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无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏演奥钞第四十一

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十二卷之余（释经三成就悉地品）

成就悉地品第七者。将释此品。则有来意·释名·入文判释三段。初来意者。下文云。从此品以前说真言之果。从此品以后次第明修行入证之方便。从此为首也（十四右）文次第（十二左）又作此释也。演密钞第八云。谓前出现品如来答金刚手第三问云何成果。虽说世·出世种种之果皆从字门出现。未说即心成就方便。今具说之故此品来（二十六左）大疏钞三云。上品已说悉地出现处即真言行者内心等引处也。即佛心字一一四种阿字也。今品明知出现处择取成就悉地果也（已上）私云。息障品始金刚手发三问。一云何除诸障。二云何持真言。三云何彼成果。即如来答之中。息障品答第一问。普通品答第二问。世间成就品并悉地出现品答第三问了。而虽已明果体。未说即心成就。故此品中具说之也。又义云。上两品明世·出世果体了。今品明修入方便也。即下释文合此义也。又义云。次上两品分别出世·出世间悉地说之。今此一品明世·出世间不二妙成就之意也。又义云。上品约始觉显得故云出现。今品据还同本觉故云成就。成就是未起成就也。又义云。上来两品先说悉地所生功德。今此一品正说悉地能生法体。所谓心法也。又义云。上品说五字严身。是色身成就也。此品说摩诃萨意处。即心法成就也（光云。此一义故和上不用之。今案。此义只是一往分别耳）次释名者。下文注品号而云。悉地是真言妙果。为此果故而修因行。故此中成就者是作业成就（十八左）密钞八云。经成就悉地品者。成就者获得之称。悉地者成就为义。未审成就与悉地为一为异。若是异者。何故前来翻译悉地而作成就。若是一者。不应双置。然此一题义包因果。上成就字乃是行者能成就因。下悉地言即是真言所成就果。故经偈云。摩诃萨意处。说名漫荼罗。诸真言心位。了知得成果。此一偈。上二句释成悉地二字。摩诃萨者即告金刚手也。意处即心处也。离此心外更无一法而可得者。为令人易解故。诸佛如来强以名言分别说之名漫荼罗。即是众生自心之漫荼罗也。但以无明所覆。不自识知。下之二句释成成就二字。谓上意处漫荼之果依方便而能证得。若行者依真言为门。即能了知真言心位不异漫荼意处。即是始觉契同本觉。名为得果。即上二字是能成下是所成。是成就之悉地。作依主释。又因果不二。成就即悉地。作持业释（二十六右）私云。上成就梵云悉昙。是能成就也。下悉地所成就。即成就具也。若是依八转声。第二与第三别。故悉昙藏二云。或依八转十二声者。悉驮·悉昙·悉地·悉睇等也。此方翻云成就者·能成就·具为·成就等也（已上。光云。今考无文。恐是第四卷。释总题文取意乎）后入文判释者。光云。故和上言。此品牒文是杂未会·治定二本。读者得意看取。
时执金刚（乃至）妙理之门也。此释时吉祥金刚等二句也。大疏钞三云。经云。金刚手以开敷眼。手持金刚印。流散如火光等云云。意金刚手以微妙音称叹法自在牟尼间。诸真言行乃至真言从何来。所去至何所云云。经佛告金刚手言。其处名曼荼罗。诸真言心位了知得成云云。次下文。二悉地皆从意生云云。疏云。即指众生自心之处即一切佛大悲胎藏曼荼罗也（已上）私云。此释述一品大旨也。执金刚吉祥等者。谓于金刚萨埵有金刚吉祥名。是金刚萨埵与佛眼同体之义。萨埵入佛眼三摩地故。云奇特开敷眼也。秘经说经说佛眼三昧而云金刚吉祥大成就品。应知佛眼特有大成就之德。是故故埵住此三昧。而于成就悉地品中发问也。开敷眼者。谓不必具五眼。只是两眼开敷瞻仰佛也。秘密慧者。光云。诸法本不生理。非是因人所证。故云秘密慧也。三毒根本者。光云。三毒即根本也。复次此菩萨等者。略出经一云。一切如来以此悉地跋折罗○而授与之。尔时诸如来以彼执金刚之名灌顶。故便号为执金刚○此跋折罗是诸如来无上悉地。我是金刚。授与我手。以我金刚执持金刚（十八右）私云。正释是约内智德立金刚名复次释乃就今此菩萨身即是金刚之体。且又以其所持物亦金刚杵故名金刚也。又义云。明金刚义。上约喻释。今约法释。是金刚上譬喻当体二义也。吉祥者等者。私云。金刚智名也。吉祥福名也复次如世莲华等者。私云。明开敷眼义。正释则约萨埵自证解。复次释约自利利他解。总意云。或由内心开敷而发问。或承佛加被而发问也。复次如上等者。私云。此文还释上金刚吉祥义也。初释金刚义。而功德下释吉祥义也。问此与上释云何异乎。答。上约人。今据法也。又义云。此文非必释金刚吉祥义。直释开敷眼义。但正释约菩提心。复次约字门也。
转金刚杵（乃至）心眼故也者。此释手转金刚印一句也。有微旨者。谓旋转金刚杵有深趣之意也。谓欲转此等者。释彼深旨也。谓如来以金刚智柞授与萨埵手中。萨埵亦旋转之以授一切众生。萨埵以是普贤身故。能于生佛中间授佛智于凡身。心·佛·众生三种虽异。五智金刚其体不改。为表此义。手转金刚杵也。自证寂灭等者。光云。此本不生之法体也。生佛平等具此法耳。谓是事者。义释作为是事故（九之二十八）。
火光微发○（金刚之国土也）者。释流散如火光等三句也。私云。此说金刚杵之威光也。般若波罗蜜四边不可触等者。智论文也（已上）光云。故和上言。四边不可触者。火必不可触近。又不可远。中道一实境界不可随有·空二边也。又私今谓。若依理趣般若。则般若波罗蜜者。本不生慧。即是中央法界体性无分别智。故次下云体性无垢等也。又正约智论意。是明众生着一切法而不能着实相（实相即般若）之义。
光云。此有乱脱。即今出之以授后生。遍照佛利刹者。以此我○阿字之门也。诸佛刹即无余世界也。私谓此世界以下如文。
诸佛刹者。私云。此指金刚法界宫云诸佛刹。次云金刚之国土故。此教意。四身所化住处悉具法尔常恒义。故注云金刚之国土也。又严净心佛国故。云净心之土也。私谓等者。一行禅师之私注也。
发美妙音（乃至）名牟尼也者。释微妙音称叹等二句也。私云。此二句则萨埵欲发问先叹如来也。常寂之土者。光云。此借普贤观经之语。以明法身自证之境界也。彼经云。释迦牟尼名毗卢遮那遍一切处。其佛住处名常寂光（十二左）幽深玄远者。光云。此亦借法花经第四法师品。云是法花经藏深固幽远无人能到之语势也。唯佛一人等者。光云。亦是借仁王般若经教化品。云唯一人居净土之语也。
真言诸行说○（如是说竟）者。此释说诸真言行已下八句也。此如来之行者。即指上真言之行也。若闻见等者。光云。闻谓语密。见谓身密证谓意密。即是三密成就之位也。光云。此段有师传乱。即今出之以贻后学。云何修行。又此行者○亦甚深也。真言本体○为我宣说。一切为我已下如文为我说者。光云。故和上言。此有二意。一曰。如上所问萨埵内证。故为我说。一曰。一切众生本有萨埵。故我言遍一切也。此品金刚萨埵三摩地内证秘密法故。先现威德而发问也。不可变者。义释作不可变易（九之二十九）如是说竟者。此释如是说已等一行也。
次如来答云（乃至）如是说也者。光云。不二曰。次如来告敕中。初明秘密曼荼之心地。二明字观行。三明字方轨。四明字方便五明字规则（义述二十二本之二十三左）今其初也（已上）义释九云。次如来答云。心处大众生漫荼罗皆作是说者。说心处亦可名为心位等（三十右）私云。今疏牒再治文。义释引未会经也。心处亦可等者。文次第云。心处亦名心位文（十二左）众生于栗驮心亦名心处心。亦名心位。心位者是即胸臆正中位故以名。此品唯说八叶总摄万德。而更不开余四重法界曼荼罗。其意至下可悉之。即指众生等者。第五云。内心妙白莲者。此是众生本心妙法芬陀利华秘密□帜。华台八叶圆满均等。如正开敷之形（十七左）私云。正寻大悲胎藏来处。即是众生自心耳。然以四种烦恼等者。密钞八云。疏然以四种等者。谓一切众生虽自心即是花台之藏。须蕊众叶宛然具足。然以四种烦恼常俱生故。一者我痴。谓即无明。愚于我相迷无我理。故名我痴。二者我见。谓我执。于非我法妄计于我。故名我见。三者我慢。谓倨傲。持所执我令心高举。故名我慢。四者我爱。谓我贪。于所执我深生耽着。故名我爱。此四常起扰浊内心。令外转识恒成杂染。有情由此生死流转不能出离。故名烦恼等（二十六左）记问八张（智证）云。四种烦恼合是四识住（已上）四识住者。谓四蕴为所住。识蕴为能住也。众生五蕴蕴佛性之知见故云尔欤。一色识住。二受识住。三想识住。四行识住也。或云。第七识相应四惑也。所谓我痴·我见·我慢我爱也（此同演审义）又义云。四妄执云。四种烦恼也。又义云。八·七·六·五四识相应云四烦恼也。皆如是说者等者。释说名二字也。梵本有皆如是说之意欤。其义见于义释牒文。异本疏亦同之。可勘证本。盖未会经有此句乎。义释已牒此文。今经文虽唯标毗卢遮那佛说。兼通十方诸佛。是故疏家今作此释。其意在于第一卷末之十一）我说诸法如是令彼菩萨众释也。
真言诸心处（乃至）而有也（更问）者。此释诸真言心位等六句也。真言诸心处等二句。则牒未会文也。果谓诸佛已下。是随释也。摩诃萨意处以下四句之中。上二句所成悉地体也。下二句能成成就德也。此法尔自性之德必由真言加持力而显得故也。然真言中举字门以为准的也。佛意又言等者。私云。是可引牒诸有所分别等四句也。诸法尽犹心有者。谓现量所缘之境既依心分别而有之。当知一切善恶诸法皆由心而现也。问。自宗意则色心共法尔也。云何佛意必言依心生境。答。凡于法尔所起之法。互具粗细体用之德。是故法法互为能所而缘起也。或云。随境心转。或云。随心境生。二义共不可相违也。而有也（更问）等者。更问（智证）云。次引十八界中根尘及识一时和合乃有分明了别。此义如序及诸教中。今约此教。观本不生了心无相。无相亦无。此大日也（可椎寻之）人寻常心是干栗太也（已上）私云。此更问意。以无所得大空为大日如来也。今谓。第一云。是青相毕竟不生故。则为非青。青实相不坏故。而亦非非青。当知如来应正等觉无一定相可说。亦不离如是诸相也（末之八右）内心干栗太心是善恶心体故。一切分别度量悉从此心而生。诸教未说此义。只言一切法皆从心相生。此教既指心体。故云更问而论后学也已。
次决定心（乃至）虽闻无益故者。释决定心欢喜等四句也。此心梵云只多等者。文次第云。明二心文（十二左）四卷楞伽第一云。性自性第一义心（此心梵音肝栗太宋言心。谓如树木心。非念虑心。念虑心梵言质多也十右）注心经（文鉴）云。梵云质多。此翻云心。心者缘虑也即通八识皆能缘故。有为法中心最要故○梵纥里驮耶。此云肉团心。即目五藏中心藏也。言五藏者。肝·心脾·肾·肺·心藏为主（已上）笔削记第一云。凡言于心。然有其四。一者梵语讫利驮耶。此云肉团心。则人之心藏也。赤形如莲华。上有叶。色法所摄。二者质多。此云集起。即第八阿赖耶识。以能集诸种子起现行故。三者缘虑心。以通八识心王。以各能缘虑自分之境故。四者干栗驮。此云贤实心。谓如来藏自性清净不生不灭心也（六左）如二乘入道等者。密钞八云。疏如二乘入道等者。如二乘人初入道时。师问遮难则知彼人有决定入道之心也。今此决定心即是三昧。三昧云誓也。由此平等誓故。则是具定心。此决定心是质多心虑知心也。后干栗驮心处中之心也。若能证此心中之心。即是如来之决定心。注云。谓三昧也。是故经云。决定心欢喜说名内心处。明此但是一心也（二十七右）先须得决定心者。密钞云初入之位。今谓。指见道欤。或云。此入灭尽定之位也。又义云。当段约开会门明定义也。二乘入道乃至心得悦乐明浅略定即是内心已下约深秘定开会。谓彼二乘悦乐即是如来大定之一分也。然三乘等者。亦约三乘而明开会。其意亦同前也。若能证此心处等者。文次第云。明心中心文（十二左）私云。如彼莲华方隅具足而不相乱。即是四智四行本有不改之德也。而此决定自性即一切定心之所依。故云三昧也（已上）光云。故和上言。如来大决定心有证只多·所证干栗太不二冥契。故云大决定。如二乘定未契干栗太心。故非大决定。唯是分决定心也。犹有此定等者。释真言住斯位等二句也。一乘等者。即是真言秘密一乘。了知诸法本初不生。名如实之见也。虽闻无益等者。大疏钞三云。意心住定时。得究竟一乘如实之见。不住则虽闻无益云云。譬如水澄。水澄无垢。空月自然现。自静时。证悉地果言也（已上）密钞八云。疏是事不然虽闻无益等者。谓此一乘无上之果要由自证。若不自证。虽闻终无所益。如人闻说天甘露味。不亲尝。纵种种方便说之。终无所益。又如盲人问他乳色何似。他人答言其色如贝粖雪鹤等。虽闻此说。终不能了乳之真色。是诸盲人各各作解。竞执贝粖雪鹤而起四诤。良由不亲证故。虽闻无益也（二十七左）。
此已下正明（乃至）而现众像也者。私云。上来金刚手作二问。一直问行不可得行。二广问真言来处去处。今如来答中。先答后问。后答前问。第一云。或后问先答。文无定准（末之十九左）摩诃萨意处等十二句答去来相。念彼莲华处已下答行果也。下经文云应现诸方所犹如净水现等。即行不可得行之意也。此释中有二段。初此已下至无别来处也。先释前来所由。今此阿字门（光云。钞主意以今此阿字门等十九字为两向文也）以下。正释念彼莲花等十四句也。正明习定等者。此指念彼莲华处以下文也。上来说心处心决定安住之相。自下明秘密习定观行之相也。或钞（最珍）云。问。已下正明习定初门云意何。修行得果始终皆观之。答。圆顿行人自初门观修行得果始终也。非如隔历次第机也（已上）夫真言者等者。文次第云。明真言从自心发。乃至净心即是曼荼罗等文（十二左）光云。故和上言。上来明心本性了。今正示行果皆心所作也（已上）曼荼罗名之为净者。梵语曼荼罗。此云无过上味。是醍醐纯一无复污秽之义也。今指此义名为净也。总意云。一切众生皆具本净菩提心故。即指此心地为曼荼罗也。今此阿字门等者。以下明修入方便真言行体也。当引央掘不盗戒义等者。密钞八云。疏当引央掘不盗戒义者。谓如上说。诸佛无上菩提之果即是众生自心。离此心外无法可得。但要自觉其实无人能授与者。故引彼经而释成之。梵语央掘魔罗。此云指鬘。谓以众多人指而为鬘故。如彼经云。尔时世尊告央掘魔罗。汝今当受不与取戒。央掘魔罗以偈答言。我今亦不能受持不盗戒。常受不与取。劫盗他财物不与者。菩提无有受与者。不与而自取。故我不与取等。若如是说者。是为真实持不与取戒也（二十七左）私云。今所引第二卷全文也。

