TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏指心钞卷第十五

疏卷第三之一

疏犹是答前心相句者。前九句问中答第四诸心相句。故云答前心相句也。第二卷中以六十心及三劫文答毕。今更又答故云犹是也。问。前六十心所度妄心。今六无畏能度净心。何染净异耶。又三劫文通答心相及殊异。故疏第二云。亦是答诸心相及心殊异也（文）今何但答心相耶。答。心相句意广通染净及显密心相。故随宜可得文义也。又今但答心相。含多意。或云。举心相显殊异欤。或云。今心相通二句前心相局一句欤。问。同云心相。何有宽狭乎。答。总别异故。故释今品毕结云。已说。净菩提心诸心相竟（文）此释意住心品所说文皆诸心相摄。可通修行句心续生等句。故又云。心相通显密心殊异局瑜伽行者心。今六无畏文但说所寄齐如常心故不答殊异心欤。问。若尔三劫又如常。何答殊异耶。答第三劫明真言行者故。故经云。复次真言门（等文）问。若尔今又释第六无畏云。即是真言行者等文如何。答。彼经文此疏释欤。或彼约第三劫此约前五无畏互显欤。又问。今经中金刚手更发问。何答前心相句耶。答。观义云。今重惊前问故约本云前矣。若但言答今问者恐有人执九句外故（云云）疏第一云。或转生疑问以尽支流（文）准例可知矣。
既闻此教等者。金刚手所闻说文异义不问（云云）观义云。通指三劫十地文也。题入真言门住心品故。又大师以三劫文证真言行者心相续义故。又答请问说六无畏故。实义云。复次真言门修行菩萨行等第三劫文也故疏释云。此教诸菩萨则不如是。直以真言为乘超入净菩提心门（文）净菩提心者初地也。即上菩萨地义也。故云超入。又云。十地说文。复越一劫升住此地（文）指此文也。私云。通二文也。此教诸菩萨直乘真言门者指真言门修行菩萨行文也。上菩萨地者指升住此地文也。且依本经文上阙上地文下无直乘真言行文。故二文合义理圆备耳。又义。诸义皆非理。九句问皆三劫未说前问也。何云闻彼乎。故知九句问前此菩萨净菩提心门等文也。或又金刚手兼知佛答而致问欤。或又六十心三劫虽答此问犹未尽故以前答说为重问因欤。
此菩萨行道时等者。今此菩萨是一生二生二类中二生成佛小机欤。故上文。直乘真言门上菩萨地（文）疏第一引大品云。或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转。或有初发心时即得无上菩提便转法轮（文）大师问答中以即上菩萨位文证二生成佛以即得菩提文成一生成佛故云二生成佛机耳。问。三劫六无畏是义门虽异法体是一。然疏三劫释云。若一生度此三妄执即一生成佛（文）若尔三劫既约大机一生成佛人。六无畏何取二生类耶。是以暹僧都记云。此教菩萨直乘真言门上菩萨地者是指入真言门顿入者也。上疏文云。唯一行一道而成正觉者即此人也。又菩提心论云。从凡入佛位者即是三摩地者是人也。谓此直往菩萨初入真言教修学此教门终极佛果以前中间有几许无畏安稳利益处问也（云云）如何。答。凡于真言机利钝二机分。或云顿渐二机。或云大机小机。或云一生成佛二生成佛。或云即身成佛即身成菩萨。或云闻时证渐次证也。然今经中专明钝机得无畏兼显利根解深密。故疏释明钝所寄齐成浅深二义耳。故当卷下释（具缘品）云。然以解二种义得阿阇梨名。所谓浅略深奥分二。若观前人未有深解之机则顺常途随文为释。若已成就利根智惠则当演畅深密而教授之（文）准此文今经文为钝机顺常途作说。释家为利根兼示深密也。斯则利钝虽异俱以真言菩萨二类也。且出其证疏第六云。而诸众生有渐入者有顿入者然其所趣毕竟同归（文。是一）又第八云。若人于秘密藏中受灌顶位乃至一生中或成正觉（文）此文乃至者显渐机十六生成佛也（是二）又大师金刚顶经略释云。若能受持思修不经三大劫十六生乃至现生证如来大觉位（文）此文又十六大生者二生成佛。现生者一生成佛也（是三）又理趣经开题云。若能受持思修不经三大劫十六生乃至现生证如来执金刚位（文）文义同前（是四）别本即身义云。问。大机小机共修此教者二共即身成佛（乃至）答。今宗意可云大机即身成佛小机者后十六生成佛（乃至）经云。修此三昧者现证佛菩提。此即大机即身成佛之证文。若有众生遇此教昼夜四时精进修现世证得欢喜地后十六生成正觉此即小机成佛之证文也（文是五）秘藏记云。真言菩萨或十六三昧一一次第证或与得一三昧共十六同时证（乃至）十六顿证之义也（文是六）杂问答云。大品般若云。或有菩萨初发心时即上菩萨位得不退转。又金刚顶经云。（乃至）现世证得欢喜地后十六生成正觉是云此生即上菩萨位之证文也。又大品云。或有菩萨初发心时即得无上菩提便转法轮（乃至）又菩提心论云。真言法中即身成佛故（乃至）此云即身成佛之义证文也（文是七）又云。今何云一生二生成道对三密相应如说修行或即身超十地至一生补处位或一生入佛位。是秘密乘力耳。其诚证何对。金刚顶经说。修此三昧者现证佛菩萨（乃至）论云能从凡入佛位者（乃至）是即身成佛证也（乃至）千辟经云。如法行者即得初地速成佛果阿耨菩提。论云。复修瑜伽胜上法超十地菩萨境界。依如是等文立即身一生补处而已（是八）私云。依诸文真言机既分大小利钝。若尔何以即上菩萨位人为从凡入佛人耶。但至上文者一生二生同望显乘人不舍肉身故同云即身成佛。又云一生成佛也。故上具文云。即一生成佛。何论时分耶（文）对显乘经三祇十六生一生俱以不经三祇故云一生耳。或三劫举大机无畏明小机影略互显欤。
佛还复约前三劫等者。钞第四云。谓佛说此六无畏意明从浅至深从凡向圣阶降位次悟证不同也（文）意云。付三劫作差降位。所以亘三贤十地判六无畏也（为言）问。三劫六无畏法体无宽狡。如何。答。三六是开合不同法体无宽狭欤。故疏第二云。统论三劫始终作宝珠譬喻（乃至）诸佛菩萨久已证知。亲从一毫之善自致大菩提道（乃至）方便诱进令受三归（文）既统论三劫始终时。顺世八心一毫善为始。宁非善无畏乎。况令受三归文全同渐受三归说故。故大疏抄第一云。即此于前三劫中亦更出六无畏也（文）又云。有宽狭也。彼但出世心。此通顺世故所谓作差降者辨法体宽狭也。且约今所兼则世出世异故云差兼顺世劣心故云降也。但约三劫者举胜三劫显劣八心也。具可云约前八心三劫作差降耳。又第二文者欲明三劫始终出世心先示净心最初顺世心也。例如欲明顺世心先明违理心矣。况复准抄善无畏释十信已前。十信犹有劫内外论。况信前乎。又约抄释差降云阶降位次悟证不同不遮有宽狭而已。对明者对是答也。又大疏抄第一云。问。然以此六无畏相配三劫何。答。各每三劫有二无畏。如次相配耳（文）此释未详。上文中配十住心时以三四配唯蕴拔业也。又上文中十住心配三劫时云。出世心中此唯蕴无我与拔业因种二住心为初僧祇也（文）又举六七住心毕释云。以上二住心为越二劫瑜只行。论文尔云也（文）前后悉相违显义门多端欤。私云。六无畏中前四初劫摄第五六如次第二三劫也。
至此六处如得再生者。大疏抄云。言诸众生至六处再生解脱故云苏息无畏也（文）此大无畏处行者苏生处故云至六处得再生也。问。既云再生许还作众生义耶。答。望本有无垢生始觉修生后显故云再生。非许还作众生义耳。
疏善义通于浅深者。有二意。一者善是净通名。六无畏皆善心浅深阶位故云通于浅深也。今总即别名名十善故云今此中意明十善业道也。二者善者初无畏别称。此中有浅略深秘能所寄齐故云义通浅深也。二义中前义为胜。五无畏此释无故。或后义为善举初显后故。又顺下释故疏云。得阿阇梨名·浅略深奥分二（云云）六无畏即六重阿阇梨故。
后得顺世八心也等者。谓有二义。一者顺世八心者外八心。渐·受三归者内三归也。上句终置也送句显内外别矣。疏第二云诸善知识才见世间八心萌动即如彼相者遇便识宝。诸佛菩萨久已证知方便诱进令受三归譬如收彼顽石置在家中（取意略抄）私云。善知识者上代五通仙人也。世间八心者外八心也。佛菩萨者如名。三归者内三归也。斯则从外八心入内八心义也。又八心三归皆通持齐·无畏二心也。但准第二卷譬似八心三归如次当二三心矣。此中言三归戒者十善受三归时发戒故云尔也。凡于发戒有三归得羯磨得也。谓声闻七众戒中比丘比丘尼具戒作羯磨时发戒也。式叉摩那等五种戒三归得也。但今十善戒非彼七众戒摄也。若尔谁人所受耶。谓灌顶文云。十善戒通五种随其广狭有浅深耳（文）此五种者人天二乘菩萨也。学处品疏释·住心一等可见之矣。前七众者比丘比丘尼式叉摩那沙弥沙弥尼优婆塞优婆夷也。二者八心三归同于内明之。上标下释故。但也字显标释不杂欤。或本无此字矣。疏第二云。时善知识告言（乃至）如佛所说众生以悭贪故现世有种种忧苦。命终以此因缘堕恶趣中以心离悭贪故现世安乐有大名称命终生天后得涅槃。是故汝今更应以胜上心受八齐法（乃至文）又准此文者。前善知识者又内知识欤。又举外八心得益但云命终生天不云后至涅槃故。问。一受三归力可感无量生耶。若许尔者。一因多果理可然耶。若不许者远得涅槃解脱果。世间人天果报何有所局乎。答。一业引一生是萨婆多一义也。大乘实谈何同彼义乎。小乘犹有一兴供养千变生天后证涅槃之说。况大乘谈乎。若又约有部义会文者。俱会论并光记作二释。光第十七云。由一业但感一生。余六因兹展转别造。显由初力故言一施（文）又云。由一施食起多思愿感人天别。刹那不同就有前后。约所施食。故说一言据能施思实多。故非一业能引多生（文）。
经若如实知我当得身无畏者。问。我是四颠倒第四。身即四念住第一若知我者应离法扼缚。若得身无畏者观不净也。故光记第二十三云。观身不净治彼净倒。观受是苦治彼乐倒。观心无常治彼常倒。观法无我治彼我倒（文）如何。答。四念住观有总别杂不杂观。谓总相念住时唯总观所缘身等四境修四行相中空非我行相通四境。故云知我得身无畏也。光记云。彼观行者居缘总杂法念住中唯总观身等四境修四行相。观诸有为皆非常性。观诸有漏皆是苦性。观一切法空非我性（文）又别相念住中杂缘法念住中或无我观通身也。故光云。四中前三一一别观唯不离缘。第四所缘通杂不杂。若观唯法名不杂缘。于身等四或二合观或三合观或四总观。二二合观有六。三三合观有四。四合观有一。总有十一名杂缘法。通名法故（文）但总别念住异者光云。唯总缘四名此所修。前杂非唯故与差别（文）私云。别相通杂不杂。总相唯杂也。虽四总缘通总别。总相唯总缘四故异别相兼二三总缘耳。又义云。身无畏者通四境总称。非随一欤。我又包四倒通号。四倒同妄计故云我。故疏释云。得离不观我性四种颠倒于身诸扼缚得苏息处（文）问。四念住中余三心法。何云身乎。答。疏十二云。六识身（文）身有体·依聚之义故通心也。如俱舍云六识身也。且第一二无畏配住心者。般若寺抄意。第一二如次第二三住心也（云云）私云。善无畏举十善摄五戒云生人天中故可通二三住心也。身无畏是四念住观门声闻七方便摄故第四住心摄也。又身无畏摄世间心非无其证。疏第七云。如行者住有相瑜伽则名是世间三昧（文）此文外道护戒生天云世间三昧。然疏第三释身无畏云。第二无畏于有相观中修曼荼罗行（文）既云有相观。即非有相瑜伽乎。故知第三住心也。身无畏者今此无畏异前后约所害立名欤。谓于身诸扼缚文同于我之扼缚文故。或又身言通能所害欤谓观身不净等治身常等倒故。
见此身三十六物者。抄第四云。涅槃经圣行品云。善男子。菩萨摩诃萨圣行者观察是身从头至足。其中唯有发·毛·爪·齿·不净垢秽·皮·肉·筋·骨·脾·肾·心·肺·胆·肠·胃·生熟二脏·大小便利·涕·唾·目泪·肪膏·脑膜·骨髓·脓血·脑脉·诸脉。是故颂云。发·毛·爪·齿及尘垢·皮·肉·筋·骨·肪膏·脑膜·骨髓·脓·血·脑脉·诸脉。是名三十六物。行者应当速求厌离（文）私记第十二云。三十六物。一发·二毛·三爪·四齿·五皮·六肉·七骨·八髓·九筋·十脉·十一脾·十二肾·十三心·十四肝·十五肺·十六大肠·十七小肠·十八胃·十九胞·二十尿·二十一屎·二十二垢·二十三汗·二十四泪·二十五结□·二十六涕·二十七唾·二十八脓·二十九血·三十黄ＫＶ·三十一白ＫＶ·三十二肪·三十三□·三十四脑·三十五ＢＣ·三十六精也（文）。
五种不净者。抄云。言五种不净者一种子不净。谓揽父母精血·业因·识以成身分故。二住处不净。于父母胎中生脏之下熟脏之上故。三自体不净。三十六以成身故。四自相不净亦名外相不净。九孔常流眼出眵泪耳出结□鼻中流洟口出涎唾大小便道常出不净。五究竟不。气绝已后□胀烂臭。如是不净甚成可恶。此上是身念处观（文）。
次复观受心法等者。抄云。次受心法。即是受心法念处观也。应观受是苦观心无常观法无我。如是观时离我性四倒。谓观身不净得离净倒乃至观法无我得离我倒。故下结云。于身之扼缚得苏息处也（文）。
