唯云修惑。义章释彼具释云。疑有二种。一者疑事○二者疑理○小乘法中唯取疑理。大乘通取。皆须断故（文）此释意事疑是大乘意欤。然彼章释见修云。大乘所说一切烦恼无不迷理。于中粗者判为见或细为修惑（文）既于迷理许修断。若尔迷事何非见断。故唯识论虽判疑唯分别起。彼疏释云即缘事理俱是疑也（文）当知不遮迷事疑亦见断耳（具如六十心文辨）又般若寺释五根本虽皆见惑非谓五皆修惑欤。当知六十百六十皆通见修故亦各可摄十烦恼。百六十心又五根本痴摄五见欤。故疏第十列六根本次第异诸论说痴次举见。可思之（其文如上引）故义章六云。三毒分别除贪除嗔除疑自余一切悉是无明（文）问。案六十心文专举五钝未见五见名。若在六十心故今不示者专今不可举五钝耶。答。六十心中虽举五钝彼再数末惑非本。故五见无名非无其体谓河心边见自在心等身见欤。故云尔欤。或云。属见烦恼者非直取五见体。取见俱生之惑及前后所引之惑云属见烦恼欤。何者六十心中亦有五钝故。谓见俱生但局五钝所引广通十烦恼也。意云。以能属见俱生及前后起之烦恼多在六十心中所属五见可摄六十心中也（为言）疏上文云。或一时杂起或次第而生（文）可悉之。又义。属见者。属见惑烦恼有六中（疑及五见唯分别起）疑在百六十心中故少也五见在六十心中故云多也。或义云。私谓。五根本烦恼中除疑外只是钝使。此之四种自通利钝。又涉见思。言不说者见惑是初果所断即初重中初重是也。今只取二果已上所断故云不说也（云云）私云。四种通利钝依凭何在。大乘章第六云。依如毗昙。前五是利。推求性故后五是钝。非推求故。前依成实○前五唯利。后五种中贪嗔慢疑一向是钝。无明不定○大乘法中俱有其相（文）依此释今义违三宗说矣。又百六十心局二果所断未审。粗妄中三重初六十心何非百六十摄乎疏初再数为十等者。教相抄第三云。就此五钝惑成百六十心时初再数为十者。约所缘境。贪分二种谓贪心无贪心。乃至疑分二。谓疑心决心也。故成十。此中贪心者贪染法故。无贪心者不好善处故。乃至疑心者疑善恶。决定心者一切行随人教命而正惠观察也。次第二再数成二十者。于贪心亦分二。谓缘色贪缘心贪也。无贪心亦分二。不求有漏善不求无漏善。乃至疑分二。谓缘色疑缘心疑。决定心亦分二。谓信无理苦行信无理乐行等也。故成二十。次第三再数成四十者。付上所成二十惑色贪分为二。谓缘为我所之境色贪缘他所有之色贪也。缘我所境时即起身见也。如是等即身见云贪之末惑也。心贪分二。谓爱自持戒心为真道爱他无色界众生心为涅槃。如此等即戒取见。取云贪末惑也。乃至信无理苦行分二。信无理乐行亦分二。故成四十。如是五度数之故成百六十心。又义云。于五根本烦恼五返数之成百六十心（取意。私云。第二义贪贪嗔嗔乃至疑疑等五返数之欤）显密问答（宝生御房）下云。问。大日经并疏云五根本烦恼五度数成百六十随烦恼。今云贪嗔痴开者成百六十乃至八万。三毒与五根本本数已不同。如何同云成百六十乎。答。五根本五度数之成百六十。故贪一烦恼起时有百六十。乃至疑烦恼起时亦有百六十。故三毒一一开时云有百六十也。问。五根本烦恼五度数成百六十方如何。答。疏云。此五根本烦恼初再数为十第二再数成二十第三再数成四十第四再数成八十第五再数成百六十心。故云一二三四五再数成百六十心也。○问。五度再数成百六十意如何。答。一切众生无明一念心性无始以来根本十烦恼随烦恼乃至八万尘劳皆悉具足。一一根本随惑缘起一念贪心起时本来具足相应种类而有贪无嗔无嗔等十烦恼故云初再数为十也。第二再数成二十者嗔烦恼起时嗔具前贪无贪等十无嗔具贪无贪等十故云第二再数成二十也。第三再数成四十者痴烦恼起时痴具前二十无痴具前二十故云第三再数成四十也。第四再数成八十者慢烦恼起时慢具前四十无慢具前四十故云第四再数成八十也。第五再数成百六十者疑烦恼起时疑具前八十无疑具前八十故云第五再数成百六十也。又疑为始逆数至贪亦同成百六十也。五根本烦恼皆同始终次第无定但五中随起为始为终。五度再数成百六十亦复如是。故贪具百六十嗔具百六十乃至疑具百六十有五种百六十也。此百六十具贪时此百六十皆成贪种类。具嗔时此百六十皆成嗔种类。如是五种百六十种类义门各别也。故摽贪嗔痴云百六十乃至八万。意可知（文）私云。贪云贪嗔痴开成百六十者大师秘藏记云。三妄执贪嗔痴。开百六十心乃至八万尘劳（文）此文也。再数古德二义中。朝誉意开五根本单成百六十。问答意五根本各各成百六十。初度再数二师虽同后后再数二义有殊故也。此中前义虽粗顺疏文颇违记文矣。后义非啻顺疏文亦冥记文矣。故知疏家举五根本是显再数数五返而成百六十宗家但举三毒又示一一皆具百六十也。又记文举三毒摄慢疑欤。义章第六云。二三毒分别除贪除嗔自余一切悉是无明。故论说言。除贪除嗔余之八使从舍生故斯名痴也（文）准又以慢疑摄痴也问。再数何以知贪无贪等乎。答。大师陀罗尼义云。问。其百六十心者何耶。答。一贪心二无贪心三嗔心四慈心等。具如经文（云云）私云。等者等取疑心决定心等也。具如经文者今经中六十心文也。应知六十心是示再数惑也。又等者等取五重再数名相。经文者指大本欤。故疏云。其名相具如十万偈中说（文）问。准大小乘性相无贪无嗔等其性唯善不通恶无记。何为再数末惑。故唯识论释十一唯善。俱舍论判唯是善性。何。答。其名虽同其体全别。此不贪善法彼不着三有故。又非无依凭。大般若经三百一十六（初分趣智品）云。善现复白佛言。世尊。若菩萨摩诃萨能于如是甚深般若波罗密多生信解者何性何相何状何貌佛言。善现。是菩萨摩诃萨调伏贪嗔痴性为性远离贪嗔痴相为相（状貌准之）复次善现。是菩萨摩诃萨调伏贪无贪嗔无嗔痴无痴性为性远离贪无贪嗔无嗔痴无痴相为相（状貌准知）善现。若菩萨摩诃萨成就如是性相状貌乃于如是甚深般若波罗蜜多能生信解（文）私云。此文既以无贪无嗔等为障信解之惑品。又正说中但云贪嗔痴复次文云贪无贪等应知再数贪等云贪无贪等也。故知无贪无嗔等为再数末惑专出于此经矣。
常依二法不得中道等者。显密问答抄下云。二法者贪无贪嗔无嗔乃至疑无疑等也。○随事异名者。随六尘境事起心爱色恶色爱声恶声亦嗔色喜色嗔声喜声如是事事有有无边执不得中道故云随事异名辄分为二也（文）私记第十云。是为表二障未断时二法之一时有二碍用故于五根本烦恼再数之云耳（文）。
就此二中复更展转等者。此文依再数而成八万乃至无量之所由也。合譬中从此复更等文矣。若更约下出别义。谓于五根本又约九品等开百六十心乃至成无量也。故知说法说有二重譬中唯有一种也。又云。此义不尔。以众生下出再数所由。中以众生（乃至）辄分为二者是举初返再数之所由也。意云。众生五根本烦恼心中先贪心一种随所作事业而异二名也。依染净污净心名贪心不染善法故名无贪心。故云常依二法随事异名也。余又尔也。次就此二中（乃至）偈中说者于前贪无贪等展转随事四反再数成百六十心也。彼等名相如大本也（为言）复若更约下约九品而明成八万并无量之义也。可合譬中从此复更等。法譬相顺。何烦法中分两重乎。若百六十心又约九品者不顺再数经文。又约九品再数五反再数其数可增百六十矣。故知若更前百六十心约九品等数乃至成八万及无量也（为言）。
　　又如劫初时人等者。颂疏第十二云。劫初时人皆如色界。诸根无缺形色端严。身带光明腾空自在。饮食喜乐长寿久住。有如是类。地味渐生。其味甘美其香郁馥。时有一人禀性耽味馥香取食。余人随学竞取食之。尔时方名初受段食。资段食故身渐坚重光明隐没黑闇便生。日月众星从慈出现。由渐耽味地味便隐。从斯复有地皮饼生。竞耽食之。地饼复隐。尔时复有林藤出现。竞耽食故林藤复隐。尔时有非耕种香稻自生。众共取之以充所食。此食粗故残秽在身。为欲蠲除便生二道。因斯遂复有男女二根生。由二根殊故形相亦异。宿习力故便相胆视因此遂生非理作意。欲贪鬼魅惑乱身心失意猖狂行非梵行。人中欲鬼初生发此时。尔时诸人随取香稻无所贮积。后时有人禀性惰懒长取香稻贮拟所食。余人随学渐多停贮。由此于稻生我心多收无厌。随收处无复再生。遂共分田虑远尽于已分田生吝护心。于他分田有怀侵夺。劫偷过起台于此时。为欲遮防共取聚评议佥量众内一有德人各以所收六分之一雇令防护封为田主。因斯故立刹帝利名。大众钦承恩流率土。故复名大三未多王（此云共许王也）自后诸王此王为首。时人或有情厌居乐家在空闲精修戒行。因斯故得波罗门名（此云净志）后时有王贪吝财物不能均给国土人民。故贫匮人者多行贼盗。王为禁止行轻重罚。为杀害业始于此时。时有罪人心怖刑罚覆藏其罪异想发言。虚诳语生此时为首（文）私云。颂疏中地味地饼如次当今疏地肥地肤欤。又疏中地肥乃至地肤林藤（云云）乃至言显何物乎。可见阿含经矣。问。今一段文法譬中何耶。答。或云。法说也。如者指事义也。烦恼生起义专是法说。故知法譬后重出举法说现证也。或云。譬说中有两重其一也。又言。显譬有二重。如者譬喻义也。合说文中为此喻者等者此意矣。但以法譬法其例非无。嘉祥释云。法性如涅槃（文）所以举劫初现证显灭后烦恼生起。故为法譬也。又义云。准法花三周说。法譬因缘次第欤。谓虽上以法譬明再数义而未示无明生起等因缘故又举如劫初人示彼生起之因缘。例如善心生起举劫初人等矣。但所以为此喻者。喻者晓义。未必譬喻之义也即晓释义也。犹如二教论云喻曰耳。

大日经疏指心钞卷九
大日经疏指心钞卷第十

　　

疏卷第二之三

