TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

No.2217(of No.1796)
大日经疏指心钞

大日经疏指心钞卷第一

疏卷第一之一

大毗卢遮那成佛经疏者。初八字是本经名。疏一字即今书题也。斯则大日经之疏依主立称也。且于今经释现行有三本。一大师请来二十卷疏。二慈觉请来十四卷义释。题曰毗卢遮那成佛神变加持经义释。三智证请来十卷义释。题曰毗卢遮那加持经义释。此中今本初二十卷疏也。故御请来录云。大毗卢遮那经疏一部二十卷一行禅师撰（云云）又安然目录出八本。遍明德请玄访等请来亦有之。智证大师义释目录云。高雄寺空海和尚本二十卷○以世多行更不入藏。今记数本题。为令后代会事无由及名是非。非者此疏也。是者义释也。凡疏体者。初以笔语谈于大宗。次撮略释题。后更开章分科解释。诸家章疏大纲如此。而今不尔。所以题疏与尾不合。披而须辨。其义释者直尔释文无有拆开章段等事。以为秘教不同常途对众讲演。只会文意通佛旨（文）今谓此破不可然。今疏一行草本。直记无畏说。义释再治别本。屡交他人语。依之安然云此义释本。三藏说一行记。智俨温古再治之。间本记外多加人言（文）济暹僧都云。今二十卷疏。是草案本也（文）当知疏称作者正名义释治定谬号。依之解义释。觉苑牒文云。疏云释撰号云疏主之讳。又龙猛论云。准毗卢遮那经疏（文）此文纵虽译者不空语无畏一行不空皆以疏名。恐虽破大师请来还成非付法祖师。故应云是者疏也非者义释也耳。抑又不似疏例云事如何。智证自云。秘教不同常途对众讲演只会文意潜通佛旨（文）既许别作义。若尔疏题例不似常途何失。又彼疏体者是常途三门分别义欤。嘉祥法华义疏中。破古德三段之释。大师梵网经开题云。古德三段释是浅略意。自家一一字字一一句句皆是诸尊法曼荼罗身。法然而有。无人造作。故不用彼义（文）。
沙门一行阿阇梨记者。沙门释子之通名。一行疏主之别称也。抄第一云。言沙门者是略梵语。具足应云沙迦懑曩。翻就此方即云息恶。谓息尘垢之恶故。别讳者如前已明。述谓叙述。记谓记录。以我疏主叙述记录诸教及三藏所说文之与义成斯疏矣。非自作也。故云沙门一行述记（略抄）义释除阿阇梨加述字欤。智证大师记云。大日经疏者。一行禅师依无畏三藏口传撰集毗卢遮那经大本之要文。为今疏也（云云）准此释又非三藏之自义欤。疏第九卷皆同底里三昧耶经说也。可悉之。问。今疏之所造年记何比耶。答。或云。大日经疏自开元十二年以来同十五年之前造之欤（云云）一行者。抄第一云。一行者疏主之讳。夫圣人作名则必不徒然。唯一为行。故曰一行。今之疏主取阿一行是为禅行。且以阿字而显示之（文）阿阇梨者。慈觉释云。阿阇梨者（短声）。翻为正行。长声呼云阿阇梨耶。翻轨范师（文）或云。新云阿遮梨耶。唐云轨范（此有五种）剃发出家羯磨教授依止五中取教授云明解师（云云）或云。一行禅师元禅宗人欤。抄第一云。准禅门师资承袭图所示。第五祖弘仁大师门下有二弟子。一是惠能即南宗也。一是神秀即北宗也。北宗弟子名曰普寂。即疏主之师也（文）准此释者。今一行是北宗禅师也。以阿字无生为禅行矣。
入真言门等者。今此品题非唱本经之名。即是末释之称也。今疏先不唱经文。直牒释故。品号在下。牒释故。具缘品等又先不唱而直牒释故。问。全同经。何为疏名耶。若举疏品号者。具缘品已下何不尔耶。答通号依依主。品号约有财。例如释论已说立义等依有财矣。具缘品已下无乱故今先释通名。故若不举品号难知何品故。
大毗卢遮那等者。不思议疏上云。大者即无边义也。毗卢遮那者是日。所谓即惠日也。成佛者证正觉正智义也。神变加持者神力所持也。经者贯穿缝缀能诠在此矣（文）今此经名梵汉杂举。毗卢遮那佛五字梵语。余七字汉号也。抄第一云。且翻名者。梵云摩诃毗卢遮那悉提三菩提微吃哩□多地瑟□曩素怛览摩诃云大。毗卢遮那云遍照。悉提云成。三菩提云正觉。微吃哩□多云神变。地瑟□曩云加持。素怛览云经。总云大遍照成正觉神变加持经（文）大师开题云。大毗卢遮那成佛神变加持经。因陀罗王者。此则梵汉和杂翻也。大成神变加持经王者唐言。余是梵言。若悉翻汉语者曰大日除暗遍明成正觉者神变加持经帝释王。若具梵本名。（别本字文）秘藏记同之。又本云。摩诃毗卢遮那勃陀悉地因陀罗罗若（文）。私云。成佛梵语颇异。抄云悉地三菩提。一本开题云勃陀悉地。抄准汉名云悉地三菩提。一本开题梵语法故云佛成也。勃陀三菩提梵语广略欤。别本秘记等。尾三菩提者。尾字成梵名欤。问。大日即佛。何更云成佛耶。答。杂问答云。问。大日是即法身。何故更次云成佛。答。此有三意。一大日指今果。成佛指昔事。谓大日世尊显昔成佛之初事。故云大日正觉。二大日者此众生本觉也今了此本觉故云大成觉。三者大日世尊令众生成佛故云大日成佛（文）私云。且约行者显得边论今昔欤。意指本有云初事指修显云今果。第二释反之。本觉云大日显得云成佛。故上二约自利后一据利他耳。又此题有二意。竖约句义者句句含摄四身等。横就字义则字字各含人法喻矣。初竖义者。开题云。大毗卢遮那者自性法身即本有本觉理身。次成佛者受用身。此有二种。一自受用。二他受用。修得始觉智身。神变者他受用应身即变化法身。加持者等流身即是三界六道随类身。若接四为三者。神变加持合为一。即法应化三身。如次可知。又配三大释者。大毗卢遮那者体也。成佛者相也。神变加持用也（文）私云。此中第三身名他受用者变化身。又有含他受用义故。或此则报身中他受用也。他受用是用大故。但第二身中他受用是自证中化他与。故疏指成佛云自证三菩提。故五秘密经云。毗卢遮那自受用身及大普贤金刚萨埵他受用身智（云云）今云始觉智身可思之。又三身时神变加持为一者。三身时等流又应化摄故。故起信论三身章云。随于六道各见不同种种异类。非受乐相故说为应（文）抄第一云。且三大者。大一字是体大毗卢遮那四字即相大。成佛神变加持即用大。又大毗卢遮那俱属体大。成佛二字即相大。神变加持用大也。又或大之一字是总。毗卢遮那神变等是别。体相用三句皆大故。约三身者大毗卢遮那即法身。成佛即报身。神变加持应化身。又或大属法身。毗卢遮那成佛俱是报身。神变加持即应化身。或可大之一字即通三身。所谓大法身大报身大化身也（略抄）私云。以今释望前释三身或同或异。初释同前后二异彼。三大与彼异。彼如次配三身句。故今法身句开体相报应句合为用大。故且准起信论等中理法身为体智身自受为相他受变化为用者。抄初释。理智二身为法身他受为报身。第二释开理身别立自他二受合为报欤。大师释自他合为相大者。约受用义同且以用大他受属相大欤。或于智身约自证化他欤。后横义者。开题云。人法具举法譬圆备。所以者何。若言人则是人也。一一字人种子故。言法则悉法也。一一字皆法智印故。言譬则诸名即譬。以浅显深故（文）私云。此中以浅显深者。字相名浅世间所用故。字义名深出世所用故。是则以世间字相显出世字义。与以喻显法其义相同。故大师云。以世间浅名表法性深号（文）可思之。问。四种身无横义人法喻无竖义耶。答。有之。故抄第一云。私又云。毗卢遮那成佛通自性及受用神变加持俱变化等流也。又义大毗卢那神变加持者。通云自性身乃至又通等流身。凡四种法身通有自利利他二义。付之有二意趣。一者云自利四身皆自利也。云利他四身皆利他也（二教论意）二者自性受用自利。他受用变化等流利（声字义意）但于后义自性。受用中又有四身他受等中又有四身（安然意也云云）又毗卢遮那喻也。成佛人也。神变法也。余通三欤。密严院抄云。四种法身诸法有重重义。各各横则自利。竖则利他。自性身能加持自利之位。余三身是所加持利他之身也。又互相望有自利利他能加持所加持之义。又付法相承义也（文）私云。四身平等故各各有横义。四身浅深故各各有竖义。又四身互说法互受法乐故互有能所加持自他利义也。又大日金萨等付法相承又自性受用等次第欤。又以今题配三部三点等者。智证心目云。大是唐翻梵言摩诃则大一法界之总体三部最深之秘处。且含三义。谓大多胜也。正当三部。阿字不变为深大理。沙字离染为广多智。缚字离坏为殊胜用。皆在一心非多非少。阿字之故其体大也。沙字之故其相大也。缚字之故其用大也。○斯则三点之秘府五智之幽关矣。○毗卢遮那是阿字理点。一切诸法本不生故。成佛是沙字智点。一切诸法无染着故。神变加持者是缚字用点。一切诸法离言说故。不生而生故现法界宫。无染而染故具五大色。离言而言故说三三昧耶。所谓不生即是寂灭义。离染即莲华义。离言则金刚义。体不生故妙理不极。相离染故真智无穷。用离言故化道无尽。是以摩诃之体无处不遍。摩诃之相无法不圆。摩诃之用无行不满。居性寂之极地包法界之体用即土即身无异无相。故题大毗卢遮那成佛神变加持经（文）。
梵音毗卢遮那等者。抄云。毗云遍卢遮那云。光明照。为顺此方云光明遍照（云云）金刚顶经义决云。梵音毗卢遮那此翻最高显广眼藏如来。○先有翻为遍照王如来也。又有翻为大日如来。此并略而名义阙也（文）开题云。毗卢遮那者或云日之别名。除暗遍照为义。或云光明遍照。或说高显广博。并是得其义（文）大经要义云。决意曰毗卢遮那梵语中含最高显广眼藏遍照王大日之义。开题意毗卢遮那之汉语并出大日除暗遍明。除暗遍明即遍照王也。且略最高显广眼藏耳。然疏意大日遍照王为今要也。故云是日之别名等（云云）。
是日之别名等者。义释云。毗卢遮那者此翻是日之别（文）钞云。如此方呼日为灵曜或云朱明大明阳乌等。今亦如是。或云普光明大光明等皆日之别名也（文）意云。毗卢遮那是除暗遍明义。日有数名之中其一故云日之别名也（为言）日为总名遍明等为别名也。师云。日即别名。对月星等故。毗卢遮那又翻日故云日别名也。私云。于今题有总别二名。大为总通日乃至加持故。日等为别日成佛等其义别故。开题云。此大字普被下诸字（文）抄云。此摩诃应流至于下摩诃成佛神变加持等（文）但成佛等不言别名者以初彰后耳。又义日有多梵名。毗卢遮那阿你地也等也。毗卢遮那是其一故云别名欤。
然世间日等者。抄云。疏然世间至而无所增等者总有三喻。○此之三喻前一是相大次一是用大后一是体大。又初是报身次是化身后是法身。思之（文）杂问答云。问。日有几义耶。答。略有三义一除暗遍明之义。二能成众务之义。三光无生灭之义。间。即以此三比佛德何。答。除暗之义比佛惠光遍一切处作大明照。二成务之义比佛日光开发众生种种善根。三常照之义比佛三昧圆明无际常遍法界（略抄）私云。准此两释。抄意以除暗遍明义为通三义之总句。然已下为别释故。问答意以彼句属别说。初义名除暗遍明义故。故知即除已下为别说以上为总标。二义中后义为胜。然世间已下文除暗遍明外更无别义故。所以遍一切处（遍明）作大照明（除暗）释分明者欤。或又初义非无理。第二义云如来日光遍照法界等。第三释云猛风吹云日光显照。俱是除暗遍明义也。然字非无起尽。但于初文无别义者以总为别。犹如藏识割字中立总相大识矣。以如下三义总结兼通妨难也。或不可为喻结初义故云则不如是。少分相似结后二义故云亦复如是也。问。疏第十四云。毗卢遮那者如日出于世能除暗冥能成就一切众生所有事业大地所生之类无不蒙益。此实相自然大惠之日亦复如是。若有众生了知自证如猛风吹云日月出现亦有如是功力。普于法界中而作大利如日光而照世间也（文）。又第十六云。毗卢遮那义上已释之。今更释所谓毗卢遮那者日也。如世间之日能除一切暗冥而生长一切万物成一切众生事业今法身如来亦复如是。故以为喻也。然世间之日则有方分则有照外则不能照内明在一边即不及一边唯能照于昼日而光不及夜。今如来日则不如是遍照内外无有方分昼夜之别圆明常住。一切众生若得此日出时能生长一切如来善根行如来事。世间之日不可为喻。但得少分故加以摩诃之名也（文）又仁王经陀罗尼释云。吠路者那野遍照义亦云大日义。如世间日照一边不照一边照昼不照夜照一世界不照余世界。但得名日不得名大日毗卢遮那（云云）依此等文释毗卢遮那或二义或一义。若尔何以三义配三大三身。况上释题以毗卢遮那句为体大法身。非前后相违乎。答。凡三身三大义非无起尽。初释云如来智惠日光。报身自受用智也。又起信论中相大功德云大智惠光明义。故次释但云如来日光。凡如来虽通三身今名化身欤。大师释云。去成正觉故云。如去。来化生故如来（云云）又随其性分各得增长义专当于化身利益欤。应身用大释论判文故。后释云。佛心之日。心是名理体日又光所依故法身义分明也。起信论中明体大无增减义。依此等意成此废立欤。问答释又不可违此旨矣。疏下卷释真应二身体用分别意欤。智身又第一义谛摄故。或复若有众生（乃至）日月出现文并圆明常住句显法身体大义欤。陀罗尼释但示法身义欤。次至违题释者配当随宜不可局定。或今三身是大日三身故无违。故大师释云。释迦三身大日三身各各不同（文）问。今次第有何故耶。答。或云大日故除暗遍明为先。相是显了义故相大居初。化用从报相起故次有。相用终归法身体故后举之。又或云。大日三身即胎藏三部曼荼也。佛部为中金部为左莲部为右。莲法身理也。金报身智也。佛理智冥合应身也。理智相应故云应。非随机应现义也。今曼荼向西故金佛莲如次南中北次第也。可思之。
复次日行等者。钞云。日行者日之行度也。阎浮提者正云阎浮那提。即是林名。今就省略但云阎浮提也（文）。
卉木丛林者。法华义疏第八云（嘉祥）贲是百草之通名。木是众树之总称。草丛为丛。木丛为林（文）。
世间众务等者。世间工巧等众务又依日光作此事闇中难成故。
遍照法界者。法界是六大法界体实智所照也。故疏第七云。法界即诸法之体（文）即身义云。故佛说六大为法界体性（文）或十法界境即权智所缘也。意云。照了十界众生令开发种种善根也。或事理不二法界。即不二所照也。疏第三云。界有三种。所谓法界心界众生界。离法界无别众生界。众生界即是法界。离心界无别法界。法界即是心界。当知此三无二无别（文）。
乃至世间出世间等者。顺世违世事业云世间出世。简违理事故云殊胜也。上种种善根者即是欤。疏第十六云。若得此日出时则能生长一切如来善根行如来事（文）以一切如来善根释无量众生种种善根也。谓开发众生善是生长如来善之义也。又修世出世殊胜事业即行如来事也。疏第七云。谓佛菩萨缘觉声闻四种皆名出世三昧。诸天所说真言法教道皆属世间三昧（文）宝钥下云。已上三心皆世间心。第四唯蕴已后名出世心（取意）约五种十心分世出世可知。但十心中违理心是前譬说中世间众务故今不取之。故论云。谓凡夫执著名闻利养资生之具务以安身（文）是即世间众务之义也。
又如重阴昏蔽等者。秘藏记云。云雾弊日月云雾披而见日月非日月今更生。是密教显本有之喻也。非显教所说六度为因成智身之喻也（文）疏第十四云。此实相自然大惠之日亦复如是。若有众生了知自证如猛风吹云日月出现。准此文今猛风类。自然大惠欤。然今所证理法身体也。
无明烦恼戏论重云者。准摩诃衍论无明是智碍烦恼即烦恼碍也。故论疏云。根本无明名为智碍六染名为染烦恼碍（文）戏论通二。故彼论中九种心量云戏论妄识。故二碍即二障也新译论普观记远疏等分明（文）。
究竟诸法实相三昧者。疏第十六释等至三昧云。佛入所以此三昧者佛住毕竟无相寂灭之法以大悲故令无量众生得见此大悲胎藏微妙之法。即是于无相中而现有相。虽复有相而从因缘生即不生义同于性净之（略抄）准此释今实相三昧是等至三昧欤。大日入此三昧了知自证法也。故大师释今文云。究竟实相正觉圆极（文）十四卷中云了知自证此意矣。智证大师释云阿阇梨云。实相为理三昧为定圆明为智。自云此私所推耳（文）大经要义第一云。疏云。佛心之日亦复如是。究竟诸法实相三昧圆明无际而无所增（等云云。十四卷本三昧字作证时也）当知题首大日是过刹尘四法身也。开题二说分明。故疏意亦然。佛心之言无简别故。圆明无际显四法身无边际故。故抄以日三喻配报化法三身也。何况声字义四法身皆名大日是即此经之意也（文）私云。此文独显法身体大无增减义。抄又配法身体大。大师释光无生灭义。何引抄释而成今文通四身义乎。
加以大名等者。杂问答。云问。一端如何佛惠光明胜日天光等耶。答。世日光方分有限。但如来光遍一切处。又日天光增益世间。其如来光世出世事莫不成辨（乃至）是故加摩诃字名曰大日（略抄）私云。义中初二义加大字起尽显矣。推后义云。世间日约隐显。虽无生灭实是有为法故生灭体也。佛日不尔故也。依问答释名一字属下句可读欤。又疏第十六云。加以摩诃之名也（文）依此文可属上句矣。更一解云。以水精向日光取火决定矣。佛日应现众生信水无疑故云大日欤。
成佛者具足等者。钞云。成谓成就。佛谓觉者。即是成就正觉之者也（文）开题云。即是大成就之成也。非小成就之成（文）或解此文云。法尔所成为大成就因缘所生为小成就。法尔三世常恒成就时长故云大。因缘生灭无常成就时短故云小成也。具足梵音等者。
问。佛陀是觉者即人也。菩提是智即法也。人法既别。何为一语存略乎。故下云。约佛陀义有持金刚者。约菩提义有金刚印（文）如何。答。或云。约体文是一约转声即异。故上下各据一义欤。故大师释云。一字之转。名觉曰知○觉知义相涉故（文）或又觉知义异也。故释论本觉十义中觉知分为二义。故今又正觉正知但为三菩提义。正是三汉号故可悉之。或云。一一字皆具人法喻故为一语存略何失。
谓以如实智等者。智度论第二云。佛陀秦云智者。知何等法。知过去未来现在众生数非众生数法有常无常等一切诸法菩提树下了了觉知名为佛陀（文）私云。今释依此文。地应虽异随义转用欤。例如以大品经文证即身成佛矣。或又今教释迦即为即身成佛之佛故。故菩提心论云。一切义成就菩萨（乃至）应于是成就本尊之身（文）如实智者应通权实二智。正觉正知称无简别故。又菩提摄四智。此四智通根本后得故。故慈恩释云。三智通真俗。成事智非真。此解依论理或有真（文）问。若如立名者唯可根本智。云实智故。若如所缘者可后得智。事法故。尔者如何。答。后得智又不妄倒故云如实也。深教正智又云缘俗故。故慈行释云。即根本智亦缘俗也（文）或云。知诸法究竟实际常不坏相欤。故下释一切智云。非但遍知一切法亦知是法究竟实际（取意）又第六执金刚释云。一切诸法入此如实智中究竟平等同一实际（文）准此释如实智知诸法究竟平等实际欤。若尔唯根本智欤秘释云。随顺菩提方便（文）可思之。神变加持等者。开题云。神变者不测曰神异常名变。即是心之业用（文）钞云。神是智之用变是智之所了。又神即神通变即变化。俱属智也（文）抄第一云。变之神从境得名。或神即变当体立名（文）私云。大师释神变俱心之用故同抄第二义欤。心与智同体异名故。或心广故兼悲及定欤。开题云。法佛如来从大悲大定能作难思之事业（文）又般若寺抄云。今神变者三种幻之中不思议幻也。如来金刚之幻即智之用自在之业也（文）私云。此又智用也。三种幻中等者。疏第三所明三种幻中不思议幻也（为言）故下疏中释不思义幻云。且如行者于瑜伽中以自心为感以佛心为应感应因缘即时毗卢遮那现所喜见身说所宜闻法（文）问。感应即加持义。何为神变证耶。答。抄第一云。神变上即有加持用故神变即加持。又神变即能发三种神变。加持即所发三种表业。是神变之加持（文）般若寺释依初持业意欤。又疏释似加持为能发神变为所发。所以依感应因缘而示现身语故。问。神变有几种耶。答。开题云。此神变无量。大分为四。一下转神变。二上转神变。三亦上亦下神变。四非上非下神变也（文）（具如开题委辨）大经要义云。此四种神变通四法身。各具四种神变也（取意）加持者。开题云。加持者往来涉入为加接而不散为持。即入我我入之义是也（文）（即身义云互相加入彼此摄持云云意同也）秘藏记云。加者诸佛护念持者我自行○诸佛以悲愿力放光加被众生。是谓诸佛护念（云云）又云。引入诸佛于我身中是曰入我。引入吾身于诸佛身中是曰我入（云云）钞云。言加持者加谓加被持谓任持。佛以神力加被任持现前大众（云云）记后文佛身行者身为加持物。又前文以悲愿力等为其物也。钞意能变能化神变通为其物耳。问。加者往来涉入。持者摄而不散。入我者彼来入我即来涉入也。我入者我往入彼即往涉入也。若尔可谓加即入我我入摄而不散之义入我我入之中无有。更非持即入我我入。何云加持即入我我入耶。答彼来入我我有摄而不散义。我往入彼彼亦具其功焉。语约义周故云加持者○即入我我入义是也（此要义中问答也）即身义云。加持者表如来大悲与众生信心。佛日之影现众生心水曰加。行者心水能感佛日名持（文）私云。此文意又同记能化所化感应道交谓之加持也。所谓诸佛是能加即所持。众生又所加即能持也。理观启白云。入我我入能加持故（云云）此则举能加能持义显所持所加义耳。
