TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏指心钞卷第七
疏卷第一之七
经若我若我所者。五见中身见。于五蕴执我我所也。我者我身也。以常一主宰义名我也谓我见颠倒缘非我五蕴。邪推度执常一主宰也。次我所见者。以余法属我身也。余法者。我器我璎珞等僮仆等也。所者所属。余法属我物故名我所也。余法虚假无自他所属。而颠倒推度执我所也。此我见我所见。是身见摄也。
若能执所者。私案。能执者能遍计依他妄心也。所执者当情现境上所举我我所欤。即遍计所执也。或又所遍计境欤。若尔能执所执。如次依他能取所取欤。即依他见相二分也。此二分离心无境。离境无心然离心有境离境有心。是我我所能所取也。前二义中。所执为所遍计。圣教无文。又为我我所似重言。然上约我名我有义。显前我我所是所执何失。例如更举清净我矣。守护经云。若有执受若无执受未必当今能执所执。彼经中无我我所及清净之文。又准牒若我（乃至）清净文释我人寿者等法者。遍计能取所取云能执所执欤。或等法言举依他能执欤。
世尊前已广说等者。前文中虽广约十二处十八界等明心实相。犹有未解者故。再略明处界我我所等也又五蕴法前未明故。今更开说也。故知。广说者指前心不在内已下文欤。亦为等者。此释意释成前我说诸法等决了义也。非通诸文。所以上文中虽云知识其心。未云历何法知识其心。故重约三科等法而明决了义也。故知。初释不为开会说也。后释局我说已下故知。为决了别说也。初句云以下随文释。可通二意欤。
或说诸蕴和合中我不可得者。唯蕴无我义故。指诸部小乘经也。今经中若色若受想行识求不可得等文欤。诸法从缘生都无自性者。法空义故指般若等诸大乘说也。今经中一切分段中求不可得等文欤。分段者众缘生义故。依之下疏云。乃至一切分段中求不可得者。即摩诃般若等中。历法广明者是也（文）彼言诸法实相等者。指事云。于诸经中所说实相者。与此经中所明心之实相。体同而教相异文（文）私云。而教相异者。彼渐次开实相。此直约诸法故。渐顿异故云尔也。
然后为说即心之印者。今此即心印有三意。一者法华经也故上释指法华云。然后如来印以实相（文）又法华经云。为说实相印（文）准本经并上疏释。无争法华也。凡今文中有二节。从如一切经中至更无别理也者。先举小乘三乘渐次教开会之也。次从但为薄福至秘要之藏也者。举法华开会而示异今经决了也。所谓小乘三乘无决了义故。举彼专述开会义故。云彼言诸法实相者即是此经心之实相也。又法华虽有开会说。异今经决了故。云今经即不如是等也。即与直其意异。大师释云。余教顿悟根熟待时。密乘顿悟。初心凡夫此生证悟（文）彼根熟故。时义契合说即心印。此初心凡夫直示故云直约等也。问。何以知法华开会说。又所牒经文未见其义耶。答。不能自信作佛之释。正当法华不自信作佛之文。净诸垢障之说。是转四谛方等洗人法垢秽之意也。将护其心文。般若洮汰之谓也。时义契合然后为说即心之印者。四十余年机根调熟后。为说实相印之义也。文义悉契彼经矣。但于经文无法华说者。经文约未开阿含般若等。虽明决了义。疏家为欲显今经决了胜法华故。疏举之欤。或大师以法华同如实知自心故。前段我说诸法如是句兼法华欤。疏家探经意今文释之欤。二者即心印今经也。直令知其心即心义故。故疏释云。如来智印即定其心广分别说（文）以智印即定其心。岂非即心印义乎。今经即不如是者。遮前渐次实相。直约已下释成即心印义也。一切经中言不可简一乘。况诸法无自性义。专当花严经故。智证疏抄释此文云。今案以此明见一切诸经渐次开实。久默斯要之言。并可入此渐次之门。今此经中历大小诸法开示实相真实故为顿觉成佛入如实相门决了之故也（文）此释心久默斯要之法华入渐次门也。但自信作佛者。如实知自心义也。净诸垢障等。约阴界入方便令知识其心义。时机契合者。出生义云。大种姓根法缘已熟。三秘密教说时正至等（文）此意矣。或又自信作佛净诸垢障等。重指前渐次实相而示为今经方便之义也。故上释云。释迦如来及三世佛所说法。无非为此三句。究竟同归本无异辙（取意）故智证指归云。明知在一切经后。诸经犹文此经如印。以三摩地印印一切诸经。为诸佛秘藏（文）三者法华并今经为即心印欤。经疏同以第三劫为真言行故。大师又以天台同净菩提心故。以小乘三乘为所开也。三义中前二义为胜矣。
谓若分段者总举从缘生法者。问。分段变易圣教常言。若言所显。对若显色等举分段生死也。况下文举我我所等。又处界摄无为。彼等非缘生法。若尔何何为总句乎。答。结文既云一切分段中。非随一也。况复守护经云。谓此心性于一切相若形若显等文。大师以今经文同彼文。然于一切相文。当今谓若分段句。一切相言岂非总句。疏释以法待因缘生必有差别相故。即此意矣。但若言可读如训也。又我我所于缘生法所起故。无为依他所依故。且属众缘生欤。或性宗以上为无为体一故。能迷妄心亦云遍计所执故云缘生欤。或约多分就依他为总句欤。
当知一切色尘等者。有二意。一者显形外云一切色尘。是表色也。取舍屈伸等非一故云一切。是解经境界句中。问。表色是有情摄。合掌打缚等令表示内心故。故慈恩释云表谓表示。表自内心示于他故（文）可在下内身五蕴之中。然上文释今色云。色本非情（文）故大师释云。谓或显色或形色若色受想行识（乃至）显形如文可知。自下即是表色也。取舍业用为作等故（文）何。答。上举显形下举五境。其中间所示色尘非表色。何乎。但色本非情者指显形。非解境界句。况上既释六尘。法境中有心心所法。宁但云非情乎。声字义释出三色证故。境界句通六尘故。且除之也。又内身者。颂疏十一云。第二内外门。自身名内。所余他身非情名外。或约十二处辨眼等五根名内。色等五境名外（文）内外分别非一。何为难矣。又大师释云。显形色等色。内外依正具（文）表色通器界欤。然彼依正不二故云尔欤。或今教意。三摩耶身等有发心修行义故云尔。二者青黄长短等二十种色。对显形云一切色尘也。其体虽一开合异故。故俱舍云。色二或二十（文）既云色本非情故。上六尘举非情边。准大乘意。法境中今取极略极迥等。而非取心心所等欤。下五蕴有情故。情非情相对。若不尔似繁重欤。守护经云。谓此心性于一切相。若形若显若复色蕴受想行识。若复色尘声香味触。若有执受若无执受。若十二入若十八界。如是等法观察推求。竟不可得（文）私云。若复色尘等文当今境界句。然不举法境。可思之。或书写误欤。般若寺抄云。蕴处界中及三界男女显色形色迥色表色中。皆不可得言也（文）准此释。一切色尘中亦摄法处迥色欤。
乃至现在一念识者。问。今此一念者。妄心欤真心欤。答。可妄心欤。所以然者。凡今宗意虽直约诸法令识其心。为令观心易成。且指一念妄心也。谓于三科简却界入。复于五蕴中。除四蕴取识蕴。从粗至细渐略义岂真心乎。又蕴不摄无为性相所判故。天台指要释一念三千云。的指一念。即三法妙中特取心法也。应知心法亦就迷就事而辨（文）天台既谈事具三千。秘宗岂述真心三谛乎。所谓众生念念妄心。悉从缘生故即假也。缘生无性故即空也。此空有即不二故即中也。此三谛远离断常一异等戏论故。云远离戏论也。此三谛即字有空不生三义故。云至于本不生际也。此一念三谛义同天台一念三千。故大师以如实知自心证第八住心。云一念心中即具三谛。以此为妙（文）天台十不二门云。良由无始一念三千以三千中生阴二千为正。国土一千属依。依正既居一念一心。岂分能所。虽无能所依正宛然（文）。
已说观诸法实相次明观于我相者。诸法局依圆不通我欤。百法论云。何等一切法。云何为无我（文）准此释者。若能执所执遍计所执能取所取欤。若不尔者何云但有假名矣。
如长爪梵志等者。智论第一云。舍利弗轨摩诃俱絺罗。与姊论义不如妇。俱絺罗思惟。非姊力必怀智人。未生乃尔。及生长如何生憍慢心。出家作梵志入南天竺。始读经书自誓愿言。我不剪抓读十八种经书。人见抓长号长爪梵志是人以种种经书智惠力故。摧伏诸论师已直向佛所。面语佛言。瞿昙我一切法不受。佛问长爪。汝一切法不受。是见受不。佛所质义。汝已饮邪见毒言一切法不受。是见汝受不。尔时长爪梵志。如好马见鞭影即觉便着正道。愧惭低头如是思惟。佛置我两处负门中若我说是见我受。是负处门粗故众多人所共知。云何自言一切法不受今受是见。此现前妄语。是粗负处门。众人所共知。第二负门细。我欲受之以少有知者故作是念已答佛言。瞿昙一切法不受。是见亦不受。佛语梵志。汝不受一切法。是见亦不受则无所受。与众人无异。何生憍慢。长爪自知负处即于佛智起敬信得阿罗汉（取意）私云。虽作是见亦不受之答长爪意虽受之恐粗负处故举不受答。今约彼意许故而受是见。论云我显受之。可思之。
今亦如是取着观空等者此文有二意。一云以前外道清净计类例长爪见也。如者譬喻义也。疏第二。以观空智惠不离断常同长爪见故（云云）一云如长爪等者即举作清净计外道也。如者指事也。今亦下举行者观空智欤。然二义中前义为胜。生是清净想者依经清净文故彼岂行者想乎。况长爪见不计涅槃之故。即于以下明行者观心也。即是摩诃般若等者。释经乃至言也。上虽举我我所二科法未示六度万行等故云乃至也。故释云。当知六度万行（乃至）心亦不可得（文）一切分段句准谓若分段句应总句故。问。摩诃般若所明广通三科等。何唯云六度等让彼矣。如于阴界入等文非指般若所明乎。答。阴界入义亦虽大品所明。彼义既让毗昙故。今以彼为例而指大品六度万行也。当知句端此意矣。况所牒既乃至以下句。不可通上三科也。一切分段句虽通三科。今约六度万行边故。一切总持三昧者疏第十二云。百八三昧五百陀罗尼门（文）总持陀罗尼梵汉不同也。
是心常乐我净等者下所举八倒欤抄云。八者。外道谓世间为常乐我净为四。二乘谓永寂为涅槃则无常乐我净。为复四倒（文）若依此释所离妄倒也。又起信论释本觉德云。常乐我净义故（文）又释所对染云。非常非乐非我非净（文）释论云。此四种过以对量本觉体中四种功德（云云）若依此释举四德四患欤。
复次如声闻等者。或云。此文大分二段。谓秘密顿悟二门也。上文虽明此意未分秘密顿悟二门故。今更分别此二义也。或云。此释对声闻位显真言行者法明道分位也（云云）私云。前开小乘三乘渐次门而为今心实相也。故上释云。或说诸蕴和合中我不可得。或说诸法从缘生都无自性。复言诸法实相者即是此经心之实相（云云）此意矣。然今释意对小乘三乘观修而明真言行者观行也。未必开会义矣。所以对声闻我不可得而明真言心不可得又对三乘渐修而显真言顿悟也。或又次上释阴界入义让毗昙六度万行等指般若。今释对毗昙显秘要义对般若示顿悟旨矣。戒定智惠者般若所说六度等故。问。不可得言虽同我与心其体别。何为例准乎。答。心上执遮之准我不可得欤。犹如三无性矣。问。依圆无性空其体若尔今又心体可空乎。答。彼无性体空执空两门诤欤。然虽体空所遣是所执故。今又遮情门故。当执空义欤。若约第四重无相者体空义何无矣。
于八直道中等者。智论八直道（文）八直道者八正道欤。直正义同故。准小乘性相八正道在见道位中。法眼净又见道得益故。俱舍云。修道位中近菩提位助觉胜故说七觉增。见道位中速疾而转道行胜故说八圣道增（文）若依大乘者七觉见道八正修道也。然玄赞释云。此八正道。别修行相虽在修道。体实通余见无学道。世尊应无八正道故（文）大小乘意大异。然今依小乘意欤。问。若尔法眼净小乘得益。何下云大菩提道中得法眼净乎。答。法华经既有法眼净益。何但小乘矣。今经意初地法明道云法眼净。除盖障三昧云远尘离垢欤。又设虽法眼净非法明道。此位得彼益欤。疏下文中以初地法明道类声闻见道。故嘉祥义疏云。法眼净有二。一者小乘是初果。二大乘是初地。此难知也（文）又同师仁王疏云。无量人众皆得法眼净谓始证初地（云云）妙乐疏记名同义殊（文）道暹释引庄严论判初地耳。故知今法眼净是初地得益也。又义疏云。但众经多明法眼净。是小乘而闻大乘。作悟小果者。有人钝根虽闻大法。无巧方便故证小果（文）天台释云。法眼净名通于大小。无生忍名唯局在大（文）。
如余远离方便诸菩萨等者。或云。今此菩萨者显三乘一乘菩萨也。一乘又经远劫故。故大师今经开题云。佛华法华牛时历三大（云云）又云。告成三大为限（云云）渐次顿悟显密差异故。先师云。经疏并仪轨等说皆显云三乘密云一乘。故疏第九云。略说法有四种。谓三乘及秘密乘（文）又五秘密经云。若于显教修行者久经三大无数劫或证七地回向二乘道果（取意）若非三乘。何有七地退之义矣。就中人法二空观专第二劫行也。故疏第二释第二劫行云。人法二空之相亦不当心（文）又超度人法有无二障（云云）又心之影像又第二劫劫也。故疏第七云。观蕴阿赖耶乃至觉自心时。约心之影像本不生故明种种法门（云云）大师八九二心同净菩提心故。又顿中有显密故属顿悟欤。又经疏等意约天竺流传宗故不许显一乘欤。私云。渐顿虽异所到一处。故第二卷云。舟车神通至到一处（文）彼方便对治第三劫故显一乘也。次下释入佛智惠有无量方便门（云云）入佛智方便岂非一乘乎。显一乘非直观自心而渐次实相门故云心影像无失。又三乘者小乘三乘一乘也。例如云神达三乘矣。心之影像者相似观智。是初地净菩提心真证观智之影像故欤。犹如释论三贤相似观智菩萨云幻化影像菩萨。今名即心幻即此意矣。又义。三乘教谈诸识所变影像故云尔也。
入佛智惠有无量方便门等者。显密相对也。下文举喻中。冶人消石成金。神通者土木即成金。此意矣故守护经释云。凡余显家入佛智惠有无量方便门。今此宗菩萨直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界故遮显家方便门而得一之名（文）私云。一者彼经第一清净光明门。即当今经法明道也。一切如来境界者。彼经一切智智诸佛境界。甚深三昧即今经除盖障三昧也。
如弥勒开楼阁门等者。出华严经中具如先引。
生大惠光明等者。三句释法明道三字也。谓法者所照法性。明者能照智明也。行者起大惠而照法性。是行者所修行也。以此行见古佛所行之道故。故起信论云。谓一切诸佛所证之道一切菩萨发心修行趣向义故（文）谓法之明。法明道故二俱依主也。下照见心明道者。心是能照智体也。心即明也。持业立名心名之道故。意取道故。为所照也。彼上文凡夫二乘不见古佛所行路。简彼而云见心明道故知意取道也。今三字各别释故以明为能照耳。或心法并举故疏第五云。若入此净菩提门则见心法明道。所谓古佛大菩提道（文）实范上人云。法明道者。法者法性无量法性。明者光明大惠光明。道者诸佛所行之道。谓此菩萨净菩提心。以觉心自本不生际故。其心能生普照法性。以大惠光明而见诸佛所行之道。故其心名法明道也（云云）。
菩萨住此道时等者。此道者法明道。谓住法明道即得除盖障定故。云烦恼业苦皆悉除灭欤。问。经云。菩萨住此修学等。疏云小用功力等住法明道。后更修而非云得三昧耶。答。除盖障定名依除五盖障。然五盖障或云不入佛法或云不得听法。若不除彼障云何得法明道。又明暗相违法。住法明道位盖障犹存。但经疏文者虽定惠俱时且约三昧边为显顿悟义遮如常远劫渐修云不久小功也。故经下文云。住此除一切盖障菩萨信解力故不久勤修满足一切佛法（文）此又信三昧勤修满法明道等之义欤。一切佛法中可有法明道故。又守护经释云若诸菩萨如是了知即得成就第一清净光法明门（大日经初法明道）任运得此不可思义一切智智诸佛境界甚深三昧。（大日经言。菩萨住此修学不久勤苦便得除一切盖障三昧）若诸菩萨住是三昧一切佛法不作功用任运成就（大日经云。住此除一切盖障菩萨○满足一切佛法略抄）既云任运成就。未必更修欤。或云。文点可读菩萨住此（云云）疏文读云因净菩提心照明诸法故（云云）问。法明道何位耶。答。般若僧正云。问。何位尔名。答。真言行者第十秘密庄严住心也。若配余教者等觉位行相耳。问。以何可知此等觉位也。答。即说五障也。已次云当知行人则是位同大觉也（文）私云。此意等觉妙觉一佛二名故作此释欤。然初地分证位也。第二卷中菩提心为因判初地。故又第七释云。到修行地即是净菩提心初法明门例如声闻见谛以后入修道位也（文）既同声闻见道定知初地也。又禅要释得除盖障三昧位云。得此三昧者名为地前三贤（文）准此文。地前也。然彼且就伏位云尔欤。故彼要次下释云依此。渐进遍周法界者如经所说名为初地（文）经者指令经欤。譬如有人等者。法譬相配者。从有人至命终譬从妄起烦恼业苦。又合中八万四千烦恼也。从以明灯至涂相譬菩萨住此道时。合中因净至三昧是也。从其人至喜乐譬清净除灭也。合中见八万至门故是也。合中小用功力者释经修学不久勤苦。合譬中良医诊之引至伤处也。但彼知识教诱此自修行功。自他虽异俱除障法明缘力也。故知准譬说意小功力是非法明以后之行也。是中障有五种等者。此五障释经一切盖障也。故知一切盖障言通五障总名也。然理趣经云。一切盖障及烦恼障法障业障（文）及字起尽一切盖障似为别障。下三障是今五障中三也。若尔四障欤。或总别合论实三障欤。般若寺抄五障中注前三云。以上烦恼障也。注后二云。以上所知障也（云云）或云。初三障即三道。后二障业苦随义离分立此欤。又此五障虽一人所具。且令人易知故约别人明之也。或虽皆具有约偏增示之（云云）私云。随人具阙有不同欤。又生障约异熟果边立之后二障依等流增上果开之欤。谓法障不得听法。依障法之缘。第五妨修般若依差他道机。皆今生果似前业故。故唯识疏第八云。或似先业后果随转者。即无记果与自业相似与不善为同类也。唯此一法非余。皆是假说。实增上果。然假名等流。非同性果故。以异性法非同类故。由令他命短自命亦短相似之义假名等流实业所感（文。演秘云。唯此一法等者。唯此报业相似一法假说等流。文）准此今又因果相似假名等流。实增上果。实业所感故。故知实是生障摄理趣释中以法障摄余二障开合随宜欤。又依华严地持等约引满果开立欤。