若以净菩提心等者。抄第三云。疏若以净菩提心等者。若言不定之意。此有二义。谓若以净菩提心为出世间心即是超越三劫瑜只之行。则出世间心生。出世间心生即是净菩提心。此心出于一切世间故。若以佛惠初心为出世间心即是三阿祇劫成佛亦名出世间心。今言三阿僧祇劫即三种妄执。行者若一生越此三妄执即一生成佛。何见有时分耶。故云若以等（文）教相抄第三述意云。此释心云。于三妄执断位疏心有二义。谓疏若以净菩提心等者。若以初地为出世间心是即地前断三妄执也。若依此义可言经所说三瑜只行皆是地前所行也。疏梵云劫波有二义等下第二义。若以佛果为出世间心即三妄执至第十地尽之。疏心付第二义释经始终也（文）抄第二云。今约因中具有粗·细·极细三重妄执障医菩提。即以地前秘密方便越初劫一重粗妄名离一切障出世间心生。见心明道时净菩提心始得显现。如是练修至八地。时越第二劫一重妄执名离一切障。其菩提心逾胜逾增更益方便。乃至金刚道中越第三劫极细妄执名离一切障。其菩提心与如来等。此位但有四分之一佛地之障存焉。（乃至）唯佛地障解脱道断故此乃四分之一最后微垢也（文）又相钞云。此释心云。地前唯断粗妄。其所以（乃至）法华仪轨云。若能专注无间修习现生则入初地。顿集一大阿僧秘劫福智资粮（文）故知真言初地离一僧祇劫所断粗妄执证寂然界。（乃至）既地前唯断粗妄。故知第二第三妄执定上所除也（云云）范抄云。若以净菩提心为出世间心即是超越三劫瑜只行者消经文之总句也。梵云（乃至）得至佛惠初心故云三劫成佛也者别释也。故以初地净菩提心结佛惠初心也。若佛地何云初心。于佛地不可有初后故。又疏无若以佛惠初心文。上下同云三祇劫。仍非别位欤（云云）私云。朝誉意依钞义专成地前一劫地上二劫之旨也。传法院觉心义亦同之。本寺道范义高野古德等多分义也。是三劫地前义也。初义意三贤是初僧祇。初地乃至七地第二僧祇。八地以上第三僧祇之义。诸经论施设。敢以无违矣。今宗又尔也。故五秘密经。云能变易弟子俱生我执种子应时集得身中一大阿僧祇劫所集福德智惠则为生在佛家（文）又观智仪轨云。若能专注无间修习现生即入初地顿集一大阿僧祇劫所集福德智惠资粮（文）此等文既今宗又地前经一僧祇行即入初地也。又今一僧祇妄执是我执故不可云第二第三劫。后二劫中唯断法执故。又疏第六释经八地三昧道文云。菩萨初度第七地时。上不见诸佛可求下不见众生可度。谓是住大涅槃于万行休息。尔时十方诸佛以此三昧道发起其心（文）又疏第二释第三劫行云。行者初观空性时觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度上不见诸佛可求。尔时万行休息谓为究竟。（乃至）尔时十方诸佛同时现前而劝喻之（云云）二处文全同。应知经疏意第三劫在于八地上也。又桧尾口决中以仪轨汝之所证处是一首清净文释住八地如幻三昧也。既地前初劫八地上第三劫义其说分明也。若尔初地乃至七地第二劫之义其理极成矣。依之大师秘藏记云。越三妄执越三僧祇劫即是十地究竟也。过此修上上方便断微细妄执至佛果故经曰此四分之一度于信解（文）既十地究竟断三妄佛地断微细故地上二劫义分明者欤。加之复慈氏仪轨云。若一生中从初念诵至於越三无数劫行即证一生补处三莽地（文）又疏第三云。乃至为一生补处菩萨择去心中无明父母极细之垢亦名治地（云云）此等文又断第三劫妄执至因满位云佛惠初心也。然后断微细得果故于中有二。一无间道断彼解道得果故。故抄云。至金刚定越极细妄执（文）二佛果断故。故抄云。唯佛地障解脱道断（文）此乃依十一地十二地异故。但因满位而言三劫成佛者。等妙二觉一佛二名之故。又密抄第三云。问。第三劫满得成佛不。答。若越三妄执力即得成佛。故疏云。复越一重极细妄执得至佛惠故（文）又杂抄第七（智证）云。越一百六十心粗妄执即一劫。越第二重细妄执即二劫。第三重极细妄执即超第三阿僧祇至于佛果初心故云于成佛时不限劫数也。心内无明渐渐断除即超劫之义也（文）此等释断第三劫妄执即至佛果也。故云故云三劫成佛也。此是佛果初刹那云佛惠初心也。故释论云。极解脱道初刹那中一时相翻不能俱行（文）此意微细摄极细而不开也。依此等释义地前初劫地上二劫之义。同瑜伽起信等说矣。后义意三动俱是寄对如常之地前位也。故疏下释第三劫极无心云。此心望前二劫犹如莲华盛敷。若望后二心果复成种（文。住心论第九云。望前二劫者指他缘一道二种住心。后二心者示真言门根究竟二心。文）又疏云。次生极无自性心（乃至）尔时生于佛家（文。华严经云。生在如来家即得入初地。文）又疏第三云。此空智生即是极无自性心生也（乃至）即是真言行者虚空无垢菩提心也（文。疏二云。初地菩萨得此虚空无垢菩提心。云云）。
又云。渐次证入者如初无畏时以声字观入漫荼罗行。（乃至）第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地以去各于自地观心中修漫荼罗行。略以位分之已作十六重深浅不同（文。私云。既离垢地以上为十重。初地同第六无畏也）又住心论第八心云。是因是心望前显教极果于后秘心初心。初发心时便成正觉。宜其然也（云云）。
（疏二云。此心望前二劫犹如莲华盛敷。若望后二心果复成种。故曰如是初心佛说成佛因。云云）以上诸文但以极无置初地矣。又论第八心云。经云。此菩萨净菩提心门名初法明道。释云是明法身真如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是即初门（略抄）又二教论上云。至如彼百非洞遣四句皆亡唯佛与佛乃能究尽此则显教关楔。但真言藏家以此为入道初门（略抄）。已上二文以第八心文同初地欤。又当卷下释初地果相云。从此无有待对。出过心量不思议地（云云）此意一道极无俱属地前欤云从初地离待对故。已上三义若约能越净心。或一道地前。极无初地。或二心俱地前。或两心同地上。三说虽异若依所度妄心者三妄皆在地前故云地前三劫耳。但至三祇配立违诸经论者大师释此事云。问。第三僧祇即是八地已上。而何言初心菩萨耶。答。是初心菩萨也。无数劫者三劫之中何劫耶。答。第三劫也（已下如先别）此释既云真言初入净菩提心位顿具显行无数劫功德。准知两轨说又于自宗初地得显行第三劫福智故云一大阿僧祇。非云初僧祇也。俱生我执等者实教意于二障中不分见修。地前伏现初地断种十地除习故。极细当二障种故。且约烦恼障边云我执种欤。非无法执种（粗惑寄现行微细同习欤）或又但一烦恼粗云我执细法执云种子。我执之种子欤。次疏第六释者。疏自释云。复次此中应说初法明门三昧道。于上品中已说故不重言。又如上所说一生补处及八地三昧是约教道法门作如此说耳。然秘密乘人于世谛中即能通第一义谛者从初发心具行大空三昧。其谓不然则于一生之中不能顿满诸地也（云云）。此意于今宗谓教门实行二意。若依教道门准如常第三劫在于八地上。例如云初二三地相同世间四五六地寄同罗汉也。故云一生补处及八地三昧是约教道法门等也。若依实行者初地断三妄故显行八地上行初地得故。云从初发心即具行大空三昧也。疏二云。然此经宗从初地即得入金刚宝藏（文）即此意矣。或又八地三昧者直指如常八地上第三僧祇也。教道法门者常途教门也。然秘密乘等者真言门行也。初心菩萨顿得显行第三劫功德故。故云其谓不然（乃至）不能顿满诸地也。次秘藏记释者越三妄之后十地究竟也（为言）文点云越三僧祇越三妄执即是十地究竟也。过此者过十地位也。此位亦虽断微细且约尽处云果位所断也。犹如根本无明虽从初地断此云佛地所断矣。次慈氏仪轨及疏第三一生补处位断第三劫妄执者。疏第六云。如上所说一生补处是约教道法门（文）余释如先若约实行。是如尊胜仪轨等。故彼轨云初发心时便越百六十心度三无数劫行证普贤色身三昧耶。即是初发心便成正觉（文）。此又同疏从初发心具行大空三昧文矣。故知今宗异余教三劫在地前十地离待对也。故大师释现世证得欢喜地文云。非显教所言初地自家佛乘之初地也（云云）可悉之。又依初义会疏及论文者。先疏此心望前二劫等者抄第四云。第三劫极无自性心生时如莲华盛敷故云望前二劫等。言若望后二心等者。此心喻八心中第五华种心第六成果心。后二心者第七受用种子第八婴童心也。望此二心名果复成种（云云）。又教相抄会论释等云。前二劫者指初二劫。极无自性是第三劫心。谓八地乃至十地也以此极无心为因句。以蒙佛警更增进心为根句。即金刚心一念也。后以成正觉心为究竟句也。然显教意今第八地心为果位。前二劫显行满升此地。故今教以八地乃至十地为成佛因初心佛矣（云云）疏第三十六重深行者。彼卷下释云。传教灌顶是名阿阇梨（乃至）若生极无自性心得入如上漫荼罗海会名阿阇梨。从此复有十重深行乃至于解三密人中最为上首如金刚萨埵。是名阇梨。复次毗卢遮那是名阿阇梨（云云）抄第四释极无自性心名阿阇梨已上之文云。如是次第从下至上皆得名为阿阇梨也（云云）又云。疏从此复有十重等者。十重深行即十地也（乃至云云）教相抄云。此文意从传教至极无。是从下至上示阿阇梨位。谓从地前至第十地也。次从此复有十重等者还从上至下委显有十重德行。谓从十地至初地也。次乃至已下显从初地至传教更有地前三十心。故云乃至（云云）或云。从下至上六重如先。乃至如金刚萨埵者十重从上至下举初地金萨上九地云乃至也。又相抄云。疏第二释八地已上云。住是地已善知诸地障（乃至）如是等有众多十心（云云）指此十心云十重深行也（取意）况复云十重深行。何入佛果。故知前文离垢地指初地也。虚空无垢菩提心故。凡三劫地前地上古来未决。然前义为胜。经疏论释以显教极果为真言初门故。又望后二心会释非理。先密抄释不可。以三劫配十地时第二劫至七地然配五六地华果二心为此心而七八地二心云后二心。理岂然矣。次相抄义又非理。何者八九十地为因句。长短三心中何若短三心则一地内有三心长则八地上究竟句也。等觉为根。果位为究竟。依疏何文乎。开上上方便虽为佛果未见此说也。又八地以上净菩提心说经疏何文乎。就中十地三句真言行位也。谁以八地上究竟句为真言初门矣。密抄犹净菩提心初地义明镜故许地前三劫一义。然依彼释成八地上菩提心义。非啻违抄释害经疏明文暗违大师释论。误甚哉。次又十六重深行是释渐次证入经文。然作顺逆二科通释大背经文。况复疏第三云。初劫智惠犹与二乘共行。若二劫智惠尚与二乘共闻。第三劫等虚空无边智惠一切二乘不能思议。堪作秘密行阿阇梨也。就秘密中又渐次转深。乃至佛为十地说般若则九地非其境界。唯大毗卢遮那得名究竟阿阇梨也（略抄）此中等虚空心者极无心即初地也。就秘密中等者离垢地以去也。既云渐次转深。从上至下岂夫尔乎。前文自地观心者显此秘密行义也。二地已上不对显行。是真言行故。