旧译或云等者。要义云。当知疏言旧译或云神力所持者。此出神变加持之古语也。神变曰神力。加持曰所持。然此所持唯所非能唯持阙加。次言或云佛所护念者。此出加持之古语非谓神变也。故开题云。加持者古云佛所护念又云加被（云云）然此护念加被但加非持。故此文云加被众生是谓护念（云云）私云。神力所持唯有持义无加义。佛所护念偏有加义阙持义。故秘藏记云。加者诸佛护念（文）故知今加持为胜矣。
然此自证三菩提等者。钞云。然者然前起后之词。私云然前者指上成佛起后者下神变加持也）言自证者但是佛之自证不从他得也。故下疏云。如是自证之境说者无言观者无见（文）经第一（具缘品）云。尔时执金刚秘密主白佛言。希有世尊。说此诸佛自证三菩提。不思议法界超越心地。以种种方便道为众生类如本性信解而演说法（云云）今疏二句文依此经文欤。以是故住于自在神力等可释以种种方便以下文。问。若尔说此诸佛自证等今经说会。以种种方便（乃至）而演说法者加持世界说法欤。答。凡自证三菩提位是菩提实义五言断无说十不行。何有说法义乎。故疏二十云。自证之法则不能度人。此处微妙寂绝出过心量（略抄）又云。本地之身非有心之境界（取意）又第六云。佛自证之法非思量分别之所能及（文）当卷下云。如来自证之智设以神力加持亦不可示人（文）又云（如抄引上出之）当知次下云以方便而说斯则今经说会也。但经文说此自证者由方便说自证也。非谓自证位说自证法也。故疏第三释此经文云。即金刚手承佛神力领解上文。（私云金刚手领解住心品文故矣）先叹世尊甚为奇特。由具大方便故乃能说此诸佛自证三菩提。所谓自心自觉（心自觉心心自证心如实知自心也。即菩提实义。谓觉自心从本以来不生义也）不可思议法界（十卢手亡故云不可思。五居足断故云不可义也）出过一切心地（出过三十二种心地也）的无所依也（依者心地也出过故云无）如世人举趾动足皆依于地菩萨亦如是依心进行故名此心为地（第二十卷者心境者是也）以心为地。以心尚有所依故未名正遍知。如来已度此微细戏论（佛地惑微细妄执也）进趣都息故名超越心地也。虽究竟寂灭不可言宣而能以种种方便道为众生类如本性信解而演说法。即是领解一切智心无尽庄严之迹也（文）此文既云由具方便故乃能说此诸佛自证等。定知住神力加持说此自证法云今经也。若自证位有说法何云若我但住如是境界不能以是蒙益乎。问。今经自受法乐说实行隔闻。故大师云。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门（文）然今经疏文为不知自证三菩提之实行菩萨而住方便说法（见）就中疏释种种方便等文云。即是领解一切智心无尽庄严之迹（文）准无尽庄严藏之文以方便说法非为瑞相加持乎。答。无尽庄严之迹虽依上文其意异矣。随义转用圣教常习欤。所以自性身有本地加持二义。以加持身自受法乐说而领解本地无相之自证也。况复经中邻此文云次说修真言行大悲胎藏生大漫荼罗王（文）诸说既今经具缘品也。领解岂非指住心品上。又疏次文云。不思议法界即喻莲华台种种方便道即喻莲华叶（文）疏第二十云。此是毗卢遮那本地之身花台之体超八叶绝方处。非有心之境界。唯佛与佛乃能知之。为念本誓开示大悲藏普引众生入佛惠故○若离方便如来本地尚不可说。何况以示人耶。不可为诸上首等菩萨说。何况流入生死中耶。以此方便同于大空而现众像。○即是金刚身也（文）准此文自证是本地华台体。本地身尚为金刚手等不说之。现八叶已外方便身作四重圆坛说今经也。但有心菩萨是举显人欤。或又自性所成眷属假示现此仪欤。例如瑜只经遍照如来与自性所成眷属俱说之然至瑜只成就品说一字心之明云会中有一障者。匆然而现诸菩萨各如醉人不知所从来处（异抄）此等皆现不知相欤。疏二十卷云为诸上首等诸菩萨说又尔也。到于实际从果向因人何非境界乎。又经文为众生类者未来众生也。故次下举具缘品所化云。为满足彼诸未来世无量众生（文）具如下辨。问。自性身非受用等加持身。更现加持身文证安在乎。答。疏第三。然以加持力从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身（文）既云中胎尊特身非受用等也。具如下辨。
现觉诸法本初不生等者。此有二点。一云现觉诸法本初不生。意云本有始觉显得本有本觉也。一云现觉之诸法本初不生也本觉之觉也。意云。凡夫见闻觉知诸法即本初不生而法佛法尔四曼非始可觉也（为言）疏第六释菩提实义云。我觉本不生者。谓觉自心从本以来不生即是成佛。而实无觉无成也（文）此文有二点。一云谓。自心觉本来不生即是成佛（始觉智身）而实无觉无成也（本觉理身）一云谓。觉者自心也。本来不生即成佛（本觉成佛义）而实无觉无成也（简始觉成觉也）疏第十二云。彼持真言行者如是见心性时即是见正觉两足尊。永离邪倒名之为正。以此正知见现觉诸法也（文）此释顺初文点耳。开题云。成者不坏不断不生不灭无始无终之义。此则法尔所成之成。非因缘所生之成。文云我觉本不生（乃至）知空等虚空即是大成就成。非小成之成（私云。法尔云大成因缘云小成也）次佛者又云三菩提。是正觉正知之义。非因缘所生之觉。是法然所得之觉。故文云法佛自然智已离一切暗（略抄）当知今文明法然成佛之义耳。若尔我等本来是佛。何流转生死乎。答。疏六释菩提实义文云。一切众生不解如是常寂灭相（私云。菩提实义也）分别妄云有生轮回六趣不能自出。今虽闻正法音还于种种有为事迹中（疏第四云。如来以世间因缘事相拟仪况喻不思议法界文。准于世间因缘择地造坛等事。迹之中不思无相菩提。为言不知性得果海法然之理于缘起因分有为事迹中也）推求挍计（遍计所执也）翼望成佛何有得理（法然理也）耶（文疏第七云。而但以佛知见示悟众生。若行者于此真言十喻中妄见有为生灭更增心垢则非如来之本意也云云。）当知于法无取舍知所执无耳。故疏第十一云。又复是因本性空寂。当知果相亦复如是（私云法尔成就常寂相也）若于如是缘起法中（于有为事迹之中也）而言有因有果（推求挍计也）即是遍计所执堕断常一异不入中道（不得法然理也）是故证知如是真言永离因业即是法界也（文）故知迷悟不同遍计有无耳。故住心论云。迷悟在已无执而到（云云遍计舍不舍。具如即身义抄）。
是处言语尽竟心行亦寂者。疏第六云。出过语言道者即是。从此已下皆是转释阿字门觉本不生即是佛。佛自证之法非思量分别之所能及亦不可传授与人。智度谓之言语尽竟不行处也（文）经第六（说如来品）云。成佛十智力故号三菩提唯惠害无明自性离言说自证之智惠故说名如来（文）疏第十九云。此自证境界出过语言道以知自证非可宣说而授与人住如此智故得如来名也（文）。
心行亦寂。上引第三文下引第六文。可知之。
若离如来威神之力等者。疏第六云。本者即是如来自证之地住大涅槃。若舍加持神力则一切心量众生非其境界（文若舍已下同今文）疏第四云。若作深秘释者如来妙严之相法尔无减。非造作所成故（私云。自证三菩提法尔成佛故。开题云。法尔所成非因缘生。云云）不以外宝为饰。乃至十住诸菩萨（当今十地菩萨）犹因承佛神力（当于今威神之力文也）见加持身。其于常寂之体（心行亦寂处证位也）如在罗谷（尚非其境界意也）故以为况也（文以外节况事相喻妙严相也）依此文自宗未究竟修生菩萨欤。杂问答云。十地以还者是即从因向果之人。所以云不知彼内证境（文）疏第七云。如来无碍知见（私云。自证三菩提唯佛知见故云也）在一切众生相续中法尔成就（法尔成佛菩提实义也）无有缺减。以于真言体相不如实觉故名为生死中人（文）已上约自证菩提而示十地生死不知矣。瑜只经云。皆以微细法身秘密心地超过十地身语心金刚各于五智光明峰杵出现五亿俱胝微细金刚遍满虚空法界。诸地菩萨无有能见俱不觉知（文慈觉释云。诸地菩萨显菩萨云云。信证僧正云。此菩萨中有显教菩萨及真言未究竟菩萨云云）智论第九云。是法性身满十方虚空相好庄严无量音声。听法众亦满虚空。（此众亦是法性身非生死人所见。云云）已上依自受法乐说法而显十地生死不知也。又疏第二十云。若离方便如来本地尚不可说。何况以示人耶。不可为诸上首等菩萨说。何况流入生死中耶（文）准此文久已通达金刚手等假现此相云十地菩萨也。疏第三释支分生云。出无量十住诸菩萨。此中有二重大眷属内眷属也（取意）生死中者取生死中人耳。二教论上云。自性受用佛自受法乐故与自眷属各说三密门○所谓如来内证智境界也。等觉十地（私云或显等觉十地也或华严天台也）不能入室。何况二乘凡夫。（常二乘凡夫也或大小乘云二乘世间二三云凡夫也）谁得升堂。私云。等觉亦第十地满心摄故今十地菩萨也。二乘凡夫同今生死中人也。释论中以二乘接邪定故。
尔时世尊往昔大悲愿故等者。经第一（具缘品）云。尔时毗卢遮那世尊本昔誓愿成就无尽法界度脱无余众生界故一切如来同共集会。渐次证入大悲藏发生三摩地（云云）疏第三云。以如来本行菩萨道时立如是誓愿我当成就一切诸佛法界悉皆度脱无余众生界。今所愿已满。而应度众生不尽。以众生界无尽即是法界无尽也○以众生界未得一切解脱即是法界未得遍满成就。故如来勤修事业无有休息也。即以此本愿因缘一切如来同共集会。○今将说满足一切智智法门亦是诸佛大事因缘。以同一本誓同一法界故皆悉集会共以神力加持也○（云云）私云。今文同此经疏说欤。同共集会者今经会座也。自性所成内大眷属皆是到于实际人故亦云一切如来也。满足一切智法门者今经骨目也。依事相更问大事因缘良有以也。当知翻往昔悲愿住加持三昧现尊特中台身说今经也。故云皆悉集会共以神力加持也。心王心数同住加持故云共也。依之当卷下文云。然以自在神力所加持故即从心王毗卢遮那现加持尊特身。尔时无量法门眷属一一皆现执金刚身显发如来大势威猛（文）第三上文云。然以如来加持故从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身（乃至）从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身（文）此等明文焕然非谓自证位说今经耳。问。今世尊约本觉门则无始无终之性身也。又依显得边则一生顿证之理佛也。俱以不可云往昔悲愿如何。答。若约本觉门依本有三身中应化用而义说欤。故瑜只经云。常于三世不坏化身利乐有情无时暂息（文）往昔者本有义。非约时分前后欤。若据修显边且约一生前后作此说欤。又云望显得今果指本有熏习云往昔欤。故问答云。谓大日世尊显昔成佛之初事故云大日成觉（文）私云。本觉成佛故云昔成佛。斯则本初事故云初事也。
若我但住如是境界等者。杂问答云。如来往昔悲愿力故住神力加持三昧为诸众生说秘密藏（文）疏第二十云。若如来但住自证之法不能度人。何以故此处微妙寂绝出过心量。说何示人耶。故渐次流出渐入第一院次至第二院次至第三院。虽作如此流出亦不离普门之身（文）私云。准此文。今如是境界者指上自证三菩提也。如来与我名异义同。如是境界与自证之法文别意一故。以不能度人释则诸等二句。以三重流出文配示种种诸趣所喜见身。以此处微妙寂静却当于是处（乃至）亦寂。出过心量是出过一切心地既文言相对分明也。故知今此文示说今经四重圆坛之仪式也。又第六云。本者即是如来自证之地住大涅槃。（私云。同如是境界已上）若舍加持神力则一切心量众生非其境界（文同不能已下文也）又二十卷云从法身（中台身也）起应次流向外（如流出三重圣众也）以度众生（似度未来众生也）犹如漫荼罗自中台出至八部世天之位（文）或云以此文明瑞相加持世界事甚非也。所以者何示奇瑞是为说今经先瑞也。然既自证位说今经更住加持瑞瑞相为何乎。（取意）又自证位说今经未来利益可足。何云住自证则不能蒙益乎。又下文云。如是自证之境说者无言观者无见（文）若自证位说今经何云说者无言乎。又云。如来自证之智设以神力加持亦不可示人（文）彼位有说则何云不示人乎。当知从菩提自证德现八叶中胎藏加持身云住神力加持三昧。如此为未来众生示三重漫荼罗种种诸趣所喜见身为同闻。疏第六云。三重漫荼罗所示种种类形皆是如来一种法门身也（文）或举第三重喜见随类身显初二重欤。疏第三云第三重喜见随类身之故说今经云所宜闻法也。解脱门所现知识传此令未代众生开悟故云开观照门也。依之杂问答云。如来往昔悲愿力故住于神力加持三昧为诸众生说秘密藏发即心菩提净即心佛国见自心正觉证自心涅槃。是故云加持等。此其大意（文）问。下卷三重流出文中台为自证外三院为化他何同今经说会乎。又彼卷下文云。为念本誓开示大悲藏○复以神力普现身口意遍满生死中（文）此文同今疏文。依神力加持现三密遍满生死。岂非对实行加持世界仪乎。又今文云。普为一切众生举实行也。又既云种种性欲所宜闻法何自受法乐说乎。况复疏第十二云。遍照佛刹者以此惠光普照无量法界一切有缘应度者无不普现其前以所喜见之身称机说法咸令得入如是阿字之门也（文）准此文今所喜见身又加持世界教主耶。就中今云然此应化非能说主乎。答。凡三重流出是为说今经集会仪式也故金刚顶经云自受用佛从心流出无量菩萨对遍照如来受灌顶职位。彼等菩萨各说三密门（乃至）此即毗卢遮那圣众集会。皆住大悲愿广利有情（略抄）今又可准之。又经第五说自性身身土文云。法界慓帜大莲华王出现。如来法界性身安住其中随诸众生种种性欲令得欢喜（文）疏释云。此即中台八叶之华也。然生大莲华如来住彼法界第一随信解众生喜悦（文）准此文今又可今经会座也。又以随诸众生等文不可云受用等说。三身说文次下别说故具如声字义释矣。但至十二卷释者所喜见身其体虽一自利利他义异故所谓在自性土为同闻而自受法乐往加持世界随机说法。故随宜判释。况复彼释次下文云随佛刹即无余世界也（私谓此世界者即此净心之土常无毁坏金刚之国土也）此意无余世界者指法界宫欤。又云金刚国土金刚界义欤。又于遍满生死释者。具释云。此是毗卢遮那本地之身华台之体。超八叶绝方所非有心之境界。唯佛与佛乃能知之（私云已上白证三菩提言心绝灭位也）为念本誓（往昔非愿也）开示大悲藏普引众生入佛惠故（开发大悲胎藏。漫荼罗而引入未来众生令入法界今经说会也）复以加持神力普现身口意遍满生死中（如来以神力普现解脱门知识于加持世界化实行生死人也）当知此即是方便也（至结上今经会座及加持世界利益也）。若离方便如来本地尚不可说。（自证境毗卢遮那本地身尚不可说也。说者无言故）。何况以示人耶。（又不可示人也观者无见故）。不可为诸上首等菩萨说。（今经说会自性身中加持身说故于本地自证为金刚手等不可说云也此简今经说会也）何况流入生死中耶（云云。此又遮加持世界说也）当知今文神变加持之方便既二重故异今文欤。次普为一切众生者。神力加持元意远被未来机故云种种性欲等。故当卷下释往心品九句问云。时金刚手为令未来众生具足方便无余疑故以偈问佛（文）又经第一具缘品云。于当来世时劣惠诸众生○为度彼等故随顺说是法（文）疏第四释云。若我舍于方便直为众生说如是自证之法彼等云何悟解而能进修耶。故偈次明设教之意云为度彼等故随顺方便说也（文）此自证者前自证三菩提也。方便者今神力加持三昧也。既明设今教之意。指未来众生云为度彼等故。故知今设教本意专约未来众生也。大师杂问答释即此意矣。或又准圣位经彼等菩萨各说三密门者三重圆坛内大眷属所说欤。佛菩萨各入自证三昧说各各真言故（出普通真言藏品中）云说种种性欲等各受法乐故云随种种心行等也。然此应化者自性所成所喜见身也。非当经教主心王大日也。各说三密故应化。又非不能说而非说主耳。问。既所喜见身今经之听众也。教主说文何乎。又非从毗卢遮那等说全同下所举瑞相文。何云非加持世界仪式乎。答。上所举世尊住加持三昧是即经教主也。疏第十四云以清净法身离一切相（私云菩提实义也已下住神力加持三昧也）然佛以加持力故用此字轮开示如来秘密内证之德。由佛自在神力所加持。故因此有相方便能生无相之相也（文）又第十六云。佛住毕竟无相寂灭之法（私云自证位也）以大悲故（往昔大悲愿也）住于三昧（等至三昧也。拟今加持三昧也）令一切大会无量众生（指内大眷属及未来众生也）见此大悲胎藏万荼罗庄严大会微妙之法。即是于无相中而现有相（文无相自性位有相加持说也）第六云。如内证天甘露味假令种种方便为未尝者说之终不能解。（私云已上自证位也）然佛以方便力以无相法身作种种名相加持令诸众生以因果法证得非因非果法（云云住加持三昧说今经也）又经第一具缘品云。诸佛自证三菩提超越心地。（已上如文）以种种方便道如本性信解而演说法（文以种种下同住神力加持随种种性欲说所宜闻法义也）依此等文明今经神力加持所说非本地自证说也。加持三昧若加持世界事自证位言语无。今经说会何处乎。但今释文同瑞相文者瑞相土教主他受用已下三身也。彼即自性座席听众故其文同何失。又云即事而真无有终尽显自性所成眷属之旨也。瑜只经云。常于三世不坏化身利有情事（文）可思之。问。疏第三云。旦行者于瑜伽中以自心为感佛心为应感应因缘即时毗卢遮那现所喜见身说所宜闻法（文）又大疏抄云。今神变者三种幻中不思议幻也。准此文加持世界实行逮见义见如何。答。疏第六云。然诸行人若深入瑜伽境界三昧自当了了听闻如正说时无异（文）私云。行者感见令同今会座故云如正说等。以文言同勿乱自性加持二处矣。
