TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏演奥钞第三十六

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十卷之余（释经三世间成就品）

世间成就品第五经品亦有来意释名入文料简三科。初来意者。义释八云。经本是第三卷初世间成就品者。秘密主前问云何持真言云何彼成果。世尊因此广说所持真言。自此已下。正明受持真言次第仪轨。及作成就法也（一右）演密钞第七云。其来意者。上来金刚手问佛三事。一问云何净除诸为障者。二问云何持诵真言。三问云何成果。世尊次第答初问及第二问中所持真言。未明持诵之事。故此品来（四十七左）开题云。第五世间成就品者。前息障品问佛。云何真言果佛今腾前。答之故无问自说也。佛意言。若有众生欲得成就如上大果者。先当依此品次第而修行之。言字字句句真言之声。次第不断而入其身。遍其身遍其体内。能令身心扫除垢浊。如火起时诸尘悉净。以三事等故。身口意住一见。众缘具故。则有成就之乐也。故云世间成就品也（一之二十七）次释名者。义释第八云。以甚深秘密藏不可以言说示人故。假藉世间有为事相。以况喻法界藏中深缘起。若有众生通达此中世谛者。自然以加持力超悟第一义谛时。则于世间实相倍复明了。故名世间就成品也（一右）密钞第七云。世者迁流念念生灭。笼锁有情不待出离。名为世间成就者。获得义。此言含总。谓今此中真言行者所希之事。或求世间。或出世间。今明有相世间成就。是世间成就故。曰世间成就（四十七右）后入文料简者。光云。故和上言。此中牒经。间有未会之文。
第三经云（乃至）发足处也者。初牒经前已问佛下随释也。前者指息障品。问者即三问中后二问。是释无问自说所由也（已上）光云。腾前者乘前之义也。如真言教法等者。以下经文大分为二。初二句标。当字字下释也。如真言教法者。答云何持真言问。成就于彼果者。答云何彼成果问也。谓真言行人等者释初句。此行善成等者释后句也。佛意言等者。明持诵成果为最初发足处也。下释云。佛法法尔。先以事中成就。然后用净慧大空而观察之。即是出世成就也（三十三左）千里之行必自一步。若不得世间悉地。不可入出世悉地。是故先说此品。而示最初发足相也。如上大果者。住心品所明一切智智妙果也（已上就今疏文）光云。近则指前品所说一切真言之心阿字门。云大果也（已上）若依义释。如真言教法等二句。举诸经通途说。当字字相应下。示当经不共旨。彼释云。传法圣者。出此三千之偈。经为存略。故于此品之中。若诸阿遮梨等共所通解者。不复共出。但举经中摄颂。云如真言法都成就于彼果。自此已下心想念诵法。余经所秘。今则具言之也（一左）即此意也。光云。吾秘密教所谈世间出世有相无相等义。太异常途而无定准。此中所明。一门三昧以为世间。亦名有相。普门三昧以名出世。亦为无相。后来学者。得意可解。
当字字相应（乃至）相应也者。自此已下。经文意深。疏释言幽。旨趣易迷。义理难解。今依义释。则当品明四种念诵。一品首尾偏在于此。然以彼释案此疏文。自存四种念诵义意。但照两释大同小异。当随文次委悉辨之。凡四种念诵者。源出于经第七。一意支念诵。二先持诵法（亦名先承事法）三具支念诵。四作成就法。经第七（持诵法则品第四）云。诸有修福聚成就诸善根。当习意支法。无有定时分。若乐求现法上中下悉地。应以斯方便先作心受持。正觉诸世尊所说法如是。或奉香花等随力修供养。是中先持诵法。略有二种。一者依时故。二者依相故。时谓所期数满。及定时日月限等。相谓佛塔图像。出生光焰音声等。当知是真言行者罪障净除之相也。彼如经所说。先作意念诵已。复持满一洛叉。从此经第二月。乃修具支方便。然后随其本愿作成就法（明本二十七右）此文初诸有修下明意支。次若乐求下明先持。于中初二句。为明先持示第四作成就。次或奉香花等二句。明具支（已上偈颂）次是中下。更明先持。彼如下明四种念诵相续次第。谓先作意念诵已者。第一念诵。复持满一洛叉者。第二念诵。从此等者。第三念诵（问。若第三念诵何云第二月乎。答。第二者次义也。例如云第二曼荼罗。第三月是第二月之次故也已上光云。四种念诵后三念法即与悉地出现品所说三月持诵意同然乃第三念诵。正当第二月也。钞主会通。恐似凿乎）。然后等者。第四念诵也。又云。若作真言念诵时。今当次说彼方便。智者如先所开示。现前而观本所尊。于其心月圆明中。悉皆照见真言字。即应次第而受持。乃至令心净无垢。数及时分相现等。依随经教已满足。志求有相之义利真言悉地随意成。是名世间具相行（明本二十四右）若作真言等二句总标。智者如前等六句明意支。数及时分相现者明先持。等一字等取具支。依随经教等一句。明先持并具支依本教可作之。志求有相等二句。明作成就。是名等一句总结也。当品（世间成就品）所说四种念诵同之。若依持诵不同第四。尔时世尊（乃至）作先持诵法者。明意支念诵。善住真言（乃至）说此先受持者。明先持诵法。次当随所有（乃至）真言当无畏者。明具支念诵法。次满此月已（乃至）故应当忆念者。明作成就法也（四叶左以下意）若经第七与当品相合作释者。义释八云。第四当起利益无众生心如法持诵。即此品中当字字相应已下。具说方便（二左）第四者。指第七卷持诵法则品第四也。此品者指世间成就品也。两品相合。是其证也。先释四念诵大意者。义释八德。行者先当一心修习心持诵法。使分明谛了任运纯熟。欲于现法之中作成就故。当依数时相现等方便。以自期致心如法作先持诵。能证知障盖消灭。方作具支念诵。又自证知悉地前相。然后应起成就曼荼罗（三右）又长宴帖决云。大日经世间品有四种念诵。一意支念诵者。谓先观本尊相好了了分明也。而于尊心月。先观种子字。种子字分明。即真言字一一加之（乃至）一真言字皆分明也。故胎界诸真言中。先种子字次诸字也。是观次第也。如不动明。种子在终。虽然必先观种子。一一字了了分明。即观一一字义。更分明也。而即诸字有声。一一字旋转流洒。一一有声。谓如字唱阿声也。真言诸字。皆有声唱字名也。此念诵纯熟后。作先持念诵。谓其本尊真言。依教若一洛叉等之数遍满之持之也。而后三具支念诵也。谓办香华等诸事供。供养本尊等也。次四作成就法。谓前三念诵已成就已。更作成就法。为祈境界。谓若我以何物可为成就物乎。可祈之也。若可成就物杵。若剑若莲花。梦种种异物。随其境界作储其物。然后即以其物修成就法。即依其物发神通。手持其物。往返十方佛刹。为持明仙（乃至）登觉了即今此三摩地所成物。谓之三摩耶形也。即本初入门中三摩地所成□帜也（二之二十五左）后来学者。留意思之。问。第二先持诵法。唯满洛叉数遍。不用供养作法如何。答。第二念诵亦兼供养。如下明之。问。若修供养。是与第三念诵云何异乎。答。第二理供养。第三事供养。以之为异。是又如下明之。总而言之。后三念诵法则。全如第一意支念诵。义释八云。今此经文。从字字相应迄至彼等净除已。皆是泛明修习持诵法。迄至作成就法事时。还同此法持真言也（三左）可思之。次释一一文者。当字字相应下。明意支念诵。大分为二段。初明本尊心上形音义流入行者身净除垢浊。后第三句当知下。明行者自成佛身还对本尊出入旋转法。初中亦二。初明本尊心上形音义。后而于自处作一句。总结归行者自身。初中亦三。一当字字相应下明字形。第二名为声下明字音。句想为本尊一句明字义。释字形中如上一一等者。释当字字三字。如上者指藏品所说也。又此诸字等者。释句句二字也。是故等者。释相应亦如是五字也。如是字句等。于本尊心上即观作之义释八云。当于此尊心上而观圆明。如净满月轮空明莹彻。于中现种子。或从南谟乃至娑□贺字。次第而现。以一心住于缘中故。名为字字相应。或此字合而成句。一时炳现犹如轮像。或如鬘形。明白无垢。循环右布。亦一心住缘中故。名为句句相应也（四右）即此意也。问。真言字布心上有用心乎。答。义释八云。行者初修习时。恐心散乱。当但观种子。久后纯熟当稍加之（同上）是其用心也。如是令现前等者。释作心想念诵一句也。义释八云。见此一一真言字。如淳净乳。如贯明珠。遍有光鬘。次第流注。入行者口中。或从顶入。阿遮梨言。亦可随其面门趣从一处流入。然以灌顶为善也。如是流入时当观。遍布身分。充盈浃洽。恬怡内畅。如甘露灌洒。能令无始时来身心垢障渐次消除。如观字者。或观契印或观本尊。流入行者身中。当知亦尔（同上）头尾相接者。真言字始末也。身心者。身中心也从中心。流布灌身分。身分者手足支分也。所谓一洛叉等者释善住一洛叉句。洛叉者梵音。此有二义。一亿义数遍量也。二见义。今一洛叉者。非取亿数。是一见义也。若依义释。当段又通亿与见。彼释云。持满一洛叉者。谓以金刚语持之。令满十万遍。然一是众数之母。自余一切法数皆在其中。若满一洛叉未证验。又当更作一洛叉要令成就。一月二月等义。皆如此也。若深秘释。洛叉是见义（四左）此释难思。数遍是第二念诵也。依之经第七说第二念诵。或云数及时分。或云所期数满。又说初二念诵相续次第。云先作意念诵已复持满一落叉。是满数遍法。唯在第二念诵。何于初念诵作数遍释乎（已上）光云。今案经流。初意支念持诵轨仪。以广通后三念诵故。即是义释。亦于初念诵中。兼作数遍释耳（已上）问。唯是有见而无闻等益乎。答。义释八云。复次非但见之而已。亦复闻之。如下句说。故庐山远公念佛三昧序云。玄音之叩心听即同此义。非但闻之而已。亦复触之。所谓先时多病。今悉除愈。先时火大增盛者。令得清凉。先时水大增盛者。令得温养。乃至入口时如甘露味。又于缘中自然得悟十缘生句。即是证知义也（五右）复次此字者等者。释初字菩提心句。上来所明。皆约字形。故结云初字菩提心也。形音义中字形最初。故云初字。菩提心者。以形音义。如次相配因根究竟三种。至音义者。虽无大悲为根方便究竟之言。而以形配因句。自令例知后二也。故义释第八云。经云。初字菩提心第二名为声者。最初观圆明中字。此字喻如菩提心。以真言妙用因此生故。第二从此字出真言声。犹如从菩提心起大悲万行。闻真言声时。即随其义。犹如藉大悲万行得悟菩提也（同上）即此意也。问。上文非啻明字。兼复明句。句句亦如是是也。何总结云初字菩提心乎。又上文释字云各有字义。释句云则有句义。何偏云字形乎。答。上文明字形。或云轮像或云鬘形。如是字轮流注行者身中。净除无始罪障。从此字句出声云第二句为声。次下释此句。云又当观想字字句句真言之声。前后比挍。上来所明。字句虽异专约字形。但上文言字义句义。若约说次。形音义虽前后。若约观时。此同时无前后。为显此义。释字形段。兼示其义也。次上所明。虽通字句。合字为句。以句未离字故。约所依字。总结云初字菩提心也。由一一字等者。释为净菩提心之所由也。实相法界菩提。名异体一。然实相体。离作业乃至离因业。一一字门皆诠此义。是故行者。若能观此字义。则除有为妄想之垢。渐入菩提清净门故。以字为净菩提心也。所云字等者。约梵音明义也。第十四云。又字轮者。梵音云恶刹罗轮。恶刹罗是不动义。不动者所谓阿字菩提心也（十三右）即此意也。
第二名为声（乃至）无有益也者。上来明字形故。一段牒释之。以下明声句故。一处牒释之。又当观想等者。释第二名为声句。义释八云。行者初修习时。既见圆明中字。次从字句出真言声。譬如和风谐韵铃铎。亦如叩击钟磬初字既出声已。运运渐微。次字续即发如是循环无有间绝。流入身中。冷然猗乐（光云。演密猗轻安之义）不可为喻。如清飙扇物昏盖消除。善住之义亦如前说（五左）亦如前说者。此指字形段也。又句中义等者。释句想为本尊句。于句有形有义而今取其中义故云句中义也。本尊之体者。义释八云。句是住处义即真言声中实义所归趣处。犹如百川赴海。亦如大悲万行皆趣涅槃。故名为句。句即为本尊身者。如如来一一相好。皆具无量福德。集此相好乃成佛身。此中义亦如是。一一真言声具无量义。集此众义成真言身。（六右）若依此释。句为本尊。则寄喻得号也。秘藏记云。我本来自性清净心。于世间出世间最胜最尊故曰本尊。又已成佛本来自性清净理。于世间出世间。最胜最尊故曰本尊（上之十八）若准此释。义者实相理。此理最尊故云本尊也。问。句者是言字句中句如何。答尔。若字若声。俱虽带义。句众字众声聚集成体故。于此诠义究竟。是故以句配义一又句住处形音所依住故。于义而立句名。必非字句中句也。先想本尊等者。以下释而于自处作句。于中有结前生后二重。至下可悉结前生后亦有标释。先想本尊等者标。上来所明。于本意心上观此三。此下于行者心上观此三故。云次即自观等也。令内外等者释。还明本尊心上观此三也。内者能观心。外者所观境。何以知然。次下云内有明眼外观净境故也。字真言观等者。此以形音义。如次配身语意也（已上）光云。以形（字）音声义（句）前则如次配意语身。今则如次配身语意。各有深旨更问。真言主者。今所言形音义。于真言中分之。然言以声为体故。以音云真言主也。三事清净等者。谓内外明了而无暗昧。故云清净。三密俱现而无隐显。故云平等。能观心喻内有明眼。所观境类外观净境也。又无暗障等者。以下次第相释。谓蹑前起后也。又无暗障（乃至）三事等故者。即蹑前三事清净平等等文也。身口意等者。谓以三事明了现前。纵使虽有种种魔境。其心不倾动故。云住一见。此位以众缘具足故。有成就之乐也。成就之乐者。即住一境不转他境。是以其心倍复欢喜。故云乐也。此三事得。次明于行者身上观此三。是又蹑前起后。谓已于本尊处明见三事。当于行者自处作此观也。又即自观等者。示自处观想也。谓自身心上观此三。如本尊心上三事平等观。故云亦同本尊等也。尔时等者。此明成就相也。凡一段意云。上来明行者为凡身本尊为圣者。本尊心上形音义流入行者身。除身心垢障之法。而以罪垢既净。即于行者心上。三事宛然炳现。是故结归行者身。云而于自处作。行者心上三事炳现。则是自身转成佛身故。云第三句当知即诸佛胜句。然乃而于自处作一句。是结上起下之言也。光云。上来所明就本尊三事观。即如道场坛上本尊观也。约行者三事观。亦如入我我入自身观也（已上）问。行者心上所炳现之三事。自本有之。将又本尊三事流入身中有之如何。答。此有三传。一本尊三事。自行者顶流入身中。炳现身上也。二行者本有三事。为罪垢被覆蔽。不得显现。今以本尊三事流入身中。罪垢消灭。而彼本有三事忽显现也。三本新合成。谓以本尊三事与行者三事本来平等故。本尊三密流入身中。冥合本有三密。而现其体也。问。当段于四种念诵中意支念诵有三重中。初重观也。甚未至成就位悬远。何以云世间成就乎。答。世间成就言有二重。约满第四以名成就。约分四种各有成就。今言世间成就者。即是初重一分成就也。或又机有顿渐。渐机具作四种念诵。顿机但作意支念诵即得成就。不可必作先持具支等念诵法。故经第七云。若有障者。先依现相门。以心意持诵。然后于第二月具支供养（二十七右）私案此文。若无障者。不可作先持法念诵。又云。或奉香花等。随力修供养（同上）或字所显具支念诵。有无不定。是故今言世间成就者。此约顿机不作后后念诵作释也。
第三句当知（乃至）亦当净之者。自此已下。明行者自成佛身。还对本尊出入旋转。于中有二。初明行者自成佛身。后中置字句等下。明还对本尊出入旋转法也。次当观佛者。此释第三句当知等二句也。谓于行者心上。字形音义明了现前（当而于自处作一句）此字三事转成佛身（当第三句当知等二句）字有形故转成佛形。字有音故转成佛语。字有义故转成佛心。义释八云。当知。此尊即具三密。以众字形色故。具足身密。以众字音声故。具足语密。以众字义趣故。具足意密（六左）即此意也。就自身成佛身。随息灾增益等事形色不同。故云随彼所欲等也。问。第三句者其意如。答。义释所览本作第二句（光云。现行印本作第三句）今疏所览本作第三句。今私案之。第二第三俱有其谓。谓第二者上来明二种观（形音义）是初重也。此下明佛身观是第二重。故云第二句也。第三句者。先于本尊心上观三事是初重。于行者自心观三事是二重。观行者身即为佛身是三重也。句者住处。行者安心之处故也。问。第三句当知者。此似指上句想为本尊之句。而今何作此料简乎。答。下释云。如上先观字观声观本尊（或云句更问）然后观佛。佛即本尊也（已上）前后其意异也。不可混之。又想月轮等者。释行者观住彼等二句。此二句直临经文见之。则似行者身住净月轮中与本尊无异。故云行者观住彼等也。依之义释八释此两句云。尔时行者但见自身。在此净月轮中。一如本尊无异（七右）即此意也。但依疏释。想心上月轮其中观字轮。经释似异。而今案之。极圆净月轮于中谛诚想二句。望上临下文含两势。谓望上行者观住彼句。本尊（此指行者云本尊也）所住月轮也临下诸字如次第句。本尊心上月轮也。是以疏释存二意欤。又想月轮圆明清净者总标。观字轮等下别释。初明心上月轮。后此即下明所住月轮。谓想月轮圆明清净。其中观布字轮。是心上月轮也。复想月轮圆明清净。此即净菩提心义也。是行者成佛身所住之月轮也。此佛具足三业平等清净。故云由三业等也。净菩提心者。所住月轮。念佛三昧者。能住佛身。能所相应明了无碍也。云于中谛诚想等者。此一句又含两势。谓连上行者观住彼等二句。于圆明月轮中。而想本尊谛诚。故云谓观圆明本尊也。连下诸字如次第句。于心上月轮中。而想文字谛诚。故云及字也。若依义释。于中谛诚想等二句。唯明心上圆明观布诸字法也。彼释云。亦于心上具有圆明。量中以诚谛心而观诸字（七左）即此义也。次诸字如次第一句。其义易知。故不用别释也云中置字句等者。以下正明出入命息念诵法也。即是如上等者。总释从上以来大意。是故中置字句等二句。虽牒经文无相当释。若私释之。中者已成本尊与今行者相对。真言字句从本尊口出入行者身。从行者口出入本尊身。故云中置字句。中者本尊与行者之中也。其中字句连环不绝故云置字句也。其时行者息风即成真言。一一真言入清净门故。云而想净其命。命者即息风也。是此二句标。命者所谓风等二句释。至彼释段具明其义。故于标文不用作释。凡明一段大意。具示持诵果也。如上先观等者。指当字字相应等文也。或云句更问者。智证杂钞不用曰。云中置字句等而想净其命。即是如上先观字观声观本尊（或云句）更问（观尊为自是决定慧用。即观我为尊等五部各别。随之观也）自在慧用。皆同尊也）或云。句其意如何。更问如何。如自尊为一相等（已上）私案。以句为本尊之所由更问之意也。其义如上明之。然后观佛等者。指第三句当知等文也。先作是三种等者。此示明二重观（一观字声句。二观佛）之所由也。行者初观等者。明行者用心也。其意易知（已上）光云。古来训点。犹如电光句为譬说。暂得见道句为合譬。是未快也。今谓忽暂与相应。五字是法说。犹如电光暂得见道。八字即譬说也（已上）私（贤宝）云。禅要（十七右）守护经（二之五左）心地观经（八之九左）等所明五种三昧中。前四地前。第五入地也前四中第一名刹那三昧。此当今初重三观欤。当段释言忽暂与相应犹如电光等故也。所以然者等者。举例示着执过也。所以说此等者。举得反显失也。又行者等者。此并简爱忧二见也。前云若人见字。今行者观本尊。举初后示中间。谓前可云见字声句并本尊。今亦如是。而前举初显后。今举后显初也。但当一心等者。正示观修。谓所见境虽起。不可爱味。虽灭不可忧悔。但当一心行之。久修即得谛了分别也。若见尊时等者。就观行次第。正示其谛了相也。意支念诵最初。欲作三种观时。先于身前观见本尊。其尊住圆光中。心上有月轮。月轮中有字。如是众相。随念而现。洞然明彻也。若见字等者。示三种观。就中先明字观。本尊心上所安布字。流入行者身中。尔时字外皆有光炎。或于轮上具有光明。乃至者。谓如云字。观声观句及观佛身。然后中置字句。净命处息等法皆摄略之也。观此圆明等者。明持诵得益也。义释八云。真言声字本尊合为一体。息风净除之后。观此圆明。欲大便大。欲小便小。所欲观者皆现。所欲作者皆成。譬如巧工得百练镴变转无碍随意施为（八左）可思之。又所谓等者。释念随出入息一句义释八云。然彼用此真言为出入息。息若出时此字随出。息若入时字亦随入。转调转寂息遍于身。尔时不见别有喘息。但以真言为出入息。以此方便故。则能灭除种种觉观戏论。渐净六根。又如是观时。亦随义用差别。如欲内寂其心。即白色。欲增功德即当黄色。欲调伏内障即当赤色。白是本净义。黄是金刚不坏义。赤是智光明义也。如世人业寿之身。以息风运持故命根不断。亦因此息风运动身口作诸事业。行者亦尔。以此秘密加持净除其命。使无始已来业寿之垢一切消除。成本不生真之命。以此持功德身命不失坏。方可运动三密作诸成就也（七左）私（贤宝）云。五种三昧中第二流注三昧。此当今出入息法欤。当段释云流注身心净诸垢秽故也问。自尊相对出入之处如何。答。第十一云。复次世间持诵品中。先观圆明。中有环绕真言字轮（头尾）念诵时从初字于中中入。流入身中犹如入息周遍身分。此是如来自在神力之所加持。如是念者。能除众生一切业垢也。如是遍身已。还从口出入尊足下。遍至本处。如是一一字流入之时。以次字即相续不断。次第运环也。若初学人。恐心散乱不能如是成者。当直观种子字如前作之。乃至心串习已渐加字也。移此一段入前品中（六左）又经中等者。释命者所谓风一句。但依会意经。则此一句在念随出入息句之上。若尔当以又经等十八字回。安又所谓出入息者等之上也。是经文未曾会故。古义云乱脱者。不合文意也已。如是命根等者。此为释彼等净除已句。而先明其大意。次上所明出入命息念诵。虽是净妙。而以分别缘今之所成故。散动犹未净除。是故更明息风净除法也。
所云彼等净除已（乃至）成种智也者。彼等净除已二句牒经。初句结前。后句生后。或以结前。属生后。或以生后属结前。两说在于圣教。然今以生后属结前。是故持诵不同（四之一左）以作先持诵法句。属意支念诵也。所云阿字等者随释。即明净除相也。若依义释。断息风云彼等净除已欤。彼释云。若指事而言。今此命者即是息风。如此息风。令心散动。如风中灯照用不圆。今作此随息方便。静散乱风。乃至绵绵渐微。出入息断。尔时圆明慧心。如密室中灯恬然直上。魔事不入。照用无偏（八右）今疏释住阿字不生理。云彼等净除已。谓上来随事观尊。随尊种子真言各别也。上释云。各有像类法门（二十九右）是为分别缘念之心未穷已者。寄息灾增益等种种门。说无量法门。此位犹是随缘生灭之相凡缘起法。必从法尔生故。云以一切种子等也。若观种子等者。若观假相种子（各各种子之字）为相被隐不见阿字。若种子与阿字并观之。即堕二相。二相违不二理。是故唯观阿字为一切种子。以一切法不出阿字门。譬如见波相不见水体。若复并观水波即有二相。故唯观水为诸波体。以一切波不出水故。斯谓先观等者。指前出入息念诵也。次至此中等者。指彼等净除已观也。若入阿字门等者。若入阿字门。则缘起假相于此渐尽。见不生真理。是其净除法也。如是见已等者。示得益也。即是究竟等者。前出入息念诵云渐得诸根清净。此彼等净除已德超彼。故云究竟六根清净也。六根清净者。天亲法花论曰。六根清净者。于一一根中。悉能具足见色闻声辨香别味觉触知法等。诸根互用。此义应知（三十一右）问。所云阿字者指何文乎。答。藏品终说阿字为一切真言心。指之云所云阿字也。其故先说藏品。更明持诵成就作法。是当品大意也。然乃当品。蹑彼藏品起说。故今指云所云字也。然藏品意。先说诸尊真言并种子。最后说阿字。是以当品意支念诵。亦上来就诸尊种子真言。而示修行方法。今最后观阿字。云彼等净除已也（已上）光云。吾向所谓四种念诵后三念诵。即同三月持诵是也。次下悉地出现品所说三月持诵。皆就佛心（字等）也。又今后三念诵。即观阿字。兼示观诸尊各各种子之意也（已上意支念诵了）。
善住真言者（乃至）成就种子也者。正明第二先持诵法。善住真言者者。意支念诵成就之人。已善住一见故立此称也。次一月念诵者。指第二月先持诵法。对初月意支念诵故。云次一月也。光云。此解恐是未得经疏意乎。凡言月者。多约等引地上念诵。岂初心始行意支念关月位耶但如其意支已圆极者。非念所论也。且又意支念诵。总示持诵大方。然乃后三念诵。还复可依最初意支所观轨仪者也。故今言次者。是只对初念诵之言。而自此先持诵法位。初入等引故云一月。当知。后三念法即同三月持诵意也。谓一月等者。经虽云念诵。其轨则未详。故云当作如此等也。此是念诵。为作成就先持诵法。故云先也。又秘释等者。此作深秘释也。今所云月者。非世间月。以十二月配十二地。此中言一月者。即是初地一月也。凡当品明地前凡位悉地。故云世间成就。然离世间无出世故。就此文作深秘释也。还复本际者。此显初地与佛地无浅深。初地本有菩提心。佛地修生图极果。修极还本故。云得其元本也。一一句字等者。行者作前方便时。于真言字句。通达明了无有错谬是此念诵大意。故豫作此释也。行者前方便者。自此已下正释经文也。远为成就作方便。近为具支作方便。故前方便也。但其法则当段解释未是委悉。义释八云。前方便正是先持诵法。当依毗卢遮那供养次第法具足修之。所云一一句通达者。即彼供养法中一一瑜伽道。皆使明了现前。如初始庄严道场时。从风轮际至金刚地上。种种庄严。如彼文所说。无不成就。次用种子作本尊时。即见尘沙菩萨众等。皆悉坐莲华台。布列圆光之内。行者为习成就曼荼罗故当如大悲胎藏图位而布列之。一一观彼身相并所持印。见真言字亦闻其声。至供养时。即观此一花作种种花云。普遍十方世界作诸佛事。供养一切贤圣。行者圆明中。悉具见之。诸余供物。当知亦尔。如观化佛云时。即见自身漫荼罗中一一诸尊。各放无量光明光中有无量佛坐莲华台。往至十方。以一切众生所喜见身。随众生性欲而导利之。亦于圆明之中。具足明见。次应如法持诵。毕已当如供养法次第第五分中出道场时。行者更以诸余善品调伏其心。于一一时中不亏法。则具如彼说也。当知。十方诸佛。为令持真言者已得调牛良田。纯熟耕垦。于现世之田中布悉地种。堪任降大悲雨广植供养善根故。说此一月先受持法也（九右）若依此文。具修理供养法。是故器界观曼荼罗观诸会印明前供养正念诵后供养等。可具作之。凡一座行法。不过供养念诵二事。约念诵名先持诵法。亦称心受持法。约供养名先承事法。亦号心供养法。当段释文。且举供养显念诵也。一一句中解者。真言一一字句皆入心实相之门也。然于此中有解有证义释八释证心云。尔时行者。若入阿字门时。即得本不生宝。乃至入贺字门时。即得离因缘宝。献涂香时。即得无障碍戒宝。献花时即得大慈生之宝。献烧香时。即得无障碍戒宝。献花时即得大慈生之宝。献烧香时。即得遍至法界之宝。献灯明时。即得转无明之宝。如是入无量门。皆当广说。由于一一支分皆见深意故。名为一一句通达也（十一右）今先持诵法位。则虽解彼句宝。未是证也同释云。然此只是观心。未是证心也（十左）即此义也。通达者证得义也。总意云。若以一花一香献佛之时。至心回向发愿而言。愿以此功德于一一句中。而得所解通达也。并下文者。此指悉地出现品转明妃文。第十一（二十左）释彼真言。而明周遍十方普作佛事义也。设天大旱等者。此明得益。谓种种胜愿随心成就也。于中初明满世间愿。后复以下明成出世愿也。前云一月等者此还释前一月字义。于中有二。初约自证。后此月下约化他也。初中言心与一境等者。能观慧心无垢清净如月。此心与彼一境相应。不转他境故一月也。为明其心境相应义。更牒一一句通达句而作释也。一境者谓字轮声轮及本尊种子等也。如是净境。于能观慧月中。明了现前无有错谬。是其心相应之相也。先观佛等者。此因明观成句。谓观已成能见一见不假功劳。而复余境自然成就。其中且约观佛明此义也。下但随一成余者。自成之八字。可在自然成就之下。此八字意云。如佛观时余境自然成就。若圆明若字轮等。但随一成余者自成也。若不尔者。此是八字似重言也。此月等者。如世月现水中。今法性清凉月。能现众生心月之中。故云一月也。然所以等者。释就月字所以作委释也。下文者此指悉地出现品也。彼云是为最初月。又云次于第二月。又云又复于他月（共三之五左）又持明禁戒品。明六月念诵法。皆准今此明观月法用。而可解之。故云各有用处等也。最初成就种子者。意支念位。虽有种子而未成就。今始成就彼种子。故云尔也。义释喻种子根芽渐生也。彼释云。当知净心种子力用渐彰。如根芽渐生。宜应方便长养。故更作两月供养法也（十一左）问。意支念诵与先持诵不同如何。答。如前云之。意支不满数遍先持满之。其证如经第七。又意支唯用念诵。先持具作器界观以下供养念诵等法也。又意支以观心微劣故。未见句宝先持以观心渐熟故。明见心宝。譬如春池乃见宝珠虽未取之。分明见之。