一 烂脱

当引央掘不盗戒义。然此心源诸蕊具足。于此台上○一光之鬘也。何故须观○末后恶字门也。所以云蕊具足○从心而有也。念彼莲花处○故名坐上也。周遍普照○即入阿字门也。又言坐上○种种佛事也。然行者初学观时○圆明中画也。此圆明由如○例可解也（更问）行者内观○大慧之光也。如千电集会○皆实不虚矣。如世明镜中已下如文。
又说。
故名坐上也。周遍普照○即入阿字门也。又言坐上○大慧之光也。如千电集会已下如文。
光云。又有师传乱脱。即今出之以授后来。令开敷诸蕊具足。于此台上○而在其中。从此字出○末后恶字门也。所以云○从心而有以莲花处○故名坐上也。周遍普照○即入阿字门也。又言坐上○大漫荼罗者。漫荼罗中○不可以喻言也。问观莲花○皆生其中即是如来平等已下如文。
以上三说之中。私今相照而详其义。则第三传最得文旨。
然此心源等者。私云。是指真妄不二本心云无名无相也。众生内心肉团处也。即以迷悟不二凡·圣绝待故云尔耳。而非谓无实名相也（已上）光云。此上所言心中之心诃栗太也。诸教名真如法性即是也。真从凡夫心处之心等者。私云。秘密方便初心即极。方便之外更无实证。故云尔也。亦不作余对治等者。密钞八云。疏亦不作余对治等者。只如此经初品中。世尊欲令行者如实知自心故。说虚空譬喻。令于蕴处等种种观察。次第对治心外之垢。皆如虚空。渐次得见心法明道。今则不尔。令诸行者直观心处。而得之耳。故云亦不作余等（二十八右）又云。言此心之处等者。此心指肉团心处。梵语汗栗驮。正云迄栗（二合）那。此译为肉团。行者若观自心即佛之时。初观内心作大圆明。圆明内中有种子字转此种子为本尊身。本尊心上复有圆明（二十八左）。此心之处等者文次第云。凡夫肉心最在中文（十三右）将学观者。义释作将学入观者（九之三十二）光云。以下正明修定方轨中。字门观也。亦于是处等者。第四云。即观自心作八叶莲花。阿阇梨言。凡人汗栗驮心状。犹如莲花合而未敷之像。有筋脉约之以成八分。男子上向。女人下向。先观此莲令其开敷。为八叶白莲花座（二十二右）是故先当观等者。此正释念彼莲花处等二句也。于此台上等者。释华台阿字门句也。从此字出等者。释焰鬘皆妙好句也。何故须观八叶等者。文次第云。不多不少但为八叶。有二义文（十三右）私云。此是二义。其一是约事而说也。其二是约理而释也虽未能自了。义释作虽未能自了其心（九之三十二）初阿字门等者。私云。此文如次。东西南北次第对方释也。或义存烂脱也。其余四隅之叶等者。密钞八云。四隅是四方之余此曰隅。四叶即配四摄。准上所说。东南隅叶是普贤菩萨。谓此菩萨即名贤瓶。能出种种行愿之宝普施众生。即是布施。其西南隅是文殊菩萨。此菩萨达一切法本来平等。佛及众生皆同一相。名为同事。其东北观音菩萨。此菩萨凡称念归投者。无不随心而作利乐。名为利行。其西北隅是慈氏菩萨。此菩萨以慈爱为本。能以软语摄化众生。名为爱语。故云余四隅等（二十八左）更问其相者。更问（智证）云。其余四隅之叶即是四摄法。更问其相者。布施·爱语·利行·同事。如次相配普贤·文殊·观音·弥勒。摄取众生入于佛位。故言四摄（已上）私云。更问者。四摄菩萨种三尊即事而真之深旨也。更问次第之意都是晚问（智证）云。更问次第之意者。准义可知（已上）密钞八云。言次知彼果更问等者。问向来次第无不从阿字本不生菩提心。故而次明长阿字之行。次明暗字大空。后明恶字涅槃。如次即是菩提心为因·大悲为根·方便为究竟。今此中从阿字本不生便明暗字大空。方便方办长阿字大悲万行。岂不达于前文兼失发心·修行·证理因果次第耶。答。字轮之义势变多端。前从本不生次行后大得。是约证悟。所谓发心·修行·证果次第如是。今约解悟。所谓发心·悟理·修行·证大涅槃。如是次第故不相违也（二十九右）私云。东西一对是因果也。释论四云。八六寂灭（二十四左）是即心始终也。南北一对即福德也。总而云之色心本末开为四转之功德也（已上）光。上来解更问次第之意之注文中。智证意未详。演密以证悟·解悟二义判。此意已显于疏文相。钞主私解亦通途耳。今案。若如旧解。岂及注乎。然深切注而令后学更问其次第之意者。恐是别有深旨。即在师口而已。次由此是字轮等者□四本义释同之。今疏异本（证本）作次由此是字轮四阿字义（已上）私云。若依异本。次由已下是第五字门释也。或义此存烂脱曰（更问次第之意）次。由此是字轮五阿字义。欲成大果报○恶字门也。所以云以下如文。所以云蕊具足等者。义释作所以云须蕊具足（九之三十三）私云。若约佛陀义。则从此一一须蕊以加持神力故。现出三重曼荼罗中一种庄严眷属也。百八三昧门五百陀罗尼门等者。智论第五云。复有名寂灭陀罗尼·无边旋陀罗尼·随地观陀罗尼·威德陀罗尼·花严陀罗尼·净音陀罗尼·虚空藏陀罗尼。海藏陀罗尼·分别诸法地陀罗尼。明诸法义陀罗尼如是等略说五百陀罗尼门。若广说则无量○复次般若波罗蜜摩诃衍义品中。略说则有一百八三昧。初名首楞严三昧。乃至虚空不着不染三昧。广说则无量三昧（十右至十二右）。念彼莲花处等者。私云异本无念彼莲花处五字。以此为佳乎。更勘证本。于坐上者。经文无之。即当华台句欤。周遍普照等者。释光晖普周遍等二句也。云众生者等者。文次第云。释众生名文（十三右）宝钥上云。凡夫造种种业感种种果。身相万种生。故是生（已上）私云。众生众众多义。是与异生其义同也。四生谓胎·卵·湿·化也。今欲教彼众生等者。密钞八云。疏今欲教彼众生等者。谓一切众生诸识心所。皆以无明为本源也。若变无明为明。何有识心可得。故起信云。破和合识相灭相续心相显现法身。智纯净故。故云今欲等（二十九左）如俗言心开意解等者。文次第云。明知见引俗言例文（十三右）私云。意曰。俗书中说心藏开合虑知即生。可考之。然行者初学观时等者。或钞（最珍）云。如上所明。初习定观心未纯熟者。画作其形凝观也（已上）极深阿字圆光者。极深即幽邃之貌也。^8□等诸字例可解也（更问）者。更问云。如阿字者^8□等可解者。以一例诸。其观大体如上洛叉中说（已上）第四云。彼安寝时。当思惟心莲华台中^8□字门。一切诸法我不可得故。即是无障碍菩提心产是如意宝珠。又云。此如意珠只是阿字门耳（二十五左）私云。今言^8□者。五字真言中第二字也。等者。也。五十字门中缚不可得字。用^8□字对译也。又准第四卷释。指我不可得字欤。问观莲华等者。义释九云。问曰。何用观莲花。不观余花耶。答。此亦有意（三十四右）文次第云。明用莲花不用余花所以文。（十三右）私云。今此答意。理趣经所谓如莲体本染不为垢所染之义欤。如千电集会等者。此释如合会千电句也。然此光从心等者。释持佛巧色形句也（已上）光云。如来所具无尽万德普现色身。名言巧色形也。如世明镜中等者。释深居圆镜中句也。行者见圆明等者。释应现诸方所句也。然亦寂然等者。释犹如净水月等二句也。复次如月等者。上约普照明义而释水月应现。今约无今感应义而释此譬也。行者观于自心等者。释知心性如是等二句也。从此品以前○（谓佛住处也）者。此释次于其首上等十二句。即字门观也。从此品等者。此结前生后之辞也。问。住心品疏终云从此以下明进修方便及悉地果生也（三之十三左）此意。第二品以后广明修行方便悉地果生。依之次上世间成就品及悉地出现品等专说修行方轨。然今何云此品以前说真言之果乎。答。此有多义。一义云。今言此品者。非三十一品之随一。只于当品说四字观中。说字段指云从此品以前。说等段指云众此品以后也。品者等字品也。一义云。实则从此以前说果。以后说行。然上来亦说因行等。是为慢法之人相滥前后而说。故云不明白次第说也。私云。此是二义共其有疑。何者。不明白等者。不说坐起威仪等秘法之释。而非谓行果之义也。又指等云一品。此说不尔。文次第。于品题下已作此结前生后释。当知三十一品相对而作此释也。尔乃三十一品之中。从此以前六品说果相。从此以下二十五品说修行之意也。或义云。此品以前者。非谓具缘品等。只指上二品也。以后者。亦非通指已后诸品。只指当品。是答执金刚第三问之文则有三品。一世间成就品二悉地出现品。三成就悉地品也。前二品说果德。后一品明因行。故云尔也。若尔。何当品始不作此释。诚虽可尔。四字观中。初一字释已了。因明品次第也。下别出之者。私云。已后品品往往明之。非谓一处聚类而明之也（已上）光云。或说言。指禅要云别出也。今谓。已言下别出之。下别二字岂只往往明之者乎（不合别字）岂又指禅要乎（不合下字）恐是指第七卷（合下字）供养次第法（合别字）也。料知大本于此等品即说。坐起威仪等诸事业秘轨。然今略本则不出之。别出一卷以名供养次第法。彼具说真言行学事业秘轨也。
　　此经圣者所秘等者。密钞八云。疏此经圣者所秘等者。谓此经是秘密真言之藏。传法圣者如佛密意而传通之。故释序云。夫经中文有隐伏前后相明事理互陈。是佛方便。由如是故。传法圣者岂得不秘之乎（二十九左）如上观八叶等者。此正释次于其首上等四句也。私云。从是以下说字门。就中当段即明二字钩锁也。字菩提心。喻莲花种子。字三昧行。喻水之润也。唵字。义释作闇字．演密所引本作唵字。闇·庵·唵三字皆字对译也。或钞（最珍）云。问。入暗字是三昧。云何菩提果也。不可云三昧。如代点即三昧点也。仍加三昧点成菩提果也。问。十二点中。除四字。以余八字为三昧点。如何。答。四种阿字其点者定也。约可字体。定慧均等也。故今以空点为三昧也（已上）大疏钞三云。疏云。更明方便观字门。即此三昧等（已上）密钞八云。经意存略但置暗言。疏文备彰故标唵字。无相违矣（三十右）疏钞产演密意。以庵唵字为字对译。此于悉昙学最为疏谬也。此庵字当观在顶等者。义释九云。此闇字当观在顶上骨疑四会之中。方令字正面着之立头在后等（三十五左）私云。顶上十字缝上。当身正面着字。而少于头顶后观作之欤。要略念诵经云。复于头内想置暗字加头空点。其光纯白犹如明月。百道光明照于十方善观察者。百法明门此生速证（已上）更有秘密观法等者。此以字布一身全体也。其图在别（已上）光云。依十·十四·两本义释。后更有等后字属上句也。然乃言更有秘密观法又别也者。即下所出字为行者全体之观也。此与前观以字置顶上别也。故云更有乃至别也。今经现文只说前观。然疏加显此秘观耳。且论浅深。前是浅略。后即深密。灌顶大事其在此乎。要详更问。问水从阿字等者。记问八张（智证作）云。观暗字中。字点为头。余为身分。问水从阿字下流入别字不者。其下句中释文分明。亦寻百光遍照之义（已上）私云。此释字智水亦流入余字否问之也。言百光遍照之义也。谓字加空点故。诸字随有空点。乃至加涅槃点故。亦随有涅槃点。是故皆流入诸字也。又义云。水从阿等者。上所谓三昧之水也。此义字云水也。问意云。字三昧之水已从字下来。亦流入别字欤。今答曰。非但字。亦流入二字也。密钞八云。疏问水从阿字等者。为前疏异经文暗字作唵字释记今还问之。若依菩提心大悲方便。是以作如是释。毕竟还许从阿字菩提心水直流至暗字方便已不。亦有之。如前所明。发菩提心成菩提已还起大悲此约解证差别作此问尔（三十右）私云。此释未委悉也（已上）光云。流入别字者。如百光中第三轮也。今以诸字所加空点。即为字三昧之水。故云水从阿字下等也。今详此意。则诸字门加空点。是诸尊同大日也。是又灌顶大事。更问。以行者未识自心等。此释妙好净无垢等二句也。净无垢言表莲华欤。故云先观莲花也。谓行者若但观字。而未觉自心者。正释如以字观之。其观相则先于顶上观莲花。莲花上观字也。又以定水等都是一水精月电句。即字也。当知此即名见等者。此释说寂静法身句也（已上）光云。略出经四。亦说字为寂静涅槃也。一切众生世界等者。释一切所依持句也。私云。一切等二句是直说法体。谓众生与器世间同依寂静法身也。经云。我一切本初。号名世所依。说法无等比。本寂无有上（已上）地轮依水等者。十住心论一云。五轮颂。大虚无边际。风量等三千。本论厚八亿。金地广同前。火大在何处。遍满四轮边（十右）私云。此经处处说五轮界。然今不举火轮。其意同住心论欤。今文虚空为诸法所依。以喻寂静法身也。亦在别品中等者。私云。别品者。一义云。此指经第五卷布中及字轮品等也。一义云。别品者。即如上云。非三十一品之随一。指字释段也。此对字云别品也。又非直观等者。非但观此二字。又更观余一切字也。又义云。别品者。如初义也。此二字者。谓二字也。又义云。别品者。指第五品世间成就意也。彼品说字字相应等持诵方便。今指之也（已上）光云。故和上意。别品者。指下说段也。又非直观等者。即释诸真言悉地句。故二字所谓也。又非直观等者。此释诸真言悉地等二句也。行者自观时等者。光云。故和上言。自下示百光遍照观。故次上言又非直观此二字也。而明通诸字门能修之也。持明人者。光云。故和上言。悉地成就人也。因位云人。果位云仙。因·果二位如次持明·法佛二悉地也。行者自观时至持明人也。即其因位也。以能自直用至悉地之相。即其果位也。能普现色身等者。正释能现殊类形句也。行者由心净等者。释得天乐解脱句也。此有相世间悉地也。但言亦得大涅槃等者。第一义天出世果也。亦见如来句等者。释逮见如来句句也。此无相出世悉地也。句是诸佛等者。文次第云。以句名坐文（十三）谓佛住处也者。光云。即是曼荼罗中胎藏华台也。亦是寂静法身也。
如上见时（乃至）见于实相也者。此释啰字为眼界等十六句。即字门观也。犹未名究竟等者。私云。等字各虽究竟。而今且约次第出现。作此释也。言行人虽作如是观。而犹未能究竟成就。须复入字门观也。问二字观门既云秘密观法。而今何云犹未名究竟成就之见乎。答法体则虽甚深。而行人未到究竟。更用此字等方便也。或又二字因位观心成就也。二字果位事业成就也。即是理与事二种成就也。亦是本有观。修生观故也。问。字门非一。观行之时何只用二字乎。答。此以字菩提。字烦恼故也。如次真妄二法。而复各有因果。因位二字。即信·戒·惭·愧善与贪·嗔·愚痴恶也。果位二字。是慈·悲等顺与嗔·恚等逆也。此义见秘藏记（上之十二左）又义云。字所证之理。字能证之智也。因位理智为。果位理智为也。更有方便等者。释啰字为眼界等二句也。于两眼上置此二字者。或钞（最珍）云。问。两眼置二字云意何。答。字置两眼。两眼二字也。问。胎藏瑜伽记云。心置阿字门（项印）胸表离染字（三角印）首中置暗字（赤色）两眼置字（三角）今经文啰字为眼界云。又啰字大空点置之于眼位云。啰览共于眼观之。无胸表离染之观。何次第相违何。答。经上下文次第相违。二卷三卷仪轨又不同。尤可疑事也。先今文者。初观阿字。次加空点观暗字。次观字。次加空点观字也。于二字。各加三昧点配胜功德也。但胸表离染等之观又一意也。非一准也。仪轨云。首中百光王。心置无生句。胸表离染字。安置无垢眼观身同如来。二卷仪轨无心置·胸表二句。经转字轮品。首中暗字。心置无生句。胸表无垢字。持诵法则品云。首中百光王。安立无垢眼云云。问。此等说。暗字最前观如何。答。自顶上布之意欤。先观阿字者。自心布之意也（已上或钞）私云。经下逻字大空点置之于眼位等文。说胸表离染字义欤。至下尚可悉之。行者当坐时等者。释俯颈小低头等二句也。此有二义等者。大疏钞三云。调身修道（已上）私云。二义者。事·理二方便也。初义调气除病令身安稳。后义低头守心令智开明也。即是身心自在之方便也。

一 烂脱

速达心源故。此啰字门○故速得成○又坐时舌○当处中也。如是净眼○及果报也。非但我如是说○无异也。如上所说○故名真实也○以啰字门等已下如文。
光云。师传乱脱亦大同之。但第四科如是净眼至如是见也。第六科以上佛告至亦复异也。
此啰字门等者。释而以观心处等二句也。又坐时舌亦不得等者。亦调气息之方便也。若放舌气即散坏。若垂舌气亦滞屈。处其中间即调气之渐也。以上佛告金刚手等者。当品终释云。如上金刚手问佛真言去来之相及行果。佛已答竟（十八左）私云。此。此结成圆镜常现前以上文意也。如上所说等者。释无垢妙清净等二句也。当知此即是等者。释如是真实心等二句也。文次第云。释真实心名文（十三右）行者见此真言道等者。释照了心明道等二句也。私云。已下释以八识心体净故六识皆发光之所由也。问。经云色。释云识。相违如何。答。色·识同音故写者误书耳。桧尾先德所持本作诸识皆发光。是证本也。最可据之。如小乘中说心意识等者。文次第云。心意识三有大小释文（十三右）俱舍论四云。颂曰。心意识体一○论曰。集起故名心。思量故名意。了别故名识。复有释言。净不净界种种差别。故名为心。即此为他作所依止。故名为意。作能依止。故名为识。故心·意·识三名所诠义虽有异。而体是一也（十三左）光记四云。论曰至故名识者。此训释异名。梵名质多。此云心是集起义。谓理由心力集起心所及事业等○梵云末那。此云意。是思量义也。梵云毗若喃。此云识。是了别义也（四十三右）又新婆沙七十二解心·意·识云。或有说者。无有差别。○复有说者。心·意·识三亦有差别。谓名即差别。名心·名意·名识异故。复次世亦差别。谓过去名意。未来名心。现在名识故。复次施设亦有差别。谓界中施设心。处中施设意蕴中施设识故。复次义亦有差别。谓心是种族义。意是生门义。识是积聚义等（一左至二右）大乘即有别相等者。唯识义章（慈恩）云。或因果俱说三。谓心·意·识○真兴私记四云。厚严经云。心意识所缘等云云。楞伽经云。藏识说名心。思量性名意。能了诸境相。是说名为识云云。深密经名心意识品也。六十三（瑜伽论也）云。此中诸识皆名心意识。若就最胜。阿赖耶识名心。何以故。由此识能集聚一切法种子故。于一切时缘执受境。缘不可知一类器境。末那名意。于一切时执我我所。及我慢等思量为性。余识名识。谓于境界了别为相（已上私记四末之二十六）三缘者。根·境·识也。六自在王等者。大疏钞三云。六自在王等者。可见佛本行集经中龙王偈颂耳。昔见文也（已上）密钞八云。疏所谓六自在王性清净者。谓众生六识犹如宝珠体性常净。而为尘垢所染。若莹去其垢。即得明净。一切众生心源清净之时。六识亦皆纯净。即是六自在王如来也。故佛名经有六佛。所谓眼陀罗尼自在王佛·耳陀罗尼自在王佛·乃至意陀罗尼自在王佛。即斯义也（三十左）花严演义钞（清凉）第二十下云。疏十沙字○以大品云沙字门诸法六自在王性清净故。即内六处为六自在王。心海湛然不碍见闻觉知。湛海犹如不碍像故（现本疏钞七十六之二十八）彼持真言行者等者。释真言者当见等二句也。人天二是中○（更勘经释）者。文次第云。释两足尊文（十三右）私云。今释两足即为人天。且以义门分作释故。更勘他经论等证文可释之也。问。何故法身如来云人天中尊乎。答。此准常途得名。而实言人天者。阴阳报果是理智境界也。故次释云。若离此心性更于诸处见于如来。无有是处也。所以者何等者。释若见成悉地等二句也。悉地有众多等者。私云。第十五卷所明五种悉地并无上悉地等也。或无量者。或开真俗二种悉地。或立无量差别也。
虽如是说（乃至）不死句也者。此释从此次思惟等六句。即字（或）门观也。前于目中等者。大疏钞三云疏云。前于月中作观字而观于心。今受持此字令作字。还如前小低乃至观于心中字也。此之字是相义。上有点是大空三昧。所谓第一无相之法云云。诸佛以字无相门为资财故（已上）又今疏异本（五智房所持本）云。前于月中作观阿字（已上）私云。疏钞所览本并古本。目字作月也。又啰字作阿也。心中阿字。疏钞所引本作心中字。疏两本共作心中阿字。此中疏钞所引本以为胜欤。可勘证本。十四本同今疏也。十卷本作前于目中作览字等。问。经云置之于眼位。释云而观于心。相违如何。答。上既云啰字为眼界。今复先于眼处加空点而观。然后回置心中观之乎。私云。三卷胎藏仪轨云。首中百光王。心置无生句。胸表离染字。安置无垢眼（已上）此以四字。如次布置顶·心·胸·眼四处。而今经文虽说心位字·顶上·字·眼处字。而无胸表字。然今段说字门观·即当之欤。若尔。经文眼字应是胸字。可寻之。又义云。二字同布眼界而见心中字门也（已上）光云。二义之中。后义为得。初义太凿。何者。经言啰字为眼界者。则能观无垢眼（字）也。释言而观于心者。是所观真实心（字）也。经·疏本是各别说文。其论何相违乎。且又三卷轨意在转字轮品及持诵法则品等中。岂其无哉。此之啰字是相义等者。密钞八云。梵语逻乞洒。此翻云相。上有点者。谓逻字上置大空点也。谓览字也（三十一右）私云。问。上释啰字为眼界句。云以此无垢光眼（十五左）今又云转此啰字令作览字。上下共合是尘垢不可得字。何云字是相义乎。答同音故字义相通也。例如五字明中第二字释无缚三昧也（已上）光云。故和上言。字所见万德是有相也。字所见诸法无相也。而实即无相相·即相无相。只作次第说耳。即是诸佛等者。光云。故和上言。此还同第一无点字位。即无住处涅槃之体也。
若欲广大智（乃至）不思议业者。此释若欲广大智等六句。即上字观功能之文也。谓一切三乘等者。私云。正释成起五神通句也。一切三乘等者。出世悉地也。下至五神通等者。世间悉地也（已上）光云。若就极处论之。上广大智身是出世成就也。今一切三乘等世间成就也。如神通有多种等者。私云。此五众神通等也。不必定入定入印经等中。说多种神通。如第一卷钞勘也。亦如第十五卷所释五种神通等也。

一 烂脱

如用日光等彼萤火也。持明者谓持诵人○亦不可得。此即是入○持明仙也。经意言已下如文。
持明者等者。正释成就持明等句也。长寿谓等者。正释长寿童子身句也。不动使者念诵品云。能令已身如十六童子发（十五右）南海传第三云。童子始从胎内至年十六。长年则身久存（十七右）。经意言等者。正释真言者未得等二句也。
真言智发起（乃至）佛已答竟者。此释真言发起智等十二句也。以入览字门等者。即释真言发起智句也。

一 烂脱

真实之智。如是真言之智○无上道也。故经云离一切相则名诸佛也。悉地成就○（是作业成就）。如上金刚手○佛已答竟。
如是真言等者。释是最胜实知句也。一切诸佛等者。释一切佛菩萨等二句也。法花大长者等者。私云。此信解品意也。菩萨救世者等者。释由是诸正觉等六句也。乃至由此行等者。释故得无上智等二句也。经云离一切相等者。私云。净名经文也（已上）光云。此未审钞主指何许文也。故和上引大品经。今考无文。此出罗什译金刚经。彼曰。离一切诸相则名诸佛（七左）悉地是真言等者。光云。故和上言。此释品题。悉地者。第一无点字也。成就者。字等作业修行也。如上金刚手等者。私云。义释以此一行余文置次品初。今可读烂脱乎。但准上第六品终云。右得悉地品竟。是亦当品结文也已。

大日经疏演奥钞第四十一（毕）

此卷之中颇添削之。是由其旧本未出草^8□。文旨叵通。恐后学者或惑。而不顾伤牛之诮也已。况乎此卷本经本疏说宗大事。而非未禀承者所知。是故至其文处间标更问以论后生。可畏君子庶晓厥趣。维时宝永第三丙戌初冬。挑三更之釭校斯一册了。慧光识。
大日经疏演奥钞第四十二

