TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏演奥钞第四十六

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十三卷之余（释经四密印品）

次憍都褐罗菩萨○（金刚般若之义也）者。此释如前以定慧手为拳○莎诃也。私云。已下是除盖障院圣众也。憍睹褐罗是除疑怪之梵名也。梵字仪轨下云。大爱乐亦名除疑怪（已上）青龙轨中云。除疑怪菩萨○（憍睹褐罗此译为除疑怪。或云除垢。众有所疑之事不能决。此菩萨即往而断其疑网与为不请友也。梵云号俱贺哩曩入。十五左）其印作向内相叉拳合掌等者。释如前以定慧手等也。觉超僧都三密钞第三云。私云。如前者。经次前有奉教印。非除盖障（已上）青龙轨云。尊右除疑怪。内缚竖火轮。宝瓶置一股（中之十五右智证请来本作竖火圆）私云。经第五（秘密漫荼罗品）云。除疑以宝瓶置一股金刚（已上）此手印表此三昧耶形相也。梵次云。大爱乐（亦除疑怪。刀。已上）别本梵次云。火刀内拳二火剑（已上）经言屈第三节者。即表此剑形欤。圆城寺次第云。密印品云○私云。内缚火轮圆屈之也。又云。此印二中竖表圆珠欤（已上）凡此印或表剑形。或表一股欤。诸说不同也。现图不出此尊。子细寻之。光云。此印四部轨并梵字·圆城二次第皆同经说。但经言而舒火轮屈第三节者。广·青·玄三轨意。即表一股金刚也。梵次意。是表刀剑形。即彼一股杵头乎。智证请来青轨·圆城次第意。即表圆珠形也。又今疏及十四本。二空指在外竖也。肥末底等者。释彼真言曰等也。肥末底掣（去）驮迦。光云。青（中之十五左）玄（上之二十九左）二轨。归命句下加诃娑难三字。而青轨注曰三字种子。
施无畏菩萨（乃至）一切众生也者。此释举毗钵舍那臂○莎诃也。光云。经言毗钵舍那臂者。即右手也。毗钵舍那此翻为慧亦为观也。瑜伽中等者。十四义释十注云如瑜伽中释迦印也。地为信等者。第四云。土为信。水为进。金为念。水为定。火为慧（九左）私云。上下二说各据一义。以身口说法者。或钞云。现身说法之意也。如来以根力为意。而现身口说法。此印具足此三密意欤。真言等者。释彼真言曰等也。阿婆演驮驮。密钞八云。疏阿婆演驮驮者。经中云阿佩延娜娜○于迦·遮·吒·多·波五类声中。声势不定○所以翻译陀罗尼者用字不定。疏主当其。欲以此事于阿阇梨处决之。未及和会。禅师弃世。今经·疏不同。盖由此也（四十七左）光云。青·玄二轨。归命句次加啰娑难三字。而青轨注曰三字种子。我及一切等者。十四义释十云○愿施我及一切众生也。即以前印回掌。五轮下垂相并。即是与疏不同（三十七左）私云。十卷本无此文也。
次除恶趣印（乃至）一切众生界也者。此释如前舒智手○落诃也。惠运记云。灭恶趣不空罥索经九云除恶道菩萨。现图汉名云破恶趣菩萨（已上）光云。建立护摩轨曰灭三恶趣（十三左）即如前舒手等者。释如前舒智手等也。私云。延次第云。定拳安腰。举慧臂舒五轮。如打物势。想打破地狱（已上）。
光云。延次言如打物势以下。未合今经疏意。何者。经言而上举之。疏言令掌向上等。并表拔出义也。况乎真言句义亦云举众生界。岂其打破之表帜哉。但余文存其义。第十释真言特懵娑难句曰。如上总句是破碎义也。如人手执物击物令破（二十四左）真言句义其已如此。印契表帜亦当尔也。真言等者。释彼真言曰等也。阿骠（波廋切）驮罗拏萨埵驮都光云。青·玄二轨。归命句次加特懵娑难四字。
次救护慧菩萨印○（而救护一切也）者。此释如前以慧手○莎诃也。青轨曰。亦名哀愍慧（中之十六右）现图无救护慧。但贤护者。即指此菩萨欤。如前舒手等者。释如前以慧手等也。私云。延次云。前印覆心。空稍向上竖。左拳安腰（已上）真言等者。释彼真言曰等也。系摩诃摩诃萨末罗钵啰底然。光云。青·玄二轨。归命句下加尾诃沙难四字。而青轨注曰四字种子。
次大慈生菩萨印○（故名自心生也）者。此释如前以慧手作持花状○莎诃也（已上）光云。此印诸说全同。但广大轨曰。慧空水持之（中之十一左）水字疑是传写之误。真言等者。释彼真言曰等也。萨□制都特揭（二合）多光云。青·玄二轨。归合句次加谄一字。而青轨注曰种子。言此慈从自心生等者。密钞八云。疏谓从自性清净心等者。谓此制都之心。梵音正云制多。为带下邬呼云制都。即虑知心也。此慈从自性虑知心生。不从大种肉团心生。故以为名（四十八右）。
次悲念菩萨印（乃至）救一切众生耳者。此释如前以慧手覆心○落诃也。私云。此尊或名悲念具慧者（经一疏五）或名大悲缠（经二疏十）或名悲念菩萨（经五疏十六摄轨）或名悲旋润菩萨（广·青·玄三轨）现图悲愍菩萨者即是欤。又对受记云。道海记云。悲旋润捡图及梵号未见之。恐贤护欤（已上）真言等者。释彼真言曰等也。迦卢拏末卢（二合）尼多光云。青·玄二轨。归命句下加焰一字。而青轨注曰种子。末卢等者。密钞八云。疏末卢（二合）等者。末丽忆也。邬尼多念也。今云末卢者。将丽字邬字相连呼之故。但置卢字。此西方语法耳（四十八右）记问八张云。悲念中更问界者。可以性义释于界也（再勘他文）光云。故和上言。界谓魔界也。
次除一切热恼菩萨印○（皆令入佛道也）者。此释如前以慧手作施愿相○莎诃也。真言等者。释彼真言曰等也。系□啰驮□啰补啰补多。私云。字对译义释与此相违。可考之（已上）光云。义释依经。广·青·玄三轨亦同之。摄大轨作波多。钵波音同。补即转声。字体不异。又云。青·玄二轨。归命句次加缢一字。而青轨注曰种子。
次不思议慧菩萨印○（如如意珠也）者。此释如前以智慧手○莎诃也。以施无畏手等者。释如前以智慧手等也（已上）私云。延次云。慧掌向外。空风相捻。余三散立（已上）光云。青轨曰。次不思议慧。以施无畏手空风持珠状。火等散微屈（中之十五）萨□等者。萨□阿奢跛梨补啰迦私云。字当段经·疏无之。然梵字大仪轨下·并四部轨·诸师次第。一同加之。若今脱之欤。可决之。光云。青·玄二轨。归命句次加污一字。而青轨注曰种子。
次地藏菩萨旗印○（亦是希奇义也）者。此释如前以定慧手为拳○莎诃也。私云。是地藏院尊主也。何故两处举此尊乎。答。上所出即观音院所摄尊也。今所出是当院中央主尊也。是故印相真言各别也。先作指等者。广大轨曰。定慧内为拳。舒散火轮幢（中之十二右）青龙轨曰。秘密内为缚。火轮竖散开。二空持风侧（中之十七左）真言等者。诃诃诃微娑么曳。私云。当段疏作吠萨末罗。萨字不详。罗字恐是曳字。梵字仪轨出字。最合经对译。四部仪轨·诸师次第皆同经文。次宝处菩萨印（乃至）得名也者。此释慧手为拳○莎诃也。右手作拳等者。义释十云。次宝处菩萨印。右手作拳○并竖之即是也。此印又经图各异。经即但言舒三轮。亦无割折。图即地空屈入。而水火风轮并舒。当须审之（三十九右）私云。延次云。慧拳风空相捻。余三散。即宝上三股也（已上）光云。延命院次第依青龙轨。彼曰。慧散空风宝。宝上三股印（中之十七左）玄法轨亦同。系（如上）等者。系摩诃摩诃。光云。青·玄二轨。归命句下加难髯二字。而青轨注曰种子。所以名宝处等者。密钞八云。疏所以名宝处等者。又释准第八疏。如世间地界若有宝性之处常生众宝。即真言初一大字。今此菩萨宝性心地中常出一切众生万善之宝。当第二大字。即是大中之大。故以为名（四十八右）。
次宝手菩萨印○（而生也）者。此释以此慧手○莎诃也。密钞八云。疏宝手菩萨者。此是地藏三昧中满愿法门也。又此菩萨以如意珠在手。能随一切求者而给与之。故以为名（四十八左）光云。此尊亦名宝掌（青·玄二轨）右手作拳等者。私云延次云。慧拳舒水轮。空押三。宝上一股也（已上）光云。此延次依青轨。彼曰。宝掌于宝上一股金刚印。慧拳舒水轮（空押三○中之十七左）玄轨亦同。押三者。谓空押地·火·风三也。真言等者。啰怛奴（二合）嗢婆□。
光云。青·玄二轨。归命句下加衫一字。而青轨注曰种子。
次持地印○（皆得此地名也）者。此释以定慧手○莎诃也。作二手等者。集记第四云。持一切金刚印。有此印如十八道中金刚部印。但左膝上三度上下（已上）私云。延次云。金刚部三昧耶印也（已上）真言等者。陀罗尼陀啰。
光云。青·玄二轨。归命句次加噞一字。而青轨注曰种子。
次宝印手菩萨印○（而生也）者。此释如前作五股金刚戟形○莎诃也。义释第十云。次宝印手○即是也。有少异。二水向内。未定审之（三十九左）觉超僧都三密钞第三云。秘云。经次前有持地印。非五股印也。今言如前者。远指前金刚大慧印欤。但彼非戟印。可思矣。长庆公三家次第云。私云。密印品不说内外。疏云作向外相叉拳。是外五股印也。见曼荼罗像。右手仰在前。拳上安白宝。左手持莲花。花上竖一股金刚。与轨文云五股金刚印既以相违○摄大轨言用前五股戟○以知可置五股图竖独股是误也（已上）私云。普礼五三次第云。次宝印手外五股（宝上五智。二十一右）石山次第云。外五股印也（已上）圆城寺次第云密印品云○私云。外五叉（已上）真言等者。啰怛那（二合）涅誓多。光云。青·玄二轨。归命句下加唅一字。而青轨注曰种子。
次坚固意菩萨印○（故以为名也）者。此释即以此印○莎诃也。如前五股之状等者。私云。此印说文不分明。故诸师所解不同。摄大轨云。即前金刚戟是名第六印（中之十八右）三家次第释此文云。其前者指宝印手。如似可用五股印云云（已上）广大轨云。二羽合五轮如羯磨金刚（中之十三右）三家次第释此文云。印相专不成羯磨形。羯磨者三股名也（已上）青轨云。坚固意右宝羯磨者金刚印。定慧莲花合并空微举开（中之十七左）玄轨乱脱本云。二风指竖着二中指背。为诸轮合印也（已上）秘密品云。竖意于宝上羯磨金刚印。释云。坚意菩萨作十字金刚。亦置宝上也。注云。即羯磨金刚也（十四本第十二之二十七）依此等文。今段经文言令一切轮相合者。十指相叉。是羯磨表示欤。羯磨菩萨印用金刚合掌。可例证之。二掌相合。是宝珠形。宝上羯磨为三形也。广轨文言二羽合五轮如羯磨金刚者。恐其存此意欤。青轨言莲花合者。犹有疑。可决之。光云。今疏十四义释。摄大·玄法二轨并同经说。但经言即以此印。此者目近之辞。即指次前宝印手印也。又言令一切轮相合者。是即以彼五股印而令诸指头相合之也。古来相传曰都五股印是也。此形亦类羯磨金刚。故广大轨曰如羯磨金刚。应知此轨亦同经说。特青轨说异诸文耳。真言等者。□折罗三婆□。光云。青·玄二轨。圹右宜次加赧一字。而青轨注曰种子。金刚不可破坏智印者。上经文云。地藏菩萨住金刚不可坏行境界三昧（普通品文）次上言从金刚生者。是从智生义。今言亦从于金刚等者。即从理智相应三昧生意欤（已上）光云。今详此注文意。从金刚生者。此从大日法界体性三昧（即都五股义也）生也。亦从于金刚等者。谓从地藏不可坏行三昧生也。
私云。以上六尊地藏院圣众也。现图九尊之中略日光·不空见·除一成冥三尊耳次虚空无垢菩萨印○（故名也）者。此释如前以定慧二手○莎诃也。私云。以下虚空藏院圣众也。作三补吒等者。广大轨云。印如大慧刀（中之十三左）摄大轨云。次印风加空。定慧平合是（中上九左）真言等者。伽伽那阿难陀娱折啰。光云。青·玄二轨。归命句下加憾一字。而青轨注曰种子。伽伽那者。私云。经作娜（引）。又见梵字仪轨。之字所加引点字。此与次句连带呼阿难多也。故经之字除之。娜下注引。然乃依经。则上句字宜行点作字也。
次虚空慧印（乃至）转此法轮也者。此释如前轮印○莎诃也。如前转法轮印等者。三家次第云。虚空慧。法轮师云。轮法轮也。私云。密印品云。如前轮印。疏云。如前转法轮印同也。而秘密品云。虚空慧。商佉疏云。虚空慧菩萨印于风坛中置商佉。此两文相违。今依真言梵语案之。斫羯罗是轮也。伐底是转也。用转法轮印理尤可尔。用商佉是密意也。既云秘密品。岂何显现哉（已上次第）私云。法轮法螺同是说法断疑之表帜也。前后两品互示之与。不可必用舍之。真言等者。斫羯啰伐底。光云。青·玄二轨。归命句次加陵一字。而青轨注曰种子。又此轨次有莲花印菩萨印言。玄轨只出彼言。
次清净慧菩萨印（乃至）而生也者。此释如前商伽印○莎诃也。作三补吒等者。释如前商伽等。即前文曰。复以定慧二手作虚心合掌屈二风轮。以二空轮绞之（光云。释文曰。屈二空指。以二风指压之）形如商佉（已上）指此文曰如前等也。瑜伽记（智证）云。商伽指法螺（已上）普礼五三次第云。次清净慧。商佉当胸（二十二右）尊印般若寺次第同之。宗睿次第云。商佉印当胸立（已上）对受记（安然）云。海大德说文云清净慧商佉者。同前法螺印。当口作吹螺势也。意大德说同○正僧正说。商佉印但当胸竖勿吹（已上）达摩等者。达摩三婆□。光云。青·玄二轨。归命句下加^8□丹二字。而青轨注曰二字种子。
次行慧菩萨印○（胎藏而生也）者。此释如前莲花印○莎诃也。同观音莲花印等者。摄大轨云。行慧二羽合。余六仰如花（中之十九左）圆城寺次第云。密印品○（如文）私云。莲花台印。空地地相捻。六指开敷当额上。或用开敷（已上）三家次第云。师云。二羽合。六轮仰如花。谓莲花印。空地相捻。六指开敷当额。禅林·慈恩皆以八叶印当额（已上）真言等者钵昙么（二合）阿赖耶。光云。青·玄二轨。归命句次加地□二字。而青轨注曰。二字种子。
次安慧菩萨○（从智而生也）者。此释同前青莲花印○莎诃也。义释十云。次安住慧菩萨（或云金刚住慧。或云住慧。更问。四十左）同前青莲印等者。私云。经言前青莲花印。则依今释。是指多罗印也。青轨云。安住慧菩萨多罗印稍开（中之十九左）玄轨同之。前经文曰。如前以定慧手。五轮内向为拳。二风轮犹如针锋。二虚空轮加之。是多罗尊印（已上）多罗尊印即表青莲花也。大师梵字次第云。安住慧青莲似（已上）然义释十注曰。与图异。更勘文殊印（四十左）摄大轨曰。安慧同文殊（中之十九左）若依此等意者。前青莲花印即当品所说文殊院主之印也。宗睿次第云。印文殊青莲花印。口传云。内缚二风立开。二空侧着（已上）此印与多罗○（更问）者。记问云。安住惠异名可寻上下文中。其印可捡矣（已上）私云。此释不详其意。但安住慧异名上下文中者。释或云住慧更审之也之意。其印可捡者。释与前异更问之意欤。真言等者。枳娘奴纳婆缚。光云。青·玄二轨归命句下加吽一字。
私云。已上五尊虚空藏院圣众也。仪轨此外有十三个印明。所谓莲花印·出现智·执杵铃·十波罗蜜也。又十四义释第十云。次安住慧菩萨○真言枳娘奴（智也）纳婆缚（生也。从智而生也）疏言。此中有金刚住。第一菩萨真言住也。不用之。疏无安住慧真言印等。次执金刚。次安住慧菩萨印。如前五股金刚即是也。真言缚日罗（二合。金刚也）迦罗。如前作五股印。其二风指去大指上节一麦许即是也等（四十左）此义释文错乱。恐是传写之误。十卷本无之。但疏言此中○真言印等文里附之。是谁人笔削。不合疏文也。
次执金刚如前○（得三解脱也）者。此释如前以二手相合○□也。如前作五股印等者。青轨云。内缚五股印。名□日啰（二合）播抳（中之二十四左）梵次等同之。真言等者。室战荼摩诃卢瑟拏吽。私云。初室字经文并梵轨无之。藏品经疏亦同无。而今加之如何。光云。青轨归命句次加□一字。而注曰种子。玄轨曰。曩莫三满多□日罗（二合）□唵□日罗（二合）播抳□日啰（二合）萨怛□（二合）吽（二之八右）。
次摩么鸡印○（既是战胜义也）者。此释如前印以二空轮地轮○莎诃也。如前五股金刚等者。梵字次第云。忙莽鸡金刚母也。内三股（已上）宗睿次第云印合掌地空入掌。余指合散立。此三股印。口传云。地背合空并入。指到地侧。又或云。空押地甲。余乍令开。是三股印（已上）。
光云。此印经疏说文未明。故及异义。经言如前印者。释为执金刚印。而今所改大三股印。故摄大轨曰部母地空入。余相并同初（中之二十一左）然释言如前五股金刚。则以前执金刚印转为此印。盖五股表五转五智等。三股表三句三身等。而以五转即三句等义故今转五股为三股也。况复约主则执金刚。约母是摩么鸡。主母不二深义于是可知。金刚母者。第十云。次金刚母所谓忙莽计忙言母义。莽计亦是多义。即一切金刚之母。诸金刚智慧从此生也（十右）怛栗吒等者。怛栗（二合）吒怛□（二合）吒社也底。光云。青轨注初怛哩曰种子。
次金刚商佉罗○（无有能害也）者。此释如前以定慧手○莎诃也。是金刚等者。光云。梵语商佉罗。此翻言锁也。如前作等者。广轨云。四轮背相叉。旋转慧加定（中之五右）摄轨云。锁契。福智手返钩向身转。舒空智加上（中之二十一左）七集云。印相。福智反钩向身转。舒智空加上是也（已上）光云。此印不及面授叵悉。真言等者。□畔陀畔陀母吒也母吒也伐折噜驮吠萨□怛啰钵啰底呵低。私云藏品真言初□字无之。四部大仪轨·大师诸次第皆加之。注三称如前。义释作三解脱如前说。又诸轨并诸次意。后畔陀次宜加也字耳。又初母吒次也字无之（但广轨有野字）又驮吠。义释作纳婆吠。今疏恐是脱婆字也。
次金刚月黡忿怒印○（极令降故）者。此释以此金刚慧印○莎诃也（已上）光云。青·玄二轨曰降三世金刚。如前五股金刚印等者。私云。圆城寺次第云。勘云密印品所指金刚慧印者。即如来身会之中金刚大慧印也。金刚大慧印者。即五股契也（已上）当段释屈二风如句等文不详。诸师异传。一桧尾次第云。外五股屈二风。近空加捻少不着（三十四左）此意。屈二风如句而捻二空者。此屈二风捻二空也。令少屈不相捻著者。二风少屈而不着二空也。二长庆公三家次第云。私云。金刚慧者内五股印也。疏如钩而捻中指上节也（已上）此说。屈二风如句而捻者。即屈二风捻中指上节也。二空令少屈等者。此释经少屈虚空轮等文。谓少屈二空枝二风傍。而二空端不附二风也。寻云。已上两说之中。初说颇达经文如何。答。经文恐乱脱欤。谓少屈风轮以持虚空轮而不相至之意也。又义释十云。如前五股印○（与图异也。与经同。图上即前印举二风轮如钩。与二空少许不相捻是也）真言颉唎○□（三解脱也○四十一左）私云。经释旨趣难详。推之则经与疏其意同也。与图异也。图者是指何乎。若现图曼荼罗像欤。彼像四臂。左右第一手结印当心。左第二手持三股戟。右第二手持独股杵也。义释文言前印举二风轮等者。指金刚锁印云前欤。何者。密印品文。月黡次上出金刚锁印也。依之青龙轨说月黡云。准前金刚锁。二空开持风（中之二十四右）智证瑜伽记云。以前锁印二空稍开持风轮是（已上）杂秘诀（宗睿记）云。月黡尊印。善无畏云。如金刚慧印（即五股印也）今谓。锁印少开空与风相捻是也矣。图像比挍可知之也（已上）对受记云。海大德说○文云二空开持风者。与五股印同。但屈二空各着风根侧。故云少不到。少不到者。从空第二节少开不令着也（已上）普礼五三次第云。次月黡。内五股少屈二风如钩二空并立（十四右）梵次云。月黡外五（已上）备在次第（二十四右。少与此异）同之。光云。此印经疏虽似异说。其实全同。经言以此金刚慧印。疏言如前五股金刚印。并先说印母（梵次·备在·桧尾·圆城意外五股。普礼五三·长庆意内五股）经言少屈虚空轮等。疏言屈二风等。并示与前异。此二虚空与二风捻少不相及。故经云而不相至。疏云不相捻着。只是相捻。先以二虚空亦以二风之异耳。但经言少屈虚空轮者。此与二风相捻。则二空指自屈相开。故广大轨曰。印如金刚慧。二空开持风（中之五左）玄法轨曰。二空开持风。注曰。准五股印少不相到（下之七右）岂其非经疏全同哉。又摄大轨曰。月黡空附风。并申不相着（中之二十左）此说印母未是分明。若取金刚慧印。则同经疏少有差别。若取金刚锁印。则同明本经及义释注文青龙轨。颉唎等者。颉唎□泮吒。私云。梵字仪轨并大师数本梵次。加空点作字也。然义释作字也。第十藏品释云。两点在傍即同涅槃（十一右）当段释亦曰。傍有点极忿怒义也（已上）此等释文合义释。其相违可决之。
　　次金刚针印○（皆达诸法源也）者。此释如前以定慧手为拳○莎诃也。作向内相叉拳等者。广轨云。内拳申风轮（中之四左）青轨云。独股坚利慧。内缚申风轮（空入二十三左）玄轨（下之六左）同之。别本梵次云。金刚针内缚竖二（已上）备在次第（二十四左）同之。摄轨云。外缚竖风轮。金刚针密契（中之二十一左）普礼五三次第云。次金刚针。外缚合风如针（十三左）桧尾次第（三十四右）同之。私云。已上诸文有内外二缚异之中。内缚合当段释文也。经言定慧手为拳者。即指缚云拳也。上文云。次以十指相叉。皆令十指头在于掌内。此名二手拳也（十五右）可知之。又圆城寺次第引青轨文已云。私云。谓空入。二空并入月也。是合当段释也。石山集记第四云。有传云。内缚并竖二风。以慧空入定虎口。是独股印也（已上）此传颇不合今释欤。光云。内外二缚通用。又二空入月（缚也）或相并或相叉。皆有深意。更问。真言等者。萨□达摩涅鞞（上）达你伐折罗素脂□啰提。光云。青轨归命句次萨字下注曰种子。
次金刚地棒印○（乃能作也）者。此释如前以定慧手为拳而置于心○莎诃也。义释十云金刚槌菩萨（四十二右）。作向内相叉拳等者。广轨云。金刚拳外缚（中之五左）青轨云。金刚拳内缚（二空并竖。二肘相近稍高举。以像槌形。向右视如嗔打。中之二十四右）般若寺疏钞云。经金刚针次置金刚锤印。锤者锤也。法全金刚拳。疏名金刚地（已上）长庆公次第云。师云。内缚舒上二羽。于左耳上面少向右为打物之势。名破地狱契（已上）私云。广轨之外皆曰内缚。合今释也。心觉阿阇梨记云。私云。金刚拳举左右肩事。东寺古次第多举左肩顾视右。天台先达多举右肩。大疏并青轨向右如打势（已上）最可举左肩欤。真言等者。萨普吒也三婆（上）吠。私云。经有伐折啰（二合）句。当段释并义释脱之。四部仪轨·诸师次第皆加之。
私云。以上六尊金刚手院圣众也。摄大·广大二轨尊数亦大同也。
次难胜金刚印○（当随教敕而作也）者。此释以三昧手为拳○莎诃也（已上）私云。以下守门圣众也。经名无能胜。疏云难胜。广大轨（中之二十二左）言不可越。青（上之二十四左）玄（上之十九右）二轨同之。摄轨（中之三十三右）名相对胜。广（中之二十右）摄（中之三十左）青（下之十右）三轨亦曰忿怒无能胜也。问。何故此处说二门乎。答。今此二尊是第一重通门守护者。故金刚手院次说之欤。或又忿怒尊故。金刚手院次说之欤。凡诸说不同。粗如左考。摄大轨中云。即前厢曲中无胜三昧拳（三十一左）广大轨中云。门内前左右忿怒无能胜。阿毗目佉对（中之二十右）已上两文第三重西门二守护者也。第十云。法佛奉教者常在内门右边也。名为不可越使者（二十一左）内门者。依第六（二右）图。则当第一重西门也。青轨上云。门门二守护（二十四左）桧尾次第云。不可越守护门○（南门内西胁。东门内南胁。北门内东胁。西门内北胁。三十左）已上诸文四门内二守护者也。右手作拳等者。青龙轨云。无能三昧拳。举翼轮开敷。智拳心舒风。犹如相拟势（上之二十四左）玄法（上之十九右）摄大（中之三十一左）二轨同之。义释十云。次难胜金刚印。右手作拳竖风指而当心上。左手作拳（皆大指在外）此与图不同。图上定拳空轮在内也。直舒臂令拳稍高与头齐也（四十二右）真言等者。讷达啰沙（二合）摩诃卢瑟拏佉驮耶萨缚怛他揭多阿曳然俱卢。私云。二守护者真言。当品欤藏品两处所说大同少异也。其归命句。藏品佛部。当品金刚部也。又当段经疏有少差别。经作萨鍐。藏品亦然。最加空点合梵字轨。疏作萨□。又经作萨他（光云。高丽本作怛他）梵轨亦字。疏作怛他。品经说亦然。又经作^8□单。疏作揭多。梵轨亦然。疏揭多次言阿曳者。是。终字加行点带引声。而与次下然字连可呼之。第十藏品释云。瞻长声呼之。是教敕也。与前句阿连（二十一左）可知之（已上）光云。故和上言。阿曳二字恐注。
次相向金刚○（急速作之也）者。此释以慧手为拳○落诃也。义释第七云。又阿毗目佉真言译云相对。亦是法佛奉教者。与纳达罗洒相对。常在门之左边。故以为名（五十四左）私云。经名阿毗目。佉释云相向。即翻名也。广轨（中之二十二左）言相向守护门。青轨（上之二十四左）曰相对也。其印如上等者。智证瑜伽记云。智慧拳舒风当心直竖。定手为拳高举之。向身顾视于右方。又前右为左。前左为右。顾视于左方。是为不可越及相向门印（已上）别本梵次云。阿毗目佉亦相向智上（已上）桧尾次第云。次相向守护门印。如前右当胸。左拟之（诸门左胁。三十右）三家次第云。相向守护○观置门门左方。如此四门有二。都成八护者。私云。如今诸寺大门有之。所谓金刚力士是也。智之别名。入无漏之家以智为门矣（已上）系（加上）等者。系阿毗目佉摩诃钵罗战荼佉驮耶紧紫罗曳细三昧耶摩奴萨末罗私云。此真言与藏品所说而有加减。比挍可知。
次如前佛钵印○（面掘烦恼也）者。此释如前持钵相○莎诃也。私云以下释迦院圣众。但此中有不动降三世二明王也。如前佛钵印者。上所说如来钵印也。但上在如来身会。是大日如来所具功德也。今是释迦如来所具功德也。安然对受记有分别释。可考之。光云。此印即是介定印也。真言等者。萨□吉隶（二合）铄你（入）素捺那萨婆达摩□始多（引）钵罗（二合）钵多（二合）伽伽那三迷三迷。光云。青·玄二轨。归命句下加婆一字。而青轨注曰种子。三摩等者。私云。经作三迷。藏品·方品·梵字轨·大师梵次等。皆同疏说作。第十云。娑摩（平声。中有阿声）娑么（娑么无等义。下句与阿相连是无等也。十二左）。
次如前毫相印即释迦毫相印也者。此释释迦毫相印如上也。私云。当段经·疏并不出印。而让上文。是指如来身会如来毫相印也。又下说真多摩尼毫相印。释云。以右手为举。便以风指于眉间□之。名真陀摩尼。即是毫相印也（三十一右）大师两本梵次·并次·备次（二十五左）等。则释迦毫相。真陀摩尼毫相别别出之。但两印印相同之。光云。此亦一种毫相印。在上即为大日如来身会具德也。在今即为释迦牟尼世尊具德也。
次以右手五指○（证三昧也）者。此释又以慧手指峰○莎诃也。以右手五指等者。瑜伽记云。右手五指聚之指顶十字缝上。左手如上把（已上）。一切佛顶印者。第十云。次一切货顶者。一切佛顶谓十佛刹土微尘数佛之顶。顶是尊胜之义。最在身上也。即是十八佛不共法之别名。此本尊形像一同释迦具足大人之相。唯顶肉髻作菩萨髻形为异也（十三右）义释七云。乃至十方诸佛八种佛顶以妙极于此故。皆悉同归。故云一切诸佛顶也（三十一左）对受记四云。又大和上释。一切诸顶者。应是通名也（已上）私云。八佛顶·九顶等中。无一切佛顶。应是诸佛顶通称。不空译金轮王要略念诵法（四右）所出普通佛顶之类欤。重誉深密钞委有料简。可见之。真言等者。鍐鍐□□□发吒。
私云。经第二藏品所说（已上）是三二也。当品二三也。二表烦恼所知二缚。三约三密三昧。自余准例可释。广大轨（中之十七右）梵字次第同当品。玄法轨（下之十二右）普礼五三次第（十五右）同藏品。摄大轨（中之二十七右）青龙轨（下之二左）备在次第（二十五左）吽字次第等三三也。光云。青轨注始曰种子。离三因等者。密钞八云。疏离三因得三空者。三因者离三毒因也。谓此真言是威猛大势之声。降伏三毒之因。而得我法俱空之慧。以此三空俱为一大空。是最究竟最无上处。故名为顶○即证大空。三字次第即曰三空也（四十九左）。
次左手作拳（乃至）刀手覆者。此释以三昧手为拳○是不动尊印也。私云。已下诸尊唯说其印。其真言皆取前普通品中所出者可用之也。义释十注不动印云。真言如前品。已后诸尊真言并准前品（四十三右）。
降三世印如五股金刚（更问）者。此释如前金刚慧印是降三世印也。记问八帐云。降三世印如五股更问者。凡忿怒尊通具六道印。若准此义。其印不定。又金刚界降三世印行用之有五样。如此触类详审。又五股十峰正表如来满足十地之义。又表十自然。即是如来心中宛然具足十智之法门。师说太深。记者不及（已上）私云。经言如前金刚慧印者。上金刚慧印即五股印也。光云。四部轨以已上二明王自外般若·胜三世·大威德开为别院。盖经乱脱在释迦院。故注曰更问乎。智证及不二解释恐似凿矣。
次佛眼印（乃至）佛菩萨母印也者。此释如前以定慧手○是如来顶印佛菩萨母也。私云。经言地水轮皆向下。疏言双屈地水入掌聊似相违。更可寻之。是名如来顶印亦名佛菩萨母也。光云。经言地水轮皆向下。而未分明。故释云双屈地水。更云如向内合掌之法。然乃经·疏全同非相违也。如前等者。光云。如前此指上如来身会悲生眼印。此中即指今佛眼印也。言如上悲生眼。即名悲生眼印。亦名为佛眼母印（疏即标佛跟印）又如今佛眼。即名佛顶印。亦名为佛菩萨母印。此与上如来身会所出摩诃如来顶印同也。
次白伞佛顶印（乃至）真言如前耳者。此释复以三昧手○是白伞佛顶印也。私云。延次云。定掌覆如盖慧拳舒风指□定掌也（已上）。
次作胜佛顶印（乃至）即是也者。此释如前刀印是胜佛顶印也。义释十云。如前如来刀印即是也（四十三左）光云。此印与上如来身会大慧刀印同。故曰如前刀印也。
次最胜佛顶（乃至）即是也者。此释如前轮印是最胜佛顶印也。
次除业佛顶（乃至）稍屈上节者。此释如前钩印○是除业佛顶印也。尊胜轨（无畏）上云。尊胜亦名除盖障佛顶轮王（四十一右）圆城寺次第云。次舍佛顶（亦名除业。亦名除障。亦名摧碎。亦名尊胜已上）义释第十云。次除业佛顶印。如前钩二手作者即是也○亦右绞压左（今单手○稍屈上节也）如前文殊会请召印是也（四十三左）广大轨云。转成除业顶。慧手风轮如钩（中之十六右）青轨下云。舍除内成拳（内缚。白）风轮屈如钩（三右）玄轨（下之十二右）同之。对受记云。海大德说云。有二印样。一云。慧羽作拳。屈风作钩。是名半印。定拳按腰。二云。内缚申慧风作钩（已上）私云。此印二手合·半印两说有之。二手作之者延次云。内缚屈右风成钩矣（已上）上如来身会所出如来钩印同之。半印者。与文殊院召请童子印同。上文云。次召请印○右手作拳而屈风指。令圆屈如钩（二十五左）今文即出此两说也。胎藏大仪轨。外缚舒右风指而钩之。尔乃有三样欤（三密钞第四有料简。可考之）。
次火聚佛顶印同前佛顶印也者。此释如前佛顶印是火聚佛顶印也。摄大轨云。定慧内成拳。火空各竖合。风屈持于火。形由似宝形（中之五右）私云。如前佛顶印者。如来身会如来顶印也。彼文云。作指向内拳。即申二中指令相并。次以二风指加于中指之背。而屈二空指令相并即是也（十五左）又圆城寺次第意。如前者指佛眼印欤。可考之（已上）光云。如来身会如来顶印。即释迦院佛眼印也。苦告后学。勿穿凿之。
广生佛顶印如前五股金刚印也者。青轨下云。复于毫相北安布三佛顶。广大发生顶同前莲花印。极广广生顶五智金刚印。无边音声顶即前商伽印（三右）私云。此中先说发生。次广生。后无边声。故知今亦用五智金刚印也。最珍钞云。本经无此印。若落之欤。觉大师说五股印。智证大师说八叶开莲印。大师记云。广生佛顶印经上阙之。疏用五股印（已上）延次第云。广生佛顶五智金刚印（外缚）次发生佛顶作莲华印（即前观音印也）者。此释如前莲华印是发生佛顶印也。尊胜轨上云。广生佛顶王。右手持□日罗。发生佛顶王。左手持开敷莲花（四十二右）大妙经云。黄色佛顶轮王。手持三股缚日罗。发生一切佛顶轮王。手持黄色莲花（三左）私云。延次云。开敷莲花印（已上）无量音声佛顶○（以风并压之）者。此释如前商佉印是无量音声佛顶印也。青轨下云。无边音声顶即前商佉印。虚合二风绞火背。空捻于火中节。如前商佉相（下之三右）私云。今疏释与仪轨相违。上商佉印与疏释同。延次用青轨说。可寻之。
次毫相印（乃至）毫相印也者。此释以智慧手为拳置在眉间是真多摩尼毫相印也。义释十云。以右手为拳。便以空指（光云。现行本作风指）于眉间□之。（四十四右）私云。今疏云以风指于眉间。即与义释相违。上如来身会释如来毫相印云。以智手为出大指之拳置于眉间即是也（十五左）又摄大轨云。毫相竖智拳。风节置眉间（中之二十五右）然乃两本各据一义欤。问何故毫相三处说之。答。最珍钞云。此印重叠。尤不审也。若是以具真陀摩尼为殊欤。上文显毫相之体。今约其与愿之用欤。可寻之（已上）私云。最初法身毫相。次二所变化身毫相。其中上体。今用欤。
佛眼印如前（乃至）即是也者。此释如前佛顶印○金刚标相也。义释十云。佛眼印○谓开风指去火指背○即是也（四十四右）私云。如前佛母印者。此指次上佛顶印。亦名佛菩萨母印也。问。何故两所说之。答。上云如三目形。是表三部眼欤。今云金刚标相。即示五股形也。三密钞第四引当段释而注云。如五股形者。捡一两本同之。但此印似三股。更详之（已上）今疏作谓开空指。义释作谓开风指。若依今疏。则似五股。若依义释。亦似三股。觉超之疑其自可决。大师别本梵次云。佛眼前佛顶令有金刚标相。去口云五股印（已上）可思之。青轨云。眼印二书店 合。屈风火背不相着。空轮并建。五眼成（下之二右）光云。此印名能寂母。亦名遍知眼。即四部轨说也。
次无能胜明王印○钵栗底（丁也切）哩也者此释智慧手在心○是无能胜印也。私云。上金刚手院难胜金刚经说名无能胜。是与当段同尊欤。