一 观心证心分别（附春池喻）

义释第八云。今借涅槃经春池譬喻明之。如学摩诃衍人。皆知此心识中有实相宝但以无善巧故。各以有所得心。竞持瓦砾。谓是真琉璃珠。欢喜持归。返为智人所笑。今以真言方便。一缘善住时。还由净菩提心力。三障消除宝性明现然此只是观心。未是证心也。当尔之时不可揽。令波荡。又不可恣纷动。故而不取之。但当一心方便安详入水。如龙树阿遮梨所说中道正观。及此真言住心品中十缘生句。徐运慧手。一一披析磔之令至宝际。要令明珠在掌。方见是心明道人也（十左）演密钞第八云。疏如龙树等者。即彼菩萨中论偈曰。因缘所生法。我说即是空。亦为是假名。亦名中道义。谓不可揽令波荡者。即空观也。又不可至不取。即假观也。但当一心等。即中道观也。言及此真言住心等者。即是住心品十缘生句。不异龙树中道正观。言徐运慧手者。即表假智也。谓此宝珠。初有微垢。未得显现。即以假之手。次第披分开磔。令至中道。故得实相明珠。在于心手方可名为见心明道之中耳（一左）南本涅槃经第二（哀叹品第三）曰。譬如春时有诸人等。在大池浴乘船游戏。失琉璃宝没深水中。是时诸人。悉共入水求觅是宝。竞捉瓦石草木沙砾。各各自谓得琉璃珠。欢喜持出乃知非真。是时宝珠犹在水中。以珠力故水皆澄清。于是大众乃见宝珠故在水下。犹如仰观虚空月形。是时众中有一智人。以方便力。安徐入水即便得珠。汝等比丘。不应如是修习无常苦无我想。不净想等以为实义。如彼诸人各以瓦石草木砂砾而为宝珠。汝等应当善学方便。在在处处常修我想常乐净想。复应当知先所修习四法相貌悉是颠倒。欲得真实修诸想者。如彼智人巧出宝珠。所谓我想常乐净想（二十二左已上先持诵法了）。
次当随所有（乃至）谓成位故者。以下第三明具支念诵法。义释八云。经云。次当随所有奉涂香花等。为成正觉故。回向自菩提。如是具言当无畏者。谓于供养法中。一一支分悉通达已。当随其所有于日日之时。辨涂香花烧香灯明饮食等。以普遍心供养三宝。发大悲愿。广及众生。由自功德力与如来加持力及以法界力和合故。令此功德云海等同虚空。不可穷尽。随行人心力势分所作皆成。即以如实功德回向大菩提。心愿成就悉地。以福德圆满故。诸障消除。是故作成就之时。无能弊之者。犹如枝条花叶具已滋荣。从此无间必成果实。故云如是于两月真言当无畏（十一左）第二第三念诵。俱虽作供养法。第二是理供养。第三是事供养。故云次当随所有奉涂香花等也。若准义释。摄三力并转明妃也。普门常所说者。谓普通常途所说也。显现自在等者。此准义释。枝条花叶具足成就。以喻自在力用也。次云此中等者。花藏院本此注烂脱。以此中等七字降。安即是之上也。问。两字深义者其意如何。答。言约意深未详。虽然仰察疏意。今此经意。盖以三数尽法首尾。所谓三句三部等建立也。第三究竟极果。第一远因第二近因。是故二者。及于成果义也。为显此意。经云真言当无畏。如第一月。犹有退失畏。至第二月。可定得悉地。其及此时无退失畏故。云真言当无畏也。大用者。先持诵法。则如根芽渐生。小用非是大用。如具支念。枝叶花果开敷成熟。故云大用也。第二月者。两月之言似亘初二。是故为显唯局第二作此释也。此对何月云第二月者。则对先持诵云第二月。上释先持云。最初成就种子也（已上）故今又云第一月谓成种子也。第二月等者。即具支念诵也。位者是安住不动义。真言已成无畏。于此立位名也。问。具支念诵是第三也。何云第二月乎。答。今此经宗不似常途。多存隐语。第一者初义。第二者次义也。望第三第二云初。望第二第三云次。不必约数次也。说第二先持诵。云次一月念诵。以意支念诵为初月之义。已是分明者乎。或又约念诵。则虽云四种。而约月唯可云三月。是故约月次。以先持为第一。约念诵次。以先持为第二。所望各别非相违也。寻云。若就后义。则以意支不入月数。是何意也。答。意支为作三月持诵之练习方便也。是故不入月数。又经第七说意支云。无有定时分（二十七右）义释八云。若满一落叉。未有证验。又当更作一落叉要令成就。一月二月等义。皆如此也（四左）其月不定故。且不入月数也已（已上具支念诵了）次满此月已（乃至）世间品竟者。以下第四明作成就深。于中次满此月已者结前。指次上如是于两月真言当无畏二句也。行者入持诵者生后。指作成就念诵也。世间说者。是对次下若出世义。先安此标句也。但石山花藏二本云。若成世间说者（已上）初一月持诵等者。义释八云。若诸行者。欲作世间上中下品成就事者。当参用苏悉地等诸经。仍依此品修习心持诵法。但能外观使得明了。便可依法作诸成就。不必转为自身。故供养法中偈云。智者如先所开示。现前而观本所尊○是名世间具相行。四支禅门复殊异也（十三右）四种念诵次第。此求无上菩提之法则也。若求世间除灾增益等诸悉地。则第一念诵成就之后。可立成就坛也。而犹第三句转同佛身等。是以自身即佛之秘观故。世间有相行者不用之也。光云。今段言世间者。是有为有相悉地也。言出世者。即无为无相悉地也。应知今品所明三月。文明世间义兼出世。此是出世。即同次品所说三月持诵也。能得闻持等者。义释八云。复次如上所说次第念诵法则。为世间大成就故。若行者具依此法。得成就时。即得六根清净。或悟旋陀罗尼。总持不忘。即以此身游诸佛刹。住寿无量。供养亲近诸善知识。广利众生。或以手挥空。出种种珍宝给与诸匮乏者然尚是生身。未得法性身。故名为世间成就（十二左）力通明行者。即五力五通二明六度也。私案力者身力。本微人更得大力也。通者现大身现小身等也。明者分达三世事也。行者出现品云。行于世界顶（三之七右）可思之。于大空等者。于世间大虚飞行自在也。若出世义等者。谓世间成就。唯成一愿。出世成就。成一愿之时。成就一切愿也。例如地前一行中行一行。地上一行中行一切行也问。当品唯说世间成就。今云若出世义等。其意如何。答。此品虽正明世间。兼存出世意。义释第八云。今此品所明虽是世间成就。然甚深方便隐在其中。若求出世成就时还拟仪此法。以成秘密之分。故持明藏法。犹若因陀罗宗。能满世间出世间种种希愿也（十二左）所谓山峰等者。自此以下说建立成就坛之胜地也。但此释山峰或牛栏一句也。观义等者。先释山峰。谓作成就之时。最极高胜位故如山。中道超有空边。最尊最上。故云与中道山相应也。一一事等者。总示事理相应之大宗也。谓不动等者。别释山峰二字。初释山字。即是下释峰字。如人下还明观义也。牛栏者等者。次释牛栏二字也。牛是等者释牛字。能却等者释栏字。以牛净下示牛净功能也。五净者。苏悉地经卷二（供养品第十八）曰。次服五净真言轻百八遍。然后服之。服此五净。半月之中所食秽恶之食。当得清净真言增力○取黄牛乳酪酥粪尿。各别真言经百八遍和置一处（明本二十七右）同经仪轨下云。牛五净者。谓黄牛尿及粪未随地者。乳酪酥等。茅香水一一持诵。经一百八遍。然后相和。更复持诵一百八遍。于十五日断食一宿。以面向东。其牛五净。置于莲荷等叶之中。默饮三两。十五日中所犯秽触及不净食。皆得清净（十右）此菩提心等者。此理释也。能防等者合栏。净诸心地者合牛。以大悲水等者。合以牛净所养等也。两河义等者。此释及诸河滩等一句也。上已说之者。第四云。河滩正翻当云攒流处。谓有两水或多水。于此处会合。此侧及中间。频经泛涨荡涤。无诸恶（一左）两河等者。事释则让上释。以下作理释也。两河者一河喻生死流。一河喻出世流。于此生死涅槃中间。而作是法。是不住处涅槃义也。谓由大悲故。不住涅槃。由大智故。不住生死。不住生死不住涅槃。是中道义也。言四道等者。释四衢道三字也。谓四谛观。皆同达圣果之道故。云四道也。法花第二（譬喻品第三）四衢道中露地而坐。天台委释四圣谛。更可考本文。新花严音义（慧苑）上云。四衢道尔雅曰。一达谓之道路。二达谓之岐旁。三达谓之剧旁。四达谓之衢。五达谓之康。六达谓之庄。七达谓之剧骖。八达谓之崇期。九达谓之逵。然以路多四达。凡语故多用也（十三左）。一室者等者。释一室二字。是独一室也。谓除诸境等者。作理释也。如如者平等一如义也。以类一室也。依经此次有神室二字。今疏阙其释。是当第四所释火神祠欤。披彼释可知之。大天室者。此当悉地品所说忙怛哩天室欤。涅槃是理。菩提是智。然以理为智所依处故。以涅槃为室也。天者自在义。故云自在力也。

一 作成就坛处所表示

山峰（作成就位亦为具支位）上成就时。安住菩提心上。超出觉观戏论。以内外支分相应故（经云如是于两月真言当无畏次满此月已等）能以不思议法力。转成世间悉地之果。
年栏（先持诵位。亦为出入命息念位）牛是修观行者。调柔通达之心（经云一一句通达）以生正法根茅。堪能绩出五种醇味。栏是以无戏论戒命风静息（经云而想净其命）于功德田中。而牧养之。比六根清净高山又为其次。
河潬（转身一相观位）今此宗于本处作本尊身（经云而于自处作第三句当知即诸佛胜句）亦是修身观义。亦能除业垢之命。断隔毗奈夜迦往来行处。
四衢道（意支念诵位）能以声字本尊融为一相（经云初字菩提心第。名为声句想为本尊）正住风中。随所趣向所作皆通。故可成就如来使者之用。
一室（同上位）虽未浑合三密。但能坚住一见（经云当字字相应句句亦如是）亦可随分作小成就。
神室天室（同上位）虽于一见之中未能不动不转。但能修本尊观。明白现前。亦堪作小成就及降伏等。
已上抄义释文。彼拾四种念诵经文。配释作成就处文句。最有其谓。更往检之又第十一云。随上中下事。作成就法。上事山峰。中事牛栏。下事林间（二十左）光云。今此表示。是一往耳。诸余深义更详。漫荼罗义等者。释彼漫荼罗处一句。自此已下。明于上胜地建立道场也。如上者即指第四卷也。四角为作等者。释悉如金刚宫一句。事理两释如文可解。凡成就坛曼荼罗。具如悉地品说。依义释。立三坛行此法。所谓大坛护摩坛灌顶坛也。彼第八云。又行者欲作成就时。当如苏悉地方便。作光显增威等法。灌沐本尊。预辨具缘支分。自作除一切障大灌顶漫荼罗。如法供养。然后起首作成就法。当如初品方便。择治净地。作漫荼罗。方正四门。其量八肘。或七肘或五肘。唯开西门。于西面四肘之外。作灌顶漫荼罗。等中胎量。唯开东门。其伴侣菩萨准同前说。于大漫荼罗四角外。更置三股□日啰（二合）中胎八叶花上及余三重。各置诸尊秘密印相。又于中胎佛位之前。置本尊印。并置一瓶。所余灌顶四瓶在四隅际。门外别置一瓶。以降三世加持。自余供养仪轨。皆如第二品中说。既供养已。应作三种护摩。为欲遣除毗那夜迦故。应用成辨诸事真言作阿毗遮噜迦事。为自利益故。应以当部之心作补瑟征迦事。为息诸灾难故。以当部母作扇底迦事。如毗卢遮那眷属。即以虚空眼真言。或依第二品中寂灾真言。如护摩法。酥等物。以三事真言各供养百遍。或增加其数。次为诸真言主等。各供养七遍。其上首诸尊。亦当加之或用寂灾真言。通供养百遍。乃至不辨者应作七遍或三遍已然后灌顶。其中胎宝瓶亦如前。每日以不动尊加持竟。在花台上者。又用正等觉心加持。在四隅者。四菩萨加持。本尊前者。用彼真言持之。当令助伴次第为其灌顶。或请阿遮梨令作灌顶。若依苏悉地法。先用军荼昨瓶。第四用所持真言之瓶。其余二瓶随意取用。如彼具说也。将灌顶时。行者安住莲华台上。观罗字门。自焚其身。悉为灰烬已。既灌洒竟。还用□字门生之。以秘密瑜伽观自身。作大悲漫荼罗竟。应以牛黄涂香熏香芥子线钏衣服等以自庄严。复当敬礼诸尊旋绕供养。为息障故更作护摩。然后发遣。以此因缘故。诸尊欢喜。令悉地速成也（十四左）师口云。于护摩坛可修三摩波多护摩。其法如第八钞注之。作护等者。释是处而结护名。即以不动降三世二尊印明。结界道场护净诸事。事理两释。如文可解。药物力成者。此未会经文。即当行者作成就一句也。空青酥油等者。第十一云。牛黄者更有无量药。谓空青朱沙雄雌黄等（二十五左）大观经史证类备急本草第四云。空青味甘酸。大寒无毒。主晴盲耳聋。明目利九窍。通血脉养精神。益肝气疗目赤痛。去肤翳止泪出。利水道下浮汗。通关节破坚积。久服轻身。延年不老。令人不忘。志高神仙能化铜铁铅锡作金。生益州山谷及越峻山。有铜处铜精熏则生空青（已上）又云。千金方（治眼ＢＵＢＵ不明。以空青少许渍露二宿。以水点之）又方（治口喎不正。取空青一豆许含之即效。已上）如余处说者。指苏悉地经等。彼经有备物品也。理说者等者。药力成就。分施三业神用。即是如来三无尽庄严德也。佛法法尔等者。释世出世悉地前后。其意易知。药及与等者。释即以中夜分等二句。经唯说上中时。不说下时。是举上中显下。疏主得此意具出三时也。义释第八云。凡悉地成时有三种相。若初夜成者为下。夜半为中。剂明相动至日将出已来成者为上。妙膊童子经云。此中有三种相。所谓增长气烟光现。次第获得三种成就。若得气出。当得世人爱敬等益。烟出得转形悉地。光出成持明仙洁净微细之身。若作心成就者。或画像动。或见严身璎珞花鬘等动。或从空降种种天花。或微风细雨。或觉地动。或闻空中无形之声。作如是言汝所求愿。今当说之。或见灯焰增长其色润泽。曜如金光。或复油尽光转增盛。或身毛遍竖心大欢喜。或闻空中天乐。诸天璎珞之声。或于空或见本尊身眷属围绕。即应奉持阏伽五宝花香之水。赞叹供养恭敬□跪。自观功力而求诸愿。既得愿已。欢喜礼拜更献阏伽。应对彼尊诵所受真言。然后如法发遣。彼中具说方便也（十八右）此文所引妙膊童子经者。善无畏所译苏婆呼童子经中卷渐近悉地持诵相分第六文也。妙臂菩萨所问经（法天译）第二（知近悉地分第六）云。专心诵持不得间断。直至三种相现。是为得法成就。三种相者。所谓热相烟相焰相。若得热相者。当得世间一切爱重。若得烟相者。当得隐身。若得焰相者。当得变成微妙之身。成持明仙飞行虚空。寿命长远。得悉地相。如人至死。冷触入身周□其体。又如中阴至胎藏孕者自觉。又如世间诸有香气人忽闻者香虽可得无有形影。又如火珠照以日光日光入故火遂流出。诸有行人悉地入身。亦复如是。前所成就是外诸物像。或是内心求成就者。别有所表。彼持诵人专注不间。必感灵验。得悉地者。或见所供养像而得振动。或得像面毫光照耀。或得像身振动。或得空中降华。或无云降微细雨。或降妙香。或感地动。或闻天鼓自然之音。或见天人阿修罗等住虚空中。或闻诸人等言语之音。或闻种种天庄严具璎珞环钏之响。或见灯焰增长明净金色。或其油尽灯焰转炽。或闻空或有声令说所求之愿。或觉身毛一切皆竖。或现如是相已。定审所求悉地成就。当以上妙净器盛满生华及磨诸香水。并着五宝和合作阏伽水。长跪奉献本尊。及诵真言。乃至以妙伽陀。而伸赞叹。当发欢喜正信之心精进不懈礼拜供养。如是作已。将所求事一一言说。圣心不间有求。必应得如愿。已一心专注。而于本尊信乐赞叹。再以阏伽奉献供养。更念本尊真言。又念诸部发遣真言。当依仪轨诵真言已。礼拜请诸贤圣各还本位（二十五左）依以上文。初夜中夜及日出时。三种相现如次为下中上悉地之相。是外药物成就相也。苏悉地经亦复同之。彼经第二补阙少引十五云。其三种相。谓暖气相烟相光相。如是三相应次第现。若上成就即具三相。若中成就具前二相。若下成就唯现初相○于其初夜下悉地成就。于其中夜获中成就。于明相动时获上成就（明本四之十七）同经第三分别成就品第十八云。若欲成就药物者有三种成。光焰为上。烟气为中。熅暖为下（明本二之九）第十一云。若得无障成就者。上成有三相转。谓初夜暖生。中夜烟起。五更焰出。中成有二相。谓除焰出。下成有一相。谓但烟生（二十二左）即此意也。又至如尊像振大地动等。皆是内心成就相也。然依当段经疏。则初中后三时。通外物内心成就也。文云药及与心成就之时有上中下相之故也。又其□声或鼓音等。是于彼三时所现之相也。文云于此时中或有□声等之故也。初夜是初入等者。即胜解行地。此是地前故。云未证之义也。半夜是菩提心者。是净心地。净菩提心显现。乃至十地。倍复增明。故云背暗向明也。然是分证而非究竟。故云未即是大明也。日出是成相者。如来所见圆明。故云大日普照。瑜伽中云普照耀地即此意也。于此时中等者。释智者应当知等二颂也。若理说者等者。就所现相作理释也。一一法合者。谓一一相合法门也。其法门者。即是得果相也。三乘之果者。此三密也。第三释通达三乘之文云。复次真言门乘三密印。至佛三平等名为通达三乘（二十二右）可思之。或转法轮等者。释经□声法合。是语密也。乃至者。此摄鼓音。同语密也。长寿寿量无数者。明若复地震动法合。阿字不生地大。即表本地寿量长远之义。是身密也。胜进游于等者。示及闻虚空中等二句法合。胜进大空法界圆照无不明了。是意密也。此是三密得益。即三乘之果也（已上释智者应当知等二颂了）次诸佛两足尊等二颂。其义易知。是故疏家不须别释。义释八云。尔时世尊。欲结会此中大成就义故。更说偈言。诸佛两足尊。宣说于彼果。住是真言行。必定当成佛。应一切种类常念持真言。古佛大仙说。故应当忆念。此中一切种类者。即是开方便门示真实相。以一一真言门悉具净菩提三句义故。当知。十方三世诸佛。种种方便究竟归会。皆趣其中。是故于一切种类。尽应照见真言实义。复次敦信勿令失堕于心也（十九左）可思之（已上作成就法了）。
私料简经疏文曰。
意支念诵（亦名心想念诵此中又有多法）。
当字字相应。句句亦如是。作心想念诵持满一洛叉（已上字句灌洒法。是虽三密未融。坚住一见念诵）。
初字菩提心。第二名为声。句想为本尊（已上三密相融观。即于此中念诵）。转身一相观。
而于自处作。当知第三句。即诸佛胜句（已上本尊三密转同自身。一相无相）。出入息念诵。
　　行者观住彼。极圆净月轮。于中谛诚想。诸字如次第。中置字句等。而想净其命。命者所谓风。念随出入息。（已上自心圆明念诵）。
净除息风法。
彼等净除已。作先持诵法（已上坚住阿字门。成六根清净）。
已上诸法。偏是持诵。未作供养之法。故安然意为第一意支念诵中差降。今谓。转身一相观已下。求菩提人不共观门。别立可为第二念诵。义释等意分明。但义释于此位立先持诵称。今见经文。先持名立次下两月念诵之位。尔乃只可号第二句法也。
先持诵法（亦名先承事法。亦名前方便。亦名具支念诵。但于此位。兼供养念诵二。此中有二。谓初月心供养。二月事供养也。）。
善住真言者。次一月念诵。行者前方便。一一句通达。诸佛大名称。说此先受持（已上初月持诵）。
次当随所有。奉涂香花等。为成正觉故。回向自菩提。如是于两月。真言当无畏（已上第二月持诵）。
已上两月念诵。并前心想念诵（当字字相应至彼等净除已是也）云三月持诵也。义释八云。行者先当一心修习心持诵法○自期致心如法作先持诵。能证知障盖消灭。方作具支念诵。又自证知悉地前相。然后应起成就曼荼罗。今此经文。从字字相应迄至彼等净除已。皆是泛明修习持诵法。迄至作成就法事时。还同此法持真言也（三右）此释作成就法已前。立持诵号于具支念诵中。可有二月持诵。若云四种念诵。则加作成就法念也。但此名目本说未是分明。今准义释。具支已前二重持诵彼此合论。则可有四种念诵也。作成就法。
次满此月已。行者入持诵。○应当忆念。光云。向来料简并图。恐未研穷经疏及义释意何者所引义释文云。今此经文。从字字相应迄至彼等净除已。皆是泛明修习持诵法（已上）吾向所谓意支念诵。总示持诵大方是也。岂其以之加三月持诵之数乎。是其未研穷之一也。又义释文云。迄至作成就法事时。还同此法持真言也（已上）矧经已云次满此月已行者入持诵。岂其惟作成就法已前。立持诵号乎。是其义释八云。二月满已。即于菩提曼荼罗成大成就（十一左）图云。
未研穷之二也。又经说第三具支文。云如是于两月。疏释云。此中释两字深义（乃至）第二月也。岂其具支念中有二月持诵乎。是其未研究之三也。但义释意。以作成就持诵。尚属具支言名为二月供养。以正成就特为作成就法。言二月满已等。若不尔者义释亦是疏谬。经已云入持诵。何无持诵月乎。又经结先持云说此先受持。亦说具支云次当随所有等。岂其先持诵法亦名具支者乎。是其未研究之四也。又明义释中所引经第七文。云是中先持诵法等。即先持法中分别也。岂以数时相现摄心想念者乎。是其未研这五也。今标私曰钞家三师之中何也。嗟乎当彼时无人疑难耶。余虽不敏。禀受经疏以降。研核于今二十年。少有所得。凡今言世间成就品即有二意。一谓成就一尊三昧。此以世间为差别义。二谓成就有为希望此以世间为破坏。

