TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏指心钞卷第四

疏卷第一之四

前明诸执金刚一向是如来智印者。谓诸执金刚虽通慈悲等从多分云一向智印欤。又第一重心数尊中虽有定及慈悲等约智相应云智印欤。或云。诸执金刚^2□一向智印或一向慈印等而异菩萨各相兼故但智印者举一显余欤。今此菩萨等者。疏下释云。诸菩萨在悲智之间故上求下化故为第二（文）意云。悲者化他故云下化。即第三重释迦等也。智者自行故云上求。即第一重执金刚也。各举一显一矣。然第二重诸菩萨在于悲智中兼上求下化故云又兼慈悲等也。又四大菩萨中文殊是惠除障是定故云义兼定惠。弥勒即慈普贤是悲。抄普贤云行愿故行愿即大悲故。云又兼慈悲也。又四菩萨各各兼慈悲定惠故云义兼等也。所谓慈氏是兼悲之慈故云谓佛四无量心等也。文殊又兼定之惠故云即是具众德义也。余菩萨又尔也。故别受名结文随应可得。若依初义者指菩萨名云别名也。谓标诸执金刚今此菩萨成此结故。意云。前诸执金刚持智印故云执金刚。今菩萨兼定惠慈悲故受菩萨别名也（为言）问。通别一双。然金刚菩萨内大眷属通名。依何云别耶。答。于自虽通金刚菩萨相对犹得别称也。或又下卷金刚菩萨俱名大心众。望彼云别欤。又依次义者。普贤慈氏等云别名欤。意云。四菩萨云慈氏云妙惠等名异一向智印故得定惠等别名也（为言）从义未必为别名因故。又中义非理。执金刚有十九别名故。故初义为胜矣。
亦是毗卢遮那内证功德者。且内证外用重重。或四重坛从内向外而分内外也。或四重各有内外本地四重云内加持四重云外。谓从法门身现羯磨身故。当知诸菩萨法门等者所现加持身羯磨形也。下云善知识身是也。法门者能现内证法门身。下云法界门。上云定惠慈悲是也。故指此定惠等云内证功德也。今文意云。谓如执金刚内证对十智力有十佛刹今菩萨内证法门对十智力有十佛刹也（为言）故上释云。如来智印无量且以十智力以表众会数（云云）又义。如执金刚法门羯磨相对有十佛刹今菩萨法门羯磨相对有十佛刹也（为言）又准执金刚加持身有十佛刹。当知菩萨法门身有十佛刹也（为言）本经十佛刹专约加持身故但疏云智印者经释互显欤。
又般若释论等者。智论第三十三云。如释迦文佛。未出家时车匿给使优陀那戏笑瞿毗耶耶输陀等诸婇女为内眷属。出家六年苦行时五人给仕。得道时弥喜罗陀须那刹多罗阿难密迹力士等是名内眷属。大眷属者舍利弗目连摩诃迦叶须菩提迦旃延富楼那阿泥卢豆等诸圣人及弥勒文殊师利□陀婆罗诸阿毗跋致一生补处菩萨等是名大眷属（文）私云。今所引是此释取意略抄。彼论是大品般若释故云般若释论也。问。智论次下云。复次佛有二种身一者法性生身二者随世间身。世间身眷属如先说。法性生身者有无量无数阿僧祇一生补处菩萨侍从（文）准此文。释迦佛非生身。何云生身佛耶。答。生身有二。谓法性生身父母生身也。疏生身者父母生身也。即下文随世间身是也。故智论第九云。佛有二种身。一者法性身二者父母生身（文）故无违耳。问。阿难成道夜初生二十五岁时诣佛所。又舍利弗等又成道以后弟子。何彼等云内大眷属耶。答。总指佛在世云成道时。未必初成时欤。或又九世相入意欤。手草云。问。疏指普贤等菩萨云一一是毗卢遮那内证功德。何故云普贤等是大眷属答。约本地之时皆无非遮那内证之德。今约事迹故云尔（文）。
及弥勒文殊等者。法华文句云。弥勒此云慈氏（文）上生经疏云。梅呾唎耶唐云慈也。古云弥帝隶。或弥勒。皆讹也（文）玄应音义云。正理论云阿氏多。此云无胜。旧云耆多。或作阿逸多。皆讹也（文）文殊释至下可知矣。问。一生补处者何义乎。答。大论第七云。满濡尸利慈氏菩萨是诸菩萨皆是补处绍尊位者（略抄）问。一生者何生耶。答。法华摄释第一云。问。一生补处约何等生名为一生耶。答。且如弥勒昔在人中名一生事一大生也。若据小生者而有四也。天中中有及本有二人中中有及本有二合为四生。如七生等依大生说。实理论生有二十八（云云）私云。此意都卒上生阎浮下生合云一生欤。遁麟记云。一生所系菩萨者。谓无始来为多生死之所系缚故。今唯一生所系未得成佛。故言一生所系菩萨（文）私云。此阎浮半生云一生欤。摄释云。菩萨有三。一者一生所系二者最后之身三者坐于道树。上生即一生所系。下生局得二身○今此三生唯约化佛。余未见文。以理而言亦通余有（云云）今疏第六云。今此经宗言一生者。未至第十一地唯少如来一位。未得证知。更有一转法性生即补佛所故名一生补处（略抄）私云。此指成佛位云一生也。自当摄释第三生。然自证化他法应异耳。又智论第三十八云。问曰。兜卒天上何以说一生补处不说二生三生。答曰○复次有人言但说大者不限于小（文）私案论意说大生故云一生。若限小说者可云二生三生欤。问。若依小生何不云四生耶。答。摄释云。若尔何故智度论说弥勒三生答。以在人中即得成佛故除人中本有一生但言三也（文）私云。阎浮下生时即成佛故除本有生也（为言）。
今谓佛加持身等者。今加持身者即毗卢舍那也。故上文云。毗卢舍那加持尊特身（文）谓以法身成道例生身成道耳。或又内眷属云加持身。以法身眷属例生身眷属故。故次上文云。以加持故现为一善知褒身也（文）问。何故名内大耶。答。杂问答云。执金刚众持如来密印故为内。普贤等众定惠相应行如来事故为大（文）亦作浅深说者。若依今释并执金刚菩萨名又准生身内大则内浅大深欤。若约四重次第内深大浅也。然实无浅深上浅深故二义无相违欤。
故大品等者。大品般若经第一（序品）云。复次舍利弗。菩萨摩诃萨欲在一切声闻辟支佛前欲给侍诸佛欲为诸佛内眷属欲得大眷属欲得菩萨眷属欲净报大施。当学般若波罗蜜（文）智论三十三释今经文。如先引。但疏释先引经后举可知矣。
普贤菩萨者。文句十云。大论观经同名遍吉。此经名普贤。皆汉语。梵邲输□陀。此云普贤（文）义疏云。外国名三曼多跋陀罗。三曼此云普也。跋陀罗云贤。此土亦名遍吉（文）。
谓菩提心所起行愿等者。大师释云。普贤圆因以圆融三法为宗。即是一切如来菩提心行愿身也（文）义释第五（十卷本）释普贤云。即是大日圆因。而佛圆因之果也（文）私云。普贤圆因者持业。普贤即圆因故。大日圆因者依主大日之圆因故。此圆因是通菩提心及行愿。俱大日之因故。菩提心行愿如次能所起。同是普贤体也。及身口意者当大师释身字。犹如身秘密即法佛三密。故准此文者。今三密即圆因之果也。若约因者普贤三密也。悉皆等二句悉上普义。纯一等两句释上贤义耳。故法藏释云。德周法界曰普净顺善称贤（文）又玄赞云。仁慈惠悟曰贤。德利周备名普。此由内证一真外成万德。所以德利周备仁慈惠悟故名普贤。般若理趣云。一切有情皆如来藏。普贤菩萨遍自体故由证普遍贤善之理能证之道名为普贤。○或内证此普遍贤理外彰三业无所不贤故名普贤（文）私云。疏约三业释普义赞就三业成贤义矣。
慈氏菩萨者。慈恩玄赞第二云。尔勒姓慈（文）嘉祥义疏第一云。弥勒者此云慈也。过去值弥勒佛发愿名弥勒也。出一切智光仙人经。弥勒昔作一切智光仙人值慈氏佛说慈三昧经故目慈也。华严经云。初得慈三昧说名慈也（文）又心地观经云。弥勒菩萨法王子从初发心不食肉。以是因缘名慈氏（文）又贤愚经云。国王象师调象即慈心。生从是得名慈氏（文）此中贤愚经并玄赞释意同今疏释欤。佛心是大慈悲故以慈为种姓。今菩萨从彼种姓中生故云慈氏。基师弥勒姓慈者又此意欤。
不断佛家者。二本义释俱家字作种矣。
谓佛四无量心等者。秘藏记释四无量心云。慈悲喜舍。与乐为慈拔苦为悲不害为喜舍亘三事（文）义章第八（四无量义）云。四无量者化物心也。化心不同一门说四。谓慈悲喜舍。爱怜名慈恻怆曰悲庆悦中喜亡坏称舍。心无存着故曰亡坏。经中名之以为无量亦云四等。缘于无量诸众生起故名无量。等缘一切故复名等（文）问。此菩萨偏大慈与乐得名。何云四无量心耶。答。疏云。今以慈为称首（文）意云。此菩萨虽具四无量慈心胜故取为首之慈为称也（为言）或此菩萨正虽主慈兼具余三故云四无量。约正故云称首也。问。四中慈为首。法必然欤。又依人耶。答。一往可约人。若依观音悲为首故。理实法又可尔。互相依故。义章第八云。次论主伴。如龙树言慈为妙主余三随从。如民从王。慈心正是与乐之意。故说为主。无悲拔苦与乐不成故悲随慈。无喜除嫉与乐不胜故喜随慈。无舍除碍与乐不等故舍随慈。盖乃且据一门为论。理实四行皆得为主齐得为伴。互相随故（文）又云。言体用者。初一慈行是其德体后三德用。如维摩说慈是体故。○后三用故随人化益。○此等皆是对人用也。一相如是。理实四行齐得为体并得为用。互相依故（文）可思之。
上云普贤等者。释来由也。自证之德者。义释中释普贤佛境界庄严三昧云。此佛境界者即是诸佛自证不思议平等心地。庄严谓大悲胎藏曼荼罗（文）欲化众生等者。释从自证德起慈之义也。
妙吉祥菩萨等者。玄赞第二云。曼荼室利云妙吉祥。与众生乐。是北方常喜世界欢喜藏摩尼宝积佛也。闻名能灭四重等罪（文）探玄记第四云。文殊师利或云尸利或云漫殊室利或翻为敬首或云传首或又云濡首又云妙德又云妙吉祥。○又梵语唤头为室利。吉祥德等亦为室利。故致翻译不同也（文）或云。妙德等者汉名三种中前后二名释其义。今名何不释耶。文句二云。文殊师利此云妙德。大经云。了了见佛性犹如妙德等（文）思益经云。虽说诸法而不起法相不起非法相故名妙德（文）亦名妙音者。问。法华文殊妙音别体异名。何今为文殊名耶。答。妙乐五百问论云。妙音海来（文）此释文殊海来也。应知虽别有妙音文殊又名妙音也。
言以大慈悲力等者。又来由也。演妙法音者释妙音义也。义释云。此菩萨通达如来甚深般若唯是佛佛自证不可与人。是故以婴儿行演说人法无我（略抄）婴儿行者弘决第八引释名云。人之初生曰婴儿者。胸前曰婴接之婴前而乳养之故曰婴也（文）今推以二空说对自证云婴儿行欤。
若以无分别法等者。或云。文殊妙惠说法上有断惑显理德云除盖障也（云云）私云。今文法譬影略互显。谓法中举能断法而显所显理。喻中举所显日示披云风也问。今无分别法者定惠中何耶。答。既云灭诸戏论。可无分别智。依之摩诃衍论正体智断随相（云云）论即随相云诸戏论识故。或又定。今文句是明除盖障定故。法藏释理定云。尘相既止无所分别故云止也（文）今无分别可准知之。况智断惑专依定故。修惠唯断惑散惠不尔故。又义。定惠名从胜实通止观。故定亦断惑何失。故法藏释云。随相而论止名定观名惠。就实而言定通止观惠亦如是（文）又义释云。即法性之悲以自在力能除一切众生一切盖障（文）依此释大悲断惑欤。此悲即法性故云无分别法也。问。初义举前妙惠功不释今三昧欤。第二义与复次释何异乎。第三义似定惠杂乱矣。后义后得智犹不断。况所起大悲乎。答。智断惑皆依定故推穷胜能在于定。故云定何失。犹如摩诃衍称矣。次义。正释说法断疑之次弟。故云次妙言明之也。复次释。六度次第。故云。次妙惠明之。般若禅定六度次第故。次义。定惠与止观有同异二义何失。后义彼性宗后得智许断证。今宗又大悲断惑。何失。
如来诸有所作等者。释来由也。诸有所作者文殊妙惠说法也。一事因缘者除盖障断惑证理也。
复次行人等者。来由别释也。谓般若者文殊也。禅定者今菩萨也。断惑功专依定故。或又正释总为除盖障释。复次为来由欤。既云如来所作未必损文殊故。然故次妙音明之。释难遮故先义为吉矣。
此四菩萨即是佛身四德等者。钞第二云。疏佛身四德者。一行愿弥沦二佛宗不断三大悲演法四深定除障。如是次第而配属之（文）或云。今四菩萨是既云佛身四德。八叶四隅菩萨欤。其故思第二重菩萨阿阇梨所传曼荼罗中文殊除盖障地藏虚空藏也。又现图中但有地藏虚空藏除盖障三菩萨。然今四菩萨中二菩萨才虽拟第二重三菩萨专同八叶四行。况复疏第十六云。又四菩萨普巽异文殊坤慈氏干观音艮是其位也。前缘起列众中或以除盖障替观音或以除一切恶趣替文殊也。义各异。课用一事亦得也。此中用观音为正也（文）既云缘起。是序品义。故大般若中以序品名缘起品也。云列众非指今文乎。但大眷属者。中台总体是心王边叶别相即心数故云眷属也。故大师释云。大毗卢遮那如来与自眷属四种法身住金刚法界宫（云云）又义。既云大眷属可第二重。故疏第三云。从大悲万行现第二重诸大眷属（云云）又云。从心已下是持大悲万行诸大眷属（云云）当卷上文释大眷属云。诸菩萨大悲方便普门摄受（文）文义是同。又第六云。次造第二重四菩萨等诸大眷属（云云）既云四菩萨。非今四菩萨乎。况复内大眷属专可依亲近次第。而八叶四隅菩萨亲近于如来犹近自第一重。何不云内眷属矣。但疏并现图坛第二重诸尊相违者不举诸尊尽欤。依之疏第二十云。观音文殊弥勒已在八叶中。渐出于外故次圆中复有文殊观音等（云云）此文意。于三重坛第一重为初第二重云次圆也。爰知今四菩萨在第二重也。第十六文者指具缘品欤。具缘品经云。普贤慈氏尊及欤除盖障除一切恶趣（文）以除恶趣替文殊者当于此文矣。今品中无除恶趣故说具缘支分故云缘起欤。又义。凡四行菩萨第二重四菩萨其体同故或约四行边云佛身四德或约眷属边云第二重也。十六卷文或以除障替观音者指今品也。或以除恶趣替文殊者指具缘品也。若俱指具缘品者不可置初或字。二或字是显指两品耳。或云。观音在八叶自性身。在第二重受用身。在第三重变化身。余尊又可尔耳。寻云。除盖观音同体异名欤。除恶文殊亦尔乎。答。大师弥陀次第九字配九尊云。阿观音罗除盖障（云云）小野小眼毒女举八菩萨云。观自在菩萨地藏菩萨除盖障菩萨（云云）依此等释别体菩萨欤。或云观音除盖障真言同。何非同体矣。然言虽同体是别例如四佛四波印虽同体是别。又如弥勒如意轮赞是一其体异矣。况复胎藏次第二菩萨言别也。又般若寺抄云。除盖障无能胜（文）文殊除恶趣同异准知之。问。佛身四德（文）何故四菩萨云四德耶。答。般若寺抄云。普贤是菩提。慈氏大慈大悲普门方便。文殊是大智决断用。除盖障是大空寂照方便（所谓常乐我净四德也云云）依此释者。四菩萨为常乐我净四德也。大师法华开题云。东南方普贤即大舍德。西南方文殊则大喜德。西北方观音即大悲智。东北方慈氏则大慈智（文）此说逆次慈悲喜舍。又千手轨中自东南顺次为慈悲喜舍。此等说顺逆虽异四德义同。又秘藏记中普贤虚空藏观音虚空库如次为慈悲喜舍也。金刚界次第等又同之。寻云。第一重第二重约十三大院方如何。答。第一重。上方遍智院（又云佛母院）下方五大院。左方金刚手院。右方观音院。第二重。上方文殊院下方虚空藏院左方除盖障院右方地藏院。第三重。上方释迦院（现图中释迦为第二重文殊为第三重也）下方苏悉地院。外金刚部院回四方为第三重也。寻云。今经中尽十三大院乎。答。菩提心义第三（安然）云。二所中说十三院。如具缘品圆尊中有十院云。初中台八叶二初重遍知印等佛部三观音等莲华部四金刚手金刚部五二明王加上遍知为佛部也六第三重释迦等七第二重文殊等八除盖障九地藏十虚空藏转字品中有十一院。一中台二遍知印三观世音四金刚手五二明王六四大护七释迦文八文殊九除盖障十地藏十一虚空藏。大仪轨中更加二院为十三院（文）释论云菩萨提者。智论第四云。问曰。何等名菩提。何等名萨埵。答曰。菩提名诸佛道。萨埵名或众生或大心。是人诸佛道功德尽欲得其心。不可断不可破如金刚山。是名大心。如偈说。一切诸佛法智惠及戒定能利益一切。是名为菩提。其心不可动能忍成道事不断亦不破。是心名萨埵（文）私云。是人诸佛道功德尽欲得者忍乐修行等也。其心不断等者坚持不舍义也。般若寺。抄云。有所云道心者乐求菩提有情故云菩提萨埵（文）。
复次此人等者。智论第五云。问曰。何名摩诃萨埵。答。摩诃者大。萨埵名众生或名勇心。此人心能为大事不退不还大勇心故名摩诃萨埵。复次摩诃萨埵者。于多众生中最为上首。是故名为摩诃萨埵。复次多众生中起大慈大悲成立大乘能行大道得最大处故名摩诃萨埵。复次大人相成就故名摩诃萨埵。○复次必能说法破一切众生及已身大邪见大爱大我心等诸烦恼故名为摩诃萨埵（文）惠影疏第二云。大人者以其诸德斯修故得称（文）私云。此中复次多众生已下忍乐修行之义也。以上坚持不舍之意也。今文智论第四第五二文也。第四中释菩提故题次云释初品中菩萨第五（文）第五卷释摩诃萨埵故题次云释初品中摩诃萨埵第六（文）又于摩诃萨埵释有正释复次多释。然今疏中菩提为正释摩诃萨为复次释。恐似违论文乎。私案。论中文异故为非正复之别释。疏中二名虽异目于一体故为正释复次欤。故大师释云。又菩提萨埵亦为摩诃萨（文）或又疏中复次者非对正释。释别文故云复次。犹如起信论中云复次言意识等也。又第五文虽有多释同摩诃萨释。故疏为一种释欤。木幡义云。萨埵与摩诃萨埵为正释复次。但萨埵是自利义摩诃埵是利他义也（云云）又准智论正文云及与已身摩诃萨又兼自利欤。
大邪见大爱等者。钞第二云。疏大邪见大爱等者。涅槃云。一切烦恼邪见摄尽谓破坏三宝焚烧善根。戒经十种谛三宝为最重故邪见称大。若据发润生死流转无明爱取为大。若据远随现行障无学道我爱慢为大余可名轻。若烦恼当体相望则十大烦恼为重随惑为轻等。今此智人必能说法破坏故名摩诃萨埵（文）。
此索多者等者。疏第十七（持明禁戒品）云。犹行大愿求大法起大行成大菩提事。所谓普令众生入佛知见故名大士也。此有情者梵音索多是着义。犹如世间人深着身心不能暂离也。今菩提索多亦尔。此大菩提行及至无有一念休息放舍之心故名索多也。又名萨埵。是有情义。以于有情之中能修无上道荷一切诸余众生。即是众生之中无上故名大有情也。众生随所执着义。今能自出后令他出故名大有情也（文）私云。索多是着义者同今索多者忍乐修行坚持不舍之义也。萨埵是有情义者又同今萨埵名众生之释也。杂问答云。又萨埵者梵音正应言索多。○若以义言之是坚持不舍之义也（文）钞第二云。前云萨埵直呼于人。今云索多乃属人之功业。即是忍乐修行坚持不舍。言声明有如是法者即八转声法也。谓前云萨埵直目众生之体。即体声也。今云索多直属众生之业。即业声也（文）观钞云。萨埵翻众生。直依人体故云体声。索多忍乐修行等义。是约用故云业声也（云云）范抄云。体声体文故云。不呼入声索多读点故云业声也（云云）体业是八转声中其二也。或不流便者十四本同今文。十卷义释流字作当字矣。
萨埵略有三种者。问。大师释云。又萨埵有四。愚识金智是也（文）其数相违。如何。答。于菩提萨埵且约显密人开金智也。故杂问答云。问。何言愚童等耶。答。六道凡夫名愚童。声闻缘觉名为有识。修佛道人名为菩提。问。彼金萨此三中是何。答。即第三人（文）故知金萨是第三开也。又五秘密仪轨云。有三种萨埵。所谓愚童萨埵智萨埵金刚萨埵（文）此文开金智以有识合愚童欤。释论中二乘摄邪定故。又高尾口决云。四种萨埵如次凡夫二乘菩萨佛（取意）此意金智合更开佛欤。佛又菩提萨埵摄故或金萨云佛欤密人皆果地人故。问。金萨者何菩萨耶。答。或云。四大菩萨云金萨。简显菩萨密菩萨皆云金刚欤。今云但金刚手也。问答中上释秘密主义毕云此菩萨名金刚萨埵指此。云彼金刚萨埵之故。又五秘密轨云。以金刚萨埵开其二种萨埵修行得此金刚乘人即名金刚萨埵（文）准此释通四行何过。凡三四萨埵显密分别随宜不定。今就诸大菩萨文出三种萨埵故。此中愚童有识是第三重生身眷属二乘世天等也。菩提萨埵四大菩萨等也。然第一重执金刚等疏中摄属未明故。彼第一重金萨等即第三人也云也。故知今此三种萨埵三重圣众也。但秘键释约显密判萨埵欤。或又彼探彼经深秘意成四行菩萨三摩地也。问。愚童不知因果六道凡夫。有识兴灭度想定性二乘。何云曼荼罗众乎。答。十界轮圆曼荼故六道二乘又海会圣众也。问。若尔胎藏界所列六道等众生皆可实类乎。若云实类者今此曼荼是从本垂迹之圆坛大悲利生之海会。是故中台自性之佛渐现三重曼荼之圣众八叶受用之尊专成四种法身之化用。当知胎藏诸尊皆以佛智所现云事。若实类凡夫见之可成罪仰之有何益哉。故大师释胎藏圣众云。有从果向因人无从因至果人（云云）若云非实类者疏下释云。我是凡夫外道恶趣众生。亦名五逆大邪见人。大悲曼荼罗正表此义也（云云）又先德释云。不改九界迷情悉目等流法身（云云）尔者左右不明如何答。凡真言宗义专此事显秘藏幽旨独此义极。所谓今教意四重曼荼之圣众皆是本有常住之佛体。六道四生之群类并又自性清净之法身也。是以重重帝网之庄严无一法而漏草木。智智无边之圣众无一类而舍含识。若除实类则圆坛称难成。若限权化则轮圆称易阙者欤。故知约佛智照见者凡夫本等流法身。又依密号名字者实类性曼荼圣众。若尔挫实类而云权化何失。故金界次第云。入我我入故本尊欤我一体无别。但为表本迹义有加持归依观（云云）此意指未断惑之行者非为本尊之垂迹乎。然则我等皆不动自性而成六道四生之形随顺无明而受三途八难之苦。寻源汲流皆是遮那之垂迹也。挫实类仰大悲本尊何失。推本见迹并又法身之应现也。指凡夫祈无边悉地岂空。若强舍实类寻权化争成众生即佛之观。偏恶凡夫爱圣者谁开凡圣不二之觉乎。大悲曼荼罗正表此义也。甚有深意者欤。伏惟我宗意现觉诸法之故贪嗔痴慢现显明王忿怒之姿。直约诸法之故欲触爱慢直成菩萨慈悲之质。五趣四生之鬼畜隔之永沈三途之苦海。八苦五衰之人天融之即到五智之觉岸。迷悟在已无执而到盖此谓欤。况复彼显乘犹性恶通融之故驰烦恼即烦恼之谈。此密乘岂性相历然之故无。生死即生死之义而已。
一者愚童等者。钞第二云。愚谓愚痴。童谓婴童。取未会分别也下。经云。愚童凡夫类犹如羝羊（文）不知实谛因果等者不知四圣谛世出世因果之道理。故世间三心此中摄欤。十六行相观门是二乘所行故。况修行义第一心难得。二三有五戒十善修行故。心行邪道下四句初二句忍乐修行义后两句坚持不舍之义也。犹如下显不舍义欤。
二者有识萨埵等者。钞第二云。疏二者有识者谓有所识知者也。对前愚童故称有识也（文）私云。有所识知者二乘初觉知生死过患故云有识也。又准下文。云识性二乘约求涅槃之边云有识欤。性者理性故。或二俱存故云有识。前后文互显故。才觉知等释忍乐修行义。着保化城等释坚持不舍义也。于如来功德者释二乘不名菩提萨埵之由也。问。二乘亦得菩提。何不名菩提萨埵乎。答。安然释云。三乘皆名菩提而二乘不名摩诃萨埵（文）准此释今菩提萨埵是摩诃萨埵故不通二乘欤。又智论第四云。复次三种道皆是菩提。一者佛道二者声闻道三者辟支佛道。辟支佛道声闻道虽得菩提而不称为菩提。佛功德中萨提称为菩提。是名菩提萨埵（文）依此文菩提萨埵名但约佛菩提故不通二乘。何以摩诃萨简彼乎。恐安公释违智论文欤。
出过一切臆度戏论等者。钞第二云。一切之言摄尽内外。有诸外道计我自性即同欲界或同色无色界乃至谓非想处即是涅槃○又说一切有道人言。神人一切法门中求不可得。如龟毛兔角常无。而阴界入实有自性。以如是等戏论法故。盖由不识其心。今此菩提出过如是臆度戏论种种过失一向纯净即是众生本心。了知此者名之为菩提萨埵也（文）。
于是人中等者。安然云。三乘皆名菩萨○唯菩萨名摩诃萨（文）慈恩释云。拣小菩萨若异二乘故云摩诃萨也（文）。
