TRANG HÁN TẠNG	ĐẠI CHÁNH TÂN TU ĐẠI TẠNG KINH	NI GIỚI KHẤT SĨ

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。
　

大日经疏演奥钞第三十一

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光挍阅
　　　　　　　　　

疏第九卷之余（释经二具缘品）

尔时毗卢遮那（乃至）故重言之也者。当品说入漫荼罗具缘支分与所要真言之中。上来明具缘了。以下说真言也。此于第三明阿阇梨支分之下已料简了。其真言虽多且出十六首。所谓大力明妃三部三昧耶金刚铠如来眼六种供养四种严身真言是也。问。上说具缘支分。中有真言支分。何今别说十六首乎。答。上支分中所说。如来应现五种三昧道中各真言也。今举灌顶正作法时所用真言。故别说之。下品所说四处轮布字百光王十二王等真言。亦此中所摄也。将显示等者。此释尔时毗卢遮那等文。当品初说支分出现漫荼罗文。云毗卢遮于大众会中。遍观察已（经一之十二右）今对彼故言复观一切众会等也。如来本为令不失其机会。而遍观察此大众也。如生身等者。释有如来出世等文。就中初举生身广长舌相。后今者世尊下。明法身广长舌相也。或示广长等者。密钞七云。疏汝经书中等者。指外道也。此因老婢施如来潘淀。如来受已祝愿。九十一劫不堕地狱。往来人天。傍有外道。而诘佛言。瞿昙今时何故为此少许所弃作此妄语耶。如来尔时出其舌相。覆其面门。乃至三十三天。而语彼言。汝经书中颇见有如是相人而出妄语不等（十右）长爪梵志请问经（义净译）云。沙门乔答摩先作何业。令汝获得出广长舌自覆其面。佛告婆罗门。我于前生远离妄语诡诳于人。由彼业力今获斯果（一左）智论第八云。是时一家一老使人。持破瓦器盛臭潘淀出门○佛○受其施食○佛告阿难。汝见老女人信心施佛食不。阿难言见。佛言。是老女人施佛食故。十五劫中天上人间受福。快乐不堕恶道。后得男子身。出家学道成辟支佛。入无余涅槃。尔时佛边有一婆罗门。立说偈言。汝是月种刹利姓净饭国王之太子。而以食故大妄语。如此臭食报何重。是时佛出广长舌覆面上。至发际。语婆罗门言。汝见经书。颇有如此舌人而作妄语不。婆罗门言。若人舌能覆鼻言无虚妄。何况乃至发际 。我心信佛。必不妄语（三有）经文有如来出世无量广长语轮相者。无量广长者。名舌相。语轮相者。舌所发真言也。无量广长之语轮相。即依主释意也。经第六（百字果相应品）云。秘密主观我语轮境界。广长遍至无量世界。清净门。如其本性表示○亦如今者释迦牟尼世尊六右）第十八释云。其广者。横遍于一切众生界。其长云何竖穷佛界。故云广长也（二十八右）此解释意则以广长横竖对生界佛界也。前已开示等者。谓当品初所现支分生曼荼罗也。是约普门身曼荼罗也。今说普门语曼荼罗也。如如意珠等者。释如巧色摩尼句。大日经指归云。此舌如如意珠寂然无心（二十六右）巧色摩尼者。付法传一云。一相摩尼随色分影（一右）第十云。费只多罗○亦是巧色之义。随类示现一切可爱乐身名巧色也。亦以义（二十一右）从巧色摩尼等者。释能满一切愿句。如是应物等者。释积集无量福德句。住不可害等者。牒释住不可害句。结合三世无比力等文。此是总说等者。此释句字。句者处义。如意珠轮诸真言所出生处故。名真言句。真言之句。依主释也。总意云。如巧色摩尼者。能满一切愿。乃至三世无比力真言所出之处也。如意珠轮者。即是本不生实际也。以阿字为宝珠种子。是此意也。念诵结护云。真如智中流出。非是作法显现。如巧色摩尼满诸愿（三十五右）可思之。尔时一切大众等者。释如是言已等文。无量门者。此欲令无量众生从此门入法界故。同声请佛也。或义云。无量门者异口。各共同声者同音。口名面门。故云无量门也（已上）光云。二义之中初义为善。何者今此集会皆是诸解脱门所现诸善知识。然各引无量当机众。同入法界曼荼罗。故曰以无量门。无量门者。此各自所通达三摩地法门也。前时名迦罗等者。智论第一云。天竺说时名有二种。一名迦罗。二名三摩耶○佛法中多说三摩耶。少说迦罗（二十八右至三十右）翻译名义集二云。迦罗刊正记云。即实时。谓毗尼中诫内弟子。听时食遮非时食。则实有其时也○三摩耶刊正记云。名假时。亦名短时长时。智论云。除邪见故说三摩耶。不言伽罗○三摩耶说名时。亦是假名时。亦名长时短时者。不同外人定执。盖是假说长短而无其实。故若短若长。悉名三摩耶。见阴界入生灭假名为时（五十六左）若依此文就三摩耶假时亦立长短。此与迦罗实时长短太异。如一岁有三分等者。俱舍颂疏第十一云。释云。西国之法分十二月以为三际。谓热寒雨。各有四月。略述两释。奉法师云。从二月十六日至六月十五日为热际四月。从六月十六日至十月十五日为雨际四月。从十月十六日至二月十五日为寒际四月。雨际第二月后半第九日当此间八月九日。从秋分已去夜增昼灭也。寒际第四月后半第九日当此间二月九日。后春分已去夜减昼增也。此约昼夜停等后说增减也。光法师云。西方诸国时节不定。还随方俗以立三际。从十一月十六日至三月十五日为热际。从三月十六日至七月五日为雨际。从七月十六日至十一月十五日为寒际。雨际第二月后半第九日当此间五月九日。此与夏至稍得相当。此时日极长夜极短。从此已后夜则渐增。若寒际第四月后半第九日当此间十一月九日。此与冬至稍得相当。此时昼极短夜极长。从此已后夜则渐减（九左）西域记第二云。如来圣教岁为三时。正月十六日至五月十五日热时也。五月十六日至九月十五日雨时也。九月十六日至正月十五日寒时也（三右）密钞第七（十左）同记说矣。东作之时等者。尚书第一云。寅宾出日平袟东作。注寅敬。宾导。袟序也。岁起于东而始就耕。谓之东作。东方之官敬导出日。平均次序东作之事。以务农（注疏二之十二）东作时者春时。即如迦罗时也。遇获膏雨等者。春时之中更获雨时。如三摩耶时也。趣时者。光云。趣逡遇切。说文疾也。又行之速也（小补去过）今宜趣时连训速疾义也。
尔时世尊既受请已（乃至）如前已释者。光云。此释大力大护章也。此中言出等者。光云。意曰。出正梵云（见金刚界轨）发生正梵云。（见卷第十六卷）故今正翻梵本。当言发生。而会意曰出也。梵云驮缚等者。释幢旗别御作金刚界次第（号黄纸次第）曰。大供养会幢菩萨真言幡（已上）第四云。计都正翻为旗（七右）幢幡者。庭上立幢悬彩色帐以庄严也。旗者。幡竿首悬龟龙鸟兽等形像也（已上）光云。钞主解释未得其意。幡幛旗别幡集韵帜也。如今时所以庄严佛阁者是也。幢释名幢童也。其状童童然也。如今时法会所以标帜法会者是也。幢为橦义非也。旗如兵家所以指麾军众者是也。若言幢幡幡即幢也。若言幢旗幢即旗也。旗旗密号者。其家旗文唯其从党军士知之。而余众不知之。故云密号也。光云。十四卷本作旒旗。三军节度者。三军如前考之。密钞第七云。言节度者。三军望此幢旗或进或止。而不失于节则轨度也（十左）有处亦翻得。金刚界羯磨会幢菩萨真言。计都怛览。胎藏诸尊梵名宝幢佛啰怛曩计都。此于计都一名合幢旗也指麾者。麾许皮切。一切音义二十四云。手麾许皮反。举手曰麾。谓手指也（十四右）动止言一。光云。作言一非。宜改齐一以战必胜等者。密钞七云。疏以战必须以攻必取者。汉高祖曰。连百万之众攻必取战必胜吾不如韩信（十一右）光云。今考汉书高祖纪。曰连百万之众战必胜攻必取吾不如韩信（一下之五）不旋踵者。光云。史记司马相如传曰义不反顾。计不旋踵（百十七之二十五左）健行三昧者。此首楞严三昧之翻名也。然乃首楞严与高峰观一体异名欤。光云。今秘密宗意安住阿字本不生际。或名高峰观三昧。或名健行三昧。只是随事异名而已。尔时世尊等者。释时佛从定起句。谓佛从定起作如是念也。即时发普遍等者。释尔时发遍等文。阿阇梨言等者。此释明妃二字。明者大慧。妃者大定。定慧相应成辨众事。故名明妃。是王梵语。故云王字即加三昧点。故云作女声也。如彼胎藏等者十住毗婆沙论第二云。生胜由四义都是种子胜。信大乘法为种子故。二生母胜。般若波罗密为生母故。三胎藏胜。大禅定乐为胎藏故。四乳母胜。大悲长养为乳母故（已上）智论三十四云。复次般若波罗密是诸佛母。父母之中母功最重。是故佛以般若为母。般舟三昧为父。三昧能摄持乱心。令智慧得成（二十四右）大乘法界无差别论（坚慧菩萨造提云般若译）云。信为其种子。般若为其母。三昧为胎藏。大悲乳养人（二叶取意）如此等文皆以定德喻胎藏也。是故说母恩等者。心地观经第三云。慈父恩高如山王。悲母恩深如大海。我若住世于一劫说悲母恩不能尽○若有男子及女人。为报母恩行孝养。割肉刺血。常供给。如是数盈于一劫种种勤修于孝道。犹未能报暂时恩○是故悲母有十德○余恩不过于母恩（三右至五左）指此文欤。但此经者。般若三藏元和年中译之。然则疏主不可披览。或于天竺有高览欤。将又指别经欤。广可考之。光云。疏主总指诸说。而非别引一经。无凿则可。从此三昧等者。上明从三昧起作念之相。今正消释其文句也。南么萨婆等者。此是真言当段即名大力大护明妃。经第四（密印品）亦名无堪忍大护明（七左）大力大护得名如前已释。无堪忍大护者。第十三（密印品）云。此名无堪忍大护。由彼威光猛盛。如初生小儿不堪视烈日之光。此亦如是。一切不能堪忍而敢映夺之者。故名无能堪忍大护。以此护真言之行者也（二十右）问。无堪忍者。此四大护中南方大护也。而第八云。以四大护各护一方。又持无堪忍大护皆普护之（五左）依此文者。无堪忍者。非四方大护随一。欤如何。答。古义云。无堪忍有二种。经二（十一左）疏九（十四左）又经四（七左）疏十三（二十右）又经七（十一右）不思议疏（上之二十三）并玄法（上之五左）广大（上之二十二右）又经（七十一右）不思议疏（上之二十三）并玄法（上之五左）广大（上之二十二右）等经轨名无堪忍真言唯云唅缺。青龙轨（上之八右）亦出同名言云唅缺□博索。唯云唅缺则四方随一无堪忍也。加后三字是总通无堪忍也。今私按之。四大护中以南方无堪忍大护为初。然今宗意以初为总。故南方一大护即具四大护德。桧尾胎藏次第云。南方无堪忍大力大护○是以南方为总之明证也。南方既为总体。故纵虽无自余三字。即可兼四方大护德。开之则成四字。合之则收。是故于一种言。或为别。或为总。二义果归一致而已。今所以不说余大护唯说无堪忍大护者。即主四方总故也。以其无后三字。不可言四方随一也。初句归命等者。南么（归命）萨婆（一切）怛他^8□帝（如来）弊（等）也。第十三云。归命一切如来等也（二十右）即此意也。当段意弊为诸义欤。次句能除等者。明觉句义云一切怖畏离等也。连云除一切怖畏等（已上）又次句叹等者。同句义云种种也。巧也门等也。含上云种种巧门等也（已上）前二句叹佛。此一句叹法。何以知然。第十三释第二句云。亦是叹佛归命也（二十右）今亦释第三句云叹无量法门（已上）或归敬三宝。成归敬佛法。或唯归命佛今真言归命佛法也。又义云。唯归命佛。谓能除恐怖并无量法门。皆佛所具功德也。故次释或云一切如来如是功德。或云诸佛如是功德。功德者。即指上能除恐怖并无量法门也。次云萨婆他等者。密钞七云。此指字应是摄字梵语萨□他。此云总摄。或云一切摄故（十一右）依此释者。萨□一切他摄也。同入一字门者。唅欠各一字故云一字门。或二字共成一字故云一字门。或又种子字多分一字故通途云一字门（已上）光云。今按释义。则离释意唅欠各一字也。又合释意二字合成一字也。大乘因等者。南岳止观云。大乘因者。所谓菩提心也（已上）普贤观经云。大乘因者。心实相也。大乘果者。亦是心实相也（已上）光云。恐是取意。今考曰。大乘因者。诸法实相（十左）以一切因等者。谓以诸字门义成立诃字离因缘义。即多字成一之意也。离因缘者。是净菩提心也。问云。初云因义。后云离因缘。颇似相违如何。答。若不离因缘何为真因耶。譬如虚空离于他作还作诸法所依体也。上加空点等者。此因果同归之意也。佉是大空等者是大空。上点是入证之义也。般若佛母者。如上所引。智论第三十四意也。于此虚空藏等者。以上离释。以下合释。此合释中文有三节。初于字虚空藏中。含养字真因种子。是即大护义也。吽字义即科拥护义也。次复次佉字下。约能破怨敌释二字义。吽字义即科自在能破义也。后又诃字门下。约能满希愿释二字义。吽字义即科能满愿义也（已上）光云。就又诃字门等文别有大事。唯傅宗正统者乃能知之今此真言等者。梵本阙欠一字。汉本存唅欠两字。是准下品加之。下文者。即经第四（七左）密印品也。梵字大仪轨又于当品真言。阙两字也。菩提心王者字合上恃怙有力大人也。般若胎藏者字合上高城深池之固也（已上）光云。般若胎藏者。向所谓般若佛母并虚空藏是也。诃字菩提心等者。吽字义即科大力义也。一切如来力者。吽字义云一切如来十力等（十三右）第十三（密印品）注此真言云。摩诃摩^8□大力也。即是如来十种智力也（二十右）高祖即依此文加十字欤。或疏有异本欤。佉字无量巧度门者。谓虚空杂色轮圆故。云无量巧度也。犹如力士等者。南本涅槃经第二云。譬如人王有大力士。其力当千更无有余降伏之者。故称此士一人当千○所以得称当千人者。是人未必力敌于千。但以种种伎艺所能能胜千故。故称当千。如来亦尔。降烦恼魔阴魔天魔死魔○以此因缘。成就具足种种无量真实功德。故称如来应供正遍知（八右）第七句释者。具可云第六七句。句义云一切如来也福也生也（已上）此大坚固力等者。约本性住种性。释大力所由也。又于无量劫等者。约习所成种性。释大力所由也。具修佉字等者。吽字义云。具修法行。佉字等（十三左）法行二字加之。或疏有异本欤。一推外障等者。苏悉地经疏第六云。内以惑障名为障者。外以毗那夜迦等名为障者也（五右）复次外是等者。此于惑障中更分内外。烦恼障人执。粗故为外。智障法执。细故为内也。若释字门等者。上约声势作释。下约字义作释。吽字义即科恐怖义也。以此诃字门者。吽字义改诃为吽。疏有异本欤。作吽尤宜也。下三昧画等者字三字合成也。三字点画表因根究竟三句也。吽字义云。虽千经万论亦不出此三句一字。其一字中所开因行果等准前思之（十二左）诃字即是等者。诃字是菩提心为因义也。菩提心是万行幢旗也。下三昧画相应二字。故云法幢旗三昧。又云高峰观三昧也（已上）光云。此解未快。吾故和上读曰。诃字即是法幢旗。三昧空点合故。即是高峰观三昧。今私释之诃字等者。此出□字本体。即是恐怖诸障法幢旗也。三昧者。下画。空点者。上点。此是汗摩二字相合以严诃字。则净菩提心法幢旗翻法界顶。此云高峰观三昧也。诃字是一切如来种子者。菩提心为因句。上点是明妃之母者。方便空竟句。下画是胎分日增者。大悲为根句。具如吽字义释。魔事散坏者。吽字义云魔军散坏（十四右）十四卷本同之。如师子等者。涅槃经（北本二十七之二）师子吼品说此喻也。翻译名义集二引新译华严经云。譬如大师子吼小子闻悉皆勇健一切禽兽远避窜伏○佛师子吼○妄见众生渐伏退散（四十左）界内烦恼等者。密钞第七云。疏界内烦恼等者。界谓三界。谓烦恼障惑。三界内分段生死名为界内。若所知障惑。三界外变易生死名为界外也。具如无上依经（十一右）。
经云时一切如来（乃至）故末句更结成也者。光云。此解大力大护功德文也。六种震动义等者。密钞第七云。疏六种震动者。如华严云。所谓震动踊运吼击。初渐振为震。渐大为动。上下为踊。往来为运。大声为吼。相鼓为击。大般若云。所谓动踊震击吼爆。动即摇动。踊即出没。震即隐隐。击即扣击。吼即发响。爆即声惊等（十一左）智论第八云。经尔时世尊故在师子座。入师子游戏三昧。以神力感动三千大千世界。六种震动○云何六种动。东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。边踊中没。中踊边没。问曰。何以故正有六种动。答曰。地动有上中下。下者二种动。或东踊西没。或南北或边中。中者有四。或东西南北。或东西边中。或南北边中。上者六种动。有种种因缘。令地大动○复次地动因缘有小有大。有动一阎浮提。有动四天下一千二千三千大千世界。小动以小因缘故。若福德人。若生若死。一国地动是为小动。大动大因缘故。如佛初生时初成佛时将灭度时三千大千世界皆为震动。是为大动。今佛欲大集众生。故令此地六种震动。复次般若波罗蜜中授诸菩萨记。当得作佛。佛为天地大主。是时地神大喜。我今得主。是故地动○复次三千大千世界众生福德因缘故。有此大地山河树木一切众物。而众生不知无常。是故佛以福德智慧大力。动此世界众生福德。令知微薄一切磨灭皆归无常（九右至十二右）长阿含六动有三。一六时动。谓入胎出胎出家成道转法轮入涅槃。二六方动。谓东涌西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。右涌边没。边涌中没。三六相动。谓动涌震击吼爆。摇扬不安为动。ＧＱ垄凹凸为涌。隐隐有声为震。有所扣打为击。砰磕发响为吼。出声惊异为爆。此各有三。名十八相。谓动等极动。余五皆尔（已上）一切众生心地等者。法华疏第十一（神力品）云。依法花论意。舌相謦咳属口业瑞。放光弹指属身业瑞。动地谓意业瑞（二十二左）尔时一切等者。释一切菩萨等文也（已上）光云。浅略深秘等者。谓以余经所说地动即为浅略。以此宗所释地动即为深秘也。各见彼佛等者。此有二训。一各见彼佛前亦皆说之训之。谓十方世界诸菩萨等。各见彼佛前亦皆说此真言也。二各见彼佛前亦皆说之训之。谓诸菩萨各见于彼佛前说此偈也（已上）光云。二训之中初训尤合十四卷本文旨。何者彼无前字。但此浅略。后训深秘。谓上已释一切诸佛菩萨以无二境界故皆悉同声而共说之。其意可见。即寄此文等者。密钞第七云。疏即寄此文等者。寄托也。此文者。下领解之偈文也。谓毗卢遮那从清净法幢高峰观三昧起。说此大力大护明妃。说已普遍佛刹六种震动。时会诸菩萨并十方世界诸菩萨等。睹如是不思议神变。闻此明妃真言之句。无不心开意解。如莲华敷。寄外发之语言。表示内心之领解。同一音声而说伽陀。复能证成此明妃大护威神之力也（十一左）犹如金刚城等者。谓高城表大智。深池表大悲也（已上）光云。演密钞七（十二）引北齐显祖之事。解此段文势。此尚本乎汉蒯通语。汉书蒯通说武信君曰。皆为金城汤池。不可攻也。注师古曰。金以喻坚。汤喻沸热不可近（四十五之一五）。