众相现前等者。所寄齐或云不生贪爱或云离我性。皆是遮情义。然相现即表德谓。既遮表大异。何令相同乎。恐以第三能寄齐于瑜伽境不生爱慢义可同此。如何。谓遮表虽异义理终同。三昧现前是妄执制伏故欤。又下文以显深位配密浅位欤。故伏寄断也。私案。今疏多存乱达。谓以下不生爱慢一句安今众相现前时下读之。所谓于瑜伽境界（乃至）心不可得文全同于阴界中（乃至）我不可得之言。又不生爱慢齐前不生贪爱故。若不尔者违文理。故先违文者疏第一云。复次如声闻人。初观阴界入时求我皆不可得。真言菩萨亦如是。初观阴界入时求心皆不可得（略抄）准此文。第二无畏以身不可得可齐我不可得也。又第四以镜像水月同十缘生句第五以心得自在之用齐心王自在等也。又违理者我不可得断位。不生贪爱是伏位也。能寄齐又可同耳。若回文者文义相有所无违矣。
经若于取蕴所集我身者。钞云。蕴者积聚而为体故。以谓执取。凡夫执取以为我故。身者依止。我所依故（文）意云。身者指取蕴。此五蕴是我所依故（为言）唯识论云。体·依·聚义总说名身（文）三义中今取依义云身也。或云身者体义。体云身故我即身也。何还指蕴耶。私云。身者聚集义。即指上取蕴所集。故次下释云。何况此积集中而有我耶（文）又云。于阴界入中种种分拆推求我不可得（文）既两处俱但云我。不云我身。故知身名所依五蕴聚集也。问上举取蕴我身下云舍自色像。色像如次指上取蕴我身也。若尔我即身也。何。答。我是积集上计故取蕴所集我及身（为言）。此中分拆身断我故云舍自色像也。舍未必断故。光云断·舍义别（文）取蕴者。光记第一云。此取蕴亦名为蕴。蕴从取生故名取蕴。从因为名。烦恼名取。能执取故。蕴于取蕴蕴能生取故名取蕴（略抄）。舍自色像观者。钞云。言舍自色像观者。自色蕴也。像即我也。双离称舍（文）。
种种分拆推求等者。问。分拆三科观蕴无性。亦是拆法空。何但云唯蕴无我耶。答。虽分拆推求非空极微（色法）刹那（心法）体。故俱舍云。三世实有法体恒有（文）故知今此分拆为遣我故云分拆推求我不可得也。若尔何同法无畏空极微刹那体拆法空乎。疏第二释寂然界云。乃至分分破拆之至于邻虚亦不可得（文）又或释云。数存邻虚。论破邻虚（云云）数·论如次毗昙·成实也。疏中寂然同成实故引证耳。又风蕴无性亦为遮我。非无性空义欤。故疏第二云。声闻经中虽说此五喻而意明无我。今此中五喻意明诸蕴性（文）此中以声闻经成今无畏意也。又今蕴无性者。菩提心论云。知四大五阴毕竟磨灭深起厌离破众生执（文）众生执者即人执也。问譬说若无树者影由何生（文）若言蕴不空我灭者法譬不齐乎。若言树有灭影者有世间相违过耶。答。以积集离散且类树无欤。又譬取少分故无过。又寂然界虽大乘树空观属小乘欤。嘉祥二谛章下云。小乘人拆色空观。大乘人即色空观。小乘人拆色空。大乘人色本性空（文）私案。大小合有四重。谓小乘有二。毗昙拆法空我。成实破极微空法。大乘又二。相宗见诸法如幻空法。性宗观诸法不生空法。起信论云。以五阴法自性不生本来涅槃故（文）前二拆法空后二体法空也。
如上所说乃至证湛寂等者。经云。谓如是解唯蕴无我。根·境·界淹留修行·拔业·烦恼株杌无明种子生十二因缘。离建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。先佛宣说离一切过（文疏第二释之）。
一切分段中等者。钞云。一分一段名为分段。所谓从缘生法待因缘成。必有分段差别之相。上疏云。即是摩诃般若中历法广明者是也。如于阴界入分拆求心不可得当知六度万行乃至一切总持三昧门中种种求心亦不可得等。由此观故所有一切我爱慢等皆永不生。故云一切分段中等也（文）。经若害蕴住法攀缘者。此中蕴者指前无畏云唯蕴。故又今释云心住蕴中是也。害者举今无畏用。住法攀缘者显今无畏体。所谓法者法空观解即十缘生句观也。故释云诸蕴即空又云法谓十缘生句也。大疏抄云。离违顺八心终无畏门苏息处（即十缘生句也文）此法空观解犹约偏真理故云攀缘也。故疏第一释此心云。由约偏真理作此平等观耳（文）。
于法得苏息处者。今此于法者释经住法也。是能害十缘生句法也。问。上文云。于所害我得苏息。今何云能害耶。答。得苏息随宜。今文同第五无畏释。二句如次配下文上法所害下法无我能治也。前文同第六无畏释。未必一同欤。
尔时约幻炎等者。初劫经文云。秘密主。彼出世间心住蕴中。有如是惠随生。若于蕴等发起离着。当观察聚沫·浮泡·芭蕉·阳炎·幻等而得解脱。谓蕴处界诸执能执皆离法性。如是证寂然界。是名出世间心。秘密主。彼离违顺八心相续业烦恼网。是起越一劫瑜只行（文）疏第二云。如前所说种子·根·□等及归依三宝为人天乘。行齐绝善法皆名顺世八心。若三乘初发道意迄至拔业烦恼根本无明种子生十二因缘名违世八心（乃至）大乘行者了达诸蕴性空故于一切法都无所取亦无所舍。双离违顺八心我蕴雨倒二种业烦恼网。是名超越一劫瑜只行（文）私云。准上经文。今幻炎等者逆次举二喻等上三喻欤。又准释法谓十缘生句。十喻中顺次举初二等余八欤。二义中前说为胜。今释文全同初劫文故。又十喻但局第三劫。云深修故。又初劫中应无乾闼婆城喻故。又聚沬芭蕉十喻中无故。但十喻者言总故。例如指第二劫六喻云前十喻耳。问。疏第二。以寂然界同成实。然彼论中说干城喻。又疏第七云。若以十缘三句观诸蕴无性无生。即是菩萨三昧（文）同今能寄齐云无性无生。似释寂然界菩萨。如何。答。干城显体法空故初劫拆法空不可用之。但至成实论者。嘉祥法华义疏云。三藏中所以不说揵城者为三藏不说一切法平等本性寂。（乃至）而成实论亦有此喻者引菩萨藏中譬就小乘法中释（文）今寂然虽但大乘犹是拆法空故同小乘义欤。又第七释者对佛地三昧云菩萨三昧。可通第二三劫菩萨也。问。智论第六云。复一切声闻法中无揵闼婆城喻。有种种无常譬喻。色如聚沬受如泡。想如野马。行如芭蕉。识如幻（文）第三喻与今经相违。相何。答。举能迷显所迷欤。或野马者游丝也。阳炎游丝相似故经论互举欤。委至下可辨耳。问。今此无畏十住心中当何心耶。答。先哲异义不同（云云）般若僧正义云。第三四无畏如次四五住心（云云）信证僧正义同之。济暹僧都义第六住心摄也。朝誉上人义云第五住心摄（云云）私云。两僧正说虽可依用聊违疏家及宗家释。大师以湛寂经疏文证唯蕴拔业。何以证寂然界云第五住心耶。又大师举十纲摄众毛（云云）何以毛目为纲领乎。又济暹义亦非理。初二劫大别故。又朝誉义违渐过二乘境界文。大小大异以劣摄胜乎。然终义为胜欤。疏云。行者未过此劫与辟支佛位齐（文）又云。合论一僧祇劫（文）但至过二乘文者今菩萨同极上利根人过中下类故云尔。故义释云。证寂然界深位缘觉（云云）又大小虽异。偏真理同故相摄矣。又疏第七云。若了知唯蕴无我乃至证寂然界时。当约我·人·众生·寿者本不生故。明种种法门。以五喻观察性空时。当约诸蕴本不生故。明种种法门（文）准此文。似缘觉云寂然界欤。然此人无我摄故异法无畏耳。又义释第五（十卷本）末释缘觉真言云。缚是语言道断义。以辟支佛智惠深利见一切集法皆是灭法。故名为证寂然界。住此三昧时观诸法如炎相无宣说名曰极灭语言昧（文）准此文疏第七卷文亦寂然界名缘觉欤。或又义释指湛寂云寂然界欤（十四本同）密抄云。若拔业（乃至）三障尽时名证寂然界（文）又准一切集法皆是灭法并诸法如涅槃相文。缘觉亦断一分法执欤。此观门是法执能治故。故起信论云。以五阴法自性不生本来涅槃（文）故知缘觉智惠深利故亦断法执同寂然菩萨悟。故云证寂然界也。疏第二释寂然界菩萨云。行者未过此却欤辟支佛位齐时名为极无言说处（文）但第七卷释者。我人不生约唯蕴。诸蕴不生释寂然故无违。故知两僧正俱以第四无畏为拔业心合义释等意矣。问。缘觉断法执。于今宗依凭安在乎。答。疏第二释寂然菩萨云。然所观人法俱空与成实诸宗未甚悬绝（文。嘉祥释云。成实具明二空文）又第七云。辟支佛智惠深利故能以总别之相深观察之见一切集法皆是灭法。此与声闻异也（文）此中能观行相总别相者。总观是通声闻。遣人我行相故。别观局缘觉。断法执观门故。观集法是灭法即是也。应知于诸法执总想云人我执别相云法执。故从彼能观行相又云总别之相也。又住心论五引今疏文毕合同性经。习气者不染无知。当大乘所知障。当知依此等文利根缘觉断法执同寂然菩萨也。又嘉祥三论玄云。于小乘内自分三品。一者俱不得二空如犊子部（乃至）下根人也。二者萨卫之流。俱得人空不得法空。为次根人也。三譬喻诃梨之流。具得二空为上根人也（文）准此释。渐过二乘境界者。同寂然上根人过中下二类故云也。又密抄释又缘觉法执断位云证寂然界也。故次下释云。即初劫满也（文）若人执断位何云满矣。又义。寂然菩萨是偏真理故小乘摄也。法执断大乘行故大乘摄别住心不立。又偏真故非大乘。大乘行故非小乘偏难指属。故立一种无畏也。宗家疏家皆有由耳。又义。十住心专依大日经菩提心论立之。然经中因别意趣虽立寂然论中判性相故无寂然心。故依论法相举十纲摄经众毛也。小乘释云率多览言因别意趣阿毗达摩依法相说。可引作证耳。
经若害法住无缘者。谓法者前十缘生句即拆法空观也。害及无缘者今体法空观即法无我无畏也。无缘乘义如先辨矣。
疏心外有无影像等者。唯识论第九云。若时于所缘智都无所得。尔时住唯识离二取相。故论曰。若时菩萨于所缘境无分别智都无所得。不取种种戏论相故。尔时乃名实住唯识真胜义性（乃至）有义。此智二分俱无（乃至）有义。此智相见俱有（乃至）有义。此智见有相无（乃至。云云）私云。准此文。依第二师义云心外有影像依第三师义云心外无影像。此中心者见分。影像者相分也。四分中约相分云外后三分云内之义故云心外影像也。又义。疏第二释第二劫云。行者解诸蕴唯心（乃至）非但见有不明亦复见空未尽。今以如幻等门照有空不二。而人法二空之相亦不当心（文）准此释者初劫观解有无未明故。有无影像似有所得。第二劫二空相不当心故。云智都无所得也心王自在觉本不生者。私云。前文依经显相释他缘心义。今三句依经密意。成觉心乘旨也。故大师引第二劫终心王自在觉自心本不生文证第七住心也。问。前发无缘乘心法无我性文但明第六心。今住无缘法无我句何兼第七心耶。答。前文中经中自有觉心乘别文。故无缘乘心等句局他缘心。今经文无第七别文。故意含第七也。又义云。前总即别名局第六。例如色处等。今文通二种住心。无缘法无我大乘通故。或云。今文但说第六显第七。疏释示此意也。或云。前文今文俱通二种心也。前文通二心总句故。或云。今文经疏俱局第六也。般若寺抄云。第五无畏他缘心。第六无畏摄觉心·一道·极无三心也（取意）私云。经中无第七则能寄齐心得自在待何寄齐。何得言拟外迹显修证耶。次前文云。通二心者违经·疏及大师释。经中二段标释别故。又疏中释无缘乘义用深密经意故云阿陀那深细识故。又大师但第六心引此文。故后义非理。又违疏及大师释。五六无畏如次当第二三劫疏上文中。第二三动各存二心故。何违彼五存一六含三耶。又大师以觉心不生但为第七不证第六。故最初义为胜而已。又第三义祖师释义也。非无起尽。疏下释中。观蕴阿赖耶觉心不生摄深密八识三无性极无自性心摄华严般若（取意）又菩提心论。相说置第六旨陈摄三心。同法性缘起宗故也。
我之与蕴法及无缘等者。我者。初二无畏。人我未断矿。此释经一切蕴处界能执所执我寿命文。蕴者。第三无畏。唯蕴无我义故。此释经等一字。或却释一切蕴处界句也。等字属前我。众生作者等我非一故。法者第四无畏。拆法空故。即释经法字也。无缘者。第五无畏。发无缘乘心故。即释经无缘二字也。皆同一性者释经自性无性句。故疏释云。所谓自性无性（文）初言谓观自心毕竟空性者释经空一字也。当知观自心空性时。悟我蕴等诸法同一性故。云此空智生当得一切法等也。疏此空智生者释经此空智生。即是时极无自性心生也者释当得法一切平等文也。于业下重释平等性义。尔时下成空智生义也。故知空智·同性似断证异。即如次第八九二心也。故大师以于业烦恼等文证第九以离有为无为界证第八。可悉之。然此空智·同性实时故。释文前后随宜欤。又义。皆同一性者释经自性无性句。故云所谓自性无性。是第八心也。故疏第二云。若无自性即是本不生（文）此空智生者指经文。即是时极无自性心生也者释也第九心也。故住心论云。等空心初起（文）般若寺疏抄一云。经若复一切至得一切法自性平等无畏者。观心毕竟空性时。我之蕴·法及无缘皆同一性。如是解自心本不生即亦解一道又解无自性。（此觉心不生·一道·极无自性三种住心也。文）此释今无畏中明三心也。或云（五智房）经文。此空智生者但说第八心也。今经略本故但说一心。然疏中。以具本意释是时极无自性心生兼第九也。或云（智月房）此空智生一句并明二心。约空智初后故。且约满云是时极无自性心生也。
尔时于有为无为界等者。于今此所离有为无为界可有二意。若约住心次第亦有二。一者今极无所离故。第八犹有为无为界摄欤。故经一文含即离二义。例如一法二义文含门法矣。二者上兼下故。第九亦离第八所离故。为极无所离。故有为无为界唯隔历养也。二者疏意未必分二心。故但极无所离也。故下不思议幻文云。欲离有为无为界故（乃至）而业烦恼具依（文）。
都无所缚亦无所脱者。经云。于业·烦恼解脱而业烦恼具依（文）疏第二云。行者解脱一切业烦恼时即知一切业烦恼无非佛事本自无有缚令谁解脱耶（文）私云。案经·疏意于业烦恼解脱故云都无所缚。而业烦恼具依故云亦无解脱也。无缚无脱故一切法自性平等也。