大日经疏演奥钞第三十六（毕）

此卷之中。多加今案。以辨旧解。且补所阙。如其四种念诵轨仪。即是从凡入佛要义。疏中往往设事理释。事则其二。理则其一。而此一二相望。则成世出世义。是故四种念诵之中后三念文。出月名言。以同次下悉地出现品所说三月持诵出世成就也。谓先持诵法。是第一月菩提句。具支念诵。是第二月大悲句。作成就法。是第三月方便句也（以作成就为第三月意见于经。持诵法则品）亦是示世间即出世一门即普门之义耳。尚为初学作图以示。
路。冀后学者。研心游意。于时宝永第三星纪丙戌初秋之吉慧光记。
又此卷所解本疏古存乱脱而未稳便。盖其所牒文似不次第者。是未会故耳。
大日经疏演奥钞第三十七

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十一卷（绎经三悉地出现品）

悉地出现品第六者。此有来意得名入文解释三段。初来意者。义释八云。悉地出现品者。如前品所明。虽能满足众生微少希愿。然彼调心方便供养修行。本为成辨世出世间大成就事。若求大成就者。不于一切种类之中。皆见真言实义到悉地。终不得成故。次明悉地出现品。正明如是悉地。皆从法界神力中流出也（二十右）演密钞八云。以金刚手第三问云何成彼果。谓果有二种。一世间果。二出世果。世尊于前品中。已答世间果未答出世果。以下二品。方乃答之。又欲明真言修证方便。先明悉地之行从法界流出。故有悉地出现品来（七左）或钞（最珍）云。问。上品世间成就也。何云世出世间大成就乎。答。依世间行仪成就。广亘世出世间也。上品分明也。问。上品圆明观。皆见真言实义也。何此品始见实义乎。上品明悉地成就之相。岂不依此品终不得成乎。答。上品虽明字轮形声。其观法未委也。故别说此品。委说观成就之果也（已上）次得名者。义释八云。谓行者观此成就之果。为从调心供养诸善根力生耶。从如来加持力生耶。从法界力生耶。若由自善根力。即是从自性生。若由佛加持力。即是从他性生。若和合有。即是共性生。亦非无因缘有。若谓悉地从法界力生者。法界平等则无生相。若出平等法界而有悉地生者。即堕邪见戏论中。生义不成。若谓都无悉地。则为诽谤如来秘密之藏。当知。如是悉地。即从众缘起时本不生故。法尔如是。非是行人所作。亦非佛作。作不可得故。乃至离诸因缘故。即心实相即是悉地实相。以实相度诸魔事故。成就之时无能障蔽之者。随此如意宝珠之中。所欲皆悉现前。故名悉地出现品也（二十右）密钞八云。悉地出现品者。悉地是所成之果。出现即是果法出生显现。悉地即出现。持业为名（七左）私云。本来万德名之。修证开悟名为出现也。或云。许秘两品之中。当品秘也。后入文解释者。光云。故和上言。此品已会未会。随应牒文。宜知而解。尔时世尊复观（乃至）作句偈也者。初所牒经是治定文。义释八云。尔时世尊以普遍加持眼。复观诸大众会。知已坚牢深净堪持大法。为满一切愿故。复说三世无量门决定智圆满法句。所以然者。世尊已广开示三密曼荼罗。又说入无量门进趣方便竟。欲令此中普皆成就悉地果故。更说一切法界门决定智印。此决定印是真言实相也。谓以无碍净慧。于一念中了三世法。知彼皆从缘起无有自性。以无性故。不出净菩提心。是故等同虚空深广无尽。离诸分别。如毗卢遮那法界门。乃至最下世天法界门一一成就之相。悉皆如是。此是究竟实际万法所归会处。故名圆满法句也（二十左）种相体性等者。第二十云。若菩萨不深观众生本末因缘种相体性。而率尔传法。即是为人天怨。是为大放逸行也（二十四右）法花经第三药草喻品云。唯有如来知此众生种相体性（已上）义疏第八云。此中明佛知四种法○知四种者。种谓种别也。三乘种类不同也。相者相貌也。如慈悲是菩萨相。独静是缘觉相。从他闻法是声闻相也。体者三乘体也。道种慧是菩萨体。一切智是二乘体。如三慧品说也。性者不改为义。昔三乘智体。各住已分不互移改也（十四右）文句第七云。种者三道是三德种。净名云。一切烦恼之俦为如来种。此明由烦恼道即有般若也。又云。五无间皆生解脱相。此由不善即有善法解脱也。一切众生即涅槃相。不可复灭。此即生死为法身也。此就相对论种○若就类论种。一切低头举手悉是解脱种○相体性约十法界十如中释（会记七一之三十九右）光云。上来解释是依显略。今就秘密则无量乘。上云非无因缘。因则众生种相体性等也。缘则彼彼法门差别乘也。谓于一念三世等者。大疏钞（般若寺）第三云。一念三世者。如唯识三世也。一念之中。能以无量智。随机授无量法门也。（摄论云。梦谓经多年。悟乃须臾顷云云。令私云。凡夫居坛上。从初夜至半夜之间大叫哭）光云。故和上言。一念是短三世即长。长短无碍故。一念经三世。但念此无量无碍智门。即悉地体。满足一切众生愿等。是出现义也。决定智门者。谓此无量乘皆是常住不改法门。故云决定也

一 烂脱

故名决定智门也。法句者○以名字说满足者○无空过故也。此句即是已下如文（已上）。
光云。若读乱脱。则此乱脱尚未是详。师传读曰。
先观机也。三世无量决定智门等。
满足者入此法门等。此句即是偈也等法句者谓先等者。私云。此中有浅深二释。谓先触事从事能生于理故名为句者。是深秘释。谓即事而真句。句即法理无阙减故也。即是句偈依世句偈法以句字说者。是浅略释。谓众名成句偈等也。满足者入此等者。私云。入此法门者总句。能生法门下别释也。自证化他之法门。皆从此法句生。故云。满足也。未及会句等者。今此十六句偈疏主讲释之时尚未会也。是故后当再治以义作句偈也。但高野印本则作句偈。而一一牒释之。恐是后人载之。更勘古本而可决之。
虚空无垢（乃至）德之意也者。此中牒经亦治定文。全文云。虚空无垢无自性。能授种种诸巧智。由本自性常空故。缘起甚深难可见。于长恒时殊胜进。随念施与无上果。譬如一切趣宫室虽（光云。今疏牒文作皆）依虚空无著行。此清净法亦如是。三有无余清净生。昔胜生严修此故。得有一切如来行。非他句有。难可得。作世遍明如世尊。说极清净修行法。深广无尽离分别（已上）大疏钞三云。经云。虚空无垢无自性乃至深广无尽离分别者。凡有四行之中。初一行显一切智智心体。次二行显其用。后一叹其德也。初行之中。初一句举虚空喻。显一切智智之心等虚空无垢。三句以下至第三行终。显以此等空无垢心。能随机以种种方便授与种种法门之中。昔胜生至如来行者。此引证令信也。又显用之中。譬如一切趣虚空虽依虚空无著行者。举喻显用也。言一切趣虚空者。是空之上分空也。虽依虚空者。是本有大空也。是依虚空之空两返可训也。此清净者。所喻诸法也。意依本有大空。虽有种种分空。而是大空不念依我有此分空。如是依一切智智无垢心。虽得种种悉地果。其心不言依我得此果也。意欲说悉地流出句故。告大会众。光显一切智心体及用德也（已上）光云。故和上谓。此十六句偈。即此品体也。十六者表无尽义也。又十六句中。初四句心体。次六句心相。次四句心用。后二句叹德相也。空之自性常有者。谓不可得空之性空即有也。以有空不二故。非本无今有。又非已有还无也。譬如一切趣宫室等者。此有空不二本有实际之喻也。秘藏记（上之十一）中。有虚空喻字不生诸法喻字尘垢之释可考之。又十四卷义释第八云。复次有人生疑云何实际心中。能作如是种种有为。故偈中更说譬喻云。如世间一切诸趣及彼依报住处。皆悉依空而住。因空得成。而虚空的无所依。亦无念着起作之行。今此清净法身。亦复如是（二十二右）经及今疏。作一切趣宫室。般若寺所览本。作一切趣虚空。更可勘证本（已上）光云。明本作一切趣空虚。次会云等者。或云。清净以下二偈再治会意。故云尔也。次合云。如上等者。谓若此二句就未会云之。则如此可云也。私云。此料简太不可。今会云者。以此法门。会合于上譬说而云之之意也。何必此句已下是再治乎。先生谓先觉等者。义释八云。次云昔胜生严修此故者。胜是尊先之义。如世人谓旧德可师范者为先生。即是先觉是法。而从胎藏生者。梵云避部。是具足种种财宝以自庄严。古昔胜人。皆因修此真言行故。令世间佛种相传不断。以至于今（二十三右）私云。避部胜生严梵名也。

一 今偈十六句梵本

十四本第八云。复次此阿利沙伽陀。即是如来神力加持句。修诸供养时。以梵音赞叹弥善。今具存之。
哦哦曩（引虚空也）^8□□（无垢也）涅（无也）娑□（二合自也）婆（引）□迦（引性也一句）尾湿□（二合巧也）枳娘（二合）曩（智也）尾唧怛啰（二合种种）那（引）野迦（引授与二句）舜（引宁夜（二合）系（呼异反空也）娑□（二合）婆（去）□多（自性也）萨那（常也三句）钵罗（二合）底耶夜（引缘也）地曩（生也）俨避（引）啰（甚深也）讷涅嘱（二合）奢（难见也四句竟一诵也）娑怛且睹（怛也）尾势（引）洒（殊胜也）哦弭难（引往也一句）拨逻（果也）莫仡□（二合最上也）娜娜帝与也）尾进□单（随所思念二句）拽他（如也）萨□（诸也）^8□底曩（趣也）阿（引）□瑜（宫室也三句）哦哦奴（虚空也）坌底（得有也）阿（上）僧（去）哦（无取着也）遇□啰（行也四句竟两诵也）怛他（去引亦也）□洒（如是也）尾秫（诗聿反）地（平清净也）达摩跢（引法也一句）底哩（二合）婆（去引）□（平三有也）势（引）洒（无余也）尾秫驮（清净也）三（去）婆□（生也二句）左啰帝（修行也）怛哩（二合）喻（此也引）仡罗（二合）祚（祖鲁反）尾部（胜生严也三句）婆（去引）□帝（有也）萨□（一切也）尔（慈以反）乃迦（诸佛也）遇（引）左啰（行也四句竟三诵）曩跛兰（非他也）跛娜（句也）莽悉□（二合有也）讷□坌（难得也一句）索迦罗（引遍也）路（引）迦（明也）羯□（作也）拽（入）他（引如也）尔（准上）乃（诸佛也正翻仁者二句）迦体跢（引说也）苏尾秫（上）地（极清净也）达摩跢（引法也）左啰多（修行也三句）怛罗（二合无也）尾羯腊跛（二合分别也）□尔多（引离也四句竟四诵）尾补梨（广也）达磨（法也）俨避啰（深也）莽缚（无改反）曳（无尽也亦无坏也）。
右梵本。于四句外更有此一句助声。今为文便故。通入四偈中也（二十三左至二十六右）。
尔时毗卢遮那（乃至）安乐之行也者。此中牒经是未会文。已会经云。尔时毗卢遮那世尊。说是偈已。观察金刚手等诸大众会。告执金刚言。善男子。各各当现法界神力悉地流出句。若诸众生见如是法。欢喜踊跃得安乐住（已上）意明流出者。义释八云。然以流出为正也（二十六右）如前一一菩萨者。此指住心品也。

一 烂脱

当现法界神力。神力亦是动用○从一得多也。悉地流出句○悉地之句也。此流出名为门已下如文。
光云。师传乱脱读曰。
当现法界神力。神力。亦是动用神变也。此神变等。悉地流出句等。从不思议法界等。
时诸执金刚（乃至）如是说已者。此中牒文亦未会经。治定经云。如是说已。诸执金刚。为毗遮那世尊作礼如是。法主依所教敕。复请佛言。唯愿世尊哀愍我等示现悉地流出句。何以故。于尊者薄伽梵前。而自宣示所通达法。非是所宜。善哉世尊。唯愿利益安乐未来众生故（已上）义释八云。此中凡有三意。一为自修惭愧廉退之行。示诸行人尊师敬道仪法故。二为诸圣者等。各于一法界门究了通达。而令圆满法句。于一门中各具一切门。自惟心量不能及故。不敢于世尊前说所证法。三为先请世尊演说普门成就法已。然后诸菩萨等。各从一门而演说之。则条流可观法门有序。今此三千偈本。为存略故书不尽言。若行者瑜伽成就时。自当具足闻见也（二十六左）密钞八云。疏各于一法界门等者。此诸菩萨不但自修谦退之行。然于诸佛所得法界门中。如隔縠等。且如八地自在菩萨三昧道。不得一切诸法。离于有生知一切如幻。是故世称观自在者。又如补处菩萨住佛地三昧道。此是究竟发菩提心。于一切三昧道中。最为牢强精进。进入佛道。唯少如来一位。未得证智。更有一转法性生。即补佛处。自知如十四日夜月少分未圆故。不敢于如来前有所宣说。是有羞也。故曰各于一法界门等（十右）私云。今一段有三意。疏文相未分明。以义释可悉之。