经云薄伽梵广大法界（乃至）不敢违越也。光云。此释入佛三昧耶章也。梵音毗富罗等者。释广大法界加持句。于中正释约本有。复次释约修生。初中梵音毗富罗下。释广大二字。如是诸法下。释法界二字。深广无际诸法自体即名广大法界。谓广大者。深广无际义。法者诸法。界者自体也。诸法自体者。下释云。阿是诸法本不生义。即是法界体性（十九右）此真言以阿字为体。合则为阿字本不生。开则为六大法界。诸佛·真言·众生·三种实相正指此六大法界。以此更相下。释加持二字也。复次如男子等者。三种实相则虽从无始来法尔加持。而复诸佛不施修生加持。无发种子力用。于是慧王定妃和合加持。则于一切众生本有法界。起佛树花果可敷实功能。故云生毗富罗种子也。世尊普遍等者。此释即于是时等文。圣胎俱舍者。密钞七云。天人即是凡夫未立圣胎之众生也。今众生与佛感应因缘时义契合。佛现加持说此真言。众生信入。即是初于大悲胎藏。而托圣胎共生毗富罗法界种子。即当地前三十心也。故仁王云。伏忍圣胎三十人。十住十行十回向（十二右）私按。以此真言名入佛三昧耶。入佛即有总别二意。总者一切众生依法界加持力。皆悉托入佛母圣胎。故名入佛。当段释此意也。别者若人才结诵此印明则入佛地。故名入佛。立印轨说此印明云。由此加持故身即同如来（十右）要略念诵经云。此印威力能令佛地显现（已上）即此意也。然密钞约信入人释当段文。今意不尔。有信无信无一众生不托圣胎。宜得总别两意随处而消文耳。世尊如是等者。此释从此定起等文。入佛二字向释法界加持等文其义自显。故不用别释也。三昧耶等者。即释三昧耶四义。此是四义又各分二。初约如来。后约众生。且释平等义之中。如来现证等者。即约如来。是故出诚等者。约众生。自余三义准此知之。如来现证者。密钞七云。疏谓如来现证等者。即初证得之时。简异宣说之时（十二左）见一切众生等者。众生旦暮所作种种身语意。皆与三重曼荼罗诸尊等。故云悉皆与如来身等。本有性具禅定智慧。与中胎本地身等。故云与实相身亦毕竟等也。如来者。谓乘如实道来成正觉。即约化他立名。三重曼荼罗以方便示现加持妙用故名如来身也。中胎本地身以本有常住不坏真实故名实相身也。出诚谛言者。即阿三迷等真言也。能作金刚事业者。若有众生诵此真言。无尽庄严与如来等。从此以后所有所作无非佛业。一一事业为内外诸障不所破坏。故云金刚也。言惊觉义等者。疏钞二云。第四义通能所（三十六右）如来以一切等者。此约警觉所化人也。亦以此惊觉等者。此约惊觉能化尊也。令起深禅定窟等者。光云。此依涅槃经文作释。南本二十五曰。如来正觉智慧牙爪四如意足六波罗蜜满足之身十力勇猛大悲为尾。安住四禅清净窟宅为诸众生而师子吼（二左）又曰。晨朝出穴频伸欠呿（二右）若有真言行人等者。以上约如来。以下约众生。此中约惊觉能化义作释。其惊觉所化义准此释之。持明者等者。持明训之。此约法体即云明门。亦约修行即云明行。谓一一法门一一修行。皆以破无明显实智云明。今持此明。故曰。持明也。乃至者。初从发三昧耶本誓愿。终至尽此誓愿。永不漏失。若有人疑。此三昧耶誓愿尽后即可漏失。故今为遮此疑次云尽此三昧耶等也。而实虽无尽期。且约容有作此释也。初句归命等者。此总约句义作释也。次句云无等等者。即身义云。初句义云无等。次云三等。后句云三平等（已上）当段释第二句云三平等聊相异也。第十三卷释密印品亦同今也。复次阿是等者。此约字义别释无等句也。迷是三昧义者。此加点故也。世尊证此三昧等者。谓阿字法界体性三昧也。谛观者。娑字义也。一一众生心中普门漫荼罗者。即自证大空也（已上）光云。现流布本作心力非。宜改心中等者。三昧义也。我者。么字吾我义也。是故更无等者。还约句义释无等句。三等为三世等者。此就句义别释三等句也。三因者。即是正了缘三因佛性也。咀履等者。密钞七云。疏咀履谓心等者。若句义时咀履名三。若字义时咀字是如如义。故云心如实相。履是尘垢义。谓咀字下有阿声。故云一切尘垢本来不生（十三右）三迷字义如前句。故略不释也。三世如来等者。又云。言三世等者。谓三世诸佛出现于世。以种种方便随宜说法皆为众生。以啰字门开示悟入咀字门中佛知见。故名一大事因缘。言即是等者。此咀嘱字即是此中除障之义也（已上）光云。古来一传此存乱脱。即是除障之义也七字移下开净知见故次。以为除障义结句也。结云三昧耶等者。此一段具四义。即是必定等者。平等义也。立大誓愿等者。本誓义也。欲普以众生等者。除障义也。以此惊觉等者。惊觉义也。若不先念等者。要略念诵经说入佛三昧耶。若更有余印。欲结之者。亦先结此印已然后结之（已上）立印轨云。欲作诸事业。先结三昧耶（十右）七支念诵轨云。真言行菩萨先住无等誓。语密·身密·俱。后作相应行（初叶）第十三（密印品）云。此三昧耶印若初修行作诸善品之时。若先不作者不合作诸法也。非直作此。亦须诵前真言。作法先以三摩耶印置顶上诵前真言一遍（十二左）世尊以遍满等者。光云。此释即于尔时等文也。身语心轮等者。密钞七云。疏身语心轮者。谓世尊三业犹如车轮。心为毂。语为幅。身为辋三法和合成一轮故。如是之轮有能运载摧坏之功。故以为喻。又轮者转也。佛三业各能转入众生心故。即是三轮法轮之义也（十三左）所以然者等者。以下明四种越三昧耶。是即如次违越三昧耶四义。初苦菩萨下违越平等义。二若于此平等下违越本誓义。本所立愿是为平等利济。而背平等誓作限量之心。即越三昧耶也。三诸有所作下违越除障义。次上释云。三世如来种种方便。悉皆为此一大事因缘故。即是除障之义也（已上）又云。普为众生开净知见故（已上）随顺世间名利。而不为佛知见。是越三昧耶也。四放逸解怠下违越惊觉义。不能惊悟等文其意明也
经云时薄伽梵复说（乃至）当以字门广释之者。光云。此解法界生章也。复说法界生者。上释云。诸法自体名为法界（十七左取意）此是法界在胎内位名入佛三昧耶。出胎内时名法界生。成辨二利事业名转法轮。如次法报应三身功德也。三种悉地仪轨云。菩提心此金刚部。大悲莲华部。方便此应化身也。是故阿字是胎内。指位在等觉已前。娑字是胎外。指位妙觉。□字是用一切法转咸依此字门。纵恣二化济度十界也（十三右）亦是佛金莲三部三摩地也。世尊前入汉界等者。约平等义三种皆名三昧耶也。初三昧耶菩提种子等同诸佛。故为平等。第二三昧耶生在佛家。无尽庄严与如来等。故为平等。第三三昧耶事业成就。无尽庄严与如来等。故为平等也。复次由入佛等者。约本誓义三种皆名三昧耶也。下释云。以众生不自觉知故。从无量金刚智门作种种金刚事业。要摧如是大障。令至实际是本誓义（二十一右）今准此释。则不令夭折离诸障碍。同时本誓义也。又以入佛等者。约惊觉为三种皆名三昧耶也。此有二意。初入佛三昧耶者。一行者以入佛三昧耶真言加持中胎八叶九尊而惊觉之。故九尊从定起向行者也。二以此真言惊觉诸佛。故诸佛还以入佛三昧耶真言。加持行者本有秘密中胎藏法界生金刚萨埵。法界生转法轮准例可解。以法界生等者。金刚第一重。菩萨第二重。种种随形第三重也。如莲华藏者。约除盖障义三种皆名三昧耶也。上释此义云。于一生中获无垢眼云云（十八左）下释云。名为无垢眼云云（二十一左）无垢眼者。莲花眼也。以其眼膜净除而开清净知见名莲花眼。佛眼喻青莲花即此意也。问。如今配释平等本誓惊觉除障不次第意如何。答。此有二义。一文存烂脱即此疏通例也。二四义列次第。本有二说。或平等本誓除障惊觉印如当段前后明之。二秘藏记云。一平等义。二誓愿义。三惊觉义。四除垢障义也（上之五右）即今所列同此次不可怪也。达磨驮睹等者。此约句义而释。明觉句义云法界也自性也我也。合上云我即法界自性也。私云自也本也性也我也（已上）问。如此释者。可云法界自性。何云法界生乎。答。自性与生名异意同。谓生在佛家时正成其自性。譬如子在胎中则其种姓未显出胎而正显其种姓也。以必定等者。释三昧耶四义。其意易知。当以字门等者。此当约字义而广释之也。
南么三漫多（乃至）三三昧耶也者。光云。此释金刚萨埵加持章也。南么三漫多等者。经第七并当段名金刚萨埵。圣观音轨（十七右）名转法轮。法花轨（十左）名金刚萨埵转法轮也。安然立印轨私记云。次转法轮印以此印印。五处。即成金刚萨埵。金刚萨埵是大日应身也。能转法轮。故云作是印同于金刚萨埵。金刚萨埵是一切菩萨万行主宰也。佛成道时。众中有一菩萨。名转法轮。以轮奉佛。佛受说法（已上）初句等者。明觉句义云如前同上诸执金刚也。我是金刚身也。私云金刚也身也我也（已上）。金刚即是等者。释法界生金刚萨埵承来也。法界自性者。指前法界生。犹如出胎时。此法界自性渐长成坚固力。即名金刚萨埵。其体虽一力有强弱。故立此异名也。如来以普眼等者。约四义释三昧耶义如文配知。无垢眼金刚眼者。略出经第二云。尔时一切如来复以金刚眼名号而为灌顶于时金刚眼菩萨摩诃萨。彼莲华叶以开敷故。贪爱自性清净无染污（二右）今依此文无垢眼金刚眼。俱西方莲华部德也。约清净义名无垢。约不坏义名金刚。准此按之。三昧耶四议即是四智功德也。初平等义者。是东方功德也。理趣经说东方云金刚加持三昧耶智。释经（一左）释三昧耶云平等戒故也。次本誓义者。谓作种种金刚事业。要摧大障令至实际。是南方修行功德也。次除障义者。要开净知见办大事因缘。是即西方证菩提功也。后惊觉义者。北方佛菩萨从深禅定起赴利生门。即是事业智作能也。复次真言行者等者。以下释建立三种三昧耶之旨趣。此中亦有四义。即是约三昧耶四义而释。第一约平等义。故云得同。又云而自围绕。就此文有三义。一智证心目云。复次真言行者以初三昧耶故。得同如来秘密身口意平等之身。言以大菩提心力即时证得本地平等身。此处微妙寂绝出过心量。非筹度之境。非度人之地。故言身口意平等之身。三密平等同虚空。所以出过筹量之境矣。诸教中平等真言法界佛不度众生。及唯佛一人居净土之言。乃在此句耳。以第二三昧耶故。得同加持法界宫尊特之身。言证本地正体已后。更现如来加持受用身。于一切实报所生最为微妙第一。法界王位局在此句。以第三三昧耶故。令此身土皆如金刚。与无量持金刚众自围绕。言本地法身为土。为尊特法身为身。此理与智和合一体曾无破坏。而三重海会自然围如明镜。现形无前无后也。以此理大智大行大故。言大毗卢遮那成佛神变加持经（已上）依此释者。第一三昧耶理。理为智所依。故以义名士。第三三昧耶令初二土身坚固。故以金刚自围绕也。二信日料简云。第一三昧耶能住身。第二三昧耶所住土。故名法界宫。此法界宫非世间器界。即是佛身故名尊特身。上说从佛身现诸尊还入佛身之相。云还入法界宫。是其证也。第三三昧耶令此身土者。此指第一为身。指第二为土也。三学者料简云。第一行者平等智身。第二本地法身。常途诸教法身谈无色无形。报身相好具足名尊特相海身。今此宗意谈法身色相。故即立尊特名。此尊住法界宫。故云法界宫尊特之身。第三令此身土者。法界宫为土。尊特身云身也（已上）光云。三义之中以信日义且为稳当。但私淑之。今此三种三昧耶者。如上释异门说。其一法界本有之位名平等身。其名法界修生之位号尊特身。此是一多无碍涉入。而显其一以为尊主。亦显其多以为眷属。此主伴会称转法轮。只是一法之异名而皆自证之境界也已（更详住处成就释。已上）第二约本誓义。本誓者。除众生大障而令至实际。其众生有地前地上不同。谓摄受地前之人第三三昧耶。成就地上菩萨第二三昧耶。令至实际第一三昧耶也。为自受用故者。正契当实际故。法性身菩萨者。指十地菩萨也。随类众生者。地前菩萨二乘凡夫等也。第三约除障义。初三昧耶为除内外诸障建立大悲漫荼罗也。建立此漫荼罗。有阿阇梨事业。有弟子事业。若辄作之众难竞起。然作第二三昧耶。住法界本性故。即同毗卢本身堪作阿阇梨事业。作第三三昧耶同金刚萨埵身。亦堪执务众事。是以为除障义也。第四约惊觉义。三种三昧耶如次加持佛莲金三部眷属。此有二意（一约行者一约诸佛如上法界生段释之）准上可知。问上释三部三昧耶有四重义。与今四重云何异乎。答。智证心目云。释文有七重别。即一经眉目冷然可见。初三重释约从因至果门。后四重释专约从本垂迹门（已上）初释亦有四重。智证大师即为三重。其意如何。今以向果垂迹二门为二段别（光云。初段指法界生真言章。后段指金刚萨埵也）最顺文欤。但初四重中第三释。以入佛三昧耶加持秘密中胎藏等者。似从本垂迹。然此宗意因果次第有二分别。一约从内出外。中胎藏为因。第三重为果。二约从外入内。第三重为因。中胎藏为果。此文约初意故非相违也。
次说金刚铠（乃至）大欢喜也者。光云。此释金刚铠章也。次说金刚铠等者。经第七（十右）名擐金刚甲。当段名金刚铠。第八卷（四左）言金刚甲者。即指此真言也。前金刚萨埵真言虽身力成就。未备庄严具。故今被服金刚甲胄。能赴四魔军也（已上）光云。果后方便化他大誓。今以喻金刚甲胄也。且如六波罗蜜等者。释甲胄体。于中有二。初约理释。后若就浅略下约事释。初中一一如实相者。起信论云。以知法性体无悭贪故。随顺修行檀波罗蜜等（二十二左）即此意也。又一一度中等者。六度互具五度之义。具如智论（八十之十一）释之。若就浅略等者。今教意以印事而真为其大宗。然当段释以理为深。以事为浅。颇似常教。但今探疏主意。世间天龙所见唯见事不知理。故为浅略。若即事而有理则为深秘。应知非是离事别谈理也。是故一切等者。仁王念诵轨说护身印云。结印契及诵真言。五处加持。所谓额右肩左肩心喉五处。于顶上散。即成被金刚坚固甲胄。由此加持遍行者身威光赫奕。一切诸魔作障恼者。眼不能睹。疾走而去（十左）。
次字皆转释等者。密钞第八云。疏次字皆转释之等者。谓□折罗三字转相释。之何故□字诸法离言说。以惹字生不可得故。何故惹字生不可得。以罗字自性清净故。三事和合为萨埵身也（十四左）次明甲义等者。又云。疏若法是造作等者。释成甲义。即迦□左三字也。若法是造作所成即迦字也。当知。但有假名即□字也。从缘迁变即左字也（十四左）蔽捍。光云。防遮之意也。捍本作扦。侯肝切卫也。礼记注扦坚不可入之貌（小补去翰）今观金刚体等者。上约三字字相作释。此约字义而释。离诸造作者。迦字。坚固不坏者。□字。百非所不能干者。遮字也。以定慧具足等者字上点慧。下画定。以此定慧为能证。以本体之因本不生为所证也。摧坏诸障者。此承上无所畏声也。普护众生者。此承上自在力义也。是故在欢喜者。此承上欢喜义也。今此三义字三字义也。涅槃经说字字义云。呵者名心欢喜（南本八之二十三）上言摧坏诸障者字点损减义故也。上言自在力者字空点也。第七云。若加空点者具自在之用（二十八右）可知之。
次说如来眼（乃至）渐得眼清净也者。光云。此解如来眼章也。次如来眼等者。经说如来眼又观真言。密钞七云。经如来眼又观真言者。此一真言有二名也。一名如来眼。二名如来观（十五左）金翅鸟王威力具足等者。指金刚萨埵真言也。又得极明利眼者。即如来眼真言也。遮道法者。谓障道因缘也。非如非异等者。法华经第六（寿量品）云。如来如实知见三界之相○非实非虚。非如非异。不如三界见于三界。如斯之事明见无有错谬（已上）如者平等义。亦非平等。故云非如。此结上如如亦不可得义也。异者差别义。亦非差别。故云非异。此结上诸法如如义也。已非平等。非差别故。非思议境。虽不可见之。而亦以中智明见。故名如来眼观也。此一段释即借用法花文也已。眼清净者。光云。此见阿字真胜义谛之眼根也次有涂香等（乃至）普熏一切也者。以上说结界（大力大护）护身（三部被甲如来眼）真言。以下说六种供养真言。就中此涂香章也。定慧均等者。密钞七云□字本体是慧。加傍画是三昧。如是定慧相合名为均等（十五右）住无戏论等者。住三昧画。三昧是住义故。无戏论□字离言说义。执金刚同字金刚义也。如是戒香等者。密钞七云。言如是戒香者。此在何名为涂香。谓以定慧二法均等。和合置于阿字法界性净水中。遍涂法身。普薰一切。是故此戒名涂香也（十五右）光云。吾故和上言。以缘起香涂本有香。还发熏气熏一切法也。因位万行已同本觉了。还能作普现色身等此义也。
次华真言（乃至）广释之者。此华鬘章也。莽是心义等者。莽字出三义也。此心莲华者。释心义也。妄我所缠等者。释我义也。今自证知等者。释大空义也。大空遍定慧。定慧相应是证义也。从慈悲藏中等者。应是三昧画。此外无其释。今此花鬘即以大悲万行三昧为其体也。问。今约莲花示慈悲藏。于其茎叶花实等中正是何乎。答。或义云。第三（十五左）云叶藏者。即指八叶。此以覆护其中台故云慈悲藏。从此藏中须蕊开敷。故云从大慈生。八叶须蕊可训之。虽举八叶意取须蕊也。此义无谓。从大慈生者花经者正指开敷八叶莲也。今私按之。众生本有心莲为妄我所缠。而不得增长。是其种子位也。然今了知心实相故。子实渐长。叶蕊开敷。是正其花位也。第八云。所谓花者是众慈悲生义也。即此净心种子于大悲胎藏中万行开敷。庄严佛菩提佛菩提树。故说为花（三右）大悲胎藏者。指谷皮。种子者指中实。谓从谷皮悲藏中。断次滋长。八叶须蕊次第开敷。故云从大慈生。上言叶藏者。即八叶。今言悲藏者。是谷皮。随文依处其意别也。复次净菩提心等者。私料简之。则正释谷皮为大慈。复次释大地为大慈。是两释之别也。
次烧香真言（乃至）即是烧香义也者。此烧香章也弩^8□帝等者。密钞七云。疏是堕至义者。谓一切众生有发起始觉菩提心。处无不随至。即是达字菩提心为因。亦是遍至义者。谓大悲心于众生界悉遍至故。即是驮字大悲为根。亦是逝义者。十地行满妙往菩提之彼岸故。即是昙字方便为究竟。言进不住义者。谓得果不舍因门。而起化用。亦属方便为究竟。摄利他为异尔。即是箨字门也（十六右）众生界本不生等者。此准上广大法界释。亦有众生·真言·诸佛三种。今举众生乃至之言报真言诸佛也。此三种本不生名法界。若存法界相。亦非真法界。故言法界定相亦不可得。此处即是深广无际真法界也。凡法界有二种。一理法界。二事法界。今且举理法界显事法界也。恒殊胜进等者。烧香有二德。一精进。二遍至。恒殊胜进者。是精进德。悉遍法界者。即遍至德。三业所作随在何善遍至法界。即是烧香德也。乃至最下修善至捧一花。皆悉遍诸佛法界也。
次饮食真言（乃至）不求有量之食也者。此饮食章也。此中正以等者。以六种供养配六度法门。则禅定为饮食。谓如人得饮食除其饥渴闷乱。今此禅定能治散心。故上言是止不善高声等。即此意也。法喜禅悦者。法花义疏第九云。法喜禅悦食者。则定慧能资养法身。故名食也。又外从佛闻法欢喜为法喜。内如说修行为禅悦。又圣说法名法喜。圣默然名禅悦（七右）若就字轮等者。以下约字门释。初释阿啰啰。后复次若人下释迦啰啰。释阿啰啰中。初约字相。后今以诸法下约字义。初中阿是本初者。缘起法必有本有始。若法有本初皆是妄作。其妄者烦恼所知二障也。啰啰二字表二障也。或义云。本初者根本无明。二种尘垢者枝末无明也。密钞七云。谓诸众生无始无明本初具有烦恼所知二障（十六右）即此意欤。释迦啰啰中。亦有字相字义。初释字相。后今以诸法下明字义也。问。阿啰啰迦啰啰字门解释。各存二重分别何也。答。阿啰啰字相约作恶。迦啰啰字相约作善。虽是作善若住有所得心。随造作故二障还生。密钞七云。初有造作义。勤修万行中无懈息。如渴思甘露既有希望。障习不无。有相还拘。故华严疏云。有作之修终成败坏也（十六左）又阿啰啰字义约修生。迦啰啰字义约本有。谓诸法无造作故本有常住。而于此中所证法味。不随他得。密钞七云。二无作义。由前功行励强不息。以有所得未契真极。此心无间无作功全内证如如。岂能宣示。故清凉云。无心体极便契佛家。即其义也（十六左）当知以前阿啰啰字义即为迦啰啰字相。故云二障还生。又云。非真甘露。似在后简前也（已上）光云。此非强在后简前释。阿啰啰迦啰啰释相虽殊义趣此一。着眼看取。问。释字义中。无啰啰释如何。答。比来次第分明显了。故不须别释耳。谓释字相中。已云以造作故二障还生。当知以无造作故二障不生也。如食乳糜等者。密钞第七云。疏如食乳糜更无所须者。乳糜是一刀食中极无比味无过上味。如人贪求美味。若得乳糜则更何所须以喻。行者欣求胜果若得涅槃。更何所欣。又释迦菩萨修苦行时。日食麻麦。即是此中阿啰啰义。暨浴泥连食牧牛女乳糜即是此中迦啰啰义。故云如食乳糜等（十六左）享祭者。新华严音义云。享虚两反。玉篇曰。享当。杜注左传曰。享受也（二之十三）字书曰。享虚掌反。奉上谓之享也。当也。受也。祭也（已上）。
次灯明真言（乃至）即是诸供中最也者。此灯明章也。如于心之实相者。此如如不可得字故也。体即是明者。涅槃经云。明与无明愚者为二。智者了达其性无二（北本八之九右取意）决定义者。第七云。真言决定义（二十九左）可思之诸供中最者。灯明即主般若。然六度中般若最胜。故云尔也。贞元录第二十二云。施灯功德经一卷（一名然灯经）高齐天竺三藏那连提耶舍译（已上）委说灯明功德。更详。