明群机嘉会之时等者。五大明王义云。嘉会者是一时义。法王启运之日大众嘉会之时也（文）玄赞一云。此有二义。一法王启化机器咸集说听事讫总名一时。二说者听者共相会遇时分无别故言一时（文）文句引肇师释云。法王启运嘉会之时（云云）同记云。启初开也。运合宜也。嘉善也。佛法大运必称物机故云善。会称机品（云云）又疏第四云。良日晨者意在菩提心嘉会之晨也（文）有人云。自性所成眷属为未来流通示现群机之相也。又云。有三种坛。谓秘密坛（法身）嘉会坛（报身）大悲坛（应身）今于随他法界宫现他受用相故云群机嘉会也（云云）有人云。普贤金刚手等各引实行菩萨为当机众故云群机嘉会也（云云）私云。三义中初义为胜。自受法乐说故不可有实行。又自性身土故不可云他受用也。所以然者上举执金刚诸菩萨毕结此等大众为听法故而云次明群机嘉会。应知指上金刚菩萨云群机。理实虽三世常恒说为未来流通准如常示此相也。
若十佛刹等者。若不定义举伴显主也。经中大日并执金刚等各住自证三昧句说真言故。即真言藏品等说是也。若不尔者何在次明群机嘉会之时所同闻法之文下明此义矣。故知指正说时也。故疏第六云。若现世天身则说彼天三昧道。若现声闻身则说声闻三昧道○当知此中偈颂如是无量刹尘。非世间结集经卷所能具载（文）主伴俱虽说大日独为教主。故下文云如此时中佛说何法等耳。或云。今此文重释上大众各为听法以三密而供养大日也。若不尔者何不举大日。如此仪式皆今经说时分故云次明等也。今谓。时分义纵虽广通所同闻法但取正说也。上既云然此经流布等下文云尔时住于佛日而演说法。此乃望于流通结集而指正说时云各各广演则无限量等也。当知今说时永异如常八个年等说时。时分说法无边际限量故。结集者总云住于佛日等也。然字是结前义结成前时法也。
尔时住于佛日等者或云。凡有三种日。一世间日（如世间至相推）二圆明日（以净眼至之异）三如来日（然以至日也）或云。文分为二。然以下释加持故句以上释越三时如来之日文也。私云。此日有二种。一实相之日。此中有能越所越此即释经越三时之文也。此日是本地身自证之日也。谓云圆明常住又云实相之日此意矣。二然以下如来之日。以佛神力逗众机延促自在。释经如来之日句也。此即住加持。说今经之时也。三平等句是所说法也。加持故三字若约能加持则大日如来也。若据所加持时法二种也。大疏抄云。意离三际始终常住不变大日如来加持故说此法门言也（文）或又通释经二句文也。以净眼下总明能越时也。延促自在又非世间日故。彼长短定故。此延促自在故。故知经中越字含二义也。能越中举自证为加持来由也。若无自证则加持何故起矣。例如上释集会举内证而为加持起因矣。问。如来日是于加持世界而逗实行应加持日。故或云令瑜伽行者或云咸适众机此意也。依之疏第六云。然诸行人若深入瑜伽境界三昧时自当了了听闻如正说时无异。是故名为佛加持日也（文）何。答。凡今经远被未来机故云行者云适机欤。或又自性所成眷属为未来流通假现此相故云尔矣。但第六卷释者。加持日有二种。谓今经说会自性加持身说时云正说时是也。行者听闻说时他受加持身行相。故异也。或又此云佛日云如来日彼云加持日故其意别耳。又宝净院僧正解第六文云。于此文可有二义。为自受法乐说为他受法乐说。若瑜伽行人入三昧时了了听闻者随他义。如正说时者随自说（云云）或述意云。行者显得边云随他法尔恒说为随自也（云云）问。今经一代间可云何时说耶。答。今经法身说非释迦说。何作此问耶。但智证大师指归云。总十方三世修多罗同显三句本无异辙。明知在一切经后（文）又小野纂要引出生义毕云。法华经后说真言（文）。先师云。以第六文案今佛日义一代之间大日经说时是初七日判定耳。故十地论云。以初七日定不说法。思惟行故○自受法乐故（文）意云。一切义成就菩萨依字观唱后夜成道（法身）先初七日说随自意大日经。故云自受法乐故。然显一乘机隔闻故云思惟行故。是故住化他加持身（他受用身）第二七日说随他意华严一乘也。例如彼第二七日华严说会小机隔闻云思惟故更赴鹿苑而说小乘法门。华严经云。我起道场诣婆罗奈（文）此意也。又此初七日实相之日故圆明常住也。然又佛神力故延促自在故云佛日也。例如彼华严第二七日念劫圆融故九世相入耳。重意云。后夜成道说今经者。后夜丑寅不二时也。即示生佛不二义。此时是昨今不二时故。成道又即身成佛故。今经又即事而真故。谓在不二时唱不二觉说不二教也。时人教相应矣。故御遗告云。吾示不二一心（云云）依此祈请于久米道场感得今经。可思之。又今经开题云。不二中不二本法（文）又密严院释云。大日经能说教主不二总体本地法身也（文）问。克定说时何云三世常恒说耶。答。虽克定其时又不遮恒说。延促无碍故。念劫圆融故。彼华严犹虽第二七日说许恒说华严。况秘宗说时乎。
延促自在等者。维摩经云。或有众生乐久住世而可度者菩萨即演七日以为一劫令彼众生谓之一劫或有众生不乐久住而可度者菩萨即促一劫以为七日令彼众生谓之七日（云云）法华经云。五十小劫佛神力故令诸众生谓如半日（文）。
日行四天下（乃至）三十时等者。钞第二云。智论云。日名。从旦至夕初分中分后分。夜亦三分。一日一夜有三十时。春秋分时十五时属昼十五时属夜。余时增减。五月昼十八时夜十二时。十一月翻此。言十五时属昼三分中各五时也（文）又智证大师钞云。疏云。日行四天下一周昼夜各有初中后分乃至三十时等。又第四云。西方历法昼夜各有三十时○（云云）今捡西域记云○三十腊缚为一牟呼栗多○又俱舍颂云。百二十刹那为恒刹那量。腊缚此六十。此三十须臾。此三十昼夜○今案俱舍须臾西域牟呼栗多彼此量同也。以此牟呼栗多五个经于日夜。合六时即成五六三十也。若日夜各有三十时者。日夜三时各各具二合十二时。此日之六时各加五牟呼栗多即五六三十也。夜亦如是。故言日夜各有三十时。又案之初中后三分各通于昼夜合成六时。此六时各各具十故历日夜即成六十。各计至于三十也。各字之势可通冠三十字。第四卷云。日夜各有三十时。故又初中后时各各可有二分合成六时。六时各五成五六三十也。即与前案不相异也（文）私云。前抄春秋分时者约昼夜停等时（春秋时正也）昼夜各有十五时合成三十时也。五月十一月者约极长极短故有十八十二时也。中间增减可知。具如俱舍颂疏十一也。故知日行此州虽昼夜时有等不等。随在何位昼夜合则有三十时也。初中后三分是日夜各以二时可为一分欤。此释违下文云昼夜各有三十时之文也。后抄意存二义。初意日夜各有初中后分合有六时。此一时各经五个牟呼栗多成五六三十也。此约昼夜停等时欤。后义昼夜各有三十时也。此中又有二意。初义日夜三时初中后各具二合二时。一时间经五个也。后义初中后三分各通昼夜合六时。此一时间经十个也。此意前二时合为一时故六时十二时虽异其意无违。后两解意以今文同第四释。然日夜各有三十时说违俱舍西域等诸师释。此甚难解。今文各字被初中后不及三十时欤。言日夜各有初中后分。计牟呼栗多合至三十时也（为言）若尔下文恐各字误欤。可合字欤。若又以下文为定量今文各字贯三十时读之。三十时者非牟呼栗多欤。又嘉祥法华统略云。时量短长有十二节。极短名刹那翻为一念。百二十念为一瞬。六十瞬为一息。三十息为一须臾。三十须臾为一日夜。十五日夜为半月。两半月为一月（文）私云。此又同俱舍等说。今瞬者彼恒刹那也。息者彼腊缚也。当知今作昼夜各有三十时准彼等说一时分经二个半牟呼栗多欤。
言如来种种三业等者。杂问答云。身密印语真言尽妙观平等相应至大日尊遍一切处三平等究竟实际。若三中一阙即不能至平等之处。如车一轮阙都无所到。是即三平等义也（文）私云。疏约如来三业至一实理大师释据行者三业证大日一实理而互显也。一实理者阿字本不生理也。
身等于语等者。又应云心等于语等。亦可云心等于身等。顺逆无碍横竖涉入故今举一隅显三端也。一心院僧都云。故上人（明惠房）云。华严一乘虽明三密平等义不及秘宗谈。所谓华严虽云身语归心而平等全无以意密归身语。以一心为本故。密宗不然意密亦归身语。六大为本故。故浅深大异矣。问三密平等宜然。今自他平等与华严三无差别有浅深耶。答。实范上人云。此三平等自法界故彼无差别由理融故是其浅深也（云云）同一碱味者。智论三十五云。譬如众川万流各各异色异味入于大海同为一味一名（文）。
其迹所住处者。以其迹类下谓修如是道迹句。即进行义也。今行者践先佛道迹而修行故云道迹也。故释论第七云。三世一切菩萨众如是如是如如随践顺行应转。如其次第不超数量不过位地超入义故（文）以所住处同次第修行得住三平等处即住处义也。谓大日尊三平等究竟实际位也。此位究竟处故云所住处也。句是究竟义故言辞句逗义亦如是者此意耳。（义究竟云句故）重意云。今三密法门至一实究竟位方便故云三平等句也（为言）句逗者高雄口决云。一句与逗差别何。答云。已止乃所留（乎）云句。足所留（乎）云逗也。言句者梵云谈钵（未知正字）此云所住处也（云云）。
为所入门者。圆城寺金刚界八卷次第云。寻云。三密法门者能通门欤为当内证法欤。或云。究竟内证法门也（云云）又安然云。以三密方便为门见如来加持身（取意）惑云。今此宗以彼法即为门。门即法也。如抄。以自身三业入本尊三密时自身三业能入门本尊三密所入境也。又以本尊三密入行者三业翻之可知。故知门即法法即门是一体不二也（云云）或云且以三密方便望行者云所入对法界亦能入也（云云）私云。三平等故加持受用身即行者平等智身。故为欲显实无能所故云所入门也。
谓以身平等之密印等者。疏第十七云。自真实谓自持真言手印想于本尊。以专念故能见本尊。本尊者即是真实之理。非但见本尊而已又如实观我之身。即同本尊故名真实也。此有三平等之方便。身即印也。语即真言也。心即本尊也。此三事观其真实究竟皆等。我此三平等与一切如来三平等无异。是故真实也。行者修行时佛海大会决定信得入。若有疑虑则真言之行终不能成（文）又云。先作三平等之方便谓真言身印及观本尊。见本尊时其心相应而住无有能动乱之者。又观所持真言从本尊心中流出而入其口。犹如华鬘无有间绝。即以如是佛之功德自满其身亦不从身更流出也（文）私云。今释同此文矣。
如是加持受用身等者。或云。加持受用身者他受用身也。毗卢遮那遍一切身者自受用身也。平等智身者自性身也（云云）私云。疏第七云。行者但一心谛缘观此声字自当见佛加持身。若见加持身即见本地身。若见本地身即是行者自心也（文）准此文遍一切身者本地身也。何云自受用身乎。故知。受用身者智法身即识大也。遍一切身者理法身即五大也。是本尊六大也。平等智身者行者五蕴也。智者四蕴。身者色蕴也。所谓行者四蕴是本尊识大开之本尊五大亦行者色蕴开之。合二准之。识大四蕴俱五智之德。五大色蕴同五轮之体也。本尊六大加入周遍行者五蕴故云加持云遍也。行者五蕴本尊六大平等一味故云平等也。斯则无能所而能所也。不到而到即身成佛之理。思之。故当卷下释云。一切众生色心实相常是毗卢舍那平等智身（文）可思之。或云。今宗行果皆字本不生上因行果德故谓本不生故云不行不到。然行不生而到不生际故云而行而到也。又义。今教明无尽庄严本具故不行不到。简因海之行果之言也。而行而到显性海行果之文也。
一切众生皆入其中者自心即菩提故更无能所入然如实知自心故云皆入其中也。时彼菩萨普贤等者。开题意已上通序自下别序也。二教论意已上自性身说法自下受用身说法（云云）两释异何。谓通序五句文述当经教主说处等自性土之行相故云自性身说法也。时彼已下三节文明现瑞奇特事故云别序。又此瑞相示加持世界事故为三身说法文也。故无违耳。又一义云。毗卢遮那如来奋迅示现等文含总别二意。所谓毗卢遮舍那如来者生身。即指上薄伽梵。即今经教主也。时彼菩萨秘密主又指前自性土同闻也。示现无尽庄严藏是正加持世界事也。今此无尽尽　三身是总也。局受用是别也。谓将说此（乃至）当广说之者释彼文之总说义。复次普贤已下释彼文之别句义也。普贤秘密主等者。所现他受用土同闻解脱门所现善知识也。又转释佛庄严藏等文更释上总中变化身也。又广前相等等流身。又准知矣。大师且依别说意故配三身也。又所谓初发心已下得益文合总别意。大师此得益为欲显通三身故。等流文除之。疏家属等流身为示此文别义也。故知疏家宗家影略总别互显也。应知两师释文虽似异义旨终无违耳。问。何以故二种释知总别释乎。答。初释感动大众之言不局受用。悉现境界之文广通三身。况法华序分等例广可尽奇瑞故。况复大师金刚般若开题云。所谓万德者曼荼罗无尽庄严藏也○谓福德者即四种法身相好也（文）让释指无尽庄严藏福德云四种法身。岂非总句乎。又复次释先释无尽藏为今经瑞毕置所谓言释无尽藏义而引经释成时云一一皆现佛加持身。既云佛加持身。是受用身如来也。报身亦虽佛身次下文别明故。又至等流文云非但佛身等。非指今佛加持身等乎。故知总别义分明欤。又义。经文但别说也。大师注受用身故。但疏初释总牒三身说文通释三身为今经瑞也。复次释别释受用身故云总别欤。或又两释俱总释三身及得益是奇瑞义也。所谓已下文是别说也。初中正释约大众感动复次约实行引入也。问。前四菩萨十九金刚皆悉为上首。今何局普贤密主乎。答。私云。上自性会眷属今加持土伴类故主伴俱有异欤。或又此菩萨密主虽指自性土眷属且为显主伴重重作如此说。例如法华地涌菩萨上说一一菩萨唱导之首下云是四菩萨最为上首也或义云（壶故房觉）此菩萨秘密主即为他受用身也。故五秘密经云。金刚萨埵他受用身（云云）私云。此义非理。下等流段指上二身而云非但示现佛身。何菩萨执金刚云他受用乎。五秘经文异今意欤。谓大日自受用出萨埵化他故。云尔开智举印作铃杵印。可思之。又相承义云。大普贤金刚萨埵者即他受用身如来也。自性身化他之姿也。非十六随一金萨也。问。大师意今受用身通自他欤。答。私云若依四身同为密教教主义则可通自他。是即圣位经中法佛示四重圆坛矣。又大日三身释迦三身中显大日三身也。大师金刚界业义中以四身配四曼。时受用有自他受用（云云）既于受用分二种故若约自性身为密余三身为显而明三身说法胜劣之意则可局他受用也。所谓自受用是上文如来加持故。疏云。次云如来是佛加持身。名佛受用身（文）但等流身等云宣说真言道句法者开会意欤。此中二义前义为胜。疏释清净句文云。顿觉成佛神通乘也。不同余乘多劫修行也（取意）。
如法华序分等者。此显所示现三密无尽藏有二意也。一谓显此三密无尽受用等身是化他加持世界事。故引序品类之。二谓示自性土四重圆坛。故引涌出品比之。斯则不改自性而加持故于一文示二义欤。或引宗秘论灵山佛常住号曰金刚界之文。本门为金界迹门为胎藏而疑今涌出品例甚以不可。疏主既以今经同本门。故疏第七云。寿量品云。常在灵鹫山○即此宗瑜伽之意耳（文）但宗秘论金刚界者即今经金刚法界宫也。故疏中心王毗卢遮那成觉处云金刚界中。此文明镜矣。何云两部中金刚界乎。问。今此加持身土令现自性会中欤。又令见加持世界欤。答。若依序品意令见加持世界犹如见放光所照国土也。故下文云。普见加持世界唯说平等法门（文）若依涌出品者今会座令现在欤。犹如千界尘数菩萨灵山涌出矣。
复次普贤等者。此复次释成上义。非别释欤。例如释论中云复次如来在世文也。或约总别为正释复次如先辩矣。或又上约随自下约随他欤。故宝净院僧正抄云。法自说内证有随自随他二说。随自意说之边唯有自性所成眷属。随他意说之边专有实行当机之人。随自说无当机之支疏第一云。譬如国王若有政令（乃至）倍复生信故（文）大臣时史者同闻众也。此中无外民无当机之意也随他说有当机之证疏一云。然此诸解脱门○实行诸菩萨故（云云）准此释上段应随自说。今文信乐倍增等者同上文倍复生信。俱是自受法我也。问。随自自性身随他余三身耶。答。或云。尔也于自性身无加持受用义故。木幡义云。四身俱具自利利他二义。四身本有历然各不改自性而住神力加持益实行人云随他说也。三身既通二利。自性何废化他耶。自性会座既在余三身。加持世界何不见自性耶。但疏文并大师释中受用已下云加持身者约增胜也。又大师释云。四种法身具竖横二义。横则自利竖则利他（文）此文四身各非通二利乎。序分义云。问。性身说法唯为自受法乐欤亦为令他受乐耶。答。亦为令他受乐。其理如前。若重述者非但照机授药为利他本。圣位经云。汝等将来于无量世界等。此即性身为他说也。又有对机说法之义。如别卷抄（云云）私云。利他为本义何异显乎。唯识论又自性身亦兼利他为增上缘（文）为未来机义尤理。故经云。于当来世时○随顺说是法（文）又疏云。亦为未来弟子明此嘱耳（文）又大师释云○问。自性身有化他义者可云他受用。若尔可摄第二身。何。答。谓于自他受用有横竖二义所谓四种法身皆有自利利他二义。自利边四身俱云自性。又云自受用。化他边四身同云他受用。又云加持。然非竖中自他受用。是横自证化他故。若自性身无化他者普门机依何证悟。然疏普门一门二机分论心王心数两根别矣。私云。自性会座无实类。何有利他义乎。故上文释一切集会云。由此众德到于实际故名集会。若一法未满不名集会（取意）又大师释云。此经同闻众皆是从果向因之人也。非从因至果之人（略抄）若尔实类何在座乎。但大师释者。四重圆坛若约横平等义则三重所示类形皆大日举体无胜劣异。何分教主同闻别。然约竖差别门则分能所主伴。且约此义边指自受法乐说云竖则利他非益实类也。又僧正抄中释随自四身有通别二义毕。随他四身通别准知（云云）随他时又自性住余三身说云通四身各说云别。又四身各住自证三昧故云通自性身独说一切云别欤。
然此诸解脱门所现等者。杂问答云。此内证会中诸智眷属蒙如来加持力普为法界善知识身随应度人各示三昧法门依此修耳。其善知识者经中所列上首金刚手等。此金刚手等菩萨即大日如来内证功德无量智印。各现此菩萨身引摄众生。是故若入此一三昧而修行者即从此一门直至如来所证（略抄）私云。金刚手等传自性会中教法流布阎浮引入未来众生。是为被教人意也。自性会中无正被教之实人故。故问答上文云。而若有众生遇此教殷勤修习如说修行观念。是即被教之人也（文）问。文相次第为饶益实行人先示现大神力然后说今经见。非今实行居会座则前后文不符顺耶。答凡自性土说法远鉴当来众生且作能所主伴之仪各说自受法乐之法。斯则实人虽无座为未来作如此说也。故今经下文云。于当来世时劣惠诸众生为度彼等故随顺说是法（文）又义云。明加持世界事故有实人欤。
先奋迅示现等者。秘密曼荼罗品云。以如来奋迅平等庄严三昧以现法界无尽庄严故（文）字书云。奋振也动也状武貌。迅疾速也。
从一平等心普现一切本尊等者。谓三密中意密胜故云本尊欤。故秘藏记云。我本来自性清净心于世间出世间最尊最上故曰本尊（文）私云。三密不可有优劣。六大本有故相望作主伴俱本俱末也。然今心为本尊是住心品故。或语为本尊。住心论云。于真如更有所依。所谓字（云云）或身为本尊。配佛部故。又义云。自心即一切智智故云本尊也。佛云一切智故。故疏云。所谓众生自心品即是一切智智（文）。
　　如来秘密惠经者。或云。贞元开元录不载之。是录外经欤。或未度经欤。或云勘开元录。此经一部二卷未得其本（云云）私云。他家请来十四卷十卷两本庄严下除也字。秘密惠下安也字。文云。无尽庄严如来秘密惠也。经云（等文）依此本如来秘密惠五字属上文非经题也。然今疏犹为经题。故杂问答云。问。何以得知。答。如来秘密惠经云（文）此问答明为经题矣（杂问答依疏不依义释故大师作决定）若尔恐治定误欤或云。十卷义释。上也字亦在矣问。智论第十云。佛虽入深禅定不为世事所动。今以大慈悲心怜愍众生为之说法断疑○密迹金刚经中佛有三密。身密语密意密。一切诸天人皆不解不知○有人见佛身一丈六尺。或见一里十里百千万亿乃至无边无量遍虚空中。如是等名身密。语密者有人闻佛声一里。有闻十里百千万亿无数无量遍虚空中○是名语密。是时目连心念。欲知佛声近远。即时以已神足力去无量千万亿佛世界而息。闻佛音声如近不异○诸佛要集经中○文殊尸利到诸佛集处。有一女人近彼佛坐入三昧○文殊尸昨即弹指觉之而不可觉。以大声唤亦不可觉。投手牵亦不可觉。又以神足劝三千大千世界犹亦不觉○有一菩萨名弃诸盖○即时弹指此女从三昧起。文殊尸利白佛。以何因缘我动三千大千世界不能令此女起弃诸盖一弹指便从三昧起。佛告文殊尸利。汝因此女人初发阿耨多罗三藐三菩提意。是女人因弃诸盖菩萨初发阿耨多罗三藐三菩提意。以是故汝不能令觉（文）准此文身语无尽举密迹经说。三昧无尽依要集经说欤。弃诸盖即除盖障故。若尔但云经云为胜也。如来秘密者结成句也。意三密无尽藏是如来秘密智力也（为言）故疏下云。如来智力普鉴群机究竟无碍（取意）如何。答。文势虽同旨趣大异。疏所引经文佛身语及天女定见一经所说。更非二经施设也。然论所引两经也。又疏除盖障命目连令寻。论目连自寻之。又疏除盖障不令出天女定。论弃诸盖令天女起。有此等相违。何云彼经耶。又设虽彼经译者异名何失。问。今经证何义耶。答。或云。以如来身证受用变化二身以除疑天女证等流身欤。或又以释迦及天女类示大日无尽藏义欤。私云。二义俱非理。以今经证上三密无尽义故。所谓以释迦佛身及音声无边际证身语无尽以天女三昧证心无尽也。故杂问答引今经毕云。问。身口二业遍空之义。是即尔也。意业遍何。答。除疑天女心行无量即心业遍义（文）又云。问。何故天女三昧之心为佛心业。答。即大日世尊加持故○况如来心（文）。
尔时除盖障菩萨等者。谓除盖障虽自不寻。所遣目连不测。故能遣除盖又同不测也。故云及以目连不能测故也。例如遣使杀无表归本主矣。然犹有疑故除盖障自往观察。故云即自往等也。又义。以字贯目连读之。除盖障以目连而不测故则自往观察也（为言）及言显菩萨目连无杂也。然后还归言局除盖欤。初云即自往等故。或通目连欤。上文无彼目连还归之说故。
我未发心时等者。般若寺抄云。意佛身者是智身也。除疑天女者理身也。是明从理发智故云我未发心时是天女住此定。云女者是定故。理智不二。所以疏。方见除疑天女故去佛不远见入于三昧（文）或云。天女者意业三昧耶形也。非别人矣。私云。云天云女俱定表示欤。修惠断惑故以定云除疑欤。问。准要集经说此天女因弃诸盖发心。然除盖障既不测如来身语。若尔何云我未发心时等耶。答。论疏所引经说大异故何必责。何况文殊释尊九代祖师也。然彼经中文殊因天女发心（云云）文殊犹尔也。况释迦乎。但除盖不测身语。是假助如来化仪故欤。又除盖障弃诸盖别菩萨欤。
如是毗卢遮那等者。上既引经证三密无尽义故自下重释成无尽庄严之义也。谓从所谓庄严者至无空隙处释无尽庄严之义。又如下释藏义也。但今经文举庄严二字是庄严之藏故欤。例如起信论因缘段牒生灭因缘矣。
复次此诸大众等者。此复自性会众欤。前复次普贤秘密主等于如是境界久已通达（云云）今释但以佛神力故得见如是境界（云云）此为两释异矣。此又实虽久已通达为未来流通假现此相也。例如金刚手云功德倍增耳。如行者下因便明未来行者见曼荼罗境界也。或又此诸大众等者明加持世界同闻感见受用身庄严之相也。如行者下明加持世界当机实行人欤。前约自性会此依受用等故两释大异矣。
如胡麻中油遍满法界等者。智证大师疏抄云。胡麻□中其实充满专无空隙。诸佛亦尔。侧塞空中宛如彼实。唐国指胡麻云油麻也（文）私云。此释约实遍。□者玉云。公卧切。□粗糠也。未详其意。今案云。如胡麻油遍胡麻中诸根相好遍满法界于中无空隙处（为言）遍满下反释上法也。或可读乱达遍满法界一句可安上相好下也。又胜佛顶轨云。即复观虚空中无数诸佛犹如大地满成胡麻不可称数（文）与今文异。今取遍轨约数故。
如行者内修般舟三昧者。天台止观第二云。常行三昧者此法出般舟三昧经。翻名佛立。佛立三义。一佛威力二三昧力三行者功德力。能于定中见十方现在诸佛其前立如明眼人暗夜观星。见十方佛亦如是多故名佛立（文）或云。疏第十云。净菩萨提心欤念佛三昧相应（文）念佛三昧般舟三昧是一也。故知真言行者至净菩提心得除盖障三昧时逮见无尽庄严藏。故云佛立三昧欤。