谓根本烦恼等者。疏第二云。由无明故生五根本烦恼心。（乃至）若更约上中下九品等乃至成八万尘劳（文）私云。五根本为初五度再数成百六十心。此百六十心约九品离分成八万四千也。俱舍论。以十烦恼为本展转开增成八万四千也。
造诸重罪者。疏第十七云。如声闻有四重禁戒于此中乃至是偷兰遮非重禁也○如前三世无障碍戒中。先令不舍三宝又令不舍菩提心。此即菩萨真四重禁也（文）私云。显乘律藏所判。声闻四重婆罗夷非偷兰遮。然对自宗四重禁彼犹偷兰也（为言。偷兰遮此云大障善道。能障善道随恶道婆罗夷此云断头。若犯此法不成比丘故）或云。今释对坚住菩提心戒之人故作是说。然就今释未发心真言行人不可犯四重矣。
无暇之身者。八无暇之身也。即八难也。故梵网古迹下云八难者有说八无暇也。谓三恶趣北州长寿天生盲生聋世智辨聪佛前佛后彼无修道故名八无暇亦名为难。彼是报障（文）私云。报障与生障名异义同也。无修道故等者。恶趣受苦无间。北等受乐无间。无佛道修行之余暇义欤。无垢称经第五云。七以说除八无暇法普摄一切无眼有情（文）。
两不和合等者。智论第六十八（两不和合品）云。复次须菩提。听法人欲书持般若彼罗蜜读诵问义正忆念。说法人懈惰不欲为说。当知是菩萨摩诃萨摩事也。须菩提。说法之人心不懈惰欲令书持般若波罗蜜听法者不欲受之。二心不和。当知是为魔事○释云。一切有为法因缘和合故生。众缘离则无○听法人信等五善根发故欲书持般若乃至正忆念。说法者五盖覆心故不欲说（等文）私云。书持般若乃至正忆念云修般若也。所知者修般若也。今障彼故所知障欤。听闻正法是十法行随一。故中边论云。讲说听闻读诵书写供养转施思惟受持修习十修法行各差别故（文）若尔听闻既有。书写受持等不尔乎。答。智论同卷云。或时师慈悲心发故欲令书持般若。弟子信等五善根钝不发故着世间乐故不欲受书持乃至正忆念。少多听受读诵不能究竟成就故。但名听法（文）大品摩事品者虽两不和合品所说。两不和合义说菩萨魔事故。今疏从所说云魔事品也。例如净影之释云七漏之义如七漏经。涅槃经说七漏故云尔耳。
去来睡寤等者。问。睡眠是第六识有漏心相应法。净菩提心第八无漏心。何俱起。又昧略为性障观为业。岂与大惠俱起。又唯欲界系法非定相应。何与除障三昧相应。又淄州释云。除五盖故无睡眠（文）何。答。第八识发心未定。设许非纯无漏。有漏散心位何不俱起矣。余师释非今五盖障欤。准相宗八地已上第六识纯无漏。七地以前通有漏心故可有睡眠欤。智论七十三明阿毗拔致菩萨云。复次须菩提。菩萨摩诃萨乃至梦中亦不行小善道（文）既云梦中。阿毗拔致位可有睡眠也。或容有释欤。非实有睡眠欤。
即与诸佛菩萨同等住者。谓初地净菩提位得佛智一分故云尔。故释论云。初地菩萨内得正智外得后智。一分智用与如来等（文）今位同大觉者此意矣。若不尔者何云然非究竟乎。问法譬相对。月体是得佛譬也。尤可约智体也。况菩提心论明十六大生。又约月体圆阙耶。答。若依月体无增减义。具缚犹同等何云分同。次下然亦明渐渐增（文）约明用一分论同等也。例如释论中无明用因位虽断体唯佛断。今又约智用也。菩提心论。彼约月体增减故云圆满无碍。今云明渐渐增。彼此意殊欤。或又彼论云。其一分明相（等文）彼又约明用欤。又法譬相对者。然字上下相对分明。上法举用譬举体。下譬分满俱举法但示究竟。法譬互显欤。或又亦字所显体位许一分明用欤。或云。若约本有邪定犹具始觉智用起时本觉智体分显故。体用俱得佛名欤。或理云体智总为用欤。
乃至第十五日等者。智论九十四云。如月十五日。虽同为月。十四日不能令动大海水潮。菩萨亦如是。虽有实智惠清净。不能具足诸佛法故不能动一切十方众生。月十五日光明盛满时能令大海水潮。菩萨成佛亦如是。放大光明能照十方国土众生也（云云）。
三十六俱胝趣者疏第十一云。如大乘中说欲界有三十六处（文）今又明三十六俱胝性类。或云嗔行偏多或云嗔性薄。然嗔唯欲界是大小乘所判。且就欲界判三十六处欤。俱舍论云。地狱傍生鬼人及六欲天名欲界二十由地狱州异（文）彼但开八地狱四大州故成二十处。今八热外开八寒四大州外开八中州故成三十六处。具如先辨矣梵本噜多是大声（乃至）又兼多声者。智证大师抄云。其意未详（文）意随方诸趣言音一世界犹无量差别。况多世界乎。对此方文字难具翻也（为言）。
通塞之相者。所被机可度云通不可度云塞也。
如释论道种智中广明者。
非但意根等者。上云复由意根净解语言陀罗尼故云非但等欤。前约六根净义（虽诸根净非互用也）今就诸根互用故。问。相宗六根净地前得之。天台十信得之。今何云初地乎。答。上兼下故。或前文复由意根净者非不互用故重释成也。或今经不立地前位故初地皆得欤。法华论云。诸凡夫人以经力故得胜根用。未入初地位。乃至一一根中悉能具足见色闻声知香味触等诸根互用故（云云）玄赞有二义。一义如唯识论。一义云。若加行力分所得者地前亦得也。又天台真位六根从初住得之。今教不立地前故初地得之欤。问。诸根互用方如何。答。唯识枢要有二师义。初师又有二义。一云一一识体转用成多非转法体（云云）一云。恐坏法相但取自境。皆是实境所取。他境皆是假境（云云）后师云。一一根处遍有诸根。各自起用非以一根得一切境。以诸根用各遍一切故名互用（云云）灯云。然师意存第二解（云云）真兴云。存初师第二解（为言）。第一解有坏法相之失。后师解有非互用之失也。
复次如上所说等者。此为释经文诸佛护持句云复次也。但六德次第相释。是预诸佛外护专依具内德故。悉唱上内德而为外护来由故。非为重显上六德钩锁欤。或又成前起后欤。
发五神通者。问。法明道菩萨五盖三妄已断。何但五通不发漏尽通。依之大品经往生品云。菩萨住六神通（云云）尔何。答。初地菩萨五盖三妄虽已断。微细妄执犹未断故。随在何教谓于自乘果可得漏尽故。依之疏第十二云。此五通即是八地菩萨自在之用。比于二乘之通如用日光等彼萤火也（文）又智论第二十八云。五通是菩萨所得。今欲住六神通是佛所得（文）仁王经云。复有菩萨四眼五通皆成就（取意）佛眼漏尽果位所得故菩萨位除彼矣。又即身义云。若有真言行者○现身获得五神通渐次修练不舍此身进入佛位（文）此又不得佛位前但得五通也。但于大品文者。智论二十八释此事云。第六漏尽通有二种。一漏习俱尽二漏尽而习不尽。习不尽故云皆得五通。漏尽故云住六神通（文）。会大品如赞菩萨品往生品五通六通相违而作此释。漏尽故虽得六通名实是五通。习未尽故。当知案显密诸经论意于因位不可得六通。但二乘得六通约自教谈也。依人执漏尽故。
复次行者以内具等者。自下释经虽处生死等文也。此文钩锁上文作释此菩萨内具六德外被诸佛护持故。处生死不染烦恼而成利众生事也。常在无间狱中者容有说欤。例如论中常在人天及乃至身命而不吝惜。或云。处于生死而无染着等者金刚萨埵五秘密曼荼罗也。今净菩提心即初地金刚埵位故。处于生死是不住涅槃义。而无染著者不住生死也。同一月轮同一莲台更问矣。
住无为戒者。疏第十八云。有为戒者此是修行方便故云有为戒也。然无为戒者即是本性戒非是修成。对此有所行方便故言有为。然深观即同无为戒也（文）第十七（持明禁戒品）云。然戒西方音有二。一者此是修行戒也。谓净身故须行之。尸罗。二者没栗多。尸罗戒有二。谓本性戒及制戒也。性戒谓净诸根。今没栗多须成就故制之也○是长时所持之戒。没栗多是有时愿之戒（文）抄云。梵语尸罗此云清冷○此是本性具足戒也。性自须持。今持明戒梵语没栗多。此译云制戒。为持明者方便制之（文）私云。疏文可读乱达。尸罗是性戒没栗多制戒也。故知有为戒者今制戒欤。无为戒是性戒。故十八云。由住有为具惠方便能得如来无上吉祥无为戒蕴（文）又云。以此五戒为首而能成一切智地如来之位故云得无漏戒性成也（文）或云。依前十七文。三摩耶戒师受戒故非无为戒。即四重十重禁也（云云）此义不尔。既云佛性三摩耶戒。又云发菩提心或。佛性菩提心岂有为乎。况今制戒云有时愿之戒。然疏第五释三昧耶戒云。又对二乘律仪有限量故。以三世无障碍智为名也（文）具如下辨。
梵云尸罗是清冷义也者。疏第五云。若尸罗者但清净义也（文）大师戒序云。戒有二种。一毗奈耶。此翻调伏。二尸罗。翻云清凉寂静○是则由大慈悲行愿故自然离十不善心离十不善业即受调伏戒。由离其怨心故心中得心清凉寂静是则尸罗之戒。亦是饶益有情之戒（文）基师义林章第三云。尸罗梵语。此曰清凉。行恶之人恶于尸罗。名恶尸罗非。尸罗恶名恶尸罗。古人解曰。尸罗戒义。尸罗者即恶戒（文）道宣戒疏第一云。初云尸罗。此翻为戒。戒有何义。义训警也。由警策三业远离缘非有明其因也。如古所传防非禁恶以解于戒然戒通善恶。律仪亦然。不可偏举以释戒义。如经论中多从善戒约义得名（文）元照行宗记第一云。斥古中先出古解。然下斥局。如屠杀者受恶律仪以杀为戒。但对境名戒。通禁名律仪。戒既通恶。古解局善即是偏举（文）私云。慈恩南山俱破古师其义左右。然今疏及大师释就善戒故勿违诸义耳。戒序疏中各出二梵名。尸罗名同。南山释中出三名。序二名外举波罗提木叉。疏中没栗多余师释无耳。
如是获得除盖障三昧时等者。疏第十七云。又定惠等合为一。名为等引。能住如此真实乃至等引即是住佛戒也（文）等引又定一名也。住等引即住佛戒之义。如今得三昧是尸罗故引之。
要由白四羯磨者。羯磨经云。白四羯磨三十八法（文）同疏第一上云。亦以一白三羯磨通为四也（文）济缘记第一云。律云。有三种羯磨。单白羯磨·白二羯磨·白四羯磨。据名。名立。本无差降（文）私云。依此等释。一白三羯靡云白四羯磨也。问。白四羯磨作法何。答。四分僧羯磨上云。正授戒法（戒法难生。众缘须具。谛受当如具作）法开导令起上上品心。至诚大德僧听。此某甲从某甲求受具足戒。此某甲今从僧乞受具足戒某甲为和尚。某甲自说清净无诸难事。年满二十。三衣钵具。若僧时到僧忍听授某甲具足戒某甲为和尚。白如是。大德僧听。此某甲从某甲求受具足戒。此某甲今从僧乞受具足戒。某甲为和尚。某自说清净无诸难事。年满二十。三衣钵具。僧今授某甲具足戒某甲为和尚。谁诸长老忍僧与某甲授具足戒某甲为和上者默然。谁不忍者说。（三说）僧已忍与某甲授具足戒某甲为和尚竟。僧忍黑然故。是事如是持（作此法已应为记持边受与此无异）私云。从大德僧听至白如是一白也。又从大德僧听至谁不忍者说三度说云三羯磨也。古师第三羯羯磨之说字时云发戒体也。新师如是持之持下云得戒也。
方始得生等者。声闻戒是作一白三羯磨。第三羯磨时始得戒体。然方便守护而至尽形寿。寿尽戒体随亡。若犯不至尽寿。或污戒或舍戒污舍者。或云。戒体虽相续不增长云污戒。戒体已失不相续云舍戒也。或云。戒体虽相续不增长云舍戒。衰微云污戒也。彼显乘菩萨戒虽尽未来际若有犯缘污舍。又有始得。今无为戒是本性戒而非师受故云不由他得。非始发无表故云非造作法也。若虽有犯缘更无污舍故云常无失犯。故下疏云三世无障碍智戒也。问。大小显密诸戒受持作法是同。所以三种戒同对五师受之。和尚羯磨教授证戒同法也。但声闻具戒依现前僧而受之。显菩萨戒（梵网十重禁瑜伽三聚净戒）及密佛戒皆对不现前僧受之。然显戒释迦为和上文殊为羯磨弥勒为教授十方诸佛为证戒十方菩萨为同法。密戒大日为和上余四师同前（此依小野广泽三摩耶戒私记。大师戒序异此矣）既师受义同。何云不从师得等乎。依之疏第五云。是故次令发菩提心○然后为授三世无障碍智戒。此受菩萨戒法别有行仪也（文）又大师戒序云。龙树菩萨说戒有五种（云云）人天声闻缘觉菩萨三昧耶佛戒。第五三昧耶佛戒今所授者也（文）此等文明镜者欤。何。答。今佛性三昧耶戒法佛自然智故法然本具戒。故疏第五云。然佛戒者即如来自然之惠（文）然凡夫不知此理故遇灌顶师示受持仪式也。故经轨中明受持作法耳。又疏第十七云。此本性戒自然合行。故涅槃云。性自能持戒也（文）令弟子知此理欤。问。戒惠其体别。何云自然。故戒序云。非只戒异定惠亦别（文）何。答。无畏禅要云。前虽受菩萨净戒今须重受诸佛内证无漏清净法戒方可入禅门。入禅门已要须诵此陀罗尼。陀罗尼者究竟至极同于诸佛乘法悟入一切智海。是名真法戒也。此法秘密。不令辄闻。若欲闻者先受一陀罗尼。曰唵三（去）昧耶娑坦鍐。此陀罗尼令诵三遍。即令闻戒及深秘法亦能具足（文）私云。前受菩萨净戒者真言十重禁也。无漏清净戒者发菩提心戒即佛性三昧耶戒欤。准此释。十重禁即似非三昧耶戒矣。又疏第十七云。如三世无障碍戒中先令不舍三宝又令不舍菩提之心。此即菩萨真四重禁也。若菩萨不生如是心舍离于佛。即名破于重禁（文）又云。复次菩萨自有十重戒。如前不杀等不在其数。乃是偷兰也。云何十耶。其四如前所说。更有六重也。并为十也（文）又准此释。四重十重禁皆三昧耶戒欤。然前无为戒云无失犯今云破重禁。未详。又灌顶文云。如声闻菩萨戒有四重十重。三昧耶戒亦有之。然其名同义趣别。何者声闻菩萨四重如常。今此戒四重者亦如后说（文）此又四重等为三昧耶戒欤（声闻虽无十重有四重故云也）今案诸文意。今佛性三昧耶戒是菩提心体故。一切功德无不具足故。或云戒或云智或云定无违。故疏中或云法佛自然智或云能住等引即住佛戒又云四重禁等也。又菩提心论云。胜义行愿三摩地为戒（云云）此则三摩耶戒。又三聚净戒也。戒定慧功德无不周备矣。又灌顶文云。此戒名三昧耶。唐翻平等。言平等者身语心三密平等。亦名三部。三部者佛莲金也（取意）又疏第五云。令行者深观十缘生句了知三业毕竟不生法性自尔常无动作。是名无为戒也（文）三部三密中何德不摄矣。小乘七支大乘三业上防非止恶功德云戒体。今宗三密平等即戒体。依法不平等故起恶。三密平等故众恶即德云戒欤。但戒序释者且为别三学一往释欤。非谓不令戒摄也。戒序四重十重名同义别者四重及十重数名欤。一一名体显密大异故。显四重是淫盗杀妄也。密四重者舍三宝舍菩提心等也。十重又显出梵网经。密见大疏等。又禅要中但明十重与疏异。戒序中四重十重别举。四重异经疏十重同禅要。瑜伽中举菩萨不共四重梵网十重禁中。初四共四重。后四不共四重。大日经中明谓谤诸法舍离菩提心悭吝恼害众生四重矣。经疏及序等四重不共四重也。此等异说勿令混监矣（小野广泽三摩耶戒私记不同出之。小野四重十重俱授广泽唯授十重欤）问。若尔显密戒体别乎。答。疏十七云。声闻缘觉有十善戒。外道世天亦有十善戒。今佛复说菩萨十善戒。有何差别耶。随上中下智所观自成种种。非一一切众生本原戒而有差别也（取意）戒序云。戒有五种。人天声闻缘觉菩萨三摩耶佛戒。十善戒通五种有浅深耳（取意）他宗释云戒无大小受者心品（云云）问。十善戒通三摩耶真言行者亦受持乎。答。疏释学处品十善戒云。先受此戒已住斯学处然后令闻如来之秘密之行。此戒未造漫荼罗法前即合为说也（文）。
不假受持常无失犯者。受者受戒。遇师受得也。持是随戒。谓持有二。作持止持也。犯又有二。作犯止犯也。作自恣布萨云作持。翻之云止犯。止杀盗等云止持。翻之云作犯也。失者舍义。失舍戒体故即舍戒义也。犯者破义。通污及舍。故知犯广失狭也。准瑜伽论。苾刍五众律仪五缘故舍。一由舍所学处故（作法弃舍）二由犯根本罪故。三由形没二形生故。四由善根断故。五由弃舍众同分故。近事戒有三种舍缘。前五中第一四五也。但第一前苾刍必对人作法舍此不作法自舍为异。近住戒有三缘。一由日没已后。余同近事第一第三矣（五十三说）菩萨戒有二种舍缘。一弃舍无上正等菩提大愿。二现行上品缠犯胜处法。又更有二缘（七十五说）胜处法者波罗夷名也。此云断头。四重罪也。太贤古迹下引瑜伽云。若诸菩萨毁犯四种他胜处法数数现行都无惭愧深生爱乐见是功德。当知说名上品缠犯。非诸菩萨暂一现行他胜处法便舍菩萨净戒律仪。不同声闻一犯即舍。又上缠犯虽失净戒经说即忏亦得重受。不同声闻如斩头者现身不能复入僧数（文）私云。上品缠者前数数现行等四缘具足也。四缘中一缘二缘等不具四缘中下缠也。暂一现行者非数数故阙初缘义欤。所谓行杀盗等依四缘具阙分上中下缠也制止八颠等者。钞云。疏制止八倒者。八者外道谓世间为常乐我净为四。二乘谓永寂为涅槃则无常乐我净复为四倒。若谓二乘无常乐我净之四德。此约与也。若夺二乘既不如实。以其漫该如虫食木偶得成字故况。不了生死实相即是涅槃。安能离于八倒哉（文）私云。外道常乐我净四倒。二乘非常非乐非我非净又为四倒。故成八倒也。依抄所释本颠字可倒字欤。远离二边者二边断常二边。即边见也。前八倒是邪见摄欤。所谓住无为戒有二德。一实智增明二逮见中道。谓依实智增明故制止八倒依逮见中道故远离二边也。又梵网经上云。是十戒体性制止八倒。一切性离一切道清净（文）古迹释云。防十恶时制止有为无为八倒。有无性离一味清净也（文）今又云由住此戒。其意同矣。又今无为戒初地净菩提心第八住心也。然彼云一道清净文义自冥。故大师彼经开题云。一一章段叹一道清净教（文）可思之。