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十二卷之余（释经三转字轮漫荼罗行品）

转字轮漫荼罗行品第八者。此有来意·释名·入文解释三段。初来意者。密钞第八云。如上金刚手初问佛。佛从初至竟皆答此问。中间他语间断。今佛腾前意而答之。故此品来（三十一左）私云。金刚手初问佛者。第一卷初九句问也。一部始终答此九句之中。息障品已下至成就悉地品。则就支流三问答之。望九句问故云中间他语间断。而今乘前九句问而答也。问。若尔。九句问中答何问乎。答。此第七句及彼行修行句之答也（已上一义也）。此上已说览字门等观行。而今又委说之。故此品来（是亦一义也）以上二义见次下文（已上）光云。故和上言。从上品所相等观行至此品。皆九问第七及彼行修行句之答也。但上品说字妙体。今品说此字所变百光遍照之义。即是周遍法界义也。转一字成多字。变一音成诸音。故此品来。次释名者。密钞八云。经转字轮漫荼罗行品者。转谓旋转。即旋陀罗尼。谓行者若见阿字。当知说菩提心义。乃至若见长恶字。当知显方便之力。若见迦佉乃至沙乃至娑诃等二十八字。当知皆是慧门。若见伊等。当知即是三昧门。若见仰等五字。当知即显大空之点是成佛义。若行者了达是义。则能人一切陀罗尼义。名之为转。字即文字。即此字门安布旋转无碍。犹如于轮。名为字轮。轮是其体转是其用。摄用举体。皆持业释。故名转字轮。漫荼罗名义如上已释。曼荼罗是通名。以别拣通。转字轮之漫荼罗。作依主释。行者造作。亦通多义。转字轮曼荼罗之行。亦依主释。故名转字轮曼荼罗行（三十一右）光云。故和上言。转有二义。一转惑摧破。二周遍法界。此是二义共为曼荼罗也。法界诸法一一无非如来内证法门身。故于诸法上各转此字轮也。行者修行此义即身成佛。故云行也。即身成佛而有四重。一修生即身成佛（世间成就品）二本有即身成佛（悉地出现品）三（本修）不二即身成佛（成就悉地品）四绝待即身成佛（转字轮品）总而言之。当品诸法法尔如是住位安立万法。而以一一是法性身故。云转字轮品也。后入文解释者。私云。十卷本自此品为第七卷也（已上）光云。故和上言。此中牒经多是未会。少同治定。得意可读。
如来复观察（乃至）现法之乐也者。此释尔时毗卢遮那○住甘露生三昧也。经文有二重观察。上总标。下别释也。谓此大会即一切众生故。具缘品释云。此中大会即是法界曼荼罗所摄应度众生（三之十六左）亦有意怀。义释九作亦有意趣（四十左）光云。故和上言。佛知各各法性法门。而欲说其自性字轮体。故云意怀。意怀者本怀也。一切世间者。即三种世间也。甘露生三昧者。光云。明本经作甘露王三昧。故和上言。若忘法性唯见事相。是名粗法。以喻毒者。谓众生着取之。如饮毒也。若知即事而真字字实义。是名妙法。以喻甘露。则行人了达此义。如服甘露也。如来现法之乐者。密钞八云。疏如来现法之者。乐即如来力无畏不共法等大涅槃之乐也。即前经云逮见如来句乃至佛无过上智等（三十二右）光云。自证万德只是法界现前诸法。而于此法常自受乐故。云现法之乐也。
从此定起（乃至）不可破坏也者。此释时佛由是定故○莎诃也。然明及真言等。文次第云。真言与明妃同异文（十三右）记问八张（智证）云。然明及真言有殊者。若从心口中出。名为真言。身分生。名为明也。言从身分流出光明。其光出字。是身外光轮也。真言可捡之（已上）密钞八云。若尔。何故经言从三昧起说此明妃。岂非口说耶。释曰。虽从身现。即是说故。此即名为身说。如楞伽经云。或有佛刹瞻视显法。或有扬眉。或有动睛等。令诸菩萨得无生法忍。亦身说也。又欲显法离于言故。故说身现名之曰明。欲显无言不碍于言故。从口演名曰真言。是故明与真言体无异也（三十二右）。由增长义故等者。文次第云。释妃义文（十三右）密钞八云。疏由增长义故女声呼之者。谓此明妃能增益生长行者功德法。故女声呼之。梵云尾你也（二合）此是男声。梵云尾你。即是女声。俱译云明。由随增长义故加以妃言也（三十二左）问。今妃是尊重之意。何云增长义。答次下释云。妃者如世女人能生男女令种胤不绝。此明能生一切如来所有功德。故义云。妃也（二十左）如上金刚手等者。义释九云。如上金刚手奉初问佛。佛从初至竟皆答此问等（四十一右）。复腾前意者。光云。即九句中第七及彼行修行句意也。如上览字门义等者。指次上品终文所说字门也。今依前等者。即依前九句问复说之也。此品来意前出二义。即此超间·邻次之两意也。欲令众缘等者。此为其上略说字门等而作众缘故。云欲令众缘具足等也。伽伽那三迷等者。义释第九云。（四十一右）阿钵罗底三迷（问之）等者密钞八云。疏阿钵罗底三迷问之者。令问此真言句义并字义。若句义者。如第三疏中释为无等无对之义。谓此明妃出过一切语言譬喻。无有一法可为伦匹。故云无等若字义者。阿是一切法本不生义。跛是第一义谛义等（三十二左）私云。此释引上香水真言句义（经第一疏第四）而解今阿波罗底三迷句义也。彼句义即云无等无对。且又自释字义。言以此等句义字义而可明其义故。今云问之也。寻云。今此诸句多同彼香水言句义。云何局此一句而劝问耶。况又次释云。谓此无相无碍之法于空无量无碍无所不遍。然复有异义所以者何。若一切法直尔如空者。即是无过患无功德。即释伽伽那等第一句义也。又曰。今此中虽无相无碍犹如虚空（以上蹑第一句起第二句）而具一切如来真实功德无所不备（乃至）虽举此空为况。然有无量无边离相之德。非虚空所能喻也。此释阿钵罗等第二句义也。又曰。此功德者（此蹑第二句）即是等于如来等。即释萨□怛多揭多第三句义也。此皆别释句句。何为问余释乎。答。虽释次第相连之义。正论句义之时。阿跛罗底等一句与上香水真言同。故今让彼云问之欤但些些疑问（智证）云。转字轮品释云。阿钵罗底（更问）三曼荼奴羯底（更问）伽伽那三迷（更问句义。已上。文）此三句更问如何（已上同）杂钞（作）云。阿钵罗底（问之）三曼多奴羯底（更问之）伽伽那三迷（更问句义。已上）记问八张（同作）云。第三句者。指上真言第三句也。私准大义。以成菩提为三句（已上）私云。准此等释。今阿钵罗等句下问之者。盖非谓句义等。是令更问其深义也。谓经说此真言凡有六句。然除第一怛侄他句。自余五句以表五转等法门故。即令更问其意。尔乃句句皆置更问之言。是故次释中第三句注更问。又第四句注更问句义。犹可寻之。此真言缺第一句释。第十注释结大界真言云。奴让多（敬也。是一切诸佛之敬。前所念令忆念也二十二左。光云。钞主所览本误。现流印本作教也是一切诸佛之教等。最是可也。况又今怛侄他与彼奴坏多。其梵文别。勿漫会释。今依心经梵本。怛侄他。此云所谓。又大佛顶句义注即说咒曰）。若今除第一句自余五句以配五转。则五句如次东·南·西·北·中五佛三摩地也。但第一句空也。第二句不空也。第三句不二也。第四句亦不二也。第四句还归空也。第五句示无碍力也。句句悉含深义。故皆云更问也。伽伽是行义等者。私云。先指次破坏者。初字行也。次字无行也。即以无行破有行故云尔也。是即以下字字义破上字字相。十六玄门中多字破一之义也。次明第二句义者阿钵罗底三迷句也。经文注虽言第三句。除怛侄他句故云第二也。第三句者萨□怛多揭多句也。次复言等者。第四句也。此中云无碍力等者。伽伽那三迷句义也。大空者。即无碍义。故云此中也。又义云。释第六句义。即胜愿相也。愿力坚固能通法界故云无相愿也。又义云。非是释第六句。还释上真言名字无碍力义也。但略第六句释。是总结无别义故也（已上）光云。三义之中。初义未快。后义顺文。如第二义即在文外。何者。名必招体。岂句义无其意。今案。无碍名总涉诸句。力言殊在终句。然乃总结而释名字。应知次后两义并存而是可也。
佛于三昧中（乃至）从德不具也者。此释善男子以此明妃○能灭除众苦也。

一 烂脱

不可破坏也。佛于三昧中○身现曰明。以此善男子○能苦除灭者。言此明妃者○现法之乐也。妃者如世女人○义云妃也。行者修真言行时已下如文。
光云。又有师传乱脱。而今出之以授后生。不可破坏也。佛于三昧中○身现曰明以此善男子○无二境界。由是力故○现法之乐也。妃者如世女人○众德不具也。时毗卢遮已下如文。
口说名真言陀罗尼（男声也）者。私云。最珍钞云。问。真言陀罗尼男声。身现名明妃之意何。答。真言陀罗尼口轮说法也。是慧也。以慧为男也。身现名明妃者。三昧所发身光之中现字。以三昧为女也（已上）明妃如来身无二境界者。密钞八云。疏明妃如来身无二境界者。明妃即上真言句也。无二境界者。明妃·如来无二相故。谓如来者。即是等空三昧。即是无胜三昧。即是同至所住。即是胜愿聚。此多法名之为身。故云明妃如来身等。又此明妃从如来身任运现起。即如来身为能现。妃为所现。此之境界毕竟无二。若不悟此理。无由成佛。何以故。见二境界故（二十三右）。一切众生身口之苦者。义释九作一切众生身口意之苦（四十二左）。
时毗卢遮那（乃至）皆是上首也者。此释时毗卢遮那○上首执金刚言也。私云。以上说三世无碍力明妃。示出生功德之义。自下说转字轮曼荼罗之相也。时毗卢遮那等者。义释九曰。时毗卢遮那世尊。寻念诸佛·我始初不生·金刚势力故。告上首执金刚言（四十三右）我本初不生者。字门也。意曰。以字门加持诸佛及执金刚等。令成无二之体已。然后旋转无穷成一切字轮普现色身也。由不生故等者。义释九作本来不生故由与诸佛无二体故（四十三右）以不生加持之等者。又九云。以不生力加持之也。一切皆入阿字门。即是无二之体也。如是思念已。方告上首诸金刚也。上首者。非但秘密主而已。十佛刹土诸执金刚皆是上首也（同上）。

一 烂脱

以不生加持之也。如是思念已○秘密主。一切皆入○无二体生而已。十佛刹土已下如文。
光云。师传乱脱。第二科终而已二字。属第四科初。文义具美。
谛听善男子（乃至）住彼前也者。此释善男子谛听○普现其身也。此一字中等者。义释第九云。此一字中入一切字。一切字中入此一字。于一切法旋转无碍也（四十三左）如世人之轮等者。文次第云。释轮义文（十三左）私云。世人之轮者。此如世间所用者也。次世间之轮者。此如轮王所得者也（已上）光云。此义未快。二段喻况只是一种世间所用轮也。但初释旋转义。后明摧破义也。漫荼罗是清净义等者。第十五云。漫荼罗是具种种德义。即是如来秘密之德。如是秘密之德。如莲花开敷而自庄严（三左）又第十四云。每三部随五字轮而转。随义相应之相。前言漫荼罗。今云轮者。即是漫荼罗义（六右）私云。今言清净义下更释之者。指第十五莲花开敷义欤。凡漫荼罗名义。经第一疏第四明之。所谓轮圆·发生·聚集。无比味。无过上味等义也。品广者等者。私云。盖梵本品字下有广梵语。次上已云漫荼罗行品中广。今指此文也。此中之义者。义即所诠义理也。只是一分之名者。名是能诠名教也。此名一分即今一品是也。文略义广分满不二之意。故云品广也。又义云。广者漫荼罗体即周遍法界遍一切法门。三十一品皆同诠此广大曼荼罗义。品者。一分义也。然彼大曼荼罗有无量门。即今三十一门义趣不同。斯是一品其一分义。故云品也（已上）光云。二义之中。前义可见。今案。品者一种字轮名也。广者法界字轮义也。此是一种·法界。二而不二。不二而二。故次下注言言略义广也。一分之经者。指此一品。是即一种字轮之体。故为一分之名也。诸品皆云等者。准此一品。三十一品皆可云品广也。即是言略等者。言名一分故云品。法门无尽故云广也。本不生者等者。私云。此文还释上本初不生经文。是烂脱也。一义云。非是烂脱。即当真言门修行等文。是未会也。经直云真言门。释义牒本不生。皆是字门功德也。住彼前者。即当普现其身也。
尔时执金刚（乃至）平等之法也者。此释尔时执金刚○归命证空者也。尔时执金刚等者。私云。此牒未会文也。金刚旋下者。诸佛智印即五股金刚杵也。谓如掷于虚空还来地中等。是旋下义也。下金刚莲座者。此菩萨下于座也。谓以金刚杵为莲花台。故云金刚莲花也。问。再治经无掷杵之意如何。答。旋转之言含其义乎。归命菩提心等者。以下六句赞梵本。出小野僧正大日剑印中。最极秘也。慈觉·慧运·宗睿三师录所载毗卢遮那如来菩提心赞是也。私云。今此六句之中。初二句归命菩萨心为因句。就中初句本有菩提心。后句修生菩提心。次二句归命大悲为根本句。后二句归命方便为究竟句。就中初句因方便。后句果方便也。又义云。今六句有五个归命。如次中·东·南·西·北之五转也。初三易知。先造作者。西方证菩提也。是先成就果人。故云先造作也。证空者者。即北方入涅槃。故云证空也（已上）光云。此是二义果归一致。何者。三句五转只是开合之异也已。如上云此心等者。此指住心品所说。即云何菩提谓如实知自心等文意也。又义云。是指次上成就悉地品摩诃萨等文也。其地地等者。十卷本作即是地波罗密也（已上）即十地十波罗蜜也。重言归命顶礼等者。释论疏一云。以前所摄无量众命倾依满足大法王故。将归者表敬极故（四十六右）又云。四生所尚莫过于身。五体之中唯推于顶。以顶轮展敬。表龙树虔恭。礼申三业归依意请三通加护（三十五左）私云。此六句文。或云归命。或云稽首。或云顶礼。其语虽异。其意同也。

一 烂脱

恭敬深至故尔也。如此叹佛已○先叹佛也。空证即是○平等之法也。白佛言世尊已下如文。
又说云（光云。故和上用此乱。文义俱有便乎）。
又更礼拜也。重言归命○先叹佛也。空证即是○平等之法也。白佛言世尊已下如文。
如此叹佛等者。此释下段经文秘密主如是叹已等也。
白佛言世尊（乃至）成就妙果也者。此释而白佛言○真言修圆满故也。一切众生故等者。义释九云。哀愍我及一切众生故。愿哀愍我及护念我。及为利众生故法王者。于法自在故名为王。为法王哀愍我故。护念我故。为利众生故等（四十五右）私云。若依此释。可读烂脱。
一切众生故。法王者○名为王。愿哀愍我○利众生故。为法王哀愍已下如文。
　　又义云。当段言白佛言世尊○为利众生故。是未会之经文。即当治定本秘密主如是○为利众生故。然乃不可读烂脱也。

一 烂脱

（一）及为利众生故。如说修○圆满故。愿佛更说阿字轮也。圆满者以下如文。
光云。故和上不用此乱。不用而可。临文可知。
次佛告秘密主言○（非彼心境所及也）者。此释如是说已毗卢遮那世尊本寂无有上也。佛告秘密主言等者。此牒未会文也。义释九云。佛告秘密主言。我本初说。诸佛最胜。世所依名称号（四十五左）私云。我初即当我一切本初。诸最胜佛即当本寂无有上。世所依称号即当号名世所依也。

一 烂脱

法花亦自叹也。本初即是○说法意也。如梵音云我者○所依止也。称号者我觉亦无比也。又此中我○（更问也）本寂无有上以下如文。
又说云。
法花亦自叹也。本初即是○（更问）世所依者○为一切依也。然更有深意○即本不生义也。此常住不生○所依止也。称号者我觉有如是名也。说法无等比○亦无比也。又此中我○（更问也）本寂无有上以下如文。
如将说法花等者。私云。最珍钞云。方便品寄言绝言之叹欤。其智慧门难解难入等。尤可引同也（也上）本初即是寿最义（更问）者。文次第云。举我本初为寿量文（十三左）记问八张（智证作亦名更问）云。本初即是寿量义更问者。佛住诸法本不生理故无生灭。寿量常住。凡夫妄想无生灭中计有生灭。故寿命无常。此义通该一切三佛。智人易知（已上）密钞八云。疏本初即是至更问者。此本初一字应是阿字。阿者即本初义。如上第五疏（此依十四卷义释若今疏则第七卷）云。如梵本阿字。有本有声。本是一切诸字之本母故。初者在一切诸字之首故。由此出生一切诸法。亦即寿量义也。故云本初即是寿量更问也（三十三左）光云。本初是本觉处。然诸佛自证三菩提必归此处。是名久远实成。故云即是寿量义也。注言更问意。只在于此乎。如一切草木等者。私云。如此一切事法所依即字本不生体也。虽是似举譬喻。而实诸法皆是一字也。即身义意思之。此有多问。义释作此有多门。最佳。虽云自叹等者。密钞八云。谓梵音云我者。即牒梵音我字也。我字梵音^8□^8□。即此^8□字带阿声呼。即是我本不生。以本不生故。即是本来常寂灭相。故云虽云自叹即说法也（三十三左）私云。注言案本者。字本音即阿字故云尔。又义云。此可案梵本之意也。我梵语即字故。即如次下云此本字中即有阿声。本字者即指梵文也（已上）光云。后义得矣。凡一切不了内证等者。文次第云。不了内证秘密法皆是外道文（十三左）私云。内外二种外道义。如第一卷终外道不能识文下委明也。又此中我字等者。记问八张云。亦是叹中说法更问者。若约字门。一切诸法我不可得。佛本离我人等相故得无上。得无上故说法。无上是真我也（已上）私云。又此中我字者。十四本全同之。十本无字。摩声即是不生义者。字我不可得义也。此本字中即有阿声等者。私云。本寂之本即本不生义。故云即有阿声也。或又本字梵语字。此字中有阿声故。即云即有阿声欤（已上）光云。此是二义并是臆解。不足观耳。故和上言。经言本寂者。谓不生不灭本性寂。即字也。此字中亦有声。故释云此本字中等也。

一 烂脱

诸恶永灭故云寂也。此阿字即是一切佛心也。今佛偈中○此阿字也。以此字本初以下如文。
　　今佛偈中等者。私云。此四句偈虽自叹德。而只说此字门义故云尔也。当引深密者。些些疑问云。又注云当引深密经。此意如何（已上）私云。智证处处作如此疑而未决也。今勘五卷解深密经。无引而可证文。更可考之。但然佛以加持力已下明铁塔传来之意也。然乃当引深意之义欤。此外更可有深意也。

一 烂脱

当引深密。然佛以加持力○即为希有也。云本寂者○心境所及也。由加持故已下如文。
然佛以加持力等者。此释下段经文时佛说此伽他如是而作加持等也。令金刚藏等者。密钞八云。然佛以加持力等者。释通妨难也。谓有难云。上云今说自证之法如饮水者冷热自知。云何金刚手等皆知之耶。故此通云然佛以加持力等（三十四右）私云。金刚藏者。金刚手之异名也。
由加持故执金刚（乃至）修行转也（更问）者。此释时佛说此伽他○于阿字门一切法转也。由加持故执金刚等者。私云。自下佛作神力加持已。出现金刚座令大众见之也。最珍钞云。别现座欤。谁坐其座乎。答。现众宝庄严之座。表示如来功德庄严也。何必有能坐之人（已上）但现座处是曼荼罗坛也。即为说转字轮曼荼罗行现此座也。然后从身毛孔中出生字轮转为佛身也。凡此座方形如生身金刚座。是字门体也。方形四方具足之义。是含众德义也。次下四义即四种字之意也。问。今座菩萨金刚等现之乎。答。不尔。是如来所现也。问。释云诸金刚菩萨即能现菩提座也（已上）若尔如何。答。经云执金刚者及诸菩萨能见胜愿菩提座（已上）菩萨金刚只是能见之人。而非其能现也。故镒下疏文云。如上佛为菩萨大众现金刚座（二十四左）若尔。今言金刚菩萨即能现菩提座者现字恐应是见字欤。或又尔时下可有为字欤。可寻证本。光云。今案经释。此座诸金刚菩萨由如来加持神力而所现也。故释云。谓佛说此偈已。以佛神力加之（之者指诸金刚菩萨如彼般若佛假神力而令舍利弗须菩提说般若也）尔时诸金刚菩萨即能现菩提座也。此上经文所谓从金刚莲花座旋转而下之所表示也。若非为此。何乎即上释彼金刚座云。金刚即是诸佛智印。此佛智印大漫荼罗之台。故有所表也。旧义所引经文言能见。此见字古多与现字相通。若尔。还可以证今案。又引。释文言如上佛为等。此约能加持边亦为佛所现也。又次下释云此座即是如来等。此如来其义两向。若就能加持。则能现佛也。若约所加持。是金刚菩萨修证出现之如来也。尚究此菩提座。则次上品云摩诃萨意处说名曼荼罗是也。又初品云菩萨之身为师子座。当知能现菩萨即所现座处。毕竟不二也。此座者但以等者。私云。以下释出现此座之所表也。此座即字金刚地轮之体也。今出现为诸佛所依座处。座处是曼荼罗坛也。是即后地以前地为基之义也。然西方名此座等者。文次第云。名座为满荼文（十三左）是坚固义等者。今此四义如次四点功德。坚固是字。东方菩提心义。不动即字。南方到金刚实际义。无比是字。西方成菩提义。周遍即字。北方遍入一切轮义也。今现此菩提座等者。密钞八云。疏亦如酪中现酥等者。谓于酪中现知。生酥·熟酥·醍醐诸味共住一处而不相离。佛座亦尔。一言满荼。即于其中现知。坚固·不动·无等。无比之义共在其中。虽具种种之义周遍法界。然以大愿为体。故经云能见胜愿佛菩提座（三十四右）记问八张云。座义更问者。如乳酪中现酥醍醐。一切诸法共会一心宛然具足。是为座义。释之可寻（已上）私云。今此酪中现酥等意。即曼荼罗无比味义也（已上）光云。亦如酪中等者。此喻文有竖·横二义。即是曼荼罗坛自证·化他二门。若自证坛。四重圣众共会一心。譬如酪中有五味也。若化他坛。四重众圣次第引摄。譬如酪中现酥乃至现醍醐也。注言更问意。只在于是乎。佛虚空等者。此明如来因行及果德悉与此座无二无别也。一切分别。义释作一切分别戏论（九之四十七右）如是修行等者。即示因行方便与此座是本不生字妙理相应无二也。不离如是妙理等者。密钞八云。疏不离如是妙理等者。即指此座犹如虚空离一切分别戏论。若直就字门。即阿字也（三十四右）私云。此方形座即字门本不生形体。故云妙理也。如行行者等者。即示果德亦与理相应也。谓如行不离理。果亦如是也。问。经言世尊行。疏为诸菩萨行。相违如何。答。如来因位信即是菩萨行。如第一云毗卢遮那本行菩萨道（本之七左）即此义也。于时佛诸支分等者。私云。自下说如来于一切身分现。阿字也。以此一字能出现诸尊也。经静虑思惟者。此定·慧二法也。思惟亦云观即慧也。如止观为定慧也。谓遍佛身分等者。义释作谓遍佛身分皆现此阿字等（九之四十七左）。
以下义势当相连者。如上以字为二乘及人天等定慧寿命。亦以此字为一切种子。亦为一切所依。亦为一切救世者也。故指此种子·所依·救世者等。云以下义势相连也。如寿一字等者。大疏钞云。字为世·出世间一切妙业命（已上）密钞八云。一切世间出世间功德等者。若离阿字本不生句。一切世间出世间若定若慧不得增益。若就字门谈者。定即亿伊等三昧。慧即长声阿字。若离阿字本不生。即长阿之慧亿伊等定不得增益成就也（三十四左）私云。同现者结上也。如上由字现菩提座。今亦通现诸德也。即为彼命者。如人以气息保命根。字即出入息故为命也。复阿字是等者。文次第云。明以阿字为一切字种子所以文（十三左）种子者。执持引生义也。谓依阿字执持诸字而又引生之也。末后云现者。此就未会经文。再治经本无现字也。阿（此正是阿字真言门）等者。十四卷义释第九云。南莫三曼荼佛陀（引）南（引敬礼普遍佛等也是正是阿字真言。四十八右）十卷义释第九云。南谟三曼多佛陀南（敬礼普遍佛等）阿（此云是阿字真言门。已上）私云。中院本并五智房所持本同十四卷文也。
善男子此真言者等者。此释善男子此阿字等文也。从此阿字门等者。记问八张云。阿字门一切转者。可见住心品中菩提心为因说云何此心菩提生句等（已上）。
是故秘密主真言门（乃至）阿字之门也者。此释是故秘密主真言门○当勤修习也。欲见诸佛等者。今此七句合为五点功德。初一句发心。第二句修行。第三句证菩提。第四·第五二句涅槃。于中第四句内证。第五句外用也。第六·第七两句方便。就中第六句身方便。第七句心方便也。私云。今此七句总之则成阿字门功德也（已上）光云。故和上谓。第五·六·七三句并是中方方便也。又治定本但第七句有者字。此以一者字贯通上诸句也。那罗延菩萨者。光云。那罗延是大力义乎。若尔。今言那罗延菩萨者。谓大力菩萨。即常在人天受胜快乐地上诸大萨埵也。
尔时毗卢遮那佛（乃至）未记（更问之也）者。此释尔时毗卢遮那世尊作诸事业也。私云。十四本义释。从此章以为第十之卷也。上来说转字轮之相。自下释曼荼罗行也。如前已广说等者。指具缘品也。然此中有二重问答。初直问答重说所由。问意云。上具缘品已广说敷置曼荼罗位。然今品重说何乎。此有多义下即答说也。此中有其四义。一为开发一类众生。谓为未闻前品众生。今始说之。二令前已下为愚钝者。谓有痴钝众生虽前闻之未明了故。今更说之。三前虽说下约尊位。谓为令诸尊位地周备也。前未说四大护院等。而今具足说之。故云尔也。四又前下约形像。谓前未委说。而今品说彩色等相也。后何故下问答散说所因也。问意云。若尔。云何于一品中不尽说之。而分析之散在说之。于此下是答说也。此中有其二义。一令乐法机起珍重之心也。若一具说。还可有生憍瓷之意。渐渐说之。起珍妙之想也。二复次下为说事法即法性之义也。谓前但说事相。今更复说种子字等。而令事法为法性也。一一与三昧等者。密钞八云。疏一一与三昧神通相应者。三昧定也。神通慧也。三法相顺则与理相应○故下疏云。先须住此三昧以相应之智而运布规量。故云与三昧神通相应也（三十四左）私云。此中言三法者。一图绘。二定。三慧也。此三法相应必成就之也。