然此境界等者。中论云。诸法不自生亦非他生不共不无因。是故说无生（文）今文境界是三密无尽藏也。准中论诸法矣。所谓诸法佛庄严虽似异四不生义全同故此证矣。于此四不生有多重故五教章指事云。四不生义有三重。一约破外道。一诸法不从冥体自性生故云不自生。二不从梵天自在等生故云不他生。三非微尘大种和合生故云不共生。四亦非无因自然而起故云不无因生。二约破二乘。一诸法不定从自同类因生故。二不定从彼异熟因生故。三不从俱有因生故。四小乘中许无明支前不正思惟托虚而起似无因今不尔故离无因。三约法显空。一果不自起名不自生。二自既不立对谁辨他。又他只各自皆不成自云何他生。故云不他生。三自他因果既不成故云不共生。四离因缘外无别异法故云不无因生（云云）或云。此中第三约破大乘因果也（云云）私云。前二约遮情门后一依显实门欤。何必破大乘因果乎。谓准下文云诸佛大秘密外道不能识者。今又以四不生观遣内外外道见欤。或依下文云当知真言果悉离于因果者。显教一乘因果犹破之。因分妄假权方便因果而非性德轮圆本有因果故。
何以故内因外缘等者。是则离九种住心妄假因缘秘密庄严真实因缘也。故下文云。即用一切智门五义自为众缘能至菩提常住妙果。所谓不可思议不生不灭之因缘也（文）。
当知如是庄严之相等者。谓庄严藏是法佛法尔德故。隐显唯在机情非受用等去来也。问。毕竟平等不出如故（文）岂非摄相归性义耶。答。字义云。同一名如。多故如如。理理无边。智智无数（文）私云。无边理智互相摄入故云平等云一如。故释论云。非谓一法故称平等（文）故非显宗一心无相谈也。又云。如平等义无变易义。六大本有故三密平等故云如也。问。若尔一法界多法界义何。答。显宗一法界者。谓无相一理遍万差诸法。诸法虽多差理性唯一平等也。又于秘宗多法界有二意。先师僧都义云。十界众生所生四曼三业虽有粗细胜劣能造六大无彼此差别。故即身义云。上达法身下及六道虽粗细有隔○然由不出六大故佛说六在为法界体性（文）故本尊行者三业三密虽粗细别六大是一体故成入我我入即身成佛义也。但异显者。彼理性一法也。此六大多法。故六种非一故云多法界。非谓自他六大别也。木幡上人义云。能造六大亦随所生三密四曼各各不同。故云多法界。故大师释云。理理无边智智无数（文）所谓能所造各虽异六大无碍故四曼不离故三密加持故成入我我入义耳。
经云非从毗卢遮那等者。安然等以不可得已上文合上文读故经云（乃至）不可得而成上四不生义也。以而字下为下释所牒文矣。切一具文半属上其理不可。大师以经云已下为别段为变化身之文顺前后例矣。问。经上文未见四不生义。而疏中释四不生义非依此文耶。若尔安然释顺经文欤。就中疏家转释佛庄严藏之释又契此意矣。况复上下文他受变化二身说法别文何上无宣说之句下阙示现之文。既上下合包现身说法。应知一具文非别文也。例如又现执金刚宣说真言等。加之非从毗卢遮那等文未必见变化身义乎。答。此文为变化身是非大师私释。疏上释云。然此应化从毗卢遮那（乃至）起灭边际俱不可得（云云）此释明镜也。变化身说法是依法身及众生感应因缘。且约机感边云非从毗卢等。又据佛应边云而毗卢遮那也。释论无相现应随见粗细可引作证耳。又而毗卢已下为别段者而字头可安经云二字。例如经云又现执金刚等。又不可得已上引合上义者可置送句也。但二身现身及说法各举一互显欤。又疏释三密无尽语密岂非说法乎。又云非从毗卢遮那或语或意生。反显而毗卢下毗卢遮那生三业义其理决定。或又而毗卢遮那者直指变化欤。故声字义云。若谓应化亦名大日尊（文）又转释者转释受用成变化身也。立义法门引可证矣。转释若非变化身者又应前相可非等流身耶。若彼许者此亦可然也。又经释相配者无尽无边际者指前受用身三密无尽无边际限量也。以不下出彼因由也。谓受用身常遍义不异自性身法尔之义也（为言）故知以以不乃至身也之文释非从（乃至）意生之句为受用法尔义也。虽常无起灭五字牒受用法尔再释非从等文显变化身法尔似自性身法尔。而能下释一切已下经文为变化身随缘之义也。但于随缘经文有总别释。初一句总显变化身起及灭无边际。不可得者无义也。故上释云。起灭边际俱不可得（文）意起边际灭边际俱不可得也（为言）而字下别释现身说法也。而是然前起后义也。当知非从等二句含二身法尔义故云转释等也。又义。初非字贯不可得句读之。总以四句为受用变化法尔之义作转释矣。受用身亦有隐显故云起灭耳。而毗下为变化随缘也。释中而能下释彼文也。凡四身皆虽有法尔随缘义自性是法尔为本。三身随缘为宗故。受用变化俱云不异自性法尔也。故等流身又云皆如毗卢遮那等。不异言显四身各性有法尔义。不摄相归性性之义也。故秘经云。常于三世不坏化身利有情事（文）今宗意生住等法常恒如是生故。起灭俱即事而真故。上文缘谢即灭机兴即生即事而真无有终尽（文）亦此意矣。经文二点云。非大日三密生。一切处起灭边际不可得。而又云。非大日三业生一切处起灭边际不可得而（云云）若约受用身法尔初字非可读切也。或释云。然此应化非大日三密所作。无缘慈悲任运如此故云普于十方宣说真言道（文）问。设虽明四身以上三节文但为受用身之文。更又现以下文可开二身。云又广前相即此意矣。故大师护摩次第云。且毗卢遮那佛云自性身。四方佛云受用身。金刚莲华等菩萨云变化身。外金刚部等流身（文）又别本即身义云。十六大菩萨应化法身。金刚天等等流法身（文）如何。答。大师释义随应相配虽异于今经文四身配释无违。谓二教论灌顶文等是一同故。又秘藏记云。中台毗卢那为法身。四佛为应身。释迦为化身。外金刚部龙鬼等为等流身（文）。
轨匠其心者。钞第二云。轨者法也。匠者工也。工匠之作不失于法也。如美玉蕴在石璞之中不得良工琢摩则不成至宝。众生菩提心宝在烦恼石中。若遇如来说法方便轨而匠之则成法器也（文）。
又广前相等者。前二身佛身虽为主金刚菩萨等亦现之。今但现非佛身何云广乎。答。彼虽现执金刚等为伴现之。今执金刚等各各为主故云广也。
所现金刚菩萨等者。今释对经文。金刚如名菩萨者普贤莲华手也等者。等取外金刚部诸天八部也。或又等取十佛刹诸执金刚。疏家云乃至。大师云兼此意也。或云。所现金刚等即今等流身也非上所举菩萨执金刚。上金刚手等或自性身或受用身故。上非但示现佛身者受用变化二身也。但现图曼荼第一第二重无佛身者。第一金刚第二菩萨是各举眷属显其主欤。或为显四重差降上二重挫云佛身欤。问。等流身不通佛身耶。答。疏第六阿阇梨所传曼荼罗于外部有佛菩萨。可通佛身欤。又声字义中以暂现即隐身为等流身。其义如教相抄。私云。今三圣者第一重三点眷属也。疏第六云。次造第一重伊字三点诸内眷属（文）当知举第一重三圣等取外部欤。但经疏并现图中于第一重但有金刚手观音无普贤可决之。今三身不可依三重次第欤。第三重释迦即变化身也。受用身者八叶中无量寿佛等报身欤。受用身段云现佛加持身故。（上文佛加持身云受用身故）又等流身段指上文云非但佛身故。当知约佛形非佛形判三身身土欤。
且如十佛刹等者。或云。如法界宫自性眷属遍十方界。如是加持世界刹尘眷属如毗卢遮那遍十方世界也（为言）私云。谓于等流身有主伴。上明执金刚等三密差别下释天龙鬼等十方普遍。主伴遍互显欤。如者指事言也。举主例伴故。又解。且如者。如者今义也。今金刚菩萨等三密无尽义也。如是下金刚菩萨遍满义也。本尊像类等者释经菩萨等像貌文意。四重虽同法然德且约浅略门自性身为本质等流身为影像欤。又像者等流身形貌义。非本影相对矣。
执金刚对金刚智惠门等者。抄云。执金刚是金刚部赤色有降伏。普贤是如来部白色有寂灾。观自在是莲华部黄色有增益（文）疏十五云。佛部一向是息灾用白色。莲华部一向是增益用黄色。金刚部一向降伏其色杂色（文）私云。黑色是调伏。青色又黑色摄故欤。而钞云。赤色者三角色故可寻决之。宝净院抄云。问观音莲华部尊也。莲华部敬爱法也。何云增益耶。答。奥文云。摧破三障故云金刚。滋荣万善故名莲华部（云云）约宁之义用增益欤（云云）或云。以华叶可爱色为敬爱以众实俱成为增益欤。问。执金刚是金刚部诸尊通名。何云称首耶。答。观义云。总即别名指秘密主也。或金刚部义广通外部故执金刚云称首欤。
举此三点等者。抄云。谓执金刚般若德。普贤法身德。观音解脱德（文）又释。三点者梵书伊字。有处云。莲华部拟法身金刚部拟般若佛部拟解脱（云云）疏第六云。造第一重伊字三点诸内眷属（文）又六度经云。摩诃般若解脱法身（文）私云。第一重伊字三点诸内眷属者。经所说曼荼（具缘品）并疏图尊中于第一重全无普贤。故知彼三点眷属者非三重欤。故疏第五云。大凡第一重上方佛身众德下方持明使绵名如来部。左方如来大悲名莲华部。右方如来大惠用名金刚部（取意）况捡经所说曼荼罗。第一重十七尊第二重二十五尊第三重三十七尊中无普贤菩萨。但经说文第三重为第二院第二重为第三院。又疏第六图尊三重四百七十五尊中无普贤也。故知普贤者八叶四行随一。执金刚者第一重金刚手。莲华手者图尊中第三重有莲华手菩萨指彼欤。故八叶三重各举一尊。四重菩萨皆显等流身欤。又云。经疏并现图不尽诸尊欤。既上文中普贤文殊等云大眷属。普贤举第二重欤。又现图遍智院中大安乐不空菩萨普贤延命欤。指此云普贤欤。又文殊院中有普贤也。但第三重也。又今莲华手者观音故第一重观音尊也。经曼荼中观音院中执至名大悲莲华手。疏第三重莲华手者何耶。又普贤云如如法身门。抄第五云。如来部遍智院等（法身文）又云普贤是如来部（文）但经疏并图中遍智院不举且略欤。故疏二十云。且观音文殊弥勒已在八叶中。为度人故次圆中复有文殊观音等类（文）等者等取普贤弥勒欤。况疏第五第一重上方云佛身众德庄严。然经第二普贤三昧云佛境界庄严。疏释云。庄严者如来自证之体。体有无量德（文）众德庄严义既同。普贤何非遍智院尊乎。
所云等者乃至等者。大师释云。言等者举金刚莲华手兼等外金刚部诸尊（文）疏乃至言大师兼字显等金刚菩萨等部类之义欤。
以外现曼荼罗等者。两本义释以字作如字矣。又疏异本如字也。抄云。形内称外。谓大悲胎藏曼荼罗分三重从内向外。此当第三故以名焉（文）此意于三重坛以第三重望第二重等内云外现也（为言）私云。今外现曼荼者今经说会曼荼。谓为说今经从自证法门身现加持羯磨身造四重坛故云外现也。疏第三云。从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身（乃至）从普门方便现第三重随类身（云云）凡四重圆坛或从佛心地现之或从佛支分生之故云外现等也。三圣及诸天等三重圣众故总例知上等流身也。或以自性坛中外部所列诸天八部等而加持世界等流身可例知也（为言）问。若尔自性加持可坛别乎。答。约体一曼荼。据义二种。自受他受故或又外部曼荼形色。性类所表示三点义例上可知也（此义以字反终知可读之）。
若离如是实相印等者。抄云。谓第三重曼荼罗所现庄严眷属多是诸天魔梵八部之众及鬼子母鸠盘荼等。虽现如是种种相状皆即是实相之印。行者观行与此相应以此为门皆见中胎大日之尊。若不知如是秘号皆随爱见所生与天魔外道作诸尘劳伴侣耳（文）私案。今实相印者即上清净知见也。故疏第九云。一切众生心自本有佛知见性。但以无智瞙翳故诸法实相不得明了现前（文）今此普门所现天龙八部等身是万德之一门法王之一宫故开示众生佛知见性诸法实相令现前故云实相印也。故疏第七云。就此经宗则五种三昧皆是开心实相门（文）此佛知见者众生佛性也。故大师开题云。佛知见者即众生心性也。等觉十地不能见闻故云佛知见（取意）又准普观释。佛知见有性相。性即本觉相即始觉也。性相即俱行佛性也。或又性即理佛性相即行佛性也。今清净知见理可通理行。实相印似理佛性矣。此二佛性体虽在烦恼泥不染污。故云清净知见也。
次又释言等者。此有三义。一者上清净句法文异释也。于中又二。谓前约本有之性今依修生之行也。或准上于句出住处进行二义。谓前约住处之义。如来清净知见是三平等处故。今依进行之义。乘神通而修行如此道迹故。下文复次者替所谓之词也。例如释论中云复次如来在世等矣。
二者释所谓已下得益文也。对又广前相故云次又也。又释别名故。若上文别义可云复次或亦可也。既所谓句为所牒文。非指经乎。但举清净句者所谓是释成上故。今得益发心修行亦清净句义故。释中牒加彼句也。方便修行超升佛地等文分明释次第此生满足等经故。三者为前文异释而兼为后文正释也。三义中初义指疏云释。第二义指经云释。二义中第二为善。何者上文云次又释叹加持住处。指经别句云次又故。例亦可然矣。
若余乘菩萨等者。两本义释若字作如字矣。私案。今此余乘者三乘欤。或成或不成说同圣位经文故。故彼经云。然如来变化身为地前菩萨二乘凡夫说三乘法。种种根机如说修行或得三乘果。或进或退于无上菩提三无数大劫勤苦方得成佛（略抄）智论三十八云。有菩萨○我求佛道久久无量阿僧祇劫或至或不至如乘羊者（取意）又戒序中他缘觉心判为十进九退之故。或通一乘故。五秘经云。若于显教修行者久经三大无数劫然后证成无上菩提。于其中间十进九退（文）金刚王仪轨云。不知秘密速成法于三祇忍诸苦行不至菩提（略抄）显教言不遮一乘故。或又若望自宗皆得果故云或有成佛。若望真言不遮一乘故云或不成佛。故大师释云。自乘得佛名望后作戏论（文）依此意又三乘一乘通有矣。又疏第九云。略说有四种。谓三乘及秘密乘（文）又义释序云。此中具明三乘学处及最大乘持明行法（文）准此等释。圣位经三乘广通显乘欤。显密相对判三一故。然大师二教论意圣位三乘但菩萨乘非显一乘也。仪轨并大疏等意以显一乘属密行对菩萨乘判显密欤。演密抄释序文云。三乘者二乘及菩萨为三○又及者拣别三乘外有最上持明行法故（文）先师云。本经仪轨等中以秘密对三乘。是天竺但在三个宗故释梵本经轨中不示显一乘也。彼一乘于震旦杜顺南岳等初立故。故经轨中三乘言理又一乘可有耳。
今真言门菩萨等者。本尊三昧品疏云。然彼行者犹身印真言及观本尊此三事和合故本尊即自降道场而来加被也。然此行者初行之时尚是凡夫自无德力。何能感佛菩萨等如是而应耶。但由彼佛菩萨等先立诚言大誓愿故。若有众生依我法而修行之不亏法则者我必宜应。或虽不来而遥加护之若行人法则不如法而不应赴即是违本所愿。方不得不应也。如方诸向月而水降。圆镜向日而火生。若心不相应事缘有阙则本尊不加护念。故无验。非佛菩萨之过也（文）私云准此释今言不阙法则者不阙三密法则之义欤。若心不相应者意地观门不应也。事缘有阙者身语二密有阙减欤。事理俱密早得悉地。故即身义云。若有人不阙法则昼夜精进现身获得五神通。渐次修练不舍此身进入佛位（文）私云。以疏文释逮见加持境界之义以即身义释超升佛地之义矣。非但现前而已者此一句或上文结欤。故安而已送句矣。或下文来由也。而已者非送句为读相连下句之点置此辞也点云。非但加持境界现前而已若欲超佛地即应同大日也（为言）。
复次行者初发心时等者。观云上对余乘述今乘一生即身之旨。下释当宗善根生长不退之义也。或云。上约加持成佛故于此生中逮见加持境界（文）下约显得成佛故云乃至成菩提矣。或上约一生成佛故云超升佛地。下约二生成佛故云入菩萨位等矣或上约法本不生谈顿成。下就功德粗细说前后矣。例如天台云法在一心说必次第（云云）或上总释下别释。其义全同矣。或上释清净句此释所谓已下也。初发心者智证大师释云。初发心者非十住之初发心住。应是博地初发菩提心之位也。疏云。复次行者初发心时○（是与上同义也）博地者凡夫具缚地发心欤。或云。初住发心也。故疏第九云。最初发心乃至四十二地阶次不同（文）意云。初发心住以上有四十二地阶级也（为言）私云。初地发心也。故疏第三释从初发心乃至十地文云。谓初发净菩提心○作十转开明（文）彼经文既同今经文。疏释又初地净菩提心（云云）今又可尔也。又疏既云得入阿字门入法明道之义。故疏下释云。法明者以觉心本不生际（文）阿字本不生义也又次下释业寿种除云。得至虚空无垢净菩提心（文。第二云初地菩萨得至虚空无垢文）故知今初发心是初地也。但第九释云最初发心故异今释矣。凡今文于十地约长短三句义欤。初发心得入阿字门者初菩提为因也。即是（乃至）更无退义者从二地至七地大悲为根义也。乃至（乃至）然后停息者八地以上方便究竟也。又配五转者入因。生芽增进行。成菩提证。停息入也。或又入生芽因中本有修生二菩提心也。此芽增进行与悲句也。次谓初发心下释短有三心也。初发心因。方便修行根。得至初地究竟也。余地准之。
有不住义等者。此中三义准知虚空游步三义。不住者不住着已得法。胜进者进超未得行。遍行者当上神变义起自利利他神变遍行故。
进心不息为得四地故者。或本得字满字也。私云。以满为胜其故第二第四约满心明之第三第五就入心述义。影略互显矣。初地通三心故云得至欤。十卷义释替得入第三地句云得入二地。此次云如是次第乃至满足等。而阙尔时（乃至）五地三十字矣。疏异本得至第三地（云云）又问答中如今疏有四五地文。正不未决矣。
唯以一行一道而成正觉者。问。今此成觉摄前十地耶。答。杂问答云。以此一行一道至于第十一地（文）别立也。问。经云。乃至十地此生满足（云云）疏释云。乃至成菩提无行可增。然后停息。故云次第此生满足（文）经疏同摄第十地更不开佛果乎。又问答释以第十一地为补处位。是十二地义异疏文欤。答。今文满足十地下云唯以一行一道而成正觉。非十地外存佛地乎。又疏上文云。次第修行地波罗密乃至第十一地（文）又十八卷云。大智灌顶地者如来第十一地也（文）以前后释思今释义佛果可立第十一地也。但经此生满足言含因满果满二义故。或约果满义云乃至成菩提。或据因满义云满足十地。其中今而成正觉者是果满义也。例如彼云此字句中自有二人也。次杂问答释今疏文。何云补处位乎。所以彼具文云。当知乃至满足第十地位以此一行至于第十一地者先标因满果满二位也。次云更有一转法性之生即补处。是为真言门菩萨一生补处位。真言行者如此修行超升佛地而成正觉者重释成上二地也。若不尔者违疏第六文。彼文云。迄至第十地满足未至第十一地唯少如来一位。更有一转法生即补佛处故名一生补处（略抄）此释既十地满足为补处位。第十一地为如来位。故但疏中云未至。问答云至于者可读文点。乃至满足第十地以此一行一道至第十一地（云云）仍无失。疏第三释经乃至十地诸菩萨文云。乃至第十一地而后所见圆极（文）此意经十地合说佛果欤。又经虽说因疏加果欤。问。一行一道者何乎。答。大师云。三密修行至成菩提（云云）疏十七云。谓一切法不出阿字门即是一道也。道者谓乘此法而有所至到之义也。一道者即是一切无碍人共出生死直至道场之道也。而言一者此即如如道独一法界故言一也（文）私云。疏家字为一道宗家三密为一道。字三密虽似异其意是同。三密行悉入阿字门归本不生故。又从字菩提心起三密行即归一实理故。故问答云。住字门三密修行（文）又字观三密具足矣。可思之。相应经云。常以一字齐运三业（文）准知。甚深。更问。
若于异方便门等者。范义云。诸显教三乘一乘等方便约其机虽非密意依佛意即开显密意不离宝乘也。十界悉普门体故。法华云。更以异方便助显第一义（文）可准矣。私云。显教诸乘等于真言三密中之意密而以异方便开显故终不离真乘也（为言）显密是一心。三密为异故。或又方便并宝乘俱真乘也。谓大日所说无量乘是开显密意故皆不离佛乘也。故疏云。三重曼荼罗种种类形同归一体。皆是佛乘（文）或云。异方便为显通显密云开显密意也。意云。以异方便虽开于显密二教意不离真言宝乘也（为言）。
缘业生者等者。智证大师疏抄云。缘业生增长（现行）有情业寿种除（种子）复有芽种生起（从佛心种子生法性芽也）○私谓业寿种者约第二识有三相。谓自相因相果相也。开因相为二。谓业与种。所言业者身口意不清净业也。言种子者痴爱因缘也。言寿者翻因所生之果。谓果报识故约八梨耶立种子及果报二名。耳（文）私云。第二识者第八识望第九云第二识欤。且经释配当者谓有情痴爱因缘者释经缘字也。造身下二句释业字。乘如下释生字也。如次烦恼业苦三道也。今修已下释有情业寿种除文也。蕴阿赖耶者有情总报果体故释经有情也。业寿种如文。今业者业障种子在第八中。前云业者业障现行在前六识也。故义忠释云。业障种子唯在赖耶。若业现行在前六识（文）寿者总报寿命在第八。故释论疏云。总报寿命应依现识（取意）寿命者涅槃音义云。寿亦命也寿取一期之名。命取人之生分。但异名耳（文）前言生者别报也。种子者烦恼种子也。前言缘者烦恼现行也。皆悉焚灭者释经除字也。又准唯识宗二世一重因果者。赖耶中业是行支。寿者识等五支。种子者无明支也。缘者爱取。业者有支。生者性老死也。是云十因二果也。得已下释复有芽种等文也。一切等释种。从悲藏等释芽生起三字。至已下释经复有已下文。于中初二句释种子欤。故云一切如来平等种子。文点云。有芽从种生起（云云）或经除字含二句意欤。故下释越百六十心文云即是菩提心生也。一切下释芽种生起也。或又芽种者芽即种如业种等矣。又经举种芽二心。疏明六心。倒如佛种不断文释三宝不。况今一节文转释前十地。故委辨应云十心欤。或又乃至下释经起字欤。问上文云从金刚性生芽。今何云从悲藏中生芽耶。答。前举因。今平等种子是也。今举缘。下疏云。从大悲生根（文）谓菩萨心种依大悲缘生六度万行芽也。故无违矣。又约三句者一切至种子者因也。从悲藏至法界者根也。成万德至树王者究竟也。斯乃前所明烦恼业苦三道即成三句法门之义也。应知除灭者非断除之义。不舍断云除也。
复次如来所现等者。自下总结时彼菩萨已下现端之事也。或云。加持世界三身说法得益无量无边以佛日加持故于自性会中皆悉令现前也（云云）私云。等流身说法中非但自性身所现身。未代真言行者入坛受职之仪式谈义决择之座席九世相入故皆于会座间令现前也。问。等流身又普门所现之知识。何交实行凡夫乎。答。我等又设教相设事相随分有弘通宁非如来使乎。故先德释云。不改九界迷情目等流法身（云云）又延命院次第入我我入观云。但为表本迹义有加持归依观（云云）盖以行者非为本尊垂迹乎。良以遍计分别前虽实类凡夫佛智所照边犹垂迹等流也。彼华严犹九世相入故经二七日中现灭后流通之事。此真言谈实理六大无碍故何于佛加持日间不现末代流通矣。问。加持世界三身即可云自性土四重坛圣众乎。若许者瑞相说会大异自性加持是分。何云彼圣众耶。若不许者疏第六指阿阇梨所传四重坛云。此正是毗卢遮那本尊所现无尽庄严藏（文）此岂非同今示现无尽庄严藏之文乎。答。或云。自性土中大日为主三身为伴各说三密法也。加持世界三身各为教主皆说经也。例法华序分即此意矣。但加持世界说真言者开会意也。开权显实说法华（云云）此意欤。况彼万八千土中不说法华今瑞中说真言乎（云云）私云。自性加持二坛其义遥异。然皆说真言。谓经中三身皆云宣说真言。释中对余乘成顿觉之义。若尔何云开会义矣。又开权显实者法华说会。非他土事。故知彼不说法华此说真言。所说之义虽异奇瑞之旨同故相例也。非全同耳。应知自性加持同虽说密。自性坛大日为本尊普门之坛也。加持坛随应本尊各别一门之坛也。谓阿弥陀曼荼罗尊胜曼荼等也。现流布诸尊曼荼罗皆是加持世界曼荼也。故十八会曼荼罗或法界宫说或波罗奈宫中须弥顶他化天等说不同。斯乃自性加持合论欤。当知若依所说法自性加持坛虽别若就能说人其体无异欤。四种身皆具自利利他二义故。自利边自性土圣众也。利他边加持世界教主也。故大师释云。此四种身具竖横二义。横即自利竖即利他（文）此意矣。又第六卷释者。大日所现三身有自利利他义故彼约自利边此依利他边故无违。又彼约现普门坛此就出一门坛欤。问。今经中具缘品明普门坛秘密曼荼品说诸尊坛。若尔秘密品是可云加持世界是说乎。答。彼虽诸尊坛自性会说故非加持世界说也。加持世界坛诸尊各说故。又容有加持世界主说大日坛。是在加持世界而说自性土事也。故知理实普门一门坛互虽通四种身说。非自性加持土杂乱。又两土虽异。其处可无别。犹如四土不二矣。