迦叶亦云等者。抄云。此涅槃经。佛告迦叶。善男子。谓四倒者。于非苦中生于苦想苦生乐想无常常想常无常想无我我想我无我想净不净想不净净想。是名颠倒。乃至迦叶菩萨白佛言。世尊。我从今日始得正见。世尊。自是之前我等悉名邪见之人也（文）私云。非苦生苦想乃至净生不净想是二乘四倒欤。苦生乐想乃至不净生净想即外道四倒也。故云凡夫二乘不能决择等也。是中惠不正等者。准此文今邪见可通五见欤。五见皆正见所离故。又百法论中五见总云不正见。故笔削记第一云。心行理外总名邪见。非但不信因果而已。此乃凡夫外道二乘但名为邪。故迦叶言。我等自此已前皆名邪见人也（文）此释同今疏。但外道别举今有凡夫中欤。又唯识演秘云。疏邪见言通含五见（文）义章六云。问曰。五见斯皆是邪。何故拨无偏名邪见。成实释云。此见重故偏名为邪（文）空谓不空等见非拨无见。故俱舍十九云。拨无因果名为邪见（文）又五见随一邪见也。但拨无云邪见。是俱舍意也。故识论第六云。三邪见。谓谤因果。作用实事及非四见诸余邪执。如增上缘名义遍故（文）又随一邪见亦翻正见故。不正见摄故。又疏第十八云。邪见者谓各各持于其本法之中即见理不正顺邪道者皆是也。○谓无果无因即坏三宝四谛法。今尽拨无此事。即是外道宗计也（文）。
即时无碍智等者。疏第五云。菩萨所以发心摄受方便学处。皆为成就如来清净智惠于一念中了达三世诸法无挂碍故。其有住斯戒者乃至初见心明道时。即有如是不思议势分。以此戒亲能发生佛惠。又对二乘律仪有限量故。以三世无障碍智为名也（文）准此释。无碍智者三世无障碍智戒。即三摩耶戒。前无为戒也。于一切法者所达三世诸法也。又疏云。自然智是如来自觉自证之智。昔所未闻未知之法自然了了现前无所挂碍故以为名（文）准此文。如来自然智云无碍智欤。前文既云以戒生佛惠。戒即非智欤。或又戒即惠也。故疏云。然佛戒者即如来自然之惠（文）二义终一无违耳。
虽无量天魔等者。抄引智论云。一切菩萨皆愿欲得萨婆若。魔来欲坏作是言。是萨婆若空无有所有。但诸师诳汝耳○诸法者六波罗蜜等。趣萨婆若。是法亦空萨婆若亦空无所有相。是中无得萨婆若者。汝唐受辛苦○（云云）私云。此文魔来虽乱菩萨。未见现佛身。又虽云六波罗蜜趣萨婆若。未说六度欤。或引智论六十云佛言说有所得般若婆罗蜜为相似般若波罗蜜之文而为今证。此又不可。真佛所说未魔所说矣。起信论云。则为诸魔外道鬼神之所惑乱○亦作如来像○若说布施持戒忍辱精进禅定智惠（文）释论云。修行因虽有无量而不出六种波罗蜜。是彼像为修行者说六资粮乱行者令入邪网（文）此文既天魔现佛身说六波罗蜜乱行者故。指此文欤。
不久勤修等者。前住法明道不久勤修得三昧今又住此三昧不久勤修满足佛法（云云）若尔法明三昧佛法渐次得之欤。谓有二意。或准冶人神通顿渐譬。三德虽同时得开说而令易知故作次第说也。例如彼云法在一心说必次第也。故知三种皆遮显教渐修故云不久勤修也。故释法明道云若如实知即是初发心时便成正觉。又释三昧云若得此三昧者即是位同大觉也。又今文云以是菩萨初发心时即名佛故（云云）既发心成佛同。谁云别时功德矣。或约初地中入住出三心作三重浅深欤。疏第七云。此修行地即是净菩提心初法明门。例如声闻见谛以后入修道位也（文）法明道既见道。后二如次修道住出位欤。守护经云。若诸菩萨住此门已任运得此佛境界甚深三昧。住是三昧一切佛法不作功用任运成就（略抄）佛境界三昧者除盖障三昧也。
龙树以为如冶人等者。智论三十二云。利根者即智是诸法皆是法性。譬如神通人能变瓦石皆使为金。钝根者方便分别求之乃得法性。譬如大冶鼓石然后得金（文）今以冶人神通人类显密行人也。
尔时执金刚等者。一本开题自下为正宗已上为序分。凡序有二意。先释意以现瑞奇特事而为今经别序故。故上释云。即是将说此经示不可思议神通瑞相也（文）今义意以三句说文为序分以九句别说为正宗也。三句大宗一经大意故为序也。故今释云。如上佛说经之大旨心实相门略已周备（云云）。
如华严诸经等者。或云。如者譬类。从功德句返读之。犹如下文云如般若中等也。华严经云。菩萨于生死最初发心时一向求菩提坚固不可动。彼一念功德深广无涯际。如来分别说穷劫不能尽（文）又今经生广大功德者拟功德深广。其性常坚固又同坚固不可动文。故知例准也。或云如者指事也。从经字返读之。意云。如诸经但叹发心之德而未明心密印。今经直问如实知自心义故云心密印也（为言）故疏第二云。余经广叹沙罗树王茎叶华果。今此经中唯明此树王种子生育因缘。称大日经王非为此乎（云云）但华严经文虽云求菩提未云如实知自心。又虽云坚固犹未字不生际性故。又下文云亦问异今直问矣。又诸经中上求下化菩提心皆相貌句摄欤。
若已发生其性云何者。经文全问发生未问已生性。又依此释可为二问欤。或云。性者体也。体显云生离体何明生。故问生即成性也。故佛答文云其性常坚固知彼菩提生（文）此意矣。或云。或本生字也。若尔非二问矣。生字误欤。多本皆性字也。如般若中广明等者。智论七十三云。须菩提白佛言。世尊。以何等行何等类何等相貌知是阿毗拔至菩萨。佛告须菩提。菩萨摩诃萨能知凡夫声闻地辟支佛地是诸地如相中无二无别。亦不念亦不分别入是如中闻是事宜遇无疑。何以故。是如中无一无二等故。是菩萨亦不作无益语。但说利益相应语。不视他人长短。须菩提。以是行类相貌知是阿鞞跋致菩萨摩诃萨（云云）七十三四两卷中广明。捡可见之。
经愿识心心胜者。或云。识七转识。次心第八质多心也。后心第九识干栗多心也。或云。识字通二心也。故下文云识心人中也。文点识（乃）心心可读欤。或云。识字唯属初心而显能证智义。次但云心所证理也。牒文作释分明故。私案。是心自觉之智者。心字释经心自觉之智释经识字也。可读识心。故知二心字皆指理也。下识心人中者识者智心者理也。但心自证心者。初心依有财名智欤。唯是下二句释生字。佛既下二句解上句胜字。唯愿说之一句释下句说字。必能等三句出自然智之德也。或境俱妙句解胜字。胜一字含人法二义欤。微相者微妙相貌义也。指第二句也。
大勤勇者。佛是精勤勇猛人故云佛之异名也。即叹德也。
问有几心次第等者大疏抄云。住地及时节经几次第言也（文）。
心诸相与时者。大疏抄云。即问其菩提心差别相及经几时与得晚净菩提心也（文）此释未详。今六十心百六十心相状云心诸相。超度彼地前三劫时分云时欤。九种住心心续生地前故云相续胜进。及相续下释经时字也。时无别体依法而立故。依第三句心续生明时也。时分妄执虽异所到同初地故。云而得究竟净菩提心也。故第二云。舟车神通至到一处（文）初劫云净菩提心少分境明。第二劫云净菩提心更作一转开明等。今望彼前二劫初地部提心满故云究竟欤。或究竟字反可读欤。地前净心皆是加行智分齐生死所殖善根欤。
功德众者。或云。俱舍翻薄伽梵为功德聚。自宗翻率都婆云功德聚。俱是净菩提心功德也。大疏抄云。即问此菩提心功德聚几何（文）。
当以何行云何修行等者。净菩提心已前三密行云行。昼夜四时精进修云修行也。依此三密修行得初地净菩提心云无上悉地也。故下文云若不以三种秘密方便○何以得此净菩提心（云云）又上释云。此教诸菩萨真语为门自心发菩提（云云）又仪轨云。昼夜四时精进修现世证得欢喜地（云云）故知真言行者生死具缚行云及彼行修行也。问。所得既云无上悉地。是可方便究竟。第十二释无上悉地云。所谓如来一切智智当知诸成就中最为其上无与等无相比也（文）一切智智果是究竟故。又得彼果之行岂非大悲万行。故第三结指释云。已说净菩提心竟。从此已下明进修方便及悉地果生也（文）此意非云住心品明净菩提心具缘品下说根究竟义乎。答。今文是究竟净菩提心故。云无上。非指方便句也。下释住心品中虽粗明度三妄生净心。未示三密进修方便并依彼密行得净菩提心悉地果故云尔也。故具缘品疏释云。上品心约种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入漫多罗行法（文）一切智心者净菩提心也。指彼云此妙果。又得彼果方便非生死行乎。况入曼荼罗行法者下文末代我等弘通七日作坛等仪则也。此宁非未断惑薄地之行乎。下文一切智智者又今一切智心也。求一切智智之心故。今一切智智者有财立名矣。当知望生死行而虽名妙果对根究竟还是因句也。故上释云。此菩提心为后二句因。若望生死善根则名为果（云云）前后释义明镜欤。然或人进修方便悉地果生为根究竟句。误甚欤。
亦可分为二句也者。般若寺抄云。二句者以何行修行云何修而得无上悉地宫也（文）私案经文。但云及彼行修行未举所得果。故知行体欤修行为二句也。彼抄下释或可分为十句云。即第七句中有行修行二义。以此可为分二也（文）此释顺今经文矣。
谓众生异熟识心者。前业所感异熟果心也。法相宗第八识云真异熟识也。唯识论云。一谓异熟即第八识。多异熟性故（文）殊异之是行者转胜心云殊异。前诸心差别之相者谓于妄心中六十心等相别。今净心中从转胜前后云殊异。若尔心续生何别。彼约续生义此取前后殊矣。故三劫文答心续生并心殊异。于能越净心具此两义故。又答心相约所度百六十心差别相也或异熟识心续流转。此据还灭故云殊异欤。所度妄心是众生异熟识心等故。能度净心即行者殊异心故。大疏抄释经心心云。初云心者众生异熟心也。次云心者瑜伽行者菩提心也（云云）。
牟尼者是寂默义者。第十二云。牟尼者寂默义也。常寂之士微妙寂绝幽深玄远。不可以言说之。如是法界寂然大灭度法唯佛一人究竟清净。故名牟尼也（文）。
或可分为十句者。第七句亦分为二句故成十句也。先师云。今此九句问三句中于因句成九句矣。佛答三句中菩提心句一部经已毕。或又修行句当根句。无上悉地者究竟句欤。疏十二云。悉地是真言妙果。为此果故而修因行故（文）。
入大悲藏漫荼罗等者。具缘品中明入漫多罗之仪则。是净菩提心以前行故答修行句也。问成就悉地品释云。从此以前说真言之果。从此品以后次第得修行人修之方便。从此为首也（文）何。答。具缘品行得初地果地前行也。悉地品下修行入证者大悲万行等欤。故无违矣。
百字果等者。经第六百字果品云。若入大觉世尊大智灌顶地自见。三三昧耶句（文）疏十八云。殊异者谓如来三三昧耶之身（文）三三昧耶身云殊异未详。又经云。复志求三藐三菩提句。以知心无量故知身无量。知身无量故知智无量。知智无量故即知众生无量。知众生无量故即知虚空无量（文）疏云。求者乐欲○次复乐求者还修菩萨道也（文）大师住心论中以心续生之相文证竖十种住心。又以今文成横尘数广多。准此释。疏第三句问十住心续生。今第九句示尘数心殊异欤。谓无量心识智智无边等义自宗不共之谈故云殊异欤。又经云。秘密主由心无量故得四种无量。得已成最正觉具十智力降伏四魔以无所畏而师子吼（文）此文答功德句文欤。十力四无畏佛不共功德故。
无量应度众生者。未来应度众生也。故上释云。时金刚手为令未来众生具足方便无复余疑故以偈问佛（文）问。疏第三云。此中大会即是法界漫荼罗所摄应度众生（文）准此文。非指会座众乎。答。六大无碍故九界迷情即等流法身。九世相入故未来众生即今经听众欤。况彼上文云。为满足彼诸未来世无量众生为救护安乐故（文）。
略有七义故名大乘者。抄云。此与瑜伽杂集等说或同或异。说教绝设不须知会也（文）理趣释云。大乘有七义。一者法大二者人大三者胜解大四者意乐大五资粮大六者时大七者究竟大（文）嘉祥十二门论疏上云。地持论中七义释大○言七种者。一谓方等经菩萨藏。此是教大。所以前明教大者。要根本由教然后方得发心修行。二发心大。谓发大道心。三解行大。至道种姓解行纯熟名解行大。四净心大。初地菩萨得无生忍其心清净名净心大。五众具大。谓大福大智通为佛道资粮名为众具大。六时大。谓三大阿僧祇劫修行。七果大。谓大菩提果（文）私案。两师释同今疏七义欤。但三四五七其名虽异其意是同。第三信解者就十地立名云信解行地。故彼解行约回向得称云道种姓。故今疏意不立地前故解行摄于初地故无违矣。第四金刚宝藏又初地。故疏第二云。从初地即人金刚宝藏故（文）此乃同初地菩萨文矣。此金刚宝藏即自性净心故云性大。又云净心大。此净心即菩萨意乐故云意乐大也。第五妙乘者。福智二严到佛菩提之所乘故云依止大。此又为资粮故云众具大。又云质粮大也。但地持瑜伽等七义皆所摄也枝末也。今疏并理趣释七义根本也能摄也。故大师释云。能摄大乘者根本总体不二大乘。所摄大乘者二重三十二大乘（文）。
即是不生而生等者。住心论十云。心续生之相诸佛大秘密者谓从初羝羊暗心渐次背暗向明求上之次第（云云）又疏第二释八心等毕合今文矣。准此等释。十心并十住心续生云心续生又云大秘密。然不生而生义理事不二之谈全非心续生之义。又真俗相融是性宗以上盛谈之。何云大秘密乎。又心续生义局第三句。岂为九问总说乎。或云。疏家宗家各据一义矣。又心续生文。含总别二义故。所谓不生而生义不局第三句通菩提心生等故。为总说。况我今悉开示之敷演广可亘九句。一心应谛听之劝观宁局第三。私案。凡于十住心有二意。谓浅略深秘。又浅略中又有显密。显于各各乘谓极果未知后住心。浅略中密及深秘十心皆心续生次第也。此十住心续生是不生而生生而不生续生故。此等义显乘隔闻故云大秘密也。又性宗以上各于自乘虽谈事理即一义未知十住心续生义故未名秘密矣。又大师御意不生而生义虽广今取十心续生不生而生边故。或又十心续生一宗大纲三密要枢故。殊就第三句存总说并劝观欤。故二师无违矣。今不生而生取水波譬。下转缘起。十住心等续生上转修行。彼此岂相顺矣。又凡夫二乘云外道。他缘以上皆属密为知心续生者。若尔何九种住心云不知人乎。答。水波譬随宜。宝钥释极无进密藏云。水无自性遇风即波（文）故无违。他缘乘又依圆不异门故虽似不生而生义性相终别故非理事不二义。觉心以上虽真俗无碍未知十种心续生故知凡夫二乘二义俱阙故疏举偏论通示也。或又疏约不生而生义他缘等属密论约未知十住心续生云外也。若依开会意。外八心等皆不出字门故云秘密也。故疏第二云。如最初种子心生其实即是不生生。以是坚固性故在众生识心未至自心实际。虽展转滋长然亦不出阿字门。故云心续生之相诸佛大秘密（取意）问。若尔今宗谈性相历然义。可无不生而生义。何。答。今宗事理元各别不归理。而事本生而不生。相本不生而生。理又尔。经云。生住等诸法常恒如是生（文）可思之。问。若尔生常生乃至灭洹灭。恐同外道常见欤。答。小乘云四相有实。相宗云色心上假立。性宗以上云一心缘起法。今宗性佛性然四相故犹异一乘一心缘起四相。何况同外道所计乎。重意云。凡心续生文大论有三意。一者不生而生义。今文是也。九句总答也。二者十心相义。如第二卷释。三者十住心续生义。如住心论矣。后两义第三句别答文也。若不尔。何云或后问先答耶。
凡夫二乘两种外道者。疏第十九云。今此诸佛之秘一切外道所不能知。然外道有二种。一者世间种种外道。二谓佛法内有诸外种。一者世间种种外道。二谓佛法内有诸外道也。以虽入佛法中而未能知如来之秘密犹是邪见。心行理外道故亦名外道也。此法乃二种外道所不能知。此佛法中外道即二乘中人也（文）准此文及第二释。常外道二乘也。又准杂问答中于内分内内内外。可通九种住心欤。或云。九种住心皆云凡夫又云外道。释尊自云我是凡夫。又疏不了内证名为外道（云云）又世间三心云外道。出世六心云二乘。六心虽异大小二乘故。又世间在三心出世二心云外道。内外外道故。四个大乘云二乘。三乘一乘异故。或云。表制集中以诸显教云声闻小乘登坛学处。以密教云菩萨大士灌顶法门。以彼思此。显诸乘皆属今小乘欤。
譬如虚空等者。准前文虚空三义。则经如虚空文含二意。谓无量显无边际义。故同虚空无边际义。如字但被虚空读之。释中加大字显无边际义也。但不释无量义其相显故欤。或小分相似文反显法无量欤。次譬如下取虚空毕竟净边喻心本寂无相义也。若依此意如字及无相字读之。故知如虚空三字再读之。犹如释论中三平等本文三读之。但下合经不举如虚空文。约初且属上句欤。或又下文虚空譬释家私加之。不染已下经文但明法也。若法譬合者从无始已下二句合譬中本初以来释经本来二字也。无有一法等二句合譬中四障不染与八风不动。无有等六字再读之可合二文释经不染污并第二句也。余文可知耳。