一 贫女一灯

贤愚经第十一（贫女难陀缘品第五十三）云。佛在舍卫。有女名难陀。乞丐自活。见诸国王人民供养佛僧。心自思惟。我之宿罪生处贫贱。虽遇福田无有种子。便行乞丐以作微供。唯得一钱。持诣油家。具语所怀。油主怜愍。增倍兴油。得已欢喜。足作一灯。奉上世尊自立誓愿。我今贫穷用是小灯供养于佛以此功德。令我来世得智慧灯除灭一切众生垢暗。作是语已礼佛而去。乃至竟夜诸灯尽灭。唯此独燃。尔时目连次当直日。欲取灭之即举手扇。复次衣扇。灯明不损。佛语目连。今此灯者非汝声闻之所倾动。正使四大海水以用灌之。随岚风吹之亦不能灭。此是大心人之所布施。佛说之已难陀复来。以面作礼。佛即授记。于未来世于二阿僧祇百劫之中。当得作佛。号曰灯光（二十二左取意）。
次阏伽真言（乃至）真实之义也者。此阏伽章也。复次阿婆摩等者。于无等义即作二释。正释其意易知。复次释未详。第十有委释准知之。彼释云。伽伽那（虚空也）娑摩（平声中有阿声）娑么（娑么无等义也。即是等同虚空也。是行等空无边清净也。于一切自在无碍同于名字也。下句与阿相连是无等也。不等者即是二乘也。以有所阙故名无等。即是施权之意十二左）若已入等虚空真实之理。还能施彼二乘不等之权。故云施权也（已上）光云。今此二段解释叵了。其正释者。如来法身以其本性净等三德。且况喻之。即言等虚空也。然复有不思议功德。更无可以能比类者。次言无等也。其复次释者。不等是不平等之意。如彼二乘以有所阙即名无等（亦名不等）也。然今如来法身已住法性大空。还为施权同此不等。故云等虚空无等也。以最初伽字等者。密钞七云。疏来去亦不可得者。谓此伽字正音哦字哦字通于去来之义。梵语哦蹉此方云去。若言哦多。即名为来。故名来去（十七右）大空性净之水者。世间以空中水为净。何况于此大空性净水乎。或又空水二轮俱是圆形。表空水不二义。其意粗见于四曼义。又第十六明字点即是字。空水相通可思之。次下有四真言（乃至）其顶相也者。以下明严身真言中。此如来顶相章也。有四真言等者。作阿阇梨事业之法必同佛身。是故以如来顶等真言加持自身。则忽同佛庄严。故云阿阇梨庄严之相也。如来身会三十二个真言之中。此四真言以其严身功德殊胜故。今特出之耳。从法界胎藏生者。指入佛三昧耶为法界胎藏。以法界生云从生也。以去来相等者。密钞七云。疏以去来相观之等者。如来顶髻犹如虚空。不可以去来之相而观睹之○除盖障菩萨等。以有去来相观之。尚不见其身相边际。何况如来之顶相耶阿阇梨自作等者。此大日如来首陀会天俯同相貌故现发髻之形也。解髻而更等者。最珍钞云。解髻更结之意何。答。解生死髻结如来顶髻也。若出家人等者。苏悉地经上云。次结顶髻。真言曰○此真言发三遍。当顶作髻。若是比丘右手作拳。舒大拇指屈头指。押大指头上。令头指圆曲。真言三遍置印顶上（已上和本之文明本与此少异。）同仪轨上云。结顶髻契。其契相右手作拳。直舒大拇指。以屈头指押大指头上。令头指圆曲。结此契已加持三遍。置于顶上即成结发（通三部）唵苏悉地羯哩莎诃（十一左）如来身会之中如来顶相印也。

一 三部结发

同经上云。次结顶发真言曰。唵素（苏古反）悉地迦履莎诃此真言发三遍。当顶作髻○佛部结发真言曰。唵尸只尸契莎□诃莲华部结发真言曰。唵尸契莎□诃金刚部结发真言曰。唵尸佉写莎□诃（三已上。）
一切诸天等者。青龙仪轨云。如来顶相○阿阇梨右手为拳。置于顶上加持。一切诸天神不能见顶相也。（上之十三右。）六波罗蜜经第七云。以此毫相所有功德至百千倍成佛。上肉髻之相所有之功德。无有人天能见顶者如来顶相者。即肉髻大人之相也。圆城寺僧正胎藏次第云。次如来顶相亦名肉髻翻译名义集云。嗢瑟尼沙。此云髻。无上依经（下之三左。）云。郁尼沙顶骨涌起自然成髻。故名肉髻。（五之三十三右。）大般若经云。如来顶上瑟腻沙。高显周圆犹如天盖（第三百八十一卷文。）依此等文。如来顶相。如来顶髻。无见顶相。皆是一种相也。梵志请问经。（义净译。）云。沙门乔答摩先作何业。今汝获得顶上肉髻圆满殊好佛告婆罗门。我于前生于三宝二师沙门婆罗门父母尊长应恭敬处。五轮着地。以无慢心虔诚致礼。由彼业力令获斯果。
次如来甲。更当访余梵本者。此如来甲章也第八云。阿阇梨言。作如来身时用如来甲。作金刚身时用金刚甲。当转换用之金刚甲即金刚铠。此真言前出之。今所出是如来甲真言也。大日萨埵如次如来金刚二部三摩地也。嘉会坛第四圆城寺胎藏次第准例用莲花甲。然乃有三部甲。如第八卷钞注。上有曩字者字空点。或云字。或云字。或云字。或云字。本说不同。如别考之。下有邬字等者。邬字损减义也。然诸字门皆带阿点。故归本不生义即释无作解脱。无作亦曰无愿。如是三门等者字具三解脱义。三解脱门亦有光明功德。故云以此慧光遍严身也。不空心要云。由此三相空故。即入解脱法门。悟斯正理。即身有光明。廓周法界。即同毗卢遮那正体智也（三十左）。理趣经文殊曼荼罗三解脱门并光明般若为四眷属。准之思之。检密印等者。十四卷义释云。检密印品中梵本似有残缺。（六之门十二右。）七卷本同之。第十三（密印品）云。次如来甲印○其真言阙之。更勘本。次如来舌印亦阙之。勘本（二十左）密钞第八云（密印品）。更勘本者。此真言在第二卷经第十纸中。谓南么○吽（三）此文在第六疏四十三纸释之（四十三右）
私云。此演密释任经现文。以此真言为如来甲。依疏疑意此非如来甲欤。其所以作疑者。若如来甲真言则合有怛他哦多迦□遮句。既无此句。盖是金刚萨埵圆光真言。然乃萨埵圆光如来圆光。相续说之。尤得其便。虽然摄大广大青龙玄法诸轨并梵字大仪轨大师数本次第等。一同此真言归命句次加钵罗战拏句。为如来甲明也。

一 余经所说如来甲印明

一字佛顶经（菩提流志译）第三云。如来甲印○当以右手当心以大拇指横屈掌中。以头指中指无名指小指急握大指作拳。是一法印。名最一切顶轮王心印。智者若常以印印于顶项左右肩髆。及印心上。则令持者得大威力○虽复精勤若无甲印。则为魔娆无所成效。印咒曰。娜莫縒曼亸一勃驮南（二）唵□（三）部（引）入□□（四）虎（二合）吽（五十三右）菩提场经第四云。以右手握大指作举。加持五处。名如来甲印。一切佛顶中是印大威德○如是修行者。若阙甲胃印为诸魔得便。悉皆不成就（初右）。
次如来圆光（乃至）不得其便也者。此如来圆光章也。文相可解。次如来舌相（乃至）皆当以字门广释之者。此如来舌相章也。摩诃阿摩诃者。密印品所说真言无此句。胎藏诸轨诸师次第皆依密印品说也。尔诃□者。梵语杂名云。古尔贺□（二合）也（已上）此大更无等者。此以三故释无大义。初更无过上故者。从此更无大法。故云无大。次无可待对故大相亦不可得故者。阿字不生无相寂灭。故云无大。前约表德。此约遮情。或大相亦不可得者。此结释无可待对义。第三故字即属句头亦不可得。故名为无大。如来无量劫者。第十三释如来舌真言云。如来者。即是如语如实也。犹如来舌。常作如语不诳语不异语。以如是真实故常住也（二十左）涅槃经第二十五（北本二十五之十六左）说如来广长舌相因缘。净影义记第七云。若言得广长舌。当知如来于无量劫已离妄语。正自勉过彰已非虚（已上）阿阇梨以此等者。此总结加持巨益也。
延文二年丁酉十二月十五日夜。于随心院挑灯令口笔了。于时皎月光冷素雪色鲜金刚乘贤宝。