一 烂脱

不敢有违。然如来○此是回文也。时诸金刚○非是所宜者。此意云何如来已下如文（已上）。
光云。师传乱脱。以此是回文也五字。安此段终如是说已下如来告等上也。
不敢有违等者。文次第云。明莫违次第文（十一左）此是回文者。经文烂脱引之故云尔也。私云。此是回文一句。可置最初牒文下欤。意明一段经文是未会也（已上）光云。故和上言。即指次上何以故以下文。云此是回文也。然乃此五字。可是注书也。若次上文非是回文。则语义不通也。何以故为未来等者。私云。是释经文善哉世尊已下三句也。引牒经文而可作此释也。
如来告金刚手（乃至）此即大利也者。此中牒经亦是未会。治定经云。时薄伽梵毗卢遮那。告一切诸执金刚言。善哉善哉善男子。如来所说法。毗奈耶称赞一法所谓有羞。若有羞善男子善女人。见如是法。速生二事。谓不作所不应作众所称赞。复有二事。谓所未至令至。得与佛菩萨同处。复有二事。谓住尸罗生于人天（已上）私云。上尔时毗卢遮那以下经文有三节一观察金刚手已下。此如来教敕大众。劝说悉地句。二诸执金刚以下。此大众惭愧谦退。而还请佛说。三时薄伽梵已下。此如来正作称赞。宣说法句也。问。三重生二事。经释如何。答。经云。速生二事谓不作所不应作众所称赞复有二事谓所未至令至（一）得与佛菩萨同处（二）复有二事谓住尸罗（一）生于人天（二）释云。一者所不应作○即一也（一）由不作恶故○为大众称叹也（二）复有二事所谓○是一也（一）二者由得○即其二也（二）复有二事谓住○声闻戒也（一）第二法者○即大利也（二）次即因其所行等者。私云。律法即大士所行故。引之以证成上意也。西方梵音等者。密钞八云。疏梵本羞字等者。谓惭愧二法是别。羞是其总也。故唯识言。云何为惭。依自法力。崇重贤善为性。云何为愧。依世间力轻拒暴恶为性。乃至云羞耻过罪是二通相。由此梵名与惭愧异也（十左）北本涅槃经第十九云。诸佛世尊。常说是言有二白法。能救众生。一惭二愧。惭者自不作罪。愧者不教他作。惭者内自羞耻。愧者发露向人。惭者羞人。愧者羞天。是名惭愧。无惭惭者不名为人名为畜生。有惭愧故。则能恭敬父母师长。有惭愧故。说有父母兄弟姊妹（十五左净影义记第六释此文云。辨惭愧相三番辨之已上）遣教经云。惭耻之服。于诸庄严最为第一。惭如铁钩能制人非法。是故汝等常当惭耻勿得暂替。若离惭耻则失诸功德。有愧之人则有善法。若无愧者。与诸禽默无相异也（三右）更相释云何等者。义释八云。梵本羞字。与惭愧各殊。今言有羞。则兼备惭愧二法。当知。此二白法。即是万善之因。故世尊推广其义（二十七右）私云。无惭无愧二心。是大不善地法。一切恶业。以此二心为主。反而知之。则惭愧二法是诸善根本。故云发迹之处也。因有羞耻故等者。义释八云。所谓以有羞故速生二事。一者不作所不应作。二者则为时俗称誉。名为有羞耻人。今佛子以具惭愧心故。则自观察如来种姓。不越正三昧耶故。为十方圣众。常所称叹也（同上）密钞八云。疏以有羞故速生等者。此中二事而有三重。一者则自观察如来种性。不越正三昧耶故。二者为十方圣众。常所称叹故。复次有二事。从一切功德未满者能令满足为一。得与大悲等下为二。复次有二。谓住尸罗一。生人天二。由此二法。生种种功德等（十左）复有二事等者。义释八云。复次以有羞故。速生二事。得与佛菩萨同处。以要言之。一切功德未满者。能令满足。得与大悲曼荼罗大众常会一处（二十七）私云由前二得者。即指上不应作等二事也。依前二事而得此二事也。未得法身地者等者。义释八云以有羞故。得入大般涅槃第一清净处。还以方便生人天中。何况世间善趣也（二十七左）大疏钞三云。谓住尸罗生于人天云云。显扬论云。极恶作恶趣。极欣非上二。唯欲界人天佛出世现观云云。现观者是入见谛也。今可言见谛阿遮梨等也。是大日世尊。云见谛阿遮梨耶也（已上）私云。义释约果后方便。今约未证之人释之。但约实而言其意一也。菩提心论。常在人天等。意与此释同。可思之问。何必释三重二事耶。答。义释云。此中当以三四五六等乃至无量法门广叹有羞义。以大宗可领之。不复备举三隅（二十七左）善哉谛听（乃至）智智之果也者此中牒文亦未会经。治定经云。善哉善哉谛听。善思念之。我当宣说真言成就流出相应句。诸流出相应句。真言门修菩提。诸菩萨。速于是中当得真言悉地（已上）义释八云。又复诫令善听。然后演说悉地流出相应句（二十七左）大疏钞三云。经善哉等者。佛毁叹执金刚等有惭愧谦退之心。自欲说其流出句故（已上）私云有二仁者义者。仁者是善哉义。一赞叹贤善之德。二诫告之令善听。故云有二等也。如佛出光光有等者。义释八云。如有生佛放光明时。光明时。光有出处。所谓白毫顶相乃至足下腰下相。一一相中普皆流出。毗虑遮那亦尔。从大悲胎藏曼荼罗身。一身法尔真言相。能令悉地功德流出。瑜伽行者方便具足时。得与相应故。曰相应句也（二十七左）私云。若依义释。则今言如佛出光等者。此举生身佛之相也。此流出真言已下。正说秘密事也。从真言中流出等者。真言即是佛心地。无量法门之体也。悉地之果。是诸悉地之功德也。本从如来等。谓自证三菩提也。大作佛事已下。即神变化他之相也。故次言等者。私云。次上应度众生。入佛法界之文释也。可解。
次之初首（乃至）即是师也者。此中牒经即已会文然以下明作成就人二十种德。今引经文注示其德。经云。若行者见曼荼罗（是一）尊所印可（是二）成就真语（是三已）义释八云。从此已下。广明悉地支分。最初明作成就人。以是悉地正因故。若行者道种未具。法器不完。则三密之果无由出现。就此支分之中。更复为多句。第一见曼荼罗者。如前得具满法事。同于受大戒人。从此已后。乃令修学诸真言行也。第二尊所印可者。谓行者既得灌顶。更于余日广供养阿遮梨。咨受真言法要。当以吉祥宝瓶次第传度。如苏悉地经受真言法品中广明○第三成就真语胃所持真言。非但（光云此间恐是脱字）而已。又亲蒙本尊印验。字句周圆。兼作增威等法。势力成就。则易获加被。无有疑心。如苏悉地满足真言法及威品说也（二十八右）私云。以下广说悉地流出名句。中明作成就人支分。此中有二十种功德。经释相配而可悉之。初首者。供养法中作成就人第一支分。故云初首等也。更明次第等者。大疏钞第三云。先世间成就品。既说供养次第法。今亦说故云更说也。故下文移此一段。入前品中（已上）私云。供养次第法者。谓非限当段经文。广亘一品始终也。先得见等者。义释八云。第一见曼荼罗者等（二十八右）如上所引。私云。今第一见曼荼罗者。非是但遥见礼拜等。乃至建立坛地真言成立之人也。故次云非但得见等。明蒙师主引入作次第修行也。依之义释云具满法事同于受大戒人也。已上五种三摩耶中。前三种三摩耶位欤。得阿遮梨印可传法者。是第四三摩耶位欤位真言成就者。即第五秘密三摩耶位欤。义释已云亲蒙本尊印验等故也（已上）光云。第五三摩耶位。有六无畏十地十六重深行见谛阿阇梨。然乃今言真言成就者。犹是法则成就浅行未见谛位。而未及第五三摩耶位之人乎。复次世间等者。大疏钞三云。于圆明中观字时。有始有终。从右回左。头尾相接故（已上）私云。今欲明供养次第法用大宗故。举上品意作此释也。或又移此一段。入前品中。而于当段。不取其义也。故古来存烂脱不烂脱二义也。如前说等者。释述次上见曼荼罗义也。
又能发菩提心（乃至）现得法利也者。此中牒文亦已会文。但经本无能一字也。经云。发菩提心（是四）深信（是五）慈悲（是六）无有悭吝（是七）住于调伏（是八）能善分别从缘所生（是九）受持禁戒（是十）善住众学（是十一）具巧方便（是十二）勇健（是十三）知时非时（是十四）好行惠舍（是十五）心无怖畏（是十六）勤修真言行法（是十七）通达真言实义（是十八）常乐坐禅（是十九）乐作成就（是二十已上）。又能发菩提心等者。义释八云。第四发菩提心。第五深信。第六慈悲。第七无有悭吝。皆如第二品中释。此对秘密乘中四重。第四句对不离菩提心戒。第五句对不舍正法戒。第六句对不于众生作不饶益行戒。第七句对不舍正法悭吝戒。若随犯一禁者。诸善功德终不得生。今此四心与彼极相违。故心能成就悉地果也（二十八左）。
光云。此段师传读乱脱。故今出之以授后生。
无有疑心也。又于财法等。以大慈悲心等。住于调伏等以下如文。
住于调伏等者。义释八云。第八住于调伏梵云难多。即是已调柔义。谓以十种方便学处。种种调御六情根故。一切三业任运调柔（二十九右）私云。或钞（最珍）云。问。调伏是戒也。前四即四重。何别立之乎。答。以十种方便学处品故。上明四重已。更广都诸戒主调伏也（已上）私云。持明禁戒品。是真言菩萨正戒。今学处品。方便护心戒欤。光云。向来二解。初义为宜。凡佛性三昧戒者。本是生佛平等一戒。而分为四重。更分为十重。乃至分为十种方便学处无量戒法。何为其怪别立之乎。彼持明禁戒是其限戒。方便学处即长时禁。岂其正助之分别乎。况言此即性戒。当知今言住于调伏者。是能持十善戒。终得住本性尸罗也。能善分别等者。义释八云第九能善分别从缘生法者。谓能深修观察十缘生句。了知真言行门一切所作皆如幻化乃至乾闼婆城等（二十九右）受持禁戒等者。义释八云。第十受持禁戒者。此是真言行门别律仪法。如苏悉地持明戒品。及毗卢遮那供养法中广明等（二十九左）私云。戒钞（最珍）云问。上四五六七即真言四重禁也。第八调伏十戒等皆成就。此外何别有受持禁戒乎。答。释云。此是真言行门别律仪法云云。正是作法受得也。上发菩提心深信慈悲等。顺生戒之意也。今以传受法戒为别章也（已上）今谓。如上四重。只是配当而非戒法。第八调伏即性戒。今此禁戒是制或欤（已上）光云。此是二义果归一致。而尚未快。不言可知。善住众学等者。义释八云。第十一善住众学者。是真言门所应学事。如前入曼荼罗品中众多支分。供养法中众多支分。今此作成就时众多支分等。乃至缘曼荼罗工巧伎艺明处。皆悉勤心咨受。如说而行。临事无疑不看他面。譬如比丘法中已离依止名为住位人也（二十九左）私云上中下法成就之相者。苏悉地经等中广说。更何考之。具巧方便等者。义释八云。第十二具巧方便者。谓于真言事业。曲尽能事。善得变通。譬如规矩绳墨众匠所同。而运思精微者独得其妙。是故虽犯大罪。若有巧方便者。则易消除。故虽故大罪。若有巧方便者。则易消除。虽植微善。若有巧方便者。则令无尽（二十左）勇猛者等者。义释八云。第十三勇健义。如第二品阿遮梨德中说。以作大成就时。当有种种难起。要令心不退没。又不惊怖者。然后可成也（三十右）私云如前师弟子中说者。此指具缘品也。第三卷说阿遮梨德中。第十四住勇健菩提心。第四卷明弟子德中。第九勇健。具如彼释。知时非时等者。义释八云。第十四知时非时者。谓于种种事业。能用悉檀方便。既不先时。又不后时。善趣机会。动而有获。如坐禅读师营事化人乃至行四威仪饮食睡眠等。各有时非时相。如真言行者。若昼日尸卧通夜不寝之类。皆不与时义会也（同上）好行惠舍等者义释八云。第十五好行惠舍者。以乐修福事常念利他故。能于恩德悲愍二种田中。广植善根。以此回向悉地。则所祈易果（三十左）心无怖畏等者。义释八云。第十六心无怖畏者。此义与前勇健少有差别。如在尊严威德众中。能以法自安威仪不异。种种难问无怯恟心。设令有所未悟。亦善咨决所疑终不挠乱。故外曲谓之有守之人。以具斯德故。虽诸圣众现前时。秉持法事心不迷谬也（三十左）私云。或钞（最珍）云。勇健者。内用心不退没也。今心无怖畏者。在尊严众中不怖也（已上）今谓。勇健深信等流也。无怖大智等流也。勤修真言等者。义释八云。第十七勤修真言行法者。谓于秘密乘中所为事业。终不中路懈废。更候后缘。则令当得者不得已得者退失。多起障道。使习与性成。故此一缘。例如精进波罗密能成五度。是以毗尼中说。以一心精进故。得阿耨多罗三藐三菩提。何况所余善法。当引智度广说之（三十左）私云。或钞（最珍）云。问。此句与第十三勇健何别乎。答。勇健者不隐没心性也。今勤修真言行者。正令修精进行也（已上）通达真言等者义释八云。第十八通达真言实义者谓如前所说。一一言名成立中。明识字轮之相。达其深意。能于从缘支分浅秘二释。自在旋转。曲赴众机。譬如有智大臣于先陀婆一名之下得其四用。悦可王意赏禄倍增。故能以法界胎藏作诸成就也（三十一右）常乐坐禅等者。义释八云第十九常乐坐禅者。如前品修习瑜伽种种调心方便名悉地种子妙果亲因。要令深心一缘念念无间。方能有所触证自见成功。若不能尔。徒欲顺曀目之求于空中种树。虽百千万亿劫。尚无得义。何况此身能致大成就耶（同上）私云。或抄（最珍）云。问曀目之求何答。眼有疵之人。见空中有树（已上）义释八云。第二十乐作成就者。此是菩萨大贪。以此贪欲因缘。染着种种法界不思议色。犹如世人以染着六尘不能自舍故。成种种业受之身。故瑜伽宗受灌顶时。阿遮梨立要誓言。汝从今已后。慎勿断贪欲。以不断贪欲故。则不断世间佛种也（三十一左）又云。若具此二十德者乃名作成就人支分也（同上）私云。今疏乐作成就一句无释。但欲求成就言释此文欤。
次说真言成就（乃至）作佛事耶者。此中牒文亦治定经。但经全文云秘密主譬如欲界有自在悦满意明。乃至一切欲处天子于此迷醉。出众妙杂类戏笑。及现种种杂类受用遍受用。授与自所变化他化自在天等。而亦自受用之（已上）义释八云。世尊欲慰喻作成就人。令深信乐不思议法性故。复告金刚手言。秘密主。譬如欲界有自在悦满意明咒○（三十一左）大疏抄三云。经譬如欲界主（乃至）而生清凉。引证令信真言门实相无为法中种种不思议事。此取世喻显出世法用也（已上）。
私云。或有疑言等者。此消释经文钩锁之意。谓欲说悉地出现之相故。先为叹真言不思议之力用。举世喻也。又秘密主等者。以下正释经文。谓秘密主等牒经。如大乘下随释也。欲界有三十六处等者文次第云。欲界有三十六处文（十一左）大疏抄三云。所谓三十六处者。八寒·八热·四大州·八中州·六天·傍生·鬼。是名三十六处也（已上）私云。此大乘者指何经乎更详。又各有二随州者。俱舍颂疏云。复有八中洲。是大洲眷属。谓四大洲侧各有二中洲。瞻部洲边二中洲者。一遮末罗洲。此云猫牛。二筏罗遮末罗洲。此云胜猫牛。东胜身洲边二中洲者。一提诃洲。此云身。二毗提诃洲。此云胜身。两牛货洲边二中洲者。一舍揥洲此云谄。二嗢怛罗曼怛里拏洲。此云上仪。北俱卢洲边二中洲者。一矩柆婆洲。此云胜边。二桥柆婆洲。此云有胜边。此八中洲皆人所住人形短小。如此方侏儒（十一之四左）此自在天主等者。义释八云。谓他化自在天王。自以神通福智之力。成此明咒。能一时普应六天四哉众生。各各如其像类。悉令悦满心愿（三十二右）私云。自在天主者。第六天伊舍那魔醯首罗。此天以自然报力故。成就满悦意真言。依此且力。一时能现一切乐具。遍满三十六处。乃至令一切天众等迷醉之也问。兜率以下天众并下界众生。如其五欲妙境。皆是实报所感。而非化境。何第六天化作之乎答。或钞（最珍）云。化现饮食衣服等者。非无而欻有之化现也。以因缘令现前约能化之功云尔也。又化女色云。非暂时化现欤。以因缘合可云化也。问。如大梵王一导师见。是魔王假见欤。欲界众生各自业所感也。何有情无情他化天王化作乎。答。自业所感之上。彼王神变普应之义非空也。大梵王一导师见。又有所许。问。若尔者下地一切众生。何悉不受五欲乐乎答。无福之者不受之。非无能化之功。犹如日光盲者不见也（已上）光云。今引或钞而明。问答意未快乎。识者最详经疏文也。又云于此等者。义释八云。又为欲界一切天子天女。化作有情无情种种五尘境界。悉皆端严微妙移夺人心。令彼深生味着。为之迷醉。如现香花伎乐饮食衣服等。皆可现前受用。若化女色等。亦与彼更相娱乐有类生灵故。云受用遍受用。非但应他而已。亦复自受用之。彼具贪欲愚痴神变尚尔。何况大圣真言。而不能普现色身行如来事耶（三十二右）私云。经言授与自所变化者是乐变化天欤。言授与乐变化及他化天天众等。亦天王自受用之也。光云。此解不尔言自所变化者。即天王所变化之物类也。次云他化自在天等。他化自在是天众。等即等取乐变化以下三十六处谓所授与之处所也。
又善男子（乃至）大作佛事耶者。经云。又善男子。如摩醯首罗天有胜意生明。能作三千大千世界众生利益。化一切受用遍受用。授与净居诸天。亦复自受用之。又如幻术真言。能现种种园林人物。如阿修罗真言。现幻化事。如世咒术摄毒及寒热等。摩怛哩神真言能作众生疾疫灾疠。及世间咒术摄除众毒及寒热等能变炽火而生清凉（已上）义释八云。复次如摩醯首罗天王。更有明咒名胜意生。能一时普现三千大千世界等（三十二右）私云。今此段有引牒未会二义。既置又善男子之言。是知。牒未会经。尔乃一段皆经文如经所说已下是随释。或义云又善男子○意生明是经文。以此真言力已下即随释也。如世幻者等者。当经又如幻术等也。又如阿修罗等者。当经如阿修罗等也。又如世人等者。当经如世咒术等也。又有忙怛哩等者。当经摩怛哩神等也。乃至世间等者。当经及世间等也。已上皆有引牒未会二义可悉之。义释意即引牒。略善男子等言。直云复次如摩醯等故也。摩怛哩神者。七母女天。如第十卷明也。问经如世咒术等十字。义释曾无释文。又下及世间咒术等文。与此意同。何再出乎。答。此事难决。更可寻之。今案上如世咒术等十字标下世间咒术等释。若尔以上标句。可置下及字次。是烂脱欤。
是故当生信心（乃至）说前喻者。经云。是故善男子。当信如是流出句真言威德（已上）义释八云。所以世尊广说诸譬喻者。为彼作成就人。未获悉地已未当生种种疑网。或自以心力推画如是之事为定有耶为定无耶○是以世尊为令普断疑网故。更复结会诸句。显明中道。言善男子当信如是流出句真言威德（三十三右）私云。是故当生○不虚也。是引未会经文。彼持诵者等即随释也。
然此真言（乃至）前喻劝信也者。经云。此真言威德。非从真言中出。亦不入众生。不于持诵者处而有可得。善男子。真言加持力故。法尔而生。无所过越。以三昧不越故。甚深不思议缘生理故（已上）义释八云。若行者以此四不生句谛观察时。若有若无。若亦有亦无。若非有无街道中种种戏论灭故。即见本不生句。若见本不生句时。则知诸法法相有佛无佛法尔如是住。故云善男子○无所过越（三十三左）私云。然此真言随应曲成。是经文。此即已下即随释也。善男子○不越故。是经文。所谓已下即随释也。皆是未会之经文也。亦不入彼等者。释经亦不入众生句。是所加持者。云众生欤（已上）光云。经云众生。释言所加持者。同是持诵行者也。又此真言自无始等者。义释八云。佛更自说因缘。以三时不越故。谓于去来现在一切诸世界中。法尔众生有机则法身有应。机应相关。则有种种如来事业生。如大海潮久来常尔。终不过限（三十三左）文次第云。海潮终不失时文（十一左）光云。经言以三昧不越故一句。案今疏所释本作三昧。义释所解本作三时乎。但以今疏为胜。何者以三昧不越义中。自兼三时不越之意故。当知。又此真言以下。正释三世不越义也。甚深不思议等者义释八云。次复转相释云。何故如是。以不思议缘生理故（三十三左）。
是故善男子（乃至）不思议果也者。此中牒文即治定经。但今疏略当一字也。经云。是故善男子。当随顺通达不思议法性常不断绝真言道（已上）义释八云。复次敦劝言。是故善男子等（三十四右）私云有着行处者。凡夫二乘。小对治行者。三乘一乘（已上）光云。故和上言。此真言不思议果者。是第十住心也。既非分别能知者。四家大乘。又八九二^7□住心也。亦非随力分者。二乘又六七二^7□住心也。有着行处者。世间凡夫。即初二三住心也。小对治行者。总指九种住心行。又四五二个住心也。又谓。随力分者。总指九种住心也。有着行处者。凡夫外道执见也小对治行者。二乘心也。若依后义。则上言既非分别能知者。此正明第十住心行者。由不思议因得不思议果。只是无分别智也。故先举喻者。上自在悦满意等喻也。次更明至理者。指当信如是以下文等也。不思议因等者。光云。故和上言不思议因者三密因。即上信力坚固也。不思议果者。三身果。即上自然成佛也。
尔时世尊复往（乃至）具足成就相也者。此中牒经是已会文。但经本无终力字也。经云。尔时世尊。复住三世无碍力依如来加持不思议力依庄严清净藏三昧（已上）义释八云。经云。尔时世尊○清净藏三昧者。自此已下。明所持真言支分。如上诸菩萨等。各住三昧说自心真言。今毗卢遮那。亦欲宣说自心真言。故先入三昧也。如世间众生种种身口意业皆依于心毗卢遮那亦尔。一切三世无碍智力。一切神变加持不思议力。皆依庄严清净藏（三十四右）大疏钞三云。疏云。此三昧是二力所依止处云云。二力者三世无碍力。如来加持不思议力。此三昧者。庄严清净三昧。云意云法然具足法体。能为一切力无畏等种种功德。及巧智利益种种希奇事依言也（已上）。

一 烂脱

清净藏三昧力者。依三世无碍力依佛不思议力。此有二种依也。此三昧是不思议以下如文。
有二种依者。私云。三世无碍力加持不思议力。此二种能依也。庄严藏三昧所依也。今推此义。庄严藏三昧三世无碍力加持不思议力。如次当入佛三昧耶法界生转法轮欤。三世无碍力者自证也。如来加持力者化他也庄严三昧者。字门菩提心体也意云。内证外用一切事业。皆以字为所依而转也。依此法体者。指庄严三昧也。普遍十方者。三世无碍力也。普门利益等者。如来加持力也。
即时世尊（乃至）亦复如是也者。光云。此中牒文即治定经也（已上）义释八云。梵音三摩（引）钵底。正是三昧（三十五右）密钞八云。梵音三摩钵底等者。三摩云等。钵底云至。义景云。至是能至体即定数。等是所至即安和性。是等之至。从果立名○又等至者。此中等字。即加行位定数一法。至是所至。在定分位。即此所至分位之中定数一法。从能至说名等至也（十三左至十五右）。

一 烂脱

四处流出也。谓从阿字○遍一切也普遍一切法界已下如文。
依法界力无等力等者。义释八云。如是音声非无因缘。要具三力然后生起。一者不思议法界力。二谓无等三昧耶力。法尔应度机生。则加持应生。大誓海潮终不过限。此是无等三昧耶力故。名无等力。若在行人则名诸佛加持力。谓正等觉信解力（即第三也）是如来本行菩萨道时所集善根。若在行人则名自功德力。如持诵人。以三力和合正回向故。所愿皆得成就。是故如来。亦以三力和合而出音声。以从众缘起故。当知此声本不生也（三十五右）私云。以今三力可配上三力欤。三世无碍力配不思议法界。如来加持不思议力配无等三昧耶力。庄严清净藏三昧配正等觉信解力。但如义释。则以以我功德力等三力配之也。光云。义释钞主。两说配当。各有其谓。深讨经旨。但钞主释。有未快乎。愚谓。庄严藏三昧。是二力之所依。宜以配法界力。加持不思议力。是化他门。宜以配无等力。三世无碍力。是自证门。宜以配正等觉信解力也。盖夫三处三力。名异体同。当知两说配释其揆一也。以一音声等者。义释八云。言一音四处者。如一阿字。或加下画。或安上点。或置傍点。则成四用。又阿声是一。或短声呼或长声呼。或含声呼。或呵声呼。则成四名。复次佛心是一。或约本不生理。或约本不生行。或约本不生菩提。或约本不生涅槃。则成四义。四相虽复不同。而体未曾异也。如来为表斯义故。从圆明心中现四字门（三十五左）文次第云。四种阿字文（十一左）此四合为一等者。义释八云。所谓阿阿（引云）暗恶也○更有第五长声恶（引）字门。以无别体故。此中不说。若欲指文辨相。即是归命句中种种如来巧度门。以此五字统收一切佛法。无有遣余。故名为正等觉心也（三十六左三十七右）密钞八云。疏若欲指文等者。即归命句中。句未骠字指文也。种种如来巧度门辨相有此骠即与毗字同义。毗者种种义巧义也（十五左）声门字出等者。义释八云。于此四字。各出一切字门。如是一一字门展转。复生一切字门。从字发声。当知亦尔。此声从字生故。以字为门。故云。即时一切法界诸声门。从正等觉标帜之音而互出声也（三十七右）私云。今言声门者。指四字门也。字出者指一切字门也下云。此声门即是阿等四字也。表者标也等者。义释八云。若对毗昙明义。即是诸佛常声语表之业。又以十方佛共所印成。此印即是表标义也（三十五右）密钞八云。谓以语言表宣所欲。造作胜义。是名语表业○十方佛。同共印可成就语言。标表之义。即语是能表。义是所表。能表即阿（短）阿（长）暗恶四字。所表即菩提行果涅槃（十五右）所出声处等者。大疏钞三云。问。声字实相同时有欤。为当前后有耶答。此道理而同时具足非前后也。问。非前后者。何疏云以从此阿字而出声故名门也。答。此直为显三物起次第尔云。今始新起故非尔言也。如一印内三字共前后也（已上）此阿字即是等者。十住心论第十云。即从此字出声说法。即是说者。即是听者。即是法曼荼罗身之佛事业也○法门身既尔。何况余身（四左）法界依力等者。依字可回置法界之上也。如从无热等者。义释八云。譬如无热池中四河流出展转无尽满于大海故。云普遍一切法怀虚空等无所不至（三十六右）诸经要集下云。阿耨达多龙王宫四面。出生四大河水。何者为四。所谓一者恒河。二者斯涂。三者薄叉。四者新都。此四大河流入大海。令海盈满。此四大河各有眷属。若恒河大河。与五百小河而为眷属。东方流入大海。若斯涂大河。与五百小河而为眷属。南方流入大海。若薄叉大河。与五百小河而为眷属。西方流入大海。若新都大河。与五百小河而为眷属。北方流入大海。舍利弗于意云何。是等四河。随方流出满四大海。旷野遍流而能利益世间众生（已上）涅槃经义记（净影）第二云。阿耨达池从主立称。此方翻名无热恼。傍名清凉。无热恼龙居其中故。出四河者经说不定。或云出八。或复言出二十大河。各有所以言出四河。此池在于香山之顶。于山四面有四兽头。东方金象口出恒河。南方银牛口流出辛头大河。西琉璃马口中流出悉陀大河。北颇梨师子口中流出博叉大河。言二十者。如阿含说。四河去池四十里外。各出四河。通本二十。随方赴海。言出八者。佛出山东。东方五河。人皆具备取为喻。余方大河有大名声。人皆同知亦取为喻通前说八。余方小河无大名声人多不知故不举之。所以言八（已上）四字四德等者。义释八云。复次今且约一途修行次第故。作浅深差别说。而实五字各是一切如来智各各统收一切佛法。是故下文修观之时。随举一心。即见一切如来心。以旋转无碍故。名为正等觉心也（三十七右）私云。四字者也。四德者常乐我净也。四色者青黄等也。四与愿者布施爱语利行同事也。又义云四弘誓愿也。光云。故和上言。四字是能生能表也。四德等所生所表也。四德即智正觉世间也。四色五色之中。除白一色。白谓中分。上虚空无垢有之也。此青黄赤黑。即地水火风器世间也。四与愿即存众生世间也。次明佛心中（乃至）而叹也者。此中牒经即已会文。义释八云。以此声字之相表示佛心。即彼真言之实义也。初句归命一切诸如来。次句微湿□（二合）古译谓之毗首。是种种义亦是巧义。目佉是门也。所谓种种巧度门也次云萨□他（去引）总摄一切法门。谓十方三世诸佛。各以无量无边巧度门。种种因缘譬喻言辞。演说诸法。今则统而论之。原其旨趣不出四字门故。所谓阿阿（去引）暗恶也。以阿字门故。一切众生本有佛知见性。如来以种种因缘。为彼净除眼瞙使开明。故法花第一句。云开佛知见使得清净。即是净菩提心也。既得净菩提心。当广示法界藏中。种种不思议境界。令普见一切善知识。遍学一切诸度门。故法花第二句。云示佛知见。即长阿引字大悲万行义也。已具大悲万行。次以娑罗树王花开敷智成大菩提。故法花第三句。云悟佛知见。即是暗字义也。既成佛已。即以加持方便普门垂迹导利众生。若众生了知常住时。如来众迹。都尽以无迹故。名为入般涅槃。故法花第四句。云入佛知见即是恶字门也字轮对如来方便智。更有第五长声恶（引）字门（三十六右）私云次明佛心等者。释真言曰已下文也。身表中内外身者。谓于三业中。随作一业除业皆作。犹如身表随总身作。一切支分皆同作之也。此四字义已说之者。指上具缘品也。回文也者。经文从是普遍句前后故云尔也（已上）光云。故和上言。此宜读正等觉心从是普遍。故注云回文也耳。

一 烂脱

此四字义已说之。从是普遍□帜之音者。则从是真言○正宗体也。一切秘藏以下如文。
又说。次真言体阿（上）阿（上引）暗恶。此四字义已说之○□帜之音者。则从是真言○正宗体也。一切秘藏以下如文。
又义云。不用烂脱。而直读之取其义也。如从一字等者私云一字有二字者加。四字者加。八字者。十六者加长声及四文也。如是展转等者。一字成多多字成一等之中。成多边欤。是次第流出之意也。此四字是等者文次第云。明经中正宗体文（十一左）此标表等者。经云而互出声。义释八云。虽互出言音展转差别。然核其本体不出阿声。是故诸菩萨等。闻此标帜之音。即时随义。知如来心展转出生一切法门。亦知一切法门毕竟不出如来心（三十七）左。诸菩萨等者。私云引牒。可云诸菩萨闻是已得未曾有者诸菩萨见闻是已等也。希有者谓未曾有也。开敷眼者。欢喜适悦之貌也。发美妙言已下牒经也。谓于一切已下随释也。
光云。尔时世尊复住三世无碍力依至而称叹也。五十六行余文。师传乱脱异于今钞。故今加之。
三昧力者。依三世○佛不思议力。此有二种依也。此三昧○四处流出也谓从可字○一切处也声门○一切也。普遍一切○无所不至者佛住三昧○表者标也。此声能遍一切。所谓诸佛○语表也谓。从如来○（序分已解）声门者○故名门也。此阿字○即是闻者。法界依力无等之力。而生平等○作用也。从如来心○不同也。此之四德○如是也。次明佛心中分四处也。真言初云○佛心也。此标表以下如文。
奇哉真言行（乃至）真言心也者。光云以下有二十颂偈。此释初二颂八句也。又此中引牒。间有未会文（已上）义释云。此广大梵音名毗富罗。以真言声普遍一切法界。与虚空等无所不至。当知佛心亦然。故云广大智。若此智展转流布。犹如标帜之音互出声时。即是成正觉句。故曰若遍布此者成佛两足尊（三十七左）故此广智等者。光云。故和上谓。广智此约横叹。无等智无比智。即约竖叹。若此普遍者者。光云。经云若遍布此者是也。故和上言。今疏意此约化他。义释意即约自证。其旨可见。是故勤精进等者义释八云。次一偈以见如是利故。普令劝勉修行。若净心离我缚时。当得如是自在用也（三十八右）私云上勤者。勤精进句也。下勤者。无间修句也。谓精进约内心。修行据外仪也。内外一切等者。如息障品所说。内障贪嗔等烦恼也。外障风雨等障难也。当知此心等者文次第云明此心即佛心即真言心文（十一左）。
光云。当知此心以下文。师传读乱脱。故今记之以贻后学。
二我故也。当知此心等尔时薄伽梵复说等。欲作此成就以下如文。
尔时薄伽梵（乃至）即真言心也者。此中牒经即治定文。义释八云。经云尔时薄伽梵○而作成就者。已下明先持诵供养支分。初偈先明持诵处所（三十八右）。私云。前品者。指次上品也。佛心者。此无相菩提心也。谓世间有相观行以为方便。入出世无相位而作成就也。问何故于此作此释乎。答。今段三月持诵等义。与前品行相同。故今判行位差别也。欲作此成就（乃至）随自意修也者。经云。于园苑僧房。若在岩窟中。或意所乐处（已上）私云寺者毗诃罗等者。即是僧房释也。住谓四梵住等者。上言毗诃罗此方译为住处。故今就其住字而作僧房秘释也。观彼菩提心○（如世间未到地定也）者。此中牒经即治定文义释八云。观菩提心。即是次下品中。以无垢眼。观自心处八叶莲花阿字门。使圆镜现前光明清净。然后依随经教。修种种瑜伽。当知。此心遍布流出。行者初习观时。当有种种相貌。但应修常而住勿作异缘。久久施功不已。自然明白。一切疑网渐次消除。故云乃至初安住不生疑虑意也（三十八右）然此中行时等者文次第云。二地文（十一左）大疏钞三云。谓初得世间成就时。有种种不思议事者。皆是非三摩呬多地。除诸心缘万法平等。尔时名等至相也（已上）义释八云。此中修习瑜伽。略说有二种地。一者非三摩（引）呬多地。二者三摩呬多地。其等引名相当约瑜伽师地论广分别之。今经所明。但以秘密观为异耳所谓非三摩呬多地者。如行者初见心莲花内阿字时。其心任运安住。从此字门光明四照。以是心镜净光明故。随行者所观之境皆现其中。次当依所图画三昧耶秘密之身。善取本尊威仪色像而谛观之。初时闭目住缘方得明了。其后开目。普皆显现分明。若欲受持正等觉心真言者当于前说四字中。随取一字。置在本尊心圆明上而受持之。故云随取彼一心以心置于心○复次行者以常修习相应故。不思议法界之标帜。转更现前。能观自身。即是本尊身。观本尊身。即是自心。如是不二而二。二而不二○故云乃至本所尊自身像皆现也。剂此已前名为影像成就。犹属未等引地。次从第二正觉已下。方入等引地。能于观行心中。见佛真实加持身故○今此经宗。以行者净心为因如来净心为缘。从于心因缘生。故名自见心佛。如是见时。不离本不生句。故名真实加持身。不同散心人等心外见佛。又不同初学观人但得影像成就也（三十八左至四十左）密钞八云。此中者。指此悉地品中名为此中。今为此品正说二种悉地之事故指此品。其实通指此经故云此中（十五左）又云。言非三摩呬多地者。非者不也。三摩呬多译云等引。等引是定义。定是所依。名之为地（同上）私云。二种三摩地差别。大概见于此文。私谓者。此一行禅师之辞也。世间未到地定者。谓有漏四禅定等未至地也。随取彼一心（乃至）非等引地也者。此即总牒。亦已会文。大疏钞三云。疏云。初观本尊。得明了现已。于四字中。随取其一置本尊心上云云。或自身为本尊。而置心字于心上。故云以心置心等也云云。凡二义也（已上）义释八云。梵本此二心字。皆是纥哩乃野心。非唧多心也○以此如镜之心。观此圆明（三十九右）私云。能置心即四字中肝心也（光云。此解未快。疏云于四字中等。四字皆是肝心。岂为四字中肝心者乎。宜改言真言中肝心者也）所置心。又本尊心处心也。然乃俱是干栗驮心也。今此一段经释相配之。则言初观本尊等者。释经随取彼一心以心置于心二句。如是观时等者。释经证于极净句一句。如是观净等者。释经无垢安不动句。不分别一切等者。释经不分别如镜句。所谓极微等者。释经现前甚微细句。如是唯住等者。释经若彼常观察修习而相应乃至本所尊自身像皆现四句也。经中云与心相应也者。此当已会修习而相应句。然约未会经云与心等也。所谓极微等者。义释八云。本尊心上。复有圆明种子。倍复明净。又甚微小。故云不分别。如镜现前甚微细也。所以然者。为表心种子故（三十九右）又云。复次所以从小至大摄大归小者。欲令行者心自在故。由彼心力卷舒无碍。渐能以一微尘包含无量法界。以无量世界内一微尘中。若深秘释者。此是般若经中诸佛微细慧。以出过一切心量。不可示人。然亦自在心加持。无所不见。是故义云微细。非细小之谓也（同左）光云。种子微细义更问。