然此应化非从毗卢遮那等者。经下文云。非从毗卢遮那佛身或语或意生。一切处故起灭边际不可得。而毗卢遮那一切身业一切语业一切意业一切处一切时于有情界宣说真言道句法（文）今释依此文而释今经会座第三重变化身与无相法身无二无别之义也。释迦是第三重外部主故上云诸趣所喜见身（疏第三云。第三重一切众生喜见随类身文。第五云。释迦牟尼生身眷属为第三文。第六云。第三重一切世天眷属文）。大师又今经文注变化身说法得益。但以加持世界教主成今经同闻者依其体同故。又三重圣众皆虽同闻举第三重显初二重欤。例如下文中举第一重执金刚显第二三重耳。上文世尊住加持三昧示所喜见身等者。依经而毗卢遮那已下文。即是不生而生之谓也。今文非从等者生而不生之义也。智证大师释云。然此应化非大日身或语或意生者据真如体性门而说也（文）起灭者隐显义非实生灭欤。故下文云。显时无从来隐时亦无所去（文）如是隐显无异遍一切处无相法身故云边际俱不可得也。故下释云。所以无尽无边际者以不异如来遍一切处常住不灭之身也（文）教王经疏第二云。言无始无终者。是毗卢遮那于三际中无生灭故。故大日经叹毗卢遮那三业云于一切处起灭边际不可得（文）此意不可得者遮起灭欤。
譬如幻师等者。此文上尔时世尊已下譬说也。幻师譬上世尊也。咒术力喻上大悲愿力也。加持药草类上住加持三昧也。能现种种未曾有事比。所喜见。身所宜闻法也。五情所对拟随种种心行。悦可从心同开观照门也。若舍加持等二句显然此应化已下文。
五情所对悦可众心者。文意云。现种种未曾有事是五情所对而令悦可众心（为言）或现未曾有事之五情所对而令悦可众心义也。众心者众生心欤。或众多心欤。五识唯缘实境。或通假境西方诸师异义也。但护法亲光意唯缘实境。其故未转依五识必托第八所变故。所变必有实用故。疏主未必决断性相。学者随宜可取义也。今且依护法意得文意者。幻师依咒术力加持药草现种种未曾有事时五根五识虽缘本药草同时意识迷乱而见种种未曾有事想有见色闻声等作用。此五要上同时意识为执故云五情所对。非直五识也。悦可者悦喜义。喜是意识相应受也可思之。
如来金刚之幻等者。合说也。缘谢即灭句以若舍已下合然此应化以下也。机兴即生文以众心已上合观照门以上之意也。即事以下二句合于一切以下也。或又但于一切已下合说而显余欤。缘灭机生起灭义也。即事而真等边际不可得义也。如来金刚之幻者大疏抄云。即如来金刚之幻即智之用自在之业也（文）密严院释云。金刚之幻即事而真。不二之一即如而多（云云）或云。约佛体云金刚。法然不变故望机情云应幻。兴谢随时故。先师义云。四身皆法然本有故神变不改自性趣利他门。虽用加持自性敢不变。然则不异本地。应幻故云金刚幻。又名不思议幻。金刚即幻也。勿同如常报应如水月等耳。问。法然本有何有兴谢异耶。答。木幡义云。兴谢本法然也。生灭即本有也。何同如常生灭义矣。故经云。生住等诸法常恒如是生（文）私云。生灭约机见隐显。非关应化矣。故相应经云。常于三世不坏化身（文）。
缘谢即灭（乃至）无有终尽者。此明应化有法尔随缘二义也。上二句随缘下二句法尔也。或云。今宗意约法体说四种法身皆是本有。约隐显语四身俱有因缘生义（云云）法体者即身义云。故佛说六大为法界体性（文）问。若尔因缘生非法体乎。答。亦是法体故疏第七云。法界即诸法之体以是言之因亦法界缘亦是法界因缘所生法亦是法界（文）良以彼三乘舍烦恼事更得菩提真。显一乘虽不舍烦恼相犹妲菩提体云真也。今宗烦恼事相本是真体故性相历然云即事而真。求异如常摄相归性之义耳。故秘藏记云。显教之中相常住者据摄相归性可称常住。依性相差别何称常住耶。密教说性之处性相宛然而本有也（取意）。
应具题云大广博经等者。今加因陀罗王四字故云具题也。大广博经者大毗卢遮那成佛经义欤。上具举故恐文繁今略举也。开题云。毗卢遮那者○或云光明遍照或说高显广博。并皆得其义（文）义决云。梵云毗卢遮那。此云翻最高显广眼藏如来○先有翻为遍照王如来也（文）私云。经字置中间违诸经例。如何答（云云）问。因院罗王者帝释也者梵汉不同欤。答。抄云。梵语。因陀罗此云尊。帝释者。帝之一字即是因陀罗梵语讹也。正云印涅哩（二合）略云帝。盖声势相近。今时帝王顺天立号犹得梵名耳。释者具足应云释迦罗主也（文）开题云。唐言帝释王梵本（略抄）要义云。抄意帝之一字为梵语者既违开题。其难依用耳。然开题意释为汉语。其意可思。法华玄赞云。梵云释迦提婆因达罗。释迦姓也。（音训云刹帝利姓也）此翻为能。提婆天也。因陀罗帝也（云云）疏第七云。因陀罗是天帝释异名（文）。
一切如来秘要之藏等者。教王经开题云。复次一切如来者具显密二意。显义十方三世一切诸佛名一切如来。是则各各从生修如实道去成正觉来化众生名如来也。密义五智佛名一切如来。聚一切诸佛共成五佛身故。此五佛则诸佛之本体诸法之根源。故名一切如来（文）私云。依初释者大乘众教可通显密。约后释者应限密藏。两部相望有互为主伴义故。 疏十四云。如来何故处此三昧。然亦非无因缘。正谓开示如来甚深秘要之事也（文）。
犹如千目为释天之主者。钞云。言犹如千日者谓天帝威德光明类于千日。如经云帝释所有光明犹如千日等为释天之主也（文）此释目字为日。帝释光明胜日天子义也。最胜王经第七云。乃至千眼帝释王（文）惠昭释云。犹如帝释名为千眼非有千眼。以能一时见于千法故名千眼（文）此意目者眼义也。教时义云。天帝有千名（文）此又目者名目义也。疏文意如帝释为忉利天之天也（为言）。
入真言门住心品者。抄云。又真言门为所入入为能入。能入从所入以得名是真言门之入名入真言门。依主释也。住心者。住谓安住令菩提等愿不动故。心者灵明。是知见之真实相故。又住是三昧。于三昧中即见自心○住是能住心是所住。能所相望作依主释。又上入真言门是因。住心是果。因果相望亦依主（文）观义云。真言是能入方便。入修义也。住心即所入法也。意入真言门而住心之品也。（为言）或行者为能入真言为所入门也。意行者入三密门而住心也。（为言）范义云。真言者。梵云漫荼罗。是万德轮圆之坛也。即所入果也住心者十住心即能入心也。意入漫荼罗之住心也。为言例如入漫荼罗具缘品也。问。若住心为能入者。释此心云。所谓众生自心品。即是一切智智（文）非指所入一切智果耶。答。此心有二义。若约本有本觉是所入一切智果也。若约修生始觉亦能入续生心品也。大经要义第二云。谓住心者显能住于所住心。故住之一字通能所也。缘虑故名心（文）寻云。今此心者可限六大中识大三密中意密乎。答。且依一意通三密六大欤。问。疏释此心云。所谓众生自心品即是一切智智（文）既云心品。又云智智。岂非三六随一耶。如何。答。今宗意于显乘一心无相理谈六大本有义。是当宗超绝之谈也。显宗于色心随一之心论能求所求二菩提心。真宗六大本有体即能求菩提心又所求菩提心也。若菩提心句识大者。于显乘一心论六大而彼六大中唯识大者。显乘菩提心宽广真言菩提心狭少乎。故知菩提心通三密六大也。问。若尔通三六证安在乎。答。戒序释所求菩提心云。三密四曼四种法身也（云云）所求既通三密能求何局识大耶。能所一体故。故□下云。唯是心自证心心自觉心（文）大师指事云。心自证心心自觉心（文）又别本即身义出菩提心体云。本有阿字（云云）大日经云。有情及非情阿字第一命（文）非情命阿者五大。有情命阿者识大也。可思之。问。若尔者五大又可有缘卢义乎。答。云尔何失。三摩耶身既有情也。身语二密又有断惑证理功（别本即身义）又菩提心局识大者违经彼法少分都无可得之文。菩提心外无七微合成法故。问。三界唯心之义显乘盛谈也。虽然色法勿为能求体乎。答。彼缘起色法归一心本云三界唯心。今不尔。唯心本源性所色心法然本有也。岂同彼矣。
窃谓入住之义等者。般若寺抄云。意修行即此心。离心无修行之义。故举心省行为一品目也（文）意云。显发心即到义云兼修行欤。修真言门非发心即到故。（为言）中川抄云。私案入义兼修入者入修真言门故。住义兼行能住其心真言行故（文）私云。今教五转成佛中修行唯局第二句。故即心具万行（文）入住义广通五转故从因至果以无所住而住其心（文）住既通五转入亦可尔也）故云入住义兼修行也。
真语如语不妄不异者。金刚般若经云。如来是真语者实语者如语者不诳语者不异语者（文）今疏文同此经。但四五为异耳。上二句约表立名下二依遮受称也。或上标下释。谓真语是不妄义如语即不异谓也。故唯识论云。真谓真实显非虚妄。如谓如常表无变异（文）。
龙树释论谓之秘密号者。智论三十八云。佛法中有二谛。一者世谛二者第一义谛。为世谛故说有众生。为第一义谛故说众生无所有。复有二种。有知名字相有不知名字相。譬如军立密号有知者有不知者（文）大师释此文云。所谓密号名字相等义真言教中分明说之（文）疏家又取文意云秘密号欤。
旧译云咒等者。大师字母释云。云何咒陀罗尼。谓诸菩萨获得如是持自在。由此自在加被能除有情灾患。诸真言句令彼章句悉皆第一神验无所唐捐能除种种灾患。是名菩萨咒陀罗尼（文）。
此品统论经之大意者。钞云。或以此品即为当经之序品。如华严。故疏云经之大意（取意）或云。此经住心品即说无相菩提心至极果体正宗之本也。不同常途序品。三段即三密也。又横竖无碍序正不二也。可思之。开题云。今此经且约三部而释。初如是等序分者当身密即佛部。示身无尽藏故。次尔时世尊至属累终是语密即莲华部。现语无尽藏故。信受等文是意密即金刚部。示意无尽藏故。序正虽异秘妙是一。身语不同平等无异（文）私云。如实知自心字本不生云秘妙是一。入我我入三三平等云平等不异矣。
所谓众生自心品等者。疏第七云。如来无碍知见在一切众生相续中法尔成就无缺减以于此真言体相不如一实觉故名为生死中人。若能自知自见时即名一切知者一切见者。是故如是知见非佛自所造作亦非他所传授也（文）又一本即身义云。谓悟众生自心即是一切智智而如实觉知自心本有秘密庄严藏云究竟即身成佛也（取意）私云。或本有菩提心云自心品即第八识也。故摩诃衍论云。一切众生皆有本觉（文）或指真如云自心品即第九识。故起信论云。一切众生悉有真如（文）且依初义五转中初字菩提心义即东因也。即是一切智智者中台第五字具足方便智义也。即字显发心即到义也。如实了知兼行证入三字义欤。依后义者第九唵摩罗中因义也。此识即法界体性智故云即是一切智智也。圆镜力故实觉智文有二义。谓阿□大圆大日大圆也。可思之。又或人云。六道轮回众生泛尔起善恶无记等三性心也。烦恼妄心本轮圆具德故。又众生自心品者准密严院释。接略则八九十三识舒广则无量心识也。如实了知者。准大师释竖有十重浅深横示尘广多矣。
自心发菩提等者。此中自心等四句如次因行证入四字义也。发起等二句第五方便具足字也。如次又东南西北中次第也。所谓自心发菩提者发字不生信智。（初字菩提心义也）发此不生智者一切所作心无著相。以此无住心所修慈悲行是不生智上德故云即心具万行（第二梵字菩提行义也）即心者指上自心。即字皆流下心。然见此不生际如实知自心即心成等正觉也（第三暗字证菩提义也）。心合不生性寂静安乐故即心证大涅槃。（第四恶字入涅槃义也）心具上不生四德故发起方便怜愍心彻骨体建立众生也。此不生性即智所依所住故即心严净佛国也。（第五恶字方便具足智义也）以此五字究竟觉为显得即身成佛矣。于此文又有大事。依法更问矣。疏十二云。此八叶四方四隅也。四方即如来四智。初阿字门即是菩提之心。次字即是成无上菩提。次字是菩提之行。次字即是大涅槃（文东因义也）大师三密观云。因·行·证·入·方便用此五位相当五佛时。台实为因外花佛为行·证·入·方使。以此义可言。内实为因外花为果。若违此意不得名大悲胎藏妙法莲华。一行禅师以天台义为诚证既违其义。宁可依凭乎。珍伽中台上佛为第九奄摩罗识。此宗因果义逆顺次第圆融相即重重无尽（文）大师心云。若不许华台为因花叶为果之义即不得胎藏莲华之名。谓彼华未敷时名胎藏莲华。然此胎藏位唯有花实是因。后开敷时成花叶是果也。意指令时开敷之叶云果先来本有之台实为因也（为言）。一行心亦就开敷莲见其台与叶胜劣也。问。若尔二师终相违欤。如何。答。三密观既云因果逆顺重重无尽存东因义欤。又疏中从内向外作三句时。中台为菩提心为因句。准知五转时何不中为因矣。故知顺逆重重因果二师互成耳。
　　从因至果等者。抄云。从因至果皆不离自心。因亦是自心果亦是自心。心即菩提故云皆以等。此因果义通本有修生因果欤。二义俱无住着而住。阿字不生心。故云皆以无所住而住其心也。或云。从因至果义不同显乘次第修行。而不行而行不到而到故云皆以无所住而住其心也因者初。果者第五。举初后显中间欤。或初二因后三果欤。抄第二云。又此中有六个心字。前二是因后四是果。又前一是菩提心第二是大悲后四是方便（文）大经要义第二云则此文中明能住人及所住心。谓能住人者此教菩萨。所住心者其人之心。下句其心者是上句因果人之心故其迷悟心为所住体。且约十住心者第一迷心第十悟心中间八通二矣（取意）。
入真言门略有三事等者。问。三密同入修要门。何但云入真言门耶。答。入理方便教为本故。故十住心论云。且就语密显示法曼荼罗心（文）或口业兼余二余不尔故。故法华玄（嘉祥）云。口业具三业。动舌身业发声口业经意意业。身通身意。意唯意业（文）或三业中心为主故。故般若寺抄云。其三业中以心为主。随心分别身口作业。随心引导伴二业。故云入真言门住心品（文）问。一切真言行者必具足三密可成佛耶。答。然也。故杂问答云。若三中一阙即不能至平等处。如车一阙都无所到。是即三平等义也（文）问。菩提心论云。住法但观菩提心（文）非唯依意密耶。又密严院释云。显非智观不成佛。密唯诵咒亦成佛（文）如何。答。菩提心论文对若无势力广增益云但观菩提心。又云佛说此中具万行。何限意密耶。故菩提心论云。当须具修三密行（文）次先德释者彼会云。正成佛之时必定三密相应即身成佛。彼依二行一行等成佛者是非正成佛之时。亦由修余二行不思议加持力故匆出生余二密行等三密具足即身成佛也（文）。
一者身密门等者。菩提心论云。所言三密者。一身密者如结契印召请圣众是也。二语密者如密诵真言令文句了了分明无谬误也。三意密者如住瑜伽相应白净月圆满观菩提心也（文）下当广说者指具缘品所说欤。
行者以此三方便等者。疏十四云。当知真言行者但以方便自净其心。若三业清净当于是中自得明了而自觉悟也（文）又第七云。谓自持真言手印想于本尊。以专念故能见本尊。本尊者即是真实之理也。非但见本尊而已。又如实观我之即同本尊。故名真实也（文）今案行者手结印契口诵真言意观本尊（种子三形尊形住心）时。断净身口意烦恼不净故。云自净三业。又以此印言等惊觉诸佛故。圣众皆来加持护念行者故。云即为如来三密之所加持也。凡今教意若别行若大法最前用净三业印言此意。以三密方便净行者粗动之三业成本尊微细三密。是三平等义。故仪轨云。三业常转已成三密门（文）所谓所成三密凡圣别能造六大因果是同。六大无碍故凡夫粗动三业成诸佛微细三密也。依之桧尾口决云。先成就者三密微细。我三密粗矿。虽粗细别同五大所成。如来及我五大不离俱遍虚空。法性平等故我心佛心众生心无别也（取意）。
能于此生满足地波罗蜜等者下地修十波罗蜜行故云地波罗蜜也。故秘藏记云。十波罗蜜者于十地中地地修地地圆满也（文）今教一生即身顿证十地功德故。云此生满足也。不同显教三僧祇间修十度行。故云不复经历劫数等矣。今文以十地尽诸位意欤。或十一地十二地四十二位等皆开合异耳。
故大品云等者。大品般若第二（往生品）云。舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发意时行六波罗密上菩萨位得阿毗跋致地。舍利弗。有菩萨摩诃萨。初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提转法轮与无量阿僧祇众生作益厚已入无余涅槃。是佛般涅槃后余法若住一劫若减一劫。舍利弗有菩萨摩诃萨。初发意时与般若波罗蜜相应与无数百千亿菩萨从一佛国至一佛国为净佛国土故（文）私云。以此二菩萨文证上此生满足人有顿渐二类及成五转成佛有二机也。问。此中第一菩萨因位行既六度也。何成三密行义。第二菩萨果后入涅槃也。岂顺法身常住乎。答。谓于三密行有事理六度。六度印言六种微供等也。又真言菩萨修理六度。杂问答五种结护等其说分明者欤。又一生成佛者证四种法身。故其中变化身有缘谢即灭德。然即事而真故不同如常八相欤。此等皆随义转用之意矣。又智论中此三菩提类神通乘。非真宗则何有此理。但举二菩萨为成今宗一生二生义。故问答中以此二菩萨为一生二生证矣。第三菩萨今教无用故且不取之。当知今疏此生满足地波罗蜜亦含二义欤。于十度有渐次顿证故。故秘藏记云。真言菩萨或十六三昧一一次第等证或与得一三昧共十六同时证（文）又菩提心论云。若才见者即名见真胜义谛。（十地功德渐次证故云才见）若常见者则入菩萨初地（文十地功德同时证故云常见）可悉之。
龙树以为如入远行等者。智论三十八云。（所牒经文如上引。但终句国土云世界）释曰。有三种菩萨。利根心坚。未发心前久来集诸无量福德智惠。是人遇佛闻是大乘法发阿耨多罗三藐三菩提心即时行六波罗蜜入菩萨位得阿鞞跋致地。所以者何。先集无量福德利根心坚。从佛闻法故。譬如远行。或有乘羊而去。或有乘马而去。或有神通去者。乘羊者久久乃到。乘马差速乘神通者发意顷便到。如是不得言发意间去何得到。神通相尔不应生疑菩萨亦如是。发阿耨多罗三藐三菩提时即入菩萨位。有菩萨初发意。初虽心坚后杂诸恶。时时生念我求佛道。以诸功德回向阿耨多罗三藐三菩提是人久久无量阿僧祇劫或至或不至。先世福德因缘薄而复钝根心不坚固。如乘羊者。有人前世少有福德利根发心渐渐行六波罗蜜。若三若十若百阿僧祇劫得阿耨多罗三藐三菩提。如乘马者必有所到。第三乘神通者如上说。是三种发心一者罪多福少。二者福多罪少。三但行清净。福德清净有二种。一者初发心时即得菩萨道。二者小住供养十方诸佛通达菩萨道故入菩萨位。即是阿毗跋致地○次复菩萨大厌世间。世间已来常好真实恶于欺诳。是菩萨亦利根坚心久集无量福德智惠初发心时便得阿耨多罗三藐三菩提即转法轮度无量众生入无余涅槃○次复菩萨亦利根心坚。久集福发心即与般若波罗蜜相应○等（文）论中先举经三菩萨中初菩萨作羊马神三喻。羊马法说经中虽无论中更举以初菩萨合神通也。云如上说是也。其下三种发心者。初二发心类羊马。论所说二菩萨。第三经所明第一菩萨也。此中亦分二种。如文可见。后再云次复菩萨者如次经中第二第三菩萨也。是犹神通中菩萨也。论中且约初举三喻而显通后二欤。问。初二菩萨虽云利根犹云久集无量福智。非是顿证人。又初菩萨云遇佛闻是大乘。可大品经。若尔何以此二菩萨为即身顿成证乎答。既云未发心前指宿善云久集福德智也。故疏第四云。若诸众生未曾于过去无量佛所久种善根于此秘密乘未曾修习则造次闻之不能信受（文）次闻是大乘者。大品本具显密。神通人闻秘密般若也。或又指秘密乘欤。犹如楞伽经云我乘大乘无上法矣。大师住心论云。牛羊等车徐进必经三大无数劫。神通宝辂凌虚空速飞一生之间必至所诣（文）。