即是真言行者等者。且有二意。一者准前五无畏。以一切法平等寄齐虚空无垢菩提心故云即是等也。显密虽异悟分齐同故云尔也。大师释中。第三劫又有浅略深秘故。般若寺释如下引。二者第六无畏无能所寄齐。第六无畏即真言行者净菩提心故云即是也。是以第三劫中云真言门修行菩萨行等也。或又初地证理位故。显行人入此位回心成密人。故犹如天台云初地初住证道同圆耳。大疏抄云。经（乃至）谓观自心毕竟空寂时。我之蕴法及无缘皆同一性。如是解心本不生。即亦解一道。又解极无自性（乃至）尔时于有为无为界离扼缚得苏息处。即真言行人得无垢菩提心时位与此齐也（文）又云。六无畏者。一善无畏（乃至）六一切法自性平等无畏也（可悉）约修真言密教时有此六位。一依止三昧三密修行位。二本尊色相现前位。三于法不生爱慢位。四觉法性无生位。五得心自在胜用位。六净菩提心法用位也（文）第六无畏出能寄齐心。又分疏文为能所寄齐矣。
然此在缠出缠皆毕竟无相者。真言行者初此净菩提心也。谓于此菩提心有遮表二义。遮情无相似同一道极无无相空理故云即是（乃至）无相也。上言谓观自心毕竟空性者一道极无玄底一心无相极理也。以彼毕竟空性同此毕竟无相故云即是也。故宝钥下云。谓无相虚空相及非青非黄等言并是明法身真如一道无为之真理。佛说此名初法明道。智度名入佛道初门。言佛道者指金刚界宫大曼荼罗佛。对诸显教是究竟理智法身。望真言门是则初门（文第八心也）又云。等空之心于是始起寂灭之果果还为因。是因是心望前显教极果于后秘心初心。初发心时便成正觉。宜其然也（文第九心也）然无相言虽同。空性意是异。显乘应化言语不及故云无相也。密宗法身如义破执故云无相也。此无相者显教如来不能观见。故云以如来五眼等也。又约表德义者。无相不具故云无相。故疏第十九云。佛法离诸相而以方便具足一切善功德神力不思议种种境界。即相无相而具一切相。即缘无缘具一切缘。非谓但空直无所有而已也（文）私云。远离九种迷情妄假相故云离诸相也。以三密方便具足四曼本有功德故云而以方便等也。故大师住心论第三云。若入阿字门悉离一切相。离相之相无相不具（文）显乘如来不知无相不具义故。今此无相是不得九种妄假像貌故。云尚不能得其像貌也。故密严院古德云。色有二。谓妄假·真实。真实者非诸识所变影像（三乘）非一心缘起色（一乘）法佛法尔三色性佛性然四曼也（取意）或云真言如来。遮情门时密佛。又不得像貌故此义非理。虽知菩提心体破执故云不得像貌者。况余生灭中人句又可然乎。若实不知破执则自宗佛知自证三菩提。岂不知初地菩提心乎。故知显如来耳。
皆是拟仪外迹等者。钞云。今所以明三劫六无畏者。若不作如是对辨恐常情各玩先习不能觉其微妙。但拟度外事之形迹以显修证之浅深也（文）大疏抄第一云。意珠有三时。况内心三妄执。此以外相与内心故尔云也（文）又上释云。凡有三时。一珠在衢路时。二见相隽生时。三洗垢磨莹时。以此三时相配三妄执（文）私云。此释未必显云外迹欤。或云。今心相者真言行者心相故。谓以行者心。相外相知内性修证也（为言）故次下释云。见烟之相可以经知火性（文）或云。拟显乘外迹之心相显密乘修证之心相也（为言）故疏第二云。此经从浅至深广明心相。皆为开示菩提心本末因缘（文）本末如次密显二种故。私云。如上义是以六无畏浅秘两释或如次为真言心相外内或为显密二宗也。经文说浅略疏释加深秘。然今释偏释经文。何所加自释云以明修证之深浅乎。故知经中文顺显外迹而意显密修证也（为言）故当卷下文云（具缘品）然以解二种义故得阿阇梨名。所谓浅略深奥分二。若观前人未有深解之机则顺常途随文为释。若已成就利根智惠则当演畅深密而教授之。今还以此二分释阿阇梨义。若于此曼荼罗种种支分乃至一切诸尊真言手印观行悉地皆悉通达得传教灌顶。是名阿阇梨。若度违顺八心证寂然界。是名阿阇梨。若已心王自在觉自心本不生名阿阇梨。若生极无自性心得入如上曼荼罗海会名阿阇梨（文）私云此中传教阿阇梨存善身二种阇梨欤。故当卷上文云。如初无畏时以声字观修曼荼罗行第二无畏于有相观中修曼荼罗行（文）此六无畏阿阇梨随常途作释。钝机渐入次第也。既云修曼荼罗行。又行傅教灌顶阿阇梨。此即五种三昧中第四三昧耶欤。若尔经所说六无畏谁云显乎。又云寂然界阿阇梨等不可云深秘利根行也。况经中既问真言行者心相。答说举但显心乎。故知经中但举浅略钝机密行。疏释加深秘利根深行也。斯则以真言利钝行为能所寄齐也。但钝机所行无畏中顺显作释故。显密差别自显故。又云。言显为所寄齐无违。故大师释云。今依此经显真言行者住心次第。显密二教差别亦在此中（文）以三劫浅略文证住心作此释良有以也。意云。已明见显烟之相可以比智知密之火性竟（为言）又云此浅秘二义下所举劣惠深惠二机所行也。故具缘品云。于当来世时劣惠诸众生以痴爱自蔽唯依于有相（文）疏第四云。传法之人当善识根缘。若着相之人而辄尔为说甚深空义增其不信。若利根深智而辄授以浅略法门则以为不顺无为正道而生轻慢（略抄）又经第七卷说有相行仪毕云。次说无相最殊胜。具信解者所观察。若真言乘深惠人此生悉求无上果。（乃至）甚深无相法劣惠所不堪为应彼等故兼存有相说（文）此文明有相无相如次劣深二机所行也。故知今文顺常途作释拟仪择地造坛等有为事迹而业修证深浅也（为言）故疏第四释有相曼荼云。如来以世间因缘事相拟仪况喻不思议法界以俯逮郡机。勇进修行自见心明道（略抄）今拟仪外迹等释同此释矣。
上已明见烟之相等者。此文有二意。一者结成前无畏。就中亦有三。一者显云烟。密云火。二者密行中有浅深二行故如次类烟火也。三者真言浅略行随如常烟相显真宗火性故云尔也。二者十缘生句来由也。所谓地前六无畏位分寄齐如常故未离待对。地上十缘生观门离待对故今释云更欲如何表示耶。上释中（第二）释初地治地行云。从此无有待对出过心量不思议地（文）故知上已明见六无畏烟之相竟。更可比知十缘生句火性也（为言）例如道火前相故亦名燸（云云）又暹僧都义云。谓以极无自性心菩提心因海烟相而可比知法佛境界性海火性也（云云）又私云。以初地净菩提心之烟相而可比知妙觉自证三菩提之火性也（为言）。
但知心垢尽处等者。谓初地净菩提心位三妄尽处故云尔。非谓尽微细妄执也故下释云。菩萨亦如是。依心进行故名此心为地。以心尚有所依故未名正遍知。如来已度微细戏论。进修都息故名超越心地也（文）又菩提心论云。既破人法上执。虽能正见真实之智。或为无始间隔未能证于如来一切智智（文）人法上执者三妄也。故疏第一云。初发心时直观自心。人法戏论净若虚空（略抄）无始间隔者微细妄执也。又大师释第九心云心外矿垢于是悉尽（文）又释第十心云惠眼破无明昏夜（文）无明又微细妄执也。又义云。十地因满位三妄断故云尔。故秘藏记云。越三妄是十地究竟。过此修上上方便断微细妄执至佛果故（文）又义云。等觉因满四妄断尽故云尔。故疏第三云。乃至为一生补处菩萨。择去心中无明父母极细之垢亦名治地（文）无明父母者微细妄执也。问。以六无畏配地位方如何。答。钞云第一无畏即当十信已前。第二无畏即当十信位也。第三无我无畏即当十住十行位也。第四法无畏即当十回向四加行位。第五法无我无畏即当初地至八地已前位也。第六一切法自性平等无畏即当八地已去位也（略抄）第二释意开行配第二无畏。都信当善无畏耳。今谓不尔。今此无畏约三劫对明。三劫既满但至初地。六无畏何通十地耶。况下文云。经第一（具缘品）云。渐次证入大悲发生三摩地（文）疏第三云。渐次证入者如初无畏时以声字观修曼荼罗行。第二无畏于有相观中修曼荼罗行。第三无畏于唯蕴无我心中修曼荼罗行。第四无畏于法缘心中修曼荼罗行。第五无畏于无缘心中修曼荼罗行。第六无畏于平等心中修曼荼罗行。离垢地已去各于自地观心中修曼荼罗行。略以行位分之已。作十六重深浅不同（文）此文意第六无畏于初地论之也。释六无畏修行相毕云离垢地已去各于自地观心中修行故。故上释第六无畏云。即是真言行者虚空无垢菩提心也（文）虚空无垢菩提心是初地德故。故疏第二云。初地菩萨得此虚空无垢菩提心（文）此等释明镜。何通二地已上乎。问。抄释非无起尽。疏第六释八地三昧道云。以一切菩萨初度第七地时上不见诸佛可求下不见众生可度。谓是住大涅槃。于万行休息。尔时十方诸佛以此三昧道发起其心得度菩提心难地（文）又疏第二释第三劫行云。行者初观空性时觉一切法皆入心之实际。下不见众生可度上不见诸佛可求。尔时万行休息。谓为究竟。（乃至）尔时十方诸佛同时现前而劝喻之。以蒙佛教授故转生极无自性心（文）两释文义既同。明知第三劫在八地上也。然第六无畏亦第三劫行也。故知抄释依此等意云第五无畏从初地至七地第六无畏在八地以上耳。但至十六重玄者抄释此事云。又解谓。渐次证入而有二种。初约六无畏从因至果以为渐次。后约十地从因至果以为渐次。二门并影总有十六。非次第修行经十六位也（文）尔者如何。答。十六重玄从浅至深一门渐次升进义也。何猥云二门别举耶。故疏次下释云。略以行位分之已作十六重深浅不同。（乃至）其中从因向果则三密方便展转不同。容极至心王大海方一味无别耳（文）既云十六重深浅。何云二门别举耶。若二门别举者应六重极在佛果十重初在初地。然第六终初地十重始第二地。岂非一相续位分乎。故知六无畏为六重。从地前至初地自二地至佛果为十重也。故疏下释云（乃至）若生极无自性心得入如上曼荼罗海会。名阿阇梨从此复有十重深行。（乃至）复次毗卢遮那是名阿阇梨（文）又抄第四云。疏离垢地已去各于自地观心中曼荼罗者。以初地菩萨入三世平等与第六平等无畏无异。故取二地已上乃至佛地足前六种无畏故成十六重玄义也（文）但至第二文者邻彼释而释云。即是初入此信解地。下释至此不思议地乃名真离二乘地也（文）第三劫解脱在初地明镜者欤。又至第六释者。又彼释下云。如上所说一生补处及八地三昧是约教道法门作如此说耳。然秘密乘人（乃至）从初发心时即具行大空三昧。其谓不然则于一生之中不能顿满诸地也（文）故知第三劫在八地。者教道寄显之假说。非证道修得之实谈也。仍无失。或云（朝誉）今私解云。疏云。第六无畏于平等心中修曼荼罗行离垢地已去各于自地观心中修曼荼罗行（文）此文无争指初地。言第六无畏而二地已去乃至佛地立十重玄也。但疏释六无畏中佛还约前三劫作差降。对明者理实约初劫及第二劫之初论六无畏。今约前二劫者付三瑜只行门。于前二劫中说此无畏故言总意别以为此释耳。若成此意者经渐次证入之文疏作十六重深浅不同之释。巧相□乎。云云（私云）。此义非理。第六第三劫俱云极无自性心。岂第六无畏降第二劫乎。问以六无畏配十住心方如何。答。般若寺抄云。第一二三四五无畏如次第二三四五六住心也。第六无畏中含第七八九三种住心也（取意）问。第二四念住观何当天乘。第四证寂然界超缘觉位。第七住心第二劫摄。何安第六无畏耶。摄答。祖师判文非无起尽。故下文云。第二无畏于有相观中修曼荼罗行（文）然疏第七释世间三昧云。如行者初住有相瑜伽则世间三昧（文）有相观文同有相瑜伽。然大师以世间三昧道文证第三住心矣。故知以第二无畏配第三住心也。又疏第七云。若了知唯蕴无我乃至证寂然界时。当约我·人·众生·寿者本不生故明种种法门（文）既以寂然界属人空分。非为缘觉。上唯蕴无我即声闻故。又极上利根缘觉度一重法倒欤。故相配矣。义释云。寂然界是深位缘觉（云云。可见正文）又疏第三云。如说观蕴阿赖耶觉自心本不生即摄诸经八识三无性义（文）八识三无性他缘乘法门。故疏第二云。即楞伽·解深密等经八识三性三无性皆是此意（文）故以第五无畏唯配第六住心也。又疏第三云。如说极无自性心十缘生句即摄花严般若种种不思议境界皆入其中（文）既以般若摄极无自性句。故第六无畏中摄他缘心也。故菩提心论旨陈段含七八九三种住心引可为证矣。故知祖师释义深相□疏家宗家等释耳。凡酌东寺之末流之人拾小野之遗尘之辈。谁不仰信。谁不依凭。虽然私立义云。善无畏第二三住心也。故释云。今此中意明十善业道。（乃至）渐受三归戒于无量世生人天中（文）大师第二第三心判人天乘教故。身及无我二无畏各通唯蕴·拔业四念住观亦通二乘观门。故第四无畏或摄第五或摄第六也。又义云。第二声闻七方便。第三声闻四果。又第三第四缘觉摄也。第五他缘觉心。疏文分明也。第六一道极无。是约第二第三劫义故。但第二无畏有相观者。抄第四云。第二无畏有相观者。谓四念处观。即真言行者本尊三昧众相现前故（文）然有相瑜伽者世间三昧故云有相。又系属他主故云有相欤。名言虽同义意是异也。又第七释者证寂然名虽属人空。彼行相下别释。故疏云。以五喻观察性空时。当约诸蕴本不生故明种种法门（文）又第三卷四心义释者。上举他缘觉心二心毕且付他缘心作释欤。或云。八识他缘。三无性觉心（云云）又至次下句者。以般若大小无碍义且同华严。非取三论义也。菩提心论且约性相二宗义属相说旨陈别意欤。