一 烂脱

三昧神通相应而说之也。彼阿阇梨一切智门○亦令致损耗也。次当知方所者○所得便也。次礼一切佛者○真言之体也。师礼已在坛○不令妨碍即得也。如是作已阿阇梨○体一门异也。如上引绳○定方所也。如上无二相应形○即是性空形也。如上所说○（皆如上说也）然大日如来○未具故更说也。次定方竟○未记（更问之也）经云复次毗卢遮那○那转为佛也。此有二种阿利荼○用此印也。第二下赤色○余方便准前。
此烂脱至第二十一科而毕。其第十（二右）十二（同上）十四（二左）十五（二右）十六（二左）二十（二右）二十一（初右）七科在第十三卷。
又说云。
第一科至第十四科全同前义（十五）经云复次毗卢遮那○即转为佛也（十八）此有二种阿利荼○用此印也（十六）第二下赤色○余方便准前。
此烂脱至第十九科而毕。其第十（二右）十二（同上）十四（二左）十七（初右）十九（二右）五科在第十三卷。
前义二尊于赤色中论之。今义二尊于黑色中释之。但下黑色经文云。宝冠举手印（已上）尔乃以后义为宜欤。此内又有重重小科烂脱。更可悉之。私案云。今此烂脱不可及必用之。只无烂脱可乎。谓第一科至第九科烂脱。经·释聊似前后。互错释之。非是烂脱。次第十科以后。当卷与次卷相连用烂脱。是又不尔。下文云。经中从定线位语竟至定色以来。解由未明了未记（更问之也二十八右）又第十三卷云。次金刚有情金刚执我加持者○以上当在五色之前。义犹未了。更问之（二右）此意。定线文者。经东方申之至周于北方是也。定色文者。经次作金刚萨埵至作诸事业是也。此是二段解释未明了故。令更问之。是以第十三卷至五色第三黄色下。还牒释上经文。而自云当在五色之前。何必用烂脱乎。若顺疏释。则总以此次金刚有情○于第三院下色也。可安经云复次毗卢遮那我加持彼印等文次上也。故两本（十四本十本）义释如此列之。如下引之。
光云。又有乱脱。而今出之以流后裔。
相应而说之也。彼阿阇梨○亦令致损耗也。次当知方所者○所得便也。次礼一切佛者○真言之体也。师礼已在坛○不令妨碍即得也（十）如是作已阿ａ梨○体一门异也（八）如上引绳○定方所也如上（十二）○无二相应形○性空形也（七）○如上所说○（皆如上说也）（二）然大日如来○未具故更说也。次定方竟○未记（更问之也）经云复次毗卢遮那○即转为佛也（二十六）此有二种阿利荼○用此印也。
（十七）第二下赤色○余方便准前。
此乱脱至第二十八科而毕。其第九（二右）十一（同上）十三（二左）十五（同上）十八（初右）十九（同上）二十（同上）二十一（同上）二十二（同上）二十三（同上）二十四（二右）二十五（同上）二十七（同上）二十八（二左）一十四科在第十三卷。
彼阿阇梨等者。即当治定本彼阿阇梨○稽首一切诸佛也。如上已说者。指次上品也。中心者。即心中也。故十四本作心中也。运布者。私云。此以运心而布置尊位也。谓欲拼坛位之时。先运心礼诸佛也。凡合绳等者。谓合绳之法也。当令得所者。此以五线均等名得其所分也。不得太缓者。五线亦均等引合之而縒之。无复一线不均等也。若不调等者。释内心相应也。谓五色线即是信·进等五根。五根若不调者。必于道有妨也（已上）光云。今言若不调等者。非是必指内心相应。只是不令得所而令太缓等也。何者。今以即事而真为其宗故。又明内心相应。已见次上释也。若用时等者。绳若断绝。则令行人致损耗也。次礼一切佛等者。密钞八云。疏次礼一切佛等者。谓阿字真言之体。即是诸佛之体。何以故。今此阿字即能作诸佛事乃至普现色身等故（三十五右）第五云。然后阿阇梨至道场门前。普遍运心稽首顶礼十方一切诸佛。亦如上说。然后持五色线。向漫荼罗位立而顶戴之。次观自身作毗卢遮那（十四左）师礼已在坛等者。释东方申之○周于北方也。私云。定拼四方四隅及十字界道。如第五卷（具缘品）也。但上先拼东方。次南方。次西方。北方也。今东·北西·南次第拼之也。问。上具缘品经文云。东方以为首○如是南及西终竟于北方（已上）又今品经文云。东方申之。旋转而南。以及西方。周于北方（已上）两品同是东·南·西·北次第。而今疏何违之。答。十四卷义释。阿字真言之体也次下云。此处拼坛准经疑。疏说左宜审问（十之二右）今疏无此十三字。此后人加此疑乎。今谓。是顺转·逆转两义也。右转者。中台之尊右方转故云。右转也。即是顺转非逆转也（已上）光云。今案次下释文云凡定四方等。则经·疏意是同（但具缘品经疏与今各别更问）凡作曼荼罗法。先定方隅。此时引绳准定空位。所谓先絣虚空中曼荼罗是也。次安立界。此时下绳拼地界也。然其拼人则是顺转。又其拼界是乃逆成。是知经文只说拼人旋转次第。而示拼界东方一边。疏文是说旋转次第四方界位。但至定拼四隅。经·疏俱是太略。况复此有本地自证加持随他等义。诚不得口授。何其通晓之。故注云云更问。而令求其面传也。余虽不肖。辱得嫡承。凡百君子要决来问。定干巽隅竟（云云更问也）者。密钞八云。疏即定干巽隅竟更问者。谓师在巽隅。弟子至干隅。即是定东南·西北隅竟。更应艮坤相对。此中无之。故令更问。不是令后人更问也。谓当期善无畏阿阇梨为禅师显示。至此有所未尽。或令例准。或有别意。禅师嘱付智严法师。问于无畏三藏。故云更问也（三十五右）。阿阇梨复于瑜伽等者。释次作金刚萨埵○置曼荼罗也。第五云。行者若行阿阇梨事时。即应以也自身作毗卢遮那。若作缘曼荼罗诸作务时。即以自身作金刚萨埵（十五）如前布置者。指次上成就悉地品所说。心布字眼置字观也。但今转心中字为字也。字毗卢遮那种子。字金刚萨埵种子故也。上品作阿阇梨事故观字。今涉作务事故转为字也。但改心中阿字等者。若直云之。则可云但改心中字即成金刚萨埵言心中字者。字不离字故云尔也。即是体一门异之意也。虽改阿字等者。二字虽异。不可得义即同。无缚即字门本不生也。体一门异者。诸字门虽异。字不生之体是一也。如上引绳等者。先于空中拼之。未至地也。然后下拼之。其义如上也。更入中台等者。最初拼外院毕。然后拼中胎藏。次第一院。次第二院也。其义如前。是皆师弟相对先引绳未至地。于虚空中而作拼也。如上无二相应形等者。释如是第二曼荼罗○空性形也。私云。是第二重拼地中之义也。其意见于烂脱。都部要目（二左）意。先拼虚空即胜义曼荼罗空轮所生。而今言空性形即此义也。转相释者。谓展转相释也。谓无二即是如来。如来即是空性。空性者是轮圆具足义故也。当知如此等者。私云。次上成就悉地品所说字置顶上等观作之也。又义云。如上者指具缘品。彼品又说字置顶观也。此释未下线之义也。然大日如来等者。私云。此一段释。依烂脱义。可属上文也。若不用义。则如斯定方安界等。经·释微隐其意叵解。是故前后相连共为一义。即引上具缘品。是为成今文义趣也。定方所遍等者。更问云。遍即下拼之也者。亦见坛法。又在上具缘品中（已上）私云。疏异本并十四卷本。更字下有问字。古本并印本及七卷本无之也。智证大师就十卷本作此释也。先定了者。前未下地而拼事也。方下拼等者。今方下地而拼之也（已上）光云。案此钞解。钞主所鉴本作更先定了方下拼耳等。十四卷本如此。假令中台方六尺等者。私云。四重界分等义。如上具缘品所说也。分此三尺等者。此分第一重内为三分也。而加外缘有四分也。次析第二院三尺等者。析字可安院字下也。言第二院量析上第一院三尺取半也。问。如今量者。其行道处才是五寸三寸等。争得通行乎。答。今且为令知其分齐。作假令说。不必可作如此分量。或又至少量曼荼罗则不可通行欤。中胎之量极少十指可思之（已上）光云。此中如解次析第二院者。恐未合疏意乎。何者。疏中往往有此巧释。凡曼荼罗有三重四重名。今此文并其二名义。析第二院者。即指上第一院。而望中胎藏院言第二院。是四重圆坛名之意也。若依上曰。即是台外第一院。则可言次析第一院三尺。是三重曼荼罗名之意也。应知呼第一重。上言第一院。下言第二院。以示此两趣也。第一台外门等者。义释作第一院台外。第一台外门者。第一重门。是中胎外故云尔也。次上文云台外第一院。即与此同。当取少许等者。谓取行道处空地内少许用为其门位也。以此门住世天者。十四义释云。余通行处（此门位）其三重外门若有宽地等（十之三左）十卷本云。通行处口此门位也已上）大疏钞三云。通行处（世天位此）其三重门外等（已上）上言当取少许等。即取行道少分为门厢卫处。是其世天位也。前曼荼罗中等者。文次第云。明释迦文殊互文（十三左）私云。前曼荼罗者。即指具缘品也。由先定中胎竟等者。此释第三重名第二之所由也。今此中自有诚文者。当品亦云于第二分画释迦牟尼。亦云于第三分作施愿金刚童子形。皆同具缘品说。故今言有诚文者。古来难也。或云。此指大本文也。想阿字定外院等者。私云。问何想字定外院。想字作中胎乎。答。最珍钞云。中胎阿字观外院者。大日即释迦之意也外院□字作中胎者。释迦即大日之意也。是示本迹虽殊加持不二之义也已。又义云。字本不生理故。遍因果之中。是故悬通外院。字事业成辨唯佛所作故。独中胎用之。例如白色通外院。青黑二色局内院。佛性通因位。神变在果位。亦此义也。或想瞒字亦如前等者。密钞八云。疏想文殊或想字者。字即瞒字也。如真言藏品（三十六右）私云。苑公所览本无瞒之字乎。印行十四义释有之字也。又亦如前等七字注书之也。如前者。当品上文说字布身支分。今指彼欤。密钞指普通真言藏也。此义宜欤（已上）光云。此指次上作中胎藏想字乎。彼释云。次定方竟。师想□字。如上说于遍身分等（二十七右）经中从定线位等者。智证更问云。至定色以来解未明了者。亦准彼品（已上）私云。此释彼品者。指具缘品也。

一 义释文次

十四义释第十云。次一院当想释迦。或想作字（重声婆字也光云以下至下色也则今疏乱脱在第十三卷）次金刚有情金刚执我加持者○次舍第二院。于第三院下色也（义犹未了更问经中从定线位讫竟至定色以来解未明了未记更问之）经云。复镒毗卢遮那我加持。彼印等（四右）私云。义释文钩锁不违经文次第。其旨见上烂脱。又十卷本同之。
经云复次毗卢遮那（乃至）余方便准前者。此释复以大日加持自身○最胜无能坏也。私云。上来定界分毕。自下则明彩色。于中分二。初总明。真言行者下别释。此中有五色说段也。谓下彩色时等者。释复次大日○而布众色也。此印即是等者。光云。故和上言。秘口云。法界生印也（光云非常法界生印也）是法界缘起故。于无相中而下众色也。私谓。想如来者是羯磨身也。或想彼印者即三昧耶身也。此并想色中而加持之。更以手印也。更问。如是想已等者。释真言行者应以洁白为先等也。如是想念时等者。释以此净法界等八句也。大疏钞三云。线色前后经有九行颂。说五色次第及其义也。五色者。白·赤·黄·青·黑色。初白色以字为体。其色白如车渠等（已上）第五卷云。合五色缕。当用五如来真言各持一色。然后以成辨诸事真言总加持之。造曼荼罗綖亦尔。五如来色者。谓大日佛加持白色。宝幢持赤色。华开敷持黄色。无量寿持缘色。鼓音佛持黑色（三左）。其字色白等者。私云。问。字可赤。何云白乎。答。次文云。此中即有阿字有缚字也。故啰字白色（已上）五十字门旋转总持之义。何必一定者哉。车渠者。翻译名义集第三云。牟娑洛揭拉婆。或牟呼婆羯落婆。此云青白色宝。今名砗磲。尚书大传云。大贝如车之渠。渠谓车辋。其状类之故名车渠。渠魁也。后人字加玉石（三十八右）或云商佉等者。玄应音义云商佉旧言霜佉。或云伤佉。亦作饷又作儴佉。皆梵音轻重声之讹转也。此云贝。或言珂异名耳（二十二之九）私云。最珍钞云。车渠与商佉。梵音轻重欤。或可别释商佉是宝螺。车渠者玉也。经文之商佉上。释家加车渠欤。出白色物之时举异。次出君陀花皓月等。亦此义也（已上）光云。今此白色章出车渠·君陀花二喻。治定经本所无。恐是未会经。或大本有之。故释及此。师云此中等者。此四十字。十四义释皆注书之。十卷本同今疏。此中即有阿字等者。此字声中具等声故。以字为白色种子也。若不然者。字只是赤色火轮种字。岂白色乎。是互具轮圆故。一字能为一切色种子之意也。字离尘垢故有洁白之义也。凡加持色法等者。大疏钞三云。先于色中想字。字成已等（已上）私云。此依古本疏无啰字。两本义释同今疏也。若就今本而云之。凡通五色。加持之时。可用字也。此有二种阿利荼等者。义释第十云。凡加持色法○即转为佛也。此有二种。一名阿利荼。谓定手等（五左）十卷本第七。与十四本同也。私云。今举二种之中。但释其一。而其第二未出之也。然第十三卷释诃字门文云。此尊名钵啰底哩荼○此是降伏通用也○此二尊通一切用身印也（二右）应知此火轮中阿利荼与下风轮中钵罗底哩荼。谓之二种。是在火·风二轮中通用一切降伏也。寻云。第十三言此二尊者。曼荼罗中是何尊耶。答。第十三（密印品）云。次难胜金刚印。右手作拳。竖风指而当心上。左手作拳（皆大指在外）直舒臂。今拳稍高与头齐也○次相向金刚。犹与难胜相对挟门故得名也。其印如上（唯翻右为左耳二十九左至三十右）青龙轨云。门门二守护。无能三昧举举翼轮开敷。智拳心舒风。犹如相拟势。相对举慧拳。状如相击势（上之二十四左）私云。难胜者。经名无能胜。广大轨（中之二十二）云不可越。相向者。经云阿毗目佉。此二守门者当今二尊欤。所谓相向今阿利荼印也。不可越今钵罗底印也。若尔。当以此二守门者。通用一切降伏欤。白朱黄青等者。此举所加持线色也。此二尊加持法。非但作一色。白·赤·黄青等皆通用之也。若准第五释。则合五色线。时五佛各加持一色。然后以办事真言总加持之。今亦尔也。以五佛一字真言各加持一色。以此阿利荼一印通加持之欤。或又以此尊属黑色之时。非但加持黑一色。白·赤·黄·青亦通加持之也。此是二义见上烂脱。当想佛形者。此自身作佛形用此印欤。次下钵罗底哩荼印不须作佛形。以此为二尊之异欤。凡作印有二种威仪等者。私云。二种威仪者。一立。二坐也。凡作印者。作一切印之时。即有坐立不同。若立像者。可用前阿利荼威仪也。若四佛者。作寂然之形而用此印也。第二下赤色等者。释第二布赤色等六句也。义释第十云。第二下赤色。应记之者。言阿阇梨当审谛也。次下赤色时。当想^8□字。或作罗字。此字照明如日初出之色等（五左）。明言阿阇梨等者。释行者当忆持句也。将下赤色时等者。释思惟字明照等二句也。此字照明等者。释焕炳初日晖句也。或赤或黄者。此赤色中黄色之义。如上字中有阿字有缚字也。特啰字带阿声。是故赤中具黄色也。宝幢佛字者。五色中白是毗卢遮那也。故上文云。当想自身即是大日如来（二十八右）赤是宝幢佛也。故第六云。赤是宝幢如来之色（十三左）此是无能等者。释最胜无能坏句也。即同诸佛者。两本义释俱作即同此佛。罗字安点加之者。经文云。本无大空点（已上）。字本体尘垢不可得。故云本无也。此上加空点也。又义云。次上句言思惟字明照者。此字也。今言本无大空点者。即空点也。本无即空点也。不合是阿字也者。密钞八云。疏不合是阿字等者。谓经云思惟字明照本无大空点。今疏言不合是阿字者。恐人于经句本无字上解作阿字。谓阿字者本生故。为遮此解故云不合。若尔。经言本无。是义云何。言本无者。谓本空点。本来无相。经就五字成句。故云本无大空点也（三十六左）最珍钞云。殊不合阿字者。宝幢种子正阿字也。今以别义不取彼也（已上）义合用罗字加点耳者。密钞八云。言义合用啰字加点者。即□字也。若义合用□字。即违经云本无大空点。如何和会。若会释者。言本无者。谓此啰字本来无垢。名为本无。言大空点者。即是合加大空点也。以五字成句故。又兼密意故不相违（三十七右）光云。今谓。言不合是阿字也者。此释本无大空点义。而恐人谬解为字故兼遮之。言义合用罗字加点耳者。即示今意。谓以赤（也）中具黄（也）等义用字也。或可白色字是本性菩提心也。赤色字即修起菩提心也。故今章经只说本无大空点。而不别出其字体者。即取上白色字以为字体。此以本修虽殊而其体一故也。余方便准前等者。私云。此外一切作法及支分等。皆准前具缘品可知之也。

大日经疏演奥钞第四十一（毕）

此卷之中多加今解。皆是师师面授奥旨。后来学者注意研究。宝永第三星纪丙戌仲冬十有四冥。慧光记。
大日经疏演奥钞第四十三

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十三卷（释经三转字轮漫荼罗行品）

次下黄色时○（不散乱意也）者。此释第三真言者○金刚同牟尼也。此第十三卷牒经悉是未会之文也。十四义释第十文同今也。私云次上卷出二十一烂脱。今此章是第二十一科也。此中亦有重重烂脱。如下载之。次下黄色时者。释第三真言者等二句也。

一 烂脱

当想迦字。作真金色其焰亦然。是金色牟尼佛也（牟尼是佛都号也）迦是作业义以无作故永离诸过。住此三昧害诸毒光明一切遍也。当入定依教者（用意谛观不散乱意也）。次下青色时已下如文。
当想迦字者。释定意迦字门句也。迦谓作业字也。作真金色等者。释身相犹真金句也。是金色牟尼佛等者。释金色同牟尼句也。诸说不同第二云。青龙轨云。次众色界道罗（白色中）□（赤色幢）迦（黄色花印一二同）^8□（青色弥）诃（黑色音界道金刚大慧印二十八左）持诵不同第二曰。第三黄色是沙罗树王佛色。成觉德开（金色十五右）密钞第八云。疏次下黄色等者。谓下黄色时。令想迦字作真金色。何所以耶。谓此迦字即属金义。梵语迦诺迦。此译为金。所以令当想迦字作真金色也。言是金色牟尼佛也者。梵语迦诺迦牟尼。此云金寂。即是七佛中第五俱那含牟尼如来。俱那含不正也。故云。是金色牟尼佛等（三十七右）私云。此密抄释未得其意。何必是七佛随一乎。今言金色牟尼佛者。是花开敷佛之称也。主黄色故云金色也。又已言牟尼是佛都号也。何不名花开敷乎。问。何必于此佛立牟尼号乎。答。迦字离作业义即寂静德。故特云牟尼也。迦是作业义等者。此亦释定意迦字门句。其意见于烂脱。住此三昧等者。释正受害诸毒等二句也。当入定等者。释当随于法教句也。
次下青色时（乃至）余方便如前者。此释次当布青色○除一切怖畏也。义释十云。次下青色时。当想^8□字○有青莲之色。其光亦尔也。余方便如前。西方名虹为帝释宫也（六右）持诵不同二云。第四青色是无量寿佛色。方便普现（定色）先以字（安心青色）自身同释迦牟尼佛坐大菩提座。除众生恐怖。除诸魔军众。次用前印于青色上想字门。超度于生死大寂菩提座。身色如虹霓。除一切怖畏（其字如虹外轮有晕之色其光亦尔）以此净之成超度色。色变成字。即转为释迦佛（义释云一切佛用此字除众生恐怖降诸魔军众故知无量寿佛亦用此字加持青色亦得然准诸文无量寿为西方佛是为定也十五右）私云。今言释迦牟尼者。又是以字门度生死海之义。而于无量寿佛立释迦牟尼号也已。次下青色时者。释次当布青色句也。当想摩字等者。释思惟^8□字门句也。即是度生死等者。释超度于生死句也。密钞八云。疏当想摩字等者。此字即是度生死义。谓世间生死烦扰众生不令寂静。释迦已能趣度故称能寂。若要显示此字义者。转此^8□字即为牟字。梵云牟尼。此译为寂（三十七左）此佛坐于等者。释大寂菩提座句也。密钞八云。言此佛坐于大菩提座者。即以此字为菩提座也。谓此^8□字是大空义。佛以诸法空为座故（三十七左）。一切佛用等者。释除一切怖畏句也。密钞八云。言一切佛用此字等者。梵语^8□^8□。此名为我。一切众生以有我故。恒被生死之所恐怖。譬如无智画师以种种三界之色画作生死可畏夜叉自生怖畏。今亦如是。是故如来以无我之大我能除灭之（三十七左）其字如虹等者。释身色如虹霓句也。密钞八云。言西方名虹帝释宫者。虹即虹霓。亦名螮蝀。其形圆满五色绚明。如帝释之宫殿。又应用此弓字。谓虹状如弓。故西方之人呼为印浬哩驮努。即帝释弓。此释为正也（三十八右）。