大日经疏演奥钞第三十一（毕）

此卷之中往往补阙。是只后学以谋道耳。宝永第二岁次乙酉季冬初九慧光记。又此卷所解本疏有乱脱曰法界生又以普眼○三昧耶也复次由○三昧耶也南么○广释之南么三昧耶也。复次真言以下如文（此外存乱未隹故不出之）。
大日经疏演奥钞第三十二

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第九卷之余（释经二息障品）

息障品第三者。光云。吾故和上云。当品本文所牒释者。是未会也。后来读者得意可解。

一 来意

开题云。第三息障品者。上品明入曼荼罗行法竟。今此品金刚手问佛。画曼荼罗。及真言等持诵时。为障者云何得息云何真言果等云云。于此佛言。障虽无量以要言之。但从心生。然此障何为因者。悭贪等为因。若除彼因诸障自息。此中能对治是则菩提心也。若念菩提心故能除诸障因。如是种种宜说故。次上品此品来（二十六左）少第七云。又前说入漫荼罗支分及真言等。谓行者安立此漫荼罗时。或有毗那夜迦等作诸障碍须假真言方便息灭。故有此品（十七左）。

一 品号

十四卷义释第七云。息障品者。谓净除内外诸障种种魔事也（初右）十卷本亦同之。密钞第七云。息障品者。息谓止除。障谓障碍。息除内外二种之障碍。故能所相望作依主释（十七左）。
尔时金刚手（乃至）即能离一切过也者。以下入文料简也。尔时金刚手等者。此牒经。但未会文。即当会意经尔时金刚○云何彼成果。此毗卢遮那等者。随释。十四卷义释云。佛已答金刚手所问缘曼荼罗众支分竟。金刚手更复咨问三事。初问安立大悲胎藏时云何净除一切诸障者。及令诸修行人不毗那也迦等之所恼害。第二问云何持诵真言。第三问云何成果。今此品中正答初问。余二问于后品中答也（七之一右）。
大毗卢遮那等者。牒经。此未会文。即当会意经如是发问已○行者离诸过。佛言一切等者。随释。又料简云。大毗卢遮那○能发此说者。牒经。即当如是发问已等四句。为大利益诸众生故者。随释。此释佛欢善哉之所由也。我今当为○所问也者。释随汝心所问等二句。佛言障者○离诸过者者。牒经。即当障者自心生等二偈。佛言一切下随释。凡从此以下释。同底哩三昧耶经上卷不动明王本事神力息障秘要品第一文也。问。彼经不空三藏所译。无畏所释之中。何引用之。答。推之此疏无畏三藏谙诵大本经。而释略本经。所释言词悉是大本经文。更非私语。是故尊重此疏可如佛经。然则不空三藏得底哩三昧耶经梵本。欲翻译之。此与疏所出息障品全同。故假疏文言耳（已上）光云。案诸部要目云。怛唎三昧耶经同毗卢遮那集会（五右）此意底哩经即出于大本大日经之中也。钞主会通最足依用。或者一行先记无畏三藏口说。后人以不空译底哩经文而再治乎。金刚顶义诀（上之三右）明一行受灌顶于金刚智也○此随释中科文三段。十四卷义释第七云。就答第一问中。初有二偈。明真实义。常当意思惟不动摩诃萨。以下明秘密方便。所谓真实义者。言凡夫地中无量重障。乃至十地菩萨诸微细障。虽从缘差别种种不同。然举要言之。无不由自心起。今观心之实相本不生故。当知一切诸障亦本不生。乃至心之实相因不可得故。当知一切诸障亦复因不可得。作如是观时。无非大日如来金刚眷属。实不曾挂碍行人也（初右）私云。此中言真实义者。障者自心生等二偈亿念菩提心。而息除诸障。菩提心者。自心本不生真实相极处。故云真实义也。佛言一切障法等者。释障者自心生一句。又由行者等者。释随顺昔悭吝等三句。又复一切等者。释善除妄分别等四句。以上三段之中。初段障者。自心生一句举要总标。后二示体别说。就中初举悭贪。后出见思。初举悭贪者。义释七云。若行者于过去现在世。悭吝财法。不以惠人。或为诸修道人作。种种留难。则令魔事得便诸障难生。今为净除起障因故。受持三世无障碍智戒。舍身口意。奉献如来。诸有所作随此而转。即是真正菩提心。念此菩萨心时。一切起障之因自然静息也（初左。光云。钞主所引义释太好。后生勿以现本改之）后出见思者。一切诸障者。外障也。由分别生者。此明外障所依。谓分别烦恼即是见惑也。此之分别等者。此明分别所依。谓俱生烦恼即是思惑也（已上）光云。现行印本此段训点甚失其意。宜改而读。由从妄心思有。思即是障者。思惑障因。故因从果云即是障也。谓心等者。即出思惑体本末诸惑也。且就本惑分别见思。则大小乘性相维异。具如住心品初劫段释之。此中有字等者。义释第七云嗢婆□梵音正翻为有。亦带生声。故随文便以心思有为心思所生（二右）心思有等者。一义云。如现文读。心思有。若能离诸分别即是净菩提心。谓心思所生分别烦恼。若能舍离则诸分别皆悉还成菩提心体。故云即是净菩提心也。一义云。读乱义也。心思有若能离诸分别等。问。二义虽异俱是明离所生分别。而未明离能生心思何也。答。举其末无显其本无。本若不除末何除之。
意常思惟（乃至）其印下当说之者。光云。以上释真实义章。以下释秘密方便章也。意常思惟等者。牒经。即当常当意思惟等四句是前所说等者。随释。义释第七云。次明秘密方便中。常当意思惟不动摩诃萨。而结彼密印能除诸障碍者。不动明王是毗卢遮那成辨诸事智。为欲普护一切菩提心遍摧一切大障故。以毕竟无相之身示作如来便之形。以奉如来教敕故。无能沮坏之者。是故行者常当系念思惟。若有种种诸难起时。但持彼真言密印。自然退散。复次言不动明王者。即是净菩提心大日如来心王。彼真言所谓悍字门。如来自在力风与大空三昧和合也。彼密印相所谓如来大智慧刀也。以此三事因缘能于种种法界门遍摧一切诸障此即普通对治门也（二右）密抄七云。疏常当意思惟等者。行者于曼陀罗凡有障起。应当计念思惟不动菩萨。即不动明王。或名使者。或名圣者。今但彰名不显其相。已上说故。其王本形如上第四卷疏画曼荼罗处显示讫。应依彼相常思惟之。言而结彼密印者。其密印相。下第十疏密印品中而显之耳。其王真言此下之疏普通真言藏品委细分别。何不此间说耶。此但说息障方便。其真言密印随品说故○言三事者。谓心想明王身相。口诵悍字真言。手作大慧刀印。名为三事因缘也（十九右）所谓不动者。等者底哩经上云。不动者是菩提心大寂定义也○如来成道时先坐宝菩提树降魔成道者。即是大寂定不动菩提本因。三世诸佛皆幻化义。现种种身云。教化调伏诸众生故。因事立名号不动尊（十二左）净菩提心无相法性。此尊即事现不动形。故云因事立名也。义释第七以毕竟无相之身。示作如来使之形（二右）即此意也。此明王闭一目等者。石山内供胎藏次第第五云。一目而谛观者。只表第一义空。其二目俱开为善（已上）又云。私云。开一目者出疏。闭一目者出不动秘法（已上）使者法云。左眼微斜看（三左）慈氏轨下云。怒开左目。右目稍似合（六右）不动身观云。左目小。右目大。掩闭左道。令入一乘也（已上）立印轨私记云。右眼置之长声。左眼置之半音者。缘右眼大左眼少也（已上）私云。慈氏轨文左右二字恐是写误违长半相配故。更捡证本。又石山次第言开一目者出疏。是违当段释文如何。些些疑问云。问云。息障品释云。此明王闭一目者。亦有深意也。以佛眼明鉴唯一而已无二无三。此唯一及无二无三意口义云何。法花中无二无三之言。疏家彼此执诤不同。今约此教如何释之（已上）杂钞同之。无二无三之言。今此教中无分明释。更决之耳。光云。一字顶轮王时处念诵轨（不空译）曰。十方刹土中唯有一佛乘如来之顶法（六左）又曰。又一切如来同一聚密合成此一法身。更无有二相（十九左）以此思之。无二者。谓无生法二身。亦无大（大乘）小（小乘）二乘也。无三者。谓无三身别。亦无三乘异也。今此不动者。若据本有则是平等智身。若约修生则是遍一切身。此是本地自证之域。岂有如常所谈三乘假名二身差相也。
　　秘密主风（乃至）增广之义也者。光云。以上解普通对治门章。以下解别别对治法章。秘密主风等者。牒经。即当秘密主复听等三偈半。谓造立坛等者。随释。义释七云。经云。秘密主复听系除散乱风。已下更明别别对治法。若就世谛以阿阇梨或于露地建立悲生曼荼罗恐大风为障故。说净除之法。当观阿字门遍于自体支分普作金刚不坏色。此是加持我身。而梵本云作无我者。我是字轮之相。以入阿字门相我体本来不生。即是真实相。所以互文言之。欲具含浅深二释也（二左）十卷本全同之。七卷本同今疏也。密钞七云。疏所以互文等者。唐梵互换其文也。谓今经云。阿字为我体即观阿字。遍于自体（自身也）支分普作金刚不坏色（皆作纯黄色也）如是阿字自体即为我。字之自体更不入字门观之（浅也）若依梵本应云阿字无我体。即是梵本云。已下之疏文若从今为我字。即是其浅。若依梵本作无字。乃是深也。故云故所互文等也（十九左）依此释者。汉本作为我体。梵本作作无我。梵汉互显。但如所牒未会文者。梵本并存我无我。作我身者为我也。无我作者无我也。今会意经唯言为我不言无我。是我无我不二故耳。若依此义。则无我作三字尚属上阿字为我体句读。无我作。诃字心诵等。言阿字为我体。即作无我。所以者何。阿字即本无字故也。诃字心诵者。即当心持诃字门句。或义无我作三字属此心持诃字门句读。无我作诃字心诵言阿字于我体作之。诃字于风地持之。然其地非我体。故云无我作诃字也（已上）光云。二义之中初义为佳。无我者即阿字本不生大地。此是大地所谓本地法身大我。泯自他绝方所。非我倒之境界。故言无我。至下以此阿字为金刚须弥山。即不动明王也。上言于无相中而现是相。即是意也。可畏学者庶熟思之。
谓造立坛等者。释系除散乱风句。当想此阿等者。释阿字为我体句。如是想已等者。释心持诃字门句。于风方等者。释健陀以涂地等三句。如是作是等者。释阖以舍啰梵等二句。先佛所宜说等二句。其义易知故不用别释也。义释第七释心持诃字门以下文云。如是自加持已。复于曼荼罗隅角风方地上观作词字门。深玄之色。以白檀涂香图画。于上作七圆点曼荼罗。其量各如弹丸。用瓦瓯阖之。器上观作暗字。以此字门转作金刚山王。弹合三千大千世界一切须弥卢山合为一体。以加其上。不动持明王安住其上。当数作意观之。所以然者。风是觉观戏论也。能牵坏众生心地大悲曼荼罗。故先用金刚不动智。加持自体。以住无戏论涂香。于觉观风上作七觉大空曼荼罗。盖以新瓦器者。龙树云。禅定坏器未得智慧火烧时。遇缘辄坏不可持。久既烧之后则令心器完坚。名曰陀罗尼。故须以此陀罗尼器盖上也（三右）些些疑问云。用涂香于地画作七小圆点。各如弹丸许大。此今有别式。若不然者作之甚难。凡此品中说防风雨应有其密说。若只依文辄尔作者。恐致无验招他谤（已上）经。健陀者。涂香梵语也。略出第四云。建提涂香也（十左）而作大空点者。即七小圆点也。汉本则虽不出其数。梵本则出其数。底哩经（上之二左）亦云七点也（已上）光云。明本作而作七空点。翻译之经本皆可然。但和本作而作大空点。恐是写误也已。□臾者。即翻风。此西北方也。舍罗梵者。梵语杂名云。瓦迦波罗。又云舍啰啭（已上）大心弥卢山者。大心不动尊也。上云不动摩诃萨。摩诃萨此翻大心。即以瓦器为弥卢山。不动尊安住其上观之故云大心弥卢山也。问。七点能治所治之中何乎。答。义释已云七觉大空曼荼罗（三右）若尔是能治也。风因业生灭法。若契本不生大空。则妄想缘起法。于此止意。故作大空点以为能治也。问七数何表示乎。答。楞伽经云。境界风所动七识波浪转（宋译一字十四取意）此随所动七识能动风有七种。为治此七风即作七点欤。光云。或为所治亦宜。七小圆点是七转波浪也。凡今此秘密宗意。则能治之外更无所治。所治之外亦无能治。第十卷释降三世真言曰。今乃以大忿嗔而除嗔。以大贪除一切贪（十之十九）即此意也。问。图七点样如何。答。古图已出三样。一底哩经上云。于风方（西北方也）用涂香于地画作一小圆点各如弹丸许大（三右）二花藏院所持之本旁通云。证本图高野北室本亦同之。三或本图云问。弹丸许大未知其量答。或医家口云。弹丸者具云弹指丸。谓梧桐子四十为一弹丸（已上）光云。吾故和上云。四十梧桐子为一弹丸势。梧桐子如胡椒大也。一弹丸大如是○（光云。以上释经文）。
水障法当思惟（乃至）名金刚针者。光云。以上释息风障章。以下释息水障章也。水障法当等者。释大有情谛听等三偈半。义释第七云。经云大有情谛听行者防驶雨。已下明对治暴流驶水之障。当思惟罗字门。色如火遍于身内。猛焰从体中出。周匝其外犹如鬘形。即观其身作大力不动明王。执持慧刀。威猛奋怒相其所起方面画作云龙。以大慧刀印而断坏之。彼障即时消散。所以然者。如世人于空露地画作曼荼罗时。若遇恶龙降雨。即便毁坏。行者于心地中画作大悲曼荼罗亦复如是。若为三毒恶龙降暴雨流驶水。令不思议染色漂灭漂沦。故用无垢智身。作不动明王威猛大势。以大慧刀印断坏荫云。则随所向方无不清廓也（三左）经。驶。小补韵会曰。驶疏吏切。驶疾也。马行疾也。集韵或作驶（去置）光云。今言驶水者。即借用马行疾欤。或驶写误作驶。字汇曰。驶苦拜切。音快。尸子黄河龙门驶流如竹箭（已上）经。渴伽者。梵语杂名云。大刀谒哦（已上）。或作金刚橛等者。释行者无畏心等四句。义释云枳（引）罗剑是金刚橛。首如一股金刚。而下体铦锐。犹如橛形。苦更细小者即名金刚针。其相各异。阿阇梨建立曼荼罗时。或以勇健菩提心依金刚方便。以息风雨当用佉陀罗木。若无者当用苦练木。乃至宾铁为之。用成辨诸事金刚萨埵加持。当观自身即同一切金刚以钉障起方面。则令道场地分一切皆同金刚。是故诸障无能娆害（四右）以上明风雨各别治法。以下明二障通用治法也。今依义释文则此可读烂脱。

一 烂脱

作独股金刚以金刚真言等云命终者等其佉陀罗木橛等足是智足也尔时金刚手等。问。同一切金刚者。一切两字此为能同将所同欤。又前后别如何。答。准义释同一切金刚者。盖是回文未尽。可云一切同金刚。若尔一切二字即能同也。或又独股金刚表独一法界理。五部诸尊所持金刚皆摄此一般中。故云同一切金刚。若尔一切两字是所同也。次其前后别者。初想同一切金刚者。道场地分同金刚也。后同于一切金刚者。自身同金刚也。问。金刚真言者。何真言乎。答。义释云成辨诸事金刚萨埵真言但此成辨诸事与金刚萨埵而为二名耶。又成辨诸事即金刚萨埵而为一名耶。尚可决之。光云。成辨诸事即金刚萨埵而实是不动明王。上经文言不动摩诃萨。又释文云金刚不动当知今呼不动为金刚萨埵也。然胎藏部以此不动为成辨诸事主。故供养次第法云。或以不动尊成辨一切事（七之十九）是也。
或一切障息（乃至）诸佛密语也者。光云。以下解总息一切障章也或一切障息等者。此牒经。即当复次今当说等二偈半。复更明异等者。随释。义释第七云。经云复次今当说。已下更明息一切障方便。谓真言者当观。威猛大势不动明王住本曼荼罗位中。即是三角曼荼罗周匝炽焰。其中微黑者是也。此有二种。或观圣不动尊住本位中以三昧足蹈彼顶上。或观自身即是不动尊亦住本位之中以三昧足加彼顶上。临以忿怒之威随彼。彼诸为障者即当退散。若固尔不从教命。不速去者。必当自绝其命。是持真言者。当生慈心。忽令彼命根断绝也。所以然者。如是净菩提心不动明王杀害诸众生业烦恼寿命时。即须生彼法性真常之命。故龙树以为。若诸佛令修行者必定堕于灰断烦恼者。便有杀众生罪。故不应如文坚住而失如来密意也（四左）凡所生起诸障根源其只在于无始无明。然其无明现形名摩醯首罗天。今说降彼法要。是时诸障息除。故经云复次今当说息一切诸障也。此中明二种法。经念真言大猛等者。观本尊在曼荼罗中而蹈彼天。次经行者或居中等者。观行者身为不动尊直在曼荼罗中蹈彼天也。其中黑色者。义释云微黑。是青黑色也。三角曼荼罗中有青黑色不动尊是也。在圆中者。坛形方圆三角等。虽种种差别通名圆坛。曼荼罗翻轮圆具足故也。第二十云。渐出于外次圆中复有文殊观音等（二十九右）可思之（已上）光云现行本作次图中。更详。达戾。戾郎计切。说文曲也。广韵又乘也。增韵又违也（小补去霁）如瑜伽所云籍。底哩经上云。如瑜伽所说。佛初成正觉。大集会中一切曼荼罗所摄三界之众。有摩醯首罗者。即是三千世界之主（五左）义释第七云。瑜伽金刚顶经说。世尊初成正觉于金刚界曼荼罗摄召三千世界普门大众（五右）今疏言瑜伽者。多指金刚顶经。然彼经十八会中初会有四大品。第一金刚界品如来于色究竟天初成正觉已。下须弥顶说六曼荼罗。第二降三世品召魔醯首罗等诸障者。于须弥卢顶宝峰楼阁中悉降伏之。今释即似指此降三世品。但彼品降三世尊降魔醯首罗。今文不动明王伏大自在天。颇似相违。此事古来未决。些些疑问云。又瑜伽教中云降三世蹈大自在。而大日经息障品释。云不动明王降伏首罗云云。此土人云。不动尊召来。降三世蹈杀。或云。息障品中唤降三世尊为不动尊。或云。大日经释谬。未知是非。快垂指示（已上）今私案之。施护三藏所译三十卷教王经第九。具说降大自在天之相。初金刚手菩萨现降三世相。而对魔醯有数重问答。最后问答云。尔时具德金刚手菩萨摩诃萨。复告大自在天言。汝恶有情何故不依我教敕行。是时大自在天闻金刚手菩萨作是语已。复现暴怒大猛恶相作如是言。我宁趣死终不于汝教中所行云云。尔时金刚手大忿怒王。从自心现不动像。毗卢遮那复从足心现不动像。正降彼天。其具文云。时金刚手菩萨大忿怒王从自心现执金刚阿耨左啰忿怒之像○尔时世尊大毗卢遮那如来。即举一足心亦现金刚阿耨左啰忿怒之像。周匝炽焰。颦卑眉。利牙面可畏。住金刚手大菩萨前。复请教命○是时即以足心所现忿怒之像。钩召悉于金刚手前足踵而住。时具德金刚手菩萨摩诃萨前白佛言。世尊此极暴恶天及天后。作何制止尔时世尊即说大明曰。唵（引）□曰啰（二合）讫啰（二合）摩呼（引一句）说是大明已。金刚手大菩萨即举左足蹈大自在天。右足蹈乌么天后。逼附乳问（二十二至二十七）阿耨左啰此翻不动。尔乃降三世品亦现不动形降伏彼天。更不相违。问。教时义第四云。瑜伽经云。大日如来初成正觉。不动明王降伏魔醯首罗。是指第四禅中降魔又是宝金刚所降伏摩醯首罗也。大集经云。复有魔王。领大千界。入大乘云毗遮舍摩醯首罗是也。其所在处虽无文说。义推可在五那含天之上十住菩萨之下○次佛下须弥山。现降三世。降伏第六天魔。故有乌摩妃也。即是上上金刚降三世。所降他化自在魔王。亦即降三世会所降是也（十四左）帖决第二云。师曰。降三世降伏第六天魔（于须弥顶）不动降伏色天大自在。即以法界生真言为苏息法（第四禅）即见疏文（现本七之二十又八之七十二）此等释意降三世品降第六天魔今文所说伏第四禅魔。何由为两文一致乎。答。安然所判长宴口决定有子细。虽然曾无明据。降三世品所降伏者为第六天。其本说何。三十卷经第九云。时此世界极三界主大自在天（二十二左）又云。我为三界主最大自在（同上）并为第四禅天之义分明。但理趣释降三世降他化自在天魔者。非是降三世会降魔。凡降三世。或降第六天魔。或降第四禅天魔。二说不可遮之。第十云。以能降伏三世界主故名降三世明王也（十九左）是降第四禅天魔之证也。且又降三世会天魔为三界主。则教王经第九分明。何可致自料简乎。两文俱降第四禅天。聊非相违。住三千界之中者。义释第七云。住于诸世界最中色欲二界之间者（五右）此文似指第六天魔。教时义第四云。瑜伽论云。第六天王他化自在天宫边亦有魔王宫殿云云。天台引净影云。魔王宫殿在于欲色二界中间大宝房中。即是佛说大集经处（九左）此文亦同义释。然今文既云三界之主。应知此指第四禅顶云三千界之中也。受触金刚等者。义释云。即命受触金刚。旧译所谓不净金刚（七之五右）陀罗尼集经第九云。乌涩沙么唐云不净洁金刚（明本十之一）尔等是夜叉等者。教王经第九云。我为三界主最大自在○云何令我依汝药叉王教敕而行（二十二左）以左足蹈其顶等者。或义云。大自在天男天烦恼障也。乌么妃女天所知障也。烦恼障障涅槃。涅槃者理也。左即主理。故以左足降彼也。所知障障菩提。菩提者智也。右即形智。故举右足降之也（已上）光云。大本教王经九（二十七）略出经摄无碍经寿命经千手瑜伽极深密门理趣释七部同今。左蹋大天。右蹋乌摩。转法轮法异此。右蹋自在。左蹈天后（已上）问。蹈其顶意如何。答。降三世极深密轨云。摧彼我慢故以足加于顶（四右）问。半月中者是何处乎。答。义释七云。以左足蹈彼顶上宝冠半月中。右足蹈彼妃首冠半月中（五左）即依此文指额云半月欤。底哩经上云。蹈其顶半月中（六右）即于尔时等者。明授记相。灰欲世界月胜如来者。似指未来国土佛号。又披十八会指归云。魔醯首罗死已。自见于下方。过六十二恒河沙世界名灰庄严。彼世界中成等正觉。名为怖畏自在王如来（三右）此文明能化佛国欤。何以知尔。教王经第九云。下方过三十三殑伽沙数极微尘量等世界至一世界。名跋娑摩飧那。有佛出世。号跋娑弥莎罗你哩瞿沙如来应供正等正觉时大自在天出现本身。于彼佛前说伽陀曰○（二十八左）是其证也然则指归此说能授佛国。疏文即说所授佛国是故其名自有相违。但极深密轨云。被害殒此已。灰严界成佛（四右）此文似说魔醯直成佛相诸文仿□。更决明师（已上）光云。今案诸文。能授佛国即是所授佛国。而灰庄严与灰欲一世界也已。此皆秘语也等者。义释第七云。然此是皆是密语。所谓吞灭一切秽者。即是堪忍五浊烦恼垢污。不为彼等所染。而能悉啖食之。言足蹈者。足名钵昙即是金刚句义。断彼命者。即是一百六十心等悉皆永寂无生。是故现授大菩提记（五左）今依此释即以下足是智足也之五字。回滓浊之法之下云命终者之上安之。烂脱次第如上注之。尔时诸天等者。依三十卷教王经。五类天等乃至拏枳尼疟神等。皆摄此会授灌顶。受真言故云而得法利也。即说法界生真言者。依寿命经十八会指归等。降三世品说延命真言。然今云法界生真言。法界生真言者。三部三昧耶中法界生真言欤。但密钞七云。疏法界真言者即蓝字也（一十右）苑师所览本脱生字。故作此释。又三十卷经第十四云。尔时一切如来为令普尽三世。增上主宰大自在天得活命故。从一切如来心出是大明曰。唵（引）□曰啰（二合）萨埵吽（引）溺（一句九左）说一会事经经异说。圣境难测。不可作疑。今私推之。则佛为令彼活命故诵诸真言。传译者各出一种真言欤（已上）光云。命终是入遮情一法界门苏息印出表德多法界门。然乃法界生真言者。即是三部三昧耶中法界生也。深义更问。惜乎苑公未传嫡流。叨作臆解。我初召至等者。此指闷绝以前最初召至之时。即苏息后述最初所念事也。所以然者等者。亦是示其秘语。义第七云。然此中深释者。三千世界主即是无始无明。于一切生死中而得自在。唯此菩提心明王能制伏之。乃至杀彼无常之身令得常命。余以类推之可解也（六左）。
又法用芥子（乃至）足是智足也者。此释或以罗尔迦等三偈也。又法用芥子等者。义释第七云啰尔迦此云芥子。其味辛辣是降伏相应性类。微妙是诸毒蕊。当作障碍音形像而用涂之。以如是治故。彼六情根犹如火烧即时退散。此是真言幻相法尔。劝诸行人勿生疑惑心也。此中密意者。辛毒之蕊即是无常苦空无我等苦切对治。譬如病气深入必瞑眩治之乃可尽其源本。乃至帝释梵王等自在安乐为世界之尊。如来以此法治之。即悟心身炽然犹如火宅。厌怖生死。正顺涅槃。何况诸余有情耶（六左）密抄第七云。疏必瞑眩治之者。如蕊治疾要令人瞑眩疾乃瘳愈。故尚书云。若药弗瞑眩厥疾弗瘳。如服药必瞑眩极其病乃除○今此中者。谓先作为障者之身形。或以木作。或以土作。以白芥子为末。和以毒蕊。涂其身形。彼为障者自然身心瞑眩即时退散也（二十左）速被著者。底哩经同有此词。当经彼诸执著者句也。又凡此法等者。帖决第十四云。底哩三摩轨下云。作此法已○落飞鸟能令一切泉池枯竭○获得此已能团风而为一团。师曰。息障品意云遇水风等之难观风等○今轨中具说此事也。今得如此落飞乌竭泉池等成就。后可观团风也。不尔之人不可用彼息障品意也（此文甚妙也云云）。后日捡息障品疏文。与底哩轨初文同也（八之六十七左）佉陀罗木者。陀罗尼集经第三云。佉陀罗木唐云紫橿木也（十八右）长宴十波罗蜜抄第二云。新罗人云。紫姜木者。五柯木也（已上）帖决心云。姜木者加志乃木也（十五之三十五右）但六字咒经（菩提流志译）云。无烟佉陀罗木炭若无以紫橿木替（二右）若依此文紫橿与佉陀罗则似别木。仁王经念诵法云。于坛四角钉佉陀罗木橛。如无此木橛。铁橛紫檀木橛亦得（七左）若依此文六字经言紫橿木恐是写误紫檀木乎诸说不同。今试会之。佉陀罗木者坚木通名也。池上护摩抄云。佉陀罗木汉云坚木（已上）镔铁者。光云。炼铁也。正字通曰。镔音宾。锁铁为刀甚利（已上）足是智足者。左足定。右足慧。定慧虽殊俱摧大天后妃高慢也。或又足字误欤。可云足是知定。更可考之。或又智目行足。故智足者智之足。犹云四神足也。
尔时金刚手（乃至）种家之家法也者。光云。以下金刚手说不动并诸尊三摩地也。尔时金刚手等者。牒经。当尔时金刚手○住于自种性故文。谓金刚手等者。随释。于中有二。初述金手领解。后应作事下明引佛为证。初述金手领解者。义释第七云。经云尔时金刚手白佛言世尊如我解佛所说义已下。是领解。佛说偈中住本曼荼罗位句。故云。我亦如是。知诸圣尊住本曼荼罗位令有威神。由彼如是住故。如来教敕无能隐蔽也。本尊之位略有四种。阿字地轮。色黄而方。□字水轮。色白而圆。啰字火轮。色赤三角形。贺字风轮。色黑半月形。更有佉字。虚空轮。无有定形。具种种色。皆是如来秘密方便也。若图画观想本尊。随相应事而住此位中者。皆令威神显著。诸障尽息。令如来正三昧耶种种教敕一切无能隐蔽之者。上文但举不动尊一法。令秘密主触类申而长之。遍于一切法中。以故名为善知三密也（七右）若依此释。如我知佛世尊所说义经领解上佛说不动一尊法也。我亦如是等者。即例不动亦知诸尊各住本曼荼罗位令有威神也。今依此意当段经释相配之者。谓金刚手等者。释尔时金刚乃至佛所说义文。如本尊是等者。释我亦如是乃至令有威神文。诸生死中等者。释由彼如是乃至无能蔽文也。未会经。自曼荼罗者。谓诸尊各各自曼荼罗也。世尊尊主者。此总指曼荼罗诸尊云世尊尊主。即一世界所尊之主。故云尔也。金轮者。先举方坛以例余也。后明引佛为证者。义释第七云。次即引佛为证故云。何以故。世尊即一切诸真言三昧耶所谓住于自种性故。譬如转轮圣王若住于自种性中。遵修上代转轮治世之法无所增减。则四域之内自然恭顺其命。世尊亦尔。以常安住如来种性之中无所违越故。一切诸真言主无不法而行之。以为性平等戒。而不敢犯。复次如刹利婆罗门等四姓。若住于自种性中。奉其家法。则为世人称誉事有成功。今此本曼荼罗亦尔。平等无动是金刚地性。本无生性。寂静圆满是大悲水性。离言说性。鉾锐照明是大慧火性。离尘垢性。卷舒成坏是自在风性。离因缘性。无相之像是不可得空大空本性。如是本性三世诸佛尚不能作之。何况诸为障者而能蔽之（七左）经文无诸佛三昧耶言。而疏文云十方三世佛三昧耶。今准此释料简会意经文。诸真言者此真言主。即指十方三世佛也。意云。随事随尊住各曼荼罗者。是又十方三世诸佛制诫。故次言三昧耶者。即制诫义也。四姓等各各等者。四姓分别如第四卷钞已勘之。
是等真言门（乃至）汝所言也者。光云。以下金刚手劝励未来真言行人也。是等真言门等者。牒经。当是故真言（乃至）作诸事业文。是金刚手等者。随释。义释第七云。是故真言门修菩萨行诸菩萨。亦当绍如来种性放效诸尊住本曼荼罗位作诸事业也。如欲作寂灾事业。即当自作本尊身而住圆漫荼罗。若作增益事业。即住方曼荼罗。若作降伏事业。即住三角曼荼罗欲作摄召事业。即住半月曼荼罗。若欲出生种种庄严。即住杂色漫荼罗。能令行者威验即同本尊。一切为障者无能映夺也（八右）是金刚刚手等者标。我等所应下释。谓我等所应作事者。释金刚手以身句。若修行等者。释劝勉行人句也。佛言如是等者。义释第七云。已上是金刚手所说。是故世尊印可言如是秘密主如汝所说（八左）但会意经无此印可言也。