故疏二释初地果相云。从此无有待对（文）又既毗卢遮那云究竟阿阇梨加佛地为十重也。但九地非境者。十地十一地开合异故。约合门云尔欤。或等妙二觉一佛二名故除十地欤。前文举金萨大日二种者六无畏十重中各举终阿阇梨显前阿阇梨体故云乃至也。乃至言流至毗卢遮那上。又八地上十心者不合疏文。疏释云有十心无边智生即是初地果相也（文）又深行者约多分欤。或佛果亦深行所得故云尔。或微细惑解脱道断故果位有对治行相故云尔欤。又十六重是阿阇梨支分故传法阿阇梨作此事业故。毗卢遮那云深行欤。故邻彼释云。是故作最初阿阇梨事业时即须观照自身即金刚萨埵毗卢遮那（文）又智证大师释云。有十重深行者从第二地至于等觉也。于无自性心当于初地也（云云）依此释十重深行无违。但违毗卢遮那阿阇梨文矣。又三祇配位相违者显密相违文义非一。何于此一事守显乘。就中抄释依初义许地前三劫之义。若三祇配位决定岂许彼义乎。况显教中有地地经三祇之义耳。寻云。微细妄执唯佛果所断乎。如何答。或云。第三极细妄执从初地至因满断之。次断微细妄执至佛果也。故疏下文云。复越一劫升住此地即是初入此信解地（乃至）更开佛地。为上上方便（乃至）故曰此四分之一度于信解也（文）此文初地断第三极细之后更不云断别惑而言佛果位断四分一微细故又疏第三卷云补处菩萨断无明极细之垢故。是故成第三极细妄执至因满之义。故知微细妄执唯佛地所断也。又义云。经云复越一劫升住此地。此四分之一度于信解（文）此于第三妄执开第四妄执为十地所断也。谓第三劫终经越诸戏论之句疏释云。越第三重微细百六十心（文）此后经复次信解地等说十地毕云复越一劫等。是举信解地所断也。次此四分之一者此言指前复越一劫文也。故知十地断微细妄执也。或云。今第三妄执有三重。一初地所断二十地所断三佛地所断。而今复越一劫云三祇者合十地所断云极细也。过此修上上方便断微细妄执者别开佛地所断为第四也。
真言门行者等者。问。三劫俱有时分妄执义。经三劫置真言门言耶。答。本经中说第三劫文云。复次真言门等文今准彼欤。问。经初二劫显如常显行可尔。今初二劫又约妄执。何更云真言门耶。答。三劫皆虽通显密二行。第三劫能越心即初地净菩提心故。此位显极密因故。更置真言门言也。
得至佛惠初心者。密抄第三云。第三劫满得成佛不。答。若越三妄执力即得成佛。故疏云。复越一劫极细妄执得至佛惠也（文）又杂抄云。第三云超极细妄执即超第三僧祇至于佛果初心。故云于成佛时不限劫数也（文）依此两释佛果初心云佛惠初心。故梵云已下可为异释也。大师陀罗尼义云。得至佛惠初心者真言佛惠初心也。约显宗当圆满正觉位也（文）此意净菩提心云佛惠初心也。梵云下别释已上总标也。所谓总标别释成三劫地前之旨也。但云三劫成佛者。断三妄是初地分证成佛故。菩提心义三云。义释说超三重妄执名度三阿僧祇劫。过第三劫入佛惠初心名净菩提心门。净菩提心门以上十住地名信解行地（文）私云。此释虽似同大师释其意异。何者以别圆初地初住同净菩提心故。故彼释云。天台圆初住别初地证道同位即是真言佛惠初心净菩提心门也（云云）大师以佛惠初心当于天台果佛故。安然意非理。天台别教地前可经三劫欤。
若一生度此三妄执等者。钞第三云。若一生度此等者。此宗明义但除妄执名为瑜只。若一生度此三妄执名一生成佛（文）问。今此一生成佛与前秘密释三劫成佛全同可云耶。答。依一义非全同欤。问。两释虽异俱度三妄成佛。所度既同。成佛何异乎。答。今文若言起尽显异前成佛也。所谓前标若以净菩提心结得至佛惠初心。是即明初地分证成道也（此中有显密成佛。显虽约究竟且就密成分证义也）今若一生度此等者更显一生成佛究竟成道也。分满既殊。前后成佛岂同乎。依之大师杂问答中释三妄义毕云。问。如此等义尔耳。今所建立不历三劫此生即上菩萨地位即身成之义抑有依凭耶。答。证文甚多（云云）如此问答引经论等中引疏第一所引之大品文证一生二生义。依此释案今文即上菩萨位当于得至佛惠初心。即身成佛即今一生成佛也。但三妄言虽同宽狡是别。后三妄摄微细故。故抄第四云。前言三劫不说不说四者合佛地一障在十地故（文）仍无过。问。案文次第上释时分妄执义毕而言即一生成佛何论时分耶之意无争。前常途秘密中重简时分成妄执义是正释通妨一义也。何云别义乎。况后至文处释第三劫时或释舟车神通至到一处或判巧拙难易不同得宝无异路（云云）既云至到一处。何别分满宝所矣。又两处三妄言何忽有宽狡乎。答。秘密意若分证若究竟皆简时分故结何论时分耶。今分证究竟即如一生二生二类故。金刚顶经略释云。若能受持思修不经三大劫十六大生乃至现生证如来大觉位（文）即身义云。诸经论中皆说三动优佛今建立即身成佛义（云云）此即以真言究竟成佛非待显家时分成佛乎。或又此即身成佛与一生成佛有宽狡。一生二生同不舍肉身故即身成佛摄也。又佛惠初心是秘密分证义。陀罗尼义释分明也（如先引）一生成佛一生成佛又究竟成佛。大师处处判文也。但至下释者真言分证与显究竟一处故云尔。非谓秘密中无分满也。故疏第一释初地成佛云。然非究竟大牟尼位（文）又三妄言随宜何必一同。例如初劫中三重三妄也。仍无失。又义。准秘记释者。初心者因满望果云初心欤。或佛果初刹那欤。然则究竟成佛。若一生下虽上明时分妄执三劫成佛。未判胜劣取舍。故度三妄成佛是密即身成佛故不取时分也（为言）或又密成佛虽非时分未闻隔生即身义。故即显秘密成佛是一生成佛也。
然就第一重内等者。抄第三云。然第一重内复有三重三妄执。今初出世心生即离初三妄执。谓世间众生从无始不了我之自性。唯依诸蕴执有实我。由执我故起种种惑造种种业受种种报成三毒根。今瑜伽行者从初发心依真言门了知心相于诸蕴中即离相在内外观之皆不可得即离我倒所生三毒根本。是越三世间三妄执也（文）此释三道似云三毒矣。教相抄一云。心云付初劫所断粗妄执又细分有三重三妄执第一谓以贪嗔痴三毒为三妄。此中摄经所说一重百六十心。谓付六十心于一一心各有粗细重重。其中深细摄乃至极细妄执。其中粗浅此即当毗昙所叙声闻人见道位所断也。故住心经四云。此唯蕴无我一句中摄一切小乘法尽。故今声闻乘名唯蕴无我住心（文）故知观唯蕴无我度六十心者是叙诸部之栋梁毗昙断惑也。若尔成实等论可属缘觉智耳（略抄）此意六十心通见修。三妄之中今举粗妄中见断六十心欤。唯蕴无我言虽通三道。且就初得总名欤。例如无云天。云最初解了是显见道位也。问。粗妄中既分三重。第二第三应亦尔耶。答。般若寺抄一云。问。其三重三妄执者何有。答。每三重妄执各有三重。凡九重妄执耳。问尔初重妄执云三妄执。何。答。初重妄执建立粗妄执·细妄执·极细妄执也。余二重妄执亦如是也。问。于劫亦可在九劫。三劫各三劫之故。答。尔云有何妨问。尔疏正文何。答。说三重妄执毕次文云凡有三重三妄执也（云云）可云单三妄执复三妄执耳（略抄）准此释细妄等亦应有三种欤。此释初重内三种亦立粗细等名如次可配。见修相望修惑是细故种子极细义也。但出疏正文三重三妄（云云）今本云三重三妄。此乃粗妄中有三种三妄也（为言）非九劫之义也。然今随义转用欤。又杂问答云。经云越世间三妄执出世间心生者。于妄执有多种。一者百六十心三重度故云三妄执。二度世间心离我倒所生三妄名越三妄执。三六根六境六识制伏此三故超三妄执。四者断业烦恼无明故云度三妄执。问。此四妄执配人云何。答。第二大乘人所断也。第三三果所度也。第四无学所断也。若随根而论之凡有三种三妄执。问。第一三妄约何人耶。答。真言行者（略抄）此心于经一文释有四妄义欤。就中初总释三妄文为真言行者所度以粗妄中三重为显乘大小乘人所断矣。准此释第二第三劫不可有三种三妄欤。六十心文可局第一重欤。
所谓根境界等者。教相抄云。第二三妄执者。于根境识三法所起妄执也。是谓声闻所断修惑故云三果学人所留滞。于十八界诸法自相所起修惑非须陀所断故云三果所滞（云云）安然释云。是藏修道三果所断修惑（文）修道三果者。预流果。是第十六心修道摄故。此果进断修惑故云尔欤。或此果直虽不断修惑修道摄。第十六心是已曾释故所断言正约一来不还欤。前抄云非须陀所断也。若约云所留滞三果皆依后惑故欤。或随在何道断惑得果道故云三果所断欤。问。何故根境识云修惑耶。答。惠晖疏第一云。十五唯修断者五根五境及善无记心王为所依境修惑为能缘。是所缘缚。此能缘惑修道除名修断也（文）俱舍论云。后三界通三（文）光记云。三通三者见断随眠及相应法迷理起故。四相与得是彼见惑亲发起故。皆见所断（乃至）诸余有漏若无色善无覆无记是不染污缘缚断故。若诸烦恼及彼相应迷事起故四相及得是彼修惑亲发起。欲及善染无表是修断心亲发起故。又是色法缘缚断故皆修所断（乃至）一切无漏非系缚故皆非所断（文）准此释今疏中于后三果取修断边故十八界诸法云三果所断也。见断边摄第一三妄故。然此十八界中染心王及心所等成妄执法皆自性断也。善无记七心·界心所等及五根·五境等所缘缚也。今为能缘修惑云妄执也。或又若约眷属体五根五境等亦妄执摄欤。犹如第三妄执举业矣。故释论记释执相应染云。眷属亦通业及果报（文）佛地论又尔也。淹留修行者。淹久留滞义也。谓见修相望修道时长故云淹久也。又前见惑顿断。今修惑渐断。前惑断故云修行。后惑未断故云留滞也。又义。根境界三妄是法执也。故下释淹留修行云法执当心。又大疏抄释第一重三妄云。三妄执自何发起。我执法执无明发起也（云云）问。以何可知。答。疏云。最初解了唯蕴无我根·境界淹留修行业·烦恼株杌及无明种子（略抄）准此释三果是法执未断位故云淹留修行也。私案。于十八界诸法有体用。迷用是人执修惑也。迷体是法执也。然前义为胜。所以初重三妄皆约所断故。又若约法执者设声闻无学设缘觉无学亦应留滞。何局三果乎。又有不示修断之过故。又下文如下抄。