大日经疏演奥钞第三十七（毕）

此卷之中颇补所阙。是皆记师传以贻后生耳。宝永第三七月既望慧光志。
大日经疏演奥钞第三十八

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十一卷之余（释经三悉地出现品）

次第二正觉句（乃至）即一心义也者。此中牒经是治定文。义释八云。次从第二正等觉以下方入等引地。能于观行心中见佛真实加持身故等（四十右）大疏钞三云。影像成就。初观本尊。次观本尊心上观圆明净镜。镜中有此字。一心观此字。观字已得见本尊真实之相○名影像成就云云（是亦非等引地云云）以上是第一正觉句（此句但观本尊）今第二句观多佛。故疏云。初观本尊。今但观佛。所以尔者。一切尊形皆是见法身门故云云（已上）次第二正觉顺等者。私云。上言于正等觉心是第一正觉句也。故今云第二等也。初观本尊等者。若据疏抄。则初但观一本尊。今广观众多佛也。或义云。上但观菩提心然乃初观本尊者。是菩提心体也。今正观羯磨形。然彼本尊形色性类皆不出阿字门。故云见法身门也。是出世初月中摄前世间成就。即此三月地前所立三句之分齐也初月之中初观种子。次观尊形也。义释八云。初种子心亦名秘密观门。三摩（引）呬多地。对法华经。即六根清净位人。约涅槃经。即是池珠影现时也。从此以后渐运巧方便安徐入水。是观色像身时转解法门身。当知正觉句者。即对此经初品明菩提心相。正等觉显现之义。以明珠在掌故名为显现。非但遥观见之也（四十一右）密钞八云。次第配者。初十住心即当初月。次十行位当第二月。十回向位是第三月。于斯位中分四加行。前暖·顶位属于他月。忍世第一属于满月。于顶位中舍于法爱名舍利养。然后满月中得悉地已则到初地。故曰此中有两月等。若地上论三月者。谓初地名初一月。即是菩提心（十八右）私云。问。下文云。初一月菩提心。次月观佛形像名正等觉句第三住真言离一切相名三月。亦名三洛叉（十九右）此意观佛为第二月。今经文云第二正觉句正当第二月。何故云初月乎。答。经文已结云是为最初月。又云次于第二月等。明知于初月内初观种子次观尊形也。故义释八云。若用此品第二正觉句望前品所明 二诸佛胜句也（四十二右）彼已于初月中见佛。是亦可然。但至下文。初月虽已见佛。而犹观理趣故属菩提心于第二月正修事行。即对本觉供养香华。故为见佛位欤。
光云。今此问答恐其未得经疏奥旨。余虽不敏。颇有所传。记其概略以贻后叶。
尔时薄伽梵（十四右）至作摄意念诵（十六左）此则将明出世三月持诵法要。而先总示持诵大方。即当科言摄意持诵。例如世间四种念诵第一意支。然此摄意文有三节。初至此亦是非等引地也（十六左经尔时薄伽梵至自身像皆现但今正取后十三句初七句广通三节）此明第一正等觉句。谓初观本尊。闭目开目明了现已（此如前品初重字声及句二重转为本尊然如前品但求有为愿者则至作成就位皆摄此中）次以佛心字安本尊心上而见本尊真实之相。或于自身亦复如是。后自圆明上见本尊。本尊心中复见自身。互相照见无有障碍（此如前品第三重出入息）以上名为影像成就。皆属种子（此如前品深行字声及句初重）犹是未等引地也。但释文中兼说等引地相。谓如言于此观中常自觉故（乃至）真实如也（十五右）又言若以得如是事故（乃至）名等至相也（十五左）是也。次第二正觉句者至无量光围绕（十六左经文同之但释文有乱脱今且指其牒文）此明第二正等觉句。谓如向所观而复深广。案义释（八之四十一右）是名相成就。皆属觉形（此如前品深行转本尊第二重）从是即等引地也。离妄执分别至作摄意念诵（十六左经文同之亦释文有乱脱今且指其牒文但今正取初二句后二句通三月也）。此明第三正等觉句。谓无二亦除无有中边差别之见万法平等（此如前品深行出入息第三重）此是三节若约浅行。悉摄初月（世间三月即在出世初月）更经二月而成就之。故下释云。剂此名见菩提之心。为初成佛种子也（十七左）若就深行。三句即是三月持诵。故下释云。初一月菩提心。次月观佛形像名正觉句。第三住真言离一切相（十九右）应知今疏判此三月为地前者即其深行（此如台宗圆人也）为地上者亦其浅行（此亦如别人也）且又前品言浅深者。是一门普门（或亦世间希望出世求愿）之别也。当品论深浅者。即竖证横入之异也。冀后学者细心研究。

一 烂脱

深邃住三昧者。又此镜中○是名真见佛也。如是见时○一心诵之。此是一向○如流水不断也。所云洛叉○十万遍耳。一月诵者○具说行法也。第二句观○即是真见佛也。见佛已○成佛种子也。此亦名为○（更问菩提心行相）。次云摄意者○即一心义也。次于第二月○弃舍诸利养者。以文解之○须舍此利养也。彼时行者○而得自在。时彼于瑜伽○安乐诸群生。即是发决定○而念诵也。以我功德○如是大悲之愿也○傍生相啖食○无量胜福。他月舍利养○皆得成就也。及余无量门已下如文（已上）。
光云。此乱脱外更有二师相传。然故和上则以今传为佳。私云。今此一段经释相配之。则经云。于镜漫荼罗大连华王座深空邃住三昧（第一科）释云。第二句观○即是真见佛也（第二科）又此镜中○而坐之也（第三科尚是释上经文）经云。总持发髻冠围绕无量光离妄执分别本寂如虚空于彼中思惟作摄意念诵一月修等引持满一洛叉（□牒是尚第三科内）释云。于中作如是观是名真见佛也（尚第三科内）见佛已○成佛种子也（第四科略释□持发髻冠等四句）如是见时○一心诵之（第五科释于此中思惟等二句）次云摄意者○即一心义也（第六科别释作摄意念诵一句）此是一向○如流水不断也（第七科尚是释上句）一月诵者○具说行法也（第八科释一月修等引一句）所云洛叉○十万遍耳（第九科释持满一落叉一句）经云。是为最初月等（二句引牒）释云。此亦名为○（菩提心行相第十科）经云。次于第二月等（六句□牒）释云。如前世间行中○大作佛事也（第十一科释次于第二月等四句）又他月者○（更问。尚第十一科。释又复于他月一句）弃舍诸利养者（是尚第十一科内释舍弃诸利养一句）他月舍利养○皆得成就也（第十二科尚释上句）以文解之○须舍此利养也（第十三科同是释上句）经云。时彼于瑜伽等（四句第十四科）释云。彼时行者○得自在（第十五科此释上二句）即是发决定○无有余也（第十六科此释下二句）经云。乐欲成如来等（二句）释云。谓如来○当速成也（尚第十六科）经云。或满足一切等（四句）释云如是无有○而念诵也（尚是第十六科内）经云。傍生相啖食等（八句□牒）牒云。以我所生无量胜福第十七科）以我功德○如是大悲之愿也（第十八科）经云。及余无量门等（二句□牒）释云。此等悲愿○（第十九科）已下如文。
于镜曼荼罗等者。义释八云。偈云于镜曼荼罗者。谓如先观自身作本尊三昧耶身竟。又观心处圆明。清净微妙。喻如圆镜。镜中有八叶大莲华王。鲜白严好鬓蕊具足。如前于华台上有种子字。转此种子色声义趣。即见大日如来真实加持身。如在甚深窟中。住于三昧首戴发冠。通身普放无量光明。相好庄严不可穷尽（四十左）又云。镜曼荼罗是净菩提心也。诸法不能动义。大莲华王座是妙法胎藏。不染污常住义。深邃而住即是入无际义。总持发髻冠即是万德圆满义。若就浅略明义。但云持髻冠。此持字即具陀罗尼声。谓上穷万德之顶毕竟同归。譬如揽结众发戴之在首。故译者欲兼浅秘二释故具云总持也。次云围绕无量光。即是初品偈中无量智成就义。故涅槃经云。夫光明者名为智慧。如琉璃光菩萨中事广说。次云离妄执分别。是初品偈中越百六十心义。本寂如虚空。是初品偈中本来寂无相义（四十一左）又云。以上文菩提心印捡之节节相对。故知此中第二深秘释。正以净菩提心为悉地之种子也。若用此品第二正觉句望前品所明。第二诸佛胜句也。已是一重深秘也。更约学观分证言之。又是一重深秘。入一一地各有种子心及三月持诵之义。转复深秘随行者心量浅深。皆可作诸成就。故此不空悉地其义无边也（四十二右）私云。案义释意。经文总持发髻冠等一一句义。皆约住心品中菩提心相貌偈释之此中言第二正觉句者。正为净菩提心之体也。是对前世间成就品所说。即诸佛胜句也次对本尊供香华等。是第二月行也。更有第三证位总成三月封诵也。最珍钞云。觉观者。开觉之观云欤。非寻伺之义也。分证者约浅深之位各取其证位为第三月也。地地各有三月持诵也（已上）于彼中思惟等者。私云。以下说摄意念诵一月二月他月之相也。摄意者。此三摩呬多义。今三月持诵皆是等引地之所行故也。于中作如是观者。此于上心镜深窟中。而观总持发髻冠等佛像欤。如是见时等者。此释于彼中思惟作摄意念诵二句也。所云落叉等者。即释持满一落叉句也。下文云。又彼说云本尊种子·及圆明为三也。字在圆明中。圆在本尊心上。观一成时三皆自成。一缘于此三境故名三洛叉（二十九右）私云。于佛心中观月轮。月轮上置种子。是三洛叉□帜。故今作此释也。文次第云。落叉十万文（十一左）一月诵者等者。此释一月修等引句也。文次第云。一月诵入初地文（十一左）私云。入于初地者。三月持诵有二建立。一三月皆为地前。第三月满方入初地。下文云。又他月者。此中有两月行即到初地（十八右）一三月皆为地上。第一月满即入初地即此文是（光云此等皆约竖差别门也若就横平等门则以三密平等圆明为三月也）上品三月又有如此二义。但前品专明地前有相三种。当品正示地上秘密三种也（光云此地前地上分别约教道门也）至下尚可悉之。前云三句等者。指上住心品也有窟状等者。谓镜体明彻幽远玄深之义也。此佛心上等者。此即明上三种轮圆之义也。微小者。谓初观之明圆明之体甚是微小。今准前第一句中现前甚微细而释。故云微小。又云现前也。又见已身等者。此还观自身而与本尊互相涉入也。如上第一句中自身像皆现也。成佛种子者。第一月成就之相也。此亦名为等者。经云是为最初月持真言法则。是引牒也。是入信地者。谓信解地即初地也。更问菩提心等者智证更问云。第十一中洛叉（音左）句中更问行相者。凡身口意纯一清净名一洛叉。又初得身净亦唤一洛叉。乃至意净唤三洛叉。今此句中前观。身前去一肘许有八叶莲华。一肘上有月轮上有阿字。此一切诸法本不生义。此观纯熟。彼莲与我共为一体。一体之上亦有月轮。轮中有尊阿字。此阿字尊心月轮中亦有我身。互以相影无有分别。此见心之相也（已上）决摄意等者。义释八云。次云摄意者。从一至一十亦是一等（四十二右）私云。上来从息障品下。今疏与义释多分不同。而自此摄意释以下。二本大同。从一至一十等者。此出真言遍数谓随行者信根差别。或有诵一一遍即见圆明体。或有十遍而见其理。乃至一千一万亦尔。皆不出一数故。或速或迟悉是以一成功。此名言一洛叉。纵虽至千万遍。而其体是一更无别法也。问。何必以一释摄意之言乎。答。摄意是一境一心之义也。凡此摄意念诵。是四种念诵中第四意念诵法则也（光云此意支中亦分四念其第四命息也）一月一洛叉皆是一之义也。摄意亦名摄心于一境故一之义也前品以出入息念作先持法。今品以摄意念诵修先承事。此二念诵配世·出世。见于第二十卷（光云世出世持诵品释兼本尊三昧品释明之）。
次于第二月（乃至）大作佛事也者。光云。总牒。即已会文。但又复于他月等二句。同文故来也。次于第二月等者。私云。是明第二月法则也。盖第一月修成等引故。云一月修等引。即是自证也。第二月用香华等设无作供养利益诸众生。即是利他也。第三月于二利功德生无著之心。所愿皆成故。还回向他也。问。证位菩萨岂用香华等乎。答。一一诸尘皆实相。法界曼荼罗有八供菩萨。何是为疑。最珍钞云。问。与前世间品行涂香等异之方何。答。世间行虽观遍法界。其事相未现得等引。今即其心清净。如实遍满法界作种种利益也（已上）又云。问。最初月仍不说香华等乎。答。今说次第。一月修等引等者。先修成等引为最初月。次于第二月奉涂香华等也（已上）又云。问。最初月作世间行乎。答。不然。于修等引位论一月多月也。前世间行者未入等引也（已上）如华严等者。密钞八云。疏如华严回向等者。彼云。菩萨摩诃萨常以种种名华布施。所谓微妙香华·种种色华·无量奇妙华等。供养一切现在诸佛及佛灭后所有塔庙。或供说法之人比丘僧宝一切菩萨。乃至及余一切贫穷弧露。布施之时。以诸善根如是回向。所谓愿一切众生皆得诸佛三昧之华。悉能开敷一切诸法。愿一切众生皆得如佛。见者欢喜心无厌足。愿一切众生所见顺^8□。心无动乱。愿一切众生具行广大清净之业。乃至愿一切众生入大宝洲见善知识具足成就一切善根。是为菩萨摩诃萨布施华时善根回向。为令众生皆得清净无碍智故。香灯等供如彼广说此七右）私云。此引八十华严第二十五卷回向品文也凡回向品八十经自第二十三卷至第三十三卷。六十经自第十五至第二十三也。
又他月者（乃至）舍此利养也者。以下是明第三月。即释又复于他月等二句也。又他月等者。密钞八云。此与经文似不相符。经云。第二正觉句。于镜曼荼罗一月修等引持满一洛叉。是为最初月持真言法则。次于第二月奉涂香华等而以作饶益种种众生类。又复于他月舍弃诸利养等。准此经文。指第三月名为他月。即初·次·他如是次第。今疏云。此中有两月行即到初地也。更问者盖有深旨也。两月谓是他月·满月名为两月。行者于第三月正作成就。于此月中。前半月舍诸利养。至十五日为满月。此月是入证之时。对之称他。恐人难解故令更问。又此有密释。即是令舍法爱也。此行者大种善根。不应于中而生取着。若生法爱则为稽留不速入正位。令于他月而除舍之。谓行者从初发起大菩提心欲趣十地。从师受得真言法则依于三月而作持诵次第配者。初十住心即当初月。次十行位当第二月。十回向位是第三月。于斯位中分四加行。前暖·顶位属于他月。忍·世第一属于满月。于顶位中。舍于法爱名舍利养。然后满月中得悉地已则到初地。故曰此中有两月等。若地上论三月者。谓初地名初一月。即是菩提心。此心若无大悲方便不得增发。犹如池莲不得日光终不开敷。故上疏（八之十二右）云月喻菩提心。行者入初住地时。此心极圆净。故名第一月。从此以后。用月喻之心起大悲万行。供养三宝广植善根。乃至入不动地名为一月。从无动地已后。复以月喻之心起无量方便。智业正顺回向如来悉地名为他月。至金刚道名为满月。次到如来地也。若依一一地亦具三月如第二疏。准傍三心说之。理亦无爽（十七左十八右）私云。钞意他月者指第三月。但此中有两月。谓他月·满月。前半月离法爱位云他月。至十五日云满月也。问。今文不云满之义。何作此释乎。答。下经文云。行人于满月次入作持诵（已上）又下释云。于白月十五日作持诵法。即是满月也（二十左）又云。诵此三洛叉已至白月十五日为满月（二十九右）依此等文即云尔耳。或云。疏异本云。此中有满两月行。若据此本。他月者此总指第三月。对初二称他也。至此第三月令极满前两月之行。故云有满两月行也。更问者。今此三月持诵即是三密圆满三点方便。而到初地位万德轮圆也。今谓。作满两月行本聊有深义。三月持之时初二两月约竖次第而建立之。至第三月而复具存竖横二义。私显此义即云他月。而不云第三月也。若约竖次第门。即是第三一月。谓对前二月有相。至一月无相极位。如住心品极无自性心也。若约横平等门。即是直修直满别途一月。谓不对余法。亦建立初心即极一个月。兼备前两月行。一念之字具三大远劫之义也。问。今此初心即极一月指何月乎。答。凡相望之则有三意。一云。最初发心直修直满。即当初劫。故仪轨云顿集一大阿僧祇等也。二云。对前二月。至第三月之时直升不二极处。即当第三劫也。三云。简三重行。始至横平等位。即是当第四分。对竖三之横一云第四也。但今立第二义兼余二德。云满两月行也。虽无满字。此义可成。光云。经言他月。或有如是重重深意。今疏言此中有两月行。则非如此。故和上云。今此一段经文中。有第二月及他月两月行也。当知第二月段总牒而有又复于他月等二句。盖显此意也已。舍于八法等者。密钞八云。舍于八法等者。谓利衰毁誉称讥苦乐或达世顺世八心。此等应舍。若深释者。离法爱也。若生法爱。则稽留行人不速入正位故（十九右）私云。以文解之者。则顺常途。随文作释也。若作秘意者。则就秘密离文取义也。谓万德轮圆无所得心。即是无相菩提心也。次下文云。第三住真言离一切相（十九右）此报等者。文点可读此报无尽不现得无量法门功德之宝。
彼时行者（乃至）便无有余也者。此中牒文是治定经。即释时彼于瑜伽等四句也。或云。经文时彼于瑜伽已下二行半（十句）总说三句功能。时彼于瑜伽第二句。是菩提心为因也。愿一切无障等二句。是大悲为根本也。乐欲成如来等六句。是方便为究竟。故云彼妙方便等也。于中初二句向。上方便。后四句向下方便也。理摄而起者。义释八云。称理而起（四十三右）。
乐欲成如来（乃至）无量胜福者。此中牒经亦治定文。私云。已下方便究竟句也。傍方相啖食等者。私云。以下举所化三恶趣。而示真言持诵之功力也。即是第三月回向自他之意也。
他月舍利养（乃至）皆得成就也者。私云。是犹上第三月释也。内外者。情·非情等诸资生之具也。然外事等者。上以我所有情·非情云内外。今外事者不受他人之施也。舍此利养等者。虽舍施物而不舍众生也。是则损亡益物之实义也。
及余无量门（乃至）亦名三落叉者。此中牒文是未会经。私云。上言以我功德故者如文。今言及余无量门者。此中含如来法界二句也。不可初一月等者。义释八云。此等悲愿有无量种不可具言。初一月二月亦须如是发愿（四十四右）具言二字恐脱落欤。更勘证本。初一月二月等者。如上三句圆满及三力具足等义门。非但于第三月具足而已。初月·二月亦如是发愿也。谓三月持诵功德各各具之。横竖无边际故也。但初二月等者。且约竖差别门而判其浅深也。真言行者已下。总结成上意也。初月菩提心等者。即正以三月为三洛叉也。
又广大加持（乃至）相接次也者。此中牒经即已会文。私云。又广大加持等者。释发广大悲愿等四句也。由三句者。此三力加持句。非因根究竟三句也。今欲行等者。释想念于一切等二句也。故经云以我功德力等者。文次第云。明三力文（十一左）义释八云。一以我功德力故。二者周遍法界故。三如来神力故（四十四左）私云。法界力者。除如来与我身。余一切众生善根云法界力也。此句是一切等者。密钞八云。疏此是一切真言心者。谓献华即以华真言。香以香真言等。今三力与香华等真言为心。故云是一切真言心也（十九左）私云。此句者。即以我功德力等三力偈。虽诵本真言。必加用此偈也。以心念加之者。作运心供养也。如华即以真言者。如即若也。华香真言即具缘品终所说五供真言也。若不用等者。意云。若虽不用华香等五供真言。通用此虚空藏转明妃真言即成就也。后明妃者。次下所说转明妃真言也。光云。钞云如即若也。此解未快。如即只是如似之义。谓今此三力偈是香华等一切真言心也。是故随取华等。以三力偈加之。亦如华以华言香以香言加之。故今修供养法。先以五供印明作理供养。次捧香华等器作事供养。后诵三力句偈更作运心供养而住三平等也。与虚空等力等者。私云。言如上三力和合如理行体与下真言相应故。次说真言也。今时行用普供养真言后必诵三力偈。即此意也。
尔时如来复说（乃至）自在成也者。此中牒经是未会文。即当已会经于是薄伽梵即于尔时说○善愿皆亦成就（已上）私云。经·释相配之。则言如虚空不可破坏等者。是释经于是薄伽梵等也谓随以一华等者。是释经持此三转等也施所欲。义释九作随所欲（一右）转顺明等者。义释九云。转是能生之义也（同上）凡圣皆供养等者。义释九云。遍一切佛反凡圣皆献已（一右）密抄第八云。疏凡圣皆等献者。问。佛及圣人可以言献。云何凡夫亦言献耶。又下文中。云上献一切圣众下施一切有情。如人以物度与尊上故得称献。若与下类故名为施。何故此言凡圣皆献答。行者以华供养之时。运自一心普周法界。名之为遍。观一切凡夫。不见凡夫之相。即同诸佛。是故凡字于圣字上置之。盖有以也。又一言。其凡夫而内外不同。谓就内凡则言上献。若约外凡则言下施。故不相违也（十九左）光云。凡谓六凡。圣谓三乘。即并上一切佛是十界平等运心供养也。
初敬礼一切如来等者。义释九云。（一左）私云。初敬礼等者。归命句句义也。义释九剑字下有娑婆诃字。今略之也。等一切法空等者。义释九。云于一切法空中（一左）密钞八云。疏于一切法空等者。大空也。谓即欠字。是一切智所证理故。言遍一切虚空者。即是遍伽伽那之十方虚空也。故云于一切等（二十右）而生此物者。所献香华等诸供养物也。无不遍法界者。义释九作令遍法界（一左）。