大日经疏指心钞卷之一

文永十一年于高野山丈六堂蔽坊草之
金刚资赖瑜（生年四十九岁）
大日经疏指心钞卷第二

　

疏卷第一之二

如是我闻等者。智证大师抄云。如是我闻者约已开门为阿难我。若尔阿难非大日侍者。何称我闻。阿阇梨云。约法界通开义无其妨难（文）又云。此经我闻或云金刚萨埵之我非阿难之我者此说未详。私谓。毗卢遮那对于声闻。何非阿难我耶。示明文佛心经下卷有毗卢遮那对告阿难之文。烦故不具引。既有对告文。何故非阿难之我耶（但世学者未见此文守株费见而已云云）开题有三释。初金刚萨埵之词次毗卢遮那亲指言也指者佛说云尔也）三法尔有无人增减（云云）私云。准诸经例且以金刚手云为结集者也。故六度经以总持藏为金刚手受持。秘藏记为结集者矣。故秘藏记云。结集修多罗藏（阿难）毗尼耶藏优婆离）阿毗达摩藏（迦栴延）般若藏（文殊）秘密藏（普贤）是守护经说。又显教中说云。佛灭度后普贤·文殊菩萨率阿难于铁围山间结集诸经。是即总。守护经所说别耳（云云）此释以阿难而似为显密五藏通结集者矣。若约结集伴通阿难欤。若依结集主者金刚手也。故安然释云。若约结集主者是金刚手。若约结集伴者亦通阿难也（云云）又智证口决云。约法界通开义者此意欤。又准开题说藏记文唯金刚手结集也。既云显教中依智论等说欤。彼论云。迦叶·阿难于王舍城结集三藏为声闻藏。文殊·阿难于铁围山集摩诃衍为菩萨藏（文）此论摩诃衍者但显大乘故。又六度经五藏传持文总持金刚手受持。全非阿难传持也。若尔何捡六度经明文捡佛心经一说遮金刚结集义。况对告人未必结集者。恐似守株费智耳。但秘藏记总释是于前四藏作总别也。又普贤金萨显密异。故理趣释云。是菩萨本是普贤。从大日如来受金刚杵之故名金刚手（文）奥州得一于真言宗举十一个未决中结集者疑云。大毗卢遮那经初云如是我闻。今疑此经释迦如来灭度后八百年时毗卢遮那自对普贤执金刚手等而说。尔时阿难迦叶等久已灭度。谁言我闻。若言龙树菩萨结集者复从毗卢遮那佛口传普贤。从普观传龙树。如何龙树称我闻。若言普贤我闻者不尔。普贤菩萨非二乘凡夫肉眼所能见。何交杂人间结集（云云）或决云。今经者法界宫之说无指年月。而疑者龙树菩萨出时以为说经之时出阿难·迦叶生疑。是大过也。又龙树结集不足起言。如是我闻是金刚手语也。开题云。之语也。我金刚萨埵从大日尊闻也（文）又云。通阿难。胎藏释迦院烈座故专可结集也。又二乘凡夫不见普贤者。普贤观经说四众八部得见普贤。可悉之（云云）私云。八百年龙树出时是阎浮流布之时代也。非正说之时。故义诀云。经箧广长如床厚四五尺有无量颂（云云）正说时岂有经箧乎。故知金刚萨埵结集文龙树诵出也。斯则当于楞伽所说如来悬记之时。非啻害密藏宗旨亦闇违显经明文矣。言交杂人间结集者智度论释显结集云。佛灭度后文殊·弥勒等诸大菩萨亦将阿难集此摩诃衍（取意）文殊弥勒等既与阿难俱而结集。局普贤何怀疑。若不许者又显经结集同疑。
经初五义等者。抄云。如来说法有五成就言如是我闻者信成就也。一时者时成就也。薄伽梵者教主成就也。住如来加持法界宫乃至生大楼阁宝王等所成就也。其金刚名曰虚空无垢等众成就也（文）私云。此释以通序五成就为五义欤。疏既经初五义释下而成加通序之旨。若五义非五成者何作此释耶。故抄释五成就毕般若灯论亦有六义（文）既六成云六义。五义应是五成矣。或又直就经释五成义。非释疏五义文欤。故直牒经文不云疏云。可悉之又义云。以五字义为五义非五成也。次下文如智论中广明（文）然捡智论于如是我闻一时文作五语三句释。故智论第一云。如是我闻一时。问曰。佛经何以故初称如是语。答曰。佛法大海信为能入智为能度。如是者即是信也。我者佛弟子等。虽知无我随俗法说我非实我也。闻者非耳根。非耳根能闻声。亦非耳识亦非意识。是闻声事从多因缘生。一者。问曰。佛法中数等法实无。阴·界·入所不摄故。何以言一。答曰。随世俗故有一。时者。有人言。一切天地好丑皆以时为因。略说如是我闻一时五字别义竟（文）私云。虽有六字合如是为信一义。故云尔也。既智论说分明。定知五义非五成就也。所以一时已上让智论薄伽梵已下牒释故。私更加一解云。通序六句中前五句云五义欤。今所牒如是乃至法界宫文六句中五句有之故。故准智论文说六成就。开信与闻而为二故（文）良贲仁王经疏云。今依智论总说六义。一者信成。二者闻成。三者时成。四者主成。五者所成。六者众成（略抄宝师涅槃疏慈觉教王疏同之）故知五义者六义中前五义也。但众成就不让智度者。众成中又绮所成而文不一纯故且除之欤。重意云。五字为五义可为正说。智论略说如是我闻一时五字别义竟之文分明故（别本云如是我闻一时五种各各义略说竟文）但至觉苑良贲释者。慈觉教王疏云。今谓师虽依智论总说六义未明所据。今记论意令易可知。然案智论。如是我闻一时牒为一段开为五种结为三句。谓一如是二我三闻四一五时。是为五语。如是为一我闻为二一时为三。是为三句。闻即我闻一是时数故。故结为三句也。但论旨难寻。依顺先圣且明句数（文）。
阿阇梨云者。或金刚智欤。疏主词故。或善无畏也。记者词故。暹僧都义云。善无畏（云云）或云。疏第五云。阿阇梨言。少时尝因重病因绝神识往诣冥司此无畏御事也。故所所阿阇梨者无畏也。经文牒释之外加因缘由来等别说之时置此言欤。大日经供养法卷云。右阿阇梨所集大毗卢那成佛神变加持经中供养仪式具足竟。传度者颇会意（文）不思议疏下云。右阿阇梨已下翻译家语也。此中阿阇梨者圣者文殊师利也（文）准此释可指金刚智欤。
大本有十万偈等者。开题云。此经总有三本。一法尔常恒本。诸佛曼荼罗是也。二分流广本。龙猛所诵传十万颂经是也。三略本。有三千颂。虽颂文三千经卷七轴也（文别本云。二分流本金刚手所诵传十万颂是也文）都部陀罗尼目云。依毗卢遮那成道经。大本十万偈可有三百卷经。唐国所译略本七卷（文）疏下云。然此经流布阎浮提略有十万偈。若十佛刹微尘大众各各广演身口意差别法门则无限量（文）私云。今文大本者。非分流大本中大本。分流中广本故云大本欤。下略有十万者。望常恒本故云略欤。海云记云。此经梵筴有三本。广本十万偈。若依梵本具译可有三百余卷已来。广本在西国不到此土。梵本经略本四千偈。更有略本二千五百偈。中天竺国大阿阇梨集令持。所传者四千偈经（文）今经序云。大本十万颂梵方秘而密藏。今所译者二千五百颂（云云）私云。开题三本欤记三本是殊。开题常恒本疏下文广演身口意差别法门则无限量（云云指此欤。然记中四千偈并二千五百本疏中全所不见也。又经序略本虽同记一本亦背疏文耳。
传法圣者等者。开元录第九云。大毗卢遮那神变加持经七卷（第七一卷是念诵法）沙门轮波迦罗。唐言善无畏。曩时沙门无行西游天竺。学毕言归回至北天无幸而卒。所持梵本有敕迎还北在西京华严寺。取掌无畏与沙门一行于彼简得数本梵经。还遂为沙门一行译大毗卢遮那经。其经具足梵文有十万颂。今所出者撮其要取最。沙门宝月译语沙门一行笔受（云云）十万偈中取要为三千颂。今七卷经是也。故开题云。颂文三千经卷七轴（文）理实三千颂应是前六卷。第七卷于六卷中撰出供养仪轨故。故开题云。此经一部七卷。就中前六卷有三十一品（文又海云记云。依梵本译成六卷。又总集一部教持念次第共成一卷成七卷共成一部（云云）但密抄中此经七卷三十一品者。七卷在三十一品之内故云尔。若前六卷外更存第七卷者。应云此经七卷三十六品。故知第七卷是六卷所摄也。问。传法圣者谁人耶。答。准录中今经梵本无畏从无行相承。传法圣者指无行欤。或龙智金刚智等欤。其故开题中十万颂。或云龙猛诵出或云金刚智诵传。既彼二圣诵传是分流广本。故知今三千颂龙智金刚智等取其要欤。又十万颂虽云龙猛诵传亦不妨金刚手。准知三千颂通龙猛欤。问。龙猛诵出未审。大日经序云。北天竺国勃噜罗国中有大石山。壁立干云。于其半腹有藏秘法窟。数千猿猴捧经出。暴风匆至吹一梵箧下来。樵夫取之献王。王欢喜与之善无畏。无畏得之所翻七卷。（取意）又海云大毗卢遮那大教相承记云。三藏善无畏云。此法从毗卢遮那佛付属金刚千菩萨经数百年传中印度那兰陀寺达磨掬多。达磨付属中印度国三藏释迦善无畏（文造玄记同之）又大日经广大仪轨下奥云。此法摩诃毗卢遮那付属金刚手。金刚手次传付属那兰陀寺达摩掬多阿阇梨。阿阇梨次属中天竺国主释迦善无畏（云云）此等说皆为无畏相承不云龙猛诵传耶。答。凡大师依圆照贞元录不空表制集等专以两部秘藏之经偏存铁塔流传之旨。又龙猛论中载今经。若不传则何引自造论乎。故表制集四云。昔毗卢遮那经。以瑜伽无上秘密最大乘教传于金刚萨埵。金刚萨埵数百岁方得龙猛菩萨而授焉。龙猛又数百岁乃传龙智阿阇梨。龙智又数百岁传金刚智阿阇梨。金刚智振锡东来传于和尚。自法身如来至于和上传此道者六人而已（云云）出生义付法传血脉同之）贞元录云。龙树菩萨弟子名龙智。年七百余岁。今犹见在南天竺国传授金刚顶瑜伽经及毗卢遮那总持陀罗尼法门（云云）龙猛入室龙智既以两部经为传授法门。龙猛若不诵传则龙智何为传授法门乎。依此等心大师住心论中举两部曼陀罗毕云。若尔谁传。答。初从大日如来至青龙阿阇梨有七叶大阿阇梨耶（云云）又金刚顶经略释云。此经及大日经龙猛菩萨从南天铁塔中诵出（文）既寻大师血脉专符表制集等文。造玄海云相承违不空血脉。邪正可悉之。况海云虽唐家人师是惠果二传之孙弟。展转设有误大师惠果面授之弟子。亲受何有疑乎。又惠果行状云。常语门人曰。金刚界大悲胎藏两部大教者诸佛秘藏即身成佛之路。诃陵辨弘新罗惠日并授胎藏师位。□南惟上河北义圆授金刚界大海。义明供奉亦授两部大法。今有日本沙门来求圣教。以两部秘奥坛仪印义契汉梵无差悉受于心犹如写瓶（云云）付法传云。孔宣三千德行四人。广智数万印可八个。就中七人得金刚界一部。青龙则兼得两部师位（文）当知不空以两部秘奥独授惠果。惠果以二界师位偏授大师。又请来表云。和尚告曰。我先和汝来相待久矣。今日相见大好大好。报命欲竭无人付法。必须速辨香华入灌顶坛（云云）惠果六个印可中独赏大师而云犹如写瓶。屡简余人而云无人付法。同门贤弟犹不比肩。况孙弟海云等成同日论哉。次付经序者。石窟梵箧无畏直相承翻之欤。然今文阿阇梨传者指无畏也。彼说云。传法圣者探要三千颂（云云）此意无畏前有相承人。龙猛龙智等也。若不尔者违疏文故不用之。依之安然又付二过不用之。一违胎藏相承过。二违不思仪疏过（云云）又实范上人更出二过。一违疏及开题失。（序二千五百颂违疏及开题三千颂欤）二违开元贞元录失。（二录意无畏所译梵本曩时沙门无行所持也。经序三藏乃持梵典故相违也）次仪轨奥记者彼法润弟子惟谨记录欤。彼即法全同门。非东寺相承。况彼义轨非大师请来也。何为难矣。抑南天北天之相承自门他门之诤论也。然真言秘教以东寺为正。故大原长宴僧部四十状云。池上广庆阿阇梨云。伺习诸家灌顶无过东寺灌顶（云云）又小野纂要云。两部大法阿阇梨毗卢遮那根本最极传法密印。广智三藏从南天归之后唯授惠果一人。惠果和尚又唯授弘法大师。不授余人。是故惠朗绍六为七不得师位。义明印可绍摄不谓入室。不空惠果既不授之。随谁传哉。而他家与本所争力。犹如游夏不闻张禹漫淡耳（云云）非啻自宗祖师独慢亦是他门先德共许者欤。问。不空金刚顶义诀。龙猛开铁塔虽云诵出金刚顶百千颂。未云诵持毗卢遮那经。又不思议疏中明今经第七卷由来云。无畏三藏于金粟王塔下依圣加被感得供养次第法（云云）全非铁塔梵本也。何龙猛菩萨忝预如来之悬记（云云）专为显密元祖。何物不入其手乎。况初地入证位修法明道德。何于两部有所残耶。彼义诀中。龙猛未入铁塔前大日如来现其身授念诵法要（云云）此法要者大日经略行也。然其法力加持故。以白芥子打开铁塔扉前。未得金刚顶经梵本犹诵传之。况既蒙指授。大日经广本吝何不授耶。又于今经第七卷者。凡虽有铁塔梵本修持行仪未明故求圣加被更感得供养次第法也。非六卷梵本外更有第七卷梵本。欤。依之第七卷初文云。我依大日经王说（文）又义释云。阿阇梨于乌仗曩国撰出毗卢遮那供养次第法（云云）抄云。阿阇梨者即指无畏三藏。乌仗曩国或云干阗国。言撰者集也。谓于大本中探取此品所有津要独成一卷分为五分。即此经第七卷也（文）或云。感见撰出虽异大本略行非有别梵本也。故海云记云。依梵本译成六卷。又总集一部教持念次第共成七卷共成一部（文）若尔何以此译难铁塔梵本无乎。又义此第七卷与要略念诵经同本异译。而彼经龙猛到铁塔下时。毗卢遮那于空中为龙猛说也。彼念诵法既大日说。此第七卷无畏私撰乎。故同题云。大毗卢遮那佛说要略念诵经（云云）但我依大日经王说者。念诵经云。我今依经要略说自利利他悉地法（文）大日指前佛说云尔欤。开题其旨见（矣）义译中撰出者以感得流通云撰出欤。依大日经序无畏得北天竺石窟梵箧译为七卷。彼已有第七卷梵本。何云私撰出乎。或云。义释文温古智严再治时加人言欤。二十卷草本疏中无彼说故。若尔何必为指南（矣）况复龙猛论中载供养法文。若无铁塔梵本者龙猛何引之。且自门他家相承作图示之。
文义略周者。三千颂本文言简略义理周备（为言）。
以非大经正本等者。指十万颂云大经正本（矣）智证疏抄云。言不题通序者。指三千颂之梵本。言今以例加之者例于十万偈正本（文）问。后人私加欤。又以大本文加欤。答既上云以非大经正本等例大本通序加之欤。中川序分义云。十卷本智证里书云。此三千颂不是大本故梵文上不题通序。今例十万大经之本故加通序（云云）故此通序取加大本之真文也（云云）。
论师所解具有六义者。佛地论第一云。薄伽梵者谓薄伽声依六义转。如有颂言。自在炽盛与端严名称吉祥及尊贵。如是六种义差别。应知总名为薄伽。如是一切如来具有于一切种皆不相离。是故如来名薄伽梵。其义云何。谓诸如来永不系属诸烦恼故具自在义。炎猛智火所烧练故具炽盛义。妙三十二大士相等于庄严饰故具端严义。一切殊胜功德圆满无不知故具名称义。一切世间亲近供养咸称赞故具吉祥义。具一切功德常起方便利益安乐一切有情无懈废故具尊贵义。或能破坏四魔怨故名薄伽梵（文）私云。此论是亲光菩萨所造也。今论师者指彼菩萨欤。又准理趣释云又有六义如声论所释者。指声论师云论师欤。
今此宗中薄伽梵是能破义者。问。今此能破义佛地六义随一欤。如何。答。未必然（矣）问。题云。论师所解具有六义。今举其一。薄伽梵是能破之义也（文）既云今举其一。非指其中乎。答。今能破义以智论举四义中能破义为证。况又佛地中六义外举破魔义。故依之。理趣释云。时薄伽梵者能义破义也。所破者破四魔也。又有六义如声论所释。炽盛自在与端严等也（文）故知非随一（矣）但至大师释者。佛地有破魔成德二义中。六义约论师所解破魔准疏释指彼云其一欤。所以指佛地云其一。非指六义中（矣）问。慈觉教王疏中。会佛地六义智度四义云四六之义。其旨岂殊。只是离合之异（文。佛地六义如上出。智度四义者。一有德义二巧分别义三有名声义四能破义也）既云离合异。定知六义所摄也。又疏十四云。薄伽梵义六义中说前亦已解（文）是又已解者。前解能破等义为六义中说也。尔何。答。彼释中四六配属时。有德配端严吉祥巧分别为名称义有名声属余三义。全无能破配当。故知四者言总也。应云三六开合异（矣）又疏释六义中说者指佛地。前亦已解者能破义也。置亦言此意（矣）问。今能破若取佛地能破魔义何简彼乎。若依智论能破者。彼又显论难云今宗何。答。或于佛地中引声论颂欤。故指声论师云论师六义。以佛地破魔义云今此宗欤。或佛地中六义但以句义释薄伽梵未及字义。然智论必以字义训释多名。故二论相望智度义胜故为今宗义也。故抄云。谓彼显宗之中。具足六义都名一薄伽梵。更无别义。今此宗中。以字义释之复有多名故云今此（文）又以智论为显密分别证。况复龙树秘宗元祖。亲光唯显师故。
以大智明等者。以大日大圆智明破因海无明分位九种戏论妄识义也。无明者智碍。烦恼者烦恼碍（矣）烦恼即菩提故妄法元无生无相也。如实智自心惠日出时无始间隔暗惑自除也。是即非断烦恼体。除非菩提之间隔故云能破也。故摩诃衍论云。谓断烦恼。心断除不起故（文）或大智者阿□大圆智也。菩提心位诸惑顿断故。
释论亦云等者。智论第二云。复次颇伽名破。婆名能。能是能破淫怒痴故称为颇伽婆。问曰。阿罗汉辟支佛亦破淫怒痴。与佛何异。答曰。阿罗汉辟支佛虽破三毒亦不了了尽。譬如香在器中香虽无余气故在。有如草木薪火烧之烟尽炭灰不尽火力薄故。佛三毒永尽无余。譬如劫尽火烧须弥山一切地都无烟无炭如舍利弗嗔恚气残难陀淫欲气残毕陵伽婆蹉慢气残。譬如被锁初脱时犹不便（文）私云。余气者习气。即不染无知是也。大乘为法执所知障（矣）问。缘觉断种故。经云。拔业烦恼株杌及无明种子（文）大师拔业因种心（文）何二乘俱云不尽耶。答。相望不定故。望声闻虽断种对菩萨云未尽欤。或二乘俱有利钝故。利二类断种钝二人不然。今举钝二乘。经文大师释约利缘觉欤。或种习别故。抄云。虽除种子未尽习气（文）或种约人执习据法执欤。淫怒痴者上二如次贪嗔二惑也。