一 难胜无能胜同异

上经文言无能胜。释文曰难胜金刚（二十九左）释迦仪轨曰。难胜忿怒○又名无能胜（五左）菩提场经（不空）二曰。又近轮王佛顶画无能胜忿怒王（四右）异译五佛顶经（菩提流志）二曰。次佛左边画难胜大奋怒神（十九左）以上即同尊之证也。无畏译尊胜轨下曰。东面○左右画无能胜王难胜忿怒王（二十二左）此别尊之证也。私云。尊胜轨盖于同尊且分王妃立二名欤（贤宝记之）光云。难胜亦名无能胜。则在门内前者也。今曰无能胜。则在门次外者也。右手如执莲花印等者。广轨云。于释尊门右。花台观吽字○成阿（上）跛啰尔多（引）智执莲在心。定手向外舒（中之十七左）陀罗尼集经第五云。阿跛罗质多无能胜（十六左）青轨下云。明王智持莲（风捻空。火屈入掌）定掌外向舒（高于头。四左）私云。延次云。定掌外向高于头。智持莲。风捻空。火屈入掌已上。其立如前钵栗底（丁也切）哩也者。第十二云。此有二种阿利荼○其左脚向前。右脚去三尺以来长引即是也○凡作印有二种威仪。若立作印。皆须作此威仪也（二十八左）私云。其立如前者。指此文欤。盖钵栗底与阿利荼。是转声之异也。略出经第一云。若为阿毗遮罗者。应面向南以钵唎多哩荼立（右脚正立。斜引在脚。如世丁字。曲身倚立身是也）等（九左）三十卷不空罥索经第九云。若阿毗柘噜迦三昧耶。应以面南跛刺亸里拏立。右脚钉头。左脚钉尾遂左斜曲（十六左）陀罗尼集经第六千转观音印法中云。两脚作丁字形。右脚丁头。左脚丁尾。乃右脚直立。左膝曲在外。弩胯身向左边（一左）同第八说金刚藏印云。作此印已。起以左脚指头向前。右脚指头向右。斜身而立（如虚丁字。十三左）大原三十帖云。略出（六本）一云。左脚如丁字者。谓翘右足当左膝形也。而或寄壁等立作之（已上）私云。集经出丁字形。第六·第八异说。第六说合略出罥索文。第八说合第十二欤。高雄御口决云。若有障缘阙念诵时。向朝日以足踏丁字。持诵真言满一百八遍了。是名阿梨陀之印也（十七右）无能胜明王形像即跛刺亸里拏立欤（丁字形也）不空所译金刚童子轨云。脚为阿里荼立踏盘石上（上之十二）金刚智所译奋迅俱摩罗轨云。画本尊像○作丁字立（十左）可思之。光云。今详诸文则归二说。一者身曲向左作丁子立。则右脚钉头。左脚钉尾也。第十二·不空罥索·集经第八三文是也。二者身屈向右作丁字立。则左脚丁头。右脚丁尾也。略出经说是也。集经第六说其未分明。已言右脚丁头左脚丁尾。何为右脚直左膝曲。而言乃右脚直立左膝曲。是岂为分明乎。但案次下言身屈向左边。恐是写误左脚直立右膝曲。而作右脚直立左膝曲乎。然则同初说也。又如金刚童子·俱摩罗二轨所说金刚童子形像。乃同初说也。然今钞主会同略出罥索二经。其未快乎。
次作内相叉拳（乃至）无能胜明妃印也者。此释定慧手向内为拳○明妃印也。摄轨云。次陈胜妃印。辐智内成拳。屈空如口相（中之三十）青轨云。妃密胜大口（内缚并二空如口形。黑金色特刀。下之六）别本梵次云。无能胜明妃。内拳空为口向上（已上）瑜伽记云。内缚立空。空与风相去寸许。犹如开口（已上）三家次第云。秘密品曰。无能胜妃印。以手持莲花。无能胜大口而在黑莲上。依此文者。大口印用后。颇似相违（已上）私云。密印品·秘密品两品说相。无能胜·无能胜妃两印相反。二尊互通故欤。三密钞第四云。以彼秘密品妃·王印。逆次为印品王·妃印也（已上）。
次舒右手而托右颊○（一名自在天）者。此释以智慧手承颊是自在天印也。以下说护世天等印也。
次同前自在天○（次脱一天子印）者。此释即以此印令风火轮差戾伸之是普花天子印也。义释。十云。次同前舒右掌。其中指稍亚头向里。令与水风轮参差稍作列形也。即普化天子印也（四十四左）青轨云。散右手风捻火背。空持火侧文。地水稍屈印胸前（下之五左）又云。风火差（火入胸前侧同上）私云。今说同青轨初文欤。次脱一天子印者。经云。同前印以虚空轮在于掌中。是光鬘天子印（已上）私云。今疏不释此文。而注云次脱一天子印也。推之盖三藏翻经之初梵本脱之。故作此释。然后再治之时。加载此印欤。义释就现流本故释此文。彼第十云。次亦如前舒右掌而亚屈空指。令指头当掌。即光鬘天子印也（四十四左）石山集记六云。大师右手举空入掌。余诸轮散（已上）。
次亦如前舒右掌（乃至）净居天子耳者。此释同前印以虚空风轮作持华相是满意天子印也。集记六云。大师慧空风如持花形名花手（已上）对受记云。海说云。空风花者。前印慧手空风作执花势向外。空风相捻。是持花印（已上）。

一 烂脱

以上并净居天子耳。次地天印○火天印也。次两手各以空水○合为五天也。作施无畏手以下如文。
私云。十四义释文次如今烂脱。
次地天印（乃至）如瓶子即是也者。此释定慧手相合○是名地神印也。私云。延次云。地神二掌如食器。是钵印也（已上）。
次如前施无畏状○火天印也者。此释如前以智慧手○是请召火天印也。延次云。火天定手当心。火空相持如三角形。慧竖四轮。空横掌中。风屈三召（已上）此依青龙轨（下之七右）说。今疏不云左手相也。
次两手各以空水（乃至）合为五天也者。此释以智慧手虚空水轮相加○是遍音声天印也。集记第六云。有传。慧手侧掌。屈三轮以空加水。火风以掩耳两耳。口授以慧印覆慧耳。大师慧手以空加水。举印覆右耳门。名虚空手。御说空加水。二火风掩二耳（已上）光云。青玄二轨意亦掩两耳。然乃此印亦以两手明矣。此合在地天前者。私云。示烂脱之相也。合为五天也者。第五云。次于东方。最近北边布列五净居众。第一自在天子。第二普华天子。第三光鬘天子。第四意生天子。第五名称远闻天子○阿阇梨言。此是五那含天子耳（二十五右）私云。此五天如次当今五天也。
作施无畏手（乃至）依经次第也者。此释即以施无畏形○相应用之也。青轨下云。婆薮仙·仙妃·阿诣罗·瞿昙·阿底哩欤仙·及毗哩瞿仙○□思等仙由印。空持水二节。次第开敷遍（先开头指。下之六左）义释十云。作施无畏印。以空捻地指第二节。一切仙印也（从下第二也此是普一切仙）先大指捻小指第二节等（四十五右）从此下等者。光云。此与经别四字。义释无之。于义最宜。五大地仙者。五人大仙即地居也。
次阎罗印○（是檀荼印）者。此释如前以定慧手○是焰摩但荼印也。私云。延次云。坛荼印。如常虚心合。二地二风入掌。背相合以空押风（已上）
应永四年五月九日。拭老眼励写功了。当多私加勘文等。是本钞粗荒故也。法印权大僧都贤宝（生年六十五）。