一 经文烂脱

次当布青色。超度于生死。四惟^8□字门。大寂菩提座。身色如虹霓。除一切怖畏次下黑色时（乃至）身印也者。此释最后布黑色○降伏诸魔军也。义释第十文同今也。次下黑色时等者。释最后布黑色思惟诃字门如劫灾猛焰三句也。紫黑色等者。释其彩甚玄妙周遍生圆光二句也。此是阿□如来等者。释宝冠举手印等三句也。密抄八云。疏此是阿□如来者。谓此诃字加三昧大空即是吽字。此吽字是阿□如来真言种子也（三十八左）问。第二十云。又前云北方阿□者经误也（三十二左）如何。答。第十六云。北方鼓音佛前置阿□。今改为此名也（二十八左）故知今言阿□如来亦无失也（已上）光云。若依青龙轨（上之二十右）今言阿□如来者即是鼓音佛也。

一 经文烂脱

最后布黑色。其彩甚玄妙。思惟诃字门周遍生圆光。如劫大猛焰。宝冠举手印以下如文。
余方便如前此一段当在前等者。十四义释十云。兼作印拟于作障之者（此俱胝眉皱如前说也）此尊○通一切用身印也。余方便如前。尔时毗卢遮那佛从三昧起等（六左）私云。或云。此一段当在前之六字。义释无之。若依义释意。则以次金刚有情至犹未了更问之一段。而可置第十二卷终云或作字也（重声婆字）次下。故知此一段等六字即释次金刚有情等一段也。若读乱脱则身印也。余方便如前。此一段当在前。次金刚有情以下如文。寻云。指次下云此一段证据如何。答。如此文体数非一也。第十六云。此语属上件也（五左）问若尔。次金刚有情等一段了。云以上当在五色之前（义释无之）初后重言无益如何。答。第十六卷亦同之也。恐初文可注书之欤。诸说不同三云。私云。此语已下释中胎文也。烂脱在此。故云此语属上件。又云移在上。是等皆示释烂脱文也。传写者书来尚矣故诸本皆有此文（十五右）私云。此一段等六字及以上当在等十五字。义释无之。后人注之传写来欤。又十卷本云。此一段当在前。次金刚有情金刚执我加持者○次舍第二院。于第三院下色也。以上当在五色之前。义犹未了。更问（已上）记问八张云。当在五色之前义犹未了者。若中胎位。五色内其三种曼荼罗在五色之外。一一切佛曼荼罗即内院上方南北等。二释迦曼荼罗。三文殊曼荼罗总在五色表（已上）私云。此释意异前了简也。得失之意学者悉之。
次金刚有情（乃至）未了更问之者。此释次作金刚萨埵○以是方便作诸事业也。私云。此文可置第十二卷。见于烂脱。次金刚有情等者。即当治定经次作金刚萨埵○置漫荼罗也。如是第二曼荼罗等者。即当治定本如是第二漫荼罗○空性形也。私云。此说第一重内四重界道也。每一院皆有三重。其外亦分外缘也。问。既云第二漫荼罗。何云第一重乎。答。对上中胎为第一重云第二也。次二分天位等者。即当治定本次舍所行道二分圣天处○作诸事业也。于一院中又分三重。初重是阿阇梨通行处也。次重安置供物处也。后重安坐诸尊。是名云神位也。此外亦有外缘。则如次上卷也。二分天位者。初重行道位·第二供养位也。外曼荼罗三分者。第三尊位也。此对中胎第一院云外也。故下文云中胎之外院（五右）也。次舍第二院等者。释所余二曼荼罗等也。密钞八云。疏次舍第二院等者。谓最初于第一院下色了。超过第二院。先于第三院下色了。然后于第二院下色。其中密意上数说故（三十六左）私云。此释意者。第一院下色毕。次越第二重文殊院。先于第三重释迦院下色。还第二重又下色也。次下调彩色法次第同之。以上当在五色等者。此意曰。次金刚有情乃至于第三院下色也一十四行余文可在上五色界道文之前也。
尔时毗卢遮那佛（乃至）本所立誓愿也者。是释尔时世尊毗卢遮那从三昧起○莎诃也。生起此明妃者。谓于定门光明中现生此咒也。

一 烂脱

此明妃也。此则妃名○同于如来也。遍一切无能害力者○如来境界也。南谟萨□以下如文。
莫谟等者。十四义释十云。一切诸佛以为首望等者。密钞八云。疏一切诸佛等者。此一句六字应贯续上句俱属咒前所归。所以令更问也。何以知然。谓下有弊也（二合）字故。即云归命一切如来等一切门等。故属所归。入此门者即入一切诸佛境界。故云一切诸佛以为首望。若行者初入此门时。即有成佛之望。故以为名也（三十八左）记问八张云。者。一切诸佛。以为首望更问者。意明于悉地出现品中（已上）经第三（悉地出现品）云。南^8□萨婆怛他（引）^8□帝骠（毗瘦反一）微湿□（二合）目契弊（毗也反）萨婆他等（已上）第十一释云。真言初云归命一切如来。次句种种门者。微湿□是种种义。亦是巧义。目契弊是门义。即是普门示现种种妙智业巧度门也。萨□他是一切也。非但身口致礼而已。乃至三业遍皆归命（十二左）诃是本也更问者。记问八张云。诃是本也。更问者。义准具缘品中释字义。亦一切法归于本寂大般涅槃之义也（已上）密钞八云。疏娑□诃至更问者。若以字义释时。娑□是自亦是本义诃是誓义。注中写误也。若以句义释时。娑□诃是自誓亦是惊觉等（三十八左）。
次调彩色法（乃至）或千遍等也者。此释次调彩色顶礼世尊○施愿金刚己也。次调彩色法等者。即当治定经次调彩色○持此明妃八遍也。彼如来等者。光云。故和上言。本真之像者。空性形等也。大般若经者即此义也。说平等法界无自性理之故也。又想彼色中字类等者。谓彩色之时又观上五色加持等字。而随其相应色以持诵之也

一 烂脱

又诵明妃八遍也。师调色已○自作金刚及字印也。从坐起绕○施愿金刚等并之者。此阿阇梨已下如文。
入中于弟子等者。谓入中胎而作彩画等事也。自作金刚及字印者。谓阿阇梨自身即作毗卢遮那金刚之体及以阿字体也。又义云。金刚尊形。字种子。印三形。即下文所云造坛上中下法之总释欤。从座起绕曼荼罗等者。即当治定本从座而起施愿金刚已也。此阿阇梨等者。释复以羯磨金刚等也。阿阇梨转毗卢遮那三摩地成金刚萨埵体也（已上）光云。金刚萨埵是成事业尊。故云羯磨金刚也。

一 烂脱

所不应故。□字并施愿○为鍐字耳。更以□字○而画诸像也。当作时想同已身以下如文（依义释意）。
□字并施愿等者。字字体即是金刚萨埵也。施愿吉祥金刚者。文殊师利。即是字也。以为字空点成字也。问。成办事业即金刚萨埵也。何故加文殊乎。答。萨埵即金刚部大智门之主也。故以文殊为其德也。经文云顶礼世尊及般若波罗蜜。可思之。想同已身者。谓行人即入萨埵三摩地而作此事也。
画大悲藏生（乃至）故先须造立也者。此释当画大悲藏生○周身焰鬘也。师如是等者。释当画大悲藏生等也。入于中胎等者。释在于内心也。而作毗卢等者。释而造大日世尊等也。以发为冠等者。释首戴发髻也。用极细绢等者。释钵吒为裙。钵吒者。毗奈耶律二十三云。言钵吒者。谓是大□○此云缦绦縥（一右）光云。案义净千字文。钵吒者绢梵语也。更用极细等者。释上被绡縠也。身作阎浮等者。释身相金刚色也。其佛缘身等者。释周身焰鬘也。异本作其佛像身也。复次造坛（乃至）如来之体也者。此释或以如来顶印或以字句谓阿字门也。持诵不同第二云。造坛有上中下。若弟子堪能者。师作画像坛。若弟子心极殷勤力不办者。听作字坛（私准为中人作印坛十六左）私云。或抄（最珍）云。形像三昧耶形种子如次为上中下欤。文略故不举三形也（已上）若力不能办者。两本一义释无不字也。
置阿字竟（乃至）或置于字也（迦也）者。此释东方一切诸佛○或置迦字也。私云。是上方遍知院也。先于中心三角位置字也。次于东北（伊舍那方）佛母位置字也。次于火方（东南）诸菩萨位置真陀摩尼印。或置字也。北方观自在（乃至）置于娑字者。此释夜叉方观世自在○或作娑字也私云。是右方观音院也。娑字者即也
南方金刚手（乃至）作□字也者。此释焰摩方越三分位○所谓□字也。私云。是左方金刚手院也。南方金刚手等者。释焰摩方越三分位等也。又此中置字等者。记问八张云。又此中置字与前方位或不同更问者。推文可知（已上）私云。前具缘品坛唯有金刚手位。而无二眷属。今有三分位故云方位不同。又金刚手一位同也。复彼分位三弃舍等者。释彼复弃三分位等也。密钞八云。疏复彼分位三弃舍者。谓此南方属阎摩方。中置金刚手。又于金刚手左右留三分位。是金刚使者之位。于此三分位下画金刚部一切眷属。故名二分位弃舍（三十九右）私云。此密钞意未委悉之。今谓。越三分位者。上所引经文云。次二分天位舍。外曼荼罗三分远。界道弃舍。东面线申。释文云。每一院皆有三重。舍第一第二重。于第三院安神位也。若依此意。则舍第一重内有三重位。谓行道处次第弃舍。三度越至第三分位。安此金刚手也（已上）光云。钞主今案尚未快乎。第三分即尊位也。何度越之。故和上言。三分者。一中胎院界道。二第一重行道院。三同供养院。即越此三分安金刚手并眷属也。或彼字者多者。若安字者。则可置数个字也。三弃舍亦如前释不异者。此指上舍第一第二重于第三院安神位也之文欤。字印作□字也者。私云。问。经云或书□字。又云所谓□字。此二字中。今正用何字乎。答。二字随宜。不可论傍正也。又有一体义也。又中尊用字。余一切执金刚通用字也。大疏钞云。又此中置字与前坛方位○不异字作字云云。此意。诸执金刚持明众。皆应置南方金刚手院。而由其三分位处已满足故。回引在大日如来下方故也（已上）光云。般若寺所览本作字作□字。太善。现行印本印字恐剩次罗刹方（乃至）谓（长诃字也）者。此释次涅哩底方于大日如来下○所谓诃字（长声）也。大疏钞云。下画不动尊种子是字。其色持物如常也。次风方作降三世胜。种子论长字也等（已上）期克者。谓降伏之义也。
次于四方画作（乃至）而敷置之也者。此释次于四方画四大护○如是敷置已也。东方画作无畏结护等者。释帝释方名无畏结护者等也。或但置字（□字也）者。大疏钞云。所谓作字（已上）北方作坏诸怖等者。释夜叉方名坏诸怖结护者等也。若字者作博字者。义释第十云。若字作跛字。或傍加二点（十左）光云。义释意。第一义字或字。作礼方便次第·备在次第·桧尾次第等意。有字也。西方难降大护等者。释龙方名难降伏结护者等也。作字者谓索字者。义释云。若字作字（十之十左）南方金刚无胜等者。释焰摩方名金刚无胜结护者等也。字作忏字者。义释云。字作乞识（二合）字。为种子也（十之十左）又延命院次第意。东南西北种子用之。仍今义释不审（已上）问。今四大护曼荼罗安何位乎。答。第一重四门安之。真兴僧都胎仪轨解释中云。四方大护图中阙之。可在第一重内（已上）此义合当段经说次第也。又金刚智要略念诵经意。第三院四门安之。更可悉之。上来四大护等者。释及一切眷属等也。持真言者等者。释真诸如是敷置已也。
次出外向第三院（乃至）胜上义也者。此释次当出外于第二分○所谓婆字也。私云。经云第二分。释云第三院。此指释迦院。或言第二。或言第三。两义互示之欤。次说文殊院。经云第三分。释云第二院。是又此义也。其意如第十二卷终释之（已上）光云。画第一重了。越作第三重。还画第二重次第意。更问之。以教法等者。光云。经言最胜教。即三密教法也。具缘品云。为令教流布住彼而说法（已上）若依此意。今文言教法者。横统一切佛教也。次外漫荼罗○（更问此一段）者。此释次于外漫荼罗○发菩提心也私云。外曼荼罗者第三重也。造此位毕住此观也。如来之身者。光云。六大法身也。以此加持者。谓以自身与一切佛身俱六大法身无碍涉入。故云加持。即是法界加持也。此发趣等者。记问八张云。发趣义更问者。一切诸法皆是大空之体。此自性也（已上）光云。故和上言。向者。初发心趣向菩提故。至者。得至三平等处故。修行者。知心性如是得住真言行故。即是不行而行之修行也。
彼三分位舍（乃至）图画也（更问）者。此释彼舍三分位○于第三分也。彼三分位舍者。私云。舍第三释迦院移第二文殊院也（已上）光云。此解恐谬何者。每院舍三分位。知是舍第二院三分。故和上言。今言三分位者。一第三重供养院。二同行道院。三第二重界道也。次第二院等者。释于第三分也。如前调色等者。记问八张云。如调色中更问者。文在具缘释中（已上）私云。此指第五卷彩色之文也。即准第五卷可彩色义云。更问欤。东方作施愿（乃至）染字也（但置此印得也）者。此释帝释方作施愿金刚童子形○所谓染字也。东方作施愿等者。释帝释方作施愿等也。五髻子者。光云。只是头上有五髻也。子字助语也。谓鍐字者。十四义释十云。谓满字。或加归命句。即是真言也（十一左）于文殊右边等者。释于其右边光网童子等也。字者谓染字者。义释十云。种子者染字（十一左）。南方画除一切盖障（乃至）谓恶字也者。此释依焰摩方除一切盖障菩萨○恶字（长声）也。
恶字者即也。
北方作地藏（乃至）作伊字也者。此释夜叉方地藏菩萨○所谓伊字也。义释十云。北方作地藏菩萨。色如钵孕瞿花色○若置字者。作伊字也（十二右）私云。钵孕瞿花者。如第五钞。
西方虚空藏菩萨（乃至）作长伊字者。此释龙方虚空藏所谓伊字（长声）也。义释十云。若但置字者。作伊（引）字也（十二右）。
然此坛中所少（乃至）上下互现也者。密钞八云。疏然此坛中等者。此中于第三院画了释迦。并无眷属。言上下互现者。上即入漫荼罗品。下即此品。或彼中阙者此中有之。故云互现也（三十九右）私云。即云造了者。经无此句。但梵本有之故作此释乎。今此造坛尚多所少。而言造了者。上具缘品与下此品。互影现之令满其尊位也。
造了时阿阇梨（乃至）准用即得也者。此释真言者宴坐○向坛而作净也（已上）光云。以上造立曼荼罗了。以下说示供养法也。

一 烂脱

上下互现也。造了时阿阇梨○兼菩提心梵本云○住菩提心。此菩提心即是法界性也。向东方而作○勿忘次第也。梵本云当结○三昧耶等者。三昧耶印众多○多用处故等也。由作此法○而作加持也。先念遍一切所○方示三昧耶也。次外唤弟子○先在门外唤之。请诸尊法○准用即得也。既结护已为授三归以下如文。
又义云。至第八科方示三昧耶也如前。以下文存六科烂脱。
方示三昧耶也。次外唤弟子○先在门外唤之。请诸尊法○别请亦得。令近门向坛立○如法洁净也。此即请尊耳○准用即得也。既结护已以下如文。
光云。又有乱脱。即今出之以授后学。故和上用之。
即是法界性也。向东方而作金刚印○勿忘次第也。梵本云当结○救世者三昧耶。又现印三昧耶以下如文。
梵本云次持诵者等者。即当治定本真言者宴坐等四句也。向东方而作等者。此释向于帝释方等三句也。谓诸事金刚。十四义释作谓作诸事金刚（十之十二）次供养作殷勤者即当治定本殷勤修供养句也。梵本云当结金刚印等者。若依今出乱脱。即总牒也。又现印等者。即当治定本现诸佛救世等二句也。三昧耶印等者。光云。入佛三昧印等也。但解等字。初约众多义。后约多用义。为是多印。又一印耶。更问。
光云。又有乱脱。而今出之以流后裔。故和上用之。
多用处故等也。由作此法○而作加持也。先念遍一切处○方示三昧耶也。次外唤弟子○先在门外唤之。请诸尊法○别请亦得。令近门向坛立以下如文。
先念遍一切所者。即当治定本念一切方所句也。由作此法等者。释三转持真言句也。运心普遍等者。光云。故和上言。谓曼荼罗观也。若浅行阿阇梨运心观之。若深行阿阇梨亲见诸尊现前也。次外唤弟子等者。释依法召弟子等一句也。私云。以下明加持教授作法也（已上）光云。师口言。自下灌顶章未传法人除之。二种使者等者。大疏钞三云。请召疏云。请诸尊法用二种使者（不出其名）次文成辨诸事真言（已上）私云。案御钞意。不动降三世二尊真言云二使者欤。即是成办诸事真言也。若最捷疾慧者。谓阿阇梨智辨速疾也。
既结护已（乃至）或七遍也者。此释授彼三自归○一心同彼体也。既结护已等者。释授彼三自归等二句也。此三归等者。谓入佛三昧耶佛宝也。法界生法宝也。转法轮僧宝也。印法者。印即法也。初印护身等者。密钞八云。疏初印护身等者。初印即法界印也。言次更有一印者。即金刚萨埵印也。如密印品（三十九右）私云。初印者。经文所谓法界性印也。次法轮印者。即转法轮印也。次更有一印者。入佛三昧耶印也。上云金刚有情者。指具缘品。彼品第三印名金刚有情是也。
光云。解更有一印中。高野信日传同密钞解。钞主私解同伊豆不二传。又义云。当品终所说支分生印也。诸义虽各尽美。犹有未尽善乎。何者。今此一段文相隐密。义理未显。初言初印护身次法轮印护诸身分。后言初印印顶次印印支分。此上下文所释印契。为同为异。此义未决。其未尽善可知。今以师承而释。初初印护身者。此指经文结法界性印。次法轮印护诸身分者。亦指次结法轮印也。次更有一印等者。此或指密印品金刚萨埵印（此同密钞并信日）或指入佛三昧耶印（此同不二并今钞主）或指当品终支分生印也（此同又义）后初印印顶者。此指更有一印之中入佛三昧耶印或支分生印也。或可。指经文结法界性印此法界性之言通入佛三昧耶及法界生故也。次印印支分者。亦指更有一印之中金刚萨埵印也。或可指次结法轮印。此法轮之言含金刚萨埵义故也。由此三印者。此有二意。一经文二印加更有一印之中入佛三昧耶印。以为三印。即上所谓三归三种三昧耶也。二经文两印并更有一印之中金刚萨埵印。即为三印也。此是二义随处互用。问。更有一印之中所存支分生印。不关今三印之数耶。答。此支分生印者。即灌顶大事也。若要传受依法来问。作法界法轮印等者。即当治定本当为诸弟子等四句也。密抄八云。疏彼法轮次结等者。此中与漫荼罗具缘品大体是同。彼处经云。结法界生印·及与法轮印·金刚有情等而作于加护。彼疏释云。法界生印印心。法轮印印脐轮上。金刚萨埵印印诸支分。所谓五处。即是心·额·喉·顶·左右肩上也。所以云更问（三十九）私云。今疏言上法界等者。上先义也。先作法界生印。次结转法轮印也。此释言所以云更问者。两本义释。次结下有更问二字故也。有阿字者。光云。故和上言。此阿字者实是字也。故置顶上。即空点之义也。
次当以衣帛（乃至）一切欤（更问）者。此释绘帛覆面门○一切应传授也（已上）光云。以下明引入弟子事业也。次当以衣帛等者。此引牒也。即释缯帛覆面门等二句也。不空手作等者。即当令作不空手等二句也。密钞八云。疏不空手等者。谓手有华也。如金刚顶瑜伽念诵法第四卷。即教弟子竖忍·愿二度为针。以白华鬘挂其针上。应是此耳（三十九左）大疏钞三云。不空手作者。是坚实合掌也。虚空手者。以空捻水也。可见五净居第五印也（已上）私云。此意。手中持花而不空故不空手欤。是持宝花等而供养本尊也。五净居第五云遍音天子印。不合文意。可闻口决。当时行用同演密钞。此钞言金刚顶者。指略出经第四也。
光云。演密传是普通也。疏钞传即深密也。今言不空手者。别有秘口。师师所面授也。更问。
上中下力分者。此随势力堪不作其供养事也（已上）光云。故和上言。若其力分所辨者。上谓七宝妙花。中谓彩色庄严之花。下谓时花也。又时花有上中下差也。时师欲令弟子等者。此引牒也。即释耳语而告彼等二句也。别有说处等者。密钞抄八云。疏耳语教之等者。即耳语为说三昧耶偈。此或若具支灌顶者得受。结缘灌顶者不合闻之。故耳语告之。别有说处者。即前漫荼具缘品授法轮法螺已。正是说处。或指金刚顶念诵法名别有说处也（三十九左）彼既发菩提心等者。即引牒。此释次当为彼结等二句也（已上）光云。此师自结印印弟子顶上。复令弟子结其印也。更问何印者。密抄八云。疏更问何印者。即三昧耶印也。何以知之。谓第二经云。次应当自结诸佛三昧耶三转加净衣等。又即此经云。耳语而告彼无上正等戒。次当为彼结正等三昧印。授彼开敷华令发菩提意等。故此三昧耶名为一切如来金刚誓戒。此真言之印在密印品耳。若预知者结金刚缚。以智定度捻檀惠度中间。以进力度少曲相柱是也（三十九左）记问八张云。更问何印者。是抛花之印。谓以普贤三昧耶印。稍曲其中指。承花上抛也（已上）。
光云。密钞所出非今意也。记问所传是普通也。今言更问何印者。即指本经正等三昧印。然唯说其名未出其体。故令后学更问也。此印师师所口传也。
然后令掷花等者。释授彼开敷花等六句也。又有上下下等者。私云。随上中下知三部之别欤。次下以佛莲金如次为上中下故也。一切与（更问）者。密抄八云。疏一切与更问者。谓如上师为弟子作三昧印等。令掷华于坛中。随华所堕之尊。或金刚部尊。或莲华部尊。随何部尊有种种真言印法。名为一切。非为诸部之一切也。若作传教灌顶者。即是诸部一切。故云更问（四十右）此意曰。若受明人是分之一切。若传法者即总之一切授与之也。
尔时执金刚（乃至）及想而作也者。此释具德持金刚○或复以密印也。以下正明灌顶坛作法也。尔时执金刚等者。释具德持金刚等四句也。时佛住法界等者。释尔时薄伽梵等四句也。
光云。此有师传乱脱。即今出之以授后叶。谛听一心。我说此法○义不同也。我说一切○自在摄者。谓心有愿求○作彼印者随彼上中下法○为灌顶也。如来本形加持○即同佛身。方唤弟子也。若是得定○印及想而作也。次引弟子已下如文。
我说一切等者。释我说诸法教等二句也。阿阇梨如来等者。释师以如来性等三句也（已上）光云。此下又有别传乱脱。
作彼印者随彼上中下法○为灌顶也。如来本形○即是本体也。或用彼印以下如文。
随彼上中下法者。光云。即指上弟子掷花所得尊法也。如来本形者。治定本云如来性即字也。或用彼印者。光云。师传用五股印或塔印也。又别有极秘印。更问。方唤弟子等者。私云。此下可读烂脱。
即同佛身。方唤弟子也。若是得定○而作也。次引弟子以下如文。
次引弟子（乃至）无殊也者。此释次应召弟子○而用灌其顶也（已上）光云。若依烂脱。则以上方唤弟子也五字属此科也。大华王漫荼罗者。光云。此小坛也。经名法界性大莲华王。师口云。以此小坛为弟子当体。以彼大坛为阿阇梨体也。是中胎四大等者。光云。师口云。瓶即心王毗卢遮那。四宝是心所四大菩萨。所谓佛身四德。然以此四宝庄严彼瓶。亦是摄持四界（地水火风四大）安住心王（识大）等同虚空（空大）成就广大见非见果之义也。次当作生一切等者。释结支分生印等二句也。密钞八云。疏次当作生一切支分印者。此即金刚萨埵印。故第六疏云。金刚萨埵加持支分已。令依吉祥坐法而坐其中是也。又秘密八印品说。二手作未开敷莲花合掌。建立二空轮而稍屈之。是名如来一切支分生印（四十左）私云。或钞（最珍）云。问以四大菩萨加持宝瓶。灌顶之时。即可用四大菩萨印。何唯用支分生印乎。又何以中胎四菩萨加持瓶。不用四佛乎。答。支分生印者。普贤印也。虽四菩萨加持瓶。正灌顶之时用普贤印也。以大日如来授普贤菩萨。为灌顶之本也。故用之也。又用庄严故。以四行加持之。果德不可用作故也（已上）光云。或钞未得其嫡承故。作此臆解。今以支分生印而作灌顶。此太深密。然此支分生印者。密钞所出即普通也。又别有极秘印。更问。
又复未灌顶前（乃至）无能为也者。此释髻中应授与○等同于仁者也。于弟子顶等者。密钞八云。疏于弟子顶等者。此中应云十字疑上想作暗字。其心中极想作阿字。传写者误。对经可悉（四十左）私云。密钞所览本作十字缝上想作恶字。十卷义释如此。即依此本作此释乎。或抄（最珍）云。问。此布字首中百光王。心置无生句。胸表离染字也。何无安立无垢眼乎。答。文不委细欤。可有无垢眼也（已上）。
光云。今此布字与上成就悉地品说相同。而详其意。则弟子全体作一漫荼罗也。谓心置无生句者。是字中胎藏也髻中应授与大空闇字门者。即字上方遍知院也。胸表无垢字者。是字下方持明院（第十二卷以字为不动明王）也。又或一切阿字者。谓以一字遍布全身而为一曼荼罗也。若论浅深。则三字观浅略。一字观深密也。留意思之。