是略答前问中修行句也者。问。经文云一切心相。何云修行句耶。答。且有二义。一者既云遍知心相。是以十缘生义观法界众生界。一切心相皆能了知故。所观境界心相而非行者心相故。今见一切心相观十缘生义故。云修行句也。故下释云。若于一念心中乃至以皆从缘故。即空即假即中故（文）二者心相句有总别二义。今约总义修行等句皆云心相欤。故此品结云。已说净菩提心心相竟（文）。
如下文万行方便等者。谓指具缘品等所说也。故下释云。从此已下明进修方便及悉地果生也（文）又云。上品已经种种心相对辨一切智心竟。然此妙果以何方便而能得至耶。故此品次明入曼荼罗行法。具众缘支分及所要真言皆于此中广明。譬如已知乳酪有醍醐性即教令具诸器物方便攒摇。以从缘起故当知不异十缘生句也（文）依此文万行即方便也。进修方便故。
是故当知最为旨要等者。此文意十缘生句为真言行者最要观矣。问。若尔如何秘藏记云。如境界中见界会圣众及余一切事皆当入十缘生句观察。不信而信之。唯当每系心于本不生际无留所现境（云云）又云。于十喻观密严海会眼前时。观如阳炎。其心如何。若思是至极。其意留着。又作慢心。譬如磨镜时见现小影像停留时遂不成实镜（云云）若此观至要一向可信。何云不信而信。又若思至极有过。何云留意思之耶。答。中川上人义云。既万行方便净除心垢必藉此观。岂非旨要。而因缘生法即是假相即是法界。若才见假相不知法界思假相为至极之时。则有留着慢心过失。故言见所现境不可信是法界至极。但可信是至极之假勿留假相当系心至极也。本不生际即是法界至极故（云云）。
然统论此品中十缘生句略有三种者。或云。今所说十缘生句有三重也。三重同云十喻故。云次下文云。摩诃般若中十喻亦具含三意（文）此文意见于一种十喻含三意矣。今谓不尔。既云统论此品中应尽一品所说诸喻。既云深修观察。非待初二劫五六喻乎。故释云。今此中十喻云深修观察者即是意明第三重（文）又云真言门修行菩萨行可局第三劫。第三劫中目真言门修行菩萨行故。又于今十喻作二释中。无通初二劫之释故。但至云十喻者或言总也。或带数义也。或顺华严宗立增减十故。又般若所说广。何无五六喻。今十喻言总含。阙五六喻耶。故疏第二明五喻毕如大般若中说（文）又智论第六云。复一切声闻法中无揵闼婆城喻。有种种余无常譬喻。色如聚沬。受如泡。想如野马。行如芭蕉。识如幻（文）能释论有五喻。所释经岂废其义乎。况既云声闻法中无揵闼城喻。定知今十喻不通初劫也。五喻义既成则六喻义何无乎。或云。今十喻有三重也。今十喻真言行者所用故。若初劫若第二劫皆真言行者用此十喻也。但五喻六喻皆所寄齐观故非真言行者所用也。但统论此品等者寄五六喻显密观十喻故云尔。意明第三重者示深修义也。
以心没蕴中等者。运和尚云。且约初幻有即心幻·即蕴幻·即不思议幻。即心幻者以心喻幻。即蕴幻者以五蕴喻幻。即不思议幻者以诸佛圣人比幻（文实范阿字义第四引之）谓以心没蕴中者。三劫中初劫初心湛寂心也。六无畏中第三无畏也。十住心中四五住心也。欲对治实法故等者。初劫后然心也。无畏中第四无畏也。住心中第五摄。或第六初心欤。此心度一重法倒故云对治实法故。观五喻故云观此十缘生句。达诸法即空故云即空之幻也。故疏第二云。行者如是观察时。从无性门达诸法即空得离一重法倒了知心性。（乃至）名证寂然界（文）经云。彼出世间心住蕴中。（乃至）若于蕴等发起离着。当观察聚沬·泡·芭蕉·阳炎·幻等皆离法性（文）。
以心没法中等者。初劫寂然心即第四法无畏也。上文云。法谓十缘生句也者是也。寂然心没寂然空理故云心没法中也。此理犹属偏真之理故云境界攀缘。谓境界者理异名。攀缘者偏义也。观察蕴阿赖耶知自性如幻炎等时。离境界攀缘故。云对治境界（乃至）十缘生句也。谓十缘生句者第二六喻也。至此心时观陀那深细了三界唯心。故云蕴阿赖耶即心之幻是也。故疏第二云。至此僧祇始能观察阿陀那深细之识解了三界唯心心外更无一法而可得者（文）今此能治心住心中第六他缘乘也。
以心没心实际中等者。诸本不同。或本云。以心深着心实际中（云云）或本着字下有没字。或但云着没无深字矣。有二意一者心实际者三劫中第二劫未无畏中第五无畏终。十住心中第七住心也。所谓即心幻既以初劫即空为所离。第三劫又以第二劫心可为所离也。又能治文云。欲离有为无为界故（文）大师以此文证第八心。故又不思议幻但为第九者今第八心何所摄乎。问。心实际言名第二劫。经·疏何文乎。答设虽无文。其理极成何责之耶。况复觉苑师释云。今此中十喻复为对治前劫心没实际欲令离有为无为界故。观十喻亦成戏论（文是一）今金刚顶经云。住于如实际（文）实惠·宗睿两口决云。三乘家极究竟位佛（云云）既云三乘究竟。岂非觉心乘乎。（是二）又菩提心论云。当知一切法空。已悟法本不生。心体自如不见身心。住于寂灭平等究竟真实之智令无退失（文）大师以此文证第七住心即云心体自如不见身心。非没心实际义乎。（是三）又金刚顶经中住如实际位云不见于身心住寂灭平等究竟真实智（文）准菩提心论文又第七住心也。是四依此等文理定知第七心也。二者第三劫初心第六无畏摄。十住心中第八住心也。且又示文理成义。谓举能治文云。解脱一切业烦恼而业具依（文）大师以此文证第九心。故所治实际可第八心（是一）又疏第二云。若无自性即是本不生。本不生即是心之实际。心实际亦复不可得。故曰极无自心生也（文）此文意。心实际者第八心也。心实际不可得是极无故（是二）又云。行者初观空性时。觉一切法皆入心之实际（乃至）尔时万行休息。（乃至）以蒙诸佛教授故转生极无自性心（文）此文既惊第八生极无故（是三）金刚界仪轨云。想身证十地住于如实际（乃至）汝之所证处是一道清净（云云）住如实际云一道清净故（是四）住心论第九云。惊一道于弹指觉无为于未极（文）准疏释以第八为所惊故（是五）戒序云。觉心不生人无自性故起一道如实心。一道如实人蒙诸佛惊觉故发极无自性心（文）第七无惊第八有惊故（是六）依如是等文理故成心实际第八义也。二义中后义为胜。心实际文名第八。疏文分明故。但会前文理者能所治义不定。或两劫相望。如即心幻。或于一劫内成能所治。初后幻是也。初劫既然也。第三劫何不然乎。又三重幻不尽三劫心。举一显一。谓初劫举寂然显湛寂。第二劫举他缘显不生。三界唯心他缘不及心王自在故。第三劫举极无显一道也。又大师以离有为无为界亦证第九。故知望第九时第八还属无为等欤。故觉无为于未极（文）又觉苑释第二三二劫中各不存二心不知住心故。故指前劫也。口决释三乘家者小乘大乘一乘云三乘。故疏释通达三乘云。大小乘（等文）又香象释大·小·一为三乘故。仪轨文云一道清净。故菩提心论文文同义异欤。或彼文不遮通第八欤。例如第九又虽云自如未云心实际故无失。问。三种幻配位方如何。答。字义第四（实范）云。问。三种幻何位之所观耶。答。即空幻初劫。即心第二劫。即不思议第三劫乃至如来地之所观也。问。初二幻如次初二劫所观经文分明。何以得知第三幻第三劫乃至如来之所观耶。答。疏云。今此中云深修观察者。即是意明第三重。（乃至）复次言深修者。谓得净心已去从大悲生根乃至方便究竟其间一一缘起皆当以十喻观之。由所证转深故言深观察也。（乃至）是故唯有如来乃能穷此十喻达其源底。此经所以次无垢菩提心即明十喻者包括始终综该诸地（云云）故知第三重幻第三劫得净心已去乃至佛地之所观也。问。经文云修菩萨行诸菩萨。是举因行人也。释云佛答修行句非示因行乎。况于果位无妄执。何用十喻观乎。答。或云。实示修行相是虽因位轨则所授法岂果位无乎。况修上上方便断微细妄执时宁不用此观乎。又释论对治行相可引证矣。云唯有如来乃能穷此。又下云毗卢遮那以上上智观尽其源底。又云以十缘生句作无尽庄严。则此意也。私云。可局因欤。云菩萨行云修行句故。但秘记释者上上方便句可存因满也。上云十地究竟故。八九十三地如次下中上三品也。因满果满为上上方便也。例如菩萨地尽句。故知。因满断微细得佛果故云至佛果故也。又当卷下云补处位断无明父母之垢故释论又理无断故不可依无性观也。但穷此十喻者。因行转齐至佛果故云尔。又下释者依因十缘观生上上智观也。又以因十句作果德庄严也。然疏文次第十喻观通因果故（文）此文难消矣。
即是意明第三重等者。钞云。经深修观察者。对前二劫故名为深。谓第一劫中即空之幻是名为浅。第二劫中即心幻亦名为浅。今第三劫中不思议幻故名深观也（略抄）字义第四（中川）云。第三即不思议幻等云深修观察。有二深义。一望初二幻等云深。二净心已云所证转深故云深。即是意明第三重者初义也。谓得净心已去等者后义也（文）。
以自心为感佛心为应者。大疏抄云。私若自心着真际时自心为秽。是故感小。自心秽故佛心应小。故悉地不成。（乃至）自心佛心俱毕竟净是时有感有应。（乃至）我心地净本尊月自显言也（文）谓行者信水净则本尊影现云感应也。又本尊影现云加行者信水能持故云持。以加持逆次配感应耳。故即身义云。加持者表如来大悲欤众生信心。佛日之影现众生心水曰加。行者心水能感佛日名持（文）。
所喜见身者。若约四种身义者。受用·变化·等流三身云所喜见身也。能现毗卢遮那是自性身故。若约五种法身义者。自性。受用等四身皆所现也。法界身为能现故。故菩提心论云。成大毗卢遮那佛自性身·受用身·变化身·等流身（文）此文既毗卢遮那外举四身。故又宝钥下云。是法身大毗卢遮那如来与自眷属四种法身住金刚法界宫（乃至云云）既毗卢遮那外云眷属四法身。故密严院先哲引正位经礼忏文成五种法身义。可见九字释矣。又义云。能现所现俱通四种身。且约自他利义作能所现假说欤。故二教论云。此四种身具竖横二义。横即自利竖则利他（文）。
即是法界等者。钞云。疏即幻论遍一切等者。如来金刚三乘之幻即是遍一切法界圆坛。谓彼法界大曼荼中一一本尊皆是法界慓帜。一遍一切名遍一切处。遍一切处论幻者。谓遍一切处法界曼荼罗即是如来三密之幻。皆本不生。四句求之俱不可得。即不思议之幻也（文）字义第四云。疏云。今此境界为从自生耶。他生耶。共生。无因生耶。以中论种种门观之。生不可得而形声宛然。即是法界。论幻即幻。论法界即法界。论遍一切处即遍一切处。论幻故名不可思议幻也。今行者于一念净心中通达如此尘沙四谛。空则毕竟不生。有则尽其性相。中则举体皆常。以三法无宗相故名不思议幻。如四谛者余一切法门例耳（云云）十卷本云。即是即（即字十四本无）法界论幻即幻论法界。即幻论遍一切处即遍一切处论幻。故名不可思议幻也（云云）抄第四云。疏即幻论遍一切处等者（乃至。云云。如前引）当知即不思议幻有二义。初义两本义释其意全同。谓法界与幻互相即论。亦幻欤遍一切处互相即论（抄释后）故名不思议幻。疏文虽异其意返同。如来身语名为幻。空有性即是法界。圆坛为遍一切处。三法一体随论异名。今即法界遍一切处而论幻故名不思议幻。后义三本皆同。空即毕竟不生者八不举初一。有则尽其性相者。十如出初二。中则举体皆常者。是法界不动也。幻有假谛即余二谛而无宗相故云即不思议幻也（云云）观义云。古文点如常。若私训者即法界论幻（乃至）即遍一切处论幻。故名不思议幻也（云云）意显三谛相即义也。谓法界者真如法界。即空谛也。幻者幻有。即假谛也。遍一切有空不二。既中谛也（云云）私云。相即义宜其然也。但疏文初句云即是。若尔训释不顺文欤。不思议幻名专三谛中依幻有故。可云论幻故名不思议幻故。故知形声宛然即是法界者。总先释有空不二义也。论幻即幻者一假一切假义也。论法界即法界者一空一切空义也。论遍一切处即遍一切处者一中一切中义也。论幻故等者不思议三谛中今约不思议假谛故名不思议幻也（为言）故天台释云。约如明空一空一切空。点如明相一假一切假。就是论中一中一切中。非一二三而一二三。不纵不横。名为实相（文）又若无是字而有即法界本则何无其义乎。三谛相即虽无偏颇。今观门假为宗故从彼云不思幻也。故下释云。以皆从缘起即空即假即中（文）既以缘起为三谛相即所由故抄释牒文不顺疏文。未审。
谓得净心已去等者。深修观察第二释也。净心者初地也。起信论中名净心地是也。大乘义章十云。欢喜地者经中亦名净心地也（乃至）住此地时于真如中证心清净名净心地。又于三宝得清净信亦名净心（文）今谓初地是净菩提心位故云净心也。三句中菩提心为因句也。二地至七地为大悲句。八地已上为方便句也。故当卷下云。初入净菩提心门见法明道前七地以来为大悲万行。无功用以去至如来一切智地名大悲胎藏生（略抄）疏第二云。初地菩萨得此虚空无垢菩提心。从二地以去增修大悲万行。至第八地以去皆名方便地（略抄）今释与正释异者或云。前释局第三劫即八九十地也。今解意通第二劫。从初地至七地是第二劫故。今谓不尔。初释初地净菩提心。三句中局因句也。后释通三句。广亘十地故。若初释八地以上何不云转深耶。又不思议幻是第六无畏也。上文云。即是真言行者虚空无垢菩提心也（文）岂有八地耶。违初地菩萨得此虚空无垢菩提心文故。菩提心进在究竟位乎。故知。三劫地前论之耳。问。若尔实范义云。即不思议第三劫乃至如来地之所观（云云）如何。答。彼正释复次通论故云尔。今两释别说故无违矣。