大日经疏演奥钞第四十六（毕）

此卷之中多点治之。且加今案以补其阙。可畏君子冀更正之。宝永第四丁亥之夏前安居日。慧光志（行年四十二僧腊十有三）。
大日经疏演奥钞第四十七

　　 东寺观智院法印杲宝撰述
　　 东都灵云寺比丘慧光挍阅
　　

疏第十四卷（释经四密印品又五字轮品）

密印品第九之余者。此中牒文皆未会也。次右手舒指（乃至）阎罗后印也者。此释慧手向下犹如健吒是焰摩妃铎印也。十四义释第十云。次右手舒指覆掌。令如铎形。向下垂之阎罗妃印也（四十五右）私云。延命院次第云。慧手垂五轮。犹如健吒相（铎也）空轮入中（已上）空指入中。经轨未见。是师传也。或云。拟铎子之形也（已上）光云。此妃后者。即死王也。
次以左手握（乃至）净罗王后也者。此释以三昧手为拳舒风火轮是暗夜天印也。义释十云。次以定手屈地水指入掌。火风指并而申之。其空指微屈头。博风指根下文。如寻常作拳也（四十五右）第十云。黑夜神此即焰罗侍后也（十六右）青龙轨下云。暗夜神焰摩侍后也。鬼魅所行处有情多恐怖。此神于夜中加护与安乐。众生虚妄业迷失堕稠林。如来于中夜成佛为照明（八左）私云。印相易知。但延次。三昧拳风火并申。以空押地水甲（已上）空聊以相违。又仪轨说同今疏也（已上）光云。广大·摄大·玄法三轨并同今疏。义释亦大同之。其延次说本于青轨（下之七右）。
次如前印相（乃至）噜捺罗后印也者。此释即以此印又屈风轮是噜捺罗戟印也。第十云。噜捺罗亦佛所化身。是魔醯首罗之化身也。注曰。亦名伊舍那（十四左）又第五云。噜捺罗即是商羯罗忿怒身（二十七）义释云。噜捺罗魔醯首较异名（七之三十四略抄）俱舍颂疏云。噜捺罗此云暴恶。自在天有千名。此是一号（七之六右）私云。噜捺罗天印仪轨未说之。伊舍那天真言云噜捺罗耶娑婆贺（仪轨即摄大·青龙·玄法三轨）光云。四部轨所出伊舍那者。即今噜捺罗也。何者。摄大轨说印曰。戟印。三昧拳火轮舒正直（中之三十五左）此与今印全同。青龙（下之十四左）玄法（下之二十三右）二轨共曰。戟印。三昧拳竖火风屈背。广大轨曰。伊舍。三昧拳竖火。风属背（中之二十三左）此亦大同。但此四轨皆曰天。今疏曰后之异耳。私案次文自在天后印也更问。今言噜捺罗者。是伊舍那自在也。然经言噜捺罗戟印。疏释噜捺罗后印。当知天后同用此一印。故注更问而令寻其意也。
自在天后印也（更问）记问八张云。自在天后印更问者（合在他文。可寻之。已上）杂钞不用（智证）云。自在天后印也（更问。此印如何遍令寻。法界印。用大日本印。已上）私云。准梵天梵天后。于此噜捺罗亦可有后妃。然经未说之。故今作此释也（已上）光云。今案如次上记。次以左手犹如执莲花形（乃至）义云妃也者。此释如前印作持莲花形是梵天明妃印也。义释十云。梵天无欲及女人等身。云何言后耶。此是梵王明妃。明妃是三昧义。故义云妃也（四十五左）私云。梵天印次下有之（月天印前说之）然今各别说后印。是烂脱欤。经言如前者。已下并用左手作之。故云尔也（已上）光云。广大（中之二十五）摄大（中之三十七左）青龙（下之十五左）玄法（下之二十四右）四轨皆王妃相次出之。
次左手舒掌（乃至）是其妃名也者。此释如前印屈其风轮○烁底印也。义释十云。次左手舒掌○空指亦稍勾屈。博风指下。是娇末离砾底印也（四十五左）演密钞曰。疏砾底印等者。此砾字误书。经是烁字。梵云烁讫底。此译为槊也（八之五十右）私云。器物者杖也。即戟刀等类欤。非救器也。此印仪轨无之。烁底与娇末离。如次王妃印相同等也（已上）光云。此解不尔。今言烁底印者。即娇末离印名也。此翻曰槊。是三叉戟。即今印形表之。又案青（下之十左）玄（下之十九左）二轨。此娇末虽即左西方。盖是鸠摩利乎。
次以左手申地水火三指○（向外握也）者。此释即以此印○是那罗延后轮印也。私云。那罗延天印在下。非是相次。盖亦烂脱。仪轨即邻次列之也。次以左手作拳○（以七母皆通用之）者。此释三昧手为拳令虚空轮直上是焰摩七母锤印也。私云。七母女天如上第十钞勘之。此天又焰魔天眷属。上可列之。是故仪轨所出焰魔天·死王·七母天次第。往检（已上）光云。钞言仪轨者。指青龙轨（下之八）真言次第也。说印仪者。即焰魔·七母·暗夜·焰魔妃后（死王也）之次第也。次舒左手（乃至）是遮文荼印也者。此释仰其定手加持劫钵罗相是遮文荼印也。私云。经言劫钵罗者。或云。劫钵罗髑髅之梵名也。仪轨以此遮文荼列魔醯首罗乌摩妃次也（已上）光云。钞言仪轨者。即青龙轨。但此轨所出印与今大异。彼曰。遮文荼内缚火合安顶上（下之十左）又曰。亦名伏魔印（同十二左）广（中之二十一右）摄（中之三十四左）玄（下之二十右）三部所说与今全同。左手以空捻（乃至）涅哩底刀印也者。此释如前朅伽印是沓哩底刀印也。私云。延次曰。罗刹主左手空捻地水甲。火风并竖慧刀也（已上）朅伽此云刀也。
次以左手单舒（乃至）那罗延天印者。此释如前轮印○是那罗延轮印也。义释十云。次以左手单舒散之○此是那罗延天印。以定手散竖四轮。唯屈空轮于掌中横着掌是（四十六右）光云。青（下上左）玄（下之十九左）二轨同今经疏。广（中之二十左）摄（中之三十一）共曰。毗纽即那延。三昧空捻风。圆孔如轮势。
次舒散十指覆之（乃至）小难陀也者。此释以转定慧手○二云印也。青轨下云。诸龙覆散掌。二空互相绞。二龙左右掌更互而相加（十左）私云。当段释诸龙印及难陀拔难龙印也。延次云。诸龙覆散掌。二空互相绞。如蛇腹行（已上）又云。难陀拔难陀。先定五轮仰舒。次慧掌舒伏。即以慧五轮五轮端定腕。是兄印也（已上）今经文只说二龙印。疏家因释诸龙及金翅鸟印。青·玄两仪轨亦说之也。回左加右者。义释云。加右上。小难陀者。小拔字义也（已上）光云。青轨曰。诸龙○或用索印。右手（下之十一）。
如前九头龙印（乃至）单手作也者。义释十云。如剪和头龙印。平覆二掌。各申四指分为羽。二空指绞如嘴。是金翅鸟王印。一名迦楼罗王。亦令怖手仰也（凡地居印多分单作。四十六右）青轨下云。金刚王并女（准九头龙印七右）延次曰。金翅鸟王二羽散舒。以右大押左大。如鸟飞形（已上）。
如前九头龙者。即指上一切龙印也。
次舒竖左手○（是骨锁天也）者。此释如前伸三昧手虚空轮相加是商羯罗三戟印也。义释十云。次舒竖左手。令指头不相着。极榤散如戟叉形。即以空地相捻。捻小指甲也。是商羯罗三戟印也（骨锁天四十六左）私云。骨锁者商羯罗汉语也。劫初梵王下来人间之时苦行之形也。如前印而并合三指（乃至）而散也者。此释如前伸三昧手○是商羯罗妃印也。义释十云。如前印而并合三指。是乌忙那印。别本名弩么那印。是商羯罗之后（三印相似。前者顾指少屈。此直竖而散也。四十六左）青轨下云。商羯罗戟印。定空加自地（微屈三指散。空捻地甲为加。对合曰持）后印空持地。妃密三轮开（前竖十左）私云。准此轨文。义释言二印相似者。后与妃二印也。所谓三印不同。空捻地而三指少屈。是骨锁天印也。三指合即后印也。三轮开竖是妃印也。或抄（最珍）云。传受次第。左空捻地甲。三轮开微屈。后印三指合。妃印三轮开竖。三印之别如此（已上）若尔。义释言头指少屈者。释后印文。此直竖而散者。释妃印文欤。但或钞意。义释不释妃印。可委悉之。
左手作半莲花印（乃至）此是梵天印者。此释以三昧手作莲花相是梵天印也。义释十云。左手作半莲花印○此是梵天印。别本云。以空捻地文是（四十六左）青轨云。梵天持红莲（准月）三昧空持水（下之十五左）玄轨（下之二十四右）同之对受记云。道海云。准月者。准月印也。定手屈水入月以空。押水侧上。半手作之（已上）私云。问。言如作观音印法。其意如何。答上观音印经云。以定慧手相合散舒五轮。犹如铎形。如虚空地轮。和合相持作莲花形（已上）第十三释云。初作开剖合掌。以空指地指聚而相捻。余六指散之（二十三右）又第十七云。二地二空聚为台。余三指开敷○前观音印（十一右）今作此半印欤。若尔。义释言以空捻地文尤符合矣。

一 烂脱

此是梵天印。次显露合掌○之背也。其月天印○为异耳。次合掌屈风地以下如文。
次显露合掌（乃至）之背也者。此释以定慧手○是日天与辂印也。义释十云。次日天车辂印。显露合掌乃屈二风指头。捻火指第三节背上。令与二水指头相到也。其二水指亦在中指之背也。别本仰定慧手并之。以空各捻二水下文。以风各缴火背。即是与疏不同。审勘之（四十六左）青轨下云。日天。福智仰水入空持侧。火风轮欲相并。舒二地轮合（十五左）私云。此日天印。经及仪轨其相颇同。延次云。福智显现印。二水入掌。二火立合。二空入掌押二水侧。二风竖散（已上）此说依经轨欤。但二风竖散未见说处。今释与经轨异。又义释别本违仪轨说。更详（已上）光云。所引青轨作火风轮欲相并。现本作火轮欲相并。此轨本是五言偈颂。然乃火风欲相并之写误乎。又四部轨中。广（中之。二十五右）摄（中之三十七右）二轨全同经说。青轨亦大同经。玄轨全同疏说。彼曰。日天禅智仰风水加火背。其状车辂形（下之二十四右）。
其月天印（乃至）为异耳者此释因作洁白观是月天印也。义释十云。如梵王印无异但想有白月轮为异耳（四十七右）青轨下云。月天三昧手（或云。空捻火初节。应观白月在花中）持于白莲花（十左）玄轨下云。月天三昧手（观音半印）持于白莲花（二十右）私云。月天印准上梵天印而作洁白观为异。故空水相捻也。延次云。左手以空押水背第二节。余散而立（已上）青轨注言空捻火初节者。是别说欤（已上）光云。延次同摄大轨（中之三十二左）次合掌屈风地（乃至）社耶印者。此释合般若三昧手○毗社耶印也。义释十云。次合掌屈风地入掌○此是日后社耶毗社耶印（四十七右）密钞八云。疏社耶毗社耶印者。此云胜无胜。此社字惹音呼之。毗字尾音呼之。谓此日天光曜炽燃。名之为胜。世间诸光无相映夺。名为无胜。但取此印功德。义用为名。勿如言作解耳（五十右）青轨下云。社耶毗社耶（弓印）般若·三昧手。风地节相背。水火自相持。空并置于心。（十五左）私云。今疏脱毗社耶句欤。此天用同印也。
风印如前者（乃至）此是风幢印者。此释如前幢印是风天印也。义释十云。次风天印○此是风幢印也。此印经·图·及疏互皆不同。经即言如前幢印是也。向前亦无幢印。图上即以慧手作之。仍屈火风入掌。余三皆竖。今且并总书之。未知熟是也（四十七右）青轨下云。缚庾风天幢智拳地水竖（空在内十左）玄轨（下之二十右）同之炽盛光轨云。定手握为拳。地水如幢建（十九左）私云。今疏释大同炽盛光轨说。义释别说全同青轨。延次云。定拳并竖地水举臂（已上）问。经如前幢印者。是指何印。答。义释言向前无幢印。或云。上文殊院中有地慧幢印。今指之欤。彼释云。次地慧幢印。先以左手作拳（亦是大指在外之拳）而申地水二指即是也（十三之二十五）此说亦同炽盛光轨。今疏屈地水指。更详（已上）光云。广（中之二十一右）摄（中之三十二右）二轨皆同青轨。今案。经言如前。诚指地慧幢印。彼以左手。此亦左手。但今释文作屈地水指。恐是写误屈火风指乎。已炽盛光轨所说如是。
先仰左手（乃至）乾闼婆类者。此释仰三昧手○是妙音天费拏印也。私云。印相易知。经言费拏印者。是琵琶梵名也。如上料简。即摄乾闼婆等者。青轨云。妙音天即摄乾闼婆类（下之十一左）又云。辩才即妙音（同十左）私云。或云。妙音天者辩才天（轨意）音乐边是乾闼婆类。即妙音天名之所诠表也。又是吉祥天也。然乃毗沙门天后也。又是尊星王也（已上）光云。案最胜王经说。妙音辩才即同体异名。而非吉祥天。况毗沙门天后。又其为尊星王有所传乎。更问。
次如前罥索印（乃至）龙王印者。此释如前罥索印是诸龙印也。义释十云。次如前罥索印○即是缚噜拏龙王印（此印经上无四十七左）私云。如前罥索印者。义释言上经文无。又或义云。不动独股印。是亦不分明。私勘云。上第十三所释如来罥索印也。经云。复次以定慧手五轮内向为拳。而舒风轮内圆屈相合（已上）释云。次如来罥索印。先作十指向内之拳。即舒二风指。指端相柱。屈而相接圆环之状。其二空指亦以右压左。双内掌中即是也（十七左）此文与今符合。义释注文恐是不审。问。上以九头龙印而为一切龙印。何今重说诸龙印耶。答。上九头印虽通用一切龙。尚是难陀拔难陀印。此印正是诸龙印欤。觉超胎藏三密钞第四云。记云。文云金翅鸟印准九头龙印者。难陀拔难陀印也。先难陀印者。二手散舒五轮向外。以右大指押左大指合二指（私云○以印上于头上微屈。向前作九头势。是难陀印也○已上）又云。邬波难陀（私云。二十本云。拔难陀曳拔字声势有邬波。邬是越也。自越诸法生死流转住于最胜处。以此护持世间。故为名也。已上）又云。记云。前九头龙印是诸龙通用印（已上）但青龙仪轨以九头印为诸龙印。不说今印契也光云。上来诸说未得其传。但钞主勘颇获其意。如前罥索印者。即指如来罥索印也。此正水天王印。故曰即是缚噜拏龙王印。然经言是诸龙印者。谓水天是诸龙主。故以主印通用眷属也。青轨（下之十一左）注诸龙曰或用索印。又（下之十一右）注水天曰诸龙王同此真言。其斯之谓欤。但眷属必用半印。即今疏言但以左手作之。轨言右手是也。左右异说并有其习。然乃上九头龙印正是一切龙印。而非二龙王印也。如彼义释注则后人臆断也。觉超相承亦不足信。次以左手如音乐天印（乃至）大空也者。此释如前妙音天印○莎诃也。义释十云。次以左手如音乐天印○阿修罗印也。别本屈风轮加空轮之面上。余皆散舒（四十七左）青轨下云。修罗以智手风绞空轮上（定手如妙音天。诸天若作事业。印单手作亦得。十五左）私云。延次云。以智手风绞空轮上。定手如妙音天。谓定掌横仰胸。智风如空。余三散竖（已上）上来自不动印至诸龙印。四十三印不说真言。今此阿修罗已下十种亦说真言也。其真言曰等者。伽罗□演。私云。以下皆梵字依青龙仪轨。汉注依十四本义释。但青龙轨此出大咒也。
乾闼婆作○（皆世间三昧也）者。此释内向为拳○莎诃也。青轨下云。乾闼婆密印。内缚申水轮（十五右）私云。延次云。内缚申水轮。勿头合（已上）问。此延次说违今疏文如何。答。此依仪轨申水轮释欤。又对受记云。道海云。内缚申二水。端开而不相着也（诸师说同之已上）但至今释各据一义欤。可寻之。本部三昧耶者。八部众等中各各本誓也（已上）光云。本部谓如言佛部菩萨部金刚部天部等也。三昧耶谓本誓所表契印手印等也。真言曰等者。○肥轮（入）驮萨□（二合）啰□醯你娑□贺。青轨下云。清净平等声演出言词美妙音。所有闻者令欢喜（十七右）私云。此文即真言句义也。
次以左手作拳○（故以为名也）者。此释即以此印而屈风轮○莎诃也。义释十云。次以左手作拳○一切夜叉印也（亦可合作也）别本云。定慧内相叉如钩。二地二水皆令竖。是一切药叉印。此是依经（四十八右）青轨下云。内缚水竖二风屈（十三左）诸轨同之。私云。延次云。外缚水竖合风屈如钩勿付（已上）仪轨言内缚。此师言外缚。更可寻之。今疏言亦可合作者。即当仪轨说欤。又经文次上说内向为拳印毕。而言即以此印。真言曰等者。药乞叉湿□啰娑□贺。青轨下云。自在能食啖无遗迅速名药叉。常食众生无厌足。是世尊弘誓愿。常食众生垢障。令住法界胎藏中（十四右）。
次以左手空指○（敢食此缚也）者。此释又以此印○莎诃也。义释十云。次以左手空指○药叉女印也（亦可合作）药叉女印。若依经。即空地相捻。余三皆令竖是也。若依图。定慧内叉为拳。余揭竖二火轮。头相去半寸。是一切药叉女印（四十八右）青轨下云。二羽地空入掌。空捻地甲。风火水相捻。散由如三昧耶（十四右）私云。凡有四说。一以左手空捻地甲而申水火。以风捻居指节上。半印也（今疏并十四本）二以左右手如是合作之（同上亦可释）三二手以空入掌押小指甲。风火水相捻散立（经轨）四内缚散二火轮（十四本所引图）延次依经轨说。真言曰等者。药乞叉尾你耶驮哩。私云。仪轨义释有驮哩句。经文亦同。今疏脱之欤。又尾驮用音如何（已上）光云。经作尾你耶。疏作尾驮。用音全同。何者。疏注言大也反。轨亦作尾你也。而注大也反。
次左手以空指○（不可得故）者。此释内向为拳而舒火轮○莎诃也。义释云。次左手以空指○毗舍遮印也（亦可但如作拳形而申中指即是也依经二手内叉合竖火轮是也图与经同四十八右）青轨下云。门东毗舍遮。内缚火轮圆。前印火甲背。即名毗舍支（十三左）此意。男印内缚二火圆满。女印二火背屈合甲之异耳。私云。疏及十四本举两说。共半印也。经及仪轨皆二手作之也。延次依轨。但男印二火申如针真言曰等者毗舍遮揭底次亦准前○（离生死也）者。此释改屈火轮○莎诃也。义释十云。次亦准前而稍屈中指。毗舍支女印也（唐梵二经同图即定慧内相叉以竖二风微屈令头不相着即是也四十八左）私云。延次。诸毗舍支前印火甲背。是据青轨说欤（轨文在次上也）真言曰等者。毗只毗只。
次二手合掌○（而得自在也）者。此释如前以定慧手○沙诃也。私云。仡栗何者执梵名也。此别是一趣等者。仡栗何鬼是一趣别类也。或云。鬼魅所著。或云。非人所持。皆是仡栗何鬼所作也。但今段云仡栗何印者。非此鬼趣。是月五星等执曜也。已见第七（十七右）字门释。真言等者。揭栗系湿□哩也钵啰补多乳底么也。
青轨（下之十六左）此真言名七曜十二宫神九执真言也。若近宿等者。光云。十四本注书而作曜若近宿即合取九执为名也（十之四十八左）此释曜名执之意乎。又案青轨。即所直或分野宫宿以属其曜。故释言若近宿即合乎。
次先作三补吒（乃至）而令欢喜也者。此释复以此印○莎诃也。真言曰等者。那乞叉哆啰湿那（二合谓声也）达你曳。私云。青轨（下之十二）真言文句加增（已上）光云。广（中之二十二右）摄（中之三十三右）二轨同今经疏。玄轨（下之二十一）同青轨也。
光云。此下师传存乎乱脱。而今出之以贻后学。
所谓无垢声也。凡如上所说○而令欢喜也。次作三补吒○罗刹娑印也。凡上来所说○（当用此耳）。真言曰○（满众生愿也）次舒左手○有点亦忿也。此等为首者○众网目皆举耳。秘密主如是等佛信解生菩萨标者。如来已证以下如文。
皆以义言等者。十四义释十云。皆以美言（四十九右）十本同之。私云。今疏言义言者。如义语也。凡咒体有四种。一以名为真言。多闻天真言唵呔室罗满驮类是也。二以实德调句而为真言。今言皆以义言称彼实德是也。三以梵言即为真言。上所出阿梨沙偈等是也。四以如来内证智门即为真言。所传受来肝心是也。凡世间咒禁法从过去如来说流来为世间咒禁也。
次作三补吒○（满众生愿也）者。此释即以此印屈二水入于掌○莎诃也。青轨下云。是诸罗刹娑莲合水入月。风竖火空交。及罗刹女等（九右）广（中之二十右）摄（中之三十右）玄（下之十八左）三轨并同青轨。青轨又出印曰。左手空捻地水甲。火风并竖（已上）凡上来所说地居天类等者。义释云。凡上来所说地居天类之印。经言。双手作或一手作者皆得也等（四十九右）真言曰等者。罗刹娑提跛多曳。私云。经作钵。义释·青轨作。用音惟同。今疏作阇。可寻之（已上）光云。四部轨此名主真言。更出罗刹斯罗刹众二真言也。
次舒左手（乃至）有点亦忿也者。此释伸三昧手○诃也石山集记云。大师定掌以舌触之。谓竖定掌。而以指端当眉间。而出舌触掌中也（已上）对受记云。道海云。定拳横掩面门。出舌触掌中。如食人血之势（已上）又云。安和上云。荼吉尼支川称也（已上）私云。经言尔贺□者。舌梵语也。颉履字等者。颉履诃。密钞九云。疏离因无垢等者。谓此荼吉尼是夜叉趣摄。能以自咒术盗取人心食之。今以字门秘释之。诃是因义。以一切法皆因心有故。以罗字门食之。名为啖食人心之义（一右）。
此等为首者（乃至）皆举耳者。私云。始从入佛三昧耶至释迦毫相印。印七十九。真言七十八（如来甲印缺真言）从不动印至诸龙印。印四十三（真言阙之）自修罗印至荼吉尼印印真言十种。都合印百三十二。真言八十八种。乃是略举上首也。
秘密主如是等（乃至）故云标也者。此释秘密主如是上首○□帜也。密钞第九云。疏从佛信解生者。问。前云初地乃至十地名信解地。度于信解方成如来。何故此云从佛信解生耶。答。前据因称。此言果德。以前经云如来信解游戏神通。岂因相耶。又信解者。谓如来昔因信解愿力故。今至果位酬因起用也（一右）。
如印众多（乃至）皆是真言也者。此释其数无量又秘密主○皆是真言也（已上）光云。古来以今经文为无相三密证。其未快乎。何者。如言无相三密。则是三密各具三密而无一定相。所谓平等三密也。今文不尔。宜判以为法尔三密文证而已。盖如如来果地境界。是乃法性自尔三密。大日如来为示此趣作如是说。此与真言藏口终说阿字门为诸真言心其意同也。
以是秘密主真言门（乃至）已广说印品竟者。此释是故秘密主真言门○随于恶趣也。文次第云。越三昧耶罪文（十四右）密钞第九云。疏当住佛地等者。谓行者住于佛地造立漫荼罗作诸事业。必定获大利益。若异此而作者。则越三昧耶当获重责也。言佛地者行者三业皆悉平等同于如来。名住佛地。又与菩提心不相违背。普为一切开佛知见令悉如我。名住佛地。又行者善能安住字轮法门者。名住佛地。故下疏云上来所说阿阇梨住于佛地者此中字门即是也（一左）。
次明字轮品第十者。以下释经第五。此品亦有来意·得名·入文解释三段料简。初来意者。演密钞第九云。其来意者。上来所说阿阇梨住于佛地之义。即此字门是也。谓向说漫荼罗方轨法用散华灌顶授以明镜加以金錍决其眼膜等。皆为创发菩提心者。以方便加持作入佛法之阶渐。其中秘旨在斯字轮。所以者何。若行者为人作阿阇梨。欲造立漫荼罗时。先须住于世尊之位。谓以诸字门合集成身。同于如来方堪与人建漫荼罗等。故此品来（四右）私云。当段文云前者金刚手○令谛听也。即是来意。无别缘由。佛直演说之耳（已上）光云。案下释文。演密解意最足用也。次得名者。密钞九云。经字轮品者。即是遍一切处法门也。故疏云。此字轮以阿字为心。如人有心总能摄持一切支分。以此阿字为一切真言之心。亦是一切诸法之心。故此别为一品。若行者了此。即能如佛转于法轮。故名字轮。且字者。切韵训之为饰。饰即文饰。饰即字也。又字谓文字。说文云。盖依类象形。谓之文。形声相益。谓之字。故涅槃本母云。有十四音。名为字义。音谓音声。字即文字。音是声上屈曲之用。依是音声方显其字故。故诗序云。声成文。谓之音。是即文依字起。字依音起。音自声起。凭是音声文字。乃至名句教法皆由是生故曰字也。又梵语恶刹啰若准句义。此译云字。若依字义。即云无异流转。恶名为无。刹名为异。亦名流转。即表不动无改转之义也。又本母序云。种种异论咒术文字皆是佛说非外道等说者。盖觉祖直示其本源彰无异流转之深义也。缅寻西域·东夏文字初始。天竺则计梵王始生。震旦则说苍颉所造。此皆本中之末。而彰末中之本也。尔后住劫增减习欲流传。或帝释初略于声明。或庖牺首制于书契以代结绳。用彰兴废。为轨为则诠俗诠真。其唯随方流传文字欤。问。梵王始生苍颉所造为一为异。答。莫以萤火等彼曦晹。勿以牛涔方于瀛渤。言梵王始生者。盖顺世之语也。谓西土世间计万物皆是梵王所生。故随俗名生。其实悉昙文字无有迁流。但世界成时。梵王传下。名之为生。非如苍颉因事创制。古者子生六岁而教数与方名。十岁入小学学六甲书计之事。则文字谓也。故从家从子。呼之为字。如止戈为武。人言为信等。即会意而生也。若以梵王初演苍颉所造。不得同时而语哉。言轮者。切韵云。车轮也。周礼曰。轸方以象地。盖之圆以象天。轮辐三十以象日月。又轮者转义。如世之轮不转则已。转则无穷。寻其首尾亦不可得。又如世间之轮。若旋转时。能断一切草木之类。随彼根茎枝叶遇此轮者。无不摧坏。何以故。以边刃利故。此字轮亦尔。能破一切无明烦恼。随彼所向无不摧灭。故以为名。又准下疏云。梵语恶刹罗。恶刹罗是不动义。不动者所谓菩提心也。如毗卢遮那住于菩提心体性种种示现普门利益。虽垂迹无穷。然实常住不动亦无起灭之相。犹如车轮虽复运转无穷。而枢中未尝动摇。由不动故能制群动而我穷极。此阿字亦复如是。以无生故即无动无退。而生一切字轮转无穷。是故名为不动轮也。故法藏云。虽复繁兴鼓跃。未始动于心源。静谧虚凝。未尝乖于业果。即斯义也。若合释者。字是其体。轮是其用。摄用归体。举体就用。或字如轮故皆持业释。故曰字轮品（一左至四右）又下文云。凡有所说皆是如来加持神力。则可表示故名神力加持字轮品也（余一切品皆如是释之十四右）后入文解释者。此中牒文皆未会也。
佛复告金刚手者（乃至）令谛听也者。此释尔时薄伽梵○谛听也。大疏钞（般若寺御钞）三云。前者十五问也（已上）私云。此释则就诫听经文而释品来由也。
有法门名遍一切处（乃至）字门即是也者。此释秘密主有遍一切处法门○皆得成就也。字母表云。如是五十字义门名遍一切处法门。大日如来法身体（初叶）十四义释十一云。有法门名遍一切处。彼菩萨字位住时。一切所作诸事皆得成就等（初右）密钞第九云。疏名遍一切处者。遍谓周遍。一切处者。即一切真言之处也。下疏云。从阿字旋转出生诸字。此字如轮即遍一切真言名字之中。回转总持无有边际。乃至即是百千万亿旋陀罗尼（四右）私云。上来所说等者。上经文（第一卷具缘品）云持诵者思惟而住于佛室（已上）又（第四卷密印品）云。应当住如来地画曼荼罗等（已上）指此等文也。
最初阿字（乃至）悉人阿字轮也者。此释南么三曼多○（皆上声短呼之）也。住于佛位也（更问）者。记问八张（亦云更问）云。字轮品中住于佛室及在外也更问者。可捡轮图及瑜伽中也（已上）此字轮当作三重等者。文次第云。三重文（十四右）三部曼荼（智证）云。阿婆□门通摄第一重。阿娑□中门通摄第二重。暗糁鍐亦同上院。恶索缚后门通摄第三重。以此而论以一佛部摄尽一海会。乃至一金刚部摄尽大曼荼罗（已上）私云。今言三重者。云三重也。最珍钞云。问。于中置字。余字眷属在外意何。答。约三部之时。以佛部为中。北边莲花眷属。南边金刚眷属也。诸字皆为中也。非以最初阿字为中胎也（已上）凡于此三部字轮百光遍照观。对受记（第六）出多说。或三部字轮布四处。或字观顶。余字从内至外观之。从法身本起应化用之观法也。或迦等为外屩等为内。从因向果义也（已上）眷属在外也（更问）者。记问八张两所更问合牒释之。如上所引。又此阿有五种等者。文次第云。阿字五种文（十四右）密钞九云。疏又此阿字有五种者。谓阿（短）阿（长）暗恶恶（长）也（四左）私云。五点之中除第五字。于四点各出生字轮。其义见下。又每字轮初等者。密钞九云。疏又每字轮初先有三重等者。阿等五字各为一轮。每轮中心先置三部真言之心（四左）私云。作四种月轮。每轮中心置三字。轮围布乃至三十四字成一轮毕。又各加引点布之成一轮。次加上点成之。次加傍二点成之。总成四轮。谓之三部四处轮观也。又百光逼照者。更作六重月轮。于中心置字。于次轮布等十二字（加等四文除也）于次四重轮等二十五字各加四点。从内至外如次布之也。除内轮十二字举身轮光。以外四重二十五字各生四点故成百光王也。
每三部随五字轮等者。私云。虽云五字。而实四字。谓第五字羯磨部而遍入一切轮故。无别轮也。前言漫荼罗等者。文次第云。以曼荼罗为轮文（十四右）私云。前者指转字轮曼荼罗行品也。曼荼罗者轮圆具足。故其义是同也。又第四云。夫曼荼罗者名为聚集。今以如来真实功德集在一处等（三十一左）依此释者。则指前具缘品文欤。第一阿字等者。十四义释十一云。行者已发第一阿字等（二右○光云现行本全同今疏）十卷本同疏也。文次第云。以阿字为菩提心体文（十四右）私云。各除第五声者。下文云。此字遍一切处。谓遍于定慧中也（七右）皆是男声者。谓皆与第一阿声同故也。
行者已发菩提（乃至）长声字轮也者。此释南么三曼多○（皆去声长呼之）也。义释十一云。其三部者。谓三字是也（二右）私云。其三部等者。即明中位。次迦字等者。此明外轮字也。
既已具足如来（乃至）暗字轮也者。此释南么三曼多○（本音呼之）也。义释十一云。次明暗字轮此三部也（二右）私云。次明暗等者。此明中位。次迦字等者。即明外轮字也。
已成菩提（乃至）涅槃轮也者。此释南么三曼多○（入声呼之）也。义释十一云。次明恶字轮也。三部也（二左）私云。次于此中等者。即明中位。如迦乃至等者。此明外轮字也。
其恶（长声）字○（瑜伽云尔）者。此释第五恶字也。杂钞（智证）一云。字轮品释云。其恶一字是方便轮。所以中无也。此是释迦佛轮（羯磨部入一切轮故无别坛瑜伽云尔）此意如何。云意为释迦佛。此中注意如何（已上）下文云。其第五恶字遍一切处。随意所作皆得也（十二右）。
凡字轮大为三分（乃至）智慧字也者。悉昙藏第五云。乞叉字。经存轨除（三十六右）私云。摩多四字及毗声二十字·超声八字。是为三分也。乞叉字经文存之。仪轨及今释除之。于此字有除不除二义。字母表中互影之。教时义第一云。问。大日疏释四种阿字中。云第五阿字是大方便。以羯磨轮入一切轮无别坛也意何。答。四种曼荼罗中。第四羯磨曼荼身是三密身。于菩提心·菩提行·成菩提·人涅槃四种坛皆用三密之身故无别坛。问。大三法羯其相云何。答。如即身成佛义说。地·水·火风·空识六大常住曼荼罗法界。乃至六大若种·若色皆是大法身。一切有情·非情形色是三摩耶法身。一切名·句·文身义理法门是法法身。一切三密·六根·十界身分·阴·入·界等是羯磨法身（三十七左）以上皆是智慧字等者。字母表云。阿迦罗等三十四。是为男声智慧字。伊等里等十二字。是为女声三昧字。仰等五字为大空（初叶）。
次有伊（上）伊（乃至）其义可知者。此释伊缢坞乌哩哩里狸翳蔼污奥也。私云。男表智。女表定。此十二字即是女声。故曰三昧（定也）声也。
次有俄（鱼可）若（而可）○成五字也者。此释仰坏曩莽○唬弱搦诺莫也。私云。此五字遍定慧中故表不二也。
所谓字轮者（乃至）为字轮也者。私云。已下总释上来文意也。
等五字为点画。等二十字为体文。以同第一字。伊等十二字以同第二字（字上之点者即行点也）仰等五字以同第三字。等八字以同第四字也（已上）光云。所谓字轮者至真言之中。即明字轮义也。若见阿字至成佛义也。是示字字德也。若行者至为字轮也。即举功德结得名也。
如是秘密主（乃至）名菩萨舞也者。此释秘密主如是字门道○菩萨行舞也。私云。如是秘密主等是牒经也。经云如是以下即随释也。
经云如是等者。释秘密主如是字门道善巧法门次第也（已上）光云。定慧空等者。定即么多字。慧是体文字。空即俄若等字也。若了知字义等者。释住真言道也（已上）光云。此承上善巧法门次第句来。而释住真言道句也。然此悉昙字母等者。释一切如来神力之所加持也。文次第云。诸字从如来内证体性而流出文（十四左）密钞九云。疏然此诸字等者。此释妨难也。谓有难云。然此悉昙字母乃至世间童子亦能修习。云何顿能成办如是世·出世间不思议事耶。故为释云。然此诸字岂同世间随欲之字。此是如来神力加持。从内证体性而流出之。如来若舍加持之力。则十地菩萨尚非其境界。况世间幼童等乃能思议。以加持故能有如是不思议业用。何所疑哉（五右）私云。然此等文即释经神力加持句。必非是通妨也。离世间文字更无法性字故云尔欤。
善能通达者等者。释善解正遍知道也。第一云。以得陀罗尼故能知一切众生心行等（末之十六）又云。以五神通故获一切众生语言陀罗尼。获此陀罗尼故能知一切众生心行而作佛事（同上）。
舞者如世人舞等者。释菩萨行舞也。密钞九云。疏舞者如世舞儿者。俗书云。舞者乐之容也。有俯仰张翕行缀短长之制。礼记云。埋人劳者其舞行缀远。治人逸者其舞行缀短。故观其舞知其德也。今此亦尔。真言菩萨现种种威仪。无非密印。出种种音。皆是真言。故亦观其舞而知其德也。又吕氏春秋曰。陶唐氏之始。阴多滞伏。人气壅阏。教为作舞而宣导之。今亦如是。二乘趣寂八地沈空。佛气壅阏。觉之起舞。令宣导之。故云舞也。今此菩萨神通之舞非如声闻习气之舞。故经云菩萨行舞也（五右）又云。疏菩萨亦尔者。由菩萨等得普现一切色身三昧。自然圆应无方故。曰菩萨舞也。金刚舞菩萨亦此是也（五左）。
三世如来（乃至）即不具也者。此释过去未来现在○无有不宣说者也。私云。无彼我者者。即当已会秘密主我今普观等也。无即无不见也。彼是彼诸如来也。我即我今普观也。
一切佛与彼等者。三世佛曰一切。十方佛曰彼诸如来也。
以是故者（乃至）而悦众生也者。此释是故秘密主若欲了知○应勤修学也（已上）光云舞戏歌咏者。舞戏谓普现色身也。歌咏谓宣说种种真言道句也。