大日经疏演奥钞第四十三（毕）

此是一卷恐是草案。未及再治。疏略惟多。故不获已漫点治之。且补所阙以便后学。况乎至如其言次更有一印。又言不空手。又言更问何印。又言或用彼印。又言生一切支分印。皆是唯授一人之大事也。自匪传遍照金刚正统阿遮梨。其熟能通晓之。故云更问。以论来者。苦告后生。勿处容易。维时宝永第三仲冬念三。慧光志。
大日经疏演奥钞第四十四

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十三卷之余（释经四密印品）

密印品第九者。此有来意·释名·入文解释三段。初来意者。演密钞第八云。此经以三密为宗。行者虽口诵真言心想本尊。若不持密印。则三密不具。如世鼎之三足阙一不可。又如伊字三点阙一不成。又此密印乃是法界漫荼之□帜。若随有所阙。则法界不具。故此品来（四十一右）私云。具缘品说十种支分及十六真言（其中就支流三问说息障等五品也）次第八品还说字轮转作漫荼罗相毕。今说密印令三秘密身具足圆满也。次释名者。密钞八云。经密印品者。密谓秘密。印谓□帜。顺世立称故名印也。说文曰。印者执政者所持信也。今此是执真言者所持之信也。又如世人王秉历代之命宝。八表钦而畏之。如来法王严法界之□帜。八部信而从之。又简彼显故。谓显教中或说一法界印。或说三法印四法等。密宗乃是手印。即谓之□帜。是密之印。故云密印。文次第云。始自法界生印至阎罗印九十六印（十三左）次入文解释者。此中牒经悉是未会之文。读者得意而可解也。
尔时毗卢遮那佛（乃至）说法时也者。此释尔时薄伽梵○世尊今正是时也。灌顶仪法者。私云指具缘品并转字轮品也。次即告金刚手等者。即当告执金刚秘密主言等也。经标帜者。光云。此一言通上二种。谓同如来庄严具（如来身会）标帜。同法界趣（诸尊印契）标帜也。若有众生等者。光云。此指真言行者。即释菩萨由是严身故等也。以印加持故者。光云。即加持本有佛体也。即是法界者。光云。谓六大法界法尔本体也。标示法界者。光云。此本有法界也。建此无上等者。光云。故和上言。指今此所说印云无上大菩提标帜幢也。汝可谛听等者。即当汝今谛听等也。初说迦罗之时等者。文次第云。明迦罗与三昧耶二时文（十三左）密钞八云。疏初说迦罗等者。此约法花明迦罗·三摩耶二种之时也。方便品云。尔时佛告舍利弗。我今此众无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻等。皆名迦罗之时也。此约感应嘉会之时。又云。诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。乃至诸佛世尊欲令众生开佛知见。使得清净故出现于世等。即三摩耶时也。此约正说经之时分也（四十一右）私云。二种时如第九卷（十三右）释之。
尔时世尊住（乃至）故名不越耳者。此释尔时薄伽梵○圆满地波罗蜜也。无害身力者。光云。故和上言。此一身遍法界不分一体义也。住此三昧等者。释住斯定故等也。三明者。无碍·无害·无等力三种也。又义云。三明者。入佛三昧耶·法界生·转法轮三明也。凡此真言名三等无碍真言。是云三明也（此又一义）光云。此三义中后义为好。何者。文云若修此明（此指今一明）乃至故名为三明也。身净语净等者。光云。身净谓身密语净谓口密。所愿满足谓意密。即是三密具足三身圆满。故名为三明也。尊胜轨（上之二）慈氏轨（上之一）等亦以三密即为三身也。又下功能文言三法道界。即此三密平等之境界也。南么三曼多等者。青龙轨上云。（六左）大疏钞三云。此中以（种子也）字为首（已上）光云。现行青龙轨无梵文。下去所引皆同之。谓法报化等者。文次第云。明三身为一文（十三左）此明力故等者。释秘密主如是明妃等也。

一 烂脱

即得成就也。次说手印之相也。不越三法道界者○故名不越耳。今此中先说以下如文
次说手印之相者。释是密印相等也。非驮都也等者。俱舍颂疏八云。梵云驮都。此云身界。即佛身界也（十四右）私云。今言界者。是三法界畔之义。非驮都之身界也。三法界道者。三密之道即诸佛本誓故。行者必于此中而修行也。故云于界道当中而行等也。
今此中先说○（亦云覆手合掌也）者。此释是密印相○而建立之。而示入佛三昧耶为诸印根本也。文次第云。明十二合掌文（十三左）私云。今欲释入佛三昧耶印。而先明十二合掌成一切印母。并说四种拳又为印母也。第一合掌等者。私云。十指坚相着。而指端少开也。梵名宁尾拏。最珍钞云。坚合掌指头自然离也（已上光云此释太好）令当中心。十四义释（十之十七）作合掌中心。第二等者。私云。掌内少许虚圆。而指头相合也。梵名三补吒。第三等者。私云。十指头齐相合。然掌内令空虚。过次上印也。穹隆者。空广貌也（光云文选第八司马相如上林赋曰穹隆云挠郭璞尔雅注天形穹窿然小补韵会曰穹窿天势通作隆平东）梵名屈满啰。第四等者。私云。十指相合。水火风三指少许开之也。梵名仆拏。第五等者。私云。二手仰而相并。侧合两掌向上也。铺滂模切。布也（小补平虞）最珍抄云。仰两掌相并。全非合掌如何。答。两掌相近皆名合掌（已上）梵云。嗢多那惹。第六等者。私云。先合掌诸指少许相屈。如掬水之状也。掬居六切。礼记曲礼。受珠玉者以掬。注掬手中。两手曰掬。疏云。置在手中（小补入屋）梵名阿陀啰。第七等者。私云。是金刚合掌也。问。若尔。何云如金刚合掌乎。答。例同金刚顶经说欤。梵名。钵啰拏摩。第八等者。私云。如转法轮印不反之时也。梵名微钵哩哆。又是二手相着故立合掌之称也。第九等者。私云。如金刚持遍礼印也。但不钩二地二空也。梵名毗钵哩曳萨哆。第十等者。私云。二掌相仰。而二中指头相拄。余指散立。如九峰印也。梵名啼哩曳。第十一等者。私云。二掌俱覆之。二中指头相拄也。梵名阿驮啰。第十二等者。私云。并覆二掌。以二大指并而相合。如诸龙印也。亦同名者。梵名同次上也。今此三昧耶印（乃至）满其所愿也者。此正释是密印相等也。

一 烂脱

亦同名也（亦云覆手合掌也）今此三昧耶印○向上也（其五指中）○头指为智度。此三昧耶印○真言作法。先以三摩耶印○印五处也。然此真言○体同法界也。其印以二空指○印散手也。凡诵真言○不得前后也。次更作印○即是法身现也。三藏云○不得速成耳。即次作吉祥商佉印○故后有点也。然作拳法○（亦右指加左上）。次作金刚印以下如文。光云。又有师传并别传二乱脱。而相照之。则今乱脱最得其义。故不更出彼二传也。今此三昧耶印等者。私云。释入佛三昧耶印也。延命院次第云。定慧虚心合。空竖如幢（已上）令二空指向上者。义释作合二空（十八左光云现本同今疏也）其五指中等者。十四本义释十云。此经之中二手皆立定慧之秘名。十指皆称五轮密号（其五指之中小指名地无名指名水中指为火头指为风大指为空左手为定右手为慧亦可左手小指为檀度次以向上数头指为定右手小指为慧度以次向上数之头指为智度若依瑜伽定慧二手与此不殊十指以十波罗密为号从定小指起檀从右小指起慧次第上即檀戒忍进禅慧方愿力智此即十指之名又指名度此上意者所立此名非阿阇梨亲授者不可以解故言密也十八左）私云。十卷本亦同之。问。今言头指为定。又言头指为智度。何不云大指乎。答。杂秘云。大疏十三云。以大指名头指欤（已上）最珍抄云。书写之误欤。今一段总释两手十指等名字也（已上）光云。教王经三说灯菩萨印云。齐头指相逼（明本十三右）是亦大指名头指也。此三昧耶印等者。此释此一切诸佛等四句也。义释十云。此三摩耶之印。若初修行作诸善品之时。若不先作者。不合作诸法也。非直作此。亦须诵前之三摩耶之真言作法。结此三摩耶印置顶上。诵前三摩耶真言一遍○而印五处。便成大护。今更略说真言及印（十九右）若先不作者等者。苏悉地轨云。先作三昧耶者。谓凡作法先作三昧耶。然后作护身等一切诸事。教如是说（明本上之四左）大悲成就轨（不空）云。若欲结印之时。先结三三昧耶印。然后方得结印（三左）要略念诵经说入佛三昧耶印云。若更有余印欲结之者。亦先结此印已。然后结之。此印威力能令佛地显现（已上）私云。五处加持当段。加顶上除额。不空所译阿□（六右）无量寿（四右）如意轮（四右）等诸轨说五处中。加额除顶上。是无畏不空异传欤。可寻之。然此真言有何功德耶等者。私云。此释法界生真言功能也。其旨见上烂脱。即第十科也。问。案文钩锁。应是释入佛三昧耶功能。而何烦读烂脱为法界生功德乎。答。上言若初修行等。即是入佛三昧耶义也。今言能除宿障等者。此释是为净法界印。即法界生义也。又依义释。则上印五处次云便成大护。今疏次下云由此不思议能护。若尔。非是烂脱也。诸佛惊觉等者。普贤金刚萨埵轨说萨埵三昧耶云。次结三昧耶印。令本尊不越大悲赴其本愿（十一左）五字心陀罗尼品说三昧耶戒印言云。次说瑜伽三昧陀罗尼印○作此法已。一切诸佛忆昔本愿观察护念（四右）。
又次法界生真言（乃至）不得前后也者。此释又以定慧手○句痕也。南谟三曼多等者。青龙轨云。又次法界生真言曰。（上之六左）其印以二空指等者。释法界生印也者。经第七云。般若·三昧手俱作金刚拳。二空在其掌。风轮皆正直（九左）青龙轨云。两手各别作拳。竖头指当胸。向里而转。两头从顶两边向里曳。头指背向内。渐渐至心散（上之六左）十四义释云。即向里而转即于顶上作。以风头指拄。令两头指从顶两边各近左右颊颈。而向内稍下。曳之至心即散手也。谓初竖指令指头向下。指北向里近头颈颊。渐渐指头延下也。凡诵真言作印。喻如耕牛二牛同进不得前后也（十之十九左）延命院次第云。两手各别作拳。竖头指端拄。当胸向里而从顶渐渐至心散（已上）私云。若依义释。则读烂脱。
稍下曳之。谓初竖指○指头近下也。至心即散手也。凡诵真言已下如文。
凡诵真言作印等者。文次第云。诵明作印引喻文（十三左）私云。大国农作耕之并其两牛故喻之也。此又非当段释。可安文初。其意见上烂脱。此第七科也。
次更作印先作（乃至）上已释之（更勘）者。此释复以定慧手○咀么（二合）句痕也。次更作印等者。义释十云。次更作转法轮之印者。先作反背手合掌。以二风指反相勾（令右加左上也○二十右）经第七云。止观手相背。地水火风轮左右互相持。二空各旋转合于慧掌中。是名为法轮。最胜吉祥印（九左）私云。是转法轮印也。第十七（十二右）释之。凡上来三种印或名胎藏三部印也。法花（九左）尊胜（三左）圣观音（二右）立印（三左）等轨中委说之。往捡之。南谟三曼多等者。青轨云。（○上之七右）密钞八云。疏怛么（二合）俱含者。怛么体也身也。俱含我也。谓我身即金刚也（四十二右）上已释之者。私云。此指第九卷（二十二左）金刚萨埵真言释也。凡三种三昧耶。彼卷委细释之。故今不释而令更勘之也。
次作刀印者（乃至）即是法身现也者。此释复舒定慧二手○你（入声）社多□也。次作刀印者等者。释复舒定慧二手等也。义释十云。次作刀印者○由此印故。断害身见及俱生见也。其作契印法。先当归命合掌（如上说也）即屈二风指。令指头相对。以二空指并而压捻之。令如大刀之形即是也（二十右）密钞八云。能断害身见等者。谓此慧九之印。行者作之。能断身见及俱生见垢。此言及俱生见。即是边见。非后三见。何以故。唯识云。十烦恼。六通俱生及分别起。任运思察俱得生故。疑后三见唯分别起。要由恶友或邪教力。自审思察方得生故。此中经有诸见及身见言。真言之中但标身见者。既断其根。枝叶随亡矣（四十二右）今疏如上说之者。私云。准义释文。指次上十二合掌中第七合掌之释。是大慧刀印母也。广大轨云。作归命合掌风轮相捻。以二空轮加上。形如憩伽（上之十七右）青龙轨云。憩伽归命合屈风。空轮加甲侧（上之十二右）私云。延次第云。金刚合掌屈风。空轮加风甲侧（已上）憩伽此云刀也（已上）光云。青龙轨意。或以定慧虚心合为此印母也。其真言曰南谟等者。释真言曰等也。青龙轨上云。曩莫三曼多没驮（引）喃（一）摩诃朅伽（刀）尾惹（无垢）达摩（法）珊捺啰（二合）奢（现）迦娑诃惹（三俱生）萨得迦（二合身见）捺□（二合）瑟耻（二合）制（吒曳切）诺（入）迦（四截断）怛他（引）^8□多（如来）尾目吃底（丁以切二合信解）你（入）佐多（五生）尾啰（引）哦（无食）达磨（法）你（入）若多（生）吽（十二左。光云。今所引本太好）私云。轨文与经颇有相违。萨迦耶轨云萨得迦野。地目吃底轨云尾目吃底问。归命句注言如上者指何文乎。答。指第四卷（十七右）香水真言归命句释欤。大刀无垢法等者。释此大慧刀印等四句也。私云。大刀无垢等。经文（未会）也。此真言已下随释也。此经文说上真言句义也。如上说也者。指次上注解也。又是五空点字等者。御钞（光云般若寺大疏抄）三云。又是第五空点字。即是遍一切处也（已上）密钞八云。又是五空点字。谓此字又是迦·遮吒·多·波五类声中。第五仰·禳·拏曩莽五空点之第五点也。故云又是五空点（四十二左）却得无垢等者。私云。义释云。即得无垢法现也。谓身见俱生之类等（十之二十一右）身见俱生者。如上密抄释也。此义如最初解者。此指第一卷本之七左）如来信解之释也。次生吽字等者。义释十云。次生字○傍有长阿之点等（二十一右）私云。未见字梵文具字点也。
三藏云西方（乃至）不得速成耳者。此总论印法。而非是释大慧刀印明。其义见上烂脱也。菩提心义二明六种秘密中云。六行人切秘不显露行。故名秘密。如义释云。西方作印之时。甚以秘之。不令人见。乃至密诵。不令人听（现本四之二十九右）。
即次作吉祥商佉印（乃至）遍一切处也者。此释复以定慧二手○暗也。私云。是法螺印也。空中合掌者。虚心合也。如前者。指上十二合掌中第二也。延次第云。大法螺虚心合。风绞空轮上近口吹之。如吹法螺之状（已上）光云。青龙轨（上之十二）意。此印左右旋转此是满一切愿等者。释此名为胜愿等六句也。
次金刚不坏座印（乃至）故后有点也者。此释复以定慧手相合○阿（去声急呼）也。次金刚不坏座印法等者。释复以定慧手等也。义释十云。次金刚不坏座印法亦名莲花座印。先以二空指二地指皆相并余舒散。如微开剖之莲。即薄疙难合掌也。经云。如铎形也等（二十一左）私云。此花座印即开敷莲花印也。经云令如铎形者。治定经作犹如健吒。健吒铎梵名也。次即改以地及空指等者。经第七云。次奉所敷座○定慧手相合。而普舒散之。犹如铃铎形。二空与地轮聚合以为台。水轮稍相远。是即莲华印（十七右）私云。当段结八叶印。故经第七改之为六叶印也。不动立印轨（四右）亦说六叶印。但如常八叶印作之。而以头指各着中指也。此是莲花之座等者。释吉祥愿莲花等六句也。真言归命如前等者。释真言曰等也。义释十云。真言归命如前。阿（去引）此是真言之心也。此长阿字为行等（二十二右）归命如前者。亦指第四卷也。已下同之然作拳法（乃至）第四也（亦右指加左上）者。文次第云。四拳文（十四右）私云。第一莲花拳。第二金刚拳。第三外缚。第四内缚也。最珍钞云。问。第三·四外缚·内缚也。何云拳乎。答。二手合拳故无过（已上）此名二手拳者。义释十作此名内缚拳（二十二左）光云。师口云。十二合掌皆表未敷莲花。故约众生边。亦就本月门明义为本也。四种拳并表圆满月轮。故据如来边。亦以修生门明义为本也。
次作金刚印（乃至）字（义如上准说之）者。此释复以定慧手五轮外向为拳○□也。次作金刚印等者。释复以定慧手等也。义释十云。次作金刚印。二手相并皆屈水指○即金刚印也（二空指亦并而竖合如五股形竖也）由此金刚印能坏无智之宫等（二十二左）私云。大师梵字次第云。金刚大慧印五股（已上）延次第云。金刚慧印内五股印（已上）经说外五股。疏释内五股。可寻之。由此金刚印等者。释金刚大慧印等四句也。□（引）字（义如上准说之）者。此指第十卷（六左）圣观音真言中吽字之释欤。
次佛顶印先作（乃至）佛也（合加顶上更问）者。此释复以定慧手五轮内向○□□也。私云。青龙轨（上之十二右）名摩诃如来顶（已上）光云。今案轨意。摩诃者如来顶也之义乎。次佛顶印等者。释复以定慧手等也。延次第云。内缚二火合竖。二风付火背。二空并竖押二火（已上）中指之背者。义释十云。加于中指之背中节。而屈二空指等（二十二左）此大印等者。释此印摩诃印等四句也。此是真言等者。释真言曰等也。义释十云。即同诸佛身也。吽（引）吽（引）此是真言等（二十三右）具三昧解说义者。一义云。三昧者。三三昧·百八三昧等也。解脱者。三解脱。即空·无相·无作也。一义云。法界次第云。此三通名解脱门者。解脱即是涅槃。门谓能通。此三法能通行者得入涅槃。故名解脱门也○有师解云。因时名三昧。证果则变名解脱（中之二十五右）若依此释。三昧因位。解脱果位。因果共举之云具三昧解脱义也（已上）光云。义释作亦是具三解脱之义也（十之二十三右）初为因等者。记问八帐（又名更问）云。因是佛行。果是佛也者。可准三句义通释之（已上）。
次如来豪相印（乃至）生不可得也者。此释复次以智慧手为拳○痕惹（急呼下同）也。次如来豪相印等者。释复次以智慧手等也。青龙轨云。慧拳置毫处（上之十三左）摄大轨云。慧手屈成拳。风节置眉间（中之五右）为出大指之拳者。谓以智手为拳。直竖大指置于眉间。是莲华拳也。作此印等者。释此名毫相藏等四句也。
次作如来钵印（乃至）诸佛法身也者。此释住瑜伽座○婆（上声急呼）也。私云。是释迦钵印也。左手持两哀角等者。经文所无。疏家依大本意加显释之。最珍钞云。问。如来钵印唯可钵功能。何以取袈裟乎。答。非器众生为法尖佛所作。故取袈裟为□帜。而作钵之形（已上）私云。袈裟成法器。钵作救济欤。持两衣角者。密钞八云。疏持衣二角者。即表不舍异生及二乘令出离故也。故下疏云。初离异生烦恼。次离二乘烦恼。即其是也（四十三右）如双耳者。袈裟二角如两耳出之也。除此三有等者。谓离凡夫妄计之有。则得法佛法尔之有。法尔之有所谓六大无碍法界体也。
次作施无畏手印（乃至）一切烦恼也者。此释复次以智慧手上向○莎诃也。拓他各切。以手承物也（已上）光云。钞主所览本作如拓物之像乎。如瑜伽中等者。此指金刚顶四佛中不空成就印也。秘藏记出彼印云。右手五指舒当胸（下之十三左）若作此印等者。释能施与一切等四句也。其真言等者。释真言曰等也。
次如来满愿手印（乃至）满其所愿者。此释复次以智慧手下垂○莎诃也。如瑜伽等者。是亦指金刚顶说也。延次第云。定袈裟手如毫相慧下垂外掌（右膝掌仰垂。已上）真言归命等者。释真言曰等也。
次怖一切为障者印（乃至）大慈所生也者。此释复次以智慧手为拳○莎诃也。义释十云。次佛眼印。慧手为拳○莎诃也。私云。此怖魔印明也。摄大·广大两轨无之。青龙（上之二十二左）玄法（上之十七左）二轨有之。存略不定也。作毗俱知形者。此如第九卷（息障品）也。此一切佛等者。释以如是大印等八句也。真言归命等者。释真言曰等也。（大慈也发也）私云。今疏缺无毗庾娜^8□帝句。经文有之也。十力者。是处非处·业·定·根·欲·性·至处道·宿命·天眼·漏尽。法界次第云。今欲明诸佛所得自行化他法门故○此十通名力者。即诸佛所得如实智用通达一切。了了分别无能坏。无能胜。故名力也（下之三十一右）。
次佛眼印（乃至）生大悲也（更问）者。此释复次以智慧手以空指压风地二指（二十四左）大师梵字次第云。悲生眼慧押甲。拭左右眼（已上）作已用此等者。释此名一切佛等四句也。真言归命等者。释真言曰等也。私云。今疏伽伽那□啰句下罗刹拏三字缺之。经文有之也失虚空等者。此约虚空眼名字作释也。不可为匹者。异本作不可为定。能生大悲也（更问）者。记问八帐（又名更问钞）云。此眼从大悲生者。佛以大慈悲观一切生。皆有莲三昧之体。故言悲生。为说令知。知可转说莲花三昧慈悲法门。故从一眼生无量眼。虽云无量。其体本一（已上）次如来罥索印（乃至）有情界义也者。此释复次以定慧手五论○落诃也。延次第云。内缚二风圆合（已上）此印能缚等者。释此胜愿索印等四句也。真言归命等者。释真言曰等也。此因以本不生故者。义释十云。此因以本不生故离因果相。令此因净而复净也（二十五左）此中有诃声至净复净。义释注书之也。净复净等者。因相本不生不可得故净也。以此因本不生不可得而无可报果相。故复净也。即大索也等者。义释十云。即大索也。即此离相之因。是名大索也（同上）以本不生○而复净之因十八字。义释无之也。婆卢（普也）等者。义释十云。谓于有情界中而摄持之（同上）光云。现本义释作钵罗娑卢（普也）提目吃底（信解生也）者。义释十云。諟穆旋底（二合）但惹多（信解生也同上）次作如来钩印○（而得满是也）者。此释复次以定慧手一合○莎诃也。私云。此如来钩印。青龙·玄法两轨无之也。