如内外十二界等者。或云。如者若义也。谓于根·境·界文有二意。十八界义如先。又若内外十二界即根·境故境·界合言之也（为言）问。若尔何云三妄耶。答。迷根·境十二界起修惑三毒故云三妄也。例如第一重于蕴起我倒所生三毒也。或云内外十二界。界字通根·境欤。或义。初云唯蕴举五蕴。今言根·境·界示十八界。此三妄等中未明处门。故释十二处也。十八界中以六识合意根界故成十二界也（为言）又义。经根·境·界文似说处门。然今释界门故作此释欤。后二义意。如者指事义也。或云。义章中依成实意释法入之中分出六识。此意以六识可合法处欤。然大小乘所判皆六识摄意根成实意未审矣。
所谓业烦恼株杌等。问答云。四断业·烦恼·无明故云度三妄执（文）今三妄者业及烦恼与无明云三妄也。问。无明烦恼同烦恼摄也何开为二。所生十二因缘何非其数。故疏第七云。净除于业生（文）又论释拔业因种云。业者恶业。因则十二因缘。种者无明种子（文）准此释。烦恼摄于无明别立因似为三妄。如何。答。今文既标有三妄释所谓业·烦恼株杌及无明种子。疏释明镜者也。但至疏下释并论释者未必三妄义。举所断所观欤。又烦恼无明别立约过现也。故实范阿字义云。私案。经言业者行·有二支。烦恼爱·取。无明初支。生者余七。七事无明等之所生故云生也。钞云。业及烦恼根本无明种子所生十二因缘大树（云云）当知十二因缘大多罗树无明为种子四支为根本。余七枝叶华果等也。其中无明等正妄执体也。故疏但云所谓乃至种子（云云）问。株杌种子何物耶。答。安然菩提心义三云。业·烦恼正使。声闻所断。无明种子习气支。佛所断（云云）此意业·烦恼正使为株杌。正使通种现欤。种子是习气也。今谓不尔。株杌亦名习气而为缘觉所断也。故论释缘觉云。业恼株杌犹此而拔。无明种子因之而断（云云）疏第一云。摧坏无明大树拔其根本（云云）此文以无明现种非为树及根乎。但或以抄释四支为根本者其理不可。抄株杌种子为声闻无学所断故与今意是异耳。彼又十二因缘云大树。今于无明分树根故。疏下释大师释悬会矣。即是无学圣人等者。抄云。言即是无学至最难断处者。即非想地第九品烦恼最极微细名为难断处也（文）此释但为声闻无学所断欤。俱舍云。第九无间道名金刚喻定。尽得俱尽智成无学应果（文）或通二乘欤。至下作二释矣。然与大师意异。未辨声缘种子断不故。又安然菩提心义三云。今文业·烦恼正使声闻所断。种子是习气。支佛所断（文）此意今无学虽置二乘无学云缘觉断习。又欤大师异。业·烦恼株杌为现行为声闻所断故。大师意株杌同习气也。最难断义准抄可得意欤。又教相抄一云。第三重三妄执者是缘觉人无学位所断也。所断既越声闻分齐故云最难断处。缘觉智惠深声闻故。故十住心论第五云。辟支佛智惠深利故能以总别之相深观察之见一切集法皆是灭法。此与声闻异故。拔业·烦恼株杌及无明种子（文）付三重三妄。前二声闻所断第三缘觉所除也。中声闻所断云三果学人所滞不举无学所断缘觉所除云无学圣人所断不举学位所断者凡今经所说三瑜只行者欲显真言胜余教。而大小诸乘人所修诸行从浅至深渐次举之以为真宗方便也。故初出声闻行次示缘觉断。然此二人俱有学无学二位。声闻举其学位让无学于缘觉。缘觉示其果位预学位于声闻。是则隐显为义耳。又三果学人者后三果也。此人对缘觉果位犹有学处故云学人。缘觉不举学位者以声闻人为缘觉因人也。或又三果学人者前三果也。无学圣人者第四果也。然此无学果人有所断者有声闻无学转成独觉之义故。故住心论云。以罗汉等回心亦成独觉故（文）诚声闻无学未拔株杌种子更居独觉之学位能除彼株杌等方证中乘极果。所以云无学圣人最难断处矣（云云）又愚案云。无学圣人者通二乘总句也。所断难断是辨声缘浅深别句也。例如起信论如菩萨地尽等总别二句。意云。株杌及种子缘觉所断。声闻难断处也（为言）就中上但举三果学人。此中无声闻应果。可阙彼故。又云。后三果者第二三妄迷十八界修惑既为彼惑所留滞处。无学果岂有彼义乎。应知今文含说声闻无学释声闻应果习难断义非想第九品修断义自显也。问。或难云。大师释云。根·境·界等者三果所度也（文）何云未断惑。应知今留滞者望见惑顿断修惑渐断故云尔。故光云。见惑易断。总立一果。修惑难断别立三果（文）尔何。答。三果留滞义。后向道惑与前果而为留滞处故。前三果各进断三果修惑故。云三果所度也。若不尔者无学既无所断。何云三果所度乎。光释断修惑而所得果故与今留滞义异耳。但缘觉不举学位者声闻四果同缘觉学位故。唯识章云。又上必兼下。声闻行缘必独觉法故（文。建治二年传法会谈义予始立此义矣）。
凡有三种三妄执者。或云。第一重粗妄中有人法二执中。今三种摄人执见修无学所断。显一重法倒也。或云。此法倒摄今业烦恼也。故下文明法倒云业烦恼网故。凡拔业烦恼等文。虽通二执断。今约无学所断云违世心也。若依菩萨法执断义。又离违世矣。犹如彼如菩萨地尽含因满果满也。或又拔业烦恼句虽约拔二倒。今约无学断云湛寂欤。例如唯识论云二乘见道唯断一种菩萨见道俱断二种耳。若尔何第三劫业·烦恼。不在此句中耶。彼隔僧祇故。此一僧祇内故。又大疏抄释三重三妄各有粗细极细三妄凡为九重妄执毕云。问。尔疏正文何。答。说三重妄执毕次文云。凡有三重三妄执也（云云）可云单复三妄执耳（云云）此释意。今三种三妄者九重妄执义。若尔何局粗妄矣学摩诃衍人等者。抄云。谓学大乘之人。初得出世初心。即是越我倒粗妄执。名出世初心。此与小乘见道预流果适齐。谓上疏云。如声闻人初观阴·界·入时（乃至）于八直道中远尘离垢真法眼生。真言门菩萨亦复如是。初观阴·界·入时（乃至）于如来大菩提道中。远尘离垢得法眼净故。云与小乘见道适齐。今言适齐者。但相似名齐也（文）教相抄述意云。前明二乘智断毕。次显大乘人行。此人依显教大乘初发心时。闻心性不生深信其理。虽然为我见等倒惑所覆未得空观现前。尔时数数学观解。谓蕴·界·入等集成人。此人者以心为主。然蕴·界等是因缘所生法。推求其性不可得也。若心依何而住。故心即不生。成此观时。离诸见网故云小乘见道齐。然此菩萨虽与小乘见道齐。不堕声闻位。声闻观阴上无人。菩萨知心性不生故。又二乘阙慈心。菩萨具大悲。依此菩提心势力不堕二乘地也（云云）私案。抄释以学大乘人似为真言行者。合上疏文故。又以真言行者为能寄齐。是疏前后例也。又六无畏段经中但说所寄齐显乘。疏中兼示能寄齐密行。今又顺彼故。又净菩提心少分增明（文）真言行者菩提心名净菩提心故。又云度无量见网净心增明。同疏第五释真言行者三世无障碍戒云。住此戒时无量见网皆悉净除之故。又今卷下欲释寂然界云。以行者于瑜伽中湛寂之心虽已明显（等文）修瑜伽行者。宁非密人乎。又义。显行人也。下引三兽渡河喻。是三乘共菩萨也。又云非如实巧度。是拙度菩萨也。而下举显密二行云巧拙难易故。又云。同以无言说道得诸法实相。三乘俱证偏真理故。又云共一法中而升沉有异。同智论三乘共十地故（具如下辨）又三兽渡河之喻出于优婆塞经并宝性论。彼经论中说真言菩萨乎。又下所举寂然界菩萨。是此菩萨升进位也。彼既属偏真理显人也。此何不然乎。又修禅定等度门（云云）大师出显行。云六度为宗。真言行是三密故。又觉苑师判通教菩萨故。又大师立四妄执时。初劫三妄中第一云大乘人所断。此外以第一三妄为真言行所度。故依如是等文理显人而非真言行者也。二义中后义为胜。但至能寄齐者非为密人。于三乘人。经中缘觉菩萨但说极位也。故缘觉举无学云拔业恼株杌等。菩萨明度法倒之位。云彼离违顺八心等之故。上兼下故。前断位寄声缘断位示之也。全非显密相对也。又六无畏文异今文。彼但说如常显密行。此说极显浅位故。若如彼学大乘人为真言行者。寂然菩萨显密中何。若如六无畏为显人者。何学大乘人不齐彼矣。若为密人者。寄显明密行之时。无所寄齐而直出真言行者度法倒之位。况案六无畏寄齐。以密人未断惑位同显人断证位。岂非违彼例乎。故知于证偏真理之显行三乘。而显断惑异也。又净菩提心名何遮显矣。如云净心最初生起。外种子心犹得此称矣。又下释者度见网显密同故。犹如大小相似。何以言同。云其体无异矣。又于瑜伽中释者。第二劫往昔修瑜伽（等文）此非指显行。又释顺理云。古昔修瑜伽行者（文）此岂密人耶。故知今菩萨三乘共菩萨非密人也。况显行二乘密行菩萨合论成三乘义。甚以不可矣。问。下文中于寂然菩萨作常途秘密二释。若此菩萨但显人。何作秘密释耶。依之疏第三明十六重深行出寂然界阿阇梨。此岂非真言行者乎。但大师释约总别义举大乘人所断。非谓不密人矣。何。答。下释是寂然界菩萨唯是显人之证也。何者三乘中菩萨。经一僧祇证寂然界也。今秘宗度一重妄执同彼也（为言）寂然菩萨亦非为密人也。宁于一人并显密二行乎。又杂问答释约总别非理。若尔三果学人无学圣人。亦真言行者乎。所以彼释立四妄之所由云。根机非一。所以多种也（文）若约总别何云根机非一。大乘人非显大乘者。有不示显大乘机之过。根机非一中。无显大乘机矣。第三释者。彼次上释云。若观前人未有深解之机。则顺常途随文为释（文）故知彼且顺常途显真言行故云尔。寂然菩萨即非密人也。
然彼行者等者。此下以学大乘人修惑断。与三果学人位齐也。教相抄云。心云。菩萨前虽观蕴无性知心不生。以观解未熟故有法执。犹爱禅定智惠等功德起修所断惑故。亦次观定惠等功德法之无性。断无所有处已下地所起根·境·识三妄执。是第二重三妄也。此与小乘三果学人位齐。然不堕声闻地义如前释（云云）此意以学大乘人修惑断位似前三果断位也。此修惑爱禅惠等法。而溜滞故立法执名。非实法执。例如起信中于法执立人见称也。虽不起我倒等者。谓此位虽不起见惑我倒。而迷诸法用起修惑也（为言）或又法执者举所依欤。人执必依法执而起故。况此菩萨前出世初心。但度见网未断修惑。修断非此位。何耶。又义。法执留滞义也。既云法执当心故。又不起我倒者。准下我蕴两倒之文。若见若修人执烦恼悉可云我倒故知虽不起人我倒。犹有法执而留滞之义也。蕴倒是法执故。又不能速至菩提（云云）准唯识能障菩提名所知障之文。今又障菩提故应法执矣。又三乘中菩萨所入深。若不断法执何有此理矣。又义。此菩萨约未断惑成留滞义欤。此菩萨湛寂位未度法倒故。又前后位既齐人执断位。中间何明法执断义。又非如实巧度（云云）拆法空义同三藏菩萨。彼教三乘同断见思故。又下疏中拆法但遣人我故。又所寄齐三果明法执留滞义故（大疏抄释意也）前三义中初义为胜矣。顺前后故。故下段然亦稍离下地三执者。指今断位根·境·界三妄也。若下八地云下地者。非想地九品业·恼等既人执也。即下八地烦恼法执乎。若声闻地云下地者。缘觉所断无明种子。既人执习气也。声闻所断分齐何云法执乎。故知今所断人执修惑也。若约法执断者违诸文。故湛寂菩萨类水中莲华。未度法倒故。若约未断惑者。非啻违前后例。亦违所寄齐三妄故。更出一解云。于经一文含大小二义故。疏家作二释也。经中学大乘人出世初心。说唯蕴无我。是似同小乘见道故也。后二文无寄齐说。可悉之。