为此寂光等者。抄云。寂谓心之实相。本自不生永寂无相。光者即此心相灵知不昧。又寂是三昧。光是大惠。行者得除一切盖障三昧生大惠光明即能普照无量法性故曰寂光也（文）私云。此目近词故指上本来寂无相等也。故初释为胜矣。
心佛现前等者。即初地净菩提心位也。疏第二云。然行者以何法入此门哉。故经次云所谓空性。空性即是自心等虚空性。上文无量如虚空乃至正等觉显现即喻此心也（文）准此文。一道无为云正等觉欤。又第三云。以此中道正观离有为无为界极无自性心生。即是心佛显现故云正等觉句（文）依此释极无自性云心佛显现矣今文又真言行者法明道云心佛显现耳。故知正等觉文含显密义又具遮表义矣。
然此信力等者。今此信力者白净信心非生死中信也。即依供养行修行所得净菩提心也。
此中供养有二种等者。智证大师抄云。下文明诸外供养未见内供之文。其意如何。和上答曰。观心之供此内供耳。问。若尔以一华令遍法界中供养诸佛。凡如此皆外供之观。何以之为内供。若金刚顶宗有内外供八供。今此部中无其义耶。答。彼金刚顶宗有内外八供。今此部中不有其样者指内法以为供养。大旨者观心供养也。问。观心之义例于金刚顶尚通内外。若约深秘释一一皆广法界之义今不疑之。尚约胎藏无可指内供之者耶。答。今此中言内外者。外香华为外供养。若以运心加此华香为内供养。所谓观这供养也（文）又经第五云。供养有四种。谓作礼合掌并及慈悲等世间与华香从手发生华奉诸救世者（文）疏十五云。供养略有四种。一是供养香华等及涂香等乃至饮食。此是世间供养也。以物献也。二者合掌谓礼敬也。此是印也。三慈悲。四运心。谓想香花满法界运心已即用合掌印也。并慈悲三事皆运心也（文）私云。此中初一云外。世间事供故。后三云内。出世理供故。下文当广说者指此等说欤。又供养法疏下云。供养有三。一者外供养。谓香华饮食及燃灯庄严道场等也。二行供养谓如说奉行及礼拜持戒者等也。三者理供养。谓心住法体无外攀缘也（文）私云。三中行理为内欤。又常五供理供事供云内外欤。出具缘品等中。私案。供养行修行等二句答前第七问欤。谓供养行修行如次答及彼行修行欤。上一偈半答相貌。下长行答心相续。此文非答彼第七句何乎。但释家不指属则说文分明故。又与前文相违释依供养行修行所得白净信心即菩提心相貌故也。
或有说言等者。抄云。此下十三行。疏是形一类执禅者。依本智性无作无修镜本自明不拂不莹。即禅门纸绝无寄宗说。凡圣等法皆如梦幻都无所有本来空寂。非今始无凡有所作皆是迷妄。石头牛头皆示此理。今所破者即其人也（略抄）一行本是禅师。更入真言而举禅门义破彼矣。犹如龙树交外道众学彼宗而破耳。无畏三藏禅要非点示点开之义。妙乐释云。暗证之禅师烧胜定之手（云云）。
如以四种不生等者。自他共无因四不生也。□中金性譬在缠菩提心。虽复在因等二句。真言行者以四不生观在缠出缠心体无增减犹如金性在□出□无增损矣行人下合若不以等譬。三密方便合利铁。灰水等合消融方便也。今此三密行净菩提心以前薄地行。前云生死所殖善根是也。具如先辨。龙树阿阇梨中道正观等者中观论云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道义（文）准此文。以从缘起故者因缘生义即俗谛也。无生义成者即是空义即真谛也。若尔何云中道乎。答。彼宗三谛各有中道。今取无生义故真谛中欤。今引意。以此无生中道正观证今宗四不生义而禅门龟兔无生为失欤。汝谓等者指前执禅者欤。又以缘起证三密方便。若尔俗谛中又存欤。所以生而不生故虽依四不生观不生而生故用三密行。宁同无相无行乎。
又如世人等者。前明破禅门无相无行而用三密行。自下对诸乘渐行显自家顿证。故上引智论云。如治人以种种方便消融□石然后成金若神通者能使土木之类成金体（文）又第二疏取世人仙人巧拙难易之譬又此意矣。此等文明镜也。然抄中此文犹对执禅者（云云）恐不会文意矣。妙性穷极者佛华法华以初地净菩提心为极果故云尔欤。下金宝者依密行所得菩提心也。初心极果虽异得宝是一处。故疏第二云。舟车神通至到一处（文）但世人无秘密方便等者是二地上大悲方便也。下云若以大悲万行是也。意云。显乘人依一心行得至净菩提心。以此为极故更无根究竟行证。故云不能得耳。次净菩提心下其有眼食等合说。以大悲万行合服食之以神变加持业合住寿长远等也。此三句中究竟句也。以今主便大悲万行勿乱净菩提心以前三密行矣。不应已下遮一道极无以净菩提心为究竟也。世人为妙性穷极是也。宝钥释第八心云。一道无为之真理名初法明道。于诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（取意）又释第九心云。是心是因望前显教极果。于后秘心初心（文）问。今此两节释解经何文乎。答。解二句文。前对禅门释供养等义。后对诸乘述彼义也。或又上释供养行修行句。故云秘密供养行门等下解从是初发心句故云不应保初心为极果也。初心言故破以初心为极果耳。
我名我有者。下云我我所是也。谓我是体用都无有名。无实故云我名。我有者我所。我之家所有故云我有也。
经愚童凡夫者。通三心总句欤。第二第三亦名愚童婴童故。又疏上文云愚童凡夫小有能信。非第二等何有此理矣。但证第一心者约执着我名等别名故。
以下答心相续义也者。此意主十心相续云心相续义也。故上所牒之文但至离于断常也。住心论第一引今文云。善无畏三藏释云。从此已下十种住心佛答心相续之义也（文）此意十住心相续云心相续。若尔兼三劫文。与疏意异。何云无畏释云。依之智证大师云。或人立十住心判一代时教。合疏意。不足为论（文）或云。文点可读十种住心中世间三心答心相续故疏论无违矣。又义。疏意非不存十住心义。故第三劫终云。此经从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末因缘。若但依常途法相不得言诸佛大秘密我今悉开演也（文）既云从浅至深非十住心浅深乎。又本末者九种云末第十云本。若此经文局十心续生何在三劫终合彼文矣。问。三劫初释云。亦是答诸心相及心殊异也（文）今又云广明诸心相。全非心相续义。就中除心续生之相句乎。况十心三劫心相续次第中问何交六十心乎。答。已下言通三劫。故三劫正虽答心相续兼答诸心相殊异故云亦是欤。中间六十心虽非心续生兼显所度妄心何失。又诸心相言亘总别故广明心相者指心相续句欤。故疏第三住心品结云已说净菩提心诸心相竟（文）或亦是答诸心相又心相续欤。大秘密之称非依心续生何云秘密乎智度云世间等者。智论第三十一云无始空者世间若众生若法皆无有始。今生从前世因缘有。前世复从前世有。如是展转无有众生始。法亦如是○如经中说佛语诸比丘。众生无有始。无明覆爱所系往来生死始不可得。破如是无始法故名为无始空。问曰。无始是实不应破。何以故若众生及法有始者即堕边见亦堕无因见。远离如是等过故应说众生及法无始。今以无始空破是无始则还堕有始见。答曰。今已无始空破无始见。又不堕有始见（文）。
经中佛言无明覆爱所系者。智证大师记云。和上释训云。无明与覆爱（已上）。今疑若无明是能覆之物爱此所系之物欤。和上云。可然也。若尔无明（尔）覆（波礼）爱（尔）所系（礼天土）训之耶。答无常也（云云）。
　　愚童义如前说者。抄云。上疏云。谓六道凡夫不知实谛因果（乃至）坚执不舍故以为名（文）凡夫者正译等者。异生正译凡夫义翻欤。梵名可寻决矣。宝钥上云。凡夫作种种业感种种果。身相万种而生故名异生（文）。
如十六知见等者。住心论第一云。大楞伽经说百八部邪见。瑜伽论说十六计。智度论说十六知见（文）今依智论欤。钞云。谓外道虽有九十五种大意莫过十六异论。一因中有果宗。二从缘显了宗。三去来实有宗。四计我实有宗。五诸法皆常宗。六诸因宿作宗。七自在等因宗。八害为正法宗。九边无边等宗。十不死矫乱宗。十一诸法无因宗。十二七事断灭宗。十三因果皆空宗。十四妄计最胜宗。十五妄计清净宗。十六妄计吉祥宗（略抄）此十六知见异论十六别类外道宗计。犹小乘二十部异计矣。住心论三云。外道有九十六种大外道九万三千眷属外道总为十六（文）智证记云。和上云。我我所执总呼十六见是别别称也。可训我我所执如十六知见等乃（云云）。
虚妄分别所由者唯识论等者。虚妄分别是能遍计妄心。是非所执我我所矣。又准上文界趣同性我云妄执。则我我所直虚妄分别欤。
如彼偈言等者。此四句偈智论文也。但彼论第三句无于字。有则乘字。可捡疏证本矣。
瑜伽我者等者。智证大师记云。瑜伽我者谓学定者（云云）此文何由似内道乎。答。凡此文者约学内教者不观心之实法也（文）疏第七云。若行人不解正因缘义而修证诸禅以当计着自心以为内我○若深求此中至赜自然拨除因业。唯我性独存乃至无一法入心而证空定。最是世间究竟之理（文）今瑜伽我当此计欤。问。彼第三心引之。此证第一心。何云同乎。答。此计有二意。若约效彼行因冀成胜果第三心摄。若依计自心为内我又第一心摄也。故疏第二云。前是不识因果之心。今由善根熟故效彼行因冀成胜果。不同前计也（取意）此意也。
地等变化等者。智证记云。今疑下结文云略举三十事。尔乃合地等变化其员不足也。疏文昧昧训地等之变化。若依疏及先大师说可分为二。若尔可言地等是执五大为真实之法者（此一计）或言。地为以下可言变化也。意地等能变化为万物之因（未详云云）疏第七云。若行人不解正因缘义而修证诸禅。必当计着自心以为内我。彼见世间万法因心而有则谓由神我生。设令不依内我必依外我即是自在梵天等也（文）准此释瑜伽我者内我欤。
自在天是常等者。三论玄云。有外道云。大自在天能生万物。万物若灭还归本天。故云自在。天若嗔四生皆苦。自在若喜则六道咸乐。然天非物因物非天果。盖是邪心所画。故名邪因邪果（文）。
如十二门中等者。十二门论（龙树）云。问曰。众生从自在天生苦乐亦自在所生。以不识乐因故与其苦。答曰。若众生是自在天子者○（自下全同）同论疏下云（嘉祥）云。问曰下第二救。正通伤慈之难。答曰下第三破救。有二难。一者犹提捉前无慈难。父有大慈子不识恩终自与乐。而自在不尔。亦应但供养下作报恩不勉苦难。若言不识恩故而苦者。今报恩供养则应得乐。不须修福（文）唯识论一云。有执有一大自在天体实遍常能生诸法。彼执非理。所以者何。若法自生必非常故。诸非常者必不遍故。诸不遍者非真实故（文）。
又若自作等者。论云（全同）疏下云。复次下以果征因破。众生之果既由自在。自在之因应更有所从。反覆结之（文）。
陶师子埏埴等者。陶师子者作土器者也。埏和名祢耶须。埴和名波尔。疏第七云。如泥团轮绳陶师等和合故有瓶生（文十二门论同之）。
次云时欤前时等者。智证大师记云。经云。及时者与前有时其别如何。答。推文意云。自在天者若流出及时也。尔乃有人。或计自在天是常能生万物。或计从手功出一切法。或计时是自在天之所作欤（云云）问。若尔前建立可云自在天之心出一切法欤。答。今结云皆自在天种类也。彼不尔故。

大疏指心钞卷七终

御本记云。
建治四年二月七日于醍醐寺中正院加点毕
金刚佛子赖瑜
大日经疏指心钞卷第八



疏卷第二之一

疏云此是那罗延等者。此是那罗延天者指尊贵体也。外道下释围陀论师外道计此天为尊贵也。点云。尊贵者此是那罗延天也。外道计（云云）又下文云。是毗纽天。外道部类（文）准此文可云那罗延天外道也。古点云。那罗延天外道之计也（云云）此意此外道计那罗延天造万物故云尔欤。抄第三云。此有多说。谓围陀论师计那罗延天能生四姓。计梵天能生万物。提婆云。从那罗延天脐中生大莲华。莲华上有梵天祖翁。谓此梵天为万物之祖。从梵天口臂髀脚生四姓等。又云。那罗延天能生梵王。梵王为万物之祖。复有安荼论师计本际等。不烦具引（文）私云。准此释者。外道有三论师异说。且依初二说者。辅相者指梵天欤。那罗延是尊贵故。又宝师释云。真谛三藏翻为人生本。梵王是众生之祖父故云人生本也（文）又遁麟记云。言人种神者。那罗翻为人。延那为生本。谓人生本。即大梵王是也。外道谓。一切人皆从梵王生故（文）私云。依此释者。梵王即那罗延也。若尔辅相是梵辅欤。颂疏云。为臣辅翼（云云）理趣释云。么度羯罗三兄弟者是梵王那罗延摩醯首罗之异名也（文）南池僧都口决云。天三兄弟者（二三）各治三国。梵王天竺那罗延唐士自在天日本（取意）私云。此释梵王那罗延其体别。然与抄意异。此准所列次第并治国大小。梵王胜那罗延劣。宁以梵王为辅翼乎。故知那罗延有多种欤。例如魔醯首罗有多种也。故疏第一云。那罗延大那罗延（云云）又宝师涅槃疏云。天帝释之力士（文）惠晖疏云。人种神者先是人。后作神。或父母随一是人一是非人也（文）此等说欲天摄欤。或人趣摄欤。当知那罗延。在欲色二界故。疏中约色界那罗延。余师释据欲界那罗延欤。
以能造之主等者。私云。那罗延天云能造主也。意云。以那罗延天者更无有所尊贵之人故那罗延云尊贵也（为言）又云。能造主非那罗延也。意云。那罗延天外有能造主更无可尊贵之人故那罗延云尊贵也（为言）故抄云。更有尊贵者即指那罗延天也（文）尊贵者遍一切地水火风空处者。此意明前那罗延天尊贵遍五大之义也。前明造成之用今示普遍之德。是其别也。又义。今地水火风空即为尊贵体也。故能破文云彼即地水火风也。但今释可读烂脱。处字安一切下读之。故下文云遍一切处地水火风空。意云。尊贵者遍一切处之地水火风空也（为言）然二义中前义为胜。能破文云彼天像身。是那罗延天像故。指彼云彼即地水火风。故彼天像即遍五大。故云尔也。又密抄举多说中。不云五大即尊贵。故又下文可长声连读。岂非遍一切处（乃）地水火风空界相乎（为言）。
以此相入何所不可者。且拟外道成反难云。真言宗又谈六大普遍之义。我于六大法身像上座而饮食。汝不忿怒耶。答（云云）又此能破文但破遍义。何不破前造义乎。今造成万物义同下遍严义故。让彼破欤。或让前自在天破欤。
一切法者自然而有者。嘉祥三论玄中。天竺九十六种举要为四执。一计邪因邪果。二执无因有果。三立有因无果。四辨无因无果。此四中今自然第二无因有果摄也。释云无因据其因无。自然明其果有。约义不同犹是一执（文）清凉演义抄云。疏若以自然为因等者断义也。通其两势。初即老子意由道生一。道是自然故。以道为因。是邪因也若谓万物自然而生下。出庄子意则万物自然无使之然。故曰自然。即无因也（文）私云。此中疏者华严疏也。此二中今自然似同庄子意。但今云而有彼云而生。少异欤。又异玄者。玄云有果抄云无因故。又彼天竺异执。此震旦三玄摄也。彼玄中四执外别示三玄计。故抄老子自然道似玄邪因摄耳。又玄云。有人言。自然有因自然无因万化不同皆自然有（云云）问。自然本有义佛家盛谈。故释论云。非作非造自然意（文）若尔何遮彼义乎。答。彼不知因缘而立自然义。此不坏因缘而明自然。故云。释论文熏生缘起六意随一也。可悉之。问。若尔自宗云远离于因缘。又云远离因果法然具。此等皆同外计乎。
答。此等离九种迷情妄假因缘离断常一异等邪因邪果故云尔。全非无性德轮圆随缘义也。故大师于不二门成法尔随缘义。又四种身各立法尔随缘之义。又疏第十一释此因因生空云何而有果文云。若于如是缘起法中而言有因有果即是遍计所执。随于断常一异。不入中道。是故证知。如是真言永离因业故即是法界不思议界也（文）应知自宗法尔随缘义是显教一乘等法尔随缘犹不及。况外道自然乎。故知。外约遍计分别论自然。内约佛知见谈法尔。又显摄相归性论法尔。密性相宛然明法然。又显于缘起法立自然。密于性德法谈随缘也。问。内道因缘为宗者。莲华鲜洁棘判利端何因缘所染削耶。答。外因缘是水土等也。内因缘又一切众生共业也。利端鲜洁又众生受用依报故。又草木等盛衰有情善恶业增上果故。又自宗意鲜洁显色利端形色四曼摄故六大所生。若尔因缘所生义无异论者欤。
有计身中离心之外等者。唯识论第一云。三者执。我体常。至细如一极微潜转身中作事业故（文）又破文云。后亦非理。所以者何我量至小如一极微。如何能令大身遍动。若谓虽小而速巡身如旋火轮似遍动者。则所执我非一非常。诸有往来非常一故（文）私云。作事业义虽同。旋转身中义与运动此身少异。又论云细如极微疏云离心别有是大异也。然计义同故引证矣。