于会座之顷皆悉现在前者。且准序品例者。谓令会座众而见加持世界之事故云尔。又准涌出品例者。于自性会座内而加持世界事令现前欤。
当知金刚手等者。以金刚手可例弥勒。彼经中文殊答弥勒问。今经金手问大日故。然文殊金手问答虽异。久已通达义同故。金手知而问故。同文殊知往事而答。弥勒不知而问故不同彼耳。唯说平等法门者三平等句法门。即于加持世界宣说真言之义也。若尔所例他土行菩萨道又可法华欤。或又同为瑞之义未必全同欤。
将演遍一切等者。抄云。言将演遍一切乘者。谓次下文所说种种法门各是一种运生之义。又一一门皆遍一切处名遍一切乘也。言自心成佛之教者。即是所说平等句法门也。若有行者住于此乘初发心时便成正觉。不由他悟故曰自心成佛之教也文。

大日经疏指心钞卷第四（终）

建治二年十二月十四日于醍醐寺中性院再治毕
金刚佛子赖瑜
大日经疏指心钞卷第五

　　

疏卷第一之五

尔时执金刚第者。自下正宗分也。开题云。准余经作三段者。自初如是我闻至干牙种生起二十五行十二字之经是初序说分也。自尔时执金刚秘密主于彼众会中至世出世持诵品讫二十九品余之经是第二正说分也。第三十一嘱累品是第三流通分也矣。别本云。今此经具约三部而释。初如是等序分者当身密。即佛部。示身无尽藏故。次尔时世尊至嘱累终是语密。即莲花部。现语无尽藏故。信受等文是意密。即金刚部。示意无尽藏故（云云。是约三部三密分三段矣）般若寺钞云。大日经六卷。后一卷中供养次第法合为七卷三十一品。初入真言门住心品为序说分。最后一品为流通分。中间二十九品为正说分矣。
如来自证之智等者。疏上文云。然此自证三菩提（乃至）若离如来威神之力则虽十地菩萨尚非其境界矣。此意以如来神力非示自证境界耶。或云。上释意大日以神力现加持世界瑞相而令生众会之疑心。依彼疑问说此大日经自证法也。今释正证境界设以神力不可示人也。故下举喻示彼旨。说与证异故无惑矣（云云）或云。虽所说无遗无令取证之言故（云云）二义意同。私云。本地无相自证唯自利境界故。以神力不可示人。言断心灭境故。前云今经教主加持身示现瑞相故外用迹也（为言）所以中台加持身现奇瑞令生众曾疑依彼疑说今经。疏第四云。如来妙严之相法尔无来灭非造作所成故。不以外宝为饰。（乃至）十住诸菩萨犹因承佛神力见加持身。其于常寂之体如在罗縠矣。私云。此文加持身者中台身。今经教主。成佛外迹是也。常寂之体者自证位也。菩提实义是也。不生即是成佛故。云法尔所成也。问。下以象迹雷雨两喻显以迹知本之义。斯则非示以加持世界之奇瑞推本地内证之说法耶。况皆外用者所现三身非一故欤。答。本末随宜自证位无说法故。住加持身而为说今经先现瑞故。以加持世界条末知自性会宗本也。谓能所现俱望自证之加持故云皆外用。加持中四身说法别故非无本末也。故抄云。本者如来三业也。末者所现之相也矣。经具缘品云。此第一实际以加持力故为度于世间而以文字说矣。疏释云。释通世谛明起教所由矣今自证者指此第一实际也。问。今举二譬有何故。耶。答。或云。象在地表定龙在空表智即两部自证智也（云云）或云。象喻表色身雷譬示说法故（云云）。
怀山襄陵者。滔抄云。尚书云。帝曰。咨四岳。汤汤洪水方割。荡荡怀山襄陵浩浩滔天。怀包也襄上也。五帝本记云。荡荡鸿水滔天浩浩。怀山襄陵（孔安国云。怀包襄上云云）。
曲成佛身者。抄云。周易系辞云。范围天地之化而不过。曲成万物而不遗（曲成者乘变应物不系一方也。以况智德应物无滞故曰曲成也矣）。
本末因缘等者。或云。本者如来内证智即契实境界也。末者加持应化是照俗之权也。此则即本之末即末之本故云究竟无碍也（云云）或云。如来普鉴众生种熟脱本末因缘究竟无碍不谬之意也。疏第四云。传法人当善识根缘。又知法门分齐应病授药。应先住瑜伽观彼本末因缘矣可思之。或云。本末但约机。实行久已本末异故（云云）此等义意或约法或约机或通机教。皆于自证位而令说今经也。今谓。加持身中有四身故。若约法知自性身说云本三身说云末。若约人则自性会众云本久已故。加持世界机云末实行故。今教主观此本末因缘现瑞无障碍故云究竟无碍也。此本末人法皆俗谛门故云照俗之权。自证位契实之境界为第一实际故。经中云得一切智智是也。佛与金刚手问答彼因缘即今经也。然如古义者得一切智智位云今经说会耶。若许违经现文又背疏释。疏云。如是自证之境说者无言观者无见。不同手中庵罗果可转授他人也矣。释云。自证是证境界。非说仪式耳。问。具缘品云。真言相如是常依于二谛矣。自证位又非有说法耶。又大师释中真谛废诠第一义离言。自性身以如义说彼为密藏也（取意）但说者无言者且于自证位有证及说义。若约证边是无师自悟故云无言。若据说边非无说也。犹如被疵者不改其体说受苦相。如何。答。若显若密说法皆依世谛门也。释通世谛明起教所由即此意矣。但二谛说法者疏释云。若能解此世谛时自当通达第一义谛。故云二谛说法也矣。意依世谛说法而达第一义谛故云二谛说法也（为言）大师释说显真谛而为真言俗谛故又喻是显说与证异。非谓证位即说矣。疏第十四云。如师子王在深窟中安住不动有时出窟频申奋动。佛亦如是。若非如来加持神力则微妙寂绝不可得示现（略抄）又当卷上文云。出居外朝制断刑赏矣。此等释无争。奋迅示现是加持身作能而非本地内证位也。
照俗之权等者。抄云。照俗之权者即后得智也契实之境界正体智之意也。意云。如来所现加持之迹尚如是尔。自证真实之境当复云何矣。
若法不然等者。意云。若法之以迹知本。不然则有以迹知象以雨知龙等以微迹可推寻其体耶。然我已悉见外用迹虽知有自证智未知此智从何得之也（为言）是众会之疑心也。金刚手代此疑心而作此问也。而问佛言等者。今此四字释经白佛言三字欤。已上总释上所条问生起之意也。次下梵本云至得明了别释如来应供正遍知得一切智智之文也。
云何如来应供正遍知者。问。佛有十号。何但举三号耶。答。法华序品举三号嘉祥义疏第二释云。略说三号则存彼国之称。如来为人应供为断正遍知为智。人具智断在义略圆故矣。今又可准彼矣。彼国称者天竺语也。故经云多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀矣。梵云但他揭多者。法华如上出。大品并智论云。多陀阿伽陀皆如来梵号也。玄赞第二云。多陀如义阿伽度来义。阿罗诃应义。三正义。藐等义。又三正义。佛陀觉义。即是如来应正等觉十号之中初三号也矣。如诸佛乘如实道等者。问。今教主本觉法然佛。何论来去义耶。答。疏第十九云。此自证境界出过语言道。以知自证非可宣说而授与人住如斯智故得如来名也。又如佛之理自然而证知名为如来（文）抄第十云。谓自证境界○出过语言之道名之为如。住如斯理名之为来。又如佛之理如也。自然而证来也（文）当知。法然如佛之理是乘如实道之义。自然本觉即来成正觉之意也。又自证境言断是如义。住知此理之智即来义也。非同显乘如唻义耳。问。金刚顶开题云。各各众生修如实道去成正觉来化众生故名如来（文）何。答。彼且约行者显得边云如去。依果后方便云如来也。故秘藏记云。如去谓自凡位修行成正觉也。乘如而行故曰如去。如来谓成佛以后悲愿力故垂化也。乘如来故曰如来（文）疏明法然成佛故云诸佛来成等。大师释述修生成佛故云众生去成等。可悉之。或举显家修生成佛类今本有成佛也。或举化他成道拟自证成佛也。故云如诸佛（乃至）今佛等矣。又金光明疏云。法身如来道前无变异曰如道后显曰来。应身如来乘如实道曰如来成正觉曰来。化身如来者化身化人不过时不待时曰如八相趣果曰来（文）准此约三身释如来义今疏文当于报身欤。又随宜可判耳。
一切诸佛等者。疏第十九云。又如诸佛所行之道自然证处我亦如是而去故名如去也（文）私云。自然证处者即涅槃安乐处也。抄云。谓一切众生皆有安乐性。欲令去至涅槃安乐处故文。
释论具四义者。智论第二云。问曰。婆伽婆正有此一名更无余名。答曰。佛功德无量名号亦无量。此名取其大者。以人多识故。复有异名名多陀阿伽陀等。云何名多陀阿伽陀。如法相解如法相说。如诸佛安隐道来佛如是来更不去后有中。是故名多陀阿伽陀（文）同论疏第二（惠影）云。多陀阿伽度此正明义合三号。如来如去如说等义。临文当说（文）私云。论疏各三义。今何云四义矣。今疏中如来如知如去如说四义出之。论中有如说。释中有如去。论释合论有四义欤。论更不去后有中者别义欤。可寻之。
阿阇梨意等者。抄云。又去是自利。说是利他。故存如说（文）问。大师释中皆以如来为利他。今何存如说义耶。答。凡四义中如去知是自利。如来如说即利他也。准大师释。如来果后垂化故加持世界利他。如说是如实相说故如义自证说。即自性会说。然今教主云如来顺古也（为言）又法身知而说应化知而不说故。如知义通显如说局密欤。或云。梵言含四义之中译者存意不同而各取一义两义各别。所以今译者略取二义欲显自利利他意也。然顺古题如来一义也。更解云。如去如来约身业分自他。如知如说约语意别自他也。
阿罗诃者等者。此释经应供文也。抄云。谓罗字是尘义。尘即烦恼故。诃是风轮即降伏即害也。谓是以永害烦恼贼故（文）问。抄释虽顺啰字相阿字似无用。疏释烦恼义违无尘如何。答。不达八转声翻梵辄难定。嘉祥义疏第一云。杂心翻罗汉以为无著故经翻阿罗诃亦云无著（文）可思之。
释论谓之等者。智论第二云。云何名阿罗诃。阿罗名贼诃名杀。是名杀贼。如偈说。佛以忍为铠精进为钢钾持戒为大象禅定为良弓智惠为好箭外破魔王军内灭烦恼贼。是名阿罗诃。复次阿名不诃名生。是名不生。佛心种子后世田中不生。无明糠脱故。复次阿罗诃名应受供养。佛诸结使除尽得一切智惠故应受一切天地众生供养。以是故佛名阿罗诃（文）此中不举施事。破魔王是于众生有无畏施义欤。又内灭烦恼又若约一无明义有众生同断义故令众生生善心故有无畏施义欤。
谓佛心种子等者。佛心诸惑断尽故又不受生死有漏果报。犹如糠脱米田中更不生也。烦恼譬糠生死有漏类田中也。谷皮是糠也。嘉祥义疏云。阿罗汉是外国语。以三义训之。一者杀贼。以智惠刃杀烦恼贼。此约离因患就现在论也。二者不生。以烦恼糠脱故后世田中更不复生。此约离果患就未来论也三者应供。具足智断应受供养○谓内应真理故外应供养（文）此三义同今疏也。
三藐名正等者智论第二云。云何名三藐三佛陀。三藐名正遍。佛名知。是言正遍知一切法。问曰。云何正遍知。答曰。复次知一切法实不坏相不增不减。云何名不坏相。心行处言语道断过诸法如涅槃相不动。以是故名三藐三佛陀（文）。
释论云。若有人等者。智论第二十一云。问曰。云何念佛。答曰。行者一心念佛得如实智惠大慈大悲成就。是故言无错谬。粗细多少皆是实故名多陀阿伽度。亦如过去未来现在十方佛于众生中起大悲心行六波罗蜜得诸法相来至阿耨○菩提中。此佛亦如是。是名多陀阿伽度。加三世十方诸佛○去至涅槃。此佛亦如是去。以是故亦名多陀阿伽度。有如是功德故应受一切诸天世人最上供养。是故名阿罗诃。若有人言。何以故○（云云。已下全同）私案。此论释如来应供正遍知三名展转受前为因而释后名也。释阿罗诃如是功德者指前阿伽度三义也。此德为因成应供义也。若有人言下以前应供为因成正遍知义也。或疑云。但佛如实说如来如去故（指如是功德文即前阿伽度中三义也）应受最上供养耶（智论正文无耶字。疏中加欤可检唐本）以佛下通难而释正遍知义也。意佛受最上供养是得正遍智惠故（为言）又准此文但有三义。何疏中云释论具含四义耶。谓。智度中如实智惠等义含如知义欤。故疏云。如法实相知已亦如实相说（云云）或余文中说四义欤。论中多陀阿伽度者。今经怛他揭多也。余二名同矣。
然此宗中佛陀名觉等者。觉有开敷义。知不尔欤。问。遍觉遍知其义同。遍知何不譬开敷莲。故大师释云。觉知义相涉故（文）况佛地论云。能自开觉能开觉一切有情如睡梦觉如莲华开故名一切智者（文）此文同今文。若尔觉义何但密义耶。答。觉有开觉开敷二义。开觉义虽通显开敷义局密欤。心莲开敷名佛故云亦能开敷一切众生即此意矣。又莲华有当体譬喻。譬虽通显体唯密故。疏第十九云。观于自心八叶莲华。此花不从余处生即从意生。意即是华无二无别也（文）又虽觉知相涉。宽狭别故释论中觉十义中有觉知二义。故又义。南方是诸佛灌顶方。觉是当开敷觉华义。故佛陀名觉为密乘谈欤。又般若寺抄释此文云。如常所言三觉义也（文）私云。亦能下觉他义。已上自觉义。二利具足即觉行圆满义也。
梵云萨婆若那等者。智证大师疏抄云。梵云萨婆若那即是一切智智。有本云萨婆若若那或本停若重字也。唐本云若那若那。今案。言萨婆者是一切也。若若那那是智智也。若存一若那者智智之义不成。又云。释论云萨婆若多者即一切智。疑云。一切之言彼此不异。至于智言梵语似异。其意如何。阿阇梨云。梵语之中读那若为多。例如此间音相似者涉而用之（文）即心义云。萨般若者。古云萨云。具云萨婆枳娘曩。翻云一切智智（文）即身章云。萨婆若云一切智。正体智。萨云若云一切种智。后得智（取意）准此等释。若那或翻智智或但翻智。经论各显一义。若那若多虽似异一种梵语。故良贲释云。大品以若一字通名智惠。以般助若若名惠。以娜助若若名智。般若云惠阇那云智。而亦惠处说智智处说惠（文）准此释。若一字犹具智惠二义。若那何无智智义。又云一切智智者此有二智。一切智者即证如智。下言智者一切种智后得智（文）准此释但云智含二智。智智者开二智开合不同唯是若那梵名也。又萨婆若云一切智。萨云若云一切种智。若一字含二智也。故今经云一切智。智论又可云一切智智也。故般若经等中一切智智（文）。
释论云等者。智论第二十七云。复次萨婆若多者。萨婆秦言一切。若秦言智。多秦言相。一切如先说。名色等诸法。佛知是一切法一相异相漏相非漏相作相非作相等一切法相各各力各各因缘各各果报各各性各各得各各失。一切智惠力故一切世一切种尽遍解知。以是故（文）一切如先说者。同卷上云。问曰。何等是一切智所知一切。答曰。○复有一切法。所谓名色○复次一切法所谓色无色可见不可见有对无对有漏无漏有为无为○如是等无量二法门摄一切○复次一切法所谓善法不善法无○如是等无量三法门摄一切法。复次一切法所谓过去法未来法现在法非过去未来现在法○如是等无量四法门摄一切法。复次一切法所谓色法心法心数法心不相应诸行法无为法○如是等无量五法门摄一切法。复法所谓五众及无为○如是等无量六法门摄一切法。七八九十等诸法门。复次一切法有法无法空法实法所缘法能缘法聚法散法等○如是等种种无量阿僧祇法门所摄诸法。以是无碍智惠尽遍知上诸法名为一切一切种智（文）私案。疏中前后文合论取意（略抄）。准论文。名色等二三四五六等一切智所知诸法数也。一相异相等一切智所知行相也。谓今智正知二法乃至无量法一相等及各各相各各力等也。木幡义云。上二三四五六等举能摄名数。是一切下释所摄法体。故上云摄一切法今云是一切法耳。
一切谓名色等者。智证大师抄云。一切谓名色等阿阇梨云。谓一字势至各各失也（文）。意一字广被之义欤。天台释云。究竟非二故名为一。其性广博故名为切（文）。问。名色二法云何摄一切耶。答。智礼指要云。今以色心二法取尽。故大论云。一切世间中唯有名与色（文）故知。名者名心法。以色心尽一切法也。问。疏第七云。复次世尊于法自在。或以一字摄菩提心等种种一法门。或以二字摄止观等种种二法门○乃至无量字摄无量法门（文）此既从一至无量。今何不举一法门耶。答。今举所知一切法故非一切故。彼显于法自在义故。或此二三等各摄诸法尽。彼一二等未尽诸法。菩提心止观等唯净法故。又问。智度一切智是二乘智欤。故论云。一切智是声辟支佛事。道是诸菩萨事。一切种智是佛事（文）。若尔何今证佛智耶。答。彼论云。复次声闻辟支佛虽于别相有分而不能尽知。故总相受名。佛一切种智皆是真实。声闻辟支佛但有名字一切智（文）。疏第七云。又大论明萨婆若有三种名。一切智与二乘共。道种智与菩萨共。一切种智是佛不共法。此三智其实一心中得。为分别令人易解故作三种名（文）故知。佛有三智中一切智共二乘也。然非无浅深故今文是明佛智故无失。
今谓一切智智等者。或云。此心非简释论释智智重点之义也。非但以一切种等者释论一切智惠力故意也。今案。非但以一切种等显今经一切智胜论一切智也。彼一切种唯名所知诸法。一智知一切故。故花严师释华严经一切智云。穷达一切法圆照一切境名一切智也（文）。故知。论一切智依主立名。经一切智持业得称。故能知之智亦无量故云以一切种知一切法也。故即身义云。一切智智者一切佛各具刹尘智故名一切智智。不同显家一智以对一切得此名（略抄）。亦知已下释次智字。是智中之智义也。前智知诸法差别事相后智知诸法平等理性也。即正后二智行相欤。问。智中之智释未必二智义欤。又新仁王经疏云。一切智智者此有二智。一切智者即证如智。下言智者一切种智后得智也（文）。违此释矣。又大师释未必二智。又正后如次知事理显乘盛谈。何为今宗规摸耶。答。智智两言二智配释随宜安立。宝师涅槃疏云。由阇梨那俗智能显实智故（文）。唯此今释胜欤。大师释智智各通二智故不别配欤。彼显家性宗犹二智互照真俗境。况今宗耶。二智各知事理法故诸义无违耳。但至同显乘者既云非但以一切种。若后得若正智皆能知智无量故永异显矣。显家正智证一支如故云一切智后智缘一切法故云一切种智也。又智中之智者一切智言同论故云尔。实非显也。问。能知一多胜劣可然。所知事理又有浅深耶。答。彼缘起法事理。此六大本有事理也。彼所生末也。此能生本也。又密事理性之处性相故。又彼一心真理。此六大法性故。
如是自证之境等者。自证之境者指经中得一切智智也。云今谓一切智智是也。谓彼位如义语不谈故云说者无言。一一心不缘故云观者无见。谓之法身自证号之密宗玄底。故疏上文云。然此自证三菩提言语尽竟心行亦寂（文）。又大师释云。五居足断十虑手亡（文）。
问。既云说者非无如义所说。行者正证位不依他言说故云尔。非谓自证位绝言说欤。观夫显乘以一心为理故实证时无色无言也真言以六大为理故自证位三密宛然也。既具三密何云无言无见。又五言十心悉灭何有自证耶。答。凡大日如来住加持身奋迅示现时。金刚手致得一切智智问。是则课加持身疑本地事故。疏又约加持身云说者观者。指自证位故云无言无见也。彼自证位无师自悟故在本地身不以言语可授人也。次举喻即此意也。然在加持身为自受法乐说彼自证之境也。故疏第十二云。如饮水者冷热自知尚不可为不饮人说。况如来境耶。然佛以加力故说此不可说（文）又第六。若是自然之惠则非修学可得亦不可授人。如内证天甘露味假令种种方便为未尝者说之终不解。然佛大方便力以无相法身作种种名相加持令诸众生以因果法证得非因非果法（文）。既云佛以加持力说不可说。又云以无相法身作名相。定知本知无相位无言语明者欤。况后文叹方便智明俗谛说法义。第一义谛本地自证位无说法愉定矣。又至一心三密难者。显家以一心为极。故法身虽无形说自证成道自受用为本。彼身无说非无身口等。若尔今法身虽具三密自证位无说何失。加持身犹现瑞时不说法欤。凡广案自宗意有相无相重重。略作四重释。初浅略释遮情无相。谓遮九种迷情妄假相故。经云非青非黄等是也。此说同显家百非洞遣果性不可说故大师虽同天台。非无浅深。彼四言不及故。此如义破执故。后于表德显实中。有三。初有相有相。自性法身为劣惠所说五部三密等轨则也。经云。于当来世时劣惠诸众生唯依于有相随顺说是法（文）。次无相有相。谓被胜惠所说。举足下足皆是密印。舌相所转皆是真言等也。大师释云。若入字门悉离一切相。离相之相无本不具（文）又经第七卷云。甚深无相法劣惠所不堪。为应彼等故兼存有相说（文）此文无相证今重有相证前重也。后无相无相。谓秘中深秘自证胜劣二机不及言心两种俱绝。然理智宛然非都无故自有理智觉本不生云自证三菩提也。疏第十九云。当知此空是自证之理也。想既空无所有名亦如是（文私云。想者一一心。名者如义语也）又云。于究竟自证不思议空法之中而具一切功德○由自然智加持此字门故生无量语（文自证空法中自有理智觉不空故云而具一切功德此德皆无想故云空法也）瑜只经云。我本无有言。但为利益说（文我本无有言者本地自证位也。疏云。自证之理是也。但为利益说者被胜劣二机有相无相教意。疏依自然智加持生无量语是也）又不思议疏下云。一秘释者毗卢遮那佛说本不生故。二秘密中秘释者阿字自说本不生故。三秘秘中秘释者本不生理自有理智自觉本不生故（云云）以此文如次证表德三重矣。大师释。非九种心量所缘。一一心所缘。又非一一心所缘。不二心所证而已（文）。私云。以前二句证前三重以后两句证第四重耳。
庵摩勒果者。智证抄云。唐土有卖庵之果者。其形如本国夏梨。净名疏中云。有翻似捺而非捺。其义似当（是私谓也云云）注浴像经云。庵罗果者沼法师云。此云甘子。子小。此是余甘子是也。奥法师云。此云酢味似桃之也。浮草也（云云）。
定光授决者。大论第四云。释迦文佛从过去释迦文佛至罽那尸弃佛为初阿僧企。是中菩萨永离女人身。从罽那尸弃佛至燃灯佛为二阿僧企。是中菩萨以七枚言青莲华供养燃灯佛。敷鹿皮衣布发掩泥。是时燃灯佛便授其记。汝当来世作佛名释迦牟尼。从燃灯佛至毗婆尸佛为第三僧企（文。同第九云。燃灯佛旧名定光佛也）私云。依此文定光授决者释迦菩萨供佛第二僧祇时燃灯佛授记也。义释第八引不思议境界经云。普贤菩萨告德藏菩萨云。世尊初从燃灯佛所得受记已。即便入于如来不思议境界三昧常无功用自然应现无量佛事（文）金刚般若经云。燃灯佛与我授记作如是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼（文）惠影疏第二云。燃灯佛者是定光佛（文）。
问意言云何等者。且以一段文配经文。云何（乃至）自觉之惠者释云何（乃至）得一切智智之文也。云何（乃至）一切智智者释彼得（乃至）一切智智文也。依此释经文云何两字可流彼得句。所谓安立无量乘者释或声闻乘道（乃至）摩□罗伽法之文也。示现无量身者释若有众生（乃至）非人等身之文也。各各（乃至）解脱味者释各各（乃至）解脱之文也。此妙已下二句总结问意。问。经云如来释云我等。能化所化相违。又所问通内证外用。结何唯云方便耶。答。或云。问佛得是问可令行者得之故。又问佛得专为行者之故（云云）或云。依经意作释也（云云）私云。经释影略佛生互显也。又我等者举金刚手菩萨界等取二乘六道。九界众生自心品即佛界一切智智故。故上释云。即是众生自心品。即是一切智智（文）又下释云。一切众生色心实相即是如来平等智身（文）故经释无违。又众会疑心专现瑞故虽有二问就正云方便也。或于方便有向上向下故二俱结之（向上自证向下化他）。又义。今问意言已下但释彼得以下文欤。以上经文上既牒释故。妙方便之结专同经方便之文故。下释方便道合龙树般若方便文可思之。或又经二句如次约如来及众会欤。彼者指众会。待如来故。疏举上问云得此一切智智。可思之。