一 烂脱

而悦众生也。初中后相加者○即阿字成暗音也。或阿字无点○有也。如迦佉俄伽○他放此啰等声○利益群品也。迦遮吒哆跛○初中后俱。此是经文以下如文。
私云。第一属上应勤修学文也第二牒经是未会也。治定本云。于舸遮吒波○初中后俱。第三即随释也。初中后相加者者别牒。谓阿等者释也。凡迦遮等者。释以等持品类○初中后俱文也。第四·五·六皆释第二牒文也光云。又有师传乱脱。而今出之以授后生。而悦众生也。初中后相加○重字有也。如迦佉俄伽○他放此。啰等声○（更审问）。夫法体无言○利益群品也。迦遮吒哆跛○（已释文竟）。如是知随意持诵者○令得佛慧也。何人得此利益以下如文。
光云。又有乱脱。
而悦众生也。初中后相加○后分也。凡迦遮吒多波○初中后相加者。如阿字以下如文。
成暗音也。或阿字○有也。如迦佉俄伽他放此。啰等声以下如文。
初中后相加者○（已释文竟）者。释于舸遮多波○初中后俱也。十四义释十一云。啰等八字皆是傍点。伊等十二字皆是上画。仰等五字皆是上点。此诸字皆是助成字义等（五左）十本同之。初中后相加者等者。密钞第九云。经初中后相加者。若准疏释。阿（短）阿（长）等五字为初。迦佉哦伽仰等五类声共二十五字随类。各除后之一字即有二十字为中。以野啰等八字并五类声中除出仰壤拏曩莽五字及伊缢哩狸等十二字共二十五字名之为后。是名初中后也。言相加者。以后二十五字助成前初中二类之字。名为后加。谓以后字加于前故。非是初中及后更互相加名为相加若以更互名相加者。即以阿阿伊缢等十四音为初。次俱取迦佉等五类二十五字为中。复将野啰等八字为后。且先初加者。以阿（长）伊缢等音加于中后音上即成迦（长）枳维等音。名为初加。次仰壤拏曩等遍置初后诸音之上即成大空之点。名为中加。后以野啰等傍点遍置初中音上即成涅槃之点。故名后加。谓先以初阿伊缢等加于中后。次仰壤等加于初中。即是更互相加之义也。览者详之。兼下疏云更审问者。莫由此乎（五左至六）。
他皆放此等者。密钞九云。疏他皆仿此等者．谓如阿字菩提心至涅槃者．如是迦佉哦乃至娑诃等亦然。故云仿此等（六左）或但一义等者。私云。于等四点。或但加行点（如等也）或加二点（如等也）或加三点（如等也）等也。更审问等者。记问云。也啰等连前阿成恶声更问者。等音与相连。此义上下解释分明。细寻思之（已上）私云。若依上引演密钞意。则初后中更互相加之义也（已上）光云。盖明更互相加之义。即非只以形而论。亦复以音而明其义。如言或有阿字上虽无点等。是连声也。故为令后学者详之。注言更审问也。夫法体无言等者。第二十（世出世持诵品）云。出世间者。当知是意念诵之法离于文字也。岂拨离前来真言字等。方名离文字耶。不如是也。谓能达字之本性即是圆明。当住本来不生者。即心是也○所云离字声等者。谓离分别缘念之心及声想等也（二十左）。此是经文已释文竟者。私云。是示烂脱所由。言迦遮吒哆跛○初中后俱之文。上来已释之也。
如是知随意持诵者（乃至）无上菩提也者。此释真言者若如是知○无上殊胜句也。私云。如是知者。即当若如是知也。所谓一切等者。是当随其自心等也。何人得此利益等者。却释真言者也。谁经决定意耶等者。释于此一一句等也。如是等一一通达等寻授无上殊胜句也。
如是一轮（乃至）决定得之也者。此释如是一轮轮转字轮○而转法轮也。私云。行者若能如是了知等者。即当真言者了知等也。
然上来所说（乃至）与佛同位也者。私云。已上则消释经文毕。自下述余义也。然上来所说等者。文次第云。上来所说诸法门意文（十四左）私云。上来所说者。谓具缘品所说七日作坛及入坛传法之仪式也。即第八·九等中所释也。然此中秘旨等者。文次第云。可问师说文（十四左）或云。字轮布字观相可闻口授。者也。光云。谓以此诸字门等者。此示布字功德。准提陀罗尼经曰。由想布真言结印加持故。行者身即成准泥佛母身（十八左）此意亦同今也。谓瑜伽阿阇梨等者。此明见谛阿阇梨布字成就而见加持身位也。准提经又曰。若能常专注观行。一切悉地皆得现前。速证无上正等菩提（同上）即此意也。
然布字之时（乃至）毗卢遮那轮转也者。此示布字即成曼荼罗也。然布字之时等者。文次第云。四重曼荼罗文（十四左）下文云。头为内胎。心以上为第一院。脐以上为第二院。脐以下为第三院（十九左）第三云。今欲说曼荼罗图位故。还约身上中下体。以部类分之。自脐以下现生身释迦○自脐已上至咽出现无量十住诸菩萨○然此中自有二重。从心以下是持大悲万行十佛刹微尘诸大眷属。从心以上是持金刚密慧十佛刹微尘诸内眷属。通名大心众也。从咽以上至如来顶相。出现四智四三昧果德佛身（十八左）私云。以百光遍照字布一身上中下分也。等二十八字无点之位以属字。故以字布发际。右旋乃至布之也。逐日者。第一字云日也。即当中位字也。问。何故字云日耶。答。今专取大慧光明之义。故上文云。此中常明即是大慧日也。此日即是菩提之心阿字之体（十一右）又义云。如日行度。字字右转也（光云初义虽深而空凿焉后义允当最足作用）。次从咽等者。从咽以下至心际。等五类及等八字布之。即是字义也。当中位布字。已下右旋布之也（光云此次脱次从心等释乎或文分明故略之乎）次从脐等者。从脐以下等二十八字布之。即是字义也。脐中布字。次第布余字也。头为上分等者。摄四为三。即如上释。总合第一重第二重为一位也。问。何故不布字。以四字布中位耶。答。十四义释十一云。头为初分。是阿字菩提心位也○白毫相处而观迦字○次从咽以下为第二分。属长阿字门○次从心以下○亦从心上布于暗字○次从脐○亦从中而置恶字○等（八右）私云。十卷并般若寺御钞皆同义释。尔乃义释等意。以等四字各为中位也。而今此疏以等直配属等。而不别存字体也。两义共是祖承。不可强非乎。私谓发菩提心等者。文次第云。三分文（十四左）私云。是一行私记欤。此意中胎八叶为菩提心。第一重为行。第二重为果。第三重为涅槃。而今行果总合为一。以成三重义也。闇字亦尔与恶同也者。义释十一作迦字亦尔与阿同也（九右）十卷本云。迦字亦尔。与阿字同也（已上）大疏钞三云。字亦尔。与同也（已上）密钞九云。疏迦字亦尔与同者。上来依阿字无生门。于身外上中后分布之如是。依迦字无作门布之亦尔。言与同也者。结指迦字与阿字行相同也（七右）私云。依有义释文上。来但约字五点作释。故以字例之也。依今疏文。百光遍照之时。暗字安中央观之故云尔欤。光云。三事皆成等者。吾闻之故和上。此阿阇梨·坛·弟子布字成就。则方名秘密曼荼罗也。自非久习等者。文次第云。可问师口说文（十四左）。
复次行者须知（乃至）种种杂色也者。此释字轮色也。私云。二字同作黄白者。即以行果为一。是摄四为三故。盖约白（息灾佛）黄（增益莲）黑（降伏金）三部色而成义也。亦可等者。上来约涅槃义释之。自下约降伏义释之也。
凡布曼荼罗乃至）四种轮也者。此释曼荼罗坛布字亦为三重也。凡布曼荼罗等者。密钞九云。疏凡布曼荼罗亦为三重者。疏文具显。取易解故以图示之（七右）若用阿为轮等者。义释十一云。若用字为轮。即不须置字轮。若用字为轮。即不须用字轮也（十右）疏异本（五智房所持本）云。若用迦为轮。即不须用欠字轮等（已上）疏钞三云。第一重迦字乃至○次第二轮谓○次第三轮用字轮。亦顺中如上布之令环合也（第二·第三·第四迦等准此可知也已上）三转法轮之义等者。密钞第九云。疏此即是三转法轮之义者。谓此字轮虽有五种。不出此三。故云三转。如次即是示相劝修作证三转法轮之义也。如法华疏。三转有二。一自二他。为他转者。此苦圣谛名示相转。此应遍知名劝修转。此已遍知名作证转乃至此是道谛·此应修·此已修等名为三转十二行相。如彼广明。如上所引即为他转。今此中者即通自他。且自转者。疏云。凡布曼荼罗亦为三重。已下乃至次第三轮至如光焰等。名为自转。若为他者。即疏云。若成此者即是同于法王于一切法中而得自在。随本所愿为一切众生开净知见令得佛慧。是利他也。又三转者。谓初阿等为第一。菩提心轮名为示相转。次长阿等为大悲万行第二轮名劝修转。次暗等为所证第三轮名作证转。其恶等涅槃属所证故。又言三转者。即字·印·身。如经第二曼荼罗具缘品中教授弟子偈云汝自于今日转于救世轮其声普周遍吹无上法螺。释云犹如字轮旋转相成共为一体。如字轮者。印轮身轮亦然。是故解圆镜曼荼罗义时。即知秘密藏中转法轮义。故百字位成品中。说转此法轮时以一音声普遍十方世界惊悟众生故曰吹大法螺等。即是此中转法轮之义也（八右）此轮亦名因缘轮也等者。密钞九云。疏此轮亦名因缘轮者。且依和会音。十二字说之。所谓阿（短）缘阿（长）阿（长）缘伊。乃至暗缘恶。又阿短灭则阿灭。阿灭则伊灭。乃至暗灭则恶灭。即是无明缘行。乃至无明灭则行灭等。又智度论云。十二因缘初二过去世摄。后二未来世摄。中八现在世摄。如次即是阿（短）阿二字菩提心为因。是过去摄。暗·恶二字方便为究竟。未来摄。伊缢·邬。乌·医藒·污·奥八字是大悲为根。现在摄。若依五轮说者。且如第一阿字轮以从阿迦佉乃至娑诃。如上说之。是第一阿字因缘轮。如是阿暗恶等准知。即有五种因缘轮。故曰此轮亦名因缘轮也（九右）。凡有四种轮也者。私云。上三重轮若开行果二字则成四种轮也。
又字轮者梵音（乃至）相应用之也者。此就梵音释字轮义也。又字轮者梵音云恶刹啰者。文次第云。明字轮梵音文（十四左）义释十一云。梵音云恶刹啰等（十左）第十七云。然字者梵有二音。一名阿刹啰也是根本字也。二者哩比鞞。是增加字也。根本者即是本字。如阿字。最初二音即是根本也。次从伊伊乃至乌奥凡十二字。是从生增加之字等（十五左）。如毗卢遮那等者。密钞九云。疏如毗卢至无量无边者。如毗卢遮那已下即阿第一重菩提心轮。种种已下即第二重长阿字等。菩提行等轮。种种变现已下即第五长恶。方便轮也（九左）私云。能实常住者。义释作然实等（十一之十）当中者。和训。义释作枢中（同上）如能如是者。义释作若能如是（十一之十一）或为句轮等者。私云。以真言句成轮。如上世间成就品句想为本尊之释也。谓观种子字也等者。密钞九云。疏谓观种子字也者。行者如上持诵。随于三部真言。或大或小作观持诵。疲极之时。应当舍于声句但观种子之字。此言种子。即通一切字门皆以本不生观之。即是住于寂心之义也（九左）光云。今言种子字者即是字。故次下指曰如是阿字也。此以一切真言心故。言即通一切字门等。亦宜亦是圆明。已言住于寂心故。况乎第二十曰。能达字之本性即是圆明（二十左）深义更问。

大日经疏演奥钞第四十七（毕）

此卷之内多加今解补厥所阙。以便后学。负识君子庶更正之维时宝永岁次丁亥季夏之日。炎热异常。恰如处甑。昼入国祷。夜事校阅。秖是为法干干而已。慧光识。
大日经疏演奥钞第四十八

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十四卷之余（释经五秘密漫荼罗品）

经言秘密曼荼罗品第十一者。将释此品亦有来意·得名·入文判释三段。初来意者。即今释文云。已说字轮品毕。次欲成就此字轮故复入三昧（十四右）又云。复次作法未得成就。犹未成就故。修真言行者不得速成无上道。今更决择悉令得显现故入此定也（十五左）又云。前示字轮。今从法界轮中而现形声也（十六左）又云。如上所说字轮欲表如来功德也。故佛于一一毛孔出妙音声。遍于此界说是字轮甚深义。所谓能生诸佛之偈也（十七右）密钞第九云。前之二品虽明住于佛位之义。未说曼荼罗色及种子。今于此曼荼罗而业示之○故此品来（九左）次得名者。密钞云。经秘密曼荼罗品者。秘谓深秘。密谓隐密。形显受名即属字轮。曼荼罗义如前释○是秘密之曼荼罗。依主立名（九左）第十五云。秘密者。即是如来秘奥之藏。久默斯要。如优昙华。时乃说之。茍非其人则不虚授。不同显露常教也。曼荼罗是具种种德义。即是如来秘密之德。如是秘密之德如莲华开敷而自庄严（二左）私云。是释经秘密曼荼罗配尊位决之文。非品号释也（已上）光云。凡取一段大意以为品题。然乃纵虽非品号释。而宜引证之也。后入文判释者。此中牒文皆未会也（已上）光云。故和上科今此一品而分六段。初观察法界。经云尔时薄伽梵以下（疏下四右尔时毗卢遮那已下）二如来发生偈。经云复于一一毛孔以下（疏十六左法界增身出者已下）三自体曼荼罗。经云尔时法界生如来身以下（疏十八左尔时法界生如来身已下）四十二句真言王。经云尔时金刚手以下（疏二十二左时金刚手已下）五问答深旨。经云时执金刚秘密主以下（疏二十右时金刚主已下）六圣尊次位。经云复次秘密主谛听以下（疏十六三右云复次者已下）也。