若我无常则罪福果报等者。智论疏第四（惠影）云。无常者名为灭失法。若言一向是无常者则无相感致义。何以性。以因无常故则有灭失。因灭失故不得于果。果灭失故不酬于因。当知则是无福。若有罪福果报者以因不灭故所以得果。以果不无故所以酬因。若定是无常者定无罪福因果相感也。佛法中以罪福果摄从因缘起。因缘起故则不可说一向无常。何以故。凡因缘生法以因缘聚故不可说其无常。以缘散故不可说其常。从缘故不可说其有。缘起故不可说其无。相续故不断。生灭故不常。不同外道说常则一向是常若言无常则一向灭失也（文）同疏第九云。若我无常者本由我便作罪福。若我无常者则我随身灭。如岸堕水消散。故作者既无则无作法则无罪福也（文）私云。上文若法是因等者。此我为作事业之因故云若法是因。又为因法必从因可生故云及从因生也。又因生法必无常故云皆无常故也。又解云。法者总通我及事业。是因者我也。从因生者事业也。二俱非常故云皆无常也。若我下重破我及事业也。罪福果报者作事业故前解不顺皆字后解违无为。作能作因然后义顺文也。挍量等者大师疏文次第云。挍量未明（文）私记云。是指中观等明外道所计义与佛法差别之文处欤（云云）若尔唯识等又破外道等。彼又可然欤。
智度云。有计神我者论第十二文全同。如下出之。唯识论第一云。二者执我。其体虽常而量不定。随身大小有卷舒故（文）又能破文云。初且非理。所以者何。执我常遍量同虚空。应不随身受苦乐等。又常遍故应无动转。如何随身能造诸业（文）。
如论中破等者。或本如中论（云云）十二门论云。复次若自在者何以故不尽作乐。尽作苦人。苦者乐者当知从憎爱生。故不自在（文）十二门论或本尽作苦人一句无之。此本顺理欤。智论疏第四（惠影）云。尔执我云神作自在于作着。破云。神若自在自作者应自在作乐。何故作苦。以欲乐于乐反得苦故当知不自在不自作。非作者故○又神若自在者不应造恶堕三涂。亦不应有种种不如意事怨憎聚会恩爱别离等事。何以故。自在故。若有此等事者当知不自在也。我是自在相。若不自在当知无也（文）准此释尽作苦人之论文颇可谓无用矣。又今论所引是十二门文也。如论中本为胜矣。三论玄云。问云。何名为邪因邪果。答。有外道云大自在天。能生万物。万物若灭还归本天。故云自在。天若嗔四生皆苦。自在若喜则六道咸乐。然天非物因物非天果。盖是邪心所画。故名邪因邪果。难曰。夫善招乐报。恶感苦果。盖是交谢之宅报应之场。以不达义理故生斯谬。又夫人类生人物类生物。人类生人则人还似人物类生物物还似物。盖是相生之道也。而谓一天之因产万类之报。岂不谬哉（文）今破同初难欤。又智论十二云。若神常者且应不受苦乐。何以故。苦来则忧乐至则喜。若为忧喜所变者则非常也（文）此破神常非破自在欤。
四大草木等皆有寿命者。草木等有寿命密宗盛谈。故大日经说有情及非情阿字第一命。宗家又判金刚内外寿。然与外计异。彼六大普遍故识大遍非情。故云有寿命等也。此或约续生或约卷合故其意异也。合昏木者。
补特伽罗者。赞玄疏第一云。补特伽罗即数取趣。正当人义。谓频造业往诸趣故（文）。
若有从今世趣于后世等者。俱舍颂疏九云。谓外道执于临命终时能舍此蕴。于受生时能续余蕴。若无有我谁能续蕴。故有我也（文。胜论外道义也）又云。蕴刹那灭。不可从此转趣余世○故虽无我但由惑业以为因故诸蕴相续等（文。论主述有部意也）俱舍以有部破外难。今疏以有部义同外计。彼此意异。彼立有部故。此破有部故。何者外道云依我相续而未知由惑业相续。故为能所破。然今疏意有部虽知惑业相续若约诸法体云恒有犹同神我常义故今遮也。问。药师经云。若彼自身卧在本处见焰魔使引其神识至于焰魔法王之前（文）又仁王经云。识神无形假乘四蛇（文）此等经说非许识神从此世转趣余世之义耶。答。晴迈疏云。言见琰魔使引其神识至王前者。若其患人决定令死则受鬼身。容可琰魔王别遣鬼为使而引取之。如其未决定死则未受鬼身。何有鬼身得引生人之识。不可别人之识在别鬼身中。若不在鬼使身中。识心既不孤游。云何可引得至琰魔王前。当知此是药师如来及经之威力令彼患人第六意识见分之上起此三种行解相分。一为琰魔王二为王使三为已身。为自识神所依。随使而行至琰魔王前。其实神识未曾离身。若是本识随所舍处则成死尸。不可说离身。若是六七等识依本识故而得现起。若离本识无种子故无由得生。是故八识俱无离身孤行之理。此盖如人梦中见师僧或复父母遣使来唤。梦现见已身随使而行达师僧或父母前。当知师僧或父母使人已身皆是第六意识见分上现此三种相分。似有去来实无去来○此亦如是药师如来及经威力令彼患人见如此相。似有往来实无往来（文。善珠疏同之）私云。斯乃于第六识独影境作如此说。宁同外道神我乎。又心依身而住故云假乘四大也。识神者众生心识也。非外道神我也。又药师经云。彼识得还者。有为生灭心既灭。得还。未来识相续非永灭云还。非同外道神我常也。秘经云识还来可准知之。又大疏第五云。阿阇梨言。少时尝因重病因绝神识往诣冥司（文）此又准前矣。当知。药师经并同疏等意于本有身被焰王裁断也。探玄记第六又于本有身断罪（云云）十王经十轮经等意以中有身到炎王厅故则于其身预断罪。成实论中阴品说亦然矣。问若有从今世（乃至）识神为常文者属能破文乎。如何。答。重是述前计我义也。识神若常下能破文也。又义。若有已下皆能破文也。今文牒破也。谓既云数取趣。自今世趣后世则识神为常牒破也。或又若有（乃至）为常为牒识神下破也。识神为常者（为言）或又展转次第牒破也。意云。若有三世流转义神为常。若常则何有死生乎。若有死生非神常。若无常则无我也（为言）既置若有言。非述上义。又云但随事异名耳。是计我结释也。例如下知者见者云皆是我计随事异名也耳。
犊子道人及说一切有者等者。有部云。三世实有法体恒有（云云）犊子又立五法藏。谓三世无为不可说藏也。既云。此两部计有三世法。犊子又五中以三世法同今我而非取不可说藏欤。此三世有法义同从今世趣后世识神常计故。但同者相似义欤。识神是人我也。是法执故。或以大乘意小乘法我属人我欤。失佛法三种法印者抄云。义林第一云。诸行无常涅槃寂静诸法无我。若加有漏皆苦成四法印。今谓。彼宗计。神我三世法为常。则失如来诸行无常诸法无我等法印也（文）意云。计三世实有我故非诸法无我。又三世法体恒有故非诸行无常。又既带我故非涅槃寂静也（为言）应知以一三世有法为失三法印之因也。问。萨婆多等既立三法印。何云失彼印耶。答。约用无常虽立诸行无常其体恒有故失彼印也。故光云。此宗诸法体皆本有。四相于法但望用说（文）又遮外道等我故虽云诸法无我。犊子有非即非离我。又两部俱有三世实有法我故非诸法无我。又有部意。断烦恼得故其烦恼此身不成就故虽得二炎寂静。但是偏真理未究竟涅槃。故失涅槃寂静也。然异外道等无想等计真涅槃故。分得彼印也。中观论第二云。若人说我相。如犊子部众说。不得言色即是我不言离色是我。我在第五不可说藏中。如萨婆多部众。诸法各各相是善是不善是无记有漏无漏有为无为等别异。如是等人不得诸法寂灭相。以佛语作种种戏论（文）。
西方诸菩萨等者。此正举两部能破也。外道我先既破故亦通无失。唯识等论中作种量破小乘外道等故。中观等论又尔也。故知龙树天亲护法清辨等云西方诸菩萨欤。此识遍一切处等者。问。识大普遍真宗实谈。故大日经云。我即同心位一切处自在普遍于种种有情及非情（文）。所以识大遍五大。故经轨中显五大形色无示识大形色。即此意矣。若尔何云外计乎。答。真宗意于性德海本有六大谈普遍无碍之义。此乃佛智所照也。而今识大普遍义遍计所执前于无常识大计常遍之义。故彼此大异也。
而今要由根尘和合等者。意云。要由根尘缘合而识生时见闻觉知故。汝遍常识神独不见闻觉知故。汝识神成无用也（为言）。
又若识神遍五道中等者。智论十二云。若我常者不应死不应生。何以故汝等法神常一切遍满。五道中云何有死生。死名此处失生名彼处出。以是故不得言神常（文）。
不同佛法第八识义也者。问。佛家又谈赖耶执持含藏之义。依之疏下释云。阿赖耶义云含藏。正翻为室（云云）唯识论云。能藏所藏执藏义故（文）秘宗专成圆明净识卷舒观。此乃非同摄舒义乎。答。言虽同意是异。外带见内不尔。故或佛家有为心云赖耶又佛性真心云赖耶。外以神我云赖耶。故智证大师抄云。执持含藏彼此同旨但计神我故为所破（文）且约权实二宗辨不同者。若依相宗则于业种生第八识约因相果相等。分能所藏等义。皆是待因缘而成立矣。今未见因缘种现等而计执持含藏义也。若依性宗则真如合无明成赖耶。此识有二种义。能摄诸法又能生诸法。能所虽异其体全一也。而今能所定别故云不同等欤。又自家心月轮等卷舒观是既破人法上执而开佛知见观也。而今外道摄舒义遍计分别情实见故不可相同耳。
然世尊密意说等者。出佛法第八识义也。故密严经第三云。佛说如来藏以为阿赖耶。恶惠不能知藏即赖耶识○如来清净藏世间阿赖耶如金与指环展转无差别（文）若初学大乘人于自心实相如来藏赖耶生分别执着亦同外道见也（为言）相宗释云。若执唯识真实有者如执外境亦是法执（文）今又此意矣五教章下云。如解深密经云。若菩萨于内于外不见藏住不见熏习不见阿赖耶不见阿赖耶○如来齐此达立一切心意识秘密善巧○解云。既齐此不见等处为立心意之善巧故。是故所立赖耶生灭等相皆是密意。不如言而取故会归真也（文）此深密经意密真理以一分生灭法说赖耶也。准又今佛隐密圆明净识自心实相赖耶而说真如随缘如来藏赖耶故云密意说欤。且于然字有然前起后义。然前意释成前佛法中第八识是真如随缘藏识也。起后意前佛法中第八识者相宗业种生赖耶也。此性宗二分不二赖耶。故五教章云。又如达么经颂摄论等云。此界等者。界谓因义即种子识。如是等宝性论约终教释云。此性者谓如来藏性（文）私云。阿毗达么经颂摄论唯识等云无始时来界。宝性论云无始世来性。故作此释耳。
不观自心实相等者。疏第一云。今真言行者于初发心时直观自心实相了知本不生故。即时人法戏论净若虚空（文）今反此故同我见也。
复有计能见者等者。抄云。谓有外道计能见者而为真我。是一是常。复有外道而于六根随事异名皆生我计（文）。
智度云。目睹色等者。智论三十五云。问曰。如我乃至知者见者为是一事为各各异。答曰。皆是一我。但以随事为异于五众中我我所心起故我为我。五众和合中生故名为众生。命根成就故名为寿者○目睹色名为见者。五识知名为知者。复次用眼见色以五邪见观五众用世间出世间正见观诸法是名见者○余四根所知及意识所知通名为知者○但忆想分别强为其名文私案。五识知名为知者。私记云。眼等五识知色声等五境云知者也（云云）准智论复次释余四根及意识释者。除眼识余五云五识欤。又随事异名者依智度文。外道所计我知者见者等不同故云随事异名也。然抄云而于六根随事异名。恐违智论文欤。
难者云汝言等者。钞云。今难云。汝言能见是我与彼能闻等五为是我不。设尔何失。二俱有过。若言余五各是我则有六。乖是一义。汝执见者是一我故。此见不可闻觉知故。既此六根互不相知。是故汝执一见为我。不可作六也。若言余五同是一我者我则虽一乖六根故。以眼见耳闻各别用故。既此六根互不相知。是故六根不可作一也。若言有非我者。是亦同疑。亦征例云。余五根等既是非我。其能见我应亦非我。为立量云。汝言能见是非我。六根之中随一摄故。如五根等反难可知（略抄）或云。一不可作六者一眼不可作见闻嗅尝触知六用云也。六不可作一者六根各不可作一见功能云也（云云）私云。能闻能触知者举余五根作能也。前计中云见闻觉知。是又六根能。故笔削记释起信论见闻觉知云。闻谓耳鼻。觉谓舌身。知即是意。摄六略尽（文）准今又触者舌身欤。智论文知者见者皆云是一我。故知者破又可准之欤。又破见者知者随被破欤。或并破欤。
或有说言等者。此出所执计也。问。既云能执者何偏云所执计乎。答。非前能执云我。云但是识心。更成所执我义也。若不尔者一人计二我乎。违常一义故。又前知者见者复内知外知各二人计也。今能执所执岂非二人所计乎。
然内外身受心法者。智证大师释云。四念处者但约内观。何言外耶。和上云。自身他身为内外也（文）又准前云内外十二处者身与法通内外。身中五根是内也法中无表外。法境摄故余皆内也。
是中所执能执等者。依他相见非遍计能取所取也。意身受心法中能缘所缘犹缘生无性故不可得。何况有遍计能执所执义耶（为言）或又于此计举二说中所执能执者指第二说也。彼心为能执境为所执故。何况有我者非初说也。谓计离心别有能执我故。若依初义中字读乃点。依后义用仁点矣。或本能执下又有执一字。依此本无违。意云。执所执能执之执犹不可得。何况能执所执我耶（为言）且准此疏释经文所执是未必别人计欤。不云或有说言而直释所执故但第二计一执欤。大师释云。能所二执（文）此分为能所两计。若尔今此计中有三类欤。能执二计异故。犹如显生二声也。
有计内知为我等者。私记云。彼内知之我是似第七识之缘第八识成自内我执也。但今此外道执内识而彼为自我义也。此外知我是其以第六识之缘六尘境而于自心成我执也（云云）。
社怛梵者未详翻对可捡之。
苦摩奴阇梨者。抄云。问。有唐三藏既成译误。何故尔时摩奴阇不云人执。摩纳婆不云胜我还置意生儒童。有何异耶。答。为顺古译不欲违之。其间是非从疏取舍耳（文）本经云意生儒童故作此释耳。唐三藏者唐代玄奘三藏也。私记云此义翻名有唯识枢要上卷中也（文）。
未那是意等者。或云。问。未那未奴二音同是舌内五音字也。其义不可别之。例如薄曰罗缚曰哩缚曰路同舌内五音转声。故同翻金刚。尔何。答。高祖判文有深意。未学辄难辨。但或依体文致同翻或就转声成异翻。又虽金刚名同其义是别。谓是男声即智。女声即理也（云云）。
是毗纽天外道等者。疏第十云。毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名也（文）又第五云。微瑟纽旧译谓之毗纽。此是那罗延天也（文）准此释。前所举计那罗延天而为尊遗之外道部类欤。又疏第十七云。韦纽天自在天别名。正云毗瑟纽（文）准此文。又前所列自在天外道部类欤。若尔何人生云自在天部类。今胜我云毗纽天部类乎。又虽同天。出别名欤。若尔何正列时自在天那罗延天为别类矣。然人生义似自在天计胜我似尊贵欤。或又自在那罗延天虽同天约能计异为二计欤。或虽别天毗纽梵号通二天欤。又胎藏外部毗纽天那罗延天自在天各别三天列之。又疏第四云。复有奉事自在毗纽那延日月尊等种种世天（文）此文又三天别体也。毗纽天智论翻遍闷百论云胜遍也。弘决第十云。毗纽天亦韦纽天亦韦揉天此翻遍胜亦遍闷亦遍净。阿含云。是色天。俱舍云。是第三禅顶。净影云。处在欲界之极（文）。
智度亦云有计神等者。智论第十二云。问曰。人云何言色是我相。答曰。有人言。神在心中微细如芥子清净名为净色身。更有人言。如麦。有言。如豆。有言。半寸。有言。一寸。初受身时最在前受。譬如象骨。及其成身如象已庄。又有言。大小随人身。死坏时此亦前出。如此事皆不尔也。何以故。一切色四大所造。因缘生故无常。若神是色。色无常。神亦无常（云云）私云。云此中大小随人身等计前人量计引证。今疏文不举能破者同前人量能破故不示之欤。但与智论能破异。彼云随身大小即是无常故。又自下皆不出能破文。准前破与。
儒童梵云摩拏婆者。三论宗贤圣义记第二云。摩纳缚迦者此云儒童。意我犹如少儿。其性不定有时高有时下于劣已高慢于胜已生卑下言也（云云）又智论惠影疏第二释儒童云。西国云摩那斯亦云摩纳。故大本经乃云摩纳汝当作佛者。此即言儒童也。摩纳者梵下之辞耳（文）此释名菩萨虽非我名为显梵汉词引之。此等皆以摩纳翻儒童。何为误乎。彼等皆同唐三藏等翻未伺今正翻欤。
注此二名是菩提阇梨解者。二名者人生胜我也。菩提阇梨者金刚智欤。不动使者法金刚菩提奉诏译（云云）又不空义译云。金刚菩提三藏阿阇梨云云。此译是不空记金刚智口说也。菩提智义也。今略金刚二字云菩提阇梨也。就中金刚智是善无畏同门也。而互为师资无畏不载彼义乎。况彼门弟一行尤可依彼也。
若声显者计声体本有等者。疏文次第云。声显与声生全别文（文）生显异者声本生亦体虽本有。不云本有而本生。故异显欤例如清净始又虽本有理常今初故云始觉而异本觉也。或本生非本有义元由义也。声生元是待缘生之也（为言）若不尔者违生已常住之释故。唯识论第一云。有执一切声皆是常待缘显发方有诠表（文）疏云。待缘显者声显也。待缘发者声生也。发是生义。声皆是常。然有时闻及不闻者待缘诠故。方乃显发（文）又论能破文云。余声亦应非常声体。如瓶衣等待众缘故（文）疏云。又前破明论声计。今破彼声外之常声。故云余声○然彼所计声性欤声别。声性即是所发音响声之体故。今总言非常声体○声及声性合名声体○因云待众缘者。若言待缘显即声显成自生俱不成。若言待缘生即自性成显不成。为对二宗自无有过。故但总言待众缘故。若言待众缘生显故。文繁无用（文）今疏如余处广释者。指此唯识等也。