复次帝释等者。第二约女人释薄伽义有二义。一息烦恼义二所从生义。此中所从生者从所生子能生母立名。谓人子所从母生故也。疏十七云。如来即是一切善法所从生处（文）此文能生如来云所从生。此为良证耳。又义释第七云。次云三婆吠者。是从生义。如人胎分成就时出离胎藏。如来亦尔。净菩提心究竟圆满时出过一切诸观自然智生（文）今文无碍知见人皆悉从是生者此释同（矣）。
金刚顶宗等者。非两部随一金刚顶宗。望显乘大日经宗亦金刚乘故云尔也。又准下若解金刚顶十六大生释可金刚顶部。因便明彼义也。即翻疵义者。暂息永息等异故云尔。非翻二义（矣）般若佛母者。诸佛从般若菩萨生故此菩萨各佛母也无碍知见人者佛也。故疏第七云。如来无碍知见在一切众生相续中法尔成就无有缺减。以于此真言体相不如实觉故名为生死中人。若能自知自见时。即名一切智者一切见者（文）。
得与相应等者私云。与字可用此训。唯识论中有此例。此者般若佛母也。一切善心与此智相应而断烦恼故。俱舍云。若离择法定无余能灭诸惑胜方便（文）问。般若是惠男义。何云母乎。故秘藏记云。定则女惠则男。虽父母共产生诸子名父不为母（云云）尔何。答。若定若惠以能生义名母。犹如悉昙男声智惠字亦名字母也。又秘藏记上释云。据宗心有互出生之义。或显曰不得（异抄）彼亦显义也。或又文殊云三世觉母。可思之。又秘键云。约定惠树名（云云）此意般若通定欤。
有如是隐语者。抄云。不可说直是般若佛母故言女人。此宗多有如此隐密之语。修学者应当触所类例而思之耳（文）教时义第四云。法相所立之佛密意说谓词深旨浅未实义。如大乘十法经说声闻成佛。是佛秘密之教。其实不可成佛而说成佛。是密意之说故。今真言教词浅旨深。是名诸佛密语。如说观音瑜伽中云男女二根和合能作佛事。是以定惠和合。生诸佛子。非实男女二根和合。是名言词隐密诸佛密语（略抄）又下文云。如来自证之智设以神力加持亦不可示人（文）准此释。自证智云般若佛母欤。辄不可示人故云不可直宣。此智生无碍知见人故云佛母。此智冥会自证境直不可说故以男女相应示之。云如是隐语触类思之也。得与相应者理智冥合义也。问。相应于心心所云之。何理智冥合云相应耶。答。彼权宗意也。秘教理智又云相应。故释论中理智云相应但有。字义云。理智相应故云报（文）疏第五释次往第二院文云。此中第二是隐密语耳○须口传相付也（文）此释未必如今文欤。
又薄伽梵者等者。或云。薄伽梵有三重释。皆异佛地论六义。此三义大悲胎藏三部曼荼罗也。故初云今此宗中等（矣）第一正释能破义金刚部意密也。智有摧破功故。第三又释有名声语密即莲华部。增益故云持资财者。第二复次相应义即佛部。定惠相应理智具足人故是为身密（矣）此佛部从两部理智生故所从生也。此金佛莲次第如先三身次第也。
释论亦云婆伽言德等者。智论第二云。何名颇伽婆。天竺语婆伽秦言德。婆言有。是名有德。复次颇伽名分别。婆名巧用。总相别相巧分别诸法。是故名颇伽婆。复次颇伽名名声。婆名有。是云有名声。无有得德名声如佛者。转轮圣王释梵护世者无有及佛。何况诸余凡粗（文。疏抄云。名谓名号。声谓音声。或名谓名称声谓声誉。名称普闻取意）私云。智论薄伽四义中今疏举三义为二义。有德名声为一义。巧分别不取故。或有德名声离为二。第二复次中又分二。并第一能破可配五部五智（矣）三部五部开合异故粗分有三细分五异可思之言及尊者等者。或义云。言及尊者人直不指其名也（为言）木幡义云。及言于尊者直不指其名也（为言）能呼语声至及尊者耳也。
此经中例云薄伽梵等者。意云。今经中以大智舍利弗等之例言之。应云薄伽梵毗卢遮那也（为言）故理趣经云。时薄伽梵毗卢遮那如来（文）或今经例大智舍利弗等正云薄伽梵毗卢遮那也（为言）经下时薄伽梵大日如来（文）今顺此方等者。顺唐言之文势应云大日世尊也（为言）故经下大日世尊（文）。
薄伽梵即毗卢遮那等者。智证大师疏抄云。薄伽梵即毗卢遮那法身者（自性身也）佛加持身即受用身者（自受用身也。云云）抄云。疏云。本地法身者即实相法身也○言次如来是佛加持身者。即应身他受用也。次疏释成其所住处名佛受用身。言如来心王等者如来是所住心王为能住。如一切诸佛说法仪式。皆住于应身即本地身为教主也○推功归本言法身说○依正尚无碍。岂佛身真应而局定乎（文）光明山述意云。法界宫中有凝然四种法身。然自性身具他受用等用者是神力加持门之谈也。今此他受用虽凝然本有德令他见闻故云他受用亦名应身（矣）然他受用身亲从自性加持身起同凝然故即与自性身色相庄严音声说法无二无别也。故知。自性身加被他受用身即令说自内证法也（文）中川义云。觉苑尚保法佛无形说不知本地身说法。故强令住他受用身说此经。然于伽梵本地身说依华严作二释。就三乘教云推功归本。此复驰胸臆而会文依一乘教云。真应无碍则复驱自宗取义也（文）私云。重誉心助抄义云。自性身加他受用身令说自证法也。实范抄二意俱非（矣）若尔实范意何身所说乎。答。序分义等中犹遮慈觉等自受用说。云若得自受用身之名必由自受法乐之义而作其教主。不必从说由。彼身非自受用而为自受说法。能说不受名自性身。能说亦受名受用身。是故能说唯自功所由为自受也（取意）此意自性身为教主也。安然教时义云。若菩萨大经藏在华藏界说。实是华严深密秘分。其本未来此。是舍那他受用说。其中亦有自证化他法门。若大日金刚顶经等在法界宫说。此是自受用说。其亦有自证化他（文）又信证僧正云。随自意四身有通别二义。此又有二重。通自性身通住余三身说法。诸身说法皆自性身所作故。别者四种身各说故。又通者四身圣众各住自证三昧故云通别者自性法身皆其主故。独说一切故。以为教主。所以云别。又二重各翻对通别可知之。随他四身通别义准上二门可知之。大师御意以随自意四种中自性身为教主兼伴通四身。慈觉安然等以自受用身为教主兼余三身说。觉超云他受用。觉苑云他受变化也（文）私云。此又取大师御意同中川义欤。故宝钥下云。真言密藏两部秘藏是法身大毗卢遮那如来与自眷属四种法身住金刚法界宫及真言宫殿等自受法乐故所演说（文）此中法身大日者六大法身。今疏本地法身也。故古德释云。薄伽梵者不二总体能加持无相法身位（云云）又云。大日经教主能加持不二总体无相法身也（文）眷属四种身者四佛已下自性受用等四身欤。即五种法身废立欤。故古德秘释中引圣位礼忏二文立五种法身义（矣）疏中以主成薄伽梵句释本地法身。自性身为教主不可异求（矣）况复以自受用身为所住所。是所成句何为教主。何况他受变化等乎。问。住心论十云。薄伽梵者总举尘数诸尊号具释如疏住业能所二住。言各各诸尊住自证三昧句。如来加持广大金刚法界宫者是则五佛之异名。大日宝幢开敷弥陀天鼓如次配。复次如来者大曼荼罗身。金刚则三昧耶身。法界则达磨曼荼罗身。加持者事业威仪身也。此通三种之身。广大者明各各身量同虚空法界。言宫者显所住处。今此心王如来无始无终各各安住自法界三昧（略抄）又金刚顶经释云。四种法身共陈此道（文）又古德释云。真言教主四种曼荼罗身（文。四曼义中以四曼配四身也）此等释广通四种身。若尔大师御意何唯自性身乎。答。序分义云。私案疏意薄伽梵即毗卢遮那本地法身即心王如来也。论意薄伽梵者总举能住尘数诸尊。住者显能所住。如来乃至宫者显所住也。所住中有二意。一如来乃至法界者五佛也。宫者定也。谓以五佛之所证定为所住处。二如来等者四种曼荼罗身也。宫如前。谓以四曼广大身之所证为所住处。准此所住故知。能住薄伽梵者五佛四曼尘数诸尊德号。若尔薄伽梵是唯大日耶。答。疏论意别。疏就最胜且云大日。论论尽能住故云尘数。若就胜者论意亦可云大日一尊欤（略抄）此意所住处举五佛四曼所证定。故以所住推能住可有五佛四曼身故薄伽梵句释尘数诸尊也。然疏中。大日者疏论影显也（为言）私云。大日是普门体故云尘数诸尊德号。犹如慈觉释中金刚顶经一切如来释大日。或以薄伽梵诸佛通名今名大日故云尔。非取诸尊也。故论云具释如疏。若与疏异者何让疏耶。但住处句配五佛者今经异显经住所又如来身故云尔。故大师秘经注释云。住所名则五佛秘号妙德也（文）又疏释楼阁云。还以如来种种功德宝王间饰楼阁宝王（文）阁既尔也。宫何不尔乎。宫又诸尊所证三昧总号妙德也（为言）次开题释者。自性土加持世界合论而云尔。故次下句云。十八瑜伽同示本趣（文）十八会中法界宫会外加持世界欤。若论加持世界者今经亦尔。瑞相土中以受用等三身为说主故。又古德释既云四曼身。何为难。自性身有四曼身故。四曼义释一往释欤。又义云。
次云如来是佛加持身者。智证大师抄云。佛加持身即受用身者自受用身也（文）般若寺抄云。加持身者曼荼罗中台尊。此名佛加持身。当报身也。亦名字门道具足佛也。亦名具身加持也。其所住处者即通受用变化身故有四种法身也（文）信证僧正述意云。能加持自性身住所加持受用变化等流时一切法门眷属皆住彼法界宫受法乐内证。遍满生死中利益众生利他也。爰知自性身住加持之时有自他受法乐一切皆无非毗卢遮那秘密加持（文）济暹僧都云。住如来加持通能所。能加持唯中台大日如来即能住自性身也。所加持即八叶乃至第四重释迦世天等自他受用变化等流也。摄四重圆坛也（取意）此释意佛加持身为所加持住处也。文点云。次云如来者佛加持身也。其所住处也。名佛受用身（云云）私案。云佛加持身者指上薄伽梵句中也。彼句含本地加持故。本地无相位亡言语。加持身是今经教主故云曼荼罗中台尊也。疏第三云。然以如来加持故从佛菩提自证之德现八叶中台藏身（文）此意矣。此加持尊特理佛住自受用身等故云当报身也。字义云。理智相应故云报（云云）今所住又通他受变化等故抄云。即通受用变化身故（文）或又台藏中台加持身寄当金刚界中台报身毗卢遮那故谓教主义同故云尔也。本地自证位无言语故现加持身说今经。故云字门道具足也。故经具缘品云。此第一实际以加持力故为度诸世间而以文字说（文）疏释云。释通世谛明起教所由（文）加持身既起所由故本地位无说法也。又为显此加持身即自性身永异受用身以下加持身故云具身加持也。然古德未知自性身中有加持身。或云本地自证之境而害经疏自证无言之文。或云他受变化之说而同显教三乘一乘之佛。恐隐疏家之深旨失宗家之本意欤。当知以中台尊故不坏大师自性身说法之义。又以加持身故不违疏家神力加持三昧之说。疏中云本地法身者先举能现本地身为今教主所依。疏第三云菩提自证德第六云菩提实义是也。具如疏后文中辨矣。文点云。次云如来者佛加持身之其所住处也。名佛受用身也（云云）先师（莲花院）云。经薄伽梵句疏释本地法身。准诸经例是举教主文句也。住如来下示住所文言也。故知以本地身为教主。故大师以此文判自性身说法。然或云加持身或云符同须陀会天者神尔不改自性而有利他义。又虽住加持自性敢不变。如国王虽出外朝其体无替。故云如来金刚幻也。又法身色相无比况物故且寄色究竟处示有色相。非全随类应同义耳。木幡义云。薄伽梵者理故云本地法身也。如来者即智故云受用身（自受用）也。此理智冥合互相加入彼此摄持而成他受用人体云加持身也。意云。薄伽梵（理）住如来（智）之加持身（他受用应身）住广大金刚法界宫云今经教主也（为言）今受用者主伴各说互受法乐故云他受用。不同如常他受用。又理智相应故云应身。非随机应现义也（云云）。
如来心王诸佛等者。抄云。如来是所住。心王为能住。如一切诸佛说法仪式皆住于应身。即本地身为教主也。推功归本言法身说（文）此意如来者可读也。教时义云。诸阿阇梨言本地法身如来心王理法身。即能加持身也。其所住处名佛受用身是智法身自受用即所加持身。令一切众生见开悟三密。是他受用身变化身也。亦是所加持身也（文）此意令众生开悟三密。今文为他受变化也。木幡义云。如来心王诸佛者毗卢遮那理也。其中者自受用智也。能住理住所住智故云住而住也。既遍一切加持力生者。依理智冥合加持力生他受用应身人也。理智同遍法界人法俱无分限故云遍一切所也。即与下释成生加持身之由也。而以下释他受用报身义也。此报身义不同如常。如先古德释云。大日经教主不二总体本地法身也（文）又私推先师意。云如来心王诸佛者本地身。今教主羯磨身也。其中者受用身即三摩耶身也。谓理佛羯磨人住智身三形宫中也。既遍一切等者从理佛法界加持力生三摩耶受用住所也。即与下明所住宫与能住法身平等无二也。斯则依正轮圆之法界能所瑜伽之佛体故。而以下而实依正无二为自受法乐且示依正之别。犹如唯识论云虽此身土体无差别而属佛法性相异故（云云）一切众生者一切持金刚者等也。所证三昧所说法门非一。故云根性不同也。即此等者。理佛云此。是能住故。智体云所住。即所居故问。前云无相法身。今何云具三密乎答。无相者约显教遮情妄假之相。三密即就真言表德真实之体故无违耳。或无相不具故云无相也。故疏二十云。此心即佛无非佛之相。故云无相（文）论第三云。若入阿字门悉离一切相。离相之相无相不具（文）依此等意云无相。故先德释云。无相法身位万德无阙。故自利利他断惑说法等如此义有（云云）可悉之。私云。如来二字属上句。经中如来是加持住所如来也（为言）心王诸佛住者中台加持身也。以此诸佛能住而住其加持住所（受用身）中也。又义如来属下句。文点可读如来者心王诸佛之住而住其中也。意经文如来者中台加持身之所住也。故加持身住其中也（为言）既从遍下。释所住如来名加持之由也。既遍等者。遍法界自证德以加持力生中台藏身也。即与等者。显此所生加持身与本地身无别义也。而以等者。如来住神变加持说三密法是远为益未来众生。故云令一切众生（乃至）种种不同也。即此者。今中台藏身也。此身所住名加持所也。（为言）故经第五云。大日世尊入于等至三昧观未来世诸众生（文）疏十六云。毗卢遮那义上已释之○佛所以入此三昧者。佛住毕竟无相寂灭之法。以大悲故住于三昧令一切大会及无量众生得见此大悲胎藏曼荼罗庄严大会严妙之法。即是于无相中而现有相。虽复有相而从因缘生即不生义同于性净之法。而令众生各随本缘见种种色闻种种声获种种法各随心器如法修行。有如是因缘故又为满足金刚手所问之法令明白无余故而入三昧也（文）又疏释似指当机众。云得见大悲胎藏严妙之法之故。然则经疏互显欤。问。自证无相位言心俱绝欤。答。言心俱离而心唯存。问。既云俱离何亦存心乎。答。虽离如义及一一心然犹不二心存（矣）故大师云非一一心之所缘。不二心之所证而已（文）又疏中住心品虽云自证三菩提言语尽竟心行亦寂而具缘品释自证三菩提自心自觉。又不思议疏秘秘中秘释云。本不生理自有理智。自觉不生故（文）故知无相极位犹有不二心。若不尔者同木石欤。问。若尔与显乘一心无相为至极。而成契证绝言之义何殊乎。答。彼四言九心分位未及如义一一心。况不二心乎问。若尔无相位唯识大无五大乎。答。法佛法尔六大自证位本有云六大法身。所以随缘六大是色心无碍唯心唯色。故依唯心之边虽云不二心于法尔六大全无增减异矣彼本不生理自有理智者。理五大智识大也。可思之。寻云。能造六大色形有无如何。答。木幡义云。随缘六大色心无碍故虽云识大亦有色形五大或无色形法位六大识大无色形五大有色形也。私云。若法尔若随缘六大论色形是所生四曼相也。能造六大若识若五大不可有色形坚湿燸动。无碍了知性故。实四大亦触境非显形二色故。但与显异。彼有为事法此无为理性故。
次又释叹加持住处等者。前举住处体今叹住处德也。论云。如来加持广大金刚法界宫者是则五佛之异名（文）宗家以五句为五佛秘名。疏家为体二义各举一义互显欤。或又五佛缘起次第转释故论疏无违。例如下四种身文转释又五字文中转释也。又住处配五佛是三摩耶身五佛欤。宫阁即如来三摩耶形故先德释云。法界宫者法界塔婆也。三摩耶形（文）。
适无所依者。或本适字用正训。顺前后文欤。
此与释论三种金刚三昧者。智论四十七云。问曰。三种三昧何以皆言金刚。答曰。初言金刚中言金刚轮后言如金刚。如金刚三昧佛说能贯穿一切诸法。亦无不见是金刚三昧能通达诸三昧。金刚轮三昧者得是三昧即能持诸三昧轮。是皆佛自说义。论者摄持义。言如金刚三昧者。能破一切诸烦恼结使无有遗余。譬如释提醒因手执金刚破阿修罗军（云云）私云。论疏三种不符合。只例同金刚义欤。或三事三种其数同故云大同欤。或终一义大同。意云。三种中后一义大同也（为言）中字有由矣。
法界者广大者。安然云。此法界宫有二种义。一自受用遍法界宫。义释云。大谓无边际故（乃至）心王所都故云宫也（云云）二他受用法界宫。义释云。此宫是古佛成菩提处（乃至）不独在三界之表也（文）智证大师记云。华藏世界别教他受用土。如何今为秘密教中遮那土耶答。别圆两教通有他受用。今此华藏世界圆他受用身土。于一世界分二义。更无咎（文）杂问答。云。浅深二义者。大自在天宫是为浅义宫。深秘义者金刚者实智之智。即能破之义。法界者广大之义。即实智之体。宫者无相法身妙住之境心王所都心神所宅。此宫是古佛成道之处也。故云宫。随如来所应之处无非是宫。所以名为金刚法界宫（文）私云。安然以此宫以下为他受用土。此义不可。此目近词也。尤可指上宫也。又智证大师遮那土总云他受用土。恐非理。两部经是理智法身境界故。当知大师御意此宫下释成深秘法界宫义。释论下引智度浅略宫简异密宗义。今此宗下还成密乘义也。或所谓以下文述浅略义。所谓是后次义后。