一 烂脱

亦随事相应用之也。尔时毗卢遮那○本愿满足故者○上来已说字轮品竟○次明秘密曼荼罗品。由秘密故○（余一切品皆。如是释之）已说字轮品毕以下如文。
私云。或义云。不用烂脱直读取义。上来已说等者。即结前生后也。凡有所说等者。以字轮品为其准的。此品亦可置神力加持之名字者也。
光云。又有师传乱脱。详之则得文次其义照然。故今出之以贻后生。
亦随事相应用之也。尔时毗卢遮那○已说字轮品竟。次明秘密曼荼罗品。由秘密故○已说字轮品毕。次欲成就此字轮故以下如文。
尔时毗卢遮那世尊（乃至）入此定也者。尔时毗卢遮那世尊等是牒经。即当尔时薄伽梵毗卢遮那○满足本愿故也。上来已说等是随释也。上来已说字轮品竟等者。义释第十一云。上来已说字轮品竟。由秘密故。凡有所说等（十二右）无次明秘密曼荼罗品八字也。十卷本（第八）同之。则可表示等者。义释第十一云。凡有所说。皆是如来加持神力。若离如来加持神力。则不可表示。故名神力加持字轮品也（余一切品皆如是释也十二右）私云。问。由秘密故者。其意如何。答。下文云。如上所说字轮欲表如来功德也。故佛于一一毛孔出妙音声。遍于此界说是字轮甚深义。所谓能生诸佛之偈也○然佛以加持力故。用此字轮开示如来秘密内证之德○犹彼未觉了时因此字轮以为方便。渐能了达观察阿字之门（十七右）凡于声之观有本地加持二义。即见于第七卷。盖秘密为所依而发加持也。此中经所云者等者。此释以如来眼观察一切法界也。十卷义释第八（本）云。此经中所云眼者。是出三昧名也（已上）私云。十四卷与今疏同也。眼者慧也。即是佛眼。定中之慧。故云尔也。无相法界者。此所入之定体也。法界藏者等者。此释入于法界俱舍也。文次第云。释俱舍名文（十四左）私云。最珍钞云。问。俱舍云。揭诃云。其差别何。答。俱舍名藏者。如来所住之处故。心性不动中道秘藏之体也。揭诃名藏者。流出无尽庄严之藏也。约假谛之义欤。俱舍者自证之藏。即法界藏释也。揭诃者流出之义。是庄严之释也矣（已上）。如来所出之处者。能出云。所出云。平等三密为所入之门也。如师子王等者。私云。师子王在深窟中喻法界之本。有时出穴喻加持之迹也。奋迅是流出义等者。此释以如来奋迅平等庄严三昧等也。此是胎藏之藏也者。私云。问。今言胎藏之藏者。俱舍揭诃二藏之中何乎。答。次下文云。此中藏者。梵音名揭诃（已上）然乃揭诃藏欤。问。胎藏者也。何云揭诃。又第九释大悲胎藏云。而诸众生未能自证知故名在圣胎俱舍（十八右）云何。答。胎藏有二种。一本地内证曼荼罗。二加持世界曼荼罗也。本地即俱舍藏也。加持是揭诃藏也。随处作释。是故无相违也。此中藏者梵音等者。文次第云。明藏梵音文（十四左）私云。此指庄严藏文云此中藏也。大宝之藏者。揭诃之义也。如来藏者。俱舍之义欤。复次作法未得等者。十四义释十一云。复次前法未具故。修真言行者等（十三左）密钞九云。疏作法未具犹未见等者。谓如上诸有所说。皆为令行者趣于佛位。然以造作曼荼种种秘密之法犹未具足。由未具足故。行者不能见于如来深密之藏。由未见于如来秘密藏故。不得速成无上之道。是故下文委细显示漫荼罗秘密标帜。令真言者依彼为门即见法界之宫。故云今更决择悉令显现等（十右）。次在定者谓佛住（乃至）而现形声也者。此释时佛在三昧中○复于一一毛孔法界增身出现也。次在定者等者。释时佛在三昧中也。谓无余众生界等者。私云。众生界者所化之人也。声门等者能化之教即字轮。此声梵音等者。释于如是无尽众生界等也。金刚顶经（瑜只）云。师子吼音振动电掣。天鼓自鸣。香象王声·大金刚声·大商佉声·作如是等声等（已上）私。今出随类之声带雷吼之势欤。众生界中等者。释如其本性等也。
犹如世人等者。释受用果报也。形显色等者。释显形诸色等也。如声论中义等者。文次第云。三音和合表一义文（十四左）密钞九云。疏假令三音等者。如言无自性。若言娑□（二合）婆缚。但得云自性。若于娑□（二合）婆□之上加一阿音。方云无自性。若言达^8□娑□婆□。即不须加阿音。以于^8□字下有虚声故。其婆□婆□即得名为无自性。若于^8□字下更置阿字。则除去之。如是随宜加减之。故云假令三音等（十右）私云。三音四音加减其意明也。些些疑。问云。秘密曼荼罗品释云。此中说种种○梵音有异更问之。件声论多引之。而此土未见之。所载合音样并义意如何。今此中亦尔已下文意如何。非同说法之说。其所以如何。更问如何（已上）。
非同说法之说者。密钞九云。此中有二种。一标说。二音说。此以字门为标。由睹标帜之轮。随于何等字门之下皆见如来内证之德。非以音说为说。故云非同说法等（十左）梵音有异更问之忆问云。声论未见此土（已上）平等法界等者。释复于一一毛孔等也。大疏钞（般若寺御钞）三云。问。已云增身。然何云梵音。答。以音声遍法界无无所至。何为处以身遍法界。亦以音摄身。言以神力加持法界遍满。无量无遍随类身出现亦得也。故经次文。能生随类形诸法之法相（已上光云未见真本引文叵解）私云。无生性者。义释作无生无性（十一之十五右）前示字轮等者。密钞九云。疏前示字轮等者。谓前品但唯显示字轮之体。岂知彼轮即是法界之□帜。此中显之故云前示字轮等（十左）。
出已虚空等同（乃至）自在法身也者。出已虚空等同等此牒经。即当出已等同虚空等也。如虚空等随释也。私云。故云法界者心也者。文次第云。法界名文（十四左）义释十一云。故云法辊表也。一音即是等（十五左）一音者。即是字也。妙偈者。能生随类形等句偈也。今此界诸句皆阿一音而演说之。一切如来发生此中之义。见即身义。如上所说字轮等者。第七云。复次如来一一三昧门声字实相。有佛无佛法如是故即是常。故不流。即是如来本地法身。为欲以此法身遍施众生故。还以自在神力加持加是法尔声字。故此声字即是诸佛加持之身○若见加持身。即见本地身。若见本地法身时。即是行者自身。故此一一字门即是如来不思议果。不从别处来也（二十九右）私云。欲表如来功德等。释本地字轮之义。以清净法身以下。述加持声字之相欤。
偈云生随类形法（乃至）一相一味异说也者。此释能生随类形等十四句偈也。文次第云。内外一切诸法皆由阿字生文（十五右）如佛亦然者。光云。即当治定及人尊亦然句也。故和上言。如者等义。佛者觉义。即等觉也。由此无生无相等者。光云。无生即本不生义。无相无相不具义。谓六大法身也。非直生一切等者。此释众生器世界等二句也。故此中生者略有三种等者。私云。问。真净法身常住之果者何乎。答。指法曼荼罗身欤。是当经诸法之法相句也。更详即身义释（已上）光云。今此答释未快。如来真净等指法身位。即理智二身也。诸佛指报应位。即加持之身也。问。理智二身即是六大平等法身。若以此身而为所生。则以何物而为能生。答。六大之位有其本有·修生二义。本有即能生。修生即所生。若能自证此六大平等法身位则无本修之异而已。诸法虽从因生等者。第七意云。若论实义。从因缘生。及所生法皆是本有。诸佛法界。法界即是诸法之体（二十五右）第一云。妙感妙应皆不出阿字门等（本之二十五）偈云具智方便等者。文次第云。方便智慧兼备成事文（十五右）第一云。龙树云。般若与方便本体是一。而所用有异等（本之二十四左）私云。彼释即事而真之义与今意一致也。然无差别一相一味等者。义释第十一云。潺然无差。一相一味也。无异路也（十七左）密钞九云。疏潺然无差等者。潺然者水流貌。其色潺然虽千流万流。究竟潮宗一相一味无其异路。亦犹千迳九逵王城不二矣（十一右）。
尔时法界生如来身（乃至）故云展转也者。尔时法界生如来身等即牒经也。此中法界生身等是随释也。云是遍满义也者。文次第云。明云义文（十五右）此中心自在者等者。此释毗卢遮那世尊才生心顷也。文次第云。心自在正云心才文（十五右）私云。心自在者是未会也。治本云才生心顷也。敛念者。谓敛念于刹那等也。流出如来本身等者。义释十一云。从佛身毛孔流出诸佛。复彼从佛身而流出如来本尊身（十八右）私云。所现佛身展转现身。故云化而复化也。此等义当更详言之者。密钞九云。疏此等义当更详之者。此等主伴重重互相交彻等义。更请三藏详之也（十一右）记问八帐云。化而复化无有穷尽更详之者。寻转字轮品中明妃之义·及字轮品中身外布字为光轮等义。当审详其意（已上）头为内胎等者。文次第云。头为内胎文（十五右）私云。最珍钞云。问。三院配圆坛四位之方何。答。师钞云。头为内胎者。中胎八叶位为内胎。外第一重莲华金刚手等位为第一院。文殊除障等位为第二院。天等位为第三院。总四重也。
时执金刚亦知佛意（乃至）告于秘密主已者。此释还入法界宫中于是大日世尊○吾今演说也。

一 烂脱

云展转也。时执金刚亦知佛意○希仰而住故。佛即更告言○吾为说者。时佛为执金刚等○复入法界宫也。尊分位种子者以下如文。
光云。又有师传乱脱。详之最得文次。故今出之以授来裔。
云展转也。时执金刚亦知○吾为说者。
时佛为执金刚等○复入法界宫也○尊分位种子者以下如文。
经云复入法界宫等者。私云。此毗卢遮那住法界宫所现加持世界之身。还入法界宫而住佛身中也。有义依今此文。即于佛身立法界宫之称。甚失经之意矣（已上）光云。此是二义果归一致。何者。二教论下释金刚顶文曰。殿者明身心互为能住所住（已上）若依此释。则理（身也）智（心也）二身互为能住所住也然此理智即是六大法界之身（此吾所谓一致之意也）岂非佛身即所住法界宫殿乎（此有义之意也）而亦非无能住毗遮那佛（此正义之意也）也深义更问。尊分位种子者等者。智证杂记第七云。仁王疏云。上言种子者有其二义。一者引生义。二者摄持义。且如十字合成一句。以初一字而为种子。下之九字所有观知依初引生。又下九字摄入初字。即是初字摄持余九字。由此而言。若知一法。即是知一切法。若知一法空。即知一切法空。能于一字专注观察。修诸愿行。一切行愿皆得圆满。即陀罗尼总持义故（已上）又云。问。此经为说曼荼罗罗耶。答说问。何卷说耶。答。第五卷秘密曼荼罗品说○问。尔于曼荼罗有种耶。答有○一达^8□曼荼罗。二三摩耶曼荼罗三摩诃曼荼罗四羯磨曼荼罗罗也○画种子达^8□。画印契三昧耶。画御像摩诃。作木像是羯磨曼荼罗也（已上）如前所言者。指住心品初也。标帜者如世间等者。文次第云。释□帜文（十五右）密钞九云。疏□帜者。即彰表之义也。谓彰表如来内证之德也。下疏云。此中身密者。即是诸印。若观此身印。即知此尊所表秘密之。乃至语意亦尔。皆表如来内证之德。故云□帜也。今亦如是。若见众生行如是如是如是之因。当知彼性必定能生如来平等法身。故名□帜也（十一右）光云。今疏释意则未分种子三形也。即身义意则以标帜二字为三昧耶形也。但今此章亦有二段。正释约中台字。又释约四重诸字。用标记彼差别等者。密钞九云。疏标记彼差别等者。此中帜字亦音为志。志者记也。由标见故即记帜诸尊之内德。故称标记也（十一左）随彼四重分位等者。文次第云。明四重分位出文（十五右）。
金刚手白佛言（乃至）愿佛演说也者。金刚手白佛言等此牒经。即当持金刚秘密主言如是世尊愿乐欲闻也。欲为普利等此随释也。私云。此释中请问有三故。可悉之（已上）光云。钞言三故。一为利十方故。即文言欲为普利等是也。二为利未来故。即文言流传演布等是也。三为利大会故。即文言亦为利益等是也。
次佛告意者（乃至）不名如法也者。此释时薄伽梵以偈颂曰○而图众形像也。当先住于瑜伽等者。文次第云。观置五轮文（已上）私云。或云。真言者圆坛等释与高祖意相违。深义有之。可问明师。又六大无色或又坚湿等云云。今此疏如何。大师既引证六大。末弟何背之。可沉思之（已上）光云。现行文次第云。五轮观置字文（十五右）若依现本。则此指次下方中置阿字等文也。当更捡前卷中等者。密钞九云。疏当更捡前卷中胃此中佉字前悉地出现品是诃字。即此上文风轮半月即诃字轮也。应疑佉字是诃字。故令更捡也（十一左）私云。此师所览本作半月中置于佉字欤。然今疏并两本义释皆同作唅字也今释意曰。以五字布五轮。当段经文无之。故勘前悉地出现品而可委悉之也。

一 烂脱

当更捡前卷中也。师既自观其身○加持次第也（更问之）。今行人修道○而无益也。又此瑜伽之座○不以形相故也。世界坏时○上下有空也。作曼荼罗时以下如文。次观坛地等者。私云。释次应念持地等二句也。金刚轮下作于水轮等者。青龙轨上云。曩莫三曼多没驮喃阿鍐□唅欠。安立器世间。空风最居下。次观火水地。是轮同金刚。名大因陀罗。光焰净金刚色普皆遍流出。次应念持地而图众形像（十一左）增一阿含三十七云。阎浮地厚六万八千由旬。水厚八万四千由旬。火厚八万四千由旬。火下有风轮厚六万八千由旬。风下有金刚轮。过去诸佛舍利尽在彼间（八右）俱舍论第十一颂云。安立器世间。风轮最居下。其量广无数。厚十六洛叉。次上水轮深。十一亿二万。下八洛叉水余凝结成金此水金轮广。径十二洛叉。三千四百半。周围此三倍（一右）私云。常途诸说多云。三轮。如彼阿含经说则五轮界。此与今释符顺。世界成时等者。文次第云。明世界成坏文（十五右）加持次第也（更问之）记问云。五轮等逆顺成坏等殊。可勘大瑜伽及师说也。更不记之（已上）大疏钞三云。次文坏时地轮先坏。但有空在。即是师自加持次第也。意此五大即具此信等五根时。建立内心秘密曼荼罗言也。是信等五根也（已上）光云。记问言可勘大瑜伽。瑜伽是指金刚顶乎。此义未快。又疏钞意非得其种。谁敢解之。凡今此一段释真言者圆坛等颂文。故释成而言即是师自加持次第也。然其事密观行奥旨。匪面叵罄。是以令后学者更问之也。次乃至大空也（更问）等者。私云。两本义释亦同有此更问。但此更问。记问及演密共无释。更可寻之（已上）光云。此以地水火风空如次配信心菩提大悲方便（菩提入涅槃）其义令更决之也已。能如是作者等者。私云。此指上师及坛地弟子三种加持也。又此瑜伽之座等者。文次第云。明四种方便相貌文（十五右）私云。最珍钞云。以息灾为本故用方地也。水轮摄益诸法。故以圆为增益。三角火轮降伏其义分明。风轮半月为钩召。引边风用故也。虚空轮无形相。故成办一切事云通诸法也。敬爱用莲华形。非五轮相。故今不论之也。世界坏时亦先从风轮等者。私云。此文聊其难消。文次第云。明坏劫次第文（十五右）最珍钞云。从风轮坏地而生火者。意风次起火坏地云欤。可非底风轮欤。不言水者。文不委欤（已上）此意。今释火水风三灾之相也但举风火显水破也。问。火竟次风者。其意如何。答。六十四转之时。俱舍第十二颂云。要七火一水。七水火后风（十三右）此最后火·最后风之意欤。更可寻之。大疏钞三云。疏云。世界坏时。亦先从风轮坏地而生于火。火竟次生风。更问文依此释者于风轮一种释能坏能成二义欤（已上）问。更问者何。答。智证记问无释。密钞九云。疏世界坏等者。谓若依阿□啰诃佉。上下修观作成坏之相。或佉字空在上在下。即上下有空也。今令更问者。谓俱众所证门观时。即地水火风空五轮皆有空义。谓是暗鍐□唅欠由皆置空点故。所以上下通贯皆有空也。故云更间（十一左）又从地轮渐上等驻云。依报正报二种五轮以重累之。则上下皆有空轮也。时金刚手毗卢遮那如来○（摄彼中之用更问也）者此释尔时金刚手升于大日世尊身语意地○莎诃也。犹此菩萨能知等者。文次第云明金刚手名位并三密相文（十五右）即知此尊等者。此指上四重圣众曰此尊也。今秘密主等者。青龙轨中云。尔时金刚手升于大日世尊身语意地。法平等观念未来众生为断一切疑故说大真言王曰（住法平等观曩莫三曼多没驮南（引一）阿三忙钵多（二合无尽）达摩驮都（法界）^8□登（底孕反）^8□多喃（超越义无尽法界）萨□他（一切）暗欠空暗恶（地）三（地）索唅（风轮）鹤□（火轮）落鍐（水）^8□落（此身真言）诃啰（二合）鹤（此语真言）娑□（二合）贺□^8□（意真言）娑□（二合）贺（六右）私云。此真言初归命无尽法界超越一切。总是归命句也。已下至十二字。则三部各有四轮也。所谓（空地风火水）五字之中字佛部也字莲华部也。字金刚部也。二字遍三部也。此是五字各有四轮。乃至是也但今字具出四字。等四字且举短声二字含长声二字也。问。若尔者。何不云等。而云等乎。又仪轨空地等注释如何。答。今以字替字者。盖以五字为五大之时。为表字是空轮欤。仪轨欠字注空。即此义也。次三字注地。地风等四大皆二字中间注之。以初字下令准知次字也。宜得此意而悉释之。暗此字本体等者。密钞九云。疏暗此字本体等者。本体即是短声字为金刚界体。即是地也。若有长声阿字为行。即火轮也上有点即暗字为空轮。次水轮者。谓（短声）佉字是空义。亦有长声佉是行。上有点欠为大空。即白色者水义。故名为水轮。即结也（十二右）义释十一云。阿此字本体是金刚界之体也。次水轮者长声是行。行即白色故名为水轮也。别本文互故记之。火轮上有点即空轮以为庄严也。次水轮者。佉是空义也等（二十三右）私云。此释以四字释成四轮之义也。字金刚地体也。字水轮也。谓佉是空义也。空具成办一切之义。即是水用也。即火轮也。是风轮也（已上）光云。向引演密即解次上十四义释。太失本旨。其意当以今疏而捡之耳。暗此字本体至以为庄严也一段。则释第一字地轮亦具四轮也。兼有长声为行等者此明第一一字又有四轮也。字黄色也字白色。白色即水义也。又此行即南方德。南方是主字火大。故云行即火轮也。
光云。次暗字为火以下。师传存其乱脱。诚熟思之。文义相得。故今出之以授来者。即大空也。次暗字为火者○黑即风也复次虚空无色○得作水用（更问）糁索（地）以下如文。
阿竭喃是火等者。义释十一云。阿竭南是火也（二十三左）私云。二字为字上点。故与字同体也。复次虚空无色等者。私云。此释今此等四字皆大空中所具四轮也。四字之中用总表此四字皆是大空之义兼亦水大之用也。光云。若依乱脱。则次欠水轮者至得作水用（更问）是亦明第二字水轮亦具四轮也。得作水用（更问）等者密钞九云。疏是故欠字得作水用更问者。谓此欠字本体是佉字。佉是虚空义。上加点。即是空理。即此空理名为大空。大空遍一切处能成办一切事。故得作水用。不但作水用乃至地等俱得用之。故云更问也（十二右）记问云。字得作水用更问者。字本是大空无碍义。今作水字用者。一约水从空降下之义。亦约水中含云之义。即取具一切色之边了（已上）光云。觉苑·圆珍虽各尽其智力而解。而以未得吾遮那真宗嫡承故。尚失文旨。此字有大日灌顶大事（第十第十六卷而授）与同。是即至极水用。故注更问而面传之。若浅略明义者。今且约水一事。而实通一切事。何者。以其具一切色像而成办一切事故。为示此意。令更问之。糁索（地）唅鹤（风）等者。义释十一云。（风火水地）如上阿字有四字○准上而说也（二十三左）私云。如上字等者。此指次上四字。谓约长短二字。各加空涅槃二点以成四字也。又总而论之等者。文次第云。明三部并三部所用轮等文（十五右）私云。此以五字摄三部也。风火遍三部用也（更问）者。记问云。三部用也（一）此一段未了（二）即摄彼中之用更问也（三）此等三条可以一端自然决之。并如坛仪（可寻之。已上）私云。三段更问云三条也（已上）光云。风火遍三部用。深旨非得师授谁敢领解。要传更问。若息灾等驻云。此段有烂脱曰。
若息灾即须金刚方轮若。增益。即须水轮。降伏即须火轮等如文。但息灾方。增益圆。亦见金刚顶经爱染王品。今此烂脱就常途之说欤（已上）光云。此乱脱就常余之说欤（已上）光云。此乱脱则不知经宗者所存也。今此经意则有二说。一如现文。二如经第七持诵法则品。
光云。当知此阿娑诃啰□已下。师传存其乱脱。最得文次。故今出之以贻后生。
随烊用之。当知此阿娑诃啰□○自有四轮也。如金刚部□字○各随类用也。若读余真言已下如文。
即同上之等干。光云。故和上言。此指上字轮品中诸字皆有五转也。宗辖者。犹言宗要也。此一段未明了更问之等者。密钞九云。疏此一段未明了更问之胃随其部类有此阿娑呵等字。即应知彼息增降敬所用处最为宗主枢辖。然未明了。谓更有阿（上）阿（长）暗恶娑（短）娑三索等。亦具地水火风息增降敬方圆三角半月黄白赤黑等相。先以说之。此避繁文故云未明等（十二左）更有三道真言等者。文次第云。三密亦为三道文（十五左）密钞九云。疏然此三真言等者。此身语意三道真言。若俱作一事用时。即于最后着娑□（二合）诃句。若随三事别别用时。即随一一下皆置娑□诃亦得也（十二左）私云。经文二处置莎诃句。一处则不置之。今示此用舍之意欤。等者。或本作。又古本（五智房所持本）云。吽□^8□此身真言也。诃啰（二合）鹤此语真言也。□落此意真言也。此事未明○（更问也）者。密钞九云。疏此事未明了更问等者。谓此中但说加持阿阇梨。还许同前加持弟子坛场以不。言又云等者。前品是安布字轮之法。此中用别者。计约应合即是随彼中五种字轮之事。与彼相应即是彼品中之义用也（十二左）私云。此是释意前者即指字轮品欤。今谓前者此指当品中五字严身五轮成身文。前明布字法已。今拟息灾等事而说此五字观。故云用别。言以今此中五字计合。则摄收前五轮布字之意也。计合者即挍量之义也（已上）光云。故和上用演密解释。彼释计约应合者。随彼品中五事相应之字。而与其事相应即今此中之意。故疏文结云摄彼中之用也。
时金刚手如是说（乃至）宜更问如来也者。此释持金刚秘密主说○诸佛咸证知也。时金刚手等者。即当治定持金刚秘密主○说此真言王也。