大日经疏演奥钞第三十二（毕）

此卷之中颇加今案。是记其师授以流来叶耳。维时岁末国祷无暇。半夜挑灯挍此一卷。祁寒彻骨为法干干。庶后学者从事于斯。宝永第二极月念五慧光志。
大日经疏演奥钞第三十三

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十卷（释经二息障品及真言藏品）

秘密主若说（乃至）起决定信也者。秘密主等此牒经。即当又秘密主○先佛所说。谓本尊等此随释。总意云。以上金刚手述住本曼荼罗领解。以下佛更广其义说诸尊形色并与所住曼荼罗位相应之义也。义释第七云。又秘密主若说诸色。彼诸圣尊漫荼罗位诸尊形相当知亦尔。是则先佛所说者。佛又推广其义。如经所说。诸尊若云黄色者。此是金刚色身。当在因陀罗方论中。若白色者。此是性净慈悲色。当在圆坛中。若赤色者。此是威猛除障色。当大三角中。若黑色者。此是劫火大风色。当在半月中。若青色者。此是虚空不坏不可降伏色。多是忿怒持明王等。或在三角。或在半月中。如色及漫荼罗者。当知形相亦尔。若黄色者。当作胜进法喜之容。若白色者。慈悲寂定之容。若赤色者。当作威猛精进之容。若黑色者。当作大力奋迅之容。若青色者。当作不可阻坏之容。若黄白色者。则兼增益威猛之容。如是以类推之。乃至种种间杂者。亦当随事甄明知其性分。乃至十方三世诸佛一切秘密藏中。设不说者。亦当通用此意。以起相应事业故。引先佛为证明。法尔道同。非我出兴于世独如是说也（八左）当段释亦同此意也。谓本尊等者。略示。如上等者。广释。形者形色。释诸尊形相句。（未会经云彼尊尊色）色者显色。释若说诸色句（未会经云若说诸彩色）下当更说者。指经第五疏第十六秘密曼荼罗品等也。
如上说者。古义云。指上具缘品疏第六随作方圆等文也。私案当品次上佛说住本曼荼罗。金刚手领住于本位。今指彼文云如上也。今复说色者。指当段若说诸色句也。谓于会中等者。正释若说诸色彼诸圣尊漫荼罗位文也。黄白赤黑释若说诸色金水火风释漫荼罗位也。次下有色字等者。释诸尊形相等二句。未会经说彼尊尊色。故云次下有色字也。上说若说彩色。下说彼尊尊色。色言同故为示其别云梵音别。谓上云色显色。下云色形色也。梵音未详。如见寂然等者。举一类余也。依教者。指本教说也。是古佛等者。释是则先佛所说六字也。秘密主未来世（乃至）徒自伤也者。秘密主等此牒经。即当秘密主于未来世○而增疑惑。以此众生等此随释。义释第七云。次复拂疑敦信。兼明障起所由。谓不入如是秘藏略由二事。一者信根不具。二者慧根不具。以无信故不能受行。以无慧故更增疑网。故云秘密主于未来世劣慧无信众生闻如是说不能信受以无慧故而增疑惑。然秘密方便旨趣难知。如世间幻术灵药履水升空等。不可以因量谈议悬判是非。唯是亲经试验者。乃证知耳（九右）。
闻唯坚住（乃至）如是作解者。闻唯坚住等此牒经。即当彼唯如闻○如是信解。是人虽闻等此随释。如闻者。如闻可训之。释虽闻此法故也。坚住者。谓坚止住不修进之义也。云何以如是等者。义释第七云。复次世尊说从众因缘生法远离八不常如实相。然亦不坏如是因缘。故虽寂灭无相。不妨种种不思议事。彼诸劣慧众生以不解十缘生句故不知二谛中密号故。而作是说。世尊常说诸法空无所得。云何有如是有为有相之言。当知是外道法非诸佛说。故经云彼无智人当作如是信解也（九左）如人得天等者。又云。如人手执仙方不肯咨禀明师。未曾和合服用而反诽谤。白日登天者以为虚诞之言。是故经云彼唯如闻坚住而不修行自员他。无有义利。由是而言则知。障由心造。何阙外物耶（九左）故彼无智等者。即引合彼无智人当作如是信解经文也。信解者。邪信邪解也。
一切智佛（乃至）不解之义者。一切智佛等此牒经。即当一切智世尊等四句。此已字等此随释。义释第七云。佛为重明此义。复说偈言。一切智世尊诸法得自在。如其所通达。方便度众生者。言佛世尊于一切法平等觉故能以涅槃为生死。生死为涅槃。烦恼为菩提。菩提为烦恼。如是种种法相自在旋转。故名于法得自在者。此中通达梵本兼有已声。谓具足方便无所不达之义（十右）。
已彼先此一切说（乃至）利益求者者。已彼先此一切说此牒经。即当是诸先佛说一句。梵音等此随释。回互者。回文未尽也。上文已明诸佛者。指一切智佛等文。是明现在诸佛也。今此下句等者。指已彼先此一切说句。是明过去诸佛也。已彼先此一切说者。回文未尽故。正可云先佛作如是说已彼此一切说（未会文云彼先者。指先佛也）利益求者（因牒加利益求法者一句也）问。已彼此一切说者。其意如何。答。彼者过去。此者现在。若依此义者。彼此可训之。或局过去。若依此义者。彼此可训之（已上）光云。初义可笑。后义足用。但已字中上句耳。
彼愚夫不知（乃至）无得其便也者。彼愚夫等此牒经。即当彼愚夫不知等六句。此意言等此随释。就中。如来具一切智等者。蹑前（释一切智世尊等六句意）所以然者等者。起后（释彼愚夫不知等六句意）以诸众生等者。释彼愚夫不知等二句。是故等者。释我说一切法等二句。但经疏逆次可配之。谓。于无相中者。释所有相皆空句。而作有相方便说之者。释我说一切法句也。若人得佛等者。释常当住真言等二句也。又料简云。已彼此一切说为句末。利益求者为句头。以为牒文初。如来具等者。蹑前。令诸众生等者。起后释利益求法者一句。所以然者等者。明利益求法者所由。释彼愚夫不知等意。其义如前料简。
普通真言藏品第四者。将释此品。可有来意释名入文判释三门。初来意者。十四卷义释第七云。次说普通真言藏品者。世尊已答执金刚息障方便竟。将说持诵真言成就悉地之相。故先演说所持真言（十左）演密抄第七云。又金刚手前问佛三事。第一问。真言行者造立大悲胎藏漫荼罗时。以何方便不为毗那野迦等之所恼害。第二问。云何持真言。第三问。云何成果。佛于前息障品中。已答第一问竟。今将答第二问及第三问。缘此经大本三密门中种种真言。数如恒沙不可备载。传法圣者为欲摄广为略。采撮通用者令修行之人易见故。此品来（二十二左）意曰。于息障品初。金刚手发三问。第一问。于息障品答之。第二第三问。于世间成就品等答之。于此中间即说当品。若不说所持真言者。持诵何真言。若不持诵真言者。悉地果难成。是故将答持诵真言成就悉地二问之前。说所持真言。故此品来也。大日经开题云。第四普通真言藏品者。上品佛依问宣说除息障之法竟。今此品执金刚中金刚手为上首。菩萨中普贤菩萨为上首。为欲成就此法故○各说自证境界真言句。故上品次此品来（一之二十七）是又意同上释。次释名者。十四本第七云。然此经大本一一善知识三密门中。各有种种异方便真言。数如恒沙。不可备载。今传法圣者为欲摄广为略故。取其宗通要旨义兼用者。举为一品。名曰普通真言藏品也（十左）密抄第七云。经普通真言藏者。此品真言普遍通该一切方便真言等。故名普通。又亦能蕴摄一切真言等故。名为藏。普通即真言。普通真言即藏。名普通真言藏（光云。此持业立名）又大日世尊于前品中已于遍一切处法界门。演说大力大护等普通真言。但属如来部。更有金刚莲华部等真言。欲令随部上首金刚菩萨各于自所通达一法界门而演说之。如是一一真言法句各是一种真言宝乘。若真言行者随通达一法界门。即是普通通达一切法界门。随通达一乘。即是普通达一切宝乘。即普通是行者之智。真言藏是所达之法。能所相望依主立名（二十二左）此抄作二释。当品疏终释云。右普通真言藏品竟。此中真言通一切处用（二十七右）义释意亦同之。初释据此等文。后释虽似无证。疏主已存此意。或释为欲广开是知见门。或释悉令同彼真法界无尽藏故。是则行者依各真言修行。得入一门普遍通达法界门。是故普通者。行者能通之智。真言藏者。法界无尽藏。即是所达之处也。普通之真言藏。真言之藏。依主立名。若尔又释意亦非无依凭。后入文判释者。光云。此品牒文亦多是未会经。得意可解。
尔时执金刚中（乃至）各演一门也者。尔时执金刚中等此牒经。即当尔时诸执金刚○演说真言法句。是诸菩萨下随释。执金刚等者。经初品列同闻众中。即出金刚菩萨二类。如次内大二种眷属也。经自说云。时彼菩萨普贤为上首。诸执金刚秘密主为上首（已上）当段经亦同之。殊所以作此标。当品所说真言大分为二段。初出菩萨众真言。后出执金刚真言。其菩萨众初举普贤。其执金刚初举金刚手。是故先表二圣为上首也。是诸菩萨等者。随释中有二。初明乐欲陈说相。后所以然者下示其所由。圆满成就此法者。凡入法界法门有无量方便门。然今说此真言。普通所用圆满而无所缺少。若不说之此法不可圆满成就也。成就者。即身义云。具足者成就义。无阙少之义也（十右）可思之。如是大漫荼罗等者。如是上可有于字。大日经开题云。所以然者于如是大漫荼罗王清净法界之体（一之二十七右）是其证也。大漫荼罗王者。当品终云。是中一切真言之心汝当谛听。所谓阿字门。念此一切诸真言心最为无上。是一切真言所住。于此真言。而得决定（二之三十一）第六云。此阿字门为一切真言之王。犹如世尊为诸法之王（十一右）漫荼罗者。此翻真言。阿字是真言中王故云大曼荼罗王。是故大日如来唯以此一字而为种子也（已上）光云。漫荼罗翻真言之解。恐本乎秘藏记。然秘藏记言漫怛罗（此曰真言）而非论漫荼罗（此翻轮圆具足）也。但秘藏记写误多作曼荼罗当捡大佛顶句义等。又真言教名漫荼罗教也。盖今此经疏意。只以阿字为大漫荼罗王。所谓心王大日故也已。清净法界之体者本不生理云清净。虚空藏所问经云。本来不生无所起灭。故名清净（三之五右）即此意也。法界者。若指事法界。者之字隔法之言。法界之体也。若指理法界。者之字助语之辞。法界之体也。是一一菩萨等者。谓于此阿字不生漫荼罗王。诸菩萨随自三摩地所解不同。或作业不可得为门入法界体。或因业不可得为门证不生理。其所入门虽是不同。而其所归皆无不开清净知见也。若有众生等者。示其得益。于中有二。初明行者同一门尊。后此诸菩萨下明同一门还入普门。第一云。能令三业同于本尊。从此一门得入法界。即是普入一切法界门也（一本之十三右）即此义也。
尔时佛彼执金刚（乃至）真言之句也者。以上释菩萨金刚二众请说。以下明世尊大日如来听许。此中亦二。初尔时佛彼等此牒经。即当尔时世尊○真实语句。后时佛随彼下随释。时佛随彼所请者。先释一段大意。其意易知。以此无尽等者。正释经无尽二字。即当会意经无坏。无尽庄严等者。释法尔二字。无功用力等者。释加持二字。然后告言等者释告诸善男子文。如汝自所等者。释如所通达法界文。为欲净除等者。释众生界净除文。各当自说等者。释真言句三字。得此意则会意经文亦可配属。先哲于此一段多读烂脱。皆难甘心。经释配属次第无乱。以此无尽等者。义释七云。此中无坏者。或可译为无尽。或云无害。或云不动。然阿阇梨以不坏为正义。如人论议堕在负处不可复救。更有一人能出离彼过。令敌论者不能制伏。梵语谓之无坏（十一左）谓菩萨金刚等力劣犹如论者堕负处。大日如为彼加力。如更有一人出彼过。故引以为喻也。无尽庄严等者。先哲（般若寺石山小野花藏院）点云。无尽庄严自在之力法然所得（已上）义释第七云。如来神力法尔如是（十一左）是则连前无尽句。而释次法尔言也。然近来学者训云。无尽庄严自在之力法然所得无功用力（已上信日义）意言。无尽庄严自在之力者。随缘德释无坏二字。法然所得无功用力者。法尔德。释洋二字。此义叵甘心矣。为欲净除等者。义释第七云。言净除者。谓除种种识心戏论之垢。戏论垢除时。众生界即是法界。其实无所除也（十一左）。
时普贤菩萨（乃至）自在之力也者。当品所出真言说者大分二番。初眷属说。手时毗卢遮那（虚空眼明妃言）下教主说也。于眷属中初菩萨众说。后尔时金刚后下轨金刚说也。于菩萨众中普贤为上首。故此菩萨最初说之。就中亦二。初时普贤等此牒经。后诸菩萨下随释。此中先明普贤入佛境界庄严三昧之所由也。诸尊三昧中此三昧为王。故立佛境界之名。又诸菩萨中此菩萨为上首。故殊入此三昧也。
佛境界者等者。释三昧名。初释佛境界三字。后释庄严二字也。诸佛自证等者。谓为显非二乘菩萨境界名佛境界。等言摄缘觉及菩萨也。诸佛自证真实境界者。即是六大法界也。第一云。然此自证三菩提出过一切心地。现觉诸法本初不生（本之二左）又第六云。觉本不生即是佛。佛自证法非思量分别之所能及（二十二右）实钥下释我觉本不生等文云。大日世尊说自证法界体性三昧（十三右）皆此意也。如法花方便品等者。彼经第一（方便品）云。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知（已上）庄严者等者。体上万德以名庄严。即是四曼三密诸法也。如来自证之体者。此蹑前体显后德也。具可云佛境界即是如来自证之体也。义释第七。此佛境界即是诸佛自证不思议平等之心地。庄严谓大悲胎藏曼荼罗。从普现色身遍满虚空法界（十二右）即此意也。若配释普贤二字。普遍一切处义。当六大。大周遍义故。贤最妙善义。当四曼三密。万庄严殊妙最尊故。以佛境界庄严三昧。为所住法门。故得普贤称也。以无量庄严等者。此以相用功德庄严自体故也。此即是等者。问也诸佛自证境界不思议离名言。云何住此三昧说此真言乎。谓彼菩萨等者。答也。或从自心放光。或从面门放光。其光即成金色文字。随字发音。如铃铎出音。非分别缘念名想。故云离名字。非谓无法尔真实真言也。面门者。或眉间或口门异说。大日经云。申三昧手以覆面门。尔贺缚触之（四之二十一）立印轨云。面门水波相（已上）法花威仪形色经（持国天）云。面门青肉色（已上心觉钞考之）涅槃经义记（净影）第一云。从面门明放光处。口是面门。所放光明还从口入（已上）第八卷钞缯帛系面门下委勘之了。三曼多（等也）者。一切诸佛开悟断惑。皆平等法界为所依而成就之。故初表云三曼多也。奴竭多者乘平等法界理进成正觉是开司也。去也往也者。此更注进义也。去约此。往约彼。谓去此往彼也。进通去住。故表进义更注去也往也也。
微罗阇者。谓乘平等法界理离尘障。是断惑也。达摩你阇多者。此普贤菩萨从等进离尘法而生。谓如诸佛乘平等法界理开悟断惑。今此菩萨能行此法。故云从法而生也。明觉句义云。私云。从遍一切处无染法生也。遍故云普。无尘故云贤欤（已上）可思之。摩诃摩诃等者。注上声者。谓诃字也。经注引声。凡四声中平去引声也。上入短声也。于短声中更分长短。上长入短也。是故指上声云引声。非相违也。或义云。上声摩可训之。非言四声中上声也。摩是第五等者。释此句有句义字义。字义中有摩有诃。今此注释于字义中唯释摩一字。诃字字义并句义释阙之也。就中初摩是等者。通上下二摩。后重言等者。释二摩重言所由。摩是大空字故。重二摩有大大空空二种重言。初释二大重。后重空下释二空重也。此意言等者等者。此释三曼多句。义释第七云。等谓身语意毕竟平等也（十二左）进者是等者。即释奴竭多句。义释第七云。以如是平等妙因。遍一切处行菩萨道。去成正觉。故云等逝（十二左）然此平等等者。又云。如是去者。当知无去无来相。故云无进也（十二左）又云。三满多是等义。努^8□多是进义。或名为去。或名为往为逝。与上引声相连亦有无进义（十二左）上引声者。三曼多多字加修行点。连彼而释无来无去义也。但疏释不尔欤谓。然此平等法界等者。问也。平等法界中何有来去耶。次即释言等者。答也。平等界中虽无来去。约离垢除障边且立进行名耳。谓一切众生从本已来虽住平等法界。妄想尘垢所覆蔽未能入此理。若除尘障自复本理。是无行而进义也。以如是进行等者。释达摩你阇多句。其义如上已明。而生佛家者。大日圆果。普贤圆因。此菩萨乘平等法性。庄严种种佛刹。利益一切众生。是故随起一种善根皆具万德庄严。若不乘此法者不名佛子。普贤独达此理。故经名长子。今释而生佛家也。故次言等者。此释摩诃摩诃四字。初约句义。后证中大上约字义。句义中。大中之大者。义释第七云。次句云摩诃摩诃。所谓大中之大也。复次前云摩诃。是所出生处大。后云摩诃。所成就处大前是因大。后是果大。前是智愿大。后是行大。又中间兼有引声。即是大无大义。以大中之大无可待对故。大相亦不可得。如瑜伽者观心圆明遍一切处圆相亦不可得。故名大无大也（十三右）私案。释必不尔欤。谓初大者对小云大。后大者大小俱绝。是真实大也。若待小之大犯有所碍。大小俱绝是无碍大也。等等者。释大中之大义。初等业差别之平等。合初大。后等差平俱绝。合后大。若绝差平无所妨碍。故云等等无碍也。证中大空等者。以下约字义释。初释摩字。后然此下释诃字。义释第七云。复次摩是大空义○又诃字亦是喜义。谓菩萨初得大空生而生诸佛家。发起十无尽愿。心大欢喜故。故此真言正以诃字为体。若行者思惟观照入诃字门时。即得同于普贤菩萨。能住佛境界庄严三昧也（十三右）诃者喜也者。十住心论第九云。喜者随喜。见他善犹如已。住平等观离嫉妒故○又喜者欢喜喜悦喜乐之义。所谓大安乐适悦义。金刚顶经名大安乐金刚萨埵故（二十一左）此释初约化他。后约自证也。
时弥勒菩萨（乃至）弥勒之行也者。牒经。随释准上可知。一切法界者。通事理二法界。学者得意可解。阿誓单等者。义释第七云。阿尔单若野译云无能胜。即是瑜伽宗中弥勒菩萨异名也（十四右）依此释者。即真言初表弥勒名。略出经第三云。于其中应布彩色。画贤劫等菩萨。谓名慈氏阿时多等（二左）慈氏乐勒翻名也。法花文句二云。弥勒者此云慈氏（二之二十四）西域记七云。梅怛丽耶唐言慈氏。即姓也。旧曰弥勒。讹略也（二左）慈氏外立阿时多名。故云异名也。若依今疏下释。则指众生直名阿誓单阇耶。文云是故诸一切众生为无有上。可思之。此谓无能胜等者。第十三云。阿誓担古云阿逸多。此呼其名也。其义谓无胜也。一切爱见烦恼乃至二乘等无有胜之。社耶得胜也。于无胜中而得其胜也（二十二左）依此释者。阿誓单为无胜。阇耶为胜。又依当段释者。阿为无阇耶为胜。誓单似为能。可寻决之。然此真言等者。先观一切众生本性。谓一切众生从本以来住于涅槃。涅槃者此翻不生。今言彼即体常自不生。即此意也。此有浅略深秘二意。若依浅略。则生老病死众生妄见。譬如翳眼者见空花。空花从本不生。生亦无灭。寻空花性体自虚空。虚空外无空花。空花外无虚空。如是了时生死忽息法界圆现也。若依深秘。则我等一期始终。从生至死无非如来如去功德。起自证宫赴化他门名生。是如来义也。化仪已止还自证宫名死。是如去义也。若来若去。皆是乘平等法界理。是故不动生老病死当相。而本常自不生理也。是故诸一切众生等者。光云。古训未快。吾故和上读言。是故一切众生为无有上胜上无等也。又能知等者。次明慈悲利生相也。谓一切众生虽从本以来常住不生理。而自未知之。故生死无息。是故种种慈悲利生无有穷尽也。
尔时虚空藏（乃至）余准前说者。此章作二释。初约自证。后又此下约化他也。义释第七云。谓入此三昧时。即知诸佛境界毕竟清净犹如虚空。是故普门漫荼罗皆悉离一切相。唯是心佛自证不可示人而已。自在神力出纳取与周给众生不可穷尽。又如虚空正以无所有故无所不有也（十五右）此释初约自证。后自在神力下约化他（已上）光云。义释文旨初如钞解。末又如虚空下通自证化他也。杂色衣者。吠质怛缆此正杂色。然乘语势云杂色衣。衣正梵语即次句□啰也。以阿（长）字等者。释阿迦奢。即是一切等者。释三曼多。自得如是了知也者。释奴竭多。杂色衣等者。释吠质怛缆等句。以上约法体。以下约功德也。余准前说等者。若有众生行此法行。不久即同虚空藏菩萨也。此义准前可知之也。
尔时除一切盖障（乃至）准上字门中者。谓一切众生受苦即依苦障。除之是即大悲拔苦义也。法性之悲者。谓观盖障实性之时。烦恼假相尽归实相。故云法性之悲以八万四千尘劳成八万四千宝聚门者。即此意也降伏义等者。此伏烦恼有违顺两门。违逆对治云降伏。随顺对治云摄伏也。阿字本不生者。此字体阿字也。长声者。修行点也。又如不动等者。涅槃点也。以前降伏摄伏可配修行与涅槃欤。修行点寂静字也。若真妄违逆则非寂静。而能摄烦恼为法性自德。故云寂静。是摄伏义也。涅槃点远离字也。真妄相违远去其域故云远离。是降伏义也。字轮品释云亦可二点是降伏义。犹如涅槃坏灭摧破一切障法。此亦如是。故二点作黑也（十四之十二左）可思之。体于如如者。释咀字。以此自在等释缆字字体。此目近词体于如如之力。叹之云此自在力。而除一切等者。正释罗字。证于空也等者。释缆字上点也。此相微细等者。释重言所由也。魔中离魔无形相。而极难断故云微细难遣也。处处说破等者。此举例证。无明难断故。诸经中处处说能破三昧。今亦如是难断故重云呾缆呾缆也。自体之惑相者。天魔等从外来。烦恼魔于自心中起惑相。故云尔也。或又惑正体。故云自体等也。缆缆二字等者。此示最后二字重也。呾缆呾缆外更出缆缆二字。所由未详。若准上来释。呾缆呾缆者。断烦恼种子。缆缆者。断习气欤。但第十三云。怛缆怛□□□（如上所谓除者。除其何事。谓除四垢也。几夫爱见垢一也。声闻垢二也。缘觉垢三也。菩萨垢四也。除众生垢故入声闻位。除声闻垢故入缘觉位。乃至除菩萨垢故入清净位也。二十三右）四缆配属如是。而初二加怛。后二除之。所因义释第七释之云。梵云怛蓝者。体是多声。是众生识心。又有如如义。即是心如实相。所以与啰字相连者。言心之实相自性常净无有尘垢也上有圆点即是同于大空。住在生死时亦如是。入涅槃时亦如是。故重言之。住二边时亦如是。行中道时亦如是。故重言之。未究竟出缠时亦如是。已究竟出缠时亦如是。故重言之。当自在分别说。次更有怛嚂怛。监字者。是遣教道之迹直明证处。言此中心如如相亦不可得。独一不思议法界耳。余义重言者同前（十六右）此文更有怛□怛□者。恐是写误。演密抄牒文亦除怛字。彼抄第七云。疏有□□字等者。□是法界心。谓心如实相。毕竟清净唯以虚空可以显示。故有□字。此字正体是啰字。啰者尘义。若入阿字本不生门。即是尘本不生。尘本不生即是心之实相。心实相体同虚空故。加空点成于□字。是故此字名法界心。言是遣教道之迹者。梵语钵昙亦名为句。言辞句逗也。谓前真言诸句次第显示除障真实之义。究竟至于生死涅槃平等之处。无不即如。然是心之行处有迹可寻。未名除一切盖障。今此二字直明证处。初一□字即是虚空法界远离众相。即教道之迹都遣。遣之又遣。故重言之。是故独一不思议法界真实离一切盖障。故云□□（二十四左）此释聊异义释意欤。但一字含多义。不可局一途耳。又相释者等者。即自真言初字次第释之。以住缆字故者。缆字恐是写误。花藏院本作以住恶字故（已上）本尤宜。真言最初字字故也。能为一切等者。释萨埵系多句。发生此性者释骠庾竭多句。此性者本不生性也。若依义释发生万行。彼释云。毗庾^8□多是发起义。亦是生义。明所以拔除盖障之意。正为发生万行功德利益众生（十六右）除去众垢者。释怛缆怛缆缆缆句也。凡观照时等者烂脱云。唯以本体一字为主。此即是种子之字。持诵则具言也。又凡诸字等。又凡诸字等者。诸字相释有用心。谓若真言初有了。次诸字皆归阿字作释也。反之若真言初有余字。则应展转相释也。或又今释必不尔欤。且举阿字。以为准的。是强非为间余字欤。准上字门者。此指第七所释字门段也。问。最初说此四菩萨有何意乎。答。住心品初列普贤慈氏文殊除盖四菩萨释云。此四菩萨即是佛身四德。有所偏阙则不能成无上菩提（一本之十四左）又具缘品（加持四瓶文也）举普贤慈氏除盖障除恶四菩萨释云。毗卢遮那四德之宝（八之二十一左）准此等文思之。今此四菩萨亦是佛身四德也。有所偏阙不能成无上菩提。是故最初说之也。问。此四菩萨曼荼罗中居何位乎。答。居第一重遍知院欤。疑云。案云。案经及图。普贤慈氏二尊在八叶中。虚空藏除盖障二尊在第二院。何以得言在第一院。若此四菩萨为佛身四德者。尤可在八叶中。若又依金刚为第一重菩萨为第二重之义。四菩萨可在第二院。属遍知院之义文理俱未分明如何。答。此四菩萨可在遍知院者。此专依摄大轨（中之十一右）彼轨意如来身会终出普贤慈氏二尊。总为遍知院尊。虚空藏除盖障印明虽未出之。当品并密印品普贤慈氏一列说此二尊。当知遍知院所摄也。况此四尊佛身四德。不可暂离。初二圣既在此院。后二尊何居别会。但经并图极略置震多摩尼印。而摄一切菩萨。若广说之此中可有无量菩萨。其中且约佛身四德说四菩萨。有何疑妨。广略存没随宜不定。勿守一途。次于八叶尊者。秘密八印品说其印明。今四菩萨印明异彼。定知非八叶尊。又虚空除盖虽在第二重。当品在观音院等上说之。明知非彼第二院尊。印品又文殊院次更出除盖障虚空藏二院诸尊印明。若同会尊尤于一处可说之而何主伴别说乎。尔乃虚空除盖二尊非第二重。若不在第二重。则第一重岂非其在处乎。重疑云。虚空除盖同在遍知院者。摄大轨普贤慈氏次何不说此印明乎。又此二菩萨非第二院尊者。印品何略彼二院主印明。出伴略主。是不应理。依之摄广青玄等诸轨。皆以此二印明用第二重二院主印明。依凭又明。何可异求乎。答。此二菩萨可在第一重之义。即如前成。然第二重二尊印明同第一重。故印品第二重让彼略主印明。仪轨则用第二重故让此第一重略之。出没各有其意。学者以一不可非一不遍不名（乃至）故名等观也者。以下明观音真言。然准上释。可有牒经。颇似脱略供养法疏并义释补释之。彼疏下云。次观音菩萨入于普观（去声）三昧。住是平等无所不遍名为普入。以此普眼而观众生故我自在者。入此三昧已从其心出种种光。光中现是诸法门真言也（二十五左）义释第七云。经云。尔时观自在菩萨入于普观三昧。说自心及眷属真言者。此即是普眼三昧也。如上所说。大悲胎藏漫荼罗有无量法门。就一一门复有无量根缘无量方便。犹如虚空大海不可度量。又随入一法门即具一切法界门。如是不同而同。不异而异。唯佛智慧乃至知之。入此三昧时即能于念念中以普眼遍观。具足明了故名普观三时。时观自在菩萨从此三昧中以平等真语。说普眼之心及得大势等法门眷属。以同是莲华部故也（十六左）今且就疏释文。不遍等者。释普字。以此等者。释观字也。问以普眼云何观众生乎。答。依疏前后大有二释。一观一切世间如幻。一切众生所诳惑如幻境不得自在。今作诸法如幻观。不滞有无。故名观世自在者（已上约遮情观）二观一切众生本性莲。谓一切众生众无始已来有八辨肉团。即是八叶莲华也。在凡时如合莲。至圣时开敷。今入自性清净三摩地。普观众生法尔心莲故。亦名普观三昧也（已上约表德观）问。如是观意如何。答。以此普眼观众生时。一切众生随其机欲种普萌无不开发。三重尘障无不净除。是则大悲方便也。同彼佛所观者。第十三云。此中如来观者。言菩萨虽未成佛。而见等同于佛（二十三左）可思之。凡夫二乘尘障者。三垢不同今且举一说。第十三云。此悲从离三毒得无贪等三善根。而成三解脱也。故有三啰字也（二十三左）义释第七云。啰啰啰者○以对三毒垢故。三道垢故。凡夫声闻缘觉垢故。凡夫二乘菩萨垢故。三转言之。乃至三眼三智所对治垢（十七左）密抄第七云。疏三道垢故者。即无明业苦也。又见修无学三道所治之障。又是身语意三业道也三眼者。慧眼法眼佛眼。三智者。即俗智真智中道智。所对治者。行相可知也（二十五左）此最后字等者。义释第七云。次云若者。是生义。傍有二点。谓净除三垢之生。令莲华种性生。此真言正明增益功德义。即以此字为真言体。或可以最初娑字为体。是无染着义也（十八右）此释意。若字。若字。寄莲华明义。疏释字生。即不生义。此菩萨深观十缘生。是如幻三昧大意也。缘生法即不生故。以字为种子也。萨字警觉义者。涅槃经云。娑者为诸众生演说正法。令心欢喜。是故名娑（南本八之二十三）此菩萨起大悲愿。以诚谛言演说正法。惊觉长眠故也。诃字是欢喜义者。涅槃经云。诃者名心欢喜。奇哉世尊离一切行。怪哉如来入般涅槃。是故名诃（同上）此中下画字亦三昧者。此八字颇似繁重。若证本无之则宜削除之。二三昧中行者。上点空。谓大空三昧也。下点有。谓有为假法终归损减。故用损减字也。中诃字中道。谓空有堕一边故。互有所害。犹非安隐处。不二中道是灭二见。即安稳法。行者见此理生欢喜故。云诃字是欢喜义也。
得大势（乃至）故名得大势也者。经文是观音入普观三昧。非唯说自真言。又说眷属真言。疏释则势至自入此三昧。而说真言。经疏颇似相违。若今会之。观音说势至真言时。三业皆同势至。故可云观音说。亦可云势至说。理趣经段段说者。尤可为准据欤。故经云等者。遗教经云。汝等比丘常当一心勤求出道一切世间动不动法。皆是败坏不安之相（已上）遗教经论（马鸣造真谛译）云。动不动者。谓三界相静乱差别故（三十右）同论住法记（元照）云。动即欲界散业。不动即上二界定业。故云静乱差别○然此三界静乱等法。还即五阴前多妄想由不了无常。此示一心。故特彰败坏（五十六右）已离二障等者。已上释真言。已下释得名。于中有位与势。位如世人有大官位。势如有大官位故有诸财力威伏多人。位体势用摄用归体。故云此势即是位。又体用别论故。云得此大位大势也。
　　次多罗尊（乃至）姊妹三昧也者多罗梵语。第五云。多罗是眼义（十九左）苏婆呼经下意云。多观此云目睛（六右）观自在菩萨授记经云。观自在菩萨○入于普光明多罗三昧。以三昧力从其面轮右目瞳中放大光明。随光流出现妙女形（三右）念诵结护云。尔时世尊入于普光明多罗三昧。以三昧力从其面轮右目瞳中放大光明。从光明流出现妙女形。住于殊胜妙色三昧。无价杂宝而为庄严身。无量诸天前后围绕（二十七左）依此文则多罗直是大日世尊所现也。啰字是尘等者。义释第七云。复次门根六尘名为生死大海。一切众生悉皆没溺其中。不得边际。今见六尘如实相故。到佛眼彼岸。故名为度（十九右）重言者等者。又云。重言跢哩抳者。译云极度。自得度已。又能普度一切众生（同上）次多字即是等者。此段未详。今私推之。初度。次极度。就之则作二释。正释自度为度。他度为极度。从此以下作复次释。意云。初度是因行故字加修行点。行如如行正度生死大海之位也。后极度者果位。因行既极度生死大海。成如来自体。字不加行点则表如来果体。故此释来。观于如如等者。当得成如来等者。当。连前释后也。如大本者。十万颂大经也。阿弥陀姊妹三昧者。义释第七云。瑜伽密语以为阿弥陀佛姊妹也（十九左）密抄第七云。言阿弥陀姊妹者。谓弥陀是姊。多罗是妹。妹即是其亚者。将来补阿弥陀处。号普光功德山王。即是此多罗尊也。常途不晓真言密号。无所拣辨。虽世多称念观音。然不知所念之处。盖懵于斯旨也（二十六右）观自在菩萨授记经（不空）云。多罗在悲者。一切之慈母。天人及药叉无一非子者。故号世间母。及与出世间观音·大势至·金刚。与善财文殊·须菩提·慈氏。与香象日光·无尽意·离垢·虚空藏·妙眼。及大慧维摩等菩萨。皆是多罗子。亦是般若母。三世诸如来一切摩诃萨。无一非子者。皆称是我母。慈育诸有情安载如大地（五左）阿弥陀姊妹故。莲华部诸尊皆从此尊出生也。
次毗俱胝（乃至）秘意当问之者毗俱胝梵语。苏婆呼经下云。苾句胝此云恶像（六右）若依下释则可翻皱也。所以重说恐怖者。凡有三重恐怖。一萨□陪也。二多啰萨你。三吽吽也。前是有畏者。指初恐怖。后是无畏者。指后二也。一切众生等者。释初恐怖然于此中等者。释第二恐怖。令离有畏而得无畏者释第三恐怖。由恐怖彼等者。重结重说之所由也。初第二恐怖后。令得无怖者。第三恐怖也。下释金刚手真言云。□此真言体也。无怖畏义也（十右）恐怖极则无畏也。是故云恐怖。云无怖。非相违也。贤宝私云。不空所译金刚恐怖集会方广仪轨观自在菩萨三世最胜心明王经一卷。三学录列在金刚顶部。疏文所明。或当金刚恐怖集会方广仪轨说会。观音入忿怒三摩地。令恐怖诸执金刚众之相。同题名故。若尔今疏所指大会可金刚顶。何者三学录已以彼最胜心明王经列金刚顶部也。但此经佛在宝峰大山。对目连舍利弗等大罗汉千二百五十人金刚手等无量菩萨。观自在菩萨蒙佛听许。说三世最胜明王三摩地也。颇可摄属杂部欤。然列金刚顶部。其意未详残害等者。见于萨颇吒也句。是助后二怖之词也。然此真言等者。还释真言体也佛大会中等者。指大本说会也。金刚藏者。金刚手也。住者。止住义也。制止毗俱胝进欲伏诸金刚之意也。此中秘意等者。义释第七云。所以然者。执金刚眷属用毕竟空智。摧灭人法颠倒。无复遣余。乘此威猛之势。并欲损坏大悲功德。是故观自在者。为护莲华藏故。以毗俱胝三昧伏而折之。然此大悲忿怒剂至中道亦当止息。故佛告言姊妹汝住也。初云萨婆陪也。译云一切恐怖。次云呾啰散你。又是恐怖。末云吽者。亦是恐怖声。凡有三重恐怖义。如世间一切众生。于生死险道大恐怖中不觉不知。乃更竖我慢幢。而自恃怙。故以最初毕竟空句怖之。尔时诸戏论灭得入金刚宝性。乃至下不见众生可化。上不见众生可化。谓证涅槃而自怙恃。见如来种种无尽庄严。亦复谓是虚妄。而欲灭之。故调以大悲三昧使其柔伏。尔时金刚宝性已如百练纯镴。随意所为而复调之。不止则伤平等大慧。故复以如来威势而制止之。故有三种恐怖义。萨破吒也译云残害。即是转释此吽字。令三种垢慢究竟无余也（二十右）此释尤有其谓。但真言三怖配释异疏意。义门无尽。不可定局。次白住处（乃至）莲华部主也者。梵云半拏啰□悉宁。此翻白处。第五云。此尊常在白莲华中。故以为名（二十左）当存本梵音者。半拏啰□悉宁梵名也。经多罗毗俱胝何耶揭□□皆存梵名。而其中间所出白处尤可安梵名也。问。住白莲华其相如何。答。以白莲华为鬘。着身故云白处。苏婆呼经下云。半拏啰□徒宁此云眼白衣（六右）又当段注摩利你句云。以波头摩为鬘。因以为名（已上）又十三云。钵昙摩（二合）摩里底鬘也。严身具也。是即能生诸仙功德。以为庄严。庄严法身也（二十四右）依此等文可得其意。鬘者。义释第七云。摩里□是鬘。鬘谓结集众花以为严饰。即莲华部众多眷属之义（二十一右）白者即是等者。第一云。菩提心者即是白净信心义也（末之三右）此菩提心等者。菩提心者。初发因。佛境界者。究竟果。从果生因如花果还生种实。因还生果如种子生花果。今约种生果故。此尊为莲华部母也。即莲华部主者。第五释观自在。云即是莲华部主（十九右）释白处尊云名为莲华部母（二十一右）然当段释违之。若准第五释。则宜以即莲华部主五字回安上观音段。况义释（七之二十一）云为莲华部母。而无莲华部主句也。
次马头（乃至）莲华部明也者。经安何耶揭□□梵名。第五云。何耶揭唎婆译云马头（二十一右）苏婆呼经下云。何耶纥□皤马头（六右）陀罗尼集经七云。何邪揭利婆唐翻马头（初右）得名所由依第五释。则约游履精进义。名马头。依当段真言注释。则约啖食诸障义名马头也□佉陀者。先以□声恐怖。次啖食故云佉陀也。所谓空者等者。释字义。空佉字。授与陀字也。今言啖食等者。释句义也。畔是欲色等者字有义故摄三有也。阇者字生义。即是三界众生也。合说二字等者。以下约句义也。问。萨普吒破碎义也。畔阇已是破坏义。颇似重言。答。初破坏正断种子。后破碎断其余残。是故或云普破碎令尽。或云遍无有余也。除诸法实相等者。智论第五云。复次除诸法实相。余残一切法中为魔如诸烦恼结使欲缚取缠阴入界魔王魔人魔民。如是等心名为魔（二十一右）此菩萨等者。三部各有明王。然莲华部明王是马头尊故云尔也。