然亦稍离下地三执等者。此下以学大乘人烦恼障习气断位。同支佛拔业恼株杌也。故下文云。行者未过此劫。与辟支佛位齐（文）以拔业烦恼为缘觉。此文明镜欤。具如下辨。抄云。疏然亦稍离下地等者。此同二乘无学也。谓行者虽有法执当心非如实巧度。然亦稍离下之八地三妄执故。复能拔第九地我执家业及烦恼根本无明种子所生十二因缘大树。又解。然亦稍离下地三妄执者。此同不还果也。能拔业烦恼等者。此同无学果也。行者能知如是甚深实相之法。有佛无佛性相常耳。证此理时。退非二乘拆法。进非别圆。乃是三兽渡河共空意也（文）教相抄云。次观十二因缘甚深无性理。拔业·烦恼株杌及无明种子。是第三重妄执也。非想一地惑。属第三重妄执。是无学人所断故。此位与小乘缘觉齐。又离下地三执者。指声闻地云下地。此时与声闻所断齐故云离下地三执也能拔业烦恼等者。缘觉所断。此可云上地烦恼。是即声闻属学地。缘觉属无学故。声闻云下地耳。若依抄义与此别。抄心以拔业烦恼等云声闻无学所断。大师以此心为缘学所住。又抄心以摩诃衍人。云退非二乘拆法空进非别圆菩萨。大师心初若湛寂·若寂然·皆属缘觉智分而为第五住心摄也（取意）私云。密抄有二释。初释同二乘无学中。缘觉下八地烦恼凡位断故云稍离下地。其义然。声闻未必然。但超越证不还中有此类欤。谓凡位断欲九品惑尽。乃至或断无所有处烦恼尽后入见道。断遣惑尽至道类智。超证不还果故。此中断下八地惑尽入见道证第三果人。进断非想地惑起九无间九解脱道证无学果故。惠晖疏。声闻无学十八念者指此欤。上最难断处释非想第九品。是约第九无间道所断也。故俱舍云。断初定一品至有顶八品。皆阿罗汉向。第九无间道名金刚喻定（文）后释或述意云。同不还者。只断欲界九品修惑之所得果也（云云）此意欲界五趣地云下地欤。今谓不尔。前约九地分上下。今约四果论上下欤。前又通二乘。今局声闻故异也。今此两释皆不合疏意。今段本意。拔业·恼株杌。专知十二因缘甚深法为宗。此但缘觉智分非声闻所知。故疏第七云。如声闻极观察智。解了唯蕴无我。以厌怖心重故。疾断烦恼自证涅槃。不能分别推求十二因缘实相。辟支佛智惠深利故。能以总别之相深观察之。见一切集法皆是灭法。此与声闻异也。阿含云。十二因缘。法有佛无佛法位常住（文）此释全同今文。阿含经法位常住。今性相常尔义也。既判为此与声闻异。何背疏分明释。云或同声闻无学或通声缘乎。故知株杌并种子者人执习气。独是缘觉所断故。故疏第七文云。辟支佛观一切集法皆悉如涅槃相。于种种有为境界中。皆亦戏论风息（文）一切集法如涅槃相者。性相常尔义也。戏论风息者。知性相常尔义故断习气也。故云戏论息也。又大师住心论中。引同性经声闻十地缘觉十地。而证住心浅深之中。缘觉有甚深十二因缘地·甚深利智地。疏释自契此经矣。又声闻第十地立阿罗汉地。是约断正使欤。缘觉第十地出习气渐薄地。是当今拔株杌种子。应知依此经意声闻十地云下地。缘觉为上地也。故论第五举疏第七释·今经文·同性经三文。成缘觉胜声闻。既此意矣。又嘉祥释云。同性经明缘觉有十地。十地中有习气薄地。以根利钝长断习气名中涅槃。声闻不断名小涅槃（文）二师得经全同妙至矣。又义。约智度三乘共十地已辨地云下地。支佛地云中地。菩萨地云上地欤。故疏下云。故以三乘上中下出世心合论一阿僧祇劫。即此意欤。若尔何约三界九地。以非想地惑云株杌种子乎。非想九品。亦声闻所断修惑摄故。又义。约九地又为缘觉所断无违。故住心论五云。或云。明独觉者。此有二种。一者麟觉二者部行。此二成觉断见修惑。都有一百六十心。诸缘觉法尔皆于凡位时。无所有处已下诸惑先已断竟。后入见道有十六心。但法忍法智不断惑。可知断修所断惑。上之八地。每地地九品各有二心。合有一百三十四心。通前见位。总一百六十心耳（略抄）准此释诸独觉下八地惑凡位断此。故云然亦稍离下地三执也。株杌及种子。与非总第九品惑俱断欤。故上文云无学圣人所断也。所以缘觉一百六十心取果。一百五十九是向。一心是果故。问。下八地惑既凡位断讫。何起上七地无间解脱耶。答。凡正理心。除菩萨余人皆无超越功能故。起下地道为加行。起非想地心也。又婆沙意。麟觉如菩萨。三十四心证独觉菩提也。又惠晖疏云。佛麟角三十四心。部行独觉一百六十心。声闻无学十八念。初果十六念。中二果一无间一解脱道也（文）此释依婆沙意欤。但住心论依正理论意欤。问。若尔何不起欲界道耶。答。正理云。根本非欲。断对治故（云云）此释难思。若约断对治者。何起四法忍四法智及上七地无间解脱耶。又独觉唯依第四定得菩提。宁依彼定起下三禅断对治乎。或云。此独觉。向中必得不还故。欲九无间八解脱。是不还向道摄故。岂得胜果道后还起劣向道乎。故不起欲界道也问。若尔何起法忍法智耶答。彼有超越功能菩萨犹起。况独觉耶。故惠晖疏云。方断见惑以初起难。能断修惑非初起故。麟喻及佛·法智忍为方便引类智忍也（取意）问。今文以学大乘人断惑同无学所断。若此菩萨同彼许凡位断者。可云小乘三十四心断结成佛菩萨欤。又齐小乘见道位可作此释。如何。答。虽大乘菩萨。以人执断位寄同声缘断位时。声闻未必凡位断。故同彼见道未出凡位断也。独觉必凡位断故。齐彼时出凡位断也。所以寄声闻见修二道·独觉无学道显人执断位也。拔业·恼株杌位。即非成佛故。永异小乘菩萨三十四心断结成佛也。此菩萨进度以法倒故。
生十二因缘者。问。业·烦恼·无明即十二因体。何更云生十二因缘耶。答。实范云。经言业者行·有二支。烦恼爱·取。无明初支。生者余七。七事无明等之所生故生云生也。故抄云。业及烦恼根本无明种子所生十二因缘大树（云云）当知十二因缘大多罗树。无明为种子。四支为根本。余七枝叶华果等也。其中无明等。正妄执体也（云云）此意所生虽是七事（现在五果未来二果）或言总。或带数云十二因缘欤私更读文点云。业·烦恼及无明与生之十二因缘法也。生者名七事体。非词字也。故经具缘品云。净除于业生（文）又义。株杌种子为能生。十二因缘为所生也。上举业烦恼无明。是为取种子习气也。
如是甚深之法等者。疏第七云。辟支佛智惠深利故。能以总别之相深观察之。见一切集法皆是灭法。此与声闻异也。阿含云。十二因缘法。有佛无佛法位常住。龙树亦云。此中法位。即是如之别名（乃至）譬支佛观一切集法皆悉如涅槃相（云云）智度论第三十二云。问曰。声闻法中何以不说是法性实际。而摩诃行法中处处说。答。声闻法中亦有说处但少分。如杂阿含经中说。有一比丘。问佛。十二因缘此是为佛作为是余人作。佛告比丘。不作十二因缘。亦非余人作。有佛无佛诸法如法相法住常有。所谓是事有故是事有。是事生故是事生。如无明因缘故诸行。诸行因缘故识。乃至老死因缘故有忧悲苦恼是事无故是事无。是身灭故是事灭。如无明灭故诸行灭。诸行灭故识灭。乃至老死灭故忧悲苦恼灭。如是生灭法。有佛无佛常尔。是处说如（文）嘉祥二谛章中云。一于但一者。凡夫颠倒谓瓶衣等诸法为有。此瓶衣等物。有佛无佛常于凡夫是有。如涅槃经云。十二因缘。有佛无佛性相常住。但小乘释有二人。毗婆闼婆提云。是无为常住法。萨婆多弹云。恒有为常。如火。有佛无佛常热。不可言火有佛热无佛不契。有佛无佛恒热为常。十二因缘亦尔。今明世谛亦如此。诸法于凡常有。常有世谛也（文）准论及章释。性相常尔义通声闻。何疏中云此与声闻异耶。复今疏所引阿含经者。岂非论所引经乎。龙树亦云者。指今论文欤。但今所引阿含经。全同章所引涅槃经文也。然章意依旧婆沙说云无为常住法。依萨婆多。有为法恒有云常住。二义俱通声闻所知。如何此甚难解。然于阿含十二因缘有二意。流转还灭之义通二乘所观。依之疏释声闻极观察智云。从无明至老死。此有故彼有。此生故彼生。乃至轮回无际（云云）论云。是事有故是事有。是事生故是事生（云云）又疏云。既见四谛已背生死流随行圣道（云云）论云。是事无故是事无。是事灭故是事灭（云云）已上生灭义。疏论同矣。此生灭义通二乘所观也。又疏云。见一切集法皆是灭法（云云）此乃阿含所说法位常住义也。论云。有佛无佛诸法如法相法位常有（云云）此义但在缘觉故。云此与声闻异欤。或又准嘉祥释。或无为法云常。或三世实有法体恒有云法位常住。此等义通声闻。疏云。一切集法皆悉涅槃相（云云）此义独局独觉欤。或又智论云声闻法中。未必声闻人。缘觉法又声闻藏故。性相常住义举缘觉所知欤。章释何强苦劳矣。问法相。大·乘犹性相别论。未谈相常住之义。何湛寂小乘位许彼义乎。答。彼未谈随缘真如及摄相归性等义故云性相别论。今集法有为相·灭法无为性。俱有佛无佛常有故云尔。非谓有为相即无为常住体也。故疏云集法如涅槃相者即此意耳。问。有为无为各别而言常有者。何异真宗生住等诸法常恒如是生之义耶。答。彼生住等即性佛性然体故云常住。此十二因缘生灭义。无常常有故。犹如相续常也。
长爪梵尼者。或本梵字先字也。是则长爪梵志也。
如稻芊等经等者。抄云。彼经云。尔时尊者舍利弗问弥勒言。今日世尊睹见稻芊而作是说（乃至）见十二因缘即是见法。见法即是见佛。十二因缘者。无明缘行。乃至忧悲苦恼（乃至）如是十二因缘。如多罗树。煎灭其旨更不得生（文）。
言湛寂等者。抄云。湛即是喻。寂即是法。湛寂即是三乘所得但空之理。证此空故。五根本烦恼等皆毕竟不生。故名为寂。又此空理湛然甚深。如万仞之清潭（仞七尺也）不测于浅深。建立宗等种种诸计。非其境界故不能窥度也（文）私云。清潭者青渊也。澄怙者清静义欤。镜彻者明透义欤。