略举三十事者。暹僧都云。于最初总我执而加次次二十七种及三类此三十事欤（云云）此释未详。住心论云。时大相应二建立自在流出计。尊贵自然内我执人量遍严寿者数取趣识藏知者及见者能所二执内外知怛梵人胜计常定显生二声与非声如是三十大外道各各迷真如轮转（文）依此释。于经中声论开生显故成三十也。但时举一。是经文别说故一言含二时欤。问。若开声论。五大又开可增三十。况五大经中既置等言。尤可开也。答。彼所计同故。此生显异故。问。若约计异则能执可立二种。若约计同则怛梵不可别立。何。答。能执是识心所执境界者举所执计欤。若不尔者无所执别计故。或又疏意能执分二计所执不为别计欤。所执无标句故。若尔疏与论互显欤。又怛梵虽计同部党别故。五大同计而同部类故。问。若尔。今经开题何云二十九邪计乎。答。此依经但云声未开生显故。或又二十九三十三（经文等字等取四大也）也。然约满数云三十也。若过若减皆存大数故。
如人坐得四禅等者。此是三十事外举一两而示类无边也。其中坐得四禅者六十二见中计后际中五现涅槃见也。唯识疏第六（末云）一见现在受若人若天五欲乐便谓涅槃。二压五欲现住初定以为涅槃。引在身中名为得乐。见他现在住定亦尔。下皆准知。三压欲寻伺故现住第二定以为涅槃。四压诸欲寻伺喜故现住第三定以为涅槃。五压诸欲乃至入出息住第四定以为涅槃○然于无色不计涅槃者以乐怡悦轻微不及色界故（文）准此释。今疏中五现涅槃中但取四禅。四禅中唯举自欤。云如人坐得禅即计此法等之故。真实常理者涅般义也。坐得四禅者得定是端坐专注一境故。起信论云。端坐正意（文）又疏下释云。常好端坐（文）。
或生是念我是得禅者者。起信论文。以修世间诸禅三昧多起味着依于我见系属三界与外道共。若离善知识所护则起外道见故（文）指此类欤。我是得禅者起味着依我见之意也。问。准唯识等说。五现涅槃是邪见摄也。若依唯识论等五见展转必不相应非一心中有多惠故之道理。不可有我分相应之义。若依克性义。是邪见摄而非身见。何云我分耶。答。我分相应者经文。如是我分分别相应（云云）如是我见邪见等与虚妄分别识相应也（为言）非谓身见邪见等相应欤。但云我分者前三十事等多分我见故云尔也。或云。执常理邪见克性故非我相应故非我。是法我见摄故云我分也。谓今迷法执故法执所摄。法执又得法我见之名故云我分也（为言）问。外道凡夫何异耶。答。笔削记六云。三乘人及凡夫外道皆修止定。然凡夫多味着外道带异计。所修虽同修定有异故。得果各别也（文）。
各各自谓有大师薄伽梵者。下云梵王犹如佛是也。
如劫初时独有一天等者。颂疏第八云。问。何故梵王梵众起一因同想。答谓。大梵王于劫初时独一而住更无侍卫。遂发愿言。云何当令诸余有情生我同分。时极光净天见已悲愍。从彼处没生为梵众。王才发愿见有天生。故大梵王起如是想。我表能生也。彼诸梵众初见大梵威德特尊又忆念知先因梵王发誓愿故我来生此。是故梵众起如是念。我等皆是大梵王生（文）今疏意同之。问。俱舍等意。同想一因计是非因计因戒禁取也。今何云初有我者耶。答。光十九释外道计梵王等为世间因云。计我常已方于我常起世因执。因执谓戒禁取（文）准知今又可尔欤。但此同初禅。彼在下地。缘上地故可异欤。可寻决矣。今疏文似云初有我者是梵王等僻见谓是梵天王能造世间等异见外道计耳。
希求顺理解脱者。大经要义二云。问。异生羝羊心者不曾求出要。何引希求顺理解脱之文而为证耶。答。疏云○（引今文）。故知以未求解脱已上违理心正为此心之教证也。然引顺理文者如上已云明顺理八心及净心生起之由渐也。此心无间生种子故（云云）此释以顺理为顺世八心欤。私案。今顺理解脱者羝羊心摄。何者。上举三十事毕指彼类云如是等我分（乃至）希求顺理解脱。此乃述违理心之行相也。况出三十事类无量时。举计四禅而为涅槃之人。以彼涅槃云解脱。又云理（疏云常理是也）此岂因果之理乎。今顺彼行求解脱故云也。故疏云今顺彼行希求解脱故云然也即此意也。下顺世因果云顺理。是顺即世间八心也（文）彼此水火何一同矣。故宝钥以此文证第一心矣。又义。顺理者瑜只也。故释云。顺理梵音瑜只（文）此瑜只顺因果道理之行也。下云最初顺理之心。不依此经何文乎。但顺彼行者等者古昔人坐得四禅是顺理行。而误计此为常理即解脱义也。今顺古昔误顺理而为解脱之行希求解脱也（为言）若不尔者希求二字可安顺理下。故知。虽举顺瑜伽计常理还是违理心故云已上违理之心也。大师又住心论中第一心不引此文。可悉之。
愚童凡夫类犹如羝羊者。问此二句违理心。故住心论宝钥皆证第一心。何今次明顺理下举此文乎。答。为净心生起之由故有此文也。故宝钥住心论又第二住心引之。但宝钥举初句心论二句俱有耳。问。顺理者唯局顺世八心乎。答。破坏内外因果云违理心。应知顺内外因果云顺理也。若但归佛教行世善云内因果者可局世间欤若内因果广兼违世等顺世出世之理义也。问。若尔违世与出世同欤。答。彼又有宽狭。违世小乘也。故疏第三云。得离违顺八心证寂然界（文）出世广通大乘一乘等也。宝钥云。已上三心皆是世间心。唯蕴已后名出世心（取意）。
羝羊是畜生中等者。周易第四云。羯羊触潘赢其角（文）玉篇云。羝丁奚反。雄羊也（云云）羊雌羊欤。
后时欻然自有念生者。宝钥上云。本觉内薰佛光外射欻尔节食数数檀那（文）准此文欻然念是依内本觉熏力儿起始觉智用云念生也。佛光外射者始觉用也。
节食持齐者。不思议疏上云。节量食者节捡小食名节量食。有人虽受一食法瓷意饱啖腹满睡眠。妨修道法故须节量。又多食增长烦恼又增长睡眠令身不安故须节量。节量至几许随已所堪。三分留一施诸鸟兽余便自食。能少益善（取意）今节食者此节量食也。又云一揣食也。但今节食持齐者。准智论一日不食云节食持齐故。不同如来所制过中不食持齐也。故云然犹未是佛法中八关戒也（云云）。
佛法中八关戒者。毗尼讨要第三名八戒齐或名八关齐。前八是开。闭八恶不起诸过。不非时食者是齐也。禁止六情不染六尘齐断诸恶具修众善故名齐也。又齐戒体一名别。若寻名定义义容少别。齐者过中不食为名。戒者防非止恶为义。萨婆多云。八个是戒第九是齐。齐戒合数故有九也。依俱舍论合九为八（文）问。八戒其体何。答。大乘义章八戒齐义云。八戒齐者所谓不杀不盗不淫不妄语不饮酒不歌舞唱伎不着香薰衣不上高广床不过中食是其名也。此等防禁故名为戒。洁清曰齐。○若依毗昙。不着薰衣不上高床此二同是广严处起合之为一。故说为八。若依成实及智论。前八是戒。后一是齐。齐戒合说。是故名为八戒齐矣（文）篆隶万象名义云。齐侧皆反。洗心曰齐。防患曰戒。敬也庄也（文）问。准讨要释者关是戒义也。故云八关齐。宜然。今何云八关戒耶。答。齐戒体一义故齐云戒欤。故疏下云。八齐法（文）又关举用戒示体。体用并举欤。
于立齐日者。太贤释云。六齐日者黑白各三。谓第八日十四日十五日二十三日二十九日三十日。鬼神得势伤人。为令勉害故须制也（文）黑月白月各取三个日因缘智论第十三引天地本起经委释。检可见。又抄中出矣亲者玉篇云。
智度中上代五通仙人等者。智论第十三云。问曰。何以故六齐日受八戒修福德。答曰。是日恶鬼遂人欲夺人命。疾病凶衰令人不吉。是故劫初圣人教持齐修善作福以避凶衰。是时齐法不受八戒。直以一日不食为齐。后佛出世教语之言。汝当一日一夜加诸佛持八戒过中不食。是功德将人至涅槃（文）准此释。前持齐又六齐日可修欤。但今引者因经文六齐故也。或又前持齐忽然所作。不依知识故未必六齐欤。又戒序云。凡夫一向恶心遇善知议教诱故起愚童持齐心（文）仙人所劝又可同前欤。问。前云持齐今云断食何同乎。答。正文直以一日不食为齐（文）外持齐一日不食云齐。故又云断食也。故不同内过中不食齐矣。又净影释云。以不杀等防恶禁罪助成齐法。助齐法中差别不同。故名齐支。非断食法。故不名为齐。不过中食是断食法。故名为齐（文）依此释。内持齐又云断食欤。或云。律藏中无断食法（云云）直言家有断食法。不动立印仪轨云。菜食作念诵断食一昼夜（文）既以一昼夜不食云断食故。问。五通仙人者外道欤。答。所劝持齐既外八心摄也。能化人可外人欤。智论中简断食持齐出佛法不过中食齐。今疏云未是佛法八关戒。故但智论云劫初圣人者虽外道从外人所归云圣人欤。犹如孔子等云圣人矣。又朴杨释云。增劫末齐得五通道云。或处云。成劫末鸠留外道出世（云云）。
而与六亲者。抄云。六亲者一父之亲内族也。二母之亲外族也。三身之亲兄弟等也。四妻之亲妻眷属也。五男之亲男兄弟也。六男妻之亲。是他内外族也。又善戒经抄云。兄弟姊妹妻子也（文）太贤释云。言六亲者父母伯叔兄弟为六（文）获孝义之誉者于六亲行惠施则得孝养仁义之名誉也。
复以此施等者。此施者施物欤。非亲识是所施境界故。或不尔。施物未显。何指此施。故知能施心也。此目近词故谓指前芽位施心云此施也。故疏释云。无贪惠舍之心（文）付中第二云。复以此为因指种子。此岂不尔乎。前但施六亲故施心似有偏颇。今不简亲疏故云平等施心也。非亲识者疏人也。然复非遮亲欤若不尔者何云平等施心矣。由数习等者已上释经初句自下释经后句也。初中守齐善法者指种子心也。修习无贪惠舍之心者第二心也。后中由数习者数数修习义。由第二心而起今善心之义也。即平等施心是也。□者玉篇云。
籍此为因者。习行惠舍云此。期则指第三平等施心也。故云已能等也。甄择所施之境是今心也。已上释经初句如是下释经之后句也。
谓惠性渐开等者。惠性渐开是指第四心也。复甄别等显今施心也。甄别者简择义智惠功能也。见其下释经欢喜已下文也。欢喜义通自他施伎人令他欢喜故利他益也。施尊宿是自利欢喜欤。故云欢喜而施等。又为令他欢喜故施之欤。若不尔何下云亦令我施时等乎。此乃自欢喜故。又大师释云。见高德而尊重具伎乐而供养（文）。此释以伎乐人似为施物。文点云授与伎乐人及献尊宿也。然不顺疏释欤。耆旧者耆年长老久已通达人也。旧是久义也。
施与尊行之人者。释经而供养之句也。尊行之人者指前尊宿耆旧人欤。今起亲爱心为异矣。第二释云得闻法利。又尊宿人学行高尚世所师范云尔也。凡于经文亲爱心有二意。初释未狎近尊重德行而起亲爱也。后释狎习亲附而供养故云亲爱也。
谓能出离欲等者。此文释上尊行人胜德也。尊行人者上代五通仙等也。或释云。增劫末齐得五通道（文）外道用六行智故云出离欲等也。或又尊行人少欲离大欲故云尔也。或释能施心品也。谓出离欲等可读也。故论初释云。少欲之想始生（文）。
望初种子等者。若约续生次第。今果虽从第五而转生。种果相对故望第一种子云成果也。如上六心。是初一持齐后五施福。人趣业引满随宜欤。何者论证人乘是专可约因业也。彼供养舍利福既感天上果。此持齐布施行盍成人引业。心离悭贪命终生天之释分明者欤。问。若尔。宝钥中释以四品五戒为四州业因毕去未有舍此能得（文）又净影义章云。释言。善趣必由戒得（文）此等释唯以戒非定人引业乎。答。齐施戒行相望时戒行胜故云尔。施福非遮引业义欤。若不尔者一兴供养千变生天之明文云何消之。故知戒行施福随宜可有引满义欤。或又佛世以前施等为引业。施心强胜故。佛世以后五浊转增故施心劣弱以戒行为引业故。问。此六心又可为生天因乎。答。住心论等中以六心证入乘以四心成天乘。故知约正就胜为人乘业因也。故戒序云。愚童持齐人乘之法虽云渐信因果行五常五戒等犹是人中之因不得生天之乐（文）若又依兼及劣义为天上因也。故下释齐施果云。现世安乐命终生天（文）又云。为人天乘行齐施善法（文）又住心论释人天十地犹此初开引六心文。若此六心但局人。何云人天十地乎（十心云十地也）若云十地故六四合云十地者何唯引六心文乎。故知今六心显通人天也。又论引经云。五戒资身人天受趣（文）问。若尔护戒生天四心可通人乎。答。兼正准前可知。故住心论云。十善业道是人天因（文）问。六心五戒为人天因约兼正者如十恶业为五种因欤。何。答。若约满果可然。若依引果正感人果后兼不可引天果欤。四州人犹上中下等五戒别。况天乎。今兼正者虽别戒多分引人故云正也。故性相释云。善恶二业非皆齐等（文）问。五常五戒释行同益别。又通法释五常令一生检束五戒通多世防修（云云）何今云六心五常等感人中果乎。答五戒等受持求后世故。五常等行非求后世意乐故。判行同益别也。然五常等又善故自引人中等果欤。故下释云。如最初种子心。在众生心终不败亡。未至自心实际中间更无住处（取意）此意犹远成佛菩提因。况人果乎。或云。现世安乐名称等边云人中因欤。问。今此六心具五常耶。不尔欤。答。或云。八心是续生为宗。然行齐施五常自备欤。故云得孝义之誉。又云仁义惭愧等故。
经彼护戒生天等者。问。今此护戒生天通内外欤。答。显文虽约外密意兼内欤。故疏虽约文正释外八心兼解内八心故或但是外也。问。若尔疏中明违世八心等。论中护戒生天出三类（钥中举四类）声闻菩萨等十心今文摄耶。答。违世十心疏自释云。准例前文（文）又大师释因便举之。应知若外若内顺世因果今经文及意摄耳。或今文持齐护戒等皆明佛世以前行故唯是外也。问。佛世以前谁人说耶。答。或云。劫初时梵王来下人间说四韦陀典。此乃外道所归法宝故。三学同韦陀典所诠欤。问。以四论名推所诠未见三学义。如何。答。私云。诸说未必一同如前引。又安然云。后面所说阿闼婆陀辨声明法（文）此等说不同故所诠义未决。况寿经。疏平吠陀礼仪（云云）五常等欤。就中疏释彼所诠云。以能开示出欲之行（文）疏第十八释四韦陀典宗云。寻究经宗但生梵天而无出世之道（文）依两处释彼典诠护戒生天之义无异论欤。又大师释云。诸外道等立三宝三学名（文）可悉之。又义。大经要义云。既云护戒。护戒品行何舍三归。三归为戒体大小共许故。于此中三归者梵王如佛围陀如经论师如僧。归此三宝为生天因也（云云）此意归外三宝云护戒也（为言）此义又顺疏矣。又义。疏第十七云声闻缘觉亦有十善戒。亦为息世嫌及性善故持之。一切外道世天亦有十善戒（文）俱舍论十二云。一切轮王皆无伤害○劝他令修十善业道（文）住心论二云。劝导令修十善业道故轮王死定得生天（文）准此等释。今护戒者佛世以前。故指此等十善云护戒生天欤。又义章五戒义云。成实法中外道亦得。阿含经中宣说外道得受八戒。当知五戒亦应得受。涅槃经说供养外道持戒之者得无量报。明亦得受（文）准此释今护戒可通五戒八戒等欤。然今疏依智度佛世以前不许八戒等。故应知护戒但可十善也。涅槃经外道持戒者十善戒欤。阿含经别时意趣说欤。或又大师释中轮王受齐戒（云云）又萨遮尼揵子经。劫初第二时中善根熟故受持五戒八戒（取意）明知佛世以前有受八戒之义欤。若尔今生天可局欲天。彼散善故。又戒经云。孝养父母报在梵天（文）准。设虽散善何不为上天因乎。又论引今文毕释云。护戒生天亦有三种。○今明异生天有二十八种。大分为三。一欲界二色界三无色界（文）或云。此五戒生天者三界诸天总句也。戒有别解脱戒。是欲界散善也。又有定具戒是色界四禅定善也。俱舍等意无色界虽无无表色大乘意三界善趣生皆可依戒善也。仍今后四心续生次第先发护戒心是第七。其上求无畏依是第八。次住其殊胜修其行是第九。次其业决定第十也。故通三界有后四心也（云云）私云。受用无畏散善。殊胜决定定善欤。证空三味是决定心故。
受用种子者。或云。此经文依两释文点二样也。依初释受用于种子可读也。谓种之果实云种子。子是果实义也。故云种果成已受用其实故也。又依后释受用则种子也可训也。谓受用果心为无畏依成种子故。受用即种子。持业释也。
又云从一种子等者。有二意。一云通经二句文又释也。所谓初释命终生天云受用种子也。后释为后心种子之义云受用种子也。一云由护戒故而得生天者释经护戒生天句唯于受用种子等一句取二譬为释为两释也。
今此受用果心等者。合前譬者。譬兼明来由合说但合正用。何者从一种子而成百千果实者前六心中举种子成果为今心起因也。是一一果实复生若干等者今受用种子义也一一果实者指前成果也。复生若干是今种子即护戒心也。今此受用果心者此也。展转滋育者无畏心等也。故云复成后心种子等也。或又从一种子即受用种子也。百千果实是第八无畏也。是一一下第八心中开殊胜决定义也。
经以此心生死流转等者。住心抄云。护戒生天之后流转生生死之间。天报业尽虽下生人界。以先戒行力亦值善友知识闻诸天龙神之尊德起恭敬随顺之善行也（云云）观抄云。今护戒生天者欲持戒生天之心也。非正生天也。故下释无畏依云。欲效彼行因冀成胜果（文）但于命终而得生天者戒力可感生天故云尔。殊胜决定犹生天因行。况今心乎（云云）私案。既虽起受用心非违世故云生死流转。前唯护戒今简别胜田故为转胜心也。问。大师以今文证第三心。尔者因行果报俱取为第三心耶。答。住心抄云。由五戒十善等行感天上胜妙果报。取彼因行果报合为第三无畏心也。问。十住心是转胜转边次第也。何指三有果妄入出欲因行耶。答。此中兼取戒行不限果报。义通因行故无过（取意）。或云。论十住心。若依该摄门三界诸天若因若果俱为第三心。余心亦尔。若依行者进修门但取因行而拟仪行者一生得证心也（云云）先师云。但依心品转胜立十种。未必取果报也。若取果报第一第二果何异矣。四五又尔。私云。若约所寄齐浅略门因行果报俱取。若依能寄齐真言行但约心品也。云心续生之相诸佛大秘密此意矣。