毗婆沙说有五道者。彼论第百一有此说也。智证大师五道六道决五道为正（云云）今疏中未判正不。但准三十六俱胝众生趣五道为正欤。疏下文中三十六俱胝不开修罗故抄中开修罗违疏。故智论云。小乘三藏唯说五道不说六道。摩诃衍中说六道。如法华说见六趣（文）今释同论矣。指事云。小五大六文（云云）。
三十六俱胝众生趣者。疏第十一云。如大乘中说欲界有三十六处。谓寒热地狱各八共成十六也。又四大州。此四州又各有二随州（合十二州。并前二十八）及六欲天并傍生鬼合三十六（文）抄第二云。三十六俱胝者起信疏云○三界五趣共三十五处。所谓三涂四州六欲天。此界十三处。并色界十八天处。无色界四天处。如是三十五处生死轮转。今开修罗即三十六（文）今三十六处疏意局欲界。抄通三界。准广五道似可通三界矣。
欲名信喜好乐者。欲者希望为性。信者心净为性。喜是希求义也。玉篇云乐也。心净希求为俗。即善欲也。唯识论释信云。深忍乐欲心净为性（文）今释欲云信歖好乐。信欲乐相顺。可知矣。问。孙陀好五欲等非善欲何。答。通三性中今且约善俗作释欤。得道人所好皆善欲故。
性名积习等者。抄云。由本性故能积薰习之相渐生。欲乐顺性起业。即当本性住也。性先有欲得因缘而生。譬如先有疮得触因缘然后血出。或时众欲为性者欲数数希望不舍遂成其性。即习所成也（文）准法相等释义。法尔无漏种子云本性住。此种子依有漏闻薰等力所薰增云习所成也。然今性欲是染心。故性名染心（文）何云本性住等耶。谓今性欲又乐欲一切智智故但取善性欤。云信喜好乐即此意也。但染心者抄云。言染心者非惟不善有覆名染。但约耽着其事名染。具通三性（文）或云。性自性习串习。若人生悭贪家串习悭贪行等。此习积而成贪性。内成贪性故外行贪欲。相从性生者。性显外云相即欲也。故云欲随性作也（云云）。
性名染心等者。抄云。辨性不同谓性有净染利钝。今明染心。事谓事业。即染心为业。欲名随缘起者通染净缘。谓恶欲众生随邪教常入恶故钝。善欲众生随善友等乐道修助道法故利。或可言。染心者具通三性（文）依此释。善心作事可训。又事是体义。染心为体也。
是事释论中具明者。智论第二十四有今性名积习（乃至）随缘起之文同。但性名染心为事（云云）异今文矣。又论下文云。随所著生欲。随欲染心。随深心趣向（云云）染深相违。可检论疏胜本耳。
龙树云般若等者。智论第一百云。般若波罗蜜中虽有方便。方便虽有般若。而随多受一方便本体是一以所用小异故说别。譬如金师以巧方便故以金作种种异物虽皆是金而各异名（文）私案。智论中以权实二智类金物。今以智乘譬金物。随义转用欤。或又论以般若方便为异物更随以理为本体欤。今云真金智体。又转用欤。又嘉祥释般若为体。又智论次上文。般若波罗蜜体（云云）或以此内证外用同彼权实二智欤。
复次此中问意等者。凡于金刚手疑问有二意。谓前释意种种方便道无量乘无量身为加持世界事。今释心以彼即为自性会事。问。疑问起专举所现事可疑之。况随种种趣等文指实行之言非加持世界。何有此仪耶。就中大师引今文成如常人天乘等义。何。答。疑问虽依现瑞。金刚手惟忖以加持世界种种身说推知自土各说三密之仪。豫述彼意欤。故上释云。普见加持世界唯说平等法门。即知如来将演遍一切乘自身成这教。故下文所问乘此而生也（文）既云遍一切乘非无量乘义。三重圣众虽非教主各说自证法门故云随种种性欲。又外院中六道四生罗列故随种种趣也。此等皆自性所成眷属非实行欤。或又指未来机欤。或现佛身等者从法门身现羯磨身欤。大师释中证如常是随义转用。疏意加持世界犹说真言道。故况住心论中引今文证深秘义耳。或又宝钥住心论如次依疏家正释复次意欤。宣说真言道者开会意欤。又解云。前释约加持世界正说时云如此事复云何而得也。今释发起未来流通四重坛故问也。具缘品所说七日作坛等事是也。即是发起大悲胎藏曼荼罗也者此意矣。
于萨婆若平等心地者。法佛平等心地也。谓如来一切智性同一味故云平等。此智性是曼荼所依故云地也。从此心地现四重圣众故云画作诸佛等也。画作者现作义也。故疏第三云。然以如来加持故。从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身（文）问。若尔今四重坛具缘故所说所发起曼荼欤。答。不尔。彼开发众生心地之曼荼故。此如来心地之曼荼故。为欲明未发起众生曼荼故先明已发起诸佛圆坛也。故次下释云。佛从平等心地开发无尽庄严大曼荼罗已（说今经自性会四重坛也）还用开发众生平等心地无尽庄严藏大曼荼罗（文具缘品所说等未来流通坛也）。问。何以具缘品所说知众生心地曼荼耶。答。经文分明故。具缘品云。尔时薄伽梵告持金刚惠。常当于此夜而作曼荼罗（文）疏第五云。谓于第七夜中使法事都毕也○初入夜分即当尽诸位安置诸供养具。明相未出已前使拨遣竟（文）斯乃末代传法阿阇梨作内道场仪式也。故知。末来注通曼荼也。又经云。内心妙白莲胎藏正均等藏中造一切悲生曼荼罗（文）疏云。内心妙白莲者此是众生本心妙法芬陀利花秘密□帜○此莲华壹是实相自然智惠莲华叶是大悲方便也。正以此藏为大悲胎藏曼荼罗之体。其余三重是从此自证功德流出。诸善知识入法界门耳○此是如来秘传之法不可形于翰黑。故寄在图像以示行人。若得深意者自当默而识之（文）既云众生本心。以众生心地曼荼寄图像而非示行人耶。又准此释者。画作诸佛菩萨等者直指具缘品所说欤。寄在图像云画作故但前义为胜。果地曼荼故问。今佛菩萨等相配四重坛方如何。答。第十四云。又此曼荼罗一一分位各有种子用标记彼差别法界之门○随彼四重分位从佛出者即是佛之□帜。或从菩萨分位而出。或从二乘分位而出。或从天龙八部分位而出。当知阶降差别各各表知种子不同也（文）准此文。诸佛菩萨二乘八部如次似为四重矣。又疏第七云。谓中胎藏毗卢遮那。第二院观音金刚手。次院文殊等四菩萨。外院释迦牟尼及所举本尊等（文）准此释常三重坛加中壹等为四重欤。既第一重观音金刚手等云第二院。故知以中壹八叶为第一重也。文殊院等第二重四菩萨为第三重第三重外院及释迦牟尼为第四重也。故知三重曼荼罗加中院为四重坛也。三重约能围绕圣众四重能所合论也。当知今文诸佛者第一重中壹八叶四佛四菩萨。即一毗卢遮那醍醐果德故云诸佛也。故疏第三云。从咽以上至如来顶相四智四三昧果德佛身（文）次菩萨者三重中第一第二重三点眷属四大菩萨也。四重中第二第三重也。故疏第三云。自脐以上至咽出现无量十住诸菩萨。此中自有二重。从心以下诸大眷属从心以上诸内眷属（略抄）。内大俱云诸菩萨故今菩萨摄也。二乘八部者三重坛中第三重四重圆中第四也。二乘者释迦院中举伴显主。彼院中有阿难须菩提目连迦叶等故。八部都外院所列八部众故。故知非如次为四重耳。又义三重但加八叶为四重欤。疏第二十云。此八叶即是大悲胎藏第一重也（文）若尔四重皆约能围绕伴欤。依此意诸佛者但四佛四菩萨欤。大师释云。大日即心王。余尊即心数（文）可思之。或第七释犹同此欤。唯举中壹次云第二院观音。以八叶为第一重欤。抄第六云。第一重有三。谓中壹鬓蕊八叶也（文）准此释。第一重随宜可取矣。又约支分生曼荼。三重四重是开合不同无尊加减也。疏第五云。且如是上文所说。从大日如来脐以下光明是此第二重位。自脐以上至咽所出光明为第二重位。自咽以上乃至于顶相之光为第一位（文）又第十五云。如前所说。以身四分作四重曼荼罗位（文）私云。前所说者指第三卷支分出现文也。疏第三云。今约佛身上中下体分之。自脐以下现生释迦其眷属不同。自脐以上至咽出现十住诸菩萨。然此中自有二重。从心已下诸大眷属。从心已上诸内眷属。从咽以上至顶相出现四智四三昧果德佛身（取意）当知。或约上中下三分为三重坛。或约四分为四重圆。中分开二重故。又广泽胎要抄云。前后四重左右三重（云云）上方遍知院（第一重）释迦院（第二重）文殊院（第三重）外部（第四重）。下方五大院（第一重）虚空藏院（第二重）苏悉地院（第三重）外部（第四重）故云前后四重也。左方金刚手院（第一重）除盖障院（第二重）外部（第三重）。右方观音院（第一重）地藏院（第二重）外部（第三重）。故云左右三重也。此乃依现图曼荼罗也。又依经疏意。中壹八叶外上方（遍知院）下方（五大院）左方（金刚手院）右方（观音院）为第一重也。第二重上方（文殊院）下方（虚空藏院）左方（除盖障院）右方（地藏院）也。第三重上方释迦院四方外金刚部众等也。现图坛释迦为第二文殊为第三与经疏异。真兴僧都胎藏记云。上方遍智印下方不动等右方观自在左方金刚手总名第一重院。第三妙吉祥（今言第三从中向外当第三故密云第三。本经及仪轨又疏中皆云第二也。然图中在第三也）此方地藏尊南方除盖障西方虚空藏及苏悉地眷属总为第二重院（然苏悉地会有论之）以释迦院及护世天等为第三重也。四方大护图中阙之。可在第一重内。二守护门可在四方之内门也。然古记中判三重所摄尊位不定。又与图中有合不合。皆任意端邪正难辨（取意）又准此记苏悉地院第二重摄也。觉超僧都胎藏生起之苏悉地会诸师不必为别会也。虚空藏会之中开出此会（云云）此又为虚空藏会摄。故知第二重摄矣。又般若寺石山两德判现图胎藏藏诸尊位中。第一重如先以文殊地藏除盖障苏悉地为第二重。第一重观音院次举释迦虚空藏二院尊不云何重。其次标第二重举文殊院等尊。以彼二院似属第二重矣。前后四重中以第二属第一为三重欤。
且如有人等者。或云。前自性圆坛谓从如来心地开发无尽藏故今加持世界是坛。谓为开发众生心地坛故而垂应迹外现曼荼故。故或现佛身者受用变化二身也。韦陀梵志及非人身者五通神仙天龙八部等也。即等流身也。私云。此文重委释前四重坛也。今大悲胎藏者即前平等心地。谓菩提自证德乃至普门方便等法门身。即本地自证位也。现者现作义即画作也。违陀等是第四重五通神仙等。或现佛身者八叶中胎藏身第一重也。乃至者第一第二重内大眷属也。故疏第三云（如先引）斯则加持坛自性会。本地自证位无说法故。但行者精勤等者举未来流通事。非谓会座有实行欤。疏第十四释曼陀罗随佛菩萨二乘八部四重分位而出毕又云。欲为普利一切众生故流传演布。普为一切未来众生亦为利益诸大众会故请佛演说也（文）此文明镜欤。又上外现曼荼者指自性会。从法门身现羯磨身欤。
即从大悲胎藏者。大悲胎藏者一切智性如来种子。故下文云。大悲曼荼罗一切种子之所出生（文）一切种子者一切智性自证法门也。或云以大悲胎藏为所生四重坛恐误欤。委言之。胎藏种子为因智门五义为缘生四重圆坛也。故经具缘品云。修真言行大悲胎藏生大曼荼罗王（文）疏第六云。法界不思议色统而言之不过五字。如来以普门善巧图作悲生曼荼（文）经约众生说因生义。疏就如来明缘生义。生佛影略经疏互显因缘具足。大论因是识大。一切智性故。缘即五大。智门五字故。细谈互具六大无障无碍也。一切智性者经彼得一切智智自证位也。即是如实知自心。故疏上释云。所谓众生自心品即是一切智智（文）今云平等心地即此也。
现韦陀梵志形者。抄云。韦陀此云明。即外道四明也。声因医内等。梵志者。梵者净也谓以净行为志名为梵志。形即身形。谓从曼荼罗。四重内现此梵志之身为说瞿昙仙等真言。瞿昙梵语。具足应云乔答摩。此曰炙种（文）准此释。所现身加持世界是知识也。今谓自性会第四重圣众。皆住自证三昧而说各真言。普通真言藏品等所说。末代众生传持彼所说而行。依彼行同本尊故云精勤不久等也。或久或近准知矣。久近顿证渐次二类欤。或依宿缘有无有久近欤。
更转方便等者。前云即是普入。今何云更转方便耶。私案。机有四类。或修一门得一门果毕更转入普门也。或依一门行得一门果即得普果故。或解一门即普门而行故。或行普因得普果故。故知。前后约机不同欤。或又前一门修行人不入余一门直入普果故云即。非不转欤。或今文又悟仙身即大日故云转。非转舍欤。故疏下释云。行者如是解时观毗卢遮那与鬼畜等其心平等无胜劣之相。彼从一门而入皆见心王（文）故无相违矣。又智证大师抄云。阿阇梨云。遮那成瞿昙仙身虽不无浅深。若无浅深者尚不可转仙身。何故言转。答。约佛智元无别。随人机有差别。若不随人机故者如天台山决答中具四教四土耶。答。前者未说之时约机情也。今至此经说仙人即大日尊时除大日外更无仙身。故非如天台山答具四教也（文）此又同下疏释矣。
随类开声等者。形者仙身（乃至）非人身也。声者种种乘也。此中形密印声真言也。
无非毒鼓因缘者。抄云。涅槃经如来性品云。譬如有人以杂毒药用涂大鼓于众人中系之发声虽无心欲闻闻之皆死唯除一人不横死者。鼓合涅槃。死喻灭惑。不横死者一阐提。此况曼陀罗所现之身所说之乘。虽四重差别无量若随此趣入者无不能灭惑无不能至涅槃故以相况耳（文）私案。种种乘虽异。诸乘融会皆开心实相相门故。云无非毒鼓因缘。又云皆同一味也。故疏第七云。就此经宗则。五种三昧皆是开心实相门。不同余教以心性之旨未明故不相融会也（略抄）又第六云。
所以然者等者。或云。此释成如是一切智智同一味之所以也。谓所化一切众生色心实相从本际以来常是毗卢遮那平等智身故。以应之能化无量乘字真金之智体心王大海之一味也（云云）私案。皆同一味之义不局种种乘又可通种种身。故疏第六云。三重曼陀罗所示种种类形皆是一种法门身。是故悉名为佛（文）又云。了知种种三昧道同归一体。皆是佛乘（文）法门身者即字门也。又义。上画作圆坛即具缘品所说曼荼。彼开发众生本心曼荼。然今释果地曼荼义故。会彼此相违故。云众生色心实相如来平等智身也。色者色蕴心者四蕴。是众生有漏五蕴也。智者识大身者五大。即诸佛无漏六大也。现觉诸法本初不生故。众生五蕴即六大法身体。色蕴即五大四蕴即识大。故疏第六释菩提实义云。谓觉自心从本以来不生即是成佛。而实无觉无成也（文）妙感妙应不出字门。良有以哉。
佛从平等心地等者。私案。佛已开发曼荼是自性会圆坛今经说会。众生心地坛所发起曼荼。具缘品所说未来弘通之坛也。妙感众生心地。妙应诸佛心地。所生方便诸佛众生所开发四重圆坛也。诸佛曼荼应缘众生心地感因。因及缘所生果皆字门故云皆同一味也。问。疏第二十云。若如来但住自证之法则不能度人○故渐次流出渐入第一院次至第二院次至第三院。虽作如此流出。亦不离普门之身。其八部之众皆是普现色身之境界也。若就情机而说则三坛众深至浅。乃至世天真言浅。但是应身方便未究竟也。若开实性即世天真言与大日如来何相异耶。从如来则从深至浅从内渐外而成三重坛。从众生则从浅至深从外渐内而成三重坛也（文）此释心于法然曼荼若依如来从本垂迹。若约众生从因至果。若尔何云开发诸佛坛已还令开发众生圆耶。答。彼释于法然曼荼或有如来果地说之从本垂迹。或有行者因中说之从因至果。以行者所修善寄曼荼罗而摄三重分位也。今意诸佛既修显更令众生开发故。彼此意殊欤。问。前云众生色心即如来智身。何云诸佛众生曼荼向上向下殊耶。又诸佛坛无从因至果义众生圆无从果向因义耶。答。疏第二十云。若就未成果时观之。此则差次浅深。今以如来平等惠观从因至果但是如来一身一智行耳（文）准此释。从因至果又如来一身一智行故于果地有此义欤。准众生又约本觉门可有从果向因义欤。问。疏第三云。若自本垂迹则从中壹一一门各流出第一重种种门从第一重一一门各流出第二重种种门从第二重一一门各流出第三重种种门。若行因至果则第三重之所引摄成就能通第二重第二重之所引摄成就能通第一重。第一重之所引摄成就能见中胎藏（文）此又行因至果唯在众生。云引摄成就故从本垂唯佛耶。答。彼又如来住自证法无众生蒙益故从自证位现四重坛也。于彼坛为显果德无碍且作上下二门也。行因至果全非实行引入义。若实行第三重依引摄可进第三重。何入第二重耶。故知。且反从本垂迹第三重圣众假互引摄入第二重也。第二第一等又尔也。问。若尔果地圆坛无实类耶。若云无者何云轮圆具足耶。若云有者大师释云。皆是从果向因之人非从因至果之人（文）如何。答。若约十界体实类有。依法本不生边六道四生皆到于实际人。故若依十界相无。约遍计分别边长夜受苦人故。故大师释云。迷悟在已无执而到（文）迷悟不同唯所执有无耳。问。或云。不动九界迷情悉同等流法身（云云）非。挫所执耶。答。既云迷情依他妄法也。所执当情现无法故。
众生平等心地者。众生八辨肉团生大曼陀罗王故云地。所生四重一切智智形声同一味故云平等。平等之心地故云平等心地也。故先德释云。恒沙之性德具一心本源。曼荼庄严在八辨肉团（云云）。
大悲胎藏秘密方便者。前明所生四重圆坛故云大悲胎藏曼陀罗。今明能生五大故云秘密方便也。或云。大悲胎藏者所生圆坛。秘密方便者能生因缘也。文点云。为欲发起大悲胎藏秘密方便故（云云）私云。大悲胎藏者一切智性种子即因也。种子是胎藏义故。秘密方便一切智门五义即缘也。意云。为欲发悲藏种子之秘方便五义之故（为言）或又为欲发起胎藏种子（因）之五义方便（缘）故（为言）种显果待缘。故四重圆坛为果也。又云。大悲胎藏者内证圆坛。内证故云胎藏。为利生本故云大悲也。秘密方便者加持圆坛。外迹故云方便。异显乘故云秘密矣。所谓内证圆坛于一切智地建立一种法门身也。外迹圆坛住神力加持建立三重曼陀罗种种类形也。疏第六云。三重曼荼罗所示种种类形皆是如来一种法门身。是故悉名为佛（文）内证外用虽异。皆是六大所生。故意云。为欲发起大悲胎藏与秘密方便故说五喻也（为言）。
所谓虚空地水火风也者。私云。经文如疏释次第乱脱可读之欤。但空初举者依正二报五轮影略互显欤。依举空正举四大也。故第五卷云。真言者圆坛先置于自体。自足而至脐成大金刚轮。从此而至心当思惟水轮。水轮上火轮。火轮上风轮（文即身义云。圆坛空金刚轮地也）疏家次第顺此次第矣。又经第一列五佛中。东南北西次第也。今经次第同彼次第也。下文五字次第如常。具缘品云。我常本不生等颂次第也。故知。三次第今经出。凡厥六大无碍常瑜伽故。列次第无一准。例如真门杂乱住矣。
如此即是毗婆沙义者。所牒经中以一切智智类虚空。何指彼云毗婆沙义耶。私案。可读文点。如此即是毗婆沙义虚空无过无德。今如来等（云云）。
虚空无过无德者。问。起信论中云虚空妄法。俱舍论中云虚空无为。故知。虚空有过德二义。何云无过无德耶答。婆沙云空者无为。空界者有为（文）准此文者。今虚空者空界色欤。故经云虚空界（文）非虚空无为欤。但起信论文者彼性宗意。何同婆沙义耶。
此中相况有三义等者。指事云。虚空有三义文释此三句自有二番文（云云）私云。三义者经三句欤。云释此三句故此目近词也。经三句者离一切分别无分别无无分别文。此三句即三义故。或云。疏三义欤。疏云有三义故。或经三句疏三义同欤。故疏言此中相况有三义故。三义逆次配之。离一切分别者离妄执分别故云无分别。经无分别者离分别度量故无边际义也。无无分别者离细分别故结竟净义也。或又经简略故举无分别一义疏广博故显余义欤。二番文有虚空有二重释故。或云。前约实智释后约权智解也。私云。上约分喻也。谓虚空无过无德佛智离过成德故。下释约全喻也。谓虚空佛智同具离相成辨二义故。又义。前空界后大虚故。
所以重言等者。抄云。应长声读之应云劫跛劫跛夜帝。劫跛者分别也。夜帝之言即是更义。谓分别之上更生分别也。此即于粗分别上更生细分别。是以疏引例云。如寻伺等（文）私云。释意劫跛者经离一切分别之分别也。即粗分别也。劫跛夜帝者经无分别之分别也。即细分别也。如次配寻伺矣。意云。于虚空离青黄等粗分别云离分别。遣质碍无质碍等细分别云无分别。遣能遣空病云无无分别也（为言）离与无云空病欤。此则次第展转遣之矣。智证大师抄云。离一切句是总举也。分别梵云劫跛。是粗分别。无分别梵云劫跛夜帝。此细分别。疏云。无妄执分别故无分别亦无也。故今以分别与无分别为所斥也（文。般若抄云。梵劫跛是分别心也。次劫跛夜帝者此无分别也文）。私云。此释意夜帝者无义也。故知。次无分别者第三无无分别之无分别。也第二不举者同离一切分别故欤。然则分别之上更生分别义者如次释经无分别无无分别文也。但细分别名无分别者望粗分别故。例如释论应不应矣。意云。离一切分别故（总句）无粗分别（无分别也类寻也）又无细分别（无无分别喻伺也）也（为言）但牒总句作别句释者分别言同故欤。又夜帝更梵名直可安却跛上。既不尔存下是应无也。
例如寻伺等者。唯识论第七云。寻谓寻求。令心匆遽于意言境转为性。伺谓伺察。令心匆遽于意言境细转为性○并用思惠一分为体。于意言境不深推度及深推度粗细发言（文）浅推度粗转云略观深推度细转云谛察欤。浅深推度即粗细分别义。何为例证。眼识意识又尔。今分别无分别者一聚相应法多中且举粗细异王数例余心所等欤。犹如云异生羝羊。羝羊亦虽异生其中最劣为喻。故又妄执分别未必与寻伺俱起寻伺非定相应法故。二禅已上无寻伺故。欲界烦恼心未发言时不有寻伺故。又今分别是妄执分别。五识非执相应识护法意。然今宗八识皆执相应故同安惠义欤。问。寻伺体类既同。可一时俱起。何略观谛察别时耶。故俱舍论云。寻是粗因。伺是细因。故于一心俱有作用（文）何。答。其性既粗细异。何俱起矣。故经部并大乘意不俱起也。故唯识论云。四中寻伺定不相应。体类是同粗细异故（文）但俱舍释萨婆多一义欤。问。寻伺欤何识相应耶。答。唯识论中有二师义。有义寻伺且五识俱（文）又云。有义寻伺唯意识俱（文）俱舍云。谓眼等识有二种因故与寻伺恒相应也（文）虽有二义唯意识俱护法正义欤。又大论中寻求分别伺察分别等七分别总十五种意不共业（云云）任意取舍矣。
无分别亦无无分别者。或本亦字下但有一无字。今本同经。上以无妄执分别故释经离一切分别也。次下二句如次释经下二句也。若依或本者。经望粗分别云无分别。释细分别故云分别欤。或又初无字被二句读之。古本无分别亦无也（文）智证所揽本同之。以无妄执分别者粗分别也。无分别亦无也者遣细分别也。
又如虚空离种种显形色相等者。此释约太虚欤。空界色显色所摄故。或又破执谈欤。自宗实义于空大论显形故。若尔太虚犹可有显形矣。此中又有三义离显形是毕竟净义。合法离相。无造作是无分别义也。故法云无分别起作。而能含容等无边际义。合法于无量度门等也。
天人阿修罗依者。问。一切智智为十界依。何举三道耶。答。天在空故表真谛。人在地故表俗谛。修罗于空地自在故表非空非有中道也。是则一切智地一心上建立三谛之义也。此三谛犹如面上三目伊字三点矣。故天台释云。心性不动假立中名。亡泯三千假立空称。虽亡而存假立假号（文）今准。平等心中不动是中。三重曼荼罗种种类形是假。同一种法门身即空也。
一切智地等者。且合譬者。一切智地合大地。大悲曼荼合百谷众药等。一切种子合皆从大地。种子即一切智地故。之所出生合而生。即此诸乘合根芽等。根芽等草木丛林之德。诸乘又普现色身之用故。无量事业等合一切众生等。法举所作事业。譬示能作众生故。于生死涅槃其心平等合而养育之（乃至）无有劳倦。养育恩德是涅槃也。世间劳倦即生死也。或其心平等合增之不喜减之不忧。八风不动合深广下二句。或合增之已下四句欤。世间八风者起信论云。利·衰·毁·誉·称·讥·苦·乐（文）同疏云。财荣润已损耗侵凌故云利衰。超过以毁越德而叹故名毁誉。依实德赞名称依实过论名讥。逼迫侵形名苦心神适悦名乐（文）。