古佛成菩提处者。疏第十六云。然此五事仍是古昔诸佛成最正觉先佛成三菩提也（文五事者印色尊位住三昧也。此中色者本尊形相也。住者本尊。依印言等所引来至加威而住也）又十二云。以罗字门等净此心故生其真实智惠光。（六识发光）故即见古佛所行之道（文）私云。准此等释望行者修显分别新古欤。又义云。古佛成菩提者菩提实义也。疏第六云。谓觉自心从本以来不生即是成佛（文）旧来成佛故云古佛成菩提也。今教教主成佛外迹加持身。故对彼云古佛耳。
摩醯首罗天宫者。智论第二云。如摩醯首罗天秦言大自在（文）唯识疏七云。旧言摩醯首罗。今应言莫醯伊湿伐罗。即大自在也（文）十地论云。现报利益受佛位故。后报利益摩醯首罗智所生故（文）智周释云。行满今生即证佛果名为现报○菩萨后身地前业感故名后报（文）通法释云。因位穷时现报利益。功德成满异佛位故。果位彰时后报利益。寄色究竟所即于彼身示成菩提受佛位故（文）二师释大异。今疏顺后释矣。
释论云第四禅等者。智论第九云。问曰。何以故名为净居天梵世天。答曰。第四禅有八种五种是阿那含住处。是名净居。三种凡夫圣人共住。过是八种有十住菩萨住所。亦名净居。号大自在天王（文）问。今此自在宫界内摄乎。答。唯识疏云。其净居上有实报土。第十地居。为三界所为不尔乎。佛地论说。此他受用所居净土为第十地诸菩萨等说法处故即色究竟天摄（文）了义灯云。然自在宫非净居报。瑜伽第四云。色界之中十八住处。无想天广果天报非别处所。既云十八住处。复言无想摄广果天。故自在宫非五净居。若净居摄处应十七非十八故（文）私云。疏意在净居上而色究竟摄也。灯意色界摄而非净居摄。然俱以为界内摄矣。今疏意非三界摄。故下文非今说云不独在三界之表也之故（表用外训也）故知疏主御意显知论非三界摄也。疏五云。次于东方最近北边布列五净居众○阿阇梨言此是五那含天子耳。过此以上有菩萨受佛识位处。亦名净居天。多是一生补处菩萨。是第二院所摄非此中所明也（文）此文又外院第二院分。准知又可界外耳。问。住心论三引起世经云。他化天上有魔波旬属他化天摄（取意）他化上魔天既他化摄。净居上自在岂非色天摄乎。依之净影释云。此他化上别有魔天处。近他化亦他化摄○依大智论。五净居上别更有一菩萨净居○是第十地菩萨住处。以此通前色界合有二十三天（文）此释契道理何。答。魔天是界内波旬故云可他化摄。十住菩萨界外圣人故非色天摄也。依之或经云。有妙净土出过三界。第十地菩萨当生其中（文）是以住心论中欲天中虽举波旬天色天中无示今天。斯则自显界外义欤。义章释文点可读以此通色界（云云）所以智论云五净居上。故举色天之便虽举此天非谓色界报欤。
今此宗明义等者。开题云。若据浅略义摩醯首罗天王宫。释论云○（如疏引）若就深秘释者以自在加持○（如疏云云）杂问答云。浅深二义者大自在天王宫是为浅义宫。深秘义者宫者无相法身妙住之境。此宫是古佛成道之处也。故云宫（文）私案此二文意。前此宫古佛等文中所谓下一句浅义标句上一句深义结文也。然今文重释前深秘意也。今指成佛外迹云深秘。对如常浅略故。若不尔者何今云有应之处矣。但上文所谓者复次义。非释成上欤。犹如释论中本论所谓云复次矣。或又转释深秘即为浅略也。如疏下云转释佛庄严藏。当知智论义为浅今经义为深也。
神心所宅者灵明性云神心。即灵知神知义也。神心是能住自性理佛也。所宅即所住受用智身也。
谓随如来有应之处等者。自在宫处所不定意欤。佛地论第一云。如是净土为与三界同一处所为各别耶。有义各别。有处说在净居天上有处说在西方等故。有义同处。净土周圆无有边际通法界故。如实义者。实受用土周遍法界无处不有。不可说言离三界处亦不可说即三界处。若随菩萨所宜现者或在色界净居天上或天西方等欤。处所不定（文）私云。今宗义同佛地如实义者矣。智证大师在唐记云。第四禅者若于毗卢遮那之分为遍法界第四禅乎。答。然也。咨问。若遍法界皆是第四禅者。唯有遮那住处应无众生所居乎。答。遮那虽遍法界不妨众生所住。犹如寂光遍于三土（文）私云。此文成处所不定旨欤。疏第四云。大日如来身如阎浮檀金紫磨金色。首戴髻发被绢縠衣。此是首陀会天成最正觉之□帜也。彼界诸圣天众衣服轻妙本质严净不复假以外饰故世尊俯同其像也（略抄）。准此释。大日如来又于色界中五净居天成正觉欤。问。金刚顶经云。住阿迦尼吒天王宫中（文慈觉疏云。阿迦尼吒天此云色究竟文）。
与今自在天宫同异何答。答。安然教时义第四云。第四禅色究竟天有五种名。一名色究竟二名有顶三名须陀会四名魔醯首罗五名阿那含天。第四禅主亦名魔醯首罗（文）私云。今宗意胎藏理身住金界智佛故（疏云其所住所名佛受用身）指彼智佛云自在宫。心王自在德故。金刚佛住胎界理身故呼彼理身云色究竟。色身究竟体故。故大师释云。身心互为能所住（云云）释论第三。真如为身般若为心（云云）又善无破地犹仪轨云。智法身佛住实相理。为自他受用现三十七尊令一切入不二之道。理法身佛住如如寂照法然常住。不动而动现八叶为自受用示三重曼荼罗令十界证大空。虽是理智之殊广略之异本来一法曾无殊异（文。私云。实相理者如如理也。如如寂照者疏云实相智云云。如如智也。故金光明经云。唯有如如及如如智名为法身文。金界云自他受用胎藏但云自受用者。自性受用佛与自眷属各说三密门互以法药故云自他受用。实行隔闻故但云自受用也。无违矣。大师释云。自性胎藏理身。受用佛金界智佛。自受法乐故与自眷属各说三密门文）文证既分明也。不可异求矣当知大日经是理智不二之理身说。金刚顶又智理不二之智佛谈也。故金界遮那以止观一羽而结智印胎藏毗卢以定惠两手而作定印。甚以有深意者欤。又金刚顶经。能住佛身举智之德。（教王经理趣经等）大日经中。所住宫殿示五智之名。（今经也）瑜只经中。能所住佛宫俱明五智德号。三经教主住处义良有以也。此中有味。深思当见矣。问。诸经中皆以器界为住处。何今以佛身心为住处耶。答。凡三乘教虽云唯识所变犹论心外之依正。一乘宗虽谈一心缘起屡滞因海之人法。斯则洗涤心外之□垢未开心中之秘宝故。然今教意性德本具匆陈恒沙已有速显。是故金刚尼吒天本有众生心上月轮。胎藏法界宫岂非我等胸中之莲台。所住是依正轮圆之法界。何遥举鹫峰之岫。能住亦理智瑜伽之佛体。谁远寻鹅王之迹。故经中或云三十七尊住心城或云大菩提心光明殿此意矣。依之序分六动名六根本烦恼之动摇。谁混东涌西没之奇瑞。流通众退说皆悉礼佛隐而不现。宁同同作礼而去之仪式。故大师释云。恒沙眷属镇住自心之宫无尽庄严优游本初之殿（云云）心王心数诸尊处心莲而彰四曼之性。理佛智佛大我住心月而说三密之法。大师释云。双圆性海谈四曼自性重如月殿说三密自乐（云云）可思之。又先德释云。声字实相各穷性海之深理。大三法羯同振本地之高德（云云。此释逆次述上大师释意声字实相是三密故）。此中深义依事相更问观。夫金萨灌顶之日拜诸佛臆中之曼荼妙云流传之时开众生心上之铁塔。五轮本我身。谁求西土之云。两部即吾心。何仰东流之风。故今疏中释此中秘密谓心为佛塔也。金刚顶经中说此即毗卢遮那圣众集会便为现证率都婆塔。可悉之。可悉之。又疏第五释内心曼荼罗云。此是如来秘传之法。不可形于翰墨。故寄在图像以示行人。若得深意者自当默而识之（文）自当默而识之甚深深察之问。今理佛住智身。何云有应乎。答。僧证僧正义云。应有二义。一是符应义二相应义。谓理智相应也。今取后义（文）私云理智相应义可然。又疏第四云。须陀会天俯同之姿（文）自性中加持身理佛又有府同义故云应何失然。非受用以下应也。
一切持金刚者等者。今持金刚可通菩萨。众成就总句。皆悉众会是广故。故住心论第十释今金刚云。金刚者五部诸尊所持法界□帜（文）或又举内眷属显大眷属欤。故下指此文云其金刚名曰虚空无垢等故。但大师释于金刚部中亦有五部故秘藏记云。五部印五智。一智所互具五智。所以成二十五部（文）又先德秘释中于十九金刚分三部五智故二义中前义为胜。别说中金刚菩萨列举云及普贤菩萨等。今文外无菩萨总句故。又金刚菩萨名互通故。故疏第十二云。复次菩萨身即是金刚之体。而十方一切佛同以如来金刚智印授其手故名持金刚也（文此释金刚名通菩萨也）又第三云。自脐以上至咽出现无量十住诸菩萨。然此中自有二重。从心以下诸大眷属。从心已上诸内眷属。通名大心众（略抄此文内大同名十住菩萨故）准此等释。当知今文持金刚通二重眷属云持金刚也。住心论释此意矣。故宝钥云。五部诸佛擎智印森罗（文）既云诸佛。不局金刚部也。又总句金刚含二类故。指其中云其金刚也。或虽通二金刚名近内眷属故从胜云其欤。问。金刚顶经中与九十俱胝菩萨众俱之总句置大摩尼殿后。诸经亦尔。何今违显密诸经例众成总句安楼阁前乎。答。或云。处众各总别二节故绮文也。私云。处众交举而显依正不二人法一体义欤。
兼得浅深二释者。钞云。浅谓执持。执持金刚杵也。深谓住持。住持金刚印也（文）此释意持含二义欤。执持住持故。意云。摽今谓持金刚结于义为胜文起尽无争执持相望持金刚得二义故为胜也。（为言）若不尔者不顺兼字及结文故。问。若尔不顺故字应云然随文便何答。今持金刚亦兼执义故。是故随便二名互用也。（为言）私义云。梵语陀罗具执持二义故。旧云执金刚新云持金刚。然今经兼得新旧深浅二释故随文便或云持金刚（一切持金刚文）或云执金刚（十九执金刚文）于义胜也（为言）。
五百执金刚神者。或云表释迦五百大愿欤。或示五百尘点欤。
心王所住之处等者。准上文云如来在此宫中为独处耶下文云心王毗卢遮那可局大日一尊。今经教主故。心数又第一重等内大眷属欤。下众成就文列金刚菩萨故今文举内眷属显大眷属欤。云智印及执金刚故。疏第四云。曼荼罗者名聚集。乃至十世界微尘数差别智印轮圆辐凑翼辅大日心王。是故说为曼荼罗也（云云）但不举四佛四菩萨者。彼具王数二义（五佛即心王余尊即心数又大日即心王余尊即心数又九尊心王余尊。心数也）今举偏显通欤。例如立义四句贯两重故不指属矣。又住心论释今经文云。心王如来大毗卢遮那五智四印及心数微尘数眷属（文）此释以五佛心王为薄伽梵句欤。故次下释云。薄伽梵者标诸尊德号（文）又上文云。五佛即心王余尊即心数（文）但此意举能说人。非五佛皆为教主欤。或又但心王如来大毗卢遮那释薄伽梵句。五智四曼释如来乃至法界文。次下配释分明故与疏释同。大日普门体故云诸尊德号。犹如金刚顶经一切如来释大日如来矣。或薄伽梵诸尊号今名大日也。（为言）故云具释如疏。可思之。问。依转识得智义四佛是八识为体。或九尊配九识（高尾口决）准显家说八识九识皆是心王体。何今属心数乎。答。今教意帝网瑜伽故心数心王重重也。故颂云。心数心王过刹尘各具五智无际智（文）以如常一途义勿令疑矣。又秘藏记中。一识心王八识心王。别本即身义中。以法界智为本为证四佛等八识为心数耶。实义是互相涉入彼此加持故主伴重重王数多多也。杂问答云。是以互为能所主伴。自受法乐（文）别本即身义云。约金刚界七十三尊大日为心王余七十二尊为心数。约胎藏界五百尊大日为心王余四百九十九尊为心数（取意）正本即身义云。心王者法界体性智等。心数者多一识（文）私云。正本即身义文等字等取四佛欤。住心论云五佛即心王之故或又通四菩萨欤。秘藏记云。不动九识其余十佛刹一切心王摄于一识名一切一心识（云云）此释意八叶中台云九识第一重以外云其余故。
无不即入金刚界中者。准上文云金刚法界宫。指彼宫云金刚界中欤。又第二十卷云。一切大会曼荼罗皆是一身无别身也。即普门身。是法界身即是金刚界身也（文）准此文心王心数诸尊当体云金刚界欤。界是性义名身体也。金刚界仪轨云。应当知自身即为金刚界（文）准之又上文云。金刚喻实相智。○此智体如来实相智身（文）所住宫即受用身故云尔。故前后释是同欤。
心王毗卢遮那成自然觉等者。此为成今经说会加持身须先明自证法门身主伴也。故云如来内证功德自证三菩提义也。下卷中或云菩提实义（第六卷）或云常寂之体（第四）或云菩提自证之德（第三）或云实相自然智惠（第五）等是也。此自证妙严之相常寂之体法尔无减非造作所成故云自然觉也。故第四云。如来妙严之相法尔无减。非造作所成故（文）又疏第六释菩提实义云。谓觉自心从本以来不生即是成佛。而实无觉无成也（文）第一云。如来无碍知见者一切众生相续中法尔成就无有缺减（文）又云唯佛与佛乃能知之。是显十地非境之旨也。故上文云。则虽十地菩萨尚非其境界。下卷中。十住菩萨犹因承佛神力得见加持身（文）此等义如先辨耳。问。唯佛与佛者何佛乎。答。当经理佛云唯佛金界智身云欤佛。例如止观唯佛与佛文弘决中释唯佛释迦与佛十方佛也。
约菩提义等者。抄云。虽法与人能所有异然恐难解。谓于曼荼罗中若但置印名法曼荼罗。即约菩提义金刚印。若于彼中置一切贤圣各持其印依位而住。是约佛陀义持金刚者（取意）此释三昧耶印名法曼欤。故云难解欤。今谓不尔。结前自证法门故云菩提义。谓自证三菩提故。此自证法门法尔所成其性决定不改故云金刚印。非印契等也。又从此法门身（今法身三摩地等云法门身非种子等法门身也）现加持身。大日及内大等羯磨身故云约佛陀义即有无量无边持金刚者。是即生后也。问。第四云。以如是内证之德无量无边故。其所加持现作法门眷属无量无边（文）此释法门身又所现。如何。答。法门身有二重。法身三摩地等内证德也。种子法曼荼罗是所现加持身也。四曼身皆说法利生此皆加持身故。故即身义云。法身三摩地等亦名法智印（文）下经文云。即以陀罗尼形示现佛身（文）住心论释云。法身既尔。何况余身（文）问。自证法门五十一心数九识心王等不同。何皆云智印耶。答。智所印持故。或与智相应故。信进惭等又云智印欤。
由此众德等者。此文有二义。一云既云众德却释前自证功德主伴集会义欤。二云案经文集会言专指今经会座故。所以约佛陀义成众会义也。又此者目近之辞故。杂问答云。此内证境平等界中有过尘数心王心数。是会集之义也。此一相平等四种法身遍众生趣说法利益。此说听处名为集会耳（文）以此文二节证前二义耳。问。经文一切持金刚者皆悉集会者多人相望而成集会义。何今约一人具德云一切集会耶。答。若少分未等一法未满等反释经一切文。故知具一切德。持金刚者一味到实际故云皆悉集会欤。或又经疏影略互显也。
然以自在神力等者。疏第三云。然以如来加持故。从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属。从大悲万行现第二重摩诃萨埵诸大眷属。从普门方便现第三重一切众生喜见随类之身。若以轮王灌顶方之则第三重如万国君长第二重如朝廷百揆第一重如宗枝内弼中胎如垂拱之君。故华台常智为大曼荼罗王也（文）准此文。今加持尊特身者中胎藏身今经教主也。既云然以如来加持故。即中胎大日非云加持身耶。疏第六云成佛外迹是也。依之疏第四云。大日如来身紫磨金色被绢縠衣。此是首陀会天最成正觉之□帜也。如来妙严之相法尔无减。非造作所成故。十住菩萨犹因承佛神力得见加持身。其于常寂之体如在罗縠（取意）此文又大日如来首陀会天（五净居天）符同姿云加持身。今加持尊特身者今经教主云事不可异求矣。又般若僧正抄云。加持身者曼荼罗中胎尊○亦名字门道具足佛也。亦名具身加持也（文）故知。即从心王毗卢遮那者指菩提自证德。法门眷属者金刚密印大悲普门等也。所现中举第一重显二三重眷属也。或又法门眷属者但智印也。总即别名故。问。疏第五云。内心妙白莲华者是实相自然智惠。莲华叶是大悲方便也。其余三重是从此自证功德流出诸善知识入法界门耳（文）如此文八叶云大悲方便三重俱云自证功德。能现法门相违如何。答。自证法门立名随宜通而言之。皆法门身。又自证功德也。第三卷中台八叶云自证约胜。第五三重云自证据通门也。故当卷下十九执金刚云内证之德四大菩萨云内证功德。即此意矣。又八叶云大悲者。配因根究竟时有此义故欤。疏第二十云。为以中台为菩提心次八叶为大悲外三院为方便也（文）。持大空战具者。抄云。今此诸执金刚各从一门内自证智遍一切所破诸无明障染义名战具。大空智即战具名大空战具。作持业释。或执金刚者各随一门法界□帜谓。是杵等是大空之战具。可作依主释（文）私云。一一智印皆彻字本不生际而一相一味故云大空。故云一相一味到于实际也。各有断惑功故云战具也。或又一一智印具众德而涉入犹如虚空。含众像无碍故云大欤。即身义云法身同虚空而无碍。含众像故曰大空（文）或又以虚空无垢智印所印持皆同虚空无垢之相无有余相故云大空。虚空游步等准知之。举初二三显余欤。
无明之烦恼者。或本无相之烦恼（云云）疏第二云。由有无明生五根本烦恼（文）准此释五根本烦恼欤。今依主立名矣。又通百六十心。故下文云百六十随烦恼（文）或云。烦恼无相貌而缚心。如天帝五系缚缚修罗。故云无相耳（云云）又十卷义释云。无明坚执一切烦恼（云云）十四卷义释云。无相坚执一切烦恼（云云）既云一切烦恼。可五根本烦恼及百六十随烦恼欤。