且如四谛等者。钞云。且者不尽之辞。如即指斥之语。法数诚多。但举四谛。世界无量。直示娑婆。盖取一隅耳。故华严四谛品云（乃至）诸佛子。苦圣谛此娑婆世界中或名罪或名逼迫或名变异或名攀缘等（乃至）诸佛子。若灭道圣谛此娑婆世界中或名一乘或名趣寂等。诸佛子。此娑婆世界说四圣谛有如是等四百亿十千名（乃至）彼密训世界中或名荣求根或名不出离。乃至十方无量世界各有无量名。不可备举。如彼广说。故云且如等（文）。
次三法无定相者。大疏抄第一云。此不思议幻得成就时三心究竟。即是秘密行者所求果耳。意者心中空·有·中道皆悉不生。以不生故无有定相。故名不思议幻言也（文）私云。三心者心中具三谛故约三谛云三心也。凡今。一句出三谛相即因成不思议义也。不思议三谛有·空·中无定相不隔历故云尔也。天台止观云。此三谛理不思议。无决定性（文）或云。至名为不思议幻为复次释终矣。或云。至达其源底。为终矣。或云。不可缕说为终耳。私云。诸义皆非理。且如四谛至达其源底者释经当于真言行通达作证文也。故云通达如是尘沙四谛。又云乃能穷此达其源底也。次无垢菩提心至明其大归耳者次下所释十喻来由也。故云且依释论等耳。故知。故言深观察也句为复次释终也。
次无垢菩提心等者。字义云。言无垢菩提心者。上云得净心已去之净心也。言十喻者第三重也。谓所以次第六无畏即第三劫净心即明第三重十喻者。以净心包始以十喻括终。举所观显其他故。始终即诸地故也（云云）觉心云。有云。无垢菩提心者十喻以前所说净菩提心也。其菩提心已经三劫十地无不通。今其次说十喻者如彼菩提心通始终絯诸位。每事缘成此观（云云）行实多不可说之云意也（云云）私云。今此十缘生句包括三劫始终综该信解诸地也（为言）凡通三劫十地位触一切境成十缘生句观故云触缘成观也。问。今十喻历事观时所喻各别耶。答。今经说所喻别也。然于一事用多喻何遮之乎。依之第二劫六喻通观赖耶自性。初劫五喻各别如次观五蕴无性等。依之千手仪轨观诸法虚假通用十喻故。又金刚界仪轨观烦恼等通用五喻。故知。通别随宜耳。
包括始终综该诸地者。谓今此十缘生句包括三劫始终综该信解诸地也（为言）凡通三劫十地位触一切境成十缘生句观故云触缘成观也。
御记云。
文永四年六月二十七日于高野山丈六堂以传法大会之谈义之次草之毕文永九年十二月中旬于醍醐寺中性院誂理性院上野公令清书毕自拭老眼加点毕。
金刚佛子赖瑜（生年四十七）

大日经疏指心钞卷第十五（毕）
大日经疏指心钞卷第十六

　　

疏卷第三之二

经谓如幻阳焰等者。智度论第六（譬喻义品）云。解了诸法如幻如焰如水中月如虚空如响如揵闼婆城如梦如影如镜中像如化。是十喻为解空法故（文）智论疏第二（惠影）云。名喻虽十相对即五。如幻焰者内外相对也。水月虚空有无相对。如响如城见闻相对。如梦如影寝觉相对。如像如化合散相对（文。又大品第一序品十喻文同譬喻品文）私云。此十喻与今经十喻大同少异。经影喻当论镜像。以浮泡同如化。以影喻替火轮。余七全同。故云大同少异也。嘉祥二谛章下云。什师云。十喻以悟空。空必待此喻（文）又不空千手仪轨举十度印言中明智度印言功能云○断二种○证得一切法如幻如阳炎如梦如影像如谷响如光影如水月如变化如因陀罗网如虚空。不久满足十地住法云地为大法师（文）私云。此中十喻九喻全同论说。谛网一种当经中干城欤。又金刚萨埵仪轨有九喻。幻·阳焰·梦·影像·声响·光影·水月·变化·虚空。法华仪轨有八喻。幻·阳炎·梦·影像·响·光影·水月·佛变化。略出经有七喻。八炎·幻化·揵闼婆城·空中响·旋火输·梦·妄（别本次第异之而幻为初）金刚界仪轨有五喻。幻·焰·乾闼婆城·旋火轮·空谷响也。又唯识中有八喻。已上经论异说多少随宜欤。
云何为幻者。抄云。幻者化也。无而忽有之谓也。先无形质假因缘有。名为幻化。又幻者诈惑。以不实事惑人眼目故曰幻也（文）。
疏虽于众缘中（乃至）生处者。释经中何以故本性净故文欤。故合说中。虽一一缘中（乃至）不异净心（文）初释中阙此释矣。而亦五情所对明了现前者。释经惑自眼故见希有事也。望幻事见闻人云自。抄云。惑人眼目故曰幻也（文）幻师是执持行用证心人也。何云惑耶。初释并合说又阙此句矣。又以诸大论师可释惑自眼故句欤。诸大论师不出其所由。故当迷惑义。故今释中上标五情所对等下结是事亦非筹度思量之境耳。大疏抄第一云。问。既幻师谛解心幻是不实物。故不更成疑。若尔何经惑自眼故（云云）此文极难也。引智论十六显幻法义也。（可见之）问。尔者能喻幻法不实。所喻真言若实欤。答文。偏如是真言相唯假立（云云）答对偏执实人如是说耳（文）虽展转相生（乃至）非不异者。释经展转相生（乃至）非不去文也。初释中以升空隐形履水蹈火释此句及能造所造种种色像句也。合说中以成一切奇特不思议事合能造所造种种色像以自在神变宛然不谬合展转往来等也。又以药术因缘释经咒术药力。初释中举药力显咒术。合中合三密行也。又初释中举执持行用人。即是幻师也。合中持诵者是也。故合说云。独有方便具足得成悉地者自证心耳（文）第二释及经譬说阙此句。经合说中持诵成就者是也。故知第二释约譬说初释就合说意也。又经合说中阙毕竟净故展转往来等义。以譬说而显故。又一切言合说欤。
无明亦如是虽非内有等者。智论第六云。无明亦如是。虽不内有不外有不内外有不先世至今世今世至后世亦无实性无有生者灭者。而无明因缘诸行生乃至众苦集。如幻息幻所作亦息无明亦尔。无明尽行亦尽乃至众苦皆尽（文）私云。无明亦如是下云虽不内有等。准譬说文以无明合幻所作欤。又依无明因缘诸行生句。以无明可合幻师。无明所生行可合幻事故。故智论云。如幻息幻所作息无明尽行亦尽（文）智论疏第二（惠影）云。幻息所作亦息者。颠倒分别心若尽虚妄分别法亦自无。非是际荡万物已方乃致无。如无明尽业报则尽。故言知诸法如幻也（文）既还灭时以无明行如次譬幻师幻所作。生起时何以无明合幻所作耶。二义中前义为胜。顺智论法说文故。故智论云。德如白佛言。世尊。是无明内有不。佛言。不。外有不。佛言。不。内外有不佛言。不。世尊。此无明从先世来不。佛言。不。从此世至后世不。佛言。不。是无明有生有灭不。佛言。不。有一法定实性是名无明不。佛言。不（文）法譬合三说中。内外多重问答相符。何异求之。但类无明幻者是幻术欤。应有幻师幻术幻事三种。故知此中幻术望幻师所作也故云是幻所作内有不等。对幻事是能作也。故云从幻能作伎乐也。以行等所生合唯所作幻事也以幻师可合不正思惟欤。或可合无明能具心欤。或合一心欤。论中无法合者。以譬说显欤。例如今经中但举幻术幻事疏中加人矣。又大师咏如幻喻诗云。吾观诸法譬如幻。总是众缘所合成。一个无明诸行业。不中不外惑凡情。三种世间能所造。十方法界水莲城（文）此意无明行俱似云不内有不外有。若尔二义并存欤。三种世间能所造者幻事中能所造欤。或云。以幻事中能所造如次可合无明行欤。今谓不尔。彼同幻事故。药则当三密行。故大疏抄云。问幻幻有几种耶。答。幻有二种。问。即何。答。假事幻实事幻也。问。今此中取何幻为论耶。答。通二种幻也。又有三种幻。即空幻·即心幻·不思议幻也。可悉之也（文）智论复次释云。复次是幻譬喻示众生一切有为法空不坚因。如说一切诸行如幻欺诳小儿属因缘不得自在不久住。是故说诸菩萨知诸法如幻（文）。
依三密作行得成一切奇特等者。疏第十五云。如如意珠满一切愿。随心所欲。今观是彼众珠得生耶。从人心生耶。当知。不从珠出。不从人心出。不共。不无因缘。但和合有耳。今悉地不思议神变亦如是。但犹真言观本尊及身印等缘而成悉地。由真言故口业净。观本尊故意业净。印故身业净。三事平等故自我而有不思议业。然亦不可分别。无思无为也（略抄）。
不异净心者．大疏抄第一云。意真言神变不思议极无垢净菩提心生言也（文）。
独有方便具足得成悉地者。疏第十一（悉地出现品）云。所谓真言悉地本来成就。何以故。如来现证如是不思议法。所谓阿字自体从本已来具足无量自在力不思议力。此悉地体常住不变。但由行人不自了知故不得如是之果。今以此行净其身口意业。若能与法相应即自成就。诸法自尔终不虚也。不思议果众缘会时自当生起。如大海潮终不失时（文）如是真言相唯是假名者。大疏抄第一云。问。尔者能喻幻法不实。所喻真言若实欤。答文偏如是。真言相唯是假名（云云）答。对偏执实人如是说耳（文）。
以日光风动尘故者。疏第二云。次句阳炎者如春月地气日光望之如水（文）私云。地气摄风尘欤。或外书云。风者天地忿也（云云）风是天地气故今取地气欤。尘其义显矣。
如野马无智人者。且有二意。一者野马者游丝也。如者譬类义。斯则以野马类阳炎也。依之智论第六下譬中云。声闻法中色如聚沬受如泡想如野马行如芭蕉识如幻（文）今经中以想譬阳炎。故知阳炎与野马形相相似故俱譬想。今又想譬欤。故大疏抄第一云。风光相映野马生形。故智论十六云。以日光风动尘故广野中动如野马等（云云）无智人者能迷人也。二者渴马也。亦能迷者。如字指示义也。被下无智人读之。故下引智论云。饥渴闷极睹热气如野马谓之为水（文）此文渴马义分明也。又大师释云。渴鹿野马驰尘乡（云云）又大师阳炎诗云。举体空空无所有。狂儿迷渴遂忘归。远而似有近无物。走马流川何处依（文）此中狂儿者能迷无智人也。走马者野马也。指炎水云走马流川欤。故惠影疏第二云。阳春之月有日光动尘。西国名为阳炎。此间名为野马。无智见之执言是水。而实非水（文）众生亦尔者。智论正文云。男女相亦如是（文）私云。本论文指所迷境合譬中水相也。今文似指能迷无智惠者。合上无智人欤。又男女相即是人相故云众生也。故菩提心论中指人执云众生执也。
结使烦恼日光等者。问。烦恼为光菩提行为尘邪念为风有何因耶。答。智论释可见不知无我及诸法空等者。正文云。不知无我不知诸法空。于众·界·入性空法中生人想男女想（文）私云。无我者人空也。诸法空者法空也。人想等者我相也。等者等取男想女想也。总别异故。问。不知人空法空故可云生人想法想。何唯举人想耶。答。举人显法欤。或下能治文云。则知诸法实相（文）正显法空欤。能所治互显也。或诸法实相二空也。
炎之相强立假名者。问。阳炎应体名。何云假名耶。依之智论中见之为水（文）以水可云假名。如何。答。水从日立炎名。故云尔欤。又炎者因即光也相者果即水也。之言隔法词故。意炎之果立水名假名也（为意）此水有名无实体故云妄想成立有所谈议也。慈行释云。炎水枯干如似实湿（云云）。
唯是假名离于慢著者。秘藏记云。于十喻观密严海会现前时。观如阳炎。其心如何。若思是至极。其意留着又作慢心。譬如磨镜时见现小影像停留时遂不成实镜（文）准此释。今慢著者留着与慢心一云。今观海会是执空也。故疏上云。如下文万行方便中无不藉此十缘生句净除心垢（文）或云。体空也。故经云唯是假名。释云但是法界炎耳。又秘藏记云。如境界中见海会圣众○皆当入十缘生句观察。不信而信之。唯当第系心于本不生际无留所现境（文）此意信本不生不信所现境（为言）又前引文云不留小影成实镜。此等释似空其体耳。私云。今宗神变不改自性如来金刚幻。即事而真。何空其体矣。但经假名者破执言也。记释者见所现境成至极执遣执也。无执而信云净信也。故云不信而信也。
但是法界炎者。瑜伽中所现奇特境界合水相法界加持因缘类光炎也。又神变种种因缘者。即指所现境界欤。大师论云。瑜伽境界特奇异。法界炎光自相晖莫慢莫欺。是假物。大空三昧是吾理（文）。
又如以眠力故等者。智论第六云。复次梦者眠力故无法而见。人亦如是。无明眠力故种种无而见有。所谓我·我所·男·女等．复次如梦中无喜事而喜无嗔事而嗔无怖事而怖。三界众生亦如是。无明眠力故不应喜而喜不应嗔而嗔无应怖而怖（文）见此文今文略抄也。惠影疏第二云。凡论梦法。睡眠时始梦。不眠不梦。如人睡眠梦中见虎畏号叫。觉者见之知其梦尔。○梦虎自无。众生亦尔。卧生死床覆无明被昏睡眠。随眠生五尘梦。起五欲想。取着诸法。生我我所见。生死中男女等相相爱经着。或时怖畏。或乍欢喜。迷实法相。圣人觉悟知其如梦。故以诸法实相方例示说觉悟之。若知实相则五尘自无不生分别（文）论云。复次梦有五种。若身中不调。若热气多则多梦见火见黄见赤。若冷气多则多见水见白。若风气多则多见飞见黑。五复所闻见事多若思惟念故梦见或天与。梦欲令知未来事故。五种梦皆无事而妄见。人亦如是。五道中众生身力因缘故上种我。色众是我。色是我所。我中色之中我。如色受想行识亦如是。四五二十得道实智惠觉已知无实（文）问。梦见是何识作能耶。答。第六识与睡眠心所相应而作梦事也。故瑜伽论中举十五不共业中。以梦为第六识不共业矣。但大小乘意少异。小乘意虽睡眠位无善恶意识起无记意识起与睡眠心所相应故梦见也。大乘意无心睡眠位六识皆来灭故不能梦事。有心睡眠位意识犹存故梦见也。或云。净影释中智相相续梦见（云云）此意第七识作能欤。