一 烂脱

持此三转者。谓随以一华○无不随心也若诵此三遍随所念彼亦成就也。凡所献华等已下如文。
凡所献华等者。文次第云。明三力所加之功文（十一左）大疏钞三云。先诵三力复诵真言（已上）私云。凡所献至自在成也。义释九注书之。谓悲华等者。义释九作谓以一华等。更可勘证本也。
言行人于满月（乃至）得成就也者。经文以下十二颂偈之中。此释初二颂半。即自下明持诵处并曼荼罗也。但义释牒未会文。今疏则牒已会经也。而今经·释相配之。则言先供养等者。是释行人于满月等二句也。随上中下事等者。是释山峰牛栏中等四句也。自余可见。
光云。此段至次段半。则有师传乱脱。此本与上段乱一具。然以此钞则未出之。而今记之以贻后生（又有一传更详）。
即是满月也。随上中下事○作之。于山峰等造漫荼罗。初第一重○相连结为异耳。言一切金色○四方面也。云一门○金刚结相应。金刚结者○金刚结义也。安一门并缘○（为外缘也）相应者○下成门向南也。其界金刚○金刚义门门二守护以下如文。
言行人于满月等者。义释九云次满月作成就者等（二右）因前相者。义释九无此三字也。问。满月者指第三月圆满位乎。答尔。疑云。三月持诵者。此九句之间也。若尔。九旬满日即第三月之晦夜也。何今指十五日云即是满月乎。答。安然菩提心义云。天竺之法黑前白后也（一末之二十九左）仍云满月即是十五日也。问。今三月行满已。然后造此曼荼罗耶。答尔。凡前世间成就品三月持诵是地前行也。当品三月即地上行也。今此建立曼荼罗是佛地事业也。总此三个建立即是五十二位之所作也（光云此等地前地上分别皆约教道如台宗所判别人地位也）但于此中。则凡夫地所行皆是如来地所行也。或又重重相望。则有自证化他之义也。问。世间成就品义释云。行者满二月已。当于黑白月八日·十四日·十五日·日月蚀日等。或但于白分之内。澡浴清净着新洁衣。诵扇底迦真言而作祈请等（八之十三）今案此意。于三月中。满初二两月了。至第三月不必满白黑分修行。而于要枢之日作成就之事也。然今释意。第三月中先于前半修无著行。至后半十五日满月作成就也。两所释文相违如何。答。未详其意。更可寻之。但愚案云。总定大都。则于九句之中而满其修行也。是故至第三月虽前半后半之中明修行相。已于初二两月加行成满之故。第三月中行相不是一准。随事延促。若有相应日时。则自在可作成就之事也。光云。今此钞意且就浅略。若约深密。则三月持诵者是三秘密身成就也。第四卷云。如言三月持诵。乃是性净圆明中三转方便。岂可但作九旬解耶（十五右）是也况案今释。则得菩提心为第一月。成菩提行为第二月。证菩提果为第三月。而不论月数也。上中下事者。如次息灾·增益·降伏三种法成就之相也。牛樠栏者。二本义释共作牛栏。四衢者。新华严音义上云。四衢道尔雅曰。一达谓之道路。二达谓之岐旁。三达谓之剧旁。四达谓之衢。五达谓之康。六达谓之庄。七达谓之剧骖。八达谓之崇期。九达谓之逵。然以路多四达。凡语故多用也（十三左）天室者。如第四卷钞勘。于山峰等造曼荼罗者。光云。此引牒也（已上）私云。此曼荼罗三重阶道等仪式。同具缘品所说。但倍以金刚结。此其异也。其其金刚相周匝如此。悉皆黄色。是金刚色也（二右）私云。周匝如此者。谓四方通画此形也。此有三事等者。密钞云。净同金刚等者。谓色·体·名无不净妙。故云净同金刚也。又解。言名同金刚也者。结上二事也。下言净同金刚。即第三事也。故疏于此下结云以此三事同于金刚等（二十右）私云。此示界道所画金刚相似真实金刚宝也。色（黄）体（坚）名（名字）云三事也。又义。色体印为二事。名只是结文也。若准义释。则以其金刚等十二字可置次上端妙也之下欤。言彼中诸障等者。此释倍画之所以也。无有能破等者。此即金刚三事最胜。其初二句不可破坏。次句宝中之上。后句战具中胜。其意可解。无能过者者。无辙义也。
经云四方相周匝（乃至）金刚同也者。此释四方相周匝以下三颂半。即正明曼荼罗相也。但今疏牒治定经。义释水会文也。四方所方神者。即八方天也。在后者。义释九作于后。有说等者。此指转字轮品及秘密品等也。今未说故云此中未分别也。总同前例者。即指具缘品也。言一切金刚色等者。义释九云。所画金刚周匝为界。尽此皆令清净无过作之。无过谓圆整端妙也。
相周匝等者。义释九云。四方角者。此有二义等（二右）私云。义释与疏大同。二义者。今案。就经四方相周匝句存二义。初义意云。坛已四方作故。今此三股金刚亦宜四方作之。是三股杵股股相连周匝坛四方也。后义意云。三股交违作羯磨形。股股相连周匝之也。或云。三股头向四方故。云正当四方面也（已上）光云。此钞主解二义龃龉。初意。此作方坛故金刚杵亦作方形。即是三股羯磨杵也。后意此以羯磨金刚周匝坛四方。而其杵头正向四方也。若依现行义释图则后义意。以三股杵周匝坛四方故云亦正当等也。但义释图恐是后人之所加乎。一门及通道者。此四方各开一门故下云门门二守护也。通道者。谓安外缘空地一一界分如上说也。股股相连者十字金刚股股钩锁面在坛四方也。上成就门向东等者。私云。此明坛开通门方域随事异也。谓增益为上。息灾敬爱为中。降伏为下也问。若准以佛莲金为上中下。则息灾可为上。而今何增益为上哉。答增益是莲华部。然胎藏界莲华部理为面。故为上也或又福部内证以为自宗之旨。故经云增长自身佛。最珍钞云。问。齿木向方。东方上成就。西方中。南方下。北方不成就也。今何北方为中成就乎。答云云（已上）光云。今此问答并所引钞。未得经疏大旨。增益为上等说。典据何乎。且又胎藏莲华部理为面等意。是两部门。非今三品三部门义。况乎最珍钞引齿木所向方义。即是今三品三事之意也。胡为其以瑜伽义问难此文耶。其未获经疏意可知。今明正意。第四卷明三时曰。食前可作息灾。暮间可作增益。夜可作降伏事也。入漫荼罗灌顶与息灾相应故云食前（七右）又第十卷释三品居就相出现时曰。日出为上。夜半为中。初夜为下（三十三左）准此等文。则今言上成就门向东者。是息灾也。中成向北及西者。是增益也。大成门向南者。是降伏也。然此三品若粗论之。则如次配佛·莲·金三部也。若细论之。则三部各有息灾·增益·降伏三品三事也。此是建立大有深旨。且言上成就门向东之意。则上成就是息灾。佛部以大日为主。此事与食前日出时相应故门向东方也（门谓能入门也）当知行者初发净菩提心之位。心中本有大日出现。即是开上成就门而向东方也。门门二守护等者。私云。即门门安此二守护者也。上所说者。是普通品所说二守护门者也。威光难视者。不可越异名也一一相为印者。此二守门者各以威仪之相为印也。义释九云。皆竖指为印（三右）又义云。如上曼荼罗画诸尊印形。而其印在密印品也。二俱赤白者。经云朱目旧怒形。然乃白字是写误目字乎。但义释九作赤白。是其身色乎。更考证本。殷勤画隅角等者。义释九云。角置输罗并焰。即是独股金刚。但有角处皆置之也（有焰）。
（三右）私云。轮罗者。独股杵梵见名欤。十字羯磨金刚等者。义释九云。于曼荼罗最中。置十字羯磨金刚。令正四方（正当四方面也）于彼上作大莲八叶并蕊（在金刚上作也）此即同于金刚之座。故言金刚同也（三右）私云。故言金刚同者。指上严净同金刚句欤。或十卷义释作金刚固。若尔。是坚固不坏之义欤当结金刚手金刚之慧即○（通用也）者。光云。此释当结金刚手以下一颂半。即明护持坛处净成就物法也。但今疏牒治定文。义释牒未会经法（已上）义释九云。结金刚印。即是结金刚手五股印等（三右）大疏抄三云。此取道场观所耳（已上）私云。义释文言与疏大同少异。此说安置众具时事业也。金刚三昧慧者。义释九云。金刚智者。金刚印也（三右）。

一 烂脱

言稽首一切佛者。随彼处○作净也。当作礼时○为一切众生故。成此药物○利一切众生也。应护持是处及净诸药物者。然具有多法已下如文。
私云。或说烂脱（五智房点本）。
言稽首一切佛者。随彼处○作净也。当作礼时○及净诸药物者。然具有多法已下如文。
光云。更有师传乱脱。文义俱其有便。故今记之以授后学（又有一传更详）。
言稽首一切佛者。随彼处○作净也。当作礼时如上所说。广大悲愿。数数坚誓愿○不为已乃为一世众生故○及净诸药物者。然具有多法以下如文。
此中未具当更问也等者。智证更问云。凡取药时须解法用者。凡欲取药。先须加持自我三业。不为主药鬼神恼害。临采时亦如是。作护作净及以洗等。心加护自身及物。不令鬼神恼乱污秽。此轨多见悉地法中及他法则（已上）或可苏悉地等者。密钞第八云。疏或可苏悉地等者。彼云。所成就物每日三时。以香熏之。以香水洒。以真言加备。又以眼观视其物。以吉祥环安置于指挥按其物。以牛黄水或白芥子洒散其上。加诸供具奉献彼物。若白月成者。取十五日。若黑月成者。取十四日。皆用部母真言。复重加诸香华鬘等物供养。以香涂手安置茅环按所成物。毕夜持诵。于夜三时诵百八遍。如斯光显速得。成就等。又说取物之法。于黑白二月八日·十四日·十五日·日月蚀时·地动时日于其午前而取其物。于念诵时得境界已然后应当而取诸物。或澡浴清净。不食持斋。求善境界而取诸物。所说须物随于方处所有是物者。而就货买不酬价直而取诸物所取诸物各依本性上中下品。取上好者。如法得已。应加精勇作成就法等（二十右）。
于此夜持诵（乃至）无为之果也者。光云者。此释于此夜持诵以下四颂半。即明持诵成就之相也。但今疏牒已会经。义释牒未会文也（已上）义释第九云。作净已彼持诵时。亦有初中上成相等（三左）私云。此与疏大同少异也。于此夜者。第三月十五日夜满月之时也。

一 烂脱（又有两传更详）

清净无障碍者。而有下中上之成相。若得无障成就者。上成有三○得焰等也。既得成已。真言者自取游步于大空者。或食涂点等○真佛子也。世界上行即是履世界行也。物成已○乃至取也。言行于世界○大佛事也。其供养药亦有方法谓献也。经云具德吉祥者○当更问之○真言所成物以下如文。
又说（五智房）是名真佛子也世界上行即是履世界行也物成已○种种色身者。谓为诸众生作大佛事也。其供养药亦有方法谓献也。经云具德○供养者。得成就已以下如文。
下中上之成相者。显密圆通成佛心要下云。依法成已而置坛中。如法诵咒。若得火焰出时。或手执。或涂身。或乘之与助伴知识飞腾虚空。或有人见成就者。或成就者见彼人等。总得腾空游诸世界。供养诸佛菩萨。皆寿命一劫获初地百法明门。若烟出时。依前用之得诸仙中为王住寿万万岁。若暖气出时。得一切人天敬爱。所求如意。此是上中下三品成就相也（若火光出上品烟出中品暖气出下品也又云若火光现得一切咒神常来拥护八部之众皆常恭敬一切神咒用之皆得最胜灵验若烟相现随所去处而无障难所求遂心若焰气现得一切诸人并鬼神等同心敬爱。十一左）上成有三等者。此释或于中夜分以下一颂四句也。或食涂点等者。谓以所成药物。或自食之。或涂其身等也。从一至一者。谓从一佛国至一佛国也。住寿大威德等者。菩提场所说一字顶轮王经（不空）四云。于荷叶上置牛黄或雄黄。结跏趺坐护身。加持药念诵。乃至三相成就。若暖相现。一切众生皆得调伏归敬。烟相现。安怛但那成就。若光相现。取身上涂。身如初日晖。年二八相。发卷旋如蠡。绀青色。无量持明仙围绕。即成大持明仙。住寿一大劫（十四右）世界上行等者。此飞行自在之义也。为五分等者。义释九云。取之为五分。师及先成就仙助伴已身及佛也佛物随彼所生。于三宝处用等（四右）密钞八云。疏皆用金刚自护等者。以此段初金刚慧印而护之也（二十一右）私云。金刚印者。以五股印加自身本尊及药物等也。
护者。加持义也。先成就仙者。真言已成就之诸德等也。其物随彼所生等者。义释所谓佛物。所生者此三宝所居之处也。若有仙来取等者。其所成就物。若有先成就悉地持明古仙行人来取之。当与之。若古仙不来取。即为二分。一与助伴。一自用之也。掌之者。即收之也。缘彼所生者。是师所在处也。刀等不分等者。谓以运心布施之也。总意云。五分之内。佛物即于伽蓝等中施之。师分若师存生。则设在他方。待来可与之若师不存。则于彼有缘处。而充施行等善事也。古仙分仙来即可与之。不来分二。行者及助伴可受用之。从初至未者。此始终皆用五股印作事业也。当更问之等者。智证更问云。佛及师伴三人各分其大体事亦如悉地。凡不可分者莫分折之。如刀轮等。可以意得（已上）私云。依上烂脱。则今佛及师等具可云五人也。若依五智房点。则上五人是未成就不自在位之分配也。今三人是已成就自在上之分施也。真言所成物等者。私云。如此药等有暖等相。即是悉地出现之相。虽然犹是有相之事。故云有分别也。以分别药物等者。私云。依有分别而入无分别也。无染之果者。义释九作无漏之果。

大日经疏演奥钞第三十八（毕）

此卷之中。颇加今解以辨旧说。且补所阙。如其三月持诵法则。是即心自证心方术。希后学者留意思择。维时宝永第三岁次丙戍初秋之晦。慧光识。
大日经疏演奥钞第三十九

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十一卷之余（释经三悉地出现品）

秘密主一切世界（乃至）令得义利也者。光云。秘密主一切世界等此总牒。但二处方便波罗蜜多之多字。经本所无也（已上）义释第九文全同之。私云。自下说建立道场及药物等深旨也。作诸卷属等者。密钞八云。此眷属字。经是表字。言别义同（二十一右）。

一 烂脱（又有三传。更详）

遍法界者。谓无为之果○不可思议。现在未来○同以此入也。虽复设此○成无为也。展转相应者○相应也。还从无为生有为为表也。故现十世界○之果是也。以此方便○义利也。令得见法安乐住以下如文私云。经·释相配之。则经秘密主一切世界诸现在等如来应正等觉释云。现在未来等。经云通达方便波罗蜜释云。谓无为之果等。经云彼如来知一切分别本性空。释云。虽复设此等也。义释牒彼如是等。经云以方便波罗蜜力故。释云。是故一切三世等。经云而于无为等。释云。本性无所为等。十四卷义释。而于无为至有为为表也。八十一字注书之。又次下。故现十世界。之故字无之。
令得见法安乐住（乃至）微妙速疾也者。光云。令得见法安乐住等。即总牒也（已上）私云。经·释相配之。则经云令得见法安乐住发欢喜心。释云。谓诸如来等。经云或得长寿五欲嬉戏而自娱乐。释云。谓得无数劫等。经云为佛世尊而作供养释云。又能供养等。经云证如是句一切世人所不能信。释云。此事无方便者等。经云如来见此义利故以欢喜心说此菩萨真言行道次第法则。释云。然诸佛等。经云何以故于无量劫勤求修诸苦行所不能得而真言门行道诸菩萨即于此生而获得之。释云。如余菩萨等。令得见法者。了知本不生。见佛法前相。故云尔也。密钞第八云。疏见法安乐等者。见谓证得。法谓正等觉心悉地之法。行者以此悉地之法而自娱乐故。名见法安乐住。发欢喜心者。即是行者初证欢喜地也。故唯识云。初获圣性乃至生大喜故等。又下疏云。见法谓证得也。住者谓自见已复授诸众生等。由见此事。自他俱获无上法利故等（二十一右）或得长寿等者。上来出世地上之益也。自下世间地前之益也。又住安乐行及得长寿。皆是初地上行相也。即无量寿佛之内证。宝生尊之法乐等也。无方便者者。光云。谓无慧方便之人也。言此中佛有等者。光云。十四卷义释云。然此中佛有秘密之意。无方便故不能解了（六右）以下同今疏也。心自在说为长寿等者。文次第云。心自在为长寿。又为法寿之命文（十二右）又云。明法门五欲药文（同上）光云。言此中佛有以下。作深秘释。故和上言。此中长寿五欲者。皆是初地已上得益。故约隐语而作秘说。非世间成就有相悉地也。谓如来寿量云长寿。四无量心及菩提心云五欲也。今此五欲者。即三昧耶四重禁也。慈·悲·喜利众生行也。舍心不悭吝也。菩提心有不舍正法及不离菩提心也。见此利义者。光云。利义二字颠倒。宜改作义利也。如余菩萨者。光云。总指显乘菩萨。别言权门行者也。不异于等者。光云。所作种种有相之事。不异不思议法界也。
复次秘密主真言门（乃至）亦得成矣者。以下明所成就物也。义释九云。次明所成药物。谓如上先一月一洛叉。次二月持已作曼荼罗等（六左）私云。一月者初月也。次二月者次二个月欤（已上）光云。且先一落叉者。初一月菩提心。次二月等者。次月观佛形像名正觉句。更三落叉方成者。第三住真言离一切相也。然未分明言第一月乃至第三月者。以是由其机根利钝而有悉地迟速故也。况复如言三月。岂其九旬义乎（更问。计都者幢也。朅伽者刀也。安膳那者。新华严音义云。安膳那药膳时战反。其叶色似青黛。可以合和眼药。然今所明自据别法也（四之十三）一切经音义二十三云。安膳那药。旧言安禅那。此云眼药也（二十六）私云。是龙脑欤。卢遮那等者。光云。故和上言。卢遮那此云眼。即眼药也（已上）苏悉地经下（成诸物相品）云。若欲成就真陀摩尼者。法验成已。当作金台。量长一肘。或用银作。庄严精细。台头置摩尼珠。其珠用红颇梨光净无翳。或好水精如法圆饰○若欲成就刀法者。取好镔刀。量长两两肘以小指齐阔四指。无诸瑕病。其色绀青。如□施鸟翎○若欲成就牛黄法寻取黄牛牛黄为上○若欲成就素噜（二合多安膳那药者）。如蚯ＬＲ粪者上好○若欲成就木屐法者。取室唎钵□尼木作木屐。上安置其盖。若欲成就伞盖法者。当以孔雀尾作。以新端而作其茎○（明本三之十至十二）彼经有拔折罗鸟兽等种种法。更往见之。慈氏仪轨（善无畏）下云。其所成物者众多无数。不可具陈。今省略之。哦身左啰（二合）者。或金·银·熟铜·宾铁·白檀木紫檀木等五金铸。或五股·四股·三股·二股·独股等。临时取本尊授记如上等物如法加持念诵。三相具现。即得成执金刚菩萨。往慈氏宫得见本尊与摩顶授记○若求如意莽尼珠法者。取颇梨·马脑·水精等珠极明净妙中持念诵满三落叉。三相具现。即得如意悉地法。满十方世界雨诸七宝。施与众生供养一切诸佛菩萨随意自在成就也○如是等悉地之法无量无数·不可具陈着。药物之数亦不可具陈。临时可知。其药物者。一朱砂。二牛黄。三雄黄。四龙脑。五水银。上件药等皆具三种悉地。若得火焰现飞空自在者。得驮罗尼仙证入五地菩萨之位。若得烟者。隐形仙中为王。若暖者。得世间一切所求善事无不随意。多闻辩才他心通眼无所不通（二十四至二十六）显密圆通成佛心要云。观自在仪轨经·文殊师利仪轨经·一字顶轮等十余本经皆说。真言行人求成就时用四种物。一者刀剑·弓箭·钺斧·钩轮·杵镜。或数珠·瓶钵·袈娑等家所用种种之物。二者雄黄·雌黄·牛黄等种种药物。三者取河岸上土。和泥作师子象马牛驼。或鸡鹅孔雀金翅鸟等。种种禽兽之形。四者或塑画雕刻种种佛菩萨明王等形像。随心所乐科作一事。依法成已而置坛中。如法诵咒。若得火焰出时。或手执。或涂身。或乘之与助伴知识飞腾虚空。或有人见成就者。或成就者见彼人等。总得腾空游诸世界。供养诸佛菩萨。皆寿命一劫。获初地百法明门。若烟出时。依前用之得诸仙中为王。住寿万万岁。若暖气出时。得一切人天敬爱。所求如意。此是上中下三品就相也（下之十一）以所欲成物置等者。密钞八云。疏云以大日如来置方隅更问者。谓此所成就物通于三部。若佛部成就物。大日如来只在本位。若所成就物属金刚部或莲华部。其大日如来即移置方隅。何以故。以彼所成之物随部而为主故。苏悉地云。若欲成就酥等诸物作曼荼罗。其量四肘。四面安置诸印。乃至外院置八方天神。次于中胎置所持部主印。所成就物随于本法所说置于其中。安其部主中胎上。其物东西置本所持印及护摩炉等。今疏云更问者。谓已作曼荼罗。大日如来已在中胎。所成就物属于余部。即合移大日置于方隅。故令更问（二十一左）智证更问云。以物置中。以大日置方隅者。以所成药安置坛心。以佛置隅及边侧等（已上）私二。今更问者。此标深旨。谓中胎诸尊遮那边叶之意欤（已上）光云。不二义述曰。但以等者。正明成就物安置相。故云置中。中者中胎。八叶花台心王。大日所住之所。以大等者。为置成就物。以中胎心王安方隅也。隅者四角。其意。四方四角中。以便宜空所可安置世尊也就此法有委细师口。一替座位。如今义。二于大日前安置之。三中胎塔婆中安之。塔婆大日三昧耶。故于佛心中安之也。四无替座。谓此药物等其数无尽而难定量虽何物令安之无妨。即此安置物在中胎。其体大日故。别无替座之义。但今疏家释此中一途也。是顺世法令成就物赏玩意乐也。故大日移他位此义也。今云更问指此师口也（二十之三十一）上来诸解皆是未得疏家本旨。何者。如彼演密引苏悉地所说。则约诸尊世间有相成就之意。然今所释则就大日出世无相成就之义。岂其只霄坏之隔哉。次更问解不足论乎。次钞主解。虽讨深趣。未得其实。次净不二陈说四义。初义泥文。后三义者颇得其趣。未契疏说。故云今疏家释此中一途等。岂其然哉。别有深旨故注更间。幢以竹为茎等者。已下别释经文。光云。层形者仰月形也。镔音宾。镔铁为刀甚利（正字通）逆水而上（更问）者。更问云安膳那者。此隐形药。此间不作。未得分明（已上）私云。或云。膳那龙脑也。上品龙脑即逆水而上也（已上）光云。不二义述曰。注中更问者。以之可知秘意也。轻者易通大空神通乘得便。重者处地下之凡位。三毒重障难治故。逆水者。凡夫出本源。随生死之流。流转无穷故。是名顺流。若有上根。从缘背流派寻源是云逆。但顺逆差别唯于一水令上下。源流不同唯于一圆字智水令顺逆也。师口甚深也。可思知之（二十之三十三）又金刚杵等无量物等者。私云。上引苏悉地经所说种种物也。又有画作鸟兽等者。记问八张（智证）云。以药涂履。及以画作鸟兽种种形相。随意更用。其意可见（已上）或以法加童男等者。此加持他人以为驱使也西方有一人等者。此举其证也。显密圆通成佛心要云。西方有一人得上品成就。引五百人升空。如此方淮南王药。就鸡犬舐鼎皆得升空。故昔人云。淮南成道犬吠云中。王乔得仙□飞天上。药力尚尔。况佛不思议咒耶。神变疏云。如人手执仙方未曾和合服用。却谤白日升空者以为虚谈。全成不可。又大教王等诸陀罗尼经说。或令人追龙女为妻。降药叉为奴。执罥索入修罗宫。咒死尸令开伏藏。或说成于圣药。或说敕于财宝等云云。显教之中此事罕闻。故先德云。三乘教外别有持明也（下之十二）彼持诵时等者。光云。谓彼行者先持诵时。于瑜伽中或于梦中。本尊指示所成就物。上引慈氏轨云。临时取本尊授记如上等物是也。或可运心等者。光云。上来正明事法所成就物。今此即示其难画作所成就物观心而作之也。
经云秘密主（乃至）即成就也者。光云。此明作成就人德也（已上）义释九云。经云。一切世人所不能信彼人得之。谓作成就人也。不能可信希奇之事。皆能得之也。故云善男女方便具。欲求之物但以自心自在唯如是得成就也（七左）私云。唯心自在者。唯简持为义。简去持故也。
秘密主诸药欲（乃至）如是信解也者。私云。上来明药力等成就之相。自下说离因缘法然之义也。自在喜等者。谓自在天喜悦故与悉地。即是外道之见也。十四卷义释。若如是自在喜故已下二十四字注书之。凡义释当段皆不牒经文出也。释文全同今疏。因空因因既空者。义释作因空因既空。不思议界也者。义释粗书之。譬如有人梦中等者。文次第云。梦中修行而净佛土。无明心中有因果万行文（十二右）大疏抄三云。疏即引二喻。一梦中行六度。二暗室之中有宝藏也（已上）一义。譬如有人等。即遮情之义。又如暗室等。是表德之义也。光云。不二义述委解此章。往捡。次尔时金刚手（乃至）法成就也者。光云。以下明佛心成就法则中。金刚手请问也。如上所说一字者。此指上等正觉真言中字也。自此已后还就上正等觉心明。而问无相悉地成就之行相也。能生四字者。四字皆从生故也。或又虽生三字。而今约言总云四字也。问。今所发问旨趣如何。答。问意言。法界不害。不可分析。依何行门而作成就。又义云。今金刚手直问成就之行体也。不害法界等之义者。兼叹真言功能也。诸见此法等者光云。此明见谛之相。此中者。即佛心修行也。深得法喜等者。此初地益。此位行者观见三种世间。皆吾色心三密。历缘对境。而无一物非自身也。何以故等者。光云。此明不坏之所由也。此悉地等者。今此四字佛心修行即是能观。不思议界即是所观。虽立能所实绝能所。故云都无所妨。何者。以其能所唯是一法界故。故云何以故等。是故无量佛等者。文次第云。不增不减文（十二右）世尊告执金刚（乃至）法花说也者。以下明如来告敕也。谛听者闻慧也。善思者思慧也。念之者修慧也。秘释如上等者。指具缘品及世间成就品等也。遍于内外身分等者。密钞八云。疏遍于内外身分者。内谓身内。外谓身外。身内者。即下经云。复次于□字。行者依瑜伽。解作业仪式。利益众生故。心水湛盈满。洁白犹雪乳。悉遍诸毛孔流注极清净。从此内充溢。遍满于大地等。身外者。经云。上身啰字门。□字脐轮中。乃至啰字为下身。诃字为□帜等帜等。故云遍于内外身分也（二十二右）私云。内身者正根身支。外身者扶根四尘等欤（已上）光云。或可内谓自身。外谓本尊。如上（十六叶）三月持诵释也。又彼说云本尊等者。文次第云。释三洛叉名文（十二右）私云。彼说云者。指上三月持诵释也。观一成时三皆自成等者。密钞八云。疏观一成时等者。谓此本尊种子圆明。即三而一。即一而三。不相妨碍。是故一成三皆成就。即得名为三落叉也（二十二左）光云。此三密互具义。此言平等三密。亦言无相三密也。