大日经疏演奥钞第三十三（毕）
大日经疏演奥钞第三十四

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅


疏第十卷之余（释经二真言藏品）

次地藏菩萨（乃至）如十轮广说者。胎藏曼荼罗两处有此尊。一观音院。二地藏院。然今所出即是观音院地藏也。真言同彼故也。问。地藏在观音院。意如何。答。胎藏瑜伽记云。凡胎藏者。此法界理体。所以诸尊无有次第亦无定位。混将来置一处也。地藏在观音部。其义如是（已上）可思之。不可坏金刚等者。义释七云。经云。时地藏菩萨住金刚不可坏行境界三昧者。犹如金刚地轮以极坚固不可坏故能住持万物使不倾动。又如大地出生种种珍宝伏藏无有穷尽。含藏一切种子令不朽败渐次滋荣。今此三昧亦如是。能持法界众生善根种子。经无量亿劫终不败亡。出生宝性功德无有穷尽。又如金刚以是地实性是故不可破伤。今此坚固菩提心亦是第一实际。乃至常在无间地狱。为一切众生备受众苦。不亦为烦恼所伤故以为喻也（二十二右）此释阙行字。今疏释周备。且就疏意释之。不可坏金刚者地也。菩提心为地。地坚固义也。菩提心亦坚固性故以为喻也。依此进行者。此释行字。菩提心大地为所依游履进行。此行即是藏也。藏含藏义。行能含藏佛果万德。故以行配藏也。诃诃诃等者。诃字有行笑喜三义。然以行义为本。以金刚行为所住三昧之故也。南本涅槃经第八云。诃者名心欢喜。奇哉世尊离一切行。怪哉如来入般涅槃。是故名诃（二十三右）字具三乘人因行果。如吽字义释。三乘行者。若约浅略是方便权行也。若约深秘则二乘一乘皆自心佛名字也。犹善能行等者。释善子义。此菩萨等者。释轻安义。如十轮广说者。贞元入藏录上云。大乘大集地藏十轮经十卷（大集第十三会与次下同本玄奘译）大方广十轮经八卷（失译已上）十轮经第一云。譬如明月于夜分中能示一切失道众生平坦正路。随其欲往皆令得至。此善男子亦复如是。于无明夜能示一切迷三乘道。驰骋生死旷野众生三乘正路。随其所应方便安立令得出离（二十五右）。
次文殊入（乃至）示童子身也者。观音院次金刚手院前。说文殊真言之列次可谓不便。此有二义。一此文殊观音院所摄也。观音悲文殊智。悲智相依暂时不离。为表此义在观音院即说文殊。例如地藏在观音院。但虽现图不安文殊而经具尽其始末也。二第二重文殊院之主也。但金刚手院后虽可说之当品是约菩萨金刚二类列次第。故不论第一重第二重。以菩萨众一处说之。故观音次金刚手前说之也。入佛加持等者。文殊所以入加持三昧者。义释七云。此菩萨通达如来甚深般若唯是佛佛自证不可授与人。若离加持方便则一切有心量者所不能及。是故以婴儿行反示童子之身。演说人法无我蠲除戏论之法。此是有迹之处。非是究竟不行处。然以秘密加持故。令修道者藉此言诠得悟文表之旨。若不开如是方便则众生处处生着。不知佛慧之深也（二十三右）如上经初说者。指住心品。义释七云。加持义已于第一品中释（二十三右）毗目吃底等者。第十三云。毗目吃底解脱也。钵他悉体（他以反）多道也。言住何处。谓住解脱之道也（二十四左）明觉句义云解脱也道也住也（已上）此真言意等者。连释句义。配真言句可知之。一切诸佛等者。此释呼召忆念所由。于中初先举例。后此真言下正释真言也。普见如来等者。智论第十云。如首楞严三昧经中说。文殊师利菩萨过去世作龙种尊佛（二十九右）菩提心义第三云。首楞严（光云。指首楞严三昧经）云。文殊过去成佛。名龙种上智尊王如来。鸯拙经云。文殊现在北方成佛。名欢喜藏摩尼宝积佛。大集（光云今考无文大宝积经第六十之五右有文）云。未来成佛。名普见如来（二十三右）普见如来者。未来成佛号也。今云久已成佛。指过去欤。颇似相违。广可考之。不空所译文殊师利佛刹功德庄严经（下之五左）可见之。法花开题释观音云。或经云正法明如来者。过去成佛之号也。又或经云宝光功德山王如来者。当来成佛之名。又此菩萨因行位人位居八地等云云。此但显权变之牛躅未说法界之身云。如释此莲华尊。余一切菩萨等准（光云。现行印本无文。恐是有别本）问。智论第三十云。为众生故久住生死。不取阿耨多罗三藐三菩提。而广度众生。如是菩萨诸佛赞叹。何者是。如文殊师利毗摩罗诘观世音大势至遍吉等。诸菩萨之上首出于三界。变化无央数身。入于生死。教化众生故（二十九右）如此文者。文殊观音等久住生死不趣涅槃。大悲阐提菩萨不可有当来成佛期。况何有其成佛号乎。答。十卷楞伽第二云。佛告大慧。菩萨摩诃萨一阐提常不入涅槃。何以故。以能善知一切诸法本来涅槃。是故不入涅槃。非舍一切善根阐提（二十右）谓无住处涅槃大智大悲常恒辅翼不离不分。故大悲门前常不住涅槃。大智门前恒不染生死。地上萨埵皆同具足此二德。故此等尊何可无成佛时并尊号乎。
次金刚手（乃至）更无胜者故也者。以下即说金刚手院。更无等比等者。释三昧名。其释未具。义释七云。智度云。梵音摩贺释有三义。所谓大多胜。以此秘密之主所持金刚慧印。高广皆遍法界无有中边故。名为大。具有世界微尘普门眷属。故名为多。于一切金刚义中最为第一。故名为胜。能于一切法界门显示生死过患。然此智体无能说其过者。故名无胜。能于一切法界门大破四魔军众绝其种类。然此智体更无有法能破坏之者。故名无胜。若唯有一门之用。则不名为大。复次如是大慧一切众生等共有之。今以三昧具足故名为无胜。故还住此三昧而说真言也（二十四右）由现觉等者。此释执金刚名归命诸金刚等者。释归命句。诸佛之别名者。金刚是佛智故。应知诸金刚即诸佛之异名也。啖食一切等者。以金刚手空智空一切诸法云啖食也。义释七云。悉能啖食法界众生及诸贤圣众无复遗余（二十四左）尽其巢穴者。此指第八识而云巢穴。第二（末之七右）释阿赖耶识云五蕴巢崛故也。金刚手初地大菩提心即能断之。故云尽其巢穴。第一云。一切蕴阿赖耶业寿种子。皆悉焚灭得至虚空无垢大菩提心（本之二十一）即此意也。或义云。指烦恼云巢穴。法界平等中作种种隔碍。故云巢穴也。
次金刚母（乃至）甘露生也者。一切金刚母故云金刚母也。义释七云。莽是母义。莫鸡是多义。即十世界微尘诸执金刚之母。一切如来智印皆从彼生故名多母也（二十五左）此尊三部通局如第五卷钞已注之。吒字不成等者。第十三约字义作释。彼释云。吒是离我慢也。住此如如所有我慢自然无也（二十九右）当段则约字形字省头。是表死灭义也。问重言有何意乎。答。义释七云。前杀四住地人。后杀无明住地人。非但杀一切凡夫。亦杀害一切贤圣。故重言之也（二十五左）但疏释不尔欤。杀无明住地人者。此当初即正杀也。已杀无明住地者。此当后即已杀也。依之第十三云。再言之者。最极之义也（二十九右）即此意也。惹衍底等者。标云胜生义。释云无胜生。自胜他故云胜。他无胜此。故云无胜也。如了达等者。连前怛履吒句而释此句。如如怛字。垢障净除履吒字也。得无胜之生者惹衍底也。自体无胜而生诸金刚故无胜之生。依之众母义成故云故为众母也。无胜而生等者。重释无胜生义。自体无胜而有生能。生何物者。即是生诸金刚也以上以无胜二字名能生母也。金刚是等者。以下以无胜二字名所生金刚。故为显异前释云亦是也。此无胜生等者。义释七云。此生即是不死句故有甘露之义也（二十六右）甘露是不死药。故寄喻作释也。
次金刚锁○（无间隙真如也）者。金刚锁得名即如第五（二十二右）释。此□字等者。畔字即缚不可得字也。下有那字者。陀字依梵字大仪轨是字也。字连上字为空点。故成畔音也。若上□着等者。若上□字直加空点。则次陀字不可加那字也。金刚缚者。义释七云。此金刚之缚由大空故。所为必成。以此普缚众生无能解者。故名金刚锁也（二十六右）此真言以畔字为体。义释七云。以最初么字为体。是缚义（二十六右）即此意也。畔陀是等者。此约句义作释。其义易知。问。重言有何意乎。答。再言极护义也。或又法界者。六大法界前五大理。识大智。护理护智。故重云之也。或初护本有善。后护修生善也。又义释七释暮吒句云。转释前句。非同世间之缚以无常迁变易可分散也。皆再言之其义同前（二十六右）密钞第七云。疏皆再言之其义同前者。前缚四住地人。后缚无明住地人等。故云同前（二十八右）拔折啰等者。经云伐折路。明觉句义曰金刚生也云生也。上点连下字成嗢音。是故疏书拔折啰也（已上）萨□多啰等者。同句义云。一切无能害者也（已上）私云一切处也。引点也无碍也。无能害也（已上）密致者。新华严童义二云。密致致直利反。经本有作稚字者。此乃幼稚之字。深为谬（十三左）无间隙真如者。金刚真实不变。故云真如。唯识论云。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变易（九之二左）可思之。次忿怒月黡○（魔障令灭没也）者。月黡得名如第五钞。以上缬唎字者。七卷义记云以上缬唎字为心也（已上）或疏本无缬唎二合四字也。又或本云。缬唎吽伴吒以上缬唎字（已上）摄召之义等者。义释七云。纥哩是摄召义。又召请义。谓摄召四魔境界所有人民（二十七右）有诃字等者。以下即约字义。涅槃界具足诸佛功德故。云此是具足等也。愿我等者。此释举缬唎字之所由也。我指月黡尊也。所以举此字者。愿我为满诸佛功德。作离尘垢行也。以牢强等者。连缬唎字而释吽字。谓牢强者字。离垢者。啰字。三昧者。伊点涅槃者。二点行者亦是诃字。此行坚固精进之行。故云牢强转进也。泮吒等者。义释七云。次云拨吒是叱呵义。既义大勤勇声。尚有刚强众生。极难调者未肯顺命。故复以大忿怒声而折伏之也（二十七右）。
次金刚针（乃至）至实相际者。义释七云。又金刚针真言亦是金刚眷属。此智印标帜状如一股□日啰。而极铦锐。是一向专精颖之慧从一支界门贯彻诸法。无不直达至于实际。故以为名也（二十七右）以上萨字等者。又云。以最初娑字为真言体。以所诚谛故则能深入法性。若处处生着之人。何由致之（二十七右）伐啰弟等者。虽有金刚针若无胜愿力。穿达之功速难成故。更加以此句也。又云。□啰弥是胜愿。谓以胜愿金刚针穿一切诸法也。如渴乏人一向求水无复异念。故能不计功力穿彻高原。当知此金刚针正是菩提心义用。是故所往必通无所挂碍也（二十七左）。
次一切持金刚（乃至）即其义也者。义释七云。又一切执金刚真言。即是上文所列虚空无垢等十世界微尘数持如来差别智印者。同入大金刚无胜三昧。于自心中出不思议光。光中现此真言满月之字。字中发大音声。一切大从咸普闻之。如执金刚者。余一切尊说真言时当知。亦尔也（二十七左）密钞第七云。疏满月之字者。谓此□字未加空点。初诃字时犹如初月。菩提心也。加邬画成虎声时。犹如半月。大悲根也。若上加空点成□字时。犹如满月。方便为究竟也。故名满月之字（二十八左）。一切众生者。生字难思。可云一切众多金刚。恐是写误。髯髯等者。又云。所以断其二种业烦恼命。为得二种大空生故。所以重言髯字（二十八右）如央掘经等者。央掘魔罗经第三云。央掘魔罗云何而生不生之身。以如是义咨问如来。如来今当为汝解说。尔时央掘魔魔罗白佛言。善哉世尊。唯愿为说哀愍安乐一切众生。佛告央掘魔罗。我于无量百千亿劫具足修行十波罗密。摄取众生。无量众生未发菩提心者。开化令发。我于无量僧祇动具足修行无量波罗蜜诸善根。故生不生身（七右）。
次诸奉者教者（乃至）使者用之者。初释奉教得名。后醯醯下释真言得名也。义释七云。又一切诸奉教者真言如世间尊贵者。侍从仆役之人随教敕指麾执作众务故。或名奉教者。或名使者。或名守卫者等（二十八左）醯醯等者。又云。以最初系字为真言体。本音是贺字门。即菩提心金刚种亦姓。是风轮所为事业。以加翳字声故。即金刚万行三昧。重言系系者。谓行人极行定中之定也。若释句义系系是呼召声。次云紧唧啰野徙译云何不速作。此是约敕之义。如人处分仆使。故先呼名而诫悟之。汝何不速为此事而久稽留。欲使趣时之急令不失机会也（二十八左）蚁哩（二合）痕拏等者。初执持。后守护。盖义释意亦复如是钵唎补罗等者。两句相连则充满本所立愿也。就之二释。一充满奉教者本所立愿也。二充满行人本所立愿也。义释七云。钵唎补啰也是充满义也。娑□钵啰底枳娘是本所立愿。汝本立忿怒之愿。欲悉食一切众生可以肥功德身满此大贪之志。故当速作也。复次如大长者告语领理家事者。令开府藏出珍宝给与求乞之人。咸使虚往实归无所匮乏。故云充满本所立愿也（二十九右）正释满奉教者本愿。复次释满行者本愿。今准此释当段。满行人所有胜愿者。约行者。而令满足者。约奉教者。第一愿者。指初愿。行人愿成大空行也。奉教者愿令成此愿。是故满行人愿。即是奉教者愿亦满足也。故云谓满行人所有胜愿而令满足也。
次释迦如来（乃至）一切坚牢也者。释迦得名如第五钞。宝处者。出宝之处。故得此名。如于海洲出种种宝。而其能出之处即是等虚空之处也。故次下释云等于虚空能为一切宝洲也。此尊字为种子有不可得故归空为内证。空即珍宝收藏之处。故从空雨宝也。问。所出珍宝者。何物耶。答。义释七云。由此三昧故如来出现于世。以如来出现故则有无量无边五乘法宝悉皆出现。犹如轮王正位时世间种种伏藏自然开发（二十九左）彼洲者。翻译名义集第三云。提大论翻洲。尔雅水中可止曰洲。大品云。须菩提若江河大海四边水断。是为洲○或云。洲潬（徒单）者（尔邪谓水内沙堆也。渚者尔邪小洲）曰渚。大涅槃云。譬如商人欲至宝渚不知道路。有人示之即至宝渚乃获诸珍。大槃涅槃喻之为宝（二十一右）得自在者。明觉句义云得自在也云得也（已上）娑么无等义者。注后娑么也。即是等同等者。还从初娑么而释也。初娑么等义。连伽伽那句等虚空义也。后娑么无等义。初娑摩之摩傍有阿引点。连后娑么成阿娑么。故云无等。无等者二乘功德阙失。故名无等。等空者。一乘之宝处。从此宝处施二乘之权敢。同于名字者。以法性自在无碍德同于世间虚空。而实非世间空所及。只同名字。非体同也。或又虚空无相状。只有名字故。虚空称名字。例如心法立名称也。下句者。下娑么也。以有所阙等者。若依义释种类不同。故云无等。彼释云。末句云。哦哦曩三摩（引）三摩者译云等虚空无等者。言此三昧非但于一三千界得自在。乃于无尽诸众生界而得自在。是故广博无际等同虚空。又如虚空虽无所不遍。而具含万像种种不同。故言无等。复次如宝性是一而力用不同。有辟邪除毒者。有愈疾者。有持财者。有能成就种种幻术者。有能普雨众物乃至可共语使令者。有能示众生宿命行业乃至贤圣大会悉于中现者。故云等不等也（七之三十右）然此真言等者。此以萨字为体。漏者约有漏。坚者约有为。若入阿字门则无为无漏。故于诸法中得自在。等虚空雨种种宝也。私谓释迦等者。此就萨字为种子即作私释。谓以大悲力能破一阐提等坚牢邪见。故以萨字为无坚义也。密致者。如上解之。
　　次毫相真言（乃至）令满所愿也者。毫相如意宝珠也。义释七云。即宝处三昧中一种满愿如意珠也（三十左）功德之聚故者。即结成前义也。作三昧女形者。此示尊像。故字属上句末。不可连下句也。或又以男女配智与福。则以此尊福德门可作女形。若尔以故字可连下也。诃字是行等者。文似乱脱诃字是行同于大空。下有邬字是三昧上点。即大空行三昧也。可读之乎。
次一切佛顶（乃至）不共法之顶也者。此主一切诸佛顶之尊也。故为释迦眷属。八佛顶九佛顶十佛顶等。皆摄此中也。问。以诸佛顶为释迦眷属意如何。答。时处轨以五佛印身五处。即以北方释迦配顶上故。一切佛顶摄此会中也（已上）光云。胎藏现图意一曼荼罗只是大日如来支分生。而释迦在最顶上。即与时处轨说其义相合。然今案其奥旨。则以五方五佛而配五转法门中。因义以释迦为究竟牟尼果。亦如彼诸佛顶皆主修生果德。故以释迦即配顶上。以诸佛顶亦摄此会。深义更问。大人之相者。谓三十二大人相也。唯顶肉髻等者。髻形有异。释迦髻肉髻也。菩萨髻发髻也。鍐鍐等者。密印品说二鍐三吽。第十三释云。鍐鍐（鍐音□也。二□谓烦恼所知之缚。悉令如空也）□□□（离三因得三空证三昧也。三十空）当品说三鍐二吽。三鍐极清净义也。若准印品释之。则离粗细极细三缚。故说三鍐。二吽者。义释七云。还约二种生死。故二转言之也（三十一左）若准印品释。离二因得二空证三昧也。二因者。二乘因行当二诃。二空者。当二么。证三昧者。邬点也。印品说三吽。三乘外立一乘。当品说二吽。以三乘中菩萨乘为一乘。凡余宗中有此两说。源出此二吽三吽真言欤。是缚义等者。此言说与缚二□相通故。或为缚义。或为言说义也。相通有二所由。一约字形字形甚相近故。二约字义。言语能缚人之绳故。亦相通也。同于大空者。顶上是空轮之处故。以同大空此字为佛顶种子也。□是等者。此以吽泮吒字成鍐字同于大空之所由。谓威猛之力者。吽字也。遍破诸缚等者。鍐字也。是不生义等者。泮吒也。同于大空等者。鍐字也。即入佛等者。此结归顶字也。顶以尊高最上之处故。十八佛不共法功德摄此中也。次无能胜（乃至）破坏之义也者。义释七云。是释迦眷属中忿怒明王。无能胜是不可破坏义。谓 切世界种种随类法门中。遍推诸障。调伏众生故（三十一左）陀是法界等者。释陀罗二字。若入阿字门等者。以罗字释陀字。当知即同等者。以陀字释罗字。此即是等者。释空点。若人住此等者。释伊点。重说等者。释重言所由也。义释第七云。以二转言之故。能除二重大障（三十二右）义门无尽。勿局一途。故以说等者。释^7□^7□二字。无尘者。罗字。三昧者。医点也。问。除陀字唯用^7□字有何意乎。答。义释第七云。次云^7□^7□者。以世界之障净除则亦无可待对说为法界。乃名一真法界。是故除去驮字但存啰字门。啰是本净法界。以加三昧声故有解脱义。加大空点故有不思议义。对前无量除障门。皆是不思议解脱门也（三十二右）驲^7□等者。释最后二字。是三昧者。伊点。诸障不生者。^7□字。大空生者。驲字。即逆次可配之此种子等者。还释第一地^7□字也。慧字点定字。非自具足定慧。第二地^7□以下皆以定慧成字。悉助种子定故。云有种种定慧庄严也。坐佛树下等者。时处轨云。又用本部中无能胜明王密言。印自身五处。如前法○如来初成佛。于菩提树下以此印密言摧坏天魔军（十六右）一字佛顶经（菩提流支）第三云。难胜奋怒王印○我昔初诣凞连禅河沐浴身。已趣此菩提树下坐金刚座。是时当有无量百千俱胝魔王及魔族众。各持种种恶秽。怒相娆恼怖我。时难胜奋怒王忽于我前从地涌出。作天女相嗔结斯印。摧诸魔众。种种怖相一时散灭。无能恼者。当是夜中至明晓时。我即圆证无上正智（十一右）不空所译菩提场经第三（十七左）大同之。彼经说印名为无能胜大印。即与难胜忿怒王同也。
次无能胜明妃○（为种子也）者。义释七云。但明王是慧。明妃是定。定慧合故出生一切无胜子。故以为名也（三十三右）阿波（入啰等者。阿波啰誓帝无他能胜此故名无能胜。阇演帝自胜彼故名胜也。多雉帝显极胜义故云摧伏胜意也。阿尔单惹耶翻无能胜。阿波啰你多之转声也。尚可纠之。此中荼字者。此雉字字体怨对义故云战义也。以第三字者。此帝字。如如不可得字也。若入如如则佛界如。与魔界如云何其战。是战胜实义也。是故以此字为种子。小野僧正笔曼荼罗以字为种子。但义释以跛字为种子。彼释云。以第二跛字为真言体。亦名胜义谛。亦名第一义谛。以于一切功用皆至妙极之境故。能普胜一切众生。即此胜相亦复本无生故尚不可得。况有法能胜之者。故名第一也（三十三左）。
次地神真言○（而得进行也）者。初释地神得名次。深入持本下释所入三昧。上释迦入宝处三昧说眷属真言。此入持本三昧说化身真言。若今曾之则宝处总定。持本别定也。后。亦是下明地天本地也。以真言第三字等者。义释以字为种子。此以住处字故。为地天种子乎。今疏以字为种子。此由经下文说微字即为地天种子。如义释说忽违此文。况又字第二字。而义释言以第三体字为真言体。云何云第三乎。又疏言第三字者字也。然此真言中无此字。是亦难思。今且就疏释文会之。则真言第三字有直拗二音。若约直音读微。若约拗音读毗曳。谓如其直音翳点伊字末音故。摄末归本为伊。野字亦是伊所生字故同合伊音唯读微也。又如其拗音缚野合成毗音。读翳点成毗曳音也。今种子用毗字。故云离言说中有伊声。然为尽成三字义故。更标末后毗曳字而明其义也衍那是处义者。第七云。梵云衍那。此翻为乖。亦名为道（二十一左）又云。梵音萨他娜是住处义（十八右）衍那为处颇似相违。道与处其义相涉。故通用欤。指物之声者。其意未详。离言心地三昧者。□字通离言离缚二义故。约离言边云离言心地也。三昧者。翳点也。言离系者。约离缚边。乘者。野字也。得进行者。乘之用也。凡此一段未决多之。更寻明师。