即此惠光亦无所依者。烦恼云所依。依惑智起故。上缘待者此也。烦恼是智起缘。缘又待烦恼起故云缘待矣。烦恼薪尽故智火随灭之意。合譬中然后随灭句矣。释论中云始觉随无此意矣。
一切智火等者。以智火合世火。圣者·异生合贵贱。平等有之合同用。凡圣智力漏无漏虽异皆有智力故云平等。遮相宗立无性欤。若不尔何譬贵贱同用矣。或又平等有之约本有智体故云火。令诸行人等约修生智用故譬说云照明。行人合迷惑者。令见合作照明。如实道合正路。余可知矣。譬中成就者俱舍云。火能作熟业（文）二释中今释约利他释智火故云令诸行人等。前正释约自利释智火故云我当等也。见如实道亦分有异生持齐等。有净菩提心少分增明义故。如实知自心有十重故。
太虚澄廓等者。此下四句合法中令证涅槃清凉法性文。自在旋转等二句合法中无障碍力欤。此中开荣增长者俱舍云。风能作长业（文）。
涤除一切障盖烦恼者。准下除一切盖障三昧者。五盖障烦恼欤。盖障烦恼故。又准五盖障中有烦恼障。今取五中之一欤。况准唯识等云烦恼障能障涅槃。今又障涅槃故但烦恼障欤。就中譬说热恼众生释专冥彼论此皆扰恼有情身心名烦恼障之文。又下文举无明。是所知障故。又五盖障随一有所知障故。唯识论无明住地为所知障故。故知。一切盖障通五盖总句。烦恼无明彼中第一第五故。又准理趣经一切盖障及烦恼障文。障盖与烦恼欤。五盖障初地所断。今如来惠风所除。烦恼中可尽一切惑欤。故水大中云如来智若体无烦恼。火大文云一切戏论烦恼。此等宁但局烦恼障耶。但于障涅槃者唯识云。理实俱能通障二果（文）所知又障涅槃故。今烦恼有所知何失。况彼二障是第二劫所度少分。第三劫所度犹云于业烦恼解脱。况第二劫所知乎。
从高起下等者。高下合法中法界世间。多所饶益合利益群生。能润草木合润诸等持。而生华果合生助道法等一句。而生花合生助道。而生果合成大果实也。又多所饶益合利益二字。以草木合群生欤。法譬绮文示之欤。洗诸滓秽等二句逆次合获得清凉定等二句。余可知矣。又体无烦恼至无浊三句初约本觉体净义次约始觉断障义后约始本无二义。如次自然智·一切智·无碍智。此中本性清洁者或云。火烧尘垢令同自体为净。风吹去尘秽令远离为净。水不失其体令清净为净。故知净除言虽同其义是别矣。又火护摩义风辟除义水灌顶义也（云云）。
此五喻即是发起等者。前释明五大直发起四重圆坛之义。今释示发起曼荼罗能生众缘之五字义也。下文五字者经第三卷悉地出现品所说五字曼陀罗等欤。
又如世间种子等者。上显五大即五字义故云字为地等。今明此五字五大为三句之缘。智性因妙果究竟故。或上始觉下明五缘不阙之义。或又今文双结前两释而示若五大若五字具足至见之义也。般若寺抄云。意以此五大缘生长如来法性身。譬如地水火风空为缘世间草木及万物得生长。故以此为譬。故胎藏轨初以五大观为旨耳也（文）私云。此五大者一切智门五字义即能生缘也。如来法性身者四种法身即四重圆坛。即是所生四曼三世间也。疏中一切智性如来种子者。曼陀罗能生因六大中识大。前云平等心地是也。故上释云。复次以种种法界色（疏六云。法界色不过五字。即缘也）染无垢菩提心（今释一切智性。即因也）成大悲曼荼罗故（文四重圆坛也）问。疏第十四云。此平等法界性种子即是如来一切智地之所生长（文）性种既所生。何今为能生因耶。答。次上文云。次生法界性种子。即是一切有情平等种子（文）意众生平等心地种子依如来一切智地之所生长也。感应因缘使然故。故结云。但因缘和合而有生长（文）故疏又云。由此种子从法界性生。能生法界故名法界生种子（文）能生法界者四重法界圆坛也。今此因者约能生法界义欤。问。云五字是四曼随一也。何云能生六大耶。答。大师开题云。六字能生四曼所生（取意）又住心论中上举六字·四曼毕能所无碍六丈夫（文）又密严院抄云。四种曼荼罗有二种。一者六大无相不二之位直名四种曼荼罗。次所生四种曼荼罗也（文）又云。能生法界体性之位有三密·四曼。谓等六大是也（文）今案。云性佛性然故虽六大能造四曼所生法尔瑜伽故无能所而能所。谁为其本。故四曼六大互得其名欤。又义。十住心论等六字别举是为显六大法身不二位。六大法身能生四曼所生故。先德释四曼外立法界曼荼故又五种法身意欤。又义。以六字显六大故云能造。非六字即能造欤。法界摄故。故大师释五大种子云见此间火字（字）即如知火体为生觉因故云种子（文）私案。今宗仪轨本经等中云种子在赖耶识中。今以觉因云种等为种。名言种子之意欤。唯识第八云。一名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一表义名言。即能诠义音声差别。二显境名言。即能了境心心所法。随二名言所薰成种作有为法各别因缘（文）准此。今又依二种名言所显法然种云薰成。今宗有为无为诸法皆法然故。种子义又通为无为欤。不同相宗本有新薰皆有为矣。故经云。生住等诸法常恒如是生（文）可思之。问。今宗器界观等五字变成五大道场观种子三形尊形次第转成义。未见了因种耶。答。彼文何遮名言种子义。又本地自证位六大四曼性然故不可有转成义。加持瑜伽坛随缘无碍故论种三转成义。斯则三身互具故。为利生随隐显而言转成义也。又五字变成五轮。假五大非实故。故知。四大六大能造之名种子义显密虽同。无常常住义显密大扔令相滥耳。或人义云。六大位有四曼。青黄等大曼。方圆等三曼。等法曼。大日宝幢等羯磨曼也。此位四曼同摄于六大而为能生。自余心数诸尊大·三·法·羯皆属四曼而为所生也（云云）今谓不尔。随在何人法坚湿等边能生六大也。青黄方圆等边所生四曼也。此等能所造法显三乘小乘云有为无常一乘摄相归性云常住。今宗谈无尽庄严本具故。能造坚湿等是法尔法然之体。所造显形等又性佛性然之相也。
独一法界加持相者。具缘品疏云。今普现随类身而悉现如来身者明本迹不思议加持不二。岂欲令独一法界作种种形耶（文）又当卷上释云。能以遍一处真金智体造种种乘（文）今准。独一法界者唯一佛身佛乘也。加持相者种种身种种乘也。以独一法界真金作种种乘故云尔也。金刚手以下释问来由故为问释。以上五喻释也。
必知将说如是法门等者。般若寺抄云。意先五大合生萨般若种子能成就菩提妙果。此会诸菩萨令生疑也。即疑云。如是生立萨般若种子以何为因以何为根以何为究竟。言即佛说云。菩提为因大悲为根方便为究竟（文）私云。如是法门者一切智智法门下指如是智惠是也。意云。金刚手观知如来加持相所惟付知佛将说一切智智法门故自光喻显其五喻功德而发起大会生解之机也。然后问佛。如是一切智智以何为因（乃至）云何为究竟耶（为言）。
例如弥勒等者。或云。弥勒等疑如今经大会生解之机疑。文殊发挥同此会金刚手之惟忖。释尊说实相类大日答说。动执之徒离疑网似此坐当机散疑矣（云云）或云。以金刚手类弥勒大日同释迦矣。
即时愤愤悱悱者。抄云。言愤愤悱悱者。子曰。不愤不启不悱不发○（郑曰。孔子与人言必待其人心愤愤口悱悱乃后启发为说之文）。
为说道场所得法等者。法华经序品云。佛坐道场所得妙法为欲说此为当授记（文）义疏第二云。佛坐道场所得妙法者谓一乘果也。为当授记明一乘因也。又佛坐道场明显一也。为当授记为破三也（文）。
文殊发挥者。抄云。发谓发明。挥谓挥场。即文殊发挥为遣弥勒之疑（文）法华序品云。我见灯明佛本光瑞如此。以是知。今佛欲说法华经（文）如来印以实相者。又方便品云。我以相严身。光明照世间。无量众所尊。为说实相印（文）义疏第四云。四明为人说实相印定诸法则知自住大乘亦令他住大乘也（文）私云。前序品我者文殊也。后品我释尊我也。
譬如春阳等者。此有二义。或前例证此譬说也。从得离疑网句还例如文读之。若尔今经譬说。依若无机人等释今经会座有实行欤。答。容有之义也。非有实行。或云。有实行也。又义。从发起深益还例如读之。即例证中譬说也。故抄云。无机即阐提五千之辈。虽遇灵山法华际会。由无佛种性故而不能发起深固大菩提愿二利之益（文）私云。此等例证一分相似欤。其故彼此二经问答三圣二圣虽异。大日·释迦现瑞金手·弥勒疑问相同。文殊指名体。释迦印演说拟大日印广说也。然彼文殊答是序分也。此大日答即正宗也。又彼依身子问说。此依金手疑直说故非合同耳。凡作如此仪式是为未来众生也。故下释云。亦为未来弟子明此嘱耳（文）春阳之始等者。抄云。礼记月令云。春之月天气下降地气上腾天地和同草木萌动。季春之月生气渐盛阳气发泄。又易曰。天地解而雷雨作。雷雨作百果草木皆甲坼。雷风者阴阳相勃出声之谓也。谷梁传云。阴阳相薄感而为雷。风者气也。又雷即风也。积风成雷。鼓动者易曰。雷以鼓之。风以动之。雨以润之。莩者苞中白皮。壳即甲也。此上皆喻动执之徒得离疑网（略抄）。

大日经疏指心钞卷五终

御本记云

建治元年五月比。于高野山传法院。以传法会谈义之次草毕。同七月比。于醍醐寺中性院。托他人令清书毕自拭老眼加点结。若九牛一毛合佛意者。愿以彼功德为九品往生因矣。披览人必可令访菩提矣。
大日经疏指心钞卷第六

　　

疏卷第一之六

预测如来等者或云。金刚手见瑞相之条末而悟内证之宗本故云测加持深意也。故云善哉。又能下金刚手以五喻显一刀智功德而作大会生解因缘。即测圣心不失机会。又云善哉也（云云）私云。仰测下二句如次结上两义也。此意仰测圣心不失机会可读也。又义。今文叹宗本条·末也。谓实智宗本是加持深意故。权智瑞相即生解因缘故。例如法华药草品善哉善哉文释叹权实二智矣。依此意。预测二字贯又能已下文读之。仰测又尔也。二义中前义为胜。上既明见末悟本之义毕。次金刚手说五喻为生解因缘。然后如来云善哉善哉。岂漏五喻义耶。故上释云。金刚手观知独一法界加持之（测加持深意义也）先喻其功德（五喻功德也）发起大会生解之机矣（作生解因缘义也）。文理俱得故前义为胜耳。
我观一切等者。此下释第三善哉也。三句同摄一切秘深事故复叹也。一切天人等者外金刚部八部等。浅行诸菩萨者第二重诸菩萨等也。金刚手是第一重圣众也。若依深秘门四重圣众虽无优劣。若依浅略门四重圆坛非无浅深。仍望第一重而第二重云浅行也。又义。指加持世界实行人欤。然前义为善。加持世界人既非会座众。何云无能发部矣。问。守护经第一云尔时法自在王菩萨而白佛言。彼一切智诸佛境界三昧以何法而为其因复以何法而为根本云何修行云何究竟（略抄）此中根本修行第二句中大悲万行欤。既自在王菩萨发三句问。若尔何云无能发问者耶。答。彼经说文大旨同今经。可谓同本异译。设虽通余菩萨发问。为叹金刚手且作此释何失。金刚手功德倍增者。实虽久已通达。为未来流布准常说法得益之义示现此相欤。
复明于所受法等者。此下释经汝当等文也。谓于今经文有二意。初释意谛听作意者显令金刚手于受法无漏失也。亦为以下释意真言教自受法乐说故。法界宫无当机故。大日如来为令金刚手谛听作意为未来众生流布此教殊明此嘱也（为言）谛听作意文云此嘱也。又义。以如来已下皆为汝当等释也。意依善哉加持故功德倍增。又依此加持故受法无漏失也。
亦为未来弟子者。或云。自性会中未来入故云未来弟子也。私云。今经虽三世常恒说且约传法圣者流传云未来欤。故经云我当来世时等矣。
深心受法之仪式也者。抄云。深心曰谛嘱耳曰听。听音察理名善作意矣。此意以今文为已下一释也私云。今此句上两释总结也。复明于所受法等约金刚手释谛听作意义。亦为以下约未来众生释谛听作意义也。此等皆深心受法之仪式故云尔。
故释论云等者。智论第一云。复次如是义者。若人心善直信是人可听法。若无是相则不解。如所说偈。（听者但观异本）如渴饮一心人于语义中踊跃闻法心悲喜。如是之人应为说矣。私云。作意是惊觉义。信是心净义。唯善遍行虽异受法听法义同故引证矣。或深心义通作意及信欤。抄云。疏得深信力者谓深心净信。此信有力得离疑惑矣。
无尽意经等者。抄云。疏指无尽意经未见其文。如智度论云。有人若闻若受阿字印教时当得二十种功德（抄具出二十种德捡可见）疏第十六云。如大本中有二十种劝令听法之相。佛为执金刚除一切尘垢及修行真言行诸菩萨等法要未具不得疾成无上菩提今复以满足前义令法要圆满。若不知解此则前法皆未周悉。以此因缘劝令谛持也。如此二十种因缘当广说矣。
金刚手菩提心为因等者。守护经第一云。善男子。此深三昧以菩提心而为其因。以大慈悲而为其根本。方便修习无上菩提以为究竟矣。
藉四大众缘故得生根者。今三句配立故种·根·果次第也。若对十心芽·茎·枝·叶·敷花皆根摄。三心十心开合异故。芽茎等对果实有根义故。问。若尔四大缘三句中何摄耶。答。或大悲摄。故下释云大悲地界等。根是万行大悲为缘生万行故。又义。种子四大因缘虽异皆能生故因句摄。
然以中智观之等者。智论第五云。不生不灭不断不常不一不异不去不来因缘生法灭诸戏论矣。嘉祥大乘玄第二云。因缘即八不。八不即是因缘矣。又云。说因缘相所谓不生不灭也矣。准此释。今不生不灭因果义成者八不因缘也。生灭断常戏论之相是彼八迷戏论也。今中智观者彼智度所说八不中道观也。以彼中道观离八迷类显今行者观心实相出人法戏论也。叉准菩提心论中真言机云上智显教大乘智云中智欤。以显中智观为譬显密乘智观也。两本义释不生不灭下有非不生非不灭之六字也。
于内证所行得深信力等者。疏第三释信诸佛菩萨文云。又此行者于众缘事相皆以谛信行之。以此深心净心离疑惑故渐得法验现前。复由法验现前故信解转增不可阻坏矣私云。准此文。深信信解似约一人初后欤。但至下释。以今文同深信矣。又下释有大信解勤勇深信文云。此信解梵音阿毗因底。谓明见是理心无疑虑○下云深信者。此信梵音舍□驮。是依事依人之信。○与上文信诸佛菩萨义同。○若人闻说如上不思议法界。以宿殖善本神情明利故即能忍受其言知众生心中决有此理。名为信解。又先世已曾亲近善知识故。于三宝缘深虽不可比量筹度处即能悬信故曰深信矣。或云。信解常余信也。深信今教信也。报恩院僧正仰云。深信者但信也。信解者具领解信也。二俱虽今教信深信胜欤。今教以信为本故。故第三上释云。谓此宗初入法门时意尤浅近难识。且三乘实相无不离于文字。而真言者要须口诵梵文心亦观之。或屈申身分支节犹如戏弄。或修三昧。乃观女人之像忿怒等形。或以水灌顶。成造火坛。若欲以心识筹量则加持之迹又不可见。自非具深信者安得不疑虑耶。又此行者于此众缘事相皆以谛信行之矣。又木幡上人义云。深信·信解如次利钝二人。犹如立解二分机。信即悟法故云深信。信而解故云信解矣。
离业寿生成就真性生者。抄云。谓离如是业寿生故而得真实菩提性生矣。又疏上释云。一切蕴阿赖耶业寿种子皆悉焚灭得至虚空无垢菩提心矣。准此释真性生者菩提心生即因句也。万行功德如次根·究竟二句欤。或万行即功德也。菩提心直生大悲万行故。从此增长释同第二劫渐次滋长文故。又义。于内证（乃至）坚固不动菩提心句。深信力即白净信心义故。次离业等二句从菩提心种生大悲根也。万行等二句从悲根生万行芽茎等义也。或又坚固不动本有菩萨提心。真性生修生菩提心也。又义。得深信力者生死中谛信也。真性生菩提心为因也。
若望生死中等者。或云。地前三劫分位皆云生死所殖善根也。疏第二云。此心（极无自性心）望前二劫（住心论云他缘一道）犹如莲华盛敷。若望后二心。（论云根究竟）即是果复成种矣。又住心论云。是因是心望前业教极果。于后秘心初心矣。准此等释。一道心已前可云生死善欤。私云。今心品意以十地尽修行次位。谓以十信三贤行摄十地不立地前位故云信解行地。信十信。解三贤解行。行十地万行也。故未发净菩提心前皆薄地凡夫故云生死中。我等未发菩提心前随分修三密行凝五相观故指彼云生死所殖善。故五秘密经云。才见曼荼罗能须臾项净信以欢喜心瞻睹故。则于阿赖耶识中种金刚界种子矣。以须臾净信殖金界种故。指此等云生死所殖善也。次下释云。四威仪之中作意修习现生证得初地矣。四威仪修习今如说而行等也。证得初地即菩提心为因也。又三摩地轨云。昼夜四时精进修现世证得欢喜地矣。今经供养行修行从是初发心即此意矣。今教意机根虽万差。不过一生二生二类。然即身成菩提以现世证得欢喜地文证之。若地前存位不可云即身。三贤又菩萨位故。故知若一生若二生从薄地凡夫或至佛果或至初地。初心凡夫此生证悟判文无异论者欤。暖知。初地已前生死中者具缚地也。昼夜四时精进修岂非具缚行耶。问。今宗又立地前次位明文云披。疏中四十二地阶次不同矣。禅要问法身赞等仪轨本经等亦立地前位。今疏十六重深行三劫六无畏等岂非地前位耶。答。凡地前立位是钝机难解故且顺常途拟宜外迹而为令人知开说功德品数。例如天台云法在一心说必次第也。依之流第三云。若观前人未有深解之机。则顺常途随文为释。若已利根智惠。则当演畅深密而教授之矣。禅要地前三贤得除盖障者今初地三昧顺如常开三贤也。法身赞又以初地金萨开说也。凡今教意薄地昼夜四时行功积观行圆满顿断三妄得初地净菩提心也。故大师释云。顿越三妄入心真矣。心真者真净菩提心也。既云顿越三妄。不可有地前断惑义也。若尔实修实证时初地顿断顿证故无过。问三劫六无畏二障惑断证二空理。何无地前断惑义耶。顿越三妄约一类顿机。渐机岂非地前断惑耶。答。今教意有利钝故。地前凡夫位三密行虽有迟速。入初地时不问利钝。皆三妄顿断得净菩提心也。三劫二障渐断是如常时分义。今以初地所证功德寄彼而显云三劫瑜只行也。六无畏中以无我无畏同不生爱慢等。实非真实行者断爱慢。不生爱着故云尔也。犹如不净观治贪矣。今宗又非无顿渐机。彼皆于初地已上十六生论之。依之大师释于十六大生示顿渐利钝异。疏第六卷中从开发净菩提心入菩萨位至中胎藏出顿渐超三类。故知地前开次位顺如常教道施设。地上是顿渐实证位也。依之疏第二卷释初地云。从此无有待对矣。地前行皆寄如常说。初地已上正真言次位故作此释也。故第三云。离垢地以去于自地观心中修漫荼罗行矣。离垢初地。虚空无垢位。真言实行次位故云自地也。上释云。则虽十地菩萨尚非其境界。况余生死中人矣。此乃举真言修生行者圣也。又第七云。如来知见一切众生法尔成就不如实觉故名生死中人（略抄）我等真言体相虽法尔成就。未入初地时不如实觉故。为生死人也（为言）然随分非无三密互相观行耳。譬中即生谛信如说而行等者生死中行也。知识词勤修方便是也。渐见前相者初地菩提心也。知识语云而开发之是也。修胜加行者知识词周给一国等欤。然望根究竟云前相也。（文永十二年五月上旬于传法院大会予始成此义）或以睹佛法前相者指生死善根望菩提心果云前相欤。如唯识论中云。道火前相故亦名燸。可读文点。施切不已渐见前相也。菩提心论云。若才见者即名见真胜义谛（文）此意也。此开地前位也。尔时下释菩提心也。离疑惑心是白净信心义也。堪能下举根句显因胜能也问。谛信岂非白净信心耶。答。谛信薄地凡夫须臾净信也非净菩提心也。故疏第三云。又行者于众缘事相皆以谛信行之。若勤苦多时未蒙现益。尔时自思惟○惑障重故（文）初地净信无现益耶又。云惑障重乎。故知今谛信非净菩提心也。前义尔时以下文释成见前相之意也。
譬如有人等者。谓以涅槃经贫女伏藏譬为今经菩提心之譬欤。故涅槃经第八云。善男子。如贫女人舍内多有真金之藏。家人大小无有知者。时有异人善知方便语贫女人。我今雇汝。汝可为我芸除草秽。女人答言。我今不能。汝若能示我子金藏。然后乃当速为汝作是。人答言。我知方便能示汝子。女人复言。我家大小尚自不知。况汝能知。是人答言。我今审能。女人复言。我亦欲见并示我。是人即于其家掘出金藏。女人见已心生欢喜生奇特想宗仰是人。善男子。众生佛性亦复如是。一切众生不能得见。如彼宝藏贫人不知○善方便者即是如来。贫女人者即是一切无量众生。真金藏者即佛性也（文）。
即是白净信心义也者。释摩诃衍论释信云。令心性纯净明白（文）唯识论释信云。心净为性（文）故云白净信心也。若依深秘菩提心即白色圆形。故云白净欤。问。能求菩提心专智惠为体。何云信耶。答。信相应惠是菩提心体故。若与信不俱起惠不净故。若非惠者何有知自心。菩提翻觉知故也。若无信岂有心净义。智净依信故云净信。犹如云念住矣。但智论中非由惠等者遮不与信相应之惠欤。故智论云。佛法大海信为能入智为能度（文）或初入专依信故非终无惠矣。或疏第三云。一切善法以信为首。当最初说之（文）或云。菩提所求果。菩提之心故云菩提心。若尔但信欤。私云。依主持业随宜。准性相释。信不独起必与惠俱起故。法界无差别论疏云。菩提此云觉。谓佛果大觉。于此大觉起心正求。从境目心。故云菩提心。又释。准下自性净心则是性净菩提。故云菩提心。此乃菩提即心故（文）私云。此释持业约本有依主就修生也。今征云何菩提。菩提心论中云菩提为因。皆依修生而作持业欤。或又依主。又名能求故。
释论亦云等者。智论第一云。问曰。佛经何以故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入智为能度。如是者即是信也。○如梵天王请佛初转法轮○受梵天王等诸天请说法。以偈答曰。我今开甘露味门。若有信者得欢喜。于诸人中得妙法。非恼他故而为说。佛此偈中不说布施得欢喜。亦不说多闻持戒忍辱精进禅定智惠人得欢喜。独说信人。佛意言。我法第一甚深微妙。无量无数不可思议不动不倚不着。无所得法。非一切知见则不能解。是故法中信力能初入。非布施持戒等能初入佛法（文）智证抄云。今案言信力者即三句中初菩提心也。唯一切智人能解了此心耳（文）般若寺抄云。信义（如法华疏）○又如梵天王请转法轮时佛偈言○又法华经汝舍利弗以信得入（文）私云。法华疏者嘉祥义疏欤。彼僧正本意三论故。而又彼疏以法华今文为二乘入十信之证。今疏白净信心为十信之意欤。
次说大悲为根者。谓于此句有二训释。一者大悲为根可训。大悲即根也。下释云。所修万行即大悲地界所执持故。（乃至）无量度门开发如芽茎枝叶次第庄严（取意）今释云。根是能执持义。犹如树根执持茎叶花果云云前后释意大悲为能执持根万行为所执持芽茎叶等也问。上释云。犹如世间种子藉四大众缘故得生根（文）准此释。大悲地界等应是能生缘。根既所生。何云大悲即根耶。答。疏第七云。净菩提心以五字门为缘生大悲根（文）准此释。今四大缘者智门五义。非大悲故。生大悲根有何失矣。但大悲地界等者。若望万行大悲并四大能执持故。文点可读大悲地界所执持故（云云）若依实义大悲望万行虽有能持义。对智门五义还是所持。犹如根望芽茎等虽能持望大地亦为所持矣。或又大悲是地界所执持也（为言）上文所修万行者不分大悲万行。总云万行欤。故下释云。六度等皆入大悲句中（文）又义上譬种根果次第犹如十地配三句。今文十心次第如十地当十心也。十心时二地已上芽茎等三句时云根故。或云。若望因句种子悲句云芽茎等。若望究竟句芽茎等总云根也。二者疏第三云。谓得净心已去从大悲生根（乃至）方便究竟（文）准此释。大悲作根可训。是万行望究竟云根欤。故上释云。种殖方便根芽渐生（文）种殖方便可类大悲欤。又今如芽茎等文两本义释云。由如芽根茎叶等（文）又疏第二云。以种种大悲万行净治此地名为根（文）此大悲万行俱云根。准此释。根随宜两点皆是。问。准方便为究竟向上向下义。今二点又可上下义。耶。答。此于向上有两点异彼矣。问。若尔菩提心为因句可有二点耶。答。其义何无。若约本有菩提心即因也。若约修生菩提心作因可训欤。本有菩提心生修生菩提心故。