一 烂脱

落叉是见义也诵此三洛叉已○为满月依文诵三落叉竟○供养者。此谓白月已下如文。
白月十五日者。私云。此第三月十五日也。菩提场经第四云。神通月白分。三时澡洗。三时换衣。依仪轨三时发露忏悔。随喜劝请发顾回向。时别诵一千八遍。乃至月圆满夜。一日一夜不食。别取苾刍毗奈耶所说应量。修造钵袈裟锡杖。随取一事一千三波多护摩。于像前广大种种供养。取所成就物置于坛中。护其物念诵。乃至出光。若是袈裟及僧伽梨衣即被。钵及锡杖即手持。便即飞腾虚空。成就持明仙。游往余佛刹土。能作大变化。住寿一大劫（十四左。神通月者。正五九月。是名三长齐月也。又云于神通月白分。于八日或十四日作三波多护摩加持剑。于像前广大供养坐于茅荐。其剑以右手而持念诵。乃至空中出声作是言成就矣。然后其像放光。其光照曜行者○即飞腾虚空。成大持明仙（十五右）秘说如前可知者。谓此字者即字。如前可知也（已上）光云。不二义述曰。秘说等者。今此字四德成就毗卢遮那之佛心也。与法界无二无别。此义既前明故。云如前何知（二十一之九右）亦可此注总言次于满月以下一章。谓如上（十八右）三月持诵章。尽其所有即作秘释等。故云秘说如前可知。作此法时乃至普贤等者。文次第云。现身悉地文（十二右）私云。不可定准者。菩萨金刚性类无尽。故不可定量也。如此诸尊之中。若随一尊现前。则可知成就之相也。秘说可以心得者。密钞八云。若秘说时。普贤等即真言字句也。行者瑜伽中观此真言之句。须得齐现。若随有所阙。未为成就。即知有障。若总现前分别显著。则知成就。亦知无障。故云秘说等（二十二左）。如上说之者。此指具缘品也。

一 烂脱

秘说可以心得。如是本尊等。即应当等。此即香花已下如文。私云。此烂脱无用欤。直读取义而可。
光云。即时得不妄以下文。更有师传乱脱。即今出之以授后生。
即时得不妄菩提心三昧。行者以得三昧等。又以如是身心等。谓即以此轻安以下如文。
轻安谓垢障除等者。俱舍颂疏第四云。轻安者。轻谓轻利。安谓安适。于善法中有所堪忍。名心堪忍性（四左）私云。轻安者。善心所随一也。五根清净也者。约身也。六根品者。此指法花第六法师功德品也。即得随生等者。文次第云。意生身文（十二右）密钞八云。疏谓意生之身者。谓随心意而生。非同变易意生之身也（二十三右）私云。随生者。随示之所生之分身也。意生亦同义也。若置于耳等者。上说身根净。今说耳根净。乃至广说六根清净也。如法华说者。亦指法师功德品也。
经云以阿字门（乃至）烦恼及随也者。光云。以下明阿字数息观及功德也。但牒经中能持诵之诵字。经本所无也（已上）文次第云。以阿字为出入气文（十二右）。不生不灭门者。光云。不二义述曰。夫出入息者。出息故生即为死。入息故死即为生。故分段生死皆有息风。出入息之运动是生死之能。息风不断故持一期之运。息风断绝是名大灭。一出入息之间。小乘六十五刹那生灭。大乘经九百生灭。然此生死即阿字故悟不生不灭也。谓出息出身中归大空。故云不灭也。入息引大空入身中为事运动。是生也。此生即其性空而不生也。今即息风之生死证不生不灭实相。即事而真其义（二十一之十一左）字及句并本尊者。上人释菩提心义。引当段文注释云。字者字也。句谓圆明也。本尊谓实相之身即大日也。若如自在者等者。义释作若如自作者等（九之十二）一物之毒者。义释作一药物之毒（同上）顾啰惹等等者。密钞八云。梵云啰阇。此名王也。等者等于臣庶也（二十二右）自身想持商佉等者。光云。此释经授与钵头摩华自持商佉而互相观即生欢喜也。故和上言。字作彼身者。因缘之法终归本不生故。是他敬爱自（字本不生也）也。者。佛之权智说法之标开导之义。（莲花也）者。彼心本净又大悲爱怜之德也。秘说者若欲等者。文次第曰。私说阿字文（十二右）大疏钞三云。私思。想自身作字者。字是诸法本不生亦无垢清净菩提心也。又想心作字者。可得其果只只可得哉。心有莲华手在商伽者。本不生心即字门。莲华者表字心无垢义。兼示因缘合会出现不思议。手者万事方便用。商佉亦是佛权智说法之用。总思。我身心本来不生无垢清净。彼身心亦如是。能所既平等。平等故无碍碍。无碍碍故一切增益。一切息灾。一切降伏（此秘密之中极秘密耳已上）私云。最珍钞云。问。想诃字作彼身云心何。答。诃字因不可得故有归伏义欤（已上）谓上烦恼及随也等者。密钞八云。疏谓上烦恼等者。谓诸微细离名上烦恼。故起信钞云。胜品名上。以恒行故。陵上名上。恼十地上人故。对于下乘非烦恼故。此是最难伏处。今以阿诃之字而能伏之。或上所说三毒烦恼也（二十三右）私云。十四本并七本无及随二字。十本同今疏也。
佛又告金刚手（乃至）此义正也者。光云。以下明六大无碍法性也。但牒经中佛又。当经本尔时毗卢遮那世尊复观一切大会告执金刚秘密主言也。

一 烂脱

谓上烦恼及随也。佛又告○不可备言也。四界摄持○一切施与也。等引神通○（非等至也）时毗卢遮那佛○亲一切与者。无是戏也○佛亦如是然非四界故云成坏也。广大成坏○不异法界故也。犹所作不实○皆作此舞也○亲一切与○此义正也。
私云。第一科上商佉等文之释也。第二科总牒尔时已下经文。但语略引之也。第三科初别牒尔时毗卢遮那○业戏行舞之文。但未会文也。从佛心业已下是随释也。第四科释第三科所牒经文也。第五科别牒广演品类乃至无量众生之文也。第六科释汝当谛听已下文也。第七科释广大成坏一句也。第八科重释上句也。第九科释一切亲证句也。又第五科次言等引神通等者。此至下段可释之也。
光云。又有师传乱脱。而今出之以贻后裔。谓上烦恼及随也。佛又告金刚手○（故云广大也）亦见三乘○而令满足。即是能现○不可见事也。乃至愿求○一切施与也。等引神通○（非等至 毗卢遮那佛○（已如上解）金刚手○随缘生灭。此兴废随缘○故云成坏也。广大成坏。此成即是○此义正也。言先作真实相者○真实相也。如是次第住者○阿字也。经云如先○观阿字。令作深黄色○令人悦意。在于自己○即是广也。于字外○三摩呬多地故。若观如是○金刚句真言义。此五字○请佛广说。本经有三千五百偈说此五字义也。佛又告金刚手等者。私云。如来意者识大也。四界者四大也。等虚空者空大也。谓识大具五大以为其体。而普现色身也。故次下云。然非四界之色所作。随佛心意而生（三十一左）又见谓世间等者。十四卷本无又字。十卷本同今。而二本共非注文也。亦见三乘者下卷本无见字。是释经出生一切声闻等文也。三摩呬多是等引义等者。唯识论述记第六（本上）云。杂集论中遮有漏五识能入三摩呬多等引之定。不遮三摩地等持定也。谓等持通定散。但专注境义。等引唯定心作意专注。故言等引者。一引等故名等引。谓身心中所有分位安和之性平等之时。名之为等。此由定力故。此位生引生等。故名为等引。二等所引故名等引。谓在定位身心平等。由前加行入定之时。定势力制伏沉掉。名之为等。此等引生在定分位。此在定位定数。从前加行得名。名为等引。等能引故。其等持者。平等持心等。但于境转。名为等持。故通定·散。其等至者亦有二义。一云。至等谓在定定数势力令身心等有安和相。至此等位名为等至。二言。等至由前加行伏沉掉等能力。至此安和分位。名为等至。此与等引大义少同。梵云三摩呬多。此云等引。三摩地。此云等持。三摩钵底。此云等至（二十五右）时毗卢遮那等者。私云。已如上解者。指第一卷金刚手秘密主释欤。亲一切与者等者。密钞八云。经云一切亲证者。约自利果德也。疏云亲与者。利他行德也。经疏影互上下数有（二十三右）言先作真实相（乃至）作大饶益也者。以下释行者次第等颂文也。

一 烂脱

此义正也。言先作○真实相也。如是次第住○阿字也。经云如先正思念已下如文。
阿字自己作等者。私云。此章牒未会文而释。今揭治定经文而示。则经云阿字为自体。今云阿字自己作。释云谓观阿字等。经云并置大空点。今云并点作广。释云即是字上等。经云端严遍金色。今云一切黄极悦意。释云令作深黄等。经云四角金刚标。今同。释云于字外作等。经云于彼中思念一切处尊佛。今云中思念持诵诸佛一切处光字也。释云于中置等。经云是诸正等觉说自真实相。今云此等一切佛自实相说。释云当知如是等也。于字外作四角金刚等者。私云。四角金刚者。以三股金刚四方横作标栏之形。而于其中安字也。此即菩提心中等者。文次第云。心中所见实相佛文（十二右）密钞八云。疏此即菩提心等者。谓行者转此阿字作本尊之形。此即行者菩提心中所见实相之佛。实相之佛者。即是法界不思议缘起之佛。不同其余妄想心数中之所见者。故云此即菩提心等（二十三左）作此成就者等者。此释修行不疑虑自真实相生当得为世间一切众利乐四句也。
经云谓广大希有（乃至）而成佛乎者。以下释具广大希有等一十四句也。此章亦牒未会经。今揭已会文。而经·释相配之。则经云具广大希有住于如幻句。释云犹如幻人等。经云无始时宿植无智诸有迫行者成等引一切皆消除。释云若能如是等。经云若观于彼心无上菩提心持真言业故于净非净果应理常无染。释云谓观行者等。经云如莲出淤泥。释云譬如莲花等。经云何况于自体得成人中尊。释云如是行者等也。若观如是实相离苦。此句上移上文云等引神通等令起○非等至也（三十二左）二十六字而可读之。

一 烂脱（又有一传更详）

即是无上大菩提心。若住斯观○皆不能染也。经云当业○之业也。此果皆不能污已下如文。
复次时毗卢遮那（乃至）缺者大空也者。以下说五字秘密也。牒经亦是未会文也。义释第九云。住佛此定而说金刚句真言。阿尾（去引）啰吽（引）欠。此五字即是降四魔真言句也（十五右）私云。降伏四魔金刚部也。解脱六趣莲花部也。满足一切智智佛部也（已上）光云。不二义述具释降伏四魔金刚戏三昧名往见。阿是行等者。密钞八云。疏阿是行等者。此阿字经中注云。去急呼。将欲次第显之。先彰其具体。所谓去声急呼之阿字也。言所谓本不生行也者。即去声阿字也。言傍二点是净除义者。即前去声阿字傍置二点。即涅槃点也。言以此义至一切苦者。谓以此去声三昧能降伏四魔。以傍涅槃点除一切苦。即是去声急呼阿字之义也（二十三左）私云。就此真言有异说。御笔本云。惠果御笔（已上）梵字胎藏轨云（已上）摄大轨云阿尾罗吽欠（三之四左）圣观音轨云恶（引）尾罗吽欠（三左）金刚顶经云（光云。此即瑜只经金刚吉祥大成就品大悲胎藏八字言）味是缚义等者。私云。十本义释作加上长画。十四本作加上三昧长画。是以点加字上成形也。最珍钞云。点者灾祸不可得也。缚灾祸即无缚也。问。何不用言说字用缚字乎（已上）光云。钞有问无答。今私答之曰。此五字门号满足一切智智。即大日如来秘明。而五字悉是种子字也。故与其义惟同。然此字或用缚。或用言说。而究其意。则如四妄言说。是生死系缚之根本。故名说文字性离即是解脱。当知言说即缚。况今以阿字门释降伏四魔名。以味字门释解脱六趣名。疏家巧释经宗深旨。留意思之诃议如下等者。十四本云。吽义如上已说之（十五左）私云。诃字义第七卷释之乎。吽字义第十卷圣观音真言下释之也。佉义上亦有解处者。又指第七卷等虚空不可得释也。而三解脱者。义释作而得三解脱（十五左）。

一 烂脱

而三解脱。而住大空。欠者大空也。佛说此真言已下如文。
佛说此真言时（乃至）说此五字义也者。以下明念诵方轨也。牒经亦是未会文也。开敷眼等者。此指上文四处流出下开敷眼释也。一切一切智等者。十四本云。一切一切智即诸一切智者。所谓诸如来也（十五左）十本云。一切一切智者也。所谓诸如来也（已上）私云。此释经一切萨婆若句也（已上）光云。故和上言。上一切所知。下一切能知。能·所共无量故再云一切一切智也。

一 烂脱

一切智者所谓诸如来也。一切即于此中○一切愿也。言财富一切诸佛○声闻害者此叹声闻之德○种种神通者。财富即是○真言之门。上从诸佛下及声闻已下如文。
私云。第一科注文。第二科未会经文。一切诸佛菩萨（治本云此诸佛菩萨）财富救世者（治本云救世诸库藏）此一切佛（治本云由是一切佛）菩萨救世者（治本同之）缘觉（治本云及与因缘觉）声闻害（治本云声闻害烦恼）第三科即解释上所^7□之文。治定经云此诸佛菩萨救世诸库藏。释云财富即是等也第四科重释救世诸库藏。一切谓诸义也。故经云救世诸库藏。释云一切即于此中等也。第五科此释上四句终句。经云由是一切佛菩萨救世者及与因缘觉声闻害烦恼。释云此叹声闻等也。第六科释能遍所行地等二句也。
光云。又有师传乱脱。即今出之以授后生（又有一传更详）。
能满一切愿也。言财富一切诸佛○起种种神通者。财富即是○真言之门上从诸佛已下如文。
一切即于此中梵音等者。义释第九云。一切财富也。此梵音云意云。无所不具也。是府库义也（十六右）此叹声闻之德等者。私云。最珍钞云。问。文列佛菩萨缘觉声闻。何释此叹声闻之德乎。答。经自胜至劣次第列之。释约其终叹声闻德云欤。举劣显胜（已上）如偈云寻地山林等者。具舍论第十八光记云。过去有佛号曰底沙○忘下一足。瞻仰尊颜目不暂舍。经七画夜。以一伽陀赞彼佛曰。天·地·此界·多闻室。逝宫·天处·十方无。丈夫牛王大沙门。寻地·山·林遍无等。如是赞已便越九劫。于慈氏前得无上觉○解赞颂云。天地总举。谓天上地中。此界谓此三千大千世界。多闻谓毗沙门天宫。此天敬信名流十方。故曰多闻。逝宫谓梵王宫○天处谓除多闻室及逝宫。所余天处。十方无谓不但此三千大千世界中无。余十方世界中亦无。遍求无等。乃至云丈夫牛王大沙门。我今寻地寻山寻林。遍无与我世尊等者（二十右至二十一右）言彼得无上智等者。治定经云。彼得无上智。正觉无上智。是故愿广说。此教诸方便。私云。非但神通等释上二句也。先赞已后等释下二句也。

一 烂脱

五字次第广说也。及布想等○名为教也。请自说此○演说之也。若佛广说此法已下如文。
私云。第二科治定经云是故愿广说此教诸方便。释云请自说此等也。第三科经云及与布想等种种众事业。今出未会文而释云所不言此更等也。第四科经云诸志求大乘无上真言行见法安住者当得欢喜住。亦引未会文而释云若已见者等也。
光云。又有师传乱脱。即为后学今出之耳。重言之也。先赞已后请○次第广说也。及布想等○广为宣说也。种种门中○名为教也。请自说此○演说之也。若佛广说此法。诸行大乘○请佛广说。三摩醯多已下如文。
本经有三千五百偈等者。文次第云。本经有三千五百偈字义文（十二右）义释文全同之。私云。此有二义。一云。今此七轴梵本即有三千余颂。唯是说此五字义也。一云。三千五百者。非指今略经之梵本。直指大本。谓十万偈之中有三千五颂。具说此五字义。今略而翻传耳。
三摩醯多正译（乃至）金轮中观故也。光云。以下明五字成就法则中。先释阿字门也。但此章牒经亦是未会之文也。三摩醯多等者。文次第云。三摩醯多文（十二右）私云。经云说如是偈已大日世尊言普皆应谛听一心住等引。然今正释一心住等引句也。

一 烂脱

住一心境而听也（欲作此金刚○能胜致此也。于时大金刚○加持下身者。为欲说阿字○字第一。加持者今为○皆作纯金刚也。此有内外○方标栏者也。名大因陀罗○名金刚轮也。于此座中已下如文。
私云。第二科当已会经大金刚地际等二句也。第三科即释上所牒文也。第四科释为说此法故等二句。即可引牒之也。第五科当已会经最胜阿字句一句。即释之也。第六科即释大因陀罗轮一句也。第七科此释当知内外等二句也。第八科当已会经中思惟一切说名瑜伽座二句。此是修行等以下即随释也。

又说烂脱

于时大金刚○作纯金刚也。此有内外○方标栏者也。名大因陀罗○名金刚轮也。于此座中已下如文。
如佛初欲成道时等者。密钞八云。疏如佛初欲成道等者。按西域记。菩提树垣正中金刚座。昔贤劫初成与大地俱起。据三千大千世界之中。下极金轮。上侵地际。金刚所成。周百余步。贤劫千佛坐之而入金刚定。故曰金刚座。为证圣道所亦曰道场。大地震动独无倾摇。是故如来将证正觉。历此四隅。地皆倾动。后至此处。安静不倾。若不以金刚为座。则无地堪发金刚之定。今欲降魔成道。必居于此。故贤劫千佛皆就此焉。今即同彼。故曰如佛初欲成道等（二十四右）私云。从地尽地际者。义释第九。于时大金刚为地际（从地尽地际也）地际加持下身。为欲说阿字（意云。此字最胜也）第一加持者等（十七右）今疏文字少有相违。更可考之。此有内外等者。私云。最珍钞云。问。地轮自身脐以下欤。又可取依报国土欤。答。此有内外云云。内自身下分。外即金刚坛也（已上）方标栏者者。谓以三股金刚四方围绕之也。大因陀罗者等者。第二十云。梵名摩诃因陀罗○又则金刚轮别名也（四右）文次第云。金刚中极刚者。破金刚文（十二左）私云。如此紫磨金色等者。义释九作如紫磨金色（十七左）右初释阿字为座等者。此结释无点字义也。次说长声等者。即释行点字义也。此是阿等者。当已会经阿字第一命。义释第九云。次说长声之阿字。此字是第一命根也。以能治诸事故云命也（十七左）。此是能摄召句等者。此释是为引摄句一句也。义释第九云。此是能摄召句也。若想此字。能摄召一切内外之法。摄召长声即是行也。若触阿引字。即一切佛行。故云摄召（十七左）文次第云。释摄召义文（十二左）私云。若据此释。则宜读烂脱。
若想此字能。摄召长阿○云摄召也。摄召一切内外之法。摄召是摄令属已已下如文。满足一切之行者。义释九作一切之愿（十八右）次说暗字等者。即释常安大空点能摄授果二句也。私云。已上说三字也。问。何不说第四字乎。答。今布字观就上五字真言一一作之。然是于第一字中。开三字。以成四字具足之义。诚甚深秘传。可思之。皆能灭除。义释作皆能摄除。亦悉能除。义释作亦悉能摄。又能除者。义释作又能摄者。即能救之。义释作即能摄之。若持诵者等者。此释行者于一月等四句。即说六月成就法也。金刚惠印者。五股印也。四合坚固等者。大疏钞三云。次四合坚固云云。是四住地也。何者。上已举无明一故也（已上）光云。故和上言。四合者。若譬说者。此四方也。若法说者。即四住地也。或迷四之迷心也。得不动坚固等者。经云得不动坚固天修罗莫坏。释云谓天人等也。经云乃至随自意增益事成就。释云凡一切增益事等也。经云行者一切常曼荼罗中作金色光明身上持发髻冠正觉住三昧名大金刚句。释云若欲作此增益法时等也。以髻为冠此即是大因陀罗等者。私云。最珍钞云。问。以髻为冠大因陀罗云意何。答。得菩提之相即坚固之义也（已上）经云金刚莲华等者。以下释金刚莲华刀素鹅及金地真陀末尼宝是等众器物四句也。私云。诸所成就之物皆于此金刚轮而作之也。而加持等者。义释第九云。置于坛中而复依法求上中下成就（十九右）亦如上说者。此指上文（二十二左）初夜暖生等事也。但以自在等者。义释第九云。但以自想作佛身（十九右）是直于自身作佛顶观欤。莲华者等者。义释第九云。若欲成就莲华者。又金作八叶莲花（十九右）刀者等者。义释作刀剑者。若成即以乘此者。义释作若成乘之。于成就外财等者。义释作若成就外财之中。谓于金轮中观者。即释观大因陀罗等二句也。

大日经疏演奥钞第三十九（毕）

此卷之中颇补所阙。是谋令法久住而已。宝永第三初冬五蓂。慧光记。
大日经疏演奥钞第四十

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十二卷（释经三悉地出现品）

悉地出现品第六之余。光云。此中牒经皆未会也。
复次凡加持法（乃至）黄色相应也者。光云。有谓。上来说三字相。自下说字义也。复次凡加持法等者。此释今说摄持法句也。义释第九云。复次凡摄持法。如前云摄风等作七点等（十九左）私云。此说五大布字之中。今于阿字门下。别明摄持诸障之作法也。当品次上说字云是为引摄句亦说字云能摄授诸果。是故今别明摄持法也（已上）光云。如有解。此摄持法即说字。摄持者谓息障义也。傍有二点。则净除故。字义名云远离义也。但经文无字。比来次第分明显了故也。如前云等者。指上息障品也。一切一境等者。即释一切一心听句也。住心而体。义释作住心而听。今言体者体达义也。言异意同。作此法等者。此释行者一缘想八峰弥卢山上观妙莲华立金刚智印四句也。想莲华等者。般若寺疏钞第三云。经云。上观妙莲华立金刚智印云云。此道场建立之时。结五股印为大莲华王茎也。可见及是恶也（已上）八角须弥山上观八叶莲华。 结八叶各在一峰上。华台上置三古杵也。第十一释金刚莲华等句。云若成就金刚法五股纯金作之云云。今何置三股乎。答。上成就金刚法故用五股。今成莲华法故用三股欤。或钞云。以三杵配三部。则三古杵当莲华部（已上）光云。此是问答未获经疏意故设之。最可差叹。如上成就金刚法。是明事法所成就物也。今明。摄持作法则是理观能成就物也。非啻是能·所异。而其所用各别。岂其及于问答决断之耶。
经云置彼顶等者。释而用置其顶安住不倾动二句也。向上此上等者。释瑜伽者于上字门威焰光二句也。

一 烂脱

其股向上。经云置彼顶是杵上头也。向上此上○皆令摄除也。如是摄彼以下如文。
又成就药法等者。此释百转所持药等四句也。此摄持法具有一个行仪次第法则。别修之。然今所出即彼道场观等法也。其成就药法等别说之。是如镇坛法等也（已上）光云。不二曰。药种调用如医家术。于此所不释之。故云具有次第等。此中少分示加持方便故云今此中等（义述二十一本之二右）今案文势。则不二解最足用也。作药加法者。作药加持法也。谓诵字加持药一百八遍也。凡言百者等者。百者是圆满义表万德也。八者八叶也。凡八叶者四方四隅也。是根本满数也。故以百八即尽本末满数。常云百八烦恼·百八三昧等。皆此义也。皆加八遍也者。义释也字上有为百八遍四字也。诵已自证饮者。彼药物等加持之已有成就相。即自饮之。或令他人与饮之也。
次明缚字门（乃至）故云等也者。以下明□字门持诵相也。大疏钞三云。次字观也（已上）即经云佛子应复听第一□字门。今释言次明缚字门等也。即是上缚字者。义释作即是上尾字。上来就满足一切智智明作五字严身观之中。次上于第一字中开三字。而观之毕。今即第二字观也。其想法等者。此释雪乳商佉色等四句也。想此字者。义释作想此字。问。字是第二字门也。何故经云第一□字门乎。答。最珍钞云。除点字体云第一欤（已上）意曰。字可有等故。无点字云第一欤。今谓。五字门第一义谛真实常住法性。故云第一也。例如下字释云。于除障中最为第一真实法也。成就已等者。此释甚深寂然定等二句也。其佛本尊等者。一切息灾部本尊也。谓三部中佛部尊等。皆作寂然入定貌也。彼曼荼罗等者。释如是曼荼罗等六句也。九重月轮者。破地狱仪轨云。九重月轮表八叶九尊（七右）又云。三识者。一阿波陀那识即六识。二阿陀那识即七识。三阿梨耶识即八识也云云。（光云已上引天台维摩疏）今第四加阿摩罗无垢识。当为第九重心月轮义也（同上）心目（心觉）云。九重月轮事。摄大仪轨下云（六月成就法第二月）严正水轮中。轮围成九重（已上）四十帖（长宴）第十六云。问。九重月轮何第九识乎。答。余八识以第九为本。第九上所有也。故中心是第九也。故中心安字。观法界理也（现本第五之十二右）又云。九重月轮者。如圆珠如圆室在心上也。而有九重之月轮。中心少·最外大也○又一说云。九重者。非有九月轮。彼如王宫名为九重宫。今心月轮亦是心王所居宫也。故云九重也（同十一右）记问八张（智证）云。九重月轮其表可寻（已上）如霏微白云雾等者。贞观寺胎藏次第上（梵字）云。同体大悲中能生于尾字想智。于齐位白色相圆明。如月光九重在于轻雾中（已上）牛乳珠鬘者。释净乳犹珠鬘等四句也。如上者此指上世间成就品念诵之时真言文字如珠鬘等释文也。流水者。释珠鬘等者。是相似物故也。连滞者。义释作连渧。或自等者。谓或自行。或为施主修行之也。灌之一切者。义释作灌之时一切等。或想如月等者。释水精等三句也。此□字等者。大疏钞三云。次下云。此字名为风水○曼荼罗也（已上）义释第九云。名为风水曼荼罗也（二十一右）私云。就风水本有种种义。或水具足五轮义等。可思之。