次毗纽天（乃至）进行之义也者。此天帝释眷属也。其义如第五钞辨。毗是空义者。义释七云。又以离言说故名毕竟空（三十四右）乘迦娄罗乌等者。智论第二云。如韦纽天秦云遍闻。四臂捉贝。持轮骑金动心鸟（二十五左）私谓释迦等者。略出经第一（十五左）明五佛座。即释迦之所座是迦娄罗鸟也。而今毗纽天主此三摩地。故作此释。
次噜捺啰（乃至）复以施人也者噜捺啰此云暴恶。是伊舍那天也。一切经音义第二十三云。鲁达罗天此云暴恶。自在天之别名也（二十七右）俱舍颂疏第七云。乐食血肉髓者。显所食也。鲁达罗者。此云暴恶。自在天有一千名。此是一号（六右）摩醯首罗之化身者。此商羯罗摩醯首罗也。第五云。经中下文更有噜捺罗。即是商羯罗忿怒身（二十七右）商羯罗者。初禅梵天也。伊舍那者。欲界顶天。初禅梵天化为欲界顶天也。但摄大轨说噜驮罗曰。鬼首伊舍那（二之三十五左）持诵不同云。金刚顶十天法中东北伊舍那明亦云噜捺罗。此是大般若云阿修罗女天。是鬼首天。非第六天（七之六十一左）若尔非欲界顶天欤。可寻决之。观自在授记经云。伊舍那鬼神主（八左）东北天。即鬼首天也。犹自多有等者。自有惠他是何法乎。即诸乘故云所谓诸众等也。而非只施所达宝乘。又施能达三昧。故云噜即无尘等也。次风神（乃至）而度一切也者。义释七云。□（引）野吠即是风之正音。初□字为真言体。□是缚义。以入阿字门故本来无缚。无缚故即真解脱。真解脱者。即是如来也。是乘义。又是一种风天乘也。末后吠字是无言三昧。亦是毕竟空义。言此解脱风乘于毕竟空中旋转无碍。是故往返神速胜能普度群生也（三十四左）疏作吠是缚义者。盖吠字写误。若无此字则佳也。更考证本（已上）光云。古读乱脱曰为体也吠是缚义等第三吠字等也是诸乘等。次美音天等。即解脱也者。涅槃经第五云。真解脱者。名曰远离一切系缚○即是如来。如来解无二无别（七右）次美音天（乃至）坚固之法也者。义释七云。又美音天真言。亦名大辨天。亦名辩才天。是诸天中歌咏美妙者（三十五右）私谓等者。前释美音义未明故作私释也又。说无坚下就初萨字。更作异释也。
次泥哩底（乃至）字门体种子字者。此明罗刹主也。罗（垢也）者。垢所食也。吃刹（二合）娑（食也）者。食能食也。娑有坚义。即以有坚固力能食无遗。故成能啖义也。速疾无比者。若真妄相违断惑非是速疾。今观垢障即法界故。即障成无障。是故云速疾也。字门体等者。般若寺疏钞第二云。以字为种。是法界三昧义也（四十七左）若依此释则可训字门体种子字也（石山点也）又料简云。除其医点取字体为种子也。若依此义则可训字门体种子字也。若依义释则以最初罗字为种子也。彼释云。啰乞洒娑是能啖义。以初字为种子（三十五左）光云。若依今释则第二义为佳。若别取义则义释说为宜。何者啰吃刹即罗刹以啰字为种子尤合名义也。或又今疏释文有乱脱乎。
次焰摩王（乃至）成正觉也者。以毗□萨□哆也为本名之本说未考更详。更问者。今此焰王以缚众生而为其能。是则无缚而缚。以其性相即一真妄不二故立平等王名。更问之意盖在此也。埵字中等者。如如不可得字加行点。望彼点云中也。萨字等者。此释字中字是无缚义。与前不异。故不别释。问。前释毗□云坚固住。更云萨字有坚固义如何。答。其意未详。义释七云。毗□娑是坚固住义也（三十六右）今准此释读乱脱曰坚固住义亦是等萨字有坚固义也字等。也字是乘者。释最后字也。而进于行等者。字行点也。乘于如如等者。义释七云。以离言说戏论常如法相。故判决是非无有错谬。是故名为法王也。亦是乘义。乘此如如去至法王位。是名焰摩乘也（三十六右）次死王真言（乃至）没字为种子者。此死王有二义。一死后。玄法乱脱轨云。死王真言曰（亦名后）委如第五钞辨。二死王者。非是死后。今既云王。何以可为后乎。又释此是阎罗明王义释七云。又死王真言是焰摩明王。主夺一切众生根（三十六右）但死后真言用今真言。则王后通用之欤。问。若依后传死王者。即是阎摩王欤。若尔何为阎摩王外更出之乎。答。阎摩王住死三摩地之时。以其形状忿怒功用各别。且为别尊者乎。又或（最珍）抄云。五道大臣捡五道五业因故。夺定业命根故。云死王欤（已上）又对受记死王段云。珍和上说。此印未分明曰是五道大神。名贲识神（已上）以初没字等者。义释七云。以最初字为真言体。么是我义。一切众生不观诸法念念无常故。则生二种我相故。系属死王不得自在。是故如来以无常句而警悟之。一切众生则知诸法无我。若无我者谁属死王。谁受诸苦耶。次云底野是乘。如是以乘二我如实相故。能断一切众生业寿之命。而不为二死所拘。是名死王乘也（三十六左）。
次黑夜神（乃至）此真言也者。就阎罗侍后文有二料简。一阎摩后眷属之神。故云侍后。二阎摩王后也。义释第十云。黑夜天印也（阎王之后也四十五左）但以侍从者为后。故云侍后欤。以初迦字等者。义释七云。用最初迦（引）字为真言体。言一切众生以无明故造虚妄业。迷失正路堕在生死稠林。今观此业本不生故无相无垢。是故黑夜如不异大明如。若舍暗求明。明复成障。住此无障三昧。于黑夜中成最正觉。名为黑夜乘也（三十七右）以夜暗之中等者。又云。黑夜晦冥。是一切鬼物魑魅所行之处。诸生灵等多怀恐怖衰恼之时。独此神于黑夜中威势自在。亦能理其眷属。不令非法损恼世间。如是无明黑夜亦是三界凡夫怖畏不安稳。常有种种烦恼鬼魅自恣游行。今黑夜真言即安住其中。得不思议解脱（三十七右）。
次阎罗王七母（乃至）无我义也者。七母别名义释（七之三十七）出之。如第五抄引之。七卷理趣经（法贤译）第三云。四方四隅画八摩怛哩所谓东方涝捺哩。手持三叉。南方没啰□弥。手持数珠。西方吠瑟弩尾手持轮。北方憍摩哩。手持铃。东南隅哥哩。手持刀。西南隅摩贺哥哩。手持刍哩。西北隅薄叉尼。手持能瑟吒啰。东北隅啰刹细。手持朅掏哦（三左）此说八摩怛哩。四方同七母中四。四隅其名不同。又孔雀经中云。此天母等常为卫护。其名曰没啰（二合）憾铭（一）唠捺哩（二合二）矫么哩（引三）吠瑟拏（二合）微（四）爱捺哩（五）□啰呬六矫吠哩（二合七）□噜抳（八）夜弭野（二合九）□叶尾野（二合十）阿仡□（二合）曳（十一）摩贺迦离（十二二十右）此说十二天母。六母同七母中六。其余不同。义释所出七母本说更可考之。摩怛哩等者。义释七云。莽是母义。句中兼有等声。是众多非一之义。以母类众多。又为众鬼之母故以为名（三十七左）演密抄第七云。疏今云忙怛履等者。忙即母也。怛嘱七也。弊者等也。多也。总云七母等。即是七母通用之真言也（三十右）第五云。摩怛哩译云七母（二十六右）演密解释顺此文也。以初摩字等者。义释七云。以摩字为真言体。是无我义。大空义。犹如虚空以无相故不碍众生。大空又尔。不碍一切烦恼故。能出生种种病行以利众生故。名鬼母乘也（三十七左）。
次释提桓因（乃至）亦佛化生也者。以名字为真言。字名者似倒言。七卷义记云。即名字也（已上）释迦是等者。密抄第七云。梵声中铄字。此译云百。梵音吃啰。此云福德（三十左）因以为名也者。此五字回可移安以初释字句上也。止息义者。释字是本性寂字故。云止息义也。又奢等者。奢摩他定。梵语也。此天入深禅定。发言利天故。云常以深言等也。其内所发定心以为真言故。云心为真言也。
次□噜拏（乃至）为种子也者。此水天真言也。义释七云。阿半是水义。跛多是主义。曳是助声。以于一切智水法门而得自在。是故名为水主。以初阿字为真言体。以此水本来不生常不动故。又如半字无有此岸彼岸。无所不遍无所不有。同于大空故。名为如来大智慧海。心主自在龙王。常住其中。出生神变加持普门法雨。润及一切。末句以曳字故。名为水主乘也（三十八右）。
次梵天真言（乃至）亦是佛化身者。义释七云。初句云钵啰惹。译云一切生。次云跛多。是主义。曳是助声。所谓一切众生主也。如劫初时。梵宫寂寞无人。梵天适生念时。有命尽天来降。又皆不见梵王终始。故便作是念。我等从梵王生。以能生一切有情故。名一切众生主。而实众生前际无始非是梵王所生。如来亦复如是。以世间一毫之善。乃至诸智子等。皆从佛心生故。又不见如来终始故。名为世间之父。而实众生佛性前际无始。非是如来所生也。以最初钵罗字。为真言体。跛是最胜义。啰是净法界。不为尘垢所染。即是莲华胎藏。一切佛子。皆如是最胜胎藏生。是故名胜子。末句加曳字故。名为梵王乘也。（三十八左）。
次日天子（乃至）利益众生者者。此明日天真言。以理不生为真言体。故云自通达此理也。
次月天子（乃至）净月三昧也者。此明月天真言。以智不生为真言体。故以字为种子。者无迁变义。无迁变即佛性。亦名般若波罗蜜故为智也。月能除毒等者。光云。月除毒热。日除灾变。是法尔也。深义在面。甘露之味者。南本涅槃经第十八云。大王譬如满月众星中王为甘露味。一切众生之所爱乐。月受三昧亦复如是。诸善中王为甘露味。一切众生之所爱乐（四右）。
次诸龙真言（乃至）无我也者。此明诸龙众也前者指前□噜拏龙王真言。彼唯局主领。此广通诸龙。灌顶经第九（三至六）说五方龙众。此中可摄之欤。凡龙有二能。一除云二兴云。今疏约初义。义释通二义。临文可见。
　　次难陀跋难陀（乃至）而说真言者。此二龙王守门在处。如第五钞。难陀跋难陀。者法花文句第二云。难陀名欢喜。跋名善。兄弟常护摩竭提。雨泽以时国无饥年。瓶沙王年为一会。百姓闻皆欢喜。从此得名○本住欢喜地。迹居海间（会记二一之三十五）义疏第二云。难陀此云。欢喜跋难陀此云贤欢喜。此二龙王是兄弟。常令风不摇条雨不破块。见者欢喜故云欢喜（十五左）以初难字等者释字。即观离观者。其意如何。可寻决之（已上）光云。今此二大龙王。本修有空不生三观。或双非或双存。而住不生中道。故云即观离观等也。自通达等者释字。字为观义之本说未勘之。七卷义记欢义（云云）是非难知。拔字声势等者。义释七云。跛字连上。转声云邬波（四十右）上字点有邬音故。云连上等也。邬波者当段为越。义释不尔。彼释云。难奴欢喜之义。跛字连上。转声云邬波。是近义恶义也。邬波难陀。即第二龙名也。如大龙王。普雨世间。作一切众生利益。自观势力而生庆喜。即是如来喜法门。云二龙者。一是慧力。次小者是三昧力。复次初是佛地力。次小者是近佛地力。初是究竟地力。次小者初发心力。以秘藏中初心势力不异后心。然亦小者有差别故。云次小也（同上）。
时毗卢遮那佛（乃至）虚空眼竟者。义释七云。经云。尔时毗卢遮那世尊乐欲说自教迹不空悉地一切佛菩萨母虚空眼明妃者。如前诸大尊等。各于自所通达法界门。说自心及眷属真言。皆欲如其性类引摄无量众生。令于彼彼法门得自在故。今毗卢遮那。又欲令彼一切诸法界门进趣修习者。乃至一毫之善功不唐损故。诸有所作无不成就（四十一右）伽伽娜等者。此一真言大分为二。初明虚空眼。后陛萨啰下。明佛母义。初中亦二。一明愿等虚空。二萨皤下明功德无比。先明愿等虚空亦二。初伽伽娜者。总通体相。后皤罗下别说。初明相。后伽伽娜下明体。谓总句言伽伽娜者。大空此有体有相。体者自证境界甚深微妙。而非有心之分。超于有无离于性相。寂寂绝绝。相者毕竟净无边际无分别等德相也。伽伽娜句。通此二故云总句也。此是所信之胜境。故以为总标也。别中皤啰者愿也。愿者菩提心。菩提心者白净信心也。愿以欲信胜解三为自性。谓信起时。胜解为因。欲为果故。而愿与信其体维同。此愿起时。与所信境不二冥会。故科云愿等虚空也。于中初同空相故。云落乞叉（相）努（大空也）次同空体故。云伽伽娜三迷。义释七云。次句云哦哦曩三谜者。前句已说心相。今更明心体包含广大等同虚空（四十二右）即此意也。次明功德无比文旨易知。后明佛母义中。初明从等空胜愿生诸佛。陛萨啰不可坏义。胜愿等虚空故不可坏也。三婆吠从生义。阇□啰光明义。意云。从不可坏生佛智光明也。佛母之称。由斯立焉。后娜母下已成佛。还礼菩提心胜也。义释七云。尔时毗卢遮那佛所愿已满。而作是念。我今普门具体。皆从虚空眼生。是故此恩难可酬报。由此发诚实言。归命般若波罗蜜。云曩谟阿目伽（引）南（引四十三右）虚空眼者。眼智之异名故。亦名般若波罗蜜。即是大空慧也。胜愿同虚空时。心眼此开。名云虚空眼也。问。今此真言何会摄乎。答。在遍智院虚空眼言。第五释虚空眼曰。毗卢遮那佛母（十八左）当段释云。而生法身如我无异也（已上）两释意同。依之胎藏四部仪轨。以此真言出于遍智院虚空眼段也。问。法身佛是三世常住。何有能生母乎。答。法身则虽三世常住。而在缠时不能出现。发菩提心离诸垢障。其体始显。约此义故有能生母。上释普贤真言云。此平等法界无行无到。云何有来去耶。次即释言。以能离垢除一切障。即是胜进之义。无行进最为善逝也（四右）准例可解。
时佛又复（乃至）不动主真言毕者。自此已下说不动降三世二明王。是第一重持明院之摄也。义释七云。如莲华眷属。以马头为忿怒明王。金刚眷属。以月黡为忿怒明王。释迦眷属。以无能胜为忿怒明王。今毗卢遮那自教迹中。以圣不动降三世为忿怒明王。以毗卢遮那普遍一切法门故。当知不动尊亦普门成辨诸事。大摧一切障也（四十三右）乃至佛在等者。从最初发心经三贤十圣。道树成觉。此不动尊。于其中间而除诸障故云乃至。下释云。从初发菩提心守护增长。令生成佛果圆（十九右）即此意也。火生者义释七云。啰字门是毗卢遮那大忿怒火。能烧一切世界。使灰烬无遣余。今不动尊从此火中生。犹如军荼利尊从执金刚火中生（四十三左）略有二障等者。内外二障。如息障品中明。战荼等者。明真言中。初约句义门。后初战荼者下。约字义门。初明句义中。初明功能。后唅鍐者明真言体。初中初明暴恶忿怒相。后萨颇吒也下。转释前句。谓以极恶大忿怒故。而令能破坏能恐怖能坚固也。问。此真言无火生句义。又无不动句义何也。答。诃卢字有火生功能。义释七云。此贺（引）字名为风轮○次有啰字。加三昧声。正是火生三昧之体。与风轮和合猛威炽然。即如来大忿怒义（四十四左）次怛啰迦句有不动义。又云。怛啰吒是坚固义。明所以大摧诸障之意。正为护持佛国普令道种坚固无动无退故（四十五左）可思之。后明字义中。初战字者。迁变字故为死义。次荼字者。怨对字故为战义也。以此等者。前战字义也。即与等者荼字义。连前释后也。今所言生死者。非唯分段。亦通变易。义释七云。不动明王。能杀灌顶菩萨粗重之身。断其变易之命。况余三界众生。即是暴恶中又极暴恶之义也（四十四左）后次摩是我义等者。摩者我义。一切障依执我。依阿字门故成无我。无我亦是空也。诃者喜义。见无我理生欢喜故云喜。依生欢喜增作此行。故次云亦是行。依作此行即成三昧。此三昧有二德。离尘障故名离尘三昧。卢字是也（罗离尘垢。邬三昧也）证空理故名大空三昧。瑟拏二字是也（瑟即奢摩他。拏即大空也）。萨是坚义等者。萨字坚义。坚生灭法。而彼生灭诸法不安。犹如聚沫。故次云颇。是诸法无自性行故。傍加行点。如是行故。即能战敌破彼故云吒也。也字乘义。破随缘沫达本性水故云乘也。□是等者。义释七云。次有吽字。即是发诚实言。作师子吼之声（四十五右）所以作师子吼声者。具大空行三昧之义故也。怛（是如如也）啰等者。谓如如理。是无垢无作也。称此理故。成坚固德也。唅字诃等者种子字也。其义如文。怛啰迦句。或作怛啰吒也。广大轨（中之六左）出慈救咒。终句作吽怛啰（二合）吒憾□（念诵结护并安镇轨同之）心觉真言集中云。慈救咒出梵本胎藏轨（大师御请来）石山经藏有御笔二本。一句相违。一云。一云。前本依大日经。后本□青龙轨欤。是依传说未见正本也（四右）。
次降三世（乃至）降伏三世也者。谓法幢高峰观加持三昧为所入定。而说此真言一初序品中说者。此指住心吕欤。然法幢高峰观号。出经第二具缘品。彼云。住于满一切愿。出广长舌相。遍覆一切佛刹。清净法幢高峰观三昧（十一左）但序品所说加持三昧。此加持三昧。自有法幢高峰观义。故立此称也。为令行人等者。明二明王不同也。所谓三世等者。释降三世得名。此三世作三释。初三毒名三世。次过现未名三世。后三界名三世也。大曼拏罗经（天息灾译）第二云。金刚手白佛言。世尊云何名为三界。佛言。金刚手心即是三界。金刚手白言。云何名心。佛言。心者本无色相。不可取舍。由无色相。遍行诸根。由行诸根遂着境界○金刚手复白佛言。言三界者云何说。佛言。金刚手三界者。所谓贪界嗔界痴界。金刚手。彼若无心即无贪。若无贪即无嗔。若无嗔即无痴（七左）诃诃诃等者。此释真言初诃诃诃三字。今疏约三乘行作释。义释约风轮作释。彼释云。初云贺者正是风轮自在之用。以一切众生无不待因成故。随业流转。于三世中不得自在。唯有毗卢遮那。至第一无生际故。离一切因。是故自在神力旋转无碍。普遍一切时处。开发无量众生也。三重言之。以对三世义故（四十七右）毗萨么曳等者。密抄第七云。言以贪调贪等者。即三诃字真言也。谓如来于一类刚强难化众生。心不弃舍。名之为贪。即第一诃字也。又隐自万德庄严之相。现彼种种可畏之形。名之为嗔。即第二诃字也。不见如是二处之相。名之为痴。即第三诃字也。以此三毒调彼三毒。名以贪调贪等也。又此明王手执于钩。钩召一切天魔诸障。悉不令逃。名之为贪。既召至已或以剑逼。或以力胁。名之为嗔。不见如是逼胁之相。名之为痴。如来以此三字为一真言之句（三十七右）奇哉怪哉者。涅槃经第八说字义云。呵者名心欢喜。奇哉世尊离一切行怪哉如来入般涅槃（二十三右）经音七云。怪古坏切。怪异也惊怪也。凡奇异非常皆曰怪。字从在。音口瓦切（十四右）以此帝□等者。义释第七云。此真言。以怛□字为体。此翻为三世。三毒如实相即是净法界。加三昧声。是万行方便义。譬如善调御师。只调恶马难调之性。作良马调柔之用。是故未调伏时。材力雄骏奔从逸群者。既调之后。则堪一日千里。但观种姓何如耳。岂易体而治之哉。佛调御亦尔。能调刚强生死。作普门法界用。亦调刚强涅槃。作普门世界用。是故如来三业三毒。普胜世间（四十八右）可思之。
次声闻真言（乃至）入大悲藏也者。自此已下说二乘真言。就之疏与义释。其意大异。义释七云。又声闻真言。是释迦眷属。亦于宝处三昧中说之。似传写者出文不次耳（四十八左）依此释。此二真言可在上释迦段。又当段释云。此是法佛大悲愿力。为利有情。于三昧中。而现声闻缘觉真言（已上）尔乃非是释迦所说真言。遍院有二迦叶等是此类欤。盖三重曼荼罗诸尊。渐次从内出外。第三重二乘世天等。寻其内证。源居第一重内院。大日自说。尤有深意者乎。真言句文其意易知。余以类广说之者。也怖障义者字也。如上所说者。此指上毗俱胝马头不动降三世等真言中吽字释文也。但以声闻行为异者。彼大空三昧。令恐怖无明烦恼。此以但空三昧。令恐怖见思粗惑故云为异也。
次缘觉真言（乃至）用一字也者。此段让上所说。不作委释。上所说者。即指第七五种三昧道之文也。复以此法等者。此真言字义。非有利益众生义。但为通伏疑作此释。次上意曰。为利有情而现声缘真言。就之有疑。谓缘觉以离言说为所证若无言说。依何利众生乎。为遮此疑乃云。以离言道利众生也。如上说等者。此会前后相违。上说者经第二（具缘品）云。若声闻所说。一一句安布。是中辟支佛。复有小差别。谓三昧分异。净除于业生（三右）今说一字真言。以之为其相违。但会释意不详。义释七云。又此是声闻缘觉。入法界乘故。用字门明义。若是二乘圣者。自所宣说真言。则但明句义无字义也（五十左）当段释准此文。可得其意（已上）光云。古读乱脱而详其会释意曰。如上说声闻。缘觉以句法为真言今以一字者此是宗极之要（已上）诚如此读则合经第二文。其意昭然。但详今释。兼存义释所明旨趣。留意思择。