说云三兽渡河等者。问。今此说云者何经论耶。答。基师义林章引优婆塞经言。三兽渡河浅深成别（文）又惠沼义灯云。宝性论中犹如一河三兽渡水得浅深异（文）又止观云。涅槃名为三兽度河（文）又宽信抄云。三兽渡河譬喻出涅槃经大智度等（云云）指此等经论说欤。问。如上经论皆大乘也。何以彼文成湛寂义耶。答。抄云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有拆法成空之义故。有三兽度河之理故（云云。疏上释云。非如实巧度故圆三藏拙度菩萨而为拆法空之义也。又天台以三兽度河为通义故云通二教之意也）依此释者。今此菩萨约同通教之边此证欤。又抄云。证此理时退非二乘柝法进非别圆。乃是三兽度河共空意也（文）止观第一云。此三番语异俱顺入空。退非二乘拆法。进非别圆。乃是三兽度河共空之意也（文）同第六云。择论形斥三藏云。余经多示人净法。般若示人无净法。亦名如实巧度。中论云。诸法实相三人共得。大品名为三乘之人同以无言说道断烦恼见第一义。亦名共般若。涅槃为三兽度河。皆是通教四门观意（文）安然云。唯三兽是通义（文）准此等释者湛寂三乘但同通教三乘矣。但抄意兼藏通菩萨欤。若不尔者前后相违故。又安然释今疏文云。此明前藏通三乘及别圆真空八住八信功德也（文）又济暹云。大小虽异义准相似（云云）又惠晕疏云。无为理体同三乘。证有浅深。如三兽渡河（文）此文为小乘喻异。故知取喻随宜。不可局定耳。
此中有三乘之人等者。此文大同止观第六出大品说。（如前引也）抄云。此第一劫中既有三乘之人。同以空为门入诸法真实之性。二乘之人自为已得涅槃生灭度想沈也。菩萨以不住道发起大悲升也。譬如同坑一去一停故升沉有异也（文）智觉禅师宗镜录六十五云。三兽渡河。同入于水三兽有强弱河水有底岸。兔马力弱。虽济彼岸浮浅不深又不到底。大象力强俱得底岸。三兽喻三人。水喻即空底喻不空。二乘智少不能深求。喻如兔马。菩萨深喻如大象。水软喻空。同见于空不见不空。底喻实相。菩萨独到。智者见空及不空（文）或云。湛寂三乘所断虽无别谛缘度异故云升沉有异也。故嘉祥释云。但取智优劣譬三车不同（云云）天台释云。初三藏中谛缘度殊故因大异。俱断见思三乘微异。果小同（云云）但同共一法中者。三乘所证同生空理故。私案。二乘断惑有浅深故谓声闻断正使缘觉侵习气菩萨度法倒。故天台四教仪（高尘谛观）云。次明通教者（乃至）谓三人同以无言说道体色入空故名通教。依大品经说。干惠等十地即是此教位次也。一干惠他。未有理水故得其名。即外凡位。而藏教五停心总别等三位齐。二性地。伏见思惑即内凡位。与藏教四善根齐。三八人地。四见地。此二位断三界见惑尽见真谛理与藏教初果齐。五薄地。断欲界九品思前六品与藏教二果齐。六离欲地。断欲界九品思尽与藏教三果齐。七已辨地。断三界见思惑尽但断正使不能侵习。如烧木成炭。与藏教四果齐。声闻位齐此。八辟支佛。更侵习气如烧炭成灰。九菩萨地。正使断尽与二乘同。扶习润生净佛国土。十佛地。以一念相应惠顿断残习成佛。正习俱除如炭灰俱尽。经云。三兽度河。谓象马兔也。论断惑不同故（略抄）准此释三兽度河升沉专可依断惑异也。当知学大乘人出世初心者当八人见地。然彼下寄三果之位当薄地离欲已辨三地也。然亦下同无学之位当支佛地。寂然界位当佛地也。菩萨地可属湛寂欤。但于通教有当通被接二类。故同释云此教三乘因同果异。证果虽异同断见思同出分段同证偏真。然于菩萨中有二种。谓利钝。钝则但见偏空止成当教果头佛。行因虽异果与藏教齐。若利根菩萨非但见空兼见不空。不空即中道。分二种。谓但·不但。若见但中别教来接。若见不但中圆教来接（云云）依此文。今寂然菩萨若约属偏真理之义虽似当通菩萨度法倒边异彼。但断见思正习未法执故。又今菩萨不可云被接。彼断无明而见中道故。若别接通则第二劫摄。若圆接通则第三劫摄故。然或书判名别义通次位时。三乘共十地第十地云佛地。以一念相应惠断余残习气亦断小分尘沙惑成胜应佛。是同居土佛。又通方便土也（云云）今寂然菩萨度一重法倒。同断少分尘沙矣。尘沙是所知障中障事惑故。又录中以大象喻见不空菩萨故。或又准净影执取相为法执今一重法倒者六识相应执取相欤若尔龙树释中彼判人执故不相违。又但彼天台以藏通二教如次为拆空体空。若一分不断法执。何成体空之义矣。问。今文释湛寂义引三兽度河之说。何以寂然菩萨为湛寂摄乎。答。凡今三乘中菩萨者寂然界菩萨也。所以经中明三乘时上兼下故。菩萨人执断位让二乘而不别说。然疏家采经意以寂然菩萨人执断位寄二乘显之云学大乘人。非谓别人也。若学大乘人别菩萨何经中湛寂位不说彼乎。缘觉亦尔。学位所断让声闻而不别明依之慈恩唯识章云。上必兼下。二乘境行必菩萨境行故（云云）又云。又上兼下。声闻行缘必独觉法故（云云）虽他宗释自契经疏意矣。在湛寂文虽引此喻意兼寂然也。若不尔者何云升沉有异。所以释菩萨胜支佛云心垢渐除净心渐现。此岂非度法倒乎。又云便得菩提心势力能以不住道等。是又法执断方便也。故下释寂然菩萨云。然以菩提心势力还能发起悲愿。从此以后三乘迳路始分（云云）文义既同。不可异求。况释学大乘人有法执之义云住禅惠等。今云不住道等。定知心垢渐除是度法倒之义也。何况疏下云以三乘上中下出世心等以寂然为三乘随一明镜者欤。依之抄云。今此初劫文意兼得藏通二教之意。何以故。有拆法成空之义故。有三兽度河之理故。由是疏云。故以三乘上中下心合论一阿僧祇劫（文）此又以寂然等三乘为三兽度河之意耳。同以无言说等二句释同共一法之义喻一河也。然声闻置种度门故释升沉有异之义合三兽度河有浅深也。以三乘人类兔马象已。同共一法中而升治有异也者结上义可知矣。天台四教义第三（智者）云。若小乘教门苦谛为初观四谛入道。真无漏断正使尽位证罗汉（乃至）现身而入涅槃。故大智论说如獐在猎围惊怖跳出都不顾群（乃至）若缘觉中乘教门集谛为初观十二因缘发真无漏断三界结使尽侵余习气（乃至）亦于一切即入涅槃。故大智度论云。如鹿在猫围惊跳自出顾眄群怖不停待。（乃至）若大乘菩萨（乃至）教门以道谛为初修行六度化一切众生共出三界至成佛果利益功力圆入涅槃。故大度论云。如大香象在于猎围虽遭刀箭拥群共出（云云）此释中獐鹿象喻全同今疏声闻厌怖生死缘觉不甚窗遽菩萨用不住道之义。准此释未必依断惑判升沉欤。今义中但出声缘正习断异不举菩萨断除。疏中举菩萨断惑未显二乘断惑。然今疏意二乘断惑浅深先显故今不示。天台通三乘菩萨断余残习气异缘觉欤。释签云。次通教中俱学般若故因大同。同座解脱习尽不等故果小异（云云。但四教义释三藏教三乘欤。可决）此释俱学般若似可言同共一法矣。塞经智论三兽虽异其意是同耳。
同以无言说道等者。经第二云。缘觉（乃至）无言说于一切法证极灭语言三昧（文）又住心论释缘觉云。证三昧于无言（文）准此文无言证理可局缘觉。何通三乘乎。无言证理之义虽通三乘缘觉始终不用言语故别得极灭语言三昧之称也。疏第七云。世尊得无碍知见于法自在。能于无言说法中为作名字转受众生。辟支佛智惠有碍故。是故不能演说（文）声闻虽智惠有碍不遮言故说法欤。
此宗中说有两种外道等者。抄云。外道有多。略为二种。一者离佛法外外道。二者附佛法外道。名内外道。外外道者本源有三。一迦毗罗（乃至）二沤楼僧伽。三勒娑婆（乃至）二内外道者起自犊子部。如先已说（文）此意二十部中但犊子云内外道。若尔余部亦许知无量宝王之义欤。或云。杂问答云。经云诸佛大秘密外道不能知其外道者有二种。一外外道。二内外道。问。何言之耶。答。真言教诸佛自内证教故云内内。显教随机而说故云内外。外道入而不识（略抄）此意内外道通九种住心欤。若尔无量宝王似指无尽庄严宝矣。谓湛寂位亦有秘密二乘三昧道等。是万德之一门开心实相之秘宝故云尔欤。私解云。湛寂是如常小乘偏真理也。真言行者岂沈彼理耶。故六无畏中湛寂为所寄。更举密行。应知入而不识是三乘中二乘也。故第一云。凡夫二乘两种外道（文）无量宝王者菩萨所行种种度门非一故云无量胜二乘谛缘故云宝王也。又云。菩萨净菩提心云宝王也。故次上释云。菩萨悟如是法时。即知净心渐现（云云）又经第七云。净菩提心如意宝（文）显密菩提心虽异宝王之义同故引证矣。既菩萨但云即知。二乘不尔。当知识无量宝王是三乘中菩萨也。但杂问答释湛寂教亦随机说故云尔。依又以今文证两种义。非全同欤。或又随义转用欤。又依经文但举外外道不知。然疏中示入而不知之二乘。大师又广通九种住心。各据一义欤又疏第十九云。今此诸佛之秘一切外道所不能知。然外道有二种。一者世间种种外道。二谓佛法内有诸外道也。以虽入佛法中。而未能知如来秘密犹是邪见心行理外道故。亦名外道也。此法乃二种外道所不能知。此佛法中外道即二乘人也（文）准此释内外道如先无量宝王秘密宝也。又义。三乘俱云内外道欤。皆不知秘密宝故。
唯有此一门等者。抄云。过去诸佛无不说此一门。即一种权教三乘也。故法华云寻念过去佛所行方便力我今所得道亦应说三乘等。又一实教大乘。门谓权教三乘。故法华云。开方便门示真实相也（文）初释一即门也。虽三乘方便门故后释一之门也。持业依主可知矣。私记十一云。应知三世诸佛诱引诸众生。三乘方便教中唯有菩萨乘一门而令诸子出三界火宅。善巧方便门云也。问曰。可同法华所云唯有一门出于火宅义耶。答。彼大乘义此小乘义也。虽然义显是同意也（云云）私案。抄义顺经文湛寂三乘俱所知故。内外道者但犊子故。记释顺疏释。疏前后皆以二乘云内外道。故然上文菩萨云即知。无量宝王不通二乘。故知记义胜欤。又法华以三车虽令出火宅。正所授是牛车故。又教相抄云。内外道者指小乘部也。此人虽入一佛法中不信大乘宝王故（文）。
种种因量诸师等者。抄云。外道小乘部类不一。名为种种。其中善解因明比量之师以因喻次第于此理上欲出其过终不能得。故曰。种种因量等（云云）私案。外道所立是邪比量故于佛教不出其过。佛子立量是正比量故还破外宗也。故上文云。西方诸菩萨作种种量破宗计也（文）小乘又望大乘独属邪欤。