一 烂脱

而摩其顶也。越者超入之义也○除其罪垢也。然四种魔中○而现伏天魔也。三处者谓如上所说○真言及印也。当知佛从○能伏四魔也。次世尊身语意○法界之体性也。时十方佛见○与如来等也。汝善男子毗卢遮那以下如文。
光云。又有师传乱脱。而今出之以授后学而摩其顶也。越者超入之义也○法界之体性也。时十方佛见○与如来等也。汝善男子毗卢遮那以下如文。
又第三科中分细科五段。即是与今钞所用乱脱同也。
何以故此毗卢遮那等者。即当何以故毗虑遮耶○破坏天魔军众也。谓大日如来坐道场时等者。文次第云。大日降四魔文（十五左）。然四种魔中等者。密钞第九。疏然四种魔中三魔等者。梵语魔罗。此名扰乱。或名障碍。或名杀者。谓扰乱行人身心。能杀行人慧命障碍善法破坏胜事。故以为名。魔有四故。其烦恼等三即佛于色究竟天已降伏之。谓一切众生由未究竟清净法界故。皆为此四之所焚笼不得自在。如来于色究竟天成道之时。即能舍无常色获得常色。舍无常受获得常受等。名为降魔。又起信钞云。一者烦恼魔即以烦恼所知若种若现。随其所应习气等法而为其体。二者色等积聚名为蕴魔。分段·变易二种五蕴而为其体。三者二蕴后无将死正死已灭之相名为死魔。四者神用光洁自在名天。他化天上魔及眷属并不思议解脱菩萨之所化者名为天魔。今此中但明于阎浮菩提树下成正觉时。令一切世间但见降伏天魔。故云然四种魔等（十三右）私云。大日如来降魔之事如息障品钞勘之。三魔者。谓烦恼魔·阴魔·死魔。是皆内心相应魔也。安然菩提心义中明三身降魔相。可往见之（已上）光云。今释意曰。四魔之中三魔则于色顶降伏。是菩提实义也。天魔则于树下降伏。是成佛外迹也。三处者谓如上等者。文次第云。身三分名三处文（十五左）又云。从身三处出佛菩萨天等文（同上）次世尊身语意平等等者。此挍牒。即当次得世尊身语意平等○此十二句真言之王也。平等得量同虚空者。义释作平等德量同虚空（十一字二十六右）三道真言者。上十二字真言终三句也。从佛出也者。义释作从佛身出也（同上）所自在者等者。义释十一云。所云自在者。谓于一切不得自在中而得自在也（二十七右）。梵笼者。密钞九云。疏焚笼者火笼也。西京杂记曰。天子以象牙为火笼。谓之梵笼也。一切众生恒处三界。为业烦恼之所烧逼不得出离。如笼飞禽。故云梵笼也（十三左）然金刚藏等者。私云。金刚藏者金刚手异名欤。然此菩萨虽究竟一切智地悉至妙极之境。而且分因果之异故云未得究竟也（已上）光云。摄真实经无量寿轨等中。指金刚手言金刚藏也。汝善男子毗卢遮那等者。即当佛子汝今现证○而说偈言也。复令更请如来等者。此释汝问一切智等也。今乘诸佛神力等者。光云。即金刚手乘诸佛所加神力也。如前六义中说等者。私云。指第一卷。即是就经尊字而作此释。世尊梵云薄伽梵故也。毗卢遮那者如日等者。此释大日正觉尊也。文次第云。释毗卢遮那名文（十五左）出于世者。义释作出于世间（十一之二十八右）主者等者正释尊一字也。今诸佛等者。此释最胜真言行当演说法教也。教则者等者。正释法教二字也。以是我往昔等者。即当我往昔由是○诸佛咸证知也。言多等者。谓诸佛也。汝今已得者。谓金手也。
时执金刚具德者（乃至）必无此理也者。此释尔时具德金刚手○诸法如是相也。时执金刚具德者等者。此挍牒。即当尔进具德金刚手○而说偈言也。时彼菩萨等者。释心大欢喜等也。今欲问如来等者。释而说偈言等也。十四义释十一云。今欲问如来。先叹法界之德而说偈言（此偈非文有经意）是法无尽相。 亦无有自性。尽为有始终。生灭起尽法。平等法界性。本无有尽相无动无变易。亦无有住处。彼阿赖耶藏。即有盛受义。平等法无受。故无有住处。一切法无性。常自寂灭法。入此不思议。即同诸佛位。甚深寂灭法。非名言可喻。佛佛所同证。故言同正觉若非毕竟空。则无有三乘。无三乘圣众。此随所灭见。证此毕竟空。不能利一切。如来大悲者。甚深方便智。于无相法中。方便而显示能满一切愿。方便力如是。此法无人授亦不由他悟。于道场自觉证实无师智。复次若言法界无尽无始终者（二十九）密钞九云。疏今欲问如来先叹等者。谓今时执金刚将欲问佛大悲漫荼罗支分断诸疑。故先说偈叹佛智慧方便之德。偈有二颂。前一颂佛之智慧。后一颂叹佛之方便。今疏牒偈解释亦结为句。前之五颂释经初一偈。后之四颂及半文释经后一偈。初中又二。上三行释经上半颂下二行释经下半颂。疏云而说偈言者。正标经文。非疏自举耳（十四右）是法无尽等邓当是法无有尽等二句主是法无尽相至尽相者。此一行半颂释经初半偈上八字。上二句牒经。下四句正释也。疏无动无变至住处经一行半释经偈无住二字○疏若法毕竟等经有四颂。初一颂半结前生起。后二颂半正释偈文。兼彰真言不共之（十四左）光云。现行义释作若非毕竟空其义叵通苑师所览本作若法毕竟空。此本最优。阿赖耶是房义等者。文次第云。释阿赖耶文（十五左）密钞九云。言彼阿赖耶等者。梵语阿赖耶即译为藏。谓第八识具能·所·执三藏之义。又译为巢室。此等皆有盛受清净杂染种子情非情义。即名有住。平等法界则无如是盛受之义。故名无住（十四左）若一切法皆无自性等者。光云。释于业生解脱句。而承上无自性无住句意来也。诸佛同位者。光云。即当同于正遍知句也。然一切法等者。释诸救世方便句也。言究竟者者。光云。故和上言。此四字恐剩乎。证于实证者。光云。故和上言。实证之证恐际字乎。故次复言等者。即当随于悲愿转等也。

一 烂脱

开发觉悟如是相。由具方便故○之实相也。此皆是偈语后当饰之耳。复次若言以下如文。
私云。此是烂脱未得其意。违义释意。
光云。又有师传乱脱。最得文次。故今出之以授可畏。
之实相也。此皆是偈语后当饰之耳。复次若言法界○必无此理也。时金刚主以此偈以下如文。
由此大悲愿○（更问）者。记问云。此方便者之下更问者。义有二途。一约大悲为根句之义。二约方便句上施悲愿义。此与字轮外旋义同（已上）私云。或钞述此释意云。经言诸救世方便随于悲愿转。今即释之。此文具大悲方便二义。能转之言显字轮义。故言更问也。字轮外旋者。此方便究竟第五字也。此皆是偈语等者。私云。上来一段皆是可结句偈。当以义释比挍之也。现文之相虽似疏家之语。皆是以大本文而消今本二偈。一部皆尔。准例可知。复次若法界等者。私云。已下重释上二颂之意也。已于生死作分限故等者。密钞九云。谓二乘之人但离一分分段生死虽证我空。未知法空。有压生死空沈涅槃。故云生死分限（十五右）发者谓菩提心等者。义释十一云。此中云开发者。谓菩提心等（三十右）。如盲人问乳色等者。义释十一云。如有盲人○便生动想。闻色如具便生坚想。乃至等（三十左）涅槃经第十三（圣行品）云。善男子。是诸外道痴如小儿。无慧方便○于佛法中取少许分。虚妄计有常乐我净。而实不知常乐我净。如生盲人不识乳色。便问他言。乳色何似。他人答言。色白如贝。盲人复问。是乳色者如贝声耶。答言不也。复问。贝色为何似耶。答言。如稻火粖。盲人复问。乳色柔软如稻火粖耶。稻火粖者复何所似。答言。如雪。盲人复言。复稻火粖冷如雪耶。雪复何似。答言。犹如白鹤。是生盲人虽闻如是四种譬喻。终不能得识乳真色（五左）止观第三。云何随情说三谛。如盲不识乳便问他言。乳色何似。他人答言。色白如贝粖雪鹤等。虽闻此说。亦不了乳之真言。是诸盲人各各作解。竞执贝粖而起四诤。凡情愚翳亦复如只三谛。大悲方便而为分别。或约有门明三谛。如盲闻贝。或约空门明三谛。如盲闻粖。或作空有门明三谛。如盲闻雪。或作非空非有门明三谛。如盲闻鹤。虽闻此说。未即谛理。是诸凡夫终不能见常乐我净真实之相。虽未得见。各执空有互相是非。所以常途解二谛者二十三家。家家不同各各异见（二之十三左）私云。涅槃意则以贝粖等四喻常乐我净四德。又于一人盲者作四喻。止观释意则以四喻配空有等四门。又补四种之行人。然乃今疏正本乎涅槃经说也。所轻笑也者义释十一作所嗤笑（三十一右）。
时金刚主以此偈（乃至）秘要方便也者。此释时执金刚秘密主○诸众生故也。乌陀那等者。文次第云。释乌陀那义文（十五左）。次第问佛者。光云。吾闻之故和上。凡四十七问皆在偈中。佛一一答亦皆在偈中也。
断一切疑者（乃至）名大导师也者。此释已断一切疑○请问于导师也。

大日经疏演奥钞第四十八（毕）

此卷之内。间加今解补厥所阙。以授后生。可畏君子庶更正之。维时宝永第四鹑火念五。左持扪泪巾。右执管城子。校斯卷了。慧光记。
大日经疏演奥钞第四十九

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光挍阅


疏第十五卷（释经五秘密漫荼罗品）

复次即以偈颂（乃至）未结偈句也者。私云。已下有四十二种问。故曰次第问佛也。未结偈句者。疏家牒文皆未会经。如治定本即结偈也。
漫荼罗何者先作○（大牟尼亦说）者。此释曼荼罗何先○弟子复几种四句也。曼荼罗何者先作等者。释曼荼罗何先等二句也。大疏钞（般若寺）第三云。问。经问何先作等之意何。答。将造曼荼罗时。阿阇梨先何等作法有言也（已上）私云。是第一问。谓问造曼荼罗有多种支分。最初作何事乎也。
阿阇梨有几种（亦说之也）者。释阿阇梨有几句也。私云。是第二问。谓问浅略深秘二种阿阇梨等。具缘品问其德。今此中问其体也。亦说之也者。对上唯大牟尼说句曰亦说也。弟子复有几种（大牟尼亦说）者。释弟子复几种句也。私云。是第三问。即问世间出世二种弟子等也（已上）光云。此亦上品问其相。今中问其体也。大牟尼亦说者。此大牟尼亦说通诸问也。
云何知地势○（准有三问更问）者。此释云何知地相○云何当作净三句也。云何知地势等者。释云何知地相句也。义释第十一云。云何知地势（谓好地恶地等。上中下成就所用也。三十一左）私云是第四问。即问择地相也。上中下者。如第三卷所释。山林多花果为上等也。即是佛（上）莲（中）金（下）三部所用处也。云何简择地者释云何而择治句也。私云。是第五问。谓问除毛发等治地之相也。既择已云何作净（准有三问更问）者。释云何当作净句也。演密钞九云。疏云何作净准有三问者。谓问云何知地势。云何拣择。云何作净。此准上一问漫荼罗。二问阿阇梨。三问弟子。故云准有三问也（十五右）私云。是第六问。即问净治相也。净治者。洒净香水等事也。三问者。谓于上曼荼罗·及阿阇梨·弟子三种。各有择地·治地·净治三种。今即问之。但曼荼罗净治外器。师及弟子净治心地等也。如上第四卷释之也（已上）光云。今钞主义异于密钞。苑公准上则只为三问一类乎。
作净已云何安住○（三句问也）者。此释云何彼坚住○云何已净相四句也。作净已云何安住等者。释云何彼坚住句也。私云。是第七问安住相也。谓问净治地已安住此地之相。即是结界等也。准有三问更问者。经文云何彼坚住·及净诸弟子唯愿导师说·云何已净相三问是一具事。故云准有三问也。然此三问委细分别。则又问地·问师·问弟子等可具之。故云更问也。云何为弟子等者。释及净诸弟子等二句也。私云。是弟八问加持弟子相也。前问等者。上第三问已问弟子相。与此不同者。上问有几种弟子。今问为弟子作何事也。净已之相等者。释云何已净相句也。私云。是第九问净治之果相也。此中又有师弟子及地三问也。
问用何护地（乃至）此二事是作用者。此释以何而作护○事业谁为初三句也（已上）光云。此有乱脱曰。
三有三句问也。问用何护地。作护复云何亦问师自作护以下如文。
问用何护地等者。释以何而作护句也。义释第十一云。结护洒持等有多义。问。用何护地等（三十二右）私云。是第十问护净法也。谓治瞿摩夷等。而令坚固。及安置五宝等事。云作护也。亦问师自作等者。此于作护之法。又有外器内心之法故也。加持地复云何等者。释云何加持地句也。义释十一云。加持地复云何。结护洒持等有多义（三十二右）私云。是第十一问加持地法也。即是第四卷所释按地持诵法欤。亦问三事者。又是师·地·及弟子也。云何初作用等者。释事业谁为初句也。密钞九云。言加持地至亦问三事者。即此中一问用何真言等法。二问为先作护。三问为先作净也（十五左）私云。是第十二问缘坛所须作法也。谓问上持地护净等竟。内外加持地之时。用何真言等。及先作护净除前后也。用何真言○是作用者。十四义释（三十二右）皆注书之。十本同今疏也。
此二事者。义释作此三事。二事者。作护·净除二事也三事者。用何真言·及作护·净除三事也。十卷本同今疏也。
线为几种○（作界分也）者。此释修多罗有几云何作地分二句也。私云。是第十三·第十四两问。谓一问线有几种。二问拼地之法也。修多罗此云线。又云经也。
供养复有几种○（准法而问）者。此释几种修供养○应以何华香六句也。供养复有等者。私云。是第十五·第十六两问。谓问四种供养等（是其第十五也）及世间所有花从手发生花（香等亦尔）等（是其第十六也）如是种种之相也。任准例者。义释作皆准例。

一 烂脱

等者多声也。问献香花有何方法。花合奉献谁。谓花有若干○用何也以下如文私云。依此烂脱则无经文云何而奉献应以何花香二句释。盖至下献食等句合释之也。又云。云何而奉献等二句释。今疏脱落之欤。义释有之。彼十一云。问。献香花○香等又然（准花而说）奉献花时复云何（以何法而献谓须有真言加持等也）以何法用献也。香等亦然（准花而说）云何献食等○（三十二左）私云。问。献香花有何方法文即释云何而奉献等二句也。若依此义。则以问献等八字可安献食等句上也（已上）光云。问。献香花以下有第十七乃至第二十四个问。谓花合献谁是其第十七也）香亦献谁是其第十八也）问献花（是其第十九也）及献香方法（是其第二十也）也（亦可问奉献方法是第十九问本尊相应是第二十也）。
献食等（乃至）此是名通也者。此释诸食与护摩各以何轨仪二句也。献食等等者。私云。释诸食二字也。已上第十七·十八·十九三问释之。谓此花当献谁等二句（第十七问云何而奉献等二句（第十八问）诸食二字（第十九问）也（已上）光云。今此钞解大略科之。若细分之。则如上科。上中下者。谓三部所用食等也。护摩云何等者。释与护摩各以何轨仪也。私云。是第二十问也（已上）光云。若依细科。则前献食第二十一问。食护摩第二十二问也。下皆准知。法则等者。释轨仪二字。是一切作法通名也。
云何奉诸尊座（乃至）皆得者。此释及诸圣天座愿说此教法二句也。私云。第二十一问也。法教法则○皆得十二字。十四本皆注书之。十本全同此疏也。
显形色等（乃至）法则同者。此释身相显形色唯次第开演二句也。私云。第二十二问诸尊形像也。此三问也者。谓显·形·表三义也。愿次第○法则同九字。十四本皆注书之。十本同今疏也。次上言次第。即法则之异名。今言次第。是前后之次第。故云不同也。
诸尊印及以自座○（欲得知也）者。此释所尊之密印○是印从何生四句也。私云。此中有第二十三·二十四·二十五三问。谓初问诸尊印法及行者自座法。次问印法所用名义。后问印从生处（此中并问印体用也）也（已上）光云。若依细科。诸尊印者是第二十五问也。及以自座等者是第二十六问也。印复从何处生等者即第二十八问也。其印名号等者即第二十七问也。

一 烂脱

愿导师说也。印复从何○（复云何耶）。其印名号○（欲得知也）灌顶有几种以下如文。
私云。今此烂脱依经文次第也。
灌顶有几种○（准有三问）者。此释灌顶复几种三摩耶有几二句也。私云。第二一十六问三种灌顶等。第二十七问五种三昧耶等也。准有三问者。义释无此句也。三问者。一问入三摩耶法有几种。二问勤修时限（昼夜四时三时等相）三问修行成就时劫。是合前后云三问也（已上）光云。钞方以持诵者剂几时（准有三问）十字。属第二十七问。而其解释未得经疏意乎。故和上意以属第二十八问。若依细科。则是第三十一问也。今案。下答文言不得于三处而释三处曰。谓自身·所观法·及成时等。故曰准有三问。准即准答文欤。
持诵者劝修真言门○（合义得时也）者。此释真言者几时○云何见真谛四句也。持诵者等者。私云。第二十八问菩萨道相也。几时应见谛等者。私云。第二十九问正见谛之时限也。问。次上行道时与此何别乎。答。上行因之时。今成果之时也。
悉地有几种○（准有三问）。此释悉地有几种及与成就时二句也。私云。是第三十问也（已上）光云。若依细科。悉地有几种等者是第三十三问也。几时悉地生等者即第三十四问（此中又二）也。准有三问者。一问悉地有几种。二问几时悉地生。三问悉地成就时也。成就时者。直问成就之果相（光云宜言成就相果即悉地有几种之科）非谓修行时分也。
云何升太虚空（乃至）彼复从何得生也者。此释云何升大空○彼复从何生六句也。密钞九云。言云何步虚空至身秘密者。即悉地出现品。以诃字而能游步大空位而成身秘密。凡此所问捡彼品当见之耳（十五左）私云。第三十一及第三十二问。故注云准有二问也。云何不舍此身等者。即释成上义也。成就已种种变化等者。问由何行力生此不思议也（已上）光云。若依细科。云何升大虚空者是第三十五问也。云何身秘密等者即第三十六问也。云何不舍此身等者是第三十七问（此中又二）也。
日月火方执曜时分等（乃至）同会一处者。此释日月火方等○诸佛两足尊八句也。私云。是第三十三·第三十四（此中又二）问。谓问日月火水等星宿灾·及生死受苦报。此二云何除灭也。此中生死受苦者。生苦及死苦也。即是十二因缘生死流转之苦患欤。
护摩有几种（乃至）愿导师说者。此释几种护摩火○唯愿导师说四句也。

一 烂脱

火中增威。是增益法也。复有几。此增威如花等以下如文。
私云。此中有第三十五·及第三十六·七三问也（已上）光云。若依细科。护摩有几种等者第四十问也。火中增威等者第四十一问也。尊异类等者第四十二问也。火中增威等者。苏悉地经下（增威品）云。复次今说增益神威令使欢喜所持真言而速成就。先具香水澡浴身首。于上时日加诸供养。复取苏摩那花一百八枚。取一一花。诵真言经二十一遍○作此等法。真言增威（明本三之一右名光显品）又云。诸护摩中所说药草随取其一。经一日夜而作护摩。真言欢喜而得增威（同左）光云。此中言真言欢喜者。真言即真言主。所谓本尊也。须识本性○导师说者。十四本皆注书之。十本如今疏也。忿寂喜者。如次降伏·息灾·增益本尊形也。此中又有二问。一问诸尊别相。二问诸尊内证之性类也。
无余世界（乃至）并前为八者。此释无余诸世界○殊胜三摩地四句也。私云。第三十八·第三十九两问。谓初问世·出世间果。后问世出世间因。因有者行因即三昧也（已上）光云。故和上科。此二问合为一。即细科第四十三也。有六问者。或钞云。出世佛菩萨。世间八部等。即是能具之人。不可以为问数。此得成就时量·果·数以为六欤（光云此意世间出世各具时量果数三乎）加次下世间三昧·出世三昧为八也。又有义云。世间·出世·成就时·量·果数为六。加次下世间定出世间定为八也。私云。此等义皆违经文。经云。彼果及数量（已上）是果体劫数·住果时量也。世间出世各有此三。故云六问。果体者各各果德之法也。劫数者住果所经劫也。时量者住果之寿量也。次下世·出世间各有观行三昧。更加此云八也。
作业成就（乃至）问不成就者。此释成熟在何所未成熟云何二句也。私云。是第四十问成就受果相。第四十一问其不成就相也（已上）光云。故和上科。此二问合为一。即细科第四十四也。
复云何时（乃至）故得解脱者。此释复齐于几时业生得解脱二句也。私云。第四十二问也。业生者。此指百六十心业寿种欤。问。大疏钞（般若寺）第三云。问。凡有五十八也（今次第略说耳已上）而今云四十二。相违如何。答。于一一问中。又各有支流问。问数不定。详勘知之。光云。今试料简其支流问端者。第九· 第十·第十一·第二十二·第三十五问。各分三种即出十问。第三十八问分六种即出五问。第三十九问分二种即出一问。合有十六个问。而并正问四十二种即成五十八个问也。更细分之。第十七·第十八二问各分二种即出二问。第三十一问分三种即出二问。第三十四·第三十七二问各分二种即出二问。合有六个问。而并前五十八问即成六十四个问也。不二科为三十五问。故和上数则为四十五问。或为四十七问。并有其由。负识遮梨留意可见。
时金刚藏（乃至）未周备故者。光云。故和上言。此结成上诸问意也。经虽无此说。疏家取大本意释之也。金刚藏者。私云。金刚手也（以上金手问了以下如来答也）。
答时一切智（乃至）次第答之也者。此释正觉一切智○我今略宣说十二句也。十四义释无答字也。时一切智等者。释正觉一切智等四句也。秘密漫荼罗等者。释秘密漫荼罗等二句也。

一 烂脱

配尊位决者。谓决定安列诸圣者坐位等也。秘密者即是○决谓定说也。大悲根原以下如文。
秘密者即是如来等者。文次第云。释秘密文（十五左）漫荼罗等者。又云。释曼荼罗名义（同上）大悲根愿等者。释大悲根本生等三句也。密钞九云。疏大悲根源至本生者。谓从大悲胎藏而生故以为名（十五左）调良之马等者。义释十一作调良之乘（三十四右）光云。调良之马者喻三密妙行也。大直道者喻本不生理也。大城者喻秘密佛果也。若广说者等者。此释如汝之所问等三句也。
佛告金刚手（乃至）同如来法王之位耶者。此释漫荼罗初业○而作众事业八句也。私云。此文初答第一问也。
光云。此有乱脱。即今出之以授后生
明王大力。漫荼罗初业先答也。先当作之者。此即如上所说以下如文。
此即如上所说等者。释漫荼罗初业等五句也。如上所说者。第十四卷二十三右）所释十二字真言也。或钞（最珍）云。问。最初可用十二支句者。何行法之始不用之耶。至供养之终用十二句真言王印如何。答。观曼荼罗之初用之云尔也已。前行仪者修习方便之次第欤（已上）私云。仪轨供养会终。百光遍照及菩提行发慧并成菩提补阙毕。说此十二真言句。次说秘密八印并三重曼荼罗法也。大疏钞（般若寺）三云。问。其十二句者何。答。也。问。此十二字置何处。答。置阿阇梨身也。问。身分既多。若置身上中下。为当置心中五藏六腑中。答。疏云心中置十二字中最初字云云。准此可云置上中下内外也。问。心中一字然。自余十一字置何身分。答。布十二字如前记（已上）私云。如前记者。第十四卷所释之十二句三处流出等文也。准上五字严身说可布之欤。最初作明王等者。大疏钞又云。问。何以此十二字作明王身。答。由此十二字布身上故。作明王身也。问。其明王者何明王。答。经·疏不说其明王。若准思者。不动明王也。问。何以知尔。答。根本明王故也。问。既经云三昧王者此大日世尊云云。是故可大日如来。何云不动明王。答。明王是智边。三昧王是定边。以智诠理。故先作明王身。次转大日如来身言也。问。依定智起。若尔。可非大日身。何先可云智身显。答。真言门意。理智无异。理即智。智即理。故无异也。问。尔云意何。答。今金刚界大日结智拳印。胎藏大日结定印。虽然皆理智冥合何失。右手是智。左手是理。印名虽别。理智不别。故尔云也（已上）又云。问。何先作曼荼罗时。以十二字真言作明王身。答。十二字是真言王。故疏云。真言悉于中摄尽。故要须先诵也云云。意明王以智刀辟除诸不祥者。结护曼荼罗故也（已上）私云。胎藏支生之义并不动尊为总教令轮身之意见于此释（光云明王者谓大真言王即大日也）。