今复明此梦事等者。疏家释经文也。此中有二。初就文释。后行者得如是下依义结也。初中有二。初释譬说后今此真言下释如是梦等合说也。二段各有梦事觉时。二节如文易知矣。疏第十五云。复次如梦中。梦上三十三天受天种种妙乐犹人于梦中而游诸天宫不舍于此身亦不于彼者过千万劫及其梦觉乃少时项耳。彼人不舍此身不往彼天但犹眠法之心有此不思议事也。不可以心识而能测其所以。今成就悉地者游诸世界亦如是。但以瑜伽梦因缘得有此事。成种种事。宛然不无然知彼皆如十喻不生取着（文）私云。梦喻中下文云皆如十喻。今文云深修十句。有何故耶。谓梦事不思议全同瑜伽境界奇特。故殊此喻中举总句欤。
如镜中像非镜作等者。论疏第二云。此文破外道四种邪因。非镜作者破自因义。外道执言。自有一我。能作得果。是神我自作神我自受。故名自因也。非面者破他因义。外道执言。梵天喜时众生受乐。梵天嗔时众生受苦。今曰。众生所以受苦乐等者并是梵天所作非是众生也。非持镜人作者破共因义。若言我欤梵天共作者本有我云何得有神我共作众生。所以受于苦乐。皆由往业因缘造恶得苦造善感乐。云何说言由共。是故破共因也。非无因缘者要须有镜有面持镜人等和合有像现。故言非无因缘也。明诸法因缘故有非是自然。论中五句义以自我为一无因缘为二。此二同破无因义（文）私云。论疏中镜为自面为他执镜者为共（具镜与面故）何故今疏下云本尊身为镜等耶。今案云。以本尊之应现行者之心可同面像现镜中。故论疏冥理今疏释是回文未尽欤。亦可读烂脱耳。又论疏中二同破无因义者。论譬中会有五句。无因外开自然故。故合中但有四句。问。何故自然属无因耶。答。三论玄（嘉祥）云。问无因自然此有何异。答。无因据其因无自然明乎果有。约义不同犹是一执（文）准知今文未有镜面像自然有故果有义也。无因句因无义显矣。又疏第二破自然云。即是从缘非自然有（文）今破无因云。若无因缘应常有（文）能破意同也。故一执也。
无镜无面则无像故者。与下未有镜面及若除镜面异者。今无境面者对执镜者。遣镜面故云无。下未有镜面者直遮因缘体故云未有。例如彼无因果非因果异也。又除镜除面者望果云除。未有直就因体论故异欤。或云三句虽异能破是同何失。
当知诸法至故不知耳者。论正文云。诸法亦如是。非自作非彼作非共作非无因缘。云何非自作我不可得故。一切因缘生法不自在故诸法属因缘故。是非自作。亦非他作者自无故他亦无。若他作则失罪福事。他作有二种。若善若不善。若善应与一切乐。若不善应与一切苦。若苦乐杂以何因缘故与乐以何因缘故与苦。共有二过故。自过他过。若无因缘生苦乐人应常乐离一切苦。若无因缘人不应作乐因除苦因。一切诸法必有因缘。愚痴故不知。譬如人从木求火从地求水从扇求风如是等种种各有因缘。是苦乐和合因缘生。先世业因今世若怒行若邪行缘。从是得苦乐。种种因缘以实求之。无人作无人受空五众作空五众受。无智人得乐淫心爱着得苦生嗔恚。是乐灭时更欲求得。如小儿见镜中像心乐爱着失已破镜求索智人笑之。失乐更求亦复如是亦为得道圣人所笑（文）私云。以有二过者共作付二过也。其二过者上自作过他作过也。共作有自过他过二过也（为言）故论正文云。共有二过故自过他过（文）。
如先世业因等者。或云。今生新业助过去古业而招当来果故云从是得苦乐也。善恶如次感乐果苦报也。论正文云。是苦乐和合因缘生。先世业因今世苦怒行若邪行从是得苦乐（文）。
如小儿见镜中像者。准智论正文今文中阙法说欤。故智论正文云。无智人得乐淫心爱着得苦生嗔恚。是乐灭时更欲求得（文）具如上引。但苦生嗔恚句譬说无文。智人笑之说法说阙文。影略互显欤。
以如来三密净身为镜等者。意云。本尊三密身为镜．即缘也。行者三密行为面。即因也。依此面镜因缘有悉地影像生也（为言）今疏文回文未尽。以下面一字回为字下。应云。如来三密净身为镜自身三密行为面镜中像因缘有悉地生。犹如像（云云）或又以缘字属初句三密净身。意云。如来净身镜与自身行为镜中像因缘有悉地生。犹如面之像也（为言）或面欤像意面属三密行也。问。下水月喻云。由三密方便自心澄净故。诸佛密严海会悉于中现（文）此文本尊月现行者心水。相违如何。答。入我我入彼此摄持互相加入故各显一义。故无过。今显我入下示入我也。
乃至起五神通等者。经第三（成就悉地品）云。若欲广大智·或起五神通·长寿童子身·成就持明等（文）疏第十二云。若欲广大智·五通·或持悉地明等·长寿童子未得持诵者乃至是不随顺。广大智身即是如来身也。谓一切三业功下德下至五神通·长寿等事离览字无相之门无有得义。所以者何。若人心着于相则生盖缠。随业而转不得自在。乃至世间悉地尚不可得。何况五通等耶。五通等尚无得理。何况如来平等智身耶。是故佛说三业世间一切功德利益皆从无相法中而得成辨。如神通有多种。若行者以心离相无故乃至能得二乘五通。若更深修乃至能得菩萨五通。此五通即是入地菩萨自在之用。比于二乘之通如用日光等彼萤火也。持明者。谓持诵人得妙成就悉地之果即能遍游一切佛土供养诸佛成就众生也。若不观此离一切相本来空寂法门。此仙亦不可得。此即是入于菩萨地也。长寿谓于寿自在常住世间利益众生亲近诸佛。童子谓寿无量岁常如十六童子容色鲜妙。亦是持明仙也（文）又疏第一云。又行者犹与如来共同等住。即能以方便力起五神通不动本心游诸佛刹现种身语意兴种种供养云以无尽大愿广修诸度（文）。
然是悉地成就者。疏第十二（成就悉地品）云。悉地是真言妙果。为此果故而修因行。故此中成就者是作业成就（文）抄第八云。成就者获得之称。悉地者成就为义。未审成就与悉地为一为异。若是异者何故前来翻译悉地而作成就。若是一者不应双置。然此一题义包因果。上成就字乃是行者能成就因。下悉地言所成就果。即是始觉契同本觉名悉得果○成就之悉地。作依主释。又因果不二成就即悉地。作持业释（文）私云。梵语约果立名。汉名据因得称。互显欤。
故智论镜像偈云。等者以此偈证上义也以偈非有证上若先有之众缘则无所用之义。此文意破先有云众缘无用。故显非有义也。以亦非无证若先无之众缘复何所用义也。准前可知矣。次二句证然是悉地成就亦复非无因缘义也。意不受前非有非无二句义反因缘义故。此义为共生句成能破引论耳。又义云。总证上四不生义。以有无配自他欤。亦复非有无当共生。此语亦不受者当无因句。故释中。然是悉地成就亦复非无因缘者。破无因生也。第四句欤。智论云。譬如镜中像非镜亦非面亦非持镜人非自非无因非有亦非无。此语亦不受。如是名中道（文）具文上举四不生毕有此文。故知四句义欤。不应如彼等者疏家以智论譬意结成上义也。
日初出时至颠倒愿息者。智论第六云。如揵闼婆城者。日初时见城门楼橹宫殿行人出入。日转高转灭。但可眼见而无实是名揵闼婆城。有人初不见揵闼婆城。晨朝东向见揵闼婆城。意谓实乐疾行趣之。转近转失。日高转灭。饥渴闷极。见热气如野马。谓之为水。疾起趣之。转近转灭。疲极困哭至穷山夹谷中大唤涕哭。闻有响应。谓有居民求之。疲极而无所见。思惟自悟渴愿心息。无智之人亦如是。空众·界·入中见吾我及诸法淫嗔心着四方狂走求乐自满。颠倒欺诳穷极懊恼。若以智惠知无吾我无实法者。是时颠倒愿息。复次揵闼婆城非城。人心想为城。凡夫亦如是。非身想为身。非心想为心（文）私云。正文有三喻。今疏中但见二譬。而无所见及渴愿心息二句。正顺阳炎意故。疏主随义转用为喻耳。或安乃至言故存三喻义欤。或云。为愿无我无法二空义用二喻欤（云云）此义非理。违正文云喻故。又云。喻俱显二空故。
若以智惠知无我等者。譬中阳炎干城。俱有假有实无二意。今合中但明我法无。不示我法有义耶谓我法有义非今观门本意。故略之欤。智论正文并明我相法相有矣。具如先所引矣。问。前后譬喻中各但用一喻。今何用多喻耶。答。智论云。问曰。一事可知何以多譬喻。答曰。我先已答是摩诃衍如大海水。一切法尽摄摩诃衍。多因缘故多譬喻无咎。复次是菩萨甚深利智故。种种法门种种因缘种种譬喻。于诸法为人解故应多引喻（文）或云。一事者法也。意云。何一法以多譬显耶（为言）今谓不尔。一事者一喻也。意云。一喻可知何用多譬耶（为言）故下文指十喻云。何以但以十事为喻（云云）疏第二。泡等三喻云此中三事．可思之。
又以城喻身等者。大疏抄第一云。问。阳炎风光相映方生其体（文）今乾闼婆城。海气日光相会方生（云云）何有差别。答。智度论以阳炎喻我空性。又经文世人妄想成立。有所谈议（云云）故二乘智观我空。故与此异也。今此我法俱空故。二乘经中无言也（文）智论第六云。问曰。声闻法中以城喻身。此中何以说揵闼婆城喻。答曰。声闻经中城喻。众缘实有。但城是假名揵闼婆城众缘亦无。如旋火输但惑人目。声闻经中为破吾我故。以城为喻。此中菩萨利根。深入诸法空中故。以揵闼婆城为喻（文）同疏第二云。声闻经中但得生空不得法空。不无阴体。犹在不无成城因缘。揵闼婆城因缘并无。是故不说。今曰。大乘生法并空。所以得明也（文）私云。声闻经中城喻者土木城。此城缘实城假义。譬法有我无也。揵城是缘及城俱无故。类菩萨二空也。二谛章下云。前破相宗观法假有。如土木城虽无定性不无假城。此宗破相观法如似乾闼婆城即非城。城喻既然．幻化等譬类齐等（文）私云。二城同以栋梁椽柱云众缘欤。土木城栋梁等实有故。干城不然故。问。成实论用干城喻。然彼论全依四阿含经。何声闻经中干城喻无耶。答。智论次上文云。复一切声闻法中无乾闼婆城喻。有种种余无常譬喻（文）但至成实者。嘉祥法华流云。三藏中所以不说揵城者。为三藏不说本性空寂。干城喻辨能成之因所成之果无所有。故三藏中不说也。而成实论亦有此喻者。引菩萨藏中譬就小乘法中释（文）法华义疏第三云。如智度论云。佛于三藏中。为诸声闻说种种譬喻。但不说揵闼婆城喻。乃至为诸菩萨广说十种喻等也。三藏中所以不说揵闼婆城喻者。为三藏不说一切法本性空。干城喻辨能成之因所成果本无所有。故三藏中不说也。而成实论亦有此喻者。引菩萨藏中譬就。小乘法中释耳（文）私云。能成因者。栋梁椽柱等众缘也。所成之果者城也。
上谓密严佛国等者。菩提心义第二（安然）云。大日义释悉地品中云。上品悉地密严佛国。中品悉地十方净严。下品悉地诸天修罗宫（文）彼文密严同今密严。彼文十方净严。是他受用土。有方分故。诸天修罗宫得长寿住利生。是下品悉地（云云。上文云。此密严者是妙觉实报净土文）私云。下悉地出现品·成就悉地品疏中未必此说。同住心品疏文矣。大疏抄第一云。问。尔以此喻喻三品悉地宫。非实者下品宫二乘皆知。所知应云一分二乘所得。何全云非二乘所得。答。今宗所云悉地宫。最是密严佛土。行者若得此宫时为令不生爱着故引此喻故疏云二乘经中无。
若行者成三品持明仙等者。疏第十五（秘密曼荼罗品）云。如行人随上中下期愿。依真言法要而修得成悉地。由此悉地在身故○乘悉地之业而受彼果。名为生悉地家。既生悉地家已。乃至成佛已来终不失坏（文）私云。准此释。依上中下期愿成三品持明悉地者。安住三品悉地宫也。马头仪轨下云○作念诵○三落叉遍○即得成就持咒仙人。自在得入阿修罗宫○六落叉遍即得千岁活。则持现身往诣十方诸佛国土（文）疏第十二云。如上诸器随作一事用欠字。若得上中下成就。随事而用乃至得成。持之以游历诸佛国土名持明仙也（文）私云。上中下成就者。三品悉地也。悉地是成就义故。此中不出修罗宫举佛国显修罗宫欤。故上文云开谓开阿修罗宫等也（文）又诸佛国中摄密严并十方净土欤。又仪轨中举中下二宫显密严欤。问。持明欤下所举五种悉地相摄如何。答。疏第十五云。夫言成就悉地者。谓住菩提心也。此菩提心即是第十一地成就最正觉。如是名悉地。诸悉地中最在其上○谓此无上悉地以前略有五种悉地。一者信。二者入地。三者五能。四者二乘。五者成佛。此是五种悉地也。初信者。谓随分能净诸根深信如来秘藏决定不疑。信佛有如是如是方便。若依行者必成菩提。此是地前信行也。次入地者。谓入欢喜地也○第三五通者。谓了知世间五通之境犹如幻梦水月镜像。不可执着。尔时度五通仙人之地名第三也。第四二乘者。谓观察二乘境界。心得无著心不堕实际。尔时得度二乘境界。尔时到第八地也。五从第九地修菩提行道转转胜进成如来位也。然诸经论师大略皆作如此说耳（文）大师即身义释大日经欲于此生入悉地文云。此经所说悉地者。明持明悉地及法佛悉地也（文）私云。大师既持明悉地外举法佛悉地。若五种中成佛兼果。则持明悉地摄四种半欤。法佛唯佛果故。若佛果唯无上悉地。因位分五种则持明可摄五种也。谓持明法佛如次一门普门悉地故。持明悉地局因位悉地欤。故疏第十二云。持明者。谓持诵人得妙成就悉地之果。即能遍游一切佛土供养诸佛成就众生也○即是入于菩萨地也（文）又依前引仪轨文持明。似局下品悉地矣。又义云。持明者有总别二意。三品悉地何不尽一切耶。普门行者亦受持法佛明故应云持明仙。故经次下云。亲于尊所受明法（文）法佛明又灌顶师所授故。又疏中佛云大仙。况行者乎。又大师以经持真言者得真言仙文证即身成佛义。一生成佛机云真言仙岂非持明仙乎。大师持明法佛二种悉地。是别门意也。又义。即身义持明法佛同举普门悉地也。经说云此生入悉地。是一生成佛之义故。又经六文论两文。同证即身成佛故。又问答中以得真言仙文证一生成佛之故。或云。普门一门未必依一生二生欤。秘释云。问。依五转门机有几种。答。有二机。一上根上智期即身成佛。二但信行浅期顺次往生。就此行者亦有多。正往生密严土兼有期十方净土（文）此中生密严非普门果乎。或又即身义不分一生二生云即身成佛。小机二生又非隔生。故异秘释顺次往生之义矣。