未名真净菩提心者。湛寂菩萨虽净心渐现未断法执故未名真净菩提心也。或又湛寂三乘虽断人执证人空未断法执得法空故云尔也。前心如水中莲华后心如水上莲华故云如莲华等也。
以行者于瑜伽中等者。教相抄云是湛寂心有二种初明阴上无人之观。尚不见蕴等性空故根·尘·识等当心不现也。次然以已下明观诸法无性。为治厌离有为乐无为之心修离着方便。为证寂然界之前门也。故湛寂心中有唯蕴无我诸法无性之二心也。菩提心义第三云。彼出世间心住蕴中有如是惠随生（行者未度法性未名真净菩提心莲华离泥尚未出水。私云。结前云云）准此注录。以行者至随生之文重释上湛寂之义欤。谓从以行者至明显者释彼出世间心文。从然涉至无为法者释住于蕴中句。从然以至他教也（十卷义释无也字）者释如是随生句也。但上合经不举如是等句者粗释梗概合经文故具不举欤。应知此意。如是者指上湛寂也。惠者人空智也文点云。彼出世间心住蕴中有如是惠随生（云云）又解云。有如是惠生者。有者或义。如是惠者法空智也。即指下观无性空即空观也。故知彼出世间心住于蕴中者结上也。故合经时置送句也字矣有如是惠生后文标句也。疏以行者至无为法者重举湛寂意而为寂然来由也。然以不明法空智之行相也。又准经若于蕴等若字起尽指上彼于世间心云如是惠欤。疏然以菩提心等者示湛寂菩萨胜二乘也。非为显寂然菩萨欤。置也字即此意矣。若尔能于蕴等下释即空观也。十卷义释无也字。依此文然以下顺释寂然菩萨改若字云能于蕴等。有如是下似明然菩萨矣。
观察无性空者。或云。寂然菩萨观属偏真理故拆法空欤。故下释云。然亦所观人法俱空成实诸宗未甚悬绝（文）嘉祥释成实拆法空也。成实既拆法空。此岂不然耶。又下释云。前劫五喻有泡沫芭蕉（乃至）此事犹带拆法明无性空。然此中幻焰等喻意明体法难解之空（略抄）此意初劫为拆空第二劫为体空也。私云。今无性空者体法空也。故下释云。达诸法即空（文）若非体可云诸法即空矣。故抄意云。谓前劫中有通教菩萨从无性门达诸法即空此则体法空（文）既以寂然即空同通教如幻即空。体法空义决定矣。无性言虽通拆法未云既空。又拆空是为遣人我非度法倒也。故疏第三云。谓观唯蕴无我时于阴·界·入中种种分拆推求我不可得（乃至）今五蕴尚从缘生者无自性。何况此积集中而有我耶（文）今无性观门专度法倒谁云拆空矣。又湛寂菩萨未度法倒云非如实巧度。寂然非显巧度乎。故抄云。今此初劫文意兼得藏通二教之意（文）此意以湛寂寂然菩萨如次配藏通菩萨。藏通如次为拙度拆空巧度体空也。但成实诸宗未甚悬绝者偏真义同彼非同拆空义。又净影成实判体法空也。次犹带拆法者既云。带非当体拆法也犹且法观必带生空也。或又此五喻通二乘所观故云带拆法欤。故下释云。声闻经中虽说此五喻而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性空（文）又第二劫云体法难解空与今体空偏真中道异故。故三重幻即空幻即心幻异也。故抄云。此即自性不可得空故与前无性空意复有殊矣（文）问。五喻中芭蕉释云。乃至分分披拆之（文）是岂非拆空义耶。又成实拆空断法执。成实存二空故。若尔拆空何但遣人我耶。答。拆空有二。毗昙拆空虽分拆五蕴等未拆极微故遣我也。成实拆邻虚故兼遮法执也。或释云。论破邻虚数存邻虚者此意矣。（论者成实。数者毗昙）今疏意以邻亦不可得喻行本不生也。未必取邻虚分拆之边欤。疏第三云。尔时幻焰等喻观察诸蕴即空得离违顺八心证寂然界（文）可思之。问。今无性观见度法倒。尔者厌有为着无为二种法执俱治欤。若俱治者观蕴无性但可治生死实有执。涅槃实有执何遮之乎。蕴不摄无为之故。答。上举欣厌二执其下明能治观门。宁有所简矣。谓五蕴无性即本不生义故云通五蕴皆明不生义。此不生即涅槃故涅槃实有执又破也。故起信论云。法我见者（乃至）见有者五阴生灭之法怖畏生死妄取涅槃。云何治。以五阴法自性不生则无有灭本来涅槃故（文）此为良证耳。问。法华义疏（嘉祥）云。三藏中所以不说揵城者。为三藏不说一切法本性空寂。干城喻辨能成之因所成之果本无所有故三藏中不说也。而成实论亦有此喻有引菩萨藏中譬就小乘法中释（文）准此文成实小乘犹用干城喻而证诸法空。寂然大乘何不引彼喻而明无性空耶。况下释云。然所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝（文）何。答。彼干城是为显能成因所成果本末空寂故专大乘所用也。依之第二劫体法难解之喻始取之。但成实中虽在此喻。就小乘法释故。尚显空不究。全非喻正旨才有此喻同不引也。故龙树释云。小乘中不说乾闼婆城喻（文）又喜祥二谛章下云。前破相宗观法假有土木城。虽无空性不无假城。此宗破相观法如似干送婆城非城城喻然。幻化等譬类亦齐等（文）。
如夏时暴雨水上浮泡者。抄云。谓当夏时自雨水中。随渧大小种种浮泡形类各异。然水性一味自为因缘。泡起即是水起。泡灭即是水灭。举体从缘。四句求之无别所生之法。此譬受阴诸苦乐等皆从情尘和合故生。苦生即是情生。苦灭即情灭。四句推之亦无别法。即是受阴本不生也（文）私云。声闻经中用泡喻者。此泡虽无实性以因缘犹是实。喻拆蕴遣我欤。今喻意泡起灭全体是水无别所生法故喻即空也。第三劫中以一水生众泡类行者自心能作法界不思议变化也。
地气日光望之如水者。疏第三云。释论云。以日光风劫尘故（乃至）初见之为水（云云）演秘第七云。又如阳焰于飘动时实无有水而有水觉（文）准此等释。今文地气者尘欤。故知热·风·尘三和合成焰水也。今文举二显风欤。或处云热·空·尘（云云）。
至于邻虚亦不可得者。此文似同论破邻虚成实之意欤。然实异欤。如先辨欤。成实论立无品云。一切分皆分拆坏裂乃至微尘以分破。尘终归都无（文）此文云破微尘未云极微。或又极微立微尘名欤。
一微涉于动境等者。抄云。谓从根本无明一念熏真界时即涉动也。展转能生诸杂染法沦没生死则无穷已。故晋远法师云。一毫涉动境成此颓山势。即其义矣。此诸法皆是缘生。既从众缘则无自性。举体皆空即是行本不生也（文）此释意无明一念心微细故云微欤。贪嗔痴等是行阴摄故。若不尔者何云微矣。心法分拆至刹那。色法至极微故。或又准远师释。以无明熏真心初念似类一微动境矣。又俱舍论十二云。众缘和合法得自体顷或有动法行度一极微（文）宝师云。二或有动法度一极微名一刹那。极微处量促。刹那那（乃至）由此故说度一极微名一刹那。极微处量促。刹那时量促（乃至）由此故说度一极微名一刹那。问曰。若诸法得自体中一刹那。得自体顷即是一念。因何仁王般若云一念有九十刹那。一刹那有九百生灭。答。生灭微细唯佛能知。小乘心粗见生灭粗。诸佛心细见生灭细。由此不同（云云）遁邻云。此以诸法实无行度相续道中假说动故（云云）准此释诸法缘生不过一刹那。故云一微涉动境。但又虽相反意可同矣。诸法速灭故虽无动依相绩边说动也。邻释此意矣。释论云。因缘有法不过一刹那（文）又疏下释云。一念无明（等文）可悉之。问。何不依仁王说因小乘度一微刹那义乎。答。今此无性空犹属偏真故随转门意欤。
识阴亦尔等者。抄云。识阴亦尔。从无明缘生。无明尽时行识等尽。当知蕴性即空也（文）又云。初出三界等者非出过也。但以无明幻起于识等在于三界。究其识体亦本不生也（文）此释意无明者十二因缘中无明支。识阴是识支也。故知于十二因缘流转义云初出三界还灭义云本不生矣。
声闻经中虽说等者。阿含等中虽说五喻譬拆法之义故意明人无我也。疏第三云。谓观唯蕴无我时。于阴·入中种种分拆推求我不可得（云云）又云。声闻经中以受譬浮泡。（乃至）虽无实性而因缘犹是实法（文）今此中五喻譬体法空故云今此中等也。
六入十二缘等者。或本六大（云云）六入者十二因缘中六处欤。法华经中六入缘触等（文）又二本义释六大（云云）。
得离一重法倒者。今此倒是第六识惑欤。初劫但知六识唯蕴拔业分齐故。但法倒者准净影释执取相欤。彼意识中法着我故。龙树释以彼为人执故。云直是人执品矣。又菩提心论云。但净意识不知其他（文）又第七识相应智相相续是第二劫所断故。故知今法倒当执取相欤。云人法二空成实诸宗未甚悬绝。净影又云。利根二乘断彼法执。故实是人执。故大师十住心时摄拔业因种更不开。可思之。又义。当第七相应智相等欤。湛寂寂然譬水中水上莲故。湛寂是但知六识证寂进断末那惑欤。第二劫释云。始能观察阿陀那识（云云）知寂然可断第七惑品也。故云。渐过二乘境界也。今菩萨断三重三妄位名学大乘人人同二乘湛寂心。智论共地中已菩萨地支佛地也。此菩萨进度一重法倒云寂然界即共地中断尘少菩萨地位也。
为人天乘斋施等者。准大师住心。六心是人四心是天也。然齐施善法亦云天乘行。据通别兼正义门欤。又上经云。护戒生天第七受用种子（文）是别门意欤。
若三乘初发道意等者。此释意指顺解脱分善云初发道意欤。故上文云。又于此中殊胜住有求解脱惠生。思惟观察生决定想。从此即发声闻菩提初种子心（文）既从内第十决定心生声闻种子。宁非顺解脱分善耶。今文上举顺世绩彼而明违世。尤初发道意可声闻种子心也。复。初发道意若指见道者与第一释何异矣。问。小乘七方便位皆世间有漏心。何云违世耶。答。虽有漏心弃背生死。向涅槃。故云违世也。虽未出世间有背世之心故云违世也。依之住心论释顺解脱分云。观涅般德背生死过（文）又疏第七释不顺行因云。背生死随行圣道（文）当知出世违世互有宽狭故可作四句分别。谓有违世非出世。二乘九位也。有出世非违世。寂然已上诸大乘也。有亦出世亦违世。二乘圣位也。有非违世非出世。违理心及诸大乘九位也。或可下就圣位论违世。正是出世位故。此释意凡位为顺世心欤。虽肖生死向涅槃世间有漏心故。又义。前释又于圣位论之欤。初发道意者即见道欤。五位中见道已上得道名故。但两释异者长短八心异故。例如十地位分长短十心时位无宽狭矣。两义中前义为胜。顺世者内八心。又求人天有漏果故云顺世。今文云。为人天乘行斋施善法。即此意矣。虽有漏心厌生死向涅槃之心何云顺世乎。但或可释约违世义胜亦作释欤。非违凡位。上文云。从此即发声闻菩提初种子心（乃至）三乘一一地皆具十心（文）抄云。疏或可就见道等者。上疏云。乃至三乘一一地皆具十心。（乃至）故云或可等（文）可悉之。又于十地长短例者以圣位分短显凡位短八心故无失。