慈如广植嘉苗等者。般若寺抄云。意慈如植种悲如芸除草秽言也（文）疏第三云。慈悲谓怜愍之心彻于骨髓诸有所作皆为建立众生必使成就无尽法界之乐度脱无余众生界之苦（文）秘藏记云。与乐为慈拔苦为悲（文）私云。以拔苦欤乐方便令众生安立云建立众生也。药师经云。皆以大乘而安立之（文）。
发起悲愿等者。菩提心能起因也。悲愿所起即根也。悲大悲愿万行。五大愿等普贤行愿故。所谓拔苦与乐下化有情。望无余有情界生根也。妙业皆成上求菩提向一切智地生根也。故云皆悉生根也。此自利利他行皆三句中根句故云生根也。三力中法界力者朝誉云。所观境随观心转云法界力也。又真兴僧都释。三力颂云。意云。新佛功德力古佛加持力法界平等力故○道场庄严自然成就。以此庄严回向法界故云供养。然则安住故云而住也（云云）或云。六大法界力也。先师云。本觉佛性力也。即内因也。以我功德力者自修行之功即自缘也。如来加持力者佛菩萨外缘加被即他缘也。具如释论抄。私云。法界力者一切智性佛种即因也。自善及佛加持一切智门五义也即缘也。故疏第七云。净菩提心以五字门为缘生大悲根（文）是即因缘和合生根义也。故云即是于一切心法具足因缘之义也。
谓万行圆极等者。初二句向上方便。是修显自利义。次二句向下方便。垂亦利他之义也。后二句通二矣。秘藏记云。从凡位修行六度圆满成佛故曰以方便为究竟。成佛以后以大悲济度众生故曰方便为究竟。向上向下读文有异（文）秘释云。方便有二。随顺菩提方便随顺众生方便异故（取意）向上点云。方便作究竟。谓以因位万行方便成果地究竟之义也。向下点云。方便为究竟。谓以垂迹利物方便为究竟之义也。般若寺抄云。方便为究竟者以利他为究竟言也（文）问。准疏第二释至第八地以去皆名方便地。既八地上。若尔何今云万行圆极。又云醍醐妙果属妙觉耶。答。第二卷作长短二释。若约长义八地上约境界同云圆极云妙果欤。例如四佛四菩萨虽异云醍醐果德矣。若约短义果位是极解脱道故云尔。问。三句废立既不同。何无以佛果为究竟十地以还为根之义。故次下释云。万行所成一切智智之果。说名方便（文）又第二十云。次成佛果入中胎即是方便句也。况非唯果位何有向下方便义耶。尔何。答。一切智智果者因果义相望不定故。对七地前万行八地上约境界同义云智智果也。十心时八地云果中之果故。又第二十释第二第三皆是大悲句（文）第三者第一重也第二第一重为悲句。八叶属究竟欤。若尔何唯云佛果矣。凡三心十心各作二释。外更无别义故。又八地等位有二利行何无向下义耶。或八地上为究竟之中约极位作此释欤犹如真金等者。前以种芽等譬而显三句浅深。今以真金喻示三心优劣。譬虽异所成义无别意矣。或云。上释明为因为根为究竟之义。今文述菩提大悲方便之旨。此义不尔。前释菩提大悲等义分明。今又为因等意显矣。私案谓。于三句各有二。菩提心二者前修生今本有故。根二者前约万行今就大悲故。究竟二者前约究竟今就方便故。问。前文中释大悲并方便义。今文云一切智智果。非究竟耶。答。前虽举大悲为显万行。所以所修万行无量度门为要。故又万行应物方便又为成圆极究竟义。故今文显智智果即方便也。又内具方便岂非果耶。
规制中权者。抄云。规矩也。制作也。中（去声）者不失之义也。权宜也○所有规矩制作不失于权宜尔也（文）规制中权可读欤。智证抄云。阿阇梨云。规制之权也未详。私谓。中者合也。权宜也。言规制之妙合的于宜矣（文）。
得意之妙者。抄云。庄子云。言者所以在意。得意而亡言。吾安得夫亡言之人而与之言哉。夫以利人顺天下之望。虽终日常说即是亡言。故知亡言非拄口而不言。但在乎得意。可谓妙矣。今借用之（文）。如摩诃般若等者。此文重释前根究竟二句也。或云。为明第三句有二利举悲句为来由也。彼者指般若所明。或又指今经大悲句。或通二欤。由内下释利他方便已上自利方便也。问。方便是能成万行。何所成果云方便耶。答。方便之究竟故依主立名欤。或方便通所成欤。疏第二云。更开佛地为上上方便心（文）若尔业得称欤。或又依主欤。三昧道品者抄云。谓三三昧乃百八三昧道即八正道。品即三十七品也（文）疏第十二云。谓六度十八一十七品禅定解脱百八三昧门五百陀罗尼门（文）总持门五百陀罗尼门也。
云何菩提者。前云菩提心是能求菩提心。今但云菩提所求果欤。云开示功德宝所。似示所求。故次下经云。是阿耨菩提（等文）谓征释前菩提心。何匆所求矣。今菩提者以有财名能求心故但云菩提。故菩提心论引经云。菩提为因（文）又开示者开显义即知义。宝所者自心即如实知自心义也。或开说义也。如来征释开说功德宝所之义故。净菩提心望生死所殖。善是宝所。故智证释云。言宝藏者如实知自心也（文）次经阿耨菩提举所求菩提显能求殊胜欤。或又释云。离此无相菩提心（等文）彼又能求欤。又义。守护经云。善男子。欲知菩提当了自心。若了自心即了菩提（文）大师彼经释中引合今经云何菩提等文。既云即了菩提今菩提所求菩提也。戒序云。言菩提心者此有二种。一能求菩提心二所求菩提心。能求心者如狂人解母忽起归宅之心。求菩提之心亦复如是。所求心者所谓无尽庄严金刚界身也（略抄）问。能求菩提心八识中何识分齐耶。答。或云。第六意识也。故菩提心义（不空）云。若依修进起行愿门。即发起妄心求菩提心故名菩提心。故起信论云。则令妄心厌苦欣乐（取意）释论云。以意识中本觉智分薰意识中无明痴分厌生死苦欣涅槃乐（文）又大师释云。遇内熏外缘之力厌生死乐涅槃发始觉日光破无明暗夜（文）依此等释无争第六识发心也。义章第三云。于六识中所修净行熏于本识。于本识中佛性真心名为解性。解性受彼净法所熏成净种子。净种成已熏无明。无明薄故反起六识。于六识中起善转胜如是展转乃至究竟（文）今教发心修行应准此义。故金界仪轨云。心为阿赖耶修净。以为因。六度熏习故彼心为大心（文）此文意识依第八起净用云菩提心也。或云。凡今教意教力胜故。真言行者初发菩提心即第八识也。故心要云。夫修行者初发信心以表菩提心。即大圆镜智纥里娜野心（文）今纥里娜者秘藏记云。质多亦名于栗多心也（文）此意也。若不尔何云大圆镜智耶。彼第八识宁非缘虑心耶。况复今疏自心发菩提等因行证入次第。以第八识为因。经轨明文故。心自觉心。是以第八识知第八识之义。故论云。法尔应住普贤大菩提心（文）又略出经云一切众生所有心坚固菩提名萨埵（文）普贤萨埵同体异名皆第八识也。又金界心为阿赖耶彼心为大心者。净心熏习故有为赖耶转即作大菩提心也。又菩提心义并大师释约迂回行者云尔欤。或顺如常说非今宗实义欤。私更解云。净菩提心已前生死所殖善薄地所起故最初发心意识分齐欤。初地净菩提心是断人法戏论无漏位故第八识发心也。转识得智义又尔也。例如起信论三发心矣。故疏云。此菩提心为后二句因。若望生死所殖善根则名为果（文）可思之。大乘止观上云。谓以意识能知名义故闻说一切诸法自性寂静本来无相但以虚妄因缘故有诸法然虚妄法有即非有唯一真心亦无别真相可取闻此说已方便修行知法本寂唯是一心。然此意识如此解时念念薰于本识增益解性之力。解性增已更起意识转复明利知法如实。久久薰一心故解性圆明自己照已体本唯真寂意识即息。尔时本识转成无分别智亦名证智（文）准此。今又我等凡夫以意识闻说六大四曼等理发心而修三密行知即事而真之理。此意识如此解时。念之薰于本识增益解性转复明利。昼夜薰于一心故解性圆明自己照已体本来不生意识即息。尔时本识转成圆镜智云初地净菩提心也。净影南岳释虽义势相似。彼但以意识证果位此以意识为方便本识证理因位证理犹本识欤。犹如释论初地以上正后二智依业识证理耳。又心地观经第八（发菩提心品）云。自觉悟心能发菩提。此觉悟心即菩提心无有二相。自觉悟心有其四种。谓诸凡夫有二种心。诸佛菩萨有二种心。凡夫二心。其相云何。一者眼识乃至意识同缘自境名自悟心。二者离于五根心心所法和合缘境名自悟心如是二心能发菩提。贤圣二心其相云何。一者观真实理智。二者观一切境智。如是四种名自悟心（文）又云。凡夫所观菩提心相犹如清净圆满月轮于胸臆上明朗而住（文）私案。依此文凡夫最初发心是第六识也。其故说凡夫发心中五俱意识与独头意识名自悟心故。谓初云眼识乃至意识同缘自境者五同缘意识也。同缘边虽非发心识体五俱意识同刹那缘十八界诸法故。此五俱意识起厌求心边云自悟心欤。五同缘边与五识同一所缘同一行相故非发心也。然今同缘自境者非取五同缘为取五俱意识也。其自体虽同见分是异故。又五同缘狭也。五俱意识广故。次云离于五根（乃至）名自悟心者取独头意识厌求心云自悟心也。谓简前五同缘云离于五根等。当知独头意识也。不可云第八识耳。次贤圣二心云观真实理智观一切境智者如次正后二智也。正智观理后智缘事故。准起信论中云正后二智依业识者今又应第八识欤。或是又应第六识。凡夫发心意识外不出第八故。况相宗等意。以第六识为正后二智所依又为发心修行识故。次下又出凡夫所观识云心月轮。是第八识故。故知第八识为所观第六识为能观能求也。问。如实知自心意如何。答。大师二字义云。问。如实知自心如何耶。答。阿字本不生故知自心本不生。谓之知自心也。问。阿字本不生故何云如实知自心。答。阿字本不生之理云实。此本不生理为自心性故也。问。本不生者心性都无故云本不生欤。为当虽有心性无变易故本不生欤。答。非谓心性都无。自性清净无改性故云本不生（文）。
故复指言者。今此四字结上也谓上如来得一切智虽云菩提心为因。未示彼菩提心在处故。今重云如实知自心而示所在。故指彼如实知自心文云故复指言也。言如人虽闻宝藏（乃至）无由所进故复指言即此意矣。故智证大师释云。私案。言宝藏者谓如实知自心也。人闻宝名不知在处无由进求故。复指言云何菩提谓如实知自心也。故复指言之四字结释上句也（文）又云。阿阇梨云复指之字为句头以行者自心耳之句为句末矣（文）此法全阿阇梨口决。故复指言为句首从自心字返读之。密抄云。前福要令生信。此间要如实知。今疏复指意要信智具足宝藏得现（文）意云。上文菩提心为因者。因者释白净信心义。是即信有菩提也。虽信未如实了知故。今更示以智惠了知彼菩提之义也（为言）此释读文同法全义。但彼释未别信智异耳。三义中初义为胜矣问。菩提心唯知自心。不知他心耶。答。疏第三云。复次深秘释者知众生心即是如实知自心。以能知自心故即能明识他心。如家有宝藏即善鉴他宝（文）。
如上所明等者。智证大师抄云。如上所明等者疏上文云。佛意如是。我第一甚深微妙无量无数不可思议不动不倚不着无所得法非一切智人不能解。故以信力为初。今案。言信力者即三句中初菩提心也唯一切智人能解了此心耳。若寄佛意之言于言无妨。若言疏师之所指者于事无便。若就人师解者可以复指之四字为论结辞也。若言佛语者以此四字为句头以不从他得可为句末耳（文）私云。上佛意如是等是智论第一卷文也。何为佛语耶。故知。如上所明者指菩提心为因等文也。此菩提心第一甚深微妙之法故。
了了证智是名成菩提者。或云。今成菩提者初地菩提心位故分证也。不由他悟不从他得文同华严经自悟不由他具足同如来文。彼既云即得入初地。全同今初地菩提心。又具足同如来句同疏下当知行人则是位同大觉也矣。加之次下答说释引信解品穷子譬类今成觉彼既中根声闻至法华而开初住觉喻穷子知父也。能譬既分证。所喻岂究竟耶。又义。既云了了证知。又上云非一切智人则不能解。可究竟成佛。彼华严犹云。初发心时是因成正觉是果。一位即一切位乃至佛果无不圆备故云正觉。岂是因中说果耶（香象释）况。今宗乎。依之别本即身义以如实知自心为究竟即身成佛。但于不由他悟同者彼虽初地此究竟何失。初地犹尔。况佛果耶。故疏上释云。如来自证之智设以神力加持亦不可示人（文）又位同大觉等释即顺如常之说欤。又信解品譬喻随义转用欤。况彼文同上所引或有初发心时即得无上菩提之文。彼既一生成佛证。此何不尔。又义。可有二意。若约顿悟究竟故。云了了证知。又云一切智人所解。若约渐证是分证故取信解品譬。又下云然非究竟大牟尼位也。故上所引般若经两菩萨即此意。秘藏记十六顿证渐证二类别本即身义大机小机是其证耶。又清凉演义抄第二云。初发心时便成正觉者。正明以初摄后通于二义。若住满成佛即是当位以初摄后。若究竟成佛即异位相望以初摄后（文）可为准据矣。又义。凡今教意。若利若钝开发初地菩提心一切机皆顿证也。譬如开宅中宝藏时珍宝悉满足也。若尔今成菩提何有分证义耶。但论利钝不同是生死凡夫位非菩提心以上也。今教意地前不立位也。信贤位摄于十地名信解行地故。或经轨中地前开信贤或二地上论渐证。皆是教道施设非实证义。且为令知功德品数开说也。犹如彼天台云法在一心说必次第又华严云印纸同时读时前后矣。问。若尔如实知自心时凡夫业惑贪等转即为功德欤。又不尔欤。如何。若云转者欤显乘何异耶。若云不转者生佛何异耶。答。大师云。知名佛不知名众生（云云）于法之体性佛性然德故不可论转舍矣。故异显乘。又如实知自心不如实知自心故生佛自异矣。不如实知自心者论云无始间隔是也。问。凡圣贪等无差别者。诸佛又可行欲事耶。答。不尔诸佛开如实知自心故以贪等作利众生佛事。众生不开如实知自心故以贪等增三途业矣。例如长者宅中虽有毒药知运用方便受用故无失穷子宅中毒药不知方便故害其身矣。问。若尔生佛二界贪等性修不同也。何异显乘耶。答。彼达摩宗以惠可本无烦恼元是菩提为极顿者。是谈一有一无故未及显一乘立性恶矣。又天台等虽立性恶。未及此宗全恶是恶之即事而真故异也。问云。天台智礼等谈修恶全体即性恶故。指要云。烦恼生死既是修恶全体即是性恶法门故不须断除翻转也（文）何。答。彼虽成全性起修之谈。不及此宗现觉诸法本初不生之谈也。所以彼虽遮烦恼菩提二物相合背面相翻而谈直须当体全是方名为即（云云）犹未废性修二门。故彼释次下云。诸家不明性恶。遂须翻恶为善断恶证善○既不能全恶是恶（文）是即虽遮烦恼菩提二物相合即。还成性修二物相即。今宗不然。法法尘尘悉法佛法尔体无性修二门故。然则显教一乘虽甚深。缘起因海修惑归性德果海谈即故也。此宗性海所六大本有谈故。法法尘尘悉本有云即者。当体即也。非摄末归本矣。六大相望虽作主伴。俱本俱末也。彼显虽俱体俱用。用犹因分不见果海用也。故秘藏记云。性之处性相宛然而本有也（文）。
所谓愚童凡夫等者。愚童凡夫世间三心。识性二乘唯蕴拔业也。或识性二字属上句欤。点云。少有能信识性（云云）然属下句文言善。二乘云有识萨埵故。发心正觉四个大乘也。又云。识性二乘大小乘也。如实知自心是天台。彼宗云如实知自心。故初发心时便成正觉华严。彼经有此文故。又义。识性二乘但小乘。如实知自心真言。四个大乘通知不知故。且略之欤。问。住心论云。如实知自心竖有十重浅深（云云）今何二乘等云不知心耶。答。彼一毫善皆知自心之用故云尔今云少有能信。又云虽自观察是也。此就正约体故。二乘等云不知也。问。若尔异生羝羊有此义耶。答。或云。异生又分有其义。有知过义故。故大师释云。九种心药（文）又云十重故。或云。大师释云。一向行恶行不修微少善（文）又愚童痴暗不信因果之名也（文）疏云。愚童凡夫违理之心（文）无知心义也。先德释云。愚童持斋修善始（文）但云十重。又九种心药者言总欤。私云。释论中或觉知前念起恶即云十信。或未得十信前有厌求（云云）抄释云。此是根钝懈惰之流。若是利根健勇之者闻法发心即登信位（文）准此释。异生中若钝根分有知过未必改。若利根知过即必改故第二心也。故宗家两释无违。疏又今文愚童凡夫许信。下文云违理此意矣。又云。知过必改齐贤圣第二心。例如释论中觉前恶止后恶俱为十信矣。
彼法少分等者。抄云。言彼法等者。即彼从缘生色最微少法也。谓阿耨○菩提但是自心。若离自心之外更无有似彼七微合成微小之法而可得者也（文）私待此自心阿耨菩提指众缘生法云彼也。是者此义也。故疏云。此无相菩提心（文）彼法言广通缘生色。小分言其中取七微合成也。智证抄云。言离此心外无有一法。若言有者同于外道及小乘也。故言此无相菩提心中无有彼法少分矣（此乃私谓未闻师判也云云）。
无上正遍知义前已说故者。上文云。梵云三藐三佛陀者。三藐名正三名遍佛陀名知故曰正遍知也（文）此中虽释正遍知义。未解无上义。然正遍知义简二乘菩萨之名故。无上义自显欤。或又上文释妙吉祥云。妙谓佛无上惠（文）又释妙执金刚云。更无过上义（文）指此等文云前已说故欤。
七微合成等者。抄云。阿耨之言或云阿拏。此云极微○谓四方上下及于中间各一极微名为七微。谓七极微互相触着不相离名为合成（文。惠晖疏释同之）智证抄云。入正理疏下云。至初成初两常极微合生第三子微。虽体无常量德合故不越因量。名有二实。自类众多各各有彼因因二极微之所生。故自此已后初三三合生第七子。七七合生第十五子。如是展转生天地。皆名有多实。有多实实因之所生麟记云。言子微名有二实者濮州云。子微名能有。父母为所有。子从所有以立其名。名二实也。三三合生七七合成等者此中意云。孙微也。有翰记云。最初两两极微合生一子。子等父母二微能生所生合在一处总名粗。余之微亦然。今案七微合成者初三三合生第七子。子微名能有。父母为所有。此乃粗尘也则小乘及外道所计三物在无相菩提心外以为所破也（文）意云。疏两常极微者父母极微也。小乘外道极微云常住。故云两常欤。子微已下云无常欤。初三三合生第七子者父母极微。合生第三子。微是三微。又如此三三此三三合生第七子微。即孙微。三三合子微所生故此子微云孙微欤。此第七孙微位七微合成也。私云。此义未详。彼疏文胜论计执。何通小乘义。故光师释胜论劫成义云。彼执劫坏之时坏粗色事不坏常微。各各别住。劫将成时众生业力令常极微两两和合生一粗果。量等父母。所生之粗果复两两和合共生一粗果。故复量等父母。如是展转两两和合成大地等（文）彼疏文云至初成指成劫也。斯则外道计全不通小乘义。况复最初生粗果。是若约能生但二微。若能所合者三微合成。何取孙微位合今七微合成义矣当知。今七微合成者俱舍论等佛家七微合成义也。故麟记云。以对向六方及中须七也（文）故知演密义为胜矣。问。小乘又三世实有法体恒有故存极微实体。何不云常耶。答。小乘意。众微聚集色法过去谢时众微散虽住法位。已谢极微更不为劫成之因。有情共业引起别风而为成劫之因。故俱舍论云。由诸有情业所生风能为种子（文）又现在聚集色法未来藏极微流现在时成质碍义矣。问。若尔大乘又可尔耶。答。大乘不然。不许实极微。故麟记云。若准大乘无实极微。但是觉惠分拆以为极微。此是识心所变。非积小成大。若小乘中说有实极微（文）若依一乘者一心缘起色法。何存假立极微矣。若依自宗法佛法尔三色不可云缘起而已。
次说因缘等者。抄云。因缘者所以义也。谓次前经说阿耨菩提心外更无一法也。次征释所以云何以故。虚空无相是菩提等此则经中喻显所以也（文）。
无量无边秘密甚深之事者。或云。六大四曼三密等无边万德云秘密甚深之事也。
又如虚空远离戏论等者。或云。前遍一切处毕竟净等约理虚空释之。此远离戏论无知解相等依智虚空解之。故云金刚惠耳。或云。前释经虚空相是菩提句。此解无知解者等二句。私云。一文二义。何切配矣。谓唯是心自证心等释经是菩提文。合譬中又如（乃至）分别故。是中无知解等释经无知下二句。合譬中无知等二句也。前释又离一切下释无知下。已上释经上句也。毕竟净等是菩提义故。一切相动相分别等皆知解义开晓义故。抄云。无分别者无知解相无开晓相故（文）故下释云。若分别少分能所（所知解法能知解者云能所也）即取法非法相。不离我人众生寿命（等文）当知。无小分能所分别故云无分别。不取法非法相故云离一切相也。
唯是心自证心等者。疏第六云。正觉三昧觉诸法本不生故。唯是心自证心心自知心（文）又第九云。以此如镜之心鉴如心之镜故。说心自见心心自知心。智之与镜无二无别（文）慈氏仪轨云。以心置心以心观心如实知自心即是母地心（文）抄云。谓诸佛自证三菩提在一切众生相续中法尔成就无有缺减。要由自觉非他传授等（文）意自证三菩提自悟不由他故云尔也。故疏下释云。唯是心证心不由他悟（文）私记云。心自证心者始觉会本觉。心自觉心者始觉智觉真如理（文）或云。疏下释愿识心心胜云。初心是自觉之智。次心是心之实相。意明境智俱妙（文）准此心言含理智。上句是理下句是智也（云云）意云。心自证之心。心自觉之心也（为言）私云。二句同初地净菩提心第八识质多心觉证妙觉究竟第九识干栗陀心也。五转中东因中果不二冥会义也。发心即到初心即极之意也。此二句中且上句约所证故云证下句就能觉故云觉。又案然释云。以第九质多求第九干栗驮（文）准此能求所求俱第九识。故云心自证心等。但用二句者。谓于一种第九识约能求故云觉约所求故云证也。谓第九识中因时为因。即第九质多义即能求也。东因时为果。第九干栗多义即所求也。故大师法身三密观云。瑜伽经中台上佛为第九阿末罗识。此宗因果义逆顺次第四融相即重重无尽（文）私云。逆者中因义顺者东因义欤。
无知解法等者。先德释云。虚空相是菩提者子地轮。高穷法界顶故虚空即地无二无别也。无知解者离字地轮无别火轮智惠故云无知解者。字菩提即智惠故。亦无开晓者无风大也。法界横竖皆地轮故不居风轮风。风则地故。菩提无相者水大也。水无定相随器方圆故。无定相故云无相。五大即字地轮之别相。离字地大菩提无别五大五智故（云云）或云。知解自证实智。开晓化他权智也。守护经云。是故菩提无所证相无能证相亦无能所契合之相。何以故。菩提毕竟无诸相故（文）私云。能所证准疏释当能所知解矣。能所契合当亦无开晓句。又准疏释非始开晓等。意少异欤。
我人众生寿命者。抄云。执取自体为我。计我展转趣于余趣为人。计我盛衰苦乐种种变异相续为众生。计我一报命根不断而住为寿者（文）又云。金刚惠者即般若（文）私云。自证智离我等众相不动不变不可破坏故云金刚惠也。下引释论云佛智惠疏云净菩提心是也。
譬如虚空等者。此文有多意。或云。譬如（乃至）无所依者上文譬合也。虚空无相譬净心离众相。万像依空喻于一切法无碍也。合说可知矣。即此诸法已下释下诸法无相等文也。菩提相释无相二字。余可知矣。或云。譬如已下皆释下经文也。上经无虚空文故。或又虽举上意下来由故为下释矣谁寻求一切智等者。此三问中初问因句。志求一切智是菩提心故。次二问究竟中。初间随顺菩提方便后疑随顺众生方便也。向上文有二点。谁为菩提成正觉者（云云）又中川点云。谁为菩提成正觉人（云云）此点顺疏释欤。然前点又无违。犹如无知解者句释矣。向下文古点云。谁发起彼一切智（云云）私云。谁发起彼一切智。释云令至妙果。令字起尽可思之。又守护经云。若此菩提相同虚空一切智体当何所求。云何证得菩提现前。一切智智当于何生（文）大师以此文同今经文。生同发起何字当彼字门问何不问根句耶。答。举初后显中间欤。或又第二问根欤。能成是万行故。又义。初问求菩提心之人次问依菩提心成佛之人后问发起菩提心之人也。寻求约加行发起就根本成佛约所期。皆依因句起三问也。意后问可在第二。故疏云。谁能发起此心令至妙果者（文）前既约因句问答。今又可然矣。或云（智月房）问菩提一切智自心之三种也。初问菩提因次问成觉果后问自心也。或云。第三问教主也。