当以此喻观察等者。疏第十五云。如乾闼婆城身秘密者。彼所有仙人非身复非识也．云何身和密者。言此悉地之人不舍此身不舍此识而能秘密其身。犹如乾闼婆城于中见种种宫殿人民众物之相。虽似有是而实非有。亦不有而有。或时可见或时而无。此行人秘密其身亦如乾闼婆城。但从众缘而生其实。非实或隐或显。由真言观行众因缘故。而令此身随缘生灭亦如是也（文）私云。准知之。
若深山峡谷中者。智论疏云。谷中空故故有响应。如乐器等空故有出声众生亦尔。内外俱空。俱以虚妄颠倒因缘从声出声。故名为响（文。余处云空谷响。即此意也）。
愚人不解而生三毒等者。已上长行。自下偈颂也。故智论第六云。风名忧擅那。触齐而上云。是风七处触。顶及断齿唇舌咽及以胸。是中语言生。愚人不解此。或着起嗔痴。中人有智惠不嗔亦不着亦复不愚痴。但随诸法相（文）私云。长行释大旨同。愚人不解等释。取偈颂意顺长行作释也。以此文为合说欤。
种种八风违顺之音者。当卷下云。以真言行者未见真谛以来当有违顺境界。或现种种可畏形色。或作异声。乃至震动大地○尔时安心不动无有退屈○行者见此住菩提心有大义利故。○彼彼魔事不能留碍也（文）大疏抄第一云。八风者利衰毁誉称讥苦乐也（文）此中四违境四顺境也。故云违顺。真言行者闻此违顺爱恶之声时以响喻可观也。此是顺违声俱过故应非圣者法音。行者耳根净故闻余爱恶声欤。不同下所举瑜伽境界中圣者法音也。慈行释云。八风不动心念。故须无我。若准贤首。财荣润已损耗侵陵故云利衰。越过以毁越德而叹故名毁誉。依实德赞名称依实过谤名讥。逼迫侵形名苦心神适悦名乐（略抄）。
或由舌根净故等者。大疏抄第一云。乃至闻诸佛菩萨教诫音声又自以音声遍满世界。愚此缘时以彼响喻观察此道理不应生着也（文）此释意。或由已下文为行者所为也。私云。此犹举前圣者所为也。前举无量音声之教今明一音普遍之德。故殊出舌根净之因欤．无量一音异故云或也。况次下文既云遇此境界。所对境界。若通行者应云得此境界欤。
尔时入音声惠法门者。大疏抄第一云。意如前所言。于音声得解脱故尔云耳（文）上文云。既解音声众缘和合不实故。于不思议神变音声不生贪着。不生贪着故心性不秽。心性清净故能住实际也（文）。
如是真言水月喻等者。有云。有二点。一者如是真言水月可悟（喻用悟训）二者真言水月悟持明者当如此说（云云）私云。何必喻训烦。只真言水月譬可训。意本尊行者水月且云喻欤。从喻故实是法也。故所引释论说法云。实法性月轮在实际虚空中。凡夫心水有我我所相现（云云）此文既喻水月外更说法水月。准知真言水月又可同欤。又中川点云。真言水月（乃）喻（于毛天云云）。
月在虚空中等者。智论疏第二云。月本在天。唯有一月有众水故见众多月。诸法亦尔。本来一相以众生无明心水有故。遂见诸法有种种相。生我我所迷实相。诸法本来唯一实相。实相者何所谓无相也（文）。
实法性月轮在如如法性等者。问。月空同法性。何为能所在耶。答。或云。谓于一法性性德轮圆灵明具足。此喻月轮。广大无碍清净无分别性号虚空也。又云。谓于理智不二法本觉圆明云月轮。真如无障云虚空耳。私云。设虽一理何无能所义。相性别故。故唯识论第十云。又自性身依法性土。虽此身土体无差别而属佛法相性异故（文）又释论中云真如门理理自理故（文）。
凡夫心水有我我所相现者。问。法性月轮是本来清净。由何我我所相现耶。若法性现我相则质影相违。犹如水质现火影矣。彼复礼。真法性本净。妄念何由起（云云）引可作证如何。答。妄元无体故依法性他成也。故起信论云。谓不如实知真如法一故不觉心起（文）摩诃衍论云。根本无明不能自有。当依真如。方得止住（文）又慈行释云。妄元无性故依他成（文）天台释云。无明无体全依法性（文）但至质影相违者。以从真起妄同从质现影也又复礼问者。慈行释此事云。故清凉答曰。迷真妄念生（迷心即用妄生即体）而全同此迷真是用得起是体（文）仍无失。问未不如三法。前真独在立欤。迷真起妄又尔也。若尔又有真前妄后过耶。答。真妄众无始虽同时且义说前后。故二卷起信论云。谓从无始来谓不如实知真如法一故不觉心起（文）又净影释云。全真义边终日全真而不妨妄。成妄义边终日成妄而不妨真（文）。
无实智故见种种法者。无实智故见法相。何下文中以实智遣我相耶。谓我相法相俱实智所断故无失。或又下文举我相显法相。上文中我我所相现亦尔也。今十喻菩萨所观故专可遮法相也。
无明心静水中等者。惠影疏第二云。是诸众生不知诸法唯有一相本来是空无明心中横生取着起我我所造种种业生种种烦恼执虚诳法。菩萨圣人解诸法实相故皆悉了达知是诳法。所以不着。见凡夫执之。是以致笑耳（文）。
实智惠杖扰心水则不见者大疏抄第一云。圣者心水常清如月。凡夫心水常浊如泥生生我我所。以智惠杖扰其我月自然不现。是故行者能应知心性言也（文）。
或自以如意珠身等者。上约本尊现行者心中。今据行者身现干众生心中也。斯则如次自行化他义也。如意珠身者疏第十五云。如如意珠在于憧头能满一切人愿随心所欲可彼所求称心而至。今观是。彼从珠得生耶。从人心复得生耶。若从珠出。何故一切时不出要待人心希愿方出耶。若从人心出。则人心得何不自求而待珠耶。当知不从珠出。不从人心出。不共。不无因缘。但和合有耳。今悉地不思议神变亦如是。但犹真言故口业净。观本尊故意业净。印故身业净。三业平等故自然而有不思议业。然亦不可分别。无思无为也（文）私云。准此释。行者三业净故有不思议业用。无思无为而作利众生事。如如意珠满人求愿。故云如意珠身也。又经第七云。大菩提心如意宝满世出世所有希愿（文）此行者身悉地成就后有不思议业。悉地从心生故菩提心所生身故云如意珠身欤。
尔时应谛想观之者。自下破执文也。此句总标也。今此下别释也。既能下总结也。就别释中有二。初今此至所生者密严海会破执也。故云密严之想。此依自心佛身因缘现故。我心佛身相待作自他不生等义矣。意云。自他理性平等实相尚毕竟不生。况迷情差别相违自他因缘宁有所生耶（为言）问。今此文四句具有耶。答。或云。自他二句也。私云。意含四句。所谓相违自他故。自不生。他不生。相违自他故。共不生。相违自他则俱非因缘故。无因不生也。例如香象出三业以即一因作存坏四句。次又如下后如意珠身破执也。此中有二。初重明珠身心现。此中有法譬。法譬中不来去义相反。谓悉不来反合水不去。自心不去反合月不来也。来去虽相反义理全无违耳。后当以下正述破执也。此中二。初正述。后以喻反显。第二总结中。初既能自净其意者结初释。自心澄净而海会现故。后当下结第二释。如意珠身故云如如不动。众生蒙益故云为人演说也。
声闻经以受至复殊也者。为明今经浮泡喻示先举二经意异今经也。所谓声闻经中以浮泡无性众缘实法喻唯蕴无我欤。故疏第二云。声闻经中虽说此五喻。而意明无我（文）又智论云。复一切声闻法中无揵城喻。有余无常譬受如泡（取意）般若经中。泡是虽无实性。因缘犹实法故。菩萨观诸法空十喻中除此取如化也。故大般若经第一（缘起品）云。于诸法门胜解观察如幻如阳焰如梦如水月如响如空花如像如光影如变化事如寻香城虽皆无实而现似有（文）但今般若者指大品欤。彼经第一序品云。诸法如幻如炎如水中月如虚空如响如乾闼婆城如梦如影如镜中像如化（文）今疏浮泡喻意异二经意而譬即心变化也。问。疏第二云。此三事犹带拆法明无性空。此中幻·炎等明体法难解空故不论也（取意）既泡沫·芭蕉三事带拆法故。第二劫犹不取之。第三劫中何取彼耶。答。因缘实法故不顺体法空。例如土木城。故不取彼耳然今以泡起灭即水起灭喻即心之变化。故所况既异。例难不齐矣。问。变化又化事虽无心因缘实法。何舍泡取化耶。答。下释云。但以心生便有心灭则灭（文）故知心·化·生灭同而异泡灭水存故。问。若尔何譬即心变乎。答。彼取泡灭即水灭边故无违耳。问。第二劫又明三界唯心义。故三重幻中云即心幻。若尔何不为喻耶。答。唯心言虽同即心意是异。所谓彼诸识所变影像故云唯心。此一心缘起故云即心也。又彼质影双存。此唯影无质也。又彼诸法归自心。此自心成诸法。故二劫意大异而已。又如彼华严三界唯识自宗他宗俱谈三界唯心但局我宗也。
又以心为曼荼罗等者。今释与前异云。前释自心作佛还蒙彼佛示悟方便自心转入无量法门也。今释自心作曼荼罗境界此为能缘境界自心能作不思议神变也。以此喻海水（自心）升空成雨水（作佛）降与海水为缘生种种浮泡（转入法门能作变化）也。两释如次自利利他欤。故云转入法门能作变化也。
修定者有十四变化者。智论第六云。如化者十四变化心。初禅二。欲界·初禅。二禅三。欲界·初禅·二禅。三禅四。欲界·初禅·二禅·三禅。四禅五。欲界·初禅·二禅·三禅·四禅。是十四变化心作八种变化。一者能作小（乃至）微尘。二者能作大乃至满虚空。三者能作轻乃至如鸿毛。四者能作自在。能以大为小以长为短。如是种种。五者能有主力。有大力人无所下故言有主力。六者能远到。七能动地。八者随意所欲尽能得。一身能作多身能作一。石譬皆过。履水。虚手扪日月。能转四大地作水水作地火作风风作火石作金金作石（文抄中第七文云云）颂疏第二十七云。从神境通生变化心总有十四。谓初定果有二。二定果有三。三定果有四。第四定果有五。且初禅有二化心。一欲界摄。谓初禅作欲界化也。二初禅摄。谓初禅作初禅化也（乃至）第四静虑有五化心。四种如前。加第四禅化。诸果化心依上地必无依下○谓势力劣故（文）又云。此二界化各有二种。一似自身化。二似他身化。身在多界化有四种。谓作欲界自他二化。及作色界自他二化。身在色界化亦四种如欲界说（文）私云。此能化心从神境通生。是通之果也。故颂疏云。此十四能变化心从定修生。无记性摄。四无记中通果无记也（文）故知。今如化者但化事。非取能化心。能化心是实法故。故智论云。如化人无生老病死无苦无乐亦异于人生。以是故空无实。一切诸法亦如是。皆无生住灭。以是故说诸法如化（文）此所化事若欲界化则以色香味触四境为体。若色界化则以色触二境为体也。于中有即质离质。若即质化即我身化色天形欲界人天等姿也。若离质化我身外别化彼等身也。设离质化设即质化随所化事可摄欲色二界。能化心唯色界摄也。依身欲色二界随应不定也。若色界人天身修得色界定可色天乎。或云。入定位彼天摄。出定不尔欤。私云。设虽入定。依身既欲界故。欲界摄也。问。今变化何不通无色耶。答。彼非通依地故。故颂疏云。五通必依止观均地。未至等地故亦无通（文。无色定多惠少。四通分惠多定少。故非通依地）问。义章第二十云。又小乘中前之五通唯依四禅根本定地。○大乘法中始终同小。究竟终成依一切禅悉能起之（文）又瑜伽论云。色无色天变身万亿共立毛端（文）此等释通无色。如何。答。今所引智论既云十四变化局欲色。又瑜伽文者。住心论释此事云。然大乘唯识论等许无色界有定品色。而无业果通果色（文）既诸论一同。义章释未审。但会之彼章次上释云。又声闻人随依何定。所发神通入余定中。不能起用。诸佛菩萨则不如是。随依何定。所发神通入余定中。悉能起用（文）准此释。入余定中悉能起用义胜声闻故云依一切禅欤。非谓依无色起通而已。问。变化亦虽化事无性。能化心因缘即实法。若尔何舍泡取化耶。答。泡从水生。泡举体水故。破泡形湿性犹存。是即如拆法极微刹那体犹在。然化事虽从心生。化事举体非心故。化息时化事处无心残。故喻体法空也。例如干城木城异也。天龙鬼神亦能作化者。智论云。是变化复有四种。欲界药草宝物幻术能变化诸物。诸神通人神力故能变化诸物。天龙鬼神辈得生报力故能变化诸物。色界生报修定力故能变化诸物（文）同疏第二（惠影）云。复有四种者。谓药草等亦能变物延年也。宝物者。如意珠亦能变物令成宝也。幻术亦能变诸物也。说勒那留支等用咒事亦善能咒井水令满方。方自取之能咒幻博贪向墓也。诸神通者明神通人亦能变化也。前言八种变化。变化若得禅时即能得者。今此中别明修通除障通无明所得故别出之耳。诸龙神鬼色界修定所得生报力能变化等不入四种。四种中但取修习所得者耳。前言变化据身在欲界修得诸禅作者。是故此中别出初禅生报所得者也（文）俱舍论二十七云。神境智类总有五种。一修得。二生得。三咒成。四药成。五业成（文）光记云。一修得。由修定得故。二生得。生彼处得故。三咒成。由咒力成故。四药成。由药力成故。五业成。由业力成故（文）私案智论四种加前修得虽成五种欤俱舍少异。互用开合故。谓智论以业得合生得更开神通故。俱舍神通摄修得更开业得故。又俱舍有占相得矣问。以五种得配人天等方如何。答颂疏云。若修得通唯人天趣。能入定故。生得除人通余四趣。皆有生得。咒药二种通人天鬼趣。占相唯人也（文）咒药通天者欲天欤。智论生得无地狱者举龙鬼显彼欤。光释有多解检可见矣。