已知尊行之人等者。今欲释第八心先举第六七心为来由也。已知尊行等二句是举成果心也。故上释第六心云复能以亲爱心施与尊行之人狎习亲附而供养之（文）又见持戒以下三句又举第七心也。故释受用心云。由护戒故获诸善利（文）今复以下正释今文第八心也。
但计诸法是自在天等者。是前三十事中自在天外道等计也。今又虽外道自在天等为所归佛法欲习彼天行因戒行等成彼天胜果故彼此意异也。问。前计者与能归其体是同耶。答。于一人者邪正义欤。例如犊子萨婆多摄第一第四也。或又一人悟胜欤。云。今由善根熟之故或可别人。合违异故。故宝钥云。问。诸外道等所行皆是佛法欤。答。此可二种。一合二违。合者契合如来所说故。违者违乖佛说故（文）。
商羯罗是摩醯首罗别名者。悉昙藏第一（安然）云。摩醯首罗亦有三种。一四禅主名毗遮舍。此乃金刚顶经。佛初成道令不动尊降伏三千界主大我慢者是也。二初禅主名商羯罗。此乃大日经中商羯罗天。于一世界有大自在非三千界主也。三六天主名伊舍那。此乃寿命经中。佛下须弥令降三世降伏强刚难化天王大后。是也（文）准此释。摩醯首罗有三种中。商羯罗是初禅主别名故云尔欤。故知总别相对中别名也（为言）经第一具缘品举外部众云商羯罗月天（文）疏第五释云。商羯罗天此是摩醯首罗。出一世界大势力。非三千界主也（文）安然大日经者指此文也。疏第九云。如瑜伽所云。说佛初成正觉○有摩醯首罗者。即是三千界之主○时不动明王○以左足蹋其顶○尔时大自在天寻便命终（文）此金刚顶所说毗遮舍摩醯首罗也。瑜伽者金刚顶经欤。故知不动所降。第四禅毗遮舍摩醯首罗。降三世所伏。第六天伊舍那摩醯首罗也
黑天梵音噜捺罗等者。疏第十云。次噜捺罗亦佛所化身。是摩醯首罗之化身也。亦名伊舍那（文）准此释第六天伊舍那天欤。彼天身青黑色故云黑天欤。秘藏记云。伊舍那天黑青色。面上三目。系髑髅璎珞。左手持器盘右手鉾镵（文）此乃降三世所伏天故云佛所说化身也。同寿命经所说矣。自在天眷属者此黑天。前所举商羯罗天眷属也（为言）初禅欲天有胜劣故为主伴欤。问。义释中噜捺罗是摩醯首罗异名（云云）又俱舍云。噜捺罗此云暴恶。自在天有一千名此是一号（文）此等释意同体异名。何为主伴天乎。答。自在天是摩醯首罗汉名。故智论二云。摩醯首罗天秦言大自在（文）故知义释摩醯首罗。俱舍自在天。是伊舍那摩醯首罗。故云异名也。今疏中或云摩醯首罗之化身。云自在天眷属者。皆初禅商羯罗摩醯首罗。故无违矣。又疏第五云。经中文更有噜捺罗。即是商羯罗忿怒身（文）伊舍那天黑青色。三目二臂忿怒形故云忿怒身也。此又商迦罗之所变忿怒身欤。问。俱舍涂灰外道。于自在天计三身中。法身充遍法界报身色界顶摩醯首罗化身随类六道噜达罗（取意）准此释。今噜捺罗化身。色界顶摩醯首罗所变。何云商迦罗之化身耶。答。内外异故欤。疏文商羯罗化身义。无异论者欤。又本经正文云。所谓自在天梵天那罗延天商羯罗天黑天自在天子日天月天龙尊等（文）此中自在天者色界顶三目八臂大自在天欤。梵天那罗延商羯罗。初禅天欤。遁麟记云。那罗翻为人。延那为生本。谓人生本。即大梵王是也（文）商羯罗又初禅王故。故知一体异名欤。唯识演秘云。摩醯首罗一体三分。所谓梵天那罗延摩醯首罗（文）又理趣释云。么度羯罗三兄弟。是梵王那罗延摩醯首罗之异名也（文）准此释。今三天是三兄弟欤。商羯罗是摩醯首罗故。若尔别体三天欤。或又捺罗延天。第三禅天欤。其故疏第十云。毗纽天有众多别名。即是捺罗延天别名也（文）弘决云。毗纽天亦韦揉天。此翻遍净。俱舍云。是第三禅顶（取意）。黑天者伊舍那天也。如前又大黑天神欤。疏第五。是商羯罗忿怒身（文）又良贲引三藏说云。大黑天神。是摩醯首罗变化之身（文）又大黑天神法云。大黑天神。大自在天变身也（云云）又秘藏记云。摩诃迦罗大黑色三面六臂大恶忿怒形（文）疏云忿怒身。俱舍翻暴恶。其义相当矣。问。大黑天梵号摩诃迦罗也。何噜捺罗云彼天乎。答。伊舍那天虽梵号。又有噜捺罗梵名。彼既尔。此何不然乎。自在天子者。问既云自在天可欲天。何云第四禅王乎。答。自在大自在随宜名何天欤。智论中。摩醯首罗翻大自在故。又心地观经。欲界第六天名大自在也。又唯识论疏释论自在世主云。自在者自在天也。世主即是大自在天（文）依此释。自在大自在。其名别欤。又准秘藏记。大自在天。紫色持鉾乘黑水牛。他化自在天。肉色持弓箭。大梵天四面四手肉色。那罗延天。三面二臂青黄色。又智论。大自在天。三目八臂骑白牛（云云）。
俱吠罗等者。本经正文云。及俱吠滥毗沙门释迦毗楼博叉毗首羯磨天阎魔后梵天后世所宗奉（文）今等者。等取毗沙门已下也。
梵天后者。问。次下云。然佛法中无有后妃（文）何今许后乎。答。疏十四云。梵天无欲及女人等身。云何后乎。此是梵王明妃印相也。义云妃也（文）义释十（本）云。梵天无欲及女人等身。云何云后乎。此是梵王明妃。明妃是三昧义印故义云妃也（文）凡色天有男相而无男根女根。故云无女人等。然今约瑜伽密意立梵天梵天后为定惠之表示也。从波头摩以下者。举诸龙中初故。云从波头摩以下也。故经正文云。波头摩德叉迦罗龙和修吉商佉（等文）疏第六云。阎魔但荼（○大莲华龙王○波头摩龙王。文）故知今波头摩者。波头摩龙王也。所谓得叉迦龙等者。问。龙是三恶趣随一十恶业所感。何为生天所归体耶。答。彼又五类天摄故。合为所归也。都部陀罗尼目有五类天。上界天住虚空天游虚空天地居天地底天。秘藏记。上界天色无色界。虚空天夜摩等四。地居天四王忉利。游虚空日月星辰。地下天龙阿修罗阎摩王等。天者自在光洁义故。苏悉地经。夜叉阿修罗迦楼罗乾闼婆紧那罗摩□罗部多毕舍遮鸠盘荼等。为地居天也。准此等释。今自在天乃至商羯罗梵天后四天。是上界天也。黑天自在天子自在天后。是住虚空天也。日天月天。是游虚空天也。毗沙门毗楼博叉等。地居天也。阎摩阎摩后迦楼罗子诸龙等。地下天也。若依苏悉地。是地居天摄也。抄云。四类天世间胜三宝（文）此四类。又地下天摄地居欤。又别义门欤。未详。问。地下天等何为所归耶。答义云。萨遮尼干子经九云。若不持戒乃至不得疥癞野干身（云云）下劣微兽尚假如来正戒之力。何况高德冥生胜福龙尊。不资自分世禁之功乎。别业虽恶满业善故（云云）或云。此等皆世间宗奉神故。为成生天愿。凭彼神而为助愿之缘也。非谓生彼趣中欤。又住心论云。法行龙王者。于前世受外道戒行于布施。而不清净以嗔恚心愿生龙中。忆念福德随顺法行等（文）此戒与施成满业欤。又以一生所持戒行发恶愿乐生龙中者有之（智度沙弥等云云）。
围陀是梵王所演四种明论者。悉昙藏云。劫初梵王亦曰商羯罗天。初从四面创出四论。亦从顶上以出一论。后人更造六论解释彼四婆陀（文）法华文句八云。外道梵志者。摩橙伽经云。初人名梵天。变造一韦陀。次名白净。变一为四。一名赞诵韦陀。二名祭礼。三名歌咏。四名攘灾。一一各三十二万偈。合成一百二十八万偈。有一千七百卷也（文）又止观第十云。如梵天造四韦陀论。其后有仙名曰白净。造四韦陀（文）私案。案然意。后梵王四面创出四围陀（云云）会疏文。然文句等意。梵王造一围陀。次白净仙人。变一为四违陀（云云）违今文。然一四虽异。白净又开梵王论故。从末云梵王四围陀欤。例如云龙猛般若灯论也。又疏第十八四围陀释云。此是王所说。但可导行（文）又今文云。梵王如佛。四围陀典犹如十二部经（文）前后文无争。四围陀直梵王造。又安然释。从四面出四论（云云）顶上一论阎浮不流布故今不论也。不可云一韦陀矣。天台释又依摩橙伽一说欤。疏十八云。雪山之中有大仙人。于四围陀外别有决择深义。名计砾婆。即以此教故。号此仙为计砾婆仙（文）文句白净仙者。计砾婆仙同异可决。又安然。后人更造六论解释四韦陀（云云）推此文。六论中二论释四围陀中三论。四论释一围陀欤。文句释约四韦陀随一欤。又疏十九云。作梵王时演外韦陀之法（文）此未云四韦陀矣。
以能开示出欲之行者。疏十八释四韦陀典宗云。然一一寻究经宗。但生梵天而无出世之道（文）准此文。今出欲者。出离欲界生天故云出欲行也。故宝钥云。外道发心愿天乐（文）又观无量寿经疏释四韦陀名宗云。毗陀论者。正音吠陀。有四吠陀。婆罗门学。一寿吠陀论。谓养性缮性。二祠吠陀论。谓享祭祈祷。三平吠陀论。谓礼议占卜兵法军阵。四术吠陀论。谓异能伎艺禁咒医方（文）又疏十九云。外典净行围陀论中有火祠之法。然大乘真言门亦有火法（文）秘宗护摩。是为对治外道火祠法也。此火祠法者生天行欤。故疏第四云。有诸异学深乐围陀火祠之法愿生梵世（文）此法四种中祠吠陀所诠欤。
犹如十二部经者。法华义疏第四云。大乘具足有十二部。小乘随分十二。所以但明十二者。以十二是一数之圆。又治众生十二缘病故也（文）又云。大乘是满字故具足十二部。小乘是半字故唯有九部（文。无方广授记无问也）。
此第八无畏依中者。抄云。谓凡夫以十不善感生恶趣。是怖畏处。后遇善友得闻世间三宝。修十善不畏三途苦名为无畏。十善是凡夫所依止故名依也（略抄）此意护戒后更得闻世间三宝也。倍增彼善故云十善欤。故受用心释云。由护戒故倍复增广贤善（文）又疏第八心释云。彼闻如是等世间三宝。欢喜归依随顺修行（顺行十善也）是第八凡夫无畏依也（文。十善是凡夫所依止故）或云。此释以世间三宝为依。无畏心所依故。谓生死凡夫无畏心之所依也（为言）故或云于生死流转中求无畏依（文）又云。于第八心求生死无畏依时（文）此等皆所求三宝云依也。例如求解脱惠生。私云。生死流转中者。在第七心求第八也。于第八心等文点可读。于第八心求生死无畏依时（云云）意第八心云无畏依也。故疏云。彼闻如是心怀庆悦○随顺修行○是名愚童异生生死流转无畏依。第八婴童心也（文）此文既指顺行心云无畏依故。然于第八心等文点。不顺缀文欤。大师又云无畏心未云依。然今无畏依中复有殊胜心者冥抄释。大师住心名为成句欤。问。婴童无畏心者。约第八心立此名欤。答。或云。婴童无畏通四心总名也。故钥云。脱小分厄缚故无畏。未得涅般乐故婴童（文）今疏总即别名但名第八欤。钥疏互显欤。或云殊胜决定开无畏故。三心云无畏受用云婴童也。论云。婴童据初心得名。无畏约脱缚树称（文）或云。受用亦无畏因故云无畏。私云。隐劣显胜云无畏心也。
此诸三宝何者为胜等者。抄云。谓此愚童凡夫。于彼前来善友所说此是大天与一切乐者。遂于四类天等世间三宝。随于何类之中随顺修行。由此趣希求出离解脱之惠。此心殊妙胜过已前。依之不动故曰随彼○惠生也（文）要义云。此诸三宝等。总于三宝善者也。随彼所说等者别随法宝得殊胜也。此人前于世间三宝择善顺行。此善力后有求脱智惠生也。故前求脱惠未生时。择善顺行。此为世间最上品心（云云）私云。抄意此胜三宝善知识所说故。云随彼所说也。要义意别取法宝故二义是异矣。
然以未知缘起法故等者。抄云。此然字义含纵夺。纵云虽于随彼等。夺云然以未知等。谓彼未知因缘有无故。虽有观空智惠故不离于断常。又此言智惠。但是不正分别。非是真实智惠（取意）此意常无常空者。前殊胜心示不离断常之过也。要义云。随彼所说中殊胜住者。随彼能诠教中安住其所诠殊胜道理也。求解脱惠者悕求所诠道理中空理作证之智惠生也。所谓者将说求脱智惠遂得作证。而发起下说语也。常无常空者。惠所证理也。如是说者。证此空教也。随顺此教者。但随顺此教而勤勇学也。然此学有二种。一求惠生二遂得作证。作证名学者观未究竟故（云云）此意以常无常空为决定心也（云云）问。经文所谓言虽似示求脱遂得作证。疏中然以等释。唯显求脱惠过。抄释冥疏文。云何。答。疏释又显求脱惠过。兼成空法作证义。犹如名相似觉等句结前兼显熏俱矣。所以常无常虽示断常过。空言还示空法作证义也。又依前义者。或云。求解脱惠生是殊胜心。解脱惠生决定心也。或云。于求字有正求已求二义故。犹如如菩萨地尽句矣。私又云。空法者空定欤。故具缘品。由他主空三昧空惠发生（文）疏云。而证空定（文）故知发得禅定云作证也。故疏七云。修诸禅（文）问。殊胜决定二心。是善种八心摄故。疏第四云。善种八心（文）然断常二见边见。其体不善无记性也。若尔观空智与二见不可俱起。何云不离断常乎。诸相应法必同性故。是性相所判故。答。下释云。谓六十心与善种八心具体而生（文）六十心中五见有之。既云共体而生。岂不俱起。况法相家又许不善无起俱起义欤。必同性故。是大途判文欤。或又云不离未必俱起义欤。信唯识论云见非惠俱不异惠故。不可论相应俱起。观空智即不正分别故云不离断常。非别体欤。抄云。此言智惠但是不正分别（文）问。观空智即二见。二见即可生天因乎。答。于一种观空智有顺违二义欤。证空定边顺理也。不知缘起空断常边违理欤。或又断常有浅深欤。邪计断常违理也。人常为人等计也。今观空不知缘起故云断常。犹顺理欤。故疏下释云。从断常空退入邪见（文）此断常非拨因果邪见故。又第三住心举十六异论（矣）又疏第七云。若行人不解正因缘义。而修证诸禅必当计着自心（文）准此文修证诸禅善故为生天因。然起贪计着自心为内我我见故违理心也。光记释味定云。爱能味着净定故（文）。
此中复有二种者。或云。第八无畏依云此中意。无畏依中有二故。先开殊胜心今开决定心也（为言）又云第九殊胜心云此中也。前既第八中开殊胜故。意于殊胜心中求脱惠生边云殊胜心。空法作证边云决定心。求解脱惠生一句。约正求已求有二心故。云此中复有二种也。已于空法等已字可思之。又义指随顺如是说句云此中也。此目近词故。前殊胜决定二心。随顺此教勤修学故。此勤修学中有二心故（为言）。
若离分说之凡有十心者。初种子心是持齐。牙乃至成果是于施开五也。七施上更护戒行也。第八见持戒生利。故又甄别胜田至供养归依之诚也。此云八心。此第八归依世间三宝中。随彼所说法中得殊胜住。求空理作证惠生云殊胜心。空法作证心云决定心也。以此二心并前八心。总有十心故云凡有十心也。此中解脱者空理也。即系属他主空三昧也。非真圆寂也。故疏第七云。若深求此中至赜自然拨除因业。唯我性犹存。乃至无一法而入心而证空定。最是世间究极之理也（文）住心论引此文成求解脱义。又疏次下释云。虽复一心精进勤求解脱。非彼能知涅槃（文）可思之。
出世间观空智惠者。或云。续生次第可小乘观空智也。故今疏下云从此即发声闻菩提初种子心（文）又初劫释云。最初解了唯蕴无我时。即名出世间心生（文）问。既云观自性空法空义也。又大师释云。观有空即法界则得中道正观（文）有空即法界义。全非偏真理。中道正观称独局大乘旨。如何。答。然佛法中以知因缘有故（等文）因缘是佛家大宗。小乘岂背彼旨。断常专外道所计。无我何同彼义。但自性空者拆法空。非体法空。故疏第三释唯蕴无我云。五蕴尚从缘生都无自性。何况而有我耶（文）或又观我自性空欤。又即法界者。指人空理云法界欤。起信疏云。依人空门见于法界（文）又天台于三藏教立离断常中道。又简外道邪观云正观。若尔中道正观又小乘何无矣。故彼释下结云。若闻此理即得罗汉（文）非指小果耶。又义。对大乘示外道非也。疏既云真空离于分别。妙有真空义。大乘不共说故。况又即法界观是体法空之智。中道正观。专缘生中道之意。续生对明义门异故。直对大乘何失。又罗汉称未必小果。疏下住不思议解脱云真匀汉。彼释非真圆寂指大涅槃欤。
非彼知解空非空义等者。经正文云。非彼知解空非空常断。非有非无俱彼分别无分别（文）于此经文。古德读点取义不同也。且相传云。非知解彼空非空常断意非彼外道知解观空智随二边二见也（为言）空非空是二见也。断常二边也。或云。断常二字属下而读之。违疏释云了知断常。此意经文知解二字。被下断常故加了知二字也。次句云。非有非无云俱彼分别无分别。意云。虽作非有非无平等观似绝戏论。还带非有（空）非无（有）之见故云然亦不能双离是见也。双字是显带二见欤。或又非二见。非有非无见也香象等起信疏中出四宗外道计。此乃四句见故。又地藏占察经疏云。若如外道。僧佉执有。卫世执无。尼乾陀执亦有亦无。若提子执非有非无（文）如次配增益损减相违戏论四谤矣。其意可知。然佛下释俱彼分别无分别文也。意云。佛法因缘有自性空。虽二见故不堕二边。若不达如是空义。虽复观非有非无不著有无离言绝相。终是以分别而想无分别也（为言）故结云以分别想作此无分别心也。犹如下引例证也。长爪事如先辨矣。或人知解二字贯非有非无句读之。又大违疏释矣。
夫真空离于分别等者。释经云何分别空等文也。暹僧都云。是外人伏难辞也。私云。不尔。此重以佛家缘起之空破外道带见之空也○妙有真空实教谈故。故下释云。应了知缘起之空离于断常也。若不解至断常也者。释不知诸空至断常之文也。彼计空理为涅槃。是带见故非知真涅槃也。抄云。谓外道只到非想非非想定更无归处。以彼计此为涅槃故。非彼能知佛法大涅槃也（略抄）已上就经文释外十心毕。