一 烂脱

注之皆除。一切扇底迦○而现种种也。从月轮雾聚○故云等也。次说罗字除障已下如文。
又说云。
皆此中作也。牛乳珠鬘同者○而现种种也。从月轮○悉能除也。免离谓脱此苦患也以下如文。
□（金刚地黄）等者。十四本云。□（金刚也地也黄）○（悲也水也白也）△（慧也火也赤也。（神通也风也黑色也。九之二十一）七卷本与今疏也。今疏四轮下地字可作也欤。更可勘证本也。或义云。地言体义也。空无定形等者。密钞第八云。疏空无定形等者。此中所出四角者即阿字地轮。圆环者即□字水轮。三角者即啰字火轮。半月者即诃字风轮。更有第五欠字虚空轮。为无决定之形而现种种。种种者四轮不一曰种种也（二十四左）。从月轮等者。此释行者心思惟等二句也（已上）光云。故和上言。月轮雾聚者。大师释云。雾是水。水即大悲。故知雾中有月表大悲有智也。以雾聚为性也。雾是水。水月轮故。此悉能除也。十四本作此患能除也。免离。再治本作出离。如是系缘等者。此释如是于圆坛等二句也。苏乳珠鬘等者。释乳两各生熟酥等四句也。义释第九云。成就苏乳并珠鬘。及藉丝水精。或水或酷如是等物（二十一右）大疏钞三云。意观此曼荼罗时。此等相应物中一随所乐执之言也（已上）私云。水精等者。水精指经颇胝迦欤。次上云水精与月光故。水指经水字也。今谓。或水者只用清水而作加持欤。或求长寿等者。释当得无量寿等二句也。字水大有生物用故得长寿也。皆息灾义也。或云最上者等者。释一切患除息天人咸恭敬二句也。除息者息灾。息灾上品悉地故云最上欤。又谓。今指天人即表最上尔乃未会经云最上感恭敬欤。凡一切爱中天人所恭敬。是最上敬爱也。或说。欲界天人成爱敬（已上）光云。经言天人者。此天上人间。而非但言天上况只指欲界天乎。或求闻持等者。此释多闻成总持等四句也。闻持者。谓听受他说忆持不忘也。聪明者。谓自常明了也。智慧者。谓观解成就之智也。此如次闻·思·修三慧乎。
若此□字等者。此释是名寂灾者等四句也。十四本云。若此缚字上安点。鍐字。亦能摄除病患等事（二十一右）经文言第一摄持相者。此与上言第一□字。其意同也。问。此字加点。有何起尽乎。答空点自在义也。谓空无所不至故。具速疾成就之德也。故云等也者。经文无等字。是名寂灾者者字可有等义欤。可寻之（已上）光云。此义凿矣。只是未会之文。不可与今经会释之。又今此章经文有乱。
吉祥漫荼罗。第一摄持相。安以大空点啰字胜真实。
次说啰字（乃至）佛道因缘故者。以下说啰字门持诵相也。大疏钞三云。次字观也（已上）即经云啰字胜真实等。今释云次说啰字等也。赤中之赤等者。密钞第八云。疏赤中之赤等者。世间之火炽焰极赤。此又过之。乃至烧中之烧义同。故云赤中之赤等。又释。世间之火若烧物已。但为灰烬。此啰字智火烧烦恼已。则能随生诸善功德。由是故云烧中之烧等（二十四左）私云。世间火赤色。只是炽盛之色。今此赤色法性猛利赤也。故赤色中真实赤色也。余二亦然也。赤色。火形也烧用也。法性三角锐利形也。法性烧尽断惑德也。如次显·形·表三色也。亦如次相·体·用也（已上）光云。世间说有主·从二火。而今合为一有为火。以对出世无为火大。即言火中之火。余二句亦然也。此字门所作等者。私云。不动住火生三昧之尊故。今先举之。而一切与降伏相应之尊。皆可通用之也。能作三品等者。私云。三品者。息灾·增益·降伏三种法也。但就不动。通途修息灾·降伏二法。而今加修增益也。其法先如上等者。释瑜只善修者等四句也（已上）光云。三角漫荼罗者。谓三角形火轮即是曼荼罗（坛也）也。又悦意是等者。私云。心者胸也。上释悦意只是可爱之义今直指心故云秘语也。经文悦意意字心异名也（已上）光云。故和上言。秘语者。火大心藏形故。当心作之。言悦意也。经彤赤者。光云。彤徒冬切。说文彤丹饰也（小补平冬）周匝作于等者。此释寂然周焰鬘等四句也。烈火者。玉篇云。列力折切。火猛也热也（已上）作寂然之像者。私云。此不动尊降伏三昧而兼息灾。息灾即寂然入定之形。故云尔也（已上）光云。故和上言。此章意曰。前字转成尊形。后尊心上观字。此人法互为能住所住之义也。次此成就等者。释智者如瑜伽等二句也。指此三角坛者。经文以此此言指次上三角火坛也。言釳罗是执等者。此释日曜诸眷属等二句也。第七云。^8□哩诃者。亦是此别名。经云鬼魅所著。或云非人所持。智度云着衰。皆是^8□哩诃鬼所作。以着人不相离故以为名。其日月五星等亦以终始相随故。梵语名^8□哩诃。翻为九执。正相会一处。天竺历名正着时。此执持义（十七左）私云。八曜者。九曜之中日曜为主。自余八曜为眷属也。又义云。八字可作九欤。可勘证本。同在东南隅者。此指火轮坛所在也。谓于四重曼荼罗中。此火天等部类皆在东南隅也。或钞（最珍）云。问。日等诸执及水天等云云。准此文。日天即日曜也。火曜非火天欤。答。尔也。或云。有二释。义释第四末云。当住瑜伽。以火天种子转作火尊。在三角坛中。如下品所示。十二火尊随取其一事业相应等（文）义释第十末云。若世间火天作梵天形。今内法火作三摩地形（文）问。义准。有二十八宿及十二宫等。与月水同位云云。何必月水同位乎。又水天水曜同异何。答。二十八宿皆月天宿。直十二宫即月天之躔也。故知八曜者日天眷属。二十八宿十二宫者月天眷属也。月水者月天水神云事也。非指水曜欤。但又水曜一云意不可遮之（已上或钞）。

一 烂脱

须火用作之。或转火令冷○调伏也。义准二十八宿○同位。此中摄伏以下如文。又说。
作法大同也。谓须火用○柔顺调伏也。义准二十八宿○同位。此中摄伏已下如文。
然秘之意等者。十四本云。然云秘意。是作日智火也（九之二十二右）光云。故和上言。日是智慧火光也。故日即大日也。故今取日曜也。摄取者等者。此释摄取发怨对句也。义准二十八宿等者。私云。今字曼荼罗日曜等九执。并火一面位作法。大悲曼荼罗中。俱在东南隅火方作之故也。是故以义准知。二十八宿十二宫等及月天。与水天同位。此义虽非当段所用因释之也。而得自在人也等者。义释作而得自在也（九之二十二）及发怨者等者。密钞八云。言及发怨等者。谓他人于自发起怨者。作此火用之时。能令自他俱得成益。自益谓不为他所恼害。他益谓令彼善调得作佛道因缘故也（二十五右）私云。此释非无难乎。今疏文言摄取者○及发怨者等者。此摄取发怨对之训。而摄取与发怨对二意也。故有及字。亦注云发彼怨等。即摄取亦作一种调伏法。云能令自他俱得成也。是即摄取恶人摄受也。及发怨对折伏也。问。此中自他者是何乎。答。自者内心烦恼也。他者外龙池等也。今于此自他内外之法。而俱起析伏。云能令自他俱得成也。次上摄取之言已有内外二释。是亦自他俱摄取之意也。又义云。摄取如前。发怨者降伏也。发怨即怨家等怨念。对治之也。令自他等者。或为自修降伏。或为他亦修之等也。此中三毒及龙池等。亦于为自他所降伏。而作内外也。理趣释云。彼人三毒及随烦恼悉皆散灭（下之三右）彼一切作等者。释是等所应作皆于智火轮二句也。问。当段经别说字。疏何无此释乎。答。观不动明王尊形。即字义也。字自在成辨义。是与尊形事业威仪相应故。又古本云中观字。字成已。转作不动明王（已上）印行本作啰字也。更考证本。
诃字第一（乃至）而复空故也者。以下明诃字门成就法也。大疏钞三云。次字观也（已上）增益万物等者。私云。或钞（最珍）云。风曼荼罗增益法欤。降伏欤。答。风性增益万物故。专增益法也。又现风轮尊降众魔故与降伏相应也（已上）风生者等者。此释风轮之所生句也。亦是生此诸事等者。即上一切风用之事从坛生也。亦诸非用种种事业同成之也。

一 烂脱

亦是生此诸事也。万物能消耗○亦尔也谓因业等○因业等事也。其法先想本尊。于其额上连肩作半月形。于中安含字○作身也。其半月。有大威德威光之像黑焰遍出于外。作风吹动之□帜。恶谓共像作极忿怒形也。云此但是○深青色（即黑类也）。若作此成就以下如文。
又说。
亦是生此诸事也。万物能消耗○亦尔也。谓因业等○因业等事也。其法先想○（即黑类也）。若作此成○义利也。次成就○皆得成也。谓升虚空以下如文。
光云。又有师传乱脱。今为后生出之（又有一传更详）亦是生此诸事也。万物能消耗○亦尔也。谓因业等○皆得自在。若上安点○先想本尊于其额上连眉作半月形。于中安含字○作自身也。其半月。有大威德威光之像。黑焰遍出于外。作风吹动之□帜。恶谓其像○（即黑类也）若作此成就已下如文。
万物能消耗等者。释彼一切摧坏等二句也。谓因业等等者。释及与因业果等二句也。其法先想等者。释今说彼色像句也。于其额上等者。释智者观眉间等二句也。于中安含字等者。释而于彼中想等二句也。有大威德等者。释深玄大威德句也。黑焰遍出于外争鬘普周遍等二句也。作风吹动等者。释吹动幢幡相句也。恶谓其像等者。释示现暴怒形句也。
风轮之尊等者。智证字门云○此尊多乘牛。左目覆半。是有所表。与阿啰矩是同体也。正为大日化身。降一切魔故现此身也。又一切佛之化身也。罥者三匝（赤色）以手押膝上○尊色青黑顶有莲华○刀上令有二重之轮。莫着刀（已上）私云。或钞（最珍）云。问。风轮尊者何尊乎。形像云何。已降魔军。何非降三世云乎。答。大日化身。别有风轮尊也。何降三世乎。问。风天欤如何。答云云。秘藏记云。西北方风天赤黑色持幢幡（下之二十一）今经云。深青半月轮吹动幢幡相（已上）若尔。风轮者风天欤。若作此成就等者。释住彼曼荼罗等四句也。下所列物者。私云。所图那罗等物欤。即能此现身等者。释不舍于此身等六句也。神足变化等者。大般若第三百八十云。善现。云何名四神足。欲三摩地断行成就○勤三摩地断行成就○心三摩地断行成就○观三摩地断行成就○（十五左）私云。四神足者。亦云四如意足。一欲如意足二精进如意足。三心如意足。四思惟如意足也。圆觉经略疏上云。四神足者。欲·勤·心·观。欲谓乐欲。勤谓无间。心谓定也。专一境性。观谓慧也内自拣择。以勤过散乱智火微弱故须定制。即所欲自在。神即神通。足即是定。由出世法最胜自在。欲等四定能证此故。名为神足。亦名如意足。所欲如心故（现本二之二十三）法界次第中云。辨十四变化者。上所明观禅正体虽备。未辨其功用。今欲学六通之用。必须先修变化心也。通言变化者能使无而欻有。有而欻无故。名为变化也。一初禅二变化○二禅三变化○三禅四变化○四禅五变化○（九左）下云念者等者。此释住此一心坛等二句也。私云。下者。当品次下细说五字观中。字门章云触心而念持（已上）指彼句也。此五字等者。今五字门观也。亦可等者。上偏说运心观。今亦以事法而加运心也。

一 烂脱

想白乳流满中。昔佛坐○伏彼军也。大名称即彼降魔者也。次即因诃字门已下如文（光云故和上言此乱未必尔）。
昔佛坐道树下等者。释菩萨大名称等三句也。次即因诃字门等者。释诸因不可得等。五句也私云。或云。次即等十字是烂脱。可安下大德世尊等上也。或云。非是烂脱。可直读之。谓诃字因不可得故。空大即是欠字义也。如是观时等者。大疏钞三云。其三无性故者。相·性·胜义三欤何。答。不尔。即经云。因无性无果如此业不生云云。因果业也（已上）私云。今经彼三无性者。此指因业果三法。而非言相性等三无性也。以此因等等者。大疏钞三云。言字因不可得。以此因不可得观。坐道树下降伏魔军也。故经菩萨大名称乃至诸法因不得等云云等者。诸质碍物也。下文可见也（已上）私云。质碍物者。次下风轮章释之也。空而复空等者。密钞八云。疏空而复空者。上之空字即是诃字之空。谓诃是因缘。由有因故即能造业招果。以入阿字门故。因业果三事皆寂。犹如虚空。又此诃字转入佉字。佉字本体是空义故。或但拂前空相故云空而复空也（二十五右）大德世尊（乃至）名持明仙也者。以下说佉字门成就法也。大疏钞三云。次字门观（已上）光云。此章有师传乱脱。故今出之以胎后裔。
谓说虚空色也。若于上○即大空也。若欲成就○不可具言。其漫荼罗○色相也。慧刀印○而作成就也。若作刀用镔铁作索用线或藕丝作。其轮或以金或以镔作利处在下已下如文。
谓说虚空色也者。光云。此释大正遍知等二句也。故和上言。此处殊举佛号。则虚空无色形诸教共所许也。而今说空形色。是佛语中难解难信。故专此中云佛说也。若于上等者。释佉字及空点等二句也。名为尊者。谓大空门尊名尊者。此尊未分明。是尊胜佛顶虚空眼等欤。大慧刀印名尊胜空印。然今经文云兼持慧刀印应知尊胜佛顶欤。尊中之尊者或钞（最珍）云。欠字门说尊胜者。只为尊也。加大空点。则尊中之尊也。悉昙字记。仰月严字也。加二点。尊中之尊也（已上）成就一切器物等者。释法轮及罥索等四句也。虚空无相而具一切相。故通成诸物也。其名种种量者。义释作名种种无量（九之二十四）空现种种等者。义释作容现种种色相也（同上）。慧刀印共作等者。释兼持慧刀印等二句也。或钞（最珍）云。问。刀印唯欠字门印欤。前四字门何不说印相乎。答。刀印者大慧刀欠字印也。前四字印今文不委欤（已上）那罗遮等者。私云。此梵语无翻名。可勘之。没檗□亦尔也。不空罥索经（二十三之十四右）所谓锤没哦罗与今同欤。此类甚多。或乘之能飞虚空。或建之能雨众宝等也。经朅伽者。刀梵名也。如上等者。此明诸器所用之功能也。
次更细说（乃至）离诸过患也者。大疏钞三云。已上五字略观义毕。次五字细观义（已上）光云。故和上言。阿□啰诃佉五字各具五点。今细说者。二十五字各具二十五字故。重重无尽微细甚深。即金刚界微细会等是也。若住此理等者。光云。不二义述曰。若住等者。初总明此法功能。是故等者别明法则（二十二本之十左）是故佛观大众等者。此述经文意。即当治定经尔时毗卢遮那等也。是真言菩萨等者。此当若于真言门等六句也。问上下二段经文全无宽狭。何指当段云细说乎。答。凡此段五字观正说六月成就法也。故上说五字中。于第五欠字门示五六两月观。今具说六月法。但说四字不说欠字。而其外于字观次合观二字。一合。二合。三合也。盖具说此六月法故云细说也。合观者。五大互具轮圆具足义也。寻云。今六月法与下持明禁戒品说同异如何。答。建立虽异。旨趣维同。彼品初四个月。如次四字次第观之第五月合观。第六月合观也。此是合观亦互具义即空轮义。岂其非一致乎。体本体不生。十四本作体本不生（九之二十四）一切法者。不住一相义也。此中无住即是住一切法也。粗妙等同等者。经第五（持明禁戒品）云。常修无著行等砾石众宝（已上）第十七云。等瓦砾诸宝者。谓自得一切法自在亦利众生。离于是法非法等种种差别之见。心无所住也。由无住故。等于粗恶及珍妙之宝。心无增减也。尔时行者观五逆阐提与如来功德等无有异不生增减。何况余耶。若至观于一切烦恼恶业与如来。功德。不生取舍。况瓦砾之与金宝耶（九右）犹善住平等观等者。此释远离众罪业等二句也。若如是者等者。此释当得俱清净等四句也。大疏钞三云。意善住平等观故。一切三毒罪业悉离别。如是者当得净心（已上）又云。其色黄金色金色。是不动不怖安住真际义也。地大（已上）私云。此说第一字门也。即同诸佛等者。光云。不二义述曰。明同诸佛。谓牟尼者翻寂默。即寂意默身·口。三业牟尼诸佛道同也。牟尼者相应阿字故也。此法佛佛道同。过去得牟尼人过去佛。现·未以如尔。若行者体阿字牟尼。即佛故云。即同等（二十二本之十一右）。
次明□字门（乃至）决定信不疑也者。以下明□字门观也。次明□字门等者。释复次于缚字等四句。是先说功能也。解诸法则等者。私云。或钞（最珍）云。问。字门殊有真言次第法则意云何。答。字门为所依地。出字水轮摄持之用。解次第早也（已上）私云。此义其未必理尽欤。今谓。字言说说法等义故。解法则次第欤。三种悉地仪轨（十六左）字为西方。西方法部也。理趣释云。莲华部亦名法部（下之五左）故今于字门示法则也。又义云。若能与此相应等二句。即当经行者依瑜伽等二句。未会文也。即是等注正是释也。此二句总可通五字观。五字观共有法则次第观行故。但文在当段故作此释也（已上）光云。三义之中。第一义凿。如第三义。其意虽通。而文未尔。其第二义最契文旨。何者。经云。复次于缚字行者依瑜伽。解作业仪式（已上）此意殊依缚字观门成就而解法则。所谓缚字智水种子。譬如澄水能照万象。今此缚字成就之人亦能解一切法则也。先当如上等者。释内身救世者等四句。以下正说修观相也。内外皆净等者。私云。内外者。正报为内。依报为外也。经云。从此内充溢遍满于大地（已上）一切见者即同佛身者。谓一切见闻触知诸境界等皆悉同佛体也。又从其身等者。此释当生决定意等四句也（已上）光云。不二义述曰。水能有赴下地功故。从法界本有峰流下自身。故云充满其身。又非唯自身。广遍法界众生同等。故云遍于等（二十二本之十二）。又更流注等者释从此内充溢等四句也（已上）光云。不二义述曰。谓字者大毗卢遮那。字成佛也。一切众生心华台一切智智。皆字所作。此华台本是本地大日法身住所也。然然一切众生皆是毗卢遮那之平等智身。无有差别相。色身一相故云满于大地。大地者字身也（二十二本之十二）能令或饮等者。释诸有饮用者等四句也。有能是此水等者。义释九作能令此水现同甘露（二十五右）或显或秘者。谓内心大悲云秘。外相水性云显也。显秘释中各有五乘益。五乘益中。四种三昧出世。人天三昧世间。故云皆有世·出世也。无疑谓当生等者。一切皆决定句。未会经作一切皆无疑欤。再治本无此词也。
次明罗字门（乃至）摄伏一切也者。以下说罗字门观也。

一 烂脱

亦如前观之。皆寂赫然光明如火轮。周匝有光。遍于内外已下如文。
次明罗字门等者。释思惟在等引等二句也。皆寂赫然等者。此释寂然而普照句也。义释九作出寂然之光明如火轮（二十五右）周匝有光者。释周轮生焰光句也。遍于内外等者。释瑜只光外转句也（已上）光云。内外谓色（又依）心（又正）也。亦令此义释作亦令如此（九之二十五）。
渐次转广等者。释而遍一切处句也。能除一切等者。释利世随乐欲句也。亦能作等者。释行者起神通句也。密钞八云。疏亦能作诸神变者。谓以□字置于足间。则能游步虚空。置于眼耳等门中。随义作诸义利。名亦能作诸神变也（二十五左）次行者从脐等者。释身上啰字门等八句也。私云。此二字合观也。从脐以上者。即指胸臆上也。经身上者心处心也。脐中等者。义释作次于脐中（九之二十五）。

一 烂脱

而除寒热等患。乃至八大热地狱○而息灭之。八寒地狱○而息灭之也。次又下安已下如文。
光云。此文次上尚有乱脱。
安□字。俱现神变。从啰生火从□生水。面除寒热等患已下如前乱脱。
次又下安啰字等者。释啰字为下身等四句也。私云。二字合观也。下（第十七卷）持明禁戒品所明六月持诵之中。第五月地水合观。第六月火风合观也。此与今意同也。密钞八云。疏又下安啰字等者。谓如前先于脐已上安置啰字。于啰字上安于□幢。□幢之上而安诃字。如是次第故云又下安啰字等（二十五左）私云。如上脐轮观字毕。不改其观。又心上观字。其上观幢。幢上观字也。幢者人颈及头形欤。字因义。因即菩提心。故时安幢上也。问。何故明合观乎。答。上意但观一字以尽一身及一切法。今明此观则令成就五轮成身自在观行也。寻云。何心于字段明合观乎。答。今于五字中间说之。则示通诸字门有合观也。又义云。字南方。南方自证不二方。故特明合观。合观不二义也。又如上作大金刚等者。此释住大因陀罗等四句也。私云。二字合观也。今此合观以配经文。住大因荼罗句地大字。作水龙事业句水大字也。如上者。指上第十一卷地大观也。因陀罗者。地大异名也。上来合观共成一义。所谓腰下字。脐轮字。心上字。额上字也。自龙方（西方也）等者。义释九云。而自龙方（西方也二十六）密钞八云。疏西面龙方者。行者非直面向西南方也。其西南方正属罗刹方。非是龙方。以龙方者即属西方。谓此西方收于二位。一是地天位。二诸龙位。为地天正在西门。其龙位今于地天之南安置。行者面向彼方作法。非直指西南也（二十五左）私云。义释作西南。密钞作西面。而设种种释也。印本作主。强非是可劳欤（已上）光云。钞主所鉴义释一本作西南。印本作西方。演密作西面。如上所引。然现行印本义释作而自龙方（西南也西方也）演密作而面龙方。当知现行疏并义释言而自龙方。苑公（演密钞主）所览本作而面龙方。今以现行演密而案其释。尤合经疏。何者。此说合观自在而能摄伏风雨等障难也。何必指龙方乎。答。合观之意。于地轮中而作水用。是故中央地轮稍近水方作自在用也。
风能遍一切处（乃至）是阿字用也（更问）者。以下明诃字门观也。风能遍等者。释风遍一切处等二句也。种种杂色等者。释此种种杂类等二句也。密钞八云。疏种种杂色者。即经云各各众事业也。此是风轮中所作种种事业。非是欠字空轮中所具众色。名为种种杂色也（二十五左）私云。内外业因者。依正之业因欤。开坏者。此成坏之义也。风力自在而能成诸事也。色曼荼罗等者。释色曼荼罗中等二句也。此字门风轮曼荼罗也。即半月形而是事法。故云色也。今对次下触心方便。云色曼荼罗也。心摩触等者。释触心而念持等二句也。以下于此字门观明六根净益中。此说意根净也。即法华者。指第六卷法师功德品也。于经行中等者。释轻举习经行等二句。此说身根净也或坐而想等者。释宴坐观阿字等四句。此说耳根净也。但约阿字而明其义。此非啻以诃字而作身意根净。亦复以阿字等而作耳根净等。故次又云或云随用一字等也。问。何只举意·身·耳三根。不说眼·鼻·舌三净乎。答。意·身此总体故出之。耳根亦以全闻风声殊说之欤。自余暂略之耳。或可此文等者。义释九作或可此又是诃字之用也（二十六右）若据此疏。则上等字皆可字之用也。若依义释。则经说阿字文。直释为字也。私云。两本中以义释说为佳乎。更问等者。智证更问云。或云。随用一字皆得者。用一用多。随处并得。推文可知（已上）光云。更问者。谓或云以下文总说上来五字成就之意。别释今章诃字成就之意。并有师口故。令后学更问之也。
意生身者（乃至）悉地品竟者。文次第云。意生身文（十二左）此不释秘密主等二句。释意生悉地句以下也。或云。经言种种杂类者。此风轮所坏法。而非空轮观相。但空轮观是文略耳。私云。此秘密主已下一段说空轮观。经说无有形色种种杂类。释云。无相离相等。皆是欠字之义也。况又经终云最为尊胜句。次上文云此欠字门所说尊者名为尊也（五右）皆是空轮之义门也。或义最叵甘心。可寻之。又私案云。今意生悉地句非空轮观。是通上五字观而明从意生之义也（已上）光云。不二义同钞主私案。彼曰。意生等者。明单·细字观成立之相。释经如是等意生悉地句。此句结前悉地。故云如是等也。意生者。皆所生起用生于意华台。意者八叶。明镜也（更问）一切悉地意之所生。故云意生。又随意所欲一一神变成之。故云意生。当知下明从虚空无相法身如此出生不思议。故云成辨等（义述二十二本之十四）今案。此意生身之文。此上五字观门总结。而别明空轮并意轮之相。故云如是等（总结）云意生等（意轮）云观此无有形色等（空轮）当知六月成就。即是成六大法身也。

一 烂脱

随念至十方也。当知如来○一切佛事。才持诵时○转诵之转也。行者若能如是已下如文。
光云。此乱脱未必尔。经·疏相照而得其意。则自知不用乱脱而可也。当知如来等者。释秘密主观此以下也。才持诵时等者。释才转诵之以下也（已上）光云。此即明业寿种除牙种生起之相。故云菩提之种子也。行者若能等者。释复次秘密主如来（乃至）咸得欢喜也。问。经文复次正释有何别乎。答。上来就五大布字观明意生悉地句。复次释广说有相无相义门也。所以尔者等者。此释皆由如来以下也。时方作业等者。此释无时方造作等八句也。一切智智者。即悉地果也。右得悉地品竟。私云。十四义释无此六字也。

大日经疏演奥钞第四十（毕）

今此一卷恐是草案。未覃再治。疏略颇多。故不获已漫点治之。且加今解以便初学。可畏君子希更正之。维时宝永第三龙集丙戍初冬十有三日。慧光志。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。