自心寻求菩提及一切智者。觉心云。自心寻求菩提及一切智可读也。意行者自心是能求也又所求也（为言）故释云。谁变能求谁为所求（文）当知今但答初问显后二也。或又寻求言通答三问欤。观心云。自心寻求菩提及一切可训也。意行者自心寻求所求菩提一切智也（为言）道范云。自心寻求菩提者遣初二疑问。虽二其意同故。及一切智者遣第三疑。虽一法只顺问有三重置及言也。私案云。自心寻求也菩提也及一切智也（云云）意自心二字贯下菩提一切智读之如次答三问也。谓谁寻求问答自心寻求。谁诚菩提问答自心成菩提。谁发起一切智问答自心起一切智也。但初举能求心显所求菩提。后二举所成所发之果显能成能发之心。三答影略互显故各备能所矣。守护经云。一切智体当于心求。一切智智及与菩提从心而生（文）大师彼文同今经。彼文既别答三问。此何唯答初问矣。
若一切智智即是菩提心等者。牒云何菩提谓如实知自心之文欤。次上云萨波若惠唯是自心是也。依此文起二问也。意云。一切智果即菩提心因者谁为能求所求（初问）谁变能觉所觉（第二问）耶（为言）又复离心之外都无一法者。指前阿耨菩提彼法少分无有可得之文也。次上云无有小法出此心者即是也。依此文发第三问也。意云。心外无一法。对谁人能发此心可令至妙果者（为言）或又谁能已下二句逆次释上后两句。前文唯释初问欤。二义中前义为胜。觉者即成正觉义故。又能所求能所觉义异故。又守护经云。若此菩提相同虚空一切智体当何所求（等文）准此文依虚空相是菩提句似起三问。然异疏意欤。
若法无有因缘等者。今此一行余文反释前三问意也。故守护经释中。自然成佛已上注入问下故佛答言下注入答下也。所谓此释以答说文推问意加转救难也。意依谁因缘求一切智依谁因缘起一切智依何因缘为菩提成正觉者耶。若法无因缘而得成者。一切众生应不假方便自然成佛（为言）私更解云。若法已下为答说来由作此释欤。故下释答说文毕。虽复离诸因缘亦非无因而得成就也（文）即此意也矣。
不如实自知故即是无明者。问。守护经中。不正思惟为无明因。瑜伽论。不如理作意为无明因。释论中。依不如而生无明（云云）今何云不如即无明故。答。经论施设无一准。今迷心实相即云无明故。无别能生妄法也。故不正思惟或华严经云无明或涅槃经为无明因也。华严经二十七云。不正思惟起于妄行（疏云凡夫无明为因造业故）涅槃经三十七云。不善思惟因缘生于贪欲嗔痴（文）华严经疏云。不正思惟是行俱无明涅槃说此为无明因。亦无明摄（文）演义抄云。疏初云不正思惟是行俱无明者。此有二意。一者为无明支通诸烦恼。○今取正起行时迷于行过。即行俱无明。非前发业无明支摄。言涅槃说此为无明因亦无明摄者是第二意。为无明支要与行俱。独头起者非无明支。则此一句犹是无明（文）此释意涅槃不正思惟犹云无明摄欤又释论等约体用虽分因果。实是一种无明故。不立六有为。守护经等虽出不正思惟。不增十二缘起故无相违欤。经云。如是二法互为因果互相增长。不善思惟生于无明无明因缘生不善思惟（文）清凉释云。既互相生故即无明（文）或不如实知是遍计所执也。菩提心论云无始间隔是也。依之下文中为令众生知自心约方便遣我。可思之。
如蚕出丝等者。二譬中初譬显一乘一心缘起之义后喻示三乘诸识所变之旨。或又初显缘起流转之意后示心外无法之理。故云当知离心之外无有一法也。
譬如人间等者。阿毗达磨经云。鬼傍生人天各随其所应等事心异故。故义非真实（文）又唯识论七云。谓于一处鬼人天等随业差别所见各异（文）此等释人所见又非真实。今何人间净水譬心实相耶。答。人见亦非实今随义转用类净心。犹如眼赤见虽误约明边譬佛见矣。或又旧云一境应四心。或解云。于一水四见不同（云云）今人间净水者取一水边譬净心欤。大师释云。天鬼见别（文）依今疏释。若举人见何但云天鬼耶。或又今文未必依彼经。以于一水见宝火譬迷自心生苦乐也。若出人见则应云随人之心或以净水。既不尔。又依彼经傍生见同可出之。况唯识疏中鬼见脓河（云云）今云火所见既异。何云依彼耶。
若瑜伽行人等者。此下正释成三答意也。谓下文以方便（三科等）令观心实相。是即见心实相也。即自心寻求义也。心实相者即是无相。菩提者自心菩提义也。亦名一切智智者自心一切智义也。此心求菩提心成觉心起智。如是心自证心等义离缘合起缘散灭三乘生灭之因缘而依缘合无起缘散无尽不生不灭之因缘而得成就故云虽复离诸因缘亦非无因而得成就也矣。前述问意云。若法无因缘而得成者。众生亦应自然成佛（云云）今答此意故云也。正观三法实相者抄云。若瑜伽行者正观三法心虚空菩提与实相等。岂非因缘耶（云云）智证抄云。三法未定（云云）或云。烦恼业苦三道云三法也。或云。自心菩提一切智智云三法也。私云。心虚空菩提经云。三种。未云三法。三道疏中出未见经文。又云心菩提智智不可然。若指彼何观三法实相云即是见心菩提实相耶。故知。三法实相者观三科实相也。经并疏皆约蕴处界观心实相。故云。次下复次世尊欲令众生如实知自心故。更以方便分别演说（文）方便者约三科等观心实相也。又下释云。以上广对五阴。次复说十八界十二处○此三法已摄一切法（云云）经云。若色若受想行识若界若处（文）此文明镜者欤。又经疏中虽举外道我见等。三科为宗故云三法欤。
心不在内不在外等者。今此内外唯十二处欤。云但观内外十二处故。蕴界下别明故。又两本义释中牒经文。不在内六处不在外及两中间（文）或通蕴界欤。界门六界外十二界内。蕴又一外四内故。如摩诃般若无量门广故。但观者对所摄一切法云但。非遮蕴界欤○两中间者。疏十五云。外境内心。以身心观照为中间（文）义释十一云。外境内身。以心观察为中间（文）私云。疏释少异。然疏释俱心境合缘为中间（云云）。
既离相等方便者○此三方便前于内外中间各可有此三也。相者相在即离合观两中间欤。中间有二。谓遮表也。即离合故。亦即亦离是表也。合故又非即非离。即遮也。内外合观又尔也（西明释云。解云。非即非离即是亦即亦离。其义如何。若表即离成第三句。若遮即离成第四句。谓即故非离离故非即。文）外人所计有三种故。能离方便有三也。唯识疏云。论一者即蕴。述曰。有计我体即是蕴○二离蕴。即体非蕴。三者与蕴不即不离。犊子外道计（云云）。
如来应正等觉者。心实相也。故释云。此宗辨义即以心为如来（等文）问。所谓内心之大我也（文）非指外道所计真我耶。今复约真我明心实相（文）此意矣。答。大我者法身大我。非外道真我。于此无相菩提心大我计青黄等真我也。守护经云。善男子一切如来说此心相非青非黄非赤非白非红非紫非金色○非非男女亦复非是亦男亦女（文）此经所说云心相。佛为如来。然皆非外我也。今水精色云金色不男女者当非男女欤。又亦男亦女又不男女摄欤。法华云五种不男故。谓非男女无形亦男亦女二形欤。
然此等众相悉从众缘生等者。问。青黄等众相是外道所计当情现无法。何云众缘生耶。答。或云。不了自心故而作是言（云云）外道不了菩提心故。谓于依他显形等色妄谓计我故云众缘生欤。如三界同性也。若不尔者何云青实相不坏故耶或云。直于心法作青黄等计。我宗青黄等云缘生法。何为常我耶（为言）问。青实相不坏故者。即事而真故遍计所执云不坏欤。答。彼所执我是体用都无。何云实相不坏。当知。于依他显形生我相故。约所遍计依他作此说欤。或遍计理无与真如不变一际故云尔欤。
如有外道阿阇梨等者。智证大师疏抄云。外道阿阇梨黑月夜等可求本文。自余小乘论等皆可求之（文）又云。外道阿阇梨者大唐有道士法师。俗谍其处有听者世许法师礼称云南无不可思议功德。俗人嘲云南无不可听闻（偏徒筹所见也云云）。
开发心明道等者。疏下文云。法明者以觉心本不生际其心净住生大惠光明。普照无量法性见诸佛所行之道故云法明道也（文）今心明约能见净心下法明者据所照法性。能所虽异俱名净菩提心也。心王如来者内心之大我。经云如来应正等觉是也。
心非欲界同性等者。智证抄云。心非欲界同性等者。疏云此心不与三界同性也。读之者可存意（云云）读之者可存意者上牒界及趣文云亦是对诸妄执等。前约着处或对真我。明之毕。今又约妄执故云亦是。而其下云此心不与三界同性也。总似释上牒文。然今文但释界非趣故有此劝欤。或云。三界六趣是总别异故次下云次广分别。明知广三界云天龙等也。私云。三界六趣若约有情开合随宜有广略（趣中天有三界天故界广趣略也。又界中欲界有六趣故趣广界狭也）若约其体趣狭。但所往故。对中有是能往故。三性中趣唯无记也。然界广通善染外器中有故。光记云。然由烦恼界有差别。由异熟蕴趣有差别（文）故知。三界同性义不释八部文也。亦是诸妄执等三句通界趣总句也。广分别者且约欲界诸众生趣。守护经云。心非欲界性（乃至）非人等一切同类（文）私云。今文趣又云同性。彼经趣云同类。同意欤。可寻矣。
谓非想处即是涅槃者。抄云。谓有一类外道得彼非想非非想处。定计此最极清净处以为涅槃也（文）。
梵王毗纽天等者疏第十云。一切众生因梵天故名一切众生主。能生一切有情故也（文）又云。次毗纽天有众多别名。即是那罗延天别名也。亦是佛化身（文）智论五云。如韦纽天秦言遍问。四臂投贝持轮骑金翅鸟（文）此中或计涅槃或云生诸法。未见界趣同性义耶。然彼天即计涅槃又彼天生诸法。即所计我故天趣同我欤。问。毗纽天何界天乎。答。弘决第十云。毗纽天亦云违纽天亦韦糅天。此翻遍胜。亦遍问亦遍净。阿含云是色天。俱舍云是第三禅顶天。净影云处在欲界之极（文）又云。韦纽是梵王之父母（文）私云。准此释。通欲色二界。然今欲天欤。所计我标欲色无色举三天逆次举三界天欤。其下能破云经三界故。
八功德性不与彼同等者。此水性并宝性譬心性。随器殊味遇物同色。心性随缘而成界趣之义也。虽随缘然水性宝性不与彼同。是不变义也。上文况令心性同于彼性耶（文）此意。心性者理性彼性者界趣事性也。
复次世尊将欲开示等者。或云。今此释通前约外道我明净菩提心之二段文作复次释也。故云故佛说言如来非青等也。普门示现六趣身者通四重坛也。中台首陀会天形四佛轮王形故（云云）私云。疏第三云。第三重一切众生喜见随类之身（文）又云。自脐以下现生身释迦示同人法及二乘六趣（文）又当卷上云。所言等者乃至诸天八部五通神仙（文）此等说外部文也。准知今又六趣之身者但第三重圣众也。中台四佛虽府同人天是皆佛身也。十界圆坛宁限六凡无四圣耶今举六凡显四圣欤。凡今释意行者不识因缘生故。于本尊海会显形男女等而生戏论故。作此说也（为言）。
三界六趣者。三界经说分明也。六趣者指八部众文欤。准嘉祥义疏。龙是畜生。迦楼罗者此云金翅鸟。揵挞婆一云属鬼道。一云属修罗道。紧那罗是畜生道摄。紧那罗此云疑神。亦云人非人。其形似人而头有一角（取意）又云。八部鬼神本悉非人而变作人形来听说法故云人非人也（文）又仁王疏云。药叉此云威德又翻傍生（文）或释云。八部即天鬼畜修罗（文）准此等释今八部众中无人及地狱。何云六趣耶。然六趣摄故云尔欤。或约多分欤。又法华经云。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩□罗伽人非人（文）嘉祥疏云尔时会中下文为二。初辨四众。上四华正表四众悟入一乘。今明四众睹瑞欢喜。及诸天龙者上地六种震动表人天六道普皆成佛。故今列六道之众欢喜也（云云）此又八部释六道。可为良证矣。然经四众八部中四众是人也。八部中阙六道之中欤。法华会座地犹众不来欤。嘉祥法华疏云。依陀罗尼经有地狱众。今会所无（文）今经会座有无难知。现图曼荼无地狱道善无畏所传漫荼罗有地狱众。可寻决矣然轮圆具足坛何阙彼矣。
前说不在三处等者。或云三处者次上所举三界同性义也。三界处故云三处也。故次下释云。若心不与诸趣同性（文）此意也。私云。三科云三处欤。云已摄一切法故。三界不摄无漏无为等故。故上释云。但观内外十二处即摄一切法也（文）前总约根境观心今六根各别观心。故云复一一历法分别。例如俱舍云愚根乐三故说蕴处界三也。或云内外两间云三处也。今文但举六根是举六根界显余十二界欤。故释云乃至阴入等。今举十八界例五阴十二入也。
乃至阴入诸法皆应广说者。乃至十八界中今举六根故六六识云乃至也。阴入广说者如十八界五阴十二入一一历法可分别故云尔也。若不尔则阴入是略说。何云广耶。又上文说内外十二处。何重示矣。若尔界及蕴先文无总说。何今云为未悟一一分别。又俱舍云。愚根乐三故说蕴处界三（文）准此释设依根不同不乱阴入界上中下根次第。而一一分别释可作此耶。答。相望不定机根万差。今为未悟说界是望前十二入故不违俱舍说。又三科一一分别对前处内外分别故。又于前不举阴界者经中前唯说处今偏说界互显而瘘阴欤。疏探经意云阴入广说也。又下文中开蕴合处界。佛智巧妙前后影略三科开合周备矣。问。若尔何下文为未悟合处界耶。答。众生乐欲不同故。又名字数多迷真实故。
为破边见声闻故者。谓于不住眼界等文有二意。前正释明约外道计今复次约声闻边见也。如犊子阿毗昙等者智论第一云。是佛法中亦有犊子比丘说。如四大和合有眼法如是五众和合有人法。犊子阿毗昙中说。五众不离人人不离五众。不可说五众是人离五众是人。是五法藏第五不可说藏中所摄一切有语道人辈言。人一切种一切时一切法门中求不可得譬如兔角龟毛常无。复次十八界十二入五阴实有而此中无人。方广道人言。一切法不生不灭。空无所有。譬如兔角龟毛常无。如是等一切论议师自守其法以为实语余者妄语（文）今二部释依智论文欤。是人法在不可说藏中者三世无为不可说藏五法藏中四种是法不可说藏即我也。何云人法在彼藏耶。谓法字增欤。故智论但云人。又义释无法字矣。或云。今人法者非人与法。人即法与。犹如云眼法矣。故十二门论疏上云。犊子部云。四大和合有眼法。五阴和合有人法。今明眼从四大生则无自性。人由阴有。义亦同之（文）问。此犊子所计我人法二我中何耶。答。论既云人。又嘉祥释云。入真观故即见我空。出于俗谛别有人体（文）依之大师并慈恩清凉等皆立六宗时。以犊子入我法俱有宗。唯识论中以非即非离我出破我文。又慈恩宗轮疏云。其犊子部谓补特伽罗非即蕴离蕴。谓实有我非有为无为然与蕴不即不离。佛说无我但无即蕴离蕴。如外道等所计之我悉皆是无。非无一分可说。不即蕴离蕴。我既不可说亦不可言形量大小等。乃至成佛此我常在（文）又西明释云。问。如下所说犊子部计非即离我。二障之内何障所摄。答。言烦恼如何罗汉起烦恼障。若所知障如何论说生空智断。三藏解云。是我执故烦恼障摄此部未得罗汉果时所计我相同佛在时犊子外道。由斯立号名犊子部。初谈未成罗汉时计故说彼部亦计我。理实得果已断我执（文）私案。慈恩释乃至成佛此我常在者但依蕴等假施设我名非实我也欤。故彼疏释彼论依蕴处界假施设名云。谓我非即蕴非离蕴处界亦尔○但依蕴等假施设此义名我实非蕴等（文）又僧侃释云。依婆娑有二。一假名二神我。若计神我是外道见。若计假名则非邪见。犊子但计假名异于外道故不妨是罗汉（文）西明意。未成罗汉时起此计者似依俱生我执。若分别我执见道已断故。然今非即非离我依邪思惟等立不可说藏欤。若非分别惑何有此义。彼师释难决定矣。了义灯第二云。要集云。有解。瑜伽四计唯有分别。此中第三俱生收。任运我执不计即离○今谓。瑜伽唯说分别。此论通二。此义可尔○又彼犊子却谈未得圣时计者如何。不许异生身中起分别见由此。第三通叙通破。分别俱生于理为胜。今谓。不尔若唯分别可顺论文。彼立五藏我在第五不可说藏。岂俱生见作是计耶。又不得言犊子部计却谈昔计。非据现计。理亦不尔。宗轮论中现叙彼等同计我故。若尔无学如何更起我执见耶。答。如前解。或可得言唯有学凡作如是计（文）私云。瑜伽四计者唯识三计中加亦即亦离句欤。此中第三者唯识三计中第三非即非离我欤。今谓下者要集自义也。今谓不尔等灯师能破也。又犊子立三聚谓。有为聚无为聚非二聚也。五法藏时开有为聚为三世故非二聚是不可说藏也。又义。犊子所计我又法执也。无学执我大失故。故住心论云。唯蕴无我一句。摄一切小乘法尽（文）二十部异计。皆摄此住心故。故大经要义云。唯识义灯释犊子部计云。今据情解妄谓为我故叙破之。实是法执（云云）故据情解。犊子部为我有宗。若不尔。无学执我大为失。故二寺者后得智。尚不知自证。况有漏心不知自执。于自法执谓为我执。故虽谓我实是法执。如彼瞿波阿罗汉。作圣教要实论说有我人。而实法执也。若嘉祥意。以有漏心言出俗者。其义稍似义灯释。然彼师意难决定。故且依灯师可为定量（略抄）准此意。慈恩此我常在者。据情解云我。实法执故。成佛犹在但依蕴等假施设名者。于法执假施设我名也。又今疏第二卷中。以犊子有部两种计同补特伽罗。宁于法执非立我名乎。
非见非显现者。抄云。心体向外名能见相。反似外境名能现相。翻此名非见非显现也（文）此心带妄执。能缘所缘云见现也。故次下举因云。虚空相心离诸妄执。亦无分别（文）。
一切众生本有佛知见性者。或云。成实论中云有识含灵。是本有佛知见义欤。若尔成实论又小乘摄故。可属边见声闻也。依之上牒文。至非显非显现为一具文矣。或云。彼初释意。彼释各别牒释。何属边见。就中云今说不住诸法。是局经不住眼界等文。不及非见等句也。况约十住心时。既就外道二乘等明心不可得义。今文专约法相三论可明心无相欤。所谓本有佛知见性。三论悉有佛性之义。如是常理者。法相理佛性遍在之谓也。天台华严。同初地净菩提心故。未必为所遣也。故大师以今一段经文证第八心。可思之。或又本有佛智见性者。天台四佛知见义。如是常理者。如先三乘一乘。各举初显后。九种住心皆所遮遣故。但于为第八心证者。且无相义一分同故。虽证彼意终别。彼应佛四言离绝境。此法身如义遮情之说故。又为能所遣无失。又安然云。此二人是别教菩萨（文）又智论中。犊子萨婆多。次举方广道人空无所有之计。兴今文异也。又守护经云。于三世中亦不可见（文）皆以世谛言之耳者。或云。大乘所立本有佛智见等义。望今无相净菩提心。遮有相世谛也。凡有相者。皆是虚妄者。即此意欤。
又经中自说因缘者。或云。心不住已下一段因缘也。谓标为未悟者等云今复结言。复字起尽可局当段也。私云。今此文局当段。下所以下文通诸文欤。所以然者。大师以经疏文注入守护经时。秘密主心不住（乃至）无分别之文为一段故。又疏释皆别段置经云言。今不尔故。准上文。何以故虚空相是菩提等文。明次上文因缘。今又可同彼矣。又今文。为未悟重示故。更出因缘欤。次下一段虽征二文。兼广通诸段欤。三种无二义。同自心寻求菩提及一切智之意故。又如上种种入清净门自心寻求菩提义。通上诸段故。前述答说意。云观三法实相（乃至）亦名一切智智。对彼故云今复结言虚空无垢即是心等耳。
离诸妄执亦无分别者。经云。离诸分别无分别（文）守护经云。以是义故。远离一切粗细分别（文）准守护经并疏上分别无分别如次云粗细分别。今诸妄执者粗分别。无分别者细分别也。故疏上释云。以无妄执分别。无分别亦无也（文）依此意。离字贯无分别读之或今疏释未见粗细二重。离字但被妄执读之。然守护经文上疏释分明故。若无分别下。遮细分别欤。合譬说毕竟净故句。遮细分别故毕竟净也。文点云。若无分别。即是离一切相也（云云）意细无分别离一切相彼离也（为言）一切分别无能染污之者者。离妄执分别之义也。
心虚空界等者。界者性义。非世间空界色。释中云虚空无垢是也。即法性空理。若不尔者。何云三种无二。故守护经云。此虚空性即心性故。如其心性即菩提性。如菩提性即陀罗尼性（文）三四虽异其意同耳。问。上文譬如虚空界等文。彼既譬也。此何不尔耶。答。疏释上文云。以世间易解空譬难解空也（文）今虚空界彼难解空也。
皆为发明自心寻求菩提义等者。实范字义第五云。皆为发明自心求（十四本无求字。十本有）菩提义○究竟不思议中道义也（云云。虚空无垢者虚空界也。虚空界者大空也。以喻名法故云虚空菩提）文意三法本来同一实相也。即此同一实相名为一切法界心。即此一法界心即真而假。真故无能所异。假故悲为根本。方便满足名中道也（云云）。
即此一法界心等者。净菩提心也。大师第八住心。云一法界心一道无为真理。即此意矣。虽因缘等者。或云。今文菩提心。为根究竟作因缘也。私云。上文释见心实相云。虽复离诸因缘。亦非无因而得成就也（文）今释同彼。彼既菩提心因缘。此何不尔。意云。一法界心虽因缘不生。而不坏因缘。菩提心实相生也。以不生故无能所生异。以不坏故非只菩提心生。亦无非为根方便满足也（为言）又上释云。智性种以五义为缘。至菩提妙果。所谓不生不灭之因缘也（取意）准此文。依菩提心因缘生根究竟故。云亦得悲为根等矣。守护经云。如是一切皆以大慈大悲而为根本。方便波罗蜜之所摄受（文）彼经约利他方便故云摄受。今经约自利究竟故云满足矣。
佛已开示净菩提心等者。云何菩提谓如实知自心文也。因此文明三句大宗也。亦得悲为根本方便波罗蜜满足等是也。又云何菩提已下至此文。皆开示净菩提心也。心不在内并非青非黄等开示菩提心。故次下云无量方便皆为令知识其心。即此意矣如此经者当知一切修多罗等者。或云。一切修多罗者。除大日经其余显密诸经也。以今经三句摄诸经。不可漏显密经。故次如释迦所说者。指上一切修多罗也。显密诸经皆释迦说故。故以大日金刚顶入释教录。以释迦说例三世佛说也。但至决了说者。其中就浅略作此说也。或云。一切修多罗但显经也。显释迦说。密法身谈故。但不举金刚顶经等者。彼又能开故。同今经不别举也。金刚顶部中又说三句欤。故吽字义云。遮那经金刚顶经等说。菩萨人菩提心为因。大悲为根。方便为究竟（文）私云。金刚顶部因行证入义即三句故欤。以指守护经欤。或仪轨等中有说文欤。又一解云。金刚顶部虽有其义无正说故。皆为所开而入一切修多罗也。守护经虽有三句说。释迦说故又传宣故犹为所开也。如释迦说等者。一切经有显密中。于显中以释迦说而例余佛说也。智证指归云。令案。横统之言无所不统。总十方三世一切修多罗同归于三句。本自无异辙。明知在一切经后。诸经犹文此经如印。以三摩地印印一切诸经为法佛秘藏（文）私云。若准一刀经后文。能开似局今经。若依三摩地印。似通金刚顶部。彼又三摩地教故。
我说诸法如是者。智证疏抄云。今案。诸法如是一切大小诸法。无非此无相菩提心故。今此经统开演说令知同辙。故言一切修多罗意皆同在此也。可知。一代诸经之根源秘藏矣。统摄之义明在此文（文）私云。我说者。大日今说。开会说故云统开演说。所开是大小乘诸经法故。且依此释。我说诸法如是可训矣。或说诸法如是（云云）意我说大小乘诸教皆为三句（为言）又义。通大日释迦欤。谓如此经者等。以今经开显经也。如释迦等者。约守护经传宣三句三开余佛显经也。故又下释中。以法华及今经为开会说。可思之。问。准上文。诸法者十二处三界等法。约彼明心实相故云诸法如是知识其心。若尔何云诸经。又今诸文皆明菩提心实相。何云三句乎。依之守护经云。我于此诸菩萨等大众之中。说如是法为净广大菩提心。为令一切了知自心故（文）尔何。答。故上文结成此菩提心三种无二与根究竟为因毕。云我说诸法如是。非开会义乎。但守护经文。说字贯下句读之。意云。如是大小乘法。为净广大菩提心说也（为言）又三句者。菩提心三句摄故云尔。或菩提心又有短三句故。又明菩提心三句大宗显故。
建治元年六月比。于高野山以传法会谈义之次。逐月驰笔毕。以南都中川法泉房令清书毕。同年八月上旬。于醍醐寺中正院加点毕。是则励初心之劝学。为后生之次粮而已。
金刚佛子赖瑜（生年五十岁）。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。