一 烂脱

一切世出世间所有。初作坛应○以持身也。真言悉于中○要须先诵也。谓将造漫荼罗时以下如文。
私云。此烂脱有义也。若依此义。初作坛已下文释住于本三昧等三句文也。此烂脱据义释文也（中川本以朱点烂脱也）十四义释十一云。由此明王悉摄一切世间出世间所有真言。悉于中摄尽故（初作坛应先住彼明王三昧者只是大日也此谓心中置十二字中最初字以持身也三十四左）心中置十二字等者。十卷义释第九云。前说十二字真言王。当布满其身也。初有四字布于上分。谓从顶至项也。一字顶上虚空字也。二字在耳。一字在项也。次有四字在中分。谓二肩上（右左）及心咽上也。次有四字在下。谓脐上腰上一字眼上一字在足下等（已上）大疏钞云。问。内心曼荼罗布十二字。然外相曼荼罗亦布十二字。答。亦可布十二字也。故仪轨云。于大觉师子座上布十二字云云。问。其十二字布外相坛上时。先以何字置何处。答。以最初字为中心。自余十一字故回布之也（已上）私云。是释布字义也。以顶上为中胎。以中心为中胎。二义即见释文。今文言心中置最初字等。义释言顶上置初字也。又此布字观通依报正报也。谓将造漫荼罗时等者。释住于本三昧等三句也。然后即住瑜伽等者。私云。住瑜伽者。缘坛所须办事三昧也。然此中于真言王中等者。记问八帐（智证）云。然此中○更问之者。凡此经中约于五轮分别无量差别之用。故此句上文云随五部差别之用。须行人于方圆三角半月地水火风轮等中。遂根随机有无量事。委细寻详（已上）第八云。若行者善能以五字门作金刚无戏普应众生。譬如和五味布五彩。韵五音调五药。虽性分不过五种。而千变万化巧转不穷（三左）大疏钞第三云。问。然此中于真言王中。分别种种差别之事云云。其差别事者何等事。答凡造坛者为传法救人故。此时若有障碍。不成其事。亦机相应。可成就。此等成·不成相。阿阇梨能得。然后造曼荼罗传法言也（已上）复交先知等者。大疏钞第三云。问。其曼荼罗有二种。一内心曼荼。二外造曼荼也。之中举何为内耶。答。吾问内外二曼荼也。问。尔云意何。答。疏云。见谛师乃至未见谛师等云云。故云尔。问。何故云尔故可云举曼荼。答。见谛者是大日如来等。住内心瑜伽观曼荼罗故。更不造世俗假名曼荼罗也。若未见谛者。未得瑜伽未修学行者。必依师传及教文。可作世俗外相曼荼罗言也（已上）然以秘释之者。大疏钞三云。问。疏云。此十二字真言王即是金刚三昧云云。意何。答。此亦理智异名也。何者。金刚者是智。三昧者是理也。既云真言王。理智不具（已上）。
然造漫荼罗法（乃至）后当饰文也者。此释阿阇梨有二○灌顶传教者十四句也。私云。是答第二问也。应知师有二种等者。释阿阇梨有二等二句也。大疏钞三云。问。其二种阇梨者何。答。出世阿阇梨·世间阿阇梨也○经通达印真言者。通二种阿阇梨也○问。常所出见谛·未见谛云意何。答。无漏智现前云见谛阿阇梨。未得圣道果云未见谛也（已上）。本尊之相者。光云。本尊谓意密也。即合上真言及印三密也。于中一一等者。释彼相亦如是句也。大疏钞三云。问。次彼相亦如是（文）此何相耶。若阿阇梨相。若本尊相欤。答。是本尊相也。问。以何知尔云。答。疏云。须具解真言及印本尊之相（已上）。上中下者。光云。如次佛·莲·金三部。又息灾·增益·降伏三事也。然彼复有二种等者。释深秘·显略分等三句也。义释十一云。然彼复二种（分者分为二也）一者解深秘等（三十五左）广解大乘等者。密钞九云。疏广解大乘者。即师德中通达三乘也。谓于大小乘中善其文义。能难能答堪可匠成三学（十五左）余深法中者。私（贤宝）云。上大事因缘者一乘也。今余深法者方等般若等欤（已上）光云。此解未快。上言大事因缘者。即秘密佛乘也。今言余深法中者。是常途一乘也。当知即是等者。释正觉之长子句也。由见谛故等者。释远离于世乐句也。
第二师者等者。释第二求现法等四句也。义释十一云。第二师者。但得世间成就之益（即现法中利也痴句中有缘念也）为彼而造坛等（三十六右）私云。依此释者。可读烂脱。曰。
第二师者但得。现法中利也。世间成就之益。痴句中以下如文。
痴句中等者。密钞九云。疏痴句中加有缘念等者。谓于缘曼荼之事。执有所观及有所得。即为痴也（十六右）私云。是所化弟子相也（已上）光云。非只是示所化弟子之相。亦兼阿阇梨之相也。盖未得平等智故曰痴也。然亦具解等者。释诸佛二足尊等二句也。蒙师灌顶等者。义释十一云。蒙师之灌顶得阿阇梨位。亦名佛所印可也。由彼于曼荼罗中亲对诸尊而受灌顶师位故。名印可也。灌顶已下是重说深行师也。当知此中蒙佛灌顶者等（三十六）私云。若依此释。可读烂脱曰。
蒙师灌顶。以下是重说深行师也灌顶得阿阇梨位○当知此中以下如文。
佛所印可等者。密钞九云。疏亦名佛所印可等者。如上师德中。蒙深行阿阇梨为作心漫荼罗得毗卢遮那。以慈悲之水作心灌顶。即是十方诸佛现前灌顶受佛职位。又蒙阿阇梨诲喻言。佛子。汝已于秘密藏中随顺修学。堪能教授于他。汝当以真净心传持流布。使如来秘藏久久不灭。如是慰喻已。即应为人作漫荼罗阿阇梨。故名佛所印可等（十六右）此偈等者。未会而未成颂故云未断句也。后当饰文者。可再治时宜结颂也。
佛答师以次答（乃至）未满足也者。此释说四种弟子○佛说亲弟子六句也。文次第云。明四种弟子文（十五左）私云。是答第三问也。佛答师以者。以已义也。次分别弟子等者。释说四种弟子等四句也。一者时念诵等者。私云。第一时念诵者。师若得弟子。必指时限授成就法。弟子决定如教行之。于某时限而得成就。故云时念诵也。然此中有见归·未见谛差别。即见于文。第二非时者。虽如前指时限教授。法验不成。更复加行。而非如师所示之时。故云非时也。第三时非时俱者。师已教授真言故云时。而弟子未如法修行。悉地不成。故云非时也。第四时非时俱非者。弟子发心已至师所归依。而以未具机缘。不授法要。当知非时亦非非时。故云俱非也。委旨在于御钞第三。
所谓时者等者。大疏钞三云。问。何故求师请道之时念诵弟子。答。时者是师资相顺机教契合义。如说一时者是三昧耶时。即是机教相应时也○师若见谛成就者。自照其弟子心性内外相。可与秘法作成就方便言也○未见谛师者。但依教祈取本尊。得境界相后方可许与其道言也（已上）当得成就等者。光云。初言当得成就者。即如四种念诵中先事法念。此有三相等现。故云当得等也。次言更作成就方便者。亦如具支念诵及作成就法也。亦具有方轨也（更问）者。记问云。摄受弟子时。师有方轨。须寻弟子支分及他部中等。次问准知（已上）密钞九云。疏此亦具有方轨也更问者。第二曼荼罗品摄受弟子处广明（十六左）大疏抄三云。成就法时。内外护摩及相应资具皆有轨等言也（已上）非时者亦如前等者。大疏钞三云。问。第二非时念诵弟子其义何。答。疏云。非时亦如前法令念诵。限时作成就法等云云。问。尔者如上法者有何差别。答。限时作成就方便之时。若此限时内法验不成。须加加行。故名非时也（已上）时非时俱者等者。大疏钞三云。问。第三时非时俱其义何。答。疏云。虽如上受师言教。然未得如法依行。未至成就之时等云云。问。其意何。答。意有弟子求得师。方虽被授与道。而未依行。未至成就之时。故名时非时念诵弟子言也（已上）又云。问。疏次云。此不在时亦不在非时。如在学地之意何。答。意弟子若虽学道。而未成就亦未加加行。故此如在地前。未得断障证理故言也（已上）俱非者但发心等者。大疏钞三云。问第四俱非弟子何。答。疏云。但发心归归依。然未有次第。师亦虽摄取。未俱机缘。故不能与法要等云云。问。此文意何。答。阿阇梨弟子有其种。是师持弟子。倾困而机未相应。时犹不至。故不能与法。是名俱非弟子言也（已上）复次具足诸相等者。释具有一切相等二句也。大疏钞三云。问。此文意何。答。外相者如上。内相者。虽无外相。内心与道相应言也。问。此四人皆在修学之地。未满足云云意如何。答。此四人皆是弟子受法未至见谛阿阇梨位言也（已上）义释十一云。复次具足诸相者○二内相者。谓具菩提心。堪为法器等具有渐愧。闻师所教一一能如法修行等（三十七左）广摄不动记（安然）第三云。复有二种弟子。一者不具诸相四种弟子。受明灌顶当为此作之。二者具一切相一种弟子。阿阇梨灌顶当为此作之（已上）私云。前四种皆是有相曼荼罗所度弟子也。今具诸相弟子即是无相大机也。佛敕者○（更问也）者。光云。具足诸相弟子。则设外现坛作传法灌顶。亦设内秘坛作以心灌顶。故言更问而令后学寻其旨也。
既有弟子（乃至）净菩提心也者。此释最初知地相○离一切诸过八句也。
光云。此有乱脱。曰。
未满足也。既有弟子。最初知地相○心地也。知地相应造以下如文。
既有弟子等者。释最初知地相等二句也。私云。是答第四问也。所谓心地也等者。大疏钞三云。问。其地者是心地。云何等心。答。此者慈悲忍辱·智慧·精进心也。问。尔者何疏是菩提心云云。答。是菩提心即慈悲·忍辱·智慧·精进义也（已上）。

一 烂脱

先净此心即是。先作净先已说○作之也。先净其地也。如前所说净菩提心方便以下如文。
私云。此烂脱依义释文也。十四卷义释十一云。先净此心。即是先净其地也。作净已先说。谓八叶等也。如前作之也。如前所说净菩提心方便等（三十七左）先净此心等者。释我已说作净等四句也。私云。是答第五问也。如前所说等者。私云。此指上成就悉地品花台阿字门等文意也。乃至当顶而置等者。密钞九云。疏乃至当顶而置字等者。即悉地品谓顶上置暗字。眼置罗字也（十六左）大疏钞三云。内心地以三字加持。一字是净菩提心。即置心中也。二字置顶上。即成佛义也。言住净菩提心得成佛言也。三以字加眼。是无垢清净义也。是五眼清净故。遍照法界无缘之众生故言也（已上）此方便前已具说者。私云。此亦指上成就悉地品意也。言若离过心地等者。密钞九云。疏若过心地等者。即离烦恼见爱等过也。若弟子心地有烦恼等障垢之过。则不堪建立漫荼罗也。须得净除。故上经云彼拣择地除去砾石碎瓦破器髑髅毛发等乃至虫蚁毒螫之类。疏释之云等（十六左）。当得清净时等者。释当得成真净等二句也。私云。是答第六问也。此可有烂脱欤。曰。
故言无畏也。当得清净时一切过者也。
当得一切净者。由离诸过已下如文。
若已至如是（乃至）智人之所说也者。此释坚住如是知○以离菩提心八句也。若已至如是等者。释坚住如是知等二句也。私云。是答第七第八二问也。

一 烂脱

如是知也。如是知即见佛处也。当坚住其中○无上菩提也。但见如是已下如文。义释十一云。若已至如是处。当坚住其中。谓已得离一切过○究竟无余。即是成一切智智也。坚固住于净地。即得见三菩提。知谓如是知也。如是知即见佛也。异此非能净地等（三十八左）私云。据此文者。又别有料脱欤（已上）光云。今依义释点乱脱者。
若已至如是。坚固住于净地○即见佛处也。当坚住其中○成一切智智也。异此非能净地以下如文。
光云。又有乱脱。即今出之。
即得见三菩提。知谓如是○即见佛处也当坚住其中○成一切智智也。异此非能净地以下如文。
异此非能净地等者。释若异于此者等六句也。私云。是答第九问也。

一 烂脱

秘密主离菩提心故。二种师皆须住菩提心也。分别之中则非净地也。如前造坛中说剂一肘以来。治法虽治地○离此不成也穿去恶土以下如文。
义释第十一云。经云。若持诵者住在分别之中。则非净地也（行者住分别。若作净地者非净。秘密主离菩提心故。二种师皆须住菩提心也。法师虽治地亦未成。仍须少时住菩提心。离此不成也）如前造坛中说。剂一肘以来穿去恶土等（三十八左）私云。或义据此文读烂脱云。
若持诵者住在。分别若作净地者○菩提心也。分别之中则非净地也。如前造坛中说剂一肘以来。治法虽治地○离此不成也。穿去恶土以下如文。
光云。又有乱脱。即今出之。
秘密主离菩提心。故二种师○菩提心也。分别之中则非净地也。如前造坛○一肘以来。治法虽治地亦未成。仍须少时○不成也。穿去恶土○而得究竟清净。是故当知○不动真言之心。为净菩提心○住菩提心也。当护弟子以下如文（第九科下半。第八第十二科。在次卷中）。
光云。此乱盖与。经以离菩提心至护以不动尊十四句存乱脱义同乎。即今出之。曰。
以离菩提心。故应舍分别○分别诸苦因。应当为弟子而净菩提心。护以不动尊以下如文。
光云。又有师传乱脱。而今出之以授后学。
是故经云。若持诵者。住在。分别若作○离菩提心。故二种师○菩提心也。分别之中。则非净地也○一肘以来。治法虽治地○不成也。穿去恶土○是故。当知若能○修其地也。若人师如文○净除一切地缘地事○菩提心竟。当以大悲胎藏○苦因也。恐其退没○真言之心。为净菩提心○住菩提心也。当护弟子○即是一切。先住菩提心○护之也。智智之因也○方便更问。若弟子能成此事者以下如文（此中第十四·十一·十五·十三·十六·十八·十七·十九八科在次卷内）。
二种师等者。私云。上所明深秘·显略二种阿阇梨也。治法虽治地。十四本作法师虽治地十本作师虽治地。少时住菩提心等者。私云。或抄（最珍）云。问。二种师共长时可住菩提心。就中圣人师不可刹那离菩提心何。答。假说也。净地可依菩提心。离此不成。故少时住菩提心云也。实二师共非不住菩提心也（已上）若人师等者。密钞九云。疏若人师如文取解等者。言若人师者。即上第二师也。偈云。第二求现法。深着痴攀缘。世间漫荼罗。一切为斯作（十七左）。
所以然者（乃至）净除一切地者。此释故应舍分别净除一切地二句也。私云。是答第十问也。

大日经疏演奥钞第四十九（毕）

此卷草案未及治定。故今添削而令印之。博达宗匠庶更正之。实永第四初秋念六。慧光志。
大日经疏演奥钞第五十

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十五卷之余（释经五秘密漫荼罗品）

缘地事总答了（乃至）亦复如是也者。此释我广说法教○无垢喻虚空十六句也。私云。是答第十二问也。但问果上中下者。即三部悉地云上（佛）中（莲）下（金）也。答意曰。果皆住菩提心而作之也。世间无上之佛者。密钞九曰。疏而求世间无上之佛者。谓真言者若不能住于心地。则着于相缚随业而转不得自在。乃至世间悉地尚不可得。何况五通等耶。五通等尚无得理。况乎如来无上第一之悉地耶。若异此而得者。无有是处也（十七左）。

一 烂脱

是等分别之苦因也。恐其退没故○真言之心。为净菩提心○住菩提心也。当护弟子○即是一切。先住菩提心○二尊护之也。智智之因也○此亦有方便更问。若弟子能成此事者以下如文。
私云。此烂脱依十四本义释。故经次云以不动尊等者。密抄九曰。疏不动真言之心者。即悍漫字是也。如普通真言藏品（十七左）用此三法者。私云。因行证三法也。此亦有方便更问者。密钞曰。疏此亦有方便者。作降三世如前所说。观半月风轮黑色等方便也（十七左）杂钞不用云。若不用不动护者。用三世明王亦得云云。此亦有方便更问。用金刚慧定（已上）些些疑问曰。若不用不动者。用三世明王亦得云云。此亦有方便更问（已上文）此方便如何（已上）私云。今此更问尔本义释无之。仍智证记问八帐无其释也。
次又加持地者（乃至）无缘之种子也者。此释初加持是地○唯此非余教四句也。私云。是答第十一问也。

一 烂脱

亦复如是也次。又别持地者○坚固菩提心。是故得成○唯此一门也。初加持地○佛谓阿字也。第二心自在○不应异此教也。初依佛教发心以下如文。
光云。又有乱脱。而今出之。
亦复如是也次又加持地者。谓阿字门○是坚固菩提心。是故得成自在之业○唯此一门也。初加持地○佛谓阿字也。第二心自在○一切自在也。更不应异此教也以下如文。
光云。又有乱脱。而详其义。未得文次。故不出之。
或加暗于顶等者。私曰。问。上择地之时。已观三字。今重说如何。答。此三字可通一切净除之事也。第二心自在者。十四义释作弟子心自在（十一之四十左）不应异此教也者。密钞九云。疏不应异此教心者。一切如来皆由阿字故而成等正觉。谓以此护心。或加于顶等。乃至得成如来自在之业。是故不应异此教而别求心也（十七左）即是阿字也。义释作即暗字也（十一之四十一右）。
前既问答加持地了（乃至）最上之位也者。此释四种苏多罗○置于道场地八句也。私云。是答第十三·第十四两问也。綖者梵音等。义释十一云。綖者梵音名苏（去）怛□。是连持之义也。连持众德令其不散。故名綖也（四十一右）私云。释四种苏多罗等六句也。

一 烂脱

白黄赤黑。念此念谓应念持也。更加一种谓虚空色也。虚空含一切色像以下如文。
私云。此烂脱据十四卷义释。或云。此烂脱难甘心。义释十一曰。线说有四种。白黄赤黑等。更加一种。谓虚空色也。念此念谓应念持也。虚空能含一切色像等（四十一右）若但依空色等者。文次第云。明虚空色文（十五左）白是信义等者。文次第云。以五色对五根文（十五左）私云。或抄（最珍）云。问。五色次第。经及释并金刚顶等。白·赤·黄·青·黑。今云白·黄·赤·黑·青如何。答。山王院大师（三部曼荼罗里书）意曰。白·黄·赤·黑·青。此为定义。是约世间受染之浅深也。又多处处相违释之。是为防慢法。用散漫之说云云。但是等皆黄·赤二色前后。而今黑为第四。是说四种苏多罗故。若约五色次第者。青为第四。黑为第五也（已上）光云。今释与具缘品解少异。今线义者。白水大（北方息灾）黄地大（东方增益）赤火大（南方降伏或西方爱敬）。黑风大（西方摄召。或南方忿怒）青空大（中方总德）即是五大所成之线以絣空中而成五轮世界。此真曼荼罗坛也（深义更详）自余释义已备于本疏文。留意思择。种种供养（更问方法）者。记问云。合线法更问方法者。新造坛排供物供养贤圣。然后得一童女。新著净衣。香水洗浴。内外俱净。加持护身。及以帛掩口令息不触。于其线中连持众行（已上）然后令童女等者。文次第云。以童女合綖文（十五左）。合线之法等者。文次第云。明合线之法文（十六右）来去褶牒使成九丝者。长宴四十帖第六曰。师云。五色线一色不绝。来去褶牒为九筋。一方聚左右糸首。九筋者二筋。一色合十八也。九筋者九识也。九识即五智也。即白一色中即五佛五智具足。乃至黑亦尔也（已上）些疑问云。线与缕其别如何。褶牒如何（已上）私云。来去褶牒者。糸端来去一方聚之屈折其中也。连持众行也（更问）者。文次第云。释等持文（十六右）记问曰。于其线中连持众行。更问者。五色苏咀□义如具缘品中释（已上）密钞第九曰。疏由三昧至更问者。谓深释中。女是三昧。若三昧均调则得离障。言更问者。不但得成根力。亦成五智。故第四疏云。童女合线之时。当用五如来真言各加持一色。然后以成办诸事真言总加持之。谓大日加持白色。乃至鼓音佛加持黑色。即表五智也（十八右）。

一 烂脱

虚空中等持者。此有二种○明白了也。
如空中等持○漫荼罗地。如对目前以下如文。
光云。又有师传乱脱。即今出之以贻来叶。此有二种。若是深行○明白了也。如空中等持○漫荼罗地。如对目前以下如文。第二以线等者。释第二持线经等二句。即第十四答也。如上所说者。即指具缘品所说也。画一一者。十四本作画之。
一切诸佛智者○（曼荼罗八叶者也）者。此释一切如来座○念居其地分十四句也私云。是答第二十一问也。但其供养及护摩等诸问后后答之。例如第一云。或后问先答。文无定准（末之十九）盖是絣地之因座位有便故说之欤。

一 烂脱

此为最上之位也。一切诸佛智者○具智慧也。一切诸佛子诸智者○吉祥世称。谓世所叹吉祥也者。此次答座位表像也。
如世人以莲花以下如文。
私云。十四义释十一云。此为最上之位也。一切诸之佛子诸智者（一切诸佛智者谓佛叹菩萨具智慧也）莲华意胜吉祥世称者。谓世所叹以为吉祥也。此次答座位表像也（四十二左）准此义释可读烂脱欤（已上）光云。若依义释而读乱脱。
最上之位也。一切诸佛智者○具智慧也。一切诸佛子诸智者。莲华悦意胜吉祥世称。谓世所叹以为吉祥也者。此次答座位表像也以下如文。
光云。又有师传乱脱。即今出之。
而表出之。当知此为最上之位也。一切诸佛智者○具智慧也。一切诸佛子○吉祥世称。谓世所叹以为吉祥也。者此次答座位表像也。如世人○坐此华台也。然世间莲以下如文。
若是佛谓当作八叶等者。文次第云。明莲华座文（十六右）大疏抄三云。问。何故以白莲花为座。答。白色是根本故。中台大日根本。故尔言也（已上）私曰。或抄（最珍）云。问。佛位白莲者。曼荼罗画赤色何。智证大师将来彩色之本赤莲花也。何违此文乎。答。本净色故可白色也。而赤色表八叶肉团开敷之相欤。难云。肉团开敷者可白莲花也。今释赤色者。是世间花。八叶中胎不可赤色如何。答。八叶肉团在胎藏中可赤色。表之欤（已上）若是菩萨等者。大疏钞三云。问。佛必用白莲花者。若菩萨用白色莲花。耶。答。尔用。故疏云。其花或白或黄。或作宝莲花皆得。但赤色者是世间中为下云云（已上）私云。或抄（最珍）云。问何此中不载青莲紫莲等乎。答。不举尽欤。若缘觉声闻等者。大疏钞三云。问。常以优波花为青莲花。今俱勿头花是赤色花。何相违。答。赤色亦有青色。其花初生时。其色犹青。若守色自体。名有其别耳（已上）浅识传等。十四义释注书而作浅识传谓世所传以为一边之智（十一之四十三）更别有青莲花等者。密钞九曰。疏荷青莲叶也者。青莲之叶名之为荷。尔邪释莲华。所谓其茎茄。其叶遐。遐即荷也。又不令坐于华台者。未有菩提之种故也。又一言青莲而有二别。一者梵语骨没多。讹云□勿头。译为青莲。又梵语嗢咄钵（二合）啰。或云优昙钵罗。亦是青莲。此别有种。此瑞应之莲。非同前者。也（十八右）诸说不同。第七云。大目健连○法花玄赞云。菩萨坐莲花上。闻说无上智慧境界。能证如来甚深密藏。声闻回心已去得入大众中坐。亦如菩萨坐于莲花。闻说慧境亦证密藏云云。今案。目连等声闻。法花会已回心家蒙佛记。故图坐莲花。现图在多摩罗香。声闻皆沙门形也○坐莲花。或图以下六尊并普坐莲叶（已上）私云。盖是非常莲花种类。而别又有此花欤。芰荷义释无芰字也。