大日经疏指心钞卷第二（终）

御本记云

建治四年二月七日于醍醐寺中正院加点毕
金刚佛子赖瑜
大日经疏指心钞卷第三



疏卷第一之三

次明所住楼阁及师子座者。上法界宫是所依国城也。今楼阁即所住堂殿也。故教王经云。住阿迦尼吒天王宫中大摩尼殿（文）理趣经云。在于欲界他化自在天王宫中大摩尼殿（文）又今经第五云。即时诸佛国土地平如掌随福所感宫室殿堂意生之座（文）准而可知矣。
信解者始从真正发心等者。智证大师抄云。真正发心指凡夫位初发心之处言尔也（文）义释里付云。义有三番。一博地凡夫初发心。二初住已上菩萨初发心。三究竟发心。若约实义真名约究竟而今且依博地。言真正者所发大心是真是正不伪不邪故名真正。发此大心位同大觉故名真正。望前为果望后为因（云云）此等释意指薄地发心也。疏第三摄受弟子中释有大信解文出已发菩提心未发菩提心二类。未发心信解岂非薄地乎。又义初发心住云真正发心欤。起信论释初住云。一者直心。正念真如法故（文）直心正念是真正义故。故疏第九云。最初发心乃至四十二地阶次不同（文）又义初地也。故疏第二云。从净菩提心已上十住地皆是信解中行。唯如来名究竟一切智地（文）三义中第三义为胜。十地云信解行地故。但第九释既云最初发心显非初地真正发心也。何况薄地发心乎。问。若尔信解不通果位乎。答。有二意或通果。今经云如来信解（云云）又第五密印品云。诸如来印从如来信解生（文）又同卷秘密位品云。如来信解愿力（等文）问。既云于是中间。何通如来乎。故经云。此四分之一度于信解（文）又疏第二文如上引。何。答。初真正发心既信解。终佛果何不然乎。但于是中间者中间亦信解故云尔也。文点云信解者初发心乃至成佛也。于中间通名信解也（为言）次经文者上上方便位度因信解故云尔。非果无信解也。疏弟九云。如来信解谓是何法。谓无贪等善根也（文）无贪善根岂因有果无。慈恩释云。果位诸识与二十一相应（文二十一中有无贪故）。或又四分之一者微细妄执。四分之一妄执果信解度之（为言）次第二释者显因位唯信而非究竟。非果位无信解也。又抄第九云。问。前云初地乃至十地名信解地度于信解方成如来。何故此从佛信解出耶。答。前据因称此言果德。以前经云如来信解游戏神变。岂因相耶（文）又云。局因也。信解行地经疏第二释分明故。但如来信解文今疏云。毗卢舍那本行菩萨道时（等文）又密印品文疏第十四释云。如来已证平等法界。以神力加持为令一切众生皆悉得信解同入一切智地。当知从佛信解生也（略抄）既云得信解入一切智地。非关因乎。疏第九释者彼释上文云。身见俱生之类即是垢也。今断是垢竟即休息耶。未休息更有胜法。谓除是垢已当生如来信解（此义如最初解。文）。我见等是初劫所断。然断此垢而生如来信解。岂是佛果耶。但如来信解者从当立名欤。或因信解又佛智用故云尔欤。又此义如最初解者指今文也。于是中间者为显果非信解。非简初地欤。
梵云微吃哩抳多者。问。此梵名通信解乎。答。疏第三云。此信解。梵音阿毗目底。谓明见是理心无疑虑○下云深信者。此信梵音舍□驮。是依事依人之信（文）或云。此文信解有别梵名故今梵名不通彼也。私一义云。游戏神变同含此梵名。信解何不然。今文虽信解梵语梵语多含故显有余义余。下文又示信解有多梵名欤。例如日有毗卢遮那及阿你地也梵名耳。
从初发心以来者。以来者向下以去向上。上上去去下下来来故。依之疏第三云。前七地以来无功用以去（文）无功用八地已上也。故知。今深种善根者地前生死所殖善根欤。经中信解举地上行体游戏神变示地前利益欤。若尔本行菩萨道者可通四十二地矣。约行者修显边云本行等。显得以后是无去来今故三世常恒自性法身也。又准下从初发心以来得精进大势等释者初地上云以来也。若尔神变游戏等又地上行也。
一体速疾力三昧者。疏第六云。谓入此三昧时则证知一切如来皆同一法界智体于一念中能次第观察无量世界微尘等诸三昧门知如是如是若干众生于种种三昧门中应得入道○于一一门各得成就无量众生故名一体速疾力三昧也（文）以前后释思之。今三昧通因果位所入也。今云本行菩萨道。下经文云时佛入于一切如来一体速疾力三昧（文）故三昧之体虽同行观之相是殊。准下佛三昧义。今又证知无量知识皆同一法界体供养故云一体于一念中遍行自利利他诸度门故云速疾力欤。此因位二利行。彼果后观知之益也。当知普门一门三昧别。普门行者乘一体速疾力三昧至大日位也。故住心论云。大日所乘一体速疾神通宝辂（文）一门行者或入大慈三昧或住普观三昧等也。此中供养有事理。供养法疏云。理者会理入证。是云理供养也。事者尽心竭力营辨香花供养佛海。是言事供养也（文）具如下辨。诸度又通事理。谓用六度印明。是理六度也。备六种微供是事六度也。十波罗蜜万行等准知矣。具如丑重结护杂问答等耳。
问。于一念中如何满二利行耶。答。桧尾口决云。此大悲弘誓。常途义约外众生为言。今意约内为言也。众生者内心烦恼。清净已随烦恼数诸佛显现。是名约内心众生誓愿度。约他众生其自心诸烦恼下所有本觉如来依我修三密力悉显现。如是依熏大悲种于诸众生彼外众生亦速曾缘成佛。若唯约外众生界无尽。如何应度竟。大悲冥益宽矣。无有一众生依我大悲观力不令本觉佛显现也（取意）实夫三祇功德促半念无边众生度一座三密妙行五部秘观甚深者欤。
如来智宝等者。经第七云。净菩提心如意宝满世出世胜希愿除疑究竟获三昧自利利他因是生（文）此中智者经菩提心也。宝者经如意宝也。依一体速疾力三昧自利利他法具足故。云除疑究竟获三昧自利利他因是生也。
于一切实报所生等者。大师吽字义云。此报者非因缘酬答之报果。相应相对故名曰报也。此则理智相应故曰报。心境相对故曰报也。法身智身相应无二故名报性相无碍涉入故曰报体用无二相应故曰报也（文）准此释者。今经意理为能住智为所住故是理智相应义也。又楼阁是性庄严即相故是性相无碍义也。又第一寂灭是体加持神力即用故体用无二义也。故上文释住处云。既从遍一切处加持力生即与无相法身无二无别（文）依如是等义云报也。问。经云信解所生。疏云本行菩萨道等。此岂非因缘酬答义乎。依之经第五明自性身土云。无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座（文）既云随福所感明修因感果云事。又理智相应义何必不共说。彼天台释云。境发智为报智冥境为受（文）尔何。答。信解所生者且约行者修显边云尔。非修因感果义。次随福所感者是又于修显法寄如常作此言。非宝因缘相感也。又天台释者虽理智相应因分缘起理智而未及性德本具心境故。又彼释迦三身之理智此大日三身之依报故。
大楼阁宝王等者。密严院释云。大楼阁宝王高无中边。大楼阁者五大所成五轮率都婆也。率都婆名为高显。故高无中边云（文）问。今此楼阁可有法尔随缘二义乎。答。声字义云。大日经曰。尔时世尊○住于定中○即时诸佛国土地平如掌○无量菩萨随福所感宫室殿堂意生之座。如来信解愿力所生法界□帜大莲华王出现如来法界性身安住其中。此文现显何义。谓有二义。一明法佛法尔身土。谓法界性身法界□帜。二明随缘显现。谓菩萨随福所感及如来信解愿力所生故（文）准今此文云信解生大楼阁故。但是随缘义欤。或又信解游戏神变生同下信解愿力所生故。随缘义也。大楼阁宝王拟下法界□帜故云法界楼观（观者家屋义也）即是法尔义也。问。大师释自性身土为法尔三身身土为随缘也。故次下释云法身依正则法尔所成。结上毕若谓报佛亦名大日尊故曰信解愿力所生（文）若尔。何以此文成自性土楼阁随缘义乎。答。本经文四段四身说别。所以时彼如来已下三身文故今文自性说文。其中随缘何三身说文乎。故知。若谓报佛等者下文标句。非释上随缘义也。若谓应化若谓等流傍例分明故。但信解愿力所生者下报身文中信解所生文先预合之。非指上文欤。况复四种身皆具横竖二义。法尔随缘互有所限乎。或又上文信解愿力所生句含二身随缘欤。故又引合报身也下文无愿力二字故。又具引下文何先抽引之乎。或又文杂举故虽属自性段说受用文故合报身欤。自性法尔三身随缘影略互显各具二义欤。又义楼阁并庄严其体举寂灭性法尔也。犹如能严所严皆金刚。依加持力以诸德间饰成楼阁是随缘也。犹如能所严之相。斯则法尔而随缘。不生而生故。随缘而法尔。生而不生故。故疏十六云。于无相中而现有相。虽复有相而从因缘生即不生义（文）。
楼观庄严之相者。疏第十六云。杂色者非但五方之色更有种种杂色也杂色幡其相长而在门标之上。○标上又悬白拂宝铎以为庄严。前是彩幡幡有宝铎及幡拂之类。并悬宝幡而间错之也○从第一无相之法而出生如是大悲藏生之相普现色身种种方便说无量法。是杂色义也（文）。
然此第一寂灭之相等者。疏十六云。佛住毕竟无相寂灭之法。以大悲故住于三昧令一切大会无量众生得见此大悲胎藏漫荼罗庄严大会微妙之法○而令众生各随本缘见种种色闻种种声获种种法各随心器如法修行。有如此大因缘故（文）私云。第一寂灭并无相寂灭是自证位也。以如来加持等者以大悲住三昧义也。今经说会楼阁生起也。法门表像者漫荼罗庄严微妙之法。鉴未来众生心器故有如此相。若彼未来众生可见闻触知金刚手等流传令如法修行入法界故云有大因缘也。既云可见闻等可字起尽约未来机耳。见闻触知者。获种种法者触知欤。起信论云。见闻觉知（文）智论十四云。问曰。何故三识所知合为一三识所知别为三。眼名为见耳为闻意知名为识鼻舌身识名为觉。答曰。是三识助道法多故。是故别说。余三识不尔。是故合说（文）。
如善财童子等者。抄云。华严云。尔时善财童子而白弥勒言。唯愿大圣开楼阁门令我得入。时弥勒前诣楼阁弹指出声其门即开令善财入。善财心喜入已还闭。见其楼阁广博无量同于虚空。乃至善财于一处中见一切处一切诸处悉如是。乃至尔时弥勒即摄神力入楼阁中弹指作声告善财言。善男子缘起法性如是。此是菩萨知诸法智因缘聚集所现之相。如是自性如幻如梦等。疏主今取此文意者。若真言行者见闻触知此境界时即同善财入弥勒阁中于一处中见一切处一切处中悉如是见。即观十缘生句与花严宗不相异也（文）疏下释云。今此宗直以净菩提心为门。若入此门即是初入一切如来境界。譬如弥勒开楼阁内善财童子是中具见无量不思仪事难以言宣但入者自知耳（文）抄意以彼经菩萨知法智及境自性如幻等义同今经十缘生句观。准下释者未必然。此楼阁栋梁椽柱及庄严相皆法门表仪故。即以此为门入一切法界门类善财入楼阁而一处中见一切处矣。
上说金刚法界宫等者。上经文说住处云如来加持故云即是如来身。次明楼阁云如来信解故云亦是如来身也。又例上宫及阁云如来身而成师子座亦菩萨身义故云亦尔欤。问。宫阁是如来加持力信解力所生。何即云如来身耶。答。如来加持身即宫故。次文如来是从信解生阁也（为言）又义如来身者释家词也。意云。经说宫及阁即是如来三昧耶身也。今座亦三摩耶身也（为言）乃至第十一地者。义释十四卷本乃至如来地（云云）。
释论云譬如等者。智论第七云。问曰。何以名师子坐。为佛化师子。为实师子来。为金银木石作师子。又师子非善兽故佛所不须。亦无因缘故不应来。答曰。是号名佛子非实师子也。佛为人中师子。佛所座处名师子座。一切座处若床若地皆名师子座。譬如今国王座处名师子坐○又如师子四足兽中独步无畏能伏一切佛亦如是。于九十六种外道中一切降伏无畏故名人师子（文）。
九十六种外道者。抄云。谓西方外道九十五种。若兼佛法成九十六种。谓佛法中有人。虽披经典不达圣旨心行理外。亦名外道（文）私云。佛教中有人者。犊子部欤。彼宗立非即非离我故属外道矣。天台弘决云。故大论二十五云。九十六外道中实者是佛。今文但云九十五者论邪道故（文）。
勇健菩提心者。疏第三云。住勇健菩提心者。勇健是雄猛无怯弱义。所以须此心者以真言行者未具谛以来当有违顺境界○尔时安心不动无有退屈。依于法教而净除之（文）又云。毗卢遮那金翅鸟王俯观法界大海如观明镜奋止观翅搏天人龙。乃是勇健菩提心也（文）。
若作浅略释等者。杂问答云。此有深秘浅略二义。浅略意即以菩萨身为师子座。深秘以菩萨心为师子座。菩萨深敬法故以身荷戴佛师子座。所以菩萨身为座也真言门菩萨初发意来勇健精进无有怯弱。住此大势心获得佛菩提。所以云心为座。问。以心为座之义云何。答。菩萨次第初地为第二地基乃至第十地为第十一地基。此菩萨行为佛果本故菩萨心为如来座（取意）私云。此释意举菩提心譬师子之释成心为座义重引上十地行为座释成上义矣。故知菩提心为师子即为座也。师子即座故作持业释。当知今浅略释对上二节文也。今此宗明义下上虽释菩萨行为座未闻师子义。故重释成师子即座义也。问。智论释浅深中属何文乎。答。座义对上文师子义待下文。此释师子之座故为浅略。若尔何今更作浅略释乎。谓。智论虽作师子座依主释边浅略未明身为座浅略之故。又今宗下一节却虽成上座即师子义兼又对智度师子文成深秘也。故问答云。问。何故菩萨行及佛身喻师子耶。答。释论云。如师子王于众兽中独步无畏佛亦如是。一切降伏以无畏故名人中师子。又菩萨勇猛大势之行犹如师子故（取意）当知前后两节座义浅深中间二文师子浅深也。问。经中但身为座。何今释心为座义乎。答。举身显心欤。心依身而住故。或两部配身心时胎藏三密俱云身密欤。故大师释经身秘密文云法佛三密（文）或身字亦名心体欤。例如云实相智身又俱舍云六识身耳。大疏抄云。师子座者是菩萨身也。意以为。菩萨修万行满足地波罗密故。当知后地即以前地为基。故云如来以菩萨身为师子座（云云）亦如师子王人所座故云师子座也。智度论意也。又云。诸菩萨深心敬法乃至以身荷戴佛师子座故菩萨之身为师子座也。三义毕（文）此又为三义。菩提心为师子文属初释欤。与大师问答同欤。智证大师记云。然浅略释应云必有师子戴座。今所请来金刚界毗卢遮那座下所画者是也。深秘释示如来无畏法门（略抄）此释异疏欤。或无畏法门者菩提心有大势力故云尔欤。
以身荷戴佛师子座者。若如古点。菩萨身荷戴八师子座欤。若尔菩萨身可云师子座之座欤。又文点云。以身荷戴佛师子之座之故（云云）师子者指佛也。
问曰佛所说经等者。抄云。此问意云佛所说经即应直宣正宗何须先明住处及眷属耶（文）。
答曰譬如国王等者。抄云。谓佛设教必不徒然。若不先明住处眷属何存。若不次辨眷属当根则阙故。五种成就阙一不可。是故次第须如是也（文）当根者当机众欤。此释意教主是他受。应化故。抄云。疏一云。譬如国王若有政令（乃至）倍复生信故（文）外朝者说法处也。教命者所说法也。大臣时史者同闻众也。闻者生信布教利益也。此中无外民无当机之意也。故慈觉教王经疏一云。问。诸佛说法必为利他。今与内证眷属说法。有何利益。答。是即自受法乐。如转轮圣王与自眷属受大快乐非是国内万民所知故（文）此意本地身说内证义也。故彼抄上文云。本有法身说内证时有随自随他之二说。随自意之边唯有自性所成眷属。随他意之边专有实行当机之人。于此二义各有文证。随自意说无当机说文。瑜只经云。诸地菩萨俱不觉知（文）此菩萨有显教菩萨真言未究竟菩萨。疏一云。譬如国王○（如上引）随他意说有当机之说云。疏一云。然此诸解脱门所现（乃至）实行诸菩萨故（文）此意今经本有法身随自意说也。私云。今譬说意国王毗卢舍那本地身言断心灭自证位也。若有政令者三密教令也。出居外朝者（异朝云外朝欤又于当朝出政断处云尔欤）住加持三昧加持身也（疏第三云从佛菩提自证之德现八叶中胎藏身云云。大疏抄云。加持身者曼荼罗中胎尊也）制断刑赏是说法断疑断惑证理也（刑刑罚断惑也。赏劝赏证理也）时史着记者经家云时史结集书记云着记。某时王以下五成就相也。时王处臣（众）如是教命（信）是也。境内信伏等者传法者举五句等流布阎浮令未来众生生信也。合说中法王亦尔者合譬如国王出居外朝也。将说大法合若有政令制断刑赏。必于大眷属（乃至）证明者拟譬中五成就也。令作证明是影向众意欤。闻者生信已下合境内信伏等。是则指未来流通得益之人。非今经同闻众也。问。云法王亦尔指国王。非合当经教主乎。故疏释教主本地法身。何。答。譬说出居外朝今经说会也。若尔可加持身。其证如上出（矣）又疏第十四（秘密漫荼罗品）云。如师子王在深窟中安住不动有时出穴频申奋动。即是其身本不动今则离其常处而动故也。佛亦如是。安住如是甚深密藏之中。若非如来加持神力则微妙寂绝不可得示现（文）今此释譬虽异意是同。师子在深窟如国王在帐内。有时出窟如出居外朝也。然佛亦如是合说通在窟出窟也。合加持神力及微妙寂绝义故今又可尔也。频申奋动是今将说大法意也。故当卷别序释云。如师子将欲震吼必先奋迅其身呈现材力然后发声。如来亦尔。将欲必定师子。吼宣说一切智门故先奋迅示现无尽庄严藏也（文）凡今经三十一品皆虽自受法乐说悉加持身所说也（非受用等加持身。四身俱本地加持故自性身化他也。被未来机故）疏十四云。凡有所说皆是如来加持神力则不可表示。故名神力加持字轮品也。余一切品皆如是释之（文）。
故先列众也者。或本众下有及处二字。或本唯有处一字矣。问既问众及处。结文亦可有处欤。或今释众文故唯可限众也。
虚空无垢等者先德秘释云（密严院）初六就字之五转差别。次五历因分住心施设。后八偏寄秘密庄严判义。初六中亦为二。初五别显五转不同。后一总归不二实际○虚空无垢执金刚者即是菩提心体。如最初字当开佛知见。执者二执谓人执法执也。愚童凡夫二执恒有。二乘之人虽断人执未断法执为于人执毕竟净。法执未断之位人空未净故也。菩萨之人分断非全。所以有位位阶级。诤者权佛究竟之诤也。戏论者真言自乘之障妄执也（文）私云。愚童凡夫者世间三心也。二乘者四五心也。菩萨六七心也。权佛八九心也。真言第十心也。问。今此菩提心本有修生中何心耶。答。准离一切执诤戏论等文可修生欤。故下文云。业寿种子皆悉梵灭得至虚空无垢大菩提心（文）又第二云。初地菩萨得至虚空无垢菩提心（文）第三云。于二种扼缚得苏息处。即是真言行者虚空无垢菩提心也（文）又当卷下云。观自心故即时人法戏论净若虚空（文）金界仪轨释修菩提心云。我见自心清净如满月离诸烦恼垢能执所执等（文）今文同之。又下释无垢执金刚云。即是离一切障菩提心也。则知初质尚与微垢共住。初质者金刚也。又仪轨释通达心云。观心如月轮若在轻雾中（文）又秘释云。初二是菩提为因也。中分本有修成（文）依此等释唯本有也。但离障文虽同仪轨本净新净别故又义通二义。五转中因句故犹如金萨通本有修生（矣）离一切障是明新净边无垢无染是说本净义故。问。此菩提心有东因中因二义乎。答。若东若中皆字为因故俱存欤。中约本有因东约修生因欤。东因亦行义此意欤。或又东中同通本修欤。第八识第九识菩提心可通本修故。故知今五转五义全二意矣。
如净虚空等者。抄云。如净虚空体离一切障翳垢染无能取也及离一切分别无所取也。若于虚空体上见有障染名为执诤。若于虚空上分别是是垢即名戏论。虚空不尔故能远离也。净菩提心亦复如是。法合易知（文）私云。能取所取者可通依他能取所取遍计能取所取欤。染分依他是可断法故依他见相二分如次能所取也。于此依他见相执实能所取是遍计能所取也。是体用都无故又所离也。又准先德义以虚空喻菩提心以无障翳等类离执诤等也。障翳比执。二乘菩萨所断异故。垢染类诤。天台华严所离别故。分别譬戏论。妄执又名分别故。准此文者虚空无垢称约喻矣。
复次虚空游步等者。秘释意云。是菩提行也。如第二字当示佛知见。此中以三义释游步也。不住着已得之法故云不住。能进趣未得之行故云胜进。起自利利他之大用故云神变也。都无所住进修万行起大神通之三句如次释成三义也。又不住者表莲华部。本来之理在缠出缠常离住着。如彼莲华在泥出泥离垢染矣。胜进者表金刚部。本有之智有断惑之能如彼金刚有摧破之德断惑必有胜进也。神变表佛部。如上理智凡位未显觉道圆满即名为佛。当此之时具足无尽神变故名佛部也。又三义如次因根究竟三句也。本有菩提心无住着故。菩提萨埵进修万行无离大悲故。三觉圆满到究竟地必以神通方便起化用故。今执金刚是五转中偏当行义。三句中唯根句也。而分别三句三部等。是本具一切互相交涉如因陀罗网。所以理理无边智智无数法界法门不可定执矣。问。第三以后标其数。何今云复次耶。答。或云。第二金刚具因行二义。谓望本有菩提心是发归本心故属行。于修生初发心故为种子。东行亦因。可思之。若约修生菩提心边有菩提心义故不云第二云复次合多义也。私云。秘释中准三义配三句。此中因行果合说故但云第二唯是行阙因义。故云复次兼因义矣。或云。准无住义虚空有不住能故知虚空即游步义也。小田原义云。菩提心起行喻虚空游步也（云云）私云。菩提心起胜进行如虚空即游步。若虚空为所游履者可云游步虚空矣。
复次虚空无垢等者。抄云。阿字门种子虚空无垢。修无住行是游步金刚（取意）或云。此文重显上虚空无垢生起发行金刚。但初只云菩提心体性无垢未谈有行。今阿字门种修无住行（云云）此义意初二释显因行体今复次示二种生起矣。故知通二种复次也。故初标不置牒言矣。或云。初释体用义今释种芽义也私云。于此文可读乱达。虚空无垢正释复次也。第二游步云复次而不云第二示有乱达欤。所谓正释约本有菩提心。复次据修生菩提心。二种中正起行是修生故云发也。即取能发心而非取所发行也。或又修生菩提心望本有菩提心且属第二行欤。故为游步复次矣。或又正释约三句义故云即是菩提心体。复次据五转义故云即字门矣。
第三虚空生执等者。秘释云。当第三字悟佛知见（文）私云。大空生是同字大空点义故又成菩提义。以四不生观之无所起无起处。大空生故也。悟佛知见者又此意矣。佛知见即佛菩提义。悟是证义。即菩提义也。萌芽已生者第二游步也。念念滋长者长芽今金刚也。以无所得方便等者以无所得方便合上四大虚空（虚空不碍又增上缘也或能作因也）是一切智门五义也。以万行合上念念滋长等。意云。以无所得方便为缘而生万行云真实生。又名大空生也（为言）故下云。随行者以无住心所修万行即由大悲地界所执持故（乃至）大悲虚空不障碍故尔时无量度门任运开发由如芽茎枝叶次第庄严（文）故知智门五义为缘所修万行为所生欤。或本方便上有为字。故知万行亦缘也。无得合虚空万行合四大欤。谓万行为缘生菩提芽云。大空生也。疏下云。平等种子生法性芽即是大空生也（取意）或万行展转为缘及生故云万行为缘欤。依密抄意者。已上三种金刚者如次因根究竟三句矣。又依秘释意。第三虚空生是大悲句摄也。故释云。就上来六种金刚或以三句次第配属。所谓初二是菩提为因也。中分本有修生二门。次二者大悲为根。此中亦异万行大悲。后二是方便究竟。于此随顺众生随顺菩提二种方便（文）若依秘释今本为胜。大空生即万行故。或秘释依或本欤。亦于今本可读文点无得方便万行为缘（云云）。问。以五转义案之。抄有三句不尽五转之过。秘释似证还为行。如何。答。秘释以五句配五转合六句为三句。义门是异。勿成行睛违难。抄又于今文不见五义。何付过乎。若五转三句相摄则初二转即初二句后三转是究竟句欤。住心论九云。此字有十二转除中七字菩提因行证入究竟。中间则大悲句摄（略抄）此意中间七字摄第二行云大悲句欤。问。五转时第二为行。三句时何属因乎。答。于游步有三义中。第一因义故云净菩提心都无所住。后二行义。故云进修万行等。仍今游步合因行义。故无违矣。问。复次释中修无住行（文）无住即非行乎。答。无住义通五转故。故上文结五转云。皆以无所住而住其心（文）若尔随宜欤。或又下文修生菩提心有亦因亦行义故云行。非所发根芽行欤。种殖方便是今无住行也。根中万行大悲者。第三云万行为缘第四云大悲曼荼故。究竟中二义俯应群机是随顺众生义入如实智即随顺菩提义也。私云。三虚空异者第一约无垢义第二依不住义（虚空即游步也）第三取无碍义也。三种俱从喻立名耳。
第四被杂色衣等者。疏第十云。杂色衣即是种种万德庄严法门。若人能证此空三昧即能万德庄严其身如净虚空明睹显色也（文）秘释云。当第四字入佛知见也（文）私云。被杂色衣者。表寂灭智身之上万德挍饰。是大涅槃具德义也。萌芽增长是第三智印第四来由也。茎叶花实四表有余无余等四种涅槃及常乐等四德也。即第四智印也。四涅槃四德非一故云万德开敷又云具种种色也。问。开敷华王佛是南方佛五转中行。何配涅槃乎。答。彼华开敷故表行。此华实滋繁万德开敷故显果德。所以有异。又菩提心有东因中因二义。若中因义以开敷花为成菩提佛。故疏六云。黄色是娑罗树王色。以成正觉时万开敷皆到金刚际故第三（文）开敷既通行证。若尔何不为涅槃耶。或萌芽者第二智印。增长者第三智印。二三转齐第四故皆杂色所摄矣。