于一切法都无所取等者。体法即空观故云无所取无所舍也。不同湛寂心厌有为着无为而有取舍故。我蕴两倒者释经相续二字欤。谓顺世八心我倒未离。违世八心蕴倒犹存。此两倒各有二种业烦恼欤。此二种业烦恼令生死相续不令出。似网故云网欤。实范释云。两倒业烦恼者我法二执之所生也（云云）。
依常途解释等者。教相抄云。心云。寂然界者从无性门达蕴等诸法皆空也。若显教菩萨经一僧祇劫方证此理。若今宗菩萨虽一生度粗妄执即证此理。然寂然界理菩萨及最极上根缘觉同证之。故疏下云。次以三种三心拔业烦恼根本无明种子。如以利铁去其粗□。次观无缘乘法无我性如渐至软处（云云乃至）既拔业后无缘乘前不出寂然界心而合譬。寂然界与无缘乘二心各别疏下文分明也。所以用寂然界不可摄无缘心也。若寂然亦与拔业心别者何拔业心后不出之乎。故知寂然界即缘觉心也。故今云行者未过此劫与辟支佛位齐。又云与成实诸宗未甚悬绝也。大乘义章二无我义云。第二宗中具明二空。五阴及生揽别成总。是因和合。因和合中空无定性名众生空（乃至）苦无常等集成诸法名法和合。法和合中空无定性。是其法空。第三宗中亦具二空。言生空者。前宗直就因和合中虚假无性名众生空。不空假生。今此宗中假生亦无故名生空。言法空者。前宗之中但说诸法苦无常等和合无性故名法空。不说空无假名诸法。此宗所说假法亦空故云法空（文）又云。声闻人中根有三品。谓上中下。此三品人闻第二宗破性之教。钝者但能悟解生空中上二人通解二空闻第三宗中下二人但解生空利人俱解（文）今疏心可准彼释。谓彼中声闻人者此疏缘觉种性也。皆是解诸法无性等空故。就此中解彼第二宗之人此中证湛寂之缘觉也。悟彼第三宗之人此中证寂然之缘觉也。故疏云。证寂然界菩萨与辟支佛位齐也。成实论圣行品云。有二行空行无我行。于五阴中不见众生。是名空行。见五阴亦无是无我行（文）此文从无性门观蕴等皆空也。若非皆空者何云五阴亦无乎。故疏云。证寂然界人法俱空与成实宗未甚悬绝也。依之疏第三云。初劫智惠与二乘共行非深般若（文）此文岂非明证乎。问。疏云。证此寂然界时渐过二乘境界（文）若缘觉与寂然菩萨齐者岂云如此乎。又疏云。菩萨从发心已来经一大阿僧祇劫方证如是寂然界（文）然缘觉极利行不过百大劫。彼人证寂然界而与菩萨齐者菩萨僧祇行岂非劣二乘乎。又住心论释缘觉云游泳湛寂之潭优游无为之宫（云云）疏释湛寂心云。怖有为故着无为法（文）故知缘觉尚留湛寂之潭未至寂然之拭。尔何。答。寂然界心一宗难义末学未决。然三文会之行渐过。二乘文者二乘智解任言之只观诸法无性未及即空理数习诸法即空观爰寂然菩萨越中下二乘等上根人故。云渐过也。疏云。至第二僧祇乃与二乘异也（文）此意也。次至菩萨僧祇行者。缘觉与菩萨同虽证此理根有利钝解解分明昧。谓缘觉根钝故以百劫行谓所证足。菩萨极别故经僧祇行穷寂然理。若尔百劫薰修僧祇广行所证虽一更不同日论矣。又缘觉无慈心故唯求自出离故百劫行也。菩萨大悲济物利他行故经僧祇证寂然界也。次住心论文者。谓度湛寂之潭入寂然界无为之宫也。又大师依大日经立十住心。若言缘觉唯证湛寂未及寂然界唯局菩萨者。何拔业之后他缘之前不立一寂然心。以此理故知寂然界是摄拔业因种之中也（取意）劝修寺宽信法务抄云。先以寂然界即为拔业缘觉不可尔欤。是前后位也（其一）又未过此劫等文（其二）与成实诸宗未甚悬绝等文（其三）非证据欤（已上疏文料简如上抄之）次义章四宗二空者所依经论各别也。于大日经初劫之一段不可云湛寂之文第二宗缘觉寂然之句第三宗支佛。况疏释湛寂空引三兽度河之喻。出涅槃经大智论等。是大乘共地也。不可为第二宗心（其四）次章第二三乘心者二乘共悟二空。今疏意声闻唯生空。缘觉悟二空。彼此异也。不可为证欤。钞云。彼章声闻者此疏缘觉也（云云）其心如何（其五）次抄云。渐过二乘者。菩萨过中下缘觉齐上根之类。以过中下根云渐过（云云）菩萨与二乘相对判胜劣者菩萨共可过缘觉三根也。此义不顺道理并疏意。就中三乘共十地者于大品经大小相对不依根上下也（其六）愚案云。见此两段之文证寂然界者非二乘之所证。是共地之中第九唯菩萨行也。心者八地以前三乘共以但空观断烦恼业等。所行全同。至第九地由菩提心势力更修离着方便成如幻即空观断烦恼习气。八地以前三乘空观名违世八心。今此寂然界离违顺二世心了达诸蕴即空离前地空执者无取舍心。此地初过二乘地。故云渐过二乘。故非二乘之观行。二乘岂得菩提心势力哉。凡疏文说三兽度河之喻。此是大品共地天台通教也。见前后文或云与见道齐。或云与辟支佛齐。又云偏真理皆是彼宗通教之词也。疏主兼学天台之上经文深□其旨欤。所以共地者七地以前齐声闻第八地齐支佛。三乘同以无言说道证但空理故云辟支佛齐时心滞无为法若失方便堕二乘地（云云）齐时者指至第八地之时。无出假方便者须堕二乘地也。然以菩提心至迳路始分者明第九地出假利生超过二乘地故云三乘迳路始分也。然所观以下还释三乘所证空观同也。心者。九十两地悲愿虽胜二乘犹嗜二空未悟中道故云欤成实诸宗（乃至）一僧祇劫（云云）玄义四云。虽菩萨佛名异二乘通俱观无生体。同是无学竭二涅槃共归灰断。证果处一。故称为通（云云）其旨与今疏释同。至第二劫始悟唯识中道。故云至第二僧祇乃与二乘异也（云云）大师以寂然界不立别住心。盖此谓也（已上略抄）私案。古德义皆非无文理取舍有惮欤。然行者未过此劫等者寂然·菩萨未断法倒而拔业恼株杌之位云与支佛齐也。此乃前同二乘断位之中第三位也。犹如共地中至支佛地也。前证此寂然界时渐过三乘境界者。度一重法倒证寂然菩萨故云渐过也。犹如共地中九十地矣。但朝誉引义章成义不可。其破如法务抄。又法务义。三乘共义虽可然。缘觉悟二空者违经疏并大师释智度共地之说欤。何者经中以拔业缘觉属湛寂极说住蕴中故。疏中譬水中莲未出水上故。又湛寂拔业属违世而即空菩萨云离违顺八心我蕴两倒之故。又大师住心论等以菩提心论虽破人执犹有法执之文证缘觉故。又智论共地龙树所说。菩提心论既不许缘觉法空。智论岂成支佛断法执之义。天台以彼以彼共地证通教时支佛地不云断尘沙故。然依智论天台释成义而许缘觉法空。文义相违耳。又相抄以优游无为之宫而为寂然位。非理。谓游泳湛寂之潭者湛寂之心明显之义也。优游无为之宫者是着无为法之意也。何以此为度法倒寂然位矣。故大师住心论等明此意毕引菩提心论虽破人执犹有法执之文成彼旨耳。问。上明寂然菩萨度一重法倒毕云行者未过此劫等。何云未度法倒之位。依之抄释极无言说处云。我蕴俱离故称为极。语路倾绝名无言说处也（文）应知齐辟支行者是寂然菩萨耶。答。上约常途秘密释寂然位毕。行者下为寂然菩萨即湛寂菩萨胜进位。故前学大乘人寄小乘三道中举终位而为至寂然位所由也。若不尔者何云心滞无为法相。寂然位度法倒故。故知尔时至小涅槃举湛寂菩萨同支佛地位也。然以下述寂然行相即当九十地也。良以此菩萨与支佛齐时。但断人执证人空故云滞无为法。更至寂然位度法倒证二空故云与成实诸宗未甚悬绝也。抄释不符下文。强不可依用矣。或又准义释第七释声闻真言云涅是大空义。声闻经中以法空为大空。（乃至）是名大力声闻者利根缘觉岂不法空乎。故又释缘觉真言云。□是语言道断义。以辟支佛智惠深利见一切集法皆是灭法。故名为证寂然界。住此三昧时观诸法如涅槃相无可宣说。名为极灭语言三昧（文）故知与辟支佛齐者约法空同欤。若尔同义章意。何失。问。寂然界十住心中何心摄耶。答。朝誉之意缘觉寂然同断法执证法空故拔业心摄也。宽信义缘觉寂然同虽得法空胜劣玄隔。然依偏真理同故摄第五也。信证僧正抄云。是第一僧祇内三种三妄执如次见修无学三道所断也。声闻·缘觉·证寂然界三乘人各经同三道断彼三妄。然声闻空我故摄唯蕴无我。缘觉与证寂然界空法故摄拔业因种。故疏云。如声闻极观察智解了唯蕴无我（乃至）此与声闻异也（云云）亦云。行者如是观时（乃至）故名证寂然（云云）若分别配之小乘诸部。萨婆多摄唯蕴无我。遮我存蕴故名是俱舍宗。经部摄拔业因种欤。我法俱空故。是称成实宗（云云）又暹僧都记云。他缘乘心有初分后分二种行位。以其初分为此寂然界。五教章云。六诸法但名宗有一说部。一切我法唯假名都无体。故此通初教之始。此初教始义者今寂然界也（云云）或义云。此菩萨通五六二心也。谓偏真理边摄第五心又法空边第六摄也。例如犊子通第一第四二心矣私云。缘觉寂然人法二空虽异若约偏真理同若依一僧祇摄摄缘觉也。以胜摄劣。是如声闻藏摄缘觉菩萨藏摄大觉梵辅摄大梵。问。声缘虽异同是湛寂人空理也。寂然菩萨既度一重法倒类水上莲。何寂然菩萨立住心以缘觉不摄声闻耶。依之六无畏中唯蕴无我为一种摄缘觉更寂然别立矣。何。答。大师十住心专依论性相。经依别意趣开寂然故。故性相释云素怛览言因别意趣阿毗达摩依法相说（文）例亦尔。菩提心论中开二乘不明寂然。故大师废立深存此意矣。但至六无畏释者出没随宜。当卷下以宝珠譬统论三劫始终时。拔业心后无缘乘前不出寂然界故。
三乘上中下等者。或云。唯蕴无我·湛寂·寂然云上中下心也。准十住心次第。唯蕴无我配声闻湛寂当缘觉。虽有共事离分之时约胜故配三乘欤。或云。三乘各有上中下心。谓唯蕴无我根境界淹留修行拔业烦恼株杌及无明种子也。私案湛寂中有声闻下乘缘觉中乘。同虽湛寂三昧分异故。亦故三使习气断异故为下中也。寂然菩萨度一重法倒得代故为上根也。理实湛寂三道中见修二道中三乘俱有无学缘觉菩萨。寂然唯菩萨也。约胜位一往配耳。

建治二年七月中旬之比以传法会
谈义之次记毕
金刚佛子赖瑜（生年五十二）

大日经疏指心钞卷第十

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。