如化生先无定物等者。智论云。复次化生先无定物。但以心生便有所作。皆无有实。人身亦如是。本无所有。但从先世心生从今世身。皆无有实。以是故说诸法如化。如变化心灭则化灭。诸法亦如是。因缘灭果亦灭不自在○复次如变化生法无初无中无后。诸法亦如是。如变化生时无所从来灭亦无所去。诸法亦如是（文）。
复次如变化相等者。智论云。复次如变化相清净（乃至）皆悉清净（文同故不具引）终句与泡喻意同者疏家私词也。
如虚空者谓但有名而无实法者。且取虚空为譬欤。然经中云如空中无众生等直非取虚空也。故列名中经云虚空华。论云如虚空。若尔经论是异。疏家何引论文释经意而准论有人飞上等文释如得神通者于空一显色中自在飞行等乎。谓释论意非直取大虚体。取缥色为譬欤。故以空一显色同经空华欤。故惠影疏第二云。众生亦尔。远无漏法故为颠例。分别心所转于空法中转取男女等相生染着心。如远生虚空谓为缥色也（文）又大品十喻云如虚空。大般若十喻云如空花可思之。又释论意不许虚空实体故直取虚空欤。彼论多重问答付虚空论之。
远无漏实智惠故等者。问。应云远实相譬远视故对虚空故。应以实相类虚空以实智合眼以我男女等合缥色故。如何。答。譬合影略互显欤。譬中举翳眼显明目合中举实智显恶惠故。故譬中又应云远明眼故奇虚空见缥色。合中又应云远视故身见转见我男女也。谓执我我所是身见故。
极远而无所见者。上文远视故见缥色（云云）何今远而无见耶。谓上文在地下远视故见青色。今习升空中远至无见也。意异。知智论具文云。有人飞上极远而无所见。以远视故谓为青色（文）。
诸法亦如是等者。大疏抄第一云。问此喻意何。答。此意。真际如空。诸法如空华等。凡夫妄见空中种种相貌。其所见相都无实体。如是行者修观行时遇诸魔境种种违顺缘时安心虚空不动不起言也（无为空量同前也文）。
若有种种魔事等者。谓以种种魔并业烦恼合譬中疾病非人等因缘也。谓魔及业烦恼如次合譬人及疾病欤。以事及境二字合种种人物形相等。事谓魔所作事境谓业烦恼所起境故。以皆当安心等文合得本心等句也。问。此喻及下火轮喻。经中无合法文。如何。答。举喻显法欤。又前八喻其义显故。又总摽中云十喻皆真言行者所行故。
譬如火烬等者。智论疏第二云。如旋火轮者。被火烧头名作火??。投之急转遥看似如火输．其实无轮。万法（云云）亦尔。无实。众生远离诸法实相故见论法似有。观之则无也（文）。
一体速疾力者。疏第六云。经云。时佛入于一切如来一体速疾力三昧者。谓入此三昧时证心一切如来皆同一法界智体。于一念中能次第观察无量世界海微尘等诸三昧门。知如是如是若干众生于彼彼三昧门中应得入道。知彼善知识已为若干众生作种子因缘。等为若干众生作种种因缘。或有众生入如是法门可得超升成佛。入余法门久远稽留不得成佛。如是等种种根性不同。进修方便皆亦随异乃至游戏其中次第修习出入超世界。于一一门各得能成就无量众生故名一体速疾力三昧也（文）又第一云。如是游戏即是菩萨自在神通。言毗卢遮那本行菩萨道时。以一体速疾力三昧供养无量善知识遍行无量诸度门。自利利他法皆具足（文）私云。一体速疾力三昧是准上下文通佛菩萨所入欤。但今文是举菩萨所入欤。云净菩提心故此三昧又普门三昧欤。或云。字观云一体速疾力三昧也（云云）此义非无理。今文既云于一字门旋转无碍故。又论云。火轮随手方与圆种种变形任意迁。一种阿字多旋转．无边法义因兹宣（文）。
诸结使烦恼等者。此中正见合光我法相合影．然譬中无烦恼譬。谓合中举烦恼譬中显人欤。又次释中举人并影。合中但举影显人欤。善恶业即随人去住动故。故智论偈云。空中亦逐去。地底亦随去。处处常随逐。业影不相离（略抄）起信论云。住持过去无量世等善恶之业令不失故（文）故知两节释又影 略互显也初释中譬中阙人。后释中合中阙人。故或云果报类人。或云业譬人报合影不断。故云罪福就时出也。大疏抄一云。意有人体时影随有。人去影去。随业有报言也（文）但以非俱时故法譬不齐欤。人又虽果报今且约人持业论去住动欤。未详。委可寻决耳。此中报不断故罪福熟时出者合动欤。又出者去义也。故智论云不去。中论云不出。动是去住外无别体。故四威仪中无举。故无别合欤。
然是影非有物者。疏家以释论影喻同今经火轮也影是眼识所缘显密通满掟。何云诳眼法乎。影又显色其一极微聚集实色大小大同习也。何云非有物乎。谓且约释论不许影实体作此释欤。大疏抄第一云。旋火轮欤影喻其意同也。可思也。上第四喻释论名镜中像喻也。可悉之（文）。
了知大乘句者。大疏抄第一云问○又经说十缘生句。已是大乘句（云云）若尔者皆非二乘所解。何乾闼婆城一云非二乘所解。答。彼以乾闼婆城摄余缘生尔云也。问不然。疏文不云。相准可知○何可云例摄。此甚难。好可悉也（私思以乾闼婆城喻身也。身即以众缘合成二乘之人知人不云法不证法空理。故一往尔云耳。文）或云。通显密大乘。今十缘生句第三劫所观。第三劫中有显密能所寄齐故。故疏释云非声闻缘觉安足之处（文）或云。但局密也。大乘生句释毗卢遮那上上智观故。必定句等正觉句等局密故。但非二乘文者虽唯真言。作此释何失。例如诸佛大秘密外道不能识也。安足之处者句是足迹之义。故大乘人安足之处故非声缘安足也。义如前释。即此意矣。
障盖云披自当证知耳者。经上文云。此菩萨净菩提心门名初法明道。菩萨住此不久修学便得除一切盖障三昧（文）疏第一云。行者已得净除五障三昧。尔时于自心中常见十方一切诸佛○ 当知行人则是位同大觉也。以其自觉心故便得佛名。然非究竟妙觉大牟尼位（文）。
函盖相称等者。理智不二类函盖相称也。故钞云。心之实相与彼智惠犹如函盖（文）天台释云。境既无量无边常住不灭。智亦如是。函大盖大（文）。
了知心处则安住其中者。释论第四云。金刚心心还。智惠未满福德微少。不达一心中实处。故根本无明犹未出离。而卒万行到果位时。始觉般若分明显了本有功德具足圆满。现见一中法界之心安立住处根本无明顿断无余。是故名为见一处（文）私云。心之实际是一心中实之处故云心处。如来智惠又安住其实相中故云安住其中也。论约所安住处。今依能安住智欤。论一中法界之心者后重一法界心。即当天台宗。今心处者初地净菩提心。是亦同天台矣。或又一中法界兼华严。以风水龙王同华严故。今文此心名极无自性心。故引合耳。
必定师子吼等者．疏第一云。第九大那罗延力执金刚者。谓持秘密神通力也．如一阐提必死之疾二乘实际作证已死之人诸佛医王明见如来性故则能必定师子吼于救疗因缘心不怯弱（文）准此文。诸佛以秘密神通力见阐提二乘如来性必定师子吼说救疗实相印故。云如来性心实相印也。法华经中说二乘成佛故。云如说实相印也。可例准欤。
一切诸魔皆化身作佛等者。钞第四云。智度论云。复有魔。作比丘被服来语菩萨。汝先从小师闻修六婆罗密法。皆是虚妄。所集随喜功德亦是虚妄。汝先所闻皆是虚诳。文饰不真。非佛口说。今我为汝真示佛法。乃至魔作佛身来所说。异于法相者亦不信受。譬如狗着师子皮诸兽见之虽怖闻声则知是狗。何况变作余身等能令行者变易其心哉（文）。
即是心佛显现等者。疏第一云。尔时行人为此寂光所照。无量知见自然开发。如莲华敷。故云无量智成就。此智成就即是毗卢遮那心佛现前故。云等正觉显现。梵本云三藐三佛陀现也。佛已略说如此心实相印。若行者与此相应○得至净菩提心（文）私云。准此文。今成觉是真宗初地成佛故。云毗卢遮那心佛现前。然非究竟妙觉位。又非显乘成觉也。又依云极无自性心生即是等则显成觉欤。故大师释极无自性心云。是因是心望前显教极果。于后秘心初心。初发心时便成正觉。宜其然也（文）又云。极无自性未必显欤。故疏下云。若生极无自性心得入如上曼荼罗海会。名阿阇梨（文）。
乃至毗卢遮那以上上智观等者。自初地至佛果渐次转深故云乃至也。故上释云。谓得净心已去从大悲生根乃至方便究竟其间一一缘起皆当以十喻观之。由所证转深故言深观察也（文）又义。通地前也。故下释云渐次证入者。如初无畏以声字观修曼荼罗行（乃至）离垢地已去各于自地观心中修曼荼罗行○其中从因向果则三密方便展转不同。容极至心王大海方一味无别耳（文）既心王大海之譬同如入大海之句。前二义中前义为胜。云以深修观察故。深修言局第三劫以上故。但至大海喻者意大异。谓下取海水一味今取海底渐深故。
上上智观者。涅槃经四乘菩提中佛菩提也。中论疏云。下智观故得声闻菩提。中智观故得缘觉菩提。上智观故得菩萨菩提。上上智观故得佛菩提（文）。
如是六句次第相释等者。疏第一云。今此真言门修行诸菩萨以见法明道故即生获得除一切盖障三昧。得此三昧故即能与诸佛菩萨同住发五神通。以五神通故获一切从生语言陀罗尼。获此陀罗尼故能知一切众生心行而作佛事。以能广作佛事不断如来种。故则于一切时一切处常为十方诸佛之所护持○当知如是诸句皆悉次第相释也（文）今准此文应相释也。谓了知甚深大乘故得自证知心实性。了知心实性故得理智一际。了知理智不二故必定师子。吼说如来性心实相印。了知如来性故成初地正觉。了知正等觉故渐次转深发毗卢遮那上上智观也。如此六句相望后后云相释。释前句故。前前云相生。生后句故。又次第相释等相字显互释互生义欤。次第又有顺逆次第故。例如彼释论别因果故表功德故引行者故文有顺逆相释矣。又六句中前五云次第相释。后一云次第相生。渐次转深乃至生佛智故。又且以六句配五种大乘者。大乘句是他缘乘。大乘初门故云总名。故云非声闻缘觉等。心句即觉心乘。觉自心本不生故云心句也。谓五句。八迷障盖云披八不中道自心月显故。无等等句必定句者一道心。理智不二是一道一乘义。故释云函大盖大。是函盖相称义也。二乘作佛法华说故。云必定师子吼。故法华云。如说实相印（文）正等觉句则极无心也．故云极无自性心即是心佛显现也。大乘生句者秘密心也。故云乃至毗卢遮那以上上智观等也。又配三种幻者初大乘句者即空幻。是学大乘人观故。度违顺八心故。非二乘安足之处也。次心句者即心幻也。无等等已下诸句不思议幻也。依之当卷下释一念守齐（乃至）一生补处治地义毕。云例如十缘生句渐次转深不可穷尽也（文）大疏抄第一云。问。十缘生句了次经文出六句。其意何。答。此五句叹缘生不思议也○问。以此六句叹彼十缘生何。答。此十喻皆是大乘甚深缘起。非二乘安立故。云大乘句。心之实际不可得。无能无所。如是观时心性空寂故名心句。如来智虑亦不可得无敢可比者。故云无等等句也。诸佛以此十缘生义决定师子吼并能信解决定至无上果故。云决定句。能知此十喻义极无垢心生。此心生时即得佛果一德。故云正等觉句。如是十喻令行者心渐从浅至深。浅者自余九宗。深者今此秘密庄严住心。从彼唯蕴无我至此第十住心令心弥净弥固遂住无垢净菩提心言也（文）。
从十世界微尘数诸法界门等者。疏下释云。十世界微尘数金刚密惠差别智印犹如鬓蕊。十世界微尘数大悲万行波罗蜜门犹如华藏。三乘六道无量应身犹如根等条叶发晖相间。以如是众德轮圆周备故名曼荼罗也（文）又云。复次大悲胎藏发生三昧中有种种法界门种种善知识。如善财童子次第询求或于如是法门已善修行而于余门未能究习。若入普门世界时则能于一念中具足相应。是名深行阿阇梨也（文）。
工巧大智惠者。大疏抄第一云。工巧者权智。巧说诸法令能解脱故。大智者实智。能证一大法界理故也（文）。
若于一念心中等者。谓由净菩提心一体速疾力三昧故。一念心中穷上求下化行尽也。上穷无尽法界者上求自利行。下极无尽生界者下化利他行也。故疏下云。若入普门世界时即能于一念中具足相应。是名深行阿阇梨也（文）疏第一云。以一体速疾力三昧供养无量善知识遍行无量诸度门。自利利他法皆具足（文）。
自然有缘起智生等者。十缘生观故云缘起智也。不同如常定所发修惠通达也（为言）钞云。即法界不思议秘密缘起之智生也。谓行者以内自观行力为因外感佛神通加持力为缘由斯二力故自然而有秘密法界缘起智生即能得见不思议加持境界。是故不同寻常耳（文）。
持诵次第如法悉地如法果生者。疏第十二云。悉地是真言妙果。为此果故。而修因行故（文）准此文。悉地即果也。何双举耶。谓悉地翻成就。此通因故宽狭为异。或再举何失。犹如云悉地成就。故次下云悉地果生也。或又悉地成就因果别故非例欤。抄释如上引。
已说净菩提心诸心相竟者。诸心相有二义。或九句随一诸心相句也。住心中虽亦明心续生修行等句。广明诸心相句又重说故且约广多云尔也。或云。诸心相言通总别故。今约总通云诸心相句也。如实遍知一切心相释答修行句也。又住心品中又虽说三句。多明菩提心句故。云净菩提心也。次下进修方便及悉地果生者根究竟也。大疏抄第一云。意上已说十心差别。次说六无畏。次亦说十缘生句。此第一真言门住心品大心也。次说入曼荼罗具缘真言品。此意已知住心差别净菩提心因缘。今明以此净菩提心入曼荼罗进修应得悉地果言也（文）。

大日经疏指心钞卷第十六

去文永四年（丁卯）七月五日。于高野山丈六堂北僧坊。传法会谈义之次。遂日驰笔毕。同九月（庚申）十二月十九日。于醍醐寺中性院。以理性陀上野公令清书。自拭老眼加点毕。但令清书许不及再治。后贤刊定。

金刚佛子赖瑜（生年四十七）

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。