复次种种等者。或云。正释解杂色义复次释衣义也。私云。初约所生万德胆杂色衣义。今就能生因缘显杂色衣义也。所以种种法界色者一切智门五义也。故疏第六云。复次如世间彩尽不过五色巧惠者善分布之出生万像。法界不思议色不过五字门如来以普门善巧图作悲生曼荼罗（略抄）又云。以法界不思议色染众生心同一净菩提心（文）或前约从因至果义今依从果向因义欤。故疏第十六云。从第一无相之法而出生如是大悲藏生之相普现色身种种方便说无量法。是杂色义也（文）。
第五善行步执等者。秘释云。具足方便也。当第五字依端严种子（文）意云。第五字众点具足故云端严。又甚深秘密字故云种子也（为言）是约字释也。若约果德者横遍十方具众德故云端严。竖通三际无失坏故云种子。下已得果实当端严义还为种子是种子义也。又约自证云果实望化他云种子。又始觉穷满故已得果实也。本觉随缘故还为种子矣。言善行步等者。自下释步行义也。望游步言异者。前约上转今据下转也。又进趣自利道云游步趣向利他道云行步矣。诸佛威仪者果后方便三密威仪也。可度不可度者是机非机也。通塞者谓通达闭塞即得失。无滞云通有障云塞也。曲中规矩者抄有二释。初释云曲谓委曲中去（文）意委当规矩可读欤。后释云曲随他意言中谓顺自意语皆成佛事（文）意曲中于规矩可训欤。（杂问答释五钴云。法身正理舍方便故处中正直。曰佛身智带方便故曲而向中文。准之）谓曲随他义中随自意。是即以随自随他方便作佛事义也。斯则自利利他中于利他边分二义也。故云俯应群机矣。例如圣位经中云或自意趣说或他意趣说耳。规矩者方圆即所被机矣。
第六住一切法等者。秘释云。住一切法平等执金刚者。住如实际照上来五句究竟不二名住一切法平等也。住者依止义。一切法者所观。平等者能观智也（文）私云。释中住一切佛平等性者佛是能觉即能观智也。标法者所觉也。标释互显欤。谓因果下举三对六重法释上一切法也。所谓五转中前四为因后一为果（一对二重）又前四为有为因故。后一为无为果故（一对二重是一往假说也）又五转皆为自利第五转中果后方便为化他（是一对二重也）亦可前二因后三果。有为无为准知。初一为自。初地菩提心位顿自证穷故。后四为化他。为令他知开说功德故。当知前义约渐证今义据顿证耳。入此下以实知平等观释上平等性也。
然上来五句等者。异义多端。或云。为成第六平等义置然言简别上来五种差别也。故秘释云。住如实际照上来五句究竟不二（文）又般若抄云。五句者虚空无垢（乃至）善行步执金刚也（文）或云。释六种毕云上来五句。定知第六又五句随一也。但至云五句者第一第二约菩提心本有修生虽分之五转中同第一因之位也。故疏中不置第一第二言粗示此旨欤。私云。后义未详。第一二为一种者五转阙乎。第二行故且准圣灵三句义中因分本始。第一二约三句为一句三句五转总合云五句欤。或彼义意第一二合为一转加第六如次为五转欤。前义为胜。所谓五转有横竖二义。前五句竖义第六横意也。故佛德无浅深殊为令人易解作次第说（云云）此意也。但初二金刚不置一二言者复次虚空无垢等释为显有乱达也。
第七哀愍无量等者。秘释云。自此下约住心分别之。于中有二。初五属因分住心。后八属秘密庄严（云云）又云。哀愍无量者当异生羝羊等三种世间心能化智印（文）私云。哀愍者能化之心。大悲为体。无量众生界者所化之类。众生言虽通二种生死今但限世间三心常没也。已出离者让后后所化故。又云当他缘大乘心法相宗也（文）私云。同体悲愍之心当无缘慈悲故。已住平等法性者上第六金刚根本实智也。发同体悲愍之心者今金刚即权智大悲也。起信论云。以同体智力故随应见闻而现作业（文）。
第八那罗延力等者。秘释云。那罗延者当唯蕴拔业二心能化智印也（文）又云。当觉心不生三论宗也（取意）私云。二乘发菩提心切难超常没故。具大势力能救护也。又相宗虽无缘悲无限无无性预化。五性各别故。性宗悉成佛。具悉有佛性大力故。
经中挍量六十象力等者。涅槃经中有此挍量。谓如十小牛力不如一大牛力。十大牛力不如一青牛力。如是凡象野象二牙象四牙象雪山白象香象青象黄象赤象白象山象优钵罗象拘物头象分陀利象人中力士钵建提此等后后力胜前前十倍。乃至十钵建提力不如一八臂那罗延力。十八臂那罗延力不如一十住菩萨一节之力（取意三十六卷本第十可见）或云。此经中从凡象至香象有六十象六十内虽有香象约言总云不如一香象力欤。私云。凡象乃至香象六种象各有十故云六十象欤。俱舍二十七云。身那罗延力者佛生身力等那罗延。此云人种神。有余师说。佛身支节一一皆具那罗延力。象等七十增者明那罗延力量也。象等七力十十倍增。一十凡象力当一香象力。二十香象力当一摩诃诺揵那力（此云大覆形神）三十摩诃诺揵那力当一钵罗塞健提力（此云胜云神）四十十钵罗塞建提力当一伐浪伽力（此云妙支神）五十伐浪伽力当一遮弩罗力（此云执持神）六十遮弩罗力当一那罗延力。故象等七十十倍增名那罗延力（略抄遁麟记云。言凡象者西国凡常受用之象。香象者西国别有一类好香象拟战时用故文）准此释今疏文可读点经中挍量六（云云）十象力（凡象也）不如一香象力者举初二显后四故云乃至也。又经云十住菩萨一节。论或云生身力。或云佛身支节。今云生身毛孔。论疏少异约佛身论之。经云菩萨。谓小乘极果不过大乘因位故。以菩萨支节同生身力或支节或毛孔欤。力势同故欤。那罗延者。宝师涅槃疏云天帝释之力士。章安翻云金刚。玄应译云约锁力士。真谛三藏翻为人生本。梵王是众生之祖父故人生本也（文）光俱舍记翻云人种神（云云）私云。既云梵王可色天矣。或云天帝释力士是可欲天也。或云人种神人趣摄欤。
第九大那罗延力等者。秘释云。当一道无为心也。秘密神通者一乘不思议方便也（文）又云。当他缘觉心能化智印（文）私云。三乘教云定性无性不成佛故。以此智印教疗故云尔也。又天台谈阐提定性成佛故尔配矣。问。大师问答云。一阐提人必死之疾二乘定性已死之人余教非所救。唯此秘密神通力即能救疗。唯此中义密不共显之义也（略抄）相违如何。答。同释云。虽言救疗之义同不共之言一而密有兼显之义显不知密意。如直服丸药等与读药方等。迟速浅深岂同日而论（略抄）私云。准此释者。秘释约读方经云救疗。问答就服药云不共。故无过。问。性灵集第十云。若使千年读诵大素本草四大病何曾得除。百岁读诵八万法藏三毒之贼宁调伏乎（文）若尔何读方经有救疗义耶。答。但读方经者据胜为论门意欤。据实通论分可有服药义欤。故同释云。诸经长行偈颂为显。诸经陀罗尼为密。浅略趣者如大素本草等经论说病源分别药性。陀罗尼秘法者依方合药服食除病（文。大师于宫中就最胜王经可被修后七日法之由表也）。
一阐提等者。钞第二云。言一阐提者是乐欲义。乐生死故而断善根无成佛之寿命故名必死。二乘已死者。谓二乘之人于空作证入于灰断故名已死。诸佛医王明见一切众生皆有如来知见性必定师子吼决定宣说一切众生皆有佛性也（略抄师子吼者涅槃经云决定说也）私云。一阐提此云烧种。枢要上云。谓一阐提此有二种。一者焚烧一切善根即谤菩萨藏。二者怜愍一切众生作尽一切众生界愿。是菩萨也（文）今当初一矣。或有三种。一断善阐提二无性阐提三大悲阐提也。第二无性者无佛性即今阐提也。师子吼约喻立称。大日如来先现瑞相善调机根后说本怀。犹如师子先奋迅吹呿惊怖群兽然后成事故云尔也。大师疏指事云。阐提定性成佛文（文）。
诸菩萨尚不能尔者。今此菩萨者下所举四大菩萨欤。第一重第三重有浅深故。又下文赞金刚手问云。乃至浅行诸菩萨无能于世尊前发如是问者（文）指此菩萨欤。或显乘菩萨欤。或自宗修生菩萨欤。抄释瑜只经诸地菩萨俱不觉知云。此菩萨中有显教菩萨真言未究竟菩萨（云云）。
第十妙执金刚等者。秘释云。当一道无为心能化智印也（文）又云。妙执金刚者一道无为极无自性二心。问。一道无为配属既毕。何重出乎。答。上是一乘用也。以秘密神通力大作佛事故今是一乘体也。所有所作皆归此故。问。若尔何亦为极无自性乎。答。一如本性之体空无自性毕竟无相无境界故极无自性之心生也。所以大师御意以空性离于根境等文证二种住心。但初一未极为其差别（文）私云。于醍醐有与夺二义。谓性宗依涅槃经以醍醐类妙经简隔历三谛之粗明圆融三谛故云镕融妙。又一事因缘义同法华一大事因缘故为一道心也又一乘义同故通极无也。融者六相融妙者十玄深妙也。又今宗依六度经以醍醐为秘密藏故为能化智印矣。醍醐者。涅槃经二十七云。雪山有草名为忍辱。牛若食者则出醍醐（文）辨正论第二云。牛乳出酷乃至醍醐。转拼转净唯香唯美。五种具足百味甘浓（文）。
一切功德悉皆无比无上者。今德未必有别体。取诸德上无比无上义边为一德欤。例如六度中精进矣。一事因缘者。抄云。即一大事因缘也。清凉云。无二无三故名一。佛因佛果故称大。因果干能令物解脱并称为事。如来因此缘此故出现尔。大事即因缘也。
第十一胜迅执等者。秘释云。当极无自性心能化智印也（文）又云。属极无自性心。问。何再出此心乎。答。上是偏显空性无境之理当自分义。今者依无自性故起进修行当胜进分义。证此遍一切处大空。其心以极无自性故。若遇惊觉因缘能起速疾神通也。良以无相理上蒙惊觉时趣秘密庄严即身可到法界体性。此如能起速疾神通。即是如经不舍于此身逮得神境通也。又如瑜伽教五相成身菩萨蒙惊觉匆进是也（文）私云。疏中胜谓等者。释胜义故。能等者释进义也。意云。前自分位偏着无相空理万行休息名法爱生。故上云不可复增。今离法爱心生极无自性心云大空。无性故蒙惊匆进云神通也（为言）住此乘者华严也。初发心时等者依圆教约法圆融也。非取终教见性齐义。华严经云。初发心时便成正觉者是也。不动生死等者。约真妄相摄义也。故贤首云。真该妄末相无不摄。妄彻真源体无不寂。真妄交彻二分双融无不全摄（文）即此义也。又约能化印义者。杂问答云。胜者大空遍一切处义。迅者速疾神通也。谓乘此神通乘者初发心时起速疾通不动生死即至涅槃。所以者何。余乘先历诸法而后成正觉故。今此宗初发心时直住心实际摄诸法故。致迟速之异耳（文）文意显矣。今生死者但分段身欤。论中云父母所生身即证大觉位之故。彼华严宗犹若依圆教不说变易。但分段身穷于因位（文）况自宗谈乎。但疏下释。以字智火烧意生身（云云）未必变易身欤。犹如意生作业等。或疏下文如意生身（文）以变易身譬分段身欤。非实变易身欤。问。已上五种执金刚约十住心能化智印义可然。所以此智印皆舍那三密法门故。而又约因分诸乘行者配属。有何故耶。答。今宗意。修行门之诸功德皆是舍那本有之智印也。为显能化所化皆是法然不思议三密境界又建立此义也。又义九种住心通显密。然为所化边是显直为住心边密故。
第十二无垢执金刚等者。秘释云。三部中莲华部。净菩提心清净之理当本来不染之旨。若显无垢之义用何属无失。但云金刚印者。十九皆是执金刚故云持金刚印也。总而十九皆是金刚部也（略抄）私云。用何譬无失者莲华部用金譬会之也。
初质尚与微垢共住者。有多意。或就修生菩提心约三劫始终论初后云初质有微垢也。抄意云。断三妄云离一切障也。此中断于粗妄净菩提心始显○云初质微垢共住。后二细妄未断故金刚心又微细犹在离前细妄故。故释云。是则三劫有初质之实二位遣微垢之妄。故曰初质尚与微垢共住（文）毕竟净者。佛地障未断智体净故犹如金刚纯净也。或等觉无垢义欤。或初质者直指本觉也。故抄云。初质者谓本觉体根本名初。微垢者即微细无明也。问。既在缠。应与粗惑共住乎。答。根本无明最相近故（略抄）或初质者第一虚空无垢也。即本有菩提心也。其体虽无垢尚在缠故云微垢共住也。今修生菩提心故云种种练冶矣。或云指前前住心云初质。微细妄执犹未断故云微垢共住也。
十三刃迅等者。秘释云。表金刚部。本有理边必有智具。指此智体名金刚部（文）问。前离障与今断道何异耶。答。抄释无垢金刚云。今为发大心众金刚道功德之相以次刃迅之称。是究竟智也（文）又义。前毕竟净印又佛智。犹如佛地云究竟清净。但前约智体此据智用故二异矣。
十四如来甲等者。秘释云。表佛部。理智具足觉道圆满名为佛部故（文）私云。擐大悲甲胄摄众生。是自他觉道圆满义也。不为一切等者显佛果无念义。无能降伏等者内无三妄之惑障故外无四魔之障难也。
十五如来句生等者。秘释云。大圆镜智也（文）或云。如来句者字故为大圆镜智欤。诸佛自证功德者金刚密印也（三昧耶形欤）如来性者字也。（即种子也）加持身者今执金刚（尊形羯摩身也）是则依种大转成义正虽智印生约根本云如来句生也。结文云以不离字门此意矣。私义云。诸佛自证功德者字本不生际也。空有不生是字三义故。谓大空则诸佛自证功德也（为言）此释句字也。从如来性生者解大空生字。即指自证德云如来性也。性即当句。故如来性生是如来句生之义也。此加持身（执金刚也）下以所生执金刚归能生自证德也。故云以不离阿字等。今执金刚从加持力生与无相法身无别之义也。
十六住无戏论等者。秘释云。平等性智也（文）私云。住八不正观智遣八迷别执故云住无戏论也。此八不正观智水不简情非情彼此同如常住不变故名曰平等性智也。谓住大空等者住独空毕竟理惠也。是则四中都名八不总义而已。抄云。住大空惠者即无分别之惠也（文）又云。八不是南宗法门平等性智。又南方智故相配欤。
谓观缘起等者。智论第五云。不生不灭不断不常不一不异不去不来因缘生法灭诸戏论。言语道断深入佛法（文）又三十一云。有为法实相即是无为（文）。
十七如来十力等者。秘释云。成所作智也（文）私云。佛十力是知众生是处非处等故即权方便智也。以此方便权智用故二利应作妙业遂成即所作智义也。十智力者。智论二十八云。诸佛虽有无量力度人因缘故说十力具足成辨其事。以是处非处智力分别寿量众生是可度不可度。以业报智力分别寿量是人业障是人报障是人无障（乃至）以漏尽智力分别筹量众生得涅槃。佛曰是十种力度脱众生审谛不错（文）。
十八无垢眼等者。秘释云。妙观察智也（文）私云。秘藏记释妙观察智云。五眼高临邪正不谬。因以为名（文）故配此智也。以菩提心等者释无垢也。以一切等者释眼欤。一切种者能观智。或本一切种智（云云）一切法者所观法也。了了见闻等者释眼功德也。六根互用故眼有闻觉知用也。
问。若尔五眼俱缘一切法耶。答。如来五眼可然欤。问。仁王经云。法眼见一切法。三眼色空见（文）又大乘义章第四云。肉眼天眼唯见事中一色之粗事余悉不见○菩萨天眼非直见彼色亦见彼色生灭之相。若从是义亦分见法少故不论。法眼见于阴界入等一切种事及见于法。惠眼见于彼破相空理。佛眼见实（文）又青龙仪轨上云。肉眼见一切色。天眼见一切众生心。惠眼见一切众生诸根境界。法眼见一切法如实相。佛眼见十方。出华严五十七也（文）又嘉祥仁王疏智论第九卷等释五眼。皆所知境有分齐。如何。答。既云观一切法了了见闻觉知无所挂碍。何有所限乎。况如来五眼若所了有分齐佛智可有浅深。彼六根净位犹见闻觉知无偏颇。果位五眼岂有分齐乎。依之嘉祥释云。如来以一眼即究竟诸道。何须此五。将境即智故有此五（文）此问答意。五眼各虽究诸道且以境即智云五异也（为言）处处释文论五眼所知异是约因位欤。问。所知境无分齐者如何分五眼异乎。彼六根互用已转依位。随境有乱故。但随根无乱。今五眼约何无乱乎。答。五眼体本各别故虽缘一切可无乱矣。犹如五智矣。
以一切种观一切法等者。二本义释同云一切种智。智论第四十佛眼云一切种智。又释云。初得无生法忍菩萨未舍完身得菩萨神通无生法忍道种智具足。未成佛故无佛眼。如是等不名无法不见闻觉识。若以佛眼观诸法。是名无所不见无所不闻无所不觉无所不识（文）今疏同此文。当知一切种智是佛眼也。上如来五眼者言总欤。问。今本云一切种显具有五眼欤。若尔何云言总乎。答。设依今本佛眼摄诸德故云尔。故智论云。所谓一切种智十力四无所畏四无量智乃至大慈大悲等诸功德是名为佛眼（文）私一义云。示今宗能知无量故云一切种欤。故即身义云。不同显家以一智对一切（文）又今疏下简智论一切智释今宗一切智智云。非但一切种遍知一切法（文）可思之。
十九金刚手等者。秘释云。法界体性智也（文）私云。秘密者三密即法界义也。主者者所依义即体也。故秘藏记云。三密差别数过刹尘名之法界。诸法所依故曰体也（文）故配法界体性智也。
掌持金刚等者。此文会执金刚金刚手异也。故杂问答云。问。执金刚金刚手同义。云何。答。手掌持金刚杵故云执金刚。金刚杵在手掌故云金刚手（取意）此释意掌持释执金刚手执释金刚手也（为言）问。疏文似释执持义。何云手执义乎。答。疏次下云。执金刚杵故曰金刚手。能持此印故云执金刚也（云云）此文分明矣。问。若尔上文云。旧云执金刚今谓持金刚（文）前后相违。如何。答。持兼浅深二义故持云执。又执与手同故无违耳。或云。手持金刚故从所持云金刚手。手执金刚故从能持功云执金刚欤。此释违次下疏释矣。问。前十八别名下云执金今何变彼乎。答。或云。前十八显全别作总义。今一种示全总作别旨也。
西方谓夜等者。以上释总名金刚手自下解别名秘密主也。于中有二。初总释次若浅略下别释也。别中亦二。谓浅略深秘也。问。两释结皆总名。何云别名乎。答。总别相对法故释别义结总名何失。依之大师问答。浅略结总名深秘结别名矣或又西方以下释总别二名。以上会手执相违也。问。别名时秘密主云金刚手。今何金刚手为浅略义乎。答。约同义二名互出也。犹如执持二名矣。谓夜叉为秘密者。杂问答云。夜叉翻秘密。身口意隐密难了知故云秘密。主者王也（文）。
乃至弥勒菩萨等者。杂问答云。若论密义者。言夜叉者即是如来身语意密。唯佛与佛乃能知之。一生补处犹不能知如来秘密。是菩萨即能持佛秘密印故。亦心密主故曰秘密主（文）又疏第十四云。时金刚手毗卢舍那如来身语意地升法界平等观者。犹此菩萨能知如来身口意密故名秘密主也。如来意密之法唯佛与佛乃能究了。如意者当知是身口意。如是今此菩萨亦能知之。当知是位同大觉。为欲度众生故示为菩萨而相起发也（文）此文金刚手知如来三密故云秘密主（云云）今疏并大师释持此印故（云云）又心密之主故曰秘密主（云云）故知今弥勒是生身眷属非四大菩萨中慈氏欤。疏下举生身眷属云弥勒文殊一生补处。大师释今文云一生补处之故。况复疏第三释支分生曼荼时内大眷属俱云十住菩萨故。内眷属既知之。大眷属岂不知彼乎。加之大师四重圆坛圣众判从果向因人。疏十四云。为欲度众生故示为菩萨。其意悬会。或又约竖差别第二重不及第一重故指四菩萨中欤。故疏第三云。若行因至果则第二重之所引摄成就能通第一重（文）于二义中前义为胜。文证分明故。但第三释者。上文云。若自本垂迹则从第一重一一门各流出第二重（云云）从本垂人有不知义矣。心密主者。三密中心密胜故云尔欤。或胎三部配三密时金刚部心密。此菩萨金刚部主故云心密主欤。又或人云。十九中初六如先。第七至第十二如次他缘觉心一道极无秘密乘。十三至十九如次不动降三世普贤文殊观音弥勒秘密主也（云云）问。用十九数有何表示耶。答有多意也。或对显乘十九无知密教立十九智印也。故瑜伽论第九引经云。无知有十九种。谓前际无知后际无知前后际无知内无知（我见）外无知（我所见）内外无知（于他有情起怨亲中之执亲云内怨为外中随宜）业无知（见有作者也）异熟无知（见有受者也）业异熟无知（于因果起种种邪觉）佛无知法无知僧无知苦无知集无知灭无知道无知因无知（计无因）因所生诸行无知（迷诸行善恶等）六触处无知实通达无知（增上慢者于所修法颠倒思惟也）略说十九种无知（取意）或拟不动十九布字立十九种金刚也。不动立印轨说十九布字云。从顶至足一一身分普布之不过十九数。如是说毕自身成圣尊一切天素罗等不能动摇（取意）此即破魔怨成金刚身有十九功德也。以十九拟十九布字。是古来秘义也。不动是金刚部教令轮也。金刚手院二十一尊可摄此不动一尊也。仍配当尤相应也。或云十阴满九阳满。阴阳合论故有十九。是理智圆满义也（云云）或云。八叶约人法有十六。彼加三部为十九欤（云云）。
如是上首十佛刹等者。或云。十佛刹皆上首也。故文点云。如是上首之十佛刹等（云云）故疏十五云。十佛刹土诸执金刚皆是上首也（文）或云。上首者十九种也。十佛刹是眷属也。文点云。如是上首者十佛刹等（云云）故下举菩萨众文云。以四圣者而为上首。如执金刚有十佛刹诸菩萨亦有十佛刹众（取意）此文所显今上首又可局十九也。私云。二义中初义违菩萨释例。又违此等上首执金刚文。后义背经文如四大菩萨下置等字金刚十佛刹下置等字。并又与俱文违诸经例。望教主云与俱。今对眷属上首云与俱故。今谓不尔。如是为上首。可训矣。意云。十九为上首十佛刹为眷属与教主俱也（为言）但至下释者彼具文云。若入字门十佛刹土等（云云）且归字门不论主伴异。故俱云上首也。
若具存梵本等者。上既云然此经梵本阙无通序（文）何今云梵本耶。或云其金刚已下通序梵本有之（云云。暹义）私云。指具本欤。可曰具存之梵本欤。故结云大本当具存耳。
于宗通之用等者。抄云。今此统其大领所要用者上首一十九数。枝末眷属皆悉随之。于此持胆宗中通途之用者不以为阙少耳。又解。宗通之用者然此经宗有通统法界之用。若人若法皆无尽故（文）疏第三云。此领解中文虽简略而提举宗通妙旨无所不周（文）义释第七云。然此经大本。一一善知识三密门中各有种种慢方便真言数如恒沙不可备载。今传法者为欲摄广为略故最其宗通要旨义兼用者举为一品。名曰普通真言藏品也（文）。
如来十种智力者。十智力。释论文如上引之。又俱舍云。
世界海世界性等者。摩诃衍论抄第十云。然彼十佛境界所依有二。一国土海圆融自在当不可说（上证果分下证因分）。二世界海有三。一莲华藏世界海当是十佛等境界。二于三千界外有十重世界。一世界性二世界海等。当是万子已上轮王境界。三无量杂类世界皆遍法界。如树形等世界。皆遍虚空法界互不相碍。此上三位并是毗卢舍那十摄化之处。仍此三位圆融无碍随一切界即约粗细。有此三故当知与三乘全别不同也（文）私云。三重世界中举第一第二云世界海世界性欤。或第二十重世界中一二欤。智论五十云。复次三千大千世界名一世界。一时起一时灭如是等十方如恒沙等世界是一佛刹世界。如是一佛世界数如恒沙等世界。是一佛世界海。如是佛世界海数如十方恒河沙世界。是佛世界种。如是世界种十方无量是名一佛世界。于一切世界中取如是分名一佛所度之分（文。又第五十五有释）。
然此毗卢舍那内证之德等者。内证德者诸智印。能现本地身也。
各现执金刚者。所现加持身。今经同闻众也。疏第三云。从金刚密印现第一重金刚手等诸内眷属（文）。
形色性类皆有表像者。抄第二云。形谓熙怡忿怒。色谓青黄赤白。盖分性类差别故表息增降敬。余法门例尔（文）。
各随本缘性欲等者。法界宫中虽无实行解脱门所现善知识引当机众入法界万荼故云引摄众生也。
从此一门得入法界等者。抄云。从此一门（乃至）法界门。如从一门见王即是遍入千门万户。行人随从一门即须直入（文）问。当卷下文云。行者精勤不久成此仙身更转方便即成毗卢遮那身也（文）相违如何。答。疏第四云。如华严入法界诸善知识各各于一门中所通达法深广无际然亦互不相知（文）又下文云。然其学者随于一法明道而得悟入即是普入一切诸总持门。如从一门见王即是遍入千门万户（文）抄第五会前后相违云。前约渐修此约顿悟。又前是行布此文圆证（文）准此释者。第一卷前后释又于一机约顿悟惭修欤。疏第二云。王子初诞育时从相备具顿悟遍习众艺统御四洲（渐修取意）或又约顿渐二机欤。疏第六中举顿渐超三类之故。又第四文。上明知识互不知下文说行者悟入。何云一机顿悟渐修乎。又疏第三云。复次大悲胎藏发生三昧中有种种法界门种种善知识。如善财童子次第询求或于如是法门已善修行而于余门未能究习。若入普门世界时则能于一念中具足相应是名深行阿阇梨也（文）此又虽修一门不入普门不能穷尽也。又杂问答云。若有人入此三昧门而修行者即从一门直至如来所证（文）此同今疏文矣。重意云。得入法界者一门法界也。即上同于本尊也。即是普入等者普门法界也。从一门即入普门故云即。或一门即普门故云即也。意云。从此一门得入一门法界则即入普门法界也（为言）故知从此一门等重牒上意为入普门之由来也。又义云。得入法界者普门法界也。从此一门者指上同于本尊一门也。是从一门入普门义也。普入法界者又从普门法界为化他出各各一门故云普入一切法界矣。或得入法界又一门法界也。普入法界者释成一门义也。意云。得入法界者十九种金刚等一切一门法界也（为言）。

大日经疏指心钞卷三

弘长元年七月十三日于醍醐寺报恩院抄毕
赖瑜（生年三十六岁）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。