由彼初种子心等者。暹僧都云。是明依最初欲发节食持齐一念善心以之为因。后九心渐次生起而遂入佛法之所由云也（云云）觉心云。此文有二义。一有九心。种子心持齐也。齐施渐增后五心也。则能甄择等后三心也。二十心具有。受用心直从齐施生故可摄齐施渐增文也。私云。齐施渐增者六齐日行施故云齐施。或齐上行施有渐增义故举齐取施增。实齐是初种子心非后五心但是施转增故。由此熏习者显受用心也。果还为种故云熏习欤。熏习义云种子故。求解脱惠生句约已正二求存二心也。然其八心种子等者。抄云。疏然其八正心等者○然其八种正心种子熏在藏识终不能令破败消亡。若闻佛法为缘即入八正心种子之道。又释○八正道支也。在众生本觉地中未遇善友因缘发起终不败亡。是坚固性故（文）私云。现本无正字。但云八心种子。此乃外八心善功能在赖耶藏中不失终至心实际故云八心种子。非云八心中种子心也。彼且以谷麦种芽等譬善心转胜也。非实种子。故唯识论云。外谷麦等非实种子（文）此八心种不败亡而有近趣人天远至佛果之功故云命终生天后得涅槃。斯则全同天台云已酬未酬善俱为佛因也。或云。已酬未酬者人天小善。已与果善云已酬未与果善云未酬。此约花报论已未也。又云。于一善有近远花报果报故已欤果花报边云未酬也。前义为胜。若约一善何云俱为佛因乎。或云。抑此八心有远取佛果之功事以真言开会之意也。未开时唯顺世八心也。天台意。若约未开时人天善唯谓住人天果之情云已酬。今开方便此小善即缘因佛性也。约此佛因云未酬也。此义已酬面永不成佛因。未开故。故只于开会前开局情云此是缘因时即成佛因也（云云）今八心义准又有二意。一开弄胤二开即体也。外八心等成心续生弄胤故。又外八心即大日秘密加持无浅深之殊故云即体也。
还从断常空退人邪见者。断常是边见也。邪见边见同五见摄也。何论进退乎。观空智求解脱证空性智故顺理心也。然未知缘起故云断常空。邪见拨无因果违理心故云退入也。
若闻佛法但于断常空者。或云。从外决定心移内决定心之义从空入空。故上以世间观空智惠对明出世观空智惠即此意也。即入正道即出世故。问。下释云。思惟观察生决定想。从此即发声闻菩提初种子心（文）内决定犹发违世种子。外决定何移出世决定心乎。答。众生根性不同利钝非一。何必一同。犹如从外第八起内第八矣。又义。内十心是虽顺世知因缘故观缘起空欤。若尔即入正道又对外道故云正道非出世也。若尔与下文何异。此从决定入决定下从无畏入无畏故。或此总外十心入内十心之义也。下文各约随一论故异。
若是未生种子等者未生八心种子义也。
又如行者于第八心等者。凡于八心有三种。一唯外十心。如前文。次明最初顺理至离于断常也是也。二唯内十心。下文也。复次行者至生决定想是也。三内外合论八心。今文也。又如行者至余深事耶是也。又更有违世十心出世十心等。如下文矣。且于今文从外入内有二义。又于初中有二意。或云。又如行者于第八心等者从外第八入内第八也。信受三宝真归处是第八心行相故。故前释外第八云。复闻佛法殊妙必能信受故（文）下释内第八云不起异归依心（文）准前后释。定知信受真三宝是可内无畏心矣。就中求无畏依时遇知识为说真归依处信受文义所推无争入内第八也。况由复渐识因果。故信受三宝之义又外受用心。非啻起外第八又示与内第八而为起因之义也。故上释云。又见持戒能生善利即是渐识因果（等文）彼此文义既同。不可异求矣。私云。从外第八入内种子心也。内种子心者受八齐是也。受齐戒先受三归故。为说三宝等者知识授三归也。即能信受者行者受持也。故下释内种子心云。复次行者归依三宝○受八齐法（文）依之住心论中出八戒三归。况外人入佛家不受翻邪三归如何入佛家乎。故彼论中释翻邪三归云。佛其信邪来久耽□非境。今忽发善归投佛法。创以三归翻其邪倒故名翻邪也（略抄）又为欲异外自诫节食而显内八齐师受故举归依处也。但求生死无畏依者。在外求无畏依时遇知识授三归故入内种子心也（为言）又渐识因果者。外种子心犹有微识因果之功。内种子心无其义乎。但此外知因果故云渐也。况第七心云命终生天非现在因果也。设又许第七心外护戒力非起外第八起内种子故云尔欤。
复置是事者。暹僧都云。是弃舍彼外道所传八心而更今信用佛法内八齐戒行云也（云云）私云。从外第八入内若第八若种子。此事且置明从外种子心入内种子心（为言）如彼齐时等者即此意矣。欢喜安乐者如次翻前忧苦也。忧与喜是心受苦与乐即身受故。问。内外虽异同持齐。何转入耶。答。彼但一日不食为齐。又自诫也。此不过中食故又师受故。
现世安乐有大名称等者。今此得果是外齐施得益欤。以心离悭贪垢故者举前外齐施德。故又次文云。今更应受八齐法之故。或又云如佛所说。知识所赞。举内齐施益令彼欣乐欤。况外六心不出后世得乐故。
若无机之人等者。抄云。谓未生八心种子无信根之人但说世间苦乐乃至以时为因。设为说八齐少分安静尚不能信。何况佛法甚深之事耶（文）私记云。此人或未殖上所云八心种子故也。或亦虽殖八心种子而遇恶缘信邪法故作此说也（云云）私云。疏上文未生种子无机之人（文）抄义依此释欤。
问曰如是八心等者。暹僧都云。问答第一种子心之最初生起因也（云云）私云。上文中虽粗明种子心生起未委辨故。今更约劫初并劫末委辨彼生起也。何者上既释外牙等七心皆以先心为因生内八心以外或第八或持齐为因起义毕。外种子心起因未委辨故。今重释也。就中劫初劫末无知识缘力故殊举彼释起因也。中间遇知识缘故如劫初众生等者。住心论二引天地本起经云。劫初之时人食地肥。有一众生顿取五日之食。因制盗戒。以食地肥而生贪欲。因制淫戒。以淫欲故共相欺夺。因制杀戒。以求欲故妄语谄曲。因制不妄语戒。以饮酒故昏乱行非。因制酒戒。计寻五戒之兴其来久乎。萌于天地之始形于万物之先（文）今疏又依此文欤。起诸过患者杀盗淫等也。俱舍论中。地味地饼林藤香稻等次第而生初行非梵行也。与本起经异矣。
谓仁义惭愧等者。住心论云。谓仁义礼智信。愍伤不杀曰仁。防害不淫曰义。故心禁酒曰礼。清察不盗曰智。非法不言曰信。○君子举之以立身用无暂替。故曰五常。○持之为五戒（文）宝钥云。外号五常内名五戒。名异义融行同益别（文。通玄抄云五常令一生捡束五戒通多世防修云云）今五常中举仁义等取余也。渐愧者唯识第六云。崇重贤善为惭。轻拒暴意为愧。皆止息恶行为业（取）。
又如小劫终竟时等者。暹僧都云。是彼减劫中小三灾起时事也。小三灾兴毕后其中众生更起善心即脱恶道生人天二趣云也。此义如楼炭经及立世毗昙论说也（云云）此意二十增减中减劫劫末众生也。今小劫者彼中劫也。俱舍论十二云。此小三灾中劫末起○此三灾起各经几时。刀兵灾起极唯七日。疾疫灾起七月七日。饥馑七年七月七日。过此便此。人寿渐增（文）此文虽云人寿渐增未出其因。光记等又尔。楼炭经等可见矣。或云。指坏劫欤。俱舍论云。若时人趣此州一人无师法然得初静虑唱如是言。离生喜乐甚乐甚静。余人闻已皆入静虑。命终并得生梵世中（文）无师法然文同无知识。余人闻毕入静虑拟更相劝导义毕。
自心实相熏习因缘力者。抄云。自心者本觉真心。此心实相能熏众生无明染心还成净用。起信论云。无明染法实无净业。但以真如而熏习故则有净用○此中明义谓由世间自久远已来有善法之名。即是本觉熏令众生节食自诫。生起种子芽等○心及殊胜决定等心。厌生死苦求涅槃乐。故名自心实相熏习等也（文）问。主论云。虽有正因熏习之力。若不遇诸佛菩萨善知识等能自断烦恼入于涅槃即无是处（文）准此文今无知识缘。何有厌求心起乎。答。既云因缘力。何为无缘。凡于知识有二。同行知识教授知识也。今虽无教授有同行故无违。更相劝导是同行知识也。或又本觉熏无明起净用故本觉为因无明为缘也。或又于缘有内外。虽无外缘内缘有故。故通玄抄云。马鸣就显唯合他缘。龙树据隐唯明自缘（文）又准性相释。今起善心本觉智若第六若第八相应起故。六因中除异熟遍行二因余四因所生非异熟生故。非染污故。无二因也。又心心所生诧四缘故。故因缘生法也。依此等意故云自心实相熏习因缘力也。
虽云善种子生等者。或云。最初种子离微尘许心垢时菩提心实不生性也。谓诸法性不生理故也。又解。未生坚固菩提心故云不生生也（云云）私云。依本觉内熏力起持齐善是始觉用也。依实教意今始起德本来有故云不生生。又云坚固性也。或始本体一故云尔也。或依今宗现觉诸法本初不生之理故。彼外种子心等皆不出阿字不生之理故。云尔也。未至自心实际等者。华严经云。彼如有一人吞服小金刚下至金刚际究竟不可消（文）探玄记云。谓遗法中见闻信向此无尽法成金刚种。当必得圆融善法。如下文吞服金刚喻（云云）准此文。若外若内虽顺世善其善体终不败亡至自心实际一切智智果。譬如小金刚交杂秽在地终不消至金轮际停住。故云未至大金刚轮中更无住处也。虽果复成种等者。从外第八心至内顺理种子心内决定心生违世种子心等展转增长皆不出阿字不生理云心续生之相诸佛大秘密等也。问。外道所发十心等为心续生秘密者。何云外道不能知耶。答。外道修此善生天为极果。未知此善展转终至自心实际故云不能知也。约此义二乘又尔。故疏中又立内外道。准知极无自性犹尔。况余大乘小乘耶。故大师释九种住心皆云外道矣。凡今十心文九句中答心相续问也。然在今文前释胜上大乘句心续生之相。以此文大师成十住心之相续之旨。故住心论十云。又云心续生之相诸大秘密我今悉开示者即是竖说。谓从始羝羊暗心渐次背暗向明求上之次第。如是次第略有十种。如上已说（文）然上第二第三心引十心文成义。定知极十心云诸佛秘密心续生之相也。今疏云。虽果复成种（乃至）不出阿字门者即此意也。又具缘品五种三昧道中世间三昧道举外道空定等。然疏释云。就此经宗则五种三昧皆是开心实相门○余如住心品中广明（文）此亦以五乘融会义取外道等行为瑜伽行欤。是密中浅略门义也。若依深秘门。外道世天等皆毗卢遮那已体故。故疏云。若更作深秘密释者如三重曼荼罗中。五位三昧皆是毗卢遮那秘密加持。其与相应皆可一生成佛何有浅深之殊（文）论云。若深秘释一切世间缘起之法若人阿字门悉离一切相。离相之相无相不具。是则法身。普贤色身。若有众生能解此义则世天真言与大日真言无二无别。若不解深秘则不得出生死证涅槃（略抄）又义云。今经文举外十心为所寄齐显真言行续生欤。例如六无畏等也。故疏第三云。今所以广明三劫六无畏众多心相者皆是拟仪外迹以明修证之浅深毕（文）论中于九种心出浅深二意即此义也。又疏第七五种三昧又尔也。故疏释云。若行人不解正因缘义而修证诸禅○垂尽三有还堕三途。○若行者入此心时当自觉知也（文）又云。今偈中所说就彼等自所传法教而言耳（文）故知举自所流传法教显真言行者心续生也。问。何直不说真言行举所寄齐耶。答。疏第三云。若观前人未有深解之机则顺常途除文为释。若已成利根智惠则当演畅深密而教授之（文）今准之法华药草喻品等者。抄云。疏主指此意者欲显权实之设差别无量。核其定趣终归一实故。彼经云如来知是一相一味之法所谓解脱初相离相灭相究竟常寂灭相终归于空以况此中虽开顺世违世八心乃至各各求于解脱。究其所归不出阿字。又下疏云○观毕竟空定得至金刚实际。故云法华药草喻品亦意在于此也（文）或云。三草二木各得生长如八心续生。一地所生一雨所润如不出阿字门。法华记云。众生自谓当分增长今顺佛意莫非一地一雨（文）。
复次行者等者。疏文次第云。复次已下明出世八心。下明超一劫行中亦明之耳（文）私云。此下明内法异生顺世心。何云出世乎。况所指下文云。如前所说种子根□等及归依三宝为人天乘。行齐施善法皆名顺世八心。若三乘初发道意○是名超越一劫瑜只行（文）此文又云顺世。何今云出世耶。恐出字误欤。若又云顺世者。外八心既顺世也。何今至此云顺世耶。
于一日中受八齐法者。问。俱舍论十四云。谓受此戒要日出时。此戒要经一昼夜故（文）。又智论十三云。汝当一日一夜如诸佛持八戒（文）何今背大小论释云于一日中等耶。答。智论既云一日一夜。今疏依智论欤。若尔合昼夜云一日中欤。又智论中又一日受八戒（云云）又观经云。日日如是授五八戒（文）例如若一日若二日等矣。又住心论引齐法经云。不如一日受佛齐法（文）又义章八戒齐义云。一日夜者是也。因缘明此八戒时分唯在一日一夜不增不减。成实不同。故彼论言。若说八戒定一日一夜。是事不然。随时多少或可半月乃至一月。竟有何咎（文）准成实意。可有一日无夜之义欤。问今此八齐法可有分受分持义乎。答。虽云受八齐汉。未见分全判文。住心论又于五戒引智论虽明分受全受义。释八戒全无分受全受文。况智论中又无八戒分全文欤。故知疏论意不许分受分持欤。又义。章云。言具足者。六因缘明此八戒具足受乃得分受不得。成实法中不具亦得。故彼论言随力堪能多少不定（文）又义林章表无表义云。既说律仪许有小多分时而离。故知近住·近事二戒有缺有全。受及持一分亦成近事等。杂集第八云。问。若唯修学邬婆索迦一分学处为说成就邬婆索迦律仪为说不成就耶。答。应说成就而名有犯。此说具受后便少持故成犯戒。非初小受而后小持可名犯戒。先既不受。后何所犯。故知缺受具受为后。具持及小持亦成彼二。有义近事初虽全受可一分持成近事性。既言成就而名犯戒。故知可一分持非不全受。近住不然。以时役故受持俱全○又涅槃三十五说○时迦旃延来至我所作如是言。世尊。我教众生令受齐法。或一日或一夜或一时或一念。如是之人成齐不耶。我言。比丘是人得善不名持齐。我诸弟子等闻是说已不解我意唱言。说八戒齐具受乃得○前师即以此文为正。近事近住皆通具受及不具受一切皆得○故唯受一分无全受者名不解意。若必全受无一分者亦不解意。对法且据具受少持。非遮亦有小受小持（文）两师释俱有二义。任意取舍。但涅槃经说行八戒亦有分受小持欤。成实论外道得受八戒（云云）异今疏释欤。又准涅槃经是人不得善不得持齐之文。今疏一日中者可尽昼夜欤。故章云。若但一日无夜若但一夜无日或一时或一念皆不成齐。要尽一昼一夜不非时食持成齐故。
为令此善增长等者。私案。此善者八齐法种子心也。而修诸善者施行也。即芽乃至成果也。由戒醇净者者护戒生天即受用种子也。问。外八心种子心位唯齐无戒。第七心初有护戒。今种子心位有护戒义。何更立耶。答。彼齐为本今戒为要欤。又云。戒醇净显胜前欤。或又今戒者五戒十善欤。五戒十善俱为生天因故。复由下释第八心也。前种子心虽信三宝未闻正法利欤。今闻彼利故不归外三宝归真三宝也。又于下殊胜心也。于真佛所说中殊胜住求真解脱惠生也。近虽示生天远期佛菩提故云求解脱欤。又生天云解脱。然不计真涅槃。思惟等二句决定心也。远思惟观察佛菩提生决定想欤。有漏心故非作证云思惟欤。
皆应准例等者。前就经中随文释外十心就义述内顺世毕今更释违世故云准例前文也。乃至者声闻芽茎等及缘觉十心等违世等八心也。三乘一一地等者。准大乘同性经声缘各立十地（住心论引之）者声缘亦有十地故。云三乘一一地也。故疏文次第云。三乘十地各具八心文（文）又初劫释云。若三乘初发道意迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘名违世八心。或可就见道修道等诸位分之。各自有八心也（文）准此文二乘见修等位云一一地也。初劫所明三乘第二三劫菩萨佛皆在此三乘也。依之疏释云。故以三乘上中下出世间心。合论一僧祇劫（文）是乃初劫三乘文也。又第九云。略说法有四种。谓三乘及秘密乘（文）若菩萨若佛显乘皆三乘摄故第二第三劫又在此中也。迄第十地等者于自家十地举终显前地也。第九卷云秘密乘是也。应知三乘中举了了种子心秘密乘中举第十地十心影略互显。甚巧妙者欤。当卷下释十地云。若通论信解地则初地为种子（乃至）十地此心决定。若一一地中亦自具此十心（文）准此释今文一一地具十心中第十地十心也。中举前后等取中间。有求佛智生者第九殊胜心也。观毕竟空等是决定心也。故抄云。谓于第十地中次第至八心得最后无畏依时有求佛地智生。得此微细惠时观毕竟空得到等觉金刚际心（文）又义。今此十心长配十地也。点云。迄于第十地具种子互□叶华果等○得到金刚际也（为言）故下释云。九地为有进求佛地惠生（文）又依大师住心意则。前违理心第一住心顺世第二第三也。声闻第四乃至者第五缘觉。三乘一地等者他缘觉心也。第十地者天台也。仪轨中一清净云想身证十地。故又大师十地不能窥窬（文）等者举六心等取四心也。有求佛智生者等觉位极无自性也。蒙警忽进故云求佛智生也。观毕竟空等者真言佛果也。入大空三昧故云毕竟空。入大空三昧到自心实际三平等处故云得入金刚际。上文云自心实际大轮是也。故知今此三句文非殊胜决定心也。又义。有求佛智生者一道心。此心初入一佛乘智故。观毕竟空者极无也。观诸法无性故云毕竟空。到金刚际者真言也。明三密金刚故云金刚际也。

大日经疏指心钞卷第八

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。