一 此印经疏相违

十四义释第十云。次作如来钩印。先以左手空指○令如钩形即是也。此说与经不同。今疏主误说也。据经云。此如来钩印。以定慧二手。内叉合为拳。直竖慧风轮。稍屈令如钩形即是。梵经亦如是说。与疏不同也。此宜再问取定。作此钩印。能召十方一切诸佛菩提等（二十六右）私云。此释十卷义释无之。但智证里书附之。今依此释。明知义释是智严等私再治之。而非三藏之决。若不尔者。何云再问取定乎。已下多有此词。皆同之也。此中言梵经者。无畏所将本欤。又言经者。无行所译本欤。异于今经文也。问。此印如何决定之乎。答。内缚舒右头指如钩形也。疑云。疏释不尔。何云内缚等乎。答。下文释除业佛顶印了云。如前钩印即是也（三十一右）青龙轨下云。舍除内成拳（内缚）风轮屈如钩（三右）故知此印内缚钩右风也。作此钩印等者。释如是名钩印等六句也。况余八部等者。次·下云。遍害一切不调伏者。皆令于菩提之行而趣妙果而得满足也（已上）言此钩召印能召一切。亦能调伏而入佛道。十地菩萨犹能调伏之。况其未悟之者乎。归命如前等者。释真言曰等也。钩取残之者。残杀义也。
次如来心印（乃至）佛心生也者。此释即此钩印舒其火轮○莎诃也。义释十云。如来心印。作前钩印。更立慧火轮。亦屈如钩。定手风火二轮双屈入掌。即是也。法皆准于前等（二十七右）真言归命等者。释彼真言曰等也。让（上）怒（智也）纳婆缚（生也）。
次如来脐印（乃至）佛心生也者。此释复以此印舒其水轮○莎诃也。

一 此印诸说同异

义释十云。次如来脐印亦准于前。加舒水指。凡（图不同更勘）舒三指亦屈第三节也。慧手也。今此印亦与经差互不同。疏主言舒三轮。经唯申慧水余并叉。梵经亦同此说。宜再审之（二十七右）私云。此印又有私注。十卷义释无之。全同今疏也。问。若尔。此印如何结之乎。答。青龙轨云。舒水如来脐（上之十二右）玄法轨（上之九右）同之。又摄大轨云。前拳收火风申水如来脐（中之七左）又今经文云。复以此印舒其水轮而立之（已上）今依师传。则用疏释。延次第云。如来脐印但水火风竖立（已上）又大师梵字次第云。如来脐申（已上）问。若尔。何违经乎。答。经言复以此印者。指次上如来心印。然乃已立风火二指。今亦加立水指。即立三指之义分明。当知不违经文。青·玄两轨亦同之。但如摄大轨则同。义释私注。更可寻之。
真言归命等者。释彼真言曰等也。阿没□（二合）都纳婆（二合）缚（甘露生也）。
次如来腰印（乃至）他皆放此者。此释即以此印直舒水轮○落诃也。

一 此印诸说同异。

经云。即以此印直舒水轮。余亦竖之。名如来腰印（已上）义释十云。次如来腰印○不须屈第三节（是右手此印经疏及图互皆差别也经言直舒水轮余亦立之疏说余并内叉唯申水图即二水合竖余皆内缚今此三本不同宜问传大法人方知定趣水指也二十七左光云定趣二字未决更详）私云。此印私解亦是经·疏以为两传广大轨云。即以此印直舒地轮。余亦竖之。名如来腰（上之二十左）摄大轨云。即前风火水舒散。如来腰（或内缚拳二水并申合。中之七左）青轨云。前印风入月。是名如来腰（慧手地水风如前皆少屈上之十二右）玄轨云。内缚舒慧水。是名如来腰（上之九右）大师梵字次第云。前缚申慧内（已上）延次第云。内缚二水合竖（已上）诸说虽是多端。梵字次第等依今疏说欤。
光云。今详诸说。则其摄大轨本文大同经说。注文并延次第全同义释引图。其玄法轨及梵字次第全同今疏。其广大轨与青龙轨注文大同。但今时行用多依摄大轨注文。内风指者。私云。内入义也。而舒水指者。义释作舒慧水指（十之二十七左）。真言归命等者。释彼真言曰等也。怛他揭多苏婆缚。
次如来藏印（乃至）除二乘垢也者。此释复以定慧手作空心合掌○莎诃也。合指相对当者。义释云。余指相对当（十之二十七左）又云。此印亦经·疏有异。经云。屈二风指入于内。二空押之。二火申合。二地二水皆令少屈是也。图与经同（十之二十八右）私云。此印经·疏不少相违。彼义释所引经是无行所译。而非今本欤。□□等者。□□^8□^8□。
次结大界印（乃至）诸佛大界也者。此释即以此印散水轮○莎诃也。准前如来钩印法等者。义释十云。次结大界印。准前如来钩印法。但二手各举水指令直竖即是（更问之不分明）若依此疏说。作印不成。经·图二本亦皆差别。经即屈二风轮。二空押之。二火直申相合。二地二水皆令散竖。图即风火依经。二空并举不押风轮。二地二水之头皆立合。此之三说未知熟是。此中大界义者○（二十八右）私云。今此三说更详。此大界印。青龙·玄法两轨无之。广大（上之二十一）摄大（中之八右）二轨说之。今案。准前如来钩印法者。钩字恐误。宜作藏字。何者。经文说如来藏印毕。而言即以此印○名大界印。又言即以此印○名无堪忍大护印。然疏释无堪忍云准前如来藏印。准例此大界又可尔。经文三印只是一印母也。若尔。义释所载经说与疏不相违也。更问之不分明等者。记问云。结大界可见瑜伽本耳（已上）真言归命等者。丽噜补履微矩丽。此等皆是三昧者。义释十作此七皆是三昧也（二十八左）。
次作大护印（乃至）真言之行者也者。此释即以此印其二火轮○莎诃也。准前如来藏印等者。义释十云。次作大护印○已下即是也（此印经与疏及圆互皆不同。经云。屈二风之甲相对。二空并押。屈二火头。相拄令圆。二地二水皆散舒是也。图与经大同。唯折开二空轮散竖有异也。二十八左）三部曼荼罗（智证）云。次用难堪忍密印助结护。藏印散水轮。旋转指十方。是结大界（已上）私云。义释私注言经云者。亦非今经。是别本欤。此大护印明。青龙玄法二轨无之。摄大（中之八左）广大（上之二十五左）两轨说之。真言曰等者。萨□怛他揭帝弊萨□婆也微（上）^8□帝弊毗湿□（二合）目契弊萨□（二合）他唅欠啰乞叉么诃么隶萨□怛他揭多奔抳也（二合）宁啰社帝□□怛啰吒阿钵罗（二合）帝诃帝次如来普光印○（无相无观等义中生也）者。此释复以风轮○莎诃也。

一 此印诸说同异

经云。复以风轮而散舒之。空轮并入于其中。名普光印（已上）义释十云。次如来普光之印○即是也（此印与经不同。二手火风空等大同。地水二轮经文有异。经二水揭竖头相离。二地合竖是也。图与经同。二十九左）广大轨上云。复准前大力大护印。空轮并入掌。风轮而散舒。名如来普光印（上之二十六左）摄大轨中云。次明普光印。准前空入月。风开如放光（中之八左）青轨上云。普光火内交。空入。风水散。地轮竖相合（上之十五左）玄轨上云。普光准大界。二空屈入内。风舒如放光。火屈如钩形（上之十一右）梵字次第云。普光（虚合二拄六申已上）集记第八云。（石山胎藏八卷次第）有传（光云。青龙轨注意）云。亦云圆光。火内交。空入。风水散。地轮竖相合。大师云。虚心合掌。火空入内。水风立而二地合（已上）私云。此印有异说。故甚诸文耳光云。诸文之中。广大·摄大二轨同今疏意。青龙·玄法两轨并集记其意相同而近经说。梵字次第及义释所引经并异诸文。今时行用多依青龙轨也。
真言曰等者。阇□啰摩履你怛他揭多。密钞八云。疏阇□罗者。注中但释字义。不明句义。此三字。上之二字是二合字。应云阇□（二合）罗。此译为焰。次句云摩履你。此译为鬘。谓如身光之焰连环不断。犹如鬘形。下云怛他揭多□旨（二合）此云如来光。谓如来之光其焰如鬘。故以为名（四十三右）履是相也你物想义。你物二字书本无之。

大日经疏演奥钞第四十四毕

此卷之内。间加今案补其所阙。以便初学。可畏君子冀更正之。维时宝永第三极月十月九日。国祷之暇挍此卷了。慧光识。
大日经疏演奥钞第四十五

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十三卷之余（释经四密印品）

次如来甲印（乃至）更勘本者。此释又以定慧手作空心合掌○名如来甲印也。作三补吒合掌等者。释又以定慧手等也青龙轨上云。甲印虚心合。风幢加火背。如来甲真言曰（定慧虚心合。风持火轮侧。定离火如小麦许。十五左）私云。延次第云。虚心合风加火背。风不付一麦许（已上）偃立风指未见于经疏也。光云。今疏十四本义释。广大·摄大·玄法三轨。皆同经说。其真言阙之更勘本者。义释第十云。次如来甲○真言曰。南摩三曼多勃发喃钵罗（二合）旃荼□折罗（二合金刚也）入缚（二合）啰微湿（二合）普（上）罗吽（已上真言勘得新著）是其三义如上。余问和上。如一生补处菩萨。要被此无上菩提甲。坐金刚座。降一切摩军。成正觉以此故真言之行者要被此甲作佛事也。此如来甲真言及如来舌印。先译诸汉经及疏中阙。后无畏三藏和上于梵本及图中勘得也（二十九左）密钞八云。疏其真言阙更勘本者。此真言在第二卷第十纸中。谓南么三曼多勃发喃一伐折罗（二合）入□（二合）罗（二微）萨普（二合）啰吽（三。四十三）私云。此真言则经第二卷（具缘品终）如来甲言也。第九（十本义释第六卷）卷（二十二右）释之。梵字青轨（上之十六右）出之。聊与义释异也光云。青龙轨曰。入□（二合）□（光）尾娑普（二合）啰（遍也）吽（上之十六右）。
如来舌印（乃至）故常住也者。此释屈二水轮○莎诃也。亦阙之勘本者。经云。屈二水轮。二空轮合入掌中。压二水轮甲上。是名如来舌相印（已上）十四本义释十云。次如来舌印。以作三补吒合掌。二水二风轮屈入掌中。甲相背开掌。以二空各附二风侧。是如来舌印如前甲印。空指押水指头。余者依旧。舌印（三十右）十本义释七云。次如来舌印。以如前甲印。空指押水指头（已上）广轨上云。复准前甲印。二空入中。名如来舌相印（二十七右）摄大轨中云。准前如来甲。空押二水甲。尔贺□触印（九右）青轨上去。舌相二空入（十五左）玄法轨上（十一右）同之。梵字次第云。如来舌（虚心合二。入内屈二。押二。甲已上）石山集记云。有传云。虚心合掌二空入内。大师云。如前甲印。二空着二水本（已上）对受记一云。海说以前甲印。以二风着二火背。屈二空上节入月。安中想如舌也（私云。诸师说多分同之。已上）私云。此印异说繁多也。延次第云。虚心合二水入掌。以二空押水甲侧（已上）光云。诸说之中。十四本后说·十本·摄大轨。梵字·延命二次第全同经说。广·青·玄三轨。石山·对受二记亦大同经。十四本初说特异诸文。经所说印二空押二水甲者。故和上曰。言说（二水）皆入阿字门故。等同于大空（二空）也。如来舌真言曰等者。释真言曰等也。怛他揭多誓诃□（二合舌也）萨ＵＤ（丁也切。谛也）达摩（法也）钵啰底瑟耻多（性也）私云。梵字依青龙仪轨。汉注依十四义释。已下并同。
次如来语门印（乃至）广大无量也者。此释以此印令风水轮○莎诃也。准前印等者。释以此印等也义释十云。次如来语门印（语门语口也）亦准前印○如峰形即是也（图与疏异。图言。亦作三补吒手。稍开掌。二风微届。头相拄。二容各附二风下即是也三十左）。私云。经·疏无相违欤。摄轨中云。语门虚心合。风水屈相捻。二空并少屈。地火合成峰。或云。地水屈风火合如峰。二空开附彼（九右）青轨上云。语门风水圆并空犹口形（十五左）玄轨上云。语门虚中合。水风移入月（十一右）梵字次第云。如来语（虚心合入内二少屈已上）延次第云。虚心合风水入掌并空犹口形（已上）集记（石山）八云。有传云。虚心合掌。风水圆并空犹口形。地开散舒竖。大师云。如来语如马头明王印形。但中指宝形（已上）私云。或抄云。有云。语者语门是口也。非语言也。光云。诸说之中。今疏十四本义释本文。摄大·玄法二轨。梵字。延命二次。全同经说。石山所引大师说亦大同经。青轨·石山所引有传共存经意。十四本注文·摄大轨或云大异经说。真言归命如前等者。释彼真言曰等也。怛他揭多摩诃□迦怛啰（二合）毗湿□若那摩诃驮耶。
次如来牙印○（从如来境界生也）者。此释如前印以二风轮○莎诃也。作三补吒合掌等者。释如前印等也。梵字次第云。如来牙虚合。二入内合（已上）私云。虚心合二风入掌甲相合。二空开竖如牙形。光云。今疏十四本。广·摄·青玄四部轨皆同经说。经言如前印者即虚合也。向上者。谓二大指反屈如牙也故和上言。此印意曰。大空智牙（二大指）嚼碎生灭之异执（二风指）也。真言归命等者。释彼真言曰等也。怛他揭多能（去）瑟吒啰（三合）啰娑啰娑揭啰三钵啰博迦怛他揭多毗奢也。三婆□。私云。仪轨（青龙上十七右）及义释（十之三十一）下有萨罗□（一切）句今是脱欤。
次如来四辩印○（故云清净言音也）者。此释又如前印相○莎诃也。四辩者。义·法·词乐说也。法界次第云。若欲阐扬大道。必须无碍辩才（下之二十九左）作三补吒合掌等者。释又如前印相等也。梵次第云。如辩（虚合二。勾二背勿着。已上）集记（石山）八云。有传云。虚心合掌。二风轮押火侧第二节。余准前空轮微摇动（已上）光云。广·摄二轨全同经说。今疏·十四本·玄法轨（上之十一右）共二风指头不着火指。青龙轨（上之十五左）空轮微摇动。然乃梵次即依疏意。集记有传本乎青轨。处众无畏等者。法界次第云。于八众中广说自他智断。既决定无失。则无微致恐惧之相。故称无所畏（下之三十三右）于一字中含无穷义者。法界次第云。菩萨于一字中能说一切字。于一语中能说一切语。于一法中能说一切法。于是中所说法皆是真实。皆随可度者。而有所益。所谓十二部经八万四千法藏。随一切众生根性所乐闻而为说之。义赴机缘。言方无滞。闻者无厌。是以菩萨乐说辩力（下之三十左）真言归命等者。释彼真言曰等也。阿ＪＰＵＤ（二合）那步多曷鲁婆□迦三曼哆毗轮陀萨缚啰。私云。十四本义释（十之三十一）及仪轨（上之十七右）下有钵罗（二合）跛多一句。今脱之欤（光云。之恐剩）。
次如来十力印（乃至）十力支分也者。此释复次以定慧手○莎诃也。光云。今疏·十四本·四部轨皆同经说。真言归命等者。释彼真言曰等也。义释十云。真言归合如前。达罗吽（吽是三德也○如梵本中也）驮（入）舍缚兰伽（轻十力身分也○是身分也）陀罗○（三十一左）轨云。○（上之十七右）。
□是三德等者。第十一云。□有三义。即如来三解脱也（三十三左）密钞八云。此□字由菩提心大悲方便合成故云三德。么空也者。此么字书误。应是参字。谓此参字由加空点故。即是大空之三昧也（四十四右）更问得招等者。密钞八云。更问者。此□·参·髯三字凭经。合在于真言诸句之末。阿阇梨于句首说者。不知何耶。故令更问○（同上）记问云。十力中更问者。意在字。此招召义。可见上金刚钩印（已上）驮舍□兰伽等者。密钞八云言驮（入）舍□兰等者。此一句真言而有五字。兰字已上驮（入）舍云十。□兰云力。伽之一字义当身分。若准具足梵语。应云鸯伽。此云身分。译者就便。但于兰字下留引声。便当鸯字。诸如此类体而用之（四十四右）。
次如来念处印（乃至）作大利益也者。此释又如前印以二空轮风轮○莎诃也。法界次第云。一不一心听法。不以为忧。二听者一心不以为喜。三常行舍心○此三通名念处者。惠心能缘。名之为念。平等之理不增不减。谓之为处。佛以惠心缘于平等不增不减之理。以是达顺学者心成喜之相。故三通名念处（下之四十一左）作三补吒等者。释又如前印等也。梵字次第云。如来念处（虚合二相捻。已上）集记八云。大师云。虚心合掌。以风立空背。似阏伽印（已上）更检前文者。私云。指前十二合掌文也。以二空风等者。义释云。以二空二风并二地轮聚相捻即是也。其捻法。当令四个指甲小指到耳。当令六指头相到。疏本只言四指。不言二地（三十一左）光云。今疏·四部轨。梵次·集记皆同经说。此即塔印。故和上言。此印意曰。如来悲念遍法界无所不至之义也。又生佛念想（二风）共入大空法界（二空）也。真言归命等者释彼真言曰等也。怛他揭多悉密□（三合）底萨埵系多弊庾（二合）驮揭（二合）多伽伽那三么阿三么。
次一切法平等开悟印○（如是开悟也）者。此释又如前印以二空轮○莎诃也。作三补吒合掌等者。释又如前印等也。十四本义释十云。次一切法平等开悟印。作三补吒合掌。以二地二水屈入掌。以二空捻之。二风加火上即是。与疏不同问传法者（三十二右）私云。此中义释出两说。一说与疏异也。十卷本全同今疏也。广大轨上云。复准前念处印。以二空轮在水轮上。名云一切法平等开悟印（二十八右）摄大轨中云。次陈开悟印。前印空加水。余度并申合（十右）青轨云。开悟圆风甲。地水空入掌（上之十五左）玄法轨云。开悟空持水（上之十一左）梵字次第云。平等开悟（虚合以二押甲。已上）集记八云。有传云虚心掌圆风甲。地水空入掌（已上）私云。延次云。虚心合屈水入掌。以空押各水（已上）光云。诸说之中。今疏·十四本初说·十本。广·摄·玄三轨。梵字·延命二次。全同经文。十四本后说·青轨·集记共异经说。故和上言。此印意曰。如来大悲（二空）与众生无明（水轮）合。则生佛不二大空平等开悟也。真言归命等者。释彼真言曰等也。萨□达么三曼多钵啰补多怛他揭多奴揭多。