大日经疏演奥钞第三十四（毕）
大日经疏演奥钞第三十五

东寺观智院法印杲宝撰述
东都灵云寺比丘慧光校阅
　

疏第十卷之余（释经二真言藏品）

次诸佛菩萨（乃至）本不生义也者。此遍知院震多摩尼真言也。义释七云。又一切诸佛菩萨心真言。即是真多摩尼。普通一切佛菩萨用（五十左）委如第五钞料简。萨□勃驮等者。一切佛菩萨心也。心者净菩提心如意宝也。义释第七云。以此净菩提心宝王。十方三世证者无不道同故（五十左）即此意也。ＹＤ毗舍祢者入也。连上句云入一切佛菩萨心也。此有二义。一曼荼罗中所安震多摩尼印。遍入一切佛菩萨心宝故云入也。二此震多摩尼印。摄入一切佛菩萨心宝故云入也。娜摩等者。即归命震多摩尼。如义释七云。毗卢遮那佛。欲从普门普雨众宝故。先敬礼如是真多摩尼也（五十一左）是也。萨□毗睇者与愿也。谓真多摩尼。与一切智智愿故云与愿也。帝也等者。所以此字为种子者。中字如义。如者宝珠也。者乘义。真如体性。遍至法界。是乘义也。是故以此字为真多摩尼种子也。与上句等者。上句诃□娜耶耶字有行点。与之相连。如即本不生故。取为种子体也。
次普世天等（乃至）为种子也者。义释七云。又一切诸天心真言。亦是释迦眷属。今不次耳（五十一左）疏意不尔。准上二乘可知之。普世天者。十住心论第三释此真言云。又有诸世天等普明心真言○若广说者。三界中二十八种天。各各有真言。若略摄者。皆摄此一真言。外金刚部虽其数无量。而摄五类八部尽（二十三右）嚧迦嚧迦等者。义释七云。初句云路（引）迦（引）迦羯啰野者。路（引）迦（引）译为世间。次路迦字。以与阿声相连故。名为阿路（引）迦。是明义（五十一左）疏释亦同。梵字大仪轨（已上）初路迦迦字加行点故。与后句连带成阿路迦音。是无暗义即是明也。侧皆有阿声者。十住心论第三释此真言中曰。俱皆有怕（三十三左）侧俱两字恐相滥欤。更勘证本（已上）光云。今疏为佳。言此字侧者。即指初嚧迦迦字傍点也。但疏言皆有。论言俱皆有。并皆字恐是写误。未详其正字也。八部等者。次下提婆那迦等句。具列八部也。药师经疏（极泰）云。然办八部自有二类。一云。一天·二龙·三药叉·四揵闼婆。五阿苏罗·六揭路荼·七紧那罗·八莫呼洛伽。一云。一天龙·二药叉（乃至）八人非人也。于二说中。大乘憬师弥勒经疏依初说也。舍利弗问经亦同此义○海藏经即当后说（已上）当段释文亦同初说。天谓三界诸天。龙谓五方诸龙也。萨□提婆等者。十住心论第三云。萨□一切。提婆天。那伽龙。夜乞叉·健闼□·阿修罗·揭露荼·紧那罗·摩呼罗伽·并八部名也（三十三左）弥勒上生经疏（基）上云。八部者。一天·二龙·三药叉旧云夜叉四健达□旧云乾闼婆五阿素落旧云阿修罗六揭路荼旧云迦楼罗七紧捺罗旧云紧那罗八莫呼洛伽旧云摩□罗伽。药叉者此云勇健。或云暴恶。飞行空中食啖生类。亦摄地行诸罗刹婆。罗刹婆者此云可畏。健达□者此云寻香行。诸作乐神中有此等辈。由此西方。呼诸散乐名健达□。不作生业。寻食香气。作乐乞求。阿素洛者此云非天。阿之言非。素洛云天。提婆之异名也。多行谄诈无彼天行。故言非天。揭路荼者妙翅鸟也。翅羽严丽杂色庄挍。特异众禽。禽中最大。旧云金翅鸟。一切飞禽皆此所摄。紧捺洛者此云歌神。莫呼洛伽此云大腹田文。虾蟆蟒蛇等类。皆此所摄。此中且举彼类之首。其中一一各有无量形容异类（四十八右）揭露荼（乐生）者。可堪本说。紧那罗（乐声）者。法花义疏第二云。有四紧那罗○以其奏法乐故。在初列之○紧那罗王名为屯踚摩。弹琴叹佛。乃至迦叶不能自安也。言法者奏四谛法也。妙得奏十二因缘法也。大法者奏六度法也。持法者总持上三法。即是奏陀罗尼曲也（十六左）你（等诸部摄者义释七云。你字是等义。谓此八部之外。更有无量无边种种族类诸趣。皆举此无相之明。一以贯之（五十二右）诃□驮夜等者。又云。次云纥哩（二合）乃耶。即是心义。又带多声。宁夜羯哩洒野。是摄义。谓以如是一照。摄一切诸世间枢极之心也（五十二左）若依此文则以娜夜字属次句。疏属上句为心未详。恐是写误。十住心论第三云。诃□驮夜心也。那也迦沙也摄也（三十四右）此释合义释文。问。摄者能摄所摄之中何也。答。初言嚧迦嚧迦即是真明。此是真明即一实相。故义释名一照。此实相明能摄八部等心故云摄也。费只多罗等者。第一云。此善字梵云毗质多罗。有端严义种子义（本之十右）义释七云。末句云尾唧怛啰^8□底。是种种行。亦是巧色义。西方谓锦绣为尾唧怛啰。此锦绣之行。名一切众生所喜见身（五十二左）毗质多罗义。见真言藏密印两品虚空藏明释中。准例可知。以最初等者。又云最初路字为真言体。□是相义。此相本来无相。名为实相。故佛能以实相身。普现种种世间身也（五十二右）住心论第三云。若深秘释。一一字皆以字门义释。且初一字为体。即是一切诸法相义为字相。字义者。一切诸法相不可得义。言一切世间缘起之法。具种种色种种形种种相。若入阿字门。悉离一切相。离相之相。无相不具。是则法身普现色身○一一字门应如是释。所有人天外道等无量法教。皆悉摄一字真言尽。诵此一字。即为持一切人天法门。若解深秘义。从此门则证法界身（三十四右）。
次一切诸佛○（所谓如来行）者。遍知院大勤勇真言也。义释七云。又一切诸佛真言。在东方大勤勇位。十方佛皆通用之（五十二左）是亦有异说。具如第五钞。色尘弃之者。尘染秽义。色染秽物。即舍之故云色尘弃。光云。故和上此存乱脱。谓以色尘二字。移前段终无比义也之间。当作无比色尘义也。然乃此段。则当改除也此弃之义也。参参诃者。萨坚义。对不坚为坚。不坚者有为法即有也。坚者无为法即空也。越此有空为大空三昧。萨字同于大空离坚。故加大空点也。如二乘涅槃者。舍有归空故坚固也。犹是相对法故。非安稳处。除此但空甚难。故重云参参。是则极除义也。此大空行。是如来所行故。为一切诸佛心真言也。
次守护者○（教敕义也）者。自是以下明二守护者。一不可越守护。二相对守护也。不可越等者。凡此尊有四名。义释七云。讷达啰洒真言。是法佛奉教者也。常守护漫荼罗内门。住于右边。译云难执持。亦云难降伏。以毗卢遮那大空无碍力故。一切无能执持制伏之者。又译云不可越。亦云不可观视。以常奉宣如来三昧耶教。是故威势尊严。无敢过越。又彼光晖晖猛盛。如集百千日轮。一切婴童之目。不能谛视。欲具如是众义故。存其梵名也（五十三左）当段言不可越正为难持者。即出不可越难执持二名也。谓力持义者。释难持义也。观瞻不可得者。出不可观视名也。亦有难降伏义者。出难降伏名也。名为不可越等者。释不可越名也。亦名无能见等者。释不可观视名也。力持者。此持毗卢遮那无碍力故。他不能执持之故。名难执持也。内门者。若依阿阇梨所传曼荼罗。则第一重西门。安此二守护者。今望第二重第三重。云内门也。青龙轨言门门二守护。桧尾胎藏次第。第一重四方门各安之。摄大广大二轨。西门安之。是通门故。而实可安四门也。佉字为种子者。义释七云。正以佉字为真言体。以诸法如虚空亦不可得故。名为不可得空。一切众生以不解此空故。常从诸四摩等。肆意陵暴法界空城。今还用此空力。驱除吞灭。无复遣余（五十四右）陀即与义者。又云。次云娜字者○亦能无量门开出如来秘宝。而遍施之。是则法身奉教者所为事业（同左）也是乘义者。又云。次有野字门。是无乘义。以无所乘故。于一念中周旋往返。普遍十方。若心有所依对。则不能尔也（同上）俱嚧等者。又云。矩噜是作义。又转释前句。乃至十方三世一切如来教敕。皆能随教而作也。奉宣法王教敕之意。令一切如说而行。不得违越也（同上）次相对守门者（乃至）大忿怒义也者。义释七云。阿毗目佉真言。译云相对。亦是法佛奉教者。与讷达啰洒相对。常在门之左边故以为名（五十四左）三摩耶（如前解）者。此指第九卷（十七左）入佛三昧耶段也。不可观拟等者。观拟与观视。其义不异也。问。二守护者差别如何。答。不可越住右。右主智故。折伏为门。相对住左。左主理（摄持为理）故。摄取为门。是故此真言有^8□□诃拏之句。是报取义。前真言无此句。是其别也。长庆公三家镒第云。诸寺大门金刚力士配之。本文可考之（已上）。
次结大界（乃至）界之体相也者。经第七（十九右）多难堪忍。亦名结大界。彼供养仪式品云。旋转指十方。是名结大界。用持十方国。能令悉坚住（七之十九）更有持真言等者。光云。大随求陀罗尼经上云。如善游城丰财长者子。持诵世天所说密言。以持明力故。钩召德叉迦龙王。忘不结界护身。其龙嗔怒啮损是人。受大苦痛命将欲绝。多有诸持明者无能救济。于其城中有一优婆夷。名曰无垢清净。当诵持此随求大明陀罗尼。其优婆夷大悲成就。起悲愍心。往诣其所。以此陀罗尼加持。才经一遍。其毒消灭平复如故（三十二左）此文与今释义相合。当知。以此义故设结界法。钦告。后来持真言者。结界护身勿处容易。犹比丘结界等者。义释七云。持律比丘。如法结界作诸羯磨。假使界外众僧一切尽集。更无有方便能令坏其法事也（五十六右）问。此大结界何尊所住法门乎。答。且依诸师次第。南方无堪忍大护真言。用结大界真言。又义释第七云。二明王二奉教四大护等。皆是此中折冲御侮之用（同上）密钞七云。言二明王者。降三世及不动尊也。二奉教者。讷啰驮嘱沙并阿毗目佉也。四大护者。东方无畏北方坏诸魔西方难降南方无胜（四十一右）若依此释。则是结护明王通真言。不可局一尊。但三密钞料简（觉超）上云。又密印品。说大日诸三昧印明中。有结大界及无堪大护二印明。摄大轨以彼三昧诸尊。置遍知院故。彼二尊亦在其中。又具缘品疏图大途同摄轨（已上）私勘具缘图。遍知院中有如来结界。即是结大界也。尔乃四大护等外。别有结大界尊也。摩诃三昧耶者。三昧耶誓戒义。如来下教敕。制种种非法。若违越之忽背如来教命。其罪最重。诸结护尊。坚守护之令不违越。结界之起。本自如来所制三昧耶生。故云从大三昧耶生也。萨末啰拏等者。义释七云。娑磨啰奶者。译云忆念。如羯磨唱相时。先诫众僧。令一心和合同共忆持。今亦如是。普告微尘大众。令忆念本誓同共加持也（五十六左）驮迦驮迦等者。又云。重言之者。谓极威光云云（五十七右）句亦是行者。若约句义而言之是行也。畔陀畔陀等者。若释句义是结义也。两言之者。义释七云。极结义（五十七右）上是能义者。畔字下是空者陀字。能字供养法疏（下之十一）作缚字。尤宜。若约能字释义。能者堪能自在义也。若对不自在云自在。俱是缚还即不自在也。例如释娑字言动不动同生灭法。萨□怛他等者。诸佛教也。钵啰□啰达摩者证法也。上萨□怛他揭多句贯通此。故诸佛所证法也。罗陀者获义也。获得诸佛所证法也。谓诸佛教为门。得诸佛所证也。毗阇曳者。无能胜义也。得诸佛所证故。诸障不能坏之。义释七云。于一切诸佛三昧耶教。逮得如来自所证法。一切诸障。无能沮败其功故。云无能胜也（五十七左）薄伽筏底者。此举教主尊号谓世尊教令净除垢障之故也。毗俱□毗俱丽者。二句俱除义也。明二除别自有二释。初劝除初位也。后正除后位也。又初除有相垢。后除无相垢。后句注言正是莫作等八字。盖可在前句注终也。义释七云。次云尾矩哩尾矩梨者。皆是除义。初言尾矩哩。是劝令净除。次云尾矩梨。是已净除。又初除谓诸垢。次除复净诸相（五十七左）此与当段其意同也。隶（种子也）者。义释七云。以梨字为真言体。□字加三昧声。万行悉皆无相。即诸佛目证心处之宫。一切有心量者。非其境界故（五十八右）更加微炬丽字者。又云。复结云。尾矩梨意明毕竟净也（同上）但以此最后等者。此以最后句中隶字为种子也。问。前以隶噜补梨句中隶字为种子也。今云最后句中隶字有何意乎。答。结界本意。于宫句中取种子字应理。故于前句中取种子字也。又于毕竟净句中取其字。尤有其理。故于最后句中成种子字。为显两说前后作释也。
以下说种子字○（名种子也）者。密钞第七云。上来已具说真言体相。何故更别说之。然以真言行者置坛作观但存种子。是故别说（四十一左）从一字等者。智证杂记七云。仁王疏云。上言种子者。有其二义。一引生义。二者摄持义。且如十字合成一句。以初一字而为种子。下之九字所有观知。依初引生。又下九字摄入初字。即是初字摄持余九字。由此而言。若知一法即是知一切法。若知一法空。即知一切法空。能于一字专注观意。修诸愿行。皆得圆满。即陀罗尼总持义故（已上）。
恶（是人涅槃也）者。以下说四点种子也。问。何故不说第五字乎。答。义释八云。字轮对如来方便智。更有第五长声（引）字门。以无别体故。此中不说（三十七右）可思之。问。此四字何尊种子乎。答。义释第七。如次以配大日宝幢开敷鼓音四佛。若依此意。则以方便可配阿弥陀也。智证杂钞第一草本云。上以鼓音为涅槃。以弥陀为方便。今（指第二十）以北为方便。以西为受用。何故如此左右不定。又或以第一阿字为大日佛。或以第五阿字为大日佛。初如此例触类多。以何为正（已上）诸文异说具如别抄。
阿○（能降三世也）者。此明降三世也。义释七云。长声呼之。具足万行。加涅槃点。为明如来解脱力故（五十八左）若依此释。加修行涅槃二点御笔疏作字。石山本同之。当段释。若依字云之。以此除遣下释涅槃点也。若依字云之。是亦释行点。谓以本不生行。除遣有为诸法。是降三世义也。悍○（为菩提心作大护也）者。此明不动也。义释七云。加成佛点。为明如来大慧力故。智断相资。犹如二翼。皆能成办诸事（五十八左）智者今不动断者。上降三世也。
阿○（途盖障义也）者。此明除盖障也。阿是障者。第九云。阿是本初义。以有此本初。则有二种尘垢。谓烦恼智障也。由此二种尘垢故。则有戏论喧聒之声（二十五右）。
娑○（故自在也）者。此明观自在也。义释七云。娑字是心莲华○诸漏淤泥所不能染。故加涅槃点也（五十九右）。
□○（金刚种子也）者。光云。此明金刚手也。此种子字。今疏为缚义也。义释为言说义。彼曰□字是金刚慧○以诸法语言道断故。不可坏不可转。种种戏皆灭。法如涅槃。欲以此慧净除一切众生故。加涅槃点也（七之五十九右）。
瞒○（即是大般若也）者。此明文殊也。越十八空者者。中论行品疏（吉藏）云。智论云。十八空是相对空。独空是不待空○（七本之二十三）即是大般若者。涅槃经十六云。善男子。云何菩萨摩诃萨观于大空。善男子言大空者。谓般若波罗密是名大空（十九右）。
严○（即同大空故加点也）者。此明虚空眼也。义释七云又虚空眼真言。以伽字门于法无所行故。名为行如实道。三世诸佛。皆从此道来成正觉是故伽字名之为来。上加空点即是成菩提句也。余如前释（五十九右）今准此释。次下□字注一切佛等十字。可移今严字注终也。
□○（是法界义也）者。此明法界心种子也。问曼荼罗中是何尊种子乎。答。此有二传。一大勤勇种子也。于大勤勇有二种子。故今出□欠二字也。二严□欠。即遍知院三尊种子也。是故□字真多摩尼种子也。
欠○（净一切空也）者。此明大勤勇也。文义易知。
　　髯○（同于大空也）者。此明水自在菩萨也。义释七云。又水自在尊真言。亦持法身一德。以于心水法门而得自在故。以为名。惹是不生而生义。如大云普雨遍生万物。虽一味平等。然亦随分受润种种不同。是故加大空点。此点亦是自在义也（五十九左）智证杂钞一云。髯是水自在菩萨也。大本中有之。今此曼荼罗位。不言安置处。当详。此尊如何属何部类。我国人目录中。有水自在经一卷。要说彼经（已上）圆行请来录云。水自在菩萨经一卷。亦名佛说圣者摩尼跋驮罗菩萨陀罗尼经（已上）水自在曼荼罗古图一纸。在国修寺宝藏。览之多有眷属童子等。皆持宝瓶。是福德尊欤。又宗睿请来录云。水自在菩萨经一卷摩尼跋多罗大药叉军主说真言。是大福咒也（已上）杂钞言我国人目录者。指此等欤。今勘阿阇梨所传。观音院有大水吉祥。即此尊欤。然乃今释言不言等者。指经所说曼荼罗也。
耽○（即同大空）者。光云。此明多罗也。义释七云。又多罗尊真言。是诸法如义。亦是眼义。观诸法如实相。无所不通。是以加大空点。由此点故。于眼法门而得自在。能不以二相见诸佛国也（六十右）。
勃履○（除遣三有也）者。此明毗俱知也。文义可解。
　　参○（即同大空也）者。此明得大势也。义释七云。又得大势真言与观自在相成。前字加涅槃点。为令出离诸垢果实成熟故。此字加大空点。为令滋生无碍花叶开敷故。余如前释（六十右）。
半○（犹如虚空也）者。此明白处。即白衣也。文义易知。
含○（大空之行也）者。此明马头也。文义可解。
阎○（同于大空也）者。光云。此明耶轮陀罗也。义释七云。又耶轮陀罗真言。是莲华部明妃于庄严宝乘法门。而得自在故。用也字为种子。以加大空点故。遍一切处周给群生。是普观乘也（六十左）。
参○（亦有作义也）者。此明宝掌也。义释七云。又宝掌菩萨真言。梵本名啰怛曩跛抳。与下文地藏眷属中宝手菩萨音同。图中无别位次。疑有复重错误。当访余本勘之（六十左）若依此文。则是福掌宝手同尊。然两处出之。疑错误也。今勘下文。宝手种子字也。此字也。何可云同尊乎。凡现图品不画尊位。以其名字相似。不可辄云错误。或又虽同尊。而于种子有异说。故两处出之者乎。
亦有常义者。常字是掌字欤。以宝为手故有掌义。宝从彼生。故有作义也（已上）光云。常义作义。正说种子义也。然乃以常字为正耳。
髯○（义亦同前）者。光云。此明光网也。义释七云。梵音惹履抳。此翻为网。故用初字为种子。以此光网生不可得故。名常寂光。此光非色非心。而具种种不思议色。一一皆遍法界。同于大空。于此光网度人门。而得自在故加图点也（六十一右）义亦同前者。指水自在种子也。
婆○（除遣三有义也）者。光云。此明释迦也。义释七云。又释迦牟尼真言婆是有义。以王三昧。普现二十五有随类之身。皆为净调诸有令入秘藏故加傍点也（六十一右）。
□○以次配之者。以下明三佛顶种子也。然疏与义释其意别也。若义释意。以□吒□（二合）为二字。以二字通用三佛顶也。彼释云。又三佛顶通用之。□字义如前说。吒是慢义。如来无量劫来。净除骄慢垢故。证知法界平等无高下。故得此无见顶相。上加圆点。即是犹如虚空无边际义。亦是万德顶。具足法王威势自在之用。所以皆加大空也（七之六十一右）若今疏意。已云以次配之。定是三字。而粗注书样错乱。诸本不同也。花藏院本云。□吒蓝（上诃是行。下邬是三昧。上点是大空。吒是战敌。啰是垢。傍邬声三昧。上有大空。已上）若依印本。以吒是战敌四字。可安蓝上也。自余写本甚是错乱。不足以为指南。故今不具载之。同前以次配之者。经第一（具缘品）云。于毫相之右。复画三佛顶。初名广大顶。次名极广大。及无边音声。皆应善安立（二十三左）尔乃以字配广大佛顶（广生也）以字配极广大佛顶（发生也）以字配无边音声佛顶也。问。吒是战敌者是何字乎。答。慢不可得字。慢对他作胜想。是即战敌义也。光云。故和上意。无量声顶。阙发生顶。广生顶也。私案此意。即取真言中种子字而配之耳。
□○右五佛顶种子者。以下明五佛顶种子。蓝字也。苫字也。战敌字故云怨敌相对义也花藏院本注字。尤得宜当石山本注字恐是谬矣。赐也。怛怜字也。诃婪字也。五字五顶相应所由义释有之。披见（已上）光云。义释七云。右白伞盖佛顶白是大慈悲义。入□字门。一切法相不可得故。毕竟常。是则如来众相之顶。以白净大慈悲。遍覆法界。故加大空点也。左胜佛顶入舍字门。一切诸法本性寂故。此是大寂之顶。故名为胜。大空义如前释。又最胜佛顶娑是法。莲华义。加三昧声故。鬓蕊具足。此是如来寿量秘密神通之顶。故名最胜也。又火聚佛顶怛罗是如如无垢义。亦是火轮之义。此即如来定慧光明之顶。能除暗障故为名也又除障佛顶贺名离诸因缘。亦名自在力。此是如来力无所畏神通之顶。能柔伏一切众生业垢。皆令清净。是故加罗字门。大空义以前释（六十一左）耽○随取其一者。以下明普世明妃种子。中有五字。随取其一。然含含同字太是难思。义释用五字。彼释云。又世明妃真言。是一切世天种子也。以如来如即是世间如故。以于因缘得自在故。胜义涅槃不可得故。二十五有本不生故。一切诸乘于三界中不动不出故。如来住于宝处三昧。作种种随类之身。若加空点是无所不遍义。种种色所为利益。皆成就义也。一切世天。随取一字以为种子（七之六十二右）若准此释。第四含字可梵字。若就今疏料简。初含字可加行点欤云入阿字故也。但梵字大仪轨疏证本等。皆二字俱不加行点。追犹可考证本。光云。所引义释。以如来下有五^7□故字。初说字。二说字。三说字。四说字。五说字也。
□（无能胜种子）者可知。光云。乱曰。无能胜种子三昧微缚。此地神等。微○（种子字也）者。此明地神也。义释七云。梵音谓地神为跛哩体（町以及）尾。故以最后尾字为种子。即是金刚三昧义。能持道场地令如金刚也（六十二右）枳○（端严妙得名）者。以下明文殊五使者中。此计设尼也。义释七云。又计舍抳真言。以一切法离诸作故。名为吉祥妙业三昧（光云。以上说枳字）罗字是无相慧身。从此慧身现加三昧之用。故加伊字声也（六十二左）因发等者。第五云。髻设尼是发端严义（二十九右）。
你○（此邬波计设尼也）者。花藏院本云。你履（施者也。定相也。陀是施也。于无相中能满一切愿也。此邬波计设尼也已上）你下施定二字无之。石山本同之。然施者也定四字。字义。故今印本。你字下别存施定二字也。恐似重言。相也者字也。施是者。花藏石山两本。同云。陀是施也。是尤宜也。光云。故和上读乱脱曰。你施（字体也）定（三昧点也）施者也施是施三昧也。履定（三昧点也）相（字体也）也。于无相中。能满一切愿也等（已上）义释七云。又邬波髻舍抳真言。以一切法施不可得故。名妙吉祥施愿三昧。无相加持三昧如前释（六十二左）。
弭○（亦文殊师利定也）者。光云。此质多罗也。^8□是空等者释弭字。^8□即字体也。上言空定。空字体也。定三昧点也。下罗等者释履字。罗即字体也。上言相此字也。义释七云。右唧怛啰童子真言。是妙吉祥大空三昧。以具万德庄严能成一切义利故。名为唧怛罗。余如前释（六十二左）此记故和上说。系○（少种子字未得）者。青龙仪轨中。注地慧菩萨。亦名财慧（十四右）长庆公胎藏一卷次第云。地慧幢（亦名财慧已上）具缘品密印品秘密曼荼罗品。并所传图等。文殊院不出财慧而出地慧。然当品五使者中。不出地慧而出财慧。知是同尊也。依之广大青龙玄法三轨。并大师梵字次第等。地慧真言初。加藏品所说财慧种子。是一尊故也。但摄大仪轨并出财慧地慧幢二真言。是似别尊。宗睿僧正胎藏次第亦同之。故此二尊同异难辨。长庆公一师制作次第有异说。如左载。三家次第上云。财慧童子。轨云。地慧亦名财慧○私云。密印品说地慧菩萨真言。不说财慧印契密语。普通真言藏品。只说财慧种子不说地慧种子。勘梵本真言。是既种子梵号。而此轨以财慧种子。加地慧真言上焉（已上）又云。地慧菩萨○私云。此轨种子字下注二合。经财慧童子种子下。注系字不言二合。今地慧亦名财慧。甚有疑。密印品无财慧（或作注二合已上）觉超僧教三密钞第三云。财慧地慧。一异难定（已上）义释七云。财慧童子真言。以一切法离因缘故。名妙吉祥自在神力三昧。余如前释（六十二左）更有一使等者。杂钞草本云。文殊使者经中。少种子未得。此有出处否。又其位何云云（已上）义释七云。第五请召童子真言梵本缺文。梵音阿（去）迦啰洒抳。此请召名。即是真言。以义推之。当用最初阿字与里字相配为种子也（六十三右）三家次第上云。或师云。不思议慧印明通用意者。五种奉教中上首故通用耳。所谓经云。是诸奉教者印也○普通真言藏品疏云。经中少种子字未得。以知此奉教真言不加种子。一种子字可通用一切耳（已上）。
次除疑怪○（欢喜踊跃义）者。七卷义记云。（行离行离坚空又大空。所谓法甘露也。已上）今疏离者。即离坚离字也。然乃坚字是脱略欤（已上）光云。今疏准七卷本而读乱脱。义释七云。用最初字为种子。或随义之便趣用一字（六十三右）。
次一切无畏○（满一切愿）者。七卷本云。（垢如上○已上）今准此释而读乱脱。义释七云。又施一切无具言释句义中。啰（引）娑难是味义也。谓以悲力三昧。开甘露门。拔除生死暗夜之种子。怖畏之众生。令见正道得至自归依处。最后难字即○真甘露味也（六十三右）。
次除一切恶趣○（击物令破）者。光云。法界者字也。缚者字也。二字合成字也。义释七云。驮是法界义。即众生本心。此心为业累所缚。密致坚固不能自出。今观法界本来无缚故。自然出于累外。是故加以大空也（六十三左）次愍慧○（增长积聚义）者。光云。义释意同今疏。但依义释。今文终言增长积聚义。五字是次下谄字注也。
谄○（同大空也）者。七卷本云（增长积集义。大慈生菩萨种子也○从此中生也）字长养字故。为增长积聚义也。今准此释而读乱脱。
阎○（故得名也）者。七卷本云。（乘也。是去来义。离去来同大空也。此大悲缠菩萨种子。由大悲故。自缠其心故。得名也。已上）今准此释而读乱脱次上文中。言乘也二字。今阎字注也。自缠其心者。义释七云。又大悲缠真言。譬如大树为蔓草所缠。交固槃结不相舍离。净菩提心亦尔。为悲力所缠故。自处三界狱中。如已舍宅无求出意。故以为名也（六十四右）。
缢○（此菩萨亦尔故得名也）者。以下四尊注释错乱。七卷本云。（除一切。熟恼菩萨也。邬亦极三昧义也。此○是极三昧义也。不思议慧菩萨也○除无慧施也。由自有故。得惠与人。奢摩佗。又大空。也。宝生菩萨也○法宝故得名。此宝手菩萨也○此菩萨亦尔。故得名也。已上）今依此释而读烂脱。义释七释除一切热恼曰。一切智水清净法性池。一切圣人娑罗娑乌乐游集处。今以悲力三昧。引导生死旷野热恼众生。同入其中故。以为名也（六十四左）又释不思慧曰。以知诸法毕竟等故。能以种种烦恼恶业。为如来事。于无间狱之中。受三禅乐故。名不思议解脱门。若入如是解脱门。则能久处生死。常无厌倦也（同上）滩宝生菩萨者。经名宝处菩萨。义释七云。梵云啰怛曩（二合）迦罗（急呼）翻为宝作。或云宝生。以宝处为正也（六十四左）诸说不同记释。如第五卷钞勘之。三家次第上云宝处尊○私云。普通真言藏品。以难字为种子。疏作滩字即云。宝生菩萨也。犹能生奢摩他一切法宝。故得名也。此轨并广大轨。以难髯二字为种子。勘梵本有之。摄大轨不说种子字（已上）衫等菩者宝手萨种子也。衫字性钝无分别智也。此智为所依普现色身故。立如意珠称。三家次第上云。宝手菩萨○广大轨云。左宝莲花中观衫字。光轮转成宝手尊。图云宝光者即讹谬（已上）。
噞○（空内即息苦也）者。噞者此明持地也。义释七云。又持地真言犹如大地住持万物。金刚不坏境界。亦复如是。是万善生根处。种种事业所安立处。能令一毫之善经无量劫终不败亡。仰是大空义。上加图点。又是大空。以心自证心故。名大空三昧。此大空中。无所不有。即是地持万物义也（六十五右）髯者经云复次真言。未出此菩萨名。是故劝云捡前也。义释七云。又此一真言。梵本无菩萨名。然捡上下诸品。地藏眷属。唯有五菩萨。不应有此真言。似复重也（六十五左）颇者经作泛普含切。即字加空点也。当段注释。言如是同于大空者。示此义也。义释七云。右宝印手真言。颇是诸法如聚沫义。如世间泡沫。唯是水性。自为因缘都无自体。诸功德宝亦复如是。唯是心水波动。自为因缘。毕竟不出呵字门。以能照知宝性自在之用故。名宝印手也（同上）。□者此明坚固意也。义释七云。右坚固意真言。以净菩提心印其性常坚固故。正是金刚不可坏行境界之体。拏字加大空点。即是心自证心。此中所为义利。皆悉成就。即是建立众生于实际也（同上）。
邻○（犹如金刚山定也）者。邻含二字次第前后。即与经文相配可解。义释意同经文。地□等者。花藏石山两本。先^8□丹次地□。是合经文次第。印本列次即不合经。故注文甚错乱。今依彼两本。先释^8□丹次释地□。七卷本云（如如慧来。句是竭底。是去成正觉。至于如如清净慧。已上）今准此释而读烂脱。但疏如如上有空字。空者是字空点也。如如慧者即字也。石山本改慧字作去。来者是字也。句者等者即约句义释也。又七卷本云（空垢。行慧心。常以是慧利益众生已上）今准此释而读烂脱。空者字空点也。垢者字也。上字释无之。但石山本云。地（法界定已上）法界者字也。定者点也。此本尤宜。十四卷义释。明清净慧行慧安慧三大士。大同今疏。
地（法界）○其一字用者。以下四字奉教者种子也。石山本。次上安慧段金刚山无定字。彼本云。金刚山也。地（法界定已上）今依此本而读乱脱。法界者字也。定者点也。室唎字注。止定无垢者止字也。定者点也。无垢者字也。义释七云。又诸奉教者真言地（引）字。是净法界义。加万行三昧声。室哩是吉祥功德义。唅字义。与成办诸事大同没蓝是遍一切处无缚无垢义。当广释之。一切使者奉教。随取其一以为种子。或随义用相应（六十六左）。
吃沙○宗要之字耳者。此六字十佛刹菩萨通种子也。七卷本云。（作止。二点是战点。是恐怖令除。极战令彼怖。是大胜也如如无垢达一切乘已上）今准此释而读烂脱。今且任七本文次第释之。作者释字字也。止者字。性钝义。即是无分别智。分别心止息故云止也。或又字合本性寂字。义释释此字云。以业生本寂故（七之六十七右）寂即止义也。二点等者。即涅槃点。是恐怖二种生死而令除之义也。战者字字体。怨对即战敌义故也。点者即涅槃点。是战上加战点。故云极战也。如如者字义也。经虽不说之。疏主以口传加之。然乃如如上粗可书。多字。花藏院本云。单师本存此字（已上）此本尤宜。恐是后人。不得其意除之者乎。光云。十四卷本亦同七本。彼第七云。又菩萨所说真言。以业性本寂故。一切法离怨对故。如如不可得故。法界无尘故。无所乘故。离诸作故。如上所说。十佛刹土之微尘菩萨众等。随取一字以为真言。或随义用相应也（六十七右）此文中有六个故字。初说字。二说字。三说字。四说字。五说字。六说字也。
次净居天○（极令空故重字）者。真言句义。其意易知。具如义释（已上）光云。取义释意。此当于宝处三昧中说之。参参（今三三也）为真言体。娑（参字体也）是莲花义。亦是生义。加点故庄严具足。即是大悲胎藏也。自余同今解释。
次罗刹○（重说者重净也）者。真言释义未详。推之初吃□心者。此约句义。吃唎娜心梵语故。以吃□为心欤。罗刹食人心故。举所食云心欤。计履者啖食义欤。加三昧点。三昧止观中止。止是灭义。故云啖食也。经音义云。罗刹沙或言阿罗刹。是恶鬼之通名也。又云。啰叉娑此云护者。若女则名罗叉私。旧云罗刹讹略也（已上）补注五云。罗刹此云可畏。亦云暴恶（二十五右）光云。花严音义四云。罗刹具云罗刹娑。此翻为可畏也（十左）二迦二啰等者。此约字义。业垢者。业垢也。二医者二点也。义释七云。啖食二重业垢。入净法界腹中。是罗刹义（六十七左）。
次荼吉尼○（除彼邪术之垢也）者。义释七云。又拏枳抳真言。此是药叉趣摄。世间所传云。属摩诃迦罗。人有受其咒术者。为彼所加持故。亦好食人心（六十八右）世人所说大极者。谓世间术法中。最大至极法也（已上）光云。大极二字。钞主解释。恐是似凿。盖写误乎。以法加护等者。加护欲死之人。而令为大药叉不被夺之法也。或又加护荼吉尼身法欤。诃唎等者。诃唎邪行垢定也。次诃者正行。以此正行除彼邪行。除即涅槃点也。
次夜叉女○方言作咒也者。真言注甚错乱。花藏院本注烂脱。今所存大同小异。如疏本注。句义云等者。药吃叉夜叉也。尾你夜翻明。达履持义。第一云。陀罗是执持义（本之六左）光云。此段乱脱钞解未详。今记师说以贻后裔曰。是夜叉义。药乘吃叉（二合如上）尾（言语断定）你夜（二合施乘）达（法界）履（无垢定已上）文义可解。
次毗舍遮○（方言作之）者。义释七云。毗舍遮是极苦楚义。以是饿鬼趣故。常为饥渴热恼之所逼切。因以为名（六十九右）毗舍苦楚义。更云遮故。云极苦也。比旨等者。大师御作护摩口决云。问。此外金刚部中。毗遮沙鬼持人手足食啖。有何意趣。答。有深义问。其深义何。答。毗遮沙旨第一义。此第一义谛。能有啮破三界无明之种（已上）义释七云。若就字门。比旨是第一义谛。离迁变义。对二种死。故重言之。加三昧声言。谓以大悲力故。不舍苦恼众生。即于其入住不思议解脱。是毗舍（引）遮真实语也（六十九右）。
次部多○宁（空定也）者。义释七云。右部多真言。亦是药叉之类。即随彼趣言音以为真言。伽是去义。以无所去。去至三德涅槃秘密藏中。成自在我。重言之者。穷极之义也。当以字门广释之（六十九右）光云。此真言有乱脱曰。懵（我）散（坚）宁（空定也已上）此记师传。最合字义。吾秘密教师承为本。谁至于此其可不信。
次阿修罗○说也者。真言注多错乱。任石山本而读烂脱。所谓法界者也。无缚者也。犹如虚空者空点也。故为字注也。如如者字也。犹空者空点也。是故为字注也。言语道断者字也。离诸垢者字也。是字注也。二重说。净除义。除阿修罗染欲与嗔故。重言之也。句中有染欲嗔言者。真言初句。啰者垢是染义也。吒者战。谓修罗矫慢战敌为业。是嗔恚也。二重说啰吒。是欲嗔中极欲嗔也。光云。此真言中乱脱。初学之人。犹其叵解。今回其文示之。特懵（二合。法界无缚。犹如虚空）耽（如如犹空）没罗没罗（言语道断离诸垢也）次摩□罗○蓝（相也）者。真言意云。初^8□啰者。生死垢也。^8□来去。死此生彼是来去也。啰者垢也。次^8□啰者。烦恼业垢也谓烦恼业系缚众生故云缚也。三道轮回。皆由有相。是其蓝也。由空点故。即同无相大空是三道解脱也。次紧那啰○亦能与人也者。真言上句诃者行也喜也。云何行云何喜。谓修我空行。证大空理故。自欢喜也。散者坚我执也。由空点故。除我执也。难者字空也。空点又空也。空亦空是大空也。证大空故。踊跃无量也。下句微者缚^2□悭也。无缚无悭也。无悭是与义也是故云与人欢喜也。诸人真言○别相竟者。真言中壹车等者。壹定车影像。阿点行也。凡夫执人作实我想。今观之如影像无自性。是其定行也。若能观人我无性。则入第一义谛。是钵也。若入第一义谛。尘垢不可得同大空。是□也。^8□弩^8□者。此有句义。有字义。若约句义。摩弩此翻人。^8□空通前人空也。若约字义^8□空也。弩空也。^8□空也。重重说之。是极空义也。曳迷等者总结也。谓人空法门。名人乘定也。曳乘也。^8□人也。翳点定也。是故注曳迷云乘人定也。义释七云。又一切人真言如来。为彼常乐生人中者。说此人趣乘。若众生诵习之者。永离恶道种种不闲处。亦离上界诸天多诸放逸。长寿之难处。即于人趣法门得自在故。成大悲胎藏曼荼罗也。复次如来生身。一切示同人法。是故此趣乘。于秘密藏之中能建大义（七十右）。
次毗卢遮那（乃至）别行也者。义释七云。如此经文。本十世界微尘数金刚菩萨众等。及无量无边随类之身。于一一门。各有根本真言心真言随心真言等。犹如普眼法门。不可胜载。如来以普门身。各各差别说已。还复摄入字门○若悟阿字门是一切诸真言心者。则悟一切字门。皆是一世真言心。皆是一切真言住处。皆悉最为无上也（七十一右）犹住此故诵之即生者。第十七（阿阇梨智品）云。若口无阿字之声。则不成字。当知此字（光云。指迦等也）本无言语名字。因阿字而得有也（十五右）又第十九（百字成就品）云。若无阿声在中。即不开口。亦自无有声也（十七右）。

大日经疏演奥钞第三十五（毕）

此卷之中钞解未详者。其不为不多。故今抄义释文。记师传说。以便初学而已。宝永第三季夏之吉慧光识。

愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。