一 烂脱

更别有青莲花。坐芰荷青莲叶○所生叶也。种非此类也。若净居诸天○赤莲花中念谓忆特不忘也。其色纯赤○念谓思念也。复次三藏说以下如文。
私云。此烂脱据义释。彼文如此相次光云。又有师传乱脱。而今出之以授后生。以为一边之智也。此是青莲华也○别有青莲华。坐茇荷青莲叶○所生叶也。种非此类也○赤莲华中。念谓忆持不忘也。其色纯赤○念谓思念也。复花三藏说以下如文。
若净居诸天等者。大疏抄三云。问。何故上界天坐花上。下天坐叶上。答。皆随识深浅转轻重耳。亦花虽色别。叶皆青色。皆在一水中。若以此释者。上从诸佛下至毗遮遮。皆有佛性。一味水中也。皆依叶有花。依烦恼有菩提。若约阶级之无阶级。从外金刚部至中台。凡四重界道如次也。若约无阶级之阶级。从中台至外金刚部。皆是大日如来大悲门用耳（已上）以下诸天分地为座等者。密抄九云。疏但分地为座者。此等天神不须次第分擘尊位。但随方位空地之处分作地位以为其座耳（十八左）复次三藏说等者。文次第云。约莲花有多种文（十六右）大疏抄三云。疏云。三藏云。西方莲花有多种。一者钵头摩。二优钵。三俱勿头。四泥卢钵。五芬荼利迦（已上）菩提心义第五曰。问。大小乘经。钵头摩（青莲华）优钵罗（黄莲华）□物头（赤莲华）芬陀利（白莲华）天台法华玄义引古人云。天竺莲花有三时名。迦摩罗是未开之时。屈摩罗是将落之时。芬陀利是处中之时。大日义释。优钵罗等四种华中。各有赤白等类。具如彼说云云。而今大日心莲名芬陀利。三部五部中莲花部名钵纳摩。若如意轮赞云迦摩罗。与彼诸经如何释通。答。漫荼罗中青莲花形犹如柳叶。准而言之。四种莲花其形各别。古译且约一边。以为青黄赤白。而实四中各有余色。如义释说云云。此四种中各有三时。古人且约芬陀利华。故以处中之时名芬陀利。三部中莲花部是钵纳摩。部中自有发心成佛涅槃时。其如意轮示菩萨迹。故且约此云迦摩罗。若百字轮约其本部。云钵纳摩。问。诸经四种莲华是形异类。非必四色者。义释云。若缘觉·声闻当坐于华叶之上。或坐俱勿头华叶。此是青莲花也。此但是青色之莲。然更别青莲华种。非此类也（文）此文如何会之。答。诸经皆以钵头摩为青莲华。而今文云俱勿头。俱勿头者诸经皆云赤莲华。准最胜王。佛齿喻云犹如珂雪俱勿头。因之古今多疑其色。或疏释云。佛齿光丽非纯白色。少状红白。今私释云。四种莲华各有三义。一以青黄赤白四色如次为四种莲花。如四种莲花地狱及七山不中所生四种莲花。是常途所明也。二以白赤青黄四色如次为四种莲华。如寂灾护摩白色相应烧钵头摩。及此前文并后经中以青色莲为俱勿头。此二已尔。余二准知。三以四种形体种子为四种莲华（末之十左）法花游意（嘉祥）云。芬陀利者白莲花也○凡有三时。未敷之时名屈摩罗。敷而将落名迦摩罗。处中盛时称芬陀利花也（上之三十五右）此文迦摩罗·屈摩罗立名。未开与将落相配。异于玄义（菩提心义所引）如何。
次答供养义（乃至）加之乃可成也者。此释供义有四种○各如其次第三十八句也。大疏抄三曰。经供养有四种至各如其次第总九行半。是答供养仪则也。问其供养有几种。答。经云。谓作礼合掌。并及慈悲等。世间与花香○经次文云何花香等。此花当谁献云。即经答云。从手发生花奉诸救世者○（已上）私云。是中答第十五已下诸问也。此中文相交参。而义分相涉。故曰或不依问次等也。谓供养有四种等四句答第十五问（几种修供养）从手发生花等十句答第十六（云何花香等）第十七（此花当献谁）两问也。真语以加持已下六行答第十八问（云何而奉献）及第十九（诸食二字）两问也。寻云。经文无诸食文。何以如是科简。答。释云。又以此花等周遍法界○及饮食物无量无边不可穷尽等（十三右）仍此中云含饮食义也。

一 烂脱

但以物献也。二者合掌○皆运心也。然经中不言○必当有之也。花手此是○从手生也。发生奉一切佛○发生谓。作印作印已以下如文。
私云。已上供养有四种○而观菩提心八句之释段也。
以此为供养也。各各一切。此运心也。诸佛及彼所生○法界为树王。想树遍法界生花供养佛也。供养以真言○而供养之也。行者供养○真言等也。心若不住定○自在转也。及印加持然后运心。此华香美无诸过恶。愿生胜妙以下如文。
私云。已上各各诸如来○常遍诸佛前十二句之释段也。
及印加持也次。毕于此者○然此诸尊。又卑此诸天神今次说诸天。如本瑜伽以下如文。
私云。已上其余世天等○本真言性类四句之释段也。
不可穷尽是也。若不作普遍吉祥印者○或置其前也。其捧花等时○在脐下已 。次而下结印以下如文。
私曰。已上彼所奉花等○各如其次第十句。之释段也。
当知供养等者。释供养有四种等四句也。文次第云。四种供养文（十六右）谓想香花等者。光云。故和上言。以下答第十六七两问也。三事皆运心也者。大疏抄三云。疏云。一是香花等。二者合掌。三慈悲四运心云云。问。经答文中无运心供养文。而何疏以运心置第四耶。答。即疏云。并慈悲三事皆运心云云。意慈悲皆从运心生言也。问。既慈悲中有运心义者。何故出第四供养名也。答。运心与三昧。相应。慈悲必非三昧。随缘通散定。故今所定边置第四供养名耳（已上）又云。问其运心者何等。答。以与定相应遍法界心想念。如树王从此支分流出无量无边妙花。奉供诸佛菩萨言也（已上）私云。此抄所览本无三事二字欤。仍但就慈悲中释出运心之义也。问。今言三事者何。答。或义云。香花·合掌·慈悲。此三事通加用运心也。又义云。第二合掌已下三事也。意四种供养中。第一事供。第二已下三事皆是运心中差别也。然经中等者。抄意。经中不云运心云云。疑云。经中云而观菩提心。正是运心之相也。何不说第四供养云乎。又释。经中不言香花等云云。是不说第一供养之意也。经云世间与花香。第一供养文分明也何云尔乎。但而观菩提心句。总相之说而非正说也。智证些些疑问云。住心释云。供养有二种。所谓内及外。如下文云云。而不见内供养。其由云何（已上）明知不说第四运心之相也。又不言香花等者。谓于香花等三事。可用运心之义。而经中不言此旨也。一义云。不说第一供养也。上烂脱意即此义也。若依此意。如彼世间与花香句。是运心中相也。

一 世间与花香句

些些疑问云。经云。供养有四种。乃至世间与花香（已上文）末句与字难消。是垂解说。又住心释云。供养有二种。所谓内及外。如下文云云。而不见内供养。其由云何（已上）杂抄不用云○世间与花香与字未会其意如何。私云。此在下（已上）杂抄一云。世间与花香与字未得意。私云。此在下（已上）同草本曰。世间与花香与之一字未会其意。若此与字用之字否。私云。在下（已上）私云在下者。与字可在花香字下也。
光云。必当有之也以下又有师传乱脱。即今出之以胎后裔。
必当有之也。花手此是都牒合掌印也此花从手生也。发生。奉一切佛○菩提心者。花手发生。谓作印○供养也。此一切支分生印者○为供养也。各各一切。此运心也。诸佛及彼○当以真言。如供养花○自在转也。及印加持○无诸过恶。愿生胜妙以下如文。
花手此是等者。义释十一云。华手发生（此是却牒合掌印也。此华从手发生也）奉一切佛等（四十四右）私云。却字宜欤。今疏作都字。恐写误也（已上）光云。此解不然。义释作却。即再治误。今言花手者。此释从手发生华句。即是十二合掌通名。故云都牒合掌印也。此印更有大事从手发生花者。莲华合掌印也。结支分生印者。密抄九曰。疏此一切支分至捡之者。秘密八印品谓。以定慧手作未开敷华合掌。建立二虚空轮。而稍屈之。是如来一切支分生印也。（十八左）大疏抄三云。支分生印者。八印中普贤印。普贤是与菩提心相应故也（已上）私云。前已有真言者。指上文也（光云。此指第十三云次更有一印等。八左）问。结此印意如何。答。上合掌即是未敷莲花印。而从手发生花也。是即菩提心普贤法身之体。故用一切支分生印也。各各一切等者。释各各诸如来等句也。此运心也四字上烂脱。安次上为供养也之下也。或义云。此四字安下法界为树王之下也。两义随宜（已上）光云。此或义乱脱者。曰。
各各一切。此连心也。诸佛及彼○法界为树王。想树遍法界生花供养佛也。供养以真言加持以下如文。
行者供养香花等者。义释十一曰。行者供养香花时。当以真言及印加持。如供养华。即用华真言等也。心若不住定。何由得然。云三昧自在转也。然后运心等（四十四左）私云。此文违先烂脱（光云。此指钞主所出乱也）可悉之（已上）光云。若依义释点乱脱者。曰。
当以真言（三）如佛养花○自在转也。及印加持。然后运心以下如文。
故和上言。行者供养以下答第十八·九·二十三问（此就细科）也。
光云。各各一切至此经文古存乱脱。而今出之以授后生。
彼所生子等。以是无过华芬妙复光显。法界为树王○三昧自在转胜妙广大云以下如文。
愿生胜妙等者。释胜妙广大云等二句也。谓从法界等者释从彼雨众华句也。常遍诸佛前等者。义释十一云。常生种种光明遍诸佛前（四十五右）光云。若依此文读乱脱者。曰。
常遍诸佛前。生种种光明。又以此华等以下如文。
如天意树者。私云。此如圆生树等。即随意生诸物也。次卑于此者等者。私云。释其余世天等等句也。上举诸佛摄菩萨二乘。今标八部世天云卑于此者也。如本瑜伽者。谓彼天等各本仪轨瑜伽法也。如忿怒用赤等者。义释十一云。如忿怒用赤等。如华者涂香等亦如理相应想念也。然此诸尊或经中。有真言及印。或有阙无者。别有一者普通吉祥之印。当以空水二指头相合捻。余三指皆舒散之。用此印加持等（四十五右）私云。据此义释。则当段有烂脱。云。
如忿怒用赤等。或经中有真言○吉祥之印如花者涂香等○相念也。当以空水以下如文。
别有一普通吉祥之印者。文次第云。明普通吉祥文（十六右）大疏钞三云。若通者。普通吉祥印也○若据别者。各随其尊作其尊本印。加持其花作花真言印也（具如苏悉地也。已上）私曰。小三古印也。或钞云。释迦印。智吉祥印此印也。如花者等者。释如是涂香等等四句也。即是前所说等者。义释十一云。即是前品中香花灯等（四十五左）私云。即指具缘品终文也。如般若经所说等者。文交第云。以一花供养诸尊文（十六右）。
光云。此段经文古存乱脱。即今出之。
是谓吉祥印。彼所奉华等○应知在齐位。或金刚拳印若复莲花鬘。而在空中献以下如文。
更有金刚拳印等者。释或金刚拳印等二句也。密抄九云。疏更有金刚拳等者。金刚拳以大指入掌中作拳是也。或莲华印至右手作也者。谓大指·名指相持。余三指散舒是也（十八左）私云。抄意莲花印者。即小三股印也。此义不审。今谓莲花印者莲花拳欤。第十三所明四种拳中第一拳是也。可寻之。问。观音印者何。答。或钞（最珍）云。莲花印之外观音印者。八叶中秘印欤（已上）又云。普通印者。可上普通吉祥印（已上）最抄。八叶中印者世尊陀罗尼印也。然供养时等者。释彼所奉华等等八句也。净佛菩萨。十四本无净字也。
已次而下四字。十四本无之。然有二种师者。私云。即瑜伽及法则二种阿阇梨也。
次答护摩义（乃至）故云不得果也者。此释护摩有二种○舍离真言智十四句也。私曰。是答第二十问也。

一 烂脱

即是得解脱也。若能烧业○内护摩也。从于何处○而得解脱也。戏离世间菩提心也。如世间之火○无有遗余○而亦即从○菩提牙也。此中能烧以下如文（光云。高野信日传乱脱全同之）。
私云。已上护摩有二种○说为内护摩六句之释段也。
令此三位正相当也。此三亦是净三业义。本三位谓○本尊真言印也。净三业成三事○降伏也。三业道者○一致也。又三事观字以下如文。
私云。已上外用有三位○成就三业道三句之释段也。
此内外护摩皆名殊胜。若不与此○外护摩耳。若异此作○所说方轨。当知此人以下如文（光云。故和上未必用之）。
私云。已上世间胜护摩○不解护摩业三句之释段也。
护摩有二种等者。释护摩有二种等二句也。文次第云。明内外护摩文（十六右）私曰。二种护摩者。出·出世也。第二十卷广释之也（已上）光云。建立护摩轨亦具明内外二种相也。护摩是烧义也等者。释业生得解脱等四句也。密钞九云。疏护摩是烧等者。护摩译云烧亦名火。烧除诸业者。以一切众生皆从业而生。复由此生展转造业感招异熟苦轮回无已。又此业依无明起。由无明故不觉造业（十八左）。所谓自净菩提心者。义释作所谓白净菩提心（光云。现行疏作白净）。
光云。此段钞主出外。又有师传乱脱。
即是得解脱也。若能烧业○内护摩也。从于何处○菩提心也。如世间之火以下如文。
如前所说等者。私曰。此指上文云或加暗于顶及加啰于眼等（九右）欤。又持刀及索者。入不动尊三摩地作此欤（已上）光云。今言如前所说。此指第十二卷释悉地出现品字火轮曼荼罗文。彼即约不动尊明寂灾义。是内护摩之本愿也。往捡。次释外护摩者等者。释外用有三位等二句也。或中可有○更问者。十四本云。或可是漫荼罗位也。更问（光云。现本大异所引）十本云。或火中可有是曼荼罗位。（更问）炉置火处也。此则真言也。火中有印也。即是阿阇梨坐处也。白身即是印也（已上）密抄九云。疏注更问真言也者。此中谓。本尊为供养故置之。炉是置火之处。印身印。今令更问真言者。不是问所用之真言。令问经中所言真言为目何耶。若依三业即属陀罗尼。若目三位即是真言之者为经一言真言。义通二处。今要行者故令更问（十九左）私云。此抄牒文异于今疏。故其释意亦相违矣。智证记问八帐无释。或云。本尊行者本来清净心。故云意密。炉即是本尊口也。又行者口。故云语也。行人本三昧耶体。故云印也。或云。更问者。以自心为本尊为所供养义也。令此三位正相当等者。密钞九云。疏令此三位正相当等者。三位者。一本尊即漫荼罗也。二火炉谓三角等印也。三真言即行者也。谓炉本尊之西。行者又在炉西皆面向坛中本尊。故云三位相当也。言此三亦三者。又此三位亦配三业。故云亦三（十九左）。本三位谓等者私云。两本义释无本字也。谓身·炉·本尊三云本。各有已下可为末欤。各有三位者。上身·炉·本尊三法各各具三密也。净三业成三事也等者。释成就三业道句也。又三事观字等者。文次第云。三事各观字并字色文（十六右）若作息灾观啰字等者。十四义释云。若作息灾。观□字当上加点。而作白色。增益也想啰字。黄。降伏想字。或黑或赤（四十七）。
光云。此段钞所出外。又有师传乱脱。
正相当也。此三亦是净三业义。本三位谓身炉本尊。三位各有○真言印也。净三业○是身业。由此因缘以下如文。
光云。又有乱脱。即今出之。
谓息灾增益降伏也（三）三业道者○一致也（二）又三事观字○降伏为下也。如是作者以下如文。
如是作者等者。释世间胜护摩等三句也。光云。此段钞主出外。又有乱脱（故和上未必用之）皆名殊胜。若不与此○无益也。犹作外护摩故○所说方轨。当知此人以下如文。由离于真言等者。释彼痴不得果等二句也。密钞九云。疏由离于真言至不得果者。真言行者不依上来内外二种护摩法轨而妄作之。但随自已无明之心不从明师。非但不得世·出世间内外二种悉地。亦拄费檀越资财。招越法罪当堕三涂。冀诸如识体而行之。慎勿妄执利刀返伤其手耳（十九左）光云。此段经文古存乱脱。即今出之以贻来叶。
不解护摩业。彼痴不得果。舍离真言智。如来部真言以下如文。
次答色及形类（乃至）金刚部也者。此释如来部真言○纯素随事迁六句也。私曰。是答第二十二问也。

一 烂脱

不得果也。次答色及形类○赤黄色（即杂色也）佛说诸真言及诸佛所说者。上言佛是举以下如文。
次金刚藏即是释迦等者。私云。大日佛部。观音莲华部。释迦金刚部。是苏悉地经说也。佛说诸真言等者。释如来部真言等三句也。上言佛是举等者。义释十一云。佛说诸真言及诸佛所说者。上言佛是举佛部。下言诸佛。是佛所说真言。谓毗卢遮那所说也。如来部中诸真言部。谓从佛所生乃至诸神佛所许可皆是佛部也。下云诸佛者。直是诸所说。不通菩萨以下也。此二种皆具一种色。谓白黄也。此但云应当知以白黄和合也。谓不太黄不太白也。次第应当知金刚手杂类。观自在诸真言白。事分者。谓随事分别而用之（四十八右）私云。上言佛者。指如来部真言句也。通佛部中一切菩萨部也。下云诸佛者。指及诸正觉说句也。即能说毗卢遮那佛也。又依义释者。可读烂脱欤。可悉之（已上）光云。今依义释而点乱脱上言佛是举佛。如来部中○谓白黄也。诸（义释无之）部下言○所说也。次第应当知○随事分者。此但云○太白也。杂色谓具五色也。谓随事分别○是息灾用。白（义释无之）随事业○变转也○其色当白。莲华部○其色杂也亦随一部中以下如文。

一 烂脱

不通菩萨以下也。此二种皆具○白黄也。诸部下言○随事分者。此但云应当知以下如文。
私云。今此烂脱未得其意。言此二种皆具二种色者。经文意曰。佛部二色（白黄）金部杂色。莲部纯素。然知此烂脱则指金·莲二部似云此二种也。今谓。此二种者此佛部中上下二句也。
光云。此段又有乱脱（前后三传之中此乱最为优长）。
不通菩萨以下也。此二种○谓白黄也。诸部下言。诸佛所说○次第应当知。金刚手○随事分者。此但云○太白也。杂色谓具以下如文。
光云。又有师传乱脱。
次第应当知。金刚手○随事分者。此但云○太白也。杂色谓具五色也。谓随事○是息灾用。白随事业分○其色当白。莲花部一向以下如文。
金刚手杂类等者。释金刚具众色等三句也。

一 烂脱

杂色谓具五色也。谓随事分别○类可解也。白事分者○分其事也。观自在○金刚部也。次说漫荼罗形以下如文。
光云。又有乱脱而今出之（此乱最佳）。
杂色谓具五色也。谓随事分别○是息灾用。白随事业分○变转也。其色当白○类可解也。白事分者○分其事也○观自在○金刚部也。次说漫荼罗形以下如文。
佛部一向是息灾者。义释十一云。佛部一向是息灾用。其色当白。自事业分。观音纯白也。然其部中则随事业反转也（四十八左）密钞九云。疏佛部是一向等者。谓佛部不通菩萨已下者。但具白·黄二色。今随其息灾事分当作白色·余部准此（二十右）如佛部中自有息灾等者。苏悉地经一云。佛部真言扇底迦法。观音部真言补瑟征迦法。金刚部真言阿毗遮噜迦法于三部中各各皆有。应须善知分别次第。若佛部中用佛母真言为扇底迦法○若观音部中用观音母半拏罗缚悉你真言为扇底迦法○若金刚部中用热金刚母忙莽鸡真言为扇底迦法○又佛部中明王最胜佛顶真言为补瑟征迦法○又观音部中明王歌野圪利缚真言为补瑟征迦法○又金刚部中明王苏皤真言为补瑟征迦法又佛部中大忿怒阿钵啰尔亸真言为阿毗遮噜迦法○又莲花部中大忿怒施婆□诃真言为阿毗遮噜迦法○又金刚部中大忿怒军荼利真言为阿毗遮噜迦法（已上界抄）白事分者。十四本作自事分者。此中诸声等者。私云。此释观自在真言句。即今本无诸字。盖梵本有之。故今牒诸真言而作此释。谓三部中观音部加诸字。以例余二部也。
次说漫荼罗形（乃至）盖亦大也者。此释四方相重普○当知是其量十四句也。私云。是尚第二十二（若细科则第二十四）答文。但以下说坛法形量也。次说漫荼罗形等者。释四方相重普等四句也。计合息灾等者。密钞九云。疏今随声便等者。谓此增益之法。若唯为欤弟子发心灌顶。合先作息灾。今且随声便者。随方圆声便故。如人常言先方后圆。名为声便。言事便者。谓先佛部次莲华·金刚之事。名为事便。故云随声便。所以增益在前也（二十右）私云。声便者。五字门配立等次第。故云尔也。事便者。又是五大轮重立方圆等次第故云尔欤。诸增益事。十四本作增益事。方而黄色·别本作方而中黄色。经云四方普者等者。私云。四方即方形也。轮圆即圆形也。三隅即三角也。半月轮如文。举一例诸者。谓先就方形举四边普皆方形之义。以例余圆形等也。

一 烂脱

如中坛方。谓方外则○三角等亦然。者乃至外院○余皆例知耳。次明诸形像也以下如文。
私曰。义释十一云。如中坛方者。乃至外院皆方也。若中圆者。乃至外院次第皆圆增也。中方。谓方则普皆方。若圆亦如是次第。三角等亦然。护摩作炉亦尔。若坛方。火坛亦方也。余皆例知耳。次明色类。谓形相也（四十九右）光云。今依义释而点乱脱（不二传全同之）。
如中坛方。谓方外则○亦然者。乃至外院○外次第皆圆。护摩作炉以下如文。
光云。又有乱脱。详其文义未为快。故不出之。
次明诸形像也等者。释初应知色像等二句也。
光云。此段有乱脱。即今出之。
次明诸形像也。应以相貌○色像也。偈云色像初应知。初谓我今说也以下如文或一切处等者。释或复一切处等二句也。

一 烂脱

或一切处随形色者。如此经中○尊形。或随一处○故名不思议也。各各不同以下如文。
或随一处。义释作或随一切处显形色谓。然以类制之义。释作然以类判之。不思议智生者等者。释不思议智生等二句也。私云。如本尊等者。如若也。言若本尊白色。然须作增益事。则随行者心可观作黄色也。为除无智故等者。密钞九云。疏为除无智故等者。诸佛如来为除一切众生无明故。有种种智生。种种智即是漫荼罗诸□帜也。此智虽知有无量相。然实即是遮那一智。以一智现一切智者。谓以一切智示现一切种智也（二十右）。前问本尊等者释应物有殊异等四句也。

一 烂脱

亦大小无定也。至论一一本尊○及与始终。由智有浅深○盖亦大也。前问尊形量中以下如文。
光云。又有师传乱脱。而今出之（此乱最好）。
现一切智也。前问本尊○（三密事）。所云证智者○盖亦大也。前问尊形量中以下如文。
当明密迹经等者。密钞九云。疏当明密迹经等者。言密迹经者。即大宝积密迹金刚力士会也尔时寂意菩萨问密迹言。如来有几秘要一切声闻缘觉所不能及。密迹力士谓寂意言。如来秘要有其三事。一者身密。二者口密。三者意密。云何身密。如来于斯无所思想亦不惟念。普现一切威仪礼节。或有诸天人民。自歖经行。见睹如来经行之时念言。世尊为上。斯等逮见如来身密。佛之所念亦不思望一切众生睹见如来妙德威仪。若诸天人歖坐。见如来坐。或歖卧或歖听经。或歖寂静。乃至歖见佛身种种色像。悉欲察知本末。言行亦复如是。如来至真各于众生现如来像四威仪中礼节言行。犹如清净明镜随其色貌以往照之。明镜照形亦无想念。如来如是。虽以法济一切众生。无有想念。乃至云。是为如来身行秘要其口·意二密可以义准。不繁具引（二十左）前问尊形量中（乃至）标帜相也者。此释座印亦如是○用是为标帜八句也。私云。是答第二十三·四·五三个问也此中初二句第二十三答。次二句第二十五答。后四句第二十四答也。前问尊形量中等者。释座印亦如是等二句也。

一 烂脱

谓随其大小也。又次第者从佛。令本尊与座相称也。至天亦然以下如文。
次答此印等者。释如诸佛所生等二句也。

一 烂脱

亦从菩提心生也。印从法界生○大人相印也。次答此印作何用者。以此法界印以下如文。
次答此印作何用者等者。释以此法生印等二句也。以法界印等者。释故略说法界等二句也。此即大人等者。密钞九云。疏此即大人之标相者。即遮那大人所具。谓如来顶发眼舌乃至阴藏等。如常三十二相等是也（二十一右）光云。此释未得其经疏深义。今谓。六大法界体性所成之身。名为大人。此是大人即以法界塔婆而为其三昧耶□帜。所谓标帜相也。而实大人即标帜而无二相也。应知上言一切法界生印者。此非常法界生印也。亦非常塔印也。更问。
光云。此段钞主所出之外。又有不二乱脱。即今出之（故和上言。未是尽好）。
谓随其大小也。又次第者从佛。令本尊与座相称也。至天亦然○印从法界生。而印弟子○大人相印也。次答此印○印于弟子也。印是不可违越义○不违越也。此印即是○于弟子也。以法界印。为略谓以一法以下如文。

大日经疏演奥钞第五十（毕）

此卷草^8□未覃治定。故今删正而俾印之。庶后宗匠更下慈斧。但至如本疏言花手发生。又言观于啰字其身持刀及索。又言以此法界印印于弟子。即是最极大事也。诚自非得其冢峤相承阿阇梨。岂通晓之。慎勿妄执于将返伤其体耳。维时宝永第四仲秋初三。慧光识。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。