私云已上如来身会也

次如意摩尼普贤印○（故重言）者。此释复以定慧手○莎诃也。其印作三补吒等者。释复以定慧手等也。义释十云。次如意摩尼普贤印（疏说有乘。疑错。更勘。三十二左）梵字次第云。普贤如意珠（虚合二加令圆。已上）私云。此印经疏一致。云何云有乖乎。光云。广·摄·玄三轨共同经文。今疏·十四本·梵次。并二风加二火背令圆。青轨（上之十五左）二风加火上节而如宝形。此印太有深义。故和上言。定慧手者即普（定）贤（慧）也。合为一者。即如意珠也（更问）二风轮者。是莲金二部也。火轮者是佛部也。当知此印显普贤一身具足三部功德也。下注文言普贤身与三世佛等。即是意也。真言归命等者。释彼真言曰等也。三曼多奴揭多吠啰阇达摩涅阇多摩诃摩诃。佛转供养普贤等者。智证圆多罗义云。罗什三藏法花本地问答问曰。阿难与释迦。何胜人。何劣人。答曰。阿难胜人。释迦劣人。以为难。其意何。抹和尚决云。阿难于本佛左大弟子。释迦右大弟子。故道行寺一寻集云。阿难于佛左面弟子。释迦于佛右面弟子。佛者无始一心。一念示阿僧祇门之意之故。寻阿难者显形大悲门。释迦现形大智门（已上。光云。未见真本。今此所引文义猥。拙。题法花本地问答者。恐是伪作。更详）私云。因人果人互为浅深之意。中胎观音八叶弥陀曼荼罗即此义也。光云。青龙轨真言终注曰。菩提万行从兹生。众愿满足。故名珠也（上之十八右）此即释如意珠名也。
次慈氏印○（此是弥勒种子字也）者。此释即此虚心合掌○莎诃也。作三补吒等者。释即此虚心合掌等也。青轨云。慈氏印准前。屈风火轮下。空献妙军持（上之十五左）梵字次第云。慈氏（虚合以二至下合甲已上）。私云。延次云。合掌二风入月。以二空押风侧（已上）光云。今疏·十四本·四部轨·梵字·延命二次。文虽少异。其义惟一而同经说。犹如观音持佛身等者。密钞八云。疏犹如观音等者。此举况也。谓犹如观音菩萨将绍阿弥陀佛位。是以顶上持带阿弥陀佛。以此慈氏菩萨将补释迦之处。所以手持窣睹波印。以标表之。问。观音顶置佛身表绍佛位。此尊手作塔印。何关佛处耶。答。观音持佛。佛现在故。此尊持塔。师灭度故。又八菩萨漫荼经说。慈氏菩萨顶带如来窣睹波。故亦名带塔之尊故云。犹如观音等（四十四左）光云。此名宝瓶印。故有塔瓶不二大事。更问。真言归命等者。释彼真言曰等也。阿誓担社耶萨□萨埵阿世耶奴揭多字阿阇梨云等者。义释十云。每字（阿阇梨云此是弥勒种子也三十三）私云。字字二个种子各据一义。但第十卷（真言藏品）释此真言云。然此真言以阿字为体。即是本不生义（五右）然乃以阿字为体义。最顺经意欤。
次虚空藏印○（利益众生也）者。此释文如前印○莎诃也。虚心合掌等者。释又如前印以二虚空轮等也。十四本义释十云。次虚空藏印○入于掌中是也。虚心合。以二风加二火背。二空入掌是也。与疏不同。疑。更勘（三十三右）广大云。密印同慈氏。二空入掌中（中之下三右）摄大云。初印福智合。风加火上节。双空入月中（中之十九左）青轨云。尊密同慈氏。空持水中节（中之十九左）玄轨同之。私云。经·疏全同。义释初说。广大·青龙·玄法三轨。亦同经疏。摄轨同义释又说。延次第云。虚心合掌。以空捻水中文。以二风押空上（已上）光云。今经文含诸说。已言又前印。然乃前慈氏印二空入掌。即延命院次第意也。不二传亦同之。真言归命等者。释真言曰等也。阿迦奢三曼多奴揭多髀质哆□么□啰驮啰。前云等者。密钞八云。疏前云知义等者。前释奴揭多云知义起义。今释为得者。知谓证知。证知众生之性故。得谓证得。证得等空之藏故。证义是同。故云亦相会也。言髀质多□么□（二合）等者。此二合字。经中于怛□下置之。疏中抄写者误耳。又么□者。经中只一个□字。其梵书作此。□字此字体。虽是么□二合所成。却为怛□。字上不加大空之点。但得名为怛啰。若加空点。便名怛蓝。于下□字上更不须么字。若于怛啰字上不着空点。遂于下缚字之上置以么音。即合怛啰字。有点不殊。后人懵于斯旨。回换字音。不知梵音体义如此。故疏又云。此□即是点以加多罗字之上。即为多□也。其么□字。唯梵书虽双置之。不是二合。唯一□音。至下字轮品广明（四十五右）。
次除盖障菩萨印○（入清净位也）者。此释又如前印以二水轮○落诃也。三补吒合掌等者。释又如前印等也。义释十云。次除盖障菩萨印。三补吒合掌。以地水指皆屈入掌中。余如常。其地水指合。三补吒合掌。以地水空等轮皆屈入掌中。风火竖合是也。疏本不同（甲相拄是也三十三）私云。延次云。福智虚心合。地水空入月。空持水中。并合风火。如持摩尼珠（二地二水内缚也。已上）此印相者依青轨欤。又异今经疏矣。光云。义释初说·玄法轨即同今疏。义释后说。广大·摄大·青龙三轨。延命院次第。全同而少异今疏。经文幽微而含二说。言又如前印者。若指虚心合掌。即是初说。若指次前虚空藏印。是即后说。真言归命等者。释彼真言曰等也。阿萨埵系多骠也（二合）嗢揭（二合）多怛□□□。私云。或疏异本（五智房所持本）无怛□已下六字。密钞八云。疏骠也（二合）嗢揭（二合）多者。此与经不同也。经用弊字。切云毗喻。今用骠也。故不同也。有何所以经疏不同。谓经就省声作毗庚音。却不合于下^8□多上更加嗢字。疏显具呼。于骠也（二合）下合加嗢字。如上数指（四十五左）如上所谓除者者。光云。此指上嗢揭多注曰是除义。所以然其至此释者。谓如彼除四垢。即以今四字之义故。故青龙轨无如上所谓除者六字。直曰谓除四垢也等也。
次观音印（乃至）有三啰字也者。此释如前以定慧手○莎诃也。初作开剖合掌等者。释如前以定慧手等也。义释十云。次观音印。初作开割莲花合掌。以二空指二地指聚而相捻。余六指散竖之。其火风指皆并竖。头散向外。二水指独立即是也（三十三左）私云。此印即六叶印也。青·玄两轨不说印相也。光云。广大轨曰。精进观世音○印如莲花敷（中之二右）摄大轨曰。大精进眷属八密次当陈。十度仰开敷。地空自相并（中之十二左。此中言大精进者。即观自在也）此是两轨全同经文。十四本同今疏而异经说。萨□怛他揭多等者。释真言曰等也。萨□怛他揭多阿□卢羯多迦卢拏末耶啰啰啰吽阇。光云。青·玄二轨归命句下加娑一字。而青轨注曰种子。又娑□贺上注惹字曰。种子即不生义。或以初萨字为体。惊觉义也。
次大势至印（乃至）住平等智中也者。此释。如前以定慧手作○莎诃也。作三补吒等者。释如前以定慧手等也。光云。今疏。十四本。广·摄二轨。皆同经说。但此印有相承大事。更问。真言瞻等者。释彼真言曰等也。义释云。（十之三十四）仪轨中云。（已上）娑○（更问）者。记问云。得大势中。即在下注。分别可见已上。离世间生等细注。即释更问之意也。光云。玄法轨归命句下加三字。此与青轨其意同也。摄大轨中曰。得大势至。曩莫三满多没驮喃三参贺（引）萨他（二合）摩钵啰（二合）跛多（二合）髯髯娑急音索娑□（二合）贺（十三左）今疏注真言者太简。青龙轨详之。彼生髯髯曰。生义二重。上生烦恼。下生所知障。入阿字门即不生。上有大空点。谓除二障得大空生也。又注索曰。不动义种子。动法有生灭。经动不动皆是不安相。傍加二点同于涅槃。即是坚住义。已离二障同于大空。如诸佛住（中之十左）。
次多罗菩萨印○（于悲虚也）者。此释如前以定慧手○莎诃也。（已上）光云。多罗具云路多啰你尾（青轨）此言目睛。亦言眼生。先作指向内相叉合掌等者。释如前以定慧手等也。延次云。内缚竖空风也（已上）光云。今疏·十四本。四部轨皆同经说。真言曰等者。释彼真言曰等也。多□多利尼迦嚧拏嗢婆□。义释十云○嗢纳婆□（此嗢字是拏字声余也。此句生也○三十四）光云。青龙轨曰。多罗菩萨○喃（引）耽（种子）羯噜呶悲嗢婆仁合上）吠（生。谓悲者。而此菩萨从观音眼中生。由见法实法实性。名为普眼。见于如如之体）多□（呼彼）多哩抳（是度义。以初多字为体）娑缚（二合引）贺（引。中之十右）广大·玄法二轨同之。但无注也。
次毗俱知印（乃至）功能最尊也者。此释如前印举二风轮○莎诃也（已上）光云。青龙轨曰。梵云勃哩（二合）俱胝（光云此言皱）即形。恐怖一切永离四魔中之十右）如前内作拳等者。释如前举二风轮等也。今疏义释共同经说。但参差相压等者。光云。以右风押左风而交立是也。摄大轨曰。毗俱胝风交（中之十二左）广大·玄法二轨同之。青龙轨曰。前印风火交（中之九右）此中火字恐是写误。故和上言。右压左者。能怖所怖不二之意也。真言等者。释萨□婆也。怛啰萨你□泮吒也。□（三义如上）者。指第十一卷释。即三解脱义也。如上十力真言释也（已上）光云。青玄二轨。归命句下加勃哩二字。而青轨注云种子。此真言毗俱胝等者。义释十云。此真言称毗俱胝持诵母者。于诸持诵之中。犹如于母。功能最尊也（三十四左）私云。最珍抄云。问莲华部母者。白处尊也。何毗俱胝为母云乎。答。除恐怖之义如母也（已上）。
次白处菩萨印○（庄严法身也）者。此释如前以定慧手○莎诃也。双屈二水指等者。释如前以定慧手等也。光云。此印今疏·十四本。四部轨皆同经说。真言等者。释彼真言曰等也。怛他揭多肥洒耶三婆□钵昙摩（二合）摩哩尼。光云。青·玄二轨归命句下加半一字。而青轨注言种子。
次马头印○（令四散也）者。此释如前印屈二风轮○莎诃也。作三补吒等者。释如前印等也。光云。此印今疏·十四本·四部轨皆同经说。经言呵耶揭哩□者。此曰马头。青龙轨曰。贺野仡里（二合）缚（入）啖食无明诸障尽（中之十一右）真言等者。释彼真言曰等也。佉驮耶畔阇梨萨破吒也。光云。广·摄二轨归命句下加吽一字。青·玄二轨加唅吽二字。而青轨注唅曰种子。又注吽曰恐怖。
次地藏菩萨印○（作如是印也）者。此释同前印伸二水轮○莎诃也。瑜伽记（智证）云。凡胎藏者此法界理体。所以诸尊无有次第。亦无定位。混持来直一处也。得地藏在观音部。无定位义如是（已上。光云。未具真本。今此所引文义叵通）作向内相叉等者。释同前印等也。私云。此印经·疏相违。可寻决之。义释十云。次地藏菩萨印。作向内相叉作拳合掌。申地水指令头相合（如峰刀也）二空指直并而竖之（三十五右）广大轨云。地藏同马头。申水风。余拳（中之四右）摄大轨同云。玄法轨云。地藏内为缚。地水空并合（上之二十五右）青轨云。地藏圆满合。二空风轮侧（中之九左）延次云。圆满合。二空安风轮侧。钵印也（已上）光云。此印异说而只三文。广·摄二轨并同经文。十四本·玄法轨共同今疏。青龙轨·延次第全同而亦一传。各有其义。且解经说。则故和上言。伸二水轮风轮者。是化他之德。水轮标大悲。即左手宝珠也。风轮表大智。即右手锡枝也。余如拳（内缚）者。是自证之德。谓示自证之境最难测量也。更详真言等者。释彼真言曰等也。诃诃诃苏哆奴。私云。最珍抄云。问。释云。瑜伽者住云云。经无此文如何。答。句义之内欤（已上）次圣者文殊印○（当忆昔誓故也）者。此释复以定慧手○莎诃也。先作三补吒等者。释复以定慧手等也。广大轨云。作虚心合掌。火轮绞水轮。交结相持。以二风轮置二空轮上。犹如剑形（中之八左）摄大轨云。文殊智定手火合加水上。风空如□字蹙合似青莲（中之十四左）延次云。三补吒。二火反押二水背。二风捻空轮。口授云。先三补吒。二水付二地背。二火付二水背。二风捻二空云云（已上）私云。此口授之说依集记之意欤。光云。此印疏文与经相违。十四本·四部轨·延次说相似殊。皆同疏意。作礼方便次第曰。内缚立二小指。屈头指捻大指（十八左）此同经说。口授说相颇似经文。然乃经言火轮水轮交结相持者。口传水押地上。火押水上乎。青轨所谓青莲虚心合者是也。又言以二风轮等者。广大轨所谓犹如剑形者是也。当知此印即是青莲上置利剑。三昧耶形也。真言等者。释彼真言曰等也。系系俱摩啰毗目底钵他悉体多萨末啰萨摩啰钵啰底惹。光云。青·玄二轨归命句次加瞒一字。又四部轨皆俱摩啰下加迦一字。又经及四部轨毗目底句作微（轨皆作尾）目吃底。
次光网菩萨印○（诸法实性本性中也）者。此释以三昧手○莎诃也。问。光网得名如何。答。青轨云。右光网菩萨执持众宝网。种种妙珊珞住宝莲华座而观佛长子○为摄诸含识令住解脱地。招诸佛大德。即钩义（十二左至十三）以左手作拳等者。释以三昧手等也。延次云。定拳钩印。慧拳安腰右（已上）光云。今疏·十四本·四部轨皆同经说。系系等者。释彼真言曰等也。系系俱末罗摩耶揭多娑（上）□婆□悉体多。光云。青·玄二轨归命句次加髯一字。而青轨注曰种子。娑（上）□（性也）婆□经注文乱义。释青轨共作娑□婆□（性也）即住诸法实性本性中也者。法界次第云。如幻者。譬如幻师幻作象马及种种诸物。体虽无实。然有幻色可见。幻声可闻。与情相对而不错乱。无智谓之为实。诸法亦如是。皆是无明幻作。虽空而可见闻。不相错乱迷心不了妄执为实。修空观者若知诸法同如幻相。心无所得。豁然开解。悟一切法皆悉空寂。故说如幻也（下之十九）今以空寂。即为实性本性而住之也。
次无垢光印○（愿当忆念之也）者。此释即如前印○莎诃也。舒左手等者。释即如前印等也。青龙轨曰。前印舒微屈（如佛身光中之十二左）延次云。屈地水火风。以空着风侧竖臂（已上）光云。此印诸 说全同经文。真言等者。释彼真言曰等也。系俱摩啰肥质多罗揭底俱摩罗摩奴萨末罗。
次继室尼印○（今亦授与我也）者。此释如前以智慧手为拳○莎诃也。先以右手等者。释如前以智慧手等也。私云。此印经释同也。但延次作剑印也。光云。今疏·十四全同而少异经。即言其空指等。经所无也。广摄·玄三轨并同经说。青龙轨曰。计设你持刀。慧拳竖风火（空押地水甲。如拟劳。中之十二左）此文显其实乎。经言刀印。与此意同。真言等者。释彼真言曰等也。系系俱摩梨鸡枳娘难萨末罗补啰底枳娘。
私云。娜耶二字今疏并义释脱之。经有之。光云。青·玄二轨归命句下加枳履二字。而青轨注曰种子。
次邬波继室尼印○（以女声而呼名之也）者。此释如前以智慧手○莎诃也。先右手作等者。释如前以智慧手作拳等也。私云。经·疏全同。延次云。前印·火轮戟。空押风地水甲（已上）光云。今疏·十四本·广·摄·玄三轨皆同经说。青龙轨说全如今钞所引延次。此亦显其实乎。经言戟印。其意同之。真言等者。释彼真言曰等也。频驮耶枳娘难系俱摩哩鸡。光云。青·玄二轨归命句次加你履二字。而青轨注曰种子。
次地慧幢印○（令我亦尔也）者。此释如前以三昧手○莎诃也。光云。此尊亦名财慧。青龙轨曰。地慧菩萨○忆念如意幢。亦名财慧。名缚苏摩底（中之十四右）先以左手等者。释如前以三昧手为拳等也。青轨云。定拳地水竖（空押风火。中之十二左）延次云。定拳地水竖。空押风火（已上）光云。今疏·十四本广·摄·玄三轨全同经文。青轨·延次亦显其实乎。系（呼也）等者。释彼真言曰等也。系萨末罗枳娘难计都。光云。青轨归命句下加呬哩二字。而注曰种子。又玄轨加呬哩二字。梵文是同。
次名请印○（指此圣者之身也）者。此释以慧手作拳○莎诃也。十四义释十云。次召请印。右手作拳。以上来五萨皆文殊使者也（亦是大指在外者）而屈风指令圆屈如钩。与空指头少许不相到即是也。真言等（三十六左）私云。延次云。慧风为钩。几外三召（文）。

一 烂脱

令我亦尔也。次召请印。以上来五菩萨皆文殊使者也。右手作拳已下如文。私云。依此烂脱义者。今言上来五菩萨者。召请童子之外以前五菩萨（光网·无垢光·计设尼·鸟波计设尼·地慧幢）也。问。第十卷（真言藏品）举计设你·邬波计设尼·质多罗·财慧（亦名地慧）召请。而言右文殊五使也（二十四右）与今相违如何。答。五使者建立是不定欤。今既举六尊。何不除一菩萨乎。加之上举质多罗为五尊随一。而今无之。故知建立五使者其释异。问。青龙轨等列八大童子。而今经疏何无质多罗及不思议童子乎。答。不思议童子者。即次下所出诸奉教者是也。质多罗今文略之。上普通品有之。只是具略之异也已。
光云。尚有师传乱脱。今出以授后生。
次召请印。以上来五菩萨皆文殊使者也。右手作举○（指此圣者之身也）。次诸奉教者以下如文。
光云。二说之中。此乱即与诸文相合。即前所引第十释文及摄·青·玄三轨。皆以召请童子加五使者之数。但今经文无质多罗。盖加无垢光乎。
右手作拳等者。释以慧手为拳等也。延次曰。慧风为钩向外三召（已上）光云。此印诸文皆同经说。真言等者。释彼真言曰等也。阿迦哩晒（二合）耶萨鍐俱嚧俱摩罗写私云。阿然二字义释阙之。仪轨（四部）有之。文殊所招召之事者。义释作文殊所指授之事（十之三十六左）次诸奉教者○（即指此尊者也）者。此释如前以定慧手为拳○莎诃也。问。今奉教者何菩萨乎。答。不思议童子也。八字文殊轨曰。不思议慧○名为奉教者（二十四左）梵字次第云。诸奉教者（亦不思议童子合掌。已上）对受记云。五种奉教者初不思议童子·别记不思议童子。是五种奉教者之上首也（已上）玄法轨云。次五种奉教。不思议童子（上之二十右）光云。摄大轨不出此尊。今经疏十四本共言诸奉教者。广大（中之十右）青龙（中之十二左）玄法（上之二十七右）三轨并言不思议童子。而详其意。则不思议五种奉教者之随一。而此真言通五奉教。故经疏名诸奉教者。先作向内相叉合掌拳等者。释如前以定慧手等也。八字文殊轨云。复不思议慧○定慧内相叉。一合为拳印。二风别屈舒。屈三节对之。合甲急相背。二空并直竖（二十四左）青轨云。定慧内缚拳。空入风甲背（中之十三右）集记（石山）第五云。定慧内缚拳。空入风甲背。谓二空并入。二风合甲。立二空甲上（已上）光云。今疏·十四本·玄轨大同经说。但以二空指亦竖并为异。八字轨大同疏说。但以二风合甲相背为异。青轨集记共亦大同经文。但以二风甲背为异。广大轨太异诸文。彼曰。不思议童子定慧外拳叉（中之十右）真言等者。释彼真言曰等也。阿微三昧耶你曳。密钞八云。疏微三昧耶你曳者。经作微娑么（二合）也。疏文似误。微娑么（二合）也你即满愿也。曳属假者。亦是乘义。即是满愿乘也。下皆仿此（四十七左）。

大日经疏演奥钞第四十五（毕）

此卷之中颇点治之。间补厥阙以授后生。维时宝永第四岁次丁亥季春二十三日。慧光记。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。